ключК ПОНИМАНИЮ
СВ. ПИСАНИЯ
КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ
СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
С разрешения церковных властей
Dépôt légal. 1982-0362-1
СОКРАЩЕНИЯ1· ВЕТХИЙ ЗАВЕТ:СирКнига Премудрости Иисуса,сына СираховаАввАввакумСофСофонияАвдАвдийСудКнига СудейАггАггейТовКнига ТовитаАмАмос1 ЦарПервая Книга ЦарствБытБытие2 ЦарВторая Книга ЦарствВарВарух3 ЦарТретья Книга ЦарствВторВторозаконие4 ЦарЧетвертая Книга ЦарствДанДаниилЧислЧисла(1) ЕздПервая Книга ЕздрыСлл. =Следующие стихи2 ЕздВторая Книга Ездрыи пар. =и параллельные места3 ЕздТретья Книга ЕздрыЕккЕкклесиаст2. НОВЫЙ ЗАВЕТ:ЕсфКнига ЕсфирьЗахЗахарияГалПослание к ГалатамИезИезекиильДеянДеяния АпостоловИерИеремияЕврПослание к ЕвреямИовКнига ИоваЕфПослание к ЕфесянамИоилИоильИакПослание ИаковаИонИонаИнЕвангелие от ИоаннаИсИсаия1 ИнПервое Послание ИоаннаИс НавКнига Иисуса Навина2 ИнВторое Послание ИоаннаИсхИсход3 ИнТретье Послание ИоаннаИфКнига ИудифьИудПослание ИудыЛевЛевитКолПослание к Колоссянам1 МаккПервая Книга Маккавейская1 КорПервое Послание к Коринфянам2 МаккВторая Книга Маккавейская2 КорВторое Послание к Коринфянам3 МаккТретья Книга МаккавейскаяЛкЕвангелие от ЛукиМалМалахияМкЕвангелие от МаркаМихМихейМфЕвангелие от МатфеяМ. Ман.Молитва МанассииОткрОткровение ИоаннаНаумНаум1 ПетрПервое Послание ПетраНеемКнига Неемии2 ПетрВторое Послание ПетраОсОсияРимПослание к Римлянам1 ПарПервая Книга Паралипоменон1 ТимПервое Послание к Тимофею2 ПарВторая Книга Паралипоменон2 ТимВторое Послание к ТимофеюПеснПеснь ПеснейТитПослание к ТитуПлачКнига Плач Иеремии1 ФесПервое Послание к Фессало-По. ИерПослание ИеремииникийцамПритчКнига Притчей2 ФесВторое Послание к Фессало-ПсПсалтирьникийцамРуфКнига РуфьФлмПослание к ФилимонуПремКнига Премудрости СоломонаФлпПослание к Филиппийцам
4ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯНомера глав обозначаются с помощью жирного шрифта, а номера стихов — обыкно-
венного шрифта. Если приведена только одна цифра, она обозначает: 1) всю глав/
(жирный шрифт) или 2) стихи книги, в которых только одна глава. В Библии таких
книг пять: кн. пророка Авдия, поел, к Филимону, 2 и 3 поел. Иоанна и поел. Иуды.Нумерация стихов и псалмов в русском и западных изд. Библии, главным образом
книг ВЗ — псалмов и писаний мудрых — не всегда совпадает. В русских изданиях
нумерация соответствует греч. тексту LXX, в западных изд. — Вульгате или евр.
Библии.СОКРАЩЕНИЯапапостолпримпримечаниебиблбиблейскийруспо-русскибуквбуквальнославпо-славянскиВЗВетхий Заветсл (л)след, стих (и)ВульгВульгата (лат пер. Библии)смсмотретьгречпо-греческисрсравнитьглглаваст(т)стих (и)еврпо-еврейскистрстраницакнкнигаLXXгреч пер 70 толковниковнапрнапримерtозначает прим к данному стихуНЗНовый Завет(см Мф 28 11 — см этотперпереводстих и прим. к нему).
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕБиблия — книга совершенно исключительная, неисчерпаемая, книга, в которой все
сказано как о Боге, так и о человеке.Вездесущий Бог в ней многообразно нам открывается и дает нам прозревать Свою
тайну. Себя же человек узнает в ней, начиная с самых возвышенных стремлений
своих и кончая самыми темными сторонами своей совести, теми, где рана, нанесенная
первородным грехом, кровоточит у каждого из нас.Библия содержит в себе учение религиозного порядка, богооткровенную истину,
но и человеческое знание и вся наша умственная деятельность находят в ней пищу
богатства неиссякаемого. Многое почерпнули из нее и поэзия, и история, и география,
и социология. Она легла в основу европейского искусства. Без нее ни ваятели Шартр-
ского собора, ни мозаисты Равенны, ни Микеланджело, ни Рембрант, ни Греко не
были бы теми, кем мы теперь восхищаемся. На этой же основе зиждится творчество
Шекспира, Расина, Данте и Достоевского. Народы белой расы в большой степени обя-
заны Библии той ведущей ролью, которую признает за ними история, а другие расы ей
же обязаны тем, что они пробудились к большему свету.Само название, которое мы даем этой книге, заключает в себе и выражает все ее
исключительные качества. Слово «библос» у греков уже значило «книга». Это слово
этимологически коренится в тех далеких временах второго тысячелетия до Р.Х., когда
финикийцы города Библоса превратили свой порт в главный склад и рынок папируса.
Для нас же эти три слога «Библия» выражают вершину и совокупность всего напи-
санного. Библия — книга книг.Так Библия на протяжении веков далеко превзошла все остальные творения духа,
была и остается самой читаемой книгой в мире.Учитывая все печатные издания Библии, можно заключить, что общий тираж ее
достигает почти миллиарда экземпляров. В переводе она существует почти на семистах
языках и диалектах. Библию можно читать на языке эскимосов и уолоф (Сенегал), на
языке фламандском и бретонском.[Вопреки широко распространенному мнению, Церковь не только не запрещает
чтения и изучения Священного Писания, но всячески его поощряет, приняв предвари-
тельно все необходимые меры к охране богодухновенного текста от всевозможных
лжетолкований и извращений. За последние 80 лет, начиная с 1893 года, Святейший
Престол опубликовал три большие окружные послания — Энциклики, посвященные
вопросу о необходимости чтения, изучения и преподавания Священного Писания с
подробными указаниями как для ученых и духовенства, так и для мирян. Энциклики:
папы Льва XIII «Providentissimus Deus» (1893 г.), папы Бенедикта XV «Spiritus Ра-
raclitus» (1920 г.) и папы Пия XII «Divino afflante Spiritu» (1943 г.) являются твердыми
руководящими правилами для чтения и исследования Священного Писания. Эти
Энциклики и все другие важнейшие документы Святейшего Престола, входят в особый
сборник «Enchiridion Biblicum » (4־ое издание, Рим 1960 г.), издающийся Папской
Библейской Комиссией в Риме, учрежденной папой Пием X в 1902 г.] (прим. изд.)КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯБиблия делится на две, очень неравные по объему, части: книги Ветхого и Нового
Завета. Само слово «Завет», если его понять правильно, подводит читателя вплотную
к таинственной действительности, занимающей в Священном Писании ключевое поло-
жение. Речь идет о соглашении, заключенном между Богом и человеком сначала через
посредство одного определенного народа, а затем непосредственно. Это соглашение
также называется откровением. Слово «завет» значит: договор, заключенный союз.
6ВведениеЕврейское слово Берит, было по-гречески переведено διαθήκη, что обозначает как
договор, так и завет, завещание. Первый смысл этого слова прежде всего определяет
те особые отношения, которые были установлены между Богом и народом, который
Он избрал, чтобы тот служил Ему свидетелем и был Его глашатаем; но оно также
обозначает и тот союз, который Сам Бог, вочеловечившись, заключил с человеком
через принесение Христом Самого Себя в жертву. Но тем самым сюда включается и
второй смысл слова διαθήκη: завет, завещание, ибо в послании к Евреям сказано (9 15):
Христос передает тем, кого призвал, вечное наследие,«завещание» Господне. Итак,
слово «завещание», в самом трагическом смысле слова, обозначает дарственную на
все права усыновления Богу: в этом и заключается благовествование, побеждающее
смерть.Переход от одного союзного договора или завещания (завета), к другому является
в то же время переходом из одного плана бытия в другой, решающим шагом вперед
в последовательности откровения: в первом случае речь идет еще только об уготовле-
нии и о прообразе, а во втором уже о полном завершении обещанного. Сам Иисус
на Тайной Вечери в Страстной Четверг указал на эту разницу между двумя Заветами,
сказав: «сия есть кровь Моя Нового Завета» (Мф 26 28). И ап. Павел, пишущий друзьям
своим в Коринф, тоже противопоставляет Ветхий Завет полному завершению истины
в Новом Завете.Каждая из двух основных частей Библии состоит из известного количества книг,
которые по учению Церкви все содержат как правило жизни, так и правило веры.
Правило, норма, канон — по-гречески. И книги Библии называются каноническими
потому, что они являются больше чем какие-либо другие писания, авторитетными,
что они дают правила, служат примером. В этом־то смысле и употребляет слово канон
ап. Павел во 2-м Послании к Коринфянам (10 13). В более широком смысле термины
канонический и библейский стали почти синонимами, а слово «канон» стало обозначать
совокупность книг, являющихся по учению Церкви составными частями Библии, книг,
которые Церковь принимает как достоверно выражающие смысл союза Бога с
человеком.Когда говорят о каноне Священного Писания, это слово подразумевает известный
отбор. Существуют ли еще другие писания, которые могли бы быть включены в книги
обоих Заветов? Несомненно, такие книги существуют, но включены они не были.
Начиная с IV столетия нашей эры, Церковь приняла много решений относительно
состава канона Священного Писания. Одним из самых важных было решение Три-
дентского Собора в 1546 году, последним по времени является постановление Ватикан-
ского Собора 1871 года. В Ветхом Завете католический канон насчитывает сорок
пять книг, тогда как канон древнееврейский, которому следуют и протестанты,
признает только тридцать девять книг, оставляя вне канона книги Товита, Иудифи,
Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха,
2-ю книгу Ездры и две книги Маккавейских *. В Новом Завете насчитывается двадцать
семь канонических книг, которые принимают все христианские вероисповедания, не
всегда соглашаясь в вопросе об авторстве.Как произошел отбор канонических книг? Что касается Ветхого Завета, Отцы
Церкви, и в особенности блаженный Иероним, общепризнанный знаток и переводчик
Священного Писания, опирался, по всей вероятности, на труды иудейских раввинов и
учителей Закона, которые, в свою очередь, имели в своем распоряжении сборники
священных книг, издаваемые с последовательными исправлениями и улучшениями
царем Иосией в 622 году до Р.Х., Ездрой в 444 и, наконец, Неемией, составившим свод
книг Священного Писания. Но, по-видимому Церковь в своем выборе руководство-
валась главным образом тем, как употребляли Священное Писание Христос и Апо-
столы, которые пользовались греческим переводом LXX-ти, содержащим полный
список книг, и придавали ему тот же авторитет. Что же касается Нового Завета, то* В Библии LXX, в Вульгате, в славянском переводе и в русской Библии (московского издания 1956 и
1968 гг.) помещены еще: третья книга Маккавейская и третья книга Ездры, а также молитва Манассии,
псалом 151-й и сирийское окончание книги Иова, не вошедшие в католический канон. Настоящее издание
является перепечатанием московского изд. 1968 г.
Введение7канон установился не в сил/ какого-либо категорического решения церковного авто-
ритета (ex cathedra), а по общему согласию, во времена одухотворенной ревности
первых христианских общин, которые, будучи близки к откровению, были еще испол-
нены Духа Святого.Уже во втором веке отбор канонических писаний был, по-видимому, закончен и
всеми признан. Так, в 1740 году, итальянский ученый Муратори, библиотекарь Амвро-
сианской библиотеки в Милане, опубликовал документ, который можно отнести при-
близительно к 200 году и который содержит перечень книг Нового Завета. Канон
Мураториев совпадает с нашим каноном, за исключением посланий апостола Иакова
и апостола Петра, которых в нем нет.На чем основывает свое суждение Церковь,' какими критериями она руководится
при отборе писаний Нового Завета, которые она включает в Библию? Тем, чтобы были
обоснованы их кафоличность и их апостольское происхождение; иными словами, она
искала доказательств того, что принятие их покоится на согласном мнении вселенского
христианства и что их происхождение от Святых Апостолов, прямых свидетелей
Христовых, может быть установлено.БОГОДУХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИЦерковь признает богодухновенность всех книг Ветхого и Нового Завета. Это
именно и есть существенно данная истина решающего значения: вся Библия, как целое,
является книгой богодухновенной. Все выражения, которые со времен святоотеческих
и до нашего времени применялись, чтобы определить природу этих писаний: «книги
священные», «Священное Писание», «письменность божественная», как их называл
Тертуллиан, «божественная библиотека», как писал блаженный Иероним, «Святая
Библия» — все они равнозначны понятию богодухновенности.Библия есть Слово Божие, обращенное к людям, написанное Слово Божие. Эту
истину уже знал народ Израильский, для которого Закон был писанием, которое про-
диктовал Сам Господь, а голос пророков был голосом Самого Всемогущего; иудейский
историк Иосиф Флавий определенно утверждает, что все писавшие Книгу, писали
«по вдохновению Божию». То же утверждают и христиане. Так, ап. Павел, обращаясь
к Тимофею, говорит как само собою разумеющееся: «все Писание богодухновенно»
(2 Тим 3 16), ап. Петр также учит: «но изрекали его (пророчество) святые Божии
человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр 1 21); то же утверждает многое
множество Отцов и богословов всех времен. Таково неизменное учение Католической
Церкви.Но сам термин «богодухновенность» требует уточнения. Его самым совершенным
образом определил папа Лев XIII в своей энциклике «Providentissimus Deus»: «Бого-
духновенность есть сверхприродное действие, посредством которого Дух Святой по-
буждал и подвизал священных писателей и содействовал им во время писания таким
образом, что они осознавали, стремились точно передать и выражали с безошибочной
верностью все то, и только то, что Бог повелевал им писать». Это мудрое и глубокое
определение, которое в создании Священного Писания оставляет, как за разумом и
волей человеческой, так и за Всемогуществом Божиим, роль,каждому из них присущую.Господь не писал Библию собственноручно, как некогда начертала незримая десница
Его на стене дворца Валтасарова слова предостережения. Он не диктовал Библию
писателям, находящимся как медиумы в состоянии транса, подобно тому как греки
воображали себе прорицания дельфийской Пифии. Чтобы создать Библию, Дух
Святой обращался к посредству людей, которые становились Его орудиями и при этом
не утрачивали ни своей личности, ни своих характерных черт, ни своего таланта или
гения, ни умственных установок, ни манеры писать. Дух Святой не уничтожал и не
насиловал способностей тех, кому поручено было выразить Его Слово. Поэтому не
следует забывать о тех последовательных моментах Богодухновенности, которые
определил Лев XIII.Во-первых, Бог побуждал священнописателей к писанию: не по одной только своей
8Введениеволе брались они за труд, как это делают светские писатели; и сколько раз пророки
Израиля признавались, какой мукой бывало для них это принуждение и как велико
было искушение избежать этого принуждения, ибо говорить от имени Господа —
тяжелое бремя.Во-вторых, Бог просвещал тех, кого Он избирал Своими глашатаями. Но просвещал
Он их таким образом, что, оставляя неприкосновенной деятельность человеческих
способностей, Он сообщал написанному ими божественное значение. Суждение,выра-
женное таким образом писателем, оставаясь и его собственным суждением, и вместе
с тем в силу сверх природного действия Божия, неотъемлемого от действия человеческого,
становилось суждением Божиим.Писание, по мере того, как оно становилось Словом Божиим, оказывалось «пре-
дохраненным от всякой ошибки». Таков непосредственный смысл того, что можно
назвать принципом непогрешительности Библии: Священное Писание ошибаться не
может. Но такая формулировка еще слишком узка: она слишком ограничивает поле
действия богодухновенности. Так как Бог есть Сама истина, то принцип непогреши-
тельности должен быть рассматриваем как неотъемлемое свойство всех дел Божиих.Этот Божий авторитет распространяется таким же образом на всю Библию, все
содержание которой тоже является делом Божиим. Комиссия по библейским вопросам
в постановлении от 17 июня 1915 г. говорит: «То, что автор Священного Писания
утверждает, излагает, дает подразумевать, следует рассматривать как утверждаемое,
излагаемое и подразумеваемое Духом Святым». Таково утверждение католического
вероучения.Остается третий момент: изложение Священного Писания в письменном виде.
И в этой области Бог, без сомнения, воздействовал на тех, на ком лежала обязанность
запечатлеть в письменном виде Его Слово. Если основные данные, глубинные понятия
непосредственно зависели от Духа Святого, мог ли оставаться вне этой зависимости
выбор слов, фраз, выражений, которые в человеческой речи так близко связаны с ними ?
Но здесь и привходят личные качества священнописателя, человека из плоти и крови,
подчиняющегося определенным навыкам мышления, живущего в определенную эпоху
и в определенной среде и неспособного освободиться всецело от этих условий, чтобы
быть всецело духновением Божиим. Бог решил обращаться к человеку через человека
же, следовательно вполне естественно и необходимо считаться с личностью этого
человека, чтобы полностью уразуметь его слова.ТОЛКОВАНИЕ БИБЛИИЭнциклика «Divino afflante Spiritu», отличающаяся исключительной ясностью,
обратила наше внимание на толкование Библии. Каждый человек принадлежит опре-
деленной эпохе и определенному обществу, которые влияют на его образ мышления и
выражения. Поэтому нам надлежит ознакомиться с историческими и социальными
условиями, в которых находился священнописатель во время составления данного
богодухновенного писания. У каждого человека — свой темперамент, свой характер,
который отражается в том, что он пишет: следует, поскольку это возможно, ра-
зобраться в его психологии и с ней считаться. Так, например, психология Исаии и
психология Иеремии глубоко отличаются одна от другой. Даже у людей, исполненных
Духа Святого, личные реакции испытывают влияние их социального положения:
совершенно ясно, что суровый крестьянин Амос, сын священника Иезекииль, Исаия,
принадлежащий к высшему обществу, говорят не одним и тем же языком.С другой стороны, не надо забывать, что библейские тексты, которые мы читаем,
являются переводами. В прошлом нередко бывало, что это были переводы с пере-
водов: на французском языке приходилось читать фразы, переведенные с латинского
языка, которые в свою очередь были переведены с греческого, а эти последние иногда
с древнееврейского. В наше время очень много сделано для непосредственного пере-
вода с оригинала. Кроме того, каждый из языков, которыми в разное время пользо-
вался избранный Народ, еврейский литературный, на котором писалось Священное
Введение9Писание, арамейский разговорный и даже народный греческий, которым пользовались
апостолы, имел свой собственный присущий ему дух языка, своеобразные обороты
речи, выражения, которым часто невозможно подыскать точного соответствия на
наших современных языках. Перевод с этих языков, более чем любой иной перевод,
всегда в какой-то степени является «предательством». Наконец, когда речь идет о
восточных языках, легко прибегающих к гиперболе, насыщенных поэзией, пропи-
танных усиливающим значимость лиризмом, переводу с этих языков следует при-
менять какой-то коэффициент, позволяющий понизить тон до уровня, принятого у нас
при нашей более сдержанной манере выражаться. Некоторые выражения, чисто
идиоматические, когда их приводят дословно, остаются непонятными современному
читателю, тогда как они были совершенно ясны для семитов, современников Христа:
кто знает теперь у нас, что в Библии всюду сердце считается органом мышления,
а почки — органом чувств, или, что рог является символом могущества? Например,
такая фраза, как «Бог воздвиг нам рог спасения» (Лк 1 69) значит: «Бог посылает нам
могущественного Спасителя».ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЖАНРЫДля того, кто хочет глубже вникнуть в смысл Библии, будет столь же важно разби-
раться, к какому литературному жанру относится та или иная из библейских книг.
Каждый человек, знакомый с литературными произведениями, знает, что поэт, рома-
нист, философ, историк не применяют в своих писаниях один и тот же регистр и стиль.
Библейские писатели, перед которыми стояло заданйе выразить данные сверхпри-
родного порядка, делали это, сообразуясь со свойствами того литературного жанра,
в котором они писали. Поэзия или песня могут быть не менее ценными свидетелями
истины, чем историческое повествование или философский трактат, но свидетель-
ствуют они иным образом. Среди народа Израильского пользовался большим успехом
своеобразный литературный жанр, называвшийся «мидраш». Это был род притчи,
рассказ с нравоучением, от которого требовалось не столько точный пересказ каких-
либо происшествий,сколь выявление глубокой вечной истины. Подход к этому жанру
исключительно с точки зрения исторической критики может привести к ошибочному
толкованию. Вся Библия абсолютно истинна, и как целое и в каждой части своей,
но каждая часть ее истинна в той мере, в какой она может выразиться в данной лите-
ратурной форме. И в этом вопросе энциклика Пия XII «Divino affiante Spiritu» ставит все
точно на свое место, а позже Энциклика «Humani Generis» (1950 года) еще раз говорито	том же применительно к началу Библии,т.е. к книге Бытия. Итак, выявление лите-
ратурного жанра какой-либо части Писания должно быть одной из первых забот
комментатора Библии; а богатство содержания Священной Книги станет благодаря
этому еще очевиднее: предистория в книге Бытия, история государственная в книгах
Царств и Маккавеев, историческая апология в Паралипоменон, бытовые притчи нрав-
ственного содержания в книгах Руфи, Товита, Есфири, сборники изречений в Притчах
Соломоновых и Екклесиасте, философский трактат в драматической форме в книге
Иова, возвышенная поэзия Песни Песней — все эти литературные жанры и некоторые
другие собраны в Ветхом Завете; а в Новом Завете какое разнообразие между синопти-
ческими Евангелиями и Евангелием от Иоанна, разными Посланиями и, наконец, Откро-
вением Иоанна Богослова.ДИДАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СОБЫТИЙМы изложили главные условия, при соблюдении которых мы можем надеяться
воспринимать, читая Библию, обращенное к нам Слово Божие. Но это еще не все:
Библия — не только высказанное Слово Божие, она повествует нам и о явлении Бога
в делах Его. На всем протяжении Священной Книги мы не только слышим голос
Господа, но видим и Его дела не менее поучительные, оказывающие не меньшее
10Введениевлияние, чем Его слова. Конечно, вся история человечества, «вся эта цепь частных
причин, приводящих к созданию и разрушению империй, зависит, как говорит Боссюэ,
от тайных велений Провидения», но истинная цель Библии — отчетливо выразить и
показать людям, что «вся их история, все, что с ними случалось изо дня в день, было
постепенным и непрестанным исполнением того, что предрек им Дух Святой». Библей-
ские тексты неоднократно напоминают нам о том, что человек в историческом про-
цессе, — в противоположность взглядам, присущим греко-римскому язычеству, — не
игрушка слепого Рока; он в руках некоей Силы, некоего Начала, личного Бога, от
Которого все зависит и воля Которого — вести человека к его подлинной цели. Библия
в обеих своих частях есть, стало быть, повествование — правда неполное, ибо в ней
есть и пробелы, — но совершенно связное о действии Бога в мире от самого начала
времен и до того часа, когда перед кончиной последнего из апостолов, слово Откро-
вения было вручено на хранение Церкви Христовой. Случалось иногда, что это
действие Божие проявлялось непосредственно, внешне и ощутимо — чудесами. Первый
Ватиканский Собор утверждает, что чудеса — «доводы, доказывающие всемогу-
щество и всеведение Божие и, таким образом, они являются знамениями Откровения
Божия, достоверными и доступными разумению каждого». Эти знамения следует при-
нимать в их исторической объективности, не преувеличивая, но и не умаляя их чудо-
действенного значения. Некоторые из этих чудес могут быть теснейшим образом
связаны с естественными явлениями, как, например, десять казней Египетских, их
возникновение, их чрезвычайный размах, их накопление, помощь, оказываемая ими
Избранному Народу, и последствия, ими вызванные, — все это доказывает, что они
совершались по воле Божией. Более того, чудеса Христовы своей вдохновенной
простотой, бесконечной любовью, своим богатством нравоучительного смысла обязы-
вают ум признать их доподлинными проявлениями неизреченной воли Божией. Однако
действие Божие становится в Библии доступным человеческому разуму не только
посредством чудес. Это действие нам следует признать на каждой странице Священ-
ного Писания. Оно проявляется как в душах, так и в делах; оно направлено к тому,
чтобы постепенно возвысить человечество ко все более полному свету, ведя его
путями поистине нелегкими, не прямыми, но восходящими; эти пути надо проследить
от начала и до конца текста Библии, чтобы понять последовательность отдельных
ее частей, которая нас иногда озадачивает. То, о чем повествует Книга книг, от сотво-
рения мира, описанного в книге Бытия и до Страшного Суда, символически пред-
ставленного в Откровении Иоанна Богослова, — есть не что иное, как вся история
человечества под водительством Божиим.ВЕТХИЙ ЗАВЕТВетхий Завет заключает в себе первую часть этой Священной истории челове-
чества. Он начинается с повествования о происхождении мира и человека по пре-
даниям, бытующим с незапамятных времен и хранимым Евреями. В то же время Ветхий
Завет с изумительной точностью вскрывает те психологические предпосылки, кото-
рые, переходя из поколения в поколение, легли в основу человеческого поведения.
Настоящая история Откровения начинается в тот день, когда некий семит-кочевник
из окрестностей Ура Халдейского услышал зов и повиновался повелению Свыше.
Чей призыв? Призыв единого истинного Бога, Который избрал Себе Авраама глаша-
таем Своего слова и повелел, чтобы он сам и его семья порвали навсегда с заблужде-
ниями и мерзостью многобожия, окружавшего их. С момента, когда прозвучал глас
Божий, люди стали перед лицом истины, и служить ей стало их долгом. В этом смысле
человечество всецело чадо Авраамово, когда оно верно истине, а Ветхий Завет не
что иное как история потомства этого патриарха. Верность Богу Авраама и его
потомства была вознаграждена и скреплена событием первостепенного значения:
СОЮЗОМ. Тот народ, который произошел от патриарха из Ура, Бог избрал Себе в
свидетели, в глашатаи и хранители Его Слова. Союз — это своего рода договор;
народ, который позже получил имя Израиля, с самого начала своего существования
Введение11пользуется особым покровительством Всемогущего, он — «Народ Избранный», при
условии, что останется верным, что будет следовать заповедям Господним и, главное,
не отступит ни в какой мере от единобожия. Этот Союз, неоднократно подтвержда-
емый, является как бы ядром всего Ветхого Завета, тем ядром, по отношению к кото-
рому все остальное обретает свой подлинный смысл.О БОЖЕСТВЕННОМ ЗНАЧЕНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТАИтак, все священные тексты отмечены печатью Божией, все они отражают тоску
души, алчущей и жаждущей Господа. Не иметь в виду эту главную цель ветхозаветных
книг — значило бы обречь себя на полное непонимание Библии. Так, например, не-
возможно понять глубокие намерения священнописателей исторических книг Библии,
предъявляя к этим авторам те требования, с которыми мы подходим к современным
историкам: единственная и подлинная цель библейских авторов — раскрыть действие
Божие и в мире, и во времени. Современная и столь спорная так называемая «объектив-
ность» здесь неприложима. В Библии че только история написана под руководством
Божиим соответственно Его предначертаниям; учительные книги тоже ставят себе
задачей помочь человеку уразуметь, как он должен повиноваться заповедям Божиим;
и в многообразных поэтических творениях провозглашается слава Бога и верующим
открываются пути к молитве Ему, а «мидрашим» дают уразуметь, как непреложно
совершается Его воля.О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТАБудучи книгой Божией, Ветхий Завет в то же время и книга человеческая, ибо
божественная история коренится в истории человеческой. Одним из самых значитель-
ных достижений библейской науки за последние полвека можно считать установление
на самой твердой основе взаимоотношений истории народа Израильского с историей
других народов, с которыми Израиль соприкасался. В силу того, что Еврейский народ
часто вел скитальческую жизнь и по той причине, что Палестина, по своему географи-
ческому положению, нахЪдится на перекрестке дорог, ведущих с севера на юг и с
востока на запад, Еврейский народ был вовлечен в великий поток исторических
событий, имевших место в восточной части Средиземноморского бассейна, в Малой
Азии и Месопотамии. События Ветхого Завета развиваются на фоне грандиозной
фрески, где, исполняя свое назначение, попеременно возникают и рушатся великие
империи. Халдеи, Хетты, Финикийцы, Египтяне, Ассирийцы, Греки, Скифы и Римляне
проходят перед нами, как Действующие лица решающих событий, но и они не более
как пешки на шахматной дбс^е Господа.В этом отношении новейшие исторические исследования внесли значительный
вклад в изучение Библии. Сколь многие главы Библии, будучи поставлены в соответ-
ствующий исторический контекст, благодаря археологическим открытиям стали
гораздо более понятными. Например, такой эпизод как жертвоприношение Исаака
Авраамом, предполагающий существование человеческих жертвоприношений, стал
понятнее после открытия в халдейских гробницах и на высотах Палестины скелетов
детей и рабов, которые явно были принесены в жертву. Ритуальные сожжения Иери-
хона и других городов, о которых говорится в книге Иисуса Навина, не только напо-
минают сожжение Трои, следы которого обнаружены Шлиманном, но, по всей веро-
ятности находит себе подтверждение в самих развалинах Иерихона, где были найдены
кладки стен с остатками пожарища. Иные подробности Священного Писания, оставав-
шиеся непонятными нашим предкам, теперь нашли себе благодаря историческому
контексту исчерпывающее объяснение. Так Хеттеяне, или Хетты, о которых иногда
идет речь в Библии (напр., Урия, муж Вирсавии, был Хеттеянин), почти не были
известны до нахождения знаменитых таблиц в Богазкёй (Хаттушаш). Данные неко-
торых библейских повествований о происходившем в соседних с Палестиной странах,
12Введениедостоверно подтверждаются данными археологии. Так, египтология подтверждает
данные исторических повествований об Иосифе и Моисее. Археологические данные
помогают теперь понимать даже и те главы Библии, которые скептики долго считали
не более как баснями. Библейский потоп находится в тесной связи с потопом, о
котором повествуется в месопотамском эпосе о Гильгамеше, а Вавилонская башня
не может не напоминать священные многоярусные башни астрального политеизма
Вавилона. Все это нельзя недооценивать.СВИДЕТЕЛЬСТВО РЕЛИГИОЗНОГО ХАРАКТЕРАСледует однако еще раз повторить, что историческое изучение Ветхого Завета,
каким бы захватывающим оно ни было, как бы много оно ни объясняло, не должно
отвлекать от главной цели. Изучение данных исторических, археологических, научных
и литературных, тех данных, совокупность которых создала среду, в которой совер־
шалось Откровение, полезно и даже необходимо: оно помогает лучшему пониманию
религиозной действительности. Но всякое исследование, ограничивающееся лишь
установлением данных такого рода, не достигнет подлинного понимания смысла
Библии. Конечной целью человека, внимающего словам Священного Писания, может
быть только — услышать Слово Божие.Истина Божия открывается людям не сразу и не во всей своей полноте, даже тем,
кого Господь избрал, чтобы быть Ему свидетелями. В продолжении всей истории
Израиля постепенно происходило восхождение к Свету и проникновение в неизре-
ченное познание. Восхождение это было, несомненно, нелегким, и само это проникно-
вение происходило среди соблазнов и угроз, ибо дело касалось людей, легко подда-
ющихся всяким искушениям. Но эта немощность, на которую священнописатели,
не колеблясь, проливали беспощадный свет, не только не вредила Истине в целом,
но еще и утверждала ее. Так, в силу контраста добродетель возникшая там, где царит
порок, является еще прекраснее. Таков закон постепенного образования Священного
Писания: закон восхождения ко все более полному откровению. Этот подъем совер-
шается как бы тремя этапами: Авраам слышит призыв единого Бога, Который заклю-
чает с ним союз; Моисей на горе Синай начертывает по Откровению Всемогущего
религиозный и нравственный закон, которому должен будет следовать человек; на-
конец пророки стремятся перевести религию из плана социологического, на котором
верность священным заповедям совпадает с принадлежностью к Избранному Народу,
до уровня внутренней духовной жизни, где каждый несет ответственность только за
свои поступки, но за все свои поступки перед судом своей совести и перед Всевидящим
Богом.ПРОРОЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОЗа этим восхождением как бы действует некая направляющая его сверхприродная,
вневременная сила, предрекающая и объясняющая ход событий; эта сила и есть дух
пророческий. Им проникнут весь Ветхий Завет. Носители этого духа не только Бого-
духновенные люди, называемые пророками, но и все великие деятели священной
истории, в той мере, в какой они были орудием Бога. Обладая подлинным даром
пророчества, Авраам сознает себя «отцом множества народов», Иаков благословляет
перед кончиной свое потомство, царь Давид предвидит во вдохновенном псалме
своего отдаленного Потомка. Все происходит так, как если бы по воле Провидения,
Библия была книгой огромных размеров, сверхвременной, написанной до исполнения
изложенных в ней событий, и к которой имели доступ богодухновенные люди. Дух
пророческий некоторым образом оказывается опытным доказательством действия
Божия.Этот дух пророческий действует в избранниках Божиих, в патриархах, царях, про-
роках, обладающих исключительным даром конкретно предвещать будущее. И так
Введение13как библейский текст охвачен и пронизан этим духом, он исполнен значением, пре-
вышающим его буквальный смысл. Любая фраза Библии всегда значит больше, чем
составляющие ее слова. Понимать их следует не только в конкретном смысле; слова
эти вызывают соответствующие обертоны, выражающие более сокровенные истины,
раскрывая в образах то, чего не может выразить язык человеческий. Иначе' говоря,
за пределами точного, формального смысла, существует еще и смысл символический,
еще более значительный.СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕЛЕНСКОГО ЗНАЧЕНИЯИтак, вся история Избранного Народа, будучи направленной, озаренной, перене-
сенной в сверхприродный план божественным Откровением, приобрела для всего
человечества, оживотворенного этим Откровением, некий показательный смысл,
прообразующий его собственное назначение. Так пророческие утверждения Библии
относятся не только к судьбам Избранного Народа, но и к судьбам человека всех
времен. Вот почему Церковь избирает в Ветхом Завете то, что символически, анало-
гически совпадает с данными Нового Завета. Сам Иисус прибегал к такой символике.
Предвозвещая Свою смерть, Свое трехдневное пребывание в гробу и Воскресение,
Он говорил о знамении Ионы пророка, поглощенного морским чудовищем, из которого
пророк был извергнут через три дня. Так же поступает и Церковь, когда прославляет
Марию, Матерь Бога, ставшего человеком, словами, которые в Библии относятся
к Премудрости: «Искони... изначала». Можно пойти еще дальше путем этих истолко-
ваний, по примеру Отцов Церкви первых веков. С каким воодушевлением они симво-
лически отожествляли судьбу человека с ходом событий, изложенных в Библии: это
мы, изгнанные, находимся вдали от нашего подлинного отечества, как Израиль в
Египте; нас крещальные воды возвращают к жизни, как воды Чермного моря возвра-
тили народ Моисея к его назначению. Такого рода символическое и прообразное тол-
кование Библии мы встречаем и в богослужебных текстах и в архитектуре соборов.СВИДЕТЕЛЬСТВО О МЕССИИЕсли бы Священное Писание давало людям только правила нравственности и ду-
ховной жизни, открывало им врата светлого будущего и указывало путь к полному
обновлению, это было бы уже очень много: но оно дает еще больше: все вышеска-
занное некоим образом входит в еще более решающую реальность, имя которой —
мессианизм. В озаренном Свыше сознании Избранного Народа эти великие данные не
остались в отвлеченном состоянии: они подлинно воплотились, стали живыми в
некоем Существе. Это существо — Мессия. Он одновременно и архетип человека и
возвеститель воли Божией, сверхприродный виновник Откровения и спасения. Потому
Ветхий Завет весь проникнут духом пророческим. Его уже прозревали Патриархи
в неясных очертаниях далекого будущего и слава Царей была как бы прообразом
Его славы; Пророки предвозвещали Его многообразно, и упование на Него наполняло
сердца Израильтян в горчайшие дни бедствий, дабы не впали они в отчаяние. Действи-
тельно, сколько событий Ветхого Завета обретают свой истинный смысл только в этом
освещении! Пасхальный агнец, избавляющий верных от меча ангела смерти; медный
змий, при одном взгляде на которого исцеляются больные; манна, питающая стран-
ствовавших по пустыне. Все это и многое другое — знамения о Нем. При чтении
Ветхого Завета возникает такое представление: Бог, избрав один народ среди многих,
руководя им постепенно и милосердно, испытывая его крайними бедствиями, но неиз-
мен но возвращая ему надежду, восхотел, чтобы сверхприродное Существо, через которое
будет дано миру окончательное Откровение, могло, по яркому образному выражению
Библии, «произрасти» в душе Израиля, прежде чем воплотиться от Девы Марии. Для
умеющего читать — все книги Ветхого Завета с ослепительной очевидностью схо-
дятся, ведя к одному событию: воплощению Сына Божия. Но не случайно и то, что
14Введениев роковых глубинах Избранного Народа, в самых законных требованиях его в отно-
шениях к окружающему и совершающемуся уже предначертано отвержение Мессии
Израилем, ибо последствием этого отвержения явилась жертва Мессии и искупление
Кровью Его.НОВЫЙ ЗАВЕТПерейти от Ветхого Завета к Новому это совсем не значит заменить одну книгу
другой, закрыть одну, чтобы затем открыть другую, в корне новую. Ошибочно видеть
в Библии почти что механическое соединение двух разнородных, внутренне не связан-
ных частей. Во многих средневековых произведениях искусства, как, например, на
одном из витражей Шартрского собора, можно видеть четырех великих Пророков, несу-
щих на своих раменах четырех Евангелистов. Это верный образ: Ветхий Завет служит
основанием Новому. И во многих отношениях общий стиль Евангелий, Посланий
Апостольских, Откровения Иоанна Богослова, не отличаются многим от стиля, к кото-
рому нас приучили Писания Израиля. Сложная игра ритмов, повторений и аллите-
раций, которую нам открывает тщательное изучение текстов Нового Завета, тесно
связано с оборотами древнееврейского «устного стиля». Для слов Нагорной Пропо-
веди с их мерным чередованием благословений и осуждений есть свои аналогии в
книгах Бытия и Пророков. И притчи, которые так часты в устах Иисуса, продолжают
традицию многих библейских повествований. Христос, а за Ним и Апостолы постоянно
ссылаются на Ветхий Завет, приводя целые фразы в доказательство истинности Своих
утверждений. Еще чаще, чем текстуальные ссылки и цитаты, встречаются в их речи
бесчисленные ветхозаветные слововыражения. Известно, например, что возвышенный
гимн «Величит душа Моя Господа», вырвавшийся из глубины души молодой и благо-
честивой еврейки Марии, от начала и до конца является сплетением ветхозаветных
цитат и выражений.В плане развития религиозного мышления Новый Завет представляет в значительной
степени продолжение Ветхого. Не сказал ли прямо Иисус, что Он пришел «не разру-
шить, а исполнить» Закон, всеми почитаемую Тору? Его учение связано с древней
традицией Его народа, для которого «возлюби Господа Бога твоего» было первой
заповедью и которому была определенно известна вторая заповедь,подобная первой:
«возлюби ближнего твоего как самого себя», ибо этому уже учила книга Левит
(19 17-18). Обещание спасения, величественное видение грядущего Царства Божия,
возвещаемые Христом, несомненно имеют древнееврейские источники. Мессианские
упования Израильского Народа и его ожидание Спасителя и Иисус делает Своими,
одухотворяя их и очищая от националистических и слишком земных черт, дабы со-
общить им сверхприродное значение.ОТ ВЕТХОГО ЗАВЕТА К НОВОМУПоскольку между Ветхим и Новым Заветом нет разрыва и они неотделимы друг от
друга, особенно важно понять каким образом совершается переход от одного к дру-
гому. Мы уже говорили, что Сам Христос и Его ближайшие ученики показывали, что
произошел некий переход, переход к исполнению и к разъяснению. «Если Новый Завет
содержался уже в Ветхом, говорит Блаженный Августин, то ныне, через Новый,
Ветхий Завет раскрывает свое значение.» «Quod Moyses velat, Christi doctrina
revelat» («Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом открывается») скажет
позже мудрый Сугерий, аббат монастыря Сен-Дени (ок. 1081-1151 гг.), министр королей
Франции Людовика Vl-го и Людовика Vll-ro. То же почти дословно повторяет надпись
на статуе св. ап. Павла в церкви св. Трофима в Арле: «Закон Моисеев скрывает то,
что учение Павла раскрывает: зерна, данные на Синае, благодаря апостолу, стали
мукою». Это и есть та «мистическая мельница», которую романские и готические
ваятели часто изображали, например, на одной из капителей собора в Везле (Vézelay).Между Ветхим и Новым Заветом есть больше чем различие, но различие вполне
Введение15психологической обстановки. Это различие проистекает из духа любви, которым
проникнуто все учение Иисуса, любви,от Него Самого исходящей, столь отличной от
иудейского законничества и столь противоположной духу исключительности Избран-
ного Народа, ибо этот дух любви, расширяет до бесконечности само понятие «ближ-
него»; здесь есть уверенность в исполнении и осуществлении обетования. Откровение,
данное Израилю, как бы велико оно ни было, оставалось незаконченным. Благодаря
Новому Завету человечество обладает полнотой Откровения, Альфой и Омегой всего.
В послании к Евреям сказано: «Бог, многократно и многообразно говоривший в древ-
ности отцам в пророках, в эти дни последние говорил нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, через Которого и сотворил миры» (Евр 1 1-2 греч.).Поэтому естественно и необходимо пользоваться Ветхим Заветом для толкования
Нового и в той же и даже большей мере естественно и необходимо рассматривать
Ветхий Завет только в свете Нового. Вот как христиане должны читать Библию,
чтобы проникнуть в ее сокровищницу. Таким образом, все становится ясным, под-
тверждается, делается понятным. Оба Завета, Ветхий и Новый,едины в своем свиде-
тельстве об одном и том же, взаимно дополняя и подтверждая друг друга, ведя к окон-
чательному завершению нашего возрождения в Боге через Христа. В свете этого
Паскаль говорит: «чтобы понимать Писание нужно уметь находить тот основной
смысл, при котором все тексты согласуются... у каждого автора есть такой основной
смысл, на котором согласуются все мнимо противоречащие друг другу тексты, иначе
вообще не будет никакого смысла. Этого нельзя сказать о Писании и Пророках; в них
было больше чем достаточно здравого смысла. Следует поэтому искать такой смысл,
в котором согласовывались бы все мнимые противоречия. Значит истинный смысл не
у Иудеев; но, во Иисусе Христе, примирены все противоречия». «Ибо конец Закона —
Христос», уже провозгласил апостол Павел. Христос, о Котором Паскаль говорит
в лапидарной формуле: «Оба Завета взирают на Него, Ветхий как на свое упование,
Новый — как на образец, и оба как на свое средоточие».ЕВАНГЕЛИЕЕдинственное сосредоточие и подлинный автор всего, что повествуется в Новом
Завете — это Христос, Бог Живый.Первую часть Нового Завета составляет Евангелие. Оно едино, ибо это одно единое
свидетельство, данное четырьмя свидетелями. «Евангелие» по-гречески значит «благая
весть». Был обычай, после победного окончания боя посылать гонца-глашатая с
радостной вестью о победе, это и было «евангелие». Но какая весть могла быть
«благой» для каждого Израильтянина? Это была та весть, которая в продолжении
двух тысячелетий укрепляла надежду в сердцах верующих: «Мессия пришел, настало
Царство Божие и человечество будет жить под Законом». Евангелие в сущности только
это и возвещает: ожидаемый Мессия — это Иисус, а все остальное — только логическое
следствие этого утверждения. Итак, Евангелие есть одновременно и нерасторжимо
повествование о жизни, смерти и воскресении Иисуса и возвещение Благой вести,
принесенной Им миру. Одно тождественно другому.В Евангелии Христос предстает как единый для всех образец. О Нем утверждается
и Он Сам утверждает, что Он и Человек — Сын Человеческий и Бог — Сын Божий.
Подлинный человек, Он воспринял все, что составляет жизнь человеческую, — ибо
зло, которому Он не причастен, не принадлежит по существу к жизни человеческой;
зло не есть бытие, а только отсутствие положительного бытия, т.е. добра. Все поло-
жительно сущее Он освятил, обожил наивысшим примером Своей жизни и смерти.
В единении со всеми братьями Своими Он возносит их с Собой в ту сверхприродную
область, где человек, омытый от грехов своих и искупленный, — больше, чем человек,
ибо Христос, истинный Бог, все совершил как Бог, обеспечив тем самым возрождение
плотского и немощного естества, которое Он изволил воспринять, дабы даровать
смертной человеческой жизни окончательное религиозное значение. Все это и есть
Евангелие.
16ВведениеВ сборнике книг Нового Завета Евангелие представляет четыре небольшие книги
обычно называемые Евангелиями. Эти книги были написаны между 50 (то есть через
двадцать лет после смерти Иисуса) и 100 годом разными авторами, которые ставили
себе разные цели, но каждый из них знал написанное другими, или, по крайней мере,
располагал аналогичными документами. Отсюда происходит и сходство и различие
их текстов. Особенно поразительно сходство между тремя первыми евангелистами:
Матфеем, Марком и Лукой. Эти Евангелия называются «синоптическим», потому что
во многих частях они совпадают (по-гречески σύνοψις). Иоанн, четвертый и последний
евангелист, отличен от других не характером вдохновения, но главным образом своим
направлением и стилем. Поместив все четыре Евангелия в свой Канон, но не слив
в одно, Церковь хотела подчеркнуть, что каждое из Евангелий имеет свой смысл,
свое значение, отличное от других влияние. Не было бы ничего легче, как сделать
из них некий синтез, обобщение всех данных. Единые по сути, различные по тону,
по манере выражаться, по значению, все четыре Евангелия представляют собой
в известном смысле живые свидетельства Церкви Христовой, принявшей, избравшей
и распространившей их.ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ — ПОСЛАНИЯ —
ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВАТот факт, что Церковь сохранила четыре Евангелия, помогает понять наличие книг,
следующих за ними: Деяний Апостолов, Посланий и Откровения Иоанна Богослова.
Иначе как объяснить, что, услышав Слово Самого Бога, быв свидетелем жизни Самого
Христа, можно еще почувствовать потребность узнать о жизни людей, хотя и святых,
и внимать учению мыслителей, хотя богодухновенных, какими они все были, и гениаль-
ных, как апостол Павел, но все же стоявших в плане человеческого разума, а не не־
посредственно в плане прямого откровения Бога, Самим Богом данного. Эти писания
были включены в Новый Завет, чтобы в некотором смысле подтвердить, развить и
объяснить евангельский текст, а также, чтобы показать,как Слово Христа, посеянное
Им в неблагодарную человеческую почву, проросло в ней и стало древом.Книга Деяний Апостольских представляет хронику событий, написанную хорошо
осведомленным современником. В ней рассказано самое начало той великой цепи
событий первых времен христианства, когда малочисленная горсточка верующих
сумела, несмотря на опасности, сохранить вверенное ей благовестив, а затем распро-
странила его по всей вселенной. Деяния — документ исключительно ценный об этом
решающем периоде времени. Не будь его, знали бы мы о духовных побуждениях,
обусловивших верность распятому Пророку? О иерусалимской общине, послужившей
житницей, где сохранились семена истины? Что могли бы мы знать о вопросах, вста-
вавших перед этой первохристианской Церковью? И как могли бы мы составить
жизнеописание святого Павла, первейшего из миссионеров, апостола язычников?
Несомненно, Деяния Апостолов лишены яркой притягательной силы, присущей Еван-
гелиям: в них мы уже не видим живого Христа, не слышим Его божественных слов;
но все же эта книга живописна, она захватывает и увлекает: она от начала и до конца
одушевлена верой удивительной глубины и свидетельством несокрушимой верности.За этим повествовательным произведением в новозаветном Каноне следуют Послания,
то есть письма вестников Христа, рассылаемые ими по всей Римской Империи пер-
вохристианским общинам, ими основанным, чтобы уточнить, разъяснить, развить
основные данные Откровения. Церковь ввиду их учительного значения, собрала и
распространила их. Это не догматические, не богословские или моральные трактаты,
но тексты, порожденные самой жизнью, как отклик на определенные события, тексты,
которым талант их авторов и действие Духа Святого сообщили такую полноту, что
частные непосредственные вопросы возвысились до уровня общего и всемирного
значения. Нет ни одного вопроса интересующего Церковь всех времен, который не
нашел бы ответа в этих посланиях, или же, во всяком случае, основных данных для
ответа.
Введение17И вот, наконец, Откровение, написанное Святым Иоанном Богословом около
92-96 гг., когда он, во время гонения Домициана, был сослан на остров Патмос. Эта
таинственная книга, полная словесной мелодии, книга, в которой чередуются сияющий
свет и бездонный мрак; книга непосредственно унаследовавшая свой своеобразный
стиль от литературного жанра столь характерного для иудейской письменности.
Она больше, чем вопль протеста взывающий к небу и больше, чем голос надежды
гонимого христианства. В ее громоблещущих образах проходит перед нами вся судьба
человека и уже предначертан ход его будущей истории, судеб личных и исторических,
предельная цель которых — конец времен и второе пришествие Христа во славе,
к Которому взывает заключительное слово этого Писания: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»
Так Новый Завет — Новый Союз, начало которому положено воплощением Христо-
вым, завершается славным Его пришествием: замечательная последовательность пре-
вышающая человеческую логику! От первого и до второго пришествия цепь событий
замыкается и все сказано, завершено.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библия —и книга человеческая и книга БожияТакова Библия,«книга человеческая и книга Божия», как ее верно определил страс-
бургский епископ Вебер. Исходя из этого и мы должны уметь проникать в нее, раз-
мышлять над ней и любить ее. Это книга Божия, но она «не была дарована готовой
с неба», ее писали люди, хотя и просвещаемые Свыше Духом Святым, и поэтому
Библия — книга человека, пробуждающая нескончаемые отклики в душе того, кто
приступает к ее чтению, исполненный доброй воли. Сколько узников, сколько стражду-
щих больных, сколько путешествующих, сколько миссионеров, трудящихся в глуши
негостеприимных стран, обретали утешение лишь в чтении священных страниц.
В них — неиссякаемый источник воды живой, неперестающий утолять жажду чело-
вечества.Как удивительна трезвая ясность Библии! Она поражает нас множеством точных
определений и молниеносных суждений. И не только в великих и исчерпывающих
изречениях Христа: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» или «кто из
вас без греха, первый брось в нее камень» и в столь многих других, которые сразу
затрагивают те душевные глубины, где не уйти от истины, где душа каждого человека
видит себя в своей предельной наготе, — но также и в книгах Ветхого Завета проявля-
ется знание нашей скрытой сущности, знание, изобилующее уроками. Не питается ли
и ныне мудрость народов из книги Притчей Соломоновых? Исполненный духовной
красоты, крик горести и надежды царя Давида, грешного и кающегося, не наш ли это
крик в часы, когда бремя жизни и отчаяние порождают его в груди? А трагическое
вопрошание и борение Иова перед тайной человеческого существования, не наши ли
они также?Эта священная книга — книга человеческая и по своим чисто литературным достоин-
ствам и по своей красоте, трогающей наши сердца. Мы уже упоминали об ее много-
образии в единстве, в Библии искусно чередуются литературные жанры, постоянно
вызывающие интерес читателей. Величественные исторические фрески как Исход,
книги Маккавейские, или же Деяния Апостолов, объективность которых много выше,
чем в исторических писаниях того времени, или более краткие повествования, где
история получает смысл нравственного примера, как книги Иудифи, Товита, Есфири,
Ионы, так живы и увлекательны, что многим писателям достаточно было их литера-
турно переработать или же развить, чтобы создать на их основе новые художественные
произведения. А как многогранно блистает в Библии художественная красота! Какое
поэтическое произведение, созданное человеком, может соперничать с возвышенным
взлетом Псалмов, этих крылатых стихов, о которых так хорошо сказал Ламартин,
вспоминая то время, когда его мать читала их вслух в семейном кругу: «я понимал, что
именно так нужно обращаться к Богу». Чуткость и свежесть выражений, так прекрасно
18Введениеи парадоксально сочетающаяся с пламенной силой чувств, создает очарование Песни
Песней. Никакая песнь человеческой любви не могла ее превзойти (именно потому, что
она не только песнь человеческой любви). Можно ли описать наше восхищение перед
лицем сотворенного мира, лучше чем этими словами, описывающими возвращение
весны в Палестине: «Вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал; цветы пока-
зались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смо-
ковница распустила свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благоухание»
(Песн 2 11-13). Какая непревзойденная простота!...В Библии человек узнает себя и изумляется. Более того: Священное Писание снова
и снова учит его. Все в этой священной Книге, по словам апостола Павла, дано «нам
в наставление». В читаемых нами словах, в уроках,преподаваемых нам в жизненном
опыте Избранного Народа и его судьбой, содержится вся нравственность и ее основа
в Библии; нет ни одного принципа, сколько бы его не выдавали за чисто «светский»,
который не имел бы своего начала, а зачастую и прекрасной формулировки, в Свя-
щенном Писании. Общество, которое отходит от библейских принципов, подходит
к краю бездны и близится к своей гибели. Мораль общественных, половых, торговых
и прочих отношений — все это можно найти в Библии. Книга Премудрости Иисуса,
сына Сирахова, долго была моральным трактатом, преподаваемым юным христианам.
Итак, Библия — книга воспитательная по преимуществу (даже если некоторые места
в ней, выхваченные из их контекста или из общей перспективы, могут вызвать возму-
щение и негодование глупцов). «Если бы мне было поручено воспитать человека
с самого детства по моему усмотрению, писал Боссюэ, я дал бы ему выбрать несколько
прекрасных текстов из Священного Писания и часто давал бы их ему читать, так что
он знал бы их наизусть». И епископ Дюпанлу, основательно изучавший Священное
Писание, сделал из своих занятий следующий вывод: «После этого чувствуешь себя
во всеоружии».И действительно перед читающим Библию предстает все то, что касается чело-
века — и как окончательно определенное, и как перенесенное в высший план, оду-
хотворенное, вознесенное душевным порывом в ту реальность, которая превосходит
земные возможности и ограничения смертных людей. Душа человека находит в ней
ту атмосферу, где она может расправиться и расцвести. Именно это стремление к Богу,
эта любовь, направленная к Нему, это горячее желание наконец обрести Его и создает
полное единство этих разрозненных текстов. И если Дух всюду незримо присутствует
в Библии, то можно сказать, что Его присутствие и Его действие ярко проявляются
в очень многих местах или, вернее, познаются в этой воодушевляющей силе. «Возде-
яние рук моих — жертва вечерняя» — это восклицание Псалмопевца звучит на протя-
жении всей Книги и именно оно, в конечном итоге, и придает ей подлинный смысл.О ЧТЕНИИ БИБЛИИИтак, недостаточно читать Библию, как читают любую другую книгу, написанную
рукою человеческою. Библия — книга молитвенная, книга священная и не напрасно
Церковь учит нас молиться по Библии, обращаясь к многочисленным ее страницам,
чтобы поддержать наш душевный порыв и помочь изъявлению наших чаяний. Несо-
мненно, останутся непревзойденными те молитвы, которые произносил Сам Христос,
чтобы мы могли научиться им. Но и со словами Псалмов не могут соперничать никакие
слова человеческие: язык Псалмов явно исходит от Бога и к Нему возвращается, как
к своему источнику, когда мы в нашей молитве пользуемся Псалтирью.Поэтому учащая Церковь желает — как это сказано в Энциклике «Spiritus Рага-
clitus» — чтобы верные в большом числе и часто приступали «к этой трапезе не-
бесного учения, которую Господь Наш уготовал христианскому народу через служение
пророков, апостолов и учителей». Слова эти принадлежат папе Бенедикту XV, но
подобный образ мы уже находим в «Подражании Христу», где говорится о двух тра-
пезах, предлагаемых Божественным Учителем и уготованных верным: трапезе Евха-
ристии и трапезе Священного Писания.
Введение19Итак, нам следует приступать к чтению Библии с благоговением и любовью и
постоянно к ней возвращаться. Приступать с благоговением, ибо каждый из нас,
раскрывая Библию, должен повторять слова Господа Моисею: «Место, на котором
ты стоишь, есть земля святая» (Исх 3 5). Для полного понимания текста Писания
нужно признать, что он от Бога, и тогда уяснится все, что могло бы показаться темным,
смущающим. Более того, нужно полюбить Священное Писание. Таков общий закон,
который прекрасно выразил великий французский средневековый мистик Гуго де
Сен-Виктор: «Любовь превыше науки, пребольше ума. Любовь дает больше, чем
может дать разумение. Любовь проникает туда, куда наука не проникает». Нигде
этот закон так не применим, как в нашем отношении к Священному Писанию. То, что
остается темным, непонятым или кажется абсурдным ученому, уверенному в своих
методах, таинственным образом открывается очам Святого настоятеля Арсского или
Святой Терезы Лизийской. В «Подражании Христу» сказано: «Если хочешь почерпнуть
пользу от Священного Писания, то читай его в смирении, в простоте, в вере». Более
чем где-либо, здесь нельзя достичь высшего смысла, не прибегая к той таинственной
силе приобщения и понимания, котопую Паскаль так хорошо назвал сердцем.Любить Библию, чтобы ее понимать — что это значит? Это не значит впадать
в фетишизацию текста, как это принято у иных историков литературы в отношении
изучаемых ими творений великих писателей; это не значит придавать чрезмерное
значение букве в ущерб духу, ибо было сказано, что буква убивает, а дух животворит.
Это значит услышать в сокровенных глубинах нашей души голос Того, Кто так воз-
любил человека, что вызвал его из небытия и многократно говорил ему в знамениях и
пророчествах, а затем устами Своего воплотившегося Сына; это значит любить Бога,
Откровение и духовные богатства Которого, обретаются на страницах Его Книги.Академик Даниель-Ропс
СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ
СОБОР II
изДОГМАТИЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ«О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ»ВВЕДЕНИЕ1. Прислушиваясь с благоговением к слову Божию и дерзновенно провозглашая его,
Священный Собор следует словам святого Иоанна, который говорит: «Мы возвещаем
вам жизнь вечную, которая была с Отцом и явлена была нам, — что мы видели и слы-
шали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение есть
общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1 2-3). Поэтому, следуя за
Тридентским и Первым Ватиканским Собором, он хочет изложить подлинное учение о
Божественном откровении и о его передаче, дабы через возвещение спасения весь мир,
слушая это возвещение, веровал, веруя надеялся и надеясь любил *.ГЛАВА IО	САМОМ ОТКРОВЕНИИ4. Бог, многократно и многообразно говоривший в пророках, после того «в эти дни
последние говорил нам в Сыне» (Евр 1 1-2). Ибо Он послал Сына Своего, то есть
Предвечное Слово, просвещающее всех людей, дабы Он обитал среди людей и пове-
дал им тайны Божии (ср. Ин 1 1-18). Итак, Иисус Христос, воплотившееся Слово,
посланный как Человек человекам» **, «говорит слова Божии» (ср. Ин 3 34) и совер-
шает дело спасения, которое Отец дал Ему сотворить (ср. Ин 5 36; 17 4). Поэтому Он,
видя Которого всякий видит Отца (ср. Ин 14 9), всем Своим присутствием, всем, чем Он
являет Себя, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же смертью Своею
и славным Своим воскресением из мертвых, наконец, сниспосланием Духа Истины,
завершает во всей полноте откровение и подтверждает его Божественным свидетель-
ством, что означает: с нами — Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и
воскресить нас в жизнь вечную.Итак, христианское домостроительство, поскольку оно — новый и окончательный
завет, никогда не пройдет, и уже нельзя ожидать нового всеобщего откровения до
явления в славе Господа нашего Иисуса Христа (ср. 1 Тим 6 14 и Тит 2 13).ГЛАВА IVО	ВЕТХОМ ЗАВЕТЕИстория спасения в Ветхом Завете14.	Вселюбящий Бог, промышляя и предуготовляя неуклонно спасение всего рода
человеческого, избрал Себе по особому замыслу народ, чтобы вверить ему Свои обето-
вания. Действительно, заключив завет с Авраамом (ср. Быт 15 18), и через Моисея с
народом Израилевым (ср. Исх 24 8), Он открылся народу, который Он Себе приобрел,*	Cf. S. AUGUSTINUS, De сatechizandis rudibus, с. IV, 8: PL 40, 316.** Epist. ad Diognetum, с. VII, 4: FUNK, Patres Apostolici, I, p. 403.
Ватикан II21как единый Бог истинный и живой, словами и действиями, чтобы Израиль, испытывая,
каковы Божественные пути в отношении людей, и благодаря тому, что Бог говорил
устами Пророков, понимал их всё глубже и яснее, и поведал бы их далеко среди
языческих народов (ср. Пс 21 28-29; 95 1-3 Ис 2 1-4 Иер 3 17). Предвозвещенное
священнописателями домостроительство спасения, ими поведанное и объясненное,
есть с очевидностью истинное слово Божие в Книгах Ветхого Завета; поэтому эти
богодухновенные Книги сохраняют свою неизменную иенность: «Ибо все, что было
написано прежде, было написано для нашего поучения, чтобы мы, в терпении и уте-
шении из Писаний, держались надежды» (Рим 15 4).О	важности Ветхого Завета для христиан15.	Домостроительство Ветхого Завета было прежде всего направлено к приуго-
товлению, к пророческому возвещению (ср. Лк 24 44 Ин 5 39 1 Петр 1 10) и к предве-
щанию через различные прообразы (ср. 1 Кор 10 11) пришествия Христа, Искупителя
всех, и Его мессианского царства. Затем, Книги Ветхого Завета, соответственно с
положением рода человеческого до времен спасения, совершенного Христом, откры-
вают всем познание о Боге и о человеке и о том, как праведный и милосердный Бог
действует в отношении людей.Эти Книги, хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие, однако, показывают
истинное Божественное детоводительство *. Поэтому эти Книги, выражающие живое
восприятие Бога, в которых сокрыты возвышенное учение о Боге, спасительная
мудрость касательно человеческой жизни и дивная молитвенная сокровищница, в кото-
рых, наконец, сокрыта тайна нашего спасения, должны благоговейно приниматься
христианами.Об	единстве обоих Заветов16.	Итак, Бог, вдохновитель и автор Книг обоих Заветов, так премудро устроил, что
Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий Завет раскрывается в Новом **. Ибо, хотя
Христос установил Новый Завет в Своей крови (ср. Л к 22 20; 1 Кор 11 25), однако,
Книги Ветхого Завета, полностью воспринятые в Евангельское благовестив***, при-
05ретают и являют в Новом Завете свое полное значение (ср. Мф 5 17; Л к 24 27;2	Кор 3 14-16), и в свою очередь освещают и объясняют его.ГЛАВА VО	НОВОМ ЗАВЕТЕО	превосходстве Нового Завета17.	Слово Божие, которое есть сила Божия ко спасению каждому верующему
(ср. Рим 1 16), в Писаниях Нового Завета предлагается и являет свою силу в высшей
степени. Ибо когда пришла полнота времени (ср. Гал 4 4), Слово стало плотью и
обитало среди нас, полное благодати и истины (ср. Ин 1 14). Христос установил на
земле Царство Божие, делом и словом явил Отца Своего и Себя Самого; и Своей
смертью, Воскресением и славным Вознесением, ниспосланием Духа Святого, Он
завершил дело Свое. Вознесенный от земли, Он всех привлекает к себе (ср. Ин 12 32),
Он Один имеет слова жизни вечной (ср. Ин 6 68). Но эта тайна не была поведана
в других поколениях так, как она открыта была теперь святым Апостолам Его и Про-
рокам в Духе Святом (ср. Еф 3 4-6), чтобы они проповедовали Евангелие, возбуждали
веру в Иисуса, Христа и Господа, и собирали Церковь. О всем этом Писания Нового
Завета дают неизменное и божественное свидетельство.*	PIUS XI, Litt. Encycl. M/t brennender Sorge, 14 martii 1937: AAS 29 (1937), p. 151.** S. AUGUSTINUS, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.*** S. IRENAEUS, Adv. Haer. III, 21. 3: PG 7, 950: (= 25, 1: HARVEY 2, p. 115). S. CYRILLUS HIEROS.,
Catech. 4, 35: PG 33, 497. THEODORUS MOPS., In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452D-453A.
22Ватикан IIОб	апостольском происхождении Евангелий18.	Никому не безызвестно, что среди всех Писаний, даже Нового Завета, спра-
ведливо выделяются Евангелия, поскольку они составляют главное свидетельство о
жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя.Церковь всегда и везде утверждала и утверждает, что четыре Евангелия — апостоль-
ского происхождения. Ибо то, что Апостолы проповедовали по поручению Христа,
они сами и их сподвижники впоследствии под вдохновением от Духа Святого, передали
нам в Писаниях как основу веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки
и Иоанна *.Об	историчности Евангелий19.	Святая Матерь Церковь твердо и с исключительным постоянством утверждала
и утверждает, что перечисленные четыре Евангелия, историчность которых она
безоговорочно удостоверяет, верно передают то, что Иисус, Сын Божий, живя среди
людей, действительно творил и о чём Он учил для вечного их спасения, до того дня,
когда Он был вознесен (ср. Деян 1 1-2). То, что Господь говорил и делал, Апостолы,
после Вознесения Его, передали своим слушателям с тем более полным разумением **,
которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены
светом Духа Истины ***. Священнописатели составили четыре Евангелия, выбирая
из многого, что было передано устно или уже письменно, одно приводя в синтез,
другое излагая с учетом состояния церквей, наконец, сохраняя форму провозглашения,
с тем, чтобы сообщать нам всегда истинное и подлинное об Иисусе ****. Ибо они их
написали либо по своей собственной памяти и воспоминаниям, либо по свидетельству
тех, «кому от начала довелось быть очевидцами и служителями Слова», чтобы мы
познали «истину» с их слов, в которых мы были наставлены (ср. Лк 1 2-4).Остальные Писания Нового Завета20.	В Канон Нового Завета, кроме Четырех Евангелий, входят также послания
святого Павла и другие апостольские Писания, составленные под вдохновением от
Духа Святого, которыми, по премудрому Божественному совету, подтверждается все,
что относится ко Христу Господу; его подлинное учение все более и более выясняется,
спасительная сила Божественного дела Христова возвещается, начало Церкви и ее
дивное распространение повествуется, и предвозвещается её славное завершение.
Ибо Господь Иисус был с Апостолами Своими, как Он обещал (ср. Мф 28 20), и послал
им Духа Утешителя, чтобы ввести их в полноту истины (ср. Ин 16 13).ГЛАВА VIО	СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИЦерковь чтит Священное Писание21.	Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело
Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Литургии, питаться
хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, так и Тела Христова, и преподавать его
верующим. Церковь всегда смотрела и смотрит на Священное Писание, воедино со
Священным Преданием, как на наивысшее правило своей веры, так как оно, вдохно¬*	Cf. S. IRENAEUS, Adv. Haer. III, 11, 8: PG 7, 885: ed. SAGNARD, 194 .ס.** Cf. lo. 14, 26; 16, 13.*** lo. 2, 22; 12, 16: cf. 14, 26: 12-13: 7, 39.**** Cf. Instructio Sancta Mater Ecclesia a Pontificio Consilio Studiis Bibliorum provehendis edita: AAS 56
(1964), p. 715.
Ватикан II23венное Богом и записанное раз навсегда, неизменно сообщает Слово Самого Бога и
в словах Пророков и Апостолов передает нам глас Духа Святого. Итак, нужно, чтобы
церковная проповедь, как и сама христианская религия, питалась и руководилась
Священным Писанием. Ибо в священных Книгах Отец, Который на небесах, с великою
любовью идет навстречу Своим чадам и с ними беседует; и в Слово Божие вложена
такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для чад
Церкви — крепость веры, пища души, чистый и неиссякаемый источник духовной
жизни. Поэтому к Священному Писанию дивно подходят слова: «Слово Божие живо и
действенно» (Евр 4 12); оно может «устроить и дать наследие вместе со всеми освящен-
ными» (Деян 20 32 ср. 1 Фес 2 13).Забота о тщательных переводах22.	Нужно, чтобы христианам был широко открыт доступ к Священному Писанию.
По этой причине, Церковь с самого начала приняла как свой, древнейший греческий
перевод Ветхого Завета, именуемый переводом Семидесяти; она всегда относится
с уважением к другим восточным переводам и к переводам латинским, преимуще-
ственно к переводу, называемому Вульгатой, но, так как Слово Божие должно быть
доступно во все времена, Церковь с материнской заботою печется о том, чтобы надле-
жащие и точные переводы делались на разные языки, по преимуществу с подлинных
текстов Священных Книг. Если они, при благоприятных условиях и с одобрения
церковных властей, делаются в сотрудничестве даже с разъединенными с нами
братьями, они могут быть в употреблении у всех христиан.Апостольская обязанность католических ученых23.	Невеста воплотившегося Слова, Церковь, наученная Духом Святым, стремится
придти к все более глубокому пониманию Священных Писаний, чтобы окормлять
непрестанно своих чад Божественными словами; поэтому, она, как подобает, поощряет
также изучение святых Отцов, как Восточных, так и Западых, а также различных
богослужебных обрядов. Нужно, чтобы католические экзегеты и другие, занимающиеся
священным богословием, тщательно объединяя свои силы, старались, под наблюде-
нием Священного Учительства, исследовать и излагать с помощью соответствующих
пособий Божественные Писания так, чтобы возможно большее число служителей
слова Божия могло плодотворно предоставлять народу Божию питание Святым
Писанием, которое просвещает ум, укрепляет волю, воспламеняет сердца людьские
к любви Божией *. Священный Собор поощряет чад Церкви, преданных библейским
наукам, продолжать, по духу Церкви, со всяческим прилежанием и постоянно с новыми
силами, дело, ими начатое **.Важность Священного Писания для богословия24.	Священное богословие, вместе со Священным Преданием опирается на напи-
санное Слово Божие, как на незыблемое основание; в слове Божием оно обретает
свою силу, юность, углубляя в свете веры всю истину, сокровенную в тайне Христа.
Священные Писания содержат слово Божие и, так как они богодухновенны, они во-
истину слово Божие; поэтому изучение Священного Писания должно быть как бы
душою священного богословия ***. Также и служение словом, то есть пастырская
проповедь, катехизация и всякое христианское наставление, в котором проповедь за
литургией должна занимать исключительное место, здраво питается и свято укрепля-
ется словом Писания.*	Cf. PIUS XII, Litt. Епс. Divino afflante: EB 551, 553, 567. — PONT. COMM. BIBLICA, Instructio deS. Scriptura
in Clericorum Seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 mai 1950: AAS 42 (1950), pp. 495-505.** Cf. PIUS XII, ibidem: EB 569.*** Cf. LEO XIII, Litt. Enc. Providentissimus: EB 114: BENEDICTUS XV, Litt. Enc. Spiritus Pdraclitus: EB 483.
24Ватикан IIПоощрение к чтению Священного Писания25.	Поэтому нужно, чтобы все клирики, прежде всего священники Христовы и другие,
как например, диаконы или катехизаторы, законно предающиеся служению словом,
прибегали к Священному Писанию посредством прилежного чтения и тщательного
изучения, дабы никто из них не был «суетным проповедником слова Божия вовне,
если он не прислушивается к нему изнутри» *, памятуя о том, что он должен
передавать вверенным ему верующим неисчерпаемые богатства слова Божия, осо-
бенно за Богослужением. Священный Собор также сильно и настоятельно увещает
всех верующих, в особенности монашествующих, научиться «превосходному познанию
Иисуса Христа» (Флп 3 8) через частое чтение Божественных Писаний, ибо «не знать
Писания — не знать Христа» **.Поэтому, да приступают они охотно к самому священному тексту либо через Богослу-
жение, преисполненное божественных слов, либо через благоговейное чтение, либо
посредством соответствующих курсов или других пособий, которые в наше время
везде похвально распространяются с одобрения и заботами Пастырей Церкви. Но
нужно им помнить, что чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвою,
чтобы было собеседование между Богом и человеком; ибо «когда мы молимся, мы
беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения» ***.Надлежит преосвященным Предстоятелям, обладающим апостольским учением ****,
целесообразно научать вверенных им верующих правильному пользованию Боже-
ственными Книгами, особенно Новым Заветом, и прежде всего Евангелиями, через
переводы священных текстов, снабженных надлежащими и вполне достаточными
объяснениями, дабы чада Церкви безопасно и благотворно пользовались Священными
Писаниями и проникались их духом.Кроме того, должны составляться издания Священного Писания, снабженные
подходящими примечаниями, для употребления даже неверующими и соответству-
ющие их положению; пастыри душ и христиане любого состояния будут ревностно
и мудро распространять их всеми способами.Заключение26.	Итак, через чтение и изучение Священных Книг, пусть «слово Божие быстро
распространяется и прославляется» (2 Фес 3 1) и вверенная Церкви сокровищница от-
кровения, да наполняет все более сердца людей. Как от частого причащения Святой
Тайны Евхаристии возрастает жизнь Церкви, так можно надеяться на новое побуждение
к духовной жизни через увеличившееся почитание слова Божия, «пребывающего
вовек» (Ис 40 8 ср. 1 Петр 1 23-25).*	S. AUGUSTINUS, Serm. 179, 1 : PL 38, 966.** S. HIERONYMUS, Comm. in Is., Prol.: PL 24, 17. — Cf. BENEDICTUS XV, Litt. Enc. Spiritus Paraclitus:
EB 475-480: PIUS XII, Litt. Enc. Divino afflante: EB 544.*** S. AMBROSIUS, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50.**** S. IRENAEUS, Adv. Haer. IV, 32, 1 : PG 7, 1071 : (= 49, 2) HARVEY, 2, p. 255.
КОММЕНТАРИЙ
ВЕТХОМУ И НОВОМУ
ЗАВЕТУ
27КОММЕНТАРИЙ
К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУПЯТИКНИЖИЕ
названия, разделения и содержаниеПять первых книг Библии составляют одно целое, которое по-еврейски называется
Тора, т.е. Закон. Первое достоверное свидетельство об употреблении слова Закон
(греч. νόμος) в этом смысле мы встречаем в предисловии кн. Премудрости Иисуса, сына
Сирахова. В начале нашей эры название «Закон» уже было общепринятым, как мы
это видим в НЗ (Лк 10 26; ср 24 44). Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую
часть Библии также «Пять пятых Закона», чему соответствовало в эллинизированных
еврейских кругах ή πεντάτευχος (подраз. βίβλος, т.е. Пятитомник). Это разделение на
пять книг засвидетельствовано еще до нашей эры греческим переводом Библии семью-
десятью толковниками (LXX). В этом, принятом Церковью, переводе каждой из пяти
книг было дано название, согласно ее содержанию или содержанию ее первых глав:Кн Бытия (собств. — книга о происхождении мира, рода человеческого и избран-
ного народа); Исход (начинается с рассказа об уходе евреев из Египта); Левит (закон
для священников из колена Левиина); Числа (книга начинается с описания переписи
народа: гл. 1-4); Второзаконие («второй закон», воспроизводящий в более простран-
ном изложении Закон, данный на Синае). Иудеи же до сих пор называют каждую
книгу евр. Библии по ее первому значимому слову.Кн Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и
человека (1-11) и история праотцев народа Божия (12-50). Первая часть — как бы
пропилеи, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. В ней описывается
сотворение мира и человека, грехопадение и его последствия, постепенное развраще-
ние людей и постигшее их наказание. Происшедший затем от Ноя род расселяется по
земле. Генеалогические же таблицы все суживаются и, наконец, ограничиваются
родом Авраама, отца избранного народа. История праотцев (12-50) описывает события
из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграж-
дается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет
их наследием (12 1-25 8); Иакова, отличающегося хитростью: выдав себя за старшего
брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит
изворотливостью своего дядю Лавана; однако его ловкость оказалась бы напрасной,
если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные
Аврааму, и заключенный с ним союз (25 19-36). Бог избирает людей не только высокого
нравственного уровня, ибо он может исцелить всякого человека, открывающегося Ему,
как бы он ни был греховен. По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит
довольно бледно. О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или
сыном. Двенадцать сыновей Иакова — родоначальники двенадцати колен Израи-
левых. Одному из них посвящена последняя часть кн Бытия: гл 37-50 — биография
Иосифа. В них описывается, как добродетель мудрого вознаграждается и Божествен-
ное Провидение обращает зло в добро (Быт 50 20).Две главные темы Исхода: освобождение из Египта (1 1-15 21) и Синайский Союз-
Завет (191-40 38) связаны с менее значимой темой — странствия по пустыне (15 22-18 27).
Моисей, получивший откровение неизреченного имени Ягве на горе Божией Хориве,
28приводит туда израильтян, освобожденных от рабства. В величественной теофании
Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. Как только союз был заклю-
чен, народ его нарушил, поклонившись золотому тельцу, но Бог прощает виновных и
возобновляет союз. Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне.Кн Левит носит почти исключительно законодательный характер, так что повество-
вание о событиях, можно сказать, прерывается. Она содержит ритуал жертвоприно-
шений (1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (8-10);
предписания о чистом и нечистом (11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня
Очищения (16); «Закон святости» (17-26), содержащий богослужебный календарь и
заканчивающийся благословениями и проклятиями (26). В гл. 27 уточняются условия
выкупа людей, животных и имущества, посвященных Ягве.В кн Числа вновь говорится о странствии в пустыне. Уходу от Синая предшествуют
перепись народа (1-4) и богатые приношения по случаю освящения скинии (7). Отпраз-
дновав второй раз Пасху, евреи покидают святую гору (9-10) и доходят до Кадеса,
где предпринимают неудачную попытку проникнуть в Ханаан с юга (11-14). После
долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие
к Иерихону (20-25). Мадианитяне разбиты, и колена Гада и Рувима поселяются в
Заиорданьи (31-32). В гл 33 перечисляются остановки в пустыне. Повествование
чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или под-
готовляющими поселение в Ханаане.Второзаконие отличается особой структурой: это кодекс гражданских и религиоз-
ных узаконений (12-26 15), включенный в большую речь Моисея (5-11; 26 16-28), кото-
рую предваряет его первая речь (1-4); за ней следует третья речь (29-30); наконец
говорится о возложении миссии на Иисуса Навина, приводятся песнь и благословения
Моисея, даются краткие сведения о конце его жизни (31-34).Второзаконнический кодекс отчасти воспроизводит заповеди, данные в пустыне.
Моисей напоминает в своих речах о великих событиях Исхода, об откровение на
Синае и начале завоевания Земли Обетованной. В них раскрывается религиозный
смысл событий, подчеркивается значение Закона, содержится призыв к верности
Богу.Литературная композицияСоставление этого обширного сборника приписывалось Моисею, что засвидетель-
ствовано в НЗ (Ин 1 45; 5 45-47; Рим 10 5). Но в более древних источниках нет утверж-
дения, что все Пятикнижие написано Моисеем. Когда в нем, хотя очень редко, говорит-
ся: «Моисей написал» — эти слова относятся лишь к определенному месту. Исследо-
ватели Библии обнаружили в этих книгах различие в стиле, повторения и некоторую
непоследовательность повествований, что не дает возможности считать их произве-
дением, целиком принадлежащим одному автору. После долгих исканий библеисты,
главным образом под влиянием К.Г. Графа и Ю. Велльгаузена, склонились в основном
к т.н. документарной теории, которую схематически можно формулировать трк: Пятик-
нижие представляет компиляцию из четырех документов, возникших в различное
время и в различной среде. Первоначально было два повествования: в первом автор,
т. наз. Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении
мира имя Ягве, которое Бог открыл Моисею; другой автор, т. наз. Элогист (Е), назы-
вает Бога распространенным в то время именем Элогим. Согласно этой теории пове-
ствование Ягвиста было записано в 11 веке в Иудее, Элогист же писал немного позже
в Израиле. После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино
(JE). После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D»,
а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р),
содержащий главным образом законы и несколько повествований. Этот кодекс соста-
вил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Такой литера-
турно-критический подход связан с эволюционной концепцией развития религиозных
представлений в Израиле.
Уже в 1906 г Папская Библейская Комиссия предостерегла ЭкзегетоЬ от пёреоценки
этой т. Наз. документарной теорйй й предложила ИМ считать подлинным авторство
Моисея, если иметь ь Ьйду Пятикнижие в целом, и в то же время признавать йозмож-
ность существований» с одной стороны* устных преданий и письменных докумёнтов,
возникших до Моисея, а с Другой — изМёненйй й добавлений в более позднюю эпоху.
В письме от 16 января 1948 г* обращенном к кардиналу Сйэару, архиепископу Иа^иж-
скому, Комиссия признала существование источников И постепенных приращений к
законам Моисея й историческим рассказан, обусловленных социальными и религиоз-
ными установлениями позднейших времен.Время подтвердило правильность этйх взглядов библёйской комиссии, ибо в наше
время классическая документарная тёорйя всё больше ставится под сомнение. С одной
стороны, попытки систематизировать её не дали желаемых результатЬв. С другой
стороны, опыт показал, что сосредоточение интерёса на чисто литературной проблеме
датировки окончательной редакции +екста имеет гораздо меньШее значение, чем
подход исторический, при котором на пёрвое место выдвигается вопрос об источниках
устных и письменных, лежащйх в основе Изучаемых «документов». Представление о
них стало теперь Менее книжным, более близким к конкретной действительности.
Выяснилось, что оНИ возникли в далеком прошлом. Новые данные археологии и
изучение истории древних цивилйзацйй Средиземноморья показали, что многие законы
и установления, о которых говорится в Пятикнижии, сходны с законами и установле-
ниями эпох более давних* чеМ те, к ко־гЬрым относилй составление Пятикнижия, и что
многие его повествования отражают быт болёе древней среды.Не будучи в состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие и как в нем
спилось несколько традиций, мы, однако, вправе утверждать, что несмотря на разно-
характерность текстов явистского й элогистского, в них по существу идет речь об
одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти тради-
ции соответствуют условиям не той эпохи, когда онй были окончательно письменно
зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение
восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. То же в изве-
стной мере можно сказать о законодательных частях Пятикнижия: пред нами граж-
донское и религиозное право Израиля; оно эволюционировало вместе с общиной,
жизнь которой регулировало, но по своему происхождению оно восходит ко времени
возникновения этого народа. Итак, первооснова Пятикнижия, главные элементы тра-
дицйй, слившихся с нйм, и ядро его узаконений относятся к периоду становления
Израильского Народа. Над этим периодом доминирует образ Моисея, как организатора,
религиозного вождя И первого законодателя. Традиции, завершающиеся им, и воспо-
минания о событиях* происходивших под его руководством, стали национальной
эпопеей. Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа,
Закон Моисеев стал Нормой ёго поведения. Толкования Закона, вызванные ходом
исторического развития, были проникнуты его духом и опирались на его авторитет.
Засвидетельствованный в Библий факт письменной деятельности самого Моисея и его
окружения не вызывает сомнений, но вопрос содержания имеет большее значение, чем
вопрос письменного фиксирования текста, и поэтому так важно признать, что тради-
Ций, лежащие в основе Пятикнижия, восходят к Моисею как первоисточнику.Повествования и историяОт этих преданий, являвшихся живым наследием народа, вдохнувших в него соз-
нание единства и поддерживавших его веру, невозможно требовать той строго научной
точности, к которой стремится современный ученый; однако нельзя утверждать, что
эти письменные памятники не содержат истины.Одиннадцать первых глав Бытия требуют особого рассмотрения. В них описано в
стиле народного сказания происхождение рода человеческого. Они излагают просто и
картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа,
главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом
30мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода
человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания. Эти
истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Писания; в то же
время они являются фактами, и как истины достоверные подразумевают реальность
этих фактов. В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. История
праотцев есть история семейная. В ней собраны воспоминания о предках:
Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе. Она является также популярной историей. Рассказ-
чики останавливаются на подробностях личной жизни, на живописных эпизодах, не
заботясь о том, чтобы связать их с общей историей. Наконец, это история религиозная.
Все ее переломные моменты отмечены личным участием Бога, и все в ней предста-
влено в провиденциальном плане. Более того, факты приводятся, объясняются и труп-
пируются с целью доказать религиозный тезис: существует один Бог, образовавший
один народ и давший ему одну страну. Этот Бог — Ягве, этот народ — Израиль, эта
страна — святая Земля. Но в то же время эти рассказы историчны и в том смысле, что
они по-своему повествуют о реальных фактах и дают правильную картину происхож-
дения и переселения предков Израильских, их географических и этнических корней, их
поведения в плане нравственном и религиозном. Скептическое отношение к этим
рассказам оказалось несостоятельным перед лицом недавних открытий в области
истории и археологии древнего Востока.Опустив довольно длинный период истории, Исход и Числа, а в определенной
мере и Второзаконие, излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из
Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится мол-
чание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Если
отрицать историческую реальность этих фактов и личности Моисея, невозможно
объяснить дальнейшую историю Израиля, его верность ягвизму, его привязанность к
Закону. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа
и отзвук, который они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер побед-
ных песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопе-
ний. Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой
истории. И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем
(за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем
в Библии согласуется в главных чертах с тем, что тексты и археология говорят о
вторжении в Египет гиксосов, которые в большинстве своем были семитического
происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положе-
нии Заиорданья.Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии
с соответствующими событиями всемирной истории. Несмотря на недостаточность
библейских указаний и недостаточную определенность внебиблейской хронологии,
есть основания предполагать, что Авраам жил в Ханаане приблизительно за 1850 лет
до Р.Х., что история возвышения Иосифа в Египте и приезда к нему других сыновей
Иакова относится к началу 17 в. до Р.Х. Дату Исхода можно определить довольно
точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1 11: народ сынов
Израилевых «построил фараону Пифом и Рамзее, города для запасов». Следо-
вательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, как известно, город Рамзее.
Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования.
Поэтому весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел
место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т.е. примерно около 1250 г
до Р.Х.Учитывая библейское предание о том, что время странствования евреев в пустыне
соответствовало периоду жизни одного поколения, водворение в Заиорданьи можно
отнести к 1225 г до Р.Х. Эти даты согласуются с историческими данными о пребы-
вании фараонов XIX династии в дельте Нила, об ослаблении египетского контроля
над Сирией и Палестиной в конце царствования Рамзеса II, о смутах, охвативших весь
Ближний Восток в конце 13 в. до Р.Х. Согласуются они и с археологическими данными,
свидетельствующими о начале Железного Века в период вторжения Израильтян в
Ханаан.
31ЗаконодательствоВ евр Библии Пятикнижие называется «Тора», т.е. Закон; и действительно здесь
собраны предписания, регулировавшие нравственную, социальную и религиозную
жизнь народа Божия. В этом законодательстве нас больше всего поражает его рели-
гиозный характер. Он свойственен и некоторым другим кодексам древнего Востока,
но ни в одном из них нет такого взаимопроникновения религиозного и светского эле-
ментов. В Израиле Закон дан Самим Богом, он регулирует обязанности по отношению
к Нему, его предписания мотивируются религиозными принципами. Это кажется вполне
нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синай-
ских Заповедях) или о культовых законах кн Левит, но гораздо более знаменательно,
что в том же своде гражданские и уголовные законы переплетаются с религиозными
наставлениями и что все представлено как Хартия Союза-Зовета с Ягве. Из этого
естественно следует, что изложение этих законов связано с повествованием о событиях
в пустыне, где был заключен этот Союз.Как известно, законы пишутся для практического применения и их необходимо с
течением времени видоизменять, считаясь с особенностями окружающей среды и
исторической ситуации. Этим объясняется, что в совокупности рассматриваемых доку-
ментов можно встретить как древние элементы, так и постановления, свидетельству-
ющие о возникновении новых проблем. С другой стороны, Израиль в известной мере
испытывал влияние своих соседей. Некоторые предписания Книги Завета и Второза-
кония удивительно напоминают предписания Месопотамских кодексов, Свода Ассирий-
ских Законов и Хеттского кодекса. Речь идет не о прямом заимствовании, а о сход-
стве, объясняющемся влиянием законодательства других стран и обычного права,
отчасти ставшего в древности общим достоянием всего Ближнего Востока. Кроме того,
в период после Исхода на формулировке законов и на формах культа сильно сказыва-
лось ханаанское влияние.Десятисловие (10 заповедей), начертанное на Синайских скрижалях, устанавливает
основу нравственной и религиозной веры Союза-Завета. Оно приведено в двух (Исх20	2-17 и Втор 5 6-21), несколько различающихся вариантах: эти два текста восходят
к древнейшей, более краткой, форме и нет никаких серьезных данных, опровергающих
ее происхождение от Моисея.Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20 22—23 19) представляет собой право
пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Из-
раиля, образовавшегося как народ и начавшего вести оседлый образ жизни. От более
древних месопотамских кодексов, с которыми у него есть точки соприкосновения, он
отличается большой простотой и архаическими чертами. Однако он сохранился в
форме, свидетельствующей о некоторой эволюции: особое внимание, которое уделяет-
ся в нем рабочему скоту, работам в поле и на виноградниках, равно как и домам,
позволяет думать, что он относится к периоду оседлой жизни. С другой стороны,
различие в формулировке постановлений — то повелительных, то условных — указы-
вает на разнородность состава свода. В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к
периоду Судей.Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34 14-26) иногда называется, хотя и
неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. Он представляет
собой собрание религиозных предписаний в повелительной форме и принадлежит к
тому же времени, что и книга Завета, но под влиянием Второзакония он был перера-
ботан. Хотя кн Левит получила свою законченную форму только после плена, она
содержит и очень древние элементы. Так, например, запреты, касающиеся пищи (11),
или предписания о чистоте (13—15) сохраняют завещанное первобытной эпохой. В
ритуале великого Дня Очищения (16) тексты древних обрядовых предписаний допол-
няются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработан-
ного представления о грехе. Гл 17—26 составляют целое, получившее название Закона
Святости и относящееся, очевидно, к последнему периоду монархии. К той же эпохе
надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но
также отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о
32единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (при■
зывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон).Религиозный смыслРелигия как Ветхого, так и Нового Завета есть религия историческая: она основывает-
ся на откровении Бога определенным людям, в определенных местах, при определен-
ных обстоятельствах и на особом действии Бога в определенные моменты человече-
ской эволюции. Пятикнижие, излагающее историю первоначальных отношений Бога
с миром, является фундаментом религии Израиля, ее канонической книгой по преиму-
ществу, ее Законом.Израильтянин находит в ней объяснение своей судьбы. Он не только получил в
начале книги Бытия ответ на вопросы, которые ставит себе каждый человек — о мире
и жизни, о страдании и смерти, — но получил ответ и на свой личный вопрос: почему
Ягве, Единый Бог есть Бог Израилев? Почему Израиль — Его народ среди всех наро-
дов земли?Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. Пятикнижие— книга обето-
ваний: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т. наз.
Протоевангелие; Ною, после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более
характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и Иакову; оно
распространяется на весь народ, который произойдет от них. Это обетование прямо
относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути
дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения
существуют между Израилем и Богом его отцов.Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам
Ягве сделал из него один народ, Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу
любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на
неверность людей. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пяти-
книжие есть также книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был
заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом
через посредство Моисея, получил уже ясное выражение. Это не союз между равными,
ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Однако Он вступает в
союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. Но Он требует
взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить
связь, созданную любовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом.
Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Этот Закон устанавливает, каковы его
обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет,
подготовлять осуществление обетований.Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю
ткань Пятикнижия, через весь ВЗ. Пятикнижие само по себе не составляет закончен-
ного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествова-
ние прерывается перед вступлением Израиля в Землю Обетованную. Оно должно
оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда
на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23 ), но
грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне;
сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как
свидетель против него (Втор 31 26). Так продолжалось до пришествия Христа, к Кото-
рому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл. Ап. Павел
раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (3 15-29). Христос
заключает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него
христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования,
являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются.Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от
соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать
33его нравственному и религиозному учению. Ведь Христос пришел не нарушить Закон,
а исполнить (Мф 5 17). Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его.
В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни
(жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т.д.),
Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и
христианский Пасхи), но требует от христианина того же глубокого к ним подхода,
который наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Ему еле-
дует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего челове-
чества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями.
Более того: в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности,
испытания, очищения, через которые проходил избранный народ, и находит назидание
в поучениях, данных ему.БЫТИЕВ кн Бытия говорится о творении вселенной и рода человеческого Богом Создателем
и Промыслителем и о начале осуществления его спасительного замысла о человече-
стве. Сказание о творении мира (шестоднев) восходит к Моисею. В основу этого образ-
ного описания легла схема евр недели. Образ этот не следует понимать в буквальном
смысле: «Не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные — говорит ап. Петр (2 Петр3	8) — что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет как один день» (Пс 90 5).
В шестодневе каждое поколение находит откровение о сотворении мира, соответствую-
щее ступени его культурного и нравственного развития. Современный человек может
найти в этом образе символическое изображение длительных периодов становления
нашей земли. Священнописатель созерцает реалии этого мира от самой простой до
самой сложной и совершенной, исходящими из рук Творца согласно ритму евр недели:
шесть дней работы, т.е. сотрудничества с творческой деятельностью Бога, и один день
отдыха — умиротворения перед лицом Божиим. Во вступительной фразе шестоднева
отвергаются все языческие учения о миротворении, которые говорят либо о двух
творцах (дуализм), либо о рождении мира из недр Божества (пантеизм). Мир творится
единым Богом из ничего (2 Макк 7 28). Его создание есть тайна божественной любви.
«Земля и небо» означают вселенную в целом. Многие толкователи усматривают
в слове «небо» указание на духовный (ангельский) мир, созданный одновременно с
первоматерией.Быт 12-4 «Безвидна и пуста» (евр «тоху вабо-
ху»). Слова эти означают некое неустройство
и незавершенность и даже результат дей-
ствия разрушительных сил. Поэтому некото-
рые толкователи связывают это хаотическое
состояние мира с действием демонических
сил, воспротивившихся на заре творения со-
зидательному деянию Божию. В НЗ этот про-
тивник (евр «сатана») назван диаволом (Ин8	44). Через него «смерть вошла в мир» (Прем2	4).2	Слово «бездна» (евр «техом», множ. тех-
мот) неоднократно встречается в ВЗ, где мя-
тежная морская стихия символизирует хаос,
противящийся Богу. Иногда этот хаос пред-
ставляется в виде чудовищ (Левиафан, Ра-хав, Дракон — Ис 27 1 ; 51 9; Пс 89 11 ; 74 14;
евр Иов 9 13; 26 12; ср Откр 21 1). Эти образы
свойственны языческой мифологии (напр, ва-
вилонская Тиамат), но в язычестве они —
божества, со-вечныебогам-творцам, тогда как
в Св. Писании чудовище хаоса олицетворяет
тварь, восставшую против Бога. Согласно
Библии, Бог не уничтожает эту враждебную
силу, а лишь обуздывает ее (ср Пс 93; 29).
Возможность уклонения твари от путей Бо-
жиих обусловливается тем, что отношение
между Творцом и тварью зиждется на свобо-
де. Поэтому Создатель временно допускает
«поврежденность» тварного бытия и порабо-
щение его силами тления. Тварь будет исце-
лена в грядущем Царстве Божием (Рим 8
19-21).«Дух Божий носился» (евр «руах» — ве-
34тер, дуновение, жизнь) — подобно птице над
гнездом своих птенцов, чтобы их питать и
защищать (евр толкование).5	Слово день (евр «йом») не означает толь-
ко сутки, а часто указывает на неопределен-
ный отрезок времени (Пс 90 5; 2 Петр 3 8).26	«Сотворим человека». По мнению ряда
древних толкователей, Бог обращается к
«сынам Божиим», т.е. к ангельским суще-
ствам (см Иов 2 1). Однако Отцы Церкви
усматривают здесь и в других подобных
текстах ВЗ прикровенное указание на тайну
Пресвятой Троицы. Человек (евр «адам»)
означает не просто первого по времени чело-
веческого индивидуума, но все человечество
как духовное целое (Иов 14 1; Екк 2 12;
Пс 104 14; 94 11). По учению св. Григория
Нисского, Адам— не собственное имя, а наи-
менование «всечеловека», который содер-
жал в себе, в потенции, всех людей. Близко
к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и
бл. Августина (О граде Божием, 14, 27). При-
мечательно, что после создания Адама люди
получают образ и подобие Божие уже через
него (Быт 5 3). Под «образом» (κατ’είκόνα)
святые Отцы разумеют заложенные в чело-
веке духовные потенции, благодаря которым
человек есть поистине живой образ Бога и
коренным образом отличается от животного.
Утверждение о такой связи с Богом подгота-
вливает НЗ־ное откровение: человек «соде-
лывается причастником Божеского есте-
ства» (2 Петр 1 4). Образ не есть нечто ста-
тическое: человек должен стать образом,
который ему дан и задан. «По подобию»
(κατ’όμοίοσιν) — сходство приобретается при
участии свободной воли человека.«Да владычествуют они» — указание на
царственное положение человека в мире.27	«Мужчину и женщину сотворил их» —
мужчина и женщина, оба сотворенные по
образу Божию, обладают одинаковой чело-
веческой природой. И как между Богом и че-
ловеком существует общение любви (соотно-
шение Творца и творения), так и в отноше-
ниях между мужчиной и женщиной любовь —
не отчуждение, а открытие себя другому.28-29 «Обладайте... Я дал вам» — чело-
веку дается повеление хранить и благоу-
страивать созданный Богом мир.31 Для Бога, стоящего над временем, мир
прекрасен, ибо созерцается Им в своей окон-
чательной завершенности.Быт 21	«Воинство» означает в Писании ангель-
ские силы или светила небесные.2	«Почил» — значит «перестал творить и
производить из небытия в бытие» (Златоуст).
Теперь дело человека творить историю, но
все будет зависеть от того, сохранит ли он
связь с Богом, так как и теперь каждый атом
продолжает существовать лишь по воле
Творца. О постоянном воздействии Бога на
мир см Пс 104, в частности ст 29.4 «Вот происхождение неба и земли» —
вторая часть рассказа о творении мира. В
центре рассказа — человек, его назначение
и судьба. В образной форме автор рисует
драму грехопадения, обусловившую всю
дальнейшую историю человечества.7	По буквальному смыслу ст душа была да-
рована существу, непосредственно создан-
ному из «праха земного». Но это не исклю-
чает возможности того, что носителем ра-
зумной души стало некое живое существо,
уже развившееся в лоне природы (на библ.
языке — «земли»). «До того, как Бог вдунул
в Адама душу, он был подобен животному»
{Прп. Серафим Саровский. О цели
христианской жизни, стр. 11). «Прах» (евр
«афар», пыль) — синоним всего малого, сми-
ренного (ср выражение «лежать в пыли» Ис
26 19). Здесь царю твари— человеку препо-
дается, по словам св. Ин. Златоуста, «урок
смирения», ибо он возведен к высокому до-
стоинству из низшего вида бытия (ср Быт3	19).«И стал человек душою живою» — теперь
он будет жить независимой жизнью, ибо быть
живым значит быть свободным.8	«Рай» — букв «Сад в Едеме» — по уче-
нию Отцов Церкви этот сад не просто место-
нахождение первого человека, но и символ
особой близости к Богу (Григорий Богослов,
Слово 30, 17; Амвросий Медиоланский, О
рае, 11 ) и даров Божиих человеку.9	Древо жизни — эмблема бессмертия,
широко распространенная на Востоке. Оно
также обозначает высшую мудрость (Притч3	18; 11 30), богообщение (Откр 2 7) и истин-
ное добро (св. Григорий Нисский); «древо
познания добра и зла» символизирует уста-
новленный Богом нравственный порядок.15	«Возделывать и хранить» — указание
на творческую роль человека в мироздании.
3516-18 Первый Союз-Завет Бога с челове-
ком. Чтобы сохранить единение с Творцом,
человек должен следовать Его закону и за-
печатленным в самом творении указаниям,
как пользоваться миром. Бог одаряет чело-
века разумом, наделяет его способностью
отличать добро от зла, но в то же время за-
прещает вкушать плоды от древа познания
добра и зла, предостерегая его от ложного
пути : от попытки стать независимым от Бога
властителем мира и своей собственной судь-
бы.19 «Чтобы видеть, как он назовет их» —Бог поручает человеку дать имена всем жи-
вотным, чем утверждается его власть над
ними : наречь имя в древности значило ,—
определить специфический характер данно-
го существа и приобрести над ним власть
(ср 1 26):21-22 В основе этого рассказа вероятно ле-
жат древнейшие сказания Востока. На шу-
мерском языке слово «нинти» значит и «жен-
щина из ребра» и «дарующая жизнь» (см Быт3	20). В библ. рассказе «ребро» — символ
тесной связи между мужем и женой.23-24 Благословение любви и брака (ср Мф
19 4; Мк 10 7-8; 1 Кор 7; Еф 5 31). «От мужа
взята» (по евр муж — «иш», а жена «иша»)—	мужчина и женщина показаны здесь суще-
ствами, друг друга дополняющими (ср 1 27),
соединенными связью единства в целях-
дальнейшего существования рода человече-
ского. «Прилепится к жене своей и будут
(два) одна плоть» — установленный Богом
брачный союз свят и нерасторжим (ср Мф19	6).Быт 31	Нарушить Завет с Богом человека под-
стрекает существо, названное змеем. Дабы
исключить возможность толкования этого
образа как независимого от Бога злого на-
чала, свящ. писатель прямо указывает, что
змей был созданием Божиим. Действуя как
«орудие» диавола, он побуждает женщину
усомниться в благости и справедливости
Бога.4	«Будете как боги» — змей внушает Еве,
что вкушение от древа может дать— неза-
висимо от Бога — некую власть над миром.
Именно в этом грех прародителей, т. наз.
«первородный грех», и мы все причастны ему
от рождения. Св. крещение смывает скверну
первородного греха, но не уничтожает его по¬следствия : поврежденности человеческой
природы. Мы становимся причастны греху
прародителей, когда отвергаем свою зави-
симость от Творца и высшим авторитетом,
руководящим нашей жизнью, признаем одно
лишь собственное «я». Человек, по словам
Симеона Нового Богослова, «впал по внуше-
нию змея в гордость и, возмечтав быть 60־
гом... вкусил от древа» (Слово 1). Однако че-
ловек — не единственный виновник греха.
Зло предшествует ему : весь мир во зле ле-
жит (1 Ин 5 12-19). Человек может принять
или отвергнуть зло, но он всегда в той или
иной мере подпадает под его действие; об
этом свидетельствует ап. Павел (Рим 5 12),
противополагая соучастию всех людей в гре-
хе Адама искупление всего человечества во
Христе.5	Сочетание слов «добро и зло» часто
обозначает— «все», а не только нравствен-
ные категории (Быт 25 50; 31 34; 29; ср 2 Цар13	22; 14 17). Глагол же «познавать» неред-
ко имеет смысл «уметь», «владеть», «обла-
дать» (1 Цар 1618; Иов 32 22; Ис 29 11 ) и при-
лагается к брачным отношениям (Быт 4 1).7	В евр. подлиннике игра слов. Люди ду-
мали, вкусив от древа, обрести мудрость
(арум), а увидели, что они наги (эрум). На-
гота символизирует в Библии человеческую
немощь перед Богом : немощь твари и — в
более глубоком смысле — немощь греховно-
го состояния. Иными словами, человеку,
надеявшемуся стать «как Бог», открылась
лишь его немощь и рабство плоти. Этим и
объясняется его стыд.8	«Что говоришь? Бог ходит? Неужели ноги
припишешь Ему? Нет, не ходит Бог! Что же
значат эти слова? Он хотел возбудить в них
такое чувство близости, что и было на самом
деле» (Златоуст, Беседы на Бытие, 17, 1).14-15 Первое последствие грехопадения.
Змей, т.е. диавол, проклят. Виновные праро-
дители и их потомство лишаются близкого
общения с Богом и становятся подвластными
смерти. Однако змею не дано будет востор-
жествовать. Победителем явится благоче-
стивое потомство жены. В «семени» (потом-
ке) жены Отцы Церкви усматривали гряду-
щего Искупителя. Поэтому Быт 3 15 получило
название Первоевангелия. Многие Отцы
(напр, свв Иустин, Ириней, Киприан, Зла-
тоуст), основываясь на различных местах св.
Писания (Ис 7 14; ср Иер 31 22; Лк 2 7; Гал
364 4; Откр 12 13) считают, что данное указа-
ние относится не столько к Еве, сколько к
той Великой Жене, которая, олицетворяя
«вражду» к царству сатаны, послужила тайне
воплощения Сына Божия, т.е. к Приснодеве
Марии.16	Второе последствие грехопадения:
ослабление телесной природы человека и
нарушение гармонического отношения между
полами и, следовательно, вообще между
людьми.17-19 Третье последствие грехопадения:
природа перестает покоряться человеку.
Труд теряет свой первоначальный радостный
характер, становится тяжким и неблаго-
дарным.20	Ева (евр Хавва, от глаг. хайах — жить).
Здесь подчеркивается кровное единство ро-
да человеческого (ср Деян 17 26).22	Бог указывает, к чему привело человека
нарушение Его заповеди : пожелав стать не-
зависимым, как Сам Бог, «знающий добро и
зло», человек в действительности прервал
связь с Источником жизни, поработился гре-
ху и смерти : бессмертие он мог черпать толь-
ко из непосредственного благодатного 60-
гообщения, которого он сам себя лишил.
«Чтобы он не простер руки своей» к древу
жизни и «не стал жить вечно» — вечная
жизнь без Бога не что иное как вечное ад-
ское мучение — смерть должна положить
конец этой жизни. Итак, из любви к челове-
ку, Бог изгоняет его из рая и преграждает
путь к древу жизни. Испытания земной жизни
будут только временными, они подготовят
человека к принятию величайшего дара Бо-
жия (стт 14-15), о котором св. Августин во-
склицает: «Счастливая вина (Адама), благо-
даря которой нам был дарован такой Иску-
питель».Быт 4Священнописатель дает нам общее пред-
ставление о состоянии мира после грехопа-
дения : начинается борьба людей между со-
бой, однако у этих людей сохраняется возвы-
шенное понятие о Боге, о Его справедливо-
сти и милосердии. Некоторые толкователи
рассматривают первых людей как отдель-
ных индивидуумов, другие считают, что они
олицетворяют целые поколения и племена,
что в большей мере согласуется с Быт 4 14:
«всякий, кто встретится со мною, убьет ме-
ня».1	Ликование первой женщины, ставшей ма-
терью, игра слов: приобретать (кана), имя
первородного (Каин).2	Авель (по-евр гевел) значит пар, суета.1-5 Первое указание на то, что младшийбрат будет предпочтен старшему; здесь про-
является свободный выбор Божий, Его неза-
висимость от земных установлений и распо-
ложение к смиренным. Эта тема проходит
через кн Бытия (Исаак предпочитается Из-
маилу, Иаков Исаву, Рахиль Лие) и даже че-
рез всю Библию. Не говорится, почему жерт-
ва Каина была отвергнута, но из последую-
щего рассказа становится ясным, что причи-
ной этому был нравственный облик Каина.6-12 Убив брата, Каин пытается скрыть
свое злодяение от Бога и тем самым как бы
вырвать у Него благословение, данное Авелю.
В библ. традиции Авель — прообраз гони-
мых праведников (Мф 23 35; Евр 11 4). В
греховном мире праведность не влечет за со-
бой благоденствия, а нередко сопряжена со
страданием и даже со смертью. Происходит
второй акт драмы богоборчества: за нару-
шением завета в Едеме следует братоу-
бийство.13-15 Бог не карает грешника немедленно.
Он дает ему время опомниться и вернуться
на правый путь, так как желает, чтобы чело-
век избрал этот путь свободно; праведность,
порожденная страхом наказания, лишает че-
ловека подлинной свободы выбора и таким
образом обесценивается.22	В именах потомков Каина: Ииавал (иавл—	вести), Иувал (иовел — труба), Тувал (ср
Быт 10 2 : фувал) — быть может отражаются
занятия различных каст, ведших бродячий
образ жизни : пастухов-кочевников, музыкан-
тов и кузнецов. В ряде семитских языков
слово Каин также означает кузнец. Священ-
нописатель подчеркивает роль Каина и его
потомков в создании материальной цивили-
зации. В этом возможно содержится указа-
ние на то, что цивилизация падшего челове-
ка несет в себе семена зла.23-24 Эти стт свидетельствуют о возра-
стающей жестокости среди потомков Каина.
Ламех хвалится тем, что убил человека за
нанесенную ему рану и отрока за удар.Быт 5Эту генеалогию праотцев от сотворения
мира до потопа следует рассматривать как
37символическую, иначе говоря, как своего
рода богословскую схему. Для каждого из
десяти праотцев, кроме Еноха и Ноя, указа-
ны: имя, возраст при рождении старшего
сына и число лет, истекших от этого рожде-
ния до смерти праотца. Указания возраста
праотцев в переводе LXX отличаются от ука-
заний, содержащихся в масоретском тексте и
от данных т. наз. Самарянского Пятикнижия.
Некоторые из этих имен встречаются и в ро-
дословной Каина (4 17). Существуют внеби-
блейские параллели этой родословной,
напр., в вавилонских документах. Целью со-
ставления родословной, было, очевидно, по-
казать, что человечество представляет се-
мью кровнородственных существ. Для древ-
него мира эта мысль была новой (египтяне,
напр, считали иноземцев созданиями злого
духа), оспаривается она иногда и в наши дни
(расизм). Долгая жизнь праотцев свидетель-
ствует, что на них в какой-то мере еще по-
чиет благословение Божие (долгая жизнь
вместо бессмертия). Как полагают некото-
рые из св. Отцов, долголетие способствова-
ло лучшему сохранению религиозного преда-
ния. Впоследствии из-за возрастания грехов-
ности срок жизни человека сокращается.24	«Ходить перед Богом» — быть праве-
дным. Это выражение неоднократно ветре-
чается в Библии и указывает на высокий
нравственный уровень человека, как бы по-
стоянно очами веры видевшего перед собою
Бога и стремящегося согласовать всю свою
жизнь с Его повелениями. «Взял его» (евр
лаках, употр. и в 4 Цар 2 1-11, в рассказео	взятии Илии на небо). По учению ВЗ, чело-
век после смерти пребывал в шеоле, обла-
сти, лишенной света и радости. Но для неко-
торых людей могло быть сделано еще до при-
шествия Христа исключение из этого пра-
вила, напр, Енох и Илия были чудесно возне-
сены в горний мир. Подобная же участь уго-
тована верующим во Христа, которые будут
современниками Его второго пришествия
(1 Кор 15 20-23; 2 Кор 5 4; 1 Фес 4 15-17).Быт 61-2 Существуют два толкования этого ме-
ста. Согласно книге Еноха (апокриф, произ-
ведения 2 в. до Р.Х.) «сыны Божии» — это
духовные существа (ср 2 Петр 2 4 и прим к
Быт 1 26). Они вошли в преступный союз сженщинами земли и научили их волшебству и
заклинаниям. От этого «явилось великое не-
честие» (Енох 7-8). Это толкование было при-
нято Филоном и многими Отцами Церкви (как
напр. Иустин, Ириней, Тертуллиан, Амвро-
сий). Поскольку брак в Библии нередко обо-
значает единение с Богом, т.е. веру (Ос 2 16;
Еф 5 22-33), в браке духов и людей можно
усматривать символ зародившегося языче-
ства, с его почитанием демонов, языческих
богов, магией и волхвованиями : человек пы-
тается проникнуть в тайны мира независимо
от воли Творца. Начиная с 4 в., понятие
«ангел» стало более духовным, и св. Отцы
усмотрели в «сынах Божиих» потомков пра-
ведного Сифа, а в «дочерях человеческих»—	женщин Каинова племени.3	Букв: «не бунтовать (бороться, возму-
щаться) Духу Моему в человеке вечно», т.е.
дух, ко.орый Господь вложил в человека,
будет отныне покидать тело скорее, чем
прежде, а именно через 120 лет. С тех пор
это число означает максимальное долго-
летие.4-5 «Исполины» — вероятно герои одного
из древних сказаний о нашествии высокоро-
слых людей с севера. Священнописатель
связывает их появление с общей развращен-
ностью человечества до потопа : вследствие
умножения числа язычников мог наступить
период религ. кризиса и безнравственности.6	«Раскаялся» — антропоморфизм, назна-
чение которого передать скорбь Бога о ра-
стленном мире. 1 Цар 15 29 исключает букв,
интерпретацию. Это образное выражение
указывает не на изменение в Боге, а на про-
явление любви во времени, то как правосу-
дия (очистительной кары), то как милосер-
дия (чаще всего «раскаяние Бога» означает :
Бог смилостивился). Так как человек — ве-
нец творения — окончательно отпал от Бога,
мир как бы возвращается в состояние пер-
вичного хаоса.9	Ной (евр — утешенный; Ное — отдыхать).
Енох и Ной — два «оазиса» мира среди раз-
гула страстей и насилия (ср прим к 5 24).10	Потомство Ноя — праотцы народов Сре-
диземноморья; семитов (вавилоняне, асси-
рийцы, хананеи, сирийцы, евреи, арабы), ха-
митов (египтяне, ливийцы, кушиты) и яфети-
дов (иранцы, индоарийцы, эллины) и др. Это
может означать, что потоп затронул только
области, где обитали эти народы.
3817	«Дух жизни» (евр дуновение) — движе-
ние воздуха или дуновение ветра (Исх 10 13;
Иов 21 18), дыхание человека или животного
(7 15, 22 и т.д.); жизненная сила человека и
мысли, чувства, страсти, в которых она проя-
вляется (41 8; 45 27; 1 Цар 1 15; 3 Цар 21 5 и
т.д.); дар Божий человеку (6 3; Числ 16 22;
Иов 27 3; Пс 104 29; Екк 12 27); сила, посред-
ством которой Бог действует в мире (1 2; Иов
33 4; Pc 104 29, 30), в человеческой истории
(Исх 31 3), а в наибольшей мере — через
пророков (Суд 3 10; Иез 36 27) и Мессию (Ис11	2; ср Рим 1 9).18	Второй завет (первый был дан в Еде-
ме) : обязательство, которое Бог по благости
Ceoef берет на Себя в отношении тех, кого
Он избрал. За ним последуют другие союзы-
заветы: с Авраамом (Быт 15 18), со всем на-
родом (Исх 19).19-20 Упоминание о животном мире свиде-
тельствует о неразрывной связи тварного
мира с человеком, который предстает здесь
как посредник между Богом и миром (ср Рим8	19-22). Очевидно, что корабля в 150 м. дл.,25	м. шир. и 15 м. высоты недостаточно, что-
бы вместить сотни тысяч видов живых су-
ществ. Поэтому, если в данном случае не
произошло чуда, Ной (у шумеров— Зиусудра,
у вавилонян — Утнапиштим) очевидно взял с
собой лишь животных, игравших известную
роль в жизни человека.Быт 76	Раскопки в Месопотамии показали, что
там около 4000 г. до Р.Х. действительно про-
изошло грандиозное наводнение, разруши-
вшее первые цивилизации Двуречья. Об этой
катастрофе сохранились сказания у шуме-
ров, вавилонян и др. Их описание потопа
очень близко и библейскому, но в этих мифах
указывается на каприз и соперничество 60-
гов как на причину бедствия. Библия же свя-
зывает его с развращением человеческого
рода.12	Различие в указаниях на продолжитель-
ность потопа (см 7, 17, 24) комментаторы Би-
блии объясняют тем, что в повествовании
слиты два древних предания.18-19 Эти слова давали повод видеть в по-
топе планетарное бедствие. Такое толкова-
ние как будто бы подтверждается наличием
мифов о потопе у многих народов. Согласноже другому мнению, «вся земля» — это об-
ласть, где жил Ной (ср выражения Исх 9 25;10	15; Втор 2 5; 3 Цар 10 24; Лк 2 1; Деян 2 5;
Рим 10 18). В пользу этого взгляда приводят
такие факты: в Библии не упомянуты мон-
гольские и африканские народы, геология не
находит следов глобального наводнения;
трудно также разрешить вопрос о спасенных
животных (см прим Быт 6 19-20). В конкрет-
ных чертах катастрофы (затопление самых
высоких гор означало бы, что вода подня-
лась выше 9 км.) можно видеть гиперболы,
свойственные языку сказаний.23	В деревянном ковчеге, в котором спа-
слись Ной и его семейство, Отцы Церкви
усматривают прообраз спасительного Древа
Крестного и Церкви, убежища верующих от
опасностей, подстерегающих их в мире, а в
водной стихии— символическое предуказа-
ние на воду крещения (ср 1 Петр 3 20-21).Быт 84	Область Кавказа, где впоследствии обра-
зовалось царство Урарту.21-22 История мира и священная история
будут продолжаться, несмотря на несовер-
шенство людей и их склонность ко злу. Чере-
дование природных явлений знаменует вер-
ность Бога Своим обетованиям. Позже про-
роки напоминают об этой верности, противо-
полагая ей неверность Израиля.Быт 91 Бог снова благословил человека и утвер-
дил его владычество над миром, как это бы-
ло и на заре творения (ср Быт 1 28, 29). Со-
вершилось как бы новое творение, прообраз
грядущего подлинного обновления твари (Ис
65 17; Откр 21 5); до наступления последних
времен (Ис 11 6) в мире не прекратится же-
стокая борьба.Ноев союз-завет распространяется на все
творение; последующий союз-завет с Авраа-
мом относится только к потомству праотца
(Быт 17); при Моисее он ограничивается од-
ним Израилем и влечет за собой обязатель-
ство с его стороны — исполнять Закон (Исх19	5; 24 7, 8) и «соблюдать субботу» (Исх 3114-17).4	Кровь в древности символизировала тай-
ну жизни, которой владеет один только Бог,
прежде всего кровь человека, сотворенного
39по образу Его (ср 4 10). Благоговейное отно-
шение к этой тайне исключало употребление
крови в пищу. Однако животная пища разре-
шалась (ст 3), в отличие от заповеди первому
человеку (Быт 1 29).9	«Вот Я поставляю завет Мой с вами»—	этот завет-союз, знаменующий избавле-
ние от гибели, служит прообразом нового за-
вета — завета спасения от вечной смерти
жертвой Христа.13	«Я полагаю радугу Мою... знамением»—	в сознании древних людей естественное
явление радуги олицетворяло очиститель-
ное действие правосудия Божия и пробужда-
ло надежду на Его милосердие.26 Урок, связанный с законом почитания
родителя — одним из основных законов об-
щества. Последствия греха распространяют-
ся и на потомство, тем не менее Бог воздает
каждому по делам его. Ягве будет Богом
Сима, т.е. Он будет открываться главным
образом в его потомках и сделает Авраама
родоначальником народа, из которого прои-
зойдет Мессия.18-26 Праведный Ной первым насаждает
виноград, и он же становится первой жер-
твой опьянения. Это говорит о двойственном
характере цивилизации, которая таит в себе
многие опасности.26-27 «Посредством двух благословений,
изреченных Симу и Иафету, Бог, мне кажет-
ся, предвозвестил призвание двух народов,
именно через Сима — иудеев, так как через
него произошел патриарх Авраам и народ
иудейский, а через Иафета — призвание
язычников» (Златоуст, Беседа на Бытие, 19).Быт 101	Под сынами Ноевыми подразумеваются,
согласно св. Августину, целые народы. Здесь
представлена генеалогическая таблица этих
народов, сгруппированных на основании не
столько этнического родства, сколько исто-
рической и географической близости. Сы-
новья Иафета населяют Малую Азию и
острова Средиземного моря (2-4), сыновья
Хама — южные страны: Египет, Ефиопию,
Аравию и Ханаан, вероятно в связи с египет-
ским владычеством над ним. На территории,
расположенной между местами поселения
этих этнических групп, поселились потомки
Сима: еламиты, ассирийцы, арамеяне и пред¬ки евреев. Суммируя познания об окружаю-
щем его мире, священнописатель т. обр.
утверждает единство человеческого рода,
происшедшего от одного предка. Рассеяние
представлено (10-32) как следствие благо-
Словения Божия (9 1), тогда как Быт 11 (1-9)
рисует менее радужную картину — таковы
дополняющие друг друга аспекты истории
мира, в котором проявляется действие могу-
щества Божия и свободной воли человека.8-9 Нимрод — представитель великих вла-
дык Месопотамии.«Перед Господом» — указание на то, что
любое занятие может быть угодно Богу.10	Земля Сеннаар (евр Шинеар)— южное
Двуречье или Шумер, где развилась древней-
шая городская цивилизация Востока. Именно
там появились письменность, календарь, на-
чатки математики, астрономии и медицины.
Города Эрех (Урук) и Аккад открыты в наши
дни археологами.11	Ассирийские города.13	Мицраим — Египет.14	Кафторим — критяне.16-19 Ханаанские племена занимали всю
Сирию и Палестину.23	Арамейские (или сирийские) племена,
наиболее близкие к евреям.Быт 111	Быть «людьми одного языка» нередко
означало на Востоке входить в единую импе-
рию. Первая империя была создана в Месо-
потамии (Сеннаар).4	«Построим себе город и башню высо-
тою до небес» — возможно, что здесь име-
ется в виду не конкретный исторический эпи-
зод, а история в целом. Религиозный смысл
рассказа: люди захотели обойтись без Бога
и создать мировую цивилизацию «с башней
до небес». Башня в древности была частью
храмового здания. Здесь она символ горды-
ни. В Вавилоне башню называли Этеменан-
ки, что значит «основание неба и земли». О
Вавилоне как образе гордыни см Ис 14 4-17;
Откр 17 4-6.8	«Рассеял их Господь» — рассеяние
произошло вследствие неверности челове-
чества. С этим событием ставится в связь
призвание Авраама и его переселение в зем-
лю ханаанскую. Объясняется, почему именно
Авраам и еврейский народ будут избраны Бо¬
40гом и почему им будет поручено хранение
древних заветов Божиих. Начало преодоле-
ния этого разъединения положит Христос
Своим искупительным делом и ниспосла-
нием Духа Св. от Отца (Ин 15 26) в день Пя-
тидесятницы (Деян 2).10-32 Родословная Сима, кончая его по-
томком Авраамом. Нахор, Фарра (евр Террах)
и Харран упоминаются в древних внебиблей-
ских текстах как племена и города северной
Месопотамии, земли арамейской (Паддан-
Арам). ...Слово «еврей» появляется позднее,
в рассказах об Аврааме. Это слово первона-
чально, видимо, обозначало принадлежность
не к племени, а к свободно кочующим разно-
племенным группам семитского происхожде-
ния.Быт 12Начиная с 12 гл., священнописатель пока-
зывает на примере жизни нескольких людей,
что происходит в мире, когда Бог руководит
событиями и люди исполняют Его волю:
обнаруживается единство и смысл истории.Пример жизни Авраама показывает, что
верить — значит не только допускать бытие
Божие, но и проявлять абсолютное доверие
к Богу и данным Им обещаниям и неуклон-
но исполнять Его заповеди. Когда Бог дает
человеку обетование, предметом веры ста-
новится нерушимость слова Божия. Вера
должна расти и крепнуть в испытаниях. Если
человек преодолевает их, он приобретает
опыт жизни в вере и его знание Бога углу-
бляется : Авраам становится другом Божиим;
Бог открывает ему Свой замысел о нем и о
грешных городах; благодаря вере Авраама
совершается чудо, т.е. преодолевается за-
кон падшего бытия: его бесплодная жена
рождает сына.4	Порывая со всеми земными связями и от-
правляясь в незнакомую страну, Авраам отве-
чает верою и повиновением на призыв Бо-
жий. Это одно из величайших событий ВЗ. От
решения Авраама зависело существование и
будущее избранного народа и всего духовно-
го потомства «отца верующих» (Рим 9 4; Гал
3 8): своим духовным родоначальником его
считают и иудеи, и христиане, и мусульмане.11	-20 Этот рассказ носит отпечаток нрав-
ственного уровня той эпохи, когда обман и
добродетель не считались несовместимыми.Человечество лишь постепенно, под руко-
водством Божиим, познавало нравственный
закон.Быт 1418-20 «Мелхиседек, царь Салимский»(Салим отождествлен с Иерусалимом в Пс 763	и во всей иудейской традиции). Хотя Мел-
хиседек и не принадлежит к избранному на-
роду, он служит Всевышнему, отождествляв-
мому с Богом Авраама. Здесь уже намечается
тенденция к универсализму: есть путь, ве-
дущий к Богу через Израиль и путь, которым
идут другие языч. народы. Оба пути сходятся
в христианстве, где «нет уже ни иудея, ни
язычника», но «все одно во Христе» (Гал 3
28). Таинственное священство Мелхиседека,
соединенное с его царским достоинством,
прообразует Христа, «священника вовек по
чину Мелхиседекову» (Евр 7 21; ср Пс 110 4).
Св. Отцы развили это толкование, усмотрев
в хлебе и вине, принесенных Мелхиседеком
Аврааму, прообраз Евхаристической жертвы.Быт 154-6 Авраам принял обетование Божие, ког-
да оно казалось неосуществимым, что свиде-
тельствует о глубине его веры; Бог «вменил
ему это в праведность». Праведник в библ.
понимании — прямой и повинующийся воле
Божией человек (ср Втор 24 13; Пс 106 31).
Ап. Павел, основываясь на этом тексте,
утверждает, что оправдание зависит не от
дел, а от веры (Рим 3 28). Но так как все
поведение Авраама проникнуто его живой
верой, ап. Иаков обращается к тому же тек-
сту, чтобы осудить «мертвую» веру, не под-
тверждаемую делами (2 26).10-17 Древний обряд рассечения жертвен-
ных животных обычно сопровождал заклю-
чение договора, чем подчеркивалась свя-
тость и нерушимость заключаемого союза.
Лица, заключающие союз, проходили между
частями жертвенных животных, что означа-
ло тесное «кровное» единение. Бог явил
Свое присутствие в дыме и пламени огня
(17).Быт 162-4 По месопотамскому праву времен
Авраама неплодная жена могла «дать мужу»
41свою служанку и считать детей, рожденных
от такого союза, своими (ср 30 1-6; 9-13).6-15 За перенесенные страдания и послу-
шание Агарь вознаграждается обетованием
Бога о благословенном и многочисленном по-
томстве — «великом народе». Имя Измаила
означает «Бог услышал» или «Да услышит
Бог» (17 20).Быт 171	Ходи предо Мною и будь непорочен —моральные требования стали неотъемлемой
частью религии Авраама. Однако в семейном
быту патриарха можно видеть отдельные
черты, которые христианину могут показать-
ся далекими от нравственного идеала. Здесь
следует помнить, что преобразование Богом
жизни избранного народа началось не с из-
менения внешних обычаев, а с воспитания
чувства преданности Ему и веры. Вера впо-
следствии будет преобразовывать жизнь.3-5 Согласно пониманию древних, имя не
есть просто название данного лица — оно
определяет его индивидуальность или назна-
чение. Переименование свидетельствует о
перемене его назначения (ср 15 и 35 10).
Хотя Аврам и Авраам представляют как
будто две формы одного имени, означающе-
го «он велик по отцу», имя Авраам объясня-
ется здесь как созвучное «абхамон» (отец
множества).10	Обрезание было вначале обрядом, под-
готавливающим к браку и к посвящению в
члены данной общины. Пролитие крови сви-
детельствовало о прочности заключенного
между людьми союза. У израильтян этот
обряд стал знаменовать вступление в Союз-
Завет Авраама и избранного народа с Богом,
принадлежность к общине, исповедующей
одну веру. В евр понимании кровь священна,
ибо в ней жизнь: «душа тела в крови» (Лев17	11, 14), «кровь есть душа» (Втор 12 13).
Кровь, текущая из органа, передающего
жизнь, означает посвящение Богу жизни,
принятой как дар. Обрезание стало «зна-
ком», напоминающем Богу (как и радуга: 916,	17) о Его Завете, а человеку — о его
принадлежности к избранному народу и вы-
текающих из этого обязательствах. В НЗ
обрезание заменено крещением (Деян 15).15	Согласно народному пониманию Сара и
Сарра — две формы имени, означающего«княгиня». Сарра будет матерью царей (16).17-19 Смех Авраама и Сарры (18 12; ср 12
6) происходит от удивления этим, казалось
бы невероятным, обетованием. В ответ Бог
исполняет предреченное Им и велит Аврааму
дать сыну имя Исаак, сокращенную форму
слов «Бог улыбнулся» или «Да улыбнется
Бог» (несов. форма), т.е. — «Да будет благо-
склонен».Быт 181-6 Явление трех мужей, которым Авраам
воздал поклонение, рассматривается многи-
ми Отцами Церкви как предвозвещение
тайны Пресвятой Троицы, полное открове-
ние о которой было дано в НЗ.16-23 Сказание в образной форме изла-
гает библейскую философию истории, согла-
сно которой судьбы народов связаны с их
нравственным состоянием. Вопрошая Бога,
Авраам уверен в Его справедливости. Участь
Содома и Гоморры определена особо тяжки-
ми нравственными и религиозными извраще-
ниями их жителей.24	Всегда актуальная проблема: должны
ли праведники страдать из-за неправед-
ных и вместе с ними? В древнем Израиле
чувство коллективной ответственности было
так сильно, что не ставился даже вопрос о
спасении отдельных людей. Принцип индиви-
дуальной ответственности получил четкое
выражение только во Втор 24 16; Иер 31 29-
30; Иез 14 12 сл; 18. Авраам говорит лишь о
возможности помилования многих виновных
ради нескольких праведников. Ответы Ягве
утверждают спасительную роль праведников
как ходатаев за грешный мир. Согласно Иер5	1; Иез 22 30, Бог простил бы Иерусалиму
ради одного праведника: Исайя, в свою оче-
редь, говорит о страданиях Отрока-Раба, ко-
торые спасают весь народ. Это пророчество
было понято только после исполнения его во
Христе.Быт 1924-25 Данные геологии и археологии под-
твердили, что в указанном районе действи-
тельно произошла катастрофа, погубившая
города. О страшной каре, постигшей Содом и
Гоморру, нередко упоминается как в ВЗ, так
и в НЗ.
4226	Жена Лота символизирует пристрастие
к греховному миру тех, кто, став на путь спа-
сения, обращается вспять. «Вспоминайте
жену Лотову» (Лк 17 32), говорит Христос,
призывая к бдению и отречению от благ
земных (ср Лк 9 62).30-35 Дочери Лота поступили так, полагая,
что все люди на земле погибли (ст 31 ) и им
предстоит возродить род человеческий.Быт 207	«Он пророк» — здесь впервые в евр под-
линнике употребляется слово «нави», суще-
ствовавшее уже до Моисея. Корень «нава»
(говорить) указывает на человека, говоря-
щего с Богом, т.е. находящегося с Ним в
близких отношениях, неприкосновенного
(Пс 105 15) и великого ходатая (Втор 34 10;
Числ 11 2; 21 7).Быт 212	Имя Исаак означает и «смех», и «ра-
дость». Отцы Церкви усматривают в Исааке
прообраз Иисуса Христа, а в Измаиле— сим-
вол языч. народов (ср Гал 4 23 сл; Рим 9;
Евр 11 18). Авраам избран Богом до того, как
был обрезан, поэтому он считается отцом и
иудеев и язычников.8-20 Здесь не продолжение Быт 16, а па-
раллелный рассказ.Быт 229	Исаак, сын обетования, принадлежит Бо-
гу. Господь, повелевая Аврааму принести в
жертву Исаака, тем самым испытывает его.
Готовность Авраама принести своего един-
ственного сына в жертву прообразует лю-
бовь Бога Отца, не пощадившего своего Еди-
нородного Сына (Ин 3 16; Рим 8 32). Исаак,
явивший кроткое послушание воле отца, про-
образует послушание Иисуса воле Отца не-
бесного и становится достойным быть про-
образом Его Голгофской жертвы.Древний обычай хананеян — приносить в
жертву первородных (считавшихся лучши-
ми), чтобы обеспечить себе покровительство
божества, — неоднократно осуждается про-
роками (Иер 7 30; Иез 16 20; 22 26).Быт 2319-20 Пещера Махпела и прилегающее кней поле являются залогом владения Землей
Обетованной.Быт 242-9 Присяга считается нерушимой в силу
прикосновения к органам передачи жизни,
которые рассматривались как священные
(ср 47 29).Быт 2522	Длительное соперничество между близ-
нецами Исавом и Иаковом началось уже в
утробе их матери. Они изображены здесь как
исторически действующие лица, в то же вре-
мя символизирующие два народа, родона-
чальниками которых они стали : Исав — иду-
меян, Иаков — израильтян.Быт 27Не осуждая определенно поступка Иакова
и Ревекки, священнописатель дает все же
понять, что он предосудителен : Иаков боит-
ся, что отец проклянет его, если обман, к ко-
торому он прибег по внушению Ревекки,
будет обнаружен (12). Однако этот обман,
свидетельствующий о том, что мораль того
времени была недостаточно высока, тайн-
ственно служит осуществлению замысла
Божия : Исав относился с таким пренебреже-
нием к правам первородства и связанной с
ним ответственности, что клятвенно отрекся
от них (25 33-34), чтобы Иаков дал ему
поесть. Бог передает тогда эти права Иакову,
ценившему их более, чем Исав. Господь так
велик, что Свои предначертания Он может
приводить в исполнение с помощью несовер-
шенных людей, если они сознают ценность
даров Божиих.33	Раз произнесенные благословения (как
и проклятия) считались непреложными.36 Игра слов : первенство (евр «бекора») и
благословение (евр «берака»).Быт 2812	Следуя Филону, многие Отцы видели в
лестнице Иакова образ Провидения Божия,
проявляющего свою заботу о мире через по-
средство ангелов. Согласно другим, она —
прообраз воплощения Сына Божия, соеди-
нившего небо с землей (ср Ин 1 51), и Бо-
жией Матери, «послужившей исполнению
43этой страшной тайны». Поэтому в Богоро-
дичные праздники читается паремия о сне
Иакова.Быт 2925	Ошибка Иакова объясняется обычаем,
существующим и поныне — закрывать лицо
невесты покрывалом до наступления брач-
ной ночи.Быт 3142-51 Страх (евр «пахад») Исаака — мето-
нимия : «Страхом Исаака» назван объект его
страха, т.е. Бог (ср Ис 8 13). Страх Исаака
есть «страх Божий», ибо его «носил Исаак в
душе» (Бл. Феодорит, Вопросы, 92). Многие
современные исследователи на основании
изучения языков — арабского и пальмир-
ского, родственных еврейскому, пришли к
заключению, что более точным был бы пе-
ревод «Родитель Исаака».Быт 3223-27 Иаков остается один, вероятно ожи-
дая особого знамения Божия, подтверждаю-
щего его права на Ханаан. Таинственная
борьба, происшедшая на рубеже Св. Земли,
означает, по мнению Отцов Церкви (напр, св.
Иеронима и Оригена), что дар Божий будет
дан только тому, кто мужественно борется и
обращается к Богу с настойчивой молитвой.30	Ср Исх 33 20.Быт 352-4 Отвергая идолы, похищенные Рахилью
(31 19, 39), а также и те, которые хранили
его люди, Иаков окончательно отказывается
от суеверий предков и торжественно испо-
ведует веру во единого Бога Израилева.Быт 37Иосиф (букв растущий) символизирует из-
раильский народ. Его история (Быт 37-50)
показывает, как Бог, вопреки искушениям,
опасностям и злой воле людей, хранил
Израиль в самые трудные периоды его исто-
рии. Жизнь Иосифа — любимого сына, пре-
данного своими братьями, много и безро-
потно претерпевшего в рабстве, явившего
пример нравственной чистоты и ставшегоспасителем своего народа, прообразует зем-
ную жизнь возлюбленного Сына Бога Отца,
посланного в земное изгнание, уничижившего
Себя принятием «образа раба», преданного
Иудой, пострадавшего «до смерти крестной»
(Флп 2 7-8) и ставшего спасителем челове-
чества. В то же время сказание, избегая
идеализации Иосифа, говорит и об его отри-
цательных поступках.26	Согласно древнему поверью, убийца, по-
крыв землей кровь убитого, чтобы она не во-
золила о мщении (4 10; Иез 24 4; Иов 16 18),
мог избежать суда Божия.Быт 38Повествование правдиво освещает грехов-
ные явления в потомстве Авраама— в коле-
не Иудине, ставшем коленом Обетования.
Св. Иоанн Златоуст пишет, что Христос «при-
шел не для того, чтобы избежать позора на-
шего, но чтобы уничтожить его... Он показал,
что не гнушается ничем нашим... Иудеи пре-
возносились Авраамом и думали оправдать-
ся добродетелью предков... Господь показы-
вает, что надлежит хвалиться не родом... все
и самые праотцы согрешили», поэтому «при-
шествие Христа было необходимым» (Толк,
на св. Мф. еванг. Беседа III).8	Этот древний обычай (т. наз. левират)
был позже узаконен Моисеем (Втор 25 5-10).Быт 407	В Египте придавали большое значение
снам, считая их откровением богов.Быт 445	Указание на древневосточный обычай га-
дать по шуму воды, ее движению и форме,
которую принимали капли масла, падающие
в нее.Быт 4634	Земля Гесем расположена на востоке от
Дельты. С 13 в. до Р.Х. эту область стали
называть землей Рамзеса.Быт 48Слова, произнесенные при благословении
Иаковом Ефрема и Манассии, стали впослед-
ствии формулой благословения.
44Быт 49В благословениях Иакова сыновьям содер-
жатся данные в образной форме указания на
историческое значение и участь каждого из
двенадцати колен Израилевых (ср Втор 335-24).На протяжении кн. Быт мессианское Обе-
тование (3 15) ״мало-помалу уточняется:
Мессия произойдет из рода Сифа (4 26), изветви Сима (9 26), из потомства Авраама
(12 3), Исаака и Иакова (35 9 и 27 29), из ко-
лена Иуды (49 10).10	«Доколе не приидет Примиритель»
(букв. — «доколе не приидут в Шило» — в
библ. терминологии Шило (Силом) означает
мессианское царство. Отсюда греч. и рус. пе-
ревод фразы. Ее смысл : колено Иуды будет
главенствовать в народе Божием до тех пор,
пока не осуществится обетование Господне.исходОсновная мысль книги: Бог являет Себя не как далекая от человека космическая сила,
но как личность, действующая в истории, избавитель от рабства, требующий от Своих
избранников верности Себе и нравственной чистоты. Центральная фигура книги —
Моисей, вождь и пророк, воспринявший древнюю веру Авраама и возвестивший о
новой, более высокой ступени Откровения.Исх 18-11 «Новый царь»— Рамзее II (1290-1224).
В начале 13 в. он перенес свою резиденцию
в Дельту и назвал ее Пер-Рамсес (дом Рам-
сеса). Другим важным центром стал Пифом.
Эти указания имеют значение для датировки
Исхода (см. введение в Пятикнижие). «Фа-
раон» (егип. — «Пер-аа») означает «Великий
дом», т.е. Дворец царя, а с XXIII династии —
самого царя.Исх 210	Народная этимология имени «Моисей»
(евр. «Моше» от гл. маша — выловить, напр,
из воды, т.е. спасенный). По мнению совр.
филологов, мосес — сокращенная форма
египетского имени, означающего дитя, сын,
рожденный. Имя, данное дочерью фараона,
очевидно египетское. В Евр 11 24-26, на
основе иудейского предания, утверждается,
что у Моисея еще до его призвания пробуди-
лась тяга к вере отцов. По другому преда-
нию, приводимому ап. Лукой, Моисей был
научен «всей мудрости египетской» (Деян 7
21-22).15	«Земля Мадиамская» — место обита-
ния мадиамитян, евр. племени, происхо-
дившего от Авраама (Быт 25 2). Предпола-
галось, что она находится в Аравии, на восто¬ке от залива Элат (Акаба). Согласно же ука-
занию 3 Цар 11 18, Мадиам расположен
между Иудеей и Фараном, на Синайском по-
луострове: там должно находиться место,
где Бог явился Моисею (греч — «Мадиан»,
«Мадиам»).18	«...Рагуилу, отцу своему» — северная
традиция называет его Иофором.24 «И услышал Бог» — антропоморфное
выражение, как и Быт 8 1, означающее дей-
ствие Промысла Божия.«Призрел» — оказал милосердие.Исх 31	«Хорив» озн. разрушитель, что может
символизировать явление Бога в огне. Дру-
гое название этой горы — Синай — происхо-
дит от имени бога (богини) луны на одном из
ханаанских диалектов. «Гора Божия» — эта
гора была, по-видимому, местом богопочита-
ния у мадиамитян.2	«Ангел Господень» — в данном случае
означает не тварное существо, а образ Бо-
гоявления. Библ. выражения: имя, слава,
лице Господне, «Я», как и «Ангел Госпо-
день», обозначают Самого Бога, поскольку
Он становится доступным восприятию чело-
века через какое-либо опосредствованное
явление. Некоторые Отцы Церкви отожде¬
45ствляют «Ангела Господня» с Сыном Бо-
жиим.«Куст» горящий, но не сгорающий, симво-
лизирует действие Бога как огня воспламе-
няющего, в частности Откровение Божие.
«Неопалимая Купина» есть прообраз и
тайны Богочеловечества — соединения Бо-
жественной и человеческой природы — и
Богоматеринства, сочетания в Богоматери
девства и материнства, пламенной любви к
Богу и к людям.5	Свидетельство о том, что Богоявление
может стать губительным для человека, если
он не очистит себя (ср Ис 6). «Земля Свя-
тая» — место особого присутствия Божия.14 Бог открывает Свое имя Моисею: «Я
есмь Сущий», букв. «Я есмь Тот, Кто (или:
То, что) Я есмь, или: Тот, Кто есть— в тре-
тьем лице — Яхвех, откуда и произошло имя
Яхве или Ягве).Как полагают экзегеты, «Ягве» происходит
от «хава», архаической формы глагола
«хайя» — быть. Это не определение Бога, а
своего рода указание, относящееся к буду-
щему: там, где ты будешь, и Я буду, — при-
зыв Бога, входящего в историю избранного
народа, среди которого Он хочет обитать.
Иными словами: Моисей на опыте познает
действенное присутствие Бога среди людей,
затем он помогает своему народу пережить
это Богоприсутствие. После Плена иудеи пе-
рестали произносить имя Ягве, в греч пере-
воде имя Божие заменено словом кюриос,
а в слав-рус — словом Господь.18	Исход есть акт веры, смелый уход в не-
известность. Люди должны поверить словам
Моисея, ибо у них нет реальной надежды
вернуться на родину праотцев. Поэтому
Исход должен начаться с возрождения веры
патриархов, с поклонения Богу Израилеву,
Который был оставлен многими ради богов
Египта.Исх 411	Моисей не верит в свои силы, но Бог
ободряет его. Это характерная черта проро-
ческого призвания (ср Иер 1 4-10).21	«Ожесточу сердце его» — подобные
выражения часто встречаются в евр текстах.
Богу, первопричине всего, приписывается то,
что совершается человеком : но при этом не
отрицается свобода действия человека иценность или греховность его поступка, этой
свободой обусловленная. Другое возможное
объяснение: человек в состоянии падения
привязан ко всему земному и потому он скло-
нен противиться.22	Здесь впервые об израильском народе
говорится как о первенце, т.е. как о народе
избранном, и о правах первородства (ср Ос
114), неотделимых от соответствующих обя-
занностей (ср Иер 31 9; Сир 36 5; Втор 14 1 2־).24-26 Вот одна из возможных интерпрета-
ций этого неясного рассказа : Моисей либо не
был обрезан, либо этому обряду значения не
придавал, т.к. не совершил его над своим сы-
ном. Возвращаясь в Египет, он тяжело забо-
лел, так что можно было опасаться смер-
тельного исхода. Сепфора увидела в наруше-
нии закона об обрезании причину недуга
Моисея. Чтобы умилостивить Господа, она
обрезала сына и символически обрезала
Моисея, т.е. коснулась крайней плотью сына
крайней плоти (букв, ног) Моисея. «Жених
крови» — по древнему обычаю люди, уча-
ствовавшие в обряде, связанном с кровью,
становились кровными родственниками.Исх 57	В Египте глину смешивали с молотой со-
ломой для придания большей прочности кир-
пичам.Исх 63	Возвещение имени Ягве (в рус тексте:
Господь) означает новую ступень открове-
ния. Прежнее наименование Эл (Бог) было
общим у семитских народов. Откровение но-
вого имени ознаменовало начало промы-
слительных деяний Господа, созидающего
народ Божий, ставший предтечей и проо-
бразом Церкви.4	Подтверждение Союза-Завета (ср Быт 12
2; 17 1-7).Исх 71	«Я поставил тебя Богом фараону...» —по аналогии : «ты будешь действовать могу-
ществом Божиим» (ср 4 16: «ты будешь ему
вместо Бога»).12	Свящ. писатель хочет показать, что си-
ла Божия восторжествовала над усилиями
волхвов посредством магических явлений
46воспрепятствовать влиянию Моисея на фа-
раона:14	Эпическое сказание о борьбе Моисея с
фараоном дает типологию противления че-
ловека воле Божией. Явные и грозные зна-
мения не изменяют волевой направленности
человека; он только ожесточается. Оче-
видность чудес сама по себе еще не приво-
дит к вере. Исторической основой сказанияо	«казнях» явились стихийные бедствия, с
особой силой поразившие в то время страну.
Хотя некоторые из этих явлений могли про-
исходить по естественным причинам, автор,
описывая их сосредоточенными во времени и
интенсивно проявляющимися и утверждая,
что они были предсказаны Богом, свиде-
тельствует о действии силы сверхъесте-
ственной : Сам Бог спасает Свой народ
«мышцею простертою», т.е. карающей вра-
гов.Исх 1021	«Осязаемая тьма» — вероятно тучи
песка и пыли, которые приносит иногда в
дельту Нила иссушающий восточный ветер.Исх 115	Бог всегда утверждал Свое право на на-
чатки и первины (Исх 12 12; 22 29 и сл; Числ3	11-13; Втор 15 19); первенцы, пощаженные
при исходе из Египта, будут его уделом.Исх 122	С этого времени первым месяцем года
будет считаться Авив (месяц колосьев— наш
апрель-май). После Плена он стал называться
Нисан, согласно вавилонский терминологии.6	Праздник Пасхи начинается вечером
(букв, между двумя вечерами : первым вече-
ром считалось время, когда солнце начинало
заходить, а вторым вечером — полная тем-
нота).7	Древний обычай, сохранившийся до на-
ших дней у кочевников Аравийской пустыни,
цель его: предохранить от какого-либо не-
счастья. Кровь рассматривалась уже в древ-
ности как символ искупления, очищения и
примирения.11	Ср. предписания богослужебного кален-
даря (в Лев 23 5-8 и Втор 16 1-18) и закон
(Числ 28 16-24). Возможно, что эти два обря¬да разного происхождения : Пасха (евр.
«Песах» Вульг переводит: «прохождение»)
была скорее праздником пастухов, принося-
щих в жертву первенцев стада, а опресноки—	скорее праздник земледельцев, принося-
щих первины жатвы ячменя. Эти весенние
праздники слились очень рано. В связи с
Исходом из Египта — событием решающим
для призвания Израиля — эти обряды при-
обрели совершенно новое религиозное зна-
чение: они символизировали спасение, при-
несенное народу Богом, что и объясняет со-
провождавшее праздник поучение, 12 26-27;
13 8. Таким образом еврейская Пасха подго-
тавливала Пасху христианскую : Христос,
Агнец Божий, умерщвляется (на Кресте) и
дается в снедь (на Тайной Вечере) в рамках
традиционного празднования еврейской Па-
схи (Страстной седмицы). Так Он приносит
миру спасение, и литургическое возобно-
вление этого искупительного дела стано-
вится центром христианского богослужения,—	Евхаристией, являющейся жертвоприно-
шением и трапезой.22	Иссоп — ароматное растение, употре-
блявшееся при обрядах очищения.23	Губитель— ангел-губитель (Евр. 11 28;
истребитель — Числ 14 37 и 1 Кор 10 10),
воздающий «отмщение» Божие. Ср Быт 19 1;2	Цар 24 16; Цар 19 35. В двух последних
текстах он назван «Ангел Господень», но
отличен от Бога (в ином смысле Быт 16 7).48 Поселившийся в Израиле чужеземец,
гер, живет по особому статуту, как метек в
Афинах и инкола в Риме. Живя в Ханаане,
праотцы также были там чужеземцами (Быт23	4), как впоследствии израильтяне в Егип-
те (Быт 15 13; Исх 2 22). После завоевания
Св. Земли происходит обратное: полнопра-
вными гражданами страны становятся сами
израильтяне, проживающие же в стране ино-
земцы подчиняются определенным законам
(Лев 17 15; 24 16-22), напр, они должны со-
блюдать субботу (Исх 20 10; Втор 5 14).Исх 131	«Освятить» — посвятить Богу через осо-
бый религ. обет.14	Праздничная формула, напоминающая
об освобождении из рабства.15	«Выкупаю» — первенец принадлежит
Богу. Отец как бы отдает за него залог в
47знак того, что он принадлежит ему условно,
ибо подлинный Отец и Владыка первенца —
Бог (ср Быт 22).17	Здесь собственно начинается Исход —
движение народа Божия в пустыню. «Доро-
га филистимская» — более позднее назва-
ние дороги, ведущей в Палестину вдоль моря
на северо-восток.20	Юго-западная оконечность дельты, ру-
беж Египта и пустыни Сур.21	«Столи облачный» и «огненный» —
знаменуют присутствие Божие (ср Исх 40 34-
38; Лев 16 2). Это зримое богоприсутствие
именуется также Славой Господней (см Исх24	15-18; Иез 8, 9). Такие образы и понятия
часто встречаются в мистическом богосло-
вии.Исх 1415-18 Переход через Чермное, или Кра-
сное, море (по LXX) или «Горькие озера» или
«Море тростников» (по-евр так назывался
один из заболоченных заливов Красного мо-
ря в области, где теперь проходит Суэцкий
канал), остался в ВЗ-ном предании одним из
самых ярких и поучительных проявлений про-
виденциальной помощи Ягве Его народу, а
в христианском предании он прообразует
спасение, даруемое прежде всего через
таинство крещения (1 Кор 10 1-2), освобо-
ждающее христианина от рабства диаволу.
Путь же в Землю Обетованную прообразует
НЗ-ный путь в Царство Божие.21	Сильный ветер обнажил дно в мелково-
дье, и израильтяне смогли уйти от погони.
Здесь действие естественных сил чудесно
проявилось в нужный момент.29 Как полагают многие толкователи —
это поэтический образ, а не точное описание
события.31 Чудесное спасение совершило перево-
рот в умах рабов, забитых и униженных ве-
ками. Они поверили в миссию пророка и мо-
гущество Бога.Исх 15В благодарственном псалме, воздающем
хвалу Богу после уничтожения войск фарао-
на, широко развертывается тема чудесного
спасения народа Божия. В него включается
совокупность чудес Исхода, завоевания
Ханаана и даже построение Храма Иеруса¬лимского. Смысл гимна: Господь есть един-
ственный Владыка мира и истории. Песнь
эта читается и поется в Великую Субботу.24	Трудности путешествия по пустыне
часто вызывают ропот: Израиль, проявляю-
щий себя как народ строптивый, отвергаю-
щий благодеяния Божии, есть образ души,
противящейся Божией благодати.Исх 1613	Над Синаем пролегает путь переселе-
ния перепелов. Изнуренные долгим полетом,
они нередко массами падают на землю.14-31 Эта невиданная евреями «манна»,
как иней покрывавшая землю по утрам, бы-
ла, по-видимому, застывшим соком кустар-
ника тамариска, выпадающим в виде крупиц.
Он отделялся от стеблей в местах, проку-
шенных насекомыми. Бедуины до сих пор
употребляют его в пищу. Вне зависимости
от того, были ли это природные явления или
нет, здесь утверждается непосредственное
попечение Бога о Своем народе. Манна, про-
славляемая в псалмах и кн Прем, становится
символом небесного хлеба, который питает
верующих, а в христианском предании (ср Ин
6 26-58; 1 Кор 10 3) — прообразом Евхари-
стии, духовной пищи Церкви как истинного
Израиля на путях ее исхода в небесную от-
чизну.Исх 176	В истечении воды из камня ап. Павел ви-
дит живительное действие благодатной силы
Христовой, утоляющей духовную жажду.
«Камень, из которого потекла вода, есть
Христос, для неверных сухой и упорный, а
как скоро кто приложит жезл веры, делаю-
щийся удобоприемлемым для жаждущих и
текущим внутрь приемлющих Его» (Григ.
Нисс.).8	Амаликитяне— синайские бедуины, не-
примиримые враги Израиля, впоследствии
совершавшие набеги на Палестину.11	«Поднимал руки» — слова, обозначаю-
щие напряженную молитву.Исх 1814-27 Иофор пользуется духовным автори-
тетом у Моисея. Он «советует» (ст 19) Мои-
сею, как разграничить сферы судопроизвод¬
48ства. Пророк остается духовным вождем, а
второстепенные дела должны разбирать
поставленные им лица.Исх 19Союз-Завет, заключенный с Ноем, отно-
сился ко всему человечеству (Быт 9 9), а
Союз-Завет с Моисеем запечатлел избран-
ность народа и подтвердил обетования (6
6-8), подобно тому как Союз-Завет с Авраа-
мом (6 5) подтвердил первые обетования Бо-
жии (Быт 17). Синайский союз обязывает
весь народ, который получает определен-
ный Закон: десять Заповедей и книгу Заве-
та. Этот Закон в расширенном виде стано-
вится хартией иудаизма, и Сир 24 9-27 ото-
ждествляет его с премудростью. В то же вре-
мя он является и «свидетельством против
народа» (Втор 31 26), ибо в результате нару-
шения этого Закона обетования перестают
быть действенными, и нарушители навле-
кают на себя Божие проклятие.6	«Царство священников», т.е. служите-
лей Бога, посредников между Ним и другими
людьми (Лев 10 3). «Народом святым», т.е.
посвященным Богу, принадлежащим Ему. Это
обетование получает свое конечное осуще-
ствление в духовном Израиле, в Церкви, в
которой верующие именуются «святыми»
(Деян 9 13) и в единении с Первосвященни-
ком-Христом приносят Богу жертву хваления
(1 Петр 2 5, 9; Откр 1 6; 5 10; 20 6).12	Запрет, целью которого является про-
буждать благоговение, трепет перед тайной
(«Страх Божий» ср Притч 1 7).16-19 Бог проявляет Себя в грозе: Он не
только Владыка сил природы, Его теофания
(явление) выражает Его величие и трансцен-
дентность.Исх 202	Первые слова Декалога (Десяти Запове-
дей). Они сохранились и в другом варианте
(Втор 5). Оба варианта близки по форме и не
противоречат общему духу Декалога, кото-
рый обнимает всю сферу религиозной и нрав-
ственной жизни.3-11 Заповеди 1-4 касаются отношения че-
ловека к Богу. В истории религий первая За-
поведь — совершенно исключительная, не-
известная другим религиям древности вероу¬чительная истина. О 2-ой заповеди см. прим
к Исх 32 1.12-17 Заповеди 5-10 касаются отношений
между людьми. Они свидетельствуют о том,
что не ритуал, а человечность и отказ от зла—	первостепенные религ. обязанности ве-
рующего. Христос суммирует эти два аспекта
Декалога в виде двух «главных» Заповедей—	о любви к Богу и к ближнему (Мф 22 36-
40). Для НЗ Декалог— основа Моисеева уче-
ния — имеет непреходящее значение. Поэто-
му Иисус говорит: «Не нарушить пришел Я,
но исполнить» Закон (Мф 5 17).7	Здесь может подразумеваться, кроме
клятвопреступления (Мф 5 33) и лжесвиде-
тельства (ст 16 и Втор 5 20), всякое злоу-
потребление именем Божиим. В послеплен-
ную эпоху, чтобы вернее избежать всякого
греха против этой Заповеди, перестали про-
износить само имя Ягве. Его заменяли дру-
гими наименованиями, напр., Адонаи (Го-
сподь) Предвечный, Всевышний, Святой, или
даже словами: Имя, Место, Небо, указывая
т. обр. на величие, святость или иное свой-
ство Бога.8	Название субботы непосредственно свя-
зывается в Бибдии с корнем глагола, озна-
чающего «перестать», и «быть праздным» :
день еженедельного отдыха посвящен Богу,
чтобы человек помнил о Творце, которому
принадлежит вся его жизнь. С религиозной
мотивировкой соединяется забота о чело-
веке (Исх 23 12; Втор 5 14). Соблюдение суб-
боты получило особое значение со времени
Плена и стало одной из отличительных черт
иудаизма (Неем 13 15-22; 1 Макк 2 31-41).
Законнической дух превратил радость этого
дня в нечто принудительное, от чего Иисус
освободил Своих учеников (Мф 12 1 сл п;
Лк 13 10 сл; 14 1 сл).21	«Мрак» символизирует невыразимую
тайну Божественного. Этот символ часто
встречается в писаниях христ. мистиков.22	Начало культового, гражданского и уго-
ловного законодательства, которое имену-
ется Книгой Завета (см. 24 7) или «Сводом
Завета» и включает Исх 20 22—23 33. Эта
книга есть расширенное толкование Декало-
га, приспособленное уже к потребности осе-
длого образа жизни, но дух Моисеева учения
продолжает пронизывать и эти постановле-
ния и заветы. На протяжении ВЗ-ной истории
многие культовые и гражданские установле¬
49ния подвергались изменениям и отменялись.
В НЗ-ную эру большинство из них было упра-
зднено, ибо на смену Закона приходит Бла-
годать (Ин 1 17; Гал 2 15-19). Однако нрав-
ственные предписания Закона не теряют си-
лы, а лишь доводятся до совершенства (Мф 5
21-48).24	В противоположность Втор 12 5, в книге
Завета признается существование разли-
чных мест поклонения.Исх 2113	В обществе, где родовая месть еще не
сменилась государственным правосудием,
учреждение городов-убежищ защищает не-
вольного убийцу от кровного мстителя (ср
Числ 35 19). Убежищем сначала было святи-
лище (3 Цар 1 50; 2 28-34), но совершитель
предумышленного убийства не имел права
убежища (ст 14).25	Закон возмездия (ср Лев 24 17-20; Втор19	21), встречающийся также в своде зако-
нов Хаммурапи и в ассирийских законах,
имеет социальный, а не индивидуальный ха-
рактер. Налагая наказание, соответствую-
щее причиненному вреду, он стремится огра-
ничить крайности мести (ср Быт 4 23-24). Са-
мым простым случаем является смертная
казнь убийцы (стт 31-34; ср 21 12-17; Лев 24
17). В действительности, применение этого
правила, по-видимому, уже очень рано поте-
ряло свою первоначальную жестокость. Обя-
занности «кровного мстителя», го’эла (Числ35	19), постепенно ограничивались вплоть
до того, что свелись в основном к выкупу
(Руф 2 20) и к покровительству (Пс 19 15;
Ис 41 14). Принцип оставался в силе, но в
смягченной форме (Сир 27 25-29; Прем 1116;
ср 12 22). Израильскому народу предпи-
сывалось прощать своим соотечественникам
(Лев 19 17-18; Сир 10 6; 27 30—28 7); впо-
следствии Христос расширил сферу примене-
ния этой Заповеди (Мф 5 38-39; 18 21-22).Исх 2221-24 Пришельцами (евр. «герим») называ-
лись иноплеменники, жившие в Палестине.25	Запрет ростовщичества.Исх 234-5 Заповедь, запрещающая платить злом
за зло. Предвосхищение НЗ-ной этики.14	«Три раза в году празднуй Меня» —здесь предписаны три основных праздника:
Пасха и День Опресноков, связанный с нача-
лом жатвы ячменя; празд. Пятидесятницы
или седмиц— начало «жатвы пшеничной» —
праздновавшийся через семь недель (Втор16	9), или через 50 дней (Лев 23 16) — откуда
и название «пятидесятница» (греч и рус);
праздник Кущей, связанный с собиранием
плодов в конце года (Втор 16 13 — «куща-
ми» наз. шалаши из зелени, подобные тем,
которые ставились в виноградниках при сбо-
ре урожая). И в НЗ-ной Церкви один из праз-
дников — Преображение — связан с днем
благословения плодов. Впоследствии к ука-
занным праздникам добавились еще другие :
религиозный Новый Год (Лев 23 24), День
Очищения (Лев 16 и 23 27-32), Пурим (Есф 924-26), праздник Обновления (1 Макк 4 59),
день Никанора (1 Макк 7 49).19	Хананейский обычай язычников-ското-
водов, согласно финикийским текстам из
Угарита.31	Указанные здесь границы : Акабский за-
лив, Средиземное море, Синай и Евфрат —
представляют собой максимальные границы
царства Давида и Саломона (3 Цар 4 21, ср
Числ 34 1-2; Суд 20 1).Исх 246-8 Моисей, посредник между Богом и на-
родом, объединяет их символически, изли-
вая на жертвенник, символизирующий Ягве,
и затем на народ кровь одной и той же жер-
твы. Договор т. обр. скреплен кровью (Лев1	5), так же как новый Союз-Завет скреплен
кровью Христа.Исх 25В Союзе важнейшее место занимает культ,
который является символическим выраже-
нием отношения людей к Богу. Обосновывая
все прямыми велениями Бога Моисею, свящ
текст утверждает божественный характер
религиозных установлений Израиля.8	Богу поклоняются в местах, где Он особо
проявил Свое присутствие (Быт 12 7; 28 12-19
и т.д.). Синай — место Его величественной
теофании — «гора Божия» (3 1; 3 Цар 19 8),
где Он пребывает (Втор 33 1-2; Суд 5 4-5;
Авв 3 3; Пс 68 9). Ковчег — знамение Его
присутствия (25 22; ср 1 Цар 4 4; 2 Цар 6 2),
50а скиния, содержащая ковчег, — обитель
Бога (ст 9 и 40 34), которая следует за Его
народом в Его странствиях (2 Цар 7 6), пока
Иерусалимский Храм не станет Его домом
(3 Цар 8 10).16	Внутри ковчега помещено «свидетель-
ство (евр. «эдут» — пункты договора), т.е.
«скрижали Завета» или Декалог (Десятисло-
вие); ковчег назван «ковчегом свидетель-
ства» (евр. 25 22; 26 33; 40 21), ибо Деся-
тисловие является свидетельством Союза-
Завета.18 Эти херувимы похожи на вавилонских
карибу — духов-хранителей храмов и двор-
цов, изображавшихся в виде полулюдей-
полуживотных. Согласно библейским описа-
ниям и восточной иконописи, херувимы по-
добны крылатым сфинксам. В Иерусалим-
ском Храме они расположены на ковчеге.
Поэтому впоследствии стали говорить что
Бог восседает на херувимах (1 Цар 4 4; 2 Цар6	2; 4 Цар 19 15; Пс 80 2; 99 1). В Храме
Соломона они стоят по сторонам от ковчега
(3 Цар 6 23-28). Они везут Божию колесницу
(Иев 1 и 10). Бог летит на них (Пс 18 11; ср
также Быт 3 24).Исх 28-29Здесь речь идет о символическом значе-
нии свящ. одежд (28) и обрядов посвящения
и об обязанности священнослужителей со-
вершать жертвоприношения (29). Все это
конкретно выражает назначение священ-
ства.Исх 3012	Перепись, т.е. запись имени, своей не-
обычностью внушала страх. Предписанное
приношение — выкуп за жизнь, дарованную
Господом. Одинаковый для всех размер по-
дати свидетельствует о равенстве йсех
израильтян перед Богом.23-28 Миро и пр. благовонные вещества и
масла были на Востоке символом сохранно-
сти и прочности. В данном случае они озна-
чали постоянное действие благословения
Божия.Исх 3118 Скрижали представляли собой две ка-
менные доски, на которых был высечен текстДекалога. Надписи на камне были на древ-
нем Востоке в широком употреблении. Мои-
сей, вероятно, пользовался т. наз. «синай-
ским алфавитом», который употребляли се-
миты, жившие по соседству с Египтом.Исх 321	«Сделай нам бога» — требование наро-
да дать ему зримый образ Божества вопреки
категорическому запрещению Декалога.
Это запрещение никоим образом не относит-
ся к иконопочитанию, ибо слова «не сотвори
себе кумира» означают то же, что и слова:
не поклоняйся богам чужим, не идолопо-
клонствуй. Почитающий икону тем самым по-
клоняется первообразу: Слову, ставшему
плотью (Ин 1 14), Второму Лицу Пресвятой
Троицы, воплотившемуся в Богочеловеке Ии-
сусе Христе, «Который есть образ Бога неви-
димого» (2 Кор 4 4; Кол 1 15); христианин
почитает и изображения Пресвятой Богоро-
дицы м святых как образы, уподобившиеся
Богу и отображающие славу Его. Если ты
узрел, — говорит Иоанн Дамаскин, — что
Бестелесный стал человеком ради тебя,
тогда, конечно, ты можешь воспроизвести
его человеческий образ. Если Невидимый,
воплотившись, стал видимым, ты можешь
изобразить подобие Того, Которого видели.
Если... Пребывающий в образе Божием, при-
нял образ раба, низвел себя к количеству и
качеству и облекся человеческим естеством,
запечатлевай на дереве и предлагай созер-
цанию Того, Кто пожелал стать видимым.»
См. подробнее в постановлениях 7 Вселенск.
Собора.4	Телец был символом божества, распро-
страненным в Египте, Сирии и др. странах.26-29 Левиты засвидетельствовали вер-
ность Богу, принеся в жертву даже свои род-
ственные связи. Суровая расправа — свиде-
тельство жестоких нравов того времени.Исх 3320	Между Богом Святым и недостойным че-
ловеком — бесконечное расстояние (см Лев16	1), так что человек должен умереть, если
увидит Бога (ср Исх 19 21; Лев 16 2; Числ 4
20) или даже только услышит Его (Исх 20 19;
Втор 5 24-26; ср 18 16). Вот почему Моисей
(Исх 3 6), Илия (3 Цар 19 13) и даже сера-
фимы закрывают свои лица перед Богом. Те,
51кто, увидев Бога, остались в живых, испыты-
вают благоговение и благодарность (Быт 32
30; Втор 5 24) или религиозный страх (Суд 622-23; 13 22; Ис 6 5). Явление Бога свиде-
тельствует о его особом благоволении (Исх24	11), напр., к Моисею, «другу» Своему (Исх33	11; Числ 12 7-8; Втор 34 10) и к Илии
(3 Цар 19 11 сл). Оба они становятся свиде-
телями Преображения Христа (Мф 17 3 п).
В НЗ «Слава» Божия (ср ст 18 и 24 16) проя-
вляется в Иисусе Христе (Ин 1 14; 11 40); Он
один видел Бога, Отца Своего (Ин 1 18; 6 46;1	Ин 4 12). Для людей созерцание Бога ли-
цом к лицу возможно только в будущей жи-
зни (Мф 5 8; 1 Ин 3 2; 1 Кор 13 12).Исх 346-8 Бог открывает свое отношение к чело-
веку, милость Его простирается на тысячиродов, а кара за преступления — до четвер-
того рода. Угроза наказания детей за грехи
родителей — здесь воспитательная мера (ср
Иез 18 20, где подчеркивается индивидуаль-
ная ответственность за грех). На той стадии
духовного развития народа были необходи-
мы строгие предупреждения, чтобы воздей-
ствовать на его необузданный нрав. Только
исполнение времен явит гармоническое
единство любви и справедливости в Боге (Еф1	10; ср Иак 2 13), когда Господь явится во
плоти (Ин 1 14); оно окончательно свершит-
ся, когда «Сын человеческий приидет во ела-
ве Своей» (Мф 25 21) как наш Спаситель и
Судия.10-26 Т. наз. культовый Декалог. В нем За-
поведи, данные на Синае, дополняются куль-
товыми предписаниями относительно празд-
ников приношения начатков и жертв.13	Повеление, данное для того, чтобы
исключит возможность языческого соблазна.ЛЕВИТВ кн Левит излагаются предписания о жертвах, священстве, праздниках и пророче-
ства о судьбах Израиля. В подробно описанной обрядности ВЗ христианские толко-
ватели узрели подготовку и прообразы искупительного жертвоприношения Христа
(ср Евр 8—10) и таинств Церкви. Единая жертва Христа лишила значения ритуал древ-
него храма, но требования чистоты и святости в деле служения Богу остаются в силе
и поныне.Лев 12	«Кто из вас хочет принести жертву
Господу» — в ВЗ Откровение о Боге-Любви
еще не выражено ясно. Человек сознавал,
что он виновен перед Богом, повинен смерти.
Поэтому он приносил жертвы в дар Богу,
лишая себя земных благ, чтобы умилости-
вить Всемогущего. В принятии Богом жертвы
он видел милость Бога, заменившего смерть
или иное наказание помилованием раскаяв-
шегося.3-9 «Всесожжение» — жертва, вся преда-
ющаяся огню как символ того, что человек
всецело посвящает свое достояние Богу. Он
отдает лучшее («без порока») в знак готовно-
сти исполнять волю Бога. Этим актом рели-
гиозного смирения и раскаяния человек воз¬вращает себе утраченное благоволение
Творца. Зримое сакральное действие приз-
вано быть для него напоминанием. Жертва
приводится или приносится к дверям скинии
собрания, ибо жертвоприношение обретает
полноту своего духовного значения лишь в
святилище, исполненном Присутствия Божия
(шехина — ср Исх 40 34). В НЗ непорочной
жертвой за грехи человеческие становится
Сам Христос.Всесожжение было в Израиле очень древ-
ним жертвоприношением : Быт 8 20, 22; Суд6	19-21; 11 31; 13 19-21; 1 Цар 6 15; 7 9; 3 Цар18	21-40. В Лев 1 это скорее искупительная
жертва. Древние же всесожжения были, ве-
роятнее всего, благодарственными жертво-
приношениями Богу за Его милость, см ука-
затель: «жертвоприношения».
524-5 Кровь, считавшаяся началом жизни,
проливается на землю, свидетельствуя, что
дарованная Богом жизнь приносится в жер-
тву. В силу возложения рук, предшество-
вавшего закланию, кровь жертвы заменяла
кровь, т.е. жизнь приносящего жертву; лише-
ние жизни означало признание абсолютного
права Бога на жизнь и смерть. Окропление
кровью символизирует восстановление свя-
зи с Богом, нарушенной грехом. Это действие
стало прообразом соединения человечества
с Богом через кровь Христову (ср 1 Петр 1 2).Лев 2Различные приношения и жертвы выра-
жают многостороннюю зависимость человека
от Бога. Принося Богу плоды своих трудов,
человек освящал тем самым главные отра-
ели своего хозяйства : скотоводство — по-
средством «жертв за грех» (кровавых), зем-
леделие — через приношение хлебное (бес-
кровное). Отцы Церкви видели в хлебном
приношении символ трапезы, в которой уча-
ствует Сам Господь: тем самым оно стано-
вилось прообразом Тайной Вечери. Зерна,
высушенные на огне и растолченные (ст 14),
предвещали страдания Христа, который дол-
жен был стать «хлебом жизни» для погибше-
го человечества, т.е. Евхаристией.11	Закваска (ср Исх 23 18), как и мед,
исключены почти из всех жертвоприноше-
ний, ибо, вызывая брожение, они являются
источником разложения.13	Соли приписывалось очистительное
свойство (Иез 16 4; 4 Цар 2 20; ср Мф 5 13).
У ассирийцев она употреблялась в культе, у
кочевников — при трапезах дружбы и союза.
Как средство, предохраняющее от разложе-
ния, она становится символом постоянства и
верности: «Завет соли вечной» (Числ 18 19)—	выражение, символизирующее неразры-
вность союза Бога со своим народом.Лев 3Жертва мирная, в которой жертву делят
между Богом и человеком, ее приносящим,
существовала в Ханаане в несколько иной
форме (без обряда пролития крови). Она бы-
ла свящ. трапезой. Тук (внутренний жир)
сжигали на жертвеннике, лучшие части пред-
назначались священникам, остальное съе-
дали принесшие жертву.Лев 42-3 «Грех по ошибке» или неведению то-
же должен быть искуплен. Все проступки
рассматриваются не с субъективной точки
зрения (расположение души провинивше-
гося), а объективно, как нарушение воли Бо-
жией. Ответственность может быть коллек-
тивной: священник не только представи-
тель Бога перед народом, но и представи-
тель народа перед Богом, поэтому весь на-
род повинен в его грехе.12-21 Ввиду того, что жертва приносится,
дабы восстановить Союз-Завет, те, за кого
она приносится (священник — ст 3 — или об-
щество — ст 21), не могут вкушать от нее,
ибо еще не примирены с Богом. То, что не
сжигается на жертвеннике всесожжения,
должно быть сожжено «вне стана». В Евр 1311-13 проводится параллель между жертвойо	грехе и Жертвой Иисуса, Который постра-
дал «вне врат» — на Голгофе, вне Иеруса-
лима — «дабы освятить людей Кровью
Своею».Лев 52	Понятие о «нечистом» имеет древнее
языч. происхождение. Именно в язычестве
встречались запреты прикасаться к умер-
шим и к некоторым видам пищи. ВЗ-ная Цер-
ковь принимает эти обычаи, чтобы внедрить
в сознание верных необходимость блюсти
чистоту духа и тела.14-6 7 Жертва повинности приносилась в
случае нарушения прав Бога и ближнего, при-
чем, если был нанесен материальный ущерб,
к жертвоприношению добавлялся штраф, а
если что-либо было взято у другого, нужно
было вернуть взятое, прибавив к нему пятую
часть стоимости (стт 16-24). «Серебро за
жертву о преступлении» и «за жертву о
грехе», на которое указывается в 4 Цар 12
16: имеются, вероятно, в виду расходы, свя-
занные с приношением жертв и существовав-
шие, по-видимому, до Плена (ср Ос 4 8).Лев 720	Для кочевника в пустыне «истребиться
(т.е. быть изгнанным) из народа своего»
равносильно смертному приговору. В Библии
это выражение приобрело религиозный
смысл : быть лишенным того, что Бог обещал
роду Авраамову.
53Лев 81	Осуществление того, что было запове-
дано Моисею во время Исхода (28—29): по-
священие Аарона и его сыновей, которые
«отделяются» для совершения богослуже-
ния, посредничества при жертвоприноше-
ниях (9 7), научения уставам (10 10-11),
вследствие чего они несут ответственность
перед Богом (10 1-5).31	Новое указание на жертву, как на
свящ. трапезу. «Бог предполагал посред-
ством многообразных церемоний покорить
Себе умы грубые и непокорные. Он хотел по-
средством религиозных обрядов, столь раз-
личных и частых, удерживать их беспреры-
вно в Своем Присутствии и приучать размы-
шлять денно и нощно о божественном зако-
не» (Тертуллиан против Маркиона, П, 19).Лев 924 Сошествие огня знаменует участие Го-
спода в священнодействии: Он принял при-
несенные Ему жертвы.Лев 101-2 Все «святое», посвященное Господу,
требует благоговейного отношения (ср Иер
48 10).6	Траурные обряды. Священник должен
быть отделен от всего мирского, непосвя-
щенного. Ему следует подчиняться особым
предписаниям.Лев 11Закон чистоты (11—16) сочетается с за-
коном святости (17—26) как два аспекта —
негативный и позитивный — одного требова-
ния Божия. Последнее обращено к человеку,
состоящему из души и тела, при взаимном
влиянии друг на друга этих, в едином суще-
стве соединенных, начал (Притч 17 22). Это
единство воспринимается в ВЗ без точного
разграничения обоих начал : всякая нечи-
стота рассматривается как нечто равносиль-
ное яду, немощи, греху— как путь к смерти;
чистота же— как нечто нераздельно связан-
ное со здоровьем, счастьем, святостью —
как путь к жизни. Правила о чистом и нечи-
стом основываются на очень древних рели-
гиозных запретах: чисто то, что может при-
ближаться к Богу, нечисто то, что делает не¬пригодным для поклонения Ему или из этого
поклонения исключено. Чистые животные —
это те, которые могут быть принесены в
жертву Богу (Быт 7 2), нечистые же — те,
которые у язычников посвящаются лож-
ным богам, или считаются неугодными Богу,
поскольку они кажутся человеку отврати-
тельными (11). Другие правила касаются
рождения (12), половой жизни (15), смерти
(21 1. 11; ср Числ 19 11-16)— таинственных
областей, где действует Бог, Владыка жизни.
Нечистым делает также такой знак порчи,
как «проказа» (13 2). Идя далее законов 06
обрядовой чистоте, пророки настаивают на
очищении сердца (Ис 1 16; Иер 33 8; ср Пс 51
12]Г, подготавливая людей к принятию Иисуса
Христа (Мф 15 10-20 п), освобождающего
Своих учеников от предписаний, из которых
помнили уже только одну материальную сто-
рону (Мф 23 24-26 п). Из этого древнего за-
конодательства сохраняет свою актуаль-
ность идеал нравственной чистоты, охраняе-
мой положительными правилами.36	Воды сами по себе животворят и очи-
щают.Лев 12Роды, так же как и месячные и излияние
мужского семени (15), рассматриваются как
уменьшение жизненной силы человека, кото-
рый должен с помощью некоторых обрядов
восстановить ее полноту и тем самым свое
единение с Богом как источником жизни.Лев 13-15Законы о чистоте показывают, что телом
не должно пренебрегать. Это отличает
библ. взгляд на человека (ср 1 Кор 3 16-17)
от крайнего спиритуализма греков и индий-
цев, которые нередко рассматривали тело
просто как «темницу духа».Лев 131-8 Представление древных евреев о «про-
казе» охватывает различные накожные бо-
лезни (13 1-44), и с ней связывают даже пле-
сень, которая может появляться на одежде
или на стене (13 47-59; 14 33-53). Диагноз и
коллективные предупредительные меры
против заразы находятся в ведении священ-
ника. Эти практические меры, в которых
отражаются первобытные представления и
54обычаи, приобретают в ягвизме религиозное
значение, как различение «чистого» и «не-
чистого». Принятие обратно в общину сопро-
вождается обрядами, приравненными к
жертвоприношению за грех (14 1-31, 49-53),
причем «грех» обозначает здесь противо-
действие животворящей силе Бога Израи-
лева.9	Здесь речь идет уже не о различении на-
стоящей проказы от мнимой, но заразной
проказы от незаразной. По-видимому, автор
считает заразной только язву.13	Букв. «зло». Это распространение бо-
лезни является признаком выздоровления:
все белые корки должны отпасть.Лев 15В понятие нечистоты, о которой говорится
здесь, входят не только заразные болезни,
как гоноррея, но простое излияние мужского
семени и женские месячные. Ибо все, что
связано с зачатием, рождением, размноже-
нием, общностью крови, носит таинствен-
ный и священный характер (ср 12) : оно стоит
в непосредственной связи с Богом, Творцом
жизни, понимается как таинство, в котором
присутствует Создатель (ср 18 и 20).Лев 16Установление Дня Очищения, прообраза
грядущего полного примирения Бога с чело-
веком через Искупление.8-10 «Для отпущения» (букв, евр— «для
Азазеля»).21-22 Следует отметить, что животное не
приносится в жертву этому злому духу пу-
стыни, но в качестве «козла отпущения»
уносит грехи народа в пустыню, где этот злой
дух обитает. Вероятно, в обряде сохранился
отголосок архаического семитского культа,
в котором имело место принесение жертвы
Азазелю. Ягвистский культ воспринял дре-
вний народный обычай, очищая его, превра-
щая в символ, знаменующий отказ от служе-
ния греху. Мертвой пустыне (царству сатаны—	Мф 12 26, 43) символически возвращается
ее зло в виде козла, изгнанного из стада.
Признание вины и очищение происходят «пе-
ред Ягве» (ст 10) при посредстве священника
(ст 21). Подобные обряды были, по словам
Златоуста, «допущены по языческой грубо-
сти иудеев» (Беседы на Мф, VI).Лев 171	Начало «Закона святости», вероятно,
наиболее ранней части кн Левита. Святость—	одно из главных свойств Бога Израилева
(ср Лев 11 44-45; 19 2; 20 7, 26; 21 8; 22 32 сл.)
Первоначально она мыслится как отделен-
ность, неприступность, трансцендентность,
внушающая религиозный страх (Исх 33 20).
Эта святость сообщается и всему тому, что
приближается к Богу: местам (Исх 19 12),
временам (Исх 16 23; Лев 23 4), ковчегу За-
вета (2 Цар 6 7), лицам (Исх 19 6), в особен-
ности священникам (Лев 21 6), предметам
(Исх 30 29; Числ 18 9 и т.д.). Вследствие
своей связи с культом понятие святости не-
отделимо от понятия обрядовой чистоты:
«закон святости» в Лев 17—26 есть в такой
же мере и «закон чистоты». Но нравственное
совершенство Бога Израилева одухотворило
это первоначальное представление: отде-
ленность от мирского становится воздержа-
нием от греха, а обрядовая чистота соеди-
няется с чистотой сердца (ср Ис 6 3 сл).10	Запрет употребления крови связан с
древним пониманием крови как начала и сим-
вола жизни, которая находится во власти
Божией.Лев 182	«Я Господь, Бог ваш» — это утвер-
ждение в полной или краткой форме — «Я
Господь» — является лейтмотивом этой и
следующих глав. В нем закон святости обре-
тает весь свой смысл : Ягве — Бог Израиля,
выведший его из Египта (19 36; 22 33), Он —
Бог святый (19 2; 20 26; 21 8), освящающий
Свой народ (20 8; 21 8, 15; 22 9, 32; ср 20 7).
Поэтому все реалии жизни приобретают свя-
щенный характер, и вся жизнь избранного на-
рода— личная, семейная и общественная —
должна определяться законом святости и за-
поведями о чистоте.6	Букв, «плоть тела своего» (гебраизм).
Тождественность крови, плоти, даже костей
(Суд 9 2), служит образом родственных отно-
шений, причем высшим осуществлением этой
тождественности является соединение муж-
чины и женщины. Поэтому запреты, следую-
щие далее, как те, которые исходят от кро-
вного родства, так и те, которые основыва-
ются на родстве по бракам (стт 8, 14, 16),
сводятся все к запрету кровосмешения : ни-
55какая плоть не должна оплодотворять саму
себя. Этот запрет был тем более необходим,
что в древности оно было обычным явле-
нием. В Египте, Финикии и других соседних
Израилю странах браки близких родственни-
ков были узаконены.21	«Детей твоих не отдавай на служе-
ние Молоху» — жертвоприношения детей,
которых «проводили через огонь», т.е. ежи-
гали, представляют собой ханаанский обряд,
осужденный Законом (Лев 20 2-5; Втор 12 31 ;18	10). Этот обряд проник в Израиль, в ча-
стности в Иерусалим, в «долину сыновей Ен-
нома», где для этого был поставлен жертвен-
ник (4 Цар 16 3; 21 6; 23 10; Иер 7 31 ; 19 5 сл;32	35; Иез 16 21). Согласно многим из этих
текстов, детей приносили в жертву богу Mo-
лоху (Мелек, или царь, был титул божества).
Это истолкование оспаривается, и некото-
рые авторы видят здесь жертвоприношение
по обету.Лев 192	Основная заповедь кн Левит.9-18 Этические предписания включаются в
богослужебный и обрядовый устав для того,
чтобы показать, что без правды и добра
обряд бесполезен (ср Ис 1 11-17) и даже не-
честив. Социальные отношения регулиру-
ются на основе заповеди любви к ближнему
(ст 18). Подобные определения встреча-
ются во всех законодательных актах Пяти-
книжия.19 Всякое скрещивание и всякая смесь счи-
таются искажением породы, порчей или за-
ражением. Запрет направлен гл. обр. против
магии, оперировавшей различными смесями.23	Первоначально обрезание было знаком,
отмечающим вступление в зрелый возвраст
(Быт 17 10), и необрезанный мужчина счи-
тался нечистым. По аналогии, плоды слиш-
ком молодого дерева «необрезаны», нечи-
сты, покарни не посвящены Богу.27-28 «Не стригите головы»... — запреще-
ние траурных обрядов, сходных с языч. обы-
чаями соседних народов (ср 21 5; Втор 14 1).
Однако эти обряды продолжали соблюдать-
ся (Ис 3 23; Иер 16 6; 41 5; 47 5; 48 37; Ам 8
10; Иов 1 20) — о чем свидетельствует упо-
минание их у Иез (7 18) — быть может пото-
му, что им приписывали религ. значение по-
каянного характера (Ис 22 12).Лев 20В этом новом разделе говорится о наказа-
ниях, и под этим углом зрения повторяются
уже данные предписания.Суровость уголовных наказаний соответ-
ствует духу того времени. Тогдашний ягвизм
был приспособлен к нравственному уровню
древнего человека. Лишь постепенно (с эпо-
хи великих пророков) пробуждается новое
этическое сознание, явившееся доброй поч-
вой для семян Евангельского учения.Лев 21Святость Божия должна проявляться по
преимуществу в священниках, являющихся
связующим звеном народа с Богом и Его при-
сутствием среди избранного народа.3	Брак, в котором женщина становится
единой плотью с мужем (Быт 2 23), осла-
бляет ее связь с кровными родственниками.15	Взяв себе в жены не принадлежавшую
к избранному колену женщину, первосвящен-
ник осквернил бы святилище и ввел бы нео-
священную кровь в свое потомство.17-21 Служение при жертвеннике должны
совершать люди без физических недостат-
ков : Бог есть Творец физического мира в его
цельности, неповрежденное™. Священни-
ком, т.е. представителем Бога перед наро-
лом и представителем народа перед Богом,
призванным к Нему приближаться и в наи-
большей мере приобщаться Его святости, не
должен становиться тот, кто не годен к труду
или обладает каким-либо изъяном.Лев 221-9 Приношения народа, принятые Богом,
становятся святыми и освящают тех, кто их
вкушает. К святыням нельзя прикасаться не
очистившись.Лев 23После изложения нравственных (18—20) и
обрядовых (21—22) предписаний, регулирую-
щих принесение жертв, в гл 23 определяется
богослужебный круг. О различных праздни-
ках см Исх 12 и 23 14.Лев 25Предписания этой главы утверждают абсо-
лютную власть Бога над Святой Землей : да-
56же почва в ней должна соблюдать субботу
(см Исх 20 8). Субботний год появляется уже
в кн Завета (Исх 23 10-11 ); законодательство
уточняется в Лев 25 1-7. Этим предполага-
ется периодический возврат к простым уело-
виям пастушеской жизни. Втор 15 1-11 доба-
вляет к этому прощение долгов. Рабы из
евреев также должны освобождаться на
седьмой год своего рабства, но без обяза-
тельной связи с субботним годом (Исх 21 2;
Втор 15 12-18). Предписание это совсем не
соблюдалось (ср Иер 34 8-16). Чтобы сделать
его менее разорительным, его связали с
50-летним циклом, т.е. с юбилейным годом
(Лев 25 8-17; ср Ис 61 1-2), названным так
потому, что начало его объявлялось трубным
звуком, йобел. В течение этого года земля
должна была лежать под паром; кроме того,
происходило общее освобождение людей и
имущества, каждый возвращался в свой род
и получал назад свое наследие (ст 10). Такие
меры имели целью обеспечить устойчивость
общества, основанного на семье и семейной
собственности. 1 Макк 6 49-53 свидетель-
ствует о том, что субботний год соблюдался.
Будучи перенесен в духовный план, он и по-
ныне продолжает соблюдаться в католиче-
ской Церкви как святой юбилейный год. Цер-
ковь таким образом периодически предоста-
вляет христианам особую возможность полу-
чить отпущение их долгов Богу, т.е. грехов.35-36 Закон о помощи беднякам и против
отдачи денег в рост, что уже было запреще¬но при заключении Союза (Исх 22 25), а за-
тем еще строже— Второзаконием (23 20-22).45-46 В отношениях между израильтянами
и неизраильтянами это законодательство
допускает обычный в древности статут раба.
Но внутри Израиля необходим иной статут,
во имя божественного Союза-Завета. НЗ
вводит в этот Союз и другие народы.Лев 26Расширенное толкование 2-й заповеди Де-
калога. Повторение условий Завета.14-41 Исправительные кары нарушителям
Завета.42-45 Непреложность обетования. После
кары придет прощение.Лев 2728	«Заклятое» (от евр херем — заклятие)—	в древности у многих народов существо-
вал обычай — после победы всю добычу пре-
давать заклятию и уничтожать ее. Израиль-
тяне также следовали в некоторых случаях
этому обычаю, но вложили в него религиоз-
ный смысл (см прим к Ис Нав 6 16). Согласно
ст 21 (ср Числ 18 14; Иез 44 29), заклятое
отдается во владение священникам. Впо-
следствии заклятие получило смысл безого-
ворочного отделения от язычников и идоло-
поклонства (ср Втор 7 25).ЧИСЛАЗдесь описывается время испытания, когда Бог научает и карает Своих
сынов, подготовляя собрание избранных. В первых главах (1—4) Израиль представлен
как упорядоченная религиозная община. Ее душой были Левиты, ибо они занимали
особое место в стане — вокруг ковчега, выполняли богослужебные функции и пред-
ставляли собой многочисленную группу, заменявшую всех первенцев, рождающихся
в народе Божием. Сама перепись являлась религиозным действием (ср 2 Цар 24).
Цифры иногда не совпадают в разных рукописях и переводах.Числ 118	«Объявили родословия свои» — этоимело большое значение в Ветхом Союзе-
Завете, ибо условием избранности была при-
надлежность к племени Авраама (ср генеа-
логии в 1 Пар 1—9; Неем 7 4, 5, 61).46 Из Египта вышло «до шестисот тысяч»
(Исх 12 37).53 «Чтобы не было гнева» — чтобы не
были наказаны (ср Лев 10 1-3; Втор 29 23-27)
те, кто оскорбит Бога, обитающего в Жили-
ще (Скинии откровения).
57Числ 36	«Колено Левиино» — колено Моисея,
Аарона и их ближайших сподвижников.11-12 Левиты принадлежат Господу, ибо
замещают первенцев избранного народа (Исх13	11). Их статут— первая форма посвяще-
ния Богу; впоследствии это посвящение ста-
нет свободным в христианском священстве
и монашестве.Числ 511-29 Во всем древнем мире и вплоть до
Средних Веков, когда не было достаточных
улик против обвиняемого, обращались к т.
наз. суду Божию или ордалии, напр, бросали
обвиняемого в реку, полагая, что если он не
виновен, то непременно выплывет; случаи
испытания горькой водой у других древних
народов неизвестны.Числ 6Назир, «посвященный» Богу, обязывается
на время своего обета не стричь волос, не
пить напитков, подвергшихся брожению, и не
прикасаться к трупам. Первое из этих правил
выражает посвящение Богу — человек пре-
доставляет силе Божией действовать в нем
(ср Быт 49 26; Втор 33 16, где то же найме-
нование дано Иосифу); второе — означает
отказ от легкой жизни (ср Рехавиты, Иер 35
5-8); третье — указывает на особую принад-
лежность Богу (ср для священников Лев 21
1-2 и 10-11). Ср Ам 2 11-12 и примеры такого
временного обета в Деян 18 18; 21 23-26. Ре-
бенок мог быть посвящен своей матерью:
Самсон (Суд 13 5-7, 14; 16 17); Самуил (1 Цар111	— отсутствует указание на воздержа-
ние от вина); Иоанн Креститель (Лк 115 —
отсутствует указание на длинные волосы).Числ 91-14 Эти стихи не принадлежат к той же
хронологической схеме, что 1 (где повество-
вание начинается со второго месяца).К главной регламентации Пасхи (Исх 12)
эти стихи добавляют очень важное практи-
ческое указание для иудеев рассеяния, кото-
рые во время путешествия не имели возмож-
ности соблюдать всех предписаний о культо¬вой чистоте и могли запоздать на. праздник
Пасхи, так как, согласно предписаниям, для
очищения требовалось определенное время.Числ 105	«Затрубите тревогу» — евр. слово те-
руах означает прежде всего религиозный и
воинский клич: 31 6; ср Ис Нав 6 5, 19; Ам 1
14; 2 3; Соф 1 16 и т.д. Клич этот принадле-
жал к ритуалу Ковчега (1 Цар 4 5; 2 Цар 6 15).
Этапы странствования по пустыне прирав-
нены к этапам военного похода. Эти возгла-
сы стали употребляться на празднествах
царских (Числ 23 21 ; ср 3 Цар 1 34, 40) и ре-
лигиозных (Лев 25 9; Числ 29 1; Пс 33 3).Числ 121	«Ефиоплянка» — в данном случае общее
название иноземки.3	«Кротость» Моисея следует понимать не
в христианском смысле, а на фоне нравов
того времени.7	Бог отвечает на жалобу Аарона и Мариа-
ми (ст 2) : обычному пророческому состоянию
(Мариам — сама пророчица ср Исх 15 20) Он
противопоставляет Свою особую близость с
Моисеем (ср Исх 33 11 и прим. к 20). Другие
на некоторое время получили «от Духа, ко-
торый на нем» (Числ 11 25). Конечно, после
смерти Моисея Бог воздвигает ряд пророков
(Втор 18 15,18), но Моисей остается величай-
шим (Втор 34 10) вплоть до Иоанна Крестите-
ля, Предтечи Нового Завета (Мф 11 9-11 п).Числ 14Поколение, выросшее в рабстве, не спо-
собно завоевать землю обетованную и обре-
чено кончить жизнь в пустыне.Числ 1538	Кисти на краях одежд с нитями из голу-
бой (или пурпурной) шерсти, употреблявши-
мися для культовых тканей, должны былй слу-
жить напоминанием о священном характере
общины. На древних изображениях палестин-
ского костюма (ср Втор 22 12) эти кисточки
украшали края одежды. В иудейскую эпоху
их помещали только на углах. Христос еле-
дует этому обычаю (Мф 9 20), но укоряет тех,
кто выставляет эти украшения напоказ
(Мф 23 5).
58Числ 1633	«Сошли... живые в преисподнюю»(евр шеол). Шеол — слово неизвестного
происхождения, обозначающее глубины зем-
ли (Втор 32 22; Ис 14 9 и т.д.), куда «нисхо-
дят» умершие (Быт 37 35; 1 Цар 2 6 и ־ .д.),
где злые и добрые вместе (Пс 89 49; Иьз 3217-32) ведут жалкое существование (Екк 9
10) и где Бог не восхваляется (Пс 6 6; 88 6,
12-13; 115 17; Ис 38 18). Однако сила Бога
живого (ср Втор 5 26) проявляется и в этом
безрадостном месте (1 Цар 2 6; Пром 16 13;
Ам 9 2). Учение о загробных наградах и на-
казаниях и о воскресении (вдохновленное
надеждой псалмопевцев, — Пс 16 10-11; 49
16), появляется в ясной форме топько под
конец ВЗ (Прем 3 5) в связи с возникнове-
нием веры в бессмертие (см. Прем 3 4; 2 Макк7	9).Числ 187	«Внутри за завесой» — жертвенник, на
котором приносятся жертвы, и Святое-свя-
тых, куда первосвященник входит только
один. ВЗ-ные священники, как и НЗ-ные, в
первую очередь — исполнители богослужеб-
ных функций.Числ 19Гл. 19 составляет одно целое: очиститель-
ная вода (ст. 17-22), содержащая пепел ры-
жей телицы, закланной и сожженной за пре-
делами стана (ст 1-10), служит для устране-
ния нечистоты, возникшей при соприкосно-
вении с умершим (ст 11-16). Этот обряд, упо-
минаемый еще только в двух местах (Числ31	23; Евр 9 13), указывает на старый обы-
чай, приравнивая его к искупительному жер-
твоприношению за грех (с:т 17, ср ст 4-5 с Лев16	27 и ст 8 с Лев 16 28). Другие обычаи
подобным образом вошли в Закон Моисеев
(Лев 14 2-7; Числ 5 17-28; Втор 21 1-9).. Те-
лица должна была быть рыжей, так как на
древнем Востоке считалось, что оттенки цве-
та, близкие к красному, обладали профилак-
тическим свойством: красный цвет, символ
крови, признававшейся жизненным началом,
предохранял от смерти.Числ 2012	В чем заключался проступок Моисея и
Аарона, остается для нас непонятным. Mo-жет быть у Моисея не было достаточно веры,
когда он первый раз ударил по скале жез-
лом; или же Моисей был наказан за то, что
не смог убедить народ выполнить повеление
Господне: «и на меня прогневался Господь
за вас» (Втор 1 37; 3 26; 4 21; Пс 106 33).Числ 214-9 Сказание говорит о великой исцеляю-
щей силе веры. Поэтому и Христос сравни-
вал Свой Крест с медным змеем, вознесен-
ным в пустыне подобно знамени спасения (Ин3	14). Медный змей почитался в Израиле как
реликвия вплоть до 8 в. до Р.Х. (4 Цар 18 4).14	«Книга браней Господних» — древний
сборник эпических песен, впоследствии
исчезнувший. Упоминается только в этом
месте.Числ 22Валаам — пророк с берегов Евфрата, при-
знающий Ягве своим Богом (22 18 и т.д.) и
благословляющий Израиль (23 11-12, 25-26,
24 10; ср Мих 6 5). Согласно более позднему
преданию, Валаам — враг Израиля, принуж-
денный всемогущим Богом благословить
Израиль, вопреки собственной воле (Втор 235-6; Ис Нав 24 9-10; ср Неем 13 2), и затем
увлекающий сынов Израиля в идолопоклон*
ство: «отступление от Господа в угожде-
ние Фегору» (Числ 31 16; ср 31 3). Это пре-
дание вошло в НЗ (2 Петр 2 15). Некоторая
несогласованность в тексте этой главы,
напр, в стт 20 и 22, объясняется, согласно
экзегетам, наличием двух преданий.34	Всякий человеческий поступок, созна-
тельный или нет, если он противоречит воле
Божией, рассматривается как грех.Числ 239	Речь идет об избранности Израиля (Втор7	6), чему служит подтверждением многочи-
сленное потомство, рассматривавшееся как
благословение Божие.Числ 2417	На древнем Востоке звезда символизи-
ровала одного из богов, а впоследствии
обожествленного царя. Ср евр Ис 14 12.
Имеется, очевидно, в виду династия Давида
и — в будущем — Мессия, «Сыны Сифовы»
59—	племена бедуинов. Свящ. писатель при-
ступает к перечислению противников Израи-
ля на границах Ханаана.Числ 273	Наказание за грех неверия (14) не упраз-
днило прав следующего поколения, грех же
Корея (16) ложится и на потомство мятежни-
ков.17	Эти выражения характеризуют деятель-
ность вождя (Втор 28 6; 1 Цар 29 6; 4 Цар 19
27). Он должен согласовать ее с Божиими
повелениями, передаваемыми через священ-
ника (ст 21, ср 1 Цар 14 37; 23 2 сл).Числ 3123	«Проведите через огонь» — древнийобряд, к которому здесь добавляется обряд
омовения очистительной водой (ср 19).Числ 3519 «Мститель за кровь может умертвить
убийцу» — обычай «частной мести», до на-
ших дней сохранившийся у арабов: «кровный
мститель» — гоэл — ближайший родствен-
ник жертвы (Быт 4 15; 9 6; Втор 19 12; ср2	Цар 14 11). Он же и законный покровитель
его ближних; на нем лежит, напр., обязан-
ность препятствовать отчуждению их земель
(Лев 25 23-25; Руф 4 3 сл). В расширенном
смысле этого слова гоэлом Израиля (Ис 41
14; Иер 50 34; Пс 19 15), т.е. «покровителем»,
называют Бога.ВТОРОЗАКОНИЕЯвляясь последней частью Пятикнижия, Второзаконие в то же время открывает
собой новый цикл библ. книг, который принято называть на Западе «Девтерономи-
ческой (Второзаконнической) историей». В нем составитель собрал в назидательных
целях сказания об истории народа Божия. Сюда входят кн. Иисуса Навина, Судей и
Царств, находящиеся — согласно распространенной на Западе теории — под сильным
влиянием Второзакония. Второзаконнической же «редакцией» западные библеисты
называют послепленную редакцию этих книг, являющуюся окончательной.В отличие от других законоположительных частей ВЗ Второзаконие характеризуется
ярким проповедническим стилем. Основой его явилось завещание Моисея. Испытывая
тревогу при мысли о соблазнах, ожидавших израильтян в Ханаане, пророк стремился
запечатлеть в их сердцах сущность своего учения. Впоследствии эти заповеди и пропо-
веди повторялись левитами северо-израильских городов во время праздника возоб-
новления Завета.По-видимому, существовало три варианта данной книги (1—4 40; 4 41—26 и 28;
29—30); каждый вариант состоял из исторического пролога, заповедей, благословений
и проклятий. Как полагают библеисты, один из этих вариантов (или три слитых
воедино) был спрятан в Иерусалимском храме и обнаружен при царе Иосии (4 Цар 22).
В пользу этого предположения говорит тот факт, что в книге, найденной при Иосии,
имелась заповедь совершать богослужение только в одном месте, избранном Богом.
А такая заповедь встречается лишь во Второзаконии (12 5). Первоначально, очевидно,
речь шла о Сихеме (именно там совершался обряд возобновления Завета — Втор 27 4).
После разрушения Северного израильского царства (722 г. до Р.Х.) этим центром стали
считать Иерусалим. Культовый моноцентризм — одна из главных идей исторических
книг.Второзаконие содержит главные библейские заповеди — о любви к Богу и ближнему.
В ответах искусителю Христос приводит слова из этой книги (Мф 4 4-10). С другой
стороны, на Второзаконии лежит печать напряженной борьбы с язычеством, прои-
сходившей на протяжении всего того времени, когда книга составлялась. Это придает
ей местами резкий и суровый тон. Второзаконие — книга веры, которая отстаивает
свое существование перед лицом врагов. Она проникнута высоким религиозно-этиче-
ским пафосом. Социальное законодательство Втор направлено против деспотизма цар-
ской власти и угнетения неимущих.
60Втор 11-5 Хронологическое указание на время
проповеди Моисея. «За Иорданом» — с точки
зрения человека, живущего в Палестине —
на восточном берегу Иордана. Моисей гово-
рит народу в земле Моава.6	Начало первой проповеди Моисея (1 6—4	40). Обзор истории странствования Израи-
ля от Синая до оазиса Кадес, напоминаниео	Завете и об обязательствах, взятых на се-
бя избранным народом; возвещение плена
как наказания за неверность; затем наме-
чаются перспективы обращения, прощения и
возвращения. Центральной темой книги
является дарование Земли Обетованной. В
ней говорится о действии Божественного
Провидения и об избранничестве Израиля.7	«Гора» — обширное плоскогорье, часто
называемое горой Иудиной или Ефремовой
(средняя часть Палестины).17	«Не различайте лиц на суде» — будьте
беспристрастны (ср 16 19; Лев 19 15 и т.д.).
Судьи должны подражать абсолютной бес-
пристрастности Бога (10 17; Притч 24 23).
Часто пророки напоминают в различных вы-
ражениях об этой обязанности (Ис 10 2; Иер5	28; Иез 22 12; Ам 2 6; 5 7, 10; Мих 3 9, 11).28	«Сыны Енаковы» или «Енаким», как иЕмим, Рефаим, Замзуммим — последние
представители населения Палестины и
Заиорданья в доисторический период (2 10-
11,20-21 ; ср Быт 14 5). Они ассоциировались с
легендарными Нефилимами (Числ 13 33; Быт6	4), и им приписывалось создание мегалити-
ческих памятников (ср Втор 3 11). При Иисусе
Навине сыны Енаковы представляли собой
аристократию, жившую на горе Хевроне и в
приморском районе (Ис Нав 11 21 сл; 14 12-
15; 15 13-15; 21 11). Рефаим сохранились в
земле Васан (Втор 3 13; Ис Нав 12 4 сл; 13
12); память о них была жива в Иудее, в доли-
не Рефаимов, на ЮЗ от Иерусалима (Ис Нав15	8; 18 16; 2 Цар 5 18); воины Давида по-
беждают последних отпрысков Рафы, их ро-
доначальника (2 Цар 21 16-22; ср 1 Пар 204-8), Словом «рефа’им» именовались и тени
пребывающих в шеоле (ср Иов 26 5).Втор 21	«Сеир», часто упоминаемый параллель-
но с Едомом (ср Быт 32 3; Числ 24 18; Суд
5 4), обозначает территорию Исава-Едома(Быт 33 14; 36 8), которая находилась на В от
Арабы. Здесь же, как и в Ис Нав 11 17, 12 7,
«гора Сеир» локализирована в области Ка-
деса, близ Хормы. Таково было положение
во время написания данного текста : едомиты
перешли за Арабу (ср Числ 20 23). После
разрушения иудейского царства они дошли
до Хеврона, и вся эта область стала назы-
ваться Идумеей (ср 1 Макк 5 3; Мк 3 8).5 Запрещение воевать с идумеянами, по-
томками Авраама (Быт 36), моавитянами и
аммонитянами (стт 9 и 19), потомками Лота
(Быт 19 30 сл). Господь отдал им во владе-
ние, как и израильтянам, землю, ранее при-
надлежавшую другим народам, имена кото-
рых указаны в стт 10-12 и 20.12	«Хорреи» — их нельзя отождествлять
с Хурритами, пришедшими в небольшом
числе в Палестину приблизительно в 1500 г.
до Р.Х. и быстро ассимилировавшимися. Не-
которые собственные имена указывают на их
присутствие на 3 от Иордана, но не в Заиор-
даньи. Слово «хоррей», очевидно, происхо-
дит от Хуру, одного из египетских названий
Палестины в эпоху поселения израильтян в
Палестине и является псевдоэтническим
названием области Едом-Сеир (ср Быт 36 20).34	См прим к кн Лев 27 28 и Ис Нав 6 16 0
заклятии.Втор 35	«Городов неукрепленных» (букв — го-
родов периозитов), т.е. деревенских жите-
лей.11	«Одр железный» — по евр «одр» или
«ложе» может обозначать как кровать, так и
гробницу. Здесь, вероятно, речь идет о сар-
кофаге из железистого черного базальта —
очень больших размеров.Втор 43	Напоминание об участии израильтян в
языческих празднествах. «Ваал-Фегор» —
моавитское божество, почитавшееся в г. Фе-
горе (Ваал означает «владыка», «господин»).7	В то время, как в других местах Пятикни-
жия подчеркивается растояние, отделяющее
Бога от человека (ср Исх 33 20), внимание
автора Втор привлекает прежде всего сни-
схождение Бога, приблизившегося к Своему
народу в такой мере, что Он обитает среди
него (12 5). Жизнь в присутствии Бога, в
61союзе с Ним связана с непреложными обя-
зательствами : быть верным Закону (ст 9) и
поклоняться только истинному Богу (ст 15).
То же благоговение перед Богом, пребываю-
щим среди Своего народа, проявляется в
рассказе об освящении храма (3 Цар 8 10-29;
ср Иев 48 35). Наивысшим выражением этой
тайны любви и единения Бога с людьми ста-
ло воплощение Сына Божия (Ин 1 14).14	Автор различает «Десять Заповедей»,
Самим Богом начертанных на скрижалях За-
кона (Исх 34 28), и «постановления и зако-
ны», утвержденные Моисеем.15-19 Запрет изображать Божество. Запре-
щение прочих изображений связано с тем,
что они легко могут стать идолами. «Воин־
ство небесное» — светила, которые были
объектом поклонения многих народов. В 8-7
вв. этот культ широко распространился в
Израиле (4 Цар 17 16; Соф 1 5).24	«Бог ревнитель» — ревность Божия
есть избыток Его любви (ср 5 9; 6 15; 32 16,21	и т.д.; Исх 20 5; 34 14; Числ 25 11; Иез 83-5; 39 25; Зах 1 14; 2 Кор 112. «Огнь поя-
дающий» ср Исх 13 22; 24 17 и т.д.).25-28 Если Израиль окажется недостой-
ным Обетованной Земли, он будет изгнан из
ее пределов; сохранится лишь «остаток», о
котором возвестят пророки, но и ему пред-
стоит пройти через испытание.29-31 Слово Божие неотменимо, поэтому
для раскаявшихся останется путь спасения.
«В последствии времени» — у пророков это
выражение относится к окончательному
установлению Царствия Божия — эпохе НЗ.32-40 Исключительность судьбы народа
Божия, получившего откровение.44	Начало второй части книги : за кратким
указанием времени и места следует, как и в
первой части, исторический пролог (4 44-49),
восходящий к теофании на Хориве и Десяти-
словию и предваряющий наставления Мои-
сея (5 1—11 32). Они служат введением к ве-
ликому своду Второзакония (12 1—26 15), ко-
торый продолжается затем в гл 26 16—28 68.Втор 51	«Слушай» (евр тема)— первым словом
этого стиха стали обозначать молитву, кото-
рую во дни Иисуса Христа читали в храме
(Мк 12 29) и до сих пор читают в синагогах.
Она составлена из трех библ. текстов : Втор6	4-9; 11 13-21; Числ 15 37-41. В позднейшую
эпоху молитву «шема» стали читать два раза
в день.26	«Бога живаго» — утверждение «Бог
жив» — одна из первых форм исповедания
веры в истинного Бога (6 4), включающая
отказ от идолов, в которых нет жизни (Ис
Нав 3 10; 1 Цар 17 26; 36; Ис 37 4; Иер 108-10; Пс 84 3 и т.д.; см Мф 16 16; Рим 9 26;1	Фес 1 9; 1 Тим 3 15 и т.д.).Втор 62	«Дабы ты боялся Господа» — выраже-
ние, которое стало употребляться для обо-
значения верности Завету (Исх 20 20). Страх
Божий неотделим от любви (5), отвечающей
на любовь Бога (4 37), и безусловного соблю-
дения Его заповедей (6 2-5; 10 12-15; ср Быт22	12). Религиозное и нравственное содер-
жание этого понятия становится со временем
все более глубоким (Ис Нав 24 14; 3 Цар 18
3, 12; 4 Цар 4 1; Притч 1 7; Ис 11 2; Иер 32
39 и т.д.).4	«Господь Бог наш, Господь един есть»—	утверждение монотеизма, начало моли-
твы «шема». На протяжении всей истории
Израиля эта вера становилась все более
сознательной. И в древние времена суще-
ствование других богов не было предметом
подлинной веры; утверждение же веры в Бо-
га Живаго, единого Владыки мира и Своего
народа (Исх 3 14; 3 Цар 8 56-60; 18 21; 4 Цар19	15-19; Сир 1 7-8; Ам 4 13; 5 8; Ис 42 8;
Зах 14 9; Мих 1 7), происходившее в тече-
ние веков, все чаще сопровождалось систе-
матическим отрицанием богов ложных (Прем13	10; Ис 40 20; 41 21).5	Основная заповедь Втор. Человек дол-
жен принадлежать Богу безраздельно, всем
своим существом. Глубокое религиозное зна-
чение этого стиха объясняет его включение
в ежедневную молитву «шема». Христос, ци-
тируя этот, столь знакомый его слушателям,
стих, указывает, что любовь к Богу есть ве-
личайшая заповедь (Мф 22 37) — любовь,
которая сочетается с сыновним страхом Бо-
жиим (т.е. благоговением), но исключает раб-
ский страх (1 Ин 4 18).8-9 Указание, которое фарисеи принимали
в буквальном смысле, употребляя «филак-
терии» (хранилища, т.е. повязки на лбу и на
руках со словами из Закона — ср Мф 23 5).
62Втор 71-5 Указание на необходимость строгого
отделения от язычников. В 8 и 7 вв, когда
языч. культы вновь распространились в Из-
раиле (2 Пар 28 3, 24-25; 4 Цар 1—16), эта
заповедь была чрезвычайно актуальна.6	Как и в 14 2, здесь утверждается избран-
ность Израиля. Бог «взял Себе народ» чуде-
сным образом (4 34; ср 4 20; 26 7-8). Это из-
брание запечатлено Союзом-Заветом (ст 9;5	2-3). Тем самым Израиль становится освя-
щенным народом (ст 6; 26 19). Эта богослов-
ская концепция избранности, ясно выражен-
ная во Втор, пронизывает весь ВЗ: Израиль—	отделенный народ (Числ 23 9), народ Бо-
жий (Суд 5 13), Ему посвященный (Исх 19 6),
вступивший с Ним в Союз (Исх 19), Его сын
(Втор 1 31), народ Еммануила, «Бога с нами»
(Ис 8 8-10). Хотя был избран только один
народ, пророки возвещают признание Бога
всеми народами и «спасение до концов зем-
ли» (Зах 14 16; Ис 49 6; 45 14) в мессиан-
скую эру.6-8	Израиль избран не за свои заслуги или
внешнее могущество, но исключительно по
божественному произволению (ср Иез 163-9).25-26 Заклятие (евр «херем») на все цен-
ности, связанные с идолопоклонством.Втор 83	Бог, Который все творит Словом Своим,
дает жизнь израильтянам посредством запо-
ведей, «исходящих из уст Его». Эти слова
повторяются у Мф 4 4 сл (ср Ам 8 11 ; Неем9	29; Притч 9 1-5; Прем 16 26; Сир 24 19-21;
Ин 6 30-36, 68).Втор 94-5 Хананеи отвергнуты и изгнаны из Земли
Обетованной вследствие своего великого не-
честия. Но и израильтяне повинны во многих
грехах, поэтому они не должны превозно-
ситься.7-29	Напоминание Израилю о его недосто-
инстве и противлении Богу. Моисей изобра-
жен здесь как ходатай за народ.9-10 Во Втор слово «кагал» (собрание) обо-
значает религиозное собрание народа Бо-
жия, прежде всего в день провозглашения
Закона (18 16; ср 4 10; 23 2-9). Это понятиеприобретает со временем более определен-
ное значение (2 Пар 31 18); его развитие за-
вершается в НЗ-ной «Церкви» (Мф 16 18;
Деян 7 38).Втор 1016 Обрезание было знаком принадлежно-
сти к народу Божию (Быт 17 10), но эта при-
надлежность должна была включать в себя
и духовные качества, касаться «сердца» (Иер4	4).Втор 121	Начало древнейшей части законодатель-
ного раздела.2-3 Согласно требованию этого закона и в
дальнейшем учению пророков, ягвистский
культ должен был быть предохранен от вся-
кой контаминации ханаанскими культами.«Бамот», высоты, — холмы, на которых
приносились жертвы; столбы («маццебы») —
эмблемы фаллических культов. Рощи были
посвящены богиням плодородия Ашере и
Астарте. Многие «священные места» ханаа-
неев почитались израильтянами. Против это-
го и направлено повеление истребить все
остатки языческих культов.5-14 Повеление совершать служение Богу
только в одном месте восходит к тому време-
ни, когда Израиль сосредоточивался вокруг
одной святыни — Ковчега. После заселения
Ханаана в коленах обнаружились сильные
сепаратистские тенденции. Этой разобщен-
ности противопоставлялась идея единого об-
щенародного святилища. Вероятно, сначала
речь шла о Сихеме. Но центробежные силы
взяли верх. Повсюду в Израиле были соору-
жены жертвенники и храмы. В эти местные
святилища с разных сторон проникало язы-
ческое влияние. Царь Иосия провел центра-
лизацию культа. Единственным местом, где
должно было совершаться богослужение,
объявили храм Иерусалимский. Это ограни-
чило роль жертвоприношений, которые, кро-
ме Иерусалима, отныне нигде не соверша-
лись (2 Пар 34—35; 4 Цар 23).7	Свод Втор, часто указывает на радо-
стный характер культовых трапез и праз-
дников.15	По древнему обычаю, всякий убой скота
был связан с жертвой. Второзаконие отме-
няет это правило, ибо, согласно закону о
63единстве святилища, жертвоприношения
стали совершаться только в Иерусалиме.
В Лев 17 3-4 нет еще различия между убоем
и жертвоприношением (ср тоже 1 Цар 14
32 сл).15-16 Кровь как жизненное начало, над ко-
торым властен один Бог (Быт 9 4), всегда
считалась священной.19	Левиты, которые служили при различ-
ных жертвенниках, после централизации
должны были лишиться средств к существо-
ванию. Поэтому Втор проявляет о них особую
заботу.23	Известно, с каким постоянством евреи
даже после их рассеяния соблюдали запре-
щение употреблять кровь в пищу (ср Деян 15
20, 29). Напомним и о символическом значе-
нии крови при заключении договора.Втор 131	3־ Истинного пророка следует узнавать не
по умению предсказывать, а по верности его
Богу Израилеву.Втор 141	«Вы сыны Господа, Бога вашего» — всилу избрания каждый израильтянин — «сын
Бога» (Исх 4 22). От него требуется святость,
подобающая слугам Бога Святаго. Эта тайна
осмысливается у Осии 11 1 и еще глубже в
НЗ (ср Рим 9 4; Евр 9 15). «Не делайте на-
резов по умершем» — здесь обыкновенно
видят запрещение культа умерших. Но про-
роки, по-видимому, считают, что эти обряды
допустимы как обычное выражение скорби
по усопшим (Ам 8 10; Ис 22 12; Иев 7 18).
Быть может, под «умершем» надо понимать
бога Ваала, смерть которого праздновалась
в начале лета (ср 26 14; 3 Цар 18 28).21	В нравственных, юридических и культо-
вых предписаниях (Лев 17 15; 18 26; 19 33-
34; 24 22; Втор 5 4; Исх 12 49; 20 10) «при-
шлец» приравнивается к «туземцу». Во Втор
устанавливается различение, основанное на
избрании и святости народа Божия (ср 15 3;23	20). Тексты Втор, в которых нет этого раз-
личения, являются воспроизведением более
древних законов. Однако во Втор также
утверждается любовь Божия к пришельцу
(10 18).22-27 Десятина — налог, состоящий из
плодов полей и взимающийся владельцемземли; эта часть отдается Богу как Владыке
Земли Израильской и приносится в храм
(стт 22-27 и 12 6-7, 17-19). Каждые три года
(стт 28-29) бедным предоставляется право
собирать ее для личного потребления. Со-
гласно Числ 18 31-32, этот налог вручается
левитам, которые передают священникам
одну десятую из него. Лев 27 30-32 распро-
страняет его на скот. Втор 14 25 и Лев 27 31
предусматривают выплату деньгами.Втор 151-11 Закон о субботнем годе, в который ан-
нулируются долги, направлен на защиту ней-
мущих.12-18 Закон, запрещающий рабство. В дей-
ствительности он часто нарушался, против
чего восставали пророки (см Иер 34 8-20).Втор 1616-17 Праздники должны рассматриваться
как дни благодарения Богу.18-20 Закон о нелицеприятном правосудии.Втор 1714-20 Закон, ограничивающий права царя.
Общество должно быть теократическим.
Истинный царь — Бог. Монарх так же ответ-
ственен перед Его Законом, как простой
израильтянин. Эти положения, вероятно, бы-
ли записаны в первые годы царской власти,
когда обнаружились злоупотребления монар-
хов. Тем самым Второзаконие отрицает прин-
цип неограниченного самодержавия.Втор 189-14 Закон, направленный против языче-
ских суеверий и магии.18	Пророческое служение не угаснет в Из-
раиле со смертью Моисея : его установил Сам
Господь при явлении на Хориве (ср Исх 20 19-21	и Втор 5 23-28). Предсказание о явлении
Пророка, «подобного Моисею», имеет мес-
сианское значение. Основываясь на этом
тексте Втор, иудеи ожидали Мессию как
нового Моисея (ср Ин 1 21). Ап. Петр (Деян 3
22-26) возвещает об исполнении этого проро-
чества с пришествием Христа Иисуса.22	Осуществление предсказанного проро-
ком является доказательством подлинности
его миссии при условии, что он не извращает
64веру и не проповедует ложных богов (Втор 13
1-3, ср 3 Цар 22; Иер 28).Втор 194	«Кто убьет ближнего своего без наме-
рения» — в уголовное право вводится рас-
смотрение намерения убийцы (ср Числ 35 20־
23).Втор 20Правила ведения войны складывались в
промежутке между эпохой Моисея и време-
нем царей. Для них характерна снисходи-
тельность к людям малодушным, а также к
тем, кто только что женился или построил
дом.Втор 224	Втор распространяет на всех братьев,
т.е. израильтян, древнее предписание, отно-
сившееся к врагам (по контексту — к про-
тивникам на суде — Исх 23 4 сл).11	Эта два последних запрета по-видимому
сохранились от эпохи древних интердиктов.30	«Простереть крыло», т.е. край (своей
одежды) на женщину, значило жениться на
ней (Руф 3 9; Иез 16 8). «Отвести крыло» —
означает обратное действие, покушение на
супружеские права.Втор 231-8 Община рассматривается как некое
замкнутое целое. Однако некоторые инопле-
менники могут войти в нее (идумеяне, егип-
тяне).15-16 Закон, защищающий беглого раба.19	Свящ. проституция была одним из поро-
ков ханаанских культов (ср культ Ваал-Фе-
гора — Числ 25). Израиль заразился ею
(3 Цар 14 24; 22 46; 4 Цар 23 7; Ос 4 14).
«Цена пса» — презрительное выражение,
означающее уплату за мужскую проститу-
цию.20	Закон запрещал израильтянину зани-
маться ростовщичеством, когда деньги дава-
лись взаймы единоплеменнику. Разрешалось
взимать проценты только с иноземца, не при-
надлежавшего к теократической общине (ср
Исх 22 25; Лев 25 35-37).Втор 246	Чтобы молоть зерно, необходимое для
ежедневнего пропитания, в Израиле приме-
нялись небольшие ручные мельницы, состо-
явшие из двух жерновов, один из которых ле-
жал неподвижно на земле, а другой вращал-
ся на нем.12	Букв. — «Не ложись спать в его за-
логе», т.е. сохраняя у себя верхнюю одежду
бедного.16	«Каждый должен быть наказываем
смертью за свое преступление» — этот ст,
утверждающий индивидуальную ответствен-
ность, имеет очень большое значение. Прин-
цип личной ответственности является новым
в библ. законодательстве (ср 5 9; Исх 34 7;
Ис Нав 7 24-25). Он применяется 4 Цар 14 6,
утверждается Иеремией (31 29-30) и истол-
ковывается Иезекиилем (14 12-20; 18 10-20).Втор 255-10 Т. наз. закон левирата: на вдове, не
имеющей мужского потомства, женится ее
деверь; их первый сын считается ребенком
умершего и получает свою долю наследства.
Это установление, существовавшее также у
ассирийцев и у хеттов, имело целью про-
длить потомство и обеспечить устойчивость
семейного владения (ср Быт 38; Руф 4). За-
кон Втор ограничивает обязанность эту тем
случаем, когда братья живут вместе, и дает
возможность от нее уклониться. Установле-
ние это держалось и в позднем иудаизме, и
саддукеи, отрицая воскресение мертвых,
ссылались на этот закон (ср Мф 22 23 сл).10	«Дом разутого» — позорное наимено-
вание, которое дается оставшемуся в живых
брату, если он отказывается жениться на
жене покойного. Снятие сандали, очевидно,
означает лишение его права на владение
имуществом брата.Втор 26Первенцы человека и животных принадле-
жат Богу (Исх 1312); Ему также посвящаются
и первые плоды земли (Исх 22 29; 23 19; 34
26; Лев 2 12, 14; 23 10-17; Втор 18 4). Согла-
сно Числ 18 12, они причитаются священни-
кам (ср Иез 44 30). Это принесение плодов
земли, связанное в древнем календаре с
праздником жатвы и собирания плодов зем-
65ли — ханаанского происхождения; оно ассо-
циируется здесь с событием истории спасе-
ния : вступлением в Землю Обетованную (стт1,	3, 9-10). Т. обр. снова напоминается основ-
ная тема Втор : дар земли Израилю.5-10 Древний текст, который читался во
время праздничного богослужения. Это испо-
ведание веры резюмирует историю спасения,
в центре которой находится избавление от
египетского рабства. Те же мотивы звучат во
Втор 6 20-23, в Ис Нав 24 1-13 и в Неем 97-25. Упоминание земли, где течет молоко и
мед, предшествует приношению начатков.14	Десятина, посвященная Богу, должна
быть предохранена от какого бы то ни было
осквернения (ср Агг 2 13 и Ос 9 4). Речь идет
здесь скорее о идолопоклонническом культе
умирающего и воскресающего бога (Ваал-
Адониса), чем о культе мертвых.16-19 Заключающая Второзаконнический
свод хартия Союза представлена как тор-
жественный договор, обязующий обе сторо-
ны: Ягве будет Богом Израиля, а Израиль —
Его народом, если будет хранить Его запо-
веди. Благословения и проклятия (28) будут
санкцией исполнения «контракта».Втор 2712-26 Угрозы нарушителям Закона. Эти
«проклятия» повторялись в Сихеме во время
торжества «возобновления Завета».Втор 28Эта глава продолжает изложение гл 26 16-19	и 27 9-10, где Второзаконнический свод
был представлен как хартия Союза-Завета
Ягве с Израилем. Она заканчивается «благо-
словениями и проклятиями», как это было
принято на Востоке.53	Во время осады Самарии голод довел
жителей до того, что иногда матери ели
своих собственных детей (4 Цар 6 28-29).
Иеремия (19 9) и Иезекииль (5 10) грозят жи-
телям Иерусалима тем же ужасным бед-
ствием, и эти угрозы не остались пустыми
словами (Плач 2 30; 4 10; ср Иосиф Флавий,
Иудейская война).Втор 291	Этот стих служит заглавием третьей речи
Моисея, которая заканчивается 30-ой гл.Начало третьей части книги. Она откры-
вается историческим прологом. Далее объя-
сняется смысл Завета как договора, наруше-
ние которого влечет за собой кару. Моисей
предстает здесь, более чем где-либо, по-
средником Союза-Завета, главное положе-
ние которого содержится в ст 12 (ср 26 16).
Стт 14-15 распространяют обязательства и
на отсутствующих. Т. обр. договор приобре-
тает перманентное значение.Втор 3011	В кн Мудрых часто говорится о том, что
Премудрость Божия недоступна человече-
скому пониманию (напр, Иов 28; в обратном
смысле Притч 8 1 сл). Но Бог открывает ее
людям в Законе (Сир 24 25-26; Пс 119).15-20 Бог есть источник жизни. Отдаляю-
щийся от Него подпадает под власть смерти.
Из этого вытекают условия Завета.Втор 31Глава открывает три заключительных раз-
дела книги. В первом повествуется о вруче-
нии власти Иисусу Навину.26	Книга Закона, возвещенного через по-
средство Моисея (4 14), кладется т. обр.
«одесную ковчега Завета Господа», содер-
жавшего Десятисловие, данное Самим Го-
сподом.Втор 32Великая «песнь Моисея» — замечатель-
ное лирическое произведение, прославляю-
щее Бога Израилева, единого истинного Вла-
дыку мира. Как полагают исследователи, до
своего включения во Втор она являлась са-
мостоятельным произведением. Аналоги-
чные мысли и образы встречаются в псалмах
и у пророков, в особенности у Ис 40—55 и
Иез.8	Экзегеты считают, что текст греч. пере-
вода более древний. Вместо «сынов израиле-
вых» стояло, вероятно, «сынов Божиих». Сы-
ны Божии (или «боги») — ангелы (Иов 1 6),
члены небесного двора, ст 43 и Пс 29 1 ; 82 1 ;
89 7; Тов 5 4; здесь— небесные покровители
народов (ср Дан 10 13); избранный же народ
Ягве сохранил для себя (Втор 7 6).39	Исповедание строгого единобожия (ср
Ис 44 6).
6643 «Очистит землю Свою» — букв, «со-
вершит обряд искупления» : выражение, ча-
сто встречающееся в обрядовых текстах (Исх25	17), где говорится о «крышке» ковчега —
евр каппорет от капар — покрывать, иску-
пать.Втор 33«Благословение Моисея», по мнению экзе-
гетов, есть богослужебный текст, вставлен-
ный во Втор между возвещением о смерти
Моисея и утверждением факта его смерти.
«Благословение» есть особая форма литурги-
ческой поэзии (ср Быт 49; ср 2 Цар 7 21-29).
Здесь оно представлено как завещание Мои-
сея, наподобие «благословения» Иакова.7	Этот стих, по-видимому, содержит указа-
ние на отделение колена Иудина от других
колен в период образования двух царств.Втор 345-6 Этот текст евр. Библии может быть по-
нят так : «Ягве похоронил его». Это окружает
таинственностью смерть Моисея, человека,
жизнь которого была исполнена необычай-
ных знамений и великих событий.10	В заключительных стихах Второзакония
Моисей прославляется как величайший из
пророков израильских, удостоившийся ви-
деть Бога лицом к Лицу.ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИВ еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) назы-
ваются «Небиим ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним
пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезекиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам».
Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии.
Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются
историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова
Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность
или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из
прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники
народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно
из них извлечь.Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование
исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал
первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос,
но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а
также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ.
писатели часто ссылаются (2 Цар 1 18; 3 Цар 11 41 ; 14 19; ср 2 Пар 27 7).Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х.
(4 Цар 25 27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн
Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как
раз на другой день после смерти законодателя Израиля.Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве,
положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к
тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого
Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает
его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители
исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность
Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушивают-
ся на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она
содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вави-
лонского.Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило
вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказы¬
67вает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает передо-
вание отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем
к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал,
который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, на-
чавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый
ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.Кн Ис Нав в евр. тексте называется книгой «Иошуа», по имени центральной фигуры
повествования. Иошуа (греч. ,Ιησούς) означает Ягве-спасение. Это имя, родственное
по смыслу именам «Осия» и «Исайя», носило несколько ВЗ-ных лиц. По повелению
Божию оно было дано и Тому, Кто явился истинным Спасителем мира (Лк 1 31).При чтении кн Ис Нав следует иметь в виду три важнейших ее аспекта.1.	Книга была написана, по мнению многих западных библеистов, в эпоху плена —
эпоху покаяния. В ней утверждается, что контакты с язычниками и измена вере были
главной причиной всех бедствий народа и его изгнания. Поэтому сказания о пересе-
лении в Ханаан даны в рамках определенной богословской схемы, но историческая
достоверность главных описываемых в ней событий подтверждается данными архео-
логии. Израильтяне представлены непримиримыми врагами язычества. Они не всту-
пают в союзы с хананеями, а изгоняют их из городов, другие же города предают
заклятию. Они шествуют по стране под покровительством Ягве, Который предрешил
участь нечестивых хананеев. Завоевав Землю Обетованную, Иисус Навин разделяет
ее на уделы по числу колен Израилевых. Одноко все это не столько отражение действи-
тельной истории, сколько идеальная картина, назначение которой — показать далеким
потомкам завоевателей, что Бог был с ними, пока они строго блюли свою веру и не
вступали в связь с язычниками.В действительности же переселение в Ханаан происходило постепенно и не имело
характера единой военной кампании. Иисус покорил несколько областей и городов,
но распределение территории осуществлялось уже не им. В целом, Ханаан остался
страной со смешанным израильско-ханаанским населением. Достаточно сказать, что
Иерусалим находился в руках хананеев вплоть до времен Давида. Частые отпадения
израильтян в язычество едва были бы возможны, если бы они являлись единственными
обитателями Палестины. А отпадения эти происходили постоянно до самого плена
(6 в. до Р.Х.). В свете Писаний пророков и НЗ грозная непримиримость Иисуса Навина
к иноверцам получает чисто духовный смысл. Нравственный уровень людей того
времени нельзя отождествлять с пророческой и тем более НЗ-ной этикой. Поэтому
многие рассказы книг отражают представления полудиких кочевников, в сознании
которых едва лишь забрезжили простейшие нравственные и религиозные понятия.2.	Некоторые элементы этой книги представляют собой, по всей вероятности, записи
устных преданий героического эпоса (записаны они возможно еще между 11 и 10 вв).
В них, несомненно, зафиксирован ряд верных воспоминаний об основных событиях
времен Иисуса Навина, что подтверждают археологические раскопки в Палестине
(название «Палестина» происходит от «пелесет», филистимлян, живших на западном
побережьи страны).3.	Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий не легко получить,
оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землей Обетованной, Израиль должен был
собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активно-
сти, без которой дар Божий остается недосягаемым. То же самое мы видели в истории
борьбы Иакова с ангелом (Быт 32). Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан,
символизируют небесную помощь тем, кто борется. Овладение землей есть прообраз
вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф 11 12).Книга Ис Нав делится на три части: а) завоевание Земли Обетованной (1—12);
б) распределение территории между коленами (13—21); в) конец жизненного пути
Иисуса Навина, в частности его последняя речь и собрание в Сихеме (22—24). Девте-
рономической традиции вероятно принадлежат ретушь некоторых подробностей:
(1, 8, 10—12, 22, 23) и новая редакция гл. 24. Сохранение этой ретушированной главы,
наряду с главой 23־й, испытавшей ее влияние, но написанной другим лицом, указывает
на две последовательные редакции книги.
68Завоевание всей Земли Обетованной представлено как результат совместных дей-
ствий колен. Кн Судей (1) рисует несколько другую картину: в ней показано, как
каждое колено самостоятельно боролось за свою территорию и нередко терпело неу-
дачи; это предание иудейского происхождения, некоторые элементы которого ветре-
чаются среди географических сведений, данных в кн Ис Нав (13 1-6; 14 6-15; 15 13-19;17	12-18). Исходными пунктами завоевания юга Палестины были, по-видимому, Кадес
и Негев, и осуществлялось оно главным образом отдельными группами, которые только
постепенно включались в колено Иудино: потомками Халева, Кенеянами и сынами
колена Симеонова. Центральная Палестина была завоевана группами, перешедшими
Иордан под руководством Иисуса Навина и состоявшими из членов колен Ефремова-
Манассиина и Вениаминова, тогда как утверждение на севере происходило медленнее.
Освоение различных областей осуществлялось посредством завоевания или мирного
проникновения или заключения союзов с тогдашними владельцами страны. Историче-
ская роль Иисуса Навина в занятии Палестины с момента перехода через Иордан до
собрания в Сихеме не подвергается сомнению. Принимая 1250 г за приблизительную
дату Исхода, можно наметить следующую хронологию: вступление южных групп
около 1250 г, занятие центральной Палестины группами, пришедшими из-за Иордана—	начиная с 1225 г, экспансия северных групп около 1200 г до Р.Х.Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа: он носит то же
спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно
тому как Христос вводит крещеных во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и
распределение территории были для них прообразами побед и распространения
Церкви.В перспективе ВЗ центральной темой книги является сама земля ханаанская: народ,
нашедший в пустыне Бога, теперь получает от него землю. За израильтян сражается
Сам Ягве (23 3-10 и 24 11-12) и дает им в наследие страну, которую обещал их отцам
(23 5-11).Книга Судей содержит: 1) введение (1 1—2 5); 2) главную часть (2 6—16 31); 3) два
добавления, повествующих о переселении колена Данова и основании нового святи-
лища (17—18) и о войне против колена Вениаминова, в наказание за преступления в
Гиве (19—21). Введение не принадлежит непосредственно к кн Судей, чем и объ-
ясняется повторение (2 6-10) сведений о смерти и погребении Иисуса Навина, уже
данных в предыдущей книге (Ис Нав 24 29-31) — в нем дается картина завоевания
Земли Обетованной и его последствий с иудейской точки зрения. История собственно
Судей начинается в центральной части книги (2 6—16 31).Современные экзегеты различают «великих» и «малых» судей, хотя в библейском
тексте нет этих эпитетов. К первым относятся: Гофониил, Аод, Варак (и Девора),
Гедеон, Иеффай и Самсон. Их происхождение, черты характера и деяния весьма раз-
личны, но все они были избраны Богом для осуществления какой-либо спасительной
миссии. Рассказы о них сначала передавались устно в различной форме, обогащаясь
добавочными, элементами. Затем они были собраны в т. наз. «Книге Освободителей»,
составленной в Северном царстве в первый период эпохи царей. В нее входили рас-
сказы об Аоде, Вараке и Деворе, о Гедеоне-Иероваале (к которому был добавлен
эпизод о царствовании Авимелеха), Иеффае и его дочери. В книгу было вставлено
также два древних поэтических фрагмента: песнь Деворы (5), дублирующая прозаи-
ческий рассказ (4), и притча Иофама (9 7-15), направленная против избрания на царство
Авимелеха. В этой книге герои отдельных колен уже представлены героями общена-
циональными, ведущими войны Ягве за весь Израиль. Рассказы о «малых судьях»,
имена которых: Самегар (3 31), Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон (12 8—13), — прои-
сходят от иного предания. Им не приписывается никаких спасительных деяний, но
сообщается об их происхождении, семье, месте погребения и точно указываются
периоды, в течение которых они «судили» Израиль. Глагол «шафат» в западносемит-
ских языках, родственных еврейскому, в Мари в 18 в до Р.Х. и в Угарите в 13 в, вплоть
до финикийских и пунических текстов греко-римской эпохи (напр, «суффеты» в Кар-
фагене), значит не только «отправлять правосудие», но и «управлять». Компетенция
этих «судей» не распространялась за пределы их города или района. Институт судей
69был как бы переходной ступенью между родоплеменным и монархическим строем.
Первые редакторы несомненно располагали подлинными сведениями об этих судьях,
но приписали им власть над всем Израилем и произвольно распределили периоды их
служения, отчасти совпадавшие во времени, в хронологически последовательном
порядке. Они применили название «судей Израилевых» также к героям «Книги Освобо-
дителей». Иеффай послужил в этом смысле переходным звеном: он действительно был
и освободителем и судьей. Рассказ о нем включается в историю «малых судей», и о
нем дается информация такого же рода, как и о них (11 1-2; 12 7). Сюда же включили
фигуру, первоначально не имевшую ничего общего ни с одной из этих двух категорий
лиц, — Самсона из колена Данова — своеобразного героя, рассказы о подвигах кото-
рого в борьбе с филистимлянами были весьма популярны в Иудее (13—16). К судьям
причислили и Гофониила (3 9-11), деятельность которого относилась к эпохе завое-
вания (ср Ис Нав 15 17; Суд 1 12-15), и позже Самегара, не бывшего даже израиль-
тянином (ср Суд 5 6). Таким образом число судей было доведено до двенадцати —
числа, символизирующего весь Израиль.Исходя из подлинных данных о «малых судьях», редакторы построили чисто услов-
ную хронологию, в которой преобладает число 40, соответствующее жизни одного
поколения или его кратное 80, или его половина — 20. Целью такого исчисления
было — получить сумму лет, которая в комбинации с другими библейскими данными
соответствовала бы 480 годам, протекшим, согласно второзаконнической установке,
между исходом из Египта и построением Храма (3 Цар 6 1). Повествования о судьях
заполняют без перерывов период между смертью Иисуса Навина и началом служения
Самуила. Главной целью редакторов было выявить религиозный смысл событий. Он
выражается в общем введении (2 6—3 6), в особом введении к истории Иеффая (10 6-16)
и в систематически повторяющихся формулах, заполняющих почти весь рассказ о
Гофонииле. Все это служит обрамлением эпизодов, происходящих неизменно по еле-
дующей схеме: Сыны Израилевы сделали злое перед очами Ягве — Он предал их
угнетателям — Они возопили к Нему — Он послал им спасителя-судью. Первоначально
в кн Судей не были включены приложения (17—21). В них воспроизводятся древние
предания, подвергшиеся литературной обработке. В основе гл. 17—18 лежит преданиео	переселении колена Данова и основании им своего собственного святилища, но это
событие представлено в отрицательном освещении. В гл. 19—21 комбинируются два
предания, связанные со святилищами Массифы и Вефиля: возможно, что они возникли
в колене Вениаминовом, но распространились в Иудее, приобретя звучание, враждебное
царю Саулу, происходившему из Гивы.Кн Судей можно считать почти единственным источником описываемой в ней эпохи,
хотя у нас недостаточно материала для последовательной исторической реконструк-
ции. Как уже было сказано, предлагаемая в ней хронология искусственна. В ней
следуют в строго линейном порядке периоды, которые на самом деле частично совпа-
дали, ибо смена периодов угнетения периодами свободы в действительности происхо-
дила всегда только на какой-либо части территории Израиля.Главные события, происходившие в течение этого периода, можно датировать лишь
приблизительно. Например, победу в Фанаахе при Деворе и Вараке (4—5) следует
отнести к середине 12 в, поскольку она произошла раньше нашествия мадианитян
(при Гедеоне), и распространения филистимлян за пределы их собственной территории
(при Самсоне). Во всяком случае можно утверждать, что в течение этого смутного
периода израильтянам приходилось бороться не только против первых владельцев
страны — хананеев, какими были обитатели Изреельской равнины, разбитые Деворой
и Вараком, но и против соседних народов: моавитян (Аод), аммонитян (Иеффай),
мадианитян (Гедеон), а также против новых пришельцев — филистимлян (Самсон). В
этой борьбе каждое колено защищает свою территорию. Иногда происходит объеди-
нение с соседними коленами. В песне Деворы (5) слышится упрек коленам, не ответив-
шим на ее призыв; примечательно, что Иуда и Симеон в этом тексте даже не названы.Эти два колена жили на юге, отделенные от остальных колен барьером: Газер,
гаваонские города, Иерусалим. Их обособленность содействовала развитию зачатков
будущего раскола. Напротив, победа при Фаанахе, благодаря которой израильтяне
70утвердились на Изреельской равнине, позволила северным коленам объединиться с
домом Иосифовым. Основное же единство между различными коленами обеспечива¬
лось причастностью к одной вере: все судьи были убежденными ягвистами, и святи¬
лище ковчега в Силоме стало центром, где встречались все колена. Кроме того, в этой
борьбе выковалось национальное самосознание и подготовлено было то окончатель¬
ное объединение перед лицом общей опасности, которое произошло при Самуиле.Кн Судей напоминали израильтянам, что угнетение есть кара за нечестие, а победа
следует за возвратом к Богу. Иисус сын Сирахов восхваляет судей за их верность
(Сир 46 13-15), а в поел, к Евреям их успехи представлены как награда за веру; они
принадлежат к тому «облаку свидетелей», которые поддерживают христианина в его
решимости бороться с грехом и быть твердым в предстоящих испытаниях (Евр 1132-34; 12 1).Кн Руфи в переводе 1.ХХ, в Вульгате и в современных переводах помещена вслед
за кн Судей. В евр Библии она находится среди «агиографов» как один из пяти свитков—	«мегиллот», которые читаются на главные праздники, причем кн Руфи полагается
читать на Пятидесятницу. Хотя по своему содержанию эта книга связана с периодом
Судей (ср 1 1), по мнению библе:.стов она не входила в состав книг, подвергнувшихся
второзаконнической редакции, охватывающей цикл книг от Ис Нав до последней кн
Царств. Время написания этой книги не установлено. Аргументы, которые приводятся
в пользу ее позднейшего происхождения: место в евр каноне, язык, семейные обычаи
в ней, вероучительный смысл повествования — не могут считаться решающими. Кн
Руфи, за исключением последних стихов, могла быть написана и в эпоху Царств.По своему содержанию эта книга относится к категории назидательных. Главная
цель ее — показать, как награждается упование на Ягве, милосердие которого распро¬
страняется даже на чужеземку (2 10). Особое значение данного рассказа в том, что
чужеземка Руфь становится праматерью Давида; это подчеркивает ев. Матфей, вклю¬
чая имя Руфи в родословную Христа (Мф 1 5).1	и 2 кн Царств в еврейской Библии составляют одну книгу, под названием кн
Самуила, которого считали их автором. Разделение на две книги восходит к греч
переводу. В нем эти книги названы 1 и 2 кн Царств, и объединены с двумя следую¬
щими книгами, получившими название 3 и 4 кн Царств. В Вульгате первые две книги
сохранили название книг Самуила (1 и 2), а две последующие называются 1 и 2 кн
Царей. По сравнению с другими книгами ВЗ текст этих книг плохо сохранился. Греч
перевод 1_ХХ довольно далек от евр — однако восходит к прототипу, значительные
фрагменты которого найдены в Кумранских пещерах. Существовало, следовательно,
несколько еврейских «рецензий» (вариантов) книг Самуила.В 1 и 2 кн Царств можно различить пять частей: а) Самуил (1 Цар 1—7); б) Самуил
и Саул (1 Цар 8—15); в) Саул и Давид (1 Цар 16 — 2 Цар 1); г) Давид (2 Цар 2—20);д)	приложения (2 Цар 21—24).Автор этого труда комбинирует или просто располагает в последовательном порядке
материалы различного, письменного или устного, происхождения о начале периода
монархии. Приведен рассказ о ковчеге Завета и о его захвате филистимлянами (1 Цар
4-6), продолжающийся в 2 Цар 6. Он обрамлен двумя другими рассказами: 1) о
детстве Самуила (1 Цар 1—2); 2) о том, как он в качестве последнего из Судей исполнял
обязанности правителя; в заключении предвосхищается избавление от ига филистим¬
лян (7). Самуил играет первостепенную роль в деле учреждения царской власти (1 Цар8-12). В изложении ее становления уже давно различали две группы преданий: 9—101-16; 11 с одной стороны и 8, 10-17-24; 12 — с другой. Первую группу принято называть
монархической версией данных событий, а вторую, считавшуюся позднейшей, —
«антимонархической». В действительности же обе версии древнего происхождения и
отражают лишь две различные тенденции. «Антимонархичность» второй заключается
лишь в том, что она осуждает такого рода царскую власть, которая не достаточно
считается с суверенной властью Бога. Войны Саула с филистимлянами описываются в
гл 13—14, а первая версия об его отвержении дана в 13 7-13. Другая версия того же
события излагается в гл 15 в связи с войной против амалекитян. Это утверждение
подготавливает помазание Давида Самуилом (16 1-13). Параллельные и по-видимому
71одинаково древние предания о первых шагах Давида и его столкновениях с Саулом
находятся в 1 Цар 16 4 — 2 Цар 1, где часто встречаются повторения. Конец этой
истории дан в 2 Цар 2—5: Давид в результате правления в Хевроне, войны с филистим-
лянами и взятия Иерусалима утверждается как царь всего Израиля (2 Цар 5 12). В гл 6
автор возвращается к истории ковчега Завета; гл 7 содержит пророчество Нафана, а
гл 8 представляет собою редакционное резюме.С 2 Цар 9 по 3 Цар 1—2 рассказана история семьи Давида и ее борьбы за наследо-
вание престола; она описана очевидцем в первую половину царствования Соломона
и прервана гл 2 Цар 21—24, в которых помещены документы различного происхож-
дения, относящиеся к царствованию Давида.Первая и вторая книги Царств охватывают период, простирающийся от возникно-
вения израильской монархии до конца царствования Давида. Экспансия филистимлян—	битва под Афеком (приблиз. в 1050 г) — поставила под угрозу само существование
Израиля и принудила его установить монархию. Саул (около 1030 г) выступает сначала
как судья, но будучи признан всеми коленами, становится их главою. Так возникает
царская власть. Начинается освободительная война, и филистимляне вынуждены
возвратиться в свои пределы (1 Цар 14); позднейшие столкновения происходят уже на
окраинах израильской территории, в Теревинфской долине (1 Цар 17) и на Гельвуйской
горе (28 и 31). В этой последней битве, закончившейся полным поражением Израиля,
погибает Саул (ок. 1010 г). Национальное единство снова под угрозой: в Хевроне
«мужи Иудины» помазали на царство Давида, северные же колена противопоставили
ему Иевосфея, потомка Саула, укрывшегося в Заиордании. Но убийство Иевосфея
изменяет положение, и весь Израиль признает Давида царем.2	кн Царств лишь кратко касается политических результатов царствования Давида,
хотя они были весьма значительны. Филистимляне были окончательно изгнаны, объ-
единение территории завершилось поглощением хананейских «островков» и, прежде
всего, Иерусалима, ставшего политической и религиозной столицей царства. Покорено
было все Заиорданье, и Давид распространил свою власть на южную Сирию. Однако
после смерти Давида (ок. 970 г) оказалось, что национальное единство не стало еще
достаточно прочным. Хотя Давид был царем Израиля и Иуды, они не раз противо-
стояли друг другу: мятеж Авессалома был поддержан северянами, а Сива, из колена
Вениаминова, пытался возмутить народ криком: «К шатрам твоим, Израиль!». Раскол
уже предчувствовался.Религиозный смысл этих книг в том, что в них указываются условия и трудности
установления теократического порядка на земле. Этот идеал был достигнут при
Давиде. До него мы видим неудачу Саула, а после него — нечестивых царей, пове-
дение которых вызвало гнев Божий и привело к национальной катастрофе. С пророче-
ством Нафана пробуждается мессианская надежда, питаемая обетованиями, данными
дому Давидову. Авторы Н3־ных книг трижды ссылаются на него (Деян 2 30; 2 Кор 618;
Евр 1 5). Иисус — потомок Давида, и наименование «сын Давида», данное ему народом,
является признанием Его как Мессии. Отцы Церкви проводили параллель между
жизнью Давида и жизнью Иисуса Христа, избранного для спасения всех, царя духовно-
го Израиля и все же, подобно Давиду, гонимого Своими.3	и 4 кн Царств, сначала составлявшие в евр Библии одну книгу, непосредственно
продолжают 1 и 2 кн Царств: 3 Цар 1—2 содержит окончание обширного документа2	Цар 9—20. В длинном повествовании о царствовании Соломона (3 Цар 3—11) проела-
вляется его замечательная мудрость, богатство, великолепие его построек, в частности
иерусалимского Храма. Это, несомненно, славная страница иудейской истории, хотя
она и не отмечена новыми завоеваниями: ограничиваются сохранением и организацией
государства. Антагонизм между Израилем и Иудой не только продолжается, но при-
водит после смерти Соломона в 931 г к разделению царства: политическое отделение
десяти северных колен усугубляется религиозным расколом (3 Цар 12—13). Параллель-
ная история обоих царств, Израиля и Иуды, излагается с 3 Цар 14 по 4 Цар 17: нередко
эти братские царства ведут между собой жестокую борьбу, в то же время египтяне
нападают на Иудею и арамеяне на Северное царство. Опасность возрастает с появле-
нием в Палестине ассирийских войск сначала в 9 в. и в еще большем количестве в 8 в.
72Самария гибнет под их ударами в 721 г, а Иудея признает себя вассалом Ассирии.
Предметом дальнейшего повествования становится уже только история царства Иуды.
Она продолжается до разрушения Иерусалима в 587 г (4 Цар 18—25). В 4 кн Царств
подробно говорится только о царствовании Езекии (18—20) и Иосии (22—23), озна-
меновавшихся пробуждением национального сознания и религиозной реформой. Важ-
нейшие политические события того времени — нашествие Сеннахирима в 701 г, вслед
за отказом платить дань ассирийцам, и при Иосии — крушение Ассирии и образование
Халдейской империи. Иудее приходится подчиниться новым владыкам Востока, но
вскоре она восстает. Тогда, в 597 г, войска Навуходоносора овладевают Иерусалимом
и уводят в плен часть его жителей: спустя десять лет внезапный национальный подъем
вызывает новое вмешательство Навуходоносора, завершившееся в 587 г разрушением
столицы Израиля и вторичным уводом в плен его жителей. Кн Царств заключаются
двумя краткими приложениеми (4 Цар 25 22-30).В этом труде содержатся указания на три источника: Историю Соломона, Летопись
царей Израиля и Летопись царей Иуды. Были, однако, и другие источники, кроме
документа, относящегося к Давиду (3 Цар 1—2) — описание храма, может быть осно-
вывающеся на храмовых записях (3 Цар 6—7), история Илии, написанная в конце 9 в.,
и история Елисея немного более позднего происхождения; они лежат в основе цикла
рассказов об Илии (3 Цар 17 — 4 Цар 1) и Елисее (4 Цар 2—13). Авторами рассказово	царствовании Езекии, в которых выступает Исайя (4 Цар 18 17—20 19), являются
ученики этого пророка.Когда источники не содержат различных версий, события вставляются в едино-
образную рамку: каждое царствование описывается отдельно и полностью, начало и
конец каждого из них отмечаются более или менее одинаковыми словесными форму-
лами, в которых всегда содержится оценка религиозного поведения данного царя. Все
израильские цари осуждаются вследствие «первородного греха» этого царства — осно-
вания святилища в Вефиле: из царей Иуды только восемь получают похвалу за свою
верность предписаниям Ягве, но эта похвала шесть раз сопровождается замечанием,
что «высоты не были отменены», только Езекии и Иосии (3 Цар 22 43; 4 Цар 12 3, 14 4,15	4 35) выражено безоговорочное одобрение.Эти суждения безусловно проникнуты духом Второзакония, предписывающего един-
ство святилища. Более того, религиозная реформа, вдохновленная найденной в Иеру-
салимском храме книгой Закона, составляет кульминационную точку этого повество-
вания, и все произведение подтверждает основной тезис Втор (ср 3 Цар 8 и 4 Цар 17):
если народ соблюдает заключенный с Богом Союз-Завет, он будет благословен, если
же нарушает — будет наказан.3	и 4 кн Царств следует понимать как описание периодов истории спасения. Небла-
годарность избранного народа приводит к падению обоих царств, что казалось бы
противоречит Божию предначертанию, но для исполнения замысла Божия в будущем
всегда находится группа верных, «не склонивших колена перед Ваалом», — остаток
Сиона, который хранит Союз-Завет. Непрерывность рода Давидова, носителя мессиан-
ских обетований, свидетельствует о непреложности Божиих решений. В своем окон-
чательном виде книга завершается помилованием Иехонии как зарей грядущего иску-
пления.КНИГА ИИСУСА НАВИНАИс Нав 1Ис Нав представляет собой продолжение
Втор. В этой книге описано, с использова-
нием различных преданий и согласно учению
Втор, как Израиль вступил в Землю Обето-
ванную и обосновался на ней.«Иисус Навин» — т.е. сын Нуна (евр).«Служитель Моисеев» (евр «мешарет») —
помощник — наименование более почетное,
чем евед — раб-слуга.6-9 Заповедь Иисусу Навину. Верность За-
кону Божию есть залог успешного покорения
73страны. От Иисуса требуется вера и муже-
ство.12-18 Иисус требует, чтобы колена Рувима,
Гада и часть колена Манассии, осевшие в
Заиорданьи, приняли участие в общем похо-
де. Впоследствии эти колена проявляли
стремление к религиозному и гражданскому
сепаратизму (Ис Нав 22 9 сл).Ис Нав 2Сказание о хананеянке Ра(х)аве очень
древнее (см Ис Нав 6 24). Она и ее семья
поселились среди израильтян; от потомков
Раавы произошел царь Давид, а, следова-
тельно, она заняла место в родословии Хри-
ста (Мф 1 5). Этот рассказ должен означать,
что хананеи, принявшие веру в Бога Израи-
лева, вошли в состав народа Ягве.24	Иерихон был одним из древнейших горо-
дов мира (первые жители поселились в нем
более 7 тысяч лет назад). Он был разрушен
неизвестными завоевателями ок. 2000 г. до
Р.Х. От времен Иисуса Навина (13 в.) в го-
роде мало что сохранилось. В этом видят сви-
детельство его упадка к эпохе завоевания
израильтянами. Отсюда «страх» иерихонцев
перед нашествием.Ис Нав 3Переход через Иордан и вступление в зем-
лю Ханаанскую являются событиями, как бы
частично завершающими начавшееся со вре-
мени выхода из Египта становление народа
Божия. Исполнение обетовании Божиих со-
провождается знамениями как при Исходе,
так и при вступлении в Землю Обетованную.
Их параллелизм подчеркнут свящ. писате-
лем (3 7; 4 14, 23): Бог останавливает тече-
ние Иордана (3 7—4 18), как Он осушил Чер-
мное море (Исх 14 5-31); как прежде в пу-
стыне евреев вел огненный и облачный
столп (Исх 13 21-22; 14 10-20; Ис Нав 3 7),
так теперь они следуют за ковчегом Божиим
(Ис Нав 3 6-17; 4 10-11); обрезание, которое
в кн Ис Нав приписывается народу Исхода,
возобновляется для его потомков, родивших-
ся в пустыне (Ис Нав 5 2-9); манна, служив-
шая пищей в пустыне (Исх 16), перестает
падать с момента вступления в Ханаан (Ис
Нав 5 12) и Пасха празднуется в Галгале
после второго «перехода» (Ис Нав 5 10), как
она праздновалась в Египте перед первым(Исх 12 1-23; 13 3-10). Полностью же свер-
шатся обетования Божии в Страстях и Во-
скресении Христа (ср 1 Кор 10 1-3), а затем
в крещении и вступлении верующих в Цер-
ковь, новый Израиль и истинную Землю Обе-
тованную. Иисус Навин рассматривается свя-
тыми Отцами как прообраз Иисуса Христа,
имя которого он носит : он был первым «спа-
сителем» в эпоху земных исполнений Обето-
вания.10-13 Присутствие ковчега означало, что
сила Господня пребывает в стане Израиля.
Таким образом Сам Господь как бы вступает
в Свою землю, обещанную Аврааму.16 Сама природа открывает путь ковчегу.
Это знамение нужно было, чтобы укрепить
веру израильтян в то, что их брань согласна
с волей Господней. Подобные перекрытия
русла Иордана имели место и впоследствии.
Так — согласно одному арабскому летопис-
цу — в 1267 г. в результате колебания поч-
вы произошел завал, задержавший течение
Иордана на десять часов. Аналогичное явле-
ние имело место и в 1924 г. и в 1927 г. Этот
естественный ход событий не лишает их
провиденциального значения.Ис Нав 414	Иисус обретает в глазах израильтян
авторитет не только вождя-предводителя,
но и своего рода духовного главы народа.20-24 Рассказ, объясняющий происхожде-
ние жертвенника в Галгале. Евр. галгал —
каменный круг; этим именем стали называть-
ся несколько местностей — ср Втор 11 30;4	Цар 2 1 ; здесь речь идет о Галгале, нахо-
дившемся между Иорданом и Иерихоном.
Слова стт 22-24, вероятно, взяты из богослу-
жебного ритуала. Впоследствии, когда в со-
знании израильтян укоренилась идея центра-
лизации культа, жертвенник в Галгале рас-
сматривался пророками как противозакон-
ный (ср Ос 4 15; Ам 4 4).Ис Нав 53-7 Обрезание совершалось, как и в Егип-
те, каменными ножами, что указывает на глу-
бокую древность обряда. То, что многие
израильтяне оказались необрезанными, сви-
детельствует о том, что их родители, не во-
шедшие в Ханаан, пренебрегали заветами
Моисея. Возобновление обряда означало,
74что народ возвращается под «сень закона».10-12	Вторым религиозным актом Израиля
было совершение Пасхи. Это совпало с нача-
лом оседлой жизни, на которое указывает
«прекращение выпадения манны» (символ
конца странствий).13-15 Сказание о явлении «Вождя воин-
ства Господня»» означает, что взятие Иери-
хона будет исключительно делом Промысла
Божия. «Воинством Господним» именовались
ангелы (см Быт 32 1-2; Пс 103 20). Отсюда
наименование Бога Ягве Саваоф, что озна-
чает Ягве Воинств или Ягве Сил.Ис Нав 61-4 Продолжение сказания, из которого
явствует, что явление «Вождя» (5 14) есть
Богоявление.16 Заклятие (евр — херем) означает отказ
от всей добычи и отдачу ее Богу: люди и
животные умерщвляются, драгоценности
приносятся в святилище. Это старый языч.
обычай, известный у многих народов. У Из-
раильтян он считался одним из правил свящ.
войны; его иногда приносили как обет Госпо-
ду для обеспечения победы (Числ 21 2). Вся-
кое нарушение становится святотатством,
сурово наказуемым (Ис Нав 7; ср 1 Цар 1516-23). Абсолютное правило допускает, од-
нако, некоторые смягчения (Числ 31 15-23;
Втор 2 34-35; 3 6-7; 20 13-14; Ис Нав 8 26-27).
Данное представление об абсолютной вла-
сти Бога в дальнейшем несколько видоизме-
няется: Бог начинает постепенно осозна-
ваться как милосердный Отец (ср Прем 113,
книги пророков и НЗ, в частности Мф 5
44-45).Ис Нав 72	«Ай» (евр гай — развалины) — неизве-
стный ханаанский город на восток от Вефи-
ля; по данным археологии Вефиль погиб в13	в. в результате огромного пожара. Между
тем о взятии Вефиля предание не говорит.
Отсюда отождествление его с «Развалина-
ми», сохранившимися от неизвестного го-
рода.5 «Севарим» — каменоломни.11-12	Присвоив посвященное Господу,
Ахав навлек проклятие на себя и на всех сы-
нов Израилевых. Избавиться от него можно
было только, покарав виновного.26	«Набросали... большую груду камней»—	так хоронили преступников (ср 8 29; 2 Цар18	17; Ис Нав 10 27).Ис Нав 818	«Простер копье» — это не просто воин-
ский сигнал, а жест, совершенный πό пове-
лению Божию и поэтому действенный, как и
жест Моисея (Исх 17 9, 11).30-35 Торжественное возобновление Сою
за-Завета, заповеданное Моисеем (см Втор
27 11 сл), совершается у гор Гевал и Гари-
зим, около Сихема. О взятии Сихема преда-
ние умалчивает. Возможно, что жители его
добровольно открыли ворота Иисусу Навину
и приняли Завет.«Гаризим» — впоследствии на этой горе
воздвигается храм раскольниками-самаря-
нами. Позже его оскверняет Антиох Епифан
(2 Макк 6 2; ср 5 23). Иисус упоминает об
этом культе в Ин 4 21.Ис Нав 99-13	Жители Гаваона, узнав, что израиль-
тяне не заключили союз с хананеями, хитро-
стью добиваются вступления с ними в союз.
При этом они говорят о своем благоговении пе-
ред Богом Израиля. По данным археологии
Гаваон был богатым торговым городом и
разрушению не подвергся.27	Жители Гаваона остаются на положении
вассалов Израиля «до сего дня», т.е. до на-
чала ранней царской эпохи, когда возникло
предание (ср 2 Цар 21). Впоследствии они
смешались с израильским населением.Ис Нав 10-11В этих главах завоевание Земли Обетован-
ной дано в стилизованном виде: Иисус На-
вин, находясь во главе всех колен Израиле-
вых, в результате двух экспедиций покоряет
весь юг и север Палестины. Другие же главы
этой книги свидетельствуют о более медлен-
ном и трудном ходе завоевания (см напр 13
1-6; 14 6-13; 15 13-19; 17 12, 16 и кн Суд 1) и о
независимых действиях колен Израилевых.10-11	Амореи, спасаясь от войск Иисуса,
отступили на запад через единственный воз-
можный проход, где их застиг сильный град
(таков перевод LXX и указание Сир 46 7).12-14 Здесь приводится цитата из утерян-
ного сборника древнего эпоса— «Книга Пра¬
75ведного» или по другим переводам «Книга
Песен». Не будем искать объяснения этих
явлений в астрономии или астральных куль-
тах: здесь, как и в песнях Моисея (Исх 15) и
Деворы («Звезды сражались с неба» — Суд5	20), факт сверхъестественной помощи Из-
раилю свыше получил свое поэтическое ото-
бражение.31-39 В этих стт Иисусу Навину приписыва-
ется завоевание южного Хеврона и Давира;
согласно же 15 13-17 и Суд 1 10-15 оно со-
вершается Халевом. Города Ливна, Лахис и
Еглон, ставшие израильскими гораздо поз-
же, по свидетельству археологов были раз-
рушены и преданы огню. Раскопки обнару-
жили в них остатки храмов, но идолов там
не нашли. Очевидно они были разбиты или
переплавлены.Ис Нав 117-11 Согласно данным археологии, Асор
был захвачен и разрушен, но часть населе-
ния в нем осталась. Позднее Асор вновь во-
зобновил войну с израильтянами (см Суд 4 2).
Среди развалин Асора были найдены обшир-
ные конюшни, что совпадает с указанием би-
блейского предания о коннице Асора (ст 9).22	Газа, Геф и Азот — города, впослед-
ствии занятые филистимлянами, остались в
руках хананеев. Кроме них не были захва-
чены Аскалон, Екрон, Авва, Иерусалим, Беф-
сан, Фаанах, Ивлеам, Мегиддон, Газер. Веф-
самис и Давир хананеи вскоре вновь вернули
себе. Таким образом, завоевание Ханаана ни
в коей мере нельзя было считать полным.Ис Нав 229-10 Существование этого жертвенника,
если принять во внимание сказанное во Втор
(12 10-14), являлось посягательством на
единство культа и уже в то время порожда-
л о опасность раскола (3 Цар 12 26-31). Воз-
двигнувшие жертвенник, напротив, пред-
ставили его как свидетельство религиозного
единства (ст 27), с чем согласились израиль-
тяне.Ис Нав 23Ср последнюю речь Моисея (Втор 31), а
также прощание Самуила (1 Цар 12), заве-
щание Давида (3 Цар 2 1-9), или последние
слова Маттафии (1 Макк 2 49—68).Ис Нав 24Кн Ис Нав заканчивается рассказом о том,
как все колена Израилевы торжественно
провозгласили свою верность Богу. Собра-
ние происходит в Сихеме, на том месте, где
Авраам впервые воздвиг жертвенник Госпо-
ду (Быт 12 7). Союз-Завет был опять возобно-
влен Соломоном (3 Цар 8) и Иосией (4 Цар22). Пророки неустанно напоминали о нем
народу.32	Иисус Навин и Елеазар умерли в Земле
Обетованной, в то время как Моисей и Аарон
должны были умереть до перехода через
Иордан. Таким образом кн Ис Нав заканчи-
вается повествование о возвращении из
Египта.КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХСуд 1Это общий обзор положения в Палестине
после, смерти Иисуса Навина. В отличие от
кн Ис Нав (1—12), утверждение израильтян в
Ханаане представляется здесь постепенным
и трудным : различные колена и даже кланы
воюют независимо друг от друга, они утвер-
ждаются главным образом в горных районах,
тогда как овладеть городами на равнине им
не удается; они не истребляют жителей, ко-
торые становятся их данниками. По-видимо¬му, источником этого реалистического описа-
ния явились древние предания. Отцы Церкви
видят в испытаниях, постигших народ Божий,
образ борьбы, которую душа ведет за обла-
дание истинной Землей Обетованной.8	Имеется в виду завоевание только ниж-
ней части города, примыкавшей к уделу ко-
лена Иудина; верхняя же часть, т.е. крепость
Сион, оставалась во власти иевусеев, пока
ее не завоевал царь Давид (2 Цар 5 6-9;
Суд 1 21).
76Суд 26	Здесь, во втором введении, раскрыва-
ется моральная направленность книги: на-
род, который был верным при Иисусе Навине
(ст 7), затем оставляет Господа (стт 10-12).
Тогда Бог предает его в руки врагов (стт 14-15). Однако Он воздвигает для народа спаси-
телей, «судей», которые возвращают его к
поклонению истинному Богу (стт 16-18), но
«как скоро умирал» судия, народ снова впа-
дал в нечестие (ст 19). Эта религиозная тео-
рия введена в форме предисловия или за-
ключения к истории каждого из судей (3 7,12-15; 4 1 сл; 6 10; 8 33; 10 6 сл и т.д.). Но
редактор сохранил и включил также иные,
более древние объяснения неудач Израиля
(см 2 22-23; 3 1-4; Исх 23 29; Втор 7 22; ср
Прем 12 3-22).Суд 611	-32 Гедеон, как и Моисей (Исх 3 11 ) и все
пророки (Иер 1 6), чувствует себя слишком
слабым для возлагаемого на него Богом бре-
мени. Ему нужны подтверждения его миссии :
явление Ангела (11-24), ночное видение (25-26), после которых он начинает борьбу с
культом Ваала (27-32).32	Второе имя Гедеона (ср 7 1 и т.д.)— Ие-
роваал — объяснено здесь на основе на-
родной этимологии : противник Ваала. Перво-
начально же это имя означало напротив:
«Да защитит Ваал, да станет он на сторону
(носителя имени)». — Святилище Ягве заня-
ло место ханаанского святилища.37	Ориген сравнивает росу с Божией бла-
годатью, которая сначала была дарована евр
народу, а затем и всем народам земли.Суд 3Богословское понимание истории, изло-
женное в гл 2 10-19, иллюстрируется теперь
историческими примерами.10	Наличие у судей особой харизмы объя-
сняется тем, что ими овладевает Дух Госпо-
день (6 34; 11 29; 13 25; 14 6, 19; ср 1 Цар11	6 и 16 3). Они «вдохновенны», как проро-
ки, к которым применяется то же выражение
(Числ 24 2; 1 Цар 10 6; 19 20, 23; ср Ис 42 1;
59 21).Суд 4Подобно Мириами (Исх 15 20) и Олдаме
(4 Цар 22 14), Девора была пророчицей и су-
дила от имени Божия.Суд 5Эта торжествующая ода, один из шедевров
древнееврейской литературы, была несом-
ненно составлена под непосредственным
впечатлением событий. Она свидетель-
ствует о духовной связи, уже в то время
объединявшей колена в культе Ягве : Бог по-
мог Своему народу, Ему принадлежит побе-
да, и эта воинственная песнь исполнена под-
линной любви к Нему и проникнута верой в
Его обетования.20	См примечание к Ис Нав 10 12-14.Суд 818-21 Гедеон преследует врага за Иорда-
ном во имя кровной мести, в то время счи-
тавшейся священной обязанностью род-
ственника (Числ 35 19).22-23 Верный теократическому началу, Ге-
деон отказывается властвовать над израиль-
тянами, признавая одного только Бога Вла-
дыкой и Спасителем Израиля.27	Этот жертвенник Ягве, установленный
Гедеоном, был законным (ср 6 24), но после
его смерти может быть служил для идоло-
поклоннического культа (8 32-35).Суд 9Древний эпизод истории Израиля. По-види-
мому его описание появилось в кругах, близ-
ких к пророкам Северного царства, враждеб-
ных монархическому режиму (ср речь Иофа-
ма). Между хананеянами и израильтянами во
время утверждения последних в Палестине
существовали добрососедские отношения :
Авимелех, после Гедеона, царствует и над
теми и над другими.45 Символическое действие, которое дол-
жно было, согласно представлениям того
времени, сделать землю бесплодной. Ра-
скопки в Сихеме свидетельствуют о разру-
шении города в 13 в. до Р.Х.
77Суд 10Эти так наз. «малые судьи» были, оче-
видно, клановыми вождями, принимавшими
на себя командование для изгнания врага.
Они носят имена племен : Фола и Фуа— пле-
мена колена Иссахарова, Иаир — племя ко-
лена Манассиина в земле Галаадской.Введение (6-16; ср 2 и 6 7-10), предше-
ствующее истории Иеффая, служит преди-
словием ко второй части кн Суд и, можно
сказать, к первой части 1 Цар (1—12), посвя-
щенной Самуилу. В основу следующего затем
рассказа положены, очевидно, предания
заиорданского происхождения. Иеффай, от-
вергнутый своей семьей, стал возглавителем
шайки. Призванный в час опасности, он ста-
вит условия, что приводит к новой попытке
установить царскую власть. Иеффай был
судьей преимущественно земли Галаадской.
Борьба между ефремлянами и галаадитяна-
ми показывает, как далек был еще Израиль
от единства.Суд 119	Повествование об Иеффае показывает,
как установление судей уже подготавливает
монархический строй.24	Рассуждение Иеффая согласуется с
представлением о богах тогдашнего восточ-
ного мира: каждому божеству принадлежит
определенная территория, которой никто
другой не должен был захватывать. В эпоху
Иеффая Ягве— Всевышний Бог для истинно-
го израильтянина; наряду с ним могли суще-
ствовать «боги иные».31 Иеффай — убежденный ягвист, но раз-
деляет представления своей среды (ср 4 Цар3	27 — царь Моавитский принес в жертву
своего сына). Обычай приносить человече-
ские жертвы божеству проникал в Израиль
под влиянием хананеев, вопреки существо-
вавшему запрещению (ср Лев 18 21 и 4 Цар23	10).37-40 Конечно, Иеффай был человеком
глубокой веры (Евр 11 32), но его неосмотри-
тельность и импульсивность нельзя одо-
брить. Однако суровость нравов, религиоз-
ное невежество, убеждение, что принесен-
ный обет должен быть обязательно испол-
нен, служат смягчающими обстоятельства-
ми. Для него самого исполнение обета было
тем более тяжким, что от его единственнойдочери у него не осталось потомства: в то
время это считалось позором и проклятием.Суд 121-4 Ефремляне стремятся к первенству
среди колен; они обеспокоены властью, при-
обретенной Иеффаем (в 8 1 -3 — параллель-
ный эпизод).1	Филистимляне— народ, пришедший с За-
пада, с островов Эгейского моря. Они владе-
ли секретом выплавки железа и поэтому
имели военное преимущество над всеми оби-
тателями Палестины.Суд 134-8 «Назорей Божий» — посвященный
Богу (см прим к Числ 6).18	Ангел не соглашается открыть свое имя,
как и в Быт 32 30, говоря лишь, что «оно
чудно» — это название Исаия применяет к
Мессии (9 6).25	«Начал Дух Господень действовать в
нем» — Самсон посвящен Богу от чрева ма-
тери своей, и его назорейство стало источ-
ником его силы, благодаря действию в нем
Духа Господня. Он предстает как носитель
харизматического дара, чем и объясняется
его причисление к судьям Израилевым.Суд 14-16В древнее предание о Самсоне, облечен-
ном силой Божией и избавляющем Израиль
от филистимлян, вплетаются красочные де-
тали, заимствованные, очевидно, из народ-
ных сказаний.16 28 Самсон сознает, что он не был верен
Богу, поэтому молитва его смиренна. В по-
следнем поступке его жизни снова проявля-
ется его героизм : он жертвует жизнью, в по-
следний раз обращая против врагов своего
народа силу, данную ему Богом.Суд 171	-11 Рассказ очень древнего происхожде-
ния. В нем говорится об анархии, возникшей
в Израиле до установления царской власти,
и о внедрявшихся в ягвизм злоупотребле-
ниях : об идолопоклоннических формах куль-
та, о неоправданных начинаниях Михи и ко-
лена Данова, которые основывают святили-
ще для своего культа, не получив на то изъя-
78вления Божией воли (ср Исх 19 12). Отсюда
вытекающее из рассказа, хотя и сдержан-
ное, осуждение Данова святилища, которое
впоследствии сольется с раскольничьим
культом Иеровоама (3 Цар 12 29-30). Миха и
колено Даново остаются однако искренними
ягвистами; они хотят иметь священником ле-
вита, хранителя Моисеева предания. — Пе-
реселение колена Данова произошло, по-
видимому, в начале периода Судей (Ис Нав19	47-48), ср 17 14-18). Оно — один из эпизо-
дов трудного утверждения колен, из которых
каждое действовало самостоятельно (ср Суд1	1).5	Согласно древнему обычаю, позволявше-
му главам племен и семей самим исполнять
обязанности священника и выбирать своих
священников. Далее мы видим, однако, что
за левитами признавалась особая миссия —
быть по преимуществу служителями Господ-
ними.Суд 1831	«Дом Божий в Си л оме» — общенаро-
дное святилище, временное местопребыва-
ние ковчега.Суд 19В этом рассказе соединяются несколько
преданий: одно из них связано со святили¬щем Массифы, другие со святилищем Вефи-
ля. Преступление в Гиве является тяжким
нарушением предписаний о святости избран-
ного народа (Втор 7 6; ср 9 9; 10 9). Наруше-
ние заповеди о чистоте усугубляется наруше-
нием свящ. долга гостеприимства. Колено
Вениаминово несет заслуженную кару, но
после его наказания обетование сохраняется
в целости для всех двенадцати колен народа
Божия (21 6 сл) и колено Вениаминово воз-
рождается.Суд 2018-28 Три раза израильтяне «вопрошают
Бога» перед сражением. Два раза они терпят
поражение — что напоминает им о чистоте,
необходимой для совершения дела Божия —
и только на третий раз одерживают победу.Суд 2121-25 В заключение рассказа (19 1—21 25)
повторяется то же замечание об отсутствии
царя в Израиле, которое служило введением
к рассказу (то же и в 17 6 и 18 1).«Каждый делал то, что ему казалось
справедливым» (букв — что ему хотелось)—	здесь содержится косвенное порицание
анархии той эпохи, в которую совершились
такие преступления, и предвозвещается пе-
риод царей.КНИГА РУФЬНаряд/ со строгим осуждением Ездрой и Неемией браков иудеев с иноплеменницами
начали распространяться более умеренные взгляды: воскресло древнее предание о
моавитянке Руфи, праматери царя Давида, показывающее, что человек любого пле-
мени может стать членом иудейской общины.Руф 1б	«Бог посетил народ Свой» — в данном
случае означает: оказал благодеяние (см
тоже Быт 21 1; Исх 3 16; Ис 23 17; Лк 7 16).16 В награду за свою верность Руфь удо-
стоилась стать праматерью царя Давида и
была включена в родословную Мессии (Мф1	5).Руф 22	«Собирать колосья» — это право бед¬ных, согласно Закону. Но пользование им за-
висит от благоусмотрения владельца.5 На Востоке каждая женщина находится
под чьей-либо опекой — отца, мужа, брата
или хозяина.Руф 39	«Простри крыло твое» — по совету Ное-
мини Руфь просит Вооза покрыть ее своей
одеждой. Это означает и взять под защиту,
и вступить в брачный союз, который В003
79мог заключить с ней по закону левирата
(ср Втор 25 5-10; Иез 16 8).10	«Доброе дело» — Руфь решает выйти
замуж за родственника Елимелеха, чтобы
дать законное потомство своему свекру.Руф 4«Родственник» (букв — гоэл) — на гоэле
лежит обязанность не допустить отчуждения
земли, и родственник Руфи на это соглаша-
ется. Но Вооз связывает два обычая — по-
купку земли и брак с Руфью, согласно закону
левирата. Ребенок, который может родиться
от этого брака, будет законным наследии-
ком Елимелеха и земля достанется ему. Учи¬тывая это, первый гоэл отказывается от
своих прав в пользу Вооза.8	«Снял сапог» — смысл обычая, описан-
ного во Втор 25 9-10, иной: там сама жен-
щина выражает презрение мужчине, «не со-
зидающего дома брату своему», здесь же
просто утверждается договор об обмене.Поставить ногу на поле или бросить на него
свою обувь (букв сандаль) значит вступить
во владение им (Пс 60 10; 108 10). Обувь
становится таким образом символом права
собственности. Снимая и передавая ее поку-
пателю, владелец передает ему это право.13-17 Ноеминь, Вооз и Руфь становятся
предками царя Давида.ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ1	Цар 13	«Господь Саваоф» — смысл слова Са-
ваоф не установлен окончательно: оно мо-
жет означать воинство Израиля, или строй-
ный порядок небесных светил, ибо по пред-
ставлению Израиля единый Бог располагает
всеми силами космоса.11	Самуил — сын, которого Бог дает не-
плодной матери, так же, как Исаака, Самсо-
на, Иоанна Крестителя. Ребенок, который
должен родиться, посвящается своей мате-
рью Ягве в качестве служителя при святи-
лище. Длинные волосы будут знаком этого
посвящения, как у Самсона.1	Цар 21-10 Молитва Анны — далекий прообраз
песни Божией Матери (Лук 1 46-55). Это уже
мессианская песнь, выражающая надежду
анавим (бедных, смиренных — ср Соф 2 3) и
заканчивающаяся указанием на царя Мес-
сию.18	По-евр. ефод— священническое одея-
ние (ср 2 Цар 6 14, 1 Цар 22 18), отличное от
ефода — предмета, служащего для бросания
жребия чтобы познать волю Господню (ст 28,
ср 14 3, 18, в рус. пер. — кивот; 23 6, 9 см;
30 7, 8, ср Деян 1 17, 26). Согласно Bible de
Jérusalem (прим. к 14 41), в этом стихе еле-
дует восстановить пропуск слова Израилев :
«Почему ты не ответил сегодня рабу Твоему?
Если вина на мне или на сыне Твоем Ионафа¬не, дай знамение урим, если вина на народе
Твоем Израилевом, дай — туммим». Следо-
вательно, в ефоде находилось 2 жребия;
каждому из них придавалось определенное
значение : выпадавший жребий считался
знамением Божиим, откровением Его воли.33-34 Смерть Офни и Финееса (411) явля-
ется знамением будущих несчастий: избие-
ния в Номве священников, потомков Илия
(22 18, 19), за исключением Авиафара (22 22,23), впоследствии смещенного Соломоном
(3 Цар 2 27); выдвижения на их место семьи
Садока, которая, начиная с Соломона, сохра-
няет за собой милость царя, «помазанника
Господня»; (ст 35); бедственного положения
провинциальных священников после рефор-
мы Иосии (ст 36; ср 4 Цар 23 9).1	Цар 31	Первое откровение, которым утвержда-
ется пророческое призвание Самуила. Это не
сон — голос будит Самуила. Это «видение»,
но только в широком смысле слова, т.к. Са-
муил не видит Ягве, а только слышит его.3	Господь являет Свое присутствие над
ковчегом и дает Свои повеления (ср Исх 25
22; Ис 6).1	Цар 8Здесь важный поворотный момент в поли-
тической и религиозной истории Израиля.
Святилище ковчега в Силоме разрушено, и
80единство находится в опасности при возра-
стающей филистимской угрозе. Возобновляя
предложение, в свое время сделанное Ге-
деону (Суд 8 22 сл) и попытку Авимелеха
(Суд 9 1 сл), часть народа просит себе царя
«как у других народов», но другое обще-
ственное течение этому противится, предо-
ставляя Богу, Единому Владыке Израиля,
воздвигать вождей, каких требуют обстоя-
тельства, как Он это делал во времена Су-
дей. Оба эти течения находят свое выраже-
ние в рассказах об установлении монархии
(8, 9, 10, 11) и сходятся в признании полити-
ческой и религиозной роли Самуила, поста-
вившего царя — Божия помазанника, при-
знающего права Бога на Свой народ. В то
время, как Саул оказался не на высоте этого
призвания, Давиду удалось согласовать обя-
занности политического главы и помазанни-
ка Божия. Его преемники не смогли дости-
гнуть этого идеала, и поэтому Давид остался
прообразом грядущего Царя, помазанника
Христа, Мессии, через которого Бог осуще-
ствит спасение Своего народа.5	Израиль забывает, что он не такой народ,
как другие, что он оскверняется, следуя их
примеру и отвергая своего истинного Царя—.
Бога.1	Цар 105	Эти «пророки», объединившиеся в груп-
пы, приходили с помощью музыки и пляски
в экстаз, становившийся заразительным. Их
нельзя отождествлять с великими пророка-
ми Израиля (см Введение к пророкам).1	Цар 1220	Краткое изложение антимонархической
доктрины : установление царской власти бы-
ло тяжелым проступком (ср Ос 8 4, 9 15), но
Бог все же не отвергает избранного Им наро-
да, при условии, что он впредь будет верен.
Пророки будут ходайствовать за него и на-
правлять его.1	Цар 137	В этом драма царствования Саула: из-
бранный Богом, он спас свой народ (11 и 14)
и однако Бог его отвергает (13 и 15). Начи-
ная с предпочтения, оказанного Иакову пе-
ред Исавом (Быт 25 23; ср Рим 9 13), с избра¬ния Израиля (Втор 7 6; Ам 3 2) и до призва-
ния апостолов и даже каждого христианина
вся свящ. история утверждает избрание по
одному только Божиему соизволению. Но она
утверждает также, что сохранение благода-
ти зависит от верности избранного : Саул не
был верен своему призванию и пытался при-
своить себе духовную власть, сосредото-
чить в своих рукак «Божие» и «кесарево».1	Цар 1410	Воля Божия проявляется в событии,
близком или далеком. Она возвещается Бо-
гом (Исх 3 12) или Божиим человеком (1 Цар2	34; 4 Цар 19 29), или, как здесь и в Быт 2412	сл; Суд 6 17-18 и 36-40; 4 Цар 20 8-10,
вопрошающий сам выбирает знак, посред-
ством которого может проявиться воля
Божия.18	О «кивоте» или «ефоде» см 2 18. Саул
хочет знать волю Божию прежде, чем начи-
нать бой (ср ст 37 и 30 7 сл). Вспомнив Суд 827,	где ефод является предметом соблазна,
поздний писец заменил здесь «ефод» «киво-
том» (ковчегом).19	Священник готовится вытянуть жребии.
Саул его останавливает и идет в бой.23	Филистимляне отброшены на дорогу, по
которой вторглись (ср. ст 31). Это действи-
тельно большая победа: горная местность,
расположенная в центре царства, освобо-
ждена.24	Добровольный пост является средством
к достижению победы, которая дается Бо-
гом.1	Цар 1522	Самуил не отвергает жертвоприноше-
ний, но указывает, что послушание, будучи
внутренним расположением души, более
приятно Богу, чем внешний обряд. Исполнять
этот обряд против воли Бога значит покло-
няться не Богу, а кумиру, впадать в идоло-
поклонство, которое избранный народ не от-
верг еще окончательно, как о том свидетель-
ствуют библейские тексты, напр. Быт 31 19,
30 сл; 1 Цар 19 13.1	Цар 1613	«Почивал Дух Господень на Давиде»—	без всякого внешнего знака и в непосред¬
81ственной связи с помазанием. Дух Божий зна-
менует здесь благодать, ниспосланную свя-
щенному лицу. Имя «Давид» — старое семит-
ское слово, означающее «начальствующий»,
«военный вождь».14	Дух Господень (ср. Суд 3 10) покинул
Саула (15 23), который теперь «одержим»
злым духом. Его называют «злым духом от
Бога» (стт 15 и 16, ср. 18 10; 19 9), ибо из-
раильтяне все относят к Богу, как к перво-
причине. (Ср. дух распри, Суд 9 23, дух лжи,3	Цар 22 19-22, дух опьянения, Ис 19 14, дух
усыпления, Ис 29 10), Сознание своей отвер-
женности Богом и отход от него Самуила
действуют на необузданный характер царя и
вызывают у него припадки безумия (18 10 сл;19	9 сл).16	Во всем древнем мире музыка применя-
лась для возбуждения доброго духа (ср 10 5)
или для изгнания злого.1	Цар 215	«Хлеб священный» — хлебы предложе-
ния. Они предназначались только священни-
кам (Лев 24 5-9). Во времена Давида исклю-
чения были возможны, но для этого требо-
валась обрядовая чистота.1	Цар 246	Давид испытывает угрызения совести (ср.2	Цар 24 10), ибо считалось, что одежда за-
меняет личность (ср. 18 4): притронуться к
одежде значило прикоснуться к личности.1	Цар 254	Стрижка овец давала повод для праз-
дника, на котором богатый владелец былобязан проявлять щедрость (2 Цар 13 23 сл.).
Давид воспользовался этим обстоятель-
ством, чтобы потребовать налог т. наз. права
«братства», который кочевники взимали с со-
седних сел за оказанную им «защиту», за-
ключавшуюся в том, что они их не грабили и
отгоняли мародеров (ст. 16).25	Πο-евр. навал означает безумца, одно-
временно глупого, нечестивого и злого (ср.
Ис 32 5 сл).1	Цар 2619	Считалось, что Господь настолько связан
с израильской землей, Своим «наследием»,
что невозможно поклоняться Ему «за ее
пределами, где царили другие боги». Поэто-
му и Нееман уносит с собой в Дамаск нем-
ного израильской земли (4 Цар 5 17). Заста-
вить Давида уйти в изгнание — значит
обречь его на отказ от Бога Израилева.1	Цар 276	На границе земли филистимлян, северо-
восточнее Вирсавии. Анхус отдает город Да-
виду, как вассалу, рассчитывая на его отряд
для поддержания порядка в соседней пу-
стыне.1	Цар 2813	«Выходящего из земли»— т.е. из шео-
ла, подземного местопребывания умерших
(ср. Числ 16 33).ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВАвтор показывает Давида избранником Божиим, но в дальнейшем он подчеркивает
его слабости, чтобы показать, что и величайший царь Израиля не был идеальным
помазанником. Как и все люди, он грешит и должен нести ответственность за свои
поступки.2	Цар 37	По греч. переводу: «и Авенир взял ее». стол, так как гарем умершего царя перехо-—	Овладевая одной из наложниц Саула, дил к его преемнику (см 12 8; 16 20-22 и
Авенир действует как претендент на пре- 3 Цар 2 22).
822 Цар 55	Давид, сначала помазанный в колене
Иудином (2 4), теперь признан израильтяне-
ми, но обе группы сохраняют свои особенно-
сти : Давид — царь «всего Израиля и Иуды».
Это царство, объединенное под эгидой одно-
го властителя, будет раздираться внутрен-
ней борьбой вплоть до раскола (3 Цар 12).9	Выбор Давида объясняется положением
Иерусалима между южными и северными ко-
ленами. Название города засвидетельство-
вано с 2000 до Р.Х. года. Старый город иеву-
сеев (Втор 7 1 ) занимал Сионскую гору меж-
ду долинами Кедрона и Тиропеона (см кар-
ту); с севера над ним господствовала возвы-
шенность, на которой Давид воздвиг жерт-
венник (2 Цар 24 18 сл), а Соломон — храм
(3 Цар 6). Дворцы Соломона воздвигаются
южнее святилища (3 Цар 7). Вскоре город ра-
спространился на большой западный холм,
северную стену которого пришлось дважды
передвигать дальше на север (4 Цар 14 13;2	Пар 32 5; 3־ю стену построил Ирод Агрип-
па I). Система орошения была улучшена, осо-
бенно при Езекии (4 Цар 20 20). Навуходоно-
сор разрушил город в 587 г., но храм был
вновь устроен уже в 515 г. (Езд 6 15), а стены—	в 445 г., (Неем 2—6). Антиох Епифан при-
казал построить напротив храма крепость
(1 Макк 1 33), и асмонеи превратили эту кре-
пость в дворец (Лк 23 7), который Ирод заме-
нил официальной резиденцией, расположен-
ной дальше на запад. Ирод же превратил
древнюю цитадель храма (Неем 7 2) в обшир-
ную крепость Антонию и перестроил храм
(Ин 2 20). Город был разрушен Титом в 70 г.
по Р.Х. (ср Лк 21 20). Впервые упомянутый
в Библии вместе со своим царем-священни-
ком Мелхиседеком (Быт 14 18; Пс75 3), Иеру-
салим (иногда наз. Сион), ставший при Дави-
де политической и религиозной столицей
Израиля, в конце концов олицетворяет из-
бранный народ (Иез 23; Ис 62). Он — жили-
ще Ягве (Пс 76 3) и Его Помазанника (Пс 2 и
110), место будущей встречи всех народов
(Ис 2 1-5; 60). Символическим видением но-
вого Иерусалима (Ис 54 11) заканчивается
Библия (Откр 21 сл).2	Цар 6Принимая ковчег, над которым Ягве явля-
ет Свое присутствие (Исх 25 8; Втор 4 7),Иерусалим становится уже не только полити-
ческой, но и религиозной столицей Израиля,
святым городом.2	Цар 7Это пророчество основано на противопо-
ставлении: не Давид построит дом (храм) Го-
споду (ст. 5), а Господь устроит дом (дина-
стию) Давиду (ст. 11 ). Обетование относится
в основном к сохранению потомства Давида
на израильском престоле (стт. 12-16). Так
оно понимается Давидом (стт. 19, 25, 27, 29,
ср 23 5 и псалмопевцами 89 30-33 и 132 11-
12). Таким образом предсказание распро-
страняется дальше первого преемника Да-
вида, Соломона, к которому оно применено в
ст 13, а также в 1 Пар 17 11-14; 22 10; 28 6 и
в 3 Цар 5 5; 8 16.В несколько неопределенных очертаниях
пророчества уже предносится образ цар-
ственного потомка, престол которого «устоит
вовеки». Это — первое в ряду пророчеств о
Мессии, сыне Давидове (Ис 7 14; Мих 5 2;
Агг 2 23); в Деян 2 30 ап. Петр применяет
этот текст ко Христу.14	«Я буду ему отцом, а он будет мне сы-
ном» — формула усыновления, как и в Пс 2
7, 110 3 (LXX). Каждый царь династии Да-
видовой будет несовершенным образом
идеального царя — Мессии.2	Цар 1225	Рождение Соломона, сына Вирсавии,
«возлюбленного Ягве» (таков смысл найме-
нования «идидиа») дает уверенность в Бо-
жием прощении. И именно Соломона Божий
Промысел возведет на престол его отца, по
преимуществу перед другими наследника-
ми, опирающимися на более основательные
претензии.2	Цар 13Авессалом, убийца своего брата, восстав-
ший против своего отца — главное лицо се-
мейной драмы Давида (13 20). Эта драма яви-
лась исходной точкой политических кризи-
сов, обнаруживших национальные разногла-
сия и впоследствии поколебавших престиж
царской власти.
832 Цар 143	Подобно тому, как сделал Нафан (121	сл), Иоав понуждает царя высказаться,
предлагая ему спорный вопрос правосудия.4	Обычное обращение к царю в случаях
аппеляции.17	«Доброе и худое» — т.е. решительно
все (ср 13 22).2	Цар 1530 Траурные обычаи (ср 19 5; Иез 24 17),
ставшие выражением скорби (Иер 14 3 сл;
Есф 6 12; Мих 1 8).2	Цар 1621	Действие Авессалома представляет со-
бой нечто большее, чем вызывающе дурной
поступок: овладевая гаремом своего отца,
он утверждает право наследования (ср 3 7).2	Цар 1723	Единственный случай самоубийства,
упомянутый в ВЗ, за исключением самоубий-
ства воинов, налагающих на себя руки, чтобы
не быть захваченными врагами (Суд 9 54;1	Цар 31 4 сл; 3 Цар 16 18; 2 Макк 14 41 сл),
и совершенно особого случая Самсона (Суд
16 28 сл).2	Цар 21-24Эти главы прерывают большое повество-
вание о семье Давида и о наследовании пре¬стола, которое затем возобновляется в 3 Цар1.	В гл. 21-24 содержится шесть добавлений,
сочетающихся по-двое : два рассказа в 21 1 -14	(трехлетний голод) и в 24 (трехдневная
чума), — две серии героических эпизодов в21	15-22 (четыре великана-филистимлянина)
и в 23 8-39 (сподвижники Давида), — два поэ-
тических произведения в 22 (песнь Давида)
и в 23 1-7 (последние слова Давида).6	Так как Саула уже не было в живых,
жертвой кровной мести становятся его по-
томки. — «В Гаваоне, на горе Господней»
(LXX); «в Гиве Саула, избранного Господом»
по евр тексту.10	«Воды Божии с неба» : дождь предве-
щает скорый конец голода и означает, что
искупление было благоугодно Богу. Только
после этого Давид приказывает убрать тру-
пы. К этому частному случаю не применимо
Втор 21 22-23; ср Ис Нав 10 27.2	Цар 241-10 Перепись населения в то время счи-
тали нечестивым делом, потому что она на-
рушала права Бога, единого повелителя
жизни и смерти (Исх 32 32, 33; ср Исх 30 12).
Израильтяне все возводили к Богу как к пер-
вопричине и поэтому летописец ставит реше-
ние Давида произвести перепись в зависи-
мость от гнева Господня. Автор же 1 Пар го-
ворит не о гневе Господнем, а о гневе сата-
ны. Сам Давид впоследствии считал что, со-
вершив перепись, тяжко согрешил (ст 10) и
должен понести наказание (14).ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВКак и рассказ о Давиде, повествование о его сыне носит нарочито двойственный
характер. Библ. автор показывает величие и мудрость Соломона, однако его изло-
жение далеко от панегирика. Он постепенно подводит читателя к печальному эпи-
логу: Соломон оказался нарушителем Завета и поставил свои прихоти выше Закона
Божия.3	Цар 120	Порядок наследования престола еще не
был установлен юридически. Саул и Давид
были избранниками Бога и народа. Монар-
хия теперь становится наследственной, но
первородство не представляется достаточ-
ным основанием для преемства, и ждут, что-
бы сам царь выбрал наследника между свои¬ми сыновьями. Давид не только назначает
Соломона, но торжественно передает ему
власть (стт 33-35).3	Цар 28	Проклятие Семея будет тяготеть над по-
томками Давида, ибо проклятие (как и бла-
гословление) остается действенным. Его
84можно обезвредить, обратив на изрекшего
его (стт 44-45). Давид не мог этого сделать
из-за своей клятвы, но Соломон ею не свя-
зан.45 Как и в ст 33, Соломон немедленно до-
бавляет благословение, чтобы проклятие,
только что им изреченное, не обернулось
против него.3	Цар 39	«Сердце разумное» — Соломон испра-
шивает у Бога дар практической мудрости,
чтобы справедливо судить народ (ср 5 12;
Исх 31 3).3	Цар 88-11 Явление славы Господней (т.е. зримо-
го знака присутствия Божия) означает, что
отныне, как и во дни Моисея, Господь пре-
бывает посреди Своего народа. Он — его
единый истинный Царь.10	Облако свидетельствует о присутствии
Ягве, Который вступает во владение Своим
святилищем (ср Исх 13 22; 19 16).16	В храме обитает «Имя» Господне, т.к.
вместить Самого Бога он не может; ст 27
устраняет слишком грубое понимание Бо-
жиего присутствия в храме. Но имя действи-
тельно выражает личность и ее предста-
вляет: где «Имя Господне», там Бог присут-
ствует совсем особым, хотя и не исключи-
тельным образом.31-32 Это суд Божий. За отсутствием дока-
зательств обвинитель произносит перед
жертвенником формулу проклятия, к кото-
рой присоединяется обвиняемый. Исполне-
ние проклятия будет свидетельством винов-
ности последнего (ср Числ 5 19-28; Суд 17
1-3).3	Цар 91-9 Здесь еще раз утверждается, что бла-
годенствие связано с верностью Закону Го-
сподню.19	Города, перечисленные в стт 17 и 18.
В них стояли военные колесницы, составляв-
шие ядро постоянного войска при Соломоне.
Они образовывали оборонительную линию
вокруг израильской территории.3 Цар 11Изменив Богу и отступив от Его заповедей,
Соломон начал править жестоко и деспо-
тично, что стало вызывать мятежи.13	Чужеземные браки Соломона были ору-
дием его политики. Языческие святилища
предназначались его женам и купцам. Но эти
контакты подвергали опасности чистоту
ягвизма, и автор истолковывает факты со-
гласно Втор : за неверность Ему Бог наказы-
вает, посылая внешних (стт 14 сл) и внутрен-
них врагов (стт 26 сл). .30	Символические действия пророков
являются не только действиями выразитель-
ными, но и эффективными: 10 частей, вру-
ченных Ахией Иеровоаму, символизируют10	северных колен (ср 2 Цар 19 43). а 2 по-
следние части — одно колено, оставленное
преемнику Соломона: колено Иудино, погло-
тившее колено Симеоново (Ис Нав 19 1).36 Образ непрерывности данного рода.41	Эта потерянная книга служила, по-
видимому, одним из древних источников для3	Цар 3—11.3	Цар 1318 Чтобы его испытать. Продолжение рас-
сказа, написанного в ярко выраженном на-
родном стиле, содержит следующий урок:
Божии повеления требуют абсолютного по-
виновения; в полученном им повелении Бо-
жий человек не должен сомневаться, даже
если ангел возвестит ему что-либо иное (ср
Гал 1 8).3	Цар 1518	Речь идет о Венададе I. О его преемнике
Венададе II см 20 1. Аса вступает в союз с
иноземными царями. Великие пророки по-
стоянно укоряли иудейских царей за эту по-
литику.3	Цар 175	Пророк Илия — борец за чистоту веры,
продолжатель дела Моисея и Самуила.7	О засухе и голоде в эти годы известно и
из финикийских источников.18	Свое несчастье женщина приписывает
присутствию Илии: Божий человек есть как
85бы свидетель и в его присутствии скрытые
или неосознанные провинности обнаружива-
ются и навлекают наказание.3	Цар 1812	Эти внезапные исчезновения были, по-
видимому, характерны для истории Илии
(4 Цар 2 16) вплоть до его окончательного
восхищения «в вихре на небо» (4 Цар 2 11 сл).
Дух Господень является здесь внешней си-
лой, переносящей пророка (ср Иез 3 12; 8 3;11	1; Деян 8 39). «Четыреста пророков ду-
бравных», т.е. поклоняющихся в священных
рощах — на высотах.19	Один из комментариев поясняет «четы-
реста пророков Ашеры». — У соседних с Из-
раилем народов существовали экстатики
(Иер 27 9 сл), и они образовывали многочи-
сленные коллегии, наподобие пророков Ягве
(18 4). Здесь речь идет о поклонниках Ваала
Тирского, призванных в Израиль Иезавелью,
на содержании которой они и состояли.24	Вопрос не только в том, чтобы решить,
кто, Ягве или Ваал, является владыкой горы
и кто могущественнее, но в том, кто есть Бог
в абсолютном смысле: слова Илии, его мо-
литва (ст 37), возглас народа (ст 39) не оста-
вляют никакого сомнения в том, что данное
соревнование происходит за саму монотеи-
стическую веру.45	«Изреель» в то время был как бы вто-
рой столицей царей Израиля (21 1; 4 Цар 8
29; 9 30 сл).3	Цар 198	Ср Исх 19 1. Стремясь сохранить Союз-
Завет и восстановить чистоту веры, Илия
отправляется на то место, где истинный Бог
открылся (Исх 3 и 33 1 &—34 9) и где был за-
ключей Союз-Завет (Исх 19 и 24; 34 10-28):
он непосредственно связывает свое дело с
делом Моисея. Свидетели богоявления у Хо-
рива, Моисей и Илия в дальнейшем соедине-
ны в новозаветном богоявлении на горе Фа-
воре (Мф 17 1-9 п).12	Буря, землетрясение, молнии, которыми
сопровождается явление Божие на Синае
(Исх 19—20), служат здесь только знамения-
ми, предвещающими, что «Господь пройдет».
Веяние тихого ветра символизирует интим-
ный характер Его беседы с пророками, но не
Его благость. Грозные повеления, данные встт 15-17, доказывают неправильность этого
общепринятого толкования.19	Милоть (одеяние из козьей шерсти)
символизирует личность и права своего вла-
дельца. Кроме того, милоть Илии имеет чу-
дотворную силу (4 Цар 2 8). Таким образом
Илия приобретает определенное право на
Елисея, который не может уклониться. Унич-
тожая свой плуг и волов, Елисей тем самым
заявляет об отказе от своего прежнего за-
нятия.3	Цар 201	«Тридцать два царя» — вассалы Вена-
дада (ср ст 24).36 Подобный же рассказ в 3 Цар 13 24 слл :
всякое неповиновение слову Божию или ело-
ву человека Божия наказывается, даже если
оно проистекало из похвальных побуждений.
Это представление, не разделяемое вели-
кими пророками, отражает состояние духа
вдохновенных людей в древности.4 Возможно, что пророки носили отличи-
тельный знак на лбу— татуировку, нарез или
выбритое место.3	Цар 219	Во дни бедствий объявляли пост и обще-
ственное моление (Суд 20 26; Иоил 1 14;2	15 и т.д.), чтобы умилостивить Бога и выя-
снить, какая провинность вызвала Его гнев.
Должно быть, какое-либо общественное бед-
ствие (засуха, голод) послужило поводом
для расправы Иезавели с Навуфеем.17	Отметим аналогичную ситуацию при
обличении Давида Нафаном (2 Цар 12): Бог
вступается за немощного против сильного,
оставляет грешнику время покаяться и нака-
зывает его только в сыне его. Обратим вни-
мание и на различие этих эпизодов: обето-
вание сохраняется за династией Давида, а
династия Ахава «выметена» (ст 21); Нафан
остается пророком Давида и благословляет
Соломона, тогда как Ахав называет Илию
своим врагом (ст 20).3	Цар 228	Кроме имени, этот пророк не имеет ни-
чего общего с тем Михеем, пророчества кото-
рого сохранены в сборнике Двенадцати Ma-
лых пророков и который жил на полтора сто-
летия позже.
8611	Этот Седекия, иначе неизвестный, вы-	15 Михей буквально повторяет слова лже-ступает предводителем группы экстатиков.	пророков. Он насмехается над царем, кото-Его символический поступок (ср 11 30 и Иер	рый не склонен ему верить.18 1-4) должен означать победу Ахава и да-	22 Не один из ангелов, но олицетворениеже обеспечить ее. Рога означают силу (Втор	пророческого духа, которое по Божиему из-33	17 и т.д.).	волению превратится в духа лжи (ст 22).ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ4	Цар 1Разделение 3 и 4 Цар на две книги искус-
ственно. В первых рукописях евр. Библии его
нет.8	Илия носил пояс и милоть (ср 3 Цар 18 46
и 4 Цар 2 8, 13). Таким же было одеяние
других пророков (Зах 13 4), и нового Илии,
Иоанна Крестителя (Мф 3 4 п).4	Цар 23	«Сыны пророков» — пророки, объеди-
ненные в братства и ведущие общинный
образ жизни. Елисей находился с ними в
близких отношениях, в отличие от Илии, жив-
шего в одиночестве.9	Старший сын получал двойную долю от-
цовского наследия (Втор 21 17). Елисей до-
бивается признания в качестве главного ду-
ховного наследника Илии. Это требование
необычно, так как пророческий дух не пере-
дается : он приходит от Бога. Сам Бог засви-
детельствует исполнение просьбы тем, что
даст Елисею видеть скрытое от глаз челове-
ческих (ср ст 12 и 4 Цар 6 17). «Сыны про-
роков» будут видеть только внешний покров
тайны.18 Бесплодные поиски показывают только,
что Илия больше не принадлежит к этому
миру, его судьба является тайной, которую
Елисей не хочет выяснять. В тексте не гово-
рится, что Илия не умер, но это легко было
заключить. О «возвращении Илии» ср Мал4	5.4	Цар 421	Сонамитянка верит, что Елисей, по
предсказанию которого у нее родился сын,
может воскресить его; она не хочет, чтобы
знали о его смерти (ст 23), и прячет его тело.29	Никого не приветствовать — указываетна исполнение спешного поручения. — Посо-
ху Елисея приписывается, по-видимому, це-
лительная сила (ср Исх 4 17), но дальнейшее
показывает, что ничто не может быть сдела-
но без молитвы и личного вмешательства
пророка.35	Бог вдувает дух жизни в ноздри Адама
(Быт 2 7), и ноздрями человек дышит (Ис 2
22). Чихание указывает на возвращение
жизни.4	Цар 51	Бог, Владыка мира, держит в Своих ру-
ках судьбы Сирии, как и судьбы Израиля : по
своей направленности эта глава перекли-
кается с 3 Цар 18. — Упоминаемая здесь
проказа, как проказа Гиезия (ст 27), оче-
видно только накожная болезнь, отличав-
шаяся от настоящей проказы, так как обще-
ственные отношения ею не прерываются.15	«Нет Бога, как только у Израиля».
Один Ягве — истинный Бог. Но этот единый
Бог имеет особую связь с народом и землей
израильскими, и поэтому Нееман увозит с со-
бой самарийскую землю, чтобы поставить
жертвенник Богу в Дамаске.4	Цар 618 Не полной слепотой, но замутнением
зрения (ср Быт 19 11). Бог, напротив, дал ви-
деть Своему служителю (ст 17) то, что скры-
то от человеческих глаз.21	Наименование отцом указывает на по-
читание пророка царем (ср 8 9 и 13 14).22	За исключением особых случаев, в Из-
раиле не убивали военнопленных (ср 1 Цар20	31).31	Елисей, очевидно, поощрял сопротивле-
ние, предсказывая помощь Господа; послу-
шавший его царь думает теперь, что Елисей
его обманул.
874 Цар 913	Как толпа, воздававшая царские поче-
сти Иисусу.22	Под любодейством здесь, как и в кн
пророков, подразумевается культ ложных
богов.4	Цар 1010-11 Жестокости, учиненные во имя Бо-
жие, были сурово осуждены пророком Осией
(1 4).1	«Семьдесят» — это цифра, принятая для
обозначения совокупности потомства (Быт46	27; Суд 8 30; 9 2; 12 14). Речь идет о сыно-
вьях и внуках Ахава, но в первую очередь о
сыновьях Иорама. — Слово «сыновей» (пер.
LXX) отсутствует в евр. тексте.4	Цар 1112	При помазании на царство царям иудей-
ским вручалось свидетельство о С0юзе3־а-
вете между Богом и родом Давидовым.4	Цар 1316 Возлагая руки на руки царя, Елисей со-
общает ему божественную силу. Стрела, вы־’
пущенная в сторону Востока, направлена на
арамеян. Пророческое действие прообразует
событие и тем самым обеспечивает его осу-
ществление.4	Цар 1613	Жертвенник освящает сам царь, совер-
шая на нем священнодействия. Для некото-
рых случаев он оставил за собой эту роль
священника. Царь является также управите-
лем храма и распорядителем культа (см. уже12	5-17), и Урия выступает только в качестве
царского чиновника.18 Толкование этого места спорно. По всей
вероятности, «крытый ход» и «внешний цар-
ский ход» были знаками верховной власти,
упразднения которых Феглаффелласар по-
требовал от своего вассала.4	Цар 174	«...к Сигору (евр «Со»), царю Египет-
скому» — очевидно «Со» означает не имя
царя, — фараон, носящий это имя, неизве-
стен— а резиденцию фараона Тефнахта, со¬временника Осии, т.е. Саис, в дельте Нила.6	«В городах Мидийских» — на восток от
Месопотамии. Израильские поселенцы заме-
нили там местных жителей, которых Феглаф-
фелласар увел в плен. В этом районе разы-
грывается действие кн. Товита.4	Цар 181-8 До Езекии Пасха была преимуществен-
но семейным праздником, в который прони-
кали элементы народных суеверий. Перенеся
празднование Пасхи в Иерусалим, Езекия
очищает его от чуждых наслоений, ибо отны-
не оно совершается под контролем пророков
и духовенства.26	«Елиаким» ср Ис 36 11. «По-арамей-
ски» : арамейский язык становится междуна-
родным на Ближнем Востоке. В будущем он
стал общим языком для всех жителей Пале-
стины, но в эпоху Езекии народ не понимал
арамейского языка.27	Реалистическое изображение голода,
до которого осада могла довести город.4	Цар 192	Езекия прибегает к Исайи, как древние
цари Израиля и Иуды прибегали к своим про-
рокам — военным советникам, какими были,
напр., Илия и Елисей (ср 3 Цар 22 8 сл; 311	сл; 6 8 сл и т.д.).3	Это очевидно поговорка, выражающая
отчаянное положение.35	На ассирийское войско насылается ка-
кое-то бедствие, вероятно чума (ср 2 Цар 2415	сл).4	Цар 20Эта гл. 20 повторена более кратко в Ис38—39, но местами с иным порядком стихов
и с добавлением молитвы Езекии.11	«Ступени» были не солнечными часами,
а лестницей, построенной Ахазом и ведущей
в его горницу (ср 23 12).20	Источник Гион (3 Цар 1 33) находился
вне города. Езекия велел продолбить скалу
и провести канал, чтобы вода протекала в
купальню Силоам (Ин 9 7) или хранилище для
вод (Ис 22 11 и Сир 48 19) внутри городских
стен. Этот канал заменил прежний водопро-
вод, вырытый частично под открытым небом
на восточном склоне горы Сион и вливав-
88шийся в другую купальню, расположенную
ниже Силоамской (Ис 7 3; 4 Цар 18 17; Ис36	2; 22 9).4	Цар 2114	После разрушения Северного царства
Иуда представляет собой остаток избранно-
го народа, наследия Ягве (ср Ис 4 3).16 По евр преданию Исаия был одной из
жертв этого гонения.4	Цар 228	«Книга Закона», названная «Книгой за-
вета» (23 2, 21 ), есть Второзаконие, по край-
ней мере его законодательная часть, предпи-
сания которой являются основанием после-
дующей реформы. Это хартия Союза-Завета
с Богом, быть может, отредактированная в
связи с реформой Езекии (18 4) и забытая
или потерянная или спрятанная во время
царствования нечестивого Манассии.20	Рассказ возник до трагической смерти
царя Иосии 23 29-30.4	Цар 238	Иосия принимает строгие меры для цен-
трализации в Иерусалиме культа всей иудей-
ской страны, согласно закону о единстве свя-
тилища (Втор 12). «Высоты» (3 Цар 3 2)
представляют собой святилища Ягве, осуж-
денные только потому, что они противоречат
этому закону.14	Для окончательного осквернения этих
мест (см стт 16 и 20). Меры Иосии направле-
ны с одной стороны против местных святи-
лищ, в которых продолжался более или ме-
нее извращенный культ Ягве, с другой сто-
роны — против явно языческих обычаев,
богов и обрядов, заимствованных у хананеев
или у ассирийцев (культ небесных светил).
Данное представление о религиозном поло-
жении в Иудее подтверждено Иеремией, Со-
фонией и Иезекиилем.15	Воспользовавшись упадком Ассирии,
Иосия не только вернул независимость Иу-
дее, но распространил свою власть на часть
бывшей Израильской территории.29	«Против царя Ассирийского» — на са-
мом деле Нехао (609-595) пошел в 609 г. на
помощь последнему Ассирийскому царю, из-
гнанному из Вавилона, потом из Харана, ми-
дянами и вавилонянами. Иосия хотел воспре-
пятствовать соединению войск египтян и ас-
сириян, ибо считал, что окончательное паде-
ние Ассирии будет иметь благоприятные по-
следствия для царства Иудина.4	Цар 2412	«В восьмой год его царствования» —16 марта 597 г., согласно вавилонской хро-
нике. В этой хронике и у Иер 52 28 гово-
рится, что Иерусалим был взят в седьмой год
царствования Навуходоносора, не принимая
в расчет неполный год его восшествия на
престол.КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН, ЕЗДРЫ И НЕЕМИИ
ВведениеВЗ содержит также вторую группу исторических книг, которые в значительной части
дублируют и затем продолжают историческое повествование, простирающееся
от кн. Иисуса Навина до конца кн. Царств: две кн. Паралипоменон, кн. Ездры и Неемии.
Первоначально две книги Паралипоменон составляли одну, а кн. Ездры и Неемии
входили в состав того же цикла, принадлежащего перу одного автора, что подтверж-
дается как наличием одних и тех же основных идей и единством стиля, так и повторе-
нием в начале Ездры 1 стихов, заканчивающих 2 Пар 36.Книги Паралипоменон (евр — дибре гайамим, т.е. «Слова дней», летописи,
отсюда Вульг. — книги Хроник, а по־греч. Παραλειπόμενον «пропущенное», «содер-
жащее добавление») представляют собой летописи иудейства послепленной эпохи,
когда народ, лишившись своей политической независимости, пользовался, однако,
своего рода автономией, признанной владыками Востока: он жил под руководством
89своих священников, по правилам закона Моисеева. Храм с его культом был центром
его национальной жизни. Законодательство и обрядовые установления оживлялись
проявлениями личного благочестия и воспоминаниями о прежних подвигах и падениях;
члены общины черпали вдохновение в учении мудрых и пророческих обетованиях.Составитель книг Паралипоменон — по всей вероятности иерусалимский левит,
тесно связанный со своей средой.Он пишет, очевидно, незадолго до 300 г. до Р.Х., значительно позже Ездры и Неемии.1	Пар 2—9, 12, 15 и 23 3—27 34 рассматриваются как более поздние добавлгния к его
книгам, однако родственные им по духу. В его произведении большое место отводится
храму и духовенству, не только священникам и левитам, но и его низшим классам:
привратникам и певцам, отныне приравненным к левитам. Освящающее действие
культа распространяется не только на духовенство, но и на мирян, участвующих в
«мирных жертвах» (Лев 3), которые для автора кн. Пар имеют столь же большое
значение, как и в древности. Эта святая община не ограничена коленом Иудиным:
затрагивая период, предшествовавший отступничеству Израильского царства, о кото-
ром он почти не упоминает, свящ. писатель говорит о Двенадцати Коленах, объединен-
ных под скипетром Давида и, провидя далее хода событий своего времени, ожидает
воссоединения всех сынов Израилевых. Даже язычники не отстраняются от храмовой
молитвы. «Израиль» же — это, в его представлении, весь верный народ, с которым
Бог некогда установил Союз-Завет, возобновленный затем с Давидом. Именно при
Давиде идеал теократии был ближе всего к осуществлению. В духе Давида община
и должна жить, постоянно возвращаясь к традициям, чтобы Бог сохранил к ней Свое
благоволение и исполнил Свои обетования.Таким образом, центральной темой этого пространного повествования является
Иерусалимский храм и совершающийся в нем культ, начиная с проекта его строитель-
ства, возникшего у Давида, и до его восстановления вернувшейся из плена общиной.Эти главные мысли автора Пар объясняют построение его книги. В ее первых
главах (1 Пар 1—9) приводятся родословные, охватывающие гл. обр. колено Иудино
и потомство Давида, левитов и жителей Иерусалима. Они служат введением в историю
Давида, которая занимает весь конец первой книги (10—29). Автор обходит молчанием
столкновение Давида с Саулом и его грех с Вирсавией, семейные драмы и мятежи, но
подчеркивает пророчество Нафана (17) и уделяет значительное место религиозным
установлениям: перенесению Ковчега, организации культа в Иерусалиме (13, 15—16)
и подготовке к построению Храма (21—29). Давид разработал план, собрал материа-
лы, определил до мельчайших подробностей функции духовенства и поручил сыну
осуществить свой замысел. В описании истории царствования Соломона наибольшее
место уделяется (2 Пар 1—9) построению Храма, молитве царя при его освящении и
данным Богом ответным обетованиям.Начиная с разделения царств, автор кн. Пар интересуется только царством Иуды
и династией Давида. О царях он судит по их верности или неверности Завету и сход-
ству с идеальным царем, т.е. Давидом (2 Пар 10—36). За беспорядками следуют рефор-
мы: самые значительные из них проводятся Езекией и Иосией. Нечестивые преемники
Иосии ускоряют катастрофу; однако в конце книги намечается перспектива восстано-
вления храма, благодаря разрешению, данному царем Киром.Источниками этих книг явились прежде всего кн. Царств, а для родословных —
Бытие и Числа. Кроме того автор ссылается на неизвестные нам источники, напр.,
книги царей Израиля или царей Израиля и Иуды (напр. 3 Цар 11 41 ; 14 19; 2 Пар16	11 ; 20 34; ср 32 32), Мидраш книги царей, Слова или Видения некоторых пророков.Автор пишет для своих современников, напоминает им о том, что жизнь нации зависит
от ее верности Богу, а эта верность должна выражаться в послушании Закону и в
регулярном совершении культа, проникнутом истинным благочестием. Он хочет, чтобы
его народ был святой общиной, для которой осуществились бы обетования, данные
Давиду. И во время Христа благочестивые представители иудаизма продолжают жить
этим духом. Учение свящ. писателя о примате духовного начала в жизни, о том, что
все события в мире направляются Божественным Провидением, содержит в себе непре-
ходящую ценность.
90Кн. Ездры и Неемии в евр Библии и у LXX сооавляли одну книгу — книгу Ездры;
LXX считают ее 2 Езд, ибо они отводят первое место греч апокрифической кн Езд. В
христианскую эпоху 2 Езд была разделена на две книги. Это деление перешло и в Вульг.
В ней 1 кн Ездры названа кн Ездры, а 2 кн Ездры — кн Неемии, тогда как греч апо-
крифическая кн Ездры называется в Вульг, как и в славяно-русской Библии, 3 кн Ездры.Кн Ездры и Неемии представляют собой продолжение кн Пар. Обойдя молчанием
пятидесятилетний плен, автор начинает повествование с 538 г. до Р.Х., когда, согласно
указу Кира, иудеи получили возможность вернуться в Иерусалим и восстановить Храм.
Часть из них возвратилась сразу же, но работы по восстановлению Храма были прер-
ваны вследствие противодействия Самарян и возобновились только при Дарии; Храм
был достроен в 515 г. В течение следующей половины столетия самаряне снова пре-
пятствуют восстановлению укреплений Иерусалима (Езд 1—6). При Артаксерксе в
Иерусалим с новым караваном прибывает Ездра, книжник, которому было поручено
вести иудейские дела при персидском дворе. Он получил грамоту, дающую ему право
подчинить общину Закону Моисееву, признанному уже Киром в качестве государствен-
ного закона для иудеев. Ездра принимает суровые меры против тех иудеев, которые
вступили в брак с чужеземками (Езд 7—10). Затем Неемия, виночерпий Артаксеркса,
добивается от царя поручения отправиться в Иерусалим для восстановления городских
укреплений. Эти работы быстро заканчиваются, несмотря на противодействие врагов,
и город снова заселяется (Неем 1 1—7 72), а Неемия назначается правителем края.
Ездра совершает торжественное чтение Закона, празднуется праздник Кущей, народ
исповедует свои грехи и обязуется соблюдать Закон (Неем 7 73—10 39).В следующих главах даются списки жителей Иерусалима и сведения о дополнитель-
ных мероприятиях и освящении укреплений (11 1—13 3). Вернувшийся в Персию Неемия
вскоре снова прибывает в Иерусалим со вторым поручением, исполняя которое он
карает виновников непорядков, появившихся в общине (Неем 13 4-31).Это־^ краткий перечень показывает, насколько эти книги важны для истории восста-
новления иудейства после плена. В первых главах Езд содержатся дополнения к
сведениям, данным в книгах пророков Аггея, Захарии и Малахии. Обе книги пред-
ставляют единственный имеющийся у нас источник о деятельности Ездры и Неемии.
Написаны они были раньше книг Пар. В них приводятся современные событиям доку-
менты: списки вернувшихся из плена и населения Иерусалима, акты персидских царей,
переписка с персидским двором и, что важнее всего, доклад Ездры, дающий отчет об
его миссии, и оправдательный меморандум Неемии.Итак, благодаря либеральной религиозной политике Ахменидов, иудеи возвраща-
ются в Обетованную Землю, восстанавливают культ, отстраивают Храм, снова воз-
водят стены Иерусалима и живут общиной, управляемой их соплеменниками, согласно
Закону Моисееву. За это они платят только лойяльностью, которую легко соблюдать
по отношению к центральной власти, уважающей их обычаи. Такое значительное
событие, как рождение иудаизма, было подготовлено долгими размышлениями над
судьбами Израиля во время плена, совершилось оно с помощью людей, посланных
Провидением Божиим.Ездра — поистине отец иудаизма, три опорные точки которого — избранное племя,
Храм и Закон. Его горячей верой и убеждением в необходимости охранять возрожда-
ющуюся общину объясняется чрезвычайная строгость его реформ. Он, можно сказать,
является прототипом книжника, и авторитет его в иудейском предании все время
возрастает. Неемия вдохновлялся теми же идеями, но действовал на другом поприще:
в Иерусалиме, им восстановленном и вновь заселенном, он помогает своему народу
возродить национальную жизнь. Его меморандум носит более личный характер, чем
доклад Ездры, и показывает его человеком отзывчивым, не щадящим своих сил, и в
то же время осторожным и рассудительным — благочестивым и уповающим на Бога.
Он оставил по себе славную память, и сын Сирахов воспевает хвалу тому, «который
воздвиг нам павшие стены» (Сир 49 15).Не удивительно, что в объединении общины вокруг Храма под эгидой Закона
свящ. писатель увидел осуществление того идеала теократии, который он пропове-
довал в кн Пар. Он пишет в середине плохо нам известного периода (4-3 вв до н.э.),
91когда Иерусалимская община ведет сосредоточенную жизнь и углубляется духовно.Вторая книга ЕздрыИз трех книг Ездры канонической считается только первая. Вторая сохранилась лишь
в греческом тексте* третья — в латинском. Вторая книга Ездры носит иногда другие
названия: «Псевдо-Ездра», «Апокриф-Ездра», чаще «греческая книга Ездры». За исклю-
чением эпизода спора трех телохранителей царя Дария, она представляет в основном
переложение канонических книг 2 Пар, Ездры и Неемии:2	Езд 1—2 5	пересказывает	2 Пар 35—362	Езд 2 1-14	пересказывает	Езд 11-112	Езд 2 16-31	пересказывает	Езд 4 6-242	Езд 5 7-70	пересказывает	Езд 2 1—4 52	Езд 6 1—7 15	пересказывает	Езд 5—62	Езд 8 1—9 36	пересказывает	Езд 7—102	Езд 9 37-55	пересказывает	Неем8 113־Книга написана, по всей вероятности, в 1 в н.э. Соглашаясь с точкой зрения блаж.
Иеронима, Тридентский собор не внес ее в канон, и в официальных изданиях Вульг ее
или нет совсем или она помещена в виде приложения.ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН1	Пар 1Эти первые главы представляют собой
почти только одни родословные. Священни-
ческие родословные Бытия отмечали значе-
ние Авраама, в котором «благословятся все
племена земные (Быт 12 3). Здесь централь-
ной фигурой является Давид, предок и про-
образ Мессии; он окружен священниками, ле-
витами и певцами. Ср. с родословными Хри-
ста в Мф 1 1-17 и Лк 3 23-38. — Родосло-
вные Пар ограничиваются почти исключи-
тельно указанием на отношения между раз-
личными коленами или племенами: многие
имена представляют собой названия племен
или городов. — Евр текст и переводы содер-
жат ряд вариантов, которые здесь не указы-
ваются.1	Пар 242	Другой родословный список потомков
Халева см стт 18 сл. По всей вероятности,
он соответствует другой эпохе, когда отно-
шения между племенами изменились.1	Пар 526	Фул и Феглаффалласар представляют
собой одно и то же лицо (4 Цар 15 19).1	Пар 616	Автор Пар (ср Ос 14 3; Ис 12; 25—26;
Мал 111) видит в свящ. пении (хвале, испове-
дании, благодарении) наиболее существен-
ную часть культа при жертвоприношении.
Учреждение его он связывает с Давидом.1	Пар 8Автор дает новый список колена Вениами-
нова, но уже не в общем перечислении колен
израильских, а в связи с положением Иеруса-
лима, который по традиции принадлежит
Вениамину (Ис Нав 18 28) и в котором Давид
готовится построить храм.33	Список праотцев Саула отличен от спи-
ска, данного в 1 Цар 9 1. В 1 Цар 14 50-51 Нир
и Кис— братья, а не отец и сын. Начиная со
стт 35, потомство Саула (повтор в 9 41-44)
указано только в этой кн. Библии. Оно дове-
дено до 12-го поколения, очевидно до Плена.
921 Пар 11Это присоединение северных колен прои-
зошло только через несколько лет после
смерти Саула.1	Пар 17Автор кн. Пар повторяет почти буквально
пророчество Нафана (2 Цар 7), имеющее для
него решающее значение: оно утверждает
Союз-Завет Бога с Давидом и непрерывность
династии Давида, носительницы мессиан-
ских обетований. Единственное значитель-
ное различие между пророчеством Нафана и
тем, как оно изложено в кн. Пар: обетова-
ние, данное потомству Давида, начнет испол-
няться в его сыне Соломоне (11 слл) и пре-
стол его пребудет вовеки; если он согрешит,
Господь исправит путь его (2 Цар 7 14, 15).1	Пар 21Этой главой открывается основная часть
книги, посвященная организации культа и
духовенства в общине Давида, получившей
мессианские обетования.1	Автор кн. Пар приписывает сатане (ср
Иов 1 6), то, что 2 Цар приписывало «гневу
Ягве», как первопричине. Это указывает, в
каком направлении развивается богослов-
ская мысль.15	В 1 Пар более, чем в 2 Цар, подчерки-
вается Божие покровительство святому го-
РОДУ-18 Как и в повествовании о возвращении из
плена (Езд 3 1 сл), автор кн Пар различает
воздвижение жертвенника и сооружение
Храма. Это уже не временный жертвенник,
как в рассказе 2 Цар, но окончательный хра-
мовой жертвенник (22 1).1	Пар 2410	«Восьмой Авии» — к этому разряду при-
надлежит впоследствии Захария, отец Иоан-
на Крестителя (Лк 1 5).1	Пар 27В этой главе содержатся четыре различ-
ных списка:1.	Управителей, служащих по месяцу (стт1-15);2.	Начальников над коленами Израилевы-
ми (стт 16-24);3.	Начальников над имениями царя (стт
25-31);4.	Царских советников (стт 32-34).1	Пар 2811	Моисей получил от Бога образец Скинии
(Исх 25 9). Давид сам дает образец дома
Господня Соломону, но в ст 19 все отнесено
к Богу.18	Ковчег Завета имел форму престола, а
не колесницы, но автор кн. Пар предста-
вляет себе колесницу в соответствии с ее
описанием в Иез 1 и 10.ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН2	Пар 11	Автор обходит молчанием борьбу за на-
следование престола после смерти Давида
(ср 3 Цар).2	Излагает он только религиозную точку
зрения : в основе славы Соломона Прему-
дрость, полученная им от Бога в Гаваоне.2	Пар 7Стт 13-16, не имеющие парал. мест в дру-
гих кн. Библии, являются ответом Бога на
молитву царя в предыдущей главе.2	Пар 811	Это объяснение отсутствует в кн.
Царств. Ритуальная нечистота, которая счи-
талась свойственной женщинам, была при-
чиной отстранения их от некоторых священ-
ных мест. Этому взгляду придается еще
большее значения после Плена; поэтому в
Храме, восстановленном Иродом, отводится
особый притвор для женщин.2	Пар 1113	Согласно летописцу, следствием рели-
гиозного раскола Иеровоама было переселе¬
93ние левитов и верных израильтян в Иеруса-
лим, где находилось единственное законное
святилище. Подобное переселение действи-
тельно имело место два века спустя, после
падения Самарии.2	Пар 1612	Аса «взыскал не Господа, а врачей» —
медицина того времени была связана с за-
клинаниями злых духов и магическими обря-
дами, но еще больше летописец упрекает Асу
за то, что он обратился только к врачам, что-
бы исцелиться от болезни, которая была ка-
рой Божьей (ср ст 10).2	Пар 192	Прозорливец Ииуй, о котором не упоми-
нается в кн. Царств, выражает мнение о
союзе с Ахавом, созвучное автору кн. Пар:
он не был угоден Богу, однако Иосафат был
пощажен за то, что творил добрые дела.4	Хотя об этой реформе Иосафата не гово-
рится в кн. Царств, ее следует считать исто-
рической, хотя возможно влияние Втор, и
современных летописцу обстоятельств на
редакцию этого текста.2	Пар 262	Свящ. писатель несомненно располагал
ценным историческим материалом о царство-
вании Озии, гораздо более подробным, чем
автор 4 Цар. Постройки Озии в пустыне
подтверждаются археологическими раскоп-
ками.19	То же наказание постигло Мариам, пре-
тендовавшую на права Моисея (Числ 12 10).
Проказа делала человека нечистым и лиша-
ла его права входить в святилище.2	Пар 289	Поразительно, что автор книги, несмотря
на свое враждебное отношение к Северному
Царству, принимает предание, отсутствую-
щее в кн. 4 Цар, о выступлении самарянского
пророка, верного представителя Ягве, назы-
вающего иудеев своими братьями и убеж-
дающего израильских вождей отпустить
пленных на свободу. Широта взглядов, про-
явившаяся здесь, уникальна для ВЗ эпохи.
Она уже предвещает притчу о добром сама-
рянине.2	Пар 29Летописец излагает в трех главах (29—31)
религиозную реформу Езекии, которая в4	Цар упоминается только в одном стихе (18
4), взятом из 31 1. Эта централизация была,
по его мнению, очень важна, и он описывает
ее в духе реформы Иосии.2	Пар 309	Этот призыв, близкий к увещаниям Втор,
свидетельствует, в ст 9, о заботе о братьях-
израильтянах, изгнанных со времени падения
Самарии. Во времена автора Пар надеялись,
что весь евр. народ, находящийся в рассея-
нии, будет вновь собран.20	Реакция против слишком узкого толко-
вания законов о чистоте (ср Мф 15 1-20 п).2	Пар 3311-14 В ассирийских текстах упоминается о
Манассии Иудейском, даннике Ассархадона
и Ассурбанипала, но ни в них, ни в кн. Царств
не говорится о пленении Манассии. Причину
этого пленения быть может надо искать в
анти-ассирийских восстаниях, вспыхивавших
в Палестине в ту эпоху. Возможно тоже, что
свящ. писатель пришел к этому выводу на
основании информации о созыве всех данни-
ков Ассархадона, на что есть указания в
древних ассирийских текстах. Возвращение
Манассии (ст 13) представлено автором как
плод его обращения.2	Пар 357	Праздник, о котором только упоминается
в 4 Цар 23 21, подробно описывается здесь
согласно предписаниям Втор 16, но с доба-
влениями, которые очевидно отражают обы-
чай данной эпохи. Левиты играют первен-
ствующую роль при богослужебном действе.
Пасхальная жертва приносится одновремен-
но с жертвами всесожжения и жертвами мир-
ными.18	Впервые при Иосии Пасха стала праз-
дноваться всеми жителами Иерусалима, что
явилось средством централизации культа,
предписанной во Втор и отнесенной автором
кн 2 Пар (30 15-27) к эпохе Езекии. В течение
всей царской эпохи сохранялся семейный
обычай совершения Пасхи.
942 Пар 3610	В действительности — его дядю (4 Цар14	17), но в 1 Пар 3 15-16 говорится о двух
Седекиях, один из которых дядя, а другой
брат Иоахаза.2	Пар 3614-16 Общее суждение о неверности наро¬да, ставшее причиной национальной ката-
строфы царства Иуды. Летописец перекли-
кается здесь с Иеремией и Иезекиилем.22-23 Эти два последних стт совпадают с
началом Езд., но, помещенные здесь в за-
ключение, они звучат по-иному. Возвещение
предстоящего тяжелого труда превращается
здесь в торжествующий возглас: восстано-
вление Храма подтверждает непреходящий
характер установлений Давида.МОЛИТВА МАНАССИИ
(неканоническая)Молитва Манассии — позднейшего происхождения. В 2 Пар (33 18-20) говоритсяо	том, что царь Манассия покаялся, молился и «Бог преклонился к нему» (ст 19).
Неизвестный автор составил молитву, в которой с большой силой выразил горячее
религиозное чувство и покаянное состояние души, и вложил ее в уста Манассии.
Хотя в ней содержится утверждение, несоответствующее библ. воззрению: Бог «не
положил покаяния праведным Аврааму, Исааку и Иакову, не согрешившим» — она
употребляется в церк. богослужении (Последование Великого Повечерия) как образец
покаянной молитвы.КНИГА ЕЗДРЫЕзд 263 Правитель назван здесь почетным пер-
сидским именем «тиршафа», которое ветре-
чается затем в кн. Неем 7 65, 70; 8 9; 10 2.
Он оставляет священникам право принимать
решения по религиозным вопросам. Предпи-
сания Иезекииля (ср Иез 45 7-17, 46 1-10, 12,16-18) были приняты к исполнению.Езд 33	В Езд 4 4; 9 1-2; 10 2, 11 и в Неем 1028,	31, 32 выражение «иноземные народы»
(почти всегда во множ. числе) относится к
самарянам, аммонитянам, моавитянам и т.д.,
занявшим опустевшую землю после увода в
плен жителей Иудеи и обладавшим вслед-
ствие этого политическими правами.8	Согласно Агг 1 14-15; 2 10 сл; Зах 4 9,
работы по восстановлению храма начались
во второй год царствования Дария. На самом
деле, они начались бще при Кире (Езд 5 16),
но продвигались очень медленно (ср 4 24).Езд 41-5 Аггей (1 4) упрекал иудеев в небреж-
ности и медлительности в деле построения
храма (период с 538 по 520 г.), тогда как
свящ. писатель подчеркивает противодей-
ствие самарян.Езд 52	Эти два стиха дополняют сведения, дан-
ные в кн Аггея и Захарии. Инициатором вое-
становления храма был Шешбацар (5 16), но
у него не было последователей и осенью
520 г., по словам Аггея, «дом сей был в запу-
стении» (1 4). Следовательно, работы по вое-
становлению храма из груды развалин нача-
лись только с этого времени. Зоровавель,
роль которого подчеркнута Аггеем и Заха-
рией, ставит на первое место старейшин
иудейских.
95Езд 61	Вавилон обычно обозначает персидское
царство (ср «Кир, Царь Вавилонский» 5 13).
Резиденциями царя являлись Вавилон, Сузы
и Екбатана, где и было найдено царское по-
веление (ст 2).Езд 76	Книжники как опытные писцы назнача-
лись чиновниками при дворах восточных ца-
рей. В данном же случае свящ. писатель
объясняет смысл титула Ездры в связи с его
деятельностью в Иерусалиме (Неем 8 8) :
книжник читает, переводит и объясняет За-
кон народу израильскому. Ездра положил на-
чало этой деятельности, ставшей еще более
плодотворной после Плена и продолжавшей-
ся еще во время Христа.Езд 82	Потомок Финееса принадлежит к роду
Садока, единственному представленному в
списке Езд 2 = Неем 7. Потомок Ифамарапринадлежит к роду Авиафара, которого
«удалил Соломон от священства» (3 Цар 227). Его наличие в этом списке означает, что
соперничающие роды примирились и пооче-
редно исполняли во втором храме священни-
ческие функции «сынов Аарона». Однако по-
томки Садока были более многочисленны
(16 глав семейств, потомков же Ифамара —
8) и занимали первенствующее положение.Езд 9-10Браки с иноплеменницами не были запре-
щены в древнем Израиле (Быт 41 45; 48 5 сл;
Числ 12 1 сл; Руф 1 4; 2 Цар 3 3). Но Втор 7
1-4 (ср 23 3 сл) запрещает их, чтобы иноземки
не отвратили сынов избранного народа от
Господа для служения «иным богам». После
Плена опасность эта еще увеличилась, пото-
му что вернувшиеся были в большинстве
своем мужчины. Решение «отпустить инопле-
менных жен и детей» было (10 3) принято по
религиозным побуждениям; к ним добавляет-
ся еще следующее: «семя святое» не дол-
жно смешиваться с народами иноплемен-
ными (9 2).КНИГА НЕЕМИИНеем 13	Забота о восстановлении стен Иеруса-
лима стала проявляться в период Плена (Ис54	11 -12 и позже Ис 60 10-17: Зах 2 5 сл) оче-
видно в царствование Ахашвероша (Ксеркса—	Езд 4 6); она не ослабевает при Артак-
серксе (Езд 4 12-13). В этой инициативе иу-
деев самаряне увидели стремление к неза-
висимости и ущемление приобретенных ими
прав. Этим объясняется противодействие са-
марян, которым удалось получить от пер-
сидских властей указ о прекращении работ
(Езд 4 23). Ханани намекает именно на это
недавнее событие.Неем 5Эти злоупотребления не являются исклю-
чительно результатом работ по воздвиже-
нию стен. Они и раньше имели место в исто-
рии Израиля (ср 4 Цар 4 1; Ам 2 6; 8 6; Ис
50 1).Неем 610-11 Шемаия очевидно советует Неемии
воспользоваться правом убежища в храме,
чтобы остаться живым (3 Цар 1 50 сл); право
сначала ограничивалось скинией, но затем
было распространено на весь храм Пс 27 5;
1 Макк 10 43). Уточняя — «внутрь Храма»,
куда мирянин не имел права проникнуть, он
предлагает Неемии совершить тяжкое нару-
шение Закона (см стт 11 и 13 и Числ 18 7).Неем 7Заселение Иерусалима под руководством
Неемии (7 4-73; 11 1-2, 20, 25) аналогично
подобным же мерам, принимавшимся и в дру-
гих центрах греч. мира, где συνοίκισις (за-
селение) обозначает либо концентрацию в
одном месте жителей нескольких рассеян-
ных населенных пунктов, либо сосредото-
чение в одном городе административных и
культурных кадров известной области.
96Неем 814	В кн. Левит (23 33-36, 39-43) праздник
Кущей также совершается в седьмом месяце
и продолжается восемь дней. Но в Лев 23 24
ветви употребляются для процессии, а не
для построения шалашей, как в Неем 8 15.
Здесь не говорится о Дне Очищения (Лев 16),
праздновавшемся 10-го числа седьмого меся-
ца (Лев 23 27), следовательно, между чте-
нием Закона Ездрой и праздником Кущей.Неем 134	С этих слов продолжается повествова-
ние Неемии (ср 12 14). Он перечисляет при-
нятые им меры против беспорядков в общи-
не : против Товии (ср 210), для которого была
отделана большая комната на дворах дома
Божия (4-9); для исполнения предписаний о
регулярном приношении хлеба, вина и масла
левитам (10-14), о соблюдении дня субботне-
го (15-22); против браков с чужеземцами (23-
29); для восстановления порядка служб и до-
ставки начатков (30-31 : ср 9 38; 10 1).КНИГИ ТОВИТА, ИУДИФИ И ЕСФИРИВ славяно-русской Библии, как и в Вульгате, эти три книги, следующие за историче-
скими, составляют небольшую группу, отличающуюся целым рядом особых черт.1)	Текст их плохо установлен. В основе кн Товита лежит неизвестный нам семитский
оригинал. Бл. Иероним использовал для лат. перевода (Вульг) так наз. «халдейский»
(в действительности же арамейский), ныне утерянный, текст. Однако недавно в одной
из Кумранских пещер были обнаружены отрывки четырех арамейских рукописей и
евр рукописи этой книги. Греческий, сирийский и латинский переводы кн Товита
являются разновидностями греч текста, из которых наиболее важны две: одна пред-
ставлена Ватиканской (В) и Александрийской (А) рукописями, другая Синайским кодек-
сом и древнелатинской версией, вероятно более древней, подтвержденной теперь
Кумранскими фрагментами.Евр оригинал кн. Иудифи также утерян. Греч, текст представлен в трех вариантах,
во многом расходящихся между собой. Текст Вульг в свою очередь сильно отличается
от греческого и еврейского. Бл. Иероним, вероятно, переработал прежний латинский
перевод, использовав арамейский пересказ.Кн. Есфири существует в краткой евр и более пространной греч версии. Есть два
варианта греч текста: распространенный вариант греч Библии и искаженный вариант
«Лукиановской рецензии» (редакции). В греч версии содержатся добавления к евр:
сон Мардохея (до 1 1) и его объяснение (после 10), два указа Артаксеркса (после 3 12),
молитвы Мардохея и Есфири (после 14 17), другой рассказ об обращении Есфири к
Артаксерксу (5 1-2), наконец добавление, объясняющее происхождение греч версии
(после 10 3). В нашем издании сохранен тот же порядок, что и в греч тексте, но добавле-
ния напечатаны в скобках, без нумерации.2)	Кн. Товита и Иудифи не включены в евр Библию, не признают их и протестанты.
Эти книги, наз. католиками второканоническими, (т.е. вошедшими позже канонических
в канон Писаний: различение между прото- и второканоническими относится к хроно-
логии, а не к достоинству книг) в святоотеческую эпоху были признаны католической
Церковью после некоторых колебаний. Читатели пользовались ими уже очень рано. В
официальных списках канона они появляются на Западе со времени римского синода
382 г., а на Востоке со времени так наз. «Трулльского» Константинопольского собора
692 г., хотя православные продолжают называть их неканоническими (Трулльский
собор, подтвердив правила Карфагенского собора, таким образом включил эти книги
в список свящ. книг. Православные считают их благочестивыми, полезными, назида-
тельными, но византийские канонисты продолжают говорить, что по достоинству они
не равны каноническим книгам. Вопрос о их богодухновенности подлежит дальней-
шему обсуждению).Второканоническими католики считают и греческие части кн. Есфири. Евр. текст
Есфири вызывал споры среди раввинов еще в 1 в. н.э., но в дальнейшем книга стала
97пользоваться у евреев большим почетом: она была признана ими, как впоследствии
протестантами, богодухновенной.3)	Все эти книги принадлежат к литературному жанру, который в наше время
можно определить как назидательную историческую повесть.Как с историей, так и с географией авторы повествований обращаются весьма
вольно. Согласно кн Товита, старый Товит в молодости видел еще разделение царства
после смерти Соломона в 931 г (Тов 1 4), был уведен в плен вместе со всем коленом
Неффалимовым в 734 г (Тов 1 5 и 10), а его сын Товия умер уже только после разруше-
ния Ниневии в 612 г (Тов 14 15). Сеннахирим показан в книге прямым преемником
Салманасара (Тов 1 15), так что царствование Саргона в повествовании пропущено.
От Par Индийских, расположенных в горах, до Экбатаны, помещенной автором на
равнине, как будто бы только два дня пути, тогда как на самом деле Екбатана лежит
на 2.000 м над уровнем моря, на много выше Par, и один город отстоит от другого на
300 км. В кн. Есфири историческое обрамление более определенно: город Сузы описан
правильно, некоторые персидские обычаи подмечены верно, Артаксеркс (евр пере-
делка имени Ксеркса) является исторически известной личностью, и нравственный
образ этого царя соответствует тому, что о нем говорит Геродот. Однако указ об
истреблении иудеев, который он соглашается подписать, мало соответствует той поли-
тике терпимости, которую проводили Ахемениды; еще менее правдоподобно, что он
разрешил истреблять своих собственных подданных и что 75.000 персов дали перебить
себя без сопротивления. В годы, на которые указывается в рассказе, персидская царица,
супруга Ксеркса, носила имя Аместрис, и в действительной истории нет места ни для
Астини, ни для Есфири. Если Мардохей был уведен в плен при Навуходоносоре
(Есф2 6), то при Ксерксе ему должно было быть около 150 лет.В книге Иудифи к истории и географии проявляется еще более вольное отношение.
Действие отнесено ко времени Навуходоносора, «царствовавшего над Ассириянами
в Ниневии» (Иф 1 1), тогда как Навуходоносор был царем Вавилона, а Ниневия была
уже разрушена его отцом Набопаласаром. Наоборот, возвращение из плена, которое
произошло только при Кире, представлено уже как совершившийся факт (Иф 4 3, 5 19).
Олоферн и Рагой — имена персидские, некоторые же детали рассказа напоминают
греч. обычаи (3 7, 15 13).Изображение движения войск Олоферна (2 21-28) не соответствует географическим
данным. Когда он доходит до Самарии, названий мест становится больше, и мы как
будто вступаем теперь на более твердую почву. Но многие из этих названий неизвестны
и звучат странно. Даже местонахождение города Ветулии, являющегося центром
описанных действий, невозможно определить на карте, несмотря на кажущиеся топо-
графические уточнения рассказа. Эти вольности объясняются, очевидно, тем, что
целью авторов являлось создать не историческую хронику, а произведения иного
типа. По всей вероятности, отправными точками служили реальные факты, которые
свободно комбинировались, чтобы предложить читателям одновременно назидатель-
ную книгу и увлекательный рассказ, вроде современного исторического романа.
Поэтому важно определить цель каждого автора и смысл преподанного в его книге
поучения.Книга Товита представляет собой, так сказать, семейную хронику. В ней перепле-
таются рассказы о Товите и сыне его Товии, с одной стороны, о родственнике его
Рагуиле и дочери Рагуила Сарре, с другой. Значительное место занимает утверждение
бытовых добродетелей: обязанности хоронить умерших, творить милостыню, испол-
нять волю родителей. В то же время подчеркивается действие Провидения, близость
Бога, проявляющаяся через посредство ангела Рафаила. Следует отметить значитель-
ное сходство тематического содержания кн Товита с семейными историями из жизни
праотцев, о которых повествуется в кн Бытия. По своей форме она стоит между кн Иова
и Есфири, Захарии и Даниила. Есть в ней точки соприкосновения и с Премудростью
Ахиахара (ср Тов 1 22; 2 10; 11 18; 14 10), апокрифическим произведением, основное
содержание которого восходит по меньшей мере к 5 в. до Р.Х. Т. обр. можно предполо-
жить, что кн Товита была написана около 200 г до Р.Х., вероятно в Палестине и по-
арамейски.
98Книга Иудифи была написана в Палестине, приблизительно в середине 2 в. до Р.Х.,
в атмосфере национального и религиозного подъема, вызванного восстанием Макка-
веев. Она повествует о победе избранного народа над его врагами. В литературном
отношении она отличается ясностью и стройностью композиции. Целью автора было,
вероятно, синтезировать в одном эпизоде религиозно-историческую драму еврейского
народа. Стремлением к такому обобщению, очевидно, и объясняется свободное обра-
щение с историческими фактами, нарушение хронологии событий и т.д. Образ Оло-
ферна, представителя язычества, олицетворяет силы зла, тогда как Иудифь, т.е.
«Иудеянка», символизирует иудеев, членов народа Божия. Этот народ обречен, нахо-
дится на краю гибели, но Бог, избрав Своим орудием слабую женщину, дает ему возмож-
ность победить и ведет его в Иерусалим. Некоторые черты этой книги в какой-то мере
сближают ее с апокалиптическими писаниями: кн. Даниила, Иезекииля, Иоиля; действие
происходит на равнине Ездрелон, недалеко от равнины Армагеддона, где впослед-
ствии ап. Иоанн предвидит эсхатологическую битву (Откр 16 16). Автор представляет
свою героиню женщиной благочестивой, строго придерживающейся иудейских обря-
дов и предписаний Закона. В то же время у него уже можно заметить расширение пер-
спективы: спасение Иерусалима достигается в Ветилуе, на Самарийской земле, которой
гнушались «благомыслящие» приверженцы узкого иудейства: даже в самом стане
Олоферна есть люди, признающие иудеев избранным народом. Таков Ахиор, высту-
лающий в защиту иудеев (Иф 5 5-21) и в дальнейшем сам обращающийся к истинному
Богу (14 5-10).В книге Есфири также рассказывается об избавлении народа при посредстве жен-
щины. В этом повествовании отражается тяжелое положение иудеев в древнем мире,
объясняющееся их религиозной и бытовой обособленностью и являющееся иногда
причиной конфликтов с государственным порядком (ср напр гонение Антиоха Епифа-
на). В книге как бы утверждается право иудеев диаспоры на самозащиту. Гаремные
интриги, заговоры и убийства являются по существу драматическим фоном для разви-
тия религиозного тезиса о чудесном спасении Богом евр народа по молитве уповающих
на Него. Сюжет кн Есфирь напоминает историю пророка Даниила и, быть может в
еще большей степени, праотца Иосифа, сына Иакова. Характерно, что в евр тексте
кн Есфири Имя Божие даже не упоминается; тем не менее, как и в жизни Иосифа, собы-
тиями руководит Провидение Божие. Действующие лица это знают и все свое упо-
вание возлагают на Бога, замысел Которого исполняется, вопреки слабости людей,
избранных Им как орудия спасения (ср Есф 4 13-17, где содержится ключ ко всей
книге). Греч добавления звучат более религиозно (из них и взяты тексты, включенные
на Западе в церковные службы).Греч версия кн Есфири существовала уже в 114 г (или, согласно современным иссле-
дователям, в 78 г до Р.Х.). Тогда она была послана иудеям в Египет в качестве истори-
ческого документа, подтверждающего необходимость праздновать Пурим (Есф 10 3).
Евр текст более раннего происхождения: согласно 2 Макк 15 36, палестинские иудеи
уже в 160 г до Р.Х. праздновали «день Мардохея». Это свидетельствует, что история
Есфири и, вероятно, сама книга были уже известны. По־видимому, текст восходит ко
второй четверти 2-го в. до Р.Х. Нельзя сказать с уверенностью, что она была с самого
начала связана с праздником Пурим; стиль Есф 9 20-32 иной; вероятно данный текст
является позднейшим добавлением. Происхождение праздника до сих пор неясно:
возможно, что книгу связали с ним впоследствии (ср 2 Макк 15 36).КНИГА ТОВИТАТов 13	Благочестие Товита заключалось не
столько в размышлении о законе (ср Пс 119
и др.), сколько в исполнении добрых дел, за-
коном предписанных: милостыни, погребе¬ния умерших, паломничества, приношения
десятины и ..п.8	Третья десятина, или десятина неиму-
щих, взималась в конце каждого третьего го-
да (Втор 14 28-29; 26 12).
9910-11 «Снедей языческих... не ел» — ихприготовляли, не считаясь с запретами зако-
на (Лев 11; Втор 14).21	«Сахердан» — греч. форма имени Асар-
хаддон.«Ахиахар» — упоминание Ахиахара (Тов 1
22; 2 10; 11 17; 14 10; ср Иф 5 5) указывает
на связь рассказа Товии с книгой (или «Му-
дростью») Ахиахара, древним сборником му-
дрых речений, известным в различных ва-
риантах и на разных языках.Тов 38	«Асмодей» означает вероятно — губи-
тель (ср 2 Цар 24 16; истребитель — Прем18	25; ангел бездны — Откр 9 11).«Асмодей» встречается и в «Завещании Со-
ломона» — где он представлен, как и здесь и
в послебиблейском иудаизме, врагом брачно-
го союза.16	«Рафаил» — ангел-хранитель, послан-
ный к Товиту и Сарре, был сначала посредни-
ком, возносящим их молитву к Богу (12 12,15;
ср 5 4).Тов 417	Подобный совет дан в древней книге
Премудрости Ахиахара, отголоски которой
мы находим в кн Тов и Сир. Товит очевидно
советует своему сыну не приносить дары
умершим, так как это воспрещается законом,
а творить милостыню в память о них.Тов 54	За исключением выражений «Ангел
Ягве» или «Ангел Божий», означающих в дре-
вних текстах видимое явление Бога (ср Быт16	7), ангелами именуются существа, отлича-
ющиеся от Бога и подчиненные Ему как чле-
ны Его небесного двора (их называют «сына-
ми Божиими», Иов 1 6; ср Пс 29 1, «святыми»,
Иов 5 1; «воинством небесным», 3 Цар 22 19;
Неем 9 6; Пс 103 21; 148 2). В прологе кн
Иова упоминается их собор (Иов 1 6; 2 1), из
которого выходят вестники (таков букв,
смысл слова «ангел»), которых Бог посылает
на землю. Среди них есть и ангелы-разруши-
тели (ср Исх 12 23; 4 Цар 19 35; Иез 9 1 ; Пс 78
49), и ангелы-хранители народов и отдель-
ных людей (ср Исх 23 20; Дан 10 13). Рафаил
послан на помощь семье Товия (3 17, ср Быт24	7). О посреднической роли ангелов в про-
рочествах см. Иез 40 3. Это учение в даль-
нейшем развивается в иудаизме и в НЗ.13	«Анания» означает «Ягве милостив», а
«Рафаил» — «Бог исцеляет».21	«Сестра моя» — таково же обращение
к жене или невесте в гл 8 4, 7 и в Песн 4 9 сл;5	1, 2; ср 8 1.Тов 612	«Ты один из рода ее» — согласно па-
триархальному обычаю, принадлежащие к
одному роду должны были вступать между
собой в брак, чтобы продолжить род (4 12,
13; рассказ о браке Исаака — Быт 24). Воз-
можно, что т. наз. «левират» (Втор 25 5) про-
изошел от этого обычая, который гарантиро-
вал сохранение земель — после разделения
земли Ханаанской — за коленами, обосно-
вавшимися в Палестине.Тов 83	«Бегство демона в Египет» — символи-
ческий язык, выражающий реальность Бо-
жия заступления, освобождающего от козней
злых духов.4-9 Поучение о святости брака и семьи.21	В рассказе о бракосочетании Сарры
много общих черт с рассказами о браке Ре-
векки (Быт 24), Рахили (Быт 29), Дины (Быт
34), жены Самсона (Суд 14), Мелхолы (1 Цар
18). Но в данном случае не жених дает тестю
выкуп (евр «мехор») за его дочь, а, наоборот,
отец дает приданое дочери.Тов 127	Бывает необходимо хранить в тайне дела
земных царей, ибо они несовершенны, о де-
лах же Божиих следует благоговейно опове-
щать всех, дабы их прославляли.12	Ангел Рафаил представлен здесь в роли
посредника : он возносит Богу «память»
(μνημοσύνη) молитвы и добрых дел Товита.
Слово «память» употребляется в официаль-
ных отчетах в смысле «меморандум»; при
жертвоприношениях «память» есть та часть
приношения, которую священник сжигает на
жертвеннике в «благоухание, приятное Бо-
гу». В НЗ ангел сотника Корнилия тоже гово-
рит ему, что его молитвы и милостыни «при-
шли на память перед Богом» (Деян 10 4).
10014	В Св. Писании даны имена только трех
ангелов: Гавриила (Дан 8 16; 9 21; Лук 1 19),
Михаила (Дан 10 13, 21; 12 1; Иуд 9) и Ра-
файла — здесь и в 3 16. Имена других анге-
лов даны составителями апокрифов. Отголо-
сок Тов 12 15 встречается в Откр 8 2: «семь
ангелов... стояли перед Богом».Тов 13Заключительное песнопение (ср Исх 15;
Иф 16) состоит из двух частей: первая (стт
1-8) является благодарственной песнью,
сопроизводящей мотивы гимнов и псалмов
царства; вторая— обращением к Иерусалиму
в стиле пророков: Товит выражает упованиеизгланников на восстановление святого гра-
да Царя небесного во всей его славе и вели-
колепии.Тов 14Этот рассказ, в котором Товит предста-
влен современником апогея ассирийского
царства, не вмещается в рамки данной эпохи.
Товит возвещает как будущие события уже
совершившиеся. Этот прием свойственен
апокалиптическому жанру. Но пророчество
не умолкает, когда рассказ доходит до вре-
мени жизни автора; предвосхищается мес-
сианская эпоха, когда «исполнятся времена
века» (ст 5).КНИГА ИУДИФЬИф 1В действительности Навуходоносор был
царем Вавилонским (664-562). Здесь он пред-
ставлен в образе могущественного и нече-
стивого повелителя, врага Израиля (ср Дан3	98). Ниневия была разрушена его отцем
Набопаласаром в 612 г.5	«Арфаксад» — неизвестен истории.6	«Нагорная страна» — высокие плоско-
горья западного Ирана.Иф 21	«18 год» царствования Навуходоносора,
т.е. 587 г., год взятия Иерусалима. Автор про-
тивопоставляет этому скорбному воспомина-
нию рассказ о победе Иудифи.5	«Господин всей земли» — официаль-
ный титул персидского царя.7	«Приготовлять землю и воду» — пер-
сидское выражение, означающее: открыть
путь войску и снабдить его необходимым.Иф 38	«Чтобы все языки и племена их при-
зывали его как Бога» — ассирийские и ва-
вилонские цари никогда не имели таких пре-
тензий. Селевкиды же, по примеру Алексан-
дра Македонского, стали требовать, чтобы
им воздавались божеские почести.Иф 43	Автор группирует далекие друг от друга
события, представляя возвращение из Плена
и заселение Иерусалима (539-400) — быть
может и очищение храма после гонения
Антиоха IV (165 г.,), как происшедшие при
жизни Навуходоносора. Этот метод художе-
ственного построения рассказа свойственен
назидательным книгам Библии (см Введе-
ние).6	Города «Ветулия» и «Ветомесфем» не
упоминаются в других письменных докумен-
тах древности.Иф 55	Эпизод с Ахиором, «братом света», напо-
минает эпизод с Валаамом (Числ 22). Сам
Ахиор как будто списан с образа мудрого и
добродетельного Ахиахара (ср Тов 1 21).
Свящ. история избранного народа излагается
здесь в ее богословском истолковании : как
деяния Бога в истории, что многократно ут-
верждается в ВЗ (особ, в Пс 78, 105, 106; ср
Иез 16, 20; Прем 10 сл) и в НЗ (Деян 7). Тем
самым подготавливается выступление Иуди-
фи перед Олоферном.8	«Бог неба» — персидское выражение (ср
Езд 5 11 сл; 6 9 сл и Елефантинские папи-
русы). В Библии оно часто влагается в уста
неиудея, говорящего о Боге Израиля (ср Дан2	18).
101«В Месопотамию», т.е. в Харран арамей-
ский.24	Религиозному пониманию истории, изло-
женному Ахиором, противополагается чисто
человеческое понимание : везде торже-
ствует сила. Вся книга иллюстрирует тезис
Ахиора, повторенный Иудифью.Иф 728	Наказание за индивидуальный грех свя-
зано здесь с наказанием народа за «грехи
отцов». Согласно древней вере Израиля, пре-
ступления, совершенные каким-либо лицом,
тяготели над всем народом.Иф 81	«Иудифь» значит иудеянка. Она оли-
цетворяет свой народ (см. ее хвалебную пе-
сню 16 2, 4 и далее). Прообразом ей служит
Иаиль (Суд 4 17-22).17	Старейшины Ветулии неправы, когда
они, подобно Иову (38 2), судят замысел Бо-
жий о человеке, как бы сомневаясь в его
мудрости. Им следовало бы смириться и мол-
чать. Автор кн. Иудифи призывает с сыно-
вним доверием обращаться к Богу. Здесь мы
видим уже христианский подход к молитве.20	Точка зрения Ахиора, которую Иудифь
излагает Олоферну. Вместе со своими сооте-
чественниками она приступает к националь-
ному испытанию совести и заключает, что в
народе нет идолопоклонства, издревне обли-
чавшегося пророками (что соответствовало
действительности в конце эпохи второго
Храма).25	«Испытует нас, как и отцов наших» —несчастье, постигающее праведного, — не
кара, а испытание. Автор кн Иова не пришел
еще к постижению этой истины.Иф 9I	Автор часто упоминает Иерусалим, Храм,
служение первосвященника (4 2-3, 6-8; 5 19;8	21-24; 9 8-13; 15 8; 16 18).7	Высокомерие язычников, гордящихся
своей военной силой, всегда было соблазном
для Израиля и давало повод уповать на по-
мощь Божию.II	«Спаситель безнадежных» — упоми-
нание смиренных «бедняков», возлагающих
все упование на Бога, характерно для благо-
честия ВЗ.13	«Слова истины» — уверения Иудифи,
что слова ее истинны (ср 11 5, 10), хотя она
и намерена обмануть Олоферна (11 12-19),
следует рассматривать в историческом кон-
тексте эпохи праотцев (ср Быт 27 1-25; 3413-29; 37 32-34) и браней Ягве (Ис Нав 2 1-7;
Суд 4 17-22): обман врага не .считался тогда
предосудительным поступком.Иф 115	В обращение Иудифи к Олоферну иску-
сно вплетается двусмысленность. «Дело» и
«господин», о которых говорится в ст 6, пони-
маются различно Иудифью и слушающим
ее Олоферном. Та же двусмысленность в ст
16. В ст 8 Иудифь восхваляет мудрость Оло-
ферна и в то же время пытается его обма-
нуть.КНИГА ЕСФИРЬЕсф 11	«Артаксеркс» греч. Ксеркс, см Именной
указатель. Персидские владения простира-
лись от верховий Инда до Египта и были раз-
делены на «сатрапии». Число сатрапий меня-
лось : от 20 до 30. В каждой сатрапии было6-7 провинций. Всех провинций было 127.2	«Сузы» — город, находившийся на во-
сток от Вавилона, древняя столица Елама и
зимняя резиденция персидских царей.С хронологией автор обращается свобо¬дно: генеалогия Мардохея, указывая только
несколько имен, распространяется на 5-6 ве-
ков. Мардохей представлен как придворный
Артаксеркса около 480 г.) и одновременно
как уведенный в плен современник Иехонии
(около 598 г.).3	«Сон Мардохея» указывает в загадочной
форме на действие Провидения, руководя-
щего ходом исторических событий.9	Царица Астинь, как и Есфирь, неизвестны
истории.
102Есф 27	Имя «Есфирь» по всей вероятности вави-
лонского происхождения (Игитар), как и имя
Мардохея (Мардук); но нельзя исключать
возможности персидского происхождения от
старех (звезда). Гадасса— евр. имя, означ.
миртовое дерево.21	«Сидел у ворот царских» — был на
службе у царя.Есф 31 «Вугеянин» — неточная транскрипция
LXX от евр. Агаг. Аман ведет себя по отно-
шению к иудеям как Агаг, царь Амалика, и бу-
дет, подобно ему, побежден (1 Цар 15 7-9).«Пур» — вавилонское слово : жребий. От
него происходит евр. название праздника
Пурим (9 24-26). Аман уже принял решение
погубить народ Мардохея, жребий же он бро-
сал, чтобы узнать, какой день будет для это-
го благоприятным.8	Это недовольство евр. законами и неза-
висимостью иудеев встречаются во многих
произведениях эллинистической эпохи (ср
ст 13, Дан 1 8; 3 8-12; Иф 12 2; Езд 4 12 сл;3	Макк).Есф 43	«Вретище и пепел» — знаки скорби и по-
каяния (ср Ис 37 1; Иф 4 10; 1 Макк 3 47 ит.Д.)·4	«Снял с себя вретище» — чтобы войти
во дворец и поговорить с нею.14	«Из другого места» — имя Божие не
произносится, но все время подразумева-
ется.17	Молитвы Мардохея и Есфири проникну-
ты ВЗ-ным благочестием; кроме того, здесь
молящийся анализирует свои чувства и забо-
тится о личном оправдании, чего мы не ви-
дим в более древних текстах.Есф 74	«Ущерб царя» — такой ущерб нанес бы
Аман, погубив иудеев. Пытаясь убедить царя,
Есфирь ссылается на интересы государства.8	«Накрыли лицо Аману» — равносильно
приговору к смерти : обычно покрывали голо-
ву тем, кого должны были повесить.9	Между испытанием праведника и воздая-
нием, следующим в его земной жизни, уста-
навливается своего рода причинная связь.
Эта тема часто встречается в кн Мудрых
(Притч 11 8; 26 27; Екк 10 8; Сир 27 26; Пс 916)	и переходит в НЗ (Мф 7 2; Лук 6 35).Есф 91	Назначение этой главы — показать все-
могущество Божие и Его особую заботу об
избранном народе, постоянно проявляющую-
ся в ходе его истории.5	Рассказ об убийствах, не соответствую-
щий историческим данным (см. Введение), не
должен быть понят как прославление жесто-
кой расправы с врагами. Сгущение красок
(цифровые данные, резкие контрасты в раз-
витии действия) указывает, что целью авто-
ра было иллюстрировать характерно библей-
скую тему: тяжелое, кажущееся безвыхо-
дным положение угнетенных получает сча-
стливое разрешение. Он пишет о войнах Из-
раиля, когда господствовал закон: «око за
око; зуб за зуб» — в стиле древних эпиче-
ских повествований.Есф 1017-19 Объяснение причины двухдневного
празднования Пурима: в день Адара 14 и 15.Последняя фраза этой главы относится к
греч. переводу кн Есфири, который приписан
Лисимаху. Т. обр. мы узнаем, что египетская
евр. община получила эту книгу от палестин-
ской общины (ср 2 Макк 14—16).«В четвертый год царствования Птоло-
мея» — речь идет очевидно о Птоломее VIII;
в таком случае действие происходило в
114 г. до Р.Х.
103ПИСЬМЕННОСТЬ МУДРЫХ ИЗРАИЛЯ«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Еккле-
сиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили
Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выра-
женной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на
всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало
книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи,
басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопо-
томская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости
на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распростра-
нившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько
древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является соб-
ственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека,
но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизнен-
ного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне
своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и ука-
зывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к
желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым
проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы
признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой
премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью язы-
ческой (3 Цар 4 29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудре-
цы (Иер 49 7; Вар 3 22-23; Авд 8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор
кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Притч 22 17—23 11 напоминают египетские
изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согла-
сно 3 Цар 4 31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (30 1-14)
и Слова Лемуила (31 1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в
северной Аравии (Быт 25 14).Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом
родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч
содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богослов-
ские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах
почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Прему-
дрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто
бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным
собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более
высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность
происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное
различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды
и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а
страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить
как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом
религиозным.Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание
евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или
профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хит-
рость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру,
так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения
некоторых пророков о мудрецах (Ис 5 21 ; 29 14; Иер 8 9). Этим объясняется также,
что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число,
употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя
происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось и уже в Угорите мудрость
104считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что
Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но
которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; 38—39; Сир 1 1-10;16	24 сл ; 3912 сл ; 42 15—43 33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (1—9) Премудрость
Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в
творении (гл. обр. 8 22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она
вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем7	22—8 1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства.
Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется
как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому,
яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая
откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость
одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наимено-
вание «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1 24).Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древ-
них частях Притч (3 33-35; 9 6, 18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к
благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно
награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто
противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников?
Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте,
тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных
взглядов и хвалит счастье мудрого (14 21—15 10), но его преследует мысль о смерти.
Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти
воздать человеку по делам его» (11 26, ср 1 13; 7 36; 28 6; 41 12). Он смутно предчув-
ствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил
(12 2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение
мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти.
Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрий-
ском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что
«Бог создал человека для нетления» (Прем 2 23) и после смерти праведники вкусят
вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (3 1-12).Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе—	притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем
кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной
мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь
подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров
небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выражен-
ное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (1—9), ускоряется
в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют
собой крупные литературные произведения.Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода.
Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение,
выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный
характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых фор-
мулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и
по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала суще-
ствовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны
своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24 14; 3 Цар 20 11, басни в Суд 9 8-15,
басня в 4 Цар 14 9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28 24-28; Иер17	5-11Ί.Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной
передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч 1 8; 4 1; 31 1; Сир 3 1), а
затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Сир 41 23; 26; ср Притч7	1 сл; 9 1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного
класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Иер 8 8-9. Сын Сирахов 38 24—39 11
восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в
105противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и
учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в
других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников
притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25 1. Эти
мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения,
составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история
преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой поя-
вились священнические и пророческие писания. Иер 18 18 перечисляет три различных
класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются куль-
том, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая
его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе
Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (44—49) и Прем (10—19)
содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает
священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24
23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно
видеть и в евр. среде евангельских времен.Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение
мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к
восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая
«больше Соломона» (Мф 12 42).КНИГА ИОВАКнига Иова — художественный и философский шедевр письменности мудрых
Израиля. Она начинается прологом в прозе, повествующим об испытаниях, постигших
праведного Иова (1—2). Затем следует большой поэтический диалог, составляющий
главную часть книги. Его открывает беседа Иова с тремя друзьями (три цикла речей:3—14; 15—21; 22—27). Собеседники сопоставляют свои представления о Божьей спра-
ведливости. Личность каждого из них ярко обрисована. Елифаз говорит с умеренно-
стью, свойственной его возрасту, но в то же время со строгостью, в которой сказывается
его жизненный опыт, и часто употребляет сентенции. Софар представляет собою
тип увлекающегося юноши, а Виллад — резонера. Но все трое защищают традицион-
ное учение о земном воздаянии: если Иов страдает — значит он согрешил, он может
казаться праведным в своих собственных глазах, но он не таков в очах Божиих. Этим
традиционным положениям Иов противопоставляет свой мучительный опыт и указы-
вает на царящую в мире несправедливость. Он непрестанно сталкивается с непости-
жимой для него тайной страдания праведников. За что Бог праведный карает их?
Выражения протеста перемежаются у него со словами покорности, и это чередующееся
движение достигает вершины в исповедании им веры (19) и заключительном утвер-
ждении своей невиновности (31). В диалог включается новое действующее лицо —
Елиуй, который не согласен ни с Иовом, ни с его друзьями и стремится оправдать
образ действия Бога (32—37). Его прерывает Сам Ягве, Который «из бури», как в
древних теофаниях, отвечает Иову. Он отказывается давать ему ответ в своих дей-
ствиях, ибо человек не имеет права судить бесконечно мудрого и всемогущего Бога.
Иов признает, что ошибался (38 1—42 6). Явление Бога вносит в душу страдальца мир
и просветление. Когда человек встречает Бога, тайна Божия становится для него
приемлемой, хотя и продолжает оставаться тайной. Книга заканчивается эпилогом в
прозе: Ягве порицает трех собеседников Иова и щедро вознаграждает праведника за
все его страдания (42 7-17).Главное действующее лицо драмы — Иов — жил по преданию во времена праотцев,
на границах Аравии и Едомс. в местности, славившейся сво».*1и мудрецами (Иер 49 7;
Вар 3 22-23; Авв 8). Оттуда происходят и три его друга. Его считали великим правед-
ником (ср. Иез 14), оставшимся верным Богу в исключительном испытании.
106Подлинность некоторых мест диалога оспаривалась. Поэма о Премудрости (28) вряд
ли может быть вложена в уста Иова, так как она уже содержит тот ответ, который
Бог дает ему в дальнейшем. Но это произведение, несомненно, возникло в той же лите-
ратурной среде, может быть даже принадлежит тому же автору и было написано
параллельно с книгой. Некоторая непоследовательность в гл. 24—27 объясняется,
вероятно, погрешностями рукописной передачи или редакционными переделками.Более серьезны возражения против принадлежности к основному тексту речей
Елиуя, 32—37. Это действующее лицо выступает неожиданно, и Ягве прерывает его,
как бы не принимая его речь во внимание. Словарный состав и стиль этих глав, обога-
щающих в известной мере содержание книги, также иные.Автор кн Иова по всей вероятности — израильтянин, воспитанный на книгах проро-
ков и на учении мудрых. По-видимому, он жил в Палестине, но путешествовал и, в
частности, бывал в Египте. Книга написана, вероятно, после кн Иеремии и Иезекииля:
в ней встречается немало арамеизмов. Это указывает на послепленную эпоху,
когда неотступная мысль о судьбе нации уступает место интересу к судьбе отдельных
личностей. Наиболее правдоподобной датой является начало 5 в. до н.э.Книга Иова ставит новую для Ветхого Завета проблему: о смысле страданий, посы-
лаемых Богом праведнику. Трагическая окраска всей книги, с одной стороны, ее заклю-
чение, сообщающее о материальном воздаянии за перенесенные Иовом страдания, с
другой, показывают, что данная проблема может быть окончательно решена только
в свете Нового Завета. На мучительный вопрос Иова отвечает ап. Павел: «Нынешние
временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется
в нас» (Рим 8 18); «восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело
Его, которое есть Церковь» (Кол 1 24).Иов 11	«Земля Уц» — по всей вероятности в
южной части Едома (ср Быт 36 28; Плач 421 ).
Следовательно, Иов не израильтянин.3	«Сыны востока» — так было принято
называть всех живущих восточнее Палести-
ны, в частности в Аравии и в Едоме.6	«День, когда пришли сыны Божии
предстать перед Господа» — предполага-
ется, что у Бога бывают дни «приема», как у
царя. О «сынах Божиих» см 2 1 ; 38 7; Быт 6
1-4; Пс 29 1 ; 82 1; 89 7. Они — высшие суще-
ства, составляющие «совет» Бога. Их отож-
дествляют с ангелами (напр. LXX — ангелы
Божии; ср Тов 5 4).«Сатана» здесь еще не имя собственное,
которым оно становится в 1 Пар 21 1. По евр.
этимологии оно означает «противник» (ср 2
Цар 19 22; 3 Цар 5 4; 11 14, 23, 25) или «об-
винитель» (Пс 109 6), но здесь сатана играет
скорее роль шпиона. Это двусмысленная
личность, отличная от сынов Божиих, скепти-
чески относящаяся к человеку, стремящаяся
уличить его в каком-нибудь преступлении,
способная наводить на него всевозможные
бедствия и даже толкать его ко злу (ср так-
же 1 Пар 21 1). Хотя он и не проявляет созна-
тельной враждебности к Богу, но сомневает¬ся в успехе Его дела— сотворения человека.
В образе циничного сатаны, холодно ирони-
ческого и неблагожелательного, прогляды-
вают черты пессимистического существа,
желающего человеку зла, потому что у него
есть причина ему завидовать. Но автор не
останавливается на мотивах его поведения.С описанным здесь сатаной в дальнейшем
сближают другие образы духа зла, в част-
ности змея из Быт 3, с которыми он в конце
концов сливается (ср Прем 2 24; Откр 12 9;
20 2), воплощая диавольскую силу (ср Лк10	18).15	«Савеями» и «халдеями» (ст 17) назва-
ны здесь кочевые племена, грабившие мир-
ное население.16	«Огонь Божий» — молния.20	«Разодрал... одежду... остриг голову»—	способ выразить скорбь, в частности при
оплакивании умерших, часто упоминающийся
в Библии.21	«Возвращусь» — мать-земля уподобля-
ется здесь материнскому чреву (лону).Иов 24	«Кожа за кожу» — пословица, смысл ко-
торой раскрывается в след, стихе: человек
допускает, чтобы у него отняли все («кожа»
107может обозначать кожаные одежды, данные
человеку — Быт 3 21; 27 16), что он имеет,
лишь бы не коснулись его собственной «ко-
жи». Только когда затрагивают его физиче-
ское существо, открывается его подлинная
сущность.11	«Из своего места» — области идумей-
ской и аравийской. Едом и «Восток» (ср 1 3)
рассматривались в Израиле как отечество
мудрецов (3 Цар 4 30-31; 10 1-3; Иер 49 7;
Авд 8; Вар 3 22-23).12	Покаянный и погребальный обряд. Все
три друга считают Иова уже умершим. «Бро-
сали пыль над головами своими к небу»—	очевидно берут небо в свидетели, чтобы
навлечь его возмездие на виновных, а себя—	уберечь от него.Иов 33	Иов проклинает как день своего рожде-
ния, так и ночь своего зачатия.8	«Проклинающие день», т.е. враги света,
действующие во тьме, или чародеи, считав-
шиеся способными изменить своими заклина-
ниями череду удачных и неудачных дней и
навести затмение— «разбудить левиафана»,
который временно проглатывал солнце.Левиафан (или дракон, змей бегущий— ср
26 13; 40 20; Ис 27 1; 51 9; Ам 9 3; Пс 74 14;
104 26) был в финикийской мифологии чудо-
вищем первобытного хаоса (ср 7 12). Народ-
ное воображение всегда боялось его пробуж-
дения, которое будто бы происходило, когда
проклинался существующий порядок вещей.
Дракон в Откр 12 3, воплощающий силы зла,
сопротивляющиеся Богу, носит некоторые
черты этого змея.17	«Там» т.е. в шеоле.16 «Домы свои», т.е. вечные дома (Екк 125)	или гробницы (ср Пс 49 12). Археологиче-
ские раскопки, в частности в Уре и в Египте,
обнаружили большие богатства в царских и
княжеских гробницах.Иов 4-5Елифаз выражает традиционную доктрину
возмездия: исповедание веры в справедли-
вость Бога Завета. Автор сомневается, что
эта доктрина применима во всех случаях,
однако излагает ее с вдохновением.12	«Мне тайно принеслось слово» —
весть с неба во время сна, вызывающая ужаси трепет (ср Быт 2 21; 15 12). Этот путь поз-
нания контрастирует с рассудительным уче-
нием мудрых, он указывает на эволюцию их
учения в некоторых кругах. Откровение, о ко-
тором говорит Елифаз, отличается от обыч-
ного пути познания пророков — глаголы
Божии сообщаются им обыкновенно во вре-
мя бдения — и от премудрости и духа разу-
ма, о котором говорит Сын Сирахов (Сир24	33-36; 39 78). Его можно облизить с вызы-
вающими страх ночными видениями (Зах 1 8),
которые часто описываются в апокалипти-
ческой литературе.Иов 51 «Святых» т.е. ангелов (ср 15 15 и 4 18;
Зах 14 5; Дан 4 10, 14, 20; 8 13). На их по-
средничество указано еще в 33 23-24; ср Зах
1 12; Тов 12 12.4	«У ворот» — у главных ворот города
происходили собрания, где вершилось право-
судие.23	«Полевые камни» — в Палестине их
надо удалять с обрабатываемых полей.Иов 67	«Отвратительную пищу» — отвращение
Иова к еде свидетельствует, что ему опроти-
вела жизнь. Его сытые друзья не могут этого
понять.14	«Сожаление к страждущему другу» —знак подлинного благочестия.24	«В чем я согрешил» — невольно или
по неведению (ср Лев 4; Числ 15 22-29; Пс19	13).Иов 71 «Дни наемника», получающего ежед-
невно плату (Втор 24 15; Мф 20 8) : он с утра
до вечера трудится для других, как раб (Лев25	39-40).9	«Нисшедший в преисподнюю» — согла-
сно принятому в то время мнению, которое
автор видимо разделяет (см 10 21; 14 7-22;16	22; ср 2 Цар 12 23; Пс 88 11 и т.д.), не-
возможно вернуться из шеола (ср Числ 16
33), т.е. из места, куда, согласно В3־ным ве-
рованиям, сходили тени усопших.12	«Морское чудовище... ты поставил на-
до мною стражу» — согласно вавилонским
космогониям Тиамат (море), родив богов,
108была побеждена одним из них. Народное
воображение, восприняв этот образ, при-
писывало эту победу Богу и представляло
себе, что Он с помощью стражи удерживает
в постоянном повиновении море и чудовища,
обитающие в нем (ср 3 8; евр 9 13 и 26 12;
40 25 сл; Пс 65 8; 74 13-14; 77 17; 89 10-11)
93 3-4; 104 7, 26; 107 29; 148 7; Ис 27 1 ; 51 9).17	«Обращаешь на него внимание Твое»—	автору как будто предносятся слова Пс 8
5: «Что есть человек, что ты помнишь его»,
но они звучат здесь как горькая ирония. За-
бота Божия о человеке становится в его гла-
зах требовательным надзором. Псалмопевец
(Пс 139) возлагал свое упование на всевиде-
ние Божие, тогда как Иову кажется, что Бог,
наблюдающий за ним, относится к нему как
враг. Пытаясь преодолеть юридическое по-
нимание религии и греха, Иов как бы впоть-
мах ищет милосердного Бога.20	«Если я согрешил, что я сделаю (букв,
сделал) тебе» — грех человека не может
достичь Всевышнего.21	«Завтра поищешь меня и меня нет» —
последние слова этой главы неожиданны,
они показывают, что Иов снова предста-
вляет себе Бога, таинственно склоняюще-
гося к человеку.Иов 810	«Они научат тебя» — традиционные
установки предков лежат в основе учения
мудрых. Закон наказания нечестивых пред-
ставлен в нем столь же непреложным и оче-
видным, как и законы природы (стт 11 сл).Иов 96	«Столбы ее держат» — земля покоится
на «столбах», которые Бог сотрясает, и тогда
происходит землетрясение (38 6; Пс 75 4;
104 5; 1 Цар 2 8).8	От современных физических феноменов
автор восходит к началу творения. Тогда Бог
«ходил по высотам моря», т.е. подчинил
его Своей власти (о персонификации моря
см 7 12).13	«Поборники гордыни» — евр. Ра(х)ав,
морское чудовище, как и Левиафан и Таннин,
мифологическая персонификация первоз-
данных вод моря (Тиамат).14	«Приискивать себе слова пред Ним»—	пред всемогущим Богом, Судией, становя¬щимся здесь как бы подсудным, Иов не мо-
жет пользоваться обычными для судебного
процесса выражениями. (В других местах он
также проявляет желание оправдаться по
закону). Затем он сам начинает сомневаться
в своей невиновности (стт 20-21). Все же его
мысль чаще останавливается на кажущемся
произволе судов Божиих, чем на их беско-
нечной мудрости, о которой свидетельствует
Софар (11).24 Веря безусловно во всемирное действие
Провидения Божия, Иов дерзает переложить
непосредственно на Бога ответственность за
эти беззакония.28	Елифаз и Вилдад советовали Иову не
отвергать наказания Божия (5 17; 8 5-6), но
Иов знает, что нельзя насильно заставить
себя покориться: от этого не изменится ни
его внутреннее состояние, ни отношение Бо-
га к нему30	Бог один может очистить от греха— сам
грешник не в силах от него освободиться. Он
ищет выход в обращении к милосердию Бо-
жию (ср Пс 51). Иов не сознает себя грешни-
ком и поэтому не устремляется к Богу по-
добно псалмопевцу, разделяя, однако, с ним
чувство бессилия.35 «Я не таков сам по себе» — Иов не
хочет признать себя виновным, не будучи
убежден в своей виновности.Иов 105	Бог испытует глубины сердечные, и Ему
нет необходимости подвергать Иова пытке,
чтобы убедиться в его невиновности (ст 4, 6,
7). Бог господствует над временем, и Ему нет
нужды немедленно воздавать отмщение за
Свою поруганную святость или справедли-
вость. Человеку свойственно стремление не-
медленно утолять чувство мести — Господь
же может проявлять долготерпение.13	Попечение Божие сочетается со строги-
ми требованиями : человек ответственен пе-
ред Богом за все свои действия. Жалоба
Иова выражает непреложную истину: чело-
век должен так пользоваться даром свобо-
ды, чтобы жить в мире с Богом, в гармонии
с людьми и со всем сотворенным. В то же
время падший человек чувствует зависи-
мость от таинственной силы, вызывающей в
нем сомнения и ведущей его к духовному
кризису.
109Иов 1120 Таково же состояние Иова, который
ждет только смерти (3 21; б 9; 10 21).Иов 1213	Патентованная человеческая мудрость
со своими успокоительными афоризмами —
ничто по сравнению с мудростью Божией,
проявляющейся в делах силы Его (стт 14-16)
и приводящей в недоумение власти челове-
ческие (стт 16-25).Иов 1315	Иов более стремится отстоять свою по-
руганную честь перед лицом Бога и людей,
чем вернуть себе прежнее счастье.18	Иов представляет себе судебный про-
цесс между ним и Богом, забывая на этот раз,
что нет арбитра, стоящего выше «состязую-
щихся сторон» (9 32-33). Он низводит своего
Судию до роли соперника.19	Иов обращает к Богу вызов на суд, с ко-
торым Бог (Ис 1 18; Ос 2 3; Мих 6 1 -2) или Раб
Его (Ис 50 8) обращается к Своему народу.
Тот, кто бросает вызов соперникам, заранее
соглашается с возможностью быть признан-
ным виновным и приговоренным к наказа-
нию. Иов предвидит возможность погибели,—	«испущу дух», но уверен в своей правоте.20	«Двух вещей» — Иов просит Бога еде-
лать ему две уступки : дать возможность го-
ворить с Ним как говорят с равным, т.е. со-
вершенно свободно, и говорить первым.24 Бог «скрывает лицо Свое», когда не
проявляет своего милосердного присутствия.Иов 144	Иов признает, что человек нечист по при-
роде своей, но приводит этот факт в каче-
стве извинения. Прежде всего он помышляето	физической и, следовательно, обрядовой
нечистоте, которая переходит на человека
при его зачатии (ср Лев 15 19 сл) и рожде-
нии (ср Пс 51 7); но эта нечистота влечет
за собой и нравственную нечистоту, склон-
ность к греху. Христианские экзегеты видят
здесь имплицитное указание на первородный
грех, передающийся при рождении (ср Рим5	12).7-12 Эти эсхатологические образы, удаляя
до бесконечности возможность пробужденияумершего, наводят на мысль: человек «ра-
спадается» безвозвратно. Воскресение в
конце времен, очевидно, вне поля зрения
автора (ср 19 25).13-17	«В преисподней скрыл меня... пока
пройдет гнев Твой» — не сказано опреде-
ленно, что пребывание в шеоле последует за
смертью и что Иов будет потом оживлен. Не
видя никакого выхода, Иов начинает думатьо	том, чтобы найти убежище в единственном
возможном месте вне земли, т.е. в шеоле,
ибо небо есть жилище Господа (Пс 115 16).
Если бы он мог сокрыться, пока пройдет гнев
Божий, он снова увидел бы потом лицо Бога
милостивого (14-17). С одной стороны, Иов
ожидает себе «смену», с другой — он помы-
шляет о Боге, являющем ему благоволение и
«закрывающем его вину».Иов 156	«Тебя обвиняют уста твои» — по мне-
нию Елифаза уверения Иова в своей неви-
новности — уловки, с помощью которых он
пытается скрыть свою вину.7	«Разве ты первым человеком родил-
ся?» — этот вопрос противополагает Иову
первого человека, у которого больше осно-
ваний претендовать на роль учителя мудро-
сти. «... прежде холмов создан?» — Иову
можно противопоставить саму Премудрость,
«рожденную прежде холмов» (Притч 8 25),
участницу дел Божиих (8 23-31); ср Иов 28
23-27; Прем 8 3-4).14-16	Елифаз возвращается к своим пре-
жним рассуждениям (4 17) и к сказанному
Иовом (14 4), но мысль его развивается те-
перь в другом направлении. В коренной не-
чистоте человека он видит не только причи-
ну его непостоянства (4 17-19) и оправдание
его неизбежных прегрешений (14 1-4), но и
состояние, доводящее до растления и безза-
кония (ст 16).Иов 166	В отличие от своих «утешителей», кото-
рые проявляют к нему участие только на ело-
вах, Иов страдает непрестанно — и когда го-
ворит, и когда молчит. Этим он оправдывает
тон своих ответов (ср 6 26) Елифазу (ср 155-6).18	«Земля! не закрой крови моей» —кровь вопиет к отмщению, пока она не по-
110крыта прахом земли (Быт 4 10; 37 26; Ис 26
21; Иез 24 8). Смертельно раненный Иов хо-
чет, чтобы сохранился постоянный призыв об
отмщении за него (ср Пс 5 11 ) — его кровь
на земле, а у Бога — вопль его (евр. — да
восходит непрестанно вопль мой).19 Этот персонифицированный вопль мо-
жет стать свидетелем и заступником его у
Бога (ст 19). По другому толкованию, Сам
Бог, верный и милосердный, — свидетель и
заступник, к которому Иов взывает в порыве
надежды.Иов 173 Юридическая практика. Ударяя по рукам
(«давая руку» — Притч 6 1; 17 18; 22 26; Сир29	14-20), поручитель замещал должника и
давал залог, чтобы сохранить ему свободу.
Видя равнодушие своих друзей, Иов обра-
щается к Богу с просьбой поручиться за него.Иов 1813	«Первенец смерти» — по-видимому са-
мая страшная и заразная из болезней —
чума.14	«Изгнана будет из шатра надежда
его» — неправедный взят из шатра, где ка-
жущееся благополучие сулило ему дни сча-
стья. Смерть низвергает его в шеол.«Царь ужасов» — мифологический образ
восточного и греч. пантеона, известный под
именами Нергал, Плутон и др. Здесь он пред-
ставлен как начальник подземных духов,
своего рода Фурий, которые преследуют
преступников еще до смерти — «поселятся в
шатре его».Иов 193	«Десять раз» — просто значит : часто.25-27 «Я знаю, искупитель (евр «гоэл»)
мой жив»— «гоэл» или «кровный мститель»,
см прим Числ 35 19. Название «гоэл» прила-
гается также к Богу как избавителю евр.
народа от рабства Египетского (Исх 6 6; 15)
и Вавилонского (Ис 43 1; 44 22), и вообще
как судье и отмстителю притесняемых и
угнетаемых (Пс 119 154; Плач 3 58).Иудеи-раввины применили название гоэл к
Мессии, чем, очевидно, и объясняется пере-
вод св. Иеронима «Мой Искупитель» (Вульг.)
Оклеветанный и осужденный своими друзья¬ми Иов ждет Защитника, которым будет Сам
Бог или Его посредник (ср 16 19). Страдалец
продолжает думать, что ему нет больше сча-
стья и что смерть его близка : Бог вступится
за него после его смерти. И все же Иов наде-
ется быть свидетелем отмщения, «видеть»
своего гоэла— Бога (ст 26). Представив себе
сначала ожидание в шеоле, пока пройдет
гнев Божий (14 10-14), Иов в порыве веры в
Бога, Который может вывести из шеола (ср1	Цар 2 6; 3 Цар 17 17-24; Иез 37), уповает
на временное возвращение к земной жизни,
чтобы присутствовать при своем оправдании.
Этот взлет Иова над безысходной ограничен-
ностью человеческого существования — для
удовлетворения своей жажды справедливо-
сти в безвыходном положении — является
как бы предвестием откровения о воскресе-
нии мертвых (ср 2 Макк 7 9). Эти стт, если не
по букве, то по духу отражают чаяние гряду-
щего избавления и поэтому имеют прообра-
зовательно мессианское значение.«В последний день восставит из праха»—	неточный перевод евр. фразы, букв, озна-
чающей: и последний (т.е. защитник, кото-
рый всех переживет — ср Ис 44 6) встанет
(т.е. явится как свидетель— Втор 19 16, или
как Бог Судья — 31 14; Ис 2 19, 21; 28 21;33	10) над прахом (распавшейся кожи Иова).
И тогда Иов «во плоти» узрит Бога (ст 26, 27).
Согласно толкованию Отцов Церкви, здесь
предвосхищается воскресение плоти.Иов 206	«Голова его касалась облаков» — в Би-блии неоднократно встречается упоминаниео	титанической гордости, проявленной людь-
ми на заре существования человечества (ср
Быт 11 4; Ис 14 13-14; Иез 28 2, 17). Это пре-
дание согласуется с Быт 3, где падение чело-
века объясняется его гордостью.26 «Все мрачное» — речь идет о тьме
шеола, прообразом которой была тьма еги-
петская (Исх 10 21); «огонь, никем не раз-
дуваемый» — молния.Иов 215	«Положите перст на уста» — жест, сим-
волизирующий молчание: всякое слово ста-
новится неосторожным или тщетным.19 «Бог бережет для детей несчастье
его» — древний, подтвержденный авторите¬
111том Писания, взгляд (Исх 34.7; Втор 5 9), до-
полненный затем учением пророков о личной
ответственности (Втор 24 16; Иер 31 29; Иез
18; ср Ин 9 1-3). Иов указывает на недоста-
точность древнего понимания этого вопроса :
беззаконник не пострадает от него и даже
ничего не будет знать о нем, ибо только его
плоть на нем болит и только его душа в нем
страдает (ср евр 14 21-22).Иов 226-9 Перечень грехов, в которых Елифаз не-
обоснованно обвиняет Иова, характеризует-
ся многократным упоминанием грехов и упу-
щений в отношении справедливости и любви
к ближнему. Елифаз вторит здесь учению
пророков. Ср. апологию Иова : 29 11-17; 31.13	«Ты говоришь: «что знает Бог?» —
Иов этого не сказал. Но Елифаз на основа-
нии утверждения Иова: если Бог остается
безразличным, значит Он не различает, что
творится на земле, — упрекает его в том,
что он находится на пути, ведущем к бого-
хульству.12 «Глаголы уст Его» — речь идет о За-
коне.Иов 2413-17 Злодеи, враги света, действуют под
покровом ночи; здесь говорится о физиче-
ском свете, но подразумевается нравствен-
ный.Иов 252	«Мир на высотах своих» — среди анге-
лов (ср Ис 24 21 ; Откр 12 7-12) и звезд (Ис 40
26; Сир 43 10).Иов 265	Воды бездны, населенные, согласно на-
родным сказаниям, чудовищами, побежден-
ными при сотворении мира (ср 7 12^.7 «Повесил землю ни на чем» — столбы
поддерживают землю (9 6), но человек не
знает, «на чем утверждены основания»
земли (38 6). Это единственный стих в Би-
блии, в котором предугадывается космиче-
ское пространство.11	Высокие горы, поддерживающие свод
небесный, сотрясаются от грома, голоса Бо-
жия (Пс 29) или от землетрясений (Пс 18 8).Иов 281 В этой главе прославляется недоступная
человеку Премудрость (ср Притч 8 22 сл, где,
однако, Премудрость, представленная как
вдохновительница дел Божиих в начале тво-
рения, становится вдохновительницей и че-
ловека; ср Вар 3 9—4 4, где говорится о Пре-
мудрости, милостиво открытой Израилю в
Законе). Здесь речь идет о чисто трансцен-
дентной Премудрости. В конечном итоге она
воплощает тайну путей Божиих и сливается
с Божиим свойством Премудрости, удиви-
тельным образом олицетворенным. Она
ускользает от попыток человека уразуметь
ее; вопреки всем своим усилиям и откры-
тиям, он постоянно наталкивается на тайну
Премудрости, его превосходящей.Иов 301	«Поместить со псами стад моих» — ни-щими, считавшимися поддонками общества
(ср 24 4). Иов унижен теперь больше, чем они.16	«Изливается душа моя» — означает,
что страдания стали невыносимы.Иов 31Самозащита Иова, не признающего себя
виновным и опровергающего тезис своих
друзей, согласно которому несчастье всегда
является последствием греха. Ветхозавет-
ная этика достигает здесь своих вершин и
становится прямым предвестием возвышен-
ного евангельского учения. Апология Иова
выражается в форме клятвенных утвержде-
ний: как это требовалось на суде, обвиняе-
мый призывает проклятие на самого себя,
если утверждения его ложны (Исх 22 8-11;
Числ 5 20-22; 3 Цар 8 31-32).1!И0в начинает перечисление с самых тай-
ных греховных побуждений : нечистых жела-
ний, возникающих при посредстве глаз (ср
ст 7).5	«Лукавстве» — здесь, очевидно, подра-
зумевается обман при обмене товарами и
торговле. Иов, признающий принцип «око за
око», выражает желание, чтобы его взвесили
на точных весах.7	«Нечистое пристало к рукам моим» —
другая разновидность греха несправедливо-
сти: Иов не пожелал и не брал чужой соб-
ственности.
1129	«Ковы у дверей ближнего» — прелю-
бодеяние.13-15 Закон предписывал человечные от-
ношения между хозяевами и работниками. В
ст. 15 права слуг обоснованы тем, что они
принадлежат к той же человеческой семье,
как и хозяева, ибо созданы единым Богом.
Ап. Павел в свою очередь напоминал, что у
господ и рабов один Господь.16-18 После справедливости Иов говорит о
благотворительности; чувство благодарно-
сти к Богу за Его благодеяния побуждает его
помогать обездоленным.24	Скупость и гордость богача, который
мнит, что может обойтись без Бога.26-27 Иов утверждает, что не прельстился
вавилонским культом солнца и луны. По-
слать поцелуй рукой — одна из древних
форм почитания светил.29-30 Иов говорит здесь о мести, которая в
те времена считалась нормальным и закон-
ным явлением (хотя новое веяние проникало
даже в древние книги Писания — Исх 23 4-5;
Лев 19 18; Притч 20 22; 25 21-22). Он идет
дальше этого и не позволяет себе радовать-
ся несчастью врага и проклинать его.33-37 В стт 33 и 34 говорится не о каком-
либо определенном грехе, но о поведении че-
ловека, желающего скрыть свои проступки.
Иов не вел себя так, чтобы ему приходилось
скрываться от людей. Он готов предстать и
перед Самим Богом.35-36 «Возлагал бы запись как венец» —
запись означает список долгов или грехов,
т.е. обвинительный акт. Иов, убежденный в
том, что может опровергнуть все обвинения,
согласен носить ее как знак отличия.Иов 328	Приобретенной мудрости Елиуй противо-
поставляет мудрость «харизматическую»,
дарованную откровением Духа. Традицион-
ная мудрость Востока, проникшая в Израиль
благодаря мудрым, провозглашала первен-
ство Премудрости Божией (ср Притч 21 30),
связь мудрости и правды (ср Притч 1 7; 10 31 ;
15 33; Пс 119 98-100); для нее характерна
уверенность в том, что мудрость дается Бо-
гом. Но за пределами среды мудрых была
известна вдохновенная мудрость (ср Ис 11 2;
Быт 41 38-39). Св. Дух Божий проницает Пре-
мудрость, что утверждается в кн. Дан 5 11,12,	14, развивается в кн. Премудрости (Прем
1 5-7; 7 22-23; 9 17), в ожидании нового от-
кровения Духа в НЗ (ср 1 Кор 2 6-16).Иов 339-11 Утверждения Иова, что он невиновен
и что Бог его карает без вины, даются здесь
в интерпретации Елиуя.23	«Ангел-наставник» — букв, «истолкова-
тель». Он истолковывает больному смысл
его болезни, открывает ему глаза на его про-
винности (ст 27) и ходатайствует за него пе-
ред Богом (ст 24, ср 5 1). Это представление
имеет опорные точки в ВЗ: заступничество
праведников (ср 42 8), искупление вины дру-
гих (Ис 53 10), посредничество ангелов в про-
роческих откровениях (Иезекииль, Даниил и
Захария), их вмешательство для устранения
угрожающих человеку опасностей (Пс 91 11 -
13), или для вознесения его молитв Богу (Тов12	12, ср Откр 8 3 сл). Апокрифическая
еврейская литература впоследствии иллю-
стрирует это учение. В свете христианского
откровения этот ангел-наставник легко мо-
жет быть отождествлен с «ангелом храните-
лем» (ср Тов 5 4).Иов 347 «Иов... пьет глумление как воду» —Елиуй, не знающий религиозных убеждений
Иова, принимает его за «кощунника», подоб-
ного тем, которых порицали мудрые (ср
Притч 21 24).11	Традиционное изложение доктрины воз-
мездия. В НЗ ее осуществление переносится
на последний День.29	На обычное возражение : наказание
иногда щадит нечестивых — Елиуй отвечает,
что справедливое воздаяние может быть
смягчено милосердием Божиим (ср Прем 11
24; 12 2).31-33 Судя о действии Божием в мире, Иов
руководится юридическим понятием справе-
дливого распределения даров Божиих. Од-
нако, если бы закон возмездия не допускал
исключений, Бог не должен был бы прощать.
Иов не должен судить о своем случае только
на основании этого закона; ему следует ура-
зуметь, что Бог имеет другое основание, что-
бы подвергнуть его испытанию. Видя, что
Иов стоит на своем, Елиуй заключает, что он
113«ко греху своему прибавляет отступление»
(ст 37).Иов 3510 Елиуй очевидно имеет в виду тех, кто
стал жертвой притеснителей. Если Бог не
спасает их, это доказывает, что они недоста-
точно уповают на Него и замыкаются в своей
гордости, вместо того, чтобы молить Его об
избавлении.Иов 36Елифаз уже возвестил (5 17) и развил тему
(22 23-30) этой речи. Трудно определить, ка-
ков личный вклад Елиуя в это изложение.29	«Треск шатра Его», т.е. удары грома,
«голоса Божия», среди разразившейся бури
в «шатре Его», т.е. в облаках или тучах (ср
Пс 18 10-15; 29; Исх 13 22; 19 16).Иов 3718	«Небеса, твердые как литое зеркало»—	медный небосвод в летнюю жару.Иов 381	Ветхозаветные теофании (Богоявления)
происходили обычно среди бури, свидетель-
ствующей о величии и всемогуществе Бо-
жиих.8-11 Это описание основано на антропо-
морфизмах, часто встречающихся в древних
космогониях и соответствующих уровню на-
учных знаний той эпохи (ср Быт 1; Пс 104).
Смысл его в том, что Бог — выше всего и
правит всем, как в мире духовном, так и в
физическом.15	«Свет нечестивых» не есть дневной'
свет — ср 24 13 сл.19	«Жилище света» — свет персонифици-
рован здесь как существо, отличное от солн-
ца. Он возвращается каждый вечер в свое
жилищб в то время, когда выходит тьма.32	«Ас с ее детьми» — обозначает, ве-
роятно, созвездие малой Медведицы.38 Переход от мира неодушевленного к
царству животных. Приводится пример са-
мых диких и неподдающихся приручению жи-
вотных. Однако и им Бог дает возможность
существовать.Иов 3919	«Ты ли дал коню силу» (букв, хра-
брость) — о коне здесь говорится как о вер-
ховом животном воина.26 Перелеты птиц являются проявлением
мудрого инстинкта, вложенного в них Твор-
цом.Иов 4020	«Удою вытащить Левиафана» — см 38. Здесь под Левиафаном подразумевается
крокодил, а в Иез 29 3 сл и 32 2 сл — Египет.Иов 4110 «От его чихания... свет» — крокодил
разбрызгивает капли воды, которые блестят
на солнце.24	Когда он погружается в воду, подыма-
ются пузырьки воды; когда он плавает, за
ним остается «светящаяся стезя».26	«Сыны гордости» — хищные звери (ср
28 8), символизирующие сильных мира сего,
над которыми один Бог властвует.Иов 42Эпилог, в котором Иов смиренно признает,
что заблуждался. Он раскаивается не в на-
рушении заповедей Божиих, которым оста-
вался верен всю жизнь, а в том, что не по-
знал Премудрости Божией, проявленной в
мире. Его вопросы о справедливости, о соот-
ношении добра и зла остаются без ответа,
но он преклоняется с верой перед тайной
Бога живого. Иов понял, что Бог никому не
должен давать отчета о делах Своих. Г лав-
ный вывод книги заключается в том, что не
богословские теории, а созерцание Бога от-
крывает завесу тайны. Но о самой тайне
автор молчит, ибо ВЗ-ное сознание еще не
созрело для Откровения о бессмертии и вое-
кресении мертвых. Пока оно не дано, спасе-
ние заключается в абсолютном доверии к
Богу и Его высшей, непостижимой для чело-
века правде.5	«Мои глаза видят тебя» — речь идет нео	подлинном видении (ср Исх 33 20), но о но-
вом разумении тайны Божией.6	«В прахе и пепле» — традиционное вы-
ражение покаяния или страдания.7	Бог отвергает речи друзей Иова. Следо-
114вательно, свящ. писатель не признает их
своими.8	«И раб Мой Иов помолится за вас» —Иов предстает как посредник, подобно
Аврааму (Быт 18 22-32; 20 7), Моисею (Исх32	11), Самуилу (1 Цар 7 5; 12 19), Амосу (Ам
7 2-6), Иеремии (Иер 11 14; 37 3; ср 2 Макк 15
14; Иез 14 14, 20). Его испытание предста-
вляется одной из причин силы его молитвы.
Над всеми ими встает образ страждущегоОтрока-Раба Божия (ср Ис 53 12), страдания
Которого в полной мере являются искупле-
нием вины других. Согласно христианской
традиции, речь идет о страданиях грядущего
Мессии.15	Обычно дочери не получали наследства
вместе с сыновьями (ср Числ 27 1 -11 ). Иов же
дал им часть наследства, что свидетель-
ствует о его исключительном благосостоя-
нии после перенесенных испытаний.ПСАЛТИРЬУ Израиля, как и в соседних странах — Египте, Месопотамии, Ханаане — всегда
процветала лирическая поэзия. Ее образцы встречаются во многих исторических
книгах, напр., песнь Моисея (Исх 15), песнь о колодце (Числ 21 17, 18), победный гимн
Деворы (Суд 5), плач Давида о Сауле и Ионафане (2 Цар 1), хвалебные песни Иуде и
Симону Маккавеям (1 Мак 3 3-9 и 14 4-15). И в НЗ звучат песни: «Величит душа Моя
Господа», «Благословен Бог» и «Ныне отпущаеши». К этому же роду словесности
принадлежат многие фрагменты пророческих книг и древние внебиблейские сборники,
от которых до нас дошли одни лишь названия и небольшие отрывки: книга Браней
Ягве (Числ 21 14) и книга Праведного (Ис Нав 10 13; 2 Цар 1 18). Подлинное сокровище
религиозной лирики Израиля нам сохранил Псалтирь.Псалтирь (от греч Η’αλτήριον — букв, струнный инструмент, напоминающий наши
гусли или арфу, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения) представляет
собой сборник из 150 псалмов. Греч. Псалтирь насчитывает 151 псалом, а сириакский
перевод 155. Недавние открытия у Мертвого моря позволили восстановить евр. ори-
гинал Пс 151 и двух последних сириакских псалмов.От Пс 10 до Пс 148 нумерация евр. Библии (которой мы здесь следуем) опережает на
одну единицу нумерацию LXX и Вульг, в которых Пс 9 и 10 Пс 114 и 115 соединены, а
Пс 116 и 147 разделены на два. По־евр. Псалтирь называется «тегиллим», т.е. песни
хвалы. Отдельные псалмы чаще всего озаглавлены «мизмор», что указывает на
музыкальный аккомпанемент; некоторые псалмы называются песнями, напр., «Песни
восхождения» (120-134).Содержание ПсалтириРазнообразны поводы, вдохновляющие псалмопевца: исторические события; пре-
вратности личной жизни, направляющие человека к единому источнику упования;
тоска по Богу души, проникнутой раскаянием, ее благодарность неисчерпаемой благо-
сти Божией, ее восторг перед величием Творца, Его всемогуществом и премудростью,
перед совершенством Его творения. И эти тихие воздыхания и торжествующие славо-
словия то звучат как бы в келейном уединении, то подхвачены хором молящегося
народа. И над всем этим томлением по Богу, над всею личной и всенародной житей-
ской скорбью и духовною радостью господствует одна заветная дума, одно нетерпе-
ливое ожидание — Мессии грядущего, при мысли о Котором дух псалмопевца испол-
няется пророческой силою.Анализ смыслового содержания позволяет установить, что главными темами песно-
пений были:а)	исторические события общенародной жизни — в псалмах 44, 60, 74, 79, 83, 85, 108,
123, 125, 126, 144; — 48, 65, 118, 124, 129, 137: — 20, 21, 61;
115б)	испытания жизни личной — в псалмах 3, 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 17, 25, 26, 28, 30,
31, 35, 39, 41, 53, 54, 56, 59, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 90 ,109, 115, 116, 120, 121, 131, 140, 141;в)	сокрушение о содеянном грехе — в псалмах 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143, именуемых
«покаянными»;	лг)	избыток благодарности Богу и славословие — в псалмах 8, 19, 29, 33, 66, 75, 76, 81,
91, 92, 95, 100, 103, 104, 111, 113, 117, 127, 134, 135, 138, 139, 145, 146, 147, 148, 149, 150,
151;д)	тоска по Богу и ревность по Его славе — в псалмах 42, 43, 48, 63, 84, 114, 115, 122,
135;е)	созерцание путей добра и зла и участи праведных и неправедных — в псалмах
15, 24, 82, 101, 119; — 37, 49, 52, 58, 73; 40, 50; — 1, 23, 27, 34, 36, 62, 112, 128, 133;ж)	обетования и благодеяния Божии избранному народу, его неблагодарность и
падения, временные кары и конечное спасение — в псалмах 68, 77, 114, 136; 78, 105,
106, 107;з)	пришествие и вечное царство Мессии — в псалмах 89, 132; — 2, 16, 22, 45, 72, 110;
47, 67, 87, 93, 96, 97, 98, 99.Виды ПсалмовИзучение литературной формы псалмов дало основу для разделения их на три вида:1.	Хваления — к ним можно отнести Пс 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100,
103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 138, 145-150. Среди них можно выделить «Песни Сион-
ские» (Пс 46, 48, 76, 87), прославляющие святой город, где обитает Ягве, и «псалмы
Царства Ягве» (47, 93, 96-98), воспевающие всемирное царство Божие в стиле, напоми-
нающем пророческие писания.2.	Прошения коллективные или индивидуальные — псалмы страдания или плача.
Они представляют собой непосредственное обращение к Богу, — вопль о спасении,
зов на помощь, заверение в невиновности (Пс 7, 17, 26) или исповедание грехов (Пс 51
и др. покаянные псалмы). Завершаются они выражением упования на Бога (Пс 3, 5,
42-43, 55-57, 63, 130 и т.д.), уверенности в том, что молитва услышана, и благодарением
(напр., Пс 6, 22, 69,140). Свое бедственное положение псалмопевцы описывают языком
традиционных метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни.3.	Благодарения Богу, дарующему просимое, часто завершают прошения. В неко-
торых псалмах тема благодарения становится центральной, напр, в Пс 18, 21, 30, 33,
34, 40, 65, 68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144.Другие типы псалмов: граница между видами (1-2-3) не очерчена строго. Темы
часто переплетаются. Псалмы различаются друг от друга также вследствие про-
никновения в Псалтирь элементов не лирического характера: в псалмах дидакти-
ческих (напр, в Пс 1, 112, 127) преобладают философские моменты, в других псалмах
содержатся более или менее пространные пророчества (напр, в Пс 2, 50, 75, 81, 85,
95, 110) или образная символика (речь идет, напр, о чаше, огне, горниле и т.д.). Нако-
нец, несомненна связь Псалтири с храмовым богослужением.Царские ПсалмыВ Псалтири встречаются несколько «царских» песней, принадлежащих к разным
видам псалмов. Они заключают молитвы (напр, в Пс 20, 61, 72) и благодарения за царя
(Пс 21), являются прорицаниями (Пс 2 и 110), царской песнью восхождения (Пс 132) и
т.д. Быть может, они были псалмами восшествия на престол. Несмотря на использо-
вание общей для данной эпохи фразеологии, израильское представление о царе во
многом отличается, напр., от египетского или месопотамского. Царь избранного народа
■— Помазанник Ягве (по-евр Мессия, по-греч Христос). Помазание превращает его как
бы в наместника Ягве на земле. Он называется приемным сыном Божиим, царствование
116которого не будет иметь конца, его могущество распространится до пределов земли.
Он будет спасителем своего народа и установит мир и справедливость. Идея царского
мессианства, впервые возвещенного пророком Нафаном (2 Цар 7), выражается в
псалмах 89 и 132. Так поддерживается в народе ожидание Мессии — потомка Давида.Кем и когда были сложены Псалмы?Псалмопевец по־преимуществу, высочайший представитель этого рода священной
поэзии и учредитель преемственного псалмотворческого служения при Скинии (1 Пар6	31 сл) — Царь-певец Давид (ок. 1000 лет до Р.Х.). Из 150 псалмов, составляющих
Псалтирь, 73 согласно евр тексту, 84 согласно греческому носят его имя. Но кроме
Давидовых псалмов, вошли в это собрание и другие, принятые в богослужебный чин,
песнопения. Десять псалмов (а именно: 42, 44-49, 84, 87, 88) наименованы «псалмами
сынов Кореевых» (ср с Числ 26 11, 58; 1 Пар 6 37).Двенадцать псалмов (50, 73-83) объявлены творениями певца Асафа, современника
Давида, принадлежавшего также к дому Корея; но так как некоторые из них сложены
позднее, то и здесь речь идет о преемственном служении рода. Над псалмом 88 значит-
ся имя Емана, брата Асафова (1 Пар 6 33; 15, 17), над псалмом 89 имя певца Ефана
(1 Пар 6 44; 15, 17). Все эти псалмотворцы — члены колена Левиина и, по-видимому,
одного семейного союза. Псалом 90 приписан Моисею, псалом 72 Соломону. Остальные
псалмы безымянны (анонимны). Хронологическую последовательность возникновения
псалмов можно представить себе приблизительно так: данный Давидом импульс про-
должал действовать в течение нескольких столетий: т. наз. «царские псалмы», по всем
имеющимся данным, восходят к эпохе царств (Иудейского и Израильского); псалмы
«царства Ягве», изобилующие отзвуками других псалмов и второй части Исаии, были
составлены во время плена, как и те псалмы, которые, подобно Пс 137, говорят о
разрушении Иерусалима и о переселении. Возвращение из плена воспевается в Пс 126.
И последующий период был, по-видимому, плодотворен в области псалмотворчества:
то было время расцвета культа в восстановленном храме, когда храмовые певцы были
приравнены к левитам, а авторы книг премудрости, как напр, Сын Сирахов, писали
свои поучения в форме псалмов для их более широкого распространения.Псалтирь и Новый ЗаветПеред началом нашей эры среди иудеев была жива надежда на пришествие Мессии
из царского рода Давида. Для христиан она осуществилась с пришествием Иисуса
Христа. Тексты Псалтири постоянно цитируются в НЗ, чаще всего Пс 110. НЗ и христи-
анское предание относят ко Христу Пс 16 и 22 и стихи многих других псалмов, в ча-
стности Пс 8, 36, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, а псалмы царства Ягве относят к царству
Христову. Даже если это применение в некоторых случаях выходит за рамки букваль-
ного смысла, оно остается закономерным, поскольку чаяния, которыми исполнена
Псалтирь, полностью осуществились только с приходом на землю Сына Божия.Сам Иисус Христос как благочестивый иудей пел псалмы. С двенадцати лет Он
ежегодно сопровождал Своих родителей в Иерусалим на пасхальное паломничество
евреев. От Назарета до Иерусалима паломники пели псалмы восхождения (120-134).
В годы Своего общественного служения Христос принимал участие во всех главных
праздниках в храме. В подтверждение Своего посланничества Он приводил свидетель-
ство псалмов чаще, чем другие тексты ВЗ.Евангелисты отметили, что после Тайной Вечери Он с учениками вместе пел псалмы
по дороге в Гефсиманский сад (Мф 26 30; Мк 14 26). Это были очевидно благодарствен-
ные пасхальные псалмы (114-118). Даже на Кресте слова псалмов приходят Христу на
память. Иоанн Богослов утверждает (19 28), что Христос сказал: «Жажду», дабы
исполнились слова Писания: «В жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 69 22). «Боже
Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?» — начало 22 псалма, предсказывающего
117страдание и торжество Мессии, а последние слова Иисуса: «Отче, в руки Твои предаю
дух Мой» — вторят 6־му ст 31-го псалма.Христианская Церковь включила псалмы без изменений в свое богослужение; без
изменения слов, но со значительным обогащением смысла: учение Христа, Тайная
Вечеря, Крестные муки и Воскресение углубили понимание псалмов, подтвердили их
пророческие прозрения, исполнили с преизбытком все чаяния ветхозаветного человече-
ства.У христиан может возникнуть вопрос: следует ли читать псалмы, проклинающие
врагов? Кажется, что ничто так не противоречит евангельскому духу. Вот как разре-
шается это кажущееся противоречие: враги эти — не наши враги, а враги Бога и
Христа, простившего своим палачам и Петру, но со строгостью обличавшего фари-
сеев и «мир». Эти враги Божии находятся не только во вне, но и в нас самих — это
наши грехи. Чтение этих псалмов может охранить от теплохладности, возбуждая
нашу ненависть не против грешников, но против зла и греха.Псалтирь — руководство к молитве и прославлению БогаИудейские толкователи утверждали, что «Закон есть Пятикнижие Господа к народу,
а Псалтирь» (который евреи разделили на пять отдельных книг) «есть Пятикнижие
народа ко Господу». Иными словами: в первом Пятикнижии даны народу законы для
исполнения; по второму Пятикнижию можно видеть, какое влияние оказывали эти
законы на жизнь избранного народа.И в раннехристианскую и в святоотеческую эпохи Псалтирь служил превосходным
руководством к молитве и прославлению Бога.В первые времена христиане пением псалмов воодушевляли себя к подвигам благо-
честия; псалмы поддерживали их во дни гонений, давали силу мужественно переносить
страдания; псалмы же служили им назиданием при отдыхе среди различных трудов и
занятий. «Я думаю, — говорит св. Афанасий Великий в послании к Маркеллину об
истолковании псалмов, — что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь чело-
веческая, все состояние души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти
ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь
и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни ? Уныние ли овладело тобой ?
Или, — видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благо-
дарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных Псалмах. Пусть
читают слова их о каждом из этих состояний, и всякий человек будет возносить их
Господу, как будто бы именно о нем они были написаны».О	благодатном действии чтения Псалтири на душу верующего св. Василий Великий
в Беседах на Псалмы говорит:«Всяко писание богодухновенно и полезно есть (2 Тим 3 16), для того написано Духом
Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили вра-
чество — каждый от собственного своего недуга».«Псалом — тишина душ, раздаятель мира; он утешает мятежные и волнующие
помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность.
Псалом — посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих.
Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему
псалмопение доставляет нам одно из величайших благ — любовь, изобретя совокупное
пение вместо узла к единению, и сводя людей в один согласный лик».«Чему не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, стро-
гость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ
покаяния, меру терпения, и всякое из благ, какое ни наименуешь. Здесь есть совершен-
ное богословие, предречение о пришествии Христовом по плоти, угроза судом, надежда
воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все, как бы в
великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов, которые из многих музы-
кальных орудий пророк приспособил к так называемому псалтирю, (Псалтирь в данном
контексте означает струнный инструмент), давая тем, как кажется мне, разуметь, что
118в нем издает гласы благодать, подаванная свыше — от Духа.» (Творения св. Василия
Великого, СПБ, 1911, т. 1 стр. 94 сл.)Церковно-Славянская Псалтирь«Мефодий и Константин (Кирилл)» — читаем в Несторовой летописи за 898 г. —
«преложиста Псалтырь». Они дословно пересказали по-славянски греческий перевод
LXX. С укоренением христианства на Руси книга Псалмов становится любимою книгою
народа. По Псалтири учатся грамоте; без Псалтири не обходится благочестивый
книголюб; Псалтирь читается над покойником. Вся старорусская письменность пере-
полнена ссылками на Псалтирь.В Церкви Псалтирь читается при каждом утреннем и вечернем богослужении и
прочитывается вся в течение недели, за время же Великого Поста и дважды в неделю.
Псалтирь служит первоисточником большей части утренних и вечерних молитв, как ивсех вообще предуказанных или творимыхКНИГАПс 1-2Пс 1 и 2 составляют как бы введение в
Псалтирь, в них отражены нравственное
учение и мессианские идеи Откровения.Пс 1Принадлежит к числу «безымянных», в за-
главии которых отсутствует имя автора.1	«Путь» на библ. языке часто означает
образ жизни, поведение.Пс 2Мессианский псалом.2	«На Христа» — евр. помазанника; пома-
зывались цари (Суд 9 8; 1 Цар 9 16; 16 12 сл)
и первосвященники (Лев 8 12; Числ 3 3).12	«Почтите Сына» — разночтения: лоб-
зайте Сына, лобзайте то, что чисто, т.е. сви-
ток Закона и т.д.Пс 36	Этот стих был отнесен Отцами Церкви
ко Христу, умершему и воскресшему.Пс 43	«Мужи» — знатные (Пс 49 3; 62 10);
«тяжкосердии» (слав) — сердце по евр. по-
нятию является органом чувств и мышления;
«тяжелые сердцем» — медлящие принять
истину или следовать добру.Церковью молитвословий.ПЕРВАЯ4	«Господь отделил для Себя», т.е. из-
брал.5	«Гневаясь, не согрешайте» — не преда-
вайтесь безудержному гневу; бойтесь оскор-
бить Господа, молитесь Ему, умиротворив-
шись, в ночной тишине.7-8 «Кто покажет нам благо?» — кто на-
ставит нас на правый путь? Свою радость
псалмопевец сравнивает с радостью жнецов
при обильном урожае. «Яви нам свет лица
Твоего» — библ. выражение, часто встреча-
ющееся в псалмах, выражает благожела-
тельность Бога или царей. Лицо Божие —
символ присутствия Бога, обращенного к
человеку.Пс 59	«Уровняй путь Твой», чтобы я мог легко
идти по нему.10	«Открытый гроб», откуда исходит
смрад гниения.Пс 6Первый покаянный псалом.6	В то время не было еще дано ясного от-
кровения о судьбе умерших; евреи полагали,
что усопшие не могут славить Бога.Пс 71	Неизвестно, кем был Хус и что именно
сделал; быть может, он был слугой Саула,
который оклеветал Давида перед царем.
119Пс 81	«О точилех» (слав) — очевидно, начало
известной тогда песни о сборе винограда, на
мотив которой был сложен псалом. Подоб-
ные указания встречаются и в других псал-
мах.3	«Из уст младенцев...» Христос приводит
это пророчество, говоря о детях, восхваля-
ющих Его во время торжественного входа в
Иерусалим (Мф 21 16).6	«Перед Ангелами» (евр. «перед богами»)—	псалмопевец имеет в виду таинственных
служителей Господа, предстоящих престолу
Его. Поел, к Евр 2 7 относит этот ст ко
Христу.7	«Все положил под ноги Его» — см.1	Кор 15 27, где этот ст тоже прилагается ко
Христу.Пс 9-10Этот псалом в евр. Библии разделен на
два: первый содержит стт 1-21, второй —22-39. Аргументом в пользу единства псалма
является алфавитный порядок начальных
букв каждого стиха. Разделение же на два
псалма обосновано тем, что содержание их
различно. Впрочем, развитие мыслей алфа-
витных псалмов не подчинено строго логиче-
ской последовательности.Пс 915	«Во вратах дщери Сиона», т.е. в Иеру-
салиме, который в древности назывался
Сионом.Пс 10 (9 6)33	«Вознеси руку Твою», чтобы спасти
(Пс 138 7) или покарать (Ис 1115; Иеы 36 7;
Мих 5 9).Пс 11 (10)Выражение непоколебимого упования на
Бога.Пс 12 (11)7	«Очищенное от земли» — речь идет, ве-
роятно, о плавильной печи, в которой чистый
металл отделяется от шлака.9	Когда нечестивые превозносятся, откры¬вается широкая дорога людям безнравствен-
ным.Пс 14 (13)Этот псалом почти совпадает с псалмом
53, в котором имя Божие дано в форме Ело-
гим, а не в обычной — Ягве.I	Делами отрицают Бога (ср Тит 1 16), если
не устами и мыслью.1-3 Поэтическое преувеличение (гипер-
бола).4	«Съедать народ» — наживаться на его
счет, оставляя его голодным.Пс 15 (14)Псалом исполнялся, по-видимому, не-
сколькими хорами; он походит на обмен мы-
слей между собеседниками.Пс 16 (15)Мессианский псалом. Псалмопевец возла-
гает все свое упование на Бога и ощущает
неразрывную связь с Ним; ему представля-
ется, что ничто, даже смерть, не может ее
прервать (ср Пс 6 6; 49 16). Эта, еще неясная,
надежда предвосхищает веру в воскресение
(ср Дан 12 2; 2 Макк 7 9). Апостолы Петр
(Деян 2 25-32) и Павел (Деян 13 35-37) видят
в этом ст пророчество о воскресении Христо-
вом, так как сам Давид умер и не воскрес.3	Под «святыми» в этом и в других псал-
мах обычно разумеются люди благочести-
вые, чтущие Бога.4	«Текут к богу чужому» — обращаются
к идолам: одно из возможных толкований
(евр. текст поврежден).7	«Внутренность моя» — глубочайшие
тайники души.10 «Не оставишь души моей в аде» — как
его добычу навек.II	«Нетления» — евр. слово означает
«ров», «могилу», в переносном смысле— тле-
ние.Пс 17 (16)10	«Тук, тучное сердце» — сердце огрубе-
лое, нечувствительное.14	«Которых удел...» дословно «которых
удел в жизни их от этой земли есть». Текст
поврежден; нет сомнения, однако, что обли-
чается мирская, чисто материальная жизнь.
12015	Утро, час пробуждения, — благоприя-
тное время для снискания милости Божией
(Пс 5 4; 30 6; 46 6 и т.д.). Псалмопевец выра-
жает надежду, что увидит Бога, когда пробу-
дится от сна смертного (ср Пс 16 10; Ис 26 19;
Дан 12 2).Пс 18 (17)Этот псалом, с некоторыми разночтения-
ми, мы находим в 2 Цар 22, причем даже ну-
мерация стихов совпадает. Бл. Августин ви-
дит здесь прообраз борьбы, которую ведет
Христос и Его Церковь против сил зла.3 «Твердыня моя и прибежище (букв,
скала) мое» — образ силы Божией, непоко-
лебимой опоры и защиты человека (см. напр.
Пс 19 13; Втор 32 4, 15, 18, 31).7	«Храм или чертог» — небесная обитель
Божия.8-16 Заступничество Божие изображается
посредством величественных образов зем-
летрясения и бури (ср подобные описания в
Пс 29; 97 2-6; Суд 5 4 сл; Авв 3 и др.).11	«На херувимов» — херувимы изобра-
жаются как носители престола Божия; Бог
именуется «сидящим на херувимах» (Пс 80 2;
99 1).34	«На высотах» — в безопасном месте
(ср Пс 61 3; Авв 3 19).44	Побеждены враги внутренние и вне-
шние.45	«Ласкательствуют» — стремятся как
можно скорей выразить свою покорность,
заискивают перед победителем.51	Помазаннику Твоему, т.е. царю Давиду.Пс 19 (18)Псалом в первой части славословит Бога
как Создателя вселенной; во второй — как
Законодателя нравственной и религиозной
жизни.4-5 «По всей земле проходит звук их и
до пределов вселенной слова их» — этислова ап. Павел отнес к возвещающим Еван-
гелие (Рим 10 18).10	«Страх Господень» побуждает челове-
ка исполнять все предписания религиозного
и нравственного закона.12-13 Даже человек благочестивый, стре-
мящийся в своей жизни всегда следовать за¬поведям Божиим, часто, сам того не созна-
вая, нарушает их; поэтому псалмопевец мо-
лится, чтобы Господь очистил его и от гре-
хов, совершаемых им по неведению.14 «От умышленных удержи» — множ.
число употребляется, согласно особенности
евр. языка, вместо отвлеченного существи-
тельного.Пс 22 (21)Начальные слова этого псалма Христос
произнес, умирая на кресте. В нем евангели-
сты усмотрели пророческое описание неко-
торых моментов страданий Спасителя. По-
этому он входит в число мессианских Псал-
мов. В первой части псалма изображены
страдания Мессии : душевные муки — бого-
оставленность (2-12); физические страдания
(13-19). Во второй части говорится о благих
плодах Его страданий : Израиль воздаст хва-
лу Богу (23-27), все народы поклонятся Ему
(28-32).21	«Одинокую мою» — жизнь мою, душу
мою (ср Пс 35 17).Пс 24 (23)7-10 Врата, через которые предстоит прой-
ти Самому Царю Славы, недостаточно высо-
ки для Него: они должны поднять верхи
(стропила) и раздвинуться.Пс 25 (24)Алфавитный псалом: начальные буквы
каждого стиха чередуются согласно порядку
евр. алфавита.Пс 27 (26)2	«Пожирать плоть мою» — погубить меня
в конец (см Пс 14 4; Мих 3 3).8	«Лицо Твое» — твое благоволение, ми-
лость.11	«Стезя правды» — путь добра, един-
ственно надежный и безопасный.13	«На земле живых», т.е. еще до моей
смерти.Пс 28 (27)3	«Сыны Божии» — ангелы (ср Пс 89 7;
Иов 38 7) или избранный народ (Пс 82 6).
121Пс 29 (28)3-9 «Глас Господень над водами»: припомощи образных средств превозносится мо-
гущество Ягве: описывается буря, во время
которой могущественный глас Божий, про-
звучавший в громе, поражает море, кедры
ливанские, гору Ермон, пустыню и леса.Пс 30 (29)12	«Вретище» : одежда, которую носили в
дни большого горя и в знак покаяния (см Пс
35 13).14 «Отовсюду ужас» — ср Иер 6 25; 20 3,10; 46 5; 49 29.Пс 32 (31)Второй покаянный псалом. Псалмопевец
описывает свой духовный опыт: пока умал-
чивал грех — страдал, когда же исповедал—	получил прощение (3-5).Пс 33 (32)3 «Новую песнь» — вероятно по случаю
нового и великого благодеяния Божия.16	Сильные мира сего неспособны сами за-
щитить себя от нависающих над ними опасно-
стей, если Господь лишил их Своей защиты.Пс 34 (33)Алфавитный псалом.7	«Сей нищий» — т.е. я этот нищий.Пс 35 (34)21	«Хорошо!» — по-евр. «ва, ва» : насме-
шливое восклицание, выражающее злорад-
ство.25	«По душе нашей» — евр. «нефеш» (ду-
ша) означает также стремление, желание —
по желанию нашему.Пс 36 (35)2	Как Бог говорит пророкам, так и нече-
стие (здесь олицетворенное) говорит в сер-
дце нечестивого, выдавая себя за внутрен-
ний голос совести.3	Этот ст понять трудно. Смысл его, по-
видимому, таков : грешник льстит себе само¬му, что препятствует ему отыскать беззако-
ние свое, чтобы возненавидеть его.Пс 37 (36)Алфавитный псалом.3 «Живи на земле» — владей Землей Обе-
тованной.Пс 38 (37)Третий покаянный псалом.1	«В воспоминание» — имеется в виду
часть жертвы, называемой «ацкара», т.е. во-
споминание. Ягве приносили муку, елей и ли-
ван (ладан — Лев 2 1-3; 25 7 слав), во иску-
пление невольных нарушений Закона (ср Пс25	7 слав). LXX и Вульг добавляют «о суб-
боте», что очевидно означает: «ацкара» в
субботний день.6	«Безумие» — в ВЗ равнозначно греху.6-13	Изображение недуга и одиночества
напоминает описание страданий Иова.Пс 29 (38)1	«Идифум» — левит и певец во дни Да-
вида (1 Пар 16 41; 25 1; 2 Пар 5 12); ему по-
ручается музыкальное исполнение псалма.6	«Дни, как пяди» — жизнь длиною в не-
сколько пядей, т.е. очень короткая жизнь.Суета : дословно дыхание (ср Екк 1 2, 3,14;2	1-23; 6 2).14 «И не будет меня», т.е. на этой земле.Пс 40 (39)7-9	Согласно поел, к Евр, эти слова (см.
греч пер. LXX) относятся ко Христу, входя-
щему в мир.8	«В свитке книжном» — в свящ. книгах
ВЗ.Пс 41 (40)3	Этот ст вошел в лат. богослужение как
моление за Папу.4	Смысл этих слов : ты превратил весь не-
дуг («одр болезни») в полное здравие.10 Сам Господь относит эти слова к Иуде
Искариотскому (Ин 13 18; 17 12; Деян 1 16).14	Славословие, завершающее первую
книгу псалмов.
122КНИГА ВТОРАЯПс 42 (41)42-43 (41-42) Эти два псалма составляли
один псалом, о чем свидетельствует повто-
рение одного и того же припева в обоих и от-
сутствие заглавия во втором (42 6, 12; 43 5).Плач изгнанного из Иерусалима левита:
изгнание означает здесь удаление от Перу-
салимского святилища, где Бог обитает по-
среди Своего народа (Пс 27 8; Исх 23 14-17,33-20 п).7	Псалмопевец находится у истоков Иор-
дана, у подножия горы Ермон (Цоар).8	Водопады Иорданских верховий приво-
дят ему на память лавину бедствий, обрушив-
шихся на него.Пс 44 (43)Народ, некогда хранимый Богом, ныне же
отверженный, молит о помощи.Пс 45 (44)Евр и христианская традиция интерпрети-
руют этот псалом как свадебную песнь царя
Мессии, вступающего в брак с Израилем,
прообразом Церкви (ср Ос 2 18; Ис 54 4, 5;
Песн 3 11 и т.д.; Мф 9 15; Ин 3 29). В хри-
стианском богослужении эта аллегория ра-
спространяется и на Божью Матерь. Псалмо-
певец обращается сначала к Царю-Мессии
(3-10), прилагая к нему атрибуты Ягве (Пс 1454-7, 12-13) и Еммануила (Ис 9 6-7), потом к
царице (11-17). В Западной Церкви этот пса-
лом читается на Богородичные праздники.7	«Престол Твой, Боже» — царь назван
здесь Богом, но не в том смысле, в каком
восточные цари именовались богами. В ВЗ
богами (элогим) величаются князья и судьи,
которые, начальствуя и творя суд, как бы
заступают Самого Бога (см Пс 82 1 и сл). Но
боговдохновенный псалмопевец указывает
на божественность Мессии.8	Более соучастников твоих, т.е. других
царей.10 «Дочери царей между почетными у
Тебя» (букв. «Дочери царей идут навстречу
тебе») — языческие народы, обращенные к
Богу истинному (Песн 1 3; 6 8; Ис 60 3 сл;
61 5) и вслед за Израилем вступившие на
путь служения Богу.«Офир» — приморская область южной
Аравии или вост. Африки, откуда привозили
золото.13	«Дочь Тира» — народ Тира, т.е. чужой
народ.«Умолять лицо твое» — искать твоего
расположения.17	«По всей земле» — в мессианское вре-
мя все народы вместе с Израилем будут слу-
жить Ягве (ср 10, 13 сл Пс 65; 87, 117).18	«Сделаю имя Твое памятным» — ела-
ва царя Мессии распространится на всех Его
чад во веки веков.Пс 46 (45)С нами Бог, Господь, пребывающий в хра-
ме и охраняющий Сион.5	«Речные потоки» — ср Быт 210-140 рай-
ской реке.Пс 47 (46)Ягве, царь Израиля и мира.Первый псалом о царстве (93 сл). Ягве во-
царился и, шествуя победоносно, восходит в
храм.10 Язычники и избр. народ образуют уже
один народ (см Ин 10 16).Пс 48 (47)Сион— гора Божия. Посреди древнего гра-
да Иерусалима (2 Цар 5 9) пребывает Ягве.8	«Корабли Фарсийские» — большие ко-
рабли, совершавшие плавание в Фарсис
(Испания) и другие дальние города. Но даже
таким крепким судам трудно было проти-
виться сильному восточному ветру.Пс 49 (48)Здесь, как и в Пс 37 и 73, затрагивается
вопрос о кажущемся благополучии людей не-
праведных.13-21 Ироническая пословица, которая
служит рефреном повествования, излагаю-
щего традиционную мудрость.16	«Примет меня» — Бог освободит пра-
ведника из шеола (ср Пс 18 17; Пс 73 24).
Так же говорится об Енохе (Быт 5 24) и Илии
(4 Цар 2 9, 10), взятых на небо. Уверенность
123в том, что конечная участь праведников от-
лична от участи нечестивых и что связь
любви праведника с Богом не может прер-
ваться, подготавливает откровение о во-
скресении мертвых (ср Пс 16 10 п).19	«Ублажает душу свою» — ср Лк 12 19,
где речь идет о самонадеянном богаче.Пс 50 (49)Подобно пророкам, псалмопевец восстает
против чисто внешнего богопочитания, не
соединенного с истинным послушанием За-
кону.Пс 51 (50)Четвертый покаянный псалом, близкий по
духу к учению пророков, особенно Исайи и
Иезекииля, представляет собой наиболее
совершенное выражение чувств всей книги
Псалтири.6	«Тебе единому согрешил я» — грех
является злом прежде всего потому, что он
оскорбляет Бога; все другие моменты имеют
второстепенное значение.7	Склонность к греху заложена в самой
природе человека: церковное предание ви-
дит здесь указание на догмат о первородном
грехе (см Рим 3 12, 23).9	«Иссопом» — пучком веточек иссопа,
омоченным в крови жертвенного животного,
окроплялись люди и предметы, подлежащие
очищению (Исх 12 22; Лев 14 4-7).16	«От кровей» — от убийства.20-21 Эти два последние стт были, вероят-
но, прибавлены к Псалму во время изгнания.Пс 54 (53)3	«Именем Твоим» — т.е. силою Твоею;
выражение это часто встречается в Библии.Пс 55 (54)10	«Раздели языки их» — имеется в виду
смешение языков (Быт 11 6-9).15	«Ходим вместе в дом Божий» — под-
разумеваются торжественные процессии, на-
правлявшиеся к храму.16	«Да найдет на них смерть» — вне-
запная или преждевременная смерть — на-
казание нечестивого.Пс 56 (55)9	«В сосуд у Тебя» — Бог хранит в памяти
каждую слезу человека.14	«В свете живых» — в земной жизни (ср
Пс 116 9).Пс 57 (56)Выражение надежды и упования на Бога
посреди преследований.8	«Готово сердце мое», т.е. утвердилось
в уповании, и душа псалмопевца исполни-
лась радости.9	«Я встану рано» — букв, разбужу зарю,
т.е. встану так рано, что мое пение разбудит
зарю, дабы славить Бога.Пс 58 (57)Бог — Судия судей земных. Как древние
пророки, псалмопевец обличает неправе-
дных судей и призывает на них гнев Божий,
дабы люди увидели справедливое воздаяние
Господа за добро и зло.2	«Судьи» — дословно «боги». Судей и
властителей, поскольку они замещают Бога
на земле, называли «богами» (ср Пс 81 1, 6;
ср Ин 10 34 сл).5-6 Сердце их подобно сосуду, наполненно-
му ядом; они не слушают ни советов, ни об-
личений.10	Сравнение заимствовано из быта пасту-
хов, согревающих воду на костре. Сильный
ветер тушит огонь так же внезапно, как на-
стигает кара Божия.11	«В крови нечестивого» — победитель,
преследуя побежденных, ступает по земле,
обагренной кровью врагов.Пс 59 (58)7	и 15 Как собаки бродят по ночам в пои-
сках пропитания, так и злоумышленники, ког-
да стемнеет, подстерегают путников на до-
рогах.Пс 60 (59)5	«Напоил нас вином изумления» — по-евр. головокружения, так что мы шатались,
как пьяные.10	«Умывальная чаша», т.е. раб-прислу-
жник. «Простру сапог Мой» — в знак вла-
сти.
124Пс 61 (60)К жалобе левита, находящегося в изгна-
нии, далеко от Сиона (стт 2-6), присоединя-
ется молитва о Царе-Мессии, о Его вечном
царствовании (ср Пс 72 и 89).Пс 62 (61)10	«Сыны человеческие» — люди про-
стые; «Сыны мужей» — знатные.12	«Однажды... дважды» — два раза слы-
шал и крепко удержал в памяти. В семит-
ских языках часто приводится несколько чи-
сел, чтобы подчеркнуть значимость данных
слов (ср Ам 1 3; Притч 6 16-19).13	«Каждому по делам его» — личное
воздаяние (Пс 37 1-2; Иез 14 12-14), о кото-
ром подробнее сказано в НЗ (Мф 16 27; Рим2	6; Откр 2 23).Пс 63%(62)6	Душа, соединяясь с Богом, чувствует се-
бя насыщенной, как на пиршестве.11	«В добычу лисицам» — их непогребен-
ные трупы будут пожраны зверями.12	«Всякий клянущийся Им», т.е. Богом—	в данном случае клясться Богом значит
воздавать Ему поклонение и признавать Его
высшую власть (ср Втор 6 13); в то же время
запрещается произносить имя Божие напра-
сно (Исх 20 7).Пс 64 (63)7	«Изыскивать неправду» — речь идет об
изощренной хитрости врагов, вынашиваю-
щих коварные замыслы.8-9 Чем гнуснее их замыслы, тем ближе их
гибель.Пс 65 (64)5 Блаженны избранники Божии, служащие
в храме, месте особого присутствия Бога,
Который наделяет Своими богатыми мило-
стями приближающихся к Нему.10	«Поток Божий» — изобильный дождь.12	«Венчаешь лето благости Твоей» —
увенчиваешь год Твоими благодеяниями;
«стези Твои источают тук» — образное опи-
сание: «стези Твои», т.е. колеи колесницы,
на которой Бог объезжает землю, осыпая
всех Своими милостями.Пс 66 (65)1	Псалмопевец интуитивно чувствует, что
Ягве — Бог всех народов и призывает их
воздавать Ему хвалу.1-4-8 В этих стт проявляется ощущение
вселенского единства.Пс 67 (66)2	«Боже! будь милостив» — этими ело-
вами священники благословляли народ (ср
Числ 6 22-27).Пс 68 (67)В этом победном гимне, очевидно, воспе-
вается шествие Божие в ковчеге Завета из
Египта на гору Сион.5	«Превозносите Шествующего на небе־
сах» — слав, «путесотворите», т.е. приго-
товьте путь.7	«Непокорные» — имеются в виду Корей,
Дафан и Авирон (Числ 16).8	«Когда Ты выходил...» в виде облачно-
го и огненного столпа (Исх 13 21 елл; Числ14	14).13	«Сидящая дома»— воины возвращают-
ся с добычей, а жены их делят ее.14	«Голубица» — символ Израиля (Пс 74
19).15	«Она забелела» — число павших вра-
гов было подобно хлопьям падающего снега—	поэтическая гипербола.17	«Завистливо» — не высокие горы из-
брал Бог в жилище Себе, а небольшую гору
Сион.18-19 После победы над врагом на гору
Сион несут ковчег Завета и ведут пленных.
«Противящихся» — может быть иевусеи, не
пожелавшие покориться Давиду (см 2 Цар 5
6-8; 1 Пар 11 5).23	«От Васана возвращу», т.е. с гор, кото-
рые противополагаются глубине морской.24	«Псы язык свой...» имеется в виду
смерть Иезавели (см 4 Цар 9 36).31 «Укроти зверя в тростнике» — т.е.
Египет, символ которого крокодил, прячу-
щийся в тростниках Нила (см Иез 29 3).«Стадо волов среди народов» — т.е.
сонм вождей, за которыми следуют, как
тельцы за быками, порабощенные ими наро-
ды (ср Иер 46 20 сл).
125Пс 69 (68)Мессианский псалом, согласно единоду-
шному толкованию Отцов Церкви; пророче-
ства из этого псалма часто приводятся в НЗ :
Ин 2 17; 15 25; Мф 27 34, 48; Рим 15 3;
Деян 1 20.5	«Чего не отнимал, то должен отдать»—	поговорка, выражающая полную невин-
ность человека.6	Христос взял на Себя наши грехи, и лишь
в этом смысле можно применить этот стих к
Нему.23-28 Согласно ВЗ-ному закону возмездия
псалмопевец призывает на своих врагов
справедливный гнев и кары Божии, подобно
Иову и Иеремии.«Трапеза» — ковер, служащий на Востоке
столом для пиршества; его расстилали на
полу и на нем было легко споткнуться.28 Ср Исх 7 3-4.Пс 70 (69)Псалом этот почти повторяет конец псалма40	(стт 14-18), из которого он был выделен
как молитва о помощи Божией.Пс 71 (70)Молитва благочестивого старца, пресле-
дуемого врагами.КНИГАПс 73 (72)Здесь, как и в Пс 37 и 49, ставится вопрос :
как может справедливый Бог терпеть благо-
денствие нечестивых? Ответ более глубок и
категоричен, чем в двух других псалмах : не
на земле решается участь человека; есть
другая жизнь, где неправедных ожидает воз-
мездие, а праведных— блаженство с Богом.11	«Говорят» — простые люди, введенные
в заблуждение бахвальством нечестивых.15	Иначе судят об этом просвещенные све-
том веры сыны Божии, к которым принадле-
жит и сам певец.17	«Вошел во святилище Божие» — в
храм; в переносном смысле — уразумел за-
мысел Божий.24 «Примешь меня в славу» — в сонм про-
славленных, зрящих лицом к лицу славу
Божию.7	«Диво» — ибо Бог помогал ему среди
испытаний.22	«Святый Израилев», т.е. Бог, как часто
именует Его пророк Исайя.Пс 72 (71)Описание этого царства отражает истори-
ческую действительность царства Соломо-
на, но в псалме содержится мессианское упо-
вание.1 «Царю — сыну царя» — Мессии, царю
из царского рода.3	«Горы и холмы» — подвластные ему
земли.8	«От моря до моря» — от Средиземного
моря до Персидского залива, от реки Евфра-
та до концов известной тогда земли.9	«Лизать прах» — семитское выражение,
означающее полное подчинение (см Быт 3
14; Мих 7 17).10	Фарсис (ср Пс 48 8) и средиземномор-
ские острова, Аравия и царство Савское
изобиловали в те времена золотом.14	«Драгоценна будет кровь», т.е. жизнь:
он не позволит, чтобы кровь невинных проли-
валась в его царстве.18-19 Этим славословием заканчивается
вторая книга Псалтири.ТРЕТЬЯ25-26 Единое благо— близость к Богу; зем-
ные блага — ничто по сравнению с этим,
единственно желанным, благом.Пс 74 (73)Плач о преданном огню храме Иерусалим-
ском (в 587 г. до р.Х.).1 «Навсегда» (стт 3, 9,10,19, 23) — это вы-
ражение свидетельствует, что протекло мно-
го лет со времени разорения храма; не стало
больше пророков, ибо Иеремия и Иезекииль
были взяты в плен и, вероятно, уже умерли.13-15 Иносказание об исходе из Египта.
«Змеи» и «Левиафан» — египтяне, пото-
пленные в Чермном море. «Источник и поток»—	ср Исх 17 1-7; Числ 20 1-13; «сильные ре-
ки» — Иордан (ср Ис Нав 3 сл).19	«Горлицы Твоей», т.е. избранного на-
рода Твоего.
126Пс 75 (74)9	«Чаша», полная горечи — в св. Писании
часто знаменует гнев Божий (ср Ис 51 17;
Иер 25 15-17).11	«Роги» — в св. Писании — символ му¬
жества и силы.Пс 76 (75)3	«Салим» — Иерусалим (ср Быт 14 18).5	«Гор хищнических» — LXX и слав, «гор
вечных» — гебраизм : горы, где укрываются
разбойники.Пс 77 (76)14	«Свят путь Твой» — все, что ни творит
Бог, есть благо.16	«Сынов Иакова» — переселившиеся в
Египет сыновья его и родившиеся в Египте
дети Иосифа (Быт 46 26 сл).20 «Следы Твои неведомы» — Бог был
невидим, когда вел Израиля посуху через во¬
ды Чермного моря. Так и ныне Бог невидимо
ведет и спасает народ Свой.Пс 78 (77)2	«Притча» — иносказание, поучительный
пример.9-10 «Колено Ефремово» было из 12 ко¬
лен Израилевых самым многочисленным, но
наименее верным Богу. Превосходные стрел¬
ки, они ушли с поля брани, отказавшись по¬
могать своим братьям.12	«Цоан» (Танис) — город у устьев Нила,
столица Нижнего Египта.25	«Хлеб ангельский» или манна— «хлеб,
нисходивший с неба», где обитают ангелы.
Манна — прообраз Евхаристии (Ин 6 32-50).27	«Как пыль» — поэтическая гипербола
(см Числ 11 31-34).41-51 Перечисление язв египетских (Исх
7—12; ср Прем 16—18).61 «В плен» — ковчег был взят в плен фи¬
листимлянами (1 Цар 4—6).«Крепость... славу» — ковчег Завета.65 «От сна и побежденный вином» —
имеется в виду крепкий сон, словно Бог спал;
теперь же Он воспрянул — и горе врагам!67-68 Ковчег Завета был не возвращен в
Силом, принадлежавший колену Ефремову,а перенесен в Сион, т.е. Иерусалим, город
колена Иудина.71 Пастух Давид стал пастырем народа.Пс 79 (78)10	Разрушение Иерусалима и храма явля¬
ется в глазах врагов поражением Самого Бо¬
га Израиля.12	«В недро их» — житель Востока дер¬
жал за пазухой вещи, которыми дорожил (ср
Пс 74 11; 89 51).Пс 80 (79)3	Ефрем, Вениамин и Манассия — потом¬
ки Рахили.9	«Лозу» — ст Быт 49 22, где Иосиф сра¬
внивается с плодовитой лозой.11	«Кедры Божии» — столь древние, вы¬
сокие и ветвистые, что кажутся насажден¬
ными Самим Богом (ср Пс 36 7).Пс 81 (80)Этот псалом, очевидно, был сложен для
торжественного богослужения в день Пасхи
или на праздник Кущей.4	«Трубите в новомесячие трубою» — в
новомесячия приносились особые жертвы
(см Числ 28 11-13) под звух свящ. труб (Числ10	10); Пасха и праздник Кущей начинались
в полнолуние. Трубами и иными звуками со¬
зывали народ на праздники религиозные и
гражданские.6	«Услышал звуки языка, которого не
знал» — речь идет, по всей вероятности, о
языке египтян. Некоторые толкователи по¬
лагают, что имеется в виду откровение псал¬
мопевцу на языке неземном.16	«Благоденствие»— (евр— судьба их).17	Метафоры, обозначающие блага, кото¬
рые обещает Бог.Пс 82 (81)1	«Посреди богов» — «боги» означают
здесь судей и вообще тех, кто именем Бога
управляет и судит (ср Пс 58 2; Ин 10 34). Бог
вызывает их как подсудимых пред Свое су¬
дилище (Ис 2 13-15).
127Пс 83 (82)7-9 «Агаряне» — пастушеское племя, жив¬
шее на востоке от аммонитян и моавитян.8 «Гевал» — земля, заселенная идумеяна-
ми на юге от Мертвого моря.10-11 «Мадиам» — Гедеон победоносно
воевал с мадиамскими князьями (Суд 7 25;8 3, 10-21). «Сисара» — военачальник хана-
нейского царя Иавина, который был разбит у
Аендора (Суд 4 сл).Пс 84 (83)7	«Долина плача» (букв, сухая долина). В
Израиле выжженная за лето земля после
первого осеннего дождя покрывается зеле¬
нью. Подобно этому паломникам среди испы¬
таний на последнем этапе их путешествия
открывается источник благодати.10	Придя в храм, паломники молятся за по¬
мазанника, т.е. за царя.Пс 85 (84)Псалом возвратившихся на родину из пле¬
на Вавилонского по указу Кира (538 до Р.Х.).10	«Слава Божия», удалившаяся из Иеру¬
салима (Иез 11 23), снова будет обитать на
земле Израильской.11-12 Встретятся правда Божия и мир на
земле, как об этом пели ангелы пастухам Ви¬
флеемским (Лк 2 14). С воцарением Мессии
наступит и земное благоденствие (ст 13; ср
Ис 30 23-25; Иер 31 12; Ос 2 21 ; Ам 9 13 сл).14	Правда Божия открывает путь: она —
условие мира и благоденствия.Пс 86 (85)8 «Между богами», т.е. между сильными
земли (ср Исх 15 11), а также небесными си¬
лами, служащими Богу (ср Пс 89 7, 8).Пс 87 (86)Все пророчества о грядущем Сионе собра¬
ны здесь в одну песнь (ср Ис 2 2-4; 54 1-3;
60 3-Ό; Иез 37 28; Амос 9 11; Мих 4 1-3; Гал4	26).4	«Раав», т.е. Египет (Ис 30 7; 51 9) и Вави¬
лон; два величайших языч. царства, а заними и другие народы, станут поклоняться
истинному Богу и нарекутся сынами Сиона.6	Все народы найдут свое имя в родосло¬
вной книге Сиона.Пс 88 (87)7	«От руки Твоей отринуты», т.е. умершие
лишены опеки Божией, ибо участь их уже
решена.13	«Земля забвения»— мертвые не вспо¬
минают о земном (ср Иов 14 21; 21 21).Пс 89 (88)4	Обетование, данное Богом Давиду через
пророка Нафана (ср 2 Цар 7 8-16).6	«Собрание святых» — сонм ангелов, ко¬
торые в ст 7 названы сынами Божиими.11	«Раав» — чудовище, олицетворяющее
морской хаос, символ гордости и строптиво¬
сти.«Враги» — воды (ср ст 10), некогда по¬
крывавшие землю (Быт 1 2, 6-9).15	«Милость и истина» подобны телохра¬
нителям царским, предшествующим Владыке
(ср Пс 85 14).20 «Святому Твоему» — пророку Нафану
(2 Цар 7 8-16) и через него Давиду и всему
народу.26	«Море» — Средиземное; «на реке», т.е.
на Евфрате. Пророчество относится ко все¬
ленскому царству Мессии.30	«Как дни неба» — доколе будет су¬
ществовать мир (ср ст 37 сл; Пс 72 5, 17).31-34 Угроза исполнилась, когда Иеруса¬
лим был разрушен. Не согласно иудейским
чаяниям было восстановлено царство Дави¬
да, но в духовном плане—как царство Мес¬
сии, потомка Давида.46	«Сократил дни» — не Давида или ка¬
кого-либо другого царя, но всего дома Дави¬
дова.48-49 Псалмопевец желает по крайней
мере перед смертью увидеть конец всех
бедствий.52	«Бесславят следы» — поношение пре¬
следует царя и народ его повсюду.53	Этим славословием заканчивается тре¬
тья книга.
128КНИГА ЧЕТВЕРТАЯПс 90 (89)Молитва мудрого, проникнутая духом Пи-
сания (см Быт, Иов, Втор). Он размышляет о
слабости человеческой и кратковременности
жизни, сокращаемой грехом. Это единствен-
ный из псалмов, который приписывается
Моисею, вероятно вследствие общности мыс-
лей и выражений с Быт и Втор 32.5	Ср 2 Петр 3 8; «ночная стража» — треть
ночи (ср Суд 7 19), следовательно, весьма
недолгий срок.7	Грех — причина краткости и трудности
человеческой жизни (ср Быт 3 17-20).12	«Счислять дни» — при краткости на-
шей жизни каждый день имеет для сердца
мудрого особую ценность и значение.Пс 91 (90)3	«От гибельной язвы» (Пер LXX и слав—	«от словесе мятежна»).11	По учению Св. Писания Бог дал чело-
веку ангела хранителя, чтобы помогать ему
творить добро.14	«Познал имя Мое» — это выражение в
Св. Писании часто обозначает познание Бога
не только умом, но и сердцем.Пс 92 (91)11	«Единорог» — символ неукротимой си-
лы (ср Пс 22 22; Втор 33 17); «елей» — сим-
вол изобилия.14-15 «Насажденные во дворах Бога на-
шего» — праведные всегда близки к Богу;
непрестанно укрепляемые дарами благодати
они сохраняют и в старости духовную силу и
приносят обильные плоды.Пс 93 (92)Восторженный гимн могуществу и величию
Божию.1	«Господь воцарился» — восклицание,
которым приветствовали в древности нового
царя (ср 2 Цар 15 10; 4 Цар 9 13).Пс 94 (93)7	«Не увидит Господь» — ср Пс 10 4, 11,13.17	«Вселилась бы в страну молчания» —вошла бы в сонм усопших.20	Не вполне ясный ст. Смысл его по-види-
мому таков: будут ли именем Божиим скре-
плять свои пристрастные решения судьи, су-
дящие несправедливо, но ссылающиеся на
букву закона?Пс 95 (94)в «Мерива» (букв, место раздора) — место
искушения; так названо было урочище, где
израильтяне возроптали на Бога (Исх 17 1-7;
Числ 20 2-13).11	«Поклялся» — после того, как недо-
вольный народ восстал против Моисея при
Кадесе (Числ 14 20-23).Пс 96 (95)1	«Песнь новую» (ср Ис 42 10; Пс 33 3 и
др.), ибо недостаточно старых песен для вое-
хваления нового и неслыханного явления си-
лы и славы Божией. «Вся земля», т.е. все
живущие на ней.4-5 «Боги язычников» созданы воображе-
нием людей; один только Израиль знает
истинного Бога.10	«Господь царствует» (ср Пс 93 1). Бог—	незыблемая основа мирового и нравствен-
ного строя.Пс 97 (96)1	«Острова» — общее наименование дале-
ких пристаней и стран, расположенных за
Средиземным морем.2-6 Ср Пс 18 8-16; Авв 3 3-12.8	«Дщери Иудины» — города и селения
земли Иудейской.Пс 98 (97)1	«Песню новую» — см Пс 96.«Победу» — говорится, очевидно, о той
окончательной победе, которая, согласно
предсказаниям пророков, положит начало
царствию Мессии.Пс 99 (98)«Он восседает на херувимах» — ср Пс 802; 1 Цар 4 4; 2 Цар 6 2; Исх 25 22.4	Святость Божия проявляется в Его спра-
ведливости.
1295	«Подножием ног Божиих» называется
ковчег (см 1 Пар 28 2; Пс 132 7).8 В Боге нераздельно сочетается справед¬
ливость и милосердие.Пс 101 (100)2	«Когда прийдешь ко мне» — псалмопе¬
вец жаждет присутствия Бога и общения с
Ним.8	«С утра» — цари обычно каждое утро
разбирали судебные дела у ворот города (ср2	Цар 15 2; Иер 21 12). Сознающий свою от¬
ветственность царь никогда не уклонялся от
этой обязанности.Пс 102 (101)Пятый покаянный псалом.9	«Клянут мною» — желают своим врагам
той же участи, что постигла меня (ср Иез 29
22).12	«Уклоняющаяся тень» — тень удлиня¬
ется перед закатом солнца.14-15 Псалмопевец выражает надежду,
что любовь изгнанников к развалинам Иеру¬
салима умилостивит Господа.19	«О сем», т.е. о великих благодеяниях
Божиих (стт 20, 21).23	Выражение упования на грядущее объе¬
динение всех народов для служения Господу.24	«Изнурил» — долог путь к освобожде¬
нию, силы псалмопевца уже надорваны и,
если Бог не поможет ему, он умрет, едва до¬
стигнув половины положенного людям века
(ср Ис 38 10; Иер 17 11).Пс 103 (102)8 Слова Бога к Моисею (Исх 34 6; ср Пс
145 8).Пс 104 (103)2	«Ты простираешь небеса, как шатер»—	поэтическое описание природы.3	«Над водами», которые находятся над
твердью (Быт 1 7).4	На основании этого ст в поел, к Евр (1 7)
тварная природа ангелов противополагается
Божеству Сына (стт 4-14).5-9 Незыблемы основания земли. Воды по¬
крыли бы ее (Быт 1 2, 6, 7, 9), если бы Бог не
положил им предела (Иов 38 8-10; Иер 5 22).13	«С высот Твоих»— из вод, которые над
твердью (ср Иов 38 22, 23, 28).26	Искусство человеческое и плоды тру¬
дов его существуют по изволению Божию.«Левиафан» — в кн. Иова (40 20—41 26)
чудовищных размеров крокодил; в мифоло¬
гии — чудовище первозданного хаоса, проти¬
вящееся Богу; здесь — тварь Божия, играю¬
щая в море.30	Ср Быт 2 7.31	Ср Быт 1 31.35	Грех, вызывающий гнев Творца (32) и
искажающий красоту творения, вносит раз¬
лад в строй вселенной.Пс 105 (104)В этом псалме, как и в Пс 78,106,107,108,
136, обозреваются судьбы евр. народа, в ко¬
торых чудесным образом проявляются бла¬
гость и справедливость Божии.8 «В тысячу родов» (ср Втор 7 9) — на
вечные времена.15	«Помазанным Моим и пророкам
Моим»— древние праотцы и пророки (ср Быт12	11-20; 20 1-18; 26 7-11).16	«Утверждение хлебное» (слав) — опо¬
ру существования, которую дает человеку
хлеб.18	«В железо вошла душа его» — он око¬
ван железом, т.е. брошен в тюрьму.19	См Быт 41 12-14.23-27 См Быт 10 6.28-38 Здесь, как и в Пс 77 (44-51), дается
поэтическое описание кар, постигших егип¬
тян.40	Ср Пс 78 24 и Ин 6 32-33.44 «Земли народов», т.е. Палестину, в ко¬
торой обитали разные племена.Пс 106 (105)В этом псалме евр. народу напоминаются
все благодеяния Божии, дабы обличить его в
неблагодарности.8	«Ради имени Своего», т.е. чтобы просла¬
вить Свое святое имя (ср Исх 32 11-14; Иез
20 9, 14 и т.д.).15	Речь идет о некоей повальной болезни
от пресыщения мясом (Числ 11 20).16-18 См Числ 16.20	«Славу свою», т.е. Бога, слава Которо¬
го видимым образом сопутствовала им в пу¬
стыне.
13023	Моисей стал перед Богом в расселине,
т.е. в бреши стены, месте наибольшей опа-
сности.24	«Презрели» — отвергли землю, к кото-
рой стремились до возвращения согладатаев
из земли Ханаанской.28	«Ели жертвы», принесенные идолам
(Числ 25 2).32-33	См Числ 20 1-13 — Моисей, введен-КНИГАПс 107 (106)В первой части символически изображает-
ся пленение Вавилонское, во второй — воз-
вращение из Плена и восстановление Меру-
салима.10-11 Сидели в тюрьме за грехи: пленение
было карою за грех.20	«Слово Свое» — здесь, как и в Псалме
147 и у Ис 55 11, олицетворяется слово Бо-
жие.32	«В сонме старейшин» — у городских
ворот, где они разбирали судебные дела.33-41	Говорится о Божием Провидении;
псалмопевец выражает свою радость в связи
с возвращением народа из Плена (ср Ис 35 7;41	18; 42 15; 50 2).40	«Бесчестие на князей» — ср Иов 12 21,24.43	Ср Ос 14 10.Пс 108 (107)Псалом составлен из Пс 57 8-12 и Пс 607-14.Пс 109 (108)В ВЗ разрешалось проклинать врага, ибо
тогда еще действовал закон мести: око за
око (ср Исх 21 12, 23-25; Лев 24 17-21). Вме-
сте с тем в борьбе с врагами псалмопевец от-
стаивает не только свое личное дело, но и
дело Божие. Наконец, следует принять во
внимание характерную для восточной поэзии
склонность к гиперболизации.1	«Боже хвалы моей», Которого буду
всегда восхвалять. «Не премолчи» — ср Пс35	22; 83 2.6	«Диавол» (евр. «сатан») — обвинитель
(ср Зах 3 1 ).ный народом в грех маловерия (ст 12), не во-
шел в Землю Обетованную.36	«Были им сетью», т.е. соблазном слу-
жить бесам.39	«Блудодействовали», т.е. не были вер-
ны Богу истинному и поклонялись идолам (ср
Ос 2 2, 16, 19).48	Этим славословием завершается чет-
вертая кн Псалмов.ПЯТАЯ8	Ап. Петр (Деян 1 16-20), говоря о преда-
тельстве Иуды, ссылается на этот стих как
на пророческий.27	«Ты сделал это», т.е. попустил, чтобы
меня преследовали, но Ты же и спас меня.Пс 110 (109)Этот псалом является мессианским, согла-
сно истолкованию Самого Иисуса Христа
(Мф 22 42-46).«Сказал Господь» — этими словами про-
роки начинали возвещать откровения свыше.1	«Господу моему» — так псалмопевец
называет Мессию.«Одесную Меня» — сидеть справа от вла-
дыки есть высочайшая почесть.«Подножие ног Твоих» — древние восточ-
ные цари ставили ногу на шею побежденного
врага в знак неограниченной власти над ним.2	«Жезл силы Твоей» — жезл был оли-
цетворением могущества.4	«По чину Мелхиседека» — Мелхиседек,
принесший дары хлеба и вина (Быт 14 18) —
прообраз истинного, НЗ־ного священства,
высшего по сравнению со священством Ааро-
новым и левитским (Евр 7 11-28).5	«Одесную Тебя» — здесь это выраже-
ние означает : Господь будет стоять рядом с
Ним против врагов Его.6	«Наполнит трупами» — борьба Мессии
с его врагами будет долгой и упорной. Псал-
мопевец прозревает день Господень, день
гнева и суда, о котором часто говорят про-
роки (см Ис 2 12; Иоил 2 1, 2, 11; Амос 5 18;
Соф 1 7).7	«Из потока будет пить» — освежаемый
и укрепляемый неисчерпаемой Божией помо-
щью, бьющей ключем на пути Его, Мессия
будет неустанно воздвигать главу Свою,
устремляясь к новым победам.
131Пс 111 (110)Псалом алфавитный, состоящий из ритми¬
ческих периодов (здесь из коротких фраз,
начальные буквы которых соответствуют
порядку букв евр. алфавита).5	«Пищу дает боящимся Его» — Церковь
относит эти слова к таинству Евхаристии
(ср Ин 6 31-33, 48-51).Пс 112 (111)Также алфавитный псалом. Описывает от¬
личительные черты праведника.4	«Восходит свет правым» — этот ст мо¬
жет быть понят и так: праведник есть свет
людям, пребывающим во тьме.9	«Рог его вознесется» — его нравствен¬
ное достоинство будет прославлено.Пс 113 (112)«Аллилуия» — Псалмы 113—118 начи¬
наются этим восклицанием, вследствие чего
они именовались у евреев «Аллел»; они пе¬
лись на богослужениях и на пасхальной ве¬
чери (см Мф 26 30).6	«Призирает на небо и землю» — с вы¬
соты поднебесной.9	«Неплодную» — неплодие считалось
проклятием и наказанием Божиим (см Быт 164-5; 1 Цар 1 7, 11; 2 5). В аллегорическом
смысле: Иерусалим, разрушенный врагами,
становится матерью всех народов. В духов¬
ном смысле: люди, всецело посвятившие
свою жизнь Богу, могут стать духовными от¬
цами и матерями многих чад.Пс 114 (113)3-4 Чудесное явление славы Божией на
Чермном море, на реке Иордан и на горе
Синай.8	Изведение воды из камня (Исх 17 6 и
Числ 20 11).Пс 115 (113 6)1	(9) Псалом сложен, быть может, в годы
Плена, когда победители насмехались над
бессилием Бога Израилева.9-11 (17-19) «Дом Израилев» — народ;
«дом Ааронов» — священники; «Боящиеся
Господа» — прозелиты, т.е. иноземцы, уве¬ровавшие в Ягве, но не соблюдающие пред¬
писаний Закона (ср Пс 118 2-4; 135 19 сл).17-18 (25-26) — мертвые не в силах славо¬
словить Бога — ср Пс 6 6; 30 10; 88 11.Пс 116 (114-115)6	«Хранит Господь простодушных» —которые не могут сами себя защитить.11	(2) «Всякий человек ложь» — на¬
дежда, возложенная на человека, всегда мо¬
жет обмануть (ср Пс 33 16; 60 13).13	(4) «Чашу спасения» — жертвенная ча¬
ша, из которой совершалось благодарствен¬
ное излияние за явленное спасение (см Исх25	29; 37 16). При возлиянии призывалось
имя Господне.15	(6) Ср Пс 49 9.16	(7) «Я раб Твой и сын рабы Твоей»,т.е. я еврей (благочестивый) и сын еврейки.
Возможный прообраз ответа Девы Марии ар¬
хангелу Гавриилу: «Се раба Господня».Пс 117 (116)Краткий псалом, призывающий все племе¬
на земли воздать Богу хвалу (ср Рим 15 11).Пс 118 (117)Мессианский псалом.5-18 По-видимому голос, говорящий из на¬
рода.9	«На князей» — не раз Израиль убеждал¬
ся в тщетности надежд, возлагаемых на пра¬
вителей и соседних царей.15	«В жилищах праведных» — разуме¬
ются кущи-шалаши, где евреи проводили
осенние праздники (см Лев 23 42; Неем 814-17).19-20 Торжественное шествие приближа¬
ется к вратам храма, и идущие впереди про¬
сят отворить врата (ср Пс 15, 24).22	«Камень» — народ Израильский, кото¬
рым пренебрегали могущественные соседние
народы. Образ камня, отвергнутого строите¬
лями, но сделавшегося главою угла, Христос
применил к Себе (см Мф 21 42-44 п).25	«Спаси же» — евр «осанна» (ср Мф 219). Народ и апостолы при входе Господнем в
Иерусалим восклицают «осанна», как это
делалось при вступлении праздничного ше¬
ствия в храм.
13226	Благословение, произносимое священ¬
никами при входе народа в храм (ср Числ6	24).27	«Осиял» (LXX и слав. — «явился нам»)—	Господь призрел «светлым лицем Своим»
(см Числ 6 25). «Вяжите жертву вервями»—	привязывайте к жертвеннику жертвенных
животных; по другому толкованию: укра¬
шайте праздник зелеными ветвями.«Рога жертвенника» — жертвенник все¬
сожжения в притворе священников (Исх 40
29) был украшен на четырех углах рогами (см
Исх 27 2; 38 2; 29 12; Лев 4 7).Пс 119 (118)Самый длинный из псалмов. Содержит хва¬
лу Закона, как богооткровенного правила
жизни. Понятие Закона Божия обозначается
синонимическими именами: Закон, Слово,
Заповеди, Уставы, Суды, Повеления, Оправ¬
дания, Пути, Откровения. В каждом ст псал¬
ма непременно встречается одно из этих си¬
нонимических значений. Псалом, будучи ал¬
фавитным, состоит, по числу букв, из два¬
дцати двух строф, каждая из которых начи¬
нается с новой буквы. Каждая строфа содер¬
жит восемь стихов и развивает одну основ¬
ную мысль.«Путь» означает поведение и направление
жизни человека (ср Пс 1): «Путь Господень»—	образ жизни, предписанный законом Бо¬
жиим.19	«Странник я на земле» — поэтому дол¬
жен хорошо использовать данное мне в этой
краткой жизни время.32	«Когда Ты расширишь сердце мое» —когда дашь мне новые силы, мужество и
радость (ср Ис 60 5).48	«Простру руки» — движение рук моля¬
щегося.54	«Уставы Твои были песнями моими»—	слова Закона Твоего звучали во мне как
песни.70 «Ожирело сердце их, так что они нечувствуют более побуждений к добру (ср Пс17	10).83 «Как мех в дыму» — на Востоке мехи,
предназначенные для сохранения вина, под¬
вешивались к потолку и сушились в горячем
дыму.96 Человеческое совершенство всегда
ограничено; закон же, установленный Богом,
безгранично совершенен.108	«Жертву уст моих»— молитва моя по¬
добна свящ. жертве, на алтаре сожигаемой
(ср возглас на литургии «Милость мира,
жертву хваления»).109	«Душа моя в руке моей» — душа моя
постоянно подвергается смертельной опа¬
сности из-за козней врагов.113 «Вымыслы человеческие» — букв,
двоедушных людей (ср 3 Цар 18 21).119 «Изгарь»— шлак, отбрасываемый при
очищении металла огнем.131 «Открываю уста мои и вздыхаю» —
законом Твоим дышу: он нужен мне как воз¬
дух для жизни.148	«Предваряют утреннюю стражу» —
до зари пробуждаюсь, дабы славословить
Тебя (ср ст 62 и Пс 77 5).164 «Седмикратно» — часто. Число семь—	символ совершенства (Пс 12 7; Притч 24
16).Пс 120 (119)Псалмами восхождения называются
псалмы 120—134. Очевидно их пели восхо¬
дящие в Иудею паломники, три раза в год на¬
правлявшиеся в Иерусалимский храм, согла¬
сно предписанию кн Исход (23 17; ср Втор16	16).3	См. клятвенную формулу (1 Цар 3 17; 1412-14; 25 22).4	Острые стрелы и дроковые угли указы¬
вают на неизбежную смерть клеветников и
на их сильные мучения. Дрок — очень твер¬
дое дерево, дающее сильный и долгий огонь.5	«Мосох» — местность на севере, близкая
к Черному морю (см Быт 10 2); Кидар —
местность в Сиро-Аравийской пустыне (см
Быт 25 13). В переносном смысле эти назва¬
ния символизируют грубые и варварские на¬
роды.Пс 121 (120)1	«К горам» — где расположены святой
град и храм (ср Пс 87 2 и 125 2).6	«Солнце не поразит тебя» (ср 4 Цар 4
19; Иф 8 3); «ни луна ночью» — и теперь
на Востоке некоторые болезни приписыва¬
ются влиянию луны; иногда луна означает
холод ночи (см Быт 31 40).8	«Вхождение и выхождение» — иными
словами : всю жизнь, все действия (ср Втор28	6; 31 2; 2 Цар 3 25).
133Пс 122 (121)3	«Слитый во одно» — Иерусалим, пол-
ностью восстановленный при Неемии (Неем2	17 сл), является символом единства из-
бранного народа и образом единства Церкви.Пс 123 (122)Этот псалом вероятно был сложен после
возвращения из Плена, может быть в эпоху
Неемии, когда возрождающаяся община бы-
ла окружена презрением и подвергалась на-
падкам язычников (см Неем 2 19; 4 4).Пс 124 (123)4-6 Опасность, грозившая народу, описыва-
ется с помощью традиционных образов — по-
топа и хищных зверей.Пс 125 (124)1	О незыблемости Сиона (ср Ис 2 2; Мих41	и т.д.).2	«Окрест Иерусалима» — Иерусалим
окружен со всех сторон горами.3	«Дабы... не простерли» — чрезмерные
испытания часто способствуют падению ма-
ловерных.5	Судьба отступивших от веры израильтян;
такова же будет и судьба притеснителей
Израиля.Пс 126 (125)Этот псалом является молитвой Израиль-
ского народа о полном восстановлении Сио-
на. Некоторые толкователи видят в трех пер-
вых стт описание возвращения из Плена;
«мы были как бы видящие во сне», т.е. от
радости глазам не верили, принимали дей-
ствительность за сон. Однако это восстано-
вление не было полным, и возвратившихся из
Плена ждали новые испытания (см Ездр
3—6; Агг 1 6-11; 2 4, 15-17). Поэтому во вто-
рой части Пс содержится просьба об оконча-
тельном восстановлении Израиля. Другие
толкователи видят в этом псалме прообра-
зное описание мессианских времен.4	«Как потоки на полдень» (слав. — «яко
потоки югом») — на юге Палестины (евр.
«пустыня Негеб») сухая и выжженная летним
солнцем земля после осенних дождей пре-
вращается в зеленый луг.Пс 127 (126)2	Без помощи Божией долгий дневной труд
не принесет трудящемуся никакой пользы.4	«Сыновья молодые» — поддержка ро-
дител ей в старости.5	Во время суда, совершавшегося у город-
ских ворот, сыновья могли выступить в за-
щиту отца от несправедливых обвинений.Пс 128 (127)2	«Будешь есть от трудов рук твоих» —твой заработок будет достаточен, и благопо-
лучие твое будет незыблемо.5-6 Перечисление обещанных праведному
благ завершается обещанием долгой жизни в
Иерусалиме — радости всякого верного из-
раильтянина, и благоденствия святому го-
роду. В ВЗ праведная жизнь вознаграждает-
ся земными благами (ср Лев 26 3-12; Втор 283-14). НЗ обещает иную, вечную награду.Пс 129 (128)1-2 Евреи много претерпели в Египте и в
Палестине и продолжали подвергаться вра-
жеским нападениям после возвращения из
Плена.6	Сравнение с травою, зеленеющею после
дождей на плоских кровлях, пока не при-
греет солнце.Пс 130 (129)Шестой покаянный псалом. В Западной
Церкви он служит молитвой за умерших.1	«Из глубины» — не житейских несча-
стий, но из глубины грехов своих.4	«Да благоговеют перед Тобою» — по-
еле примирения с Богом и отпущения грехов
человек с большею ревностью обращается к
Богу.8	Полное избавление настанет лишь в цар-
стве Мессии (Иер 3 21 -23; 24 7; 32 37-40; Иез11	17-20).Пс 131 (130)1-2 Отказываясь от всяких надменных по-
мыслов, душа успокаивается в Боге, как
младенец после принятия пищи (слав, «от-
доеное») на лоне матери. Так и бл. Августин
говорит: «неспокойно сердце наше, доколе
не упокоится в Тебе, Боже» (Исп 1 1).
134Пс 132 (131)Мессианская направленность этого псалма
ярко проявляется в стт 17 и 18. Очевидно он
был сложен в годовщину перенесения ковче¬
га на гору Сион во время царствования Дави¬
да и Божиих обетовании этому царю. Сход¬
ство между некоторыми стт этого псалма и
молитвой Соломона при освящении храма (см3	Цар 8) побудило толкователей предполо¬
жить, что псалом был сложен по случаю это¬
го торжества или одной из его годовщин.1	«Все сокрушение его» — все заботы егоо	сооружении храма (см 2 Цар 7 2-3; 3 Цар8	17).2	«Сильному Иакова» (ср ст 5) — так име¬
нуется Бог в кн Бытия (49 24) и у Исайи (1 24;49	26; 60 16).6	«Мы слышали о нем», т.е. о ковчеге. Он
сначала находился в Вефсамисе, потом в
Кириафариме (см 1 Цар 7 1, 2; 2 Цар 6 2; 1 Пар13	1-8) и наконец был перенесен в Иеруса¬
лим.7	«Подножие ног Его» — так назывался
ковчег Завета (ср Пс 99 5), ибо на нем «вос¬
седал Бог» (ср Пс 80 2; 99 1 ).8	«Место покоя Твоего» — ковчег Завета,
место особого присутствия Божия, был пере¬
несен из Силома в Иерусалимский храм,
ставший местом его постоянного пребыва¬
ния.10	«Помазанника Твоего», т.е. царя из ро¬
да Давида, во время царствования которого
был сложен этот псалом,11-12 См 2 Цар 7 8-16; Пс 89 4-5, 29-38.17	«Возращу рог Давиду», т.е. могучего
потомка (Мессию); «поставлю светильник
помазаннику Моему» — в доме Давида
всегда будет потомство, подобно тому, как
в жилом доме светильник всегда зажжен.18	«Врагов его» — Мессии; «на нем», т.е.
на главе Мессии.«Венец» — знак как царского (Пс 89 40;2	Цар 1 10; 4 Цар 11 12), так и священни¬
ческого достоинства (Исх 28 36; 39 30) : Мес¬
сия, потомок Давида, будет и священником и
царем (Пс 110 4).Пс 133 (132)Псалмопевец изображает великое благо
братского согласия с помощью сравнений,
близких восточному сознанию. Речь идет обузах любви, соединяющих в храме и в святом
граде священников и левитов.2	«Бороду Аарона» — Аарон был посвя¬
щен в первосвященники посредством излия¬
ния елея на главу его (Исх 30 30-31).3	«Роса Ермонская» — обильная, как на
горе Ермоне.«Там» — где есть братское единство.Пс 134 (133)Этот краткий псалом пели, по-видимому,
по очереди две смены левитов во время ноч¬
ного бдения в храме: уходящие поощряют
приходящих ревностно воздавать хвалу Богу
(1 2), а вновь пришедшие благословляют за¬
кончивших свое бдение.1	«Рабы Господни» — священники и ле¬
виты (см Втор 10 8).Пс 135 (134)4	(ср Втор 7 6). Народ Израильский часто
именуется собственностью (по-слав. достоя¬
нием) Бога (Исх 19 5; Втор 7 6; 14 2; 26 18).5	«Я познал» — говорит начальник хора,
когда хор умолк. «Всех богов» (ср Пс 97 9)—	боги языческие лишь называются богами,
в действительности же они ничто (стт 15-18).19-20 Ср Пс 118 1-4.Пс 136 (135)Этот псалом представляет собою последо¬
вательность возглашений, из которых каж¬
дое сопровождается припевом: «ибо вовек
милость Его». Данный припев был общеупо¬
требительной богослужебной формулой (см
Пс 118 4; 2 Пар 7 3-6).2-3 «Бога богов и Господа господствую¬
щих» — единого истинного Бога и Господа
всех властителей земли.Пс 137 136)1	«Реки Вавилона» — Тигр и Евфрат с це¬
лой сетью каналов, которых вавилоняне так¬
же называли реками.2	«На вербах» — прибрежные плакучие
ивы; «повесили мы» — подавленные горем
мы не могли играть.5-9 Эти образы передают силу тоски плен¬
ников. Иерусалим в глазах изгнанников был
не только столицей их отечества, но и рели¬
гиозной святыней; оскорбление Иерусалима
135являлось оскорблением Бога, в нем живуще¬
го, и взывало к небу об отмщении (Пс 109).7	Пророки часто жалуются на ненависть
едомлян к евреям (напр Ис 34 5-14; Иер 497-22; Иез 25 12-14; Амос 1 11-12).8	В то время еще имело силу ВЗ-ное пред¬
писание: «око за око и зуб за зуб».9	В древности взятие городов обычно со¬
провождалось избиением младенцев (см4	Цар 8 12; Ос 10 14; Наум 3 10).Пс 138 (137)8	«Господь совершит за меня» начатое
Им дело божественной помощи.Пс 139 (138)Текст этого псалма во многих местах по¬
врежден, чем объясняются содержащиеся в
нем разночтения.2-3 «Когда я сажусь и когда встаю», т.е.
ничто в моей жизни не сокрыто от Тебя.9	«Крылья зари» — Восток, а «край мо¬
ря» — Запад. Переносясь от одного края
земли до другого, псалмопевец везде встре¬
чает присутствие Божие.«Когда я пробуждаюсь» — указание на
постоянное присутствие Бога. Другой ва¬
риант: «когда приду к концу исчисления»,
я все еще с Тобою, т.е. не могу всецело по¬
стичь (букв, исчислить) Твои помышления.24	«Путь вечный», т.е. путь праведности.Пс 140 (139)4	Ср Пс 55 22; 58 5.6	Ср Пс 9 16; 31 5; 57 7; 64 6.Пс 141 (140)2	«Да направится», т.е. вознесется как
фимиам, который ежедневно возжигался на
алтаре всесожжения (Лев 2 1, 15) и на жерт¬
веннике кадильном (Vlcx 30 34-37).7	Человек благочестивый легко и охотно
переносит справедливое и с любовью обра¬
щенное к нему порицание (ср Притч 27 6).6-7 Смысл этих стт неясен. Различные тол¬
кования носят гипотетический характер.Пс 142 (141)1	«В пещере» — см 1 Цар 22 1; 24 4.4	«На правую сторону» — при судебномразбирательстве защитник обыкновенно
стоял с правой стороны подсудимого (ср Пс16	8; 12 1, 5).8	«Из темницы» — в переносном смысле—	из безвыходного положения и душевной
тоски; «соберутся» — радуясь, когда я пой¬
ду благодарить во храм.Пс 143 (142)Седьмой покаянный псалом.2	Все мы грешны и заслуживаем наказания
Божия. Признавая справедливость суда Бо¬
жия, псалмопевец просит Бога быть мило¬
сердным (Пс 51 6; 7; 130 3).3	Объятый мраком уныния, псалмопевец
сравнивает себя с умершими и погребен¬
ными.5	«Воспоминаю дни древние» — благо¬
деяния, которыми Бог в прежние времена
осыпал народ Свой (ср Пс 77 4, 6, 12, 13).10	«На землю правды» (слав, «на землю
праву») — на землю ровную, где я не спот¬
кнусь (ср Пс 26 12; 27 11).Пс 144 (143)14	Точнее : да будет вьючный скот обреме¬
нен богатою ношею; да не будет больше речи
ни о разрушении городских стен, ни об изгна¬
нии (уводе в плен).15	Многочадие, богатство, благополучие и
покой в ВЗ всегда представляются как дар
Божий людям благочестивым.Пс 145 (144)Алфавитный псалом. Многое в этом псалме
взято из других мест Св. Писания.Пс 146 (145)Последние пять псалмов начинаются в евр.
тексте словом Аллилуия, т.е. «хвалите Го¬
спода». Это третий «Аллел», который евреи
читали по утрам (ср Пс 113—118 и 136).Пс 147 (146-147)Евр. предание соединяет Пс 146 и 147 в
один вследствие общности их содержания.2	Псалом был сложен, когда возвратив¬
шиеся изгнанники отстраивали разрушенный
город.9	«Птенцам ворона» (ср Иов 38 41) — в то
время было распространено мнение, что во¬
136роны изгоняют из гнезд своих молодых птен¬
цов (см Ест. Ист. Плиния 10, 12, 31).10-11 Богу угодны не сила и могущество, а
вера и упование на Него.13-14 «Укрепляет вереи ворот твоих» —
псалом был сложен, когда Неемия уже воз¬
вел Иерусалимские стены и в них укрепляли
ворота (см Неем 2 11—7 3).16	«Как вблну», т.е. как шерсть.Пс 1481-7 Славословие звучит на небе и возно¬
сится от земли (ст 7).4	«Небеса небес» (ср Втор 10 14; 3 Цар8	27).14	«Возвысил рог», т.е. дал большую
силу, могущество (ср Пс 18 3; 75 11 и т.д.).Пс 1493	«С ликами» — хоровое пение соединя¬
лось со свящ. плясками (см Исх 15 20; 2 Цар6	5, 14, 16).5	«На ложах своих» — в покое после одер¬
жанной победы или во время ночного покоя,
ибо их хвала не прекращается и ночью.6	Ср Неем 4 16-23; 2 Макк 15 27.7-8 Речь идет о враждебных истинному Бо¬
гу царях и народах (ср Пс 2 1-3; Иез 38 сл).9	«Суд писанный» — имеется в виду За¬
кон Божий, запечатленный в Св. Писании (ср
Евр 4 12, 13).Пс 150Этот соборный гимн всего мироздания тор¬
жественно заключает книгу Псалтирь: Богу
подобает хвала в Храме Его, на земле и в Его
надмирной обители на небе (1), ради вели¬
чия Его и славы дел Его (2). И в этой хвале
с ликованием хоров и звучанием музыки сли¬
ваются голоса всего живого, благодарный
трепет каждого дыхания (3-5): Аллилуия!Пс 151 (неканонический)Его нет в евр. Библии, но он находится у
LXX. Гебраисты полагают, что псалом был
написан на евр. языке, вероятно левитом, и
широко известен среди народа. Поэтому LXX
внесли его в Псалтирь. Псалмопевец говорит
от лица Давида и выражает присущие Давиду
смирение и упование на Божественное Про¬
видение (см. Введение, стр 63).КНИГА ПРИТЧЕЙ соломоновыхКн Притчей — характерный образец письменности мудрых Израиля. В ее состав
вошли два сборника: «Притчи Соломона» — гл 10-22 16 (375 изречений) и гл 25—29,
которые вводятся словами: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии»
(128 изречений). К этим двум основным частям добавлены приложения: к первой —
«Слова мудрых» (22 17—24 22) и «Сказано также мудрыми» (24 23-24), ко второй —
«Слова Агура» (30 1-14), за которыми следуют числовые притчи (30 15-33) и «Слово
Лемуила» (31 1-9), в котором отец дает своему сыну заповеди мудрости, а в гл 8 держит
речь сама персонифицированная Премудрость. Книга заканчивается т. наз. алфавитной
поэмой, (в ней каждый стих начинается буквой евр. алфавита, данного в последователь¬
ном порядке), прославляющей добродетельную жену (31 10-31).Порядок чередования указанных частей довольно случаен: в евр. и греч. Библии
он не всегда совпадает и в самих сборниках изречения следуют одно за другим без
всякого плана. Книга представляет собою как бы «сборник сборников», обрамленный
прологом и эпилогом. Она отражает процесс богословского развития, происшедший
в письменности мудрых Израиля. Два основных сборника представляют собой машалы,
или «мудрые речения», в их первоначальной форме и содержат только краткие афо¬
ризмы — обычно двустишие. В приложениях формулы становятся более развернутыми:
т. наз. числовые притчи (30 15-33 ср 6 16-19) вносят элемент загадочности, обостря¬
ющий интерес читателя. Этот прием применялся уже в древности (ср Ам 1). Пролог
(1—9) — ряд наставлений, в который включены две речи самой персонифицированной
Премудрости, и эпилог (31 10-31) отличаются сложностью композиции.
137Различия в форме отдельных частей книги позволяют заключить, что они создавались
в разные эпохи. Наиболее древние части — два вышеуказанных сборника (10—22 и25	29). Они приписываются Соломону, который, как утверждает 3 Цар 4 32, «изректри тысячи притчей» и считался «мудрее всех людей» (4 31). Тон их, однако, так
анонимен, что нельзя с достоверностью приписать царю какое-либо определенное
изречение, хотя и нет оснований сомневаться в том, что они восходят к его эпохе.
Изречения второго сборника — также древнего происхождения: они существовали
уже задолго до 700 г, когда «мужи Езекии» собрали их. Соответственно заглавию этих
двух сборников вся книга стала называться «Притчи Соломона», но в вводных стихах
малых частей прямо указо!вается, что речь идет об изречениях других мудрецов (22 17—
24 34), Агура и Лемуила (30 1—31 8). Даже если имена этих двух аравийских мудрецов
легендарны, их наличие в кн Притчей интересно как свидетельство об уважении к
чужеземной мудрости. О том же свидетельствует, очевидно, и отрывок 22 17—23 11;
по всей вероятности, его автор находился под влиянием египетского сборника «Поуче¬
ния мудрости Аменемопе», составленного в начале первого тысячелетия до н. э.Изречения в Притч 1—9 имеют явное сходство с «Наставлениями», характерными
произведениями египетской мудрости, и с «Советами сыну», недавно найденными в
аккадском тексте в Угарите. Даже персонификация Премудрости как бы намечается в
образе египетской богини Маат, олицетворяющей Правду. Несмотря на подражатель¬
ный характер этого литературного приема, самобытность израильского мыслителя,
исповедующего ягвизм, вполне очевидна.Можно с уверенностью датировать основную часть книги допленной эпохой (10—29).
Дату написания глав 30—31 трудно установить. Пролог же (1—9) безусловно более
позднего происхождения: судя по его содержанию и литературной форме, напоминаю¬
щей послепленные писания, его можно датировать 5 в. до Р.Х., когда кн Притчей,
очевидно, приняла свой окончательный вид.Так как в этой книге зафиксированы мысли мудрецов, живших в разное время, мы
можем проследить по ней эволюцию темы о Премудрости. В двух древних сборниках
притчи чисто религиозного характера, согласно подсчетам экзегетов, занимают не
больше седьмой части текста, в остальных же притчах преобладает мирская бытовая
мудрость. Наставления на религиозные темы являются здесь нравственными нормами
практического поведения. Моральная направленность Притчей в некоторых отноше¬
ниях отличается от морали древней эпохи. Эволюция заметна, в частности, в сфере
отношения к женщине: блудодейство и связь с чужой женой резко порицаются, а в
эпилоге женщина рассматривается как друг и хозяйка дома, заслуживающая всякого
уважения. Более того, Премудрость Божия, пребывавшая искони и помогавшая Богу
творить мир (8 22-31), персонифицируется в женском образе.Учение кн Притч завершается в учении Христа, Премудрости Божией, но некоторые
изречения мудрых уже предвозвещают возвышенную евангельскую мораль. Мудрые
учат, что подлинная религиозность развивается лишь на основе нравственного пове¬
дения. Частое упоминание этой книги в НЗ поощряет христиан знакомиться с мыслями
древних мудрецов Израиля.Притч 1Притчи следует понимать в широком смы¬
сле слова: как мудрые изречения или пра¬
вила поведения, назначение которых— обе¬
спечить успех в жизни.7	«Начало мудрости — страх Господень»—	библ. понятию «страх Господень» (ср Исх
20 20; Втор 6 2) соответствует на современ¬
ном языке благоговение перед Богом (лат.
pietas), которое обыкновенно испытывает
религиозный человек. Такое отношение к
святыне есть начало (9 10; 15 33; Иов 28 28;Пс 111 10; Сир 1 14, 20) и венец (Сир 1 18;19	21; 25 14; 27-28) религиозной мудрости;
при наличии ее отношения человека с Богом
развиваются таким образом, что страх и лю¬
бовь, повиновение и доверие сочетаются (ср
Пс 25 12-14; 112 1; 128 1; Екк 12 13; Сир 1
27-28; 2 7-9; 15-18 и т.д.)17	Здесь, по-видимому, высказывается
мысль, что как птицы удаляются от сети,
когда она расставляется у них на глазах, так
и юноша, предупрежденный об опасностях,
подстерегающих его, сумеет их избежать.
13820	«Премудрость на площадях возвы¬
шает голос» — букв речь идет о сословии
мудрецов. Текст может иметь и прообразова-
тельный смысл : как и пророки (ср Иер 5 1 ;7	2), персонифицированная Премудрость (ср8	22) ходит по улицам и проповедует жите¬
лям свое учение, обличая их за беспечность
и самоуверенность (ср Ам 6 1; 9 10; Иер 512-13; Соф 1 12).Притч 21 «Если ты примешь слова мои» — му¬
дрость всегда приходит от Бога (ст 6), но сле¬
дует искать ее, внимая поучениям старших.16	«Дабы спасти тебя от жены другого»—	в этой части Притч автор часто предосте¬
регает от прелюбодеяния (2 16-19; 5 3-23;6	24—7 27), которое отождествляется с нару¬
шением союза-завета с Богом (2 17; ср 5 15)
и ведет в шеол (2 18; 5 5; 7 26-27).Притч 328	«Не говори другу своему» — слово
«друг» вначале применялось к человеку, с
которым установились близкие отношения. В
кн Притч оно приобретает более широкий
смысл : здесь имеется в виду «ближний» во¬
обще (ср 6 1, 3, 29; 27 7). Это первый шаг к
универсализации заповеди любви (Лев 19
18), совершенным выражением которой
является евангельский завет о любви к вра¬
гам (Мф 5 43 сл).32	В кн Притч часто чередуются обетова¬
ния праведным и грозные предупреждения
нечестивым (ср Втор 32). «Общение с Госпо-
дом» было дано людям праведной жизни
уже в ВЗ.Притч 47	«Главное — мудрость» — исходная точ¬
ка для приобретения мудрости есть уверен¬
ность в том, что она необходима и ради нее
стоит идти на жертвы, ибо она больше, чем
«все имение».Притч 514	«Впал... во всякое зло среди собра¬
ния и общества» — обличение на открытом
собрании и суд по закону Моисееву.15	«Водоем... колодец»— метафоры, от¬носящиеся к законной жене. За осуждением
прелюбодеяния (2 16) следует восхваление
супружеской верности и законной жены (стт
15-19), Ее дополняют различные изречения,
восхваляющие совершенную жену как дар
Божий, утешение мужа 18 23; 19 14 (ср кон¬
трастные изречения 11 22; 19 13; 21 9; 25 24;
27 15; 31 3) и похвала «добродетельной
жене», которой заканчивается кн Притч (3110-31) и в которой можно видеть символиче¬
ское описание персонифицированной Пре¬
мудрости. В первой части книги (1—9) пре¬
любодеяние и супружеская верность очеви¬
дно означают, как и в учении пророков (Ос
1 2), соответственно— богоотступничество и
верность Богу и Его закону, источнику му¬
дрости.Притч б1 -5 Порука за ближнего — древний обычай
в Израиле. Первые притчи предостерегают
против злоупотреблений в этой области.
Впоследствии Сын Сирахов советует, напро¬
тив, поручительство как дело милосердия.6	Мудрец должен обладать обширными
знаниями, включающими сведения из бота¬
ники и зоологии (ср 3 Цар 4 33; Притч 3024-31 и т.д.).16-19 Числовая притча (ср 30 15).31 Прелюбодейная женщина более опасна,
чем блудница, которая довольствуется воз¬
награждением, тогда как первая требует,
чтобы для нее пожертвовали всею жизнью.Притч 714	«Мирная жертва у меня» — блудница
говорит, заманивая к себе обманом, что при¬
несла мирную жертву, часть которой ели в
тот же день за семейным столом (Тов 2 1).Притч 8В главах 8 и 9 учение кн Притч о Премудро¬
сти достигает своей вершины (см 8 22). Та же
тема снова появляется в более поздних кни¬
гах: Сир 1 1-20; 24; Прем 6—9; ср Иов 28.22-31 В послепленную эпоху в Израиле по¬
лучило развитие представление о персони¬
фицированной Премудрости (Премудрость,
изображенную в Притч 14, можно еще рас¬
сматривать как литературный образ). Сна¬
чала Премудрость представлена как дар Бо¬
139жий, находящийся как бы вне Бога и чело¬
века (у Иова 28 и Вар 3 9—4 4), но в Притч1	22-23, 3 16-19 и 8 и 9 она уже предстает
как личность. Она сама открывает свое до-
мирное происхождение (8 22), свидетель¬
ствует о своей деятельности при творении
мира (стт 27, 30), о своем отношении к лю¬
дям, которых она ведет к Богу (стт 31, 35,36).
В кн Сир это учение получает дальнейшее
развитие (4 11-19; 14 20—15 10 и гл. обр. 241-29, а 1 1-10 напоминает еще кн Иова). Од¬
нако во всех текстах, где Премудрость пер¬
сонифицируется, как в других местах — Дух
или Слово, трудно провести четкую межу меж¬
ду поэтическими образами, выражением
древних религиозных представлений и проз¬
рением нового Откровения. — Учение о
Премудрости, намеченное в главных чертах в
ВЗ, перешло в НЗ, где в свете нового, совер¬
шенного Откровения домирная Премуд¬
рость, деятельная участница миротворения,
отождествилась с Богом-Словом, Вторым
Лицом Пресвятой Троицы, Которое изначала
«было у Бога» и без Которого «ничто не на¬
чало быть, что начало быть (Ин 1 1 -3; ср Евр1	2; Откр 3 14). Христос неоднократно имен¬
уется Премудростью и Премудростью
Божией (Мф 11 19; Лк 11 49; ср Мф 2334-36; 1 Кор 1 24-30), Он участвует в созда¬
нии и сохранении мира (Кол 1 16-17). И как
завершением и целью творения и особым
предметом участия в радости Премудрости
было создание человека, образа и подобия
Божия (Быт 1 26-28; Притч 8 30-31), так и
целью воплощения Сына Божия является
обожествление человечества, «спасение пог¬
ибшего» (Мф 1811 ; Л к 1910), дарование жизни
вечной и совершенной радости всяко¬
му верующему в Него (Ин 3 16; 17 13). Всем
этим объясняется, что Отцы Церкви, начи¬
ная со св. Иустина-философа, узнают
Христа в ВЗ-ной Премудрости. Притч 8 22-30
читается на богослужениях Восточной Церк¬
ви — в дни: Обрезания Господня (1 янв.) и
Благовещения (25 марта) — и Западной
Церкви в дни Богородичных праздников, ибо
Матерь Божия приняла участие в воплоще¬
нии Сына Божия и в искуплении мира, как в
ВЗ Премудрость была соучастницей миротво¬
рения.24 Бездна водная, на которую опирались—
по тогдашним представлениям — небесный
свод и круг земли (ср Быт 1; Пс 104; Иов 38).Притч 913-18 Безумие в свою очередь олицетво¬
ряется и его действие противополагается
действию Премудрости (9 1-6), смысл этих
стт ясен: подобно тому, как перед челове¬
ком лежат два пути — добра и зла (4 18-19;
Втор 30 15-20; Пс 1; эта тема встречается
затем в Дидахи, учении 12 Апостолов, у
Псевдо-Варнавы и в Кумранских рукописях),
к нему обращены два призыва, он пригла¬
шается на две трапезы. Ему принадлежит
выбор (ср Рим 12 21; 2 Кор 6 14 сл; Тит 1 15).Притч 1131 «Праведнику воздается на земле, тем
паче нечестивому» — воздаяние праведни¬
ку за добро и нечестивому за зло (ср 1 Петр4	18); другое толкование: праведник стра¬
дает за неправедных (ср 1 Петр 3 18).Притч 138	Эту же тему иллюстрирует басня Лафон¬
тена и Крылова: «Башмачник и финансист»,23 Божественное Провидение заботится о
нуждах человека, но несправедливость и бес¬
порядок влекут за собой нищету.Притч 145	О лжесвидетельстве ср 6 19; 12 17; 14 25;19	5, 9; 21 28; 24 28; 25 18 и т.д.; ср Исх 20 16;23	1; Втор 19 15-21.31	Предвестие НЗ-ного учения.Притч 16I	Отсюда происходит пословица: человек
полагает, а Бог располагает.4	В день бедствия в наказании нечестивого
проявится справедливость Божия.10	«Уста царя не должны погрешать на
суде», ибо он вершит правосудие от имени
Бога (ср 2 Цар 14 18-20; 3 Цар 3 4-29). Сле¬
дующие притчи (за искл. ст 11) являются
царскими притчами.33	Имеется в виду ефод, находящийся на
груди первосвященника (Исх 28 6); он отож¬
дествляется здесь с ефодом, служащим для
бросания жребия (1 Цар 2 28).Притч 17II	«Жестокий ангел» — может быть ангел
губитель (ср Исх 12 23).
14023	«Подарок из пазухи» — подарок судье
неправедному или лжесвидетелю (ср 17 8;18	16 и 21 14, где смысл более широкий).24	«Глаза глупца — на конце земли» —
глупец смотрит всюду и вмешивается во все.Притч 213	Через весь ВЗ красной нитью проходит
требование чистоты сердца, необходимого
условия совершения религиозных обрядов
(ср Ам 5 22 сл; Ос 6 6; Ис 1 11 ; Иер 7 21 -23).18	Ср 11 8. В этой притче, очевидно, под¬
разумевается, что несчастье сопутствует
жизни человека. Бог охраняет от него пра¬
ведников и посылает бедствия нечестивым.Притч 2216	В этой притче говорится или о законо¬
мерности, согласно которой только труд¬
ность побуждает к усилию и приводит к
успеху, или о вере в справедливость Бога, мо¬
гущего коренным образом изменить поло¬
жение.Притч 2311	Защитник (евр гоэл) здесь — Сам Бог
(ср 22 23; Иер 50 34).Притч 2423	Закон велит судьям не быть лицепри¬
ятными на суде (Лев 19 15; Втор 1 17; 16 19).
Пророки часто напоминают, хотя и в раз¬
личных выражениях, об этой обязанности (Ам2	6; 5 7, 10; Ис 10 2; Мих 3 9, 11; Иер 5 28;
Иез 22 12). Мессия будет судьей праведным
(Ис 11 3-5; Иер 23 5, 6; Пс 72 4, 12, 14), как
и Сам Бог (ср Гал 2 6).Притч 264-5 Кажущееся противоречие между этими
двумя стт — плод авторского умысла : здесь
игра слов на двух значениях выражения «по
глупости его»; в ст 4 автор становится на
точку зрения мудрого, а в ст 5 на точку зре¬
ния глупца.Притч 2714	В Талмуде написано: «Никто да не здо¬
ровается, не совершив утренней молитвы,ибо первое выражение принадлежит прежде
всего Богу» (Берах 14 а).20	«Ненасытимы глаза человеческие»,ибо в них местопребывание зависти.Притч 288	Несправедливо приобретенное богатство
не идет на пользу и в конце концов будет
принадлежать бедным.11	Гордость всегда источник ослепления, в
бедности же может сохраниться свобода
суждения (ср Екк 9 14-16).13	«Кто сознается (в своих преступле¬
ниях) и оставляет их, тот будет помило¬
ван» — указание на исповедание грехов (ср
Лев 5 5-6; Числ 5 7; Пс 32 5; Ос 14 2-4; Ис1	16-18).Притч 2918	«Откровение свыше» может относить¬
ся к учению пророков; закон (евр тора) имеет
широкий смысл и может тоже обозначать
учение пророков.24	«Слышит он проклятие» — прокли¬
нается непойманный вор и свидетели его
злодеяния, скрывающие его (ср Лев 5 1 ; Суд17	2).Притч 303	«Познание святых», т.е. мудрых или
«Святого», т.е. Бога (множ. число в таком
случае — знак почитания.)15-31 Сборник числовых притч, в котором
проявляется особый интерес к тайнам приро¬
ды— в частности, передачи жизни, и к нраву
животных. «Числовая притча» — нечто
среднее между изречением, загадкой и сра¬
внением. Она встречается в евр письменно¬
сти в еще несовершенном виде в эпоху про¬
роков (Ам 1 3, 6, 9, 11, 13; Ис 17 6; Мих 5 4;
ср Пс 62 12 сл) и затем снова появляется в
писаниях мудрых (Притч 6 16 сл; Иов 5 19;
39 35; Екк 11 2; Сир 23 20 сл; 25 9; 26 5-7, 24;50	27; ср 25 1-2).Притч 31Настойчивое предупреждение об опасно¬
сти пить вино характеризует моральные
представления жителей пустыни (ср Рехави-
ты, Иер 35, современные арабы).
14110-31 Алфавитная поэма (ср Пс 9, 25, 34,
111,112,119,145; Плач 1—4; Наум 1 2-8; Сир
51 18-37)— последовательность первых букв
каждого стиха (иногда каждой строфы) со¬
ставляют евр алфавит. Интерпретация поэ¬
мы в прим. к ст 30.25	«Весело смотрит на будущее» — т.е.
с упованием как на будущее членов своей
семьи, так и на свою участь, ибо Господь воз¬
наградит добродетельную жену за верностьи ревность.30 Похвала добродетельной женщине мо¬
жет быть понята аллегорически как опи¬
сание персонифицированной Премудрости.
Этим, быть может, объясняется добавление
к греч переводу этого ст : «Мудрая жена бу¬
дет восхваляться — страх Господень, вот что
достойно похвалы» — а также и место,
отведенное этой похвале, заключающей кн
Притч.КНИГА ЕККЛЕСИАСТА ИЛИ ПРОПОВЕДНИКАЭта небольшая книга называется в евр. Библии «Слово Когелета, сына Давидова,
царя в Иерусалиме». Однако слово «Когелет» (ср 1 2 и 12; 7 27; 12 8-10) — имя не собст¬
венное, а нарицательное и по своей грамматической форме — женского рода. Его
смысл не вполне ясен. Согласно наиболее вероятному объяснению, оно обозначает
профессиональную обязанность говорящего на собрании и происходит от евр «кагал»—	собрание. Поэтому оно и переведено греч словом «Екклесиаст» («екклесиа» — собра¬
ние, а потом Церковь). Отсюда и пояснительное название в русском переводе — Про¬
поведник, заимствованное из перевода Библии Лютером на немецкий язык. Автора
отождествляют с Соломоном, на это есть косвенное указание в тексте (1 16 ср 3 Цар 312;5	10-11 ; 10 7 или 2 7-9 ср 3 Цар 3 13; 10 23). Но по всем данным мы имеем дело с харак¬
терным для литературы той эпохи приемом: авторы вкладывали свои размышления
в уста самого знаменитого из мудрецов Израиля, как бы показывая этим, что они
продолжают его традицию. Как язык книги, так и ее доктринальное содержание не
позволяют отнести ее к допленной эпохе. Нередко оспаривали принадлежность этой
книги одному автору. В настоящее время все более отказываются от ее расчленения
и признают единство смысла, стиля и словарного состава Екк. Однако, судя по первым
и последним стт, где о «мудром Екклесиасте» говорится в третьем лице, мы обязаны
его ученику тем, что эта книга сохранилась для последующих поколений.В этом произведении, как и в других книгах Премудрости, напр, кн. Иова или Прему¬
дрости Иисуса сына Сирахова, не говоря уже о многосоставных Притчах Соломоно¬
вых, мысль движется свободно, то повторяясь, то сама себя исправляя. В книге отсут¬
ствует какой-либо определенный план. Она представляет собой вариации на тему о
тщете всего человеческого (см 1 2 и 12 8). Когелет, как и Иов, напряженно размышляет
над проблемой воздаяния за добро и зло на земле. Но если кн. Иова представляет собой
трагический диалог человека с Богом, то в кн. Екк мы видим размышления человека
здравомыслящего, верующего в справедливость Божию, начитанного в Писаниях и в
то же время предрасположенного к скептицизму.По всей вероятности, кн. написана в Палестине в 3 в. до н. э., когда иудейство уже
имело некоторые контакты с эллинизмом. Сам Екклесиаст — палестинский еврей, по
всей вероятности из самого Иерусалима. Он пишет на позднем евр. языке, испещренном
арамеизмами. В книге встречаются два персидских слова, что дает основание предпола¬
гать, что она написана после Плена, но до начала 2-го в., когда ею пользовался сын
Сирахов. Это подтверждается данными палеографии, датирующей приблизительно
150-м годом до Р.Х. отрывки кн Екк, найденные в Кумранских пещерах. В то время в
Палестине, подчиненной Птоломеям, развивается гуманистическое течение, но еще не
наступил религиозный подъем эпохи Маккавеев.Книга Екк носит переходный характер и является поворотной точкой иудейской
мысли: многое из традиционной уверенности уже поколеблено, но ищущий ум еще не
нашел новых точек опоры. Высказывалось предположение, что Екклесиаст стремился
142найти такого рода опору в философских течениях стоицизма, эпикурейства и кинизма,
но его нельзя считать достаточно основательным, ибо по своему умонастроению автор
весьма далек от греческих философов. По-видимому, более обоснованы параллели с
такими произведениями египетской поэзии, как «Диалог страдающего со своей душой»
и «Песнь Арфиста», а также с месопотамской письменностью мудрости и эпопеей о
Гильгамеше. Сближение происходит вокруг очень древних тем, ставших общим
достоянием восточной мудрости, продуманной самим Екклесиастом, как об этом сви¬
детельствует его ученик в 12 9.Это произведение отражает только один момент развития еврейской религиозной
мысли. Свящ. писателя уже не удовлетворяют некоторые традиционные концепции и
он ставит проблемы, совершенное решение которых могло принести только НЗ-ное
учение.Взятая в отдельности, кн Екк — пафос которой направлен на развенчание
земных идеалов и ценностей — не несет ничего, кроме безысходности. Включенная же
в общий контекст Писания, она знаменует один из важнейших моментов в ВЗ-ном
сознании: переоценку значения посюсторонних благ. Это необходимый этап внутрен¬
ней диалектики веры. Если за пределами земного бытия для человека нет ничего,
жизнь его — суета и тщета. Разочарование в самодовлеющей ценности земных благ
явилось трагическим преддверием к откровению о вечности, дарованному человеку, и
подготовило людей к принятию евангельской заповеди о блаженстве нищих духом
(Лк 6 20).Екк 11	Екклесиаст — возглавитель собрания
или проповедник, или же один из слушате¬
лей, сам поучающий других членов общины.2	«Суета» (евр «гевел») — первое значе¬
ние этого слова: дыхание, осевший пар; «ге¬
вел» в евр поэзии принадлежит к образом
(как вода, тень, дым и т.д.), служащим для
описания мимолетности человеческого су¬
ществования. Здесь это слово потеряло свое
конкретное значение и выражает иллюзор¬
ность бытия всего и разочарование, возни¬
кающее у людей, констатирующих свою не¬
долговечность.3	Труд (евр «амал»)— относится чаще все¬
го к тяжелому труду, напр к работе раба (ср
Втор 26 7); в широком смысле означает стра¬
дание. У Екк это слово употребляется очень
часто: в глагольной форме— 13 раз, как су¬
ществительное — 20 раз.4-9 Детерминизм космоса — монотонный
ритм человеческого существования удручает
Екклесиаста, в то время как стройность ми¬
роздания вызывает восхищение Иова (38-40)
и псалмопевца (Пс 104) и приводит их к по¬
клонению Творцу.12-14 Сам Соломон, несмотря на всю свою
мудрость (3 Цар 4 29) и роскошь, в которой
он жил (3 Цар 10 4-7), не познал счастья.Екк 212-16 «Мудрость, безумие и глупость» —мудрость не дает никакого преимущества:
мудрый будет забыт, как и глупый. Однако
лучше обладать мудростью : мудрый ходит в
свете, а глупый — во тьме.24	Это изречение эпикурейского стиля
является полемическим аргументом. Хотя
автор пользуется им как припевом (3 12-13;5	15; 8 15; 9 7), этим не ограничивается его
понимание смысла жизни, неотделимое от
убеждения, что человек должен «делать до¬
брое» (3 12), трудиться и видеть «доброе во
всяком труде своем» (3 13), что Бог «дает
мудрость, знание и радость» тому, кто «добр
перед лицом Его» (2 26).26	Грешник должен «копить, чтобы после
отдать доброму» — так утверждали му¬
дрые, чтобы противодействовать соблазну,
который мог возникнуть при виде богатства
нечестивых (ср Притч 11 8; 13 22; Иов 2716	сл). Екклесиаст относится к этому, неудо¬
влетворяющему его, утверждению несколько
иронически и заключает: «И это суета и
томление духа».Екк 3В жизни светлое и мрачное чередуются.
Смерть наложила свой отпечаток на жизнь,
состоящую из последовательности несогла¬
сованных действий (стт 1-8), без цели (стт9-13), если не считать целью смерть, кото¬
рая, однако, бесцельна (стт 14-22).
14311	Бог «вложил мир (букв целость време¬
ни) в сердце их» — человек может размы¬
шлять о совокупности происходящего в мире
(или во времени) и становиться выше теку¬
щего момента, но не может «до конца» по¬
стигнуть дел Божиих.15	«Бог воззовет прошедшее» (букв —
преследуемого или «гонимого», согласно ми-
драшу Когелет Рабба).16	«Место суда, а там беззаконие», т.е.
вместо правосудия царит несправедливость.21	Это как бы случайно выраженное сом¬
нение еще усиливает страх смерти. Конец
книги менее пессимистичен: жизнь возвра¬
щается к Богу, Который ее дал.Екк 4Отрицательные стороны общественной
жизни: угнетение слабых сильными (1-3), бе¬
сплодный труд одинокого человека (8-12),
неразумное увлечение политикой (13-16),
внешняя религиозность и злоупотребление
обетами (17—5 6).Екк 55	«Не говори пред Ангелом : это ошиб¬
ка!» Перед Ангелами нельзя оправдываться,
ибо им поручено взвешивать добрые дела
(ср Тов 12 12 сл; Деян 10 4); под ангелом
иногда понимается священник, ждущий ис¬
полнения обета (ср Мал 2 7). У LXX «ангел»
заменен словом «Бог». О грехах по ошибке,
т.е. по неведению, грехах невольных, см Лев
4; Числ 15 22 сл.9-13 Здесь дано сатирическое изображе¬
ние не скупого богача, как у пророков, а са¬
мого богатства. Оно непрочно и не приносит
счастья, независимо от того, как приобрете¬
но и как им пользуются. Эти критические за¬
мечания подготовляют к принятию еван¬
гельского призыва — отрешиться от богат¬
ства (см Мф 6 19-21, 24, 25-34).Екк 78—15 15 Закон утверждал принцип коллек¬
тивного воздаяния : Израиль будет счастлив,
если останется верным; в случае же невер¬
ности его постигнет несчастье (ср Втор 712	сл; 11 26-28; 28 1-68; Дев 26). Мудрые при¬
менили этот принцип к личной судьбе чело¬
века: Бог воздает каждому по делам его(Притч 24 12; Пс 62 13; Иов 34 11). Отсюда
они заключали, что судьба человека зависит
от его верности Закону. Когда опыт жизни
противоречил этому, говорили : счастье зло¬
го преходяще, несчастье праведного времен¬
но (ср Пс 37 и речи друзей Иова). Еккле¬
сиаст опровергает этот тезис. Классиче¬
скому ответу (7-8) он противопоставляет
скептицизм (7 9-12). Судьбу надо принимать
такой, какой она приходит, не стараясь ее
объяснить (7 13-15). Если даже жизнь и
смерть распределены как будто несправед¬
ливо (7 15), не стоит делать сверхчеловече¬
ских усилий (7 16-18). Репутация не имеет
значения (7 19-22). Факты необъяснимы,
реальность представляет собой непости¬
жимую тайну (7 23). Слепая безжалостная
судьба, которой и царь не избегает (8 1-9),
вызывает недоумение и огорчает (8 19-14).
Заключение: 8 15.14	«Чтобы человек ничего не мог сказать
против Него» (букв — чтобы человек ни¬
чего не находил за собою, т.е., чтобы ни на
что не мог опереться, помимо Бога).Екк 91	«Человек ни любви, ни ненависти не
знает» — хотя он испытывает эти чувства,
они для него таинственны. Любовь слепа, как
смерть и участь, и действие ее неотвратимо.5-6 Смерть положит конец всему. Эта уве¬
ренность умеряет призыв к радости (стт 7-8;
ср 2 24), который завершается советом быть
верным супружеской любви вплоть до окон¬
чательной разлуки.Екк 111	«Отпускай хлеб твой по водам» — не¬
которые истолкователи полагают, что речь
идет о приманке для рыбы, которая возвра¬
щается бросившему в ее виде улова; другие
же считают, что автор имеет в виду морепла¬
вание из коммерческих побуждений. Во вся¬
ком случае это увещание— не бояться риска—	дополняет поучение Екклесиаста своим
ученикам: с одной стороны, он предостере¬
гает их от иллюзий, чтобы у них не было ра¬
зочарований и неудач, с другой— он не хочет
их обескураживать и в конечном итоге сове¬
тует идти на риск.7-8 Долголетие было наградой, обещанной
израильтянам (во Втор 5 16, 33; 11 9, 21; 22 7
144и т.д.), высшим блаженством праведника со¬
гласно учению мудрых. По мнению же Еккле¬
сиаста, старость не приносит счастья, она
неотделима от страха смерти, сожаления об
ушедшей юности (11 8—12 2); это замедлен¬
ная жизнь (12 3-5), ожидание неизбежного
(12 5-7).Екк 125	«Рассыплется каперс» — объясняется
по-разному. Быть может здесь продолжает¬
ся описание возвращающейся весны: в то
время, как жизнь покидает человека, при¬
рода воскресает от зимнего сна и кузнечик
тяжелеет от преизбытка пищи.7	То, что в человеке взято из земли, воз¬вращается в прах. Дух же возвращается к
Богу : ничто на земле не может его удовлет¬
ворить — значит не все в нем происходит от
земли.8	«Суета сует» — книга завершается, как
и началась, но теперь мы можем измерить
пройденный путь. Екклесиаст показал чело¬
веку как его ничтожество, так и величие,
убеждая его, что мир его недостоин. Он вну¬
шает ему, что вера должна быть бескорыст¬
на, что молитва должна быть поклонением
твари, сознающей свое ничтожество перед
лицом тайны Божией.9-14 Это добавление написано другим ли¬
цом. Автор — вероятно ученик Екклесиаста :
он восхваляет своего учителя и заканчивает
книгу в той же идеологической тональности.КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙПеснь Песней, т.е. превосходнейшая песнь, представляет собою цикл лирических
диалогизированных стихотворений. В них под аккомпанемент хора воспевается любовь
возлюбленного и возлюбленной, радость их единения и выражается скорбь при их раз¬
луке. Возлюбленного называют «царем» (1 3-11) или Соломоном (3 7, 9), а возлюблен¬
ную — «Суламитой» (7 1), имя которой сближают с именем Соломона, или с Ависагой
Сунамитянкой (3 Цар 1 3; 2 21-22). Поскольку, согласно преданию, Соломон сочинял
песни (3 Цар 4 32), ему приписали и эту книгу, названную поэтому «Песнь Песней
Соломона». По той же причине ее поместили среди писаний мудрых Израиля; в греч
Библии после кн Екклесиаста, в Вульг между кн Екклесиаста и кн Прем Соломона,
считавшимися тоже произведениями Соломона. В евр. Библии эта книга находится
среди «агиографов» (евр. кетубим) — третьей и последней части евр канона. С 8-го
века н. э. она входит в состав пяти «мегиллот», т.е. свитков, которые читаются во
время больших праздников. Песнь Песней читается евреями на Пасху.В первый век н.э. в евр среде возникли сомнения относительно каноничности Песн;
они были разрешены в результате обращения к преданию. На том же основании хрис¬
тианская Церковь приняла ее в число книг св. Писания. Не существует, однако, книги
ВЗ, толкования которой настолько расходятся между собой. У иудеев со второго века
н.э. стало общим ее аллегорическое толкование: любовь Бога к Израилю и любовь
народа к своему Богу представлены как отношения между супругами. Песнь воспроиз¬
водит периоды свящ. истории от Исхода до пришествия Мессии. Здесь та же символика
брака, которую развивают пророки, начиная с Осии.Христианские авторы, главным образом под влиянием Оригена и вопреки возраже¬
ниям Феодора Мопсуестийского, предлагали, подобно иудейским экзегетам, аллегори¬
ческое толкование, рассматривая Песнь Песней как символическое изображение духов¬
ного брака Христа с Церковью, Христа с Девой Марией (св. Бернар), св Духа с Девой
Марией или человеческой души с Богом-Любовью. Многие современные католические
комментаторы остались верными такого рода толкованию. По их мнению, богодух-
новенный и канонический характер кн. Песн свидетельствует о том, что в ней воспе¬
вается не просто земная любовь: только благодаря аллегорической интерпретации,
сообщающей песням любви более глубокий смысл, эта книга и была принята в библей¬
ский канон. Другие склоняются к букв, пониманию Песн, ибо до начала христианской
145эры не имелось указании на ее аллегорическое толкование. В тексте поэмы действи¬
тельно нет намеков на аллегоризм. Этим она отличается от книг пророков, которые,
прибегая к иносказанию, всякий раз на это определенно указывали и сами давали ключ
для его расшифровки. Однако буквальное понимание Песн не может исключать более
глубокой ее интерпретации. По словам св. Афанасия Великого, «вся книга Песни
Песней наполнена беседами ветхозаветной Церкви со Словом, всего рода человече¬
ского со Словом, Церкви из язычников с Ним же, и опять Слова с нею и с родом челове¬
ческим». В более позднюю эпоху по тому же пути аллегорического толкования
шли некоторые мистики, особенно известный испанский поэт-мистик, св. Хуан де
ла Крус.Стт кн Песн можно разделить таким образом: (Н — невеста, пастушка, которую
возлюбил царь; Ж — жених-царь; Хор девушек Иерусалима); а — первая половина
стиха; 6 — вторая половина.Невеста в царском чертоге 1 1-За	Ж 5 1Хор девушек 1 36	Н ищет жениха 5 2-8Невеста вспоминает жениха-пастуха 1 4-6 Хор 5 9Жених	1 7-10Хор	111H	1 12-13Ж	1 14Н	115а—2 1Ж	2 2Н	2 3-6Ж	27Н	2 8-17; 3 1Ж	3 5Хор	3 6-11Ж	4 1-15Н	416Песн 11-3 Пролог, в котором намечена общая те¬
ма Песн, содержит выражения страстной
любви, которой проникнута вся книга.Внезапные переходы от 3-го ко 2-му лицу
встречаются и в египетских песнях любви.
Возлюбленный далеко, но он живет в сердце
возлюбленной; к ней присоединяются другие
девушки, символизирующие, очевидно, языч.
народы (ср Ис 23 12; 37 22; 47 1; Иер 14 17 и
т.д.). Привилегированное положение возлю¬
бленной (Израиля) не препятствует их увле¬
чению возлюбленным. Здесь мы видим ут¬
верждение универсализма, еще более четко
выраженного у пророков (ср Ис 45 14).«Имя твое как миро» — поэтическая ал¬
литерация : «шем»— имя, т.е. сама личность,
«шемен» — миро, знак радости.3	«Влеки меня» — образ действия благо¬
дати.Н	5 10-16Н	6 2-3
Царь 6 4-10Н	6 11-12Хор	7 1а
Царь 7 16-10Н	7 11—8 3Ж	84Хор	8 5аН	8 56-7Хор	8 8-9Н	810-12Ж	813Н	8 14«Царь» — ср. сирийские свадебные песни,
где царем и царицею называются жених и
невеста. В более глубоком смысле здесь под¬
разумевается Ягве, Царь Израиля (ср 1 Цар12	12; Исб 1, 5; Иер 23 2; Иез 34 11-16). Это
наименование еще чаще дается ему после
Плена (напр Авд 1 21; Зах 14 9; Мал 1 14).«Чертоги» — иерусалимский храм (ср 3 4;8	2), по которому со времени плена тоскует
сердце Израиля (Иез 43 1-9; Ис 40 3, 9, 10; 52
8, 12; Зах 1 16, 17; 2 10-13; 8 3; Пс 132).«Восхищаться и радоваться» — при воз¬
вещении спасения (ср Ис 9 2; 66 10; Иоил 2
21, 23; Зах 10 7; Пс 14 7; 16 9; 21 2).4	«Дщери Иерусалимские» или «дщери
Сионские» (3 11)— подруги, к которым неве¬
ста и жених от времени до времени обраща¬
ются (здесь и в 2 7; 3 5, 11,58, 16; 8 4), как к
хору в греч трагедии. Иногда они вступают
и диалог с ними, вводя новую поэтическую
интонацию (1 7; 5 9; 6 1 ; 7 1 ).
146«Черна» — лицо ее загорело от полевых
работ; она сравнивает себя с черными шат¬
рами бедуинов, сотканными из козьей шер¬
сти. В переносном смысле : чернота кожи —
следствие великого испытания (ср Иов 30 30;
Плач 4 8), посланного Израилю за его много¬
кратные грехопадения (Иез 22 8); «красива»,
т.е. очищена кровью пасхального Агнца (Иез16	9). Противоположность черноты и красоты
символизирует противоположность будней и
субботы, простых дней года и дня Очищения
(Йом-Киппур), века настоящего и века буду¬
щего (Мидраш).5	«Сыновья матери моей» — халдеи, раз¬
рушившие Иерусалим; однако они — «бра¬
тья» Израиля (ср Быт 11 28, 31; 22 20-23;
Втор 26 5).«Стеречь виноградники» — подр. рабство
в плену; «виноградник» невесты — Земля
Обетованная (см Ис 5 1-10; Иер 12 10-11;
Пс80), временно утраченная (Ос 2 5, 14, 17).6	Ягве — Пастырь Израиля — возвратит
его из плена (Иез 34 1-2, 13-15). «Полдень»—	символ полноты счастья (Ис 58 10; Пс 37
6; Иов 11 17), эсхатологического блаженства
(ср Песн 2 17; Ис 5 30; 8 20-22; 9 1-2; Ам 5 18,20). «Стада товарищей твоих» — языч. на¬
роды (Иер 6 3; ср Пс 45 8); «скиталица» —
Израиль, ищущий своего Мужа (Иер 31 22).8	«Шатры пастушеские» — гора Сион, ме¬
стопребывание царей Израильских (Пс 2 6).
Пленение Вавилонское напоминает рабство
Египетское (классическое сравнение — Ис11	11, 16; 43 16-17; 48 21; 51 9-10; 52 4; Иер23	7-8). Сравнение возлюбленной с кобыли¬
цей для нас неожиданно. У аравийских поэ¬
тов и Теокрита это являлось, наоборот, высо¬
кой похвалой женской красоте.11-13 «Нард», «мирровый пучок», «ки-
пер» символизируют радость возвраще¬
ния в Землю Обетованную и пребывания на
ней Израиля в единстве с Богом своим. «Ви¬
ноградники Енгедские»— на западном бе¬
регу Мертвого моря, т.н. «Источник Козлен¬
ка» — плодородный оазис, где росли, согла¬
сно другим древним текстам, бальзамовое
дерево и пальмы.15	«Ложе у нас — зелень» — плодородие
Земли Обетованной после возвращения из
Плена (Ос 2 21-22; 14 6-7; Ис 29 17; 30 23-24;
Иер 31 12,14; Иез 34 26-27; 36 29-30; 47 1-12).16	«Кедры» и «кипарисы»— высококаче¬
ственный материал для построения храма идворца Соломона.Песн 21	«Нарцисс» и «лилия» (палестинская
пурпурная анемона ср Мф 6 28) олицетво¬
ряют весну и эсхатологическую эру (Ис 35 1 ;
Ос 14 6).2	«Лилия между тернами» — возлюблен¬
ная сравнивает себя с нарциссом и лилией.
Возлюбленный идет еще дальше: она —
лилия между тернами, он любит только ее.«Возлюбленная моя между девицами»—	преимущество избрания Израиля (Втор 76-7).4	«Дом пира» (Есф 7 8; Иер 16 8; Екк 7 2)
обозначает, как и чертоги, (1 4), Иерусалим¬
ский храм или Землю Обетованную (Ис 62 1 ;
Иер 31 12).«Вино» и «виноградник» — символы люб¬
ви (1 1, 5, 13). «Знамя», вокруг которого со¬
бираются пленники и изгнанники (Ис 11 12;39	22; 62 10), — любовь Ягве, влекущая в
Землю Обетованную.5	«Вином» — букв, виноградными лепеш¬
ками (ср Ос 3 1; 5 13).7	«Сернами или полевыми ланями» (евр
«цебаот» и «еалот»)— заклинание, в евр. под¬
линнике напоминающее имя Господа Савао¬
фа, которое, быть может, не хотели называть
в этом контексте.«Не будите» — под сном здесь следует
понимать испытания Плена (ср Ис 51 17, 21-
22; 52 1-2); пробуждение— образ, символи¬
зирующий свободное обращение неверных в
будущем.8	«По горам... по холмам» Иудеи (Ис 403-5, 9-12; 52 7; 62 10-12).11	«Зима уже прошла» — описание весны,
олицетворяющей спасение (Ос 14 6-9).14	«В ущельи скалы под покровом уте¬
са» невеста сокрыта от всех в ожидании воз¬
любленного.15	Загадочный стих, который интерпрети¬
руют, сопоставляя с Ос 2 12, 18 и Иер 12 7-8.
«Лисенята» — коварные соседние племена,
препятствующие восстановлению Иуды (Езд4	2; Неем 2 19; 4 1-3; Пс 60 13-14; Ис 27 2-4).16	«Возлюбленный мой принадлежит
мне, а я ему» — транспонировка утвержде¬
ния пророков: «Израиль — народ Ягве, и
Ягве — Бог Израилев», предвещающего
окончательное восстановление Союза-Заве-
147та после обращения сердец (Ос 3 5; Иер 31
33; Иез 36 28).17	«Возвратись» — разлука и искание —
мотив, постоянно встречающийся в песнях
любви. Возлюбленный «очевидно сокрылся,
чтобы его призывали с большей ревностью,
удерживали крепче... Когда он проходит, он
хочет, чтобы его удерживали, когда уходит—	чтобы его снова призывали» (св. Бернар).«На расселинах гор» (букв — на горах
жертв, рассеченых пополам)— ср Быт 15 10:
Авраам рассекает жертвы пополам и Бог обе¬
щает ему, что его порабощенные потомки
вернутся в Землю Обетованную (ст 14).Песн 31	Ночь символизирует долгое ожидание
среди страданий (Ис 5 30; 9 2; 21 11; 26 9;
59 9; Пс 130 6 и т.д.). Искать Ягве и найти
(или не найти) Его — выражение, часто
встречающееся у пророков (ср Ам 5 4). Чтобы
найти Ягве, необходимо обращение сердца
(Ос 3 5; 5 6, 15; Иер 29 13).2	«По городу», т.е. по Иерусалиму, где
воздвигнут храм Ягве (косвенные указания
на него в 1 4, 16; 3 4; 5 10-16). «Не нашла
его» — выражение уныния вернувшихся из
Плена в разрушенный Иерусалим.3	«Стражи» — имеются, очевидно, в виду
иноземные державы, захватившие город.4	«Дом матери моей» — храм, построен¬
ный древним Израилем, являющимся мате¬
рью послепленного Израиля. «Внутренние
комнаты» — Святое-святых.6	«Столбы дыма» знаменуют присутствие
Ягве (ср Исх 13 21-22). Он Сам ведет изгнан¬
ников из Плена в Землю Обетованную (Ис40	3-4).7	«Соломон», имя и история царствования
которого знаменуют мир, — мессианский
царь, приносящий эсхатологический мир, на
который надеются изгнанники (Ис 9 6-7; 116-7; Иез 34 23-25; Зах 8 11-12; Пс 72 7-8).9	«Носильный одр» — евр. слово, только
один раз встречающееся в Библии; обозна¬
чает, вероятно, тронный зал царя Соломона
(3 Цар 7 7; 10 18-20).11	«В день бракосочетания» — имеется в
виду воцарение Мессии.«Мать царя» — подразумевается народ,
ибо для восшествия на престол нового мо¬
нарха было необходимо, чтобы весь народвыразил свое одобрение (1 Цар 11 15; 1 Пар11	10; 29 22 и т.д.). День воцарения Мессии
будет в то же время днем мистического бра¬
ка царя Ягве с народом.Песн 46	«Гора мирровая, холм фимиама» —холм, на котором расположен храм. Слово
«мирра» (евр мор) употребляется здесь веро¬
ятно из-за сходства с «Мория» — названием
горы, где возвышался храм. Фимиам употре¬
блялся только при жертвоприношениях.7	«Пятна нет на тебе» — Израиль очи¬
стился благодаря испытанию плена (Ис 40 2).
Ап. Павел относит этот образ непорочной не¬
весты к Церкви (Еф 5 27), а Западная Цер¬
ковь — также к Пренепорочной Деве Марии.8	«Со мною» — возлюбленный призывает
невесту из Иерусалима (ст 6; ср 2 8-10); обру¬
ченная «невеста» до бракосочетания счита¬
ется уже женою. Израиль, неверная и отвер¬
женная жена (Ос 2 4; Иер 3 1, 8; Ис 54 6-7),
вновь становится невестой (Ос 2 21-23; Ис 49
18; 61 10; 62 5). «От логовищ львиных, от
гор барсовых» — традиционное наименова¬
ние врага, приходящего с севера (Иер 4 7; 5 6;50	17; 51 38; Наум 2 12-14; Авв 1 8). «Кедры
Ливанские» — символ возгордившейся дер¬
жавы (Ис 10 33-34; Иез 31; Зах 11 1-2; Пс 29
5). С вершин, откуда приходили завоеватели,
вернувшиеся из Плена созерцают теперь
землю отцов.9	«Сестра» — особенная близость возлю¬
бленной к возлюбленному выражается дву¬
мя, данными ей здесь наименованиями «се¬
стра моя, невеста» (ст 9, 10, 12). В Писании
Израиль десять раз назван невестою; шесть
раз в Песн и четыре раза у пророков (Ис 49
18; 61 10; 62 5; Иер 7 34) — по числу десяти
заповедей (Мидраш).11	«Мед» и «молоко» — символы Земли
Обетованной Исх 3 8, 17 и т.д.«Благоухание Ливана» — ср Ос 14 7.12	Традиционный образ, олицетворяющий
обновленный Израиль — непорочность, чи¬
стота и целомудрие невесты (ср Ос 14 6-7;
Иез 36 35; Ис 51 3; 61 11).Песн 51	«Пейте и насыщайтесь, возлюблен¬
ные» — после освобождения из Плена Из¬
148раиль призывается черпать из источника ми¬
лостей Божиих (ср Ис 55 1-2).2	«Я сплю, а сердце мое бодрствует» — в
лице лучших своих сынов Израиль бодр¬
ствует и хранит любовь и преданность Ягве,
в то время как другие члены общины погру¬
жены в сон (ср Ис 26 9). В этом ст. черпают
вдохновение христианские мистики. «Сту¬
чится» — Господь постоянно стучится в
дверь сердца человеческого (ср 2 9). «Роса»—	символ благословений Божиих (Пс 133 3),
особенно в эсхатологическую эру (Ос 14 6).4	«Протянул руку свою сквозь скважи¬
ну» — чтобы отодвинуть защелку изнутри де¬
ревянным ключем (ср Суд 3 25; Ис 22 22):
образ настойчивой, неотступной любви.6	«Ушел»— общение невозможно из-за не¬
достатка расположения у невесты. Ср 3 1-3,
где уже встречается то же, обычное у проро¬
ков, выражение «искать и не находить», оз¬
начающее: Ягве не отвечает на мольбы не¬
верного Израиля (ср Ис 50 2; 65 12; 66 4; Иер7	27; Притч 1 28).7-8 Возлюбленная кается в своей беспеч¬
ности и с еще большим рвением ищет своего
жениха в скорби и испытаниях.9	После монолога невесты «дщери Иеру¬
салимские» задают вопрос, с помощью ко¬
торого описание возлюбленного связывается
с предыдущим изложением: в нем восхваля¬
ется абсолютное совершенство единого Бога
(ср Ис 40 18, 25; 46 5).10-16 Красота возлюбленного сравнивает¬
ся с благолепием храма — Его местопребы¬
вания (ср 3 Цар 6—7 и 2 Пар 3).11	«Чистое золото», которым был обло¬
жен давир (Святое-святых) — 3 Цар 6 20-21;2	Пар 3 8).12	«При потоках вод» — то же евр. выра¬
жение в 2 Цар 22 16 переводится «источни¬
ки моря». Очевидно, имеется в виду медное
море (3 Цар 7 23-26; 2 Пар 4 2-5).13	«Щеки» — нижняя часть щек, на кото¬
рой растет борода, сравнивается с грядой
благовонных растений (ср Пс 132 2).15	«Кедры»— храм был обшит кедровыми
досками (3 Цар 6 9-18). См «Храм» в сим¬
фонии.Песн 62	«Сад», т.е. Земля Обетованная, отожде¬
ствляется с невестой (4 12).4	«Фирца» (букв— «она приятна» или «она
благосклонно принята») — древняя столица
Северного царства. Называя столицы Север¬
ного и Южного царства, автор как бы дает
понять, что возлюбленная олицетворяет
объединенный Израиль (Иер 3 18-19).8	«Царицы, наложницы и девицы» сим¬
волизируют языч. народы, которые в гряду¬
щем объединятся с Израилем в поклонении
единому Богу (ср 1 3; Втор 7 6-8).12	Этому ст даются различные толкова¬
ния, напр: Ягве становится во главе Своего
народа, освобождает его из плена и ведет к
победе, после который наступит мессианская
эра.Песн 7I	«Суламита» значит «умиротворенная»,
нашедшая мир, даруемый царем мира —
«тем, кто больше Соломона» (Мф 12 42).«Оглянись» (букв вернись) — подразуме¬
вается возвращение из Плена (ср 1 7-11; 27,
13; 3 6; 4 8; 8 5). Это ключевое слово в про¬
рочествах о возвращении сынов Израиля в
Иерусалим (Пер 3 12; 12 15; ср Ис 35 10; 495-6; 51 11) и об обращении их к Богу (Ос 3 5;5	15; Иер 3 14; 15 19; 31 18). «Хоровод Ма-
наимский», т.е. состоящий из двух череду¬
ющихся хоров.2-10 Описание возлюбленной, параллель¬
ное описанию возлюбленного (5 10-16): она
сравнивается с Землей Обетованной, как он
сравнивался с храмом.3	«Иерусалим возвышается» среди наро¬
дов (Иез 5 5); он— центр или «вершина зем¬
ли» (ср 38 12); долины окружают его полу¬
кругом.4-6 «Двойни серны» — Гевал и Гаризим;
«башня Ливанская» — Великий Ермон,
обращенный к Дамаску; «царь... кудрями»—	прикровенное указание на царя Тирского,
союзника Давида и Соломона (2 Цар 5 11;3	Цар 5 1-12; 9 11-12).8	«Пальма» (евр «тамар») — отсюда в Би¬
блии женское имя Фамарь (Быт 38 6; 2 Цар13	1; 14 27).II	В Быт 3 16 влечение жены к мужу про¬
тивопоставляется произвольной власти му¬
жа над женой. Ягве относится к Своей мисти¬
ческой невесте-жене совсем по-иному: лю¬
бовь заменяет властвование.
14913	«Поутру» — после испытания, симво¬
лом которого является ночь, наступит утро
эсхатологических времен (ср 3 1 ; 5 2).«Ласки мои te6e» — свершение нового и
окончательного Союза Ягве с Израилем.14	«Мандрагоры» — считалось, что они
возбуждают любовь и способствуют чадо¬
родию.Песн 81	«О, если бы ты был мне брат» — наВостоке не было принято, чтобы жених и не¬
веста выражали свои чувства друг к другу в
обществе, но это допускалось между братья¬
ми и сестрами. В более глубоком смысле : же¬
них Суламиты, т.е. Ягве, недосягаем. Она
страстно желает, чтобы Он приблизился к
людям, стал их братом, что и осуществилось
с пришествием на землю Еммануила — Бога
с нами (Ис 7 14; 8 8).2	«В дом матери моей» — в храм (3 4),
где должен восседать Мессия, потомок Дави¬
да (Ис 10 11; Мих 4 8; Зах 6 9-15; 9 9-10;
Пс 2 6; 110 2). «Ты учил бы меня» — в
эсхатологические времена Сам Бог будет
учить Свой народ (Ис 48 17; 54 13; 55 12;
Иер 31 33-34; ср Притч 9 1-6).5	Возлюбленная «восходит от пустыни,
опираясь на своего возлюбленного», кото¬
рый «говорил к сердцу ее» (Ос 2 14-23), и
входит в обладание Землей Обетованной.
«Разбудила я тебя» (точнее — разбудил;
подразум. Ягве) — до сих пор она не могла
пробудиться (2 7; 3 5; 5 2; 8 4). Теперь, в
Земле Обетованной, Ягве пробуждает ее, что
означает полное обращение.«Родительница твоя» — ср Иез 16 3, 44-
45, где говорится о хеттеянке; под хеттами
подразумеваются древние жители Ханаана,
с которыми израильтяне смешались после
покорения Палестины, вследствие чего они
перестали быть верными Богу.6	«Как печать» — приложение печати слу¬
жило как бы подписью, т.е. выражением волиее носителя. Было принято носить печать на
шее (Быт 38 18, 25), и она как бы лежала на
груди — здесь на сердце — или надевалась
как перстень на палец (Быт 41 42; Иер 22 24;
Агг 2 23). Здесь имеется в виду воля Ягве,
т.е. Закон (Втор 6 6-8; 11 18). «Ревность» —
Ягве — Бог-ревнитель (Исх 34 14; Втор 4 24И Т.Д.).7	Этим ст заканчивается θ-я песнь.8-14 Следующие строфы отличаются сво¬
им построением от предыдущего текста.8	«Сестра...» — подразумевается плохо
укрепленный Иерусалим. «Что нам будет де¬
лать с сестрою» — забота старших братьево	младших сестрах неоднократно проявляет¬
ся в Библии : Быт 24 23-33, 50, 55, 60 (Лаванао	Ревекке), 34 6-17 (сыновей Иакова о Дине);2	Цар 13 20-29 (Авессалома о Фамари).9	«Стена» символизирует твердость и не¬
доступность (Иер 1 18; 15 20; Иез 22 30). «Па¬
латы из серебра» — богатые и дорогие укра¬
шения. «Дверь» доступна всем и поэтому
нуждается в охране (ср Сир 26 10-12; 42 11).10	«Я — стена» — гордый ответ сестры,
т.е. Иерусалима: она не нуждается в чело¬
веческой защите, т.к. Бог заботится о ней;
ей нечего бояться. Она — город мира.11-12 Этот ст является, по всей вероятно¬
сти, началом утерянной песни.«Ваал— Гамон» (букв «многолюдная») —
очевидно, прикровенное указание на Пале¬
стину (ср 3 Цар 4 20).«У меня при себе» — Бог Завета утвер¬
ждает Свои неотъемлемые права — Ему не
нужна ничья помощь.13	«Жительница садов» — Премудрость
отождествляется с невестой Песн (ср Прем
82). «Товарищи» (ср Пс 119 63).14	«На горах бальзамических» — образ
холма, на котором возвышается храм. От¬
сюда невеста-Израиль взывает в последний
раз к Мессии: «беги», т.е. гряди. Песнь за¬
канчивается тем же призывом, что и по¬
следняя кн НЗ (см Откр 22 20).КНИГА ПРЕМУДРОСТИ соломоновойГреч, книга Прем принадлежит к числу книг второканонических. Ею пользовались
Отцы 2 века н.э., и, несмотря на некоторые колебания и возражения, высказывавшиеся,
в частности, бл. Иеронимом, она была признана богодухновенной, наряду с книгами
евр. канона. В первой части книги показывается роль Л ремудрости в жизни человека и
150сравнивается участь праведников и нечестивых (1—5). Во второй части (6—9) гово¬
рится о происхождении и природе Премудрости и указываются средства ее приобрете¬
ния. В последней части Прем (10—19), после краткого введения, повествующего о
происхождении рода человеческого, возвеличивается действие Премудрости Божией в
истории избранного народа, особенно в переломный момент этой истории — при
освобождении из Египта. Длинное отступление (13—15) содержит строгую критику
идолопоклонства.Речь в этой книге ведется от имени царя Соломона, хотя на это в тексте есть только
косвенные указания (9 7-8, 12), и по греч. она озаглавлена «Премудрость Соломона».
Автор говорит в ней как царь (7 5; 8 9-15) и обращается к своим собратьям-царям (1 1 ;6	1-11, 21). Но это, несомненно, литературный прием: цель авторе! — придать своему
учению больше авторитета; поэтому он влагает его в уста величайшего мудреца
Израиля. На самом деле книга целиком написана по-гречески. Высказывалось пред¬
положение, что существует евр. оригинал первой части, но оно оказалось необоснован¬
ным. Композиционное единство книги соответствует единству ее блестящего языка.
Автор Прем — безусловно еврей, исполненный веры в «Бога отцов» (9 1), гордящийся
своей принадлежностью к «народу святому», к «семени непорочному» (10 15), но еврей
эллинизированный. Значение, которое он придает событиям Исхода, противопоста¬
вление египтян израильтянам и критика зоолатрии (зверопоклонства) показывают, что
он жил в Александрии, ставшей при Птоломеях одновременно столицей эллинизма и
городом евр. диаспоры, т.е. рассеяния. Он цитирует Писание по пер. LXX, сделанному
в этой среде. Из этого можно заключить, что он жил в более позднее время, чем LXX,
хотя и не знал произведений Филона Александрийского (ок 20 г. до Р.Х. — 54 г. н.э.).
Со своей стороны, Филон, очевидно, не испытал влияния кн. Премудрости, но между
его произведениями и этой книгой есть много точек соприкосновения; они создавались
в сходной среде и приблизительно в одно и то же время. Мы не можем категорически
утверждать, что кн. Прем была использована авторами НЗ, но все же вероятно, что
как ап. Павел, так и еванг. Иоанн находились под ее влиянием и что последний асси¬
милировал некоторые ее идеи, с помощью которых он сформулировал свое учение о
Слове. Книга могла быть написана во второй половине первого века до н.э. Это самая
поздняя из книг Ветхого Завета, не считая 3 Езд (апокриф).Свящ. писатель обращается в первую очередь к иудеям — своим соотечественникам,
верность которых ягвизму была поколеблена притягательностью александрийской
цивилизации: расцветом философских школ, развитием научных знаний, мистериаль-
ными религиями, астрологией, герметизмом, привлекательными народными культами.
Некоторая осторожность в выражениях автора показывает, что он имеет в виду и
читателей язычников, которых надеется привести к истинному Богу, любящему всех
людей.После всего сказанного неудивительно, что в кн. Прем встречаются точки соприко¬
сновения с греческой философской мыслью. Философские системы и астрологические
теории были, очевидно, известны автору не менее, чем любому образованному алек¬
сандрийцу той эпохи. Эллинистическому образованию он обязан и умением пользо¬
ваться абстрактной лексикой, дискурсивным методом (евр. язык той эпохи не предо¬
ставлял для этого возможностей) и знакомством со многими философскими катего¬
риями и терминами. Эти заимствования, однако, второстепенны и служат лишь для
выражения мысли, вскормленной Ветхим Заветом.Автор книги не философ и не богослов, он остается типичным «мудрым» Израиля.
Подобно своим предшественникам, он призывает к исканию Премудрости, ибо она
исходит от Бога, достигается молитвой, является источником добродетелей и податель¬
ницей всяких благ. Отличаясь большой широтой взглядов, он приписывает Премудро¬
сти и последние достижения науки (7 17-21; 8 8). Вопрос воздаяния, который тревожил
стольких мудрецов, получил у него определенное разрешение. Используя платоновское
учение о различии тела и души (ср 9 15) и о бессмертии души, он утверждает, что Бог
создал человека для «нетления» (2 23), что награда премудрости и есть это нетление,
обеспечивающее близость к Богу (6 18-19). Происходящее в этом мире — лишь приго¬
товление к другой жизни, в которой праведники будут жить пред лицом Божиим, а
151нечестивые будут наказаны (3 9-10). Автор ничего не говорит о воскресении во плоти,
но, по-видимому, провидит возможность воскресения тел в одухотворенном виде,
сочетая таким образом греческое представление о бессмертии с библейским учением,
постепенно предвосхищающим возможность телесного воскресения (кн Дан).Премудрость для него, как и для его предшественников, есть одно из свойств Бога.
Именно Премудрость упорядочила все творение и руководит всеми событиями истории.
Все, что ей приписывается начиная с гл. 11, относится непосредственно к Богу, ибо
она отождествляется с Богом, правящим миром; с другой стороны, она именуется
«излиянием славы Вседержителя... отблеском вечного света... образом Его благости»
(7 25-26) и, следовательно, представляется как бы отличной от Бога, в то же время
являясь излучением Божественной сущности. Это не значит, что автор идет здесь
дальше других мудрых Израиля и рассматривает Премудрость как Ипостась. Однако
все его рассуждения о природе Премудрости (7 22—8 8) свидетельствуют о прогрессе
в формулировке и об углублении древних идей.Размышляя о прошлом Израиля (10—19), автор следует за своим предшественником—	Сыном Сираховым (ср 44—50, ср также Пс 78, 105, 106, 135, 136), но ему нельзя
отказать в независимости суждений. Он ищет объяснения событий и как бы намечает
религиозную философию истории, предлагающую новое толкование библ. текстов:
таково, напр., суждение о долготерпении Божием по отношению к Египту и Ханаану
(11 15—12 28). Отсюда проистекает и другая особенность его метода: библейский
рассказ служит аргументом для доказательства определенного тезиса. Гл. 16—19 явля¬
ются лишь пространной антитезой участи египтян и израильтян. В них автор обога¬
щает рассказ вымышленными подробностями, сближает различные эпизоды, порой
даже сгущает краски. Перед нами яркий пример мидрашистской эгзегезы, которую
впоследствии культивировали раввины.Текст кн Премудрости сохранился в четырех больших рукописях: в (Vaticanus 4b),
(Sinaïticus 4b), A (Alexandrinus 5b) и С (Codex Ephaemi rescriptus 5b), а также во
многих второстепенных.Прем 11	«Любите справедливость» — то же греч
выражение, что и в Пс 44 (45) 8 и 1 Пар 29 17.
Под справедливостью здесь следует пони¬
мать полное согласование мыслей и дей¬
ствий с волей Божией, выраженной в Законе
и в голосе совести.«Судьи» — судить — главная обязанность
правителей. Прибегая к литературной фик¬
ции (7 7-11; 9 7-8, 12), автор пишет от лица
царя Соломона, обращающегося к другим ца¬
рям (ср 6 1-11).2	«Искушать Бога» — значит грешить, по¬
лагая, что Бог об этом не узнает (ср Деян5	1-11).7	«Дух Господа наполняет вселенную»—	вездесущность Бога, которая уже утвер-
ждалась-у Иер 23 24 (ср Ам 9 2-3; 3 Цар 8 27),
рассматривается в связи с Его Духом (Пс 139
7), которому приписывается всемирное жи¬
вотворящее действие (Иф 16 14; Иов 34 14-
15; Пс 104 30).«Всеобъемлющий» — философский тер¬
мин стоиков, указывающий на характерное
свойство Духа Божия. Здесь этот терминобозначает действенную силу трансцендент¬
ного Бога.11	«Ропота... злоречия» — против Бога и
Его Провидения.13	«Бог не сотворил смерти» — она есть
следствие греха (2 24). Автор имеет в виду и
физическую смерть и смерть духовную : для
грешника физическая смерть есть в то же
время и смерть духовная и вечная.14	Бог «создал все для бытия» (ср Быт2—3)— Ягве (Тот, Кто есть) создал все, что¬
бы оно было, т.е. имело в себе подлинную
жизнь; человек был создан, чтобы жить
вечно, и ничто в сотворенном мире не может
воспрепятствовать исполнению воли Бо¬
жией, напротив, все содействует спасению
человека. Ап. Павел (Рим 5 12-21) развивает
учение о смерти, вошедшей в мир грехом,
противополагая первому грешному Адаму но¬
вого Адама — Иисуса Христа, нашего Спаси¬
теля.15	«Праведность бессмертна» — тот, кто
любит справедливость (ср 1 1), обладает
бессмертием.16	«Достойны быть ее жребием» — букв
уделом смерти. Она — удел нечестивых,
152тогда как Израиль — удел Господа (Втор 32
9; 2 Макк 1 26; Зах 2 12), а Господь — удел
верного израильтянина (Пс 16 5; 73 26; 142 5).Прем 21-2 «Неправо умствующие» утверждают,
что человек происходит от случайного соче¬
тания элементов и атомов, которое полно¬
стью распадается при наступлении смерти.10	«Будем притеснять бедняка правед¬
ника» — речь, исполненная сарказма: пра¬
ведник беден, хотя Писание ясно утверждает
противоположное (Пс 37 25; 112 3; Притч 39-10; 12 21 и т.д.). «Не пощадим вдовы...» —
именно тех, кого Писание предписывает ува¬
жать и защищать.11	«Сила наша да будет законом прав¬
ды» — эта установка, следствием которой
является презрение к слабому, подменяет
Закон, указывающий путь правды. В Библии
неоднократно описываются периоды тор¬
жества грубой силы (Иов 12 6; Авв 1 1-11).13	Праведник «объявляет себя имеющим
познание о Боге» — познание не только
единого Бога, но и Его воли (Рим 2 17-20),
служащей светом жизни праведника.15	«Жизнь его не похожа на жизнь дру¬
гих» — нечестивые повторяют упреки евре¬
ям, осуждаемым язычниками за то, что они
отличаются от других народов своими веро¬
ваниями и обычаями.20	«Осудим его на бесчестную смерть,
ибо по словам его, о нем попечение бу¬
дет» (букв — «он будет посещен» — подра-
зум. Богом). Автор имеет в виду алексан¬
дрийских иудеев. Над ними насмехаются и их
преследуют иудеи-отступники и их союзники-
язычники. Этот частный случай как бы про¬
образует гонения праведников, прежде всего
Праведника в абсолютном смысле, т.е.
Христа (ср Евр 12 3). НЗ-ные писатели обра¬
тили внимание на сходство между пригово¬
ром, вынесенным праведнику, называвшему
отцом своим Бога (ст 16-20), и осуждением
Христа на мучение и бесчестную смерть (ср
Мф 27 43; Ин 19 7), и многие Отцы Церкви
находят в этих стт мессианский смысл.21	«Они не познали тайн Божиих» — от¬
носительно бессмертия человека.24	«Завистью диавола вошла в мир
смерть» (евр сатаны, ср Иов 1 6). Автор тол¬
кует в этом стихе 3-ю гл Бытия (ср Ин 8 44;1	Ин 3 8; Откр 12 9; 20 2). Диавол вводит в
мир смерть духовную, тогда как смерть физи¬
ческая является ее последствием (ср 1 13;
Рим 5 12 сл).Прем 3I	«В руке Божией», т.е. под Его покрови¬
тельством (ср Втор 33 3; Ис 51 16; Ин 10 28-
29) и в Его власти (ср Иов 12 10).3	«Они пребывают в мире» — мир озна¬
чает не только отсутствие войны и всякого
зла (Ис 57 2; Иов 3 17-18), но и состояние
благополучия и блаженства под покрови¬
тельством Божиим (ст 1 ) и в единении с Ним
(ст 9).4	«Надежда их полна бессмертия» — на¬
дежда на бессмертие приобретает большое
значение в жизни праведников. Слово «бес¬
смертие» (греч «афанасия») встречается
здесь впервые в ВЗ, но у греков оно широко
употреблялось и означало вечную память
(ср 8 13) или бессмертие души. Автор употре¬
бляет его во втором смысле, имея в виду бла¬
женное бессмертие в царстве Бога живаго в
награду за любовь к справедливости (1 15;2	23). Таким обр. еще смутные надежды псал¬
мопевца, который не может примириться с
мыслью, что смерть положит конец его бли¬
зости с Богом (Пс 16 10), переходят в радо¬
стное упование на вечную жизнь перед ли¬
цом Божиим.5	«Бог испытал их» : об испытании —
пробном камне и средстве очищения пра¬
ведника см Быт 22 1-12; Иов 1-2; Пс 66 10;
1 Петр 1 6-7.7	«Во время воздаяния», букв— посеще¬
ния, т.е. посещения Богом праведников (это
же выражение встречается у Иер 6 15; 10 15;
ср Ис 24 21-22), они воссияют, т.е. будут про¬
славлены. В других местах Библии говоритсяо	сиянии воскресших, подобном сиянию све¬
тил (Дан 12 3; Мф 13 43), но автор Прем не
касается еще вопроса о воскресении плоти.II	«Презирающий мудрость и наставле¬
ние несчастен» (ср Притч 17) — здесь име¬
ется в виду практическая мудрость, руково¬
дящая добродетельной жизнью; «наставле¬
ние» — это же слово переводится как «во¬
спитание» (2 12) и «учение» (6 17; 7 14); оно
указывает на средства, необходимые для до¬
стижения мудрости.
15313	«Блаженна неплодная»— бездетность
считалась бесчестием или наказанием Бо-
жиим. Здесь же «неплодная», но верная за¬
кону женщина причисляется к святым ду¬
шам, которые «получают плод» от Бога.14	«Блажен и евнух, не сделавший без¬
закония» — в древние времена евнух исклю¬
чался из «общества Господня», т.е. из куль¬
тового собрания Израиля (Втор 23 1 ). Позже
(Ис 56 3-5) возвещается, что в мессианские
времена он получит «имя лучшее», «вечное
имя», если будет «избирать угодное» Богу.
Автор повторяет здесь в более пространной
форме это утверждение Исайи.«В Храме Господнем», т.е. на небе (Пс 11
4; 18 7; Мих 1 2-3 и т.д.; Откр 3 12; 7 15), где
Сам Бог будет «обитать в них».Прем 41-2 «Бездетность с добродетелью... в
вечности увенчанная» — образ венца воз¬
ник под влиянием обычая греч. атлетических
состязаний награждать победителя лавро¬
вым венцом (ср 1 Кор 9 24).7-20 Долгая жизнь считалась уделом пра¬
ведника (ср Втор 4 40; 5 16; Иов 5 26; Пс 91
16; Притч 3 2, 16; Сир 1 12, 20 и т.д.), тогда
как нечестивый был приговорен к внезапной
и насильственной смерти (Иов 15 20-23; 18 5-
20; Пс 73; 37 18-20 и т.д.), но повседневная
действительность часто противоречила этим
утверждениям. Автор рассматривает здесь
самый трудный случай : безвременную
смерть праведника — и утверждает, что «до¬
стигшая совершенства юность» угоднее Богу,
чем долголетняя старость неправедного, хо¬
тя люди часто этого не понимают. Достигнув
совершенства в короткое время, праведник
осуществил предначертания Божии о его
жизни, и перед ним открывается блаженная
вечность. Итак, его ранняя смерть — ми¬
лость Бога, взяшего его (ср Быт 5 24) из
растлевающего мира.14	«Ускорил он из среды нечестия», т.е.
праведник ускорил свой уход из среды не¬
честия; или : Бог ускорил уход праведника.19	«Позором между умершими» — пото¬
му что они не были похоронены, что счита¬
лось страшным наказанием (ср Ис 14 19; Иер22	19; 36 30; Иез 29 5).20	Нечестивые предстают на суд, тогда как
праведные уже причислены к сынам Божиим(5 4-5). Автора занимает не столько вынесе¬
ние приговора, сколько состояние души не¬
честивых, мучимых сознанием своей вины
(ср 17 10). Их признание резко противоречит
их бывшим утверждениям (2 1-20).Прем 51	«Праведник» — очевидно имеется в ви¬
ду праведник вообще, а не определенное
лицо, хотя все страждущие праведники ВЗ,
можно сказать, прообразуют Праведника в
абсолютном смысле— Господа Иисуса.5	«Сыны Божии» и «святые» — иногда
так называются ангелы (Иов 1 6; 2 1), но в
данном случае (ср 2 13, 16, 18) эти выраже¬
ния относятся к избранным.13	«Так и мы родились и умрем» — меж¬
ду этим двумя границами жизни не находится
никакой подлинной ценности, никакого «зна¬
ка», запечатлевшего их жизненный путь.17-23 «Всеоружие» Божие— образ, впер¬
вые появляющийся у Исайи (59 16-17) и сим¬
волизирующий Бога, карающего нечестивых,
насылающего на безумцев разбушевавшиеся
стихии мира (ст 20).20	«Гнев Он изострит как меч» — ср Втор32	41; Ис 66 16; Иез 21.Прем 63	«От Господа дана вам держава» — уче¬
ние о божественном происхождении власти
часто излагается в Библии, в особенности в
Притч (8 15-16; Дан 2 37; 5 18; 1 Пар 29 12;
Сир 10 4). Автор Прем дает ему четкую фор¬
мулировку (ср также Ин 19 11; Рим 13 1) и
распространяет его на всех властителей без
исключения, называя их «служителями цар¬
ства» Божия (ст 4).4	«Не соблюдали закона» — в первую
очередь естественный закон, которому учит
голос совести (ср Рим 2 14), а затем раз¬
личные положительные законы, уточняющие
естественный закон; цари отличаются от ти¬
ранов именно тем, что соблюдают их.12-21 Слово «Премудрость» означает в
этих стт не только учение (ст 9), но и саму
правду Божию, открывающуюся в этом уче¬
нии и обращенную ко внутреннему «я» чело¬
века (ст 13; ср Ин 6 44; Фил 2 13; 1 Ин 4 19).18	«Любовь же— хранение законов ее»—	любовь включает послушание (Исх 20 6;
Втор 5 10; 11 1; Сир 2 15; Ин 14 15 и т.д.).
154«Законы» Премудрости отождествляются с
главными религиозными и этическими обяза¬
тельствами, содержащимися в Откровении; в
более широком смысле — с неписанными
законами совести, просвещаемой Премудро¬
стью Божией.23 «Я не скрою от вас тайн» — учение
Премудрости Божией возвещается всем вни¬
мающим ему; оно не имеет ничего общего с
эзотерическими доктринами и мистериаль-
ными религиями, тайны которых были до¬
ступны только немногим посвященным.Прем 72	«Десятимесячное время» — имеются в
виду лунные месяцы.14	«Входят в содружество с Богом по¬
средством даров учения» — великим мира
сего приносились дары, чтобы снискать их
благоволение. Здесь говорится о дарах уче¬
ния, т.е. о приносимых Богу плодах жизни, ру¬
ководимой учением Премудрости.17	«Не ложное познание существующе¬
го» — чтобы дать представление о все¬
объемлющей мудрости Соломона (ср 3 Цар3	16; 4 29; 10 1), свящ. писатель приписывает
ему уровень знаний, достигнутый современ¬
ными ему представителями эллинской куль¬
туры.25-27 В этих стт размышления о Премудро¬
сти в ВЗ достигают наивысшей точки. Автор
подчеркивает божественный характер Пре¬
мудрости, прибегая к терминологии греч фи¬
лософии, но придавая ей новый смысл. Пре¬
мудрость описывается в образах (стт 25-26),
указывающих на ее происхождение и свой¬
ства: всемогущество, святость и непоколеб-
мость (стт 22-27), присущие Богу. Ее предна¬
значение для человечества: «проникать все
духи» (ст 23), все обновлять и, переходя из
рода в род в святые души, приготовлять дру¬
зей Божиих и пророков (ст 27). Как она
участвовала в сотворении мира (7 12, 21),
так участвует и в управлении им (8 1-4).
«Владыка всех возлюбил ее и живущих с
ней» (7 28). Определение свойств Премудро¬
сти подготавливало развитие богословского
учения о св. Троице. Ann Иоанн и Павел при¬
менили эти ВЗ-ные тексты ко Христу, вопло¬
тившемуся Слову (Логосу) и Премудрости Бо¬
жией (Притч 8 22). При чтении некоторых стт
создается впечатление, что автор кн Премотождествляет Премудрость с Духом (1 6, 7;7	22, 24; 8 1 ; 9 17; 12 1 ); он приписывает Пре¬
мудрости то, что многие тексты ВЗ относили
к Духу: разумение, данное людям, «ведущее
их в землю правды» (Иов 32 8; Пс 51 12; 14310), вдохновение мастеров (Исх 31 1-3) и про¬
роков (1 Цар 10 6 и т.д.). Отсутствие разли¬
чения Духа и Премудрости характерно для
ВЗ-ного мышления. Стт 25-26 были исполь¬
зованы НЗ-ными авторами для описания про¬
исхождения и славы Предвечного Логоса,
Слова Божия (Евр 1 3; Кол 1 15; Ин 1 9), а
Отцы Церкви, начиная с Иустина Философа,
почти всегда отождествляли в учении о св.
Троице Премудрость с Логосом.«Она есть отблеск вечного света» —
вечный свет отождествляется с Богом. Не¬
которые предыдущие тексты уже приводили
к мысли о трансцендентном свете, исходя¬
щем от Бога (Авв 3 4) и просвещающем лю¬
дей (Пс 119 130; Ис 2 5); он является сия¬
нием Его славы (Ис 60 1 ; Вар 5 9) и обитает
с Ним (Дан 2 22). Наконец Иоанн сказал с
предельной ясностью : «Бог есть свет» (1 Ин
1 5).27	«Она... приготовляет друзей Божиих
пророков» — друзей Божиих, как Авраам
(Ис 41 8; 2 Пар 20 7; Иак 2 23) и Моисей
(Исх 33 11 ); «пророков» — не только великих
пророков и вдохновленных писцов (Сир 24
36), но и всех тех, кто, благодаря своей свя¬
той жизни и близости к Богу, глубже прони¬
кает в тайны откровения и достигает позна¬
ния воли Божией, становясь затем автори¬
тетным толкователем, способным просве¬
щать других людей.Прем 87	Целомудрие, рассудительность, справед¬
ливость и мужество— главные добродетели,
по мнению греч. философов; этот перечень
основоположений нравственности вошел в
западное богословие под названием «virtutes
cardinales».8	«Предузнает последствия лет и вре¬
мен» — ход исторического процесса и перио¬
ды, благоприятные для различных видов че¬
ловеческой деятельности (ср Екк 3 1-8).12	«Положат руку на уста свои»— жест,
символизирующий молчание (Притч 30 32;.
Сир 5 14) как следствие замешательства
(Мих 7 16; Иов 21 5) или восхищения (Иов29	9).
15519-20 В этих стт имеется в виду не пред¬
существование души, а примат в человеке
духовно-личностного начала над началом ма¬
териальным и их соотносительность: «душа
добрая, даровитость» — «чистое тело».Прем 91 «Боже отцов», т.е. всех предков Израи¬
ля, прежде всего праотцев (Быт 32 9; 2 Пар20	6; 3 Цар 3 6; 1 Пар 28 9; 2 Пар 1 9).8	«По подобию святой скинии, которую
ты предуготовил от начала» — эта «святая
скиния», предуготованная Самим Богом,
отождествляется либо с небесным чертогом
или храмом Божиим (Пс 18 7; 96 6; Евр 8 2;9	11; Откр 3 12 и т.д.), либо со «святилищем,
которое создали руки» Господни на св. Зем¬
ле (Исх 15 17) — «приготовлением» храма
Иерусалимского (1 Пар 28 19), либо со ски¬
нией свидетельства (Сир 24 11), созданной
по образцу, данному Богом (Исх 25 9, 40;
Деян 7 44; Евр 8 5).15	«Тленное тело отягощает душу» —
этот ст напоминает противопоставление те¬
ла и души, характерное для греч. филосо¬
фии, в частности для Платона (ср Рим 7 24).
Согласно же библейской традиции достоин¬
ство тела более велико. Поэтому израильтя¬
не проявляли большую заботу о погребении
умерших (Быт 25 и т.д.), а ап. Павел назы¬
вает тело членом Христа (1 Кор 6 15) и хра¬
мом Св. Духа (6 19). Сам Христос принял
«тело плоти» (Кол 1 22).Прем 10-19Автор описывает действие Премудрости в
истории и дает событиям, излагаемым в кн
Исх и Числ, назидательное толкование.Прем 101 «Она... спасала его от собственного его
падения» — речь идет об Адаме. Согласно
иудейской интерпретации, принятой многими
Отцами Церкви, Адам под благотворным воз¬
действием Премудрости Божией раскаялся и
стал на правый путь, благодаря чему он смог
сохранить владычество над миром.4	«Праведника», т.е. Ноя (ср Быт 6 9).5	«Праведника» — Авраама (ср Быт 22).6	«Праведника» — Лота (ср Быт 19).10	«Праведного Иакова» (ср Быт 27 41-45; 28 5-6).12	«Благочестие всего сильнее» — эпи¬
зод борьбы Иакова с Богом у Иавока (Быт 32
24-29) истолковывается здесь в духовном
смысле: Иаков устоял благодаря не своей
физической силе, а силе своего благочестия.
«Молитва— говорит Иоанн Златоуст— сила
человека и слабость Бога».13	«Проданного праведника» — Иосифа
(ср Быт 39—41).15	«Святой народ и непорочное семя» —
автор имеет в виду призвание избранного
народа (Исх 19 6; Лев 19 2) и религиозные
ценности, которые он воплощает.Прем 111	«Рукою святого пророка» — Моисея
(Числ 12 7; Втор 18 15).4-15 Автор проводит сравнение между пра¬
ведными и нечестивыми, руководствуясь
принципом: «чем наказаны были враги их,
тем они... были облагодетельствованы» (стт5-6). Вода была губительной для египтян:
«источник постоянно текущей реки» (ст 7)
«превращается в кровь» (Исх 7 20) — и спа¬
сительной для израильтян: «дана им была
вода из утесистой скалы» (ст 4). Шесть дру¬
гих антитез даны в гл 16—19.14	Когда египтяне лишились воды, которая
чудесным образом была дана израильтянам.15	Речь идет о Моисее (ср Исх 1 22; 2 3;5	2-5; 7 13-22).17	Справедливость Божия действует со¬
гласно принципу : «чем кто согрешает, тем и
наказывается». В Египте в эпоху Птоломеев
был очень распространен культ пресмыкаю¬
щихся и «бессловесных животных», т.е. жу-
ков-скарабеев. Другие примеры даются в
гл 16 1, 5, 15; 17 1; 18 5; 19 1.18	«Из необразного вещества» — фило¬
софское выражение (ср Платон, Тимей 51 А),
распространенное в то время и обозначав¬
шее праматерию (ср Быт 1 2).24-27 «Ты всех милуешь» — мысль эта не
нова для библ. писателей, но никогда еще не
была выражена с такой силой и в такой логи¬
ческой форме уверенность в том, что мило¬
сердие Божие простирается на грешников
всего мира (ср Ион 3—4) и что любовь играет
решающую роль в творении и сохранении
всего существующего.
156Прем 125	«В тайных собраниях» — автор имеет в
виду эллинистические мистерии; некоторые
из них пользовались дурной славой : утверж¬
далось, что на собраниях посвященных со¬
вершались акты каннибализма.8	«Но и их как людей Ты щадил» — ха¬
рактерна тенденция автора — оценивать до¬
стоинство людей как таковых, не взирая на
то, что они нечестивцы и враги Израиля. Би¬
блия учит, что достоинство человека заклю¬
чается в том, что он — «образ и подобие
Божие» (Быт 1 26, 27; Пс 8 5-7) и поэтому
радость Премудрости быть «с сынами чело¬
веческими» (Притч 8 31).8-10 «Послав предтечами воинства Твое¬
го шершней» — в древних книгах (Исх 23 28;
Втор 7 20) этот эпизод был истолкован как
свидетельство Божия попечения об одном,
избранном народе. Здесь же автор дает ему
другое объяснение: Бог проявляет Свое ми¬
лосердие к нечестивым хананеям, наказывая
их «мало-помалу», дабы дать «место по¬
каянию».10	«Зло их врожденное» — не в силу
предопределения, но из-за их нежелания
покаяться.16	«Ибо сила Твоя есть начало правды»—	всемогущий Бог не имеет никакого осно¬
вания злоупотреблять Своей силой (ср в про¬
тивоположном смысле 2 11 ) и управляет ми¬
ром справедливо. Его абсолютное господ¬
ство над всем побуждает Его быть милосер¬
дным ко всем.19	«Праведному должно быть человеко¬
любивым» — всеобъемлющая любовь соот¬
ветствует направленности к универсализму,
характерной для письменности мудрых; свое
совершенное выражение она найдет в НЗ
(ср Мф 5 43-48).20	«Давая им время и побуждение осво¬
бодиться от зла» — ср 12 2. Мысль о том,
что Бог посылает испытания Своему народу,
дабы вразумить его (ср Ам 4 6), часто встре¬
чается в ВЗ. Здесь автор утверждает, что
Бог поступает таким же образом со всеми
грешными людьми (ср Иов 33 14-22; 34 29-32;
Ион 3—4).23	«Их мерзостями» — подразумеваются
языч. боги, идолы (ср Втор 7 26; 27 15 и т.д.)
и культ животных, о котором уже говорилось
выше (11 15-16).27-28 «Они познали истинного Бога» —после долгого сопротивления (Исх 7—11) фа¬
раон удостоверился в могуществе Бога Изра¬
илева (Исх 12 31-32), но продолжал проти¬
востоять Ему, чем и навлек на себя «окон¬
чательное осуждение».Прем 13-15От порицания культа животных автор пе¬
реходит к общей критике идолопоклонства,
различая в нем : 1. обожествление сил при¬
роды и светил небесных (13 1-9); 2. культ
идолов, сотворенных руками человеческими
(13 10—15 17); 3. культ животных (15 18-19).
Подобная классификация встречается и в
других писаниях эллинизированных иудеев, в
частности у Филона, но автор Прем не просто
повторяет ее, он приводит и свои собствен¬
ные аргументы против идолопоклонства и
включает в свое изложение размышления о
мореплавании (14 1-7), о происхождении
культа идолов (14 12-21), о его пагубном
влиянии на людей (14 22-31), о превосход¬
стве служения Богу истинному (15 1-5).Прем 131	«Виновника», т.е. Творца. «Рассматри¬
вание творений» (Рим 119 слл) и изучение
природы должны были бы приводить чело¬
веческий ум к познанию трансцендентного
Бога-Создателя.3	Здесь, как и в стт 5 и 7 (ср Сир 43 9-12),
сказывается греч. влияние. В ВЗ часто вос¬
хвалялось величие и могущество Бога-Твор-
ца (Иов 36 22-26; Пс 19 2; Ис 40 12-14), но не
говорилось, что в красоте мира отражается
совершенство его Создателя.10-19 Осуждение идолопоклонства часто
встречается в Библии (ср Ис 44 9-20; Иер 101-16; Поел Иер). В описании изготовления
идола проскальзывает ирония: неискусный
мастер выделывает его из негодного обрезка
дерева, замазывает недостатки, «укрепляет
железом», чтобы «кумир» не упал, ибо сам
себе «помочь не может».Прем 141	«Дерево, слабейшее корабля» — изо¬
бражение бога-покровителя на носу или на
корме корабля (ср Деян 28 11).
1573	«Промысл Твой» — это слово (греч.
πρόνοια) часто встречается в греч. литера¬
туре и философии. LXX употребляют его
здесь впервые, хотя понятие это для свящ.
писателей и псалмопевцев не ново (ср Иов10	12; Пс 145 8 сл; 147 9 и т.д.).6	«Исполины» — ср Быт 6 4; Сир 16 8;
Вар 3 26; 3 Макк 2 4.«Прибегнув к кораблю» — Ноеву ковчегу
(ср 10 4).7	«Благословенно дерево», служащее
исполнению замысла Божия. Многие Отцы
Церкви утверждают, что здесь подразумева¬
ется древо крестное.11	Настанет день, когда поклонение идо¬
лам прекратится (ср Ис 2 20; 17 7-8; Пс 96—
97).12	«Блуд» означает здесь неверность Богу
(ср Ос 1 2); в то же время заблуждение ума
ведет к распутству (ср Рим 1 24-32; Еф 417-19).21	«Несообщимое Имя» — имя Самого Бо¬
га, открытое Моисею (Исх 3 14).22	«Живя в великой борьбе невежества»—	имеется в виду борьба в душе человека—	следствие разгула страстей, а также бес¬
порядки, которые эти страсти вызывают в
жизни общества.23	«От чужих обычаев неистовые пирше¬
ства», т.е. дионисийские вакханалии или
безнравственные фригийские мистерии.26	Отсутствие уважения к жизни и правам
ближнего, осквернение брака и лжесвиде¬
тельство расшатали основы общества (29-SI	); автор видит причину этого упадка нравов
(ср Рим 1 26-31) в поклонении идолам.Прем 153	Здесь идет речь не об абстрактном, а о
жизненном познании Бога (ср Иер 9 23-24);
оно является началом подлинной справедли¬
вости и корнем бессмертия (ср 1 1,15— «пра¬
ведность бессмертна»; 3 1-9, 15; Ин 17 3).14-19 Египетское идолопоклонство есть
низшая форма синкретизма, при которой по¬
клоняются как богам всех народов, так и са¬
мым отвратительным животным. Египтяне
«беднее умом самых младенцев», легко
поддающихся обману, и они продолжают
угнетать народ Божий (ст 14) в эпоху Птоло-
меев, как угнетали его до Исхода.19	«Лишены одобрения Божия и благо¬
словения Его» — сотворив мир, Бог благо¬
словил Свое творение на жизнь и размноже¬
ние (Быт 1 22-28; 2 3). После грехопадения
Он проклял змея (Быт 3 14, 15). Боги-живот-
ные египтян достойны того же осуждения.Прем 16-19В последней части Прем (16—19) автор
снова противопоставляет египтян израильтя¬
нам (ср 11 4). Он приводит древние тексты
Исх о казнях египетских и дает им свободную
интерпретацию, как это было характерно для
литературного жанра мидраш, т.е. для рав-
винистического толкования Писания.Прем 167	«Исцелялся... тобою, спасителем всех»—	эпизод с медным змеем (Числ 21 4-9)
истолковывается автором как проявление
милосердия : змей сам по себе не имел ника¬
кой власти, но был «знамением спасения»
(ст 3), данным Богом для всех. У Ин 3 14-17
медный змей и всеобщее спасение также со¬
поставлены.13-14 «Ты... низводишь до врат ада и воз¬
водишь» — Бог обладает абсолютной вла¬
стью над жизнью и смертью, не только пото¬
му, что может избавить от смертельной опа¬
сности (ср Пс 9 14; 107 17-19; Ис 38 10-17).
Он также может вернуть к земной жизни, в
тело свое, «исшедшего духа» (ср 3 Цар 17 17-
23; 4 Цар 4 33-35; 13 21).16-19 Вольная интерпретация последней
казни египетской (Исх 9 13-25): «громы Бо¬
жии и град»; У LXX добавлено: «и огонь
на земле» (ст 28).20	«Хлеб, имевший всякую приятность
по вкусу каждого» — «хлеб ангельский» (Пс
78 25), «хлеб небесный» (Пс 105 40), имевший
вкус «лепешки с медом» (Исх 16 31), «манна»
(Исх 16 33), описывается здесь как пища,
изменявшаяся «по вкусу каждого», что сим¬
волизирует любовь Божию к Своим детям.
Аналогичные тексты встречаются в раввини-
стической литературе. В христианских бого¬
служебных текстах манна — прообраз Евха¬
ристии.22	«Снег и лед» — в Исх 16 14 манна сра¬
внивается с инеем, а в Числ 117 (LXX) со сне¬
гом (ср 19 20).
15827-28 «Обращаться к Тебе на восток(букв, при восходе) света» — опираясь на
вольную интерпретацию Исх 16 21, автор
устанавливает причинную связь с обычаем
совершать молитву на заре или при первых
лучах восходящего солнца.Прем 17Автор драматизирует рассказ о тьме на
земле Египетской (Исх 10 21), используя, по
всей вероятности, иудейские сказания и рав-
винистические толкования, которые встре¬
чаются и у Филона Александрийского, и при¬
дает ему апокалиптическую окраску: тьма
Египетская становится «образом тьмы,
имевшей некогда объять их», т.е. ада
(ст 20).10	Здесь впервые в греч. Библии встреча¬
ется слово συνείδησις — совесть (ср Деян 23
1), означающее сознание совершенных гре¬
хов, которое «преследует», т.е. укоряет че¬
ловека.Прем 185	Новый пример соответствия между гре¬
хом и наказанием (ср 11 17): «избиение де¬
тей святых», т.е. израильтян, кроме одного
«покинутого и спасенного», т.е. Моисея; «в
наказание» Бог «отнял множество их де¬
тей», т.е. египтян «и самих всех погубил
в сильной воде», т.е. в Чермном море (ст 5).6	«Та ночь была предвозвещена отцам
нашим» — Бог обещал праотцам вывести их
порабощенное потомство из земли Египет¬
ской (Быт 15 13-14; 46 3-4).9	Пасха названа «жертвой» (Исх 12 27); ср
Втор 16 2, 5 : «закалать Пасху». Жертва при¬
носится «тайно», т.е. в домах.13	«Неверившие ничему ради чаро-
действ» — египтяне надеялись, что их чаро¬
деи восторжествуют над Моисеем (ср Исх 711-13; 8 3-14; 9 11), которого они принимали
за простого соперника своих чародеев, пока
Бог не явил Свое могущество.15-25 Смерть «первенцев в земле Египет¬
ской», наступившая, когда Сам Бог «прошел
посреди Египта» (Исх 11 4; 12 12, 23, 27, 29)
с ангелом-губителем (Исх 12 23), приписы¬
вается здесь Его Слову. По учению пророков
Слово приводит в исполнение суды Божии:
«жезлом уст Своих поразит землю» (Ис11	4); «Слово... не возвращается ко Мне
тщетным, но исполняет то, что Мне угод¬но» (Ис 55 11); оно «подобно молоту, раз¬
бивающему скалу» (Иер 23 29, ср Ос 6 5).Описание действия Слова, навеянное 1 Пар21	15-27, развертывается в апокалиптиче¬
скую картину и прообразует Страшный Суд
(ср 1 Фес 5 2-4; Откр 19 11-21).20	«Искушение смерти коснулось и пра¬
ведных»— в наказание за восстание, вспых¬
нувшее после кары Корея, Дафана и Авирона
(Числ 16 44 сл).24	Автор представляет себе Аарона обла¬
ченным в подир, т.е. в длинную одежду пер¬
восвященников, с ефодом и нарамниками,
украшенными двенадцатью драгоценными
камнями, на которых были вырезаны имена
«отцов», т.е. двенадцати сыновей Иакова
(ср Исх 28 9-21 ; 39 2 сл); на голове его кидар,
т.е. диадема, с прикрепленной к ней золотой
дощечкой с надписью : «Святыня Господня»
(Исх 28 36 сл; 39 30 сл).«На подире его целый мир» — эллинизи¬
рованные иудеи были склонны придавать
библ. символике космическое значение.25	«Истребитель» — очевидно ангел, как
в 1 Пар 21 15-16; ср Исх 12 23 и 1 Кор 10 10.Прем 194	«Судьба, которой они были достойны»—	указывая на причину ожесточения египтян
(ср Исх 14 4, 8), автор употребляет впервые в
библ. тексте греч. слово άνάγκη, означавшее
обычно слепую судьбу, а в данном контексте—	заслуженное наказание.«Дабы они восполнили наказание, недо¬
стававшее к их мучениям»— для апокалип¬
тической письменности характерно воззре¬
ние, что Бог определил меру грехов нечести¬
вых, т.е. время Его терпения и милосердия
имеет границы.7	«Из бурной пучины — зеленая долина»—	ср Ис 63 14.16	Автор возвращается к описанию тьмы
египетской; «при дверях праведника», т.е.
Лота.17	«Самые стихии изменились, как в
арфе звуки...» у греч. философов взаимоот¬
ношение составляющих мир стихий сравнива¬
ется с гармонией музыкальных звуков. Автор
обращается к такому сравнению, говоря о
главных чудесах Исхода и объясняя их либо
изменением ритма стихий (ср 16 16-24), либо
иным сочетанием их свойств, «дабы сыны
«Божии» сохранились невредимыми» (ст 6).
159КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СЫНА СИРАХОВАЭта второканоническая книга не включена в евр Библию, хотя была написана на
евр языке. Ее оригинал был известен не только раввинам, но и бл. Иерониму. До нас
она дошла только в греч переводе, который и признан Церковью как канонический.
В Вульг эта книга называется «Ecclesiasticus (liber)», т.е. «церковная книга», согла¬
сно названию, данному ей в 3-м веке Церковью в отличие от Синагоги. В 1896 г. было
найдено около двух третей евр текста Сир среди фрагментов различных средневеко¬
вых рукописей, находившихся в древней синагоге города Каира. Недавно короткие
отрывки ее были обнаружены в одной из Кумранских пещер, а в 1964 г. нашли в Мас-
саде часть книги (39 27—44 17), написанную письмом 1-го в. до Р.Х. Расхождение этих
рукописей как между собой, так и с греческим и сириакским переводами свидетель¬
ствует о том, что эта книга была уже давно распространена в нескольких рецензиях
(редакциях).С 198 г. Палестина находилась под владычеством Селевкидов. Некоторая часть евр
населения, принадлежавшая главным образом к правящему классу, легко эллинизи¬
ровалась, перенимая чужие нравы и идеи. Антиох Епифан (175-163 гг.) решил ускорить
этот процесс и стал проводить эллинизацию насильственно. Сын Сирахов противо¬
поставляет таким опасным новшествам весь авторитет ВЗ-ного предания. Перед нами
книжник, соединивший любовь к Премудрости с любовью к Закону и преисполненный
ревности к Храму и уважения к священству. Он вскормлен свящ. книгами, пророками
и в особенности писаниями мудрых Израиля. Цель его — наставлять в Премудрости
всех, кто ищет ее (33 17; 50 29; ср предисловие к гл. 1).По своей структуре книга напоминает предшествующие писания мудрых Израиля.
Она представляет собою собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин,
довольно беспорядочно сгрупированных и иногда даже повторяющихся. Исключение
составляют главы, в которых воспевается слава Божия в природе (42 15—43 36) и в
истории (44 1—50 31), а также добавления: благодарственный гимн (51 1-17) и молитвао	приобретении мудрости (51 18-38). Евр текст этого последнего отрывка был найден
в одной из Кумранских пещер, в рукописи Псалтири. Эта находка подтверждает пред¬
положение, что данный отрывок до включения его в кн Сир существовал в виде отдель¬
ного произведения. В книге излагается традиционное учение; подобно его предшествен¬
никам, автор рассматривает Премудрость как персонифицированное откровение Бога.
Судьба человека и проблема суда вызывает у него такую же тревожную неуверенность,
какой охвачены и Иов, и Екклесиаст. Он верит в воздаяние, чувствует трагическую
значительность смертного часа, но для него еще не вполне ясно, каким образом Бог
воздаст каждому по делам его. Размышляя о сущности Премудрости Божией, он идет
дальше прозрений кн Притч и Иова. Новизна учения сына Сирахова в том, что он
отождествляет Премудрость с Законом, провозглашенным Моисеем (24 26-28), как
впоследствии — автор поэмы о Премудрости (Вар 3 9—4 4). Тем самым, в отличие от
своих предшественников, он вводит Премудрость в законническое течение. Более
того, он видит соблюдение Закона в точном исполнении богослужебных предписаний
(35 1-10). Он — ревностный ритуал ист. В отличие от более древних мудрецов Израиля,
Сын Сирахов много размышляет над историей (44 1—49 18), в которой особенно под¬
черкивает роль священства.Сын Сирахов — последний свидетель учения о мудрости в Палестине, книга которого
была принята в канон Писаний. Его можно считать достойным представителем хаси-
дим, т.е. благочестивых (ср. 1 Макк 2 42), которым в скором времени предстояло вос¬
стать на защиту своей веры против гонения Антиоха Епифана. Благодаря им в Израиле
сохранились те островки истинной веры, где нашла себе отклик проповедь Иисуса
Христа. Хотя кн Сир не вошла в евр канон, на нее часто ссылаются авторы раввини-
стических писаний. У НЗ-ных авторов — ев. Матфея и ап. Иакова — содержится немало
восходящих к ней реминисценций.
160ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика)Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский ка-
нон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср 1 Макк 12 9): «закон,
пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.)
содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно тепереш-
нему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь
идет о Птоломее VII Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г.
до Р.Х.Сир 1Первая глава этой книги представляет ва-
риации на темы, затронутые в начале кн.
Притч.1	«Господь» (греч. Κύριος)— отим словом
LXX передают обыкновенно евр. имя Бога —
Ягве. Переводчик данной книги широко поль-
зуется им, даже при переводе других имен
Господних.7	Автор подчеркивает трансцендентность
Единого Бога. Премудрость— свойство Бога,
проявленное в мире, им созданном, дар Бога
людям. Она часто персонифицируется в кн
Мудрых (ср Притч 8 22), но здесь она рассма-
тривается как создание Божие, которое
нельзя отождествлять с Ним.11-20 «Страх Господень» в понимании
иудея соответствует нашему чувству благо-
говения перед Господом Святым.26	Премудрость отождествляется с испол-
нением заповедей (ср 19 20 и Екк 12 13).
Здесь она представлена как награда за вер-
ность.Сир 2Тема этой главы — страх Божий при испы-
тании — часто встречается в ВЗ, особенно в
псалмах.12 Автор, очевидно, призывает быть вер-
ным в период гонений. Он осуждает отступ-
ничество, даже чисто внешнее (стт 12, 15;
ср Макк 6 21-28).16	Автор не противополагает любовь и по-
слушание, а отождествляет их. Любовь бес-
корыстна. Для любящего ожидаемая на-
града имеет мало значения.Сир 31-16 Верность Богу требует исполнения
долга во многих частных случаях, прежде
всего долга по отношению к родителям (ср
Исх 20 12; Втор 5 16).20	Здесь подчеркивается снисхождение
Бога, дающего познавать себя смиренным.
В евр. оригинале мысль эта выражена еще
ярче: «Велико милосердие Божие, Он от-
крывает Свои тайны смиренным». Анало-
гичное утверждение часто встречается в ВЗ
(Притч 3 34; Пс 25 14, ср Мф 11 25; Лук 1 52) :
Бог смиренным дает благодать.Сир 411-19 Премудрость здесь персонифициру-
ется, как и в Притч 1 23-25; 8 12-21; 9 1-6;
«сыны»— (букв, чада) ее— это те, кто ищут
ее и следуют ее наставлениям (ср Лук 7 35).
Благодать дается со все большей полнотой
тем, кто с готовностью принимает ее (ср Мк4	24). То же возвещают пророки, Сам Хри-
стос и апостолы (Ин 16 12 и т.д.; ср 1 КорЗ 1).30	«Не стыдись исповедовать грехи твои
и не удерживай течения реки» — иными
словами: легче остановить течение реки,
чем сокрыть от Бога совершенные грехи.
Исповедование грехов практиковалось уже
в иудаизме (Лев 5 5; Числ 5 7; 2 Цар 12 13;3	Цар 21 27; Пс 38 2, 5-6; 51 6 и т.д.).Сир 54	«Не говори» : «я грешил, и что мне бы-ло?» — дерзость самонадеянного богача,
сомневающегося в действенности справед-
ливости Бога, не покаравшего его за грех.Сир 71-30 Мудрость и страх Господень неотде-
лимы от исполнения заповедей Божиих: ав-
тор перечисляет ряд конкретных случаев.31-34 Сын Сирахов почитает храмовые об-
ряды и священников. В его наставлениях ут-
верждается сначала необходимость благого-
вения перед Господом, затем — уважения к
священникам; подчеркивается обязанность
давать им заповеданную часть: начатки
161(Числ 18 11-18), жертву в повинность за грех
(Лев 5 6; правое плечо— возношение из мир¬
ных жертв Исх 29 27; Лев 7 32; Втор 18 3).
«Жертва освящения» (евр «жертва правды»
очевидно тождественна с жертвой приноше¬
ния (Лев 2 1-16).35	«Благословение Твое» — то, которое
тебе даст Господь.36	«Умершего не лишай милости» — об
обязанности с благочестием хоронить умер¬
ших см 2 Цар 21 10-14; Иер 22 19; Ис 34 3;
Тов 1 17-18; 12 12. Позже стали приносить
за них молитвы и жертвы (2 Макк 12 38-46).
Некоторые языческие обычаи, связанные с
культом умерших, были, очевидно, запреще¬
ны Законом (Втор 26 14, ср Поел Иер 26; Сир
30 18).39 Хотя у автора нет еще ни ясного пред¬
ставления о загробном воздаянии, ни даже
уверенности в нем, он несколько раз подчер¬
кивает значение для человека последнего
часа жизни (ср 11 26-28).Сир 85	«Чтобы не подверглись бесчестию
твои предки» — вследствие проклятий, ко¬
торые обычно употребляли на Востоке.8-9 Сын Сир знает, что мудрость приобре¬
тается опытом и передается из поколения в
поколение; она, как в Израиле, так и в
Египте, отождествлялась с умением «служить
сильным», присущим людям, состоявшим на
государственной службе.9	Раввины высоко ценят традицию, кото¬
рую называют «устным законом» (ср Втор 4 9;11	19; Пс 44 2; 78 3 сл; Иов 8 8; 12 12). Содер¬
жание большинства библ. книг сначала пере¬
давалось в устной форме. Наиболее популяр¬
ными были притчи и изречения мудрецов.Сир 1011-12 «Ныне — царь, а завтра — уми¬
рает» — здесь, по-видимому, утверждается
бесполезность человеческих усилий спасти
больного, приговоренного к смерти, однако
ср гл 38. Этому изречению созвучны сужде¬
ния ап. Павла о рабстве (Гал 3 28; Кол 3 11 ;
Флм 16).Сир 114	«Сокровенны дела Его». Поскольку
действие Божие невидимо и предвидеть его
невозможно, превратности судьбы могут со¬вершенно изменить положение (ср Пс 1137	сл; 1 Цар 2 8; Иов 12 17-19). Следующие
изречения служат этому иллюстрацией.26-28 В этих стихах выражается упование,
с которым сын Сир ожидает в день смерти
Суда Божия, на котором обнаружится добро
и зло, содеянное человеком, но он не гово¬
рит еще о посмертном и вечном воздаянии.28	«Человек познается в детях своих»
(евр — в конце своем).30	Как «охотничья птица» помещается в
западню, чтобы привлекать других птиц,
так и «сердце надменного» вовлекает
ближнего в сети греха: «Он, как лазутчик,
подсматривает падение» (евр — как волк
подстерегает, чтобы растерзать).Сир 125	«Не давай нечестивому» (противопоста¬
вить Мф 5 43-48; Лук 6 27-36; Рим 12 20).
Блаж. Августин дает такое смягчающее тол¬
кование этого стиха : «Не давай грешнику, по¬
скольку он грешник, давай ему потому, что
он человек».18	«Кивать головою» — в знак насмешки
(Пс 22 8; 109 25; Иов 16 4; ср Мф 27 39).
«Хлопать руками» — имеет тот же смысл
(ср Иез 25 6; Наум 3 19; Плач 2 15).Сир 1322	«Какой мир у богатого с бедным?» Помнению Сир, общение между равными соот¬
ветствует законам природы и, следователь¬
но, божественному установлению. Осужде¬
нию богатства нельзя придавать абсолют¬
ного смысла (ср ст 24).Сир 148	«Отвращает лицо» — подразум. — от
тех, кто нуждается в его помощи.12	«Завет ада» — очевидно указание на
день смерти (ср Ис 28 15, 18).21	Ср Пс 119, гл. обр. 15, 23, 148— 0 сча-
стьи, которое приносит размышление о Зако¬
не. В данном случае предмет размышления—	мудрость, открывающаяся прежде всего
в притчах и изречениях мудрых.23-25 Образы, иллюстрирующие искание
мудрости: ловчий преследует ее, лазутчик
старается подслушать ее слова, кочевник
«вобьет гвоздь и в стенах ее», т.е. ставит
палатку вблизи дома еа.
162Сир 151	«Твердый в законе овладеет ею», т.е.
мудростью. В Иер 2 8 перечисляются 4 офи¬
циальные категории: священников, учителей
закона, пастырей, пророков. «Твердые в за¬
коне» принадлежат к категории «учителей
закона», «книжников», значение которых в
иудаизме все возрастало.Сир 1610	«Народ погибельный» — древние жи¬
тели Ханаана.17	«Что душа моя в неизмеримом созда¬
нии?» — так Адам и Каин пытались скрыться
от лица Господня (Быт 3 10; 4 9).22	Возражающий мудрому по-видимому хо¬
чет сказать, что воздаяние заставляет себя
ждать, и нет уверенности в том, что оно со¬
вершиться. «Определение» ср со словом
«завет» (союз) 14 12. (Евр. букв. — какова
надежда, ибо определение далеко?).24 «Внимай сердцем словам моим» —
это наставление книжника, а не персонифи¬
цированной Премудрости.29	Речь идет о стройном порядке мирозда¬
ния, поразившем сына Сир.Сир 176 «Сердце для рассуждения» — согласно
евр. антропологии помышления исходят из
сердца (ср Быт 8 21).10	«Показал им суды Свои», т.е. закон
Моисеев; в следующие стихах описывается
откровение на Синае.Сир 186	После того, как человек истощил свои
силы, пытаясь познать Бога, он только начи¬
нает Его познавать. К этому выводу пришел
также и Екклесиаст, но заключение, которое
делает на этом основании Сын Сир, сильно
отличается от Екк: слабость человека лишь
подчеркивает величие Бога.13	Ср 2 Макк 6 13-16; Прем 12 19-22. В поз¬
днейшем иудаизме наблюдается стремление
оправдать действие карающей десницы Бо¬
жией. Тема человеколюбия Божия, распро¬
страняющегося на всех людей — милость
Господа на всякую плоть — и воспитатель¬
ного значения «вразумляющих» наказаний
Божиих появляется здесь впервые в ВЗ.15-18 За рассуждениями о великой мило¬
сти Божией следуют первые поучения о бла¬
готворительности .21	«Прежде, нежели почувствуешь сла¬
бость (букв, болезнь), смиряйся»— болезнь
часто рассматривалась как наказание за
грех. Поэтому обращение и раскаяние пред¬
ставлены как способ избежать болезни.27 «Во дни грехов», т.е. во дни, когда грех
привлекает мудрого.Сир 1921	Знание не тождественно мудрости: ум
может быть развращен знанием худого.Сир 2027 «Разумный понравится вельможам»—	мудрость книжника есть прежде всего
умение хорошо устроить свою жизнь, снискав
благоволение вельмож.Сир 2110-11	«Пламень огненный» — «пропасть
ада» — в этих стт ясно выражена вера в за¬
гробное воздаяние.30	«Когда нечестивый проклинает сата¬
ну, то проклинает свою душу» — «сатана»
здесь имя нарицательное — искуситель, ко¬
торый может быть дурным инстинктом само¬
го человека. Думая, что он проклинает
внешнее существо, нечестивец проклинает
собственную злую волю.Сир 226	Книжники были сторонниками примене¬
ния физических мер наказания (Притч 13 25;19	18; 23 13-14; 29 15, 17): они всегда дей¬
ственны, тогда как нравоучения или упреки
полезны только при благоприятных обстоя¬
тельствах.9	«Плачь и над глупым, ибо разум исчез
для него» — здесь имеется в виду не безу¬
мец, а мятежник, вольнодумец или скептик.Сир 2322	31—23 5 Обратим внимание на рели¬
гиозную глубину этих стихов. Каждое поже¬
лание человека, стремящегося жить добро¬
детельно, заканчивается молитвой.11-13	Если «человек, часто клянущий¬
ся»... «согрешит» — т.е. не исполнит своей
163клятвы. Автор указывает на три случая греха
возрастающей степени греховности : клятва,
произнесенная искренне, но неисполненная,—	клятва, принесенная легкомысленно при
вознерадении; — ложная клятва «напра¬
сная».29	«Ему известно было все прежде, не¬
жели сотворено было равно как и по свер¬
шении» — знание, предшествующее творе¬
нию, и есть премудрость Божия (Притч 8 22);
Бог продолжает заботиться о мире и после
его сотворения.Сир 241-24 Ср эти стт с другими возглашениями
персонифицированной Премудрости (Притч 120-23; 8 1-36; 9 1-6) и с похвалой Премудро¬
сти (Иов 28; Вар 3 9—4 4). Гл. 24— централь¬
ная глава книги; в ней учение о Премудрости
преподано в совокупности со многими реми¬
нисценциями предыдущих библ. книг: для
цельности изложения автор интерпретирует
прошлое. Еще чаще, чем в кн Притч, встре¬
чаются выражения, предвозвещающие бого¬
словское учение о св. Троице: Премудрость
тесно связана с Богом и одновременно от¬
лична от Него. В подобных же выражениях
говорится в дальнейшем и о Боге Слове и о
Боге Духе Святом, (ср Притч 8) По-видимому
эта глава имела сильное влияние на ев.
Иоанна : в прологе своего Евангелия он отно¬
сит к Слову (Логосу) ряд действий и свойств
Премудрости.11	«Я служила перед Ним во святой ски¬
нии» — автор рассматривает культ в Иеруса¬
лимском Храме как дело Премудрости, или
потому, что, как порядок мироздания, он
является выражением Божия совершенства,
или потому, что он кодифицирован в Законе
(стт 25, 26), отождествляющемся с Прему¬
дростью.15	Премудрость принимает участие в куль¬
те (24 11). Автор сравнивает ее сначала с
естественными ароматами, а затем с бого¬
служебным фимиамом (ладаном).«Халвани и стакти» — ароматная смола.
Оникс — секреция моллюсков, употребляе¬
мая при изготовлении ладана.Сир 2527	«Чрез нее мы все умираем» — напоми¬
нание о первом грехе. Ап. Павел в свою оче¬редь подчеркивает вину Евы (2 Кор 11 3;1 Тим 2 14, но ср Рим 5 12).28-29 Ср Быт 2 24; Ефес 5 31. Законом
Моисеевым допускался развод (Втор 24 1-4;
ср Мф 19 3-9 п).Сир 269	«Движущееся туда и сюда» (т.е. плохо
привязанное) «воловье ярмо» скользит по
шее животных и растирает ее до боли и ран.
С ним сравнивается злая жена.22	«Светильник, сияющий на святом
свещнике» — очевидно имеется в виду се-
мисвещник (1 Макк 4 49, 50).Сир 29I	Закон предписывал давать взаймы (без
лихвы) бедным народа Божия (Исх 22 25),
«брату» — «пришельцу или поселенцу»(Лев 25 35-36; Втор 15 7-11 ; ср Мф 5 42; Пс 3721,	26).Сир 318	«Не гонялся за золотом» (евр. маммон,
т.е. богатство — слово арамейского про¬
исхождения, часто встречающееся в равви-
нистической литературе; в НЗ см Мф 6 24;
Лк 16 9, 11, 13).II	«О милостынях его будет возвещать
собрание»— имеется, очевидно, в виду обы¬
чай провозглашать в синагогах имена благо¬
детелей общины.Сир 321	Обычай устраивать большие пиры и наз¬
начать распорядителя, избранного присут¬
ствующими или по жребию (ср 2 Макк 2 28;
Ин 2 8), по-видимому распространился в Па¬
лестине под влиянием греков и римлян. Рав¬
вины предостерегали благочестивых иудеев
от подражания языческим нравам, Сын же
Сир только рекомендует распорядителю хо¬
рошо исполнять свою должность.51	«Не возбраняй музыки», — музыка в
данном контексте включает и пение, и поэ¬
зию, и драматические произведения, и т.д.Сир 3318	«Начальники собрания», т.е. синагоги,
где благочестивые иудеи собирались слу¬
шать наставления.
16425-33 О жестоком обращении с рабами см
Исх 21 20-21; ср Мф 18 34; Лк 12 46. Однако
рабы не были оставлены на произвол сво:.х
господ. Их права были определены и защи-
щены Законом : Исх 21 1-6, 26, 27; Лев 25 46;
Втор 15 12-18; ср со стт 30-33 данной главы;
ср отношение к рабам ап. Павла (Еф 6 9; Кол4	1; Флм 16).31	«Приобрел кровью», т.е. заработал тя-
желым трудом.Сир 341	-8 В ВЗ Бог иногда просвещает людей по-
средством сновидений (Быт 28 10-17; 31 10-13,	24; 37 5-11; 41 1-36 и т.д.: ср Числ 12 6;
Мф 1 20-23; 2 13, 22), но обращение к снови-
дениям как к обычному способу гадания по-
рицается пророками и законниками: Иер 29
8; Екк 5 6; Лев 19 26; Втор 13 1-5; 18 9-14;
Сын Сир следует их примеру, признавая, од-
нако, что существуют сновидения, «послан-
ные от Всевышнего для вразумления»
(ст 6).3	«Сновидения совершенно то же, что
подобие лица против лица», т.е. они по-
добны отражению в зеркале, а не реальному
изображенио лица. В сновидениях проеци-
руется состояние души человека, что не при-
носит ему ничего нового и достоверного
(ст 4).Сир 351-10 Сын Сирахов— ревностный исполни-
тель обрядов, приверженный к культу, и в то
же время моралист, заботящийся о том, что-
бы претворить Закон в жизнь, гл. обр. его
предписания справедливости и любви. Оба
эти стремления сочетаются в данном тексте :
для Сына Сир исполнение Закона также
является культом.5	«Утучнять алтарь» — жир приносимой
жертвы тает под действием огня и стекает
по жертвеннику. В евр. рукописи прибавлено
на полях: «Благотворящий бедному дает
взаймы Богу; кто же ему отдаст, если не
Он?» (ср Притч 19 17).Сир 361-19 Эта молитва проливает свет на умо-
настроение благочестивых иудеев в конце2	в. до Р.Х., накануне восстания Маккавеев.В глазах языч. народов (ст 4) святость Бога
проявилась в том, что Он наказал Израиль за
Его грехи; таким же образом Он явит Свое
величие, карая языч. народы, угнетающие
Израиль (Иез 28 20-26; 38 16, 23; 39 27). За-
метим, что молитва проникнута мессианским
упованием, как и конечный евр псалом (51
12). В кн. Сир нет других отголосков этого
течения, нашедшего себе выражение в Заве-
те, затем в учении пророков и вдохновивше-
го Маккавеев на восстание.12	«Собери все колени Иакова и соделай
их наследием Твоим» — надежда на воз-
вращение в Израиль и объединение всех ко-
лен, возникшая в период Плена, продолжа-
ла жить в сердцах иудеев и после возвраще-
ния из Плена: рассеяние среди языч. наро-
дов представлялось явлением временным и
прискорбным; пришествие Мессии должно
было положить ему конец.Сир 381-8 Возможно, что некоторые благочести-
вые иудеи видели в обращении больного за
помощью к врачу недостаток упования на
Бога (ср 2 Пар 16 12). Сын Сир опровергает
это мнение.15	«Да впадет в руки врача», т.е. да забо-
леет. Судя по предыдущим стт, здесь отсут-
ствует ирония по отношению к врачам. Ср
букв евр текст : «Тот согрешает перед Госпо-
дом, кто превозносится перед врачем».16-23 У иудеев, как и у других народов Во-
стока, погребальные обряды обычно отлича-
лись внешней выразительностью и соверша-
лись по определенным правилам. Их особен-
ности описаны у Иер 9 17-18; Ам 5 16; Иез 2415-24; Мф 9 23; Мк 5 38.17	Плач об умершем, согласно 22 11, дол-
жен продолжаться семь дней, но в зависимо-
сти от степени родства обряды могли быть
разной продолжительности.Сир 391	Закон, писания мудрых и пророчества
очевидно составляли в тот период все лиса-
ние, ср. Предисловие.2	«Углубляться в тонкие обороты прит-
чей» — книжник прежде всего хранитель Пи-
саний, но на нем также лежит обязанность
толковать его народу (ср Езд 7 6). О притче
и машале см. введение к кн. Мудрых.
1655	«Путешествовать по земле чужих» —книжник часто назначался чиновником, ми¬
нистром, послом.23	«По слову Его стала вода, как стог...»—	имеются в виду многочисленные чудеса,
совершенные над водами: сотворение (Быт1	9) потоп (Быт 7 11), переход через Чермное
море (Исх 14 21-22) и через Иордан (Ис Нав3	16), быть может и тайна облаков, неисчер¬
паемых водохранилищ (ср Пс 104 6-13).28	«Благословение Его покрывает, как
река» — (евр как Нил) автор имеет в виду
благотворное половодье Нила.36	«Огонь и град, голод и смерть, — все
это создано для отмщения» — ср. Завеща¬
ние XII Патриархов: «оно (нижнее небо) со¬
держит огонь, снег, лед, предназначенные
для дня суда Божия. Ибо там находятся духи
отмщения для наказания людей» (Левий 3 2).
Сын Сир тоже рассматривает бедствия как
задержанные временно, но в его перспективу
по-видимому не включается конец времен.39 «Обдумал и оставил в писании, что
все дела Господа прекрасны» — заключе¬
ние Сын Сир оптимистично. Все целесообраз¬
но, ибо все предусмотрено Богом. Человек не
должен роптать. Он страдает, только когда
этого заслужил.Сир 40Мрачные краски, которые Сын Сир упо¬
требил для описания «тяжелого ига сынов
Адама» в этой главе, контрастируют с за¬
ключением предыдущей главы. Этот кон¬
траст объясняется не непоследовательно¬
стью автора, а тем, что бремя жизни сынов
Адама есть следствие греха.Сир 417	«В аде нет исследования о времени
жизни» (евр— в шеоле), ибо один конец для
всех.Сир 42Автор утверждает дозволительность и да¬
же уместность некоторых действий, которые
не смели совершать под влиянием предрас¬
судков и из ложного стыда.2	«Оказать правосудие нечестивому» —
под нечестивыми, вероятно, надо понимать
чужеземцев: автор советует быть справед¬
ливым к ним так же, как и к израильтянам.14	«Лучше злой мужчина, чем ласковая
женщина» — Сын Сирахов еще более резок
в суждениях о женщинах, чем автор Притч;
в позднейшем раввинизме заметна та же тен¬
денция. В то же время следует учесть, что
изречения строятся на парадоксе и поэтому
их нельзя всегда понимать в букв, смысле.15	С этого стиха начинается последняя
часть книги, в которой Сын Сир восхваляет
великие дела Бога Творца и Промыслителя
Израиля. «По слову Господа» — в Библии
неоднократно говорится о творческом Слове
Господа (ср 43 28; Быт 1; Пс 33 6; Прем 9 1;
Ин 1 1). В писаниях мудрых творение чаще
приписывается Премудрости (ср Притч 8 22).17	«Святым», т.е. ангелам (ср Иов 5 1).18	«Знамение века», т.е. светила небе¬
сные, не только потому, что они равномерно
разделяют время (43 6; Быт 1 14-18), но и по¬
тому, что — согласно представлениям той
эпохи — будущее было уже записано на не¬
бесах (ср Иер 10 2). Необыкновенные знаме¬
ния небесные будут предшествовать второму
пришествию Христа (Мф 24 29-31).Сир 43Сравнить лирические строфы этой главы с
Дан 3 52-90 и с Пс 19 5 сл; 136, 145, 14.8.7	«От луны — указание праздника» — два
главных иудейских праздника — Пасха и Ку¬
щи (ср Исх 23 14) начинались в день полнолу¬
ния, 14 числа месяца и продолжались 8 дней.8	«Месяц называется по имени ее» —
евр иерах («месяц» и «луна» обозначались
одним тем же словом).29	«Он есть все» — не следует понимать
эти слова в пантеистическом смысле. Согла¬
сно Сыну Сир все происходит от Бога, транс¬
цендентность Которого он неоднократно ут¬
верждает (ср ст 30), и все принадлежит Ему.Сир 44Похвала «славных мужей и отцов» —ценное свидетельство того, как благоче¬
стивый иудей 2 в. до Р.Х. понимал историю
Израиля (ср 1 Макк 2 51-64).15	«Енох— образ покаяния для всех ро¬
дов», т.е. пример, побуждающий к покаянию
и обращению. Евр «пример знания» — быть
может указание на тайны, свидетелем кото¬
рых был Енох и которые он открыл людям
(«Книга тайн Еноха»).
16616	«Ной... во время гнева был умилости-
влением» (евр ростком — к Ною здесь при-
меняется учение пророков 06 «остатке», из
которого произойдет спасение; ср Ис 4 3).Сир 4614	«Да процветут кости их» — букв.: да
прорастут как молодой побег от старого пня
(ср 49 12; Ис 66 14). Это образное выраже-
ние скорее является пожеланием — да
будут в наше время достойные потомки у
Судей израилевых — чем свидетельством
веры в воскресение мертвых.Сир 478	«Сокрушим рог их», т.е. силу в физи-
ческом или переносном смысле: метафора,
часто встречающаяся в Библии, особенно в
псалмах.9	«Словом хвалы», т.е. псалмами (ср2	Цар 23 1).14	«Мудрый сын... ради отца жил сча-
стливо» — не только с мирской точки зре-
ния — все, что было осуществлено его пред-
шественником, пошло ему на пользу — но и
с точки зрения религиозной: Бог сохранил
свое благоволение к Соломому ради Давида,
отца его (ср стт 23, 25; 3 Цар 11 12).18 «Ты был любим за мир твой» — имя
Соломон означает миротворец (ср ст 15).Сир 4814	«По успении его пророчестововало
тело его» — после смерти пророк воскресил
еще одного мертвого (4 Цар 13 20-21).Сир 497	«Предали... славу свою — чужому на-
роду» — опираясь на союзы с языч. народа¬ми, вместо того, чтобы искать опору в Боге,
или навлекая своими грехами наказание, т.е.
плен Вавилонский.12	Двенадцать малых пророков, которые,
согласно расположению книг евр Библии,
следовали непосредственно за тремя вели-
кими.Сир 501	«Симон, сын Онии» — речь идет о Си-
моне II, сыне Онии II (прибл. 230-195).5	«При выходе из завесы храма» (букв.—	дома завесы) — из Святого святых. Автор
описывает здесь обряды дня Очищения (Лев
16).22	«Похвалиться именем Его» — день
Очищения был единственным праздником,
во время которого неизреченное имя Бога—	Ягве произносилось перед молящимся на-
родом, чтобы преподать благословение Го-
спода.27-28 Числовая притча. «Сидящие на горе
Сеир» — едомитяне, «глупый народ, живу-
щий в Сикимах» — самаряне.Сир 5114	«Воззвал к Господу, Отцу Господа
моего» — против предположения, что это
позднейшее христ. добавление, говорит тот
факт, что подобные выражения встречаются
в псалмах: 2 7; 110 1.18-37 Алфавитное стихотворение, как и
Притч.38	В евр тексте добавлено: «Да будет
благословен Господь во веки и да хвалит-
ся имя Его из рода в род».Подпись в евр тексте : «До сих пор слова
Симеона, сына Иисуса, названного Бен Си-
ра. Мудрость Симеона, сына Елеазара, сы-
на Сира. Да будет благословенно ймя Ягве
отныне и до века».ПРОРОКИВ евр Библии под общим заглавием «Поздние пророки» объединены книги: Исаии,
Иеремии, Иезекииля и двенадцати т.наз. малых пророков. Они следуют за группой
книг, называющихся книгами «ранних пророков» (от кн Ис Нав до кн Царств вклю-
чительно). В греч же Библии книги пророков помещаются после учительных книг
и расположены в ином порядке. К ним присоединены кн Плач и кн Даниила (которые
в евр Библии отнесены к последней части канона), а также книги, не написанные или
167не сохранившиеся на евр языке: кн Варуха (после кн Иеремии), Послание Иеремии
(после Плача) и, наконец, добавления к кн Даниила. В Вульг в основном сохранилось
то же распределение, однако мы видим в ней возвращение к евр. порядку в том отно¬
шении, что Двенадцать «малых» пророков помещены после четырех «великих», и
Послание Иеремии присоединено к книге Варуха, помещенной вслед за Плачем.Пророческое служениеДля всех великих религий древности характерно появление вдохновенных людей,
утверждавших, что они говорят от имени Бога. В частности, у соседей Израиля засви¬
детельствованы случаи пророческого экстаза в Библосе (текстом 11 столетия до Р.Х.)
и наличие прорицателей и пророков в Хаме на Оронте в 8 веке и в еще большей мере—	в Мари на Евфрате в 18 в. до Р.Х.Обращение этих пророков к царям напоминает
по форме и содержанию обращения древнейших израильских пророков, о которых
говорится в Библии. В ней упоминается и о прорицателе Валааме, вызванном из Месо¬
потамии Валаком, царем Моавитским (Числ 22-24) и о 450 пророках Ваала, вызванных
уроженкой Тира Иезавелью и посрамленных Илией на Кармиле (3 Цар 18 19-40).
В той же книге идет речь и о 400 пророках, к которым обратился за советом Ахав
(22 5-12). Они представляли, подобно первым, большую группу исступленных зкста-
тиков, но прорицали от имени Ягве. Хотя в данном случае их претензия говорить
от лица Ягве оказалась несостоятельной, не подлежит сомнению, что в древний период
истории пророческое движение в Израиле носило групповой характер и представляло
собой явление религиозно-социального характера.Самуил предрекает Саулу, что он встретит «сонм пророков» (1 Цар 10 5, ср 19 20),
Авдий укрывает группу пророков от Иезавели (3 Цар 18 4), группы сынов пророческих
находятся в связи с Елисеем (4 Цар 2 3-18;4 38 сл,6 1 сл,9 1), но затем больше не появля¬
ются; косвенное упоминание о них мы встречаем еще только у пророка Амоса (7 14).
Часто они приводили себя в исступление игрой на музыкальных инструментах (1 Цар10	5), и это состояние передавалось присутствующим (1 Цар 10 5-10), иногда же
пророчество выражалось в символических действиях (3 Цар 22 11).К музыке прибег однажды, перед тем как пророчествовать, и пророк Елисей (4 Цар3	15). Чаще совершали символические действия пророки Ахия Силомлянин (3 Цар 1129	сл), Исайя (Ис 20 2-4), Иеремия (Иер 13 1 сл, 19 1 сл, 27 2 сл) и особенно Иезекииль
(4 1-5 4, 12 1-7, 18; 21 18-23 сл, 37 15 сл). Во время совершения этих действий, или
помимо их, они иногда ведут себя необычным образом, но не эти состояния
представляют собой самое главное в жизни и деятельности тех пророков, слова и
действия которых запечатлены Библией. Этим последние отличаются отисступленных
членов пророческих групп.В Библии всех пророков называют наби. Производный от этого слова глагол озна¬
чает говорить или вещать, иногда бредить (1 Цар 18 10); появлению последнего
смыслового оттенка могло способствовать поведение некоторых пророков. По всей
вероятности, этот глагол связан с корнем, означающим «звать, возвещать». Таким
образом наби является либо тем, кто призван, либо тем, кто возвещает; и тот и другой
смысл этого понятия приводит нас к пониманию сущности ВЗ-ного пророчества.
Пророк — вестник или истолкователь божественного слова. Это ясно выражено в
двух параллельных местах кн Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если
бы он был его «устами», а Моисей будет его вдохновителем «вместо Бога» (4 15-16);
для фараона Моисей будет «Богом», а Аарон будет его «пророком», наби (7 1). Этому
созвучны слова Ягве к Иеремии: «Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер 1 9). Пророки,
сознавая божественное происхождение своей проповеди, начинают ее словами: «Так
говорит Ягве», «слово Ягве», «открыл мне Ягве». Обращенное к ним слово подчиняет
их себе, и они не могут о нем молчать: «Господь Ягве сказал, — кто не будет проро¬
чествовать?» — восклицает Амос (3 8), и Иеремия тщетно борется с овладевшей им
силой (Иер 20 7-9).Однажды они услышали властный призыв Божий (Ам 7 15; Ис 6), Господь избрал
их своими вестниками; начало повести об Ионе показывает, к чему приводит укло¬
168нение от этого призвания. Они посланы выраусать волю Божию и сами должны быть
ее «знамениями». Не только их слова, но и действия, вся их жизнь — пророчество.
Несчастный брак Осии имеет символическое значение (Ос 1 1-3), Исайя должен ходить
нагим (Ис 20 3), ибо он сам и его дети представляют собой «указание и предзнамено¬
вание» для Израиля (Ис 8 18), жизнь Иеремии есть подлинное выражение его пропо¬
веди (Иер 16), а когда Иезекииль выполняет кажущиеся странными повеления Божии,
он становится «знамением дому Израилеву» (Иез 4 3; 12 6, 11 ; 24 24).Божие призвание может сообщаться пророку по-разному — в видении (напр, у Ис 6,
Иез 1 2, 8 и др.; Дан 8-12; Зах 1-6), реже в ночном сновидении (напр, у Дан 7; Зах 1 8 сл;
ср Числ 12 6),через слуховое восприятие, но чаще всего через внутреннее вдохновение
(соответственно этому часто повторяются выражения: «Было ко мне слово Ягве»,
«Слово Ягве к...»). Происходит это иногда внезапно, иногда в связи с каким-либо,
казалось бы, незначительным обстоятельством, как вид ветки миндального дерева
(Иер 1 11), двух корзин со смоквами (Иер 24), или посещение горшечника (Иер 18 1-4).
Полученная весть передается пророком также различными способами: при помощи
лирики, прозаического рассказа, в притчах или посредством кратких фраз наподобие
прорицаний; нередко используются и литературные формы увещания, диатрибы,
судебного диалога, проповеди, писаний мудрецов, богослужебных псалмов, гимнов
любви, сатиры, надгробного плача...Эти разнообразные виды восприятия и возвещения связаны с личностью пророка,
но в основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк
проникнут сознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадле¬
жат одновременно и ему и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял слово Божие
и обязан его передать. Это убеждение основано на таинственном опыте непосред¬
ственного общения с Богом. Вступление Бога в душу пророка приводит его как бы
в «сверхнормальное» психологическое состояние.Пророческая весть редко обращена к отдельному человеку (Ис 22 15 сл) или же
это происходит в более широком контексте (Иер 20 6; Ам 7 17). Когда же пророк
обращается к царю или к первосвященнику, ставшему главой народной общины после
возвращения из Плена (Зах 3), он видит в них лиц, ответственных за весь народ. За
исключением этих случаев, великие пророки, писания которых дошли до нас, отли¬
чаются от своих предшественников в Израиле и от прорицателей восточного языч.
мира тем, что их слово обращено ко всему народу. Во всех рассказах о призвании
пророков они посылаются к народу Израильскому (Ам 7 15; Ис 6 9; Иез 2 3), даже ко
всем народам, как, напр, Иеремия (Иер 1 10).То, что пророк возвещает, касается и настоящего и будущего. Он послан к своим
современникам и передает им Божии повеления. Но поскольку он Божий глашатай,
он стоит над временем и его предсказания как бы подтверждают и продолжают его
наставления. Наби иногда возвещает предстоящее в близком будущем событие как
знак, который подтвердит его слова и миссию (1 Цар 10 1 сл; Ис 7 14; Иер 28 15 сл;44	29-30), он предвидит кару как наказание за проступки, которые обличает, и спасение
как награду за обращение, которого требует. У более поздних пророков завеса при¬
поднимается даже над последними временами, над эпохой конечного торжества Бога,
но из этого всегда вытекает поучение и для настоящего. Поскольку пророк есть только
Божие орудие, то, что он возвещает, может выходить за пределы его времени, даже
за рамки сознания пророка, оставаясь окутанным тайной, пока не осуществится.Иеремия послан «истреблять и разрушать, строить и насаждать». Возвещаемое
пророками имеет две грани: обличительную и утешительную. Их слова нередко
суровы, исполнены угроз и упреков, и эта беспощадность может служить свидетель¬
ством подлинности пророчества (Иер 28 8-9; ср Иер 26 16-19; 3 Цар 22 8), ибо грех,
препятствующий следовать заповедям Божиим, неотступно занимает мысль пророка.
Однако перспектива спасения народа никогда не исчезает. Кн Утешения (Ис 40—55)
представляет собою одну из вершин пророчества, и нет оснований сомневаться в
подлинности более древних текстов, содержащих возвещения радости, как напр, у Ам9	8-15; Ос 2 14-23; 11 8-11. В отношениях Бога к Его народу милость и справедливость
сочетаются.
169Пророк послан к народу Израильскому, но его пророчества относятся и к другим
народам. У великих пророков имеется ряд пророчеств против языч. народов (Ис13—23;
Иер 46—51; Иез 25—32). Амос начинает свою пророческую деятельность с возвещения
суда над соседями Израиля. Авдий излагает пророчество об Едоме, а кн Наума пред¬
ставляет собой одно только пророчество против Ниневии, куда Иона был послан
проповедовать.Пророк уверен, что говорит от имени Бога, но как могут его слушатели убедиться
в том, что он подлинный пророк? Ведь встречаются и лжепророки, о которых нередко
идет речь в Библии. Они могут заблуждаться искренно, могут быть и сознательными
лжецами. Истинным пророкам приходится вступать с ними в спор (3 Цар 22 8 сл;
Иер 23 28; Иез 13). Как удостовериться, что возвещаемое исходит действительно от
Бога? Согласно Библии, есть два критерия: первый — исполнение пророчества в буду¬
щем (Иер 28 9; Втор 18 21, 22), второй и главный — согласованность пророческого
учения с ягвистской доктриной (Иер 23 22; Втор 13 1-5).Иногда пророки фигурируют рядом со священниками (Иер 8 1 ; 23 11 ; 26 7 сл и др.;
Зах 7 3 и др.). напр, Иеремия говорит, что при иерусалимском храме имелась комната
«человека Божия» — по всей вероятности пророка. Все это показывает, что деятель¬
ность некоторых пророков была связана с храмом.Из всей совокупности фактов и текстов, относящихся к пророчеству, можно сделать
следующее заключение: пророк — человек, имеющий непосредственный опыт бого-
познания, получивший откровение Божией святости и Божиих соизволений, судящийо	настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия; он послан Богом
напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и послу¬
шания Ему. Так понятое пророчество представляет собою явление, присущее только
Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории
избранного народа.Пророческое движениеПервым и величайшим из пророков, согласно Библии, является Моисей (Втор 18
15, 18; 34 10-12; Числ 12 6-8). О его преемнике Иисусе Навине говорится, что «в нем
есть Дух» (Числ 27 18, ср Втор 34 9). В эпоху Судей мы встречаем Девору пророчицу
(Суд 4—5) и безымянного пророка (Суд 6 8), затем выступает великий образ Самуила,
пророка и тайновидца (1 Цар 3 20; 9 9; ср 2 Пар 35 18).Пророческий дух развивается в это время в группах экзальтированных людей
(ср 1 Цар 10 5; 19 20). Позднее мы встречаем общины более трезвые — «сынов проро¬
ческих» (4 Цар 2 и др.), и даже еще в послепленную эпоху говорится о деятельности
пророков как сословия (Зах 7 3). Но за пределами этих объединений, влияние которых
на религиозную жизнь народа остается неясным, появляются отдельные выдающиеся
личности: Гад (1 Цар 22 5; 2 Цар 24 11) и Нафан при Давиде (2 Цар 7 2 сл; 12 1 сл;3	Цар 1 11 сл), Ахия при Иеровоаме (3 Цар 11 29 сл; 14 2 сл), Иуй при Ваасе (3 Цар16	7), Илия и Елисей при Ахаве и его преемниках (3 Цар 17 до 4 Цар 13 и др.), Иона
при Иеровоаме II (4 Цар 14 25), пророчица Олдама при Иосии (4 Цар 22 14 сл), Урия
при Иоакиме (Иер 26 20). К этому списку кн. Паралипоменон добавляют Самея и Адду
при Ровоаме (2 Пар 12 5 сл, 15; 13 22), Азарию при Асе (2 Пар 15 1 сл), Одеда при
Ахазе (2 Пар 28 9 сл) и несколько безымянных пророков.Большинство пророков нам известно только по упоминанию о них в исторических
или пророческих книгах. Некоторые образы выступают более четко. Нафан возве¬
щает Давиду непоколебимость его «дома», на котором почиет благоволение Божие —
это первое в ряду пророчеств, относящихся к Мессии, Сыну Давидову (2 Цар 7 17).
Тот же Нафан обличает Давида, впавшего в грех с Вирсавией, но увидев его раскаяние,
заверяет в Божием прощении (2 Цар 12 1-25). Еще лучше мы осведомлены об Илии и
Елисее. Когда наплыв чужеземных культов подвергает опасности религию Ягве, Илия
выступает поборником веры в истинного Бога и одерживает на вершине горы Кармил
блестящую победу над пророками Ваала (3 Цар 18). Его встреча с Богом на Хориве,
170месте, где был установлен Союз-Завет, непосредственно связывает его с Моисеем
(3 Цар 19). Защищая истинную веру, Илия защищает и нравственность, он изрекает
осуждение Божие на Ахава, убившего Навуфея, чтобы овладеть его виноградником
(3 Цар 21). Таинственный конец его жизни окружен ореолом, который в иудейском
предании все возрастал. В противоположность Илии, Елисей принимает непосред¬
ственное участие в жизни своей эпохи. Он выступает в связи с войнами против моа-
витян (4 Цар 3), сириян (4 Цар 6-7), участвует в захвате власти Азаилом в Дамаске
(4 Цар 8 7-15) и Ииуем в Израиле (4 Цар 91-3); к нему обращаются за советом вельможи,
израильский царь Иоас (4 Цар 13 14-19), дамасский Венедад (4 Цар 8 7-8), Нееман
Сириянин (4 Цар 5). Он находится в связи и с группами «сынов пророческих», много
рассказывающих о его дивных деяниях.Более всего сведений до нас дошло о т.наз. канонических прораках, писания кото¬
рых вошли в Библию. О каждом из них мы будем говорить подробнее в связи с книгой*
которая носит его имя. Пока укажем лишь на его место в пророческом движении.
Первый из них, Амос, совершает свое служение в середине 8 века, примерно через
50 лет после смерти Елисея. Затем пророческое движение продолжается до Плена,
в течение неполных двух веков, над которыми возвышаются гигантские фигуры
Исайи и Иеремии. К тому же периоду принадлежат Осия, Михей, Наум, Софония и
Аввакум. Последние годы деятельности Иеремии совпадают с началом служения
Иезекииля. С появлением этого провидца, жившего в период Плена, окраска проро¬
честв меняется: у него меньше ■ непосредственности и огня, видения грандиозны и
сложны, описания тщательны, возрастает интерес к последним временам — все это
предвещает апокалиптическую письменность. Однако великое течение, у истоков
которого стоит Исайя, продолжается, о чем свидетельствует т.наз. книга Утешения
(Ис 40—55). Кругозор пророков послепленного периода — Аггея и Захарии — более
ограничен: их интерес сосредоточен на восстановлении храма. После них Малахия
обличает пороки новой народной общины, а в кн Ионы, использующей древние писа¬
ния для нового учения, предвосхищается мидрашистская письменность. Апокалипти¬
ческое течение, начало которому положил Иезекииль, вновь появляется у Иоиля и
во второй части кн. Захарии. Оно вливается в кн Даниила, где видения прошлого
и будущего создают метаисторическую картину уничтожения зла и пришествия Цар¬
ствия Божия. В эту эпоху великое пророческое вдохновение как будто иссякает, так
что сынам Израилевым приходится обращаться к прежним пророкам (Дан 9 6-10,
ср Зах 7 7-12). Захария (13 2-6) предвидит полное исчезновение института пророков,
на который набросили тень лжепророки. Однако почти в те же годы Иоиль (2 28)
предрекает мессианскую эру, когда произойдет новое излияние Духа.Учение пророковРоль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Они препо¬
давали народу подлинный ягвизм и были теми посредниками между Богом и народом,
через которых раскрывалось Откровение. Каждый из них внес вклад в созидание
учения, в котором можно различить три основных элемента, характеризующие ВЗ-ную
религию: монотеизм, морализм, ожидание спасения.Монотеизм. В течение длительного периода израильтяне допускали, что другие
народы могут иметь своих «иных» богов. Это их не смущало: они признавали только
Ягве, самого могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От
практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль
перешел под влиянием проповеди пророков. Когда самый ранний из них, Амос, пред¬
ставляет Ягве единым Богом, повелевающим силами природы, безраздельно вла¬
ствующим над людьми и историей, он обращается к древним истинам Откровения,
подтверждающим его грозные предупреждения. Содержание этой древней веры и
проистекающие из нее правила жизни утверждаются в сознании Израиля со все большей
ясностью. Синайское Откровение единого Бога было связано с избранием народа и с
установлением Союза-Завета, и поэтому Ягве представлялся Богом собственно израиль¬
171ским, связанным с израильской землей и святилищами. Пророки же, напоминая о связи
Ягве с Его народом, показывают вместе с тем, что Он управляет судьбами и других
народов (Ам 9 7). Он судит малые государства и великие империи (Ам 1-2), дает им
могущество и отнимает его (Иер 27 5-8); они служат орудием Его кар (Ам 6 11; Ис 718-20; 10 6; Иер 5 15-17), но Он же и останавливает их, когда это Ему угодно (Ис 10 12).
Объявляя Израиль землею Ягве (Иер 7 7), пророки в то же время предсказывают
разрушение святилища (Мих 3 12; Иер 7 12-14), и Иезекииль видит, как слава Ягве
покидает Иерусалим (Иез 10 18-22; 11 22-23).Борясь с влиянием языческих культов и с тенденциями к синкретизму, угрожавшими
вере Израиля, пророки показывают бессилие ложных богов и идолов (Ос 2 /-15;
Иер 2 5-13, 27-28; 5 7; 16 20). Во время Плена, когда крушение национальных надежд
могло вызвать сомнения во всемогуществе Ягве, критика идолопоклонства становится
более острой и рациональной (Ис 40 19-20; 41 6-7, 21-24; 44 9-20; 46 1-7; ср Иер 10 1-16;
П. Иер 6; Дан 14) и сопровождается торжественным исповеданием единобожия (Ис 446-8; 46 1-7, 9). Единый Бог есть Бог трансцендентный, надмирный. О тайне Его транс¬
цендентности свидетельствуют пророки, называя Его «святым». Это одна из их излюб¬
ленных тем, особенно развитая у Исайи (Ис 1 4; 5 19, 24; 6; 10 17, 20; 40 25; 41 14, 16,20	и т.д.; Ос 11 9; Иер 50 29; 51 5; Авв 1 12; 3 3). Бог окружен тайной (Ис 6; Иез 1),
Он неизмеримо выше «сынов человеческих», о чем постоянно напоминает Иезекииль.
И в то же время Он близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость (см у
Осии и Иеремии аллегорию брака Ягве с Израилем — Ос 2; Иер 2 2-7; 3 6-8, пространно
развитую затем Иезекиилем — Иез 16 и 23).Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст,
пророк с особой остротой осознает человеческую греховность. Этот морализм, как
и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям, звучал
в обличениях Давида Нафаном (2 Цар 12) и Ахава Илией (3 Цар 21). В книгах про¬
роков тема греха становится одной из основных: грех отделяет человека от Бога
(Ис 59 2), оскорбляет Бога праведного (Амос), многомилостивого (Осия) и святаго
(Исайя). Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии
(напр Иер 13 23). Именно разгул зла и вызывает Божию кару, которая оконча¬
тельно свершится в грядущий «День Ягве» (Ис 2 6-22; 5 18-20; Ос 5 9-14; Иоил 2 1-2;
Соф 1 14-18). Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного
наказания, но у Иеремии (31 29-30) уже появляется представление об индивидуальном
возмездии. Оно ясно утверждается у Иезекииля (18 ср 33 10-20).Однако, т.наз. «этический монотеизм» пророков не противополагается Закону.
Морализм пророков основан на Синайском законодательстве, провозглашенном Самим
Богом. И в своих проповедях пророки обличают прежде всего нарушение этого зако¬
нодательства или пренебрежение им (см напр речь Иеремии — 7 5-10 — основанную
на Десятисловии).Одновременно с этим углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать
Бога», «исполнять Его законы» (Ам 5 4; Иер 50 4; Соф 2 3; ср Ис 1 17; Ам 5 24; Ос 10 12,
Мих 6 8). Бог требует внутренней праведности. Вся религиозная жизнь должна быть
проникнута этим духом, и пророки осуждают обрядность, не связанную с заботой о
нравственности (Ис 1 11-17; Иер 6 20; Ос 6 6; Мих 6 6-8). Но это не дает основания
видеть в них противников культа; напротив, культ и храм находятся в центре вни¬
мания Иезекииля, Аггея, Захарии.Ожидание спасения. Несмотря на отступничество народа, Бог не желает его
гибели, продолжает исполнять Свои обетования и заботится о сохранении «Остатка»
(Ис 4 3 и др.). Представление о нем впервые появляется у Амоса (5 15), развивается и
уточняется его преемниками. В сознании пророков как бы переплетаются два видения:
немедленной кары и последнего суда Божия; под «Остатком» можно понимать как
тех, кто выживет среди испытаний данной эпохи, так и тех, кто достигнет конечного
спасения (Ис 11 10; 37 31 ; Мих 4 7; 5 7-8; Иез 37 12-24; Зах 8 11-13).Пророки предсказывают эру великого счастья: изгнанники Израиля и рассеянные
иудеи (Ис 11 12-13) вернутся в святую Землю и наступит период благоденствия (Ис 3023-26; 32 15-17). Но главное заключается не в материальном благополучии и могу¬
172ществе: они только будут сопровождать пришествие Царствия Божия, Царства правды
и святости (Ис 29 19-24), которому должны предшествовать внутреннее обращение,
Божие прощение (Иер 31 31-34) и богопознание (Ис 2 3; 11 9; Иер 31 34), приносящие
мир и радость (Ис 2 4; 9 6; 11 6-8; 29 19).Для установления Своего царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представи¬
теля, Своего «Помазанника», по евр. «Мессию». Первым выразителем этого царского
мессианства, отзвуки которого слышатся в псалмах, был пророк Нафан, обещавший
Давиду непоколебимость его династии. Однако неуспехи и недостойное поведение
некоторых преемников Давида как будто противоречат «династическому» мессиа¬
низму, и надежда сосредоточивается на царе, облик которого постепенно проступает
в пророческих писаниях и пришествие которого ожидается в неопределенном буду¬
щем. Этого спасителя провидит прежде всех Исайя, а затем и Михей и Иеремия.
Мессия будет потомком Давида (Ис 11 1 ; Иер 23 5; 33 15), Он произойдет из Вифлеема
(Мих 5 2).Дух Ягве почиет на Нем во всей полноте Его даров (Ис 11 1-5). Наименования,
которые Ему дают пророки: Еммануил (Ис 7 14), т.е. «С нами Бог» (см Мф 1 23), Ягве
Цидкену, т.е. «Ягве — оправдание наше», — выражают их мессианские чаяния.Несмотря на надежды, которые одно время возлагались на потомка Давида Зоро-
вавеля, царский мессианизм шел на убыль; ни один представитель дома Давидова
не занимал царского престола, и Израиль продолжал находиться под иноземным игом.
Правда, Иезекииль все еще ожидает прихода нового Давида, но именует его не царем,
а князем и представляет не столько могущественным властителем, сколько посредни¬
ком и пастырем (34 23-24; 37 24-25). Во второй части Исайи помазанником Ягве назван
не потомок Давида, а персидский царь Кир (Ис 45 1), поскольку Бог избрал его орудием
для освобождения Своего народа. Но в этой же книге появляется другой спасительный
образ — Отрока Ягве, учителя Своего народа и светоча всех народов, с великой
кротостью проповедующего правду Божию. Он будет обезображен, отвергнут своими,
но принесет им спасение ценой своей собственной жизни (Ис 42 1-7; 49 1-9; 50 4-9 и
в особенности 52 13—53, 12). Наконец, Даниил видит «как бы Сына Человеческого»,
грядущего на «облаках небесных» и получающего от Бога власть над всеми наро¬
дами, царство, которое не прейдет никогда (Дан 7 13-14). Однако, накануне нашей
эры заметно возрождение раннего мессианства: широко распространяется ожидание
Мессии-Царя, но в некоторых кругах ждут Мессию-первосвященника, в других —
Мессию трансцендентного.Первохристианская община относила к Иисусу Христу эти различные пророчества,
которые органически сочетались в Его личности. Он — Иисус, т.е. Спаситель, Христос,
т.е. Помазанник, потомок Давида, рожденный в Вифлееме, Царь мирный, согласно
Захарии, страждущий Отрок Ягве, согласно кн Исайи, младенец Еммануил, возве¬
щенный Исайей, нисходящий с неба Сын Человеческий, которого видел Даниил. Но
ссылки на древние пророчества не должны умалять самобытности христианского
мессианизма. Иисус Христос, исполнив пророчества, превзошел их, и Сам отверг
традиционный царский мессианизм в его политическом понимании.КНИГИ ПРОРОКОВПророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь
книга, принято называть пророками-писателями. Однако, сказанное выше о проро¬
ческом служении показывает неточность этого выражения: пророк — по существу
оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово прежде всего произносится,
но следует объяснить, как происходил переход от этого устного слова к письменному.В книгах пророков можно различить три основных элемента: 1) собственно проро¬
чества, т.е. слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучение,
возвещение, грозное предупреждение или обетование... 2) повествования в первом
173лице, в которых сам пророк рассказывает о своем опыте и в частности о своем при¬
звании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка
или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут
сочетаться, напр, когда отдельные изречения или речи включаются в повествование.Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является
их автором. Свидетельство этому мы находим в кн Иеремии. Пророк продиктовал
Варуху (Иер 36 4) все те слова, которые он произнес от имени Ягве за 23 года (ср Иер25	3). Так как этот сборник был сожжен царем Иоакимом (Иер 36 23), тот же Варух
написал новый свиток (Иер 36 32). Рассказать об этих фактах мог только сам Варух,
которому приписываются также и следующее за этим биографическое повествование
(Иер 37—44), заканчивающееся словами утешения, обращенными Иеремией к Варуху
(Иер 45 1-5); во втором свитке (самим Варухом или другими) к прежнему тексту «еще
прибавлено много подобных слов» (Иер 36 32).По-видимому, аналогичные обстоятельства обусловили возникновение и других
пророческих книг. Вполне вероятно, что сами пророки записали или продиктовали
часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (ср Ис 8 1 ; 30 8; Иер 30 2; 51 60;
Иез 43 11; Авв 2 2). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием,
напр, учениками Исайи (на которых очевидно указывается в Ис 8 16). В той же среде
сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие,
предания об Исайе, собранные в книгах Царств (4 Цар 18—20) и перешедшие оттуда
в книгу Исайи (Ис 36-39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам 7 10-17) и т.д.
Из этих элементов образовались сборники, в которых соединялись воедино слова про¬
роков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (напр слова против
языческих народов у Исайи, Иеремии, Иезекииля), или же сочетающие предсказания
бедствий с обетованиями спасения (напр у Михея). Эти писания читались и обдумы¬
вались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих
к пророкам: современники Иеремии цитируют одно из пророчеств Михея (Иер 26 17-18),
часто встречаются ссылки на древних пророков (Иер 28 8); упоминание о них повто¬
ряется как рефрен у Иер 7 25; 25 4; 26 5 и т.д., затем у Зах 1 4-6; 7 7-12; Дан 9 6,10; Езд9	11). В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и бла¬
гочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться «еще
подобные слова», как напр, в свитке Варуха (Иер 36 32), что приближало их к новым
потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения
могли быть довольно пространными, что мы видим в книгах Исайи и Захарии. На¬
следники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное
ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.Книги четырех великих пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила — стоят
в каноне в хронологическом порядке, которому мы здесь и следуем.КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИПророк Исайя родился около 765 г до Р.Х. В год смерти царя Озии, в 740 г, Бог
возложил на него в Иерусалимском храме пророческую миссию: возвещать падение
Израиля и Иуды в наказание за неверность народа (6 1-13). В первые годы своей про¬
роческой деятельности (1-5), до начала царствования Ахаза в 736 г., он главным
образом обличает нравственную развращенность, явившуюся следствием материаль¬
ного процветания в царстве Иуды. Когда Ахаз вступил на престол, Дамасский царь
Рецин и Израильский Факей решили вовлечь его в коалицию против Ассирийского
царя Феглаффелласара III. После его отказа вступить с ними в союз они напали на
него; тогда Ахаз призвал на помощь ассирийцев. Исайя тщетно пытался воспре¬
пятствовать проведению этой слишком земной политики. К этому времени относятся
его первые мессианские пророчества: главы об Еммануиле (большая часть 7 1—11 9,
может быть и 5 26-29; 17 1-6; 28 1-4). Убедившись в безуспешности своей деятельности,
174Исайя оставляет политическое поприще (ср 8 16-18). Обращение Ахаза к Феглаффел-
ласару поставило Иудею под опеку Ассирии и ускорило падение Северного царства.
После потери Израилем части территории в 734 г. чужеземное давление усилилось
еще более, и в 721 г. Самария перешла во владение Ассирии. В Иудее по смерти Ахаза
вступил на престол Езекия, благочестивый царь, сознававший необходимость реформ.
Однако политические интриги возобновились. На этот раз была сделана попытка
получить поддержку Египта против Ассирии. Исайя, верный своим принципам, при¬
зывал отказаться от всех военных союзов и положиться на одного только Бога. К на¬
чалу царства Езекии относят гл. 14 28-32; 18; 20; 28 7-22; 29 1-14; 30 8-17. После пода¬
вления восстания и взятия Азота Саргоном (20) Исаия опять умолкает до 705 г. Когда
же Иезекия дал себя увлечь в восстание против Ассирии и Сеннахирим опустошил
Палестину в 701 г., Исайя поддержал решение Иудейского царя защищать Иерусалим
и обещал ему помощь Божию. Город, действительно, был спасен. К этому последнему
периоду следует отнести стт 10 5-15, 27-32; 14 24-27 и большую часть 28—32. О деятель¬
ности Исайи после 700 г. нам уже ничего неизвестно. По евр преданию он принял
мученическую кончину при царе Манассии.Книга Исайи отличается такой силой и рельефностью образов, такой замечательной
гармонией, каких не достиг ни один из библейских писателей. Исайя стал великим
«классиком» Библии. Все его творчество проникнуто высоким религиозным пафосом.
На его душу неизгладимую печать наложило пережитое в храме в момент призвания,
когда ему дано было откровение о святости Бога и греховности человека. Его пред¬
ставлению о Боге присуще нечто торжественное ив то же время потрясающее,
внушающее страх Божий: Бог есть Святый, Сильный, Крепкий, Царь. Человек —
существо, оскверненное грехом, от которого Бог требует обращения, т.е. справедли¬
вого отношения к ближнему и искреннего поклонения Ему. Бог требует верности.
Исайя — пророк веры. Среди тяжелых кризисов, переживаемых его народом, он
призывает уповать на одного лишь Бога: это единственная возможность спасения.
Он знает, что испытание будет суровым, но надеется, что сохранится «остаток»,
царем которого будет Мессия. Исайя — величайший из мессианских пророков (2 1-5;7	10-17; 9 1-6; 11 1-9; 28 16-17).Такой религиозный гений не мог не оказать глубокого воздействия на свою эпоху.
Он создал целую школу. Его слова хранились, к ним делались добавления; книгу,
которая носит его имя, можно рассматривать как результат долгой редакционной
работы, этапы которой невозможно восстановить. Последние главы первой части
книги (36—39), написанные в прозе и в третьем лице, принадлежат его ученикам. В
разные времена его духовные наследники включили в его книгу различные тексты,
в частности, пророчества против Вавилона (13—14), апокалипсис (24—27) и поэтиче¬
ские фрагменты (33—35). Вторая часть книги (40—55) во многом отличается от первой.
Современная библеистика, в лице подавляющего большинства ее представителей,
пришла к выводу, что эти главы написаны не самим Исайей, а его последователем6	века, уведенным в Плен. Его условно называют Второ- или Девтероисайей. В эти
главы, которые получили у истолкователей название «книги утешения Израиля»,
вкраплены четыре лирических фрагмента, так наз. «Песни Раба Ягве» (42 1-7; 49 1-6;
50 4-9; 52 13—53 12). В них говорится об отроке Ягве, проповедующем истинную веру,
страдающем во искупление грехов своего народа, приносящем свет всем народам и
прославляемым Богом. Эти пророчества Иисус Христос применил к Себе и Своей
миссии (Лук 22 19-20; 37; Мк 10 45), и первохристианская Церковь признала в этом
описании Раба-Отрока Божия таинственное предвозвещение о жизни и искупительной
смерти Господа Иисуса (Мф 12 17-21 ; Ин 1 29).Состав последней части книги (55—66) довольно разнообразен. Это, по всей вероят¬
ности, последнее произведение школы Исайи, т.е. его учеников и последователей,
продолжавших в 5 веке дело великого пророка.В одной из пещер Мертвого моря недавно была найдена рукопись всей книги Исайи,
написанная, очевидно, во 2 веке до н.э. Она отличается от масоретского текста особым
правописанием и разночтениями, которые помогли установить точный текст подлин¬
ника там, где он не был совершенно ясен.
175Ис 1I	Надписание книги: перечисление царей,
в царствование которых (740-696) протекала
деятельность Исайи (ср 4 Цар 15—18 и 2 Пар26—32). «Иуда и Иерусалим» здесь не гео¬
графические названия, а наименования на¬
рода Божия, к которому обращены все про¬
рочества Исайи, даже если в них говорится о
Северном царстве и об иноземных народах.2-14 Торжественная речь, в которой выра¬
жены основные идеи пророка. Поэтому она
поставлена на первое место, тогда как о
призвании Исайи говорится только в Ис 6.
В ней кратко, в поэтической форме, описы¬
вается вся история Израиля. Данный текст
был написан или в конце войны 735 г против
сиро-ефремлян (4 Цар 1—16) или в период
осады Иерусалима и опустошения террито¬
рии Иуды Сеннахиримом в 701 г. (ср 36 1;4	Цар 18 13 сл).4	«Святаго Израилева» — излюбленное
Исайей наименование Бога.5-6 Иудейское общество представляется
пророку в виде больного тела : «голова» —
правители; «сердце» — священники и леви¬
ты; народ — тело, на котором не осталось
здорового места. Церковь относит ст 6, как
и аналогичные стт Ис 53 3 сл, к Страстям
Христовым.10	«Князья Содомские» — правители из¬
бранного народа, вследствие своей грехов¬
ности уподобившиеся содомлянам; «народ
Гоморрский» — очень грешный народ (ср
Иез 16 49).II	Пророк обличает совершающих обряды
без соответствующего внутреннего располо¬
жения (ср Ам 5 21-27). Хотя жертвоприноше¬
ния и праздники установлены Богом и Исайя
признает их необходимым выражением рели¬
гиозного чувства (19 21, ср 29 1 сл), правед¬
ная жизнь гораздо ценнее в очах Божиих. Со¬
гласно блаж. Иерониму, жертвоприношения
были установлены с целью возвысить ум че¬
ловека до понимания необходимости «жер¬
твы духовной».15	«Ваши руки полны крови»— крови не¬
винных, смешивающейся с кровью жертв.18	Прощение грехов, как и суд (Pc 9 9), есть
дело Божие (Исх 34 6; Ос 11 8-9). По Своей
милости Бог прощает грех человеку, вслед¬
ствие чего восстанавливается подлинное от¬
ношение между согрешившим и его Создате¬лем. Всякий, даже самый тяжелый грех, мо¬
жет быть прощен, ибо милосердие Божие
безгранично. Бог всегда прощает грешника,
если тот признается и раскаивается в своих
грехах в результате внутреннего обращения
(Иер 3 14; Иез 18 30-32; ср Ис 31 6, 7; Плач5	21). Прощение грехов— один из признаков
мессианской эры (Иер 31 34; ср Иез 36 25-26) :
это предсказание пророков полностью сбы¬
вается с пришествием Иисуса Христа.20	«Меч пожрет вас» — нашествие врагов
со всеми сопровождающими его бедствиями
пока еще только угроза, которую можно от¬
вести обращением.26	В древности считалось, что личность и
судьбу человека определяет его имя (ср име¬
на Иакова и его сыновей — Быт 25 26; 27 36;29	31—30 24 и т.д.). Перемена имени озна¬
чает перемену призвания (ср Авраам — Быт17	5; Израиль — Быт 32 29 и т.д.). Имена,
которые нарицают пророки, являются как бы
печатью на жизни людей (см Ис 7 3; ср 10 21 ;7	14; 8 1-3; ср 8 18; Ос 1 4, 6, 9-11; 2 1, 23).
Будущему Иерусалиму даются новые проро¬
ческие имена, напр «город правды, столица
верная» (ст 26; Ис 60 14; 62 4-12; Иез 48 35).
Согласно Исайе и Амосу, правда есть прежде
всего беспристрастность в исполнении пра¬
восудия, а в более глубоком плане — при¬
частность к правде-справедливости Самого
Бога, через которую проявляется Его свя¬
тость (5 16).39	Свящ. «дубравы» были местами, где по¬
клонялись идолам, следуя безнравственным
религиозным обычаям, заимствованным у ха¬
нанеев (ср Втор 12 2).Ис 21-5 «Слово», главную часть которого мы
находим и у Мих 4 1 -3. В нем выражается вер¬
ность Иерусалиму, центру откровения; в то
же время оно проникнуто духом универса¬
лизма.1-5 В мессианские времена.6	«Чародеи»... «как у филистимлян» —гадание и чародеяние имело место во всех
странах древнего Востока, даже в Израиле
(1 Цар 28 3 сл; Ис 8 19), несмотря на запре¬
щения (Исх 22 18; Лев 19 31; 20 27; Втор 1810-11, 14). О филистимских чародеях нам ни¬
чего не известно, есть только указание на
них в 1 Цар 6 2.
176Ис 314	«Виноградник»— образ народа Божия.Ис 41	«Позор» — очевидно армия была уничто¬
жена или взята в плен. Многие женщины го¬
товы стать женами оставшихся в живых муж¬
чин, чтобы избежать одиночества и позора
бесплодия.2	«Отрасль» и «плод земли» обозначают
или Мессию, или «уцелевших сынов Израи¬
ля». Они сравниваются с деревом, вновь
расцветающим на палестинской земле.3	Неверный Израиль будет наказан. Но Бог
любит Свой народ и спасет небольшой «оста¬
ток» от меча завоевателей. Эют образ
остатка, уже встречающийся у Амоса (3 12;5	15; 9 8-10), появляется затем у Исайи (6 13;10	19-21; 28 5-6; 37 4 = 4 Цар 19 4; 37 31-32,
ср Мих 4 7; 5 3; Соф 2 7, 9; 3 12; Иер 3 14;5	18; Иез 5 3; 9). Остаток жителей Иерусали¬
ма, очищенный и отныне верный, снова ста¬
нет могущественным народом. После ката¬
строфы 587 г. «остаток» окажется среди уве¬
денных в плен (Иез 12 16; Вар 2 13), в плену
он обратится (Иез 6 8-10; ср Втор 30 1-5), и
тогда Бог соберет его для мессианского вос¬
становления (Ис 11 11, 16; Иер 23 3; 31 7;50	20; Иез 20 37; Мих 2 12-13). После возвра¬
щения из плена «остаток», тоже ставший не¬
верным, будет, согласно послепленным про¬
рокам, частично истреблен и очищен (Зах 1 3;8	11 ; Агг 1 12; Авд 17 = Иоил 2 32; Зах 13 8-9;14	2). В действительности, подлинным «Се¬
менем» нового освященного Израиля (Ис 111,	10; ср 4 2; Иер 23 3-6), становится Хри¬
стос. — В противоположность Израилю, у
языческих народов не будет «остатка» (Ис 1422,	30; 15 9; 16 14; Иез 21 32; Ам 1 8; Авд 18).Ис 51	Притча или песня о винограднике, соста¬
вленная Исайей в начале его пророческой
деятельности, вероятно по образцу песен
при сборе винограда. Образ виноградника,
символизирующего Израиль, избранный и за¬
тем отверженный, встречается впервые у
Осии 10 1, затем у Иеремии (2 21; 5 10; 6 9;
,12 10) и Иезекииля (15 1-8; 17 3-10; 19 10-14;
ср Пс 80 9-19; Ис 27 2-5). Христос возвраща¬
ется к ней в притче о злых виноградарях
(Мф 21 33-44 п; ср проклятие смоковницыМф 21 18-19). У Ин 15 1-2 Он открывает
тайну «истинной виноградной лозы».16	«Святость Божия» (ср 6 3) отделяет
Бога от всех его творений. Бог пребывает на
недосягаемой для них высоте и не может
быть ими осквернен. Но эта трансцендентная
святость проявляется в отношениях с людь¬
ми, в правде Божией, через которую откры¬
вается этический характер Его святости. Бог
вознаграждает добрых и карает злых в час
Своего «суда». Этой правде не противоречит
милосердие, ибо Бог вершит правду и когда
исполняет Свои обетования и когда прощает
раскаявшемуся грешнику.19	«Свое дело» — день Господень, кото¬
рый рассматривался как политическое тор¬
жество Израиля над всеми врагами (ср Ам5	18).Ис 61-13 Первое видение Исайи — призвание
пророка; его датируют обычно 740 г. Этот
текст положено читать как паримию на
праздник Сретения Господня, ибо Церковь
видит здесь предсказание о воплощении Сы¬
на Божия и принесении Его во Храм. Сидя¬
щий на престоле— Господь, единственный
истинный Царь Израиля и мира (ср Откр 43-11). Во время видения Исайя слышал и ви¬
дел духовным взором и духовным слухом.
«Слышит Исайя глас Господа, хотя ничто не
ударяло в телесный слух... ибо в уме тех, у
кого он не развлечен и чист, какою-то неиз¬
реченной силою составляются образы, как
будто они слышат в себе изглашаемое слово
Божие, хотя ни воздух не передает, ни слух не
принимает сих образов» (св. Василий Вели¬
кий, толкование на пророка Исайю, VI).2	«Серафимы», т.е. «пламенеющие» — не¬
бесные существа с человеческим лицом и
шестью крыльями; они напоминают таин¬
ственные существа, несущие колесницу Ягве
(Иез 1); в Иез 10 они названы «херувимами»
(ср Исх 25 18).3	«Свят, свят, свят» — этот текст стал ли¬
тургическим песнопением. «Святость Божия»
составляет одну из центральных тем пропо¬
веди Исайи (1 4; 5 19, 24; 10 17, 20; 41 14, 16,20	и т.д.). Святость Божия властно призы¬
вает человека к святости, т.е. к отделению
от язычников (Лев 20 24) и к очищению от
греха стт 5-7). Так человек становится при¬
частным святости Божией.
1774	«Курения», (или облако) — знак присут¬
ствия Бога на Синае (Исх 19 16), в Скинии
(Исх 40 34-35), и в храме иерусалимском.6	«Горящий уголь» причастен святости,
сообщаемой жертвеннику. Огонь обычно со¬
провождает теофании на Синае (Исх 19 18;
Втор 4 11-12, 15, 33, 36). Этот огонь очисти¬
телен (ср Ис 1 25; Иер 6 29; Мф 3 11).7	Пророк — вестник Слова Божия, он —
Его «уста» (ср Исх 4 16). Поэтому Бог влагает
слова Свои «в его уста» (Иер 1 9), и Иезе¬
кииль ест свиток (Иез 3 1-3), на котором на¬
чертано Слово Божие.8	Готовность пророка на служение. Здесь
можно видеть характерную черту библ. от¬
кровения. Мистик, созерцая видение, не рас¬
творяется в экстазе, его сознание остается
ясным.10	Проповедь пророка наталкивается на
непонимание слушателей. Бог не желает это¬
го ожесточения, но предвидит его; включа¬
ясь в Его замысел, оно открывает грех, тая¬
щийся в глубине сердца, и ускоряет Суд (ср
ожесточение фараона Исх 4 21; 3 7; и т.д.).
Эти слова Исайи многократно приводятся в
НЗ (Мф 13 14-15 п; Ин 12 40; Деян 28 26-27)
и применяются Христом к Его слушателям
(Мф 13 13).11	«Надолго ли, Господи?» — пророку
трудно примириться с окончательным осуж¬
дением своего народа. В Своем ответе Го¬
сподь, не погашая этой надежды, возвещает,
что спасению будет предшествовать тяжкое
испытание.13	Залог надежды изображен аллегориче¬
ски. Израиль не будет истреблен оконча¬
тельно, но возродится, подобно срубленному
дереву, сохраняющему в корнях силу жизни
для новых побегов.Ис 71	См 4 Цар 16 5 нашествие сиро-ефремлян.3	«Шеарясув»— символическое имя, озна¬
чающее «остаток вернется» (ср 1 26), т.е.
обратится к Богу и избегнет наказания (ср 4
3; 10 20-23).9	Букв, смысл : «если не будете в вере, не
будете в крепости». Здесь раскрывается суть
библ. философии веры. Вера для пророка
означает не только уверенность в существо¬
вании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз«верил»), но и вверение всего своего суще¬
ства Богу.10-14 Ахаз отказывается просить знаме¬
ния, но оно дано ему Богом : Исайя предска¬
зывает рождение младенца, имя которого
Еммануил, т.е. «С нами Бог» (ср 8 8), имеет
пророческое значение (ср 1 26) и возвещает,
что Бог будет охранять и благословлять
Иуду. В других пророчествах Исайи (9 1-6;11	1-9) приоткрывается тайна спасения, при¬
несенного этим младенцем, вырисовывается
образ Мессии, Царя и Спасителя, уже наме¬
ченный пророком Нафаном (2 Цар 7), к кото¬
рому снова обращаются другие пророки (Мих5	2; Иез 34 23; Агг 2 23; ср Пс 2; 45; 72; 110).
Бог пошлет Царя, преемника Давида, чтобы
спасти Свой народ. Поэтому надежда верных
Ягве зиждется на обетовании о непоколеби¬
мости династии Давида. Даже если Исайя,
говоря о знамении, предсказывает в данном
месте рождение Езекии, сына Ахаза, это
предсказание имеет в то же время и более
широкое мессианское значение : торжествен¬
ный тон пророчества и имя «Еммануил» ука¬
зывают, что Исайя прозревает в этом цар¬
ственном рождении нечто гораздо большее,
чем современное историческое событие —
особое действие Бога, устанавливающего
окончательное мессианское царство. Поэто¬
му евангелисты (Мф 1 23 — цитата из Ис 7
14; Мф 4 15-16 — цитата из Ис 9 1 -2) и Отцы
Церкви вполне законно усмотрели в этом
пророчестве возвещение рождения Иисуса
Христа.14	«Дева» (евр «алма»)— в евр языке сло¬
во «бетула» означает исключительно — де¬
ва, а слово «алма» имеет более широкий
смысл, относясь к невышедшей замуж де¬
вушке. Переводчики (LXX) уточнили смысл
евр слова, переведя его греч παρθένος, что
может относиться только к деве. Это явля¬
ется ценным свидетельством древнееврей¬
ской интерпретации, принятой евангелиста¬
ми : Мф (1 23) видит здесь возвещение дев¬
ственного зачатия Христа.20	«Бритвою, нанятой по ту сторону ре¬
ки» — орудием Божиим будут полчища асси¬
рийские, опустошающие страну; река — Ев¬
фрат.22	«Маслом и медом будут питаться» —в ст 15 эта пища — благословение Земли
Обетованной (ср Исх 3 8, Ί7 и т.д.; Втор 6 3;11	9 и т.д.).
178Ис 82	Урия был первосвященником (ср 4 Цар
1610; Захария — тестем царя — 2 Пар 29 1 ).4	Нашествие Феглаффелласара III и затем
Саргона.6 «Воды Силоама» (ср 7 3) символизиру¬
ют покровительство Господне, которому на¬
род предпочел помощь Ассирии; (ст 7) воды
реки Евфрата — ассирийские войска, хлы¬
нувшие потоком.Ис 91	«Приморский путь» — дорога из Египта
в Ассирию.6 «Чудный... Князь мира» — младенец
царского рода будет обладать мудростью Со¬
ломона, мужеством и благочестием Давида,
великими добродетелями Моисея и патриар¬
хов (ср 11 2). Христианское предание, выра¬
жающееся в Рождественских богослуже¬
ниях, дает эти наименования Христу, ибо Он
и есть Еммануил.6 «Ревность Г осп ода Саваофа соделает
это» — ревнивая любовь Бога побуждает
Его наказывать Свой народ за его грехи (ср
Исх 20 5; Втор 4 24) и в то же время гото¬
вить его избавление.7-11 Это пророчество было произнесено
против Северного царства в 739 г., когда из¬
раильтяне вместе с сирийцами подготовляли
наступление на Иерусалим (4 Цар 15 37) или
в 734 г., когда Северное царство стало до¬
бычей Ассирии (4 Цар 15 29).Ис 105-27 По всей вероятности, речь идет о на¬
шествии Сеннахирима в 701 г. Ср. ст 8-11 с36	18-20. Царь ассирийский действует в ка¬
честве бессознательного орудия Суда Божия
над строптивым народом (ср 13 5; 5 26; 7 18;8	7). Позднее пророк Иеремия назовет Наву¬
ходоносора бичем в руках Ягве (Иер 51 20;
50 23) и даже Его рабом (27 6; 43 10). Завое¬
ватель не сознавал себя орудием в руках
Божиих; но это не уменьшает его ответствен¬
ности. Предсказания о Мессии: Он произой¬
дет из рода Давидова (ст 1), будет исполнен
пророческого духа (ст 2), установит среди
людей Царство правды и мира, ибо земля бу¬
дет наполнена ведением Господа (ст 9).Ис 111	Иессей, отец Давида (1 Цар 16 1 сл; ср
Руф 4 22) и предок всех царей Иуды и Мес¬
сии (ср Мф 1 6-16).2	«На нем почиет Дух Господень» — ДухГосподень или «Святой Дух Господень» (42 1 ;
61 1 сл; 63 10-13; Пс 51 13; Прем 1 5; 9 17).
Его действие (евр «руах» означает и «дух» и
«дуновение», т.е. действие) проявляется на
протяжении всей библейской истории. При
сотворении мира Он пребывал над хаосом
(Быт 1 2), и Он дает жизнь всем творениям
(Пс 104 29-30; 33 6; Быт 2 7; ср Иез 37 5-6,9-10). Дух сходит на Судей (3 10; 6 34; 11 29) и
Саула (1 Цар 11 6). Он дарует мастерам спо¬
собность творить (Исх 31 3; 35 31), судьям—	разумение (Числ 11 17), мудрость— Иоси¬
фу (Быт 41 38). Он же вдохновляет пророков
(Зах 7 12), Моисея (Числ 11 17, 25, 26) Саула
(1 Цар 10 6, 10), Давида (2 Цар 23 2), Илию
(4 Цар 2 9; Мих 3 8; Ис 48 16; 61 1), Азарию
(2 Пар 15 1), Иозиила (2 Пар 20 14), Захарию
(2 Пар 24 20), тогда как лжепророки «ведомы
своим духом» (Иез 13 3; ср Дан 4 5, 15; 5 11-
12,14). Исайя утверждает здесь, что этот Дух
будет дан Мессии; Иоиль (2 28-30) возвещает
Его «излияние на всякую плоть» в мессиан¬
ские времена (ср Деян 2 16-18). Учение о
Духе, как и о Премудрости (ср Притч 8 22;
Прем 7 22), получит свое окончательное вы¬
ражение в НЗ (ср Ин 1 33; 14 16, 26; Деян 1 8;
2; Рим 5 5).3	Дух пророческий дарует Мессии исклю¬
чительные добродетели Его великих пред¬
ков : мудрость Соломона, осторожность и
храбрость Давида, ведение и страх Госпо¬
день праотцев и пророков: Моисея, Иакова,
Авраама (ср 9 6). Перечисление этих даров
в LXX и Вульг (где «страх Господень» пере¬
дается с помощью двух понятий — страха
и благочестия (timor и pietas) лежит в
основе учения Церкви о «семи дарах Духа
Святаго».6	Восстание человека против Бога (Быт 3)
нарушило гармонию как между человеком и
природой (Быт 3 17-19), так и между людьми
(Быт 4). Пророки возвещают войны и наше¬
ствия как кару за неверность Израиля. В про¬
тивоположность этому, мессианская эра,
принося прощение грехов, примирение с Бо¬
гом и царство правды, устанавливает мир и
как следствие всего этого : плодородие зем-
179ли (Am 9 13-14; Ос 2 20, 23, 24) всеобщее
разоружение (Ис 2 4; 9 5; Мих 4 3-4; 5 9-10;
Зах 9 10) вечный мир (Ис 9 7; 32 17; 60 17-18;
Соф 3 13; Зах 3 10; Иоил 3 17). Новый Завет
есть завет мира (Иез 34 25; Пс 72 3-7). Этот
мир распространится и на животное царство.
Произойдет как бы возвращение к райскому
блаженству.Ис 139-10 Пророчество о грядущем великом
Суде Божием над всем миром.Ис 14В данном пророчестве предвосхищается
возвращение из плена и обращение языч. на¬
родов (ср Ис 40—55).3-21 Этот машал — сатира на падение над¬
менного тирана, царя Ассирийского или Вави¬
лонского. Отцы Церкви видели здесь симво¬
лическое изображение падения Денницы-
Люцифера.31 «От севера»— ассирийские войска при¬
ходили с севера. На образном языке Иеремии
и Иезекииля север — сторона, откуда всегда
приходят враги.Ис 16Исайя как бы приглашает бежавших из
Моава просить покровительства у царя Иу¬
дейского. Согласно блаж. Иерониму, этот
текст имеет мессианское значение.3-5 В начале этого пророчества Исайя про¬
сит Иуду быть гостеприимным к историче¬
скому врагу — Моаву.6	Отказ дать убежище моавитянам.Ис 171	Предсказание о разрушении Дамаска,
столицы арамейской, которое произошло
в 732 г.3	Ефрем, т.е. Израильское (северное) цар¬
ство, был в союзе с Дамаском против Иуды.
Осия, новый царь Самарийский, вел интриги
против Ассирии.4	Вторая часть пророчества относится к
царству Израильскому. Оно осуществилось
в 721 г. (падение Самарии).12-14 Пророчество произнесено вероятно в
701 г., во время великого ассирийского на¬
шествия.Ис 181	«Земля, осеняющая крыльями» — име¬
ется в виду земля египетская, изобилующая
щая мошками. При жизни Исайи Египет упра¬
влялся эфиопской династией.2	«Идите, быстрые послы», т.е. послы
фараона, которым пророк советует возвра¬
титься в свою страну и прекратить интриги
против Ассирии.Ис 19Исайя очевидно выступал против Египта
главным образом между 718 и 701 гг, когда
Сиво, посланник фараона Тефнакта, пытал¬
ся создать на Ближнем Востоке коалицию
против Ассирии.11	Цоан или Танис, город в дельте Нила.«Сын царей древних» — египетские му¬
дрецы славились в древности. Многие книги
мудрости приписывались фараонам.Ис 20«Азот» — филистимский город, взятый
Саргоном II в 711 г. Жители города восста¬
ли, подстрекаемые египтянами; по-видимому
в связи с этим событием Исайя предсказал
поражение Египта в войне с Ассирией.Ис 212	«Елам» — страна, расположенная к В от
Месопотамии; из нее вышли мидяне и персы,
выступившие в 6 веке против могучей Вави¬
лонской державы и сокрушившие ее.5	Согласно преданию, сообщаемому Дан (5)
и Геродотом, Вавилон был взят персами во
время происходившей в нем ночной оргии.11	«Дума» или Едом — сокращ. название
Идумеи.13-17 Речь идет об аравийских племенах,
ставших жертвами нашествия с севера. Про¬
рок призывает жителей земли Фемайской
(Быт 25 15; Иер 25 23) принять беглецов из
Дедана (ныне оазис Ел Ела; ср Быт 10 7; Иер
49 8; Иез 25 13; 27 20). Кидар — название
тех же областей (Быт 25 13; Иер 49 28; Иез27	21). В 715 г. Саргон после окончания по¬
хода в Трансиорданию дошел до СЗ Аравии.
Иуда также находился в опасности.
180Ис 22Это пророчество было произнесено после
освобождения Иерусалима в 701 г., которое
положило конец победоносной кампании
Сеннахирима (ср 4 Цар 18 13; 19 9; Ис 36 1 сл;37	8 сл). Исайя, предрекший спасение горо¬
да, порицает чрезмерно радующихся и пре¬
дупреждает, что угроза наказания еще не
миновала.11	Работы Езекии в предвидении наше¬
ствия Сеннахирима. О «доме кедровом»
(ст 8) см 3 Цар 7 2; о ремонте стен и о во¬
дохранилище см 4 Цар 20 20; Сир 48 19.22	Открывать и закрывать дверь «дома
царя» было обязанностью египетского визи¬
ря, а в Израиле— смотрителя ДЕОрца. Такой
же будет миссия ап. Петра в Церкви, Цар¬
ствии Божием (Мф 16 19). Эти слова приво¬
дит тайнозритель в Откр 3 7, применяя их к
Мессии (на предрождественском богослуже¬
нии лат. обряда. 20 декабря, Мессия воспе¬
вается как «ключ Давида и скипетр дома
Израилева»).25 Елиаким впал в немилость, что повле¬
кло за собой опалу всей его семьи, в свое
время воспользовавшейся его возвышением.Ис 231 Пророк имеет, очевидно, в виду наше¬
ствие Сеннахирима в 701 г. «Земля Киттий-
ская» — о. Кипр, где находились финикий¬
ские колонии.Ис 2424-27 Эти главы Ис названы апокалипси¬
сом Исайи; здесь в близких исторических со¬
бытиях раскрываются предзнаменования
грядущего Суда Божия и дается его поэти¬
ческое описание, прерываемое псалмами мо¬
ления и благодарения.5	По всей вероятности, речь идет здесь нео	Союзе-Завете, заключенном с Авраамом
или Моисеем, но о всемирном Союзе-Завете,
заключенном Богом с Ноем (Быт 9 9-17). При
нарушении этого Завета вся земля осквер¬
няется и несут наказание живущие на ней
(ст 6).10	«Опустевший город», букв, город небы¬
тия, т.е. столица враждебного языч. мира,
противополагающаяся Иерусалиму (26 1-6).
Ее разрушение служит символом Суда Бо¬жия. Ее отождествляют с Вавилоном, разру¬
шенным Ксерксом в 485 г., или с Тиром, раз¬
рушенным Александром в 332 г., или с Сама¬
рией, разрушенной Гирканом в 110 г., или,
наконец, со столицей Моава (см 24 17-18;25	10).21	«Воинство выспренное» — духи (ан¬
гелы) зла (см Откр 12 7).Ис 25Возвращаясь к универсалистским взгля¬
дам, неоднократно выраженным в Св. Писа¬
нии (Ис 2 2-3; 56 6-8; 60 11-14; Зах 8 20; 14 16
и т.д.), пророк описывает стечение народов
в Иерусалиме как великий пир. С этих пор
понятие мессианского пира вошло в иудаизм;
проникло оно и в НЗ (Мф 22 2-10; Лк 14 13,
14, 16-24).8	«Поглощена будет смерть на века» —участникам мессианского пира будет даро¬
вано бессмертие.10	Моав олицетворяет всех врагов Из¬
раиля.Ис 261	Иерусалим, который Бог укрепит, чтобы
он стал прибежищем праведников, противо¬
поставлен «высоко стоявшему городу»
(ст 5), разрушенному граду (24, 25).7-19 Суд Божий праведен (стт 7-10) и при¬
носит избавление и славу своему народу
(стт 11-15); нынешние испытания подгото¬
вляют новое рождение (стт 16-19). Муки рож¬
дения стали в Библии образом испытаний,
предваряющих пришествие Мессии (ср Мф 24
8; Мк 13 8; Ин 16 20-21).19	«Оживут Твои мертвецы, восстанут
мертвые тела» — описав тщетные попытки
израильтян возродить свой народ, пророк
противополагает им силу Божию, действую¬
щую в мире. «Твои мертвецы», т.е. те, кто
верно служил Ему в земной жизни. Земля
извергнет их тела. Т. образом мессианскому
блаженству будут причастны не только сча¬
стливые современники пришествия Мессии,
но и праведники, жившие в прошлые века.
Здесь пророк достигает вершины ВЗ-ного
мессианства, впервые приоткрывая тайну
воскресения.
18121	«Земля откроет поглощенную ею
кровь» — кровь убитых покрывали землей,
чтобы она не взывала о мщении (ср Быт 37
26; Откр 6 9; 16 6; 20 13).Ис 271	Здесь «левиафан» символизирует Асси¬
рию или Вавилон (Пс 74 14).2	Израиль, как и в Ис 5 1-7, представлен
в образе виноградника, над которым Бог
бдит с любовью, если народ призывает Его.12	«Великая река» — Евфрат — образо¬
вывала вместе с «потоком Египетским», т.е.
Нилом, идеальные границы земли Ханаан¬
ской.Ис 281	-6 Пророчество, произнесенное за некото¬
рое время до падения Самарии в 721 г. Город
был построен на конусообразном холме и
украшал его, подобно тому как венки цветов
украшали участников античных пиршеств.
Другие пророки (Ос 7 5-7; Ам 3 9, 15 и т.д.)
указывали на богатство Самарии и безнрав¬
ственность, царящую в ней.7-22 Эти пророчества были произнесены
незадолго до нашествия Сеннахирима в
701 г., при царе Езекии, который, боясь на¬
ступления врага, пытался вступить в союз с
иноземцами. Первое пророчество относится
к участникам свящ. трапез в храме, которые
сравнивают непонятные им слова Исайи с ле¬
петом младенцев. Им так же будут непо¬
нятны слова ассирийских воинов, которых
Ягве направит против них.16-17 Краткое пророчество, нарушающее
изложение. Бог, зодчий нового Иерусалима,
строит его на камне правды и справедливо¬
сти. Имя камня «верующий в него не посты¬
дится» подобно символическим именам
«город правды, столица верная» (1 26). В
НЗ краеугольный камень или камень, поло¬
женный в основание, символизирует Христа
(Мф 21 42; Еф 2 20; 1 Петр 2 4-8) или ап.
Петра (Мф 16 18).20	«Слишком коротка будет постель» —
пророк, по-видимому, цитирует народную по¬
словицу.23-29 Мудрость земледельца, который
сеет и молотит каждый злак по роду его,есть образ Премудрости Божией, руководя¬
щей Своим народом.Ис 291-12 Это пророчество, по-видимому, пред¬
шествует осаде Иерусалима (701 г.).«Ариил» — Иерусалим, именуемый «оча¬
гом Божиим», т.е. свящ. городом. Эта интер¬
претация основана на сравнении с Иез 43 16,
где «ариил» обозначает верхнюю часть жер¬
твенника — очага, на котором сжигались
жертвы. Она подтверждается тем, что в кон¬
це ст 1 говорится о жертвоприношениях в
храме.15-25 Безрассудны надеющиеся утаить
злые умыслы (стт 15-16) от всеведения Бо¬
жия. Бог избавит смиренных от козней вра¬
гов и установит царство правды (стт 17-20).16 В древнем рассказе о сотворении мира
Бог создает человека из праха земного, по¬
добно горшечнику, лепящему глину. Пророки
часто прибегают к тому же образу, а ап. Па¬
вел с помощью его выражает полную зависи¬
мость человека от Бога (Рим 9 21).Ис 301-7 Пророчество, произнесенное при от¬
правлении послов Езекии к фараону (в
703 или 702 г.), чтобы заручиться его под¬
держкой в борьбе с Ассирией.8-17 Три пророчества (стт 9-11; 12-14; 15-
17), произнесенные Исайей в начале цар¬
ствования Езекии. В них повторяются упреки
пророка своим современникам. Видя, что они
не послушали его, Исайя велит записать свои
угрозы. Будущее подтвердит истину его слов
(ст 8). Затем пророк как будто умолкает. Он
вновь возвышает голос, когда Иерусалиму
начинает угрожать нашествие Сеннахирима
(ср 8 16-18— быть может речь идет о другом
периоде молчания пророка).27-33 Это пророчество, по всей вероятно¬
сти, было произнесено, когда Сеннахирим
угрожал Иерусалиму. Пророк говорит здесь с
исключительной силой об ужасающем дей¬
ствии гнева Ягве.33	«Тофет», т.е. место, где «сжигают», на¬
ходилось в долине Бен-Хинном, где сжигали
детей, принося их в жертву Молоху (ср Лев18	21). Царь (евр мелек), о котором гово¬
рится в этом ст, может быть обозначает царя
Ассирийского.
182Ис 311-3 Пророчество, произнесенное, вероятно,
при тех же обстоятельствах, что и в гл 30 1-5
и 6-7.4-9 Пророчество против Ассирии — оче¬
видно во время наступления Сеннахирима.Ис 321-5 Описание идеального царства в мес¬
сианской перспективе (ср 29 18; 35 5), однако
менее ярко обрисованной, чем в 9 1-7 и 111-9.9-14 Предупреждение женщинам в стиле 3
16-24. Хронологическое указание ст 10 напо¬
минает 29 1.15	Дух, Который почиет на Мессии (11 2),
обещан здесь всему народу.19	«Лес» — Ассирия; «город» — ее сто¬
лица.Ис 337	«Послы для мира», отправленные Езе-
кией к Сеннахириму, потерпели неудачу.21	«Господь будет вместо рек» — Го¬
сподь будет сокровищем и защитой страны,
подобно тому, как Евфрат или Нил обогаща¬
ли страны, которые они орошали и служили
им защитой. «Не пройдет большой ко¬
рабль» — вражеские корабли не будут
плыть по рекам Израиля.Ис 34-35Эти главы некоторые библеисты называют
«Малым Апокалипсисом», ибо они содержат
описание последних и страшных браней Ягве
с языческими народами и в частности с Едо-
мом (34). Затем возвещается последний Суд,
после которого Иерусалим будет восстано¬
влен во всей своей славе.34	8 Жестокости Едома привели к тому,
что израильтяне стали видеть в нем прото¬
тип врагов Божиих.14	«Ночное привидение» — евр «лилит»—	женщина-демон, появляющаяся в разва¬
линах (из асиро-вавилонской мифологии).16	«Книга Господня» — книга, содержа¬
щая речения Его пророков.35	2 «Слава Господня», нисходящая в
облаке во дни Исхода (16 10), осенит Иеру¬
салим в мессианскую эру, когда более, чем
в былые дни, будет явлено величие Божие.5-7 Знамения, совершенные Иисусом Хри¬
стом.Ис 36-39Эти четыре главы почти дословно повто¬
ряют 4 Цар 18 13—20 19.37	38 Убийство Сеннахирима произошло в
681 г (4 Цар 19 37).38	21-22 Эти два стт следует поместить
после ст 6 (см 4 Цар 20 7).39	1 После смерти Салманассара V в 722 г
Меродах Валадан объявил себя царем Вави¬
лонским и царствовал до 710 г, когда его
изгнал Саргон.3	Пророк выступает против заключения
союза с иноземцами.Ис 40-55Вторую часть кн Исайи (40—55) западные
библеисты обыкновенно именуют «книгой
утешения Израиля», согласно 40 1, ибо со¬
держание глав 40—55 полностью отвечает
этому названию, контрастируя с грозными
предупреждениями первой части книги (1—
39). Большинство из них приписывает эти
главы «Второисайе», анонимному пророку,
жившему в период Плена. Однако встреча¬
ются еще библеисты, которые продолжают
держаться более традиционной точки зрения
и утверждают, что вся книга принадлежит
одному автору, но во второй ее части Исайя
обращается уже не к иерусалимским иудеям8	века — своим современникам, а к иудеям,
переселенным в Вавилон. Историческая об¬
становка изменилась: ассирийское царство
перестало существовать, и Вавилону угро¬
жает Кир. Представление о Мессии, царе из
дома Давидова, стало более отчетливым.Ис 401	Книга открывается кантатой с участием
нескольких голосов: плен окончился, и гото¬
вится новый исход под водительством Бо¬
жиим. Эта мысль пронизывает всю книгу и
служит ей заключением (55 12-13).2	«Иерусалим» — «принял вдвое за все
грехи свои» — его постигла двойная кара,
(согласно Исх 22 4, вор должен был в двой¬
ном размере возмещать нанесенный им
ущерб).
1833	«Глас вопиющего в пустыне» (евр «во¬
пиет») — согласно переводу LXX. Еванге¬
листы отнесли это слово к Иоанну Крести¬
телю, возвещающему о скором пришествии
Мессии (Мф 3 3; Ин 1 23).6	Голос с неба как бы заменяет явления
Бога, призывающего пророков (Ис 6 8-13; Иер
1 4-10; Иез 1—2), что, может быть, указывает
на более глубокое ощущение трасцендентно-
сти Бога. Здесь, как и в предыдущих случаях,
пророк ставит вопросы и получает ответы,
в которых уточняется порученная ему мис¬
сия.11	«Как пастырь» — тема доброго пасты¬
ря встречается у Иер (23 1-6); ее развивает
Иез (34); свое окончательное выражение она
получает в НЗ, в притче Самого Христа (Мф
18 12-14; Ин 10 11-18).15	«Острова», о которых часто говорится в
кн Утешения, — архипелаги и далекие остро¬
ва Средиземного моря.18	Бога невозможно ни с кем и ни с чем
сравнить: Бог истинный противопоставлен
здесь ложным богам — идолам. Во избежа¬
ние соблазна идолопоклонства в ВЗ запре¬
щалось изображать Бога (Исх 20 4). В НЗ-ную
эру, начало которой положил Бог-Слово,
ставший плотью (Ин 1 14), христианин, почи¬
тая изображение Иисуса Христа, «Который
есть образ Бога невидимого» (2 Кор 4 4; Кол
1 15), поклоняется Божественному Перво¬
образу (см подроб. прим. к Исх 32 1 ).Ис 41В этой песне в ответ на сомнения народа
(см 40 27) возвещается пришествие освобо¬
дителя. Здесь речь идет о Кире, который наз¬
ван только в 44 28, но обрисован уже в 2-3 и
25. Бог посылает его не для того, чтобы ка¬
рать, как Сеннахирима и Навуходоносора, а
чтобы освободить Свой народ.2	Бог «воздвиг от Востока мужа правды»
(букв— того, кого правда зовет следовать за
нею) — блаж. Иероним дает этому стиху мес¬
сианское толкование : Кир, названный «пома¬
занником Ягве» (45 1 ), является в определен¬
ном смысле прообразом Мессии.8	«Раб Мой» — здесь впервые Израиль
именуется рабом Божиим; эта тема занимает
важное место в кн Утешения. Она связана с
темой избранничества (ср 43 10, 20; 44 1; 45
4), восходящей к призванию Авраама.«Израиль», названный также «Иаков» и
«семя Авраамово», был избран стать сви¬
детелем Ягве (43 10), несмотря на свою не¬
верность (42 19). Бог простил его и спас. По¬
нятие раба-отрока у Исайи характеризует не
столько обычное отношение раба к хозяину,
сколько взаимоотношения, проникнутые лю¬
бовью и доверием.25	«От восхода солнца будет призывать
имя Мое» — ст этот сближают с 45 3 : «Я Го-
сподь, называющий тебя по имени», т.е.
дающий тебе особое поручение (Исх 31 2;
Числ 1 17), имеющий с тобою особую связь
(ср 43 1; 45 3-4).Ис 42I-9	Первая из четырех песен Отрока-Раба
Божия: 42 1-4 (5-9); 49 1-6; 50 4-9 (10-11); 5213—53 12; см введение. Этим отроком явля¬
ется не Кир и не народ, а посланник Божий,
«завет для народа и свет для язычников»
(ст 6). В этих песнях значение Его миссии
постепенно уточняется. На нем почиет дух
Господень (ст 1), чтобы Он возвещал суд»,
т.е. учил правде все народы. Судьба его свя¬
зана с эсхатологическим будущим избранно¬
го народа. Евангелия относят эти пророче¬
ства к Иисусу Христу (Мф 3 16; 12 28; Деян 216-17).7	Слепые — язычники, узники — израиль¬
тяне.Ис 433	Кир получил три царства как выкуп за
освобождение Израиля : Египет, Эфиопию
(букв Куш, область, расположенную к югу от
Египта — ср 45 14) и Савею (отличную от
Савы, находящуюся в сев. Аравии). Автор не
ставит своей целью давать точные истори¬
ческие сведения; он лишь хочет указать на
далекие народы, Владыкой которых тоже
является Ягве. Скорое освобождение Израи¬
ля входит в предначертанную Им историю
спасения.8-13 Новое утверждение монотеизма, про¬
никнутое сознанием бессилия ложных богов.II-18	Прообраз этого исхода дан в Исх 14
21-22. Чудеса нового исхода превзойдут ди¬
вные дела древних дней.22-28 Это обличение, единственное в кн
Утешения, содержит игру слов: Бог мог отя¬
гощать Израиль, заставляя исполнять куль¬
184товые обязанности; в действительности же
Израиль «отяготил» Бога своими беззакония¬
ми. Но Бог простит Свой народ, если Израиль
признает свои грехи.27	«Праотец твой» — подразумевается
Иаков (ср ст 22, где он характеризуется отри¬
цательно, как и у Осии 12 3-4, в отличие от
его изображения в Быт).Ис 445	«Я Г осп одень» — знак принадлежности
Господу: свящ. тетраграмма четырех согла¬
сных букв, составляющих имя Господне, т.е.
Ягве (Исх 3 16). Таким же обр. имя зверя на¬
чертано на руке и челе его последователей
(Откр 13 16-17); аналогично значение татуи¬
ровки в эллинистических культах. Речь идето	тех, кто обращен в ягвизм и причислен к
Иакову-Израилю. — В 49 16 говорится, что
Ягве «начертал Сион на дланях» (руках)
своих, чтобы не забыть его.24-28 Пророк вновь утверждает, что все¬
могущество Божие проявится особым обра¬
зом в восстановлении Иерусалима при по¬
средстве Кира, названного впервые по имени
в ст 28 (ср 41 1-5); к нему же относится про¬
рочество гл 45 1-7.Ис 451	Пророчество о восшествии царя на пре¬
стол (ср Пс 2 и 110). Здесь единственный раз
нееврейский царь — Кир — назван «пома¬
занником Ягве», хотя он и не знал Его.«Сниму поясы с чресл царей», т.е. обезо¬
ружу их (оружие в то время носили на поясе).8	Имеются прежде всего в виду надвигаю¬
щиеся исторические события : освобождение
из Плена и торжество «правды», которое на¬
ступит с приходом Кира, — хотя все творит
Господь. Заменив слова «правда» и «спасе¬
ние», находящиеся в евр подлиннике, слова¬
ми «спаситель» и «праведник», блаж. Иеро¬
ним раскрыл мессианский смысл этого проро¬
чества. Оно вошло в богослужебные моли¬
твы рождественского периода, как в Запа¬
дной Церкви (Rorate caeli desuper), так и в
Церкви Восточной (ср тропарь Р.Х.).14	Пророк прозревает в будущем собрание
всех народов в Иерусалиме для служения
Богу Израилеву. Тот же дух универсализма
ощущается в Ис 2 2-4 (= Мих 4 1-3); Иер 1215-16; 16 19-21 ; Соф 3 9-10; им проникнута кн
Утешения (Ис 42 1-4; 45 14-16, 20-25; 49 6;
55 3-5; ср 60; Зах 2 11 ; 8 20-23; 14 9,16; Пс 87),
как и кн Ионы.15	«Ты Бог сокровенный»— этот ст явля¬
ется плодом богословского размышления:
Бог теперь представляется действующим не
прямо, как в былые времена, а через по¬
средство Своих орудий (в данном случае ца¬
ря Кира); но Он сокровенно пребывает все¬
сильным Спасителем Своего народа, и Его
могущество со всей очевидностью проявля¬
ется в мироздании (ст 18).20-25 Обличение идолопоклонства (ср 40
12-31) принимает здесь универсальный ха¬
рактер.Ис 46I	Пророк предвидит, что Вавилон будет
взят Киром. Боги ассиро-вавилонского пан¬
теона— «Вил» или «Ваал», бог неба, и Небо,
бог мудрости, низвергнуты. Вавилоняне бе¬
гут, унося своих богов, т.е. идолов, их изо¬
бражающих.3	«Носимые Мною» — в противополо¬
жность язычникам, которые «несут» своих
богов во время бегства, Ягве «носил» Израи¬
ля «от утробы матерней».II	«Орла», т.е. Кира.Ис 471 «Девица» — никогда и никем еще не по¬
бежденный Вавилон наказан за гордыню и за
бесчеловечное отношение к Израилю и дру¬
гим покоренным народам. «Дочь Вавилона»—	это выражение часто употребляется, ког¬
да персонифицируется город или страна (ср
37 22; 4 Цар 19 21; Плач 2 13; (Сион); Ис 2312	(Сидон); Иер 46 11 (Египет); Плач 1 15
(Иуда); Иер 14 17 («Мой народ»), Пс 137 8.Ис 48Общее заключение, в котором напоминает¬
ся история Союза-Завета, говорится о верно¬
сти Бога и неверности Израиля, бывшей при¬
чиной его исторических испытаний. Бог «за¬
долго объявлял» Своему неверному народу
«прежнее» (ст 3), т.е. прошлые события
истории спасения; теперь Он возвещает «но¬
вое» (ст 6), т.е. освобождение славы ради
имени Своего.
185Ис 49Вторая песнь Раба Божия. Согласно неко¬
торым библеистам, эта песня заканчивается6-м ст, другие же полагают, что она вклю¬
чает стт 7-9. Песнь написана на ту же тему,
что и первая (42 1-8), но в ней более полно
освещаются некоторые аспекты миссии Раба
Господня: говорится о Его избранничестве
(стт 1, 5) и призвании собрать Израиль (ст 5),
быть светом народов (ст 6), возвестить от
лица Бога слово новое, «острее всякого ме¬
ча» (как сказано в Евр 4 12). Пророк пред¬
сказывает, что он встретит сильное противо¬
действие (стт 4, 7), но будет уповать на одно¬
го только Бога и Его дело в конечном итоге
восторжествует. Христианские писатели ото¬
ждествили этого таинственного Раба Божия
со Христом.3	«Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я про¬
славлюсь» — слова эти обращены не к исто¬
рическому Израилю, а к Рабу Божию, т.е. к
Мессии, Который рассматривается то как
представитель человечества, взявший на
Себя грехи мира, то как Спаситель мира,
Своими страданиями прославляющий Бога.
Слова, обращенные Христом к Своим учени¬
кам на Тайной Вечери: «ныне прославился
Сын Человеческий, и Бог прославился в
Нем» (Ин 13 31) — можно считать идеаль¬
ным комментарием к данному ст Исайи. При¬
ведем еще пояснение св. Иоанна Златоуста :
«Бог почитает наше спасение Своей славой».15	Этот ст созвучен учению Втор, Осии и
Иеремии (ср 54 8).Ис 501	Ответ израильтянам, которые не верят в
скорое освобождение : Бог никогда не давал
израильтянам «отпускной грамоты» или «раз¬
водного письма». Он только посылал им кары
за грехи, дабы вразумить их.4-11 Третья песнь Раба Божия : благодаря
Его уничижению и страданию будет иску¬
плен грех Израиля и осуществится его ду¬
ховное возрождение.6	Описание страданий Раба Божия допол¬
няется в 4-ой песне (52 13—53 12). В ней
предрекаются события земной жизни Христа
(Мф 26 67; 27 30 п).Ис 514-8 Раб Божий будет также светом народов(ст 4; ср 49 6); Он принесет правду и спасе¬
ние (стт 4, 5, 6; ср 42 1, 4; 49 6). Т.обр. Он
установит на земле Царство Божие.Ис 527-10 Кн Утешения есть «Евангелие», т.е.
благовестив (ср 40 9). Вестники, прибываю¬
щие в Иерусалим, и стражи, сообщающие об
их приближении, возвещают радость — на¬
ступление Царства Божия в Сионе. Это цар¬
ство было уже давно предсказано пророками
и воспето в царских псалмах.12	Новый исход, как и первый, совершится
под водительством Божиим (Исх 14 19), но он
будет представлять уже не поспешный уход
(Исх 12 11) или бегство (14 5), а торжествен¬
ное шествие, и освобожденные узники поне¬
сут не драгоценности, захваченные у егип¬
тян, а свящ. сосуды храма, возвращенные
Киром.52 13—53 12 В четвертой песне Раба Бо¬
жия показано еще яснее, что спасение будет
делом одного лица, а не всего народа. Иску¬
пительная жертва Раба Господня принесет
великое благоденствие и новую жьзмь всем
уповающим на Господа и положит начало
установлению Царства Божия. Здесь впер¬
вые возвещается о жертвенном страдании
невинного праведника за чужие грехи.Ис 537	Ср Деян 8 32-33.«Как овца (букв, агнец) веден был на за¬
клание». По всей вероятности, Иоанн Кре¬
ститель имел в виду этот ст, когда предста¬
влял Иисуса как агнца Божия, вземлющего
грехи мира (Ин 1 29). На арамейском языке
одно и то же слово «талийя» означает и агн¬
ца и служителя. Возможно, что Предтеча на¬
меренно употребил это двузначное слово, но
евангелист писал по-гречески и должен был
выбрать одно из двух. Здесь мы видим пере¬
ход от образа пасхального агнца к новоза¬
ветному образу Агнца Божия.8	«Род Его кто изъяснит?» — Отцы Цер¬
кви полагали, что здесь подразумевается
вечное рождение Слова от Отца и воплоще¬
ние Иисуса Христа от Духа Св. и Марии
Девы.12	Нигде еще в ВЗ не говорилось так яснооб	искупительных страданиях Христа.
186Ис 54«Вечная любовь» Бога к Своему народу
(ср 43 4; Втор 4 37; 10 15; Иер 31 3; Соф 3 17;
Мал 1 2) подобна любви отца к детям (Ис 1 2;
49 14-16; Иер 31 20; Ос 2 23; 11 1 сл) и стра-
сти мужчины к женщине (Ис 62 4-5; Иер 2 2;
31 21-22; Иез 16 8, 60; Ос 2 16-17, 19, 20; 3 1);
она выражается здесь как нечто бескоры-
стное (ср 1 Ин 4 10, 19), неизменно верное
(ср Рим 11 29), обладающее безграничной
творческой силой (ср 1 Ин 3 1-2).Ис 553	«Завет вечный» — этот Союз-Завет (ср59	21; 61 8) и есть новый Союз-Завет, кото-
рый возвестил Иеремия (31 31).6-13 В заключении подчеркивается все-
мирное значение мессианского искупления и
действенность слова Божия. Слово это по-
добно посланнику, который не возвращается,
прежде чем не исполнит свою миссию. Здесь
«слово Божие» персонифицировано, как в
других местах Писания — Премудрость
(Притч 8 22) и Дух Господень (Ис 11 2).12-13 Заключение всей кн Утешения (40—
55): новый исход принесет радость возвра-
щения и пустыня станет плодородной (ср 43
19· 44 3-4 и т.д.).Ис 56Последняя часть кн Исайи (56—66) состоит
из различных пророчеств, в которых еще бо-
лее определенно утверждается, что спасены
будут не только верные израильтяне, но и
язычники, уповающие на Бога.3-6 Постановления (Втор 23 1-8), исключа-
ющие язычников и евнухов из «общества Г о-
сподня», отменяются.7	«Дом Мой назовется домом молитвы
для всех народов» — Иисус Христос приво-
дит это пророчество перед началом Своих
Страстей (Мф 21 13 п), завещая Своим уче-
никам новый, духовный культ: храмовые
жертвоприношения, прообразовавшие Его
жертву на кресте, уступят место молитве «в
духе и истине» (Ин 4 24), и все народы будут
призваны совершать ее.Ис 5719	Ср Еф 2 17, где ап. Павел относит эти
слова к Иисусу Христу и к проповеди Еван-
гелия.Ис 583/5 Моисей предписал обязательный пост
только в день праздника Очищения (Лев 23
27). Но нередко постились по внутренним по-
буждениям и в другие дни. Пророк настаи-
вает на том, чтобы исполнению религиозных
обрядов сопутствовала соответствующая
внутренняя настроенность (ср Ис 1 10; Ам5	21).9	«Поднимать перст» — знак презрения
или насмешка.Ис 5921	Эти слова Господа возвещают о непре-
ложности Союза-Завета Бога с Израилем, за-
печатленного излиянием Духа, вдохновивше-
го пророков (ср 40 7-8; 51 16; 61 6; Иер 1 9).Ис 6013	«Слава Ливана» — т.е. кедры. Они по-
служат для созидания нового Иерусалима,
как некогда послужили при построении хра-
ма Соломона (3 Цар 5 15 сл).13-14 «Город Господа, Сион Святаго Из-
раилева» — новое имя, подобное тем, кото-
рые Исайя дал Иерусалиму в 1 26, стенам и
воротам города (60 18), Сиону и земле его
(62 4), народу и городу (62 12).Ис 611-2 Христос, прочитав эти стт в назарет-
ской синагоге, сказал : «Ныне исполнилось
писание сие» (Лк 4 21), т.е. пророчество о
пришествии Мессии.Ис 6314	«К покою» — в Землю Обетованную.Ис 651-7 Даже в плену среди иудеев были идо-
лопоклонники и поэтому медлило спасение.4	«Сидят на гробах» — суеверный языче-
ский обычай обращаться за советом к умер-
шим.15	«Рабов Своих назовет иным именем»—	символ глубокого внутреннего изменения,
как бы создания новой личности.18-22 Все народы обратятся и приведут с
собой в Иерусалим как дар Богу рассеянных
израильтян, которые «всегда будут перед
187лицом Господа». В учении Исайи утвер- ных Израилю, сочетается с идеей спасения
ждение исключительности обетовании, дан- всех народов.КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИИеремия жил приблизительно через сто лет после Исайи, во второй половине 7 в.
Родился он в семье священника, в селении Анафофе, к СВ от Иерусалима. Мы знаемо	его жизни и характере больше, чем об остальных пророках, благодаря биографи-
ческим повествованиям от третьего лица, часто встречающимся в его книге (в хроно-
логическом порядке: 19 1—20 6; 26; 36; 45; 28—29; 51 59-64; 34 8-22; 37—44). По мнению
интерпретаторов название «Исповедь Иеремии» (11 18—12 6; 15 10-21; 17 14-18; 1818-23; 20 7-18) принадлежит ему самому, но представляет собою не изложение авто-
биографических данных в собственном смысле слова, а патетическое выражение в
форме «плачей» переживаемых им душевных кризисов. Призванный Богом служить
Ему еще в ранней молодости, в 626 году, тринадцатом году правления Иосии (1 2),
он жил в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось падение иудей-
ского царства. Религиозная реформа и национальное возрождение при Иосии пробу-
дили было некоторые надежды, но они исчезли со смертью царя в битве при Мегиддо
в 609 г. и вследствие событий, потрясших восточный мир: падения Ниневии в 612 г.
и расширения халдейской державы. В 605 г. Навуходоносор покорил Палестину.
Иудея, подстрекаемая Египтом, восстала; тогда Навуходоносор в 597 г. осадил Иеру-
салим и увел в плен часть его жителей. Затем вспыхнуло новое восстание; халдейские
войска снова подавили его и в 587 г. Иерусалим был взят, храм сожжен и в плен уведена
оставшаяся часть жителей города. Иеремия пережил эту трагедию своего народа,
проповедуя, угрожая, предсказывая крушение, тщетно предупреждая бездарных царей,
чередовавшихся на престоле Давида. Военные круги обвиняли его в пораженчестве,
пророка преследовали, сажали в тюрьму. После разорения Иерусалима Иеремия, хотя
и видел надежду будущего в пленниках, уведенных в Вавилон, предпочел остаться
в Палестине при Годолии, которого халдеи назначили управлять страной. Но Годолия
был убит, и группа иудеев, боясь репрессий, бежала в Египет, уведя с собой Иеремию.Драма жизни пророка порождена не только внешними событиями, в которых он
принимал участие; она происходила прежде всего в его душе, нежной, созданной для
любви, тогда как он был послан «искоренять и разорять, губить и разрушать»
(1 10). Предсказывать ему пришлось главным образом бедствия (20 8). Он желал мира,
но вынужден был все время бороться против своих: против царей, священников,
лжепророков, против всего народа — становясь «человеком, который спорит и
ссорится со всей землей» (15 10). Одно из его сетований своею щемящею болью
уже предвосхищает жалобы Иова: «Проклят день, в который я родился...» (20 14
и др.). Но благодаря этим страданиям душа его очистилась и приблизилась к Богу.
Глубокая религиозность, которой была проникнута вся его жизнь, позволила ему
углубить традиционное учение о Боге Сердцеведце (11 20), о личной ответственности
каждого человека (31 29-30), об узах любви, связующих его с Богом (2 2) и разры-
ваемых грехом, исходящим из злого сердца (4 4; 17 9; 18 2). Так он стал провозвестии-
ком грядущего Нового Завета (31 31, 34). Иеремия близок к Осии, оказавшему на него
некоторое влияние; внутреннее же восприятие Закона и осознание значения челове-
ческой личности сближают его учение с Второзаконием. Пророк не мог не встретить
с одобрением реформу Иосии, вдохновленную Второзаконием, но был горько разо-
чарован тем, что она не оказала влияния на нравственную и религиозную жизнь
народа.Миссия Иеремии, можно сказать, потерпела неудачу при его жизни, но после его
смерти образ пророка приобретал все больший ореол в глазах потомков. Своим уче-
нием о Новом Завете, основанном на религии сердца, он положил начало наиболее
возвышенному направлению в иудействе: его влияние заметно в кн. Иезекииля, во
1882־й части кн Исайи и в ряде псалмов. В Маккавейскую эпоху его причисляют к покро-
вителям народа (2 Макк 2 1-8). Поборник духовных ценностей, Иеремия учил о вну-
тренней связи души с Богом: тем самым он подготовил сердца к восприятию Нового
Завета. Самоотверженный служитель Бога, перенесший много страданий во исполне-
ние Его воли, он является прообразом Христа.Книга Иеремии много читалась, обдумывалась и комментировалась. В ее компо-
зиции отражается деятельность целого духовного направления, что в известной мере
объясняет наблюдающиеся в ней повторения и некоторую хронологическую непосле-
довательность в изложении. Все этапы ее редактирования в настоящее время трудно
проследить. В гл. 36 содержатся все же некоторые указания: в 605 г. Иеремия про-
диктовал Варуху все пророчества, произнесенные с начала его служения (36 2), т.е.
с 626 г. Этот свиток был сожжен царем Иоакимом, но текст его был впоследствии
восстановлен и дополнен.Книгу можно разделить на четыре части. Первая содержит грозные предупреждения
Иудее и Иерусалиму (1 1—25 13), вторая — пророчества, направленные против язы-
ческих народов (25 13-38 и 46—51). В третьей части (26—35) собраны в довольно про-
извольном порядке тексты, почти все написанные прозой и более оптимистические
по своему духу. Они взяты большею частью из биографии Иеремии, составление кото-
рой приписывается Варуху. Следует выделить гл. 30—31, представляющие собой
образец утешительной поэзии. В четвертой части (36—44) продолжается биография
Иеремии и описываются его страдания во время и после осады Иерусалима. Она
заканчивается гл. 45, содержащей указание, что эту книгу написал Варух со слов
Иеремии.Иер 11-10	В описании призвания Иеремии отсут-
ствует торжественность, присущая расска-
зам о призвании Исайи и Иезекииля. Для не-
го, напротив, характерна простота, отсут-
ствие внешней символики, как бы прозрач-
ность в беседе души с Богом : Божий призыв
выражен в форме категорического повеле-
ния и пророк, преодолев свой страх, смирен-
но принимает его.1	«Анафоф» (Анатот) — селение, располо-
женное в 6 км к СЗ от Иерусалима, суще-
ствующее еще и в наши дни. Соломон сослал
туда священника Авиафара.2-3	Указания, содержащиеся в этих стт,
позволяют определить период пророческой
деятельности Иеремии (1—39) : прибл. с 626
по июль 587 г.5	«Я познал тебя» — когда Бог говорит
«познать» — это означает избрать, предо-
пределить (ср Ам 3 2; Рим 8 29); «освятил
тебя» — в данном случае имеется в виду не
столько внутренее освящение, сколько отде-
ление от всего мирского для исполнения про-
роческого служения.11-16 Символические видения. Жезл, т.е.
ветвь миндального дерева; оно раньше дру-
гих расцветает весной; евреи называли его«бодрствующим деревом» — подстерегаю-
щим весну; здесь оно символизирует всегда
бдящего — «не дремлющего и не спящего»(Пс 121 4) Бога; «кипящий котел»— символ
вражеского нашествия и грядущих бедствий.Иер 2Гл 2—6 были почти полностью написаны
до реформы Иосии, происшедшей в 621 г.
(ср 4 Цар 22; 2 Пар 34).2	«Вспоминаю о дружестве юности
твоей» (дружество — евр хесед — ср Ос 2
19) — напоминание об искренней и верной
любви, существовавшей между Богом-Супру-
гом и избранным Им народом при заключе-
нии Союза-Завета.5	«Пошли за суетою», т.е. за идолом, как
и в 10 15; 16 19; 51 18. Тот, кто поклоняется
идолу, становится ему подобным.7	«Земля плодоносная» — евр «кармил»—	гора Кармил.11	«Променял славу свою», т.е. Бога.16	«Сыновья Мемфиса и Тафны объели
темя твое» — намек на египетское наше-
ствие в 608-605 гг.18	«Река»— Евфрат. «Нил» и «река» оли-
цетворяют великие державы, обращение к
которым всегда осуждали пророки.
18920	Отказавшись служить Богу, Израиль
становится рабом идолов. Блудодействие 03־
начает идолопоклонство (ср Ос 1 2), которое
в данном случае действительно сопровожда-
лось т.наз. свящ. проституцией.23	«Долина» — имеется в виду, очевидно,
долина Бен-Хинном (сынов Енномовых) или
Геенна, место ритуальных детоубийств в
честь Молоха (7 31).Иер 31	«Может ли она возвратиться к нему?»Во Втор (24 1-4) такой брак запрещается.
Чтобы неверная жена — Израиль — могла
вернуться к Ягве, необходимо чудо обраще-
ния, которое может совершиться только под
действием благодати (ср стт 19 сл; 31 23;
Ос 1—3).6-13 Эти стт написаны, по-видимому, в пе-
риод царствования Иосии, после реформы
621 г. Иеремия сохраняет надежду на возвра-
щение северных колен (ср 30 1—31 22).8	Израиль (северные колена) формально
порвал с Союзом-Заветом в момент раскола
(3 Цар 12).16	«Его уже не будет» — в период завое-
вания Иерусалима халдеями в 587 г. ковчег
завета исчез; но будущий Иерусалим всеце-
ло будет «престолом Ягве», как раньше —
ковчег завета (Исх 25 10; ср 2 Цар 6 7). Со-
гласно позднейшему иудейскому преданию,
пророк Иеремия спас ковчег и скрыл его в
пещере горы Нево (3 Макк 2 4-8).18	Пророки возвещают, что в мессианскую
эру будет восстановлено единство царства,
уже существовавшее в эпоху Давида и Соло-
мона (Иер 23 5-6; 31 1; Ис 11 13-14; Иез 3715-27; Ос 1 11; Мих 2 12; Зах 9 10).24	«Мерзость» — имеется в виду Ваал (ср11	13) и жертвы, которые ему приносились.Иер 44	Обрезание (Быт 17 10-11) было в Израи-
ле «знамением завета». По мнению Иере-
мии, физическое обрезание — ничто, если
ему не сопутствует верность Богу — «обре-
зание сердца» (ср Втор 10 16). Израиль от-
казывается слушать Ягве — «ухо» у него
«необрезанное» (Иер б 10); он отказыва-
ется обратиться — «сердце» у него «необре-
занное» (9 25-26; ср Лев 26 41). Сам Бог«обрежет сердце» Израиля, чтобы он обра-
тился (Втор 30 6). Чужеземцы же «необре-
заны сердцем и необрезаны плотию» (Иез
44 7). В НЗ снова встречается этот образ
(Деян 7 51); ап. Павел утверждает, что под-
линное обрезание есть обрезание сердца
(Рим 2 25-29; ср 1 Кор 7 19; Гал 5 6; 6 15;
Флп 3 3; Кол 2 11; 3 11).6	«Бедствие от севера» — как и в 1 15,
врага с севера нельзя отождествлять с опре-
деленным народом: пророчество может от-
носиться к скифам, появившимся на берегах
Сиро-Палестины между 630 и 625 гг, к асси-
рийцам или к самому страшному врагу —
халдеям, вторгшимся в Палестину в 605 г.10	«Мир будет на вас» — обещания лже-
пророков (14 13 и 23 17; ср 28 8-9).15	«Дан» находился на севере, на пути на-
шествия; «гора Ефремова» — северная гор-
ная область от Сихема до Вефила, где обо-
сновались потомки колена Ефрема, сына
Иосифа (Ис Нав 16; 17 15; 1 Цар 1 1).19	Жалобы Иеремии, отождествляющего
себя со своей страной.23	Видение расширяется до размеров ало-
калиптической катастрофы. «Разорение и
пустота» (евр «тоху боху») — то же выраже-
ние, что и в Быт 1 2.Иер 56	Хищные звери символизируют завоева-
телей.12	«Нет Его, и беда не придет на нас»—	нечестивые утверждают, что Бог бездей-
ствует, и заключают из этого, что Он не су-
ществует (ср Пс 14 1).Иер 61	«Дети Вениаминовы» — потомки Вениа-
мина обосновались на севере Иудеи и в то
время искали, вероятно, убежища в Иеруса-
лиме.4	«Приготовляйте против нее войну»(евр букв — «освятите против нее войну»).
Война считалась священной обязанностью
избранного народа. Но здесь речь идет уже
не о той свящ. войне, когда Ягве сражался
вместе со Своим народом (ср Втор 1 30; 20 4;
Ис 31 4) или, во всяком случае, против его
врагов (Ис 13 3). Согласно Иеремии, война
перестала быть религиозной деятельностью,
190ибо Ягве покинул стан Израиля и предал его
врагам, чтобы народ понес заслуженную ка¬
ру (ср 21 5; 34 22).9	«Остаток Израиля» — здесь, как и в 8 3,
это выражение еще не имеет смысла, кото¬
рый оно приобретает в дальнейшем (23 3 и31	17; ср Ис 4 3) : верный народ, наследующий
спасение.14	«Мир! Мир!» — обманчивые обещания
лжепророков (ср 4 10), с которыми Иеремия
вступает в жестокую борьбу. Они возве¬
щают «шалом», т.е. не только отсутствие
внешней опасности (в эпоху Иеремии заботао	мире, в этом смысле слова, была на первом
плане), но и счастье, основанное на личном
благополучии, на мире с Богом и социальной
гармонии. Этот идеал будет осуществлен
только в мессианскую эру (ср Ис 11 6).16	«Пути древние» грешных праотцев (Иов22	15) и праведных праотцев (ср 8 15; Пс 14014).17	«Стражей», т.е. пророков.29	«Плавильщик плавил напрасно» —подобно тому, как в огне свинец отделяется
от серебра, люди очищаются в горниле испы¬
таний — но с Израилем этого не произошло.Иер 7Краткий пересказ этого обращения про¬
рока дан в гл 26 с хронологическим указа¬
нием : в начале царствования Иоакима
(608 г).4	Храм, освященный присутствием Ягве
(3 Цар 8 10 сл; ср Втор 4 7), считался неру¬
шимым оплотом, и неудача Сеннахирима под
стенами Иерусалима в 701 г как будто свиде¬
тельствовала о том, что Ягве охраняет свя¬
той город (4 Цар 19 32-34; Ис 37 33-35). Из
этого опрометчиво заключали, что и в буду¬
щем Господь не предаст Иерусалим в руки
врагов. Иеремия вызывает в народе соблазн,
утверждая, вслед за Михеем (3 12), что такая
уверенность обманчива : Бог может покинуть
храм. Позже Иезекииль видит, как Слава
Ягве уходит из святилища (ср Иез 11 23). В
гл. 26 рассказывается об осложнениях, выз¬
ванных этой обличительной речью.12	Святилище Силом, где прежде находил¬
ся ковчег, было разрушено филистимлянами;об	этом национальном бедствии умалчивали.
Только Иеремия и псалмопевец (Пс 78 60)
говорят о нем.18	Речь идет о культе Астарты, богини из
месопотамского пантеона.22	«Я... не давал... заповеди... о всесож¬
жении и жертве» — в Десятисловии (10 За¬
поведях), хартии Союза-Завета, действи¬
тельно нет предписаний обрядового характе¬
ра. Конечно, здесь не ставится вопрос о пре¬
кращении жертвоприношений (ср 33 11); Ие¬
ремия только утверждает, согласно с уче¬
нием других пророков, что культ не играет
первенствующей роли в религии (ср Ос 6 6;
Мич 6 6-8; Ам 5 21).Иер 82	Поклонение светилам небесным было
распространено при Манассии и Амоне.Иер 910	«Степные пастбища... выжженные»—	вероятно во время первого похода Наву¬
ходоносора (4 Цар 24 1).24	«Знает Меня» — в «познании Госпо¬
да», согласно Осии, заключается сущность
религии (ср Ос 2 20); это также одна из
главных тем проповеди Иеремии (ср 2 8; 22
15-16; 24 7; 31 34).26	«Стригущие волосы на висках» — ара¬
витяне.Иер 1017	«Имеющая сидеть в осаде» — персо¬
нификация израильского народа.Иер 11В 622 г царь Иосия предпринял религиоз¬
ную реформу (4 Цар 22 3—23 27) с помощью
священников и пророков. Иеремия, очеви¬
дно, принял в ней деятельное участие, отго¬
лосок чего можно найти в первой части этой
главы. В ней содержится целый ряд выраже¬
ний, характерных для Втор. Открытие кн За¬
кона (4 Цар 22 8), которую большинство за¬
падных библеистов отождествляют с кн
Втор, послужило стимулом для проведения
этой реформы.15-17 Обличение и пророчество, произне¬
сенные в храме, вероятно, в тот же период,
что и обращение к посещающим храм (7).
«Возлюбленный Мой» — иудейский народ.
«Маслина»— образ Израиля.
191Став поборником реформы Иосии, которая
повлекла за собой упразднение местного
святилища в Анафофе (Втор 12 5; ср 4 Цар23), Иеремия восстановил против себя своих
односельчан.Иер 121 «Почему путь нечестивых благоуспе¬
шен?» — Этот вопрос не раз ставится в ВЗ
(ср Пс 73 и Иов 21).5	Вместо того, чтобы воздать должное вра¬
гам пророка по его просьбе, Бог возвещает
ему о новых гонениях, а на вопрос о воздая¬
нии праведным и нечестивым не дает пока
ответа (ср Иос 38 1 сл; 40 1-5; 42 1-6).9	«Другие хищные птицы» — имеются в
виду набеги в Палестину после 602 г моави-
тян, аммонитян и жителей Едома (ср 4 Цар24	1-2).Иер 131-11 «Купи себе льняной пояс...» — сим¬
волическое действие (ср 18 1; Ис 20; Иез 4,12,	24 15 сл и т.д.). Смысл его ясен: Израиль,
который Ягве надел как пояс на чресла —
что символизиряет тесное единение — отде¬
лился от него и, подпав под влияние языче¬
ских культов, «стал ни к чему не годен»
(СТ 7).18-19 «Упал с головы вашей венец» —Иоахаз царствовал только три месяца и был
уведен в плен со своей матерью в 598 г.Иер 1414	1—15 4 «Бездождие» — вероятно при
Иехонии. На всенародное моление, сопро¬
вождающееся исповеданием грехов, и на хо¬
датайство Иеремии Ягве отвечает отказом
и предупреждает о новом угрожающем Изра¬
илю бедствии : нашествии врагов.Иер 151	«Моисей и Самуил» — великие ходатаи
(ср Исх 32 11; 1 Цар 7 8-12; Пс 99 6). Более
поздняя традиция присоединила к ним и са¬
мого Иеремию (2 Макк 15 14).4	«Отдам их на озлобление» — букв евр :
«сделаю иудеев такими, что глядя на них и
на их судьбу все народы содрогнутся». «За
Манассию» — Манассия был главным ви¬
новником происходящего на протяжении 75лет смешения культа Ягве с идолопоклон¬
ством.10-21 Новый диалог пророка с Богом (ср 11
18; 12 5), свидетельствующий о тяжелых вну¬
тренних переживаниях Иеремии. Здесь, как и
в 12 5, Ягве не только не успокаивает про¬
рока, но требует от него нового «обращения»
(ст 19), повторяя требования, предъявлен¬
ные ему в связи с его призванием (стт 19-20;
ср 1 9, 17-19 и введ.).16	«Имя твое наречено на мне» — в 14 9
данное выражение отнесено к народу, а в7	11 — к святилищу (ср 3 Цар 8 43). Смысл
его таков: то, что носит имя Божие, при-
адпежит Ягве.' 17 «Не сидел я в собрании смеющихся»—	насмешники, богачи и гордецы принадле¬
жат к той категории, которая порицается в
псалмах, писаниях мудрых и Евангелии (Лк 6
25; Мф 5 3 сл).19	«Если ты обратишься, то Я восста¬
влю тебя» — утверждение, характерное для
Иеремии. Пророк подчеркивает теснейшую
связь человеческих действий с действием
Божиим. При наличии доброй воли человека
действие Божие становится возможным и на¬
оборот : человек должен признать, что он ни
на что не способен, если Бог не действует в
нем (ср 31 18).Иер 16Проповедь пророков иллюстрируется не
только символическими действиями (ср 18
1-17): иногда сама их жизнь становится сим¬
волом и предзнаменованием (ср Ос 1 и 3; Ис8	18; Иез 24 15-24).6	«Терзать себя... стричься ради их» —
выражение скорби по умершим; эти обычаи
|были запрещены Законом (ср Лев 19 27-28;
Втор 14 1), однако соблюдались в Израиле
(Иер 7 29; 41 5).16-18 Пророчество, произнесенное до
598 г.18 «Трупы гнусных своих и мерзости» —чужеземные боги, как трупы, оскверняют
святую землю (ср Лев 18 25 с/1; 26 30).Иер 18Судя по ст 12, это пророческое действие
было совершено до начала катастрофы
598 г. Уже в древние времена пророки, как
напр. Самуил (1 Цар 15 27-28), Ахия (3 Цар 11
19229-33), сопровождали пророчества символи-
ческими действиями не по причине их боль-
шей выразительности, а из-за связи с осуще-
ствлением пророчества : считалось, что, ког-
да действие совершено пророком, исполне-
ние пророчества также неотменимо, как не-
обратимо происшедшее действие. Миссия
Осии осуществляется на фоне его личной
драмы, имеющей символический смысл (Ос
1—3). То же мы видим отчасти и в жизни
Исайи (20; символические имена его детей7	3; 8 1-4, 18). Иеремия совершает и истолко-
вывает различные символические действия
(1 11-14; 13 1-11; 18 1-12; 19; 24; 27-28; 32).
И сама его страдальческая жизнь имеет сим-
волический смысл (16 1-8): она отожде-
ствляется с жизнью народа, понесшего нака-
зание за свои грехи. Пророк прообразует и
страждущего Раба Божия. Иезекииль, в свою
очередь, совершает символические действия
и дает символическое толкование постиг-
ших его испытаний (4 1-3, 9-17; 5; 12 1-20;24	3-14; 37 15-28; 4 4-8; 24 15-24, 27; 33 22).
Символические действия встречаются и в
НЗ, как напр., проклятие смоковницы (Мф 2118-19 п) и пророчество Агава (Деян 21 10-14).18	«Не исчез же закон у священника и
слово у мудрого и слово у пророка» —
мнение врагов Иеремии: деятельность ду-
ховных вождей Израиля не будет прервана с
исчезновением одного нарушителя обще-
ственного порядка.Иер 207	Эти образы влечения и борьбы свиде-
тельствуют о силе действия Божия на душу
пророка, который тщетно пытается восста-
вать против Бога, считая Его ответственным
за свое несчастье (ср стт 14-15). В Библии
редко .встречается выражение такого отчая-
ния (ср, однако, Иов 3 1 сл; Пс 88). Все же
Иеремия сохраняет уверенность в том, что
Ягве— Бог милосердный, и, несмотря на тя-
жесть переживаний пророка, в душе его воз-
рождается надежда (стт 11-13).13	Слова «бедный» (евр «анав») и нищий,
несчастный («ебион») имеют у Иеремии пере-
носный смысл (ср 22 16) : они обозначают че-
ловека смиренного и кроткого, подвергаю-
щегося испытаниям и презираемого людьми,
но уповающего на Бога. «Нищие Ягве»
(ср Соф 2 3; в русском переводе-- «смирен¬ные земли») являются духовным потомством
Иеремии.Иер 2113	«Жительница долины» (Кедрона) и
«скала» (Офел, на которой построен цар-
ский дворец) — обращение к Иерусалиму.
Образ леса (ст 14) встречается также в 226	сл, где он относится к драгоценному дере-
ву, послужившему для построения царского
дворца (ср 3 Цар 7 2).Иер 221	«Сойди» — из храма, который возвышал-
ся над дворцом (ср 26 10; 36 12).6	«Галаад ты у меня» — зал дворца Со-
ломона, в котором было столько колонн, что
он напоминал Галаадский лес.10	Судьба Иоахаза, которого, после трех-
месячного царствования, фараон Нехао увел
пленником в Египет, плачевнее судьбы Ио-
сии, павшего в сражении при Мегиддо (4 Цар23	29-33).20	«Друзья твои» — цари и вожди Иуды
(ср ст 22).Иер 233-8 Мессианское пророчество.5	«Отрасль» станет позже именем соб-
ственным— одним из имен Мессии (ср Зах
38; 6 12).6	«Господь» — оправдание наше» — этосимволическое имя, данное Мессии, противо-
поставляется имени Седекии, означающе-
му «Господь — мое оправдание».9	«Сердце мое во мне раздирается» —
восклицает Иеремия, тогда как в стт 10-12
говорит Сам Господь.13	О критериях подлинного пророчества см
введение к пророкам.25	«Мне снилось» — сон может быть вре-
менем посещения и откровения Божия (Числ12	6), но следует различать сны по их содер-
жанию и происхождению.33-39 «Какое бремя от Господа?» — в евр
тексте игра слов : «масса» значит и бремя и
предсказание несчастья, тяготеющего над
кем-нибудь. Слушатели смеялись над проро-
ком, пока его предсказания не сбылись, и
спрашивали : «какое бремя от Господа?» —
ибо пророчества Иеремии содержали угрозы
и поэтому были тягостны. Иеремия запре-
193щает им употреблять это ироническое выра¬
жение и, продолжая игру, говорит, что Го¬
сподь сложит с себя бремя, т.е. Израиль.Иер 241-10 Видение (ср 13 1), подобное тому, ко¬
торое было Амосу (8 1-2), следует датиро¬
вать прибл. 593 г. (во дни Седекии). Проро¬
чество Иеремии (ср еще 29 1-23) соответ¬
ствует предсказанию Иезекииля (11 14-21);
Бог соберет среди изгнанников тех, кто будет
«ходить по заповедям» Его.Иер 25В этой гл кратко описана пророческая дея¬
тельность Иеремии, начиная от его призва¬
ния; возвещается халдейская опасность,
надвинувшаяся вплотную, что делает пред¬
сказания пророка еще более актуальными.
Возможно, что Иеремия подводит здесь
итог (ср ст 13) того, что он продиктовал Ва¬
руху в 605 г (ср 30 1 и 36 2 и введ.). Истори¬
ческие события в это время развиваются
так: Навуходоносор побеждает Ниневию в
612 г, Египет в 605 г и в том же году зани¬
мает Палестину. От начала пленения (605 г)
до разрушения Вавйлона в 536 г мидо-пер-
сами проходит около 70 лет.9	«Навуходоносору, рабу Моему» — соот¬
ветственно религиозному пониманию исто¬
рии пророками язычники служат исполнению
предначертаний Божиих (ср 42 9 сл; Ис 10 5).
«Семьдесят лет» — продолжительность
плена (округленно). Цифра эта повторяется
в 29 10 (ср 21 7); ее указывает автор 2 Пар36	21 и она же лежит в основе исчисления
Дан 9.20-26 В перечне подверженных опасности
народов упоминаются 4 группы, о которых го¬
ворится в гл 46—51 в той же последователь¬
ности: 1°Египет; 2°на Западе: филистим¬
ляне; 3°на Востоке: Едом, Моав, Аммон;
4°на Юго-Востоке: Дедан, Фема и Вуз. За¬
тем добавлены: финикийцы (ср 47 4), Елам
(ср 49 34), Вавилон (ср 50—51).26	«Сесах» — очевидно криптографиче¬
ское наименование Вавилона (анаграмма).Иер 26Варух, которого можно считать автором
этой биографической главы, резюмировалздесь проповедь Иеремии о грядущем разру¬
шении храма (7 1-15) и описал ее послед¬
ствия в жизни пророка.10	«У входа в новые ворота дома Го¬
сподня» — где царские чиновники судили,
согласно установленному порядку.18	Пророчество Михея содержало усло¬
вную угрозу. Возможно, что оно повлияло на
Езекию, предпринявшего реформу (см 4 Цар18	4 сл).24	Семья Сафана, царского писца, который
поддержал реформу Иосии (4 Цар 22 8 сл),
всегда была в дружеских отношениях с Иере¬
мией. Внук Сафана, Годолия, ставший на¬
местником Иудеи, тоже покровительствовал
пророку (ср 39 14; 40 5 сл).Иер 27Восшествие на престол фараона Псамме-
тиха II способствовало созданию коалиции
целого ряда государств против Вавилона
(593-592 г); к ним присоединилось и царство
иудейское.Иер 28Эта новая биографическая глава пове¬
ствует, как и гл 27, о событиях, происшед¬
ших в 593 г.8-9 Утверждая, что истинные пророки
«предсказывали... войну и бедствия и
мор», Иеремия косвенно указывает, что при¬
чина этих несчастий — грехи народа, кото¬
рые они всегда обличали. О различении
истинных и ложных пророков см введение к
пророкам.17	«И умер пророк Анания в том же
году» — исполнение пророчества в короткий
срок свидетельствовало о подлинности по-
сланничества возвестившего его пророка.Иер 30Большая часть т.наз. «Книги Утешения»
Иеремии (30 1—31 2) была написана в период
между реформой Иосии (622 г) и смертью
царя (609 г). Благодаря его реформе (ср4	Цар 23), покончившей с религиозным син¬
кретизмом, виновником появления которого
в Израиле был царь Манассия, вера в едино¬
го Бога очистилась от языч. наслоений и воз¬
родились надежды народа: упадок Ассирии
дал царю возможность отвоевать Самарию и
194Галилею (4 Цар 23 15, 19; 2 Пар 35 18); стали
ожидать возвращения пленных, уведенных в
721 г из Самарии, и восстановления царства
Давида. Поэтому в кн Утешения говорится о
вечной любви Ягве к Израилю (31 3, 15-20;
ср Ос 11 8-9); Он возвратит народ Свой из
плена (30 3; 31 2-14; ср Ос 10 11), и рели-
гиозное единство будет восстановлено во-
круг Сиона (31 6; ср Ис 11 10-16). Это воз-
вещение о том, что изгнанники вернутся, бы-
ло затем распространено на Иудею, когда ее
жители были в свою очередь уведены в плен.
В позднейших добавлениях к пророчествам
(30 8-9; 31 1, 23-26, 27, 28) Иуда и Израиль
соединены, что сообщает кн Утешения Иере-
мии мессианское значение: Израиль и Иуда
будут собраны (ср 3 18), чтобы служить на
своей земле «Господу Богу своему и Дави-
ду, царю своему» (30 9). Давидом здесь наз-
ван Мессия, ибо он произойдет из дома Да-
видова. Т. обр., проникая в глубь историче-
ских событий, пророк видит, как продолжает
осуществляться неизменный замысел Божий
и сохраняется непрерывность Союза-Завета.
Собирание рассеянного Израиля неоднократ-
но предсказывается пророками в период
Плена (Ис 43 5 сл; 49 5-6, 12, 18-23 и т.д.;
Иез 11 17; 20 34; 28 25; 34 12-13 и т.д.) и
после возвращения в Иерусалим (Зах 10 6-12;
ср Ин 11 52).Иер 312	«Нашел милость в пустыне» — пророк
вспоминает о Синайской пустыне, где был
заключен Союз-Завет с Ягве, и предвидит
новый исход — возвращение Израиля из
Плена (ср Ос 2 16; Ис 40 3).15	Рахиль, жена Иакова, мать Иосифа и Ве-
ниямина, праматерь колен Ефремова и Ma-
нассиина, была погребена в Раме, недалеко
от Ефрафы, в пределах Вениаминовых (Ис
Нав 18 25; ср Быт 35 16-20 и 1 Цар 10 2). В
наши дни Рама называется ер-Рам и нахо-
дится в 9 км на С от Иерусалима. Вифлеем
также назывался Ефрафой, вследствие чего
стали связывать местонахождение гробницы
Рахили с Вифлеемом. Поэтому ев. Матфей
(2 18) относит ст Иер 31 15 к избиению мла-
денцев в Вифлееме.22	«Жена спасает мужа» (букв — «жена
ищет своего мужа») — многие библеисты от-
носят эти слова к возвращению Израиля из
Плена, что означает в духовном плане: воз¬вращение Израиля— неверной жены, в серд-
це которой снова возгорелась любовь к про-
стившему ее мужу — Богу. Этот ст, согласно
бл. Иерониму, заключает в себе и мессиан-
ский смысл (ср Ис 54 5 сл).29	Принцип личного воздаяния, который
подчеркивают Иеремия и Иезекииль (гл. 18),
противополагается принципу коллективной
ответственности, установленному первона-
чальным законодательством Израиля (Исх20	5; ср Числ 14 8).31-34 «Новый Завет» — духовный и все-
ленский — который завершит и заменит ВЗ.
Здесь мы достигаем вершины пророчеств
Иеремии. После нарушения древнего Союза-
Завета (ст 32; Иез 16 59) и неудачной по-
пытки Иосии восстановить его замысел Бо-
жий открывается в новом свете. «Остаток»
переживет катастрофу (Ис 4 3), и будет за-
ключей вечный Союз-Завет (ст 31 — ср Ис 54
9-10). Основные положения Союза-Завета
всецело сохраняются : верность людей Зако-
ну, присутствие Бога, обеспечивающее лю-
дям мир и благополучие (Иез 36 29-30), что
выражается в слове Господнем: «Буду им
Богом, а они будут Моим народом» (ст 33;7	23; 11 4; 30 22; 31 1 ; 32 38; Иез 11 20; 36 28;37	27; Зах 8 8; ср Втор 7 6). Особенность
нового Союза-Завета заключается в следую-
щем : 1. Бог дарует всем грешным людям воз-
можность примирения с Собою (ст 34; Иез 3625,	29; Пс 51 3-4, 9); 2. входит в силу прин-
цип личной ответственности и личного воз-
даяния (ст 29; ср Иез 14 12); 3. религия при-
нимает более внутренний характер: Закон
более не является внешней хартией, он ста-
новится жизненным принципом, вдохновляю-
щим «сердце» человека (ст 33; 24 7; 32 39);
под действием Духа Божия у человека соз-
дается новое сердце (Иез 36 26-27; Пс 51 12;
ср Иер 4 4), способное «познавать» Бога (Ос2	20). Этот Союз-Завет, новый и вечный, сно-
ва провозглашенный у Иезекииля (36 25-28) и
в последних гл кн Исайи (55 3; 59 21; 61 8;
ср Вар 2 35 и Пс 51), будет заключен Хри-
стом и скреплен Его жертвой (Мф 26 28 п).
Апостолы возвестят его исполнение (2 Кор 3
6; Рим 11 27; Евр 8 6-13; 9 15 сл; 1 Ин 5 20).40 «Долина трупов» — см прим к 2 23.Иер 3315-16 «Возращу Давиду отрасль правед-
ную» — Мессию, потомка Давида. Описание
195мессианской эры (ср Зах 4 1-14; 6 13), в кото¬
рую власть царская и священническая
объединятся в одном лице.Иер 341-7 Этот эпизод относится, очевидно, к на¬
чалу осады Иерусалима (588-587 г), когда
вражеские войска еще не были сосредоточе¬
ны у стен Иерусалима, но вели действия на
Ю и ЮЗ (ст 7). Следовательно, Езекия мог
еще избежать катастрофы, подчинившись,
как Иоаким в 605 г.Иер 351-19 Эпизод, относящийся к концу царство¬
вания Иоакима, когда вавилоняне в первый
раз осадили Иерусалим (598). Начиная
прибл. с 602 г, вторжение вооруженных отря¬
дов в Палестину происходило постоянно (ср4	Цар 24 2), так что жители многих селений
стали покидать поля и искать убежища в
Иерусалиме (Иер 35 11).«Рехавиты» — кочевое племя, потомки
кинеян (1 Пар 2 55). Они всегда были вер¬
ными исполнителями Закона (Суд 4 11 ; 5 24;
1 Цар 15 6; 27 19; 30 29).19	«Муж, предстоящий пред лицом Мо¬
им» — чаще всего священник, исполняющий
богослужебные обязанности, но это выраже¬
ние применимо и к простому верующему.Иер 361 «В четвертый год Иоакима», т.е. в
605 г, царь подчинился Навуходоносору и с
тех пор чувствует себя в безопасности.9	В декабре 604 г.Иер 375	Фараон Вафрий, которого Геродот назы¬
вает Априем, царствовал с 589 по 569 г.Иер 391	-2 Осада Иерусалима длилась 18 месяцев,
с декабря-января 589-588 г по июнь-июль
587 г.15-18 Эти стт служат продолжением гл 3813.	Авдемелех вознагражден за то, что воз¬
ложил упование на Бога и не побоялся засту¬
питься за Иеремию.Иер 406	«Массифа» — древнее израильское свя¬
тилище в 13 км к С. от Иерусалима (ср Суд20	1; 1 Цар 7 5; 10 17).14	Ваалис еще сопротивлялся Навуходоно¬
сору и не мог одобрить поступка Годолии,
подчинившегося врагу, Измаил происходил
из рода Давидова (ср ст 8), и Годолия был
для него выскочкой.Иер 415	Для многих израильтян, живущих на се¬
вере, Иерусалим был — или стал после ре¬
формы Иосии (4 Цар 23) — великим святи¬
лищем. Культ продолжался в храме, несмо¬
тря на разрушение города.Иер 42Иеремия продолжает исполнять (ср 15 11)
миссию великих ВЗ-ных ходатаев перед Бо¬
гом (Быт 18 22-33; Исх 32 11 ; ср 2 Макк 1514).Иер 4310	Язычники служат исполнению боже¬
ственных предначертаний.11	Завоевание Египта Навуходоносором,
предсказанное Иезекиилем (29 19; 30 10) и
совершившееся в 568-67 гг.Иер 44Иеремия обращается ко всем иудеям, жи¬
вущим в Египте: «в Магдоле, Тафнисе, Нофе
или Мемфисе» — городах Нижнего Египта,
в земле Пафрос (букв, по-египет. — южная
земля) — в Верхнем Египте. Элефантинские
папирусы (на остр. Элефантине напротив Ас-
суана уже в начале 6 в. до Р.Х. находилась
евр. колония) свидетельствуют, что число
евр жителей в Египте во времена владыче¬
ства персов было значительно.26	«Жив Господь Бог» — иудеи, почитав¬
шие языч. «богиню неба», т.е. Иштар, в то же
время призывали Ягве, Бога Израилева.30	Фараон Вафрий или Априй (589-569— ср37	6), преемник Нехао, был убит Амасисом,
князем ливийским. Это предсказание Иере¬
мии, в скором времени осуществившееся (ср
28 15-17), являлось знамением, подтвер¬
ждающим, что и все остальное, предсказан¬
ное пророком, исполнится: речь идет о на¬
шествии Навуходоносора в 568-67 гг (ср 4310-12).
196Иер 451	В 605 г (ср 36 1).Иер 462	«При реке Евфрате в Кархемисе» — гдеможно было перейти реку вброд, чтобы про¬
никнуть в Сирию. В 605 г фараон Нехао
(609-594) был там разбит Навуходоносором
(605-562), который после этой победы овла¬
дел Сирией и Палестиной (ср 4 Цар 24 7).15	«Отчего сильный твой опрокинут?» —
«сильный», т.е. священный бык Апис, вопло¬
щение бога Птаха, покровителя Мемфиса.
Этому идолу противопоставляется единый
истинный Бог, «Сильный Израилев» (Ис 1 24)
или «Сильный Иаковлев» (Ис 49 26; 60 16).17	Речь идет о фараоне Вафрие, обманув¬
шем Седекию в 588 г, пообещав ему помощь.25	«Аммон, который в Но» — свящ. бык,
бог Фив; «Но» — египетское название этого
города (ср Наум 3 8; Иез 30 14-16).Иер 487	«Хамос» — национальный бог моавитян
(стт 13 и 46; ср Числ 21 29; 3 Цар 117, 33).13	Моавитяне присоединились к вавилоня¬
нам, чтобы подавить восстание Иоакима
(4 Цар 24 2; Иер 27 3). «Вефиль» — северное
святилище, соперничавшее с Иерусалимом
после раскола (ср 3 Цар 18 29; Ам 7 13).32	«Отрасли твои простирались за
море», т.е. за Мертвое море на 3.40 «Орел» — Навуходоносор.Иер 49Аммонитяне захватили территорию колена
Гадова, после того как Феглаффалласар
увел в плен жителей Северного царства
(4 Цар 15 19); во времена Иеремии аммони¬
тяне, как и моавитяне, проявили свою враж¬
дебность к иудеям (4 Цар 24 2).«Малхом» — национальный бог аммони-
тян.7-10 Это пророчество можно датировать
прибл. 605 г.Едомитяне славились своей мудростью (ср
Иов 2 11 ; Вар 3 22-23 и т.д.). Они враждовали
с Израилем (Иез 35 15; Плач 4 22). Исав был
предком едомитян (Быт 25 30; 36 1 ).23-27, 28-33 Имеется, по-видимому, в видунашествие Навуходоносора в 605 г (ср Ис 109), распространившееся и на Аравию.34-39 «Елам» — так назывались плоского¬
рья к В от Месопотамии, откуда хлынули
мидо-персидские войска. Иеремия с 597 г
предвидел завоевание Елама персами.Иер 50В пророчествах этой главы перемежаются
две темы : падение гордой столицы Вавило¬
на и возвращение евреев из Плена. Иере¬
мия ждал наступления этих событий, но в от¬
даленном будущем (ср 27 7; 29 10, 28). Здесь
же падение Вавилона представляется близ¬
ким.21	«Иди на нее, на землю возмутитель¬
ную» (букв, землю «Мератайим» — по-вави¬
лонски — лагуны) — приказание наступать
на Вавилон со стороны устья Тигра и Ев¬
фрата.Иер 5159-64 Это символическое действие (ср 181-4), которое должно было временно оста¬
ваться в тайне, было совершено прибл. в
593 г. Оно свидетельствует о вере пророка
в непреложность слова Божия, а также и о
понимании им реального положения. Иере¬
мия увещевает подчиниться Вавилону, хотя
не скрывает его преступлений.Иер 52Содержание этой главы совпадает с 4 Цар24	18—25 30 и Иер 39 1-10, но в ней есть не¬
которые добавления. Она дополняет кн Ие¬
ремии, так же как Ис 36—39 дополняет кн
Исайи. В ней показано исполнение грозных
предостережений пророка и, как и в 4 Цар,
возвещается — в заключительных стт— луч¬
шее будущее, тоже предсказанное провид¬
цем Иеремией.28-30 Это краткое сообщение, находящее¬
ся только у Иеремии, воспроизводит, по-
видимому, вавилонский документ; в нем ука¬
заны одни только взрослые иудеи. Годы цар¬
ствования Навуходоносора соответствуют
вавилонскому летоисчислению, в котором не
принимается в расчет год восшествия царя
на престол.30	Следовательно, даты трех переселе¬
ний: 598, 587, 582 г. Последнее переселение
имело, очевидно, место после аммонито-
197моавитского восстания, в котором могли при- 34 Кн Иер завершается рассказом о мило-
нять участие иудеи.	сти, оказанной Иоакиму, символизирующей31	В 562 г.	окончание Плена Вавилонского.КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИЭта небольшая книга помещена в третьей части евр. Библии вместе с агиографами
(кетубим). В греч. Библии и в Вульг она озаглавлена «Плач Иеремии» и помещена
после книги этого пророка. Предание о том, что ее написал сам Иеремия, основыва-
лось на указании 2 Пар 35 25 и подтверждалось содержанием поэмы, действительно
отражающим его эпоху. Современные же экзегеты полагают, что Плач написал чело-
век, изощренный в поэтическом искусстве, в то время как Иеремия выражал свой
религиозный опыт более непосредственно. Данная книга отличается сложностью
построения: она состоит из четырех т.наз. алфавитных стихотворений, а пятое, заклю-
чительное, содержит ровно двадцать два стиха по числу букв евр алфавита. 1־е, 2־е
и 4־е относятся к жанру погребальных плачей; 3־е представляет собой индивидуаль-
ное сетование, 5־е — сетование коллективное. Написаны они были в Палестине после
разрушения Иерусалима в 587 г., и, вероятно, исполнялись на богослужениях, которые,
согл. Иер 41 5, продолжали совершаться на месте разрушенного храма. В душеразди-
рающих выражениях автор описывает горестное состояние города и его жителей, но
в этих скорбных жалобах слышится непоколебимое упование на Бога и глубокое
раскаяние, что и составляет непреходящую ценность книги. Евреи читают ее во время
большого поста, установленного в память событий 587 г., а Западная Церковь на
Страстной неделе, в воспоминание о Голгофской драме.Плач 1Свящ. писатель в поэтической форме опи-
сывает бедственное положение Иерусали-
ма. Персонифицированный Сион возвышает
голос (стт 8 и 11), жалобно изливает свою
скорбь (стт 12-19) и возносит Богу мольбу, в
которой исповедание грехов перемежается
проблесками надежды на помощь Ягве и
просьбами об отмщении врагам Израиля.Плач 2Описав плачевную участь царей, священ-
ников, пророков, старцев и детей (стт 1-12),
свящ. писатель обращается к Сиону (стт 13-17), напоминает ему об обманчивых обеща-
ниях лжепророков и призывает к плачу.Плач 3Эта песнь напоминает многие псалмы, в ко-
торых индивидуальная жалоба переходит в
коллективное стенание (стт 40-47). Затем
следуют размышления более общего харак-
тера, подобные изречениям мудрых.Плач 417	«Народ»— египтяне, бывшие союзника-
ми Израиля во время последней войны.19-20 Речь идет о бегстве и пленении Се-
декии. Царь как помазанник Божий считает-
ся опорой всего государства.21	«Уц» (ср Быт 36 28; Иов 1 1) — со-
седние народы — Моав, Аммон и особенно
Едом — вместо того чтобы помочь побежден-
ному Израилю, воспользовались его пора-
жением (ср Ис 34 5), чем и объясняются про-
клятия Едома, часто встречающиеся в после-
пленной пророческой письменности.Плач 56	Израиль должен обращаться за сред-
ствами к существованию к своим исконным
врагам. «Ассирияне» — традиционное наз-
вание врага, означающее в данном случае —
вавилоняне (ср Иер 2 18).7	Принцип коллективного возмездия оста-
ется еще в силе, но в будущем большее зна-
чение будет придаваться возмездию индиви-
дуальному (ср Иез 14 12-23).
1988	«Рабы» — пренебрежительное название
халдейских чиновников.9	«От меча, в пустыне» (букв— меча пу¬
стыни) — имеются в виду частые набеги бе¬
дуинов.19	Несмотря на разрушение земного храма,
Господь, облеченный силой и славой, цар¬
ствует на небесах.Послание Иеремии3	«Пробудете... до семи родов» — выра¬
жение, означающее длинный промежуток
времени.4 «Богов... носимых на плечах» — речь
идет о вавилонских религиозных процессиях,
во время которых статуи богов выносились
из храмов.10	«Блудницам» — имеется в виду «свя¬
щенная «проституция».31 Ревут они с воплем перед своими
богами» — ежегодное празднование в честь
умирающих и воскресающих богов, практи¬
ковавшееся в языческих культах.43	«Сожигая курение из оливковых зе¬
рен» — эти,курения считались магическим
способом возбуждения чувств.КНИГА ПРОРОКА ВАРУХАКнига Варуха — одна из второканонических книг, отсутствующих в евр. Библии.
В греч Библии она помещена между кн Иеремии и Плачем, в Вульг — после Плача.
Во введении (1 1-14) говорится, что ее напиеал Варух в Вавилоне, после увода в Плен,
и послал в Иерусалим, чтобы ее читали на богослужебных собраниях. В книге содер¬
жится молитва — исповедание грехов и выражение надежды (1 15—3 8), стихотво¬
рение, напоминающее произведения мудрых (3 9—4 4), в котором Премудрость отож¬
дествляется с Законом, и пророческий текст (4 5—5 9), где персонифицированный
Иерусалим обращается к пленникам, а пророк ободряет его, напоминая о мессианс¬
ких обетованиях. Имелся, вероятно, евр. подлинник этих трех текстов, но до нас он не
дошел, и поэтому трудно установить точную дату их написания.В греч Библии Послание Иеремии, которое в Вульг помещено отдельно, присое¬
динено к кн. Варуха и образует ее 6-ю главу с особым заголовком. Это апологети¬
ческое рассуждение, направленное против поклонения идолам, представляет со5ой
вариации на тему, уже развитую в кн. Иер 10 1-16 и Ис 44 9-20. Здесь имеется в виду
идолопоклоннический культ в Вавилоне эпохи упадка. Послание было написано, по-
видимому, по-еврейски в эллинистическую эпоху, хотя точнее датировать его невоз¬
можно; к нему, очевидно, относится ссылка в 2 Макк 2 1-3. В одной из Кумранских
пещер был обнаружен небольшой фрагмент греч текста Послания, написанный, по
мнению палеографов, около 100 г. до Р.Х. Сборник, составленный Варухом, интересен
тем, что он знакомит нас с настроениями общин рассеяния, где религиозная жизнь
поддерживалась молитвой, почитанием Закона и связью с Иерусалимом и окраши¬
валась мечтами об отмщении врагам Израиля и мессианскими чаяниями. Памятьо	Варухе пережила столетия: во 2 в. н.э. ему были приписаны два Апокалипсиса
(один греческий, другой — сириакский с вкрапленными в него греческими фраг¬
ментами).Вар 12-3 В 582 г — в годовщину падения Иеру¬
салима. Очевидно, иудеи, как в Иерусалиме,
так и в изгнании, собирались в этот день,
чем и объясняется выражение «вслух всего
народа».7	«Иоакиму... первосвященнику»— веро¬
ятно «священнику второму», как говорится в4	Цар 25 18, оставшемуся в полуразрушен¬
ном храме Иерусалимском, где продолжали
совершаться культовые обряды (Иер 41 5).14	«День праздничный» — праздник Ку¬
щей (ср Исх 23 14) отмечался свящ. собра¬
ниями — на первый и на восьмой день (ср Лев23	35-36).
199Bap 218 «Душа алчущая» — ВЗ-ные «нищие ду¬
хом», которым обещано спасение (ср Соф 2 3—	«смиренные земли», взыскующие Бога и
правды).Вар 34	«Услышь молитву умерших», т.е. близ¬
ких к смерти израильтян (ср Ис 59 10; Плач3	6; Иез 37 11 сл).15	«Кто взошел в сокровищницы ее?» —т.е. мудрости. На этот вопрос, как и в Иов28	13-28, дан сначала отрицательный ответ:
никакими человеческими усилиями нельзя
овладеть мудростью (3 16-31); затем — ответ
положительный : Бог обладает ею и даровал
ее Израилю вместе с Законом (3 24—4 4).24	«Дом Божий», т.е. вселенная.38	Премудрость Божия воплотилась в За¬
коне, дарованном Богом Израилю. Благодаря
этому, люди познали ее, и она обитала с
ними. Многие Отцы Церкви усматривают вэтих стт мессианский смысл, относя их к
вечной Премудрости Божией, Сыну Божию,
ставшему человеком. Поэтому в Вульг, и рус.
тексте — подлежащее муж. рода «Он» (ср
Сир 24).Вар 4После краткого вступления (стт 5-9) оли¬
цетворенный Иерусалим обращается к со¬
седним городам и к своим чадам, находящим¬
ся в рассеянии (стт 9-29). «Сожители» —
букв, «соседи Сиона».Отвечая, свящ. писатель возвещает мес¬
сианское восстановление (4 30—5 9).5	«Памятник Израиля» — те, кто хранят
память об Израиле и Союзе-Завете его с
Богом.Вар 54	Ср с другими мессианскими именами Ие¬
русалима (Ис 1 26; 60 14; Иер 33 16; Иез48	35).6	Тема нового исхода (ср Ис 40 3).КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯВ отличие от кн. Иеремии, кн. Иезекииля представляет собой стройное целое. В
начале ее пророк рассказывает о том, как Бог призвал его к пророческому служению
(1—3). Затем следуют четко разделенные 4 части: 1) гл. 4—24 содержат почти исклю¬
чительно упреки и грозные предостережения израильтянам накануне осады Иеру¬
салима; 2) гл. 25—32 — пророчества, предвещающие наказание языческим народам,
их сообщникам и лазутчикам в среде израильтян; 3) в гл. 33—39 пророк утешает свой
народ во время и после осады, обещая ему лучшее будущее; 4) в гл. 40—48 он предре¬
кает политический и религиозный строй будущей общины в Палестине. Однако в
этом логическом построении можно обнаружить некоторые погрешности. Имеется
много повторений, напр., 3 17-21 = 33 7-9; 18 25-29 = 33 17-20 и т.д. Рассказ об одном
видении прерывается другим (см напр 1 4—3 15 и 2 1—3 9). Гл. 11 1-21 (описание грехов
Иерусалима) представляет собой продолжение гл. 8. Даты, указанные в 26—33, отчасти
нарушают хронологическую последовательность событий. Объясняется это вероятнее
всего тем, что над книгой работали ученики, пользовавшиеся записями или воспоми¬
наниями, которые они обрабатывали и дополняли; но не подлежит сомнению, что
эти ученики верно воспроизвели мысли и, в общем, даже слова своего учителя, о чем
свидетельствует единство формы и содержания книги. Редакционная работа особенно
заметна в последних главах (40—48), содержание которых восходит тем не менее к
самому Иезекиилю.Перед нами вырисовывается великий образ пророка-священника. Его главная за¬
бота — храм, как первый храм, оскверненный нечистыми обрядами (8) и покидаемый
славой Ягве (10), так и храм будущий, план которого он тщательно описывает (40—42)
и в который Ягве возвращается (43). Иезекииль — строгий блюститель Закона: в его
перечислении измен Израиля повторяется, как рефрен, (20) упрек в «осквернении
субботы». Ему отвратительно все, что Закон объявляет нечистым (4 14; 44 7), и он
тщательно отделяет священное от мирского (45 1-6; 48 9 сл).
200Вопросы права или морали он разрешает как священник, и вследствие этого его
учение носит несколько законнический характер. Мысли и выражения Иезекииля
проникнуты духом Закона Святости (Лев 17—26). Таким образом, книга пророка
включается в «священническую» традицию, подобно тому, как кн. его предшествен¬
ника Иеремии принадлежит к традиции Второзакония. Однако ритуализм Иезекииля
не помешал ему воплощать свои пророчества в необычных для представителя свя¬
щеннического сословия'действиях; он прибегает к символическим действиям даже чаще
других пророков. По повелению Божию он мимически представляет сцены осады
Иерусалима (4 1—5 4), ухода изгнанников (12 1-7), остановку царя Вавилонского на
перекрестке путей (21 19-20), объединение Иудеи с Израилем (37 17 сл). Он является
знамением для Израиля (24 24) даже и в личных испытаниях (напр, смерть жены),
которые Бог посылает ему, как прежде Осии, Исайи и Иеремии.И наконец, Иезекииль — тайновидец. В его книге описаны только четыре видения,
но они занимают в ней значительное место: 1—3; 8—11 ; 37; 40—48. В них открывается
фантастический мир: четыре животных, несущих колесницу Ягве, культовый хоровод
в храме со множеством зверей и идолов, равнина, усеянная костями, которые оживают
по слову пророка, будущий храм — как бы начерченный по плану архитектора —
с вытекающим из него чудесным потоком среди сказочного пейзажа. Сила вообра¬
жения пророка проявляется и в нарисованных им аллегорических картинах, как напр,
две сестры Огола и Оголива (23), затопление Тира (27), Фараон-крокодил (29 и 32),
гигантское дерево (31), сошествие во ад (32). По контрасту с этой силой зрительного
восприятия язык Иезекииля несколько однообразен и расплывчат. Однако его поэти¬
ческое образы грандиозны и рельефны, они отражают священный ужас перед боже¬
ственной тайной, который испытал сам пророк.Можно сказать, что Иезекииль пролагает новый путь. В центре его внимания не
прошлое, а будущее избранного народа: на смену прежнего Союза-Завета придет
Союз вечный, Завет мира (16 60; 37 26 сл), который будет установлен Богом не в наг-
граду за «возвращение» народа к Нему, а исключительно по Его милосердию и благо¬
волению. Ответом на этот призыв благодати Божией должно быть искреннее раская¬
ние (16 62-63). О Мессии пророк говорит немного, хотя и возвещает будущего Давида
как «Пастыря» своего народа (34 23; 37 24) и как «Князя» (34 24). Будущий обществен¬
ный строй народа Божия он представляет себе чисто теократическим (45 7 сл). Он
идет дальше учения о коллективной ответственности и утверждает принцип индиви¬
дуального воздаяния (18 ср 33) уже здесь на земле. Такое решение богословской про¬
блемы, которому нередко противоречит жизненный опыт, постепенно подготавливает
умы к восприятию откровения о загробном воздаянии. Священник и ревнитель храма,
Иезекииль порывает однако, вслед за Иеремией, с представлением, что местопребы¬
вание Бога на земле связано с местом совершения богослужения. Соединяя в своем
лице священника и пророка, он выступает как представитель традиций, часто про¬
тивополагавшихся друг другу: обряды имеют для него ценность, поскольку отражают
религиозное чувство, с которым они совершаются. Иезекииль глубоко сознает необ¬
ходимость внутреннего обновления: нужно испросить у Бога «новое сердце и новый
дух» (18 31), и тогда Господь даст «иное», «новое» сердце и вложит в человека «новый
дух» (11 19; 36 26). Такое понимание богооткровенной сущности религии и связанное
с ним утверждение, что благоволение Божие предшествует раскаянию, приводит нас
к учению о благодати, развитому апп Иоанном и Павлом. Трудно переоценить вклад
Иезекииля в дело очищения религиозной жизни Израиля. Как и Иеремия, хотя и по-
иному, он стоит у истоков высоко духовного течения, оросившего живой водой души
ВЗ-ных праведников и влившегося затем в Новый Завет. Иисус Христос — Добрый
Пастырь, возвещенный Иезекиилем, — положил начало поклонению в духе, которого
пророк чаял.В то же время Иезекииль является родоначальником и апокалиптического направле¬
ния. Его грандиозные видения предваряют видения Даниила; его влияние сказывается
и в величественных образах Откровения патмосского тайнозрителя Иоанна.
201Иез 12	Первое видение пророка датировано пя¬
тым годом пленения Иоакима, т.е. 593-592 г.3	Выражение, часто встречающееся у Иез,
для передачи прямого воздействия силы Бо¬
жией на пророка во время видений и откро¬
вений.10	Эти необыкновенные животные напоми¬
нают ассирийских «карибу», евр. «херувим»
(ср Исх 25 18). У них голова — человека,
тело — льва, крылья — орла, ноги — тельца.
Подобного рода изваяния охраняли вавилон¬
ские дворцы. Эти служители языческих бо¬
гов запряжены здесь в колесницу Бога Из¬
раилева. Четыре животных, о которых гово¬
рится в Откр 4 7-8, подобны животным, опи¬
санным пророком. В христианской традиции
они символизируют четырех евангелистов.18	«Ободья... полны были глаз— это вы¬
ражение может служить символом всеведе¬
ния и всевидения Божия.24-28 Видение Иез — самая величествен¬
ная и таинственная ВЗ-ная теофания после
Богоявления на Синае. Израильтяне боялись
увидеть лицо Ягве, потому чаще всего Бог
показывал им Свою «славу», т.е. внешние
признаки Своего присутствия. Обычно «сла¬
ва» Ягве имеет вид светлого облака (Исх 16
10; 33 10; Иез 43 1-5); в нем пророк увидел
сияющее огненное подобие человека; там,
где Бог именуется «Славой», Он часто изо¬
бражается восседающим на херувимах (Пс 802—99 1 ). Херувимы находились и на ковчеге
Завета, и Ягве открывался посреди них (Исх25	10-22). Продолжение этого видения опи¬
сывается в 3 12-13.Иез 21	Наименование «сын человеческий»,данное Богом пророку, встречается только у
Иез и у Дан (8 17); этим подчеркивается рас¬
стояние между Богом и человеком. То же вы¬
ражение приобретает мессианский смысл у
Дан (7 13), и в этом значении его часто упо¬
требляет Сам Иисус Христос (Мф 8 20).Иез 33	Серафим коснулся уст Исайи (Ис 6 5-7),
а уст Иеремии коснулся Сам Ягве (Иер 1 9).
Иез описывает то же символическое дей¬
ствие с еще большим реализмом.8-9 Значение имени Иезекииль — «Бог
укрепляет» (ср Ис 6 9; Иер 1 18).25	Слово «узы» иногда толкуется, как сво¬
его рода паралич (ср 4 4 сл); в свете откро¬
вения это физическое испытание получало
символическое значение, предзнаменуя
осаду и падение Иерусалима.26	Беспомощность может символизировать
и те периоды деятельности пророка, во вре¬
мя которых он сознавал, что не может прео¬
долеть жестоковыйность народа.Иез 45	Лежание пророка 190 дней на левом боку
и 40 на правом прообразует время наказания
за беззакония Израиля и Иуды. Число этих
дней соответствует числу лет беззакония;
40 лет приблизительно соответствуют вре¬
мени Вавилонского пленения (586-538) и на¬
поминают о годах, проведенных израильтя¬
нами в Синайской пустыне в наказание за их
непослушание; если из 190 вычесть 40 лет
общего пленения Израиля и Иуды, 150 остаю¬
щихся лет более или менее соответствуют
времени первого пленения (722-586).10-11 Приблизительно 200 гр хлеба и литр
воды.13	О запрещении есть нечистую пищу см
Лев 19 19; 22 8; Втор 14 3, 21.Иез 53	Имеется в виду «малый остаток», поща¬
женный и — после нового испытания — спа¬
сенный (ср Ис 4 3).Иез 614	«Дивлаф» или Ривла — самый север¬
ный пункт Палестины, где находилась ставка
Навуходоносора (ср 4 Цар 25 6). Евр. «От
пустыни до Дивлафа» может означать: от
южной границы Палестины до северной.Иез 710-11 Речь идет, очевидно, о преступной
гордыне Иуды и о могуществе его врагов.15	Ср Мф 24 16-18.18	Скорбь и стыд, как при оплакивании
усопших и бесчестии. Евр — «бритые голо¬
вы», в рус. пер. «плешь».22	«Сокровенное мое», т.е. храм.
202Иез 81	В 6-й год пленения Иехонии (в сентябре-
октябре 592 г) старейшины пришли просить
совета у пророка (ср 14 1; 20 1).2	Бог является пророку, как и в 1 26.3-5 «Идол ревности» — вероятно идол
Астарты, который Манассия поместил в хра¬
ме; «возбуждающий ревность» — т.е. гнев
Бога на Израиль, за то, что он поклоняется
идолам.6	Указание на другие языческие культы (ср4	Цар 21 6; Иер 15 4).14	Фаммуз— умирающий и воскресающий
шумерийский бог растительности, известный
под семитским именем — Адонис («Мой Го¬
сподь»).Иез 94	«От ворот, обращенных к северу» —оттуда шло вавилонское войско. «Знак»,
букв, «тав» : последняя буква древнеевр. ал¬
фавита, имевшая форму креста; этот знак
должен защищать невинных (ср Исх 12 7;
Втор 15 17; Гал 6 17; Откр 7 2-3; 13 16; 15 1).Иез 103	Ср 1 и Пс 29 3.18	Удаление славы Ягве можно рассматри¬
вать как третий и последний акт суда Божия
над Иерусалимом. Это величайшая кара, со¬
гласно Втор 31 17; Ос 9 12 (ср Иез 48 35).Иез 113	Проявление обманчивого чувства безопа¬
сности (ср Иер 29 5).«Он котел» — очевидно речь идет о го¬
роде : как котел защищает мясо от действия
огня, так и стены защищают Иерусалим (ср24	1-14).13	Пророк обеспокоен судьбой «малого
остатка» (ср 9 8).23 Гора Елеонская.Иез 1210-12 Здесь очевидно предсказана попыт¬
ка Седекии и его приближенных бежать из
взятого халдеями Иерусалима через брешь в
стенах города; взятый в плен царь был осле¬
плен халдеями и уведен в Вавилон (4 Цар 254-7).Иез 1317-19 За обличением лжепророков следует
обличение лжепророчиц, совершающих маги¬
ческие или языческие обряды.Иез 1412-21 Эти стт, вместе с 18 и 33 10-20, зна¬
менуют собой новую ступень в развитии
нравственного учения ВЗ..В древних книгах
человек обыкновенно рассматривается в со¬
вокупности с семьей, племенем, нацией. Ной
(Быт 6 18) спасается вместе со своей семьей,
Авраам, призванный Богом (Быт 12), уводит
за собой в Ханаан весь род. Поэтому и ответ¬
ственность и воздаяние понимались как кол¬
лективные. Авраам (Быт 18 22-23) ходатай¬
ствует за Содом не для того только, чтобы
праведные был пощажены, но и для того,
чтобы в силу солидарности всего рода чело¬
веческого они избавили и злых от заслужен¬
ного наказания. Пророки же поставили во
главу угла индивидуальное начало и этим до¬
полнили древние принцины. Уже во Втор (24
16; ср 4 Цар 14 6) утверждается, что нельзя
наказывать сыновей за отцов. Видение, быв¬
шее Иезекиилю (8—10), убедило его в том,
что мера наказания, предстоящего Иеруса¬
лиму, соответствует степени его теперешних
грехов. Так пророк становится провозвестни¬
ком личной ответственности. Спасение чело¬
века или его гибель зависит не от его пред¬
ков и близких, даже не от его собственного
прошлого. Только сердечное расположение в
настоящий момент имеет значение для Бога.
Эти радикально индивидуалистические ут¬
верждения дополняются принципом соли¬
дарности, выраженным в 4-ой песни Раба
Ягве (Ис 52 13—53 12; ср Ис 42 14). С другой
стороны, они оказываются в противоречии с
каждодневным опытом (ср Иов), что вызы¬
вает новое движение религиозной мысли,
завершающееся в прозрении загробного воз¬
даяния (ср Введение к книгам мудрых). На¬
конец, в НЗ-ную эру надежда христианина
основывается на его вере в Христа Воскре¬
сшего и удовлетворяет как индивидуальному
стремлению, так и закону солидарности в
грехе и в искуплении человечества, создан¬
ного и спасенного Богом. Это учение раз¬
работал главным обр. ап. Павел.
203Иез 154	«Съедение огнем» можно истолковать
так: Израиль лишился Самарии в 720 г и
Иудеи в 597 г. Сам Иерусалим («середина»)
обгорел, ибо был осажден и жители его были
уведены в Плен (первое пленение).Иез 16Израиль представлен в образе, встречав¬
шемся уже у Осии, — неверной жены Ягве,
блудодействовавшей с языческими богами.
Пророк иллюстрирует эту тему аллегорией,
заканчивающейся (стт 60-63), как у Осии,
помилованием неверной по милосердию
Ягве, устанавливающего новый и вечный
Союз-Завет. Здесь предвещается новозавет¬
ный образ мессианского брачного пира.Иез 173	«Большой орел» — в 597 г. Навуходоно¬
сор увел в плен Иехонию и поставил царем
Седекию (ср 17 12 сл).7	Подразумевается Египет, к которому
обратится за помощью Седекия (ср 17 15).Иез 182-32 Иудейские пленники считают, что они
наказаны за грехи своих отцов. Пророк же
утверждает, что над ними не только не тяго¬
теют грехи отцов, но они могут освободиться
покаянием от бремени своего греховного про¬
шлого. Иез призывает всех к личному обра¬
щению (см прим. к 14 12 и Мф 3 2).Иез 192	Львица — Израильский народ, а цари
(молодые львы) — ее сыны.4	Иоахаз, которого фараон Нехао увел в
Египет в 609 г.9	Речь идет, по всей вероятности, об Иехо-
нии, уведенном в Вавилон в 597 г.19-12 Аллегория, символизирующая разру¬
шение царства: восстав против Вавилона,
Седекия довел народ до окончательного ра¬
зорения.Иез 201	В июле-августе 591 г.26	Пророк очевидно имеет в виду предпи¬
сание о приношении первенцев (Исх 22 29-30), которому израильтяне нередко давали
омерзительное материалистическое толко¬
вание (ср Лев 18 21 ).29	«Бама» — евр высота — место идоло-
служения и свящ проституции.35 «Пустыня народов» — сирийская пу¬
стыня, служившая перекрестком для всех на¬
шествий. Упоминая различные события исто¬
рии Израиля, пророк хочет показать их ду¬
ховное значение.Иез 214	Пророк основывается здесь на древнем
принципе коллективного возмездия, который
совмещается в его учении с принципом лич¬
ной ответственности (14 12).15	«Меч»— Навуходоносор.21	«Распутье» — Ривла (см 6 14).25	Седекия.27	Мессианское пророчество об Иуде (Быт
49 10).28	Через пять лет после разрушения Иеру¬
салима Навуходоносор завоевал страну ам-
монитян (ср Иосиф Флавий «Иудейские Древ¬
ности», 10, 9).Иез 22Ср 16, 20, 23 — здесь пророк говорит на ту
же тему : о преступлениях Иерусалима, — но
не прибегает к иносказательной форме, а
прямо указывает на грехи настоящего, под¬
робно описанные в стт 1-12.Иез 234	«Огола» — букв, евр «ее собственный
шатер», «Оголива» — «шатер ее в ней са¬
мой». Речь идет, вероятно, о шатрах, в кото¬
рых совершались идолослужения на высо¬
тах, в частности в Самарии, после разделе¬
ния царств (см 16 16).10	«Женщины» — соседние народы.16	Сношения Езекии с Меродах-Баладаном
(ср Ис 39).23	Имена халдейских народностей.Иез 241	Декабрь 589 г — январь 588 г.2	Согласно данным 4 Цар 25 1 и Иер 52 4
(ср 39 1) здесь идет речь о начале осады
Иерусалима. Если пророк находился в то
время в Вавилоне, эта, записанная им, дата
204должна была послужить в будущем подтвер¬
ждением достоверности его прорицаний.11-14 Развращенность дошла до того, что
только полное разрушение может истребить
мерзости.Иез 254	«Сыны востока» — бедуины, кочующие
в пустыне (Быт 25 12, 18; Иер 49 28; Иов 1 3).8	Сеир — плоскогорье, расположенное на
территории Едома; под Сеиром в Библии
часто подразумевается Едом.12	Ср 35 2; Едом принимал прямое участие
в разрушении Иерусалима.16	Критяне, вероятно, того же происхожде¬
ния, что и филистимляне (Соф 2 5 6).Иез 261	«В одиннадцатом году» — после паде¬
ния Иерусалима.2	В начале 6-го в. Тир был могуществен¬
ным торговым городом. Его жители принима¬
ли активное участие во всех мероприятиях,
направленных против Вавилона вплоть до
событий 587 г, но затем они оставили на
произвол судьбы союзный город Иерусалим
и радовались его падению.6	«Дочери его» — союзные города.7	Тир был взят в 585 г, после тринадцати
лет осады.Иез 273	Тир вел международную торговлю глав¬
ным образом со странами Средиземномор¬
ского бассейна.6	«Острова Киттимские» — о. Кипр, дру¬
гие острова и побережья Средиземного моря.9	«Гевал» или «Библ» — финикийский го¬
род.13	«Иаван» — Иония, т.е. Греция; имеет и
более общее значение : жители Запада. «Фу-
вал и Мешех» — жители М. Азии у берегов
Черного моря.14	«Дом Фогарма» — очевидно в Армении
(ср 38 6).19	«Узал» — Аравийское племя; здесь ве¬
роятно обозначена область, где они жили.20	Дедан или Родан — о. Родос.23	Харан, Хане и Еден — в Месопотамии.27	Разрушение изображено как корабле¬
крушение.Иез 2811-19 Царем Тирским был тогда ИтоваалII.	Однако слово Господне обращено в дан¬
ном случае не столько к историческому ли¬
цу, сколько в олицетворенному могуществу
Тира. Христианские писатели часто обраща¬
лись к этому тексту, чтобы описать падение
Денницы (ср 28 2; Ис 14 13).20-23 Сидон — знаменитый финикийский
город, не имевший, однако, того же значе¬
ния, как Тир, до наступления персидской эпо¬
хи. Согласно Иеремии (27 2-6). Сидон вместе
с Иудеей проводил необдуманную политику,
что и привело оба государства к катастрофе.Иез 291	Декабрь 588 г-январь 587 г, за семь меся¬
цев до взятия Иерусалима.17	Март-апрель 571 г— последнее проро¬
чество Иезекииля.Иез 306	Главная крепость Египта.20	Март-апрель 587 г.21	Фараон Вафрий пытался вмешаться и
заставить Навуходоносора снять осаду с Ие¬
русалима (Иер 37 5), Навуходоносор же вос¬
пользовался этим случаем, чтобы его раз¬
бить.Иез 31I	Май-июнь 587 г.3	Аллегория, содержащаяся и в 17 гл, име¬
ет здесь другое значение; описывается вели¬
колепие Египта, которое Божия кара вне¬
запно уничтожит.II	«Властитель городов» — Навуходоно¬
сор.16	«Все дерева Едема» — другие цари.16-17 Фараон уподобляется кедру, другие
цари — другим деревьям сада Едемского
(ст 7-9). Все эти «дерева» низошли в пре¬
исподнюю и «обрадовались», когда к ним
сошел фараон.Иез 321	Февраль-март 585 г.2-16 Та же мысль, что и в 31 гл, иллюстри¬
руется новыми символическими сравнениями(ср 29 3).
20517-18 Таинственное описание преисподней,
в частности состояния умерших.20	Меч, врученный Навуходоносору (21 12).Иез 331-17 Новый период деятельности Иезекии¬
ля (ср 3 16-22) : он ободряет соотечественни¬
ков, изнемогающих под гнетом своих грехов
и выпавшего на их долю испытания. Пророк
говорит им о возможности спасения, которое
он уже раньше предвещал: 11 16; 17 22; 20
40; 28 25.24-25 В этих словах проявляется привязан¬
ность народа к своей земле, но в то же вре¬
мя чрезмерная уверенность — даже после
катастрофы 587 г — что Иерусалим не мо¬
жет быть окончательно разрушен.Иез 34Образ царя-пастыря издавна существовал
в письменности Востока. Иеремия применяет
его к царям Израилевым, укоряя их в том,
что они плохо исполняют свое назначение
(Иер 2 8; 10 21; 23 1-2), и возвещает, что
Бог даст Своему народу новых пастырей, ко¬
торые будут пасти его «со знанием и благо¬
разумием» (Иер 3 15; 23 4), и среди этих па¬
стырей «Отрасль» (Иер 23 5-6), т.е. Мессию.
Иезекииль возвращается к этой теме (Иер 23
1-6), позже к ней вернется и Захария (Зах 114-17; 13 7). Пророк обличает царей и полити¬
ческих вождей народа за их преступления
(Иез 34 1 -10). Ягве отнимет у них стадо, оста¬
вленное на расхищение, и Сам станет Пасты¬
рем Своего народа (ср Быт 48 15; 49 24; Ис40	11; Пс 23; 80 2; 95 7); в стт 11-16 возве¬
щается теократия (боговластие). И действи¬
тельно, после возвращения из Плена царская
власть больше не восстанавливается. Впо¬
следствии Ягве даст Своему народу (ср 17
22) Пастыря, поставленного Им (стт 23-24),
«князя» (ср 45 7-8, 17; 46 8-10, 16-18), нового
Давида. Описание царствования этого князя
(стт 25-31 ) и данное ему имя Давида (ср 2 Цар
прим к 7 8; Ис 11 1; Иер 23 5) указывает на
мессианскую эру, когда Сам Бог через Свое¬
го Мессию будет царствовать над Своим на¬
родом в правде и мире. Здесь уже как бы на¬
мечается евангельская притча о потерянной
овце (Мф 18 12-14; Лк 15 4-7; Ин 10 11-18).
Добрый Пастырь стал одним из самых дре¬
вних образов христианской иконографии.Иез 35Пророчество о разрушении Едома и о вос¬
становлении прежних границ Израиля.Иез 368	Такая вера в близкое мессианское спасе¬
ние, не угасшая в период недоумений и уны¬
ния, поистине поразительна (ср 37; Ис
40—55).27	Дух Божий (Его дуновение), творящий и
оживляющий (Быт 1 2; 2 7; 6 17), овладевает
людьми, в особенности пророками (Суд 3 10),
чтобы даровать им сверхъестественную силу
(Быт 41 38; Исх 31 3; 1 Цар 16 13). В мессиан¬
скую эпоху произойдет необычайное излия¬
ние Духа (Зах 4 6; 6 8), распространяющееся
на всех людей и сообщающее им особые ха¬
ризмы (Числ 11 29; Иоил 2 28-29; Деян 2 16-21	). Но более таинственным образом Дух бу¬
дет для каждого началом внутреннего обно¬
вления, которое сделает его способным со¬
блюдать Закон (Иез 11 19; 36 26-27; 37 14;
Пс 51 12; Ис 32 15-19; Зах 12 10). Он будет
также началом Нового Союза-Завета (Иер 31
31 ; ср 2 Кор 3 6) и взрастит плоды правды и
святости (Ис 44 3), которые принесут людям
Божию милость и покровительство (Иез 39
24, 29). Это излияние Духа совершится через
посредство Мессии. На Него первого сойдет
Дух, дабы Он исполнил Свое спасительное
дело (Ис 11 1-3; 42 1; 61 1; ср Мф 3 16).Иез 371-14 Поле, о котором уже говорилось в гл 3
22, 23 и 8 4.Как и в кн Осии (6 2; 13 14) и Исайи (26 19),
Бог предвещает (ст 11-14) мессианское вос¬
становление Израиля после испытаний Пле¬
на (ср Откр 20 4). С помощью соответствую¬
щих символов Он подводит внимающих про¬
роческому слову к ожиданию личного во¬
скресения во плоти, религиозную необходи¬
мость которого смутно предчувствовал Иов
(19 25) и которая уже ясно выражена у Дан12	2 и в 2 Мак 7 9-14, 23-26; 12 43-46; в НЗ см
Мф 22 29-32; 1 Кор 15 и т.д. Этот текст чи¬
тается как паримия в Великую Субботу на
утрени, по великом славословии.19	Образ объединения обоих царств после
возвращения из Плена.
206Иез 38Апокалиптическое пророчество о борьбе
избранного народа против языческих завое¬
вателей, окончательной победе над ними и о
явлении славы единого истинного Бога. Эта
глава уже содержит характерные для апо¬
калиптической письменности черты. В то
время, как древние пророчества носили
главным образом характер нравственных
поучений, относящихся к настоящему, а иног¬
да сочетавшихся с предсказаниями более
светлого будущего, апокалипсисы предста¬
вляют собой чаще всего писания, предназна¬
ченные для утешения страдающего народа,
рассказы пророка о видениях, свидетелем
которых он был. Видения эти открывают пер¬
спективу радужного будущего, с наступле¬
нием которого нынешние испытания будут за¬
быты. В них открываются и потусторонние
тайны. Этот литературный жанр, подгото¬
вленный ВЗ-ными писаниями, процветал в
позднейшем иудаизме. Намечается он уже у
Исайи (24—27), становление же его происхо¬
дит у Иезекииля (38—30), Даниила (7—12) и
Захарии (9—14). Наиболее часто обращают¬
ся к этому жанру иудейские писатели 2-го
века до З.Х. (см напр кн Еноха). В НЗ он
представлен Откровением ап Иоанна.12	Представление об Иерусалиме как о
«вершине земли» и центре вселенной, очень
распространенное среди иудеев.Иез 3911	«Долина прохожих» — вероятно доли¬
на Арнона, обрывистая и глубокая.Иез 40—48В последней части кн Иез предлагается по¬
дробный план религиозного и политического
восстановления дома Израилева в Палести¬
не. Пророк черпает вдохновение в прошлом
и старается приспособить древнее законо¬
дательство к новым условиям, принимая во
внимание уроки настоящего, чтобы предо¬
хранить в будущем Израиль от искушений и
злоупотреблений, приведших его к катастро¬
фе. Он предлагает реформу государственной
структуры, которую уже давно предвидели и
ожидали. В этих главах не легко разграни¬
чить реальный и аллегорический план. Хри¬
стианскому читателю следует понимать этоизложение, вдохновляясь присущим Церкви
идеалом святости (44 23; 43 7) и жизни в при¬
сутствии Бога (48 35).Иез 4040	1 Сентябрь-октябрь 573 г — согласно
богослужебному календарю год начинался
весною, 10-го числа первого весеннего меся¬
ца Нисан, а согласно гражданскому кален¬
дарю— осенью, месяцем Тишри.2	Речь идет о горе Сио>ю и об Иерусалиме.6	Восточные ворота описаны тщательно;
двое других, им подобных — более кратко.
Эти ворота должны были защищать храм от
всякого осквернения необрезанными инопле¬
менниками (см 44 7).48-49 Этот храм, разделенный на три ча¬
сти: притвор, внутренний зал и Давир (Свя-
тое-святых) — почти точное воспроизведе¬
ние храма Соломонова (3 Цар 6).Иез 415	Боковые комнаты были и в храме Соло¬
мона (3 Цар 6).12	Это здание упоминается только в описа¬
нии храма Иезекиилем; возможно, что это те
кладовые, о которых говорится в 1 Пар 2617.Иез 42Значение этих символических описаний не
легко полностью понять. Очевидно, что в
архитектуре нового храма должны проя¬
вляться гармония, равновесие и простота.Иез 432-3 Ср 10 18; 11 22.8-9 Дворец Соломона соприкасался с хра¬
мом (3 Цар 7 8). Согласно Иезекиилю, гроб¬
ницы царей оскверняли гору Сион, на кото¬
рой был построен храм.Иез 442	Церковь относит этот текст к Пресвятой
Богородице, как знаменующий Ее девствен¬
ность, пренепорочность и рождение Ею Сына
Божия. Он читается как паримия в канун Бо¬
городичных праздников.3	«Князь», о котором часто говорится в по¬
следующих главах, не Мессия (34 23; 37 24),
а глава нового теократического государ-
207ства. Речь идет о трапезах, следовавших за
принесением жертвы (Лев 7 9; Втор 12 7, 18;
ср Иез 46 1-2).7-8 Указание на то, что иноплеменникам
давались должности при храме (ср Ис Нав 9
27; Втор 29 11; Езд 8 20).9	На храме Ирода еще во время Иисуса
Христа была начертана надпись по-гречески :
«никакой иноплеменник да не преступает за
ограду и стену, окружающие Святилище.
Преступивший ее пусть винит самого себя в
смерти, которая будет его наказанием» (ср
Деян 21 28).10	Ср реформу Иосии (4 Цар 23 8; Втор 12
12; 18 6).Иез 4518-20 Эти две очистительные жертвы, оче¬
видно, должны заменить день Очищения
(Лев 16; Числ 29 7).Иез 4617	«Год освобождения» — субботний
(Иер 34 8), или юбилейный (Лев 25).Иез 471-12 Символические воды — образ благо¬
словения Божия и благоденствия.15	Эту северную границу точно определить
невозможно; о других границах см Числ 34.О	правах иноземцев см Лев 19 33, об исклю¬
чениях Втор 23 3.Иез 481-7 В проекте идеального царства каждому
колену дается в удел некая полоса, идущая
от Средиземного моря до восточной границы.8	Колена, происходящие от сыновей Иако¬
ва, рожденных наложницами, т.е. Дан, Асир,
Неффалим и Гад— получают уделы, наибо¬
лее отдаленные от Святилища (ср Быт 35 23-
26). Напротив, колено Иудино и Вениамино¬
во, образовавшие Иерусалимское царство,
будут находиться ближе всего к храму.35 «Господь (Ягве) там» — символическое
имя города, выражающее основную мысль
пророка : присутствие Бога среди Своего на¬
рода является источником благословения и
залогом вечности Союза-Завета, несмотря
на все превратности истории.КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛАКн Даниила можно разделить на две части. В гл 1—6 рассказывается о жизни и
испытаниях Даниила и его трех друзей в Вавилоне, при дворе царей Навуходоносора,
Валтасара и Дария Мидянина. Во второй части (7—12) описываются ниспосланные
Даниилу видения: четырех зверей (7), козла и овна (8), семидесяти седмин (9), вели¬
кого видения времени гнева и конца времен (10—12).Книга написана по-еврейски за исключением глав 2 4—7, написанных по-арамейски.
Однако переход с одного языка на другой не нарушает единства повествования.
Дату ее написания можно установить с помощью указаний, содержащихся в гл 11.
Хотя книга написана в форме пророческого возвещения, по своему содержанию она
не похожа ни на одно из ВЗ-ных пророчеств. Имеются основания предполагать, что
в ней описаны события, происшедшие во время войн между Селевкидами и Лагидами,
и гонения Антиоха Епифана. Поскольку в ней нет ни указаний на смерть Епифана,
ни даже на победу Маккавеев, можно заключить, что она написана между 167 и 164 гг.События, описываемые в первой части книги, происходят в халдейскую эпоху
Вавилонского царства. В ней встречается немало исторических неточностей. Валтасар
был сыном Набонида, а не Навуходоносора и не носил царского титула. Имя Дария
Мидянина неизвестно историкам: персидские цари, носившие имя Дария, жили в более
позднюю эпоху. Автор прибегает к персидской терминологии, греческие же названия
музыкальных инструментов оркестра Навуходоносора даны в арамейской транскрип¬
ции. Даты, указанные в книге, не совпадают с известными нам историческими дан¬
ными. Все это дает основания полагать, что автор жил позднее описываемой им
208эпохи и пользовался дошедшими до него устными и письменными преданиями. Руко¬
писи Мертвого моря содержат фрагменты т. наз. цикла Даниила, родственного кн. Да¬
ниила (в частности молитву Набонида, напоминающую Дан 3 31—4 34, где имя Набо-
нида заменено именем Навуходоносора. Главным действующим лицом в них является
некий Даниил или Дан-Эль, древний праведник-мудрец, быть может тот, о котором
говорится у Иезекииля (14 14-20; 28 3), а также в текстах Рас-Шамры 14 века до н.э.Основная цель книги — поддержать веру и надежду иудеев в эпоху гонений Антиоха
Епифана. Даниил и его три друга переносят такого рода испытания, когда от них
требуют не исполнять более предписания Закона (1) и поклониться идолам (3 и 6).
Из этих испытаний они выходят победителями — их гонители вынуждены признать
силу истинного Бога. Новый же гонитель (8 23-25; 11 45) обрисован более мрачными
красками, он восстанет против Бога и многих погубит, но в конце концов будет сокру¬
шен. Бедствия и грех прекратятся с пришествием царства святых, возглавляемого
таинственным «Сыном Человеческим», и это царство не прейдет никогда (7).Через всю книгу красной нитью проходит ожидание конца и чаяние Царства (2 44;3	100; 4 31 ; 7 14). Бог установит его во время, которое Он Сам определил. Таким
образом, периоды всемирной истории являются последовательными этапами свер¬
шения предвечного Божиего замысла. В пророчествах Даниила отражается этот
синтез прошлого, настоящего и будущего. Через видение, как временное, так и вне¬
временное, автор раскрывает провиденциальный смысл истории. Эта тайна Божия
(2 18 и т.д.; 4 6) открывается при посредстве таинственных существ, вестников и
исполнителей воли Всевышнего; учение об ангелах играет в кн Даниила значитель¬
ную роль, как у Иезекииля и еще большей мере в кн Товита. Переданное через них
откровение касается сокровенного домостроительства Божия, обнимающего не только
избранный народ, но и все народы и даже каждую отдельную личность. Исключи¬
тельное значение имеет стих, в котором впервые ясно предрекается пробуждение
мертвых к вечной жизни или к вечному поруганию (12 2). У Даниила же впервые
появляется в апокалиптическом видении образ Сына Человеческого, которому навеки
«дана власть, слава и царство, чтобы все народы и племена и языки служили
Ему» (7 14).Посланничество этого таинственного Сына Человеческого не предстает здесь как
продолжение деятельности земных царей. Он возглавит эсхатологическое царство,
духовное и трансцендентное. Такое понимание этого образа, распространенное в
иудаизме, было принято Иисусом Христом, именовавшим Себя Сыном Человеческим
(Мф 8 20).Автор кн Дан не принадлежит к пророческому движению в узком смысле слова.
Он не проповедник, словом и делом обличающий грехи своих современников, а писа¬
тель, излагающий учение великого провидца и провозвестника откровений Божиих.
Если 1-я часть кн Дан состоит из назидательных повествований, родственных по
своему духу некоторым книгам мудрости, истории Иосифа в кн Быт и кн Товита, то2-я часть характерна для апокалиптического направления, подготовленного Иезе¬
киилем и расцветшего в позднейшей евр письменности. Книге Дан во многом созвучен
НЗ-ный Апокалипсис — откровение ап. Иоанна. Но Даниил получает повеление запе¬
чатать свою книгу до последнего времени (12 4), тогда как в видении Иоанна печати
уже снимаются (5-6), ибо время близко (22 10) и Господь грядет (22 20; ср 1 Кор 16 22).Дан 11	Эта глава служит введением ко всей
книге, объясняя, как Даниил достиг высокого
положения при дворе.2	Сеннаар — древнее название Вавило¬
нии.7	Им дают новые имена в знак власти над
ними (Быт 2 19).21	Даниил сохранил свое положение до
конца плена (6 2; 10 1).Дан 21	«Снились Навуходоносору сны» — сонсчитался благоприятным временем для по¬
сещения Божия и откровения Его воли (ср 4
и 7; сон Авраама— Быт 15 12; Авимелеха —
209Быт 20 3; Иакова— Быт 28 10-12; 37 5; Мф 120	и т.д.).2	«Халдеи» — это название давалось ва¬
вилонским мудрецам (см Геродот I, 171).22	«Свет обитает с ним» — в ВЗ говорится0	Боге, окруженном сиянием (Иез 1 27, ср Исх24	17; Авв 3 4), о Боге— вечном свете (Ис 6019-20; Прем 7 26). В НЗ эта мысль выражена
еще яснее, напр, в 1 Ин 1 5-7, Тим 6 16; Иак1	17; ср Ин 8 12. Древнеевр. комментаторы,
основываясь на этом стихе Дан, утверждали,
что одно из имен Мессии — «Свет».28	«Сон твой и видения... были такие» —
они предвозвещают крушение всех земных
царств, которые должны уступить место но¬
вому царству — вечному, ибо оно утвержде¬
но на Боге, — царству небесному (ср Мф 4
17). Иисус Сам назовет Себя Сыном челове¬
ческим (ср Дан 7 13 и Мф 8 20) и применит
к Себе (ср Мф 21 42-44; Лук 20 17-18) образ
краеугольного камня, сначала отверженного
строителями (Пс 118 22), камня, положенного
в основание (Ис 28 16), камня, дробящего
все, на что он упадет (стт 34, 44-45).Дан 3Эпизод, о котором часто упоминается в по¬
следующих кн Св. Писания (1 Макк 2 59; Евр11	34) и впоследствии в христианском бого¬
служении (паримия, читаемая на вечерне
Вел. Субботы).35 «Авраама, друга Твоего» (возлюблен¬
ного Тобою) — самое прекрасное из имен
Авраама, сохраненное в арабском и мусуль¬
манском предании.Дан 410	«Бодрствующий», т.е. ангел, всегда
бодрствующий, чтобы служить Богу (ср «обо¬
дья... полны были глаз» (или отсветов) Иез
118; ангелы— «очи Господа» Зах 4 10). Вы¬
ражение «Бодрствующий» встречается в св.
Писании только у Дан, но часто употребля¬
ется в апокрифах, в особенности в кн Еноха,
кн Юбилеев, Завещаниях патриархов и в
«Дамасском Документе», где оно относится к
архангелам, чаще к павшим архангелам. В
позднейшем предании оно обозначает анге-
лов-хранителей.27	Вавилон считался одним из чудес древ¬
нею мира. Название этого города стало сим¬волом земного преходящего могущества и, в
широком смысле, символом человеческой и
диавольской гордости, антитезой града Бо¬
жия, небесного Иерусалима. Ср Откр (14 8;16	19; 17 5; 18 2, 10, 21), где тайнозритель
возвращается к теме пророков (Ис 21 9 и
т.д.). Вся эта глава описывает унижение воз¬
гордившегося; Навуходоносор выздоровел
только после обращения к Богу истинному.28-30 Навуходоносор перенес одну из са¬
мых страшных форм душевной болезни, наз.
ликантропией. Он лишился разума (ст 31 ) и
вообразил себя быком, в результате чего че¬
ловеческие желания и потребности смени¬
лись животными. В клинописных текстах нет
прямых указаний на болезнь Навуходоносо¬
ра, но в одной надписи самого Навуходоно¬
сора он упоминает о четырехлетнем переры¬
ве в своем царствовании: «В течение четы¬
рех лет мое сердце не радовалось трону мое¬
го царствования; я не предпринимал никаких
построек, не пел хвалебных песен в честь
Меродаха, не приносил ему жертв, не очищал
каналов». «Семь времен» (13, 20, 22):
«семь» — число полноты, «времен» — может
означать время в неопределенном смысле (28-9; 3 5, 15) или указывать на число лет
(7 25).Дан 51-2 В действительности, Валтасар, убитый
в 538 г, был сыном не Навуходоносора, а его4-го и последнего преемника Набонида : он
был соправителем своего отца.Геродот (1.188, 191) и Ксенофонт в «Киро-
педии» (7, 5, 11-31) сообщают, что Вавилон
был взят во время пира последнего царя, ко¬
торый был при этом убит.31	«Дарий Мидянин» не упоминается ни в
одном из дошедших до нас истори¬
ческих документах. Кир Персидский покорил
мидян до того, как он овладел Вавилоном.Дан 7Видения кн Дан принадлежат к апокалип¬
тическому роду св. письменности. Образы,
символы и аллегории означают внутреннюю
сущность событий, происходящих во всемир¬
ной истории. Она изображена как двусторон¬
ний процесс. Приближение Царства Божия
связано с возрастанием сил зла.1	Около 540 г.
2102	«Великое море» — первозданные воды
(Быт 1 2), символ языч. мира.4	«Первый (зверь)» — Вавилонское цар¬
ство.5	«Зверь второй» — царство мидян. В
исторической перспективе, нарисованной
автором, мидяне следуют немедленно после
вавилонян (ср 6 1).6	«Еще зверь» — мидо-персидское цар¬
ство.7	«Зверь четвертый» — царство Алексан¬
дра Македонского (он умер в 323 г) и его
преемников (ср 2 40; 8 5; 11 3). «Десять
рогов» обозначают царей Селевкидской ди¬
настии. «Рог» служит часто символом силы
и могущества (ср Пс 75 5; 89 18; 92 11; Втор
33 17; 3 Цар 22 11 и т.д.).8	«Небольшой рог» — Антиох IV Епифан
(175-163), могущество которого возросло по¬
сле того, как он расправился с тремя конку¬
рентами: Селевком IV, Илиодором и Дими¬
трием I. «Уста, говорящие высокомерно»—	указание на красноречие и на богохульное
высокомерие Антиоха (ср ст 25; 11 36; 1 Макк1	21, 24, 25 и Откр 13 5).9	«Престолы» — престолы судей : святые
Божии, уже согласно евр традиции, выражен¬
ной у кн Еноха, призваны судить вместе с
Богом, что еще яснее выражено в обетова-
ниях Иисуса Христа (Мф 19 28; Лук 22 30;
Откр 3 21 и 20 4). «Престол Его — как
пламя огня» с пылающими колесами напо¬
минает колесницу Божию в видении Иез (1).10	«Раскрылись книги» — книги, в кото¬
рые записываются все поступки людей, как
добрые, так и злые (ср Иер 17 1; Мал 3 16;
Пс 40 8; 56 9; Лук 10 20; Откр 20 12). Этот
образ вдохновил автора средневекового
гимна «Dies irae». О книге жизни см 12 1.12	«Продолжение жизни... на время» —
существование других царств, время кото¬
рых не определено, не представляет прямой
опасности для верующих, с тех пор как из¬
бранный народ перестал находиться под их
властью.13	«Сын человеческий»: Дан 7 13. Ара¬
мейское бар наша, как и евр бен адам, озна¬
чает прежде всего «человек» (ср Пс 8 5). У
Иезекииля Бог так называет пророка. Но
здесь это выражение имеет особый, высокий
смысл и означает человека, таинственным
образом превосходящего человеческое есте¬
ство. Смысл этот может относиться к однойтолько личности, что подтверждается как
древними апокрифическими иудейскими тек¬
стами, в которых толкуется данный стих Дан,
напр, кн Еноха и 3 Ездры, так и наиболее
авторитетными истолкованиями раввинов,
главным же образом тем, что Христос при¬
менил его к Себе Самому (ср Мф 8 20). Од¬
нако не исключается и «коллективный
смысл», основанный на стт 18 и 22, где Сын
человеческий как бы отождествляется со
святыми Всевышнего. Этот коллективный
смысл (также мессианский) является расши¬
рением смысла индивидуального, ибо Сын
человеческий одновременно и глава, и пред¬
ставитель, и образец народа святых. Соот¬
ветственно этому св. Ефрем Сирин считал,
что пророчество имеет в виду сначала
иудеев (Маккавеев), а дальше этого и совер¬
шенным образом относится ко Христу.25	«Времени и времен и полувремени» —
согласно 4 16 «время» означает год; «вре¬
мен»— по-евр. двойственное число— 2 года.
Всего — три с половиной года или «половина
седмины» лет (ср 9 27), что приблизительно
соответствует времени гонения Антиоха Епи-
фана. Эта цифра, обозначающая сорок два
месяца (по 30 дней) или 1260 дней, встре¬
чается в типологическом смысле и в НЗ
(Откр 11 2-3; 12 14; 13 5; ср Лук 4 25 и Иак5	17): здесь она выражает, как и у Дан, пе¬
риод бедствий, который Господь попустил и
который Он сократит для утешения избран¬
ных.Дан 88	«Сломился большой рог... вышли че¬
тыре» — здесь говорится о смерти Алексан¬
дра Великого и о разделении его царства:
в 7 7 свящ. писатель сразу переходит к ди¬
настии Селевкидов, но указывает и на пред¬
шественников Антиоха Епифана, о которых
будет идти речь в ст 9.9	«Прекрасная страна» — Палестина.14	«2300 вечеров и утр», т.е. 1150 дней,
если это выражение относится к двум еже¬
дневным жертвоприношениям, которые во
время гонения более не совершались.25	«Сокрушен — не рукою» — очевидно
имеется в виду, что смерть Антиоха Епифана
не была насильственной (1 Макк 6 8-16;2	Макк 9); здесь выражается мысль, что
смерть гонителей («сокрушен будет»), как и
211их благоденствие («укрепится сила его, хотя
и не его силою» — ст 24) пребывает в руках
Божиих (ср 2 34).Дан 91	См 7 5 и 6 1.2	«По книгам» — по писаниям пророков,
в частности Иер 25 11 ; 29 10.21	Ангел Гавриил является Даниилу и от¬
крывает ему таинственное значение проро¬
чества о семидесяти седминах (евр шебуим),
основанное на символике числ.24	Это пророчество (ср пар. места) отно¬
сится к событиям, происшедшим в период го¬
нения Антиоха Епифана. Выражено оно в за¬
гадочной форме (имена собственные отсут¬
ствуют, числа имеют условное значение),
указывающей на его более глубокий смысл.
Окончательное осуществление этого проро¬
чества, как и пророчества, возвестившего
мессианское царство, произойдет в эпоху
Христа и Церкви. Предсказывается не толь¬
ко эра длительного устойчивого мира, но и
наступление царства вечной правды. Под¬
робности, данные в стт 25-27, описывающих
предшествующие периоды, остаются таин¬
ственными.«Семьдесят седмин» — речь идет о совер¬
шенном числе «7» и производных от него,
примененных к хронологии. Отправной точ¬
кой летоисчисления служит дата откровения
Иеремии (25 11). Пророчество завершится с
восстановлением Иерусалима и возвраще¬
нием пленных.Согласно 2 Пар 36 22-23 (Езд 1 1-3) оно
начало осуществляться в 538 г, когда Кир
издал освободительный указ.«Покрыто было преступление» (букв евр
«окончено»), т.е. будет прекращен грех, окон¬
чится его власть над людьми. В том же
смысле надо понимать «запечатаны были
грехи».Дан 1013	Ангел Господень, борющийся с сатаной
у Зах (3 1), в НЗ (Иуд 1 9), получает имя
Михаила («Кто как Бог?»); конечная же по¬
беда над диаволом всецело в руках Божиих.
Та же борьба описана в Откр 12 7-12. Ми¬
хаил — ангел-покровитель народа Божия
(стт 21 и 12 1; ср Исх 23 20). Князь царства
персидского выступает как один из покрови¬телей враждебных Израилю народов. Этот
таинственный конфликт показывает, что да¬
же ангелам судьбы народов неизвестны, по¬
ка Господь не откроет их.Дан 112	Кир, Камбиз, Дарий и Ксеркс.4	Перед смертью Александр Македонский
разделил свою державу между четырьмя
военачальниками.5	Птоломей I Египетский и Селевк Никатор
Сирийский.6	Брак Вереники с Антиохом II. Она была
отравлена Лаодикией, первой женой Ан¬
тиоха.7	Птоломей III, брат Вереники.11	Птоломей IV, который разбил Антиоха III
при Рафии.15-16 Поход Антиоха на Палестину.18	Победа Сципиона Азиатского при Маг-
несии в 190 г.19	Желая расплатиться с огромными воен¬
ными долгами, Антиох решил разграбить
храм бога Вила в Элимаисе и овладеть его
сокровищами. Во время этого похода он
погиб.20	Илиодор.21-29 Речь идет очевидно о первосвящен¬
нике Онии III и — в ст 25 — о Птоломее Фи-
лометоре Египетском.30	«Корабли киттимские» — римский
флот.31	Антиох войдет в соглашение с иудеями-
отступниками, прельщенными эллинистиче¬
ской культурой.38	«Богу крепостей», т.е. Зевсу Капито¬
лийскому.44 Нашествие Парфян.Дан 121	Михаил — см 10 13.2	Одно из главных свидетельств ВЗ о вос¬
кресении мертвых.4	Когда Откровение будет завершено
(Откр 22 10), ангел даст повеление более не
скрывать «пророческой книги сей».7	«К концу времени, времен и полувре-
мени», т.е. три с половиной года для осво¬
бождения Иерусалима (ср 7 25).11-12 Здесь предполагаются иные сроки,
чем указанные в ст 7 и в гл 8 14.
212Дан 134-5 Иудеи, уведенные в Вавилон, могли по¬
купать имения, и некоторые из них приобре¬
тали состояние; они имели даже свои суды,
на которых старейшины разбирали судебные
дела.44 Перед побиением камнями полагалось
возложить руки на голову обвиняемого отимени всей общины.Дан 143	«Вил» — одно из имен Мардука, бога
Вавилонского.33 Этого пророка Аввакума нельзя отож¬
дествлять с современником пророка Иере¬
мии, носящим то же имя.КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВПоследняя книга евр канона пророков называется просто «Двенадцать», по-гречески
Додекапрофетон, т.е. сборник книг двенадцати пророков, называемых «малыми»
вследствие краткости, а не из-за меньшей ценности этих книг по сравнению с книгами
«великих» пророков. Этот сборник существовал уже в эпоху мудрых Израиля (Сир49	12). В евр Библии, а по ее примеру в Вульг и в слав. Библии, эти книги располо¬
жены в той исторической последовательности, которую им приписывает предание,
тогда как в греч Библии порядок несколько иной.КНИГА ПРОРОКА ОСИИПророк Осия (евр Гошеа, от «яша» — спасать) — последний великий пророк Север¬
ного Изр. царства, младший современник пророка Амоса. Как свидетельствует надпи-
сание книги (1 1), он проповедовал во дни Иеровоама II, продолжал свое служение
при преемниках этого царя и дожил до начала правления Езекии Иудейского. В таком
случае он был свидетелем гибели Самарии (722 г.). В книге нет указаний ни на это
событие, ни на вторжение ассирийцев в Галилею (734 г.), вследствие чего совре¬
менные экзегеты ограничивают время деятельности Осии эпохой Иеровоама II и его
ближайших преемников.Жизнь Осии протекала на фоне бурных политических событий. Израиль подвергался
сокрушительному натиску Ассирии, пытался войти в союз с Египтом, раздирался
внутренними междоусобицами. Несколько раз узурпаторы совершали перевороты.
Религиозная жизнь народа находилась в упадке: процветали идолопоклонство и
суеверия. Отсутствие законности повергло страну в анархию.Биографических сведений об Осии почти не сохранилось. Некоторые историки
считают, что он был священником. Во всяком случае, пророк был хорошо знаком
с жизнью духовенства. Он был женат на женщине по имени Гомерь. По-ви/^мому,
под «блудницею» (1 2) он разумеет ее, женщину, неверную своему мужу. Пророк не
предал ее суду по законам того времени, но ждал раскаяния грешницы. Эта жизненная
драма Осии подсказала ему сюжет притчи, в которой Израиль представлен в виде
неверной жены.Книга Осии была составлена из его пророчеств, вероятно вскоре после смерти
пророка, и принесена в Иудею ок. 722 г. Первоначально она состояла из двух сборни¬
ков: а) притча о неверной жене (1—3) и б) обличение Израиля. По духу и стилю Осия
очень близок к религиозной традиции Северного Израиля (пророка Илии, элогистского
предания, Второзакония).
213Основные моменты проповеди пророка Осии: а) любовь и брак как символы отно¬
шений между Богом и общиной. Языческие элементы культа и жестокость являются
изменой Богу, глумлением над Его любовью к людям; б) Бог не только Судия, но и
Отец, исполненный милосердия (евр «хесед»); в) обращение к временам Моисея как
идеалу и образцу в противовес тлетворному духу современного пророку общества.
Таким образом Осия, можно сказать, дополняет Амоса, основной темой которого
является Суд.Кн. Осии нашла в ВЗ глубокий отклик. Позднейшие пророки часто призывают к
сердечной религии, вдохновленной Божьей любовью. Образ брака Ягве с Его наро¬
дом мы встречаем в Песни Песней, у Иеремии, Иезекииля и во второй части Исайи.
Новозаветная община применила тот же образ к отношениям между Христом и Цер¬
ковью, а христианские мистики распространили его на все верные Богу души. Сам
Иисус Христос, обличая фарисеев, ссылается на слова Осии «милости хочу, а не
жертвы» (Ос 6 6 — Мф 9 13; 12 7).Ос 12	Брак Осии с блудницей представляет со¬
бою характерный случай символических дей¬
ствий (см введение к кн пророков). Образ
брачного союза как символ единения челове¬
ка с Богом входит в Библию с кн Осии (Ис 501-3; 54 1-6; Иез 16; Мф 9 15; Еф 5 22-23).3	Имена женщины и ее отца должны ука¬
зывать на то, что она лицо вполне реальное.
Некоторые толкователи полагают, что здесь
употреблена метонимия: Гомерь названа
«женой блудницей» как представительница
народа, который «блудодействует», отступив
от Господа.4	Пророк получает повеление дать своим
детям символические имена. «Изреель» —
долина Изрееля, в частности Мегиддона, ле¬
жит на пути сообщения между Египтом и Ас¬
сирией; она часто являлась полем битвы (ср
Суд 4 12-16; 6 33; 1 Цар 28 4; 4 Цар 23 29).
Она прообразует поле эсхатологической
битвы (Зах 12 11 ; Откр 16 16). В то же время
ее имя, указывающее на плодородие («Бог
сеет»), напоминает обетования о рождении
нового народа (2 21-23). То будет «День
Изрееля» (ст 11). «Кровь Изрееля» — намек
на кровавую расправу мятежника Ииуя, по¬
ложившего начало новой династии (см 4 Цар9—10), с последними представителями дина¬
стии Амврия и Ахава.6 «Лорухама» — нелюбимая, непомило-
ванная.9	«Лоамми» — не Мой народ. Имена трех
детей, по-видимому, символизируют возра¬
стающий гнев Божий. Теперь разрыв оконча¬
телен.10	Кара за Изреель предшествует возрож¬
дению народа Божия и его помилованию. Со¬временные экзегеты полагают, что этот стих,
как и 21, следовали за 3 5.Ос 21	Стих примыкает к стиху 10 главы 1.2-23 Обращение к детям Гомери символи¬
зирует обращение Бога ко всем сынам Из¬
раиля. Увещания Бога полны любви, хотя лю¬
бовь Его была поругана. Бог пытается вер¬
нуть неверную, посылая кары для ее вразум¬
ления. Он достигает Своего, берет ее опять
к Себе, как невесту во дни юности (14, 15),
и осыпает ее щедрыми дарами.2	Суд— образ, часто встречающийся у про¬
роков (ср 4 1 ; Ис 3 13; Мих 6 1 ; Иер 2 9 и т.д.).
Здесь Сам Бог призывает на суд Свой невер¬
ный народ. «Судитесь с вашей матерью»
означает: не следуйте ее примеру.3	Юридический обычай разоблачать на
суде донага виновную жену существовал в
ту эпоху на Ближнем Востоке (ср Иез 16 37-
39; Ис 47 2-3; Иер 13 22; Наум 3 5; Откр 1716).
«Не сделал ее пустыней» : переход от жены
к ее символу — земле. Богатства Ханаана,
бывшие причиной греха Израиля (10 1; 13 6),
должны погибнуть (4 3; 5 7; 9 6; 13 15).5-6 «Любовники» — ваалы, ханаанские
боги, культ которых прельщал израильтян.
Религия плодородия, обещавшая процвета¬
ние земли, обладала большой притягатель¬
ностью для народа.7-13 Невзгоды заставляют неверную жену
раскаяться. Так и Израиль, сталкиваясь с
бедствиями, должен задуматься над вопро¬
сом, кто дает ему жизнь и мир.14	Бог вывел народ Свой из пустыни, но
теперь Он приведет его снова туда, чтобы
214«неверная жена» вспомнила о своей любви и
раскаялась.15	Долина Ахор, вблизи Иерихона, была из¬
вестна как место, где Ахан был побит камня¬
ми за свою неверность (Ис Нав 7 24-26). Да¬
же эта долина бедствия станет дверью на¬
дежды, входом в обновленную св. Землю.16	Имя «Ваали» (баали)— «Господин мой»—	давалось мужу. В древних книгах оно вхо¬
дило в состав многих имен собственных,
напр, Ешбаал (1 Пар 8 33), Мериббаал (1 Пар9	40), что не было связано с идолопоклон¬
ством. Ягве был «Баал», которому посвящал¬
ся носящий это имя. В более же позднюю
эпоху употребление слова «Баали» стали
рассматривать как проявление нечестия (ср
Суд 2 13). Поэтому и говорит Осия: «Удалю
имена Ваалов от уст ее» (ст 17). Переход от
обращения «Господин мой» к обращению
«муж мой» указывает, что ударение ставится
не на подчинении жены мужу, а на интимном
характере любви (ср Ин 15 15).18 «Жить в безопасности» — возвещение
мессианской эры, эры правды и святости. Бог
возвратится, чтобы обитать со Своим наро¬
дом и будет осыпать его благодеяниями (ср
Лев 26 3-13; Втор 28 1 -14). Небо «ддст дождь»
во время свое, а земля — плоды в изобилии
(Ос 2 21-22; 14 8-9; Ам 9 13; Иер 31 12, 14;
Иез 34 26, 27, 29; 36 29-30; Ис 30 23-26; 49 10;
Иоил 2 19, 22-24; 3 18; Зах 8 12). Израиль не
будет изгоняем из земли своей (Ам 9 13; Ис
65 21-23; ср Втор 28 30-33), и враги не будут
более овладевать ею (Мих 5 4; Ис 32 17-18;
Иоил 2 20; Иер 46 27). Бог заключит союз со
зверями (Ос 2 18; Иез 34 25, 28). Под эгидой
Царя Мессии (Ис 9 5-6; Зах 9 10) мир распро¬
странится на все народы (Ис 2 4= Мих 4 3).
Даже «смерть будет поглощена навеки» (Ис25	7-8), и радость сменит страдание и слезы
(Ис 65 18-19; Вар 4 23, 29; ср Откр 21 4).19-20 Слово «обручать» применяется в Би¬
блии только к девственницам. В переносном
смысле это означает, что Бог совершенно из¬
глаживает прошлое Израиля, создает как бы
новую тварь. В выражении «обручу в правде»
то, что следует за предлогом «в», означает
выкуп, который жених дает за невесту (та же
конструкция в 2 Цар 3 14). Бог дарует Из¬
раилю при этом обручении не материаль¬
ные блага древнего союза (2 8), а внутреннее
расположение, чтобы народ был теперь ве¬
рен Союзу-Завету. Здесь уже намечается за¬ключение нового и вечного Союза-Завета
(ст 19 — «навек»), «закон, написанный на
сердцах», «новое сердце», «новый дух», окоторых вскоре возвестят Иеремия (31 31-
34) и Иезекииль (36 26-27).«Благость» (евр хесед) — выражает идею
связи, обязательства. В мирском употребле¬
нии оно является синонимом дружбы, соли¬
дарности, лояльности, особенно когда речь
идет о союзе. В религиозном смысле «хесед»
означает верность Бога Своему Завету и Его
милосердие (Бог многомилостивый — Исх 34
6), иными словами — любовь Бога к Своему
народу (Пс 136 1-26; Иер 31 3 и т.д.) и благо¬
деяния, в которых она часто проявляется
(Исх 20 6; Втор 5 10; 2 Цар 22 51; Иер 32 18;
Пс 18 51 ). «Хесед» Бога вызывает у человека
ответное чувство, т.е. доверчивую любовь,
побуждающую предаться в руки Божии, бла¬
гочестие, радостное повиновение воле Бо¬
жией и любовь к ближнему (Ос 6 6). Этому
идеалу, выраженному во многих псалмах,
следуют в частности «хасидим» — благоче¬
стивые, верные Закону (1 Макк 2 42).Ос 31-3 Второй вариант рассказа о неверной
жене. В нем встречаются новые подробно¬
сти: говорится о брачном выкупе, который
пророк согласно обычаю внес отцу невесты,
и о том, что Осия заклинал жену быть ему
верной.5	После обращения народа и его примире¬
ния с Богом явится потомок Давида, т.е. Мес¬
сия. Это произойдет уже после падения цар¬
ства, когда долгое время в Израиле не будет
царя и прервется служение в храме.Ос 41 Как Бог исполнен милосердия, так и че¬
ловек должен быть милосердным. Только
тогда он сможет претворять в жизнь истин¬
ную религию, которую пророк называет Бо-
гопознанием.4	«Спорящие» (евр судящиеся) со свя¬
щенником» — указание на священников, не
исполняющих достойно своих обязанностей
(ср 6 9; Иер 2 8; 6 13; Мих 3 11; Соф 3 4;
Мал 1 6—2 9).12-14 «Блудом» (евр зенут, т.е. разврат)
называются здесь чувственные обряды куль¬
та плодородия. «Дерево» и «жезл» — рели¬
215гиозные символы этого культа, совершаемо¬
го в священных рощах.15	«Беф-Авен» — ироническое название,
данное Вефилю (Бет-эль). Бет-эль значит
Дом Божий, Бет-авен — Дом позора. «Жив
Господь» — религиозная клятва, которую
недостойны произносить отступники.Ос 51 Массифа и Фавор были, как полагают,
центром полуязыческого культа северян.6 Нарушение Завета ведет к утрате обще¬
ния с Богом.8	Трубный звук оповещал о нападении не¬
приятеля.9	«Я возвестил это» — т.е. несчастья, ко¬
торые постигнут Израиль: пленение, разде¬
ление территории (4 Цар 15 29), падение Са¬
марии и крушение царства Израильского
(4 Цар 17 5-6).10	«Подобны передвигающим межи» —
имеется в виду проникновение Иуды в Из¬
раиль. Второзаконие (19 14, 27 17) запреща¬
ло «нарушать межи», которые «положили
предки», ибо территория Земли Обетован¬
ной была распределена согласно повелению
Божию (Ис Нав 13 6).13	Тщетные надежды Ефрема на поддер¬
жку ассирийцев. «Царь Иарев» — вероятно
не собственное имя, а прилагательное от
слова «рав» (многий, великий).Ос 61-3 Народ исполняется покаяния и стре¬
мится найти вновь путь к Богу.4-6 Ответ Бога. Одного возвращения к Го¬
споду недостаточно. Нужно исполниться ми¬
лосердия, ибо для Бога оно ценнее всех
жертв.Ос 73	От начала Северного царства до 737 г
(год умерщвления Факея) было убито 7 ца¬
рей. Здесь пророк имеет в виду заговор:
убийцы скрывают свое намерение, пируют с
царем и князьями всю ночь, а когда они на¬
пиваются, убивают их. Такая смерть пости¬
гла Илу (3 Цар 16 9-10).Ос 81	«Дом Господень» означает здесь нехрам, а Землю Обетованную, удел Ягве (ср9	15).4	Осия видимо не осуждает установления
царской власти в Самарии, хотя вероятно
опасается, что цари Северного царства бу¬
дут противодействовать законной династии
Давида в Иерусалиме. Он порицает перево¬
роты, постоянно происходившие в то время
по чисто земным побуждениям.9	«Приобретал подарками расположе¬
ние» — имеется в виду подать, взимаемая
царем Ассирийским (5 13; 7 11), и может быть
подарки, посылаемые в Египет. «Располо¬
жение» (букв, евр «любовников») — подра¬
зумеваются не «иные боги», а языческие
державы. Заискивание Израиля перед ними
равносильно прелюбодеянию: ибо так по¬
ощряется культ языч. богов. Это «располо¬
жение» свидетельствует, что Израиль недо¬
статочно уповает на Господа, его единствен¬
ного Спасителя (ср Ис 30 1-5; 32 1-3).Ос 92	«Надежда на виноградный сок обма¬
нет их» — причина «обмана» объясняется в
след, стихах: они не воспользуются вином,
т.к. будут уведены в плен.3-6 Всякая чужая земля нечиста, ибо
осквернена идолами. Израиль будет лишен
возможности совершать богослужения в зем¬
лях ассирийцев и египтян и будет есть пищу,
воспрещенную Законом (ср Ам 7 17; 1 Цар26	19).9	«Во дни Гивы» — времена царя Саула,
резиденцией которого была Г ива.10	«Пошли к Ваал-Фегору» — богу моа-
витян, которому израильтяне стали покло¬
няться во времена Моисея (Числ 25 3). Не¬
верность Израиля проявилась уже при вхож¬
дении в Землю Обетованную и легла тяжким
бременем на всю его историю.15	Речь идет, очевидно, о непослушании
Саула в Галгале (1 Цар 13 7-14; 15 12, 33),
следствием которого были «злые дела»
вождей.Ос 101 Благоденствие богатой страны Ефрема
не только не вызвало у него благодарности
к Богу, но склонило к идолопоклонству.3	Намек на узурпации, описанные в 4 Цар15—17.
2168	При виде грандиозной катастрофы они
хотят, чтобы скорее наступил конец мира.
Христос употребляет это выражение в том
же смысле (Лук 23 30; ср Откр 6 16).11-12 Замысел Божий о Ефреме: ему была
поручена миссия, описанная с помощью мета¬
форы засеивания и жатвы; смысл ее: воца¬
рение справедливости и любви, взыскание
Бога. Но Ефрем не оправдал надежды, кото¬
рую Бог возлагал на него (ст 13).Ос 11Эта глава параллельна 1—3. Сравнив от¬
ношения Израиля к Богу с оскверненной
брачной любовью, пророк говорит теперь о
попранной любви отеческой. Отметим, что
уже в первых трех главах дети связаны с ма¬
терью. С самого начала (1 2) обе темы соеди¬
нены.1	Первая фраза стиха дополняет послед¬
ний ст гл 10. «Когда Израиль был юн...» —здесь впервые намечается тема любви Бо¬
жией, являющейся причиной избрания Из¬
раиля; она развивается во Втор 4 37; 7 7-9;10	15 и т.д. Согласно Осии, подлинная исто¬
рия Израиля начинается с Исхода. Пребыва¬
ние в пустыне рассматривается в 11 и 2 14-18
как ее идеальный период. История же пра¬
отцев представляется пророку в не совсем
благоприятном свете (12 4-5, 13).8-9 Народ заслужил жестокую кару, но лю¬
бовь Божия велика и обетования непрело¬
жны. Он помилует отступников и, проведя их
через горнило испытаний, вернет Себе.9	«Среди тебя — Святый» — трансцен¬
дентность Бога утверждается с особой си¬
лой. Но в противоположность тому, что гово¬
рится в более древних (Исх 19 16-20; 2 Цар6	6-8 и т.д.) или более поздних книгах (Ис
61-5), здесь она не устрашает : Бог предстает
как любящий Отец. Святость Божия проя¬вляется в Его всепрощающем милосердии,
тогда как человек часто не сдерживает свое¬
го гнева.Ос 12Патриарх Иаков представлен в этой главе
как прототип всего народа. Праотец как бы
продолжает жить в своих потомках, а они
уже присутствовали в нем (ср Евр 7 9 сл).6	Слова, обращенные Богом к Иакову, от¬
носятся в то же время и к народу, происшед¬
шему от него.7-8 Израиль приравнивается к проклятому
Богом Ханаану (Быт 9 25), имя которого —
синоним торгаша.Ос 134	Ссылка на Десять Заповедей.9-11 Царь, не соблюдающий Закона, обре¬
чен. Монархия была основана в те дни, когда
Израиль отступил от Бога; падение ее тоже
произошло в дни неверности.13	Здесь впервые употребляется метафо¬
ра мук рождения для описания бедствия,
угрожающего народу (ср Иер 6 24; 22 23; Ис26	17; 66 6-7 и т.д.). Сравнение (ст 13) указы¬
вает, что бедствие ниспослано по замыслу
Божию для обращения грешника; оно могло
стать источником новой жизни (рождение
ребенка). Но Ефрем — сын неразумный —
не покидает материнского лона и этим обре¬
кает себя.14	«Ад» (евр. шеол)— преисподняя.«Искуплю», т.е. приобрету для Себя, осво¬
божу для Себя дорогой ценой. Смерть ока¬
жется бессильной перед могуществом Бо¬
жиим. В этом ст, относящемся ко Дню спа¬
сения, содержится прообраз Христовой побе¬
ды над смертью (1 Кор 15 55).КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯИмя Иоиль (евр. Иоэль) означает «Ягве есть Бог» (по смыслу тождественно с име¬
нем Илия). О личности пророка и времени его жизни ничего не известно. Прежде его
относили к 9 в. до н.э., но в настоящее время толкователи Библии считают, что он
проповедовал в конце 5 в. Иерусалим в ту эпоху управляется духовенством, стены
его восстановлены, и в храме совершается служба. На историческом горизонте уже
217появляются греки, но они еще не стали владыками Востока. Все это указывает на эпоху
между Ездрой и походами Александра Македонского (336-323).Большинство современных библеистов признает книгу произведением одного авто¬
ра. Многие из них полагают, что Иоиль был служителем храма, где и прозвучали
впервые его пророчества (на это указывает стиль книги, близкий к богослужебному).
Книга распадается на две части. В первой говорится, о невзгодах Иудеи и звучит
призыв к покаянию; Ягве отвечает на всенародное покаяние, обещая конец бедствий
и восстановление изобилия (1 2—2 27). Во второй части описывается в апокалипти¬
ческих тонах суд над языческими народами и окончательная победа Ягве и Израиля
(3). Обе части связывает ссылка на День Ягве, являющийся темой главы 3-й, но о
котором уже говорится в 1 15; 2 1 -2, 10-11. Согласно тексту книги в ее настоящем виде,
нашествие саранчи предзнаменует великий суд Божий, которому будет предшество¬
вать излияние Духа (2 28-29).Иоиль пророчествовал в то время, когда ветхозаветную общину со всех сторон
окружали опасности как духовного, так и политического характера. Границы Иудеи
сузились до самых малых размеров (Иерусалим и окрестности); она находилась под
персидским владычеством. Многие иудеи уже жили в рассеянии. Наставники народа
прилагали усилия, чтобы помочь ему сохранить истинное благочестие и верность
Завету. Кн Иоиля носит эсхатологический характер. Она открывает собой целый ряд
апокалиптических книг, проникнутых ожиданием Пришествия Господня.Пророчество об излиянии Духа на весь народ Божий в мессианскую эпоху прозвучало
здесь единственный раз в ветхозаветном Откровении. Оно осуществилось, когда Дух
сошел на апостолов. Ап. Петр привел тогда эта пророчество (Деян 2 16-21). Таким
образом, Иоиль — пророк Пятидесятницы. В то же время он — пророк покаяния,
и его призывы к посту и молитве, заимствованные из храмовых служб, были впо¬
следствии включены в великопостное богослужение христианской Церкви.Иоил 12-12	По всей вероятности, поводом к вы¬
ступлению пророка послужило страшное
бедствие, постигшее Иудею: саранча истре¬
била посевы и народ был обречен на голод.9	Хлебное приношение (ср Лев 2) и еже¬
дневное возлияние состояли из плодов зем¬
ли : муки, вина, елея (ср Исх 29 38-42; Числ28	3-8).3-20	Пророк представляет стихийное бед¬
ствие как прообраз грядущего дня Господня.13	«Войдите» : подразумевается— в храм.14	«Назначьте»: букв «освятите». Те же
призывы в 2 12-13, 15-17. Иоиль придает об¬
рядовой стороне религии гораздо больше
значения, чем Амос, Осия, Михей и Иере¬
мия (ср Амос 5 21 ), хотя и он проявляет за¬
боту о внутреннем обращении (2 12-13).Иоил 21-11 Туча саранчи, которая сеет смерть.
Изображение ее переходит у пророка в кар¬
тину мировой катастрофы. Саранча— уже не
просто жадные насекомые-опустошители, нои таинственные вершители возмездия. Об¬
раз саранчи мы находим и в Апокалипсисе,
где она, закованная в железо, символизи¬
рует силы зла, вырвавшиеся наружу (Откр9	1-12).I	«Трубите трубою», т.е. предупредите о
надвигающейся опасности (ср Ам 3 6; Ос 5 8;
Иез 33 3, 6). Трубный звук предвещает и на¬
казание Израиля (Ис 18 3; Ос 8 1; Иер 4 5,6	1 ), и наступление Дня Гнева (Иоил 2 1 ; Соф1	16; Откр 8 6—9 21). Служит он и для «со-
зывания общества» (Числ 10 2-10; Иоил 215). В последний день «вострубит великая
труба» (Ис 27 13), «труба Божия» (1 Фес 416-17; ср 1 Кор 15 52).4-9 Сравнение саранчи с конницей встре¬
чается нередко (ср Наум 2 4-7; 3 2, 3, 15, 17).II	«Глас Свой» — подразумевается гром
(ср Исх 19 16; Ам 1 2; Пс 18 14; 29 3-9; Иов37	4, 5).18	Покаяние спасет верных во дни страш¬
ных испытаний.20	Все враги Израиля обычно приходили с
севера (ассирийцы, скифы). Поэтому здесь
север — место, откуда постоянно исходит
угроза.
21828-29 Если прежде Дух Божий сходил толь¬
ко на избранников (пророков, назореев, ца¬
рей), то в День Господень весь народ Божий
будет осенен небесной силой. Чаяние этого
вселенского Сошествия Духа издревле жило
в Израиле (ср Числ 11 29). Дух низошел в
Сионскую горницу, когда на учениках Хри¬
стовых почили огненные языки (Деян 2 3).
Поэтому кн Иоиля (2 28-29) читается на бо¬
гослужении в праздник св. Троицы.30-31 Образы космической катастрофы —
признак приближения Судного дня.32	Ап. Павел, толкуя это место, делает
ударение на слове «всякий» и тем самым
исключает возможность его понимания в уз¬
ком смысле (как спасение только израиль¬
тян). К народу Божию принадлежит всякий,
кто призывает имя Божие и кого призвал
Господь (Рим 10 12-13).Иоил 31-3 «Долина Иосафата» (букв евр— Ягве
судит) символически обозначает место, гдеГосподь будет судить народы (ср Иер 25 31;
Ис 66 16); в ст 14 она названа «долиной
суда», из ст 16 можно заключить, что она
находится в окрестностях Иерусалима, но
нет достаточно веских данных, чтобы ото¬
ждествлять эту местность с теперешней «до¬
линой Иосафата» (долиной Кедрона, на ЮВ
от храма). Такое название этой долины мы
встречаем впервые лишь в 5 в. по Р.Х. Про¬
рочество имеет двойной смысл: возрожде¬
ние остатка народа Божия, рассеянного сре¬
ди многих племен, и возрождение Церкви в
грозную апокалиптическую эпоху.9-14 Пророчество о всеобщих войнах, ко¬
торые будут терзать мир перед наступлением
дня Судного. В этот день правда Божия
окончательно восторжествует.17-21 Царство верных изображено у Иоиля
в зримых образах. Оно представлено в виде
земного благоденствия. Эти образы свой¬
ственны картинному языку пророков. Они в
известной мере питали идеи земного мес¬
сианизма (см Бл. Иероним, Толкование на
Иоиля 3).КНИГА ПРОРОКА АМОСАВ пророческом движении Амос занимает особое место: он был первым, известным
нам, пророком-писателем. Деятельность его совпадает со временем правления изр. царя
Иеровоама (8 в.). Сведений о жизни Амоса сохранилось немного. Он не принадлежал
к пророческим братствам («сынам пророческим»), а был простым пастухом в иудейском
городке «Фекоя» (Текоя), расположенном вблизи иудейской пустыни. Неожиданно
Амос услышал призыв Божий — идти в Северное израильское царство и возвестить
близость Суда Божия. Когда он проповедовал в Вефиле у царского храма, незаконно
воздвигнутого Иеровоамом I, местный священник Амасия изгнал его. После этого
Амос уже не проповедовал публично, но стал записывать свои видения и проро¬
чества. Стиль Амоса величественный и строгий, свидетельствующий о натуре суровой
и цельной. Человек незнатного происхождения, Амос тем не менее обладал широким
кругозором и хорошо знал священную письменность, историю и жизнь окружающих
народов.Книга пр. Амоса — первая в ВЗ, написанная целиком одним автором, имя которого
дошло до нас. Она состоит из небольших пророческих речений, которые были сгруп¬
пированы без хронологической последовательности. Редактору принадлежит заглавие
книги, а по мнению некоторых толкователей и эпилог (9 11-15). Книга распадается на
три части: а) обличение народов (1—2); б) обличение Израиля (3—6); в) видения,
биографический рассказ и эпилог (7—9).Основные положения учения Амоса сводятся к следующим: а) он провозглашает
строгий монотеизм и учит о Боге как Творце Вселенной — в этом он прямой продол¬
жатель Моисеевой традиции; б) развивая учение Декалога, Амос рассматривает чело¬
вечность и правду как главный вид служения Богу — обряды и жертвы не могут
219заменить добрых дел; в) пророк с большой страстностью обличает общественные
язвы, видя в угнетении бедных оскорбление Бога; г) Амос рассматривает все народы
как равные перед Богом, избранность же Израиля лишь увеличивает его ответ¬
ственность; д) впервые появляется образ «Дня Ягве», т.е. близкого и страшного
Суда Господня, и в то же время выражается надежда на спасение верных — «остатка
Иосифова» (это выражение также впервые появляется в пророчествах — 5 15).Амос оказал большое влияние на последующих пророков, особенно на Исайю и
Михея. В НЗ слова его приводит первомученик Стефан в речи против законников
(Деян 7 2-43 = Ам 5 25-27).Ам 11	«За два года г ред землетрясением» —можно полагать, что землетрясение послу¬
жило поводом для составления книги, т.к. в
нем увидели начало предреченных пророком
бедствий. Археологические раскопки в Ха-
соре (Верхней Галилее) свидетельствуют,
что в середине 8 в. до Р.Х. в этом месте дей¬
ствительно произошло землетрясение.2	«Сион» — место обитания Славы Госпо-
дней. Поэтому оттуда звучит грозный голос
обличения. Несмотря на раскол, Иерусалим
остается религиозным центром, объёдиняю-
щим народ Божий.1	3—2 16 В этих главах собраны сходные
по структуре пророчества, произнесенные в
разное время против семи народов. Господь
справедлив и карает за всякую неспра¬
ведливость, независимо от того, каким наро¬
дом она совершена. В заключительных про¬
рочествах против Иуды и Израиля возвеща¬
ется, что кара— для избранного народа нео¬
жиданная — постигнет и его, наравне с дру¬
гими, что будет высшим проявлением Божией
справедливости.2	«Три... и четыре» — может быть поэти¬
ческий образ, означающий 7 — число полно¬
ты (мера грехов исполнена), или идиома, ука¬
зывающая на некое неопределенное число,
большое или малое, в зависимости от кон¬
текста (ср Иер 36 23 и цифровые притчи —
Притч 30 15).4	«Молотили Галаад...»— имеются в виду
набеги сирийцев на Заиорданье. В проро¬
чествах, обращенных к язычникам, утвер¬
ждается, что и люди, не ведающие Закона,
ответственны перед Богом. Их закон — это
закон совести (Рим 2 14).Азаил и его сын Венедад III — арамейские
цари, непримиримые враги Израиля.5	Согласно 4 Цар 16 9, это пророчество
сбылось после похода Феглаффелласара в733-732 гг: он взял Дамаск и переселил его
жителей в Кир, который находился вероятно
недалеко от Елама (ср Ис 22 6).6-8 Слово против союза филистимских го¬
родов.9	Речь идет, очевидно, о дружеских отно¬
шениях между Тиром и Израилем, возникших
еще со времен Соломона (3 Цар 5 12 и 9 13,
где Хирам Тирский называет Соломона
своим «братом»).11	Едом — родственный, но враждебный
Израилю народ. В ВЗ он становится впослед¬
ствии прообразом врагов Божиих.12	Феман— поэтическое название Едома.Ам 21	«Пережечь кости» умершего считалось у
семитов страшным преступлением : душа это¬
го человека становилась несчастной в поту¬
сторонней жизни.2-3 Бог укоряет Моава за его отношение к
язычнику. Из этого можно заключить, что
возвещение других Его кар является приго¬
вором за совершенные преступления, неза¬
висимо от того, был ли Израиль их жертвой.
Согласно Амосу существует единый нрав¬
ственный закон, обязательный для всех
людей.6	«Продают» — пророки часто обличают
лихоимство на судах.В сближении «правого», т.е. праведного
(евр. цадек), и «бедного» можно видеть за¬
рождение учения о «бедняках Божиих», лю¬
дях неимущих, но угодных Господу.7	Намек или на культовую проституцию,
которая была свойственна ханаанским рели¬
гиям плодородия, или на безнравственное
отношение к рабыням. Тот, кто унижает че¬
ловеческое достоинство, бесславит имя Бо¬
жие.
2208	Закон воспрещал оставлять у себя до за¬
хода солнца взятую в залог одежду бедняков
(Исх 22 26). «Вино пьют в доме богов
своих»— стт 6-16 обращены к Израилю, поэ¬
тому речь идет здесь о доме Божием; но
когда пьют вино, взыскиваемое с бедняков,
и думают этим почтить Бога, на самом деле
уподобляют Его идолам.11-12 Назореи— люди, посвятившие себя
Богу. Они давали обет воздерживаться от
хмельных напитков.6-16 Во всем этом пророчестве Бог обви¬
няет Свой народ не только в нарушении За¬
кона, но прежде всего в отказе ответить на
Его призывы, проникнутые любовью и за¬
ботой.Ам 32	«Признал» (евр «иада»), т.е. познал, воз¬
любил, приблизил к Себе, сделал Своим до¬
стоянием (Быт 18 19; Втор 9 24; Прем 10 15;
Иер 1 5; Ос 13 4). В глазах Амоса избрание
Израиля не есть привилегия (9 7) : он несет
большую ответственность перед Творцом,
нежели прочие народы.3-8	Риторические вопросы, которые дол¬
жны были навести слушателей на мысль,
что выступление Амоса не случайно. Его
подвигнул Бог, открывающий тайны Своих
путей пророкам.12	Образ, навеянный пастушеской жизнью
Амоса. Израиль выйдет из войн искалечен¬
ным, как овца, вырванная из пасти хищника,
что и будет свидетельствовать о невиновно¬
сти Пастыря, т.е. Бога и Его пророка.14	Жертвенники в Вефиле имели изобра¬
жения тельцов, что рассматривалось проро¬
ками как нарушение завета Моисеева.15	Речь идет о дворцах Иеровоама II.
Остатки их найдены археологами. Находки
указывают на богатство и роскошь царских
домов.Ам 41-3 Ироническое изображение знатных
женщин Самарии.4-5	Насмешка над усердными приносителя-
ми жертв, которые при всей своей внешней
набожности являются отступниками, не
исполняющими волю Божию. Внешняя при¬
верженность к культу обличается также в 5
21. О Вефиле: Быт 12 8; 3 Цар 12 28—13 10;о	Галгале : Ис Нав 4 19.6-12 Никакие грозные знамения не образу¬
мили грешников. Теперь пришло время
страшного посещения Божия. «Голые зубы»—	вследствие голода.13	Исповедание веры в единого и всемо¬
гущего Творца. В пер LXX вместо «горы»
стоит «гром».Ам 51-2 Подражание погребальным песнопе¬
ниям, которое должно было привести слу¬
шателей к мысли о скорой гибели страны
(она произошла в 721 г).3	Бедствие будет великим. «Остаток»
сохранится, но его малочисленность будет
свидетельствовать о размерах катастрофы
(ср 1 8; 3 12).4	«Взыщите Меня» — посещение святи¬
лищ может называться «взысканием Бога»
(ср 5 5; Втор 12 5; 2 Пар 1 5), но Амос воз¬
вещает, что единственное подлинное «взы¬
скание Бога» — в том, чтобы «искать добра
и избегать зла» (5 14). Только такое иска¬
ние ведет к жизни (5 4, 6). В других местах
ВЗ говорится о «вопрошании Бога» через
посредство человека Божия, прозорливца
или пророка (Быт 25 22; Исх 18 15; 1 Цар9	9; 3 Цар 22 5, 7, 8), или с помощью книги
(Ис 34 16). Другое, близкое по смыслу выра¬
жение : взыскать лица Господня, т.е. Его при¬
сутствия (Ос 5 15; 2 Цар 21 1; 1 Пар 16 11;
Пс 105 4 и т.д.). Аналогичное выражение в
НЗ : «ищите... царства Божия» (Мф 6 33).14	«Как вы говорите» — израильтяне уве¬
рены, что их избрание само по себе гаранти¬
рует им безусловное покровительство Бога
(5 18; 9 10; Мих 3 11).15	«Остаток Иосифов» — Северное цар¬
ство, доведенное до малых пределов в нака¬
зание за свою неверность (4 6-11) и которое
Бог еще покарает (5 3). Здесь впервые у про¬
роков говорится о спасенном «остатке». Амос
сначала ставит его спасение под вопрос,
потом утверждает, что он сохранится (ср Ис4	3).18	Израиль, полагаясь на то, что он Божий
избранник (Втор 7 6), ожидал «дня Госпо-
дня», т.е. дня, когда явится Господь и при¬
несет славу Израилю. Пророк предупре¬
ждает, что это будет не день торжества, а
день суда и мрака (2 16; 8 9-10; Ис 6-21; Иер
22130	5-7; Соф 1 14-18; ср Иоил 1 15-20, 2 1-11).
Встреча грешника с Богом порождает бурю,
которая есть «гнев Божий» (Соф 1 15; Иез 22
24; Плач 2 22).20-24 Проповедь, направленная против ри¬
туального благочестия. Жертвы людей, по¬
пирающих справедливость, неугодны Богу.23	Исполнение религиозных обрядов со¬
провождалось пением и игрой на разных му¬
зыкальных инструментах (1 Цар 10 5; 2 Цар6	5, 15).25	Напоминание о простоте культа во вре¬
мена Моисея.26-27 Неясный текст. Общий смысл оче¬
видно таков : «Вы поклонялись богам языче¬
ским и за это будете изгнаны в земли язы¬
ческие».Ам 61-2 Тщетность надежд на политическую и
военную мощь.3-7 Обличение беспечной знати, которая
ведет свой народ к катастрофе. «Торже¬
ство насилия» — нашествие врагов. «Бед¬
ствие Иосифа» — скорое крушение царства
израильского.9-10 Описание ужаса, царящего в побе¬
жденном городе: дома полны мертвецов,
немногие спасенные вне себя от страха.
«Нельзя упоминать имени Господня» — из
благоговения или страха при виде бедствия,
которое Господь попустил.12	Риторический вопрос, показывающий
бессмысленность законов, если они извра¬
щаются, и суда, когда он во власти прода¬
жных людей.Ам 71-9 Символические видения, означающие
близкий суд. Скорбя об участи Израиля, про¬
рок ходатайствует о нем: «Господи Боже,
пощади!» Заступничество — один из осно¬
вных видов пророческой деятельности (Быт20	7; ср 2 Макк 15 14; Иер 15 1, 11; 18 20;
Иез 9 8; Дан 9 15-19; о ходатайстве Моисея
см Исх 32 11). Но когда народ упорствует в
грехе, Бог не внимает ходатайству пророка
(ср Иер 14 7-11).13	Амасия приравнивает Амоса к профес¬
сиональным пророкам, которые живут засчет своих прорицаний (ср 1 Цар 9 7), а не
к лжепророкам. В то же время, обвиняя Амо¬
са в том, что он производит возмущение, и
желая его удалить (ст 10), он показывает,
что опасается последствий его пророчеств:
действенное слово Амоса может навлечь на
Израиль несчастье, которое он возвещает.14	Заявляя о том, что он не принадлежит
к братству пророков, Амос намекает на их
недостоинство (об упадке пророческого
служения ВЗ свидетельствует неоднократ¬
но).17	«В земле нечистой» — всякая чужая
земля считалась нечистой, так как была
осквернена идолопоклонством.Ам 85	«Когда-то пройдет новолуние» — в но¬
волуние (Лев 23 24), как и в субботу (Исх 208-10), нельзя было торговать.9	День Господень (5 18) будут сопрово¬
ждать космические явления : землетрясения8	8; Ис 2 10 (евр); Иер 4 24, затмение солнца8	9; Иер 4 23; последующие пророки доба¬
вляют к этому описанию еще новые образы
(Соф 1 15; Ис 13 10, 13; 34 4; Иез 32 7, 8;
Авв 3 6; Иоил 2 10, 11, 30-31; 3 15, 16; ср Мф24	29; Откр 6 12-14).11	Пророчество о духовной жажде. Из-за
своих грехов люди будут не только страдать
телесно, но и лишатся благодатной помощи.Ам 91 «Ударь» — повеление Бога дано было,
может быть, ангелу, а не пророку.7	«Ефиопляне» (евр кушиты — этим име¬
нем часто обозначали народ, живущий на
краю света). Израиль напрасно считает себя
«первенствующим народом» (ср 6 1). Бог за¬
ботится обо всех народах (ср Ис 19 22-25).
Даже такое событие как Исход, которое
было явным знаком милости Божией, не ста¬
вит Израиль в исключительное положение.
И другие народы имели свои «исходы».8	Здесь ясно утверждается спасение
«остатка» (ср Ис 4 3), возвещенное в 5 15.10	Амос предрекает, что во время косми¬
ческой катастрофы грешники погибнут, а
праведники спасутся.
222КНИГА ПРОРОКА АВДИЯИмя Авдий (евр. Обадия) означает «служитель Ягве». О личности пророка нам
ничего не известно. Его книга — самая короткая из пророческих книг: в ней всего21	стих. В первых 14 стт содержится обличение Едома. Когда вавилоняне разоряли
Иудею, едомляне воспользовались бедственным положением братского народа и
объединились с его врагами (см. Пс 137 7). До этого они состояли в союзе с иудеями
(Иер 27 3), но предали их (Иез 35 10). После разрушения Иерусалима они вторглись
в южную Иудею. Так как Едомская земля была завоевана навуфеями в 312 г., можно
предполагать, что пророчество Авдия появилось в период между этими двумя датами.
По-видимому, к этому времени относятся грозные пророчества об Едоме, которые в
аналогичных вариантах, начиная с 587 г., встречаются в кн Плач 4 21-22; Иез 25 12 сл;35	1 сл; Мал 1 2 сл и Иер 49 7 сл. Впоследствии едомляне слились с иудеями (в начале
1 в. по Р.Х. они уже составляли с ними одну народность, объединенную единой верой).
В иудейской религиозной литературе позднего времени «Едом» обозначает врагов
Божиих и врагов Израиля вообще (Талмуд, в частности, именует Едомом Рим). Во
второй части кн Авдия говорится о Дне Господнем, когда народ Божий будет спасен
и наступит Царство Ягве (ст. 21).Авд 11	Местоимение «мы» указывает, очевидно,
на то, что с пророчеством об Едоме высту¬
пала целая группа певцов-пророков.«Посол... народам» : символическое опи¬
сание коалиции против Едома.3	«Расселины скал» — здесь, вероятно,
имеются в виду столица Едома Ха-Села
(греч. Петра), т.е. скала.6	«У Исава», т.е. у его потомков-едомитян
(ср Быт 36).7	«Нет в нем смысла!» — ироническое
размышление лжедрузей Едома.8	«Тот день» — день суда над Едомом при
наступлении Дня Господня (ст 15; ср Амос5	18), когда Бог покарает Едом и другие на¬
роды (стт 15-16), но восстановит и спасет
Израиль (стт 17-21). Гора Исава здесь, как ив стт 9, 19, 21, означает Едом, гористую
страну (Южное Заиорданье). О мудрецах
едомских говорится в кн мудрых Израиля.10-14 Главная вина Исава (Едома) — его
братоубийственная враждебность к Израи¬
лю. В том же упрекают Едом и другие би¬
блейские писатели (ср Иез 25 12-14; 35; Плач4	21-22; Псал 137 7).15	Едом, хотя и не познал закона Господня,
но ведает, что есть добро и зло, и поэтому
несет ответственность за свои поступки пе¬
ред Богом (ср Ам 1 11-12).18	«Дом Иакова»— Иудея; «дом Иосифа»—	Северное царство.17-21 Возрождение опустошенной земли
Израилевой символизирует завершение
истории и наступление Царства Господня.21	«Судить» по-евр. значит также вла¬
деть, управлять.КНИГА ПРОРОКА ИОНЫПророк Иона (что значит по-евр «голубь») и Иона, сын Амафиин из Гафхефера
(в Галилее), есть, вероятно, одно и то же лицо. Согласно 4 Цар 14 25, он предсказал
победу царю Иеровоаму II (786-746), когда тот выступил в поход в южные области.
Таким образом, Иона был современником Амоса и Осии, но в отличие от них
принадлежал к числу «царских» пророков (ср 3 Цар 22 6; Иер 28).
223Кн Ионы по своему жанру и стилю не принадлежит к собственно пророческим писа¬
ниям. Она представляет собой произведение не самого пророка, а «мидраш», т.е.
сказание, в котором исторические данные свободно используются для поучительных
или назидательных целей. В ней есть некоторое сходство со сказаниями об Илие и
Елисее. Однако, если последние были записаны вскоре после конца земной жизни
пророков, то рассказ об Ионе носит явные черты позднего происхождения. Язык его,
характерный для послепленной эпохи, включает в себя элементы финикийского диа¬
лекта. Книга, несомненно, написана через века после падения Ниневии (612 г). Сто¬
лица ассирийцев представлена в ней как город «на три дня пути» (3 3), т.е. ок. 90 км. в
диаметре. Историческая Ниневия была намного меньше, да и вообще древность не
знала столь обширных городов. Никаких признаков покаяния в 8 в. Ассирия не обна¬
руживает. 8 и 7 века были временем самых жестоких, грабительских войн ассирийцев.
Современные толкователи рассматривают книгу Ионы как притчу, написанную
вскоре после плена (ок. 5 в.). Она направлена против узкого религиозного национа¬
лизма. В ней содержится призыв проповедовать имя Божие среди народов. Зная мило¬
сердие Господа, пророк уверен, что язычники будут помилованы, если покаются.
Однако Иона не желает им блага. Он пытается скрыться от лица Божия, но безу¬
спешно: Господь заставляет его идти в Ниневию. Когда же Ягве простил покаявшихся
ниневитян, это очень огорчило Иону. Автор яркими штрихами рисует характер про¬
рока: порывистого, страстного и упрямого. Урок, преподанный ему Богом, содержится
в заключительных словах книги. Господь заботится об обращении всех грешников,
он любит все народы и даже врагам Израиля — ниневитянам — желает спасения.
Эта великая проповедь универсализма и призыв к миссионерству, прозвучали в Израиле
с большой силой в эпоху, когда евреи начали рассеиваться между народами.Христос, обличая упорство фарисеев, говорил: «Ниневитяне восстанут на суд с
родом сим» (Мф 12 41), т.е. обращение язычников постыдит упорствующих среди
Израиля. Свое трехдневное пребывание во гробе Христос символически назвал «зна-
манием Ионы пророка» (Лк 11 29-32). Спасение Ионы из чрева чудовища знаменует
власть Господа над жизнью и смертью. Первые христиане часто изображали историю
Ионы на стенах катакомб, ибо она служила прообразом смерти и воскресения Христа
и крещения христиан, приобщавшего их к этой смерти и воскресению.Ион 11	«И было...» (евр) — такое начало не оз¬
начает, что книга является отрывком из дру¬
гого, более обширного произведения. Так на¬
чинаются и многие др. книги ВЗ (Ис Нав, Руф,
Суд, 1 Цар).2	«Фарсис» (Тарсис)— финикийская коло¬
ния в Испании, представлявшая для евреев
как бы край света. Иона хочет скрыться туда,
чтобы уклониться от своей миссии. «Иоп¬
пия» — современная Яффа.5	Моряки принадлежат к разным народно¬
стям. Каждый верит в своего бога, но допу¬
скает существование и других могуществен¬
ных богов. Сам Иона не принимает участия в
молитвах, т.к. знает, что его побег «от лица
Господня» греховен.7	Древнее поверье: присутствие на кора¬
бле виновного в тяжком грехе угрожает ко¬
раблекрушением.10-16 Автор изображает корабельщиков-язычников в привлекательном свете: они
смущены неповиновением Ионы своему Богу
(10), хотят его спасти (13), сами обращаются
ко Господу (14) и, убедившись в Его могуще¬
стве, приносят Ему жертву и дают обеты (16).Ион 21	«Повелел Господь большому киту про¬
глотить Иону» — вопрос о том, реально ли
это чудо, возникал неоднократно. Конечно,
Творец, создавший морские чудовища, мог
сделать и так, что человек, поглощенный
одним из них, остался жив. Однако, наша ве¬
ра во всемогущество Божие не обязывает нас
к исключительно буквальному толкованию
этого текста. Филологический анализ пока¬
зывает, что в Библии нет особого слова, об¬
означающего «кита». В ней названы по-евр
тан и таннин — большие животные, как
змеи, крокодилы, крупные рыбы. Ошибочно
мнение, что Иона был проглочен китом : в кн
224говорится о да г гадол (евр), т.е. о большой,
быстро размножающейся рыбе, что не может
относиться к киту. Литературный анализ
трудных мест Библии (Е. Galbiati, A. Piazza,
Pagine difficili délia Bibbia, 11 éd., Milano
1966) помогает понять значение библейских
образов и персонификаций. Напр., в Иов 2612	говорится, что Вседержитель «силою
Своею волнует море и разумом Своим сра-
жает его дерзость». В евр тексте вместо ело-
ва «дерзость» стоит «Ра(х)ав» — мифологи-
ческое чудовище, о котором упоминается и в
Пс 89 10-11 и у Ис 51 9. Авторы поясняют,
что упоминание чудовища не есть остаток по-
литеизма. Здесь образ — «параллель мо-
рю»... «поэтическая персонификация водной
стихии» (стр 62). Русские переводчики так
это и поняли, заменив название чудовища
Ра(х)ав словами «дерзость моря» (Иов 26 12),
хотя в переводе LXX стоит κήτος, переведен-
ное в кн Ионы словом «кит». В псалме же
(88 10-11 ) и у Ис (51 9) в русском тексте Би-
блии содержится букв, перевод — Ра(х)ав,
тогда как у LXX говорится о море (θάλασσα),
его силе и надменности (κράτος — ύπερήφα-
νος). Из всего этого видно, что образ мор-
ского чудовища может быть рассматриваем
как олицетворение морской бездны (см дру-
гие примеры в прим. к Ис 51 9). Переход от
букв, смысла к образному легок в греч яз.,
где κήτος означает морское чудовище, букв,
его чрево, млекопитающее или рыбу, a κήτω—	морскую богиню. Выражения : «чрево пре-
исподней» (Ион 2 3), «сердце моря» (ст 4),
«бездна» (ст 6), «ад» (ст 7) — также указы-
вают на образный язык рассказа. Поэтому
нельзя отрицать, что этот рассказ может, как
и другие ВЗ-ные сказания и НЗ-ные притчи,иметь иносказательный смысл.3-11 Молитва построена по принципу псал-
мов благодарения и представляет собою со-
четание реминисценций из ряда псалмов.Ион 33	«Великий у Бога» (букв, «пред Богом»)—	по-евр. это самое сильное выражение пре-
восходной степени.Периметр стен исторической Ниневии до-
стигал лишь 12 км. Ниневия кн Ионы «на три
дня пути» — собирательный образ великой
языческой державы.Ион 41-5 Иона все же не хочет примириться с
тем, что город помилован. Он желает ему ги-
бели, так же как некоторые израильтяне же-
лали гибели языческих царств.«Поелику Иона провидел падение Израиля
и предчувствовал, что пророчественная бла-
годать переходит к язычникам — он укло-
няется от проповеди, медлит в исполнении
повеления, и, оставив сторожевую башню
радости, древнюю высоту и достоинство,
ввергает сам себя в море скорби» (св. Гри-
гории Богослов).ночь до размеров дерева, неизвестно бота-
нике: оно является здесь элементом притчи
(ср 4 10).11	Урок, преподанный Ионе. Здесь выра-
жается основная мысль книги. «Не умеющие
отличить...»— младенцы. Упоминание о ско-
те (см 3 8) может служить указанием, что
милосердие Божие распространяется на всю
тварь.КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯПророк Михей (евр Миха или Михайаг/ — «Кто как Бог?») жил в Иудее в царство-
вание Иофама, Ахаза и Езекии. Его проповедническая деятельность в основном отно-
сится ко времени Езекии (Иер 26 18-19). В гл 1 он назван Морасфитянином (евр ха-
морашети), что, вероятно, указывает на его происхождение из иудейского города
Морасфы (Морешета). Подобно Амосу, Михей вышел из крестьянской среды и так же,
как и Амос, не был членом корпорации «царских пророков», которых он сурово осуждал
(2 6). Поэтому от его обличительных и гневных речей веет большей свободой. Совре-
менник пророка Исайи, Михей, хотя и не принадлежал к его школе, но был близок
ей по духу.
225Кн пророка Михея состоит из ряда отдельных изречений и пророчеств. Она делится
на три части: а) обличение грехов общества (1—3); б) утешение Сиону (4—5); в) суд
и спасение (6—7). Подлинность книги почти никем не оспаривалась, только ее эпилог
(7 8-20) обычно приписывают другому пророку, жившему позже Михея. Язык его отли¬
чается конкретностью, иногда даже резкостью, смелым чередованием образов и игрой
слов.Пророк Михей обладает острым сознанием своего пророческого призвания. Это и
дает ему силу бичевать пороки власть имущих, указывать на тлетворное влияние
роскоши и богатства, предсказывать, что неверность народа Божиему Завету станет
для него роковой. Пророк во всеуслышание говорит о близкой гибели не только
Самарии, но и Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение
Израиля. В гл 4—5 развивается учение об «остатке», впервые намеченное у Амоса.
В кратких и выразительных словах Михей суммирует учение о духовной религии,
в которой на первом месте стоит не культ, а исполнение того, что требует Ягве:
«действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить
пред Богом» (6 8). Он возвещает рождение в городе Давида — Вифлееме — Мессии,
царя мирного, который будет пасти стадо Ягве (5 1-5). На это пророчество ссылаются
евангелисты (Мф 2 5; Ин 7 42). Паримия из книги пр. Михея читается в сочельник
Рождества и на вечерне праздника.Мих 11	Господь есть Судия всех народов. Но го¬
лос Его звучит из храма Сионского как места
особого присутствия Божия.7	«Любодейные дары» — имеется в виду
процветавший в Самарии т.н. «священный
блуд» (Ам 2 7-8; Ос 4 14; ср Втор 23 18).
Блудницы жертвовали свой заработок на
содержание храма. Михей рассматривает
всю Самарию как блудницу, подобно тому,
как Осия говорит об Израиле : «сильно блу-
додействует земля сия» (1 2). Подобные же
выражения встречаются у Иеремии и у Иезе¬
кииля.8-16 Плач о бедствии, которое постигнет12	городов Иуды. Семь из них известны по
другим источникам: Геф, Морешет-Геф,
Цоан, Лахис, Ахзив, Мореш и Одоллам; наз¬
вание второго города, указанного в ст 10, не¬
возможно было восстановить. Остальные го¬
рода находятся, очевидно, в той же области.
Общий смысл ясен: нашествие служит пре¬
дупреждением Иерусалиму. Речь идет, ве¬
роятно, о нашествии Сеннахирима на страну
Филистимскую и Иудею в 701 г.8	Народные выражения, означающие гром¬
кий и жалобный вопль.9	Духовная болезнь Самарии заразила и
Иудею.10	Стих напоминает традиционный погре¬
бальный плач (ср 2 Цар 1 20).10-14 Названия городов послужили пово¬
дом для игры слов: напр. «Офра» (евр Бет-ле-афра) — букв. «Дом плача, или праха»
(10); «Мароф» означает горечь (12); Лахис
(Лахиш) — одна из крупнейших крепостей
Иуды — ассоциируется с рекеш (конь) : «за¬
прягай колесницу»... т.е. готовься к наше¬
ствию врага (13); Морешеф (откуда происхо¬
дит Михей) сближается со словом «ме’ора-
ша» (невеста) : город должен сдаться новому
властелину со свадебными дарами (14). Опи¬
сание обряда оплакивания мертвых (16).Мих 21-2 Пророк имеет в виду иудейскую знать,
которая незаконно захватывает земли кре¬
стьян.5	Когда Св. Земля будет возвращена Изра¬
илю, не будет вождей, которые смогут спра¬
ведливо распределить ее.6-7 Имеются в виду царские пророки, кото¬
рые часто предсказывают победы, желая
заслужить милость монархов.11	Намек на легкомыслие толпы и пустые
речи «царских пророков».12-13 Некоторые толкователи относят эти
стт ко времени Плена.Мих 310	При виде великолепных зданий столицы
пророк размышляет о несправедливости
власть имущих, «созидающих Сион кровью и
Иерусалим— неправдою»!
22611	«Учат за плату»: евр. топод — букв,
«выносят решения».12	«Гора дома будет... холмом»: иудеи по¬
теряли право надеяться на храм, ибо нару¬
шили Закон Божий. Дом Господень, т.е. храм.Мих 4I-5	Пророчество о вселенском значении
веры Израиля. Оно находится также в Ис 22-4. Толкователи полагают, что это проро¬
чество существовало отдельно и лишь впо¬
следствии было включено в книги Михея и
Исайи.8	«Башня стада» — вышка, на которой
стоит пастух: имеется в виду Иерусалим.9-10 Предсказание о Плене Вавилонском
(ст 10) в 587 г.II-13	Освобождение Сиона, осажденного
языческими народами (ср Ис 10 24-27; 32-34;14	24-27; 29 1-8; 30 27-33; 31 4-9). Предска¬
зание нашествия Сеннахирима в 701 г. и его
неожиданной неудачи. Позднее осада Иеру¬
салима языч. народами (и их поражение) ста¬
нет одной из главных эсхаталогических тем
(Иез 38—39; Иоил 3; Зах 14).Мих 51	«Ополчись» (евр — делай себе нарезы)
«дочь полчищ» (греч — крепость) — веро¬
ятно Ассирия, царь которой во дни Михея
разгромил Иудею. Согласно другому толко¬
ванию, здесь говорится об Иерусалиме, как
гордой столице, которой пророк противопо¬
лагает малый Вифлеем-Ефрафу (букв, пло¬
доносную), откуда изойдет спасение (ст 2).
«Бить... судью Израилева» — царю Езекии,
судье Израилеву, ныне униженному Сеннахи-
римом (4 Цар 18 13-16), противопоставляется
Царь-Мессия, рождение которого положит
начало эре благоденствия и мира (как у Ис9	5).2	«Ефрафа» — в ранних библ. книгах —
жена Халева (1 Пар 2 19, 24, 50), затем —
род, происходящий из Вифлеема (ср 1 Цар 17
12; Руф 1 2); название это перешло к селе¬
нию (Быт 35 19; 48 7; Руф 1 2), где родился
царь Давид (1 Цар 17 12 сл; ср Руф 4 11, 17,18-22). «Происхождение из начала, от дней
древних» (букв издавна) — будущий Вла¬
дыка Израиля родится в Вифлееме и прои¬
зойдет из древнего рода, как и Давид; «отдней древних» обыкновенно означает в Би¬
блии «давно прошедших» (Амос 9 11; Ис 51
9; Мих 7 14), в расширенном же смысле тол¬
куется как «от дней вечных» (ср Притч 822	сл), указывая на предвечное существова¬
ние Мессии. Этот текст содержит подлинное
мессианское пророчество; иудейское и хри¬
стианское предание всегда придавало ему
этот смысл (ср Мф 2 4-16).«До времени, доколе не родит имеющая
родить» — Мать Мессии, Которая родит,
когда наступит «полнота времен» (Гал 4 4).
Пророк, может быть, имеет в виду знамени¬
тое пророчество Исайи (7 14), провозглашен¬
ное приблизительно на тридцать лет ранее.4-6 Перед тем, как воцариться, Мессия со¬
крушит силу врагов народа Божия (Ассур).
«Земля Немврода» — Вавилон (Быт 10 9).7-9 Пророчество об «остатке» — истинном
Израиле, прообразующем Церковь.10-15 Наказание за служение идолам. Все
ложные твердыни: военная мощь, чародей¬
ство, культ на высотах — будут сокрушены.Мих 62	«Слушайте, горы»: горы (Синай, Нево,
Гаризим, Сион, Кармил и т.д.), где обычно
происходит встреча Бога с Его народом, ча¬
сто персонифицируются (Быт 49 26; 2 Цар1	21 и т.д.) и становятся как бы вечными
свидетелями.3-4 Слова, прообразующие жалобу скорбя¬
щего Господа, Которому люди платят небла¬
годарностью и от Которого отступают. Эти
стт читаются в Великую Пятницу.6-7 На упрек Г оспода Своему народу отве¬
чает один из верных, что свидетельствует о
взгляде пророка на религию как на личные
отношения с Богом.6-8 Богу не угодны дары и жертвы, даже
самые большие. Он прежде всего ждет от
человека справедливых поступков, дел ми¬
лосердии и смиренномудрия (ср Ам 4 4; Ос 6
6; Ис 1; Пс 50).16	«Обычаи Амврия»: Амврий (Омри) —
основатель самарийской династии (3 Цар 16
23-26). При нем элементы языч. культа по¬
лучили широкое распространение.Мих 71-7 Пророк видит повсюду несправедли¬
вость, но уповает на Ягве, веря, что от Него
227придет спасение. Возможно, что стих 7 за¬
ключал собою книгу.-20 Предсказание о восстановлении Иеру¬
салима и новом исходе из рабства.11	«Отдалится определение» — все со¬
временные толкователи понимают в смысле :
«отдалятся пределы», т.е. расширятся грани¬цы Иерусалима, чтобы принять иудеев из
рассеяния или обращенных язычников.18-20 Описание мессианского восстановле¬
ния завершается возвышенной молитвою,
восходящей к первому Союзу-Завету, на ко¬
тором утверждается вера и упование изра¬
ильского народа.КНИГА ПРОРОКА НАУМАИмя пророка Наума (евр. Нахум) означает «утешитель». Прозвище его — Елко-
сеянин (евр. Элькоши) — указывает на происхождение из г. Елкоса, или Элькоша.О	жизни пророка нам ничего не известно. События, которые он описывает в своем
«Пророчестве о Ниневии», относятся к концу 7 в. до Р.Х. Следовательно. Наум жил
во время правления благочестивого иудейского царя Иосии (4 Цар 22,23 1-30; 2 Пар34—35). В эти годы ассирийская военная держава — гроза всего Востока — пере¬
живала агонию. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии
и Кавказа, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и угнав в плен
сотни тысяч жителей. Все народы смотрели на Ниневию как на ненавистную угнета¬
тельницу. Военная мощь ассирийцев пошатнулась в результате нашествия скифов.
В 616 г. Ассирия потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами.
В 614 г. халдеи в союзе с мидянами захватили древнюю столицу ассирийцев Ассур.
В августе 612 г. пала и Ниневия. Царство Ассура перестало существовать. Страны,
испытавшие на себе невероятную жестокость ассирийцев, с ликованием встретили
это известие. Гибели Ниневии и посвящена книга пророка Наума, написанная вероятно
между 616 и 612 г.Пророчество «о Ниневии» состоит из четырех частей: а) явление Бога-Судии (1 2-10)
б) благословения и угрозы (1 11-15) — эти две части являются алфавитным акростихом
(до буквы «самех»); в) падение Ниневии (2); г) причины падения Ниневии (3). Книга
пророка представляет собой поэму, написанную языком красочным, исполненным
огня и такой выразительной силы, что Наума можно считать одним из великих поэтов
Израиля. Некоторые экзегеты полагают, что Наум пел свое произведение в храме во
время богослужения.Кн пророка Наума проникнута убеждением : насильник и тиран неизбежно пожнут
горькие плоды своего беззакония. Держава, построенная ка лжи и крови, не может
устоять. Как бы ни был могуществен деспот— возмездие настигает его. Обостренный
национализм Наума далек от духа Евангелия и даже от универсализма второй части
Исайи, но в книге выражается определенный идеал справедливости и глубокая вера
ветхозаветной церкви в то, что в событиях истории открывается еоля Божия и его Суд.Типологический смысл поэмы пр. Наума был понят еще во времена ВЗ. Около 612 г.
пророчество Наума вероятно поддерживало земные надежды Израиля, но радость
оказалась недолговременной, и за падением Ниневии последовало падение Иеруса¬
лима. В результате этого смысл возвещенного углубляется, и образ, данный Наумом
(115), воспроизводится в Ис527при описании пришествия спасения. Автор комментария
на кн Наума, найденного среди рукописей Мертвого Моря, истолковывает с ее по¬
мощью некоторые события своего времени, относя слова пророка об ассирийцах к
врагам своей общины.Наум 1В этом алфавитном псалме (ср Притч 3110)	— хотя число алфавитных букв здесь не¬
полное, — развивается традиционная темагнева Господня. Псалом является вступле¬
нием к пророчеству против Ниневии.2-3 Этот антропоморфизм гз описании Бога
не следует понимать буквально. Речь идет о
неизбежности возмездия угнетателям. Бог
228долго ожидает раскаяния грешников, но
судный день Его будет подобен вихрю и буре.
Слова «мститель Господь... наказания» не
входят в алфавитное стихотворение. Возмо-
жно, что это позднейшее толкование начала2-го стиха.4-6 Всемогущество Божие объемлет всю
вселенную. Оно лишь сокрыто до времени и
обнаруживается в час воздаяния. Для опи-
сания гнева Господня пророк обращается как
к древним космогониям (сотворение мира,
победа, одержанная Богом над хаотическим
элементом — водами — ср Иов 7 12), так и
к свящ. истории (Чермное море и Синай —
Пс 114 3-8; Ис 51 10 и т.д.).8	«Всепотопляющим наводнением» —
вероятно реминисценция потопа (Ной, как и
Наум, означает «утешитель» — см Быт 5 29).11	Нечестивец, вышедший из Ассура,— ве-
роятно Сеннахирим (ср 4 Цар 18, 19).12	Накануне гибели Ассирия переживала,
при Ассурбанипале, период высшего рас-
цвета (669-630).15	В годы, когда Ассирия шла к упадку,
возросла сила Иудеи, которая под властью
Иосии (640-609) вернула себе всю террито-
рию Соломонова царства. В год смерти Ас-
сурбанипала (627) Иосия начал очищение
страны от языческих святилищ и занял Се-
верные области (2 Пар 34 3-7). В год наше¬ствия скифов (622) он предпринял религиоз-
ную реформу (4 Цар 22 3; 2 Пар 34 8; 35 19).
К ст 15 примыкает 2 2.Наум 2Торжественная песнь о падении Ниневии.
Пророк рисует картину штурма и описывает
войско врагов, несущееся по улицам города.6	«Речные ворота» — русло руки Хуцур,
по которому ворвались в Ниневию мидяне и
халдеи, преварительно отведя воду во рвы.Наум 3Новое описание разрушения Ниневии и су-
да за грехи, которые повлекли это наказа-
ние. Представляя Ниневию как блудницу,
Наум не столько бичует ее за идолопоклон-
ство (Ниневия не была обручена Господу, как
Израиль) и ее священную проституцию,
сколько за ее жадность и эксплуатацию на-
родов, которые она поработила.8	Речь идет, очевидно, о Фивах, городе
бога Амона в верхнем Египте, который был
разгромлен Ассурбанипалом в 663 г.16-17 Наплыв ассирийцев в захваченные
области (в евр тексте : купцы, воины и писцы)
сравнивается с полчищем саранчи. С по-
мощью того же образа возвещается и вне-
запное и полное их исчезновение.КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМАО	жизни пророка Аввакума (евр — Хабаккук) почти ничего не известно. Из его
книги мы узнаем, что он жил в Иерусалиме и проповедовал в храме. Два момента
могут служить косвенным указанием на время жизни пророка: 1) из слов Аввакума
очевидно, что он не рассматривает как кару за отступничество несчастья, которые
обрушивались на Израиль в его эпоху. Следовательно, речь идет о периоде, когда
Израиль сохранял верность Богу. Таким периодом было правление царя Иосии, закон-
чившееся его трагической гибелью в 609 г. (4 Цар 23 29-30; 2 Пар 35 20-25); 2) Пророк
Аввакум говорит о «касдим» как о могущественном народе. Хотя некоторые толко-
ватели отожествляли «касдим» с «киттим», т.е. видели в этом народе греков или
римлян, большинство экзегетов полагают, что речь идет о халдеях. Они пришли к
власти в Вавилоне в конце 7 в.; в союзе со скифами и мидянами они разрушили асси-
римскую державу. С 605 г. халдеи (после победы над Египтом при Кархемише) стали
господствовать на Востоке (царем их с 604 г. был Навуходоносор II). Таким образом
кн Аввакума можно датировать периодом между 609 и 597 г., когда Иерусалим был
впервые взят Навуходоносором.Данная книга не является просто сборником изречений и проповедей пророка. Это
цельное произведение, отличающееся стройной композицией. Оно состоит из трех
229частей: а) диалог пророка с Богом (1—2 4); 6) размышления об участи надменных
и жестоких поработителей; в) песнь о пришествии Господа; исповедание веры про¬
рока (3). Музыкальные указания, которые предшествуют, заключают и размечают
паузы в последней части книги, свидетельствуют о том, что она исполнялась как
псалом при богослужении.Пр. Аввакум — один из своеобразнейших писателей ВЗ. Он поднимается выше
начальной ступени религиозно-нравственного сознания и ставит перед Богом вопросо	страдании невинных. В этом его книга перекликается с кн Иова. Пророк мучительно
размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему выход из трагических проти¬
воречий бытия. Ответ он получает краткий и на первый взгляд загадочный: «пра¬
ведный своею верою жив будет». Заключительный псалом показывает, что ответ
озарил душу пророка ярким светом. В созерцании Бога Аввакум находит невыразимое
словами, но исполненное силы разрешение всех сомнений. Он готов встретить любую
грозу, если только Господь не оставит его. Главное — это внутреннее единение с
Богом, а не Его дары, которых ищет корыстное благочестие. Поэтому ап. Павел,
говоря о спасающей силе веры во Христа, приводит слова пр. Аввакума (2 4). Подобно
тому как вера пророка соединяет его с Богом, верующий во Христа обретает единение
с Ним и через это — спасение (Рим 1 17; Гал 3 11).Первое известное нам толкование на книгу пр. Аввакума было написано членами
Кумранской общины в 1 в. до Р.Х. В этом комментарии слова о вере праведника отно¬
сятся к людям, верным Закону в День суда (8 1-2).Авв 12-4 Пророк вопрошает Господа о насилиях
и несправедливости, царящих в мире: поче¬
му Бог не применяет Своей власти и не пре¬
секает беззаконных деяний? Подобные же
жалобы слышатся в Псалмах и у Иеремии.
Почему Господь Бог попускает торжество
нечестивых язычников, тогда как иудеи,
хотя и грешные, «праведнее их» (ст 13), ибо
знают Бога истинного.5-13 Бог отвечает пророку: время бедствий
еще не миновало. Идет новый враг— халдеи.
Они — орудие в руках Божиих. Изображая
их, Аввакум не рисует конкретных черт вави¬
лонского царства. Народ этот, обожествляя
грубую силу, воплощает в себе всяческое
беззаконие. «От него самого», т.е. от его
силы, «происходит суд его» (т.е. правосу¬
дие) «и власть его».6	Образы, сочетающиеся в эпическом опи¬
сании нашествия врагов, многократно встре¬
чаются у пророков (ср Ис 5 26; Иер 4 5-7;
Наум 3 2-3; Иез 23 22-26 и т.д.).9	«Устремив лицо свое вперед» — букв
евр «лицо горящее, как ветер с востока»,
согласно толкованию на Аввакума, откры¬
тому в Кумране в 1947 г. «Ветер с востока»,
т.е. приносящий засуху из пустыни или в пе¬
реносном смысле: нашествие с Востока (ср
Ос 12 2; 13 15; Иер 18 17; Иез 17 10 сл).12	«Мы не умрем» (евр ло намут), веро¬
ятно испр. переписчиком, а в подлиннике
стояло— ло тамут: (Святый), «Который не
умираешь». «Для наказания Ты назначил
его» — по-видимому имеются в виду халдеи,
которым временно дана миссия вершить суд
от имени Господа (ср Ам 3 11; Ис 10 5-27;
Иер 5 14-19; 25 1-13; 27 6-22; 51 20-23; Втор28	47 сл; 4 Цар 24 2-4; ср «Навуходоносор,
раб Мой» — Иер 25 9; 27 6; 43 10). Согласно
другим толкованиям эти слова относятся или
к Израилю, которому было предназначено
стать судией или к неверному своей миссии
царю Иуды Иоакиму: ст 1 2-4, 12-17 и 2 6-19
направлены в таком случае против него.12-16 Пророку трудно примирить благость
Божию с торжеством зла на земле.Авв 21 «На стражу мою я стал» — пророк бдит
над своим народом как страж на крепостных
стенах (ср Ос 9 8; Ис 21 6-12; Иер 6 17; Иез3	17; 33 1-9).3	«Видение°относится еще к определен¬
ному времени» — поэтому дано (ст 2) пове¬
ление записать его: письменный документ
как бы гарантирует, что это — слово Го¬
сподне, истинность которого будет доказана
исполнением пророчества.
230«Говорит о конце»: букв, стремится к
концу: сила, содержащаяся в слове Божием,
стремится исполнить пророчество (ср Ис 55
Ю, 11).2-4 Бог отвечает пророку : как бы долго ни
ждали Его пришествия — День Правды на-
ступит. У Бога Свой замысел о мире, кото-
рый никто не может отменить. Но пока не
совершилось Богоявление, перед людьми
две дороги : одна — путь надменности и по-
пирания Закона Господня — путь погибели;
другая — полное доверие к Богу (ср Быт 156), которое дарует человеку истинную жизнь.4	«Верою» или «верностью», как перево-
дят некоторые современные толкователи
(ср Иер 5 1-3), ибо смысл евр аман, эмуна
достаточно широк, чтобы обе интерпретации
были возможны; во втором случае эти слова
означают : верность Богу, т.е. Его слову и Его
воле — отличительная черта праведника —
дает ему жизнь и безопасность (ср Ис 33 6;
Пс 37 3-5; Притч 10 25 и т.д.).5	Далее пророк более пространно изобра-
жает два пути (ст 4). В гл 2 5-20 он говорито	пути зла, неверия, а в гл 3 — о пути веры.
Ст 5 в Кумранском варианте читается так:
«Богатство развращает высокомерного чело-
века, и он не знает покоя: оно, как бездну,
расширило его вожделение, и он, как смерть,
не насытится».6	«Насмешливую песнь» (евр «мелица»)—	в ней загадка, которая должна быть
истолкована.6-20 Пять песен в торжественной форме
пророчеств с грозными предупреждениями,
выраженными в загадочной форме. В этих
песнях речь идет о царстве насильников, об
угнетателях и об отдельных людях, осле-
пленных злобой, алчностью и суеверием.17	«Злодейство твое на Ливане»: Наву-
ходоносор вырубает кедры для своих по-
строек (ср Ис 37 24; Ливан может быть тоже
символом Израиля — ср Ис 14 8; 33 9; Иер21	14; 22 6-7, 20-23).18-19 Судя по смыслу, эти стихи должны
следовать в обратном порядке.20	«Да молчит» — молчание подготовляет
к восприятию видения.Авв 31	«Молитва» : как и во многих псалмах,
прошение сопровождается прославлением
всемогущества Божия. Заглавие, наличие«пауз» (евр — ceлâ), на которые есть указа-
ния после стт 3, 9, 13, и последние слова
ст 19 указывают на богослужебное употре-
бление молитвы. В кумранском толковании
на Аввакума эта молитва отсутствует.2	«Слух Твой» — букв, «то, что Ты даешь
слышать; «среди лет», т.е. в наше время.
Греч. : «Ты явишься посреди двух животных».
Этот стих в сочетании с Ис 1 3 лег в основу
предания о двух животных у Вифлеемских
яслей.3-15 В молитве явление Бога изображено
в красках древневосточной поэзии. Чтобы
показать величие Господа, пророк прибегает
к образу космической бури, олицетворяю-
щей исторические бури, грядущие в мир. Го-
сподь приближается (стт 3-7), вступает в
брань (ст 8-15), Это эпическое видение на-
поминает нам торжественное шествие Госпо-
да во главе Своего народа во время Исхода,
предвещавшего грядущее освобождение
(ср Ис 40 3). «Святый» (ср Втор 33 3; Ис 6 3)
шествует от Синая (ср Исх 24 9-11 ) по напра-
влению к Ханаану, по юго-восточным обла-
стям Палестины, откуда приходят бури.3	«Бог» (евр Элоах)— древнее имя Божие;
Феман и Фаран — местности в южной пу-
стыне, примыкающей к Синаю. Реминисцен-
ция теофании на Синае (ср Исх 19 16).5	«Жгучий ветер» : евр «решеф» (происхо-
дит от имени финикийского бога молнии) —
молния, град, бедствие, горячка (ср Втор 32
24).6	Выражения «вековые горы», «перво-
бытные холмы» имеют здесь космический
смысл (ср Пс 90 3; Притч 8 25; Иов 15 7);
в Быт 49 26, Втор 33 15 они относятся к ме-
стам, где жили праотцы.8	Как и в Суд 5 4-5; Пс 77 17-20; 114 3-7,
явление Господне сопровождается космиче-
скими потрясениями (ср Ам 8 9).9	«По клятвенному обетованию» (евр
букв — «клятвы — стрелы слова»). Стрелы
обозначают молнии, ст 4 и Пс 29 7; 77 18.
Лук — символ силы : ср Быт 49 24; Иов 29 20
и т.д.«Потоками рассек землю» — проливной
дождь во время грозы (ср Пс 77 17-19; Суд5	4).10	«Бездна... высоко подняла руки
свои» — подземная бездна, т.е. первичный
океан, соединяющий свои воды с верхними
водами (дождем); «руки» — т.е. волны.
23113	«Помазанного» — может здесь отно¬
ситься к народу, а не к царю (ср Пс 28 8;
Исх 19 6).16-19 Истинно верующий трепещет перед
лицом великих переворотов, но его оплот и
надежда — вера. Он не молит Бога о дарах
Его, а свидетельствует, что Бог — жизнь его
и радость и ничто не может его поколебать.Эти слова пророка знаменуют важный пово¬
рот в ветхозаветном сознании, освобождаю¬
щий его от корыстного отношения к вере.19	«Начальнику хора» — в евр тексте есть
еще дополнительные указания : «мои (струн¬
ные) инструменты»; очевидно — «на струн¬
ных инструментах». Такое указание фигури¬
рует в начале ряда псалмов.КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИВ первом ст книги пророка Софонии (евр. Цефания) приводится его родословная
до четвертого колена (что обычно делалось в отношении знатного человека) и гово¬
рится, что время его служения совпадает с правлением Иосии, царя иудейского (640-
609). В книге нет намеков на произведенную этим царем религиозную реформу, а,
напротив, содержатся обвинения в идолопоклонстве (1 5, 9) и беззаконии (3 1-3). Сле¬
довательно, Софония пророчествовал до того, как Иосия повел борьбу с иноземными
культами (628г). Два предыдущих царствования: Манассии и Аммона — были самой
мрачной эпохой в истории Иудеи. Цари ее не только находились в полной полити¬
ческой зависимости от Ниневии, но и добровольно ввели в своей стране языческие
обычаи и верования. В ответ на протесты пророков и поборников благочестия Ма-
нассия начал жестокие гонения (4 Цар 21 1-18). Тогда Иерусалим был залит кровью
и меч «поядал» пророков, «как истребляющий лев» (Иер 2 30), в результате чего
голос свидетелей Божиих умолк почти на сорок лет. Иосия был венчан на царство
восьмилетним ребенком. В первые годы его царствования преследования прекрати¬
лись, но культ Молоха и светил все еще господствовал в Иерусалиме. Софония первым
из пророков нарушил молчание и повел борьбу с этим нечестием. Его проповедь,
очевидно, оказала влияние на молодого царя, который решительными мерами по¬
кончил с идолопоклонством и провел централизацию культа в Иерусалиме. В период
реформ Иосии проповедовал Иеремия, а о Софонии уже не упоминается. Вероятнее
всего, он умер в начале преобразовательной деятельности Иосии (ок. 625 г.).Книга Софонии составлена, по-видимому, после его смерти из четырех циклов его
проповедей и гимнов: а) о дне Господнем (1 2—2 3); б) пророчества против языческих
народов (2 4-15); в) пророчество против Иерусалима (3 1-8); г) обетования (3 9-20).Учение Софонии содержит следующие положения: а) в событиях мировой истории
проявляется воля Господня; б) день Ягве будет катастрофой, которая постигнет язы¬
ческие народы так же, как Иуду, ибо грех мира влечет за собой всеразрушающую
бурю, подобную древнему потопу; Софонии свойственно глубокое понимание греха,
уже предвещающее Иеремию: грех есть личное оскорбление Бога живого; в) среди
этой бури сохранятся только «бедные земли», как Софония называет людей истин¬
ного благочестия; г) после дней возмездия Бог явится среди Своих избранников и
установит на земле вечное Царство — света и радости. Влияние кн Софонии было
ограниченным, и в НЗ она использована только один раз (Мф 13 41). Но его описание
Дня Ягве (1 14-18) вдохновило Иоиля (2 1-11), а в средние века — Фому Челанского,
автора знаменитого гимна Dies irae.Соф 12-3 Грядущий Суд пророк описывает как
всемирное истребление (ср Быт 6 7). Это
означает, что когда человек — царь приро¬
ды— оказывается недостойным своего приз¬
вания, весь мир теряет смысл и как бы воз¬вращается к первоначальному хаосу.4	«Имя жрецов» — служителей языч.
культа. «Со священниками» — поздн. доба¬
вление.5	«Воинство небесное» — светила, культ
которых был официальной религией Ассирии.
«Клянутся царем...» — букв, «милком», т.е.
232именем Молоха (ср пер LXX), финикийского
бога плодородия или аммонитского бога.
Фраза означает, что в Иудее в то время во¬
царился религиозный синкретизм : Ягве чти¬
ли наряду с Молохом. Царь Манассия в честь
Молоха провел своего сына через огонь
(4 Цар 21 6).7	Этот стих начинается богослужебным
призывом. День Господень представлен
как жертвоприношение (Ис 34 6; Иер 46 10;
Иез 39 17).8	Иноземные обычаи и моды приходили в
Иудею вместе с идолопоклонством. Речь
идет, может быть, о чужеземных приближен¬
ных царя Иосии, окружавших его в период
несовершеннолетия.9	«Перепрыгивают через порог» — намек
на суеверный обычай, широко распростра¬
ненный на Востоке. Порог считался место¬
пребыванием духов домашнего очага. Другое
толкование: «подымаются на одну ступень»,
т.е. приближаются к престолу царя; «дом
господа своего» означает царский дворец.12	Имеются в виду люди, отрицающие бо¬
жественное воздаяние. «Ни добра, ни зла»—	идиома, означающая «ничего». Иными
словами, эти люди не верили в действен¬
ность Провидения Божия.14-18 День Суда: образы космической ка¬
тастрофы сливаются с картиной вторжения
врага.Соф 21	В преддверии Дня Господня человек дол¬
жен проверить свою совесть, чтобы не быть
попаленным огнем гнева.3	«Смиренные земли» (евр анве) — букв,
«бедняки» или «нищие». Это одно из первых
упоминаний в ВЗ данной категории людей.
В них нельзя видеть просто обездоленных и
неимущих : их «нищета» есть смирение и кро¬
тость, «нищета духовная». «Бедными» (евр
эбионим и анавим) называли себя в Израиле
люди, которые строго блюли Закон Божий и
чаяли пришествия Господня. К ним в первую
очередь обратился Христос, возвещая Цар¬ство Божие (Мф 5 3, 5; Лк 6 20). В ВЗ тема
«духовной нищеты» особенно глубоко раз¬
вита в псалмах (Пс 10 14; 12 6; 35 10; 40 18;22	27).4	Г аза, Аскалон, Азот и Екрон— филистим-
ские приморские города.11	Пророк выражает уверенность в том,
что к истинному Богу обратятся люди, при¬
надлежащие ко всем народам. Здесь воз¬
можно влияние Исайи (41 1, 5; 42 4.10 и т.д.).12	В данном стихе Эфиопия обозначает
Египет, в котором незадолго до времени Со-
фонии царствовали фараоны эфиопского
происхождения (с 715 по 613 г. — XXV ди¬
настия).14-18 Как у Амоса (5 18-20) и Исайи (2 6-22),
«Дёнь» — устрашающее явление могущества
Божия. Бог предстает как воин (ср Исх 153;2	Цар 5 24; Пс 18 8-15 и т.д.), на этот раз
обратившийся против Своего грешного на¬
рода.13-15 Во времена Софонии Ниневия каза¬
лась неодолимой. Господь предрекает, что
и эта тираническая держава будет сокруше¬
на. Некоторые толкователи считают, что
пророк усмотрел близкий суд над Ассирией
в нашествии скифов (ок. 630 г.), о котором
говорит Геродот (История 1, 103, 106; 4, 1).Соф 31	Речь идет об Иерусалиме, который в пра¬
вление царя Манассии стал очагом нечестия.8	«Огонь ревности» свидетельствует, что
чистота и святость Бога несовместимы с не¬
чистотой греховного мира (см Втор 32 22; 33
2; Пс 78 21; Иер 4 4; 11 16; Плач 2 4; Наум1	6).9-10 Пророчество о всемирном богопочита-
нии в конце времен.11-13 Учение об «остатке» было впервые
сформулировано Исайей (Ис 1, 9; 11 16).
«Остаток» тождествен «бедным Израиля»,
т.е. нищим духом, кротким и смиренным. Это
пророчество возвещает осуществление
идеала, о котором говорится в 2 3.
233КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯИмя Аггей (евр Хаггай) значит праздник Ягве. С Аггея начинается последний про¬
роческий период. Происшедшая перемена разительна. До Плена основной темой про¬
роческих писаний было наказание, во время плена — утешение, теперь -— восстано¬
вление. Аггей появляется в решающий для формирования иудейской религии момент:
рождается новая община в Палестине. Испытав первые невзгоды после возвращения
на землю отцов, евреи впали в маловерие и глубокое уныние. Строительство храма
было прекращено, благочестие угасало. Тогда Бог воздвиг двух пророков — Аггея
и Захарию, которые поддержали дух народа, предрекая пришествие Мессии (1 Ездр 614-15), и побудили его возобновить постройку храма. В то время палестинские иудеи
владели лишь Иерусалимом и его окрестностями и подчинялись персидскому сатрапу.
Во главе народа стоял князь из дома Давидова — Зоровавель, который привел в
Иерусалим в 538 г. до Р.Х. потомков уведенных в Плен иудеев. Пророк Аггей обра¬
тился к нему с требованием приступить к строительству храма. Речи пророка точно
датированы: с августа по сентябрь 520 г. Вероятно, вскоре после этого Аггей умер. По
преданию (сохраненному псевдо-Епифанием), он дожил до освящения второго храма
(в 515 г.).Основная мысль пророка Аггея — необходимость построения храма в преддверии
мессианского Царства. Маловерным иудеям пророк напоминает, что обетование о
пришествии Мессии непреложно. По-видимому, сам пророк полагал, что Завет Божий
исполнится в лице Зоровавеля, сына Давидова. Судьба Зоровавеля показала, что
время Мессии еще не настало. После освящения храма мы больше ничего о Зорова-
веле не слышим. Одно время предполагали, что он возглавил мессианское восстание
в Иерусалиме, которое было подавлено персами (1 Ездр 4 15). Согласно другому пред¬
положению, Зоровавель был смещен с поста правителя и возвращен в Вавилон. Книга
Аггея — свидетельство веры в пришествие Мессии, с большой силой прозвучавшее
на фоне общего упадка духа и маловерия.Агг 1Первое выступление Аггея относится к
августу 520 г. В то время царь Дарий I (521-
486) подавил многочисленные мятежи и
утвердил свою власть над огромными вла¬
дениями Ахменидов. Иудеи не участвовали в
восстаниях против Дария и могли рассчиты¬
вать на его поддержку. Зоровавель был
«пеха», т.е. правитель Иерусалима и подчи¬
нялся сатрапу Заречной области.2	Пророк имеет в виду тех, кто не желали
строить храм, полагая, что сначала нужно
позаботиться о хозяйственных нуждах горо¬
да и области.5-11 Пророк указывает на засуху и голод
как на признак гнева Божия. Святое дело
должно быть продолжено. На первое место
следует поставить ревность о храме, а все
прочее будет дано людям (ср Мф 6 33).Стт 7 и 8, быть может, перемещены. Судя
по смыслу, ст 7 следует за ст 8 и текст (1-11)
распадается на две части : ст 1 -6, 8 и 7, 9-11.Агг 23-4 Речь идет о людях, неспособных при¬
мириться с мыслью о том, что старый вели¬
колепный храм Соломона погиб. Господь обе¬
щает, что слава нового храма превзойдет
славу первого (ст 9). Это пророчество испол¬
нилось, когда во втором храме проповедовал
Христос.5	Основой надежды должна быть твердая
вера в Союз-Завет Божий, заключенный с
праотцами. То, что обещано Богом, свершит¬
ся вопреки всем препятствиям.6-7 Аггей убежден, что только один Бог ру¬
ководит историческими событиями. Он воз¬
вещает близкую катастрофу в период цар¬
ствования Дария, когда казалось, что в мире
все спокойно (ср Ам 5 18; 8 19).7	Желаемый : букв, сокровище, в единств,
числе : то, что желанно. В Вульг и в слав, и
в рус. тексте Библии этому стиху дан мес¬
сианский смысл.9	Мессианское пророчество. Храм (ср 2 Цар
2347	13) стал со времени Иезекииля в центре
мессианских упований.10	В декабре 520 г.11-14 Культ продолжался на развалинах
храма, где жертвенник всесожжений был
восстановлен с 538 г. Неприкосновенность
предметов, посвященных храму, была знаком
благоговения. К нему и призывает пророк на¬
род, равнодушный к вере.14	Аггей делает вывод из ответа священни¬
ков (ст 13): если народ нечист, нечисты и
его жертвоприношения.15-19 Когда начали восстанавливать храм.Аггей обещал народу, что вслед за стихийны¬
ми бедствиями наступит период материаль¬
ного благосостояния.21-22 Символы славы мессианского цар¬
ства.23	Я возьму тебя : выражение, указываю¬
щее на Божие избрание для выполнения
важной миссии в домостроительстве спасе¬
ния.Печать: имеется в виду перстень с пе¬
чатью, который служил для запечатывания
писем и документов. Его бережно носили на
шее или на пальце (Быт 38 18; Иер 22 24).КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИПророк Захария (евр. Зехария — тот, о ком помнит Ягве) был сподвижником про¬
рока Аггея. В книге приведена его родословная, из которой следует, что он принадле¬
жал к знатному роду. Согласно позднейшему преданию, Захария прибыл в Иерусалим
еще молодым и умер в глубокой старости членом Великой Синагоги. Если его предок
Аддо (Иддо) тождественен с Иддо, упомянутом в Неем. 12 4, то Захария происходил
из священников и сам был служителем алтаря. Начало проповеди Захарии относится
к октябрю-ноябрю 520 г. до н.э.Книга пр. Захарии делится на две части. Первая часть (гл. 1—8), несомненно, напи¬
сана пророком, современником Аггея. Она содержит: а) обращение Бога к народу
(1 3-6); б) 8 или 9 видений пророка, начавшихся в феврале 519 г. (1 7; 6 8); в) словоо	мессианском венце (6 9-15); г) слово о посте, произнесенное в ноябре-декабре 518 г.
(7); д) слово о мессианском царстве (8).Вторая часть книги (гл. 9—14) отличается по языку, стилю и темам от первой и
начинается новым заголовком (9 1). В ней уже не ставится вопроса о восстановлении
храма и отражается эпоха более поздняя (в 9 13 упомянуты греки). Имя Захарии
больше не упоминается, равно как и имена Зоровавеля и Иисуса. Автор уже не ждет
скорого восстановления Давидова царства. Его чаяния — эсхатологические и апока¬
липтические. Речи о пастырях народа, очевидно, написаны в период, когда во главе
иудеев стоял первосвященник. Большинство современных библеистов относят II часть
книги Захарии к концу 4 в., эпохе Александра Македонского (1 Макк 1 1-16; Иосиф
Флавий, Археология XII, I).Богословская направленность 1 части кн Захарии преимущественно мессианская.
Темы книги следующие: а) восстановление храма и Иерусалима; б) обращение наро¬
дов и мессианское Царство, которое покончит с мировым злом; в) добродетель как
служение Богу; г) двойственная природа мессианской власти: священство предста¬
влено Иисусом, царская же власть будет осуществляться «Отраслью» (3 8 — это
мессианское наименование в гл. 6 12 отнесено к Зоровавелю). Дом Давида будет
восстановлен (12 и др), кроткий и смиренный Мессия въедет в святой град не на боевом
коне, а на осле, символизировавшем в древности мир (9 9-10). Затем речь идет о воен¬
ной теократии в духе Иезекииля (14). Народ узрит Того, Которого он «пронзил» своей
неверностью (12 10). Все эти черты, не приведенные к единству в пророчествах Заха¬
рии, сочетаются в Иисусе Христе. В НЗ его предсказания вспоминаются (Мф 21 4-5;27	9 — соединяясь с пророчеством Иеремии; 26 31 ; Мк 14 27; Ин 19 37), и пророчествоо	входе Господнем в Иерусалим читается на богослужении в неделю Ваий.
235Зах 1I	Октябрь-ноябрь 520 г., через два месяца
после пророчества Аггея.3-6 Пророк напоминает о древней распре
народа с Господом и о неизменности замы¬
сла Божия об Израиле.6	«Слова Мои... разве не постигли» —
букв, не достигли — «отцов ваших» — чело¬
век смертен, а слово Божие (персонифици¬
рованное, как в Пс 147 15; Ис 55 11; Прем 1814-15) пребывает вечно (ср Ис 40 7-8).9	В середине февраля 519 г.8	Видения Захария близки по форме и по
духу видениям Иезекииля. Они свидетель¬
ствуют о духовных силах, которые участвуют
в мировой истории.«Муж... между миртами» — Ангел Ягве
(см ст 11): «кони» — символический образ
ангелов, надзирающих за тем, что происхо¬
дит в мире. В греч. тексте добавлено «воро¬
ные» (кони) — ср 6 2; четыре колесницы со¬
ответствуют четырем странам света.II	«Ангел Ягве» не означает здесь, как в
древних текстах (ср Быт 16 7), видимый об¬
раз Ягве. Он — особое существо, через кото¬
рое люди и ангелы имеют доступ к Богу. В
феврале 519 г. в пределах Ахменидской дер¬
жавы, обнимавшей под главенством Дария
почти весь древний Восток (от Малой Азии
до Индии), воцарился мир. Иерусалим же
страждет, разоренный и обнищавший, и ожи¬
дает «потрясения неба и земли» (Агг 2 6), ко¬
торое предвозвестит новые времена.18-19 «Четыре рога» (по числу стран све¬
та) обозначают могущество (ср Пс 75 5), все¬
мирную монархию, под властью которой то¬
мился народ Божий.20	«Четыре рабочих», букв, «кузнецов»,
символизируют силы небесные.Зах 21-2 Измерение предшествует восстановле¬
нию (ср Иез 41 13).4	Иерусалим станет обширным городом, ка¬
ким он был до падения.6-7 Призыв к иудеям диаспоры вернуться
на родину из Вавилона и других стран рас¬
сеяния. «Сион» обозначает здесь изгнанни¬
ков (ср Ис 51 16).10-13 Мессианский текст.12	«Святая земля» — это выражение поя¬вляется здесь впервые в тексте Библии (ср2	Макк 1 7).Зах 31-5 Иисус, сын Иоседеков, первосвящен¬
ник времен Зоровавеля. Он как «предста¬
тель» несет на себе грех народа (запятнан¬
ные одежды символизируют грех, общена¬
родную скорбь или траур по умершем).«Сатана» (евр противник) — ср Иов 1 6.
Под его тлетворным влиянием Иерусалим
впал в грех, который теперь смывает Го¬
сподь (ср Пс 51 4-14). Если прежде у перво¬
священника были отняты его регалии (Иез 21
26), то ныне они возвращаются ему, потому
что завершился период общенародной скор¬
би, начавшийся в 587 г.8	«Отрасль» обозначает Мессию, Который
происходит из династии Давида, перестав¬
шей царствовать, подобно тому как молодой
побег вырастает из корня срубленного де¬
рева.9	Камень — обозначает, очевидно, храм :
семь очей — бдительное присутствие Ягве
(4 10); начертание еще не вырезано, ибо
храм не достроен.Зах 43	«Две маслины» — аллегория двуедин-
ства мессианской власти : Сына Давидова и
первосвященника. Они прообразовывают
Христа-Царя и Первосвященника (Евр 4 14).
В Библии человек часто сравнивается с де¬
ревом: напр, Пс 1 3; Иов 29 19; Иез 31.6-7 Зоровавель представлен как Мессия,
Который действует не земной силой, но си¬
лой Духа Божия.9	Указание на роль Зоровавеля в построе¬
нии храма.10	«Кто может считать день сей мало¬
важным» — день восстановления храма Зо-
ровавелем (Агг 2 3-4); он положил краеуголь¬
ный камень (ст 7) и он же завершит его вос¬
становление.14	«Два помазанника» (букв евр сыны
елея): Иисус, представитель духовной вла¬
сти, и Зоровавель — власти светской. Пер¬
вый получил священническое помазание.
Второй надеется получить царское помаза¬
ние. Тогда исполнится пророчество Иер 3314-18: обе власти будут объединены в дни
спасения.
236Зах 51-4 Огромный свиток, размеры которого
соответствуют размерам притвора Иеруса¬
лимского храма (1 Цар б 3), символизирует
неисчислимость грехов.6	«Ефа»— евр: мера емкости; «образ их»—	евр; очи их; греч : беззаконие их.7-11 Женщины, подобные халдейским боги¬
ням, уносят ефу, т.е. меру нечестия из Иеру¬
салима в Вавилон, чтобы святой город очи¬
стился от него. Персонифицированное нече¬
стие становится лжебогиней, которой воз¬
двигается дом (храм) в Вавилоне, символи¬
ческом центре языческого мира.Зах 61-8 Колесницы ангелов — служителей
Ягве, которые охраняют вселенную.8	Здесь говорит Сам Ягве. «Земля север¬
ная», где находятся уведенные в плен. Ве¬
домые Духом Божиим, они вернутся и восста¬
новят храм. См ст 15, который некоторые пе¬
реводчики помещают после ст 8.9-15 В глазах пророка Захарии (как и Аггея)
Зоровавель, носящий мессианское наимено¬
вание «Отрасль» (ср Иер 23 5), являлся Мес¬
сией. Т.обр. восстанавливалась связь с цар¬
ским мессианством 2 Цар 7 (ср Агг 2 23).Зах 71-3 «И Регем-Мелеха» — согласно некото¬
рым толкованиям «Регем-Мелех» — титул
посла.3	Этот июльский пост был установлен по¬
сле разрушения Иерусалима и храма в 587 г.В ноябре 518 г. знатные иудеи, жившие в
Вавилоне, услышав об успешных работах по
восстановлению храма, посылают в Иеруса¬
лим, чтобы узнать: следует ли еще соблю¬
дать этот пост?4-14 Ответ пророка: истинный пост, уго¬
дный Богу — справедливость и милосердие
(ср Ис 58 3-7). Второй ответ дается в гл 8
18-19.5	«Пост в седьмом месяце», т.е. в сентя¬
бре, в память об убийстве Годолии (4 Цар25	25; Иер 41 1 сл).Зах 8Глава состоит из ряда коротких проро¬
честв, описывающих мир и радость в мес¬сианскую эру спасения. В конце перспектива
принимает вселенский характер (20 сл).18-19 Здесь говорится не только о посте
четвертого и десятого месяцев, но и о посте
пятого и седьмого месяцев, в память о на¬
чале осады Иерусалима, и о дне, когда в его
стенах была пробита брешь (4 Цар 25).Зах 9I	Этим ст открывается вторая часть кн За¬
харии. Пророчества о судьбах Сирии (Хадрах
и Дамаск) и Финикии (Тир и Сидон), как пола¬
гают, относятся ко времени их покорения
Александром Македонским (333 г. до Р.Х.).9-10 Мессия, в отличие от Александра и
других завоевателей, будет возвещать мир.
Тогда народу Божию уже не нужны будут ко¬
лесницы и кони (евр «истребляю»; греч. «Он
истребит»). Кроткий царь будет править не
силой оружия, но Духом Господним. На осле
цари ездили, когда не желали начинать войн.
Поэтому и Христос въехал в Иерусалим на
этом мирном животном. Евангелист, пове¬
ствуя о входе Господнем в Иерусалим, при¬
водит пророчество Захарии (Мф 21 1-5).«От моря до моря» — от Средиземного
до Мертвого моря.«От реки до конца земли» — от Евфрата
до юга. Смысл этого пророчества полностью
откроется на Пятидесятницу.II	«Ров, в котором нет воды», т.е. тюрь¬
ма, — символ Вавилона.Зах 101-2 Имеется в виду новое распространение
язычества, которое шло уже не с Востока, а
из греч. мира. Терафимы: домашние идолы,
служившие для гадания (Иез 21 21). В после-
пленную эпоху вновь говорится о чародеях
(Мал 3 5).3-11 В этом трудном для истолкования
тексте пророчества об освобождении и воз¬
вращении Израиля в Иерусалим возвещают¬
ся иногда в первом лице от имени Ягве (3, 6,
8-11), в других же стт о Нем говорится в тре¬
тьем лице (3-5, 7, 12; 11 1-3).3	«На пастырей» — в данном контексте
на иноземных монархов, угнетающих избран¬
ный народ (ср Иер 25 34 сл; Наум 3 18); в
аналогичном смысле «козлов Я накажу» (ср
Дан 8 5 сл). Второе же посещение будет бла¬
готворным.
2374	«Краеугольный камень... гвоздь... лук»—	вожди, которые наконец выйдут из дома
Иудина.Зах 111	«Кедры» — символ великих держав (ср
Ис 10 33 сл; Иез 31) или их властелинов.4-17 О дурном и добром пастыре. Та же
тема развивается в гл. 12 и 13. В них описы¬
ваются бедствия, которые обрушатся на на¬
род за грехи дурных пастырей.12-13 Пророк говорит о ничтожной цене
(цена раба: Исх 21 32), в которую оценили
неблагодарные люди своего небесного Па¬
стыря. «Землей горшечника» называли бес¬
плодные глинистые земли, которые стоили
очень дешево. Здесь дан прообраз поступка
Иуды, который получил за свое предатель¬
ство цену раба (Мф 27 5, 9-10).14	Это, очевидно, самое древнее свиде¬
тельство о самарянском расколе. Согласно
Иосифу Флавию, около 328 г. самаряне по¬
строили на горе Гаризим святилище, сопер¬
ничающее с Иерусалимским Храмом. Пере¬
лом двух жезлов символизирует новое угне¬
тение со стороны внешних врагов (10) или
внутренний раскол.Зах 1210	Существует два толкования этого ст:а)	раскаявшийся народ Божий будет плакатьо	том, что он пронзил Господа своими греха¬
ми (букв, перевод: «воззрят на Меня, Кото¬
рого пронзили»); б) указание на страждуще¬
го Мессию (Ис 53), Который принесет Своимистраданиями спасение миру. И в этом и в дру¬
гом случае пророчество имеет мессианский
смысл (ср Ин 19 37).Мессия будет пронзен в эсхатологические
времена : Господь спасет осажденный Иеру¬
салим (2-9), поднимется всенародный плач
(10-14) и появится омывающий грех источник
(13 1; ср Ис 12 3; Иез 47 1).Зах 131	Об источнике, который будет орошать
Иерусалим в мессианскую эру см Ис 12 3; Иез47	1; здесь, в отличие от 14 8, он служит
для очищения народа (ср Иез 36 25).6	«Рубцы на руках» : букв «между рук» —
может означать: на груди. Древние пророки
«кололи себя ножами и кольями» (3 Цар
18 28). Поэтому шрамы наводят на мысль,
что этот человек — пророк. Он отрицает
это, говоря, что его били в доме друзей.7-9	Прозопопея меча. Мессианский текст.
Речь идет о Пастыре народа, Представителе
Господнем. Меч поразит Пастыря, и народ
будет предан последнему очистительному
испытанию (ср Мф 26 31; Мк 14 27), предва¬
ряющему спасение (ср Иер 34 5; 6 29-30; Ис4	3; Иез 5 1-4). Так народ будет подготовлен
к заключению Нового Завета (Иер 31 31).Зах 148-9	Пророчество о грядущем в мир Царстве
Божием, которое станет источником воды
живой; Владыкой в нем будет только Го¬
сподь.КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИИмя Малахия (евр Малеахи) означает «Мой Вестник» или «Мой Ангел» (3 1). Многие
толкователи полагают, что это псевдоним. О жизни и личности автора книги до нас
не дошло никаких сведений. Содержание позволяет заключить, что он писал в период
между построением второго храма (515 г.) и началом реформ Ездры и Неемии (445 г.).
В этот период взрыв энтузиазма, порожденный пророками Аггеем и Захарией, угас.
Иудея обнищала до крайности. У нее не осталось и тени самостоятельности. Управлял
Иерусалимом наместник Самарии, подчинявшийся персидскому сатрапу (см кн Ездр
и Неем).Кн Малахии имеет своеобразную форму. Она состоит из 6 диалогов между проро¬
ком и сомневающимися. Темы этих диалогов следующие: а) избранничество Израиля
(1 2-5); б) обличение нарушающих предписания о жертвоприношениях, в первую
238очередь самих священников (1 6—2 9; 3 6-12); в) обличение тех, кто оставил своих
жен и женился на язычницах (2 10-16); г) слово о дне воздаяния и Ангеле Ягве (2 17—3	5); д) слово о десятине (3 6-12); е) слово о божественной справедливости и эпилог
(3 13-14).Кн Малахии как бы дополняет учение предшествующих пророков, уделявших
особое внимание нравственной стороне служения Богу. Не отрицая необходимости
этого, Малахия показывает, что небрежность в соблюдении «церковного устава»
также недопустима. Обряд и жертва есть выражение благоговения верующих, и, если
они не совершают их тщательно, то этим оскорбляют Бога (Иер 48 10). Малахия
говорит о наступлении Дня Господня, которому будет предшествовать явление вели¬
кого Вестника (Ангела) Ягве. Этим Вестником стал Предтеча Христов, Иоанн (Мф 11 10;
ср Лк 1 27 и Мк 1 2). Он будет как «щелок, очищающий» людей и переплавляющий
«сынов Левия» (ср 3 2, 3). Тогда произойдет нравственное восстановление Израиля
и Иуды (3 4, 5). Мессианская эра увенчается совершенной жертвой, которую будут
приносить Богу все народы (1 11).Мал 12-3 Некогда из двух сыновей Исаака Го¬
сподь избрал Иакова, ибо Исав (Едом) пред¬
почел земное, а Иаков уверовал в невиди¬
мое благословение Божие (Быт 25 27-34).
Иакову (Израилю) были даны Обетование,
Завет и Закон. Едом же стал обычным, по¬
хожим на прочие, царством, он причинял
много обид братскому народу (см кн Авд).
Пророк напоминает об избрании Иакова, что¬
бы укрепить веру тех, кто стал колебаться и
усомнился в духовном призвании Израиля.«Возненавидел» — означает в данном
случае — предпочел Иакова.11	«Чистая жертва» — совершенная жер¬
тва мессианской эры.12-13 «Вы хулите его» — в подлиннике,
очевидно, было написано: «Вы хулите Меня».
Книжники же изменили текст из уважения к
Богу. То же произошло и со ст 13: евр «Вы
пренебрегаете ею» вместо «Вы пренебрега¬
ете Мною» (ср Зах 2 12).Мал 22	Слово «благословения» здесь следует
понимать в конкретном смысле как мате¬
риальные блага левитов.11	«Иуда» — собирательный образ. Име¬
ются в виду многочисленные браки иудеев с
язычницами.«Унизил Иуда святыню» — грехи народа
осквернили храм.17	«Где Бог правосудия?» — о проблеме
воздаяния см. введение к кн мудрых Израи¬
ля, в частности к кн Иова.Мал 31-3 В ответ тем, кто перестал надеяться на
правосудие Божие (2 17), пророк предрекает
пришествие Господа, перед лицом Которого
будет идти великий Вестник (ср Ис 40 3; он
отождествлен с Илией (4 5, 6); согласно Мф11	10 эти слова относятся к новому Илие —
Иоанну Крестителю; ср 11 14; Мк 1 2; Лук 1
17, 76). «Ангел завета» — таинственное об¬
означение Самого Ягве (ср Исх 3 2; 23 20)
или Иисуса Христа (Мф 11 10).8-9 «Десятина» — жертва на содержание
храма и левитов (ср Втор 14 22; Лев 27 30 сл;
Числ 18 21-31), которая в те годы перестала
приноситься народом, утратившим уважение
к храму.Мал 42	«Правда» ассоциируется здесь, как и у
Ис 41 2, с могуществом и победой. Наимено¬
вание «Солнце правды» — образ, олицетво¬
ряющий Христа, — одна из главных богослу¬
жебных тем праздника Рождества и Богоя¬
вления.5-6 Вознесенный на небо (4 Цар 2 11-13),
Илия вернется, как неоднократно утвер¬
ждает иудейская эсхатология (ср кн Еноха).
Христос раскрыл смысл пророчества Мала¬
хии, отнеся его к Иоанну Крестителю (Мф11	10).
КНИГИ МАККАВЕЙСКИЕ239Книги Маккавейские (1 и 2) не вошли в евр канон Писания, но они находятся
в LXX и Западная Церковь признала их богодухновенными (второканоническими).
В них описывается борьба евр народа против Селевкидов за религиозную и полити¬
ческую независимость. Название книг происходит от прозвища Маккавей (евр «мак-
кави» — молот), данного Иуде, герою этой борьбы (1 Макк 2 4), и затем распростра¬
ненного на его братьев. Последние строки книги (16 23-24) указывают, что она была
написана не раньше конца царствования Иоанна Гиркана, вернее вскоре после его
смерти, около 100 до Р.Х. Повествование 1 кн Маккавейской охватывает 40 лет —
от воцарения Селевкида Антиоха Епифана в 175 г до смерти Симона Маккавея, про¬
исшедшей в 134 г до Р.Х. Книга была написана по-еврейски, но сохранилась только в
греч переводе. Автор ее по всем имеющимся данным — палестинский еврей, писавший
не раньше 134 г, но до 63 г — года взятия Иерусалима Помпеем. Книга представляет
определенную ценность для изучения истории того времени, однако следует иметь
в виду, что свящ писатель, подражая форме древних израильских летописей, считает
своей главной целью чисто религиозную интерпретацию событий. Несчастья своего
народа он рассматривает как наказание за грехи, а успехи объясняет помощью Божией.
Перед нами — иудей, ревнующий о вере в Бога Израилева и знающий, что борьба
между языч. влиянием и отеческими обычаями ведется за торжество истинного бого-
почитания. Поэтому он выступает как решительный противник эллинизации и восхи¬
щается героями, боровшимися за Закон и за Храм, отвоевавшими народу религиозную
свободу, и затем — национальную независимость. Он — летописец борьбы, спасшей
иудейство, миссией которого было передать человечеству Откровение.Вторая книга Маккавейская является не продолжением первой, а частично
параллельным повествованием: в ней излагаются события с конца царствования
Селевка VI, предшественника Антиоха Епифана, до поражения Никанора. Она охва¬
тывает всего пятнадцать лет и соответствует содержанию семи первых глав 1 Макк.
По своей литературной форме 2 Макк, написанная по-греч, во многом отличается
от 1 Макк.Она представлена как сокращенное произведение некоего Иасона Киринейского
(2 19-32), которое предваряют два послания иерусалимских иудеев (1 1—2 18). Стиль
книги характерен для произведений эллинистических писателей, язык ее изобилует
риторическими оборотами. Автор больше проповедник, чем историк, но он значи¬
тельно превосходит автора 1 Макк в знании греческих общественных институтов и
политической жизни той эпохи. Он пишет для александрийских иудеев, чтобы пробу¬
дить у них сознание солидарности с их палестинскими собратьями. В частности, он
хочет привлечь их внимание к судьбе Храма — средоточию религиозной жизни израиль¬
тян, — ненавидимого язычниками-поработителями. Это стремление автора заметно
в композиции книги: после описания эпизода с Илиодором, подчеркивающего непри¬
косновенность святилища, первая часть книги (4 1—10 8) заканчивается сообщениемо	смерти Антиоха Епифана, гонителя, осквернившего храм, и об установлении праз¬
дника Очищения; вторая часть (10 9—15 36) также завершается смертью гонителя —
Никанора, угрожавшего разрушить храм, и установлением праздника в память изба¬
вления. Письма, помещенные в начале книги (1 1—2 18), содержат призыв иудеев к
своим единоверцам в Египте праздновать вместе с ними Очищение Храма.Датой написания можно считать 188 г. селевкидской эры, т.е. 124 г. до Р.Х., на что
имеется указание в 2 Макк 1 10. Книга имеет безусловную историческую ценность,
хотя редактор и включил в текст апокрифические рассказы (1 10—2 18) и воспроизвел
патетические сказания об Илиодоре, о мученической кончине Елеазара (6 18-31) и
семи братьев (7), взятые им у Иасона для иллюстрации его религиозных тезисов.
Совпадение основных данных 1 и 2 Макк подтверждает историческую достоверность
событий, описываемых в этих, друг от друга независящих, источниках. В одном важном
пункте 2 Макк противоречит 1 Макк 6 1-13: здесь очищение храма происходит до
240смерти Антиоха Епифана, тогда как в 2 Макк 9 1-29 — после его смерти. Недавно
опубликованная хронологическая вавилонская таблица подтверждает свидетельство2	Макк: Антиох умер в октябре-ноябре 164 г., до освящения храма в декабре того же
года. Нет оснований сомневаться в подлинности исторических данных о событиях,
предшествовавших разграблению храма Антиохом и содержащихся только в 2 Макк 4.
Вместе с тем следует указать на грубую ошибку, за которую редактор ответственен
скорее, чем сам Иасон: располагая письмом Антиоха V (11 22-26), сн добавил в гл. 11-12
другие письма и рассказ о событиях, относящихся к концу царствования Антиоха IV,
которые следовало поместить между 8 и 9 гл.С христианской точки зрения данная книга важна содержащимися в ней утвержде¬
ниями о воскресении мертвых (14 16) и загробном возмездии (6 26), а также тем, что
в ней придается значение молитве за усопших (12 41-46), подвигам мучеников (6 18—7	41) и ходатайству святых (15 12-16). Наличие поучений на темы, мало затронутые
в других книгах ВЗ, объясняет, почему Церковь включила 2 Макк в библ. канон.Хронологическая система, которой следуют обе книги, стала нам более понятна
после открытия клинописной таблицы, содержащей фрагмент хронологии Селевкидов.
Благодаря ей удалось установить точную дату смерти Антиоха Епифана. Выяснилось,
что 1 Макк следует македонскому летоисчислению, которое принимает за исходную
точку октябрь 312 г до Р.Х., тогда как 2 Макк следует летоисчислению иудейскому,
соответствующему вавилонскому, начинающемуся с месяца Нисана — апреля 311 г.
Укажем на два исключения: в 1 Макк события, связанные с храмом и иудейской исто¬
рией, датированы по иудео-вавилонскому календарю (1 54; 2 70; 4 52; 9 3, 54; 10 21;
13 41, 51 ; 14 27; 1614), а письма, приведенные в 2 Макк, следуют македонскому летоис¬
числению.Текст дошел до нас в трех рукописях, написанных т.наз. унциальным письмом
(Sinaiticus, Alexandrinus и Venetus), и в прибл. тридцати рукописях, написанных
курсивным письмом. В тексте «Лукиановой рецензии» (300 г. по Р.Х.) иногда сохранен
текст более древний, чем в остальных греч рукописях. Этим текстом пользовался
Иосиф Флавий при написании «Иудейских Древностей». Латинская рукопись « Vetus
Latina » является переводом греческого, ныне утерянного, текста, лучшего из всех
дошедших до нас. Текст этих книг в Вульг восходит не к бл. Иерониму, который не
считал кн Макк каноническими, а к рецензии (редакции) второстепенного качества.В греч и слав Библии включена еще 3-я книга Маккавейская. В ней говоритсяо	гонениях на александрийских иудеев при царе Птоломее IV, Филопаторе (221-203).
Царь велел иудеям собраться на александрийском ипподроме и приказал выпустить
на них боевых слонов, которые обратились против палачей и их растоптали. По¬
добно Илиодору (2 Макк), Филопатор сделал попытку войти в Святое-Святых Иеру¬
салимского храма, но также потерпел неудачу. Западная Церковь не приняла 3 Макк
в библ. канон.1	Макк 110	Антиох IV был в числе заложников, вы¬
данных римлянам его отцом после пораже¬
ния под Магнесией в 189 г.11-18 Первый поход против Птоломея IV
Филометора в 169 г., о котором не говорится
в кн 2 Макк; в ней описывается только «вто¬
рой поход» (2 Макк 5 1).48	Чтобы его царство стало монолитным,
Антиох Епифан вменяет иудеям в обязан¬
ность исполнение языческих обычаев, анну¬
лируя т.обр. привилегии, данные им его пред¬
шественником в 198 г. : Антиох III признал За¬
кон Моисеев их правовым статутом (по при¬меру персидских царей послепленного перио¬
да). При Антиохе же Епифане верность За¬
кону расценивалась как сопротивление госу¬
дарственному порядку и становилась актом
политическим, вызывавшим гонения. Рели¬
гиозная свобода была восстановлена указом
Антиоха V (6 57-61; 2 Макк 11 22-26).54 Декабрь 167 г. по летоисчислению Се-
левкидской эры (новый год начинается ве¬
сной). «Мерзость запустения» (Дан 9 27; 1131	) — установление языческого жертвенника
в честь Зевса Олимпийского (Ваал Шамем)
на иудейском жертвеннике всесожжений.70 146 г. Селевкидской эры, т.е. 166 г. до
Р.Х.
2411 Макк 22	«Маттафия» — глава первого из 24 свя¬
щеннических семейств. Семейство Иедайи,
предка Онии, было вторым по свидетельству
Иосифа Флавия (ср 1 Пар 24 7). Нельзя с до¬
стоверностью утверждать, что первенство
Маттафии соответствовало исторической
действительности; быть может, данный текст
был переработан в период, последовавший
за назначением Маккавеев первосвященни¬
ками. Прозвища сыновей Маттафия очеви¬
дно означают (следуя порядку 2 2) : удачли¬
вый — ревнитель (?) — молот (по форме го¬
ловы) — пробивающий (будитель) — хитрый
(фаворит).18	Звания и почести (несколько степеней),
унаследованные от персидского двора.
«Друзья царя» — высшие сановники, имев¬
шие доступ к царю, который иногда давал
им поручения (ср 3 38; 7 8; 10 16, 20, 60, 65;11	27, 57; 14 39; 15 28; 2 Макк 8 9).24	«Ярость его по законе» — букв, «гнев
согласно Закону» (ср Втор 13 7-12). Ревни¬
вое отношение к Закону характерно для бла¬
гочестия того времени. В следующем веке
оно принимает более политическую окраску
у зилотов, призывающих к восстанию против
языческих поработителей.34 В Исх 16 29 запрещается «выходить от
места своего» в день субботний (ср Исх 20
8). В одном из Кумранских текстов — в Да¬
масском документе — уточняется, согласно
Числ 35 4 сл, что субботняя дорога может
простираться на 1000 локтей от стены горо¬
да, на 2000 локтей — для пастухов, веду¬
щих стадо на пастбище. Т.обр. фактически
исключается всякая возможность деятель¬
ности (ср Числ 13 15 сл). Закономерность
борьбы привела Макк, повстанцев к заклю¬
чению: борясь с нечестивыми, должно защи¬
щаться и в день субботний (ст 40). Через два
века Сам Христос провозгласил: «Суббота
для человека, а не человек для субботы»
(Мк 2 27).42	Греч, форма евр. слова хасидим (благо¬
честивые) — иудейская община привержен¬
цев Закона; они противились языч. влиянию
еще до Маккавеев и стали ударным отрядом
Иуды (ср 2 Макк 14 6), но не были полно¬
стью согласны с политикой асмонеев (1 Макк7	13). По свидетельству Иосифа Флавия, в
период главенства Ионафана (около 150 г.)они разделились на фарисеев (Мф 3 7; Деян4	1) и ессеев, о которых мы имеем более
подробные сведения со времени Кумранских
открытий (ср Иуд. Древ. XIII, 17 сл).54 Автор устанавливает родственную
связь между Симоном II, который был в то
время первосвященником и Елеазаром, сы¬
ном Аарона и отцом Финееса, происходив¬
шим от Садока и Онии. Это означает, что за¬
конность асмонейского священства не вызы¬
вает у него сомнений.62	По всей вероятности, подразумевается
Антиох Епифан (ср 1 10 и 2 48; 2 Макк 9 9).65	Симеон — семитское имя второго сына
Маттафии (ср 2 2), тогда как Симон — греч
имя, употребление которого объясняется в
данном случае сходством с семитским име¬
нем.1	Макк 321	Эти слова играли роль девиза, вдохно¬
влявшего маккавейских повстанцев на борь¬
бу.32	«От Евфрата до границ Египта» — За¬
речье персидской эпохи. Лисий, о котором
упоминает историк Полибий, был главой вое¬
начальников (греч. стратегов) Келе-Сирии
(Нижней Сирии), Финикии (ср 2 Макк 10 11)
и Верхней Сирии.Выражение «от рода царского», анало¬
гичное выражению «родственник царя»
(2 Макк 11 1), — самый почетный титул при
дворе Селевкидов (ср 1 Макк 10 89).33	«Антиох, его сын» — будущий Антиох V
Евпатор (6 17), опекуном которого был назна¬
чен два года спустя Филипп, близкий друг
царя (6 14; 2 Макк 9 29).36	Согласно повелению Птоломея IV Фило-
патора израильтян следовало истреблять
или продавать в рабство (2 Макк 8 9-11), а
земли — конфисковать и частично раздать
иноплеменникам (ср Дан 11 39). Т.обр. Иудея
становилась «царской землей», участки ко¬
торой сдавались в аренду, как было принято
у Селевкидов. Арендная плата значительно
превышала прежние подати.38	Птоломей был областеначальником Ке¬
ле-Сирии и Финикии (2 Макк 8 8), а Горгий—	военачальником, которому Лисий поручил
вести военные действия, хотя Никанор имел
первенство чести как «первый друг» царя
242(2 Макк 8 9). Через 5 лет царь назначил Ни-
канора начальником карательной экспеди¬
ции против Израиля (1 Макк 7 26).48	2 Макк 8 23 разъясняет этот стих. В тот
период не было больше пророков. Чтобы уз¬
нать, какова воля Божия, книгу Закона от¬
крывали наугад. В данном случае искали от¬
вета на вопрос : своевременна ли эта битва и
каков может быть ее исход.1	Макк 426 В начале 164 г. Ср 3 37 и 2 Макк 11 21.52 В декабре 164 г., в третью годовщину
осквернения храма, т.е. первого жертвопри¬
ношения Зевсу (ср 1 59).36	«Взойдем и обновим святилище» —
храм был центром религиозной жизни, вне
которого не было возможности исполнить
все предписания Закона. Вот почему восста¬
новление культа в храме было одной из пер¬
вых забот повстанцев (ср 2 7; 3 43; 2 Макк
13 11). Святилище, разграбленное и осквер¬
ненное язычниками (1 21 сл, 54), было очи¬
щено и освящено после первых же побед. Его
восстановлению благоприятствовала и
смерть Антиоха Епифана, которую автор да¬
тирует ошибочно, полагая, что она имела
место после похода Маккавеев против со¬
седних народов (5). Святость храма с боль¬
шой силой утверждается в 2 Макк 3 12; 5 15;13	11; 15 18, 37.46	В этой книге несколько раз говорится о
прекращении пророчеств (9 27; 14 41; ср Пс74	9; 77 9; Плач 2 9; Иез 7 26).59	Праздник Обновления (по-евр Ханукка)—	один из самых поздних праздников кален¬
даря (ср Исх 23 14). В эти дни пели Галлель
(Пс 113—118) и приносили в храм пальмовые
и другие зеленые ветки. Сходство с праздни¬
ком Кущей подчеркивается в 2 Макк 1 9; 10 6;
храм Соломона был освящен на праздник Ку¬
щей (3 Цар 8 2, 62-66). В этот день зажига¬
лись светильники, от которых праздник вско¬
ре получил свое другое название — «праз¬
дника светов». Светильники, символы За¬
кона, ставились в дверях и окнах каждого
дома, что обеспечило сохранение этого по¬
пулярного праздника и после разрушения
храма. Ему придается большое значение в2	Макк (ср два вступительных письма 2 Макк1—2 16; 10 1-8), и он упомянут в Ин 10 22.1 Макк 54	«Сыны Веана» — полукочевое племя,
грабившее, вероятно, путешественников на
дороге из Иерусалима в Иерихон.13	«Тов» — местность, расположения на
ЮВ от Тивериадского (Геннисаретского) озе¬
ра, около Иорданской границы в Сирии (Суд11	3-5).23	«Арватты» — населенный пункт неда¬
леко от Кесарии, между Тивериадским озе¬
ром и Птолемаидой.25	«Навуфеи» (наватеи) — аравитяне, как
и в 2 Макк 58 и 12 10. Ионафан остался в
дружбе с ними (1 Макк 9 35) после беспо¬
щадного боя (ср 2 Макк 5 11 сл). Центром их
была Петра, а в 1 в. до н.э. они овладели
большей частью заиорданского плоскогорья
и даже, на некоторое время, Дамаском.
Здесь, очевидно, имеются в виду водители
караванов, приходивших скорее всего из Во-
сора (ст 28 — теперешнее название которого—	Восра в южной Сирии, где сходятся пути,
ведущие через пустыню и из Харрана), где
они были свидетелями фактов, о которых и
сообщили Иуде.26	Крепости в Заиорданьи и Сирии.29 Крепость Дафема (ср ст 9).43 «Карнаин» т.е. «два рога» — атрибут
местной Астарты, по которому капище и по¬
лучило свое название (ср 2 Макк 12 26). Сто¬
лица Ога, царя Васанского (Харран) была
Аштероф-Карнаим (Быт 14 5; Ис Нав 9 10).
Название это еще сохранилось несколько ви¬
доизмененным в современном Телл-Аштар.54 Во время праздника Пятидесятницы (в
середине июня 163 г.).1 Макк 61	Согласно хронологическим данным 2
Макк (см введение) смерть постигла царя Ан¬
тиоха до обновления храма (4 36). Этот эпи¬
зод описан Полибием, как и здесь, без под¬
робностей, которые даются в 2 Макк.«Город Елимаис» нам неизвестен. «Ели-
маис— греч. форма имени Елам (Быт 10 22).
Елимаида — местность, находящаяся на СВ
от Суз, бывшей столицы Персии (Неем 1 1 ).Храм Нанеи-Артемиды (ср 2 Макк 1 13), на¬
ходившийся, вероятно, в Персеполе (2 Макк
9 2).14-15 Следует различать этого Филиппа, о
котором снова говорится в 6 55 и 2 Макк 9
24329, от Филиппа (2 Макк 5 22; 8 8), назначен¬
ного опекуном и регентом молодого Антиоха
и хранившего атрибуты царского достоинства
своего воспитанника.16	В сентябре и октябре 164 г.20	В 163/162 г. осада крепости последова¬
ла за походом в Идумею, происшедшим по¬
сле Пятидесятницы 163 г. (1 33). В кн 2 Маккоб	этом не упоминается.43	Елеазар, брат Иуды Маккавея (2 5).49	«Субботный год» — согласно Лев 252-4 «земля должна покоиться в субботу
Господню», т.е. каждый седьмой год не сле¬
довало ее засеивать. Субботний год начался
осенью 164 г., а недостаток продовольствия
сказался осенью 163 г.1 Макк 71	В 161 г. Димитрий I Сотер, сын Селевка
IV, взятый заложником в Рим вместо Антиоха
Епифана, бежал оттуда с помощью Полибия,
описавшего этот эпизод. Он высадился в
Триполи, в затем овладел Антиохией (ст 2).8	«По ту сторону реки» — территория,
простирающаяся от Евфрата до Египта.9	Алким, потомок Аарона, перешел на сто¬
рону Селевкидов (ср ст 12).49	13 Адар 151 г. Селевкидской эры соот¬
ветствует концу марта 160 г. до н.э. Этот
праздник назывался «Днем Никанора» (ср2	Макк 15 36). Его перестали праздновать в
начале н.э.1	Макк 82	«Галаты» — вероятно цизальпинские
галлы, жившие на С от Альп и покоренные в
222 г. до н.э.5	Филипп V, царь Македонский, разбитый
при Киноскефалах в 197 г. Его сын Персей,
разбитый при Пидне в 168 г.6	Поражение Антиоха III при Магнесии в
189 г.8	Евмений II, царь Пергамский.9-10 Победа над Ахейским Союзом, 147-
146 г. и взятие Коринфа.17	Это посольство было, очевидно, отпра¬
влено в Рим до смерти Никанора, предше¬
ствовавшей только на 2 месяца смерти Иуды.
Возможно, что это и есть то посольство, ко¬
торое Иосиф Флавий датирует 161 г.1 Макк 91	Продолжение рассказа, прерванного по¬
сле 7 50.«Правое крыло войск», размещенное юж¬
нее Антиохии — следовательно воинов, на¬
ходившихся ближе всех и Иудее.2	«Месалоф» — евр топоним, означающий
«тропинки»; они вели в пещеры, находя¬
щиеся в горах и соединенные подземными
ходами, около Арвил, на С от Тивериады.
Пещеры эти часто служили убежищем.3	Апрель-май 160 г.15	Иуда преследовал Вакхида в направле¬
нии горы Эль-Ассур, на С от Иерусалима.33	«Фекое» или «Фекоа» — родина про¬
рока Амоса на ЮВ от Вифлеема. «Асфар»—	может быть, место, где теперь находится
водохранилище Хирбет-Бир-Уз-Заферан в5	км к Ю от Фекои.54 Апрель-май 159 г. Разрушив стену, кото¬
рая отделяла притвор иудеев от притвора
язычников, Алким нарушил повеления про¬
роков, всегда настаивавших на необходимо¬
сти держаться в стороне от язычников (ср
Иез 44 9). Однако не исключена возмож¬
ность, что речь идет о двух «дворах дома
Господня», существовавших еще при Манас¬
сии (4 Цар 21 5).66	Аравийские племена, очевидно воевав¬
шие на стороне Вакхида.1 Макк 101	«Сын Антиоха Епифана» — этот эпитет
был отчеканен на монетах. В истории он
известен под именем Александра Валаса, но
выдавал себя за сына Антиоха Епифана.20	«Ионафан» — потомок Иоарива, главы
одного из священнических семейств (ср 2 1,
54). Александр, после призвания его царем,
имел право «поставить его первосвящен¬
ником» (ср 7 9; 2 Макк 4 24). Т.обр. была
отстранена династия Онии, из которой тра¬
диционно поставлялись первосвященники.
Этим, очевидно, объясняется тот факт, что
сын Онии III бежал в Египет, где он основал
храм в Леонтополисе (ср 2 Макк 1 1), и что
другой священник, «учитель праведности», о
котором говорится в ессейском «Дамасском
Документе», нашел убежише в Кумране. Ио¬
нафан стал родоначальником династии кня-
зей-первосвященников. Его потомки (асмо-
244ней) больше занимались политическими де¬
лами, чем делами религиозными.21	В октябре 152 г.29	«Подать с венцов» — налог, взимав¬
шийся взамен золотых венцов, которые при¬
носились в дар царям (см 13 37).51	Птоломей VI Филометор.57	Осенью 150 г. Клеопатра Феа, дочь Пто-
ломея VI, вышла замуж за Александра Ва-
ласа, от которого у нее родился Антиох VI;
затем она была женой Димитрия II (11 12) и
его брата Антиоха VII.61 «Мужи зловредные» — иудеи-эллини¬
сты.67	Димитрий II Никатор прибыл с о. Крита
в 147 г. и царствовал с 145 г., после смерти
Александра, до 125 г. В течение 9 лет (с 138
по 129 г.) он был в плену у парфян и его
замещал его брат Антиох VII (ср 14 3; 151 сл).89 Александр не поколебался дать Иона¬
фану титул «царского родственника» (ср 3
32). Золотую пряжку, которой прикалыва¬
лась пурпурная мантия на плече, имели пра¬
во носить только они. Титул «царских род¬
ственников» был высшим отличием у Селев-
кидов (выше титула «царского друга» —
ст 65).1	Макк 117	Елевфера — Нахр-эл-Кебир (Большая
река), протекает на С от Триполи и служит
границей между Сирией и Финикией.8	«Селевкия приморская» — город, рас¬
положенный у устья Оронты, главная при¬
стань Антиохии.19	В 145 г.32	Ласфен — критянин, который набирал
наемников для Димитрия в момент его вы¬
садки в Киликии. Он носит почетный титул
«царского родственника» и «отца».37	«Святая гора» — Сион.54 Антиох Vl-Дионисий (144-142).1	Макк 127	Ония I был первосвященником с 325 по
300 г. Арей I царствовал в Спарте с 309 по
265 г.9	«Священные книги» представляли со¬
бою более пространное собрание книг, чем
«книги Закона» (3 48) или «священная книга»
(2 Макк 8 23); таковыми считались все кни¬
ги, которые рассматривались как богодухно-венные. В это именно время и определился
ВЗ-ный канон: один из цитируемых псалмов
назван Писанием (7 16) и в прологе кн Сир
(132 г.) различаются Закон, Пророки и «дру¬
гие книги» (ср 2 Макк 2 13). Это подразде¬
ление и сохранилось в евр Библии (ср Рим 1
2; 2 Тим 3 15).1	Макк 133	«Ради этих законов и святыни» — крат¬
кое напоминание о том, ради чего велась
свящ. война (более подробное изложение в 28-50).31	«Убил его» — по мнению автора, как и
Диодора, убийство Антиоха предшествовало
воцарению Трифона (которое датируется
142-141 г.), согласно же Титу Ливию и Фла¬
вию Иосифу, оно последовало за взятием в
плен Димитрия (в 139 г. ср 14 2). Реальная
последовательность событий была вероятно
такой: воцарение Трифона, пленение Дими¬
трия, убийство Антиоха.41	В 142 г. «Иго» — символ порабощения
(8 18; 3 Цар 12 4), конкретно выражавшегося
в уплате подати.51	В начале июня 141 г. Это изгнание поло¬
жило конец властвованию Селевкидов в Ие¬
русалиме, продолжавшемуся с 167 по 141 г.
(ср 1 33-40).1	Макк 141	С октября 141 г. по сентябрь 140 г.2	Митридат I, Арсак VI (171-138), основа¬
тель парфянской державы. Он отнял у Дими¬
трия Мидию и Персию. Бывшие подданные
Димитрия призвали его на помощь, и вначале
военные действия шли успешно, но в 139 г.
он был взят в плен (ср 10 67) и отправлен в
Хирканию, на юг от Каспийского моря, где
с ним обращались как с почетным пленником.27	В сентябре 140 г.28	«В Сарамели» — транскрипция евр ха-
сар-ам-ел— внешний двор храма. Речь, оче¬
видно, идет о внешнем дворе святилища (ср
ст 48; 9 54).1	Макк 151	Находясь на о. Родосе, Антиох VII узнал о
пленении своего брата, Димитрия II. Он был
воспитан в Книде и Сиде и получил прозви¬
ще Сидета, но на монетах называет себя
Евергетом («благодетелем»).
24510	В 139/138 г. Первые монеты Антиоха да¬
тированы 138 г.; его высадка имела место
осенью 139 г.16	Птоломей VII Фискон.22	Аттал II (159-138), царь Пергамский.
Ариараф V, царь Каппадокийский, Арсак (см14	2).37	Орфосиада — Ард Артуси в Сирии, в14	км на С от Триполи.1	Макк 164	В январе-феврале 134 г.Вторая книга2	Макк 11	В этих двух письмах иудеи, живущие «в
Иерусалиме и во всей стране иудейской»,
призывают своих братьев, живущих в Египте,
праздновать очищение и обновление храма
(ср 1 Макк 4 59). Первая часть книги (до 10 8)
содержит историческое обоснование этого
праздника.7	Упоминание о предыдущем письме, напи¬
санном в 142 г., о бедственном положении
иудеев после отступничества Иасона (ср2	Макк 4 7 сл).9	В 124 г. праздник Обновления (ср ст 18)
месяца Хаслева (декабрь) был наименован
праздником Кущей (ср 1 Макк 4 59); название
«Кущей» объясняется сходством с великим
праздником Кущей октября (евр. Тишри) ме¬
сяца (ср 10 6; Лев 23 34 сл).10	Аристовул — евр философ, живший
при дворе Птоломея VI Филометора (180-145)
и посвятивший ему свои писания, среди ко¬
торых пользуются известностью аллегори¬
ческие толкования Пятикнижия.13-16 Рассказ о смерти Антиоха IV Епифа¬
на, согласно преданию, бытовавшему в наро¬
де. Этим и объясняются различия между рас¬
сказами (1 Макк 6 1-16 и 2 Макк 9 1-29). «На-
нея» — вавилонская богиня, которую греки
отождествляли с Артемидой (или Дианой).18 Речь идет об очищении храма Иудой
Маккавеем в 165 г. (1 Макк 4 52 сл). Цель
этого рассказа: установить непрерывность
законного культа (Лев 9 24; 3 Цар 8 10).36	«Нефтар» или «Нефтай» — от персид¬
ского «нафт» (нефть) — густая жидкость, вы-15 «Док» — на СВ от Иерусалима, на ска¬
ле, возвышающейся над Иерихоном.18	«Царю», т.е. Антиоху VII.22	Согласно Иосифу Флавию, Иоанн Гир-
кан укрылся в Иерусалиме, где он был хоро¬
шо принят народом, отразившим Птоломея.
Тогда Птоломей обратился к Антиоху, кото¬
рый осадил город, но в конце концов вступил
в соглашение с Гирканом, который после
смерти царя стал фактически независимым.
Автор не сообщает обо всем этом, ограничи¬
ваясь описанием военных подвигов Матта¬
фии и его сыновей.Маккавейскаятекающая из земли, свойства которой приво¬
дили в изумление греческих и римских есте¬
ствоведов.2	Макк 31	Ония III, сын Симона II, которого восхва¬
ляет сын Сирахов (50). Наш автор просла¬
вляет Онию (2 Макк 4 5-6; 15 12). Потомки
Онии продолжили род первосвященников
персидской эпохи, происшедший от Иисуса,
сына Иоиадеева (ср Неем 12 10 сл), потомка
Садока (ср 2 Цар 8 17; 1 Пар 6).3 Автор запомнил этот яркий эпизод из кн
Иасона, иллюстрирующий его тезис, выра¬
женный в ст 39. Событие происходит в цар¬
ствование Селевка IV Филопатора (187-175).
Нельзя удивляться тому, что этот монарх за¬
хотел овладеть сокровищами храма. Он на¬
ходился в затруднительном материальном
положении, ибо еще не было выплачена
огромная сумма, которую его отец Антиох III
обязался послать в Рим после поражения при
Магнесии в 189 г. (ср 1 Макк 8 7).3	Таким же образом в предыдущем веке
Птоломей II и Птоломей III, цари Египетские,
и Антиох III, царь Сирийский, почтили храм
своими дарами (см 1 Макк 10 39 сл); относи¬
тельно Димитрия I см 1 Макк 10 39 слл.2	Макк 47	Антиох IV (175-164), брат Селевка IV.
Смерть Селевка, которой содействовал Или-
одор, нарушила планы Онии. Его брат Иисус
выразил свои симпатии к эллинизму, назвав¬
шись Иасоном.
2469 «Училище для телесного упражнения»—	речь идет об организации, которая в греч.
городах объединяла молодежь для военной
подготовки и знакомила до некоторой степе¬
ни с литературой. «Писать иерусалимлян
антиохиянами» (ср антиохияне Птолемаиса,
как обозначалось на монетах) значило — за¬
писать в объединение, носившее имя своего
покровителя Антиоха, что свидетельство¬
вало о превращении святого города в город
греческий, граждане которого подлежали
переписи.12	«Подводить под срамную покрышку»,т.е. приводить кого-нибудь в гимназию, где
носили широкополую шляпу «петас» — атри¬
бут Гермеса, бога борьбы и состязаний — в
знак того, что ученики принимали греч. обы¬
чаи.18	Игры, проводившиеся каждые 5 лет в
честь финикийского бога Мелхома или Ге¬
ракла.29	«Кипряне» — наемники с о. Кипра.33	Дафна-Бейт-Эль-Ма, в 9 км. на Ю от
Антиохии; там находились храм Аполлона и
свящ. роща, считавшаяся местом убежища.
Ония воспользовался тем, что, согласно си¬
рийскому обычаю, можно было укрываться в
этом убежище, не преклоняясь перед языче¬
ским богом.34	Ония и есть помазанник, о котором го¬
ворится у Дан 9 25 сл, и вождь Завета (Дан11	22). Его смерть кладет начало 70-ой и по¬
следней седмине лет, середина которой бу¬
дет отмечена прекращением законного жерт¬
воприношения и воцарением «мерзости за¬
пустения» (Дан 9 27; ср 7 25; 8 11-14; 11 31 ;12	11 сл; 1 Макк 1 54; 4 54; 2 Макк 1 9; 6 2;10	5). Этот период, продолжавшийся три с
половиной года, должен соответствовать
действительности, ибо на нем основано тол¬
кование пророчества Иеремии (25 11-12; 29
10). Дата, указанная в 1 Макк 1 54 (декабрь
167), дает право отнести убийство Онии к
лету 170 г.2	Макк 51	Согласно 2 Макк, беспощадная расправа
Антиоха IV с Иерусалимом (ср 5 11 сл) про¬
изошла после мятежа в святом городе (стт5	сл), во время второго похода Антиоха в Еги¬
пет в 168 г. Следует отдать предпочтение по¬
рядку, установленному автором 1 Макк:ограбление храма после первого похода в
169 г. (1 Макк 1 16-24); мятеж летом 169 г.,
подавленный в 167 г. Аполлонием (1 29-35,
ср 2 Макк 5 24-26).19	Бог не подвластен иудейским устано¬
влениям (ср Иер 7 14; Мк 2 27). Утвержде¬
ние, что в очах Божиих избранный народ
стоит выше обрядовых установлений, пред¬
восхищает НЗ.2	Макк 61	«Старца» (греч «геронта») — геронтами
назывались старейшины эллинстических ре¬
лигиозных объединений.15	Автор Прем также размышляет о спра¬
ведливости Божией в отношении и к Израи¬
лю и к язычникам и утверждает, что даже
язычников Бог судит «со снисхождением и
пощадою, давая им время и побуждение
освободиться от зла» (Прем 12 20-22; ср 11
10). Об исполнении меры беззаконий см Дан3	23; 9 23; 1 Фес 2 16. Это древнее выраже¬
ние встречается уже в Быт 15 16.31	Отцы Церкви восхваляли Елеазара как
дохристианского мученика. Восточная Цер¬
ковь празднует его память 1 августа вместе
с 7 братьями Маккавеями и их матерью. Го¬
нение, отличавшееся в ту пору большой же¬
стокостью, распространилось и на женщин, и
на детей (ср 1 Макк 1 60 сл).2	Макк 79 «Для вечного оживления жизни». —Вера в воскресение тел, предвосхищавшаяся
у Ис (26 19) и Иова (19 26-27), утверждается
впервые здесь (см также стт 11, 14, 23, 29,
36) и у Дан (12 2-3), где тоже имеется в виду
гонение Антиоха Епифана (Дан 11; ср 2 Макк12	38-46; 14 46). Всемогущий Творец воскре¬
сит мучеников, ст 23, для жизни, ст 14, ср Ин5	29, жизни вечной, стт 9, 36. Таким образом,
эти утверждения созвучны учению о бес¬
смертии, которое в дальнейшем развивается
в греческой среде без упоминания о воскре¬
сении тел (Прем 3 1-5, 16). Для евр мысли,
не разделявшей души от ее телесной обо¬
лочки, представление о загробной жизни ас¬
социируется с телесным воскресением.
Здесь не говорится непосредственно о во¬
скресении всех людей, имеются в виду толь¬
ко праведные (ср ст 14). У Дан (12 2-3) это
утверждается с еще большей силой.
2472 Макк 88	Филипп — «приставник» (5 22), т.е. на¬
чальник гарнизона, оставленный Антиохом
в Иерусалиме, зависящий от Птоломея, вое¬
начальника Келе-Сирии и Финикии (ср 4 45).20	Маккавей говорит, очевидно, о походе
(221-220 гг) Антиоха III против Молона, са¬
трапа Мидии, у которого были наемники-
галаты.2	Макк 99	Наказание нечестивых — огонь и червь
(ср Сир 7 19 и Деян 12 23).28	Антиох IV умер в окрестностях Испа-
гани.2	Макк 108	Этот праздник называется ханнука (ср1	Макк 4 59). Здесь оканчивается первая
часть книги, автор которой поставил себе
целью убедить всех иудеев праздновать
Обновление храма (ср оба письма 1 и 2). Вто¬
рая часть книги заканчивается подобным же
призывом — праздновать день Никанора
(15 36).2	Макк 1121	«Диоскоринфий» — критское название
месяца, соответствующее макед. Ксанфику
(ст 30): действие происходит весной 164 г.,
приблизительно в марте.30	Шестой месяц македонского календаря
соответствует евр Нисану, нашему марту-
апрелю.2	Макк 1217	«Тувиины»— иудеи, живущие в «преде¬
лах Това» (ср 1 Макк 5 13), т.е. в современ¬
ной Иордании, в области Аммана. «Харак»
был, по всей вероятности, крепостью и ме¬
стожительством областеначальника.29	«Скифополис» — греч. название горо¬
да Вефсана (1 Макк 5 52).38-45 Важное библейское свидетельство о
значении молитв живых за усопших: здесь
выражается уверенность в том, что молитвы
и искупительные жертвы помогают отпуще¬
нию грехов умерших. Это новая и значитель¬
ная стадия в развитии иудейского богосло¬
вия. Вопрос о посмертной участи людей по¬
лучает полное освещение в НЗ.2 Макк 131 «В 149 году» — согласно селевкидскому
календарю, считая с весны 311 г. — осенью
163 г.4	Первосвященник Менелай, прибывший в
Иерусалим (ср 11 32), но, вероятно, не удер¬
жавшийся у власти. Его казнь произошла,
очевидно, после взятия Иерусалима Антио¬
хом, как сообщает об этом Иосиф Флавий
(Иуд. Древности). — «Берия» — македонский
город (Деян 17 10 — Верия).7-8 Персидская казнь посредством удуше¬
ния горячим пеплом. Ее применение в дан¬
ном случае представлено как действие зако¬
на возмездия (ст 8; ср 9 5-6).2	Макк 141 Весной 161 г.12	Не тот Никанор, о котором идет речь
в 8 9. — «Военачальником» т.е. областена-
чальником, который лишил первосвященни¬
ка Алкима политической власти.16	Дессау или Адаса (см 1 Макк 7 40; ср1	Макк 7 31 : «близ Хафарсаламы»).45	Указывая на поступок Разиса, еретики-
донатисты оправдывали самоубийство.
Блаж. Августин («О граде Божием» 1 26, 27)
отвечает им, что св. Писание описывает
смерть Разиса, но не ставит его в пример.2	Макк 1511-16 Ония продолжает быть заступником
иудейской общины, каким он был и при жизни
(30 сл; 4 5). Иеремия, перенесший большие
страдания за свой народ, как и Ония, явля¬
ется теперь также его заступником. Текст
большого догматического значения— первое
библейское свидетельство о вере в силу мо¬
литвы святых на которой основывается уче¬
ние Церкви о почитании святых.36	«День Мардохея» слился с праздником
Пурим (ср Есф 9 19; 1 Макк 7 49), но в 124 г.
до Р.Х. они по-видимому еще праздновались
отдельно. — «Свиток поста» — (в 1 в по
Р.Х.) упоминает о «дне Никанора», перечи¬
сляя те дни, когда не следует поститься.37	«Город остался во власти евреев»,
т.е. Сион (1 Макк), вследствие чего автор не
придает значения тому, что крепость оста¬
лась в руках сирийцев. Для него важно, что
победа Иуды над Никанором спасла святили¬
ще. Описать это и было его целью.
248Третья книга Маккавейская3 Макк 11	Филопатор — прозвище Птоломея IV
(221-205), данное ему в ироническом смысле,
за то, что он убил своих родителей (Иустин
29, 1, 5). В 221 г. Антиох III начал Келе-Си-
рийскую войну. Его успехи встревожили Пто¬
ломея около 217 г. С этого времени и ведется
рассказ 3 Макк.Арсиноя — сестра Птоломея по обычаю
фараонов была одновременно и его супругой.
Рафия — первый Келе-Сирийский город на
берегу Средиземного моря, на пути из Газы
«з Риноколуру; в Библии упоминается только
один раз.2	Феодот — этолиец, египетский воена¬
чальник Келе-Сирии, впоследствии перешед¬
ший на сторону Антиоха.3	Досифей — очевидно, один из царских
телохранителей.4	Подробности сражения при Рафии см у
Полибия 5.83-86.3 Макк 21 «Первосвященник Симон» — Симон II,
сын Онии II (219-199), по прозвищу Пра¬
ведный, упоминаемый в Сир 50 1.21	Дионис считался семейным богом Пто-
ломеев.3 Макк 33	«Отступления и отмены» — иудейские
уставы, регламентирующие употребление пи¬
щи, и другие ритуальные особенности, ко¬
торыми иудеи отличались от язычников (см
ст 4).15 «Исконным жречеством» — царь, оче¬
видно, имеет здесь в виду культ Диониса и
противополагает его ненавидимому им куль¬
ту иудейства.3 Макк 47	«Остальные дни брака» — брачное тор¬
жество продолжалось обыкновенно семь
дней.9 «Схедия» — в 120 стадиях от Алексан¬
дрии; упоминается у Страбона.«Конское ристалище» — александрий¬
ский ипподром был расположен, согласно
Страбону, перед восточными воротами го¬
рода.3	Макк 51	«Ладаном» — принятый в больших дозах
ладан имеет сильно возбуждающее дей¬
ствие.9	«Половина десятого часа», т.е. четыре
часа пополудни.28	«Послать в ад», т.е. умертвить.3	Макк 67	«Отмститель обид... явись» — силой,
спасающей Израиля и карающей язычни¬
ков.23-24 О верности иудеев своим царям мно¬
го говорит Иосиф Флавий (Иуд. Древности
XII, 1).35	«Пахон» — девятый, «Епиф» —
одиннадцатый египетско-александрийский
месяц.3	Макк 78	«Получили... должное наказание» —согласно Закону Моисееву (Втор 13 6 слл).15	«Птолемаида (розоносная)» — ме¬
стность, изобилующая розовыми плантация¬
ми, находившаяся в среднем Египте, в округе
Арсинои, на запад от Нила.ТРЕТЬЯ КНИГА ЕЗДРЫПоследняя ВЗ-ная книга слав Библии и некоторых изданий Вульг носит имя великого
священника Ездры, но написана не им, а палестинским иудеем — быть может знакомым
с зарождавшимся христианством — по-еврейски или арамейски в конце 1 в.н.э. (не¬
сомненно после 70 г). В этой апокрифической книге с большой силой проявляются
скорбь и недоумение автора при виде разрушенного Иерусалима и храма. Заметно
его стремление отвлечь читателей от удовольствий земной жизни и сосредоточить их
внимание на будущем суде и загробном воздаянии.
249Книга полностью проникнута библейским духом, чем и объясняется, что Климент
Александрийский называл автора кн 3 Езд «пророком» и некоторые отцы Церкви
придавали значение содержащимся в ней данным. В прошлом веке Митр. Филарет
Московский свидетельствовал, что она «привлекает своим содержанием взоры любя¬
щих испытывать сокровенное». Сохранилась она в переводах: греческом, латинском
(2 в.н.э.), сирийском, эфиопском, арабском и армянском. В славянском и русском изда¬
нии Библии воспроизводится текст Вульгаты.В прологе (1—2) Бог повелевает Ездре указать евреям на их грехи, из-за которых
они подвергаются испытаниям, и утешить их предсказанием будущих радостей. В
основной части (13—14) передаются семь видений Ездры — диалогов с Богом о явлении
Мессии, Его смерти, воскресении, 400-летнем царстве, всеобщем суде, политических и
космических катастрофах.Седьмое видение содержит сказание о чудесном восстановлении Ездрой утрачен¬
ных книг ВЗ (14 1-48).В последних двух главах (15 и 16 — эпилог) возвещается о будущем страдании
грешников и о гибели, грозящей Египту, Вавилону, Асии и Сирии; евр народ призы¬вается мужественно хранить истину среди пНи одна из иудейских апокрифических
такого интереса.3	Езд 111	«Тир и Сидон» были после Египта злей¬
шими врагами евреев. Об их гибели проро¬
чествовали Исайя (23) и Иезекииль (26—27).
Сидон был разрушен персидским царем Ар¬
таксерксом III (351 г), а Тир— Александром
Македонским (332 г).24	«Переселюсь к другим народам» —
Бог откроет Свое Имя и Свою волю языч.
народам.30	Возможно, что этот образ заимствован
автором из НЗ (Мф 23 37). В кн Второзако¬
ния любовь Бога к избранному народу срав¬
нивается с попечением орла о своих птенцах
(32 11).32	Этот стих созвучен Лк 11 49 и Мф 23 34.33	Выражение «дом ваш пуст» встречает¬
ся в обличительной речи Спасителя в храме
(Мф 23 38; Лк 13 35). Сравнение судьбы рас¬
сеянного Израиля с мякиной, уносимой вет¬
ром с гумна, мы находим уже у Осии (13 3).35-37 Эти слова, может быть, произносит
Мессия, пришедший во плоти. Он предсказы¬
вает, что люди, не слышавшие Его учения и
не видевшие сотворенных Им знамений,
уверуют в Него (ср Ин 20 29).3	Езд 22-4 Сион или Иерусалим неоднократно
сравнивается у пророков с матерью (Иер 50
12; Ос 2 5) и вдовою (Ис 54 4).редстоящих испытании.книг не вызывала в христианском мире10-14 Данные стт напоминают кн Откр.13	Вера в близкое наступление царства
Мессии на земле была жива у христиан пер¬
вых веков.38-42 Ездра созерцает на горе Сион про¬
славление исповедавших имя Божие, т.е. му¬
чеников (ср Откр).3	Езд 34-36 Перечислив основные события свящ.
истории, автор выражает свою скорбь при
виде бедствий избранного народа.3	Езд 41	«Уриил» значит «свет Божий» (1 Пар 6
24; 15 5; 2 Пар 13 2). Имя ангела Уриила
упоминается в Апокалипсисе Еноха (22 2).36	Имя «Иеремиил» значит «милосердие
Божие» и встречается в канонических кни¬
гах ВЗ (1 Пар 2 25-27, 42; Иер 36 26) и в
апокрифическом Апокалипсисе Илии.3	Езд 52	Об умножении беззаконий в последние
дни говорится и в НЗ-ных книгах.16	«Салафиил» значит «спасение Божие».25	Один источник» — быть может подра¬
зумевается река Иордан или поток Кедрон,
воды которого некогда омывали Иерусалим.26	«Голубица», как и овца (Пс 79 13), —
символы избранного народа.
2503 Езд 613	«Голос, исполненный шума» — голос
Божий (ср Иез 1 24; Откр 1 15; 14 2; 19 6).24 «Три часа» — апокалиптическое обоз¬
начение срока, в течение которого на земле
будет царит зло (ср 5 9).26	«Люди избранные» — здесь разуме¬
ется Енох (Быт 5 24; Сир 44 15; 49 16; Евр11	5), Илия (4 Цар 2 10-11; Сир 48 9; Прем4	11), Моисей, сам Ездра (3 Езд 1 4, 9) и др.
пра ведники, пришествия которых ожидали
перед кончиной мира (ср Мал 4 5-6).42	Согласно современным автору предста¬
влениям, мир был разделен на семь частей,
из которых одну занимала вода, а осталь¬
ные суша.3	Езд 73-9 Настоящий мир, полный скорбей и ли¬
шений, представляет неизбежную переход¬
ную ступень к блаженству будущего века.28	«Сын Мой Иисус» — в греч и лат руко¬
писях; в других — Мессия. «Четыреста лет»—	в беседе Бога с Авраамом (Быт 15 13) про¬
должительность плена египетского опреде¬
ляется в 400 лет. На основании Пс 90 15 рав¬
вины проводили полную параллель между
временем, когда Бог посылал Израилю раз¬
ные бедствия и временем грядущего торже¬
ства народа Божия. В Откр. царство Мессии
охватывает 1000 лет (20 2, 7).29	«Умрет Сын Мой Христос» — автору
чужда мысль об уничижении Мессии (ср 1 Кор15	28).(36-106) В 7-ю гл вставлен фрагмент, обоз¬
наченный в настоящем издании цифрами:
(36) до (106), после чего восстанавливается
предыдущий порядок нумерации.(50) «Не один век, а два» — по верованиям
талмудистов будущий век сотворен ранее ви-
димого мира.(79-80) Здесь нашло себе отголосок на¬
родное поверие, что души зподеев после их
смерти блуждают по земле.3	Езд 83	Ср Мф 22 14; 20 16.32-36 Ср Рим 3 21-31.3 Езд 91 «Знамения прежде указанные» — апо¬
калипсисы, надписывавшиеся именами древ¬
них патриархов: Адама, Сифа, Еноха, Ноя
и др.26	Поле Ардаф, как и земля Арсареф (13
45) — очевидно символические названия,
относящиеся к эсхатологической эре.38	«На правой стороне» — правая сторо¬
на олицетворяла в древности доброе пред¬
знаменование (ср Лк 1 11; Мк 16 5).45	Бесплодие считалось у евреев позором
(Лк 1 25).3	Езд 101 -4 «Опрокинули мы все светильники» —зажженные по случаю брачного пиршества
(ср Мф 25 7).21-23 Отголосок второго разрушения Иеру¬
салима Титом, очевидцем которого был
автор.51-54 Учение о небесном Иерусалиме, схо¬
дящем на землю, появилось после второго
разрушения Иерусалима.3	Езд 111 «Орел» — царственная птица, символ
римской империи.1-36 Превратности истории Рима в период
от Юлия Цезаря до Домициана.37	«Лев» — образ Мессии (ср Быт 49 9;
Откр 5 5).39-40 Подразумевается видение Даниилом
четырех животных (Дан 7 3-27).41-42 Изображение жестокого отношения
Рима к Иудее.3	Езд 1217-18 Речь идет о волнениях, происшедших
в Римской империи после смерти Нерона и до
воцарения Веспасиана, вернувшего Риму
прежнее величие.После крушения последней из четырех
держав (Римской), предносившихся взору
пророка Даниила, Бог наградит уцелевших
среди испытаний иудеев : наступит четырех¬
сотлетнее царство Мессии (7 27-29).
2513	Езд 1444-48 В некоторых иудейских кругах Апо¬
калипсисы ценились выше канонических
книг.3	Езд 15 и 1615	и 16 представляют собой вполне само¬стоятельное произведение, обычно озагла¬
вливаемое в лат рукописях Liber Quintus
Esdrae или кратко Esdras V. В этих главах
почти незаметно влияние христианской пись¬
менности. Образцами для автора являлись
ветхозаветные пророки Исайя, Иеремия,
Наум и Иоиль.
253КРАТКИЙ КОММЕНТАРИЙ
К НОВОМУ ЗАВЕТУВВЕДЕНИЕ К КНИГАМ НОВОГО ЗАВЕТАСвященное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Еван-
гелия от Матфея, которое, по преданию, было написано по-древнееврейски или по-ара-
мейски. Но так как этот древнееврейский текст не сохранился, греческий текст считается
подлинником и для Евангелия от Матфея. Таким образом, только греческий текст Нового
Завета — подлинник, а многочисленные издания на разных современных языках всего мира
являются переводами с греческого подлинника.Греческий язык, на котором был написан Новый Завет, уже не был классическим древне-
греческим языком и не являлся, как раньше думали, особым новозаветным языком. Это —
разговорный повседневный язык первого века по Р.Х., распространившийся в греко-римском
мире и известный в науке под названием «κοινή», т.е. «обычное наречие»; все же и стиль,
и обороты речи, и образ мыслей священных писателей Нового Завета обнаруживают древ-
нееврейское или арамейское влияние.Подлинный текст НЗ дошел до нас в большом количестве древних рукописей, более или
менее полных, числом около 5000 (с 2־го по 16-й век). До последних лет самые древние из
них не восходили далее 4-го века по Р.Х. Но за последнее время было открыто много фраг-
ментов древних рукописей НЗ на папирусе (3־го и даже 2-го в). Так напр, манускрипты Бод-
мера: Ев от Ин, Лк, 1 и 2 Петр, Иуд — были найдены и опубликованы в 60-х годах нашего
столетия. Кроме греческих рукописей, у нас имеются древни· переводы или версии на
латинский, сирийский, коптский и др. языки (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), из которых
самые древние существовали уже со 2-го века по Р.Х.Наконец, сохранились многочисленные цитаты Отцов Церкви на греческом и других язы-
ках в таком количестве, что если бы текст Нового Завета был утрачен и все древние
рукописи были уничтожены, то специалисты могли бы восстановить этот текст по цитатам из
творений святых Отцов. Весь этот обильный материал дает возможность проверять и уточнять
текст НЗ и классифицировать его различные формы (т.наз. текстуальная критика). По срав-
нению с любым древним автором (Гомером, Эврипидом, Эсхилом, Софоклом, Корнелием
Непосом, Юлием Цезарем, Горацием, Вергилием и др) наш современный — печатный — гре-
ческий текст НЗ находится в исключительно благоприятном положении. И по количеству
манускриптов, и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по
числу переводов, и по их древности, и по серьезности и объему проведенных над текстом
критических работ он превосходит все остальные тексты (подробности см в «Сокры-
тые сокровища и новая жизнь», археологические открытия и Евангелие, Bruges, 1959,
стр 34 слл). Текст НЗ в целом зафиксирован совершенно неопровержимо.Новый Завет состоит из 27 книг. Издателями они подразделены на 260 глав неравной
длины для облечения ссылок и цитат. В подлинном тексте этого подразделения нет. Совре-
менное деление на главы в Новом Завете, как и во всей Библии, часто приписыва-
лось доминиканцу кардиналу Гуго (t 1263 г.), который выработал его, составляя симфо-
нию к латинской Вульгате, но теперь думают с ббльшим основанием, что это подразделение
восходит к архиепископу Кентерберийскому Стефану Лангтону, умершему в 1228 году. Что
же касается подразделения на стихи, принятого теперь во всех изданиях Нового Завета,
то оно восходит к издателю греческого новозаветного текста, Роберту Стефану, и было им
введено в его издание в 1551 году.Священные книги Нового Завета принято обычно разделять на законоположительные
(Четвероевангелие), историческую (Деяния Апостолов), учительные (семь соборных посла-
254ний и четырнадцать посланий апостола Павла) и пророческую: Апокалипсис или Открове¬
ние св Иоанна Богослова (см Пространный Катехизис митр. Филарета).Однако современные специалисты считают такое распределение устаревшим: на самом
деле все книги Нового Завета — и законоположительные, и исторические и учительные,
а пророчество есть не только в Апокалипсисе. Новозаветная наука обращает большое вни¬
мание на точное установление хронологии евангельских и других новозаветных со¬
бытий. Научная хронология позволяет читателю с достаточной точностью проследить по Но¬
вому Завету жизнь и служение Господа нашего Иисуса Христа, апостолов и первоначаль¬
ной Церкви (см Приложения).Книги Нового Завета можно распределить следующим образом.1)	Три так называемых синоптических Евангелий: от Матфея, Марка, Луки и, отдельно,
четвертое: Евангелие от Иоанна. Новозаветная наука уделяет много внимания изучению
взаимоотношений трех первых Евангелий и их отношению к Евангелию от Иоанна (синоп¬
тическая проблема).2)	Книга Деяний Апостолов и Послания апостола Павла («Corpus Paulinum»), которые
обычно подразделяются на:а)	Ранни· Послания: 1-ое и 2-ое к Фессалоникийцам.б)	Большие Послания: к Галатам, 1-ое и 2-ое к Коринфянам, к Римлянам.в)	Послания из уз, т.е. написанные из Рима, где ап. Павел находился в заключении:
к Филиппийцам, к Колоссянам, к Ефесянам, к Филимону.г)	Пастырские Послания: 1-ое к Тимофею, к Титу, 2-ое к Тимофею.д)	Послание к Евреям.3)	Соборные Послания («Corpus Catholicum»).4)	Откровение Иоанна богослова. (Инигда в НЗ выделяют «Corpus Joannicum», т.е. все,
что написал ап Ин для сравнительного изучения его Евангелия в связи с его посланиями
и кн Откр).ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ1.	Слово «евангелие» (εύαγγέλιον) на греческом языке означает «радостная весть». Так
называл Свое учение Сам Господь наш Иисус Христос (Матф 24 14; 26 13; Марк 1 15; 13 10;14	9; 16 15). Поэтому для нас «евангелие» неразрывно связано с Ним: оно есть «благая весть»о	спасении, дарованном миру через воплотившегося Сына Божия.Христос и Его апостолы проповедовали евангелие, не записывая его. К середине 1 -го века
эта проповедь была закреплена Церковью в стойкой устной традиции. Восточный обычай
запоминать наизусть изречения, рассказы и даже большие тексты помог христианам апо¬
стольской эпохи точно сохранить незаписанное Первоевангелие. После 50-х годов, когда
очевидцы земного служения Христа стали один за другим уходить из жизни, возникла
потребность записать благовествование (Лк 1 1). Таким образом «евангелие» стало обозна¬
чать зафиксированное апостолами повествование о жизни и учении Спасителя. Оно чита¬
лось на молитвенных собраниях и при подготовке людей ко крещению.2.	Важнейшие христианские центры 1-го века (Иерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.)
имели свои собственные Евангелия. Из них только четыре (Мф, Мк, Лк, Ин) признаны Цер¬
ковью богодухновенными, т.е. написанными под непосредственным воздействием Святого
Духа. Они называются «от Матфея», «от Марка» и т.д. (греч. «ката» соответствует рус. «по
Матфею», «по Марку» и т.д.), ибо жизнь и учение Христа изложены в данных книгах этими
четырьмя священнописателями. Их евангелия не были сведены в одну книгу, что позволило
видеть евангельскую историю с различных точек зрения. Во 2-м веке св. Ириной Лионский
называет евангелистов по именам и указывает на их евангелия как на единственно канони¬
ческие (Против ересей 2, 28, 2). Современник св Иринея Татиан предпринял первую попытку
255создать единое евангельское повествование, составленное из различных текстов четырех
евангелий, «Диатессарон», т.е. «евангелие от четырех».3.	Апостолы не ставили себе целью создать исторический труд в современном смысле
этого слова. Они стремились распространять учение Иисуса Христа, помогали людям уверо¬
вать в Него, правильно понимать и исполнять Его заповеди. Свидетельства евангелистов
не совпадают во всех подробностях, что доказывает их независимость друг от друга: сви¬
детельства очевидцев всегда носят индивидуальную окраску. Святой Дух удостоверяет
не точность деталей описанных в евангелии фактов, а духовный смысл, заключающийся
в них.Встречающиеся в изложении евангелистов незначительные противоречия объясняются
тем, что Бог предоставил священнописателям полную свободу в передаче тех или иных кон¬
кретных фактов применительно к разным категориям слушателей, что еще более подчер¬
кивает единство смысла и направленности всех четырех евангелий (см также Общее введе¬
ние, стр 13 и 14).
256ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ1.	Евангелист Матфей (что значит «дар Божий») принадлежал к числу Двенадцати
апостолов (Мф 10 3; Мк 3 18; Лк 6 15; Деян 1 13). Лк (5 27) называет его Левием, а Мк (2 14)—	Левием Алфеевым, т.е. сыном Алфея: известно, что некоторые иудеи носили по два
имени (напр., Иосиф Варнава или Иосиф Каиафа). Матфей был сборщиком пошлин (мытарем)
на капернаумской таможне, расположенной у берега Галилейского моря (Мк 2 13-14). По-
видимому, он состоял на службе не у римлян, а у тетрарха (правителя) Галилеи — Ирода
Антипы. Профессия Матфея требовала от него знания греческого языка. Будущий еванге-
лист изображен в Писании как человек общительный: в его капернаумском доме собира-
лось множество друзей. Этим исчерпываются данные Нового Завета о том человеке, чье
имя стоит в заголовке первого Евангелия. Согласно преданию, после Вознесения Иисуса
Христа он проповедовал Благую Весть иудеям в Палестине.2.	Около 120 г. ученик апостола Иоанна Папий Иерапольский свидетельствует: «Матфей
записал изречения Господа (Логия Кириака) на еврейском языке*, а переводил их кто как
мог» (Евсевий, Церк. История, III.39). Термин Логия (и соответствующий ему евр. д и ־
брей) означает не только изречения, но и события. Сообщение Папия повторяет ок. 170 г.
св. Ириней Лионский, подчеркивая, что евангелист писал для христиан из иудеев (Против
ересей. Ш.1.1.). Историк Евсевий (IV в.) пишет, что «Матфей, проповедав сперва иудеям,
а потом, вознамерившись идти к другим, изложил "на отечественном языке Евангелие,
известное ныне под его именем» (Церк. История, III.24). По мнению большинства современ-
ных исследователей, это арамейское Евангелие (Логиа) появилось между 40־ми и 50-ми гг.
Вероятно, первые записи Матфей сделал еще, когда сопутствовал Господу.Первоначальный арамейский текст Евангелия от Мф утерян. Мы располагаем только греч.
переводом, сделанным, по-видимому, между 70-ми и 80-ми гг. Его древность подтверждается
упоминанием в творениях «Апостольских Мужей» (св. Климент Римский, св. Игнатий Бого-
носец, св. Поликарп). Историки полагают, что греч. Ев. от Мф возникло в Антиохии, где,
наряду с христианами-иудеями, впервые появились большие группы христиан из язычников.3.	Текст Ев. от Мф свидетельствует о том, что его автор был палестинским евреем. -
Он хорошо знаком с ВЗ, с географией, историей и обычаями своего народа. Его Ев. тесно
связано с традицией ВЗ: в частности, он постоянно указывает на исполнение пророчеств
в жизни Г оспода.Мф чаще других говорит о Церкви. Он уделяет немалое внимание вопросу об обра-
щении язычников. Из пророков Мф больше всего цитирует Исайю (21 раз). В центре бого-
словия Мф стоит понятие Царства Божия (которое он в согласии с иудейской традицией
обычно называет Царством Небесным). Оно пребывает на небе, а в этот мир приходит в
лице Мессии. Благовестив Господа есть благовестив о тайне Царства (13 11). Оно озна-
чает воцарение Бога среди людей. Вначале Царство присутствует в мире «неприметным
образом», и только в конце времен будет явлена его полнота. Наступление Царства Божия
было предсказано в ВЗ и осуществилось в Иисусе Христе как Мессии. Поэтому Мф часто
называет Его Сыном Давидовым (один из мессианских титулов).4.	План Мф: 1. Пролог. Рождение и детство Христа (гл. 1-2); 2. Крещение Господне и на-
чало проповеди (гл. 3-4); 3. Нагорная проповедь (гл. 5-7); 4. Служение Христа в Галилее.
Чудеса. Принявшие и отвергшие Его (гл. 8-18); 5. Путь в Иерусалим (гл. 19-25); 6. Страсти.
Воскресение (гл. 26-28).* Под еврейским языком здесь следует понимать арамейское наречие.
257Мф 11.	Родословие (букв, «родословная кни¬
га») Христа составлено евангелистом по об¬
разцу ветхозаветных родословий (Быт 5 1 сл,
1 Пар 1 1 сл). Цель автора двоякая — ука¬
зать на преемственность между двумя За¬
ветами и подчеркнуть мессианство Иисуса
(согласно обетованию, Мессия должен был
быть «сыном», т.е. потомком Давида). Иисус—	распространенное иудейское имя (евр
Иошуа, арам Иешуа), означающее «Господь
его спасение». Христос — греч слово, оз¬
начающее то же, что и евр Мессия (евр Ма-
шиах, арам Машиха), т.е. Помазанник, освя¬
щенный святым помазанием. Так называли
людей, посвященных на служение Богу
(пророков, царей), а также обетованного в
ВЗ Спасителя. Открывается родословие
именем Авраама как праотца народа Божия,
«отца верующих».2-17 Родил — семитический оборот, обо¬
значающий происхождение по прямой ли¬
нии. В отличие от родословия Лк (3 23-38), ро¬
дословие Мф более схематично. Еванге¬
лист как бы представляет в именах всю вет¬
хозаветную историю, главным образом рода
Давидова. Мф делит ее (по принципу свя¬
щенных чисел) на три периода, каждый
из которых включает 14 имен, т.е. дважды
по семь. Из четырех женщин, упомянутых в
родословии, две определенно были инопле¬
менницами: Рахава — хананеянка и Руфь—	моавитянка; Вирсавия, жена хетта Урии,
и Фамарь, вероятно, тоже неизраильтянки.
В таком случае упоминание этих женщин
указывает на роль иноплеменников в зем¬
ной родословной Спасителя мира. Родосло¬
вие, в согласии с восточным обычаем, ве¬
дется по линии Иосифа, а не Девы Марии.
Однако Ее царское происхождение здесь
имплицитно признается (ср Лк 1 27-38). Раз¬
личие между родословиями у Лк и Мф про¬
истекает из правовых последствий так на¬
зываемого левирата: левиратом именуется
Моисеево установление (Втор 25 5t; Мф 2224	сл), в силу которого брат израильтянина,
умершего бездетным, обязан был жениться
на его вдове, причем первый сын от этого
брака считался сыном покойного (первого
супруга вдовы). Юлий Африкан (умер в
237 г.), которому были знакомы записи
родословных преданий потомства Давидо¬ва, сообщает, что Илий, отец св. Иосифа,
обручника Марии, по родословной Лк, и Иа¬
ков, отец Иосифа по Мф, были единоутроб¬
ными братьями, (сыновьями одной матери от
разных отцов), оба из рода Давидова, а имен¬
но: Илий по линии Нафана, Иаков по линии
Соломона. Иаков женился на вдове бездет¬
ного Илия, и от этого брака родился Иосиф,
который, будучи сыном Иакова, считался по
закону левирата сыном Илия. Мф перечи¬
сляет поколения в нисходящем, Лк в восхо¬
дящем — до Адама — порядке (см. Евсевий
Ист. 1, VII, 10).18-19 Обручение было ненарушимо, как и
брак. Расторгнуть его можно было лишь со¬
гласно уставу, содержащемуся в Моисеевом
законодательстве. Иосиф, узнав, что Мария
ожидает ребенка, зачатого не от него, и в то
же время зная, о ее добродетельности, не по¬
нимал совершившегося. «Будучи праведен»,
он хотел «тайно отпустить ее», чтобы Она
не была предана казни по предписанию Мои¬
сеева закона (Втор 22 20 слл). О «рождении
от Духа Святого» см. Лк 1 26 слл.23	Дева — этот стих заимствован из кн.
Ис (см 7. 7 14t). В евр тексте здесь стоит
«алма», что обычно переводится как «моло¬
дая женщина». Переводчики на греч (LXX)
уточнили смысл слова «алма», передав его
как «парфенос» (дева), и евангелист употре¬
бляет его в этом смысле. Эммануил (евр) —
«с нами Бог».24-25 Иосиф... не знал Ее, как наконец
Она родила Сына — на библейском языке
отрицание факта, относящегося к прошлому,
не означает, что он имел место позднее. Св.
Предание и Писание проникнуты верой в Ее
приснодевственность.Мф 21	Ирод I Великий правил в Иудее с 37 по4	г. до н.э. Следовательно, Рождество Хри¬
стово совершилось за 6-7 лет до принятой
условной даты (ср Мф 2 16). Волхвы (бук¬
вально «маги») — жрецы восточного культа
(вероятно, персидского) — пришли скорее
всего из Парфии, которая включала тогда
Иран и Двуречье. При Ироде была проведена
дорога, которая связывала Иудею с Пар-
фией, что говорит об оживленных сношениях
между этими государствами. Последователи
иранской религии, как и иудеи, ожидали
явления в мир Спасителя (Саошианта). Рас-
258сказ Мф о волхвах указывает на участие
язычников в мессианском Царстве. Св. Зла-
тоуст называет волхвов «начатком верую-
щих из язычников».2	Волхвы ищут новорожденного Царя в Ие-
русалиме, поскольку известные в ту эпоху
пророчества говорили о Покорителе мира,
который придет из Иудеи. «Мы видели звез-
ду Его на востоке» (вариант: «Мы видели
восхождение Звезды Его»). В Парфии (а так-
же и в Палестине) была широко распростра-
нена астрология, которая связывала движе-
ние небесных тел с земными событиями. Су-
ществуют следующие объяснения «звезды
волхвов»: 1) сверхъестественное явление,
2) комета, 3) «новая» звезда, 4) сближение
«царских планет» Сатурна и Юпитера, кото-
рое произошло в 7 г. н.э.3	Ирод, сын идумейского сановника, при
поддержке римлян захватил власть в Иудее
против воли народа и постоянно опасался за
свой престол (жертвами подозрительности
Ирода стали его жена, три сына и другие род-
ственники). Поэтому его так встревожила
весть о новом претенденте на корону.6	Пророчество Михея (5 2).7	Таким образом Ирод, вероятно, хотел
установить возраст Рожденного.9-10 Возможный перевод: «Звезда, восход
которой они видели, шла перед ними». По-
видимому, звезда проходила по южной части
небосклона и была перед глазами путников.
Остановилась над местом, т.е., когда вол-
хвы подошли к Вифлеему, звезда оказалась
как раз над городом. Увидев звезду — пе-
ред этим она заходила (скрывалась из поля
зрения), а во время путешествия волхвов в
Вифлеем появилась снова.11	Дары : золото — как Царю царей, ла-
дан — как благоухающую жертву Богу, смир-
ну (широко распространенная на Востоке
благовонная мазь, предохраняющая тело от
тления) — как обреченному на смерть Бого-
человеку, сокрушившему державу смерти.12	Путь на восток из Вифлеема лежал че-
рез Иерусалим, но волхвы обошли его.14	Египет был самой близкой к Вифлеему
территорией, неподвластной Ироду. Там на-
ходилась большая иудейская колония.15	Слова пророка Осии «Из Египта воз-
звал Я сына Моего» (11 1) относятся к Из-
раилю, народу Божию, символу и прообразу
Мессии.16	Описывая эти годы, иудейский историк
конца 1 в.н.э. И. Флавий не упоминает об из-
биении младенцев, но рассказывает о столь
многих зверствах Ирода, что рассказ Мф зву-
чит вполне правдоподобно.18	Пророчество Иеремии (31 19). Рама —
место погребения Рахили, жены патриарха
Иакова (см Быт 29-35), и место сбора плен-
ных израильтян, уводимых в Вавилон в 586 г.
до Р.Х. Мф применил образное выражение
пророка Иеремии «Рахиль плачет», говоря о
младенцах, избиенных Иродом.22	После смерти Ирода I произошел раз-
дел Палестины между его сыновьями. Гали-
лея и Заиорданье были отданы Ироду Анти-
пе, земли к северу от них — Ироду Филиппу,
а Иудея с Самарией — Архелаю, который
должен был со временем унаследовать и
титул царя. Однако Архелай вызвал недо-
вольство как евреев, так и римлян, и импе-
ратор Август сместил его в 6 г.н.э., передав
власть над Иудеей римскому прокуратору.23	Согласно Лк, Мария и Иосиф еще рань-
ше жили в Назарете. В связи с переписью и
предстоящим рождением Сына они, по-види-
мому, решили переселиться в Иудею. Но опа-
сность, грозившая Иисусу, заставила их сно-
ва вернуться в Галилею. Назорей — в Ев.
Христос именуется и Назореем, и Назаряни-
ном, т.е. жителем Назарета. Здесь Мф ссы-
лается на пророчество Исайи (11 1), который
употребляет слово нецер, что означает от-
расль, созвучное со словом ноцерат, т.е. На-
зарет. Когда св. семейство поселилось в На-
зарете, исполнилось пророчество Исайи, воз-
вестившего, что Мессия будет отраслью от
корня Иессея, отца царя Давида. Не следует
смешивать НЗ-ое понятие «назорей» с ВЗ-
нымг в ВЗ назореями именовали людей,
иногда с детства посвященных Богу, согласно
обету назорейства (см Числ 61־; назорейство
упоминается еще в Суд 13 5 и Ам 2 11); на-
зореем был и св. Иоанн Креститель (Лк 1 15).Мф 31 В те дни — выражение, не являющееся
прямым хронологическим указанием. Иоанн
Креститель начал свою проповедническую
деятельность в 27 г. по Р.Х. (Лк 3 1-2t).Пустыня Иудейская расположена к с/3
от Мертвого моря, в районе Кумрана. Кре-
ститель — буквально «тот, кто совершает
омовение» (крещение).
2592	Покайтесь (греч μετανοείτε) — букв, из¬
мените чувства, образ мыслей, т.е. откажи-
грехах, совершенных в прошлом, должно со¬
провождаться обращением (греч έπιστρέφω),
иначе говоря, человек должен вернуться
иначе говоря, человек должен вернуться
к Богу и принять решение вести новую
жизнь. Без раскаяния и обращения невоз¬
можно войти в Царство Небесное. Призыв
к покаянию вновь прозвучал в проповеди
Иисуса Христа (Мф 4 17; Лк 5 32; 13 3, 5)
и апостолов (Мк 6 12; Лк 24 47; Деян 20 21;26	20).3-4 Глас вопиющего в пустыне — проро¬
чество Исайи (40 3), возвещенное перед воз¬
вращением в Палестину из плена Вавилон¬
ского (ок. 550 г. до Р.Х.). Оно символически
изображает шествие Господне по пустыне,
расцветающей перед Ним (Ис 40 3-5; 41 17-
19). Вопиющий — небесный вестник, или
глашатай, который идет впереди шествия с
призывом приготовить путь Господу. Стезя—	тропинка, узкая дорожка.4	Назорей (см Лк 1 15) Иоанн не употре¬
блял пищи горожан и одевался в одежды жи¬
телей пустыни. На чреслах — на бедрах.
Акриды — саранча, сушеная на солнце.6	Священное омовение (греч. баптисма,
евр. тевилла, рус. крещение) практиковалось
и язычниками, и иудеями (в частности, ес-
сеями). Крещение Иоанново символизирует
нравственное очищение и имеет эсхатологи¬
ческое значение, вводя крестившихся в об¬
щину тех, кто ожидает пришествия Мессии.7-8 Фарисеи и саддукеи — иудейские
секты. Фарисеи были толкователями и рев¬
ностными исполнителями Закона, что приво¬
дило их к чрезмерному формализму и бес¬
плодной казуистике. Свободное толкование
некоторых положений Закона Христом и Его
общение с грешниками настроили фарисеев
против Него, о чем не раз упоминается в
Ев., особенно от Мф. Некоторые из них (Ни¬
кодим, Иосиф) стали впоследствии Его уче¬
никами. Апостол Павел, в прошлом принад¬
лежавший к фарисеям, нашел в них союзни¬
ков против саддукеев, не веровавших в во¬
скресение мертвых (Деян 23 6-10; см при¬
ложение «Святая земля во времена Господа
Иисуса Христа», IV). Иоанн обличает тех,
кто думает спастись лишь исполнением об¬
ряда, не принеся искреннего покаяния. По¬
рождения ехиднины (т.е. сыны змеи) — такименовались на Востоке лукавые люди.8	По словам Св. Августина, в крещении
Иоанновом люди не возрождались духовно,
а только приготовлялись для Г оспода, в ко¬
тором — Едином — получаем мы возрожде¬
ние...9	Игра арам, слов — банайя (сыновья) и
абнайя (камни) —доносит до нас подлинную
речь Иоанна. Ин обличает людей, считавших
принадлежность к народу Божию гарантией
небесного благоволения.11	Крещение водой знаменует очищение
покаянием; крещение Духом и огнем — испы¬
тание силой Божией, которая отделяет до¬
бро от зла. Огонь — менее материальный и
более действенный способ очищения, чем
вода, символизирует уже в ВЗ (Ис 1 25; Зах13	9; Ми 3 2-3) приход Духа, очищающего со¬
весть. Сильнее меня —свидетельство Иоан¬
на о своей миссии Предтечи Помазанника.
Понести обувь — быть слугою.15	Хотя Иисус безгрешен (Ин 8 46), Он хо¬
чет принять крещение Иоанново, видя в этом
исполнение замысла Божия о Нем.16	Отверзлись Ему небеса —библейский
образ, символизирующий высшее открове¬
ние. Вариант: «отверзлись небеса, и увидел
(Иисус) Духа Божия».Как голубь — в Библии голубь символизи¬
рует примирение. Дух, который «носился над
водами» при первом творении (Быт 1 2),
является здесь вестником нового творения.
Он помазывает Иисуса на исполнение Его
мессианской миссии (Деян 10 38); в то же
время, согласно Отцам Церкви, Он освящает
воду, подготовляя этим христианское креще¬
ние.Мф 41	Возведен был Духом — Св. Дух, дей¬
ствовавший через пророков, будет вести Са¬
мого Христа в исполнении Его миссии (ср 3
16; Лк 4 1), как Он будет направлять апо¬
столов на заре существования Церкви Хри¬
стовой.Победа Мессии начинается с отвержения
Им соблазнов сатаны. Мог ли быть искушаем
Безгрешный? По учению Церкви само иску¬
шение (прилог), если оно отвергнуто, еще не
является грехом : «Он (вождь спасения) дол¬
жен был во всем уподобиться братьям... как
Сам Он претерпел, быв искушен, то может и
искушаемым помочь» (Евр 2 10, 17, 18).
2602	Число 40 означает период испытаний,
предваряющий дни спасения (ср Исх 34 28;
Числ 14 34).3-4 Ответ Христа указывает на Его отказ
привлечь людей обещанием материальных
благ («хлеба»).5-7 Сатана предлагает Христу завоевать
людей поражающими воображение, но бес¬
смысленными чудесами. Между тем чудеса
Христовы всегда были делами милосердия
и знамениями Его посланничества; чаще все¬
го Он запрещал рассказывать о них. У Лк
это последнее, третье искушение Христа.8-10 Поклонишься мне — признаешь все¬
могущество зла и насилия (путь деспотов и
диктаторов).12	Мф ничего не сообщает о деятельности
Иоанна Крестителя после крещения Иисуса
(см Ин 1 29-35; 3 22-30). По словам Иосифа
Флавия, Ирод Антипа взял Крестителя под
стражу, «опасаясь мятежа».13	Капернаум находился на северо-запа-
дном побережье Галилейского моря. Там жил
Симон-Петр со своей семьей.14-16 В эпоху пророка Ис Галилея была
захвачена врагами; пророк предсказывал,
что, несмотря на это, она все же увидит
свет мессианского спасения.17	Начало проповеди Христовой созвучно
с проповедью Крестителя, что указывает на
прямую преемственность в их служении.
Приблизилось Царство Небесное, т.е. при¬
ход Бога в мир; оно устанавливается непри¬
метным образом в душах человеческих бла¬
годаря искупительному подвигу Сына Чело¬
веческого (см Мф 8 17-20), исторгающего
людей из царства сатаны (см 8 29; 12 25-26).
Оно принимается нищими духом (5 3; 18 3-4),
готовыми всем пожертвовать ради него (1333-36), но отвергается гордыми и себялюби¬
выми (см 21 31-32, 43 и т.д.). Надо всегда
быть готовым к его внезапному приходу, об¬
леченным «в брачную одежду» (см 22 11-13).
Осуществится оно окончательно в будущей
жизни, когда избранные будут пребывать с
Богом в радости небесного блаженства (см 8
11; 13 43; 26 29).18	Согласно Ин, Симон и Андрей знали
Христа еще раньше, когда Он приходил на
Иордан.23	Чудесные исцеления — знамение насту¬
пления мессианской эры (см 114 сл).24	Сирия — римская провинция, частьюкоторой (с 6 г.н.э.) была и Иудея.25	Десятиградие (Декаполис) — союз де¬
сяти заиорданских городов, населенных в
основном язычниками (см. геогр. указатель).Мф 51 Имеется в виду холм в окрестностях Ка¬
пернаума.3	Нищие духом — выражение, известное
из ессейских (кумранских) текстов (см. при¬
ложение «Святая Земля»); относится к лю¬
дям, сознающим скудость своей духовной
жизни, смиренным, презираемым миром, от¬
казавшимся от погони за земными благами.
В ВЗ (особенно в псалмах) подобная «нище¬
та» рассматривается как одна из основных
добродетелей. Согласно Лк 6 20-21, в Цар¬
стве Божием «нищие» обретут духовное бо¬
гатство (подобно тому как алчущие насытят¬
ся, а плачущие «воссмеются»).4	Плачущие о грехах и страданиях своих
и своих ближних.5	Кроткие — незлобивые. В библейской
терминологии близко к понятию «нищие» (в
противоположность гордым). Наследуют
землю — речь идет о Земле обетованной,
которая в данном контексте знаменует Цар¬
ство Небесное.6	Алчущие и жаждущие правды, т.е.
стремящиеся к справедливости и святости.8	Чистые сердцем — чуждые греха. «Как
зеркало тогда только отражает образы, ког¬
да чисто, так может созерцать Бога и разу¬
меть Писание только чистая душа» (Блаж.
Феофилакт).9	Сынами Божиими — выражение, озна¬
чающее причастность к горнему миру.12	Так гнали и пророков — ученики Хри¬
стовы — преемники пророков.13	Соль символизирует сохранение (Числ18	19; 2 Пар 13 5; Поел. Иер 6 27). Верные
Христу становятся праведниками, ради кото¬
рых сохраняется мир (ср Быт 18 22 сл).14	Вы свет мира — истина Евангелия не
может быть уделом ограниченного меньшин¬
ства. Христиане ответственны за спасение
всех людей.16	Видели ваши добрые дела — о вере
людей свидетельствует их жизнь.17	Закон и пророки —синоним Священно¬
го Писания. Исполнить (πληρώσαι от πλήρω¬
μα полнота) — придать ВЗ-ному Закону за¬
вершающую полноту.
26118	Йота — самая маленькая буква евр ал-
фавита. Значение Св. Писания остается не-
преходящим, пока длится история человече-
ства (Мф 12 1-8; 15 10 сл). В свете ска-
занного Христом (Мф 12 1-8; 15 10 сл) под
законом здесь надо понимать духовно-нрав-
ственнную основу жизни (Мф 12 1-8; 15
10 сл; ср Мк 12 28-34).19	Малейшая заповедь. Человек не впра-
ве по своему произволу исправлять или от-
менять заповеди Закона Божия. Сам Христос
как Сын Жены смиренно «подчинялся» За-
кону (Гал 4 4). Но Он же как Сын Божий
восполнил, обновил и преобразил его (напр
Мк 7 15, ср Деян 10 9-16).20	В3־ная праведность не отрицается, но
должна быть расширена и углублена. Пред-
писания древнего Закона распространяются
на сферу внутренней жизни человека, вклю-
чая самые сокровенные его желания.22	Гневающийся на брата своего — «гне-
вайтесь на свои грехи, а не на ближнего»
(св Василий Великий). Безумный — первый
смысл греч. слова μωρή; в евр употреб-
лении оно приобрело смысл нечестивец, пу-
стой человек; синедрион — верховный Со-
вет и судебная инстанция в Иерусалиме.Геенна огненная (Генном) — долина около
Иерусалима. В древности цари-вероотступ-
ники совершали там ритуальные убийства в
честь языческих богов. Впоследствии была
превращена в свалку, где постоянно поддер-
живался огонь. В иудейской терминологии
означает ад, т.е. место, где вечно пребывают
осужденные Богом за свои злые дела.26	Кодрант — мелкая денежная единица.
См. притчу о прощении (Лк 12 58-59).28-30 Никакая жертва не может быть
слишком велика для стремящихся войти в
Царство Небесное.31-32 В ВЗ допускается развод. Христос
устанавливает нерасторжимость брака : «Что
Бог сочетал, того человек да не разлучает»
(19 6). Допускается лишь прекращение со-
вместной жизни супругов по уважительной
причине. Вина любодеяния — нарушение
супружеской верности подрывает саму осно-
ву брака, где «двое одна плоть» (Быт 2 24).
Прекратившие совместную жизнь не могут
вступить в новый брак, пока жива дру-
гая сторона (Мк 10 9; Лк 16 18).33-37 В ВЗ-ном мире запрещение давать
клятву существовало только у ессеев (смприлож. «Святая Земля»). Слово ваше: «Да,
да», «нет, нет» — слова христианина не дол-
жны быть двусмысленны; имеется в виду
правдивость и искренность утверждаемого.38-42 Око за око — ВЗ-ному Закону спра-
ведливости противополагается заповедь
прощения обид, повелевающая побеждать
чувство мести и воздавать добром за зло.
Однако доброжелательное отношение к че-
ловеку, творящему зло, не должно превра-
щаться в снисхождение ко злу. Христос не
запрещает противостоять несправедливости
и бороться со злом в мире (ср Мф 21 12).
Проповеданное Л. Толстым непротивление
злу — буквализация заповеди Божией, из-
вращающая ее смысл. Верхняя одежда — по
Закону (Исх 22 26) ее нельзя было отобрать
даже в судебном порядке. Однако лучше
быть жертвой несправедливости, чем возда-
вать злом за зло. Поприще (дословно «ты-
сяча шагов») — мера длины, равная 1, 5 км.
В согласии идти с тем, кто тебя «принудит»
идти, проявляется доброжелательство хри-
стианина по отношению к врагу.43-48 Прямой заповеди «ненавидеть вра-
га» в ВЗ нет. Но практически это считалось
естественным чувством. Христос призывает
к высшему подвигу : желать добра даже вра-
гам, как Бог желает добра тем, кто идет про-
тив Него. Любите врагов ваших — «Люби,
и любовь сама тебя научит, когда как луч-
ше поступать» (Св Августин). Мытарь — см
Мф 9 10.Мф 61	Не творите милостыни вашей перед
людьми — вариант: «не выставляйте пра-
ведность вашу напоказ перед людьми» (в
древнейших рукописях — праведность (61־
καιοσύνη), а не милостыня.5-6 Когда молишься — Христос неодно-
кратно наставлял своих учеников, как надо
молиться. Молитва должна исходить из серд-
ца (Мф 6 7); молясь, нужно быть смиренным
перед Богом (Лк 18 10-14) и перед людьми
(Мф 6 5-6; Мк 12 40), уповать на благость
Отца (Мф 6 8) и просить неотступно (Лк 115-8; 18 1-8). Бог слышит молитву, когда она
творится с верой (Мф 21 22), во имя Христа
(Мф 18 19-20; Ин 14 13-14; 15 7, 16), проник-
нута благими желаниями (Мф 7 11): надо
просить о дарах! Св Духа (Лк 11 13), о про-
262щении прегрешений (Мк 11 23), о милости к
гонителям (Мф 5 33 пар) и более всего о при¬
шествии Царства Божия и помощи в испыта¬
ниях последних времен (Мф 24 20 пар; 26 41
пар) Лк 21 46) — в этом сущность молитвы
«Отче наш», которую Господь преподал сво¬
им ученикам.7	Молитва христианина не должна уподо¬
бляться молитве язычников, которые пы¬
таются повторением многословных моли¬
твенных формул вынудить у Божества его
дары.9-13 Молитва Господня (ср Лк 11 1-5) вы¬
ражает самую суть истинного отношения к
Богу. На первое место в ней ставится не же¬
лание человека, но воля Отца. Ее можно
разделить на обращение к Богу как к Отцу,
семь прошений и славословие. Отче (арам.
А в в а; см Мк 14 36; Рим 8 15; Гал 4 6). Упо¬
требляя это обращение ребенка к отцу, Хри¬
стос напоминает о необходимости детского
доверия к Богу (арам, слово Авва в ВЗ по
отношению к Богу не употреблялось). Отче
наш — «потому что Он есть Творец наш и
потому что по благодати есть Отец нам»
(Симеон Солунский). Наш — Господь не го¬
ворит «Отче мой», но «Отче наш», и этим
самым повелевает молиться за весь род
человеческий (Св. Ин Златоуст). Ты не
говоришь «отче мой», а «Отче наш», итак,
смотри на всех как на братьев, как на
детей одного отца (Блаж. Феофилакт). Су¬
щий на небесах — имеется в виду не
тварное «небо», но запредельное высшее
бытие. «Когда говорит Господь в молитве
«сущий на небесах», то этим словом не за¬
ключает Бога на небе, но отвлекает моля¬
щегося от земли и поставляет его в горних
жилищах» (Св. Ин. Златоуст). Да святится
имя Твое, т.е. да будет Твое имя (кото¬
рое в ВЗ означало существо Бога) святыней
для людей. «Имя Божие свято, свято и слав¬
но без нашего прославления, но мы должны
стараться, чтобы и в нас оно славилось, что¬
бы мы ничего не искали, кроме славы Бо¬
жией» (Св. Тихон Задонский). Да приидет
Царствие Твое — «Желаем, да приидет
Царствие Божие. Придет оно, хотя бы мы и
не желали того. Значит, надо желать и мо¬
литься, чтобы Отец наш небесный соделал
нас достойными царствия своего» (Св. Авгу¬
стин).Да будет воля Твоя и на земле, как нанебе, — Царство Божие приходит «не от мира
сего», но оно устанавливает божественный
закон для земной жизни. «Взываем: «Да
будет воля Твоя» не потому, что кто-либо
мог бы помешать воле Божией, но молим,
чтобы Он указал нам волю Свою и подал
силу исполнять ее» (Тертуллиан). «И на зем¬
ле, как на небе» — «Господь не сказал:
«Да будет воля Твоя» во мне, или в нас,
но на всей земле, т.е. чтобы истребилось вся¬
кое заблуждение, и насаждена была исти¬
на... и чтобы таким образом ничем не отли¬
чалось небо от земли, дольнее от горнего»
(Св. Ин Златоуст). «Молясь: «Да будет воля
твоя, как на небе, так и на земле», мысленно
говори: «Как в ангелах совершается воля
Твоя, Владыко, так да будет во мне на зем¬
ле» (Св. Кирилл Иерусалимский).Хлеб наш насущный дай нам на сей день—	«Под хлебом насущным разумеется все
для души и тела необходимое в жизни сей»
(Св. Августин). «Когда говорим: «Хлеб наш
дай нам» — этим показываем, что просим
того же и для других. Любовь христианская
требует, чтобы мы не о себе только, но и о
ближних наших старались» (Св. Тихон Задон¬
ский). На сей день — «Надеясь на Господа,
проси пищи только на настоящий день, а о
завтрашнем предоставь заботу Ему» (Св. Ин.
Златоуст). Под хлебом насущным (Лк 113)
Отцы Церкви понимают также пищу веры,
хлеб слова Божия и Евхаристию.И прости нам долги наши — долги в
данном контексте — грехи (ср Мф 18 23-35).
«Словами: «Прости нам долги наша» Господь
учит нас молиться не за себя только, но и
друг за друга, друг другу просить отпущение
грехов» (Св. Тихон Задонский).«Бог вступил с нами в завет и договор,
скрепив его крепким рукописанием, когда на¬
учил нас говорить в молитве: как и мы про¬
щаем должникам нашим. Кто хочет иметь
действенными слова: прости нам долги на¬
ши, пусть делает, чтобы истинны были слова:
как и мы прощаем должникам нашим. Но
если он эти последние слова или не гово¬
рит, или говорит лживо, то напрасно гово¬
рит и первые» (Св. Августин).Не введи нас в искушение — т.е. со¬
храни нас от таких обстоятельств, при кото¬
рых наша совесть подверглась бы тяжкому
испытанию, «...молясь Господу: «Не введи
нас в искушение» мы просим не о том, чтобы
263под влиянием искушения нам не совершить
неугодного Богу деяния (Св. Варсонуфий
Великий), не быть нам побежденными в
искушениях, но одолеть и победить их (Св.
Кассиан).Но избавь нас от лукавого. «Этими сло¬
вами мы просим избавить нас от всех бед,
против которых у нас одна верная и крепкая
защита — Бог» (Св. Киприан). «Избавь нас от
лукавого — не попусти нам быть искушенным
от диавола сверх нашей силы» (Св. Кассиан).
«Когда мы молимся : «Не введи нас (а не ме¬
ня) «в искушение», избавь нас (а не меня) от
лукавого», научаемся молиться друг за дру¬
га, просим Божьей помощи, заступления и
избавления друг другу» (Св. Тихон Задон¬
ский).Ибо Твое есть Царство — мы можем про¬
сить его у Отца небесного, ибо знаем, что Ему
принадлежит весь мир. И сила — Он всемо¬
гущ. «И слава во веки» —да послужит чтение
нами молитвы Господней к вечной славе
Твоей. Аминь (Да будет так) — говоря аминь,
мы выражаем свою крепкую веру, что Отец
наш небесный слышит нашу молитву и
исполнит ее во славу свою и во благо наше.«Молитва Господня касается всех наших
обязанностей христианских: что чтим Бога,
что делами свидетельствуем веру свою, что
приносим Ему покорность, что ищем в Нем
жизни, что исповедуем грехи, что ищем от
искушения покрова и защиты свыше» (Тер-
туллиан). Поэтому Отцы Церкви часто назы¬
вают молитву Господню сокращенным Еван¬
гелием.22-23 Око в данном случае означает соз¬
нательную волю человека и его дух, воспри¬
нимающий мир, как глаз воспринимает свет.24	Маммоне — богатству.25-30 Спаситель не запрещает быть преду¬
смотрительным. Он осуждает только тревогу
человека о своем будущем, ибо она несовме¬
стима с упованием на Провидение Божие.31-34 Озабоченность маловерных лишает
человека связи с Отцом Небесным. «Ищи¬
те прежде» : главное дело человека —
служение Богу и исполнение заповедей Бо¬
жиих. Тогда все остальное приложится:
Бог даст ему все необходимое для жизни.Мф 71-2 Не судите (не осуждайте других), да
не судимы будете (да не будете осужденыпотом). «Учись с терпением переносить чу¬
жие недостатки и слабости, какие бы они ни
были, ибо и у тебя есть много такого, что и
другие переносить должны» (Св. Фома Кем-
пийский.)6	Не давайте святыни псам — святыней
назывались приведенные в храм для жерт¬
воприношения животные (ср. Исх 22 30; Лев22	14). Здесь речь идет, очевидно, о необхо¬
димости с осторожностью раскрывать перед
людьми Слово Божие. Неподготовленному и
не желающему воспринять истину это может
пойти во вред, вызвать ожесточение.12	Христос подтверждает правило, уже
известное в древности, особенно в иудаиз¬
ме, в его отрицательной форме: «Не делай
другим того, чего ты не хочешь, чтобы тебе
сделали» (ср Тов 4 15, письмо Аристея, рав-
винистический комментарий — таргум на
Лев 19 18, Гиллель, Филон и др.), но изла¬
гает его в положительной форме, как импе¬
ративное нравственное требование.13	Образ двух путей — добра и зла — был
хорошо известен в иудаизме и понятен слу¬
шателям Христа. Он является центральным в
ессейской литературе и в «Учении двенадца¬
ти Апостолов» (греч Дидахе), памятнике ран¬
нехристианской письменности.15-16 Лжепророки обманывают народ вне¬
шними проявлениями благочестия, пресле¬
дуя на самом деле корыстные цели. Подлин¬
ное благочестие проверяется не словами,
а поступками.22	В тот день — в день суда Божия.29	Христос учил... не как книжники и фа¬
рисеи (вариант — законники), которые по¬
стоянно ссылались на отеческие предания
(ср Гал 1 14).Мф 8Совершая чудеса, Христос проявляет свою
власть над природой (8 23-27; 14 22-23 пар),
болезнью (8 1-4, 5-13, 14-15; 9 1-8, 20-22,
27-31; 14 34-36; 15 30; 20 29-34 пар и т.д.),
над смертью (9 23-26 пар; Лк 7 11-17; Ин 11
1-44) и над бесами (8 29). Эти чудеса отли¬
чаются от чудес магов своим духовным и
символическим содержанием. Они возвеща¬
ют кары (21 18-22 пар) и дары мессианской
эры (11 5; 14 31-21; 15 32-39 пар) и знаме¬
нуют победу Духа, сокрушающего державу
сатаны (8 29) и сил зла и избавляющего лю¬
дей от грехов (9 2) и болезней (8 17). Иногда
264Христос совершает их из жалости (20 34; Мк1	42; Лк 7 13), но главным образом, чтобы
укрепить веру (8 10; Ин 2 11). Он сообщает
апостолам дар исцелять больных, когда по¬
сылает их проповедовать Царство (10 1, 8
пар). Поэтому у Мф повествование о десяти
чудесах (8 и 9) предшествует рассказу о пер¬
вом послании двенадцати на проповедь; дар
творить чудеса — отличительный признак
вестников мессианской эры.4	Покажи себя. По Лев 14 священники
удостоверяли факт выздоровления прока¬
женного и вновь допускали его в общество.5	Сотник (лат. центурио) — одно из зва¬
ний римского офицерского состава. Сотник
был язычником. Однако он дает иудеям при¬
мер веры и смирения.6	Слуга — вариант: дитя (греч. παϊς дитя,
сын, отрок, слуга).8-9 Сотник полагает, что Иисусу доста¬
точно повелеть и болезнь оставит человека.
Он уподобляет власть Целителя власти рим¬
ского офицера, которому достаточно лишь
отдать приказ, чтобы он был исполнен.11	Указание на образ мессианского пира,
часто встречающийся в апокалиптической
литературе иудеев (см Мф 22 2-14).12	Сыны царства — здесь имеются в
виду иудеи, принадлежащие по рождению к
избранному народу, но отвергнутые Богом за
их неверие и жестокосердие.Тьма внешняя — пребывание в состоянии
вечной отверженности от Бога, источника
жизни и света.16	Бесноватые — наименование людей,
страдающих одержимостью, и душевноболь¬
ных.18	«На другую сторону» — на восточный
берег Тивериадского озера.20 Сын Человеческий. Это название заим¬
ствовано из книги пророка Даниила (713), ви¬
девшего грядущего Мессию в образе Сына
Человеческого. Применяя это название к
Себе, Христос тем самым указывает, что Он
Мессия.21-22 Эти слова были произнесены, веро¬
ятно, во время последнего путешествия Хри¬
ста в Иерусалим. Одно толкование: «час
испытания близок, времени уже не оста¬
лось»; другое: «апостольский путь требует,
чтобы служение ставилось на первое место
при исполнении обязанностей».Предоставь
мертвым. Мертвыми (духовно) названы род¬ные этого ученика, которые, повидимому,
противились его желанию следовать за
Иисусом. В широком смысле мертвыми явля¬
ются все те, чье сердце закрыто для еван¬
гельского благовестия.28	Страна Гергесинская — окрестности
Гадары, города, расположенного на юго-
вост. побережье озера и входившего в Деся-
тиградие (см Мф 4 25). В еванг. эпоху эти
города были населены в основном греками-
язычниками. Поэтому там разводили свиней,
мясо которых иудеям запрещалось употре¬
блять в пищу. Из гробов — из пещер, где
иудеи погребали своих покойников.29-34 Изгнание бесов снова доказывает
власть Христа над духами зла. Море —
символ сатанинского царства.Прежде времени, т.е. до окончательного
поражения сатанинских полчищ на Страшном
Суде.Мф 9I	Свой город — Капернаум.3	Богохульствует — присваивая себе
власть, которая принадлежит только Богу,
отпускать грехи. Исцеляя расслабленного,
Христос показывает, что он действительно
обладает этой властью.9	Капернаум лежал на перекрестке торго¬
вых путей, в связи с чем в городе нахо¬
дились таможня и римский гарнизон (в дру¬
гих небольших городах гарнизоны отсутство¬
вали).10	Возлежал. По древнему обычаю, сохра¬
нившемуся и до сих пор у восточных народов,
во время еды не сидят, а лежат на коврах и
подушках.Мытари — сборщики налогов в пользу рим¬
ской империи. Работая на завоевателей, мы¬
тари наживались за счет соплеменников.
Поэтому иудеи считали их предателями и
неисправимыми грешниками.II	Принятие пищи рассматривалось как
священная трапеза. Считалось невозмож¬
ным молиться с нечестивцами и, следова¬
тельно, садиться с ними за стол.13	«Милости хочу, а не жертвы» (Ос 4 4)—	ригористическому исполнению Закона Бог
предпочитает сострадание и милосердие.
Эта тема часто встречается у пророков (Ам5	21 и др).14	Община учеников Иоанна Крестителя
существовала параллельно с общиной (Цер¬
265ковью) Иисуса Христа в течение всего I в.
(ср Деян 18 24-25; 19 1-7).15	Жених — Божественный Учитель (ср Ис54	4-8; 61 10; Иер 2 2; 31 3). Отнимется.
Спаситель указывает на Свою смерть и воз¬
несение на небо после Воскресения.Поститься — цель аскезы (поста) — при¬
ближение к Богу. Находясь с Иисусом, уче¬
ники пребывают с Богом. Но позднее, в пе¬
риод испытаний, пост станет для них необхо¬
дим.16-17 Новый евангельский дух несовме¬
стим с формально-юридическим толкова¬
нием Закона, извращающим его сущность.20	Край одежды — бахрома или кисти из
голубых нитей, которые носили благочести¬
вые иудеи на одежде (ср Числ 15 37-40).22	Исцеление как богочеловеческий акт
чаще всего тесно связано с верой самого
больного или его близких.23	Свирельщики — музыканты, играющие
во время траурных церемоний.27	Сын Давидов — наименование Мессии,
потомка царя Давида.34 Фарисеи не могли отрицать самый факт
исцеления и потому объяснили его волшеб¬
ством (союзом с «князем бесовским»).Мф 101-4 Двенадцать избраны по числу 12 па¬
триархов, праотцев Израиля. Даруя людям
Новый Завет, Христос ставит у его истоков12	новых родоначальников (ср Откр 21 14).
Апостолы (греч посланники) — так в иу¬
действе назывались лица, осуществлявшие
связь между рассеянными общинами. В Цер¬
кви Христовой апостолы — проповедники
Евангелия, посланцы Мессии. Симон назван
Петром (камнем) Самим Господом. Варфоло¬
мей (т.е. сын Толомея) и Нафанаил — веро¬
ятно, одно лицо. Симон Кананит, т.е. ревни¬
тель (греч Зилот), возможно, бывший член
партии зилотов, сторонников вооруженной
борьбы с Римом. Фаддей — вероятно, одно
лицо с Иудой Иаковлевым. Иуда Искариот—	прозвище толкуется по-разному. Наиболее
распространенное толкование: «Человек из
г. Кериота» (Иш-Кериот). По другому толко¬
ванию, Искариот происходит от арамейского
слова шекария — лжец, лицемер.5-6 Израильтянам первым был дан Завет,они же первые были поставлены перед выбо¬
ром — принять или отвергнуть Иисуса. Са-
маряне — см приложение «Святая Земля».10	Ибо трудящийся достоин пропитания—	указание на обычай религиозных людей
той эпохи материально поддерживать своих
наставников.14	Отрясите прах — восточный обычай,
означающий полный разрыв («нет ничего об¬
щего между нами»).15	Содом и Гоморра — библейские сим¬
волы крайнего нечестия и греха. Города Со¬
дом и Гоморра были разрушены небесным
огнем во времена Авраама в наказание за
преступления жителей (Быт 19). Однако в
очах Божиих преступления этих людей,
непросвещенных светом Евангелия, менее
тяжки, чем отказ принять евангельское
благовестив.23	Приидет — Христос, очевидно, имеет в
виду кару Господню за неверность избран¬
ного народа — разрушение Иерусалима в70	г., разрушение Храма и окончательное
рассеяние израильтян.25	Веельзевул (Баал-зебул, владыка
дворца) — древнее ханаанское божество. В
иудейской терминологии — одно из наимено¬
ваний сатаны (ср Мф 12 24).26-27 В данном случае Христос, вероятно,
использует старинную пословицу, применяя
ее к проповеди Евангелия. В отличие от
иудейских сектантов, которые скрывали от
непосвященных свое учение, апостолы дол¬
жны проповедовать Царство Божие перед
всеми людьми. Сам Христос возвещал свое
учение прикровенно, так как Он еще не за¬
вершил Свою миссию и слушатели не могли
Его понять (см Мк 1 34).29	Ассарий — мелкая монета.32 Исповедает — исповедовать Христа
значит утверждать перед всеми, что Он —
Сын Божий, и открыто признавать себя Его
учеником.34 Учение Христа гораздо больше способ¬
ствует установлению мира на земле, чем
какое-либо иное учение, появлявшееся в
истории человечества. Однако не все согла¬
шаются принять и исполнять его. Поэтому
оно становится источником раздоров и
вражды даже в лоне семьи. Слова «не мир,
но меч» относятся также к общественной,
государственной и международной жизни.
26635-37 Эти слова не означают, что Христос
желает разделения, но Он знает, что оно
будет происходить вследствие жестокосер¬
дия и черствости людей. Верность Еванге¬
лию выше кровных уз. Враги человеку —
изречение из Мих 7 6.38	В устах Христовых «несение креста»
означает терпеливое перенесение жизнен¬
ных испытаний в единении с Ним.39	«Душа» в данном контексте означает
жизнь. Тот, кто теряет жизнь ради Христа,
обретает ее в вечности.40	Апостолы являются «представителями»
и как бы «наместниками» Христа.41	-42 Во имя пророка... праведника — у
Мф эти два слова употребляются вместе,
также в гл 13 17 и 23 29, означая благове-
стника и христианина. Принимающий их бла¬
говестив и веру становится причастным да¬
рованной им благодати. Во имя ученика —
вероятный смысл : примет в качестве учени¬
ка Христова.Мф 11I	В городах их, т.е. в Галилее.3	Ты ли Тот — дословно: «Ты ли Гряду¬
щий?» Согласно толкованию св. Ин. Злато¬
уста и других Отцов Церкви, Иоанн хотел
убедить своих учеников в мессианстве Иису¬
са. Другие комментаторы указывают, что
Иоанн, хотя и убедился на Иордане в послан-
ничестве Иисуса, был удивлен некоторыми
действиями Христа, не вполне отвечающими
сложившемуся у него представлению о Мес¬
сии (ср 3 10-12).4-6 Отвечая Иоанну, Христос ссылается на
пророчества (Ис 26 19; 29 18-19; 61 1 ), кото¬
рые исполнились на Нем. Нищие благо-
вествуют — букв : нищим возвещена благая
весть.Кто не соблазнится о Мне — иудеи оши¬
бочно полагали, что Мессия восстановит по¬
литическую независимость их страны и будет
править, как земной царь.II	Величайший праведник ВЗ, предтеча
Мессии, Иоанн Креститель остается на рубе¬
же двух эпох домостроительства спасения.
С приходом Спасителя, от полноты Которо¬
го «все мы приняли и благодать на благо¬
дать» (Ин 1 16), начинается эпоха Царствия
Божия, окончательного осуществления Его
замысла о спасении человечества.12	Употребляющие усилие (греч «βιά¬
ζω») — приобретение Царства Божия тре¬
бует значительных усилий в борьбе со своей
греховной природой и силами зла.14	Он есть Илия, которому должно прид¬
ти — ВЗ-ный праведник Илия был взят на
небо (4 Цар 21-18), откуда должен вернуться
на землю перед приходом Мессии, согласно
пророчеству Малахии (3 24). Христос указы¬
вает, что это пророчество относилось к
Иоанну Крестителю.16-19 Образ жизни Иоанна Крестителя и
Христа ничему не научает отвергающих сло¬
во Божие. Креститель вел аскетический
образ жизни, а Христос «ел и пил», но оба
были осуждаемы книжниками, которые не
желали принять их проповеди. «Оправдана
премудрость чадами ее» (вариант: делами
ее). Эта фраза имеет несколько толкований :1)	речь идет о премудрости в традиционном
для книжников значении (здравый смысл).2)	Христос как Премудрость Божия откры¬
вается лишь чадам высшей Божественной
Мудрости. 3) вариант «делами ее» — чуде¬
са свидетельствуют о божественной власти
Иисуса. О Христе как Премудрости см еще11	28-30; 12 42; 23 34 пар; Ин 6 35; 1 Кор1	24.20-24 Христос, вероятно, обличал эти горо¬
да в последний период Своей жизни, когда
Ему повсюду стали чинить препятствия. Тир
и Сидон — города, обличаемые уже ВЗ-ными
пророками (Ам 1 9-10; Ис 26 28; Зах 9 2-4)
и ставшие символами нечестия.Хоразин — город на зап. берегу Галилей¬
ского моря, Вифсаида — город на северо-
вост. берегу.25	Здесь ученики противопоставляются
знатокам Закона. Сие — означает тайны
Царства.27	Все предано Мне, т.е. вся полнота От¬
кровения. Ни один человек, даже пророк, не
может претендовать на такое единство с От¬
цом. Христос ясно указывает здесь, что Он
не только Мессия, но и Сын Божий по есте¬
ству.29	Иго (евр «мааса») — в Ветхом Завете
«иго» часто является синонимом «учения»,
«проповеди», «Закона» (Сир 6 23-30; 51 34).30	Иго Христа легко в противоположность
«неудобоносимым» бременам фарисеев (Мф23	4; Лк 11 46).
267Мф 121-8 Срывание колосьев, разрешенное За¬
коном (Втор 23 25), приравнено фарисеями
к жатве, которая запрещалась Законом в
субботу (Исх 34 21 ). Дом Божий — главная
часть Храма, где Богу воздавалось особое
почитание. Хлебы предложения — пресные
хлебы, положенные на жертвенник святили¬
ща (Исх 25 30). Здесь, как и в случаях исце¬
ления больных в субботу (Мф 12 9-14 пар;
Лк 13 10-17; 14 1-6; Ин 5 1-18; 7 19-24), Иисус
показывает, что даже такое божественное
установление как субботний отдых не имеет
абсолютного значения. Христос ставит чело¬
веческую нужду выше Закона и говорит о
Себе как о Господе, имеющем власть изме¬
нять и дополнять Закон. «Нарушают суббо¬
ту, однако невиновны», так как в субботу
священнослужители более заняты, чем в
другие дни.18-21 Ис изображает Помазанника Божия
не монархом-воином, а Слугой — воплоще¬
нием кротости. «Возвестит народам суд» —
суд означает здесь право, т.е. Закон Божий,
содержащийся в Откровении.24	См Мф 10 25t-30	Остановка на пути духовного восхожде¬
ния означает движение вспять.31-32 Хула на Духа Святого есть созна¬
тельное противление Богу (св. Афанасий).
Людям было простительно не поверить в
Мессию, явившегося в уничижении, но при¬
писывать явные Его чудеса «князю бесов¬
скому» — значит обладать сердцем, закры¬
тым для Бога, что часто приводит к богоху-
лению.41	Ниневитяне — жители Ниневии, столи¬
цы Ассирийского царства, которых проповедь
пророка Ионы привела к покаянию.36 Под «праздным словом» надо пони¬
мать в первую очередь злословие, осужде¬
ние ближнего, клевету.38-39 Христос отказывается дать другое
знамение, кроме Своего Воскресения, кото¬
рое прикровенно здесь возвещается как
«знамение Ионы пророка» (см книгу Ионы;
ср Лк 11 29-32).42	Царица южная — царица Савского или
Сабейского царства в Аравии, посещавшая
Соломона в Иерусалиме (см 3 Цар 10 1-13).43-45 По иудейским представлениям де¬
моны обитали в пустыне. Христос используетэтот образ, чтобы показать, как легко душа,
очищенная Богом, может вновь оказаться во
власти демонов, если будет «незанятой», т.е.
не освятит себя добрыми делами. Покаяние,
как и исцеление, не дает человеку основа¬
ния оставаться беспечным.46	Братья — на евр и на арамейском язы¬
ках близкие родственники, как напр, двою¬
родные братья, также назывались братьями
(см. Быт 13 8; 14 16; 29 15; Лев 10 4; 1 Пар 2322	сл; см еще 13 55 пар; Ин 7 3 сл; Деян 1 14;
1 Кор 9 5; Гал 1 19). Здесь имеются в виду
либо дети Иосифа от первого брака, либо
двоюродные братья Иисуса.50	Христос ставит духовное родство выше
кровного.Мф 13I	«В тот день» — эти слова не являются
точным хронологическим указанием.II	Тайны Царствия —термин апокалип¬
тической письменности, обозначающий со¬
кровенный смысл событий свящ. истории.
Одна из тайн — богосыновство Иисуса, ко¬
торого Он сначала не открывал.12	Кто имеет — веру и готовность вни¬
мать слову Иисуса (см также Мк 4 24-25). Для
людей доброй воли к приобретенному в ВЗ
прибавится сокровище НЗ-ное; у злых будет
отнято даже то, что они имеют, т.е. иудей¬
ский закон, который с наступлением НЗ-ной
эры теряет силу.13-15 Предыдущее повествование при¬
водит к заключению: благодать отходит от
очерствевших душой. Для помраченного ума
пришествие Христа в смиренном образе мо¬
гло явиться соблазном. Поэтому Иисус изла¬
гает свое учение в иносказательной форме,
чтобы помочь своим слушателям постигнуть
его.24-30 Притча о плевелах, или сорняках (се¬
менах зла’), которые попадают по воле дья¬
вола в пшеницу Божию (Церковь). Оконча¬
тельное отделение добра от зла произойдет
лишь «в конце времен», которые названы
здесь жатвой.31	-33 В этих притчах говорится о посте¬
пенном, поступательном возрастании
Царства Божия, которое незаметно уже яви¬
лось среди людей : в притче о зерне горчич¬
ном — о его внешнем развитии, в притче о
закваске — о его внутренней благодатной
268силе, преображающей мир. Зерно горчичное—	греч слово «синапс» могло относиться к
некоторым видам кустарников, зерна кото¬
рых употребляли как приправу.43	В царстве Отца их — см Мф 25 34;1	Кор 1&24.44-46 Притчи, указывающие на превосход¬
ство Царства Божия (т.е. единения человека
с небесным Отцом) по сравнению со всеми
благами мира.47-50 См Мф 13 24-301-.52	Новое и старое — мудрость ВЗ и от¬
кровение НЗ. Сокровищница — все содер¬
жание Божественного Откровения, данного
людям.54	Отечество свое — город Назарет.55-56 Братья и сестры — см Мф 12 46t.58	См Мф 9 22, 29t.Мф 141	-4 Ирод четвертовластник (греч т е-
т р а р X, т.е. властитель четвертой части
страны) — Ирод Антипа, сын Ирода Велико¬
го (см Мф 2 22t). Филипп — брат Антипы,
не получивший своей доли наследства (не
смешивать с Иродом Филиппом, тетрархом
Северного Заиорданья). Вступив в брак с же¬
ной брата при его жизни, Антипа нарушил За¬
кон (Лев 20 21).6	Празднование происходило в крепости
Махерон, где, согласно Иосифу Флавию, был
казнен Креститель.13	Христос отправляется в пустынное ме¬
сто и посылает впереди Себя учеников (ср
Мк 6 31).19	Благословил и, преломив... — указа¬
ние, сближающее эту трапезу с евхаристи¬
ческим действом. Хотя это еще не евхаристи¬
ческая трапеза, чудесное умножение хлеба
прообразует и предуготовляет ее, как это по¬
нимали сами евангелисты (ср ст 19 и 26 26 и
Ин 6 1-15, 51-58).22-23 Христос желал уйти незамеченным,
ибо народ хотел насильно провозгласить Его
царем (ср Ин 6 14-15).Он взошел на гору помолиться наедине—	евангелисты, особенно Лк, часто сооб¬
щают, что Христос молится наедине, ночью
(Мф 14 23 пар; Мк 1 3-5; Лк 5 16; 9 18), во
время трапезы (Мф 14 19 пар; 15 36 пар; 2626-27 пар), в важнейшие моменты своей
жизни: во время крещения (Лк 3 21), передизбранием апостолов (Лк 6 12), научением их
молитве «Отче наш» (Лк 11 1-5; Мф 6 5), пе¬
ред Преображением (Лк 9 28-29), в Гефси-
манском саду (Мф 26 36-44), на кресте (Мф27	46 пар; Лк 23 46). Он молился за Своих
палачей (Лк 23 34), за Петра (Лк 22 32), за
Своих учеников и последователей (Ин 17 9-24). Иногда он молился и за Себя (Мф 2639	пар; ср Ин 17 1-5; Евр 5 7). Эти молитвы
свидетельствуют о Его постоянной связи с
Отцом (Мф 11 25-27 пар), который никогда не
оставляет Его (Ин 8 29) и всегда исполняет
Его прошения (Ин 11 22, 42; ср Мф 26 53).
Христос внушает ученикам, что необходимо
молиться, и научает, как надо молиться (Мф6	5). Пребывая теперь в славе, Он продол¬
жает ходатайствовать о Своих (Рим 8 34; Евр7	25; 1 Им 2 1 ), как Он обещал им (Ин 1416).24	На середине моря — буквально «на
расстоянии нескольких стадий» (стадия =
185 м.).25	В четвертую стражу. Иудеи, как и рим¬
ляне, разделяли ночь на четыре «стражи», по
три часа в каждой : 1-я — с 6 до 9 вечера,2-я — с 9 до полуночи, 3-я — с полуночи до3	ч. утра и 4-я — с 3 до 6 часов утра.30	В порыве веры Петр мог идти по воде,
когда же вера его ослабела, он стал тонуть.34	В землю Геннисаретскую — насыще¬
ние народа произошло близ Вифсаиды, на
с-в берегу озера. Лодка пристала к с-з бере¬
гу в районе, который назывался «Геннисарет-
ской землей» (см карту).Мф 151	Беседа ведется в Капернауме, куда при¬
ходит народ, изумленный загадочным исчез¬
новением Иисуса (ср Ин 6 22 сл).2	Речь идет о ритуальном омовении рук,
которое считалось обязательным. Предпи¬
сания о внешней чистоте занимали в раввин¬
ском законодательстве гораздо большее
место, чем наставления о чистоте внутрен¬
ней, чистоте совести. Предание старцев—	устная традиция, содержащая много вто¬
ростепенных дополнений к Закону. Раввины,
опираясь на авторитет старцев, возводили
ее к Моисею.3-6 Фарисеи утверждали, что человек, мы¬
сленно посвятивший Богу часть своего иму¬
щества, не может использовать ее ни для ка¬
ких других целей. Это решение могло оста¬
269ваться фиктивным, и из него не вытекало
никаких обязательств. Некоторые лица поль¬
зовались им, чтобы избавиться от необходи¬
мости помогать своим родителям, нарушая
этим заповедь Божию.10-20 Пищевые запреты (Лев 11) были
предписаны для отделения израильтян от
язычников. Ревнители же нередко придава¬
ли этим запретам преувеличенное значение.
Христос Своей властью прямо отменяет де¬
ление пищи на чистую и нечистую. В НЗ от¬
личительной чертой верных должно быть
уже не соблюдение этих внешних правил, но
любовь ко всем людям. Не оскверняет —
речь идет о ритуальном омовений (ср Мф23	25).21	Желая укрыться от толпы, которая хо¬
тела венчать Его на царство, Христос поки¬
дает пределы Израиля и удаляется в Фи¬
никию.22	Хананеяне — потомки народа, живше¬
го в Палестине до прихода туда евреев (см
Ханаан в геогр. справочнике).23	Отпусти ее — может быть понято в смы¬
сле: исполни ее просьбу (ср греч 18 27 и27	15).26 Миссия Христа состоит прежде всего
в спасении иудеев, «сынов» Божиих и сы¬
нов обетования, а затем в спасении языч¬
ников; иудеи обычно именовали язычников
«псами».Мф 161	Редкий случай, когда саддукеи, пред¬
ставители священнической аристократии,
обратились к Иисусу. Меры против Учителя
они приняли лишь в Иерусалиме.Показать им знамение с неба — всена¬
родное чудо, которое доказало бы небесное
посланничество Иисуса. Христос отказыва¬
ется совершить его, ибо знамения времен
уже налицо — наступление мессианской эры,
ознаменованной исцелениями и проповедью
Иисуса.2	Ведро — хорошая погода.12	Учения фарисейского — догматиче¬
ского содержания учения фарисеев Христос
не отвергал (ср Мф 23 3). В данном случае
Он, очевидно, имел в виду обрядоверие
книжников, которое искажало дух Моисее¬
вой религии, а также их чрезмерное почи¬
тание «отцов» и «старцев». Саддукеи жепризнавали только Пятикнижие и отвергали
предание, в частности, воскресение мертвых.13	Кесария (Цезария) Филиппова — город
на с-в Палестины у истоков Иордана. Был
построен тетрархом Иродом Филиппом (см
Мф 14 1-4) и назван в честь кесаря Августа.14	Иоанна Крестителя. Некоторые дума¬
ли, что Иисус — это воскресший из мертвых
Иоанн (ср Мф 14 2). Иеремия — пророк-
обличитель, который говорил, что формаль¬
ное благочестие не спасет народ от возмез¬
дия за грехи. Один из пророков — так на¬
зывал Иисуса народ (Мф 16 14 пар; 21 11,
46; Мк 15 пар; Лк 7 16, 39; 24 19; Ин 4 19;9	17), так называли его Иоанн Креститель
(Ин 1 21) и апостолы (Деян 3 22-26; Ин 6 14;7	40). Однако это наименование Христа вы¬
шло из употребления в НЗ (см именной ука¬
затель).16	Сын Бога живого — у Мк и Лк ап.Петр исповедует мессианство Христа; у Мф
он исповедует и Его Богосыновство.Сын Божий — одно из наименований Мес¬
сии в ВЗ (Пс 2 7). Бог живой — библей¬
ское выражение (1 Цар 14 39; 25 34), озна¬
чающее: Бог — Источник жизни, даруемой Им
миру.17	Сын Ионин — Христос называет Си¬
мона его полным именем, подчеркивая важ¬
ность обращенных к нему слов. Плоть и
кровь — в ВЗ синоним человека. В этом
выражении подчеркивается материальность
и ограниченность его природы в противопо¬
ложность его духовной сущности (Сир 14 18;
Рим 7 5; 1 Кор 15 50; Гал 1 16; Еф 6 12;
Евр 2 14; ср Ин 1 13). Не плоть и кровь от¬
крыли — т.е. Петр не дошел до этого своим
умом, «а Отец Мой», т.е. Сам Бог, открыл Си¬
мону Богосыновство Иисуса, до тех пор быв¬
шее тайной. Сущий на небесах (см Мф 6 9).18	Петр (арам. Кефа —скала; греч петрос—	камень) значит камень. Это слово никогда
не употреблялось как имя человека до того,
как Христос дал это имя первоверховному
апостолу, определяя этим его роль в осно¬
вании Церкви. Камень в Библии нередко
является символом прочной основы (Ис 28
16; Мф 7 24).На сем камне — буквально «на этой ска¬
ле». Церковь (арам. К е х а л л а, греч « Э к-
к л е с и я ») — Община, духовное сообще¬
ство людей, собрание. Слово «Кехалла» ча¬
сто употреблялось в ВЗ для обозначения Об¬
270щины избранного народа уже в пустыне (ср
Втор 4 10 и др; Деян 7 38). Иудейские об¬
щины, считавшие себя «остатком Израиля»
(Ис 4 3) последних времен, напр ессеи в Кум-
ране, относили его к себе. Христос приме¬
няет это понятие к мессианской Общине НЗ,
основанной на Его искупительной жертве
(Мф 26 28; Еф 5 25). Употребляя слово «Ке-
халла» как синоним «Царства Небесного»
(Мф 4 17), Иисус тем самым показывает, что
полагает начало этой Общине уже на земле
и поставляет ее главу (ср Деян 5 11 ; 1 Кор1	2). Врата — синоним силы. В древности
мощь крепости измерялась прочностью ее
врат. Ад (евр Ш е о л) — преисподняя. В
данном контексте символ сатаны.19	Ключи Царства Небесного —знак вла¬
сти. На основании этих слов Восточная и За¬
падная Церковь именует ап Петра «перво¬
верховным». Св. Григорий Богослов говорит:
«Из Христовых учеников, которые все были
высоки и достойны избрания, один имену¬
ется камнем и ему поверяются основания
Церкви» (Слово 32-е). Блаж. Иероним: «Из
двенадцати избирается один для того, что¬
бы, поставив главу, уничтожить повод к
расколу» (Против Иовиниана, кн. I. Твор.
Блаж Иеронима, ч IV. Киев, 1903, с. 171).
Указывая на это обещание, св. Иоанн Зла¬
тоуст говорит о Петре : «Таков был Петр, вер¬
ховный в сонме их, уста всех апостолов, гла¬
ва того братства, предстоятель всей Вселен¬
ной, основание Церкви...» (Творения т. IV.
СПб. 1900, с. 571). Св Василий Великий пи¬
шет: Петр «за превосходство веры» полу¬
чил «обетование, что на нем созиждется
церковь» (Твор. Москва, т. Ill, стр 54) и «был
предпочтен всем ученикам» (т. V, стр 18).
Связать... разрешить — термины, упо¬
треблявшиеся раввинами; они обозначали
прежде всего отлучение от общины (свя¬
зать) и «разрешение» (развязать) от нало¬
женного отлучения.21-22 С того времени. Открыв ученикам
Свою мессианскую тайну, Христос начинает
приобщать их и к тайне Своего искупитель¬
ного страдания. Но ученики не понимают Его.
«Да не будет этого с Тобою» — называя
Христа Сыном Бога живого, Петр действовал
по внушению свыше; теперь же он выражает
свои чисто человеческие чувства.23	Сатана (арам. — противник). Петр не¬
вольно выступает как приспешник сатаны.Сам Христос в предсмертном борении молил
Отца: «Да минует Меня чаша сия» (Мф 26 39,
42), но был готов взойти на крест ради спа¬
сения мира.24 Возьми крест свой, и следуй за Мною—	«Что такое взять крест? Не убегать скорб¬
ного посещения, не упорствовать против не¬
го, быть в готовности принять его, кротко
дать себя вести, как овца на заклание, по
образу Агнца и Пастыря Христа, если нужно,
пострадать за правду, если такова воля От¬
ца небесного» (Митр. Филарет).26	Какой выкуп даст человек за душу
свою? — «Цена души человеческой та же,
что и цена крови Сына Божия... Взвесь кровь
Сына Божия, взвесишь и цену души; оцени
воплощение Сына Божия, Его чудеса, стра¬
дания, крест, смерть, — тогда оценишь и
душу» (св Димитрий Ростовский).27-28 По делам его — вариант : по его по¬
ведению. См прим. к Мф 10 23.Мф 171-8 Событие это произошло в преддверии
праздника Кущей. Высокая гора — по цер¬
ковному преданию, это Фавор в Галилее.
Но большинство современных комментато¬
ров считает, что Преображение произошло
близ Кесарии, на одном из отрогов горы Ер-
мон. Фавор — невысокая гора, к тому же в
евангельскую эпоху там находилось воен¬
ное поселение. Мф, в отличие от Мк (9 2) и
Лк (9 28), изображает преображенного Иису¬
са как нового Моисея (ср 4 1), встречающе¬
го Бога в облаке на Новом Синае (ср Исх 2415-18) с просиявшим лицом (ср Исх 24 25-39;2	Кор 3 7—4 6), в присутствии двух предста¬
вителей ВЗ, получивших откровение на Си¬
нае (ср Исх 19 33-34; 3 Цар 19 9-13) и оли¬
цетворяющих Закон и пророков, исполнить
которые Иисус и пришел (Мф 5 17). Небе¬
сный голос повелевает слушаться Его как но¬
вого Моисея (ср Втор 18 15; Деян 3 20-26),
и ученики падают ниц, поклоняясь Учителю
совершенного и непреходящего Закона.3-4 Моисей и Илия, с Ним беседующие —
«пророки приносили Господу благодарение,
что пришествием Его исполнились слова их
и всех других пророков. Они воздавали Ему
поклонение за спасение грешного мира, за
то, что Он самим делом исполнил тайну, ими
возвещенную» (св Ефрем Сирин).
271Сделаем здесь — (по Вульг); в других ру¬
кописях — «Я сделаю здесь». Кущи — име¬
ются в виду шатры, которые устраивали в
праздник Кущей. Праздник напоминал о пре¬
бывании Господа с народом в пустыне (Втор
1613). Облако светлое — библейский образ,
означающий присутствие Божие.9	Открыв ученикам Свое мессианское до¬
стоинство, Христос не хочет, чтобы это раз¬
глашалось повсюду. Прежде чем люди будут
поставлены перед дилеммой: принять Его
как Мессию или отвергнуть — они должны
признать Его авторитет как Учителя и Про¬
рока.10-12 См Мф 11 14t.12-13 Как судьба Илии, преследуемого Аха-
вом и Иезавелью (3 Цар 19 1-4), предзнаме¬
новала судьбу св Иоанна Крестителя, постра¬
давшего от Ирода и Иродиады, так и смерть
Иоанна прообразует крестную смерть Хри¬
ста.20	По неверию — вариант: по маловерию.24-27 Дидрахма, или полушекель (две
драхмы) — пожертвование на Храм, которое
вносил раз в год каждый иудей. Богочеловек
«больше Храма» и потому не должен вносить
дидрахму. Он делает это лишь для того, что¬
бы не подавать повода к соблазну. Сыны —
Сам Христос как Сын Божий и Его ученики
как «сыны» по усыновлению Божию.Мф 181-4 Ребенок взят Христом как образец до¬
верия к Богу. Ребенок не властвует — тако¬
вы должны быть и ученики.3	Если... не будете как дети, не войдете
в Царство Небесное — «Старайся стяжать
детское смирение, детскую простоту и не¬
злобие, детскую преданность воле Божией,
и ты еще на земле познаешь, что есть цар¬
ство Божие» (митр. Филарет).7	Соблазн — от греч слова скандалон —
западня, камень на дороге, о который спо¬
тыкаются, отсюда —соблазн. Господь знает,
что соблазны неизбежны, но предостерегает
от фаталистического подхода к ним : с ними
следует бороться, существование соблазнов
не снимает ответственности с тех, кто стано¬
вится орудием зла.8	Войти в жизнь, т.е. в жизнь вечную.9	Рука твоя... — рука, нога, глаз указы¬
ваются здесь как символ того, что нам доро¬же всего в жизни; лучше отречься от всего,
чем потерять Царство Небесное.В геенну огненную. См выше прим к Мф5	22.10	Ангелы... всегда видят лицо Отца
Небесного — библейское выражение; ан¬
гелы пребывают перед Богом, подобно тому
как вельможи предстоят перед лицом их
владыки (антропоморфизм).11-14 Богу дорога каждая человеческая
душа.15	Если брат согрешит против тебя(«против тебя», вероятно, является поздней¬
шей вставкой). Речь идет о тяжелом
проступке, не обязательно направленном
против наставляющего своего брата.17	Язычник и мытарь — вероятно, имеет¬
ся в виду ходячее выражение, означающее
«чужой, отделенный» человек, с которым
благочестивые иудеи не могли общаться.
Смысл фразы : не примирившийся с тобой от¬
ныне сам несет ответственность за вражду.18	Здесь Христос обращается в первую
очередь к Своим ученикам и дарует им пре¬
рогативу «вязать и разрешать», уже данную
Петру (см Мф 16 19).20	Перефразирование раввинского изрече¬
ния: «Если двое собрались для изучения За¬
кона, Шехина (Присутствие Божие) с ними».
Тем самым Христос указывает на Себя как
на Откровение Божества. Он оставляет лю¬
дям не просто новый закон или учение, но
Самого Себя. После основания НЗ-ной Общи¬
ны собранными во имя Господа являются те,
кто остается верным Ему и созданной Им
Церкви.21-22 Петр пытается, следуя традиционной
казуистике, определить границы милосердия
и прощения. Христос указывает, что таких
границ не существует. По примеру Бога и
Христа (Лк 23 34), и как уже поступали из¬
раильтяне (Лев 19 18-19; ср Исх 21 25), хри¬
стиане должны прощать обиды друг другу
(5 39; 6 12 пар (ср 7 2); 2 Кор 2 7; Еф 4 32;
Кол 3 13); под «ближним» следует понимать
каждого человека, включая и тех, кто нам
причинил зло (5 44-45; 1 Петр 3 9; Рим 1217-21; 1 Фес 5 15; ср Исх 21 25; Пс 5 11).
Таким образом любовь покрывает множе¬
ство беззаконий (Притч 10 12; 1 Петр 4 8;
Иак 5 20).23-35 Надеяться на прощение Божие
можно лишь тогда, когда прощаешь ближним.
272Талант — крупная денежная единица (около26	кг серебра), приблизительно семь тысяч
динариев. Динарий — римская серебряная
монета.Мф 191-2 Весну последнего года Своей земной
жизни Христос провел в городах Заиорданья
(ср Ин 10 40; 11 54).3	См Мф 5 32f.11	Подлинный христианский идеал брака
доступен не каждому.12	Сделали сами себя скопцами — внравственном смысле, соблюдая доброволь¬
но безбрачие и воздержание ради Царства
Небесного.17 Для вопрошавшего Иисус был только
человеком; поэтому Он отклоняет чрезмерно
почтительное обращение, подобающее лишь
по отношению к Богу.20	В апокрифическом Евангелии от Назо-
реев Христос добавляет: «Как можешь гово¬
рить ты, что исполнил Закон и Пророков?
Ведь в Законе сказано: «Люби ближнего,
как самого себя», — а вот множество твоих
братьев, детей Авраамовых, одеваются в
жалкие лохмотья и умирают с голода, а твой
дом ломится от богатства, откуда ничего не
исходит для них».21	Иисус предложил юноше раздать иму¬
щество не потому, что повелевал всем посту¬
пать так (среди Его последователей были и
состоятельные люди), а потому, что хотел
сделать его Своим учеником. Для установле¬
ния Царства Христу нужны последователи,
полностью посвящающие себя проповеди
Евангелия; для этого они должны отрешить¬
ся от земных привязанностей (18 12) и от
благ мира сего (8 19-20).24	Удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши — это образное выражение
употреблялось у многих восточных народов
для обозначения трудно осуществимого. Че¬
ловеку, привязанному к земным благам,
чрезвычайно трудно войти в Царство Не¬
бесное.25-26 Христос уже говорил о необходимо¬
сти быть свободным от привязанности к ка¬
кому-либо сокровищу (Мф 6 21). Даже бед¬
ный может быть привязанным к тому, что
имеет, и это может поработить его.Так кто же может спастись? Ответ Хри¬ста показывает, что внутренняя свобода до¬
стигается только с помощью Божией.27	Что же будет нам? Ученики еще были
во власти ложных представлений о мессиан¬
ском Царстве и надеялись на какие-то при¬
вилегии.28	В пакибытии — в возрождении, в но¬
вой жизни будущего века, начало которой
Христос положил своим Воскресением. В
этой жизни апостолы не получат чаемых при¬
вилегий, но станут родоначальниками обно¬
вленного Израиля, Церкви.30	Первые в глазах людей (напр, вожди и
учители народа) в Царстве Божием окажут¬
ся последними, а отверженные и прези¬
раемые — первыми. Человеческие оценки и
суд Божий несоизмеримы (ср 22 14, откуда
стих 19 30, вероятно, был заимствован).Мф 201	-16 Этой притчей Иисус Христос учит, что
Царство Небесное является не только на¬
градой, но и свободным даром преизбыточе-
ствующей благости Божией, бесконечно пре¬
вышающей всякую меру нашего труда и не¬
соизмеримой с ограниченным человеческим
понятием о справедливости. Иудеи считали
себя потрудившимися для Бога больше и
дольше всех. Но Господь примет и язычни¬
ков, которые войдут в Царство после иудеев.16	См 19 30t-20-23 Мать сыновей Зеведеевых — апо¬
столов Иакова и Иоанна. Этот эпизод пока¬
зывает, что ученики Христа не до конца из¬
жили земные иллюзии даже в последние
дни Его пребывания на земле. Чашу — би¬
блейская метафора (ср Ис 51 17), симво¬
лизирующая приближающиеся страдания.
Слова «Крещением... креститься» отсут¬
ствуют в большинстве рукописей.25	Князья народов — слово «народы» в
Библии употребляется как синоним слова
«язычники». Духовная власть, власть любви
и служения, данная апостолам, противопо¬
ставляется здесь власти земной с ее наси¬
лием и превозношением.28	Для искупления (греч лютрон — вы¬
куп) — Христос освободил человека от раб¬
ства греху и от вечной смерти (Рим 3 24;6	6, 16, 17) ценой Своей крови (1 Кор 6 20;7	23), т.е. умер вместо виновных, как это бы¬
ло возвещено в пророчестве Исайи: «Го¬
273сподь возложил на Него грехи всех нас» и
«ранами Его мы исцелились». Сам человек
не был в состоянии принести Богу искупи¬
тельную жертву, ибо святость несовместима
с греховностью, и оскорбление бесконечной
любви и справедливости Бога превышала
возможности ограниченного и склонного к
греху человека выкупить себя. Только Сын
Божий, став человеком и умирая за грешни¬
ков, мог принести «жертву умилостивления»
(Ис 53 10), достойную Бога, и спасти от
погибели всякого уверовавшего в Него (Ин3	16).29	Из Иерихона — Путь Христа из Заиор-
данья в Иерусалим лежал через Иерихон.30-31 Сын Давидов. В народ уже проникло
убеждение, что Иисус — это Мессия. Но оно
далеко не стало всеобщим. Это видно из
попыток заставить слепцов молчать.Мф 211-7 Сначала Иисус прибыл в Вифанию, на
Елеонскую гору, где провел субботу (Ин 12
1), а оттуда на другой день пошел в со¬
седнее селение Виффагию, расположенное
также на Елеоне. Для торжественного въез¬
да в Иерусалим Иисус избирает не коня (быв¬
шего в древности символом войны), а осла,
знаменовавшего мир. На ослице и молодом
осле — поэтический образ, свойственный
речам пророков; в видении пророка Захарии
этот образ символизирует мирный приход
смиренного мессианского Царя. Подъярем¬
ный — носящий ярмо.8-9 Народ — преимущественно галилеяне,
пришедшие в Иерусалим на праздник. Осан¬
на (евр Хошиана) — «Спасай нас!» —
возглас, которым приветствовали царей.
Грядущий — мессианский титул. Вероятно,
слова из не дошедшего до нас мессианского
гимна (ср Пс 118 26; Лк 2 14):10	Паломники, собравшиеся в город из раз¬
ных стран, не слышали о Христе. Даже жи¬
тели Иерусалима, где Он бывал несколько
раз, мало знали о Нем. Следует помнить,
что в столице Иудеи жили в то время десят¬
ки тысяч людей.12	В Храме торговали жертвенными жи¬
вотными. Паломников на Пасху собиралось
сотни тысяч. Поэтому продавцы занимали
много места со своими товарами и расставля¬
ли их рядом со святилищем, нарушая благо¬говейный порядок в Храме. Столы меновщи¬
ков — меняльщики разменивали деньги па¬
ломников для покупки жертвенных живот¬
ных. Обычай этот не был противозаконным,
но повлек за собой злоупотребления.17 Обычно из-за многолюдства паломники
ночевали в окрестностях города. Кроме того,
не желая попасть в руки врагов прежде Па¬
схи, Иисус избегал проводить ночи в Иеру¬
салиме.18-22 Иссушение бесплодной смоковницы—	символический акт, изображающий участь
бесплодных душ и самого Иерусалима. К сим¬
волическим действиям часто прибегали про¬
роки (см напр, Ис 8 1-4; Иер 19 1-15; Иез4	4-8).32 Путем праведности — библейское вы¬
ражение. Иоанн Креститель поступал согла¬
сно воле Божией и призывал повиноваться
ей, чтобы вступить на путь праведности.33-45 Притча о винограднике. В Библии
хозяин обычно означает Бога, виноградник —
народ Божий (ср Ис 5 2). Преступные работ¬
ники — неверные вожди Израиля. Посланцы
Господина (Бога) — пророки, сын-наследник—	Мессия. Камень, который отвергли
строители (Пс 117 22) — Спаситель. Наро¬
ду, приносящему плоды, — всем верным,
принявшим благовестив Царства.44	Этот стих находится не во всех руко¬
писях; по-видимому, он взят из Лк 20 18.Мф 222-14 Притча распадается на два эпизода.
Первый : званые (церковные учители Израи¬
ля) отказались прийти на мессианский пир
(ср Ис 25 6; изображение Царства Мессии в
виде пира часто встречается в иудейской ли¬
тературе). Вместо них созываются простые
люди, которых книжники презирали как «не¬
вежд в Законе». «Сжег город их» — имеется
в виду разрушение Иерусалима. Второй эпи¬
зод — изгнание человека, не надевшего, как
требует обычай, брачной одежды, прежде
чем сесть за праздничный стол. Здесь симво¬
лически изображается Страшный Суд. Одно¬
го согласия откликнуться на призыв Царя не¬
достаточно. Нужно подготовить себя к уча¬
стию в торжестве. Иными словами — вере
должны сопутствовать дела праведности (ср3	8; 5 20; 7 21 сл; 13 47 сл; 21 28 сл).
27415-22 Иродиане — члены партии, сотру¬
дничавшей с римскими властями. Если бы
Иисус отверг необходимость платить дань,
фарисеи и иродиане обвинили бы Его в под¬
стрекательстве к мятежу. В противном слу¬
чае враги Христа могли бы бросить Ему упрек
в предательстве интересов народа. Христос
воспользовался тем, что налог в пользу рим¬
лян выплачивался динариями (имперскими
монетами с языческими изображениями, за¬
прещенными Законом Моисея), и ответил:
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».
Здесь Христос утверждает различие между
двумя властями: государственной и духов¬
ной. Граждане должны повиноваться госу¬
дарственным властям, поскольку это не пре¬
пятствует исполнению Закона Божия, ибо
человек всем существом своим принадле¬
жит Богу.23-32 Саддукеи (см приложение «Св. Зем¬
ля») отрицали веру в грядущее воскресение
из мертвых. Покровительство Бога человеку
или народу, «Богом которого» Он становит¬
ся, не может быть несовершенным или пре¬
ходящим и заканчиваться с прекращением
его земного существования. Этот аспект
любви Божией не был ясно выражен в ран¬
ний период библейского откровения; таким
образом появилось верование в шеол без на¬
дежды на воскресение (Ис 38 10-20; Пс 6 6;
88 11-13). Но постепенно развитие открове¬
ния помогло понять, что вечная любовь Бо¬
жия не может допустить полного уничтоже¬
ния человека (Пс 16 10-11; 49 16; 73 24). В
Дан (12 2-3) и в 2 Макк (7 9 сл; 12 43-46;14	46) возвещается воскресение человека
для жизни вечной даже в его телесной
оболочке. Иисус, приводя стих Исхода (3 6),
подтверждает, что воскресение человека
включено в замысел Божий.34-35 Фарисеи верили в воскресение и бы¬
ли рады, что Христос заставил умолкнуть
противников этой веры. Они задают вопрос,
который давно волновал богословов фари¬
сейских школ. Ответ Иисуса удовлетворил их
(ср Мк 12 32-34, где Христос говорит спро¬
сившему, что он «недалеко от Царствия Бо¬
жия»). Но камнем преткновения становится
тема Мессии. Ссылкой на Пс 109 Христос
указывает на сверхчеловеческую природу
Помазанника, поэтому Давид, праотец Мес¬
сии по плоти, называет Его своим Господи¬
ном. Фарисеи не могут Ему возразить, нопродолжают считать, что Мессия — только
человек.Мф 232	Моисеево седалище находилось в сина¬
гогах, символизируя духовную власть учите¬
лей Израиля.3	Христос не отвергает учения фарисеев,
но обвиняет их в нарушении тех принципов,
которые они сами же проповедовали (ср 15
1-20; 16 6; 19 3-9).5 Хранилища (евр тефиллин) — глав¬
нейшие тексты Закона, которые иудеи носи¬
ли в знак того, что буквально исполняют
предписание Исхода 13 9; ср Втор 6 8, 11 18.
Воскрилия — бахрома и кисти на одежде,
которые носили все благочестивые иудеи (см
Мф 9 20|). Расширяя хранилища и увеличи¬
вая воскрилия, тщеславные фарисеи хотели
показать себя самыми верными блюстителя¬
ми Моисеева Закона.7	«Равви» — евр слово, означающее «учи¬
тель». Так назвали Христа Его ученики (2625-49).8-12 Обращаясь к ученикам, Христос пре¬
достерегает их от соблазна гордыни и пре¬
возношения. Если люди и становятся «отца¬
ми» и «учителями» (ср 1 Кор 4 15; 12 29), то не
сами по себе, а лишь по воле Христа.13	Не допускаете хотящих войти — в
раввинистической казуистике выдвигались
такие требования, что соблюдение Закона
становилось невозможным.14	Этот стих находится не во всех рукопи¬
сях; предполагают, что он взят из Мк 12 40;
Л к 20 47. Поедаете домы вдов — требуя
от них чрезмерных приношений.15	«Обратить» (греч — сделать прозели¬
том). Прозелитом именуется обращенный в
иудейство язычник, ставший членом избран¬
ного народа посредством обрезания. Речь
идет о миссионерской деятельности некото¬
рых фарисейских школ, которые стремились
к обращению язычников в иудаизм (ср Деян2	11). Благое намерение фарисеев своди¬
лось на нет их грехами (поскольку они при¬
вивали новообращенным свое ханжество).16-22 Чтобы освободить лиц, неосторожно
давших клятвенные обещания, раввины при¬
бегали ко всяким словоухищрениям.23	Здесь сопоставляются мелочная пун¬
ктуальность в соблюдении внешних церков¬
275ных правил (во Втор 14 22 храмовый налог
распространен даже на мяту, анис и тмин,
употреблявшиеся как лекарства или как
приправа) и пренебрежение к главным нрав¬
ственным требованием Закона Божия. Суд—	правосудие.24	Ироническая гипербола.25-26 Ритуальное очищение сосуда симво¬
лизировало очищение сердца. «Внутри они
полны» —вариант: «внутри вы полны»; «не¬
правды»; — вариант: «невоздержания», «не¬
чистоты».27	Окрашенные гробы — в Палестине гро¬
бницы красили в белый цвет.31	Сыновья — не столько в смысле кров¬
ного родства, сколько в нравственном смы¬
сле.32	Дополняйте меру — здесь подразу¬
мевается смерть Самого Иисуса (ср 21 38 сл).34	Пророки, мудрые и книжники —
ВЗ-ная терминология применяется здесь к
провозвестникам Евангелия (ср 10 41 ; 13 52).35	Авель и Захария — первый и после¬
дний библейские праведники, которые по¬
гибли от руки нечестивцев (ст 34-35, по-види¬
мому, цитата, взятая из не дошедшей до нас
книги, носившей название «Премудрость» —
ср Лк 11 48-51). Речь, вероятно, идет о Заха¬
рии, упоминаемом в 2 Пар 24 20-22 (послед¬
ней книге евр канона). «Сын Варахиина —
здесь, очевидно, спутаны два библ персо¬
нажа, носящих имя Захария (ср Ис 8 2 — LXX;
Зах 1 1).37-39 Согласно Лк, эти слова были про¬
изнесены Господом еще до последнего посе¬
щения Иерусалима (Лк 13 34-35), быть может
на празднике Обновления Храма (Ин 1022	сл). Избивающий пророков — ср 3 Цар19	10-14; Иер 26 20-23; 2 Пар 24 20-22; 1 Фес2	15; Деян 7 52; Евр 11 37. Сколько раз —
свидетельство Христа о том, что Он как
Бог до Своего пришествия в мир посылал
пророков в Израиль (ср Ин 8 58; 10 30).
Дом — обычное в ВЗ наименование Храма
иерусалимского. (Дом) пуст — Иисус поки¬
дает Иерусалим, отвергнутый своим наро¬
дом, и Бог также покинет Иерусалим и его
Храм (ср Иер 22).39	Благословен Грядый во имя Госпо¬
дне — это приветствие, которое Лк (13 35)
относит ко входу Господню в Иерусалим, в
данном контексте относится скорее ко вто¬
рому пришествию Христа.Мф 24В евангельском изложении речи Христа на
Елеоне сплетены две темы: конец ветхоза¬
ветной эпохи и конец истории. Между ними
существует неразрывная связь: первое собы¬
тие прообразует второе. Разрушение Иеруса¬
лима свидетельствует, что Ветхий союз Бога
с Израилем перестал быть действительным,
ибо Христос пришел установить новый Союз-
Завет — Свое Царство в Церкви. Этот новый
Союз будет продолжаться до конца времен :
тогда Бог совершит суд над всем челове¬
чеством, избранным во Христе, подобно тому,
как Он судил избранный народ в первое при¬
шествие Христа.3	Признак Твоего пришествия — при¬
шествие (греч —парусия, присутствие) озна¬
чало в греко-римском мире официальный и
торжественный визит высокопоставленного
лица. Христиане стали относить его к прише¬
ствию Христа во славе (1 Кор 15 23), не толь¬
ко ко второму пришествию в конце времен,
но и к первому приходу Его на землю, когда
Он установил Свое мессианское Царство —
Церковь.4-13 Пророчество относится к кризису,
который предшествовал падению Иерусалима
и началу эсхатологической эры.14	Косвенное указание на то, что конец
(согласно человеческому измерению вре¬
мени) придет еще не скоро.15-28 Христос снова обращается к судьбе
Иерусалима. Мерзость запустения — языче¬
ский алтарь на месте храма (см Дан 9 27;11	31 ; 12 11 ; 1 Мак 1 54). Да бегут в горы —
призыв к христианам покинуть обреченный
город, что они и сделали в 66 г. Зимою, или
в субботу — зимою дожди затрудняли путь,
а в субботу Закон запрещал путешествовать.
Вот, здесь Христос — в I и II вв. возникло
много лжемессианских движений. Более об¬
щий смысл: появятся люди, которые будут
обещать спасение. Орлы — имеются в виду
знамена римских легионов, которые окружат
обреченный Иерусалим (см также Откр 8 13).29-31 Пророчество о конце истории (и вто¬
ром пришествии Христа во Славе). Срок его
скрыт от всех, даже от ангелов. Сам Христос
в Своем человеческом унижении не ведает
этого срока. Звезды спадут с неба — тра¬
диционный библейский образ, означающий
потрясение Вселенной в момент явления
276Славы Господней. Знамение — Сам просла¬
вленный Сын Человеческий или, по толко¬
ванию Отцов Церкви, крест Христов.35 См Мф 5 18.37-42 Суд Божий совершается не только
явно, но и неприметным образом, и насти¬
гает человека внезапно. Он начался уже со
времени первого пришествия Христа (ср Ин3	19; 12 31).51	И рассечет его (надвое) — т.е. изобли¬
чит.Мф 251-13 По восточному обычаю подруги неве¬
сты должны были встречать жениха со све¬
тильниками в час, когда он входил в брачный
чертог. Девы символизируют христианские
души, ожидающие жениха — Христа. Масло
означает веру, надежду и деятельную лю¬
бовь.14-30 Смысл притчи — не следует пас¬
сивно ожидать Божиего Суда. Человек при¬
зван трудиться, умножая дары, данные ему
Богом. Различие даров дает людям возмож¬
ность служить друг другу.31-46 Главное в служении Богу — чело¬
вечность, милосердие, добрые дела. На суде
Господнем в конце времен люди будут опра¬
вданы или осуждены в зависимости от их
дел милосердия (ср Ис 58 7; Иов 22 6 сл; Сир7	32 сл). Как отмечают многие коммента¬
торы, разделение на «овец» и «козлищ» чаще
всего проходит через сердце каждого чело¬
века.35-36 Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть...—	«Смотри, как легки Его заповеди. Он
не сказал: «Я был в темнице, и вы освобо¬
дили Меня, Я был болен, и вы воздвигли Ме¬
ня с одра болезни; но сказал: «вы посетили
Меня, вы пришли ко Мне». Господь, снисходя
к нам, требует от нас того, что нам по си¬
лам, и еще 'гораздо менее этого, предоста¬
вляя самим нам ревновать о большем» (св
Ин Златоуст).40	«Так как вы сделали это одному из
сих братьев Моих меньших, то сделали
Мне » — «на эти слова... ты можешь смо¬
треть как на заемное письмо, которым Го¬
сподь признал себя должным тебе во всем,
что ты ... сделал нуждающемуся ближнему.
Он занимает у тебя безделицы, прах, тлен,
который ты называешь земными благами,чтобы иметь случай... платить тебе истин¬
ным благом, нетлением, блаженством» (Фи¬
ларет Московский).Мука вечная — в грядущем «времени уже
не будет» (Откр 10 6). В Писании слово «веч¬
ность» относится к форме иного бытия (ср
наименование Бога «Вечным», «жизнью веч¬
ной» — Быт 21 33; 3 Цар 10 9; Ис 26 4; Мк
10 30; Лк 18 30; Ин 12 50; 15 20; 17 3; Рим1	20; 14 25; 2 Фес 2 16; Евр 5 9; Откр 14 6).Мф 262	Пасха — ежегодный праздник еврей¬
ского народа в память исхода из Египта под
предводительством Моисея и чудесного пе¬
рехода Чермного (Красного) моря. Пасха по-
еврейски значит переход, перемена места.5	Только не в праздник — вероятно, изме¬
нить это намерение побудило первосвящен¬
ников предательство Иуды, которое облегчи¬
ло им тайный арест.6-13 Согласно Ин, возлияние мира прои¬
зошло за 6 дней до Пасхи; совершила его
сестра Лазаря, Мария (12 1-8). У Лк (7 36-50)
описан другой эпизод. Миро — состав из
различных благовонных веществ. Доброе
дело — иудеи разделяли добрые дела на
«милостыню» и «дела любви», которые оце¬
нивались более высоко; в них включалось
погребение усопших. Итак, Мария, пригото¬
вляя Иисуса к погребению, совершила луч¬
шее дело, чем подаяние милостыни.13	В целом мире будет сказано в память
ее... что она сделала — «ибо этот поступок
происходил от благоговейной мысли, теплой
веры и сокрушенного сердца» (св Ин Зла¬
тоуст).15	Тридцать сребреников — цена раба
(Исх 21 32) была, вероятно, назначена в знак
презрения к Христу.17	Приготовить Пасху —особый ужин, во
время которого соблюдались определенные
религиозные обычаи. Согласно Ин, первый
день, когда вкушали пасхального агнца (т.е.
устраивалась ритуальная трапеза — седер),
в год распятия Христа выпал на пятницу. Со¬
вершая тайную Вечерю в четверг, накануне
праздника Пасхи, Христос утвердил Свою
Пасху, Пасху Нового Завета. День опре¬
сночный — в течение семи дней праздно¬
вания евреями Пасхи было запрещено вку¬
шать квасной (на дрожжах) хлеб; уже нака-
277нуне праздника он уничтожался во всех
еврейских домах.20	Возлегли — в древнейшие времена па¬
схальную трапезу совершали стоя. В еван¬
гельские же времена иудеями был усвоен
греческий обычай — возлежать на низких
ложах.21	Когда они ели — первое вкушение
хлеба, предшествующее пасхальной трапезе.26	Теперь совершается сама пасхальная
трапеза. В торжественные моменты совер¬
шения иудейского ритуала, когда председа¬
тельствующий на трапезе возглашает бла¬
гословение Бога (Берахат) над хлебом и ви¬
ном, Христос, возглашая: Приимите, ядите—	устанавливает таинственный обряд ново¬
го культа, таинство Евхаристии (причаще¬
ния); на протяжении веков будет возобно¬
вляться жертва, которую Он принесет на кре¬
сте для искупления человечества. Тело Мое—	священная трапеза, согласно традиции,
являлась знаком духовного единения людей.
Христос же — истинный Хлеб, сошедший
с небес, становится отныне той Пищей, ко¬
торая освящает и соединяет людей (с Ним
Самим и между собой).27-29 Общая чаша благодарения поднима¬
лась в конце ритуальных трапез. Христос
следует этому обычаю, но указывает, что в
этой Чаше заключена Его Кровь (в Библии
кровь — синоним жизни), которая проливает¬
ся во искупление мира («во оставление гре¬
хов»).Новый Завет — Завет, т.е. Союз с наро¬
дом Божиим, заключенный через Моисея и
пророков, был лишь ступенью к «Вечному За¬
вету», заключенному теперь через Христа
(ср Иер 31 31-34; Иез 36 26). Как на Синае
Завет с Богом был скреплен кровью жер¬
твенного агнца, так и Новый Завет заключа¬
ется через Кровь божественного Агнца. Об¬
ряд с употреблением крови издревле озна¬
чал кровную связь между верными. Святая
Чаша Евхаристии (Благодарения) становится
реальной встречей верных со Христом.
Кровь Нового Завета — Вульг. вариант —
Кровь Завета. Пить с вами, см Мф 22 2-14t.30	Воспев — после пасхальной трапезы
полагалось петь благодарственные псалмы
(113-118).31	Все вы соблазнитесь — увидя, что
отдается без сопротивления в руки властей
Тот, Кого они признавали Мессией.32	Предварю вас, т.е. пойду впереди вас,
встречу вас. Впоследствии воскресший Го¬
сподь повелевает ученикам идти в Галилею,
где обещает явиться им вновь.36	Гефсимания (что значит масличное то¬
чило) — сад на склоне Елеонской горы
близ Иерусалима, где Христос и прежде
останавливался с учениками.38	Душа Моя скорбит смертельно — ср
Пс 42 и Ион 4 8.39	Чаша сия —чаша, наполненная горьким
напитком, — образ страданий.42	Да будет воля Твоя — Иисус преодо¬
левает предсмертный ужас, полностью пре¬
давая Себя в руки Отца.45	Вы все еще спите и почиваете (ва¬
риант: продолжаете спать и почивать) —
мягкий укор нерадивым: прошел час, когда
вы могли бы бдеть со Мною. Час испытания
наступил, и Иисус один встречает его.49	Радуйся, Равви! — обычное привет¬
ствие, обращенное к наставнику веры.50	Дословно : Друг (греч этайре, товарищ,
обращение более сдержанное, чем «друг»),
для чего ты пришел? Вариант : Друг, делай
свое дело (букв : —Друг, для этого ты здесь?).
Этому выражению придали вопросительную
форму: для чего ты пришел? или истолко¬
вали как упрек: вот для чего ты пришел.
Большинство комментаторов приняло теперь
третий вариант : делай то, для чего ты здесь.
Иисус не желает лицемерных приветствий —
пришло время перейти к действиям (ср Ин13	27).55	Я сидел среди вас в храме (Вульг.) —
в других рукописях прибавляется «чтобы
учить» (греч дидаскон). Вы не брали Меня—	намек на трусость первосвященников, ко¬
торые не решились взять Иисуса под стражу
при народе.57 Сначала Иисус был отведен к Анне (Ха-
нану), бывшему первосвященнику (6-15 гг.),
который не утратил еще фактической вла¬
сти, будучи тестем правящего первосвящен¬
ника Иосифа Каиафы (18-37 гг). О первом
допросе у Анны см Ин 18 13.59-60 Синедрион — верховный совет, или
трибунал, который разбирал нарушения
гражданского и культового законодатель¬
ства в Иерусалиме. В евангельскую эпоху
большинство в нем составляли саддукеи.
Лжесвидетелей — ни слова, ни дела Иисуса
не давали оснований для смертного приго¬
278вора, который был уже предрешен Синедрио¬
ном. Первосвященники и старейшины, со¬
гласно Мф 27 18, желали расправиться с га¬
лилейским Учителем «из зависти». Поэтому
нужны были ложные показания. Не находи¬
ли — требовалось согласное показание хотя
бы двух свидетёлей, но судьи не могли его
получить.61	Храм Божий. Иисус Христос предска¬
зывает здесь Свое воскресение; храм Божий—	Его собственное Тело (ср 16 21; 17 23;20	19; Ин 2 19-22).63	Иисус молчал, зная, что над Ним не
вершат законный суд, а юридически подгота¬
вливают убийство.64	Ты сказал — восточный оборот речи,
означающий утверждение. Одесную Силы.
«Сила» в данном случае означает Бога-Отца.65	Разодрал одежды — так было приня¬
то поступать при получении дурного изве¬
стия или услышав кощунство. Он богохуль¬
ствует — «богохульство» Иисуса заключа¬
лось не в утверждении Себя Мессией, т.е.
вождем народа, но в том, что Он претендо¬
вал на божественное достоинство, отожде¬
ствляя Себя с Господом, «сидящим одесную»
Бога (см Псал 1-10), и таинственным Сыном
Божиим, которого узрел в своем видении Да¬
ниил (7-13); иудеи увидят Его теперь только
в славе, сначала воскресшего победителя
смерти, а затем в конце времен.67	Заушали — ударяли, били. По ланитам—	по щекам.68	У Лк говорится (22 64), что Христу за¬
крывали лицо покрывалом —тогда становит¬
ся понятным издевательский вопрос: «Про¬
реки нам, Христос, кто Тебя ударил?»71	Иисус Назорей — Вульг. Назарянин —
см Мф 2 23|.73 Речь твоя, т.е. галилейское произно¬
шение.75	По мнению Отцов Церкви, Господь до¬
пустил падение Петра именно потому, что
хотел сделать его главой апостолов. «Бог
попустил ему (Петру) пасть, так как и его
(как Моисея) намерен был сделать начальни¬
ком над всей вселенной (т.е. вселенской
Церковью — прим ред.), чтобы, вспоминаяо	собственных падениях, он был снисходите¬
лен...» (Св Ин Златоуст, Творения, СПб Дух.
Акад. т. XII, стр 289). «Князь учеников под¬
пал поражению и искушению, дабы статьврачем раненых» (Св Ефрем Сирин, Творе¬
ния, изд. Московской Дух. Акад., ч. VIII, Сер¬
гиев Посад, 1914, стр 297).Мф 271	Утро — ночное заседание было незакон¬
ным, и потому вынесенный приговор не имел
силы.2	Понтий Пилат, правитель — согласно
древним источникам и надписи, найденной в
Кесарии, Пилат был прокуратором (т.е. ли¬
цом, ответственным за сбор налогов) и пра¬
вителем Иудеи. Только он мог утверждать
смертные приговоры, вынесенные нацио¬
нальным правительством Иудеи (в лице пер¬
восвященника и Синедриона).7	Земля горшечника — глинистый уча¬
сток, негодный для посевов; дешевая земля.8	«Земля крови» — по-арамейски Хакел-
дама (ср Деян 1 19). Согласно древнему пре¬
данию, она находится в долине Хиннона.9	Ср Иер 32 6-15 и Зах 11 12-13.11	Ты говоришь —этими словами Христос
подтверждает, что Пилат не ошибся.16	Варавва (арам. Б а р а б б а, сын отца)—	по-видимому прозвище. В нескольких ру¬
кописях Евангелия указано его имя — Иисус.
Он был хорошо известен в городе и принимал
участие в восстании против римлян (Лк 23
25).19	Не делай ничего Праведнику Тому —букв. «Ничего тебе и Праведнику Тому», т.е.
не причиняй зла ни себе, ни Этому Праведни¬
ку неправедным осуждением.24	Снимая с себя ответственность перед
толпой, Пилат демонстративно прибегает к
ритуальному жесту (умовению рук).25	Традиционное восточное выражение,
означавшее, что обвинители берут на себя
ответственность за приговор (ср 2 Цар 116;
Деян 5 28; 18 6).26	Римское бичевание производилось
плетью со свинцовыми шипами; оно обычно
предшествовало распятию.27	Претория — резиденция военачальника
или правителя. Речь идет, очевидно, о пре¬
жнем дворце Ирода Великого в западной
части города. Резиденция же Асмонеев на¬
ходилась около храма. В ней Ирод Антипа
принял Иисуса, посланного ему Пилатом (Лк23	7-12). Согласно Мф 15 16, бичевание про¬
исходило во внутреннем дворе претории. Из¬
279девательство солдат объясняется тем, что
гарнизон Пилата состоял в основном из си¬
рийцев, греков и самарян, ненавидевших иу¬
дейский народ.28	Багряница — красный плащ римского
солдата. Он был надет на Христа вместо
царского пурпура в насмешку.29	Радуйся, Царь Иудейский — иудеи на¬
смехались над Иисусом как над «пророком»
(26 68 пар), римляне — как над «Царем». В
этом отражается религиозный и политиче¬
ский характер судебного процесса над Иису¬
сом.32	Киринеянин, т.е. выходец из северо¬
африканского города Киринеи. Киринеяне
имели в Иерусалиме свою синагогу (см Деян6	9).34	Дурманящий напиток, который изгото¬
вляли еврейские женщины, чтобы облегчить
муки умирающих.45	Т.е. от 12-ти и до 3-х часов дня.46	Начальные строки псалма 22, молитвы,
отображающей муки и торжество праведни¬
ка. Христос произнес эти слова на арамей¬
ском языке.48	Уксус, или «поска», — кислый напиток,
который возили с собой римские солдаты
для утоления жажды.51	Завеса, закрывавшая Святое, или, вер¬
нее, та, которая закрывала Святое святых
(ср Исх 26 31 сл). Отцы Церкви, основываясь
на Евр 9 12 и 10 20, полагают, что разрыв
завесы символизирует отмену древнего Мои¬
сеева культа : смерть Христа открыла людям
доступ в святилище.52-53 Воскресение ВЗ-ных праведников —
признак наступления последних времен (Ис26	19; Иез 37; Дан 12 2). Освобожденные из
преисподней смертью Христа, они ожидают
Его воскресения, чтобы войти в святой город,
т.е. в небесный Иерусалим (Откр 21 2, 10;
22 19). Отцы Церкви видят здесь одно из
первых выражений веры в то, что Христос
сошел в ад после Своей смерти и освободил
усопших святых (ср 1 Петр 3 19).55	Смотрели издали, так как у креста
стояли солдаты, которые не подпускали по¬
сторонних.57-58 Римляне часто оставляли распятых
висеть по целым дням. По иудейскому же
обычаю казненных следовало погребать до
захода солнца. Обычно распятых хоронилив общей могиле, но по просьбе Иосифа Пилат
отдал ему тело Иисуса.62	Наступил вечер субботы, когда срок по¬
коя уже истек (т.е. после захода солнца).65 Имеете стражу — в распоряжение
еврейских духовных властей на время праз¬
днования Пасхи предоставлялся отряд рим¬
ских солдат для обеспечения порядка во¬
круг Храма.Мф 281 «Посмотреть гроб» — согласно Мк 16 1
и Лк 29 1, женщины пришли не только посмо¬
треть гроб, но и завершить погребение Хри¬
ста, прерванное обязательным субботным по¬
коем — помазать тело Господа ароматами.
«Другая Мария», т.е. мать Иакова, Мк 16 1;
Лк 24 10; ср Мф 27 56 и 61.7	Предваряет вас — ждет вас.10	Там они увидят Меня — все четыре
евангелиста указывают, что первая весть о
воскресении Христа была принесена ангелом
(или ангелами) женам мироносицам (Мф 285-7; Мк 16 5-7; Лк 24 4-7; Ин 20 13). Относи¬
тельно же явлений Самого Христа их свиде¬
тельства расходятся. У Ин говорится о явле¬
нии одной Марии Магдалине (20 14-17; ср
Мк 16 9), у Мф о явлении женщинам (28 9-10);
у Лк о явлении ученикам в Эммаусе (24 13-
32; ср Мк 16 12), Симону (24 34), у Ин — Фоме
(20 26-29); у Мф — о явлении ученикам, ко¬
торым поручается апостольская миссия (Мф28	16-20; Л к 24 36-39; Ин 20 19-23; ср Мк 16
14-18). Евангелисты указывают на разли¬
чные места явлений Христа: в Галилее (Мк,
Мф, Ин 21), в Иудее (Лк, Ин). Ап. Павел в
1 Кор 15 3-7 перечисляет пять явлений (к
которым добавляется явление самому Па¬
влу). Но сами эти расхождения свидетель¬
ствуют лучше, чем искусственная униформи-
зация, о реальности явлений воскресшего
Христа.12-15 Вероятно, стражники были не римля¬
нами (за сон на посту римские солдаты были
бы казнены), а принадлежали к отрядам, со¬
стоявшим из сирийцев или греков, которые
не приносили присяги.16	Гора в Галилее — вероятно, близ Ка¬
пернаума; может быть, та самая, где была
произнесена нагорная проповедь.17	Иные усомнились — основываясь на
этих словах, некоторые комментаторы счи¬
тают, что, кроме одиннадцати, на гору приш¬
280ли и другие ученики. Быть может, это было
то явление 500-ам братьям в Галилее, о ко¬
тором говорит ап Павел (1 Кор 15 6).18	Отныне Богочеловек уже не связан уза¬
ми земного бытия.19	Распространение Евангелия начинает¬
ся обычно с «научения» (т.е. приобщения к
вере), за которым следует крещение (т.е.
включение в Церковь Нового Завета). В Деян
говорится также о крещении «во имя Иисуса
Христа» (2 38; ср 1 5), но смысл обеих кре-щальных формул один и тот же: крещение
устанавливает неразрывную связь со Хри¬
стом Спасителем, а спасение всегда исходит
от вселюбящего Отца и завершается излия¬
нием Св Духа.20	Следование за Христом неотделимо от
исполнения Его Заповедей. Я с вами во все
дни — Христос оставляет миру не только
учение и благодатные дары (таинства), но
прежде всего Самого Себя, всегда пребывая
с любящими Его.ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА1.	Иоанн, носивший второе, латинское имя Марк, был жителем Иерусалима. Ап. Петр и
другие ученики Христовы нередко собирались в доме его матери (Деян 12 12). Марк прихо¬
дился племянником ап Иосифу Варнаве, левиту, уроженцу о. Кипра, жившему в Иерусалиме
(Деян 4 36; Кол 4 10). Впоследствии Марк и Варнава были спутниками ап Павла в его
миссионерских путешествиях (Деян 12 25), причем Марк как человек молодой был пред¬
назначен «для служения» (Деян 13 5). Во время поездки апостолов в Пергию Марк оставил
их, вероятно, из-за трудностей пути, и возвратился на родину в Иерусалим (Деян 13 13;15	37-39). После апостольского собора (ок 49 г.) Марк с Варнавой удалились на Кипр. В60-х годах Марк вновь сопровождает ап Павла (Филим 24), а потом становится спутником
ап Петра, который называет его своим «сыном» (1 Пет 5 13).2.	Папий Иерапольский сообщает: «Марк, переводчик Петра, с точностью записал все,
что запомнил, хотя и не держался строгого порядка слов и деяний Христовых, потому что
сам не слушал Господа и не сопутствовал Ему. Впоследствии, правда, он был, как сказано,
с Петром, но Петр излагал учение с целью удовлетворить нужды слушателей, а не с тем,
чтобы беседы Господа передать по порядку» (Евсевий, Церк. История. Ill, 39). По словам
Климента Александрийского, «в то время как Апостол Петр благовествовал в Риме, Марк,
спутник его,... написал... Евангелие, именуемое Евангелием от Марка» (ср Евсевий, Церк.
Ист. 11, 15).Св Иустин, цитируя одно место из Мк, прямо называет его «Воспоминаниями Петра» (Диалог
с Трифоном, 108). Св Ириней Лионский сообщает, что Марк написал свое Евангелие в Риме
вскоре после мученической смерти Петра, «учеником и переводчиком» которого он был
(Против ересей, III, 1,1). Ап Петр был распят по всей вероятности в 64 (или в 67 г), и, следова¬
тельно, Евангелие от Мк нужно датировать концом 60-х гг.3.	Марк обращается к христианам из язычников, живущим главным образом в Риме. Поэ¬
тому он излагает своим читателям географию Палестины, часто объясняет иудейские обычаи
и арамейские выражения. Все, относящееся к римскому быту, он полагает известным. По
той же причине в Евангелии от Марка встречается гораздо меньше ссылок на ВЗ, чем у
Матфея. Большая часть повествования Марка аналогична изложенному у Мф и поэ¬
тому комментарии к параллельным текстам не повторяются.4.	Главная цель Марка — утвердить в обращенных язычниках веру в божественность
Иисуса Христа. Поэтому значительную часть его Евангелия занимают повествования о чуде¬
сах. Совершая их, Христос первое время скрывает Свое мессианство, как бы ожидая, что
281люди примут Его сначала как Чудотворца и Учителя. В то же время Марк в большей мере,
чем Матфей, рисует облик Христа как человека (напр 3 5; 6 34; 8 2; 10 14-16). Это объясня¬
ется близостью автора к ап Петру, который донес до своих слушателей живой образ Г оспода.Более чем остальные евангелисты Марк уделяет внимание личности главы апостолов.5. План Мк: I. Период сокровенного мессианства: 1) Проповедь Крестителя, крещение
Господне и искушение в пустыне (1 1-13); 2) Служение в Капернауме и других городах Га¬
лилеи (1 14—8, 26). II. Тайна Сына Человеческого: 1) исповедание Петра, преображение
и путь в Иерусалим (8 27—10 52); 2) проповедь в Иерусалиме (11 1—13 37). III. Страсти.
Воскресение (14 1—16 20).Мк 13-6 Стези, чресла, акриды — см Мф 3 4f.9-11 См Мф 3 11-161-.12	Ср Ос 2 11.13	Ср Мф 4 1 -111- Со зверями — указание
на зверей ассоциируется с предсказанной
пророками мессианской эрой, когда устано¬
вится мир даже в царстве животных (Ис 116-9).14	См Мф 14 8-12; Мк 6 17-29.15	Исполнилось время (греч πεπλήρωται
ό καιρός) — здесь подразумевается, что за¬
мысел Божий (икономия спасения) осуще¬
ствляется последовательно по этапам (3 Цар8	24; Прем 8 8; Деян 1 7 и др). Когда начи¬
наются «последние дни» (Евр 1 2), наступает
«полнота времен» (Гал 4 4) : не только Писа¬
ние (Мф 1 22) и Закон (5 17) исполняются,
но и вся икономия Ветхого Союза-Завета со¬
вершена (Евр 10 14). В конце этого послед¬
него исторического периода, который есть
«конец веков» (1 Кор 10 11 ; Евр 9 26), насту¬
пит конец времени, «кончина века» (Мф 13
40, 49), т.е. день Господень (1 Кор 1 8), день
явления Христа (1 Кор 1 7) и Суда (Рим 2
5, 6).17	Идите за Мною — те, кого Иисус призы¬
вает следовать за Ним (1 20; 2 14 пар; Мф19	21 пар, 27-28; Лк 9 57-62; ср Втор 13 3, 5;3	Цар 14 8; 19 20 и др), должны разделить
Его участь — все оставить (10 21, 28 пар) и
быть готовы испить чашу страданий (Мф 20
23). Этот призыв обращен и к тем, кто не
знал Христа во время Его земной жизни.22 Как власть имеющий — книжники, уча
народ, подтверждали свое толкование мне¬
ниями своих ученых предшественников. Хри¬
стос учит прямо и непосредственно, как вы¬
разитель воли Бога Отца (ср Мф 7 29).27	Из-за отсутствия пунктуации в рукопи¬
сях возможно разночтение : «Что это? Новоеучение, данное со властью! Даже и духам не¬
чистым Он повелевает...»38	Я... пришел — вариант : «Я вышел» —
в прямом смысле «из Капернаума», в более
глубоком —«от Отца» (Ин 8 42; 13 3; 16 27 сл,
30; ср Лк 4 43).43	Посмотрев на него строго — потому
что прокаженный нарушил Закон, запрещав¬
ший больным проказой появляться в людных
местах.44	Что повелел Моисей — по закону ис¬
целившиеся от проказы должны были
являться к священнику с установленным при¬
ношением, чтобы их выздоровление было
засвидетельствовано. Тем самым они осво¬
бождались от предписаний Закона о прока¬
женных (Лев 14 2-32).Мк 25	Видя веру их — вера близких играет
столь же важную роль в исцелении, как и
вера больного. На этом основаны христиан¬
ские молитвы за других. Прощаются тебе
грехи твои — Иисус утверждает, что Ему
принадлежит одному Богу присущая власть
прощать грехи. В этом смысл Его имени (Мф
1 21). Он Сам ставит эту власть в связь со
Своей смертью (Мф 20 28), с кровью Нового
Завета (Мф 26 28) и предоставляет апосто¬
лам право употреблять эту власть от имени
Бога (Мф 16; 18 18; Ин 20 23).7	См Мф 9 3.14	Левий Алфеев —одно лицо с Матфеем,
см Мф 9 9; Лк 5 27.15	Мытари — см Мф 9 10.19-20 Сыны чертога брачного... Отни¬
мется см Мф 9 15.21-22 См Мф 9 16, 17.26	Авиафар — в 1 Цар 21 2-7 говоритсяо	первосвященнике Ахимелехе; возможно,
что здесь упоминается сын Ахимелеха Авиа¬
фар, который также был первосвященником
282при царе Давиде (2 Цар 20 25). Хлебы пред¬
ложения — см Мф 12 4.27	Суббота для человека — см Мф 121-8t.Мк 35	Воззрев на них с гневом — эти слова
показывают, что Иисус Христос не мог отно¬
ситься без «гнева» ко всякой неправде (ср
изгнание торгующих из Храма). Это подтвер¬
ждает правильность чтения Мф 5 25: «гне¬
вающийся на брата своего напрасно»... Толь¬
ко гневающийся без достаточного основания
«подлежит суду».6	Иродиане — см Мф 22 16f.8	Идумея — страна, лежащая к югу от
Святой Земли и населенная народом, из¬
древле враждебным евреям. Из нее происхо¬
дило семейство царя Ирода. Тир и Сидон—	знаменитые древние приморские города
Финикии, страны, отделявшей Галилею, ро¬
дину Иисуса Христа, с запада и севера от
Средиземного моря.11	Духи нечистые, т.е. бесноватые. См Мф8	31.14	Двенадцать — священное число. Родо¬
начальники нового Израиля должны быть из¬
браны по числу колен Израилевых. После от¬
падения Иуды их число восстанавлено (Деян
1 26) и сохраняется навеки на небесах (Мф19	28 пар; Откр 21 12-14).17	Воанергес (от арам. Бенерогес = сыны
грома). Наименование, указывающее на поры¬
вистый характер братьев Иакова и Иоанна.21	Вышел из себя. Родственники Спасите¬
ля беспокоятся, видя, что Он постоянно за¬
нят и не находит времени для принятия пищи.22	Веельзевул — см Мф 12 24.29	Хула на Духа Святаго — см Мф 12 31.30	В Нем нечистый дух — видеть дей¬
ствие нечистого духа в деяниях Святого Ду¬
ха значит отвергать свет божественной бла¬
годати и закрывать себе дорогу к спасению.31-32 Братья... сестры — см Мф 12 46t.Мк 41-9 Ср Мф 13 1-9.13	Мк более других евангелистов подчер¬
кивает, что апостолы не всегда понимают
слова и действия их Учителя (6 52; 7 18; 817-18, 21, 33; 9 10, 32; 10 38).21-25 Марк соединяет здесь четыре крат¬
ких изречения наподобие ВЗ-ных «машалов»,т.е. энигматических изречений или сравне¬
ний; они могут иметь различные значения
в зависимости от контекста. Здесь они отно¬
сятся к учению Христа, которое должны рас¬
пространять уверовавшие в Него (ср Лк 816-18).25	Кто имеет, тому дано будет — познав¬
ший Христа должен стремиться идти по пути
совершенствования; а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет — кто не стремит¬
ся идти по пути духовного возрастания, при¬
ходит к внутреннему опустошению: знать
Христа и не следовать за Ним более па¬
губно, чем не знать Его (ср Мф 25 14-30t).26-29 Притча, говорящая о постепенном
органическом возрастании Царствия Божия:
оно содержит в самом себе начало развития—	жизненную силу, ведущую его к полному
осуществлению.30-32 См Мф 13 31-33.34	Без притчи не говорил им — Христос
говорил притчами (греч παραβολή — букв:
сравнение), чтобы возбудить любознатель¬
ность и побудить к размышлению; апосто¬
лам же Он полнее изъяснял свое учение, го¬
товя их к благовествованию. Ср Мф 13 11.36	Как Он был, т.е., вероятно, без верх¬
ней одежды. Указание на поспешность
отъезда.40	Как у вас нет веры? — вариант : У вас
еще нет веры?Мк 51	Страна Гадаринская — область на юго-
восточном берегу Галилейского моря (ср Мф8	28t).2-20 Мф говорит о двух одержимых (8 28-
34), Мк и Лк (8 27 слл) о том, который по
исцелении пожелал стать учеником Христо¬
вым. Из гробов —из пещер, в которых иудеи
погребали своих усопших.20	Десятиградие — так называлась заиор-
данская область, находившаяся под непо¬
средственным протекторатом Рима.21-43 Ср Мф 9 18-26.33	В страхе и трепете — страдавшая этим
недугом находилась, согласно закону (Лев 1525), в состоянии постоянной нечистоты.37	Первое указание евангелиста на особую
роль трех ближайших учеников Христа (ср Мк9	2; 14 33).41	Талифа куми (точнее Талита кум) —
девочка, встань. Слова эти даны на арамей¬
283ском языке, на котором говорил Иисус (ср
Мк 7 34).Мк 6I	Отечеством Иисуса обычно считали На¬
зарет, где Он жил с детства, хотя Он родил¬
ся в Вифлееме (Мф 2 1).3	Назаряне называют Самого Иисуса
«плотником» (у Мф Он назван «сыном плот¬
ника», — 13 55). Греческое слово «тектон»
означало в древности и плотника, и камен¬
щика. Брат — сестры — см Мф 12 46.5	Не мог — потому что Спаситель не
нашел там веры, благодаря которой Он в
других местах совершал чудеса.8	Меди, т.е. медных денег.II	Содом и Гоморра (см Мф 10 15f) —
эта фраза отсутствует в большинстве руко¬
писей.13	Оливковое масло (елей) с тех пор стало
употребляться в Церкви при совершении мо¬
литв над больными (таинство елеосвящения,
Иак 5 14).14-29 Ср Мф 14 1-12.14	(Ирод) говорил — вариант: и гово¬
рили.15	Это Илия —такое предположение воз¬
никло потому, что пророк Илия обличал на¬
род в неверии и совершал исцеления, а
также потому, что, по пророчеству Малахии,
он должен был вернуться перед явлением
Мессии (3 23).19-20 Мк подчеркивает, что мысль об убий¬
стве Иоанна вынашивала жена Антипы, Иро-
диада. Сам же тетрарх испытывал уважение
к пророку. Многое делал, слушаясь его —
Вульг.32, 45, 53 Пустынное место... Вифсаида...
земля Геннисаретская — с западного бере¬
га Геннисаретского, или Тивериадского, озе¬
ра, находившегося в Галилее, северной ча¬
сти Святой Земли, Христос с учениками от¬
правился в лодке на пустынный восточный
берег озера, а оттуда вернулся в Вифсаиду,
в родной город Петра, Андрея и Филиппа,
расположенный недалеко от Капернаума.
Окружающая эти города равнина и назы¬
валась землей Геннисаретской.32-34 Марк дает понять, что Христос сна¬
чала хотел скрыться от толпы.47	Он один на земле. Когда ученики от¬
плыли, Христос отделился от толпы и ушел
на гору.48	Четвертая стража — см Мф 14 25.52	Не вразумились — даже чудо умноже¬
ния хлебов не открыло глаза ученикам : они
все еще не понимали, что Христос — Сын
Божий.Мк 7I	-8 Христос указывает, что чистота сердца
важнее ритуальных (очистительных) омо¬
вений.5	Предание старцев — предписания и пра¬
вила, которые раввины добавили к закону
Моисееву, утверждая, что это устное преда¬
ние, восходящее к законодателю.II	Дар — см Мф 15 5. Корван — арамей¬
ское слово, означавшее приношение, в част¬
ности, дар Богу; ср Мф 15 6f.15-23 Этими словами Господь объявляет
чистой всякую пищу; см Мф 15 11-19.17	Притча — в смысле евр машал (см 4
211).19	Чем очищается всякая пища — ва¬
риант: таким образом Он объявлял чистой
всякую пищу (Мф 15 11-19; ср Деян 10 9-16).24	В пределы Тирские и Сидонские — вбольшинстве рукописей слова «и Сидонские»
опущены.26	Сирофиникиянка — города Тир и Си¬
дон находились в Финикии, а Финикия вхо¬
дила в состав римской области Сирии.27	Детям, т.е. израильтянам; псам, т.е.
язычникам (см также Мф 15 26t).34	См Мк 5 41.Мк 810	Пределы Далмануфские — на запа¬
дном берегу Тивериадского озера; Мф назы¬
вает ту же местность «пределами Магдалин-
скими» (15 39).15	Закваска фарисейская — показное
благочестие; закваска Иродова — служе¬
ние своим страстям.21	Как же не разумеете — Господь призы¬
вает учеников отрешиться от земных забот
и размышлять о Его божественной миссии,
которую подтверждают совершаемые Им
чудеса.27-29 См Мф 16 13-20.35	Душу, т.е. жизнь. Чающий вечной жизни
должен быть готов пожертвовать своей зем¬
ной жизнью за Христа.
284Мк 91 Обетование Христа полностью осуще¬
ствилось в день сошествия на них Св. Духа
на праздник Пятидесятницы.5	Кущи — см Мф 17 4t.13	Илия пришел — см Мф 17 12-13t-29	Сей род, т.е. злой дух; человек не мо¬
жет преодолеть свою греховность без под¬
вига молитвы и поста.30	После ухода Христа в Финикию Его вра¬
ги сумели вооружить против Него многих га¬
лилеян.38-40 Те, кто поверил в целительную силу
Иисуса, недалеки от того, чтобы поверить в
Него как в Пророка и Мессию. Кто не против
вас, тот за вас — ср Мф 12 30. У Мф Спа¬
ситель намечает слушателям путь личного
спасения : тот, кто не принимает Его, стано¬
вится тем самым на сторону Его врагов.
У Мк речь идет о распространении Еванге¬
лия : те из власть имущих, кто предоста¬
вляет проповедующим Христа известную
свободу, оказывают косвенную поддержку
апостольской деятельности.49-50 Огонь, как и соль, — очистительное
средство, уничтожающее всякую скверну, а
также символ прочности, сохранности и вер¬
ности (ср Лев 2 13).Мк 102-12 См Мф 5 31-32t. Если жена разве¬
дется с мужем — здесь заметно влияние
римского права; по иудейскому законода¬
тельству право на развод принадлежало
только мужу.18	Никто не благ — см Мф 19 17t.24	Ученики ужаснулись от слов Его —
богатство и благоденствие обычно рассма¬
тривались у иудеев как благословение
Божие.25	Игольные уши — образное сравнение,
указывающее, что богатому чрезвычайно
трудно войти в Царство небесное. Под бога¬
тым следует понимать человека, привязан¬
ного к своему богатству.30	Парадоксальное выражение, указываю¬
щее на полноту бытия в Царстве Божием.32	Впереди их — Христос шел отдельно,
а ученики в страхе следовали за Ним. Они
ужасались Его решимости идти навстречу
опасности и в то же время, как показывают
ст 35-37, надеялись, что Иисуса ждет цар¬
ское торжество в Иерусалиме.37	Сесть по правую и левую сторону—	когда Ты воцаришься.38	Пить чашу (ср 14 36) и креститься кре¬
щением — образ грядущих Страстей Христо¬
вых; букв, смысл греч глагола βαπτίζω — по¬
гружать; Господь будет погружен в пучину
страданий (см также Мф 26 39t).47	Назорей, точнее Назарянин (см Мф 2
231)·Мк 1114	Проклятие бесплодной смоковницы
предзнаменует судьбу Иерусалима и народа
израильского.17	Дом мой домом молитвы наречется
для всех народов (Ис 56 7) — только Мк
указывает, что Господь назвал Храм домом
молитвы не только для иудеев, но и «для
всех народов», согласно пророчеству Исайи,
возвещавшему грядущее распространение
почитания истинного Бога по всему миру.28	Это делаешь, т.е. выгоняешь продаю¬
щих и покупающих в Храме (ст 15).Мк 121-9 См Мф 21 33-41.10-11 См Псал 118 22-23. Строители, от¬
бросившие самый важный для постройки
здания камень, — иудеи, отвергшие благове-
ствование Сына Божия. Но камень, отвергну¬
тый ими, стал краеугольным камнем — опо¬
рой всего здания вселенской Церкви, в кото¬
рую вошли как иудеи, так и язычники.26 Как Бог при купине сказал — см Исх
3 6.29	В НЗ монотеизм утверждается с такой
же силой, как и в ВЗ. Иисус опирается здесь
на непреложную заповедь Втор 6 4-5t- Павел
также увещевает язычников обратиться к
единому Богу живому (Деян 14 15t).35-37 Ср Мф 22 45.41-44 Во внешней стене сокровищницы Хра¬
ма было сделано отверстие для пожертво¬
ваний на нужды Храма.42	В дни Пасхи иудеи вносили ежегодное
пожертвование на Храм. Лепта — мелкая
медная монета.Мк 134-37 Ср Мф 24 3-44. У Мк речь идет толькоо	разрушении Иерусалима, тогда как Мф рас¬
285сматривает его в эсхатологической перспек¬
тиве.31	Христос ставит Свои слова наравне с
текстом Писания (ср Мф 5 18).32	Св Василий Великий так комментирует
эти слова Спасителя: «...умолчал Он о вре¬
мени суда..., ибо всегдашнее ожидание де¬
лает более ревностным в благочестии» (Про¬
тив Евномия, кн 4. Творения, часть 3-я,
Москва, 1811, стр 135).Мк 141 Пасха — речь идет о вторнике или среде
Страстной недели, поскольку Пасха приходи¬
лась в тот год на пятницу (см Мф 26 24).
Опресноки — пресный хлеб, который упо¬
треблялся в дни праздника Пасхи (см Мф26	17). Накануне по обычаю из домов уби¬
рали все квасное. Праздник Опресноков су¬
ществовал еще до Моисея (Исх 5 1). С мо¬
мента же исхода из Египта он был соединен
с праздником Пасхи (Исх 12 17).3	Миро. См Мф 26 7. Нард — индийское
растение, из которого выделываются аро¬
матные мази. Мк, как и Ин (12 3), подчер¬
кивает, что этот ароматный состав был дра¬
гоценным.12	Агнцев заколали в пятницу, во второй
половине дня. Но, возможно, из-за стечения
народа «обряд начинали совершать еще на¬
кануне» (архиеп. Филарет Гумилевский).13	У Мф Иисус прямо указывает на хозяина
горницы. У Мк ученики узнают его по услов¬
ному знаку.22	О таинстве Евхаристии (причащения)
см Мф 26 26f.28	Предварю — см Мф 28 7f.36 Авва (Отче) — арамейское слово, в
устах Иисуса выражающее Его близость к
Отцу (ср Мф 11 25-26 пар; Ин 3 35; 5 19-20;8	28-29 и др). Оно перейдет и на уста хри¬
стиан (Рим 8 15; Гал 4 6), которых Дух (Рим5	5|) соделывает сынами Бога (Мф 6 9; 17
25t; Лк 11 2 и др).47	Один из стоявших — ап Петр (см Ин18	10).51	Юноша, по-видимому, спал и был раз¬
бужен шумом в саду. Большинство толкова¬
телей считает, что этим юношей был сам
евангелист Марк, житель Иерусалима (ср
Деян 12 12).60 Ты ничего не отвечаешь? Что они про¬
тив Тебя свидетельствуют? — вариант (срМф 26 62): Ты не отвечаешь ничего на то,
что они...61-62 Сын Благословенного, т.е. Бога.
«Благословенный» и «Сила» —наименования
Бога, заменявшие Его имя Ягве, которое
иудеи избегали произносить.63	Разодрав — см Мф 25 65f.65	По ланитам, т.е. по щекам.Мк 157	Участие Вараввы в мятеже объясняет,
почему он был приговорен именно к распя¬
тию. Распинали главным образом повстан¬
цев.8	Народ начал кричать — точнее, «под¬
нявшись (греч άναβάς), толпа начала про¬
сить»; из этого можно заключить, что дворец
прокуратора находился на возвышенном
месте, по всей вероятности, на западном
холме, где был расположен дворец Ирода
Великого.17	Багряница — см Мф 27 28t.21	Евангелист предполагает, что Алек¬
сандр и Руф известны римской общине, для
которой Мк писал Евангелие. Руф, вероятно,
то же лицо, которое упоминает ап Павел:
«Приветствуйте Руфа, избранного в Господе,
и матерь его и мою» (Рим 16 13). Таким обра¬
зом, повествование о распятии основано на
свидетельстве очевидцев, в частности, Си¬
мона Киринейского.25	Был час третий — девять часов утра
или промежуток времени между 9 и 12 ч.28	Стих: «И сбылось слово Писания: «И к
злодеям причтен» (Ис 53 12; ср Лк 22 37) от¬
сутствует в древнейших рукописях Мк.33	Шестой, девятый час — см Мф 27 45f.34	Элой! Элой! — транскрипция Мк ара¬
мейского слова «Элахи», может быть под
влиянием евр «Элохим». Мф употребляет
здесь евр форму «Эли», находящуюся также
в Псал 22 1. Этим, вероятно, объясняются
слова солдат: «Вот, Илию зовет» (ст 35).39	Истинно Человек Сей был Сын Бо¬
жий! Мк видит в этих словах римского вои-
наязычника признание неземного происхож¬
дения Иисуса.40	Саломия — вероятно та же, которую
Мф называет матерью сыновей Зеведеевых.43	Иосиф из Аримафеи — член Совета,
т.е. Синедриона.46	Плащаница — см Мф 27 58t.
286Мк 161	По прошествии субботы — см Мф28	1f.9-20 Эти стихи отсутствуют в древнейшихрукописях Мк, однако они были известны уже
Татиану и Иринею Лионскому (II в). По словам
известного эгзегета Swete, они являются
«подлинной реликвией первого христианско¬
го поколения».ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ1.	Лука, «врач возлюбленный», был одним из ближайших сподвижников ап. Павла (Кол4	14). Согласно Евсевию (Церк Ист 3 4), он происходил из Антиохии сирийской и был воспи¬
тан в греческой языческой семье. Он получил хорошее образование и стал врачом. История
его обращения неизвестна. По-видимому, оно произошло после его встречи с ап Павлом,
к которому он присоединился ок. 50 г. Он посетил с ним Македонию, малоазийские города
(Деян 16 10-17; 20 5—21 18) и остался при нем во время его пребывания под стражей
в Кесарии и в Риме (Деян 24 23; 27; 28; Кол 4 14). Повествование Деян доведено до 63 г.О	жизни Лк в последующие годы не имеется достоверных данных.2.	До нас дошли очень древние сведения, подтверждающие, что третье Евангелие напи¬
сано Лукой. Св Ириней (Против Ересей 3, 1) пишет: «Лука, спутник Павла, изложил препо¬
данное Апостолом Евангелие в отдельной книге». По словам Оригена, «третье Евангелие —
от Луки» (см Евсевий, Церк. Ист 6, 25). В дошедшем до нас перечне священных книг, приз¬
наваемых каноническими в Римской церкви со II в., отмечено, что Лука написал Евангелие
от имени Павла.Исследователи 3-его Евангелия единогласно признают писательский талант его автора.
По оценке такого знатока античности, как Эдуард Майер, ев. Лука — один из лучших писа¬
телей своего времени.3.	В предисловии к Евангелию Лука говорит, что он пользовался ранее написанными «по¬
вествованиями» и свидетельствами очевидцев и служителей Слова с самого начала (1 2).
Написал он его, по всей вероятности, до 70 г. Свой труд он предпринял «по тщательном
исследовании всего с начала» (1 3). Продолжением Евангелия являются Деян, куда еван¬
гелист включил и свои личные воспоминания (начиная с Деян 16 10, рассказ часто ве¬
дется от первого лица).Главными его источниками были, очевидно, Мф, Мк, не дошедшие до нас рукописи, полу¬
чившие название «логии», и устные предания. Среди этих преданий особое место занимают
рассказы о рождении и детстве Крестителя, которые сложились в кругу почитателей про¬
рока. В основе повествования о младенчестве Иисуса (главы 1 и 2) лежит, по-видимому,
священное предание, в котором слышится еще голос самой Девы Марии.Не будучи палестинцем и обращаясь к христианам из язычников, Лука обнаруживает
меньшее, чем Мф и Ин, знание обстановки, в которой происходили евангельские события.
Но как историк он стремится уточнить хронологию этих событий, указывая на царей и
правителей (напр 2 1; 3 1-2). В Лк включены молитвы, бывшие, по мнению комментаторов,
в употреблении у первых христиан (молитва Захарии, песнь Богородицы, песнь ангелов).5.	Лука рассматривает жизнь Иисуса Христа как путь к добровольной смерти и победе
над ней. Только у Лк Спаситель назван Κύριος (Господь), как было принято в первохри¬
стианских общинах. Евангелист неоднократно говорит о действии Духа Божия в жизни Девы
Марии, Самого Христа и позднее — апостолов. Лк передает атмосферу радости, надежды и
эсхатологического ожидания, в которой жили первые христиане. Он с любовью живописует
287милосердный облик Спасителя, ярко проявившийся в притчах о милосердном самарянине,о	блудном сыне, о потерянной драхме, о мытаре и фарисее.Как ученик ап. Павла Лк подчеркивает вселенский характер Евангелия (2 32; 24 47); родо¬
словие Спасителя он ведет не от Авраама, а от праотца всего человечества (3 38).6.	План Лк: 1. Вступление (1 1-4); 2. Рождение Крестителя, Рождество и детство Христа
(1 5—2 52); 3. Подготовка Христа к служению (3 1—4 13); 4. Служение в Галилее (4 14—9 50);5.	Путь в Иерусалим (9 51—19 28); 6. Проповедь в Иерусалиме (19 29—21 38); 7. Страсти.
Воскресение (22 1—24 53).Лк 11-4 В прологе Ев, как и Деян, автор, обра¬
щаясь к некоему Феофилу, излагает свою
цель — дать «твердое основание учения, в
котором ты был наставлен». Он пишет уже
после многих подобных попыток, опираясь на
предание, основанное на свидетельстве оче¬
видцев, и на письменные источники. Неизве¬
стно, является ли Феофил историческим ли¬
цом или под этим именем подразумевается
любая боголюбивая душа (Феофил — по-
греч. «друг Бога»). Ирод — см Мф 2 1f·5	Священник из Авиевой чреды — Авия,
внук Аарона, был во времена царя Давида
(см 1 Пар 24 10) одним из 24 еврейских свя¬
щенников, которые образовали особые, наз¬
ванные их именами, группы; каждой из них
было поручено по очереди в течение неде¬
ли служить сначала при Скинии (еврейском
святилище), а потом, со времени царя Соло¬
мона, при построенном им храме Иеруса¬
лимском. К группе Авии и принадлежал свя¬
щенник Захария, отец Иоанна Предтечи.9	Для каждения — каждение совершалось
перед утренним жертвоприношением и после
вечернего. Священнослужитель поддержи¬
вал огонь и добавлял ароматы в жаровню
перед Святым Святых (см Исх 30 6-8).10	Народ стоял во дворе храма. Внутрь
входили только служители.11	Ангел Господень назван в ст. 19 Га¬
вриилом (что значит «страх Божий»). Он от¬
крывает людям тайны исторических сверше¬
ний (ср Дан 8 16; 9 21).13	Рождение ребенка от престарелых ро¬
дителей означает, что дитя пришло в мир по
особому Божиему произволению. Иоанн —
евр Иоханан — значит «Господь явил
милость» (благодать).14	Многие — рождение Иоанна будет ра¬
достью не только для семьи Захарии, но и
для всего народа.15	Перед Господом — ВЗ-ное выражение,
употребляемое в НЗ только Лк. Сикер —
крепкое палестинское вино, приготовляв¬
шееся из меда и сока некоторых фруктов.
Иоанн должен быть посвящен в назореи
(см Мф 2 23t) с младенческих лет.И Духа Святого исполнится — у Лк это
выражение означает не полноту освящаю¬
щей благодати, а дар вдохновенного проро¬
чества (1 41, 67; Деян 2 4; 4 8, 31 ; 7 55; 9 17;13	9), данный свыше Иоанну еще до его
рождения.17	В духе и силе Илии — основываясь
на пророчестве Малахии (4 5), полагали, что
возвращение Илии должно предшествовать
мессианской эре и подготовить ее, но Хри¬
стос истолковал это пророчество, отнеся его
к Иоанну Крестителю (Мф 17 10-13).18	Следуя ВЗ-ному обычаю, Захария испра¬
шивает знамение, которое подтвердило бы
истинность пророчества (Быт 15 8; Суд 636	сл; Ис 7 11).22	Он не мог говорить — произнести
благословение, полагавшееся в этот момент.24-25 Таилась... поношение — бездет¬
ность считалась у евреев большим несча¬
стьем и наказанием за грех, тогда как мно¬
годетность — особым благословением свы¬
ше.Елизавета не хотела рассказывать о чуде¬
сном зачатии ею Иоанна до тех пор, пока
не обнаружились явные признаки ее бере¬
менности.26	В шестой же месяц — со дня зача¬
тия Иоанна.27	Из дома Давидова — царское проис¬
хождение указывается только для Иосифа.
Но далее из ст 32 явствует, что и Дева Мария
принадлежала к этому роду.28	Радуйся — призыв радоваться при¬
шествию Мессии; его предвозвестил призыв
пророков к дочери Сиона (Соф 3 14-15; Зах2	10; 9 9). Благодатная — букв: «Ты была
288и остаешься исполненной благоволения
Божия».32	Сын Всевышнего. В ВЗ — существо
иного мира. Это понятие здесь углубля-
ется, означая единство Христа с Отцом.Давида, отца Его. Мария принадлежит к
роду Давидову, поэтому и Сын Ее, Иисус Хри-
стос, есть по плоти потомок Давида (ср2	Цар 7 12-13; Деян 2 30).33	Дом Иакова — Народ Божий, Церковь.34	«Как будет это, когда Я мужа не
знаю?» — эти слова толкуются по-разному.
Согласно наиболее традиционному толкова-
нию, восходящему к Отцам Церкви, если бы
Мария, супруга Иосифа по закону, желала
иметь в браке нормальные супружеские от-
ношения (на библ. языке обозначаемые ело-
вом «познать», напр Быт 4 1), то возвещениео	Ее материнстве не могло бы удивить Ее,
так как Иосиф принадлежал к роду Давидо-
ву и Мессия мог бы быть его сыном. В то же
время семитская первооснова этого выраже-
ния позволяет перевести его иначе: «раз я
не хочу познать мужа», что указывает на Ее
стремление остаться девственницей (в тог-
дашней Палестине уже существовали лица,
принесшие Богу обет девственности, напр,
ессеи). Однако по обычаям того времени она,
вероятно, не могла отказаться от брака,
предрешенного ее отцом, и всецело положи-
лась на волю Божию. Итак, из рассказа Луки0	благовещении, который несомненно вое-
ходит к свидетельству самой Марии, можно
заключить о Ее стремлении остаться дев-
ственницей. У Мф события излагаются в
свете восприятия Иосифа: сообщается о его
сомнениях, которые разрешаются открове-
нием, данным ему во сне, — о рождении у
Марии Сына от Духа Святого.35	По ВЗ-ным представлениям Мессия дол-
жен был родиться обычным образом (см Мф1	22-231־). Поэтому девственное рождение
явилось тайной нового Откровения. Оно те-
снейшим образом связано с высоким призва-
нием Той, что стала Матерью Христа Бого-
человека и не могла принадлежать никому : ни
родителям (предание о введении во Храм),
ни мужу. Дух Святый найдет на Тебя — би-
блейское выражение, означающее особое
благодатное воздействие на избранника
(напр, пророка). Осенит — слово, звучащее
как отголосок видения Славы Божией,
осеняющей Храм; с ним также связано воспо¬минание о светлом облаке, знаменующем
присутствие Бога (Исх 13 211; 19 16t; 24 16),
и распростертых крыльях, символизирую-
щих покровительство (Пел 17 18; 57 2; 140 8)
и творческую силу Божию (Быт 1 2); ср Лк 934	пар).Святое, т.е. отделенное от «мира», все-
цело принадлежащее Богу.37	Слово Божие есть явление Его силы,
для которой нет преград.38	Согласие Девы Марии необходимо как
часть богочеловеческого таинства Вопло-
щения. С него начинается Новый Завет, по-
добно тому, как Ветхий начинается с со-
гласия Авраама следовать по пути, указанно-
му Богом.39	Из текста Мф явствует, что Дева Мария
не сказала о видении Иосифу. Город Иудин—	по преданию, Айн-Карим в Иудее, неда-
леко от Иерусалима.46-55 Славословие Девы Марии соткано из
ветхозаветных молитв. Это как бы голос
всех ожидавших Мессию в годы бедствий.
Бог посрамил сильных и возвеличил смирён-
ных. Униженное в глазах мира сего становит-
ся великим перед Господом. Со времени обе-
тования, данного Аврааму, на Израиле почило
благоволение Божие (ср Втор 7 6f; Быт 17 1).56 Т.е. дождавшись рождения сына Елиза-
веты.59	Обрезание, обряд посвящения Боже-
ству, совершался у многих народов (в том
числе у египтян). В ВЗ он знаменовал посвя-
щение истинному Богу, вхождение в Его Об-
щину. В НЗ его заменило крещение, хотя
обрезание и сохранилось у тех народов, кото-
рые имели его до принятия христианства (у
коптов, эфиопов, иаковитов). Обычно младе-
нец мужского пола получал имя при обре-
зании.60	Иоанн — см 1 13־!־.66	Рука Господня была с ним, т.е. ему
покровительствовала.68-79 Посетил. Слово, означающее в Би-
блии событие, в котором проявилось особое
действие Промысла. Рог являлся у евреев
символом особой силы и могущества. Выра-
жение «воздвиг рог спасения нам» означает:
«даровал нам великого Спасителя из дома
Давидова».78 Восток (греч «анатоле» — восход солн-
ца или луны) символизирует явление Мессии
(ср Числ 2417 — восходит звезда от Иакова).
289Лк 21	Римский император Август (30 г. до н. э.—	14 г. н.э.) несколько раз делал перепись
населения как в своем государстве, так и в
странах союзников, к которым принадлежа¬
ло царство Ирода. Перепись, о которой гово¬
рит Лк, была, вероятно, связана с приведе¬
нием иудеев к присяге Августу (о чем упо¬
мянуто у И. Флавия). По всей земле —
дословно : по всей обитаемой земле (греч
ойкумене) — так называлась Римская дер¬
жава.2	Согласно Деян 5 37 и Флавию, Публий
Квириний провел перепись в Иудее в 6 г. н.э.
Но Лк отмечает, что была еще и первая пе¬
репись, совпавшая с Рождеством Христовым
(о дате Рождества см Мф 2 1t).3	Как показывает надпись римского прави¬
теля Египта Г.В. Максимуса (104 г. н.э.), та¬
кой способ переписи применялся римлянами
на Востоке.4	Вероятно, в Вифлееме хранились родо¬
словные книги семьи Иосифа. Об иудейских
родословных книгах не раз упоминается в
древних источниках (Евсевий, Церковная
история, 1 7).7	Первенец — см Мф 1 25f, В гостинице—	греч «κατάλυμα» обозначает не только го¬
стиницу, но и гостиную, жилую часть дома.
Помещения для скота обычно примыкали к
жилью.8	Пастухи в Библии (начиная с Авеля) не¬
редко — неиспорченная часть населения,
люди живой веры.11	Ныне родился... Спаситель... Христос
Господь — следовательно, пришествия
Мессии ожидали. Господь — наименование,
которое в ВЗ применялось только к Богу.14	Возможно, строки мессианского псалма
(Лк 19 38). В человецех благоволение (слав
перевод), т.е. к людям проявляется благово¬
ление Божие. Перевод Вульг «мир людям
доброй воли» неточно передает смысл греч
подлинника.22	Дни очищения. Через 30 или 40 дней
после родов — смотря по тому, к мужскому
или женскому полу принадлежал новорож¬
денный младенец, — Закон предписывал
еврейским женам являться в Храм с устано¬
вленным приношением (Лев 12).24	Двух птенцов голубиных — прино¬
шение бедных.26	Христа Господня — т.е. того, кого Го¬
сподь помазал (Χριστός от χρίω — помазы¬
вать, освящать — ср Исх 30 22), т.е. посвя¬
тил (предназначил) для миссии спасения.29-32 В первом трехстишии говорится о его
близкой кончине, во втором — о всемирном
спасении, принесенном Христом, о просвеще¬
нии языческого мира и прославлении Из¬
раиля.33	Дивились прозорливости Симеона, ко¬
торый прежде не видел ни Младенца, ни Его
родителей.34	Падение, т.е. осуждение тех, кто не за¬
хочет принять Спасителя; восстание, т.е. ду¬
ховное возрождение принимающих Его Бла¬
гую весть. Предмет пререканий — греч
σημεϊον άντιλεγόμενον — букв, знак, вызыва¬
ющий противоречие.35	Вместе с Ним Она будет находиться в
центре этого противоречия, благодаря кото¬
рому «помышления сердец» должны «от¬
крыться» : за или против Христа.Оружие — букв: меч; ср Иез 14 17 и Зах12	10.36	Анна пророчица — ср Исх 15 20; Суд4	4; 4 Цар 22 14.38	Избавление в Иерусалиме — мес¬
сианского избавления ожидали прежде всего
жители Иерусалима (1 68; 24 211; ср Ис 40 25;52	9; 2 Цар 5 9t). Согласно Луке, Иеруса¬
лиму предназначено быть центром спасения
(9 31, 51, 53; 13 22, 23; 17 11; 18 31; 19 11;24	47, 49, 52; Деян 1 8f).39	Лк опускает период жизни святого семей¬
ства в Вифлееме, приход волхвов и бегство
в Египет (см Мф 2) и сразу переходит к
жизни в Назарете.41	Каждый Израильтянин, достигший две¬
надцатилетнего возраста, должен был по
Закону Моисееву (Исх 23 14-17; 34 22-23;
Втор 16 16) трижды в течение года совер¬
шать паломничество в Иерусалим на празд¬
ники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей.Женщинам паломничество не вменялось в
обязанность, но любовь к Храму Божию по¬
буждала Деву Марию ходить в Иерусалим
на праздник Пасхи. О Пасхе см Мф 26 2f.46	Через три дня нашли Его в храме —
в этом усматривают предвосхищение Воскре¬
сения Христова после трехдневного пребы¬
вания во гробе.49	Отрок заявляет в присутствии Иосифа
(ст 48), что Бог Его Отец (ср 10 22; 22; 29;
290Ин 20 17) и Он должен прежде всего испол¬
нять Свой сыновний долг по отношению к
Нему (ср Ин 2 4). Это первое свидетельство
того, что Он осознает себя Богочеловеком.49	Возможный перевод: «Мне надлежит
быть во владениях Отца Моего». Первый при-
кровенный намек на богочеловеческое соз¬
нание Иисуса.50	Они не поняли — по-видимому, они от¬
несли слово «Отец» к Иосифу.52	В любви у Бога и человеков — указа¬
ние на то, что Отрок Иисус пользовался с
ранних лет любовью окружающих.Лк 31	По восточному счету 15-й год правления
императора Тиверия приходился на промежу¬
ток между осенью 27 г. и осенью 28 г. Ирод
Филипп — см Мф 2 22-|\ Лисаний — прави¬
тель (вероятно грек, не принадлежавший к
роду Иродов). Итурея и Трахонитская об¬
ласть — северовосточные окраины Палести¬
ны; Авилинеею называлась местность на се¬
вер от Дамаска, вне пределов Палестины.2	Анна и Каиафа — см Мф 26 57-|-. В пу¬
стыне — вероятно, Кумран близ Мертвого
моря.Был глагол Божий — Бог внушил св Иоан¬
ну, что настало время покинуть пустыню для
проповеди людям грядущего Спасителя.3	Покинув пустыню по призыву Божию,
Иоанн идет на север к берегам Иордана.
Однако проповедь свою он начал уже в пу¬
стыне (Мф 3 1).4	Стези — см Мф 3 ЗТ.8	См Мф 3 9Т.10-14 В основу своего учения Иоанн пола¬
гает нравственное возрождение народа. Он
не требует от людей бегства из мира, но при¬
зывает следовать воле Божией, продолжая
исполнять свои жизненные обязанности.
Спастись может каждый, независимо от
своей профессии, если он будет исполнять
заповеди Божии.16	См Мф 3 11.20	См Мф 14 3-12.21	Иисус, крестившись, молился — Лкнеоднократно упоминает о молитве Иисуса
(см 5 16; 6 12; 9 18, 28-29; 11 1; 24 41; ср
Мф 14 231*).22	Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе
Мое благоволение — вариант: «Ты Сын Мой
возлюбленный, Я ныне родил тебя». Иисуспредставлен здесь как царь Мессия, о кото¬
ром говорится в Псал 2 7; крещение означает
Его помазание на царство для установления
царства Божия в мире (ср Мф 3 16-17).23	Лет тридцати — см у Лк и у Мф 2 1Т.
Различия между родословиями Л к и Мф
(см Мф 1 1-161-) проистекают из правовых
последствий так называемого левирата: ле¬
виратом именуется Моисеево установление
(Втор 25 5Т; ср Мф 22 24 слл), в силу кото¬
рого брат израильтянина, умершего безде¬
тным, обязан был жениться на его вдове,
причем дети от этого брака считались деть¬
ми покойного (первого супруга вдовы). Юлий
Африкан (ум. в 237 г), которому были знако¬
мы записи родословных преданий потомства
Давидова, сообщает, что Илий, отец св Ио¬
сифа, обручника Марии, по родословной
Луки, и Иаков, отец Иосифа по Мф, были
единоутробными братьями (сыновья одной
матери от разных отцов), оба из рода Давидо¬
ва, а именно: Илий по линии Нафана, Иаков
же по линии Соломона. Иаков женился на
вдове бездетного Илия, и от этого брака
родился Иосиф, который, будучи сыном Иа¬
кова, считался по закону левирата сыном
Илия. Отсюда различие в обоих евангель¬
ских родословиях в эпоху после Давида. Мф
перечисляет поколения в нисходящем, Лк в
восходящем порядке, возводя свою родо¬
словную к общечеловеческим праотцам. Т.
обр., она носит более универсальный харак¬
тер. Потомок Адама, как и он, не имеющий
земного отца (1 35), Иисус становится родо¬
начальником нового человечества (см Евсе¬
вий, Церк. Ист. 1 7, 10).Лк 42	Ничего не ел —обычный на Востоке вид
поста.3-12 О последовательности искушений см
Мф 4 5-71-.6	Вводя в мир грех, следствием которого
является смерть (Прем 2 24; Рим 5 12-|-), диа-
вол сделал человека своим пленником (Мф8	29; Гал 4 3; Кол 2 8). Он приобрел власть
над миром, став его «князем» (Ин 12 31);
Христос уничтожил власть диавола над ми¬
ром, искупив человеческий род (Мф 20 281-;
Рим 3 24; 6 15; Кол 6 1, 13-14; 2 151-).13	До времени — искушения Христа не
ограничились теми, которые посетили Его в
пустыне; выражение «до времени» может
291быть понято как — до крестных страданий,
ибо Сам Иисус говорит: «Ныне идет князь
мира сего» (Ин 14 30); «теперь... власть тьмы»
(Лк 22 53).14	В силе духа. Преодоление искушений
всегда укрепляет душу.16	Стал читать — каждый совершенно¬
летний иудей мог, с разрешения начальника
синагоги, читать Св Писание на богослу¬
жении.18	Исцелять сокрушенных сердцем —не во всех рукописях; добавлено в LXX.32	См Мф 7 29t; Мк 1 22f.41	Иисус желает «до времени» скрыть, что
Он Мессия, чтобы люди сначала приняли Его
как Учителя и Посланника Божия.44	В синагогах Галилейских — ва¬
риант: «в синагогах иудейских»; Лк употре¬
бляет иногда слово «Иудея» в широком смы¬
сле, имея в виду всю страну Израильскую
(ср 7 17; Деян 10 37; 28 21).Лк 58	Выйди от меня — Петр ощутил благо¬
говение и страх перед силой Божией, дей¬
ствующей в Иисусе.14	См Мк 1 44t.27-28 Левий — ап Матфей; ср Мк 2 14.29	Ср Мф 9 10t-34-35 Сыны чертога брачного... отни¬
мется — см Мф 9 15t-36-38 Ср Мф 9 16-17.39	Новое вино, предлагаемое Христом, не
по вкусу привыкшим пить старое вино За¬
кона. Чтобы принять евангельское учение,
нужно отвергнуть изжитые предписания си¬
нагоги.Лк 61	Пасха — см Мф 22 2t-4	Хлебы предложения — см Мф 12 2t;Мк 2 27t-16	Иуда Яковлев — очевидно, апостол
Фаддей. См Мф 10 3.17	Тир и Сидон — см Мк 3 8t-20-23 Ср Мф 5 3-9.24-25 Спаситель предсказывает горе бога¬
тым, единственная радость и смысл жизни
которых (см Лк 12 16-21 — притчу о безум¬
ном богаче) заключается в накоплении зем¬
ных благ. Горе ожидает пресыщенных, забо¬
тящихся только о наслаждениях (Лк 16 19-31), и легкомысленных, беспечно проводя¬
щих свои дни и осмеивающих все святое.27-30 О прощении обид и о непротивлении
злу — см Мф 5 38 слл^31	Ср Мф 7 12.36	Взаймы давайте, не ожидая ничего —тем, кто в этом действительно нуждается.37	Ср Мф 7 11-38	В лоно ваше — в складки туники или
плаща над поясом, служившие карманами
или заменявшие сумки для провизии.47-49 Ср Мф 7 21-27.Лк 71-10 Ср Мф 8 5-13. Старейшины — адми¬
нистративные лица данного округа, а не чле¬
ны Иерусалимского синедриона. Построил
нам синагогу — сотник или был прозелитом
(т.е. исповедовал иудейскую веру), или, как
Корнилий (Деян 10 1-2t), симпатизировал
иудаизму.Слуга мой — вариант: отрок мой.18-35 Ср Мф 11 2-19.Ты ли тот, который должен придти...?Иоанн Предтеча предлагает Спасителю пря¬
мо провозгласить Себя Мессией. В ответ
Христос указывает на чудеса, Им творимые—	те чудеса, по которым люди, согласно
пророчеству (Ис 35 5-6; 61 1), должны узнать
пришедшего Мессию.35	И оправдана премудрость чадами ее—	вар.: «делами ее» (ср Мф 11 19t). Чада
премудрости, т.е. бесконечно мудрого Бога
(ср Притч 8 22t), признают и принимают де¬
ла Божии.36-50 Эпизод этот встречается только у
Л к. Не следует его смешивать с эпизодом по¬
мазания в Вифании (Мф 26 6-13 пар), совер¬
шенного Марией, сестрой Марфы (10 39; ср
Ин 11 1 сл). Динарий — см Мф 18 28t-43-47 За любовь к Богу прощаются грехи;
отпущение грехов в свою очередь усиливает
любовь к Богу.Лк 82	Мария Магдалина, т.е. уроженка Магда-
лы, городка на берегу Геннисаретского озе¬
ра.3	Служили Ему имением своим, чтобы
дать Господу возможность не заботиться о
хлебе насущном, а все Свое время посвящать
проповеди Евангелия.
29210	См Мф 13 13.18	См Мф 13 12; Мк 4 24-25t-19-20 Братья — см Мф 12 46t.21	Духовное родство выше кровного. При-
нимающие в душу Слово Божие и принося-
щие плод добрый ближе Христу, чем Его
родные по плоти. Но Мария, Матерь Бо-
жия, ближе всех Ему не только по плоти,
но и потому, что Она глубже всех приняла
Слово в свою душу.27	В гробах. См Мф 8 28t-35	Человека... сидящего у ног Иисуса —
в позе ученика, слушающего наставления
учителя (8 38; ср 10 39; Деян 22 3).51	Петра, Иоанна и Иакова — ср Мк 5 37;
здесь, как и в 9 28 и Деян 1 13, Ин упоми-
нается сразу после Петра, что характерно
для Лк (см 22 8 и Деян 3 1, 3, 11; 4 13 и др,
и Ин (13 23-26; 18 15-16; 20 3-9; 21 7, 20-23).Лк 97	Ср Мф 14 1.9	Ср Мф 14 3-12; Мк 6 17-19.10	Вифсаида — см Мк 6 45t-20	Христа Божия, т.е. Помазанника Бога
(ср 2 26t и Мф 16 18 : Христос, Сын Бога жи-
вого). Ответ Петра, от имени двенадцати, да-
же если не принимать во внимание еще более
ясную формулировку у Мф, знаменует пово-
ротный момент в земном служении Христа.
В то время как народ заблуждается, мечтаяо	земном царстве Мессии, ученики в первый
раз ясно признают Его Помазанником Бо-
жиим. С этих пор Иисус будет главным обра-
30м заниматься воспитанием малого ядра
апостолов, очищая их веру от земных наело-
ений.21	Спаситель запрещает апостолам гово-
рить народу, кто Он, чтобы не возбуждать
тщетных ожиданий земного царства Мессии.22	Первое возвещение о страстях, за кото-
рым последует много других (9 44; 12 50; 18
31-33; ср 24 7, 25-27).24	Душу, т.е. жизнь (см Мк 8 35|).31	Об исходе, т.е. о смерти.33	Кущи — см Мф 17 4f.35	Сын Мой Возлюбленный — вар. ;
«Сын Мой, Избранник».49	Мы запретили ему — вар.; Мы пы-
тались ему помешать.50	См Мк 9 40t-52	Приготовить — кров и пищу.53	Не приняли — самаряне и иудеи из-
давна враждовали между собою. Самаряне
верили, что поклоняться Всевышнему еле-
дует на горе Гаризим, и потому враждебно
относились к паломникам, идущим в Иеруса-
лим. Иудеи же считали их полуязычниками.60	См Мф 8 22t.Лк 101 Число семьдесят указывает на грядущее
расширение пределов проповеди. Согласно
иудейской традиции, Израиль происходил от12-ти патриархов, языческих же народов
было 70 (ср Мф 10 7-16) или 72. В знак
этого во время праздника Кущей приносили
70 жертв.Пред лицем Своим, т.е. перед Собою; не
для того, чтобы приготовить кров и пищу
(см 9 52), а чтобы быть Его предвестии-
ками.5	Сын мира — гебраизм : достойный
мира, т.е. всех благ материальных и ду-
ховных, которых желают, говоря: «Мир дому
сему».12	См Мф 10 15t-13	См Мф 11 2024־t. Вретище — одеяние
кающихся.18	Апокалиптический образ, означающий
духовную победу над силами тьмы, которая
совершается благодаря вхождению в мир
Царства Божия (ср Откр 12 7-9).21	От мудрых и разумных, т.е. от на-
ставников и именитых людей иудейской си-
нагоги; младенцам, т.е. ученикам Христо-
вым, избранным Господом из простонародья.24	Ап. Павел подчеркивает, что тайна
явления Сына Божия была сокрыта в тече-
ние многих веков (Рим 16 25t; ср Петр 111-12).32	Левитами назывались лица, составляв-
шие третью ступень ветхозаветной иерархии,
помогавшие священникам при служении в
скинии, еврейском святилище (см Числ 8).33-37 Христос сравнивает поведение иу-
дейского священника и левита, которые
больше других были обязаны соблюдать за-
кон любви, и иноверца-самарянина, принад-
лежавшего к враждебному иудеям племени.
Его человечность оказалась сильнее всех
религиозных и племенных распрей. Прит-
чей о милосердном самарянине Христос хочет
еще раз подчеркнуть данную Им заповедьо	любви к врагам (см Лк 6 35).
293Лк 111-4 Ср Мф 6 9-13.5-9 Эта притча приводится только у Лк.
Смысл ее заключается в том, что молящийся
никогда не должен терять надежду. Анало¬
гичную по значению притчу см у Лк (18 1 сл).13	Ср Мф 7 11 : «Отец ваш небесный даст
блага.». У Лк: «даст Духа Святаго», т.е. выс¬
шее благо.15	Веельзевул — см Мф 12 24t.19	Намек на раввинов-целителей, которые
изгоняли бесов (см И. Флавий. Археология,
VIII, 2, 5).20	Если же Я перстом Божиим изгоняю
бесов — ср Мф 12 28: «Если же Духом Бо¬
жиим»; ср Исх 8 19 и Пс 8 4.23	Ср Мф 12 30; Мк 9 40.24-26 Если Израиль отвергнет благовестив
Христово, участь его будет горше прежней.29	Знамения, т.е. чуда, подкрепляющего
авторитет Иисуса.29-32 Знамение Ионы пророка — см книгу
Ионы (введение и примечания); ср Мф 12
39, 42.Царица южная — см 3 Цар 10 и Мф 12 42t.34-36 Смысл этого сравнения : учение, ко¬
торое Иисус преподает всем, может быть
всеми понято; для этого достаточно обла¬
дать здравым умом и быть свободным от
предрассудков (ср Мф 6 22-23).37-40 Ср Мк 7 1-8.42	Христос показывает, что исполнение
духовно-нравственного содержания запо¬
веди не исключает внешних проявлений бла¬
гочестия. Рута — разновидность горькой ле¬
карственной травы.44	Вы — как гробы скрытые, над кото¬
рыми люди ходят, не зная того — тем са¬
мым нарушая предписание о ритуальной чи¬
стоте (Числ 19 16).45	Книжники составляли особую корпо¬
рацию законоучителей и толкователей. Их не
следует отождествлять с партией фарисеев,
хотя многие фарисеи были и книжниками (см
приложение Св Земля IV).47-48 В этих словах звучит ирония. Несмо¬
тря на то, что законники строят гробницы
пророкам, они не могут загладить вину отцов,
так как сердце их не изменилось.52	Вы извратили подлинный, духовный
смысл Закона и тем самым закрыли путь к
спасению.53	Сильно приступать — греч δεινώς ένέ-
χειν — питать сильный гнев. Лк последова¬
тельно изображает, как нарастала злоба у
противников Иисуса (см 6 11 ; 11 53-54; 19 48;20	19-20; 22 2).Лк 121	Он начал говорить сперва ученикам
Своим — вариант: Он начал говорить уче¬
никам Своим : прежде всего берегитесь.5	Геенна, см Мф 5 22.6	Ассарий — мелкая римская монета.8	Исповедует — см Мф 8 32t.10 Хула на Духа Святаго — см Мф 12 311-13-15 Христос отказывается давать кон¬
кретные указания, касающиеся житейских
дел и земного устроения, так как хочет оста¬
ваться прежде всего духовным руководите¬
лем. Люди сами должны найти правильный
путь, исполняя Его заповеди.16-21 Грех богача заключался в том, что он
пользовался своим имением лишь для себя,
не желая «богатеть в Боге», т.е. служить
ближним.22-31 См Мф 6 25 ^t «Не трудятся, не
прядут» — вар. : «Не прядут, не ткут».32	Малое стадо — для слушателей Хри¬
ста, в жизни которых овцы играли немало¬
важную роль, слово «стадо» имело несколь¬
ко иное звучание, нежели теперь; овцы были
предметом постоянной заботы и любви. См
Ин 10 11 сл.33	В Ев от Лк неоднократно подчеркивает¬
ся, что привязанность к богатству таит в себе
опасность — нужно стать безразличным к
земным благам и щедро давать милостыню
(ср 3 11; 5 11, 28; 6 30; 7 5; 11 41; 12 33-34;14	13, 33; 16 9; 18 22; 19 8; Деян 9 36; 10 2,4,	31).35	Чресла, т.е. бедра.35-48 Притча о необходимости постоянно¬
го духовного бодрствования, ибо в любой
момент жизни Бог может призвать человека
дать Ему отчет (см Мф 24 43-51). Во вторую
стражу — см Мф 14 25t-Говоря о домоправителе, поставленном
над другими слугами, Христос отвечает на
вопрос Петра: «К нам ли притчу сию гово¬
ришь?» Петр и другие ученики поставлены
управлять народом Божиим и несут за него
ответственность.49-50 Огонь Духа Божия, Который очи-
294щает, испытывает и преображает человека.
Крещение — здесь : искупительные страда-
ния Господа (ср Мк 10 38).51-53 Имеется в виду духовная брань, на-
чало которой положил приход Христа (см Мф10	34f).54-59 Мессианская эра наступила. У Мф 5
25-26 эта притча применяется к социальным
отношениям; у Лк она приобретает эсхатоло-
гический смысл — Суд Божий близок; надо
приготовиться к Нему, приводя в порядок все
свои дела.59 Полушка — греч «лептос» — самая
мелкая медная монета.Лк 131	Этот эпизод упоминается только у Лк:
галилеяне, пришедшие в Иерусалим на Пас-
ху, были перебиты Пилатом во время беспо-
рядков во внутреннем дворе Храма, когда
происходило жертвоприношение; кровь их
смешалась с кровью животных.2-5 Башня Силоамская находилась в ю/в
части Иерусалима. Ср Ин 9 7. Все так же
погибнете, т.е. без покаяния. Жизнь чело-
века может прерваться в любой момент. Поэ-
тому люди должны постоянно очищать себя,
готовясь к Суду Божию.6-9 Притча относится непосредственно к
еврейскому народу, но в ней можно видеть
также и указание на то, как Бог поступает
со всякой грешной душой. Три года — время
общественного служения Господа. Окопаю
ее — долготерпение Бога, Который желает
покаяния грешников. Участь бесплодной смо-
ковницы Христос показал позднее символи-
ческим актом иссушения дерева (см Мф 2118	сл).14-16 О субботе — см Мф 12 18־t; Мк 2
23־|־28־.24	Не возмогут, потому что не приложат
нужных усилий.30	Первые — принадлежность к народу
Иисуса не поможет в день Суда, когда Го-
сподь воздаст каждому по делам его.31-32 Эти фарисеи либо сочувствовали
Христу, либо были подосланы тетрархом Иро-
дом Антипой, который желал, чтобы Учитель
покинул его владения. Лисице — намек на
коварство Ирода. В третий день кончу —
три дня или три срока —это выражение сим-
волизирует период борьбы, за которым по¬следует спасительное деяние Божие (ср Дан7	25; Откр 112 сл־|־)■ Кончу — греч τελείου-
μαι — буду завершен; слово имеет двойной
смысл : оно может означать одновременно и
конец жизни, и завершение миссии Иисуса,
ставшего «совершенным» чрез страдания и
смерть (Евр 2 10; 5 9; ср Ин 19 30).33	Я должен ходить сегодня, завтра и в
последующий день — возможное толкова-
ние: Моя миссия скоро будет завершена, но
мне следует еще изгонять бесов и исцелять
по пути в Иерусалим (ср 2 38). Также Ин ука-
зывает, что «враги Иисуса не могли Его схва-
тить, потому что не пришел час Его» (Ин 7
30; 8 20 и др).34-35 Слова, произнесенные Христом, ве-
роятно, на празднике Кущей; после этого Он
не приходил в Иерусалим до Своего торже-
ственного въезда в город.Лк 141-5 О субботе см Л к 13 14-16.15	Вкусит хлеба — Царство Божие часто
изображается как мессианский пир.16-24 Вариант притчи Мф 22 2-14. Пойди
по дорогам и изгородям — после улиц и
переулков (ст 21 ) слуга посылается за город.
Перед нами как бы две категории пригла-
шенных: бедные и нечестивые Израиля и —с
другой стороны — презираемые иудеями
язычники. Убеди придти —точнее: «заставь
войти»; греч слова ανάγκασον είσελθείν, лат
compelle entrare, содержат идею принужде-
ния; принуждение следует понимать здесь
как сильное воздействие благодати на души
людей, а не как насилие над их совестью.26	Возненавидит — образное выражение :
последователь Христа, в случае необходимо-
сти, не должен останавливаться даже перед
разрывом с близкими.28-35 Притчи, указывающие на необходи-
мость подготовки перед началом важного
дела. Желающий следовать за Христом дол-
жен подготовиться, освобождая свою душу
от грехов и пристрастий.Лк 158-10 Как для бедной женщины дорога
каждая монета, и, потеряв ее, она будет тща-
тельно ее искать, так и для Отца небесного
дорога каждая человеческая душа. Драхма—	серебряная монета, равноценная динарию.11	-32 Притча о человеке и его свободе, а
295также о взаимоотношениях всего челове¬
ческого рода с Богом. При чтении ее следует
помнить, что для слушателей Христа, жив¬
ших патриархальным укладом, уход сына от
отца считался тяжким проступком. Свиньи—	намек на языческий, греховный образ
жизни младшего сына. Рожки — стручки
рожкового дерева, употреблявшиеся в Пале¬
стине для корма свиней. Старший сын оли¬
цетворяет внешне благочестивых людей, не
нарушающих предписаний Закона и гордя¬
щихся своей «праведностью» (ст 29); они не
радуются обращению грешников, а испыты¬
вают к ним завистливое и ревнивое чувство'
(ср Лк 15 2). Им противополагается беско¬
нечное милосердие Божие к раскаявшейся
душе.Лк 161-9 Неверный, т.е. нечестный управитель
(ст 8) был лишен своей должности за то, что
расточал имение хозяина (ст 7 2); в то же
время хозяин похвалил его за умение выйти
из затруднительного положения в критиче¬
ский момент своей жизни (ст 8), заручившись
дружбой и поддержкой кредиторов. В этом
смысле «сыны века», т.е. люди, поглощенные
житейскими заботами, бывают «догадливее
сынов света» (8-9), т.е. верующих, нередко
оказывающихся в час суда Божия несостоя¬
тельными должниками.Оказывая помощь нашим ближним, мы при¬
обретаем друзей, которые будут ходатай¬
ствовать за нас перед Богом. И Сам Господь
принимает как сделанное Ему Самому все то
доброе, что мы делаем нашему ближнему
(Мф 25 32-46). Даже земное богатство (до¬
словно: маммона неправедный — ст 9 и 11)
может содействовать спасению человека,
если он служит Богу, совершая дела мило¬
сердия.8	«Сыны века сего» — в библейском смы¬
сле слова «век сей» означает преходящий
мир, в противоположность Царству Божию,
длящемуся «во веки веков», т.е. вечно, или
«веку будущему жизни вечной» (Лк 18 30),
которому уже принадлежат «сыны света»,
т.е. верующие в свет истинный (Ин 19) — во
Христа Иисуса. В своем роде — букв: сыны
века сего умнее, «догадливее» в обраще¬
нии с людьми своего рода, чем сыны света.9	Богатство неправедное — богатство ми¬
ра сего называет Христос «неправедным» по¬тому, что нередко оно либо наживается не¬
честными путями, либо является обыденным
орудием всевозможных злоупотреблений, но,
прежде всего, это богатство «неправедно» в
противоположность единственному пра¬
ведному богатству —духовному. Так следует
понимать и следующие стихи. Выражения:
малое (ст 10), неправедное богатство (ст 11),
чужое (ст 12) обозначают блага земные, пре¬
ходящие, которыми мы по-настоящему не
владеем, —они нам даны во временное поль¬
зование, — тогда как выражения: многое
(ст 10), истинное богатство (ст 11), ваше (ст12)	— обозначают блага небесные, вечные.16	См Мф 11 11 -12|.17	См Мф 5 18t-18	Господь еще раз осуждает разводы (ср
Мф 5 32t).19	Порфира — пурпуровая, дорогая верх¬
няя одежда. Виссон — драгоценная, тонкая
и мягкая льняная ткань.20	Нищий — Лазарь был не только бед¬
ным страдальцем, но и праведником, безро¬
потно переносившим посланное ему испы¬
тание.22-23 Лоно Авраамово — в иудейской
традиции — место пребывания праведников.
Ад (греч хадес, евр шеол) — обитель умер¬
ших. В данном контексте — область, удален¬
ная от Бога (геенна).26	Утверждена великая пропасть — ука¬
зание на то, что пребывание осужденных в
аду вечно, как вечно пребывание праведных
в раю. Однако ни о ком из умерших нельзя
утверждать, что он осужден навеки. Разбой¬
ник, распятый со Христом, покаялся в пред¬
смертные минуты и удостоился услышать
слова Господа : «Сегодня же со Мною будешь
в раю.» Посмертная участь душ — тайна Бо¬
жия. Отсюда великое значение молитв за
усопших (поминовение на литургии, пани¬
хиды, частные молитвы). Души умерших, рас¬
каявшихся в своих грехах, но еще не достиг¬
ших вечного блаженства, несут временную
очистительную кару за свои грехи. Западная
Церковь называет это состояние загробного
бытия чистилищем, в житиях святых Во¬
сточной Церкви говорится о мытарствах.Лк 171-2 См Мф 18 6 сл.7-10 В этой притче обличаются гордящие¬
ся своими заслугами перед Богом (ср Рим 11
29635-36). В ней не содержится оправдания раб¬
ства — Христос лишь приводит пример из
повседневной жизни того времени.14	См Мк 1 44t-Самарянин — Иисус Христос особенно об¬
ращает внимание учеников на то, что только
«иноплеменник» (ст 18) самарянин возвра¬
тился поблагодарить его за исцеление.19 См Мф 9 29.21	Царствие Божие внутрь вас — букв :
«посреди вас».22-37 Лк четко разграничивает предсказа¬
ния Христа о гибели Иерусалима и о Своем
втором пришествии; «День Сына Человече¬
ского» — выражение библейское (ср Ам 5 18—	«День Господень»), тогда как «парусия»
(пришествие — Мф 24 3) — эллинистический
термин.26-27 Суд Божий подготавливается неза¬
метно и приходит для человека неожиданно.Во дни Ноя — см Быт 6 7 и слл.28-29 Во дни Лота — см Быт 19 1 и сл.32	Бегство семьи Лота из греховного Содо¬
ма (Быт 19) — символ бегства души от греха.
Жена Лота погибла потому, что не послуша¬
лась повеления свыше и обратила взор на
обитель зла (Лк 9 62).33	См Мк 8 35t.37	Козлы — см Мф 24 28.Лк 181-8 См Лк 11 5-9. Найдет ли веру на зем¬
ле? — Вопрос, непосредственно связанный
с предыдущими словами о необходимости
уповать на Бога.12	Даю десятую часть — пожертвование
на храм.14	Вариант: «этот пришел в дом свой
оправданным, а не тот».17	См Мф 18 1-4t-19 См Мф 19 17t.26-27 Человек может преодолеть свою гре¬
ховную природу только с помощью всепо¬
беждающей благодати Божией.31 Восходим —это выражение употребля¬
ли иудеи, говоря о паломничестве в Иеруса¬
лим (Пел 122). Лк и особенно Ин придают
ему более глубокий смысл — «восхождения»
на крест и к Отцу (Ин 3 13; 20 17).Написанное через пророков — Лк утвер¬
ждает неоднократно, что страдания Христо¬
вы были предсказаны пророками (24 25, 27,44; Деян 2 23; 3 18, 24; 8 32-35; 13 27; 26
22 сл).37	Назорей — см Мф 2 23t-
Лк 192	Мытарь — см Мф 9 10t-8	Более точный перевод: «Вот, половину
того, что имею, Господи, я даю нищим, и если
у кого что неправедно вынудил, возмещу
вчетверо.»«Вчетверо» — иудейский закон предусма¬
тривал возмещение вчетверо только в одном
случае (Исх 22 1 ); согласно римскому законо¬
дательству это требовалось только в случае
очевидной кражи. Закхей берет на себя обя¬
занность возместить вчетверо во всех слу¬
чаях, когда он принес кому-либо ущерб.9	Сын Авраама — несмотря на его през¬
ренную профессию.11-27	Открыться — иудеи полагали, что
Христос идет в Иерусалим, чтобы воцариться
как мирской владыка, ибо наступление цар¬
ства Божия они отождествляли с восстано¬
влением израильского царства. Господь от¬
вечает притчей о минах: нужно трудиться и
умножать в себе дары Божии, чтобы стать
достойным Царства небесного (см Мф 25 14-
30t).12-14	Аналогичный случай произошел в Иу¬
дее, когда Архелай, сын Ирода Великого, от¬
правился в Рим (4 г до н.э.) для получения
царской короны. За ним последовала группа
иудеев, чтобы воспрепятствовать исполне¬
нию его плана.13	Мина — фунт серебра.26	Ср Мк 24 24-25.42 Что служит к миру твоему — речь идето	мессианском мире, предсказанном Ис (11 6)
и Осией (2 10).43-44 Эти стихи сотканы из ВЗ-ных реми¬
нисценций, они особенно явственны в греч
тексте, ст 43 : ср Ис 29 3, 37, 33; Ис 52 4-5;
Иез 4 1-3, 21 27 (22); ст 44: Ос 10-14, 14 1;
Наум 3 10; Пел 137 9. Это пророчество отно¬
сится к разрушению Иерусалима, как в
587 г до Р.Х., так и в 70 г по Р.Х.Лк 202	Это делаешь — ср Мк 11 28.9-16 Ср Мф 21 33-411-18	Отвергающие камень-Мессию обрекают
297себя на гибель, но и принимающие Его прой¬
дут через горнило скорби.25	Кесарево кесарю... см Мф 22 21t-34	Чада века сего, т.е. принадлежащие к
этому миру — гебраизм.35	Воскресение из мертвых — здесь идет
речь только о воскресении праведников.36	Сыны воскресения, т.е. воскресшие —
гебраизм.39 Книжники, большинство из которых бы¬
ли фарисеями, верили в воскресение мерт¬
вых (ср Деян 23 6-9).41-44 См Мф 22 45t.Лк 211-4 См Мк 12 41-44t.5-24 Здесь Лк говорит о разрушении Иеру¬
салима, не связывая его непосредственно,
подобно Мф 24 11. с кончиной мира (ср Лк19	44).24	Пророчество о третьем пленении (из¬
гнании) Израиля (первое — Ассирийское,
второе — Вавилонское), которое кончится,
когда кончатся времена язычников, т.е. не¬
который период истории, длительность ко¬
торого в пророчестве не определена).ВЗ-ные пророки говорили о 70-ти гг. (Иф25	11; 29 10; Пар 36 20-21; Дан 9 1-2), в Дан
9 24-27 говорится о семидесяти седминах.
Эти символические цифры означают время,
данное Богом языческим народам, чтобы по¬
карать виновный Израиль, после чего насту¬
пит его избавление.25-27 Пророчество о конце истории и гря¬
дущем славном пришествии Христа. Апока¬
липтические образы соответствуют истори¬
ческим катастрофам. Море — образ враж¬
дебных Богу сил.28	Приход Сына Человеческого в славе
есть исполнение надежд верных и торжество
замыслов Божиих.31	Близко царствие Божие — не первый
его этап, уже начавшийся (17 21), но период
распространения после разрушения Иеруса¬
лима (ср 9 27 пар).Лк 221	Праздник опресноков, называемый
Пасхой — см Мф 26 17t; 26 2t-4	Начальниками — стражи, охраняющей
Храм. Все они избирались из левитов (ср
Деян 4 1).8	Есть Пасху — см Мф 26 17t.15	Дословно «желанием возжелал», что в
семитических языках означает высшую сте¬
пень желания.16	(Пасха) совершится — таинственно —
установлением Евхаристии, являющейся
центром духовной жизни Царства, основан¬
ного Христом, и в полноте своей — в конце
времен.17	Взяв чашу —Лк отличает пасху и чашу
ВЗ-ного обряда (ст 15-18) от Хлеба и Чаши
НЗ-ного таинства (ст 19-20), проводя парал¬
лель между древним обрядом евр Пасхи и
новым обрядом христианской Евхаристии.19	Воспоминание — согласно ВЗ-ным
представлениям, совершение праздника ду¬
ховно связывает людей с событием, лежащим
в его основе. Повторение учениками Трапезы
Христовой есть возобновление (актуализа¬
ция) самой Тайной Вечери. О таинстве Евха¬
ристии см Мф 26 26t.20	Новый Завет в Моей Крови — един¬
ство ВЗ-ной Общины и ее единение с Богом
(Завет) символически скреплялись кровью
жертвенного животного, агнца (см Мф 26 27-
29t). Новый Завет дарует высшее единение
с Господом через кровь Агнца-Богочеловека.
Проливается (греч έκχυννόμενον) — вариан¬
ты: «пролита», «которая прольется» или
«которая должна быть пролита».22	Страдания и смерть Безгрешного в гре¬
ховном мире неизбежны. Но это не освобо¬
ждает от ответственности тех (в данном слу¬
чае Иуду), кто становится служителем зла
(Иуда добровольно решил содействовать Си¬
недриону).24-27 Ср Мф 20 25-28; Мк 10 42-45.28-30 Разделив испытания с Господом, уче¬
ники становятся родоначальниками нового
народа Божия, пастырями, восседающими за
грядущей мессианской трапезой (т.е. при тор¬
жестве Царства).31	Сеять. Дословно «просеять», т.е. под¬
вергнуть испытанию.32	Утверди братьев своих — обратив¬
шись после своего малодушного отречения,
предсказанного Христом (ст 34), Петр станет
твердыней и главой апостолов и всей Церкви
Христовой, «несокрушимым камнем, кото¬
рому вверяются ключи» (Св Григорий Бого¬
слов, Творения, Москва, 1889, стр 59), как
это ему было уже обещано Г осподом в Кеса¬
рии Филипповой (Мф 16 18, 19).
29836	Суму... и меч — образные выражения,
указывающие на приближение времени гоне¬
ний и борьбы (ср 12 51).38	Довольно — апостолы поняли слова
Христа о мече в букв, смысле. Христос оста¬
навливает их. О мече см также Мф 26 52-55.41	На вержение камня, т.е. на расстояние
брошенного камня.42	Чашу — см прим к Мф 26 39.45	Спящие от печали — тяжелые пережи¬
вания иногда вызывают непреодолимый сон.50	Один из них — см Мк 14 47t.52 Первосвященникам — речь идет не об
Анне или Каиафе, а о представителях выс¬
шего духовенства вообще.59	Ср Мф 26 73.64 Закрыв его —указание, отсутствующее
у Мф (26 28) и Мк (14 65).66 Старейшины народа — здесь все
члены Синедриона.Ввели в Синедрион — в помещение, где
происходили собрания Синедриона, на эспла¬
наде Храма, открывающееся только утром.69	См Мф 26 64t.70	См Мк 14 62t.Лк 23I	К Пилату — см Мф 27 2t.7-12 Этот эпизод описан только Лукой; он
мог узнать о нем от Манаила, «совоспитанни-
ка Ирода» (Деян 13 1). К Ироду — Ирод Ан¬
типа был тетрархом Галилеи. Поэтому ее жи¬
тели подлежали его суду. Правитель, как и
Пилат, прибыл в Иерусалим на Пасху.II	В светлую одежду — точнее: «в
блестящую одежду», которую носили пре¬
столонаследники. Насмешка Ирода над
Узником.12	Как сын Ирода Великого, тетрарх пре¬
тендовал на власть в Иудее. Его враждебные
отношения с Пилатом, вероятно, объясняются
соперничеством : известно, что он выполнял
поручение имп. Тиверия следить за римскими
наместниками (Иудея была вверена проку¬
раторам в 6 г. н.э.).13-16 Неожиданная мягкость Пилата (пра¬
вителя жестокого и деспотичного) объясня¬
ется желанием поступить вопреки воле Си¬
недриона. Однако он все же готов наказать
Того, Кого сам объявил невиновным.17	Большинство толкователей считают
этот стих глоссой (примечанием перепис¬
чика).27	Множество женщин — согласно обы¬
чаю, о котором сообщается в Талмуде, зна¬
тные иерусалимские женщины приготовляли
успокоительные напитки и приносили их каз¬
нимым.27-30 Христос оплакивает город, который
через 40 лет будет разрушен; сотни его жите¬
лей римляне предадут распятию.31	Зеленеющее дерево — символ пра¬
ведника (ср Псал 1—3).Сухое дерево — иудеи, отвергшие Спаси¬
теля.34	«Отче! Прости им, ибо не знают, что
делают» — ср Ис 53 12; Деян 3 17; 7 60;13	27; 1 Петр 2 23; 1 Кор 2 8.36	Поднося — см Мф 27 48t-42 «Когда приидешь в Царствие Твое» —
букв: с царством Твоим, т.е. овладеть Твоим
царством; вариант: когда придешь в Твое
царство, т.е. чтобы начать его.44	Космические явления, характерные для
«дня Ягве» (ср Мф 27 51).46 Молитва, которая читалась перед отхо¬
дом ко сну (ср Пел 31 6).54 Наступала суббота — вариант : начина¬
ла светиться — указание на иудейский обу¬
чай зажигать светильники при наступлении
субботы (в пятницу вечером).56	См Мф 28 1t-Лк 2413	Стадий на шестьдесят — около 3-х ча¬
сов ходьбы. Местоположение этого селения
не установлено.16	Согласно Лк и Ин, ученики узнают Вос¬
кресшего не сразу, но только после знаме¬
ния (ст 30 сл, 35, 39-43), или по слову его
(Ин 20 14-16; 21 4-7), ибо, оставаясь тем же
по существу, тело Воскресшего находится в
новом состоянии (ср Мк 16 12), освобожда¬
ющем его от подвластности законам природы
(ср 1 Кор 15 441).17	«Отчего вы печальны?» Вариант: и они
остановились, смотря печально.18	По мнению некоторых комментаторов,
Клеопа — одно лицо с Халпаем (Алфеем),
отцом Иакова.19-21 Слова учеников показывают, что их
понятия о личности и миссии Иисуса были
еще ограничены ВЗ-ными представлениями.35	Он был узнан ими в преломлении
хлеба — здесь употребляется то же выра¬
299жение, что и в повествовании о Тайной Ве¬
чере (22 19) и в Деян 2 42, где оно относится
к литургической жизни общины.44-53 Эти стихи относятся уже к последне¬му дню сорокадневного периода явлений, о
котором в другом месте говорит сам Л к (Деян1	3). «Я пошлю обетование Отца моего», т.е.
Св Духа (ср Деян 1 4 сл, 2 33, 39; Ин 1 33).ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА1.	Апостол Иоанн Богослов (как именует Восточная Церковь четвертого евангелиста),
младший брат апостола Иакова, был сыном рыболова Зеведея и Саломеи (Мф 20 20; Мк 119,	20; 9 38-40; Лк 9 54); мать его впоследствии сопровождала Спасителя, наряду с дру¬
гими женщинами, служившими Ему (Мф 27 56; Мк 15 40-41). За свой порывистый характер
братья Зеведеевы получили от Христа прозвище Воанергес (сыны Громовы). В юности Иоанн
был учеником Иоанна Крестителя. Когда Предтеча указал Андрею и Иоанну на Иисуса, на¬
зывая Его Агнцем Божиим (следовательно, по слову Исаии, Мессией), оба они последовали
за Христом (Ин 1 36-37). Один из трех наиболее приближенных к Господу учеников, Иоанн,
вместе с Петром и Иаковом (Ин 13 23), был свидетелем преображения Господня и Гефси-
манского моления о чаше (Мф 17 1; 26 37). Любимый ученик Христа, он возлежал у груди
Его на Тайной Вечере (Ин 1 23); умирая, Спаситель поручил его сыновнему попечению
Свою Пречистую Мать (Ин 19 26-27). Один из первых он услышал весть о Воскресении
Христа. По вознесении Господнем Иоанн проповедовал благую весть в Иудее и Самарии
(Деян 3 4; 8 4-25). По преданию, последние годы жизни он провел в городе Ефесе, где и
умер ок. 100 г. В послании к Галатам (2 9) ап. Павел именует его столпом Церкви.2.	Ранние отцы Церкви св. Игнатий Антиохийский и св. Иустин мученик называют четвер¬
тое Ев. Евангелием от Иоанна. Так же оно именуется и в дошедшем до нас списке кано¬
нических книг, составленном во II веке. Св Ириней Лионский, ученик святого Поликарпа,
бывшего учеником апостола Иоанна, указывает, что Иоанн написал свое Евангелие после
других евангелистов во время пребывания в Ефесе. По словам Климента Александрийского
ап. Иоанн, исполняя желание своих учеников, находивших, что в евангелиях изображен
преимущественно человеческий облик Христа, написал «Евангелие духовное».3.	Сам текст Евангелия свидетельствует, что его автор был жителем Палестины; он хо¬
рошо знает ее города и селения, обычаи и праздники и не пренебрегает конкретными исто¬
рическими деталями. В языке евангелиста ощущается семитический подтекст и влияние
иудейской литературы того времени. Все это подтверждает древнее предание, что четвертое
Евангелие писал любимый ученик Господа (в Ин не названный по имени). Древнейший ма¬
нускрипт Ин датируется 120-м г., а само Евангелие написано в 90-х гг. Ев от Иоанна от¬
лично от синоптических Евангелий как по своему содержанию, так и по форме изложения.
Это наиболее богословское из Евангелий. Оно уделяет много места речам Христа, в кото¬
рых раскрывается тайна Его посланничества и богосыновства. Богочеловек представлен
как Слово, сошедшее в мир с Небес и возвращающееся к Отцу. Иоанн обращает большое
внимание на вопросы, почти не затронутые другими евангелистами : предвечность Сына как
Слова Божия, воплощение Слова, единосущность Отца и Сына, Христос как хлеб, сходящий
с неба, Дух Утешитель, единство всех во Христе. Евангелист приоткрывает тайну богоче¬
ловеческого сознания Иисуса, но при этом не затушевывает Его земных черт, говоря о дру¬
жеских чувствах Христа, о Его усталости, скорби, слезах. Чудеса Господни показаны в Ин
как «знамения», знаки наступившей новой эры. Евангелист не приводит эсхатологических
300речей Христа, сосредоточиваясь на тех Его словах, где Суд Божий провозглашен уже при¬
шедшим (т.е. с того момента, когда началась проповедь Иисуса; напр, 3 19; 8 16; 9 39; 12 31).3.	Построение евангельской истории в Ин отличается большей тщательностью, чем у
синоптиков. Автор (который начинает с периода после искушения Христа в пустыне) оста¬
навливается на каждом посещении Господом Иерусалима. Таким образом читатель видит,
что земное служение Христа длилось около трех лет.4.	План Ин: Ин четко делится на две части, которые условно можно назвать: 1. Зна¬
мения Царства (1 19—12 50); 2. Восхождение в Славу Отца (13 1—20 31). Им предшествует
пролог (1 1-18). Завершается Ин эпилогом (21 1-25).Ин 11	По мнению многих эгзегетов, пролог Ин
(1—3; 9—14; 16—18) был первоначально осо¬
бым гимном апостольской Церкви. В начале—	«изначально», «извечно». Слово — в ВЗ
мы уже находим понятие Слова Божия и Пре¬
мудрости, существовавшей в Боге до сотво¬
рения мира (см Притч 8 22f; Прем 7 22f);
посредством ее все было создано; она была
послана в мир, чтобы открыть людям волю
Божию, и затем вернулась к Богу (Ис 55 ΙΟ¬
Ι 1 ; Притч 8 22-36f; Сир 24 3-32; Прем 9 9-12).О	ее творческой роли см Быт 1 3, 6 и др.;
Ис 40 8, 26; 44 24-28; 48 13; Псал 33 6; Сир
42 15; о ее миссии см Прем 13 3; 16 28.
Также и у Ин (13 3, 16, 28). Слово было в
Боге предсуществующим (1 1, 2; 8 24f; 10
30t); оно пришло в мир (1 9-14; 3 19; 9 39;12	46; ср Мк 1 38t), посланное Отцом (317,	34; 5 36, 43; 6 29; 7 29; 8 42; 9 7; 10 36;11	42; 17 3, 25; ср Л к 4 43), чтобы исполнить
миссию (4 34t), т.е. принести миру весть о
спасении (3 11+; 1 331); завершив свою мис¬
сию, оно возвращается к Отцу (1 18; 7 33;8	21; 12 35; 13 3; 16 5; 17 11, 13; 20 17).В НЗ тайнозритель Ин в свете Воплощения
(1 14) раскрывает личностную природу вечно
существующего Слова (Премудрости).4	Бог есть жизнь; тварь же получает жизнь
только от Него. Свет — образ, часто употре¬
бляемый Ин, означающий божественную,
высшую жизнь.5	Божественная жизнь(свет) противостоит
тьме (богопротивлению, греху, злу, несовер¬
шенству; ср 7 33 сл; 8 12f; 8 21; 12 31, 32;14	30; 1 Ин 2 8, 14; 4 4; 5 18). Не объяла —
возможные переводы : «не превозмогла» или
«не постигла». Свет есть подлинная жизнь
для человека, но он должен свободно из¬
брать ее, предпочесть ее пребыванию во
тьме.6-8 О миссии Ин Крестителя см 1 15 (ср
Мф 3 1 пар). Он не был свет — Ин, близ¬
кий к общине Крестителя, подчеркивает,
что пророк был лишь свидетелем о Свете
(Мессии).9	Свет истинный, т.е. не просто человек,
просвещенный светом, но Тот, Кто Сам есть
Свет. Возможный перевод: «Был Свет истин¬
ный, приходящий в мир : Он просвещает каж¬
дого человека». Каждый человек может при¬
общиться к божественной жизни (к спасе¬
нию); она не есть удел избранных.10В мире (Он) был — о Воплощении Ин
говорит ниже. Здесь же речь, по-видимому,
идет о незримом пребывании Бога в создан¬
ном Им мире, который не познал Его даже
через творение (ср Рим 1 18-23).Мир Его не познал — «мир» означает в
Библии иногда вселенную или землю, иногда
род человеческий или совокупность людей,
противящихся Богу и преследующих Христа
и Его учеников (7 1; 15 18, 19; 17 14). У Ин
мы находим обычное в иудаизме противопо¬
ставление «сего мира», подвластного Сатане
и злу, «миру будущему» или «вечной жизни»
(12 25). Ныне ученики должны пребывать в
мире, хотя они не от мира (17 11, 14 сл).11	Свои Его не приняли — имеются, веро¬
ятно, в виду как прошлые грехи Израиля, не
выполнявшего Заповедей Божиих, так и от¬
вержение Мессии большинством иудеев.13	От Бога родились — речь идет о вто¬
ром рождении, духовно-благодатном, через
веру в Иисуса Христа и крещение во имя Его.14	Стало плотию — плоть — библейский
синоним человека как существа слабого и
смертного. Употребляя это выражение (ср
Рим 7 5), Ин подчеркивает реальность Бого-
воплощения (ср 1 Ин 4 2; 2 Ин 7; Рим 1 3;
Гал 4 4 и др). Обитало — букв поставило
скинию, палатку (греч έσκήνωσεν). Образ, на¬
веянный Скинией Завета (Исх 33 7), где
301Бог являлся в среде народа. После невиди¬
мого и страшного присутствия Бога в ВЗ-ных
скинии и Храме (Исх 25 8f; ср Числ 35 34)
и духовного присутствия Премудрости в Из¬
раиле через Закон Моисеев (Сир 24 7-22; Вар3	36—4 4) наступает время Его личного и ося¬
заемого присутствия среди людей через Во¬
площенное Слово. Слава — не земные по¬
чести, но зримый образ Богоявления (Исх 16
10), а также творческие и спасительные дея¬
ния Божии (Числ 14 21; Ис 6 3; Исх 16 7).15	Был прежде меня — см ст 1 -f; ср Ин8	58.16	Благодать на благодать — благодать
(милость) Божия, дарованная в Ветхом Заве¬
те, восполняется благодатью Нового.17	Откровение ВЗ дано через человека,
Откровение же Нового — через Богочело¬
века.18	Не видел — никому, кроме Слова, не
дано полное познание Бога. Величайшие ВЗ-
ные праведники могли познавать Бога только
опосредствовано. Иисус —единородный Сын
(1 14, 18; 3 16-18), возлюбленный Отцом
(15 9; 17 23), пребывающий с Ним в сущ¬
ностном единстве (10 30-38; 14 10, 11 ; 1721),
в познании и любви (5 20, 30; 10 15; 14 31;
ср Мф 11 27 пар).19	Иудеи — Ин часто именует так враж¬
дебные Христу церковные власти.21	Илия? О возвращении Илии см Мал 322-23 и Мф 17 10-13t- Пророк? — имеется
в виду пророк, прихода которого ждали в
«конце дней», согласно прорицанию Моисея
(Втор 18 15, 18f).28	Вифавара (Дом переправы), или, как в
некоторых древних списках, Бетания, греч
Вифания (дом корабля) — поселок на вос¬
точном берегу Иордана, где находилась
переправа (или паром). Не смешивать с Ви¬
фанией близ Иерусалима (ее название пере¬
водится как Дом бедняка).29	На другой день после свидетельства
Иоанна о том, Кого он крестил. По мнению
некоторых современных комментаторов, упо¬
минание Ин «дней» связано с композицией
его рассказа, который ведется в виде парал¬
лели дням творения (Быт 1; Ин 1 29, 35, 39,
43; 2 1). Агнец Божий — см Лк 22 20t. Наи¬
менование Мессии-Христа Агнцем встречает¬
ся у пророков, в частности, у пророка Исайи:
«как овца веден был Он на заклание, и как
агнец пред стригущим его безгласен, так Онне отверзал уст Своих» (53 7). Агнец —
один из главных символов христологии Ин.
Четвертый евангелист соединяет образ от-
рока-раба (Ис 42—53), который берет на себя
грехи мира и предается как «агнец повинно¬
сти» (Лев 14 13), и пасхального агнца (Исх 12
1t; ср Ин 19 36), символизирующего искупле¬
ние Израиля (ср Деян 8 31 ; 1 Кор 5 7; 1 Петр1	18-20).31	Не знал Его — лично Ин Креститель,
очевидно, знал Иисуса и до этого явления
(см Лк 1 26-55 — о посещении Марией своей
родственницы Елизаветы); для подтвер¬
ждения же Его посланничества нужно было
особое свидетельство, которое и дано в сле¬
дующих стихах.32-34 См Мф 3 13-17t- Крестящий Духом
Святым — так Иоанн Креститель опреде¬
ляет главное дело Мессии (ср 1 11). уже воз¬
вещенное в ВЗ (ср Деян 2 33t) — возродить
человечество в Духе Святом. Мессия даст
Его людям (ср Деян 1 5|), так как Дух почиет
на нем (Ис 11 2; 42 1), но это произойдет
только после Воскресения (7 39; 14 26t; 16
7, 8; 20 22|; Лк 24 49; Деян 2), ибо сначала
«должно вознесену быть Сыну Человече¬
скому» (Ин 3 14). Когда Он будет облечен в
свое прославленное тело, то пошлет в мир
Духа Святого животворящего, созидающего
Церковь (7 37-39; 19 34; ср Рим 5 5t; ср Ин 4).35	Двое из учеников его — Андрей и
Иоанн Зеведеев.39	Было около десятого часа — эта под¬
робность придает рассказу характер личного
свидетельства.42 Кифа — см Мф 16 18f-44	Вифсаида — см Мк 6 45.45	Нафанаил — очевидно, ап Варфоло¬
мей, о котором говорится у синоптиков.46	Назарет считался ничтожным городком,
из которого не может выйти ни пророк, ни,
тем более, Мессия.48	Был под смоковницею — намек на
какое-то обстоятельство жизни Нафанаила,о	котором знал лишь он один. Ин часто под¬
черкивает присущее Христу сверхприродное
знание людей и событий.49	Сын Божий — здесь : мессианский ти¬
тул Царя Израилева.51	Как дохристианскому, так и внехристи-
анскому Боговидению присуще ощущение ди¬
станции между Предвечным и людьми. В
НЗ-ную эпоху это ощущение заменяется чув¬
302ством близости Божией, ибо «явилась бла¬
годать и человеколюбие Спасителя нашего»
(Тит 3 4).К Сыну Человеческому — вариант — над
Сыном Человеческим (ср Быт 28 10-17; сон
Иакова осуществится, когда Сын Человече¬
ский будет вознесен — Ин 3 14).Ин 2I	На третий день — после встречи Фи¬
липпа и Нафанаила. В начале Ев от Ин
день за днем описываются события, завер¬
шившиеся явлением славы Иисуса (ст 11).
Кана — город в Галилее, на севере от Наза¬
рета. Матерь Иисуса присутствует при пер¬
вом чуде, являющем славу Иисуса, и также
у Креста (19 25-27). Ин проводит параллель
между этими событиями.4	Жено — такое обращение сына к мате¬
ри при посторонних считалось тогда более
почтительным и даже более сердечным, чем
слово «мать». Выражение «что мне и тебе?»,
часто встречаемое в св. Писании, имеет
несколько смысловых оттенков, напр. : «Чего
ожидаете от меня в этом деле?» Обраще¬
ние «жено» снова встречается в Ин 19 26,
и его значение раскрывается при сопоста¬
влении с Быт 3 15, 20 — Мария есть новая
Ева, «матерь всех живущих». «Час Мой» —
час прославления Иисуса, установленный
Отцом. Чудо, совершенное по ходатайству
Марии, символически возвещает его.6	По обычаю очищения, т.е. ритуального
омовения рук перед трапезой.II	Начало чудесам, точнее, знамениям
(греч άρχήν τών σημείων). Каждый пророк
должен был доказать подлинность своей
миссии знамениями, совершаемыми во имя
Бога (Ис 7 11 и др; ср Ин 3 2; 6 29, 30; 7 3, 31 ;9	16, 33). Иисус явил знамения, чтобы люди
поверили в Его Божественную миссию (211,
23; 4 48-59; 11 15, 42; 12 37; ср 3 11). Эти
«дела» свидетельствовали, что Бог Его по¬
слал (5 36; 10 25, 37), что Он и Отец одно
(16 30), что в Нем является слава Едино¬
родного от Отца (1 14); однако многие отка¬
зываются верить (3 12; 5 38, 47 и др), и поэ¬
тому грех «остается» на них (9 41; 15 24).12	Братья — см Мф 12 46t.14-22 Некоторые толкователи считают,
что этот рассказ тождественен сообщению
трех первых евангелистов об изгнании тор¬
гующих и что Ин просто отнес его к другомувремени служения Господа. Однако не ис¬
ключено, что Христос дважды совершил
очищение храма от торговцев.19	Храм — в Ев от Ин Христос часто
употребляет слова, имеющие еще и другой
смысл, кроме обычного — сверхприродный
или символический: см 2 211 (храм); 3 4f
(второе рождение; 4 15γ (живая вода); 7 35f
(идти, придти); 8 33t (рабы); 11 11 сл (разбу¬
дить); 12 34f (возносить); 13 9t (умыть); 1336	сл (уйти); 14 22 (явить себя). Слушавшие
Христа понимали Его слова только в бук¬
вальном смысле. Указывая им на их ошибки,
Христос помогал им глубже постигнуть Его
учение.20	Сорок шесть лет — Ирод Великий на¬
чал перестройку храма в 19 г. до н.э. Следо¬
вательно, разговор имел место на Пасху 28 г.21	Он говорил о храме тела Своего —
тело воскресшего Христа стало местом при¬
сутствия Божия (1 14), поклонения в духе
и истине (4 21 сл), духовным храмом, исто¬
чником живой воды (7 37, 39; 19 34; ср 1 Кор12	12t).Ин 31	Начальник иудейский — Никодим, ве¬
роятно, был членом Совета Старейшин.2	Ночью — чтобы избежать осуждения то¬
варищей. Если не будет с ним Бог — помнению раввинов, Бог слышит молитву толь¬
ко праведных людей.3	Тайна Иисуса и тайна Царства открыва¬
ется тем, кто пережил духовное рождение
(внутренний переворот). Царствие Божие —
единственный случай (ст 3 5), когда Ин упо¬
требляет частое у синоптиков выражение
«царствие Божие». Обыкновенно он употре¬
бляет в этом смысле слова «жизнь» или
«жизнь вечная».4	Никодим понимает слова Христовы бук¬
вально и недоумевает.5	В этих словах Спасителя Церковь видит
ясное указание на таинство крещения, как
необходимое условие спасения (ср Рим 6 4f).8	Дух дышит — букв: «ветер веет»; здесь
игра слов : р у а х по-арамейски (и п н е у м а
по-гречески) означает и ветер, и дух.
Христос сравнивает свободный полет ветра
со свободой духа, возрожденного верой и
благодатью.11	Мы, т.е. Сын и Отец (ср Ин 2 28). Мы
говорим о том, что знаем — Христос говорит
303не от своего имени (7 17-18), Он говорит о
том, что видел у Отца (1 18; 3 11; 8 38; ср 8
24t), передает слова и учение Отца (3 34;8	28; 12 49-50; 12 24; 17 8-14); Он есть Сло¬
во (1 1, 14). Слово это действенно: через не¬
го все начало быть (1 3), мертвые выходят
живыми из гробов (11 43, 33; 5 28-29), люди
оживотворены (5 24; 6 63; 8 51), очищены
(15 3), человек становится сыном Божиим
(10 35) через дар Духа, начало бессмертия
(1 33f; 20 22). Человеку ставится только
одно условие: верить в Слово (1 12), пребы¬
вать в нем (8 31; 15 7; ср Кол 3 16), хранить
его (8 37, 55; 12 27 и др), следовать запо¬
веди любви (13 34f), но слово таинственно
(2 20t), странно (6 60; 7 36); слушая его,
люди разделяются на тех, кто верит (4 41;7	40 сл и др), и на тех, кто отходит, разоча¬
ровавшись (6 66), несмотря на «знамения»
(2 111); это Слово, отвергнутое ими, будет
судить их в последний день (12 48).14	Медный змей, прибитый к шесту Мои¬
сеем, спасал израильтян, смотрящих на него,
от укуса змей в пустыне (Числ 21 6-9). Под¬
нятый на крест Сын Божий спасает всех, ве¬
рующих в Него.17	Судить — в данном контексте означает
осудить, признать негодным, отвергнуть.18	Верующий и «поступающий по правде»
(ст 21). Во имя... Сына Божия — гебраизм:
имя является синонимом личности.21	Поступающий по правде — букв : де¬
лающий правду.22	Земля Иудейская — речь идет о за¬
падном береге Иордана. Крещение — по¬
добное крещению Иоанна Крестителя; кре¬
щение «в Духе» будет дано только после
Воскресения и прославления Христа (ср 1
33t).23	Енон (арам. Источник) — поселок на
зап. берегу Иордана. Само название «Источ¬
ник» поясняет слова: «там было много
воды».25	Об очищении — спор шел, вероятно,о	том, чье крещение более действенно —
учеников Иоанна или учеников Христа.29	Единение Бога и человека, Бога и из¬
бранного народа, человечества, ставшего
Церковью Христовой, и Христа уподобляется
в св Писании брачному союзу жениха и не¬
весты (Ос 1 2f, Мф 9 15 пар; 22 1 сл; 25 1 сл;
Еф 5 22 сл; 2 Кор 11 2). Друг жениха приво¬
дит в свадебном обряде невесту к жениху.Так и друг небесного Жениха, св Иоанн Пред¬
теча, приводит людей ко Христу. Брак Агнца
(Откр 19 7; 21 2) уже предвозвещается на
земле в мессианской радости (ст 29; ср 2
1-12).30	Ему нужно расти, а мне умаляться —друг жениха отходит в тень, когда является
жених; Приходящий свыше с вестью о вечной
жизни должен возрастать в сознании людей.31	Выше всех — вариант: выше всего.34	Говорит слова Божии, ибо не мерою
дает Бог Духа — вариант: «не мерою Бог
дает Ему Духа».35	Отец... все дал в руку Его — по воле
Отца все в руке, т.е. во власти Сына (3 35;10	28-29; 13 3; 17 2); на этом основана Его
царская власть (12 3-15; 18 36-37).Ин 44	Путь в Галилею из окрестностей Енона
лежал через Самарию (см карту).5	Сихарь — согласно бл. Иерониму, имеет¬
ся в виду г. Сихем (арам. Сикара), располо¬
женный между горами Гевал и Гаризим (Быт33	18).Данный Иаковом — см Быт 48 22.6	Колодец Иаковлев — ср Быт 24 10 сл;29	1 сл; Исх 2 15 сл. Колодцы и источники
являются в ВЗ своего рода вехами стран¬
ствования — земного и духовного — патриар¬
хов и народа, направляющегося к земле обе¬
тованной (Быт 26 14-22; Исх 15 22-27; 17 1-17
и т.д.). Вода источника становится символом
жизни, даруемой Богом, особенно в мессиан¬
ские времена (Ис 12 3; 55 1; Иер 2 13; Иез47	1 сл; Псал 36 9-10), а также символом
Премудрости и Закона, дающих жизнь (Притч
1314; Сир 15 3; 24 23-29). У Ин живая вода —
символ Духа (ср 7 37-39 и 1 33t). Около
шестого часа, т.е. в полдень.9	Из-за религиозной распри иудеи и сама-
ряне считали недопустимым даже пить из од¬
ного сосуда (см Лк 9 53t).20	На этой горе, т.е. на горе Г аризим, где
находился храм, построенный самарянами и
разрушенный Иоанном-Гирканом в 129 г. (см
Лк 9 53f и 17 16t). Самаряне и поныне зака-
лают пасхальных агнцев на Гаризиме.22	Не знаете — в ВЗ словом «знание» обоз¬
начались истинная вера и подлинное благо¬
честие (Ос 5 4; 8 2). Самаряне, отвергнув
учение пророков, остались в стороне от цен¬
304трального пути Священной Истории. Полнота
ветхозаветного Предания и Писания была
сохранена иудеями.23	В духе и истине — Христос не отвер¬
гает необходимости внешнего богопочита-
ния, но возвещает, что узко-национальное
понимание религии (ст 21) и чрезмерный
формализм должны уступить место культу,
основанному на духовной связи с Отцом и
проникнутому духом вселенскости.24	Бог есть Дух — в библейской термино¬
логии слово «дух» (руах или руха) означает
свободно действующую силу, символом ко¬
торой является ветер и буря. Для Духа Божия
нет преград и границ. Дух (14 26f), начало но¬
вого рождения, вдохновляет новое духовное
богопочитание (ср 2 20-211 и Рим 1 9f).26	Первое, отмеченное Ин, прямое указа¬
ние Иисуса на Себя как на Мессию (Христа).35	Как они (нивы)... поспели к жатве —
речь идет о духовной жатве, начатками кото¬
рой являются приближающиеся к Христу са¬
маряне. Нивы — слова Христа в широком
смысле можно отнести к людям, готовым
внимать Его слову.37	Один сеет — сеятелями являются про¬
роки и Сам Господь.42	«Спаситель мира», а не только «царь
Израилев» (1 49). Все Ев от Ин проникнуто
духом универсализма (ср 1 29; 3 16; 11 52;
1 Ин 2 2). Однако он не сомневается, что
«спасение от иудеев» (4 22).46	Царедворец — один из сановников те¬
трарха Ирода Антипы (из окружения Антипы
в число последователей Христа входила
Иоанна, жена Хузы, Лк 8 3).Ин 51	Праздник. По преданию, принятому и со¬
временными комментаторами, это был
праздник Пятидесятницы.2-4 Вифезда (Бецата, или Бетэсда — букв,
«дом милосердия») — купальня в с-в пред¬
местье Иерусалима, где находился источник
целебной воды. Пять крытых ходов (греч
«стоа» — портик, галерея) — пятый крытый
ход разделял два бассейна, в которых ска¬
пливалась вода. Часть галерей в настоящее
время раскопана. Движение воды — от пре¬
рывистого притока воды.9	Не греши же — иудеи полагали, что бо¬
лезнь посылается человеку за грехи. Но Ии¬сус не говорит исцеленному, что его болезнь
была следствием греха (ср 9 2 сл), а преду¬
преждает его, что благодать исцеления есть
призыв к обращению (ср Мф 9 2-8); если
исцеленный забудет об этом, с ним может
случиться нечто еще худшее. Христос пред¬
стает здесь как целитель душ и телес; чудо
знаменует духовное воскресение.16	Он делал такие дела в субботу —
см 7 19-24.17-23 Отец Мой доныне делает, и Я де¬
лаю — Бог непрестанно действует, поддер¬
живая существование всего в мире : если бы
Его воздействие прекратилось хоть на мгно¬
вение, все обратилось бы в ничто. Иудеям
было трудно согласовать «отдых Бога» (Быт2	2: «Бог почил от дел своих» на седьмой
день после сотворения мира, в день суббот¬
ний) с Его постоянной деятельностью —
управителя мира. Они различали уже закон¬
чившуюся деятельность Творца и непрекра-
щающуюся деятельность Судьи. Иисус утвер¬
ждает, что Отец «весь суд отдал Сыну»
(ст 22). Это вызывает возмущение иудеев.
Отвечая им, Иисус обосновывает Свое право
в следующих стихах.19-47 В ответе Иисуса иудеям следует раз¬
личить два момента: Отец передал Сыну
власть давать жизнь (19-30); Отец свиде¬
тельствует о Сыне : через Иоанна Крестите¬
ля, посредством дел, которые Он творит в
Сыне, через откровение, данное в Писании
(31-47).22	Иисус будет верховным судьей в конце
веков (5 26-30; 12 48 и др). Этот суд начи¬
нается с Его приходом в мир (5 25; 12 31).
Люди будут судимы по их вере в Него (3 18-
21; 16 8-11).24	На суд — в данном контексте — на
осуждение, на отвержение.Жизнь — единственная истинная жизнь —
жизнь в Боге.25	Спасительное служение Христа рас¬
пространяется и на живых, и на умерших.
Христос воскрешает и тех, кто мертв духовно
(ср Еф 2 1-6).26	Жизнь в абсолютном смысле слова
принадлежит Богу и Христу, Единому с Отцом.27-29 Последний Суд над миром будет тво¬
рить Иисус, — Сын Человеческий, т.е. Мес¬
сия (см Мф 8 18-20t).30 Свидетельство Христа как Сына Божияо	Своем единстве с Отцом и о том, что Он
305как Богочеловек всецело принадлежит
Богу.Ин 61 На ту сторону — на с-в берег озера Ти¬
вериадского. Ср Мф 14 13-21.14	Пророк, т.е. Мессия — земной вождь,
который возглавит их в борьбе против Рима.15	Удалился на гору один — см Мф 14
22j\25	Народ видел лишь отплывающих учени¬
ков.26	Видели чудеса — дословно : «видели
знамения». «Знамения Царства» — это Сам
Господь и Его проповедь. Христос упрекает
народ в том, что на первом плане для него
остается земное.27	Ибо на Нем положил печать Свою
Отец, Бог — печать Духа, нисшедшего на
Иисуса при крещении в Иордане (Мф 3 16f;
ср Рим 4 111), есть сила Божия, проявляю¬
щаяся в «знамениях», т.е. в чудесах (ср Мф12	28; Деян 10 38; Ефес 1 13; 4 30; 2 Кор
1 22).29	Дело Божие — делам иудеев Иисус
противополагает веру в посланного Отцом.30-34 Люди требуют от Иисуса доказа¬
тельств, что Он не только вождь и великий
пророк, но — Сын Человеческий, Мессия.
На это Христос отвечает: «Моисей дал хлеб
временный, Сын же Человеческий дает хлеб
небесный». Манна — см Исх 6 14 и слл; Числ11	6 и слл; Псал 77 24. Хлеб Божий имеет
над манной три преимущества: он истинно
сходит с небес, — он дает истинную жизнь
духовную, — он предлагается не только евр
народу, но всему миру. Христос постепенно
подготавливает Своих слушателей к приня¬
тию верой тайны Евхаристии.35	Хлеб жизни — как хлеб необходим для
поддержания жизни тела, так хлеб небесный
(общение с Христом) дарует и поддерживает
жизнь духа. Подобно Премудрости (Прем 91	сл), Иисус зовет людей на Свою трапезу.
Согласно Ин, Иисус и есть эта Премудрость
Божия, персонифицируемая в ВЗ (ср 1 1|)·
Это убеждение Ин основывается на свиде¬
тельстве Самого Христа (3 11-12, 31-32; 7 27-
29; 8 14, 19): Он один знает тайны Божии и
открывает их людям; Он Хлеб живой, утоля¬
ющий голод верующих в Него (6 35).36	Видеть Христа земными очами недоста¬
точно, чтобы обрести в Нем «хлеб жизни».37	Приходящего ко Мне — верующего в
Меня.40	Видящий Сына — Сын Божий откры¬
вается стремящемуся познать Его.41	Возроптали на Него иудеи — как их
предки в пустыне (ср Исх 16 2 сл; 17 3; Числ11	1; 14 27; 1 Кор 10 10).44 Не привлечет Его Отец — вера зарож¬
дается благодаря воздействию благодати на
разум, сердце и волю.46	См Ин 1 18t.48-56 Христос здесь ясно говорит о Евха¬
ристии (Причащении), в которой под видом
хлеба и вина верующие действительно вку¬
шают Плоть и Кровь Христовы. Это обеща¬
ние осуществилось на Тайной Вечери, когда
Господь в первый раз причастил Своих Апо¬
столов и заповедал им творить то же в
Его воспоминание (см Мф 26 26f, Лк 22 19Т)-50	Не умрет, т.е. избежит духовной смерти.
Священная трапеза вместе с Сыном Челове¬
ческим (единение с Ним) приобщает челове¬
ка к жизни вечной, к Богу. Умножение хлеба
на берегу Галилейского моря следует рас¬
сматривать как прообраз Евхаристии. При¬
чащаясь евангельской Трапезы (Плоти и Кро¬
ви Христовой), верные обретают удел в Цар¬
стве (см Мф 14 19).54	«Ядущий Мою плоть» — Иисус есть
Хлеб истинный, ибо Он Слово Божие (32 сл)
и Жертва, принесенная за спасение мира
(51-58; ср 6 22f).57	Жить будет Мною — в Евхаристии ве¬
рующие приобщаются к жизни, которую Сын
имеет от Отца.60	Странные слова — даже ученики со¬
блазняются, понимая слова Христа в букв,
смысле.62	Восходящего — подразумевается воз¬
несение Господа на небо после воскресения.63	Плоть не приносит никакой пользы —
нельзя понять слова о Евхаристии с помощью
ограниченного человеческого разума: необ¬
ходим свет Откровения.64	Указание на то, что Иуда утратил веру
в Учителя еще задолго до своего предатель¬
ства (ст 70-71).68-69 Ср Мф 16 16t.71	Искариот — см Мф 10 4f.Ин 71	Не хотел — вариант : не мог. Здесь под¬
черкивается, что большая часть уверовав¬
306ших во Иисуса — галилеяне (жители севера);
а иудеи (жители юга) чаще отказывались
верить Ему.2	Праздник поставления Кущей (т.е. па¬
латок, или шалашей, сделанных из древе¬
сных ветвей) был, вместе с Пасхой и Пяти¬
десятницей, одним из трех главных праздни¬
ков. Он завершал осенний сбор винограда и
плодов, а также напоминал народу о 40-лет¬
нем странствовании в пустыне после исхода
из Египта. Праздничные дни паломники про¬
водили в «кущах». Отсюда и его название
(см Втор 16 1-17).3-5 Братья Иисуса (см Мф 12 46f) не по¬
верили в Его божественное посланничество.
В их словах ощущается оттенок иронии.6-7 Явление Иисуса как Мессии, которое
приведет Его к Голгофе, должно произойти
во время Пасхи (праздника жертвенного
агнца).Для вас всегда время — для братьев
Иисуса путешествие в Иерусалим было лишь
обычным праздничным паломничеством.
Время — см 2 4j\8	Я еще не пойду — нет противоречия
между этими словами” и тем, что Христос все-
таки пошел на праздник (след стихи): род¬
ственники желали, чтобы Господь вошел
торжественно в Иерусалим, доказывая этим,
что Он действительно Мессия. Это Господь
совершил позднее.15	Жителей столицы изумляет, что неве¬
домый галилеянин учит народ, не опираясь
на авторитет какой-либо из богословских
школ.21 Одно дело — исцеление расслаблен¬
ного (5 2-9).22-23 Обрезание — Христос ставит лю¬
бовь к ближнему выше предписаний Закона.24	По наружности — о деле следует су¬
дить не формально, но по духу. Так, согла¬
сно пророчествам (Ис 11 3), должен посту¬
пать Мессия.27	Никто не будет знать, откуда Он — в
народе существовало такое предание о Мес¬
сии, основанное на ложном толковании неко¬
торых текстов ВЗ (напр, Псал 71 6; Мих 5 2;
Мак 3 2). Хотя и знали, что Он должен был
родиться в Вифлееме (ср ст 42; Мф 2 5 сл),
обычно думали, что Он будет пребывать в
неизвестном месте (ср Мф 24 26) до Своего
пришествия во славе. Это верование в изве¬
стном смысле подтверждается неземнымпроисхождением Сына Божия. Однако Его
слушатели не знали об этом.34	Как и Самого Бога, Иисуса следует
искать, «пока можно Его найти». Иудеи
упустили «время», а язычникам Бог явил спа¬
сение (ср 12 20-21; 12 35f; 19 37t).37-38 В последний же великий день
праздника — 7-ой или 8-ой день праздника
Кущей, справлявшийся наиболее торже¬
ственно, день перенесения воды из купели
Силоамской в Храм, где она выливалась свя¬
щенниками на большой алтарь перед святи¬
лищем, служившим для всесожжений. Этот
священный обряд дает Спасителю повод го¬
ворить о дарах Духа Святого : они изольются
на верных и станут в них источником воды,
текущей в жизнь вечную и утоляющей жаж¬
ду не только их самих, но и тех, которые
услышат и примут их слово. «Кто жаждет,
иди ко Мне и пей» — Христос зовет к Себе,
как Премудрость (ср 6 35t).Из чрева — из чрева Иисуса по древнему
толкованию; по другому толкованию : из чре¬
ва верующего в Иисуса. «Реки воды живой»—	обетование, связанное с богослужением
праздника Кущей: в этот день возносились
к небу молитвы о дожде, совершались обря¬
ды в память чуда с водой (Исх 17 1-7; ср1	Кор 10 4), читались пророчества, возве¬
щавшие появление источника, воды которого
обновят Сион (Зах 14 8; Иез 47 1 сл; ср Ин4	1t).39 В день Пятидесятницы Дух Святый ни¬
зошел на апостолов (Деян 2 1 -4), а через них
потом и на других верующих.41-42 Иерусалимляне не верили, что пре¬
зираемая ими Галилея может быть родиной
Мессии или даже пророка (ср ст 52). О рож¬
дении Иисуса в Вифлееме знали только
близкие.Ин 8I	На гору Елеонскую, т.е., очевидно, в Ви¬
фанию или Гефсиманию, где Христос обычно
проводил ночь, когда бывал в Иерусалиме
(ср Ин 18 2).II	«Впредь не греши» — Господь прощает
грешников, но благодать прощения должна
быть действенна в них и укреплять их в борь¬
бе с грехом.12	Поводом к беседе о свете жизни могло
послужить блистательное освещение храмо¬
307вого двора в последний день праздника Ку¬
щей. Я — свет миру — в теме света, как
она представлена в Писании, в частности у
Ин, можно различить три момента: 1) Как
солнце освещает путь человека, так и в ВЗ
Закон, Премудрость и Слово освещали путь
к Богу (Еккл 2 13; Притч 4 18-19; 6 23; Пел
119 105); в НЗ свет жизни — Христос (Ин 1
4, 9; 9 1-39; 12 35; Кор 6 4 и др) и Его уче¬
ники, являющие Бога перед лицом мира;2)	Свет — символ жизни, счастья и радости;
тьма — символ смерти, несчастья и слез;
мраку темницы противополагается свет осво¬
бождения и спасения через Солнце Правды
—Христа, достигающий языческих народов и
вводящий спасенных в Царство Небесное,
где светом избранных будет Сам Господь
(Откр 22 5); 3) Дуализм света и тьмы симво¬
лизирует противостояние Добра и Зла, Цар¬
ства Христа и Сатаны. Люди разделяются на
сынов света и сынов тьмы и узнаются по де¬
лам их (Рим 13 12-14; Еф 5 8-11). Это разде¬
ление обнаружилось с приходом Света в мир
(Ин 3 19-21; 7 7 и др), заставляя каждого
определить свое отношение к нему (Ин 3 19-
21; 7 7; 9 39; 12 46).13-18 Согласно ВЗ-ному праву (Втор 17 6;19	15), для подтверждения факта на суде
требовалось по меньшей мере единогласное
показание двух свидетелей. Хотя это пра¬
вило неприменимо к свидетельству Христо¬
ву, Он считает нужным указать, что о Его
посланничестве, кроме Него, свидетель¬
ствует и Сам Отец. Откуда Я и куда иду —
только Ему известна тайна Его происхожде¬
ния.15	Вы судите по плоти, т.е. по внешнему
облику; поэтому иудеи принимают Христа за
обыкновенного человека. Я не сужу никого,
т.е. не осуждаю.21	Умрете во грехе своем — отвергая Ии¬
суса, иудеи безнадежно заблуждаются, гре¬
шат против истины (40-45 сл) и против Духа
(Мф 12 31 пар; ср Ин 7 34f).24-25 «Что это Я» (букв: что Я еемь) —
в ВЗ-ной терминологии слова Я еемь (греч
Έγώ είμι — евр ани ху) — эквивалент сло¬
ва Сущий, Бог. Это имя Бога, открытое Мои¬
сею (Исх 3 14t; ср Ис 43 10; 48 12), означает,
что Бог Израиля — единый истинный Бог
(Втор 32 39); оно считалось священным и по¬
тому возглашалось только в Храме (на
праздник Кущей), заглушаемое звуками труби возгласами толпы. Называя Себя этим име¬
нем (см также Ин 6 35; 14 6; 18 5), Иисус
указывает, что Он и есть истинный Спаси¬
тель, Надежда Израиля.28 Вознесете — в данном контексте —
указание на распятие. Узнаете, что это Я
(ср предыдущее прим). Слава Мессии будет
явлена в Его искупительных страданиях (см17	1).32	Познание истины озаряет ум и укре¬
пляет волю в борьбе с греховными наклонно¬
стями, что и позволяет обрести подлинную
свободу,33	Не были рабами — иудеи не поняли,
что Христос имел в виду духовную свободу.39	Иудеи не «дети» Авраама (как Исаак),
ибо они не верят в Иисуса (1 12f; 3 7-9 и т.д.);
они только принадлежат к роду Авраамову,
как Измаил, сын рабыни, который был изгнан
(см ст 34-35; ср Гал 4 30 сл).41	Поклонение языческим богам приравни¬
вается в св. Писании к прелюбодеянию; поэ¬
тому иудеи считали язычников рожденными
«от любодеяния». «Одного Отца имеем
Бога» — иудеи утверждают, что они верны
единому Богу.43	Вы не можете слышать Слова Моего,
т.е. понять Моего учения.44	Ибо он лжец и отец лжи (вариант : отец
лжецов) — ложь противоположна Слову
(1 1f) и истине (8 311); она адекватна злу и
небытию (ср Рим 1 25; 2 Фес 2 9-12 и др).
Иудеи, отвергающие истину, возвещаемую
Иисусом (ст 40; ср 1 Петр 2 22), подвластны
главе всех врагов истины (ср 12 311; 13 2t;18	37; 1 Ин 2 14).56 Авраам рад был увидеть день Мой —
вариант: «возрадовался в надежде увидеть
день Мой». День Мой — пришествие Христа.
Здесь Иисус опять относит к Себе выраже¬
ние, употреблявшееся в ВЗ только в отноше¬
нии к Богу — день Господень (ср Амос 5 18f
и др). Авраам увидел день Христа (как Исайя
увидел Его славу 12 41) в событии, его про¬
образующем: в рождении Исаака, возвеще¬
ние которого вызвало его радостный смех
(Быт 17 17f). Иисус утверждает, что в Нем
исполнилось обетование, данное Аврааму
(ср Быт 12 11)·59 Я еемь (см 8 24-25t) — здесь Иисус сно¬
ва заявляет о Своем предвечном существо¬
вании. В глазах иудеев это богохульство, за
которое побивали камнями (Лев 24 16).
308Ин 92-3 Ученики Христа, как и большинство
иудеев, верили, что несчастья посылаются
людям в наказание за большие грехи, как их
собственные, так и за грехи их предков. Та¬
кого рода представление основывалось на
словах Моисея, утверждавшего, что Бог на¬
казывает «детей за вину отцов до третьего
и четвертого рода» (Исх 20 5), и на учении
раввинов, полагавших, что ребенок может
согрешить еще в утробе матери. Б ВЗ против
этого взгляда уже высказывается автор кн.
Иова.4	День, т.е. время земной жизни Спасите¬
ля; ночь — смерть Спасителя.5	Я свет миру — этими словами Христос
заранее объясняет смысл совершаемого Им
чуда.7	Силоам (евр Шилоах) — источник в ю-в
части Иерусалима. В нем черпали воду, сим¬
волизирующую Божие благословение во
время праздника Кущей. После пришествия
Христа благословение Божие всегда дается
через Его посредство. Этим объясняется, ве¬
роятно, что Он избрал Силоам для исцеле¬
ния (а в дальнейшем — и духовного прозре¬
ния) слепорожденного. Ин сближает назва¬
ние источника с евр словом «ш а л а у х»
(посланник, по-греч апостол).14	Сделал брение, что запрещалось в суб¬
боту.16 Не хранит субботы — см Мф 12 2f;
Мк 2 27t-24	«Воздай славу Богу» — библейское
выражение, обычно употреблявшееся, чтобы
убедить кого-нибудь сказать правду и иску¬
пить оскорбление, нанесенное Богу (ср Ис
Нав 7 19; 1 Цар 6 5).32	Чудо исцеления слепорожденного, оче¬
видно, представляется Иоанну символом
крещения, нового рождения от воды и Духа
(3 3-7). В гл 3 и 9 содержится много аналогий.35	В древних рукописях: «Веруешь ли в
Сына Человеческого (т.е. Мессию)?».39	На суд — явление Спасителя в мир
производит суд, т.е. разделение людей на
невидящих (смиренных, подобно слепо¬
рожденному, которые прозревают благода¬
ря вере во Христа) и видящих или убежден¬
ных, что они видят (гордых, самодовольных
людей, полагающихся только на свой ограни¬
ченный ум).Ин 101	См Лк 12 32f. Притча о пастырях есть
продолжение речи к фарисеям и книжникам
(8 40-41), которые считали себя пастырями
народа. Двор овчий обозначает новую, осно¬
ванную Христом, истинную Церковь. Вор и
разбойник — речь идет о вождях, которые
незаконно претендовали на роль пастырей.2	Пастыри — Христос, апостолы и церков¬
ная иерархия, сохраняющая апостольское
преемство.7	Дверь овцам — дверь, через которую вхо¬
дят в овчарню-Церковь. Чтобы управлять ею,
надо быть поставленным на это служение
Иисусом Христом.10	Чтобы имели жизнь... с избытком —
вечную жизнь, которую дарует Христос (см3	16, 36; 5 40; 6 33, 35; 48 51; 14 6; 20 31;
ср Откр 7 17).11	Я пастырь добрый — Сам Бог, пастырь
Своего народа, обещал дать пастыря, из¬
бранного Им (Иез 34). Называя Себя добрым
пастырем, Христос дает понять, что на Нем
исполнилось пророчество Иезекииля.14	И овцы Мои знают Меня — в Библии
«знание» (ср Ос 2 22) не является абстрактной
категорией, а проистекает из живой любви
(ср Ин 10 14-15 и 14 20; 17 21-22; 14 17; 17 3;2	Ин 1 25; ср Ос 6 6f и 1 Ин 1 3f).16 И тех надлежит Мне привести — не в
иудейскую овчарню, т.е. синагогу, а присое¬
динить к стаду, которое Христос ведет к веч¬
ной жизни.18	Христос имеет жизнь в Себе (3 35f), и
никто не может насильственно отнять ее у
Него (7 30, 44; 8 20; 10 39); Он свободно от¬
дает ее (14 30; 19 11) и спокойно принимает
смерть (12 27; 13 1-3; 18 4-6; 19 28).22	Праздник обновления, или Ханука,
был установлен за 165 лет до Р.Х. Иудою
Маккавеем в память очищения храма Иеру¬
салимского, превращенного перед тем Антио¬
хом Епифаном в языческое капище; он празд¬
нуется иудеями в декабре (см 1 Мак 4 59t).23	Притвор Соломонов — портик с колон¬
надой, окружавшей Храм.25	Я сказал вам — предыдущие свиде¬
тельства Иисуса достаточно ясно подтвер¬
ждают, что Он посланник Божий (ср 2 19;5	17 сл, 39; 6 32 сл; 8 24, 28 сл, 56 сл; 9 37).26	Чтобы верить Иисусу, надо иметь с Ним
некоторую духовную близость: быть «от
309вышних» (8 23), «от Бога» (8 47), от истины
(18 37), быть Его овцами (10 14). Вере пред¬
шествует любовь к правде (3 17-21 ; ср Деян13	48t; Рим 8 29 сл).30	Еще раз открывается единосущность
Отца и Сына.35	В Законе вашем — в данном случае под
словом Закон подразумевается все Писание.
Я сказал : Вы боги — эти слова были обра¬
щены к судьям, метафорически названным
богами, ибо «суд —дело Божие» (Втор 117;19	17; Исх 21 6; Псал 58). В Исх 7 1 Моисей
назван «богом». «Богами», т.е. небесными су¬
ществами, именуются в ВЗ и ангелы (Пс 81 1 ).
С тем большим основанием это наименова¬
ние приложимо к Единородному Сыну Бо¬
жию, Который «сошел с небес». Отец освя¬
тил, т.е. призвал Богочеловека на священ¬
ное (мессианское) служение.Ин 111	Лазарь (сокращ. от Элеазар). О Марии и
Марфе см Лк 10 38-39.2	Миро — см Мф 26 7t.4	Да прославится через нее Сын Божий—	это выражение имеет двойной смысл:
Иисус прославится благодаря совершенному
Им чуду (ср 1 14f), но это чудо повлечет за
собой Его смерть, которая послужит Его
окончательному прославлению (12 32f).9-10 Христос, по-видимому, ссылается на
поговорку: «Тот, кто ходит днем, не споты¬
кается». «День» — время Его земного служе¬
ния, за которым последует временное тор¬
жество «власти тьмы» (ср Ин 9 4; Лк 22 53).15	Смерть Лазаря дает возможность Госпо-
ду совершить чудо большее, чем простое
исцеление от болезни; это укрепит веру уче¬
ников.16	Фома (евр) и Дидим (греч) — означает
Близнец, по-видимому, прозвище апостола.
Согласно древнему преданию, имя его было
Иуда. Умрем с ним — слова эти относятся
не к Лазарю, но к Христу, Которому в Иеру¬
салиме угрожала смерть.18	15 стадий — приблизительно 3 кило¬
метра.24	Согласно верованию многих иудеев
евангельской эпохи, в конце мировой исто¬
рии Бог оживит усопших. Впервые это откро¬
вение выразилось в Ис 26 14-19 (текст III-
IV вв. до н.э.), Дан 12 1-2 (ок. 165 г. до н.э.)и Кн. Еноха (II в. до н.э.); ср Иез 4 37.25	Оживет — вариант : будет жить.33	Возмутился, т.е. был взволнован.35-36 Слезы Христа вызваны скорбью о
друге и, вероятно, горем людей, плачущих из-
за разлуки с близкими.38	Гробницы на Востоке делались в пеще¬
рах, которые заваливали камнем (галапем).40	Воскрешение Лазаря было совершено,
очевидно, для того, чтобы явить верующим
во Христа Его власть над жизнью и смертью
(ср Ин 11 25).48 Члены Совета высказывают опасение,
что новое мессианское движение может выз¬
вать недовольство римских властей и кара¬
тельную экспедицию в Иерусалим. Но на са¬
мом деле старейшины желают смерти Иисуса
«из зависти» (Мф 27 18). Местом нашим —
вариант: «нашим святым местом», т.е. Иеру¬
салимом, или точнее Храмом.51	Каиафа полагал, что смерть Иисуса от¬
ведет от Иерусалима гибель, что она необхо¬
дима для спасения народа. Его слова оказа¬
лись пророческими, но в другом смысле. Ин
подчеркивает, что это пророчество исходило
не от самого Каиафы, а было вложено в его
уста Богом помимо его воли.52	Народ, т.е. иудеи. Рассеянные чада
Божии, т.е. язычники. Предсказание Каиафы
сбылось: смерть Иисуса Христа принесла
спасение не только иудеям, но и всем язы¬
ческим народам.54	Ефраим — город на границе пустыни,
неподалеку от Вефиля.55	Ин непрестанно подчеркивает связь
между смертью Иисуса и Пасхой : 13 1 ; 18 28;19	14, 42. Чтобы очиститься — перед нача¬
лом пасхальной трапезы в Иерусалиме со¬
вершался обряд очищения.Ин 121 «За шесть дней до Пасхи» — Ин после¬
довательно отмечает дни последней недели
земной жизни Спасителя, как и дни первой
недели Его мессианского служения. И та и
другая неделя завершается явлением славы
Иисуса. Теперь время знамений (см 2 4, 11)
миновало; «пришел час прославиться Сыну
Человеческому» (12 23; 13 31 сл; 17 1, 5).3	Нард — см Мк 14 3f.6	Носил — греч έβάσταζεν можно пере¬
вести как уносил, брал себе. Иными слова¬
310ми, потеряв веру и лицемерно продолжая на¬
ходиться среди апостолов, Иуда крал день¬
ги из братской казны, которая была ему до¬
верена.13	Грядущий — см Мф 21 9t. Царь Израи¬
лев — мессианский царь.20	Эллины — греки, исповедовавшие веру
во единого Бога Израиля, но не соблюдавшие
всех обрядов иудейской религии (см Деян
10 2).23-26 Приближается время «восхожде¬
ния» Мессии на крест (см Лк 18 311)· «Если
пшеничное зерно... не умрет» — только от¬
дав всего Себя, Христос может исполнить
волю Отца и основать Царство Нового Заве¬
та. «Принесет много плода» —Сын Челове¬
ческий будет прославлен и в тех Своих по¬
следователях, которые отдадут душу свою,
т.е. жизнь за Него и за ближних (ст 25).27	Однако, человеческая природа Иисуса
противится прохождению через смерть (Мф26	39; Мк 14 35-36; Л к 22 42-43). Он не мог
также желать, чтобы люди убили своего Спа¬
сителя. Тем не менее, Он добровольно идет
навстречу Голгофе. Возмутилась — смути¬
лась.28	«Прославь имя Твое» — Иисус готов
принести Себя в жертву для прославления
Отца, являя Его любовь к миру (3 16; 17 6t).30	«Но для народа» — вариант : «для вас».
Голос подтверждает, что смертью Своей Ии¬
сус прославит Имя Божие.31	Держава Сатаны будет сокрушена до¬
бровольной жертвой Агнца.32	Вознесен от земли, указание на распя¬
тие (ст 33) и на последующее прославление
(воскресение и вознесение на небо — 3 13,
14; 8 28; ср 6 62; 20 17 слл); страдания и
прославление Христовы — две стороны
одной и той же тайны домостроительства
нашего спасения. Всех, т.е. всех уверовав¬
ших в Него.34-35 Иудеи верили, что с приходом Мес¬
сии немедленно наступит вечное Царство Бо¬
жие (в пророческих прозрениях временная
перспектива сокращалась и смещалась). Хри¬
стос же поясняет, что это первое Его явле¬
ние должно длиться лишь «малое время», с
которого начинается мессианский суд, про¬
должающийся до Последнего Суда.36	«Пока свет с вами» — ср 9 4-5.39	Упорное противодействие благодати
Божией так ожесточает человека, что онстановится неспособным веровать.41	Видел — в особом пророческом озаре¬
нии (см 8 56).44-45 Слова, выражающие таинственное
единство Отца и Сына.48	Слово... будет судить — отвергающий
учение Спасителя уже сам себя осуждает и
будет осужден в последний день.Ин 131 В иудейской терминологии слово Пасха
(ср Исх 12 111) могло означать «переход» и
ассоциировалось с переходом Чермного моря
(Исх 14). Христос (и мы с Ним) «перейдет» из
мира сего, «порабощенного греху» к Отцу,
в землю обетованную (ср 1 211; 11 55t).
Явил делом... Более точный перевод: «воз¬
любив Своих, находящихся в мире, до конца
возлюбил их». Тайная вечеря есть проявле¬
ние высшей жертвенной любви Христа.4-5 Мыть ноги гостям было обязанностью
слуг. Христово омовение ног ученикам —
символический акт, указывающий на Его
миссию Служителя (см Мк 10 45).8	Не имеешь части со Мною — гебраизм :
если ты не примешь всего, что я делаю, ты
не можешь быть Моим последователем.10	Омытому — двойной смысл: 1) Петр
уже совершил положенное перед трапезой
омовение рук; 2) Душа его чиста в отличие
от души предателя.14	Мыть ноги друг другу — служить друг
другу в духе смиренной любви.19	«Что это Я», т.е. обещанный Мессия.
Вариант : «что Я еемь» — см 8 24-25t- Испол¬
нение ВЗ-ных пророчеств и предсказания Ии¬
суса о предательстве Иуды и о Его крестной
смерти укрепят веру учеников в божествен¬
ную миссию Иисуса Христа.20	Ср Мф 10 40; Мк 9 37.21	Возмутился духом — содрогнулся при
мысли о предательстве Иуды.24	Ныне — когда Иуда, побуждаемый дья¬
волом, «вышел», чтобы предать Спасителя,
наступило время Страстей, завершающихся
крестной смертью и Воскресением, время
«прославления Сына Человеческого» (когда
Сын Человеческий прославился).33	Ученики Христа будут разлучены с Ним
временно (14 2, 31), не уверовавшие в Него
иудеи — окончательно (8 21).34	Заповедь новая — завещание Христа.
311Эта заповедь уже содержалась в Законе
Моисеевом, но Христос придает ей абсолют¬
ный характер — «как Я возлюбил вас».
Исполнение ее станет отличительным приз¬
наком мессианской эры, начавшейся со смер¬
тью Иисуса.36	Петр, еще не осененный силой Духа, не
готов к крестному пути; но впоследствии он
пойдет по пути Учителя (ср Ин 21 19). Согла¬
сно древнему преданию, апостол был распят
на кресте (Евсевий. Церк. История, III, 1).Ин 141	«Да не смущается сердце ваше» —когда Иисус возвестил предательство Иуды,
близкую разлуку с Ним и отречение Петра,
ученики смутились. Христос хочет укрепить
их веру: это является лейтмотивом всей14-ой главы.2-3 Я иду приготовить место вам — Хри¬
стос обещает Своим ученикам, что они будут
вместе с Ним — «где Я» — в Царстве Не¬
бесном.6-7 Иисус — путь, ибо Он открывает Отца
(12 45; 14 9); Он указывает путь к Нему (Деян
9 2f); только через Него можно придти к
Отцу (1 18; 14 4-7); Он приходит от Отца и
идет к Отцу (7 29, 33; 13 00; 16 28 и др.) и
в то же время Он одно с Отцом (10 30; 12 45;14	9; 17 22). Он истина (8 32f) и жизнь (315t).10	Разве ты не веришь — только веройможно познать Отца в Сыне и Сына в Отце.12	Дела, которые творю Я — после завер¬
шения земной жизни Христа верные Ему
(Церковь) унаследуют Его миссию — учить и
спасать — ознаменованную чудесами (2 111).
«Потому что Я иду к Отцу» —прославлен¬
ный одесную Отца Христос пошлет Своим
ученикам Духа, подателя благодатных даров.16	Другого Утешителя. «Другого», потому
что до сих пор Утешителем верных был Хри¬
стос. Слово Παράκλητος точнее может быть
переведено как Заступник, Ходатай.17	Дух истины — вдохновитель и начало
истинной религии (4 23 сл) в противопо¬
ложность князю мира сего, отцу лжи (8 44;15	26; 16 13; 1 Ин 4 5 сл). Не видит Его —
Его действия познают лишь те, кто исполнен
веры.18-20 Как и Дух Божий, с учениками будет
незримо пребывать и Сын. Вы увидите Меня—	воскресшим и будете созерцать Меня оча¬ми веры. В тот день — на языке пророков
«день» означает момент особого вмешатель¬
ства Божия в судьбы мира.21	«Явлюсь Ему Сам» — придя с Отцом
обитать в нем.22-24 Иуда-Фаддей (ср Мф 10 1-4f) уди¬
вляется тому, что Мессия, вопреки ожида¬
ниям, не являет Себя всему миру с покоряю¬
щей силой. На это Христос отвечает, что Он
«сотворит обитель» только в сердцах тех, кто
любит Его и соблюдает Его слово.26	Действие Духа Божия укрепит учеников
и поможет им уразуметь учение Христа. По¬
сле ухода Христа Дух заменит Его (14 16-17;16	7; ср 1 33|). Он «Параклет», ходатай перед
Отцом (ср 1 Ин 2 1 ) и защитник перед судья¬
ми (15 26, 27; ср Мф 10 19-20 пар; Деян 5 32),
Дух истины, ведущий к полноте истины (8 32;16	13), помогающий понять таинственную
личность Христа: как Он исполняет Писания
(5 39t), каков смысл Его слов (2 19f), Его
действий и знамений (14 16; 16 13; 1 Ин 220	сл; 27; Рим 8 16) — все, что ученики рань¬
ше не поняли (2 22; 12 16; 13 7; 20 9). Таким
обр. Дух свидетельствует о Христе (15 26;
1 Ин 5 6-7) и обличает неверие мира (16 8-11 ).27	Мир (евр «шалом») — обычное привет¬
ствие евреев, пожелание здоровья и благо¬
получия; на библ. языке — благословенная
жизнь, свободная от зла. Христос приносит
людям подлинный, ничем не нарушимый мир—	безраздельное счастье пребывания с Бо¬
гом.28	Отец Мой более Меня — Божественное
бытие Отца свободно от тех ограничений и
уз, которые принял на Себя воплотившийся;
после возвращения к Отцу Бог-Слово Хри¬
стос снова войдет в славу Свою (17 5f; ср
Фил 2 6-9; Евр 1 3).30	Князь мира — сатана. Не имеет ничего—	хотя близка рнешняя победа зла, но за
ней последует торжество Богочеловека, над
Которым сатана не имеет власти.Ин 151	Истинная Лоза, т.е. Лоза божественная
(см Ин 1 9|). Виноградник — традиционный
образ народа Божия (Церкви) в ВЗ и в прит¬
чах Христовых (см Ис 5 1-7; Иер 2 21 ; Мф 2123-41).2	Ветви — символ органического единства
Церкви как живого тела (ср Еф 1 23). Не при¬
312носящую плода: плод — святость жизни
верных заповедям Христовым, прежде всего
заповеди любви (стт 12-17; ср Ис 5 7; Иер 2
21; Мф 3 8 сл; Лк 13 6-9).4-5 Одна жизнь в лозе виноградной и в вет¬
вях ее — одною жизнью живут и соединен¬
ные с Ним верою и любовью.11	Радость моя — мессианская радость
Сына Божия.15	Церковное выражение «раб Божий» есть
смиренное исповедание нашего недостоин-
ства называться сынами (ср словя блудного
сына, Лк 15 18-19).16	Я вас избрал — Бог полагает начало
спасения, призывая избранных Им служить
Ему.18	Мир — в данном контексте имеется в
виду мир не как творение, которое Бог воз¬
любил (Ин 3 16), а как царство греха (1 Ин2	15). Взаимную любовь учеников Иисус про¬
тивопоставляет ненависти, которую мир бу¬
дет испытывать к ним. Их участь будет
подобна участи Учителя (ср Деян 9 5; Кол1	24).19	Избрал — здесь отделил от «мира».22-25 Проповедь и деятельность Христаподтверждали и завершали самые возвы¬
шенные откровения ВЗ. Поэтому отвергшие
Евангелие тем самым отвергли и Отца.26	Который от Отца исходит — Дух Свя¬
той исходит от Отца через Сына; иными сло¬
вами — от Отца и Сына: от Отца, потому
что Сын все имеет от Отца как Первоначала;
от Сына — потому что Дух Святой есть Дух
Сына (Гал 4 6), Дух Иисуса Христа (Флп 1 19).
Восточные отцы Церкви, напр, св Иоанн Да-
маскин, поясняют исхождение Св Духа таки¬
ми сравнениями : «Святой Дух исходит от От¬
ца и Сына, как цветок «исходит» от корня и
стебля, как озеро — от источника и реки, как
свет — от солнца и лучей его» и т.д. Св Афа¬
насий утверждает : «Дух Святой такое же по¬
ложение и природу (τάξιν καί φύσιν) имеет в
отношении к Сыну, как Сын в отношении к
Отцу»; «Дух через Слово был и-в Боге (έν
τψ Θεώ ήν διά του Λόγου τό Πνεύμα)». Св Ва¬
силий Великий пишет: «как Сын относится к
Отцу, так и Дух к Сыну»; «Святой Дух через
Сына соединяется с Отцом». Св Епифаний
говорит: «Дух от Отца и Сына (παρά Πατρός
και τού Υιού... или έκ τού Πατρός καί τού
Υιού... έκ τής αυτής ουσίας καί Υιού... παρ’
άμφοτέρων)» — см. М. Поснов, История хри¬стианской Церкви (до 1054 г); стр 553-554,
Брюссель, 1964.27	Сначала — с того времени, как Христос
начал Свою проповедь.Ин 16I	Чтобы вы не соблазнялись (соблазн —
греч «скандапон») букв камень, о который
спотыкаются (Мф 16 22t). Христос преду¬
преждает апостолов, чтобы их вера не поко¬
лебалась в испытаниях, которые им будут по¬
сланы (ср 13 19).6	Печаль о предстоящей разлуке с Г оспо¬
дом.7	Лучше для вас, ибо тогда прославлен¬
ный Христос и Дух будут незримо действо¬
вать во всем мире.8-11 Обличит мир о грехе... что не ве¬
руют в Меня — грех мира есть его неверие8	21, 23, 46; 15 22. Св Дух, посланный про¬
славленным Иисусом, раскроет сущность
этого греха; о правде... Я иду к Отцу —
переход Иисуса к Отцу подтверждает Его
божественное происхождение; о суде —
Святой Дух откроет смысл смерти Иисуса —
поражение князя мира сего.II	Еще одно указание на то, что Суд Божий
начался с приходом Христа.13	Не от Себя — Дух Божий действует в
единстве с Отцом и Сыном. Будущее возве¬
стит — новую благодатную жизнь, начало
которой будет положено смертью и Воскре¬
сением Христа.14	От Моего возьмет — Откровение Духа
Божия будет продолжением Откровения Ии¬
суса Христа. Божественное Откровение
одно: оно исходит от Отца, действует в
Сыне, завершается в Духе во славу Сына и
Отца.16	Опять вскоре — после Воскресения
Спасителя.21	Женщина, когда рождает, терпит
скорбь — традиционный библейский образ,
олицетворяющий рождение в скорбях нового
мессианского мира (ср Мф 24 8f).24	Доныне вы ничего не просили во имя
Мое — ибо Иисус не был еще прославлен
(ср 14 13 сл).25	НЗ-ное Откровение будет явлено во
всей своей полноте после Пятидесятницы.26-27 Ученики будут усыновлены Отцом за
их любовь к Сыну.
31330	Не имеешь нужды — исчезла необхо¬
димость разъяснения тайны Христовой по¬
средством вопросов и ответов.33	Я победил мир — «мир» в смысле дер¬
жавы зла. Крест и пасхальное утро есть по¬
беда Бога над демоническими силами греха
и смерти.Ин 171-26 Эта молитва Христа называется пер¬
восвященнической, ибо Он произносит ее, го¬
товясь к принесению крестной жертвы. При¬
шел час, т.е. время смерти и прославления
Мессии.2	Дал власть — после Воскресения Бого¬
человек всецело владычествует над закона¬
ми пространства и времени. Он — Царь вся¬
кой плоти (т.е. человеческого рода, Мф 28
18).3	Да знают —библейское слово «познать»
означает единение в любви (ср 10 14).5	Полноту божественного бытия, которую
Он имел прежде бытия мира, умаленный
Воплощением Сын Божий обретает вновь в
Своей Славе.6	Имя Твое — в семитических языках
«имя» означает саму личность. Лик Божий
Христос открыл людям через Себя. Ты дал
их Мне — вера человека есть дар Божий.9	Не о всем мире молю — Христос хочет
спасения всего мира (Ин 10 16), но в этот
час молится об апостолах и Церкви (17 20).12	Сын погибели — Иуда Искариот.15	Сохранил их от зла — вариант: от
злого (диавола).16	Они не от мира, т.е. не принадлежат
царству зла.17	Освяти их (греч άγίασον αυτούς) — букв
отложить для Бога, посвятить Богу (ср Деян9	13t), т.е. сделай их посвященными Тебе.20	Христос молится (ст 20-26) за Церковь—	верующих, собранных свидетельством
апостолов, чтобы, видя их единство, мир
уверовал, что Христос — Посланник Божий.21	Единство Божественной любви, связую¬
щее Св Троицу, — не отвлеченный догмат,
а вечный образец для жизни Церкви.Ин 181	Поток Кедрон — овраг, отделяющий Ие¬
русалим от Елеонской горы. В весеннее вре¬
мя он наполняется водой.3	Отряд (греч σπείρα, лат «когорта») —
небольшой римский отряд. Служители —
стража, наблюдавшая за порядком в Храме.5	Иисуса Назорея — см Мф 2 23f. Это Я—	точнее «Я еемь», см Ин 8 24-25f.6	Они пали на землю — здесь в последний
раз перед Страстями Иисус явил Свою Боже¬
ственную силу, прежде чем свободно пре¬
дать Себя на крестные муки. Он не побежден
князем мира сего (ср Мф 26 53), а доброволь¬
но исполняет волю Отца (Ин 14 13 сл).8	Их, т.е. учеников.10	Имена ученика и слуги, которому тот
нанес удар, сообщает только Ин.11	Чаша — см Мф 23 39t.12	Тысяченачальник (греч хилиарх) —
римский офицерский чин (tribunus cohortis).13	Анна и Каиафа — см Мф 26 17t.15	Другой ученик — Иоанн Зеведеев.
Знаком первосвященнику, по-видимому,
через слуг, знавших семью Зеведея (ср 18,
10, 26).19-21 Первосвященник — хотя Анна был
отстранен римлянами от должности, как
тесть Каиафы он сохранил реальную власть.
Спрашивая Иисуса об Его учениках и учении,
он подозревает в Нем вождя тайной секты
или заговорщиков. Отвечая ему, Иисус от¬
вергает это обвинение.28	Повели в преторию — с тех пор, как
римляне овладели Иудеей, смертный приго¬
вор должен был утверждать римский проку¬
ратор. Претория — см Мф 27 27t. Осквер¬
ниться — пребывание под кровом язычника
в день пасхальной трапезы считалось ос¬
квернением. Есть пасху — в данном случае
слово «пасха» — синоним пасхальной тра¬
пезы, которая начиналась вечером того дня.
См также Мф 26 17t.32	По иудейскому закону Христос (как об¬
виненный в богохульстве) должен был быть
побит камнями. Распятие являлось римской
казнью.34	Предварительный вопрос Христа: как
Пилат понимает звание царя — как римля¬
нин, в смысле чисто политическом, или как
иудеи, подразумевая под словом «царь»
Мессию?36	Не от мира сего — Иисус отрицает
земной, политический характер Своего мес¬
сианства.37	На то Я родился и пришел в мир, что¬
бы свидетельствовать об истине — истина
314здесь не отвлеченная философская катего¬
рия, а первооснова бытия — Бог, Сущий (см
Исх 3 14 и Ин 8 24; 18 5), без которого
«ничто не начало быть, что начало быть»
(1 3).38	Что есть истина? — Пилат выражает
сомнение в том, что истина может быть поз¬
нана. Скептические настроения в то время
были широко распространены в римском об¬
ществе. Никакой вины — имеется в виду
политическое преступление, относящееся к
компетенции прокуратора.Ин 192	Багряница — см Мф 27 28f.3	По ланитам, т.е. по щекам.5	Се человек, т.е. вот Он перед вами! Воз¬
можно, Пилат надеялся, что обвинители про¬
явят жалость к Иисусу.8	Язычник Пилат, услышав, что Христос
выдает Себя за Сына Божия, боится разгне¬
вать неправедным приговором какое-либо
божество.9	Откуда ты? — этот вопрос означает не :
«Из какой ты страны?», а «Какова тайна тво¬
его происхождения?». Не дал ему ответа —
Христос считает, что сказанного Им (см 18
36, 37) вполне достаточно.11	Более греха на том, кто предал Меня
тебе, т.е. на иудейских старейшинах, глав¬
ным образом Каиафе (15 51 сл; 18 14).13	Лифостротон —каменный помост, с ко¬
торого прокуратор обращался к толпе. Гав-
вафа — арамейское слово, означающее
возвышенное место.14	Пятница перед Пасхою — вариант:
приготовление к Пасхе (греч παρασκευή —
приготовление; в НЗ — день приготовления,
канун празднования Пасхи, т.е. пятница). Час
шестой — около полудня. В этот час все
квасное в домах иудеев должно было быть
уничтожено и заменено пасхальными опре¬
сноками (см Исх 12 15 сл). Вероятно, Ин хочет
подчеркнуть это совпадение во времени.15	Было известно, что первосвященниче¬
ская партия сотрудничала с завоевателями—	римлянами.17	Вышел — Голгофа находилась вне Ие¬
русалима, близ с-з стены.21-22 Только Ин говорит о протесте пер¬
восвященников против надписи Пилата: ве¬
роятно, отрекшиеся от Царя Христа (ст 15)увидели здесь насмешку над собой и угрожа¬
ющее предзнаменование.23	Из этого следует, что крест охраняло
четыре воина. Хитон (евр кетонет) —
длинная нижняя одежда, которую в то вре¬
мя обычно носили иудеи; хитон первосвя¬
щенника должен был быть «не сшитым», а
«тканным».25	Речь идет либо о трех лицах : Деве Ма¬
рии, Ее сестре Марии Клеоповой и Марии
Магдалине, либо о четырех: Деве Марии, Ее
сестре (не названной по имени), Марии Клео¬
повой и Марии Магдалине.26-27 Ученик — Иоанн Зеведеев. Этот эпи¬
зод есть только у Ин. Согласно Отцам Церк¬
ви, Ин является здесь представителем всех
верующих (людей). Иисус, поручая ему Свою
Мать, новую Еву (Быт 3 20: «Ева... стала ма¬
терью всех живущих»), возвещает Ее ду¬
ховное материнство по отношению ко всему
человечеству.29	Иссоп —душистое растение, встречаю¬
щееся в Палестине.30	Совершилось — дело Отца, согласно
возвещенному в Писании, т.е. спасение мира
через крестную жертву Христа.31	-32 День великий — день празднования
Пасхи. Перебить голени — так поступали
палачи, когда хотели ускорить смерть распя¬
того. Не имея возможности опираться ногами
на перекладину и повиснув на руках, казни¬
мый быстро задыхался.34	Кровь и вода — признак наступившей
смерти. «Вода» может вытекать из около¬
сердечной области, если смерть наступает от
поражения сердца. Кровь (см Исх 24 8f и Лев1	5f) удостоверяет действительность жер¬
твы Агнца, принесенной за спасение мира
(Ин 6 51), а вода — символ Духа — ее ду¬
ховную плодотворность: Отцы Церкви усмо¬
трели в воде символ крещения, в крови —
символ Евхаристии, а в таинствах крещения
и Евхаристии — символ Церкви, рожденной
от Нового Адама (ср Еф 5 23-32).35	Видевший — по преданию, сам ап
Иоанн. Он знает — апостол, свидетельству¬
ющий об этом, или Бог, Которого евангелист
призывает в свидетели.37	Они воззрят — в духовном смысле, ко¬
торый это слово имеет у Ин, — они будут
созерцать очами веры. Ин возвещает здесь
будущее обращение язычников ко Христу.38	Он пришел — вариант: они пришли.
31539	Участие Никодима в погребении Христа
отмечено только Ин. Состав из смирны (см
Мф 2 11 f) и алоя (столетника) — из алоя
выделывалась ароматная мазь, предохра¬
нявшая от тления.42	Гроб (см Мф 8 28t) был близко —
Иосиф и Никодим торопились завершить по¬
гребение Иисуса до наступления субботнего
покоя.Ин 201	В первый день недели —ставший «днем
Господним», христианским воскресеньем.
Мария Магдалина приходит рано — ср Мк16	9.2	Другой ученик — апостол Иоанн.5-7 Пелены — многочисленные научные
исследования подтверждают, что эти пеле¬
ны сохранились до наших дней и находятся в
Турине. На Туринской Плащанице запеча¬
тлелся Лик (нерукотворный образ) и контуры
Тела Господа Иисуса Христа. (О Туринской
Плащанице см в книге А. Боголюбова «Сын
Человеческий», Брюссель 1968, стр 306-320,
брошюры Н.М. Гаврилова, Б. 1964 и Н.А. Бу¬
такова, Джорданвиль, 1968. Последние дан¬
ные в журнале «Логос», 1978 г.).8	Уверовал — в Воскресение Спасителя.9	Они еще не знали из Писания — Ин под¬
черкивает, что ученики не были готовы при¬
нять пасхальное откровение, возвещенное в
Писании.16	Более точный перевод: «Говорит ей Ии¬
сус: Мариам! Обернувшись, она говорит Ему
по-еврейски: Раввуни! (что значит: Учи¬
тель!)». Раввуни (Раббони) — арамейское
обращение, в отличие от иудейского «Рав¬
ви».17	Не прикасайся — указание на то, что
плоть Воскресшего стала иной, чем во дни
земной Его жизни. Я восхожу к Отцу —
это утверждение не противоречит рассказу
Деян 1 3 сл. «Восхождение» Христа к Отцу,
Его восхождение в славу (Ин 3 13; 6 62; Еф4	10; 1 Тим 3 16; Еф 4 14; Петр 3 22 и др) осу¬
ществилось в день Его Воскресения. Совер¬
шившееся через 40 дней после этого Возне¬
сение (Деян 12 сл 9, 11) знаменует, что пе¬
риод земной жизни Христа закончился; Хри¬
стос воссел одесную Отца и не вернется на
землю до своего второго пришествия во
славе.19	Из опасения — апостолы боялись, что
их будут преследовать иудеи, как учеников
Христовых.22	«Дунул и говорит : примите Духа Свя¬
того» — послание Духа (евр «руах» — дух и
дуновение, знаменующее начало нового тво¬
рения; см Быт 1 2; 2 7; Иез 37 9; Прем 15 11 ;
ср Ин 1 33t; 14 26t; 19 30f; Мф 3 16f).23	Апостолы получают власть отпускать
грехи кающимся и «оставлять», т.е. не давать
отпущения грехов тем, кто не проявляет рас¬
положения к раскаянию. Преемники апосто¬
лов осуществляют эту власть в таинстве по¬
каяния, или исповеди.29	Отныне общение с Христом будет совер¬
шаться духовно.Ин 216	Множество рыбы — изобилие даров
Божиих, как в Кане (2 6) при умножении хле¬
бов (6 11 сл), даровании живой воды (4 14;7	37 сл), «жизни с избытком» (10 10), полноты
духа, «не мерою» данной Богом (3 34).8	Двести локтей — около 100 метров.11	Петр вытащил на землю сеть — рыб¬
ная ловля неводом символизирует у синопти¬
ков наступление Царства Божия (Мф 1347	сл) или миссию, порученную апостолам,
«ловцам человеков» (Мф 14 19 пар). Здесь
она, по-видимому, прообразует апостольскую
миссию под руководством Петра.14	Третий раз. Первое явление Воскрес¬
шего ученикам, собранным вместе, происхо¬
дило без Фомы, второе — при Фоме.15-17 «Паси агнцев Моих... паси овец
Моих» — Господь исполняет Свое обещание
(Мф 16 18-19) и устанавливает Петра вер¬
ховным пастырем Своей Церкви. Толкуя это
место, св Иоанн Златоуст говорит о Петре:
«Он был избранный из апостолов, уста учени¬
ков, верховный в их лике, почему и Павел
приходил некогда видеть его преимуще¬
ственно пред другими... Почему же престол
Иерусалимский получил Иаков?... Петра Хри¬
стос поставил учителем не для этого престо¬
ла, но для вселенной... Теперь ему вверено
попечение даже о братии» (Бес. 88 на Ин.
т. VIII, изд. СПб. Ак., с. 559 сл). Для Златоу¬
ста Петр — «глава сонма учеников» (т. Ill,
изд. СПб Дух. Ак., с. 538), «основание веры»
(там же т. VI, стр 562), «глава в лике апо¬
316стольском» (там же, т. VII, с. 553) и т.д. Раз¬
бирая те же торжественные слова заключи¬
тельной главы Четвероевангелия, св. Ефрем
Сирин пишет: «Господь, дабы показать па¬
стырское попечение, какое имел о Своем
стаде, передал его старейшему из пастырей
Петру, коего уста исповедали Его (Мф 1616),
коего слова послужили ручательством» (Тво¬
рения, ч. VIII, Сергиев Посад, 1914, с. 132).
Для него, как и для других Отцов Церкви,
Петр — «глава общества (учеников)» (там
же, с. 199), «глава и князь» Апостолов (там
же, с. 197) «блаженный, получивший место
Главы и Уст (linguae) в сонме братьев» (As-
semani, «Bibl. Orient», I, 95).17	Петр опечалился — вероятно, вспом¬
нив свое троекратное отречение, хотя Хри¬
стос еще раньше простил Петра, который
«исповедал свою виновность без всякого
обличителя и плакался горько» и этим «омыл
свое отречение» (Ин Златоуст, т. I, СПб 1898,
беседа 8-я, 3, стр 746). После Своего Воскре¬
сения Спаситель особо известил о нем Петра
(через ангела и женщин) и Сам явился ему,
«явился Кифе, а потом двенадцати» (1 Кор15	5). Итак, когда Он явился всем апостолам
и сказал : «Примите Духа Святого» (Ин 20 22),
принял Духа несомненно и Петр. «Ты знаешь,
что я люблю Тебя» — «Петр более всех
любил, как сам засвидетельствовал, быв
спрошен, и его свидетельство Христос под¬
твердил через троекратное вопрошание и от¬
веты, за каковое свидетельство в награду
получил право пасти всех» (Св Феодор Сту¬
дит. Творения СПб, т. II, 1908, стр 143).18-19 Прострешь руки — естественный
жест при препоясывании кого-нибудь другим
лицом. Здесь содержится предсказание о
крестной смерти Петра, подобной смерти Са¬
мого Христа, распятие Которого Церковь про¬
славляет словами: Господь на кресте «руце
распростер».23	«Если Я хочу, чтобы он пребыл» —ап.
Иоанн достиг глубокой старости (Евсевий.
Церк. История, III, 23), и у его современников,
неправильно понявших эти слова Христа, сло¬
жилось убеждение, «что ученик тот не
умрет». Ин опровергает это мнение.24-25 Эти стихи, очевидно, добавлены од¬
ним из учеников ап. Иоанна.
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ317Книга «Деяний» является продолжением Евангелия от Лк. Обращена она, как и третье
Евангелие, к некоему Феофилу (Лк 1 1-4; Деян 1 1). Автором этих книг церковное предание
уже во II веке (Канон Мураторий, составленный в Риме ок. 175 г, Ириней Лионский, Тертул-
лиан, Климент Александрийский и Ориген) называет евангелиста Луку. Сравнительный
анализ языка и стиля третьего Евангелия и «Деяний» подтверждает, что они принадлежат
одному и тому же автору. Хотя книга носит название «Деяния апостолов», в ее первых
главах в основном повествуется о деятельности ап. Петра, а во второй части книги более
подробно рассказывается о деяниях ап. Павла, спутником которого Лука был во время его
второго и третьего путешествия (Деян 20 6 сл). Завершая повествование (28 30), автор сооб-
щает о двухлетнем заключении ап. Павла в Риме (в 61-63 г), что помогает определить
дату написания книги. Евангелие от Марка обычно датируют 64 г., Ев. же от Лк и Деян были
написаны позднее, но, вероятно, до разрушения Иерусалима в 70 г., ибо в Деян упомина-
ются отдельные здания города: притвор Соломонов (3 11) и крепость Антония (21-34; 22-24).
По свидетельству св Иеронима кн Деян была написана в Риме. Автор (см предисловие к
Ев от Лк) несомненно был очевидцем многих из описываемых им событий и тщательно со-
бирал сведения об остальных: о деятельности Петра и Филиппа, с которым он виделся в
Кесарии (8 4-40), о возникновении общины в Антиохии и т.д. Об обращении Савла на пути
в Дамаск и первом периоде его проповеднической деятельности он узнал несомненно от
самого апостола. Продолжая изложение НЗ-ных событий со дня вознесения Господня, Лк во
второй своей книге показывает, как под действием Св. Духа, сошедшего на апостолов в
Иерусалиме, христианское благовестив быстро распространилось по всем областям римской
империи. Согласно слову Господню к апостолам: «Вы будете Мне свидетелями во Иеруса-
лиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1 8), Л к рисует возрастание
Церкви сначала среди иудеев (1 4—8 3) и затем среди язычников (8—28), для которых
распространение учения Христова явилось свидетельством его божественного происхождения.Деян 11	Первая книга — Евангелие от Лк.Феофил (греч — любимый Богом) — сим-волическое имя; может быть, имеется в виду
историческое лицо, принадлежавшее к рим-
ской общине.2	Дав Святым Духом повеления Апосто־
лам, которых Он избрал — вариант: дав
повеления Апостолам, которых Он избрал
Святым Духом. Миссия Апостолов, как и на-
чало общественного служения Иисуса (ср
Мф 3 2t, Мк 11), вдохновлялись действием
Св Духа (ст 5, 8 и гл 2; Ин 20 22).Вознесся (греч άνελήμφθη) — буквально :
был взят.3	В Евангелии Лука не упоминает о соро-
кадневном периоде явлений Воскресшего.
В Деян, написанные позднее, он вносит уто¬чнение, говоря о 40־ка днях явления Спаси-
теля и Его беседах в этот период. Царствие
Божие (Мф 4 17f) — основная тема пропо-
веди Иисуса (ср Мф 3 2f, Мк 1 1 ) — явля-
ется также центральной темой проповеди
апостолов (8 12; 19 8; 20 25; 28 23, 31).4	Букв: «...и в собрании их, вкушая пищу,
Он повелел...» Не отлучайтесь из Иеруса-
лима — согласно Лк, Бог предназначил Ие-
русалиму быть средоточием дела спасения
(Лк 2 22t) — местом завершения земной мис-
сии Иисуса (Лк 24 33 сл) и отправной точкой
всемирной миссии апостолов (Лк 24 27; Деян1	8, 12; 6 7; 8 1; 11 19; 15 30, 36 и др).5	Лк уподобляет сошествие Св. Духа тайн-
ству крещения : как крещаемый погружается
в воду, так и души апостолов в день Пятиде-
сятницы погружены были в благодатный
источник Св Духа. Крещение Духом Святым,
318возвещенное Иоанном Крестителем (Мф 3 11
пар) и обещанное Христом, начинается с из¬
лияния Св. Духа в день Пятидесятницы (2
1-4). Затем по велению Христа (Мф 28 19)
апостолы крестят водой (Деян 2 41 ; 8 12, 38;9	18; 10 48 и др), вводя таким образом в мес¬
сианское царство (ср Мф 3 6γ) «во имя Иису¬
са Христа» (Деян 2 38).В таинстве крещения при наличии веры во
Христа прощаются грехи и даруется благо¬
дать Св. Духа (Деян 2 38).В связи с христианским таинством креще¬
ния водой появляется другой обряд — воз¬
ложение рук (1 Тим 4 14f), в результате чего
происходит видимое сообщение Св Духа (816-19; 9 17-18; 19 5-6). Сошествие Св Духа на
Пятидесятницу актуализируется в таинстве
миропомазания.6-8 Апостолы и по воскресении Христа на¬
деялись на восстановление царства в Израи¬
ле; Господь провозглашает, что Царство Его
распространяется не на один избранный на¬
род, но объемлет всю вселенную.7	Знать времена и сроки — Бог от веч¬
ности установил «времена и сроки» осуще¬
ствления домостроительства спасения (ср
Дан 2 21; Мф 24 36 пар).8	Вы примете силу, когда сойдет на вас
Дух Святый — вариант : силу Духа Святого,
сошедшую на вас.Будете Мне свидетелями — главная мис¬
сия апостолов — свидетельствовать о вос¬
кресении Христа (Лк 24 48; Деян 2 32 и др),0	Его учении и делах (Лк 1 2; Ин 15 27; Деян1	22; 10 39 сл).9	Облако сопутствует явлениям Бога как в
ВЗ (Исх 13 22|), так и в НЗ (Лк 9 34-35 пар)
явлению Сына Человеческого пророку Да¬
ниилу (7 13) и будет сопутствовать Его при¬
шествию во славе в конце времен (Мф 24 30;1	Фес 4 17; Откр 1 7; 14 14-16). Вознесением
заканчивается период зримого пребывания
Мессии среди людей. Он возносится «оде¬
сную Отца» (Мк 16 19), т.е. обретает боже¬
ственное всеприсутствие, «власть на небе
и на земле» (Мф 28 18).12	Субботний путь — согласно предписа¬
нию Закона, в субботу разрешалось прохо¬
дить не более двух тысяч шагов.13	Иуда, брат Иакова — вариант: сын
Иакова; следует отличать апостола Иуду от
Иуды, брата Господня (ср Мф 13 55; Ик 6 3)
и брата Иакова (Иуд 1).14	В Деян мы видим многочисленные при¬
меры неотступной молитвы : Сам Христос по¬
буждал так молиться (Мф 6 5|) и Сам по¬
долгу молился Отцу наедине (Мф 14 23t).
Стих указывает на почетное место, которое
заняла Дева Мария в апостольской общине.
«Братья» Иисуса (см Мф 12 46t) прежде «не
веровали в Него» (Ин 7 5); обратились они
после Воскресения.15-16 Петр, став посреди учеников — в
большинстве рукописей: посреди братьев.
Слово брат, кроме обычного смысла, часто
имеет в Библии более широкий смысл. Оно
обозначает родственников (Быт 9 25; 13 8),
соотечественников (Быт 1612; Исх 2 11 и др),
иногда более глубокое родство — сопри¬
частность Союзу-Завету. В НЗ оно часто от¬
носится к христианам, ученикам Христа (Мф28	10; Ин 20 17; Деян 6 3 и др), которые, как
и Он, исполняют волю Отца (Мф 12 50 пар)
и связаны между собой узами братской люб¬
ви (Рим 12 10; 1 Фес 4 9; 1 Петр 1 22 и т.д.).Петр, став посреди... сказал... мужи бра¬
тия! «Петр всегда первый начинает гово¬
рить, частию по живости своего характера,
частию потому, что Христос вверил ему Свое
стадо и он был первым в лике апостолов...
Он первый распоряжается в этом деле, так
как ему вверены все. Ведь ему сказал Хри¬
стос: «И ты некогда, обратившись, утверди
братию твою». (Беседа на Деяния Апост III.
Творения св Иоанна Златоуста, том IX, изд
СПБ Дух. Академии, 1903, стр 30-34). Харак¬
теризуя отношения между Петром и осталь¬
ными апостолами, св Иоанн Златоуст под¬
черкивает далее необходимость главенства
в Церкви. «Мы все братья, и один у нас На¬
ставник, но и между братьями надобно, что¬
бы один давал приказания, а остальные слу¬
шались» (там же, стр 41).16	В Христа к этому времени уверовало
большее число людей (ср 1 Кор 15 6); при¬
бывшие же в Иерусалим из Галилеи соста¬
вляли ядро Церкви. Согласно предписаниям
иудейского кодекса религиозная община
могла иметь самоуправление, если в ней бы¬
ло не менее 120 человек (Мишна. Санхедрин,1	6).Предрек Дух Святый устами Давида об
Иуде — Псал 41 10. Ср описание смерти
Иуды, данное у Мф 27 3-10.22	... был вместе с нами свидетелем во¬
скресения Его — Петр утверждает, что цен¬
319тральный момент благовествования о Христе
есть свидетельство о Его воскресении.26	Бросили о них жребий — этот употре¬
блявшийся в древности способ познания во¬
ли Божией (Ис Нав 15 1; 1 Цар 14 41; Лк 1 9)
в первохристианской общине скоро будет за¬
менен другим (ср 6 3-6; 13 2-3).Сопричислен к одиннадцати — точнее,
присоединен; в западных изданиях — причи¬
слен к двенадцати апостолам.Деян 21	При наступлении дня Пятидесятницы—	т.е. через 50 дней после Воскресения Хри¬
стова. Пятидесятница — праздник жатвы
иудеев стал праздником возобновления Со¬
юза-Завета (см 2 Пар 15 10-13; Юбилеи 6 20—	Кумранская рукопись). Сошествие Святого
Духа в день праздника Пятидесятницы зна¬
меновало начало осуществления Нового За¬
вета в истории человечества.2	Вместе — не 120 учеников, а группа, о
которой говорилось в гл 1 13-14.Шум с неба... ветра — евр «руах» : «дух»
и «ветер» (ср Быт 1 2).3	Языки как бы огненные — вид пламени
(Ис 5 24; ср Ис 6 6-7) поставлен в связь с
даром языков.4	Как Дух давал им провещавать — чуду
Пятидесятницы сопутствует дар языков; это
явление, уже наблюдавшееся в древнем Из¬
раиле (Числ 11 25-29; 1 Цар 10 5-6, 10-13;19	20-24; 3 Цар 22 10; ср Иоил 3 1-5, цит. ап.
Петром ст 17 сл), часто встречалось в пер¬
вохристианской Церкви (см 10 46; 11 15;19	6; 1 Кор 12-14; ср Мк 16 17).5	Люди набожные — в Иерусалиме всегда
было много иудеев из рассеяния; они или
надолго поселялись в священном городе, или
приходили на праздники. В евангельскую
эпоху более половины их жила уже вне Па¬
лестины.6	Каждый слышал их говорящими на его
наречии — они восхваляли Бога на неизве¬
стных им языках (ст 11; ср 1 Кор 14 2|). В
этот момент как бы восстановилось един¬
ство, утерянное при построении Вавилонской
башни (Быт 11 1-9) и предвосхищающее все¬
ленскую миссию апостолов (ср кондак Пяти¬
десятницы Вост. Церкви).10	Прозелиты — обращенные в иудаизм
язычники.14	Петр же, вставши с одиннадцатью —здесь Петр выступает от имени всего собора
апостольского (ср 1 15t; 2 37; 3 4, 6, 12; 4 8;
13; 5 3, 8, 9; 15 29; 10-11).15	Третий час дня — девять часов утра.16	«Предреченное пророком Иоилем» —
см Иоил 2 28-32.17	В последние дни — дни мессианской
эры.20	День Господень, великий и славный—	второе пришествие Христа во славе.21	Всякий, кто призовет имя Господне—	христиане называют себя «призывающими
имя Господне» (9 14, 21; 22 16; 1 Кор 1 2;2	Тим 2 22). Господом в НЗ именуется Иисус
(Фил 2 11 ; Деян 3 16|). В день суда люди бу¬
дут спасены или осуждены по вере в Него
(см 4 12 и Рим 10 9).22-36 В данных стихах апостол в первый
раз кратко излагает содержание христиан¬
ского благовестия. Это возвещение, получив¬
шее название «керигма» (греч κήρυγμα —
букв: объявление через глашатая), пере¬
дано в пяти речах Петра (см 3 12-26; 4 9-12;
5 29-32; 10 34-43) и в речи Павла (13 16-41).23	Совет Божий — Промысл Божий.
Руками беззаконных — т.е. римлян.24	Давид сказал о нем — см Псал 16 8-11,
который приводится по тексту LXX. В евр
тексте было только выражено желание из¬
бежать грозящей смерти. «Ты не оставишь
верного тебе во рву» — греч переводчики,
отождествив ров с могилой, ввели понятие
тления.29	Гроб его (Давида) у нас до сего дня—	на древнем холме Сион около храма (ср3	Цар 2 10).33	Десница Божия — образное выраже¬
ние, означающее силу Божию (см Псал 11816
и 110 1).Приняв от Отца обетование Св Духа, из¬
лил то, что вы ныне видите — вариант:
излил Св Духа, что вы ныне видите.36	Соделал Господом и Христом Сего
Иисуса — заключительное положение речи
Петра, опирающееся на Писание: воскресив
Иисуса (ст 32), Бог соделал Его Господом (ср
Псал 110) и Мессией, т.е. Христом (ср Псал16). Аналогичную аргументацию, основываю¬
щуюся на Псал 2 7, мы находим в других
НЗ-ных текстах: Деян 13 33; Евр 1 5; 5 5;
Рим 1 4; ср также Деян 5 31; 10 42f и Рим14	9; Флп 2 9-11. Через Воскресение Иисус
320вошел в обладание Божественными прерога-
тивами, которые принадлежали Ему по праву
рождения.38	Покайтесь — каждая апостольская про-
поведь заканчивалась призывом к покаянию
(ср Мф 3 2f) для прощения грехов (Деян 3
19, 26; 5 31; 10 43 и др).Да крестится... во имя Иисуса Христа —
крещение совершается «во имя Иисуса Хри-
ста» (ср 1 5־!־), его принимают, призывая имя
Господне (ср 2 211; 3 16f; 8 16; 10 48; 19 5;22	16; 1 Кор 1 13, 15; 6 11; 10 2; Гал 3 27;
Рим 6 3; ср Иак 2 7). Здесь имеется в виду
не сама крещальная формула (ср Мф 28 19),
но значение таинства крещения в жизни че-
ловека: когда крещаемый исповедует свою
веру во Христа, Господь воцаряется в его
душе.39	Ибо вам принадлежит обетование —
вам, т.е. иудеям (3 25-26; 13 46; Рим 1 16־|־;9	4f). И всем дальним — т.е. язычникам (ср
Ис 57 19; Еф 2 13-17; Деян 22 21).41	Около трех тысяч — цифра, свиде-
тельствующая о быстром росте Общины уве-
ровавших во Христа. Отметим, что фари-
сеев, согласно Флавию, было в то время ок.
6000 чел.42-47 В этих стихах, а также в 4 32-35 и5	12-16, суммируется описание жизни перво-
христианской общины.42	Они постоянно пребывали в учении
апостолов — подобно этому, христиане во
все века должны принимать полностью уче-
ние учащей Церкви, т.е. апостолов и их пре-
емников — епископов.Преломление хлеба — здесь имеется в
виду таинство Евхаристии; оно совершалось
не в храме, а в доме и было связано с тра-
пезой в прямом смысле слова (ср 1 Кор 1120-34).Молитвы — общие моления, возглавляв-
мые апостолами.43	Страх — благоговение перед Богом и
сыновнее опасение чем-либо оскорбить Его.
Чудо, происшедшее в день Пятидесятницы,
и чудеса, совершаемые апостолами, вызы-
вали в душах первых христиан священный
трепет.44-45 «Христианство никогда не посягало
на право частной собственности и со всею
силою и определенностью утверждало не-
прикосновенность этого естественного пра-
ва. Но когда оно возвестило, что истинныеученики Христовы только те, которые любят
друг друга (Ин 13 35) и в лице Христа Спа-
сителя явило совершенный образ такой
любви (Ин 13 34; 15 12), то этим самым
оно в корне изменило отношение человека,
узнавшего свое сверхъестественное призва-
ние, к естественному праву собственности.»
(Вас. Экземплярский, Чтение древней церквио	собственности и милостыне. Киев, 1910,
стр 17).Златоуст говорит о жизни первых хри-
стиан: «Не часть одну они давали, а другую
оставляли у себя: и (отдавая) все, не счи-
тали за свое. Они изгнали из среды своей
неравенство и жили в большом изобилии,
притом делали это с великою честью. Так,
они не смели отдавать в руки (апостолов) и
не с надменностию отдавали, но приносили
к ногам их и предоставляли им быть распо-
рядителями и делали их господами, так что
издержки делались уже как из общего (име-
ния), а не как из своего. Это предохраняло
их и от тщеславия. Если бы так было и те-
перь, то мы жили бы с большею приятно-
стию, и богатые, и бедные. (Беседа XI на Дея-
ния Апост. Творения, т. IX, стр 113).«Отчуждение частного имущества в обще-
ственное достояние допустимо только в тех
случаях, когда оно прямо необходимо для
блага общественного, когда нет другого
средства, могущего устранить злоупотребле-
ния, прекратить расточение производитель-
ных сил страны, обеспечить их естественный
рост, согласовать и упорядочить их деятель-
ность и направить их на усовершенствование
хозяйственной жизни народа, правильное и
мирное развитие которой должно привести
его к благосостоянию, потребному и для его
духовных и религиозных нужд. Во всяком
случае должен быть признан непременным и
обязательным условием всякого отчуждения
выкуп отчужденного имущества по цене
справедливой и соответствующей в уело-
виях данного времени его действительной
стоимости». (Слово Папы Пия ХИ-го, 12 марта
1945 г.). Само собою разумеется, что такому
выкупу подлежит только честно приобре-
тенное имущество.46	В веселии — радость, порождаемая ве-
рой: 8 8, 39; 13 48, 52; 16 34; ср 5 41; Лк 1
14־Г; Рим 15 13; Флп 1 4־f\ Пребывали в
храме. В надежде на массовое обращение
соплеменников ученики еще не отделяют
321себя от ВЗ-ной общины. Преломляя по до¬
мам хлеб — наряду с храмовой молитвой у
христиан появляется собственное домашнее
богослужение — Евхаристия. Вначале ее со¬
вершают ежедневно.47	Хваля Бога — ср 3 8, 9; 4 21 ; 21 20;
Лк 2 20t-Господь... прилагал спасаемых к Церкви—	Лк выражает свое убеждение, что все
члены первохристианской общины, исполня¬
ющие заповеди Господни, будут спасены.
Благочестие учеников вызывает любовь к
ним всего народа. По-видимому, именно
этим объясняется нерешительность властей
в отношении к новому религиозному тече¬
нию.Деян 31	В час молитвы девятый — час вечерней
жертвы — около трех часов пополудни (ср
Исх 29 39-42; Л к 1 8-1 Of; Сир 50 15-21; Деян10	3, 30).2	Красные двери, литые из меди, вели в
женский двор, примыкавший к внутреннему
двору храма с востока.6	Ходи — ср Лк 5 23-24 и др.11	Притвор, называемый Соломонов —
восточная сторона внешней колоннады хра¬
ма.13	Бог... прославил Сына Своего Иисуса(греч τον παϊδα αυτού Ίησούν) — слово παίς
по-греч., как и по-слав. отрок, имеет два зна¬
чения: 1. дитя, отрок, отсюда в русском пе¬
реводе — сын; 2. слуга, раб, поэтому во мно¬
гих западных изданиях перевод: «Бог... про¬
славил служителя Своего Иисуса». Но смысл
того и другого перевода тождествен. И за¬
падные, и восточные христиане узнают в Ии¬
сусе таинственного «Раба» пророчества
Исайи (52 13—53 12, кот. приводится в Деян8	32-33; ср Ис 42 11)· Впервые в мессианском
смысле его истолковала НЗ-ная Церковь,
следуя Самому Господу, Который отнес к
Себе пророчества о Служителе (Лк 4 16).
Однако и среди иудейских учителей суще¬
ствовало мнение, что Мессия должен уме¬
реть, прежде чем наступит полнота Царства
(3 Езд 7 29). Под прославлением Божиим
следует понимать воскресение (ст 15; ср Ин5	23-24 и т.д.).Которого вы предали — ср Ис 53 12; то
же пророчество Исайи имеется в виду вРим 4 25; 8 32; Гал 2 20; Ефес 5 2, 25; Деян7	52.Отреклись — как от Моисея (7 35) — про¬
образ Христа, отверженного своими соотече¬
ственниками.14	Святого — ср Деян 4 27, 30: Иисус —
«Святой Сын» Божий и «Святой» в полном
смысле этого слова (Деян 2 27; Лк 1 35; 4 34;
Мк 1 24f; Ин 6 69; Откр 3 7).15	Начальник жизни — (ср «dux vitae» —
слова пасхальной литургии Западной Церк¬
ви) — первоисточник жизни, Творец ее.16	Вера в Иисуса и призывание Его свято¬
го имени исцелили расслабленного, но даже
вера наша — дар Христов.17	По неведению — ср Лк 23 34; Деян7	60.19-20 Покайтесь — имеется в виду и то
покаяние, которое предшествует крещению,
и особое покаяние, необходимое после рас¬
пятия Мессии. Обратитесь — обращение иу¬
деев ко Христу должно предшествовать вто¬
рому пришествию Христа во славе и тор¬
жеству праведных на небе.Времена отрады — наступление Царства
Божия. Покаяние и обращение ускоряют его
(ср 2 Петр 3 12).22-23 ВЗ-ный законодатель Моисей запо¬
ведал израильтянам «во всем» слушаться
грядущего Пророка, которого Бог воздвигнет
из их среды (Втор 18 15-19); он провидел
Мессию, который установит новый Союз-
Завет, скрепленный Его кровью.25-26 В израильском народе родился Спа¬
ситель мира, согласно обетованию, данному
Богом Аврааму : в семени твоем благословят¬
ся все племена земные (Быт 12 3). Первым
из всех народов призван Израиль — получить
обещанное благословение, если обратится и
узнает пришедшего в мир Мессию, Сына Бо¬
жия, в лице Иисуса Христа, потомка Авраа¬
мова по плоти, убитого соплеменниками и
воскресшего из мертвых согласно ВЗ про¬
рочествам.26	Воскресив Сына Своего Иисуса —вариант: воскресив Раба (Служителя) Сво¬
его; в греч подлиннике употреблен тот же
глагол άναστήσας (аоскрешать и воздвигать),
как и в ст 22: «Моисей сказал отцам: Го¬
сподь... воздвигнет вам... Пророка». Этим под¬
черкивается, что обетование Божие, возве¬
щенное Моисеем, осуществилось.
322Деян 41-2 Начальник храмовой стражи обязан
был наблюдать за порядком в храме. Сад-
дукеи при каждом удобном случае ожесто-
ченно оспаривали учение о воскресении
мертвых.5	Собрались в Иерусалиме — на заседа-
ние Синедриона, высшей судебной инстанции
в Израиле.6	Первосвященнические обязанности ис-
полнял в эту пору Каиафа, но прежние пер-
восвященники сохраняли прерогативы своего
сана и по истечении срока служения.12	Ибо нет другого имени — вариант : нет
ни в ком другом спасения, ибо нет другого
имени... Имя Иисус означает: «Бог спасает»,
см Мф 1 21.27	Слово Мессия (по-евр), Христос (по-
греч) значит помазанник. В древности свя-
щенным елеем помазывались цари на цар-
ство, первосвященники и пророки на служе-
ние. Эти три служения в божественной пол-
ноте соединяются в Иисусе, Помазаннике в
абсолютном смысле.Ирод и Понтий Пилат представляют здесь
«царей земли» и «князей», согласно тексту
псалма (2 2).29	Рабам твоим — Лк, употребляя слово
«раб», имеет в виду, как и ап Павел, не не-
вольника — безличное орудие рабовладель-
ца, но верующего, свободно, радостно и с
любовью исполняющего волю Божию.31	Ср 21 сл.32-35 Краткое описание первохристиан-
ской общины, аналогичное описанию гл 2 42-
47. Здесь в еще большей мере подчеркива-
ется, что «все у них было общее». Св Иоанн
Златоуст, проповедуя любовь к ближнему,
ведущую к отказу даже от личной собствен-
ности, вместе с тем говорит: «Пусть же наши
слова относятся к людям совершенным, а ме-
нее совершенным скажем следующее: уде-
ляйте от имения своего нуждающимся и та-
ким образом умножайте свое богатство, по-
тому что подающий бедному взаймы дает Бо-
гови». (Творения, т. X, стр 150).36	Иосия — во многих рукописях Иосиф.
Сын утешения — гебраизм : способный уте-
шатьГреч, παράκλησις: призыв, увещание, уте-
шение.Деян 51-2 Анания и Сапфира хотели снискать
одобрение единоверцев своей показной ще-
дростью. Эпизод показывает, что уже в са-
мом начале община состояла не из одних
безупречных людей.3	Солгал Духу Святому. Апостолы и Цер-
ковь — не просто человеческое сообще-
ство, а носители Духа Божия.4	Пожертвование было делом доброволь-
ным. Совершали его наиболее ревностные
жители Иерусалима (как Варнава). Желая
отличиться в глазах других, Анания и Сап-
фира при этом утаили часть имения, а зна-
чит солгали Богу.5-11 Смерть супругов произошла вслед-
ствие глубокого потрясения, пережитого ими,
когда их ложь обнаружилась. Юноши (греч
нуотерой) — возможно, имеются в виду
новообращенные иерусалимской общины.11	Слово Церковь — греч έκκλησία, арам
«кехала», обозначающее собрание, широко
употреблялось в ВЗ. Мф употребил то же
слово для обозначения общины, основанной
Иисусом (16 18t). В христианскую эру поня-
тие «церковь» стало расширяться, обозна-
чая: Иерусалимскую Церковь (Деян 8 1; 11
22), затем поместные Церкви в Иудее (ГалI	22; 1 Фес 2 14), Церкви, составленные из
язычников (Деян 13 1, 14, 23 и др), собрание
верующих (1 Кор 11 18; 14 23 и др), место
их собрания, «домашнюю церковь» (Рим 16 4;
Кол 4 15), наконец, Церковь в ее таинствен-
ной реальности (Деян 20 38; 1 Кор 10 32 и
др), как Тело и Невесту Христову (Кол 1 18f;
Еф 1 23; 5 23-32) и ее вселенскую полноту
(Еф 1 23t).12-16 Описывая в третий раз первохри-
стианскую общину, Л к уделяет особое внима-
ние дару апостолов творить чудеса.Притвор Соломонов — см Деян 3 11 ; ср
Ин 10 23.17	Исполнились зависти — видя, что ав-
торитет апостолов все более возрастает.20	Все сии слова жизни — букв : все ело-
ва этой жизни; в том же смысле слово «это-
го спасения» (Деян 13 26). Эта жизнь (3 15;II	18; 13 46, 48) и это спасение (4 12; 11 14;15	11 и др) обещаны тем, кто «призывает имя
Господне» (2 21, 40, 47; 4 12).28	Первосвященнику вспомнился крик тол-
323пы перед Пилатом: «Кровь Его на нас» (Мф27	25).30	Повесив на древе — ср 10 39; 13 29;Втор 21 23 (стих приведен в Гал 3 13); 1 Петр2	24.31	Начальника и Спасителя — ср «На¬
чальника жизни» (3 15|), «Начальник и изба¬
витель» (7 35; Евр 2 10; 12 2).32	Дух Святый — ср Мф 10 20; Лк 12 12;
Ин 15 26-27; Деян 1 8.34	Гамалиил, внук мудреца Гиллеля, был
н а с и, т.е. «князем» фарисейского Совета.
В отличие от саддукеев, фарисеи сравни¬
тельно терпимо относились к учению Иисуса.
Некоторые из них даже стали христианами
(Деян 15 5). О Гамалииле, который был учи¬
телем ап Павла (Деян 22 3), говорилось:
«Когда он умер, вместе с ним исчезло ува¬
жение к Закону и перестали существовать
чистота и воздержание» (Мишна. Сота, IX,17).36-37 Иуда Галилеянин, или Гавлонит, —
вождь партии зелотов, вдохновитель восста¬
ния против Рима, вспыхнувшего в первые
годы н.э. (И. Флавий. Иуд. война, II, 4, 8).
Февда, или Теуда, согласно Флавию (Древ¬
ности, XX, 5), был схвачен и казнен римля¬
нами в 44 г. Св. Лука, писавший раньше Фла¬
вия, дает другую дату (до 30 г.).40	По древнему праву, наказанный биче¬
ванием (39 ударов) считался прощенным
(Мишна. Макот, III, 15).Деян 61 Церковь Иерусалимская состояла как из
местных жителей, так и из иудеев диаспоры,
говоривших по-гречески; первые назывались
евреями, вторые эллинистами. Последние
имели в Иерусалиме свои синагоги, где Би¬
блия читалась по-гречески. Евреи говорили
на арамейском наречии, Библию же в сина¬
гогах читали на древнееврейском языке. Это
разделение перешло и в первохристианскую
Церковь. Инициатива распространения хри¬
стианства за пределами Палестины при¬
надлежит эллинистам.2-3 Семь человек избраны, вероятно, по
образцу иудейского городского самоупра¬
вления, во главе которого ставилось «семь
добрых мужей» (Гемара иерусалимская, Ме-
гилла, III, 74а; ср И. Флавий. Иуд. война, II,20,	6). Они предназначались для «служения»(греч диакони а) хозяйственным нуждам
Церкви. Отсюда предание, которое именует
Семерых «диаконами», хотя в Деян этого
слова нет (ср Флп 1 1; 1 Тим 3 8, 12). Из¬
брание Семи было необходимо для общины,
насчитывавшей уже более 8 тыс. человек.
Так было положено начало помощи бедным.
Во И-м веке Тертуллиан так описывает ее:
«В наш ящик каждый в первый день месяца
или когда хочет, если только хочет и если
может, делает небольшое подаяние. К этому
никто не принуждается, но каждый при¬
носит добровольно. Это есть как бы залог
любви. Ибо деньги, собранные в этот ящик,
тратятся не на пиры... но на питание и погре¬
бение бедных, на мальчиков и девочек, ли¬
шившихся имущества и родителей, и на ста¬
риков... также на потерпевших кораблекру¬
шение, и, если кто-либо находится или в
рудниках, или на островах, или под стра¬
жею...» (Труды, изд. Киевской Дух. Академии,
111, 1909, стр 172-173).4	Пребудем в молитве и служении слова—	на литургических собраниях христианской
общины апостолы читали молитвы и занима¬
лись катехизацией (объясняли Писание).6	Возложили на них руки. Первое в НЗ
упоминание о передаче дара церковнослуже-
ния через возложение рук. Сам этот сакра¬
ментальный жест восходит к ВЗ-ным обы¬
чаям (ср Числ 27 18).7	Слово Господне росло — см также 12
24; 19 20; ср Лк 1 80f; Деян 2 41.9	Либертинцы (т.е. вольноотпущенные) —
по всей вероятности, потомки иудеев, уве¬
денных Помпеем в Рим в 63-61 гг до Р.Х. в
качестве военнопленных; впоследствии они
были отпущены на свободу и вернулись в Па¬
лестину. Киринейцы — уроженцы египет¬
ского г. Кирены. Некоторые из Киликии
(ю-в М. Азии) и среди них, очевидно, Савл
Тарсянин (см ниже).13	Святое место... и... закон —Храм Иеру¬
салимский и Закон Моисея.14	Обвинения, выдвигаемые лжесвидете¬
лями против Стефана, аналогичны тем, кот.
выдвигались против Иисуса (Мф 26 61 ) и про¬
тив ап Павла — Деян 15 1, 5; 21 21, 28; 25 8;28	17.15	Вид ангела (ср Суд 13 6), как и лицо
Моисея, отражавшее славу Божию (Исх 3429-35; 2 Кор 3 7-18), и лицо преображенного
Христа (Мф 17 2; Лк 9 29) вызывали священ¬
324ный трепет. И члены синедриона увидели
преображенным лицо Стефана, созерцавше¬
го славу Божию (7 55-56).Деян 72-53 Стефан в своей речи обозревает всю
историю Израиля от дней Авраама до по¬
следнего времени, обращая особое внимание
на события жизни Моисея (ст 17-43), отвечая
на предъявленное ему обвинение (6 11). Он
изображает водительство Божие в судьбах
избранного народа, ответившего неблагодар¬
ностью на любовь Господа и завершившего
свое противление богоубийством. Стефан
рассматривает священную историю Израиля
как прелюдию к мессианской эре и подчер¬
кивает моменты, когда домостроительство
спасения противополагается привязанности
к определенной стране (ст 2-6), к храму, по¬
строенному руками человеческими (ст 44-50;
ср обвинение в гл 6 13). Речь Стефана про¬
никнута духом эллинизированного иудаизма.16	У сынов Еммора Сихемова — вариан¬
ты : у сынов Еммора в Сихеме; у сынов Еммо¬
ра, отца Сихема (Быт 33 19). Стефан следует
здесь внебиблейскому преданию, чем и объяс¬
няются различные варианты этого стиха.18	Иной царь — вариант : новый царь; он
принадлежал к другой династии, которая не
признала заслуг Иосифа перед Египтом.37	Пророка воздвигнет вам Господь
Бог... как меня — пророчество, уже приве¬
денное в Деян 3 22. Другой, т.е. Мессия,
исполнит это служение (ср Мф 16 14f; Ин1	211).38	Это тот, который был в собрании в
пустыне — во Втор 4 10f речь идет о со¬
брании избранного народа в пустыне (ср Исх12	16; Лев 23 3; Числ 29 1). В греч переводе
было употреблено слово έκκλησία — церковь,
новый народ святых (9 13), наследник ВЗ-
ного избранного народа. Слова жизни (букв.—	живые слова) — соблюдение Закона дает
жизнь (Втор 4 1; 8 1, 3; 30 15-16 и др); поэ¬
тому в ВЗ говорилось о Законе как о «зако¬
нах жизни» Иез 33 15; Вар 3 9). Для христиан
евангельское благовестив стало «словом
жизни» (Флп 2 16; ср Деян 5 20), т.е. «словом
спасения» (Деян 13 26). Будучи источником
жизни, слово Божие «живо» (ср Евр 4 12;1	Петр 1 23). Сам Иисус Христос есть «Слово
жизни» (1 Ин 1 1).42	Воинство небесное — здесь говоритсяо	солнце, луне и звездах.43	Молох и Ремфан — семитские язы¬
ческие божества.48-53 Когда склонность к язычеству была
в Израиле преодолена, ее сменила преуве¬
личенная оценка внешнего культа, обрядо¬
вый формализм. Этот грех был обличаем
еще пророками, видевшими в нем суррогат
подлинной веры. Люди, которые приняли те¬
лесный знак посвящения Богу (обрезание),
не имели его в своем сердце. Они противи¬
лись пророкам, гнали и убивали их. Послед¬
ним в ряду жертв стал Божий Праведник,
Иисус Назарянин.54-56 Речь Стефана прервана. Он не успе¬
вает сказать о наступлении мессианской
эры, которая и была целью истории спасе¬
ния. Но в этот миг его духовному взору пред¬
стает Сын Человеческий во Славе (т.е. в
ореоле божественного сияния), пребываю¬
щий одесную Бога (см прим Деян 1 9). Это
видение как бы восполняет то, что первому¬
ченик не смог досказать.57-60 Слушание дела Стефана превраща¬
ется в самосуд толпы. Его побивают камнями
как хулителя Закона и Храма. По-видимому,
со времени процесса над Христом, про¬
исшедшего пять лет назад, строгость уста¬
новленных Римом порядков ослабела. Посто¬
янные жалобы пошатнули положение Пи¬
лата, так что в 37 г. он был смещен. Поэ¬
тому, очевидно, стало возможно казнить без
санкции прокуратора.58	Савл в то время был юношей, следо¬
вательно, дату его рождения можно отнести
к первому десятилетию века. Он вырос в
диаспоре, в малоазиатском (киликийском) г.
Тарсе, в семье состоятельного иудея. Савл
владел ремеслом ткача, в частности, делал
палатки (Деян 18 3). Родители его были
набожными людьми, хранившими отеческие
традиции и память о своем происхождении
из Вениаминова колена (Флп 3 5), они
держались строгих принципов фарисейской
школы (Деян 7 58) и внушили их сыну. Савл
был отправлен ими в Иерусалим учиться у
Гамапиила (22 3). Вероятно, будущий апо¬
стол с самого начала носил, кроме своего
еврейского имени Савл (Саул), второе, ла¬
тинское, — Павел (Paulus). Согласно сведе¬
ниям блаженного Иеронима (О блаженных
мужах, 5), предки Павла происходили из
325Галилеи; переселившись в Таре, они по-
лучили за заслуги потомственное римское
гражданство (Деян 22 28). Среди учеников
ГамапиилаСавл выделялся своим пламенным
рвением и благочестием (Гал 1 14). О ха-
рактере образования Савла см введение к
его Посланиям. Савл одобрял (8 1; 26 10)
расправу над Стефаном и в знак этого
взялся сторожить одежды палачей.59 Стефан молился — призывая имя Го-
сподне (ср 2 211). Лк отмечает, что Стефан
умирал подобно Христу, молившемуся за
своих распинателей и предавшему дух Свой
в руки Отца.Деян 8В ст 1-4 сообщается о гонении на Иеруса-
лимскую Церковь, о погребении Стефана, о
деятельности Павла гонителя, о рассеянии
верующих, способствовавшем распростране-
нию учения Христа. Эти события описываются
в четырех последующих главах.3	Савл терзал церковь — он был уполно-
мочен синедрионом разыскивать и арестовы-
вать христиан.5	Речь идет не об апостоле Филиппе, а о
Филиппе диаконе (см 6 5). Проповедовал
Христа — Мессию, пришествия которого
ожидали и самаряне (ср Ин 4 25).9-11 Симон Гиттонский, прозванный Ma-
гом, или Волхвом, по свидетельству его со-
отечественника св Иустина (1 Апология 26),
поражал своими чудесами Рим в годы пра-
вления имп. Клавдия (41-54). Он проповедо-
вал некое оккультное гностическое учение,
сведения о котором дошли до нас только
через христианские источники. Секта Си-
мона просуществовала вплоть до IV в.14	Апостолы послали к ним Петра и
Иоанна — самаряне принадлежали к той же
расе, что и иудеи, и исповедовали ту же веру;
но они поклонялись Богу не в Иерусалиме,
а на горе Гаризим (Ин 4 20). Апостолы ре-
шили совместно, что в таком важном деле,
как утверждение в вере самарян, необходи-
мо участие главы апостолов и его обычно-
го спутника.15	Филипп, будучи диаконом, не имел пол-
номочия сообщать дары Духа Святого, т.е.
совершать таинство, ныне именуемое тайн-
ством миропомазания.18-19 Продажа церковных полномочий заденьги получила название симонии по имени
Симона Волхва.20	Дар Божий — Святой Дух есть дар Бо-
жий в абсолютном смысле слова (ср 2 38;10	45; 11 17; Лк 11 9, 13), как поется в гимне
Западной Церкви Veni Creator.22	Петр призывает Симона к покаянию, ибо
Господь желает не смерти грешника, а его
обращения.26	Ангел Господень — (ср Тов 5 4t; Еф 121	f) —ангелы, служители Христа и исполни-
тели Его велений (Мф 4 11t; 26 53; Ин 1 51
и др); в Деян они направляют членов перво-
христианской общины на исполнение воли
Божией (1 10; 5 19; 10 3; 12 7-18, 23; 27 23).
На полдень — на юг.27	Ефиоплянин — в ту эпоху Ефиопией
именовалась также территория нынешнего
Судана. Кандакия — не собственное имя, а
титул ефиопской царицы.32-33 Место из Писания — пророчество
Исайи (53 7-8) об искупительных страданиях
и смерти Мессии (ср Деян 3 13t и Лк 4 17-21
пар).40	Азот — филистимский город на берегу
Средиземного моря (севернее Газы).Деян 91	20־ Описание обращения Савла. Оно про-
изошло, очевидно, в 36 г., приблизительно за12	лет (14 лет по счету древних) до Собора,
имевшего место в 49 г. в Иерусалиме (Гал2	1 сл; Деян 15).2	Последующих сему учению — (греч τής
όδοΰ, т.е. этому пути) — Лк имеет здесь в
виду поведение христиан (ср 16 17; 18 25-26;19	9, 23 и др). Слово «путь», употреблявшее-
ся в этом смысле в ВЗ (Псал 119 1־!־), в НЗ
приобретает смысл подражания Христу (Мф7	13-14116 22 ;־ и др), который сам назвал
себя «Путем» (Ин 14 6t)· Мужчин и женщин,
связав, приводить в Иерусалим — рим-
ские власти оставляли за первосвященни-
ками право судить всех членов иудейских
общин, находившихся даже вне Палестины;
согласно 1 Мак 15 21, им должны были «вы-
давать зловредных людей».3-7 Обращени׳з Савла описано в НЗ не-
сколько раз (Деян 9 1-7; 22 1-16; 26 9-18;
ср Гал 1 11-16; 1 Кор 15 3-8; Флп 3 12) с
незначительными вариациями. Гонишь Me-
326ня — Христос отождествляет Себя со Своей
Церковью.5	Я Иисус, Которого ты гонишь — все,
что делают ученикам за имя Иисуса, делают
Ему (Мф 10 40+; 25 41 -45). Трудно тебе идтипротив рожна — пастухи степных быков
вооружались рожнами — палками с желе¬
зными наконечниками. Савл уподобляется
яростному быку, укрощаемому пастырем.
Слыша голос, а никого не видя. Спутники
Савла не видели Говорившего, но видели
свет (22 9).10-12 Здесь говорится о двух видениях:
Анании (10—11) и Савлу (12).11	Прямая улица доныне существует в
Дамаске и носит то же название.13	Святым Твоим в Иерусалиме — Бог
есть абсолютная святость (Ис 6 3), и те, кто
посвящает себя служению Ему, также назы¬
ваются «святыми» (Лев 17 1f). Сначала это
наименование относилось к Израильскому
народу (Исх 19 6t), в частности, к общине
мессианских времен (Дан 7 18t), а затем ста¬
ло применяться к христианам, новому «свя¬
тому» народу (1 Петр 2 5, 9), призванному г
(Рим 1 7; 1 Кор 2 1) через крещение (Еф 526	сл) пребывать в чистоте (1 Кор 7 34) и свя¬
тости (1 Петр 1 15 сл) «по примеру Святого
Бога» и как Иисус, «Святый Божий» (Мк 1
24f), ибо святость есть дело Божие. Поэтому
в первохристианской общине было принято
называть святыми христиан, сначала в Иеру¬
салимской Церкви (Деян 9 13, 32, 41 и др),
а затем и в других Церквах (Рим 8 27; 12 13;1	Кор 6 1 сл и др).15	Возвещать имя Мое перед народами
и царями и сынами Израилевыми (ср Иер1	10) — миссия Павла относится «ко всем
людям» (Деян 22 15), к «язычникам» (26 17),о	чем сам Павел говорит в посланиях (Гал 1
16; ср Рим 1 5; 11 13; 15 16-18 и др). О царях
см 26 2j\20-25 Согласно Гал 1 17, Савл в это время
отправился в Аравию, т.е. в пределы Наба-
тейского царства, граничащего на востоке с
Палестиной, а оттуда снова вернулся в Да¬
маск. В Дамаске иудеи донесли на него пра¬
вителю царя Ареты IV (ум в 40 г.), называя
Савла опасным мятежником, и правитель
приказал его арестовать. Однако друзья
спасли его, опустив по стене в корзине
(2 Кор 11 32-33). Поскольку римляне уступи¬
ли Дамаск Арете только в 37 г., бегство Са¬вла произошло, по-видимому, около этого
времени. Всего он пробыл в Дамаске и Наба-
тее 3 года (Гал 1 18).26-30 Павел рассказывает об этом посеще¬
нии Иерусалима в послании к Гал 1 18-19.27	В Иерусалиме Варнава представил Са¬
вла апостолам Петру и Иакову младшему
(Гал 1 18).29	Говорил также и состязался с элли¬
нистами — вариант : с греками (т.е. с языч¬
никами); тот же вариант в 11 20.30	В Таре — куда Варнава пошел за ним
(11 25); ср Гал 1 18-21 с Деян 22 17-21.31	В страхе Господнем — см прим к 2 43;
при утешении от Святого Духа —о радости,
приносимой верой, см 2 46-|\32	Петр, обходя всех — Петр «обходил,
как бы некоторый военачальник, ряды, на¬
блюдая, какая часть сомкнута, какая во всем
вооружении и какая имеет нужду в его при¬
сутствии... Где была опасность и где требо¬
валась распорядительность, там он; а где все
было в мире, там все они вместе; так он не
искал себе большей чести». (Св Иоанн Зла¬
тоуст, Беседа XXI на Деян, Творения изд.
СПБ Дух. Акад., том IX, стр 200-201).35 Сарон — приморская равнина от Иоп¬
пии (ныне Яффа) до Кесарии.43	Симон кожевник — кварталы кожевни¬
ков (из-за неприятного запаха кож) полага¬
лось строить на расстоянии 50 локтей от дру¬
гих кварталов (Гемара. Кетубот, 77а, Бава
Батра, 25а). Таким образом, ап Петр выби¬
рает себе местожительство среди «низшего»
класса населения Яффы.Деян 101	Корнилий был сотником (центурионом)
стоящей в Кесарии римской когорты (десятой
части легиона), набранной из уроженцев Ита¬
лии и потому носившей название Италий¬
ской. Л к не рассматривает его обращение
как индивидуальный случай. Его универсаль¬
ное значение выявляется во всем рассказе;
Лк подробно говорит о видениях Петру и Кор-
нилию и связывает это событие с решениями
Иерусалимского Собора (ср 15 7-11, 14). Из
этого можно заключить: 1 — Сам Бог ука¬
зал, что язычников следует принимать в Цер¬
ковь, не требуя от них соблюдения предпи¬
саний Моисеева Закона (ср 10 34-35, 44-48;11	1, 15-18; 15 7-11, 14; Гал 2 1-10); 2 —
327Сам Бог указал Петру, что он должен при¬
нять приглашение необрезанного.2	Благочестивые и боящиеся Бога, т.е.
прозелиты (см 2 10-|-).4	Молитвы твои и милостыни твои приш¬
ли на память пред Богом —ср Лев 2 2 («свя¬
щенник сожжет... в память на жертвенни¬
ке») и Тов 12 12 («я возносил память моли¬
твы вашей пред Святаго»).9	Около шестого часа (3 ч. пополудни) —
время, когда по обычаю совершалась мо¬
литва. Верх дома. На Востоке плоскую кры¬
шу жилища нередко превращали в террасу,
где можно было молиться и отдыхать.10	Исступление — (греч έκστασις —экстаз)—	высшая степень религиозного подъема, во
время которого душа человека как бы выхо¬
дит из сферы земного бытия и переносится
в горний мир.14	Закон Моисеев запрещал употреблять
некоторые виды пищи (Лев 11), что вынуж¬
дало иудеев приготовлять стол по собствен¬
ным правилам. Это было мерой, ограждав¬
шей ВЗ-ную общину от тесного соприкосно¬
вения с язычниками.15	Что Бог очистил, того ты не почитай
нечистым — Господь внушает апостолу Пе¬
тру, что, как отменено теперь предписанное
ветхим Законом различие между пищею чис¬
тою и нечистою, так отменено и различие
между людьми чистыми (иудеями) и нечисты¬
ми (язычниками), ибо тем и другим равно
открыт путь спасения.31	Воспомянулись — безличная форма
может служить указанием на посредниче¬
ство ангелов (ср Мф 18 11,14; Откр 5 8; 8 3;
Тов 12 12).34-36 Апостол свидетельствует, что Иисус,
Мессия, посланный к Израилю, есть Господь
всех народов. Поступающий по правде
приятен Ему — культовая терминология
(ст 4). Богу приятны непорочные жертвы и
тот, кто их приносит (Лев 1 3; 19 5; 22 19-27;
Исайя (56 7) возвестил, что в конце времен
жертвы язычников будут «благоприятны»
Богу (ср Мал 1 10-11; Рим 15 16; Фил 4 18;1	Петр 2 5).37-42 В этом резюме евангельской истории
(ср 1 21-22; 2 22f) Лк перечисляет главные
моменты, характерные для его Евангелия.42	Проповедовать людям (греч λαω) —
т.е. народу израильскому. Судия живых и
мертвых — тех, которые будут живы во вре¬мя Его второго пришествия, и тех, которые
тогда воскреснут для суда (ср 1 Фес 4 13—5	10).44	Дух Святый сошел на всех — соше¬
ствие Св Духа на язычников подтверждает
истинность слов Петра. «Пятидесятница
язычников», подобная «Пятидесятнице уче¬
ников Христовых» (ср 47; 11 15; 15 8), пола¬
гает основание принятию язычников в Цер¬
ковь.48	Велел им креститься во имя Иисуса
Христа (греч βαπτισθήναι — чтобы их кре¬
стили) — обыкновенно апостолы сами не со¬
вершали таинства крещения. Просили его
пробыть у них несколько дней — согласно11	2-3 (ср 10 28), пребывание Петра у необре-
занных, еще более, чем разрешение их кре¬
стить, показалось иерусалимским евреям на¬
рушением Закона. То же произошло в Ан¬
тиохии (Гал 2 111).Деян 1117	Кто же я, чтобы мог воспрепятство¬
вать Богу? — Петр объясняет, на каком осно¬
вании язычники были крещены, а также, по¬
чему он принял приглашение язычника, ср
ст 3; 10 1t- На Иерусалимском Соборе (155-29) продолжается обсуждение вопроса, по¬
ставленного в этой главе.18	Язычникам (греч Ιθνεσιν — «народам»),
т.е. тем, кто, даже веруя в единого Бога, не
исполняет всех обрядов ВЗ-ной религии.19	В 8 1, 4 Лк сообщил о рассеянии учени¬
ков Христа после мученичества Стефана. Он
прервал повествование, чтобы описать дея¬
ния Филиппа (8 5-40) и Петра (9 31—11 18),
и теперь продолжает его, рассказывая об
основании Церкви в Антиохии. Как Иеруса¬
лим был центром иудео-христианской Цер¬
кви, так Антиохия, главный город Сирии, тре¬
тий город империи (после Рима и Алексан¬
дрии), становится средоточием Церкви но¬
вообращенных из язычников.20	Благовествуя Господа Иисуса — эл¬
линам ученики возвещали не «Христа», ко¬
торого ожидали евреи, а «Господа» (ср 25
26t).22	Церковь Иерусалимская наблюдает за
тем, что происходит в других Церквах (ср 8
14; 11; Гал 2 2). Полагая, что наименование
Иисуса «Христос» является именем соб¬
ственным, антиохийцы стали называть по¬
328следователей Христа христианами. Прежде
члены Церкви Христовой именовались учени¬
ками, братьями, святыми.25 Савл, посетив Иерусалим впервые по¬
сле своего обращения, вернулся на родину в
Таре. Там Господь укрепил его силой благо¬
дати (2 Кор 12 2-4). По-видимому, Варнава
счел Савла наиболее подходящим работни¬
ком для новой, антиохийской нивы. Он знал,
что призвание Савла — проповедовать
язычникам (ср 9 15). Савл прибыл в Антио¬
хию ок. 43 г.27	Пришли из Иерусалима в Антиохию
пророки — пророки НЗ, как и прореки ВЗ
(Втор 18 18f; 2 Петр 1 21; Мф 5 12) —хариз-
матики (1 Кор 12 If), говорящие от имени
Бога под действием Св. Духа. Вместе с рож¬
дением Церкви возрождается и пророческая
харизма, угасшая в Израиле. Иоанн Крести¬
тель был звеном, соединяющим пророческое
служение двух Заветов. В НЗ-ную эпоху эта
харизма иногда сообщается всем верующим
(Деян 19 6; 1 Кор 11 4-5; 14 26, 29-33, 37).
Однако, некоторые из них удостаиваются
особой харизмы и поэтому носят название
пророков (Деян 11 27; 13 1; 15 32; 21 9). Их
«Бог поставил в Церкви» на второе место
после апостолов (1 Кор 12 28-29; Еф 4 11),
ибо они считаются свидетелями Св Духа
(Откр 1 3, 27 и т.д.), передающими Его «от¬
кровения» (1 Кор 14 6, 26, 30; Откр 11), как
апостолы — свидетелями воскресшего Хри¬
ста (Рим 1 1f; Деян 1 8f). Они предсказы¬
вают будущее (Деян 11 28; 21 11), читают в
сердцах (1 Кор 14 24-29), говорят людям «в
назидание, увещание и утешение» (1 Кор 143). Их главная миссия заключалась, очеви¬
дно, в том, чтобы изъяснять Писания, особен¬
но книги древних пророков (1 Петр 1 10-12),
и таким образом раскрывать «тайну» домо¬
строительства Божия (1 Кор 13 2; Еф 3 5;
Рим 16 25t). Поэтому они упоминаются вме¬
сте с апостолами как столпы Церкви (Еф 2
20f). Апокалипсис Ин —характерный пример
НЗ-ного пророчества. Как ни велик дар про¬
рочества, он сообщает только несовершен¬
ное и преходящее знание : «пророчества пре¬
кратятся» при лицезрении Бога лицом к лицу
(1 Кор 13 8-12).28	Великий голод... при кесаре Клавдии—	в царствование этого кесаря (41 -54) в им¬
перии действительно наступил голод в конце
40-ых годов, сначала в Греции, потом в Риме.Иосиф Флавий указывает, что это произошло
в период правления проконсула Тиберия
Александра (46-48).30	Пресвитеры (старейшины) управляли
делами иерусалимской Церкви. Первое упо¬
минание в Деян пресвитеров (старейшин,
или старцев). Сам термин в те годы употреб¬
лялся еще довольно неопределенно. Пре¬
свитерами называли апостолов, надзирате¬
лей общин и других лиц, несших церковное
служение. Греч слово πρεσβύτερος восходит
к евр з а к е н (старец) — так именовали
религиозных учителей и наставников.Деян 121	Ирод Агриппа, племянник Ирода Антипы
и внук Ирода Великого, был возведен в 37 г.
императором Гаем Калигулой в царское до¬
стоинство и получил в удел области, принад¬
лежавшие прежде Филиппу и Лисанию, а в41	г. император Клавдий присоединил к его
царству также Иудею и Самарию, так что
власть его распространилась на всю Пале¬
стину. Желая снискать популярность среди
влиятельных воинствующих группировок,
царь всеми средствами старался доказать
свою верность отеческим заветам. Этим
объясняются его репрессии против неорто¬
доксального течения (христиан). Умер он
в 44 г.2	Иаков — сын Зеведея, один из Двенад¬
цати. После его смерти число избранных Го¬
сподом апостолов больше не восполняется.
«А почему, скажут, он не убил Петра тогда
же? Причину привел писатель : тогда были,
говорит, дни опресноков, и он хотел совер¬
шить убиение его с большею торжествен-
ностию... Все молились об отце, кротком
отце» (Златоуст, Бес. XXVI на Деяния Ап.,
Творения, том IX, стр 245). Для неискренних
и нечестивых Петр — грозный судья (дело
Анании и Сапфиры, притязания Симона вол¬
хва), для всех же верующих и благочестивых
христиан он — любящий отец. Ирод намере¬
вался умертвить апостола с особой торже¬
ственностью, очевидно, зная, что Петр —
«глава в лике апостольском» (Златоуст,
Твор., том VII, стр 553).12	Иоанн, называемый Марком — двою¬
родный брат Варнавы (Кол 4 10). О нем см
далее 12 25; 13 5, 13; 15 37-39. Он был с Пав¬
лом в период его первого заключения (Кол
3294	10; Флм 24); незадолго до смерти Павел
просит его прийти «для служения» (2 Тим 411	). Он был также учеником Петра (1 Петр 5
13). Предание указывает на него как на
автора второго Евангелия.15	Это Ангел его — отголосок народного
верования в ангелов-хранителей; ангел счи¬
тался духовным alter ego человека, которо¬
му он покровительствовал.17	Уведомьте о сем Иакова — когда гово¬
рится о Иакове без какого-либо уточнения,
имеется в виду «брат Господень». Уже в эпо¬
ху первого посещения Павлом Иерусалима
(Гал 1 19 — это было в 36 г., ср Деян 9 1t)
Иаков был главой еврейской общины иеруса¬
лимских христиан. Он управлял матерью-
Церковью после ухода Петра (ср Деян 15 13;21	18; 1 Кор 15 7). Его считают автором со¬
борного послания Иакова. Выйдя, (Петр) по¬
шел в другое место — согласно церковному
преданию, — в Рим. Климент Александрий¬
ский (Строматы 6 5) и Евсевий (Церк Ист 5
18) утверждают, что Господь повелел Две¬
надцати не покидать Иудеи в течение 12 лет
(после Вознесения).19	Ирод... судил стражей и велел каз¬
нить их — стражи были ответственны за
пленников, которых они стерегли; в случае
недосмотра они подвергались казни (ср 16
27; 27 42).20	В приморские области Финикии зерно
ввозилось из владений Ирода.25	Возвращение Савла и Варнавы прои¬
зошло ок. 46 г.Деян 131	Учители — получившие учительную ха¬
ризму приобретают способность преподавать
нравственное и доктринальное учение на
основе Писания. 13-й главой начинается раз¬
дел книги, посвященный миссионерским тру¬
дам ап Павла, во время которых он преодо¬
лел по суше и по морю более 15 ООО км. Под¬
черкивая переход к этой теме, св Лука от¬
крывает рассказ словами, звучащими как
пролог. Нигер (лат «черный»), возможно,
римский вольноотпущенник, получивший
прозвище от хозяина. Манаил (евр Мена-
хем), сын кормилицы Ирода Антипы, тетрар¬
ха Галилеи (умертвившего Иоанна Крестите¬
ля). Св. Лука дает понять, что названные
пять лиц составляют как бы совет старей¬
шин Антиохийской церкви.3	Возложив на них руки —согласно 14 26
(ср 15 40), этим жестом община поручает Богу
новых миссионеров, избранных (ст 2) и по¬
сланных (ст 4) Св Духом. Обряд этот не впол¬
не тождествен совершенному в 6 6, когда
апостолы облекли ответственностью семе¬
рых диаконов.4	В своем первом путешествии по языче¬
ским странам (45-49 гг) ап Павел исходил
южную часть Малой Азии, проповедуя на
Кипре (родине Варнавы, см 4 36), в Антиохии,
Иконии, Листре и Дервии.5	Обычно (17 2) Павел сначала обращает¬
ся к иудеям (13 14; 14 1; 16 13; 17 10, 17; 184,	19; 19 8; 28 17-23) и только, когда они его
отвергают, он обращается к язычникам (ср13	46; 18 6; 28 28). Иоанн — см 12 12.6-7 Проконсул... пожелал услышать сло¬
во Божие — наместник (проконсул) провин¬
ции являет себя столь же ревностным иска¬
телем правой веры, как и сотник Корнилий.О	проконсуле Сергии Павле упоминают и
античные документы. По-видимому, он, как
многие римляне, интересовался религиями
Востока, о чем свидетельствует пребывание
в его доме иудейского прорицателя (согла¬
сно Плинию, на Кипре была школа восточ¬
ных заклинателей). Этот же интерес и при¬
влек внимание проконсула к Павлу и Вар¬
наве.9	Савл, он же и Павел — иудеи, как и дру¬
гие жители Востока, часто принимали вто¬
рое, греко-римское имя: Иоанн носил имя
Марк (12 12), Иосиф-Варсава — Иуст, Си¬
меон — Нигр и т.д. Здесь в первый раз Лк
именует Павла его римским именем, кото¬
рое останется за ним навсегда.15	Слово наставления — речь идет о на¬
ставлениях, основанных на Писании (Рим 154). Эти наставления поручаются «пророкам»
или учителям: 1 Кол 14 3, 31; 1 Тим 4 13;
Евр 13 22; Деян 11 23 и др.16	Мужи израильтяне и боящиеся Бога—	Павел обращается к двум категориям слу¬
шателей: иудеям и язычникам, поклоняв¬
шимся единому Богу.21	Из колена Вениаминова — сам Павел
принадлежал к этому колену (Рим 11 1; Флп3	5).34	«Я дам вам милости, обещанные Да¬
виду, верно» — вариант: дам вам святое
достояние Давидово непреложное.35	Слова Давида: «Не дашь святому Тво¬
330ему увидеть тление» относятся не к само¬
му Давиду, который умер и увидел тление,
но к Мессии (ср 2 29t).46	С дерзновением — Лк неоднократно
подчеркивает дерзновение апостолов (4 13,
29, 31) и Павла (9 27-28; 14 3; 19 8; 26 26;28	31). Павел сам говорит о нем в 1 Фес 2 2;2	Кор 3 12; 7 4; Флп 1 20; Еф 3 12; 6 19-20.47	Павел усматривает в приводимых сло¬
вах Исайи (49 6) прямое повеление Господне
апостолам просветить язычников по всей
земле, благовествуя спасение во Христе
Иисусе.48	Которые были предуставлены (т.е.
предназначены) к вечной жизни — ср 3 15t;
войдут в нее те, чьи имена «написаны на не¬
бесах» (Лк 10 20), в «книге жизни» (Флп 4 3;
Откр 20 12t) —уверовавшие во Христа Иису¬
са (см Ин 10 26f; Рим 8 28-30; Деян 2 39).Деян 142	Неверующие иудеи... раздражили...
сердца язычников — отказ уверовать во
Христа переходит в яростное сопротивление
Его посланникам.3	Смело действуя о Господе — т.е. испол¬
ненные дерзновения о Господе.6	Листра — римская колония, родина ап
Тимофея (ср 16 1-2).9	Вера для получения исцеления — ва¬
риант: вера, чтобы быть спасенным (греч
πίστιν τού σωθήναι); вера хромого была усло¬
вием исцеления силой Божией через посред¬
ничество Павла (ср Мф 8 10).12	Ермий (греч Гермес, лат. Меркурий)
считался вестником богов. По верованиям
греков боги иногда сходили на землю бесе¬
довать с людьми и принимать участие в их
делах. Варнава в сравнении с Павлом вы¬
глядел почтенным старцем, почему и был
принят за Зевса. Павла же сочли Ермием
(Гермесом), богом-посланником, поскольку
он был моложе и часто говорил от лица
обоих миссионеров.13	Идола Зевса — греч τού Διός τού όντος
προ τής πόλεως, букв: Зевса, стоящего пе¬
ред городом. Принеси венки — язычники
украшали жертвенных животных венками.14	Разодрали одежды — в знак негодова¬
ния (ср Мф 26 25).15	От сих ложных — подразумевается:
божеств. Традиционная проповедь моноте¬изма: Бог истинный противопоставляется
ложным богам, Бог живой — бездушным идо¬
лам; затем следует призыв к обращению
(ср 1 Фес 1 9-10; Гал 4 9; Деян 15 19; 2618,	20).22	Утверждая души учеников — ср Рим 111; 1 Фес 3 2, 13; Лк 22 32.23	Рукоположив же им пресвитеров —пресвитеры избраны не общиной, а апосто¬
лами (см также Тит 1 5); поставление пресви¬
теров способствовало упрочению новоо-
снованных общин и обеспечивало их бла¬
гоустройство.27	Он отверз дверь веры язычникам —
ту же метафору употребляет Павел (1 Кор 16
19; 2 Кор 2 12; Кол 4 3).Деян 151	Пришедшие из Иудеи — главным аргу¬
ментом консервативно настроенных хри¬
стиан было то, что все заповеди и обряды
Пятикнижия (Торы) имеют божественное
происхождение, и, следовательно, никто не
вправе их отменять (тем более, памятуя о
словах Христовых: Мф 5 17-20). Кроме того,
Сам Христос обращался только к иудеям и
прозелитам (капернаумский сотник), и из
этого делали вывод, что учеником Его может
стать только тот, кто формально вошел в об¬
щину народа Божия (т.е. прошел через обряд
обрезания). Павел и Варнава оспаривали эту
точку зрения. Новый Завет, некогда обещан¬
ный Богом (Иер 31 31), должен быть иным,
нежели Ветхий.2	Некоторым другим из них — в Гал 2 1 -3
указан Тит, христианин из язычников.Здесь названы не только апостолы, но и
пресвитеры; это сообщение согласуется с
утверждением Павла (Гал 2 2-9) : Иаков, брат
Господень, назван столпом Церкви, как и
Петр и Иоанн.5	Некоторые из фарисейской ереси, или
фарисейского толка — речь идет об иудеях,
ставших христианами, но сохранивших фари¬
сейские воззрения.10	Иску шаете Бога — т.е. требуете от Бога
знамения; это выражение часто употребля¬
ется в Писании в том же смысле: Исх 17 27;
Числ 14 22; Втор 6 16; Иуд 8 12-17. Иго, ко¬
торого не могли донести... — законники
подсчитали, что в Торе 613 заповедей, и
добавили к ним множество правил «устного
331предания». В результате, как признавали са¬
ми иудейские учители, человеку стало почти
невозможно выполнить все предписанное.11	Петр указывает на обстоятельства кре¬
щения сотника Корнилия (гл 10) как на пря¬
мое изъявление воли Божией о язычниках.Благодатью Г оспода Иисуса Христа спа¬
семся (букв, верим, что спасены), как и они
(букв, таким же образом, как они) — здесь
Петр непосредственно отвечает христианам
из Иудеи (ст 1). Это же учение излагается в
посланиях Павла (Гал 2 15-21 ; 3 22-26; Рим 11
32; Еф 2 1-10 и др); в этом отношении иудеи
не обладают каким-либо преимуществом (ср13	38; Гал 5 6; 6 15).13-21 Иаков, Брат Господень, глава Иеру¬
салимской Церкви, говорит как авторите¬
тный учитель. Статус новообращенных из
язычников он формулирует в духе израиль¬
ских законов о прозелитах. Многие из них
(так наз. «боящиеся Бога») обязывались со¬
блюдать только «Ноевы заповеди» (ср Быт9	4-5), не присоединяясь формально (через
обрезание) к иудейской Общине. Заключи¬
тельная фраза речи ап Иакова (ст. 21 ) выра¬
жает точку зрения Иерусалимской церкви,
которая настаивала на том, чтобы христиа¬
не-евреи соблюдали обрезание и др. правила
Закона. По этому поводу св. Иоанн Златоуст
пишет: «Почему же престол Иерусалимский
получил Иаков?... Петра Христос поставил
учителем не для этого престола, но для все¬
ленной... Ему вверено попечение даже о бра¬
тии» (Творения, изд. СПБ Дух. Акад., том VIII,
стр 601 ). Иаков был епископом поместной об¬
щины, Петр — верховным архипастырем всей
вселенской Церкви.14	Симон — семитское имя Петра.15	Как написано — однако слова пророка
приводятся по греч переводу LXX, хотя они
вложены в уста Иакова, главы иудеохри-
стианской общины, и аргументация опирает¬
ся на варианты греч перевода.16	Обращусь — точнее, возвращусь.16-17 Воссоздание скинии Давидовой, о ко¬
торой пророчествует Амос, означает, по тол¬
кованию ап. Иакова Младшего, основание
Царства Мессии, в которое войдут все наро¬
ды. Народы, между которыми возвестится
имя Мое (букв, над которыми именовалось
имя Мое) — именовать народ (ср 2 Пар 7 14)
или место (ср 2 Пар 6 34) именем Ягве зна¬
чит посвящать их Ему.17-18 Говорит Господь, творящий все
сие (Амос 9 11-12). Ведомы Богу от вечно¬
сти все дела Его — вариант: Говорит Го¬
сподь, делающий это известным от века.20-29 Так наз. «постановление апостоль¬
ского собора» суммирует речи Петра и Иако¬
ва. Ст 28 выражает веру Церкви в реальное
водительство Духа Божия. Впоследствии к
этой формуле прибегали все Вселенские Со¬
боры. Смысл «декрета» : а) из правил о пище
сохраняется запрет на употребление мяса от
языческой жертвенной трапезы (Исх 34 15),
крови (ср Лев 17 13-14) и удавленины (т.е.
мяса животного, кровь которого осталась в
нем после забоя); б) в области гражданских
отношений запрещаются браки, недозволен¬
ные в ВЗ (таков смысл слова блуд в данном
контексте); в) в области нравственной утвер¬
ждается «золотое правило» ВЗ-ной этики,
сформулированное Гиллелем (Шаббат, 31а)
и освященное Христом, Который придал это¬
му правилу оттенок большей действенности
(Мф 7 12). Ап. Павел в дошедших до нас По¬
сланиях не дает прямой ссылки на постано¬
вления собора, но пишет, что «столпы» Иеру¬
салимской церкви (Петр, Иаков и Иоанн) «по¬
дали руку общения» ему и Варнаве, одобрив
их миссию среди язычников (Гал 2 9). Выра¬
жение «подать руку» на Востоке означает за¬
ключить договор или формальное соглаше¬
ние, которое мы и находим в деяниях «со¬
бора».20,	29 И чтобы не делали другим того,
чего не хотят себе — не во всех рукопи¬
сях.22	Варсава значит сын Савы (Сабы). Сила
(сокращение имени Силуан, Сильван) —один
из спутников Павла в его апостольских путе¬
шествиях.36	Павел предпринимает второе путеше¬
ствие в языческие страны (49-52 гг). На этот
раз он посещает Сирию, Галатию и большие
города Егейского побережья : Филиппы, Фес-
салонику, Афины и Коринф.38	Не брать (Марка) — впоследствии, од¬
нако, мы неоднократно встречаем Марка в
числе сотрудников Павла (Кол 4 10).40	Сила был нужен ап Павлу в предпри¬
нимаемом путешествии как римский граж¬
данин (16 37), человек, достойный доверия
(15 22) и обладающий даром пророческим
(15 32).
332Деян 161-3 Тимофей происходил из Листры. Во
время первой встречи с апостолом он был
молод: Павел называет его своим «сыном»
(1 Кор 4 17). Возможно, он обратился еще во
время первого посещения апостолом Листры
(Деян 14 6). Тимофей стал спутником и сора-
ботником ап Павла, не покинул его даже в
самые трудные последние годы его жизни.
Мать Тимофея была еврейкой, и по раввин¬
ским правилам он считался иудеем, поэтому
Павел совершил над ним обряд обрезания.6	В Асии — на западном побережье Малой
Азии с городом Ефесом.10	Мы положили отправиться в Македо¬
нию — впервые рассказ ведется от первого
лица: Лука, автор Деян, отныне сопутствует
Павлу.12	Филиппы —первый город македонской
провинции, ставший римской колонией.13	Мы вышли за город к реке, где, по
обыкновению, был молитвенный дом —точнее, «за ворота (города) к реке, где, по
обыкновению, совершалась молитва». В Фи¬
липпах не было синагоги; поэтому собира¬
лись у реки Гангитес (где происходили ри¬
туальные омовения).14	Лидия была прозелитка (см 13 16) из
города Фиатир в М. Азии, ведшего торговлю
драгоценным пурпуром.15	За обращением Лидии последовало об¬
ращение всей семьи (ср 10 44; 16 31, 34; 18 8;1	Кор 1 16). Убедила нас — хотя Павел
обыкновенно не пользовался гостеприим¬
ством своих духовных чад (ср 20 33-35; 1 Фес2	9; 2 Фес 3 8; 1 Кор 9).16	Одержимая духом прорицательным—	ясновидящая.21	Проповедуют обычаи — речь идет об
иудейских обычаях (ср 6 14; 15 1 ; 21 21 ; 26 3;28	17; Ин 19 40): римляне не отличают хри¬
стиан от иудеев и обвиняют их в прозелитиз¬
ме. Иудеям разрешалось исповедовать свою
религию, но они не имели права обращать
римлян.37	Нас, Римских граждан —закон Porcia
строго запрещал бичевать римских граждан.
Павел и Сила требуют удовлетворения за со¬
вершенное над ними без суда насилие, чтобы
власти не совершали более таких беззако¬
ний в отношении христиан.Деян 176-7 Римский историк Светоний сообщает,
что около 50 г. император Клавдий изгнал
из Рима всех иудеев за волнения, возбу¬
жденные в их среде неким Хрестом. Обвини¬
тели апостолов в Фессалонике ссылаются,
по-видимому, на указ Клавдия. Почитая...
царем Иисуса — на самом деле христиане
избегали давать Христу титул царя (васи-
левса), принадлежавший императору, и пред¬
почитали называть Его Христом (Мессией) и
Господом.9	Получив удостоверение — поручитель¬
ство за них.10	Отправили Павла и Силу — с их ухо¬
дом гонение в Фессалонике не прекратилось.11	Разбирая Писания, т.е. исследуя их,
чтобы выяснить, действительно ли проро¬
чества о Мессии исполнились в лице Иисуса,
как учили апостолы.16	Афины — центр языческого эллиниз¬
ма. Это единственный случай, когда апостол
апеллирует к человеческому разуму, а не
прямо проповедует слово Божие.18	Некоторые из эпикурейских и стоиче¬
ских философов стали спорить с ним —
последователи Эпикура (341-270 гг. до Р.Х.)
рассматривали мир как случайное сочетание
атомов, не верили в бессмертие души и ви¬
дели цель жизни в достижении душевного по¬
коя. Стоики — последователи Зенона (326-
264 гг. до З.Х.), учили о мировом всеединстве
логоса (разума) и материи и требовали от
мудреца невозмутимости духа и презрения к
страданиям. Суеслов (греч σπερμολόγος) —
птица, клюющая зерна; болтун, повторяющий
общие места. Проповедует о чужих боже¬
ствах — обвинение, предъявленное Сократу.
Благовествовал им Иисуса и воскресе¬
ние — воскресение (греч άνάστασις) прини¬
мали за имя некоей новой богини.19	На скале ареопага в эпоху существова¬
ния афинской демократии собирался совет
старейшин и верховных судей. В период рим¬
ского владычества в ареопаге происходило
всенародное обсуждение общественных во¬
просов. Собраниями руководил совет арео¬
пага, члены которого назывались ареопаги-
тами.22-23 В речи, произнесенной в собрании
ареопага, ап Павел говорит сначала о Боге
едином (22-25), потом о человеке (26-29), на-
333конец, о Христе и искуплении (30-31). Ср 14
15-17; Прем 13-14; Рим 1 19-25; Еф 4 17-19.
«Неведомому Богу» — язычники посвящали
алтари «неведомым богам», опасаясь на¬
влечь на себя недовольство какого-нибудь
божества, о существовании которого они не
знали. Павел по-иному объясняет это посвя¬
щение: не зная истинного Бога (1 Фес 4 5;2	Фес 1 8; Гал 4 8 и др), язычники покло¬
няются Ему. Таким образом он отводит обви¬
нение в проповеди чужих божеств.26	Предопределенные -цремена — речь
идет о временах года, постоянное возвраще¬
ние которых гарантирует людям их пропита¬
ние. Пределы их обитанию — которые от¬
деляют обитаемую землю от водной бездны
(Быт 1 9-10) или: времена и пределы, кото¬
рые Бог установил для разных народов. Так
или иначе, Павел имеет в виду мировой поря¬
док, который может вести к познанию Бога.28	«Мы Его и род» — полустишие из сти¬
хотворения Арата (поэта, жившего в 3-ем ве¬
ке до Р.Х.). Оно же повторено стоическим
поэтом Клеанфом в его гимне Всевышнему
Богу.30	Оставляя — не принимая во внимание.31	Праведно, т.е. справедливо (ср Пс 9 9;
96 13; 98 9). Апостолы призывают людей к
покаянию, указывая им на грядущий суд. По¬
дав удостоверение всем, воскресив Его из
мертвых — воскресение Христа подтвер¬
ждает истину Его свидетельства; становится
разумным иметь к Нему доверие и уверовать,
что Он — Спаситель и грядущий Судия всех
людей.32	Послушаем тебя в другое время —учение о воскресении мертвых с трудом вме¬
щалось в рамки греческого сознания того
времени, воспитанного в философских шко¬
лах. Члены синедриона отвергли благове¬
стив о Христе воскресшем, члены ареопага
посмеялись над ним. С этих пор Павел, про¬
поведуя Христа — «для иудеев соблазн, для
эллинов безумие» (1 Кор 1 23), перестал
прибегать к аргументам мирской мудрости.34	Дионисий Ареопагит — очевидно, он
был известен читателям Лк. Позже с его име¬
нем связывали писания мистического харак¬
тера, автором которых был, по-видимому,
греческий писатель V века; его также ото¬
ждествляли со св. Дионисием, первым па¬
рижским епископом (III в.).Деян 181	Пришел в Коринф, столицу римской про¬
винции Ахайи, перестроенную Цезарем. На¬
селение этого торгового города было интер¬
национальным, с преобладанием римского и
греческого элемента. Еврейская колония бы¬
ла значительной.2	См 17 6-7f. Это предписание исполнялось
недолго (ср Рим 16 3; Деян 28 17).3	Павел... у них работал — хотя Павел
признавал право проповедников «жить от
благовествования» (1 Кор 9 14; ср Гал 6 6;2	Фес 3 9; Лк 10 7), он всегда «работал свои¬
ми руками» (1 Кор 4 12), чтобы никому не
быть в тягость (1 Фес 2 9; 2 Фес 3 8; 2 Кор12	13 сл) и показать свое бескорыстие
(Деян 20 33 сл; 1 Кор 9 15-18; 2 Кор 11 7-12).
Он согласился принять помощь только от фи¬
липпийцев (Флп 410-10; 2 Кор 11 8 сл). Своим
сотрудникам он также советует работать са¬
мим, чтобы удовлетворять их потребности
(1 Фес 4 11 сл; 2 Фес 3 10-12) и потребности
нуждающихся (Деян 20 35; Еф 4 28). Делание
палаток — палатки изготовлялись из влася¬
ницы, жесткой и грубой ткани, выделывае¬
мой из козьего и верблюжьего волоса. Вво¬
зили ее из Киликии, родины Павла.5	Пришли из Македонии Сила и Тимофей—	после их прибытия Павел написал два по¬
слания фессалоникийцам (ср 1 Фес 1 1; 3 6;2	Фес 1 1). Придя из Македонии с «подаяни¬
ем» филиппийцев (2 Кор 11 8-9; Флп 4 15),
они помогли Павлу проповедовать Христа в
Коринфе (2 Кор 1 19). Иисус есть Христос —
Павел неустанно утверждает это среди
иудеев (ср 2 36; 3 18, 20; 5 42 и др).6	Отрясши одежды свои — этот жест оз¬
начает прекращение всяких отношений. Сло¬
ва Павла вдохновлены Писанием (ср Лев 209-16; 2 Цар 1 16); апостол возлагает на иу¬
деев вину за их ожесточение, так как со
своей стороны сделал все, что мог.7	Иуст — греч. Тит Иуст; вариант: Титиос
Иуст.12	Павел оставался в Коринфе полтора го¬
да (с осени 50 г. до лета 52 г.). Иуний Анней
Галлион, браг философа Сенеки, был, как
гласит одна дельфийская надпись, проконсу¬
лом провинции Ахайи от 51 до 53 года.13	Чтить Бога не по закону — двусмы¬
сленное выражение, которое может отно¬
ситься и к римскому (16 21; 17 7), и к иудей-
334скому закону, признанному римлянами. Гал-
лион усматривает здесь интерпретацию иу¬
дейского закона, что выходило за пределы
его компетенции.17	Сосфен, преемник Криспа, начальника
синагоги, обратившегося в христианство (см
ст 8). Впоследствии обратился и сам Сосфен
(1 Кор 1 1).18	В Сирию, направляясь в Антиохию, его
основное местопребывание. Кенхреи — вос¬
точная гавань Коринфа. Обет Павла свиде¬
тельствовал об его уважении к иудейским
религиозным обычаям (ср Числ 6 1t)· Прино¬
сящий обет становился «назиром» на время
принесения обета (обыкновенно 30 дней) и не
должен был в это время стричь волосы (ср
Деян 21 23-27 : Павел совершает с четырьмя
другими иудеями обряд завершения обета).22	Приходил в Иерусалим, приветство¬
вал Церковь — букв: поднялся привет¬
ствовать Церковь (подразумевается «иеру¬
салимскую»).23	Вышел, точнее, отправился в путь. Тре¬
тье путешествие Павла продолжалось с 53
по 58 гг. Он посетил Ефес и затем снова Ма¬
кедонию и Ахайю, проповедуя, главным обра¬
зом, в Ефесе и в Коринфе.24-28 Аполлос — первый известный в НЗ
александриец среди христиан. Он обладал
широким образованием, но, находясь вдали
от основных центров проповеди, сначала не
отличал церковного крещения от крещения
покаяния, которое практиковалось в общине
последователей Крестителя.25	В начатках — в первых и основных
истинах христианского учения.27	Братия послали — т.е. братья (члены
общины) написали. Об обычае посылать ре¬
комендательные письма в первохристиан¬
ских общинах см Рим 16 1; 2 Кор 3 1t; Кол4	10; 3 Ин 9 10, 12.Деян 191	Ефес — религиозный, политический и
торговый центр со смешанным населением,
был одним из самых красивых городов Рим¬
ской империи.2-6 Аполлоса уже не было в Ефесе, но там
остались люди, которых он обратил и кре¬
стил. Ап Павел дает им понять, что креще¬
ние должно совершаться во имя Иисуса, и
призывает на них Дух Божий, Который сооб¬
щает им дары пророчества (вдохновеннойпроповеди) и говорения языками (греч :
элалун те глоссайс, говорения
«глоссами», т.е. словами из неведомого язы¬
ка; см комм к Деян 2 2-4).10	До двух лет — за этот период Павел
написал послания к коринфянам (первое), к
галатам и, вероятно, к филиппийцам. Все
жители Асии — не вся западная часть Ма¬
лой Азии, а область, центром которой был
Ефес, с семью городами, перечисленными в
Откр 1 2. Павел поручил Епафрасу еванге-
лизацию Колосс; Епафрас распространил
свою миссионерскую деятельность на Лаоди-
кию и Иераполь (Кол 1 7; 4 12-13). Павлу по¬
могали Тимофей и Ераст (Деян 19 22), Гаий
и Аристарх (19 29), Тит и другие (ср 2 Кор12	18).13	Иудейские заклинатели —об изгнании
злых духов иудеями см Мф 12 27. Сам Хри¬
стос и вслед за ним апостолы (ср Деян 5 16;16	18) часто изгоняли злых духов (ср Мф8	29).14	Иудейский первосвященник Скева —вероятно духовный глава евр общины в Ефе¬
се. Имя это не встречается в других источни¬
ках.18-19 Сборники чародейств и заклинаний
были широко распространены на Востоке.
Высокая цена собранных книг свидетель¬
ствует о значительном числе уверовавших.24	Серебряные изображения знаменитого
храма с идолом богини приобретались мно¬
гими путешественниками и паломниками на
память о посещении Ефеса.29	Ефесский театр вмещал до тридцати
тысяч зрителей.31	Некоторые из Асийских начальников—	чиновники, именуемые асиархами, заведо¬
вали устройством празднеств и игрищ в честь
императора.35	Блюститель порядка — секретарь
ефесской городской общины председатель¬
ствовал в народных собраниях.Деян 201	По прекращении мятежа — продолжа¬
ется рассказ, прерванный в гл 19 22.2	Те места — оттуда он отправил второе
послание к коринфянам.3	Пробыл... три месяца — и написал за это
время послание к римлянам.По случаю возмущения, сделанного про¬
тив него, т.е. заговора против него.
3354	Сосипатр см Рим 16 21. Аристарх, маке¬
донянин, житель Фессалоник, спутник Павла
(см 19 29). Гаий, житель Дервии, в отличие
от другого Гайя, македонца (19 29). Тимо¬
фей, см прим к 16 1-3. Тихик (см Ефес 6 21;
Кол 4 7; 2 Тим 4 12; Тит 3 12). Трофим —
житель Ефеса (21 29; 2 Тим 4 20). Все они
носят греческие имена.6	После дней опресночных — после праз¬
дника Пасхи.7	В первый день недели — первый день
евр недели стал днем собрания христиан (ср
Мф 28 11; 1 Кор 16 2), «днем Господним»,
воскресеньем (Откр 1 10), которое Церковь
праздновала уже с первых лет своего суще¬
ствования. Воскресное собрание, на котором
совершалось таинство Евхаристии, происхо¬
дило в начале этого дня, т.е. в субботу ве¬
чером;17-35 Третья речь Павла в Деян: первая
была обращена к иудеям (13), вторая — к
язычникам; в этой, последней речи, обращен¬
ной к пресвитерам ефесской Церкви, ап. Па¬
вел сначала обозревает свою прсшшую дея¬
тельность (18-21), потом говорит о предстоя¬
щих ему скорбях и опасностях, завещая по¬
кидаемой пастве сохранять верность в пе¬
риод искушений.24	Поприще мое (греч δρόμος — бег, место
для бега) — намеченный Богом путь жизни.25	Уже не увидите лица моего — из Иеру¬
салима Павел намеревался отправиться в
Испанию (Рим 15 24-28), но во время дли¬
тельного заключения он изменил свои наме¬
рения и еще раз вернулся в Ефес (ср 28 311).26	Апостолу, по-видимому, памятны слова
Иезекииля (3 18) об ответственности духов¬
ных пастырей за гибель пасомых.28	Пресвитеров Церкви Ефесской (20 17)
ап Павел называет в этом месте блюстите¬
лями (по греч епископами) Христова стада,
определяя так их пастырскую миссию. Лишь
позднее епископами стали называться носи¬
тели высшей степени священства.35	«Блаженнее давать, нежели прини¬
мать» — этих слов Христа нет в Евангелии;
они, очевидно, были известны апостолу из
устного предания.37	Выю — шею.Деян 214	По внушению Духа, говорили Павлу—	ученики, просвещенные Духом Божиим,знают, что ожидает Павла в Иерусалиме,
и из любви к нему желают, чтобы он этого
избежал.8	Филипп, один из семи диаконов (6 5),
был прозван благовестником за его ревность
в распространении Евангелия (см 8 6, 12, 13,26	и сл).9	В Церкви возникают общежития дев, по¬
святивших себя Богу. В доме Филиппа мы
встречаем впервые такое общежитие.11	Связав себе руки и ноги — символи¬
ческое пророческое действие (см Иер 18t).18	Здесь в последний раз до 27 гл. Лк упо¬
требляет местоимение «мы»: он сопутство¬
вал Павлу в Иерусалим и будет сопрово¬
ждать его из Кесарии в Рим.20	Ревнители закона — для себя и для
других (ср 11 2; 15 15; Гал 2 12; 5 1 сл).21	Учишь отступлению от Моисея — слу¬
шая Павла, можно было прийти к заключе¬
нию, что Моисеев закон не дает иудею ника¬
кого преимущества перед язычником, ибо
вера — единственный источник оправдания
(Рим 1 6t; 3 22f). Но, излагая это учение, Па¬
вел желал освободить новообращенных
язычников от соблюдения второстепенных
предписаний закона (см Гал 2 11 сл), а не
внушать благочестивым иудеям, что они
больше не должны обрезывать своих детей.23-24 Заплатить за бедняков, приносящих
в Храме обет, считалось в Иудее актом бла¬
гочестия (И. Флавий. Древности, XIX, 6, I).
Сделав это, Павел доказал бы перед всеми
свое уважение к отеческим традициям и от¬
вел бы от себя обвинение в отступничестве.27	Когда же семь дней оканчивались —
дни, посвященные обрядам очищения.28	Подобные же обвинения были предъя¬
влены Стефану (6 11-14) и Самому Господу
Иисусу (Мф 26 61; 27 40). И эллинов ввел
в храм — доступ во внутренний двор храма
был воспрещен язычникам под угрозою смер¬
тной казни.30	Желавшие убить Павла боялись осквер¬
нить храм пролитой кровью.31	Над северо-западным углом храма воз¬
вышалась крепость Антония, занятая отря¬
дом римского войска под начальством воен¬
ного трибуна Клавдия Лисия. Две лестницы
вели из крепости вниз на храмовую площадь.38	Четыре тысячи человек разбойников
(греч άνδρας τών σικαρίων — букв, мужей си-
кариев) — крайние иудейские националисты,
336прибегавшие к террору. Об этом восстании
упоминается у Флавия Иосифа.40	На еврейском языке — точнее, на ара¬
мейском диалекте, т.к. на древнееврейском
больше не говорили со времени возвращения
из Плена.Деян 22В Деян содержатся три защитительные
речи Павла: перед иудейской толпой в Иеру¬
салиме (22), перед прокуратором Феликсом
(24) и перед царем Агриппой (26). Произнося
их, Павел умело учитывает особенности
своей аудитории (см 9 1f)· Здесь он выказы¬
вает себя благочестивым иудеем, раскрывая
несостоятельность предъявленных ему об¬
винений.4	Я даже до смерти гнал последователей
сего учения, точнее : я на этот путь (т.е. на
Церковь, ср 9 2f) воздвиг смертельное гоне¬
ние.12	Анания, муж благочестивый по зако¬
ну — Павел характеризует Ананию как бла¬
гочестивого иудея, не сообщая, что он стал
христианином (9 10).14	Праведника — Иисуса (ср 3 14; 7 52).16	Господь явил благоволение Савлу, вер¬
нув ему зрение; поэтому прямой долг про¬
зревшего — немедленно исповедать веру в
Иисуса и принять крещение во оставление
грехов.17	Пришел я в исступление — см 10 10f.20	Павел удивляется, как иудеи могут не
принять свидетельства о Христе из уст того,
кто еще недавно был одним из самых яро¬
стных Его гонителей. Этот ответ спасенного
своему Спасителю выражает одновременно
сердечное сокрушение о ранее соделанном
и самоотверженную решимость отныне слу¬
жить Ему.21	Я пошлю тебя далеко к язычникам—	этими словами Христос как бы возводит
Павла в достоинство апостола (ср Гал 1 1;1	Кор 9 1; 2 Кор 12 11-12), в частности, апо¬
стола язычников (Гал 1 16; 2 7-8; Рим 1 5; 11
13; 15 16, 18; Еф 3 6-8 и др), хотя в Деян
(за искл. 14 4, 14) титул апостола обычно
применяется только к Двенадцати.22	За сим подняли крик — в словах апо¬
стола о том, что он идет с проповедью к
язычникам, иудеи усмотрели подтверждение
своих подозрений об измене Павла отече¬
скому закону.25	Ср 16 37t.30	Как Христос предрек своим ученикам
(Мф 10 17-18 = Мк 13 9-10; Л к 21 12), Павел
должен будет предстать перед синедрио¬
ном (Деян 22 30—23 10), перед «правите¬
лями» (Феликсом, 24), «царями» (Агриппой,25-26).Деян 232	Первосвященник Анания был впослед¬
ствии убит за деяния, несовместимые с его
саном, во время гражданских смут 66 года.
Флавий характеризует его как человека
«гордого и грубого» (Древн XX, 8).3	Как ни прочна на вид глиняная стена,
выбеленная под цвет камня, она не сможет
устоять при сильном ветре (Иез 13 10-15); так
и могущество властителя неправедного про¬
держится недолго.6	Зная о распре в синедрионе между сад¬
дукеями (к числу которых принадлежали
первосвященники) и фарисеями, Павел же¬
лает привлечь на свою сторону последних;
он объявляет себя фарисеем и указывает,
что его проповедь о воскресении мертвых —
главная причина ненависти к нему саду-
кеев.8	Нет воскресения, ни ангела, ни духа —учение о воскресении (2 Мак 7 9f) и ангелах
(Тов 5 4f) вошло в иудаизм в сравнительно
позднюю эпоху.12-15 Вероятно, имеются в виду члены
общества террористов-сикариев, которые в
это время стали беспощадно расправляться
со всеми, кто, по их мнению, шел против За¬
кона. Заклялись — обязались, призвав на
себя проклятие Божие, если они этого не
исполнят.24	Правителю Феликсу — Антоний Фе¬
ликс, живший в Кесарии, был прокуратором
Иудеи с 52 по 59 или 60 г. Согласно свиде¬
тельству Тацита (Ист 5 9), он был дурным и
несправедливым правителем.29	Л к приводит утверждения о невиновно¬
сти Павла (ст 9; 25 18, 25; 26 31; 28 18), по¬
добно тому как он приводил свидетельствао	невиновности Христа (см 3 13; 13 28;
Лк 23 14-15, 22).35	В Иродовой претории — дворец, по¬
строенный Иродом Великим и ставший рези¬
денцией римского прокуратора.
337Деян 245	Представителем Назорейской ереси
(евр ноцрим) — таково было одно из назва¬
ний христианства, по имени его Основателя
Иисуса Назарянина (не смешивать с назо-
реями, или назиритами ВЗ, см Мф 2 23|).
Римляне рассматривали христианство как
иудейскую секту.10-21 Павел отвергает обвинение в под¬
стрекательстве к мятежу и в осквернении
храма (ст 5 17-19); он объясняет, почему при¬
надлежит к «назорейской секте», что отнюдь
не мешает ему быть верным иудаизму (ст 14-
16), и утверждает, что на заседании сине¬
дриона его не смогли уличить в какой-либо
неправде (ст 20-21).14	Веруя всему, написанному в законе
и пророках — сохраняя эту веру, Павел ви¬
дит в христианстве осуществление вековых
обетований, содержащихся в св. Писании
иудаизма. Отвергая Христа, иудеи отказыва¬
ются от своей собственной религиозной тра¬
диции (ср речь Павла перед Агриппой в гл 26,
традиционный аргумент пророчеств 2 23|;3	24f и утверждения Павла в поел, к Рим 1 2;3	31^ 10 4; 16 26; 1 Кор 15 3-4; Гал 3 и др).15	Чего и сами они ожидают — фарисеи
(ср 23 6).17	Приношения — жертвы, принесенные
Богу (ср 21 24, 26).22	Феликс — пропущены слова: «имея
более точные сведения о пути» (т.е. об
учении христиан). В Кесарии слышали о Хри¬
сте от Филиппа диакона; там уже существо¬
вала христианская община. Феликс осведом¬
лен о новом учении и видит, что подсудимый
невиновен; но, желая угодить иудеям и на¬
деясь получить деньги за освобождение уз¬
ника, оставляет Павла под стражей до при¬
езда в Кесарию трибуна Лисия.24	Друзилла — дочь Ирода Агриппы Пер¬
вого, сестра Агриппы Второго и Вереники (2513), оставила своего супруга Азиза, царя
Емесы, чтобы выйти замуж за Феликса.25	Феликс пришел в страх — Феликс
испугался, так как находился в незаконном
браке и вел безнравственный образ жизни;
так же бесстрашно обличал Ирода Иоанн
Креститель.26	Феликс знал, что Павел принес щедрые
пожертвования в Иерусалим и имел зажиточ¬ных друзей. Он обходится с ним милостиво,
рассчитывая на выкуп.27	По прошествии двух лет (греч διετία)—	здесь, по-видимому, юридический термин :
максимальный срок предварительного за¬
ключения. По истечении этого срока Павел
должен был быть освобожден, так как вина
его не была подтверждена. Очевидно, то же
произошло в Риме.Деян 259-11 Фест признает, что дело Павла, обви¬
няемого иудеями в нарушении закона, выхо¬
дит за сферу его компетенции, и предлагает
передать это дело на рассмотрение сине¬
дриона, обещая Павлу присутствовать при
судебном разбирательстве. Но Павел, поль¬
зуясь своим правом римского гражданина,
требует перенесения судебного следствия в
Рим.13	Агриппа II, сын Агриппы I, получил от
императора Клавдия царский венец и земли,
прежде подвластные Филиппу и Лисию (Лк3	1). Он был всецело предан римлянам и по¬
спешил посетить нового прокуратора Феста
со своей сестрой Вереникой, которая поки¬
нула своего мужа Ирода, царя Халкиды, и
вернулась к брату.21	На рассмотрение Августово —т.е. на
суд кесаря в Рим. «Августом», как и «кеса¬
рем», называли правящего императора. С 54
по 68 гг. императорский престол занимал
Нерон.26	Г осу дарю (греч κυρίω) — император
считался обладателем абсолютной и всемир¬
ной царской власти, приравнивающейся в
какой-то мере к власти божественной.Деян 261	В защитительной речи перед Фестом и
Агриппою Павел, определив свое отношение
к иудейству (2-8) и христианству (9-18),
обосновывает свое обращение ко Христу и
свою проповедническую деятельность в це¬
лях всеобщего спасения.6	За надежду на обетование — апостол
имеет в виду обетование о пришествии Мес¬
сии.7	Двенадцать колен — традиционное обо¬
значение всего народа израильского, кото¬
рый, по словам апостола, служа Богу, ждет
338обетованного Им мессианского Царства и
воскресения мертвых.14	Идти против рожна — см прим к 9 5;
греческая поговорка, смысл которой: со¬
противляться силе бесполезно.18	Павел описывает свою миссию с помо¬
щью выражений, характеризовавших проро¬
ческие миссии Иеремии и Отрока-Раба Го¬
сподня (Ис 52—53). Обратились от тьмы к
свету — в Деян 9 17-18 Павел переходит
от тьмы к свету; в гл 22 16 он очищается
от своих грехов, принимая крещение. Теперь
он должен передавать свой опыт другим.
Жребий с освященными — блаженство
вечное.22	Здесь снова (ср 14 24) Павел говорит,
что христианство есть осуществление ВЗ-ных
пророчеств.28	Агриппа находится под впечатлением
слов Павла, но отвечает двусмысленно : его
слова могут быть приняты и за одобрение
Павла, и за шутку. Слово «христианин» мо¬
гло обозначать принадлежность к секте
Христа (ср 11 26) и быть насмешливым проз¬
вищем.Деян 271	Плыть нам — Л к опять сопровождает
Павла и ведет дневник путешествия; оно на¬
чалось в 60 г. и закончилось в 61 г. Путь вел
из Малой Азии через острова Крит и Мальту
(Мелит) на Путеолы (близ Неаполя). По рим¬
скому обычаю обвиняемый приходил на суд
со своими друзьями и сторонниками. Кроме
Л к Павел взял с собой Аристарха (ср 19 29;20	4; Кол 4 10; Флм 1 24).9	Пост — так назывался день очищения
(умилостивления, по-евр «Йом-Киппур»),
единственный день в году, когда иудеи долж¬
ны были поститься по предписанию закона
(Лев 16 29-31). Он праздновался в период
осеннего равноденствия. С этого дня море-
плавание обычно прекращалось на зимний
период.14	Эвроклидон (букв: «вздымающий ши¬
рокие волны») — название сильного нор-
доста.17	Боясь, чтобы не сесть на мель —букв : боясь быть отнесенным на Сирт; Сирт
(Большой и Малый) — два залива у песча¬
ного берега северной Африки, опасные сво¬
ими мелями. Спустили парус — точнее,плавучий якорь (по всей вероятности, тяже¬
лая доска с грузом, которую спускали с кор¬
мы для замедления хода корабля).19	Побросали с корабля вещи —точнее,
оснастку корабля.24	Предстать пред кесарем — перед им¬
ператорским судом, а не перед самим Неро¬
ном.27	В Адриатическом море — Ионическое
море (между Критом и Сицилией) именова¬
лось также и Адриатическим, так как его
можно рассматривать как южную часть
Адриатики.28	Двадцать сажен — сажень у греков
имела 6 футов длины; 20 сажен равны 37 ме¬
трам, 15 сажен —27 3/4 метра.35	Он возблагодарил Бога — всякий иу¬
дей перед вкушением пищи благословлял
Бога.42	Согласились — сговорились. Воинам
грозила смертная казнь, если бы они допу¬
стили бегство узников.Деян 284	Суд Божий (греч δίκη) — олицетворение
божественного правосудия.11	На носу корабля были изображены Дио¬
скуры (юные сыны Зевса), взятые, согласно
легенде, на небо и образовавшие на небосво¬
де созвездие Близнецов. По языческому ве¬
рованию, они спасали мореплавателей в
бурю.14	Итак, в Путеолах уже существовала
христианская община.15	До Аппиевой площади и Трех Гости¬
ниц — до Аппиева Форума и Трех Таверен.
Форум Аппия —селение на Аппиевой дороге,
в* 40 милях от Рима. Три Таверны — другое
селение, в 33 милях от столицы империи.16	Павлу позволено жить особо с вои¬
ном, стерегущим его — своего рода до¬
машний арест, называемый «custodia milita¬
ris» (военная охрана): заключенный изби¬
рает себе местожительство, но его правая
рука всегда скована цепью с левой рукой
солдата, который его стережет.17-20 Павел пожелал сразу же урегулиро¬
вать свои отношения с римскими иудеями : он
кратко сообщает о своем судебном процессе
и утверждает в последний раз свою верность
иудаизму.23	И в Риме Павел обращается прежде все¬
339го к иудеям (ср 13 5f; ср также с его первой
проповедью в Антиохии Писидийской 13 15-
41).26-27 Приводя слова пророка Исайи (6 9-
10), Христос обличал жестокосердие еврей¬
ского народа. Павел предлагает римским иу¬
деям поразмыслить : не заслуживают ли они
подобного обличения (ср Мф 13 14; Мк 4 12;
Лк 8 10).28	Они и услышат — ст 29 : «Когда он ска¬
зал это, иудеи ушли, много споря между со¬
бою» отсутствует в древнейших рукописях
Деян.31	Лк заканчивает свое повествование о
Деяниях апостолов кратким рассказом о пре¬
бывании апостола язычников в центре язы¬
ческого мира. Проповедь «апостола наро¬
дов» в Риме есть как бы кульминация его
трудов; она символизирует путь Евангелия
от Иерусалима до столицы тогдашнего мира.
Однако конец Деян производит впечатление
прерванного рассказа. Павел смог выпол¬
нить свое намерение посетить западнуюокраину Европы, Испанию (Климент Рим¬
ский, 5 17). Гонение 64 г. не застало его в
Риме. Он снова обошел свои восточные
Церкви (см Тит 1 5; 3 12; 1 Еим 1 3). Све¬
дения 2 Тим 1 8, 16-17; 2 9; 4 6-8 содержат
указание на то, что апостол был вторично
арестован в Риме и что на этот раз он не
надеялся на оправдание. Друзья уже не
окружали его, как прежде. Он был почти
один; с ним оставался лишь Лука. Как рим¬
ского гражданина. Павла приговорили к от¬
сечению головы (Евсевий Церк История, II,
25). По преданию апостол был казнен непо¬
далеку от Рима у Остийской дороги. Наибо¬
лее вероятной датой его кончины принято
считать конец правления Нерона (67 г.).Содержание Деяний может быть кратко
выражено словами из службы Восточной
Церкви в день праздника первоверховных
апостолов: «Какие похвальные венцы спле¬
тем Петру и Павлу, одному как бывшему апо¬
столов начальнику, другому как больше всех
потруд и вшемуся ».СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ
СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВАКроме посланий ап Павла, в НЗ включено семь посланий, носящих имена апп Иакова,
Петра, Иоанна и Иуды. С IV в. им присваивают название «соборных», или «окружных»,
поскольку большая часть их адресована не одной какой-либо общине или лицу, а всем
Церквам. Окончательно их канонический авторитет был утвержден Церковью в VI в., зна¬
чительно позже, чем авторитет Павловых писаний.1.	Послание ап Иакова не уточняет, кто его автор: Иаков Зеведеев (Мф 4 21), Иаков
Алфеев (Мф 10 3), Иаков Малый (Мк 15 40), Иаков Брат Господень (Деян 15 13) или
какой-либо иной проповедник, носивший имя Иаков. Установить личность писателя можно
лишь по косвенным данным. Несомненно, он был влиятельным человеком в Церкви; он жил
в те годы, когда христиан волновал вопрос об отношении веры к делам; он был свидетелем
повсеместного роста общин; все выдает в авторе христианина-еврея, хорошо знающего ВЗ
и тесно связанного с ранней евангельской (синоптической) традицией. Her, однако, никаких
указаний, что он входил в число Двенадцати. «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа»,
обращается к «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии», т.е. к евреям-христианам
диаспоры (1 1). По всем этим признакам можно заключить, что послание принадлежит
Брату Господню, «столпу» Иерусалимской церкви (Гал 2 9), первому ее епископу.
3402.	Иакова Брата Господня иногда отождествляли с И. Алфеевым (одним из Двенадцати),
но известно, что вначале сродники Христа, Его «братья» (Мк б 3), не веровали в Него
(Ин 7 3; Мк 3 21, 31-32) и обратились лишь после Воскресения Христова (Деян 1 14). Иаков
видел воскресшего Господа (1 Кор 15 7); он рано приобрел руководящее положение среди
иерусалимских христиан (Деян 12 17) и одним из первых принял в общение крестившегося
Савла (Гал 1 18-19). На «апостольском соборе» Иакову принадлежало почетное место
(Деян 15 13 сл). Он был согласен с тем, чтобы освободить христиан-неевреев от обязанности
соблюдать обряды Закона. Однако люди, окружавшие Брата Господня, прикрываясь его
авторитетом, препятствовали деятельности ап Павла и настаивали на необходимости
обрезания для всех верных (Гал 2 12). Иаков пользовался уважением иудеев. По преданию,
он соблюдал назорейские обеты и постоянно находился при Храме (Евсевий. Церк. Исто¬
рия, II, 23). За свое благочестие он получил прозвание Праведника и Облиама («Оплот
народа»). В 58 г. Иаков принимал ап Павла в Иерусалиме в качестве старейшины местной
Церкви (Деян 21 17-18). Брат Господень был убит фанатиками в 62 г. (Евсевий. Там же).О	его смерти Флавий сообщает следующее. Когда умер прокуратор Иудеи Фест (ср Деян24	27), а новый еще не прибыл на место назначения, первосвященник Анан (Анания) ре¬
шил расправиться с инакомыслящими. «Он принадлежал к партии саддукеев, которые...
отличались в судах особой жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вслед¬
ствие смерти Феста и неприбытия еще Альбина наступил удобный момент. Поэтому он со¬
брал Синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как и
нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями.
Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие в городе, отнеслись к этому поста¬
новлению неприязненно. Они тайно послали к царю с просьбой запретить Анану подобные
мероприятия в будущее время и указали на то, что и теперь он поступил неправильно...
Ввиду этого царь Агриппа лишил Анана первосвященства» (Древности, XX, 9, 1).3.	Ап Иаков мог написать свое послание н*е раньше 50-х годов и не позже 62 г. (когда
Брат Господень был убит). Правильный греческий язык послания привел толкователей
к выводу, что автор составлял текст не сам, а пользовался услугами грекоязычного секре¬
таря (как было широко принято в то время).4.	Послание Иакова не облечено в традиционную эпистолярную форму. Это скорее сборник
изречений и кратких назиданий, близких к евангельским л о г и я м (см введение к Мф).
Автор многократно цитирует слова из Нагорной проповеди и прибегает к выражениям, близ¬
ким к Мф, Лк, Ин. Будучи документом Иерусалимской церкви, послание является звеном,
связующим веру и благочестие двух Заветов.Иаков 11	Двенадцати коленам, находящимся в
рассеянии — слово рассеяние (греч бкхо-
лорй) обозначало иудеев, эмигрировавших
из Палестины (см Псал 147 2; Иуд 5 19; ср
Ин 7 35). Здесь речь идет о христианах евр
происхождения, рассеянных в греко-римском
мире (ср Деян 2 5-11).Двенадцать колен символизируют полноту
нового Израиля, т.е. христиан (Деян 26 7;
Откр 7 44). Радоваться (желает) — греч
хсидвьу — приветствие, обычное в греч
мире.2	Различные искушения, т.е. испытания,
невзгоды. Христианин стремится к совер¬шенному соединению со Христом. Это соеди¬
нение совершается благодаря терпеливому
страданию. Поэтому христианин должен ра¬
доваться страданию.5	Мудрость — в ВЗ-ной терминологии
принципы праведной жизни, источником ко¬
торых является Сам Бог (ср Иов 28 12 сл).6-8 Двоящимися мыслями — букв, «с дво¬
ящейся душой» (греч 6Сгрг>х°5). т.е. непо¬
стоянный. Кто с твердой верой и без ду¬
шевных колебаний молит Бога даровать ему
такую мудрость, получит ее.9-12 Бедному следует радоваться своей
бедности, угодной Богу, богатый же должен
испытывать себя, не променял ли он сокро¬
вище нетленное на тленное богатство; каж-
341дому посылается свое испытание в жиз¬
ни, и он несет ответственность за свои по¬
ступки.Любящим Его — преодолев испытание
(ср 2 4), любящий Бога получает справедли¬
вую награду (1 Кор 9 25t; 1 Петр 5 4; Откр2	10).13-15 Бог испытывает человека, предоста¬
вляя ему свободный выбор пути, но не иску¬
шает его. Тот, кто поддается искушению и
творит зло, не должен возлагать вину на
Бога, ибо Бог не может желать зла. Грех
рождается во внутреннем «я» человека (Рим7	8) и приводит его к духовной смерти.17	От Отца светов — Бог — творец светил
(Быт 1 14-18) и источник духовного света (Ин
1 4f, 1 Ин 1 5; ср 1 Петр 2 9).18	Родить нас словом истины, т.е. Откро¬
вением Божиим людям, называемым также
«законом свободы» и «законом царским».Начатками Его созданий, т.е. перво¬
рожденными народа Божия (ср Втор 18 4;
1 Кор 15 20; Рим 8 23; 16 5).19-29 Гнев человека препятствует осуще¬
ствлению правды Божией. По слову Иоанна
Лествичника, «раздражительность есть без¬
образие души».25	Закон совершенный, закон свобо¬
ды» — христианское Откровение, принятое
и осуществленное в жизни, есть закон сво¬
боды (ср Мф 7 17-19t; 7 24-27; Ин 13 17). Он
освобождает исполнителя дела, т.е. соблю¬
дающего заповеди Божии (2 12), от бремени
греха.27	Благочестие чистое и непорочное —духовный культ, угодный Богу, получает кон¬
кретное выражение в праведности и помощи
обездоленным. Перед Богом и Отцом — ср
Мф 6 9; 1 Кор 15 24; Ефес 5 20. Это выра¬
жение встречалось уже в ВЗ (Втор 32 6;
ср Ис 63 16; Сир 23 1, 4; Прем 2 16).Иак 21-7 Предпочитающий богатых бедным на¬
рушает заповедь Христову. Господь возлю¬
бил бедных: в Его царстве последние будут
первыми.2	Собрание ваше — один только раз в НЗ
христианское собрание названо синагогой.
Быть может, Иак обращается здесь к иудео-
христианам.5	Бедные... богатые верою (ср 1 9-1 Of)обладают истинным богатством (ср 1 Кор 117-29).6	Не богатые ли притесняют вас? — са¬
мое сильное противодействие христианство
встречает у богатых.7	Доброе имя, которым вы называетесь—	вариант: «доброе имя, произнесенное над
вами», т.е. имя Божие, призванное вам в по¬
мощь. В ВЗ-ную эпоху, произнося над кем-
либо имя Ягве, иудеи призывали на него бла¬
гословение Божие (Ам 9 12; Ис 43 7; Иер 14
9). По НЗ-ному учению призывание имени
Иисуса Христа, напр, при крещении, есть
единственное средство спасения (Деян 2
211).8-9 Всякое лицеприятие нарушает «цар¬
ский закон» : «Возлюби ближнего твоего, как
самого себя» (Лев 19 18).13	Милость торжествует над судом —
«суд» надо понимать здесь в смысле пригово¬
ра. Приговор может выносить только Бог,
творец закона (4 11-12; 5 9; ср Псал 9 f9).14-26 Увещание ап Иакова направлено
против тех, кто извращал учение о спасе¬
нии через веру, доказывая, что достаточно
веровать в бытие Божие и мессианство Хри¬
ста, чтобы обрести спасение. Ап Иаков опро¬
вергает подобные воззрения : одна лишь уве¬
ренность в истинности Откровения не пред¬
ставляет еще собой подлинной веры. Без дел
она мертва. Под «делами» Иаков подразуме¬
вает сострадание к ближним, служение им,
действенную любовь. Авраам был оправдан
верою (Быт 15 6), которая непосредственно
проявилась в его делах, совершенных во
исполнение воли Божией и свидетельствую¬
щих о его уповании на Бога. Если бы вера его
была недостаточно крепка, он отказался
бы исполнить волю Господню и не был бы
оправдан «верою». Истолкование Иаковом
этого текста не противоречит интерпрета¬
ции ап Павла (Рим 3 28; 4 2): в то время
как Павел утверждает, что человек не может
оправдаться одними делами, если он не ве¬
рует в Искупителя, Иаков показывает несо¬
стоятельность умозрительной веры, которая
не ведет к делам любви. Хотя формулировка
Иакова более близка к иудейскому толкова¬
нию Закона Божия, чем формулировка Павла,
утверждение Иакова соответствует существу
учения Павла о любви как главном проявле¬
нии истинной веры (см 1 Кор 13 1-8; ср
Гал 5 6).
34215-16 Иоанн Златоуст говорит: «Считай
милостыню не за расход, а за приход, не за
ущерб, а за приобретение, потому что через
нее ты больше получаешь, чем даешь. Ты
даешь хлеб, а получаешь жизнь вечную;
даешь одежду, а получаешь одеяние бес¬
смертия; даешь пристанище под своим кро¬
вом, а получаешь Царство Небесное; даешь
блага погибающие, а получаешь блага по¬
стоянно пребывающие». (Беседа VIII. Против
Аномеев. Творения, т. 1, ст 472). — «Сам Бог
так печется об этом, что, когда Он пришел
и облекся плотию, и жил с бедными, то не
отрекся и не почел за стыд — Самому за¬
ботиться о бедных..., но повелел ученикам
своим иметь ящик, носить, что туда опуска¬
ли, и из этих денег помогать бедным» (Бесе¬
да о милостыне, Творения, т III, ст 273).19	И бесы веруют, и трепещут — верую¬
щий, но не любящий Бога, воспринимает Его
как чуждую и страшную силу.25	Раав блудница не делами ли оправ¬
далась... — см Ис Нав 2 1.Иак 31 Мы — апостол относит себя к числу «учи¬
телей», но при этом замечает, что те, кто
принял на себя труд учительства, несут
большую ответственность, чем прочие.2-10 Слово — главное орудие человече¬
ского разума; направленность воли выража¬
ется тоже в слове. Поэтому так важно огра¬
ждать уста от зла (см Притч 15 2, 4; Сир5	11 сл).5	Много вещества зажигает — вариант:
великий лес...6	Прикраса неправды — вариант : мир не¬
правды; круг жизни — вариант: круг творе¬
ния; это выражение заимствовано, оче¬
видно, из греческих оргических мистерий, и
обозначает сотворенный мир (τροχόν τής
γενέσεως). Античные мыслители часто срав¬
нивали лежащий во зле мир с огненным
кругом или колесом.10	Из тех же уст исходят благословение
и проклятие — антитеза «благословлять —
проклинать» неоднократно встречается в ВЗ
(Быт 12 3; 27 29; Числ 23 11; 24 9; Ис Нав8	34). Христианин должен не проклинать, а
благословлять даже своих гонителей и мо¬
литься за них (ср Л к 6 28; Рим 12 14; 1 Петр3	9).12	Ср Мф 7 16.13	Мудр — по учению ВЗ, мудрость не есть
отвлеченное знание, а жизнь по заповедям
Господним. Эта мысль постоянно разви¬
вается в Притч, Сир и других произведениях
ВЗ-ных мудрецов.Иак 4I-3	Апостол обличает распри среди хри¬
стиан, споры и разделения, порожденные за¬
вистью и соперничеством. Честолюбивые
желания не исполняются, потому что они
не угодны Богу и рождают вражду. Сло¬
во убиваете следует понимать в смысле:
участвуете в распрях.4-6 Прелюбодеи и прелюбодейцы — этим
двум словам соответствует одно слово жен¬
ского рода в греч тексте — μοιχαλίδες; здесь:
те, кто отступает от заповедей Господних (ср
Иер 3 8, 9; Иез 16; Ос 3 1; Мф 12 39; Мк 8 38).
В Св. Писании союз-завет Бога с Израилем и
тем самым с каждым членом ВЗ-ной или НЗ-
ной общины уподобляется брачному союзу;
нарушение его сравнивается с супружеской
изменой. Возлюбивший мир более, чем Бога,
становится богоотступником, ибо любовь
Бога к человеку ревнива : «до ревности
любит дух, живущий в нас» (вариант: кото¬
рый Он вложил в нас), т.е. Дух Божий же¬
лает владеть безраздельно духом челове¬
ка; о ревности Божией см Втор 4 24f. Мир,
как и в 1 Кор 3 19; 5 9-11; Еф 2 2; 1 Ин 215-16, означает царство греха, враждебное
Богу. Слова, приводимые апостолом из Писа¬
ния (ст 6), трудно идентифицировать. Здесь,
очевидно, пересказ библейского текста:
см напр Быт 2 7; 6 3 или Иез 36 27; ср 1 Фес4	8. Та же мысль выражена в Рим 8 26-27.
Бог вложил в нас Дух, «который ходатай¬
ствует за нас воздыханиями неизреченны¬
ми»: если мы желаем того, что Бог желает,
тогда наши молитвенные прошения испол¬
няются (Мф 18, 19, 20; Ин 14 13t). Возможно
также, что апостол цитирует неизвестный
нам апокрифический текст (в то время пол¬
ный состав ВЗ-ного канона еще не был
установлен).II-12	Истинным Судией может быть толь¬
ко Бог, а человек не имеет права присва¬
ивать себе роль высшего судии (ср Мф7	1 сл).
343Иак 51-6 Обличение богатых имеет давнюю тра¬
дицию в ВЗ (от Ам 8 4 сл до Кн Еноха в тех
ее частях, которые написаны на рубеже н.э.).
Плата см Лев 19 13; Втор 24 14-15. Согласно
апостолу, угнетение бедных есть великий
грех перед Богом.Убили Праведника — намек на беззако¬
ния властителей и притеснителей (ср Сир 34
22; Прем 2-3). Некоторые толкователи ви¬
дели в слове «праведник» указание на Хри¬
ста. Но из предыдущего текста (2 2f; 6-7)
явствует, что апостол обратился ко всем бо¬
гачам, в том числе и христианам.7-9 Верующие в божественную Правду
должны терпеливо ждать пришествия Го¬
сподня и Суда, подобно тому, как сеятель
ждет всходов, орошаемых дождями (ср Мк4	26-29). У. дверей — ср Мф 24.14-15 Помазав его елеем во имя Госпо¬
дне — первое указание в Писании на совер¬шение таинства елеосвящения или соборо¬
вания больных. Таинство елеосвящения,
укрепляя дух, имеет благотворное влияние и
на тело. В этом таинстве отпускаются грехи
больного, если он не в состоянии исповедо¬
ваться (напр, вследствие потери сознания),
но до этого искренно сокрушался о своих
грехах.17-18 Апостол подчеркивает, что ответ на
молитву Илии не исключение. Пророк был
человек, подобный нам. Следовательно,
каждая молитва, вознесенная с верой, мо¬
жет иметь великую силу.19-20 Братская любовь может вернуть на
правый путь заблудших (ср Мф 18 15-21-23t;1	Фес 5 14) и принести спасение в день
Суда оказавшему милосердие (1 Петр 4 8;
ср Деян 12 3; Иез 3 19; 33 9): спасение да¬
же одного грешника — великое дело перед
Господом (Лк 15 4-7), и тот, кто содейству¬
ет этому, получает прощение множества
грехов.ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ
СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА1. «Петр, апостол Иисуса Христа», от лица которого написано послание, безусловно,
Симон-Петр Евангелия, ибо другого Петра первохристианская история не знает. Симон,
сын Ионы (или Иоанна), происходил из Вифсаиды, города на берегу Галилейского моря
(Ин 1 44). Вместе с братом Андреем он переселился в Капернаум, где вступил в брак и
жил в доме тещи (Мк 1 29-31; ср 1 Кор 9 5). По профессии он был рыбаком (Мк 1 16).
В Капернауме Симон сблизился с семьей рыбака Зеведея, особенно с его сыновьями Иако¬
вом и Иоанном (Мф 4 21; Лк 5 7-10). Все четверо отправились на Иордан слушать пропо¬
ведь Иоанна Крестителя (Ин 1 28 сл), где впервые встретили Иисуса. От Него рыбак по¬
лучил новое имя Кефа, или К и фа, что по-арамейски значит Скала, Камень (Ин 1 42).
По-гречески это имя звучит как Петр (πέτρος — камень). С этого момента Симон стал по¬
следователем Христа, но окончательно присоединился к Нему только в Галилее после чу¬
десного улова рыбы (Лк 5 1-11). Господь поселился в доме Петра, пользовался его лодкой;
в списках 12 апостолов Петр всюду назван первым. Ему действительно принадлежало некое
старшинство: он говорил от лица апостолов, принимал за них решения. После отказа Христа
от царского звания и проповеди о Хлебе Небесном многие покинули Его. Господь спросил
Двенадцать: не хотят ли и они отойти от Него? В ответ Симон-Петр засвидетельствовал
верность учеников и готовность следовать за Ним (Ин 6 68-69). Близ Кесарии Филипповой
344Петр исповедовал веру в Иисуса как «Христа, Сына Бога Живого» (Мф 16 16 сл), а Го¬
сподь, раскрывая смысл имени Петр, сказал, что на этом камне созиждет Церковь Свою. Но
когда апостол узнал, что Иисуса ждут муки и смерть, он не смог примириться с этим, за
что и получил суровый упрек Учителя (Мф 16 22-23). Вместе с двумя другими ближайшими
учениками Господа Иоанном и Иаковом Петр был свидетелем Преображения и воскрешения
дочери Иаира (Мф 17 1 сл; Мк 5 22 сл). На Тайной Вечери Петр пытался воспротивиться
тому, чтобы Учитель омыл его ноги (Ин 13 6-9), и через Иоанна узнал, кто из Двенадцати —
предатель (Ин 13 23 сл). Он заверял Господа, что не оставит Его даже в смертельной
опасности, но услышал предсказание о своем отречении. Впрочем, он был утешен повеле¬
нием в будущем «утвердить братьев своих» (Лк 22 31-34). Петр был рядом с Иисусом во вре¬
мя Его Гефсиманской молитвы (вместе с сыновьями Зеведеевыми, Мф 26 37), но не нашел в
себе сил бодрствовать в эту ночь (Мк 14 37). Он был единственным учеником, пытавшим¬
ся защитить Учителя в момент взятия Его под стражу (Ин 18 10). Только Петр и Иоанн
последовали за Ним в дом первосвященника, где Петр, узнанный слугами, в страхе от¬
рекся от Иисуса. Совершив этот поступок, он горько плакал и каялся, вспоминая слова
Иисуса (Мф 26 69 сл; Мк 14 66 сл; Лк 22 54 сл; Ин 18 15 сл). Петр — первый из
Двенадцати, кому явился Воскресший (1 Кор 15 5). На Галилейском море Господь дал
Симону повеление пасти Его овец и предсказал ему мученическую кончину (Ин 21). По
предложению Петра был избран апостол на место Иуды (Деян 1 15 сл); Петр говорил к
народу от лица учеников в день Пятидесятницы (Деян 2 14 сл), исцелял именем Иисуса
(Деян 3 1 сл), испытал первые преследования за веру (Деян 4 1 сл; 5 17 сл), обличал не¬
достойных членов Церкви (5 1 сл; 8 20 сл). После гибели св Стефана апостол начал про¬
поведь среди самарян (Деян 8 14 сл) и крестил первого язычника (Деян 10 1 сл). В 44 г.
Петр был арестован в Иерусалиме по приказу царя Агриппы I, но спасся чудесным об¬
разом (Деян 12). После этого апостол покинул город и стал странствующим проповедни¬
ком. В 49 г он был в Иерусалиме на «апостольском соборе» (Деян 15), где поддержал
апостола Павла, с которым он познакомился в первые годы после его обращения (Гал 1 18).
В Антиохии Петр проявил некоторые колебания, уступив консерваторам, в чем его и упре¬
кал ап Павел (Гал 2 11 сл; Деян 11 2 сл). Петр проповедовал главным образом в Малой
Азии, Антиохии и, быть может, в Коринфе (ср 1 Кор 1 12). По общецерковному преданию, за¬
свидетельствованному древними источниками (Климент Римский, Папий, Гаий, Евсевий),
к концу жизни апостол прибыл в Рим, где был распят на кресте. Его прибытие можно от¬
нести к 63 г, а казнь — к 64 или к 67 г, когда по приказу имп. Нерона было замучено мно¬
жество христиан. Ап Петр был погребен на Ватиканском холме близ места его распятия.
Остатки его древней гробницы (II в.) были найдены археологами под алтарем базилики
св Петра в Риме.Как и Послание ап Иакова, 1 Петр написано человеком, хорошо знавшим греческий язык
и пользовавшимся переводом Семидесяти. Между тем, как указывает Папий (II в.), апостол
нуждался в переводчике. Это противоречие объясняется тем, что послание написано «через
Силуана» (5 12), т.е. Силуан, или Сила (Деян 5 22 сл; 18 5; 2 Кор 1 19; 1 Фес 1 1), излагал
мысли апостола по-гречески. Автор пишет из «Вавилона». Никаких преданий о посещении
Петром Вавилона нет. Под этим именем библейская традиция часто подразумевает оплот
язычества вообще (3 Езв 165 1), или прямо Рим (Откр 14 8; 16 19; 17 5; 18 2, 10, 21;
ср 2 Езд 3 1 сл; 2 Варух 67 7, Сивиллины книги). 1 Петр адресовано христианам Малой
Азии, которые переживали период искушений и подвергались преследованиям. Апостол
ободряет верных, напоминает им о страданиях Христа и вселяет в них надежду на Его Суд.
Он дает наставления о том, как верующие должны жить и свидетельствовать о своей вере
среди окружающих их людей. Посредничеством Силуана, сотрудника ап Павла, можно
объяснить сходство стиля 1 Петр со строем Павловых посланий.Церковь очень рано признала 1 Петр боговдохновенным писанием. Первые ссылки на него
встречались во II в. у Поликарпа Смирнского (Флп 1 3; 2 1 ; 5 3) и у Иринея Лионского (Про¬
тив ересей, IV, 9, 2). Климент Александрийский, Ориген, св Киприан, св Афанасий Великий
и другие Отцы и Учители цитируют 1 Петр как каноническую книгу.
3451 Петр1	Земля принадлежит Богу (Пс 24 1 ), чело¬
век живет на ней как пришелец (Лев 25 23)
и странник, ибо он должен покинуть ее в
день смерти (Пс 39 13 сл; 119 19; 1 Пар 2910-15). После откровения о воскресении
мертвых (2 Мак 7 9t) христианин знает, что
его истинная родина — на небе (Флп 3 20;
Кол 3 1 -4; Евр 11 8-16; 13 14), на земле же он
находится в изгнании (греч παροικία, франц—	paroisse, приход, пребывание в чужой
стране — 1 17; 2 Кор 5 1-8).Рассеянным — христианам иудейского
происхождения (Иак 1 1) или христианам,
живущим среди язычников (5 9).2	Одно из ранних НЗ-ных свидетельств о
почитании Бога-Отца, Сына и Св Духа. Отцу
принадлежит замысел созидания народа Бо¬
жия (предведение), Дух дарует освящение
верным, а окропление Кровью Иисуса Хри¬
ста означает заключение Нового Завета с
Богом, скрепленного Кровью Христовой.
Кровь как символ жизни, принадлежащей
Богу, являлась знаком прочности союза. Мир
да умножится — отголосок древнего вос¬
точного приветствия (ср Дан 3 98). К послу¬
шанию — к вере.3	Благословен — формула благослове¬
ния, унаследованная от ВЗ (Быт 14 20f; Лк 1
68; Рим 1 25; 2 Кор 11 31), стала христиан¬
ской (Рим 9 5; 2 Кор 1 3; Уф 1 3); благодея¬
ния, за которые благодарят Бога, исходят от
Христа воскресшего (Рим 1 4-5f и др).4-5 Бог хранит на земле верных Своих до
конца времен, когда они войдут в угото¬
ванное им царство. Последний период исто¬
рии начался с пришествием Христа на зем¬
лю (1 20) и завершится Его вторым прише¬
ствием во славе (парусией — ср Иак 5 8f;
Мк 1 15|).9	Среди испытаний христиане черпают в
вере во Христа и любви к Нему радостную
уверенность, что Бог спасет их (букв : их ду¬
ши — см 1 22; 2 11 ; ср 1 Кор 15 44f).10	На недоуменные вопросы тех, кто спра¬
шивал, почему после земной жизни Мессии
ничто не изменилось в мире, как о том пред¬
сказывали пророки, апостол отвечает: про¬
роки говорили о спасении как о воссоедине¬
нии человека с Богом. И это происходит с
каждым, кто приобщился к благодати, исце¬
ляющей милости Божией. Всеобщее же пре¬ображение мира наступит в день второго
пришествия Христова.11	Дух Христов — роль пророков заклю¬
чалась в том, чтобы возвещать тайну боже¬
ственного домостроительства во Христе. Дух
Христов вдохновлял их (ср 1 Кор 10 1-111;
Л к 24, 47 44) и благовествующих Спасителя
апостолов (ст 12). Таким образом становится
очевидным единство двух Заветов.12	Пророки предсказывали то, что совер¬
шится в Церкви Христовой, но во всей пол¬
ноте им это не было открыто. Тайну Бога,
страдавшего с людьми ради их преображе¬
ния, трудно было постигнуть не только древ¬
ним пророкам, но и ангелам.14	В неведении вашем — когда вы еще не
были просвещены учением Христа.15-16 Любовь и непрестанное следование
за Христом, призвавшим и искупившим нас,
дает возможность христианину исполнять
ВЗ-ную заповедь: «Будьте святы, потому что
Я свят» (Лев 11 44; 19 2).17	Называете Отцом — Бог — не только
Судия, но и любящий Отец, воля Которого
для верных священна. Этим наименованием
(Отец, Авва) Сам Христос указывает на но¬
вую ступень богопознания (полное доверие,
любовь к Богу, уверенность в Его любви к
каждому человеку).18-19 Выкуп, или освобождение (спасение,
искупление), рабов производился за деньги.
Истинное же спасение людей Бог дарует
иным путем (ср Ис 52 3). Сама жизнь (Кровь)
Христа есть та сила, которая возвращает
человеку свободу и соединяет его с От¬
цом.20	Спасение мира входит в предвечный за¬
мысел Творца. Эта тайна предощущалась в
иудейском учении о бытии Мессии от века
(I Енох). Последние времена «века сего» —
с пришествием Мессии начинается «новый
век».21	Ср Деян 3 15; 4 10. Дал Ему славу —
«Прославление» Христа совершилось в Его
Воскресении. Бог... воскресил Его — побе¬
да человеческой природы Христа над смер¬
тью осуществилась божественной силой.23	Воскресение и прославление Христа —
залог и нашего грядущего воскресения и
прославления; вера наша есть и надежда
наша. Возрожденные, т.е. рожденные во
второй раз, рожденные от Духа (ср Ин 1 13;3	3 сл).
34624-25 Цитируемое изречение Ис должно
было укрепить в изгнанниках-иудеях веру в
непреложность обетования Божия. Ныне
христиане обретают надежду на грядущее
полное спасение.1 Петр 22	Словесное молоко — как дитя вскар¬
мливается молоком матери, так верующих
духовно взращивает учение Церкви.4-8 Христос — основание Церкви, ее кра¬
еугольный камень, отвергнутый неверующи¬
ми в Него (ср Мф 21 42). Но и сами верую¬
щие есть камни, предназначенные для стро-
ющегося духовного здания (ср Петр — ка¬
мень, на котором Господь созидает Церковь).
Священство святое — верующие призваны
служить Богу в незримом Храме Царствия,
где они приносят Ему в жертву свою веру
и любовь. В этом новом Храме священство
принадлежит новому, духовному Израилю,
объемлющему всех членов народа Божия.
Совершая таинства, пастыри действуют как
представители этого народа, св Церкви
Христовой, в силу данных им свыше полно¬
мочий (в таинстве священства). «Служители
таинств... представляют все мистическое
Тело Спасителя и каждого отдельного ве¬
рующего. Верные приносят в равной мере
сами непорочную Жертву, которая стано¬
вится Телом и Кровью Христовой исклю¬
чительно через слово священника... как
благоприятная жертва хваления и иску¬
пления на благо всей Церкви» (Пий XII,
энц. О мистич. Теле Христовом, Рим, 1954, стр
69).9	Народ святый, т.е. сообщество людей,
посвященных Богу (Церковь).11	Пришельцы и странники — цитата из
Псалма 3919 (ср Евр 11-13) очевидно исполь¬
зовалась в первохристианской катехизации
(преподавании основных христианских
истин), представлявшей жизнь христианина
как жизнь в изгнании (ср 1 Петр 1 7, 17; Кол3	1-4; Флп 3 20).12	Добродетельную жизнь — принад¬
лежность к небесному граду (1 1f) не осво¬
бождает христиан от исполнения своих обя¬
занностей в граде земном. Как сыны Божии,
граждане Его Царства, они должны вести
себя так, чтобы даже злословящие их, «увидя
их добрые дела, прославили Бога» (ср ст 15).13	Будьте покорны всякому человече¬
скому начальству, для Господа —христиа¬
не должны подчиняться всякой власти, так
как она проистекает от Бога. Однако, когда
ее действия и требования противоречат за¬
поведям Божиим, то «Петр и апостолы», не
обинуясь, говорят: «Должно повиноваться
больше Богу, нежели человекам» (Деян 5-29;
ср 4 19, 20).18	Ап Петр, как и ап Павел, не призывает
рабов к восстанию против господ (чтобы они
не пытались одолеть зло — злом). Подрыв
основ рабовладения произойдет под влия¬
нием переоценки личного достоинства чело¬
века (см Флм).19-25 Апостол напоминает пророчество
Исайи (53) о кротости Того, Чьими ранами мы
исцелились, и убеждает верующих следо¬
вать Христу — безропотно перенося незаслу¬
женные страдания.1	Петр 33-4 Петр противопоставляет языческому
прославлению физической красоты хри¬
стианское понятие красоты. О внутреннем
человеке говорит и ап Павел (напр Рим7	22).7	Сонаследницам благодатной жизни—	оба супруга получили тот же благодатный
дар; поэтому они должны уважать и любить
друг друга до самопожертвования (ср Еф 5
33; Кол 3 19); тогда становится действенной
их общая молитва.14	А страха их не бойтесь — точнее: ни¬
сколько их не бойтесь.15	Требующему отчета в вашем уповании
дать ответ — христианам надлежит свиде¬
тельствовать о своей принадлежности Хри¬
сту (ср Лк 12 11-12; 1 Тим 6 12-15; 2 Тим4	17) перед язычниками, которые лишены
упования на жизнь вечную (Уф 2 12; 1 Фес4	13).19-20 Сошествие Христово в ад к душам
прежде почивших Церковь исповедует в
древнем апостольском символе веры, широко
распространенном на Западе, и прославляет
в пасхальных песнопениях: «Во гробе плот¬
ски, во аде же с душею яко Бог...», «Аще и во
гроб снисшел еси, бессмертие, но адову раз¬
рушил еси силу...»21	Вода потопа — прообраз воды креще¬
ния. Спасение Ноя и его семьи прообразует
347воскресение Христа и совоскресение кре-
щаемого со Христом.21	Обещание Богу доброй совести, дан¬
ное крещаемым во время совершения таин¬
ства.22	Власти и силы — наименование духов¬
ных иерархий (сп Флп 2 10; 1 Кор 15 24; Рим8	38), которые преклонились перед Христом,
вознесенным в небесные сферы (ср Мф 2818).1	Петр 41-2 Как «Христос пострадал за нас пло-
тию», так и в нас плотский человек дол¬
жен умереть; страдание же, укрощающее
плоть, должно не пугать нас, но радовать при
мысли, что благодаря ему мы приобщаемся к
страстям Христовым.4	Они — язычники.6	Мертвым было благовествуемо — ког¬
да Христос сошел во ад (3 19), усопшим дана
была возможность познать Его и сделаться
участниками вечной жизни в Боге.7	Близок всему конец — это должно по¬
буждать христианина творить добро.В пророческом видении ВЗ-ная перспекти¬
ва сокращалась; то же самое происходило в
первохристианстве (см прим к Откр 1 1-2).
Сознание близости Бога и Суда Его пере¬
ходило в ожидание скорого пришествия Го¬
сподня.8	Ненавидящий стремится найти у ближ¬
него недостатки. Любящие же не замечают
их (см Притч 10 12). Покрывает, т.е. загла¬
живает.10	Домостроители многоразличной бла¬
годати Божией — каждый должен служить
другим тем даром (букв: харизмой), кото¬
рый получил для созидания Церкви в ее един¬
стве и целостности.11	Говори как слова Божии — здесь го¬
ворится как об импровизации под действием
дара пророчества и языков (ср 1 Кор 14 2-19;
Деян 11 27t), так и об учении, назидании (Рим12	3-8), распространении благовестия Хри¬
стова и о защите Церкви. Дабы во всем
прославлялся Бог чрез Иисуса Христа —
это славословие часто употребляется в
богослужении Западной Церкви: per Domi¬
num nostrum Jesum Christum (ср Ин 17 1).12	Огненное искушение — гонение на хри¬
стиан. Как приключения для вас странно¬
го — точнее : как будто происходит с вами
нечто странное. Христианам не должно уди¬
вляться, когда их постигают гонения со сто¬
роны иноверцев, ибо, находясь в Церкви, они
участвуют в Христовых страданиях.16-17 Испытания являются для них Судом,
который вершится прежде всего над теми,
кто несет перед Богом ббльшую ответствен¬
ность (ср Лк 12 48).1	Петр 51	Пастырей — греч πρεσβυτέρους, букв
старших, которых Петр противополагает
младшим (ст 5). Свидетель страданий Хри¬
стовых — как апостол (1 1), очевидец стра¬
даний Христовых, и как исповедник, своими
собственными страданиями свидетельство¬
вавший о Христе. Славаг которая должна
открыться — в день второго пришествия
Господня (ср 15 13; 4 7, 17; 5 10).3	Наследие — синоним Церкви как удела,
принадлежащего Богу.5	Младшие (греч νεώτεροι) — юноши или
новообращенные. Послушание в Церкви не
должно, однако, приводить к господству
старших (ст 3).8	Противник ваш диавол — этимологиче¬
ский смысл слова — обвинитель, действия
которого противоположны действию Прови¬
дения Божия (ст 2).13	Церковь в Вавилоне — в Риме (см вве¬
дение). Марк, сын мой — Иоанн Марк, двою¬
родный брат Варнавы, спутник ап Павла,
автор 2-го Евангелия (см введение к Мк). Со¬
гласно Папию, Марк стал переводчиком ап
Петра (Евсевий, Церк Ист III, 39).
348ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ
СВЯТОГО АП ПЕТРАЕще Ориген (III в.), Евсевий (IV в.), св. Кирилл (IV в.) и 6л. Иероним (IV в.) ставили под
сомнение принадлежность 2 Петр непосредственно ап Петру. Во 2 Петр отражено время,
когда мысль о скором конце мира перестала быть общей для всех христиан (3 4). По-
видимому, на эту перемену повлияло разрушение Иерусалима (70 г.), с которым связывали
сроки последнего Суда. Апостолы рассматриваются автором как представители эпохи, уже
прошедшей (3 2). Большинство современных толкователей считает, что 2 Петр есть запись
проповедей Петра, сделанная в конце 1 в., уже после его смерти, с использованием текстов
из послания ап Иуды. Однако ряд посланий ап Павла (3 15 сл) может служить свидетель¬
ством того, что оно написано в последние годы жизни обоих апостолов.Наиболее значительными положениями этого послания можно считать : призвание христиан
стать причастниками Божеского естества (1 4), утверждение богодухновенности Писаний
(1 20-21), уверенность во втором пришествии Господнем и возвещение —после уничтожения
мира огнем — нового неба и новой земли, на которых будет обитать правда (3 3-13).2	Петр 11	Вера — дар благодати Божией; он дает¬
ся человеку не по его заслугам, но в силу
искупительной жертвы Христа, исполнивше¬
го всякую правду (Мф 3 15).2	Познание — в терминологии Библии оно
означает тесную связь, близость, любовь,
не отвлеченное знание, а живую веру.3	Призвавшего нас славою и благостию :
слава — в знамениях, свидетельствовавших,
что Иисус — Бог (ср Ин 1 14f; Мк 16 17; Евр2	4; 2 Петр 1 16-18); благость — точнее,
сверхприродная сила Божия, помогающая
творить добро (греч άρετή — доблесть, сила,
добродетель).4	Причастниками Божеского естества —
выражение греческого происхождения, един¬
ственный раз встречающееся в Писании; та¬
ким образом апостол обозначает полноту но¬
вой жизни во Христе : Бог приобщает верую¬
щего к своей собственной жизни (ср Ин 1 12;14	20; 15 4-5; Рим 6 5; 1 Кор 1 9t; 1 Ин 1 t3
и др). На этих стихах Писания главным обра¬
зом основывается учение греческих Отцов
Церкви об обожении человека.9	В ком нет сего (познания Господа) —
Петр, как и Ин (ср 1 Ин 1 8t), предостерегает
от гностиков, претендующих на знание Бога,
но не соблюдающих Его заповедей.10	Благодатное избрание верующего ко
спасению запечатлевается его добрыми де¬лами и чистой жизнью.13	Доколе нахожусь в сей телесной хра¬
мине — букв в сей палатке (греч σκηνώματι),
т.е. в теле (ср 2 Кор 5 1 ); возбуждать вас —
точнее : будить, призывать к бодрствованию.
Напоминанием (ср 1 Петр 1 10-12) — об
основных истинах христианской веры и «при¬
шествия Господа Иисуса Христа», возвещен¬
ных апостолами (ст 14-18) и пророками (ст19-21).16	Басни (дословно мифы). В отличие
от тех, кто излагал христианство как тай¬
ное оккультное учение, выраженное в мифах,
апостолы сообщали факты, очевидцами ко¬
торых они были.17-18 Слава Богочеловека была предука¬
зана еще до пасхальных событий в момент
Преображения (Мф 17 1-13 и пар), свидете¬
лем которых был ап Петр.19	Мы имеем вернейшее пророческое
слово, т.е. мы удостоверились в истине про¬
рочеств, возвещавших славу Мессии, увидев
их осуществление в славном явлении пре¬
ображенного Христа. Смысл пророчеств не
может быть раскрыт с помощью одного
только разума, и Церкви дана благодать
безошибочно толковать пророчества. (По¬
становление Тридентского Собора (сессия 4,о	Св. Писании) гласит : «Дело Церкви —
изъяснять смысл и давать толкование Св.
Писания»; ср Догм конституция II Ватик. со¬
бора «О Божеств. Откровении», III, 12).
3492 Петр 21	-3 Как в ВЗ были лжепророки (Иер 5 31 ;23	21; 2 9), так и среди христиан явятся
лжеучители. Искажение ими апостольского
Предания и их алчность, льстивость и тще¬
славие служат признаком ложности учения,
проповедуемого ими.2	Путь истины — благовестив Христово
(ср Деян 19 9-23).3	Суд, т.е. осуждение лжеучителей (ср
Иуд 4).4	Автор ссылается на иудейское предание,
запечатленное в кн. Еноха. Согласно сказа¬
нию этой книги, перед потопом тварные духи
сошли на землю, чтобы соблазнять людей,
научить их магии и волхвованиям. За это они
были скованы в темной бездне преисподней.
Сказание возникло как комментарий к Быт6	1 сл.5-9 Праведники ВЗ — Ной и Лот, жившие
среди нечестивых, были сохранены, в то вре¬
мя как на грешниках совершилось возмез¬
дие (Быт 7 18-23; 19). Первый из них —до
потопа.10	Презирают начальства, точнее — пре¬
зирают Владычество (κυριότης), т.е. отри¬
цают, что Христос есть Бог и Господь. Не
страшатся злословить высших, точнее :
бестрепетно хулят славы (δόξας), т.е. анге¬
лов Божиих. Лжеучители присваивают себе
право судить принадлежащее только Богу.12-16 По-видимому, лжеучители, о которых
говорится в Послании, отвергали нравствен¬
ную строгость первохристианских общин и
одобряли тесные контакты с язычниками.
Тем самым они уподобились Валааму, кото¬
рый вводил Израиль в соблазн и поощрял
союз с идолопоклонниками (Числ 22 5 сл; ср
Откр 2 4; Иуд 11).13	Во вседневной роскоши, точнее — в
разгуле среди бела дня.19	Обещают им свободу — вера в Христа
ведет к добру и к подлинной свободе (Рим6	15f; Иак 1 25t; 1 Петр 2 16). В противопо¬
ложность этому, еретики под предлогом сво¬
боды сбрасывают узду нравственного закона
(Иуд 4), но грех порабощает их (ср Ин 8 34;
Рим 6 16-17).20	Опять запутываются в них — здесьидет речь не об еретиках, а о христианах,
сооблазненных ими.21	Возвратиться назад (т.е. отвратиться)
от преданной им (точнее — от переданной,
греч παραδοθείσης) святой заповеди, т.е. за¬
кона Христова.20-22 Человек, познавший путь правды,
путь Христов, и возвратившийся на путь зла,
несет ббльшую ответственность, чем те, кто
никогда не знал об истинном пути.2	Петр 31 Подразумевается 1 Петр.3	1 Знайте прежде всего — это предска¬
зание в большей мере связано с учением
апостолов (Деян 20 29; 2 Тим 3 1-5), чем с
ВЗ-ными пророчествами (ср Иуд 18).3-4 Последние дни, т.е. дни, предваряю¬
щие Второе Пришествие. Ругатели (точнее:
«насмешники»). Говорится о тех, кто высмеи¬
вал надежду христиан на Парусию (Второе
Пришествие Господа). Отцы — некоторые
толкователи думают, что здесь говоритсяо	первом поколении христиан. Но более веро¬
ятно, что смысл фразы таков : «С тех пор как
первые люди умерли, смерть продолжает
пожирать людей. И с приходом Христа это
осталось неизменным».4	Как стали умирать отцы, т.е. первое по¬
коление христиан.5	Словом Божиим небеса и земля соста¬
влены — Бог создал их словом Своим (Быт,
гл 1); по слову же Его наступит конец види¬
мого мира. Он установил законы природы, и
они подвластны Ему, несмотря на их кажу¬
щуюся неизменность.9	Чтобы все пришли к покаянию — ка¬
жущееся «медление» второго пришествия
Господня объясняется здесь милосердием
Божиим (ср. Прем 11 23 сл; 12 8f).10	Земля и все дела на ней сгорят, ва¬
риант: будут обнажены (εύρεθήσεται).13 Новое небо — ср Откр 21 1.16 Нечто неудобовразумительное — что¬
бы понять трудные места Св Писания, ве¬
рующие должны руководствоваться толко¬
ванием Церкви.Примечательно, что послания ап Павла
уже рассматриваются во 2 Петр как сборник
текстов, входящих в Писание.
350ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННАЯзык, стиль и мысли послания настолько близки к четвертому Евангелию, что трудно
сомневаться в их принадлежности одному и тому же автору. Предание, которое можно про¬
следить вплоть до II в., определенно считает его ап и ев. Иоанном Богословом (см введение
к Ин). Самая ранняя цитата из 1 Ин относится к 115 г. (св Поликарп, к Филиппийцам, 7).
На него как на произведение ап Иоанна ссылаются Папий, Климент Александрийский, Ори-
ген и др писатели И-Ill вв. Выражения в 2 7 показывают, что 1 Ин составлено много лет
спустя после евангельских событий. Наиболее вероятной датой послания являются 90-е гг
I в. Оно было написано в Ефесе, где ап Иоанн провел последние годы своей жизни
(Евсевий, Церк. История, III, 31; V, 24; Ириней. Против ересей, II, 22, 5; III, 1, 1). По мнению
ряда толкователей, все три Иоанновых послания появились несколько ранее IV Евангелия.В 1 Ин есть точки соприкосновения с ессейской (кумранской) литературой (резкое проти¬
вопоставление двух миров: света и тьмы, истины и лжи, Бога и «мира», призыв «испытывать
духов», «ходить в истине»). Это может объясняться тем, что первым наставником апостола
был Иоанн Креститель, который, как полагают, был связан с ессеями (см Лк 1 80t). Есть
известное сходство между 1 Ин и посланиями апп Петра и Иуды. Все они написаны в годы
духовного кризиса с целью предостеречь Церкви от влияния раскольников и лжеучителей,
которые вносили в христианство чуждые ему идеи. Кем были эти сектанты и еретики,
неизвестно. Скорее всего речь идет о предшественниках гностицизма (появившегося в конце
I в.). Некоторые из них считали, что плоть Христа и вообще Его человеческая природа были
призрачными (докетизм). Другие пытались отторгнуть Церковь от ее исторического корня,
от уникального события Боговоплощения, превратить Евангелие в отвлеченную и созерца-
тельно-мистическую доктрину. С их точки зрения Христос был не Богочеловеком, а только
пророком, на которого сошел в момент крещения Дух Божий. Нравственные заповеди Еван¬
гелия сектанты игнорировали, считая, что человеку достаточно «познавать Бога» путем
самоуглубления. Одним из этих еретиков был Керинф, проповедник из Малой Азии, против
которого, как гласит предание, боролся ап Иоанн. (Ириней, Против ересей, III; 3; II, 7; Евсе¬
вий, Церк. История, III, 28; Епифаний, Против ересей, 28, 6).1 Ин 11 Слово жизни — Слово Божие есть
источник жизни (Втор 4 1 ; 32 47 и др; Мф 4 4;5	20; Флп 2 16). Здесь «Словом» именуется
Сын Божий, с которым апостолы пребывали
в близком общении в течение трех лет (ср Ин
1 1t, 14t).3	Общение (ср 1 Кор 1 9f; 2 П 1 4) — это
понятие характерно для мистического уче¬
ния Ин (Ин 14 20; 15 1-6; 17 11, 20-26): един¬
ство общины христиан основано на единстве
каждого верующего с Богом во Христе; это
единство выражено по-разному: христианин
«пребывает в Боге и Бог пребывает в нем»
(1 Ин 2 5, 6, 24, 27; 3 6, 24; 4 12, 13, 15, 16),
он «рожден от Бога» (29; 3 9; 4 7; 5 1, 18);он «есть от Бога» (3 10; 4 4, 6; 5 19), он познал
Бога (2 3, 13, 14; 3 6; 4 7, 8). Это единение
с Богом проявляется в вере и братской люб¬
ви (ср 1 7|; Ин 13 34f); свидетельство апо¬
столов «пребывает» в членах христианской
общины: тогда они «пребывают в Сыне и
Отце» и в общении между собой (ср 5; 2 7,24-25; 46; Ин 4 38; 17 20t; ср Деян 1 8t, 21,22	и др).5-7 Бог есть свет — ср Ин 1 4-9. В той
мере, в какой мы «ходим во свете», мы пре¬
бываем в общении любви с Ним и в обще¬
нии любви друг с другом.8-10 Считающие себя безгрешными удаля¬
ются от Бога. Напротив, истинный христианин
исповедует свои грехи и молит Бога очистить
его от всякой скверны кровью Сына Его.
3511 Ин 21 Дети мои — любимое обращение апосто¬
ла, послания которого проникнуты нежной и
сострадательной любовью даже к грешни¬
кам; он суров только к лицемерам и горде¬
цам, выдающим себя за учеников Христа, но
отказывающимся исполнять Его заповеди
(ст 4, 8, 9, 11).3	Что мы познали Его... — это познание
(Ос 2 22f) есть вера (Ин 3 12f), претворяемая
в жизнь (3 10, 22; 5 1, 2).7-8 Новая заповедь — заповедь любви
была дана еще в ВЗ (Лев 19 18t), поэтому
апостол называет ее древней; но она в то же
время новая, ибо стала краеугольным кам¬
нем учения Христа и пронизывает всю жизнь
Его верных последователей (Ин 13 34t).13	Вы победили лукавого — диавол
всегда остается искусителем (Быт 3 1 -6; Иов
1 6f; Мф 4 11). толкающим людей на злые
дела (1 Ин 3 8f). Но мы «познали» Сына (2 3),
пребывающего в нас 1 3t, 7f; Он хранит нас
от зла (3 6-9; 5 18; Ин 17 15) и ведет к победе
над «миром» (4 4; 5 4-5; Ин 16 33; Мф 6 13;
ср Ин 1 9t; Иак 4 4; Гал 6 14).16	Гордость житейская — вариант: гор¬
дость (превозношение) богатством.18	Согласно пророчествам явление Анти¬
христа предварит Страшный Суд (ср 2 Фес 23-4). Лжеучители и враги Христа — Его пред¬
течи. Лжехристы (ср Мф 24 24), антихристы,
уже теперь появились.19	Иоанн говорит о людях, которые вы¬
дают собственное ложное учение за подлин¬
ное евангельское, извращая благовестив
апостолов. Они отпали от единства Церкви,
показав тем самым, что являются против¬
никами дела Христова.20	Помазание от Святого — благодать Св
Духа, данная Мессии (Ис 11 2f; 61 1) и чрез
Него верующим (3 24; 4 13; ср 2 Кор 1 21);
она наставляет их на всякую истину (Ин 16
13f; ср 1 Кор 2 10, 15).21	Истинные христиане просвещены Духом
и потому ограждены от лжи. Они изначала
имеют свидетельство о Христе, которое хра¬
нят как святыню (см ст 24).22-23 Керинф и другие еретики отказыва¬
лись уверовать в Богочеловека. В их глазах
Иисус Назарянин — простой смертный, лишь
на время ставший носителем небесного духа—	Христа. Таким образом, они отвергалиБогосыновство Иисуса. Но тот, кто не испове¬
дует Сына, далек и от Отца Его (см Ин 15 23).24	Что вы слышали от начала — апо¬
стольское благовестив о Христе.27	Проповедники новых доктрин объявля¬
ют себя мудрыми учителями, но христиане не
нуждаются в учителях такого рода. Они при¬
няли изначальное благовестив и получают
истинное познание от Духа Божия. Оба эти
элемента, апостольская традиция и «пома¬
зание Духа», дополняют друг друга в живом
единстве Церкви.28	Пребывайте в Нем — как Он в нас
(Ин 15 4 слл); когда Он явится — речь
идет о втором пришествии.29	Верующие во Христе и делающие
правду родились от Бога (Ин 1 13) через
Христа, Слово Божие.1 Ин 31	-2 Верные еще в этой жизни получили дар
называться детьми Божиими, дар боже¬
ственной любви. Познавшие (возлюбившие—	в библ. терминологии) Отца в Сыне оказы¬
ваются чуждыми греховному миру, для кото¬
рого Бог сокрыт. Когда же наступит полнота
всех обетований, люди будут подобны Богу:
они обретут несравненное единение с Ним
по Его любви и усыновлению. Эта вершина
Завета между Творцом и человеком назы¬
вается у Отцов Церкви теозисом, «обо-
жением» твари.4-6 Не горделивая уверенность в «позна¬
нии» мистических тайн, а нравственная чи¬
стота есть залог пребывания в Боге, во Хри¬
сте. Истинно верующий в Него не согрешает,
т.е. не живет во грехе, не дает согласия на
грех, стремится к чистоте, борясь с искуше¬
ниями.9	В рожденном от Бога пребывает Его бла¬
годать:’ она отчуждает его от зла и предо¬
храняет от смертоносного греха; но он мо¬
жет, злоупотребляя своей свободой, впасть
в грех и лишиться благодати. Поэтому верую¬
щий должен не считать себя праведным, а,
сознавая свою немощь, взращивать в своей
душе божественные семена веры, надежды
и любви и твердо уповать, что Бог не поки¬
нет его в греховном состоянии, если он сам
не отвратится от Него.10	Чтобы узнать, находимся ли мы в состо¬
янии благодати, нам следует испытать свою
352любовь к Богу и к ближнему; если совесть
наша не осудит нас, мы можем иметь «дер-
зновение к Богу» (ср ст 20-21 ).12	Дела его были злы, а дела брата его
праведны — противопоставление сынов Бо-
жиих, живущих в истине и любви, миру, где
царствует грех и ненависть, продолжается
до 4 6.19	«Мы от истины» — Ин понимает здесь
истину в широком смысле, включая в нее
веру и любовь (3 23; 5 1); «от истины» те,
кто верует (2 21-22), кто любит (3 18, 19; ср2	Ин 4 6; 3 Ин 3-8; Ин 3 21; 8 31 f; 18 37).19-20 ...успокаиваем пред Ним сердца
наши, ибо, если сердце наше осуждает
нас, то кольми паче Бог; потому что Бог
больше сердца нашего и знает все —
точнее : «успокаиваем перед Ним сердце на-
ше, в чем бы оно нас ни осуждало; ибо Бог
больше сердца нашего и знает все». Покаяв-
шийся перед Богом, каковы бы ни были его
грехи, успокоит свое сердце; ибо Бог все
знает (ср Ин 16 30), и Он есть Любовь (3 16).1 Ин 41 Много лжепророков появилось в мире—	следует удостовериться в том, что прихо-
дящие к нам руководимы Духом Божиим, а не
духом мирским. Они познаются «по плодам
их» (Мф 7 15-20; ср 2 3-6, 13-14), главным
образом по тому, что они говорят о Христе
(ст 2-3). Апостолам дана благодать разли-
чать их (ст 6).В конце I в. стали появляться лжехристи-
анские мистические секты, которые противо-
поставляли свою «духовность» и возвышен-
ность простоте апостольского учения. Ин
подчеркивает, что не всякая «духовность»
есть подлинная, идущая от Бога. «Духов-
ность», выдающая себя за некое тайное от-
кровение, но отрицающая Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, есть «духовность»
псевдохристианская, антиевангельская.4	Тот, кто в вас — Господь, Творец и Вер-
ховный Владыка мира, сильнее «князя мира
сего», т.е. диавола (Ин 16 11), и верные чада
Церкви одолевают его силой Христовой.4-15 Подлинно исповедует Христа только
тот, кто принимает все Христово учение и
все Христовы установления.6	Мы от Бога — имеются в виду апостолы
и их сподвижники. Духа истины и духа за¬блуждения — ив иудаизме (напр, Кумран)
различаются эти два духа. В Писании также
говорится о двух путях (Втор 11 26-28; Мф 713-14). Человек находится на перекрестке
этих путей и может выбрать, за каким ду-
хом последовать (3 8, 19). Конечная победа
ведомых духом истины несомненна (ст 4; 213-14; 5 4-5).7	Всякий любящий рожден от Бога и
знает Бога — любовь есть основное свой-
ство детей Божиих, ибо она есть основное
свойство Бога.8	Бог есть Любовь — Бог возлюбил Из-
раиль (Ис 54 8t). Посланничество Едино-
родного Сына как Спасителя мира (ст 9. Ин3	16; 4 42; ср Рим 3 23-25t; 5 8 и да) являет,
что «любовь от Бога» (ст 7).1 Ин 51	Апостол еще раз указывает на тесную
связь между верой и любовью, между испо-
веданием мессианства Иисусова и соблюде-
нием Его заповедей. Любит и рожденного
от Него — кто любит Бога, любит и детей
Божиих. Любовь к Богу — первая заповедь
Божия; она осуществляется в любви к ближ-
нему и свидетельствует об ее искренности
(3 14, 17-19; 4 20). Любовь к ближнему —
«вторая заповедь, подобная первой»; на этих
двух заповедях утверждаются весь закон и
пророки (Мф 22 36-40 пар; ср 1 Ин 2 3-5;3	22-24; Ин 13 34f; 15 10-14; Рим 13 9).4-5 Истинная вера, соединенная с лю-
бовью, побеждает силы «мира», т.е. царство
греха, где владычествует сатана (ср Рим 1·(־416-8 Пришедший водой и кровью — вода
и кровь истекли из ребер Сына Божия, прон-
зенного копьем (Ин 19 34);... «на небе: Отец,
Слово и Святый Дух; и сии три суть едино.
И три свидетельствуют на земле» — эти
слова отсутствуют во всех древних рукопи-
сях. Три свидетельствуют: дух, вода и
кровь; и эти три об одном — служение
Христа запечатлено и ознаменовано водою
(Его крещение), кровию (Голгофа) и Духом
(Воскресение и ниспослание Духа). О Его Бо-
госыновстве свидетельствовали Отец и
Дух при крещении Христа в водах Иордан-
ских; Дух являет силу Христову в Церкви и
открывает наши сердца познанию истины.13	Апостол указывает, с какой целью он
353написал это послание и Евангелие (Ин 20
31).16	Никакая молитва за грешника не бы¬
вает бесплодной. Исключение составляет
грех ко смерти. Послание не разъясняет, что
это за грех. Быть может, имеется в виду со¬
знательное противление Богу, ожесточен¬
ная нераскаянность.18-20 В этих трех стихах (18-20), начинаю¬
щихся со слов «Мы знаем», подводятся итоги
сказанному в послании.20	... дал нам свет и разум, да познаемБога истинного, точнее : дал нам разумение,
да познаем Истинного. Истинного — «еди¬
ный истинный Бог» (Ин 17 3; ср 8 31; 1 Фес1	9; Откр 3 14) есть единый истинно познан¬
ный в том, что Он есть действительно:
Жизнь и Любовь.21	Храните себя от идолов —слово «идо¬
лы» здесь очевидно метафора, относящаяся
к язычеству, к ересям или к «идолам сердца»
(Кумран), которые отвращают человека от
веры и любви. Аминь — отсутствует в древ¬
них рукописях.ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ
СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВАКраткое и вначале малоизвестное послание обращено к «избранной госпоже и детям ее» :
речь идет в действительности об одной из малоазийских Церквей, которую Ин хочет утвер¬
дить в любви Христовой и предостеречь от лжеучителей, отрицающих истинность Вопло¬
щения Сына Божия.1	Старец (греч — Ό πρεσβύτερος) — так
именовались только главы общин (ср Тит 1
5t). Речь идет об апостоле Иоанне, главе
малоазиатских общин.Избранной госпоже — метафора. Имеет¬
ся в виду одна из общин, находящаяся в
юрисдикции ап Иоанна, членов которой пы¬
таются совратить лжеучители.5	Не как новую заповедь — ср 1 Ин 2 7.7	Многие обольстители — ср 1 Ин 2 18.8	Наградой для наставников Церкви, тру¬
дящихся на ниве Господней, является стой¬
кость верных, их преданность первоначаль¬
ному преданию апостольскому и их любовь
между собой.9	Всякий, преступающий (буквально: пе¬
реходящий пределы) учение Христово и не
пребывающий в нем — еретики считали
себя «передовыми», переходя пределы апо¬
стольского учения (1 Ин 2 18, 23), чтобы пре¬
даться умственной игре (ср 1 Тим 6 4f; 2 Тим2	16; Тит 3 9 и др).10-11 Приходит — из «Учения XII апосто¬
лов» (написанного на рубеже I и II вв.) из¬
вестно, что в Церкви действовало множе¬
ство странствующих пророков, учителей и
проповедников. В этом «Учении» советует¬
ся испытывать их: какое благовестив они
несут. Об этом же говорит и 2 Ин. Привет¬
ствовать такого странствующего учителя
значит принять его как авторитетного но¬
сителя апостольской веры.12	Этот стих указывает, что послание на¬
писано еще в то время, когда сам «пресви¬
тер» имел возможность объезжать свои
Церкви, подобно тому как это делал за 40
лет до этого ап Павел. Бл. Иероним (Толк на
Гал 6 10) рассказывает, что в старости (око¬
ло 100 г) Иоанн был настолько слаб, что в
собрание верующих его приносили на руках.
Следовательно, 2 Ин написано ранее этого
времени.Ваша радость — в большинстве рукописей
«наша радость».13	Дети сестры — чада Церкви эфесской.
354ТРЕТЬЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ АП ИОАННАТретье послание, как и второе, написано апостолом в городе Эфесе. Посланных им в
языческие страны для проповеди Евангелия он поручает покровительству некоего Гайя,
благочестивого христианина и щедрого благотворителя: они нуждаются в защите от местного
епископа Диатрефа, их преследующего. Враждебно относясь к апостолу, Диатреф скрыл
от общины его предыдущее послание. Это послание свидетельствует об укреплении епископ¬
ской власти в поместных Церквах на рубеже двух первых столетий нашей эры; оно указы¬
вает на важность сохранения централизованной церковной власти, которая ограждает
Церковь от заблуждений, и свидетельствует, что «анархические» тенденции возникли в
христианстве очень рано. Они-то и открывали путь для раскольников, сектантов и лжеу¬
чителей.1 Гаий —довольно распространенное имя.3	Ходишь в истине —живешь как подобает
доброму христианину.4	Для братьев и для странников — веро¬
ятно, посланных апостолом в общины Малой
Азии.7	Ради Имени Его — в Имени Господнем
содержится тайна Его Божественности (ср
Деян 5 41; 1 Ин 3 23, 5 13; Фил 2 9; Иак2	7).9	Я писал Церкви — возможно, имеется в
виду 2 Ин; в отличие от Гайя, Диотреф от¬
казывается повиноваться Апостолу; не при¬
нимает нас — в лице посланцев Апостола.12	О Димитрии — вероятно, видный член
общины или один из посланных Апостолом,о	которых он просил Гайя позаботиться.15	Друзья — те, кто отвергают притяза¬
ния Диотрефа, так как признают авторитет
Апостола.СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ АП ИУДЫАвтор послания Иуда отождествляется с апостолом Иудой Левием и Фаддеем (Мф 102-4; Мк 3 16-19; Лк 6 16), братом Иакова Меньшего, и с Иудой, названном в Евангелии
братом Господним (Мф 13 55; Мк 6 3). Его апостольская деятельность протекала в Сирии;
по преданию он удостоился мученической кончины в городе Арате или Берите (нынешнем
Бейруте). В своем кратком послании, написанном для христиан из иудеев, он неоднократно
ссылается на ВЗ-ные писания и на апокрифы (в ст 7, 14 на книгу Еноха и на Моисея в ст 9).Иуда обличает лжеучителей за их нечестие, хулу на Господа Иисуса Христа и ангелов
(4 8-10) и распутство. Против них же направлено и второе послание Петра, свидетель¬
ствующее о его знакомстве с посланием Иуды; их обличают и Павел (Кол, пастырские
послания) и Иоанн (Откр); послание ап Иуды упоминается как во многих святоотеческих
творениях, так и в древнейшем перечне НЗ-ных писаний.1	В древних рукописях: «в Боге Отце воз¬
любленным и для Иисуса Христа сохранен¬
ным, призванным». Избранных Отец возлю¬
бил изначала, в предвечном Божием совете,
и в их земной жизни сберег и сохранил их
для принятия благовестия Христова.3	Веру, однажды преданную святым,
точнее «раз навсегда»; преданную, т.е. пе¬реданную (греч ларабобеилз) — речь идет о
св предании апостольском (ст 17), которое
есть основание христ. жизни (ст 20), в кото¬
ром нельзя ничего изменить (ст 5; ср 1 Кор11	2; 2 Фес 2 151-; 1 Тим 6 201-).4	Послание не дает полной характеристи¬
ки лжеучителей. Они вкрались в Церковь,
т.е. выдавали себя за истинных исповедни-
355ков веры Христовой. Отвергающиеся еди¬
ного Владыки — автор мог иметь в виду лю¬
дей, которые, выдавая себя за последовате¬
лей евангельского учения, отрицали един¬
ственность и божественность Иисуса Христа.
Речь идет, по-видимому, о христианах-гно-
стиках эллинского происхождения, появив¬
шихся на рубеже I и II вв.5-7 Еретики истолковывали евангельское
и апостольское учение о свободе верных в
духе нравственного произвола. Причастность
к вере, по их мнению, гарантировала спасе¬
ние. Ап. Иуда предостерегает их, ссылаясь
на пример израильтян: они были спасены
Богом, но те из них, что отпали от веры, поги¬
бли. Возмездие постигло не только людей, но
и согрешивших ангелов (как об этом пове¬
ствует Кн Еноха). Ср 2 Петр.8	Оскверняют плоть — вероятно, речь
идет об еретиках, которые не считали плот¬
ские грехи предосудительными, ибо видели
в плоти нечто призрачное, недостойное вни¬
мания (позднее этот взгляд развивали не¬
которые гностики). Отвергают начальства...
высокие власти — имеются в виду небе¬
сные иерархии (ср Еф 1 21; Кол 1 16), кото¬
рые рассматривались некоторыми еретика¬
ми как носители зла.9	Запретит, т.е. накажет — сатана заслу¬
живает проклятия, но оно не должно было
прозвучать из уст Архангела; то, что не раз¬
решено даже Архангелу, тем более запреще¬
но нам —учит св Иероним. Споря о Моисее¬
вом теле — во Втор говорится, что «никто
не знает места погребения» Моисея (34 6).О	споре Михаила с сатаной за тело пророка
говорится также в апокрифе «Успение Мои¬
сея».10	Злословят то, чего не знают — незнают потому, что не имеют Духа (ср Рим 1
9t), а знают «только как люди душевные»
(ст 19; ср 1 Кор 15 44t). О человеке душев¬
ном и духовном см 1 Кор 2 14.11	Путь Каина — восстание против Бога,
порождающее братоубийство (Быт 4 8). Ва¬лаам (Числ 22) — месопотамский прорица¬
тель. О его мздоимстве говорится не в Би¬
блии, а в апокрифических иудейских леген¬
дах. Корей восстал против авторитета про¬
рока Моисея и был наказан (Числ 16). Так и
еретики хулят Бога своими учениями, проя¬
вляют честолюбие и отвергают апостоль¬
скую власть. Эта последняя не является поз¬
днейшим установлением в Церкви, а освяще¬
на Самим Иисусом Христом, Который, сози¬
дая Церковь как сообщество людей, вручил
апостолам власть возвещать Евангелие (Лк10	16) и управлять общинами народа Божия
(Мф 19 28). Их слово есть как бы слово Са¬
мого Христа, переданное через Его послан¬
цев (Мф 10 40; 16 18; 18 18). При этом авто¬
ритет и власть апостолов и их преемников
не есть владычество, а служение (Лк 22 26;
Ин 13 14 сл; ср 1 Фес 2 6-10).12	Бывают соблазном на ваших вечерях
любви — еретики продолжали участвовать
в жизни Церкви. Их лжеучения не были сразу
разоблачены. Без страха утучняют себя —
ср 1 Кор 11 20-22. Дважды умершие — т.е.
те, кому уготована «смерть вторая»; ср Откр2	11; 20 6, 14; 21 8).13	Звезды блуждающие — в иудейских
апокрифах (напр в кн Еноха) звезды часто
символизируют ангелов. Блюдется — уго¬
тован.	V14-15 Енох—цитата из апокрифической Кн.
Еноха (1 9).17	Предсказанное апостолами Господа—	апостольское предание Церкви.18	Не дословная цитата из Писания, но
близкая по смыслу к нескольким местам НЗ
(Мф 24 24; Мк 13 22; Деян 20 29-21; 1 Тим 4
1-5, 4 3).22-23 На соблазняющихся учением ерети¬
ков следует действовать убеждением, к от¬
павшим проявлять милосердие, остерегаясь
в то же время их влияния.25	Конечное славословие (ср Тим 16 25-27;
Еф 3 20; Откр 1 6) заимствовано, вероятно,
из литургических молитв.
356ПОСЛАНИЯ СВ. АП. ПАВЛА1.	Послания св апостола Павла являются — после Евангелий — важнейшим документом
священной НЗ-ной письменности. Обращенные к отдельным церковным общинам, они еще
при жизни апостола пользовались авторитетом у многих христиан: их читали на молитвен-
ных собраниях, переписывали, распространяли. Как показывают Деяния и Послания, св Павел
был не единственным учителем и благовестником первохристианства. Наряду с ним труди-
лись и другие. Существовали круги влияния ап Петра, ап Иоанна, Иакова Брата Господня.
Далеко не всюду благовестив св Павла встречало полное понимание. Но постепенно уже
к концу I в. Церковь приняла его Послания как боговдохновенное апостольское выражение
основных истин евангельского учения. То, что эти истины были открыты человеку, который
не знал Иисуса Христа во время Его земной жизни, свидетельствует о непрекращающемся
действии Сына Божия и Духа Господня. Во времена проповеди св Павла четырех канони-
ческих Евангелий еще не существовало. Когда же они появились, стало очевидным, на-
сколько подлинный Дух Христов пронизывал его благовестив и богословие.2.	Сведения о жизни ап Павла содержатся в Деяниях и Посланиях. Здесь укажем лишь
основные вехи биографии «апостола народов». Савл (Павел) родился в Тарсе Киликийском
на юге Малой Азии в первые годы н.э. в семье ревностных почитателей Закона, принадле-
жавших к школе фарисеев (Деян 22 3; Флп 3 5). Родители отправили его в Иерусалим,
где он учился у «патриарха» фарисеев Гамалиила I (Деян 22 3). В 35-36 гг. Савл был сви-
детелем и участником расправы над св Стефаном и ожесточенно преследовал христиан-
эллинистов (Деян 7 58; 8 1, 3; Гал 1 13-14). Тогда же произошло его внезапное обращение
(Деян 9 1-19; 22 4-16; 26 12-18; Гал 1 15). Став последователем Христа, Савл три года
жил в Набатее (Гал 1 17), проповедовал в Дамаске, где подвергся первым преследованиям
(Деян 9 19-25). Около 39 г. он посетил Иерусалим и познакомился с апп Петром и Иаковом
(Гал 1 18-19). С 39 по 43 гг. он оставался на родине в Тарсе, откуда его призвал ап Вар-
нава для участия в работе на ниве Господней (Деян 11). В 46 г. он привез пожертвования
иерусалимским христианам (Деян 11 28-30). С 45 по 49 год длилось 1-е миссионерское путе-
шествие св Павла (совместно с апп Варнавой и Марком). Он посещает о. Кипр и города
Памфилии и Писидии (юг М. Азии). В 49 или 50 г, он снова в Иерусалиме, где происходит
«апостольский собор», отменивший для христиан-неевреев обязанность соблюдать В3־ные
обряды. С 50 по 52 Павел обходит Сирию, Малую Азию и впервые высаживается на евро-
пейском берегу. Он основывает церкви на Балканах (2-е миссионерское путешествие, Деян15	36—18, 22). 3-е путешествие было предпринято с целью посетить и духовно укрепить
уже прежде основанные им общины (Деян 18 23—21 16). Апостол обходит города М. Азии,
Македонию, Грецию и отплывает из малоазийского порта Милета в Палестину. В 58 г.
апостол прибыл в Иерусалим. Там он подвергся нападению фанатиков и был под конвоем
доставлен в Кесарию, резиденцию римского прокуратора (Деян 21 27 сл). Два года апостол
Павел находился в заключении. Он отклонил предложение правителя Феста быть судимым в
Иерусалиме и потребовал суда кесаря (Деян 25 9-11); его отправили на корабле в столи-
цу. Он достиг берегов Италии и в 60 г. прибыл в Рим. Рассказ Деян обрывается на 63 г. Есть
основание полагать, что Павел был оправдан и осуществил свой замысел посетить за-
ладную границу империи Испанию (Рим 16 23-24). Когда он вторично приехал в Рим (ок67	г.), его вновь арестовали (2 Тим 1 15-17) и приговорили в смерти. К этому времени
имперские власти уже знали о существовании христиан (в 64 г впервые было казнено
«огромное множество» верующих во Христа, которых обвиняли в поджоге города). Как рим-
ский гражданин св Павел был обезглавлен.Проследить судьбу Павловых Посланий значительно труднее, чем события его жизни.
Неизвестно, кто и когда собрал в одну книгу избранные послания апостола (в сборник вошли
далеко не все, ср 1 Кор 5 9). В 2 Петр 3 15-16 содержится намек на существование та-
357кого сборника. Послания Павла известны св Клименту Римскому (90-е гг I в.), св Игнатию Ан¬
тиохийскому (начало II в.) и св Поликарпу Смирнскому (ок 110-120 гг.). В конце II в. канон
Муратори уже включал 13 Посланий Павла (кроме Евр) в состав Св Писания. Ок. 144 г.
еретик Маркион опубликовал первый известный нам сборник Посланий (Гал 1-2, Кор, Рим,
1-2 Фес, Еф, Кол, Флп, Флм; ср св Епифаний. Против ересей, 42).4. Ап Павел говорит о «своем благовествовании», но это отнюдь не значит, что он считает
себя основателем новой религии и проповедует собственное учение (Рим 2 16; 14 24); ни
на минуту не дает он своим читателям забыть, что видит в себе только последователя, слу¬
жителя, апостола Иисуса Христа. «Павлово Евангелие» имеет четыре источника, на
которые он сам вполне определенно указывает: 1) непосредственное откровение, полу¬
ченное апостолом от Христа Воскресшего (см, напр, Гал 1 11-12); 2) все то, что Павел
«принял» через свидетелей земной жизни Господа и через апостольское Предание (Деян 910	сл; 1 Кор 7 10, 25; Рим 6 17; Гал 1 18); 3) Свящ Писание ВЗ, в котором апостол ви¬
дел подлинное Слово Божие (2 Тим 3 16); 4) Предание ВЗ-ной Церкви, особенно то, кото¬
рое получило развитие в эпоху Второго Храма. Многие богословские понятия и толкования
св Павел усвоил в школе своих учителей-раввинов (в частности, Гамалиила). Следы влия¬
ния на апостола эллинистической мысли незначительны. Он едва ли был начитан в про¬
изведениях античных авторов. В Посланиях можно найти лишь косвенные намеки на их
доктрины (например, стоицизм), которые были широко распространены в ту эпоху.Богосл. учение ап Павла есть благовестив о спасении и свободе. В кратких чертах его
можно свести к следующей схеме. Замысел Творца направлен на благо всего творения.
Этот замысел является «тайной» Божией, которая открывается людям постепенно.
Темные силы, восставшие против Создателя, противятся осуществлению божественной Во¬
ли. Они внесли в природу тление, а в жизнь людей — грех. Поскольку же человечество
создано как некий единый сверхорганизм («Адам»), его зараженность грехом стала препят¬
ствием для приобщения Адама к высшему божественному Благу. Первозданный («Ветхий»)
Адам есть, однако, лишь образ (прообраз) грядущего обновленного и спасенного челове¬
чества, душой или главой которого стал «Новый Адам», Христос. Ап Павел не употребляет
мессианского титула «Сын Человеческий», поскольку он был мало понятен его читате-
лям-неевреям. Тем не менее само понятие о Сыне Человеческом как Мессии, в Котором
пребывают все верные (Дан 7 13-14, 18, 27), Павел сохраняет. Его искупительную миссию
апостол рассматривает в свете пророчества о Рабе (Служителе) Господнем (Ис 53). В соот¬
ветствии с учением позднего иудейства, ап Павел делит Священную Историю на два
зона (века) — старый и новый, т.е. мессианский, наступивший с момента явления Иисуса.
В новом зоне Закон Ветхого Завета уже перестает быть обязательным, ибо Мессия откры¬
вает иной, более совершенный путь спасения. В старом зоне (ВЗ) царствуют сатана и грех.
Чтобы люди осознали свое несовершенство, им был дан Закон Моисеев. Но возможность
побеждать зло приносит не Закон, а благодатная сила, идущая от Христа. Соединив¬
шись с падшим человечеством, Безгрешный дарует грешникам спасение. Оно осуществляется
в духовном единении со Христом через доверие к Нему, веру в Него. Вера есть акт сво¬
бодной воли. Вера не сводится к исполнению того или иного обрядового и этического ре¬
гламента, она — «жизнь во Христе», «подражание» Ему, мистический союз с Ним, дела¬
ющий верных единым Телом Христовым. Иисус есть единственный «Ходатай», Посредник
между Божеством и тварным миром, ибо Он соединяет в Себе божественное Начало и на¬
чало человеческое. Внешними знаками свободного принятия веры являются Крещение и
Евхаристия, а в повседневной жизни — любовь, деятельное добро, служение ближним. Без
любви даже вера не имеет силы, не является подлинной верой. Завершение земной истории
и Божиего замысла апостол видит в полной победе Света и уничтожении греха и смерти.
Общим воскресением и жизнью будущего века увенчаются спасительные деяния Господни.Стиль Посланий ап Павла в высшей степени своеобразен. Обычно он диктовал их, и
поэтому они сохраняют отпечаток живой, непосредственной речи. F3 них сочетаются вдохно¬
венная проповедь, увещания, полемика, богословские размышления, автобиографические
элементы, обсуждение частных проблем и житейские просьбы. Порой послания апостола
358переходят в настоящие гимны и молитвы, вводящие нас в мир мистического опыта святого.
Написанные в напряжении всех душевных сил, Послания отражают характер, переживания,
нравственный облик автора. На первый взгляд в них нет ясной последовательности мысли,
но при более внимательном чтении всегда вырисовывается ее основное направление.Павел владел древнееврейским, арамейским и греческим языками (быть может, и латин-
ским), и это сказалось на его Посланиях. Построение их выдает человека семитской
культуры, однако хорошо усвоившего греческую манеру выражаться. Писание он цити-
рует по Септуагинте; образы и дух Библии пронизывают каждую строку Павла.Послания были написаны между 50-ми и 60-ми годами (подробнее о датировке будет ска-
зано ниже в примечаниях).ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ1.	Послание к римлянам стоит в сборнике первым, поскольку в нем ап Павел наиболее
полно изложил свое богословское учение. С I в. вплоть до нашего времени оно оказывало
огромное влияние на христианскую мысль.Подлинность Послания не вызывала сомнений даже у самых осторожных критиков. Оно
было написано ок 58 г., в конце 3-го миссионерского путешествия апостола, незадолго до
его последней поездки в Иерусалим (Рим 15 25-31). В то время он еще ни разу не бывал
в Риме, но столица мировой державы давно влекла «апостола язычников». Там он надеялся
найти большее понимание, чем в провинциях. Предваряя свое посещение этого города,
Павел написал Послание тамошней Церкви, желая изложить перед ее членами основы
своей проповеди.2.	Римская Церковь возникла, по всей вероятности, когда иудеи, находившиеся в Иеруса-
лиме в день Пятидесятницы (Деян 2 14), принесли весть о Христе в Рим. Во всяком случае
в 50 г. там уже были христиане (Деян 18 2; ср Светоний. Жизнь XII цезарей, Клавдий, 25).
Через 6 лет после того как было написано Послание, в городе было уже «огромное мно-
жество» верующих (Тацит. Анналы, XV, 44). Вначале общину составляли иудеи диаспоры,
но вскоре к ним присоединились и христиане из язычников. По-видимому, среди них шли
оживленные дискуссии, касающиеся соотношения Закона и Евангелия, а также места
«эллинов» и иудеев в Церкви. Таким образом, вполне понятно пристальное внимание, с кото-
рым апостол относится к этой теме. Знал он и то, что его имя окружено клеветой недо-
брожелателей, и стремился как можно яснее высказаться, прежде чем прибыть в Рим.3.	Послание сосредоточено вокруг вопросов — Евангелие и Закон, спасение и вера. Еще
в ВЗ-ное время возникло два понимания праведности: одно рассматривало ее в духе
законничества, сводя к исполнению ритуально-этического кодекса, данного раз и
навсегда, другое же определяло благочестие как безусловную верность Богу, доверие к
Нему, уверенность в непреложности Слова Божия (таков смысл евр слова э м у н а —
вера). Павел, не колеблясь, становится на вторую точку зрения. Праведность — это вера.
Но поскольку Бог явлен миру в лице Христа, праведность измеряется верой в Него,
доверием к Его спасающей и освобождающей силе. Истинная жизнь в Боге, то есть спасение,
достигается не соблюдением правил, а верой в искупительное деяние Божие (Голгофу и
Воскресение). Именно эта вера соединяет людей с Богом, со Христом. Закон, если брать
его религиозно-нравственную основу, лишь указывает, как подобает жить верующему, но он
не помогает выполнить заповеди. Только Христос дарует человеку эту силу и примиряет
грешников с Отцом. Ветхозаветный Закон имел лишь временное, педагогическое значение,
он относился к старому миру. Мессианская эпоха стоит уже не под знаком Закона, а под
знаком веры, которую человек принимает свободно. Хотя тот корпус священных пи-
саний, который получил название Закона (Пятикнижие), содержит множество уставных и
359нравственных предписании, самая сущность его заключена в любви к Богу и человеку
(ср Гал 5 14). Но любовь к Богу неотделима от веры в Него.4.	Учение, содержащееся в Послании к римлянам, характеризуется прежде всего своим
универсализмом. Он коренится в учении Самого Спасителя (Мф 2 11; 24 14). Павел,
посланный Им возвещать Евангелие язычникам, с особой силой подчеркивает равенство
перед Христом эллинов и иудеев, варваров и скифов, рабов и свободных, мужчин и жен¬
щин. Он видит в попытке иерусалимских христиан навязать собратьям из язычников
внешние правила иудаизма (например, обрезание) неправомерный компромисс с тем, что
уже утратило свое значение. Эта борьба апостола не была, как иногда думают, внушена
ему нуждами миссионерской работы. Язычники скорее склонны были не уменьшать число
обрядов, а увеличивать их. Из Гал видно, как легко принимали христиане из язычников
требование выполнять все ритуальные предписания Закона. Апостол выступал против этого
по соображениям глубоко принципиальным, несмотря на то, что его антизаконничество вы¬
зывало резкую оппозицию среди иудеев.Рим 11-7 Обращение. По обычаю того времени
Павел начинает свои послания с приветствия
читателям (адресатам), влагая в него рели¬
гиозный смысл. Он выражает им свои поже¬
лания и возвещает главные темы посланий,
в данном случае : избрание Божие, роль веры
в оправдании человека, спасение через
смерть и воскресение Иисуса Христа, согла¬
сованность двух Заветов.1	Апостол, т.е. посланник. В НЗ этот титул
дается двенадцати апостолам, избранным
Христом (Мф 10 2 пар), дабы свидетельство¬
вать о нем (Деян 1 8|), а иногда — пропо¬
ведникам Евангелия (Рим 16 7; 1 Кор 12 28
и др). Хотя Павел не принадлежит к Две¬
надцати, он поистине апостол Христов, обла¬
дающий особой харизмой возвещать Христа
язычникам (Деян 26 17; Рим 11 13 и др). Как
и Двенадцать, он видел Христа воскресшего
(1 Кор 9 1), Который поручил ему быть Его
свидетелем (Деян 26 16).3-4 По Своему человеческому естеству
Иисус Христос — потомок Давидов, а «по
духу святыни», т.е. по естеству божествен¬
ному — Бог Сын. Открылся Сыном Бо¬
жиим... по духу святыни — вариант : поста¬
вленный Сыном Божиим в силе согласно духу
святости. Через воскресение из мертвых —
согласно Павлу, воскресение Христа про¬
исходит благодаря действию Бога (1 Фес 1
10; 1 Кор 6 14 и др), который проявил в этом
свою силу (2 Кор 13 4 и др). Он был возвра¬
щен к жизни Духом Божиим (Рим 8 11) и пре¬
вознесен во славе, где Ему было дано имя
превыше всякого имени (Флп 2 9-10) : Он вос¬седает одесную Бога Отца как Сын Божий и
Владыка мира.8	Указание на авторитет римских христиан
среди других общин.9	Которому служу духом моим — дух
(греч πνεύμα) часто означает у Павла выс¬
шую часть человека (Рим 1 9; 8 16 и др), в
отличие от его низшей части, тела (1 Кор 5
3-5; Рим 7 24), и даже от его души (1 Фес 5 23;
Евр 4 12; Иуд 1 9), которая соответствует в
известном смысле понятию νούς (ум) грече¬
ской философии (Рим 7 25; Еф 4 23). Отдавая
предпочтение слову «дух» (ср Быт 6 17; Ис11	2), Павел имеет в виду глубокое соответ¬
ствие между духом человека и Духом Бо¬
жиим, вызывающим его к жизни и направля¬
ющим его к добру (Рим 5 5; Деян 1 8). Это
единение настолько реально, что во многих
стихах (см Рим 12 11; 2 Кор 6 6; Еф 4 3, 4,23	и др) трудно различить, идет ли речь о
Духе Божием или о духе человеческом.14	Я должен (точнее —должник) и Елли-
нам, и варварам — под эллинами Павел по¬
нимает всех образованных людей того вре¬
мени, включая римлян, приобщенных к гре¬
ческой культуре. Когда же эллины противо¬
поставляются иудеям, имеются в виду языч¬
ники (1 16; 2 9-10; 10 12 и др).15	Я готов, точнее ревностно желаю (греч
πρόθυμος).16-17 Как иудеи, так и эллины, уверовав¬
шие во Христа, спасаются Его божественной
силой. Для спасения необходимо принять уче¬
ние Христа и следовать ему. Вера становится
как бы дыханием жизни уверовавшего, дыха¬
нием жизни по слову пророка Аввакума:
«Праведный верой жив будет» (2 4). Ему
360открывается, от веры в веру — становится
все более ясно, что нет человеку оправда¬
ния вне Христа. В дальнейшем апостол пока¬
зывает, что все люди (как язычники, так и
иудеи) согрешили перед Богом и нуждаются
в искуплении Христовом. Во-первых, иудею—	иудеям принадлежит первенство в исто¬
рической икономии (замысле Божием) спасе¬
ния, как к славе их, так и к осуждению, ибо
«спасение от иудеев» (Ин 4 22; ср Рим 2 9-10;
Мф 10 5 сл и др).18-32	В этих стихах Павел говорит о гневе
Божием, который распространяется на не
принявших благовестия о Христе, как языч¬
ников (1 18-32), так и иудеев (2 1—3 20). Этот
гнев вызывается прежде всего умножением
беззакония.19-21	Наблюдение над творением приво¬
дит естественный разум к признанию бытия
Божия. Это утверждение апостола было про¬
возглашено на I Ватиканском Соборе в
1870 г. истиной веры. Апостол указывает, что
язычники могли «через рассматривание тво¬
рения» познать Бога и действительно позна¬
вали Его. Это познание Бога единого должно
было вести к прославлению Его и к приня¬
тию Его закона. Как говорит св Иоанн Зла¬
тоуст, «Бог... поставил пред ними (язычника¬
ми) свое творение, которое, при посредстве
одного созерцания красоты всего видимого,
научало и мудреца, и необразованного, и ски¬
фа, и варвара возноситься мыслию к Богу
(Бес. Ill на поел, к Рим., Творения, том IX,
стр 511).24	И предал их Бог —Три раза повторяя
это библейское выражение, Павел указы¬
вает, что религиозные заблуждения, в кото¬
рые люди впадают по своей вине, порождают
нравственную распущенность и обществен¬
ный беспорядок. Грех неизбежно влечет за
собой наказание. Павел судит языческий
мир, а не намерения людей, которые может
судить только Бог (2 16; 1 Кор 4 5 и др). В
Рим 2 он высказывает предположение, что
некоторые язычники руководствуются есте¬
ственным законом, написанным в их сердцах
(2 14-15). Но человеку надлежит признать
свою греховность и прославить своего Твор¬
ца.25	Аминь — евр слово «аминь», унаследо¬
ванное от ВЗ (см Пел 41 14f). Употребляв¬
шееся самим Иисусом (Мф 5 18f), оно дано
Ему затем как имя собственное, ибо Он —истинный свидетель обетований Божиих
(2 Кор 1 20; Откр 12, 5t; 3 14).29	Исполнены всякой неправды — Павел
перечисляет здесь и в других посланиях по¬
роки, описываемые в современной ему иу¬
дейской и языческой литературе: 13 13;1	Кор 5 10-11; 6 9-10 и др.Рим 23	1-8 Обличая пороки язычников, апостол
предостерегает от превозношения тех, кто
мнит себя праведным (прежде всего иудеев).
Только Богу принадлежит последний суд над
грехом. 7. В добром деле — этими словами
отметается возможность толковать учение
апостола в том смысле, что добрые дела не
нужны. Вера и любовь — одно целое. Указы¬
вая на бесполезность «дел» (см 3 27-28), ап
Павел разумеет обрядовые предписания.1-11 Иудеи, совершающие те же грехи, что
и язычники, также будут осуждены. На суде
Своем Бог «воздаст каждому по делам его».14	Не имея закона, они сами себе закон—	т.е. они действуют согласно своей совести
(1 Кор 4 4f) без помощи писанного закона.
К спасению ведет не знание закона, а испол¬
нение его.17-26 Напрасно иудеи думают, что обла¬
дают преимуществом перед язычниками,
изучив Моисеев закон и познав волю Бо¬
жию; если их жизнь противоречит закону,
знание закона не поможет им.25-29 Иудеи не будут помилованы на суде
Божием из-за своего обрезания, которое не
имеет никакой цены перед Богом, если обре¬
занные пренебрегают исполнением закона.
Богу угодно не внешнее обрезание согласно
букве закона, но обрезание сердца, т.е. по¬
каяние.Рим 31	Какое преимущество быть иудеем —Израиль имеет великое преимущество перед
другими народами, так как Бог его избрал и
дал ему непреложные обетования. Это пре¬
имущество не может быть отнято у иудеев,
несмотря на то, что большинство из них от¬
вергло благовестив Христово.3-8 Если наша неправда открывает прав¬
ду Божию — аргументация основана на па¬
раллелизме: верность, истина, справедли¬
вость—неверность, ложь, несправедливость.
3616-8 Павел желает устранить здесь другое
недоразумение: если греховность иудеев
служит прославлению Божию, из этого не
следует, что грех может остаться безнака¬
занным. Иначе Бог на Страшном Суде не мог
бы осудить ни одного грешника (5-7). Боль¬
ше того: было бы разрешено творить зло с
тем, чтобы из него вышло добро (8). Цер¬
ковь безусловно осуждает безнравственное
правило поведения: «цель оправдывает
средства».9-20 Одно только соблюдение обрядовых
постановлений закона не делает иудеев бо¬
лее праведными, чем язычников. Павел при¬
водит ряд ВЗ-ных свидетельств о всеобщей
развращенности. Законом грех познается, но
не изглаживается: он дан Богом, чтобы от¬
крыть грешному человеку его греховность
(ср 7 7). Псалмопевец указывает, что чело¬
век не может быть оправдан, если Бог судит
его по делам его; он может надеяться на
оправдание, лишь полагаясь на верность Бо¬
га своим обетованиям спасения, которые Он
дал своему народу (1 Кор 1 9). Правда Божия
явилась независимо от закона через веру в
Иисуса Христа (ст 21-22). После Его крестной
жертвы соблюдение ВЗ-ных обрядов пере¬
стало быть необходимым для вечного спасе¬
ния. Нравственное же учение ВЗ и заповеди
Церкви Христовой продолжают указывать
верный путь к спасению: человека спасает
благодать, данная во Иисусе Христе уверо¬
вавшим и исполняющим волю Божию.23	Слава Божия — в библейском смысле
(Исх 24 16) присутствие Бога, дарующего се¬
бя человеку, уже в ВЗ-ные времена, но в пол¬
ном смысле слова — после пришествия Хри¬
ста.24	Получая оправдание даром — благо¬
дать, посылаемая свыше, является безвоз¬
мездным даром Божиим. Искуплением воХристе Иисусе — Бог «выкупил» Израиль,
освобождая его из плена египетского, чтобы
сделать его своим народом (Втор 7 6f). Воз¬
вещая «искупление» из плена вавилонского
(Ис 41 14), пророки прозревали освобожде¬
ние всего человечества через прощение гре¬
хов (Ис 44 22; ср Пс 130 8; 49 8-9). Искупле¬
ние совершилось во Христе (1 Кор 1 30; ср
Лк.1 68; 2 38). Бог Отец во Христе «избавил»
новый Израиль от подчинения закону (Гал3	13; 4 5) и греху (Кол 1 14; Еф 1 7; Евр 9 15),
приобретя его (Деян 20 38), очистив себе на¬род особенный (Тит 2 14), искупая его (Гал3	13; 4 5; 1 Кор 6 20; 7 23; ср 2 Петр 2 1).
Цена этого искупления — кровь Христова
(Деян 20 28; Уф 1 7; 1 Петр 1 18 сл; Откр1	5 и др). Дело искупления, начавшееся на
Голгофе и запечатленное обетованным Ду¬
хом Святым (Еф 1 14; 4 30), завершится
при втором пришествии Христа освобожде¬
нием от смерти чрез воскресение плоти (Рим
8 23).25	В жертву умилостивления — (Исх 25
17; Евр 9 5) — в великий день умилостивле¬
ния крышка ковчега (очистилище) окропля¬
лась кровью (Лев 16 15). Кровь Христова осу¬
ществила очищение от греха, которое этот
обряд мог только символизировать (ср кровь
завета Исх 24 8t; Мф 26 28). Прощение гре¬
хов, соделанных прежде — смысл этого
прощения раскрывается в связи с будущим
окончательным уничтожением греха через
оправдание человека.27	Законом веры, т.е. законом уверовав¬
шего. Павел противопоставляет закону, за¬
писанному на скрижалях (2 Кор 3 3), веру —
закон, записанный на «плотяных» скрижа¬
лях сердца (7 16; ср Иер 31 33), «действую¬
щий любовью» (Гал 5 6), закон «Духа жизни»
(8 2).28	По определению Тридентского Собора,
«вера есть начало спасения, основание и ко¬
рень всякого оправдания; без веры нельзя
быть угодным Богу и стать чадом Божиим».
Исполнение закона становится угодным Богу
только при условии веры во Христа..29-30 Вера есть дар благодати Божией, по¬
сылаемой как иудеям, так и язычникам.31	Но закон утверждаем — В данном кон¬
тексте под законом подразумевается все
ВЗ-ное откровение. Апостол подчеркивает,
что мессианская эра не упраздняет полно¬
стью того, что было дано в Писании прежде,
а напротив, утверждает ценность основ ВЗ.Рим 41-8 Некоторые ВЗ-ные писатели утвер¬
ждали, что Авраам был оправдан за свои
дела — верность и стойкость в испытаниях
(Прем 10 5; Сир 44 20 сл; 1 Мак 2 52). Ос¬
новываясь на одном из древнейших ВЗ-них
текстов: «Поверил Авраам Богу, и это вме¬
нилось ему в праведность», — Павел выра¬
жает в этих стихах существо НЗ-ного уче¬
362ния об оправдании верой. В то же время
находящимся в состоянии благодатного усы¬
новления Бог, по беспредельной благости
Своей, вменяет в заслугу их добрые дела:
таково действие преизбыточных заслуг Хри¬
ста Спасителя в Его таинственном теле,
Церкви; но без благодати, собственными сво¬
ими природными силами, никто ничего за¬
служить себе не может (см также Иак2	22t).11	Печать праведности через веру — тоже слово (греч σφραγίς) стало обозначать в
эпоху раннего христианства крещение —
таинство веры (2 Кор 1 22; Еф 1 13; 4 30;
ср Ин б 27|; Откр 7 2-8; 9 8).13-17 Аврааму было обещано от Бога, что
потомство его наследует мир, т.е. Царство
Божие. Если бы право наследования опре¬
делялось исполнением закона, обетование
не могло бы быть осуществлено. Вера есть
условие исполнения обетования. Если потом¬
ки Авраама не унаследовали бы его веры,
они не могли бы стать его действительными
наследниками. Следовательно, право на на¬
следство принадлежит истинным потомкам
Авраама, не столько потомкам по крови,
сколько, что гораздо важнее, потомкам по
духу, т.е. как израильтянам, так и уверовав¬
шим во Христа язычникам. Поэтому Авраам
«есть отец всем нам».20	Пребыл тверд в вере — все возможно
верующему (Мк 9 23); при наличии веры Бог
может полностью проявить свое всемогу¬
щество.25	Который предан, точнее — предан
был. Как Авраам был оправдан тем, что по¬
верил в бесчисленность обещанного ему по¬
томства и пребыл тверд в вере до конца,
несмотря на то, что обетование противоре¬
чило законам естества, так и мы оправды¬
ваемся нашей верой в воскресшего из мерт¬
вых Искупителя.Рим 5Оправданный верой христианин (1—4) по¬
лучает залог спасения в любви Божией и в
даре Духа (5—11).2	Благодати, в которой стоим — благо¬
датное состояние единения с Богом. Хвалим¬
ся надеждою славы Божией — христиан¬
ская надежда есть ожидание благ будущего
века: воскресения плоти (Рим 8 18-23), «на¬следия Христа для святых» (Еф 1 18), вечной
жизни (Тит 1 2 и др), т.е. спасения (1 Фес 5
8 и др) себя и других (2 Кор 1 6 сл и др).
НЗ-ная надежда означает иногда и сами ожи¬
даемые блага (Гал 5 5; Кол 1 5 и др). Данная
сначала Израилю, она теперь дарована так¬
же язычникам (Еф 1 18; Кол 1 27) в тайне
Христа (Рим 16 25). Она основывается на
Боге (1 Тим 5 5), Его любви (2 Фес 2 16), Его
призыве (1 Петр 1 13-15), Его всемогуществе
(Рим 4 17-21), Его верности в исполнении
данных Им обетований (Евр 10 23) в ВЗ и НЗ
(Рим 15 4; Кол 1 23) и осуществленных во
Христе (1 Тим 1 1; 1 Петр 1 3, 21); она не
обманывает (Рим 5 5). Устремленная к бла¬
гам невидимым (Рим 8 24; Евр 111), она опи¬
рается на веру (Рим 4 18; Евр 611 сл; 1 Петр1	21) и питается любовью (Рим 5 5), обра¬
зуя с ними триаду «богословских доброде¬
телей».Обладающие христианской надеждой зна¬
ют, что они оправданы верой во Христа (Рим5	1 сл); они живут в уверенности (2 Кор 3 12;
Евр 3 6), радости (Рим 12 12; 15 13), не па¬
дают духом в испытаниях (Рим 8 18), но пе¬
реносят их стойко и терпеливо (Рим 8 25;12	12 и др).5	Любовь Божия — живущий в нас Св Дух
есть залог и свидетель этой любви (ср 8 15
и Гал 4 6). Через Него мы обращаемся к Богу,
отвечая Ему сыновней любовью. В Нем мы
любим наших братьев той же любовью, кото¬
рой Отец любит Сына и любит нас (ср Ин17	26).Духом Святым, данным нам — Дух Свя¬
той — начало новой жизни, данной нам Бо¬
гом (1 Фес 4 8 и др). Принятый верой (Гал3	2, 14) в таинстве крещения (1 Кор 6 11),
Он обитает в христианине (Рим 8 9; 1 Кор 3
16; 2 Тим 1 14), в его духе (Рим 8 16) и даже
в его теле (1 Кор 6 19). Святой Дух есть
Дух Христов (Рим 8 9; Флп 1 19; Гал 4 6),
обитающий в человеке (Еф 3 16). Он освя¬
щает христианина (Рим 15 16; 1 Кор 6 11;2	Фес 2 13), научает его жить по духу (Рим8	4-9; 5 16-25). Не следует Его ни угашать
(1 Фес 5 19), ни огорчать (Еф 4 30). Соеди¬
няя нас со Христом (1 Кор 6 17), Он создает
единство тела (1 Кор 12 13; Еф 2 16, 18;4	4).12	Как «одним человеком (Адамом) грех
вошел в мир, и грехом смерть» (лишение
дара бессмертия), так один человек (Иисус)
363принес всем оправдание и с оправданием
жизнь. Как от одного (Адама) смерть пере¬
далась всем людям, ибо в одном все согре¬
шили, так благодаря победе над смертью
Воскресшего все унаследовали воскресение,
ибо одним все оправдались. Грехопадение
Адама привело к повреждению человече¬
ской природы, и поэтому ее исцеление невоз¬
можно было без особого действия Божия, ко¬
торое проявилось только при зачатии Девы
Марии, которая была «в момент зачатия
своего особенною благодатию и исключи¬
тельным произволением всемогущего Бога в
предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасите¬
ля рода человеческого, предохранена от вся¬
кой скверны первородного греха». (Булла
Пия IX «Ineffabilis Deus», 1854 г.).13-14 Подобно преступлению Адама, т.е.
не совершили преступления, подобного пре¬
ступлению Адама. Образ будущего (букв,
имеющего прийти); образ (греч τΰπος) — не¬
совершенный прообраз духовных реально¬
стей мессианской эры (1 Кор 10 6).15	Многие — т.е. все люди (ср ст 18 и Мф20	28). Как ни велико и смертоносно было
зло, причиненное грехопадением Адама,
благо, проистекающее из искупительной
жертвы Спасителя, безмерно больше по
своим последствиям, ибо снимает не только
первородный грех человечества, но и бесчи¬
сленные личные грехи отдельных душ, так
что каждый уверовавший и раскаявшийся
может оправдаться благодатью Христовой и
стать причастником жизни вечной в Царстве
небесном.19 Сделаются праведными — не только
будут оправданы на Страшном Суде, но бу¬
дут приближаться к праведности, постепенно
возрождаясь во Христе.Рим 62	Мы умерли для греха, т.е. отвратили от
него свою волю.3-7 Как Христос умер плотью, взяв на себя
грехи мира, так крещаемый умирает для гре¬
ха: ветхий греховный человек в нем дей¬
ствием освящающей благодати умирает и по¬
гребается в водах крещения. И как Христос
восстает из мертвых во славе бессмертия,
так и мы выходим из вод крещения внутренне
обновленными и освященными для новой
жизни. Апостол имеет в виду обряд крещениячерез погружение, которое знаменует смерть
и погребение Христа и в то же время уничто¬
жение греха, как он был истреблен водами
потопа. Выход же крещаемого из вод знаме¬
нует воскресение Христа и духовное возрож¬
дение человека, очистившегося от духовной
скверны, соединившегося с Ним подобием
Его смерти и воскресения и ставшего новой
тварью (2 Кор 5 17), членом одного тела,
оживляемого единым Духом (1 Кор 12 13; Еф4	4 сл). Это воскресение станет совершен¬
ным и окончательным только в конце времен
(1 Кор 15 12), но осуществляется уже теперь
в новой жизни по духу (Рим 8 2). Крещение
именуется также баней очищающей (Еф 5
26), новым рождением (Ин 3 5; Тит 3 5),
просвещением (Евр 6 4; 10 32); согласно1	Петр 3 21, Ноев ковчег был прообразом
крещения.10	Умер... для греха —не будучи грешным,
Он стал жертвой за грех (2 Кор 5 21).12	Да не царствует грех в смертном ва¬
шем теле — в таинстве крещения человек
освобождается от греха, но пока его смерт¬
ное тело не «облечется в бессмертие» (1 Кор15	54), грех может снова проникнуть в него
и даже воцариться в нем (ср 7 14 сл).15-19 Христос освободил человека от зла,
чтобы он принадлежал Богу. Павел иллю¬
стрирует эту мысль сравнением, созвучным
сознанию той эпохи — с освобождением
раба, за которого был дан выкуп и который
должен верно служить теперь своему новому
владыке. Искупив нас ценой своей крови
(1 Кор 6 20; 7 23; Гал 3 13; 4 5), Христос нас
выкупил из рабства и призвал к свободе (Гал5	1,13). Освободившись от власти греха (Рим6	18-22), закона (Рим 6 14; 8 2; Гал 3 13; 4 5)
с его обрядовыми предписаниями (Гал 2 4)
и от «вещественных начал мира» (Гал 4 3, 8),
от рабства тлению (Рим 8 21-23), христианин
не должен снова становиться рабом (Гал 24	сл; 4 9; 5 1). Он свободен (1 Кор 9 1), од¬
нако, эта свобода не должна превращаться в
распущенность (Гал 5 13; ср 1 Петр 2 16;2	Петр 2 19). Христианин должен служить но¬
вому Владыке — Богу (Рим 6 22; ср 1 Фес 1 9;1	Петр 2 16), Господу Христу (Рим 1 1 пар;
Иак 1 1; 2 Петр 1 1; Иуд 1 и т.д.), Которому
он теперь принадлежит (1 Кор 6 19; 3 23),
для которого он живет и умирает (Рим 7 1);
это служение совершается в повиновении
воле Божией для достижения праведности и
364святости (Рим 6 16-19). Это свобода сынов
(Гал 4 7), освобожденных «законом Духа»
(Рим 8 2; ср 7 6; 8 14 сл; 2 Кор 3 17; ср Иак
1 25; 2 12); ею следует иногда жертвовать,
чтобы служить ближним, если любовь (Гал 5
13; ср 2 Кор 4 5) и уважение к совести других
этого требуют (1 Кор 10 23-33; Рим 14; ср1	Кор 6 12-13; 9 19).17	Образ учения — христианское вероуче¬
ние, в отличие от других учений.19	На дела святые —точнее, к освящению
(греч είς άγιασμόν). Бог сообщает Свою свя¬
тость избранному народу (Исх 19 6), а также
новому Израилю — верующим во Христа
(Деян 9 13f; Кол 1 12γ). В НЗ ритуальная сто¬
рона не имеет уже такого значения; более
важна духовная жизнь — подражание Христу
(2 Фес 3 7t), Святому Божию (Мк 1 24f). Ве¬
рующий во Христа свят, ибо оправдан, при¬
надлежит к святому народу, и в нем оби¬
тает Дух Святой (5 5); но «святой» должен
еще «освящаться» (Откр 22 11) и приносить
плоды святости (ст 22; 1 Фес 4 3-7f; 2 Фес2	13).21-23 Служение греху ведет к смерти ду¬
ха, святость же есть залог жизни вечной, жиз¬
ни в Царстве Божием.Рим 71	Освобождение или искупление (Рим 3 24)
христианина, которое Павел сравнил с осво¬
бождением от рабства (6 15), сравнивается
теперь с наступающим со смертью освобож¬
дением от обязательства исполнять закон.
Соединенный верой (1 16f) и крещением со
Христом, умершим и воскресшим (8 11), хри¬
стианин умер греху (6 2, 11) и закону (7 6);
воскресший со Христом, он живет уже не для
себя, а для Христа и Бога (6 11, 13; 14 7 сл;2	Кор 5 15; Гал 2 20).5	Когда мы жили по плоти — плоть (евр
басар) обозначает прежде всего телесный
состав (1 Кор 15 39); в библ. терминологии
плоть — слабое и тленное в человеке (Рим6	19), его ничтожество перед Богом (Рим 320). Павел противополагает порядок есте¬
ства порядку благодати с помощью таких вы¬
ражений как «по плоти» (1 Кор 1 26), «плоть
и кровь» (1 Кор 15 50); плоть иногда симво¬
лизирует древнюю эру, в противоположность
новой, запечатленной даром Духа Святого
(Рим 9 8; Гал 3 3; 6 12 сл; Флп 3 3 сл и др).У Павла плоть часто означает средоточие
страстей и греховных наклонностей (Рим 7 5,
14, 18, 25 и др), она осуждена на тление
(1 Кор 15 50) и смерть (Рим 8 6) и даже оли¬
цетворяет враждебную Духу (Рим 8 4-9) и Бо¬
гу (8 7) силу зла. Христос сломил эту силу,
явившись во плоти (1 Тим 3 16), и своей
крестной жертвой осудил грех во плоти (Рим8	3). В единении с Ним (ср Ин 6 51 сл) хри¬
стиане не находятся больше во плоти (Рим7	5; 8 9), которую они распяли (Гал 5 24);
точнее, они еще во плоти (Флп 1 22, 24), но
ей больше не подвластны (2 Кор 10 3) и по¬
беждают ее в единении со Христом (Гал 2 20;
Кол 1 41).7-8 Закон, данный Богом, свят, но сам по
себе он не дает человеку силу стать святым;
просвещая его, он помогает человеку поз¬
нать свою греховность, осуждаемую зако¬
ном, и как бы способствует обострению гре¬
ховного вожделения; в этом смысле закон
может быть назван «законом греха и смерти»
(Рим 8 2). Если Бог учредил этот закон, то
это для того, чтобы человек осознал свой
грех (Рим 3 19 сл; 5 20; Гал 3 19) и убедился
в том, что его оправдания следует ожидать
только от Бога (Гал 3 22; Рим 11 32). Христос
до конца исполнил Закон (ср Мф 3 15; 5 17),
дав своей смертью высшее свидетельство
любви (Рим 5 8; 8 35, 39). Он освободил сы¬
нов от опеки детоводителя (Гал 3 25 сл), да¬
бы подзаконные были искуплены и усыно¬
влены (Гал 4 5). Духом обетования Он дает
новому человеку (Еф 2 15f) внутреннюю силу
для исполнения основных положений зако¬
на (Рим 8 4 сл). Таким образом, закон благо¬
дати заменяет древний закон; его можно
назвать «законом веры» (Рим 3 27), законом
Христовым (Гал 6 2), «законом Духа» (Рим8	2).9	Я жил некогда без закона — Павел
мысленно переносится в эпоху, когда зако¬
на еще не было дано.14-25 Здесь описывается душевное состоя¬
ние человека, находящегося под властью
греха до оправдания; ему противопоставля¬
ется в гл 8 христианин, получивший дар Духа,
хотя и верующий во Христа испытывает вну¬
треннее разделение.20	Однако, Павел не отрицает личную от¬
ветственность человека (ср Гал 2 20).22	Внутренний человек, т.е. разумная сто¬
рона человека, противопоставляется «внеш¬
365нему человеку» (2 Кор 4 16), т.е. тленной те¬
лесной стороне. Это противопоставление,
характерное для греческой философии, от¬
личается от антитезы «ветхий — новый чело¬
век» в библейском понимании (ср 2 Кор 4
16; Еф 3 16).24	Тело смерти — тело человека со всеми
его членами (Рим 12 4), подвластное греху
(1 24; 7 23) и смерти (6 12; 8 10), не обречено,
однако, на уничтожение, как полагали грече¬
ские мыслители; согласно Св Писанию (Иез37	10; 2 Мак 7 9), оно призвано к жизни (Рим8	13) : Бог оживит мертвые тела Духом Своим
(8 11).Рим 84	Оправдание закона, точнее — правед¬
ность (греч δικαίωμα), предписанная зако¬
ном.11	Воскресение христиан неразрывно свя¬
зано с воскресением Христовым (1 Фес 4 14;1	Кор 6 14; 15 20 сл и др). Это воскресение
подготовляется уже теперь новой жизнью,
благодаря которой они становятся сынами
(ст 14) по образу Сына (8 29); единение со
Христом воскресшим осуществляется верой
(1 16f) и крещением (6 4f).12-17 Верующие, освобожденные благо¬
датью Святого Духа от греха и проклятия,
должны поручить себя водительству Духа
Божия, что соделает их сынами Божиими,
служащими Богу не из рабского страха, но из
сыновней любви (12-16). Авва Отче! —ср Мк14	36.19 Материальный мир, сотворенный для
человека, разделяет его участь. Проклятый
вследствие греха человека (Быт 3 17), твар-
ный мир «порабощен тлению» (ст 21); но, как
и тело человека, предназначенное к славе,
он тоже будет искуплен и станет причастным
славе детей Божиих (ст 21-23). Греческие
философы рассматривали тело как темницу
духа. Согласно Св Писанию, сама материя
будет преображена. О новом творении см2	Кор 5 17f.27	Вдохновляясь заповедью Иисуса (Мф 6
5f; 14 23t), Павел увещает постоянно мо¬
литься (Рим 12 12; Еф 6 18 и др). Сам он
неустанно молится о своих пасомых (Еф 1 16;
Флп 1 4 и др) и просит их молиться о нем
(Рим 15 30; 2 Кор 1 11 и др) и друг за друга
(2 Кор 9 14; Еф 6 18). Христианину надлежитмолиться о духовном преуспеянии, об устра¬
нении внутренних и внешних препятствий
(1 Фес 2 18; 3 10; 2 Кор 12 8-9), об обще¬
ственном благоденствии (1 Тим 2 1-2). Апо¬
стол особенно настаивает на том, что всякое
действие должно сопровождаться молитвой
благодарения (2 Кор 1 11 ; 1 Фес 5 18; Еф 5
20; Кол 3 17). Все его послания начинаются
благодарением, и он желает, чтобы им были
проникнуты взаимные отношения христиан
(1 Кор 14 17; 2 Кор 1 11). Евхаристическая
молитва и хваление — душа литургических
собраний (1 Кор 11—14). Христианские мо¬
литвы вдохновляет Св Дух : пребывая в серд¬
це христианина, Он научает его сыновней
молитве (Рим 8 15, 26-27), тогда как Сам
Христос одесную Бога Отца ходатайствует
за них (Рим 8 34).29	Подобными образу Сына Своего —
Христос пришел вернуть падшему челове¬
честву образ Божий, искаженный грехом
(Быт 1 26; 3 22-24; Рим 5 12); запечатлев в
душе человека образ Сына Божия, Он со¬
делал его новой тварью (2 Кор 5 17).32 Не дарует нам и всего? — того, что
служит нашему спасению.35-39 Кто отлучит нас от любви Божией?—	Если Бог с нами, нам не страшны никакие
бедствия, угрозы, гонения, хотя бы, по слову
псалмопевца, нас умерщвляли за Бога каж¬
дый день. Ничто, кроме нашей собственной
злой воли, не может нас разлучить с Богом,
любящим нас во Христе Иисусе.38-39 Ни силы... ни высота, ни глубина —
т.е., по всей вероятности, таинственные силы
космоса, которые в представлении древних
часто были враждебны человеку (ср Еф 1 21 ;3	28).Рим 9В гл 9-11 Павел рассматривает вопрособ	исторической роли Израиля, получившего
обетования спасения, но оказавшегося не¬
верным.3	Отлученным от Христа — ср Ис Нав 616-17t и Лев 27 28f.4-5 Израильтяне — подлинные потомки
Иакова-Израиля (Быт 32 29). Из этой приви¬
легии проистекают все остальные: усыно¬
вление (Исх 4 22; ср Втор 7 6f), слава Божия
(Исх 24 16), пребывающая посреди своего на¬
рода (Исх 25 8t), союз-завет с Авраамом
366(Быт 15 1), Иаковом-Израилем (Быт 32 29),
Моисеем (Исх 24 7-8), культ, воздаваемый
истинному Богу, закон, выражающий Его во¬
лю, мессианские обетования (2 Цар 7 1f) и
кровное родство со Христом.6-19 Хотя большая часть израильтян не
приняла Мессию, обетования Божии непре¬
ложны. Они относятся прежде всего к из¬
раильтянам по духу. Истинные дети Авраама,
которому дано обетование — те, кто уверо¬
вал в обетованного Аврааму Мессию, пришед¬
шего в мир в лице Иисуса Христа.14-18 Неужели неправда у Бога? Никак.—	Призывая язычников ко спасению по ми¬
лосердию Своему и отвергая неверных из¬
раильтян, Бог не нарушает своих обетова-
ний.19	За что же еще обвиняет? Ибо кто про¬
тивостанет воле Его? — Если неповинове¬
ние человека входит в замысел Божий, как
упрекать человека в том, что он не повинует¬
ся воле Божией? Павел уже разбирал это
возражение в гл 3 7; 6 1, 15 и ответил, что
Бог — владыка своего творения (ср Мф 20
15); человеческий разум не может проницать
глубины Божии (1 Кор 2 10).25	Пророки Осия и Исайя предсказали, что
Господь отвернется от неверного Израиля и
обратит Свой взор на язычников.30-33 Объясняя тот загадочный факт, что
Израиль, имевший откровение, преткнулся,
а язычники, не знавшие Закона Божия, на¬
шли истину во Христе, ап Павел указывает
на ложное, формально-законническое, обря¬
довое отношение израильтян к вере. Собла¬
зном для них, камнем преткновения послу¬
жил Сам Иисус, уничиженный Мессия, о Ко¬
тором предсказывали пророки.Рим 101-4 В своей ревности о законе иудеи не
поняли, что Христос пришел завершить закон
Моисеев; до своего обращения Павел разде¬
лял мнение своих единоверцев (Деян 22 3;
Гал 1 14; Флп 3 6). Не разумея праведности
Божией — оправдание не благо, которое
можно стяжать своими усилиями, а благо¬
дать, даруемая уверовавшему во Христа.5-13 Уже Моисей указывает, что, кроме
праведности по закону (Лев 18 5), есть оправ¬
дание верой (Втор 30 12-14). Чтобы оправ¬
даться верой, не нужно ни свести предвари¬тельно Христа с неба (ибо Он уже сошел Сам
с неба и вочеловечился), ни возвести Его
из сени смертной на лицо земли (ибо Он уже
воскрес). Искупление наше уже соверши¬
лось: надлежит только уверовать в него
сердцем (Ис 28 16: «всякий верующий в
Него не постыдится») и исповедать эту веру
устами (Иоил 2 32: «всякий, кто призовет
Имя Господне, спасется»).14-21 Иудеям дана была возможность
услышать и принять в сердце благовестив.
Евангелие, возвещаемое всем народам, было
прежде всего проповедано им.Рим 111 Итак, спрашиваю — обвинив Израиль
(10 18-19), Павел возвещает теперь его спа¬
сение (также ст 11). Неверный народ (10 21)
не отвергнут (11 2). «Остаток» Ис 4 3t, вре¬
менно его представляющий, является зало¬
гом его будущего восстановления.9	Да будет трапеза их сетью — в псалме
описывается наказание пресыщенных, пре¬
зревших мучения и жажду Праведного. При¬
вязанность иудеев к их религии воспрепят¬
ствовала им узнать страдающего Правед¬
ника.11-15 Падение Израиля послужило ко спа¬
сению язычников, ибо к ним обратились с
проповедью апостолы, гонимые иудеями
(Деян 13 46; 28 28). Но обращение язычников
должно, в свою очередь, воздействовать и
на иудеев, возбуждая в них ревность о Го¬
споде: народ ли, в котором родился Мессия,
не признает Того, Кого узнали даже языч¬
ники?13	Язычникам — т.е. христианам из языч¬
ников.16-24 Израиль, семя Авраамово, — благо¬
словенный корень, из которого возросло спа¬
сение мира. Этот корень, или начаток, не
иссохший и доныне, продолжает быть свя¬
тым, хотя ветви выросшего из него дерева
засохли и отломились. К этому дереву Бог
вместо отломившихся ветвей привил по¬
беги дикой маслины; высохшие ветви —
иудеи, не признающие Христа; дикая ма¬
слина, привитая к древу спасения, — обра¬
тившиеся ко Христу язычники. Оставшая¬
ся верной часть Израиля представляет со¬
бою возвещенный ВЗ-ными пророчествами
«остаток», залог восстановления избранного
367народа; ею освящается неверная часть, как
все тесто освящается приношением начат¬
ков (Числ 15 19-21).25-26 Весь Израиль спасется, как напи¬
сано — в ВЗ было возвещено о полном освя¬
щении Израиля вследствие прихода Мессии
(см Исх 27). Павел утверждает, что эти обе¬
тования не могут быть отменены.28	Благовестие и избрание — два глав¬
ных момента истории спасения: до и после
Христа. В той мере, в какой иудеи отвергли
Христа, они стали врагами Божиими; од¬
нако они остались «возлюбленными Божии¬
ми ради отцов», как во времена, когда Из¬
раиль был единственным носителем избра¬
ния.31	-32 Не раз прощавший народ Свой в про¬
шлом (в ВЗ), Бог в будущем положит конец
ожесточению Израиля и дарует ему проще¬
ние и милость.Рим 121 Для разумного служения вашего — точ¬
нее: в этом есть духовное служение ваше.
Духовное служение противопоставляется
апостолом жертвоприношениям в языческом
и иудейском культе. Христианская община —
преемница Иерусалимского храма (Пс 2 6; 40
9, 10), и Дух, обитающий в ней, осуществляет
полноту присутствия Божия среди освящен¬
ного народа (1 Кор 3 16-17; 2 Кор 6 16; Еф 2
20-22) и вдохновляет духовный культ (Рим
1 9t; 12 1).3	По мере веры, какую каждому Бог уде¬
лил — т.е. в меру духовных даров, раздавае¬
мых Богом членам христианской общины,
чтобы поддерживать ее жизнь и вести ее к
расцвету.3-13 Внутри общины существуют люди раз¬
личных дарований и служений. Никто не дол¬
жен превозноситься, помня, что каждая ха¬
ризма (дар) имеет свое назначение в общей
жизни Церкви. Церковь — один живой орга¬
низм, одно тело во Христе, где различные
члены исполняют предназначенную им роль.
Этот образ Церкви восходит к словам Хри¬
ста о виноградной лозе (Ин 15 5). Пророче¬
ство — см 1 Кор 14 1 сл. Словом служение
(греч диакони а) в ранних общинах обо¬
значалась раздача пищи на евхаристических
трапезах. В ВЗ-ных общинах служителя¬
ми (евр ха з а н) назывались лица, по¬могающие на синагогальных молитвенных
собраниях. Учитель — произносящий пропо¬
ведь на собрании верных (ср Еф 4 11).
Увещатель. Служение, аналогичное синаго¬
гальному, где «увещатель» толковал про¬
читанный текст Писания. Раздаватель —
тот, кто заведовал распределением имуще¬
ства среди бедных членов общины (Еф 4
28). Начальник — распорядитель и ад¬
министратор. Благотворитель — тот, на
кого возложена миссия заботиться о больных
и страждущих.5	Ср Еф 1 22-23 и Кол 1 18. Апостол пре¬
достерегает верующих от самомнения и запо¬
ведует помнить, что они являются только
служебными членами мистического тела
Христова, т.е. Церкви. Никто не должен при¬
тязать на то, что выходит за пределы его
дарования и призвания. Пусть каждый де¬
лает порученное ему дело, и делает так, как
того требует указанное ему в Церкви место.14-21 После назидания членам христиан¬
ской общины об их взаимоотношениях апо¬
стол излагает правила христианской жизни
в более широких рамках. Делая сие, ты со¬
берешь ему на голову горящие уголья —
христианин «мстит» врагам, делая им добро.
Жгучая боль, причиняемая горячими уголья¬
ми, символизирует угрызения совести, веду¬
щие грешника к раскаянию.Рим 131	-7 Апостол говорит не об отдельных пра¬
вителях, а рассматривает сам принцип вла¬
сти как богоустановленный, необходимый
для каждого общества, без которого воца¬
ряется анархия. В своей жизни ап Павел не
раз убеждался в ценности римского правово¬
го порядка (см, наприм, Деян 16 35-39; 18 12-
15; 21 32-40). Христианство не предлагает
собственного варианта политической струк¬
туры, предоставляя здесь человеку свободу.
Однако из ст 4 явствует, что ап Павел под¬
разумевает правовое и законное правление,
которое обуздывает социальное зло. Такой
власти следует повиноваться по совести (5).
Разумеется, речь идет лишь о гражданских
обязанностях, в частности, об уплате нало¬
гов (6). В сфере же духовной верующему
надлежит повиноваться Богу, а не людям
(ср Лк 21 12; Деян 4 19). «Природа и разум
повелевают отдельным людям благоговейно
368чтить Бога, ибо все мы в Его власти, от
Него изошли и к Нему должны возвратиться;
того же требует природа и разум от чело¬
веческого общества. Ведь и оно во власти
Божией, и не меньшими, чем отдельные лица,
благодеяниями обязано Богу, Который и воз¬
растил его, и сохраняет, и щедро изливает
на него милости Свои богатые.» Энц. Льва
XIII Immortale Dei (1885).8-9 Люби ближнего твоего, как самого
себя — из этих стихов следует, что нрав¬
ственные основы Моисеева учения апостол
рассматривает как неотъемлемую часть хри¬
стианской этики. Но в НЗ ближний — это не
только, как в Лев, член израильского народа,
но и всечеловеческого братства во Христе.11	Так поступайте, зная время (букв греч
καιρός — благоприятное время), — этот при¬
зыв характерен для проповеди Павла. Под
благоприятным временем следует понимать
эсхатологическую эру, эру спасения, начало
которой было положено смертью и воскре¬
сением Христа. Христианин, «сын дня», изба¬
вленный от «настоящего лукавого века» (Гал
1 4) и от власти тьмы, вошел в царство Бо¬
га и Его возлюбленного Сына (Кол 1 13); он
уже гражданин небесной отчизны (Флп 3 20).14	Облекитесь в Г оспода нашего Иисуса
Христа —т.е., непрестанно обращаясь к Не¬
му, сообразуйте ваши мысли и поступки с Его
заповедями.Рим 141-2 Апостол говорит о новообращенных из
иудеев, придерживающихся некоторых ВЗ-
ных обычаев и правил; Павел именует их
«немощными в вере», поскольку они не уве¬
рены в достаточности средств спасения,
предлагаемых христианством. Они считали
себя обязанными воздерживаться в некото¬
рые дни от мяса и вина (ст 21 ). Эти аскети¬
ческие обычаи соблюдались в языческом
мире (у пифагорейцев) и у иудеев (ессеи).
Апостол указывает, как следует поступать в
подобных случаях (ср 1 Кор 8; 10 14-33):
каждый должен действовать «для Господа»
согласно своей совести (ст 5-6); утвержден¬
ные в вере должны в своем поведении вдох¬
новляться любовью к немощным (ст 115,19-21	и 15 1-12).10	Все мы предстанем на суд Божий —
один Бог знает тайны сердец (ср 2 16; 1 Кор4	3 сл).15	Если... огорчается брат — впадая в
искушение или просто видя, что брат совер¬
шает поступок, кажущийся ему предосуди¬
тельным.20	Дело Божие — спасение немощного
(ст 15) или благо всей общины (ср 1 Кор 3 9).22	Твоя вера истинна; ее видит Бог, но бо¬
лее всего Ему угодна твоя любовь к ближ¬
нему.23	Кто, имея веру, поступает не по вере и
входит в противоречие со своей совестью,
грешит.24-26 В древнейших рукописях Рим этим
славословием заканчивается гл 16.Рим 153	Христос не Себе угождал, но Отцу,
согласно пророчеству: «Ревность по доме
Твоем снедает меня, и злословия злословя¬
щих Тебя падают на меня» (Пс 69 10).4	Писание ВЗ сохраняет свое значение и
в Церкви. Во времена ап Павла оно было
единственной священной книгой христиан.
Пророчества ВЗ о наступлении всеобщего
преображения мира служили им утешением
и укрепляли в терпеливом ожидании.5	Быть в единомыслии между собою, по
учению Христа Иисуса, букв, по Христу Ии¬
сусу, т.е. согласно воле Христа Иисуса.8-12 Христос стал служителем для обре¬
занных, т е. пришел к народу Израильскому,
чтобы исполнить, согласно правде Божией,
данное Богом Аврааму и потомкам его непре¬
ложное обетование. Язычникам же открылся
из милости, и поэтому они прославляют Его,
согласно предсказаниям Писания.16	Быть служителем (греч λειτουργόν —
исполняющим культовую функцию) Иисуса
Христа у язычников и совершать священ¬
нодействие благовествования Божия —
еще более, чем обыденную христианскую
жизнь (12 1; ср Флп 2 17), благовествование
следует рассматривать как священнодей¬
ствие (ср 1 9t), на котором апостол — вер¬
нее, Христос через него (ст 18) — предает
людей Богу.19	Благовествование Христово распро¬
странено мною от Иерусалима... до Илли-
рика — см Деян 9 28 сл; 20 1 -23; 26 20.20-21 Павел направлялся, главным обра¬
зом, в места, где Евангелие еще не было про¬
поведано, чтобы основывать новые общины,
369во исполнение пророчества Исайи (52 15).23	Не имея такого места (т.е. дела) в сих
странах — это не значит, что все язычники
были обращены, но дело Павла по «данной
ему от Бога благодати класть основание», на
котором другие будут строить (1 Кор 3 6, 10;
Кол 1 7).24	В первоначальный замысел ап Павла
входила миссия на Западе. Он хотел пройти
через Италию, а потом отправиться к «концу
земли», в Испанию (ст 28). Но обстоятель¬
ства его ареста в Иерусалиме изменили его
планы. Однако существует предание, что в
последние годы жизни ап Павел успел побы¬
вать в Испании (см прим к Деян 28 31).25-26 О путешествии в Иерусалим см Деян20	3; 21 17; 24 17. О сборе подаяний см 1 Кор16	1; 2 Кор 8 1.30	Подвизаться со мною в молитвах за
меня к Богу — Павел часто обращается к
своим пасомым с просьбой молиться о нем
(ср 8 27f). О молитве как борении с Богом
см Быт 18 17 сл; 32 29; Исх 32 11-14, 30-32;
Втор 9 18, 25 и в НЗ — Л к 11 1 -8; Мк 7 24-30.31	Чтобы избавиться мне от неверующих
(греч άπειθούντων букв, непокорных), т.е. не¬
послушных Богу — в Иерусалиме апостола
ожидали преследования (Деян 20 20 сл; 2110	сл).Рим 161	Фива (Феба) была диакониссой, т.е. слу¬
жительницей Господней, посвятившей себя
служению бедным и уходу за больными в
кенхрейской общине (Кенхреи — восточнаягавань Коринфа). Вероятно, апостол поручил
ей доставить это послание.3-4 Приска (или Прискилла) и муж ее Акви-
ла (или Акила) — иудейско-христианская че¬
та, о которой сообщается в Деян (18 2, 3, 26);
их также упоминает Павел (1 Кор 1619; 2 Тим4	19). И домашняя их церковь — христиане,
собиравшиеся в их доме для молитвы и со¬
вершения таинства Евхаристии.5	Епенет — очевидно, первый обращен¬
ный из Асийской провинции.7	Примечательная деталь в биографии
апостола : среди его родных были христиане
еще тогда, когда Павел был гонителем Цер¬
кви.13	Руф — вероятно, сын Симона Кири-
неянина (см Мк 15 21).16	Приветствуют вас все церкви Христо¬
вы — необычное у Павла выражение, сви¬
детельствующее об особом уважении к рим¬
ской Церкви.17-20 Павел узнал, очевидно, во время на¬
писания послания, о лжеучителях, появив¬
шихся в римской общине. Этим объясняется
появление этого назидания в конце посла¬
ния.22-23 Тертий — писец, которому Павел
продиктовал это послание. Гаий, крещен¬
ный самим апостолом (1 Кор 1 14) и Ераст,
«городской казнохранитель» — коринфские
граждане.24 Ст 24 отсутствует во всех древнейших
рукописях Рим. За ст 23 следует славосло¬
вие, находящееся в данном тексте в гл 14.1 ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМБольшой греческий город Коринф, расположенный на перешейке между Адриатическим и
Эгейским морем, стал при императоре Августе главным городом провинции Ахайи, обни¬
мавшей всю Грецию. Сознавая значение Коринфа, Павел проповедовал в нем более 18 ме¬
сяцев (Деян 18 1-18) с конца 50-го до середины 52 г. Ему удалось основать большую цветущую
общину, состоящую главным образом из небогатых горожан (1 Кор 1 26-28); но вскоре, после
того как он отплыл в Ефес, в среде коринфских христиан возник кризис.Очаг греческой культуры, место скрещения различных религий и течений мысли, Коринф
приобрел печальную известность из-за царившего в нем разврата. В атмосфере языческой
370столицы новообращенные испытывали различные затруднения. Цель послания Павла —
помочь им преодолеть эти трудности.Первое «доканоническое» послание Павла (1 Кор 5 9-13) не сохранилось. Позднее в Ефесе,
в предпасхальный период 57 г. (1 Кор 5 7 сл; 16 5-9; ср Деян 19 21), он написал Корин¬
фянам новое послание, которое в Библии именуется 1 Кор. В нем он отвечал на некоторые
вопросы, заданные прибывшими в Ефес коринфскими христианами (1 Кор 16 17), разъяснял
недоразумения, возникшие в связи с проповеднической деятельностью красноречивого
Аполлоса, о чем ему сообщили «домашние Хлоины» (1 Кор 111).Тревожное положение Церкви Коринфа побудило ап Павла дать ей ряд указаний, отно¬
сящихся к важнейшим вопросам христианской жизни. 1) Он осудил враждующие между со¬
бой группировки в Церкви; 2) решительно потребовал принятия мер против нарушителя нрав¬
ственности; 3) разъяснил свою позицию в вопросе о браках между христианами и язычни¬
ками; 4) обрисовал христианский идеал брака и безбрачия; 5) дал ответ сомневающимся
относительно «идоложертвенной» пищи; 6) коснулся социального вопроса (в частности, во¬
проса о рабах); 7) призвал женщин к скромному поведению, настаивая при этом, что перед
Богом женщина и мужчина равны; 8) указал на необходимость благоговейно и достойно со¬
вершать евхаристические вечери; 9) пояснил, что всем духовным дарованиям принадлежит
свое законное место в жизни Церкви; 10) объяснил, как должен относиться христианин к
обетованию всеобщего воскресения. Многие его советы обусловлены определенной исто¬
рической эпохой, однако суть преподанного им учения имеет неизмеримо более широкое
значение.Апокалиптические описания последних дней (1 и 2 Фес) сменяются в 1 Кор более убеди¬
тельными доводами, которыми Павел стремится обосновать христианскую надежду на во¬
скресение во плоти, чуждую представителям греческой культуры (1 Кор 15). Проти¬
вопоставляя безумие Креста эллинской мудрости, он хочет вразумить коринфян, у которых
возникли распри из-за их приверженности разным учителям, проповедовавшим им хри¬
стианство. Апостол напоминает им, что есть только один учитель, Христос, одна вера, одно
спасение через Крест, и в приятии его заключается подлинная мудрость (1 Кор 10 4-13).1 Кор 12	Призывающими имя Господа... во вся¬
ком месте, у них и у нас — точнее, призы¬
вающими во всяком месте имя их и нашего
Господа...6	Свидетельство Христово, т.е. свиде¬
тельство о Христе у коринфян.7	Явления Господа — точнее: открове¬
ния. В конце времен Христос вернется во
славе (1 Кор 15 23f). Это и будет последним
«откровением тайны Божией» (Рим 14 24-25).8	Чтобы вам быть неповинными — точ¬
нее, безупречными (не заслуживающими по¬
рицания — греч άνεγκλήτους) в день Госпо¬
да — ср 5 5; 2 Кор 1 14 и др. Этот день, воз¬
вещенный пророками (Ам 5 18t), начинается
со времени первого пришествия Сына Чело¬
веческого (Лк 17 20-24) и наступит оконча¬
тельно, когда Он вернется судить живых и
мертвых (Рим 2 6). Неизвестно, когда он на¬
ступит; следует готовиться к нему, пока есть
время.9	Верен Бог — ср 10 13; 2 Кор 1 18; 1 Фес5	24; 2 Фес 3 3; 2 Тим 2 13; Евр 10 23; 11 11.
Общение (κοινωνία) — это слово часто упо¬
требляется в НЗ. Приобретая различные от¬
тенки, оно всегда сохраняет основной смысл—	принадлежность одной и той же духовной
или материальной реальности одновременно
нескольким лицам. В основе общения хри¬
стиан между собой лежит их общение с От¬
цом и Сыном (1 Кор 1 9; 10 16; Флп 3 10;
1 Петр 4 13; 1 Ин 1 3f, 7t) и со Святым Ду¬
хом (2 Кор 13 13Т; Флп 2 1). Восприняв нашу
плоть и кровь (Евр 2 14), Он соделал нас
причастниками Божеского естества (2 Петр
1 4). «Койнония» становится общеупотреби¬
тельным словом в христианской общине;
общность материальных благ неотделима
для христиан от общности благ духовных
(Рим 15 26-27; 2 Кор 8 4; 9 13; Гал 6 6; Флп 415-17).10-13 0 расколе в Коринфской церкви апо¬
стол узнал от домашних Хлоиных (род¬
ственников или рабов некоей христианки из
371Коринфа). Раскол был вызван наличием в
общине четырех течений : традиционно-
иудействующего, которое прикрывалось
именем Кифы (ап Петра) как главы Двенад¬
цати; того, которое держалось основ благо-
вестия, принесенного в Коринф ап Павлом;
группы приверженцев Аполлоса (см Деян18	24-28), которая, по-видимому, увлекалась
умозрительно-философскими идеями, при¬
несенными из Александрии. Четвертое на¬
правление, поборники которого называли
себя Христовыми, желало, вероятно, воз¬
выситься над всеми фракциями. Ап Павел
поясняет, что верующие при всем различии
своих частных взглядов должны держаться
одного духа. Они приняли Евангелие от апо¬
столов, но Евангелие — это Весть о Христе
Распятом, во имя Которого крестились ве¬
рующие.14-17 Своей непосредственной миссией
апостол считал не совершение таинства кре¬
щения, а проповедь (примечательно, что и
Христос не крестил Сам, а крестили Его уче¬
ники — Ин 4 2). Павел крестил только на¬
чальника синагоги Криспа (Деян 18 8), Гайя,
у которого жил (Рим 16 23), и весь дом
(семью) Стефана — одного из руководите¬
лей Коринфской общины (ср 1 Кор 16 17).
Впоследствии в Церкви таинство крещения
совершают в основном не епископы, а их
помощники-священники. Не в премудрости
слова — апостольское благовествование не
нуждается в умозрительных конструкциях и
риторических украшениях; в противном слу¬
чае божественное чудо Искупления оказа¬
лось бы низведенным до уровня факта,
легко познаваемого разумом. Чтобы не
упразднить креста Христова — т.е. чтобы
его действие не иссякло.19 Разум разумных отвергну — еще в ВЗ
Бог возвестил через пророка Исайю (29) на¬
роду, устрашенному нависшей над ним асси¬
рийской угрозой, что изобретения человече¬
ской мудрости не спасут его.20-25 Человечество до Христа, руководи¬
мое естественным разумом, не познало Бога
в Его вечной Премудрости, хотя людям дана
была эта возможность (ср Рим 1 19-20). Поэ¬
тому Бог не мирскую мудрость избрал ору¬
дием спасения, но проповедь Креста, кото¬
рая представляется безумием миру сему (20-21). Но если в глазах язычников с их рацио¬
нальным умом эта проповедь — юродство,то для иудеев, чающих чуда, она соблазн:
ибо утверждение, что Мессия умер позорною
смертью, как преступник, представляется им
кощунственным. То, в чем неверующие видят
противоречие разуму и свидетельство немо¬
щи, открывается избранным, просвещенным
благодатию, как Премудрость Божия, посты-
жающая мудрость века, и как Сила Божия,
побеждающая мир (22-25). Мудрость мира
сего — гордость мудрецов, утверждающих
всесилие человеческого разума.26 Мудрых по плоти —т.е. мудрых с чисто
человеческой точки зрения.30	От Него и вы во Христе Иисусе, букв,
вы есть (ύμεϊς έστε) во Христе Иисусе, т.е. вы,
мало значащие для мира, существуете те¬
перь во Христе Иисусе в глубочайшем смы¬
сле этого слова, тогда как «значащие» для
мира будут превращены в ничто (ст 28). Вы
должны хвалиться новой жизнью во Христе
(ст 31) и только ею (29). Во Христе, Кото¬
рый сделался для нас премудростью от Бо¬
га — христианская мудрость не есть плод
человеческого усилия «по плоти». Она в Бо¬
гочеловеке, явившемся, «когда пришла пол¬
нота времен» (Гал 4 4), во Христе, Которого
следует «приобрести» (Флп 3 8), чтобы найти
в Нем «все богатства премудрости и разума»
(Кол 2 3). Эта мудрость ведет к спасению —
«праведности, освящению и искуплению».
Праведность, освящение и искупление —
основные темы послания к Рим (см Рим 1 17;
6 19, 22; 3 24).1 Кор 21-5 Апостол знает, что сама весть о кре¬
стной смерти Христа действует на души слу¬
шателей сильнее, чем мудрые рассуждения и
красноречие.4	В явлении духа и силы — имеются в
виду чудеса и излияния Св Духа, сопровож¬
давшие проповедь Павла (см 1 5 и 2 Кор12	12).5	Не на мудрости человеческой, но на
силе Божией — рассуждения человеческие
могут быть убедительны (ст 4), но Павел от¬
казывается от них. Природа его проповеди
иная — в ней проявляется действие Духа:
если слушающие откроют свою душу его сло¬
вам, их вера утвердится на силе Божией.6	Между совершенными — т.е. достигши¬
ми «полноты возраста Христова» (ср 14 20;
372Флп 3 15; Кол 4 12; Евр 5 14; Мф 19 21 f)-
В другом месте Павел противополагает «ду¬
ховных»... «младенцам во Христе» (3 1). Вла¬
сти века сего — человеческие власти или
силы зла, царствующие в мире (ср 1 Кор 1524-25; Еф 6 12; Лк 4 6; Ин 12 311), или те
и другие, когда первые являются орудием
вторых.7	Премудрость Божию, тайную (букв в
тайне) — не энигматическую мудрость, а тай¬
ный замысел спасения, осуществленный во
Христе (Рим 14 24-25).8	Господа славы — слава есть сияние мо¬
гущества Божия (Исх 24 16), несообщаемый
никому атрибут Бога. Называя Иисуса «Го¬
сподом славы», Павел тем самым утвер¬
ждает Его божественность.9-10	Подобно тому, как божественная Пре¬
мудрость неисповедима для естественного
разума, так неисповедимо и блаженство,
ожидающее верных в царствии Христовом.
Однако, нам дано некоторое предвкушение
этого блаженного состояния благодаря бла¬
годатному действию Духа Святого. Как на¬
писано — ср Ис 64 3 и Иер 3 16.11-16 Душевный человек руководствует¬
ся во всем своим естественным разумом; он
не в состоянии воспринимать сверхприрод-
ные истины. Духовный же человек, научае¬
мый Духом Святым, становится способным
проникать в сферу сверхприродного. «Кто
познал ум Господень?» — вопрошал Исайя
(40 13). Человек, получивший благодать ве¬
ры от Духа Святого, «имеющий ум Христов»,
говорит Павел.1 Кор 31-4 Апостол раскрывает действительную
причину раздоров в общине; они происходят
от неопытности духовной и от мирского обра¬
за мыслей. Вы еще плотские — о соотно¬
шении духа и плоти см Рим 1 91; 7 5f.5-9 Учители веры — только работники на
ниве, владелец которой Господь.6	Аполлос поливал —он прибыл в Ко¬
ринф уже после того, как Павел основал там
церковь. Его проповедь стала как бы про¬
должением дела ап Павла.10-15	Все верующие призваны строить жи¬
вое здание Церкви, основание которого —
Иисус Христос. Каждый, участвуя в созида¬
нии богочеловеческого целого, созидает в тоже время и себя самого, свой собственный
духовный дом. И каждый пусть строит, как
умеет и хочет, помня, что дело его будет
испытано огнем, в котором сгорит все неу¬
годное Господу. «Слова его (Павла) озна¬
чают следующее: Я возвестил Христа, дал
вам всем основание, смотрите, как вы строи¬
те на нем, не тщеславием ли, не с целью ли—	отклонять от Него учеников и привлекать
к людям? Не будем же увлекаться ересями :
никто не может положить другого основания,
кроме положенного. Будем строить на этом
основании и держаться на нем, как ветвь на
виноградной лозе, и пусть не будет никакого
разделения между нами и Христом, потому
что, если отделимся от Него, то немедленно
погибнем» (Беседа 8 св Иоанна Златоуста на
I поел, к Кор., Творения, том X, стр 80).15	Сам спасется, но так, как бы из огня—	кто воздвигал свое сооружение из негод¬
ного состава, того дело сгорит, хотя сам он,
если хотел строить на основании Христовом,
спасется, пройдя сквозь опаляющее пламя
своего дома, объятого пожаром. В этом стихе
указывается на различную участь усопших.
Одни удостаиваются сразу лицезрения Бо¬
жия (см Л к 23 43), другие нуждаются в очи¬
щении прежде, чем удостоиться предстать
пред лицо Господне. Поэтому Церковь уста¬
новила дни поминовения усопших и призы¬
вает верующих молиться за них. Этот обы¬
чай существовал уже в ВЗ-ную эпоху (2 Мак12	38-45). Опираясь на такие тексты, Цер¬
ковь сформулировала учение о чистилище,
т.е. о переходном состоянии раскаявшихся в
своих грехах усопших верующих, которые
должны еще очиститься страданием, прежде
чем с помощью молитв за них Церкви удо¬
стоиться вечного блаженства.16	Христианская община есть тело Христо¬
во (12 12f) и истинный храм Нового Завета.
Святой Дух, обитающий в ней, осуществляет
то, что прообразовал иерусалимский храм, в
котором обитала слава Божия (3 Цар 8 10-13;
ср Ин 2 211; Откр 21 22; 1 Кор 6 19; 2 Кор6	16).17	Того покарает Бог, букв разорит (φθεί¬
ρει). Павел различает три категории пропо¬
ведников : одни строят на прочном основании
(ст 14); другие на основании, не выдерживаю¬
щем испытания огнем (ст 15); третьи разру¬
шают, вместо того, чтобы созидать, и поне¬
сут за это кару (ст 17).
37318-20 Никто не обольщай самого себя,полагая, что проник в тайны Божии. Му¬
дрость мира сего есть безумие пред Богом—	истинно мудр тот, кто видит ограничен¬
ность своих знаний. Самодовольные мудрецы
будут посрамлены Господом (ср 1 20; Иов 512-13; 12 17; Ис 19 12; 33 18).21	-23 Апостол предостерегает от исключи¬
тельной и ревнивой приверженности отдель¬
ным учителям в ущерб единству Церкви. Не
им принадлежат верующие, но они (учители)
принадлежат верующим, т.е. Церкви, ей же
принадлежит все, как она — Христу. Пастыр¬
ство установлено Христом для блага веру¬
ющих.1 Кор 41 Из слов апостола о домостроителях тайн
Божиих вытекает, что в самых ранних хри¬
стианских общинах существовал чин священ¬
нослужителей для духовного окормления их
членов.4-6 Сказанное об учителях вообще апостол
применяет к себе и Аполлосу, чтобы корин¬
фяне, вдохновляясь их примером, научились
смирению и стремились к единомыслию.7-13 Самодовольство учеников Христа ни¬
чем не может быть оправдано. Ведь и сама
Церковь не может довольствоваться достиг¬
нутым. Если бы дело Христово на земле тор¬
жествовало, прежде всего торжествовали
бы апостолы с церквами, которые они осно¬
вали. Между тем, они скитаются, гонимые и
презираемые, терпя нищету, осмеяние, по¬
бои, преследования; они живут, как пригово¬
ренные к смерти. Верующим надлежит учить¬
ся у них прощать обиды, терпеливо перено¬
сить испытания и молиться за своих гони¬
телей.9	Мы сделались позорищем, точнее зре¬
лищем (греч θέατρον), «как бы приговоренны¬
ми к смерти»; мы отданы на съедение диким
зверям перед толпой зрителей.6-10 Здесь Павел с иронией подводит итог
сказанному в гл 1 и 2: вы, коринфяне, ра¬
зумны, крепки, вы «в славе» согласно кри¬
териям мира сего, но не в очах Божиих;
нас мир считает безумными, немощными и до¬
стойными презрения, и поэтому преследует
(ст 11-13); Бог же избирает немудрое, не¬
мощное и уничиженное, чтобы посрамить
сильных, мудрых и знатных (ср 1 26-29).14-21 Апостол напоминает коринфской об¬
щине, что он не только наставлял ее, но и
«родил во Христе Иисусе благовествова-
нием». Он имеет по отношению к ней права
и обязанности отца, теперь он посылает ко¬
ринфянам Тимофея, чтобы напомнить им о
своих заветах. Когда же придет сам, в слу¬
чае необходимости будет строг к нарушите¬
лям церковного порядка.15	Тысячи наставников (греч παιδαγω¬
γούς) — «педагогом» называли раба, который
водил детей к учителю и следил за поведе¬
нием юношей, наставляя их, когда они откло¬
нялись от правого пути.19 Обещая вскоре прийти в Коринф, Павел
намеревался изобличить возгордившихся
инициаторов раскола и показать, что не си¬
ла Божия руководит ими, а слова человече¬
ской гордыни и самообольщения.1 Кор 51	Имеет жену отца своего, т.е. мачеху. Та¬
кого рода сожительство запрещалось как ВЗ
(Лев 18 8), так и римским правом. Большин¬
ство раввинов допускало его для обращен¬
ных в иудаизм язычников, что отчасти объя¬
сняет снисходительность коринфской общи¬
ны : на коринфян не распространялось граж¬
данское законодательство Рима. Иерусалим¬
ский Собор запретил такие связи христианам
из язычников (Деян 15 20|).4	Обще с моим духом — Павел желает,
чтобы община подтвердила решение, уже
принятое им. Но это решение должно быть
принято «во имя Господа нашего Иисуса Хри¬
ста» и тогда будет утверждено Им (ср Мф18	18).5	Предать сатане во измождение плоти—	именем Иисуса Христа апостол его отлу¬
чает от Церкви и предает сатане (лишает его
благодатного ограждения от сил зла), дабы
по измождении грешной плоти он мог опять
обратиться ко Христу и раскаянием спасти
свою душу. Отлучение применялось уже в иу¬
даизме и в кумранской общине, но оно не
вполне равнозначно ВЗ-ному заклятию, или
анафеме (см Ис Нав 6 16t; 1 Кор 16 22|).
В НЗ зафиксировано несколько случаев от¬
лучения, совершенного по разным причинам
и различными способами: иногда виновного
на некоторое время удаляли из общины
(2 Фес 3 6-14; Тит 3 10; ср 1 Ин 5 16-17; 2 Ин
37410); иногда его «предавали», как здесь (ср
1 Тим 1 20), сатане (2 Фес 2 4; ср Иов 1 6t),
но и в этих случаях надеялись на его раска¬
яние и конечное спасение (2 Фес 3 15 и др).6	Малая закваска квасит все тесто —
один грех, к которому относятся снисходи¬
тельно, может осквернить всю общину.7	Старая закваска — ветхий человек, под¬
властный греху (Рим 6 6; Еф 4 22; Кол 3 9).
Новое тесто — новый человек, оправдавший¬
ся верою во Христа, новая тварь Божия
(1 Кор 5 7; Еф 4 24). В этом новом тесте не
должно быть старой закваски греха. Изра¬
ильтяне, освобожденные от рабства египет¬
ского, вкушали агнца пасхального с бесква-
сным хлебом : так и мы, новое тесто, подобно
опреснокам, должны быть свободны от ста¬
рой закваски. Ибо наша Пасха — Христос,
Агнец, закланный за грехи мира.9-13 Это письмо не дошло до нас.11	«Братом», т.е. членом христианской об¬
щины (ср Деян 1 15|).12	Апостол не судит внешних, т.е. не во¬
шедших чрез таинство крещения в Церковь.
Им судья Бог. Но члены Церкви подлежат ее
суду.,1 Кор 61 -4 Судиться у нечестивых. Следует
иметь в виду, что античный суд не был впол¬
не «светским». На процессах призывались
имена богов и произносились священные
языческие формулы. Уже одно это делало
для христиан недопустимым обращение к та¬
кому суду. Но важнее всего для апостола то,
что сама община должна быть носительни¬
цей своего внутреннего правопорядка и за¬
конности, ибо ее духовные принципы позво¬
ляют решать все тяжбы, не обращаясь к
«третейскому» суду язычников. Святые бу¬
дут судить мир — христианская этика (эти¬
ка Церкви как сообщества «святых», т.е.
посвященных Богу) — высшее мерило для
всего, что совершается в мире. Царство Бо¬
жие будет торжеством правды Христовой, но
и до его явления «в силе» христиане дол¬
жны прежде всего согласовывать свою жизнь
с правдой Евангелия.5-11 Осудив апелляцию христиан в языче¬
ские суды, апостол ставит коринфянам в
упрек сам тот факт, что среди них возникают
тяжбы. Очевидно разнородный состав Общи¬ны, наличие в ней богатых и бедных, влияние
окружающей среды не раз приводили к гре¬
ховным падениям и несправедливостям.
Апостол напоминает, что Царство Божие за¬
крыто для развратников, идолослужите-
лей, нарушителей супружеской верности
(прелюбодеи), предающихся тайному поро¬
ку (малакии) и извращениям, воров, алчных
любостяжателей, пьяниц, клеветников и
грабителей (хищников). Омытые крещением
от прошлых грехов, верующие должны бе¬
жать греха, как заразы, ибо живущие во зле
Царства Божия не наследуют.12	Изречение это направлено против тех,
кто злоупотреблял христианской свободой,
превращая ее в род нравственной распущен¬
ности. Апостол подтверждает, что верный
свободен от законнических уз, но, не подчи¬
няясь формальным запретам, он должен
помнить, что не все полезно человеку; осо¬
бенно опасны страсти, которые могут обла¬
дать им. Иными словами, ритуальные табу
заменяются заповедями чисто нравственно¬
го характера.13-20 Тело же не для блуда, но для Го¬
спода — Павел опровергает мнение, согла¬
сно которому нет различия между потребно¬
стью в пище и половым влечением. Пища не
оскверняет тела, но блуд оскверняет. В
плотском соединении двое становятся одной
плотью (Быт 2 24); итак, грешащий с блудни¬
цей отдает ей свое тело, которое принадле¬
жит не ему, но Господу, сказавшему: «Будьте
святы, как Я свят» (Лев 11 44). Поэтому нам
следует святить как душу, так и тело наше,
освящая его целомудрием. Тело христианина—	часть мистического тела Христова, т.е.
Церкви, храм Святого Духа, в нем обитающе¬
го (ср 3 16t; Ин 2 211; Откр 21 22f). Оно бу¬
дет воскрешено Господом в день Страшного
Суда. Вот почему нарушение заповеди цело¬
мудрия, согласно Павлу, — один из самых
тяжких грехов.1	Кор 71-2 Вопрос о браке настолько волновал
коринфян, что они написали апостолу осо¬
бое послание об этом. Вероятно, некоторые
из них склонялись в пользу полного без¬
брачия для всех христиан (по примеру неко¬
торых иудейских сект), другие — осужда¬
ли девство. Апостол Павел одобряет и дев¬
375ство и брак — соответственно личному при¬
званию человека (см ст 7).3-4 Ст 3 по древним рукописям читается
так : «Муж пусть исполняет супружеский долг
в отношении жены, а также жена — в отно¬
шении мужа». Христианин должен вступать
в брак не для удовлетворения эгоистических
стремлений, но с готовностью приносить
жертвы, которые уподобляются Павлом
жертве Христовой (ср Еф 5 25).6-8 Апостол подчеркивает свое личное
предпочтение безбрачия. По-видимому, он
никогда не был женат, хотя некоторые исто¬
рики считают, что он мог вступить в брак в
молодые годы и рано овдоветь (по иудей¬
скому обычаю юношей женили в возрасте
18-19 лет).10-11 Павел, основываясь на прямой запо¬
веди Божией (Мф 5 31 -32; 19 3-6; Мк 10 11 -12;
Лк 16 18), утверждает нерасторжимость хри¬
стианского брака.12-16 Церковь санкционирует браки, за¬
ключенные между неверующими, когда один
из супругов обращается в христианство, а
другой, оставаясь неверующим, готов про¬
должать с ним супружескую жизнь. Верую¬
щий муж не должен оставлять надежды спа¬
сти свою жену, а верующая жена — обратить
своего мужа. Благодатная христианская
жизнь одного из супругов распространяется,
в некотором смысле, на всю семью.14	Иначе дети ваши были бы нечисты, а
теперь святы — неоднократно в Библии сло¬
во «святость» означает не столько внутрен¬
нее освящение души, сколько принадлеж¬
ность к святому народу, принадлежность
Богу, источнику всякого освящения (ср Деян9	13t). Соединяясь с членом св народа, не-
верующий(ая) супруг(а) связывается в опре¬
деленном смысле с Богом и Его Церковью.
Дети, рождающиеся от этого брака, стано¬
вятся по праву членами святого народа.18-19 Апостол сохраняет за обрезанием
значение традиционного иудейского обычая,
главное же не в обычаях и обрядах, а в со¬
блюдении заповедей Божиих. Его слова
являются одновременно ответом и хулите¬
лям обряда и его защитникам в Коринфской
Церкви.20-24 В древности рабовладение было
прочно установленным всеобщим институ¬
том. Его отстаивали выдающиеся умы ан¬
тичного мира (например, Аристотель). Дажерабы, когда поднимали восстания, не пося¬
гали на принцип рабства. Падение рабства
могло быть подготовлено только переменой
общественного сознания. Эту подготовку и
начинает ап Павел, объявляя раба свобо¬
дным Господа, имеющим в очах Божиих цен¬
ность, равную с любым свободным челове¬
ком. Призыв оставаться в своем звании
(раба или свободного) направлен против тех
в Коринфе, кто хотел бы насильственным пу¬
тем освободиться от рабского состояния
(впрочем апостол рекомендует пользоваться
всеми законными средствами для освобо¬
ждения из неволи). «Овцы не пасите пасты¬
рей и не выступайте из своих пределов; для
вас довольно, если вы на доброй пажити. Не
судите судей, не предписывайте законов за¬
конодателям. Потому что Бог не есть Бог
неустройства и беспорядка, но мира и
порядка (1 Кор 14 33). Посему да не замы¬
шляет стать головою, кто с трудом служит
рукою или ногою, или другим, еще менее
важным членом тела; напротив того, братия,
каждый оставайся в том звании, в котором
призван (1 Кор 7 20), хотя бы и достоин был
высшего. Довольствоваться настоящим го¬
раздо похвальнее, нежели домогаться зва¬
ния, какого не получил. Кому можно без опа¬
сности следовать за другим, тот не желай
начальствовать с опасностию для себя. Да не
нарушается закон подчинения, которым дер¬
жится и земное, и небесное, чтобы через
многоначалие не дойти до безначалия». (Тво¬
рения святого Григория Богослова, Слово 19,
изд Московской Духовной Академии.)26	По настоящей нужде — период вре¬
мени между первым и вторым пришествием
Христа (ср Кор 6 2f).25-40 Апостол советует тем, кому это воз¬
можно без вреда для души (ср 7 9), сохра¬
нить девственность, ибо вступающим в су¬
пружество предстоят «скорби по плоти», от
которых апостол хотел бы их уберечь (φεί¬
δομαι). Но главное преимущество девства в
том, что оно дает человеку возможность без¬
раздельно отдаться Богу. Лучше поступают
отцы и опекуны, не побуждающие девиц к за¬
мужеству, чем те, которые заботятся о выда¬
че их замуж. Похвально воздержание вдов,
не желающих вступать в новый брак: неза¬
мужние блаженнее замужних. Св Иоанн Зла¬
тоуст говорит: «Девство — добро; утвер¬
ждаю это и я, оно лучше брака; и с этим со¬
376глашаюсь. И если угодно, я прибавлю, на¬
сколько оно лучше, — именно настолько, на¬
сколько небо лучше земли, а ангелы — лю¬
дей...». (О девстве, Творения, СПБ, 1897,
том 1, стр 303).39 Свободна выйти... только в Господе—	вступить в христианский брак.1	Кор 81	О идоложертвенных яствах — мясо,
остававшееся после часто совершаемых
языческих жертвоприношений, служило для
священных пиров и частично распродава¬
лось по низкой цене на рынках (10 25). Во¬
прос о том, можно ли употреблять в пищу
«идоложертвенное», тревожил совесть хри¬
стиан и в то же время имел немалое значе¬
ние для неимущих. Христианин знает, что
боги — ничто (ст 4), поэтому ему чужда
боязнь «оскверниться» мясом, принесенным
из языческого храма. Но любовь и снисхо¬
ждение к боязливым, «немощным в вере»
(ср Рим 14 1, 14-23) выше этого знания (ср
ст 9-10).3	Кто любит Бога, тому дано знание от
Него, точнее — тот познан Им (греч Ιγνωσται
ύπ’ αυτού), т.е. любим (ср Ос 2 20f).4-6 Утверждая, что идолы ничто, апостол
не отвергает реальности темных сил и ду¬
ховных существ (есть много богов), кото¬
рым поклоняются язычники. Для христиан
эти боги — тварь, а истинный Бог — один
Отец, как и один Господь Иисус Христос.6	Иисус Христос, Которым все, и мы Им,
т.е. Которым все существует и мы через Не¬
го. Здесь Павел ясно утверждает предвеч-
ность Христа (ср Кол 1 15f; Флп 2 6t).7-13 Пища сама по себе не оскверняет че¬
ловека, но вкушающий от идоложертвенного
грешит, если тем соблазняет братьев по ве¬
ре. Христианин, убежденный в том, что боги
язычников — человеческий вымысел, вку¬
шает предлагаемое в капищах со спокойной
совестью: он не служит идолам, ибо знает,
что они ничто. Но брат его, полагающий, что
участие в языческих трапезах есть до неко¬
торой степени участие в идолослужении,
смущается и впадает в грех: он или подра¬
жает ему, заглушая голос совести, или осу¬
ждает его и от него отчуждается — все это
несовместимо с христианской любовью.1 Кор 91-18 Как один из апостолов Павел имел
право на содержание от общины (1—6). Это
право принадлежит ему согласно как чело¬
веческим, так и божественным установле¬
ниям (Втор 25 4). Однако, он отказывается от
этого права, чтобы получить награду от Бога
(15—18).3-15 Ибо для меня лучше умереть, неже¬
ли чтобы кто уничтожил похвалу мою —точнее: ибо мне лучше умереть... похвалы
моей никто меня не лишит. Противники ап
Павла, пытаясь подорвать его авторитет, го¬
ворили, что он властвует над общинами из
корыстных побуждений, желая обогатиться
за их счет. Апостол указывает, что мате¬
риальная поддержка проповедника общиной
законна и основана на Писании. Но лично он,
Павел, предвидя клевету, предпочел зара¬
батывать на жизнь своим трудом. Он остал¬
ся без жены — подруги и спутницы, хотя
многие апостолы (в том числе Петр) были же¬
наты. Такой суровый образ жизни он избрал,
считая, что лучше ему умереть, чем поста¬
вить под сомнение свое бескорыстие.16-18 Благовествование, проповедь, для
апостола не профессия, не обязанность, а
неодолимое внутреннее побуждение, небес¬
ный дар, харизма, приносящая ему радость.21	Подзаконен Христу — ср 11 1 и Гал2	20t-24-27 Для приобретения венца нетленного
следует напрягать все свои силы, как это
делают «бегущие на ристалище», борясь за
венцы тленные. Так поступал Павел, «всем
поработивший себя, дабы больше (точнее:
большее число людей) приобрести» (ст 19).
Самому не остаться недостойным — (букв:
не выдержавшим испытания) см коммента¬
рий к этому ст в 10 1-13.1	Кор 101-13 Существует реальная опасность не
выдержать испытания, как это показывают
примеры из истории Израиля. Гордость и са¬
моуверенность привели израильтян к гибели,
несмотря на то, что им непрестанно сопут¬
ствовала помощь Божия.2	Некоторые события, происшедшие в пе¬
риод странствия израильтян в пустыне, про¬
образуют НЗ-ные события: напр, осенение
377облаком и прохождение через Чермное море
предзнаменует крещение.3-4 Последующего — сопровождавшего
их. Израильтяне в пустыне вкушали манну и
пили изведенную из камня воду, прообразу¬
ющие Евхаристию. Камень же был Хри¬
стос, и поныне сопровождающий верующих в
Него в их земном странствии и питающий их
Своим Телом и Кровью в таинстве прича¬
щения.5-6 Судьба большей части израильтян
должна служить предостережением для ве¬
рующих: сами по себе дары благодати без
содействия человека не обеспечивают его
спасения и усугубляют вину пренебрегшего
ими.11	Предвозвещенное некогда частично в
прообразах сполна осуществилось ныне во
Христе.13	Бог не попустит вам быть искушаемы¬
ми сверх сил — искушать значит испыты¬
вать, чтобы познать за недостоверной види¬
мостью глубинную реальность. Бог «иску¬
шает» человека, хотя и видит все его вну¬
тренние побуждения (Иер 11 20; 2 Пар 21 31),
дабы дать ему возможность проявить сокро¬
венные стремления своего сердца (Быт 22 1 ;
Исх 16 4; Втор 8 2, 16; 13 4; Иф 8 25-27).
Но это испытание часто вызывается внешни¬
ми обстоятельствами или диаволом искуси¬
телем (Иов 1 8-12; Мф 4 1 пар; 1 Кор 7 5;1	Фес 3 5; Откр 2 10), или вожделением (Иак1	13-14; 1 Тим 6 9), иначе говоря, влечением
ко злу, над которым христианин может во¬
сторжествовать с помощью Божией (Сир 44
20; Мф 6 13 пар; 26 41 пар; Лк 8 13; 1 Петр1	6-7). Иисус пожелал Сам быть искушенным,
чтобы проявить свое полное повиновение
воле Отца (Мф 4 1 pt; 26 39-41 п; Евр 2 18;
415). Когда же говорится, что человек «иску¬
шает» Бога, это означает, что поведение его
богохульно (Исх 17 2, 7; Деян 15 10t).16	Чаша благословения, т.е. чаша, над ко¬
торой священнослужитель произносит слова
Христа на Тайной Вечере; в этот момент со¬
вершается пресуществление Святых Даров.17	Ибо все причащаемся от одного хлеба—	причащаясь Телу Христову, христиане сое¬
диняются со Христом и между собой. В Евха¬
ристии осуществляется единство Церкви во
Христе (ср 12 12t).18	Израиль по плоти, т.е. Израиль исто¬
рический (см Рим 7 5t), христиане же —«Израиль Божий» (Гал 6 16), истинный Из¬
раиль.21	В ст 16-18 евхаристическое единение
со Христом сравнивается с трапезами ВЗ,
следующими за жертвоприношением, совер¬
шаемом на алтаре. В ст 21 евхаристическая
трапеза противополагается священным тра¬
пезам, следовавшим за языческим жертво¬
приношением. Согласно Павлу, Евхаристия
носит безусловно жертвенный характер.22	Неужели мы решимся раздражать Го¬
спода? — точнее: возбуждать ревность
(греч παραζηλούμεν). В Св Писании часто го¬
ворится о ревности Бога (Исх 20 5; Втор 4 24)—	иногда в связи с темой брака (Ос 2 20-
22t), особенно в НЗ, где поклонение истин¬
ному Богу исключает всякое участие в идо¬
лопоклонстве. В других посланиях Павел на¬
поминает о ревности Божией, увещая корин¬
фян во что бы то ни стало сохранять Ему
верность (2 Кор 11 2) или призывая проя¬
влять ревность в распространении веры (Деян22	3; Рим 10 2; Гал 1 13-14; Флп 3 6).29 Совесть же разумею не свою, а дру¬
гого —следует действовать, уважая взгляды
другого, однако, не руководствуясь его лож¬
ными суждениями.1	Кор 111-16 Здесь проявляется зависимость Па¬
вла от нравов его времени, вследствие чего
эти заключения относительны. Он сам не
считает их бесспорными (см ст 16).3	Основа церковного строя есть послуша¬
ние в любви. Жене глава — муж — не как
деспот, а как любящий. Если послушание Бо¬
гочеловека Отцу (Ин 4 34) было не униже¬
нием, а знаком единства («Я и Отец — одно»,
Ин 10 30), то и послушание жены мужу зна¬
менует их нераздельность («одна плоть», Мф
19 5).4-15 По древневосточному и античному
обычаю требовалось, чтобы женщины в обще¬
ственных местах покрывали голову. С непо¬
крытой головой ходили только куртизанки.
Вероятно в коринфской общине некоторые
женщины нарушали обычай и тем давали
повод к нареканиям. Ап Павел призывает со¬
хранять традиционный порядок, обосновы¬
вая его ссылкой на Писание (муж создан
прежде жены, Быт 2 18-24) и на естествен¬
ные особенности полов (ст 14). Пояснение —
378для Ангелов — указывает на духовную
иерархию, охраняющую природный строй и
незримо присутствующую в церкви во время
евхаристической молитвы. Пребывая в со¬
подчинении любви, муж и жена оба покоря¬
ются воле Господней (ст 12). Что касается
правила о молитве мужчины с непокрытой
головой, то апостол заимствует его из гре¬
ческих обычаев, привычных для большин¬
ства коринфян (иудеи молились, покрывая
голову).19	Разногласия среди христиан — при¬
скорбная неизбежность, но благодаря им
познаются наиболее стойкие, мудрые и вер¬
ные изначальному преданию.20-21 В первом веке евхаристические со¬
брания происходили в вечернее время, по
образу Тайной Вечери Господней, и соединя¬
лись с так называемой вечерей любви, об¬
щей трапезой, устраивавшейся для бедных.
До апостола дошли слухи, что на этих трапе¬
зах нарушалось церковное благочиние: бо¬
гатые, отделяясь от других, угощали друг
друга, а не голодных, что препятствовало ду¬
ховной сосредоточенности желавших до¬
стойно причащаться Святых Тайн Христовых.
Они ели «свою пищу», точнее, «свою вечерю»
(греч τό ίδιον δεϊπνον), которую Павел про¬
тивополагает «Вечере Господней» (ст 20 —
κυριακόν δεϊπνον), совершавшейся в обще¬
нии любви.23-29 Павел излагает здесь краеугольные
положения Церкви о Евхаристии: 1) в Свя¬
тых Дарах под видом хлеба и вина — согла¬
сно определению Тридентского Собора —
«содержится истинно, действительно и суще¬
ственно Тело и Кровь, Душа и Божество Го¬
спода нашего Иисуса Христа, т.е. весь Хри¬
стос». Христос присутствует в Евхаристии
«истинно», не только как символ; «действи¬
тельно», а не в зависимости от нашей веры
или воображения; «существенно» — не толь¬
ко Своей благодатью, но и всем Своим су¬
ществом;2)	Как достойно, так и недостойно прича¬
щающиеся вкушают Тело и Кровь Христа, до¬
стойные в жизнь вечную, а недостойные в
осуждение, не рассуждая (греч — не раз¬
личая Тела) о Теле Господнем (ст 29).3)	Христос пребывает нераздельно в Евха¬
ристии как под видом хлеба, так и под видом
вина, что явствует из слов апостола: кто
будет есть хлеб сей или пить чашу Го¬сподню... Тело мое, за вас ломимое —вариант: которое за вас ломимо. Кто ест
и пьет недостойно — слово «недостойно»
отсутствует в древнейших рукописях.32 Будучи же судимы, наказываемся от
Господа — испытания, посылаемые Госпо¬
дом, суть временные наказания, «суды»,
предваряющие Страшный Суд. Они посыла¬
ются для вразумления и обращения, чтобы
верующие, терпеливо перенеся испытание,
были избавлены от конечного осуждения.
Эти наказания не были бы нужны, если бы
виновные испытывали и исправляли сами
себя, особенно перед причащением Святых
Тайн (ст 31).1	Кор 12В гл 12—14 Павел объясняет, как следует
пользоваться дарами Духа (харизмами), дан¬
ными общине как видимое свидетельство
присутствия Духа, чтобы поддержать общи¬
ну новообращенных, вера которых еще недо¬
статочно укрепилась. Коринфяне склонны
были ценить прежде всего внешние проявле¬
ния харизм и пользоваться этими дарами в
атмосфере беспорядка, подобной той, ко¬
торая возникает на языческих сборищах.
Павел указывает, что харизмы даны для бла¬
га общины и не должны приводить к со¬
перничеству (гл 12). Затем он объясняет, что
любовь все превышает (гл 13) и что цен¬
ность даров Духа пропорциональна вкладу,
который обладающие ими вносят в созида¬
ние общины (гл 14).2	Ходили к безгласным идолам, точнее
были неудержимо влекомы (греч ώς άν ήγεσ-
θε άπαγόμενοι). На языческих празднествах
(особенно в честь Вакха и Кибелы) людей
охватывал экстаз, они не владели собой (как
бы вели вас).3	Отличительный признак подлинного ду¬
ховного дара есть, прежде всего, исповеда¬
ние Христа и всего Христова учения. Став
христианами, коринфяне освободились от
власти демонических стихий. Их вера в Иису¬
са как Господа есть результат действия в
них Духа Божия.4-6 Здесь ясно выражена идея троичности
Бога.8	Слово мудрости — по всей вероятности,
дар излагать самые глубокие истины хри¬
379стианства, о божественной жизни и жизни
Бога в нас (ср Евр 6 1 — «совершенство»;I	Кор 2 6-16). Слово знания — очевидно,
дар излагать основные истины христианства :
«начатки учения Христова» (Евр 6 1).9	Вера — в исключительной степени.10	Различение духов — дар узнавать про¬
исхождение данного явления (от Бога ли оно,
от злого духа или от природы). Разные язы¬
ки — харизма «языков» или глоссолалия
есть дар хвалить Бога в экстатическом со¬
стоянии на незнакомом языке под действием
Духа (1 Кор 14). Эта харизма восходит ко вре¬
мени основания Церкви (Деян 2 3-4; 10 44-46;II	15; 19 6).12-31 Апостол не раз в своих посланиях
уподобляет Церковь человеческому телу,
глава которого Христос (Еф 1 22-23; 4 12;
Кол 1 18). Это сравнение могло возникнуть
у Павла на пути в Дамаск, при явлении ему
Христа, отождествившего Себя с гонимыми
христианами (Деян 9 4 сл). Воскресший во
плоти, оживленный Духом (Рим 1 4f), Хри¬
стос есть начаток (1 Кор 15 34) нового ми¬
ра, с которым христиане связаны непосред¬
ственно самим своим телом (Рим 8 111), чрез
таинства крещения (Лк 12 13; ср Рим 6 5f)
и Евхаристии (1 Кор 10 16 сл). Таким обра¬
зом, они становятся Его «членами» (1 Кор 6
15), связанными с Его собственным Телом
и составляющими в единении с Ним таин¬
ственное или мистическое Тело Христово
(1 Кор 12 27; ср Рим 12 4 сл), «которое есть
Церковь» (Кол 1 24).Как все члены тела необходимы, каждый
по-своему, для всего тела, так и в мистиче¬
ском Теле Христовом все его члены, выпол¬
няя каждый свое назначение и служа всему
организму каждый своим даром, образуют
одно животворимое Духом Святым гармони¬
ческое целое.Среди даров Духа, данных членам Церкви,
следует различать постоянные и временные
харизмы. Верховная учительная и пастыр¬
ская власть в Церкви дана Спасителем апо¬
столам и их преемникам (Мф 28 18-20; Мк 1616-17; Мф 16 18-19 и др). Чрезвычайные да¬
ры, проявляющиеся в жизни святых и даже
простых верующих, дополняют харизмы, ле¬
жащие в основе иерархической структуры
Церкви, ибо Дух Святой есть «Дух Христов»
(Гал 4 1), и Его внушения не могут противо¬
речить установленному Христом.1	Кор 131	-7 Все виды служения ничто перед лицом
Божиим, если они не проникнуты духом Хри¬
стовой любви. Вся эта глава — прославле¬
ние благодатной любви к Богу и ближнему.Источник ее — Бог, Который первым воз¬
любил нас (1 Ин 4 19) и предал Сына Своего
за нас, грешных (Рим 5 8), чтобы мы стали
чадами Его (1 Ин 3 1). Сама природа Бога —
любовь (1 Ин 4 7 сл), как Бога Отца (2 Кор13	13 и др), так и Бога Сына (Еф 3 19 и др);
Он любит Отца, как Отец любит Его (Ин 14
31; Кол 1 13), и любит людей «до конца»
(Ин 13 1), предав Себя за них (Гал 2 20).
Святой Дух есть дух любви (Рим 15 3), изли¬
вающейся в сердца верующих (Рим 5 5), что
открывает им возможность исполнить «наи¬
большую заповедь в законе» — о любви к
Богу и ближнему (Мф 22 36-39) и даже к вра¬
гам (Мф 5 43-48 п). Апостолы постоянно уве¬
щают новообращенных исполнять (Рим 13 8;
Гал 5 13 сл; Еф 1 15; 1 Петр 1 22; 2 17;
1Ин 2 10 и др) эту новую заповедь, данную
Иисусом (Ин 13 34 сл; 15 12, 17 и др). В осно¬
ве такой любви лежат смирение, искрен¬
ность, самоотвержение (Рим 12 9 сл; 2 Кор6	6; Флп 2 2 сл и др). Она есть «совокуп¬
ность совершенства» (Кол 3 14), покрываю¬
щая множество грехов (1 Петр 4 8).8-10 И пророчества, и знания позволяют
только отчасти проникнуть в истину. Поэтому
они поверяют всякое значение, когда истина
откроется во всей своей полноте; любовь же
по самой своей природе всеобъемлюща и по¬
тому переживет все земное и пребудет во¬
веки.12	В этой жизни мы видим небесное как бы
в зеркальном отражении, тускло и неопреде¬
ленно — в жизни будущего века нам дано
будет узреть Бога «лицом к лицу».13	Благодаря любви в душе христианина
обитает Христос (Еф 3 17) и другие Лица Пре¬
святой Троицы (2 Кор 1313); она превосходит
веру и надежду, ибо она непреходяща (ст 8).1	Кор 14В этой главе апостол убеждает коринфян
в большей мере употреблять на собраниях
дар пророчества, чем дар говорить на не¬
знакомых языках. Он сначала указывает на
преимущества дара пророчества перед да¬
380ром языков, а затем объясняет, когда нужно
прибегать к тому или иному дару.I	Достигайте любви — точнее, стремитесь
(διώκετε) к любви. Пророчествовать значит
поучать верующих на понятном им языке.4	Дух Божий посылает людям дары для
служения Церкви. Если же они не служат
Церкви, «они (дары), — по словам св
Иоанна Златоуста, — обращаются в ничто».6	Павел напоминает здесь, что в период
пребывания у коринфян он говорил с ними
на их языке, заботясь только об их пользе,
хотя и владел даром языков в большей мере,
чем они.II	Я для говорящего чужестранец, букв
варвар, т.е. не понимающий греч. языка.12	Ревнуя о дарах духовных, старайтесь
обогатиться ими к назиданию церкви —точнее: так как вы ищете даров духовных
(букв духов), старайтесь приобрести их в
изобилии для созидания (οικοδομήν) Церкви.13	Говорящий на незнакомом языке, мо¬
лись о даре истолкования, «дабы тебе быть
полезным для всех, а не заключать дара в
одном себе» (Св Иоанн Златоуст).14	Хотя дух мой и молится, но ум мой
остается без плода — «Плодом для гово¬
рящего служит польза слушающих», — ска¬
зал апостол Павел в поел к Рим (1 13). «Хо¬
чу иметь некий плод, у вас, как и у прочих
народов. Потому, беседуя на другом языке и
не предлагая присутствующим истолкования,
не буду иметь никакого плода, потому что
они не получат никакой пользы» (Бл. Феодо-
рит).16	Простолюдина —т.е. непосвященного,
не получившего дара языков (то же в ст 23,
24).19	В церкви хочу лучше... сказать умоммоим — «то, что понимаю, что могу истолко¬
вать и другим, сказать внятно и поучать слу¬
шателей» (Св Иоанн Златоуст).20	Павел вдохновляется словами Учителя :
«Будьте мудры, как змии, и просты, как го¬
луби» (Мф 10 16).21	В законе написано — здесь под зако¬
ном разумеется ВЗ; приводимые слова про¬
рочества принадлежат Исайе (28 11-12). Го¬
сподь в гневе Своем на неверный Израиль
возвещает через пророка, что будет гово¬
рить с этим народом «иными языками». Из¬
раиль не желал слушать пророков, говорив¬
ших на его родном языке, поэтому он услы¬шит приговор Божий из уст враждебного ему
народа (ассирийцев).23-25 Нехристианина, который придет на
собрание христиан, «глоссолалия» может
привести в смущение и оттолкнуть от Церкви.
Но если он услышит понятные назидатель¬
ные слова, проникающие в глубину его серд¬
ца, он может сказать христианам : «Истинно
с вами Бог».26	В этом стихе апостол излагает нам
«основание и правило христианства. Как
дело зодчего строить, так дело христианина
всеми способами приносить пользу ближним»
(Св Иоанн Златоуст).32	Духи пророческие послушны проро¬
кам — если пророчествующий теряет кон¬
троль над своими высказываниями, его про¬
рочество не вдохновлено Духом.34 В отличие от сказанного здесь, в гл 11 5
того же послания женщинам дозволяется
пророчествовать; это еще раз показывает,
что данное запрещение, связанное с обы¬
чаями того времени, имеет относительный
характер.36	Ответ на этот вопрос может быть только
отрицательным : Коринф не первая и не един¬
ственная христианская община и потому не
может претендовать на особые права. Павел
советует коринфянам следовать правилам,
которыми руководствуются и другие цер¬
ковные общины.37	«Под «духовным» следует разуметь
того, в ком обитает Дух Божий или кто имеет
какое-либо духовное дарование, но здесь,
скорее всего, имеется в виду имеющий дар
языков» (Феофан Затворник).38	Кто не разумеет, пусть не разумеет —
ср 11 16; Флп 3 15. Вариант: если же кто
не знает, то и его не знает (подразум. Го¬
сподь) (ст 37 заканчивался словами: запо¬
ведь Господа).1	Кор 153	Христос умер за грехи наши —о смерти
Христа было широко известно, но «причина
смерти не была всем известна; поэтому
апостол и приводит свидетельство из Писа¬
ния» (Св Иоанн Златоуст). По Писанию —со¬
гласно предсказанию пророка Исайи (гл 53).4	Воскрес в третий день — некоторые ко¬
ринфяне не верили в воскресение мертвых
(15 12). Грекам сама возможность телесного
381воскресения представлялась совершенно не-
вероятной (Деян 17 32f), В3־ным же писа-
телям было дано предчувствие воскресения
(Пс 16 101־; Иов 19 25t; Иез 37 10f; Дан 12
23־f; 2 Мак 7 91־). По Писанию — прообра-
зами смерти и воскресения Христа в ВЗ явля-
ются купина неопалимая (Исх 3 2), вознесе-
ние Моисеем змеи в пустыне, спасшее мно■
гих израильтян (Ин 3 14; Числ 21 4-9), осво-
бождение Ионы, пробывшего три дня во
чреве кита (Мф 12 40; Ион 2 1).5	Явился Кифе, т.е. апостолу Петру (Лк
24 34). «Христос явился не всем вместе и
не многим вначале, но прежде всех одно-
му только, именно верховному из всех... Кто
первый исповедал Его Христом, тот справед-
либо первый удостоился видеть и воскресение
Его» (Св Ин Златоуст). Потом Двенадцати—	и после предательства Иуды собор апо-
столов продолжает именоваться в Св Писа-
нии двенадцатью.6	Более нежели пятистам братий... из ко־
торых большая часть доныне в живых —
значит, они еще сегодня могут свидетель-
ствовать о том, что они видели собственны-
ми глазами; таким образом, вера в воскресе-
ние Христа основана на достоверных свиде-
тельствах.7	Явился Иакову — Иакову младшему, бу-
дущему епископу иерусалимской Церкви.
Всем апостолам — имеется в виду большая
группа учеников Господних, о чем упоминает-
ся в ст 5.8	Мне как некоему извергу — букв греч
έκτρώματι, т.е. выкидышу. Сокрушенно вспо-
миная о своем прежнем противлении Христу,
апостол говорит о себе с глубочайшим смире-
нием; он «уподобляет себя выкинутому заро-
дышу, который не включается и в число лю-
дей» (Бл Феодорит).12-19	В следующих стихах, как и в Рим 1 4,
Гал 1 2-4, 1 Фес 1 10 и др, Павел развивает
основное положение Четвероевангелия о во-
скресении Христа во плоти (ср Деян 1 8־|־).
Некоторые из вас говорят, что нет воскре־
сения мертвых — «Надо полагать, что
смысл их слов был такой : воскресение мер-
твых невозможно. Апостол вполне опроверг
их: ибо если есть — совершилось, то воз-
можно; ab esse ad posse valet consequentia»
(Феофан Затворник).13-19	Если Христос не воскрес,... то тще-
тна и вера ваша — если мы не можем во¬скреснуть, то и воскресение Христа не имеет
смысла. Для неверующих в воскресение Хри-
стово вера древнего Израиля в приход обето-
ванного Спасителя теряет свое значение. Вы
еще во грехах ваших — грех побеждается
причастностью человека к новой жизни,
жизни воскресшего Христа (ср Рим 6 8-10;8	2־ï).20 Но Христос воскрес из мертвых, пер-
венец (начаток) из умерших — «В воскре-
сении Спасителя нашего имеем залог воскре-
сения нашего» (Феодорит). «Как в ВЗ, когда
приносили в храм Богу начатки... тем самым
освящали... всю жатву: так Христос Господь,
воскресши, освятил, благословил и утвердил
воскресение всех, которые восстанут из зем-
ли, как колосья из семян... в воскресении
Христовом положено начало и основание
воскресения всех» (Феофан Затворник).21-22 Как в Адаме все умирают, так во
Христе все оживут — после совершения
первородного греха Адамом его потомки под-
пали под власть смерти; после воскресения
Христова верующие в Него приобщаются к
воскресению перворожденного из мертвых
(Кол 1 18), проложившего путь к воскресе-
нию всех.23	В пришествие Его — греч έν xfj παρου-
σύα; парусия — эллинистический термин,
воспринятый в раннем христианстве для
обозначения славного явления Христа в День
Господень (1 Кор 1 8f), в конце времен (Мф
24 311 ;־ Фес 2 19; 3 13; 2 Фес 2 1; Иак 5 7,
8; 2 Петр 1 16; 1 Ин 2 28 и др). В 2 Фес 2
8-9 парусией также именуется пришествие
«беззаконника», т.е. антихриста.24-28 В конце дней Христос, упразднив
мирские власти и могущества духов злобы
поднебесных (Еф 612), передаст основанное
Им Царство в руки Отца, покоряясь Тому,
Кто, по слову псалмопевца (Псал 8 7; 109 1),
все покорил под ноги Его.27	Когда же сказано, точнее, когда же Он
скажет.29 Крестятся для мертвых — существуют
различные толкования этого стиха. Св Ин
Златоуст и другие Отцы Церкви полагают,
что здесь идет речь о необходимости веры
в воскресение для принимающих крещение:
«иначе они мертвыми входят в купель, мерт-
выми и выходят» (Феофан Затв.). Последо-
ватели еретического учения Маркиона ссы-
лались на этот стих Павла для обоснования
382практиковавшегося у них обычая принимать
крещение за мертвых.32	Когда я боролся со зверями в Ефесе,
т.е. с разъяренными гонителями христиан (ср2	Кор 11 23-26). Станем есть и пить, ибо
завтра умрем! Павел обличает неверующих
в воскресение, приводя слова пророка Исайи
(22 13), являющиеся как бы их девизом.33	Худые сообщества развращают до¬
брые нравы — этот стих поэта Менандра
(IV в. до Р.Х.) превратился, вероятно, в по¬
словицу.35-49	На вопрос, как возможно воскресе¬
ние мертвых, апостол отвечает, приводя сло¬
ва Христа о зерне, которое не оживет, если
не умрет (Ин 12 24); на вопрос, каким будет
тело воскресших — учением о теле душев¬
ном и теле духовном. Как из малого зерна,
истлевшего в земле, возрастает злак, так
человек, облеченный в этой жизни телом ду¬
шевным и тленным, отдав его земле, воскре¬
снет в теле одухотворенном и нетленном.
Тело первого Адама было телом душевным;
Христос, второй Адам, воскреснув, стал на-
чатком всеобщего воскресения мертвых в
теле одухотворенном и нетленном. Это новое
тело будет телом, не подверженным страда¬
нию, законам физического мира и смерти,
светоносным, совершенным и прославлен¬
ным.36-38	Св Ин Златоуст, отвечая на возра¬
жение: в возрождении растений из семени
действует природа, говорит: «Какая, скажи
мне, природа? И здесь все совершает Бог,
а не природа, не земля, не дождь. Потому
апостол... говорит: Бог дает ему тело». Фео¬
фан Затв. добавляет: «Слово природа —
пустое слово; приписываемое обычно приро¬
де принадлежит Богу. Воля Божия положила
законы... они и действуют, и производят то,
что угодно Богу». Если Бог еще не совершает
воскресения мертвых повсеместно, «то это
потому, что еще не все тела посеяны и еще
не пришла весна, в которую подобает им воз¬
родиться и восстать к новой жизни».43	Восстает в славе — ср Флп 3 21.44	Сеется тело душевное, восстает тело
духовное — согласно библейским предста¬
влениям, душа (евр нефеш — Быт 2 7) есть
животворящая сила, оживляющая человече¬
ское тело (15 45), являющаяся его жизнью
(Рим 16 4; Флп 2 30; Ср 2 20; Мк 3 4; Лк 12 20;
Ин 10 11 и др). Душевный человек не прини¬мает того, что от Духа Божия (1 Кор 2 14),
и поэтому душа должна постепенно уступать
место Духу Божию, чтобы человек мог жить
божественной жизнью. Это совершается уже
во время земной жизни силой Духа Святого
(Рим 5 5; ср 9f) и полностью осуществится
после смерти. В то время как греческие мы¬
слители полагали, что только высшая часть
души (νούς) достигнет бессмертия, изба¬
вившись от тела, согласно христианскому
учению и тело и душа человека бессмертны
благодаря единению со Христом воскресшим
(Рим 1 4t; 8 111). небесным человеком и Ду¬
хом животворящим (1 Кор 15 45-49).48-49 «По перстному перстные, т.е. также
все погибнут и умрут, а по небесному небе¬
сные, т.е. также все пребудут бессмертными
и светлыми» (Св Ин Златоуст).52	При последней трубе — со времени
богоявления на Синае (Исх 19 16-19) образ
трубы знаменует посещение Богом мира в ре¬
шающие моменты истории человечества (Мф24	31; 1 Фес 4 16f; Откр 8 6—11 19). Мы
изменимся — изменение земного тела в
тело преображенное предстоит и тем, кого
последний день застанет еще на земле. Па¬
вел предполагает, что может быть одним из
них.54-55 Апостол приводит пророчества Ис 25
8 и Ос 13 14.58 Уверенность в победе дает верующему
силу идти вперед. Согласно Павлу, древо жи¬
вой веры всегда приносит плод духовного
преуспеяния.1	Кор 161	При сборе же для святых — об этом
сборе см Рим 15 26-28; Гал 2 10; 2 Кор 8—9;
Деян 24 17. «Святыми» (ср 2 Кор 8 4) Павел
называет здесь иерусалимских христиан,
пребывавших в то время в большой нужде
(Деян 11 29-30). Павел придавал этому сбору
пожертвований большое значение, видя в
нем знак и залог единства между Церквами,
им основанными, и иудеохристианскими Цер¬
квами.2	Первый день недели — день воскрес¬
ный. О праздновании воскресного дня см
Деян 20 7; Откр 1 10; Мф 28 1.9	Для меня отверста великая и широкая
дверь — для распространения благовестия.
Аналогичный образ в 2 Кор 2 12; Кол 4 3.
38317-18 Возможно, что именно эти лица при¬
несли Павлу письмо из Коринфа (7 1).19	Церкви Асийские, т.е. римской провин¬
ции Асии. Супруги Акила и Прискилла пре¬
доставили и в Ефесе, куда они переселились
из Коринфа, свой дом для устройства собра¬
ний христианской общины, как они сделали
это впоследствии и в Риме (Рим 16 3).22	Анафема соответствует в ВЗ евр хе-рем, т.е. заклятию (см Ис Нав 6 16-17t); в
НЗ чаще всего означает, как здесь, прокля¬
тие (Гал 1 8-9; ср Кор 12 3; Откр 22 3). Вос¬
клицание Маран-афа (Господь грядет) или
Марана-фа (гряди, Господи) — арамейские
слова, вошедшие в литургический язык; они
выражали надежду на скорое пришествие
Христа (ср Откр 22 30; Рим 13 12; Флп 4 5;
Иак 5 8; 1 Петр 4 7).ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМВскоре после написания 1 Кор смута, возникшая в коринфской общине, побудила апостола
во второй раз посетить коринфян и «огорчить их» суровыми увещаниями (1 23—2 1; 12 14;13	1-2); он обещал им снова «прийти к ним» (1 15-16). Однако новый инцидент — оскор¬
бление его посланца — (2 5-10; 7 12), заставил его написать строгое послание «от вели¬
кой скорби и стесненного сердца» (2 3 сл), произведшее положительное действие (7 8-13).
Павел узнал об этом от Тита, уже находясь в Македонии (1 12 сл; 7 5-16), и тогда написал2	Кор к концу 57 г. Он, по всей вероятности, снова посетил их, когда отправился в Маке¬
донию (Деян 20 1 сл; ср 2 Кор 9 5; 12 14; 13 1-10), прежде чем направиться в Иерусалим,
где и был взят под стражу. Было высказано предположение, что 2 Кор 6 14—7 1 —
фрагмент первого преканонического послания (1 Кор 5 9-13); главы 10-13 своим резким
тоном также отличаются от предыдущего изложения. Авторство Павла в данном случае не
оспаривается, но некоторые экзегеты высказывают мнение, что во 2 Кор включены тексты
Павла, не входившие вначале в это послание. Главы 10-13 являются замечательным свиде¬
тельством Павла о величии апостольского делания, об испытаниях апостола ради Хри¬
ста и о видениях и откровениях Господа, которых Павел сподобился. Даже такая утили¬
тарная тема, как сбор денег для бедных иерусалимской Церкви, проникнута его заботой о
братских отношениях между членами христианских общин.2	Кор 13-7 Отец милосердия, непрестанно утеша¬
ющий апостола и помогающий ему на его
трудном и скорбном пути, подает утешение и
помощь всем трудящимся во имя Христа,
если они терпеливо и с упованием на Бога
несут ниспосланный им крест, разделяя
страдания Христовы.3	Бог всякого утешения — пророки воз¬
вещали, что Мессия принесет человечеству
утешение (Ис 40 1; ср Лк 2 25); оно знаме¬
нует конец испытания и начало эры мира и
радости (Ис 40 1 сл; Мф 5 5). Но в НЗ новый
мир зарождается в лоне древнего, и христиа¬нин, соединенный со Христом, получает уте¬
шение, перенося страдания (2 Кор 1 4-7; 7 4;
ср Кол 124). Укрепленный этим благодатным
утешением, христианин утешает и поддержи¬
вает «находящихся во всякой скорби». Един¬
ственный источник этого утешения — Бог,
посылающий его через Христа (ст 5) и Духа
(Деян 9 311)· Христианин черпает утешение
и надежду в Писании (Рим 15 4).7	Вы участвуете как в страданиях на¬
ших, так и в утешении — во 2 Кор Павел
постоянно противопоставляет страдание
утешению (1 3-7; 7 4), смерть — жизни (410-12; 6 9), бедность — богатству (6 10; 8 9),
слабость — силе (12 9-10); он рассматривает
384все на земле в свете пасхальной тайны —
тайны Христа, страдавшего и воскресшего в
мире греха и смерти (ср 1 Кор 1-2).8-11 Павел имеет в виду мятеж язычни-
ков в Ефесе (Деян 19 23-40), когда только
чудом он избежал гибели. Многие возблаго-
дарили за нас — Павел постоянно ощущает
потребность благодарить Бога за Его дары
во Иисусе Христе : в начале посланий он бла-
годарит Бога за веру тех, к кому он обра-
щается (Рим 1 8; 1 Кор 1 4; 1 Фес 1 2; 2 Фес1	3; Флп 1 3; Кол 1 3; Фил 4); это не простая
формула; благодарение отсутствует, напр, в
послании к Галатам.Благодарение должно исполнять все дей-
ствия христианина, совершаемые во имя
Христа, в единении с Его непрестанным бла-
годарением Отца (Кол 3 17; Еф 5 20). «Та-
кова воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес5	18), даже для нехристиан (Рим 1 21).Благодарение является воздаянием (греч
άνταπόδοσις — возвращать долг) за получен-
ный дар (1 Фес 3 9). Этим объясняется его
значение в богослужении (1 Кор 14 16; Кол3	16; Еф 5 19 сл) и в частной молитве (1 Фес5	18; Флп 4 6).12-14 Апостол опровергает мнение тех,
кто считал его послания неискренними.15-20 Апостола обвиняли в быстрой смене
решений (в данном случае из-за отсрочки
посещения коринфян) и представляли его
человеком неверным и колеблющимся.18	Верен Бог — Он твердыня Израиля
(Втор 32 4), можно всецело полагаться на
Его неизменную верность. Замыслы и обето-
вания Его непреложны (ср Пс 89 1-9; 25 сл);
во всей своей силе это проявляется в НЗ, где
полностью осуществляется замысел Божий
спасения рода человеческого во Христе Ии-
сусе (1 Кор 1 9t; Ю 13; 1 Фес 5 24; 2 Фес 3 3).19	О Силуане, или Силе, см Деян 15 27-40.20	Аминь — означает: это непреложно,
достойно полного доверия. Таков ответ че-
ловека явившему верность своим обетова-
ниям Богу во Христе (ср Рим 1 25f).21-22 Данное помазание и печать озна-
чают либо дар Духа всем крещаемым («Ут-
верждающий нас с вами»: ст 21; ср Еф 1
13f; 4 30t; 1 Ин 2 20t, 27f), либо особое
посвящение для апостольской проповеди в
Духе Святом («нас», ст 21 и 22). Залог
Духа— сила Духа Божия, действующего
в Церкви, есть залог будущего торжестваЦарства Небесного.23-24 Откладывая свое третье посещение
Коринфа, апостол лишь хотел выждать, пока
улягутся страсти, чтобы не приходить с
огорчением (2 Кор 2 1, буквально — «в пе-
чали»).2	Кор 21	С огорчением — имеется в виду посе-
щение Павлом коринфян до написания этого
послания.6	Для такого довольно сего наказания—	для человека, оскорбившего Павла или
его посланника.10	Апостол прощает во имя Христа от лица
Церкви.12-13 Заботясь о коринфянах, апостол
прервал свою проповедь жителям Троады,
чтобы увидеться с Титом, возвращающимся
из Коринфа. Брата моего Тита — Тит был
обращен из язычников, вероятно, Павлом
(Тит 1 4), и сопровождал своего учителя в
течение его второго путешествия в Иеруса-
лим (Гал 2 1). Апостол поручил ему наста-
вить на путь истины членов коринфской об-
щины, что Тит успешно исполнил (2 Кор 7
5-7). Вскоре Павел опять посылает его в Ко-
ринф, чтобы продолжить сбор пожертвова-
ний. Позднее Тит возглавляет на Крите (63-
64) общины, основанные Павлом после его
первого заключения в Риме. Павел пишет
ему туда из Никополиса в Епире, приглашая
его к себе (Тит 3 12). Во время второго за-
ключения апостола (66-67) Тит находится в
Далматии (2 Тим 4 10). Судя по всему, Тит
был одним из ближайших и ревностных
сотрудников Павла.13	Я пошел в Македонию — описание со-
бытий прерывается здесь размышлениямиоб	апостольском служении (2 14—7 4).14	Который всегда дает нам торжество־
вать во Христе — букв, всегда победоносно
ведет нас во Христе (θριαμβεύοντι ημάς έν τφ
Χριστώ): в победе Христа воскресшего Бог
являет свою славу; когда победоносный
римский полководец триумфально возвра-
щался в Рим, на его пути жгли ароматиче-
ские вещества (ст 15 сл). Его сподвижники
участвовали в его триумфальном шествии
(ст 14), тогда как побежденные военачаль-
ники умерщвлялись (ст 16).
3852 Кор 31-6 Автор послания не нуждается в одо¬
брении своих действий людьми. Живое сви¬
детельство его служения — основанная им,
наряду с другими, коринфская Церковь (1-3).
Он служитель НЗ, начертанного Духом Бога
живого не на скрижалях каменных, но, как
говорит пророк Иеремия (31 33), в сердцах
людей (ст 4-6). В свете нового Союза-Завета,
заключенного в Духе, «буква» Ветхого За¬
вета теряет свое значение. При наличии жи¬
вого свидетельства Духа «буква», т.е. одо¬
брительные письма, не нужна.7-11 Если преходящая слава ВЗ была так
ослепительна, что принесший скрижали с
Синая Моисей должен был закрыть лицо
свое (Исх 34 33-35), то как воздать достой¬
ную хвалу непреходящему свету НЗ, свиде¬
тельствующему уже не о гневе Божием за
грех Адама, но о примирении Бога с иску¬
пленным и оправданным кровью Христовой
человеком. Служение смертоносным бук¬
вам — служение смерти, начертанное на
камне. ВЗ-ный свод постановлений и запре¬
тов мог служить поводом для обвинения
человека, закрепляя его рабство греху и
смерти (см Рим 7 7-13; 1 Кор 15 56). В НЗ,
основанном на крови Христа, сердца верных
оживотворяет спасительная благодать Ду¬
ха Святого, благодать любви, побеждающей
смерть.12-13 Имея такую надежду на спасение,
служители НЗ действуют с открытым лицом,
в отличие от Моисея. И доныне на лице из¬
раильского народа находится покрывало,
препятствующее узреть Спасителя. Но Хри¬
стос снимает пелену с тех, кто обращается к
Нему, и потому мы, просвещенные Духом, мо¬
жем свободно взирать на Его светлый лики,	как в зеркале отражая его, сами преобра¬
жаемся этим светом, восходя от славы к
славе.14-16 Ветхий Завет — первое упоминание
этого термина в НЗ. Ныне наступили вре¬
мена Нового Завета. Господь умалил Себя,
чтобы люди смогли приблизиться к Нему. По¬
этому верующие во Христа, приобщенные к
Славе Его, смотрят с дерзновением, откры¬
то, и сам апостол открыто возвещает тайны
Божии. В Евангелии нет ничего, что было бы
уделом только избранных.2 Кор 42	Отвергнув скрытые постыдные дела—	вариант : из-за стыда; некоторые христиа¬
не из-за недостатка мужества склонны были
скрывать в Евангелии то, что могло вызвать
гонения и враждебность (Мк 8 38 п; Рим 1 16;2	Тим 1 8; Деян 20 27).4	... бог века сего — Сатана (ср Л к 4 6;
Ин 12 31; 14 30; 16 11; Еф 2 2).7	Преизбыточная сила была приписы¬
ваема Богу, а не нам — точнее : чтобы этот
избыток силы происходил от Бога, а не от
нас. Эта тема, особенно дорогая сердцу Па¬
вла (ст 7-12; 2 16; 3 5-6; 10 1, 8; 12 5, 9-10;13	3-4; ср Кол 1 26—2 5; 4 13f, Флп 4 13),
встречается уже в ВЗ : см Суд 7 2; 1 Цар 14 6;17	47; 1 Мак 3 19 и др.7-18 Проповедников Слова постоянно го¬
нят и травят, но жизнь Иисуса, которую они
носят в бренных телах своих как сокровище
в глиняных сосудах, сохраняет их, немощных
и страждущих, и спасает. Ежедневно умирая
со Христом, они воскресают с Ним. И как
Давид «веровал и потому говорил» (Пс 11610), так и они, постоянно животворимые ве¬
рой во Христа, благовествуют воскресение.
Посему мы не унываем — по мере того как
со дня на день истлевает в них внешний че¬
ловек и обновляется внутренний, их кратко¬
временное земное страдание переходит в
вечную радость и блаженство.2	Кор 55	1-10 продолжает 4 16-18; в этих стихах
противополагалось постепенное истлевание
внешнего человека росту внутреннего чело¬
века (ст 16; ср Рим 7 22), который в Кол 3 10
называется новым человеком. Он есть «за¬
лог Духа» (5 5, ср Рим 8 23), полнота которого
будет дана в Воскресении, когда он «обле¬
чется в небесное жилище» (5 2), т.е. в тело
духовное (ср 1 Кор 15 44). Этим объясняется
его горячее желание достигнуть этой полно¬
ты и страх лишиться ее даже на время (5 4).
Вместе с тем, в тоске по Господу он предпо¬
читает умереть, чем продолжать свои дни на
земле, находясь вдали от Бога.8	Выйти из тела и водвориться у Госпо-
да — здесь и в Флп 1 23 Павел излагает
свое представление о единении христианина
со Христом после его смерти и до Страшного
Суда.
38611	Мы вразумляем людей, точнее — ста-
раемся убеждать (πείθομεν).13 Имеется в виду письмо (2 4), которое
Павел писал как бы вне себя, «со многими
слезами», ревнуя о славе Божией; если же
скромны (точнее, благоразумны — σωφρο-
νούμεν), то для вас — мы желаем убедить
вас здравыми доводами (5 11). В том и ином
случае апостол действует, «объемлемый»,
точнее, «понуждаемый» любовью Христовой.14-15 Христос умер за всех и за всех вое-
крес. Уверовавшие в Него с Ним умерли и
с Ним воскреснут. Умерев с Ним, они живут
уже не для себя, но ради Него одного, Им
одним и в Нем едином.16	Если же и знали Христа по плоти, то
ныне уже не знаем — здесь Павел утвер-
ждает, что отныне никто не должен прида-
вать значения близости со Христом «по
плоти» : родственной связи, дружескому об-
щению, принадлежности к израильскому на-
роду (ср Мк 3 31-35 п). Иисус жил среди лю-
дей, которые знали Его по плоти, т.е.
внешне, поверхностно, как Человека и Учи-
теля. Истинным же христианам Он открылся
по-иному, как Спаситель и Сын Божий.17	Кто во Христе, тот новая тварь — Бог,
сотворивший все во Христе (ср Ин 1 3), в Нем
же восстановил свое творение, поврежден-
ное грехом (1 Фес 1 15-20t). В центре этого
нового творения (см Гал 6 15), охватываю-
щего всю вселенную (Кол 1 19 сл+; ср 2 Петр3	13; Откр 21 1), находится «новый человек»,
созданный во Христе (Еф 2 15t) для новой
жизни (Рим 6 4), праведности и святости (Еф2	10; 4 23t; Кол 3 10f). Новый человек рож-
дается в таинстве крещения (Рим 6 4f; ср Ис3	19).18-20 Искупительная жертва Христа при-
мирила нас с Богом, когда безгрешный Агнец
взял на себя грехи всего мира.21	Не знавшего греха Он сделал для нас
жертвой за грех, чтобы мы в Нем сдела-
лись праведными пред Богом — букв. : не
знавшего греха Он сделал грехом за нас
(отождествил с грехом нас ради), чтобы мы
в Нем стали праведностью Бога.2	Кор 61-2 Время благоприятное и день спасения,
предсказанные Исаией, ныне настали, и апо-
стол умоляет верующих не расточать бес¬плодно излитую на них благодать. Споспе־
шники — соработники Бога.3-10 Отметив, что он постоянно стремится
не обременять никого из верующих (не по-
лагаем претыкания), апостол переходит к
описанию миссионерского труда с его трево-
гами, испытаниями и тяготами. Он имеет в
виду всю Церковь, положение истинных хри-
стиан в мире. Не земной силой, не земной
властью, а в беззаветном служении на-
саждают они Евангелие. Они побеждают
Духом Божиим, невзирая на все препятствия.
Гонения способствуют торжеству дела Бо-
жия : служителей Христовых предают на
казнь, но дух их жив; они нищи, но обладают
богатством неисчерпаемым, радостью о Го-
споде, обогащающей многих. Согласно св
Серафиму Саровскому, человек, ведущий
истинно христианский образ жизни, излучает
в мире свет Христов: «Спасися сам, и во-
круг тебя спасутся тысячи».11-12 Уста наши отверсты к вам — т.е.
мы говорили с вами совершенно открыто.
Сердце наше расширено... но в сердцах
ваших тесно — обращаясь к коринфянам,
апостол говорит, что его сердце объемлет их
любовью, но его огорчает, что они не отве-
чают ему тем же.13	В равное возмездие, — говорю как
детям, — распространитесь и вы, т.е. от-
вечайте мне тем же, говорю как детям : будь-
те открыты и вы.14-18 Павел предостерегает верующих от
общения с язычниками, при котором может
ослабеть христианская ревность и быть по-
вреждена чистота веры. Они народ Божий,
они дети Божии (ср Лев 26 11-12; Иез 37 27;
Ис 52 11; Иер 51 45; 2 Цар 7 14; Иер 31 9;
Ис 43 6).2	Кор 75	Плоть наша не имела никакого покоя—	ср Рим 7 5t.8	Не жалею, хотя и пожалел было — Па-вел некоторое время жалел, что написал ко-
ринфянам обличительное послание (1 Кор),
предполагая, что он принес им только «мир-
скую печаль», которая «производит смерть»;
поэтому его так обрадовал рассказ Тита, со-
общившего ему, что коринфяне приняли ре-
шение исправиться.
3872 Кор 81-6 Отправляясь из Иерусалима пропове¬
довать язычникам, апостол обещал повсюду,
где будут им основаны христианские общи¬
ны, собирать вспомоществования на бедных
членов иерусалимской Церкви. Такого рода
денежный сбор он установил и в Коринфе
(1 Кор 16 1-4); Тит взялся довести начатое
до конца. Чтобы воспламенить в коринфянах
усердие к этому делу любви, апостол ставит
им в пример рвение македонян.7	Любовью вашею к нам — вариант : и на¬
шей к вам любовью.7-15 Имущие должны делиться своим до¬
статком с неимущими, помня, что Иисус Хри¬
стос избрал себе в удел нищету, чтобы обо¬
гатить всех. Они должны поступать, как из¬
раильтяне поступали в пустыне, деля ниспо¬
сланную от Бога манну: кто собирал много,
отдавал излишек собравшему мало.9	Вы знаете благодать Господа нашего
Иисуса Христа, т.е. как он милостив (ср Флп2	7).14	Ныне ваш избыток — Павел сове¬
тует коринфянам пожертвовать их избытком
и в то же время, указывая на пример Христа,
деликатно призывает их поступать так же
щедро, как их македонские братья. А после
их избыток в восполнение вашего не¬
достатка — здесь, вероятнее всего, имеют¬
ся в виду духовные блага.16-22 Предвидя нарекания врагов, апостол
не участвует лично в сборе денег, а поручает
его Титу и еще двум уважаемым братьям,
имена которых в послании не названы (один
из них, по всей вероятности, ев Лука).23	Посланники церквей — греч апостолы
(ср Рим 1 11)· Слава Христова —слава Хри¬
стова проявляется в их действиях (ст 19);
они побуждают христиан действовать по¬
добно Ему (ст 9).2	Кор 93-5 Поскольку македоняне живо откликну¬
лись на призыв Павла жертвовать на нужды
иерусалимской Церкви, коринфянам надле¬
жит проявить неменьшую щедрость, чтобы
апостол, поручившийся за них, не был посты¬
жен. Он выражает надежду, что с помощью
Тита и его двух сотрудников сбор пожертво¬
ваний будет завершен до его прихода в Ко¬
ринф с братьями из Македонии.10-14 Дары жертвующего с радостью при¬
несут ему богатый плод в этой и будущей
жизни. Во веки пребывает правда того, кто
роздал свое богатство нищим (Пс 112 9). Де¬
ла милосердия, духовно обогащая благоде¬
теля, не только «восполняют скудость» обла¬
годетельствованных, но помогают окружаю¬
щим утвердиться в вере и творить дела
любви.15	Неизреченный дар Его, т.е. искупле¬
ние рода человеческого.2	Кор 10Внезапное изменение тона послания объяс¬
няется, вероятно, тем, что прошло некото¬
рое время после написания гл 9; в тече¬
ние этого периода он получил иные сведе¬
ния о состоянии умов коринфян и об их от¬
ношении к нему (10 1, 10; 12 16, 20).1-6 Апостол предупреждает лиц, ему про¬
тиводействующих, что, прибыв в Коринф, не
ограничится строгими наставлениями, но на
деле употребит всю полноту власти апо¬
стольской против возмутителей церковного
мира.4-6 У апостола нет земной силы для проя-
ления своей власти, но это не означает, что
он лишен авторитета и власти в Церкви; как
посланник Христов, как «отец» созданной им
общины он имеет право наказать всякое
непослушание. Однако своими правами апо¬
стол воспользуется не раньше, чем Коринф¬
ская община в целом выразит свою готов¬
ность повиноваться ему (когда ваше послу¬
шание исполнится).7	Фракция, именовавшая себя «Христо¬
вой», отвергала авторитет апостола; но ведь
апостол сам Христов ученик и благовестник,
поэтому его власть проистекает от Христа,
а не от него самого. На личность ли смо¬
трите? — букв: смотрите на то, что перед
вами.8-11 У ап Павла в действительности боль¬
ше власти, чем он обнаруживает из смире¬
ния. Те, кто принимает это смирение за сла¬
бость, ошибаются. В посланиях он более
строг, а в личном общении мягок, но это не
означает, что есть противоречие между тем
и другим.12-14 Павел утверждает, что его против¬
ники могут хвалиться только высоким мне¬
нием о самих себе (ст 12). Я, — говорит он,
388—	могу хвалиться тем, что исполнил миссию,
данную мне Богом : основать Церковь в Ко¬
ринфе (ст 13-14).15	В отведенном нам уделе — вариант:
согласно данному нам правилу (κανόνα) или
правилу, которое мы себе поставили.16	Павел вменяет себе в обязанность со¬
зидать только на основании, им самим поло¬
женном. И далее вас проповедовать — ив
других странах.17-18 Павел не себя хвалит, не хвалится о
Господе, по завету пророка Иеремии (9 24).2	Кор 111	-4 Но вы и снисходите ко мне — букв :
но и терпите меня, т.е. вам и надлежит тер¬
петь меня. Вынужденный оправдываться,
апостол называет это неразумием и просит
коринфян быть снисходительными к нему.
Упрек к коринфянам в легкости, с какой они
принимают не то благовествование, которое
было принесено им Павлом, а искаженное
ложными взглядами.2	Павел, «друг жениха», как и Иоанн Кре¬
ститель (Ин 3 29), представляет ему невесту.
Еще пророк Осия (гл 2) сравнивал любовь
Бога к своему народу с любовью супруга к
супруге (жениха к невесте); см также Иер 21-7; 3; 31 22; 51 5; Ис 49 14-21; 50 1; 54 1-10;
62 4-5; Иез 16 23. В НЗ мы снова находим
этот образ: Мф 22 2 сл; 25 1 сл; Ин 3 28-29;
Еф 5 25-33; Откр 19 7; 21 2.3	Уклонившись от простоты во Христе—	в некоторых рукописях «от простоты и
чистоты».4	Трудный стих. Св Иоанн Златоуст коммен¬
тирует его так: «Растлившие коринфян... пу¬
стословя о многом, внесли в догматы веры
глупые мелочи... (между пусторечием и ли-
шнеречием проскользнет незаметно и
ложь)».5	Высшие апостолы — согласно Зла¬
тоусту, здесь имеются в виду Петр, Иаков и
Иоанн. Многие коринфяне заявляли, что на¬
стоящими, высшими апостолами являются
только те, кто был послан на проповедь не¬
посредственно Христом. Но Павел убежден,
что и он отправился возвещать Евангелие не
по своей воле, а по призыву Воскресшего.7-12 Противники апостола утверждали,
что Павел унизил свой сан, добывая сред¬
ства к жизни трудом ремесленника и не же¬лая жить за счет коринфской общины. В от¬
дельных редких случаях апостол принимал
от верующих материальную помощь. Его ре¬
шение отказаться от этого в Коринфе не
было отступлением от установленной тради¬
ции. Павел пошел на это во избежание кле¬
веты своих многочисленных противников,
ищущих повода обвинить его в корысто¬
любии.16-21 Да не подумает кто, что я неразу¬
мен — апостол считает неразумным хва¬
литься «по плоти» (11 18), т.е. превозносить
свое происхождение (11 22), свои труды,
страдания (11 23-26) и данные ему открове¬
ния (12 1-5), хотя, описывая их, он говорит
истину (12 6). Он «хвалится» неохотно (1211),
лишь сравнивая свою деятельность на ниве
Христовой с деятельностью противников (1121-23) и опровергая тех, кто стремится его
очернить (12 11-15). Действительно хвалить¬
ся он может только своей немощью (11 30;12	5, 9; 4 7).21-22 Полемизируя с противником, Павел
неоднократно указывает на свою ревность
в исповедании иудаизма (Гал 1 13-14; Рим11	1; Флп 3 4-6; ср Деян 22 3 сл; 26 4-5).24	Моисей (Втор 25 3) запретил наносить
наказуемому более сорока ударов. Во избе¬
жание случайного нарушения закона вошло
в обычай ограничивать телесное наказание
тридцатью девятью ударами. Деяния ничего
не говорят об обстоятельствах, при которых
над апостолом были приведены в исполне¬
ние приговоры суда (пять раз), а также о
трех кораблекрушениях, в которые он попа¬
дал (единственное, описанное в Деян, прои¬
зошло позднее : Деян 27).32	Арета IV был царем Набатеи. Дамаск
принадлежал в то время Набатейскому цар¬
ству.2	Кор 121	-6 Человек во Христе, восхищенный в рай
и слышавший неизреченные слова — сам
апостол, скрывший свое имя из смирения.
Восхищен был до третьего неба — евр
слово шамаим (небеса) часто переводят
соответствующим греческим словом во мно¬
жественном числе ουρανοί, когда хотят под¬
черкнуть его религиозное значение. Выраже¬
ние «до третьего неба» отражает, быть мо¬
жет, распространенное на Востоке предста¬
389вление о множественности небес, располо-
женных одно над другим (ср Еф 4 10). Одна-
ко, в Библии не различают материальное и
духовное небо, но в видимом небе свящ. пи-
сателям открывается тайна Бога и Его дея-
ний. Немощами моими — апостол сравни-
вает свою человеческую немощь с тем явле-
нием духовной силы, которое было дано
ему в мистическом опыте.7-10 Жало в плоть — апостолу, получив-
тему от Бога столько откровений, посылает-
ся страдание, дабы он не превозносился и
непрестанно чувствовал свою природную не-
мощь. Но в немощи его сила Господня «со-
вершается» (ст 9): ощущая свою тварную
бренность и беспомощность, человек живее
сознает в себе силу Божию, нисходящую в
него, как дар свыше, его благодатно оживля-
ющую и через него чудотворно действую-
щую.15	Несмотря на то, что, чрезвычайно лю-
бя вас, я менее любим вами — точнее:
если я вас чрезвычайно люблю, буду ли я
менее любим вами? Апостол часто свиде-
тельствует о своей любви к членам общин,
которым он пишет: 2 4; 6 12; 11 11; 12 15;
1 Кор 16 24; 1 Фес 2 8; Гал 4 19; Флп 1 8;
он сравнивает ее то с материнской любовью
(Гал 4 19; 1 Фес 2 8), то с любовью отца
(1 Кор 4 14 сл; 2 Кор 6 13). Он готов отдать
за них жизнь (Флп 2 17) и ожидает от них
такой же любви (2 Кор 6 13); но именно поз-
тому он, желая им добра, порицает их и обли-
чает, даже если это охлаждает их любовь к
нему (2 Кор 7 8; 12 1, 5; Гал 4 16).2	Кор 131	-4 Апостол намеревается во время своего
третьего посещения Коринфа строго судить
лиц, обвиняемых общиной, опрашивая сви-
детелей согласно закону Моисееву.2-3 Я предварил... точнее : Я преду-
преждап, когда был у вас во второй
раз, и теперь, отсутствуя, предупреж-
даю впавших ранее в грех и всех осталь-
ных: если я снова приду, не пощажу, разуж вы ищете доказательства, Христос ли
говорит во мне, Он, Который не бессилен
для вас, но проявляет Свое могущество сре-
ди вас.5-7 Вам надлежит испытать свою веру;
если бы вера ваша была тверда, т.е. если
бы вы чувствовали присутствие Христа в
своей душе, вы не задавали бы себе праз-
дного вопроса, тверда ли вера учителя.
Смысл этих двух предложений таков : Павел
надеется, что при встрече с коринфянами
они убедятся, что в нем действует сила
Христова. Но он молит Бога, чтобы корин-
фяне избегали зла не из страха перед его
апостольской властью, а по любви к добру,
даже если духовная сила Павла не будет
для них очевидной. «Если Иисус Христос
обитает в вас, то тем более в учителе» (Ин.
Златоуст).7-10 Хотя бы мы казались и не тем, чем
должны быть — букв : а мы показались бы
не выдерживающими испытания (άδόκιμοι).
Здесь имеется в виду испытание веры корин-
фян. Выдержать испытание значит для ко-
ринфян — показать себя подлинными хри-
стианами, а для Павла — подлинным учите-
лем и пастырем во время предстоящего ему
посещения Коринфа. Если коринфяне не
исправятся, они не выдержат испытания
(ст 6), и Павел должен будет поступить стро-
го (ст 10). Судя коринфян, он выдержит
испытание, но он предпочитает его «не вы-
держать», что произойдет, если коринфяне,
обратившись, покажут себя «сильными»
(ст 9), и обличения станут ненужными. Он с
радостью на это соглашается, даже если это
даст повод говорить, что «в посланиях он
строг и силен, а в личном присутствии (об-
щении) слаб и слово его незначительно» (109-10).12	Лобзанием святым — литургическое
лобзание символизирует братство во Христе.13	Эта тринитарная формула — по всей
вероятности, литургического происхожде-
ния (ср Мф 28 19). Подобные формулы мно-
гократно встречаются в посланиях Павла в
различном контексте.
390ПОСЛАНИЕ К ГАЛ АТАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛАПослание к Галатам имеет много общего с Рим и 1-2 Кор. С одной стороны, это произве¬
дение глубоко личное, имеющее, как 2 Кор, автобиографический характер. С другой сто¬
роны, Гал развивает ту же тему, что и Рим, — тему отношения Евангелия и Закона. В кри¬
тический для Церкви период «апостол народов» ставит ее членов перед выбором: либо
заключить христианство в узкие рамки национальной обрядовой системы, либо найти в себе
смелость принять Благую Весть о свободе чад Божиих.Галатией называлась вначале внутренняя область Малой Азии (район Анкиры — совр.
Анкара, столица Турции), заселенная около 300 г. до Р.Х. кельтским племенем Галатов
(Галлов). Войдя в состав Римской империи, она образовала вместе с присоединенными к ней
южными областями — Фригией, Ликаонией и Писидией — обширную провинцию, сохра¬
нившую название «Галатия». Южную часть Галатии Павел посетил еще во время своего
первого путешествия (45-49 гг). Некоторые церковные историки высказали предположение,
что послание к Галатам обращено только к жителям южной части этой провинции. Но более
обоснованным следует считать мнение других исследователей, утверждающих, что Павел
не ограничился обходом прежде основанных им на юге общин, но посетил и другие места,
и что послание к Галатам, направленное им вскоре после второго посещения их, было на¬
писано в Ефесе, где он находился с 54 по 57 гг.В галатских общинах большинство членов были по происхождению язычниками; осталь¬
ные — иудеохристианами. В среде последних возникло недоверие к апостолу язычников,
перешедшее в его отсутствие в открытую вражду. Противники Павла оспаривали законность
его полномочий и истинность его благовестия, так как он учил, что Евангелие отменяет
обрезание и не требовал от крестившихся исполнения предписаний — обрядовых и быто¬
вых — закона Моисея. Вчерашние язычники, галаты легко согласились с точкой зрения
врагов Павла: ведь для них религия всегда казалась связанной со строгим ритуальным
регламентом. Проповедь духовной свободы и спасения через веру была им гораздо менее
понятна, чем идея Закона. Поэтому они подчинились требованию законников, пришедших
из Иудеи, тем более, что в книгах ВЗ они нашли, казалось бы, полное подтверждение таким
требованиям. Стать на точку зрения законничества означало для галатов отказаться от
авторитета ап Павла, основателя их общины. Узнав об этих событиях, апостол пишет посла¬
ние, проникнутое глубокой скорбью. Он свидетельствует, что «его Евангелие» дано ему как
Откровение Самим Господом, что спасающая вера во Христа освобождает людей от ига
Закона. Закон был дан как временный порядок жизни, чтобы подготовить людей к приня¬
тию Искупителя. После явления Мессии режим Закона теряет свою силу. Спасает человека
не следование правилам, а живая вера, доверие к Спасителю, сила духа, которая прино¬
сит плоды любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воз¬
держания. То, чего люди не смогли достичь, находясь под страхом Закона, становится воз¬
можным при содействии благодатной силы Духа.В подлинности послания никто из серьезных исследователей не сомневался. Первые ци¬
таты из него встречаются у св Климента Римского (90-е гг.). Во II в. его постоянно цити¬
руют как церковные писатели, так и еретики.
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ391Гал 1Во вступлении Павел намечает два поло¬
жения, развиваемые им в этом послании:
апостолом Павла поставил Сам Христос
(гл 1-2); род человеческий спасается верой
в Иисуса Христа, которая является осно¬
ванием христианской свободы (гл 3-5).4	Избавить нас от настоящего лукавого
века — настоящий лукавый век, царство са¬
таны (Деян 26 18), «бога века сего» (2 Кор4	4 и др), греха и закона (ср Гал 3 19) проти¬
вополагается веку грядущему, мессианскому
царству. Христос своей смертью и воскресе¬
нием освобождает нас от тирании зла уже
здесь, на земле, и открывает нам путь в
Царство Божие (Рим 14 17; Кол 1 13; Еф 5 5);
час полного освобождения наступит, когда
Христос вернется во славе (Рим 5-8).6-10 Здесь Павел вместо обычного благо¬
дарения в начале посланий строго поучает
галатов.6	Иное благовествование, букв: еванге¬
лие — есть только одно Евангелие (ст 6-8;2	Кор 11 4), которое проповедуют все апо¬
столы (1 Кор 15 11), служить которому Бог
призвал Павла (Рим 1 1; 1 Кол 1 17; ср Гал
1 15-16).8	Апостол прибегает к парадоксальному
выражению, чтобы показать, насколько важ¬
но сохранить изначальное благовестив, при¬
несенное им галатам.10 Людям ли угождать стараюсь? — оче¬
видно, иудействующие обвиняли Павла в от¬
ступлении от «отеческих преданий» (ст 14),
ибо он не требовал, чтобы обращающиеся
язычники подвергались обрезанию.11-14 Не отрицая апостольского предания
(ср 1 Кор 15 3), Павел благовествует Еван¬
гелие, получив откровение непосредственно
от Иисуса Христа: Он сам избрал и приз¬
вал недавнего гонителя Церкви к подвигу
апостольского служения.15	От утробы матери — выражение, обыч¬
но прилагавшееся к пророкам, которых Бог
изначала определил на служение (ср Иер 15). Таким образом, Павел осознает себя Бо-
жиим посланником, подобным древним про¬рокам-боговидцам.16	Открыть во мне — слова, означающие,
что откровение Христово дано было будуще¬
му апостолу в опыте внутреннего Богопозна-
ния. «Не вера только его (Павла), но и по¬
священие его в звание апостольское было от
Бога» (Св. Ин Златоуст).17	В Аравию — вероятно, в Набатейское
царство (1 Мак 5 25t), на юг от Дамаска. Па¬
вел, очевидно, скрылся туда, чтобы спастись
от преследований царя Ареты (2 Кор 11 32).Он провел там 3 года, сосредоточенно
размышляя о смысле данного ему откровения
и готовясь к предстоящему подвигу.18	Видеться с Петром — св Иоанн Зла¬
тоуст связывает это посещение Петра Па¬
влом с признанием главенства Петра (Бесе¬
да 88 на Ев. от Ин).20	Такое заверение было необходимо в
связи с тем, что иудействующие обвиняли
Павла, будто он, получив Евангелие от Две¬
надцати, потом изменил своим первым на¬
ставникам.21	Некоторое время ап Павел провел на
родине в Тарсе, откуда его впоследствии
привел в Антиохию Варнава (Деян 12 25).Гал 21 Через четырнадцать лет. Если вести от¬
счет от года обращения ап Павла, то речь
идет о 49 г. В таком случае апостол имеет
в виду так наз. «Иерусалимский собор»
(Деян 15).2-10 Хотя Павел уверен, что его благове¬
ствование среди язычников всецело угодно
пославшему его на проповедь Христу, тем не
менее он излагает свое учение апостолам,
«почитаемым столпами Церкви» (ст 9), что¬
бы сохранялась непрерывная связь между
Церковью-матерью и основанными им Церк¬
вами.9	Павел упоминает на первом месте Иако¬
ва, так как даже он, привязанный к еврей¬
ским обрядам, «подал Павлу и Варнаве руку
общения».11-14 Петр, опасаясь ввести иудеев в со¬
блазн, хотел скрыть от них свое тесное об-
392щение с язычниками. Св Ефрем Сирин,
истолковывая это место, говорит как бы от
лица апостола: «Когда приходил Кифа в Ан¬
тиохию, сам глава апостолов и основание
Церкви, я осмелился тогда обличать его, не
потому чтобы сам он заслуживал обличения—	но потому, что подвергался обвинению от
обрезанных, ходивших с ним» (Толк, на поел,
к Галатам. Изд. Моск. Дух. Акад., т 60, Сер¬
гиев Посад, 1913, стр 161). Св Григорий Дво-
еслов так говорит о поведении Петра во вре¬
мя этого инцидента: «Петр благодушно вы¬
слушал обличение ап Павла; а Давид сми¬
ренно внимал упрекам своего подданного.
Ибо добрые начальники, чуждые самолюбия,
помнят долг смирения и не считают обидным
для себя свободное слово даже подчинен¬
ных» (О паст, служении, в «Христианском
Чтении», 1847, 1, стр 206),14-21 Обращаясь к Петру, Павел в дей¬
ствительности поучает иудействующих жи¬
телей Антиохии и Галатии. Мы по природе
иудеи, а не из язычников грешники — в
этих словах звучит ирония, хотя Павел ни¬
когда не отрицал первородства Израиля
(Рим 1 16t; 3 1 ; 9 4-5t), несмотря на его вре¬
менное отпадение (Рим 11 12-15).16	Бог оправдывает, прощает не челове¬
ка, который старается выполнить режим За¬
кона, а того, кто уверовал в Спасителя. Де¬
лами закона. Апостол имеет в виду ритуаль¬
ный порядок, установленный Законом, так
наз. «иудейский образ жизни» с его многочи¬
сленными запретами и мелочными правила¬
ми. (см Рим 2). Никакая плоть— никакой
человек. Привыкшие к аналогичным предпи¬
саниям и табу языческой религии галаты
охотно соглашались с аргументами закон¬
ников.19	Законом я умер для закона — распя¬
тый со Христом, христианин умер с Ним и в
Нем для ветхого Моисеева закона (ср Рим7	1 сл), чтобы участвовать в жизни воскрес¬
шего Христа. «Самый закон убедил Павла не
следовать закону» (Иоанн Златоуст), ибо
ветхий закон не давал ему силы проти¬
востоять греху (см Рим 7 7-20); эта неудо¬
влетворенность законом побудила Павла
«обратиться к другому истинному источни¬
ку праведности... сам закон предуказал ему
Христа — цель и конец закона» (Феофан Зат¬
ворник). «Когда же пришел Христос — за¬
кон ветхий умер через Евангельский закон»(Св Иероним).20	Уже не я живу, но живет во мне Хри¬
стос — Христос таинственно продолжает
Свою земную жизнь в христианине, живущем
верой в Него. Хотя верующий во Христа еще
живет «во плоти» (6р Рим 7 5f), его жизнь
уже одухотворена верою (ср Еф 3 17; Рим 818-27).21	Не отвергаю благодати Божией — попришествии Христа «продолжающий жить по
закону бесчестит благодать как недоста¬
точную для спасения (еп. Феодорит).Гал 31 -5 Как бы у вас распятый — образ Спа¬
сителя, начертанный апостолом перед гала-
тами, был настолько близок им, что, каза¬
лось, Его Голгофа была у них перед глазами.
Апостол указывает галатам, что они полу¬
чили благодатные дары Святого Духа не че¬
рез соблюдение Моисеева закона, а благо¬
даря вере во Христа. Оканчиваете плотью—	имеется в виду обрезание, совершать ко¬
торое призывали иудействующие пропо¬
ведники.6-9 В праведность Аврааму вменилась его
вера, а не его обрезание и не его дела. Толь¬
ко подлинно верующие — истинные дети
Авраама и наследники данного ему обетова¬
ния, которое распространяется на все наро¬
ды (Быт 12 3).10	Утверждающиеся на делах закона,
т.е. полагающие, что дела закона спасут их.12-13 Закон дан Богом для исполнения его,
но исполнение всего закона не под силу че¬
ловеку без помощи благодати Божией (ст 10
и 5 3; ср Иак 2 10; Деян 15 10; Рим 7 7f).
Чтобы избавить людей от проклятия Божия,
под которое они подпали, нарушив закон,
Христос принял на себя это проклятие (ср
Рим 8 3; 2 Кор 5 21 f; Кол 2 14f), уподо¬
бившись к глазах иудеев проклятому, вися¬
щему на дереве (Втор 21 23; ср Ис 53).14	Разделив с миром его страдания, Хри¬
стос приводит его к Отцу; т. обр. благосло¬
вение, данное Аврааму, распространяется
на всех уверовавших.15	Ср. Евр 9 16-17.16-18 Обетования Божии, данные Авраа¬
му и семени его, «которое есть Христос», еще
до обнародования Моисеева закона, непре¬
ложны. Спасение по обетованию не могло
393быть после Моисея обусловлено исполне¬
нием ВЗ-ного закона; это означало бы, что
обетование перестало быть действитель¬
ным.19-22 В домостроительстве спасения роль
закона ограничена. Его назначение — от¬
крыть подвластность всех людей греху и
невозможность спасения без помощи «Прими¬
рителя» (Быт 49 10). Ограниченное значе¬
ние закона подтверждается тем, что он был
«преподан через ангелов» рукою посред¬
ника Моисея. Обетование же, данное Авра¬
аму, исходит непосредственно от Бога; в
этом проявляется безмерное милосердие Го¬
сподне.22	Писание есть выражение замысла Бо¬
жия и орудие, посредством которого он осу¬
ществляется.23	ВЗ-ный обрядовый закон предостерегал
израильтян от идолопоклонства, укреплял
в них надежду на приход Искупителя и под¬
готовлял их ко встрече с Мессией Христом.24-25 Когда детоводитель приводит детей
к учителю, его роль заканчивается. Такова
же была роль — подготовительная и времен¬
ная — закона, уступившего теперь место
вере во Христа и благодати (Рим 6 14-15f;
ср Мф 5 17f).26	Ибо все вы — сыны Божии по вере
во Христа Иисуса — вариант: чрез веру;
или: вы все чрез веру — сыны Божии во
Христе Иисусе. Уверовав и духовно соеди¬
нившись с Сыном Божиим, люди получают
от Отца дар усыновления.26-29 После пришествия Христа все, уве¬
ровавшие в него и принявшие таинство св
крещения, становятся возлюбленными деть¬
ми Божиими, семенем Авраамовым; члены
мистического тела Христова, т.е. Церкви, —
наследники по вере обетования, данного
Аврааму.Гал 41 Новое сравнение, заимствованное из
юридической практики той эпохи. Несмотря
на свое избрание, иудеи, наследники по за¬
кону, были рабами закона (ст 3); христианин,
желающий взять на себя это иго, как бы воз¬
вращается в состояние детства (ср ст 9).3	Порабощены вещественным началам
(στοιχεία) мира — у греков эти «начала» оз¬
начают, в первую очередь, буквы, составля¬ющие слова, затем — начальные элементы
знания, которые приобретают дети. Это по¬
нятие вполне применимо к закону: «Под
буквами можно разуметь закон Моисеев и
изречения пророков, потому что через них
восприемлется страх Божий — начало пре¬
мудрости и руководство к Избавителю, Го¬
споду Иисусу Христу» (Св Иероним). В пере¬
носном смысле «στοιχεία» — основание, эле¬
мент, стихия; отсюда τα στοιχεία τοΰ κόσμου—	букв : стихии мира, т.е. вещественные на¬
чала. Все обряды, предписанные законом,
совершались посредством вещественных
элементов, как напр, обрезание, жертвы,
омовения и т.д.4	Когда пришла полнота времени, т.е.
время пришествия Мессии, ожидаемого в те¬
чение многих столетий (ср Мк 1 15; Деян 1
7t; Рим13 1П;1 Кор 10 11; 2 Кор 6 2; 1 Петр
1 20 и др).5-7 Мы сыны по Божию избранию; но сна¬
чала были «Отцом нашим Богом поставлены
под закон и жили под игом его будто рабы.
Но когда пришла полнота времен, Отец по¬
слал Сына, чтобы отставить пестуна (дето-
водителя) и ввести нас в права на свободу
сынов. Сын Божий пришел и сделал нас сы¬
нами... в Нем мы рождаемся от Бога... свиде¬
тельством чего является пребывание в нас
Духа» (Феофан Затворник). «Чтобы нам
иметь на себе пробу (т.е. доказательство),
что мы точно усыновлены Богом, Он дал нам
Духа Своего, который показывает знак Отца
на сынах; и Он, т.е. Дух, дает нам дерзно¬
вение говорить к Богу то, чего прежде по не¬
мощи и недостоинству не смели мы говорить,
т.е. «Авва Отче» (Он же). Это слово стало в
ранней Церкви молитвенным возгласом, ибо
Дух Христов открывает верующим радость
богосыновства (ср Мк 14 36).9	Получив познание от Бога, точнее —
будучи познаны Богом; обращение галатов
было делом Бога, Который первый «познал
их» (ср 1 Кор 8 2-3; 13 12).10	Законники настаивали на том, чтобы га-
латы соблюдали все, даже незначительные
праздники еврейского календаря. Для ап
Павла все это уже осколок прошлого, от ко¬
торого нужно освободиться.12	И я — как вы, т.е. отказался исполнять
предписания ВЗ-ного закона (ср 1 Кор 9 21 ).13	В немощи плоти — имеется в виду бо¬
лезнь, из-за которой Павел, очевидно, дол¬
394жен был задержаться в Галатии (ср 2 Кор 127-9).17	Христиане-законники угрожали отлуче¬
нием тем, кто не соблюдал Моисеевых пред¬
писаний и традиционных уставов.21	-31 Предостерегая галатов от возвраще¬
ния под иго закона, Павел утверждает пре¬
восходство веры над законом с помощью
образов из Книги Бытия. Родоначальник из¬
раильского народа Авраам имел двух сыно¬
вей: Измаила от рабыни Агари и Исаака от
Сарры, свободной. Измаил был сыном по
плоти, Исаак — по обетованию. Агарь про¬
образует Ветхий Завет-Союз, заключенный
на горе Синае в Аравии, которая стала при¬
надлежать племени Измаила, и в то же вре¬
мя земной Иерусалим, находящийся в раб¬
стве. Сарра — прообраз вышнего, небесного
Иерусалима, т.е. НЗ-ной Христовой Церкви.
К Сарре относится пророчество Ис 54 1 -6 (ср
Откр 21 11) о жене, долго остававшейся бес¬
плодной, но затем прославленной многочи¬
сленным потомством; это потомство — веру¬
ющие во Христа, принадлежащие ко всем на¬
родам. Потомки Агари, рабы древнего зако¬
на, преследуют потомков Сарры, свободных
во Христе, которым, согласно Писанию, при¬
надлежит наследие обетования.Гал 52-5 Те, кто хочет принять обрезание, дол¬
жны идти и дальше : признать весь Закон не¬
обходимым для спасения. Но тем самым они
отрекутся от спасения, даруемого Христом.6	Вера есть начало новой жизни (4 5; 5 5);
она связана действием Духа с надеждой
(ст 5) и с любовью (ст 6, 13-14; ср Рим 5 5f;
1 Кор 13 13|). Живая вера проявляется в
действенной любви (ср 1 Ин 3 23-24).10	Я уверен о вас в Господе, что вы не
будете мыслить иначе — вариант: я уве¬
рен, что вы, соединившись с Господом, не
будете мыслить иначе.11	Противодействуя апостолу, иудейству-
ющие распространяли слух, что он сам часто
соблюдает иудейские обряды и только при¬
творяется, осуждая обрезание. Опровергая
этот слух, Павел задает вопрос, за что же
его гонят иудеи, ибо он хорошо знает, что
«ни в чем другом иудействующие не могут
его обвинить» (Иоанн Златоуст). Если бы Па¬
вел согласился сохранить обряд обрезания,иудеи не препятствовали бы его проповеди.
«Соблазном для иудеев была проповедь о
кресте потому, что ею упразднялись суббота
и обрезание» (Амвросиастер). «Ибо иудеев не
столько соблазняет крест, сколько учение
не следовать отеческим обычаям» (Иоанн
Златоуст).12	Если бы удалены были возмущаю¬
щие вас, букв: если бы отсечены были. Так
как άποκόψοντοα может означать отсечение
членов тела (обряд, практиковавшийся в Га¬
латии приверженцами культа богини Кибе-
лы), многие комментаторы предполагают,
что в устах Павла это саркастическое выра¬
жение означает : да изувечат себя возмуща¬
ющие вас (ср Флп 3 2).14	Весь закон в одном слове заключа¬
ется: «Люби ближнего твоего, как самого
себя» — под ближним следует понимать
не только сына своего народа, как в Лев
19 18, но каждого члена человеческой семьи
(ср Лк 10 29-37), ибо Христос отождествил
себя с ним (Мф 25 40-45). Поэтому, согла¬
сно Павлу, первая заповедь включается во
вторую.16-26 Здесь противополагаются два рода
побуждений — плотского и духовного харак¬
тера (ср Рим 5 5f; 7 5t). Ведомый Духом
(ст 18, 25; Рим 8 14), христианин непосред¬
ственно живет в нем (ст 22, 23) и отвраща¬
ется от дел, к которым его влечет вожделе¬
ние плоти (ст 16, 24).23	На таковых нет закона — соединенный
со Христом верующий не подчинен более за¬
кону, который налагает на человека опреде¬
ленные обязанности извне; он исполняет за¬
кон Духа (ст 18, 23, 25; 6 2; Рим 6 15; 8 2-4;
Флп 1 9-10; ср Иак 1 25; 2 8).Гал 68	Апостол сравнивает нравственное пове¬
дение человека с посевом и жатвой: наши
поступки подобны семенам, бросаемым нами
или на ниву плоти, или на ниву духа. Кто в
своих действиях следует побуждениям пло¬
ти, пожнет тление; кто, вдохновляемый Ду¬
хом Святым, «сеет в дух», пожнет жизнь
вечную.10	Делай добро всем — прежде всего,
членам своей общины (Рим 14 15; 1 Фес 4 9-
10; 2 Фес 1—3 и др); в то же время, действен¬
ная любовь христианина должна распростра¬
395няться на всех (Рим 12 17; 1 Фес 5 15), даже
на врагов (Рим 12 20).12	Хвалиться по плоти (εύπροσωπήσαι έν
σαρκι), букв, являть благой вид по плоти,
быть благообразным. «У них (иудействующих
лжеучителей) одно желание — жить спокой¬
но. Оттого и обрезание проповедуют, ибо за
отвержение обрезания надо терпеть гонение,
которого они боятся» (Феофан Затв.).13	«Хотя они и проповедуют обрезание,
но проповедуют не от души» (Св Иоанн
Дамаскин), а чтобы оправдаться перед
иудеями.14	Я желаю хвалиться только крестом
Господа нашего Иисуса Христа — это зна¬
чит «веровать, что Им одним дается спасе¬
ние, и ни на чем другом не основывать своегоспасения... хвалиться крестом есть еще с ра¬
достью терпеть за эту веру» (Феофан Затв.).
Которым для меня мир распят, и я для
мира — «миром называет здесь апостол не
небо и землю, но дела житейские — похвалу
от людей, славу, богатство и все подобное»
(Св Иоанн Златоуст).16	Израиль Божий — христианский народ,
наследник обетований (ср 3 6-9, 29; 4 21 -31 ;
Рим 9 6-8), в противоположность Израилю по
плоти (1 Кор 10 18).17	Язвы (греч στίγματα) — по мнению не¬
которых толкователей, руки и ноги апостола
были отмечены ранами, наподобие ран Хри¬
стовых. Но большинство комментаторов по¬
лагает, что Павел метафорически говорит о
своих страданиях, понесенных за Христа.ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМЕфес был главным городом Римской провинции Асии. В течение своего второго путеше¬
ствия апостол пробыл там недолго (Деян 18 19-21; 19). Народное волнение, поднятое ма¬
стером Димитрием (Деян 19 23—20 1), заставило апостола расстаться с горячо любившей
его общиной (Деян 20). К ней и обращено это послание — одно из четырех, написанных
Павлом во время его заключения (Еф, Кол, Флм, Флп). Первые три были отправлены одно¬
временно; поел, к Еф и Кол вез сотрудник Павла Тихик, поел, к Флм — раб Онисим (Кол4	9; Флм 10 сл). В период написания этих посланий апостол по-видимому надеялся на ско¬
рое освобождение (Флп 1 25-26; Флм 22). В свете Деян 28 30-31 следует отождествить
«узы» Павла с его пребыванием в Риме в ожидании суда. Соответственно дата Еф коле¬
блется между 61 и 63 гг., причем 63 г. более вероятен, поскольку послание отражает углу¬
бление мысли апостола и раскрытие новых аспектов его богословского учения. Послание к
Еф отличается литургическим стилем, наличием вероучительных тем, отсутствующих в дру¬
гих посланиях. В центре внимания апостола — Церковь,’ тело Христово. Он созерцает его
в масштабе всей вселенной, в «полноте Наполняющего все во всем» (1 23). В этом высочай¬
шем созерцании, которое можно назвать вершиной богословских прозрений Павла, апостол
возвращается к прежней тематике, чтобы синтезировать ее на более глубокой основе.
Он передумывает поел к Рим, завершившее предыдущий этап его размышлений. Апостол
не только вспоминает свои прежние взгляды на греховное прошлое человечества, но и пе¬
ресматривает тревожившую его проблему (Рим 9-11) взаимоотношения иудеев и христиан
из язычников. На этот раз он видит ее в умиротворяющем свете небесного Иерусалима,
царстве прославленного Христа, примирившего иудеев и язычников «с Богом посредством
креста... и соделавшего из обоих одно... так что через Него и те, и другие имеем
доступ к Отцу» (2 11-22). Это участие язычников в спасении Израиля во Христе есть
великая тайна (1 3-9), созерцание которой на закате жизни исполняет его душу благо¬
говением и благодарностью. Он размышляет о бесконечной мудрости Божией, раскрываю¬
396щейся в этой тайне (3 3 сл; Кол 2 3), о неисследимых богатствах Христа, которые в ней
проявляются, об избрании его, «наименьшего из святых», «по дару благодати Божией» быть
служителем этой тайны (3 2-8). Это домостроительство спасения осуществилось по этапам,
согласно вечному замыслу Божию, и оно завершается в браке Христа со спасенным челове¬
чеством в лоне Церкви (5 22-32).На Еф ссылается уже св Игнатий Антиохийский, о нем говорят как о творении Павла св
Ириней Лионский, Климент Александрийский, автор Мураториева канона, Тертуллиан, Ори-
ген и другие христианские писатели И-Ill вв.Еф 13	Благословен Бог — так обычно начина¬
лись все ВЗ-ные молитвы. Благословивший
нас во Христе всяким духовным благо¬
словением в небесах — созерцая замысел
Божий о спасении людей, Павел освещает
эту тему на протяжении всего своего посла¬
ния. С небес исходят от вечности и там осу¬
ществятся в конце времен «духовные благо¬
словения», о которых он подробнее говорит
в следующих стихах.4-5 Замысел о Церкви, избранном наро¬
де, который предназначен выполнить волю
Божию, существовал извечно, прежде соз¬
дания мира. Таким образом, Церковь как
идеальное, гармоническое, пребывающее
в воле Божией единство личностных су¬
ществ есть цель творения. Святы и непо¬
рочны пред Ним в любви — первое благо¬
словение : верные призываются Богом к бла¬
женной жизни на небесах; она уже начина¬
ется на земле в мистическом единении с
прославленным Христом. В любви —
здесь имеется в виду, во-первых, любовь
Бога к нам, побудившая Его «избрать»
нас и призвать к святости (ср Кол 1 12;1	Фес 1 4; 2 Фес 2 13; Рим 11 28); но эта
любовь включает в себя и нашу любовь к
Нему (ср Рим 5 5).5	Предопределив усыновить нас Себе
чрез Иисуса Христа — осуществляя этот за¬
мысел нашего освящения, Он усыновил нас в
Иисусе Христе, Своем Единородном Сыне,
чтобы соделать нас «подобными образу Сы¬
на Своего» (Рим 8 29).6	В похвалу славы благодати Своей —
излагая тему о божественных благослове¬
ниях, Павел непрестанно подчеркивает, что
их единственный источник — благость Бо¬
жия, а их завершение — восхваление славы
Божией Его творениями.7	Третье благословение: осуществлениезамысла Божия в земной жизни Спасителя
через искупление грехов рода человече¬
ского Его крестными страданиями.8	Премудрость — речь идет о разуме, про¬
свещенном верой.9	Четвертое благословение — откровение
тайны Божией (Рим 14 24-26f).10	В устроении полноты времен —домо¬
строительство (икономия) спасения будет
исполнено, когда наступит полнота времен.
Дабы все небесное и земное соединить —
на протяжении всего послания апостол раз¬
вивает положение: Христос возрождает и
объединяет под своей властью тварный мир,
извращенный и разделенный грехом, чтобы
все вновь привести к Богу — человеческий
мир, в котором иудеи и язычники собраны
благодаря спасению, дарованному во Христе,
и даже мир ангельский (ср 4 10f; Гап4	4+).11	Пятое благословение — избрание Из¬
раиля, взятого Богом «в удел» (1 Петр 2 9)
как свидетеля о грядущем пришествии в мир
Мессии.12	В нынешней жизни верные уповают на
Христа, в полноте же Царства будет явлена
Его слава, пребывающая на всех (Похвала
славы, см ст 6f).13	В нем и вы — шестое благословение :
Бог призывает язычников участвовать в спа¬
сении, прежде возвещенном только Израи¬
лю; они приобретают уверенность в этом,
будучи запечатлены обетованным Святым
Духом. Дар Духа венчает исполнение замы¬
сла Божия; он завершится, когда Господь
Иисус Христос явится в славе (ср Лк 24
49; Ин 1 33f; 14 26t).14	Сила Духа, действующего в Церкви се¬
годня, есть залог, предвосхищение Гряду¬
щего Царства Славы. Для искупления уде¬
ла Его — букв : достояния, которое Бог при¬
обрел ценой крови Своего Сына. Павел
использует ВЗ-ные понятия «благослове¬
397ние», «святость», «избрание», «усыновление»,
«искупление», «удел», «обетование» и рас¬
крывает их глубинный смысл.15	Эти слова косвенно свидетельствуют,
что апостол обращался не только к ефеся-
нам (которых хорошо знал), но и ко всем
асийским церквам, мало известным ему.18 Просветил очи сердца вашего — нрав¬
ственный и духовный смысл ВЗ-ного понятия
«сердце» (Быт 8 21 f) сохраняется и в НЗ; Бог
знает сердца людей (J1 к 1615; Деян 1 24; Рим8	27). Человек должен любить Бога всем
своим сердцем (Мк 12 29-30 пар). Любовь Бо¬
жия излилась в сердца людей Духом Святым
(Рим 5 5f; 2 Кор 1 22; Гал 4 6). Христос оби¬
тает в сердцах людей (Еф 3 17). Простые
сердцем (Деян 2 46; 2 Кор 11 3 и др), чистые
сердцем (Мф 5 8; Иак 4 8) полностью откры¬
ты действию благодати Божией. У множе¬
ства уверовавших одно сердце и одна душа
(Деян 4 32).20-22 Будучи не только Богом, но и чело¬
веком, человеком смертным, Христос по во¬
скресении вознесен во главу всего мирозда¬
ния как его Царь и Посредник между Твор¬
цом и тварью.21	Начальства, и власти, и силы, и го¬
сподства — так именуются космические
силы в иудейской апокрифической письмен¬
ности. Не обсуждая вопроса о действитель¬
ном существовании этих небесных существ,
Павел все же подчиняет их владычеству
Христа (Кол 1 16; 2 10). Ассоциируя их с ан¬
гелами библейского предания (Гал 3 19t), он
иногда характеризует их отрицательно (Гал4	3t; Кол 2 15t); в некоторых местах посла¬
ния они уже предстают как силы демониче¬
ские (Еф 2 2t; 6 12t; ср 1 Кор 15 24f).23	Все во всем — Церковь, тело Христово
(1 Кор 12 12f), может быть названа полнотой
или плеромой (πλήρωμα, ср 3 19; 4 13) в том
смысле, что она охватывает весь обновлен¬
ный мир, участвующий во вселенском воз¬
рождении под главенством Христа, Господа
и Главы (ср Кол 7 15-20t).Еф 21	-7 Князь, господствующий в воздухе —сатана (ср Ин 14 30). «Воздушной областью»
в позднем иудаизме называлась сфера, в ко¬
торой было позволено действовать падшим
духам. Слово «воздух» было образным ука¬занием на невидимость злых сил. По обы¬
чаю мира сего — словом «мир» переведе¬
но греч слово э о н, означающее неопреде¬
ленно большой отрезок времени, историче¬
ский период. «Этим веком», или «этим эо-
ном», в раввинистической письменности на¬
зывался период, предваряющий мессиан¬
ское время («век будущий»). Ап Павел при¬
лагает термин «эон» к эпохе до Парусии
Христовой (Рим 12 2; 1 Кор 2 6; 3 18). Множ.
число (грядущие века) указывает на следу¬
ющий век — «эон» — торжества Царства
Божия.6	Здесь и в Кол 2 12; 3 1-4 Павел говорито	воскресении и небесном прославлении хри¬
стиан как об уже свершившихся событиях,
употребляя прошедшее время, тогда как в
Рим 6 3 он помещает их в будущее. Этот
подход характерен для Павла в период его
последнего заключения.11	Павел имеет в виду не непосредствен¬
ных читателей послания, но весь языческий
мир.12	Без Христа... не имели надежды — вотличие от иудеев у вас не было надежды на
приход Избавителя — Мессии. Чужды заве¬
тов обетования, т.е. союзов-заветов, ко¬
торые Бог последовательно заключал с Авра¬
амом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Давидом
и др (см Быт 12 1t; 15 11; Исх 19 1f; Лев26	42, 45; Сир 44-45; Прем 18 22; 2 Мак 8 15;
Рим 9 4) и в которых содержалось обетова¬
ние мессианского спасения. Были безбож¬
ники в мире — языческое многобожие Павел
называет безбожием (ср 1 Кор 8 5 сл).13	Стали близки кровию Христовой —
крест Христов сблизил сначала иудеев и
язычников (ст 14-15), затем их всех с Отцом
(ст 16-18). Кровь Христа смыла преграду
между ними: приняв таинство крещения,
язычники стали наследниками обетования.14	Разрушивший стоявшую посреди пре¬
граду — в буквальном смысле стену, от¬
делявшую в Иерусалимском храме двор иу¬
деев от двора язычников.15	Закон заповедей — состоявший из
предписаний закон Моисеев, обособляя из¬
бранный народ, отделял его от язычников.
Христос упразднил этот закон, окончатель¬
но исполнив его на кресте (Кол 2 14f). На
смену внешнему закону приходит подлинное
примирение Бога и твари, преобразующее
ее изнутри. Нового человека — прототип
398нового человечества, которое Бог воссоздал
(ср 2 Кор 5 17|) в «новом Адаме» (1 Кор15	45).16	В одном теле примирить обоих с Бо¬
гом — это единое тело есть собственное
тело Христа, принесенное в жертву на кре¬
сте (Кол 1 22f), а также Его мистиче¬
ское (таинственное) Тело, которое соединяет
все примиренные наконец члены (1 Кор 12
12f)· Убив вражду — между иудеями и языч¬
никами.17	И придя, благовествовал — через
своих апостолов, которые проповедовали во
имя Его Евангелие спасения и мира.18	В одном Духе — этот единый Дух, жи¬
вотворящий единое Тело Христа, соединен¬
ного со своей Церковью, преобразил во¬
скресшее тело Христа и изливается на Его
члены.19	Описав сближение во Христе иудеев и
язычников (ст 14-18), Павел противопола¬
гает печальной картине, нарисованной в
ст 11-13, светлую картину (ст 19-20) новой
жизни язычников, ставших «согражданами
святых».20-22 Утверждены на основании (έπί τφ
θεμελίψ) апостолов — не следует смеши¬
вать это основание, или фундамент, с кам¬
нем, утесом (арам кифа, греч πέτρος), на ко¬
тором зиждется основание. Как «фемелиос»,
ап Петр равен остальным апостолам; как
«кифа» он превосходит их. Он исполняет слу¬
жебную миссию, поддерживая здание все¬
ленской Церкви, основанной на краеуголь¬
ном камне — Христе. Если Христос дает
каждому священнику власть претворять хлеб
и вино в Его Тело и Кровь, и таким образом
быть подчиненным, но действенным эле¬
ментом в деле актуализации Его святой
жертвы, то нельзя рассматривать как
узурпацию власти Христа предоставление
Петру прерогативы быть объединяющим
началом в управлении видимой Церковью.Еф 31-2 Апостол знает, что его труд и стра¬
дания (узы) совершаются ради просвещения
язычников.3	Через откровение возвещена тайна —тайна всеобщего искупления, еще не раскры¬
тая в ВЗ совершенно ясно и во всей полноте
(ср 2 Кор 12 1, 7). Об откровении на дорогев Дамаск см Гал 1 16; Деян 9 15; 22 21; 2616-18.5	Открыта... пророкам — НЗ-ным проро¬
кам (ср 2 20t). ВЗ-ные пророки не имели еще
отчетливого представления о тайне Христа
(ср 1 Петр 1 10-12; Мф 13 17).8	Как и в других НЗ-х текстах, святой
здесь — синоним христианина.9-10 Дабы ныне соделалась известною
через Церковь — домостроительство все¬
мирного спасения оставалось тайною и для
чинов ангельских, пока Христос не открыл
предвечного решения Божия и не осуще¬
ствил его в Своей Церкви (ср 1 Кор 2 8f).
Конечная цель созидания Вселенской Церкви—	преображенное человечество, таким обра¬
зом совершение «тайны» должно увенчать ми-
ротворение.15	Всякое отечество — происхождение
по отцу, по праотцу, отцовство.16	Утвердиться Духом Его во внутрен¬
нем человеке — жить жизнью Духа, воз¬
рожденного благодатью (сп Рим 7 22).18	Чтб широта и долгота, и глубина и
высота — Павел употребляет это перечи¬
сление, которое в философии стоиков обо¬
значало мир в его целокупности, чтобы ука¬
зать на вселенскую роль Христа в обновле¬
нии мира. Ср также вселенские размеры хра¬
ма и обетованной земли (Иез 40-45; Откр 219	сл). Любовь Христа — любовь, которую
Христос проявил по отношению к нам, пре¬
дав Себя за нас (5 2, 25; Гал 2 20) тожде¬
ственна любви Отца (2 4, 7; 2 Кор 514, 18-19;
Рим 8 35, 37, 39; ср 1 Кор 13 If).19	Познать превосходящую разумение
(букв — превышающую познание) любовь —
речь идет не столько об интеллектуальном
познании (ст 18 — έξισχύσητε — философ¬
ский термин греч происхождения), сколькооб	интуитивном проникновении (γνώσις) —
религиозном, мистическом познании, про¬
никнутом любовью (ср 1 17 сл; 3 3 сл; Ос 2
22|; Ин 10 14f); оно превосходит интеллек¬
туальное познание (ср 1 Кор 13). Главное —
знать, что Христос нас любит, хотя мы ни¬
когда не будем в состоянии постичь глубину
Его любви к нам.Еф 41-6 В первых стихах этой главы апостол
указывает на основное начало жизни хри¬
399стианской общины — живое сознание един¬
ства ее членов в Боге и Церкви.7	Каждому из нас дана благодать (χάρις),т.е. особый благодатный дар, или харизма,
для нашего служения в Церкви (ср 1 Кор 1211)· Поэтому каждый имеет свое особое при¬
звание в составе Церкви, тела Христова, как
отдельные члены исполняют каждый свое
назначение в составе человеческого тела.8-10 Христос, исполнив на земле замысел
Божий — соединить земное с небесным, воз¬
несся на небо, пленил плен (т.е. овладел
пленными) и дал дары людям (Пс 67 19).
В этом пророчестве Павел усматривает воз¬
вещение о вознесении Христа и сошествии
Святого Духа, раздаятеля различных бла¬
годатных даров (ср 3 10 — многоразличная
Премудрость Божия и 1 Петр 4 10 — мно¬
горазличная благодать Божия).11-16 Итак: 1) Церковь есть не только
один дух, одно невидимое благодатное
объединение верующих, но и одно тело, один
видимый, живой, соборный организм, одно
общество верующих, связанных между со¬
бою органической связью подчинения неви¬
димому жизненному духовному началу и ви¬
димым объединяющим органам этого нача¬
ла. 2) Созидание тела Христова в вере и
любви совершается Богом при посредстве
доступных всем служений, в особенности
через единое священноначалие. 3) Пови¬
новение этому священноначалию необходи¬
мо для «совершения святых» и союза истин¬
ной любви. 4) Пастыри Церкви заимствуют
свою учительскую власть не от церковно¬
го народа, а от Самого Христа, Главы Церк¬
ви, Который их «поставил» для того, чтобы
предохранять верующих от всевозможных
лжеучений. 5) Всецерковная соборность
в единстве веры и любви невозможна без
иерархического объединения всех чад
Церкви.12	К совершению святых, на дело слу¬
жения — (греч κατάρτισις — от глагола κα¬
ταρτίζω: букв, вправлять вывихнутый член,
приводить в порядок, усовершенствовать).
Под святыми здесь, очевидно, подразумева¬
ются благовестники, учители; их служение
Церкви «на созидание тела Христова», т.е.
для распространения Евангелия, должно
быть усовершенствовано, т.е. координиро¬
вано.13	В мужа совершенного, в меру полно¬го возраста Христова — точнее, возраста
полноты Христовой. Здесь имеется в виду
совершенство не отдельного члена общины
(ср 1 Кор 2 6t), но общины в целом во Христе.
Полнота Христа означает единение Христа
Главы (ст 15; 1 22; Кол 1 18) с Его членами
(ст 16; 5 30), т.е. Церковью (ср 1 Кор 12 12).19	Дойдя до бесчувствия, т.е. потеряв
нравственное чувство.24	Облечься в нового человека — каж¬
дый человек должен облечься во Христа
(3 Еф 2 15t), чтобы обновиться в Нем (ср
Гал 3 27; Рим 13 14). В том же смысле Павел
говорит о новой твари (2 Кор 5 17f).29	Для назидания в вере — вариант : для
назидания, когда нужно.30-31 Всякое нарушение христианином за¬
поведей Божиих — оскорбление Святого
Духа, запечатлевшего его в день его обраще¬
ния ко Христу.Еф 51 Прощая обиды, человек подражает Богу
(Мф 5 43-48).5	Любостяжатель, который есть идоло-
служитель — подчиняясь своим страстям,
человек воздает тварному то поклонение,
которое надлежит воздавать только Богу.8	Некогда бывшие во тьме, ныне уверо¬
вавшие во Христа просветились светом бла¬
годати и, став светоносными, могут и другим
сообщать свет.11-14 Христиане должны не только отго¬
раживаться от зла, но и обличать его, ибо
в их руках — свет истины. Обличать тай¬
ное следует осторожно, призывая помощь
Духа Святого, с любовью к согрешившему
брату. Душевная тьма, в которой гнездит¬
ся грех, рассеивается при свете истины;
Христос освещает душу омраченного и про¬
буждает спящего в грехах. Стих: восстань,
спящий... заимствован, вероятно, из неиз¬
вестного раннехристианского гимна, в ко¬
тором звучали отголоски древних пророчеств
(Ис 60 1). Другой подобный пример — в1	Тим 3 16. О крещальной вере как просве¬
щении см Евр 6 4; 10 32 (ср Рим 6 4|).5	21 —6 5 Эта часть послания совпадает по
содержанию и отчасти дословно с Кол (3 18
—4 1).23-33 Здесь проводится параллель между
союзом мужа и жены и единением Христа и
400Церкви. Христос может быть назван Жени¬
хом (согласно западной терминологии — Су¬
пругом) Церкви, ибо Он ее Глава и любит ее
как свое собственное Тело. В великом таин¬
стве христианского брака муж и жена соеди¬
няются по образу таинственного и нерастор¬
жимого соединения Христа и Церкви. Таков
сокровенный смысл слов Христа о сочетании
двоих в одну плоть (Мф 19 5-6; Мк 10 7-8;
Быт 2 24). Этот символизм уходит корнями в
ВЗ-ную почву — Израиль изображается как
жена Ягве (Ос 1 2f). Заповедуя женам «бо¬
яться» своих мужей, апостол употребляет
религиозную терминологию («бояться» Бога
означало чтить и любить Его, быть «бого¬
боязненным»).26	Банею водною, посредством слова —
крещение действительно, если оно сопро¬
вождается возвещением Слова священно¬
служителем (в крайнем случае — верующим
мирянином) и исповеданием веры крещае-
мым (1 13; ср Мк 16 15 сл; Деян 2 38f; Рим6	4t; 1 Петр 1 23t).27	По древневосточному обычаю невесту
омывали и украшали перед совершением
обряда бракосочетания; затем друг жениха
представлял ее жениху. В мистическом смы¬
сле Христос омыл свою невесту, Церковь, от
всякой скверны в водах крещения, прежде
чем заключить с ней брачный союз (1 Фес5	8).32	В Быт 2 24 апостол открывает прообраз
единения Христа с Церковью: «тайна» дол¬
гое время оставалась сокровенной и теперь
была открыта, как и «тайна» спасения язы¬
ческих народов (ср 1 9 сл; 3 3 сл).Еф 65-9 Христианство содействует изменению
общественных отношений изнутри: оно про¬
низывает их духом любви, мира, долготер¬
пения и милосердия.11	В книгах пророков Бог предстает в
образе воина, вооружающегося для брани со
своими противниками (Ис 11 4-5; 59 16-18;
Прем 5 17-23). Павел относит этот образ к
христианину (ср 1 Фес 5 8).11-17 Борьба между небом и силами ада
совершается в душе каждого человека. На¬
ши греховные влечения возбуждаются в нас
духами злобы; чтобы противостоять им, хри¬
стианин должен облечься в доспехи воина,
во всеоружие Божие. Кровь и плоть — би¬
блейская метафора — человек (кровь—
жизненный принцип; плоть — материаль¬
ный субстрат человека). Ср Мф 16 17.12	Духов злобы поднебесных — по мне¬
нию древних, эти духи управляли светилами
и через их посредство всем миром. Они нахо¬
дились в небесных пространствах (1 20 сл;3	10; Флп 2 10) или в воздухе (2 2), между
землей и местопребыванием Бога, и отчасти
отождествлялись с «вещественными нача¬
лами мира» (Гал 4 3). Они не были верны
Богу и захотели поработить людей, вводя их
в грех (2 2), но Христос пришел освободить
нас от их рабства (1 21; Кол 1 13; 2 15, 20);
укрепленные Его благодатной силой, хри¬
стиане могут противостоять им.21	Тихик (Деян 20 4 сл) сопровождал ап
Павла в Рим; ему было поручено доставить
послание в Ефес.ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМВ македонском городе Филиппах, процветавшем при царе Филиппе, отце Александра Вели¬
кого, Павел, впервые, во время своего второго путешествия (49-52 гг), ступив на европейский
материк, основал немногочисленную, но ревностную христианскую общину (Деян 16 9-40).
Вначале в нее вошло небольшое число иудеев и прозелитов, у которых в городе не было
даже синагоги; они собирались на молитву у берега реки в окрестностях Филипп. Малень¬
кая община, беззаветно преданная апостолу, служила для него опорой и утешением. Только
401от филиппийцев он соглашался принимать денежную помощь, зная искренность их чувств
и верность ему. Во время своего третьего путешествия Павел дважды посещал Филиппы
(Деян 20 1-6). Находясь вдали от дорогой его сердцу общины, он постоянно поддерживал
с ней связь. Когда он находился в заключении, филиппийцы послали к нему в качестве
помощника Епафродита, который привез узнику пожертвования Церкви, самоотверженно
служил ему и был «близок к смерти», трудясь на ниве Христовой (2 30). Павел называет его
братом, сотрудником и сподвижником (2 25), из чего можно заключить, что в Филиппах
Епафродит был одним из руководителей общины. Когда он поправился, апостол, зная о его
желании вернуться домой, отправил его в Филиппы и снабдил благодарственным посланием,
в котором выражает надежду послать к ним вскоре и Тимофея. Послание внушено сер¬
дечной потребностью общения с верной паствой и проникнуто стремлением оградить ее от
различных опасностей, ей угрожающих (1 28 сл; 3 2, 18 сл); в нем содержится также при¬
зыв к единству и смирению, образом которого является сам Христос (2 6-11). Мы имеем
здесь свидетельство первостепенной важности о вере на заре христианства в боже¬
ственность Христа.Многие экзегеты полагают, что послание было написано Павлом во время его первого
заключения в Риме (61-63 гг). В таком случае между помощью, посланной ему филип¬
пийцами в 45-52 гг (4 10, 16), и той, которую они отправили ему в 60-е годы, был долгий
перерыв. Это показалось некоторым экзегетам не вполне правдоподобным. Принимая также
во внимание легкость общения апостола с филиппийцами через Епафродита, они высказали
предположение, что Павел написал это послание во время своего трехлетнего пребывания
в Ефесе, где, как апостол сам утверждает (1 Кор 15 32; 2 Кор 1 8-10), он и Тимофей
«отягчены были чрезмерно и сверх силы». Упоминание «претории» (1 13) и «кесарева дома»
не противоречит данной гипотезе, так как в больших городах римской империи были
гарнизоны преторианцев.Подлинность послания не подвергается сомнению; оно было известно ранним Отцам
Церкви : св Поликарп ссылается на него в собственном послании к филиппийцам.Флп 11	В ранней Церкви «епископами» (блюсти¬
телями) назывались старшие священнослу¬
жители (πρεσβύτερος — старший), которые
управляли общиной. Их также называли
пресвитерами (ср Тит 1 5). «Диаконами» на¬
зывались их помощники (1 Тим 3 8-13; ср
Деян 6 1-6).3	Здесь и далее ап. Павел выражает свою
радость и благодарность, зная насколько
крепка вера и любовь филиппийцев.5	За ваше участие в благовествовании
от первого дня — филиппийцы с первого
дня их обращения не только помогали апо¬
столу материально, но и участвовали в
благовествовании (1 7; ср 2 15-16), претер¬
певая страдания во имя Христово (1 29-30).6	Начавший — Дух Божий. День Иисуса
Христа — явление Господа во славе. Апо¬
стол разделял с большинством верующих
той эпохи убеждение, что день Господень
близок (см прим к Откр 1 1 -2).7	Помогающие апостолу становятся соу¬частниками его благодати (согласно Мф10	41).9-11 Чтобы любовь ваша... возрастала(ср Гал 5 22; Еф 5 9 и Ос 14 9) — в позна¬
нии и различении того, что важно (Рим 2
18); праведность и ревность увеличиваются
в такой мере, что верующий перестает
нуждаться в законе (Гал 5 23).12	Обстоятельства мои — заключение
Павла и последовавшее судебное следствие.
Пребывание ап Павла под стражей привлек¬
ло к нему многих людей, так что сам арест
послужил делу проповеди.13	Преторий — императорская стража,
состоявшая из десяти тысяч воинов. Павел,
которого в Риме караулили преторианцы,
проповедовал Христа среди них. Преторий
может означать также дворец правителя
данной провинции (Мф 27 27; Деян 23 35).15-17 Какие-то проповедники, завидуя
возросшей славе Павла, пытались соперни¬
чать с ним, т.е. учили, ведомые тщеславием.20	Возвеличится Христос в теле моем,
жизнью ли то, или смертью — само тело
402христианина, физически соединенного со
Христом через крещение и Евхаристию, при¬
надлежит Ему (ср 1 Кор 6 15; 10 17; 12 12 сл,
27; Гал 2 20; Еф 5 30). Поэтому Христос
таинственно продолжает свою жизнь в жизни
христианина, в его страданиях и смерти и
прославляется в них.21-25 Как в жизни, так и в смерти своей
христианин соединяется со Христом, и в этом
смысле для него смерть — приобретение,
т.к. окончательно соединяет его с Господом
(ср 1 Фес 5 10; Рим 14 8; Кол 3 3). Поэтому
апостол горячо желает умереть — «разре¬
шиться и быть со Христом», но он знает, на¬
сколько еще необходим новообращенным, и
надеется, что Господь продлит еще его дни.27	Живите достойно благовествования
Христова (πολιτεύεσθε — будьте граждана¬
ми, живите согласно законам города-госу¬
дарства). Христианин — гражданин Ново¬
го Града, Царства Божия, где Христос —
Царь, а Евангелие — Закон (ср 3 20; Еф2	19).27-28 Единодушие верующих, подвизаю¬
щихся за веру евангельскую — залог их по¬
беды на земле и вечной радости в небе.30	Подвигом, какой вы видели во мне и
ныне слышите о мне — речь идет о гоне¬
нии, которое Павел перенес в Филиппах
(Деян 16 19 сл; 1 Фес 2 2), и о его теперешнем
заключении.Флп 21-8 Единомыслие и любовь в Церкви не¬
мыслимы без послушания. «Потребовал апо¬
стол единодушия. Теперь говорит, как до¬
стигнуть его» (Св Ин Златоуст). Если есть
какое утешение во Христе — Христос уте¬
шает нас любовью; напоминая об этом фи¬
липпийцам, Павел призывает их во имя Хри¬
ста утешать его, проявляя любовь друг к
другу. Слово παράκλησις означает также
призыв, увещание; поэтому некоторые ком¬
ментаторы переводят этот стих: если Хри¬
стос к этому настоятельно призывает. Уте¬
шение во Христе... отрада любви... обще¬
ние Духа — вероятно, Павел прикровенно
говорит здесь о Св Троице; любовь может
означать характерную черту Бога Отца, как
в 2 Кор 13 13. Будьте единодушны и едино¬
мысленны — очевидно, среди филиппийцев
были какие-то раздоры (ср 1 15-17; 2 14; 4 2);
вот почему Павел часто подчеркивает, чтообращается ко всем (1 1,4, 7, 8, 25; 2 17, 26;4	21).6-11 В каждом стихе отмечен один из мо¬
ментов домостроительства спасения, осу¬
ществленного во Христе: Его предсуще¬
ствование (ст 6), воплощение в уничижении
(ст 7), послушание до смерти крестной (ст 8),
небесное прославление (ст 9), поклонение
всей вселенной (ст 10), провозглашение Его
Господом (ст 11). Речь идет об историческом
Христе, соединяющем в Своем Лице боже¬
ственную и человеческую природу (ср Кол 113	сл).6-7 Будучи образом Божиим — образ
(греч μορφή — форма) есть форма проявле¬
ния природы (существенных атрибутов) дан¬
ного субъекта; Христос как Бог обладает все¬
ми божественными атрибутами. Разоблачая
арианскую ересь, св Ин Златоуст так ком¬
ментирует этот стих: «Быть во образе Бо-
жием значит быть Богом по естеству». Не
почитал хищением быть равным Богу —
т.е. «имел власть не похищенную, но есте¬
ственную, не данную, но постоянно и не¬
отъемлемо ему принадлежащую» (он же).
От образа Божия Христос, будучи Богом по
естеству, не мог отрешиться, но в своем зем¬
ном существовании Он «умалил этот образ»,
отказавшись от поклонения, которое люди
должны были Ему воздавать как Богочело¬
веку, от славы, которую Он имел у Отца до
создания мира (Ин 17 5).7	Уничижил Себя (έκένωσεν букв опусто¬
шил, истощил) — приняв в Воплощении
образ, т.е. природу раба. Вочеловечившись,
Иисус свободно избрал путь повиновения и
смиренного послушания (ст 8), как было
предвозвещено пророком Исаией (52 13—53	12; ср 42 1). Сделавшись подобным че¬
ловекам, т.е. принял естество (подобие) че¬
ловеческое. По виду став как человек —
разделяя все немощи нашей природы, кроме
склонности к греху, и подчиняясь всем усло¬
виям человеческого существования.9	Бог превознес Его — воскресив и воз¬
неся Его на небо. И дал Ему имя выше
всякого имени — какое имя? Сыном Бо¬
жиим Он именовался и до создания мира.
Теперь же это имя переносится и на Его че¬
ловечество. «Это можно назвать обожением
человечества в лице Г оспода Иисуса Христа»
(Феофан Затв.). Это несказанное имя Божие
выражается также в наименовании «Го¬
403сподь» (ст 11 ), когда прославляется Воскре¬
сение Христово (Деян 2 36; ср 2 21; 3 16).
Выше всякого имени — в частности, чинов
ангельских (ср Еф 1 21 ; Евр 1 4; 1 Петр 3 22).11	Что Господь Иисус Христос (точнее:
Иисус Христос — Господь) в славу Бога
Отца. В этом сущность веры христианина
(Рим 10 9; 1 Кор 12 3; Кол 2 6; Откр 19 16;
ср Ин 20 28). Бог превознес Иисуса, и Его
слава возросла после Его уничижения.17-18 Но если я и соделываюсь жертвою
(σπένδομαι — жертвенным возлиянием) —
Павел имеет здесь в виду греческий и еврей¬
ский обычай возливать вино как жертву Богу
на алтарь, затем на жертвенных животных
и на землю. За жертву и служение веры
вашей — Павел именует также жертвой об¬
ращение филиппийцев к вере во Христа, и он
радуется, сознавая себя жертвой, приноси¬
мой Богу за их веру, и призывает их приоб¬
щиться к его радости, разделяя его страда¬
ния за исповедание имени Христова.19	О Тимофее и Епафродите см Введение.24	Надеясь на освобождение, апостол хо¬
чет посетить Филиппы. По-видимому, это на¬
мерение осуществилось (см 1 Тим 1 3).Флп 31	-3 Опять и опять предостерегает апостол
свою паству (по-видимому, он уже и ранее
писал об этом филиппийцам) от соблазна
иудействующих лжеучителей, требующих от
христиан обрезания по плоти. Истинное об¬
резание есть служение Богу в духе, основан¬
ное на вере в оправдание наше искупитель¬
ной жертвой за мир Иисуса Христа.2	Берегитесь псов — эпитет, который
иудеи давали язычникам (ср Мф 15 26), а
Павел иронически применяет к иудействую-
щим. Берегитесь обрезания — точнее, отре¬
зания или надрезания (κατατομή). Павел сар¬
кастически сравнивает обрезание плоти с
надрезами плоти, практиковавшимися в язы¬
ческих культах (ср 3 Цар 18 28). «ВЗ-ное
обрезание прообразовало обрезание серд¬
ца духом (Рим 2 29). Когда это обрезание
пришло, прежнее уже потеряло силу» (Фео¬
фан Затв.).3	Обрезание — мы, служащие Богу духом—	точнее, служащие в Духе Божием. Не на
плоть надеющиеся — здесь имеются в виду
предписания и запреты ветхого закона, нося¬щие материальный характер (ср Рим 7 5).5	Еврей от евреев — Павел указывает на
свое палестинское происхождение (Деян 236); он говорил на языке предков (Деян 21 40),
в отличие от эллинистов (Деян 6 1 ).9	Противопоставление этих двух видов
праведности — главная тема посланий к Рим
и Гал.11	Чтобы достигнуть воскресения мер¬
твых — точнее, в надежде достигнуть. Здесь
Павел имеет в виду не общее воскресение
мертвых в конце времен (Ин 5 29), а воскре¬
сение праведных для вечной жизни с Госпо-
дом (Лк 20 35).12-13 Апостол знает, что еще не достиг со¬
вершенного соединения с Христом, но стре¬
мится достичь Христа, как Христос его на¬
стиг на пути в Дамаск и им овладел. Так
участник состязания в беге напрягает все
силы, чтобы скорей добежать до назначен¬
ной цели.15	Кто из нас совершен, так должен мы¬
слить — точнее: мы все, кто совершенны,
т.е. утверждены в учении Христовом (ср
1 Кор 2 6t), но не достигли совершенства
(ст 12).18-19 Речь идет о людях, которые, злоу¬
потребляя христианской свободой, пропове¬
довали нравственную распущенность.20-21 Христианин не о земном помышляет
и не плоти служит : его отечество на небе¬
сах, он гражданин града Божия. Ненадолго
облечен стремящийся ко Христу в это уничи¬
женное земное тело: настанет день, когда,
преображенное, оно уподобится прославлен¬
ному телу Иисуса воскресшего.Флп 43	Ей, прошу и тебя, искренний сотруд¬
ник — точнее: Да и тебя прошу, истинный
сотрудник. Стих, вероятно, обращен к
главному руководителю общины Филипп.
Климент — один из филиппийских пропо¬
ведников. Книга жизни, см прим к Откр20	12.8-9 Указывая филиппийцам на идеал, к ко¬
торому они должны стремиться, Павел поль¬
зуется выражениями, обычно употреблявши¬
мися греческими моралистами той эпохи
(здесь единственный раз он употребляет
слово «добродетель» — ср Прем 4 1; 5 13),
но он призывает (в ст 9) претворять его в
404жизнь, вдохновляясь поучениями и приме¬
ром, данными им (3 17; ср 2 Фес 3 7Т).10-20 Выражая благодарность за получен¬
ные от филиппийцев дары (ст 18; 2 25-30),
Павел в то же время дает понять, что он
мог бы обойтись без них, ибо «все может в
укрепляющем его» Христе (ст 13); главное
для него — духовное благо своих пасомых
(ст 17, 19; 15; ср 1 Кор 9 11).15	Ни одна церковь не оказала мне уча¬
стия подаянием и принятием — «Выраже¬
ние подаяние и принятие взято из торговых
сделок: покупатель и продавец оба дают и
принимают» (Феофан Затв). Филиппийцы да¬
вали Павлу земное, а получали небёсное.
«Видишь ли, как они имели общение? Подая¬
нием телесного, а приятием духовного... Ку-
пующие находятся на земле, а покупают и
заключают условия о небесном, полагая це¬
ну земную. — Впрочем, ты не осуждай меня:
не за деньги продаются блага небесные: неденьгами покупают их, а произволением раз¬
дающего деньги, любомудрием, возвыше¬
нием над вещами житейскими, человеколю¬
бием и милостыней. Ибо если бы на сребро
покупались эти блага, то женщина, поло¬
жившая две лепты, немного получила бы. Но
поскольку не серебро, а произволение имело
силу, то она, показавши всю готовность, по¬
лучила все» (Св Ин Златоуст).22	Приветствуют вас все святые — вся
христианская община города (вероятно,
Ефеса), где было написано послание. Хри¬
стиане из кесарева дома — придворные чи¬
новники и служители. Благовестив о Христе
уже проникло и в казармы преторианцев, и
во дворцы римского кесаря. «Ободрил и оду¬
шевил филиппийцев апостол, показав, что
учение дошло и до царского дома. Ибо если
находившиеся в царском дворце все презре¬
ли для небесного, то гораздо более надле¬
жало это сделать им» (Св Ин Златоуст).ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМВ Колоссах, городе малоазиатской провинции Фригии, во время трехлетнего пребывания
Павла в Ефесе была основана христианская община по поручению апостола его учеником
Епафрасом. В начале 60-х годов эта община вошла в полосу испытаний. Опасность шла с
трех сторон: синкретическая теософия манила ложной мудростью, в которой причудливо
сплетались мифы разных народов и доктрины зарождающегося гностицизма; иудействую-
щие противились разрыву с Законом; в среде колосских христиан появились симптомы нрав¬
ственных недугов. В мудрствованиях лжеучителей проявлялось влияние эллинистической фи¬
лософии : они приписывали небесным силам, управляющим космосом, владычество над миром,
отрицая тем самым главенство Христа. Павел не ставит под вопрос существование этих
сил и даже отождествляет их с ангелами иудаизма (2 15) с целью указать, какое место
принадлежит им в грандиозном замысле спасения. Они исполнили свое назначение как по¬
средники закона. Устанавливая новый порядок в мире, Христос Господь стал непосред¬
ственно управлять им. Его прославление на небе поставило Его над космическими «на¬
чал ьствами и властями», у которых Он «отнял силы» (2 15). Христос владычествовал
над всем миром уже в первом творении как Сын и Образ Отца, теперь Он окончательно
властвует над миром как Глава нового творения. Он сосредоточил в Себе всю Плерому,
т.е. всю полноту бытия Бога и мира в Боге (1 13-20). Освобожденные от стихий мира
(2 8, 20) через единение с Главой-Христом и приобщенные к Его полноте (2 10), хри¬
стиане не должны больше признавать власть стихий и исполнять изжившие себя предписания
(2 16-23). Соединенные в крещении со Христом, умершим и воскресшим (2 11-13), они члены
Его Тела и приемлют жизнь от своего животворящего Главы (2 19). Церковь в своем
405коллективном единстве является мистическим Телом Христовым, созидающимся и возра¬
стающим во Христе.Послание к Кол, как и поел к Еф и к Флм, написано в период заключения Павла в Риме
(61-63). Его подлинность удостоверена упоминанием о нем у св Иринея, у Тертуллиана и в
каноне Муратория (II в.).Кол 11 -11 Благодаря Бога за богатый плод бла¬
говестил у колоссян, апостол молится об их
возрастании в познании Бога и об их «укре¬
плении во всяком терпении и великодушии».1	Тимофей (см Деян 161-3) был, вероятно,
знаком колоссянам, поскольку его родина
Листра находилась в соседней с Колоссами
области.7	Епафрас был, как явствует из этого сти¬
ха, очень близок к Павлу, и через него воз¬
никла заочная связь между апостолом и
Колосской Церковью.12	Призвавшему нас к участию в насле¬
дии (букв в доле — μερίς) святых — т.е.
призвавшему нас к спасению, дарованному
сначала Израилю, а теперь и язычникам (ср
Еф 1 И-ИЗ). Святые во свете —христиане,
уже достигшие вечного блаженства (Рим 6
19t; 13 11-12t; ср Деян 9 13), и силы небе¬
сные, пребывающие во свете Божием.14	См Мф 26 27-29t-15-17 Речь идет об исторической личности
Сына Божия, предвечного Бога, ставшего че¬
ловеком (ср Флп 2 5f). Он — образ Бога не¬
видимого; невидимый Бог отражается в Его
видимой человеческой природе (ср Рим 8
29f). Рожденный прежде всякой твари —
рожденный вне времени, извечно пребыва¬
ющий в Боге. Им создано — дословно «В
Нем создано». Сын есть Бог творящий, в
Его вечном замысле пребывал весь мир еще
до сотворения. Здесь апостол впервые го¬
ворит о Христе не только как об Искупи¬
теле, но и как о Создателе мира (см прим
к Ин 1 1). Престолы, господства и на¬
чальства — духовные иерархии ангель¬
ских сил (которые у язычников станови¬
лись объектом поклонения) суть не более,
чем создания Слова Божия.18	Он есть глава тела Церкви — о Цер¬
кви, теле Христовом, см 1 Кор 12 12f. Хри¬
стос — ее Глава, перворожденный во вре¬
мени, «первенец из мертвых» и «начало»
(άρχή — ст 18) в икономии спасения (ст 20).19	Чтобы в Нем обитала всякая полнота—	полнота (πλήρωμα) может означать, как в2	9, полноту Божества. Здесь же Павел, ве¬
роятно, утверждает библейское представле¬
ние о вселенной, «наполненной Духом Бо-
жиим» (Прем 1 7; ср Ис 6 3; Иер 23 24; Пс 24 1 ;
50 12; 72 19; Сир 43 27-28 и т.д.). Предста¬
вление о присутствии Бога во вселенной бы¬
ло широко распространено в греко-римском
мире под влиянием пантеистического учения
стоиков. Для Павла Богочеловек Христос —
Глава не только человеческого рода, но и
всей сотворенной вселенной, которая, став
причастной грехопадению человечества,
«покорившись суете», будет также соуча¬
ствовать во спасении (Рим 8 19-22; ср 1 Кор3	22 сл; 15 20-28; Еф 1 10; 4 10; Флп 2 10 сл;3	21; Евр 2 5-8; 9t).20	Примирить с Собою все — как силы
небесные, так и людей. Это вселенское при¬
мирение означает не индивидуальное спа¬
сение всех людей, но спасение мира через
его преображение. Те, кто не войдут в него
под действием благодати, тем не менее
принуждены будут подчиниться; ср 2 15;1	Кор 15 24-25 (небесные силы); 2 Фес 18-9; 1 Кор 6 9-10; Гал 5 21; Рим 2 8; Еф 5 5
(люди).21	Вас, бывших некогда отчужденными—	от Бога (Еф 4 18 сл), а не от народа из¬
раильского (Еф 2 12).22	Ныне примирил в теле Плоти Его, т.е.
Своего Сына. Собственное тело (плоть) Хри¬
ста есть средоточие примирения, т.к. Он вир¬
туально собирает весь род человеческий (ср
Еф 2 14-16), грех которого Он взял на Себя
(2 Кор 5 21): «плоть» есть состояние тела,
подверженного греху (ср Рим 8 3; 7 5f; Евр4	15).23	Всей твари поднебесной, т.е. всем
людям.24	Восполняю недостаток в плоти моей
скорбей Христовых за Тело Его, которое
есть Церковь — Иисус страдал, чтобы уста¬
новить Царство Божие, и все желающие про¬
должать Его дело должны приобщиться к
406Его страданиям. Хотя Христос искупил гре¬
хи всего человечества, Он также даровал
нам возможность приобщиться к Его испыта¬
ниям и таким образом стать орудием спасе¬
ния душ. Пресвятая Богородица, в наиболь¬
шей мере участвовавшая в Его страданиях,
более чем кто бы то ни было содействует
спасению людей. Как Мать Главы Церкви
Она является духовной Матерью всех членов
Церкви и Посредницей рода человеческого
(см церковные песнопения Восточной и За¬
падной Церкви).25	Сделался я служителем по домо¬
строительству Божию — Павел послан к
язычникам, чтобы они познали Божие домо¬
строительство спасения, «тайну, сокрытую
от веков и родов, ныне же открытую святым
Его», через живущего в них Христа.27	Христос в вас, упование славы — ра¬
нее язычники были «без Христа» и без на¬
дежды (Еф 2 12). Наконец открылась тайна
замысла Божия, согласно которому не толь¬
ко Израиль, но и язычники призываются к
спасению и небесной славе через единение
со Христом.Кол 21-3 Как провозвестник тайны спасения
апостол, подобно Христу, страдает за своих
собратий. Даже не зная в лицо верующих
Колосс и соседних городов (Лаодикии и Ие-
раполя), он принял их в свое сердце и хо¬
чет, чтобы им открылась «тайна Бога».7	Христос — та почва, в которую все глуб¬
же простирает свои корни и откуда извле¬
кает свое питание благодатно возрастающее
древо духовной жизни. Христос — неколе¬
бимое основание, на котором воздвигается
здание духовного устроения и спасения че¬
ловека.8	Под философией апостол подразуме¬
вает те мистические и эзотерические (се¬
кретные) доктрины, которые стали распро¬
страняться во Фригии.9	В Нем обитает вся полнота Божества
телесно — о полноте = плероме см 1 19t.
Наречие «телесно» и дополнение «Боже¬
ства» уточняют здесь смысл слова «полно¬
та». Телесно — апостол подчеркивает, что
Полнота Божия пребывала во Христе и тогда,
когда Он воплотился в человеческом есте¬
стве. В воскресшем Христе собирается весьБожественный мир, к которому принадлежит
в своем предвечном и прославленном бытии
и весь тварный мир, воспринятый Им непо¬
средственно (человечество) и опосредство¬
ванно (космос) через Воплощение и Воскре¬
сение — одним словом, вся полнота бытия.10	Христианин участвует в полноте Христа,
как член Его тела, Его «плеромы» (ср 1 19;
Еф 1 23; 3 19; 4 12-13 и прим), соединяясь
таким образом с Главой небесных сил.11-12 В отличие от необрезанных язычни¬
ков, христиане «обрезаны обрезанием неру-
котворенным» (см Рим 2 29; Еф 2 11), «со¬
влечением греховного тела плоти» (Рим 6 6;
Гал 5 16; Еф 2 3 сл). Это духовное обреза¬
ние, «единое на потребу», совершается в
таинстве крещения. Крещающийся погреба¬
ется со Христом и со Христом воскресает
(Рим 6 4).14	Рукописание — список наших грехов.
Порядок, опирающийся на закон, обусловли¬
вал смертный приговор грешному человеку
(Рим 7 7t). Этот приговор Бог упразднил,
подчинив Своего Сына Закону (Гал 4 4), сде¬
лав Его жертвою за грех (2 Кор 5 21 ) и кля¬
твой за нас (Гал 3 13). Он предал Его смерти
на кресте, пригвоздив к древу и тем самым
уничтожив обвиняющее нас рукописание на¬
ших грехов.ВЗ-ный Закон был «тенью будущего», т.е.
предвозвестием, прообразом евангельского
откровения. Прежде чем приблизиться к НЗ,
люди должны были вступить в тень — ВЗ,
пройти через ветхий закон. Ныне же, осязая
само тело, они не нуждаются в тени. Уверо¬
вавшие во Христа вошли в Его тело — Цер¬
ковь, где они онтологически соединены с
Ним.15	Духи, которым поклонялся человече¬
ский род, почитая их за богов, были лише¬
ны своей власти над ним, когда людям от¬
крылся истинный Творец в лице Богочело¬
века.16-17 С пришествием Христа ВЗ-ные обря¬
довые уставы потеряли свое значение. Тело—	во Христе — точнее, Христово. Приход
Христа и основание Им Церкви предощуща¬
лось уже в В.З.18-19 Предшественники гностицизма изо¬
бретали сложные мифологические системы
и претендовали на знание духовных миров.
Они одобряли поклонение небесным иерар¬
хиям, в число которых включали и Христа.
407Между тем центр всего — Глава Церкви, по¬
добно тому как в теле центром является го¬
лова (орган мышления). Возраст Божий —
возрастание, которому содействует Бог. Не
держась главы, т.е. Христа (Еф 4 15).23	Букв: «это все имеет видимость мудро¬
сти в произвольном служении и смиренному¬
дрии и изнурении тела, не к какой-либо чести
(ценности), а к пресыщению плоти». Трудный
стих. Под пресыщением плоти вероятно сле¬
дует понимать гордыню.Кол 3I	-4 Крещение — смерть ветхого и рожде¬
ние нового человека, благодатная жизнь ко¬
торого чувственному миру невидима, сокры¬
та со Христом в Боге. Когда же Христос, жи¬
вотворящее начало этой жизни, придет во
славе, будут прославлены и последовавшие
за ним.5	Любостяжание есть служение идолу,
Маммоне (Мф 6 24).9-10 В крещении человек, сняв с себя плот¬
ского человека, как ветхую одежду, обле¬
кается в нового, который, благодаря дей¬
ствию освящающей благодати, совершен¬
ствуясь в богопознании и любви к Богу, по¬
стоянно обновляется, «доколе не изобра¬
зится в нем Христос» (Гал 4 19).II	Во Христе воссоздается единство че¬
ловечества, нарушенное грехом.14-15 Из всех добродетелей, созидающих
духовное тело обновленного Христом чело¬
века, главная — любовь, которая объемлет
все другие, соединяет христиан в единое те¬
ло и низводит в сердца совершенный мир,
знамение воцарившегося в них Христа.16	В раннехристианских общинах на моли¬
твенных собраниях пелись как ветхозавет¬
ные псалмы, так и новые гимны, сложенные
в этих общинах (ср 1 Кор 14 26).18-21 Павел кратко излагает здесь прин¬
ципы общечеловеческой морали (более под¬
робно в Еф 5 21 сл), призывая осуществлять
их во Христе.22	Апостол увещает рабов повиноваться
своим господам во всем, что не противоре¬
чит заповедям Господним. Из этого не сле¬
дует, что он одобряет институт рабства.
Именно благодаря НЗ, утвердившему до¬
стоинство человека как сына Божия, наро¬
ды, ставшие христианскими, отказались от
рабства.Кол 43	Дверь для слова — возможности для
проповеди Евангелия.5	Внешние — не принадлежащие к Церк¬
ви. Пользуясь временем, т.е. сообразуясь с,
обстоятельствами.6	Приправлено солью—т.е. уместно. Хри¬
стианин должен учитывать особенности ду¬
шевного склада собеседника, чтобы слово
могло коснуться его сердца и благотворно
на него воздействовать.7-15 О Тихике см Деян 20 4 и Еф 6 21-22.Об	Онисиме, рабе Филимона, см Флм, Ари¬
старх упоминается в Деян 19 29; 20 4; 27 2.
Марк (Деян 22 12) написал второе, Лука —
третье Евангелие. Он присоединился к Па¬
влу в конце его 3-го путешествия, сопро¬
вождал его в Рим (Деян 20 5 сл; 27 1 сл) и
находился при нем во время его первого
(Флм 24) и второго (2 Тим 4 11) заключения.
«Иисус, называемый Иустом» упоминается
только здесь; Иуст — имя, часто употребляв¬
шееся среди иудеев и прозелитов (ср Деян
1 23). Об Епафрасе (1 7) см Введение. О Ди-
масе ср Флм 23. В доме Нимфана (или Ним¬
фы — возможно, женщины) собиралась лао-
дикийская община. Письмо, обращенное к
нему, по-видимому, до нас не дошло. Архипп
(Флм 2) был пресвитером или епископом в го¬
роде Колоссах.16	Послания Павла читались перед всей
общиной (1 Фес 5 27), затем передавались
в соседние общины (ср 2 Кор 11). Колосся-
не должны были получить из Лаодикии, по
всей вероятности, послание к ефесянам.
408ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМПервые два послания Павла направлены к жителям г Фессалоники (или Солуни, совр.
Салоники) на Эгейском море, одного из главных торговых центров Римской империи. Во
время своего второго апостольского путешествия летом 50 г, после изгнания из Филипп
(2 2), Павел успел заложить в нем прочное основание христианской общины (Деян 17 1-10).
Его проповедь была сочувственно встречена приверженцами эллинской монотеистической
секты, но вызвала сопротивление иудеев. Вследствие их враждебности он был вынуж¬
ден покинуть город и лишзн возможности вскоре вернуться туда. Павел напра¬
вился в Верею, а оттуда в Афины и Коринф, где, очевидно, и написал 1 Фес зимой 50-51 гг.
Из Афин он послал в Фессалоники Тимофея для устроения новой церковной общины (Деян17	15; 1 Фес 3 1-5). Вернувшись в Грецию, Тимофей нашел апостола в Коринфе; рассказав
ему о верности солунян его заветам, их живой вере и щедрости (1 Фес 3 6; 4 9), он сообщил
ему и о случаях нарушения ими заповедей Христовых (4 3-6, 11; 5 14). Тогда (3 6; Деян18	15) Павел счел нужным обратиться к солунянам с увещательным отеческим посла¬
нием, вознося благодарность Богу за веру и верность своих пасомых и в то же время
укрепляя колеблющихся, вразумляя сбившихся с пути, успокаивая озабоченных участью
умерших близких (4 13-18). Центральная тема послания — воскресение Христа и Его гря¬
дущее пришествие во славе: Он принесет спасение верующим в Него, живым и умершим.
Парусия изображена в традиционных чертах иудейской апокалиптики, аналогично еван¬
гельским повествованиям синоптиков (особенно Матфея). Павел утверждает, что день
Господень наступит внезапно, и призывает бодрствовать в ожидании его (1 Фес 5 1-11).1	Фес 11	Тимофей — см Деян 16 1-3; Силуан то
же лицо, что и Сила (Деян 15 22; 18 5). Как
и Павел, иудей Силуан был римским граж¬
данином, что приносило немалую пользу
во время путешествий (Деян 16 20, 37-39).3-7 Апостол благодарит Бога за фессало-
никийцев, видя в их обращении и в их дея¬
тельной ревности о вере знак их благодат¬
ного избрания. Дело веры, труд любви и
терпение упования — «Делом веры объем-
лется.отношение к Богу; трудом любви опре¬
деляется отношение к братьям-христианам;
терпением упования очерчивается личная
участь каждого верующего в здешней жизни
с прозрением в будущее. Дело веры испол¬
няет жизни сил и готовности действовать;
труд любви открывает поприще для живого
и многоплодного действования; терпение
упования завершает и венчает труды... В
этих трех добродетелях проявляют себя ко¬
рень, ствол и колос новой жизни в Господе
Иисусе Христе» (Феофан Затв.).5	Проповедь апостола в Фессалонике была
подкреплена явлениями силы Духа Божия.6	При многих скорбях — имеется в виду
гонение на христиан, предпринятое фесса¬
лоникийскими иудеями; с радостью ДухаСвятого — «Не довольно было сказать: вы
скорбели, и среди бедствий не перестали ве¬
ровать; но: вы веровали с великой радостью.
Чем же они сделались подобными Господу?
Тем, что и Он Сам, претерпевая великие
страдания, не предавался скорби, а радо¬
вался» (Св Иоанн Златоуст).8	Во всяком месте прошла слава о вере
вашей в Бога— точнее: ваша вера стала
известна повсюду. Жизнь христианина, пре¬
творяющего в жизнь заповеди Евангелия, в
большой мере содействует распространению
христианства: она представляет собой как
бы форму слова Божия.9-10 Здесь выражены два основных мо¬
мента проповеди Павла — его утвержде¬
ние монотеизма (Мк 12 29f; 1 Кор 8 4-6;10	7, 14; Гал 4 8-9 и др) и явления Воскрес¬
шего Христа (ср 1 Кор 1 7; 15 23f). Иисуса,
избавляющего нас от грядущего гнева—	крестная жертва Спасителя избавит нас
на Страшном Суде от гнева Господня (Рим2	8; 5 9).
4091 Фес 22	В Филиппах местные власти подвергли
Павла и Силу бичеванию и «ввергли их в
темницу» (Деян 16 16-40).7	Мы могли явиться с важностью, как
апостолы — (букв, мы могли бы отяготить
вас — èv βάρει είναι) — отяготить в мате¬
риальном отношении или требовать почестей,
соответствующих нашему достоинству.9	Как и все дети в благочестивых иудей¬
ских семьях, ап Павел с юности выучился ре¬
меслу, которым кормил себя (Деян 18 2-3).
Исключение он делал только для филиппий¬
цев, от которых принимал помощь.12	Призвавшего вас в Свое Царство и
славу — божественные блага, к которым
Бог призывает и ведет верных Ему (4 7; 5 24;I	4).13	Здесь кратко излагается сущность апо¬
стольского предания : слово Божие сначала
проповедано (4 1; 2 Фес 3 6; 1 Кор 11 23;15	1, 3; Кол 2 6 и др), услышано (Рим 10 17|;
Еф 1 13; Деян 15 7 и др), затем проникает
в сердце (ср Рим 10 8-10) и принимается
сердцем верующего (1 6; 2 Фес 2 10; 2 КорII	4; Деян 8 14 и др; ср Мк 4 20), кото¬
рый осознает, что Бог говорит через Свое¬
го посланника (4 1 сл; 2 Кор 3 5; 13 3).
Которое и действует в вас, верующих —
т.е. Бог действует посредством Своего
слова в душе верующих (ср 1 8; 2 Фес 3 1 ; Евр4	12).15-16 Павел строго судит иудеев; в этих
стихах слышен отголосок первых столкно¬
вений в Иерусалиме (Мф 5 12; 21 33-46; 23
29-37; Деян 2 23t), происшедших из-за упор¬
ного стремления иудеев воспрепятствовать
проповеди Павла среди язычников (ст 16;
ср Флп 3 2-3; Деян 13 5f). Вместе с тем Павел
часто напоминает о достоинстве избранного
народа (ср Рим 9-11; Гал 4 21-31) и делает
все, что в его силах, чтобы укрепить един¬
ство между христианами языческого и иудей¬
ского происхождения (1 Кор 16 11; Еф 2 11-22). Приближается на них гнев до конца —
пророческое слово: через два десятилетия
Иерусалим и храм были разрушены (ср Мф23	37-39; 24 6-16).18	Препятствуя проповеди Павла в Фес¬
салониках, иудеи становятся невольными
пособниками Сатаны.1 Фес 310	Дополнить, чего недоставало вере
вашей, т.е. преподать христианские истины
и наставления о богоугодной жизни (4 1 ; Рим14	1; 2 Кор 10 15; Флп 1 25).12	Любовью друг к другу и ко всем —
любовь должна проявляться сначала внутри
общины и затем распространяться на всех
людей (Гал 6 10t).13	Пришествие Господа... со всеми свя¬
тыми Его — под святыми здесь следует по¬
нимать избранных (ср Деян 9 13f) или анге¬
лов (Мф 25 31).1	Фес 43	Воля Божия есть освящение ваше —воля Божия (ср Мф 6 10) соделывает веру¬
ющих святыми (3 7; 2 Фес 2 13; Еф 1 4). Освя¬
щает Бог (5 23; 1 Кор 6 11; ср Ин 17 17; Деян20	32); Христос «сделался для нас... освя¬
щением» (1 Кор 1 30); Бог даровал нам Свя¬
того Духа (ст 8; 2 Фес 2 13; 1 Кор 6 11). Хри¬
стианам следует открыть свою душу дей¬
ствию благодати Божией для совершения
святых дел (Рим 6 19f).8	Богу, Который и дал нам Духа Своего
Святого — пророк Иезекииль (36 27; 37 14)
возвещал дар Духа мессианскому народу;
Дух даруется каждому христианину (см
Рим 5 5).10	По-видимому, небольшие христианские
общины появились и в других городах Маке¬
донии. Фессалоникийцы поддерживали их и
находились с ними в братском общении.13-18 Узнав, что некоторые из обращенных
испытывают беспокойство об участи умер¬
ших до второго пришествия Христа, Павел
успокаивает их. Он указывает, что Господь,
придя во славе, воскресит всех усопших. Па¬
вел полагает, что сначала произойдет все¬
общее воскресение мертвых, а затем «остав¬
шиеся в живых» будут облечены в тело
духовное и бессмертное. Он снова утвер¬
ждает христианское учение о воскресении
мертвых, чтобы укрепить веру и надежду
верующих.1	Фес 5В этой главе апостол повторяет слова Го¬
спода о том, что «никто не знает» о дне Его
410пришествия, только Отец (Мф 24 36 пар;
Деян 1 7), что следует бодрствовать (Мф 24
42 пар), ибо время коротко (1 Кор 7 29; 2 Кор6	2t). Хотя он предполагает, что может до¬
жить до этого дня (1 Фес 4 17; ср 1 Кор 15 51),
с другой стороны, он допускает, что может
умереть раньше (2 Кор 5 3; Флп 1 23), и вра¬
зумляет тех, кто полагает, что уже насту¬
пает день Христов (2 Фес 2 1 сл). Его взгляды
на обращение язычников изложены в Рим 1111-25).1	О временах и сроках (ср Деян 1 7f) —
библейское выражение, указывающее, что
Господь — Владыка времени и первопричина
событий, отмечающих основные периоды
истории мира.4-8 Свет и день, символизирующие бдение,
противопоставляются мраку и ночи, сну. По¬
добно этому и «сыны света», христиане, про¬
тивопоставляются «сынам тьмы» (ср Ин 8
12t; Флп 2 15). Шлем надежды спасения
(ср Еф 617) — уверенность христианина, что
он будет искуплен кровью Христовой.10	Бодрствуем или спим — здесь под
спящими (καθεύδω — спать) подразумевают¬
ся умершие; об уснувших, т.е. усопших ср 414-17.12	Предстоятели и вразумляющие — ру¬
ководители и наставники общины.16	Всегда радуйтесь — радость, испыты¬
ваемая христианином в страданиях, радостьо	Боге и о бесценном даре жизни, им ниспо¬
сланном, свидетельствует о действии в его
душе Святого Духа.17	Непрестанно молитесь — Сам Спаси¬
тель заповедал настойчиво молиться : «Сту¬
чите, и отворят вам» (Мф 7 7; Лк 11 9; 18 1и др). Краткий совет ап Павла молиться не¬
престанно (см 1 2; 2 13; Рим 1 10; 12 12; Еф6	18; Флп 1 3-4; 4 6; Кол 1 3; 4 2 и др) оказал
огромное влияние на формирование хри¬
стианской духовности — напр, на христиан¬
ском Востоке возник благочестивый обы¬
чай непрестанно творить молитву Иисусову
(см «Откровенные рассказы странника сво¬
ему духовному отцу», Москва, 1884; Париж,
1973).19	Духа не угашайте — дар Духа (4 8) есть
отличительный признак мессианской эпохи;
способность постигать сущность Его внуше¬
ний — один из Его даров (1 Кор 12 1, 10;14	29; 1 Ин 4 1; ср 1 Фес 2 2).23	Ваш дух и душа и тело — кроме тела
(Рим 7 24t) и души (1 Кор 15 44f), Павел
говорит еще о духе, который можно рассма¬
тривать как божественное начало новой
жизни во Христе (Рим 5 5f) или как вершину
души человека, открытую веянию Духа (Рим1	9f). Освящающее действие Божие распро¬
страняется на все части человеческого есте¬
ства (3 13; 4 3). См арх. Л. Войно-Ясенецкий,
Дух, душа и тело, Брюссель, 1978.28	Первое указание на чтение послания
апостола на собрании общины. В 2 Кор 1 1 и
Кол 4 16 Павел просит передать его посла¬
ния другим Церквам. Постепенно чтение апо¬
стольских посланий входит в богослужебную
практику наряду с чтением Евангелий и ВЗ-
ных книг.20	Пророчества не уничижайте, т.е. не
пренебрегайте проповедью веры (ср 1 Кор14	3).21	Все испытывайте, т.е. подвергайте
проверке.ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМЭто послание было написано, по всей вероятности, в Коринфе через несколько месяцев
после первого. В нем благодарение Богу «за терпение в гонениях» и верность фессалони-
кийцев перемежается с различными практическими наставлениями, в частности, о необхо¬
димости трудиться (3 8-12). Выяснилось, что некоторые братья в ожидании скорого конца
света увлеклись исчислением сроков дня Господня, забросили работу и сеяли смущение
411среди верующих. Послание направлено именно против этих тенденций. Апостол поясняет,
что Суд Божий наступит после того как явится Антихрист, беззаконник, который будет
действовать силой сатаны. В ожидании же Парусии христианам следует не менять обычного
образа жизни, а трудиться, храня благочестие и веру. Подлинность обоих посланий Фес
засвидетельствована упоминаниями о них у св Иринея, у Климента Александрийского, у
Тертуллиана, а также в перечне НЗ-ных книг, составленном в Риме во II веке.2	Фес 12.	Ни от послания, как бы нами послан¬
ного. Быть может, лица, которые уверяли,
что знают срок Парусии, ссылались на ка¬
кой-то текст, якобы принадлежавший ап
Павлу.5-7 Мысль о Страшном Суде должна не пу¬
гать, а ободрять и утешать фессалоникий-
цев, верных воспринятому ими благовестию
среди всех притеснений и преследований,
которым они подвергаются: этот суд несет
с собою кару противящимся Христу, награду
и торжество верующим в Него. Отрадою
вместе с нами — Павел неоднократно под¬
черкивает, что его судьба связана с судьбой
основанных им Церквей (1 Фес 2-3; 1 Кор 4 8;
Флп 1 30 и др). В явление Господа Иисуса
с неба, с Ангелами силы Его, в пламенею¬
щем огне — небо (ср 1 Фес 4 16), ангелы
(ср Мф 13 39, 31, 49; 16 27 пар; Лк 12 8 сл),
огонь, сопровождающий теофании (ср Исх 13
22f; 19 16t) - отличительные черты иудей¬
ской апокалиптики (ср 1 Фес 4 16t).10	Во всех веровавших — точнее : уверо¬
вавших.2	Фес 2В описании второго пришествия (1 Фес 413—5 11) Павел не говорил о предваряющих
его знамениях (5 1). Очевидно, отвечая на
новые вопросы, он уточняет, что День Госпо¬
день еще не наступает, и указывает, какие
отличительные знамения должны ему пред¬
шествовать.	'3	Об отступлении Павел уже раньше гово¬
рил фессалоникийцам (ст 5>. Здесь подразу¬
мевается отступление от Бога (Деян 5 37;21	21; Евр 3 12). За врагами Божиими по¬
следуют соблазненные ими (ср 1 Тим 4 1;2	Тим 3 1; 4 3 сл и др).4	Противящийся — отступление про¬
исходит под влиянием «человека греха, сы¬
на погибели, беззаконника» (ср Ин 17 12;1 Фес 5 5). Этот противник Божий описан со¬
гласно Деян 11 36 (где речь идет об Антиохе
Епифане). Христианская традиция назовет
его Антихристом (ср 1 Ин 2 18; 4 3; 2 Ин 7).
Он придет в конце времен (тогда как сатана,
орудием которого он явится, действует по¬
стоянно «в тайне беззакония» — ст 7) и бу¬
дет гнать и соблазнять верующих (ср Мф 24
24; Откр 13 1-8); наступят дни великого по¬
следнего испытания, конец которым поло¬
жит пришествие Христа.6-8 Открыться — войти в силу Антихрист
еще не может, хотя, казалось бы, настало
его время и тайна беззакония уже в дей¬
ствии. Слово «тайна» употреблено по анало¬
гии с тайной замысла Божия о спасении мира
(ср Еф 1 9 и пар). В данном случае речь идето	плане сатаны погубить мир. Препятствует
ему некто удерживающий (он еще не взят
из среды, т.е. пребывает на земле). Кого
подразумевает апостол, неизвестно. Попыт¬
ка видеть здесь Римскую империю или имп.
Клавдия (41-54 гг), после смерти которого
должен был воцариться Нерон, недостаточно
основательна. Следует признать, что речь
идет о ком-то (или о чем-то), не допускающем
преждевременного торжества сил Антихри¬
ста.8-12 Люди, отвергшие любовь истины
(Бога), будут наказаны помрачением ума и
примут за истину ложные чудеса Антихриста,
которого в последний день Господь Иисус
убьет духом уст Своих (ср Откр 2 16).13-17 Опровергнув ложные взгляды фес-
салоникийцев, апостол указывает, как им
следует поступать, руководствуясь апо¬
стольским преданием. Это предание было
изложено Павлом устно и письменно (2 2, 5;3	6; 1 Фес 3 4; 4 2, 6; 5 27).2	Фес 31 Молитвы верных (1 Фес 5 25 и др) помо¬
гают апостолу исполнить свою миссию. Сло¬
во Господне распространится (букв: побе¬
412жит — τρέχη) под действием благодати Бо¬
жией (ср 1 Фес 2 13t).7-9 Как должны вы подражать нам —подражая Павлу (1 Кор 4 16; Гал 4 12; Флп3	17), верные подражают Христу (1 Фес 1 6;
Флп 2 5; ср Мф 16 24; Ин 13 15; 1 Петр 2 21),
Которому он сам подражает (1 Кор 111). Хри¬
стиане должны подражать Богу (Еф 5 1;
ср Мф 5 48) и друг другу (1 Фес 1 7; 2 14;
Евр 6 12). Пастыреначальники, благовеству-
ющие учение, сами должны быть «образца¬ми для подражания» (ст 9; Флп 3 17; 4 8-9;1	Тим 1 16; 4 12; Тит 2 2; 1 Петр 5 3; Евр13	7).10	Каждый член христианской общины
должен трудиться в меру своих сил, зараба¬
тывая себе на пропитание. Так завещал апо¬
стол; так он и сам жил (Деян 18 3; 2 Кор 118-9).17-18 Для того, чтобы рассеять подозрение
в подлоге, Павел заканчивает послание соб¬
ственноручно.ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ1	Тим и Тит, родственные по содержанию и форме, написаны в аналогичных истори¬
ческих обстоятельствах, очевидно, в Македонии. В первом апостол обращается к Тимофею,
находящемуся в Ефесе (1 Тим 1 3), куда он надеялся скоро прибыть (3 14; 4 13), во
втором — к Титу, которого он оставил на Крите (Тит 1 5). Павел намеревался провести
зиму в Епире (Никополе), куда Тит должен был к нему прибыть (Тит 3 12). 1 Тим и Тит можно
датировать приблизительно 65 г.Обращенные к двум своим верным ученикам (Деян 16 1t; 2 Кор 2 13t), эти письма содер¬
жат указания, касающиеся управления христианскими общинами, которые Павел им доверил.
Поэтому с XVIII в. эти послания стали называть «пастырскими». Наименование «епископ»,
очевидно, было тогда еще синонимом «пресвитера» (Тит 1 5-7), как и ранее (Деян 20 17, 28),
когда первые общины управлялись коллегией пресвитеров (Тит 1 5t).Ничто не указывает еще на появление епископского единовластия, о котором говорится
в писаниях Игнатия Антиохийского. Однако, эта эволюция уже подготовляется : *отя дове¬
ренные лица Павла управляют несколькими общинами, не будучи прикреплены к одной из
них (Тит 1 5), они представляют апостольскую власть, которая переходит к ним как к преем¬
никам апостола и которая затем будет принадлежать главе совета пресвитеров, ставшему
епископом (в нашем понимании слова). Наличие этой промежуточной стадии организации
исторически засвидетельствовано. Следует отметить, что епископы-пресвитеры были не
только администраторами, ведающими материальными вопросами, но им, главным образом,
было поручено учение и управление (1 Тим 3 2, 5; 5 17; Тит 1 7, 9). Они — действи¬
тельные предшественники наших епископов и священников.Настойчивые увещания придерживаться «здравого учения» (1 Тим 1 10 и др), хранить
залог веры (1 Тим 6 20; 2 Тим 1 14) объясняются тем, что апостол, чувствуя приближение
смерти, предостерегает своих юных сотрудников от увлечения опасными лжеучениями. Он
заметил, что в общинах есть люди, «зараженные страстью к состязаниям и слово¬
прениям» (1 Тим 6 4), к новшествам, которые ведут к «кораблекрушению в вере» (1 Тим1	19). Эти «басни и родословия бесконечные» (1 Тим 1 4), эти «иудейские басни» (Тит 1 14),
«споры и распри о законе» (Тит 3 9) вместе с ригористическими предписаниями (1 Тим 4 3)
являются, очевидно, плодом эллинизированного и синкретического иудаизма, который привел
к колосской смуте.
4131 Тим 11	Бога, Спасителя нашего — наимено¬
вание Спаситель, редко встречающееся у
Павла (Еф 5 23; Флп 3 20), в его пастырских
посланиях относится как к Отцу (1 Тим 2 3;4	10; Тит 1 3; 2 10; 3 4), так и ко Христу
(2 Тим 1 10; Тит 1 4; 2 13; 3 6). Дело Христа
Спасителя — осуществить волю Отца.4	Басни (μύθοι) и родословия бесконе¬
чные — языческая мифология и «перечень
иудеями своих дедов и прадедов, который
они проводили до Авраама» (Экумений). Бо¬
жие назидание в вере, точнее Божие домо¬
строительство (οικονομία) в вере. Блаж. Фео-
дорит так комментирует этот стих : «Излиш¬
ние изыскания неразумны, а вера просве¬
щает ум и открывает божественное домо¬
строительство». Некоторые ученые видят в
словах Павла о баснях и родословиях беско¬
нечных намек на метафизические генеало¬
гии лжеучителей, утверждавших последова¬
тельное нисхождение из лона Божества рож¬
дающихся одна из другой духовных сущно¬
стей, называемых зонами. В Христе они ви¬
дели один из эонов. Это учение, расцвет ко¬
торого приходится на II и III вв, стало на¬
зываться гностицизмом. Для этой ереси так¬
же характерно отношение к плоти как к на¬
чалу зла в мире (см 4 3, 7).6-7 Некоторые христиане пытались вер¬
нуться к исполнению ВЗ-ного Закона на том
основании, что он дарован Самим Богом. Но
они не понимали, что Тот же Бог открыл лю¬
дям новый путь спасения.8-11 Имея в виду нравственные заповеди
Закона, апостол признает, что он добр, т.к.
изобличает грех. Однако христианство пере¬
росло законническую стадию, когда нрав¬
ственность регулировалась запретами и по¬
велениями. Тот, кто воистину живет во Хри¬
сте, уже не нуждается в такой системе. Сама
благодать ему помогает жить по воле Го¬
сподней. Грешнику Закон нужен как узда,
праведник же черпает силу для истинной
жизни во Христе, а не в запретах Закона
(ср Гал 5 22-23).15	Верно и всякого принятия достойно
слово — выражение, характерное для па¬
стырских посланий Павла (3 1; 4 9; 2 Тим2	11; Тит 3 8). Оно служит для привлечения
внимания к чему-то, уже известному чита¬
телям.17	Это славословие, по всей вероятности,
литургического происхождения (ср Рим 16
27).18	Как и в 4 14, Павел напоминает Тимо¬
фею предсказание прозорливцев, согласно
которому он будет добрым пастырем Ефес¬
ской Церкви и оградит ее от лжеучений.20 Предал сатане — ср 1 Кор 5 5t- Именей
отрицал воскресение мертвых (2 Тим 2 17),
а Александр был ожесточенным противни¬
ком Павла и отвергал его учение.1	Тим 22	За царей и за всех начальствующих —ср Рим 13 1-7f.4	Наш Спаситель хочет, чтобы все люди
спаслись — этот стих (ср 4 10) помогает
лучше понять некоторые места поел, к Рим
(напр 9 18, 21). И достигли познания исти¬
ны — «Какой истины? Веры в то, что «Бог
един», а также в то, что нет иного спасения,
как в едином Господе Иисусе Христе (ст 5)»
(Св Ин Златоуст). Павлу дана Господом мис¬
сия проповедовать спасение, предназначен¬
ное для всех (Рим 1 1t; Деян 9 15t).5	Будучи Богом, Христос Своей человече¬
ской природой связан с людьми, и таким
образом как Человек Он является Посред¬
ником между Богом и Своими братьями,
людьми.6-7 В откровении Павлу было дано свиде¬
тельство о воле Бога, желающего спасения
всех людей. Для возвещения этой истины
апостол и был поставлен проповедником и
учителем язычников.8	Воздевая чистые руки — библейское
выражение, означающее «молиться с чистой
совестью».11-15 Речь идет о поведении женщин на
молитвенных собраниях (1 Кор 11 3f; 14 34t).
Апостол принимает патриархальную струк¬
туру семьи и правила поведения женщины,
укоренившиеся в античной и восточной тра¬
дициях. Женщина... спасется через чадоро¬
дие и воспитание детей в духе верности Хри¬
сту: «В том не малая, но великая будет со¬
стоять для них награда, что они воспитали
ратоборцев Христу» (Св Ин Златоуст).1	Тим 31-7 Епископ (έπίσκοπος — букв надзира¬
тель) — вероятнее всего, это наименование
414сначала обозначает не сан, а должность в
коллегии пресвитеров. Епископы, очевидно,
назначались для исполнения определенного
служения (1 Тим 5 17), не только админи¬
стративного, но и учительного (1 Тим 3 2, 5;5	17; Тит 1 7, 9). Их назначали апостолы или
их представители (Тит 1 5) через возложе¬
ние рук (1 Тим 5 22; ср 1 Тим 4 14f; 2 ТимI	6). Власть их от Бога: «Дух Святой поста¬
вил вас блюстителями» (Деян 20 28). Только
у св Игнатия Богоносца (конец I в.-нач.II	в.) мы встречаем впервые точное разгра¬
ничение иерархических степеней и хариз¬
матических служений в Церкви. Иерархия су¬
ществует в это время повсюду с епископом
во главе, с коллегией пресвитеров и с диа¬
конами (Послания св Игн. к филадельфий¬
цам II; траллийцам III 3; ср ефеся-
нам II 2 2; см М. Поснов, История хри¬
стианской Церкви, Брюссель, 1964, стр 117).2	Восхваляя безбрачие (1 Кор 7 1-9, 26-28,32-33), Павел разрешает вместе с тем назна¬
чать священнослужителями лиц, состоящих
в браке — «мужа одной жены». Когда же наи¬
менование «епископ» стало прилагаться к
возглавителям поместных Церквей, в епи¬
скопский сан стали посвящать только неже¬
натых или овдовевших пресвитеров.7	Человек, совершивший гражданское пре¬
ступление, не может стать епископом. Он
должен быть безупречен (в нравственном и
гражданском отношении) в глазах внешних
(т.е. нехристиан).8	Диаконы были помощниками епископов.
В их обязанность входила помощь больным
и нуждающимся.9	Хранить таинство веры в чистой сове¬
сти означает «подтверждать веру делами»
(Бл Феодорит), «храня правый догмат, вести
жизнь непорочную, ибо чистою совесть бы¬
вает при непорочной жизни» (Бл Феофи-
лакт).11	Равно, и жены их должны быть честны(греч γυναίκας ώσαύτως, т.е. так же, таким
же образом, σεμνάς) — женщины (жены) так¬
же должны быть честны, т е. достойны. Пере¬
вод «жены их» (диаконов) неточен. «Говоря о
женах, апостол имел в виду диаконисс, ибо
это звание весьма нужно, полезно и достой¬
но уважения в Церкви» (св Ин Златоуст).15	В доме Божием, который есть Цер¬
ковь Бога живого — Церковь есть видимая
опора и невидимое основание новозаветнойтайны домостроительства Божия. «Бог везде
есть, но в Церкви Он есть особенным обра¬
зом, оживотворяя, одушевляя и объединяя
всех верующих друг с другом и всех с со¬
бою благодатью и действием Святого Духа...
Церковь, животворимая живущим в ней Бо¬
гом, чувствует Его живущим в себе, чув¬
ствует и то, что живет Им и поэтому и есть
дом Его... Сия-то Церковь есть столп и ут¬
верждение истины. Поскольку она Церковь
Бога живого, Который есть Бог истины,
или сама истина, все в ней истинно — истин¬
но исповедание веры, освящение таинства¬
ми, облагодатствование, жизнь по Богу, по¬
мощь Божия, обетования, животворящие
труждающихся в доме Божием... Слова
«столп и утверждение» выражают твердость,
непреложность и неизменность истины, не¬
изменность Бога живого и истинного» (Фео¬
фан Затворник).16 Ст 16 содержит вероятно один из древ¬
нейших символов христианской веры, выра¬
женный в стихотворной форме. Во плоти —
плоть — библейский синоним человека.
Оправдал Себя — здесь означает «явил
Свою правду». Это явление правды Сына
Божия совершилось через сошествие Св.
Духа на Церковь. Показал Себя Ангелам —
имеется в виду вселенский характер иску¬
пительного дела Христова.1	Тим 41	В последние времена — о периоде со¬
блазнов, который должен наступить в по¬
следние времена, см 2 Фес 2 3-12; 2 Тим 3 1 ;4	3-4; 2 Петр 3 3; Иуд 18; ср Мф 24 6 сл;
Деян 20 29-30. Так как приход Христа озна¬
чает наступление полноты времен (2 6; Мк 1
15Т; Рим 3 26t), полагали, что пришел уже
час последних испытаний (ср 1 Кор 7 2; Еф5	16; 6 13; Иак 5 3; 1 Ин 2 18; 4 1, 3; 2 Ин 7).2	Сожженные в совести своей — точнее:
«(люди), у которых выжжена совесть».3	Сектанты вводили новые пищевые за¬
преты и считали брак нечистым.7	Упражняйся в благочестии — благоче¬
стием апостол называет жизнь в духе хри¬
стианской веры. Он часто говорит о нем в
пастырских посланиях (2 2; 3 16; 4 7, 8; 6 3,
5, 6, 11; 2 Тим 3 5; Тит 1 1; ср Тим 3 12; Тит2	12). «Не пропускай ни одного случая и, бо¬
лее того, изыскивай их, чтобы поскорее ут¬
415вердиться в делах по вере нашей. Опыт по¬
казывает, что такое упражнение необходимо
для стяжания совершенства в жизни» (Фео¬
фан Затворник). Упоминание басен (дослов¬
но «мифов») показывает, что апостол имел
в виду языческий оккультизм с его фанта¬
стической метафизикой, проникший в ограду
Церкви.8	Телесное упражнение — отказ от того
или иного вида пищи. В пифагорейских тай¬
ных доктринах таких табу было неисчисли¬
мое множество.14 Апостол говорит о благодати, данной
Тимофею через рукоположение. Рукополо¬
жил его во епископы сам апостол; в обряде
рукоположения принимал участие и пре-
свитериум (πρεσβυτέριον — пресвитеры,
т.е. первенствующие, престарелые). По про¬
рочеству — см 1 18.1	Тим 53-5 О вдовах неимущих должны заботить¬
ся ближайшие родственники, о вдовах оди¬
ноких и благочестивых — община.9-10 Вдовы преклонного возраста, бывшие
замужем только раз и ведущие богоугодную
жизнь, могут быть призваны к определенно¬
му служению в Церкви. Из них избираются
диакониссы (ср Рим 161; 1 Тим 311). Умы¬
вала ноги святым — проявление гостепри¬
имства в те времена.12	Подлежат осуждению, потому что от¬
вергли прежнюю веру — точнее, нарушили
принятое ими обязательство (πίστις в дан¬
ном сгихе — не вера, а залог верности, ру¬
чательство).14 Желаю, чтобы молодые вдовы всту¬
пали в брак — опыт подсказывает апосто¬
лу, что чаще всего не следует побуждать
молодых вдов посвящать себя Богу.18	Павел, основываясь на Втор 24 15 и
Лк 10 7, утверждает право трудящихся для
общины пресвитеров на ее попечение.22	Рук ни на кого не возлагай поспешно—	через возложение рук передаются благо¬
датные дары (Евр 6 2); оно может означать
благословение (Мф 19 15), исцелять (Мф 918	пар; Мк 6 5; 7 32; 8 23-25; Лк 4 40; Деян9	12 и др), сообщать крещеным полноту Духа
(Деян 1 5f); посредством рукоположения по¬
свящают на определенное служение (Деян
6 6; 13 3; 1 Тим 5 22; 2 Тим 1 6). Рукополо¬жению в священники должно предшество¬
вать тщательное ознакомление с жизнью по¬
свящаемого : посвящающий принимает на се¬
бя ответственность за него. Некоторые ком¬
ментаторы предполагают, что здесь имеется
в виду прощение грехов.1	Тим 61-2 См Еф 6 5-9f; Кол 3 22t. Возлюблен¬
ные (άγαπητοί) Богом или братьями.4	Заражен страстью к состязаниям —
букв к исканиям, исследованиям (περί ζητή¬
σεις); духовная жизнь ветхозаветных пра¬
ведников заключалась, главным образом, в
напряженном искании Бога (Втор 4 29; Пс 27
8t; Иер 29 13-14 и т.д.). К этому же призы¬
вают Христос и апостолы (Мф 6 33; 7 7-8;
Деян 17 27 и др). Искание Бога Павел проти¬
вопоставляет мелочным и тщетным исследо¬
ваниям увлекающихся спорами и словопре¬
ниями и пытающихся проникнуть в сущность
тайны веры, что препятствует им познать
«здравое учение» (ст 3; 1 10t). «Где нет ве¬
ры, там все больно, там только разгорается
словесная война» (Бл Феофилакт).10 Корень всех зол есть сребролюбие —
изречение, часто встречающееся в светской
литературе того времени.12	Вероятно, перед своим посвящением в
епископы Тимофей произнес в присутствии
пресвитеров и народа торжественное испо¬
ведание веры.13	Доброе исповедание пред Понтием
Пилатом — Христос провозгласил, что Он
Царь и свидетель истины (Ин 18 36-37). Поэ¬
тому и христиане должны возвещать миру
истину.14	До явления Господа нашего — в па¬
стырских посланиях Павел употребляет сло¬
во явление (έπιφανεία), а не пришествие (πα¬
ρουσία — 1 Кор 15 23t) или откровение (άπο-
κάλυψις — 1 Кор 1 7f). По мнению Отцов
Церкви, слова «до явления Господа» озна¬
чают «до явления Его Тимофею в момент
кончины, исхода его» (Св Ин Златоуст).15-16 Славословие, по всей вероятности,
взятое из литургического гимна или навеян¬
ное им (ср 1 17). Приводя его, Павел утвер¬
ждает трансцендентность Бога: человече¬
ский разум неспособен проникнуть в Его
тайны.20 Храни преданное тебе (παραθήκην),
416т.е. вверенное тебе, данный тебе залог. В
пастырских посланиях Павел не раз обра-
щается к понятию залога (лат depositum —
здесь и 2 Тим 1 12,14; ср2 Кор 1 22; Еф 1 14).
Христианину вручается на хранение сокрови-
ще веры или предание (παράδοσις — tradi-
tio). При этом подчеркивается обязанность
сохранить залог и затем вернуть или пере¬дать его неповрежденным, неискаженным.
Та же мысль содержится в Откр: то, что
имеете, (твердо) держите, пока (не) приду
(2 25; см также 3 11). Лжеименное знание—	познание (гносис) божественных тайн, на
которое претендовали еретики. Эти пред-
ставления в конце II в. опровергал св Ири-
ней Лионский.ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮЭто послание ап Павла является предсмертным. Со времени его первого заключения в Ри-
ме многое изменилось. Вскоре после освобождения апостола, летом 64 года, в столице
вспыхнул пожар. Желая отвести от себя обвинение в поджоге, Нерон объявил виновни-
ками катастрофы христиан. «Огромное множество» их было отдано на растерзание зверям,
сожжено и распято, как об этом свидетельствует Тацит (Анналы XV, 44). Полагают, что
казнен был и ап Петр. Ап Павла в это время уже не было в городе. Посетив, как гласит лре-
дание, западную окраину империи (Испанию), он вернулся на Балканы. В конце царствования
Нерона (ок. 66 г) он вновь прибыл в Рим, где и был арестован. Какое обвинение ему предъя-
вили — неизвестно, но по-видимому его арест был связан с новой волной правительствен-
ных репрессий. На сей раз узы его были гораздо более тяжелыми. Многие друзья, устра-
шившись, оставили его. Надежд на освобождение уже не было. Предвидя близкую смерть,
апостол написал своему «возлюбленному сыну» Тимофею письмо, рассматривающееся как его
завещание. Поскольку — согласно древней традиции — Павел был казнен еще в правление
Нерона (Евсевий. Церк. История, II, 25), то 2 Тим не могло быть написано позднее 67 года.В этом послании мы находим наставления служителю Церкви, призыв мужественно
встречать как гонения внешних врагов, так и нападки лжеучителей. 2 Тим — свиде-
тельство стойкой, несгибаемой веры и надежды апостола на свершение замысла Господня.2	Тим 11	Свое предсмертное послание апостол
начинает с напоминания, что Христос есть
жизнь вечная (ср Тит 1 2).3	От прародителей —искреннюю любовь к
Богу апостол унаследовал от своих благо-
честивых предков. Накануне смерти он от-
дает должное ВЗ-ному наследию, восприня-
тому им в семье.5	Этот стих дополняет сказанное в Деян16	1. Одно из немногих НЗ-ных свидетельство	благотворном влиянии религиозного во-
спитания (ср 3 14-15).6	Возгревать дар Божий — с помощью
Святого Духа (см 1 Тим 4 14|).9	Призвавшего званием святым — пер-
вое значение κλήσει άγια — зов, призвание;
имеется в виду призвание христиан к спасе-
нию (ср Рим 1 6-7; 8 28; 1 Кор 12 24; Кол 3 15;
Еф 1 18; 4 4; Флп 3 14 и др); второе значе-
ние —звание, т.е. пребывание в состоянии, к
которому был призван. Апостол называет
святым призвание христиан к благовество-
ванию, потому что оно проистекает от Духа
Святого и цель его — освящать людей.10	Явлением Спасителя нашего — (ср1	Тим 6 14j־) — через Его Воплощение и
Искупление.12	Я и страдаю так — речь идет о втором
заключении Павла в Риме. Он силен сохра-
нить залог мой на оный день — вверенное
417Христу, т.е. сделанное Павлом для Хри¬
ста; оно откроется в День Господень, день
Суда. Другой возможный смысл : учение Хри¬
ста, вверенное Павлу и сохраненное им не¬
поврежденным (ср 1 Тим 6 20).16-18 В «Деяниях Павла и Феклы» (повестиII	в.) говорится, что Онисифор прежде жил
в Иконии и у него останавливался апостол.
Впоследствии Онисифор переехал в Ефес.
Узнав об аресте Павла, он прибыл в Рим и
сделал все, чтобы облегчить ему жизнь в за¬
ключении.2	Тим 22	Что слышал от меня... передай верным
людям — Павел показывает здесь, как про¬
исходит передача залога веры: церковное
Предание возникает при передаче живого
слова (παράδοσις, лат traditio) церковных на¬
ставников из рода в род: от апостола к Ти¬
мофею, чтобы он научил верных людей, ко¬
торые сообщат его другим. Этим обеспечи¬
вается правильное понимание истин веры.3	По-видимому, Тимофей вместе со всей
Ефесской церковью испытал на себе ярость
гонителей.4-6 По преданию, Тимофей был епископом
Ефесской церкви (Евсевий, Церк. История,
61 4-5). Апостол призывает его, не смущаясь,
принимать материальную помощь общины.11-13 Верные терпят и умирают со Хри¬
стом и с Ним же торжествуют, а отрекшиеся
лишаются общения с Ним. Но грех отрек¬
шихся не может изменить замысла Божия.
Обетование о Царстве Божием исполнится в
любом случае, ибо Христос пребывает ве¬
рен Своему слову. Как и в 1 Тим (11 17; 3 16f;
6 15-16), апостол, очевидно, приводит фраг¬
мент из христианского гимна.18	Учение о воскресении во плоти осо¬
бенно трудно было воспринять грекам (Деян17	32; 1 Кор 15 12). Под воскресением Име-
ней и Филит понимали духовное возрождение,
происходящее при таинстве крещения (Рим
6 4t; Еф 2 6t).19	На основаниях божественного здания
Церкви апостол видит в духе начертанными
два дополняющие друг друга изречения :
первое из Числ 16 5; второе навеяно Ис 26
13; см также 52 11; Пс 6 9.20	В Церкви есть сильные и слабые, пра¬
ведные и грешные, как в большом доме естьсосуды различной ценности и назначения. Но
каждый христианин должен избегать обще¬
ния с соблазнителями и лжеучителями, что¬
бы они не наполнили душу его смертоно¬
сным ядом.2	Тим 31-5 Ср Мф 24 10-12. Последние дни —вы¬
ражение, отражающее уверенность первых
христиан в скором конце мира. Имеющие
вид благочестия — подобные лжепророкам,0	которых уже было возвещено (Мф 7 15;24	4-5, 24). Перед наступлением дня Господ¬
ня (ср 1 Тим 4 1t) произойдет усиление не¬
честия.8	Ианний и Иамврий — имена волхвов,
повторивших перед фараоном Моисеевы чу¬
деса, чтобы укрепить его в противлении
Моисею (Исх 7 11), известны апостолу из
устного предания. Противящиеся истине ста¬
новятся неспособными ее познать (ср 1 Тим2	4t).110	гонении в Антиохии, Листрах и Иконии
см Деян 13 44—14 22.15	Священные Писания — так иудеи, го¬
ворящие по-гречески, именовали книги Вет¬
хого Завета (см 1 Мак 12 9t).16	Все Писание богодухновенно и по¬
лезно — вариант: всякое богодухновенное
Писание полезно и для научения. Утвержде¬
ние богодухновенности книг ВЗ — один из
краеугольных камней иудаизма (см 2 Петр1	21). Богодухновенность Библии в том, что
авторы священных книг писали по вдохнове¬
нию Божию; но богодухновенность не сле¬
дует смешивать с Божественной санкцией
всего описываемого в Библии: Господь, бе¬
зусловно, не одобряет нарушений нравствен¬
ного закона, о которых сообщает Св Писа¬
ние. О богодухновенности Писания см также
общее введение, стр 5*-6*.Говоря о Св Писании, Павел, быть может,
подразумевает и некоторые послания апо¬
столов (1 Тим 5 18; ср 2 Петр 3 15-16).2	Тим 4Это увещание любимому ученику в конце
последнего из посланий Павла напоминает
его прощальную речь в Милете (Деян 20
18-36).
4181	Иисусом Христом, Который,будет су¬
дить живых и мертвых — Христос будет
судить всех людей, как тех, кто доживет до
Его явления, так и тех, кто воскреснет в День
Суда (см Мф 25 31; Ин 5 26-29; 1 Фес 4 15-17).
Это положение было включено в символ
веры.4	Ср 1 Тим 4 7. Обратятся к басням (ми¬
фам), которыми изобиловали тайные учения
Востока.6	Я уже становлюсь жертвою — точнее,
жертвенным возлиянием. Во время иудей¬
ских и языческих жертвоприношений на жер¬
твы возливали вино, воду или елей (см Исх29	40; Числ 28 7).8	Всем, возлюбившим явление Его —
Павел указывает, что он исполнил свою мис¬
сию. Вместе с ним будут увенчаны все при¬
нявшие Евангелие (Флп 4 1; 2 Фес 1 7, 10).10	О Димасе и о Луке говорится в Кол 4 14.110 Марке см Деян 12 12Т.12	Тихик — сподвижник ап Павла (см Деян20	4).13	Фелонь — походный плащ. В Троаде —вероятно, ап Павел был в Троаде (М. Азия)
незадолго до последнего отъезда в Рим.
Особенно кожаные — папирусные свитки
сохранялись хуже, поэтому апостол просит
книги, написанные на выделанной коже.14-15 Об Александре меднике см 1 Тим 1
20. Он, по-видимому, выступал на суде сви¬
детелем против апостола, отлучившего его
от Церкви.16-17 Когда апостол в первый раз пред¬
стал перед судом, никто не выступил в его
защиту. Это дало апостолу повод исповедо¬
вать веру во Христа (см Деян 19 15-(-).18	Христа, Спасителя и Освободителя, Па¬
вел славословит, как и в Гал 1 5 (ср Рим16	251-).19	Об Акиле и Прискилле см Рим 16 3;
Деян 18 2, 3, 26. Об Онисифоре см 2 Тим 116-18.20	Об Ерасте см Деян 19 22. О Трофиме
там же 20 4.21	Лин — преемник ап Петра. Пуд, может
быть, Пудент, римский сенатор, Клавдия —
его жена.ПОСЛАНИЕ К ТИТУТит, язычник по происхождению, обращенный в христианство Павлом, стал одним из
ближайших сподвижников апостола язычников. Он сопровождает его и Варнаву на Иеруса¬
лимский Собор (Деян 15). Следуя за своим наставником во время его путешествий, он
неоднократно исполняет поручения апостола по устройству церковной жизни в новых общи¬
нах, которым благовествовал Павел (1 Кор 1 17). В период между первым и вторым за¬
ключением в Риме Павел, посетив Крит, оставил там Тита «епископом», поручив ему по¬
ставить пресвитеров во всех городах острова (Тит 1 5). Чтобы укрепить своего верного уче¬
ника в его трудах на новом поприще, апостол пишет ему около 65 г. пастырское послание.
После этого Тит совершает поездку в Далматию (2 Тим 4 10), затем возвращается после
смерти Павла к своей пастве и пребывает на Крите до конца своих дней.О	богословском содержании послания см предисловие к 1 Тим.2	Жизнь вечная, возвещенная Искупите¬
лем, была изначально предназначена чело¬
веку и обетована Адаму в раю.4	Истинный сын — выражение, означаю¬
щее, что Тит стал христианином в результате
проповеди ап Павла.5	Довершил недоконченное — Павел
обычно «полагал основание» новых хри¬
стианских общин и поручал другим завер¬
шить начатое (ср 1 Кор 1 17; 3 6, 10; Кол1	7Т; Рим 15 23-|-). Поставил по всем горо¬
дам пресвитеров — согласно обычаю, уна-
419следованному от древнего Израиля (Исх 1813	сл; Числ 11 16; Ис Нав 8 10 и др) и иуда¬
изма (Ездр 5 5; 10 14; Лк 7 3; 22 66; Деян 45	и др; Иосиф Флавий, Филон и др), первые
христианские общины, как в Иерусалиме
(Деян 11 30; 15 2 сл), так и в диаспоре (Деян14	23; 20 17; Тит 1 5; 1 Петр 5 1), упра¬
влялись коллегией пресвитеров (букв :
старших).6-9 Наставление о епископе аналогично
тому, которое апостол дал в 1 Тим 3 2-9.
Епископ — см 1 Тим 3 1-7t-12 Один стихотворец — букв: пророк,
прорицатель. Этот широко известный стих
приписывается Епимениду Кносскому, крит¬
скому поэту VI в. до Р.Х.14	Под иудейскими баснями (мифами)
апостол подразумевает не законническую
тенденцию (постановления), а мифы за¬
рождающегося иудейского гностицизма.15	Для чистых все чисто — языческая по¬
словица, переосмысленная в духе христиан¬
ского учения. Апостол учит, что греховная и
злая воля оскверняет как самого человека,
так и все, даже чистое и святое, к чему он
прикасается, тогда как чистота сердца все
в человеке и вокруг него очищает (Мф 1510-20 пар; Рим 14 14-23; ср Ин 13 10f; Евр9	10 и др).16	Знают Бога — выражение может быть
понято: а) как отголосок семитского терми¬
на «знать» (т.е. любить и верить); б) как на¬
мек на сокровенное гностическое «знание».Тит 21 Здравое учение — преподанное через
апостола благовестив, не искаженное чело¬
веческими домыслами (см 1 Тим 1 10).6	Юношей... увещавай быть целомудрен¬
ными — греч σωφρονεΐν имеет более широ¬
кий смысл: быть благоразумным, умерен¬
ным, скромным, воздержанным. Это увеща¬
ние относится не только к юношам, но ко
всем людям (ст 5, 12; 1 Тим 2 9, 15; 3 2).11-14	Здесь апостол вдохновенно испове¬
дует веру в благодать искупления, ожидая
явления Господа Христа во славе (ср 1 1-3
и 3 4-7). Эти стихи вошли в Рождественскую
Литургию латинского обряда. Великого Бога
и Спасителя нашего — ясное утверждение
Божества Иисуса Христа (ср Рим 9 5t; 1 Тим
1 1t).Тит 34-7 Спасение рода человеческого совер¬
шилось не по заслугам праведников, но по
неизреченной милости Божией через искупи¬
тельную жертву Иисуса Христа. В таинстве
крещения совершается новое, духовное рож¬
дение; крещеный оправдан благодатью Хри¬
стовой, в нем обитает Святой Дух, данный
ему как залог наследования жизни вечной.
Баня возрождения (ср Еф 5 26) — очище¬
ние человека силою Святого Духа при совер¬
шении таинства крещения. Это выражение
употреблялось уже в языческих мистериях,
участвовавшие в которых чаяли некоего ду¬
ховного обновления, которого невозможно
достигнуть без помощи Божией.9	Ср 1 Тим 1 4t.10	Еретик (греч αιρετικός от глагола αίρέω—	брать, выбирать) — слово взято из терми¬
нологии философских школ того времени; в
Библии употребляется только один раз. В
христианском словоупотреблении «ересь»
(ср 1 Кор 11 19; Гал 5 20) означает произ¬
вольный выбор истин веры, что порождает
разделения и соблазн.12-13	Артема — неизвестный помощник
апостола; о Тихике упоминается в Деян 20 4
и 2 Тим 4 12, о проповеднике Аполлосе см
Деян 18 24 и 1 Кор 3 4. Никополь — город
в Епире, на восточном побережье Адриатиче¬
ского моря.14	В удовлетворении необходимым нуж¬
дам — или : нуждам этой жизни.15	Благодать со всеми вами — Вульг:
благодать Бога со всеми вами. Аминь.
420ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУПослание к Филимону — единственное из сохранившихся писем ап Павла чисто личного
характера. Оно адресовано Филимону, активному члену одной из Асийских церквей (скорее
всего Колосской). Филимон имел раба по имени Онисим, который бежал от хозяина в Рим.
Там он встретился с ап Павлом, ожидавшим суда (61-63 годы). Под влиянием апостола
Онисим стал христианином. Павел отправил новообращенного раба к Филимону с посла-
нием, в котором просил простить Онисима и принять как «брата возлюбленного».Послание к Филимону является ключевым для понимания подхода ап Павла к проблеме
рабства. Институт рабовладения возник в глубокой древности и (с некоторыми вариациями)
существовал у цивилизованных народов на протяжении тысячелетий. Многие мыслители
рассматривали невольников как существа, самой природой предназначенные для работы на
господина. «Раб есть живая собственность, — писал Аристотель, — и первое из
орудий» (Политика, 1, 2, 4). «Сама природа, —утверждал он, —создала в целях сохранения
одни существа для господства, другие — для повиновения» (там же, 1, 1, 4). Раб стоял,
с этой точки зрения, настолько же ниже свободного, насколько тело ниже души. Раб не
мог участвовать в государственном культе. Он фактически приравнивался к животному.
Подобные взгляды казались настолько бесспорными, что даже мятежные невольники стре-
мились только бежать на родину, откуда их вывезли, а не упразднить сам рабовладель-
ческий порядок. Отмена рабства стала возможной лишь благодаря постепенному изменению
общественного сознания. Важнейшим фактором, определившим это изменение, и явилось
христианство. Оно не призывало рабов к восстанию, не стремилось упразднить зло насилием
и кровью. Оно действовало на разум и совесть людей, помогая им осознать, что во Христе
раб и его хозяин равны (Гал 3 28). Называя Онисима, беглого раба, «братом возлюблен-
ным», ап Павел выносит приговор всему древнему воззрению на рабство. Следует отметить,
что апостол не требует от Филимона освободить Онисима, потому что тот уверовал. Он знал,
что крещение может стать в глазах рабов заманчивым средством получить свободу.
Это могло бы породить множество неискренних обращений.1	2־ Сотрудник — Филимон помогал рань-
ше Павлу в его трудах. Апфия — жена
Филимона. Архипп — см Кол 4 17. До-
машняя церковь — имеется в виду хрис-
тианская община, собиравшаяся в доме
Филимона.5	Ко всем святым — т.е. ко всем членам
Церкви.6	Дабы общение веры твоей оказалось
деятельным в познании всякого у вас
добра во Христе Иисусе, т.е. чтобы вера
твоя оказалась действенной и помогла тебе
познать, какое добро ты в силах совершить
для Христа.9	По-видимому, Филимон был моложе ап
Павла, который, подчеркивая свой возраст,
называет себя старцем (в это время ему
было за пятьдесят).10	Став христианином под влиянием апо-
стола, Онисим сделался теперь его «сыном»,рожденным в узах (ср 1 Кор 4 15; Гал 4 19;
напомним, что в это время Павел находился
под стражей).11	Онисим (что значит: полезный) оправ-
дал свое имя: он принес много пользы апо-
столу.12	Прими его, как мое сердце — вариант :
его самого, а он — мое сердце.15	Может быть, он для того на время
отлучился, точнее: был отделен (греч έχω-
ρίσθη) — был взят Богом, Который допустил
побег раба, чтобы всем принести добро.16	И по плоти и в Господе — естествен-
ная связь «по плоти» между рабом и его хо-
зяином дополняется теперь связью в Госпо-
де. Продолжая быть рабом (ср 1 Кор 7 20-24),—	хотя Павел подсказывает Филимону, что
он может отпустить своего раба (ст 14-16,
21) — Онисим становится теперь братом
своего хозяина. Перед Господом в небесах
421(Еф 6 9) нет больше ни хозяина, ни раба
(1 Кор 12 13; Кол 3 22-25).18-19 Если существуют или если бы возни¬
кли (напр, в случае отпуска Онисима на во¬
лю, т.е. его перевода в разряд вольноотпу¬
щенных, что бывало обычно обусловлено
выкупом) долговые обязательства раба по
отношению к его владельцу, апостол обе¬
щает Филимону уплатить долг. Правда, он
духовно родил его, как и Онисима (ст 10), и
Филимон обязан ему самою жизнью во Хри¬
сте, но ведь и отец платит по долговой рас¬писке сыну.21	Надеюсь на послушание твое — Па¬
влу, а в более глубоком смысле — требова¬
ниям веры.23	Епафрас, «возлюбленный сотрудник»
Павла и «верный служитель Христов» (Кол1	7), делил с ним тяжесть уз в Риме (Кол4	12). Марк — будущий евангелист (см вве¬
дение к Мк). Димас — сотрудник Павла (Кол4	14); впоследствии, устрашившись, оставил
учителя (2 Тим 4 10). Лука — см введение
к Лк.ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМПослание к Евреям очень рано было признано боговдохновенным выражением веры
Церкви. Уже в конце I века св Климент Римский пользовался им как священной книгой.
Для св Поликарпа и св Иустина (II в.) авторитет Евр был неоспорим. В IV веке Евр
окончательно включили в канон Св Писания.Гораздо более сложен вопрос об авторе послания. Хотя восточная (греческая) тради¬
ция приписывала его ап Павлу, в самом тексте Евр (в отличие от всех других посланий)
отсутствует имя автора. Язык, стиль и манера изложения Евр лишены черт, характер¬
ных для Павла. Автор относит себя к поколению, которое получило евангельскую веру
от апостолов (2 3). Он в гораздо большей мере, чем ап Павел, воспитан на эллинисти¬
ческой культуре. На Евр нет того яркого личного отпечатка, который лежит на Павловых
посланиях. Понятие веры — центральное в богословском учении апостола — дополняется
греческим представлением о ней («уверенность в невидимом», 11 1). В послании уделяется
много внимания культовой символике ВЗ и служению иудейского священства, как прообра¬
зам искупительной тайны Христовой. Некоторые раннехристианские учители считали, что
Евр есть перевод, сделанный св Лукой, послания, написанного Павлом по-еврейски (Евсе¬
вий, Церк Ист 6 14). Тертуллиан приписывал Евр ап Варнаве. Ориген склонялся в пользу
авторства Павла, тем не менее, по его словам, «один Бог знает», кто писал послание
(там же, 6 25). В Евр несомненно есть много точек соприкосновения с богословской
концепцией Павла. Поэтому большинство современных комментаторов придерживается
взгляда, что Евр — «Павлово» по духу, появилось в среде, близкой к апостолу, но
фактически написано другим лицом. Его близость к александрийской религиозной фи¬
лософии (Филону) и воззрениям ессеев, часть которых жила в Египте (см Филон. О
жизни созерцательной) наводит на мысль, что автором мог быть Аполлос. Впервые эту
гипотезу выдвинул Лютер. Действительно, Аполлос был единственным близким Павлу
человеком, усвоившим иудейскую образованность Александрии. Согласно Деян ,18 24,
Аполлос был «мужем красноречивым и сведущим в Писаниях»; именно таким предста¬
вляется и автор Евр. Однако это лишь косвенные аргументы, и вопрос об авторстве
послания остается до сих пор открытым.Столь же трудно определить, откуда и куда было отправлено послание. Автор передает
привет от «италийских» братьев. Это может означать, что он писал в Италии, но, с другой
422стороны, колонии «италийцев» были разбросаны по всей империи. Вопрос об адресате по-
слания («евреи») также спорен. Речь, разумеется, идет не о евреях, исповедующих В3־ную
религию, а о евреях-христианах. Но в I веке было немало общин евреев-христиан, рас-
сеянных по Сирии, Палестине, Египту. Содержание Евр дает некоторое основание считать,
что членов данной общины «евреев» волновала проблема храмового культа потому, что они
были тесно связаны с иудейским священством (ср Деян 6 7). Автор не говорит ни слова о
разрушении Храма (70 г) и упоминает о жертвах, которые продолжают приноситься в
Иерусалиме (10 1-3). Следовательно, послание могло быть написано в конце 60-х годов (ве-
роятно еще при жизни ап Павла или вскоре после его смерти).Хотя в конце Евр есть сообщения личного характера и приветы, оно не является по
своему характеру посланием в строгом смысле слова. Глубокие размышления об истинах
веры, опирающиеся на интерпретацию ВЗ в свете христианского Откровения, перемежаются
с пламенными увещаниями хранить верность Христу. Перед нами богословское размышление
и проповедь: сам автор называет его «словом увещания» (13 22; ср Деян 13 15, где так же
названа проповедь, произнесенная Павлом в синагоге). Мысль писателя-проповедника
течет плавно, торжественно; он обнаруживает изощренность в искусстве толкования,
свойственную Александрийской школе. От нее же проистекает любовь автора к аллегориям.Основное содержание послания сводится к следующему : а) ветхозаветные жертвы должны
были очистить людей, приобщая их к Богу; б) поскольку эти жертвы были только прообра-
30м единой Жертвы Сына Божия, они имеют преходящее значение; в) принадлежа одно-
временно миру божественному и земному, Христос, истинный Первосвященник и Жертва,
соединил человека с Богом; г) чтобы пребывать в Новом Завете (ср 8 9), установленном
Христом-Первосвященником, люди должны жить в вере, любви и терпении, как истинный
новый народ Господень.Евр 11-4 ВЗ־ное откровение не было полным.
НЗ־ное дано во всей своей полноте. В древ-
ности Бог открывал Свою волю избранному
народу в ключевые моменты его истории в
той мере, в какой это было необходимо, при
посредстве Своих служебных духов, анге-
лов, устами избранных людей, пророков. Ны-
не же Он дал миру полноту Откровения в со-
шедшем с небес и вочеловечившемся ради
нашего спасения Сыне, Которого и поставил
наследником всего. Сын есть Слово Божие,
Которым все сотворенное было вызвано к
бытию и в бытии пребывает. Он — свет от
Света Отчего, единосущный Отцу Бог истин-
ный, рожденный от Бога истинного прежде
сотворения мира.2	Веки сотворил, т.е. сотворил вселенную
(гебраизм).3	Сияние славы. «Слава» в Библии есть
Сам Бог, являющий Свою мощь (ср Исх 4034-38). Называя Христа Славою Отца, автор
послания исповедует веру в единство Их бо-
жественной природы. Образ (точнее «отпе-
чаток») ипостаси Его. Термин «отпечаток»
впервые употреблен иудейским философомФилоном (25 г. до н.э. — 40 г. н.э.) для обо-
значения тесной связи между Сущим и Его
Словом (Логосом). Ипостась — здесь сама
Божественная Сущность (ср Кол 1 15t;
Ин 14 9). Словом силы Своей. Здесь
слово означает творческую силу Божию.
Одесную — см прим к Мк 16 9-20.5	Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сы-
ном — метафоры, характерные для алексан-
дрийского богословия, развивавшего учениео	Премудрости и Логосе (Прем 7 25-26); они
выражают тождественность природы и раз-
личие лиц Отца и Сына. Сын есть «сияние»
или отражение светящейся славы (ср Исх 24
16־ϊ) Отца, Свет от Света — лат Lumen de
Lumine (Символ Веры).6	Когда вводит Первородного во все־
ленную — при Воплощении Сына Божия или
при Его пришествии во славе (ср ст 3; 2 5;
Еф 1 20-21; Флп 2 9-10). Первородный —
ср Кол 1 15, 18; Откр 1 5.7	Служителями Своими пламенеющий
огонь — здесь, вероятно, имеется в виду
явление Божие на Синае в огне (Исх 19 18),
символизирующем ангелов, ибо ниже (2 2t)
автор утверждает, что закон был дан через
ангелов. Их служение преходяще, в то время
423как престол Сына пребывает во веки веков
(ст 8).14	В отличие от Сына, ангелы — лишь
служители, посылаемые на помощь людям,
наследникам спасения.Евр 2I	-4 Если кара тяготела над нарушителями
закона, возвещенного через ангелов, то еще
более строгому наказанию подвергнутся от¬
ступившие от Нового Завета, данного Сы¬
ном Божиим.5-8 Сын Божий превосходит ангелов не
только тем, что Он Бог, но и тем, что Он стал
совершенным человеком. Ибо никто из анге¬
лов и не собор ангельский, но человек, в из¬
вечном совете премудрости и любви Божией,
был предопределен стать целью и сред¬
ством спасения всего творения. И не анге¬
лам, но человеку покорил Бог вселенную, по
свидетельству псалмопевца Давида.6	Негде, т.е. где-то.7	Поставил его над делами рук Твоих —по Вульг; отсутствует в древних рукописях.8	Еще не видим, чтобы все было ему по¬
корено — от своего сотворения и до при¬
шествия Искупителя человек не был влады¬
кой мира в подлинном смысле этого слова;
только Христос, «ниспровергший державу
смерти», соделал человека действительным
царем вселенной.9	За претерпение смерти увенчан славой
и честью... дабы Ему... вкусить смерть за
всех — Он прославлен, ибо страдал : Его по¬
беда утверждает искупительную ценность
Его смерти. По благодати Божией — из
любви Бога к людям.9-18 Уничижив себя перед лицом ангелов
в вочеловечении и выкупив человека из раб¬
ства греху и смерти, Христос «был увенчан
славой и честью» как Богочеловек, победив¬
ший смертию смерть. Ставший вождем спа¬
сения через страдания и прославленный, Он
восстановил в изначальном достоинстве че¬
ловеческий род и «привел многих сынов в
славу». В бесконечном милосердии Своем
Он пожелал всецело разделить участь чело¬
века, обреченного после грехопадения на
страдание и смерть. Всех привлекая к Себе и
с Собой соединяя, Он «не стыдится называть
людей, детей Отца, Своими братьями».II	Освящающий и освящаемые, все —от Единого — можно понять : освящающий и
освящаемые составляют одно целое. В след,
стихах (12-14) подчеркивается кровная связь
воплотившегося Сына Божия с людьми;
здесь намечается основная тема послания —
Христос Первосвященник (ст 17; 5 7t).14-15 Поскольку люди, братья Христовы,
имеют плоть и кровь (психофизическую
природу), Сын Божий воспринял эту приро¬
ду, чтобы разделить с братьями Своими все,
вплоть до смерти, и тем самым вторгнуться
божественной властью в царство гибели и
разрушения, туда, где властвует диавол.
Это вторжение нанесло удар державе смер¬
ти и освободило людей от рабского страха
смерти. Христос разделил участь смертных,
умер, чтобы и они воскресли с Ним.16-18 Бог не соединился с ангельской при¬
родой, а воплотился на земле среди по¬
томков (семени) Авраама. Как первосвящен¬
ник стоял между Славой Божией и молящи¬
мися, так и Христос стоит между Небом и
землей. Он дарует братьям Своим милость
Божию и прощение грехов. В Его лице Сам
Бог стал причастен страданию (искушен)
и дарует помощь страдающим.Евр 31-6 Христос в Своем божественном по-
сланничестве был верен Отцу, как Моисей
был верен Господу в доме Его. Но разница
между ними в том, что дом, управляемый
Христом, построен Им самим, и Он правит
им не как слуга-домоблюститель, но как Сын
и наследник Домовладыки.1	Посланника и Первосвященника —
Христос — посланник (букв: апостол) Бога
к людям (ср Ин 3 17f, 34; 5 36; 9 7; Рим 1 1f;8	3; Гал 4 4t) и Первосвященник, предста¬
витель людей перед Богом (ср 2 17; 4 14f;5	5, 10; 6 20; 7 26; 8 1; 9 11; 10 21).2	Во всем доме Его — дом Его есть со¬
борное единство верных Христу.7-19 Как Израилю, последовавшему за
Моисеем, нужна была вера, так необходима
она и в Церкви Христовой. Как Израиль в
пустыне был искушаем и впадал в грех, так
и христиане подвергаются опасности впасть
в неверие. Как не все израильтяне вошли в
землю обетованную, так и не все называю¬
щие себя христианами войдут в Царство (41).
424Евр 43-9 Завершение замысла Божия посла¬
ние символически связывает с «космической
субботой», концом миротворения. Это есть
покой Царства Божия, войти в которое смо¬
гут только сохранившие веру. Покой боже¬
ственного седьмого дня есть не бездействие,
а совершенство; оно вожделенно для чело¬
века, и войти в этот «покой» люди смогут
лишь в будущем. Субботство для народа
Божия остается как ожидаемое благо :
его можно лишиться, если не прилагать
усилий к его приобретению.5	Негде — где-то.11	Каждый, кто верует, уже причастен
покою «божественной субботы» Царства и
очищен благодатью. Однако перед ним всег¬
да стоит опасность искушения маловерием
и своеволием.12	Слово Божие, данное через пророков,
а затем через Сына, живо и действенно в
жизни верующих (1 Фес 2 13t). Это слово су¬
дит (ср Ин 12 48; Откр 19 13) тайные движе¬
ния сердца человека, стремящегося войти в
«покой» Господень. О душе и духе см 1 Фес5	23t.14-16 Христианин должен «твердо дер¬
жаться» учения Христа, ибо только Он, Бо¬
жественный Первосвященник, разделивший,
как человек, наши немощи, кроме греха, и
соделавшийся умилостивительной жертвой
за наши грехи, может ввести нас в Царствие
Божие. Первосвященника... прошедшего
небеса, где происходит священническое слу¬
жение Христа. Его один раз совершенная
жертва приобретает вечную и абсолютную
ценность.Евр 51-5 Первосвященник, чья молитва и жер¬
тва предназначены воссоединить Бога и че¬
ловека, испросить прощение и чистоту, был
поставляем по воле Божией, а не просто из¬
бирался людьми. Так и Сын Божий, Перво¬
священник, послан в мир Отцом. Став Чело¬
веком, явившись как обетованный Мессия,
Он начал служение не по собственному про¬
изволению, а был помазан Отцом (в момент
Крещения). В словах Божиих, обращенных к
Мессии (Пс 2 7), автор послания усматривает
пророчество, которое исполнилось на Иор¬дане (ср Лк 3 22; в одной из версий текста
этот стих читается так : «Ты Сын Мой, Я ныне
родил Тебя»).6	По чину Мелхиседека. О Мелхиседеке,
ханаанском царе-священнике Иерусалима,
повествуется в Быт 14 17-20. Он встретил
Авраама после победы над врагом, вынес
ему хлеб и вино и благословил патриарха от
имени Бога Вышнего. В иудейском предании
Мелхиседек стал олицетворением двойной
власти — царской и первосвященнической,
которая должна принадлежать Мессии. О
другом толковании образа Мелхиседека см
прим к ст 10.7	Во дни плоти Своей, когда «Сам был
обложен немощью» (ст 2; ср 2 17-18; 4 15).
Эта слабость человеческой плоти (ср Рим7	5f) проявлялась во всей земной жизни
Христа, особенно в Его агонии и смерти.
Услышан был за Свое благоговение —
услышан не в том смысле, что Его миновала
смерть, для которой Он «пришел» (Ин 12 27),
но в том, что Он был исторгнут из ее власти
(Деян 2 24 сл) и превознесен во славе (Ин 1227	сл; 13 31 сл; 17 5; Флп 2 9-11; Евр 2 9).
Благоговение — религиозное чувство, вклю¬
чающее в себя уважение и повиновение. Мо¬
литва Иисуса в агонии, всецело проникну¬
тая духом повиновения воле Отца (ср Мф26	39, 42), была поэтому услышана.9	Совершившись (τελειωθείς) — букв:
«соделанный совершенным» в своем служе¬
нии Приносящего жертву и Приносимого в
жертву.10	Быв нареченным от Бога Первосвя¬
щенником по чину Мелхиседека — после¬
дующие главы (6-10) являются, можно ска¬
зать, комментарием к этому стиху. В иу¬
дейских представлениях предновозаветного
времени таинственный царь Мелхиседек,
благословивший Авраама, превратился в не¬
бесного посланника. Для Филона он — оли¬
цетворение Божественного Слова (Логоса).
Апокрифическая 2 кн Еноха содержит ле¬
генду о его непорочном рождении. В кумран-
ских текстах образ Мелхиседека сливается
с образом Мессии-Судии. Некоторые ессеи
верили в двух Мессий — Царя и Священника.
В представлении тех, кто верил в приход
Мелхиседека, обе власти (царская и перво¬
священническая) соединялись в нем одном.
Была даже особая секта мелхиседекиан,
создавшая культ Мелхиседека, о которой
425сообщает св Епифаний. По-видимому, люди,
к которым обращено Евр, были близки к ми¬
стическому толкованию образа Мелхиседека
и отождествляли его с Мессией. Автор по¬
слания, применяясь к их воззрениям, дает им
понять, что Иисус был тем самым таинствен¬
ным Царем-Священником, прихода которого
они ждали.13	Питаемый молоком несведущ в слове
правды — «слово правды» может означать
Св. Писание, но в данном контексте скорее
означает учение о правде Божией, возве¬
щенной Христом (сп Рим 3 21-26), в частно¬
сти, о посредничестве Первосвященника-
Христа, прообраз Которого — «царь правды»
(7 2) Мелхиседек.Евр 61	Посему — несмотря на «неспособность
слушать» (511) своих читателей, автор пред¬
лагает им «твердую пищу», чтобы побудить
их идти вперед. Обращению от мертвых
дел —совершенных без веры (см 11 6γ), по¬
рожденных грехом (Рим 1 18—3 2), веду¬
щих к смерти (Рим 5 12, 21; 6 23; 7 5f;1	Кор 15 56; Еф 2 1; Кол 2 13; ср Иак 1 15;
Ин 5 24; 1 Ин 3 14).2	Учению о крещениях — не только о
таинстве крещения (см Деян 1 5t; Рим 6 4f),
но и обо всех очищениях и омовениях, по¬
добных «крещению Иоаннову», совершав¬
шихся в то время (Деян 18 25; 19 1-5).6	Отпадших — речь идет об отступниках,
не верящих более в спасительную силу жер¬
твы Христа, отвергающих единственное, что
может спасти. В этом смысле состояние от¬
ступника считалось непоправимым.7-9 Автор как бы ставит вопрос : не уподо¬
бились ли «евреи» негодной земле, порожда¬
ющей терния? Впрочем, он надеется, что
они лучше, чем о них говорят, и продолжают
держаться спасения, т.е. веры евангель¬
ской.10 Послужив и служа святым, т.е. хри¬
стианам, прежде всего апостолам (ср Рим 15
25, 31; 2 Кор 8 4; 9 1, 12; Деян 9 13f). Речь
идет о ревности, которую проявили «евреи»
в первое время после своего обращения.11-20 Пример Авраама показывает, что не¬
поколебимая вера низводит на человека
благословение Божие. Данное Богом Авраа¬
му и подтвержденное Его клятвой, оно рас¬пространяется и на христиан, потомков
Авраама по духу; на нем основывается и на¬
ша надежда. Она — «наш якорь, безопа¬
сный и крепкий», брошенный в «глубины
Божии» (ср 1 Кор 2 10) — «во внутренней-
шее за завесу, куда предтечею за нас во¬
шел Иисус, сделавшись Первосвященни¬
ком навек по чину Мелхиседека». Надеж¬
да на верность Слова Божия ведет к выс¬
шему единению с Богом, в духовное Святое
Святых. Изображение якоря, обозначаю¬
щего устойчивость, часто встречается на
древних памятниках христианского искус¬
ства, символизируя надежду. В двух не¬
преложных вещах — обетовании Божием
и Его клятве (ср Быт 12 1f; Рим 4 11t),
ибо слово Божие непреложно (Тит 1 2;2	Тим 2 13; Евр 10 23; 11 11).Евр 7I-3	Мелхиседек (евр царь правды), царь
Салима (града мира), священник Бога Все¬
вышнего — прообраз Первосвященника
Христа. Отсутствие в Писании каких-либо
сведений о Мелхиседеке приводит автора
послания к заключению, что его священство
вечно (ст 8 15-17; Пс 110 4f).4-10 Благословляющий больше благосло¬
вляемого, и Авраам, хотя ему уже были даны
обетования, преклонился перед Мелхиседе-
ком и отдал ему десятую часть военной до¬
бычи. Потомки Левия (левиты), которым при¬
надлежало священство, брали десятину с
народа (Втор 14 22f); Левий в лице своего
родоначальника Авраама отдает десятину
Мелхиседеку как представителю иного и
высшего священства. Царственное священ¬
ство Мессии по чину Мелхиседека прево¬
сходит и земное царство, и левитское свя¬
щенство.II-19	Закон народа... ничего не довел до
совершенства — поэтому левитское свя¬
щенство, нерасторжимо с ним связанное, бы¬
ло не в состоянии примирить Бога с народом.
Эту миссию мог взять на себя священник
иной... по чину Мелхиседека, а не по чину
Аарона. Этот Первосвященник — Иисус Хри¬
стос, происшедший не из колена Левиина, а
из колена Иудина. Замена преемства Аарона
преемством Мелхиседека означает замену
Ветхого Завета Новым; предсказание об этом
содержится в псалме 110 4. Закону запове¬
ди плотской, согласно которой священника¬
426ми могли быть только потомки Левия (Числ1	47 сл; 3 5 сл; Втор 10 8 сл; 18 1 сл; 33 8 сл).25 Будучи всегда жив, чтобы ходатай¬
ствовать за них — Христос, вечный священ¬
ник, вместе со Святым Духом (Рим 8 26) пред¬
стательствует за нас перед Богом-Отцом.27	Он совершил это однажды — это
единое приношение — центральный момент
домостроительства спасения (Деян 1 7f).
Завершая долгий подготовительный период
(1 1 сл; ср Рим 10 4), оно произошло при на¬
ступлении «полноты времен» (Мк 1 15t; Гал4	4t), знаменуя начало эсхатологической
эры. Хотя парусия (1 Кор 1 8t; Рим 2 6f) «от¬
ложена» на неопределенный срок (1 Фес 5
11)» главное в деле спасения уже соверши¬
лось, когда во Христе человек умер для гре¬
ха и воскрес к новой жизни. Совершенное
однажды, т.е. только один раз, но полностью
и навсегда, это единственное жертвоприно¬
шение (7 27; 9 12, 26, 28; 10 10, 12, 14; ср Рим6	10; 1 Петр 3 18) отличается от ВЗ-ных
жертв, непрестанно повторявшихся, но бес¬
сильных даровать спасение. Единая жертва
Христа принесена навеки.28	Слово клятвенное — обетование, дан¬
ное Аврааму, исполнилось, когда Сын Божий
воплотился; после закона, т.е. после того,
как был дан закон (ср Гал 3 17).Евр 81-6 Левитские священники служат в ски¬
нии рукотворной, являющейся земным обра¬
зом скинии небесной. Христос же, Первосвя¬
щенник Нового, «лучшего» Завета, священ¬
нодействует во Святом святых на небесах,
предстоя Отцу как непорочный Агнец Божий,
предавший Себя на заклание за грехи мира.
Его служение бесконечно превосходит ВЗ-ные
обряды, бывшие только тенью служения не-
бесного.Он ходатай — всецело человек
(2 14-18; ср Рим 5 15; 1 Кор 15 21; 1 Тим 2 5),
но также Бог (Кол 2 9; Рим 9 5t); «в нем
обитает вся полнота Божества» (Кол 2 9; Рим9	5f); Иисус — единственный посредник
(Рим 5 15-19; 1 Тим 2 5; см 1 Кор 3 22-23;
113) между Богом и человечеством, которых
Он соединяет и примиряет (2 Кор 5 14-20).
Он — посредник благодати (Ин 1 1-2). На
небе Он продолжает ходатайствовать за при¬
ходящих к Богу (7 25).8	Пророк — имеется в виду Иеремия.Евр 92	Святое — в ВЗ-ной скинии (Исх25—26; ср 3 Цар 6) «Святое святых» отде¬
лялось от «святого» завесой (Исх 26 33).4	Кадильница — золотой кадильный жер¬
твенник. Согласно Исх (30 6; 40 26), он нахо^
дится в «святом», перед завесой. Автор по¬
слания следует другой богослужебной тра¬
диции : золотая кадильница находится в
«Святом святых» (ст 4). Очисти л ище (греч
ίλαστήριον, «место очищения») здесь — крыш¬
ка Ковчега, которая окроплялась кровью
в праздник Дня Очищения (Лев 16 14-15).Описывая устройство ветхозаветной ски¬
нии, автор послания указывает, что его сим¬
волика напоминает о неприступной сокро¬
венности Сущего. Скиния (а позднее —
Храм) есть знак отделения Бога от челове¬
ка. Жертвенные обряды были установлены
только на определенный период, до време¬
ни исправления, т.е. до того момента, когда
люди смогли принять истинного Первосвя-
щенника-Мессию.5	Херувимы — см Исх 25 18-20t-8-10 Сим (см ст 4f) Дух Святый показы¬
вал, что в ВЗ-ную эпоху человек не мог при¬
близиться к Богу: левитские жертвы и очи¬
щения не могли внутренне оправдать его, при¬
мирить с Богом. В НЗ открывается прямой
доступ к Богу: Христос — путь, ведущий к
Нему (Ин 14 6; ср Евр 10 19f). Разрыв завесы
в храме в час Его смерти символизирует
упразднение ВЗ-ного культа (Мф 27 51 пар).11-14 ВЗ-ный первосвященник входил че¬
рез святилище во Святое святых земной «ру-
котворенной» скинии с кровью животных для
внешнего очищения; Первосвященник НЗ,
прошедший небеса (4 14f), т.е. «святое» не¬
бесной скинии (ст 11), проникает в глубину
тайны Божией с пролитой Им за мир «Своей
кровью», всецело освящая представляемую
Им Отцу новую тварь. Богу угодно было при¬
звать людей к благодатной жизни в един¬
стве с Ним, заключить Союз (евр «берит»)
с ними (см Быт 6 18; 9 9, 15; 15 18 и др. в евр
подлиннике). Слово «берит», означавшее
вначале только союз между людьми, было
передано LXX греч словом διαθήκη, означав¬
шим завещание, завет. Пользуясь этим сло¬
вом, «LXX сделали многозначительный вы¬
бор, которому суждено было оказать влия¬
ние на христианскую терминологию. В элли-
427нистическом правовом языке это слово озна¬
чало акт, по которому кто-либо распоряжа¬
ется своим имуществом (завещание) или
объявляет о своей воле, исполнение которой
должно быть обязательным. Ударение ста¬
вится не столько на юридический характер
соглашения, сколько на авторитет того, кто
этим путем устанавливает ход вещей. Упо¬
требляя это слово, греч переводчики под¬
черкнули одновременно и трансцендентность
Бога, и Его снисхождение к человеку», кото¬
рому Он дарует вечное наследие (Словарь
библейского богословия, Брюссель, 1974, ст
Союз-Завет, стр 1107). Чтобы лучше понять
последующее изложение, следует иметь в
виду оба эти значения. Заключение союза
требовало пролития крови (ст 15, 18-20; Исх
24 6-8; Лев 1 4-5t), а исполнение завеща¬
ния — смерти завещателя (ст 16, 17). Поэто¬
му только после смерти Христа мог быть
установлен Союз-Завет (ср 7 22; 8 6-10; 12
24; Мф 26 28f).15	Христос есть посредник, ходатай Но¬
вого Завета. В первом, или Ветхом, Завете
посредником был Моисей. Завет этот не мог
быть окончательным. В Новом Завете по¬
средник — Богочеловек, соединяющий в
Себе Божество и человечество. Он умирает
на земле, где царит грех, и Его смерть, Его
Кровь навеки связуют мир и Бога. Искуплен¬
ные (освобожденные, приобретенные для
Бога) получают обетованное Богом.18-22 — на Тайной Вечери Христос про¬
изнес слова, подобные тем, которые произ¬
нес Моисей (Исх 24 6-8) при заключении
Синайского Завета. Спаситель претворил
древние обряды в новое таинство прощения
грехов и соединения с Богом.22	Да и все почти по закону очищается
кровью — жертвенник (Лев 8 15; 16 19), свя¬
щенники (Лев 8 24, 30), левиты (Числ 8 15),
грешный народ (Лев 9 15-18), мать после
рождения ребенка (Лев 12 7-8) и др.23	Очищение святилища, небесного или
земного, следует понимать как освящение,
не обязательно как очищение от какой-либо
скверны.26-27 Единственная и неповторимая Жер¬
тва Христа принесена «к концу веков», как
завершение истории мира (ср 7 27f).28	Явится для ожидающих Его во спасе¬
ние — очищая грех не «чужой кровью»
(ст 25), а Своей собственной (ст 12-14).Евр 101-4 Жертвы ВЗ имели условный, символи¬
ческий характер. Обряд не может уничто¬
жить грехи, он лишь напоминает о милости
Божией и о греховности людей.5-12 О замене прообразовательных ВЗ-ных
жертв единой и совершенной жертвой проро¬
чествовал псалмопевец Давид (Пел 40 7-9).
Вместо прежних, недостаточных жертв Хри¬
стос приносит Свое Тело в жертву умилости¬
вления.14-18 Священнописатель снова напоми¬
нает пророчество Иеремии о новом Союзе-
Завете. Заменившая все ВЗ-ные жертвопри¬
ношения единая жертва Христа, оправдав¬
шая и освятившая человека, таинственно
продолжается и непрестанно возобновля¬
ется в таинстве Св. Евхаристии, совершае¬
мом Церковью на Божественной Литургии.
«Бог в Своей премудрости и любви создал
таинственную реальность Церкви, в которой
Христос продолжает жить среди нас, чтобы
давать нам жизнь, и жизнь с избытком» (Аббат
Бюссере).19-21 Имея дерзновение входить во свя¬
тилище путем новым и живым — см 9 8-10t. Если раньше вход в святилище был за¬
крыт для всех (кроме священников), знаме¬
нуя тем самым отделенность Бога от чело¬
века, отныне — благодаря Христу — эта пре¬
града пала и через таинство Евхаристии осу¬
ществляется встреча верных с Господом. За¬
веса, скрывающая от людей тайну Божию,
разодрана в момент смерти Иисуса на Гол¬
гофе (Мф 27 51).24-25 Познавшие Бога (ср 8 11), т.е. про¬
свещенные откровением НЗ, должны пре¬
творять свое знание в жизнь, пребывая в со¬
борном единении любви и молитвы и поддер¬
живая друг друга в трудных обстоятельствах,
особенно в испытаниях, предваряющих День
Господень.26-31 Искупление не есть автоматический
акт, насильственно даруемое спасение. Если
человек сознательно впадает в грех, то он
лишает себя участия в Христовой Жертве за
грехи : противление правде Господней влечет
за собой тяжкие последствия. Речь идет об
отрекшихся от Христа, но полагающих, что
Бог простит их по Своему милосердию.32	Когда вы, быв просвещены — в НЗ и
у Отцов Церкви просвещение означает кре-
428щение (6 4; Еф 5 14; ср Рим 6 4+). Выдер¬
жали великий подвиг — здесь речь идет0	гонениях, которым подверглась община
«евреев» в первый период существования.
Моим узам — автор послания (ап Павел
или другой апостол) был взят под стражу
за проповедь Евангелия.34	Ибо вы и моим узам сострадали —
вариант: ибо вы и узникам сострадали (ср
Флп 1 7; Кол 4 18).Евр 11Тема веры, составляющая содержание
этой главы, развивается священнописате-
лем вдохновенно и с большим мастерством.
После вступительного определения сущно¬
сти веры (ст 1, 2) развертывается цепь при¬
меров, взятых из ВЗ (ср Сир 44-50) и пока¬
зывающих ее как источник великого долго¬
терпения и силы (ст 3-31 ); каждое звено этой
цепи вводится 18 раз повторяющимся сло¬
вом «верою» (стил. прием, именуемый ана¬
форой). Во второй части главы (32-40) опи¬
сываются различные подвиги, порождае¬
мые верой.1	Осуществление ожидаемого, т.е. твер¬
дая уверенность в непреложности Божиих
обетований. Это библейское понятие автор
дополняет другим определением (уверен¬
ность в невидимом), которое ближе к ан¬
тичному философскому пониманию сущности
веры.2	Более точный перевод : «Через нее полу¬
чили доброе свидетельство древние».3	Веки — здесь в смысле «миры». Невиди¬
мое, т.е. Слово Божие.4	Кровь Авеля первоубиенного и ныне во¬
пиет от земли (Быт 4 10); его вера соделал а
его одним из прообразов Христа, Агнца непо¬
рочного, закланного за грехи мира.6	Для спасения необходимо веровать в
Бога единого и живого (Прем 13 1), невиди¬
мого (Ин 1 18; Рим 1 20; Кол 1 15; 1 Тим1	17; ср Ин 20 29; 2 Кор 5 7), и в воздаяние
вечной жизни по вере в Него. Бог вознагра¬
ждает ищущих Его (см Мф 512 пар; 6 4, 6, 18;10	41 сл пар; 16 27; 20 1-16; 25 31-46; Л к 6
35; 14 14; Рим 2 6; 1 Кор 3 8, 14; 2 Кор 5 10;
Еф 6 8; 2 Тим 4 8, 14; 1 Петр 1 17; 2 Ин 8;
Откр 2 23; 11 18; 14 13; 20 12-13; 22 12+; см
также Пс 62 13+).7	Ной поверил Богу (Быт 6 8-22), и «его ве¬ра осуждает» его неверующих современни¬
ков, творящих зло : праведник своим поведе¬
нием осуждает нечестивых (Прем 4 16; Мф
12 41).8	Укрепляемый верой Авраам направился
в неизвестную страну, несмотря на преклон¬
ный возраст Сарры, ожидал рождения Исаа¬
ка и решился принести в жертву Богу своего
единственного сына. Быт 12 1-4; 23 4; 26 3;35	12; 17 19; 21 2; 22 17; Исх 32 13.10	Кочуя в степях, Авраам чувствовал себя
странником на пути в святой Град Божий, в
Царство небесное.16	Древние патриархи сознавали себя при¬
шельцами и странниками на земле и устрем¬
лялись душой к небесному отечеству; поэто¬
му Бог заключил с ними Завет и назвал Себя
«их Богом».19	Получил его в предзнаменование
(букв : в притчу — èv παραβολή) — спасение
Исаака от смерти прообразует воскресение
Христа и грядущее всеобщее воскресение
мертвых.23-28 Описание жизни Моисея не во всем
совпадает с Исх. Автор вероятно пользовал¬
ся иудейскими сказаниями о пророке, в час¬
тности, «Жизнью Моисея» Филона. Поноше¬
ние Христово — выражение, означающее
страдания за истину. В псалме (89 51 сл)
речь идет об избранном народе — помазан¬
нике (первое значение греч χριστός); свящ
писатель относит этот стих к помазаннику
Христу, за дело Которого страдал Моисей
(ср 2 10+; 10 33; 13 33).33-38 Верою побеждали царства судьи
израильские и Давид; творили правду судьи
и цари; получали обетования Давид и про¬
роки; заграждали уста львов Самсон, Да¬
вид, Даниил; угашали силу огня три отрока
в печи огненной; меча избежали Давид, Илия,
Елисей; укреплялись от немощи Самсон и
Езекия; были крепки на войне судьи, Да¬
вид, Маккавей. Илия воскресил сына вдовы
в Сарепте, Елисей — сына сунамитянки; за¬
мучены были Елеазар и семь братьев Мак¬
кавеев с их матерью; узы и темницу пре¬
терпел Иеремия; побит камнями был Заха¬
рия, перепилен Исайя; от меча погиб пророк
Урия; покрытый козьей шкурой, скитался
Елисей; в пустынях и горных ущельях ски¬
тался также Илия и скрывались привержен¬
цы Маккавеев.39-40 ВЗ-ные праведники не дожили до
429исполнения обетований, которые они приня¬
ли верою. Только в нашу эсхатологическую
эру, начало которой положило пришествие
на землю Христа, их подвиги были оконча¬
тельно увенчаны: они достигли совершен¬
ства, вместе с Господом Христом войдя в
невечерний свет Царства небесного (12 23;
см Мф 27 52 сл; 1 Петр 3 19t).Евр 121-13 Христианам не следует малодушно
избегать предстоящих им испытаний: даже
самые тяжелые из них не могут сравнить¬
ся с тем, что претерпел Иисус Христос для
нашего спасения. Посылаемые нам испыта¬
ния — свидетельство отеческой любви к нам
Господа: «Кого любит Господь, того нака-
зует» (Прем 3 12). Аргументация автора по¬
слания опирается на ВЗ-ное понимание нака¬
зания как научения, вразумления (см Иов 5
17; 33 19; Пс 94 12; Сир 1 27; 23 2f). Такое
над Собою поругание —букв: такое Себе
противоборство.15	Горький корень символизирует чело¬
века, погрязшего в грехах, обычно оказыва¬
ющего дурное влияние на окружающих.16-17 Отрекающиеся от Христа из-за стра¬
ха временных земных страданий или влече¬
ния к материальным благам подобны Исаву,
променявшему на чечевичную похлебку пра¬
во первородства (Быт 25 25-34; 27 1-40).18-24 Мы приближаемся к Богу, открываю¬
щемуся уже не в устрашающем явлении, как
на Синае, а в граде, созданном Богом живым
(ст 22), к которому стремились наши отцы по
духу —ВЗ-ные праведники (11 10, 16). Там
вместе с ангелами соберутся вокруг Посред-
ника-Победителя все христиане (ср Лк 10 20;
Иак 1 18), которых Он освятил (ст 14; 10 14;11	40t). Вы приступили не к горе осязае¬
мой и пылающей огнем — вариант : ибо вы
приступили не к осязаемому и пылающему
огню.25-27 Если Моисей на Синае затрепетал
при явлении Божием, то несравненно более
ужасным будет состояние грешника, когда
он предстанет пред лицо Божие на Страш¬
ном Суде, ибо «Бог наш есть огнь поядаю-
щий» (ст 29). Непоколебимое — см 1 Кор 311-15.28	Будем хранить благодать — вариант :
будем сохранять благодарность.28-29 Уже теперь верные Христу обитают
в граде Божием, и их жизнь, очищаемая ог¬
нем Божией святости, является непрестан¬
ным благодарением Творцу.Евр 131	Братолюбие, т.е. любовь между бра-
тьями-христианами (Рим 12 10; 1 Фес 4 9;1	Петр 1 22; 2 Петр 1 7; ср 1 Ин 3 14-18).2	Некоторые, не зная, оказали госте¬
приимство ангелам — как Авраам (Быт 182	сл), Лот (19 1 сл) и Товия (5 4 сл).6	См Пс 118 6; ср 27 1-3.7	Поминайте наставников ваших — речь
идет о предстоятелях христианских общин,
возвещающих слово Божие и «неусыпно пе¬
кущихся о душах» верных (ст 17); взирая на
кончину — автор, вероятно, имеет в виду
апостола Иакова Старшего, принявшего му¬
ченическую кончину в начале 40-х гг, и апо¬
стола Иакова Младшего, именуемого братом
Господним, умерщвленного в 62-3 г. (Деян12	1-3).8	Иисус Христос вчера и сегодня и во
веки Тот же — центральный момент апо¬
стольского благовествования: наставники
сменяются из поколения в поколение, но
Христос пребывает во веки. «... Все изме¬
няет тебе: родственники, друзья, знакомые,
богатство, чувственные удовольствия, твое
тело, изменяют все стихии... прилепись же
к единому Богу, у которого нет изменения
и ни тени перемены. Который един есть лю¬
бовь» (о. Иоанн Кронштадтский).10-14 Жертвенник, на котором приноси¬
лись жертвы, очищающие народ, воздвигал¬
ся вне стана; в скинию вносилась только их
кровь, тела же сжигались на месте жертво¬
приношения в знак прощения грехов. Жертва
Христова, также принесенная вне стен Ие¬
русалима, может символизировать пути Церк¬
ви, не имеющей постоянного пристанища на
земле и несущей на себе вместе со Христом
Его страдание и поругание. Христиане, при¬
нимая тело и кровь Христовы, приобщаются
к Его искупительной жертве; их жертвенник
находится «вне стана», ибо Христос постра¬
дал «вне врат». Свящ писатель призывает
выйти с Христом за стан, т.е. разделить Его
«поругание»: отечество христианина — не
его земной град, но град небесный.15-16 НЗ-ные жертвы заключаются не
430только в обрядах; «любить Бога... и ближ¬
него... больше всех всесожжений и жертв
(Мк 12 33).17	«У нас есть еще и иное начальство, го¬
раздо высшее начальства гражданского. Ка¬
кое же? Начальство в Церкви, о которомтакже упомянул Павел, сказав: повинуйтесь
наставникам вашим... Это начальство на¬
столько превосходнее гражданского, на¬
сколько небо выше земли, и даже гораздо
более» (Св Ин Златоуст, Творения, том X,
стр 610-611).ОТКРОВЕНИЕ (АПОКАЛИПСИС)Греч, слово άποκάλυψις означает откровение. Бог открывает избранным таинственные
реальности, глазным образом относящиеся к будущему.Нам трудно разграничить жанр пророческий и апокалиптический. Древние пророки воспри¬
нимали Божии откровения и передавали их в устной форме. Авторам апокалипсисов Бог
посылает видения, и они записывают их. Ценность этих видений определяется символикой,
которой они проникнуты. Описывая видения, тайнозритель выражает на языке символов то,
что Бог ему показывает, не заботясь о стройной форме повествования. Чтобы понять их,
надо постигнуть особенности его метода и перевести на язык понятий употребляемые им
символы; иначе можно исказить смысл данного ему откровения.Апокалипсисы вызвали живой интерес в иудейской среде, в том числе и у ессеев, в по¬
следние столетия перед Р.Х. Подготовленный видениями, бывшими пророкам Иезекиилю и
Захарии, апокалиптический жанр расцвел в творчестве пророка Даниила и во многочислен¬
ных апокрифических творениях в эпоху зарождения христианства. В НЗ-ный канон был
включен только один апокалипсис, автор которого сам себя называет: Иоанн, сосланный
на остров Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр 1 9). Хри¬
стианские писатели II в. Папий, св Иустин Философ, св Ириней, Климент Александрийский,
Тертуллиан и другие подтверждают авторство св Иоанна. Старец апостол, временно раз¬
лученный со своей Ефесской паствой, около 95 г. обратился к ней, — провидя ожесто¬
ченную борьбу сил зла с Церковью Христовой, — с увещанием хранить верность в грядущих
испытаниях.Как и кн. пророка Даниила, Апокалипсис является таким образом ответом верующим на
волновавший их вопрос : почему Бог попускает такие гонения на избранных Его? Ин возвра¬
щается к основным темам пророческих писаний —о великом Дне Ягве (Ам 5 1+8), о святом
народе, порабощенном могущественными врагами, рассеянном и почти уничтоженном
вследствие жестоких гонений. Пророки возвещали близость дня спасения, когда Бог придет
освободить свой народ из-под власти угнетателей и подчинит ему врагов Израиля. В концеI	в. Церковь — Новый Израиль — вновь подвергается кровавым гонениям (13; 6 10-11;
16 6; 17 6) со стороны Рима, вдохновляемого сатаной (12—13 2-4), и вновь торжествует во
исполнение слов Господних «Врата ада не одолеют ее» (Мф 16 18).Откр. Ин. можно разделить на вступление (1 1-8), три части и заключение (22 6-21).
Первая часть (1 9—3 22) открывается видением Иисуса Христа во славе, повелевающего
своему апостолу написать в назидание семи Асийским Церквам то, что возвещается в
кратких пророческих посланиях. Во второй части (14 1—19 10) изображаются грядущие
бедствия. Описывается снятие семи печатей (5 1—8 1), семь труб (8 2—11 19), семь зна¬
мений (12 1—15 4), семь чаш гнева (15 5—16 21) и суд Божий над Вавилоном (17 1—18 24).
В третьей части (19 1—22 5) повествуется о победе Агнца над зверем и драконом, о
страшном Суде, о славе нового неба и новой земли, о граде Божием, о блаженстве пра¬
ведных.
431Историческая интерпретация Откр раскрывает его основной смысл. Но значение книги
этим не ограничивается: в ней изображается непрекращающаяся в течение веков борьба
сил добра и зла, которая закончится сокрушительным поражением антихриста и его слу¬
жителей, преображением неба и земли и вечным торжеством Агнца и верных Ему. Она
является источником, питающим веру и укрепляющим надежду христиан всех времен.Жертва Агнца принесла окончательную победу и, каковы бы ни были испытания, кото¬
рым подвергается Церковь Христова, она не должна сомневаться в верности Бога Своим
обетованиям — Господь «грядет скоро» (22 20). Апокалипсис — великая эпопея христиан¬
ской надежды, победная песнь гонимой Церкви.Откр 11-2 Откровение Иисуса Христа —Христос,
представ апостолу Ин (ср Дан 7 13) в про¬
славленном образе Сына Человеческого, по¬
казывает ему решающие моменты борьбы
между воинствующей Церковью и силами
зла, ведомыми антихристом. Рабам своим,
т.е. пророкам раннехристианской Церкви ср10	7; 11 18; 22 6; Деян 11 27f; Ам 3 7 —
«рабам своим пророкам»; в более общем
смысле христиане также названы рабами Бо-
жиими — см 2 20; 7 3; 19 2, 5; 22 3, 6. Чему
надлежит быть вскоре — в ближайшие века
по написании Апокалипсиса произошло окон¬
чательное столкновение языческого мира с
христианством, завершившееся победой
Христа; вместе с тем здесь имеется в виду
Суд Божий и конечное торжество Сына Чело¬
веческого в конце истории, о котором возве¬
щено в Откр 22 20: «Се, гряду вскоре».Пророчества Ин Крестителя также отно¬
сились то к близкому во времени прише¬
ствию «идущего за ним» Христа, то к Его
второму пришествию и Суду в конце времен,
так как пророки, созерцая тайны истории,
воспринимали время в божественном над-
мирном плане (ср Пс 89 5; 2 Петр 3 8).
Таким образом «вскоре» заключает в себе
двоякий смысл. Поэтому первые христиане
нередко полагали, что и по земному исчисле¬
нию времени Суд Божий близок.2	Свидетельствовал — слово, характер¬
ное для писаний Ин. Свидетельство Иисуса
Христа — слово Божие, засвидетельство¬
ванное Иисусом Христом.Видел — тайновидец созерцал тайны Бо¬
жии внутренним, духовным оком и облек ви¬
дения в образы ветхозаветной апокалип-
тики.3	Блажен — первое из семи блаженств кн
Откр (см 14 13; 16 15; 19 9; 20 6; 22 7, 14).Читающий, т.е. анагност, чтец на моли¬
твенном собрании верующих.Соблюдающие пророчество — пророче¬
ство в Библии обычно — не только предска¬
зание будущего, но и возвещение воли Бо¬
жией через Его посланца.Время близко — см 1 1 -2t-4-8	Обращение Ин к Церквам соткано из
библейских реминисценций, содержащих про¬
зрения пришествия во славе и торжественно¬
го воцарения Мессии-Христа; Он будет цар¬
ствовать с праведниками, согласно обеща¬
нию, данному Давиду, — это лейтмотив всего
Апокалипсиса.4	Семь Церквей, к которым обращено по¬
слание, предварящее Откр, находились в го¬
родах западной Малой Азии (бывш. Пергам-
ское Царство; во времена апостолов — рим¬
ская провинция Асия). Они были расположе¬
ны вдоль дороги, начинавшейся от Ефесско-
го порта и проходящей через эту область.
Священное число 7, по всей вероятности,
означает, что в лице асийских Церквей
представлена вся полнота Вселенской Цер¬
кви (7 означает полноту).Есть, был и грядет — именование Бога
ныне и присно сущим тождественно имени
Божию, открытому Моисею («Сущий», Исх3	14f). Оно указывает на власть Творца
над бытием и временем. Откр оттеняет эс¬
хатологический (т.е. относящийся к завер¬
шению истории) аспект священного имени
(см 1 8; 4 8; 11 17; 16 5).«Семь духов» перед престолом Божиим
означают, согласно толкованию св Андрея
Кесарийского, силу Духа Святого, проявляю¬
щуюся в Его семи дарах (Ис 11 2), или пол¬
ноту бесплотных сил.5-6	Свидетель — греч μάρτυς, свидетель
и мученик — тот, кто запечатлевает истин¬
ность свидетельства своей кровью.Свидетель верный — Христос — верный
432свидетель воли Отчей, обетования, данного
Давиду, исполнившегося в Нем, свидетель
Нового Завета, запечатленного Его кровью,
Слово действенное, «Аминь» Божий (см 314).Первенец из мертвых (ср Кол 1 18) — Он
Своим воскресением попрал смерть и открыл
нам путь к вечной жизни.«Владыка царей земных» соделал «нас
царями» (греч. βασιλείαν — букв, царством)
и священниками Богу и Отцу своему —
верующие во Христа, омытые от своих грехов
(ст 5-7, как цари будут царствовать с ним над
всеми народами; как священники, в единении
со Христом-Первосвященником, они будут
приносить Богу весь мир в жертву хваления
(ср Исх 19 6; 1 Петр 2 9).6-7 «Слава и держава во веки веков,
аминь» — в этом славословии, как и в дру¬
гих местах Откр, слышится отзвук древних
литургий.7	С облаками — облако — библейский
образ Богоявления (ср Исх 24 15-16; Дан 713;
Мф 24 30). Пронзил Его — см Зах 12 10.8	Альфа и Омега — первая и последняя
буквы греческого алфавита. Смысл иноска¬
зания: Господь — Владыка творения и исто¬
рии, их начало и конец, или, как говорит
Исайя, «первый и последний» (Ис 44 6). В
соответствии с этим Откр устанавливает па¬
раллель между первой творческой «неде¬
лей» (Быт 1 ) и заключительным семиактным
пересозданием мира (семь печатей, семь
труб, семь знамений, семь чаш). Вседержи¬
тель — Тот, Кто постоянно поддерживает
бытие твари.9	Во время гонения на христиан Ин как
выдающийся руководитель общины был со¬
слан на о. Патмос, расположенный к востоку
от Эгейского архипелага (площадь 16 кв.
миль).10	В духе, т.е. в состоянии озарения. День
воскресный — христиане уже в 1 в. празд¬
новали воскресение как день, посвященный
Богу (заменив им ветхозаветную субботу).
Голос как бы трубный — признак Богоявле¬
ния (Исх 19 16).11	Церквам — см Откр 1 4f.12	См Откр 1 20.13	Мессия, Сын Человеческий, предстает
тайновидцу как Первосвященник, Ходатай за
мир, Грядущий Судия (ср Дан 7 13-14; 10 5-6),
облеченный в подир (одеяние священника)
(ср Исх 24 8; 29 5; Зах 3 4), опоясанный зо¬лотым поясом, символизирующим царское
достоинство (ср 1 Мак 10 89; 11 58).14-17 Сверхчеловеческая природа Мессии
представлена в образах ветхозаветных Бого¬
явлений (Дан 7 9, 13; 10 5-12; Иез 43 2): бе¬
лые волосы символизируют вечность (ср Дан7	9), пламенный взор, испытующий сердца
и утробы (ср 2 23) — божественное знание,
ноги, подобные халколивану (расплавленной
меди) — крепость (ср Дан 2 31-45). В на¬
чале каждого из семи посланий указан один
из атрибутов Судьи, находящийся в прямой
связи с положением этой Церкви.16	Обоюдоострый меч знаменует силу
слова Божия (Евр 4 12; 2 Фес 2 8). Бог судит
сокровенные движения греховной воли, ка¬
рает внешние ее проявления.Живый — имеющий в себе источник жизни
(ср Ин 1 4; 3 15t; 5 21, 26 и др).Ключи ада и смерти — точнее, смерти и
ада. Ад — место, где пребывали мертвые
(ср Числ 16 33f). Христос имеет власть осво¬
бодить находящихся в аду; ключи — символ
этой власти (ср 5 26-28; 20 13 слл; Евр 2 14;
Рим 14 9).19	То, что есть — настоящее (гл 2 и 3) и
что будет (гл 4—22). Будущее предстает
здесь в форме видений.20	Согласно иудейскому умозрению, не
только природный мир (ср Откр 7 1; 14 18;16	5), но и люди, и общины управляются ан¬
гелами (ср Исх 23 20f). У каждой Церкви есть
Ангел, управляющий ею и ответственный за
нее. К нему и обращается Ин. Но сами Цер¬
кви в руке Христа, в Его власти и под Его
покровительством.Откр 21	Нередко предпринимались попытки най¬
ти в 7 Церквах указание на 7 эпох церковной
истории. Само Откр не дает оснований для
подобного взгляда. Речь в нем идет о кон¬
кретных общинах асийских городов. Однако,
послания можно рассматривать как пропо¬
ведь, обращенную к христианам всех времен
и народов. Ход мысли во всех семи посла¬
ниях аналогичен.«Я знаю» — с этих слов автор начинает
описание состояния каждой их этих Церквей;
затем следуют обещания или угрозы эсхато¬
логического характера. Послания отличают¬
ся богатством вероучительного содержания,
особенно в области христологической. Все
433послания вкладываются в уста Сына Чело¬
веческого. Перед нами картина жизни хри¬
стиан в Малой Азии 90-х годов.Ефес — крупный культурный и торговый
центр страны. Там находился широко почи¬
таемый храм Дианы (Артемиды — Деян 19
24-30) и нашли пристанище многие прорица¬
тели, учители тайных магических знаний и
пр. (см Деян 19 13-20). В Ефесе проповедо¬
вали ап. Павел и Аполлос (Деян 18 19-28;19	22-24).Они не таковы — лица, выдававшие себя
за апостолов. По-видимому, те, кто пытались
навязать христианам неиудейского проис¬
хождения ветхозаветные обряды (ср 2 Кор 115-13), или николаиты (ст 6 и 2 1 i”5).3	Ты много переносил — имеется в виду
недавнее гонение.4	Первая любовь — духовное рвение пер¬
вых обращенных ефесян.5	А если не так, скоро приду — Суд Бо¬
жий совершится над Церквами не только в
конце времен.6	Николаиты — представители раннехри¬
стианской секты, находившиеся в Пергаме.
Из дальнейшего (см Откр 2 14-15) выясняет¬
ся, что николаиты проповедовали компромисс
с язычеством и вели полуязыческий образ
жизни; их можно рассматривать как пред¬
шественников гностиков.7	Имеющий ухо да слышит, что Дух гово¬
рит Церквам — заключительные слова каж¬
дого из 7 посланий; в них подчеркивается
роль Духа в отношениях верующих со Хри¬
стом.Побеждающий — путь в Царство есть путь
борьбы и преодоления препятствий.Древо жизни — библейский символ бого-
общения и бессмертия (Быт 2 9 сл).8	Смирна — второй по значению после
Ефеса город в Асии. Христианская община
Смирны возглавлялась св Поликарпом
(t 155), учеником ап. Иоанна.9	Нищета —община была бедной; Ин гово¬
рит о ее духовном богатстве.Иудеи — в Смирне была большая иудей¬
ская колония, обитатели которой преследо¬
вали христиан. Поэтому Господь устами тай-
новидца лишает их права считаться истинны¬
ми иудеями и называет их сборищем сата¬
нинским (дословно: синагогой сатаны).
Истинный Израиль ныне — Церковь Хри¬
стова.10	Дней десять — указание на краткость
срока гонений.Венец жизни — жизнь вечная, награда
праведников.11	Вторая смерть — вечное проклятие
(см 20 4-6, 14; 21 8).12-13 Пергам — бывшая столица царства
Пергамского, древний религиозный и куль¬
турный центр (по преданию, там изобретен
пергамент).Престол сатаны —с 29 года до н.э. в Пер¬
гаме (впервые в Малой Азии) был введен
культ римского императора. Антипа — один
из мучеников (возможно, епископ) пергам-
ской Церкви.14-15 Аналогия с Валаамом (Числ 31 216)
уясняет точку зрения николаитов. Как Ва¬
лаам склонял израильтян к общению с языч¬
никами, так и николаиты считали допусти¬
мым участвовать в трапезах, на которых по¬
давалась пища, взятая с языческих алтарей
(идоложертвенное могло вводить в соблазн
новообращенных — 1 Кор 8 9-13). Некоторые
комментаторы полагают, что имя Николай
(Откр 2 6), по-греч «победитель народа», есть
лишь вариант имени Валаам (евр бала —
истреблять, ам — народ). Ели идоложер¬
твенное и любодействовали — характер¬
ная для языка пророков метафора: идоло-
служение называется блудом, ибо оно есть
неверность Богу Союза-Завета.17	Манна (сокрытая Иеремией вместе с
ковчегом — 2 Мак 2 4-8; ср Евр 9 4) — пища
небесного царства (Ин 6 31, 49; ср 15 8|).
Белый камень (цвет радости и победы) —
знак принятия в это Царство; новое имя
(3 12t; 19 12) — внутреннее обновление,
позволяющее вступить в Царство. Белый ка¬
мень с начертанным на нем новым именем
означает завершение божественного усы¬
новления в жизни вечной.18	Фиатира — город на границе Лидийской
области. Из этого города происходила Лидия,
одна из первых женщин, обращенных ап. Па¬
влом в Филиппах (Деян 16 14).20	Иезавель — вариант : твоя жена Иеза¬
вель — лжепророчица, принадлежавшая к
секте николаитов; имя ее символично (ср3	Цар 16 31 и 4 Цагэ 9 22).23	Детей ее — речь идет о последователях
«Иезавели», которые будут отторгнуты от
животворящего единства Церкви.24	Глубины сатанинские — Ин так назы¬
434вает псевдомистические учения сектантов,
вероятно, в противоположность «глубинам
Божиим» (ср 1 Кор 2 10). Тщетно стараясь
«проницать эти глубины», еретики оправды¬
вали моральную распущенность. Иного бре¬
мени — христиане из язычников должны при¬
держиваться лишь тех ограничений, которые
были наложены на них апостольским собо¬
ром (см Деян 15 28-29).25	То, что вы имеете — веру в имя Иисуса
Христа.26-28 Жезл железный и звезда утренняя—	символы мессианской власти (Мих 7 14),
которая от Христа переходит и на верных
Ему. О жезле железном и сосудах глиняных
пророчествует Псалмопевец (Псал 2 9). Звез¬
дою утреннею называет себя Сам Христос
(22 16), светоносный победитель мятежных
ангелов.Откр 31	Сардис — древняя столица Лидийского
царства, в 546 г. до н.э. покоренного перса¬
ми, а потом вошедшего в Пергамскую держа¬
ву. Семь духов Божиих — семь ангелов
(ср 4 5).2	Прочее, близкое к смерти, т.е. то, чему
угрожает смерть (духовная). Разумеются ве¬
ра и ревность о деле Божием, которые осла¬
бели среди сардийских христиан.3	Как тать — см Мф 24 43; 1 Фес 5 2.4	В белых одеждах — белый цвет симво¬
лизирует чистоту, а также радость и могу¬
щество (ср 2 17), одежда — внутреннее со¬
стояние человека (Ис 51 9; 52 1; Рим 13 14;1	Кор 15 53-54; Кол 3 9-12 и т.д.).5	Побеждающий облечется в белые
одежды — доказывающий делами свою вер¬
ность Богу соединится со Христом навеки.7	Филадельфия — город в Лидии, осно¬
ванный во II в. до н.э. Тиберий перестроил
его и назвал Неокесарией, но старое имя со¬
хранилось в употреблении. Святый — од¬
но из имен Божиих (Ис 40 25), прилагаемое
здесь к Иисусу Христу. Ключ Давидов —
знак мессианской власти (Ис 22 22). Хри¬
стос держит в руке Своей ключ Давидов,
ключ Царства Божия (ср 1 18).8	Я отворил пред тобою дверь — Хри¬
стос отворил дверь перед Филадельфийской
Церковью потому, что она сохранила вер¬
ность Его Завету, проявляя терпение в испы¬таниях. Открытая дверь в некоторых местах
Писания означает возможность проповедо¬
вать учение Христово язычникам (ср Деян
14 27t).9	Речь идет об обращении иудеев, прежде
враждовавших с христианами (ср Откр 2 9).10	«Живущих на земле» — в Откр земля
всегда означает языческий мир, как и «мир»,
враждебный Иисусу в Ин 1 10; 17 9 и др.
Служители Божии не принадлежат к ним; они
будут сохранены (7 1 слл) в эпоху грядущих
бедствий (гл 8, 9, 16; ср 18 4 и Лк 21 26).12	Имя Бога Моего —ср 2 17; 14 1; 19 12,
13; Ис 1 26f; 56 5; 62 2; 65 15.Новый Иерусалим — град будущего ве¬
ка, который сменит древний Иерусалим. Имя
мое новое — «побеждающий» получит новое
имя в знак того, что он принадлежит Христу.
В древности властелин давал новые имена
своим служителям (4 Цар 23 34).14 Лаодикия — город, основанный грека¬
ми в III в. до н.э. В 60 г. н.э. сильно пострадал
от землетрясения. В Лаодикии была Цер¬
ковь, входившая в круг пастырских забот ап.
Павла (Кол 4 12-16). Аминь (евр — верно,
истинно) — одно из божественных имен у Ис
(65 16; в рус. переводе — Бог истины). Нача¬
ло созданий Божиих — Сын Божий есть
извечное «Аминь» воле Отца, осуществляю¬
щий ее в создании мира и в домостроитель¬
стве спасения (см Ин 1 1f)·15-18 Пророк говорит об опасности равно¬
душия и самоуспокоенности. Ни холоден, ни
горяч — ср Лк 9 62. Духовное убожество
лаодикийцев контрастирует с их благоден¬
ствием и самодовольством. Золото — вера,
прошедшая через испытания. Белую одежду
и глазную мазь — намек на одежду и осо¬
бую мазь для лечения глаз, изготовлявшие¬
ся лаодикийцами.20-21 Стою у двери — Христос стучит в
двери Лаодикийской Церкви и будит ее от
греховного сна, дабы она не лишилась угото¬
ванного ей места на мессианском пире. В ши¬
роком смысле : Христос непрестанно стучит в
двери каждого верующего, желая «придти к
нему с Отцом и обитель у него сотворить»
(см Ин 14 23).Откр 4В этой главе изображается литургия, со¬
вершаемая в небесном храме (ср Откр 11 19).
435Тайновидец остается у порога этого храма.2	сл Сидящий на престоле — Сам Творец.
Сидящий не имеет конкретного облика; Ин
даже не именует Его, а описывает только
как средоточие света, переливающегося
красками драгоценных камней. Подобные ви¬
дения предносились и взору ВЗ-ных пророков
(Иез 1 26 и 10; Ис 6; Дан 7 9). Радуга напо¬
минает о Завете надежды, данном Ною (Быт9	12-17).4	Двадцать четыре старца — служители
небесного храма (ср 24 священнические чре¬
ды в ВЗ-ном Храме. О них же, вероятно,
говорит Исайя 24 23). Комментаторы пола¬
гают, что они являются родоначальниками
ВЗ-ной и НЗ-ной Церкви (12 патриархов и12	апостолов). Они славят Бога и покло¬
няются Ему (4 10; 5 9; 11 16, 17; 19 4), при¬
носят Ему молитвы верных (5 8), помогают
Ему управлять миром (престолы) и сопри-
частны Его царской власти (венцы).5	Молнии, громы и гласы — в Писании эти
знамения обычно сопровождают явления
Бога (ср Исх 19 16t; Иез 1 4, 13). Семь духов
Божиих — очевидно, семь духов, находящих¬
ся перед престолом Божиим (ср 3 1 ; 8 2; Тов12	15) и посылаемых Богом в мир (ср Зах4	19; Откр 5 6; Тов 12 14; Лк 1 26 и др).6	Море стеклянное — «воды над тварью»
(Откр 1 7; Псал 104 3) или медное море в
Храме, символизирущее мировые воды
(3 Цар 7 23).6-7 Четыре животных, исполненных очей
спереди и сзади (греч ζώα — живые суще¬
ства, 2-е знач. — животные) — четыре ан¬
гела, участвующие в управлении физиче¬
ским миром (ср 1 20). Четыре является ко¬
смическим числом (4 страны света, ветры,
ср 7 1). Множество их очей символизирует
всеохватывающее знание мира, присущее
Провидению Божию. Они поклоняются Богу
и воздают Ему хвалу за сотворенный мир.
Их подобие льву, тельцу, человеку и орлу
олицетворяет самое благородное, сильное,
мудрое и проницательное в мире. По мне¬
нию св. Иринея Лионского, принятому Цер¬
ковью, под этими четырьмя «живыми суще¬
ствами» подразумеваются четыре еванге¬
листа.8-9 «Свят, свят, свят» — это славосло¬
вие (ср Ис 6 3) употреблялось в иудейском
культе и затем вошло в христианскую литур¬
гию. Литургия, совершающаяся на земле,есть участие в вечном культе славословия
и благодарения, совершаемом «днем и но¬
чью» на небе.10	Старцы воздают хвалу Богу за власть,
данную им, в то время как цари земные отка¬
зываются славить Его за Его дары.Откр 51 Книга. Тайны божественного Откровения0	судьбах истории и мира. Печати будут сло¬
маны одна за другой, и тайны будут открыты
(гл 6-9). Писанную внутри и вне — указа¬
ние на полноту Откровения.3	Под землей — в аде (1 18t).5	Лев'От колена Иудина (Быт 49 9), ко¬
рень Давидов (2 Цар 7 8-17; Ис 11 1 и 10),
победитель ада и смерти — Христос.6	Только «Агнец закланный» — по слову
Исайи (53 7), и взявший на себя грех мира—	по слову Ин Крестителя (Ин 1 29; ср 1 Петр1	19; 1 Кор 5 7) — Богочеловек, Сын Божий,
Бог-Слово, через Которого все начало быть
(Ин 1 3), искупивший все творение, может
снять печать с этой книги и раскрыть запе¬
чатленную в ней тайну божественного домо¬
строительства. По словам Викторина Пета-
вийского (IV в.), «Мессия, лев побеждающий,
вольно стал Агнцем страдающим».6	Рога и очи — символы силы и знания.
Полнота сил — семь рогов и полнота знания—	семь очей (Ис 11 1-3) принадлежат Агнцу.9	Песнь новая — псалом, исполнявшийсяв праздник «воцарения Господа» в св граде
(Пс 32 3; 95 1; 149 1). В данном случае —
торжественная песнь в Царстве Божием в
честь Искупителя.Откр 61	-8 Преображению мира (ср Ис 65 17) пред¬
шествует серия бедствий, предсказанных
Христом в Его речи на Елеонской горе (Мф
24, Мк 13). Иди и смотри — в большинстве
рукописей вместо этих слов стоит: приди.
Каждое из четырех животных (живущих) при¬
зывает придти одного всадника. Четыре
всадника — образ, навеянный кн. пророка
Захарии (1 8-10; 6 1-3); они символизируют
также различные бедствия, угрожавшие не¬
верному Израилю согласно пророкам (ср Лев21—26; Втор 32 24; Иез 5 17; 14 13-21).2	Белый всадник — может обозначать
436парфян, главным оружием которых был лук;
они сеяли ужас в римском мире в 1 веке (ср
Втор 7 22; Иер 15 2-4; 50 17; Иез 34 28; опи¬
сание нашествия 9 13-21). По мнению ряда
христианских эгзегетов, белый всадник-
победитель олицетворяет Само Слово Бо¬
жие (19 11-16) или распространение Еван¬
гелия.4	Появление меченосца на огненно-рыжем
коне знаменует начало кровопролитных войн
(Мф 24 6-8).5	Конь вороной — символ голода (ср Мф24	7). При Домициане (конец 1 в.) ввиду го¬
лода был издан специальный указ о вырубке
виноградников для увеличения посевных
площадей под зерно. Мера указывает на
ограничение выдачи хлеба.6	Хиникс — малая хлебная мера. Цена хи-
никса пшеницы была равна дневному зара¬
ботку сельского батрака (Мф 20 2).8	Конь бледный (греч χλωρός — зелено¬
ватый, цвет разлагающегося тела). Смерть и
ад — древние ханаанские божества. В дан¬
ном случае они олицетворяют губительные
силы, вырвавшиеся на просторы земли.9	Жертвенник (см 8 3; 9 13; 14 18; 16 7)
соответствует в этой небесной литургии жер¬
твеннику всесожжений (3 Цар 8 64)t. Муче¬
ники, свидетели Слова, приобщены к жер¬
тве своего Господа (ср Флп 2 17)γ.10	Мстишь — традиционное древнее выра¬
жение, означающее надежду на торжество
правды Божией.11	См 3 Езд 4 35-37. Одежды белые —
символ победы и радости.12-17 Космические катастрофы и знамения
возвещают приближение Бога, грядущего
судить народы (Ис 13 10; 34 4; Ос 10 8;
Иоиль 2 31; Соф 1 14; Мф 24 29; Л к 23 30).Откр 71-3 Четыре ветра — ветры знаменуют у
пророков дыхание справедливого гнева Бо¬
жия (ср Иер 49 36; Дан 7 2; Зах 6 5). Печать
на челах рабов Бога нашего — в период
затишья на челе верных запечатлевается
знак избрания, благодаря которому их мож¬
но будет отличить от противников Божиих.4	144 000 — производное от священного
числа 12, означавшего полноту; вероятно,
имеется в виду множество и завершенное
единство святых Божиих на земле.5-8 В списке отсутствует колено Даново.
Однако следует отметить, что перечень ко¬
лен, входящих в древний союз 12-ти, не был
постоянным. Вместо Иосифа часто фигури¬
ровали Ефрем и Манассия; включалось имя
Махира, которое потом исчезло, и т.д. (ср
Суд 5 14).9	Пальмовые ветви в руках знаменуют
победу и напоминают о празднике кущей (па¬
латок); ср ст 15 : Сидящий на престоле будет
обитать (греч σκηνώσει от σκηνή — палатка,
как и в Ин 1 14) среди них.10	Спасение (греч σωτηρία): в данном
контексте — победа, благо, благословение.14	Речь идет о первых мучениках Церкви,
удостоившихся небесного блаженства. К кон¬
цу 1 в. было уже три «волны» гонений : со сто¬
роны иудейских властей (30-е гг), Нерона
(64 г.) и Домициана (90-е гг).16	Ср Мф 5 6.17	Ср Псал 22 1-2.Откр 81	Безмолвие — как и в книгах пророче¬
ских, торжественное молчание предше¬
ствует явлению Ягве. Решения Божии, запи¬
санные в раскрытой книге, будут теперь осу¬
ществляться во время новой небесной ли¬
тургии.2	Семь труб — во дни ВЗ трубный звук
собирал народ на войну или на праздник; он
же возвещал великие события, в которых от¬
крывалась воля Божия (Исх 19 16, 19; Иоил2	1; Зах 9 14; ср Мф 24 31; 1 Кор 15 52;1	Фес 4 16).3-4 Жертвенник — во святилище, перед
завесой, отделявшей Святое святых, стоял
обложенный золотом жертвенник, на кото¬
ром курился фимиам (Исх 30 1-10; ср Евр 9 4
и Откр 5 8).5	Огонь кадильницы, из которой возносит¬
ся дым фимиама вместе с молитвами святых,
повержен на землю, знаменуя начало кар за
грехи человечества.6	См Откр 1 10t.7	Звук труб предупреждает о бедствиях,
подобных казням египетским (Исх 7 14 сл;
Соф 1 2-3f).8	Гора — в иудейской апокалиптике (Енох18	13) — падший ангел.10-11 Звезда, так же как и гора, в апока¬
липтике часто означает демонические силы.
437Полынь — образ навеян рассказом о горь¬
ком источнике (Исх 15 23-25).12	Параллель тьме египетской (Исх 10 21).13	Ангел — вариант: «орел» (в древней¬
ших рукописях). Орел — вестник беды (Лк 17
37). Орлы всегда собирались над полями сра¬
жений.Откр 91-2	Звезда — один из падших ангелов, ве¬
роятно сам сатана (ср ст 11 и Лк 10 18).
Бездна — царство дьявола, где находятся
падшие ангелы в ожидании конечного осуж¬
дения. Падение сатаны не прекращает еще
его сопротивления. Оно будет длиться до
Последнего Суда. Дым — отзвук сказания о
Содоме (Быт 19 28).2-11	Саранча — бич земледельцев на Во¬
стоке. В Библии войны издавна сравнива¬
лись с нашествием саранчи (Иоиль 1 4 сл).
Согласно св Иерониму, иудеи давали образу
нашествия саранчи историческое толкова¬
ние: четыре роя саранчи представляют че¬
тырех завоевателей, последовательно втор¬
гавшихся в Палестину: ассирийцев, персов,
греков и римлян (ср Иер 51 27). Необычный
вид саранчи, описанной здесь, позволяет за¬
ключить, что речь идет о военном вторже¬
нии. Определенные детали описания взяты
из вооружения парфян, главных соперников
римской империи (см 6 2f). Некоторые ком¬
ментаторы полагали, что нашествие саран¬
чи, которая мучает, но не убивает, олицет¬
воряет духовные мучения, причиняемые си¬
лами зла.4 Не делала вреда... никакой зелени и ни¬
какому дереву — символизирующим по всей
вероятности верных Христу (ср 7 1 сл).11	Аваддон и Аполлион — эти два имени
означают здесь: Гибель и Губитель.13	По углам золотого жертвенника кадиль¬
ного (8 3; Лк 1 11) возвышались обложенные
золотом рога (Исх 30 3). Многочисленные
изображения подобных жертвенников най¬
дены на острове Крите.14-19 Река Евфрат в Месопотамии, откуда
вторгались в землю израильскую ассирий¬
ские и вавилонские войска, а затем парфяне
(см 6 2f). Поэтому Евфрат стал символом
угрозы с Востока.Две тьмы тем — неисчислимое множество.Откр 101-2 Тайновидец вновь переносится на зем¬
лю. Ангел, которого он видит, — не один из
семи, а особый вестник Господень: облик его
подобен облику Сына Человеческого и Сидя¬
щего на престоле. Возможно, здесь речь идето	Самом Христе («сильный» — эпитет, при¬
лагаемый к Богу).Книжка — малый свиток, отличный от за¬
печатанной книги (5 2) — пророчество, до¬
ступное пониманию человека (ср Иез 2 9 сл).3	Семь громов проговорили голосами
своими (ср Псал 29/28/3, 9) — каждый сооб¬
щает пророку новое откровение.4	Не пиши сего — храни это в тайне (ср
Дан 12 4; 2 Кор 12 4), потому что время свер¬
шения (ст 7) еще не настало. Другой смысл
раскрывается в 1 11, 19 и т.д.; 22 10.6	Слова времени уже не будет означают,
по мнению многих экзегетов: «Нет больше
времени для покаяния и исправления, не бу¬
дет отсрочки суда». По мнению других, таин¬
ственные слова возвещают конец земного
времени и начало вечности.7	Совершится тайна Божия —будет окон¬
чательно установлено Царство Божие, кото¬
рому должно предшествовать поражение
врагов Божиих (17—18; 20 7-10). О тайне Бо¬
жией см Рим 11 25; 14 24; Еф 1 9; ср 2 Фес2	6-7.8-11 Ср описание пророческого призвания
Иез (2 8—3 4; ср Иер 15 16). Здесь уточня¬
ется пророческая миссия Ин (1 1-2, 9-20).10	Книжка «сладка» (ср Иез 1 3), ибо в ней
возвещается торжество Церкви, и в то же
время «горька», ибо в ней также предсказы¬
ваются страдания.11	«И сказал он мне» — вариант: И гово¬
рят мне.Откр 111-2 Измерение храма в Иез 40 означало,
что разрушенный Иерусалимский храм будет
воссоздан. Символический акт в Откр указы¬
вает на храм нового Иерусалима, т.е. Цер¬
ковь Христову (1 Кор 3 16-17j" Откр 20 9;21	11)· Внутренняя святыня ее и поклоняю¬
щиеся Христу будут сохранены (ср 7 4; 141-5), как остаток Израилев (ср Ис 4 3f); но
«внешний двор» ее будет попираем язычни¬
ками.Сорок два месяца (ср 13 5) со времени
438Даниила (7 25f) символический срок — три
с половиной года — стал означать период
гонений.3-6 У Зах две маслины символизируют
первосвященника Иисуса и Зоровавеля, воз¬
главлявших общину вернувшихся из Плена
и восстановивших Иерусалимский Храм.
Здесь они, очевидно, символизируют вождей,
которым поручено создать новый храм, Цер¬
ковь Христову. Они представлены (стт 5-6,11-12) в образах Моисея и Илии (ср Мф 17 3
пар|), олицетворяющих Закон и Пророков,
свидетельствовавших о Христе (Ин 5 39).
Некоторые экзегеты полагают, что речь
идет здесь о первоверховных апостолах Пе¬
тре и Павле, замученных в Риме при Нероне
(ст 7-8).Вретище — здесь власяница, которую но¬
сили пророки (4 Цар 2 8; Мф 3 4). 1260 дней
= 42 месяцам, трем срокам Дан (время испы¬
таний). Затворить небо... власть над вода¬
ми — указание на Илию и Моисея (3 Цар 17 1 ;
Исх 7 14-24).7	Зверь — экзегеты отождествляют его с
императором Нероном (ср 13 1, 18; 17 8t),
прототипом антихриста. Сразится — име¬
ются в виду первые гонения на христиан.8	Содом и Египет (символизирующий
здесь противление воле Божией — см Исх 7)—	по общепринятому толкованию — Рим,
где царил разврат и были совершены пер¬
вые убийства христиан. Где и Господь наш
распят — Ин отождествляет этот город с
Иерусалимом, не только святым городом,
но и городом, «избивающим пророков».11	Три дня с половиною — срок испыта¬
ния (см ст 3). Церковь возрождается после
гонений, подобно Израилю, возродившемуся
после плена.13	Семь тысяч имен — символическое
число : люди разных категорий (7) в большом
числе (1000).14	Здесь продолжается описание, пре¬
рванное в 9 21. Второе бедствие было опи¬
сано в 9 15-19. Третьим будет падение Вави¬
лона (Рима), описанное в гл 17.16	Двадцать четыре старца — представи¬
тели народа Божия (4 4), уже дважды возда¬
вавшие благодарение Богу — в первый раз
за сотворение мира (4 11), во второй раз за
искупление (5 9), ныне в третий раз благо¬
дарят Его за то, что Царство Его утверждено
навеки.17	«И грядешь» — только в Вульг.19	Небесный храм не следует отожде¬
ствлять с храмом Иерусалимским (11 1-2); в
нем находится ковчег (Исх 25) нового Союза-
Завета, окончательное местопребывание
Бога среди Своего народа (ср 2 Мак 2 5-8;
Прем 9 8t).Откр 121	Этим знамением открывается цикл из
семи знамений (Жена, облеченная в солнце;
небесный бой, зверь из бездны; зверь из зем¬
ли; избранники Агнца; три голоса; избранни¬
ки, поющие песнь Моисея). Жена, облечен¬
ная в солнце (Христа) представляет святой
народ мессианской эпохи (Ис 54; 60; 66 7;
Мих 4 9-10), т.е. Церковь. Христос мистиче¬
ски рождается как в душе каждого крещае-
мого, так и в совершенном единстве членов
Церкви. В таинственном смысле «Жена» есть
и Пресвятая Богородица, Новая Ева (см Быт3	15-16), Мать Христа, Главы Церкви, и Мать
всех членов Церкви (ср Ин 19 26f). Луна —
по-видимому символ всего преходящего, ве¬
нец из 12 звезд — совершенного соборного
единения.2	Образ мук рождения используется в
иудейской литературе (в частности, кумран-
ской) для обозначения прихода Мессии.3	Дракон — здесь подразумевается сатана
(ср ст 9 и 20 2; евр слово означает «обвини¬
тель» — ср ст 10 и Зах 3 1-2; Иов 1 6t).
LXX переводят «диавол». В ВЗ змей, или дра¬
кон (Левиафан, Раав), символизирует враж¬
дебную Богу и Его народу злую силу; в конце
времен она будет уничтожена Богом (ср Иов3	8 и 7 12t; Откр 12 9). Красный цвет дра¬
кона — намек на императорский пурпур (ибо
империя как гонительница верных есть ору¬
дие сатаны). Семь голов... семь диадем —
семь холмов Рима и семь его царей. Список
их, возможно, открывается первым гоните¬
лем — Нероном, затем следуют ; Гальба, Отон
и Вителий, правившие очень недолго, Веспа-
сиан, Тит, Домициан и Лже-Нерон, чье явле¬
ние ожидалось на Востоке. По другой гипо¬
тезе — это Цезарь, Август, Тиберий, Кали¬
гула, Клавдий, Нерон и Лже-Нерон. Десять
рогов — символический признак всех гони¬
телей веры, прототипом которых был Антиох
Епифан (ср Дан 7 7). Кроме того, «десять»
может быть одновременно и указанием на
число римских провинций.
4394	Поверг их (звезды) на землю — звез¬
дами иносказательно именуются ангелы.
Имеется в виду падение ангелов, увлеченных
Сатаной.5	Младенец мужского пола — Мессия (ср
Мих 7 14) рассматривается здесь и как кон¬
кретное лицо, и как глава Нового Израиля
(ср «Сын Человеческий» Дан 7 3 и «Раб Ягве»
Ис 42 11)· Жезлом железным — см Псап2	9. Восхищено к Богу и к Его престолу —
подразумевается Вознесение и прославле¬
ние Христа, за которым последует падение
дракона.6	Пустыня — в ВЗ служит всегда убежи¬
щем преследуемых (ср Исх 2 15; 3 Цар 193	сл; 1 Мак 2 29-30). Церковь должна бежать
от мира и питаться божественной жизнью (ср
Исх 16; 3 Цар 17 4, 6; 19 5-8; Мф 4 3-4; 1413-21). Она пробудет в пустыне 1260 дней,
т.е. весь срок испытания (ст 14; 11 2-3t).
Имеется, может быть, в виду бегство первой
иудео-христианской общины за Иордан в
Пеллу перед началом войны с Римом (Евсе¬
вий, Церк. История, III, 5).7	Здесь изображается мистическая война
сил света с силами тьмы (ср Лк 10 18). В Св.
Писании Михаил изображается как ревни¬
тель Бога; его Имя означает: «кто как Бог?»
(Дан 10 12-21; 12 1).10	«Клеветник» (греч κατήγωρ — букв,
обвинитель), т.е. диавол.13-14 См ст 6t- Два крыла — символ бо¬
жественной помощи (ср Исх 19 4; Втор 3211	сл; Ис 40 31).15	Увлечь ее рекою — воды моря и рек
в библейской символике часто означают де¬
монические силы (Псап 32 6; 45; Ион 2 6);
в данном контексте река может означать
Римскую Империю (ср Ис 8 7-8), орудие сата¬
ны в его борьбе с Церковью (ср Откр 13).16	Земля, с надеждою ожидающая откро¬
вения сынов Божиих (Рим 8 19 слл), остано¬
вила преследователя, как некогда она по¬
глотила нечестивцев (ср Числ 16 30).Откр 131	«И стал я на песке морском» — ва¬
риант: «Затем он стал на песке морском».
В ряде рукописей эти слова являются 18-м
стихом 12-й гл. Откр.1	-2 Видение навеяно 7 главой кн Дан (пре¬
следование Антиоха Епифана). В Откр 17 10,12-14, зверь, выходящий из моря (Средизем¬
ного), обозначает Римскую Империю, воз¬
главляющую все силы зла, ополчившиеся
на Христа и Церковь и претендующие на
власть, принадлежащую одному Богу (ср Дан11	36; 2 Фес 2 4).Зверь — в восточной символике зверь,
соединяющий черты различных животных,
означал разрушительные стихии хаоса, а в
ВЗ — также и мировые державы (Дан 7 1-7).
Семь голов — см ст 3. Действуя по воле
сатаны, зверь несет на себе его черты.Имена богохульные — в эпоху, когда пи¬
салось Откр, титулы императоров имели ко¬
щунственный смысл (бог, божественный, спа¬
ситель, г^бподь). Великую власть — власть
императора, объявившего себя божеством,
происходит от сатаны.3	Одна из голов его — чудовище, которое
претендует на мессианскую власть (лжемес-
сия, антихрист), уподобляется Воскресшему.4	Кто подобен зверю? — сравнить с име¬
нем Михаил (12 7).5	Сорок два месяца — см Откр 11 3-10.
Срок действия богоборческой власти ограни¬
чен временем испытания.7	Указание на внешнюю, фиктивную по¬
беду тиранов над Церковью.8	Закланного от создания мира — про¬
рок говорит о Божественном предвидении
жертвы Христовой (ср Ефес 1 4).10	Зло, посеянное гонителем, обратится
против него самого.11	Другой зверь, именуемый дальше
«лжепророком» (16 13; 19 20; 21 10), олице¬
творяет религиозный соблазн, попытки ожи¬
вить язычество, чтобы противоборствовать
Церкви. Подобные агнчим — лжехристос
своим внешним обликом похож на Мессию-
Агнца. Прежде чем описывать пришествие
Сына Человеческого (14 14-20; ср 19 11 сл
и Мф 24 30), Ин показывает, как действуют
лжехристы (первый зверь) и лжепророки
(второй зверь), возвещенные Христом (Мф24	24; ср Фес 2 9).12	Новые гонения возрождают дух первого
гонителя — Нерона (о нероновом гонении см
Тацит, Анналы, XV, 44).14В Церкви Дух Божий творит чудеса, что¬
бы люди уверовали во Христа. Второй зверь
подражает Духу, как дракон и первый зверь
подражали Отцу и Сыну (13 3). Дракон, пер¬
вый и второй зверь — пародия на св Троицу.
44016-17 Печать — знак собственности, вла¬
дения. В отличие от Божией печати (Откр7	3 сл), печать антихриста отдает получив¬
ших ее во власть сатаны. Ни покупать, ни
продавать — государство, подчиненное ан¬
тихристу, стремится исключить христиан из
общественной жизни.18	Число человеческое — по греч, как и
по евр, каждая буква имела цифровой экви¬
валент, соответствующий ее месту в алфа¬
вите. Цифра того или иного имени равна
сумме цифр ее букв. Многочисленные попыт¬
ки определить, какому имени соответствует
число 666, несостоятельны. Таинственное
число есть собственное имя антихриста.
Число 6 в противоположность 7 означало
неполноту, несовершенство, зло. По мнению
преп. Беды и св Альберта Великого, число
666 знаменует троекратное провозглашение
творения без субботы и мира без Творца, что
означает тройственное и окончательное
отречение от Бога.Откр 141	Последователям зверя, отмеченным ци¬
фрой, соответствующей его имени (13 16-17),
Ин противополагазт верных Агнцу (5 6), «за¬
печатленных» Его именем и именем Его Отца
(7 4; 12 17t). Это остаток (11 If), сохранив¬
ший Ему верность во всех испытаниях, нача-
ток последователей Агнца, которые войдут в
восстановленное им после победы царство.
Гора Сион есть престол Божий (ср 21 1f;
Ис 28 16). В эпоху преследований она по¬
добна острову среди бушующего моря, где
собраны верные.3	Новую песнь — Моисей воспевал осво¬
бождение Израиля из Египта (Исх 15 1-21; ср
Откр 15 3-4); в новой песне прославляется
новое освобождение народа Божия и новая
жизнь в царстве Агнца.4	Девственники — это слово не означает,
что все христиане (или христиане из иудеев)
приняли обет безбрачия (1 Кор 7 2 сл.; Еф 5
25; Деян 21 5). По-видимому речь идет о тех,
кто не совершил «блудодеяния» («не ос¬
квернился с женами»), как на библейском
языке обычно называется идолопоклонство
(напр Ос 1 2).Они следуют за Агнцем — как Израиль
следовал за Ягве в период Исхода, новый
народ «искупленных от земли» последует заАгнцем в пустыню (ср Иер 2 2-3), где и будет
обручен с Ним (ср Ос 2 16-25). Первенцы, т.е.
посвященные Богу, принадлежащие Ему
(Числ 3 13). Начатки жатвы представляют
всю жатву (Втор 26 2), а первенцы — всю
семью (Числ 3 12 и др).5	Они непорочны — подобно жертвам,
приносимым Богу (Исх 12 5; 1 Петр 1 19).6-9 Три ангела призывают нечестивых го¬
нителей раскаяться, но нечестивцы упор¬
ствуют (16 2, 9, 11, 21; ср 15 5t). Вечное
Евангелие — Благая Весть о Христе, прино¬
симая на землю с неба и пребывающая на¬
веки. Убойтесь Бога — в Св Писании «боять¬
ся» Бога значит благоговейно почитать Его.8-11 Вавилон — в ВЗ антипод Сиона, сре¬
доточие враждебных Богу и Его народу
(Церкви) сил (Ис 13 19; 14 22; 21 9; Иер 51 24;
51 53 сл). В Откр «Вавилоном» именуется
Римская империя (ср 1 Петр 5 13, где речь,
по-видимому, идет о Риме). Вином блуда —
ср Откр 17 4. Будет пить вино ярости Бо¬
жией — образ, часто встречающийся у про¬
роков (Ис 51 17f): гнев Божий воспламе¬
няется при виде идолослужителей. Дым му¬
чения (ср Быт 19 28) — как предстоящие Бо¬
гу пребывают в любви к Нему (Откр 4 8), так
и отпавшие от Бога пребывают в огне нового
Содома.14-20 Образы суда Божия (ср 19 11-20).14	Ср Дан 7 13; Мф 24 30; Л к 21 27. Облако,
см Откр 1 7.15	Ср Мф 13 39; 1 Фес 14 17.18	Ангел... вышел от жертвенника — от¬
куда вопиет кровь мучеников (6 9; 11 1 ) и воз¬
носится молитва святых (8 3-5; 9 13); ангел
приносит их Богу, моля Его о справедливом
воздаянии.19	Точило гнева Божия — символ пора¬
жения мирового зла (ср Ис 63 1-6; Иоил 3 13;
Откр 19 15.20	За городом — истребление язычников
совершается вне Иерусалима, согласно Зах14	2 сл; Иез 38—39; ср Лев 4 12f; Евр 13 11-
12. 1600 стадий — 4 (страны света) х 4 =
16; 16 умноженное на 100 (число, означаю¬
щее множество).Откр 152	Стеклянное море, смешанное с огнем.Огненное испытание, пройдя через которое
избранники Агнца спаслись, подобно Израи¬
лю в дни Исхода.
4413	Песнь Моисея — песнь народа Божия
после освобождения из рабства (Исх 15), сот¬
канная из библ. реминисценций.5	Речь идет о небесном Храме.6	Одежды ангелов подобны одеждам хра¬
мовых священников.7	Видение 7 чаш как бы продолжает виде¬
ние 7 труб. Чаши гнева дает ангелам одно из
четырех животных, букв: «живых существ»,
знаменующих тварный мир природы. Это, по-
видимому, означает, что язвы возмездия
поразят природный мир.8	О славе Господней, наполнившей ски¬
нию, см Исх 24 16. Ее присутствие в храме
знаменует присутствие Божие посреди
своего народа в мессианскую эпоху (ср Исх
40 34-35; 3 Цар 8 10; 2 Мак 2 4-8; Откр 21 3).Откр 162-21 Кары, описанные в этой главе, напо¬
минают казни египетские (Исх 7—10), пре¬
восходя их суровостью. Четыре первых ан¬
гела карают поклонявшихся антихристу, по¬
следние три чаши излиты на враждебный
Богу град антихриста.12	Как некогда Кир отвел воды Евфрата,
чтобы войти с войсками в Вавилон, так ныне
высохшая река облегчает восточным царям
соединение с военными силами анти¬
христа.14-16 Сражение между силами зла и небе¬
сным воинством, описанное в гл 19, заканчи¬
вается полным поражением войск анти¬
христа, прообразованное разгромом царей
ханаанских в битве Армагеддон (см Суд 519).17-18 Эти космические явления символи¬
зируют земные державы, погибающие от ды¬
хания гнева Божия.Откр 171	Блудница (богоборческая империя) про¬
тивопоставляется Жене, облеченной в солн¬
це (Преев. Богородице или Церкви). На во¬
дах многих — водные пути обеспечивали мо¬
гущество римской державы.2-3 Цари земные — вассалы римского им¬
ператора, участвовавшие в культе цезаря и
вовлеченные в грехи нравственно разла¬
гавшегося Рима. Пустыня — иногда обозна¬
чает в Писании место, удаленное от Бога,
обиталище злых духов (Мф 12 43). Зверь ба¬
гряный — см Откр 13 3. Семь голов и де¬сять рогов — семь холмов Рима (ст 9) и де¬
сять царей-вассалов (ст 12), которые сбра¬
сывают иго империи (ст 16).4	Аллегорический образ империи богобор¬
цев и притеснителей. Внешний блеск ее
скрывает внутреннюю нечистоту.6	Кроме греха идолопоклонства и растле¬
ния, блудница (империя) запятнала себя
убийством верных.8	Был и нет его — приход лже-Нерона,
якобы воскресшего, но вскоре погибающего,
противопоставляется приходу Того, кто есть,
был и грядет (1 4).10	Семь царей — вероятно, семь римских
императоров; один есть — шестой царствует
теперь. Число семь символизирует полноту.12-13	Согласно мнению большинства со¬
временных комментаторов, десять царей в
данном контексте означают десять сатрапов
Парфии. Они угрожали Риму, но природа их
власти та же, что и у римской державы.13-18	Являясь орудиями гнева Божия, на¬
правленного против Вавилона (Рима), цари в
свою очередь вооружаются против Церкви.
Однако Агнец победит их. В этих словах —
центральное благовестив Откр, книги, посвя¬
щенной судьбам Церкви в мире.Откр 181-5 Время возвещенного наказания (гл 17)
приблизилось. Оно наступит после духовного
«исхода» верных, не участвовавших в делах
тьмы (2 Кор 6 14-18; ср, однако, уточнение
в 1 Кор 5 9-13).6-24 Ангел провозглашает, что последний
час Вавилона настал; другой голос с неба то¬
ропит верных покинуть гибнущий город. По¬
дымаются плач и жалобы множества людей,
принадлежавших к разным племенам и со¬
словиям и дороживших «Вавилоном» как
источником обогащения и притоном развра¬
та. В поэтическом повествовании о гибели
города слышатся отголоски древних обличе¬
ний Исайи (гл 13, 14 и 23), Иеремии (гл 50 и
51), Иезекииля (гл 26 и 28), обращенных к
историческим Вавилону и Тиру.21	Символический жест ангела, после ко¬
торого снова начинается плач (ст 22-23).
Ст 24 является продолжением 21.Откр 191-9 Вселенский хор спасенного человече¬
ства славит могущество и правду Божию : ли¬
442куют званые на брачную вечерю Агнца, ибо
невеста Его, Церковь (2 Кор 112; Еф 5 23-
32), уже украсила себя к свадьбе и обле¬
клась в лен светлый, сотканный из правед¬
ности святых.I	Аллилуия («хвалите Бога») — восклица¬
ние, обычное в иудейском культе (см Псал111	1; 113 1·(· и др), встречается в НЗ только
в этой главе (19 1, 3, 4, 6).7	Брак Агнца символизирует установление
Царства небесного; описание его см 21 9 сл;
ср Ос 1 2f и Ефес 5 22-23t-10	Я пал к ногам его (ср Суд 13 20; Дан8	17 слл) — апостол хочет поклониться ан¬
гелу, но ангел напоминает ему, что он тоже
служитель Божий (1 1; 22 8-9); здесь, оче¬
видно, содержится предостережение от по¬
клонения небесным силам (Кол 2 18; Евр 1
14; 2 5). Свидетельство Иисусово есть Сло¬
во Божие, засвидетельствованное Иисусом :
оно дано каждому христианину (см 1 2; 6 9;12	17; 20 4) и вдохновляет пророков.11-16	Настал конец времен. После падения
Вавилона, предсказанного в 14 8, 14-15 и со¬
вершившегося (16 19-20; 17 12-14), наступает
День Ягве (Ам 5 18t). Христос, «Верный» (3
14t) и «Истинный», поражает врагов Церкви.II	Белый конь знаменовал в древности
торжество победителя.12-13	Много диадем — ибо Он Царь царей
(ст 16; ср 5 3, 13). Его одежда обагрена
кровью (Ис 63 1 ) — символ победы, которую
Он одержит над врагами Своего народа (ср
Откр 5 5); здесь, как и в предыдущих главах
(12 5; 14 6-20; 17 14), описание Его образа
вдохновляется ВЗ-ными пророчествами.
Имена победоносного Всадника характери¬
зуют Его с различных сторон: имя... никто
не знал, кроме Его Самого, ибо имя Божие
непостижимо для ограниченного челове¬
ческого ума; Слово Божие — Откровение
Божие (ср Ин 1 1, 14), которое «не возвра¬
щается к Богу тщетным, но исполняет» Его
волю (Ис 55 11 ; Откр 20 11 -12; 22 12; ср Прем18	14-18). Упоминание о жезле железном
(Откр 2 27; ср Псал 2 9) и о точиле гнева
(Откр 14,19; Ис 63 1-6) указывает на цель
Его пришествия —совершить суд над миром.14	Воинства небесные следовали за Ним—	ангелы (см Мф 26 53) и сонмы мучеников
(ср 14 4 и 17 4), облеченные в виссон белый
(ср 19 8; 3 5, 18; 6 11; 16 15 и Мф 22 11 сл.).15	Острый меч — орудие карающего Сло¬ва (ср 1 16; Ис 11 4; 49 2; Ос 6 5; Прем 18 15;2	Фес 2 8; Евр 4 12). Вино ярости и гнева
Бога — см 14 8f; 19-20; Ис 51 17, 19-21.
Союзные силы антихриста вступают в по¬
следнее сражение при Армагеддоне (16 16)
с «Сидящим на коне и с воинством Его»,
терпят поражение и погибают.Откр 201-3 Хотя царство зла достигнет в конце
истории апогея своего могущества (зверь,
лжепророк), оно будет ниспровергнуто после
решительного столкновения с воинством не¬
бесным, и тогда Царство Христово (град Бо¬
жий, по терминологии св. Августина) устано¬
вится на всей земле. Он (ангел) взял (точнее,
осилил — греч έκράτησεν) дракона — ско¬
вал его на «тысячу лет», период царствова¬
ния мучеников (12 7-12). После его освобожде¬
ния «из темницы» он снова станет «обольщать
народы» — до тех пор, как навсегда будет
«ввержен в озеро огненное» (ст 7-10).4-6 Дано было судить — речь идет не о
последнем Суде Божием, а о воцарении (су¬
дить здесь означает править; ср 1 Цар 8 5)
святых. Они ожили — слово «ожили» (греч
έζεσαν) относится к душам, а не указывает
на телесное воскресение. Они царствовали
со Христом тысячу лет — это «воскресе¬
ние» мучеников (ср Ис 26 19; Иез 37) симво¬
лизирует возрождение Церкви. Тысяче¬
летнее Царство рассматривается как зем¬
ная фаза Царства Божия. Оно продолжается
от падения Рима до второго пришествия
Христа (20 11 слл). Согласно св Августину,
св Иерониму и другим экзегетам первых ве¬
ков, этот тысячелетний период есть история
Церкви, начинающаяся с воскресения Хри¬
ста. «Первое воскресение» означает кре¬
щение (ср Рим 6 1-11; 5 25-28). По другому
толкованию (св Иустин Мученик, св Ириней
Лионский, св Ипполит Римский, Тертуллиан,
св Мефодий, Лактанций и др), в Откр 201-6 речь идет об осуществлении правды Бо¬
жией на земле в конце времен, которое было
предсказано еще в ВЗ (Ис 25 6-10; Дан 7 9-14;
Мих 4 1-4).В древней Церкви многие поняли слова
«тысячу лет» буквально : после воскресения
мучеников Христос вернется на землю, что¬
бы царствовать тысячу лет с верными ему
(ср Мф 25 21; Откр 6 9-11). Данная интер¬
претация получила название «хилиазм» (греч
443χίλια Ιτη —тысяча лет). Церковь не санкцио¬
нировала хилиастические воззрения.6	Смерть вторая — конечное осуждение,
отлучение от Бога навеки. Священниками—	на верных исполняется обетование, дан¬
ное впервые народу Божию через Моисея
(Исх 19 6).7	Гог и Магог — у Иез (38—39) речь идето	Гоге, царе Магога. Здесь эти два имени
символизируют языческие народы, которые
выступят против Церкви в конце времен.8	Стан святых и город возлюбленный —
христианский Иерусалим, средоточие все¬
ленской Церкви (ср Псап 77 68-69), успеш¬
но сопротивляется этому последнему наше¬
ствию (ср Лк 21 24).9	Огонь с неба — одно из многочислен¬
ных указаний в Откр на участь, подобную
участи Содома и Гоморры.11	После всеобщего воскресения является
Судья (2 23, 35; ср 19 13f; Дан 7 10). Бежало
небо и земля — Суд Божий приводит к пе¬
ресозданию Вселенной (ср Ис 65 17; 66 22),
которая была заражена злом (Рим 8 20-21).
Не нашлось им места — другой перевод —
исчезли бесследно (не оставляя следов).12	И книги раскрыты были — книги, со¬
держащие запись добрых и злых деяний люд¬
ских. Иная книга... книга жизни (ср 35) —
в ней содержатся имена избранных обитате¬
лей града Божия (3 5; 17 8; 20 12, 15; 21 27;
ср Флп 4 3; Дан 7 10f; 12 1f; Деян 13 48t).
Символ навеян древними книгами, в которые
вносили списки жителей городов (ср Псап
86 5; Ис 4 3).13-14 Море, ад, смерть — сатанинские
силы, прежде господствовавшие над людь¬
ми, державшие их в плену. Как и зверь с
лжепророком, они попаляются огнем Суда
Божия (озеро огненное).Откр 211	Новое небо и новая земля — творение,
с которого окончательно снято проклятие
греха, образует новую тварь (21 5). Новое не¬
бо и новая земля уготованы Церкви торже¬
ствующей. «Се творю новое небо и новую
землю», — пророчествовал Исайя (65 17).
«Мы ожидаем нового неба, и новой земли» —
проповедует ап Петр (2 Петр 3 13). Вся тварь,
созданная «хорошо весьма» (Быт 1 31), но
проклятая вследствие грехопадения чело¬
века (Быт 3 17), «совокупно стенает и мучит-ся доныне» (Рим 8 22), «ожидая откровения
сынов Божиих» (там же, 19), и «будет осво¬
бождена от рабства тлению» (там же, 21).
Это обновление всей природы именуется
по-славянски «пакибытием» (Мф 19—28),
точнее: «пакирождением» (папингенесис);
Петр говорит о чаемом «восстановлении все¬
го» (Деян 3 21 ).Море, место обитания дракона и символ
зла (ср Иов 7 12t), расступится перед побе¬
доносным шествием Нового Израиля и исчез¬
нет навсегда.2	«Святой город, Иерусалим новый», где
обитают спасенные, противополагается по¬
гибшему Вавилону, «матери блудниц и мер¬
зостей земных» (17 5). По обновлении не¬
ба и земли пребывает только Церковь тор¬
жествующая, и число избранных достигает
полноты.Сходящий от Бога — его создает Сам Го¬
сподь для верных Ему. Невеста — библей¬
ский образ, обозначающий народ Божий,
Церковь. Для мужа своего — бракосочета¬
ние нового Иерусалима с Богом в радости и
ликовании .(19 7; ср Ис 65 18; 61 10; 62 4-6)
есть окончательное завершение Исхода.3	Скиния — священный шатер, где посре¬
ди стана израильского Бог пребывал с наро¬
дом. В ВЗ было обещано, что в будущем Бог
будет всегда пребывать с людьми (Иер 3133	сл; Иез 37 26-28; 48 35; Зах 2 10). Новый
Иерусалим будет совершенным соборным
единством и живой скинией Бога, в нем оби¬
тающего.4	Ср Ис 25 8; 35 10.5	Единственное место в Откр, где говорит
Сам Сидящий на престоле. Он торжественно
провозглашает обновление твари, новый
творческий акт, созидающий новое мирозда¬
ние (ср Ис 43 19; 2 Кор 5 17).6	Совершилось — дело искупления и спа¬
сения мира, который после борьбы и соблаз¬
нов обрел единение с Творцом. Источник
воды живой — вечный источник благода¬
тных даров. Вода — символ жизни в ВЗ — в
НЗ становится символом Духа (Ин 7 37-39;
ср 4 1).7	Высокая гора — ср Ис 12 2. Великий
город Иерусалим — вариант : Святой город
Иерусалим; речь идет об Иерусалиме мес¬
сианской эпохи: языческие народы еще су¬
ществуют (21 24) и могут обратиться к истин¬
ному Богу (22 2); в то же время здесь имеется
444в виду небесный Иерусалим, который «слава
Божия уже осветила» (ср Иез 40 2).10	Ср Иез 40 2.11	Слава Божия — святая святых Нового
Иерусалима (ср 3 Цар 8 6, 10-11).12-16 Г рад Божий имеет форму куба, что в
библейской символике знаменует обращение
к 4-м сторонам света и завершенность (Иез
40). Имена двенадцати колен — им соответ¬
ствуют «имена двенадцати апостолов», став¬
ших основанием Церкви Христовой. Здесь
можно видеть указание на единство двух За¬
ветов (Иез 48 31 сл; ср Мф 19 28 пар; Еф 2
20). Все числа в этом описании — произ¬
водные от 12 — символизируют полноту и
совершенство. Трость измерительная — ср11	1; Иез 48. Стадий — равен 185 метрам,
локоть — 52 сантиметрам.17	144 локтя = 12x12 (Ветхий и Новый
Заветы).18	Иносказательный образ тварной кра¬
соты (золото — солнце, стекло — небесный
свод, яспис — воздух).19-21 Согласно древней традиции, драго¬
ценные камни соответствовали 12 знакам
Зодиака. В свою очередь эти знаки были
эмблемами 12 колен Израиля (см нагрудное
украшение первосвященника: Исх 28 15-21	сл). Здесь многоцветные камни создают
впечатление прочности; их блеск и велико¬
лепие как бы отражают славу Божию.22-23 Храма же я не видел в нем — храм,
в котором Бог обитал в земном Иерусалиме
(11 19; 14 15-17; 15 5—16 1), теперь исчез.
Тело Христа, принесенного в жертву и во¬
скресшего, является храмом нового духовно¬
го культа (ср Ин 2 19-22|; 4 23-24; Рим 12 11).25	Ворота его не будут запираться днем—	град Божий будет вселенским градом, гра¬
дом вечного мира.24-27 Ночи там не будет — невечерний
свет и сияние святости Воскресшего будут
светить всем спасенным народам (см Ис 40 3,11-12; 60 19-20; Откр 22 5).Откр 221	Символ неиссякаемой благодати (ср Иез
47 1 сл). Некоторые комментаторы полагают,
что в этом видении тайнозритель созерцает
св Троицу (см 21 6f).2	Среди улицы его — эти слова можно
отнести к ст 1 и начать ст 2 со слов По ту и
другую сторону реки. В возвращенном че¬ловечеству Эдеме будет уже не одно древо
жизни (Быт 2 9), а множество деревьев, ра¬
стущих по обоим берегам священной реки.
Иными словами, в грядущем дары Божии бу¬
дут приумножены.4	Узрят лицо Его — в этом будет заклю¬
чаться вечное блаженство праведников. На
челах их — знак вечной принадлежности
Богу.6-20 Остальную часть главы можно рас¬
сматривать как эпилог. Подводится итог от¬
крытому в видениях и кратко объясняется их
смысл.7	Се гряду скоро — подобно пророкам
Ангел говорит от имени Бога.8	Пал к ногам Ангела — ср Откр 19 10.9	Предупреждение против распространен¬
ного во дни апостолов культа духовных
иерархий.10	Начало слов Самого Христа (ст 10-16).
Не запечатывай — не держи в тайне.11	Каждому предоставляется идти по тому
пути, который он сам избрал.13	Ср 1 8-17; Ис 44 6.14	Блаженны те, которые соблюдают за¬
поведи — греч «блаженны моющие ризы
свои», т.е. освящающие жизнь свою верой и
делами любви.17	Невеста Христова, Церковь, вдохно¬
вляемая действующим в ней Духом (21 2,9-10), призывает Жениха в ответ на данное
ей в этой книге откровение. «И слышавший
да скажет: «Прииди»! — мольба, обра¬
щенная к Господу Иисусу (ср ст 20); она ча¬
сто повторялась на литургических собра¬
ниях в первохристианскую эпоху (1 Кор 16
22; 1 Фес 5 1t); в призыве «Маранафа» выра¬
жалась тоска по ушедшем Господе и горя¬
чее ожидание Его возвращения. Жаждущий
и желающий — спасение дается действи¬
ем свободной любви Божией тем, кто испол¬
нен веры в Него (ср Рим 3 21-26).18	Свидетельствую всякому слышащему
слова пророчества книги сей — это древ¬
нее предостережение (Втор 4 2; 13 1; Притч30	6; ср Еккл 3 14) дается, чтобы предохра¬
нить священный текст от какой-либо фальси¬
фикации.20	Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе —Иисус подтверждает, что Он придет скоро
(стт 7, 12; ср 13 7 и др). Его «Ей» (Да) отве¬
чает призыву Церкви и верующих; а «Аминь»
(Рим 1 25t) выражает их радостную веру.
445НОВОЗАВЕТНЫЕ ТАБЛИЦЫПРЕДВЕЧНОЕ СЛОВО
ВОПЛОТИВШЕЕСЯ И ПРОСЛАВЛЕННОЕА. ПРЕДВЕЧНЫЙ СЫН БОЖИЙ ДО СВОЕГО ВОПЛОЩЕНИЯI.	Предвечное Слово (Логос)1.	Во веки Тот же .2.	Не имеющий начала дней .3.	Происхождение из начала, от дней вечных4.	Был прежде бытия мира5.	Прежде нежели был Авраам .II.	Христос — по пророчествам Ветхого Завета6.Быт 3 1517.Пс 132 10-1128.Иер 23 5-67.Быт 221818.Ис 2 4Дан 9 25-278.Быт 49 1019.Ис 7 1429.Мих 5 29.Втор 18 1520.Ис 9 630.Агг 2 710.Пс 221.Ис 11 131.Зах 3 811.Пс 161022.Ис 28 1632.Зах 6 1212.Пс 45 423.Ис 42 133.Зах 9 913.Пс 68 2024.Ис 5334.Зах 11 1214.Пс 6925.Ис 59 2035.Зах 12 1015.Пс 110 126.Ис 61 136.Зах 13 716.Пс 118 2227.Ис 63 137.Мал 3 1Евр 13 8
Евр 7 3
Мих 5 2
Ин 1 1; 17 5
Ин 8 58
446Б. ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ИСТОРИЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА(Согласование Четвероевангелия)(см. географическую карту № 7)СобытияГодынашейэрыМестоМатфейМаркЛукаИоаннДругиекнигиН.З.до Р.Х.1 Введение1 1-42 Пролог: Предвечное1 1-18Слово (Логос)с.3 Родословие Иисуса1 1-173 23 -38Христа4 Благовестив Захарии6Храм1 5-255 Благовещение Деве Ма¬5Назарет1 26-38рии6 Дева Мария в доме5Город Иудин1 39-56Елисаветы7 Рождение Иоанна Кре¬5Город Иудин1 57-58стителя8 Обрезание Иоанна Кре¬5Город Иудин1 59-79стителя9 Благовестив Иосифу о5Назарет1 18-23рождестве Иисуса Хри¬ста10 Рождество Иисуса Хри¬5Вифлеем1 24-2521-7ста11 Благовестив пастухам5В окрестностях2 8-14Вифлеема12 Поклонение пастухов5Вифлеем215-2013 Обрезание Иисуса Хри¬4Вифлеем2 21ста14 Сретение; пророчества4Иерусалим2 22-38Симеона и Анны15 Поклонение волхвов4Вифлеем21-1216 Бегство в Египет4Из Вифлеема213-1517 Избиение младенцев4Вифлеем216-18Ii18 Возвращение из Египта4Из Египта в219-232 39и поселение в НазаретеНазарет19 Жизнь Иисуса Христа в4Назарет2 40-52Назарете до 30-ти лет;по Р.Х.Двенадцатилетний От¬261 80рок Иисус во Храме;9Иоанн Креститель в пу¬стыне20 Проповедь Иоанна Кре¬26На Иордане31-121 1-831-181 19-28стителя21 Крещение Иисуса Хри¬27На Иордане313-171 9-113 21-23а1 29-34Кол 212ста и свидетельствоИоанна22 ИскушениеИисусаХри-27Пустыня41-111 12-1341-13стаИудейская23 Иоанн, Андрей и Петр27Вблизи1 35-42встречаются с ИисусомИорданаХристом24 Призвание Филиппа и27На пути в1 43-51НафанаилаГалилею25 Первое чудо: претворе¬27Кана21-11ние воды в виноГалилейская26 Христос в Капернауме27Капернаум212Начало служения в Иудее27 Первая Пасха; изгна¬Апр.Иерусалим213-25ние торжников из Хра-2728 Беседа с Никодимом27Иерусалим31-2129 Проповедь Иисуса в27Иудея3 22Иудее30 Второе свидетельство27Иудея3 23-26Иоанна Крестителя оИисусе Христе31 Путешествие Иисуса в27Из Иудеи в41-3ГалилеюГалилею
447Согласование ЧетвероевангелияГодыДругиеСобытиянашейМестоМатфейМаркЛукаИоаннкнигиэрыН.З.32 Беседа с Самарянкой27Сихарь4 4-4233 Исцеление сына царе¬27 или 28Кана4 43-54дворца34 Заключение ИоаннаКрепость14 3-5617-20319-20Крестителя в темницуМахеронНачало служенияв Галилее35 Начало общественного28Галилея412-171 14-15 i414-15служения Христа в Га¬Iлилее36 Первое отвержение28Назарет416-30Христа в Назарете37 Призвание Петра, Ан¬28Вблизи418-221 16-205 1-11дрея, Иакова, ИоаннаКапернаума38 Исцеление бесноватого28Капернаум1 21-284 31-37в синагоге39 Исцеление тещи Петра28Капернаум814-151 29-314 38-3940 Исцеление многих28Капернаум816-171 32-344 40-41больных41 Путешествие по Гали¬28Галилея4 23-251 35-394 42-44лее42 Исцеление прокажен¬28Город в8 2-41 40-455 12-16ногоГ алилее43 Исцеление расслаблен¬28Капернаум91-821-125 17-26ного44 Призвание Матфея (Ле-28Капернаум9 9-13213-175 27-32вия). Иисус посещаетего дом45 Вторая Пасха; исце¬АпрельИерусалим51-47ление при купальне Ви¬28фезда. Спор с Иудеями46 Срыванье колосьев иНачалоПо пути в121-82 23-2861-5спор о субботелета 28Г алилею47 Исцеление сухорукого28Капернаум12 9-1331-66 6-11в субботу48 Заговор против Иисуса.28Вблизи1214-213 7-12617-19Множество людей идутКапернаумаотовсюду за Ним49 Избрание Двенадцати28Вблизи10 2-4313-19612-1650 Нагорная Проповедь28КапернаумаВблизи5 1 до 8 16 20-49Капернаума51 Исцеление слуги сот¬28Капернаум8 5-1371-10ника52 Путешествие по Гали¬28Галилея11 1лее53 Воскрешение сына28Наин711-17вдовы54 Иоанн Креститель по¬28Галилея11 2-19718-35сылает учеников кИисусу; ответ ИисусаИоанну55 Кающаяся грешница у28Галилея7 36-50ног Иисуса56 Новое путешествие по28Галилея81-3Галилее с учениками57 Исцеление бесновато¬28Капернаум12 22-373 20-3011 14-15,го; богохульство фари¬17-23сеев; Иисус осуждает их58 Фарисеи требуют зна¬28Капернаум12 38-4511 16,мения; отказ Иисуса24-26,29-3659 Матерь и братья Иисуса28Капернаум12 46-503 31-3511 27-28сжелают говорить с Ним8 19-2160 Иисус осуждает фари¬28Капернаум11 37-54сеев и законников61 Иисус о страхе челове¬28Капернаум121-59ческом и о уповании наБога, и т.д.62 О убитых ГалилеянахI 28Капернаум131-5 I
448Согласование ЧетвероевангелияГодыДругиеСобытиянашейМестоМатфейМаркЛукаИоаннкнигиэрыН.З.63 Притчи о сеятеле, о28Капернаум13 1-5341-348 4-18плевелах, о посеве и1318-21всходах, о горчичномзерне, о закваске, о со-кровище, о жемчужине,о неводе, и др.64 Вопросы о следовании28На берегу818-22за ИисусомГалилейскогоозера65 Усмирение бури28Галилейское8 23-274 35-418 22-25озеро66 Гадаринские беснова-28Восточный8 28-345 1-208 26-39тыеберег Гали-лейского 03.67 Вопросы учеников Ио-28Капернаум914-17218-225 33-39анна Крестителя и фа-рисейских о посте68 Воскрешение дочери28Капернаум918-265 21-438 40-56Иаира и исцеление кро-воточивой69 Исцеление двух слепых28Капернаум9 27-3170 Исцеление немого бе-28Капернаум9 32-34сноватого71 Второе отвержение28Назарет13 54-5861-6аИисуса в Назарете72 Отправление Двена-28Галилея9 35-£91-6дцати на проповедь101;6 6ь-1310 5-11 173 Ирод распрашивает о29(?)Галилея141,2,614-16,9 7-9Христе; повествование6-1221-29об убийстве ИоаннаКрестителя74 Возвращение Двена-29Северо-восточ-1413-216 30-44910-1761-14дцати; Иисус уходит сный берег Гали-ними на другую сторо-лейского озерану озера и насыщает5000 человек75 Иисус ходит по воде29Галилейское 03.14 22-336 45-52615-2176 Многие исцеления взем-29Г еннисарет14 34-366 53-56ле Геннисаретской77 Проповедь о Хлебе Жи-АпрельКапернаум6 22-71зни на третью Пасху2978 Иисус порицает преда-29Капернаум15 1-2071-23ния фарисеевОкончание служения в Галилее79 Исцеление дочери Си-29Пределы Тир-15 21-287 24-30рофиникиянкиские иСидонские80 Исцеление глухонемо־29Десятиградие15 29-317 31-3771го и других больных81 Насыщение 4000 чело-29Десятиградие15 32-3881-9век82 Фарисеи и саддукеи29Пределы Маг-15 39-810-12снова требуют знаме-далинские16 6ния с неба(Далмануфские)83 Предупреждение уче-29Галилейское 03.16 5-12813-21ников о закваске фари-сейской и т.п.84 Исцеление слепого29Вифсаида8 22-2685 Исповедание Петра29Около Кесарии1613-208 27-30918-21Филипповой86 Христос предсказывает29Около Кесарии16 21-288 31-919 22-27Свою смерть и воскре-ФилипповойсениеОколо Кесарии87 Преображение29Филипповой171-139 2-139 28-3688 Исцеление лунатика29Около Кесарии1714-21914-299 37-43аФилипповой89 Христос снова предска-29Галилея17 22-239 30-329 436-45зывает Свою смерть ивоскресение
449Согласование ЧетвероевангелияГодыДругиеСобытиянашейМестоМатфейМаркЛукаИоаннкнигиэрыН.З.90 Чудо со стати ром во29Капернаум17 24-27рту рыбы91 Поучение о смирении29Капернаумгл. 189 33-519 46-50и др.Последние путешествия в Иерусалим (Служение в Иудее и вЗаиорданьи)92 Иисусокончательнопо¬29На пути из Га¬191101а9 51-56кидает Галилею; Сама¬лилеи в Иудеюрия отвергает Его93 Наставления и отпра¬29На пути из Га¬11 20-24101-16вление Семидесятилилеи в Иудею94 Христос на праздникеОктябрьИерусалим7 2-52Кущей2995 Женщина взятая в пре¬ОктябрьИерусалим7 53-любодеянии2981196 Спор с Иудеями во вре¬ОктябрьИерусалим812-59мя праздника2997 Возвращение Семиде¬29Иудея11 25-301017-24сяти: Иисус говорит имоб Отце98 Иисус поучает закон¬29Иудея10 25-37ника; притча о мило¬сердном Самарянине99 Иисус в Вифании у Мар¬29Вифания10 38-42фы и Марии100 Иисус о молитве29Иудея11 1-13101 Праздник ОбновленияДекабрьИерусалим91;Храма; исцеление сле¬2910 83порожденного; притчао Добром Пастыре;столкновение с Иуде¬ями; Иисус удаляетсяза Иордан£102 СлужениевЗаиорданьи30Заиорданье19 1-2101510 39-41103 Притча о бесплодной30Заиорданье13 6-9смоковнице104 Исцеление согбенной30Заиорданье1310-17женщины105 Поучения на пути в30Заиорданье13 22-35Иерусалим; предосте¬режение от Ирода106 Иисус в доме фарисея;30Заиорданье141-24исцеление больного во¬дянкой; притча о зва¬ных на вечерю107 Наставление о самоот¬30Заиорданье14 25-35вержении108 Притчи о заблудшей30Заиорданьегл. 15овце, о потеряннойдрахме, о блудном сыне '109 Притча о неверном30Заиорданье161-13управителе110 Обличение фарисеев;30Заиорданье1614-31притча о богатом и Ла¬заре111 Поучения ученикам о30Заиорданье171-10прощении обид, о силеверы, о смирении112 Исцеление десяти про¬30На границе Са¬1711-19каженныхмарии и Галилеи113 О внезапном прише¬30Заиорданье17 20-37ствии Сына Чечовече-ского114 Притча о судье непра¬30Заиорданье181-8ведном115 Притча о мытаре и фа¬30Заиорданье18 9-14рисее116 Воскрешение Лазаря30Вифания11 1-46117 Совет Каиафы; Иисус30Иерусалим11 47-54удаляется в ЕфраимЕфраим118 Христос о нерасторжи¬30Заиорданье (?)19 3-1210 2-121618 I1 Кормости бракаI7 10
450Согласование ЧетвероевангелияГодыIДругиеСобытиянашейМесто МатфейМаркЛукаИоаннкнигиэрыI!Н.З.119 Христос благословляет30Заиорданье1913-151013-161815-17младенцев120 Богатый юноша и др.30Заиорданье1916-301017-311818-30121 Притча о работниках30Заиорданье201-16в винограднике122 Иисус предсказывает в30Заиорданье2017-1910 32-3418 31-34третий раз Свою смерть123 Иисус направляется в30Заиорданье20 20-2810 35-45Иерусалим; просьбасыновей Зеведеевых124 Исцеление двух слеп-30Иерихон20 29-3410 46-5218 35-43цов Иерихонских125 Обращение Закхея30Иерихон191-10126 Притча о десяти минах30Иерихон1911-28127 Иисус приходит в Ви-30Вифания11 55-фанию шесть дней до12 1ПасхиВеликая и Страстная неделя128 Вечеря в Вифании: Ma-СубботаВифания26 6-1314 3-9 I12 2-11рия возливает миро на1-го апр.Иисуса; враждебность30 г.вождей иудейских129 Вход Господень в Иеру-Воскре-Гора Елеонская21 1-1111 1-1119 29-441212-19салим; ночь в ВифаниисеньеИерусалим2־го апр.Вифания30 г.130 Проклятие смоковни-Поне-Вблизи Иеруса-21 12-1911 12-1919 45-48цы; изгнание торжни-дельниклима и в самом21 37-38ков из Храма; воскли-3-го апр.городецание детей Иисусу;чудеса131 Объяснение проклятияВторникПо пути в21 20-2211 20-26смоковницы4-го апр.Иерусалим132 Синедрион оспаривает» »Иерусалим21 23-32,!11 27-33201-8,власть Иисуса; ответ33-46012 1-129-19Христа; притчи о двух221-14сыновьях, о злых вино-градарях, о брачномпире133 Вопросы фарисеев о» »Иерусалим2215-22,12 13-17,20 20-26,подати Кесарю, садду-23-33,18-27,27-40,кеев о воскресении33-40,28-3441-44мертвых, законника о41-4635-37наибольшей заповеди;вопрос Христа о сыне иГосподе Давида134 Предостережение от» »Иерусалимгл. 2312 38-4020 45-47книжников и фарисеев135 Лепта вдовыВторникИерусалим12 41-4421 1-4136 Встречас Еллинами; по-4־го апр.Иерусалим12 20-50следние наставления137 Пророчество Христа о» »Гора Елеонская241-31131-2721 5-28разрушении Иерусали-вечеромма, о будущем Церквии о Его втором прише-ствии138 Увещания к бодрство-» »Гора Елеонская24 32-13 28-3721 29-36ванию; притчи о десяти25 46девах, о талантах.Страшный суд139 Заговор Иудеев против» »Иерусалим261-5,141,2,221-6Иисуса. Предательствоили Среда14-1610,11Иуды5־го апр.140 Приготовление ПасхиЧетвергВифания и2617-191412-1622 7-136־го апр.Иерусалим141 Последняя Пасха;ЧетвергСионская гор-26 2014172214-18,спор учеников о пер-вечеромница в Иеру-24-30венстве6-го апр.салиме142 Умовение ног» »» »131-20143 Изобличение предате-» »» »26 21-251418-2122 21-2313 21-35ля; уход Иуды1
451Согласование ЧетвероевангелияГоды!ДругиеСобытиянашейМестоМатфейМарк 'ЛукаИоаннкниги!эры!iН.З.144 Тайная Вечеря» »» »26 26-2914 22-252219, 201 Кор.11 23-25145 Предсказание об отр嬻 »» »22 31-3813 36-38чении Петра и другиепредостережения146 Прощальная беседа с» »» »гл. 14—учениками и Первосвя¬17 26щенническая молитва147 Новое предсказание об» »По пути в26 30-3514 26-31отречении Петра и оГ ефсиманиюрассеянии учеников148 Гефсимо.нское борение» »Г ефсимания26 36-4614 32-4222 39-46181149 Взят иеИисуса под стра¬В ночь ч嬻 »26 47-5614 43-5222 47-5318 2-12жу; рассеяние учени¬тверга 6-ков7-го апр.150 Иисус пред Анной» »Дворец перво¬1813,14,священника в19-24Иерусалиме151 Иисус пред Синедри »» »26 57,14 53,22 54, 55,ном; насмешки и оскор¬59-6855-6563-65бления152 Отречение Петра» »» »26 58,14 54,*>2 56-621815-18,69-7566-7225-27153 Окончательный приго¬Пятница» »27115 1а22 66-7.вор Иисусу Синедрио¬ранономутром7-го апр.143 Иисус пред Пилатом;» »Дворец римско¬27 2,231-518 28-30Пилат пытается отпу¬го правителя11-1415 16-5стить Иисуса155 Иисус пред ИродомПятницаИерусалим23 6-127-го апр.156 Пилат еще пытается» »Дворец римско¬2715-26а15 6-15а2313-2518 39-40отпустить Иисуса;го правителяИудеи испрашиваютВараввусfy157 Пилат предает Иисуса» »» »27 26 -3015 15-19191-3на смерть; бичевание158 Пилат еще пытается»» »I19 4-16аотпустить Иисуса159 Раскаяние Иуды; его» »Иерусалим27 3-10Деян.самоубийство1 18,19160 Иисуса ведут на р଻ »» »27 31-3415 20-2323 26-33а19166-17спятие161 Распятие» »Вблизи27 35-3815 24-2823 336,1918-24Иерусалима34, 38на Голгофе162 У подножия Креста» »» »27 39-4915 29-3623 35-37,19 25-2939-45а163 Смерть ИисусаПятница» »27 5015 3723 4619 307-го апр.3 часа дня164 События после смертиПятницаИерусалим и27 51-5615 38-4123 45,Иисуса7-го апр.окрестности47-49165 Снятие со Креста; п »Вблизи27 57-6115 42-4723 50-5619 31-42гребениеИерусалима166 Стража у гроба» »» »I27 62-66Воскресение Иисуса Христа167 Жены-мироносицы уВоскре¬Иерусалим и281-1016 1-8241-11гробасеньеокрестности9-го апр.168 Иоанн и Петр у гроба;» »» »16 9-112412201-18Мария Магдалина воз¬вращается ко гробу,явление ВоскресшегоХриста169 Донесение стражи» »» »2811-15170 Явление Воскресшего» »» »1612,132413-35двум ученикам по путив Эммаус
452Согласование ЧетвероевангелияСобытияГодынашейэрыМестоМатфейМаркЛукаИоаннДругиекнигиН.З.171	Явление Христа Один¬
надцати; Фома отсут¬
ствует172	Новое явление Христа
Одиннадцати в присут¬
ствии Фомы173	Явление 7 ученикам;
восстановление Петра
и поручение ему всего
стада Христова174	Благословение апосто¬
лов на всемирную про¬
поведь175	Вознесение176	Заключение Евангелия
от Иоанна» »
Воскре¬
сенье
16-го апр.
3030Четверг
18 мая 30
года
30ИерусалимИерусалимГалилейскоеозероНа горе в
ГалилееГора Елеонская
вблизи Вифании2816-2016141615-181619-2024 36-49
24 50-532019-2420	25-2921	1-2320	30, 3121	24, 251 Кор.
15 6Деян.
1 1-11Примечание : В свете научных исследований установлено, что Иисус Христос родился за несколько
лет до принятого в наши дни летосчисления; Дионисий Малый (б-й в.), который является автором
этого летосчисления, ошибся на несколько лет. Здесь дается наиболее научно обоснованная хроно
логия — см. статью Chronologie J. Dheilly в Dictionnairs Biblique. Ed. Desclée, Tournai, 1964, стр. 193.В.	ПРОСЛАВЛЕННЫЙ СПАСИТЕЛЬ ПО ВОЗНЕСЕНИИ1.	Видение первомученика Стефана Деян 7 55-65.2.	Видение апостола Павла Деян 26 13-15.3.	Видение апостола Иоанна Богослова Откр 1 12-16.I.	Христос — одесную Отца4.	Христос уготовляет место верующим Ин 14 2-3.5.	Христос — Ходатай и Первосвященник Евр 4 14-16; 5 1-6; 6 20; 7; 8 1-6; 9 11-28; 10 1-23.6.	Христос ниспосылает Духа Святого Ин 15 26; 16 7 Деян 1 4-5, 8; 2 1-39 1 Кор 12 12-13 Рим 8
9-17, 26-27.7.	Христос содействует Своим апостолам Мф 28 20 Мк 16 19-20 Деян 18 9-11 ; 23 10-11 ; 27 21-25.8.	Христос награждает верных 1 Петр 5 4 Откр 2 10.9.	Христос побеждает всякую силу вражью Откр 17 14.10.	Христос и Церковь:а.	Ее Глава Еф 1 22; 4 15; 5 23 Кол 1 18; 2 19.б.	Ее Жених Мф 9 15; 25 1, 6 Ин 3 29 Откр 21 2. Церковь — Невеста Христа Ис 62 5 2 Кор 11 2
Откр 19 7; 21 2; 22 17. Христос — жизнь Церкви Рим 7 4 1 Кор 6 15 2 Кор 112 Еф 5 30
1 Ин 2 24 Ин 15 7, 10 Ин 5 4-7, 10 1 Ин 2 6, 28; 3 6 2 Ин 9 Ин 14 20; 17 23 Рим 8 10
Гал 2 20 Еф 3 17-19 Кол 1 27 1 Ин 3 24 Откр 3 20 Ин 6 27-63.II.	Второе Пришествие Христа11.	Время скрыто Мф 24 36 Лк 12 40 1 Фес 5 2 2 Петр 3 10.12.	Близко Флп 4 5 Откр 3 11.13.	Будет внезапным и неожиданным Мф 24 37-44 Л к 17 26-32 Откр 16 15.14.	Для Церкви Ин 14 3 Кол 3 4 1 Ин 3 2.15.	Как Сын Человеческий и Царь Дан 7 9, 22, 27 Откр 20 4-6.16.	Как Судья вселенной Мф 25 31-46 2 Тим 4 1 Откр 20 11-15 Ин 5 22 Деян 10 42; 17 31
Рим 2 16; 14 10.III.	Вечная слава Сына Божия17.	Его вид во славе Откр 1 13-16.18.	Превознесенный как Царь царей и Господь господствующих Еф 1 20-21 Откр 5 11-14; 19 16.19.	Пред Ним преклонится всякая тварь и будет Бог всё во всём Флп 2 9-10 1 Петр 3*22
1 Кор 15 23-28.
453УКАЗАТЕЛЬ, ПОМОГАЮЩИЙ НАЙТИ ЛЮБОЕ МЕСТО
ЕВАНГЕЛИЯ В ПРЕДЫДУЩЕЙ ХРОНОЛОГИЧЕСКОЙ ТАБЛИЦЕЕвангелие от МатфеяГлава и стих№ со г л а-Глава и стихN9 согла-Глава и стих№ согла-сованиясованиясования1 1-17314-214820-2213118-23922-375723—22 1413224-251038-455822 15-461332 1-121546-505923 1-3913413-151613 1-536324 1-3113716-181754-587132—25 4613819-231814 1,27326 1-51393 1-12203-5346-1312813-17216-127314-161394 1-112213-217417-1914012-173522-33752014118-223734-367621-2514323-254115 1-207826-291445 1—8 15021-287930-351478 2-44229-318036-461485-135132-38&147-5614914, 153939—16 4825715116, 174016 5-12835815218-226413-208559-6815123-276521-288669-7515228-346617 1-138727 11539 1-84314-218821549-134422, 23893-1015914-176724-279011-1415418-266818 1-359115-26615627-316919 1а92266-3015732-347016, 210231-3416035—10 1723-1211835-3816110 2-44913-1511939-491625—11 17216-301205016311 15220 1-1612151-561642-195417-1912257-6116520-249320-2812362-6616625-309729-3412428 1-1016712 1-84621 1-1112911-151699-134712-1913016-20174Евангелие от МаркаГлава и стихГлава и стих№ согла-Глава и стих№ согла-сованиясования14-167346-521241 1-82017-203411 1-111299-112121-297312-1913012, 132230-447420-25, 2613114, 153545-527527—12 1213216-203753-567612 13-3713321-28387 1-237838-4013429-313924-307941-4413532-344031-378013 1-2713735-39418 1-98128-3713840-454210-128214 1,21392 1-124313-21833-912813-174422-268410, 1113918-226727-308512-1614023-284631—9186171413 1-6479 2-138718-211437-124814-298822-2514413-194930-328926-3114720-305733-509132-4314831-355910 1а9243-521494 1-3463161025315135-41652-12118541525 1-206613-1611955-6515121-436817-3112066-721526 1-6а7132-3412215 1а15366-137235-4512316-5154
454Евангелие от МаркаГлава и стихN9 согла¬Глава и стихN9 согла¬Глава и стих№ согла¬сованиясованиясования6-15а1563716312, 13170156-1915738-411641417120-2316042-4716515-1817424-2816116 1-816719, 2017529-361629-11168Евангелиеот ЛукиГлава и стихN9 согла¬Глава и стих№ согла¬Глава и стих№ согла¬сованиясованиясования1 1-4126-406631-341225-25441-566835-4312426-3859 1-67219 1-1012539-5667-97311-2812657, 58710-177429-4412959-79818-218545-48130801922-278620 1-191322 1-71028-368720 441338-141137-43а8845-4713415-2012436-458921 1-4135211346-50915-2813722-381451-569229-36138391857-626437, 3813040-521910 1-169322 1-61393 1-182017-24977-1314019, 203425-379814-1814121, 23а2138-429919, 20144236-38311 1-1310021-231434 1-132214, 155724-3014114, 1535165831-3814516-303617-235739-4614831-373824-265847-5314938, 393927, 285954-6215240, 414029-365863-6515142-444137-546066-711535 1-113712 1-596123 1-515412-164213 1-5626-1215517-26436-910313-2515627-324410-1710426-33а16033-396718-2163336-341616 1-54622-3510535-371626-114714 1-2410623 3816112-164925-3510739-45а16217-194815 1-3210845616420-495016 1-13109461637 1-105114-3111047-4916411-175317 1-1011150-5616518-355411-1911224 1-1116736-505520-37113121688 1-35618 1-811413-351704-18639-1411536-4917119-215915-1711950-5317522-25 I6518-30120Евангелие от ИоаннаГлава и стихN9 согла¬Глава и стих№ соглହ согла¬сованиясованиясования1 1-18222297 18019-282023-36302-529429-34214 1-33153—8 119535-42234-4232812-599643-512443-54339 1—10 381012 1-11255 1-474510 39-4210212266 1-147411 1-4611613-252715-217547-541173 1-212822-717755—12 1127
455Евангелие от ИоаннаГлава и стих№ согла¬Глава и стих№ согла¬Глава и стих№ согла¬сованиясованиясования12 2-1112815-181523016312-1912919-2415031-4216520-5013625-2715220 1-1816813 1-2014228-3815419-2417121-3514339, 4015625-2917236-3814519 1-315730, 3117614 1—17 261464-16а15821 1-2317318 1148166, 1716024-251762-1214918-2416113. 1415025-29162По этому указателю легко найти место и время любого Евангельского события в хронологическом
порядке, и соответствующие параллельные места, напр., отрывок Мф 5 1—8 1 (Нагорная проповедь)
соответствует N2 50 Согласования, откуда читатель узнает, что Нагорная проповедь происходила в 28 г.,
вбли>и Капернаума; и параллельное место Лк 6 20-49.
456ЧУДЕСА ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТАЧудесаМатфейМаркЛукаИоанн1. Чудеса упоминаемые в одном
Евангелии:Исцеление двух слепцов	Исцеление немого бесноватого . . .Статир во рту рыбы	Исцеление глухого косноязычного . . .Исцеление слепого в Вифсаиде	Христос проходит невидимо посреди враговПервый чудесный улов рыбы	Воскрешение сына вдовы Наинской . . .Исцеление согбенной женщины	Исцеление больного водянкой	Исцеление десяти прокаженных ....
Исцеление Малха, раба первосвященника .Претворение воды в вино	Исцеление сына царедворца	Исцеление при купальне Вифезда ....Исцеление слепорожденного	Воскрешение Лазаря	Второй чудесный улов рыбы	9 27-31
9 32-33
17 24-277	31-378	22-264	305	1-11
7 11-1513	11-1314	1-4
17 1-4
22 50-512 1-114	46-545	1-9
9 1-711 43-44
21 1-112. Чудеса упоминаемые в двух
Евангелиях:Исцеление бесноватого в синагоге . . .Исцеление слуги сотника	Исцеление бесноватого (слепого и немого).
Исцеление дочери СирофиникиянкиУмножение хлебов (для 4000)	Проклятие смоковницы	8 5-13
12 22
15 21-28
15 32-38
21 18-221 23-267	24-308	1-8
11 12-144 33-35
7 1-10
11 143. Чудеса упоминаемые в трех
Евангелиях:Исцеление прокаженного	Исцеление тещи Петра	Усмирение бури	Изгнание легиона из Гадаринского бесно¬
ватого 	Исцеление расслабленного	Исцеление кровоточивой женщиныВоскрешение дочери Иаира	Исцеление сухорукого	Хождение по водам	Исцеление бесноватого отрока	Исцеление слепого Вартимея (2 слепых —
Мф 20)	8 2-3
8 14-15
8 268	28-349	2-79 20-22
9 23-25
12 10-13
14 25
17 14-1820 30-341 40-421	30-314	37-395	1-152	3-12
5 25-295	38-423	1-56	48-51
9 17-2910 46-525 12-134	38-39
8 22-248 27-355	18-25
8 43-488	49-566	6-109	38-42
18 35-436 19-214. Чудо упоминаемое в четырех
Евангелиях:Умножение хлебов (для 5000)14 15-206 35-449 12-176 5-13
457ПРИТЧИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТАПритчиI МатфейМарк pf>Лука1. Притчи в одном Евангелии:О плевелах 	13 24О сокровище в поле	13 44О драгоценной жемчужине13 45О неводе 	13 47О немилосердном заимодавце18 23О работниках в винограднике20 1О двух сыновьях	21 28О брачном пире 	22 2О десяти девах 	25 1О талантах 	25 14О овцах и козлах	25 31О посеве и всходах 	4 26О ожидании хозяина дома . . .13 34О двух должниках	7 41О милосердном Самарянине .10 30О докучливом друге 	11 5О безумном богаче	12 16О бодрствующих слугах ....12 35О благоразумном домоправителе .12 42О бесполезной смоковнице13 6О званых на вечерю	14 16О башне; о царе идущем на войну14 28О потерянной драхме ....15 8О блудном сыне	15 11О неверном управителе16 1О богаче и Лазаре	16 19О рабах ничего не стоящих .17 7О неправедном судье ....182О мытаре и фарисее . . . .18 10О десяти минах ...19 122. Притчи в двух Евангелиях:О доме, построенном на камне .7 246 47О закваске 	13 3313 20О потерянной овце 	18 2215 43. Притчи в трех Евангелиях:О свече на подсвечнике ....5 154 218 16; 11 33О новой заплате на ветхой одежде9 162 215 36О вине молодом в ветхих мехах9 172 225 37О сеятеле	13 34 38 5О горчичном зерне	13 314 3013 18О злых виноградарях ....21 3312 120 9О смоковнице и всех деревьях .24 3213 2821 29
458ИМЕНА И НАЗВАНИЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
В СВ. ПИСАНИИ1.	Симон же Петр отвечая сказал : « Ты — Христос, Сын Бога Живого. »(Мф. 16.16)Сын : 1 Ин. 4.14Сын Божий : Ин. 1.34; Прем. 2.18
Сын Бога Живого : Мф. 16.16
Единородный Сын Его : Ин. 3.16
Единородный Сын Божий: Ин. 3.18
Сын Отчий : 2 Ин. 1.3
Единородный от Отца: Ин. 1.14
Единородный Сын, сущий в недре
Отчем: Ин. 1.18Рожденный прежде всякой твари :
Кол. 1.15
Сын Его: Рим. 8.32
Сын данный: Ис. 9.6
Сын единый (любезный Ему) : Мк. 12.6
Сын Мой : Пс. 2.7
Возлюбленный Сын Его: Кол. 1.13
Сын Всевышнего: Лк. 1.32
Сын Благословенного: Мк. 14.61
Чудный: Суд. 13.18; Ис. 9.6Свидетельства о СынеОтца, Самого Иисуса, Духа Святого, ангелов, людей и бесовСын Мой Возлюбленный, Мф. 17.5:
Бог Отец
Я Сын Божий, Ин. 10.36: Сам Иисус
Сын Божий, Мк. 1.1: Дух в Св. Писа¬
нииСын Божий, Лк. 1.35; 2.11: архангел
ГавриилСей есть Сын Божий, Ин. 1.34: Иоанн
Креститель
Христос, Сын Божий, Ин. 20.31 :
Апостол Иоанн
Он есть Сын Божий, Деян. 9.20 : Апо¬
стол ПавелТы Сын Божий, Мф. 14.33: ученики
Равви ! Ты Сын Божий, Ин. 1.49:
Нафанаил
Ты Христос Сын Божий, Ин. 11.27 :
МарфаИисус Христос есть Сын Божий, Деян.8.37: евнух
Истинно Человек этот был Сын Бо¬
жий, Мк. 15.39: сотник
Ты — Сын Божий, Мк. 3.11 : нечистые
духиИисус, Сын Бога Всевышнего,Мк. 5.7: легион2.	О Сыне сказано : « Престол Твой, Боже, в век века » (Евр. 1.8)Бог: Ин. 1.1; Мф. 1.23; Ис. 40.3
Престол Твой, Боже, в век века :
Евр. 1.8
Бог крепкий: Ис. 9.6
Вечный, Господь Бог: Ис. 40.28
Истинный Бог : 1 Ин. 5.20
Господь мой и Бог мой: Ин. 20.28
Бог, Спаситель Мой: Лк. 1.47
Сущий над всем Бог, благословенный
во веки, аминь : Рим. 9.5
Бог всей земли: Ис. 54.5
Бог явился во плоти: 1 Тим. 3.16Бог наш и Спаситель: 2 Петр. 1.1
Великий Бог и Спаситель наш Иисус
Христос: Тит. 2.13
Еммануил, что значит: с нами Бог:
Мф. 1.23Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако¬
ва: Исх. 3.16Об	Ангеле Господнем, Который го¬
ворил как Бог Авраама, будучи
Сыном Божиим, ср. Суд. 13.18,22 с
Ис. 9.6; также Дан. 3.25,28
Всевышнрй: Лк. 1.763.	« Истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам, Я есмь »(Ин. 5.58)« Свят, свят, свят Господь Саваоф ! » Ис. 6.3Господь (Ягве) : Ис. 40.3
Господь Бог: Ис. 40.10
Господь Бог мой: Зах. 14.5
Господь Саваоф: Ис. 6.3; Ин. 12.41
Господь есть Бог Саваоф: Ос. 12.4-5;Быт. 32.24
Царь Господь Саваоф: Ис. 6.5
Господь крепкий и сильный: Пс. 23.8
Господь, сильный в брани: Пс. 23.8
Ближний Господень: Зах. 13.7
Господь - оправдание наше: Иер. 23.6
Господь: Рим. 10.13; Иоил. 2.32Господь славы: 1 Кор. 2.8
Тот же: Евр. 1.12; Пс. 101.28
Я есмь Сущий : Исх. 3.14 ; Ин. 8.25
Я есмь (прежде нежели был Авраам) :
Ин. 8.58Это Я (Которого искали убить) : Ин.
18.5-6Это Я (Сын Человеческий вознесен¬
ный) : Ин. 8.28
Я есмь (воскресение и жизнь) :Ин. 11.25
4594. Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1.17)Который есть и был и грядет, Все¬
держитель: Откр. 1.8
Создатель всего: Кол. 1.16
Вседержитель : Евр. 1.3
Отец вечности: Ис. 9.6
Начатой: Кол. 1.18
Начало и конец: Откр. 1.8Альфа и Омега: Откр. 1.8
Первый и Последний: Откр. 1.17
Жизнь : 1 Ин. 1.2
Жизнь вечная : 1 Ин. 5.20
Вечная жизнь, которая была у Отца и
явилась нам: 1 Ин. 1.2
Живый: Откр. 1.185. Бога не видел никто никогда; ...Он явил (Ин. 1.18)Слово : Ин. 1.1Слово было у Бога: Ин. 1.1
Слово было Бог: Ин. 1.1
Слово Божие: Откр. 19.13
Слово Жизни: 1 Ин. 1.1
Слово стало плотию: Ин. 1.14
Образ Бога невидимого : 2 Кор. 4.4 ;Кол. 1.15
Образ ипостаси Его: Евр. 1.3
Сияние славы Его: Евр. 1.3Премудрость: Притч. 8.12.22; Сир. 24.1;Прем. 9.9
Божия премудрость: 1 Кор. 1.24
Божия сила : 1 Кор. 1.24
Вестник Мой: Ис. 42.19
Ангел завета: Мал. 3.1
Ангел Господень: Быт. 22.15
Ангел Божий: Быт. 31.11,13; Исх. 14.19
Ангел лица Его: Ис. 62.96. Немного Ты умалил Его пред ангелами (Евр. 2.7)Се, Человек: Ин. 19.5
Человек Христос Иисус: 1 Тим. 2.5
Муж, засвидетельствованный от Бога:
Деян. 2.22
Второй Человек — Господь с неба:1 Кор. 15.47
Сын Человеческий: Мк. 10.33
Сын Авраамов: Мф. 1.1Сын Давидов: Мф. 1.1Сын Марии: Мк. 6.3Сын Иосифов (как думали) : Лк. 3.23 ;Ин. 1.45
Семя жены: Быт. 3.15
Семя Авраамово: Гал. 3.16,19;Сир. 44.22Семя Давидово: Рим. 1.3; 1 Макк. 11.577. Вот, иду исполнить волю Твою, Боже (Евр. 10.7,9)Младенец: Лк. 2.12; Мф. 2.20
Младенец рожденный: Ис. 9.6
Отрок Иисус: Лк. 2.43
Её Сын первенец: Лк. 2.7
Посланный Отцом: Ин. 10.36
Посланник: Евр. 3.1
Пророк : Деян. 3.22-23
Великий пророк: Лк. 7.16
Пророк из Назарета: Мф. 21.11
Пророк сильный в деле и слове :
Лк. 24.19Раб : Флп. 2.7
Отрок Отчий: Мф. 12.18
Раб Мой, Израиль: Ис. 49.3
Раб Мой, Отрасль: Зах. 3.8
Праведник, Раб Мой: Ис. 53.11
Раб властелинов: Ис. 49.7
Назорей : Мф. 2.23
Плотник: Мк. 6.3
Плотников сын (как думали) :
Мф. 13.55; Лк. 3.23Он смирил Себя .Чужой и посторонний: Пс. 68.9
Муж скорбей: Ис. 53.3
Червь, а не Человек: Пс. 21.7до смерти (Флп. 2.8)ЭОКЛЯТЫ]Гал. 3.13Проклятый пред Богом: Втор. 21.23;
Га8. Бог дал Ему Имя выше всякого имени (Флп. 2.9-10)Иисус: Мф. 1.21
Сам Иисус: Лк. 24.15
Я Иисус: Откр. 22.16
Спаситель Иисус: Деян. 13.23
Спаситель мира: 1 Ин. 4.14
Спаситель, который есть Христос
Господь: Лк. 2.11
Иисус Христос : Сам Господь наш
2 Фес. 2.16Иисус Христос: Мф. 16.20; Откр. 1.15
Иисус Христос, Господь наш: Рим.5.21
Иисус Христос, Праведник: 1 Ин. 2.1
Иисус Христос вчера и сегодня и во¬
веки тот же: Евр. 13.8Иисус Назорей : Деян. 22.8
Иисус Христос, Назорей: Деян. 4.10
Господь Йисус: Деян. 7.59
Христос Иисус : 1 Тим. 1.15
Христос: Мф. 23.8
Мессия, то есть Христос: Ин. 4.25
Помазанник : Пс. 2.2 ; Деян. 4.26-27
Христос Господь: Лк. 2.11
Господь Христос: Кол. 3.24
Христос Божий : Лк. 9.20
Христос Господень: Лк. 2.26
Христос, Сын Благословенного :Мк. 14.61Спаситель мира, Христос: Ин. 4.42
460Достоин Агнец, закланный принять силу, богатство, премудрость,
крепость, честь, славу и благословение (Откр. 5.12)Агнец Божий: Ин. 1.29
Непорочный и чистый Агнец: 1 Петр.
1.19Агнец закланный: Откр. 5.12
Агнец как бы закланный: Откр. 5.6
Агнец Победитель: Откр. 17.14Агнец, Который среди престола:
Откр. 7.17
Жених: Мф. 9.15; Откр. 21.9
Агнец (храм города) : Откр. 21.22
Агнец (светильник города) : Откр.
21.2310. Поставлю над ними Одного Пастыря, Который будет пасти их(Иез. 34.23)Один Пастырь : Ин. 10.16Пастырь Господень: Зах. 13.7Пастырь овец: Евр. 13.20Путь: Ин. 14.6Дверь овцам: Ин. 10.7Пастырь Израиля: Иез. 34.23Пастырь и Блюститель душ: 1 Петр.2.25Пастырь Добрый (Который полагает
жизнь Свою) : Ин. 10.11
Пастырь великий, (Который воскрес
из мертвых) : Евр. 13.20
Пастыреначальник, (Который опять
явится) : 1 Петр. 5.411. Древо Жизни, которое посреди рая Божия (Откр. 2.7)Корень Иессеев: Ис. 11.10Корень Давидов: Откр. 5.5Корень и потомок Давида: Откр. 22.16Отрасль от корня Иессеева: Ис. 11.1Ветвь от корня Иессеева: Ис. 11.1Отрасль: Зах. 6.12Отрасль Господа : Ис. 4.2Отрасль праведная: Иер. 23.5; 33.15Отрасль, которую Ты укрепил :Пс. 79.16
Лоза: Ин. 15.5Истинная виноградная Лоза: Ин. 15.1
Древо жизни: Откр. 2.7Пшеничное зерно: Ин. 12.24
Хлеб Божий: Ин. 6.33
Истинный хлеб с небес: Ин. 6.32
Хлеб, сшедший с небес: Ин. 6.41
Хлеб, сходящий с небес: Ин. 6.50
Хлеб жизни : Ин. 6.35
Хлеб живой: Ин. 6.51
Сокровенная манна: Откр. 2.17
Насаждение славное: Иез. 34.29
Нарцисс Саронский: Песн. 2.1
Лилия долин: Песн. 2.1
Мирровый пучек: Песн. 1.12
Кисть кипера: Песн. 1.1312. Я Свет миру, кто последует за Мною, тот будет иметь свет жизни(Ин. 8.12)Свет: Ин. 12.35
Свет истинный : Ин. 1.9
Свет великий : Ис. 9.2
Свет пришел в мир: Ин. 12.46
Свет миру: Ин. 8.12
Свет человеков : Ин. 1.4
Свет к просвещению язычников :
Лк. 2.32Свет для язычников: Ис. 42.6Звезда: Числ. 24.17Звезда утренняя: Откр. 2.28Звезда светлая и утренняя: Откр. 22.16Утренняя звезда: 2 Петр. 1.19Восток свыше: Лк. 1.78Солнце Правды: Мал. 4.213. Имя Господакрепкая башня (Притч. 18.10)Оборона для сынов Израилевых :
Иоил. 3.12-16
Убежище бедного: Ис. 25.4
Убежище нищего в тесное для него
время: Ис. 25.4Защита от бури: Ис. 25.4
Покров от непогоды : Ис. 32.2
Защита для народа Его: Иоил. 3.12-16
Рог спасения: Лк. 1.6914. Пили из духовного последующего камня; Камень же был Христос(1 Кор. 10.4)Камень: Мф. 16.18
Каменная твердыня: Пс. 30.3
Твердыня вечная: Ис. 26.4
Скала до меня недосягаемая: Пс. 60.3
Каменная гора моя и ограда моя :
Пс. 30.4Крепость силы моей : Пс. 61.8
Твердыня убежища моего: Пс. 93.22Твердое прибежище : Пс. 70.3
Твердыня сердца моего: Пс. 72.26
Убежище спасения моего: 2 Цар. 22.47
Твердыня моя и Избавитель мой :
Псал. 18.15
Духовный камень: 1 Кор. 10.4
Последующий камень : 1 Кор. 10.4
Тень от зноя: Ис. 25.4
46115. Никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3.11)Строитель: Евр. 3.3; Мф. 16.18
Основание: 1 Кор. 3.11
Прочное основание : Ис. 28.16
Камень : Ис. 28.16
Камень живой: 1 Петр. 2.4
Камень испытанный: Ис. 28.16
Камень избранный: 1 Петр. 2.6Камень драгоценный: 1 Петр. 2.6
Камень краеугольный: 1 Петр. 2.6
Камень, сделавшийся главою угла:
Пс. 117.22Камень оторвавшийся без содействия
рук : Дан. 2.34,45Для непокоряющихся же :Камень претыкания : 1 Петр. 2.7-8	Камень соблазна : 1 Петр. 2.7-816. Во храме Его все возвещает о Его славе (Пс. 28.9)Храм: Откр. 21.22
Святилище: Ис. 8.14Священнодействователь святилища и
скинии истинной : Евр. 8.2
Служитель для обрезанных: Рим. 15.8
Завеса (Плоть Его) : Евр. 10.20
Жертвенник: Евр. 13.10
Жертвоприноситель : Евр. 7.27
Приношение: Ефес. 5.2
Жертва: Ефес. 5.2
Искупление (душа Его) : Мк. 10.45
Агнец: Откр. 7.9Агнец закланный : Откр. 13.8
Предтеча (Иисус, вошедший за нас) :
Евр. 6.20
Умилостивление: Рим. 3.25
Священник: Евр. 5.6
Первосвященник: Евр. 3.1
Великий Первосвященник: Евр. 4.14
Посредник: Иов. 9.33; 1 Тим. 2.5
Наставник: Иов. 33.23
Ходатай : 1 Ин. 2.1 ; Евр. 7.25
Поручитель: Евр. 7.2217. Подарок — драгоценный камень в глазах владеющего им
куда ни обратится он, успеет (Притч. 17.8)Дар Божий: Ин. 3.16; 4.10
Неизреченный дар Его: 2 Кор. 9.15
Возлюбленный Мой, к Которому бла¬
говолит душа Моя: Мф. 12.18
Избранный Мой, к Которому благо¬
волит душа моя: Ис. 42.1
Святой Сын Твой Иисус: Деян. 4.27
Избранный Божий : Лк. 23.35Спасение Божие: Лк. 2.30
Спасение дочери Сионовой: Ис. 62.11
Искупитель : Ис. 59.20
Примиритель: Быт. 49.10
Утешение Израилево : Лк. 2.25
Благословенный: Пс. 71.17
Благословенный на веки: Пс. 20.718. Который верен Поставившему Его (Евр. 3.2)Истина: Ин. 14.6Верный и Истинный : Откр. 19.11
Завет для народа: Ис. 42.6
Завещатель: Евр. 9.16,17
Свидетель верный: Откр. 1.5Свидетель верный и истинный :
Откр. 3.14
Свидетель для народов: Ис. 55.4
Аминь: Откр. 3.1419. Святой, Истинный (Откр. 3.7)Праведник: Деян. 7.52; 1 Петр. 3.18Святой Твой: Деян. 2.27Святой и Праведный: Деян. 3.14Святой Израилев : Ис. 49.7Святой Божий: Мк. 1.24Свят, свят, свят: Ис. 6.3; Ин. 12.4120 Дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1.18)Начало создания Божия: Откр. 3.14
Первенец Мой : Пс. 88.28
Первенец из мертвых: Кол. 1.18;Откр. 1.5Первородный между многими братья¬
ми : Рим. 8.29
Первенец из умерших: 1 Кор. 15.20
Последний Адам: 1 Кор. 15.45Воскресение: Ин. 11.25
Дух животворящий : 1 Кор. 15.45
Глава (Христос) : Ефес. 4.15
Глава тела Церкви: Кол. 1.18
Выше всего, глава Церкви : Ефес. 1.22
Глава всякому мужу: 1 Кор. 11.3
Глава всякого начальства и власти :
Кол. 2.10
46221.	Препояшь Себя по бедру мечем Твоим, Сильный, славою Твоею
и красотою Твоею (Псал. 44.4)Вождь воинства Господня: Ис. Нав.
5.14Вождь спасения: Евр. 2.10
Начальник и Совершитель веры :
Евр. 12.2
Вождь: Ис. 55.4
Наставник: Ис. 55.4
Владыка: Мих. 5.222.	Дана Мне всякая властьГосподь: 1 Кор. 12.3
Один Господь: Еф. 4.5
Бог соделал Господом и Христом
Этого Иисуса : Деян. 2.36
Господь господствующих: Откр. 17.14
Царь царей : Откр. 17.1423.Христос Владыка: Дан. 9.25
Начальник жизни: Деян. 3.15
Начальник и Спаситель: Деян. 5.31
Князь мира: Ис. 9.6
Владыка владык: Дан. 8.2524. Он будет царствоватьСудия: Деян. 17.31Праведный Судия: 2 Тим. 4.8Царь: Зах. 14.16Царь царей: Откр. 19.16Господь господствующих: Откр. 19.16Жезл (от Израиля) : Числ. 24.17Сын Царя: Псал. 71.1Давид, царь их : Иер. 30.9Царь дочери Сионовой: Ин. 12.15Царь Израилев: Ин. 1.49Царь Иудейский (родившийся) :Мф. 2.2; Мк. 15.2
Царь Иудейский (распятый) : Ин. 19.19
Царь святых (или Царь народов) :
Откр. 15.3Вождь (правитель, пастырь) : Мф. 2.6
Избавитель: Рим. 11.26
Лев от колена Иудина: Откр. 5.5
Знамя для народов: Ис. 11.10
Лучше десяти тысяч (у евр. знаме¬
носец) : Песн. 5.10
Стрела изостренная : Ис. 49.2
Защитник (у евр. щит) : Пс. 83.10на небе и на земле (Мф. 28.18)Владыка над мертвыми и над живы¬
ми: Рим. 14.9
Господин субботы: Лк. 6.5
Господь мира: 2 Фес. 3.16
Господь всех: Деян. 10.36
Господь у всех: Рим. 10.12Его возвысил Бог в Начальника и Спасителя (Деян. 5.31)Владыка царей земных : Откр. 1.5
Князь (среди Израиля) : Иез. 34.24
Слава народа Твоего Израиля: Лк. 2.32
Наполняющий все во всем: Еф. 1.23во веки веков (Откр. 11.15)Царь над всею землею: Зах. 14.9
Царь правды: Евр. 7.2
Царь мира: Евр. 7.2; 2 Макк. 7.11
Царь славы: Пс. 23.10
Царь в красоте Его : Ис. 33.17
Господь будет восседать Царем вовек:
Пс. 28.10Увенчан терновым венцом: Ин. 19.2
Увенчан славою и честию: Евр. 2.9
Увенчан венцом из чистого золота:
Пс. 20.4Увенчан многими диадемами (вен¬
цами) : Откр. 19.12
463ПРОРОЧЕСТВА ВЕТХОГО ЗАВЕТА О ХРИСТЕ1.	Его первое пришествиеСамое событие. Быт. 3.15; Втор. 18.15; Пс. 88.21 ; Ис. 2.2 ; 28.16; 32.1 ; 35.4 ;
42.6; 49.1; 55.4; Иез. 34.24; Дан. 2.44; Мих. 4.1; Зах. 3.8.Время пришествия: Быт. 49.10; Числ. 24.17; Дан. 9.24; Мал. 3.1.Его Божество: Пс. 2.7,11; 44.7,8,12; 71.9; 88.27-28; 101.25-28; 109.1; Ис. 9.6;
25.9; 40.10; Иер. 23.6; Мих. 5.2; Мал. 3.1.Его совершенное человечество. Быт. 12.3 ; 18.18 ; 21.12 ; 22.18 ; 26.4 ; 28.14 ;
49.10; 2 Дар. 'Л 14 ; Пс. 17.5-7,51 ; 21.21-23; 88.5,30,37; 131.11;Ис. 11.1; Иер. 23.5; 33.15.2.	Его ПредтечаИс. 40.3; Мал. 3.1; 4.5.3.	Его Рождество и ДетствоСамое событие. Быт. 3.15; Ис. 7.14; Иер. 31.22.
Место рождения. Числ. 24.17,19 ; Мих. 5.2.
Поклонение волхвов Пс. 71.10,15; Ис. 60.3,6.
Бегство в Египет. Ос. 11.1.Избиение младенцев. Иер. 31.15.4.	Его послаиничество и служениеПосланничество. Быт. 12.3; 49.10; Числ. 24.19; Втор. 18.18; Пс. 20.2;
Ис. 59.20; Иер. 33.16.Священник по чину Мелхиседека. Пс. 109.4.Пророк как Моисей. Втор. 18.15.Обращение язычников. Ис. 11.10; Втор. 32.43; Пс. 17.50; 18-4; 116.1;
Ис. 42.1 ; 45.23 ; 49.6; Ос. 1.10; 2.23 ; Иоиль 2.32.Его служение в Галилее. Ис. 9.1-2.Его чудеса. Ис. 35.5,6; 42.7; 53.4.Духовное совершенство. Пс. 44.7; Ис. 11.2; 42.1; 53.9; 61.1-2.Проповедь. Пс. 2.7; 77.2; Ис. 2.3; 61.1; Мих. 4.2.Очищение храма. Пс. 68.10.5.	Его страстиОтвержение Иудеями и язычниками. Пс. 2.1; 21.12; 40.6; 55.7; 68.9;
117.22-23; Ис. 6.9,10; 8.14; 29.13; 53.1; 65.2.Преследования. Пс. 21.7; 34.7,11-12; 55.6-7; 70.10-11; 108.2; Ис. 49.7 ; 53.3.
Торжественный вход в Иерусалим. Пс. 8.3; 117.25-26; Зах. 9.9.
Предательство от друга. Пс. 40.10 ; 54.13-15 ; Зах. 13.6.Предательство за 30 сребреников. Зах. 11.12.Смерть предателя. Пс. 54.16,24; 108.8-9.Приобретение земли горшечника. Зах. 11.13.Оставление учениками. Зах. 13.7.Лживые обвинения. Пс. 26.12; 34.11; 108.2; 2.1-2.Молчание перед обвинениями. Пс. 37.14-15; Ис. 53.7.Насмешки и издевательства. Пс. 21.8-9,17 ; 108.25
464Поругание и оплевание. Пс. 34.15-21; Ис. 50.6.Долготерпение в страданиях. Ис. 53.7-9.Распятие. Пс. 21.13-17.Желчь и уксус. Пс. 68.22.Молитва за врагов. Пс. 108.4.Возглас на Кресте. Пс. 21.2; 30.6.Смерть в расцвете лет. Пс. 88.46; 101.24.Смерть со злодеями. Ис. 53.9,12.Смерть засвидетельствована содраганьем природы. Ам. 5.20; Зах. 14.4,6.
Метание жребия об одежде. Пс. 21.19.Кость Его не сокрушится. Пс. 33.21.Пронзение Пс. 21.17; Зах. 12.10; 13.6.Добровольная смерть. Пс. 39.7-9.Заместительная смерть. Ис. 53.4-6,12 ; Дан. 9.26.Погребение у богатого. Ис. 53.9.6.	Его воскресениеПс. 15.9-11; 29.4; 40.11-13; 117.17; Ос. 6.2.7.	Его вознесение на небоПс. 15.11; 23.7; 67.19; 109.1; 117.19.Всемирное и вечное владычество. 1 Пар. 17.11-14; Пс. 2.6-8; 8.6; 44.6-7;
71.8; 109.1-3; Ис. 9.7; Дан. 7.14.8.	Второе пришествие во славеПс. 49.3-6; Ис. 9.6-7; 66.18; Дан. 7.13-14; Зах. 12.10; 14.4-8.
465ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ О ХРИСТЕВЕТХИИ ЗАВЕТ
(пророчество)Пс. 2.7 .Быт. 3.15
Быт. 17.7; 22.18
Быт. 21.12Пс. 131.11; Иер. 23.5Быт. 49.10; Дан. 9.24-25Ис. 7.14Ис. 7.14Мих. 5.2Пс. 71.10-11Ис. 40.3; Мал. 3.1Пс. 44.7; Ис. 11.2; 61.1Втор. 18.15-18Пс. 109.4Ис. 61.1,2Ис. 9.1-2Зах. 9.9Агг. 2.7,9; Мал. 3.1Ис. 53.2Ис. 42.2Ис. 40.11; 42.3Ис. 53.9Пс. 68.10Пс. 77.2Ис. 35.5,6Пс. 21.7; 68.8,10,21Пс. 68.9; Ис. 63.3Ис. 8.14Пс. 68.5; Ис. 49.7
Пс. 117.22
Пс. 2.1,2Пс. 40.10; 54.13-15Зах. 13.7Зах. 11.12Зах. 11.13Пс. 21.15-16Ис. 53.4-6,12; Дан. 9.26Ис. 53.7Мих. 5.1Ис. 52.14; 53.3Ис. 50.6Пс. 21.17Пс. 21.2Пс. 21.8-9Пс. 68.22Пс. 21.19Ис. 53.12Ис. 53.12Ис. 53.12Исх. 12.46; Пс. 33.21НОВЫЙ ЗАВЕТ
(исполнение)Лк. 1.32,35Гал. 4.4Гал. 3.16Евр. 11.17-19Деян. 13.23; Рим. 1.3Лк. 2.1Мф. 1.18; 2.7Мф. 1.22,23Мф. 2.1; Лк. 2.4-6Мф. 2.1-11Мф. 3.1,3; Лк. 1.17Мф. 3.16; Ин. 3.34; Деян. 10.38Деян. 3.20-22Евр. 5.5,6Лк. 4.16-21,43Мф. 4.12-16,23Мф. 21.1-5Мф. 21.12; Лк. 2.27-32; Ин. 2.13-16
Мк. 6.3; Лк. 9.58
Мф. 12.15,16,19
Мф. 12.15,20; Евр. 4.15
1 Петр. 2.22
Ин. 2.17
Мф. 13.34-35
Мф. 11.4-6; Ин. 11.47
Рим. 15.3
Ин. 1.11; 7.5
Рим. 9.32; 1 Петр. 2.8
Ин. 15.24,25
Мф. 21.42; Ин. 7.48
Лк. 23.12; Деян. 4.27
Ин. 13.18,21
Мф. 26.31,56
Мф. 26.15
Мф. 27.7
Лк. 22.42,44
Мф. 20.28Мф. 26.63; 27.12-14
Мф. 27.30
Ин. 19.5Мк. 14.65; Ин. 19.1Ин. 19.18; 20.25Мф. 27.46Мф. 27.39-44Мф. 27.34Мф. 27.35Мк. 15.28Лк. 23.34Мф. 27.50Ин. 19.33,36
466Зах. 12.10
Ис. 53.9
Пс. 15.10Пс. 15.10; Ис. 26.19Пс. 67.19Пс. 109.1Зах. 6.13Ис. 28.16Пс. 2.6Ис. 11.10; 42.1Пс. 44.4-8Пс. 71.8; Дан. 7.14Ис. 9.7; Дан. 7.14Ин. 19.34,37Мф. 27.57-60Деян. 2.31Лк. 24.6,31,34Лк. 24.51; Деян. 1.9Евр. 1.3Рим. 8.341	Петр. 2.6,7Лк. 1.32; Ин. 18.33-37Мф. 1.17,21; Ин. 10.16; Деян. 10.45,47Ин. 5.30; Откр. 19.11Флп. 2.9,11Лк. 1.32-33
467О ХРОНОЛОГИИ БИБЛИИВ Св. Писании приведено много хронологических данных, которые не всегда согла¬
суются между собой. Это объясняется отчасти наличием различных систем летоисчи¬
сления. Кроме того, в библейскую эпоху числа не всегда понимались в их точном
арифметическом смысле: иногда они имели символическое значение (см. статью
«Числа» в словаре библейского богословия, Брюссель, 1974).Некоторую помощь при построении хронологической системы оказывают истори¬
ческие документы, как приведенные в Библии, так и внебиблейские (деловые и дипло¬
матические архивы, египетские и ассирийские надписи с датами правления царей,
списки военачальников и высокопоставленных чиновников, данные, почерпнутые из
трудов античных авторов, вавилонские астрономические тексты и т.д.), позволяющие
установить относительную синхронность событий древней истории и жизни знаме¬
нитых исторических деятелей.Однако, многие из существующих хронологических построений, в особенности отно¬
сящиеся к древнейшему периоду, все еще являются гипотетическими.Интересующиеся вопросами хронологии Библии могут обращаться к научным тру¬
дам, включающим хронологические данные:1.	F. Prat, Chronologie Biblique в Supplément au Dictionnaire de la Bible (SDB),1974 ss,t. I, col. 1244-1304.2.	A. Robert & A. Tricot, Initiation biblique, 3me éd. Desclée, Paris-Tournai, 1954(v. Index chronologique).3.	A. Robert & A. Feuillet, Introduction à la Bible, Nouvelle éd. 1973 ss.4.	W. Harrington, Nouvelle Introduction à la Bible, Paris Seuil, 1971.5.	R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, The Tyndale Press, London, 1970.6.	A. Weiser, Einleitung in das Me Testament, Gottingen, 1966.7.	R. W. Rogers, Time, Biblical Reckoning of, в The New SchafF-Herzog Encyclopediaof Religious Knowledge, vol. XI, p. 442-448, ed. Baker Book House, Grand Rapids,Mich., U.S.A., 1960.8.	Авдиев В.И. История Древнего Востока, Л. 1948.9.	Тураев Б.А., История Древнего Востока, Л. 1936.10.	Сергеев B.C., История Древней Греции, Л. 1948.11.	Машкин Н.А., История Древнего Рима, Л. 1948.Кроме того, все западные католические издания Библии содержат хронологические
таблицы. Мы следуем в основном хронологии Bible de Jérusalem (Cerf. Paris, 1973, Tableau
chronologique, pp. 1805-1829).
468СИНХРОНИЗАЦИЯ БИБЛЕЙСКОЙХРОНОЛОГИЯ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
(приблизительные даты—до Р.Х.)I.	ПЕРИОД ПРАОТЦЕВ (Быт 12—50)около 1850 Поселение АВРААМА * в Ханаане (Быт 12)
ок 1700-1650 Поселение Израильтян в ЕгиптеII.	МОИСЕЙ И ИИСУС НАВИН (Исх; Числ; Втор; Ис Нав)ок 1250 Исход из Египта (Исх 1 11). МОИСЕЙ. Синайское законодательствоок 1220-1200 Завоевание Палестины Иисусом Навином. При раскопках, напр в Асоре (Ис
Нав 11 10), в соответствующем археологическом пласте, были найдены
обломки разрушенных зданий, остатки обедневших жилищ и орудий хо¬
зяйства1200-931 III. ПЕРИОД СУДЕЙ И ЦАРЕЙ (Суд; 1 и 2 Цар; 3 Цар 1—11; 1 Пар; 2 Пар 1—9)
1200-1025 СУДЬИок 1123 Девора и Варак побеждают хананеев в Фанаахе
ок 1040 САМУИЛ — последний из Судей. Святилище в Силоме
ок 1030-1010 САУЛ, первый царь Израильский. Резиденция в Гиве. Победы над аммони-
тянами и филистимлянами. Поражение на горе Гелвуе
ок 1010-970 ДАВИД. Взятие Иерусалима ок 1000. Он побеждает филистимлян, моавитян,
царя Сувского, сирийцев Дамасских, аммонитян, амалекитян, едомитян; союз
с Фоем, царем Имафа (2 Цар 8)
ок 970-931 СОЛОМОН. Брак с дочерью фараона. Ок 975 построение Храма (3 Цар 6 1).Торговля с Финикией и Аравией. Письменность: притчи, историография
(2 Цар 9—3 Цар 2)♦Имена вождей, царей, правителей и первосвященников напечатаны большими или малыми прописными буквами—	в зависимости от их значения. В списке царей Иуды преемственность ведется от отца к сыну. В иных случаях
дается соответстзующее объяснение. Имена пророков, названия библейских книг и указания важнейших событий
даны жирным шрифтом.
4691700150012501000И ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИВавилон и Ассирия18-17 вв Первая вавилон¬
ская (аморитская) дина¬
стияок 1750 ХАММУРАПИ. Его
законы13-12 вв Возвышение Асси¬
рииок 1100 Ассирийская геге¬
мония при царе Тиглат-
паласаре I (библ. Феглаф-
фелласаре). Затем Асси¬
рия ослабевает и воз¬
никают арамейские госу¬
дарства: Дамаск, Сува,
Ифам (Ефам) и др.Разом, царь Дамасский
(3 Цар 11 23 сл)Египеток 1720-1552 Гиксосы (сто¬
лица Танис)Новое Царство1552-1070 XVIII-XV дина¬
стии. Столица Фивы
1468-1436ТУТМЕС III (походы в Си¬
рию и Палестину)1374-1347 ЕХНАТОН. Культ Атона
1347-1338 ТУТАНКАМОН
1304-1184 XIX династия
1304-1290 СЕТИ I
1290-1224 РАМЗЕС II
1224-1204 МЕРНЕПТАХ (5-й год Мер-
нептаха: стела, упоминающая о
победе над «народом Израиля»)
ок 1175 Рамзее III защищает Египет
от вторжения «Народов моря»
1070-945 XXI династия. Столица
ТанисМалая Азия и
Северная СирияВ 14 в ХеттыАлфавитные та¬
блицы вУгарите (14-13 вв)
470OK 931931-910910-909909-886886-885885-874874-853853-852852-841841-814814-798798-783783-743743743743-738738-737737-732732-724
722 илиIV. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВ: ИУДА И ИЗРАИЛЬ (931-721)
(3 Цар 12—22; 4 Цар 1—17; 2 Пар 10—28; Ам; Ос; Ис; Мих)Собрание в Сихеме и разделение (3 Цар 12)ИЗРАИЛЬ (Ефраим, Ефрем)
Иеровоам IНадав — убит ВаасойВаасаИлаЗамврий правит 7 дней
АМВРИЙ основывает
Самарию; его власть прости¬
рается на Моав
АХАВ женится на Иезавели. Соо¬
ружение храма Ваалу (3 Цар22	39). Пророк Илия (3 Цар17—19; 21; 4 Цар 1)ОхозияПорам (его брат)
МешаМоавитский освобождается
от власти Израиля. Его стела
(ок 840) свидетельствует о гне¬
те Амврия и Ахава и о пораже¬
нии Израиля. Пророк Елисей
(2 Цар 13). Иегу (Ииуй) убивает
Иорама и всю его семью
Иегу (Ииуй). Азаил Сирийский
овладевает Галаадом
Иоахаз. Столкновения с Венада-
дом III (4 Цар 13 3;ср4Цар624)
Иоас. Смерть Елисея. Победа над
сирийцами (4 Цар 13 25); пора¬
жение Амасии в Вефсамисе
(4 Цар 1411 сл)ИЕРОВОАМ II восстанавливает
границы Израиля. Ок. 750 про¬
роки Амос и Осия
Захария — конец династии Ииуя
Шаллум (библ. Селлум)Менахем (библ. Менаим) — дан¬
ник Фула (4 Цар 15 19)Пекахия (Факия). Убит Пекахом
Пеках (Факей)Сиро-ефраимитская война про¬
тив Иудеи. Пророк Одед
Тиглатпаласар III захватывает
Галаад и Галилею
Осия. Союз с Египтом. Осада Са¬
марии721 Взятие Самарии. Переселение
жителей Израиля в Ассирию.
Поселение чужеземцев в Изра¬
иле. Религиозный синкретизм
(4 Цар 17 5 сл)Конец Северного или Израиль¬
ского царстваИУДА931-913 Ровоам. Ограбление Иерусалима и
Храма Шешонком I (3 Цар 1425	сл Стела Шешонка в Мегиддоне)
913-911 Авия911-870 Аса. Борьба с идолопоклонством.Союз с Венададом против Вааса870-848 ИОСАФАТ. Борьба с идолопоклон¬
ством. Союз с Ахавом. Власть ца¬
ря простирается на Едом848-841 Порам. Женится на Аталии (Гофо-
лии), дочери Амврия. Культ
Ваала. Едом становится незави¬
симым841	Охозия. Убит по приказу Иегу841-835 Аталия. Убивает сыновей Охозии,
спасается только Иоас
835-796 Иоах. Реформы. Ремонтные работы
в Храме. Азаил завоевывает Геф796-781 Амасия. Побеждает Едом. Побежден
Иоасом. Убит в Лахисе
781-740 АЗАРИЯ (Озия или Узия). Восста¬
навливает могущество Иудеи. Раз¬
вивает земледелие
740 Призвание-видение Исайи
740-736 Иоафам. Начало служения пророка
Михея736-716 Ахаз. Война с Сиро-Ефремлянами
продолжается. Ис7:пророчествооб	Еммануиле
Ахаз призывает на помощь
Тиглатпаласара III. Языческие куль¬
ты проникают в Иудею
471900850800750АссирияПодъем Ассирии:
883-859 Ассурназирпал 11
858-824 Салманасар III853 Битва при Каркаре на
Оронте: 12 царей (среди
них Ахав) терпят пора¬
жение810-783 Ададнирари III, по¬
ражение Сирии. Взятие
Дамаска. В 805 г полу¬
чает дань от Венадада III
и от царя Израильского783-745 Ослабление Асси¬
рии745-727 ТИГЛАТПАЛАСАРIII	(библ. — Фул, Феглаф-
фаласар, Фулу в Вави¬
лоне)Завоеванные страны
становятся провинция¬
ми Ассирии. Переме¬
щение населенияок 738 Рецин, Менахем и
др. — данники Фулы, а
ок 734 та же участь по¬
стигает Ахаза. Часть Га¬
лилеи отходит к Ассирии
ок 732 поход против Реци-
на. Дамаск теряет свою
независимость
726-722 Салманасар V
721-705 САРГОН II. Овла¬
девает Самарией, ста¬
новящейся ассирийской
провинцией
Конец царства ЕмафскогоЕгипет945-725 XXII династия (ли-
вийская).Столица:Бубаст
945-925 ШЕШОНК I. Поход
в Палестину (надпись в
Карнаке)925-889 Озаркон (библ. За-
рай) вторгается в Пале¬
стину, но Аса побеждает
егоСлабость Египта в 9 в и
первой половине 8-гоСоперничество между XXII
династией (Бубаст) иXXIII	(Фивы)СирияТавримон, сын Хезиона,
царь Дамасский (3 Цар15	18)Венадад I, его сын (3 Цар15	18)Венадад II, царь Дамасский,
Азаил Дамасский побеж¬
ден Салманасаром III
Венадад III разбит царем
Ададнирари III
ок 738 Рецин Дамасский —
данник Фула; ок 732 Фул
умерщвляет его
Конец Дамасского царстваГреция и Рим776 Первая Олимпиада
753 Основание Рима
472V.	КОНЕЦ ЦАРСТВА ИУДЫ (721-587)(4 Цар 18—25; 2 Пар 29—36; Соф; Наум; Авв; Иер; Иез)716-687 Езекия; Саргон овладевает Ашдодом (Азотом — Ис201); Посольство Мардук-
Палладина (Беродах Баладана — 4 Цар 20 12 сл); Пророческое служение
ИсайиСтроительные работы Езекии: водопровод с надписью, уточняющей время его
сооружения. Поход Синахериба (Сеннахирима) в Иудею. Езекия становится
его данникомНовый поход Синахериба в Иудею; взятие Лахиса; Угроза фараона Тахарки
Чума (?) заставляет Синахериба отступить (4 Цар 18 17—19 37)687-642 Манассия — узник Ашшурбанипала, царя Ассирийского, в Вавилоне. Покаяние
и освобождение Манассии (2 Пар 33 11-20).642-640 Амон640-609 Иосияок 630 Пророк Софония627	Начало прор. служ. Иеремии (Иер 1 2; 25 3)622	Обретение «книги Закона» (4 Цар 22 8; религиозная реформа (4 Цар 23 1 -24),распространившаяся и на Самарию. Редактирование кн Ис Нав, Судей и
Царств согласно Втор
ок612	Пророк Наум609	Гибель Иосии в сражении с фараоном Нехао при Меггидоне (4 Цар 23 29)Воцарение Иоахаза. Через 3 месяца Нехао низлагает его и возводит на престол
его брата Иоакима
609-597 Царствование Иоакима (Елиакима)Пророк Аввакум605	Навуходоносор побеждает Нехо (Нехао) при Кархемисе (Иер 46 2; проро¬чество о 70-летнем плене (Иер 25 1-12).605-604 Вторжение Навуходоносора в страну филистимскую (Иер 47 1-7); Иоаким под¬
чиняется халдейскому царю в течение 3 лет (4 Цар 24 1 ; 2 Пар 36 6; Дан 11)
ок 600 Восстание Иоакима. Пророк Аввакум (?)в нач. 597 Смерть Иоакима. Воцарение Иехонии. Осада Иерусалима. 16 марта Навухо¬
доносор овладевает городом. Увод в плен Вавилонский Иехонии и 10.000
иудеев. Седекия (сын Иосии) становится правителем Иудеи. Иезекииль
предсказывает разрушение Иерусалима (Иез 1—23)589/8	Восстание Седекии. Новая осада Иерусалима587 или 586 (июнь-июль) Взятие Иерусалима; бегство и пленение Седекии (4 Цар 25 3 =
Иер 52 6; 39 2)Через месяц Навузардан разрушает Храм и город. Второй увод пленных. Годо-
лия становится правителем. Его умерщвляют в сент.-окт. Иеремию уводят
в Египет (Иер 42 сл)582-581 Новое переселение в Вавилон (Иер 52 30)573	Видение нового Храма (Иез 40)561 (март) Освобождение царя Иехонии из темницы Евилмеродахом (4 Цар 25 27)550	Ис 40—55
473700600Ассирия и ВавилонияСаргон разбивает в Рафии египетского
военачальника Сибе
Построение града и дворца Саргона ок.Ниневии — в Хорсабаде
721-711 и 703 халдей Мардук Палладии —
царь Вавилона
704-681 СИНАХЕРИБ (Сеннахерим)701 Поход в Египет и Иудею. Овладевает46	городами в Иудее. Езекия становится
его данником
Ок 690 Поход в Аравию. На обратном
пути — взятие Лахиса (рельеф в Нине¬
вии без указания даты)680-669 АСАРХАДДОН
678 Разрушение Сидона
ок 671 Покорение Нижнего Египта (Мем¬
фиса). Дань «царей Запада», среди них
Манассии
669-630 (или 626) АССУРБАНИПАЛ
Поход в Египет; завоевание Фив. Тахарка
отброшен за Фивы. Манассия упомянут
в числе вассалов, платящих дань
ок 663 Второй поход в Египет против
Тануатамона. Фивы опустошены и раз¬
грабленыОснование в Ниневии библиотеки Ассур-
банипала — сокровищницы ассирий¬
ской культуры
630-623 АССУРЭТЕЛЬИЛАНИ
Возвышение Вавилона; ново-вавилон¬
ская династия
626-605 НАБОПАЛАСАР623	Независимость Вавилона. Союз с Ми¬
дией612 Падение Ниневии под натиском Вави¬
лонян и Киаксара, царя Мидийского
612-609 АССУРУБАЛЛИТ II. Царствует
в Харране; в 609 г вытеснен из Месо¬
потамии609 Набопаласар отражает войска Нехо II,
пришедшие на помощь Ассирии606	Конец Ассирийского владычества
авг. 605 Навуходоносор, сын Набопала-
сара, после победы при Кархемише
овладевает всей древней Ассирией
сент. 605-562 НАВУХОДОНОСОР
605-603 2-й и 3-й поход в Сирию
601 Неудачный поход в Египет. Власть
царя простирается до потока Египет¬
ского599-598 Набеги на аравийцев
597 Взятие Иерусалима
Таблицы, упоминающие Иехонию и его
сыновей, живущих при дворе царяЕгипетXXIV	династия. Столица — Саис
715-709 БокхорисXXV	династия (ефиопская или нубийская)
710-696 Шабака696-685 Шабатока685-664 ТАХАРКА (библ — Тиртак), его
брат, род. ок 710; соправитель с 690 г664-656 ТануатамонXXIV	династия (саисская). Родоначальник
Нехо663-609 ПСАМЕТИХ I
ок 650 Изгоняет ассирийцев из Египта
ок 625 Останавливает нашествие ски¬
фов609-594 Нехо II делает попытку помочь
Ассирии в ее борьбе с Вавилоном. Битва
при Мегиддо(не)605 Навуходоносор разбивает его при
Кархемише594-566 Псаметих IIГ реция624	Законодательство Драконта
594 Законодательство Солона
474538осенью 538
весной 537
520-515498-399458445-443433350VI.	ВОССТАНОВЛЕНИЕ В ПЕРСИДСКУЮ ЭПОХУ (538-333)(Езд; Неем; Агг; Зах; Мал)Указ Кира. Возвращение пленников в Иерусалим (Езд 1-2), назначение Шешба-
цара областеначальником (Езд 5 14)Восстановление жертвенника всесожжения (Езд 3 3)Закладка Второго Храма (Езд 3 8; 5 16)Завершение и освящение Второго Храма (Езд 6 15 сл; ср Агг 2 15). Зоровавель
и первосвященник Иисус. Пророки Аггей и Захария. К периоду Ксеркса и
Артаксеркса можно отнести редакцию кн Иов, Притч, Песн, Руф и неко¬
торых псалмов.Папирусы еврейской колонии в Елефантине. Пророки Авдий и Малахия
Самаряне противодействуют восстановлению стен Иерусалима (Езд 4 6 сл)
Артаксеркс поручает ЕЗДРЕ идти в Иерусалим (если в Езд 7 7 имеется в виду
Артаксеркс I; по другим толкованиям путешествие Ездры имело место в 428 г
или в 398 г при Артаксерксе II)Артаксеркс посылает НЕЕМИЮ в Иерусалим (Неем 2—7 73). Восстановление
стен, несмотря на козни Санаваллата, Товии и Гешема Аравитянина (Неем 6)Неемия снова получает разрешение царя вернуться в Иерусалим для пресе¬
чения злоупотреблений: он проводит реформы согласно предписаниям Втор
(Неем 13 6 сл)Иудея становится теократическим государством и чеканит свои монеты
475556-539550500450400350ВавилонияНач.587 ОсадаТира Вавилонянами длится13	лет (ср Иез 26 1-21; 28 16-19)568/567 Поход Навуходоносора против
Амазиса (Иез 29 17-20; 30 1-19; 31; 32)
562-650 Евилмеродах (Авил Мардук) насле¬
дует своему отцу. Упадок Вавилона при
его преемниках
НабонидПерсия555 Воцарение КИРА Персидского
550 Победа Кира над Астиагом Мидя¬
нином539 Взятие Киром Вавилона
530 Смерть Кира530-522 КАМБИЗ, сын Кира; он покоряет
Египет, в котором воцаряется персид¬
ская династия до 400 г
521-486 ДАРИЙ I. Он организует упра¬
вление персидской империей: Сирия и
Палестина становятся 5-й сатрапией,
а Египет — 6-й
486-465 КСЕРКС I465-423 Артаксеркс I Лонгиман
Восстания в Египте и Сирии423 Ксеркс II423-404 Дарий II404-359 Артаксеркс II Мнемон337-335 Арсес335-330 Дарий III Кодоман
334-331 Покорение Персии
Александром Великим331	Битва при Арбелах кладет конец
существованию персидской империиЕгипет589-566 Хофра (Априй) царствует в Египте.
Он захватывает Сидон и разбивает
кипрян и тирян. После второй осады и
взятия Иерусалима Навуходоносором
фараон открывает беглецам границы
своей страны
569 Амазис, соправитель
566-526 (?) Амазис царь525 Псаметих III
XXVII династияГ реция510 Законодательство Клисфена
500 Начало греко-персидских войн
490 Битва при Марафоне
480 Ксеркс берет Афины, но терпит пора¬
жение при Саламине
478 Делосский морской союз; рост могу¬
щества Афин444-29 Правление Перикла в Афинах
431 Начало Пелопонесской войныПлатон356 Филипп Македонский. Аристотель336-323 АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ
333 Покорение Сирии332	Овладение Тиром и Газой; вторжение
в Египтет
331 Завоевание Персии
330-326 Основание Александрии; завое¬
вание восточных сатрапий и Индии
323 Смерть Александра в Вавилоне
476330320314300301
291
285250251
240
226
219
217205198175-4172169168167-164166-160164163VII. ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА (333-63 — 1 и 2 Макк; Дан 11)Иудея подчинена Лагидам до 200 гОния I, первосвященник
Птоломей I Сотер берет Иерусалим
Антигон, правитель ПалестиныПтолемей I разрешает евреям жить в Египте, а Селевк I в Антиохии
Смерть Онии I. Симон I Праведный (последний из «Великой Синагоги»)Елеазар (Аваран), первосвященник
Птоломей II Филадельф. Перевод LXX
Интенсивная эллинизация Палестины
Манассия, первосвященникОния II, первосвященник; отказывается платить дань Птолемею III Евергету
Симон II Праведный, первосвященник. Строительство в Иерусалиме (Сир 50)
Антиох III Великий (Царь Сирийский) овладевает Палестиной
Птолемей IV Филопатор отвоевывает ее. После победы приносит жертвы в
Иерусалиме (3 Макк и Иосиф Флавий)Птолемей V Епифан наследует ему в 5-летнем возрастеАнтиох III Великий выступает против него и покоряет Келе-Сирию и Палестину
(199-198)Иудея подчинена Селевкидам (200-142; ср 1 Макк 13 41)Антиох оставляет без изменений теократический строй в Иудее (ср Макк 4 11).
Он дает иудеям ежегодную субсидию для жертвоприношений; вход в храм
запрещен язычникам
Смерть первосвященника Симона II. Ония III, первосвященник
Премудрость Иисуса, сына Сирахова (ок 180 г до Р.Х.)Воцарение АНТИОХА IV ЕПИФАНА. Низложение Онии III. Иасон, его брот,
первосвященник. Иерусалим — греческий город, наз. Антиохией (2 Макк 4 9)
Менелай, первосвященник. Летом 170 г умерщвляет Онию III (Дан 9 25 сл;11	22; 2 Макк 4 32-34)Первый поход Антиоха на Египет (Дан 11 24 сл; 1 16 сл). Взятие Иерусалима
и осквернение Храма (2 Макк 5 15)Второй поход Антиоха на Египет (2 Дан 11 29; 2 Макк 5 1). Низложение Менелая
ИасономВеликое гонение. Обнесение Иерусалима крепостными стенами (1 Макк 1 33).
Жертвоприношение Зевсу Олимпийскому в Храме (дек 167). См 1 Макк1	59; 2 Макк 10 5 и 6 2; ср Дан 11 31Сопротивление Маттафии и его сыновей. Призыв к восстанию за отеческую
веру. Ассидеи присоединяются к восставшим (1 Макк 2 42; ср Дан 11 32)
Войско Аполлония обращено в бегство Иудой Маккавеем
Иуда наследует своему отцуАнтиох приказывает Никанору и Горгию истребить иудеев. Битва при Азоте.Поражение Горгия
Первый поход Лисия (1 Макк 4 28 сл; 2 Макк 11)Кн. Даниила: кн сновидений (Енох 83-90). Смерть Антиоха IV (1 Макк 6 1-16;2	Макк 9)Воцарение Антиоха V (1 Макк 6 17; 2 Макк 10 10).Взятие Иерусалима Иудой; Очищение и обновление Храма (1 Макк 4 36 сл;2	Макк 1 10 сл; 10 1 сл; ср Дан 7 25; Ин 10 22). Установление праздника
«Ханукка» (2 Макк 118)Второй поход Лисия. Антиох V предоставляет иудеям религиозную свободу
(1 Макк 6 60 сл; 2 Макк 13 и 11 22-26)
477VII. ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМАБорьба преемников Александра (319-287)300250200В Сирии и Вавилонии:
Селевкиды305-281 СЕЛЕВК I НИКАТОР. Основы-
вает Антиохию в 300 г281-261 АНТИОХ I СОТЕР. Побеждает
галатов в Малой Азии
261 -246 Антиох 11 Теос
247 Начало Арзакской эры (парфяне)
Царица Лаодикия умерщвляет царицу Ве-
ренику и ее сына (ср Дан 11 6)246-226 Селевк II Каллиник
226-223 Селевк III223-187 АНТИОХ III ВЕЛИКИЙ. Целый
ряд успешных походов (ср Дан 1110)
202-200 Отвоевывает Палестину; оса-
ждает и берет Газу (ср Дан 11 15);
побеждает Скопаса
189 Антиох терпит поражение от Сципио-
нов при Магнезии
187 Его убивают в Елимаиде (ср Дан
11 19)187-175 Селевк IV Филопатор
164-162 Антиох V Евпатор
161-150 Димитрий I СотерВ Египте:
Л а гиды323-285 ПТОЛЕМЕЙ I СОТЕР
285-246 ПТОЛЕМЕЙ II ФИЛАДЕЛЬФ;
война с Сирией, продолжающаяся до
начала римской эпохи246-221 ПТОЛЕМЕЙ II ЕВЕРГЕТ. Геге-
мония Египта (ср Дан 117)221-205 ПТОЛЕМЕЙ IV ФИЛОПАТОР
Победа в Рафии над Антиохом (Дан
11 11)204-180 ПТОЛЕМЕЙ V ЕПИФАН
200 Антиох побеждает в Панионе Ско-
паса, военачальника Птолемея199-198 Новое наступление Скопаса. Оса-
жденный в Сидоне, он сдается (ср Дан
11 15-18). После этих поражений Египет
теряет гегемонию
180-145 Птолемей VI Филометор
478162март 160150-145146Назначение Алкима первосвященником и главою эллинистической партии при
поддержке Димитрия. Алким призывает его выступить против Иуды. Иуда
вступает в союз с Римом (1 Макк 8)Битва при Адасе. Поражение и гибель Никанора (1 Макк 7; 2 Макк 15)Иасон Киринейский пишет книгу (2 Макк 2 19-24), переработанную ок 124 г
(1 9 сл), — вторую книгу Маккавейскую
апрель-май 160 Битва при Елеасе. Поражение иудеев и смерть Иуды
160-143 ИОНАФАН наследует своему брату
158	Вакхид заключает мир с Ионафаном, который157-152 «судит» из Махмаса (1 Макк 9 73)осень 152 Александр Валас дарует ИОНАФАНУ первосвященство, венец и порфиру.Ионафан становится родоначальником династии первосвященников-князей
АсмонеевОния, сын Онии III, строит храм в Леонтополисе (Иуд. Древности XIII, 62 сл)
Община ессеев в Кумране была основана, вероятно, в те же годы (ср Иуд.Древ. XIII, 171 сл и Правило Общины)Александр Валас; он назначает Ионафана военачальником и областным прави¬
телем (1 Макк 10 65)Ионафан побеждает Аполлония, правителя Келе-Сирии, при Азоте (1 Макк10	67-85)Димитрий II подтверждает права Ионафана на Иудею и южную Самарию
(1 Макк 11 30 сл)Антиох VI признает полномочия Ионафана. Возобновление союзов с Римом и
со Спартой (1 Макк 11 5 сл). Назначение Симона, последнего из пяти сыновей
Маттафии, правителем страны от Тира до Египта. Укрепление иудейских
городов и возвышение стен Иерусалима.Трифон коварно убивает Ионафана.Ему наследует его брат СИМОНСимон присоединяется к Димитрию II, который подтверждает данные в 145 г
полномочияИерусалимская крепость (греч Акра — 1 Макк 1 33) сдается Симону. Конец
оккупации Иудеи Селевкидами (1 Макк 13 51). Возобновление союзов с Римом
и Спартой (14 16 сл и 15 15 сл)
февраль 134 Симон и его сыновья Иуда и Маттафия вероломно убиты Птолемеем, зятем
Симона, но второй сын Симона Иоанн Гиркан спасается от убийц
ИОАНН ГИРКАН, первосвященник. Он овладевает Моавом и Самарией; раз¬
рушение храма в Гаризиме
Написание пролога к кн Премудрости Иисуса, сына Сирахова, внуком автора
Смерть ГирканаАРИСТОВУЛ I. Став первосвященником, он присваивает титул царя
Александр Ианний. Новые завоевания. Борьба с фарисеями
После смерти А. Ианния его жена Александра наследует ему и назначает своего
старшего сына Гиркана II первосвященником. В 67 г. он наследует своей
матери, но вскоре младший брат Аристовул свергает его
Аристовул II, первосвященник и царьГиркан II призывает на помощь Арету III, царя набатеев; они осаждают Иеру¬
салим, но по требованию Помпея вынуждены отступить. Впоследствии Ари¬
стовул II побеждает их145144143143-134142июнь 141134-104132104104-103103-7676-6767-63
Пасха 65
479150Рим197 Поражение при Киноскефалах Фи¬
липпа V Македонского
168 Поражение Персея при Пидне148 Македония становится римской про¬
винцией146 Разрушение Карфагена и Коринфа133 Аттал, царь пергамский,
Риму свои владения
132-128 Тиберий Гракх
123-121 Гай Гракхзавещает100Египет и Сирия152-150 Борьба за власть Александра Ва-
ласа с Димитрием I. Царь погибает в
сражении150 Брак А. Валаса с Клеопатрой, до¬
черью Птолемея VI
Димитрий II, сын Димитрия I, борется за
Сирию с А. Валасом. В битве окого
Антиохии Птолемей VI смертельно
ранен. Вскоре погибает и А. Валас
145-140 и 129-115 Димитрий II
145-116 Птолемей VII Фискон
144-142 Антиох VI, сын А. Валаса, водво¬
рен в Антиохии Трифоном
142-138 Трифон умерщвляет Антиоха и
узурпирует власть
138-129 Антиох VII Сидет, брат Дими¬
трия II, побеждает Трифона, который
налагает на себя руки (138)128 Антиох убит в Парфии. Димитрий II
освобожден. Преемники Сидетов ведут
междоусобную борьбу и теряют кон¬
троль над Палестиной
116-108 ПТОЛЕМЕЙ X СОТЕР II70 Тигран, царь Армении, овладевает всей
Сирией
480VIII. ПАЛЕСТИНА ПОД ВЛАСТЬЮ РИМА64	Помпей свергает с престола в Антиохии последнего Селевкида, Филиппа II;Сирия становится римской провинцией
63	Помпей овладевает Иерусалимом, объявляет Гиркана первосвященником иуводит пленными Аристовула и его сына Антигона. После трехмесячной
осады он овладевает Храмом и входит в Святое-святых. Идумеец Антипатр,
уполномоченный Гиркана, правит Иудеей. Восстание последних Асмонеев54	Красс расхищает сокровища Иерусалимского Храмаок 50	Кн Премудрости в Александрии49	Аристовул освобожден Цезарем, но сторонники Помпея убивают его47	Цезарь назначает Гиркана этнархом (47-41), а Антипатра — первым прокура-тором Иудеи. Ирод, сын Антипатра, назначается стратегом Галилеи43	Смерть Антипатра.41	Антоний назначает тетрархами Ирода и его брата Фасаила40	Вторжение парфян в Сирию и Палестину. Они провозглашают Антигона, по-следнего из Асмонеев, царем и первосвященником. Гиркан ранен
Ирод получает поддержку от Октавиана и Антония. Сенат назначает его
царем иудейским
39-37	Борьба между Иродом и Антигоном38	Парфяне изгнаны из Сирии и Палестины37	Ирод женится на Мариамне, внучке Аристовула II и Гиркана II37	Взятие Иерусалима после шестимесячной осады Сосием и Иродом. Умер-щвление Антигона
37-4	Царствование Ирода Великого30	Ирод умерщвляет Гиркана II и в 29 г. Мариамну. Строительные работы в Иеру-салиме и других городах.22	Назначение Симона первосвященником20-19 (зимой) Начинается реконструкция ХрамаФарисеи Гиллель и Шамай. Их школы соперничают между собой7	или 6 (?) Перепись в Палестине (ср Лк 2 1, 2). Рождение Иисуса ХристаИрод осуждает на смерть своих сыновей Аристовула и Александра. Его старший
сын Антипатр организует против него заговор и отправляется в Рим
Более 6000 фарисеев отказываются принести присягу Ироду5	Низложение Симона и назначение Матфия первосвященником4	Низложение Матфия и назначение Иозара. Сожжение двух главных раввиновза сопротивление нововведению: помещению золотого орла над воротами
ХрамаИрод приказывает казнить Антипатра и объявляет наследниками своих сыновей
Архелая, Ирода Антипу и Филиппа
Март-апрель — смерть Ирода в Иерихоне. Воцарение его сына Архелая.
481Рим6460 Первый триумвират (Це¬
зарь, Помпей, Красс)53	Красс терпит поражение
от парфян48	Цезарь разбивает Помпея
при Фарсале. Помпей
убит в Египте44	Убийство Цезаря
43 Второй триумвират (Ан¬
тоний, Октавиан, Лепид)
41-30 Антоний на ВостокеЕгипет81-58 Птолемей XIII Авлет
58-55 Вероника
55-54 Птолемей XIII восста¬
новлен проконсулом Га-
винием51-30 царствование Клеопа¬
тры VII31 Октавиан побеждает Ан¬
тония при Акциуме30	Самоубийство Антония
и Клеопатры29	Октавиан провозглаша¬
ется пожизненным импе¬
ратором и27	Августом12-6 Квириний в Сирии и
Малой Азии
9-6 Сентий Сатурнин, легат
в Сирии
Перепись граждан римской
империиСирия57 Гавиний, проконсул
54 Красс, проконсул43 Кассий Лонгин, прокон¬
сулСирия становится царской
провинцией и управляет¬
ся легатом Августа
4824	(11 апреля)Пасха	Архелай подавляет восстание в Иерусалиме, затем отправляется в Рим дляполучения инвеституры от Августа. Сабин прибывает в Иерусалим, чтобы
описать ресурсы царства Ирода; сопротивление и смуты по всей стране. Оче¬
видно в то же время произошло восстание Иуды Галилеянина (ср Деян 5 37) и
фарисея Саддока, которые призывали перестать повиноваться Риму и пла¬
тить ему налог (возникновение движения Зилотов ср Мф 22 17). Сабин при¬
зывает на помощь Вара, который преследует повсюду повстанцев и распи¬
нает 2000 из них6	(?)-15 Анна, первосвященник5-10	Рождение Павла (Савла) в Тарсе. Воспитание у Гамалиила (Деян 22 3)15	Валерий Грат отстраняет Аннуок 17	Основание Тивериады Антипой. Писаний, тетрарх в Авилинее (Лк 3 1)18-36	Иосиф Каиафа, первосвященникок 27	Ирод Антипа женится на Иродиаде, жене своего брата Ирода (сына Ма-рипмны II)осень 27 Проповедь ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ и начало общественного служения Христа
(см. согласование четвероевангелия, стр. 2078)Пасха 28 Иисус в Иерусалиме (Ин 2 13). 46 лет (Ин 2 20) начинаются в 20/19 г до Р.Х.
начало 29 Иоанн Креститель, заключенный в крепости Махеронт (согласно свидетельству
Иосифа Флавия) обезглавлен (Мф 14 3)
ок Пасхи 29 Умножение хлебов (Ин 6 1-14: Мф 14 15-21)Пасха 29 Присутствие Христа в Иерусалиме в дни праздника Кущей и Обновления Храма
(Ин 7_Ю)Пасха 30 Накануне, т.е. в пятницу 14 Нисана (7 апреля), смерть Иисуса Христа (Ин 1931	сл)Пятидесят¬
ница 30 Излияние Св. Духа на Апостолов и всю Церковь (Деян 2). Первая община
(Деян 2 42 и т.д.)Конфликты Пилата с иудеями (согласно Филону Алекс.)
ок 33	Избрание семи первых диаконов (Деян 6 1 сл)ок 34	Мученическая кончина Стефана, рассеяние общины и обращение Савла;проповедь в Дамаске; уход в Аравию (Гал 117)
ок 35	Пилат умерщвляет самарян на горе ГаризимПасха 36 Вителлий в Иерусалиме. Низложение Каиафы. Назначение первосвященником
Ионафана, сына Анны
ок 36	Первое посещение Павлом Иерусалима. Встреча с Петром (Гал 1 18)осень 36 Вителлий посылает Пилата в Рим, где он должен оправдаться. Смерть Пилата
Пасха 37 Вителлий по дороге в Петру посещает Иерусалим, отстраняет Ионафана и
назначает на его место Феофила (его брата)37-41	Феофил, первосвященникок 37	Основание Антиохийской Церкви (Деян 1119 сл)39	Калигула отдает приказ воздвигнуть в его честь статую в Храме. Петроний иАгриппа I откладывали исполнение распоряжения, и оно не было осуще¬
ствлено из-за убийства Калигулы34-35	Деятельность ПЕТРА в Самарии (Симон Волхв), на приморской равнине (сотникКорнилий) и в Иерусалиме (Деян 8—11 18). Восстановление царства Ирода
Великого. Агриппа воздвигает 3-ю стену вокруг Иерусалима, но Клавдий
приказывает остановить работы. Однако строительство продолжается, в
частности в Берите (Бейруте)
483конец 44 до Р.Х.-6
4 до Р.Х.-394-566-416-8август 14
14-37
17-19
26-3633-3435-39март 3737-4137-443839-423941-54Сабин, прокуратор имуществ Августа в СирииАвгуст подтверждает завещание Ирода, но отказывает Архелаю в ти¬
туле царяпосле Р.Х. Архелай, этнарх в Иудее, Самарии, Идумее
после Р.Х. Ирод Антипа, тетрарх в Галилее и Перее, правитель страны,
где жил ИисусФилипп, тетрарх в Гавланитиде, Батанее, Трахонитской и Авранитской
области
Сатурнин, легат в Сирии
Август отстраняет АрхелаяИудея становится прокураторской провинцией со столицей Кесарией,
построенной Филиппом
Копоний, прокуратор
Смерть Августа
ТИВЕРИЙ, императорГЕРМАНИК, приемный сын Тиверия, на Востоке
Понтий Пилат, прокуратор15-ый год царствования Тиверия (Лук 3 1: от 19 августа 28—18 авг. 29 г.)
«Христос был приговорен Понтием Пилатом к распятию в царство¬
вание императора Тиверия» (Тацит, Анналы)Филипп умирает бездетным, и Тиверий присоединяет Палестину к рим¬
ской провинции СирииП. Вителлий, легат в Сирии, отец императора Вителлия. Он становится
полноправным правителем ВостокаСмерть ТиверияКалигула император; Маркелл, прокураторКаллигула дает Агриппе I, сыну Аристовула, тетрархии Филиппа и
Писания и титул царяПреследование иудеев в АлександрииПетроний, легат в СирииКалигула отправляет в ссылку Антипу и в начале 40 г. отдает его те¬
трархию в управление Агриппе IКлавдий, император. Агриппа I, находившийся в то время в Риме, спо¬
собствовал его приходу к власти. Клавдий поручает ему управлениеИудеей и Самарией
4844428 июня 4545-49
ок 48ок 50
49-52
51лето 5252-5953-5854-57зима 57-58Пасха 58
Пятидесят-
ница 58лето 58ок 585958-606061-636263ок 6464	(или 67)
ок 65Перед наступлением праздника Пасхи Агриппа велит обезглавить ап. ИАКОВА,
а во время праздника заключает в темницу Петра (Деян 12)Рескрипт Клавдия относительно хранения одежд священнослужителей. Ирод
Халкидский становится «инспектором Храма» и получает право назначать
первосвященников. В 47 г. он назначает Ананию (от 47-52 или 59 г.). Ср Деян23	2 сл. Фад и лжепророк Февд (ср Деян 5 36)Первое миссионерское путешествие Павла (Деян 13—14)Голод в Иерусалиме, усугубленный тем, что этот год (47-48) был субботним.
Посещение Иерусалима обращенной в иудейство Еленой, царицей Адиабенской;
ее помощь населению. Павел и Варнава прибывают в Иерусалим с пожертво-
ваниями антиохийской общины для иерусалимской. Иерусалимский собор:
обращенные из язычников освобождены от соблюдения Моисеева закона
(Деян 15 5 сл; Гал 2 1 сл)Написание Евангелия Матфеем (арамейский текст); до этого благовестив
передавалось в устной форме
Второе путешествие Павла (Листры, Фригия, Галатия, Филиппы, Фесса-
лоники, Афины, Коринф)Послания к Фессалоникийцам
Путешествие Павла в Антиохию (Деян 18 22)Борьба иудеев с самарянами, которых поддерживает Куманий. Его послал
в Рим Квадрат, бывший в Иерусалиме на Пасху 52 г. Феликс усмиряет разбой-
ников.Ионафан, первосвященникТретье путешествие Павла. Аполлос в Ефесе и Коринфе
Пребывание Павла в Ефесе. 56 (?) послание к Филиппийцам. Ок Пасхи 57I	Поел, к Коринфянам. Посещение Коринфян (2 Кор 12 14). Возвращение
в Ефес. Послание к Галатам (?). Конец 57 второе послание к Коринфянам.
Павел в Коринфе (Деян 20 2; ср Кор 16 6); послание к Галатам (?) и к Рим-
лянамПавел в Филиппах (Деян 20 6), затем в Кесарии (Филипп и Агав)Павла задерживают в Храме и приводят на суд к Анании и Синедриону, а затем
к Феликсу в Кесарию
В Иерусалиме ИАКОВ, брат Господень, становится во главе иудеохристианской
общины. Его послание к иудеям рассеяния
Феликс рассеивает на Масличной горе собравшихся там последователей еги-
петского лжепророка (ср Деян 21 38)Он приказывает убить первосвященника Ионафана, которого сам назначил
в 52 г на эту должность
Павел — узник в Кесарии, где происходят столкновения между иудеями и
сирийцамиПавел предстает перед Фестом и апеллирует к КесарюФест отправляет Павла под стражей в Рим, где он пребывает 2 года в заклю-
чении; послания к Колоссянам, Ефесянам и Филимону
Первосвященник Анан велит побить камнями Иакова, брата Господня (после
смерти Феста и до прибытия Альбина)Симеон, сын Клеопы и Марии, становится во главе Иерусалимской Церкви
(согласно Евсевию)Агриппа II отстраняет Анана
Освобождение ПавлаПервое послание Петра (?), Евангелие от Марка (?)Мученическая кончина Петра в РимеПавел в Ефесе (1 Тим 1 3), Крите (Тит 1 5), Македонии, откуда отправляет
первое послание к Тимофею (? — 1 Тим 1 3) и, вероятно, послание и Титу.
48541-48
4142-44
весна 4444-4645-5046-4848-5248-534950-6052-605354-685559-6760-6360-6262-6463-66
июль 6464-66Его брат Ирод становится царем Халкиды и женится на Веренике
(дочери Агриппы)Эдикт Клавдия александрийцам
В. Марсий, легат в СирииПосле смерти Ирода Агриппы I Иудея снова становится прокураторской
провинцией
К. Фад, прокуратор
Кассий Лонгин, легат в СирииТиверий Александр, племянник Филона, отрекшийся от иудейства, про¬
куратор
В. Куманий, прокураторАгриппа II, сын Агриппы I, царь Халкиды. В 49 г назначен попечителем
Храма с правом назначать первосвященника
Клавдий «изгоняет из Рима иудеев, среди которых происходят волнения
по подстрекательству Хрестоса» (Светоний). Ср Деян 18 2
Умидий Квадрат, легат в СирииАгриппа II пользуется благорасположением Рима. Клавдий отправляет
Кумания в ссылкуАнтоний Феликс, прокуратор. Женится на Друзилле, сестре Агриппы II
(ср Деян 24 24)Клавдий поручает Агриппе II управление тетрархиями Филиппа и Лиси-
ния (53-95) и областью, которой раньше управлял Вар (северный
Ливан)НЕРОН, императорНерон присоединяет к царству Агриппы часть Галилеи и ПереиАгриппа II назначает шесть первосвященников, среди них Анана, сына
Анны (62)КОРБУЛОН, легат в СирииПорций Фест, прокураторАльбин, прокураторЦестий Галл, легат в СирииВеликий пожар в Риме. Гонение на христианГессий Флор, прокуратор
486до 70
или ок 80лето 66сент. 666767-6868
69Пасха 70
29 авг. 70сент. 70
71Пасха 73Между 70
ок а5107Евангелие от Матфея на греч. яз., Евангелие от Луки и Деяния Апо-
столовФлор распинает иудеев в Иерусалиме. Вспыхивает восстание и он вынужден
покинуть город. Волнение в Кесарии и по всей стране
Цестий Галл осаждает Иерусалим и отступает с большими потерями. Власть
захватывают повстанцы. Отъезд знатных граждан. Согласно Евсевию, хри-
стиане (ср Лк 21 20 сл) удаляются в Пеллу
Веспасиан во главе 60.000 войска снова овладевает Галилеей (Иосиф, вождь
повстанцев, взят в плен)Послание к Евреям (?). Павел — снова заключенный в Риме — пишет второе
послание к Тимофею (?). В том же году он был обезглавлен
Власть в Иерусалиме переходит в руки зилотов и идумеян. Убийство Анана
и знатных гражданВеспасиан занимает приморскую равнину и долину Иордана (разрушение Кум-
рана). После смерти Нерона он временно прекращает осаду Иерусалима
Симон Баргиора и сикарии (крайние националисты-террористы) в Иерусалиме
Веспасиан подчиняет себе остальную часть Иудеи. Сикарии остаются в Иеру-
салиме, Иродионе, Масаде и МахеронтеМножество паломников в Иерусалиме. Вскоре Тит с четырьмя легионами
окружает город. Тиверий Александр — его главный помощник. Овладение
третьей, потом второй стеной; осада и голод; взятие крепости Антония
В начала августа жертвоприношения прекращаютсяРимляне проникают во внутреннюю часть Храма и сжигают его 10 числа5	месяца, в тот же день, когда Навузардан сжег первый Храм (Иер 52 12 сл и
Иосиф Флавий)Перед Храмом приносятся жертвы (ср Мф 24 15). Тита приветствуют как импе-
ратораОвладение верхней частью города и дворцом Ирода. Расправа с жителями:
их убивают, продают в рабство и приговаривают к каторжным работам
Тит в Сирии. Много евреев погибает на играх гладиаторов
Триумф Веспасиана и Тита в Риме. Казнь Симона Баргиора. Триумфальная
арка ТитаДань на Храм (дидрахма) предназначается теперь Юпитеру Капитолийскому
Бас Луциллий занимает Иродион и МахеронтОсада Масады. Елеазар, потомок Иуды Галилеянина, и его сикарии убивают
друг друга, чтобы не сдаться врагу
Возвращение в Иерусалим части иудёо-христиан (Епифан). Рабби Елеазар
вновь открывает Александрийскую синагогу
Рабби Иоханнан-бен-Заккай основывает школу Ябне (греч Ямния) для изучения
Писания. Она продолжает в этой сфере дело Синедриона, который незадолго
до разрушения Иерусалима избрал Ямнию местом своего пребывания, но
вскоре был разогнан римлянами. Преемником рабби Иоханнана был Гама-
лиил II. Начало составления Мишны (комментария на Тору)80 (?) Послание Иуды и 2 Поел. Петра. 3 Ездра (апокриф). Ок 78 Иосиф
Флавий пишет «Иудейскую войну», а ок 93 — «Иудейские древности»Иоанн сослан на остров Патмос. Окончательная редакция Апокалипсиса.
Письмо св. Климента, епископа Римского, к Коринфянам. Евангелие от
Иоанна, затем 1 Поел. (3 и 2 м.б. были написаны раньше). Он борется с
влиянием Керинфа и докетизма. Дидахе — учение 12 апостолов (конец 1 в.)В начале царствования Траяна смерть Иоанна в ЕфесеМученическая смерть Симеона, второго епископа Иерусалимского. До начала
второго восстания сменяются 13 иудео-христианских епископов
4876666-6767-69
апрель 68
июнь 68
январь 696969-79
конец 69
конец 7071-72727379-8181-969596-9898-117107Восстание Александрийских иудеевГастрольная поездка Нерона по Греции. Он поручает Веспасиану и его
сыну Титу восстановить порядок в ПалестинеМуций, легат в СирииГальба, императорСамоубийство НеронаПреторианцы провозглашают императором Отона, а легионы, нахо¬
дящиеся в Германии, — ВителлияТиверий Александр становится на сторону Веспасиана. Весь Восток
следует за нимВеспасиан, император. Он поручает Титу овладеть ИерусалимомВеспасиан становится единым властителем империиИудея становится императорской провинцией, правление которой пору¬
чено легату Х-го легиона, расположенного в Иерусалиме.Кесария, римская колонияЛуцилий Басс, легат в ИудееОснование Флавии Неаполис (Набулус)Флавий Сильва, легат в Иудее. Часть сикариев ищет убежища в Египте,
но их выдают римлянам. Закрытие храма Онии в ЛеонтополеТит, императорДомициан, брат Тита, императорОн казнит своего двоюродного брата Флавия Климента за исповедание
христианства и отправляет свою жену Флавию Домитиллу в Панда-
тарию
Нерва, император
Траян, императорКОРНЕЛИЙ ПАЛЬМА, легат Сирии, занимает царство Набатейское,
которое становится аравийской провинцией РимаКлавдий Ирод назначен управлять Иудеей
488ок 110ок 130
130131-135начало 134
1357	посланий Игнатия, en. Антиохийского. Его мученическая смерть в Риме
Немного позже послание к Филиппийцам Поликарпа, еп. Смирнского и ученика
ап. Иоанна (f 156 г)Оды Соломона (апокриф)Квиет воздвигает статую Траяна перед жертвенником Храма (Ипполит). Адриан
отстраняет его и затем казнитПослание Варнавы (апокриф). В Иерополе (Фригия) епископ Папий. В Алек¬
сандрии гностик Василид
Адриан прибывает в Иерусалим и решает произвести реконструкцию города
(Элия Капитолина) и Храма, который он хочет посвятить Юпитеру
Второе иудейское восстаниеСимеон Бен Козеба (письма из Мураббаат) овладевает Иерусалимом. Елеазар,
первосвященник. Рабби Акиба признает Бен Козебу Мессией и звездой кн Чисел
(24 17); отсюда его прозвище Бар-Кохба (сын звезды). Гонение на христиан,
отказывающихся примкнуть к повстанцам
Несмотря на прибытие Маркелла с подкреплением, Руф не в состоянии одолеть
партизан. Адриан посылает ему на помощь Юлия Севера, легата в Британии,
и сам приезжает в Палестину.Взятие ИерусалимаСевер берет около 50 крепостей и овладевает Веттером, где погибает Бар
Кохба (авг. 135)Взятых в плен продают в Мамвре и ГазеРуф строит храм Афродиты на месте Голгофы и Г роба Господня и храм Юпи¬
тера, Юноны и Минервы на террасе Храма
Храм Зевса на горе Гаризим. Священная роща Адониса вокруг Вифлеемской
пещеры.Епископ Марк (ок 135-155) и новая христианская община. Иудео-христиане,
рассеянные в Трансиордании и Сирии, вскоре образуют секту евионитов
(«бедных»).
489111-113114-116117117-138ПЛИНИЙ МЛАДШИЙ, легат в Вифинии. Он запрашивает Траяна о
необходимости преследовать христиан. Рескрипт ТраянаПрисоединение к Римской империи Армении, Ассирии и МесопотамииАпогей Римской ИмперииВосстание иудеев по всему Востоку и волнения в новых провинцияхМавр ЛУЗИЙ КВИЕТ, победив повстанцев, назначается легатом в
ИудеюАДРИАН, император. Завершает построение храма Зевса Олимпийского
в Афинах. Присваивает себе титул Олимпийца или КапитолийцаРуф, легат в Иудее, и Маркелл, легат в СирииПровинция Иудея становится частью Сиро-Палестинской про¬
винции, а Иерусалим — римской колонией, пребывание в которой
иудеям запрещено.
490ДИНАСТИИ АСМОНЕЕВ И ИРОДОВМаттафия 11662. Симон1.	Иуда Маккавей 3. Ионафан4.	Иоанн Гиркан I134-104I	I5.	Аристовул I 6. Александр Ианнай оо 7. Александра
104-103	103-768. Гиркан IIАнтипатр9.	Аристовул IIАлександра оо Александр 10. Антигон11. Ирод Великий оо Мариамна I оо Мариамна II оо Мальфиса	оо Клеопатра37-4 до Р.Х.Аристовул Ирод (Филипп) 12а. Архелай 126. Ирод Антипа 126. Филипп тетрархОо	дочь Ареты00	Иродиада 00 Саломея136. Ирод Халкидский 13а. Ирод ИродиадаОо	Вереника Агриппа I Саломея
t 4414. Ирод Агриппа II Вереника	Друзилла48-95	00 Ирод Халкидский оо царь АзизОО	Феликс прокураторОо	— означает брачный союз
491ЕДИНСТВО БИБЛИИI.	ВЕТХИИ ЗАВЕТ В НОВОМ ЗАВЕТЕБЫТИЕ1.11,12: Евр. 6.7
26,27: Кол. 3.1027	: Мф. 19.4; Мк. 10.6; Иак. 3.92.2	: Евр. 4.4,107	: 1 Кор. 15.45,479	: Откр. 2.7; 22.2,14,1924	: Мф. 19.5; Мк. 10.7,8;1	Кор. 6.16; Еф. 5.313.1	: Откр. 12.9 ; 20.2
4,13 : 2 Кор. 11.3
14,15: Откр. 12.9
17,18: Евр. 6.8
22,24: Откр. 2.7; 22.2,14,194.4	: Евр. 11.410	: Иак. 5.4; Откр. 6.105.24	: Евр. 11.57.7	: Мф. 24.38; Лк. 17.2712.1	: Деян. 7.3 ; Евр. 11.83	: Гал. 3.84	: Евр. 11.87	: Деян. 7.5; Гал. 3.1613.15	: Деян. 7.5; Гал. 3.1614.17-20: Евр. 7.1-1019,22: Откр. 10.615.5	: Рим. 4.18; Евр. 11.126	: Рим. 4.3,9,22,23;Гал. 3.6; Иак. 2.238	: Лк. 1.1812 : Откр. 11.11
13,14: Деян. 7.6,716	: 1 Фес. 2.1618	: Откр. 9:14; 16.1217.5	: Рим. 4.177	: Лк. 1.55; Гал. 3.168	: Деян. 7.5,4510	: Деян. 7.8; Рим. 4.1119	: Лк. 1.1318.10,14	: Рим. 9.912 : 1 Петр. 3.614 : Мф. 19.26; Мк. 10.27; Лк. 1.3718	: Лк. 1.55 ; Откр. 3.8
19.12,24,25: Лк. 17.2924	: Откр. 14.10; 20.1019.26	: Лк. 17.3128	: Откр. 9.221.4	: Деян. 7.810,12	: Гал. 4.3012 : Рим. 9.7; Евр. 11.18
22. 1 слл. : Евр. 11.17
2 : Мф. 3.17
9,10,12: Иак. 2.21
16,17: Лк. 1.73; Евр. 6.13,1417	: Лк. 1.55; Евр. 11.1218	: Деян. 3.25 ; Гал. 3.1623.4	: Евр. 11.9,13
16,17: Деян. 7.1625.23	: Рим. 9.1233,34	: Евр. 12.1628.15	: Евр. 13.330.13	: Лк. 1.4832.13	: Евр. 11.12
37.11,28: Деян. 7.9
39.1,2,21: Деян. 7.921	: Деян. 7.10
41.38-45: Деян. 7.1054: Деян. 7.1155: Ин. 2.542.2: Деян. 7.125: Деян. 7.1145.1: Деян. 7.1346.6: Деян. 7.1527: Деян. 7.1447.9: Евр. 11.1331: Евр. 11.2148.4: Деян. 7.5,4549.9,10: Откр. 5.511: Откр. 7.14; 22.1433: Деян. 7.1550.13: Деян. 7.16ИСХОД1.5-8: Деян. 7.14-1810,11,12: Деян. 7.192.2	: Деян. 7.20 ; Евр. 11.235.10	: Деян. 7.2111	: Деян. 7.23 ; Евр. 11.242.12	: Деян. 7.2414,15,22: Деян. 7.27-29,3522	: Деян. 7.624	: Деян. 7.343.2	: Деян. 7.305	: Деян. 7.336	: Мф. 22.32; Мк. 12.26; Лк. 20.37;Деян. 3.13 ; 7.3212	: Деян. 7.7; 18.1014 : Откр. 1.4,8; 4.8; 11.17; 16.5
4.19 : Деян. 7.34
21 : Рим. 9.186.1,6	: Деян. 13.177.3	: Деян. 7.36; Рим. 9.18
17,21: Откр. 11.6; 16.3
19-24: Откр. 16.420,21: Откр. 8.88.3	: Откр. 16.139.10,11	: Откр. 16.212 : Мф. 27.10; Рим. 9.1816	: Рим. 9.17
23-26: Откр. 8.7; 11.19; 16.21
10.12,15: Откр. 9.3
21 : Откр. 16.10
12.12,13: Евр. 11.28
21 : 1 Кор. 5.740	: Деян. 7.646	: Ин. 19.3613.2,12,15	: Лк. 2.2312	: Лк. 1.35
14.4,17 : Рим. 9.188	: Деян. 13.1715.1.11	: Деян. 15.3
16.4,13-15 : Ин. 6.317.10	: 2 Кор. 3.1818	: 2 Кор. 8.1517.1	слл. : Евр. 3.1618.3,4	: Деян. 7.2919.5	: Тит. 2.146	: 1 Петр. 2.9; Откр. 1.6; 5.1012-19: Евр. 12.18,20
16,24: Откр. 4.1,5; 8.5; 11.19; 16.1818	: Откр. 9.220.11	: Деян. 4.24; 14.15; Откр. 10.6;14.712	: Мф. 15.4 ; Мк. 7.10 ; Евр. 6.2
49212-16:	Мф. 19.18,19; Мк. 10.19
Лк. 18.2013	: Мф. 5.21
13,14: Иак. 2.1113-17:	Рим. 13.914	: Мф. 5.27
17 : Рим. 7.721.12	: Мф. 5.2117 : Мф. 15.4; Мк. 7.10
24,25: Мф.5.38
22.27 : Деян. 23.523.30	: Мф. 11.10; Мк. 1.2; Лк. 7.27
24.6-8 : Евр. 9.208	: Мф. 26.28; Мк. 14.24; Лк. 22.20;1	Кор. 11.25 ; Евр. 10.2912	: 2 Кор. 3.317	: 2 Кор. 3.1825.40 : Деян. 7.44; Евр. 8.527.21	: Деян. 7.4428.21	: Откр. 21.1229.18 : Еф. 5.2; Флп. 4.1832.1-6	: Деян. 7.40,416	: 1 Кор. 10.723	: Деян. 7.4032,33	: Откр. 3.533.3	: Деян. 7.5119	: Рим. 9.1534.10	: Откр. 15.3
29-35: 2 Кор. 3.7-1640.34	: Откр. 15.5,8ЛЕВИТ5.11	: Лк. 2.24
11.44 : 1 Петр. 1.1612.1	слл. : Лк. 2.228	' Лк 2 2413.49 ’ i ’ Мф. 8.4; Мк. 1.44;14.2-32	) ’ Лк. 5.14; 17.416.2.12	: Евр. 6.1912	: Откр. 8.527	: Евр. 13.11,1318.5	: Лк. 10.28; Рим. 10.5; Гал. 3.1219.2	: 1 Петр. 1.1612	: Мф. 5.3313	* Helk 5 418	Мф *5.4-3 ; 19,19 ; 22.39 ; Мк. 12.31 ;
Лк. 10.27; Рим. 13.9; Гал. 5.14;
Иак. 2.823.29 : Деян. 3.2324.5-9 : Мф. 12.4; Мк. 2.26; Лк. 6.4
19,20: Мф. 5.38
26.11,12: 2 Кор. 6.1621	: Откр. 15.1,6,8; 21.941	: Деян. 7.5142	: Лк. 1.72ЧИСЛА6.3	: Лк. 1.159-20 : Деян. 21.2610	: Лк. 2.249.12	: Ин. 19.3611.4.34	: 1 Кор. 10.612.7	: Евр. 3.2,5,614.3	: Деян. 7.3916	: 1 Кор. 10.5
22,23: Евр. 3.1829	: Евр. 3.1733	: Деян. 7.3616.5	: 2 Тим. 2.1917.2.3	: Евр. 12.324.6	: Евр. 8.225.1,2	: Откр. 2.14,2027.14	: Деян. 7.5117	: Мф. 9.36; Мк. 6.3430.3	: Мф. 5.3331.16	: Откр. 2.141.7	: Откр. 9.14; 16.1231	: Деян. 13.182.5	: Деян. 7.5ВТОРОЗАКОНИЕ4.2	: Откр. 22.1824	: Евр. 12.29
35 : Мк. 12.325.16	: Мф. 15.4; Мк. 7.10; Евр. 6.3
16,20: Мф. 19.18,19; Мк. 10.19;Лк. 18.20
17,18: Иак. 2.11
17-21 : Рим. 13.9
18,21: Рим. 7.76.4,5	: Мк. 12.29,30,32; Лк. 10.275	: Мф. 22.3713	: Мф. 4.10; Лк. 4.816	: Мф. 4.7; Лк. 4.127.1	: Деян. 13.198.3	: Мф. 4.4; Лк. 4.49.3	: Евр. 12.294	: Рим. 10.619	: Евр. 12.2126	: Откр. 15.310.17	: Деян. 10.34; Гал. 2.6;Откр. 17.14; 19.1622	: Деян. 7.1411.14	: Иак. 5.713.1	: Откр. 22.182-4 : Мф. 24.24; Мк. 13.2214.2	: Тит. 2.1417.6	: Евр. 10.287 : 1 Кор. 5.1318.3	: Мф. 5.4815,19: Деян. 3.22,23; 7.3719.15	: Мф. 18.16; 2 Кор. 13.1;1	Тим. 5.1919	: 1 Кор. 5.1321.22	: Деян. 5.30; 10.3923	: Гал. 3.13
22.21,24: 1 Кор. 5.1323.22	: Мф. 5.3324.1	: Мф. 5.31; 19.7; Мк. 10.47	: 1 Кор. 5.13
14,15: Иак. 5.425.4	: 1 Кор. 9.9; 1 Тим. 5.185,6	: Мф. 22.24; Мк. 12.19; Лк. 20.2827.26	: Гал. 3.1028.35	: Откр. 16.249	: 1 Кор. 14.2129.3	: Рим. 11.818	:	Деян. 8.23; Евр. 12.1519	:	Откр. 22.1828	:	Откр. 10.730.4	:	Мф. 24.31 ; Мк. 13.27
12,13:	Рим. 10.614,15: Рим. 10.8,931.6,8	: Евр. 13.532.4	: Откр. 15.35	: Флп. 2.1517	: 1 Кор. 10.2021	: Рим. 10.19; 11.11; 1 Кор. 10.2235	: Лк. 21.22; Рим. 12.19; Евр. 10.3040	: Откр. 10.543	: Рим. 15.10; Евр. 1.6;Откр. 6.10; 18.20; 19.249	: Деян. 7.4533.3.4	: Деян. 20.32; Еф. 1.1833.12	: 2 Фес. 2.13КНИГА ИИСУСА НАВИНА1.4	: Откр. 9.14; 16.125	: Деян. 18.10; Евр. 13.514.7	: Откр. 15.324.32	: Деян. 7.16
493КНИГА СУДЕЙ5.31	: Откр. 1.1613.4,5	: Лк. 1.15ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ1.11: Лк. 1.482.1: Лк. 1.46,475: Лк. 1.5310: Лк. 1.6926: Лк. 2.524.8: Откр. 11.612.22: Рим. 11.1,213.14: Деян. 13.2215.22: Мк. 12.33ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ5.2	: Мф. 2.67.8,14	: 2 Кор. 6.1812	: Ин. 7.4212	слл. 16: Лк. 1.32,3314	: Евр. 1.5; Откр. 21.722.3	: Евр. 2.139	: Откр. 11.550	: Рим. 15.9ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ2.10: Деян. 13.366.1: Деян. 7.478.1,6: Откр. 11.1910: Откр. 15.817.1: Откр. 11.69: Лк. 4.2618: Мф. 8.29; Мк. 1.24; Ин. 2.419.10,14,18: Рим. 11.3,4
22.17 : Мф. 9.36ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ1.10,12: Лк. 9.54; Откр. 11.5; 20.92.11	: Мк. 16.19; Откр. 11.124.33	: Мф. 6.69.7	: Откр. 6.10; 19.222	: Откр. 9.21ПЕРВАЯ КНИГА
ПАРАЛИПОМЕНОН16.35	: Деян. 26.17ВТОРАЯ КНИГА
ПАРАЛИПОМЕНОН20.7	: Иак. 2.23КНИГА ЕЗДРЫ3.69	: 2 Кор. 8.3; 1 Петр. 4.114.3	: 1 Кор. 10.215.2	: Мф. 1.126.11	: 1 Тим. 2.27.10	: Мф. 5.19КНИГА НЕЕМИИ9.6	: Деян. 4.24КНИГА ТОВИТА3.6	: Флп. 1.233.15	: Лк. 7.123.16	: Мф. 18.10; Евр. 1.44.6	: Ин. 3.217	: Лк. 14.13; Иак. 2.13; 2 Кор. 9.78	: 2 Кор. 8.129	: Иак. 5.314	: Мф. 20.815	: Мф. 6.12; 7.12; Лк. 6.3116	: Лк. 14.1319	: Иак. 1.175.14-15: Мф. 20.1,28.3	: Откр. 20.27	: Мф. 11.2512.8,9	: Мф. 6.115	: Откр. 8.213.11	: Деян. 2.47 ; Откр. 21.2416	: Откр. 21.18-1917	: Откр. 21.11,1818	: Откр. 19.114.11	: Мф. 6.1КНИГА ИУДИФЬ5.6,7 :Деян.7.48.14 :Рим. 11.34КНИГА ЕСФИРЬ5.3 ;7.2 :Мк. 6.236.13 :Ин. 18.6КНИГА ИОВА1.21 :Иак. 5.113.21 :Откр. 9.65.11 :Лк. 1.5212 :1 Кор. 3.1912.19 :Лк. 1.5213.16 :Флп. 1.1941.3 :Рим. 11.3542.2 :Мф. 19.26; Мк. 10.2711 слл. : Иак. 5.11ПСАЛТИРЬ *2.1,2 :Деян. 4.25,262.1,5,12:Откр. 11.182: Откр. 6.15; 11.15; 17.18; 19.197: Мф. 3.17; Откр. 13.33;
5.5; 7.28; 2 Петр. 1.17Евр. 1.5;8,9Откр. 2.26,279Откр. 12.5; 19.154.5Еф. 4.265.10Рим. 3.136.9Мф. 7.23 ; Лк. 13.27
Откр. 2.237.108.3Мф. 21.165,7Евр. 2.6-971 Кор. 15.27; Еф. 1.229.9Деян. 17.3128Рим. 3.1413.1-3Рим. 3.10-1215.8-11Деян. 2.25-28,3110Деян. 13.3516.15Откр. 22.417.3Лк. 1.6950Рим. 15.918.5Рим. 10.1810Откр. 16.7; 19.221.2Мф. 27.46; Мк. 15.346Рим. 5.58Мф. 27.39 ; Мк. 15.29 ;Лк. 23.359Мф. 27.4316Ин. 19.2819Мф. 27.35 ; Мк. 15.24 ;
Ин. 19.24Лк. 23.34 ;22 :: 2 Тим. 4.1723 :: Евр. 2.12,1724: Откр. 19.529 :: Откр. 11.15Ссылки на Пс. указаны по LXX, Вульг. и Синод, изд. Библии.
49422.223.1424.3,2027.428.330.6
2531.1.2
232.333.9
1113-171534.1935.236.1137.1238.1339.477-940.10
1441.3
6,1242.543.23
44.7,845.7
46.947.349.1414.2350.6
1252.2-454.23
61.1364.866.33667.1968.5
10
2223.24
25
2971.10,151872.173.274.977.2
2437
4478.35681.685.987.9
88.4,58
11
2127,2836,37:3851,52:8-10Ин. 13.18Мк. 14.34
Мк. 14.34Откр. 7.171	Кор. 10.26
Мф. 5.8
Рим. 5.5Откр. 20.12; 22.12
Деян. 7.2
Лк. 23.461	Кор. 16.13
Рим. 4.7,8
Откр. 14.5
Откр. 5.9 ; 14.31	Петр. 2.3
Лк. 1.531	Петр. 3.10-12
Евр. 12.14
Ин. 15.25
Рим. 3.18
Мф. 5.5
Лк. 23.491	Петр. 2.11
Откр. 14.3
Еф. 5.4
Евр. 10.5-7,Мк. 14.18;Лк. 1.68
Откр. 22.4
Мф. 26.38;Мф. 26.38;Рим. 8.36
Евр. 1.8,9
Откр. 11.18Откр. 4.2,9; 5.1,7,13; 6.16,7.10,17	; 19.4; 21.5Мф. 5.35Мф. 5.33Евр. 13.15Рим. 3.4Мф. 5.8Рим. 3.10-121	Петр. 5.7Мф. 16.27 ; Рим. 2.6; 2 Тим. 4.14;
Откр. 2.23; 20.12; 22.12
Лк. 21.25
Деян. 28.282	Фес. 1.10
Еф. 4.8-10
Ин. 15.25Ин. 2.17; Рим. 15.3; Евр. 11.26
Мф. 27.34,48; Мк. 15.36;Лк. 23.36; Ин. 19.29
Рим. 11.9,10
Откр. 16.1Откр. 3.5; 13.8; 17.8; 20.12,15;21.27Мф. 2.11Лк. 1.68Мф. 5.8Деян. 20.28Откр. 14.10Мф. 13.35Ин. 6.31; Откр. 2.17
Деян. 8.21
Откр. 16.4
Откр. 16.6
Откр. 6.101	Фес. 4.5
Ин. 10.34
Откр. 3.9 ; 15.4
Лк. 23.49
Деян. 2.302	Фес. 110
Лк. 1.51
Деян. 13.221	Петр. 1.17; Откр. 1.5; 17.18;21.7,24Ин. 12.34Откр. 1.5; 3.14Евр. 11.2653 :Лк. 1.6889.52 Петр. 3.890.11,12:Мф. 4.6; Лк. 4.10-1113 :Лк. 10.1992.1 :Откр. 19.693.2 :1 Фес. 4.611 :1 Кор. 3.2014 :Рим. 11.1,294.7-11 :Евр. 3.7-11,15; 4.3-1195.1Откр. 14.395.13 :Деян. 17.31; Откр. 19.:96.1 :Откр. 19.67 :Евр. 1.697.1Откр. 14.33 :Лк. 1.54; Деян. 28.289 :Деян. 17.3198.1Откр. 11.18; 19.65 :Мф. 5.35101.26-28: Евр. 1.10-12102.8 :Иак. 5.1117	: Лк. 1.50103.4	: Евр. 1.712	: Мф. 13.32 ; Мк. 1.32; Лк. 13.1935	: Откр. 19.1,3,6104.8	: Лк. 1.72-73
21 : Деян. 7.1038	: Откр. 11.10105.10	: Лк. 1.7120	: Рим. 1.2337	: 1 Кор. 10.2045	: Лк. 1.72,73
48 : Лк. 1.68; Откр. 19.410.	: Лк. 1.71106.9	: Лк. 1.5320	: Деян. 10.36; 13.2626	: Рим. 10.7108.8	: Деян. 1.20; Ии. 17.1225	: Мф. 27.39 ; Мк. 15.29109.1	: Мф. 22.44; 26.64; Мк. 12.36;14.62; 16.19; Лк. 20.42,43; 22.69;
Деян. 2.34 ; 1 Кор. 15.25 ;Еф. 1.20; Кол. 3.1; Евр. 1.3,13;
8.1; 10.12,13; 12.2
4 : Евр. 5.6,10; 6.20; 7.3,11,15,17,21,24,28
110^2,4 : Откр. 15.34	: Иак. 5.119	: Лк. 1.49,68111.9	: 2 Кор. 9.9113.3.7	: Откр. 20.1112	: Откр. 9.2021	: Откр. 11.18; 19.5115.1	: 2 Кор. 4.132	: Рим. 3.4116.1	: Рим. 15.11117.6.7	: Евр. 13.618	: 2 Кор. 6.922,23: Мф. 21.42; Мк. 12.10,11;Лк. 20.17; Деян. 4.11; 1 Петр. 2.724	: Откр. 19.725,26: Мф. 21.9,15; Мк. 11.9,10;Ин. 12.1326	: Мф. 23.33; Лк. 13.35; 19.38118.32	: 2 Кор. 6.11137 : Откр. 16.5,7; 19.2120.6	: Откр. 7.16124.5	: Гал. 6.16125.5.6	: Мф. 5.4127.6	: Гал. 6.16129.8	: Тит. 2.14; Откр. 1.5131.5	: Деян. 7.4611	: Деян. 2.3017	: Лк. 1.69133.1	: Откр. 19.5134.1	: Откр. 19.5
14 : Евр. 10.3015-17: Откр. 9.20136.8	: Откр. 18.6
4959	: Лк. 19.44137.4	: Откр. 21.24138.12	: Откр. 22.514	: Откр. 15.3139.4	: Рим. 3.13140.2	: Откр. 5.8; 8.3,4142.2	: Рим. 3.20; Гал. 2.16143.9	: Откр. 14.3144.17	: Откр. 15.3 ; 16.5145.6	: Деян. 4.24147.7	: Деян. 10.36149.1	: Откр. 14.3КНИГА ПРИТЧЕИ СОЛОМОНОВЫХ2.2	: Еф. 6.43,4	: Кол. 2.33.1-4	: Лк. 2.524	: Рим. 12.17 ; 2 Кор. 8.217	: Рим. 12.1611	: Еф. 6.4
11,12: Евр. 12.5,6,7,812	: Откр. 3.1925	: 1 Петр. 3.634	: Иак. 4.6; 1 Петр. 5.54.26	: Евр. 12.138.22	: Откр. 3.1410.12	: Иак. 5.20; 1 Петр. 4.811.31	: 1 Петр. 4.1816.27	: Иак. 5.322.8	: 2 Кор. 9.723.31	: Еф. 5.1724.12	: Мф. 16.27; Рим. 2.6; 2 Тим.4.14; Откр. 2.23; 20.12; 22.1221	: 1 Петр. 2.17
25.21,22: Рим. 12.2026.11	: 2 Петр. 2.22КНИГА ЕККЛИСИАСТА ИЛИ
ПРОПОВЕДНИКА1.2	: 2 Кор. 4.182.8	: Ин. 10.193.1	: Лк. 9.21; 1 Кор. 6.124	: Мф. 11.177	: Лк. 9.2117	: Лк. 9.2119	: 1 Петр. 3.124.4	: Деян. 7.9,288	: 1 Ин. 2.1617	: Деян. 7.335.1	: Иак. 1.19; Мф. 6.73	: Мк. 8.364	: Деян. 5.46	: Еф. 6.97	: Кол. 4.110	: 1 Ин. 2.1613	: Мк. 8.36ЕККЛИСИАСТ5.14	: 1 Тим. 6.719	: Флп. 4.67.2	: Иак. 4.93	: 2 Кор. 7.109	: Иак. 1.1916	: Рим. 11.2020	: Иак. 3.2; 1 Ин. 1.8; Рим. 3.10;7.1424	: Рим. 11.3325	: Ин. 10.828	: Рим. 5.15; 7.48.5	: Рим. 13.311	: Мф. 24.4814	: 1 Кор. 4.13; 2 Кор. 6.815	: Деян. 14.17; 1 Кор. 10.31;Флп. 4.11-129.2	: Деян. 7.11 ; 27.1,207	: Деян. 2.468	: Мф. 6.17; 25.49	: 1 Петр. 3.711	: Лк. 12.2512	: Лк. 12.39; 21.35; Еф. 6.1310.1	: 1 Кор. 3.1811.1	: Лк. 12.17; 6.38; 12.33
2	: Лк. 16.95	: Ин. 3.86	: Рим. 12.119	: 2 Тим. 2.2212.11	: Деян. 26.2514	: Мф. 11.36; 1 Тим. 1.5;2 Кор. 5.1015	:1 Тим. 1.5; 2 Кор. 5.10КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙ
СОЛОМОНА1.1Еф. 5.325Откр. 7.166Ин. 1.418Ин. 15.1413Ин. 15.12.3Откр. 2.7; 22.28Ин. 10.1913Лк. 21.3014Мф. 10.1615Лк. 13.323.3Евр. 13.74Мф. 7.7; Ин. 20.20; Гал. 4.26;
Евр. 13.76: Мф. 2.1111: Мф. 22.24.3: Кол. 4.67: Еф. 5.2711: Мф. 12.34; 1 Петр. 2.215 :: Ин. 7.3816: Лк. 19.5; Ин. 16.8; Деян.2.25. гл.: Откр. 7.1615: Откр. 10.116: Лк. 4.22 ; 24.226.4: 2 Кор. 10.4; Еф. 6.108: 2 Кор. 11.29: 1 Кор. 6.17; 2 Кор. 11.2;
Еф. 4.5; 5.26ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ7.1Еф. 6.112Флп. 1.27; Ин. 1.1261 Фес. 5.8; Еф. 1.22-239Флп. 1.1111Еф. 6.1112Мф. 9.35; 13.3814Мф. 13.528.5Мф. 8.25; 12.49; Гал. 4.1961 Петр. 5.10; 2 Тим. 2.127Рим. 8.35,3911Мф. 21.33,34КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА1.4	: Кол. 1.156	:	Тит. 3.4; Евр. 4.139	: Мф. 12.3611	:	1 Кор. 10.10; 2 Кор. 12.202.1	:	1 Кор. 15.322	:	Иак. 4.144	:	Иак. 4.146	:	1 Кор. 15.327	:	1 Кор. 7.3110	:	Иак. 2.6; 5.612	:	Мф. 11.20; Лк. 11.5413	:	Мф. 27.4314	:	Ин. 7.7; Еф. 5.1316	:	1 Ин. 3.1; Мф. 27.43; Ин. 5.1817	:	Мф. 27.49
49618Мф. 27.4319Лк. 18.32; 2 Петр. 2.820Мф. 27.22,4322Мф. 13.1; Лк. 8.10; Рим. 11.33;
1 Кор. 2.824Ин. 8.44 ; Рим. 5.123.1Лк. 16.232Лк. 9.314Рим. 8.2452 Кор. 4.17; Мф. 10.37;
Евр. 12.117Мф. 13.438Мф. 19.28; 1 Кор. 6.210Ин. 5.2911Откр. 3.1713Лк. 23.29 ; Гал. 4.2714Мф. 19.12; Откр. 3.124.2Иак. 1.124Мф. 7.26-27; Лк. 2.29;
Откр. 14.137: Откр. 14.1310: Евр. 11.512: Мф. 18.7; 1 Кор. 15.33; 1 Ин. 5.4
: 1 Петр. 5.71520: Рим. 2.1630: Еф. 6.946: Лк. 11.315.1: Лк. 21.363: Рим. 2.94: Деян. 26.24 ; Мк. 3.205: Кол. 1.126: Ин. 1.58: 1 Ин. 2.1611: Еф. 4.14ПРЕМУДРОСТЬ СОЛОМОНА5.15	: Откр. 22.1216-17 :1 Петр. 1.8; Евр. 13.5-6;Откр. 22.1222	: Откр. 16.21 ; Лк. 21.256.3	: 1 Петр. 2.13; Рим. 13.1; Тит. 3.14	: Рим. 13.4 ; Лк. 7.306	: Мф. 1.417	: Деян. 10.34; 1 Петр. 1.17;Рим. 2.11; Гал. 2.6; Еф. 6.9;
Кол. 3.2510	: Откр. 22.1114 : Лк. 23.38; Рим. 10.6-716	: Мф. 4.18; 10.1118	: Ин. 14.15; Рим. 13.9; Еф. 6.2419	: Еф. 6.24; Иак. 4.8; Рим. 13.925	: Иак. 3.167.6	:1 Тим. 6.7; Лк. 9.3114	: Ин. 15.1515	: 2 Кор. 10.1816	: 2 Кор. 3.522	слл. : Мф. 11.19; Лк. 7.2223	: 1 Кор. 2.1024	: Евр. 4.1225	слл. : Евр. 1.326	: Евр. 1.327	: 1 Кор. 12.4,11; Ин. 1.12;Иак. 2.23
22-30: Евр. 4.128.1	: Лк. 7.22,3518	: Мк. 4.2020	: Флп. 2.13; Иак. 1.1721	слл. : Иак. 1.5; Флп. 2.139.1	: Ин. 1.2,39	: Ин. 1.311	: Ин. 16.1313	: Рим. 11.34; 1 Кор. 2.1615	: Рим. 7.24 ; 1 Кор. 15.33 ;2	Кор. 5.1,416	: Ин. 3.1210.6	: 2 Петр. 2.87	: 2 Петр. 2.6; Иуд. 1.7; Лк. 17.3212 :1 Тим. 4.811.1Лк. 7.22,35; 1 Кор. 10.104 :1 Кор. 10.410 :1 Кор. 11.32; Евр. 12.717 :Рим. 1.2720 :Лк. 20.1822 :Рим. 9.1924 :Рим. 2.4; 2 Петр. 3.912.10 :Рим. 2.4; Откр. 2.21;
Евр. 12.17; Откр. 2.2112 :Рим. 9.2013-17 :Деян. 5.3913-15 :1 Петр. 5.716 :Рим. 11.3220 :Рим.2.421 :Рим. 11.2422 :1 Кор. 11.3224 :Рим. 1.2313.1 :Рим. 1.192 :Деян. 7.423 :Рим. 1.205 :Рим. 1.2013.6 :Деян. 14.17; 17.277Рим. 1.1910 слл. : Деян. 17.29 ; Рим. 1.23 ;
Откр. 9.20181 Кор. 8.414.6-71 Петр. 3.208 слл: Откр. 9.2014Гал. 5.2615Рим. 1.2322Деян. 19.2425Рим. 1.2926Рим. 1.24,2731Деян. 28.415.21 Ин. 2.1-23Ин. 17.37Рим. 9.218Лк. 12.20121 Тим. 6.5; Иак. 4.1313Откр. 9.2016.51 Кор. 10.95-7Ин. 3.146Ин. 3.1471 Тим. 4.1082 Тим. 4.89Откр. 9.3; 16.6,1013Мф. 16.17; Откр. 1.1815Рим. 2.320Ин. 6.31211 Петр. 2.326Мф. 2.11; 4.4; Лк. 4.417.1Рим. 11.332Мф. 22.1310Мк. 12.1515Мк. 6.49; 1 Фес. 5.3172 Петр. 2.4,15; Мф. 24.18.4020Мф. 8.1218.1Деян. 9.7; 22.9141 Фес. 5.215Откр. 19.1116Откр. 1.16; 2.1225Евр. 11.2819.11Лк. 11.11КНИГА ПРЕМУДРОСТИ ИИСУ
СЫНА СИРАХОВА1.1-20: Мф. 11.19: Лк. 7.351: Иак. 1.54: Кол. 1.156: Рим. 11.349: Иак. 1.1710: 1 Кор. 2.1111: Флп. 4.122: Иак. 1.2026: Иак. 1.528: Мф. 8.24; Иак. 4.8
49730	: Лк. 18.14; Деян. 13.10;1	Кор. 4.52.1	: Мф. 4.1; 1 Петр. 4.12;2	Тим. 3.122	: 2 Тим. 2.3 ; Лк. 19.4415	: 14.213.3.4	: Еф. 6.2ПРЕМУДРОСТЬ СИРАХОВА3.8	: Мф. 15.4; Мк. 7.1018	: Флп. 2.319	: Иак. 4.621	: Рим. 12.323	: Деян. 19.14-1524	слл. : Лк. 12.1429	: Ин. 8.4730	: Мф. 5.74.1	: Лк. 11.415	: 5.42; Лк. 6.307,8	: Флп. 4.810	: Иак. 1.2716	: Мф. 12.4123	: Рим. 12.1126	: Иак. 5.1629	: Тит. 1.9; Иак. 1.1930	: 1 Ин. 1.932	: Лк. 13.24; 2 Кор. 13.8;1	Тим. 6.1235	: Деян. 20.355.1	: Лк. 12.194	: Рим. 2.4; 6.111	: Еф. 4.1413	: Иак. 1.19; 2.6G.2	: Рим. 12.165	: 1 Кор. 13.76	: Рим. 12.187	: Мф. 10.3618	: 2 Тим. 3.1530	: Мф. 11.2936	: Лк. 21.3837	: 1 Фес. 3.137.4	: Мф. 20.22о	: Лк. 8.11
10	: 1 Тим. 2.8;14-15: Мф. 6.717	: Иак. 4.1019	: Мк. 9.4427	: Рим. 7.3833	: 1 Тим. 5.1734	: Мф. 10.10;35	: Мф. 25.3636	: Рим. 14.1837	: Рим. 12.1538	: Мф. 25.36;8.2	: Мф. 5.254	: Иак. 3.66	: Ин. 8.7; 29.2	: 1 Петр. 3.15	: Мф. 5.286	: Лк. 5.138	: 5.2813	: Лк. 5.3910.7	: 1 Петр. 5.5; Иак. 4.69	: Деян. 1.1814	: Лк. 1.5916	: 1 Петр. 5.524	: 1 Петр. 2.1726	: Иак. 2.5-631	слл. : Мф. 16.2511.4	: Деян. 12.21; Лк. 16.1910	: Лк. 10.4011	: 1 Тим. 6.911.17	: Лк. 12.19-2019	: Мф. 10.2220	: Мф. 21.4424	: Откр. 3.1712.2	: Мф. 10.41; Гал. 6.104 :: Гал. 6.105 :2 Фес. 3.1013.21 :2 Кор. 6.15; Мф. 10.16;
Деян. 12.2223Иак. 5.428Деян. 12.2214.1Иак. 3.2; Кол. 3.521 Ин. 3.2131 Ин. 3.215Рим. 13.149Кол. 3.510Мф. 20.1512Евр. 9.2713Лк. 14.1314Лк. 16.1915Лк. 12.19-2016Лк. 6.3818Иак.1.11 ; 1Петр.1.24; Евр.1.1126Еф. 6.415.3Ин. 4.14; Еф. 5.1772 Тим. 3.792 Тим. 3.711-20Иак. 1.1312Иак. 1.1315Мф. 19.17
1 Петр. 1.316.1215Мф. 10.42
2 Петр. 3.101821Рим. 11.13; Ин. 3.817.9Рим. 7.1014Рим. 13.119Мф. 16.2727Еф. 2.3,7301 Кор. 2.14; Рим. 8.7; Лк. 23.4418.6Лк. 17.10; Ин. 3.292 Петр. 3.9 ; Лк. 18.7
Мф. 5.45; 6.12; Лк. 18.71220Лк. 4.2321Лк. 6.42; Мф. 7.5
Рим. 12.11; Мф. 5.282225Мф. 14.2026Евр. 13.330Рим. 6.12; 8.1332Лк. 16.1919.4Мф. 11.714Мф. 18.1521Мф. 11.2520.111 Петр. 5.524Мф. 14.932,33Мф. 12.4421.31 Кор. 15.564Евр. 2.2; Иак. 1.15; 1 Петр. 2.2411Мф. 7.1322.101 Фес. 4.1516-19Мф. 7.2517Мф. 27.2523.4,5Гал. 5.249Мф. 5.3423.16Мф. 5.33202 Петр. 2.2022Евр. 13.427Евр. 4.1332Ин. 8.524.11 Кор. 1.243Евр. 1.3.15Мф. 2.1119Мф. 11.2720Ин. 15.123Ин. 4.14; 17.3725Мф. 11.2728 слл. : Мф. 5.630: 1 Кор. 13.931: Рим. 11.1334: Флп. 1.925.9-12 :: Мф. 5.211: Иак. 3.218,21: Мф. 14.8; Мк. 6.2427: 1 Тим.2.14Иак. 1.61 Кор. 9.14
Иак. 1.27Кор. 2.7; Гал. 6.1
49827.1611232828.12-524617-:2929.2111314152430.823,:31.5832.1733.13β711131519-34.4,582635.28-91719212236.41837.33138.8910161839.3671213172127303140.2182441.2642.1915182243.1628303544.161745.21	Тим. 6.9
Мф. 12.24
Еф. 4.29Мф.22.15 ; Лк. 20.20Рим. 12.19Рим. 1.19Иак. 5.13Мф. 6.12-14Мф. 6.15Деян. 17.30.31Иак. 3.8Иак. 3.32	Кор. 8.14
Мф. 6.20
Иак. 5.2,13
Мф. 6.20Лк. 11.41 ; Деян. 10.41	Тим. 6.8
Лк. 6.242	Кор. 7.101	Тим. 6.9Лк. 6.24; 1 Тим. 6.17-182	Петр. 2.202	Петр. 2.9Тит. 1.9; Евр. 13.9
Тит. 3.9
Кол. 2.16Еф. 3.10; 1 Кор. 2.4-5
Рим. 9.20,21
Тит. 3.9
Лк. 15.12Мф. 12.34; Кол. 2.8,22Мф. 15.9 ; Кол. 2.8,222	Петр. 2.22 ; Мф. 12.45 ;Лк. 11.26Флп. 4.182	Кор. 9.7Иак. 5.162	Петр. 3.9Рим. 2.6; 2 Фес. 1.6Мф. 16.27; 2 Петр. 3.9Мф. 6.9; Лк. 11.2Рим. 15.8Иак. 3.151	Кор. 6.12; 10.23Иак. 1.17Иак. 5.14Иак. 4.81	Фес. 4.132	Кор. 7.10
Тит. 1.9Еф. 3.14; Флп. 1.91	Кор. 2.13; 2 Тим. 2.72	Тим. 2.122	Тим. 2.12
Флп. 4.181	Тим. 4.4
Рим. 8.28
Лк. 7.35
Рим. 8.28
Евр. 9.27Флп. 4.12; 1 Тим. 6.6Лк. 16.9Мф. 5.28Иак. 2.11	Кор. 7.36Рим. 1.20Деян. 1.24Рим. 11.34; 1 Кор. 13.9
Рим. 1.20
Рим. 1.20Деян. 17.28; Евр. 1.31	Кор. 15.281	Кор. 13.9
Евр. 11.7
Евр. 11.17
Деян. 7.221	Кор. 9.1346.1	: Мф. 1.2122	: Деян. 20.3347.23-25: Откр. 5.548.1	: Ин. 5.352	слл. : Иак. 5.1750.28	: Ин. 4.951.1	: Мф. 11.2534	: Мф. 11.29КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ1.9 : Рим. 9.299.10	: Откр. 11.82.8,20	: Откр. 9.2010,19,21: 2 Фес. 1.9; Откр. 6.1511,17: 2 Фес. 1.105.1,2	: Мф. 21.33; Мк. 12.1; Лк. 20.9Q	· XT о V ζ J.6.1	: Откр. 4.2,9; 5.1,7,13; 6.16;7.10,17; 15.8; 19.4; 20.11; 21.52,3	: Откр. 4.89.10	: Мф. 13.14,15; Мк. 4.12; Лк. 8.10Ин. 12.40; Деян. 28.26,277.14	: Мф. 1.238.8,10	: Мф. 1.23; Откр. 21.3
12,13: 1 Петр. 3.14,1514	: Рим. 9.32,33 ; 1 Петр. 2.8
17,18: Евр. 2.13
21,22: Откр. 16.10ИСАИЯ9.1-2	: Мф. 4.15-162	: Лк. 1.796	: Лк. 2.7,117	: Лк. 1.32,33; Ин. 12.3410.3	: 1 Петр. 2.12
22,23: Рим. 9.27,2811.1,10	: Рим. 15.12; Откр. 5.52	: 1 Петр. 4.14; Откр. 5.64	: Еф. 6.17; 2 Фес. 2.84,5	: Откр. 19.11,155	: Еф. 6.14
15,16: Откр. 16.1213.5	: Рим. 9.2210	: Мф. 24.29; Мк. 13.24; Откр. 6.1221	: Откр. 18.214.12	: Откр. 8.1013,15: Мф. 11.23; Лк. 10.1517.8	: Откр. 9.2019.2	: Мф. 24.7; Мк. 13.8; Лк. 21.1011,12: 1 Кор. 1.2021.9	: Откр. 14.8; 18.222.13	: 1 Кор. 15.3222	: Откр. 3.723.8	: Откр. 18.2317	: Откр. 17.224.8	: Откр. 18.2217	: Лк. 21.3523	: Откр. 21.2325.8	:1 Кор. 15.55; Откр. 7.17; 21.426.11	: Евр. 10.2713	: 2 Тим. 2.1920	: Мф. 6.6; Евр. 10.3727.9	: Рим. 11.2713	: Мф. 24.3128.11,12: 1 Кор. 14.2112	: Мф. 11.2916	: Рим. 9.33; 10.11; 1 Петр. 2.4,629.11	: Откр. 5.113	: Мф. 15.8,9; Мк. 7.6,7; Кол. 2.2214	: 1 Кор. 1.1916	: Рим. 9.20
18,19: Мф. 11.530.33	: Откр. 19.20 ; 21.833.18	: 1 Кор. 1.2034.4	: Мф. 24.29; Мк. 13.25; Лк. 21.26;Откр. 6.13,149.10	: Откр. 14.11; 19.311,14: Откр. 18.2
49935.3	: Евр. 12.125.6	: Мф. 11.5; Лк. 7.22; Деян. 26.1810	: Откр. 21.440.2	: Откр. 1.53	: Мф. 3.3; Мк. 1.3; Ин. 1.233-5	: Лк. 3.4-65	: Лк. 2.306.7	: Иак. 1.10,11; 1 Петр. 1.24,258,9	: 1 Петр. 1.259	: Ин. 12.1510	: Откр. 22.7,1213	: Рим. 11.34; 1 Кор. 2.1641.2,25	: Откр. 16.128	: Иак. 2.238	: Лк. 1.54; Евр. 2.1641.10	: Деян. 18.1042.1	: Мф. 3.17; 2 Петр.1.171-4	: Мф. 12.18-215	: Деян. 17.24,256	: Лк. 2.327,16	: Деян. 26.1810	: Откр. 14.343.4	: Откр. 3.95	: Деян. 18.1019	: Откр. 21.5
20,21: 1 Петр. 2.944.2	: Откр. 1.176	: Откр. 1.17; 2.8; 22.13
23	: Откр. 12.12; 18.2025	: 1 Кор. 1.2027	: Откр. 16.1228	: Откр. 13.2245.3	: Кол. 2.39	: Рим. 9.2014	:1 Кор. 14.25; Откр. 3.917	: Евр. 5.921	: Деян. 15.1823	: Рим. 14.1146.13	: Лк. 2.3247.8	: Откр. 18.79	: Откр. 18.8,2348.6	: Откр. 1.19
12	: Откр. 1.1720	: Откр. 18.449.1	: Гал. 1.152	: Еф. 6.174	: Флп. 2.166	: Лк. 2.32 ; Деян. 13.478	: 2 Кор. '6.210	: Откр. 7.1612	: Мф. 8.11 ; Лк. 13.2913	: Откр. 12.1218	: Рим. 14.1123	: Откр. 3.926	: Откр. 16.650.8	: Рим. 8.339	: Евр. 1.1151.6	: Евр. 1.1116	: Еф. 6.1717	: Откр. 14.10; 16.1952.1	: Откр. 21.2,10,273	: 1 Петр. 1.185	: Рим. 2.24 ; 2 Петр. 2.27	: Деян. 10.36; Рим. 10.15; Еф. 6.1510	: Лк. 2.3011	: 2 Кор. 6.17; Откр. 18.415	: Рим. 15.2153.1	: Ин. 12.38; Рим. 10.164	: Мф. 8.17
4,5,12: 1 Петр. 2.246	: 1 Петр. 2.257	: Откр. 5.6,12; 13.87.8	: Деян. 8.32,339	: 1 Петр. 2.22; Откр. 14.512	: Лк. 22.37; Рим. 4.25;Евр. 9.2854.1	: Гал. 4.2711,12: Откр. 21.1954.13Ин. 6.4516 :Рим. 9.2255.1Откр. 21.6; 22.173 :Деян. 13.34; Евр. 13.2010 :2 Кор. 9.1056.7 :Мф. 21.13; Мк. 11.17; Лк. 19.4657.15 :Мф. 5.3 ; Лк. 6.2019 :Деян. 2.39; Еф. 2.13,1758.6 :Лк. 4.18; Деян. 8.238Откр. 21.1159.7,8 :Рим. 3.14-168Лк. 1.7917Еф. 6.14,17; 1 Фес. 5.819 :Мф. 8.11; Лк. 13.2920,21 :Рим. 11.26,2760.1,2,19: Откр. 21.11,233,5 :Откр. 21.246 :Мф. 2.1111 :Откр. 21.2514 :Откр. 3.919: Откр. 22.561.1Мф. 5.3; 11.5; Лк. 6.20; 7.22;
Деян. 4.27; 10.381,2Лк. 4.18,192,3Мф. 5.46Откр. 1.6; 5.10; 20.610Откр. 21.262.2Откр. 2.17; 3.1211Мф. 21.563.3Откр. 14.20; 19.1510Деян. 7.5111Евр. 13.2018Лк. 21.2464.31 Кор. 2.965.1,2Рим. 10.20,2115Откр. 2.17; 3.12172 Петр. 3.13; Откр. 21.1,419Откр. 21.423Флп. 2.1666.1Мф. 5.341,2Деян. 7.49,504,152 Фес. 1.86Откр. 16.1,177,8Откр. 12.3,5222 Петр. 3.13; Откр. 21.124Мк. 9.48КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ1.5Гал. 1.157Деян. 26.178Деян. 18.910Откр. 10.112.13Откр. 7.173.161 Кор. 2.917Откр. 22.24.29Откр. 6.155.14Откр. 11.521Мк. 8.186.16Мф. 11.297.11Мф.21.13 ; Мк. 11.17;18Деян. 7.4234Откр. 18.239.221 Кор. 1.3122,232 Кор. 10.17ИЕРЕМИЯ9.25	: Деян. 7.5110.25	: 1 Фес. 4.5; 2 Фес. 1.8; Откр. 16.111.15	: Откр. 20.920	: 1 Фес. 2.4; Откр. 2.2312 3	·	PJ7	: Мф. 23.38 ; Лк. 13.35; Откр. 20.914.12	: Откр. 6.814	: Мф. 7.2215.2	: Откр. 13.1016.9	: Откр. 18.2319-21: Откр. 15.4
50017.10Откр. 2.23; 20.12; 22.1218.6Рим. 9.2119.13Деян. 7.4220.15Откр. 12.522.5Мф. 23.38; Лк. 13.3525.10Откр. 18.2315Откр. 14.10; 16.19; 17.2; 18.327.15Мф. 7.2231.15Мф. 2.1816Откр. 21.431Мф. 26.28; Мк. 14.24; Лк. 22.2031-34Евр. 8.8-1233-34Евр. 10.16,1749.36Откр. 7.150.8Откр. 18.425Рим. 9.2231,34Откр. 18.838Откр. 16.1239Откр. 18.251.6,9,45: Откр. 18.47,8Откр. 14.8; 17.4; 18.2; 3.109Откр. 18.513Откр. 17.125Откр. 8.845: 2 Кор. 6.1748 :: Откр. 18.2049 :: Откр. 18.2463,64: Откр. 18,21КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ2.1 :: Мф. 5.353.30: Мф. 5.404.20Лк. 2.11ПОСЛАНИЕ ИЕРЕМИИ1.5 :: Мф. 4.108 :: Деян. 14.1352 :: Деян. 14.17КНИГА ПРОРОКА ВАРУХА1.11 :1 Тим. 2.1-22.18 :Мф. 5.63.18 :Мф. 6.2520 :Рим. 1.2123 :1 Кор. 1.20,2227 :1 Кор. 1.7,8,2731 :1 Кор. 2.7-838 :Ин. 1.10,14; 1 Тим. 1.15КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ1.1 :Откр. 19.11ИЕЗЕКИИЛЬ1.5,18Откр. 4.610Откр. 4.713Откр. 4.518Откр. 4.822,26Откр. 4.624Откр. 1.15; 14.2; 19.626Откр. 1.13; 4.226-28Откр. 4.32.1,3Деян. 14.10; 26.168Откр. 10.99,10Откр. 5.13.1-3Откр. 10.95.12Откр. 6.87.2Откр. 7.1; 20.89.2,11Откр. 1.134Откр. 9.44,6Откр. 7.3; 14.161 Петр. 4.1710.1Откр. 4.2,62Откр. 8.512Откр. 4.814Откр. 4.711.192 Кор. 3.312.2	: Мк. 8.18
14.21 : Откр. 6.817.23	: Мф. 13.32; Мк. 4.32; Лк. 13.1920.34	: 2 Кор. 6.1741 : Еф. 5.2; Флп. 4.1821.31	: Лк. 1.52
26.11,13; Откр. 18.21,2216	: Откр. 18.917	: Откр. 18.1019	: Откр. 18.1927.13	: Откр. 18.13
27-36: Откр. 18.9-1928.2	: 2 Фес. 2.431.6	: Мф. 13.32; Мк. 4.32; Лк. 13.198	: Откр. 2.732.7,8	: Откр. 6.1234.5	: Мф. 9.36; Мк. 6.35;1	Петр. 2.2516	: Лк. 19.1023	: Откр. 7.1736.26	: 2 Кор. 3.327	: 1 Фес. 4.837.5,10	: Откр. 11.119	: Откр. 7.114	: 1 Фес. 4.826	: Евр. 13.2027	: 2 Кор. 6.16; Откр. 21.3
38.2,9,15: Откр. 20.819,20: Откр. 11.1322	: Откр. 8.7; 14.1039.4,17-20: Откр. 19.17,18,2140.2	: Откр. 21.103.5	: Откр. 21.1543.2	: Откр. 1.15; 14.2; 19.616	: Откр. 21.1644.4	: Откр. 15.8
47.1,7,12: Откр. 22.1,2
48.16,17: Откр. 21.16,17
31-35: Откр. 21.12,13
35 : Откр. 3.12КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА1.12,14: Откр. 2.102.20	: Откр. 11.13; 16.1128	: Мф. 24.6; Мк. 13.7; Лк. 21.9;Откр. 22.6
28,29,45: Откр. 1.1,19; 4.135	: Откр. 12.8; 20.1144	: Откр. 11.1547	: Откр. 17.14; 19.163.4	: Откр. 10.115.6	: Откр. 13.154.9,18	:	Мф. 13.32; Мк. 4.32; Лк. 13.1927	:	Откр. 14.8; 16.19; 17.5;18.2,10,2131	:	Откр. 4.95.4,23	:	Откр. 9.206.21,28:	2 Тим. 4.1727	:	Откр. 4.97.2	:	Откр. 7.13	:	Откр. 13.1; 17.83,7,21:	Откр. 11.74-6 :	Откр. 13.27	:	Откр. 12.3; 13.1; 17.38,11	:	Откр. 13.59	:	Откр. 1.14; 20.4,1110	:	Откр. 5.11; 20.1213,14: Мф. 24.30; 26.64; Мк. 13.26;
14.62; Лк. 21.27; 22.69
Откр. 1.7,13; 14.1414	: Откр. 10.11; 11.15
18,27: Откр. 22.7
20,24: Откр. 17.1221	: Откр. 13.7
22,27: Οτκυ. 20.425	: Откр. 12.14; 13.58.10	: Лк. 21.24; Откр. 8.10; 12.426	: Откр. 10.4; 22.10
5019.6,10	: Откр. 11.1827	: Мф. 24.15; Мк. 13.1710.5,6	: Откр. 1.13 ;14 ; 2.18; 19.6,1212	: Лк. 1.1313,21	: Иуд. 9 ; Откр. 12.716	: Откр. 14.1411.31	: Мф. 24.1536	: 2 Фес. 2.4 ; Откр. 13.541	: Мф. 24.1012.1	: Мф. 24.21 ; Мк. 13.19 ; Иуд. 9 ;Откр. 7.14; 12.7; 16.182	: Мф. 25.463	: 14.434	: Откр. 22.104,9	: Откр. 10.47	: Откр. 4.9; 10.5; 12.1411	: Мф. 24.15; Мк. 13.1412	: Иак. 1.12; 5.1113.2	: Мф. 25.46; Ин. 5.293	: Мф. 13.434	: Откр. 22.105	: Откр. 10.57	: Откр. 10.5-69	: Деян. 1.7; 1 Петр. 1.1210	: 1 Петр. 1.711	: Мф. 24.1512	: Мк. 13.13 ; 2 Фес. 2.8ДАНИИЛ13.13	: Лк. 19.17; 1 Фес. 4.16; Откр. 20.641	: 1 Тим. 5.19КНИГА ПРОРОКА ОСИИ1.6,91 Петр. 2.102.1Рим. 9.263,251 Петр. 2.1025Рим. 9.256.5Еф. 6.176Мф. 9.13; 12.79.7Лк. 21.2210.8Лк. 23.30; Откр. 6.16122 Кор. 9.1011.1Мф. 2.1512.9Откр. 3.1713.141 Кор. 15.55; Откр. 6.814.3Евр. 13.1510Деян. 13.10КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ1.6 :Откр. 9.82.2,10 :Откр. 9.24,5 :Откр. 9.7,911 :Откр. 6.1728-32:Деян. 2.17-2130,31:Откр. 6.12,17; 8.732 :Деян. 2.39 ; Рим. 10.133.13 :Мк. 4.29; Откр. 14.15,18,20;
19.1518 :Откр. 22.1КНИГА ПРОРОКА АМОСА3.7	: Откр. 10.7; 11.1813	: Откр. 1.8
5.25-27: Деян. 7.42,439.1	: Откр. 8.311,12: Деян. 15.17КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ1.21	: Откр. 11.15КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ2.1	: Мф. 12.40КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ4.7	: Лк. 1.32,3310	:	Откр. 12.35.2	: Ин. 7.422,4	: Мф. 2.67.6	: Мф. 10.21,35,36; Мк. 13.12;
Лк. 12.5320	: Лк. 1.55КНИГА ПРОРОКА НАУМА1.15	: Деян. 10.36; Рим. 10.15КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА1.5	: Деян. 13.416	: Откр. 20.82.3	: Евр. 10.374	: Рим. 1.17; Гал. 3.11; Евр. 10.
38,393.18	: Лк. 1.47КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ1.3	: Мф. 13.4114	: Откр. 6.173.8	: Откр. 16.113	: Откр. 14.5КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ2.6	: Евр. 12.26,27КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ1.6Откр. 10.7; 11.182.2 :Откр. 21.156 :Мф. 24.31 ; Мк. 13.2710 :Откр. 21.33.1,2 :Откр. 12.9; 20.22Иуд. 9
: Иуд. 232 слл.4.3,11-14: Откр. 11.410 :Откр. 5.66.1-3 :Откр. 6.25 :Откр. 7.111 слл. : Евр. 10.218.6 :Мф. 19.26; Мк. 10.278 :Откр. 21.716Еф. 4.25171 Кор. 13.59.9Мф. 21.5; Ин. 12.1511 :Мф. 26.28; Мк. 14.24; Лк.
1 Кор. 11.25; Евр. 13.2011.12 :Мф. 26.1512,13:Мф. 27.912.3 :Лк. 21.24; Откр. 11.129 :Откр. 20.910 :Ин. 19.3710	слл. : Мф. 24.30; Откр. 1.713.7	: Мф. 26.31; Мк. 14.2714.5	: Мф. 25.317	: Откр. 21.258	: Откр. 21.6; 22.1,17КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ1.2,3	: Рим. 9.137,12	: 1 Кор. 10.2111	: 2 Фес. 1.12; Откр. 15.43.1	: Мф. 11.10; Мк. 1.2; Лк. 1.17,76;7.27
502МАЛАХИЯ3.2	: Откр. 6.174.5	: Мф. 17.11; Мк. 9.126	: Лк. 1.17ПЕРВАЯ КНИГА МАККАВЕИСКАЯ1.152 Кор. 6.1454Мф. 24.1564Лк. 21.232.21Мф. 16.2528Евр. 11.3449Лк. 21.2352Иак. 2.23 ; F53Деян. 7.1059Ин. 10.22602 Тим. 4.173.49Деян. 21.264.59Ин. 10.225.1-7Евр. 11.345.26,36Мф. 15.39= Магадан6.7Мф. 24.157.37 :Лк. 19.4610.831 Кор. 8.1011.34 :Деян. 9.3212.9 :Рим. 15.4 ; 213.51 :Ин. 12.13Рим. 4.22; Гал. 3.6ВТОРАЯ КНИГА МАККАВЕИСКАЯ
1.27 : Ин. 7.353.152.4-8 :: Откр. 2.173.16,17:; Лк. 22.4424-40 :: Деян. 9.125 :Откр. 19.1126: Лк. 24.4; Деян. 1.1030Тит. 2.114.6 :Деян. 24.245 :Деян. 12.205.27 :Евр. 11.386.1Деян. 22.313 :Евр. 12.6-818-7.42: Евр. 11.357.1,7 :Евр. 11.3619 :Деян. 5.3928 :Евр. 11.38.232 Тим. 3.1528,30:Иак. 1.279.81 Ин. 2.169Деян. 12.2310.7 :Откр. 7.920 :Деян. 12.2011.12Деян. 19.1612.6,41 :2 Тим. 4.815 :Евр. 11.3013.14Мф. 10.28; Откр. 2.1014.30Лк. 19.2138 :Деян. 15.2616.61 Ин. 2.16II.	НОВЫЙ ЗАВЕТ
ЕВАНГЕЛИЕ1.12	: Езд. 5.221	: Сир. 46.123	: Ис. 7.142.6	: Мих. 5.211	: Прем. 16.26; Сир. 24.15;Песн. 3.615	: Ос. 11.118	: Иер. 31.1523	: Ис. 11.1; Зах. 3.8; 6.12;Пс. 21.7; Ис. 53.3 *3.3	: Ис. 40.34.1	: Сир. 2.14	: Втор. 8.3; Прем. 16.266	: Пс. 90.11-127	: Втор. 6.1610	: Втор. 6.13; По. Иер. 5
15,16: Ис. 9.1,2; 42.718	: Прем. 6.165.2	: Сир. 25.9-125	: Пс. 36.116	: Сир. 24.28 слл. ; Вар. 2.187	: Сир. 3.3019	: Езд. 7.1021	: Исх. 20.1325	: Сир. 8.227	: Исх. 20.1428	: Сир. 9.5,8; 18.22; 41.26; Екк. 5.431	: Втор. 24.133	: Лев. 19.12; Сир. 23.1634	: Сир. 23.938	: Исх. 21.2442	: Сир. 4.543	: Лев. 19.1845	: Сир. 18.1248	: Быт. 17.16.1	: Тов. 12.8,9; 14.117	: Екк. 5.1; Сир. 7.14,15* См. Толкователь к Новому Завету.В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
ОТ МАТФЕЯ9Сир. 36.412Сир. 18.12; 28.2; Тов. 4.1513Сир. 28.214Сир. 28.215Сир. 28.417Екк. 9.820Сир. 29.11,1425Вар. 3.187.5Сир. 18.217Песн. 3.412Тов. 4.15,1623Пс. 6.925Сир. 22.16,1926-27Прем. 4.48.4Лев. 14.312Прем. 17.2017Ис. 53.424Сир. 1.2825Песн. 8.59.13Ос. 6.635Песн. 7.1210.10Сир. 7.3411Прем. 6.1616Сир. 13.21; Песн. 2.1422Сир. 11.19282 Макк. 13.1436Сир. 6.737Прем. 3.541Сир. 12.242Сир. 16.1511.5Ис. 29.187Сир. 19.410Мал. 3.114Мал. 4.517Екк. 3.419Прем. 7.22-8.1 ; Сир. 1.1-2020Прем. 2.1225Сир. 19.21; 51.1; Тов. 8.727Сир. 24.19,25
50329Сир. 6.30; Сир. 51.3436Екк. 12.1412.3,41 Дар. 21.1,65Числ. 12.87Ос. 6.69Ис. 29.1318-21Ис. 42.1-4; Ион. 1.1724Сир. 27.634Сир. 34.4; Песн. 4.1136Прем. 1.940Ион. 1.1741Сир. 4.16
3 Цар. 10.14245Сир. 34.2649Песн. 8.513.1Прем. 2.2214,15Ис. 6.9-1035Пс. 77.238Песн. 7.1243Дан. 13.3 ; Прем. 3.744Сир. 20.32,3352Песн. 7.1414.8Сир. 25.18,219Сир. 20.2420Сир. 18.2515.4Исх. 20.12; 21.17; Сир. 3.88,9Ис. 29.139Сир. 34.81 Макк. 5.26,36 (?)
= Магадан3919.4Быт. 1.2717Прем. 16.1319Прем. 16.13221 Макк. 2.2125Сир. 10.31 слл.27Сир. 17.19; 35.2218.7: Прем. 4.1210: Тов. 3.1615: Лев. 19.17; Сир. 19.1416: Втор. 19.1519.4: Быт. .275: Быт. 2.24МАТФЕИ19.7Втор. 24.112Прем. 3.1417Сир. 15.1518Исх. 20.1319Исх. 20.12; Лев. 19.1826Иер. 32.1728Прем. 3.820.1Тов. 5.142Тов. 5.158Тов. 4.1415Сир. 14.1022Сир. 7.421.5Ис. 62.11 ; Зах. 9.99,15Пс. 117.25,2613Ис. 56.7; Иер. 7.1116Пс. 8.333Ис. 5.134Песн. 8.1142Пс. 117.22,2344Сир. 11.2022.13Прем. 17.215Сир. 27.2324Втор. 25.532Исх. 3.637Втор. 6.539Лев. 19.1844Пс. 109.123.35Быт. 4.8; 2 Пар. 24.2038Иер. 22.539Пс. 117.2624.15Дан. 12.11; 13.11; 1 Макк. 1.54;18 :Прем. 17.1728 :Иов. 39.3029 :Ис. 13.10; Иез. 32.7
Иоиль. 2.10; 3.1535 :Ис. 51.640 :Прем. 17.1748 :Екк. 8.1125.36 :Сир. 7.35,3841 :Пс. 6.946 :: Дан. 13.226.24 ;: Пс. 2131 :: Зах. 11.12,1360: Пс. 34.1167 ;: Ис. 50.627.9,10 :: Зах. 11.12,1322: Прем. 2.2025 :: Сир. 22.1735 :: Пс. 21.1943: Пс. 21.9 ; Прем. 2.13, 16-2046: Пс. 21.249: Прем. 2.1728.18: Деян. 7.14ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА1.2: Мал. 3.13: Ис. 40.344: Лев. 14.32.26: 1 Цар. 21.63.20: Прем. 5.44.12: Ис. 6.9,10МАРК4.20Прем. 8.186.24Сир. 25.18,2149Прем. 17.157.6,7Ис. 29.1310Исх. 20.12; 21.17; Сир. 3.88.36Екк. 5.139.11,12Мал. 4.544Сир. 7.19 ; Ис. 66.2410.4Втор. 24.16Быт. 1.277,8Быт. 2.2419Исх. 20.13.1411.9,10Пс. 117.25,2617Ис. 56.7; Иер. 7.1112.1Ис. 5.110,11Пс. 117,22,2315Прем. 17.1019Втор. 25.526Исх. 3.629,30Втор. 6.4,531Лев. 19.18331 Цар. 15.2236Пс. 109.113.5Иер. 29.812Мих. 7.613Дан. 13.1214Дан. 12.224Ис. 13.1031Ис. 40.814.27Зах. 13.715.28Ис. 53.1234Пс. 21.2ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ1.17: Мал. 4.632: Пс. 131.1133: Дан. 4.355: Быт. 17.1959 :Сир. 10.1473 :: Быт. 12.3; Мал. 4.278; Числ. 24.1779 :Ис. 9.22.21: Лев. 12.3
50422Лев. 12.2-423Исх. 13.2,1224Лев. 12.829Тов. 3.6; 11.9; Прем. 4.434Ис. 8.143.4-6Ис. 40.3-54.4Втор. 8.3 ; Прем. 16.268Втор. 6.1310,11Пс. 90.11,1212Втор. 6.1618,19Ис. 61.1,2; 58.6
Сир. 18.2023263 Цар. 17.9274 Цар. 5.145.13Сир. 9.614Лев. 14.339Сир. 9.136.41 Цар. 21.624Сир. 30.8ЛУКА6.30: Сир. 4.531: Тов. 4.1538: Сир. 14.1642: Сир. 18.217.12: Тов. 3.1527: Мал. 3.130	: Прем. 6.435	: Прем. 7.22-8.1 ; 11.1 ;Сир. 1.1-20; 39.308.10	: Ис. 6.9 ; Прем. 2.2211	: Сир. 7.59.21	: Екк. 3.1,731	: Прем. 3.2; 7.610.27	: Втор. 6.5 ; Лев. 19.1828	: Лев. 18.540	: Сир. 11.1011.2	: Сир. 36.411	: Прем. 19.1126	: Сир. 34.2630	: Ион. 3 ; 431	: 3 Цар. 10.1; Прем. 4.4641	: Сир. 4.1 ; 29.1551	: Быт. 4.8 ; 2 Пар. 24. 20,2154	: Прем. 2.1212.14	: Сир. 3.24 слл.19	: Сир. 5.1; 11.17; 14.1520	: Прем. 15.813.24	: Сир. 4.3227	: Пс. 6.932	: Песн. 2.1535	: Пс. 117.26; Иер. 22.3514.13	: Сир. 14.13; Тов. 4.7,1615.12	: Сир. 33.19-2316.9	: Сир. 40.2419	: Сир. 11.4; 18.3223	: Прем. 3.117.3	: Лев. 19.1710	: Сир. 18.626	: Быт. 729	: Быт. 19.1632	: Быт. 19.21; Прем. 10.718.7	: Сир. 18.9-1214	: Сир. 1.3020	: Исх. 20.12-1632	: Прем. 2.1919.5	: Песн. 4.1617	: Дан. 13.1321	: 2 Макк. 14.3044	: Сир. 2.246	: Ис. 56.7; Иер. 7.11; 1 Макк. 7.3720.9	: Ис. 5.117	: Пс. 117.22,2318	: Прем. 11.2020	: Сир. 27.2328	: Втор. 25.537	: Исх. 342,43 :Пс. 109.121.23 :1 Макк. 1.64; 2.49; 2 Макк. 5.2025 :Прем. 5.2230 :Песн. 2.1336 :Прем. 5.138 :Сир. 6.3622.37 :Ис. 53.1222.44 :2 Макк. 3.16,1723.29 :Прем. 3.13; Ис. 54.130 :Ос. 10.844 :Сир. 17.3046 :Пс. 30.624.4 :2 Макк 3.2622 :Песн. 5.1646 :Ис. 53.5ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА1.2Прем. 9.13Прем.9.1,95Прем. 5.610,14Вар. 3.3812Прем. 7.2723Ис. 40.341Песн. 1.62.17Пс. 68.103.8Екк.11.5; Сир. 16.2112Прем. 9.1613Вар. 3.29; Прем. 18.1514Прем. 16.5-7; Числ. 21.921Тов. 4.64.9Сир. 50.2814Сир. 15.3; 24.2337Мих. 6.155.18Прем. 2.1629Прем. 3.10; Дан. 13.235Сир. 48.16.31Исх. 16.15; Пс. 77.24;
Прем. 16.2045Ис. 54.137.7Прем. 2.1417Втор. 19.1522Лев. 12.3352 Макк. 1.2737Ис. 55.1 ; Сир. 24.23Притч. 18.4; Ис. 12.3; Песн. 4.153839Ис. 44.3 ; Сир. 24.27-3642Мих. 5.28.5Лев. 20.10 ; Сир. 23.327Сир. 8.644Прем. 2.2447Сир. 3.2910.8Екк. 7.2511Сир. 18.1319Екк. 2.8221 Макк. 4.5934Пс. 81.612.13Пс. 117.25,26; 1 Макк. 13.5115Зах. 9.934Пс. 88.36,37; Ис. 9.738Ис. 53.140Ис. 6.9,1049Втор. 18.1813.18Пс. 40.1014.15Прем. 6.1821Сир. 2.1515.1Сир. 24.2015Прем. 7.1425Пс. 34.19; 68.516.8Песн. 4.1613Прем. 9.11ИОАНН17.3: Прем. 15.312: Пс. 108.819.24: Пс. 21.19
50529	:	Пс. 68.2236	:	Исх. 12.46; Пс. 33.2137	:	Зах. 12.1020.9	:	Пс. 15.1020	:	Песн. 3.4ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВДан. 13.92	Макк. 3.26
Сир. 10.9
Пс. 68.26; 108.8
Сир. 42.18
Песн. 4.16
Иоил. 2.28-32
Пс. 15.8-11
Пс. 109.1
Екк. 9.7
Тов. 13.11
Втор. 18.18,19
Втор. 12.3; 22.18
Пс. 117.22
Пс. 2.1,25	4Прем. 12.13-17 ; 2 Макк. 7.19
Быт. 15.7 ; Неем. 9.7
Быт. 12.1Быт. 11.31; 12.4,5; Иф. 5.6,7
Быт. 10.1-7; 12.7; 13.15
Быт. 15.13
Быт. 15.16Быт. 21.3,4; 25.26; 42.13
37.4,11,28; 39.2,21Быт. 41.37-39,40; 1 Макк. 2.53
Быт. 41.54; Екк. 9.2
Быт. 42.2
Быт. 45.1
Быт. 45.9; 46.5,6
Быт. 49.33Ис. Нав. 24.32
а1.710182024
2.217-2125-2834,354647
3.22,2325
4.1125,265.4397.234567899,2810
11
12
1314,15151617181920
21
2224-29293033,3435363738404142Быт. 33.19 ;Исх. 1.7
Исх. 1.8
Исх. 1.10.22
Исх. 2.2
Исх. 2.3-10
Сир. 45.2
Исх. 2.12-15
Исх. 18.3
Исх 3 2Исх! 3.5,7,8,10; Екк. 4.17Исх. 3.15-18; 4Исх. 7.12 ; 12.41 ; 14.21 слл. ;15.23; 16 слл. ; Чис. 14.33;Пс. 94.10,11Втор. 18.15Исх. 20-24Исх. 32.1Исх. 32.19Прем. 13.2; Ам. 5.25,26
ДЕЯНИЯ7.43: Ам. 5.27; Иер. 20.444 :Исх. 25.40 ; 26.3045Ис. Нав. 18.146 :2 Цар. 747 :3 Цар. 849,50:Ис. 66.1,28.32,33 :Ис. 53.7,89.1 :2 Макк. 3.24-407Прем. 18.1
1 Макк. 11.3432 :10.4Сир. 29.1534 :Прем. 6.7; Иов. 34.1912.20 :2 Макк. 4.45; 10.2021 :Сир. 11.422 :Сир. 13.212313.1017181920
21
22333435
41
4714.131715.16,172617.27282930-3119.1620.333521.2622.3
923.524.2526.242527.1,2028.4
26,271.56910
11
12
13
15
171.1920272.15,6111323253.2
3
6
81516
4.6891013145.234
62	Макк. 9.9
Сир. 1.30
Исх. 12.41Числ. 14.33 ; Пс. 94.10
Втор. 7.1; Ис. Нав. 14.2
Суд. 2.16; 1 Дар. 3.20
1 Цар. 8.5; 10.211	Пар. 10.14; Пс. 88.21
Пс. 2.7Ис. 55.3
Пс. 15.10
Авв. 1.5
Ис. 49.6
По. Иер. 8По. Иер. 51.52; Екк. 8.15;
Прем. 13.6
Ам. 9.11,122	Макк. 14.38
Прем. 13.6
Сир. 43.28
Прем. 13.10
Сир. 28.62	Макк. 11.12
Сир. 46.22
Сир. 4.351	Макк. 3.492	Макк. 6.1
Прем. 18.1
Исх. 22.282	Макк. 4.61	Макк. 10.61
Прем. 5.4
Екк. 12.11
Екк. 9.2
Прем. 14.31
Ис. 6.9,10ПОСЛАНИЕ ИАКОВА: Прем. 8.21-9.18; Сир. 1.1,26
: Сир. 7.10
: Сир. 5.13
: Иов. 14.2
: Сир. 14.18
: Прем. 4.2
: Сир. 15.11-20
: Сир. 21.4: Тов. 4.19; Сир. 1.9; 38.8
ИАКОВ: Екк. 5.1; 7.9; Сир. 4.29; 5.13
Сир. 1.22Сир. 4.10; 7.38; 2 Макк. 8.28,30
Сир. 42.1
Сир. 10.26Прем. 2.10; Сир. 5.13
Лев. 19.18
Исх. 20.13,14
Тов. 4.7 ; Сир. 28.2-5
Быт. 15.6; Прем. 7.27;1	Макк. 2.52
Ис. Нав. 2.1Екк. 7.20; Сир. 14.1; 18.6; 25.11Сир. 28.29Сир. 8.4Сир. 28.17-23Сир. 37.3Прем. 6.25Притч. 3.34; Сир. 3.19; 10.7Прем. 6.19; Сир. 1.28; 38.10Екк. 7.2Сир. 7.17Прем. 15.12Прем. 2.2,4Сир. 29.13 слл.Тов. 4.9
Сир. 13.23
Прем. 2.10-20
50611	: Иов. 1.2113	: Сир. 29.1314	: Сир. 38.916	: Сир. 4.26; 35.1717	: Сир. 48.2 слл. ; 3 Цар. 17.1ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА
ПЕТРА1.3816172424,252.2367910
13
17
22
243.16710-12204.8
125.57
102.4568
9
15
20
223.8910
13Сир. 16.12
Прем. 5.16
Лев. 11.44
Прем. 6.7
Сир. 14.18
Ис. 40.6-8
Песн. 4.11Пс. 33.9 ; Прем. 16.21
Пс. 117:22; Ис. 28.16
Пс. 117.22
Втор. 10.15
Ос. 1.10
Прем. 6.3Притч. 24.21 ; Сир. 10.24Ис. 53.9Ис. 53.4Сир. 9.2Быт. 18.12Екк. 9.9Пс. 33.13-17Быт. 6.3; Прем. 14.6Притч. 10.12Сир. 2.1Притч. 3.34; Сир. 10.7,16; 20.11Прем. 4.15; 12.13Песн. 8.6Прем. 17.17Быт. 7.1Быт. 19; Прем. 10.7
Прем. 2.19 ; 10.6
Сир. 33.1Прем. 17.17; Числ. 22
Сир. 23.20; 32.17
Притч. 26.11; Сир. 34.26
Пс. 89.5Сир. 18.9; 35.19,22; Прем. 11.24
Пс. 101.26-27; Сир. 16.18-19
Ис. 65.17; 66.22ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА24,2727
292.3
4
69
11
16
243.410
11
1213141516,17184.37,81718
225.126.1127.7
1014
248.7
13242835,39369.7
9
12
1315
171920212526ИОАННА29331.8: Притч. 20.9; Екк. 7.2010.59: Сир. 4.306,72.1-2: Прем. 15.2816: Екк. 4.8; 5.10; Прем. 5.8;112 Макк. 9.8; 15.6133.1: Прем. 2.161512: Быт. 4.81621: Сир. 14.2185.21: По. Иер. 721920
21ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИУДЫ11.31.5: Исх. 12.41 ; Числ. 14.32487: Быт. 19 ; Прем. 10.79,109: Втор. 34.5-61311: Быт. 4.8; Числ. 22; 162014: Быт. 5.182426,27ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ32331.17: Авв. 2.43419: Прем. 13.1,73520: Прем. 13.3,5; Сир. 42.15; 43.1,621: Вар. 3.2012.323: Прем. 12.24; 13.10; 14.1511Прем. 14.26
Прем. 11.17
Прем. 14.25
Прем. 16.15Прем. 11.24; 12.10,20; Сир. 5.4
Пс. 61.13; Сир. 35.21
Прем. 5.3Втор. 10.17; Прем. 6.7
Прем. 4.20
Ис. 52.5
Пс. 50.6Пс. 13.1,3 ; Екк. 7.20Пс. 13.2Пс. 13.3Пс. 5.10; 139.4Пс. 9.28Ис. 59.7Ис. 59.7-8Пс. 35.2Быт. 15.6Пс. 31.1-2Быт. 17.5Быт. 15.51	Макк. 2.52Прем. 2.24Сир. 5.4Сир. 18.30Исх. 20.17Сир. 17.9Екк. 7.20Прем. 9.15Сир. 17.30Сир. 18.30Прем. 3.4Сир. 39.27,31Песн. 8.7Пс. 43.23Быт. 21.12Быт. 18.10Быт. 25.23Мал. 1.2,3Исх. 33.19Исх. 9.16Прем. 11.22Ис. 45.9; Прем. 12.12;Сир. 33.13Иер.18.6; Прем.15.7; Сир.33.13Ос. 2.23Ос. 1.10Ис. 10.22,23Ис. 1.9Ис. 28.16Лев. 18.5Втор. 30.12,13; Прем. 6.14Втор. 30.14Ис. 28.16Иоил. 2.22Ис. 52.7Ис. 53.1Пс. 18.5Втор. 32.21Ис. 65.1Ис. 65.2З'Цар. 19.10,143	Цар. 19.18Ис. 29.10Пс. 68.23,24Сир. 16.21Екк. 7.16Прем. 12.21Ис. 59.20,21Прем. 12.16Прем. 2.22; 17.1Ис. 40.13; Иф. 8.14; Сир. 1.6;9.13; 42.22Иов. 41.11Сир. 3.21Сир. 4.23; Екк. 11.6
50715: Сир. 7.3716: Сир. 6.218: Сир. 6.619: Втор. 32.35; Сир. 27.28; 28.120: Притч. 25.21,2213.1: Прем. 6.3 ; Сир. 17.143: Екк. 8.54: Прем. 6.49: Прем. 6.18,19; Исх. 20.13-17;
Лев. 19.1814.11: Ис. 45.2318: Сир. 7.3615.3: Пс. 69.104: 1 Макк. 12.98: Сир. 36.189: Пс. 17.5010: Втор. 32.4311: Пс. 116.112: Ис. 11.1021: Ис. 52.15ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К
КОРИНФЯНАМ1.7,8Вар. 3.2719Ис. 29.1420,22Вар. 3.2324Сир. 24.127Вар. 3.2731Иер. 9.242.7,8Вар. 3.318Прем. 2.229Ис. 44.410Прем. 7.2313Сир. 39.714Сир. 17.3016Ис. 40.13 ; Прем. 9.133.18Екк. 10.119Иов. 5.1320Пс. 93.114.5Сир. 1.3013Екк. 8.146.2Прем. 3.812Екк. 3.1 ; Сир. 37.3116Быт. 2.2417Песн. 6.97.31Прем. 2.736Сир. 42.938Сир. 7.278.101 Макк. 10.839.9Втор. 25.413Сир. 45.2614Сир. 7.3410.1Исх. 13.21; 14.223Исх. 16.3-354Исх. 17.6; Прем. 11.47Исх. 32.69Прем. 16.510Прем. 1.1121Езд. 4.323Сир. 37.3126Пс. 23.131Екк. 8.1511.32Прем. 11.10; 12.2212.4.11Прем. 7.2713.7Сир. 6.59Сир. 24.30; 42.22; 43.3514.21Ис. 28.11,1215.25Пс. 109.127Пс. 8.728Сир. 43.3032Ис. 22.13; Прем. 2.1,633Прем. 4.12; 9.1545Быт. 2.754Ис. 25.855Ос. 13.1456Сир. 21.316.2Вар. 1.6ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К
КОРИНФЯНАМ2.7	: Сир. 8.63.5	: Прем. 7.1613	: Исх. 34.334.13	: Пс. 115.117	: Прем. 3.518	: Екк. 1.25.1,4	: Прем. 9.1510	: Екк. 12.146.2	: Ис. 49.88	: Екк. 8.1414	: 1 Макк. 1.1515	: Сир. 13.2116	: Лев. 26.11,1217	: Ис. 52.117.10	: Екк. 7.3; Сир. 30.23,25; 38.188.3	: Езд. 2.6912	: Тов. 4.814	: Сир. 29.215	: Исх. 16.189.7	: Сир. 35.8-9; Тов. 4.79	: Пс. 111.910.4	: Песн. 6.417	: Иер. 9.2418	: Прем. 7.1511.2	: Песн. 6.8,912.20	: Прем. 1.1113.1	: Втор. 19.158	: Сир. 4.32ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ2.6: Прем. 6.73.6: Быт. 15.6; 1 Макк. 2.18 :: Быт. 12.310 :: Втор. 27.2611: Авв. 2.412 :: Лев. 18.513 :Втор. 21.234.19 :: Песн. 8.523,25:: Быт. 16.1526Песн. 3.427 :Прем. 3.13 ; Ис. 54.130 :Быт. 21.105.14: Лев. 19.1824 :Сир. 23.4,526 :Прем. 14.146.1 :Сир. 8.610 :Сир. 12.2ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯ1.22,23 :; Песн. 7.62.5,7 :: Сир. 17.273.10 :Сир. 33.1114 :Сир. 39.64.5 :Песн. 6.98 :Пс. 67.1914 :Сир. 5.1125 :: Зах. 8.1626 :: Пс. 4.429 :Сир. 27.115.13 :Прем. 2.1417 :Екк. 9.10; Сир. 15.326 :Песн. 6.927 :Песн. 4.731 :Быт. 2.2432 :Песн. 1.16.2 :Сир. 3.3,42,3 :Исх. 20.12 ; Втор. 5.164Сир. 14.269 :Екк. 5.7; Прем. 4.30;10 :Песн. 6.411 :Песн. 7.1113 :Екк. 9.14,1517 :Ис. 59.1724 :Прем. 6.8-19
508ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИНЦАМ1.9	: Сир. 24.34; 39.611 :Песн. 7.923 :Тов. 3.627 :Песн. 7.22.3 :Сир. 3.1810 :Ис. 45.2313 :Прем. 8.214.1 :Сир. 1.118 :Сир. 4.811,12:Екк. 8.15 ;18 :Сир. 35.2;ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ1.12: Прем. 5.515: Прем. 1.42.16: Сир. 33.78,22: Сир. 34.4,53.5: Сир. 14.125: Прем. 6.74.1: Екк. 5.76: Песн. 4.3ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К
ФЕССАЛОНИКИИЦАМ3.13	: Сир. 6.374.13	: Сир. 38.1615	: Сир. 22.105.2	: Прем. 18.143	: Прем. 17.158	: Песн. 7.6ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К
ФЕССАЛОНИКИИЦАМ1.6	: Сир. 35.212.4	: Дан. 11.363.10	: Сир. 12.5ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ1.5	: Екк. 12.1415	: Вар. 3.382.1-2 : Вар. 1.11 слл. ; Езд. 6.1013	: Быт. 2.7,21,2214	: Бьтт. 3.12; Сир. 25.274.4	: Сир. 39.21 слл.8	: Прем. 10.1210	: Прем. 16.75.17	: Сир. 7.3318	: Втор. 25.419	: Дан. 13.416.5	: Прем. 15.126	: Тов. 4.21; Сир. 40.186.7	: Иов. 1.21; Екк. 5.14; Прем. 7.68	: Сир. 29.249	: Сир. 11.11; 27.1; 31.512	: Сир. 4.3217,18: Сир. 31.8ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ2.3	: Сир. 2.27	: Сир. 39.712	: Песн. 8.6; Сир. 39.1219	: Числ. 16.522	: Екк. 11.93.7	: Сир. 15.78	: Исх. 7.1112	: Сир. 2.115	: Сир. 6.18; 1 Макк. 12.9;2	Макк. 8.234.8	: 2 Макк. 12.6,4117	: 1 Макк. 2.60ПОСЛАНИЕ К ТИТУ1.9	: Сир. 4.29; 33.3; 39.32.11	: 2 Макк. 3.303.4	: Прем. 1.69	: Сир. 33.5ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ1.3	: Прем. 7.25 слл.; Сир. 24.3; 43.284	: Тов. 3.165	: Пс. 2.7; 2 Цар. 7.146	: Пс. 96.77	: Пс. 103.48,9	: Пс. 44.7-810-12: Пс. 101.26-2811	: Сир. 14.1813	: Пс. 109.12.2	: Сир. 21.4
6-8	: Пс. 8.5-712	: Пс. 21.2313	: Ис. 8.18
3.7-11	: Пс. 94.7-114.3	: Пс. 94.114.4	: Быт. 2.212	: Прем. 7.22-3013	: Прем. 1.6; Сир. 23.275.5	: Пс. 2.76	: Пс. 109.46.14	: Быт. 22.178.5	: Исх. 25.40
8-12	: Иер. 31.31-349.2,3	: Исх. 25 и 264	: Исх. 16.33,34; 25.16; Числ. 17.107	: Исх. 30.10
19,20: Исх. 24.827	: Сир. 14.12; 40.210.5-7	: Пс. 39.7-911	: Исх. 29.38
12,13: Пс. 109.1
16,17: Иер. 31.33,3430	: Втор. 32.35,36
37,38: Авв. 2.3,411.3	: Быт. 1 ; 2 Макк. 7.284	: Быт. 4.45	: Быт. 5.24; Прем. 4.107	: Быт. 6.15-18; Сир. 44.168	: Быт. 12.19	: Быт. 12.5 слл. ; 2711	: Быт. 18.11,12,1412	: Быт. 22.1713	: Быт. 23.4; 47.917	: Быт. 22; Сир. 44.1718	: Быт. 21.1220	: Быт. 2721	: Быт. 48.1522	: Быт. 50.2523	: Исх. 2.225	: Исх. 2.1127	: Исх. 2.1528	: Исх. 12.21-29 ; Прем. 18.2529	* Исх 1430	: Ис. Нав. 6.12-20; 2 Макк. 12.1531	: Ис. Нав. 6.2332	: Суд. и 1 Цар.32	: 2 Цар.33	: Дан. 6.2234	: Дан. 3.27; 1 Макк. 5.1-735	: 3 Цар. 17.23 ; 4 Цар. 4.34 ;2	Макк. 6.18-7.4236	: 2 Макк. 7.1,738	: 1 Макк. 2.28,29; 2 Макк. 5.2712.5,6	: Притч. 3.11,126-8	: 2 Макк. 6.13 ; Иф. 8.277	: Прем. 11.1011	: Прем. 3.512	: Ис. 35.317	: Птзем. 12.1026	: А гг. 2.613.4	: Сир. 23.22-275	: Ис. Нав. 1.5
5095,6: Прем. 5.16-176: Пс. 117.67: Песн. 3.49: Сир. 33.3ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА
БОГОСЛОВА1.1: Дан. 2.28,29,454: Исх. 3.145: Пс. 88.27,28,38; 129.8; Ис. 40.26: Исх. 19.6; Ис. 61.67: Дан. 7.13,14; Зах. 12.10 слл.8: Исх. 3.14; Ам. 3.1313: Иез. 1.26; 9.2,11; Дан. 7.13,14;
10.5,614:Дан. 7.9; 10.5,615:Иез. 1.24; 43.216: Суд. 5.31 ; Прем. 18.1617:Ис. 44.2,6; 48.1218: Прем. 16.1319:Ис. 48.6; Дан. 2.28,29,452.7:Быт. 2.9; 3.22,24; Иез. 31.8;
Песн. 2.38: Ис. 44.610: 2 Макк. 13.14; Дан. 1.12,1412: Прем. 18.1614: Числ. 25.1,2; 31.1617: Пс. 77.24; Ис. 62.2; 65.15;
2 Макк. 2.4-818: Дан. 10.5,620: Числ. 25.1,221: Прем. 12.1023: Пс. 7.10; 61.13; Притч. 24.12;
Иер. 11.20; 17.1026-27: Пс. 2.8,93.5: Исх. 32.32,33 ; Пс. 68.297: Ис. 22.229:Пс. 85.9; Ис. 43.4; 45.14; 49.23;
60.1410: Иер. 51.7,812:Ис. 62.2; 65.15; Иез. 48.35;
Прем. 3.1414: Пс. 88.38; Притч. 8.2217: Ос. 12.9; Прем. 3.11; Сир. 11.2419: Притч. 2.124.1: Исх. 19.16,24 ; Дан. 2.28,29,452: Пс. 46.9; Ис. 6.1; Иез. 1.26; 10.13: Иез. 1.26-285: Исх. 19.16,24; Иез. 1.136: Иез. 1.5,18,22,26; 10.17: Иез. 1.10; 10.148:3.14; Ис. 6.2.3; Иез. 1.18; 10.129:Пс. 46.9; Ис. 6.1; Дан. 4.31 ;
6.27; 12.75.1:Пс. 46.9; Ис. 6.1; 29.11;
Иез. 2.9,105: Быт. 49.9,10; Ис. 11.1,10;
Сир. 47.23-256: Ис. 11.2; 53.77: Пс. 46.9; Ис. 6.18: Пс. 140.29: Пс. 32.310: Исх. 19.6; Ис. 61.611: Дан. 7.1012: Ис. 53.713: Пс. 46.9 ; Ис. 6.16.2: Зах. 6.1-3ОТКРОВЕНИЕ6.8:Иер. 14.12; Иез. 12; 14.21;
Ос. 13.1410: Быт. 4.10; Втор. 32.43;
4 Цар. 9.7; Пс. 78.512:Ис. 13.10; Иез. 32.7,8;
Иоил. 2.30,3113,14: Ис. 34.415: Пс. 2.2; Ис. 2.10,19,21; Иер. 4.16: Пс. 46.9; Ис. 6.1; Ос. 10.817: Иоил. 2.11,30,31; Соф. 1.14;
Зах. 3.27.1: Иер. 49.36; Иез. 7.2; 37.9;
Дан. 7.2; Зах. 6.53: Иез. 9.4,69: 2 Макк. 10.710,17:: Пс. 46.9; Ис. 6.114: Быт. 49.11; Дан. 12.116: Пс. 120.6; Ис. 49.10; Песн. 517:Пс. 22.2; Ис. 25.8; Иер. 2.13;
Иез. 34.238.2: Тов. 12.153: Ам. 9.13,4 :: Пс. 140.25 :: Исх. 19.16,24; Лев. 16.12;
Иез. 10.27 :: Исх. 9.23-26 ; Иез. 38.22;
2.30,318 :Исх. 7.20-21 ; Иер. 51.2510Ис. 14.12; Дан. 8.109.2 :Быт. 19.28; Исх. 19.18;
Иоил. 2.30-313 :Исх. 10.12,15; Прем. 16.94 :Иез. 9.46 :Иов. 3.217,9 :Иоил. 2.4,58 :Иоил. 1.614Быт. 15.18; Втор. 1.720 :Пс. 113.12; 134.15-17; Ис. 2.8,2(
17.8; Дан.5.4,23; Прем.13.10-1!
14.8 слл. ; 15.1321 :4 Цар. 9.2210.1Песн. 5.154 :Дан. 8.26; 12.4,95 :Втор. 32.40 ; Дан. 12.76 :Быт. 14.19,22; Исх. 20.117Втор. 10.7; Ам. 3.7; Зах. 1.69 :Иез. 2.8; 3.1-311 :Иер. 1.10; Дан. 3.4; 7.1411.2Зах. 12.34 :Зах. 3.11-145 :2 Цар. 22.9 ; 4 Цар. 1.10,12 ;
Иер. 5.146Исх. 7.17,21; 1 Цар. 4.8;
3 Цар. 17.17 :Дан. 7.3,7,218 :Ис. 1.9,1010 :Пс. 104.3811 :Быт. 15.12; Иез. 37.5,1012 :4 Цар. 2.1113 :Иез. 38.11,20; Дан. 2.2015 :Пс. 2.2; 21.29; Дан. 2.44; 7.14
Авд. 1.2117 :Исх. 3.1411.18Пс. 2.1,5,12; 45.7; 98.1; 113.21
Дан. 9.6,10; Ам. 3.7; Зах. 1.619 :Исх. 9.23-26; 19.16,24;
3 Цар. 8.1,612.3Дан. 7.7; Мих. 4.103,5 :Ис. 66.7,84 :Дан. 8.105 :Пс. 2.9 ; Иер. 20.157 :Дан. 10.13,21; 12.18 :Дан. 2.359 :Быт. 3.1,14,15; Зах. 3.1,212 :Ис. 44.23; 49.1314 :Дан. 12.413.1 :Дан. 7.3,72Дан. 7.4-65 :Дан. 7.8,11,25; 11.367 :Дан. 7.218Пс. 68.29 ; Ис. 53.710 :Иер. 15.215 :Дан. 3.5,622 :Ис. 44.28
51014.1: Иез. 9.4,62: Иез. 1.24 ; 43.23: Пс. 32.3; 39.4; 95.1; 97.1; 143.9;
149.1 ; Ис. 42.105: Пс. 31.2; Ис. 53.9; Соф. 3.137: Исх. 20.118: 21.9; Иер. 51.7,8; Дан. 4.2710: Быт. 19.24; Ис. 51.17;
Иер. 25.15; Иез. 38.2211: Ис. 34.9,1013: Прем. 4.714: Дан. 7.13,14; 10.1615,18,20: Иоил. 3.1320: Ис. 63.315.1,6,8:Лев.26.213: Исх. 15.1,11 ; 34.10; Втор. 9.26;
32.4; Ис. Нав. 14.7; Пс. 110.2,4;
138.14; 144.174: Пс. 85.9; Иер. 16.19-21;
Мал. 1.115,8: Исх. 40.348: 3 Цар. 8.10; Ис. 6.1; Иез. 44.416.1: Пс. 68.25; Иер. 10.25; Соф. 3.81,17: Ис. 66.62: Исх. 9.10,11; Втор. 1.7; 28.353: Исх. 7.17,214: Исх. 7.19-24; Пс. 77.445: 3.14 ; Пс. 144.175,7: Пс. 118.1376: Пс. 78.3; Ис. 49.26; Прем. 16.97: Пс. 18.1010: Исх. 10.21; Ис. 8.21,22;
Прем. 16.911: Дан. 2.2012: Быт. 15.18; Втор. 1.7;Ис. 11.15,16; 41.2,25; 44.27;
Иер. 50.3813: Исх. 8.318: Исх. 19.16,24; Дан. 12.119: Ис. 51.17; Иер. 25.15; Дан. 4.2721: Исх. 9.23-26 ; Прем. 5.2217.1: Иер. 51.1317.2: Ис. 23.17; Иер. 25.153: Дан. 7.74: Иер. 51.7,85: Дан. 4.278: Пс. 68.29 ; Дан. 7.312: Дан. 7.20,2414: Втор. 10.17; Дан. 2.4718: Пс. 2.2 ; 88.27-2818.2: Ис. 13.21; 21.9; 34.11,14;
Иер. 50.39; 51.7,82,10,21 : Дан. 4.273: Иер. 25.15 ^4: Ис. 48.20; 52.11 ;Иер. 50.6,8,9,455: Иер. 51.96: Пс. 136.87: Ис. 47.88: Иер. 50.31,348,23: Ис. 47.99: Иез. 26.169-19 :: Иез. 27.27-3610: Иез. 26.1713: Иез. 27.1319: Иез. 26.1920: Втор. 32.43 ; Ис. 44.2321: Иер. 51.63,6421,22: Иез. 26.11,1322: Ис. 24.823: Ис. 23.8; Иер. 7.34; 16.9; 25.1024: Иер. 51.4919.1: Тов. 13.181,3,6:: Пс. 103.352: Втор. 32.43 ; 4 Цар. 9.7 ;Пс. 18.10; 118.1373: Ис. 34.9,104: Пс. 46.9; 105.48; Ис. 6.15 :: Пс. 21.24; 113.21; 133.1; 134.16: Пс. 92.1; 96.1; 98.1; Иез. 1.24;
43.26,12 :: Дан. 10.5,67: Пс. 117.2411: Пс. 95.13; Иез. 1.1;Прем. 18.15; 2 Макк. 3.2511,15:: Ис. 11.4,515: Ис. 63.3; Иоил. 3.13; Пс. 2.916: Втор. 10.17; Дан. 2.47
21: Иез. 39.4,17-2017,18,19: Пс. 2.220: Ис. 30.3320.2: Быт. 3.1; Зах. 3.1,2; Тов. 8.34: Дан. 7.22,274,11 :: Дан. 7.96: Ис. 61.67,24 :: Пс. 88.27-288Иез. 7.2; 38.2,9,15; Авв. 1.69: 4 Цар. 1.10,12; Иер. 11.15; 12.7
Зах. 12.910: Быт. 19.2411 :Пс. 113.3,7; Ис. 6.1; Дан. 2.3512 :Пс. 27.4; 61.13; 68.29;
Притч. 24.12; Иер. 17.10;
Дан. 7.1012,15:: Пс. 68.2921.1: Ис. 66.2221.1,4: Ис. 65.172: Ис. 61.102.10.27: Ис. 52.13Ис. 8.8,10; Иез. 37.27; Зах. 2.1(4Ис. 25.8; 35.10; 65.19; Иер. 31.lt
Пс. 46.9; Ис. 5.1; 43.1956Ис. 55.1 ; Зах. 14.872 Цар. 7.14; Зах. 8.88Ис. 30.339Лев. 26.2110Иез. 40.211Ис. 58.8ИД8,19: Тов. 13.16-1711,23Ис. 60.1,2,1912Исх. 28.2112,13Иез. 48.31-3515Иез. 40.3,5; Зах. 2.216Иез. 43.1616,17Иез. 48.16,1719Ис. 54.11,1223Ис. 24.2321.24Пс. 137.4; Ис. 60.3,5; Тов. 13.1325Ис. 60.11 ; Зах. 14.727Пс. 68.2922.1Иоил. 3.181,2Иез. 47.1,7,121,17Зах. 14.82Иер. 3.17; Песн. 2.32.14.19: Быт. 3.22,244: Пс. 16.15; 41.35: Пс. 138.12 ; Ис. 60.197 ,: Дан. 7.18,277,12: Ис. 40.1010: Дан. 8.26; 12.411: Прем. 6.1012: Пс. 27.7; 61.13; Притч. 24.12;
Прем. 5.15-1613: Ис. 44.614: Быт. 49.1117: Ис. 55.118: Втор. 4.2; 13.1; 29.19
511СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ ВО ВРЕМЕНА
ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТАI.	ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПАЛЕСТИНЫ1.	ВеличинаПоверхность Палестины равняется
25.124 кв. клм. По величине это —
одна из самых маленьких стран на
свете: она меньше таких небольших
по занимаемой территории европей¬
ских государств, как Швейцария и
Бельгия.2.	Положение и границыПалестина занимает южную часть
Сирии. Она граничит на севере — с
Ливаном, Антиливаном и южными
склонами Ермона ; на востоке — с
Сирийско-Аравийской пустыней ; на
юге — неправильной линией отделяет¬
ся от пустыни Синайского полуостро¬
ва ; на западе — со Средиземным
морем.3.	Долина ИорданаНа всем протяжении с севера на
юг Палестина разделена на две ча¬
сти долиной Иордана. Долина Иорда¬
на представляет собою громадную
расщелину, находящуюся в глубине
двух стенообразно расположенных, от¬
весных оголенных скал ; уровень ру¬
сла реки более чем на тысячу метров
ниже их вершин. В течение большей
части года в этом ущельи стоит уду¬
шливая жара, доходящая иной раз до
50 гр. в тени. На берегах Иордана
никогда не было никаких городов. По
ним никогда не проходила дорога.
Иордан несудоходен и потому никог¬
да не служил средством сообщения и
сношения между народами, жившими
около него.Истоки Иордана — в горной цепи
Ермона. Приняв в себя воды еще
ряда горных ручьев, он бурно стекает
в озеро Мером. Шестнадцатью кило¬
метрами южнее Иордан протекает кра¬
сивейшее в мире большое пресновод¬
ное и богатое рыбой Геннисаретское
или Тивериадское озеро, называемое
также Галилейским морем.От Тивериадского озера Иордан
устремляется к Мертвому морю, при
чем уровень его снижения от Ермона
до Мертвого моря равняется 914 ме¬
трам. В своем устье Иордан на 392
метра ниже Средиземного моря.Мертвое море, в которое впадает
Иордан, представляет собою огромное
озеро, занимающее поверхность более
чем 920 кв. клм. Греки называли Мерт¬
вое море также Асфальтовым, так как
вода его содержит черную смолу, ас¬
фальт, плавающую на его поверхно¬
сти. Мертвое море замечательно бога¬
тым содержанием в нем солей и других
твердых веществ, составляющих около25	% его состава. В водах Мертвого
моря невозможна жизнь : в них неводятся ни рыбы, ни моллюски ; в
них нет растений. Прозрачные воды
Мертвого моря горьки и так тяжелы,
что самые мощные ветры едва-едва
колышат их поверхность. На берегах
его не видно птиц ; нет зелени.Мертвое море состоит из двух бас¬
сейнов, из которых нижний, менее
глубокий, образовался, как предпола-
ют, не так давно, заполнив собой до¬
лину Сиддим (Быт. 14. 3), где были
испепелены небесным огнем нечести¬
вые города Содом и Гоморра.4.	Области ПалестиныДолина реки Иордана делит всю
Палестину на две глубоко отличные
по природе и по историческим судь¬
бам части : на область, лежащую к
западу от реки Иордана, и на Заиор¬
данье, лежащее к востоку от нее.А. Часть Палестины к западу от
ИорданаЭта часть страны представляет со¬
бою гористую местность, перерезан¬
ную частыми, довольно широкими
долинами, орошаемыми потоками. Вся
она естественно разделяется на три
области — Галилею, Самарию и
Иудею.1.	ГалилеяГалилея славилась плодородием и
живописностью пейзажа. В ней доволь¬
но много небольших возвышенностей;
главная из них — Фавор, на которой,
по преданию, преобразился Господь.
Обширная равнина Ездрилонская, оро¬
шаемая потоком Киссоном, отделяет
все эти возвышенности от цепи Кар-
мила.Население Галилеи было многочи¬
сленно, богато и трудолюбиво. Гали¬
леяне обладали живым характером,
были впечатлительны, восприимчивы,
вспыльчивы, любили новизну и легко
поддавались новым в смелым идеям;
они отличались при этом глубокой
религиозностью. В Галилее жило мно¬
го язычников. Постоянное общение с
ними выработало в галилеянах дух
терпимости, которого были лишены
жители Иудеи, отличавшиеся мело¬
чным формализмом. Жители Иеруса¬
лима постоянно упрекали галилеян за
ту легкость, с которою они общались
с язычниками, и высмеивали их
скверное произношение. Этим произ¬
ношением Петр обнаружил свое проис¬
хождение, когда стоял во дворе
Каиафы, дожидаясь исхода суда над
Учителем (Мф. 26.73).Главными городами Галилеи были :
на берегу Геннисаретского озера,
512'Гивериада, Хоразин и Вифсаида —
родина Свв. Апостолов Петра и Ан-
дрея, и, по всей вероятности, также
и обоих сыновей Зеведеевых — Св.
Иоанна Богослова и Св. Иакова ;
Капернаум, в котором Спаситель про-
жил большую часть времени своего
общественного служения ; Назарет, в
котором Он провел первые тридцать
лет своей жизни ; Кана, где Он совер-
шил первое чудо, (Ин. 2.1-11) и Наин,
где Он воскресил сына вдовы (Лк.
7.11-6).2.	СамарияЭта область лежала к югу от Гали-
леи. Небольшие известковые возвы-
шенности покрывают территорию Са-
марии от равнины Саронской на по-
бережьи Средиземного моря до долины
Иордана и окрестностей Иерусалима.
Из них наиболее известны — верши-
ны Гевал и Гаризим, где находился
храм самарян, Гелвуйские горы и
Вефильский холм. В прежние времена
вид этой области был менее суров.Главный город Самарии тоже назы-
вается Самария. Народонаселение об-
разовалось от смешения различных
рас. В 721 г. до P. X. ассирийский
царь Саргон увел в плен десять колен
израильтян, на место которых из раз-
личных провинций ассирийской мо-
нархии были переселены целые коло-
нии военнопленных. Эти пришельцы,
смешавшись с небольшим количеством
оставшихся в стране израильтян,
усвоили их основные религиозные
идеи, приняли Пятикнижие Моисеево,
стали поклоняться Ягве, но не оста-
вили при этом служения и своим бо-
гам. Таким образом религия самарян
являлась смесью истины с заблужде-
ниями. Когда иудеи возвратились из
вавилонского пленения и начали стро-
ить храм, самаряне захотели принять
участие в этом деле, но не были до-
пущены иудеями ; тогда самаряне
выстроили себе отдельный храм на
горе Гаризиме. Приняв книги Моисея,
самаряне отвергли писания пророков
и все предания ; поэтому евреи счи-
тали их за язычников, даже хуже
язычников, не принимали их в свое
общество и не имели с ними никаких
сношений.Во времена земной жизни Спасителя
храм на горе Гаризиме уже не сущест-
вовал ; он был разрушен в 134 г.
до P. X. Иоанном Гирканом, царем
Иудеи. Непримиримая вражда выры-
ла глубокую пропасть между обоими
народами.3.	ИудеяГраница между Самарией и Иудеей
весьма условна и не может быть точно
определена. Устройство поверхности,
в общем, тоже, что и в Самарии :
горы, находящиеся в Иудее, образуют
продолжение гор Самарии, но при-
рода Иудеи гораздо более бедна и
сурова по сравнению с природой Га-
лилеи и Самарии. На западе отло¬гости иудейских гор оканчиваются
в равнине Сефиля, населенной в бы-
лое время филистимлянами. Приле-
жащая к Средиземному морю при-
брежная часть этой равнины усеяна
в некоторых местах песчаными дю-
нами ; внутренняя же ее часть была
плодородна и приносила обильную
жатву.Иудея была населена, за редкими
исключениями, только евреями. Их
столица, Иерусалим, построенный на
горах, являлся центром всей области.
Население Иерусалима доходило до
200.000 жителей. В нем находился храм
и тысячи синагог, обслуживавшихся
многочисленными священнослужител-
ями, левитами и учителями. Ежегодно
на большие праздники многочислен-
ные толпы еврейских паломников сте-
кались в Иерусалим со всех стран
света.4.	Идумея (Мк. 3.8).Греко-римское название Едома. Она
включала юг Иудеи и окрестности
Хеврона. В 126 г. до P. X. Идумея
была завоевана Иоанном Гирканом I
(135-104 г.), и ее население обращено
в иудейство.Б. ЗаиорданьеЗаиорданье представляет собою пло-
скогорье возвышающееся в среднем
на 1.000 метров над уровнем моря.
Обильное водами Заиорданье издревле
славилось своими богатыми пастби-
щами.В своей северной части Заиордан-
ская Палестина обнимала пять окру-
гов — Итурею ; Голан (к востоку от
Тивериадского озера) с городами
Кесарией Филипповой и Юлией ; Тра-
хонитиду, расположенную более к во-
стоку ; Ватакею, включавшую в себя
горный край Васан ; и Авран.К югу от ~>Голана и к западу οι
Аврана был расположен ряд городов,
известных в Евангелии под общим
названием Десятиградия или, по-гре-
чески, Декаполис. Города эти лежали
к северо-востоку от потока Иавока.
Впрочем границы области Десяти-
градия не могут быть в настоящее
время точно определены.Южная область Заиорданья назы-
валась Галаад или Перея, хотя этим
последним названием часто обознача-
лось и все Заиорданье. Эта область
отличалась очень неровной поверхно-
стью и дикостью природы, и слави-
лась своим плодородием. Важнейшими
городами Переи были Пелла и Фила-
дельфия, или Равва Аммонитская.Св. Ев. Лука упоминает также
Авилинею. Так назывался край, рас-
положенный на север от Дамаска с
главным городом Авила ; впрочем
этот округ не принадлежит к Пале-
стине.Когда Господь проповедовал в
Заиорданьи, то толпы народа сбегав-
шиеся, чтобы послушать Его, состоя-
ли, по всей вероятности, по большей
части из евреев, живших в этих ме-
стах, или из язычников, сочувствовав-
ших иудейству.
513II.	ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПАЛЕСТИНЫВ 63 году до P. X. Палестина была
завоевана римлянами и присоединена
к римской провинции Сирии. По про¬
шествии некоторого времени (37 г. до
P. X.), исповедовавший иудейскую
религию идумейский князь (идумеяне—	потомки Исава, старшего сына
Исаака ; Иудея на юге граничит с
Идумеей) Ирод, прозванный Великим,
получил от Римского Сената царский
титул и в течение сорока лет упра¬
влял всей Палестиной и Идумеей. По
отношению к своим подданным Ирод
был деспотом, жестоким и кровожад¬
ным тираном, но в то же время и
ловким правителем. Подражая грече¬
ским царям, он основывал города ;
стремясь стать популярным, он строил
театры, греческие гимназии (т.е. зда¬
ния для гимнастических упражнений),
построил ипподром и расширил стены
прославленного на весь мир своим
великолепием Иерусалимского храма.В царствование этого Ирода и ро¬
дился Христос. По его же приказу
было совершено в Вифлееме избиение
невинных младенцев.После смерти Ирода царство его бы¬
ло разделено между тремя его сыновь¬
ями : старший, Архелай, получил
Иудею, Самарию и Идумею ; Ирод
Антипа — Галилею и Перею, и на¬
конец, Филипп — северо-восточную
часть (Трахонитиду с прилежащими
областями). Утверждая этот раздел,
римский император Август не согла¬
сился однако пожаловать Архелаю
царское достоинство : он оставил за
ним лишь титул этнарха (слово обо¬
значает, собственно, правителя или
губернатора), братья же Архелая по¬
лучили звание тетрархов (тетрарх —
буквально « четвертовластник » ; слово
первоначально обозначало правителя
четверти провинции ; позже так стали
обозначать различных мелких власти¬
телей, достоинство которых было ни¬
же царского).Архелай был вскоре низложен (6 г.
по P. X.) за то, что слишком при¬
теснял своих подданных, и владенияего были отданы под управление рим¬
ского прокуратора (губернатора). Рим¬
ский правитель Иудеи, Самарии и
Идумеи начальствовал над войском,
взымал налоги, и имел право казнить
за важные преступления, действуя
именем императора. В то же время
однако римский прокуратор, упра¬
влявший Иудеей, зависел от римско¬
го правителя, легата Сирии, провин¬
ции, к которой относилась и Палести¬
на.Обыкновенным местопребыванием
иудейских прокураторов был город
Кесария ; но на праздники особенно
на Пасху, они переселялись в Иеру¬
салим, для ближайшего надзора за
спокойствием народа и для укроще¬
ния возмущений, которые нередко
происходили во время праздников.
Пятым из таких прокураторов был
Понтий Пилат (26-36 по P. X.). Вскоре
после евангельских событий он был
смещен за избиение самарян, сослан
в Виенну в Галлии, где и умер.Ирод Антипа (4-39 гг. по P. X.), те¬
трарх Галилеи и Переи, был власте¬
лином хитрым, тщеславным и раз¬
вратным. Устранив свою законную
супругу, он женился на Иродиаде, же¬
не своего брата Филиппа. За эту
преступную связь его обличал Св.
Иоанн Креститель (Мк. 6.18). Раз¬
драженная такою смелостью, Иродиа¬
да добилась смерти Предтечи. К это-
му-то Ироду Антипе послал Иисуса
Христа Пилат во время суда над Ним.Несколько лет спустя после еван¬
гельских событий римский император
Калигула сослал Ирода Антипу в
город Лион, в Галлии. Св. Марк, сле¬
дуя народному словоупотреблению,
называет Антипу «царем» (Мк. 6.14),
но Евангелист Св. Матфей (Мф. 14.1)
и Св.. Лука (Лк. 3.19) употребляют его
настоящий титул « четвертовластник».Филипп, четвертовластник Итуреи,
умер (34 г.) бездетным после долгого
царствования, о котором нам известно
немного. Его владения были вклю¬
чены в римскую провинцию Сирию.III.	ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ.
ИУДЕИ РАССЕЯНИЯ. СОСТОЯНИЕ ЯЗЫЧЕСКОГО МИРАВавилонский плен, кроме своего зна¬
чения как наказания Иудейскому на¬
роду за его неверность завету с Ягве,
имел еще другое, более важное и глу¬
бокое значение для всего человече*
ства. До него избранный народ жил
более или менее отчужденно от осталь¬
ного мира, и свет истинной религии
лишь изредка или в отдельных слу¬
чаях проникал за пределы собственно
земли обетованной. Теперь с прибли¬
жением « исполнения времен » свет
этот должен был ярко засиять для
всех, живущих во тьме и тени смерт¬
ной, т.е. для всех языческих наро¬
дов, дотоле погрязавших во тьме идо¬лопоклонства. И этому великому де¬
лу оказали чудесное содействие те
грозные ассиро-вавилонские завоева¬
тели, которые, сами не сознавая того,
послужили могущественным орудием
высшего промышления Божия. Пере¬
селяя цвет избранного народа в свою
страну, бывшую центром языческой
религии и языческого просвещения,
они вместе с тем переселяли к себе
миссионеров и проповедников истин¬
ной религии, которая должна была
рассеять тьму заблуждения. Влияние
это сказалось отчасти уже на самих
царях завоевателях, как это видно из
примера Навуходоносора и Кира ; но
514затем оно распространялось все ши-
ре и действовало все глубже. С это-
го времени иудейский народ сделался
народом как бы всемирным : из плена
вавилонского возвратилась в землю
обетованную лишь незначительная
часть его, громадное же большинство
или осталось вть Месапотамии или по-
немногу рассеивалось по всем напра-
влениям рассеяния Иудеев и они ока-
зали глубокое влияние на последую-
щую судьбу языческого мира.Иудеи рассеяния сначала собствен-
но разделялись на три больших отде-
ла: иудеев вавилонских, сирийских и
египетских ; но затем завоевания
Александра Великого и римлян зна-
чительно расширили область Иудей-
ского рассеяния. Последовавшие пе-
ревороты в судьбе мира привели наро-
ды в необычайное движение, и по-
ток завоеваний или промышленности
быстро захватывал разрозненныя ча-
сти Иудейского народа и разносил их
по самым отдаленным странам.
Преемник Александра Великого в
Азии Селевк Никатор, основатель но-
вого царства Сирийского, множество
из них переселил из Вавилонии в
главные города своего царства, на-
деясь, что их промышленный и пред-
приимчивый дух послужит к процве-
танию его государства. И чрез не-
сколько времени в Дамаске они счита-
лись уже тысячами и имели несколько
синагог ; и еще более их было в Ан-
тиохии, сделавшейся впоследствии
центром греческой культуры на во-
стоке. Гонения Антиоха Епифана не
уничтожили их, а послужили только
причиною проникновения их влияния
в самые отдаленные части государ-
ства, куда убегали иудеи, укрываясь
от преследования. В это время они
проникли и далее на восток, в Мидию
и особенно в царство Адиавенское (те-
перешний Курдистан, к северо-восто-
ку от реки Тигра), где влияние их
было так сильно, что даже царица
Елена и наследный принц Изат еде-
лались прозелитами иудейства. По сю
сторону Евфрата иудейское население
было рассеяно во многих местах, осо-
бенно в Пальмире и даже городах
Счастливой Аравии. Затем множество
иудеев жило в Армении и по различ-
ным странам и городам Малой Азии.
Антиох Великий (223-187) переселил
несколько тысяч иудейских семейств
из Месопотамии во Фригию и Лидию
и наделил их особыми льготами. Из
Малой Азии иудеи уже по влечению
своего собственного промышленного
духа расселились по всем островам
Эгейского и Средиземного моря, про-
никли въ главнейшие города Греции
и Македонии и мы встречаем их в
Филиппах, Фессалонике, Верии, Афи-
нах и Коринфе, где у них были или
синагоги, или просто молитвенные до-
ма. Тот же дух торговой предприим-
чивости двигал их еще дальше на
запад, в самый Рим, как столицу но-
вой всемирной монархии, и даже в
Испанию, где они могли рассчитывать
на обогащение как в стране, славив^
шейся своими рудниками золота и
серебра. Много иудеев переселено бы¬ло в Рим Помпеем в качестве плен-
ных, и по освобождении их они еде-
лались римскими гражданами и жи-
ли в особом, отведенном им за Ти-
бром, квартале. При императоре Ав-
густе их числилось в Риме уже до
восьми тысяч человек, а затем они
размножились до того, что следую-
щие императоры вынуждены были
прибегать к таким крутым мерам, как
изгнание их из Рима (известные ука-
зы Тиверия и Клавдия, предписывав-
шие иудеям удалиться из Рима). За-
тем иудейские поселения были рас-
сеяны и по всему берегу северной
Африки, и особенно в большом горо-
де Киринее, откуда иудейские пили-
гримы часто встречались в Иерусали-
ме (Симон Киринеянин - Мф. 27.32).
Наконец, поселения их встречались,
по свидетельству Филона, от гор
Ливийских до самой Ефиопии, ку-
да они, вероятно, переселялись из
Аравии, находившейся в постоянных
торговых сношениях с этими страна-
ми и особенно с Египтом. Казнохра-
нитель царицы Кандакии был из
Ефиопии, и то обстоятельство, что он
был прозелит, указывает на сильное
влияние там иудеев. Но несомненно
самым важным пунктом иудейского
рассеяния была Александрия в Егип-
те. Основанная великим македонским
завоевателем в 332 году до Р. Христо-
ва, она в течение нескольких столетий
была одним из знаменитейших и
славнейших городов мира. В то время
как собственно в Нильской долине
продолжало жить древнее египетское
население с его религией и обычая-
ми, города Дельты и особенно Алек-
сандрия наполнялись греками и иудея-
ми. Помимо своего богатства, своих
роскошных улиц и зданий, Алексан-
дрия славилась необычайным ожи-
влением умственной жизни. Птоломей I
основал там знаменитый музей, в
котором содержалась александрийская
библиотека со множеством драгоцен-
ных книг, и при нем же были поме-
щения для ученых, художников и
поэтов, которые прибывали из всех
стран мира, чтобы побывать в глав-
ном храме всемирной литературы и
искусства. И рядом с этой умственной
жизнью кипела деятельность промы-
шленная, так что торговыя сношения
Александрии простирались до Аравии
и Индии, по всем странам Малой Азии
и берегам Средиземного моря. Поло-
жение иудеев в этом центре мировой
жизни («уда первая партия их была
переселена самим основателем Алек-
сандрии) было в высшей степени бла-
гоприятное. Пользуясь покровитель-
ством правительства, они беспрепят-
ственно предавались всевозможным
родам промышленности, жили само-
стоятельною общиной и управлялись
даже своим собственным главою или
алавархом, разделявшим впоследствии
свою власть съ особым советом ста-
рейшин. Даже в религиозном отноше-
нии они находились в весьма выгод-
ном положении, так как у них в
Леонтополе, в Илиотопольском окру-
ге, был собственный храм, построен-
ный первосвященником Онией в 150
515году по плану скинии Моисеевой, и в
нем совершалось Богослужение в том
же порядке, как и в храме иеруса¬
лимском. — Одним словом иудеи по¬
сле плена вавилонского рассеялись по
всему известному миру, так что рим¬
ский географ Страбон не без основа¬
ния говорит, что « едва ли можно
найти на земле такое место, где бы
не было этого племени и которым бы
оно не овладело ». И к этому алек-
сандрийскии иудей - писатель Филон
прибавляет : « иудеи, не как другие
народы, запертые в границах своей
страны : они обитают почти по все¬
му миру и расселились по всем ма¬
терикам и островам ».При этом особенно замечательно
было то что, несмотря на рассеянность
по всему миру, все эти иудеи рассея¬
ния, отнюдь не затеривались между
иноплеменными и чужеземными на¬
родами, а как бы составляли один
народ, связанный между собой нераз¬
рывными узами. Правда, они забыли
свой язык, говорили и писали по
преимуществу на греческом языке
(вследствие чего и назывались элли¬
нистами) ; но общая вера в живого
Бога, Который не переставал иметь
попечение о Своем избранном народе,
не только внушала иудеям чувство
своего превосходства над окружаю¬
щими язычниками с их мертвыми и
ничтожными богами, но и охраняла
их от смешения с ними. Их привя¬
занность к Моисееву Закону также
содействовала поддержанию в них
сознания своей народности, как от¬
личной от всех других окружающих
народов. Закон этот определял ка¬
ждый шаг их жизни, устанавливал
своеобразные нравы и обычаи, давая
религиозное значение всякому проя¬
влению жизни и деятельности, и
этим воздвигал то средостение, кото¬
рое не позволяло иудеям смешиваться
с язычниками. Кроме того у них
было общее Св. Писание, на котором
воспитывался весь народ, проникаясь
духом, который не имел ничего об¬
щего с языческим миром. Учение пре¬
подаваемое св. книгами, дополнялось
в синагоге. Где только ни жили иудеи
они непременно собирались по суббо¬
там в синагогах, бывших для них
школами Закона Божия, для общей
молитвы и взаимного назидания и
изъяснения Св. Писания, и эти собра¬
ния поддерживали общинный дух еди¬
нения и взаимности.Но одним из самых сильных средств
поддержания единства между иудей¬
ским миром было его постоянное сно¬
шение с Иерусалимом, как общим
центром всего иудейства. Каждый
год отвеюду через особых уполно¬
моченных различные общины посы¬
лали в Иерусалим узаконенную подать
в полсикля священного и щедрые
приношения ; туда же прибывали все,
кому нужно было добиться решения
каких либо важных дел от первосвя¬
щенника или синедриона, а также и
все кто хотел получить высшее обра¬
зование в школах ; наконец, годичные
праздники привлекали в Иерусалим
тысячи богомольцев, которые стека¬лись положительно со всех концов
мира. И наоборот из Иерусалима во
все страны мира расходились книж¬
ники, которые, получив образование
в школах « мудрых », искали себе по¬
прища деятельности среди единопле¬
менников в различных странах. Из
Иерусалима же ежегодно рассылались
по всем иудёйским общинам кален¬
дари, в которых определялись свя¬
щенные времена, особые вестники с
сообщением о наиболее выдающихся
событиях, касающихся иудейского ми¬
ра. И результатом такого оживленного
взаимообщения было то, что разбро¬
санные по всей земле иудеи живо
сознавали себя одним народом, и до¬
статочно было донестись до Иеруса¬
лима известию, что какая - нибудь
иудейская община где - нибудь на
Дунае или в Ливийской пустыне тер-
пить голод или нужду, как весь иудей¬
ский мир приходил в движение и спе¬
шил оказать помощь своим стражду¬
щим братьям.Эта национальная исключительность
и взаимная сплоченность иудеев рано
стала возбуждать подозрение и вра¬
жду в языческих народах, и это не¬
приязненное чувство не замедлило
еще более усилиться, когда иудеи
явились сильными соперниками в тор¬
говых делах и захватывали в свои
руки всю промышленность той или
другой страны. Главным их заня¬
тием оыла торговля. Мелочная торго¬
вля и мелкие денежные обороты бы¬
ли почти исключительно в их руках.
В некоторых местах они захватывали
в свои руки даже оптовую торговлю.
В Александрии почти вся хлебная
торговля проходила через их руки, и
они были почти исключительными
посредниками, через которых Рим
производил сношения с отдаленным
востоком. Да и вообще, где только
можно было заработать деньги, там
непременно являлся иудей, и мы
встречаем их в Риме в качестве уче¬
ных, поэтов, актеров и певцов. Мно¬
гие из них успели скопить громад¬
ные богатства, и влияние их чув¬
ствовалось даже в самых дворцах. Все
это естественно возбуждало против
них туземное население, часто попа¬
давшее в денежную кабалу к ним,
и ко времени Рождества Христова
языческий мир, даже в лучших его
писателях, относился к ним уже с
крайнею враждебностью и презре¬
нием. Касательно их распространя¬
лись чудовищные сказания. Предками
их считались прокаженные, изгнан¬
ные из Египта. В пустыне, при не¬
достатке воды, один осел будто бы
указал им источник, поэтому они по¬
кланялись ослу как богу. Даже такой
серьезный писатель, как историк Та¬
цит, думал, что Моисей дал им, за¬
коны, противные всяким человеческим
нравам. Запрещение свиного мяса бы¬
ло неистощимой темой остроумия рим¬
ских юмористов. Где только ни поя¬
влялся иудей, его непременно пресле¬
довали языческия насмешки ; на теа¬
тральной сцене он был постоянным
предметом плоских острот, которые
однакоже всегда вызывали смех, а на
516улице он часто должен был выносить
довольно грубые неприятности от
толпы, переходившие иногда в опас¬
ные побоища требовавшие вмешатель¬
ства правительства, как это не раз
бывало особенно в Александрии и
Антиохии.Несмотря однакоже на такое отно¬
шение языческого мира к иудеям,
влияния их на этот мир не отрицали
сами язычники, и оно усиливалось с
каждым годом. Этому содействовало
самое состояние языческого мира. Он
клонился уже к упадку и разложению.
Великие монархии востока — Египет¬
ская, Ассирийская, Вавилонская и
Персидская — все поочередно господ¬
ствовали и исчезали. Александр Ма¬
кедонский пытался воссоздать их на
почве греческой культуры, но создан¬
ная им монархия не пережила своего
основателя и после его смерти распа¬
лась на несколько отдельных частей,
которые легко сделались добычею
Рима. И вот Рим сделался властели¬
ном всего мира. Римские орлы побе¬
доносно пронеслись от берегов Ефра-
та на востоке, до столбов Геркулеса
на западе, и от берегов северной
Африки на юге до Британских остро¬
вов на севере. Достоянием их сдела¬
лась вся площадь земного шара, на
которой проходила древняя история
и которая включала новые страны с
новыми полудикими народами, ожи¬
давшими культурного возрождения.
Великолепные военные дороги рим¬
лян соединили между собою самые
отдаленные страны ; римское упра¬
вление и общераспространенный гре¬
ческий язык сблизили между собою
народы всего цивилизованного мира,
и началось изумительное круговраще¬
ние в области религии, литературы,
искусства и промышленности, какого
еще не видано было в истории чело¬
вечества. Рим, как столица мира,
стягивал к себе все, что было луч¬
шего в тогдашнем мире, и из него
обратно расходилась во все стороны
своеобразная римская цивилизация,
разносимая легионами, правителями,
писателями, купцами и промышлен¬
никами всякого рода. Это необычай¬
ное взаимообщение народов имело
глубокое влияние на религиознонрав¬
ственное состояние языческого мира.
В Риме пришли в столкновение между
собою всевозможные языческие куль¬
ты, и их бесконечное разнообразие по
необходимости должно было привести
к убеждению, что языческие боги
составляют лишь произведение самих
народов и отнюдь не в состоянии
удовлетворять присущей человеку по¬
требности в безусловной истине ре¬
лигии.Сильнее всего это сказалось на
самих римлянах, вера которых в
своих богов уже раньше была по¬
дорвана распространением греческих
философских сочинений, прямо изде¬
вавшихся над олимпийцами как над
измышлением детского разума. Но
так как человек не может быть без
религии, то началось томительное ис¬
кание истинного Бога, и в поисках
за Ним перебраны были все известныетогда религии и культы, и чем таин¬
ственнее был культ, в роде египет¬
ского, тем больше имел он привер¬
женцев. В это же время многие стали
невольно обращать внимание и на
таинственного Ягве, религия Кото¬
рого поражала изверившихся в своих
богов язычников тем сильнее, что она
отвергала всякие символы для изо¬
бражения этого Бога. Иудеи пользо¬
вались этим и приобретали себе про¬
зелитов и приверженцев, среди кото¬
рых были и члены императорского
дома (императрица Поппея Сабина).
Прозелиты разделялись на два клас¬
са : пришельцев врат и пришельцев
правды, отличавшихся между собою
степенью принятия иудейства. Для
первых достаточно было общей веры
в Ягве с принятием « Ноевых за¬
конов », а от вторых требовалось пол¬
ное подчинение всем постановлениям
Закона Моисеева. Большинство языч¬
ников ограничивалось первою сту¬
пенью, но было много и таких, кото¬
рые вполне принимали иудейство.
Этому движению еще более способ¬
ствовало нравственное падение язы¬
ческого мира, как неизбежное след¬
ствие падения религиозного. Вместе
с языческими культами востока в Рим
вторгался и тот безнравственный
тлен, который был неразлучен с ними.
Отсюда началось ужасное обществен¬
ное разложение, приводившее лучших
людей к отчанию (Рим. 1.26 и слл.).
Не видя никакой отрады в настоящем
и потеряв всякую веру в будущее,
люди задыхались от духовной пусто¬
ты и искали себе исхода или в безум¬
ных оргиях наслаждений, или же в
самоубийстве, которое сделалось са¬
мым обычным явлением. Даже знаме¬
нитый философ Сенека, удрученный
печальною действительностью, указы¬
вал на самоубийство как лучший спо¬
соб избавиться от невыносимого по¬
ложения. Но самый инстинкт само¬
сохранения противодействовал приня¬
тию такого ужасного способа, и по¬
тому естественно большинство искало
другого исхода и находило его в
присущей человеческому сердцу на¬
дежде на лучшее будущее.Лучшие язычники стали надеяться,
что откуда нибудь должно было прид¬
ти спасение если не от людей, то
свыше. И надежда эта как раз сов¬
падала с тем ожиданием Избавителя
мира, которое все сильнее разгоралось
в иудейском мире и все шире рас¬
пространялось чрез иудеев среди язы¬
ческих народов. По свидетельству
римских историков Светония и Тацита,
в то время между римлянами и дру¬
гими языческими народами ходила
широко распространенная молва, что
на востоке скоро появится могу¬
щественный царь, который покорит се¬
бе мир. Римские поэты воспевали ожи¬
даемое появление чудесного избави¬
теля. Вергилий в своей знаменитой
четвертой эклоге воспевал младенца,
который должен был восстановить
золотой век. Младенец этот снизой¬
дет с неба, и на земле водворится
мир ; щедро будет он изливать свои
дары ; стада не будут бояться львов,
517ярмо снимется с шеи пашущего вола,
и земледелец уже не будет работать
в поте лица своего. Это славное меч-
тание римского поэта несомненно бы-
ло отголоском знаменитого пророче-
ства Исаии, что «родится Младенец,
которому нарекут имя : Чудный, Со-
ветник, Бог крепкий, Отец вечности,
Князь мира », и тогда « волк будет
жить вместе с ягненком, и барс будет
лежать вместе с козленком, и теле-
нок и молодой лев, и вол будут вместе,
и малое дитя поведет их» (9.6; 11.6).Все таким образом показывало, что
приблизилось « исполнение времен ».
Собственно среди иудеев ожидание
пришествия Спасителя или Мессии
достигло наивысшего напряжения.
Древние предсказания пророков еде-
лались предметом самого тщательного
изучения и истолкования, и самой
любимой книгой была книга пророка
Даниила с ея точнейшими определе-
ниями касательно времени явления
Мессии. Второ-канонические книги
подтверждали и разъясняли эти пред-
сказания, дополняя их своими соб-
ственными соображениями и заявляя,
что скоро сыны Израиля опять будут
собраны в Иерусалим из отдаленных
стран для поклонения своему Господу
Богу (2 Макк. 2.18) и что потомство
Давидово будет владеть престолом во
веки (1Макк. 11.57). Эти предсказания
получили еще большее развитие в так
называемых « Сивиллиных книгах »,
представляющих собою собрание про-
роческих изречений в стихах, на по-
добие языческих оракулов, и напи-
санных по всей вероятности каким-
нибудь иудеем из Александрии около
140 г. до Р. Хр. В них говорится, что
скоро должен явиться царь, который
положит конец всяким войнам на зем-
ле. Язычники, которые соберутся про-
тив Иерусалима, погибнут. Под по-
кровительством посланного с небацаря, Израилю будут дарованы мир
и благоденствие, и затем сами язы-
ческие народы будут также приведе-
ны к поклонению истинному Богу и
Его храму. Наконец Бог учредит на
земле вечное царство мира, в « кото-
рое будут собраны все народы ».
Ожидание это было до такой степени
живо, что самые правители израиль-
ского народа во времена Маккавеев
принимали власть лишь условно, « до-
коле восстанет Пророк верный »
(1 Макк. 14.41). В народе все неволь-
но чувствовали, что пришло испол-
нение времен и спасение Израилево.
При появлении всякого выдающегося
проповедника или пророка все не-
вольно спрашивали, не он ли Хри-
стос (Ин. 1.19,20; Матф. 11.3). Даже
полуязыческие самаряне ожидали, что
скоро придет Мессия, который разре-
шит все спорные вопросы между ни-
ми и иудеями касательно религии
(Ин. 4.25). Многие при этом неясно
представляли себе, в каком виде
явится Мессия, и ожидали увидеть
в Нем, просто всемирного завоева-
теля, который покорит иудеям весь мир
и установит вечную монархию иудей-
скую. Но все более просвещенные ду-
ховно люди ожидали в Нем истинно-
го Мессию, который искупит чело-
века от рабства греху, водворит мир
в возмущенной душе, призовет к себе
всех труждающихся и обременен-
ных, откроет вековечную истину спа-
сения и установит вечное царство Бо-
жие на земле.И истинный Мессия пришел нако-
нец, и в ночь пришествия Его небе-
са над Вифлеемом иудейским огласи-
лись торжественною песнью ангелов,
возвещавших наступление новой эры
в истории человечества : « Слава в
вышних Богу, и на земле мир, в че-
ловеках благоволение ».IV. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАРОДАА. Партии и секты1. ФарисеиРелигиозно ־ политические течения
и стремления эпохи сошествия на зем-
лю Господа Иисуса Христа нашли
свое выражение в деятельности со-
временных религиозных партий или
сект. Главными из них были фарисеи
и саддукеи ; к ним можно присое-
динить и ессеев.Наибольшее значение имела секта
фарисеев. Самое слово « фарисеи »
значит « обособленные » или « отделен-
ные » в смысле, понятно, лучшей или
избранной части иудейского народа,
настоящих хранителей всех истинных
религиозно - национальных традиций.Фарисеи считали, что спасение
иудеев — в том, чтобы как можно
строже соблюдать правила своей
веры, отнюдь не поддаваясь инозем-
ным языческим влияниям. Исходя из
этого, они твердо хранили основныеначала истинной веры, открытые Го-
сподом своему избранному народу.
Они верили в бессмертие души, в
вечное воздаяние за гробом, в воскре-
сение, во всяком -случае, праведных,
в сущестствование ангелов и демонов.К этим истинам примешивались, од-
нако, и заблуждения и, прежде всего,
ложное учение о будущем Мессии,
которого они представляли в образе
воинствующего монарха - победителя :
он освободит иудеев от власти языч-
ников, положит основание будущему
Царству Божию на земле и изгонит
оттуда грешников. Единственными
истинными наследниками этого Цар-
ства фарисеи считали самих себя.Нравственное учение фарисеев отли-
чалось узким формализмом и мелоч-
ностью : они считали необходимым не
только соблюдение всех правил и по-
становлений Закона Моисеева, но так-
же и преданий всех книжников, истол-
ковывавших Закон. Эти предания, по
518толкованию некоторых из них, ока¬
зывались даже более обязательными,
чем самый Закон. Между тем они
заключали в себе неисчислимое коли¬
чество предписаний с невероятными
подробностями : можно было, напри¬
мер, не нарушая покоя субботного
дня, работать одной рукой, а не ДЕумя,
разрешалось привязывать ведро у ко¬
лодца поясом, а не веревкой и т. д.Религиозность фарисеев ограничи¬
валась одной лишь обрядностью чисто
внешнего характера. Если внешние
предписания выполнены, то человек
ничего больше не должен Богу. Фа¬
рисеям были безразличны внутренне
побуждения души — смиренная и
усердная молитва, искреннее раская¬
ние. Мелочность преданий заслоняла
перед ними самые важные основы Бо¬
жественного Закона. « Вожди слепые,
оцеживающие комара, а верблюда
поглощающие » (Мф. 23.24), говорил
им Спаситель. Отсюда проистекало то,
что нравственный облик фарисеев
представляется в весьма невыгодном
для них освещении, и не только в
Евангелии, но также и в Талмуде,
где, например, в трактаке Беракот,
сказано, что из семи фарисеев лишь
один действует по побуждениям
любви.Черты, из которых слагается этот
нравственный облик, могут быть све¬
дены к трем : лицемерие, безмерная
гордость и презрение к « толпе ». Под
личиной добродетели фарисеи нередко
скрывали самые низкие пороки: «Упо¬
добляетесь окрашенным гробам, кото¬
рые снаружи кажутся красивыми, а
внутри полны костей мертвых и вся¬
кой нечистоты» (Мф. 23.27).Религиозная ревность фарисеев но¬
сила чисто внешний характер. Прав¬
да, со стороны получалось впечатле¬
ние, будто они живуть и действуют
исключительно во славу Божию. Од¬
нако, на самом деле они искали сла¬
вы и чести только для самих себя.
В конце концов вся их деятельность
имела в основании лишь одну руко¬
водящую идею : мы, фарисеи, — дети
Авраама ; Бог должен заниматься
только нами, иначе Его обетования
не смогут осуществиться. Вся эта
фарисейская гордость ярко обрисо¬
вана в евангельской притче о мытаре
и фарисее (Лк. 18.9-14).Эта гордость и чрезмерная само¬
оценка наполняла душу фарисея през¬
рением ко всякому, кто не был фари¬
сеем, кто был « невеждой », т. е. не
изучал Закона и не соблюдал всех
мелочных правил предания.Возвышенность идеала, который фа¬
рисеи выставляли целью своей деяте¬
льности, их национально религиозные
стремления и, в особенности, постоян¬
но внушаемая ими вражда к римлянам,,
содержание их учения, мелочное соб¬
людение Закона и внешняя суровость
и строгость их жизни, важность и до¬
стоинство в манере себя держать,
большая, чем у саддукеев, вниматель¬
ность к нуждам простого народа —
все это способствовало росту значе¬
ния фарисеев и их влияния на массы.
Они очень ревниво относились к сво¬ему авторитету. Естественно поэтому,
что они становились врагами всякого,
кто мог снискать любовь и уважение
народа. В молодом Пророке из Наза¬
рета, Который проповедовал учение,
шедшее вразрез с их учением, Кото¬
рый обличал их лицемерие и столь
возвышался над ними величием Своей
нравственной Личности и силою Своих
чудес, они не могли не увидет сопер¬
ника. Признать же Его за посланно¬
го Богом Мессию они не могли, так
как Он предстал пред ними в бедности
и уничижении, что в корне противо¬
речило их мессианским представле¬
ниям и чаяниям. Оставалось место
лишь для двух чувств — зависти и
порожденной ею ненависти.Злоба их ко Христу была удовле¬
творена лишь в тот день, когда они
увидели Его умирающим на кресте
между двумя разбойниками.И однако, несмотря на все это, из
трех религиозных партий или сект иу¬
дейского народа наиболее близки ко
Христу были все-таки фарисеи. У Хри¬
ста были друзья среди фарисеев —
Никодим, Иосиф Аримафейский, а мо¬
жет быть, и другие, скрывавшие свою
близость к Нему « страха ради иудей-
ска ». Из членов синедриона один
лишь фарисей Гамалиил советует
иудейским начальникам прекратить
преследование Апостолов, проповедо¬
вавших Христа, дабы вдруг « не ока¬
заться богопротивниками » (Деян. 5
39). Надо полагать, что значительную
часть первохристианской Церкви в
Иерусалиме составляли бывшие фа¬
рисеи (Ср. Деян. 15.5), из фарисеёв
был и ученик Гамалиила Св. Ап.
Павел.С другой стороны, нам совершенно
неизвестны случаи обращения ко
Христу саддукеев. Нельзя не приз¬
нать и того, что в известной мере
фарисейская пропаганда во всем мире
расчистила пути для позднейшей про¬
поведи христианства : ведь и фари¬
сеи чаяли пришествия Мессии, учили
о бессмертии души, воскресении и бу¬
дущем суде, говорили о независимо¬
сти веры от государства.2.	СаддукеиПротивниками фарисеев были сад¬
дукеи. Саддукеи более походили на
политическую партию, чем на рели¬
гиозную секту. Пользуясь нынешним
словоупотреблением, ее можно было
бы назвать партией либеральной или
космополитической. Они считали не¬
лепым превозноситься преимущества¬
ми иудейского народа, как избранно¬
го Богом. Нужно допустить и приз¬
нать, что первый народ в мире —
римляне, и что единственная истин¬
ная цивилизация — это цивилизация
греко - римская. Если принять такую
точку зрения, то можно будет надеять¬
ся избегнуть многих тяжелых ослож¬
нений. Исходя из этого основного по¬
ложения саддукеи пришли к более
свободному « либеральному » истолко¬
ванию Св. Писания. Они допускали
согласование различных мест Библии
с учениями греческих философов. Та¬
519кие сопоставления приводили их не¬
редко к тому, что, в их освещении,
св. книги еврейского народа стано¬
вились новой формой выражения ми¬
фов и легенд, встречавшихся и у
других народов.Понятно, что учение саддукеев долж¬
но было коренным образом отличать¬
ся от учения фарисеев : саддукеи
признавали только писанный Закон
и отвергали предания, отрицали су¬
ществование ангелов и демонов, вос¬
кресение мертвых, а может быть,
также и загробную жизнь и воздая¬
ние, не веровали в Промысл Божий,
будучи в общем, в конце концов, соз¬
нательными или несознательными ма¬
териалистами.По своему составу партия саддукеев
охватывала представителей правящей
иудейской аристократии. Первосвя¬
щенники, занимавшие высшее поло¬
жение в синедрионе, были саддукеями.В нравственном отношении они бы¬
ли еще ниже фарисеев : вся цель их
деятельности сводилась к сохранению
за собой господствующего положения
в стране. Если фарисеи стремятся все-
таки держать себя более или менее не¬
зависимо по отношению к римской
власти, то саддукеи готовы всегда
склониться пред всякой властью, лишь
бы их личные интересы были огра¬
ждены. Отрицая будущую жизнь и
воскресение, они, естественно, прихо¬
дили к тому, что единственной целью
существования может быть лишь до¬
стижение земных благ : надо устро¬
иться наиболее ловким способом, за¬
крепив за собою выгоды настоящей
жизни. Св. Иоанн Предтеча называет
их « порождения ехиднины » (Мф. 3.
7). Саддукеи были яростными врагами
Христа (Мф. 16.1, 6-12 ; Мк. 8.15 ; Мф.22.23	и слл. ; Мк. 12.18 и слл. ; Лк. 20.27).
Осуждение Господа на смерть яви¬
лось, главным образом, их делом. Они
же были потом и самыми ярыми вра¬
гами Иерусалимской Церкви й пер¬
вых христиан (Деян. 4.1).Фарисеи и саддукеи спорили, сопер¬
ничали и даже враждовали друг с
другом. Но в одном пункте обе партии
были согласны — в ненависти и во
вражде ко Христу.3.	ЕссеиСекта ессеев представляла собою
немногочисленную (около 4.000 членов)
религиозную общину, отделившуюся
от прочих израильтян. Они установи¬
ли для себя обязательное безбрачие ;
у них была общая собственность, и
пищу они принимали все вместе.
Признавая безусловно необходимым
мелочно строгое исполнение всех пра¬
вил Закона Моисеева, ессеи отвергали
однако принесение кровавых жертв.
Формализм ессеев был еще мелочнее
и строже, чем у фарисеев : они счи¬
тали осквернением не только сопри¬
косновение с язычниками, но и со
всяким, кто не ' принадлежал к их
секте. О ессеях см. Важнейшее ар¬
хеологическое открытие в 1947 г.
стр. 602 слл.4.	ИродианеИродиане представляли собою не
религиозную секту, а чисто политиче¬
скую партию : так назывались сто¬
ронники династии Ирода. Признавая
римское владычество совершившимся
фактом, они выставляли на показ
свою лойяльность и стремились до¬
биться милостей от императора, от
которого они надеялись получить
когда - нибудь и полную автономию.
Иисус Христос казался им опасным,
потому ли, что в Нем они усматривали
помеху к осуществлению своих на¬
дежд, потому ли, что они видели в
Нем претендента на трон Ирода. Как
бы то ни было, но и иродиане были
Его злейшими врагами.5.	Книжники или учители ЗаконаВ Евангелии книжники упоминают¬
ся вместе с первосвященниками (Мф.
2.4; 21.15) или с фарисеями (Мф. 15.
1; 20.4). Почти все книжники были
фарисеями, откуда, впрочем, вовсе не
следует, что и все фарисеи были
книжниками. Книжники представляли
собою класс образованных людей,
знатоков Закона ; фарисеи же пред¬
ставляли собою партию, выражав¬
шую определенное религиозное те¬
чение.Книжники списывали книги Св. Пи¬
сания, хранили в памяти предания. В
синагоге книжник истолковывал толь¬
ко что прочитанный отрывок из Би¬
блии.Книжники были и юристами, истол¬
ковывавшими все случаи применения
предписаний Закона и предания.
Книжники руководили школами, в ко¬
торых молодые люди обучались За¬
кону и преданиям. Важную роль игра¬
ли книжники в Синедрионе, где они
являлись как бы судьями - экспертами,
указывая в каждом нужном случае
подходящие нормы Закона и преда¬
ния. Итак книжник являлся в одно
и то же время ученым, учителем,
юристом и судьей.Книжники придерживались букваль¬
ного толкования Закона, строго сле¬
дуя предписаниям предания. В рели¬
гии они были формалистами, доволь¬
ствуясь мелочным соблюдением всех
внешних правил. Иисус Христос, на¬
против, говорил от Своего имени, ука¬
зывая на внутренний смысл Законаи,	одухотворяя его, освобождал от
мелких ненужных добавлений, при¬
думанных книжниками. Книжники
очень скоро увидели поэтому, что дух
Христовой проповеди совершенно раз¬
нится от духа их учения. А поняв
это, они не могли не стать врагами
Христа. Они всячески способствовали
тому, чтобы Пилат осудил Его, и у
подножия Креста издевались над Ним
(Мк. 15.31).6.	СвященствоСвященство было наследственным.
Все колено Левиино было посвящено
на служение Богу при храме. Во гла¬
ве всех священнослужителей стоял
520первосвященник, происходивший по
прямой линии из рода Ааронова и
носивший свое звание пожизненно.
Однако Ирод и его преемники при¬
своили себе право самовольно назна¬
чать и смещать первосвященников :
во времена Спасителя, например, за¬
конный первосвященник Анна был
отстранен и замещен своим зятем
Каиафой.Остальные священнослужители де¬
лились на священников и левитов.
Священники должны были происхо¬
дить из рода Аарона, хотя бы и не
по прямой линии. Они разделялись на24	класса, из которых каждый по оче¬
реди совершал служение в храме в
течение недели. (Лк. 1.5,9). Вначале
преподавание Закона Моисеева лежало
на обязанности священников. После
Вавилонского пленения они предоста¬
вили эту заботу книжникам, сами же
ограничились исключительно совер¬
шением богослужения.Левиты принадлежали к колену Ле-
виину, не происходя однако из рода
Ааронова. Они исполняли обязанности
служителей при храме : производили
уборку, наблюдая за порядком в
святом месте.7.	СинедрионСинедрион, или Великий Совет, упо¬
минаемый в повествовании о стра¬
даниях Спасителя, был Высшим Су¬
дом у евреев. Число членов Синедри¬
она, вместе с председательствующим
первосвященником, равнялось 71. Все
они делились на три категории :1.	Первосвященники — т.е. правя¬
щий первосвященник, все бывшие пер¬
восвященники, а также и главы важ¬
нейших священнических семейств ;2.	Старейшины — т.е. священники
и миряне, представлявшие наиболее
влиятельные и богатые семьи еврей¬
ского народа, и3.	Книжники или учители Закона.Синедрион, учрежденный после воз¬
вращения из Вавилонского пленения,
выносил решения по важнейшим де¬
лам, как религиозного, так и поли¬
тического характера. Во времена
Спасителя римляне во многом уреза¬
ли его власть и, в частности, отняли
у него право выносить смертные при¬
говоры : если, по мнению синедриона,
обвиняемый должен был быть казнен,
надлежало определить пункты обви¬
нения и передать дело на суд проку¬
ратора.Б. ХрамИерусалимский храм занимал огром¬
ную площадь, со всех сторон окру¬
женную портиками, своды которых
давали защиту от солнца и непогоды.
Под сводами этих портиков законоу¬
чители поучали народ ; на особо от¬
веденных местах торговцы продавали
скот, предназначенный для жертво¬
приношения, а менялы обменивали
иностранную монету на еврейскую,
единственно допустимую для уплаты
в храме. Все эти торговцы и менялы
зачастую завладевали преддверьями
храма ; тогда мычание быков, блея-нйе овец, крики и ссоры торговцев
нарушали молитвенное настроение ве¬
рующих. Вполне понятно негодование
Спасителя, изгнавшего однажды этих
торгашей из дома молитвы (Мк. 11.15-17).Обширное пространство, замкнутое
портиками, заключало в себе три тер¬
расы под открытым небом, возвышав¬
шиеся одна над другой и соединенные
между собою лестницами. Первая тер¬
раса называлась Двором или Папер¬
тью язычников, потому что всякий мог
взойти на нее, даже язычник; вторая -
Двором или Папертью Израиля (де¬
лившемся, в свою очередь, на Двор
Женщин, который назывался так по¬
тому, что женщины не имели права
проникать дальше, и Двор Израиль¬
тян) ; и третья — Двором Священни¬
ков. В глубине Двора Священников
находилась главная часть храма, за¬
ключавшая в себе Святилище и Свя¬
тое Святых.В Святилище находились золотой
семисвечник, кадильный алтарь, тоже
из золота, и стол для хлебов предло¬
жения из дерева с отделкой из золота.Последней частью храма было Свя¬
тое Святых. Только первосвященник
имел право входить туда, и то лишь
однажды в год, в праздник Очищения,
когда он вносил туда жертвенную
кровь. Святое Святых было совершен¬
но пусто с тех пор, как Ковчег Завета
исчез во время разрушения Иеруса¬
лима Навуходоносором в 586 г. до
P. X. Святое Святых отделялось от
Святилища завесой, которая разорва¬
лась на две части в минуту крестной
смерти Господа.В.	СинагогиУ евреев мог быть только один храм.
Это служило выражением веры в су¬
ществование единого Бога. Но после
возвращения из Вавилонского плене¬
ния евреи стали строить во всех бо¬
лее или менее значительных городах
так называемые синагоги. Слово си¬
нагога обозначает собственно « дом
собрания ». Внутри такие дома пред¬
ставляли собою довольно просторные
залы, обыкновенно прямоугольной
формы, иногда разделенные колонна¬
дой на три придела. В глубине на¬
ходился особый шкаф, завешенный
покрывалом. В нем хранились свитки
Закона и других книг Св. Писания.
Посреди синагоги возвышалась ка¬
федра с сидением для чтеца или
проповедника и с налоем для свитков.Общие молитвенные собрания в
синагоге происходили каждую суббо¬
ту. Кроме того, менее торжественные
и необязательные собрания происхо¬
дили по понедельникам и четвергам ;
для частной молитвы в синагогу мож¬
но было ходить ежедневно.Собрания начинались общей молит¬
вой ; потом читался отрывок из Св.
Писания и следовало его пояснение.
Начальник синагоги поручал эту обя¬
занность тому, кого он считал спо¬
собным удовлетворительно выполнить
ее.Синагога служила также и школой,
521в которой дети получали первоначаль¬
ное научение в Св. Писании.Г. СвященнослужителиСвященные лица были избранники
из избранного народа для посвящения
их на исключительное служение Богу.
Они составляли все колено Левиино,
и соответственно трем частям скинии
разделялись на три степени: левитов,
священников и первосвященника. Ле¬
виты были простые церковнослужи¬
тели, которые назначены были для
исправления низших обязанностей при
скинии. До построения Храма Соломо¬
нова они должны были носить ски¬
нию со всеми её принадлежностями,
наблюдать за порядком, чистотою и
сохранностью священных предметов
и сосудов ; приготовлять необходимые
материалы для священнодействия и
заботиться о поступлении должных
доходов на содержание скинии и ее
учреждений. Левитами считались все
члены мужеского пола колена Левии-
на, кроме семейства Ааронова, в воз¬
расте 30 до 50 лет. Они разделялись
на три класса, сообразно с родовым
происхождением их от трех сыновей
Левия — Гирсона, Каафа и Мерари, и
каждому классу назначены были осо¬
бые обязанности при служении и осо¬
бенно при перенесении скинии. На
служение они поступали чрез особое
посвящение, состоявшее в очищении
их, рукоположении и принесении
жертв. Священниками были все сы¬
новья, а затем и потомки Аарона, до¬
стойные этого священного звания по
своим нравственным и телесным ка¬
чествам. На свое служение они посвя¬
щались чрез окропление священным
миром, смешанным с кровью. На них
лежала обязанность приносить в опре¬
деленное время жертвы во дворе ски¬
нии и курение в святилище, каждый
вечер зажигать светильник в нем,
каждую субботу переменять хлебы
предложения, трубить в трубы для
созвания народа, очищать по особому
чиноположению проказу и другие
скверны и поучать народ в Законе
Божием. Как священнослужителям
им дано было особое одеяние, в кото¬
рое они должны были облачаться при
священнослужении. Одеяние их состоя¬
ло из 1) нижнего льняного платья —
надраг « для прикрытия телесной на¬
готы от чресл до голеней » ; 2) вер¬
хнего белого платья, хитона, спускав¬
шегося до полу и подхватывавшегося
на талии белым — 3) поясом, укра¬
шенным разноцветным шитьем ; за¬
тем круглое головное покрывало —·
4) кидар — довершавшего это обла¬
чение для священников, которым не
полагалось обуви, так как святость
места богослужения требовала совер¬
шения священнослужения с босыми
ногами. Во главе священных лиц стоял
первосвященник, высшая должность
которого присвоена была лично Ааро¬
ну, а затем старшему в его роде по
преемству. Ему одному позволялось
входить в Святое святых, что он и де¬
лал однажды в год, в день очищения,
для окропления кровию. Достоинствоего высшего звания не позволяло ему
участвовать при погребении или раз¬
рывать своих одежд в знак печали.
Посвящение в сан совершалось чрез
обильное излияние хранившегося при
скинии мира на главу посвящаемого,
облачавшегося при этом в особые при¬
своенные первосвященническому сану
одежды. Одежды эти были гораздо
пышнее и сложнее, чем у священни¬
ков. Сверх обычных священнических
одежд надевалась еще особая безру¬
кавная одежда или 1) верхняя риза,
вязанная из пурпурноголубой шерсти
с изящно отороченным воротом и уб¬
ранная внизу разноцветными яблока¬
ми и золотыми колокольчиками. Сверх
нее надевался 2) эфод или особая ко¬
роткая одежда с золотыми застежками
на плечах, из которых на каждом
было по камню ониксу с вырезан¬
ными на них именами двенадцати ко¬
лен, по шести на каждом. Эфод стя¬
гивался особым поясом, одинаковым
с ним по цвету и работе. Затем был
особый 3) наперсник или нагрудник,
прикреплявшийся голубыми шнурками
и золотыми кольцами : на нем свер¬
кало двенадцать драгоценных камней,
вделанных в золото по три в ряд с
вырезанными также на них именами
двенадцати колен Израилевых. В свя¬
зи с наперсником находились и таин¬
ственные урим и туммим (« светы и
совершенства »), посредством которых
первосвященнику сообщалась воля
Божия. 4) Головной кидар первосвя¬
щенника отличался от простого свя¬
щеннического не только большею ро¬
скошью, но и особенно тем, что на
передней части его была золотая до¬
щечка с выбитою на ней надписью :
Святыня Господня. Первосвященник
избранного народа по высоте и вели¬
чию своего служения был прообразом
« Первосвященника Великого, прошед¬
шего небеса, Иисуса Сына Божия »
(Евр. 4.14).Д. Священные Времена1)	Суббота как день покоя есть одно
из самых первобытных учреждений
ведущих свое начало от сотворения
мира : « И благословил Бог седьмой
день и освятил его ». Синайским за¬
конодательством только подтверждено
ее учреждение как показывает и са¬
мая заповедь : « Помни день суббот*
ний, еже святити его ». Заповедью
этою не поощряется празднолюбивая
леность, а только запрещается труд
с корыстною целью, служение мамоне.
Вместо этого труда суббота должна
быть посвящена на служение Богу.
В этоть день народ собирался в ски¬
нию к богослужению, состоявшему в
двойном принесении жертв, и возоб¬
новлялись хлебы предложения.Празднование субботы послужило
основой для других торжественных
праздников : а) праздник новомеся-
чия, который совершался при первом
появлении всякой луны, о чем воз¬
вещалось всему народу двумя сереб¬
ряными трубами ; праздник состоял
в усиленном принесении ж ej? т в.,б)	Праздник труб, совершавшийся в
первый день месяца Тишри, которым
522начинался гражданский год, но кото¬
рый был седьмым, так сказать, суб¬
ботним месяцем священного года. Так
как этот день всегда приходился в
субботу, то и самое соблюдение его
имело характер субботства. Наступле¬
ние его возвещалось трубами, отчего
он и получил свое название, в) Суб¬
ботний год, подобно тому, как освя¬
щался каждый седьмой день и седьмой
месяц, так должен был освящаться
и каждый седьмой год. Особенностью
субботнего года было то, что в тече¬
ние его и самая земля, как всецело
принадлежавшая Господу, должна бы¬
ла соблюдать субботу, т.е. покоиться
от обработки. Все уродившиеся сами
собой плоды отдавались в пользова¬
ние бедным и животным. Субботний
год назывался также .« годом проще¬
ния », потому что заимодавцы долж¬
ны были в этот год прощать долги
своим должникам. (Втор. 15.1,2).
В этом же году пользовался отпуще¬
нием на свободу всякий израильтя¬
нин, попавший в рабство. Заверше¬
нием семи субботних «годов был
г) год юбилейный, совершавшийся в
каждый пятидесятый год. Он начи¬
нался в 10-й день седьмого месяца
Тишри, в великий день очищения.
После торжественных жертвоприно¬
шений, раздавался звук юбилейной
трубы, « объявлявшей на земле сво¬
боду всем жителям ее ». Земля не обра¬
батывалась, как и в субботний год.
Все земли, которых бедняки лиши¬
лись в течение минувшего полустоле-
тия, опять безвомездно возвращались
им в полную собственность. Все рабы
освобождались. Все восстановлялось
в том виде, как было при первона¬
чальном разделении земли обетован¬
ной. Юбилейный год завершал собою
великий круг субботних годов, после
чего в известном смысле все обно¬
влялось, и народ вступал как бы в
новую жизнь. Предписания относи¬
тельно субботнего и юбилейного го¬
дов строго не соблюдались, о чем и
свидетельствуют упреки пророков.Кроме круга субботних праздников,
было три особых великих историче¬
ских праздника: а) Пасха, бывшая
самым торжественным из трех годо¬
вых праздников, совершалась в тече¬
ние семи дней, начиная с вечера, ко¬
торым заканчивался четырнадцатый
день Нисана или Авива, первого
месяца года. Она установлена была
в ночь пред исходом израильтян из
Египта. Пасха имела глубочайшее
прообразовательное значение. В своем
первоначальном смысле это была в
одно и тоже время и жертва, в кото¬
рой невиннейшее из животного цар¬
ства и приносилось во искупление за
виновных во грехе, и радостное
празднество по случаю избавления, —
празднество вместе с тем историче¬
ское, и потому Пасха вкушалась с
горькими травами и пресным хлебом
(в воспоминание горечи египетского
рабства и спешных сборов к изба¬
влению от него) и в положении спе¬
шащих в пут странников. В своем
высшем значении она была явным
прообразом искупительного дела Хри¬ста, который как « Пасха наша, был
заклан за нас » (I Кор. 5.7), и при¬
том заклан в самое время совершения
обрядовой Пасхи, как « непорочный
и чистый Агнец» (1 Петр. 1.19).б)	Пятидесятница, праздник жатвы,
была как бы дополнением Пасхи. Она
продолжалась только один день, чрез50	дней после 16 Нисана, в конце
мая. Промежуток между ними был
страдной порой жатвы, и в день Пя¬
тидесятницы приносились в жертву
первые хлебы из новособранных пло¬
дов. С этим праздником соединялось и
воспоминание о даровании Синайского
закона, совершившемся чрез 50 дней
после избавления · из Египта (по пе¬
реходе чрез Чермное море).в)	Праздник Кущей завершал со¬
бою круг годовых праздников, и от¬
личался великим ликованием. Он был
в одно и тоже время благодарением
за собранную жатву и воспоминанием
о том времени, когда израильтяне жи¬
ли в кущах или палатках в течение
своего странствования по пустыне. Он
праздновался осенью, когда уже со¬
браны были все плоды земли и про¬
должался семь дней, заканчивавшихся
восьмым днем «священного собрания».
В течение этих семи дней (от 15 до 22
числа месяца Тишри) народ обитал в
шалашах из древесных ветвей, отчего
и получил свое название праздника
Кущей.Совершенно особо от этих торже¬
ственных праздников стоял день очи¬
щения, единственный день покаяния
и поста по Закону Моисееву, он со¬
блюдался за пять дней до праздника
Кущей и имел характер торжествен¬
ной субботы, когда все должны были
прекращать свои работы и « смирять
свои души » под страхом истребления
из народа. Установленные на этот
день обряды знаменовали сокрушение
о грехах, соделанных в прожитом го¬
ду, и отпущение, совершаемое перво¬
священником в Святом святых, в кото¬
рое, он входил в этот именно день. Все
жертвы этого дня приносились самим
первосвященником и заканчивались
изгнанием в пустыно «козла отпуще¬
ния», как бы уносившего с собою все
бремя грехов" народа. Прообразова¬
тельное значение этого символическо¬
го обряда заключалось в том, что
окончательное искупление человече¬
ского рода будет совершено « не кро-
вию козлов и тельцов », но « хода¬
таем нового завета » Христом.С священными временами связаны
были священнодействия. Они состояли
почти исключительно из приношения
жертв, заимствовавшихся из царства
животных или растений. Между ними
явственно различаются жертвоприно¬
шения в собственном смысле, когда
приносимая вещь всецело или частию
истреблялась на жертвенном огне, и
возношения, когда приношение лишь
как бы освящалось пред лицем Ягве
и затем потреблялось жертвователем.
Жертвоприношения разделялись на
пять родов. 1) Жертва всесожжения,
называвшаяся так потому, что все
приносимое вполне сожигалось на жер¬
523твеннике, означала то, что приноси-
тель ее всецело принадлежал Богу и
что душой и телом предавал себя на
волю Божию. Жертва эта могла быть
приносима или за весь народ, или за
отдельных лиц, которые должны были
приносить жертвенное животное от
своего благорасположения и притом с
соблюдением всех правил, установлен¬
ных Законом при выборе жертвенных
животных, которыми могли быть те¬
лец, баран, козел, и даже горлица или
голубь. Приносившие жертву возлага¬
ли на жертвенное животное свои руки
пред жертвенником в знак перенесе¬
ния на него своих грехов. Затем жер¬
твенное животное закалалось, кровию
его священник окроплял жертвенник
и затем сжигал всю жертву кроме
кожи, которая отдавалась священнику.2)	Жертва о грехе приносилась во
искупление грехов, совершаемых по
неведению или слабости как священ¬
ником, так и ;сем-либо из народа, а
также и во очищение от всякого воз¬
можного греха или осквернения.3)	Жертва повинности приносилась за
грехи или преступления сознательные,
равно как и за все действия, связан¬
ные с осквернением. Эти две жертвы
отличались от жертвы всесожжения
тем, что мясо принесенных животных
(кроме крови и тука) шло в пользу
священников, которые и потребляли
его во дворе скинии. 4) Жертва мира
приносилась или в выражение особой
благодарности Богу, или по обету, или
как особое приношение радости и люб¬
ви. Из приносимого часть сжигалась,
грудь и плечо предоставлялись свя¬
щенникам, а все остальное могло быть
потреблено приносящим. 5) Жертва
бескровная состояла в приношении
муки, масла, вина и ладана. Эти пред¬
меты отчасти приносились и к пер¬
вым четырем родам жертв. Как пер¬
вые четыре рода жертв знаменовали
принесение жизни Богу, так этот род
знаменовал принесение Ему плодовземли. К этому последнему роду жер¬
твы близко подходят и возношения ра¬
зличных плодов, начатки которых
всегда освящались в скинии или храме
и тогда уже начиналось общее употре¬
бление их в пищу. Все эти священ¬
нодействия совершались священника¬
ми и сопровождались молитвами и
установленными обрядами, подробно
описанными в книге Левит.Все изложенные священнодействия
имели своею целию поддержание свя¬
тости в народе, который как избран¬
ный должен был быть « народом свя¬
тым ».С этою же целью установлены были
особые законы и обряды, исполнение
которых могло содействовать поддер¬
жанию святости в народе. Это законы
нравственные. Сущность их выраже¬
на в заповедях второй скрижали, и
она состоит в требовании от каждого
человека как личной нравственной и
телесной чистоты, так и правды и
человеколюбия в отношении к ближ¬
ним. В частности сюда относятся :
1) древний закон обрезания, подтвер¬
жденный синайским законодатель¬
ством; 2) законы о посвящении пер¬
вородных мужского пола; 3) об ох^
ранении личной чистоты чрез запре¬
щение соприкасаться с нечистыми
предметами, и 4) о разделении жи¬
вотных на чистых и нечистых, с
позволением употреблять в пищу или
жертву только первых.Кроме священных лиц по должности
были еще священные лица по обету
так называемые назорей, т.е. выде¬
ленные на служение Богу. Назорей
обязаны были воздерживаться от вина
и винограда, от стрижения волос и
от всякого осквернения. Обет назо-
рейства давался или на всю жизнь,
или только на известное время. В по¬
следнем случае он разрешался прине¬
сением троякой жертвы и сожжением
волос на жертвеннике.
524V.	О БИБЛЕИСКОИ АРХЕОЛОГИИ
(Как дошел до нас текст Нового Завета)« За последние лет сто, наше знание
древней истории расширилось необьь
чайно. Древние культуры, о которых
имелись только самые смутные пред¬
ставления, или даже не было известно
вообще ничего, выступили из окутав¬
шей их тьмы: егшггяне, сумерийцы,
вавилоняне, ассирийцы, хиттиты, ху -
риты, эламиты,· финикияне, эгейцы —
все эти народы не говоря о Дальнем
Востоке — теперь перед нами воскре¬
сают... Повсеместно, год за годом, от¬
крытия документов проливают свет,
порою даже очень яркий, на великие
страницы человеческого прошлого, ос¬
тававшиеся еще весьма темными.Показывая нам, каким человек был
в прошлом, эти открытия нередко по¬
могают нам лучше понимать челове¬
ка в настоящем, и многим из них мы
обязаны простой случайности. Как и
со многими другими, дело обстоит
именно так с еврейскими рукописями,
найденными в районе Мертвого моря.
Один бедуин, случайно, в 1947 году,
открыл в пустыне древний тайник :
созданный около 2000 лет тому назад,
затем ограбленный в какой-то неиз¬
вестный момент, он еще содержал не¬
сколько книг, оставшихся от библио¬
теки древней еврейской секты. И эти
древние документы — самые сенсаци¬
онные из всех, какие за долгий срок
попадали в руки филологам и истори¬
кам, наиболее достойные интереса
всех тех, кто любит размышлять о
крупнейших исторических фактах ! ».С тех пор как парижский профессор
А. Дюпон-Соммер написал, в 1950 г.,
эти строки, поток публикаций, посвя¬
щенных манускриптам Иудейской пу¬
стыни, ширится беспрерывно, настоль¬
ко, что в нем можно потеряться, даже
если вести учет одних только книг,
оставляя в стороне бесчисленное мно¬
жество статей, которые сотнями поя¬
вляются на всех языках в периодиче¬
ских изданиях всех типов, от специ¬
альных научных журналов до газет,
предназначенных для широкой публи¬
ки.Прежде чем говорить о значитель¬
ности этих открытий, напомним фак¬
ты.Дорога из Иерусалима в Иерихон,
спускающаяся с Запада на Восток,
пересекает знойную и дикую мест¬
ность, которая, шириною прибли¬
зительно в 20 километров, отделяет
гористую местность Иерусалима,
Вифлеема, Хеврона от глубокой до¬
лины, где протекает Иордан и рас¬
положено Мертвое море : это —
знаменитая Иудейская пустыня, ко¬
торая в истории Палестины служи¬
ла испокон веков убежищем для раз¬
бойников и для всевозможных людей,
подвергавшихся преследованиям. В
известковых скалах, множество пещер
дают здесь возможность скрываться
и образуют великолепные естествен¬
ные тайники.В настоящее время, Иудейская пу¬
стыня населена несколькими полу¬
кочевыми арабскими племенами, кото¬
рые пасут здесь свои стада. Первая
пещера, содержавшая рукописи, от¬
ныне знаменитая, была открыта, в
конце весны 1947 г., одним из этих
бедуинов из племени Таамира, благо¬
даря счастливому случаю, когда он
бродил в поисках пропавшей козы.
Эта пещера вырыта в скале, подни¬
мающейся на 300 метров над уровнем
Мертвого моря, над его западным бе¬
регом, приблизительно в двух киломе¬
трах от него. Она находится в 12 ки¬
лометрах на юг от Иерихона. Она
открывается на долину двумя отвер¬
стиями : одно, довольно высокое,
образует своего рода окно ; другое
расположено у самого основания ска¬
лы и через него проникнуть внутрь
можно только ползком. Сама пещера
представляет собою извилистый кори¬
дор длиною в 8 метров, шириною в2,	высотою от 2 1/2 до 3.В этом узком проходе земля была
усыпана черепками, обломками посу¬
ды, но в глубине стояли в ряд восемь
сосудов, вполне сохранившихся со
своими крышками. Все были пустыми,
кроме одного, из которого бедуин из¬
влек три кожаных свертка, один боль¬
шой и два менее крупных, завернутых
в материю. Эти свертки были ничто
иное, как « тома », древние рукопис¬
ные книги, на которых, колонка за
колонкой, посредством изумительно
прочных черных чернил, переписыва¬
лись некогда еврейские священные
книги.Ведуин не имел ни малейшего пред¬
ставления о содержании этих стран¬
ных пакетов и не знал, что с ними
делать. Посовещавшись с людьми
своего племени, он решил их продать
и отнес их в Вифлеем к антиквару,
который в свою очередь предложил
их сирийскому монастырю Святого
Марка, в старом городе Иерусалима.
Предчувствуя, что на товар найдутся
покупщики, бедуины стали искать
дальше в пещере и среди разбросан¬
ных по земле обломков нашли еще
несколько свертков, сохранившихся в
более или менее исправном состоянии,
и несколько отрывков. Осенью того
же 1947 года бедуины и антиквары
стали производить в Иерусалиме об¬
ход научных учреждений, предлагая
им свои манускрипты. Еврейский уни¬
верситет в Иерусалиме вскоре купил
из них три, и проф. Сукеник, рабо¬
тающий в этом университете, первый
установил очень большую древность
этих свертков. Сирийский митрополит
монастыря Святого Марка в свою
очередь купил четыре рукописи и в
феврале 1948 г. показал их сотрудни¬
кам американской Школы восточных
изысканий в Иерусалиме, Дж. Тре-
веру и У. Броунли. Они тоже отдали
себе отчет в исключительном значе¬
нии открытия и получили разрешение
525сфотографировать свертки.Между тем, положение в Палестине
в то время было серьезным. В сентя¬
бре 1947 г. Объединенные Нации про¬
голосовали раздел страны между Из¬
раилем и арабами. Через несколько
недель вспыхнула война. Сирийский
архиепископ, со своими манускрипта¬
ми, уехал в Соединенные Штаты, и
только в 1954 г. Израильское государ¬
ство, наконец, приобрела их за солид¬
ную сумму 250.000 долларов. В на¬
стоящее время построен « Дворец
книги », который должен служить их
хранилищем.С своей стороны, в этот же самый
смутный период, когда бои шли на
улицах Иерусалима, еврейский уни¬
верситет сумел осуществить, меньше
чем за_ один год, издание части ру¬
кописей, оказавшихся в его распоря¬
жении. Уже в сентябре 1948 г., он из¬
дал — не перевод, не толкование, а
нечто гораздо более ценное : три¬
надцать фотографий, воспроизводив¬
ших некоторые места манускриптов.
По сравнению с их общим объемом
это было немного. Но специалисты
все же получили возможность видеть
текст и судить о степени его древ¬
ности.Когда израильско-арабская война
закончилась перемирием, археологи
получили возможность обследовать
район Кумрана, оказавшийся вклю¬
ченным в новое Иорданское государ¬
ство, и разыскивать тайник, в котором
были найдены рукописи: дело в том,
что бедуины, конечно, не желали ни
под каким видом сообщить его место¬
нахождение. Найти его удалось в
январе 1949 года. Иорданский Депар¬
тамент древностей, французская би¬
блейская и археологическая Школа в
Иерусалиме и Палестинский археоло¬
гический музей приступили тогда к
систематическому исследованию пе¬
щеры. Всего были собраны обломки,
приблизительно, 50 сосудов и около
600 отрывков рукописей. По расчетам
главы археологической экспедиции,50	сосудов могли содержать, в общей
сложности, более 150 свертков; к сожа¬
лению, грабители побывавшие здесь
в древние времена, украли из них
большую часть.За этим первым открытием последо¬
вал целый ряд других. Когда архео¬
логи были еще заняты первыми рас¬
копками в Кумранской пещере, бедуи¬
ны доставили в Иерусалим новую се¬
рию манускритов, которые на этот
раз были найдены в пещерах, выходя¬
щих на « вади Мурабаат » — долину,
спускающуюся к Мертвому морю, ки¬
лометрах в 20-ти на юг от Кумрана.
Были найдены четыре очень глубокие
пещеры, проникающие внутрь скалы
на расстояние до 60 метров ; из них
были извлечены рукописи, имеющие
очень большое значение для истории
Палестины, но не находящиеся ни в
какой связи с манускриптами первой
пещеры.В феврале 1952 года, неутомимые бе¬
дуины вернулись в район Кумрана и
здесь открыли вторую пещеру с ру¬
кописями. На этот раз, найденныеотрывки оказались связанными с пер¬
выми манускриптами, хотя и предста¬
вляли значительно меньший интерес.Археологи лихорадочно продолжали
поиски. Было ясно, что требуется си¬
стематическое обследование. За три
недели перечисленные выше научные
учреждения тщательно изучили всю
местность, радиусом в 8 километров.
В сорока пещерах или расположен¬
ных в скалах расщелинах, была най¬
дена керамика. Во многих случаях она
была того же типа, что и в первой
пещере. Район этот должен был быть
населенным: таков был самый важный
вывод. Но исследователям предстояло
более неожиданное открытие: третьей
пещеры с рукописями, из которых
две представляли собою медные сверт¬
ки. Текст был выгравирован квадрат¬
ными еврейскими буквами, выпук¬
ло выделявшимися на свернутом ме¬
талле. Он является перечислением
мест по всей Палестине, где находи¬
лись якобы скрыты сказочные сокро¬
вища; указания эти, по всей вероят¬
ности, лишь фольклорного свойства.Открытие пещеры ном. 3 не было
последним за 1952 год ; дело в том,
что бедуины искали теперь по всей
Иудейской пустыне : они знали, что
ученые интересуются малейшими от¬
рывками рукописей и что, в особен¬
ности, за них платят очень хорошо
за каждый квадратный сантиметр.В 14 километрах на юг от Иеруса¬
лима, в месте, называемом Хирбет
Мирд (Хирбет значит развалины),
бедуины нашли отрывки манускруп-
тов, весьма отличных от тех, которые
были открыты ранее. Здесь это были
остатки библиотеки христианского мо¬
настыря, существовавшего на этом
месте с V-ro века по VIII. Оказалось,
что найденные отрывки содержали
тексты из Евангелия, из Деяний Апо¬
столов, из послания апостола Павла
Колоссянам и . . . из « Андромахи »
Эврипида.Открытие самое сенсационное, после
открытия первой пещеры, состоялось
в сентябре 1952 года, благодаря нео¬
быкновенному случаю. За вечерней
беседой несколько бедуинов обсуждали
новейшие находки, когда один ста¬
рик, слушая их, вспомнил случай из
своей далекой молодости. Однажды,
охотясь в районе Кумрана, он погнал¬
ся за раненой куропаткой. Она скры¬
лась в углублении скалы. Преследуя
ее, он с большим трудом проник
внутрь пещеры. К своему удивлению,
он увидал тут на земле древний глй-
няный светильник среди всяких че¬
репков и обломков. Бедуины наво¬
стрили уши ; отправившись в поход,
они, благодаря топографическим ука¬
заниям, данным стариком, отожде¬
ствили пещеру и, покопавшись в зем¬
ле, открыли тысячи отрывков руко¬
писей. Еще раз бедуины попытались
продать свою добычу, сообщая при
этом ложные сведения о месте наход¬
ки, чтобы сохранить за собой монопо¬
лию на нее, но хитрость не удалась,
и ученые скоро добрались до этого
места. Две другие соседние пещеры,
обнаруженные при этих же поисках,
526дали дополнительно отрывки несколь¬
ких рукописей, приблизительно дюжи¬
ны, но, к сожалению, очень сильно
поврежденные сыростью. В итоге,
найденные отрывки, особенно те, ко¬
торые происходят из « пещеры куро¬
патки », столь многочисленны и та¬
кого качества, что это открытие, по
представляемому им интересу, превзо¬
шло даже великое открытие 1947 года.
Собрано было около 10.000 отрывков,
происходящих из не менее чем четы¬
рехсот различных произведений. Ку¬
сочки рукописей, подобранные ранее
бедуинами, удалось выкупитть лишь
постепенно, и сложные переговорыоб	этом продолжались до 1956 года.
Требовались значительные денежные
средства, и за ними -обратились к
научным учреждениям всего мира.
Кроме иорданского правительства,
подписавшегося на 15.000 фунтов стер¬
лингов, покупщиками выступили Мон¬
реальский, Манчестерский и Гейдель¬
бергский университеты, Богословская
семинария в Чикаго, а также Вати¬
канская библиотека. Весь этот мате¬
риал, за исключением нескольких от¬
рывков, оставшихся в руках частных
лиц, в настоящее время собран в Па¬
лестинском музее в Иерусалиме.К концу 1952 года, оказавшегося
исключительно плодотворным, масса
собранных документов была уже нас¬
только значительной, что для их
классификации, группировки и пере¬
вода потребовалось образовать особую
научную организацию. Ее составили
сознательно из ученых разных стран,
принадлежащих к различным верои¬
споведаниям. Членами ее состоят :
проф. П. У. Скеган (Католический
университет в Вашингтоне), Ф. М.
Кросс Младший (Богословская семи¬
нария в Чикаго), Дж. М. Аллегро
(ассистент Манчестерского универси¬
тета), Ж. Старкки (парижский Нацио¬
нальный центр научных изысканий),
Дж. Страгнелл (Иисусов колледж в
Оксфорде), Д. Г. Гунцингер (делеги¬
рованный Геттингенским университе¬
том) и Ж. Т. Милик (сотрудник того
же парижского Национального центра
научных изысканий), сообщивший
многие из сведений, приводящихся
здесь.Можно себе представить, какой ко¬
лоссальный труд требуется для бла¬
гополучного завершения этого дела :
каждый отрывок нужно расправить,
предварительно увлажнив его водяным
паром, затем сфотографировать ин¬
фра-красными лучами, чтобы легче
прочесть письмена, затем его нужно
классифицировать по характеру пись¬
ма и по качеству кожи, наконец, к
нему нужно подобрать другие отрыв¬
ки того же манускрипта, чтобы воссоз¬
дать, по возможности, весь первона¬
чальный сверток. Зато фотография
свертка, когда зто сделано, поступает
в распоряжение специалистов во всем
мире, для перевода и истолкования
текста.Пока производились эти работы, бы¬
ли открыты еще четыре пещеры, вес¬
ною 1955 года ; но они дали оченьмало отрывков рукописей. Зато в на¬
чале 1956 года неутомимые бедуины
проникли в одиннадцатую пещеру, со¬
держащую рукописи и по своему зна¬
чению выдерживающую сравнение с
пещерами 1 и 4. И ученые думают,
что Иудейская пустыня готовит нам
еще новые неожиданности.Но тем временем, даже еще до нача¬
ла 1952 года, другая серия открытий
начинала проливать свет на вопрос,
который ставился со всех сторон :
когда были написаны эти манускрип¬
ты и кто их спрятал ?До этого времени, никто не обращал
особого внимания на развалины, рас¬
положенные, приблизительно, в 1.000
метрах на юг от первой пещеры по
соседнему пересыхающему потоку
« вади Кумран » и носившие название
« Хирбет-Кумран ». Поблизости на¬
ходилось пространное древнее клад¬
бище, которое приписывалось какой-
то мусульманской секте.Открытие пещеры, естественно, при¬
влекло к этим местам внимание ар¬
хеологов. Рукописи могли быть спря¬
таны только людьми, жившими по¬
близости : как же было не заинтере¬
соваться этими, совсем близкими, раз¬
валинами Хирбет-Кумрана ?Первые раскопки начались в ноябре
1951 г. под руководством О. Р. де Во,
директора французской библейской и
археологической Школы в Иерусали¬
ме, и Дж. Л. Гардинга, директора
Управления древностей Иорданского
государства. Они дали уверенность,
что предполагавшаяся связь между
древними обитателями этих развалин
и людьми, спрятавшими рукописи в
пещере, действительно существовала.
Была найдена неповрежденная амфо¬
ра, точно такая же, как те восемь
амфор, которые были открыты в пе¬
щере; с другой стороны, обломки ке¬
рамики, подобранные тут и там, были
совершенно однородны. При раскоп¬
ках были найдены монеты с изобра¬
жениями правителей ; они относились
к периоду, идущему от первых лет
христианской эры до 70 года, т.е. до
первого иудейского восстания против
Рима. Таким образом, благодаря этим
монетам, было установлено время
главного заселения этого места: пер¬
вые две трети первого века христи¬
анской эры. И не оставалось сомне¬
ний в том, что рукописи были скрыты
в пещере его обитателями.Еще четыре археологические эк¬
спедиции состоялись с 1953 по 1956 г.
Раскопана была вся совокупность стен
Хирбет Кумрана. Была обнаружена
большая зала, в 22 метра на 4 метра
50, которая на половину должна: была
быть перекрытой крышей, опирав¬
шейся на четыре столба. В другом по¬
мещении был собран обильный кухон¬
ный материал : около тысячи горш¬
ков, амфор, мисок, кувшинов, чаш,
тарелок, кубков. Все эти предметы,
аккуратно расставленные, составляли
запас посуды. v В другом месте нахо¬
дились мастерская горшечника, по¬
мост для выделки теста, бассейн для
его хранения и две печи. Еще в дру¬
гой части строений были сгруппиро¬
527ваны житницы и хлебные печи.В большом помещении в 14 метров
на 4, вдоль стен, снабженных вделан¬
ными в них шпаками, шла низкая
скамья, а среди разбросанных облом¬
ков оказались куски узких столов,
сделанных из кирпичей и гипса и
имевших около пяти метров длины.
Сначала подумали, что эта зала
служила местом для собраний или
столовой, но вот, среди щебня, ар¬
хеологи обнаружили бронзовые и
глиняные чернильницы, из которых
одна содержала даже высохшие рас¬
тительные чернила. В этой зале,
таким образом устроенной, работали
писцы.С другой стороны, бросалось в гла¬
за необычайное количество цистерн
и бассейнов, которые получали воду
из соседнего «вади», откуда она при¬
водилась весьма совершенной систе¬
мой канализации.На восток простирается кладбище,
отделенное от жилищ насыпью. Более
тысячи гробниц, выстроенных точно
в ряд и ориентированных с севера на
юг, покрыты каждая крупными кам¬
нями. Одиннадцать гробниц, располо¬
женных в различных местах, были
вскрыты: тела погребались на глуби¬
не более одного метра, положенные на
спину, обращенные головою на юг.
Вопреки еврейскому обычаю, рядом
с ними не оставляли ни украшений,
ни сосудов, ни денег. Только в насы¬
панной сверху земле были найдены
обломки керамики, доказывающие, что
кладбище принадлежит той же эпохе,
что и соседние развалины. Следова¬
тельно, это кладбище вовсе не было
мусульманским : на нем хоронили
своих мертвых древние обитатели
Хирбет Кумрана.Вскоре были обнаружены, в четы¬
рех километрах дальше на юг, в Аин-
Феска, развалины хутора, принадле¬
жавшего, по всей вероятности, тем
же людям, т.к. между Кумраном и
Аин-Феска простирается район, оро¬
шенный несколькими источниками и
пригодный для земледелия, в особен¬
ности для возделывания финиковой
пальмы; в остатках строений Кумрана
и были найдены многочисленные
стволы этого дерева.Кто же были эти странные обита¬
тели Иудейской пустыни, которые ве¬
ли столь трудную жизнь в общине, ор¬
ганизованной во всех отношениях с
тем расчетом, чтобы не прибегать к
помощи внешнего мира, где амфоры и
посуда изготовлялись на месте и пи¬
сались и переписывались книги ?За двумя исключениями, все места,
в которых найдены рукописи или
обрывки рукописей, расположены во¬
круг Хирбет-Кумрана на расстоянии
от 1 до 2 километров от него. Мы ви¬
дели, с другой стороны, что керамика,
найденная в пещерах, . — того же
производства, что и в Кумране. Ме¬
жду тем, искусство керамики меняется
очень быстро. Стиль, форма, употре¬
бленный материал и способ обжига
позволяют археологам с большой точ¬
ностью устанавливать ее даты. В дан¬
ном случае, речь идет, правда, о ке¬
рамике, предназначенной для широко¬го потребления и поэтому менее ха¬
рактерной ; тем не менее, специали¬
сты с уверенностью отнесли ее к рим¬
ской эпохе, к I-му веку христианской
эры.При раскопках были найдены 153
монеты, относящиеся к периоду от
125 г. до н. э. и до 70 г. после н. э.
Но они характерным образом распре¬
делялись во времени. Царствование
Ирода, продолжавшееся 33 года, с 35
по 4 год до н. э., было представлено
одной единственной монетой, тогда
как 72 монеты принадлежали столе¬
тию, предшествовавшему Ироду, а 80
монет относились к семидесятилетнему
периоду после него. Таким образом,
все указывало на то, что здание было
покинуто в начале царствования Иро¬
да и вновь заселено после него. Из¬
вестно же, что в седьмом году цар-
вования Ирода, в 31 г. до н. э., прои¬
зошло землетрясение, и раскопки в
Хирбете обнаружили, действительно
глубокую трещину в земле, проле¬
гающую непрерывно на протяжении15	метров и повредившую стены, мо¬
щеные полы, одну лестницу и водое¬
мы. Земля осела, приблизительно, на50	сантиметров, и следы этого обвала
можно было проследить от одного
края строений до другого ; нетрудно
было также заметить, что в даль¬
нейшем стены были исправлены и
восстановлены. С другой стороны,
было также ясно, что здание вновь и
окончательно опустело во время пер¬
вого иудейского восстания против
Рима, в 67-70 г. г. Обрушившиеся сте¬
ны, местами почерневшие и обуглив¬
шиеся, хранящие следы пожара, трех¬
крылые железные наконечники, ти¬
пичные для римского вооружени, —
все говорит о том, что это здание
было взято силою и разрушено рим¬
скими воинами.В смутный период, предшествовав¬
ший подавлению восстания, жители
Кумрана и спрятали свой драгоцен¬
ные рукописи : тщательно завернув
их в материю, пропитанную предо¬
храняющими от гниения составами,
уложив их в сосуды — те самые,
которыми они пользовались в своем
обиходе, сами выделывая их у себя,—	они их скрыли в пещерах соседних
утесов, которые ими посещались и
поэтому были им известны хорошо.
Они надеялись когда-нибудь получить
назад свои сокровища; но это им не
удалось никогда: они были рассеяны
или убиты.Уже несколько лет лучшие знатоки
древней восточной письменности упор¬
но трудятся над этими текстами. Фор¬
ма письма и орфография позволяют
их точно датировать. Эти манускрип¬
ты написаны квадратными еврей¬
скими письменами, в которых многие
подробности указывают на большую
древность. Они принадлежат несом¬
ненно той же эпохе, что и папирус,
найденный в египетских песках лет
пятьдесять тому назад, — папирус
Наш, который относится к 1-му веку.Льняная материя, в которую были
завернуты свертки, казавшаяся с
первого взгляда весьма древней, была
528в свою очередь подвергнута анализу.
В январе 1951 г., в Чикагском инсти¬
туте термоядерных изучений, была
исследована радиоактивность этих
тканей. Известно, что каждый живой
организм содержит два вида углерода,
которые ученые называют углеродом12	и углеродом 14. Пока организм
живет, количественно отношение ме¬
жду этими двумя изотопами остается
неизменным. Но после смерти радио¬
активный углерод 14 постепенно пре¬
вращается в углерод 12. Измеряя в
льняной материи существующую те¬
перь пропорцию углерода 12 и угле¬
рода 14, можно определить с относи¬
тельной точностью, когда эта органи¬
ческая материя перестала жить, т.е.
сколько времени тому назад этот лен
был снят с поля. Ясно, что ткань была
соткана в ближайшие годы после это¬
го. Опыт показал, что в данном слу-
ча лен был снят 1917 лет тому назад,
т.е. в 33 году н.э., — указание, кото¬
рое, повторяем, не следует понимать
с математической точностью, а только
приблизительно, с возможностью не¬
которого отклонения в ту или другую
сторону.Если не все методы определения
даты одинаково точны, все же за¬
мечательно в высшей степени, что
относительно Кумрана они все схо¬
дятся поразительным образом : руко¬
писи, монеты, керамика, ткани ука¬
зывают все на один и тот же период
от 150 года до н.э. до 70 года после
н.э. Наконец, то, что известно об
истории Палестины в ту эпоху, пол¬
ностью совпадает с этими данными.У Плиния Старшего, латинского
автора, занимавшегося естествозна¬
нием и погибшего при извержении Ве¬
зувия в 79 г., существует текст, кото¬
рый уже дает нам некоторые сведения
о группе людей, живших в то время
довольно странною жизнью на северо-
западном берегу Мертвого моря. Зна¬
менитый автор « Естественной исто¬
рии » услыхал о них, когда, путеше¬
ствуя по Востоку, посетил Палестину.
Речь шла о ессеях.« На запад от Мертвого моря, на
некотором расстоянии от вредоносной
прибрежной зоны и вне ее, обитают
ессеи, народ уединенный и самый
удительный из всех, без женщин, без
любви, без денег, живущий в обще¬
стве пальм. Однако, они обновляются
все время, и к ним во множестве
приходят новобранцы, люди, устав¬
шие от жизни или побуждаемые пре¬
вратностями судьбы избрать их образ
жизни. Таким образом, уже тысячи
веков существует, сколь это ни неве¬
роятно, вечный народ, в котором ник¬
то не рождается. Так, благодаря им,
приносит свои плоды раскаяние, ко¬
торое их жизнь возбуждает у дру¬
гих ».Археологические	исследования,вкратце изложенные выше, и изуче¬
ние рукописей вскоре привели весь
научный мир к убеждению, что ессеи,
о которых говорит Плиний, были жи¬
телями Хирбет-Кумрана, и что откры¬
тые теперь свертки составляли часть
их библиотеки.Ессеи представляли собою религио¬
зную секту, стремившуюсь вне рамок
официального иудаизма, жить в при¬
сутствии Бога, Которому они посвя¬
щали свою жизнь. В Кумране нахо¬
дился, повидимому, их главный центр,
но не все ессеи жили здесь, как это
видно из сообщений двух других ав¬
торов 1-го века, Филона Александрий¬
ского и Иосифа Флавия. Книги, про¬
исходящие из их библиотеки, знакомят
нас с их интересами. Все 600 произве¬
дений, найденных в пещерах, боль¬
шею частью в отрывках, а около
дюжины полностью, представляют
собою книги религиозного содер¬
жания. Из них четверть составляют
библейские книги : представлена
почти вся еврейская Библия, причем
некоторые ее книги более, чем 10-ью
манускриптами. И если все эти
тексты, неизбежно, древнее 70-го го¬
да, то не все они принадлежат той же
эпохе : некоторые были написаны
задолго до того, как их спрятали в
тайнике, и они по времени весьма
близки к оригиналам. Так, например,
один экземпляр книги Даниила не
более, чем пятьюдесятью годами от¬
делен от оригинала (около 164 г. до
н.э.) ; один отрывок книги Премуд¬
рости Соломоновой, происходящий
из пещеры ном. 4 и относящийся коIl-му веку до н.э., был написан лет
через сто после составления ориги¬
нального текста.Другую значительную категорию
Кумранских манускриптов составляют
« апокрифы ». Так называют аноним¬
ные призведения, составленные евре¬
ями в назидательных целях, но не
считающиеся вдохновенными Богом и
поэтому не включенные в Библию.
Написанные в течение трех послед¬
них столетий до н.э., они отражают
верования и стремления определенных
еврейских кругов.Но, наряду с библейскими книгами
и с апокрифами, раскопки Кумрана,
с самого начала, позволили также
обнаружить тексты совсем иного по¬
рядка ; в большинстве случаев даже
их существование прежде не было
известно, и они дали нам гораздо
более точные сведения о том, каковы
были деятельность, происхождение и
надежды обитателей Кумрана. Эти
книги и предназначались не для ши¬
рокой публики, а для посвященных.
Среди них важнейшим документом
является текст « Устава Общины »,
найденный в десяти экземплярах
(один полный, происходящий из пе¬
щеры ном. 1, и десять в отрывках,
из пещеры ном. 4). Этот текст, до¬
вольно пространный, знакомит нас с
общиной, с ритуалом вступления в
нее, с ее правилами организации и
жизни. Для религиозного совершен¬
ствования членов группы, устав тре¬
бовал жизни в общине и общности
имущества, а вместе с тем изучения
закона, данного Богом и содержа¬
щегося в Библии ; он предписывал
омовения и священные купания, как
символы чистой жизни, — чем и объ¬
ясняется наличие в здании нескольких
водоемов, — устанавливал собрания
529и молитвы, а также порядок еды.
Наконец, нечто в роде уголовного ко¬
декса предусматривало наказания за
проступки.Манускрипты Кумрана интересны
не только теми сведениями, которые
они нам дают о секте ессеев, не толь¬
ко тем, что они обогащают языко¬
ведение (наряду с основной массой
еврейских текстов в них представлено
семь других языков), палеографию
(которая не может пройти мимо та¬
кой массы древних рукописей),
общую историю, как и в частности
историю литературы и права (неко¬
торые тексты представляют собою
контракты продажи и купли), — их
исключительное значение, которое не¬
возможно переоценить, лежит в об¬
ласти истории религий. Это обстоя¬
тельство и обеспечило им мировую
известность, далеко выходящую за
пределы чисто научного мира, и
понятно, что этот интерес, прояв¬
ляемый к ним самыми широкими
кругами, вызван в первую очередь
той связью, которая существовала
между движением ессеев и христиан¬
ством.Литературная связь между ессей-
ством и христианством заметна в осо¬
бенности у двух новозаветных авто¬
ров : апостола Иоанна, от которого
до нас дошло Евангелие, три посла¬
ния и Апокалипсис, и апостола Павла,
от которого осталось четырнадцать
послании. Эта литературная зависи¬
мость к тому же вполне объяснима :
весьма вероятно, что оба эти автора
общались с ессеями, Иоанн в моло¬
дости, а Павел после своего обраще¬
ния к христианству.С другой стороны, с точки зрения
организационной, устройство первона¬
чальной Церкви, известное нам из
Деяний Апостолов и из посланий
апостола Павла, оказывается теперь
принявшим более или менее обычаи
секты ессеев : общность имущества,
молитва, обучение, священные тра¬
пезы.Наконец, с точки зрения учения,
многое оказывается параллельным тут
и там : борьба между добрыми и
злыми духами, предвосхищение, уже
в этой жизни, того блаженства, кото¬
рое должно наступить при скончании
веков, и наступление царства подлин¬
ного народа Божия, истинного Из¬
раиля.« Но в христианстве, все эти поня¬
тия, и многие другие, воспринимаются
в связи с цельным учением, которое
меняет самую их суть. Так, например,
эсхатологическая эра (эра будущего
мира) для христиан уже осуществле¬
на приходом того Человека, в котором
они видят Сына Божия. Призыв к
спасению становится всеобщим, без
различия национальных, социальных
или физических признаков. Отноше¬
ния между людьми становятся отно¬
шениями между Богом и всеми людь¬
ми, становятся отношениями между
Отцом и детьми ; вследствие этого,
община избранных развивается в жи¬
вительной атмосфере любви и про¬щения. Встреча Бога с человеком
происходит в самой глубине челове¬
ческого существа и выражается « но¬
вым рождением », при котором « новое
существо » « рождается свыше ».« Таким образом, если ессейство со¬
держит ряд элементов, которые опло¬
дотворили ту почву, на которой в
дальнейшем родилось христианство,
то не менее очевидно и то, что хри¬
стианство представляет собою нечто
совершенно новое, нечто объяснимое, в
конечном итоге, только личностью
Иисуса Христа » (Ж. Т. Милик).Манускрипты Кумрана, о которых
мы говорили до сих пор, были спря¬
таны в пещерах в эпоху, когда только
начиналось составление Евангелий и
когда едва только появились первые
произведения, вошедшие в состав Но¬
вого Завета. Поэтому не приходится
удивляться тому, что от них не обна¬
руживается ни малейших следов в этих
рукописях, найденных теперь в Хир-
бет-Кумране, тем более, что община,
которая тут жила, принадлежала к
секте, глубоко преданной традицион¬
ному иудаизму, — о чем достаточно
красноречиво говорит состав ее би¬
блиотеки. Если тот или другой из
ее членов обращался к христианству,
то он по всей вероятности, оставлял
своих прежних сотоварищей, чтобы
присоединиться к христианской об¬
щине. Таким образом, из библейской
литературы поразительные открытия
Иудейской пустыни дали нам только
книги Ветхого Завета.Как же обстоит дело с книгами спе¬
циально христианскими : Евангелия¬
ми, Деяниями Апостолов, послания¬
ми, апостола Павла и других ново¬
заветных писателей ? Располагаем ли
мы и для этих текстов, в такой же
мере непререкаемо подлинными, древ¬
ними манускриптами ?Без всякого сомнения : в этом отно¬
шении, эти книги находятся даже в
совершенно особо благоприятном по¬
ложении.Эти древние тексты дошли до нас
в двух различных формах : написан¬
ными на папирусе или на пергаменте.
В Кумране, как мы говорили, свертки
изготовлялись из меди, — материала,
который у евреев издревле служил
для переписывания священных тек¬
стов. Медные свертки лучше сохра¬
нялись при пользовании, будь то для
чтения в общине или при богослу¬
жении. Но более чем вероятно, что
оригиналы Евангелий были написаны
на папирусе, —- материале, который
также широко применялся в письмен¬
ности той эпохи.Папирус представляет собою волок¬
нистый тростник, который в древности
рос в изобилии на болотистых берегах
Нила. Уже в III тысячелетии до н.э.
египтяне пользовались им, как мате¬
риалом для писания. Внутренняя
часть тростника разрезалась в длину
на довольно узкие полосы. Затем эти
полосы складывались в два слоя, одни
вертикально, другие горизонтально.
После этого, пропитав их водою Нила,
их подвергали сильному давлению.
Получался лист, который оставалось
530высушить, отполировать и смазать
клейким составом. В первые века хри¬
стианской эры писали почти исклю¬
чительно на папирусе.Период господства папируса сме¬
нился затем периодом пергамента.
Кожа животного (осла, козы или ба¬
рана) вместо дубления размягчалась
в известковом растворе, затем ее
скребли для удаления волосатых или
жирных частей и, наконец, полиро¬
вали пемзою. После завоевания Егип¬
та арабами в VII веке папирус стал
редкостью, и это обеспечило перга¬
менту господство до XV века, когда,
в связи с изобретением книгопеча¬
тания, окончательно восторжествовала
бумага.На отдельных листах пергамента
или, тем более, папируса можно было
помещать лишь сравнительно корот¬
кие документы : счет, письмо или кон¬
тракт. Поэтому для воспроизводства
более длинных текстов листы при¬
ставлялись один к другому, образуя
сверток, удобный для обращения и
имевший иногда до десяти метров в
длину, а то и больше. Писали чер¬
нилами, вертикальными столбцами,
как в современных газетах. Каждая
из двух оконечностей свертка при¬
креплялась к цилиндрической палке
и весь сверток навертывался на левую
палку. Начиная читать, развертывали
сначала один столбец. Прочитав его,
его навертывали на правую палку
и развертывали следующий столбец.
До сих пор, в синагогах, евреи читают
и чтут, как во времена Кумрана,
такие свертки Закона.Но этот обычай характерен для
еврейских кругов : теперь доказано,
что уже несомненно с первого века
н.э. существовали « кодексы », т.е.
книги, образованные из листов, сло¬
женных пополам и вложенных, в раз¬
ном количестве, одни в другие. Поя¬
вились кодексы, повидимому, сначала
на Западе. Традиционный сверток в
то же время оставался в почете до
того времени, когда кодекс оконча¬
тельно восторжествовал, начиная с
конца III века, благодаря преиму¬
ществам, которые он представляет :
большей вместимости, более легкому
обращению и большей прочности.
Первоначально применявшиеся папи¬
русные свертки исчезли после этого.В этом соревновании свертка и ко¬
декса христианские общины сыграли
очень значительную роль, очень рано,
а может-быть даже с самого начала,
дав предпочтение кодексу при записи
евангельских текстов. Как материал,
применялись и папирус, и пергамент,
в зависимости от районов ; папирусом
пользовались преимущественно в во¬
сточных провинциях Римской импе¬
рии.До нас дошло множество манускрип¬
тов Нового Завета, полных или в
отрывках. Можно сказать, что с концаXIX	века, т.е. с тех пор, как на¬
чались раскопки на Востоке, не про¬
ходит ни одного года без открытия
новых библейских манускриптов. Ра¬
нее, самые древние известные ману¬
скрипты относились к IV и V векам,что уже казалось неплохо. Но вот,
начиная с 1931 г. стали находить це¬
лые собрания значительных текстов,
относящихся к III веку, а вслед за
тем — отрывки, из которых один весь¬
ма длинный, относящиеся ко II веку.По сравнёнию с любым древним ав¬
тором, наш современный — печатный—	греческий текст Нового Завета на¬
ходится в совершенно исключительно
благоприятном положении. И по ко¬
личеству манускриптов, и по кратко¬
сти времени, отделяющего древнейшие
из них от оригинала, и по числу пе¬
реводов и по их древности, и по серь¬
езности и объему проведенных над
текстом критических работ, — ника¬
кая конкуренция не оказывается воз¬
можной.До нас дошло 250 манускриптов Го¬
рация, 110 Гомера, около сотни Вер¬
гилия и Софокла, 50 Эсхила, только 11
Платона, 2 Эврипида и один един¬
ственный манускрипт большей части
« Анналов » Тацита.Если же спросить, какой отрезок вре¬
мени отделяет древнейший из дошед¬
ших до нас манускриптов от ориги¬
нала, то оказывается : для Вергилия
400 лет, для Горация — 700, для Юлия
Цезаря — 900, для Корнелия Непоса—	1200, для Платона — 1300, для Со¬
фокла — 1400, для Эсхила — 1500, для
Эврипида — 1600 и для Гомера — 2000 !В итоге: от 1 до 250 манускриптов,
отделенных от их авторов периодом
от 400 до 2000 лет. И никому не при¬
ходит в голову сомневаться в их под¬
линности; никто и не думает оспари¬
вать подлинность произведений Эври¬
пида, которые дошли до нас всего
только в двух копиях, отстоящих от
оригинала на 1600 лет. За исключени¬
ем нескольких отрывков, от греческих
классиков не сохранилось рукописей
древнее IX века и из них только
очень немногие древнее XII века. В
области изучения классической лите¬
ратуры, главную трудность, на кото¬
рую наталкивается критика текстов,
составляет редкость документов. При
изучении Евангелия возникает труд¬
ность прямо противоположная: в мас¬
се материала можно потеряться.Мы имеем 4969 кодексов Нового За¬
вета. Из них 53 содержат всю сово¬
купность новозаветных книг, тогда
как другие воспроизводят из них ту
или другую часть. Одних только
Евангелий существует 2500 греческих
манускриптов, из которых более 40
старше тысячи лет. Существует кроме
того 1997 несколько сокращенных
версий, содержащих большую часть
евангельского текста, расположен¬
ного в порядке годового круга
чтения. Уже в глубокой древности
текст был переведен на целый ряд
языков: сирийский, латинский, копт¬
ский, готский, армянский, грузинский,
эфиопский . . . Некоторые манускрип¬
ты этих переводов даже старше гре¬
ческих (существуют отрывки копт¬
ского перевода III века). Один только
древнелатинский перевод известен
нам в пятидесяти манускриптах, а ла¬
тинский перевод так наз. «Вульгаты»—	в 2000; а в общей сложности пере¬
531воды дошли до нас в 30.000 экзем¬
пляров !Большинство текстов, находимых вXX	веке, происходят из Египта. Бла¬
годаря особым климатическим усло¬
виям этой страны, рукописи, написан¬
ные на папирусе, сохранились здесь
лучше, чем в дугих местах : действи¬
тельно, папирус сохраняется плохо и
в особенности не выдерживает сы¬
рости. Замечательно, что очень мно¬
гие из известных нам текстов най¬
дены не в больших городах и не в
ученых центрах, как Александрия,
а в незначительных местечках и даже
в деревнях, где трудно было предпо¬
лагать существование древних, хри¬
стианских общин. Нужно также от¬
метить, что большинство текстов,
найденных за последнее время, про¬
исходят, повидимому, не из пол¬
ных манускриптов Библии или даже
одного только Нового Завета. Оче¬
видно, только большие Церкви или
значительные монастыри были доста¬
точно богаты, чтобы приобретать и
хранить полные манускрипты, предна¬
значавшиеся, надо думать, для бого¬
служебных надобностей. Частным ли¬
цам приходилось довольствоваться ча¬
стичными сборниками, содержавшими
только те книги, которые читались
чаще всего, как Псалмы, Евангелия,
и Апостол. Эти книги, действительно,
и представлены чаще всего среди
папирусов. В них бывает множество
орфографических ошибок, писались
они на папирусе низкого качества и
ясно, что они писались для простых
людей, — что тоже заслуживает
особого внимания ; как бы то ни
было, эти скромные верующие, до¬
рожившие этими копиями, как сокро¬
вищем, стремились не меныше алек¬
сандрийских богачей читать слова
Господа, сохраненные в Евангелиях.Сохранившиеся 76 папирусов боль¬
шею частью представляют собою
только отрывки, но, в виду их древ¬
ности, их значение огромно. Так, на¬
пример, « папирус Райлэнда 457 » (би¬
блиотека Джона Райлэнда в Манчес¬
тере) представляет исключительный
интерес тем, что он доказывает су¬
ществование Евангелия от Иоанна в
том виде, в каком оно известно теперь,
уже в первой половине II века : он
написан в 120-130 г. г. Это — совсем
маленький отрывок, в 8,9 см. на 5,8
см. ; он был куплен в Египте в 1920
г., приобретен библиотекой Райлэнда
и опубликован в 1935 г. ; происходит
он, по всей вероятности, из города
Оксиринха в Нижнем Египте. Най¬
ден он был среди писем воинов, ког¬
да-то стоявших здесь гарнизоном.
Получается, что один из бойцов
вместе со своим снаряжением принес
с собою Евангелие ! Отрывок исписан
с обеих сторон (этим, кстати, до¬
казывается, что он происходит из
кодекса : свертки писались только на
одной стороне листа). Сохранившиеся
слова не многочисленны, но очень
разборчивы, и никакого сомнения
нет : это — отрывок из главы 18-ой
Евангелия от Иоанна. Если вспом¬
нить, что это Евангелие было на¬писано в конце I-го века, то можно
дать себе отчет в том, с какой быс¬
тротой оно распространилось среди
христианских общин, — раз его чи¬
тали в Египте лет через 20 или 30
после того, как оно было составлено
в Малой Азии.Гораздо большим объемом отли¬
чаются папирусы Честера Битти,
хранящиеся частью в Лондоне,
частью в Мичигане, частью в Дуб¬
лине. Они содержат многочисленные
отрывки из Ветхого Завета в пере¬
воде на греческий язык, значитель¬
ную часть Евангелий и почти все
послания апостола Павла (86 листов
из 104, которые должны были иметься
в кодексе). Относятся они к Ш-му
веку.Один из найденных и опубли¬
кованных папирусных кодексов, из¬
вестный под условным обозначением
« р 66 », дает, в исключительно хоро¬
шей сохранности, значительную часть
книжки, содержавшей 21 главу
Евангелия от Иоанна. Этот новый
кодекс, происходящий из библиотеки
Синайского монастыря, был куплен
М. Бодмером для его библиотеки им.
Колиньи, близ Женевы. Его исключи¬
тельная ценность заключается в том,
что он был написан около 200 года,
т.е. в эпоху, сравнительно еще очень
близкую той, в которой апостол Иоанн
написал свое Евангелие. Этот « ма¬
нускрипт Бодмер II », как его теперь
называют, представляет собою папи¬
русный кодекс из 108 страниц, кото¬
рые по порядку следуют одна за дру¬
гою, за исключением одного перерыва
в четыре недостающих страницы.
Формат его небольшой, почти что ква¬
дратный : 18,2 см. на 16,2. Написан
манускрипт красивыми заглавными
буквами, ясными и очень четко от¬
деленными одна от другой. Этот ха¬
рактер письма, с присущими ему осо¬
бенностями, и позволил отнести ману¬
скрипт к концу II века. Это как раз—	эпоха великих преследований хри¬
стианства при Септимии Севере и
при Максимине. Церкви подвергаются
опасности и изнутри, и извне, но хри¬
стианство распространяется беспре¬
рывно. Совокупностью этих обстоя¬
тельств и объясняется, вероятно, ма¬
лый формат этого кодекса. С ним
удобно обращаться, его удобно унести
или даже спрятать, — что и требуется
в эпоху преследования. Уже недалеко
то время, когда римская власть сочтет
нужным принять особые меры против
христианских священных книг. При
сравнении с греческим текстом, до¬
шедшим до нас по традиции, папирус
Бодмер II дает многочисленные вари¬
анты : слова стоят иногда в ином
порядке, члены или предлоги местами
отсутствуют, но в нем нет ни одного
разночтения, которое меняло бы смысл
или даже только придавало бы ему
другой оттенок. Вывод ясен : около
200 года текст четвертого Евангелия
был уже установлен ; небольшие из¬
менения, которым он подвергался с
тех пор, представляют собою только
легкие исправления стиля.Среди тысяч пергаментных ману¬
532скриптов Нового Завета, имеющихся
в нашем распоряжении, 250 - «ун¬
циальные или заглавные», назы¬
ваемые так потому, что они напи¬
саны унциалами или заглавными
буквами, высокими, правильными и
раздельными, как в надписях. Как
общее правило, они относятся к пе¬
риоду от 1ЛГ-го до Х-го века. Неко¬
торые из них приобрели особую из¬
вестность своею древностью и своею
красотой.« Ватиканский кодекс » содержит, на
734 листах, почти полный текст обоих
Заветов, Ветхого и Нового. Он —
египетского происхождения и был на¬
писан в IV веке. Хранившийся с
1475 г. в Ватиканской библиотеке, он
был увезен в Париж Наполеоном, но
затем возвращен.«Синайский кодекс» имеет свою
длинную историю. Он — Бог знает,
сколько времени, — пролежал в мо¬
настыре на горе Синае, где жили 60
монахов, мало культурных и мало
заботившихся об использовании бо¬
гатств своей библиотеки. Когда эти
места посетил, в поисках интересных
манускриптов, известный ученый Ти-
шендорф, он заметил в библиотеке,
посреди зала, в корзине для выки¬
нутых бумаг, обрывки пергамента,
выброшенные и предназначавшиеся
для печки. Следуя своему чутью уче¬
ного, он взял один из листов и узнал
в нем отрывок очень древней руко¬
писи Библии ; этой рукописи при¬
надлежали и дальнейшие 129 листов,
которые он вытащил из корзины. 43
листа ему удалось приобрести ; поре¬
комендовав монахам тщательно хра¬
нить остальные, он вернулся в Лей¬
пциг со своим открытием. При вто¬
ром путешествии, совершенном в
1853 г., Тишендорф не добился от
монахов уступки оставленных ли¬
стов. Сто лет тому назад добраться
до Синая, проникнуть в монастырь
св. Екатерины и изучать его библио¬
теку было совсем не так просто. Для
этого требовался фирман — пропуск
от турецкого правительства, — разре¬
шение египетских властей и согласие
православного архиепископа ; нако¬
нец, надо было преодолеть трудности
долгого и опасного путешествия.
Тем не менее, Тишендорф вернулся
в третий раз, в 1859 г., и привез с
собою несколько экземпляров своего
издания текстов Ветхого и Нового
Завета, которые он подарил монахам.
Польщенный этой любезностью гостя,
о. эконом показал ему хранившийся
им в своей келии манускрипт, завер¬
нутый в красное сукно. Едва развер¬
нув его, Тишендорф, к своему изум¬
лению, узнал драгоценные отрывки
манускрипта, спасенные им от огня в
1844 г., и остальную часть рукописи,о	существовании которой он догады¬
вался, но которой до сих пор не мог
найти. Знаменитый немецкий исследо¬
ватель попросил уступить ему древ¬
ний кодекс, но настоятель монастыря
был в отъезде, в Каире, и монахи
отказали. Тем временем один англий¬
ский ученый с своей стороны попы¬
тался купить манускрипт. Но замести¬тель настоятеля монастыря сказал
Тишендорфу, что братия предпочи¬
тает подарить манускрипт русскому
царю, чем продать его за английское
золото. По окончании переговоров,
Тишендорфу и было поручено пере¬
дать манускрипт русскому царю. Но
и после этого манускрипт не был
помещен в Императорской Публичной
Библиотеке, а оставлен на хранение
в одном из сейфов министерства ино¬
странных дел, — пока его уступка
русскому правительству не стала окон¬
чательной. « На Востоке, подарок тре¬
бует взаимости, и порою эта взаим¬
ность может обходиться так же до¬
рого, как и сам подарок». Поэтому
не приходится удивляться, что пере¬
говоры продолжались долго. 18 ноября
1869 г. акт подношения был подписан
монахами Синайского монастыря, ко¬
торые заявляли, что приносят «в
дар» императору всероссийскому ру¬
копись Ветхого и Нового Завета, а
взамен получают в дар от Его Вели¬
чества 7.000 рублей для своей библио¬
теки и 2.000 рублей в пользу мона¬
стыря на горе Фаворе. В общей слож¬
ности, это составляло 1350 фунтов
стерлингов, что по тому времени
было немало.Несколько времени тому назад но¬
вые переговоры на предмет приобре¬
тения Синайского кодекса начались
между советским правительством и
управлением лондонского Британского
музея. В 1933 г. советское правитель¬
ство продало его Британскому музею
за 100.000 ф. стерлингов. Подписка
на покрытие аванса данного британ¬
ским казначейством, начатая по
призыву директора Британского му¬
зея, дала 50.000 фунтов стерлингов.Некоторые древние кодексы пред¬
ставляют собою великолепнейшие про¬
изведения искусства, как «Пурпурный
кодекс» конца VI века, содержащий
Евангелия и написанный золотыми и
серебряными буквами на пергаменте,
окрашенном в пурпурный цвет ; его
отрывки рассеяны по различным би¬
блиотекам, но большая часть (182 ли¬
ста) находится в Ленинграде. Наряду
с этим необходимо, однако, вспомнить
скромных свидетелей, какими явля¬
ются « остраконы ». Несмотря на свои
мальые размеры, они интересны во
многих отношениях. Трудно предста¬
вить себе менее ценный материал для
воспроизведения библейских текстов :
черепки, обломки кирпичей, сосудов и
т. п... Были, однако, бедные люди, ко¬
торые пользовались этими обломками
для записи не только счетов или част¬
ных писем, но и библейских текстов.
Известна, например, серия из двад¬
цати остраконов, на которых были
переписаны евангельские тексты ; из
них десять воспроизводят значитель¬
ную часть главы 22-й Евангелия от
Луки, т.е. длинный отрывок, относя¬
щийся к Страстям Господним. Нет
сомнения, что надписи на этих череп¬
ках были исполнены в одно и то
же время и одним и тем же чита¬
телем.С писанными документами следует со¬
поставить изобразительные документы
533самых первых христианских веков,
и в первую очередь живопись ката¬
комб. В большинстве случаев эти изо¬
бражения не имеют особой художе¬
ственной ценности, но вместе со своей
исторической достоверностью они
красноречиво показывают, до какой
степени священные книги проникли в
саму жизнь верующих.Ветхий Завет представлен здесь ши¬
роко: изображения Адама и Евы, Ноя,
Авраама, Даниила, Давида встречают¬
ся часто. Новый Завет дополняет и
объясняет эту ветхозаветную симво¬
лику.Ко всем этим документам, которые
теперь, благодаря Кумранским откры¬
тиям, можно лучше связать с их па¬
лестинской социальной средой, ко всем
бесчисленными свидетельствам папи¬
русов, кодексов и иных манускрип¬
тов, подтверждающих полную сохран¬
ность и точность передачи евангель¬
ского текста, нужно добавить доказа¬
тельства, которые историческая крити¬
ка находит в самом этом тексте.Обстановка, в которой согласно
Евангелиям жил Иисус Христос, пред¬
ставляется вполне исторической. Тек¬
сты не относят его к легендарному
прошлому, как мифические сказания
о Митре, Орфее или Озирисе.Римская среда, в которой возникло
христианство, известна нам по произ¬
ведениям авторов, современных Хри¬
сту или принадлежащих к поколениям,
непосредственно предшествующим или
последующим. Гораций, Тит Ливий,
Овидий, Проперций, Сенека, Плиний
Старший были его современниками.
Вергилий жил немного раньше его,
Иосиф Флавий, Эпиктет, Плутарх, Та¬
цит, Плиний Младший — немного
позже.Многие из лиц, упоминаемых в
Евангелиях или в Деяниях Апостолов,
известны нам также по светским ис¬
точникам, подтверждающим данные
Писания: Тиверий, Понтий Пилат, ди¬
настия Иродов. Иосиф Флавий расска¬
зывает о проповеди, о смерти Иоанна
Крестителя. Свидетельство римских
историков, по своей сухости и по свое¬
му презрению, подтверждающими их
незаинтересованность, заслуживает
внимания. Из них четыре относятся к
первой четверти второго века. Свето¬
ний упоминает христианство и, почти
бесспорно, его Основателя. Излагая со
своей обычной бесстрастностью внеш¬
нюю политику императора Клавдия,
он отмечает, что тот изгнал из Рима
иудеев, ставших поводом к беспоряд¬
кам под влиянием « Хрестус »-а. Это
сообщение относится к 51-52 г. г. илегко объясняется тем, что Светоний
по ошибке приписал самому Христу
беспорядки, происходившие в это вре¬
мя среди иудейской колонии в Риме
вследствие споров с христианами. В
другом месте он мельком упоминает
о казнях, которым подвергались хри¬
стиане, — люди, предающиеся новому
и зловредному суеверию. О тех же
фактах Тацит говорит более подробно
в своих Анналах, написанных около
116 г. Он знает о существовании этих
христиан, всем ненавистных, которых
Нерон подверг очень суровым наказа¬
ниям. В своей краткости и в своей
чисто римской предвзятой враждеб¬
ности по отношению к иностранным
суевериям, заметка. Тацита содержит
пять фактических справок, притом
весьма точных, каков бы ни был
источник, из которого он их получил.
Христиане, казненные в Риме при
Нероне в 64 г., здесь поставлены в
связь с Христом, Который Сам был
казнен в Иудее при Тиверии, по при¬
казу прокуратора Понтия Пилата.
Письмо Плиния Младшего Траяну, го¬
ворящее о христианах и написанное
немного раньше Анналов Тацита, меж¬
ду 111 и 113 г.г., интересно и как бес¬
спорный документ, и как непосред¬
ственная запись впечатления, полу¬
ченного крупным чиновником, который
был в то же время человеком в выс¬
шей степени образованным. Никогда
еще не имев случая вести следствие
против христиан, которых он, повиди-
мому, знал только по имени, Плиний,
попав легатом в Вифинию, оказался
вынужденным производить дознание,
вследствие поступивших к нему пов¬
торных доносов. Своему другу —= им¬
ператору он высказывает свои сом¬
нения: нужно ли преследовать самый
факт исповедания христианства ? В
своем ответе, сохранившемся в со¬
брании писем Плиния, Траян предпи¬
сывает общее расследование; в случае
доноса, следует наказывать упорству¬
ющих, но не тех, кто соглашается от¬
речься от Христа. Недопустимы так¬
же анонимные доносы, — « варварский
способ действия, которому нет больше
места в наше время ». Спустя несколь¬
ко лет, около 125 г., император Адриан
давал такие же инструкции проконсу¬
лу Азии, Минуцию Фундату.По своему происхождению, по
ясности изложения фактов и обста¬
новки, все эти известия, исходящие
от язычников, заслуживают серьез¬
ного внимания, знакомя нас с истори¬
ческой средой, в которой возникло
христианство.
Богословский, предметный
и тематический Указатель535ААГНЕЦ, -НЦЫ 1. жертвоприношения до Закона
Моисеева Быт 4 4; 22 7-8 Пасха Исх 12 3, 5
2 Пар 35 11 Мк 14 12 Лк 22 7 всесожжение
Лев 9 3 Числ 6 14 жертва за грех Лев 4 27, 32;6	14 жертва повинности Лев 5 14-19; 14 12, 21
Числ 6 12 жертва мирная Лев 3 6-7; 23 19
Числ 7 17-2. символически Ис 53 7; 65 25 Иер11	19 - 3. прообраз или наименование Христа
Ин 1 29, 36 1 Кор 5 7 1 Петр 1 19 Откр 5 6, 8,
12,13; 6 1, 16; 7 9-10,14, 17; 8 Ί ; 12 И: 13 8; 141,
4,10; 15 3; 17 14; 19 7, 9; 21 9,14, 22-23, 27; 22 1, 3АД геенна Мф 5 22, 29-30; 10 28; 18 9 (Мк 9 47);
2315,23 Лк 12 5 Иак 3 6 ад(шеол) Втор 32 222	Цар 22 6 Пс 9 18; 16 10; 30 4; 31 18; 55 16
Ис14 9, 15 Ос 13 14 Авз 2 5 Мф 11 23; 16 18
Лк 16 23 Деян 2 27, 31 1 Кор 15 55 Откр 1 18;6	8; 20 13-14 преисподняя (шеол) см. преиспод¬
няя, шеол огонь Ис 30 33; 33 14 Мф 3 12; 13 42,
50; 18 8; 25 41 Мк 9 43, 48 Лк 16 23-26 2 Фес1	7-9 Евр 10 27-31 Откр 14 10-11 ; 19 20; 20 10;21	8 сера Откр 19 20; 20 10; 21 8 тьма Мф 8 12;22	13; 25 28-30, 41, 46 червь Мк 9 48 скрежет
зубов Мф 8 12; 13 42, 50; 22 13; 24 51 ; 25 30 Лк 1328	вдали от лица Господня 2 Фес 1 9 вечность
ада Мк 9 43, 48 2 Фес 1 9 Откр 14 11; 20 10
сошествие Спасителя во ад Рим 10 6-7 Еф 4 8-91	Петр 3 10-20 см. наказание, нечестивыйАКР участок, обрабатываемый парою волов в
день 1 Цар 14 14 (евр) Ис 5 10 (евр)АЛАВАСТР, АЛЕБАСТР белый камень, сосуды
Мф 26 7 Мк 14 3 Лк 7 37АЛАМОФ музыкальный термин 1 Пар 15 20
надпись псалмов Пс 46 см. музыкаАЛЛЕГОРИЯ иносказание: деревья, ищущие
царя Суд 9 8-15 царство Мессии, изображенное
под образом волка и ягненка Ис 11 6-8 пустыня
расцветет как нарцисс Ис 35 1-10 два завета
Гал 4 24 см. притча, символыАЛЛ ИЛУ ИЯ (евр.= «хвалите Господа») 1 Пар16	36 Пс 104 35; 106 48 Откр 19 1, 3-4, 6
см. хвалаАЛМАЗ 1. в наперснике первосвяшенника Исх 2818;39	11 - 2. алмазное острие на железном резце
Иер 17 1 Иез 3 9 Зах 7 12 (адамант) Иез 28 13АЛОЙ благовонное вещество Пс 45 9 Притч 717
Песн 4 14 для набальзамирования мертвых
Ин 19 39 алойные деревья Числ 24 6АЛ-ТАШХЕТ (евр) (= не погуби) название Пс
57—59, 75 см. музыкаАЛЧНОСТЬ см. жадность, похоть, скупость,
сребролюбиеАЛЬТРУИЗМ бескорыстная забота о благе дру¬
гих и готовность жертвовать для других своими
личными интересами (противоп. эгоизм) Мф 20
26-28; 23 11 (Мк 23 11 Лк 22 26-27) Мк 9 35
Ин 13 12-15 (13 4-17) Деян 20 33-35 Рим 15 1-31	Кор 9 18-22; 10 24, 31-33 2 Кор 4 5; 6 10; 8 9
Гал 610 Фли 2 3-8 см. благодеяние, долг чело¬
века к человеку, любовь, милостыня, щед¬
ростьАЛЬФА И ОМЕГА наименование Иисуса Хри¬
ста Откр 1 8, 11; 21 6; 22 13 ср. Ис 41 4; 44 6;48	12АМЕТИСТ драгоценный камень Исх 28 19; 39 12
Откр 21 20АМИНЬ (евр. = верно, истинно) 1. ответ Втор27	15-16 3 Цар 1 36 1 Пар 16 36 Неем 5 13
Пс 106 48 1 Кор 14 16 2 Кор 1 20 Откр 5 14;7	12; 194-2. благословение Мф 613 Рим 1 25; 9 5;11	36; 15 33; 16 24, 27 1 Кор 16 24 Гал 1 5; 6 18
Еф 3 21 Флп 4 20 1 Тим 117; 6 16 2 Тим 4 18
Евр 13 21,25 1 Петр411;511 2 Петр 318 Иуд 25;
Откр 1 6-7; 7 12; 22 20-21 - 3. наименование
Иисуса Христа Откр 3 14-4. аминь, аминь Числ5	22 Неем 8 6 Пс 41 14; 72 19; 89 53АМНИСТИЯ Семею 2 Цар 19 16-23 Амессаю2	Цар 19 13 (17 25)АНАРХИЯ Ис 3 5-8 Гал 5 13-14 2 Петр 2 10-19
Иуд 8-13АНАТОМИЯ человека Иов 10 11АНАФЕМА (греч. «да будет отлучен») Рим 9 31	Кор 12 3; 16 22 Гал 1 8-9 см. проклятиеАНГЕЛЫ 1. Ангел — предвечный Логос, второе
Лице св. Троицы, присутствие Божие в пустыне:
Ангел Деян 7 30, 35 Ангел Мой Исх 32 34
Ангел Божий Исх 1419 Суд 13 6 2 Цар 1417, 20
Ангел Господень Исх 3 2 Суд 2 1 Ангел лица
Его Ис 63 9 - 2. ангелы — небесные духц : ангел
Господень Мф 1 20, 24; 2 13, 19; 28 2 Лк 1 11
Деян 5 19; 8 26; 12 7, 23 утренние звезды Иов
38 7 воинства Быт 2 1 ; 32 2 Ис Нав 5 14 1 Пар12	22 Пс 33 6; 103 21 Л к 2 13 начальства,
власти Еф 3 10 Кол 1 16 тварные духи Быт 2 1
Неем 9 6 Кол 1 16 различные чины Ис 6 21	Фес 4 16 1 Петр 3 22 Иуд 9 Откр 12 7
бессмертные Лк 20 36 поклоняются Богу Неем9	6 Флп 2 9-11 Евр 1 6 поклонение им запре¬
щено Кол 2 18 Откр 19 10; 22 8-9 безбрачны
Мф 22 30 Мк 12 25 Лк 20 35 послушны Пс 10320	МфбЮ Лк 11 2 1 Петр 3 22 2 Петр 2 11
Иуд 6 вникают в происходящее на земле Мф 2436	Лк 15 7, 10 1 Тим 5 21 1 Петр 1 12 будут
судимы людьми 1 Кор 6 3 люди, называемые
ангелами 2 Цар 19 27 примеры кротости 2 Петр2	11 Иуд 9 мудры 2 Цар 14 17, 20 крепкие
силою Пс 103 20 2 Петр 2 11 святы Мф 25 31
Мк 8 38 избраны 1 Тим 5 21 бесчисленны Втор
33 2 4 Цар 6 17 Иов 25 3 Пс 68 18 Евр 12 22
Иуд 14 различные виды Суд 13 6 Ис 6 2 Дан
106 Мф 28 3 - 3. служение и обязанности ангелов :
охранение пути к дереву жизни Быт 3 24 даро¬
вание Закона при служении а. Деян 5 53 Гал3	19 Евр 2 2 посредники откровения пророкам4	Цар 1 15 Дан 4 13-17; 8 19; 9 21-27; 10 10-20
Зах 1 9-11 Деян 8 26 Гал 3 19 Евр 2 2 Откр1	1; 5 2-14; 7 1-3, 11-17; 8 2-13; 9—20; 22 6, 16
увещание Валааму Числ 22 22-27 возвещение о
рождении: Самсона Суд 13 1-24 Иоанна Крести¬
теля Л к 1 11-20 Иисуса Христа Мф 1 20-21
Л к 1 28-38; 2 7-15 предостережение Иосифу
536Мф 23 служение Иисусу Христу: после искуше¬
ния Мф 4 11 Мк 1 13 Ин 1 51 во время Стра¬
стей Л к 22 43 у гроба Господня Мф 28 206
в день Вознесения Деян 1 11 в день второго
пришествия Мф 25 31 Мк 8 38 2 Фес 1 7 Иуд14-15	в день суда Мф 13 39, 41, 49; 16 27; 24 31;25	31 Мк 13 27 служение избранным Быт 16 7;
24 7 (Исх 32 34; 33 2) 40 Исх 23 20, 23; 32 2
Числ 20 16 3 Цар 19 5-8 2 Пар 18 18 Пс 34 8;
68 18 (4 Цар 6 17); 91 11-12 (Мф 4 6 Лк 4 10-11);
104 4 Екк 5 6 Ис 63 9 Дан 6 22; 7 10 Лк16 22
Ин 1 51 ; 5 4 Деян 5 19; 10 3-6; 12 7-10 Евр 1 7;13	2 исполнение судов Божиих над нечести¬
выми Быт 19 1, 13 (19 1-25) 2 Цар 24 16-17
(1 Пар 21 15-16) 4 Цар 19 35 2 Пар 32 21 (Ис37	36) Пс 35 5-6; 78 49 Мф 13 41-42 (13 49-50)
Деян 12 23; 27 23-24 Иуд 14-15 Откр 7 1-2;9	15; 15 1-4. вообще об ангелах: Числ 22 35
Втор 33 2 Иов 4 15-19; 38 7 Тов 12 12-15 Пс 6818	(4 Цар 6 17); 103 20-21 ; 104 4 (Евр 1 7); 148 2
Исб 2, 5-7 Иез 1 13-14, 24 (1 4-25; 10 1-22) Дан
413,17; 8 13-14; 9 21-23 Зах 112-14; 6 5 1 Макк
116 Мф 4 6, 11 (Мк 1 13); 13 41-42; 18 10; 24 31,
36; 25 31; 26 53 Лк 9 30 (Мф 17 3 Мк 9 4); 12 8-9
(Мк 8 38); 15 10 (15 7) Ин 1 51 Деян 7 53; 8 26
Гал 3 19 Еф 1 20-21 ; 3 10 Кол 1 16; 2 10 2 Фес17	1 Тим 3 16; 5 21 Евр 1 4-5, 13; 2 2, 7 (2 5
Пс 8 6) 16; 12 22; 13 2 1 Петр 112; 3 22 2 Петр
2 11 Откр 4 8-11; 5 9-11; 7 9-10; 10 1-6; 14 10;18	1-3; 19 10; 22 8-9- 5. явления ангелов: Аврааму
Быт 18 2; 22 11-18 Агари Быт 16 7 Лоту в Со¬
доме Быт 19 1-17 Иакову в разных видениях
Быт 28 12 Моисею Исх 3 2 Израильтянам Исх14	19 Суд 2 1-4 Валааму Числ 22 31 Иисусу
Навину — «вождь воинства Господня» Ис Нав5	15 Гедеону Суд 6 11-22 Маною Суд 13 6,15-20	Давиду у гумна Орны 2 Цар 24 16-171	Пар 21 15-16 Илии, лежавшему под можжеве¬
ловым кустом 3 Цар 19 5-11 Даниилу в рву льви¬
ном Дан 6 22; 8 16; 9 21; 10 5-10, 16, 18; 12 5-7
Седраху, Мисаху и Авденаго Дан 3 25, 28 (92, 95)
Захарии в видении Зах 2 3; 3 1-2; 4 1 Иосифу
во сне Мф 1 20; 2 13, 19 во время преображения
Иисуса Христа Мф 17 3 Лк 9 30-31 благове¬
щения Деве Марии Л к 1 26-28 Захарии Лк 111-20,
26-33 пастухам Лк 2 9-11, 13-14 Иисусу Христу
после искушения Мф 4 11 в Гефсимании Лк 2243	у гроба Господня Мф 28 2-5 Мк 16 5-7
Лк 24 23 Ин 20 12 в день вознесения Деян 110-11 Петру и Иоанну в темнице Деян 5 19
Филиппу Деян 8 26 Корнилию в видении Деян10	3,30-32 Петру в темнице Деян 12 7-11 Павлу
на пути в Дамаск Деян 27 23 Иоанну на Пат-
мосе Откр 1 1 ; 5 2; 7 11 ; 10 9; 11 1 ; 17 7; 19 10;22	8 - 6. падшие злые ангелы : Иов 4 18 Мф 25 411	Кор 6 3 2 Петр 2 4 Иуд 6 Откр 9 11 ; 12 7-9 -7.	ангельские силы Рим 8 38 1 Кор 8 38; 15 24
Евр 1 21; 2 2; 3 10; 612 Флп 2 10 Кол 116; 2 10,15	1 Петр 3 22 - 8. ангелы стихий 3 Езд 6 41
Ин 5 4 Откр 7 1; 16 5 - 9. архангел 1 Фес 4 16
Иуд 9 - 10. ангелы церквей (учители и пропо¬
ведники) Мф 11 10 Мк 1 2 Лк 7 27 Откр 1 20;2	1, 8, 12, 18; 3 1, 7, 14 Гал 4 14АНИС семена, употребляемые в пищу как пряная
приправа Мф 23 23АНТИЛОПА см. лань, оленьАНТИСЕМИТИЗМ Быт 12 1-7, 14-18; 15 13-14,18-21; 16 1-12; 17 1-27; 18 17-19; 21 1-21; 25 1-18,
20-34; 26 11-33; 27 1-41 ; 28 9-16; 32 9-12; 33 16-20;35	9-13; 46 2-4; 49 28-32 Исх 1 8-22; 2 11-15;3	6-10; 5 1-23; 6—12; 14 5-10,17-31; 15 3-19; 17 13-
16; 19 3-8; 33 12-17; 34 5-16 Лев 26 3-46 Числ22—24 Btod 4 1-20, 23-40: 6 1-25; 7 1-27; 9 3-6;28	1-68: 29 22-29; 30 1-20; 32 1-43 Ис Нав 1 1-8;11	18-20, 23: 23 3-5, 9-16 2 liap 7 10-17, 23-293	Цар 8 26-53, 56-61 ; 9 2-9 2 Пар 36 13-23 Езд4	1-24; 7 11-28 Неем 2 19-20; 4 1-5; 6 1-19; 9 6-38
Есф 3—10 Пс 89 2-53; 102 14-23; 107 1-43; 121 —
133; 137 1-9 Иер 24 1-10 Плач 1—5 Иез 37—39
Дан 2 8-23; 7 19-26; 9 3-19; 11 36-40 Зах 14 1-3
Л к 19 41-44; 21 20-28 Деян 7 51-54 Рим 9—11
Еф 2 14-15 Кол 3 11 1 Фес 2 14-16 Тит 114; 3 9
Евр 8 8-10; 10 26-31 см. ИзраильАНТИХРИСТ Мф 24 5, 23-24, 26 Мк 13 6, 21-22
Лк 21 8 2 Фес 2 3-12 1 Ин 2 18, 22; 4 3 2 Ин 7
гибель его Откр 19 20; 20Ю, 15АНТРОПОМОРФИЗМЫ приписывающие Бо¬
гу человеческие свойства и открывающие Бога
Библии как живого и личного Бога — 1. раз¬
личные образы: Быт 2 2-3 (Исх 31 17), 19; 6 6
(Исх 32 14 Суд 2 18 1 Цар 15 35 2 Цар 24 16I	Пар 21 15 Пс 106 45 Иер 26 19 Ам7 3);916;II	5, 7 (Числ 11 25); 18 17-19, 21, 33; 19 29: 22 12;
28 13; 35 13 Исх 2 24; 3 8; 14 24: 20 5 Пс 31 3;
33 6; 35 1-3; 36 8; 57 2; 68 18; 94 9; 121 4 Ис 1 15
Иез 1 24, 28 Авв 113 1 Петр 3 12- 2. умствен¬
ные способности, приписываемые Богу: память
Ис 43 26; 63 11 при помощи знамений Быт 9 16
рассудок Ис 1 18 разум Пс 147 5 воля Рим 919 —
3. человеческие действия и состояние ума, припи¬
сываемые Богу: хождение Быт 3 8 Лев 26 12
Втор 23 14 Иов 22 14 Авв 315 покой Быт 2 2-3
Исх 20 11; 31 17 Втор 5 14 Евр 4 4,10 утомле¬
ние Ис 40 28 удивление Пс 44 24; 78 65 скорбь6	6 Суд 10 16 Пс 95 10 Евр 3 10, 17 клятва
Ис62 8 Евр 616-17; 7 21,28 см. клятва см. так¬
же гнев Божий. Сверх того, различные антро¬
поморфические выражения и термины можно
найти под рубрикой «образно» в след, статьях:
глаз, мышца, рука, ухо; см. также меч, нена¬
висть Божия, подножие, престол, ревность,
скипетр, стрела и другие подобные термины,
употребляемые с антропоморфической целью.
Для более расширенного объяснения антропо¬
морфической терминологии примерами см. алфа¬
витную Симфонию под след, заголовками и
различными грамматическими формами глаго¬
лов: видеть, говорить, ненавидеть, обонять,
слушать, слышать, ходить и т.п.АПЕЛЛЯЦИЯ обжалование судебного поста¬
новления. Павел требует суда кесаря Деян 2510-11, 21-27; 26 32; 28 19 см. судАПОСТАСИЯ см. отступничествоАПОСТОЛЫ в широком смысле слова: послан¬
ные Лк 11 49 Ин 13 16 Рим 16 7 2 Кор 11 5;12	11 Евр 2 20; 4 11 в узком смысле слова:
Двенадцать а) призвание Ин 1 35-51 Мф 418-22; 9 9 Лк 5 4-11 б) список апостолов
Мф 10 2-4 Деян 1 13 в) великое поручение
Мф 28 18-20 Мк 16 15-18 Л к 24 47-48 Деян 1 8
г) нравственное состояние до Пятидесят¬
ницы Мф 1717; 18 3; 20 20-22 Л к 9 54-55 медлен¬
ны к принятию Иисуса как Мессии Мф 14 33
оставляют Иисуса Мк 14 50 непонимание свой¬
ства и посланничества Иисуса и свойства
Царства, которое Он пришел установить Мф8	25-27; 15 23; 16 8-12, 21-22; 19 25 Мк 4 13;6	51-52; 8 17-18; 9 9-10, 31-32; 1013-14 Лк 9 44-45;18	34; 24 19, 21 Ин 4 32-33; 10 6; 11 12-13; 12 16;13	6-8; 14 5-9, 22; 16 6,17-18, 32; 20 9; 21 12 Деян1	6 д) свидетели Христовы Мф 10 18 Мк 13 9
Лк 1 2; 21 13; 24 33, 48 Деян 1 2, 8, 22; 2 32; 3 15;
4 20, 33; 5 32; 10 39-41; 13 31 1 Кор 9 1; 15 52	Фес 110 2 Тим 18 2 Петр 1 16-18 1 Ин 1 1-3
е) достоинство и власть Мф 10 40; 16 19; 18 18;
2819 Мк 3 13; 1615 Лк 6 13; 9; 10 16,19; 12 11 ;
24 47 Ин 13 20; 20 21-23 Деян 9 15, 27; 20 241	Кор 5 3-5 2 Кор 2 14-17; 3 4-13; 5 20 Еф 6 202	Фес 36 2 Тим 1 11 Откр 21 14 ж) их страдания
и помощь Свыше Мф 10 16-25 Мк 13 9-13
Лк 21 12-19; 24 29 Ин 15 20; 16 1-2, 23 Деян 1 8;4	18-20; 5 40-41 1 Кор 4 9-19 2 Кор 1 4; 4 7-18;6	4-10,11 23-32 Откр 1 9 з) их награда Мф 19 27-29	Лк 22 28-30 Ин 17 24-26 2 Тим 4 8 Откр 1 9
и) осуждение лжеапостолов 2 Кор 1113 Фли3	2 Откр 2 2 см. Варнава, Матфий, Павел,
служителиАПОСТОЛЬСТВО Деян 1 25 Рим 1 5 1 Кор 9 2Гап 2 8АПОСТРОФА стилистическая фигура, оборот
поэтической речи, состоящий в обращении к
неодушевленному явлению как к одушевлен¬
ному или к отсутствующему лицу как к при¬
сутствующему Ос 13 14 1 Кор 15 55
537АППЕТИТ в подчинении Дан 1 8-16 1 Кор 9 27
см. воздержаниеАРСЕНАЛ оружейный дом, оружейня 3 Цар
1017 2 Пар 11 12 Неем 319 Песн 44 Ис 22 8;
39 2 см. Иерусалим образно: Иер 50 25АРХАНГЕЛ 1 Фес 4 16 Иуд 9 см. ангелАРОМАТЫ см. благовонияАСКЕТИЗМ порицание крайностей : Иисусом Хри¬
стом Мф 11 19 Лк 7 34 Павлом Кол 2 20-231	Тим 4 1-4, 8 см. стоицизм - примеры: Иоанн
Креститель Мф 11 18 Л к 7 33 безбрачие «для
Царства небесного» Мф 19 12 1 Кор 7 1, 6-7АСПИД ядовитая змея Втор 32 33 Иов 20 14, 16
Ис118 Рим 313 яд — образ речи нечестивого
Пс 140 4 Рим 3 13 вредное действие вина Втор32	33 Притч 23 32 лишение яда — обращение
Ис 11 8-9АСТРОЛОГИЯ Ис 47 13 Иер 10 1-2 Дан 1 20;2	27; 4 7; 5 7 см. астрономия, волшебство,
чародейство
АСТРОНОМИЯ Иов 26 7, 13; 37 18: 38 31-33
Пс 8 4; 19 2-7; 68 34; 136 5-9 Ис 13 10; 40 22, 26;47	13 Иер 31 35-37; 33 22 Ам 5 8 1 Кор 15 41
Иуд 13 звездные явления и феномены Ис Нав10	12-14 Иов 9 6-9 Екк 1 5 Ис 13 13; 34 4 Иез32	7-8 Мф 24 29 (Мк 13 24-25), 35; 27 45 Лк2125;23	44-45 Деян 2 19-20 2 Петр 310 Откр 612-13;8	10-12; 9 1-2; 101-2; 12 3-4; 1313; 16 8-9; 1911-14;21	1 сп. затмение, звезды, луна, метеоро¬
логия, созвездия, солнце
АРЕСТ см. взятие под стражу
АТЕИЗМ см. безбожиеАТОМЫ «начальные пылинки вселенной» Притч8	26АТРОФИЯ руки Мф 17 10-13ББАЛЬЗАМ (евр. Tzôrî, греч. ρητίνη Bot. N.
Balsamodendron gileadense) ароматная целитель¬
ная смола Быт 37 25; 43 11 Иер 8 22; 46 11 ; 51 8
Иез 27 17БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ Иакова Быт 50 2-3Иосифа Быт 50 26 Асы 2 Пар 16 14 Иисуса
Христа Мк 15 46; 16 1 Ин 19 39-40БАРС,-Ы леопард Ис 11 6 Иер 5 6; 13 23 Дан 7 6
(Откр 13 2) Ос 13 7 (евр.) Авв 1 8БАСНИ, МИФЫ 1 Тим 1 4; 4 7 2 Тим 4 4Тит 1 14 2 Петр 116БАТ или ЕФА (1/10 хомера) = 6 гин = 18 каб =
ок. 18 кило 3 Цар 7 26, 38 Езд 7 22 Ис 5 10
Иез 45 10-11. 14БАШНЯ Быт 11 4-9 Пс 61 4 Притч 18 10 Мф 2133	Мк 12 1 Лк 13 4; 14 28БДОЛАХ Быт 2 12 Числ 11 7БЕГЛЕЦ,-Ы 1. от рабства рабы Семея 3 Цар 2 39
Онисим Флм 1 см. Исход - 2. от правосудия
Моисей Исх 2 15 Авессалом 2 Цар 13 34-38 -3	от гнева царского: Давид 1 Цар 21 10 Иеро-
воам 3 Цар 11 40 Иосиф Мф 2 13-15БЕДНОСТЬ, НИЩЕТА Иов 10 3 Притч 6 11;10	15; 13 18-19; 15 16; 16 8 (Екк 4 6); 20 13; 23 21;
24 33-34; 28 19, 22; 30 8-9; 31 7 2 Кор 8 2, 9
Откр 2 9 см. бедный, нищийБЕДНЫЙ серебро выкупа за бедного Исх 3015-16 жертва повинности бедного Лев 5 7-13;12	8; 14 21-22 см. бедность, благодеяние,
богатства, богатый, вдова, милостыня, си¬
роты, щедрость - 1 вообще: Исх 23 3, 6 Лев19	15 1 Цар 2 7 Неем 8 10, 12 Иов 29 11-13,15-16; 30 25; 3115-22; 3419 (Притч 22 2) Пс3716;82	3-4; 10916 Притч 1015; 137-8,23; 1420-21,31;18	23; 191,4, 7,17, 22; 20 13; 21 13; 22 2, 9; 23 21;28	6, 8, 11, 19; 29 14 Екк 4 6, 13; 6 8; 9 15-16
Иер 22 16 Иез 16 49 Мф 25 42, 45; 26 11 Мк 1243-44; 14 7 Лк 6 35 (6 30-34); 16 20-21 Ин 12 6
Иак 1 9-10 - 2. долг в отношении бедного: Исх 2225-27; 23 11 Лев 19 9-10; 23 22; 25 25-28, 35-43
Втор 14 28-29; 15 2-14; 24 12-21 ; 26 12-13 Неем
810 Пс 37 21, 26; 41 2-4; 112 4-5, 9 Притч 28 27;29	7;319,20 Сир 4 1-11 Ис 1 17; 16 3-4; 58 7,10
Иез 18 7, 16-17 Дан 4 27 Зах 7 10 Мф 5 42
(Лк 6 30); 19 21; 25 35-36 Мк14 7 Лк 3 11 ; 11 41 ;
12 33; 14 12-14; 18 22; 19 8 Деян 20 35 Рим 128,	20 1 Кор 13 3; 16 1-2 2 Кор 6 10; 9 5-7 (9 1-15;8	9) Гал 2 10; 6 10 Еф 4 28 1 Тим 5 9-10, 16
Евр 13 3 Иак 1 27; 2 2-9, 16; 5 4 1 Ин 3 17-19-
3. образно : нищие духом Мф 5 3 Лк620 Ис662
см. должник, заимодавец, плата, наем, слу¬
житель - 4. забота Божия о бедном 1 Цар 2 7-8Иов 5 15-16; 34 18-19, 28; 36 6 Пс 9 19; 10 14;12	6; 14 6; 34 7; 35 10; 68 17; 69 34; 72 2, 4, 12-14;
74 21; 102 17; 107 9, 36; 109 31; 113 7-8; 132 15;
14013;146 5,7 Притч 22 2,22-23; 2913 Екк 5 8;114	Ис 14 30, 32; 25 4; 29 19; 41 17 Иер 20 13
Соф 3 12 Зах 3 12; 11 7 Мф115 Лк 4 18; 7 22;16	22 Иак 2 5 см. Бог (благость), Примеры:
Вооз и Руфь Руф 2 14-16, 23 вдова в Сарепте3	Цар 17 12-14 вдова пророка 4 Цар 41-7 Иудеи
Есф 9 22 Иов Иов 29 11 -16; 31 16-21, 38-40 жители
земли Фемайской Ис 21 14 Навузардан Иер 39 10
милосердный Самарянин Лк 10 33-35 Закхей Лк19	8 христианские общины Деян 6 1; 11 29
Рим 15 25-26 2 Кор 8 1-4 Тавифа Деян 9 36
Корнилий 10 2, 4 церковь в Антиохии Деян11	29-30 Павел 1 Кор 15 25 церкви Македонии
и Ахаии Рим 15 26 2 Кор 8 1-5 - 5. притеснение
бедного Неем 5 1-13 Иов 20 19-21; 22 6-7, 9-11;24	4, 7-10 Пс 10 2, 8-10; 37 14 Притч 14 20;17	5; 19 7; 22 7, 16; 28 3, 15; 30 14 Екк 5 8 Ис
314-15; 10 1-2; 32 6-7 Иев18 12;22 29 Ам 2 6-8;4	1-2; 5 11-12; 8 4, 6 Авв 3 14 Иак 2 6 пример:
сын вдовы 4 Цар 4 1-7 см. должник, заимо¬
давец, плата, служительБЕДСТВИЕ, -Я, СКОРБЬ, -И Быт 35 3 Суд10	4 2 Цар 22 7 2 Пар 15 6 Пс 4 2; 18 7; 25 17
Ион 2 3 Мф 8 6; 17 23; 18 31 Мк 6 48; 14 33
Лк 21 23, 25 Рим 2 9; 8 35 1 Кор 7 26 Флп 2 261	Фес 3 7 2 Петр 2 7БЕЗБОЖИЕ Втор 7 10; 32 15 1 Цар 2 30 Иов 811-13; 35 10 Пс 2 2, 4; 9 18: 10 4; 14 2-3 (53 3-4
Рим 3 11,18); 28 5 (Ис 5 12); 36 2; 50 22; 52 9; 53 5;54	5; 55 20; 86 14 Притч 14 2 Ис 1 3; 17 10;22	11; 30 1 (2), 9-13; 31 1 Иер 2 32 Дан 5 23
Ос 7 2-4 Мал 2 17; 3 8 Ин 5 42, 44; 15 23-25
Рим 1 21-22, 28; 8 6-8 Еф4 18 Кол 1 21 Евр 1026-27 Иак 4 4 см. неверие, нераскаянность,
нечестивый, ожесточение, отвержениеБЕЗБРАЧИЕ Мф 19 10-12 1 Кор 7 1-2, 7-9, 23-26,32-40 1 Кор 9 5 1 Тим 4 1-3 Откр 14 1, 4 (2-5)БЕЗДЕТНОСТЬ поношение Быт 16 2; 29 32;
30 1-3,13 1 Цар 1 6 Ис 4 1 Лк 1 25 см. бес¬
плодиеБЕЗДНА Лк 8 31 Рим 10 7 Откр 9 1-2, 11 ; 11 7;17	7-8; 20 1-3БЕЗЗАКОНИЕ, -Я, НЕЧЕСТИЕ Исх 20 5;34	7-9 Лев 16 21 Числ 1418-19 Пс 32 2; 51 4-13;
130 3 Ис 40 2; 43 24; 53 5, 11; 64 9 Иер 31 34
Иез 36 31, 33 Дан 9 24 Ос 10 13; 141-2 Мал 2 6
Мф 23 28 Лк 13 27 Деян 8 23 Рим 4 7; 6 192	Кор 6 14 2 Тим 2 19 Тит 2 14 Евр 8 12 Откр18	5 см. грех, преступлениеБЕЗНРАВСТЕННОСТЬ, -ЫЙ 1 Кор 5 1, 9-11;6	9, 13, 18; 7 2; 10 18 2 Кор 12 21 Гал 5 19
538Еф 5 3, 5 Кол 3 5 1 Фес 4 3 1 Тим 1 10 Евр12	16; 13 4 Иуд 7 Откр 2 14, 20-21 ; 9 21БЕЗОПАСНОСТЬ Втор 33 12, 28-29 3 Цар 4 25
Пс 4 9 Притч 11 14 Ос 218БЕЗОПАСНЫЙ, -О Лев 25 18-19 Притч 10 9
Иер 23 6 (33 16) Зах 14 11 Мф 27 64-66 Деян5	23 1 Фес 5 3БЕЗУМИЕ, СУМАШЕСТВИЕ Притч 26 18
притворное 1 Цар 21 13-15 как наказание
Божие Втор 28 28 Зах 12 4 Навуходоносор
Дан 4 32-34 обвинение Иисуса Мк 3 21 Ин 10 20
Павла Деян 26 24-25 исцеление Христом Мф 4
24: 17 15 безумие от злого духа: Саул 1 Цар16	14; 18 10 см. бесыБЕЗУМНЫЙ 1 Цар 26 21 Пс 14 1 Притч 10 8;15	5 Екк 10 14 Иер 4 22 Иез 13 3 Мф 5 22;7	26; 23 17; 25 2-3, 8 Мк 7 22 Лк 11 40; 12 20;
24 25 Рим 1 14, 22, 31; 2 20; 1019 1 Кор 1 20, 25,
27; 3 18; 15 36 2 Кор 11 16-17, 19, 21; 12 6, 11
Гал 3 1, 3 Еф 5 17 Тит 3 3 Иак220 1 Петр215
см. глупостьБЕЗУМНЫЙ БОГАЧ притча Л к 12 16-21БЕЗУПРЕЧНОСТЬ Пс 119 3 Деян 24 16 Флп1	9-11 1 Фес 313; 5 23 1 Петр41-2 1 Ин 1 8,10;3	6, 9БЕЛИЛЬЩИК Мал 3 2 Мк 9 3 поле (недалеко
от Иерусалима) 4 Цар 18 17 Ис 7 3; 36 2БЕСКОНЕЧНЫЙ, ВЕЧНЫЙ 1. Бог Быт 21 33Пс 90 3 Отец Ис 9 6 как скала Ис 26 4 как
свет Ис 60 20 мыщцы (Божии) Втор 33 27 -2.	завет Быт 9 16; 17 7 2 Цар 23 5 1 Пар 16 17
Пс 105 10 Иез 16 60 - 3. Ханаан как впадение
Быт 17 8 -4. спасение Ис 45 17 радость Ис 51 11
любовь Ис 54 8 Иер 31 3 жизнь Дан 12 2 —5.	царство Дан 4 3; 7 27 — 6. поношение, бесславие„
запустение Иер 23 40; 25 9 см. также вечныйБЕСКОРЫСТИЕ Рим 12 10; 15 1-3 1 Кор 919-23; 10 24; 13 4 2 Кор 5 14-15; 8 9 Флп 2 3-4
Иак 2 8 примеры: Авраам Быт 13 9; 14 23-24
царь Содома Быт 14 21 сыны Хетовы Быт 23 6,11	Иуда Быт 44 33-34 Моисей Числ 11 29;
1412-19 Гедеон Суд 8 22-23 Саул 1 Цар 11 12-13
Ионафан 1 Цар 23 17-18 Давид 1 Цар 24 172	Цар 15 19-20; 23 16-17 1 Пар 21 17 Пс 69 7
Орна 2 Цар 24 22-24 Неемия Неем 5 14-18
Иудеи Есф 9 15 Даниил Дан 5 17 Иона Ион 112-13	Иосиф Мф 1 19 ученики Деян 4 34-35
Прискилла и Акила Рим 16 3-4 Павел 1 Кор
10 33 Флп 1 18; 4 17 2 Фес 3 8 Филимон Флм13-14	см. братство, милосердие, общение,
себялюбиеБЕСПЛОДИЕ женщины Исх 23 26 Втор 7 14
поношение Быт 30 22-23 1 Цар 1 6-7; 2 1-11
Ис 4 1 Лк 1 25 чудесное избавление 1 Цар 2 5
примеры: Сарра Быт 17 15-21 Ревекка Быт 25 21
жена Маноя Суд 13 1-25 Анна 1 Цар 1 6-20
Елисавета Лк 1 5-25 посылается как суд и
наказание Быт 20 17-18БЕСПЛОДНАЯ СМОКОВНИЦА Лк 13 6-9БЕССМЕРТИЕ, -ТНЫЙ Рим 1 23; 2 7 1 Кор 1553-54 1 Тим 117; 6 16 2 Тим 110БЕССОННИЦА Артаксеркс Есф 6 1 Навухо¬
доносор Дан 6 18БЕСЫ, ДЕМОНЫ поклонение бесам Лев 17 7
Втор 32 17 2 Пар 11 15 Пс 106 37 Мф 4 9
Лк 4 7 1 Кор 10 20-21 1 Тим 4 1 Откр 13 4
запрещено Лев 17 7 Зах 13 2 Откр 9 20 бесно¬
ватость, одержимость бесами, примеры: Саул1	Цар 16 14-23; 18 10-11; 19 9-10 Вар 4 35 Пер-
гесинские бесноватые Мф 8 28-34 Мк 5 2-20
немой Мф 9 32-33 слепой и немой Мф 12 22
Лк 11 14 дочь Сирофиникиянки Мф 15 22-29
Мк 7 25-30 отрок лунатик Мф 17 14-18 Мк 917-27 Лк 9 37-42 бесноватый в синагоге Капер¬
наумской Мк 1 23-26 Лк 4 33-35 Мария Магда¬
лина Мк 16 9 Лк8 2-3 стадо свиней Мф 8 30-32изгнание бесов Иисусом Христом Мф 4 24; 8 16
Мк 3 22 Лк 4 41 власть над нечистыми духами
Мф101 Мк67;1617 изгнание бесов учениками
Мк 9 38 Лк 10 17 Петром Деян 5 16 Павлом
Деян 16 16-18; 19 12 Филиппом Деян 8 7 уче¬
ники не могли изгнать Мк 9 18, 28-29 заклина¬
тели сыны Скевы Деян 19 13-16 повторная
одержимость хуже первой Мф 12 43-45 ложное
обвинение Иисуса Христа (= хула на Духа
Святого) Мк 3 22-30 Ин 7 20; 8 48; 10 20 бесы
свидетельствуют о Божестве Иисуса Христа
Мф829 Мк1 23-24; 311; 57 Лк8 28 Деян 1915
бесы — враги людей Мф 12 45 злой дух между
Авимелехом и жителями Сихема Суд 9 23 дух
лжи в устах пророков 3 Цар 22 21-23 бесы
веруют и трепещут Иак 219 последний суд над
бесами Мф 8 29 2 Петр 2 4 Иуд 6 наказание
бесов Мф 8 29; 25 41 Лк 8 28 2 Петр 2 4 Иуд 6
Откр 12 7-9 см. СатанаБЕСНОВАТЫЙ 1. вообще 1 Кор 10 20-21 1 Тим
41 Иак 2 19 Откр 9 20; 16 13-14; 18 2 -2. Иисус
Христос и бесы Мф 4 24; 9 32-34; 12 22-29 Мк 123-28 и пар. Л к 11 14-26 Мф 8 28-34 и пар.
Мк 9 14-29 и пар. Ин 7 20; 8 48-52; 10 20-21 -3.	ученики и бесы Мф 10 1, 8 Мк 3 14-15; 6 7, 13
Лк 9 1; 10 17 Деян 5 16; 8 7; 19 12 - 4. другие
Мф 12 27 Мк 9 38-41 Лк 9 45-50; 11 19 Деян19	13-16БЕССЕРДЕЧИЕ Ис 29 20-21 Мф 7 1-5 Лк 637-42; 12 57 Ин 7 24;8 7 Рим 21; 141-15 1 Кор4	3-7; 13 1-6 Иак 4 11-12; примеры сыны Изра¬
илевы в отношении к Моисею Исх 5 21 ; 14 11-12
см. ропот колена Израилевы между собою
Числ 32 1-33 Ис Нав 22 11-31 Илий 1 Цар 1
14-17 Елиав 1 Цар 17 28 князья Аммонитские
2 Цар 10 3 Вилдад Иов 8 1-22; 18 1-21; 25 1-6
Елифаз Иов 4 1-21; 5 1-27; 15 1-35; 22 1-30; 42 7-8
Софар 11 1-20; 20 1-29 Нафанаил Ин 1 46
Иудеи к Павлу Деян 21 28 см. добросердечие,
злословие, клевета, обвинение (ложное)БЕСЧЕСТИТЬ (профанация) Лев 18 21; 19 12;20	3; 21 6, 9, 10-15, 23; 22 32 Числ 18 32 Неем13	17-18 Иез 13 19; 20 13-16, 21-24; 36 20-23
Мал 1 12; 2 10-11 1 Кор 11 27 Евр 10 29БИБЛИЯ см. Закон (Моисеев), Слово БожиеБИГАМИЯ, ДВОЕЖЕНСТВО см. много¬
женствоБИТЬ в наказание Исх 5 14 Втор 25 3 Мк 13 9
Деян 5 40; 16 22, 37; 18 17; 21 32; 22 19 см. нака¬
зание, нападениеБИТЬСЯ образно: 1 Кор 9 26БИЧЕВАНИЕ телесное наказание плетьми
Лев 19 20 Втор 22 18; 25 2-3 Иов 9 23 Исх 21 20
Мф 10 17 см. дети (исправление), наказание
примеры: Иисус Христос Мф 20 19; 27 26
Мк 15 15 Ин 19 1 Павел и Сила Деян 16 23
Павел Деян 21 32; 22 24 2 Кор 11 24-25 Сосфен
Деян 18 17 образно: о притеснениях 3 Цар 12 11о	злоязычии Иов 5 21БЛАГОВЕСТНИК, -И Деян 21 8 Еф 4 112	Тим 4 5БЛАГОВОЛЕНИЕ 2 Цар 15 25-26 1 Пар 29 17Пс 16 11; 147 10-11; 149 4 Ис 47 8; 58 3, 13-14
Иез 18 23, 32; 33 11 Лк 8 14; 12 32 2 Кор 1 15
Флп 2 13 2 Фес 2 12 2Тим3 4 Тит 3 3 Евр 10 6,8,	38; 11 25; 12 10 Иак 5 5 2 Петр 2 13«БЛАГОВОЛЕНИЕ» И «УЗЫ» два жезла
Зах 11 7БЛАГОВОНИЯ, АРОМАТЫ Быт 37 25; 43 11Исх 25 6; 35 8 3 Цар 10 2,10 4 Цар 20 13 1 Пар9	29 2 Пар 16 14 Мк 16 1 Лк 23 56; 24 1 Ин 1939-40 Откр 18 12-13БЛАГОВОННАЯ ТРОСТЬ Исх 30 23 Песн4	14 Ис 43 24 Иер 6 20 Иез 27 19БЛАГОГОВЕНИЕ пред Богом Быт 17 3 Исх3	5; 1916-24; 34 29-35 Ис45 9 см. страх Божий
539пред домом Божиим Лев 19 30; 26 2 пред служи¬
телями Божиими 1 Цар 16 4 Деян 2810 1 Кор16	18 Флп 2 29 1 Фес 5 12-13 1 Тим 5 17 Евр13	7, 17 см. служители, пред царями 1 Цар24	6:26 9,11 2 Цар 114; 16 21 Екк 10 20 1 Петр
2 17 см. правители, перед судьями и проч.
Исх22 28 2 Петр 2 10 Иуд 8 перед родителями
Исх 20 12 Лев 19 3 Ис 45 10 см. родители,
перед старшими Лев 19 32 Иов 32 4-7БЛАГОДАРЕНИЕ Лев 7 12-15 1 Пар 16 17Неем 12 27 Пс 26 6-7; 50 14; 100 4 Ис 51 3
Иер 30 18-19 Ион 2 9 1 Кор 14 16 2 Кор 4 15;9	11 Еф 5 4 Флп 4 6 Кол 2 7; 4 2 1 Фес 3 91	Тим 2 1; 4 3-4 Откр 7 12БЛАГОДАРИТЬ, ВОЗБЛАГОДАРИТЬ см.
славословитьБЛАГОДАРНОСТЬ, БЛАГОДАРНЫЙ Быт35	1:12 14,17,42 Исх 13 3, 8-10, 14-16 Втор
12 18; 16 9-15 Пс ^ύS 1. 5, 43-44; 106 1; 118 1, 4
Притч 3 9 Екк 7 14 Иоил 2 26 Рим 2 4 1 Кор
114; 10 30 Флп 1 5 Кол 3 15-16 Евр 13 15БЛАГОДАТЬ 1. вообще Есф 2 17 Пс45 3 Зах4 7;11	7, 10 Ин 14 3, 26; 15 11, 40; 18 27; 20 24, 32
Рим 1 5; 3 24; 4 16; 5 2, 15, 17, 20-21; 6 1, 14-15;11	5-6; 12 3, 6; 15 15 1 Кор 1 4; 15 10 2 Кор 1 12;6	1; 8 1, 9; 9 14; 12 9 Гал 1 6, 15; 2 9, 21 ; 5 4
Еф 1 6-7; 2 5, 7-8; 3 2, 7-8; 4 7, 29 Флп 1 7 Кол 1 62	Фес 112; 2 16 1 Тим 1 14 2 Тим 1 9; 2 1 Тит2	11 ; 3 7 Евр29;416; 1029; 1215; 139 Иак 4 61	Петр 1 10, 13; 3 7; 4 10; 5 5, 10, 12 2 Петр 3 18
Иуд 4 - 2. в приветствиях Рим 1 7; 16 20 1 Кор
13; 16 23 2 Кор 12; 13 14 Гал 13; 6 18 Еф 1 2;6	24 Флп 12; 4 23 Кол 12; 4 18 1 Фес 1 1 ; 5 282	Фес 1 2; 3 18 1 Тим 1 2; 6 21 2 Тим 1 2; 4 22
Тит 1 4; 3 15 Флм 3, 25 1 Петр 1 2 2 Петр 1 2
Откр 1 4; 22 21 см. милостьБЛАГОДЕТЕЛЬ Лк 22 25БЛАГОДЕЯНИЕ Втор 15 7-18 (Лев 25 35-43)
Пс 41 2; 112 9 Притч 3 27-28; 11 25; 22 9; 25 21-22;28	27 Ис 58 6-7, 10-11 Иез 18 5, 7-9 Мф 5 42;19	21; 25 35-45 Мк 9 41 Лк 3 11; 11 41 Деян6	1-4:11 29-30 Рим 15 25-27 1 Кор 13 3; 16 1-32	Кор 8 1-15, 24; 9 1-15 Гал 2 10 Флп 4 10-181	Тим 5 8, 16; 6 18 Евр 6 10; 13 16 Иак 2 15-161	Ин 3 17; примеры старик из Гивы Суд 19 16-21
Вооз Руф 2 1-23 Иудеи, вернувшиеся из плена
Неем 5 8-12; 8 10-11 Иов Иов 29 11-17; 31 16-23
живущие в земле Фемайской Ис 21 14 мило¬
сердный Самарянин Лк 10 33-35 Закхей Лк 19 8
первые христиане Деян 2 44-46; 4 32-37 Корни-
лий Деян 10 2, 4 Онисифор 2 Тим 1 16-18
см. бедный, богатства, богатый, милостыня,
щедростьБЛАГОРАЗУМИЕ Иов 34 3-4 Пс 39 2; 112 5Притч 6 1-2; 8 12; 11 13, 15, 29; 12 8, 16. 23; 13 16;14	8,15-16,18; 15 5,22; 16 20-21 ; 17 2,18; 1815-16;19	2; 20 5, 16, 18; 21 5, 20, 23; 22 3, 7, 26-27; 231-3, 9; 24 6, 27; 25 8-10; 26 4; 27 12; 29 8, 11 Екк 716,	17; 8 2-3; 10 1, 10 Ос 14 9 Ам 5 13 Мф 5
25-26; 7 6 Л к 14 28-32 Рим 14 16 1 Кор 6 12
(10 23); 8 8-13; 10 25-33 Кол 4 5 Иак 1 19
см. дипломатия, милость, мудрость (пре-)
примеры: Иаков Быт 32 3-21; 34 5, 30 Иосиф
Быт 41 33-57 Иофор Исх 18 17-23 Израильтяне
Ис Нав 22 10-34 Саул 1 Цар 1113 Давид 1 Цар18	5-30 2 Цар 15 33-37 Авигея 1 Цар 25 18-31
Анхус 1 Цар 29 1-11 Илия 3 Цар 19 3-4 со¬
ветники Ровоама 3 Цар 12 7 Иорам 4 Цар 7 12-13
Неемия Неем 2 12-16; 4 13-23 Даниил Дан 1 8-14
некоторые старейшины Израиля Иер 26 17-23
Иисус Христос Мф 9 30; 16 20 Мк 3 12; 5 43;7	36;8 30;9 9 Ин 7 10; 11 54; 12 36 Мф 12 14-16
Мк 3 7 Ин 11 47-54 Иосиф Мф 1 19 Петр Деян12	17 Павел Деян16 3;21 20-26; 23 6 2 Кор 8 20
Деян 20 22-25, 37-38; 21 10-14 Павел и Варнава
Деян 14 6 Павел и Сила Деян 17 10-15 блюсти¬
тель порядка в Ефесе Деян 19 29-41 см. дипло¬
матияБЛАГОРАЗУМНЫЙ РАБ притча Мф 24 45-51(1)	БЛАГОСЛОВЕНИЕ перед едой см. мо¬
литва, благодарение и молитва перед вку¬
шением пищи см. также благословения —1.	ответные благословения Закона Втор 28 1-14 —2.	благословение Божие, обусловленное послушанием
Исх 15 26; 19 5;20 6;23 22 Лев 26 3-43 Втор 41,
40; 5 10, 29 (29 9); 7 9, 12-15; 11 26-27 (28); 12 28;15	4-5; 28 1-14; 30 1-20 Ис Нав 1 8 3 Цар 2 3-4;3	14; 8 23; 9 3-9 (2 Пар 7 17-22) 1 Пар 22 13;28	7-8 2 Пар 26 5; 27 6; 30 9; 31 10 Иов 36 11
Притч 3 1-2; 16 7 Ис 1 19 Иер 7 3-7, 23; 11 1-5;
12 16; 15 19-21; 17 24-27; 22 4-5, 15-16 Зах 3 7
Мал 3 10-12 Мф 10 22 (24 13 Мк 13 13) Кол 122-23 Евр 3 6, 14; 6 11-12; 10 36 Откр 2 10
см. верность, случайность - 3. духовные бла¬
гословения от Бога : Быт 49 24 Исх 15 2; 33 16
Лев 21 8 (Исх 31 13) Втор 33 25, 27 1 Цар 2 4
Неем 8 10 Иов 23 6 Пс 18 2-3, 29, 33, 36-37
(144 1-2); 23 2-3; 27 14; 28 8; 29 11; 30 8; 31 25;37	6,17, 24, 39; 52 10; 55 23; 61 6; 63 9; 66 9; 68 19,
29, 36; 71 16; 72 6, 17; 73 23, 26; 81 11; 84 6, 12;
89 18; 92 13-15 (1 3); 94 17-18; 105 4; 119 32, 102;
132 15-16; 138 3, 8; 146 5 Притч 10 29; 16 6
Ис 1 25; 4 3-4; 6 6-7; 26 12; 28 6; 33 5-6; 40 11,
29, 31; 41 10, 13-14, 17-18; 44 3; 45 8, 24; 54 17;57	19; 58 8, 10-11 Иер 31 12, 14, 33 Иез 16 14
Дан 11 32 Ос 6 3; 14 5 Авв3 19 Зах 10 12; 12 8
Мал 3 2-3; 4 2 Ин 1 16; 17 11 Деян 20 32 Рим9	23; 14 4 1 Кор 12 6; 13 10-12; 15 10 2 Кор 121-22;	3 5; 5 5; 9 8; 10 4 Еф 3 20 Флп 16; 2 13;4	7,19 Кол 1 11-12 1 Фес 5 24 Евр 12 10-11
Иак 117 1 Петр 1 5 2 Петр 1 2-4 1Ин19;44
Иуд 1, 24 см. возрождение, освящение- 4. ма¬
териальные и временные благословения от Бога :
Быт 1 30; 8 22; 9 1-3; 22 17; 28 20-21; 49 24-25
(49 11-12, 20) Исх 23 22; 34 24 Лев 25 20-22;26	4-10 Втор 1 10; 2 7; 4 4 (40; ЧислЮ 29 Втор5	33; 6 2-25; 12 28); 7 13-15 (16-24 Исх 15 26;23	25-26); 8 3-10, 15-18 (1-2); 10 18; 11 12 (13-15);12	7; 15 4, 6; 26 18-19; 28 7-8; 29 5; 32 13-14; 1 8
Руф 1 6 1 Цар 2 7-8; 7 8-9 (1 Пар 17 7-8) 1 Пар29	12,14,16 2 Пар 1 12; 31 10 Езд 8 22 Неем8	10 Иов 5 10; 12 23; 22 18; 37 6, 10, 13, 16-17;38	25-27,41 (1-41) Пс 21 4-6; 23 1, 5; 34 11; 36 7;
44 4; 65 9-12 (13-14); 68 7,10-11, 20; 69 36-37; 81 17
(14-16); 85 13; 91 1-16; 103 2-5; 104 14-15, 27-28;105	24; 107 35-38; 111 5; 113 9; 115 16; 127 1-5;135	7; 136 15-16; 146 5-9; 147 8-9, 13-14 Екк 2 24;3	13; 5 19 Ис 25 4; 30 23, 26 (24-25); 31 1-2;
33 15-16; 43 20-21; 51 2; 55 10 Иер 5 24 Иер10	13; 14 22; 27 4-6; 30 19; 31 35 Иез 36 30, 36, 38
(28-38) Дан 5 18; 6 20, 22 Ос 2 8; 11 3 Иоил2	21,23,26 Ам 4 7 Ион 4 6 Зах 4 6; 10 1 Мал3	10,12(11) Мф 5 45; 6 26, 30-33; 10 29 Лк 1222-31	Ин 6 31 Деян 14 17 1 Кор 2 9; 16 22	Кор 7 6; 9 8-9, 10 Флп 4 19 2 Петр 2 7-9
см. Бог, благость, Провидение - 5. примеры
материальных и временных благословений от Бога :
Ною, во время потопа Быт 7 1 Аврааму Быт24	1 Исааку Быт 26 12-24, 28 Иакову Быт 359-15 Израильтянам в Египте Исх 11 3 в пу¬
стыне: вода Исх 17 1-7 Числ 20 10-11 Пс 7815-20; 105 41 манна Исх 16 14, 31 Числ 11 7-9
Неем 9 15 Пс 78 23-24 перепелы Числ 11 31-33
Пс 78 29-30: 105 40 Давиду 2 Цар 5 10 1 Пар
1417 Аееддару 2 Цар 6 11 Соломону 3 Цар 3 1 31	Пар 29 25 2 Пар 1 1 Илии: вороны 3 Цар17	2-7 ангел 3 Цар 19 5-8 вдове Сарептской3	Цар 17 12-16 Езекии: благоденствие 4 Цар18	6-7 2 Пар 32 29 исцеление 4 Цар 20 1-7
Асе 2 Пар 14 6-7 Иосафату 2 Пар 17 3-5; 20 30
Озии 2 Пар 26 5-15 Иоафаму 2 Пар 27 6 Иову1	10; 42 10, 12 Даниилу 19-6. молитва о мате¬
риальных и временных благословениях : Быт 2728-29; 28 20-21 (3-4); 48 16 Втор 1 11; 26 15;33	11,13,16,24 (14-15) 3 Цар 8 36 (35-50) 1 Пар4	10:17 25 Пс 28 9; 36 12 Притч 30 8 Мф6 11
Рим 110 1 Фес 311 3 Ин 2 см. благоденствие,
молитва, скорбь. Примеры молитвы о мате¬
риальных и временных благословениях: Авра¬
ама Быт 15 2-4 раба Авраамова Быт 24 12
Лавана Быт 24 60 Исаака Быт 25 21 Анны1	Цар 1 11 Илии 3 Цар 17 20-21; 18 42, 44 Иак5	17-18 Ездры Езд 8 21-23 Неемии Неем 1 11;2	4; 6 9
540(2)	БЛАГОСЛОВЕНИЕ Втор 10 8; 21 5 Числ6	23-26 Богом всей твари Быт 1 22 человеку
Быт 1 28 Ною Быт 9 1-2— 1. примеры : Авраама
Мелхиседеком Быт 14 19-20 Евр 7 7 Реввеки
братом и матерью Быт 24 60 Иакова Исааком
Быт 27 23-29, 37; 28 1-4 Исава Быт 27 39-40
Фараона Иаковом Быт 47 7-10 сыновей Иосифа
Иаксвом Быт 48 1-22 и своих сыновей Быт 49
1-33 колен Израилевых Моисеем Втор 33 1-29
Аароном Лев 9 22-23 половину колен на горе
Гаризим Втор 11 29-30; 27 11-13 Ис Нав 8 33
Халева Иисусом Навином Ис Нав 1413 и Рувим-
лян, Гадитян и полуколена Манассиина Ис Нав22	6-7 Руфи и Орфы Ноеминью Руф 1 8-9 Руфи
народом Руф 4 11-12 Елканы Илием 1 Цар 2 20
народа Давидом 2 Цар 6 18 Верзеллия Давидом
2 Цар 19 39 Давида Орною 2 Цар 24 23 народа
Соломоном 3 Цар 8 14, 55-58 2 Пар 6 3 Иисуса
Христа Симеоном Лк 2 34 апостолов Иисусом
Христом Л к 24 50 - 2. Левитская формула:
Числ 6 23-26 - 3. Апостольские формулы : Рим 1 7
(1 Кор 1 3 2 Кор 12 Гол 1 3 Еф 1 2 Флп 1 2
Кол 1 2 1 Фес 1 1 2 Фес 1 2 2 Тим 1 2 Флм 3)
Рим 15 5-6, 13, 33; 16 20 (1 Кор 16 23 Флп 4 231	Фес 5 28 2 Фес 3 18 Откр 22 21) 2 Кор 13 14
Гал 6 16, 18 (Флм 25) Еф 6 23-24 2 Фес 3 16, 181	Тим 1 2; 6 21 2 Тим 4 22 Тит 3 15 Евр 1320-21, 25 1 Петр 1 2; 5 10-11, 14 2 Петр 1 2-42	Ин 3 Иуд 4БЛАГОСОСТОЯНИЕ от Бога Быт 33 11;49	24-26 Пс 127 1; 128 1-2 цель Екк 7 14 опа¬
сность Втор 8 10-18; 31 20; 32 15 Иер 5 7 Ос 136
худые последствия Ос 4 7 гордость 2 Пар 32 25
забвение Бога 2 Пар 12 1; 26 16 презрение к
несчастному Иов 12 5 обещание праведнику
Иов 22 23-27 см. благословения, богатство,
богатыйБЛАГОСТЬ, ДОБРОТА Исх 33 19 3 Цар 8 662 Пар 6 41; 7 10 Неем 9 25, 35 Пс 23 6 Иер 3112-14 Ос 3 5 Мф 5 16; 12 12, 33-35; 19 16-17
Мк 3 4; 10 17-18 Лк 5 39; 6 27, 33, 35; 14 34
Ин 5 29 Деян 10 38; 14 17; 15 28 Рим 3 8,12-13,16,	18-19; 8 28; 12 2, 9, 21; 13 3-4; 15 14 1 Кор9	11; 10 24; 12 7 Гал 5 22; 6 10 Еф 4 29; 5 9 6 81	Фес 5 15, 21 1 Тим 1.8; 4 4; 6 18 Тит 18; 2 3; 3 4
Флм 14 Евр 5 14; 6 5 3 Ин 11 см доброта,
милостьБЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ см. добросер¬
дечиеБЛАГОУХАНИЕ Быт 8 21 Исх 29 18, 25, 41Лев 1 9, 13, 17 Числ 15 3, 7, 10 (и проч. места в
Лев и Числ контраст Лев 26 31) Иез 20 41БЛАГОЧЕСТИЕ, БЛАГОЧЕСТИВЫЙ Деян17	22; 26 5 1 Тим 2 10; 3 16; 5 5 2 Тим 3 5 Иак1	26-27БЛАЖЕННЫЙ, БЛАЖЕН Втор 33 29 3 Цар10	8 Иов 5 17 Пс 1 1 ; 2 12 (Ис 30 18); 32 2; 33 12
(144 15); 34 9 (84 13); 40 5; 41 2-3; 65 5; 84 5-6;89	16; 94 12; 106 3; 112 1 (128 1); 119 2; 128 2;
137 8; 147 5 Притч 3 13,18; 8 32, 34; 14 21 ; 16 20;
20 7; 28 14; 29 18 Екк 4 3 Ис 32 18, 20; 56 2
Дан 12 12 Мал 3 12 Мф 5 3-11; 11 6; 13 16;16	17; 24 46 Лк 6 22; 11 27-28; 12 37; 14 14-15;23	29 Ин 13 17; 20 29 Рим 4 6-7; 14 22 Гал 4 151	Тим 111; 6 15 Иак 1 12, 25 1 Петр 3 14; 4 14
Откр 1 3; 14 13; 16 15; 19 9; 20 6; 22 7, 14БЛАЖЕНСТВА Мф 5 3-12 Лк 6 20-23БЛЕДНЫЙ КОНЬ (букв, желто-зеленый) сим¬
вол смерти Откр 6 8БЛИЖНИЙ Исх 2 13; 20 16-17 (Втор 5 20);
22 7-8, 28; 33 27 Лев 6 2; 18 20; 19 13, 15-18
(Мф 5 43; 19 19; 22 39 Мк 1231 Лк 10 27 Иак 2 8
Рим 139 Гал 5 14); 20 10; 24 19; 25 14 Втор442;5	21 ; 15 2; 19 11, 14; 22 24, 26; 23 24; 27 17, 241	Цар 15 28; 28 17 2 Цар 12 11 3 Цар 8 31
Иов 31 9 Пс 12 3; 15 3; 28 3; 38 12; 101 6; 122 8
Притч 3 29; 6 1, 29; 11 9, 12; 12 26; 16 29; 25 18
Ис 3 5 Иер 19 9; 22 13; 29 23; 34 15 Иез 18 6;22	11-12 Авв 2 15 3ах13 7 Лк 10 29, 36 Деян7	27 Рим 13 10; 15 2 Еф 4 25 Евр 8 11БЛИЗНЕЦ прозвище Фомы Ин 11 16
БЛОХА 1 Цар 24 15; 26 20БЛУДН И ЦА, -Ы 1. буквально Быт 34 31 ; 38 15, 28
Лев 21 14 Ис Нав 6 16 3 Цар 316-27 4 Цар 9 22
Притч 29 3 Мф 21 31-32 Лк 15 30 (притча)
Иак 2 25 - 2 образно Ис 1 21 Иер 2 20; 3 1-3
Иез 16 15-36; 23 1-49 Ос 4 10-15 Наум 3 4
Откр 17 1, 5, 15-16; 19 2
БЛУДНЫЙ СЫН притча Лк 15 11-32
БЛЮДО посвящение Скинии Числ 7 13, 19, 25,
31, 37, 43, 49, 55, 61, 67, 73, 79, 84-85 голова
Иоанна Крестителя на блюде Мф 14 8, 11
образно Мф 23 25
БОГ 1. имена : Бог Авраама, Исаака и Иакова
Исх 3 6, 15; 4 5 Мф 22 32 Мк 12 26 Лк 20 37
Деян 3 13; 7 32 Благословенный Мк14 61 1Тим1	11 Всемогущий Быт 17 1 ; 28 3; 35 11; 48 3
Исх 6 3 Руф 1 20 -Иов 40 2 Пс 68 15; 91 11
Прем 12 12-18 Откр 19 15 Творец Екк 12 1
Ис 40 28; 43 15 Рим 1 25 1 Кор 8 6 Заступник
Пс 48 4 Бог отцов наших Втор 6 3; 12 1; 27 3
Ис Нав 18 3 Езд 7 27 Деян 3 13; 5 30; 7 32; 22 14;
24 14 Бог славы 1 Цар 15 29 («Слава Израилева»
евр) Пс 24 8-10 («Царь славы») Деян 7 2 Бог
Евреев Исх 318;716;91 Бог Израилев Исх 24 10;34	23 Числ 1619 Мф 15 31 Лк 1 68 Деян 1317
Господь, Бог вечный Быт 21 33 Господь, Бог неба
Быт 24 7 Всевышний Числ 24 16 2 Цар 22 14
Мк 5 7 Деян 16 17 Евр 7 1 Живый Втор 5 26
Ис Нав 3 10 Иер 10 10 Дан 6 20, 26 Ос 1 10
Мф 26 63 Деян 14 15 Рим 9 26 1 Фес 1 91	Тим 3 15 Евр 3 12; 9 14; 10 31; 12 22 Откр 7 2
Бог всякого утешения 2 Кор 1 3 Бог всякой благо¬
дати 1 Петр 5 10 Бог надежды Рим 15 13 Бог
любви и мира 2 Кор 13 11 Бог мира Суд 6 24
Ис 9 6 (Князь мира) Рим 15 33; 16 20 Флп 4 91	Фес 5 23 Евр 13 20 Бог видящий Быт 16 13
Бог духов всякой плоти Числ 16 22; 27 16 см
Отец (3) - 2. свойства: творящий Быт 1 1-27
Притч 26 10 Сир 39 15-39 Мал 2 10 Мк 13 19
Деян 14 15-17; 17 24-29 1 Кор 11 9 Еф 3 9
Кол 1 16 1 Тим 4 3,6 Евр 1 2; 11 3 Откр 4 11;
10 6 вечный Втор 33 27 Пс 90 2 Ис 40 28 Рим14	25 (16 26) верный Исх 34 6 Числ 23 19 Втор7	9 Рим 3 3 1 Кор 19; 10 13 2 Кор 1 18 ми¬
лостивый Быт 6 8 1 Цар 2 26 Лк 2 40 предве-
дение Деян 2 23 Рим 8 28-30; 112 Евр 11 40
прощение Исх 34 7 Пс 103 3; 130 4 Мф 6 14
Мк 7 2 Л к 23 34 Еф 4 32 слава Исх 16 10;
2416-17:40 34-35 Числ 14 10, 21-22 1 Пар 16242	Пар 5 14 Пс 19 2; 106 20 Ис 48 11; 60 19
Ии 11 4, 40 Деян 7 55 Рим 3 23; 5 2; 15 7 1 Кор10	31 2 Кор 4 6,15 Евр 1 3 Откр 15 8; 21 11, 23
благость Исх 33 9 2 Кор 6 41 Неем 9 25, 35
Пс 27 13; 68 11 Иер 11 12, 14 Ос 3 5 Мк 10 18
Лк 18 19 благодать Исх 14 6 Пс 84 12 Деян11	23; 13 43; 14 26; 20 24 Рим 5 15 1 Кор 1 4;15	10 2 Кор 112; 61; 81; 914 Гал 2 21 Кол 1 6
2 Фес 112 Тит 2 11 Евр 2 9; 12 15 1 Петр 5 12
Иуд 4 святость Исх 15 11 Лев 19 2 Ис Нав
2419 1 Цар 2 2 1 Пар 16 10 Пс 89 36 Ис5 16
Иез 38 16, 23 Ам4 2 Лк 1 49 Евр 12 10 1 Петр1	15-16 Откр 4 8; 6 10; 15 4; 16 5 бессмертие
Рим 1 23 невидимый Исх 33 20 Втор 4 15 Ин 1 18
Кол 115 правда Втор 10 18; 32 4 Иов 8 3; 24 12
Пс 119 149, 156; 140 13; 146 7 Притч 29 26
Ис 30 18 Рим 3 5 милость и любовь Втор 7 7-132	Цар 9 3 3 Цар 3 6 2 Пар 7 3 Пс 21 8; 26 3;
33 5; 36 6, 8, 11; 136 1-26 Ис 54 8, 10 Иер 9 24
Плач 3 22 Ос 2 19 Ин 3 16 Рим 5 8; 8 39; 11 22
2 Кор 13 14 Тит 3 4 1 Ин 4 7-12, 16 Иуд 21
милосердие Исх 20 6; 34 6 2 Цар 24 14 1 Пар
2113 Пс 25 6; 51 3; 69 17 Ис 60 10 Иер 33 26
Дан 2 18; 9 9 Ос218 Авв32Лк178 Рим 121
2 Кор 4 1 Еф 2 4 Флп 2 27 единство Втор 6 4
Мк 12 29 Ин 5 44; 17 3 Рим 3 30 1 Кор 8 4, 6
Гал 3 20 Еф 4 6 1 Тим 1 17; 2 5 Иуд 25 мир
Ис 9 6-7; 26 12 Флп 4 7 Кол 1 2 2 Фес 1 2
2 Тим 1 2 Тит 1 4 сила Исх 15 6 Числ 14 17
2 Пар 25 8 Неем 1 10 Иов 36 22; 37 23 Пс6835;
71 19; 147 5 Мф 22 29 Мк 12 24 Лк22 69 Деян8	10 Рим 1 16 1 Кор 1 18, 24 2 Кор 6 7; 13 42	Тим 1 8 Откр 15 8 возмездие Ис 30 32 Иер
54148	44 Гал 6 7 Евр 10 30-31; 12 39 праведность
Пс 7 18; 9 9; 35 24; 50 6; 96 13 Ис5 16 Иер 23 6
Дан 9 14, 16 Зах 8 8 Рим 1 17; 3 21-22; 10 3
2 Кор 5 21 Флп 3 9 Иак 1 20 2 Петр 1 1 стро¬
гость Рим 11 22 дух (духовное естество) Быт 1 2;6	3 Исх 313 Числ 11 29 1 Цар 10 6 2 Пар 15 1
Ин 4 24 истинность и верность 2 Цар 7 28; 22 312	Пар 15 3 Иер 10 10 Ин 3 33 Рим 3 4 1 Фес 1 9
премудрость 3 Цар 3 28 Иов 12 13, 16 Притч3	19 Лк 11 49 Рим 11 33; 14 26 (16 27) 1 Кор
121,24;2 7 Еф 3 10 гнев Исх 32 12 Числ 16 464	Цар 22 13, 17 Иов 20 28; 21 20 Пс 78 21, 38,
49,59 Плач 4 11 Иез 3818-19 Дан 9 16 ИнЗЗб
Рим 1 18; 5 9; 1219 Еф 5 6 Кол 3 6 Откр 14 19;15	1,7; 161; 1915-3. Троица — Триединый Бог :
существование Мф 3 16-17; 28 19 Мк 1 10-11
Лк 3 21-22 Ин 14 16-17, 26; 15 26 Деян 2 33
Рим 8 9,11 1 Кор 124-6 2 Кор1313 Еф218,22
4 4-6 1 Петр 12 1 Ин 5 8 и схождения Ин 8 42;16	13-15 поспанничество : Сына Ин 3 16-17; 6 57;8	16, 42 Духа Св. Ин 14 26; 15 26; 16 7 вну-
тритройчная жизнь Ин 10 30, 38; 14 10 1 Кор
2 10-11 - 4. Божие (вообще): величие Божие
Исх 15 7 Иов 37 22 Пс 45 4-5 Ис 2 10; 35 2
Л к 9 43 воля Божия Еэд 7 18 Пс 40 9; 143 10
Рим 8 27; 12 2 1 Кор 1 1 2 Кор 8 5 Гал 1 4
Еф 1 1 Кол 1 1 1 Фес 4 3; 5 18 2 Тим 1 1 Евр10	36 1 Петр 4 2 1 Ин 2 17 глубины Божии1	Кор 2 10 град Евр 12 22 Откр 3 12; 21 2
жизнь Пс 36 10 Еф 4 18 жилище Божие Втор33	12,27 3 Цар 8 30, 39, 43 Пс 132 5 Еф 2 22
Откр 21 3 дар Божий Екк 3 13; 5 19 Ин410
Деян 8 20 Рим 6 23; 11 29 Еф 2 8 2 Тим 1 6
дело, -а Ин 6 28-29; 9 3 Деян 2 11 Рим 14 20
дом Божий 2 Цар 7 13 2 Цар 12 20 3 Цар 8 10-11
Езд 1 3 Неем 6 10; 12 40 Мк 2 26 Лк 6 4 Евр10	21 1Тим315 1 Петр 4 17 Закон Божий
Исх 13 9 4 Цар 10 31 1 Пар 22 12 Езд 7 14
Пс 37 31 Ос 4 6 Рим 7 22, 25 заповедь Божия
Исх 17 1 Числ 3 39 Втор 31 5 Ис Нав 15 13
Пс 19 9 Мк 7 8-9 1 Кор 7 19 Откр 12 17; 14 12
Евангелие Божие Мк 1 14 Рим 1 1; 15 16 1 Фес2	2, 8-9 1 Петр 4 17 намерение Божие Иов 42 2
Пс 57 3; 138 8 Ис5511 Л к 7 30 обетование Божие
Ис Нав 21 45 2 Цар 22 31 3 Цар 8 20, 56 Рим4	20 Гал 3 21 определение Божие Иер 49 20
Деян 2 23 перст Божий Исх 8 19; 31 18 Втор9	10 Лк1120 престол Божий 3 Цар 22 19
(2 Пар 18 18) Пс 11 4; 47 9 Ис 6 1 Мф 5 34;23	22 Евр 12 2 Откр 7 15; 12 5; 22 1, 3 призвание
Божие Ис 45 4 Рим 11 29 путь Божий Пс 18 31;27	11;77 14 Мф 1216 Мк1214 Лк20 21 Деян18	26 «свои Богу» Еф 2 19 (1 Петр 4 17) слова
Божии Иер 15 16; 23 9 Ам811 Авв 1 1 Зах 7 12
Ин 3 34 Рим 3 2 1 Петр 4 11 слово Божие
Быт 15 1, 4 Исх 9 20 Числ 3 16 Втор 5 5
Ис Нав 8 27 1 Цар 1 23 2 Цар 24 11 3 Цар 6 114	Цар 3 12 1 Пар 22 8 2 Пар 11 2 Езд 1 1
Пс 119 1-5; 147 18 Ис 66 5 Мф 15 6 Мк 7 13
Лк 3 2; 8 11, 21; 11 28 Ин 10 35 Деян 4 31;6	2, 7; 8 14; 11 1; 12 24; 13 5, 7, 44, 46, 48; 17 13;18	11 Рим 3 4; 9 6 Еф617 1 Фес 2 13 1 Тим 4 5
2 Тим 2 9 Тит 2 5 Евр 412; 6 5; 11 3; 13 7 1 Петр1	23 2 Петр 3 5 1 Ин 2 14 Откр 1 2, 9; 6 9
совет Божий Пс 33 11 ; 73 24 Деян 13 36; 20 27
спасение Божие Быт 49 18 Исх 14 13 Пс 50 23;
68 21 Л к 3 6 Деян 28 28 стадо Божие Пс 68 11 ;
78 52 Ис 40 11 Иер 13 17; 23 2 Иез 34 17, 22
Зах 10 3 1 Петр 5 2 рука, десница Божия Исх
1316; 15 6,12 Числ 11 23 Пс 118 15-16 Екк224;9	1 Ис 313; 48 13 Дан 5 23 Зах 2 1, 9 Деян2	33; 7 55-56 Рим 8 34 Кол 3 1 Евр 10 121	Петр 3 22; 5 6 суд Божий Быт 15 14 Втор 117
Пс 75 8 Ис 66 16 Рим 2 2-3 2 Фес 1 5 судище
Рим 14 10 тайна Откр 10 7 тайны 1 Кор 4 1
труба Божия Зах 9 14 1 Фес 4 16 уста Божии
Ис 40 5; 62 2 Плач 3 38 Мих4 4 Мф4 4 учение
Тит 2 10 хлеб Божий Лев 21 6, 17 Числ 4 7
Ин 6 33 храм Божий 4 Цар 18 16 2 Пар 26 16
Пс 11 4; 29 9 Авв 2 20 Мф 21 12; 26 61 2 Кор6	16 2 Фес 2 4 Откр 3 12; 111 Царство Божие1	Пар 28 5, 7 Пс 145 11-13 Дан 4 34; 7 27
Мф 19 24; 21 31, 43 Мк 1 15; 4 11, 26, 30; 9 1 ;10	23-25; 14 25; 15 43 Лк 10 9, 11 Ин 3 3, 5
Деян 28 31 1 Кор 6 10; 15 30 Откр 12 10БОГАТСТВА Втор 6 10-12; 8 10-18; 31 20; 32 151	Цар 2 7 Пс 37 16 Притч 10 2, 22; 11 4, 28;13	7-8; 14 24; 15 6, 16-17; 16 8; 19 4; 21 6; 23 4-5;27	23-24; 28 8, 20, 22; 30 8-9 Екк 5 9-20; 6 1-2;7	11-12;10 19 Ис 5 8 Иер 48 36 Ос 12 8 Мф 619-21 ; 13 22; 19 16-29 (Мк 10 17-25 Лк 18 18-25)
Мк 419 Лк 12 15 1 Тим 6 4-19 Иак 2 6-7; 5 1-51	Ин 3 17 образно: Откр 3 18 см. богатый,
жадность, алчностьБОГАТЫЙ, -Е Быт 13 2; 14 22-23 Лев 25 47-491	Цар 2 7 2 Цар 12 1-4 3 Цар 3 11-13; 10 231	Пар 29 12, 28 Иов 34 19 Пс 119 14 Притч10	22; 22 1 ; 30 8 Иер 9 23 Мф 13 22; 19 23-24;27	57 Мк 4 19; 10 23, 25; 12 41 Лк 1 53; 6 24;8	14; 12 16, 21; 14 12; 16 1, 11, 19, 21-22; 18 23-25;
192,211 Рим24;9 23; 1012; 11 12, 33 1Кор482	Кор 6 10; 8 9 Еф 1 7,18; 2 4, 7; 3 8,16 Флп419
Кол 127; 2 2 1 Тим 6 9,17-18 Иак 1 10-11 ; 2 5-6;5	1-2 Откр 2 9; 3 17-18; 6 15; 13 16; 18 3, 19
примеры: Авраам Быт 13 2; 24 35 Соломон3	Цар 10 23 Езекия 4 Цар 20 12-18 Иов Иов 1 3
Иосиф Аримафейский Мф 27 57 Закхей Лк 19 2
см. богатстваБОГАЧ И ЛАЗАРЬ притча Лк 16 19-31БОГ, -И (идол, -ы) Быт 3 5 Исх 18 11; 20 3
(Втор 5 7); 20 23; 22 28; 3414,17 Втор 8 19; 11 16;17	3 3 Цар 18 27 4 Цар 17 33 Иер 2 11 Дан 318
Ин 10 34-35 Деян 7 40, 43; 12 22; 1411; 17 18,23;19	26;28 6 1 Кор 8 5 2 Кор 4 4 Гал 4 8 2 Фес 2 4БОГИНЯ 3 Цар 11 5, 33 Иер 44 17, 25 Деян19	27, 37БОГОДУХНОВЕННОСТЬ Исх 19 6; 25 21-22
(Втор 5 31) Числ 11 16-29 (Исх 28 3; 31 3, 6; 35 31 ;36	1 Втор 34 9 Иов 32 8 Ис 51 16 Иер 1 9
Лк 1 15) Лк 12 12 (Мф 10 19 Мк 13 11 Лк 2114-15) 2 Тим 3 16 Откр 110-11 2 Петр 1 21 см.
откровение, пророк, пророчество, Слово
БожиеБОГОХУЛЬСТВО см. хулаБОГОИСКАНИЕ Быт 49 18 Втор 4 29 1 Пар16	11; 22 19; 28 9 2 Пар 11 16; 15 2, 12-13; 26 5;30	18-19;3121 Езд 8 22 Иов 5 8; 8 5-6 Пс 9 11 ;14	2; 17 1-2; 22 27; 24 3-6; 25 5, 15; 27 4, 8, 14;33	20; 34 5, 11 ; 40 2-5; 42 2-5; 63 2-9; 69 33; 70 5-6;77	2-10; 78 34; 81 11; 83 17; 84 3; 105 4; 119 2, 10;
130 5-6; 143 6; 145 18-19 Притч 2 3-5; 8 17, 34;28	5 Песн 3 1-4 Ис 8 19; 26 8-9; 43 3-4; 45 19, 22;49	9-12,23:51 1 ; 55 6-7; 59 20; 61 1-3 Иер 29 13;42	3:50 4 Плач 3 25-26,41 Иез 18 21-23 Дан 9 3
Ос 3 5; 5 15; 10 12 Иоил212-13 Ам 5 4-6, 8,14;
812 Соф 2 3; 8 20-23 Мф 5 6; 6 33 Лк621;119
(Мф 7 7-12), 10-13; 13 24; 14 26-33; 16 16 Ин 6 37
Деян 2 21; 17 27 Рим 3 11; 10 13 Евр 7 25; 9 28;
116 Иак 4 8 Откр 3 20; 21 6; 22 17 см. грех
(исповедование), отступники, покаяние,
прощение, примеры: Аса 2 Пар 14 7 Иосафат
2 Пар 17 3-4 Озия2Пар26 5 Езекия 2 Пар 31 21
Иосия 2 Пар 34 3 ЕздраЕзд7 10 Давид Пс 34 5
Даниил Дан 9 3-4 волхвы Мф 2 1-2БОДРСТВОВАНИЕ Быт 31 49 Исх 1242 Неем4	9 Пс 61 8; 66 7; 141 3 Притч 15 3; 22 12
Авв 2 1 Мф 24 42; 25 13; 26 38, 40-41 ; 27 36, 54
Мк 13 34-37; 14 34, 37-38 Лк 21 36 1 Кор 16 13
Кол 4 2 1 Петр 5 8БОДРСТВУЮЩИЙ ХОЗЯИН ДОМА
притча Мф 22 32-44 Лк 12 39-40
БОЖЕСТВО ХРИСТА см. Иисус (Божество)БОЛЕЗНЬ ниспосылаемая Богом Лев 14 34
как суд Пс 107 17 Ис 3 17 примерь»: Египтянам
см. казни Навалу 1 Цар 25 38 на младенца —
Давиду 2 Цар 12 15 Гиезию 4 Цар 5 27 Иеро-
воаму 2 Пар 13 20 Иораму 2 Пар 21 12-19
Озии 2 Пар 26 17-20 угроза болезнью, как суд
Лев 26 16 Втор 7 15; 28 22, 27-28, 35; 29 22
исцеление от Бога Исх 15 26; 23 25 Втор 7 152	Пар 1612 Пс 103 3; 107 20 в ответ на молитву:
Езекии 4 Цар 20 1-11 Ис381-8 Давида Пс 21 5;
116 3-8 чудесное исцеление — знамение, сопро¬
вождающее проповедь Евангелия Мк 16 18
см. чудеса исцеление через врачей 2 Пар 16 12
542Иер 8 22 Мф 9 12 Мк 2 17; 5 26 Лк 4 23; 5 31;9	1; 14 3 врачество Притч 17 22; 20 30 Ис 38 21
Иер 30 13; 46 11 смоквы 4 Цар 20 7 елей Ис 1 6
Иер 8 22 возлияние масла и вина Лк 10 34
половые болезни Лев 15 1-33; 22 1 см. менструа¬
ции, обрезание, вправление вывиха Иез 30 41
см. скорбь образно Пс 38 8 Ис 1 6 Иер 30 12
см. атрофия, безумие, бесноватость, водян¬
ка, глухота, горячка, заикание, кровоте¬
чение, лихорадка, нарыв, недостаток, пара¬
лич, проказа, слепота, чахлость, хромота,
эпилепсия и проч. болезни вообще Лев 13 1-59;14	32-54 Иов 2 7-8; 18 13 Пс 103 3; 106 15 Мф4	23; 8 17; 9 35; 10 1 Мк 1 34; 3 10; 5 29, 34 Лк4	40; 6 17; 7 21; 9 1 Ин 5 4 Деян 19 12; 28 91	Тим 3 23 Иак 5 14-15БОЛТЛИВОСТЬ Лев 19 16 Притч 20 3 2 Фес3	11 1 Тим 5 13 1 Петр 4 15 см. злоречиеБОЛЬ Иов 14 22; 30 17-18; 33 19 Плач 3 5 Откр10	10; 21 4 см. скорбиБОЛЬНОЙ 1 буквально Быт 3 16 4 Цар 1 2;8	8-10; 20 1 -12 (2 Пар 32 24) Ис 38 1 -9 - 2. образно
Пс 107 17-20 Притч 13 12; 18 14 Песн 2 5
Ос 5 13 - 3. в НЗ : Мф 4 24; 8 14, 16; 9 12; 10 8;14	14, 35; 25 36, 39, 43-44 и пар в других Еван¬
гелиях Ин 5 7 Деян 5 15-16; 9 37; 19 12; 28 8
Иак 5 14-15БОЛЬНЫЕ посещение Пс 41 7 обязанность
Мф 25 36, 43 Иак 1 27 образно Ис 1 5-6 Ос 5 13
см. скорбьБОРОДА Аарон Пс 133 2 Самсон Суд 16 17
Давид 1 Цар 21 13 Иез 5 1 вообще Быт 41 14
Лев 13 29-33; 14 9; 19 27; 21 5 2 Цар 10 4; 19 24
Езд 9 3 Ис 7 20; 15 2 Иер 41 5; 48 37БОТАНИКА естественный закон в раститель¬
ном царстве Мф 7 16-18, 20 Л к 6 43-44 1 Кор15	36-38 Гал 6 7 красота лилий Мф 6 28-29
кто скупо сеет, тот скупо и пожнет 2 Кор 9 6БОЯТЬСЯ Ис Нав 4 14 1 Цар 18 15 3 Цар 3 281	Пар 16 25 Пс 22 24; 33 8; 119 161 Ис 29 23
Мал 2 5 Мф 17 6; 27 54 Мк 4 41 Лк 5 26 Рим11	20 Евр 12 28 см. страх (2)БРАДОБРЕЙ Иез 5 1БРАК 1. законы и учение о браке в ВЗ Быт 2 24
Втор 24 1-5; 25 5-10 Лев 21 7, 14 Втор 7 3 Ис
Нав 23 12-13 3 Цар 11 2 Езд 10 2, 10, 17-18, 44 -2.	в НЗ нерасторжимость Мф 5 31-32; 19 3-9 Лк16	18 Рим 7 1-3 1 Кор 7 2, 10-11, 39 Еф 5 331	Кор 7 15-16 святость 1 Фес 4 3-8 Евр 13 4;5	22-32 обязанности 1 Кор 7 3-5; 11 3, 7-12
Еф 5 23-33 Кол 318-19 1 Тим 211-15 Тит 2 4-51	Петр 3 1-7 брак и девство Мф 19 10-12 1 Кор
71-9,25-38 Деян 21 9 Откр 14 1-5 второбрачие1	Кор 7 39-40 1 Тим 5 14 - 3. брачный пир Быт29	23 Суд 5 1 Мф 9 15; 22 8-12 Мк219 Лк 5 34;12	36; 14 8 - 4. брак Агнца Откр 19 7-9БРАТ 1 различное значение: родственник Быт14	16; 29 12 сосед Втор 23 7 Суд 21 6 Неем 5 7
всякий Израильтянин Иер 34 9 Авд 10 челове¬
чество Быт 9 5 Мф 18 35 1 Ин 3 15 близкий
друг, товарищ 2 Цар 1 26 3 Цар 13 30; 20 33
братская любовь Притч 17 17; 18 24 Песн 8 1
неверный брат Притч 27 10 примеры: любовь
Рувима к Иосифу Быт 37 21-22 Иосифа к
братьям своим Быт 43 30-34; 45 1-5; 50 19-25 -2.	братское наименование, в особенности между
христианами: установленное Иисусом Христом
Мф 12 50; 25 40 Евр 2 11-12 в обиходе между
учениками Деян 9 17; 21 20 Рим 1623 1 Кор7122	Кор 2 23 1 Петр 1 22 в обиходе у Израильтян
Лев 19 17 Втор 22 1-4 - 3. закон Моисеев о браке
с вдовою умершего брата (левират) Втор 25 5-10
Мф 22 24 Мк 12 19 Лк 20 28 см. братство,
дружба, любовь, общениеБРАТОУБИЙСТВО примеры Каин Быт 4 8
Авимелех Суд 9 5 Авессалом 2 Цар 13 28-29
Соломон 3 Цар 2 23-25 Иорам 2 Пар 21 4
см. убийствоБРАТСТВО Быт 13 8 Втор 15 7-15 Пс 22 23;
1331-3 Зах 11 14 Мал 2 10 Мф 5 22-24; 18 15-18,21-22, 35; 23 8; 25 40 Ин 13 34 (15 12); 20 17
Рим 1210 1 Кор 61-8; 81-13 Гал 61-2 1 Фес 4 92	Фес 3 14-15 Евр 13 1 1 Петр 1 22; 2 17; 3 82	Петр 1 5, 7 1 Ин 2 9-11; 3 17БРЕМЯ, ИГО, ЯРМО притеснение Ис 58 6
Мф 23 4 Л к 11 46 Гал 6 2 пророческое слово
(евр) Ис 13 1, 15 1; 17 1; 19 1БРЕНИЕ см. глинаБРИТВА Числ 6 5; 8 7 Суд 13 5; 16 17 1 Цар 111
образно Пс 52 4 Ис 7 20 Иез 5 1БРИТЬ, БРИТЫЙ Числ 6 18 Суд 16 17-222	Цар 10 4 Ис 7 20 Иез 44 20 Деян 21 24БРОНЯ Исх 28 32; 39 23 1 Цар 17 5, 38 3 Цар22	34 2 Пар 18 33 Иер 46 4; 51 3 Откр 9 9, 17
образно: Ис 59 19 Еф 6 14 1 Фес 5 8БУНТ см. восстаниеВВАРВАР, ИНОПЛЕМЕННИК Деян 28 2-4
Рим 1 14 1 Кор 14 11 Кол 3 11 см. чуже¬
странецВВОЗ, ИМПОРТ Иерусалима: кони, колесницы3	Цар 10 28-29 2 Пар 1 16-17 золото, слоновая
кость, обезьяны, павлины 2 Пар 9 21 Египта:
специи Быт 37 25 Тира: Иез 27 12-25 см. торго¬
вля, экспортВДОВА, -Ы вообще 3 Цар 17 9-10, 20 Плач 1 1
Лк 2 37; 4 25-26; 7 12; 18 3-5; 21 2-3 Деян 6 1;9	39, 41 сострадание Божие к вдовам Втор 1018
Пс 146 9 Мк 12 40, 42-43 Лк20 47 наставления0	вдовах Исх 22 22-24 Втор 14 28-29; 24 17-22;26	12-13 Ис 1 17 Иер 7 6-7 Зах 7 10 Мал 3 51	Кор 7 8 1 Тим 5 3-16 Иак 1 27ВДОХНОВЕНИЕ, ВДОХНОВЕННЫЙПритч 1610 Мф 22 43 Мк 12 36 Лк2 27 1 Кор12	6, 11 Кол 1 29 1 Фес 1 6 1 Тим 1 182	Тим 3 16ВЕДРО Числ 24 7 3 Цар 18 34 Ис 40 15 см.
кадкаВЕЛИКОДУШИЕ примеры Ис Нав 9 3-271	Цар 24 3-11 3 Цар 20 32-34 см. добро¬
сердечиеВЕЛИЧИЕ Исх 15 7, 16 Числ 14 19 Втор 5 24;9	26; 32 3 2 Цар 7 21 (1 Пар 17 19); 29 11 Неем13	22 Пс 145 3,6 Иез 38 23 Еф 1 19ВЕЛИЧИЕ, ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ Исх 157,11 1 Пар 16 27; 29 11 Иов 37 22 Пс 8 2, 10;
931 Ис 210,19, 21 ; 35 2; 6015 Плач 1 6 Мих54
Наум 2 2 Лк 9 43 Евр 1 3; 8 1 2 Петр 1 16-17
Иуд 25ВЕНЕЦ для священников Исх 29 6; 39 30 Лев 8 9
царей 2 Цар 1 10; 12 30 4 Цар 11 12 Есф 6 8
Песн 3 11 Откр 6 2 цариц Есф 1 11; 2 17; 8 15
золотой Пс 21 4 Зах 6 11 победный 2 Тим 2 5
украшение Иез 23 42; 16 12 украшенный драго¬
ценными камнями 2 Цар 12 30 1 Пар 20 2 Зах9	16 Ис 62 3 терновый Мф 27 29 Мк 15 17
Ин 19 5 образно Ис 28 5 1 Кор 9 25 2 Тим 4 8
Иак 1 12 1 Петр 5 4 Откр 2 10; 311 символика:
Откр 4 4, 10; 6 2; 9 7; 12 1, 3; 13 1 ; 14 14; 19 12
543ВЕНОК,-НКИ Притч 1 9; 4 9 Ис 28 1 Иез 23 42Деян 14 13ВЕПРЬ Пс 80 14 см. свиньяВЕРА Ï. вооби/е Суд 9 15-16, 19 Ис 26 2 Авв 2 4
Мф 9 2; 17 20; 21 21-22 Лк 17 6; 18 8 Деян 6 5;11	24; 14 27; 15 9 Рим 1 16-17; 3 27-31 ; 5 1; 11 20;14	22-23 1 Кор 13 13 2 Кор 5 7 Гал 3 2, 6-14,
22-Ζ6; S 6 Еф 2 8; 4 5; 6 16 1 Фес 5 8 Евр 11 1
Иак 1 6; 2 14-16-2. вера в Бога Пс 78 22 Мк 1122-24 Ин 12 44-45; 14 1 Деян 16 34; 27 25 Рим4	1-25 1 Кор 2 12 Евр 11 1, 40 1 Петр 1 21 -3.	вера в Иисуса Христа Мф 8 13; 9 28-29 Мк 2 5;5	34, 36; 9 23-24 Ин 1 7, 12, 50; 3 16; 5 46-47;6	29, 35, 40; 9 35-38; 11 15, 25-27; 12 11; 14 1;17	20; 20 29, 31 Деян 3 16; 13 39; 16 31; 20 21;
24 24 Рим 3 22-26; 10 6-17 Гал 2 16, 20 1 Тим
313 2Тим113;315 1 Ин 3 23; 5 1, 5, 10, 13-14
Иуд 14, 21 Откр 1 17; 3 18, 20 - 4. великая вера
Мф 8 10; 15 28 Лк 7 9 - 5. маловерие Мф 6 30;8	26; 14 31; 16 8; 17 20 Лк 12 28; 17 5; 24 25
слабые в вере Рим 14 1 - 6. крушение в вере, или
неверие Числ 5 6 Втор 32 51 Езд 10 2 Пс 78 22;
106 24 Мф 21 32 Мк 4 40; 16 11, 14 Лк 20 5;24	41 Ин 3 18; 6 64; 7 5; 10 25; 12 37-41; 20 25
Деян 13 45-47; 19 9; 28 24-28 Рим 11 20 2 Тим2	13-7. вера Деян 6 7; 13 8; 14 22; 16 5 Гал 1 23
Флп 1 25, 27 Кол 123; 2 7 1 Тим 1 2; 3 9; 4 1, 6;5	8:6 10,12,21 Тит 113; 3 15 Иуд 3, 20 см.
также уверенностьВЕРБЛЮД, ДРОМАДЕР стада: Быт 12 16»24	35; 30 43 Суд 6 5 1 Цар 30 17 1 Пар 5 21 ;27	30 Иов 1 3, 17 Ис 60 6 употребление: для
езды верхом Быт 24 10, 61, 64; 31 17 для
гонцов Есф 8 10, 14 для всадников 1 Цар 30 17
Ис 21 7 как вьючное животное Быт 24 10; 37 253	Цар 10 2 4 Цар 8 9 1 Пар 12 40 Ис 30 6
дойные верблюдицы Быт 32 15 запрещение
употреблять в пищу как нечистое животное
Лев 11 4 Втор 14 7 верблюжья шерсть для
одежды Мф 3 4 Мк 1 6 украшения верблюдов
Суд 8 21, 26 стойла для в-дов Иев 25 5 образно
Иер 2 23ВЕРВЬ, ВЕРЕВКА употребление в древности:
для бросания жребия Мих 2 5 в Скинии Исх35	18: 39 40 Ис 54 2 для животных Пс 118 27
Ос 11 4 Иов 39 10 для связывания узников
Суд 15 13 для землемерия 2 Цар 8 2 Ис Нав17	14 Пс 78 55 Ам 7 17 Зах 2 1 на голове как
знак подчинения 3 Цар 20 31 образно (узы)
духовные благословения Пс 16 6 грех Притч5	22 жизнь Екк 12 6' (евр.) дружба Екк 4 12
Ос 114 символика: сетование, траур 3 Цар 2031-33 Иов 36 8 наследие, удел Ис Нав 17 14
червленая веревка Ис Нав 2 18, 21 наказание,
разорение Ис 34 11 Плач 2 8 Ам 7 17 Зах 1 16ВЕРЕТЕНО прядильное орудие Притч 31 19ВЕРНОСТЬ 1. чеповека Быт 24 27 Ис Нав 24 141	Цар 22 14 2 Пар 31 18, 20 Неем 7 2; 9 8
Пс 31 24; 149 5 Притч 28 20 Мф 25 21, 23 Лк 12
42; 16 10-12; 19 17 Деян 11 23 Гал 5 22 Еф 1 1
Кол 12 1 Тим 112; 3 11 Евр 32, 5 Откр 2 10, 13;17	15 2. Божия Втор 7 9; 32 4 Пс 31 6; 119 90;
145 13; 146 6 Ис 49 7 Иер 31 3 Плач 3 23
Рим 3 3 1 Кор 19; 10 13 2 Кор 1 18 1 Фес 5 242	Фес 3 3 Евр 1023; 11 11 1Петр419 1 Ин 1 9-3.	Иисуса Христа 2 Тим 2 13 Евр 2 17; 3 2, 6
Откр 1 5; 3 14; 19 11ВЕРНЫЙ РАБ притча Мф 24 45-51 Л к 12 42-46ВЕРОЛОМСТВО Примеры: Аарон и Мариам
Числ 12 1-11 Корей, Дафан и Авирон Числ 161-32 Раав Ис Нав 2 1-24 предатель Вефиля
Суд 1 24-25 жители Сихемские Суд 9 22-25
Ефремляне Суд 12 1-4 сыны Израилевы в
отношении Саула 1 Цар 10 27 Ровоама 3 Цар12	16-19 отрок Египтянин в отношении Амали-
китян 1 Цар 30 15-16 Авенир 2 Цар 3 6-21
Иодай 4 Цар 11 14-16 Авессалом 2 Цар гл.15—17 Наказание за вероломство Есф 2 23
Ложное обвинение Иисуса Христа Мф 27 11,29-30 Лк 23 2-3, 38 Ин 19 12, 14-15, 19 Павла
Деян 17 7 прощение вероломства Давидом2	Цар 1913,16-23 см. заговор, предательствоВЕРОТЕРПИМОСТЬ Мк 9 38-41 Лк 9 49-50
Деян 10 1-47; 11 17-18; 15 1-31 Рим 1 1-7, 14-16;3	20-31; 4 1-25; 5 1-2 Гал 3 27-28 Еф 2 14-17
Кол 3 11-15 см. чужестранцы, язычникипримеры: Соломон в своей молитве 3 Цар 8
41-43 Павел и язычники Деян 13 16, 26, 42-43
начальники синагоги к Павлу Деян 13 5ВЕСЕЛИТЬ, -СЯ, ВЕСЕЛИЕ Втор 12 7, 17-181	Цар 2 1 3 Цар 1 40, 45 (2 Пар 23 13) Неем
12 43 Пс 5 12: 9 14-15; 13 5; 35 9; 48 12; 64 11;106	4-5; 119 162 Притч 24 17; 29 6 Ис 35 1-2;
61 10; 62 5; 65 18-19; 66 10, 14 Соф 3 14, 17
Зах 2 10; 9 9 Мф 2 10; 5 12; 18 13 Лк 1-14, 47, 58;6	23; 10 20-21; 1317; 15 5-6,9; 19 37 Ин 3 29; 4 36;5	35; 8 56; 14 28; 16 20, 22 Деян 2 26; 5 41 ; 7 41 ;8	39; 15 31; 16 34 Рим 5 2-3, 11; 12 12, 15; 15 101	Кор 7 30; 12 26; 13 6; 16 17 2 Кор 2 3; 6 10;7	7,9,13,16 Гал 4 27 Флп 1 18-19; 2 17-18, 28;3	1; 4 10 Кол 1 24: 2 5 1 Фес 5 16 1 Петр 1 6, 8;4	13 2 Ин 4 ЗИнЗ Иуд 24 Откр 11 10; 12 12;18	20; 19 7 см. радостьВЕСЛО, -А Ис 33 21 Иез 27 7, 29ВЕСНА Быт 8 22 описание Притч 27 25 Песн2	11-13ВЕСЫ Иов 31 6 Ис 40 12,15 Иез 5 1 серебро на
весах Ис 40 6 Иер 32 10 весы верные Лев 19 36
Пр.итч 16 11 Иез 45 10 весы неверные Ос 12 7
Ам 8 5 Мих 6 11 мерзость Притч 11 1 ; 20 23
образно Иов 6 2; 31 6 Пс6210 Ис4012 Дан 5 27
Откр 6 5ВЕСТИ, ВОДИМЫЙ Исх 13 21 Втор 28 37
Пс 5 9; 23 2-3 Ис 40 11; 53 9 Иер 31 9 Ам2 10
Мф 6 13; 7 13-14; 15 14; 24 5 Рим814 2Кор214
Еф 4 8 Тит 3 3ВЕСТИ, НОВОСТИ, СЛУХИ Исх 33 4-62 Цар 13 30 4 Цар 7 9 Ис 40 9; 52 7 (Наум 1 15);61	1ВЕТВЬ образно Притч 11 28 Ос 14 6 Ис 60 21
Ин 15 2-5 подрезка Ис 18 5 Дан 4 14 Ин 15 6
Рим 11 17, 21 отсечение бесплодной ветви
Ин 15 2, 6 наименование Иисуса Христа
(Отрасль - Лоза) Пс 80 9-19 Ис 4 2; 11 1 Иер23	5; 33 15 Зах 3 8; 6 12 символическое имя
Иисуса, сына Иоседекова Зах 6 12ВЕТЕР 1. буквально Быт 8 1-3 Исх 15 9-10 Числ
1131 3 Цар 19 11 Пс 103 15-16; 135 5-7 Ис 321-2 Мк4 37, 39, 41 Ин 3 8 Деян 2 2 - 2. образно
Иов 6 26 Притч 11 29 Иер 5 13 Ос 8 7 Мих
2 11 Еф 4 14 Иак 1 6ВЕТХАЯ ОДЕЖДА И НОВАЯ ЗАПЛАТАпритча Мф 9 16 Мк 2 21 Лк 5 36ВЕТХИЙ ДНЯМИ наименование Ягве в ВЗ
Дан 7 9, 13, 22ВЕТХИЙ, СТАРЫЙ 1. вообще Втор 8 4 Ис Нав9	4 3 Цар 12 8 (2 Пар 10 8) Притч 20 29 Мф 916-17; 13 52 Мк 2 21-22 Лк 1 18, 36; 5 36-37, 39
Ин 3 4; 21 18 Деян 2 17 2 Кор 5 17 Евр 8 6
2 Петр 19 1 Йн 2 7 - 2. человек, «я» Рим 6 6
Еф 4 22 Кол 3 9 - 3. Завет Рим 7 6 2 Кор 3 14
Евр 8 13-4. закваска 1 Кор 5 7-8ВЕЧЕР Быт 1 5, 8, 13, 19, 23, 31; 8 11; 19 1 Исх 126,	18 Втор 16 4 Пс 55 18; 109 23 Притч 7 9
Мф 8 16; 14 15; 16 2; 26 20; 25 57 Лк 24 29
Ин 20 19ВЕЧЕРИ ЛЮБВИ 2 Петр 2 13 Иуд 12ВЕЧНЫЙ, -АЯ, -ОЕ 1. жизнь Мф 19 16, 29; 25 46Мк 10 17, 30 Лк 10 25; 18 18, 30 Ин 3 15-16, 36;4	14, 36; 5 24, 39; 6 27, 40, 47, 54, 68; 10 28; 12 25,
50; 17 2-3 Деян 13 46, 48 Рим 2 7; 5 21 ; 6 22-23
Гал 6 8 1 Тим 116; 6 12 Тит 1 2; 3 7 1 Ин 1 2;
2 25; 3 15; 5 11, 13, 20 Иуд 21 - 2. спасение
Евр 5 9 искупление Евр 9 12 наследие Евр 9 15
544завет Евр 13 20 обитепи Лк 16 9 дом 2 Кор 5 1 -3.	грех Мк 3 29 (греч.) суд Евр 6 2 мука Мф 25 46
Откр 14 11; 20 10 погибель 2 Фес 1 9 огонь
Мф 18 8; 25 41 Иуд 7-4. Бог Втор 33 27 Рим
14 25 (16 26) Откр 10 6; 15 7 Иисус Христос
Евр 13 8 Откр 1 18; 11 15 Дух Евр 9 14 (греч.) -
5. другие 2 Кор 4 17-18 2 Фес 2 16 1 Тим 6 16
2 Тим 2 10 1 Петр 5 10 2 Петр 1 11 Откр 14 6
см. бесконечный
ВЗАИМНОСТЬ Рим 15 27 1 Кор 9 11 Гал 6 6ВЗЯТИЕ ПОД СТРАЖУ Иисуса Христа Мф26	57 Мк 14 16 Л к 22 54 Ин 18 12 апостолов
Деян 5 17-18; 6 12 Павла и Силы Деян 16 19
Павла Деян 21 30 христиан Деян 9 2 см. вы-
дача,темница,узникиВЗЯТОЧНИЧЕСТВО, ЛИХОИМСТВО,
ПОДКУП Исх 23 8 Втор 16 18-19; 27 251	Цар 81,3 Иов 15 34 Пс269-10 Притч 15 27;17	8,23; 18 16; 21 14; 25 14; 28 21 ; 29 4.13 Екк 7 7
Ис 1 23; 5 22-23; 33 15-16 Иез 13 19; 22 12-13
Ам 2 6; 5 12 Мих73 Мк722 1 Кор 5 10-11 ; 6 10
Примеры: Далида Суд 16 5 сыновья Самуила1	Цар 8 1,3 Венадад 3 Цар 15 19 лжепророк
Шемаия Неем 6 10-13 Аман Есф 3 9 первосвя-
щенники Мф 26 15; 27 4-9 Мк 14 11 Лк 22 5
воины Мф 28 12-15 Феликс Деян 24 26ВЗЫСКАНИЕ см. требоватьВИДЕНИЕ, -Я Быт 15 1 Числ 12 6-8; 24 4, 161	Цар 3 1 Ис 1 1-31 Плач 2 9 Иез 7 26 Дан
117; 2 17-19 Ос 12 10 Авд 1-21 Наум 1 1-15;2	1-13; 3 1-19 Авв 2 2-5 Зах 13 4-5 Мф 17 9
Лк 1 22; 24 23 Деян 217; 9 10; 10 3, 17, 19; 11 5;
12 9; 16 9-10; 18 9; 26 19 2 Кор 12 1 Кол 2 18ВИНА, ВИНОВНЫЙ, НЕВИНОВНЫЙИсх 20 7 Втор 5 11 Ис Нав 2 17-20 Лев 5 6-7,15-19;	7 1-7 1 Цар 6 3-8, 17; 26 9 2 Цар 21 11	Пар 21 3 Езд 9 6-15 Пс 25 11 Притч 21 8
Ис 6 7; 50 9 Иер 3 13; 30 14-15 Мф 12 5, 7
Мк 3 29 Л к 23 14 Ин 9 41 1 Кор 1 8; 5 11; 11 272	Кор 7 11 Иак 2 10 1 Ин 3 4 см. грехВ И НО 1. буквально Быт 9 21-24 Лев 10 9 Числ 6
2-4 Суд 13 2-4, 7, 13-14 1 Цар 1 14-15 Пс 104
14-15 Притч 20 1; 23 29-35; 31 4-7 Иез 44 21
Дан 1 8 Мф 9 17; 21 33; 27 34 Мк 2 22; 12 1 ; 15 23
Лк 1 15; 5 37-39; 7 33; 10 33; 10 34 Ин 2 3-10:4 46
Деян 2 13 Рим 14 21 Еф 5 18 1 Тим 3 8; 5 23
Открбб; 1813- 2. образно Притч 4 14,17 Ис 55 1;
65 11-12 Иер 25 15; 51 7 Откр 14 8, 10; 17 2ВИНОГРАДАРЬ, -И Мф 21 33-46 Мк 12 1-9
Ин 15 1 1 Кор 3 9 см. земледелиеВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА Быт 40 9-10 Суд 9
8-13; 13 13-14 3 Цар 4 25 4 Цар 18 31-32 (Ис 3616-18)	Пс 80 9-10 Иер 2 21 Ос 101 Авв 317-18
Зах 3 10 Мф 26 29 Мк 14 25 Лк2218 Ин15 1,4-5 Откр 14 18ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА, ЯГОДЫ, ГРОЗДЬ1.	буквально Лев 25 5, 11 Числ 6 3; 13 20-24
Втор 23 24; 24 21 Иер 31 29-30 Мф 7 17 -2.	образно Ис 5 1-7 Иер 8 13; 31 29-30 (Иез 18 2)
Ос 9 10 Откр 14 18ВИНОГРАДНИК,-И Быт920 Лев 1910 Втор20	6 3 Цар 21 2-16 Ис 5 1-7; 65 21 Ам 9 14
Мф 20 1-16; 21 28-32, 33-43 и пар. в других
Евангелиях 1 Кор 9 7ВИНО И МЕХИ притча Мф 9 17 Мк 2 22
Лк 5 37-38ВИНОЧЕРПИЙ Быт 40 1, 9-14 3 Цар 10 52	Пар 9 4 Неем 111 ;2 1-2ВИСЕЛИЦА Есф 2 23; 5 14; 6 4; 7 9-10; 9 13, 25
см. наказаниеВИХРЬ 4 Цар 2 1, 9-12 Иов 38 1 ; 40 6 Ос 8 7
Наум 13 Зах 7 14ВКУШЕНИЕ ПИЩИ Быт 18 8; 43 34 стол
Суд 1 7 Исх 32 6 возлежание Ам 6 4, 7 Лк 737-38 Ин 13 25 омовения перед едой Мф 15 2
см. обжорство, пища, праздникиВЛАДЕНИЕ, ОБЛАДАНИЕ 1. в ВЗ Быт 157-9 Исх 23 30 Числ 33 53 Втор 3 18; 19 2, 4
Ис Нав 1 11; 13 1 Ис 60 21 - 2. в НЗ а) бесы
Мф 8 16; 15 22 Мк 1 32; 3 22; 5 18; 7 25 Лк 8 36
Деян 8 7 б) материальное Мф 19 21-22; 24 47
Мк 10 22 Лк 12 15, 33-34 Деян 2 45; 4 32, 34; 75
в) духовное 1 Кор 2 13; 8 1, 7; 12 30 2 Кор 6 10
Еф 1 14 Евр 10 34ВЛАДЫЧЕСТВО Ч исл 2419 2 Цар 8 3 Иов 25 2Пс 8 7; 22 29; 103 22; 145 13 Ис 9 6-7 Дан 333	(100); 4 31; 6 26; 7 14 Мих 4 8 Зах 9 10ВЛАСТИ Рим 13 1-3 Кол 1 16 Тит 3 1 1 Петр3	22ВЛАСТЬ, ВЛАДЫЧЕСТВО Ис 9 6-7 Рим 131-71	Петр 3 13-17ВЛАСТЬ, ПОЛНОМОЧИЕ Есф 9 29 Притч
29 2 Мф 7 29; 9 6-8; 101 ;21 23-27; 28 18 Мк 1 22;2	10; 11 27-33 Лк 4 6, 32; 7 8; 20 1-8 Ин 5 27
Деян 1 7:2610,12 1 Кор 15 24 2 Кор 10 8; 13 10
Еф 1 21 Кол 2 10ВЛАСТОЛЮБИЕ ложное обвинение Моисея
Числ 16 13 притча о терне и кедре 4 Цар 14 9 -1.	вообще : Иов 20 6 Пс 49 12-14 Ис 5 8 Авв 2
5-6, 9 Мф 4 8-10 (Лк 4 5-8); 16 26 (Лк 9 25);23	5-6 (Мк 12 38-39 Лк 11 43), 7, 12 Мк 9 33
(Лк 22 24), 34-37 (Мф 18 1 Лк 9 46); 10 35 (Мф20	20), 36-44 (Лк 22 26), 45 Ин 5 44 1 Тим 3 1
Иак 4 1-2 1Ин216 с*1. гордость - 2. примеры :
денница, сын зари Ис 14 12-15 Ева Быт 3 5-6
строители Вавилонской башни Быт 114 Аарон
и Мариам Числ 12 2-10 Корей и сообщники его
Числ 16 3-35 Авимелех Суд 9 1-6 Авессалом
2 Цар 15 1-13; 18 18 Ахитофел 2 Цар 17 23
Адония 3 Цар 1 5 Сеннахирим 4 Цар 19 23
Аман Есф 5 9-13; 6 6-9 Диотреф 3 Ин 9-10ВЛИЯНИЕ 1. нехорошее 3 Цар 11 3-4; 15 25-26;21	25; 22 51-53 4 Цар 8 16-18, 25-27; 17 21-22; 21 9
2 Пар 21 5-6; 22 3-5; 33 9 Притч 22 24-25; 29 12
Иер 17 1-2 Ос 4 9 Мф 13 24-25 Лк 12 1 1 Кор5	6-8 Гал 3 1; 5 7-9 2 Тим 2 14, 17-18 Евр 12 15
см. пример примеры: Сатана на Адама Быт 3I-5	Ева на Адама Быт 3 6 - 2. доброе 1 Цар 191-6;20	4-9 3 Цар 22 42-43 4 Цар 15 1-3, 32-34 Мф 513-16 Мк 4 21-22 Лк 11 33-36 Ин 7 38 1 Кор7	16 Флп 2 15 1 Фес 1 7 1 Тим 6 1 Евр 11 41	Петр 2 11-12; 3 1-2, 15-16 см. пример при-
меры: Ездра Езд 9 1-15; 10 1 Неемия Неем 4—5
Езекия 2 Пар 29—31 Иосия 4 Цар 22—23 2 Пар
34—35 Манассия 2 Пар 33 12-19 - 3. полити-
ческое 3 Цар 2 13-18 4 Цар 4 12-13 Неем 6 17-19
Притч 19 6; 29 26 Дан 5 10-12 Мф 20 20-24
Деян 12 20 см. политикаВНУТРЕННОСТИ болезнь 2 Пар 21 15-20
в. Иуды выпали Деян 1 18 образно о чувстви-
тельности Быт 43 30 (евр) 3 Цар 3 26 Иов 30 27
Пс 22 15 Песн 5 4 Иер 4 19 (евр); 31 20 Плач1	20 Лк 1 78 2 Кор 6 12; 7 15 Флп 1 8; 2 1
Кол 3 12 Флм 7 12 1 Ин 3 17 (греч. НЗ — везде
σπλάγχα) см. сердцеВОВЕК 1 Пар 16 34, 41 (2 Пар 5 13) Пс 102 13;106	1; 136 1-26 Екк 3 14 Дан 6 26ВОВРЕМЯ, В СВОЕ ВРЕМЯ Притч 15 23
Екк 3 1 Иер 5 24 Деян 1 7; 14 17 Гал 6 92	Тим 4 2ВОДА, -Ы 1. буквально Быт 1 2; 13 10; 29 10
Исх 2 10; 7 14-24; 17 1-7 4 Цар 2 6-8, 19-21
Пс 78 18-20 Ис 48 21 Мф 311,16; 10 42; 14 28-29;17	15; 27 24, 49 Мк1413 Лк 7 44; 8 23, 25; 16 24
Ин 1 31, 33; 2 7, 9; 3 23; 4 7; 5 7; 13 5; 19 34 Деян8	36,38-39 1 Тим 5 23 Евр 9 19; 10 22 Иак 3II-12	1 Петр 3 20 2 Петр 3 5-6 Откр 8 10-11;14	7; 16 4-5, 12 - 2. образно Ис 12 3; 43 2; 44 1-5
Иер 2 12-13; 17 13 Ин 3 5; 4 10-15; 7 38 Еф 5 261	Ин 5 6, 8 Откр 7 17; 21 6; 22 1, 17ВОДА ГОРЬКАЯ Числ 5 16-30ВОДА ОЧИСТИТЕЛЬНАЯ Числ 19 1-22ВОДИТЕЛЬСТВО, УПРАВЛЕНИЕ Исх 15 131	Пар 1013-14 Пс 31 4; 48 15; 67 5; 73 24; 78 52, 72
545Притч 11 14 Ис 42 16; 4» 10; 58 11 Мф 15 14Ин 16 13 Деян 8 31 Иак 3 3ВОДОЕМЫ 1. буквально Втор 610-12 4 Цар 18 31
Неем 9 25 Иер 38 6-13 - 2. образно Иер 2 13ВОДЯНАЯ БОЛЕЗНЬ Лк 14 2ВОЕНАЧАЛЬНИК, ВОЖДЬ Втор 20 9 Суд 4 21	Цар 1450 ЗЦар2 35;1616 1Пар2734 колен
Числ 2 1-34 тысяченачальники Числ 31 481	Цар 17 18 1 Пар 28 1 Ин 18 12 сотники4	Цар 1115 см. сотник, пятидесятники 4 Цар19	Ис 3 3 начальники телохранителей Быт37	36 4 Цар 25 8 начальник стражи Иер 37 13
всякий правитель и начальник 1 Цар 9 16; 22 24	Цар 20 5 вождь 1 Пар 11 21; 12 34 2 Пар17	14-19 Ин 18 12 храбрые сподвижники
Давида 2 Цар 23 1-39 1 Пар 11 1-47; 12 1-40
назначение от царя 1 Цар 1813 2 Цар 17 25; 18 1
Ангел Господень Ис Нав 5 14 2 Пар 13 12 Иисус
Христос — Вождь Мф 2 6 Евр 2 10 Начальник
Деян 3 15; 5 31 Евр 12 2 см. войскаВОЗВРАТИТЬ, -ЩАТЬ, -СЯ Быт 3 19 Втор30	2 Ис Нав 115 Руф 1 16 2 Пар 30 6-9 Неем18-9 Пс 51 15; 90 14 Ис 10 22; 35 10; 44 22; 51 11
Иер 3 12, 14,22 Ос 6 1 Иоил 2 12-13 Ам4 6-11
Зах 1 3-4 Мал 3 7 1 Петр 2 25; 3 9ВОЗВРАЩЕНИЕ, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Лев6	4-5 Числ 35 25 Втор 24 10-13; 30 1-3 Руф 4 52	Цар 12 6 4 Цар 8 6 Иер 30 3, 17-18; 50 19
Иоил 2 25 Ам 9 14 Мф 17 11 Деян 1 6 ду¬
ховное восстановление Пс 51 14; 80 4, 8, 20; 85 5
Плач 5 21 Гал 61 1 Петр 5 10 см. возмещениеВОЗВЫШЕН ИЕ деревянное или амвон Неем 8 42	Пар 6 13ВОЗДАЯНИЕ 2 Цар 3 39 Пс 28 4; 62 13; 103 10Ос 4 9 Иоил 3 4-7 2 Тим 4 14ВОЗДЕРЖАНИЕ Иов 31 1 Мф 5 27-28; 19 12
Рим 13 13 1 Кор 7 1-9, 25-38; 9 27 Кол 3 51	Тим 4 12; 5 1-2 Откр 141,4-5 см. целомудрие.
примеры: Иосиф Быт 39 7-12 Вооз Руф 3 6-13
Урия 2 Цар 11 8-13 Иосиф обручник Мф 1 24-25
Павел 1 Кор 7 8ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ПИЩИ Притч 23 1-8
Мф 12 4 Мк 2 23 Лк 6 1 Деян 15 29; 24 25
Гал 5 22-23 ради избежания соблазна Рим 1420-21 1 Кор 813 примеры : Даниил и три отрока
Дан 1 8-16 Иоанн Креститель Мф 11 18 см.
трезвость, умеренность, целомудриеВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ХМЕЛЬНОГО И
ВИНА Л ев 10 8-10 Числ 6 3-4 Суд 13 4, 13-14
Есф 1 8 Притч 23 20, 31-32; 31 4 Иер 35 6-8, 14
Л к 115 примеры: Израильтяне в пустыне Втор29	6 Самсон Суд 13 3-5,13-14; 16 17 Числ 6 3-4
Даниил Дан 1 8, 12 Рехавиты Иер 35 6-14
Иоанн Креститель Мф 11 18 Лк 1 15; 7 33
см. умеренностьВОЗЛИЯНИЕ Исх 25 29; 29 40-41 Числ 287-31 ; 29 6-39 Втор 32 38 2 Пар 29 35 Пс 16 4
Ис 57 6 Иер 7 18 Иез 20 28; 45 17 Ос 9 4
Иоил 1 9, 13 Флп 2 17ВОЗМЕЗДИЕ Исх 21 23-24 Лев 19 18; 24 17-22
Втор 19 19-21 Пс 10 2 Притч 20 22; 24 29; 26 27
Ис 33 1 Мф 5 38-44; 7 1-2 Лк 9 52-56 Рим 12
17, 19 1 Кор 6 7-8 1 Фес 5 15 1 Петр 3 9
см. злоба, месть, мститель, ненависть, от¬
мщение примеры: Израильтяне Втор 25 17-19
(1 Цар 15 1-9) Гедеон Суд 8 7, 13-16 цари
Мадиамские Суд 8 18-21 Пенуэл Суд 8 8, 17
Иоав 2 Цар 3 27, 30 Давид 2 Цар 6 21-23 3 Цар2	5-6 Семей 3 Цар 2 8-9 Иудеи Есф 9 1-32ВОЗМЕЩЕНИЕ (УБЫТКОВ) за жизнь, раны,
членовредительство, собственность Исх 21 30-36
Лев 24 18 за кражу Исх 22 1-4 Притч 6 30-31
Иез 33 15 за нечестность Лев 6 2-5 Числ 5 7
Иов 20 18 Иез 33 15 Лк 19 8ВОЗМОЖНО Мф 19 26; 24 24; 26 39 Мк 9 23;10	27; 13 22; 14 35-36 Лк 18 27 Деян 2 24; 8 22;17	15; 20 16; 27 39 Рим 12 18 Гал 4 15 Флп 311ВОЗМОЖНОСТЬ ВЫБОРА Быт 2 16-17; 3 3;4	7; 18 19 Исх 19 5 Лев 26 3-4 (3-13), 14-16
(14-28) Втор 7 12 (13-26); 11 26-28; 30 15-16, 19
Ис Нав 24 15 2 Цар 24 12-14 3 Цар 3 14; 20 421	Пар 28 7 2 Пар 26 5 Иов 36 11-12 Иер 11 4;
12 17; 18 8-10; 22 4-5 Иез 33 14-16 Иов 3 10
Мф 19 17; 23 37; 26 39 (42) Мк 11 26 Ин9 41;14	23; 15 6-7 Кол 1 22-23 2 Фес 2 8-10 Евр 3 14
Откр 2 22; 3 3; 22 17 см. благословения, воля,
послушание, предопределениеВОЗМУЩЕНИЕ, МЯТЕЖ Пс 6, 42 описание
Давидом Пс 55 возглавление Бихри 2 Цар 201-26 Авессаломом 2 Цар 15—17; 18 9-17 Варав-
вою Мк 15 7ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ Руф 2 12 2 Цар 19 33-36
Ис 49 4; 61 8; 62 11 Иер 51 56 Ос 9 7 Откр22	12 см. наградаВОЗНЕСЕНИЕ Илии 4 Цар 2 1-18 Иисуса
Христа Мк 16 19-20 Л к 24 50-53 Деян 1 9-12
двух свидетелей Откр 1112ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА Мк 16 19Л к 24 50-52 Ин 3 14; 6 62; 7 33-34; 8 21, 28;
12 32, 34; 14 28-29; 16 5-7; 20 17 Деян 1 9-12;2	33-36; 5 30-32 Еф 1 20-21 ; 4 8-10 Евр 1 3; 8 1 ;9	24; 10 12 1 Петр 3 22ВОЗНОШЕНИЕ, ПРИНОШЕНИЕ ХЛЕБ¬
НОЕ 1. мирное приношение Исх 29 22-28 -
2. посвящение жатвы Лев 23 10-14 - 3. мирное
приношение на Пятидесятницу Лев 23 15-21 -4.	жертва повинности за прокаженного Лев 1412-20, 21-32 - 5. хлебное приношение ревнования
Числ 5 25ВОЗРОЖДЕНИЕ Втор 30 6 (29 4) 3 Цар 8 58Пс 36 10; 51 4, 9, 12; 65 4; 68 19; 87 4, 6; 110 3
Притч 4 23; 12 28; 14 27; 16 1 Ис 1 16-17, 25; 4 4;12	3; 26 12; 29 23; 32 3-4, 15, 17; 35 5; 42 16; 43 7;
44 3-5; 49 9; 55 1-3 Иер 13 23; 17 13-14; 24 7;31	3, 33-34 (Евр 8 10-11); 32 38-40; 33 6 Иез 1119-20; 16 9; 18 31; 36 26 (11 19), 27, 29; 37 1-14;
44 7, 9 Зах 12 10 Мф 12 33-35, 43-44; 13 23
(Мк 4 20), 33 (Лк 13 21); 18 3 (Мк 10 15 Лк 18 17)
Мк 4 26-29 Л к 1 16-17; 8 35, 38-39 (Мк 5 19-20)
Ин 1 4,13, 16; 3 3-8; 4 10, 14; 5 24; 6 44-47, 50, 57;8	12, 32, 36; 10 9-10; 13 8; 15 1, 3; 17 2 Деян 238,	47; 3 26; 11 17, 21; 15 9; 16 14; 21 19; 26 18
Рим 2 28-29 Рим 6 3-23; 7 6; 8 2-16; 12 2; 15 161	Кор 1 9, 24, 30; 212,14-16; 3 6-7, 9; 6 11; 12 6,13;15	10 2 Кор 121-22; 3 3,18; 4 6; 5 5,17 Гал 2 20;4	29; 6 15 Еф 2 1, 5-6, 8, 10; 4 7-8, 16, 21-24; 5 14
Флп 16 Кол 2 11-13; 3 9-10 2Фес213 Тит 3 5-6
Евр 4 1-12; 10 16-17, 23 Иак 1 18; 5 19 1 Петр1	2-3, 22-23; 2 3, 9 2 Петр 1 3-4 1 Ин 2 27, 29;3	9, 14; 4 7; 5 1, 4-5, 11-12, 18 см. грех, иску¬
пление, рождение (3), освящение, умилости¬
влениеВОИН, -Ы 3 Цар 9 22; 20 29, 39 2 Пар 17 13
в НЗ: 1. Мф 8 9; 27 27, 65; 28 12 Мк 6 27; 15 16
Лк 3 14; 23 11, 36 Ин 18 3,12; 19 2, 23, 25, 32, 34
Деян 10 7; 12 4, 6, 18; 21 32, 35; 23 10, 23, 27, 31 ;27	31-32, 42; 28 16 1 Кор 9 7 2Тим24-2.Флп2	25 2 Тим 2 3 Флм 2ВОЙНА, -Ы законы о в. Втор 20 2-9 агрес¬
сивная Суд 20 18-16 молитва Соломона о в.2	Пар 6 34 (1 Пар 6 22) Пс 27 3; 46 10 Екк 3
Ис 2 4 (Мих 4 3) Мф 24 6 Мк 13 7 Лк 21 9
Рим 7 23 2 Кор 10 3-4 1 Тим 1 18 Евр 11 34
Иак 4 1-2 1 Петр 2 11 Откр 2 16; 11 7; 12 7, 17;13	7; 17 14; 19 11, 19ВОЙСКА, ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ 1 . воин¬
ская повинность Числ 1 2-3; 26 2 2 Пар 25 5
освобождение от воинской повинности Числ 1
47-50; 2 33 Втор 20 5-9 Суд 7 3 исчислениев.с. Израиля Числ 1 2-3; 26 2 1 Цар 118 2 Цар18	1-2; 24 1-9 3 Цар 20 15 2 Пар 25 5 набор
рекрутов Числ 31 4 Суд 20 10 принудительный
набор 1 Цар 14 52 см. трусость - 2. командный
состав: начальник войска (= главнокоманду¬
ющий) 1 Цар 14 50 2 Цар 2 8; 8 16; 17 25; 1913;20	23 военачальники колен по ополчениям
(= корпусные командиры) Числ 2 3-31 1 Пар
54627	1-22 2 Пар 17 12-19 тысяченачальники
Числ 31 14, 48 1 Цар 17 18 1 Пар 28 1 2 Пар25	5 стоначальники Числ 31 14, 48 4 Цар 1115
1 Пар 28 1 2 Пар 25 5 пятидесятники 4 Цар 1 9
Ис 3 3 см. колесницы, конница - 3. сбор.
методы: трубить в трубы Числ 10 9 Суд 3 27;
6 34 1 Цар 13 3-4 рассечение волов и рассылка
частей во все пределы Израиля 1 Цар 11 7
пример отказа на созыв Суд 21 5-11 (20 1-48) —4.	тактика: распределение по станам и по¬
ходный строй шеренгами Числ 2 1-34 Исх 13 181	Пар 12 33 Иоил 2 7 передвижение и атака
тремя отрядами Суд 7 16; 9 43 1 Цар 11 11;13	17-18 2 Цар 18 2 Иов 1 17 флангами Ис 8 8
см. стратегия - 5. приказы трубами 2 Цар 2 28;
18 16; 20 1, 22 Неем 4 18, 20 - 6. военная хи¬
трость: засады у Гая Ис Нав 8 2-22 у Сихема
Суд 9 25, 34 у Гивы Суд 20 29-43 у Цемараима2	Пар 13 13 Иосафата 2 Пар 20 14-30 раз¬
ведки: Иерихона Ис Нав 2 1-24 Гая Ис Нав 7 2-3
Вефиля Суд 1 23-24 сынов Дановых Суд 18 2-10
нападения ночью Быт 14 15 Суд 7 16-22 за¬
падня Ис Нав 8 4-22 Суд 20 29-43 Неем 6 1-19
отсрочка 2 Цар 17 7-14 быстрота действия:
Авраам Быт 1414-15 Иисус Навин Ис Нав 10 6, 9
союзные цари Ис Нав 117 Давид 2 Цар 5 23-25
форсированный марш Ис 5 26-27 осада: Иер
391 Иерихона Ис Нав 6 1-26 Самарии 4 Цар 6
24-33; 7 1-20 Иерусалима 4 Цар 25 1-3 Ис 29 1-3,
7-8 Иез 4 1-17 Лк 19 43; 21 20 - 7. военные
машины: 2 Пар 2615 Иер 6 6 Иез 26 9 укрепле¬
ния 2 Цар 5 9 4 Цар 25 1 2 Пар 11 11; 26 9
Неем 3 8; 4 2 Ис 22 10; 25 12; 29 3; 3214 Иербб;
32 24; 33 4; 51 53 Иез 4 2; 17 17; 21 22; 26 8; 33 27
Дан 11 15, 19 Наум 2 1; 3 14- 8. знамена Числ 22-3, 10,17-18, 25, 31, 34; 10 14,18, 22, 25 военная
форма Иез 23 6, 12 Наум 2 3 кадровая армия1	Цар 13 2 1 Пар 27 1-34 2 Пар 1 14; 17 12-19;26	11-15 — 9. мопитва и религиозные обряды:
испрашивание решения от Бога Числ 27 21
Суд 1 1 1 Цар 14 19, 37-41; 23 2-12; 30 8 2 Цар
21; 5 19,23 3 Цар 22 7-28 4 Цар 311-19 1 Пар14	10, 14 Иер 37 7-10 жертвоприношения1	Цар 13 11-12 очищения Числ 31 19-24 проро¬
чества перед сражением 2 Пар 20 14-17 призыв
к святости Втор 23 9 посвящение начальников
Богу 2 Пар 17 16 певцы впереди войска 2 Пар
20 21-22 ковчег завета в сражении Ис Нав 6 6-7,13	1 Цар 4 4-11 - 10. помощь Божия: Аарон и
Ор с Моисеем Исх 17 11-12 при осаде Иерихона
Ис Нав 6 1-26 остановка солнца Ис Нав 10 11-14
победа Гедеона Суд 7 1-25 избавления Самарии3	Цар 20 1-43 4 Цар 7 1-20 победы Иосафата4	Цар 3 1-27 2 Пар 20 1-37 Ангел Господень
поражает царя Ассирийского 4 Цар 19 35 —11.	решающая роль в наследовании престола:2	Цар 2 8-10 3 Цар 16 16 4 Цар 11 4-12 -12.	состав . бунтовщики 1 Цар 22 1-2 наемники2	Цар 10 6 1 Пар 19 6-7 2 Пар 25 5-6 вступа¬
ющие в союз Ис Нав 10 1-5; 11 1-5 Суд 1 3
2 Цар 10 6, 15-16, 19 3 Цар 15 20; 22 1-4 4 Цар
169,1819-21 1 Пар 19 6-7 2 Пар 16 2-9; 18 1, 3;20	1; 22 5; 28 16, 20 Пс 83 2-13 Ис 7 1-9; 8 9-12;
54 15 увещание перед сражением Втор 20 1-9
военные восклицания и крики Суд 7 18 1 Цар17	20, 52 празднование побед: песнями Суд 51-31 музыкой 2 Пар 20 28 плясками 1 Цар18	6-7 - 13. награды за похвальное поведение:
Ис Нав 15 16-17 1 Цар 17 25; 18 17-28 произ¬
водство 2 Цар 23 8-39 1 Пар 116,10-47 участие
в добыче Числ 31 25-47 - 14. обучение военному
искусству 2 Цар 1 18 - 15. наказание ослушания :
Ахан Ис Нав 7 1-26 перекличка 1 Цар 14 17
Числ 31 48-49 - 16. паника: Ис 30 17 Мадиани-
тяне Суд 7 21 Филистимляне 1 Цар 14 15-19
Сирияне 4 Цар 7 7-15 самоистребление во
избежание плена 1 Цар 14 20; 31 4-6 - 17. едино¬
борцы 1 Цар 17 8-53 2 Цар 2 14-17; 21 15-22
тщетное упование Пс 33 16; 44 7 конвой 4 Цар1	9 Деян 23 23-24, 31-33 - 18. Римские войска:
тысяченачальники (трибуны) Деян 22 24-29
сотники Мф 8 5, 8; 27 54 Лк 7 2; 23 47 Деян
10 1, 7, 22; 21 32; 22 26; 23 17, 23; 24 23; 27 1,11, 43;28	16 когорты Деян 10 1; 27 1 другие войска
см. Амаликитяне, Ассирия, Вавилон, Егип¬тяне, Мадианитяне, Персия, Сирия — 19. во¬
оружение: см. оружие - 20. вообще: см. воины,
война, засада, знамя, конница, крепость,
осада, разведка, соглядатаи, флот -21. образно Втор 33 2 4 Цар 6 17 Пс 34 8; 68 18
Откр 9 16ВОЛ, -Ы Исх 20 24; 21 28-36; 22 1-5, 9-10, 30; 24 5
Числ 7 3-83 1 Цар 11 5-7; 12 3; 15 9, 14-15, 213	Цар 19 20-21 Лк 14 19 Ин 2 14 Деян 14 131	Кор 9 9 Откр 4 7 см. телецВОЛОС, -ы запрещение: стричь кругом Лев19	27 брить голову Лев 21 5 Втор 14 1 бритье
для очищения Лев 14 8-9 Втор 21 10-12 обет
назорейства Числ 6 5, 18 Самсон Суд 16 13-22
Авессалом 2 Цар 14 26; 18 9 жених Песн 5 11;
6 6 Арабы стригли волосы на висках Иер 25 23
в НЗ Мф 10 30 Лк 7 38 Ин 12 3 1 Кор 11 15
Откр 114ВОЛ ХВ, -Ы Быт 41 8, 24 Исх 7 11, 22; 8 7, 18-19;
911 Ис 3 3 Дан 1 20 Мф 2 1,7,16 Деян 13 6,8ВОЛШЕБНИК,-ЦА Лев 19 31,20 27 Втор 1811
Ис 8 19 см.волхв,заклинатель, чародейВОЛШЕБСТВО, -А Числ 23 23 1 Цар 15 234	Цар 17 17 Ис 47 9, 12 Гал 5 20 Откр 18 23ВОЛЯ (желание, цель) 1. Бог Езд 7 18 Пс 40 9;
143 10 Дан 4 17, 25, 35 Мф 6 10; 7 21; 12 50;
18 14; 26 39, 42 Мк 3 35; 14 36 Л к 22 42 Ин4 34;5	30; 6 38-40; 7 17; 9 31 Деян 13 22; 21 14; 22 14
Рим 1 10; 2 18; 9 18-19; 12 2; 15 32 1 Кор 1 1;
1612 2 Кор 11; 8 5 Гал 1 4 Еф 1 1, 5, 9,11; 5 17;6	6 Флп 2 13 Кол 11, 9; 4 12 1 Фес 4 3; 5 182	Тим 11 Евр 10 7, 9-10; 10 36; 13 21 Иак 1 181	Петр 2 15; 317; 4 2,19 1 Ин 2 17; 5 14 - 2. чело¬
век Пс 27 12; 41 2-3 Лк 12 47; 23 25 Ин 113; 8 44
Рим 7 18 1 Кор 9 17 Еф 6 7 Флп 1 15ВООБРАЖАТЬ, ВООБРАЖЕНИЕ Притч 35,	7; 12 15; 23 4; 26 5, 12, 16; 28 11, 26 Ис 5 21
Иер 9 23 Лк 18 11-12 Рим 1 22; 11 25; 12 16
см. гордость, лицемериеВООБРАЖЕНИЕ, ПОМЫСЛЫ Быт 6 5; 8 21Втор 2919-20 1 Пар289 Притч616-18 Мф528
Рим 1 21 2 Кор 10 3ВОПРОС, СПРАШИВАТЬ Иов 38 3; 40 7Мф 21 24; 22 23, 35, 41, 46 Мк 1 27; 2 6, 8; 9 10;11	29; 12 18, 34 Л к 2 46; 3 15; 5 21-22; 20 3, 28, 40;22	23; 23 9; 24 38 Ин 16 30; 18 19 Деян 5 27; 15 2;
18 15; 23 29; 25 20 1 Кор 10 25, 27 Флп 2 14
Кол 2 16ВОР,-Ы Исх 22 1-2, 7-8 Втор 24 7 Ис 1 23 Иер2	26 Ос 7 1 Иоил 2 9 Мф 6 19-20; 24 43 Лк 12
33,39 Ин 10 1, 8, 10; 12 6 1 Кор 6 10 Еф 4 28
1 Фес 5 2, 4 1 Петр 4 15 2 Петр 3 10 Откр 3 3;16	15 см. разбойникиВОРОВСТВО, КРАЖА Исх 20 15 Лев 6 2-4;
1911 Втор 5 19; 247 Пс 62 11; Ис 61 8; Иез 33 15
Ам 310 Мф 1918 Рим139 1Кор68-10 Еф428
1 Фес 4 6 1 Тим 1 8-10 Иак 5 4 1 Петр 4 15
Откр 9 21ВОРОН,Ы Быт 8 6-7 Лев 11 13-15 3 Цар 17 3-6
Иов 38 41 Пс 147 9 Притч 30 17 Песн 5 11
Ис 34 11 Лк 12 24ВОРОТА, ВРАТА городов Втор 3 5 Ис Нав 6 26
1 Цар 23 7 2 Цар 18 24 2 Пар 8 3 железные
Деян 12 10 деревянные Неем 1 3 медные
Пс 107 16 Ис 45 2 двойные Ис 45 1 Иез 41 24
место для собраний разного рода Быт 19 1;23	10, 16; 34 20 Втор 16 18; 17 5; 21 19; 22 15
Ис Нав 20 4 Руф 4 1 1 Цар 4 18 2 Цар 15 23	Цар 22 10 2 Пар 18 9 Неем 8 1-18 Пс 69 13
Притч 1 21; 8 3; 22 22 Иер 14 2; 17 19-20; 20 2;22	2; 38 7; 39 3 Зах 8 16 Деян 14 13 Евр 13 12
затворялись на ночь Ис Нав 2 5, 7 на субботу
Неем 13 9 стража у ворот 4 Цар 7 17 Неем 1319,	22 темница Иер 20 2 тела преступников у
ворот Иер 20 2 образно: народ столицы Ис 3 25
образ Евангелия Ис 60 11 силы ада Мф 16 18
сила см<?рти Иов 38 17 Пс 9 14 сила преи¬
сподней Ис 38 10 врата правды Пс 118 19
547врата спасения Быт 28 17 Пс 24 7; 118 19-20
Ис 26 2 Мф 7 13 врата смерти Ис 38 10 симво¬
лически Откр 21 12-13, 21, 25ВОСКЛИЦАНИЕ, -АТЬ Ч исл 23 21 Ис Нав 65-20 Суд 7 18 2 Цар 6 15 Пс 47 2, 6; 71 23;
126 1-6 Ис 42 13; 48 20 Зах 4 6-7 Мф 21 9;27	23 Деян 21 34ВОСКРЕСЕНИЕ 1. Иисуса Христа Мф 16 21;17	9, 23; 20 19; 26 32; 27 40, 53, 63-64; 28 6-7
Мк 8 31 ; 9 9, 31 ; 10 34; 14 28; 16 6 Лк 9 22; 18 33;24	7,34,46 Ин 2 22; 12 1; 20 9; 21 14 Деян 1 22;2	24, 31, 32; 3 15; 4 30, 33; 5 30; 10 40-41; 13 30,34,	37; 17 3, 31 ; 26 2? Рим 1 4; 4 24-25; 6 4, 9; 7 4;8	11,34;10 9 1 Кор 6 14; 15 4,12-28 2 Кор 4 14;5	15 Гал 1 1 Еф 1 20 Флп 3 10 Кол 2 12 61	Фес 110; 4 14 2 Тим 2 8 1 Петр 1 3, 21 ; 3 21
см. Иисус Христос - 2. людей Иов 14 12-15;19	25-27 Пс 16 10; 17 15; 49 16 Ис 25 8; 26 19
Иез 37 1-14 Дан 12 2-3,13 Ос 13 14 Мф 10 8;11	5; 14 2; 22 23-33; 27 52 Мк 6 14, 16; 9 10;12	18-27 Лк 7 22; 9 7-8, 19; 14 14; 16 31; 20 27-38
Ин 5 21, 25-29; 6 39-40, 44, 54; 11 1-44; 12 9, 17
Деян 4 2; 9 36-42; 1718, 32; 23 6, 8; 24 15, 21 ; 26 8
Рим 6 5 1 Кор 6 14; 15 12-58 2 Кор 1 9; 4 14
Еф 2 6 Флп 3 11 Кол 2 12 а; 3 1 1 Фес 4 162	Тим 2 18 Евр 6 2; 11 19, 35 Откр 11 11 ; 20 5-6-3.	образно: о возрождении Рим 6 4 Еф 2 1, 5-6
Кол 2 12; 3 21 - 4. прообразы : Исаак Быт 22 13
(Евр 11 19) Иона Ион 2 11 (Мф 12 40)ВОСКРЕСЕНЬЕ (первый день недели) Мк 16 9
(Мф 28 1, 5-6, 9) Ин 20 19 (1, 11-16), 26 Деян20	7 1 Кор 16 2 Откр 1 10ВОСПИТАНИЕ см. научение, наставление,
учителиВОСПОМИНАНИЕ Исх 28 12, 29; 30 16; 39 7Числ 10 10 Ис 62 6 Мал 3 16 Лк22 19 1 Кор11	24-25ВОССТАНИЕ, МЯТЕЖ Числ 14 9; 20 24 Втор1	26,43:9 7,24 Ис Нав 1 18; 22 16-19, 29 4 Цар1	1; 3 5-7; 24 20 (Иер 52 3) Иез 12 2-3, 9, 25;20	8,13,21,38 Дан 9 5, 9-10 Мк 15 7ВОССТАНОВЛЕНИЕ Израиля см. Израильвсего Деян 3 21 Откр 21 1-5ВОСТОРГ, ЭНТУЗИАЗМ примеры Гедеон
Суд 6 1-40; 7 1-25 Ииуй 4 Цар 9 1-14; 10 1-28
см. ревность, рвениеВОСТОЧНОЕ МОРЕ см. МЕРТВОЕ МОРЕВОСТОЧНЫЙ ВЕТЕР см. ВЕТЕРВРАГ Исх 23 5 Иов 31 26 Пс 35 1-7 (8-28) Притч24	17-18:25 21-22 Мф 5 43-48 Лк 6 27-36 Рим12	14, 20 злоба врагов Давида Пс 56 6; 57 5, 7;62	5; 69 5, 10; 71 10; 102 9; 109 2-5; 129 1-3 мо¬
литва Давида против врагов см. молитва
(против врагов) примеры прощения врагов:
Давид — Авессалома и его сообщников 2 Цар19	6, 12-13 Иисус Христос — Своих врагов Лк23	34 Стефан — своих убийц Деян 7 60ВРАГ, -И Быт 14 20 Числ 10 9 Втор 6 18-19;
12 10-11 1 Цар 24 4 2 Цар 22 1, 4, 38, 41, 49
Пс 3 8; 8 3; 23 5; 27 6, 11; 59 2, 11; 68 2; 110 1
Плач 121;216 Мих 4 10 Наум 3 11 Соф 315
Мф 5 43-48; 13 25; 22 44 Мк 12 36 Лк 1 71, 74;6	27, 31, 35-36; 10 19; 19 43-44; 20 43 Деян 13 10
Рим 5 10; 11 28; 12 20 1 Кор 15 25-26 Гал 4 16
Флп 3 18 2 Фес 3 15 Евр 10 12-13 Иак 4 4ВРАЖДА Быт 3 15 Числ 35 20-24 Втор 4 41-43;19	4-5 Иез 35 5-6 Лк2312 Рим 8 7 Еф 2 14-16
Иак 4 4ВРАЧ, -И Быт 50 2 2 Пар 16 12 Сир 38 1-15
Мф 9 12 Мк 5 26 Лк 8 43 поговорки Мк 2 17
Лк 4 23 образно Иов 13 4 Иер 8 22 Лк 5 31 Кил4	14ВРЕМЕНА 4 Цар 5 10-14 Иов 24 1 Пс 31 16;34	2; 62 9 Мф 16 3 Лк 21 24 Деян 1 7; 3 9;17	30 1 Фес 5 1 1 Тим 4 1 1 Петр 1 20 Откр
12 14ВРЕМЕНА ГОДА Быт 1 14; 8 22 Пс 104 19Иер 33 20 Дан 2 21 Мф 21 41 ; 24 32 Мк 12 2
Деян 17 1 Фес 5 1
ВРЕМЯ Быт 21 2 Исх 9 5; 21 18-19 Есф 4 14
Екк 3 1-8, 11,17:8 6 Ис 49 8 Ос 10 12 Дан 7 25
Мф 8 29; 16 21; 26 18 Мк 115; 13 33 Лк 4 13;12	56; 18 30; 19 44 21 8 Ин7 6, 8 Деян 16; 3 21;7	17 Рим 3 26; 5 6; 8 18; 13 11 1 Кор 4 5; 7 29
2 Кор 6 2 Гал 4 4 Еф 110; 5 16 Кол 4 5 2 Фес2	6 1 Тим 6 15 2 Тим 4 3,6 Тит 1 3 Евр 4 16;7	25; 9 10, 28; 10 12, 14 1 Петр 1 5, 11; 4 17; 5 6
Иуд 18, 25 Откр 1 3; 11 18; 12 12, 14; 22 10ВРЕМЕННОЕ ПРОЖИВАНИЕ Быт 12 10;15	13 Исх 6 4 Лев 17 8-13; 25 23, 35, 39-40
Числ 15 15-16, 26-30 Втор 26 11-13; 27 19ВРЕТИЩЕ Быт 37 34 4 Цар 19 1 (Ис 37 1 ) Неем9	1 Есф 4 1-4 Пс 30 12 Ион 3 5-6 Мф 11 8, 21
Л к 10 13 Откр 113 символ сетования и пока¬
яния 3 Цар 20 21-32 Иов 1615 Ис 15 3 Иер 4 8;6	26;49 3 Плач 2 10 Иез 7 18 Дан 9 3 Иоил 18ВСАДНИК Быт 49 17: 50 9 Исх 14 9, 17-28;
151,19 1 Цар 8 11 ; 13 5 2 Цар1018 4Цар212
(13 14); 18 23-24 (Ис 36 8) Езд 8 22 Иер 46 4
Ос 1 7 Зах 10 5; 12 4 Откр 6 2 (5 8)
ВСЕВЫШНИЙ Быт 14 18-22 Втор 32 8 2 Цар
2214 Пс 7 18; 9 2; 18 14; 46 5; 73 11; 78 35 Плач3	35, 38 Дан 3 26 (93); 4 2, 17, 24-25; 7 22-27
Мк 5 7 Лк 1 32, 35, 76; 6 35; 8 28 Деян 7 48;16	17 Евр 7 1ВСЕСОЖЖЕНИЕ см. приносить, сожжениеВСПОМИНАТЬ Быт 9 15-16; 30 22 Исх 2 24;6	5; 13 3; 20 8 Лев 26 40-45 Втор 5 15; 7 17-18;8	2,18; 9 7; 15 15; 24 9,17-22 Ис Нав 113 Пс 7835,	39; 98 3; 105 42; 106 45 Екк 12 1 Ис 17 10;43	18, 25; 44 21; 46 8-9; 63 11 ИеИб 59-63 Авв3 2
Зах 109 Мф2675 Мк818; 11 21 ; 1472 Лк 1 72;17	32; 22 61; 23 42; 24 6, 8 Ин 2 17, 22; 12 16;15	20; 16 4 Деян 20 31, 35 1 Кор 11 2 Гал 2 10
Еф 2 11-12 Кол 4 18 1 Фес 1 3 2 Тим 2 8 Евр 8
12; 10 17; 13 3, 7 2 Петр 3 2 Иуд 17 Откр 2 5; 3 3ВСТАВАНИЕ ОТ СНА 1. раннее Притч 31 15
для молитвы Пс 5 4; 59 17; 63 2; 88 14 Песн 7 12
Ис 26 9 нечестивых Притч 27 14 Мих 2 1
Соф 3 7 пьяниц Ис 5 11 образно Рим 13 11-12
примеры: Лот Быт 19 23 Авраам Быт 19 27;21	14; 22 3 Исаак Быт 26 31 Авимелех Быт 20 8
Иаков Быт 28 18; 32 31 Лаван Быт 31 55
Моисей Исх 8 20; 9 13 Иисус Навин Ис Нав 3 1 ;
612,15; 716 Гедеон Суд 6 38 Елкана 1 Цар 1 19
Самуил 1 Цар 15 12 Давид 1 Цар 17 20 Мария
Мк16 2 Лк 24 1 апостолы Деян 5 21 см. тру¬
долюбие - 2. позднее: последствия Притч 69-11	; 24 33-34 см. лень, медлительный, промед¬
лениеВЫБОР между тремя наказаньями Давидом2	Цар 24 12 1 Пар 21 11-13ВЫДАЧА (преступника другому государству)3	Цар 18 7, 10 Иер 26 21-23 Деян 9 2, 14; 22 5ВЫКИДЫШ, АБОРТ Быт 9 6; 49 25 Исх 2122-23 Лев 24 17, 19 Иов 3 16; 10 8-12; 31 15;
38 25 Пс 119 73; 138 8; 139 13-16 Екк 11 5 Ис44	24 Иер 1 5 Л к 1 15, 25, 41, 44 как суд Пс 58 9
Екк 6 3 Ос 9 14 (евр.) 1 Кор 15 8 о животных
Пс 29 9ВЫКУП, -ЛЕННЫЙ Исх 13 15; 21 11, 30;30 12, 15-16; 34 20 Лев 25 24-54; 27 13-33 Числ3	46, 49; 18 15-16; 35 31-32 Руф 4 4, 7 Неем 5 5
Иов 6 23; 36 18 Пс 49 8-9, 16 Притч 6 35; 21 18
Ис 43 3; 45 13; 52 3 Мф 16 26 (Мк 8 37); 20 28
Мк 10 45 1 Тим 2 6 1 Петр 1 18 Откр 5 9ВЫМОГАТЕЛЬСТВО Пс 109 11 Ис 16 4 Иез22	12 Мих 3 2-3 Мф 23 25 Лк 18 11 1 Кор 510-11;	6 10 см. лихоимство, ростовщичествопримеры: Иаков Быт 25 31 Фараон Быт 47 13-26ВЫРАЖЕНИЕ ЛИЦА, ВЗГЛЯД, недовольное
Притч 25 23 светлое, радостное, веселое
Иов 29 24 Пс 4 7; 21 7; 44 4 Притч 15 13; 27 17
наглое Втор 28 50 Дан 8 23 виноватое Быт 4 5
Ис 3 9 отражение состояния здоровья Пс 42 12;
54843 5 надменное 4 Цар 5 1 Пс 10 4 (евр.) изме-
нение Быт 31 2, 5 печальное 1 Цар 1 18 Неем2	2-3 Екк 7 3 Иез 27 35 Дан 1 15; 5 6 пре-
ображенное Исх 34 29-35 2 Кор 3 7, 13 Лк9 29
см. лицеВЫРУЧАТЬ Пс 71 2; 82 4 Иез 34 10-12 2 Петр 2 9
см. избавлять, освобождатьВЫСОКИЙ 1. высоты Числ 23 3 3 Цар 12 31;14	23; 15 14 4 Цар 14 4; 15 35 - 2. Всевышний Бог
Быт 14 18-23 Числ 24 16 2 Цар 22 14 (Пс 18 14)
Пс 83 19; 92 2 Дан 4 17 Господь Пс 138 6 Ис61
см. также Бог (1 )ВЫСОКОМЕРИЕ, НАДМЕННОСТЬ 1 Цар2	3 Притч 8 13 Ис 13 11 см. гордостьВЫСОТЫ 1. места поклонения Богу Быт 12 8;
22 2,14:31 54 1 Цар 9 12 2 Цар 24 25 3 Цар3	2, 4; 18 30, 38 1 Пар 16 39 2 Пар 13; 33 17-2.	капища Числ 22 41 3 Цар 11 7-8; 12 31; 14 23;15	14:22 43 4 Цар 17 9, 29 Иер 7 31 Иез 16 24-43
подлежали разрушению Лев 26 30 Числ 33 52
примеры: Аса 2 Пар 14 3 Иосафат 2 Пар 17 6
Езекия 4 Цар 18 4 Иосия 4 Цар 23 8 см. идоло-
поклонство, рощиВЫШИВАНИЕ, ВЫШИВКА Исх 26 36; 27 16;28	39:39 29 искусство Исх 35 35; 38 23 Суд 5 30
Пс 45 15ВЫШИВКИ Исх 26 1,36; 27 16; 28 4, 39 Суд 5 30
Иез 2616 Пс 45 15 Иез 16 10,13,18 Исх 35 30-35;38	22-23ВЫЯ, ШЕЯ «жестоковыйный» Исх 33 3, 5 2 Пар
3613 Неем 9 16-17, 29 Притч 291 Иер 7 26: 17 23
Деян 7 51ГГАДАНИЕ по воде Быт 44 5 бросанием жребия
Иез 21 21 наблюдением звезд Ис 47 13 вызыва-
нием духов (усопших) 1 Цар 28 8 см. волшеб-
ство, гадательГАДАТЕЛЬ Втор 18 9-12 1 Цар 6 2 Ис 19 3
Дан 2 2 наказание Лев 19 31; 20 6, 27 Втор
18 10 1 Цар 28 8 Иер 27 9 Иез 13 23 см. га-
даниеГВОЗДЬ Ис 41 7 Иер 10 4 железные 1 Пар 22 3
золотые 2 Пар 3 9 образно Езд 9 8 (евр.) Ис 22
23, 25 Зах 10 4ГЕЕННА Мф 5 22, 29-30; 10 28; 18 9; 23 15, 33
Мк 9 43, 45, 47 Лк 12 5 Иак 3 6 2 Петр 2 4
см. ад, могила, огонь (2), преисподняяГЕОЛОГИЯ Быт 1 9-10; 36 24 1 Цар 2 8 2 Цар
22 16 Иов 12 8-9; 28 9-11 Пс 18 16; 24 1-2;10	5-13:136 6 Притч 30 4 Иер 31 27 Авв 3 92	Петр 3 5-7 см. астрономия, земля, метеоро-
логия, сотворениеГЕРА евр. мера веса, двадцатая часть сикля
Исх 30 13 Лев 27 25 Числ 3 47 1 Цар 2 36
Иез 45 12 см. деньгиГИАЦИНТ драгоценный камень Откр 9 17;21	20ГИГИЕНА 1 Кор 6 18; 9 25 см. оздоровлениеГИМН духовное размышление для богослужеб-
ного пения: песнь Моисея Исх 15 1-1.9 Втор 321-43
песнь Деворы Суд 5 1-31 песнь Анны 1 Цар 2 1-10
песнь Давида 2 Цар 22 2—23 7 Псалтирь 1—150
песнь Девы Марии Л к 1 46-55 песнь Захарии
Лк 1 68-79 также Мф 26 30 Мк14 26 Деян 16 251	Кор 14 26 Еф 5 19 Кол 3 16ГИН мера жидкостей = 12 логов = 7,5 л Исх 29
40; 30 24 Лев 19 36 Числ 15 4-10 Иез 4 11;
46 5, 7, 11ГЛАЗ, ОКО Быт 3 4-7; 6 8 Исх 13 16; 21 24
Лев 24 20 Втор 4 3:19 21 2 Пар 16 9 Мф 5 29;6	22:7 3-5:20 33 Мк 8 18 Ин 4 35; 9 6; 11 371	Кор 12 16 Еф 1 18 1 Петр 3 12 2 Петр 2 141	Ин 1 1; 2 11, 16 Откр 1 7, 14; 21 4ГЛИНА, БРЕНИЕ Иов 33 6 печать Иов 38 14
горшечника Ис 29 16; 41 25; 45 9 помазание
глаз слепорожденного Ин 9 6, 11, 15 образно:
Иов 4 19 Пс 40 3 Ис 45 9; 64 8 Иер 18 6 Рим9	21 символика: Дан 2 33-41ГЛИНЯНЫЙ СОСУД Ис 30 14 Иер 19 1,10;
48 11-12 образно Пс 55 9 2 Кор 4 7 2 Тим 2 20
Откр 2 27ГЛУПОСТЬ, БЕЗРАССУДСТВО Быт 34 71	Цар 25 25 2 Цар 13 12 Пс 69 6 Притч 5 23;9	13-18 12 23 13 16:26 11 Екк 2 12-13ГЛУХОЙ 1. физически Исх 4 11 Лев 19 14
Ис 35 5 Мф 11 5 Мк 7 32; 9 25 - 2. духовноПс 28 1; 38 14 Ис 6 10; 29 18; 35 5; 42 18; 43 8
Иез 12 2 Мф 13 15 Ин 12 40 Деян 28 26-27
см. нераскаянность, ожесточение, ослепле-
ние (духовное), слепота, совесть (мертвая)ГНАТЬ. ГОНЕНИЕ Втор 30 7 Пс 119 84, 86Иер 17 18 Мф 5 10-12, 44; 10 23; 13 21; 23 34
Мк 4 17; 10 30 Лк 11 49; 21 12 Ин 5 16; 15 20
Деян 7 52; 8 1; 9 4-5; 11 19; 13 50:22 4, 7-8; 26 11,
14-15 Рим 8 35 1 Кор 4 12; 15 9 2 Кор 4 9; 12 10
Гал 1 13, 23; 4 29; 5 11; 6 12 Флп 3 6 2 Фес 1 41	Тим 1 13 2 Тим 3 11-12ГНЕВ 1. вообще Иов 36 18 Притч 15 1; 27 4
Мф 3 7 Лк 3 7; 21 23 Рим 2 5, 8 Еф 2 3 1 Фес1	10; 5 9 - 2. Божий Исх 32 11-14 Числ 16 43-46;
25 10-11 Втор 9 7-8 4 Цар 22 11-17 2 Пар 12 7;
288-15 Езд 1014 ИнЗЗб Рим 1 18; 3 5; 5 9; 9 22;
12 19:13 4-5 Еф 5 6 Кол 3 6 1 Фес 2 16 Евр 3
11; 4 3 Откр 6 16-17; 11 18; 14 10, 19; 15 1, 7;16	1, 19; 19 15 - 3 . Агнца Откр 6 16-4. челове-
ческий Пс 76 11 Есф 1 18; 5 9; 7 7 Мф 5 22
Лк 4 28; 14 21 Еф 4 31 ; 6 4 Кол 3 8 1 Тим 2 8
Тит 1 8-5. диавола Откр 12 12 - 6. примеры:
Каин Быт 4 5-8 Симеон и Левий Быт 49 5-7
Фараон Исх 10 11, 28 Моисей Исх 32 19 Числ20	10-11 Валаам Числ 22 27, 29 Валак Числ 24
10-11 Ефремляне Суд 8 1 Ионафан 1 Цар 20 34
Саул 1 Цар 20 30-34 Ахав 3 Цар 21 4 Нееман4	Цар 5 12 Аса 2 Пар 16 10 Ефремляне 2 Пар25	10 03ия2Пар2619 Артаксеркс Есф 1 12-13;7	7 Аман Есф 3 5 Елиуй Иов 32 3 МоавИс16 6
Навуходоносор Дан 3 13, 19 Иона Ион 4 1-2,
4, 9 Ирод Мф 2 16 жители Назарета Лк 4 28
Павел Деян 23 3 Иудеи Деян 7 54-58 см. злоба,
злоречие, ненависть, ревность, спор, ссораГНЕЗДО Ч исл 24 21 Втор 22 6; 32 11 Иов 29 18;39	27 Пс 84 4; 10417 Притч 27 8 Ис 1014; 16 2;34	15 Иер 22 23; 48 28; 49 16 Иез 31 6 Авд 4
Авв 2 9 Мф 8 20 Лк 9 58ГОД Быт 114 начинался весной ( А вив или Нисан)
Исх 12 2; 23 15 Есф 3 7 земледельческий г.
Исх 23 16 Лев 23 15-21 послепленный новый
год — осенью Езд 3 6 Неем 8 2ГОЛЕНИ Исх 28 42; 29 17 Лев 11 21 Втор 28 35
Суд 15 8 Песн 5 15 Ис 47 2 Дан 2 33 Ам 3 12
Ин 19 31-33ГОЛОВА, ГЛАВА 1. буквально Быт 3 15; 24 26;48	14, 16-19 Исх 29 6-7 Числ 6 5 (Суд 13 5)1	Цар 17 51 Есф 6 8 Иф 13 6-10, 15 14 1,11,
15,18 Пс 23 5 Мф 5 36 617; 8 20; 1030; 148,11;26	7; 27 '19, 30, 37, 39 и пар. в других Евангелиях
Лк 7 38, 46; 21 18, 28 Ин 13 9; 19 2, 30; 20 7, 12
Деян 21 24; 27 34 1 Кор 11 4-5, 7, 10, 13; 12 21
Откр 1 14; 4 4; 9 7; 10 1; 12 1; 13 1; 14 14; 17 7;18	19; 19 12 - 2. образно Исх 18 25; 24 7; 38 4
Поитч 25 21-22 (Рим 12 10) Ис 1 5-6; 9 14-15;
5917 Деян 18 6 Рим 12 20 1 Кор 11 3 Еф 1 22;4	15; 5 23 Кол 1 18; 2 10, 19 1 Петр 2 7
549ГОЛОД предсказание фараону во сне Быт 411-44 описание Втор 28 53-57 Ис 5 13; 9 18-21 ;17	11 Иер 5 17; 14 1-6; 48 33 Плач 1 11, 19;2	11-22; 4 4-10 Иоил 1 17-20 как суд Божий
Лев 26 19-29 Втор 28 23-24, 38-42 3 Цар 17 14	Цар 8 1 1 Пар 21 12 Пс 105 16; 107 33-34
Ис 3 1-8; 14 30 Иер 19 9; 14 15-22; 29 17, 19
Плач 5 4-5,10 Иез 4 16-17; 5 16-17; 14 13 Иоил 115-16 Ам 4 6-9; 5 16-17 Агг 1 10-11 Мф 24 7
Л к 21 11 Откр 6 5-8; 18 8 людоедство Втор
28 53 4 Цар 6 28 избавление Божие Иов 5 20
Пс 33 19; 37 19 образно Ам 8 11 примеры в
Ханаане Быт 12 10; 26 1 2 Цар 21 1 3 Цар 17I-16;	18 1 4 Цар 6 25-29; 7 4 в Иерусалиме
(осада) 4 Цар 25 3 Иер 52 6 в Египте Быт 41
53-57 всеобщий Деян 11 28ГОЛОДНЫЙ Втор 8 3 1 Цар 2 5 Пс 107 4-9
Притч 25 21 Неем 9 15 Ис 49 10 Иер 42 14
Иез 34 29 Мф4 2;5 6; 121; 21 18; 25 35, 37, 42, 44
Лк621,25; 1517 Ин 6 35 Деян 1010 Рим 1210I	Кор 11 21, 34 2 Кор 6 5; 11 27 Флп 4 12
Откр 7 16ГОЛОС 1. Божий, или с неба Быт 3 8-20 Втор 412-14, 30-31 ; 5 22-26; 8 20 Ис Нав 5 6 1 Цар 1517-23	2 Цар 22 14 (Пс 18 14) 3 Цар 19 9-18
Иов 37 2-5; 40 9 Пс 18 14; 29 3-9; 46 7; 95 7
Ис 6 8 Иер 7 23-26; 2 5-6 Иез 1 25 Дан 4 31-32;9	8-14 Ион 2 3,10 Соф 3 1-2 Агг 1 12 Зах 6 15
Мф 3 17 17 5 Мк 1 11 9 7 Лк 3 22 9 35-36
Ин 5 37 12 28, 30 Деян 7 31; 10 13, 15; 11 7, 9
Евр 3 7, 15; 4 7; 12 19, 26 2 Петр 1 17-18 Откр
41; 10 4, 8; 11 12; 1210; 1413 -2. Иисуса Христа
Мф 27 46, 50 Мк 15 34 Лк 23 46 Ин 5 25, 38;10	16, 27; 11 43; 18 37 Деян 9 4, 7; 22 7, 9, 14;26	14 Откр 1 10, 12, 15; 3 20 — 3. ангела, -ов
Исх 23 20-22 Суд 13 3-25 Ис 6 2-4, 7 Откр 5 2,II-12;	10 3; 14 7, 9, 15, 18; 18 2; 19 17 - 4. других
Быт 3 17; 4 10; 27 22 Числ 20 16; 21 2-3 Втор 2118-21;28	1-14,15-68 Ис Нав 6 10; 1012-14 Суд13	9 1 Цар 15 24-25; 24 16-19 2 Пар 30 25-27
Езд 10 10-15 Пс 5 4; 18 7; 28 2, 6 Притч 1 20
Мф 218; 3 3; 1219 Мк 1 26 Лк 1 44; 11 27; 17 15;19	37 Ин 3 29; 10 3-5 Деян 2 14; 7 56; 12 14, 22;26	24 Рим 10 18 2 Петр 2 16 Откр 6 1, 6-7, 10;8	13; 9 13; 16 1, 17; 18 23; 19 1, 5-6ГОЛУБОЙ см. цветГОЛУБЬ, ГОРЛИЦА из ковчега Ноева Быт 88-11 образ скорби Ис 38 14; 59 11 Наум 2 7
голубятни Ис 60 8 гнезда Иер 48 28 безобид¬
ность — прообраз кротости Христовой Мф 10 16
приношение в жертву Быт 15 9 Лев 1 14; 5 7;
12 6, 8; 14 22 Лк 2 24 за назореев Числ 6 10
за прокаженных Лев 5 7-10; 12 8 за бедных
Лев 5 7-10; 12 8 продажа в Храме Мф 21 12
Ин 2 14 символ Дух Святой Мф 3 16 Лк 3 22
Ин 1 32ГОМОР или КОР мера сыпучих тел (= 1/10 ефы)
около 450 л Исх 16 16, 18, 32-33, 36ГОНЧАРНОЕ ДЕЛО Ис 41 25 Иер 18 3-4Мф 27 7-10 образно Ис 64 8 Рим 9 21 Дан 2 41
(о хрупкости) см. глина, глиняный сосуд,
горшечникГОРА, -Ы Быт 7 20; 19 17 Исх 3 1, 12; 20 18
Втор 2 3 Ис Нав 2 16 4 Цар 6 17 2 Пар 18 16
Пс 30 8; 46 3; 48 2-3; 90 2; 114 4; 125 2 Ис 2 3;II	9; 40 4, 9; 52 7; 64 1 Иез 11 23; 28 14 Ос 10 8
(Лк 23 30) Мф 4 8; 5 1; 8 1; 17 1, 9, 20; 21 21;24	16;28 16 Мк 5 5; 9 2, 9; 11 23; 13 14 Лк 3 5;9	28, 37; 21 21; 23 30 Ин 4 20-21 1 Кор 13 2
Евр 8 5; 11 38; 12 20 2 Петр 1 18 Откр 6 14-16;8	8; 16 20: 21 10 см. горы (геогр. справочник)ГОРДОСТЬ, ГОРДЫНЯ Быт 49 3 Исх 1810-11 Лев 29 19 Втор 8 11-20 Суд 9 14-151	Цар 2 3-5 3 Цар 20 11 4 Цар 14 9-10 (2 Пар 2518-19) Иов 11 12; 12 2; 13 2, 5; 15 1-13; 18 3-4;21	31-32; 32 9-13; 37 24 Пс9 20; 10 2-6,11; 12 4-5;18	28; 31 24; 49 12; 52 9; 73 6, 8-9; 75 5-7; 101 5;119	21,69-70,78; 138 6 Притч 3 34; 6 16-17; 8 13;10	17; 11 2, 12; 12 9, 15; 13 10; 14 21; 15 5, 10, 12,
25, 32; 16 5, 18-19; 17 19; 18 11-12; 20 6; 21 4, 24;25	14, 27; 26 5, 12, 16; 27 2; 28 11, 25; 29 8, 23;3012-13 Сир 10 7-21 Ис 2 11-17; 3 16-26; 5 8,15;9	9-10; 10 5-16; 13 11; 14 12-16; 22 16-19; 23 7, 9;24	4, 21; 26 5; 28 3; 47 7-10 Иер 9 23-24; 13 9,
15,17; 48 7, 14-15, 29 (Ис 16 6-7); 49 4, 16; 50 31-32
Иез 16 56; 28 2-9, 17; 30 6; 31 10-14 Дан 4 37;
1145 Ос 5 5 (7 10); 10 11 Авд 3-4 Наум 3 19
Авв 2 4-5, 9 Соф 2 10, 15; 3 11 Мал 4 1 Мф 236-8,10-12 (Мф 20 26-27 Мк 10 43 Лк 9 46; 18 14)
Мк 7 21-22; 12 38-39 (Л к 20 45-47) Л к 1 51-52;11	43; 14 8-9; 20 46 (Мф 23 6-7) Рим 1 22, 29-30;11	17-25; 12 3, 16 1 Кор 1 29; 3 18; 4 6-8, 10;5	2, 6; 8 1 ; 10 12; 13 4; 14 38 2 Кор 10 5, 12, 18;12	7 Гал 6 3 Еф 4 17 Флп 2 3 1 Тим 2 9; 3 6;6	3-4, 17 2 Тим 3 2, 4 Иак 3 1 ; 4 6 1 Петр 5 31	Ин216 Откр 3 17-18; 18 7-8 примеры : Ахито-
фел 2 Цар 17 23 Нееман 4 Цар 5 11-13 Езекия4	Цар 20 13 2 Пар 32 31 Ис 39 2 Озия 2 Пар 2616-19 Аман Есф 3 5; 5 11, 13; 7 10 царь Тирский
Иез 28 2 Навуходоносор Дан 4 30-34; 5 20
см. богатый, честолюбиеГОРДЫЙ 2 Пар 26 16: 32 25 Иов 22 29 Екк 7 8
Ис 2 12 Иер 50 31-32 Иез 28 2-5, 17 Лк 1 51
Рим 11 20; 15 17 Иак 4 6 см. гордостьГОРЕСТИ, НАПАСТИ, СТРАДАНИЯ 1. Об¬
щее учение Библии Быт 3 16-17 Втор 8 5 2 Цар7	14 Иов 3 1-26; 5 6-7, 17-18; 6 1-30; 7 2-6; 9 18;12	5; 14 1, 22; 16 6-14; 17 7-16; 19 7-20; 23 10;30	15-19; 33 19-22; 36 8-15 Пс 6 7-8; 18 5-7; 31 ΙΟ¬
Ι 4; 32 3-4; 39 2-5; 42 7-8; 55 5-9; 6610-12; 69 2-4, 21 ;
73 10; 77 3-5; 80 4-19; 89 33; 90 10; 102 4-12;107	4-5,17-19; 109 22; 116 3; 141 7; 143 3-4 Притч3	11-12; 12 25; 13 12; 14 10-13; 15 13, 15; 17 3, 22;
1814 Екк 2 22-23; 7 2-4 Ис 1 6; 24 1-16; 26 16-17;
48 10 Плач 1 7, 12; 3 1-36 Зах 13 9 Мк 9 49
Ин 16 33 2 Кор 1 8-9; 4 7-12, 17; 6 4-10; 11 23-30
Евр 12 6-7, 9 1 Петр 5 9 Откр 319 см. гонение,
искушение, раскаяться, печаль - 2. польза
и благословение: 3 Цар 8 33, 47-49 (3 Цар 8 35,
49-53 Втор 4 30-31; 30 1-2 2 Пар 6 28-31)
Иов 5 6-11, 17; 23 10 Пс 94 12-13 Притч 3 11-12
(Евр 12 5) Екк 7 2-3 Ис 19 20, 22; 26 9; 27 9
Иер 2 27; 22 22-23; 31 19 Плач 3 27-28 Иез 20
37, 43 (6 9) Ос 2 6-7; 5 15 Рим 5 3-4; 8 17, 282	Кор 4 17 Флп 112-14,19 Иак 1 2-4,12 1 Петр1	7; 4 14 — 3. примеры пользы и благословения :
Быт 22 12, 16-18; 32 11; 42 21 Исх 9 27-28;10	7, 16-17; 12 31-33 Числ 21 7 Суд 10 6-101	Цар 12 9-10 3 Цар 13 6 (13 1-10) 2 Пар 15 4;33	12-13 Езд 9 13 (9 5-15) Неем 9 32 (9 4-38)
Иов 34 31-32; 40 1-5 Пс 18 5-7; 66 10-12: 78 34-35;119	67 Ис 26 16 Иер 31 18-19 Плач 3 19-20
Ос 61 Ион 21-10 Лк 15 17(15 11-24) Деян 8 24
личные примеры: братья Иосифа Быт 42 21
Иосиф Быт 45 5, 7-8 Израиль Втор 8 3, 5 Иосия4	Цар 22 19 Езекия 2 Пар 32 25-26 Манассия2	Пар 33 12 Иона Ион 2 8 блудный сын
Лк 15 21 - 4. утешение Быт 21 17 (21 12-21;16	7-13); 26 24 (26 17-33); 31 42 Исх 3 7, 16-17;14	13-14 Втор 33 27 2 Цар 22 28 Иов 5 6-27;11	16-19; 16 5; 29 25; 31 19-22; 35 10 Пс 9 10-11;23	4; 27 5-6; 30 6; 31 8; 34 5, 19-20; 37 23-24,32-33; 41 4; 4? 6; 46 2; 50 15; 55 23; 56 9-10; 62 2-3,6-9,12-13;68 7; 69 21, 34; 71 26; 94 17-19; 103 13-14;
112 4; 119 50, 52, 54, 92, 143; 138 3-8; 140 13;
145 14; 147 3 Притч 12 13 Екк 4 1 Ис 4 6;14	31-32; 25 4; 30 19-20; 40 1-2, 29; 41 10,13,14,17;
43 2; 49 13; 50 4, 7-10; 51 3, 12 (51 3-13); 54 4, 11;61	1-3; 63 9; 66 5, 13-14 Иер 31 13, 25; 39 17-18
Плач 3 31-33, 57 Иез 11 16 Ос 2 14-15 Ос 6 1-3
Наум 1 7 Соф 3 18 Мф 5 4, 10-12; 10 29-31
(Лк 12 6-7); 11 28; 14 27 (Мк 6 50); 25 34-36, 40;28	5,9-10 Лк 6 21-23; 7 13 Ин 14 1, 16, 18, 27;15	18,20;16 20,22,33 Деян 12 5; 23 11 Рим 8 28,35-39; 1212, 15; 15 4 2 Кор 1 3-5, 7; 4 8-10,16-17;7	6; 12 9 Гал 6 2 Флп 1 19 1 Фес 4 13, 16-182	Фес 1 7; 2 16-17 2 Тим 4 17 Евр 2 14-15, 18;4	15-16; 6 18; 12 1-4; 13 3,5-6 Иак 1 12, 27; 5 8,101	Петр 2 21 -24; 412-14; 5 7, 9 Откр 2 9-10; 3 2,10;7	14-17-5. избавление см. молитва (ответ на
молитву) - 6. цель: Втор 8 2, 16; 30 1-3; 31 17
Суд 2 21 3 Цар 8 33-34 (8 35-48 2 Пар 6 24-31)2	Пар 7 13-14 Иов 33 11, 16-18, 20-30; 36 8-10
Пс 66 10; 106 43-44; 107 10-31; 119 71 Екк 7 14
Ис 1 25-27; 4 3-4; 9 13; 52 5-6 Иер 24 5 Плач 1 5
550Иез 6 10; 14 10-11 Дан 4 25-27, 34 Ос 5 15
Ам 4 6 Мих 6 9 Мал 3 3 Ин 9 2; 11 4; 15 2;21	19 1 Кор 11 32 2 Кор 1 4-6; 4 11, 17; 12 7
Флп 1 29-30 2 Фес 1 4-5 Евр 2 10-18; 5 8-9;
12 5-11 1 Петр 1 6-7; 5 10 Откр 2 10 - 7. от-
чаяние и уныние: Иов 4 5; 9 16-35 Пс 22 2-3
Притч 24 10 Плач 3 39 Мк 15 34 (Мф 27 46)
Л к 18 1 — 8. ниспосланные Богом Исх 4 11 Втор28	20 (28 15-68); 32 39 Руф 1 20-21 1 Цар 2 6-72	Цар 16 10 4 Цар 6 33; 15 5 2 Пар 7 13 (7 12-22)
Иов 1 21 ; 5 17-18 (5 6); 6 4; 9 12, 22; 10 8; 11 10;
12 14-25; 19 6, 21; 21 17; 23 16; 17 2; 30 11; 34 29
Пс 38 4; 66 11 ; 71 20; 78 31-34; 88 7-8,16; 89 39-46;
90 7, 15; 102 11, 24 Ис 30 20; 45 7 Иер 45 3
Плач 1 5; 3 1 Дан 4 24-26 Ам 3 6 Ион 2 3
Мих 1 12 Рим 8 20 1 Кор 11 32 Евр 12 10
Откр 3 19 - 9. от диавопа : Иов 1 1-22; 2 1-132	Кор 12 7-10. насмешки: Иов 12 5 Притч 17 5-
11. ропот: см. ропот - 12. ожесточение : Лев 26
23-24, 27-28 Иов 36 12-13 Пс 78 31 -32 Ис 8 21 ;9	13; 22 12-13; 26 11; 42 25; 57 17 Иер 2 3 35;3	3; 5 3; 7 28; 9 13 Ос 7 9-10 14; 9 17 Ам4 6-11
Соф 3 2, 7 Агг 2 17 Откр 9 20-21 ; 16 9-11, 21
как суд: см. суд, нераскаяние примеры:
Фараон Исх 8 19; 9 30-34; 14 5-9 Аса 2 Пар16	12 Ахаз 2 Пар 28 22-23 - 13. покаяние: при-
меры: Фараон Исх 8 8; 9 27-30; 12 30-31; 14 5-9
Давид 2 Цар 12 15-16, 23 Навуходоносор Дан 4
28-37 Левиты Неем 9 33 — 14. молитва: Быт32	11; 43 14 Исх 17 4 Числ 20 16 2 Цар 12 22
(1 Цар 1 10-11); 15 31; 22 7 3 Цар 8 35-50 (2 Пар
624-29) 4Цар 1916,19 1 Пар 5 20 2 Пар1411;20	12 (20 4-13); 32 12-13 Неем 4 4-5, 9; 6 9, 14;9	32 Иов 10 2, 9, 15; 13 21; 16 20 Пс 3 2-3, 8;4	2; 5 9; 6 2-5 (6 6-9); 9 14-15; 10 1, 12-15; 13 1-4;16	1; 17 1,6-9,13 (17 2, 14); 20 2-3; 22 2,12, 20-22
(20 2-22); 25 2, 16-19, 22; 28 1 ; 30 10-11 ; 31 2-5
(31 16-19), 10, 15-18; 35 1-3, 17, 19, 22-23, 25;
38 1-2, 9-10, 16, 21-30 (38 1-22); 39 11-14; 40 14,18
(70 6); 42 10; 43 1-5; 44 5, 24-27; 50 15; 54 3-5;55	2-4 (55 2-18); 56 2-3 (56 2-14); 57 2-3; 59 2-3, 5
(59 2-18); 60 3-5,13; 61 2-3; 69 2,14-20, 30 (69 2-37);70	2-6; 71 1-4 (70 1-24), 9 12; 74 1, 3, 10-11, 19,21-23 (79 1-23); 77 2-3, 8, 10 (77 2-21); 79 1, 5, 8-9
(79 1-13), 11 (79 1-11); 80 2, 4-6, 15 (80 2-17);
83 2-3 (83 2-19); 85 6-8; 86 1-4 (86 1-17), 17-18;
88 10, 14, 15 (83 11-13); 89 47-52 (89 40-52); 90 15;
941-2 (941-23); 102 3,25; 106 47; 108 6,13; 1091-2,
21, 26-28 (109 1-31); 116 4; 119 22, 28, 39, 41-42,
76-77, 82, 84, 107, 121-123, 134, 145-149, 153-154,
170, 173; 120 2; 123 3-4; 126 4; 130 1-2 (130 1-8);
140 5-9 (140 2-14); 141 8-9 (141 1-10); 142 1-2, 5-7;
143 7-9, 11 (143 1-12) Ис 38 2-3 (4 Цар 20 3),
14-19; 51 9; 6315-17; 641,9-12 Иер 10 24; 14 8-9,
19-21 (3216-25); 1515; 1619; 1717-18; 18 19; 20 7-8
Плач 1 9-11,20; 2 18-19; 5 1,16-17,19*22 (гл. 1—5)
Дан 610 Иоил 119 Ион 114; 22-11 Авв 112-13
Мф 15 22-28; 26 39, 42, 44 (Мк 14 36 Лк 22 42);27	46 (Мк 15 34 Лк 23 46) Лк 18 1 Ин 11 3
Деян 4 29-30; 7 59-60 2 Кор 12 8 Иак 5 13-16
см. молитва - 15. ответ на молитву: см. мо-
литва (ответ) - 16. молитва за страждущих :
см. ходатайство -17. покорность и безропот-
ность: Иов 5 17; 13 15; 34 31-32 (34 34) Пс 46 11
(4 5; 37 1) Плач 3 22-39 Мих 6 9 Мф 26 39
(Мк 14 36 Лк 22 42 Ин1811) Лк2119 Рим53;
1212 2 Кор 12 9 Флп 2 14 Кол 1 11 1 Фес 3 3-42	Фес 14 2 Тим 2 3; 4 5 Евр 10 34; 12 3-5 (12 6-12)
Иак 1 10; 4 7 1 Петр 1 6; 2 20; 4 12-13, 19; 5 6-7
см. покорность - 18. пояснение примером : Суд10	15 1 Цар 3 18 2 Цар 12 23; 15 26; 16 10, 12;24	14 4 Цар 4 26; 20 19 (Ис 39 8) Неем 9 33
Есф 4 16 Иов 1 21-22; 2 10; 1315; 1414 Пс3910;71	20; 119 75 Иер 10 19 Плач 1 18; 3 39 Дан
914 Мих 7 9 Лк 23 40-41 Деян 21 14 Рим 5 3-42	Кор 6 4-10; 7 4 2 Фес 1 4 Иак 5 11 см. покор-
ность —19. личные примеры: Аарон Лев 10 1-3
Илий 1 Цар 3 15-18 Давид 2 Цар 12 23 Сона-
митянка 4 Цар 4 18-37 Иисус в Гефсимании
Мф 26 39 Мк 14 36 Л к 22 42 Ин1811 Павел и
Сила в темнице Деян 16 23-25ГОРОД, ГРАД 1. города убежища Числ 35 9-34
Втор 19 1-13 Ис Нав 21 13, 21, 27 - 2. город
Давидов 2 Цар 6 10 3 Цар 2 10; 9 24; 11 43; 15 8-3.	град Божий Пс 46 5; 48 2 Ис 60 14 Евр 1110,
16; 12 33 Откр 11 2; 20 9; 21 2, 9-27; 22 1-5
см. Иерусалим (1)ГОРОДА древние Быт 4 17; 10 10-12 укреплен-
ные Числ 32 36 Втор 9 1 Ис Нав 10 20; 14 122	Пар 8 5; 11 10-12; 17 2, 19; 21 3 Ис 23 11
ворота см. ворота. царские Ис Нав 10 21	Цар 27 5 2 Цар 12 26 1 Пар 117 города для
запасов Быт 41 48 Исх 111 3 Цар 9 19 2 Пар8	4; 16 4; 17 12 колесничные 2 Пар 1 14; 8 6; 9 25
торговые Ис 23 11 Иез 17 4; 27 3 предместья
городов и поля Числ 35 3-5 Ис Нав 14 4 блю-
ститель порядка Деян 19 35 начальники город-
ских полуокругов и крепостей Неем 3 9,12,17-18;7	2 стражи см. стража, образно Евр 11 10, 16;
12 22; 13 14ГОРЧИЧНОЕ ЗЕРНО притча Мф 13 31-32;17	20 Мк 4 30-32 Лк 13 18-19; 17 6ГОРШЕЧНИК, -И 1 Пар 4 23 Ис 29 16; 41 25;64 8 Иер 18 2-6 Мф 27 7 Рим 9 21ГОРШОК, -ШКИ 1. буквально Исх 27 3 3 Цар 7
40, 45 4 Цар 4 38-41 - 2. образно Иов 41 12
Иер 113; 22 28ГОРЬКАЯ ВОДА в Мерре Исх 15 23-25 в обряде
ревкования Числ 5 18-27ГОРЬКИЕ ТРАВЫ символ скорби, употребля-
лись в пищу на Пасху Исх 12 8 Числ 9 11ГОРЯЧКА Лев 26 16 Втор 28 22; 32 24 Мф 8
14-15 Мк 130-31 Лк 4 38-39 Ин4 52 Деян 28 8
см. лихорадкаГОСПОДИН, ГОСПОДА 1. господа рабов,
слуг Исх 21 20-21, 26-27 Лев 19 13; 25 43 Втор5	14; 24 14-15 (Лев 19 13) Иов 31 13-15 Притч22	16:29 12,21 Иер 22 13 Мал 3 5 Рим 4 4
Еф 6 9׳ Кол 4 1 1 Тим 3 18 Флм 10-16 Иак 5 4
см. раб, слуга - 2. хорошие: Авраам Быт 18 19
Иов Иов 31 13-15 сотник Л к 7 2-3. худые:
Сарра Быт 16 6 Лаван Быт 31 7 жена Поти-
фара Быт 39 7-20ГОСПОДСТВО, УПРАВЛЕНИЕ Быт 1 16-18;3	16 Лев 25 43, 46, 53 Втор 15 6 Суд 8 22-232	Пар 7 18 Пс 59 14 Притч 16 32 Дан 4 17,25-26, 32 Рим 15 12 Кол 2 10; 3 15 Откр 2 27ГОСПОДЬ, ГОСПОДЕНЬ 1. Бог Быт 4 26;12 7; 18 14; 26 2; 28 16; 31 49 Исх 3 15-16, 18;5	2; 6 2-3, 6-7; 14 14; 15 2 (Ис 12 2); 15 11, 26;18	11; 23 25; 31 13; 32 26; 33 11; 34 6 Лев 19 2
Числ 6 24; 14 9:23 21 Втор 4 35; 6 4; 1017:2617:
29 29; 33 2 Ис Нав 1 9; 13 33 Мф 1 10, 22, 24;2	13, 15, 19; 3 3; 4 7, 10; 5 33; 9 38; 11 25; 21 9;22	37, 44; 23 39; 27 10; 28 2 Мк 1 3; 5 19; 11 9;
12 29-30, 36; 13 20 Лк 1 6,9, 11, 15-17, 28, 32, 38;2	22-24,39:19 38 Ин Ï 23; 1213 Деян 2 39; 4 24-2.	Христос Мф 7 21-22; 8 2, 6, 8, 21, 25; 9 28;14	28, 30; 15 22, 25,27; 16 22; 17 4,15; 18 21:20 31,
33:21 ;22 43,45:24 42:25 37,44:26 22 Мк7 28;11	3:12 36-37:16 19-20 Лк 2 11 Ин 6 23 Деян2	36; 4 33 - 3. господин Быт 23 6, 11, 15; 27 29;
31 35; 33 13-15; 42 10, 30, 33; 44 5, 7, 16,18-24, 33;45	8-9 Пс 1101 (Мф22 44 Мк 12 36 Лк 20 42-43
Деян 2 34-35) Мф 12 8; 18 25-27, 31-32, 34; 20 25;25	11 Мк 2 28; 10 42 см. наставник, равви,
учительГОСТЕПРИИМСТВО Исх 22 21; 23 9 Лев 1910, 33-34; 24 22 Втор 10 18-19; 26 12-13; 27 19
Притч 9 1-3, 5; 23 6-8 Ис 58 6-7 Мф 22 2-10;25	34-46 Лк 14 12-14 Рим 12 13; 16 1-2 1 Тим3	2; 5 10 Тит 1 7-8 Евр 13 2 1 Петр 4 9-113	Ин 5-8 см. гость, пришлец примеры : Фараон
Быт 12 16 Мелхиседек Быт 14 18 Авраам
Быт 18 1-18 Лот Быт 19 1-11 Авимелех Быт2014-15 сыны Хета Быт 23 6,11 Лаван Быт 24 31 ;29	13-14 Исаак Быт 26 30 Иосиф Быт 43 31-34
Фараон Быт 45 16-20; 47 7-12 Иофор-Рагуил
Исх 2 20 Раав Ис Нав 2 1-16 сыны Вениами-
новы Суд 19 16-21 Фараон 3 Цар 11 17, 22
Давид 2 Цар 9 7-13 Сарептская вдова 3 Цар 17
10-24 Сонамитянка 4 Цар 4 8 Елисей 4 Цар 6 22
Иов Иов 31 32 Марфа Лк 10 38 Ин 12 1-2
551фарисеи Лк 11 37-38 Закхей Лк 19 1-10 ко¬
жевник Деян 10 6,23 Лидия Деян 16 15 Публий
Деян 28 7 Фива Рим 16 2 Онисифор 2 Тим 116
Гай 3 Ин 5-8 воздаяние: примеры Раава Чс Нав6	17, 22-25 Сарептская вдова 3 Цар 17 10-24
см. праздники, чужестранцыГОФЕР дерево Быт 6 14ГРАБИТЕЛЬСТВО Лев 19 13 Притч 22 22
Ис 10 1-2 Мал 3 8-9 Лк 3 14ГРАД ледяной дождь Исх 9 18-34; 10 12-15 Иов
38 22 Пс 78 47-48 Откр 16 21ГРАЖДАНЕ 1. обязанности: Исх 22 28 (Деян23	5); 27 20 Езд 6 10; 7 26; 10 8 Притч 16 14-15;24	21 ; 25 6-7, 15 Екк 8 2, 3-4; 10 4, 20 Иер 29 7
Мф 17 24-27; 22 17-21 Мк 12 14-17 Л к 20 22-25
Деян 19 36 (35-41) Рим 13 1-7 1 Тим 2 1-2
Тит 3 1 1 Петр 2 13-17 - 2. права: Иов 34 18
Притч 14 28, 35; 22 11; 23 1-3 Деян 16 37; 19
36-39; 22 25-29; 25 16 (5, 10) (24 18-19) см.
правда, правительство, справедливость, суд—	3. примеры лояльности : Израильтяне Ис Нав 1
16-18 2 Цар 3 36-37; 15 23, 30; 18 3; 21 17 1 Пар12	38 Давид 1 Цар 24 6-10; 26 6-16 2 Цар 1 14
Хусий 2 Цар 17 15-16 воины Давида 2 Цар 1812-13; 23 15-16 Иоав 2 Цар 19 5-6 Верзеллий2	Цар 19 32 Иодай 4 Цар 11 4-12 Мардохей
Есф 2 21 -23 - 4. вероломные граждане и предатели :
Притч 17 11; 19 10, 12; 20 2 2 Петр 2 10 2 Тим3	1-4 Иуд 8 см. анархия - 5. примеры веро¬
ломства и предательства Мариамь и Аарон
Числ 12 1-11 Корей, Дафан и Авирон Числ 161-50; 26 9 жители Сихема Суд 9 22 Ефремляне
Суд 12 1-4 Израильтяне 1 Цар 10 27 3 Цар 1216-19 Авессалом 2 Цар 15 10-13 Ахитофел2	Цар 17 1-4 Савей 2 Цар 20 1-2 Адония 3 Цар1	5-7 Адер и Иеровоам 3 Цар 11 14-26 Вааса3	Цар 15 27 Замврий 3 Цар 16 9 Иозакар и
Иегозавад 4 Цар 12 19-21; 14 5 слуги Амасии4	Цар 14 19 слуги Аммона 4 Цар 21 23 Селлум4	Цар 15 10 Менаим 4 Цар 15 14 Факей 4 Цар15	25 Осия 4 Цар 15 30 сыновья Сеннахирима4	Цар 19 37 Исмаил Иер 40 14-16; 41 1-18
Гавафа и Фарра Есф 2 21 Иудеи Иез 17 12-20
Варавва Мк 15 7 Февда и сообщники Деян 5
36-37 некий Египтянин Деян 21 38 см. страна
(любовь к с-не), патриотизм, правители,
правительство - 6. образно: Флп 3 20 (греч.)
Еф 2 19ГРАЖДАНСКАЯ СЛУЖБА 1. школа : Дан 13-5, 17-21 - 2. назначение за заслуги : Быт 39 1-6;41	38-44 3 Цар 11 28 Есф 6 1-11 Дан 1 17-21
Мф 25 14-15, 23-30 (Лк 19 12-27)- 3. подкупность :
Неем 5 15 Дан 6 4-17 Мк 15 15 Деян 24 26
см. взяточничество, подкуп - 4. реформы:
Неем 5 14-15 - 5. влияние: 3 Цар 1 11-31 (5-40)4	Цар 4 13 Мф 20 20-23 Мк 10 35ГРАЖДАНСТВО прообразно Флп 3 20 (греч.)ГРАНАТОВОЕ ДЕРЕВО его яблоки Числ 13 24
Втор 8 8 1 Цар 14 2 Иоил 1 12 Песн 4 13
украшение одежды священников Исх 28 33-34;39	25-26 орнамент на столбах Храма Соломо¬
нова 3 Цар 7 20 4 Цар 25 17 2 Пар 3 16ГРЕХ, -И Быт 4 7; 18 20; 39 9; 42 22; 50 17 Исх10	17; 29 14, 36; 30 10; 32 30-34; 34 7-9 Лев 41-35;5	6; 6 26; 16 16, 21,30, 34; 19 17, 22; 26 18, 21,24
Числ 5 6-7, 31; 12 11; 14 19, 34; 15 28, 31; 16 26;24	19 1 Цар 2 17; 12 17-23; 15 23, 25 3 Цар 833-46, 46 (2 Пар 6 24-27, 36) Мф 1 21 ; 3 6; 5 29-30;9	2,5-6; 12 31; 13 41; 18 6-9, 15, 21 ■ 27 4 Мк 3 29
Лк 7 47-49; 11 4; 15 18, 21; 17 1-4 Ин 1 29; 5 14;8	21, 24, 34, 46; 9 2-3, 34; 15 22, 24; 16 8-9; 19 11;20	23 Деян 2 38; 3 19; 5 31 ; 7 60; 10 43; 13 38;
22 16; 26 28 Рим 2 12; 3 9, 20, 23, 25; 4 7-8; 5 12—8	10; 11 27; 14 23 1 Кор 6 18; 7 28, 36; 8 12;15	3,17,34,56 2 Кор 5 21; 11 7; 12 21 Гал 1 4;2	17; 3 22 Еф 2 1 ; 4 26 Кол 1 14 1 Фес 2 161	Тим 5 20, 22, 24 2 Тим 3 6 Евр 1 3; 2 17; 3 13,17;4	15; 5 1, 3; 8 12; 9 22, 26, 28; 10 2-4, 11-12,18, 26;11	25; 12 1, 4 Иак 1 15; 2 9; 4 17; 5 15-16, 201	Петр 2 22, 24; 3 18; 4 1, 8 2 Петр 1 9; 2 4, 141	Ин 1 7-10; 2 1-2, 12; 3 4-6, 8-9; 4 10; 5 16-18
Откр 1 5; 18 4-5 см. нечестие, преступлениеГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА Быт 3 1-19
Иов 31 33 Екк 7 29 Ис 43 27 Ос 6 7 Рим 5 12,
14,18(19,21) 1 Кор 15 21-22 2 Кор 11 3 1 Тим2	14 см. испорченностьГРЕШНИК, -И Пс 1 1, 5; 51 15; 104 35 Притч1	10; 1421; 23 17 Екк918 Мф 9 10-11,13; 11 19;26	45 Мк 2 15-17; 14 41 Л к 5 30, 32; 6 32-34;
734, 37, 39; 132; 151-2,7,10; 1813; 197 Ин 916,24-25, 31 Рим 3 7; 5 8, 19 Гал 2 15, 17 1 Тим 1
9,15 Евр 7 26; 12 3 Иак 4 8; 5 20 1 Петр 4 18
Иуд 15ГРОБ, -НИЦА, МОГИЛА Быт 50 4-5 1 Цар10	1-2; 13 3-6 2 Цар 21 12-14 4 Цар 23 16-18
Ис 65 1-4 Иер 8 1-2 Мф 23 27, 29; 27 52-53
Мк 5 2-3, 5; 6 29; 15 46; 16 2-3 и пар. в других
Евангелиях Ин 5 28; 11 17, 31, 38; 12 17 Деян2	29; 7 16; 13 29 Откр 11 9ГРОМ Исх 9 23 1 Цар 7 10; 12 16-18 Иов 26 14;
37 4-5; 40 4 Пс 29 3-4ГУБКА Мф 27 48 Мк 15 36 Ин 19 29ГУМНО Исх 22 29 Суд 6 37 Руф 3 2 2 Цар 24 184	Цар 6 27 2 Пар 3 1 Иов 39 12 Иер 51 33
Дан 2 35 Иоил 2 24 Мих 4 12 Мф312 Лк317
см. житницаГУСЕН И ЦА как бич Божий 3 Цар 8 37 Пс 78 46;105	34 Иер 51 27 Иоил 1 4; 2 25 Ам 4 9 Наум3	15ГУСЛИ 2 Цар 6 5 3 Цар 10 12 1 Пар 15 16, 20
Неем 12 27 Пс 33 2; 57 9; 150 3 Дан 3 5 Ам 5 23
Откр 5 8; 15 2ДДАВАТЬ ВЗАЙМЫ Исх 22 25 Лев 25 37Втор 15 6-8; 23 19-20 Пс 37 26 Лк 6 34ДА, ЕЙ Мф 5 37 2 Кор 1 17-20 Иак 5 12ДАРЫ 1. человеческие Быт 34 12 Лев 1 10; 17 3-4
Притч 18 16 Иез 20 39; 46 16-17 Мф 2 11;5	23-24; 7 11 Лк 11 13; 211 Рим 11 35 - 2. Божии
Числ 8 19 Екк 3 13; 5 19 Мф7 11 Лк 11 13 Ин4	10 Деян 2 38; 8 20; 10 45; 11 17 Рим 3 24;5	15-17; 6 23; 11 29; 12 6 1 Кор 2 12, 14; 4 7;12	1-31; 14 1 2 Кор 9 15 Еф 2 8; 3 7; 4 7-121	Тим 4 14 2 Тим 1 6 Евр 2 4; 6 4 Иак 1 171	Петр 410ДВА ДОЛЖНИКА притча Лк 7 40-43
ДВА СЫНА притча Мф 21 28-32
ДВЕРИ, ВОРОТА (в стене городов) место:
торговли, рынок 3 Цар 22 10 4 Цар 7 1 закон¬ного ведения дел Быт 23 10, 18 Руф 4 1-11
судопроизводства Втор 21 19; 25 7-9 Ам 5 15
в НЗ Мф 7 13 Деян 3 2 Евр 13 12 Откр 21 12ДВЕРИ, ВРАТА перекладина и косяки дверей,
помазанные кровью пасхального агнца Исх12	22 слова Божии на косяках Втор 11 20
крючья дверей Притч 26 12 петли из золота3	Цар 7 50 двери Храма: херувимы, пальмы и
цветы — все обложено золотом 3 Цар 6 31-35
образно преддверие надежды Ос 2 15 благо¬
приятная возможность 1 Кор 16 9 Откр 3 8
затворенная дверь Мф 25 10 Лк 13 25 Откр 3 7ДВОРЕЦ, -РЦЫ, ДВОР царские 3 Цар 21 14	Цар 15 25 Иер 49 27 Ам 1 12 Наум 2 6
Давида 2 Цар 7 2 Соломона 3 Цар 7 1-12
в Вавилоне Дан 4 29; 5 5; 6 18 в Сузах Неем 1 1
Есф 1 2; 7 7 Дан 8 2 архивы Езд 6 2 первосвя¬
552щенника Мф 26 3, 58 Мк 14 54, 68; 15 16 вообще
Л к 7 25 образно Ам 1 12; 2 2 Наум 2 6ДЕВА, ДЕВСТВО Исх 22 16-17 Лев 22 13-29
Суд 11 37-38 Есф 2 2-4,16-17 Ис 7 14; 471 Ам 5 2
Мф 1 23 Лк 1 27ДЕВИЦА, -Ы Быт 24 16, 43, 55; 34 3, 12 Исх 2 8;22	16-17 Лев 21 3,14 Втор 22 19, 23, 28; 32 25
Суд 5 30; 19 24; 21 12, 21 1 Цар 9 11 2 Цар 132,18	3 Цар 12, 4 2 Пар 36 17 Есф 2 2-3, 9,13,17
Иов 31 1 Пс 45 15; 68 26; 78 63; 148 12 Притч30	19 Песн 1 2; 2 2; 6 8-9 Ис 7 14; 23 4,12; 47 1 ;62	5 Иер 2 32; 18 13; 31 4, 13, 21; 46 11; 51 22
Плач 1 4, 15, 18; 2 10, 18, 21; 5 11 Иез 9 6; 44 22
Ам 5 2; 8 13 Мф 9 24; 14 11; 25 1 Мк 5 40
Л к 1 27; 8 51, 54 Деян 21 9 1 Кор 7 28, 33, 372	Кор 112 см. дева, девствоДЕЙСТВИЕ БОЖИЕ 1. в спасении людей : Иов33	14-30 Пс 8 3 Мф 4 19 (Лк 5 10); 5 13-16
Лк 1 17; 10 17, 21 Ин 15 16 1 Кор 1 26-291	Фес 24 1 Тим 1 11 ; 6 20 Иак 5 20 см. пропо¬
ведь — 2. в исполнении судов Божиих: Быт 3 151	Цар 15 18 (15 1-19) 2 Цар 7 14 4 Цар 9 6-7;19	25-26 2 Пар 22 7 Пс 17 13-14 Ис 10 5-6; 13 5
Иер 27 8; Иер 51 20-23 (Ис 41 15)ДЕЛАТЕЛЬ ПАЛАТОК Деян 18 3ДЕЛО, -А 1. Божии Быт 2 2-3 Иов 37 14-18
Пс 8 3-4; 40 6; 7712-16; 104 24; 14510-12 Екк 7 13;115	Ис 10 12; 43 13; 64 8 Иер 50 25 Авв 3 2
Ин 4 34; 5 17, 20, 36; 6 28-29; 9 3-4; 10 32, 37-38;14	10 Деян 2 11 Рим 8 28; 14 20 1 Кор 15 58;16	10 Флп 16; 2 13 Евр 1 10; 3 9; 4 3-4; 13 21 -2.	Христовы Мф 11 20-23; 13 58 Мк 6 2, 5
Лк10 13 Ин 6 30; 7 3; 10 25; 14 12 Деян 2 22
Флп 2 30 - 3. человеческие Мф 5 16 Мк 9 39
Ин 14 12 Деян 9 36; 13 2 Рим 2 6; 4 5; 15 171	Кор 3 13-15 2 Кор 8 6-7; 9 8 Гал 6 4 Еф 4 12
Кол 3 23 1 Фес 13; 4 11 2 Фес 3 10-12 2 Тим2	21; 3 17; 4 5 Тит 3 1 Евр 6 10 Иак 2 14-26;3	13 Откр 2 19; 3 8,15; 9 20- 4. Закона Рим 3 20,
27-28; 4 5-6; 9 11, 32; 11 6 Еф 2 8-9 Гал 2 16;3	2, 5, 10; 5 19 Тит 3 5 - 5. мертвые Евр 6 1;9	14-6. верующего : обязанность Мф 3 10; 5 19;7	21-23, 24-27 Ин 14 15, 21 1 Кор 15 58 Гал 522-23:6 9-10 Еф 2 10 Кол 1 10 Тит 2 7, 8, 14;3	8,14 Иак 1 25; 214-26 1 Ин 2 3 Откр 2 5,19;3	8, 10 см. заповеди/ плоды веры во Христа
Мф 5 16; 6 1-18; 7 17-20 Ин 10 32-33 Деян 9 36
Рим 12 21 2 Кор 8 21; 9 8 Еф 2 10 Флп 16,11;2	14-16 Кол 1 10 1 Фес 4 10 2 Фес 2 16-171	Тим 2 10, 25; 6 18 2 Тим 2 21 ; 3 16-17 Тит 116;2	7-8,14 Евр 10 24; 13 21 Иак 2 14-26 1 Петр 212,	15; 3 1-2 награда Мф 25 34-40, 46 Ин 5 28-29
Рим 2 6-7 1 Кор 15 58 Гал 6 7-8 Еф6 8 Кол 3 24
Евр 6 10 Откр 14 13; 20 12-13; 22 12ДЕМАГОГИЯ примеры: Авессалом 2 Цар 15 2-6
Пилат Мф 27 17-26 Мк15 15 Лк 23 13-14 Ин 18
38-40; 19 6-13 Ирод Деян 12 3 Феликс Деян(1)	ДЕНЬ 1 . Божий, Господень, Христов, Сына Чело¬
веческого Ис 2 12; 13 6, 9 Иер 46 10 Иез 13 5;30	2-3 Иоил 1 15; 2 11, 31 Ам 5 18-20 Авд 15
Соф 1 14 Л к 17 22, 24, 26, 30-31 Деян 2 201	Кор 1 8; 5 5 2 Кор 1 14 Флп 1 6, 10; 2 161	Фес 5 2, 4 2 Фес 2 2 2 Петр 3 10, 12 Откр16	14- 2. последний день Мф 24 36; 25 13 Мк 13 32
Ин 6 39-40, 44, 54; 11 24; 12 48 Деян 2 17-18
Рим 216 2Тим 3 1 Евр 1 2 Иак 5 3 2 ПетрЗЗ-3.	день суда, гнева, ярости Иов 20 28 Плач 1 12;2	1 Соф 1 15 Мф 7 22; 10 15; 11 22, 24; 12 36
Лк 10 12; 21 34 Деян 17 31 1 Кор 3 13 2 Фес110	2 Тим 1 12, 18; 4 8 Евр 10 25 2 Петр 2 9;37	1Ин417 Иуд 6 Откр 6 17-4. день стра¬
дания, скорби, день злой Пс 20 2 Иер 16 19;17	16-17 Ам 6 3 Мф 24 19, 22, 29 Мк 13 17-20
Лк 19 43; 21 6, 22-23; 23 29 Откр 2 10; 9 6-5.	промежуток времени Быт 1 5, 8, 13-31; 2 2-3
Исх 12 6, 16; 16 23 Лев 23 29 Числ 7 1 Втор5	12; 6 2 Ис Нав 24 15 Суд 19 1 Руф 1 1(2)	ДЕНЬ сотворение мира Быт 1 5, 8, 13, 19, 23,31	; 2 2 разделение на 12 часов Ин 119 проро¬ческий день Дан 8 14, 26; 12 11-12 Откр 9 15;11	3; 12 6 заповедь о шестидневном труде
Исх 20 9 Иез 46 1 шестой день наз. «пятница»
(«день приготовления») (греч.) Мк 15 42 Ин 1914,	31, 42 первый день недели наз. «день Госпо¬
день» Откр 1 10 у Господа один день как
тысяча лет Пс 90 5 2 Петр 3 8 «день пути»
(= 18 или 20 миль) Исх 3 18 3 Цар 19 4 Ин 3 4
«расстояние субботнего пути» (= 6 стадий =
1110 метров) Деян 1 12 седьмой день недели —
день покоя см. суббота; разное значение: от
восхода до захода солнца Пс 74 16 вообще
время Суд 18 30 Авд 12 Иов 18 20 продолжи¬
тельность жизни Быт 5 4 удобное благоприят¬
ное время Ин 9 4 и т.д. день Очищения Лев16	29; 23 27, 31; 25 9 «День Господень» —
эсхатологический термин, обозначающий свер¬
шение Царства Божия, торжество над его вра¬
гами и избавление народа Божия; он совпадает
со вторым пришествием, окончательным судом
Божиим, уничтожением греха, великими бед¬
ствиями и катастрофами Ис 1 12-21; 13 6, 9; 34 8
Иер 46 10 Плач 2 22 Иез 30 3 Ам5 18 Иоил 2 1
Авд 15 Соф 1 8, 18; 2 2-3 Зах 14 1 Мал 4 5
Мф 24 1-51 Мк 13 1-37 Лк 21 7-33 1 Кор 5 52	Кор 1 14 1 Фес 5 2 2 Петр 3 10 Откр 4 1 —19	16 Ис 65 17; 66 22 Откр 21 1 см. суд
«день Христов» (= «в день оный», «в день») —
искупительное дело Христа и его завершение
вторым пришествием: «парусией», «открове¬
нием» и «явлением» 1 Кор 1 8; 5 5 2 Кор 114
Флп 1 6, 10; 2 16 образно духовное озарение
Притч 4 18 1 Фес 5 8ДЕНЬГИ те. вес металла в денежном обра¬
щении 1. вообще Быт 17 12-13, 23, 27; 42 25-28
Исх 12 44; 21 11,21,34 Лев 2211 ; 25 37, 52 Числ3	48-51 Втор 2 6, 28 4 Цар 12 4, 7 16 Ис55 1-2
Мф 21 12; 22 19; 25 18, 27; 27 6; 28 12,15 Мк 6 8;11	15; 12 41; 14 11 Лк 9 3; 16 14; 19 15, 23; 22 5
Ин 2 14-15; 12 6; 13 29 Деян 4 37; 8 18, 20; 24 26I	Тим 3 3; 6 10 2 Тим 3 2 Евр 13 5 - 2. денежные
единицы в ВЗ. а) бека = полсикля Исх 38 26б)	драхма (дарик) 1 Пар 29 7 Езд 2 69; 8 27
Неем 7 70-71 в) гера = 1/20 сикля Исх 30 13
Лев 27 25 г) мина = 50 сиклей 3 Цар 10 17
Езд 2 69 Неем 7 71-72 д) монета (евр. кесита)
Быт 33 19 Ис Нав 24 32 Иов 42 11 е) пим =
2/3 сикля 1 Цар 13 21 (евр.) ж) сикль Быт 23 15;24	22; 37 22 Исх 30 13, 15, 23-24 Лев 1 3-7,16,	25 Числ 7 (часто) Ис Нав 7 21 1 Цар 3 214	Цар 6 25; 7 1, 16, 18 Ос 3 2 Зах 11 12-13з)	талант (евр. киккар) 3 Цар 9 14; 10 10; 16 24;20	39 4 Цар 5 22-23; 15 19; 18 14; 23 33 1 Пар19	6 2 Пар 9 9; 25 6; 27 5; 36 3 Езд 7 22; 8 26
Есф 3 9-3. денежные единицы в НЗ. а) медная
монета (греч. лепта) = 1/2 кодранта Мк 12 42
Лк 12 59; 21 2 б) динарий — дневная плата
работника Мф 18 28; 20 2-16; 22 19 Мк 6 37;12	15; 14 5 Лк 7 41 ; 10 35; 20 24 Ин 6 7; 12 5
Откр 6 6 в) полсикля (греч. дидрахма) две
драхмы Мф 17 24 (или статир) г) ассарий =
1/16 динария Мф 10 29 Лк 12 6 д) кодрант =
1/4 ассария Мф 5 26 Мк 12 42 е) сребреник
Мф 26 15; 27 3-10 Деян 19 19 ж) фунт или
мина = 100 динариев Лк 19 13-25 з) сикль
(греч. статир) = 4 драхмы Мф 17 29 и) сере¬
бряная монета (греч. драхма) Лк 15 8-9 к) та¬
лант = 60 мин Мф 18 24; 25 15-28ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ праздник Быт 40 20 Мф14	6 проклятие Иов 3 1-26 Иер 20 14, 18ДЕРЕВО, -ЬЯ 1. вообще Быт 2 16 Исх 15 25
Суд 9 7-15 3 Цар 19 4-5 Пс11,3 Притч 11 30;
154 Иер 178 Авв317-18 Зах411-14 МфЗЮ;7	17-19; 12 33; 13 32; 21 8, 19-21; 24 32 Мк 8 24;II	13,20-21; 13 28 Лк 13 6-7,19; 17 6; 19 4; 21 29
Ин 1 48,50; 1213 Рим 11 17,24 Иак312 Иуд12
Откр 613; 7 1, 3; 11 4—2. дерево жизни Быт 2 9;3	24 Откр 2 7; 22 2, 14, 19 - 3. крест или орудие
казни Быт 40 19 Втор 21 22-23 Деян 5 30; 10 39;13	29 Гал 3 13* 1 Петр 2 24ДЕРЗНОВЕНИЕ, СМЕЛОСТЬ Притч 14 26;
281 Еф 3 12 Евр 416; 10 19; 13 6 1Ин228;417
примеры дерзновения з молитве: Авраам Быт 18
55323-32	Моисей Исх 33 12-18 см. мужество,
храбростьДЕСЯТИНЫ Авраам — Мелхиседеку Быт 14 20
Евр 7 2-6 обещание Иакова Богу Быт 28 22
установление Законом Моисеевым Лев 27 30-33
Числ 18 21-24 Втор 12 6-7, 17, 19; 14 22-29;26	12-15 примеры Неем 10 37-38 Ам 4 4 Евр 75-9 десятина от десятин священникам Числ18	26 Неем 10 38 склад в Храме Неем 10 38-39;12	44;13 5,12 2 Пар 31 11-12 Мал 3 10 прине¬
сение при Езекии 2 Пар 31 5-20 при Неемии
Неем 13 12 удержание Неем 13 10 Мал 3 8
обычай Мф 23 23 Лк 11 42; 18 12 также обычай
у идолопоклонников Ам 4 4-5 см. благодеяние,
милостыня, налог, подаяние, щедростьДЕСЯТИСЛОВИЕ (десять заповедей) написано
Богом Исх 24 12; 31 18; 32 16 Втор 5 22; 9 10
Ос 8 12 божественный авторитет Исх 20 1;34	27-28 Втор 5 4-22 наз. «слова завета» Исх34	28 Втор 4 13 «скрижали откровения» (евр.
свидетельства) Исх 31 18; 34 29; 40 20 см. за¬
поведи. Исх 20 1-17 Втор 5 7-21 Мф 19 18-19;
22 34-40 Л к 10 25-28 Рим 13 8-10ДЕСЯТЬ ДЕВ притча Мф 25 1-13ДЕСЯТЬ МИН притча Лк 19 11-27ДЕТИ 1. вообще: а) в ответ на молитву Авраама
Быт 15 2-5; 21 1-2 Исаака Быт 25 21 Лии Быт30	17-22 Рахили Быт 30 22-24 Анны 1 Цар 19-20 Захарии Лк 113 б) обхождение с детьми
при рождении: Иез 16 4-6 Лк2 7,12 обрезание
см. обрезание в) посвящение Богу в младен¬
честве: Самсона Суд 13 5, 7 Самуила 1 Цар 124-28	обещание о даровании детей праведному
Втор 7 12, 14 Иов 5 25 Пс 128 2-4, 6 отнятие
от груди Быт 21 8 1 Цар 1 22 3 Цар 11 20
Пс 131 2 Ис 28 9 няньки Исх 2 7-9 Деян 7 20
Руф 4 16 2 Цар 4 4 4 Цар 11 2 приучение
ходить Ос 11 3 опекуны и воспитатели 4 Цар
10 1 Деян 22 3 Гал 3 24; 4 1-2 исключение
незаконнорожденных из общества Господня
Втор 23 2 Евр 12 8 г) раннее благочестие:
Самуила 1 Цар 2 18; 3 1-21 Иеремии Иер 1 5-7
Иоанна Крестителя Л к 1 15, 80 Иисуса Христа
Лк 2 40, 46-47, 52 д) разница между мальчиком
и девочкой в Законе Моисеевом Лев 12 1-8
пристрастие родителей к детям: Ревекка к
Иакову Быт 27 6-17 Иаков к Иосифу Быт 373-4 запрещение пристрастия Втор 21 15-17
е) любовь детей к родителям: Руфи Руф 1 16-18
Иисуса Христа Ин 19 26-27 ж) принесение в
жертву Суд 11 30-40 4 Цар 17 31 Иез 16 20-21
проведение через огонь 4 Цар 16 3 Иер 32 35
Иез 16 21 з) продажа детей в рабство или за
долги 4 Цар 4 1 Неем 5 5 Иов 24 9 Мф 18 25
закон о продаже в рабство (обручение и брак)
Исх 21 7-11 примеры Лии и Ревекки Быт 29 15-30и)	указ об убийстве детей: Фараоном Исх 1 22
Ииуем 4 Цар 10 1-8 Иродом Мф 2 16-18 съеде¬
ние д-ей см. людоедство к) участие д-ей в
благословениях завета с родителями: Быт 6 18;12	7; 13 15; 17 7-8; 19 12; 21 13; 26 3-5, 24 Лев26	44-45 Ис 65 23 1 Кор 7 14 связанные заве¬
тами, заключенными с родителями Быт 17 9-14
вовлеченные в вину родителей Исх 20 5; 34 7
Лев 20 5; 26 39-42 Числ 14 18, 33 3 Цар 21 29
Иов 21 29 Пс 37 28 Исх 14 20-21 ; 65 6-7 Иер32	18 Дан 6 24 не подлежат наказанию из-за
родителей Иер 31 29-30 Иез 18 1-30 л) смерть
детей как наказание родителей: первенцы в
Египте: Исх 12 29 сыновья Илия 1 Цар 3 13-14
сыновья Саула 1 Цар 2818-19 младенец Давида
от жены Урииной 2 Цар 12 14-19 м) чудеса в
пользу детей: воскрешение ребенка Илией 3 Цар17	17-23 Елисеем 4 Цар 4 17-36 Иисусом Хри¬
стом Мф 9 18, 24-26 Мк 5 35-42 Л к 7 13-15;
8 49-56 исцеление детей Мф 15 28; 17 18
Мк 7 29-30; 9 23-27 Л к 8 42-56; 9 38-42 Ин 446-54
н) характер детей в поведении Притч 20 11
благословение детей Иисусом Христом Мф 1913-15 Мк 10 13-16 Лк 18 15-16 Царство Не¬
бесное детям Мф 18 10; 19 14 малолетние Гал 41-2 дети служителей Божиих 1Тим34 Тит 16отчуждение Исмаила в угоду Сарре Быт 21 9-15
забавы д-ей Иов 21 11 Зах 8 5 Мф 11 16-17
Лк 7 31-32 усыновленные см. усыновление -
2. Дети — дар Божий: Быт 4 1, 25; 17 16, 20;28	3; 29 32-35; 30 2, 6, 17-20, 22-24; 33 5 Руф 4 13
Иов 1 21 Пс 107 38, 41 ; 113 9; 127 3- 3. Забота
Божия о детях : Исх 22 22-24 Втор 10 18; 14 29
Иов 29 12 Пс 10 14, 17-18; 27 10; 68 6; 146 9
Иер 49 11 Ос 14 3 Мал 3 5-4. Дети — бпагоспо-
вение Божие: Быт 5 29; 30 1 Пс 127 3-5 Притч17	6 Ис 54 1 Иер 20 15 - 5. Заповеди Божии
детям: Исх 20 12 (Втор 5 16 Мф 15 4; 19 19
Мк 10 19 Лк 18 20 Еф 6 2-3) Лев 19 3, 32
Пс 119 9; 148 12-13 Притч 1 8-9; 3 1-3; 4 1-4,10-11, 20-22; 5 1-2; 6 20-25; 8 32-33; 23 22, 26;27	11 Екк 12 1 Плач 3 27 Еф 6 1 Кол 3 201	Тим 4 12 2 Тим 2 22 Тит 2 6 см. юноши -6.	советы родителей детям: 3 Цар 2 1-4 1 Пар22	6-11 (28 9-10, 20), 12-13 см. родители -7.	наставление детям: Исх 13 8-10, 14-16 Втор 4
9-10; 6 6-9; 11 19-20; 31 12-13 Ис Нав 8 35 Пс 34
12; 78 1-8 Притч 1 1, 4; 22 6 Сир 30 1-13 Ис 28
9-10 Иоил 1 3 Ин 21 15 Деян 22 3 см. научение,
юноши — 8. неправильное наставление детям Мк7	9-13 — 9. молитва за детей Быт 17 18 2 Цар
1216 1 Пар 22 12; 29 19 И9в 1 5 - 10. обетования
детям Притч 31-10; 8 17, 32; 23 15-16, 24-25; 29 3
Ис 40 11; 54 13 Мф 18 4-5, 10 (Мк 9 37 Лк 9 48);
1914-15 (Лк 1815-16) Мк 10 16 (13-15) Деян 2 39I	Ин 212-13 см. юноши- 11. благословение Божие
детям праведных Быт 6 18; 7 1 ; 12 7; 13 15; 17 7-8;19	12,15-16; 21 13; 26 3-4,24 Лев 26 44-45 Втор4	37; 10 15; 12 28 3 Цар 11 13; 15 4 4 Цар 8 19
Пс 37 26; 102 29; 103 17-18; 112 2-3 Притч 3 33;II	21; 12 7; 13 22; 20 7 Ис 44 3-5; 65 23 Иер32	39 Деян 2 39 1 Кор 7 14 - 12. исправление
детей: Притч 13 24; 19 18; 22 15; 23 13; 29 15, 17
Еф 6 4 Кол 3 21 - 13. наказание детей: Исх 21
15,17 Лев 20 9 Втор 21 18-21 ; 27 16 Мф 15 4
Мк 7 10- 14. хорошие дети : 1 Цар 319 2 Тим 315
Кол 3 20 Деян 2 39 Притч 3 1-4 Еф 6 2-3
Быт 46 29; 28 7; 47 30 Притч 13 1 Быт 45 9-11;47	12 Мф 15 5 Притч 10 1; 23 24; 29 17 Иов32	6-7 Мф 18 3-4 Неем 12 43 Притч 10 1;
15 5, 20; 28 7 Екк 4 18 Мал 16 Мф 21 15-16
(Пс8 3) примеры : Сим и Иафет Быт 9 23 Исаак
Быт 22 6-12 Исав Быт 28 6-9 Иуда Быт 4418-34 Иосиф Быт 49 9-13; 46 29; 47 11-12; 48 12;
50 1-13 Моисей Исх 15 2; 18 7 дочь Иеффая
Суд 11 36 Самсон Суд 13 24 Руфь Руф 1 15-17
Самуил 1 Цар 2 26; 3 10 Саул 1 Цар 9 5 Давид1	Цар 22 3-4 Пс 71 5,17 Соломон 3 Цар 2 19-20;3	3-13 Авия 3 Цар 14 13 Авдий 3 Цар 18 12
Иосафат 3 Цар 22 42-43 2 Пар 17 3 малень¬
кая девочка — пленница в Сирии 4 Цар 5 2-4
Иудейские дети 2 Пар 20 13 Неем 8 3 Иосия2	Пар 34 1-3 Иов Иов 29 4 Елиуй Иов 32 4-7
Иеремия Иер 1 5-7 дети в Храме Мф 21 15
Иоанн Креститель Лк 1 80 Иисус Христос
Л к 2 52 Тимофей 2 Тим 1 5; 3 15 - 15. нечестивые
дети: Быт 8 21 Исх 21 15, 17 (Мк 7 10) Числ32	14 Втор 21 18-21; 27 16 Иов 13 26; 19 18;20	11; 30 1,12 Пс 144 7-8, 11 Притч 7 7; 10 1;13	1; 15 5, 20; 17 2, 21,25; 19 13, 26; 20 20; 22 15;23	22; 28 7, 24; 30 11, 17 Екк 11 9-10 Ис 3 5
Иер 3 25: 7 17-18; 32 30 Иез 22 7 Мих 7 6
Мк 13 12 Рим 1 30 2 Тим 3 2 примерь»: Ханаан
Быт 9 25 дочери Лота Быт 19 14, 30-38
Исмаил Быт21 9 сыновья Илия 1 Цар 212,22-25
сыновья Самуила 1 Цар 8 3 Авессалом 2 Цар
15 1-37 Адония 3 Цар 1 5 Авия 3 Цар 15 3
Охозия 3 Цар 22 51-53 дети из Вефиля 4 Цар 223-24 потомки Самарян 4 Цар 17 41 Адрамелех
и Шарецер 4 Цар 19 37 2 Пар 32 21 Аммон4	Цар 21 19-22 - 16. участие детей в Богослу¬
жении : Ис Нав 8 35 2 Пар 20 13; 31 16 Езд 8 21
Неем 8 2-3; 12 43 Мф2115 Лк 2 46-17. дети—
символ возрожденных: Мф 18 2-6 Мк 9 36-37;10	15 Л к 9 46-48- 1 8. образно: 1 Кор 13 11; 14 201	Петр 2 2 см. младенцы, юношиДЕТИ, ЧАДА БОЖИИ см. праведныйДЕТОУБИЙСТВО Исх 1 15-16 Мф 2 16-18
Деян 7 19
554ДИАВОЛ (греч. δί,άβολος = клеветник) Мф 4
-11; 13 19, 39 Мк 1 12-13; 4 15 Лк 4 1-13; 8 12
Ин 13 2 Деян 10 38 Еф 4 27; 6 11 1 Тим 3 6-72	Ти м 2 26 Евр 214 Иак47 1 Петр 5 8 1Ин38
Иуд 9 Откр 2 10; 12 9, 12; 20 2, 10 см. бесы,
велиал, велиар, веельэевул, сатанаДИАДЕМА, ДИАДИМА головное украшение
Иов 29 14 Ис 3 23 царей Ис 62 3 первосвя¬
щенника Исх 29 6; 39 30 Лев 8 9 Зах 3 5
Ис 28 5 (венец); 62 3 Иез 21 26 Откр 12 3; 13 1;19	12 см. венецДИАКОН (греч. «слуга» Мф 23 11 Ин 12 26
«служитель» Мк 10 43 1 Кор 3 5 1 Фес 3 2)
поручение «пещись о столах», т.е. материальное
служение Деян 6 2 поставление через возло¬
жение рук Апостолов Деян 6 1-6 Флп 1 1
качества 1 Тим 3 8-13ДИАКОНИССА а) Рим 16 12 б) 1 Тим 3 11ДИАКОНЫ см. служители церковныеДИАСПОРА см. рассеяниеДИНАРИЙ римская серебряная монета = 3,41 г,
дневная плата наемника, см. деньгиДИПЛОМАТИЯ см. умелость, умениеДИСЦИПЛИНА в войске Ис Нав 7 10-26 Суд21	5-12 см. войска; в церкви см. Церковь
(дисциплина в Ц.) вообще Втор 4 36; 11 2
Пс 50 17 Притч 3 11; 12 1; 13 24; 19 18; 23 13
Еф 6 4 Евр 12 5-11ДОБРАЯ ВЕСТЬ Притч 15 30; 25 25ДОБРО, -ОЕ см. хорошоДОБРО И ЗЛО выбор между д. и з. Адам и Ева
Быт 3 1-24 увещание Ис Нав 24 15 брань
между д. и з. Откр 16 13-21 внутренняя борьба
Рим 7 9-25ДОБРО ЗА ЗЛО Мф 5 44-48 Лк 6 27-36 при¬
меры: Авраам — Авимелеху Быт 20 14-18
Давид — Саулу 1 Цар 24 17; 26 1-25 Елисей —
Сириянам 4 Цар 6 22-23 Давид — своим врагам
Пс 35 12-14 Иисус Христос Лк 23 34 Стефан
Деян 7 60 см. «золотое правило», зло за
доброДОБРОВОЛЬНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯЛев 22 21, 23; 23 38 Числ 29 39 Втор 12 6, 172	Пар 31 14 Езд 3 5; 7 16; 8 28 Пс 119 108
см. дары, пожертвования, щедрость
ДОБРОСЕРДЕЧИЕ Притч 10 12; 17 9 Мф 523-24; 6 14-15; 71-5 Лк 6 37-42); 18 21-35 ЛкбЗб;17	3-4 Ин 7 24 Рим 141-23 1 Кор 4 5; 10 28-33;13	1-13; 16 14 Гал 6 1 Еф 4 32 Кол 3 13-141	Тим 1 5; 4 12 2 Тим 2 22 Иак 2 13; 4 11-121	Петр 3 9; 4 8 см. бессердечие, любовь
ДОБРОТА Лев 19 34 Втор 22 1 (2-4) Пс 112 5
Притч 14 21; 19 22; 31 26 Ис 11 13 Зах 7 9-10
Мф 5 7, 42; 25 34-35 Лк 6 34-35 Деян 20 35
Рим 12 15; 15 1-2, 5 1 Кор 13 4-7 Гал 6 1-2, 10
Еф 4 32 Кол 3 12, 14 1 Тим 5 9-10 Евр 5 21	Петр 3 8 (9); 4 8 2 Петр 17 1 Ин 3 17-18
примеры: Фараон Быт 45 16-20; 47 5-6 дочь
фараона Исх 2 6-10 Раав Ис Нав 2 6-16 Давид2	Цар 9 1-13 Иоав 2 Цар 14 1-24 Ахав 3 Цар20	32-34 Елисей 4 Ц р 8 1 Евилмеродах 4 Цар25	27-30 Иосавеф 2 Пар 22 11 Иудеи Неем 58-19 Мардохей Есф 2 7 Навуходоносор Иер 3911-12 Иосиф обручник Мф 1 19 сотник Лк 7 2-6
Иудеи Ин 11 19, 33 Иоанн Ин 19 27 Феликс
Деян 24 23 Юлий Деян 27 3, 43 Онисифор2	Тим 116-18ДОБРОТА, МИЛОСТЬ Руф 2 20 1 Цар 15 62	Цар 9 1,3, 7 Мих 6 8 Зах 7 9 Рим 2 4; 11 22
Гал 5 22 1 Петр 2 3ДОБЫЧА Числ 14 3, 31; 31 10-12 Ис Нав 7 212	Пар 15 11 ; 20 25 Притч 1619 Ис314 Иер 3016
Иез 34 8, 22, 28 Гал 2 5 2 Петр 2 5ДОВЕРИЕ Руф 2 12 4 Цар 18 5-6 Пс 9 11; 13 5;22	5-6; 32 10; 37 3, 5; 40 4-5; 52 9-11 ; 84 13 Притч3	5; 11 28; 16 20; 29 25 Ис 12 2; 26 3-4 Иер 17 5-8ДОВЕРИЕ ЛОЖНОЕ, ЛЖЕУВЕРЕННОСТЬВтор 29 18-19 3 Цар 20 1 4 Цар 18 21 (Ис 36 6)
Иов 11 20; 15 31; 29 .8 Пс 10 6; 20 8-9; 30 7;
33 16-17; 36 3; 44 7; 49 7-8; 52 9; 60 13 (108 13)
Притч 141 ; 16 5; 18 11 ; 23 4; 26 12; 28 26; 29 26
Ис 2 22; 5 21 ; 8 12; 9 9-10; 22 11 ; 28 15, 18; 30 1-2,5,	7 (20 5); 30 10, 15-16; 31 1, 3; 47 7-8, 10; 56 12;57	13 Иер 213,18,22-23, 37; 3 23; 5 17; 614 (8 11 );7	8; 12 5; 14 13; 17 5; 21 13; 23 17; 48 7; 49 4
Плач 417 Иез 812; 13 10-11; 29 6-7,30 8 Ос513;7	9, 11-16; 10 13; 12 1; 14 3 Ам 6 1-7, 13; 9 10
Авд 3 Мих 311 Соф 112; 2 15 Зах 4 6 Мф25 5
Мк 10 24; 14 29-31 (Мф 26 33- 5 Лк 22 33-34
Ин 13 37-38) Лк 11 5; 2 19; 17 26-30; 18 9-14
Ин 5 4 Рим 2 3; 12 1 1 Кор 3 21 2 Кор 1 9
Гал 6 7-8 1 Фес 5 3 1 Тим 6 17 Иак 4 13-15
Откр 18 7-8 примеры: строители Вавилонской
башни Быт 11 4 Саул 1 Цар 13 8-14 Сенна-
хирим 4 Цар 19 23 Аса 2 Пар 16 7-9 Езекия
Ис 22 11 Иона Ион 1 3-5 Петр Мф 26 33-35
Лк 22 33-34 см. ослепление, слепота, само¬
надеянностьДОВЕРИЕ ОБМАНУТОЕ Примеры: Иисус
Навин Ис Нав 9 3-15 Еглон Суд 3 15-5 Ахиме-
лех 1 Цар 21 1-9 Авенир 2 Цар 3 27 Амессай2	Цар 20 9-10 пророки, служители и священники
Ваала 4 Цар 10 18-28 см. предательствоДОВОЛЬНЫЙ, РАДОСТНЫЙ, ВЕСЕЛЫЙ1	Пар 16 31 Есф 9 17-19 Пс 9 3; 92 2-5; 97 8-9;
122 1 Притч 10 1; 15 13, 20 Ис 25 9 Соф 3 17
Мк 14 11 Лк 1 14; 15 32; 23 8 Ин 6 21; 8 56;
1115;2020 Деян 2 26, 46; 11 23; 13 48 2Кор139
Флп 2 17-18 Флм 13 1 Петр 4 13ДОВОЛЬСТВО Пс 16 6; 37 7, 16 Притч 14
14(10); 15 13,15,30; 16 8; 17 1,22; 30 8 Екк 2 24
(3 12-13; 8 15); 4 6; 5 12; 6 9 (7-8); 9 7-9 Лк 3 141	Кор 7 17, 20-21, 4 Гал 5 26 Флп 4 11-121	Тим 6 6-8 Евр 13 5 см. покорность, скорбь
(покорность в с-би) примеры: Исав Быт 33 9
Верзеллий 2 Цар 19 33-37 Сонамитянка 4 Цар4	13ДОГОВОРЫ Авраам и Авимелех о колодце
с водою Быт 21 25-32 нарушение Быт 26 15
первый договор Лавана с Иаковом о дочери
Быт 29 15-20, 27-30 нарушение Быт 29 23-27
второй договор Быт 30 8-34 нарушение Быт30	37-41 ; 31 7 договор о скоте Быт 30 27-29,
31-34 Соломон и Хирам 3 Цар 5 9-11; 9 11 —1.	расторжение: по взаимному соглашению Исх4	18 устранением Кол 2 14 - 2. способы ут¬
верждения: подарки Быт 21 25-30 1 Цар 18 4
публичное заключение у ворот города Быт 23 18
Руф 4 1-2 сооружение памятников (камень,
холм из камней и т.п.) Быт 31 44-54 клятва
Быт 26 3, 31 Ис Нав 9 15, 20 1 Пар 16 16
Евр 6 16-17 давание руки «поручительство»
«ручательство» Притч 6 1; 11 21; 17 18; 22 26
Иез 17 18 соль Числ 18 19 разувание сапога
Руф 4 6-8 купчая запись Иер 32 10-15-3. вообще:
Исх 21 2-6 Лев 6 1-2, 4-7 Ис Нав 9 3-9, 15-16,18-27 Мф 20 1-16 Гал 3 15 см. завет-союз,
земля, нечестность, обеты, обманДОЖДЬ,-И Быт 2 5; 7 4, 12; 8 2 Лев 26 3 Втор
1111, 4,17 3 Цар 8 35-36; 171,7, 14; 181,41-454	Цар 3 17 Пс 68 9-10; 147 8 Мф 5 45; 7 25, 27
Деян 28 2 Евр 6 7 Иак 5 7, 17-18 Откр 11 6ДОЛГ, -И общее правило Рим 13 8 охрана:
Исх 22 25-27 Втор 24 6, 10-13 Неем 5 3-4 Иов22	6; 24 9 Притч 11 15; 22 26 Ам 2 8 см. безо¬
пасность, должник, заимодавец, кредиторДОЛГ И ОБЯЗАННОСТИ 1 . человека — к
Богу Втор 6 5; 1012-13; 11 1; 3015-20 Ис Нав 22 5;
2311 Пс 31 24 Притч 23 26 Мих 6 7-8 Мф410;12	50; 22 21, 36-40 Лк 17 10; 21 3-4 Ин 4 34;6	38; 14 15; 15 14 Деян 4 19-20; 5 29 Иуд 21
см. верность, заповеди, послушание - 2. чело¬
века к человеку Лев 19 18 Ис 58 6-7 Мф 7 12;25	4-46 Л к 10 25-37 см. дети, жена, запо¬
веди, муж, родители, служительДОЛГОДЕНСТВИЕ Быт 6 3 Исх 20 12 3 Цар3	11-14 Иов 5 26 Пс 21 5; 34 12-14; 90 10; 91 16
555Притч 3 1-2,16; 9 11 ; 10 27 Ис«520 1 ПетрЛ0
см. старость примеры: Адам 930 л. Быт 5 5
Сиф 912 л. Быт 5 11 Каинан 910 л. Быт 5 14
Малелеил 895 л. Быт 5 17 Иаред 962 л. Быт 5 20
Енох 365 л. Быт 5 23 Мафусал 969 л. Быт 5 27
Ламех 777 л. Быт 5 31 Ной 950 л. Быт 9 29
Сим 600 л. Быт 1111 Арфаксад 438 л. Быт 1113
Сала 433 л. Быт 11 15 Евер 464 л. Быт 11 17
Фалек 239 л. Быт 1119 Рагав 239 л. Быт 11 21
Серук 230 л. Быт 11 23 Нахор 148 л. Быт 11 25
Фарра 205 л. Быт 11 32 Сарра 127 л. Быт 23 1
Авраам 175 л. Быт 25 7 Исаак 180 л. Быт 35 28
Иаков 147 л. Быт 47 28 Иосиф 110 л. Быт 50 26
Амрам 137 л. Исх 6 20 Аарон 123 л. Числ 33 39
Моисей 120 л. Втор 31 2; 34 7 Иисус Навин 110 п.
Ис Нав 24 29 Илий 98 л. 1 Цар 4 15 Верзеллий
80 л. 2 Цар 19 32 Иов 140 л. Иов 42 16 Иодай
130 л. 2 Пар 24 15 Анна Л к 2 36-37 Павел
Флм 9ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ Исх 34 6 Числ 14 18
Неем 9 17 Ион 42 Пс 86 15; 103 8; 145 8 Притч
16 32 Иоил 2 13 Наум 1 3 Иак 5 7 2 Петр 3 91	Фес 5 14ДОЛЖНИК законы о должнике Исх 21 2-6;
22 10-15 Лев 25 14-17, 25-41, 47-55 Неем 10 31
Мф 5 25-26, 40; 18 25 вообще: 4 Цар 4 1-7
Неем 5 3-4 Иов 20 18-19 Мф 18 23-33 Лк 20 9-16
см. безопасность, долг, заимодавецДОЛЖНОЕ Исх 29 28 Лев 7 34-36; 10 13-15
Числ 18 8, 11', 19 Рим 13 7
ДОЛЖНЫЙ Мф 18 28 Лк 7 41; 16 5, 7 Рим 13 8
Флм 18-19ДОЛИНА,-Ы Ис Нав 8 13 4 Цар 20 28 Пс23 4;
65 14 Ис 22 1-8; 28 1; 40 4 Иер 7 32 (19 6-8);
2113 Ос 2 15 Иоил 3 14 Лк 3 5 Ин 18 1ДОЛЯ, УДЕЛ 1. буквально Быт 43 34 Исх 16 4;29	26-28 Лев 7 35 Втор 18 8 Неем 12 44, 47
Иез 48 1-29 Дан 15-2. образно Числ 18 20
Втор 32 9 Пс 16 5; 119 57 Плач 3 24 Зах 2 12ДОМ, ВСЕ СЕМЕЙСТВО 1. вообще Быт 7 1;47	12 Исх 12 3-4, 30 Втор 6 22; 14 26; 15 16, 20
Ис Нав 24 15 1 Цар 3 14; 27 3 2 Цар 6 11, 20;7	18 4 Цар 20 12-17 Притч 31 27 Мф2 11;7	24-27; 10 12-14; 12 25, 29 Мк 3 25-27; 10 29
Лк 4 38; 6 48-49; 10 5-7; 17 31; 19 9 Ин 8 35
Деян 8 3; 16 15; 17 5; 21 8, 16 Рим 16 5 1 Кор16	19 Кол 4 15 Флм 2 1 Петр 2 5 см. семья -
2. дом Божий Быт 28 17 Суд 20 18 (Вефиль)3	Цар 5 5; 8 11 (2 Пар 5 14); 8 43 4 Цар 22 8
(2 Пар 34 15) 1 Пар 29 3-4 Мф 12 4; 21 13
Мк 2 26; 11 17 Лк 2 49; 6 4; 19 46 Ин 2 16-17;
142 Деян 7 47, 49 2 Кор 5 1 Еф219 1Тим315
Евр 3 2-6; 10 21 1 Петр 4 17-3. дом рабства
Исх 13 14 Втор 8 14-4. дом Израилев Лев 10 6;17	3, 8, 10; 22 18 Числ 20 29 Ис Нав 21 45
Руф 4 11 1 Цар 7 2-3 2 Цар 6 5, 15 3 Цар 12 21
Пс 115 12; 135 19 Ис 5 7; 8 14; 46 3; 63 7 Иер 24,	26; 3 20; 5 11, 15; 9 26; 10 1; 11 10, 17; 13 11;18	6; 31 31, 33; 33 14, 17 Иез 3 4-5, 7, 17; 4 3-6;5	4; 6 11; 8 6, 10-12; 9 9; 11 1,15; 12 6, 9-10, 24,27;13	9; 14 4-7,11; 17 2; 18 6,15,25, 29-31 ; 20 13, 27,
30-31, 39-40, 44; 22 18; 24 21 ; 28 24-25; 29 6,16, 21 ;33	7, 10-11, 20, 3-; 34 30; 35 15; 36 17, 21-22, 32,
37; 37 11,16; 39 12, 22-23, 29; 43 7,10; 44 6,12, 22;
45 6,8,17 Ос 1 6; 5 1 ; 6 10; 11 12 Ам 5 1, 3-4,
25; 6 1; 9 9 Мих 1 5; 3 1 Зах 8 13 Мф 10 6
Деян 2 36; 7 42 см. симфониюДОМ НА КАМНЕ ИЛИ НА ПЕСКЕ притча
Мф 7 24-27 Лк 6 47-49ДОМОГАТЬСЯ ЧУЖОГО, ЖЕЛАТЬ Исх 2017	Втор 5 21; 7 25 Ис Нав 7 21 Ис57 17 Мк 7
22 Л к 12 15 Деян 5 1-11; 20 33 Рим 1 29; 7 7-10;13	9 Еф 5 3, 5 Кол 3 5 Иак 4 2ДОНЕСЕНИЕ Быт 37 2; 45 16 Исх 23 1 Числ13	22; 14 36-37 Езд 5 5-8 Неем 6 1-7, 19 Авв 3 2.
Лк4 14 Ин 12 38 см. также молва, слухДОПОТОПНЫЕ ЛЮДИ поклонение Богу
Быт 4 3-4, 26 занятия Быт 4 2-3, 20-22 искус¬
ства, ремесла Быт 4 2-3, 20-22; 6 14-22 проро¬
чество Еноха Иуд 14-15 проповедь Ноя 2 Петр2	5 нечестие Быт 6 5-7 гибель Быт 7 1, 21-23
Иов 22 15-17 Мф 24 37-39 Л к 17 26-27 2 Петр2	5 см. потоп, долгоденствие, исполиныДОРОГА, -И, ПУТЬ 1. буквально Втор 2 27
от Гаваона к Вефорону Ис Нав 10 10 от Вефиля
в Сихем Суд 21 19 из Иудеи в Галилею через
Самарию Ин 4 3-5, 43 к Вефилю и Гиве Суд20	31 к городам убежища Втор 19 3 царские
дороги Числ 20 17; 21 22- 2. образно Притч 16 17
Ис 11 16; 35 8-10; 40 3-4 (Мф 3 3) Мф 7 13
см. путьДОСПЕХИ вооружение воина Иер 46 3-4 Еф 614-17 см. броня, нагрудник, шлем, щит
образно Рим 13 12 2 Кор 6 7; 10 4 Еф 6 11-171	Фес 5 8ДОХОД Соломона 2 Пар 9 13-14ДОЧЬ запрещение брака с мужем матери Лев20	14 закон о продаже Исх 21 7-10 выдавание
замуж родителями Суд 1 12-13 1 Цар 17 25;18	20-21 права собственности Числ 27 1-11;
36 1-13 Ис Нав 17 3-6 Руф 4 3 также в смысле
внучки Быт 36 2ДОЩЕЧКА «СВЯТЫНЯ ГОСПОДУ» Исх 2836; 39 30ДРАГОЦЕННОСТИ Быт 24 53 Исх 3 22; 11 2;12	35;35 22 Числ 31 50-52 Быт 35 4 Исх 33 4-6
Ис 3 18-21 Иез 16 11-13; 23 42 образно Притч20	15 Мал 3 17ДРАКОН некое чудовище, ядовитый змей Втор32	33 Пс 44 20 91 13 морской змей Пс74 13;
148 7 Ис 27 1 Иер 51 34 шакал Ис 13 22;34	13; 35 7; 43 20 Иер 9 11; 10 22; 14 6; 49 33;
51 37 Мих 1 8 Мал 1 3 название Фараона
Ис 51 9 (евр.) Сатаны Откр 12 3, 9, 13, 17;13	2, 11; 16 13; 20 2-3 символически Иез 29 3;32	2 Откр 12 1-17; 13 1-18; 16 13ДРАХМА персидская денежная единица раз¬
ной чеканки, веса и стоимости 1 Пар 29 7 Езд2	69; 8 27 Неем 7 70-72 греческая драхма
Лк 15 8-9 Деян 19 19ДРОЖЖИ осадок вина и т.п. Пс 75 9 Ис 25 6
Иер 48 11 Соф 112
ДРОМАДЕР см. верблюд Есф 8 10 Ис 60 6
ДРОТИК легкое копье, стрела Числ 25 7 1 Цар18	10 2 Цар 18 14 Иов 41 18, 21
ДРУЖБА Втор 13 6-9 2 Пар 20 7 Иов 2 11;6	14-15; 16 2, 20; 19 13-22 Пс 25 14; 35 13-14;
41 10; 55 13-15; 88 9, 19 Притч 11 13; 17 9, 17;18	24; 22 24-27; 25 17, 19; 27 6, 9-10, 14, 17, 19
Екк 4 9-12 Прем 6 1-17; 912-13 Ам 3 3 Лк 16 9
Ин 11 11; 15 13-15 2 Тим 4 16 Иак 2 23 при¬
мерь/: Авраам и Лот Быт 14 14-16 Руфь и
Ноеминь Руф 1 16-17 Самуил и Саул 1 Цар15	35; 16 1 Давид и Ионафан 1 Цар 18 1-4;20	1-43:23 16-18 2 Цар 1 17-27; 9 1-13 Давид
и Авиафар 1 Цар 22 23 Давид и Наас 2 Цар 10 2
Давид и Мемфивосфей 2 Цар 9 1-13 Давид и
Хусий 2 Цар 15 32-37; 16 1-23; 17 1-22 Давид
и Еффей 2 Цар 15 19-21 Иорам и Охозия 4 Цар
8 28-29; 9 16 Ииуй и Ионадав 4 Цар 10 15-27
Иов и его друзья Иов 2 11-13 Даниил и его
друзья Дан 2 49 Мария, Марфа и Лазарь, и
Иисус Лк 10 38-42 Ин 11 1-46 мироносицы и
Иосиф Аримафейский в отношении к Иисусу
Мф 27 55-61; 28 1-8 Лк2410 Ин 20 11-18 Лука
и Феофил Деян 1 1 Павел и его племянник
Деян 23 16 Павел, Прискилла и Акила Рим16	3-4 Павел, Тимофей и Епафродит Флп 2 19-20,
22, 25 ложные друзья: виночерпий Быт 40 23
Далида Суд 16 1-20 наложница левита Ефрем-
лянина Суд 19 1-2 Давид — Иоав 3 Цар 2 5-6
Давид — Урия 2 Цар 111 -27 Ахитофел — Давид2	Цар 15 12 «друзья» Давида Пс 35 11-16;
41 10; 55 13-15, 21-22; 88 9, 19 Иуда Мф 26 48-49
ученики Мф 26 56, 58ДУБ, -Ы Быт 35 4 Ис Нав 22 26 Суд 6 11 2 Цар18	9-10 3 Цар 13 14 Ис 1 30 Ос 4 13 Зах 11 2ДУМАТЬ 4 Цар 18 20 Есф 4 13 Пс 119 52, 59;144	3 Ис 36 5 Иер 22 15; 23 26-27 Мф5 17;6 7;
5569	4; 10 34; 17 25; 18 12; 21 28; 22 17, 42; 26 53
Лк 8 18; 10 36; 12 17, 51; 13 2, 4 Ин 5 39, 45;11	13, 56; 13 29; 16 2 Деян 8 20; 12 9; 17 29;26	2,8,28 Рим 1 21; 12 3; 14 14 1 Кор 3 18; 4 9;7	26, 36, 40; 10 12; 12 23; 13 11 ; 14 20, 37 2 Кор
1219 Гал 6 3 Еф 3 20 Флп 117; 3 4; 4 8 2 Тим2	7 Евр 10 29; 11 15 Иак 1 26 2 Петр 1 13
ДУША, -И Лев 17 11 Втор 4 9, 29; 6 5; 10 12;30	2, 6, 10 Ис Нав 23 14 Пс 19 8; 23 3; 34 3;103	1-2,22 Притч 25 25 Ис 1 14; 42 1 ; 53 11-12
Иер 6 16; 31 25 Иез 18 4, 20 Мф 10 28; 11 29;
1218; 22 37; 26 38 Мк 12 30; 14 34 Лк 1 46; 2 35;10	27; 12 19-20 Ин 12 27 Деян 2 27, 41, 43; 3 23;4	32; 7 14; 14 22 2 Кор 1215 1 Фес 5 23 Евр 4 12;6	19; 10 38-39; 13 17 Иак 1 21 ; 5 20 1 Петр 1 9,
22; 211, 25; 4 19 2Петр28,14 3 Ин 2 Откр69;18	13-14; 20 4 см. жизньДУБ Быт 34 4, 8 Ис Нав 24 26 Суд 6 11; 9 61	Цар 22 6; 31 13 (1 Пар 10 12) 2 Цар 18 9-10,143	Цар 13 14 Ис 1 30; 2 13; 6 13; 44 14 Иез 6 13;27	6 Ос 4 13 Зах 11 2 образно Ам 2 9ДУХ, -И 1. вообще Числ 5 14, 30; 11 17, 25-26
Втор 34 9 4 Цар 5 26; 19 7 Пс 34 19; 51 12,14,19
Притч 16 2,18-19 Ис 4 4 Ин 4 23-24; 6 63 Деян23	8 Флп 3 3 2 Фес 2 2 Лк 24 37, 39 Деян23	9 - 2. Дух Божий, Господень и т.д. Быт 1 2;6	3; 41 38 Исх 31 2-3 Числ 24 2 Суд 310; 11 29;13	25 1 Цар 10 6, 10 4 Цар 2 16 2 Пар 15 1
Неем 9 20, 30 Пс 51 13 Ис 11 2; 40 13; 61 1;
6310-11,14 Иез 3627 Иоил 228-29 Мих 27; 3 8
Агг 2 5 Зах 46;6 8;712-3. дух человеческий
Быт 41 8; 45 27 Исх 6 9; 35 21 Втор 2 30 4 Цар2	9,15 Езд 11,5 Пс 31 6 Дан 5 12; 6 3 Агг 114
Зах 12 1 Мф 5 3; 26 41; 27 50 Мк 2 8; 8 12; 14 38Лк 1 47, 80; 8 55; 23 46 Ин 11 33; 13 21; 19 30
Деян 7 59; 1716; 18 25 Рим 19; 8 16 1 Кор 2 11;5	3-5; 7 34; 14 14-16; 16 18 2 Кор 7 1 Флп 4 231	Фес 5 23 2 Тим 4 22 Флм 25 Евр 4 12; 12 23
Иак 2 26; 4 5 1 Петр 3 18 - 4. дух нечистый,
злой, лживый, дух блуда Суд 9 23 1 Цар 16 14-233	Цар 22 22-23 Ос 4 12; 5 4 Зах 13 2 Мф8 16;
10 1; 12 43, 45 Мк 1 23, 26-27; 3 11, 30; 5 2, 8, 13;6	7; 7 25; 9 17, 20, 25 Л к 4 33, 36; 6 18; 7 21;8	2, 29; 9 39, 42; 10 20; 11 24,26; 1311 Деян 5 16;8	7; 16 16, 18; 19 12-16 Откр 18 2 - 5. мировые
стихии F ал 4 3, 9 Кол 2 8—6. духи в темнице1	Петр 3 19-7. святой см. Дух СвятыйДУХ СВЯТЫЙ 1. в Иисусе Христе, Его служении
и учении Мф 1 18, 20; 3 11, 16; 4 1; 10 20; 12 18,28,	31-32; 22 43; 28 19 и пар. в других Евангелиях
Лк 1 35; 4 14,18; 10 21 ; 11 13 Ин 3 5-6, 8, 34; 7 39;14	17, 26; 15 26; 16 13; 20 22 Деян 1 2, 5,8-
2. в книге Деяний Деян 2 1-4,17, 18, 33, 38; 4 8, 25,
31; 5 3, 9, 32; 6 3, 5, 10; 7 51, 55; 8 15-19, 29, 39;9	17, 31; 10 19, 38, 44-47; 11 12, 15-17, 24, 28;13	2, 4, 9, 52; 15 8, 28; 16 6-7; 19 1-7, 21 ; 20 22-23,
28; 21 4, 11 ; 28 25 - 3. в Посланиях многократно
см. особо Рим 8 1-27; 15 19, 30 1 Кор 2 4, 10-14;3	16; 6 11, 17; 7 40; 12 1-13 2 Кор 1 22; 3 3, 17-18
Гал 3 2, 5, 14; 4 6; 5 18, 22, 25 Еф 1 13, 17; 2 2,18,	22; 3 5, 16; 4 30; 5 9, 18 Флп 1 19 1 Фес 5 192	Фес 2 13 1 Тим 3 16; 4 1 Евр 3 7; 9 8, 14;10	15, 29 Откр 2 7, 11, 17, 29; 3 6, 13, 22; 14 13;22	17 - 4. Иоанн Креститель Лк 1 15 - 5. другие
Пс 51 13 Ис 63 10, 11 Лк 1 41, 67; 2 25-27ДЫХАНИЕ жизни Быт 2 7; 7 22 Деян 17 25
Божие 2 Цар 22 16 Иов 4 9; 15 30; 33 4; 37 10
Пс 18 15; 33 6 Ис 30 33 образно Иез 37 9ЕЕВАНГЕЛИЕ, БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ (греч.
εύαγγέλιον = благая весть) 1. вообще Мф 4 23;9	35; 24 14; 26 13 Мк 1 1, 14, 15; 8 35; 10 29;13	10; 14 9 Лк 9 6; 20 1 Деян 8 25, 40; 14 7, 21 ;
15 7; 16 10; 20 24 Рим 1 1, 3, 9, 15-16; 10 16;15	19-20 1 Кор 1 17; 9 14,16, 18 2 Кор 4 4; 10 16
Гал 1 6-9,11;2 5,7 Еф 1 13; 3 6-7; 6 15,19 Флп 15,	7, 12, 16, 27 Кол 1 5, 23 1 Фес 2 2, 4, 8-92	Фес 1 8 1 Тим 1 11 2Тим 1 8,10-11 ; 29 Флм131	Петр 4 6, 17 Откр 14 6 - 2. «Евангелие мое»
Рим 2 16; 14 24 (16 25) 2 Тим 2 8 - 3. «Евангелие
наше» 2 Кор 4 3 1 Фес 15 2 Фес 2 14ЕВРЕЙ,-И 1. народ Быт 14 13; 39 14 Исх 1 15,22;2	7,11,13;212 1 Цар 4 6, 9 Ион 1 9 Деян 6 12	Кор 11 22 Флп 3 5 см. Израильтянин —2.	«Бог Евреев» Исх 3 18; 5 3; 7 16; 9 1, 13; 10 3ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК Ин 5 2; 19 13, 17, 20;20	16 Деян 21 40; 22 2; 26 14 Откр 9 11; 16 16
см. речь, языкЕВНУХ Есф 1 10-15; 2 3, 14-15 Ис 39 7 Иер 38 7
Дан 1 3, 7 Мф 19 12 Деян 8 27-39ЕВХАРИСТИЯ, ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ Мф 2617-30 (Мк 14 22-24 Лк 22 19-20 Ин 13 1-4) Лк13	26 Деян 2 42,46-47;20 7 1 Кор 10 16-17, 21-22;11	20-34 см. Иисус Христос (Тайная Вечеря)ЕДИНОБОРСТВО Голиаф и Давид 1 Цар 178-53 слуги Давида и Авенира 2 Цар 2 14-17
сподвижники Давида и Филистимляне 2 Цар21	15-22ЕДИНСТВО Еф 4 3, 13 см. одинЕДИНСТВО ОТЦА И СЫНА Ин 1 1-2, 18;5	17-23; 6 46; 8 16, 19; 10 30, 38; 12 45; 14 7, 9-11,20-21; 15 10, 23; 16 32; 17 10-11, 21-23 Евр 1 31	Ин 2 23 см. любовь взаимная Отца и
Сына; Отец и СынЕДИНСТВО С БОГОМ Ин 14 17, 20, 23; 17 11,26	Рим 8 38-39 1 Кор 3 16; 8 3 2 Кор 13 13Еф 3 19 2 Петр 14 1 Ин 1 3, 6; 2 3-6, 23-24;3	6, 24; 4 12-13, 15-16; 5 20 2 Ин 9ЕДИНСТВО СО ХРИСТОМ Ин 6 56-57;
10 14-15, 20-23; 15 1-11; 17 23, 26 Рим 8 35-391	Кор 1 9, 30; 6 17 2 Кор 13 5 Гал 2 20; 4 19
Еф 317-19 Флп 123; 3 8-11 Кол 2 9-10 Евр 3 141	Петр 4 13 1 Ин 1 3; 2 3-6, 27-28; 3 6; 5 202	Ин 9 Откр 3 20 см. Единство Христа и
ЦерквиЕДИНСТВО ХРИСТА И ЦЕРКВИ Евр 531-32 см. виноградная лоза, тело мисти¬
ческое, жених,невестаЕДИНСТВО ХРИСТИАН Мф 18 20; 23 37Ин 10 16; 11 52; 14 20; 15 5; 17 11, 20-26 Рим 124-5 1 Кор 8 6; 10 16-17 12 12-27 2 Кор 6 14-18
Гал 3 26-28 Еф 2 11 -22; 4 1 -6, 13, 16 Кол 2 2-3,
19:311,14-15 Деян 4 32 1 Ин 1 3, 7; 3 1 ; 4 7-21 ;5	1-2 см. дополнительно: Деян 1 14; 2 44-46;4	24,32:5 12 Рим 15 5-6 2 Кор 13 11 Флп 2 21	Петр 3 8ЕДИНЫЙ, ЕДИН Иак 2 19 Иуд 25 1 Тим 2 5
Евр 2 11ЕЛЕЙ священный Исх 30 23-25; 31 11; 35 8,15,28;37	29; 39 38 Числ 4 16 1 Пар 9 30 наказание
за профанацию Исх 30 31-33 употребление для
идолослужения Иез 23 41 для Скинии Исх 25 6;27	20 Лев 24 2-4 домашнее употребление
Мф 25 3 в пищу Лев 2 4-5; 14 10, 21 Втор 12 173	Цар 17 12-16 Притч 21 17 Иез 16 13 Ос 2 5
умащение головы Пс 23 5; 105 15 Л к 7 46
помазание царей 1 Цар 10 1 ; 16 1, 13 3 Цар 1 39
уплата дани Ос 12 1 торговля 4 Цар 4 1-7
нефть (?) Иов 29 6 см. помазаниеЕЙ см. даЕЛЕЙ, МАСЛО (оливковое масло) употребле¬
ние: освящение Исх 25 6; 27 20; 30 22-25, 31-35
Мф 25 3-4, 8 пища 3 Цар 17 12-16 1 Пар 12 4-
Иез 16 13 Лк 16 6 Откр 6 6; 18 13 с хлебным
557приношением Лев 2 1-2, 4-7 помазание царей1	Цар 10 1; 16 1, 13 3 Цар 1 39 4 Цар 9 1-6
помазание Христа Евр 1 9 помазание Скинии и
ее принадлежностей Исх 30 22-23 помазание
гостей Пс 23 5 Лк7 46 средство лечения Ис 1 6
Мк6 13 Лк 10 34 Иак 5 14 способ добывания
Втор 24 20 Мих 6 15ЕПИСКОП (= греч. блюститель, наблюдатель)
Флп 1 1 Деян 20 17, 28 (греч.) 1 Тим 3 2-72	Тим 2 24-26 Тит 1 5-11 наименование Христа1	Петр 2 25 см. старейшина
ЕПИСКОПСТВО 1 Тим 3 1ЕРЕСЬ запрещение распространять Втор 13 1-18
Тит 3 10-11 2 Ин 10-11 учители Деян 15 242	Кор 11 4 Гал 17; 2 4 2 Петр 2 1-22 Иуд 3-16Откр 2 2 обвинение Павла и Силы Деян 1620-21,23 Павла Деян 18 13 Павел опровергает
обвинение в ереси Деян 24 13-16 см. лжеучи¬
телиЕФА мера сыпучих тел Исх 16 36 Суд 6 19 Руф2	17 И гз 45 10-24; 46 5-14 Ам 8 5 Зах 5 6-11ЕФОД священная одежда первосвященника Исх28	2, 4-14, 31-35; 25 7; 39 2-26 и священников1	Цар 22 18 также отрока Самуила 1 Цар 2 18
и Давида 2 Цар 6 14 другое название: хитон
Исх 28 40; 29 ; 39 27; 40 14 Лев 8 13; 10 5
сделанный Гедеоном был сетью Израилю Суд8	27; 17 5- 18 14 пророчество Ос 3 4ЕФФАФА арам, «отверзись, откройся» Мк 7 34ЖЖАБЫ Исх 8 2-13 Пс 78 45; 105 30 символически
Откр 16 13ЖАДНОСТЬ, АЛЧНОСТЬ Исх 18 21; 20 17Втор 5 21 Неем 5 7 Иов 20 15; 31 24-25, 28
Пс 10 3; 119 36 Притч 1 19; 11 24, 26; 15 27;21	25-26; 22 16; 23 4-5; 30 8-9 Екк 1 2-8; 4 8;5	10-11 Ис 1 23; 5 8; 5611; 57 17 Иер 6 13; 8 10;17	11; 22 17; 51 13 Иез 22 12-13; 33 31 Ос 4 18;101	Мих 2 2; 311 ; 7 3 Авв 1 15-16; 2 5-9 Агг 1 6
Мал 1 10 Мф 6 19-21, 24-25, 31-33; 13 22 (Мк 4 19
Л к 7 14) ; 16 26 ; 19 23-24 (Л к 18 24-25) ; 22 5 (221 -14)
Мк 7 21-23 Л к 12 15-21, 33-34 (Мф 6 21); 1416-24
Ин 6 26-27 Рим 129; 13 9 1 Кор 5 11 Еф 5 3, 5
(1 Кор 6 10) Кол 3 2, 5-6 Флп 318-19 1 Фес 2 51	Тим 3 3 (Тит 1 11); 6 5-11,17 2 Тим 3 2 Тит 1 7
Евр 13 5 Иак 4 2, 13-17 1 Петр 5 2 2 Петр 2 3,14-16 1 Ин 2 15-17 Иуд 11 примеры: Ева
Быт 3 6 Лот Быт 13 10-13 Лаван Быт 24 29-51 ;29	15-30; 31 7, 15, 41-42 Иаков Быт 25 31;27	6-29; 30 35-43 Валаам Числ 22 1-41 2 Петр2	15 Ахан Ис Нав 7 21 сыновья Илия 1 Цар2	13-17 сыновья Самуила 1 Цар 8 3 Саул1	Цар 15 8-9 Давид 2 Цар 11 2-5 Ахав 3 Цар
212-16 Гиезий 4 Цар 5 20-27 Иудеи Неем 5 1-11 ;13	10 Агг 1 4-9 Ин 6 26 торжники в Храме
Мф 21 12-13 Лк 19 45-46 Ин 2 14-16 богатый
юноша Мф 19 16-22 безумный богач Лк 12 15-21
Иуда Мф 26 15-16 Мк 14 10-11 Л к 22 3-6
Ин 12 6 неверный управитель Лк 16 1-8 фари¬
сеи 16 14 Симон волхв Деян 8 18-23 господа
одержимой служанки Деян 16 19 Димитрий
Деян 19 24, 27 Феликс Деян 24 26 Димас2	Тим 4 10 см. богатый, богатства, взяточни¬
чество, скупостьЖАЖДА, -ТЬ, ЖАЖДУЩИЙ Исх 17 3 Пс 423; 63 2; 69 22 Притч 25 21, 25 Ис 41 17; 44 3;
48 21 Ам 8 11 Мф 5 6; 25 35, 37, 42, 44 Ин 413-15; 6 35; 7 37; 19 28 Рим 12 20 1 Кор 4 112	Кор 11 27 Откр 7 16; 21 6; 22 17ЖАРОВНЯ для отопления домов Иер 36 22-24
образно Зах 12 6ЖАТВА, ЖАТЬ, ЖНЕЦ, -Ы 1. буквально Лев19	9 Втор 2419 Руф 2 3-7,14-2. образно Пс 126 5
Притч 22 8 Ос 8 7; 10 12 - 3. в НЗ Мф 6 26;13	30,39:25 24,26 Л к 12 24; 19 21-22 Ин 4 36-38
Рим 113 1 Кор 9 11 2 Кор 9 6 Гал 6 7-9 Откр14	15-16 см. наградаЖВАЧКА признак для различения чистых живот¬
ных от нечистых Лев 11 3-8 Втор 14 3-8ЖЕЗЛ Исх 4 4, 17, 20; 7 9, 12, 20; 17 9 Лев 27 32
Числ 17 2-3, 5-8; 20 11; 21 18; 24 17 Суд 6 212	Цар 7 14 4 Цар 4 29-31 Иов 9 34; 21 9 Пс2 9;23	4; 45 7; 74 2; 89 33; 110 2; 125 3 Ис 10 5, 15,
24, 26; 11 4; 14 5, 29; 30 31-32 Иер 1 11; 10 16;48	17 Плач 3 1 Иез 7 10-11; 20 37; 21 10, 13;37	16-17,19-20 Ос 4 12 Мих 6 9 Зах 11 7,10.14
Евр 1 8; 9 4; 11 21 Откр 111 см. посох, скипетрЖЕЛАНИЕ, СТРЕМЛЕНИЕ духовное Пс 17 1;22 27; 24 6; 25 5, 15; 27 8, 14; 33 20; 34 11 ; 37 4, 7,9,	34; 39 13; 40 2, 9; 42 2-12; 51 3-19; 62 2; 63 2, 9;
68 29; 69 4, 33; 70 5; 81 11 ; 84 3; 86 11-12,16 (9 2);
94 19; 105 4; 118 17; 119 2, 10, 20 (19), 40, 77, 88,
117, 122, 133, 149, 156 (107, 154, 159); 123 1-2;
130 5-6:143 5-6 Притч 2 3-5; 8 17, 34 Ис817,19;
26 8-9; 40 31; 55 1-2, 6 Иер 29 13 (Втор 4 29)
Плач 3 25-26, 41 Ос 10 12 Авв 3 2 Мф 5 6
(Лк 6 21) Лк 10 42 Ин 12 20-21 Флп 3 12-14
Евр 11 6 см. алкание (духовное), глад,
жажда (образно) греховное см. вообра¬
жение, похоть
ЖЕЛЕЗО Тувалкаин — ковач Быт 4 22 орудия
Числ 35 16 Откр 2 27 сосуды Ис Нав 6 18, 23
военные колесницы Ис Нав 17 16 Суд 1 19;4	3,13 доспехи и оружие 1 Цар 17 7 земледель¬
ческие орудия 2 Цар 12 31 Ам 1 3 ввоз Иер15	12 Иез 27 12, 19 в Палестину Втор 8 9
истукан в сновидении Навуходоносора Дан 233-45 зверь с железными зубами Дан 7 7, 19
образно 2 Цар 23 7 Иер 15 12 1 Тим 4 2ЖЕЛЧЬ Втор 29 18 (евр.) Иов 16 13; 20 14, 25
Пс 69 22 Иер 8 14; 9 15; 23 15 Плач 3 19
Мф 27 34 образно Деян 8 23ЖЕМЧУЖИНА, -Ы, ЖЕМЧУГ Иов 28 18Притч 8 11; 20 15; 31 10 Мф 7 6 притча Мф 13
45-46 1 Тим 2 9 Откр 17 4; 18 12,16; 21 21ЖЕНА, -Ы Быт 2 24 Исх 20 17 (Втор 5 21)
Втор 22 13-21, 22; 24 1-5 Езд 10 2-4 Есф 1 20
Пс 128 3-4 Притч 6 27-29; 18 22; 19 14 Екк 9 9
Мал 2 13-16 Мф 1 20, 24; 5 31-32; 14 3; 19 3, 5,
9-10; 22 25, 28; 27 19 Мк 10 2, 7, 11; 12 19-20, 23
Лк 1 5, 13; 8 3; 14 20, 26; 17 32; 18 29 Ин 19 25
Деян 5 1,7; 18 2; 24 24 1 Кор 5 1 ; 7 2-4,10-12,14,16,27,33,39,9	5 Еф 5 22-33 Кол 318-19 1 Фес4	4 1 Петр 3 1-7 Откр 21 9 см. женщинаЖЕНИХ убранство Ис 61 10 не подлежал
военной службе Втор 24 5 брачные друзья
Суд 14 11 песнь жениха Песн 4 7-16 образно:
Иез 16 8-14 НЗ Ин 2 9; 3 29 притча о женихе
Мф 25 1-13 Христос — Жених Церкви Мф 9 15;22	2; 25 1,5-6,10 Мк 2 19-20 Лк 5 34-35 Ин3 29
Церковь — Невеста Христа 2 Кор 112 Еф 525-23	Откр 19 7-8; 21 2; 2217 см. брак, невестаЖЕНЩИНА, -Ы вообще Быт 2 21-23; 3 15-16;28	1 Исх 1 16; 35 20-22, 25-26 Руф 4 14-171	Цар 18 6-7 3 Цар 11 1-2 Притч 2 16-19; 5 3-6;9	13-18; 11 16; 21 19; 25 24; 27 15; 31 10, 30 Ис 7
14; 35 9-15; 49 15; 54 6 Мф 5 28, 32; 9 20-22; 1313;15	22-28; 22 27; 24 41 ; 26 7-13; 27 55; 28 5 и пар
Лк 7 37-50; 10 38; 11 27; 13 11-17; 15 9-10 Ин2 4;4	7-42; 8 3-11 ; 16 21; 19 26; 20 11-18 Деян 1 14;5	14; 8 3, 12; 9 2; 13 50; 16 1, 13-15; 17 34 Рим 126-27;	7 2 1 Кор 7 1-40; 11 3-16; 14 34-35 Гал 421-31 Флп 4 3 1 Фес 5 3 1 Тим 2 9-15: 3 11 ; 5 22	Тим 3 6 Тит 2 3-5 Откр 2 20; 12 1-6, 13-17;17	1-18 см. жена состояние: зависит от
мужчины 1 Кор 11 3-10 1 Тим 2 11-13 согре¬
шила первая 2 Кор 113 1 Тим 2 14 мать муж¬
558чины 1 Кор 11 11-12 Гал 4 4 спасается чрез
чадородие 1 Тим 2 15; 5 14 служат Иисусу
имением своим Лк 8 2-3 Мф 27 55-56 служат
христианам Деян 9 36-42; 16 14-15 Рим 16 1-2,13
в церкви должна быть с покрытой головой1	Кор 11 3-16 не должна учить 1 Кор 14 34-351	Тим 2 11-12 женщины, последовавшие за
Христом Лк 8 2-3 Мф 27 55-56; 28 1, 5-10 Мк 1540-41, 47; 16 1-11 Л к 23 49, 55-56; 24 1-11 Ин19	25; 20 1-2, 11-18ЖЕРТВА Исх 3 18; 5 17; 12 26-27 Втор 12 5, 111	Цар 1 21; 15 19-22 3 Цар 12 27, 32 Неем 12 43
Пс 4 6; 40 7 (Евр 10 5); 51 18-21 Притч 21 3
Ос 6 6 Соф 117 Мф 9 13; 12 7 Мк 12 33; 14 12
Лк 2 24; 13 1; 22 7 Деян 7 41-42; 1413, 18; 15 29;21	25 Рим 12 1 1 Кор 5 7; 9 13; 10 18, 20, 28
Еф 5 2 Флп 2 17; 4 18 2Тим46 Евр 5 1, 3; 7 27;8	3; 9 9, 23, 26; 10 1-13, 26; 11 4; 13 11, 15-161	Петр 2 5 см. приношенияЖЕРТВЕННИК Ной Быт 8 20 Авраам Быт 12
7-8; 13 18; 22 9 Исаак Быт 26 25 Иаков Быт33	20; 35 1-7 Моисей Исх 17 15; 24 4 Валаам
Числ 23 1, 14, 29 Иисус Навин Втор 27 4-7
Ис Нав 8 30-32 сыны Рувимовы и сыны Гадовы
Ис Нав 22 10, 34 Гедеон Суд 6 26-27 Самуил1	Цар 7 17 Саул 1 Цар 14 35 Давид 2 Цар 2418-19 Илия 3 Цар 18 31-32 предписания закона
Моисеева Исх 20 24-26 Втор 27 5-7 Ис Нав 8
30-31 см. Иез 43 13 употребление для идо-
лослужения Суд 6 25 3 Цар 12 32; 16 32; 18 264	Цар 16 10; 23 12, 15 Ис 27 9; 65 3 Ос 8 11
Деян 17 23 - 1. жертвенник всесожжения : наз.
медный жертвенник Исх 39 39 3 Цар 8 64
жертвенник Божий Пс 43 4 жертвенник Господа
Мал 2 13 а) В Скинии образец Исх 27 1-8 (25 40)
сделанный Веселиилом Исх 38 1-7 (37 1) место
Исх 40 6, 29 Иез 8 16 Мф 23 35 принадлеж¬
ности Исх 27 3-7; 38 3-7 1 Цар 2 13-14 роги
Исх 27 2 освящение Исх 29 36-37, 44; 30 26-28;
40 10 Лев 8 10-11 Числ 7 1-89 см. Иез 43 18-27
см. кровь все, прикасающееся к жертвеннику,
освятится Исх 29 37; 30 29 Мф 23 18-19 место
убежища Исх 21 14 3 Цар 1 50; 2 28 б) В Храме
Соломоновом: описание 2 Пар 4 1 обновление
Асой 2 Пар 15 8 сдвинут с места и заменен
новым, языческим 4 Цар 16 14-17 очищение при
Езекии 2 Пар 29 18-24 починка при Манассии2	Пар 33 16 принадлежности ж-ка взяты в
Вавилон 4 Цар 25 14 в) Во втором Храме:
Езд 3 1-6 г) Видение ж-ка в Новом Храме: Иез43	13-27 см. скиния, Храм - 2. жертвенник
курения: наз. золотой жертвенник Исх 39 38
Числ 4 11 жертвенник благовонных курений
Лев 4 7 жертвенник, который пред лицем
Господа Лев 16 18 образец Исх 30 1-5 (25 40)
сделанный Веселиилом Исх 37 25-28 место
Исх 30 6; 40 5, 26 покрытие из кадильниц Корея
Числ 16 36-40 употребление Исх 30 7-10, 26-27;
40 27 Лев 4 7, 18; 8 15; 9 9; 16 12, 18 приготов¬
ление к отправлению в путь Числ 4 4-15 пору¬
чение сынам Каафовым Числ 3 27-31 в Храме
Соломоновом 3 Цар 6 19-20; 7 48; 1 Пар 28 18
в видении Иоанна Откр 8 3; 9 13ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ 1. вообще Лев 1 3;3	2; 17 4, 8-9 2 Пар 7 12 3 Цар 8 62; 12 27
Лев 22 27 с солью Лев 2 13 Иез 43 24 Мк 9 49
с квасным Лев 7 13 Ам 4 5 безквасные Исх23	18; 34 25 съедание 1 Цар 9 13 в день Очи¬
щения Лев 16 7-26 см. очищение - 2. образно
Пс 51 19 Иер 33 11 Рим 12 1 Флп 4 18 Евр13	15 - 3. приношения животных в жертву:
прообраз Христа Пс 40 7-9 (Евр 10 1-14) Ис 5311-12 (Лев 16 21 Ин 1 29 1 Кор 5 7 2 Кор 5 21
Еф 5 2 Евр 9 19-28; 10 1, 11-12; 13 11-13 Откр5	6) - 4. всесожжения Лев 9 2 во очищение
грехов Лев 1 4; 7 1-38 правила Исх 29 15-18
Лев 1 1-17; 5 7-10; 6 9-13; 17 8-9; 23 18, 26-37
Числ 15 24-25; 19 9; 28 26-31 ; 29 1-39 совместно
с другими приношениями Числ 15 3-16 кожа
жертв — священникам Лев 7 8 ежедневно:
утром и вечером Быт 15 17 Исх 29 38-42 Лев
620 Числ 28 1-31; 29 6 1 Пар 16 40 2 Пар 2 4;13	11 Езд 3 3 Иез 46 13-15 с трубным звуком
Числ 1010-5. возлияния Быт 35 14 Исх 29 40-41 ;30	9 Лев 23 13, 18 Числ 6 17; 15 24; 28 5-15,24-31; 29 6-11, 18-39 4 Цар 16 13 1 Пар 29 212	Пар 29 35 Езд 7 17-6. добровольные жертвы:
без порока Лев 22 17-25 в пищу священникам
Лев 7 11-18 с едой и возлияниями Числ 15 1-16
по обету — обязательные Втор 16 10; 23 23 -7.	возношение Лев 10 14 Числ 5 9; 18 10-19, 24
Исх 29 27-28 Лев 7 12-14, 32, 34; 10 15 Числ6	20; 15 19-21; 31 29, 41 Втор 12 6, 11, 17-18 -8.	человеческие жертвоприношения запрещение
Лев 1821 ; 202-5 Втор 1231 Авраам Быт22 1-19
Евр 11 17-19 Хананеи Втор 12 31 Моавитяне4	Цар 3 27 Израильтяне 4 Цар 16 3 2 Пар 28 34	Цар 23 10 Ис 57 5 Иер 7 31 ; 19 5; 32 35 Иез
16 20-21; 20 26, 31; 23 37, 39 Сепарваимцы —
идолам 4 Цар 17 31 бесам Пс 106 37-38 Ваалу
Иер 19 5-6 - 9. недостаточность жертвоприно¬
шений Евр 8 7-13; 9 1-15; 10 1-12, 18-20- 10. хлеб¬
ное и мучное приношение Исх 29 40, 41 ; 30 9; 40 29
Л ев 2 5,11 -12; 6 14-23 ; 7 9-13, 37; 9 17; 23 13,16-17
Числ 4 16; 5 15, 18, 25-26; 8 8; 15 3-16, 24; 18 9;28	5, 9, 12-13, 20-21, 26-31; 29 3-4, 14 съедение
на святом месте Лев 10 13 Числ 18 9-10 сов¬
местно с жертвами Числ 15 3-16 безквасное
Лев 2 4, 11; 6 14-18; 10 12-13 Числ 6 15, 17
кладовые комнаты Неем 12 44; 15 5-6 Иез 4213 -11.	жертвы мирные Исх 29 19-22, 31 Лев 711-15, 18; 9 3-4, 15-21; 23 19 Числ 6 14; 10 10 -12.	жертвы за грех Исх 29 10-14 (Евр 13 11-13
Лев 4 1-35; 5 1-19; 6 1-7, 26-30; 9 1-21; 12 6-8;14	19. 22, 31; 15 30: 23 19 Числ 6 10-11, 14, 16;8	8, 12; 15 27; 28 15, 22-24, 30; 29 5-6, 11, 16-38
временные Дан 11 31 Евр 9 1-28; 10 1-39 -13.	жертвы благодарности Лев 7 11-15; 22 29
Втор 12 11-12 - 14. жертвы повинности Лев 5
1-19; 6 1-7; 7 1-7; 14 10-22; 15 15, 29-30; 19 21-22
Числ 6 12 Езд 10 19 в пищу священникам
Лев 7 6-7; 1413 Числ 18 9-10 приносимые идо¬
лопоклонниками 1 Цар 6 3, 8, 17-18- 15. тщета
жертв без благочестия 1 Цар 15 22 Пс 40 7;50	8-13; 51 18-19 Притч 21 3, 27 Ис 1 11-14;40	16;66 3 Иер 6 20; 7 21-23; 14 12 Ос 6 6; 8 13
Ам 5 21-24 Мих 6 6-8 Мк 12 33 - 16. жертвы
по обету Лев 7 16-17; 22 17-25 Втор 23 21-23 -
17. «жертвы вознесения и потрясания» Исх 29 22,26-28 Лев 7 29-34; 8 25-29; 9 19-21; 10 14-15;
2310-11,17-20 Числ 5 25; 619-20 принадлежали
священникам Исх 29 26-28 Лев 7 31, 34; 8 29;9	21;23 20 Числ 18 11, 18 для еды Лев 10 14-15
Числ 18 11, 18-19, 31 - 18. дрова (топливо для
Храма) Неем 10 34; 13 31ЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ Исх 32 9; 33 3-5; 34 92	Пар 30 8 Деян 7 51ЖЕСТОКОСТЬ примеры: Сарра к Агари Быт16	6; 21 9-14 Египтяне к Израильтянам Исх 56-18 Феннана к Анне 1 Цар 1 4-7; 2 3 Иудеи
к Иисусу Христу Мф 26 67; 27 28-31 воины к
Иисусу Христу Лк 22 64 Ин 19 3 на войне
Ис 13 16, 18 см. доброта, животные (жесто¬
кость), злоба, любовь, пленныйЖИВОЙ БОГ Втор 5 26 Ис Нав 3 10 1 Цар17	26, 36 Пс 84 3 Иер 10 10 Дан 6 20, 26
Мф 26 63 Деян 1415 1 Фес 1 9 Евр 10 31; 12 22
Откр 7 2ЖИВОТНЫЕ, ЗВЕРИ, СКОТ 1. сотворение:
Быт 1 24-25; 2 19 Иер 27 5 пища Быт 1 30
имена Быт 2 20 в пищу человеку Быт 9 2-3
Лев 11 3, 9, 21-22 Втор 14 4-6, 9, 11, 20 забота
Божия о ж. Быт 9 9-10 Втор 25 4 Иов 38 41
Пс 36 7; 104 11, 21; 147 9 Ион 4 11 Мф 6 26;10	29 Лк 12 6, 24 1 Кор 9 9 под проклятием
Быт 3 14; 6 7, 17 страдания под судом Божиим
из-за человека Иер 7 20; 12 4; 21 6 Иез 14 13,17,
19-21 Иоил 1 18-20 по паре в ковчеге Быт 619-20; 7 2-3, 5, 9, 14; 8 19 страдания от казней
Египетских Исх 8 17; 9 9-10, 19; 11 5 погибель
со смертью Екк 3 19-21 обладаемые бесами
Мф831-32 Мк513 Лк833 чистые и нечистые
Быт 8 20 Лев 7 21; 11 1-47; 20 25 Втор 14 3-20
Деян 1011-15 1 Тим 4 3-5 приношение в жертву
Быт 4 4; 7 2-8; 8 20 см. жертвоприношение
под властью Божией Пс 91 13 Ис 11 6-8; 35 9
Лк 10 19 орудия воли Божией Исх 8 1-32; 9 1-35;
559101-20 Числ 21 6; 22 28 Ис Has 24 12 Иер 8 17Иоил 1 4 принадлежат Богу Пс 50 10-12 орудия
судов Божиих Лев 26 22 Числ 21 6-7 Втор 8 15;28	26 Иез 5 17; 14 15; 32 4 Откр 6 8 борьба
Павла со зверями 1 Кор 15 32 природа ж.
Иов 39 1-35 Пс 32 9; 49 13 Екк 3 18-21 нравы и
привычки Иов 127-8; 37 8; 39 1-35; 4020 Пс299;104	20-25 Ис 13 21-22; 34 14 Иер 2 24 Иак 3 7
факты о рождении Быт 30 35-43; 31 8-9 ин¬
стинкты Втор 32 11 Иов 35 11; 39 1-35; 40 1-27;
411-26 Пс 59 7; 104 1-35 Ис 34 14 Иер 2 24;50	39 Мк 1 13 см. рыба, птицы, скот -2.	животные символические : И с 30 6 Дан 7 11,17,	19; 8 4 Деян 10 12 Откр 4 6-9; 5 6-14; 6 1-7;7	11; 11 7; 13 1-18; 14 3. 9, 11; 15 2; 16 2, 10-13;17	1-18; 19 4, 19, 20; 20 4, 10 - 3. жестокость
к животным : примеры — Валаам Числ 22 22-33
Давид 2 Цар 84 1 Пар 184 -5. доброта к живот¬
ным : Быт 33 17 2 Пар 1415 - д. законы о живот¬
ных Исх 20 10 (Втор 5 14); 21 28-36; 22 1-4; 23 5
(Втор 22 4), 12 Лев 19 19 Втор 22 6-7, 10; 25 4
(1 Тим 5 18) Притч 12 10 начатки см. первенец
владычество человека над животными см. че¬
ловек, владычествоЖИЗНЬ 1. вообще Быт 2 7; 9 5; 44 30-31 Исх21	23 Лев 17 11 Втор 12 23; 30 19-20 1 Цар25	29 3 Цар 3 11 (2 Пар 1 11); 19 4 Иов 2 6; 33 4
Пс 16 11 Мф 6 25, 27; 7 14; 10 39; 16 25-26; 18 8-9;20	28 и пар. в других Евангелиях Ин 1 4; 3 36;5	21, 26, 29, 40; 6 33, 35, 48, 51, 53, 63; 8 12; 1011,15,	17; 11 25; 12 25; 13 37-38; 14 6; 15 13; 20 31
Деян 2 28; 3 15; 5 20; 11 18; 17 25 Рим 4 17; 5 10,17-18; 6 4, 10, 13; 7 6, 10; 8 2, 6, 11; 11 15 1 Кор1	30; 3 22; 7 17; 15 19, 36 2 Кор 2 16; 3 6; 410-12;5	4 Гал 2 20 Еф 4 1, 18 Флп 1 20, 22; 2 16Кол 2 10; 3 3-4 1 Тим 4 8; 6 13, 19 2Тим11,10
Евр 7 3, 16; 11 35 Иак 1 12; 4 14 1 Петр 3 72	Петр 13 1 Ин 1 1-2; 3 14; 5 11-12, 16 Откр2	10; 11 11 ; 20 4-5; 21 6; 22 1,17— 2. жизнь вечная,
бесконечная Дан 12 2 Мф 19 16, 29; 25 46 Мк 1017,30	Лк 10 25; 18 18, 30 Ин 3 15-16; 4 14, 36;5	24, 39; 6 27, 40, 47, 54, 68; 10 28; 12 25, 50; 17 2-3
Деян 13 46, 48 Рим 2 7; 5 21 ; 6 22-23 Гал 6 81	Тим 116; 6 12 Тит 12; 3 7 1 Ин 1 2; 2 25; 3 15;5	11, 13, 20 Иуд 21 - 3. книга жизни, живых
Пс 69 29 Флп 4 3 Откр 3 5; 13 8; 17 8; 20 12,15;21	27 - 4. дерево жизни Быт 2 9; 3 22, 24 Притч3	18; 11 30 Откр 2 7; 22 2, 14, 19 см. душаЖИЛИЩЕ, -А 1. Божие Втор 12 5; 26 15 2 Пар29	6 Пс 26 8; 46 5 Деян 7 46-2. àp/гие Лев 13 46
Пс 104 12 Ис 22 16; 54 2 Иер 10 25; 33 12 Плач2	2 Лк 16 9 Деян 17 26ЖИТНИЦА Быт 41 56 Втор 28 5, 8, 17Пс 144 13 Притч 3 10 Иер 20 26 Иоил 1 17
Агг 219 Мф 3 12 (Лк 3 17); 6 26; 13 30 Лк1218,24	см. гумноЖИТЬ Исх 33 20 Лев 18 5 (Рим 10 5 Гал 3 12)
Числ 21 9 Втор 5 24; 8 3 (Мф 4 4 Лк 4 4); 16 20;30	19 Иов 19 25 Пс 22 27 Ис 55 3 Иез 18 32;20	11 Ос 6 2 Авв 2 4 (Рим 117 Гал 3 11 Евр10	38) Мф 4 4 Ин 6 51, 57-58; 11 25; 14 19
Рим 8 5 Гал 2 20 Флп 1 21 2 Тим 2 11 1 Петр2	24 1 Ин 4 9ЖРЕБИЙ Лев 16 8 Числ 26 55; 34 13 Ис Нав14	2 1 Цар 14 42 Пс22 19 Иер 13 25 Ион 1 7
Мф 27 35 Мк 15 24 Лк 1 9; 23 34 Ин 19 24
Деян 1 26 см. туммим, уринЖУРАВЛЬ Ис 38 14 Иер 8 7ЗАБВЕНИЕ БОГА нечестивые Притч 2 17
Ис 65 11 отступники Иер 2 32; 3 21 забвение:
Его завета Втор 4 23 4 Цар 17 38 Его дел
Пс 78 7, 11; 106 13 Его благодеяний Пс 103 2;106	7 Его слова Евр 12 5 Иак 1 25 Его Закона
Пс 119 153, 176 Ос 4 6 Иерусалима Пс 137 5
Его избавлений в прошлом Суд 8 34 Пс 78 42
Его силы к избавлению Ис 51 13-15 лжеучители
ведут к забвению Б. Иер 23 27 благополучие
также Втор 8 12-14 Ос 13 6 а не испытания
Пс 44 18-21 решимость против забвения Б.
Пс 119 16, 93 предостережение Втор 6 12; 8 11
увещание к виновным Пс 50 22 наказание Иов8	12-13 Пс 9 18 Ис 17 10-11 Иез 23 35 Ос 8 14
угроза Иов 8 13 Пс 9 18; 50 22 Ис 17 10 Иер2	32 Ос 8 14ЗАБЛУДШАЯ ОВЦА притча Мф 18 10-14
Лк 15 3-7ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЗАБЛУЖДАТЬСЯ Мф22 29Мк 12 24. 27 Лк 21 8 Рим 1 27 1 Фес 2 3 2 Тим3	13 Евр 3 10; 5 2 Иак 5 20 2 Петр 2 18; 3 171	Ин 4 6 Иуд 11ЗАБОТЫ ЖИТЕЙСКИЕ 1. Пс 39 7; 127 2Екк 4 8 Мф 6 25-28 (Лк 12 27), 29-34; 13 32
Мк 4 19 Лк 8 14; 14 18-20; 21 34 1 Кор 7 32-33
Флп 4 6 2 Тим 2 4 см. богатство, плотские
помышления, светская жизнь — 2. средство
против забот: Пс 37 5; 55 22 Притч 16 3 Иер 17
7-8 Мф 6 26-34 Лк 12 22-32 Флп 4 6-7 Евр 13 51	Петр 5 6-7 - 3. примеры: Марфа Лк 10 40-41
другие Мф 8 19-22 Л к 9 57-62 см. богатыйЗАВЕСА в Скинии Исх 26 31-35; 27 21; 30 1, 6;40	3,21-26 Лев 4 6, 17; 16 2, 12-15; 21 23 Мф 2751	2 Кор 3 13-16ЗАВЕТ-СОЮЗ Ис Нав 9 18-21 Иер 34 8-21
Иез 17 14-18 Гал 3 15 Втор 29 14-15 Кровь
завета Исх 24 8 Книга завета Исх 24 7 Закон
Моисеев — завет Исх 34 28 - Между людьми:
Быт 15 9-17; 21 27-30; 26 30; 31 45-46, 49-53
Лев 2 13 Числ 18 19 Руф 4 7-11 1 Цар 18 3-432	Цар 21 1-6 2 Пар 13 5 Езд 10 19 Неем 9 38
Иер 32 10-12; 34 8-22 Плач 5 6 Иез 17 13-19
Примеры: Авраам и Авимелех Быт 21 22-32
Авимелех и Исаак Быт 26 26-31 Иаков и Лаван
Быт 31 44-54 Ионафан и Давид 1 Цар 18 3-4;20	16, 42 2 Цар 21 7 Иудеи между собою2	Пар 15 12-15 Неем 10 28-32 Седекия и народ
Иер 34 8 Ахав и Венадад 3 Цар 20 34 Иодай,
царь и народ 2 Пар 23 1-3, 16 - 2. Бог с людьми:
с клятвою Быт 22 16; 26 3; 50 24 Пс 89 36; 105 9
Лк 1 73 Евр 6 13, 17-18 обязывающий Лев 26
1-46 Иер 11 2-3 Гал 3 15 вечный Быт 8 20-22;9	1-17 Пс 105 8, 10 Ис 54 10; 61 8 Бог верен
Лев 26 44-45 Втор 4 31 ; 7 8-9 Суд 2 1 3 Цар8	23 Пс 105 8-11; 106 45; 111 5 Мих 7 20 завет
нарушен народом Иер 22 9; 44 26-27 Иез 16 59
Евр 8 9 наказание за нарушение Лев 26 25-46
Примеры: суббота Исх 31 16 десять заповедей
Исх 31 16 Втор 5 2-3; 9 9 с Адамом Быт 2 16-17
с Ноем Быт 8 16; 9 8-17 с Авраамом Быт 12 1-3;15	1-21; 17 1-22 Исх 6 4-8 Пс 105 8-11 Рим 97-13 Гал 31-29 с Исааком Быт 17 19 с Иаковом
Быт 28 13-15 с Израилем избавление от Египта
Исх 6 4-8 с Финеесом Числ 25 101-3 с Израилем
на Хориве Втор 5 2-3 и в земле Моавитской
Втор 29 1-15 с Левитами Неем 13 29 Мал 2 4-5
с Давидом 2 Цар 7 12-16 1 Пар 17 11-14 2 Пар16	6 с Давидом и домом его 2 Цар 23 5 Пс89	21-38 Иер 33 21 с народом его Ис 55 3;59	21 подтверждение в последние дни Дан9	27 - 3. Второй (новый) завет Иер 31 31-34
Евр 8 4-13; 12 18-24; 13 20 - 4. человек с Богом:
Иаков Быт 28 20-22 Иисус Навин Ис Нав 24 25
(19-28) Авессалом 2 Цар 15 7-8 Иодай и Иоас4	Цар 11 17 Иосия 4 Цар 23 3 Аса 2 Пар15	12-15 Неемия Неем 9 38; 10 1-39 народ
Израильский Иер 50 4-5 см. договоры, обеты,
обрезание, союзы политическиеЗАВИСТЛИВЫЙ 1 Цар 2 32 Пс 37 1 Притч3	31; 23 17; 24 1, 19 Мф 27 18 Мк 7 22; 15 10
Деян 7 9; 13 45; 17 5 Рим 1 29 1 Кор 3 3; 13 42	Кор 12 20 Гал 5 21, 26 Флп 1 15 1 Тим 6 4
560Тит 3 3 Иак 3 14, 16; 4 5 1 Петр 2 1 см. рев¬
ность (1)ЗАВИСТЬ Иов 5 2-3 Пс 37 1, 7 (Притч 24 19);49	17; 73 3 (17-20); 112 10 Притч 3 31; 14 30;23	17; 24 1; 27 4 Екк 4 4 Песн 8 6 Сир 14 3-21
Ис 26 11 Иез 35 11 Рим 1 29; 13 13 1 Кор 3 3;13	4 2 Кор 12 20 Гал 5 19-21, 26 1 Тим 6 4-5
Тит 3 3 Иак 3 14, 16; 4 5; 5 9 1 Петр 2 1 при¬
меры : Каин Быт 4 4-8 Сарра Быт 16 5-6; 21 9-10
Филистимляне Быт 26 14 Рахиль Быт 30 1
Лия Быт 30 15 сыновья Лавана Быт 31 1
братья Иосифа Быт 37 4-11, 19-20 Деян 7 9
Иисус Навин Числ 11 28-30 Мариам и Аарон,
Числ 12 1-10 Корей и сообщники Числ 16 3
Пс 106 16-18 Саул 1 Цар 18 8-9, 29; 20 31 Аман
Есф 5 13 князья и сатрапы Вавилонские Дан 6 4
священники Иудейские Мф 27 18 Мк 15 10
Ин 11 47 Иудеи (к Павлу и Варнаве) Деян 13 45;
175ЗАВТРА Притч 27 1 Ис 22 12-14 Мф 6 34 Лк 1332-33 1 Кор 15 32 Иак 4 13-14ЗАГАДКА Суд 14 12-19 3 Цар 10 1 Пс 49 5Притч 1 6 Иез 17 2ЗАГОВОР Исх 23 1 Ис812 Иер 11 9 Иез 22 25
Братья Иосифовы против Иосифа Быт 37 18-20
Мариам и Аарон против Моисея Числ 12 1-15;14	4; 16 1-35 Авимелех против сыновей Гедеона
Суд 9 1-6 Гаал против Авимелеха Суд 9 23-41
Далида против Самсона Суд 16 4-21 Авенир
против Иевосфея 2 Цар 3 7-21 Авессалом
против Давида 2 Цар 15 10-13 Иеровоам 3 Цар14	2 Вааса 3 Цар 15 27 Замврий 3 Цар 16 9
Иезавель против Навуфея 3 Цар 21 8-13 Ииуй4	Цар 9 14-26 Иодай 4 Цар 11 4-16 Слуги
Иоаса 4 Цар 12 20 Жители Иерусалима против
Амасии 4 Цар 14 19 Селлум против Захарии4	Цар 15 10 Факей 4 Цар 15 23-25 Осия 4 Цар15	30 против Сеннахирима 4 Цар 19 37 против
Аммона 4 Цар 21 23 против Амасии 2 Пар 25 27
против Артаксеркса Есф 2 21-23 против Иере¬
мии Иер 18 18 против Даниила Дан 6 4-17
против Седраха, Мисаха и Авденаго Дан 3 8-18
против Иисуса Христа Иер 11 9, 19 Мф 12 14;21	38-41; 27 1-2 Мк 3 6 против Павла Деян18	12; 23 12-15 ложно обвиненный в заговоре;
Ионафан 1 Цар 22 8ЗАЕМ Исх 22 14-15 Неем 5 1-13 Пс 37 21 Притч22	7 Мф 5 42 см. ссуда примеры Исх 3 22; 11 2;
12 35ЗАИКАНИЕ Ис 32 4; 33 19 Моисея Исх 4 10ЗАИМОДАВЕЦ, КРЕДИТОР законы о з-це
Исх 21 2-6; 22 25-27 Лев 25 14-17, 35-37 Втор15	2-3; 23 19-20; 24 6,10-13, 17 Мф 5 42 Лк 6 34
притеснения 4 Цар 4 1 Неем 5 1-13 Иов 2018-20; 22 6; 24 3,9-10 Притч 22 26-27 Мф 5 25-26
(Лк 12 58-59); 18 28-34 милосердие Пс 112 5
Мф 18 23-27 Л к 7 41-43 см. безопасность,
долг, должник, юбилейЗАКВАСКА Исх 12 15-20, 34, 39; 13 7; 34 25
Лев 2 11; 6 17; 23 17 Втор 16 3-4 Мф 13 33;16	6,11-12 Мк 8 15 Лк 12 1; 13 21 1 Кор 5 6-8
Гал 5 9 притча Мф 13 33 Л к 13 20-21ЗАКЛАД земли Неем 5 3 см. земляЗАКЛАНИЕ, РЕЗНЯ Пс 44 12, 23 Ис 53 7Иер 11 19; 51 40ЗАКЛИНАТЕЛЬ Пс 58 6 Деян 19 13ЗАКЛИНАТЬ примеры: Руфь Руф 1 17 Самуил1	Цар 3 17 Давид 2 Цар 1 21 ; 3 28-29 Симей2	Цар 16 5, 13 см. молитва (о проклятии)ЗАКЛЮЧЕНИЕ В ТЕМНИЦУ Деян 20 23;21	13; 2219; 23 29; 26 31 2 Кор 6 5; 11 23 Флп 1 7,13-14, 17 Флм 10, 13 Евр 11 36 см. узник
примеры: Иосиф Быт 39 20 Иеремия Иер 38 6
Иоанн Креститель Мф 11 2; 14 3 Апостолы
Деян 5 18 Павел и Сила Деян 16 24 Петр
Деян 12 4 должники Мф 5 26; 18 30 см. нака¬
зания, плен, пленник
ЗАКЛЯТИЕ, -ЫЙ, -ОЕ Быт 50 5, 25 Исх 13 19Лев 27 28 Числ 5 19; 18 14 Втор 7 26; 13 17
Ис Нав 6 16-17; 7 1, 11-13, 15; 20 20 1 Цар 14
24, 26 3 Цар 20 42 Ис 34 5; 43 28 Иез 44 29
Деян 23 12-14, 21ЗАКОН, -Ы 1. Иудейский закон (вообще) Исх 12 49;24	12 Лев 6 9, 14, 25; 7 1, 11, 37 Числ 6 13, 21;19	14 Втор 1 5-6; 17 18-19; 27 26 Ис Нав 8 34
Неем 8 2, 7 Ис 2 3 Иер 2 8 Мих 4 2 Мф 517-18; 7 12; 11 13; 12 5; 22 36, 40; 23 23 и пар.
Ин 1 17, 45; 7 19, 23, 49, 51 ; 8 5, 17; 10 34; 12 34;15	25; 18 31 ; 19 7 Деян 5 34; 6 13; 7 53; 1315, 39;15	5; 18 15; 21 20, 24, 28; 22 3, 12; 23 3, 29; 24 14;25	8; 28 33 Рим 2 12-29; 3 19-21, 28, 31; 4 13-16;5	13, 20; 6 14-15; 7 1-16; 8 2-4; 9 4, 31 ; 10 4-5;
138-10 1 Кор 9 8-9,20-21; 14 21, 34; 15 56 Гал 216,	19, 21 ; 3 2, 5, 10-24; 4 4-5, 21 ; 5 3-4, 14,18, 23;6	13 Еф 2 13 Флп 3 5-6, 9 1 Тим 1 7-9 Тит 3 9
Евр 7 5, 11-12, 19, 28; 8 4; 9 19, 22; 10 1, 8, 28
Иак 2 10-11; 4 11 - 2. Закон Божий Исх 13 9;16	4; 24 12 Ис Нав 24 26 3 Цар 2 3; 3 14 4 Цар
1032 1 Пар2212 Езд725 Неем 88,18; 1028-29
Пс 1 2; 19 8; 37 31; 119 1, 18,29 и т.д. Иер 5 4-5;31	33 Ос 4 6 Ам 2 4 Рим 7 22; 8 7 Иак 1 25;2	8-9, 12-3. закон Христов 1 Кор 9 21 Гал 6 2 -4	закон Духа Рим 8 2 - 5 закон греха Рим 7 23, 25;8 2-6. закон человеческий Быт 47 26 Есф 1 8, 13,
15; 3 8; 4 11, 16 Дан 6 8, 12, 15 Деян 18 13
Рим 13 1-7 1 Кор 6 1,6-7. закон Моисеев Втор 444-45; 31 9; 33 4 Ис Нав 1 8; 8 31-32 Неем 8 1
Мал 4 4 - 8. книга Закона Втор 28 61 ; 29 29; 30 10
Ис Нав 18; 23 6 4 Цар 22 8 Неем 8 18 Дан 911ЗАКОННИК сведущий в Законе Моисеевом
Мф 22 35 Лк 10 25-37; 11 45-52 Зина Тит 3 13
см. тяжбаЗАЛОГ Быт 38 17-18, 20 Исх 22 26 Числ 302-14
Втор 24 6, 10-13, 17 Иов 24 3 Притч 22 27
Иез 18 5, 7, 12; 33 15 Ам 2 8 2 Кор 1 22; 5 5
Еф 1 14 2 Тим 1 12 см. поручительство
ЗАМОК Суд 3 23-25 Неем 3 13-14 Песн 5 5
ЗАПИСЬ КУПЧАЯ Иер 32 12,14, 44 см. странаЗАПОВЕДИ 1. вообще: Быт 2 16-17; 6 13-22
Исх 7 6, 10, 20; 13 8-10; 20 3-17 (Втор 5 6-21)
Втор 4 5, 9-10; 6 4-9; 11 18-21 ; 32 46-47 Ис Нав8	30-35 1 Цар 13 13-14 2 Пар 17 7-9 Неем 82-8 Пс 78 1-7 Притч 3 3-4; 6 20-21; 71-4 Ис57 8
Иер 114 Зах 7 9-10; 8 16-17-2. заповеди Иисуса
Христа Мф 5 16, 22-24, 27-48 (Лк 6 27-36); 6 1-4,6-8,	16-25, 31-34 (Лк 12 12-31); 7 1-14 (Лк 13 24),15-29; 16 24 (Мк 8 34); 18 8-10; 15-17, 21; 1916-19
(Мк 10 17-22); 20 25-28; 22 34-40 (Лк 10 28-37);24	42-51; 25 33-46 Мк 6 7 (Мф 10 5-42), 8-11 ;9	35, 38-39, 42-50; 10 9, 11-12; 11 22; 12 17 (Мф 22
21); 13 33-37 Лк 12 15 Ин 7 24; 13 34-35; 14 11,
15,23-24; 15 2,4-5,7-12,14,17,20-22 см. Десяти-
словие, скрижали - 3. заповеди ап. Павла Рим12	1-3, 6-21; 13 8-14. 14 19-21; 15 1-2 1 Кор 8 1,7-13;	10 7-10, 24, 28-29, 31-32; 14 20; 16 13-142	Кор 13 7 Гал 5 1, 16; 6 1-2 Еф 4 1-3, 26-32;5	1-6, 11, 15-21; 6 10-11, 13-18 Флп 1 27-28;2	2-8, 12-16; 4 4-6, 8-9 Кол 2 6, 16, 20-23; 3 1-2, 5,8-9,	12-17, 23 1 Фес 3 12; 4 1, 3, 5-6, 9-12; 5 6, 8,
12-22 2 Фес 2 15; 3 6-15 1 Тим 1 4; 2 1-2, 8-12;3	2-12; 4 1-7, 12-16; 5 1-14, 16-21; 6 11-14, 17-202	Тим 1 13-14; 2 19, 22-25; 3 2-5 Тит 1 5-14;2	2-5, 9-12; 3 1-2, 8 Евр 6 1, 11-12; 10 22-25;12	1-5, 12-16; 13 1-3, 5, 7, 9, 15-17 заповеди
других Апостолов Иак 1 16, 19, 21-22; 2 1-4,8-12; 3 1; 47-11, 13-15; 5 7-12,16 1 Петр 1 13-17;2	11-25; 3 8-12, 15-17; 4 1-16; 5 1-3, 5-9 2 Петр 15-7, 10; 3 14, 18 1 Ин 2 15, 28; 3 10-23; 4 1, 7-8,11-12,15-16,21; 5 21 2 Ин 5-6 ЗИн11 Иуд 3-4,20-23 Откр 3 11, 18-19 22 17 см. воровство,
граждане, дети, жена, женщина, наста¬
вление, прелюбодеяние, послушание, слуги,
служители, человекоубийство и т.п. темы -4.	заповеди человеческие Ис29 13 Мф15 2-20
(Мк 7 2-23) Рим 14 1-6, 10-23 1 Тим 4 1-3ЗАПЯСТЬЯ (браслеты) подарок Быт 24 22
украшения женщин Быт 24 30 Ис 3 19 мужчин
Быт 38 18, 25 посвящение для Скинии Исх 35 22
Числ 31 50 добыча Числ 31 50 2 Цар 1 10
образно: Иез 16 11
561ЗАРОДЫШ см. выкидыш, абортЗАСАДА примеры : у Гая Ис Нав 8 1 -22 у Сихема
Суд 9 25, 34 у Гивы Суд 20 29-41 у горы
Цемараимской 2 Пар 13 13 см. войска образно:
Иер 51 15ЗАСТУПНИЧЕСТВО 1. человека пред челове¬
ком 1 Цар 2 25 примеры: Рувим Быт 37 21-22
Иуда Быт 37 26-27 виночерпий Фараона Быт 419-13 (40 14) Ионафан 1 Цар 19 1-7 Авигея1	Цар 25 23-35 Иоав 2 Цар 14 1-24 Вирсавия3	Цар 1 15-31; 2 13-25 Авдемелех Иер 38 7-13
Елисей 4 Цар 4 13 царь Сирийский 4 Цар 5 6-8
Павел Флм 10-21 - 2. человека перед Богом Быт20	7 Исх 28 12, 29, 38; 32 9-14 Числ 6 23-26;14	11-21 ; 16 46-50 Втор 5 5; 7 9; 9 18, 20, 25, 27-291	Цар 7 5-8; 12 23; 15 24-26, 30 Иов 1 5; 9 32-33;16	21 Иов 16 21 ; 42 8-10 Пс 122 6 Ис 62 6-7;
65 8 Иер5 1; 716; 11 14(11); 15 1; 29 7 Иез 22 30
Мф 8 5-13 Мк 6 55-56 Еф 6 18 1 Тим 2 1-2
Евр 13 18 Иак 5 14-20 1 Петр 2 5 1 Ин 5 16
примеры: Быт 48 16 (15-20) Исх 32 31-32; 34 9
Числ 10 35;2716-17 Ис Нав 7 8-9 (7-26) Суд 5 31
Руф 2 12 1 Цар 117; 12 23 2 Цар 24 17 3 Цар 829,	38-39, 44-45 1 Пар 29 18-19 2 Пар 6 40-41;30	18-19 Пс 7 10; 12 2; 20 2-3, 5; 25 22; 28 9; 36 11 ;51	20; 80 2-3, 15-20; 122 7-8; 125 4; 132 9-10 (8);
134 3; 141 5 Ис 62 1 ; 63 17-19; 64 8-12 Иер 18 20
Иез 9 8 (11 13) Дан 9 3-19 Иоил 2 17 Мих 7 14
Мф 5 44; 6 10 Деян 7 60; 8 15 Рим 1 9; 10 11	Кор 1 3 (Гал 1 3) 2 Кор 9 10, 14; 13 7 Гал 616
Еф 1 15-19 (1 Фес 1 2); 3 14-19 Флп 1 3-5, 9 (10)
Кол 1 3-4, 9; 2 1-2 (4 12) 1 Фес 3 10, 12-13 (2 Тим
13); 5 23 2 Фес 1 11; 2 16-17; 3 5, 16 2Тим118;2	7; 4 16 Флм 4, 6 Евр 13 20-21 1 Петр 5 10
см. молитва личные примеры: Авраам Быт 1823-32; 20 17-18 раб Авраама Быт 24 12 Иаков
Быт 49 1-33 Моисей Исх 8 12-13, 30-31; 9 33;10	18-19 Числ 12 13-15; 16 20-22; 21 7 Втор 336-17 Пс 106 23 Давид 2 Цар 24 17 Соломон3	Цар 8 29-53 Ездра Езд 9 5-15 Неемия Неем 1
4-9 Асаф Пс 80 1-20; 83 1-19 Корей Пс 85 2-8
Иеремия Иер 14 7-22 Амос Ам 7 2-6 Сиро-
финикиянка Мф 15 22 ученики Лк 4 38-39
родители Мф 1715 Мк 917-27 другие Мф 12 22;15	22, 30; 17 14-18 Мк 1 32; 2 3 Лк 5 18-20
Ин 4 47, 49 Павел Деян 20 32 Онисифор2	Тим 1 16, 18 церкви за Павла Деян 14 26;15	40 — 3. требуемое заступничество Фараон
Исх 8 8, 28; 9 28; 10 17; 12 32 Израильтяне
Числ 21 7 1 Цар 12 19 Иеровоам 3 Цар 13 6
Езекия 4 Цар 19 1-4 Седекия Иер 37 3 Иоанан,
Иезания и весь народ Иер 42 1-6 Даниил Дан 217-18 Дарий Езд 6 10 Симон волхв Деян 8 24
Павел Рим 15 30-32 2 Кор 1 11 Еф 6 19-201	Фес 5 25 2 Фес 3 1 Евр 13 18 - 4. ответ на
заступничество Моисей Исх 8 12, 15, 30-32;9	27-35; 10 16-20, 21-23; 17 11-14; 32 11-14, 31-34
Втор 9 18-29; 10 10 Пс 106 23 Исх 33 15-17
Числ 11 1-2; 14 11-20; 21 4-9; 12 13 Втор 9 20
Самуил 1 Цар 7 5-14 пророки 3 Цар 13 1-6
Илия 3 Цар 17 20-23 Елисей 4 Цар 4 33-36
Исаия 4 Цар 19 1-37 - 5. влияние заступничества
праведника Быт 18 26 (29-30, 32); 19 22; 26 4-5, 243	Цар 11 12-13, 34; 15 4 4 Цар 8 19 (2 Пар 21 7)
Пс 103 17-18 Ис 37 35 Иер 5 1 Иез 14 14
(18, 20), 16 Мф 24 22 Рим 11 27-28 Откр 5 8;
8 3-4 см. дети праведных, благословение
от Бога, Иисус, ПосредникЗАСУХА Быт 31 40 3 Цар 17 1-24; 18 1-46
Иер 141-6 как суд от Бога Втор 28 23-24 3 Цар8	35 2 Пар 6 26; 7 13 Ос 13 15 см. голод,
дождь, метеорология образно Пс 32 4 Ис 44 3ЗАТВОРИТЬ, -СЯ 1. буквально Быт 7 16 Лев 134-54 Числ 12 14-15 Ис Нав 2 5, 7 Иов 3 10
Ис 45 1; 52 15 Иез 44 1 - 2. образно Исх 14 32	Пар 6 26; 7 13 Пс 77 10 Ис 6 10; 44 18 Иез31	15 - 3. в НЗ Мф 6 6; 23 13; 25 10 Лк 3 20; 4 25;11	7; 13 25 Ин 20 19, 26 Деян 21 30, 26 10
Гал 4 17 Откр 3 7-8; 11 6; 20 3; 21 25ЗАТМЕНИЕ солнца и луны Ис 13 10 Иез 32 7-8
Иоил 2 10, 31; 3 15 Ам 8 9 Мих 3 6 Мф 24 29Мк 13 24 Деян 2 20 Откр 6 12-13; 8 12 см.
солнце, луна образно Ис 60 19ЗАЧАТИЕ Ева Быт 4 1-2 Сарра Быт 21 1-3
Ревекка Быт 25 21 (Рим 9 10) Рахиль Быт 30 22
жена Маноя Суд 13 3-24 Анна 1 Цар 1 19-20
Елисавета Лк 1 24-25, 36-37, 58 Дева Мария
Ис 7 14 Мф 1 18, 20 Лк 1 24, 31-32 образно:
Числ 11 12ЗАЩИТА 1. вообще Втор 32 36 3 Цар 8 31-32
(2 Пар 6 22-23) Иов 13 18 Пс 26 1 ; 35 24; 43 1 ;103	6; 135 14 Ис 54 17; 62 1-2 Иер 51 10 Иез
36 23; 38 16 - 2. пред судом : Иеремия Иер 26 12-16
Петр Деян 4 8-13; 5 23-29 Стефан Деян 7 1-60
Павел Деян 22 1-30; 23 1-6; 24 10-21; 26 1-23 -3.	военная защита см. войска, крепостьЗАЩИТНИК (как имя Божие) см. Бог (1)ЗАЯЦ Лев 116 Втор 14 7 Пс10418ЗВАНЫЕ НА ВЕЛИКУЮ ВЕЧЕРЮ притча
Л к 14 15-24ЗВЕЗДА, -Ы Быт 1 16; 22 17 Исх 32 13 Числ
2417 Пс84; 1474 Ис1413 Дан 123 Мф22,7,9-10;	24 29 Мк 13 25 Лк 21 25 Деян 7 43; 27 201	Кор 15 41 Евр 11 12 2 Петр 1 19 Иуд 13
Откр 1 16, 20; 2 1, 28; 3 1; 6 13; 8 10-12; 9 1;12	1, 4; 22 16ЗВЕРИ см. животныеЗВЕРЬ образно Дан 7 2-28; 8 4 Откр 11 7; 13 1-8,11-18; 14 9, 11; 15 2; 17 3-17; 19 20; 20 10ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ Быт 4 2; 9 20 Зах 13 4-5ЗЕМЛЕДЕЛИЕ установлено Богом Быт 2 15;3	19, 23 Сир 7 15 занятие: Каина Быт 4 2
Ноя Быт 9 20 Елисея 3 Цар 19 19 Давида1	Пар 27 26-31 Озии 2 Пар 26 10 Соломона
Екк 2 4-6 благословение Божие Иер 5 24 Ос 2 8
требует мудрости и умения Ис 28 24-29 ста¬
рания Притч 27 23, 27 Екк 11 6 терпения
Иак 5 7 труда 2 Тим 2 6 земледельцы Быт 4 22	Пар 26 10 Мф 9 37; 201 освобождение воина-
земледельца Втор 20 6 поражение плодов
земных за грехи Ис 5 10; 7 23 Иер 12 13 Иоил 110-11	- 1. законы о земледелии Исх 22 5-6; 34 21
(Исх 20 9; 23 12 Втор 5 13-14), 22 Лев 19 9-10,19,	23-25; 25 2-4 (Исх 23 10-11), 5-16, 19-28 Втор22	9-10; 23 24-25 (Мф 12 1); 24 19-21 Притч 39-10; 27 23-27 Екк 5 9-2. сведения о земледелии
Быт 8 22 1 Цар 13 19-21 И с 28 24-28 Мф13 3-82	Кор 9 6 Гал 6 7 см. виноградарь- 3. притчи :
Иер 4 3; 1213 Мф 13 3-8,19-23 Лк8 5-15 Мф1324-30, 36-43 — 4. различные операции: см. жатва,
молотить, орошение, подбирание колосьев,
сеятель - 5. орудия см. мельница, орало,
соха, плуг, серп, топор - 6. плоды, произведения:
см. вино, виноград, елей, зерно, лук, масло,
мед, солома, огурец, пшеница, рожь, смоква,
чеснок, яблоко, ячменьЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ Иов 9 6 Пс 18 8; 46 3-4;104	32 Иер 4 24 как суд Божий Пс 18 16; 60 4
Ис 13 13-14; 24 19-20; 29 6 Наум 1 5 лроОо-
чества Иез 38 19 Зах 14 4 Мф 24 7 Мк 13 8
Л к 21 11 Откр 11 19 примеры: у Синая Исх19	18 Пс 68 9; 77 19; 114 4-7 Евр 12 26 при
восстании Корея и др. Числ 16 31-32 при напа¬
дении Ионафана на Филистимлян 1 Цар 14 15
во дни Илии 3 Цар 19 11 во дни царя Озии
Ам 1 1 Зах 14 5 во время распятия Иисуса
Христа Мф 27 51 и Его воскресения Мф 28 2
в Филиппах Деян 16 26 образно Пс 60 4 сим¬
волически Откр 6 12-14; 8 5; 11 13, 19 16 18, 20(1)	ЗЕМЛЯ 1. планета Быт 1 1; 2 4; 1419 Втор 4 39
Иов 38 4 Пс 102 26; 103 11 Притч 3 19 Екк 5 2
Ис 37 16; 44 24; 65 17 Мф 5 13; 6 10, 19; 9 6;
10 34; 12 40; 1619; 18 18-19; 23 9, 35; 27 51; 28 18
Мк 2 10; 9 3 Лк 2 14; 12 49; 18 8 Ин 3 12, 31;12	32; 17 4 Деян 2 19; 8 33 Рим 10 18 1 Кор10	26 Еф 4 9; 6 3 Флп 2 10 Кол 3 2 Евр 8 4;11	13; 12 25-26 2 Петр 3 7, 10, 13 Откр 3 10;5	10; 6 4, 8, 10; 8 7; 12 4, 9; 14 3, 15-16, 18-19;16	1-2; 20 7-9, 11; 21 1 - 2. суша, обитаемый мир
562Быт 1 10; 10 25 Пс 61 3; 72 8; 82 5; 102 14; 108 6
Ис 24 16-21 Деян 4 24; 14 15; 17 26 Откр 7 1-3;
10 6; 12 12; 13 11; 14 7 2 Петр 3 5-3. почва
Быт 26 15; 41 47 2 Цар 13 31; 15 32 Пс 67 7
Ис 61 11 Агг 110 Мк 4 28, 31 Ин 12 24 1 Кор15	47 Иак 5 7, 17-18 Откр 9 4-4. жители
земли или части земли Быт 6 12; 9 13; 41 571	Цар 2 10; 17 46 3 Цар 10 24 1 Пар 16 23
Пс 66 1, 4; 114 7 - 5. новая земля Ис 65 17; 66 222	Петр 3 13 Откр 21 1 см. почва, страна(2) ЗЕМЛЯ сотворение в 3-й день Быт 1 9 право
на владение от Бога Быт 13 14-17; 15 7 Исх 23 31
Лев 25 23 купла и продажа Быт 23 3-18; 33 19
Деян 4 34; 5 1-8 законы о продаже и выкупе Лев25	15-16,23-33; 2717-24 Числ 36 4 Иер 32 7-16,25,44	Иез 46 18 передача через запись или иным
способом Быт 23 3-20 Руф 4 3-8, 11 Иер 32 9-14
при свидетелях Быт 23 10-11 Руф 4 9-11 Иер 329-14 продажа за долг Неем 5 3-5 отчуждение4	Цар 8 1-6 аренда Л к 20 9-16 Мф 21 33-41
участок священников Быт 47 22 Иез 48 10
участок князя Иез 48 21 вдовья часть Руф 4 3-9
права незамужней женщины Числ 27 1-11 ; 36 1-11
седьмой год покоя в пользу бедного Исх 23 11
плоды земные для всех Екк 5 17-18 монополия
Быт 47 20-26 Ис 5 8 Мих 2 1-2 правила раз¬
дела земли 12-ти коленам Израилевым Числ 26
55-56; 33 54; 34 13 Иез 47 22 см. заклад,
ХанаанЗЕРКАЛО медное, литое Исх 38 8 Иов 37 18
образно 1 Кор 13 12 2 Кор 3 18 Иак 1 23-24ЗЕНИЦА ОКА, ЗРАЧЕК Плач 2 18 Пс 17 8Притч 7 2 Зах 2 8ЗЕРНО, КОЛОСЬЯ, ХЛЕБ Быт 41 5, 35, 49, 57;42	1-3, 19 Лев 23 16 (Числ 28 26) Втор 23 252	Цар 18 32 Неем 13 5, 12,15 Ис 62 8 Мф 12 1;13	8; 17 20 Ин 12 24 1 Кор 9 9; 15 37ЗЛО, ЗЛОЙ 1. вообще Быт 2 9,17; 3 5; 44 4; 48 16
Исх 5 19-23 Втор 1 39; 9 18 Суд 2 15 1Цар12	20; 25 21, 39 3 Цар 14 9 4 Цар 3 2; 8 12; 14 24;15	9, 18, 24, 28; 17 2; 23 32, 37; 24 9, 19 2 Пар 33
2, 6, 9, 22; 36 5, 9, 12 Мф 5 11, 39; 7 18; 12 34-35;13	49-50 Мк 7 23; 9 39 Лк 6 45; 11 13 Ин 319-20; 5 29 Деян 9 13 Рим 2 9; 7 19; 12 9, 17-21 ;16	19 1 Кор 10 6 Гал 1 4 Еф 6 13 Кол 1 211	Фес 5 22 2 Фес 3 2 2 Тим 3 13; 4 18 Евр 3 12;5	14; 10 22 Иак 3 8; 4 16 1 Петр 3 9 2 Ин 113	Ин 10-2. род лукавый Втор 1 35 Мф 12 39, 45;16	4 Л к 11 29—3. лукавый (= сатана) Мф 5 37;6	13; 13 19, 38 Ин 17 15 Еф 6 16 2 Фес 3 31	Ин 2 13, 14; 3 12; 5 18, 19 см. сатана - 4. духи
Суд 9 23 1 Цар 1614-16; 19 9 Мф1245 Лк721;8	2; 11 26 Деян 1912-16-5. избегать 4 Цар 1713
Иов 11; 28 28 Пс 34 15; 97 10; 141 4 Притч 3 7;8	13; 12 26 Ам 5 15 Рим 14 1-23 1 Кор 8 7-13;10	28-33 1 Фес 4 11-12; 5 22 - 6. обещание воз¬
мездия за зло Суд 2 15 4 Цар 22 16 Иер 6 19;11	11, 23; 18 11ЗЛОБА, ВРАЖДА Быт 3 15 Лев 19 14, 17-18
Втор 27 17-18; 32 32-33 4 Цар 6 21-22 Иов 31 29
Пс 4 3; 7 15-17 (Иов 15 35); 10 7-10, 14; 21 12;22	8-9; 35 15-16, 19-21; 38 17, 20; 41 6-9; 55 4,11-12; 56 6-7; 57 5, 7; 59 4-8; 62 4-5; 64 3-7; 69 5,11-12, 27; 70 3-4; 71 10-11 (13, 24); 74 20; 86 14;102	9; 109 2-5, 16-18; 119 150; 140 2-5 Притч 416-17; 6 14-15, 18-19; 10 6; 11 17; 12 10; 14 17, 22;15	17; 16 30; 17 5; 20 22; 21 10; 24 8, 17-18, 29;26	2, 27; 28 10; 30 14 Ис 29 20-21; 32 6; 59 4-7
Иер 20 10 Плач 4 3-4 Иез 18 18; 25 3, 6-7, 12,15,	17; 26 2-3 Ам 1 11 Мих 2 1 Зах 8 17 (7 10)
Мф 5 38-41 (Лк 6 29); 6 15; 18 28-35; 26 52 Мк 15
10 Ин 8 44; 18 22-23 Деян 23 12-14 Рим 1 29-32;12	19 1 Кор 5 8; 14 20 Гал 5 19-21 Еф 4 31
Флп 1 15-16 Кол 3 8 1 Фес 5 15 Тит 3 3 Иак2	13 1 Петр 2 1; 3 9 1 Ин 2 9, 11; 3 10, 13-15;4	20 3 Ин 10 см. заговор, лесть, ненависть,
ревность, убийство примеры: Каин Быт 4 8
Исмаил Быт 21 9 Сарра Быт 21 10 Филистим¬
ляне Быт 26 1-35 Исав Быт 27 41 братья
Иосифа Быт 37 1-36; 42 21 жена Потифара
Быт 39 14-20 Аммонитяне Втор 23 3-4 Саул1	Цар 18 8-20; 19 1-24; 20 30-33; 22 6-18; 23 7-23;26	18 Давид 2 Цар 6 21-23 3 Цар 2 5-6 3 Цар2	8-9 Симей 2 Цар 16 5-8 Ахитофел 2 Цар 17
1-3 Иезавель 3 Цар 19 1-2 Охозия 4 Цар 1 1-18
Иорам 4 Цар 6 31 Самаряне Езд 4 1-23 Неем2	10; 4 6 Аман Есф 3 5-13; 5 9-14 враги Иеремии
Иер 26 8-11; 38 1-28 Навуходоносор Иер 5210-11 враги Даниила Дан 6 4-9 Иродиада
Мф 14 3-10 Мк 6 24-28 Ирод Л к 23 11 Иудеи
Мф 27 18 Мк 12 12; 15 10 Лк 11 53-54 Иаков и
Иоанн Лк 9 54 Иудеи Деян 17 5; 23 12; 25 3
господа служанки Деян 16 19-24ЗЛОЙ, ЗЛОДЕЙ, НЕЧЕСТИВЫЙ Пс 5 6;26	5 Притч 24 19 Ис 9 17 Мал 3 15 Мф 7 23;13	41 см. злоЗЛО ЗА ДОБРО Пс 7 5-6; 35 12; 109 5 Притч 1713	примеры : братья Иосифа Быт 44 4 Израиль¬
тяне Исх 5 21; 14 11; 15 24; 16 2-3; 17 3-4 Навал1	Цар 25 21 Саул 1 Цар 19 1, 4-5, 10 Давид2	Цар 11 1-27 3 Цар 2 4-6 см. враг, добро
за злоЗЛОРЕЧИЕ 1. вообще Исх 22 28 Иов 19 18
Пс 10 7-8; 12 4-5; 34 14; 35 21; 41 6-10; 52 4-6;
5913; 64 3-6; 6913,27; 70 4; 102 9; 106 33; 119 23;120	1-7; 140 4, 12 Притч 4 24; 6 16-19; 8 13;10	11, 19, 31-32; 11 11; 12 5-6, 13, 17-19; 13 3;14	25; 15 1, 4, 28; 16 27-28; 17 4, 9, 20; 18 8, 21-23;19	1, 22, 28; 24 2; 25 23; 26 20-23, 28 Екк 7 22;10	11,20 Ис 6 5; 32 6-7 Иер 20 10 Мф 5 22, 37;12	34-35 (Лк 6 45), 36-37 Деян 23 5 Рим 1 29-30;3	13-14 1 Кор 6 10 Еф 4 25, 29, 31; 5 4 Тит 110-11; 3 2 Иак 1 26 (19); 3 5-6, 8-10; 4 11 1 Петр2	1 ; 3 9-10 2 Петр 2 7-8,10 Иуд 8,10 см. жесто¬
кость, злословие, лесть, ложь, переносчик,
обвинение (ложное), хула - 2. безумие злоречия
Иов 13 5; 16 3-4; 28 2 Притч 10 14; 12 23; 13 3;15	2, 7, 14; 18 6-7, 13; 26 4, 7, 9; 29 11, 20; 30 10
ный - 3. мудрость в воздержании от злоречия Иов16	5; 27 4 Пс 15 1-3; 37 30; 392; 5023; 7713; 11913,
27, 54, 172; 141 3; 145 5-7, 11-12 Притч 10 11, 13,19-21,31-32; 11 12-14; 12 6,14,16-20, 23; 13 2-3; 14
3; 15 1-2, 4, 7, 23, 26, 28; 16 21, 23-24; 17 7, 27-28;18	4, 20; 19 1; 20 15; 21 23; 22 11; 24 6; 25 11, 15,26	5; 29 11; 31 26 Екк 3 7; 9 17; 10 12; 12 9-11
Ам 5 13 Соф 3 13 Зах 8 16 Мф 12 37 Лк 6 45
(Мф 12 35) Еф 4 22, 25, 29 Флп 1 27 Кол 4 6;
Иак 1 19, 26; 3 2, 13 1 Петр 2 12; 3 15-16 Откр14	5 см. мудростьЗЛОСЛОВИЕ родителей Исх 21 17 Мф 15 4
Мк 7 10 Семей злословит Давида 2 Цар 16 5-18
см. проклятие, благословениеЗЛЫЕ ВИНОГРАДАРИ притча Мф 21 33-46
Мк 12 1-12 Лк 20 9-19ЗМЕЙ, -Я Быт 3 1-4, 13-14 Исх 4 3; 7 9-12, 15
Ис 271 Мф 7 10; 10 16; 23 33 Мк1618 Лк1019;
1111 Деян 28 3-6 1 Кор 10 9 2 Кор 11 3 Откр9	19; 12 9, 14-15; 20 2 медный змей в пустыне
Числ 21 8-9 4 Цар 18 4 Ин 3 14 см. также
нехуштан образно Ис 14 29; 30 6; 65 25ЗНАК, ЗНАМЕНИЕ Быт 4 15 Иез 9 4 Ин 20 251	Кор 7 18 Гал 6 17 2 Фес 3 17 Откр 13 17;14	9, 11; 16 2; 19 20; 20 4ЗНАМЕНИЕ, -Я Быт 9 12-17; 17 11 Исх 7 3-4;10	1-2; 12 13; 31 13, 17 Числ 14 11, 22-23; 20 8-9
Пс 78 43 Ис 7 11-14; 55 13; 66 19 Иез 14 6-8
Дан 4 2-3 Мф 12 38-39; 16 1-4; 24 3, 24, 30; 26 48
и пар. в других Евангелиях Лк 2 12, 34; 17 20;23	8 Ин 2 11, 18, 23; 3 2; 4 48, 54; 6 2, 14, 26, 30;7	31; 9 16; 10 41; 11 47; 1218, 37; 20 30 Деян 2 19,22,	43; 4 16, 22, 30; 5 12; 6 8; 7 36; 8 6, 13; 14 3;15	12 Рим 4 11; 15 19 1 Кор 1 22; 14 22 2 Кор12	12 2 Фес 2 9 Евр 2 4 Откр 13 13-14; 16 14;19	20 см. чудо, -есаЗНАМЯ Числ 1 52; 2 2 образно: Пс 20 6; 60 6
Песн 2 4; 6 4, 10 Ис 13 2; 49 22; 62 10 на войне
Иер 4 21 ; 50 2; 51 12 см. войскаЗНАНИЕ, ЗНАТЬ, ПОЗНАНИЕ 1. вообще
Быт 3 7 Исх 1 8; 9 29; 18 16; 31 3 2 Пар 1 10-12
563Иов 13 23; 15 2; 19 25; 42 3 Пс 39 5; 82 5 Притч1	1-2, 4; 12 23; 14 6-7; 15 2, 7, 14; 22 17; 23 12
Ис 58 2; 59 8 Екк 116,18 Дан 1 4 Лк 177; 11 52
Ин 1 10; 8 19; 10 4, 14; 14 7, 17 Деян 24 22
Рим 2 20; 3 20; 15 14 1 Кор 1 5; 8 1,7, 10-11; 12 8;13	2, 8-9; 14 6 2 Кор 2 14; 4 6; 6 6; 8 7; 11 6
Еф 3 19 Флп 19 Кол 19; 310 1 Тим 6 20 Флм 62	Петр 1 5-6 1 Ин 2 3-2. истина Ин 8 32 1 Тим24	2 Тим 3 7 Тит 11 Евр 10 26 — 3. Бог или
Божие Быт 3 5 Исх 6 3-7 Числ 24 15-16 Втор4	35 1 Цар 2 3 3 Цар 8 43 1 Пар 28 9 Иов 36 26
Пс 1 6; 4611; 7311; 100 3; 139 6 Притч 1 7; 2 3-5;
910 Екк 2 26 Ис 11 9; 45 4 Ос 4 1 ; 6 6 Авв 2 14
Ин 15 21; 17 3, 25 Рим 1 19; 11 33 1 Кор 15 342	Кор 10 5 Кол 110 2 Петр 1 2-3 - 4. Христос
Еф 117; 4 13 Кол 2 2-3 2 Петр 1 8; 2 20; 3 18 -5.	добро и зло Быт 2 9, 17; 3 5, 22 Втор 1 39
Ис 7 15ЗОЛОТО, -Й 1. буквально Быт 4\ 42 Исх 3 22;20	23; 25 12, 17 (37 6); 26 6, 32; 28 11, 34; 32 2, 31;35	22; 40 5 Числ 7 14; 26 84; 31 50 Втор 29 17
Суд 8 24, 26 1 Цар 6 4, 8, 11, 15 2 Цар 8 7, 103	Цар 6 20-22; 7 48; 10 14, 21, 25; 12 28 4 Цар10	29; 18 16; 24 13; 25 15 Езд 1 11 ; 5 14 Иов2224
Притч 11 22 Ис 2 20 Иер 4 30 Дан 3 1, 5, 12;5	2,4,23,29 Агг 2 8 Зах 4 2 Иак 2 2 1 Петр 3 3
Евр 9 4—2. образно Иов 23 10 Притч 25 11
Зах 4 12; 13 9 Мф 2 11 ; 10 9; 23 16 Деян 3 6;20	33 1 Кор 3 12 1 Тим 2 9 2 Тим 2 20 Иак 5 31	Петр 1 7, 18 Откр 1 12-13, 20; 2 1; 3 18; 4 4;5	8; 8 3; 9 7, 20; 14 14; 15 7; 17 4; 21 15, 18, 21«ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО» Лев 19 18 (Рим 13 9
Гал 5 14) Втор 5 14-15 Мф 7 12 Лк 6 31ЗРЕНИЕ, ВИДЕНИЕ Быт 6 11 Исх 3 3; 11 3;33 12-17 Втор 6 18 1 Цар 16 22; 26 24 Мф 11 5
Ин 9 11, 15, 18 Деян 9 9, 12, 17-18 2 Кор 5 7
Евр 13 21ЗЯТЬ Быт 30 37-42 Исх 2 21-22; 3 1 ; 4 18; 18 1-27
Суд 19 1-9 Мк 1 29-30 Лк 4 38ИИГО 1. буквально 1 Цар 6 7; 11 7 Иов 1 3; 42 12
Л к 14 19 - 2. образно Быт 27 38-40 Лев 26 13
Втор 28 40 3 Цар 12 4-15 (2 Пар 10 1-15) Ис 47 6
Иер 27 8; 28 4 Ос 11 7 Мф 11 29-30 Деян 15 10
Гал 5 1 1 Тим 6 1ИГРАЮЩИЕ ДЕТИ притча Мф 11 16-19 Лк 731-35ИГРЫ ристалище 1 Кор 9 24,26 Гал 2 2 Флп 216
Евр 12 1 гладиаторские 1 Кор 4 9; 9 26; 15 322	Тим 4 7 образно: о христианской жизни 1 Кор9	24,26 Гал 5 7 Флп 2 16; 3 14 Евр 12 1 об
успешном служении Гал 2 2 Флп 2 16 борьба
со зверями (духовный конфликт) 1 Кор 4 9; 9 26;15	32 2 Тим 4 7ИДОЛ, -Ы Лев 19 4; 26 1 Втор 29 17; 32 213	Цар 15 12 4 Цар 17 12, 15 2 Пар 33 7, 15
Пс 96 5; 115 4 Ис 40 19; 44 17; 48 5; 57 13 Иер10	5 Иез 30 13; 36 25 Ос 4 17; 14 6,8 Деян 7 41;
1520,29; 17 16; 21 25 Рим222 1 Кор 8 1, 4,7,10;10	14,19;12 2 2 Кор 6 16 1 Фес 1 9 1 Ин 5 21
Откр 2 14, 20; 9 20 см. образИДОЛОПОКЛОНСТВО, -СЛУЖЕНИЕ1	Цар 15 23 Иез 43 9 1 Кор 5 10-11 ; 6 9; 10 7
Гал 5 20 Еф 5 5 Кол 3 5 1 Петр 4 3 Откр 21 8;22	15ИЗБАВИТЕЛЬ, СПАСИТЕЛЬ Суд 3 9, 15;18	28 2 Цар 22 2 Пс 18 3; 40 18; 70 6; 140 8; 144 2
наименование Иисуса Христа Рим 11 26ИЗБАВЛЕНИЕ Втор 32 39 Суд 10 11 1 Цар11	13:17 46 2 Цар 22 28 4 Цар 18 30-32 Пс 3
8-9; 18 28; 51 3-10 Ион 2 10 Мф 6 13; 27 43
Лк 418 Деян 7 25, 34-35 Рим 7 6, 24; 8 2, 21, 23;11	26 2 Кор 1 10 Гал 1 4 Кол 1 13 1 Фес 1 102	Тим 4 17-18 2 Петр 2 9 см. искуплениеИЗБЕГАТЬ, -ЖАТЬ, -НУТЬ 1 Цар 23 24-28
Езд 9 13-15 Пс 68 21 Притч 19 5 Иез 17 15-16
Дан 11 42 Иоил 2 32 Мф 23 33 Л к 21 36
Рим 2 3 1 Кор 10 13 1 Фес 5 3 Евр 2 3; 12 252	Петр 1 4; 2 18, 20 примеры : Быт 3 7-11 ; 4 9-11
Иов 34 21 Ис 10 3 Мф 23 33 Откр 6 15-17
см. грех (плоды, наказание), судИЗБИЕНИЕ повеление Моисея Втор 20 13, 16
декрет об избиении Иудеев Есф 3 1-15 (9 1-25)
примеры: Втор 2 34; 3 6 Ис Нав 8 24-26; 11 11-12;10	28-40 Числ 31 7-8 3 Цар 18 40 4 Цар 10 1-8,18-28;	11 1; 14 7; 15 16 см. пленный Мф 2 16-18
ИЗБИРАТЬ предложение грешнику Втор 3019-20	Ис Нав 24 15-18 3 Цар 18 21 см. благо¬
словение, возможности, послушаниеИЗБРАНИЕ БОЖИЕ Мф 22 14 Лк 9 35; 23 35
Ин 6 44, 65; 13 18; 15 16: 17 6 Деян 9 15; 13 17;15	7 Рим 8 28-30; 9 6-29; 11 1-32 1 Кор 1 27-31Еф 1 3-14; 2 8-10 1 Фес 1 4 2 Фес 2 13 Тит 1 1-32	Петр 1 10-11 см. призваниеИЗБРАН Н ЫЕ Иисус, как Мессия Ис 42 1 Л к 23 351	Петр 2 6 христиане Мф 20 16; 22 14; 24 22,24,31	Лк 18 7 Рим 8 33; 11 5-7 Еф 1 4 Кол 3121	Фес 14 Иак 2 5 2 Петр 110 апостолы Ин 670;13	17; 15 16, 19 Деян 1 2, 24; 9 15; 15 7 ангелы1	Тим 5 21 Израиль Втор 7 6 Ис45 4 Деян 1317
Рим 9 11; 11 28 церкви 1 Петр 5 13 см. предве-
дение, предопределениеИЗБРАННЫЙ БОГОМ 1. Авраам Быт 1817-19-2.	Израильтяне Втор 7 6-8; 14 1-2 Ис 41 8-9;43	10-13 — 3. Левиты Втор 21 5-4. Саул, как
царь 1 Цар 10 20-24 - 5. Давид, как царь 1 Цар16	12-13 - 6. Соломон для построения Храма1	Пар 28 9-10 - 7. Заровавель Агг 2 23ИЗВЕСТЬ Быт 11 3 Втор 27 2 Ис 27 9; 33 12Дан 5 5 Ам 2 1ИЗВИНЕНИЯ Быт 3 12-13 Исх 4 1, 10-14;32	22-24 Втор 30 11-14 Суд 6 12-17 3 Цар 1919-21 4 Цар 5 10-14 Иер 1 1, 4-10 Мф 8 21
Л к 9 59-62; 14 18-20 Деян 24 25 Рим 1 20; 2 1ИЗВРАЩАТЬ, ИЗВРАЩЕННЫЙ Исх 23 2. 6(Втор 1619; 2417) Иов 8 3 Притч 8 13 Мих 3 9
Гал 1 7 Иуд 4
ИЗГАРЬ, ПРИМЕСЬ образно: Пс 119119 Притч25	4:26 23 Ис 1 22 Иез 22 18-19
ИЗГНАНИЕ Езд 7 26 Адама и Евы из ЕдемаБыт 3.22-24 Каина, как «изгнанника и ски¬
тальца» Быт 4 14 Иудеев из Рима Деян 18 2
Иоанна на Патмос Откр 1 9 см. ссылкаИЗГНАННИК,-И Втор 304 Пс1472 Ис 11 12;56	8 Соф 3 19
ИЗГОЛОВЬЕ Быт 28 11, 18 1 Цар 19 13, 16;26	7,11-12,16 Мк 4 38ИЗДЕВАТЕЛЬСТВО 2 Пар 30 6-10; 36 16 Иов21	14-15; 34 7 Пс 1 1 ; 42 4 (11); 73 11; 78 19-20;107	11-12 Притч 1 22, 25; 3 34; 9 12; 13 1; 14 6;19	29; 21 11, 24; 22 10; 24 9 Ис 5 18-19, 24-25;10	15; 29 20; 57 4 Иер 17 15; 43 2 Плач 1 7
Иез 8 12; 9 9; 11 2-3: 12 22:33 20 Ос 7 5 Мф12 24
(Мк 3 22 Лк 11 15) Лк 4 23; 16 14 Деян 2 13;13	45; 17 18, 32 Евр 10 29 2 Петр 3 3-4 см.
злоба, неверие,ненависть примеры: Исмаил
Быт 21 9 дети в Вефиле 4 Цар 2 2.3 Ефрем и
Манассия 2 Пар 30 10 начальники Иудейские2	Пар 36 16 Санаваллат Неем 4 1 враги Иова
Иов 30 1, 9 враги Давида Пс 35 15-16 прави¬
тели Израиля Ис 28 14 сыны Аммоновы Иез 25 3
Тир 26 2 языческие народы Иез 36 2-3 воины
Мф 27 28-30 Лк 23 36 первосвященники Мф 2741	фарисеи Лк 16 14 люди, державшие Иисуса
564Л к 22 63-64 Ирод Лк 23 11 народ и начальники
Лк 23 35 толпа Деян 2 13 Афиняне Деян 17 32ИЗНЕМОГАНИЕ, ТОМЛЕНИЕ, УНЫНИЕПс 61 3; 84 3 Ис 40 28-31 Иер 51 46 Мф 15 32
Мк 8 3 Л к 21 26ИЗОБЛИЧЕНИЕ ВО ГРЕХЕ сознание гре¬
ховности 1. вообще: Быт 4 13 Втор 28 65-67
Иов 31 11; 38 2-23; 40 4-5; 51 3-19 Ис 6 5 Плач120	Иез 7 16-18, 25-26; 33 10 Мих 7 17 Лк 5 5
Деян 2 37; 9 6; 16 29-30 Рим 2 15 1 Кор 14 24-28
см. грех (исповедование) - 2. примеры: Адам
и Ева Быт 3 8-10 братья Иосифа Быт 42 21-22;4416;45 3; 5015-21 фараон Исх927-28; 1016-17;
12 31 Израильтяне Исх 33 4 Числ 14 39-40;21	7 Саул 1 Цар 15 24 Давид 1 Пар 21 30
см. псалмы (покаянные); вдова Сарептская3	Цар 17 18 Валтасар Дан 5 6 Дарий Дан 6 18
корабельщики Ион 1 16 после проповеди
Ионы Ион 3 1-10 Мф 12 41 Лк 11 32 Иона во
чреве кита Ион 2 1-11 Ирод Мф 14 2 Мк 6 14
Лк 9 7 книжники и фарисеи Ин 8 9 Иуда
Мф 27 3-5 Савл Деян 9 4-18 Феликс Деян 24 25
темничный страж Деян 16 30 см. нечести¬
вый — 3. обличение во грехе — от Бога: Иов 1314-30 Ин 6 44-45; 16 7-11 Деян 16 14 см. грех
(исповедование), покаяние, раскаятьсяИЗОБРАЖЕНИЕ Исх 20 4 Лев 26 1 Числ33	52 Втор 4 16 3 Цар 6 29 4 Цар 11 18; 16 10;
1716 Пс 106 20 Иер 44 19 Иез 7 20; 16 17; 23 14
Ам 5 26 Мф22 20(Мк 1216 Лк20 24) Гал 4 19
Откр 19 20ИЗОБРЕТЕНИЕ Притч 8 12 музыкальных
орудий Быт 4 21 1 Пар 23 5 2 Пар 7 6; 29 26
Ам 6 5 металла Быт 4 22 военных машин2	Пар 26 15ИЗУМРУД, СМАРАГД драгоценный камень.
Цвет радуги Откр 4 3 в наперснике у перво¬
священника Исх 28 17; 39 10 предмет торговли
в Тире Иез 27 16; 28 13 символический Откр 21 19ИМЯ 1. Божие Быт 4 26; 12 8; 13 4; 16 13; 26 25
Исх 6 3; 9 16; 15 3; 34 14 Лев 19 12; 21 6 Втор12	5; 18 5; 28 10, 58; 32 3 ИсНав9 9 1 Цар 12 222	Цар 6 2; 7 13(3 Цар 8 19) 2 Пар 6 33 3 Цар 3 2;5	3, 5; 8 29, 33, 35, 42-44, 48 4 Цар 5 11 ; 21 4, 7
Иов 1 21 Пс 5 12; 8 2; 9 3,11; 69 31, 37; 72 17,19;103	1; 111 9; 115 1; 118 2 Притч 18 10 Ис 42 8;
48 2, 11; 52 6; 63 12 Иер 51 57 Иез 36 21, 23
Дан 9 18-19 Ос 12 5 Ам 9 6, 12 Мих 4 5; 6 9
Соф 3 9, 12 Зах 14 9 Мф 6 9 Лк 1 49; 11 2
Ин 17 6, 26 Деян 15 14, 17 Рим 2 24 1 Тим 6 1
Евр 13 15 Откр 3 12а; 14 1; 16 9 «во имя»
«именем» 2 Цар 6 18; 3 Цар 18 32; 22 16 Неем13	25 Пс 11810-12, 26; 129 8 Ис5010 Мф 21 9;23	39; 28 19 Мк 11 9 Лк 13 35; 19 38 Ин 5 43;10	25; 12 13; 17 11-12 Иак 5 10 Откр 13 6 -2.	Христово Мф 1 21, 23, 25 Мк 6 14; 13 13
Лк 1 31; 2 21; 21 12, 17 Ин 1 12; 2 23; 3 18 Деян2	21; 3 16; 4 10, 12, 30; 5 41; 8 12; 9 14-16; 10 43;
1913,17; 22 16; 26 9 Рим 15; 10 13 1 Кор 12,10
Еф 1 21 Флп 2 9-10 2 Фес 1 12 2 Тим 2 19
Евр 1 4 Иак 2 7 1 Петр 4 14, 16 Откр 2 13;3	8, 12а; 14 1; 19 12-13, 16; 22 4 - 3. «во имя...»
Мф 7 22; 12 21 ; 18 5, 20; 24 5 Мк 9 37-39, 41 ; 13 6;1617	Лк 9 48-49; 10 17; 21 8; 24 47 Ин 14 13-14,
26; 15 16; 16 24, 26; 20 31 Деян 2 38; 3 6; 4 17-18;5	28, 40; 8 16; 9 27, 39; 10 48; 16 18; 19 5 1 Кор 5 4;6	11 Εώ 5 20 Кол 3 17 2 Фес 3 6 Иак 5 141	Ин 3 23; 5 13-4. «ради имени...» 1 Цар 12 223	Цар 8 41 Пс 23 3; 25 11; 79 9; 143 11 Ис 66 5
Иез 20 44 - 5. другие Быт 2 20; 3 20; 5 29; 11 4;12	2; 16 15; 17 5, 15 Числ 11 3; 17 2-3 Втор25	6-7 Руф 4 5, 10, 14, 17 1 Цар 20 16 Мк 5 9
Лк 1 13,59-63; 10 20 Флп 4 3 Евр 72 Откр 2 17;3	5; 6 8; 8 11; 9 11; 131,17; 1411; 15 2; 17 5; 20 15;21	12, 14ИНОСКАЗАНИЕ см. аллегорияИНСТИНКТ животных Притч 1 17 птицИер87
см. животные, птицыИНСТРУМЕНТ 1 Цар 18 6 1 Пар 15 16; 16 42;23	5 2 Пар 5 13; 7 6 см. музыкальные орудияИРОДИАНЕ евр. паотия, сторонники династии
Иродов Мф 22 16 Мк 3 6; 12 13ИРОНИЯ примеры: Мелхола 2 Цар 6 20 Илия3	Цар 18 27 Иов Иов 12 2 Иез 28 3-5 Михей3	Цар 22 15 Амос Ам 4 4 Иисус Мк 2 17 фари¬
сеи и иродиане Мф 22 16 Римские воины Мф 2729	Мк 15 17-19 Лк 23 11 Ин 19 2-3 Пилат
Мк 15 19 Ин 19 15 надпись над крестом
Мф 27 37 Мк 15 26 Лк23 38 Ин1919 Агриппа
Деян 26 28ИСКАТЬ Числ 10 33 Втор 1 33; 4 29 3 Цар 1910,	14 1 Пар 10 13-14; 16 10-11; 22 19; 28 92	Пар 7 14; 15 2; 34 3 Пс 27 4, 8-9; 53 3; 119 10
Притч 28 5 Ис 1 17; 11 10; 55 6 Иер 29 13
Иез 34 11-12 Соф 2 3 Мал 3 1 Мф 6 33; 7 7-8;12	39 Мк 8 11-12; 16 6 Лк 2 44-45, 49; 11 9-10;12	29-31; 13 6-7; 19 3, 10; 24 5 Ин 1 38; 4 23;5	30, 44; 6 24, 26; 7 34, 36; 8 21, 50; 13 33; 18 4, 7;20	15 Деян 12 19; 15 17; 17 27 Рим 2 7; 3 11;10	20; 11 7 1 Кор 1 22; 10 24 2 Кор 12 14 Флп4	17 Кол 3 1 Евр 11 6, 14; 12 17; 13 14 1 Петр3	11; 5 8 Откр 9 6ИСКРЕННОСТЬ Быт 20 1-18 Ис Нав 24 14Пс 5 10; 32 2; 55 22 Мф 18 35 Рим 12 9 1 Кор 5 8;10	31 2 Кор 1 12; 2 17; 8 8, 24 Еф 6 5-7, 24 Флп
116 1 Фес 2 3-5 1 Тим 1 5 Тит 2 7 1 Петр 1 22;2	1-2, 22 1 Ин 3 18 примеры : Езекия Ис 38 3
Нафанаил Ин 1 47 Павел 2 Кор 1 12 Тимофей2	Тим 1 5 Лойда и Евника 2 Тим 1 5ИСКУПИТЕЛЬ Иов 19 25 Пс 19 15; 78 35Притч 23 11 Ис 41 14; 43 14; 44 6, 24; 47 4; 59 20;60	16; 63 16 Иер 50 34ИСКУПЛЕНИЕ, ИСКУПИТЬ Исх 6 6; 13 13-15
(34 20) Лев 25 25-28 (и друг. ст. в Лев 25 и 27)
Руф 4 3-6 2 Цар 7 23 (1 Пар 17 21) Пс 77 16;111	9; 130 7 Ис 50 2 Иер 32 7-8 Лк 1 68; 2 38;21	28; 24 21 Рим 3 24; 8 23 1 Кор 1 30 Гал 3 13;4	5 Еф 1 7; 4 30 Кол 1 14 Тит 2 14 Евр 9 12,15
Откр 14 3-4 см. избавление, освобождениеИСКУСИТЕЛЬ Мф 4 3 1 Фес 3 5 см. сатанаИСКУСИТЬ, -ШАТЬ, -СЯ Мф 4 1, 7; 16 1; 19 3;22	18,35 Мк 1 13; 8 11; 10 2; 12 15 Лк 4 2, 12;10	25; 11 16; 20 23 Ин8 6 Деян 5 9; 15 10 Иак 113-14 1 Кор 7 5; 10 9, 13 Гал 6 1 1 Фес 3 5
Евр 2 18; 3 9; 4 15; 11 17 Откр 2 10 см. испы¬
тание, испытать, -ыватьИСКУСНЫЙ 1 Кор 11 19ИСКУССТВО Деян 17 29 Еф4 14ИСКУШЕНИЕ, -Я Христа: Мф 4 1-11 Мк 112-13 Лк41-13 верующего Мф 6 13; 26 41 Мк 1438	Лк 8 13; 11 4; 22 31-32, 40, 46 1 Кор 10 13
Гал 61 1 Тим 6 9 происхождение : Бог Мф 6 13
не Бог Иак 113 похоть Рим 7 14-25 Иак 1 14-15
(но не 2 Кор 12 7-9) диавол Лк 22 3, 31 Ин 13 2,27	1 Кор 7 5 2 Кор 2 11; 113 Еф 6 11-12 1 Фес3	5 Деян 5 3 Иак 4 7 1 Петр 5 8 преодолимо
Лк 22 32 1 Кор 10 13 Иак 4 7 не искушать
Бога Мф 4 7 Деян59;1510 1 Кор 109 Евр38-9;4	15-16 Откр 3 10 см. брань или духовная
война,борьбаИСКУССТВО 1. первобытное изобретение музы¬
кальных инструментов и орудий из меди и железа
Быт 4 21-22 плотники Быт 6 14-16 Исх 31 2-92	Цар 5 11 мироварники Исх 30 25, 35 ору¬
жейные мастера 1 Цар 8 12 пекари Быт 40 11	Цар 8 13 брадобреи Иез 5 1 Ис 7 20 кир¬
пичники Быт 11 3 Исх 5 7-8, 18 конопатчики
Иез 27 9, 27 кухарки 1 Цар 8 13 садовники
Иер 29 5 Ин 20 15 золотых дел мастера Ис 4019	корабельщики Иез 27 8-9 каменщики2	Цар 5 11 2 Пар 24 12 музыканты 1 Цар 18 61	Пар 15 16 горшечники Ис 64 8 Иер 18 3
Плач 4 2 Зах 11 13 литейщики 1 Пар 28 18
Мал 3 2-3 канатчики Суд 16 11 каменотесы
Исх 20 25 1 Пар 22 15 кораблестроители3	Цар 9 26 плавильщики Иов 28 2 прядиль¬
щики Исх 35 25 Притч 31 19 портные Исх 28 3
кожевники Деян 9 43; 10 6 делатели палаток
565Быт 4 20 Деян 18 3 ткачи Исх 35 35 Ин 19 23
виноделы Неем 13 15 Ис 63 3 - 2. искусные
мастера: Иувал Быт 4 21 Тувалкаин Быт 4 22
Веселиил и Аголиав Исх 31 2-14; 35 30-35 Хирам3	Цар 7 13-51 2 Пар 2 13-14ИСПАРЕНИЕ Пс 135 7 Иер 10 13; 51 16 Ам5	8; 9 6ИСПОВЕДАТЬ Лев 5 5-6; 26 40-42 Ис Нав 720-21 1 Цар 15 24, 30 Езд 10 1 Неем 9 3
Пс 32 5; 38 19; 51 5-6 Притч 28 13 Мф 3 6;10	32-33;16 13-16 Мк 1 5; 8 27-29; 15 39 Лк 12
8-9; 15 21; 23 41 Ин 1 19-23, 29, 34, 49; 9 22;12	42-43; 20 28 Деян 19 18 Рим 10 8-10; 14 11
Флп 2 9-11 1 Тим 6 12-16 Евр 3 1 ; 4 14; 10 23
Иак 516 1 Ин 1 9; 2 23; 4 2-3,15 2Ин7 Откр 3 5ИСПОВЕДОВАНИЕ ХРИСТА Мф 7 21-23;10	32-33 (Лк 12 8) Ин 1 15-18 (Мф 3 11); 9 22-38;12	42-43 Деян 8 35-37; 18 5; 19 4 Рим 10 9-111	Кор 12 3 1 Ин 1 6; 2 4; 4 2-3, 15 см. свиде¬
тельствоИСПОЛИНЫ Быт 6 4 Ч исл 13 33 Втор 3 111	Цар 17 4 2 Цар 21 15-22 1 Пар 11 22-23
см. Енаковы (сыны), РефаимыИСПОЛНИТЕЛЬ СЛОВА Мф 7 21; 12 50Лк 11 28 Рим 2 13-15 2 Кор 8 11 Иак 1 22-27;4	11 см. слушателиИСПОЛНЯТЬ, СОВЕРШАТЬ Быт 38 8 Исх18	18 Лев 25 18 4 Цар 23 3 Пс 56 13; 111 8
Ис 41 4 Иер 44 25 Иез 12 25, 28ИСПОРЧЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Быт 6 5-13;8	21 Втор 32 10 Иов 4 17-19; 9 2-3, 20, 29-31 ;11	12; 14 4; 15 14-16; 25 4-6 Пс510; 141-3 (53 2-4);58	2-6; 94 11; 130 3; 143 2 Притч 10 20; 20 6, 9;
218 Екк 7 20, 29 (2 Пар 6 36); 8 11; 9 3 Ис 1 5-6;42	6-7; 43 8; 48 8; 51 1 ; 53 6; 64 6 Иер 2 22, 29
Иер 6 7; 13 23; 16 12; 17 9 Иез 16 6 (37 1-3);36	25-26 Ос 6 7; 14 9 Мих 7 2-4 Мф 7 17;12	34-35; 15 19 (Мк 7 21-23) Лк 1 79 Ин 110-11;3	19; 8 23; 14 17 Деян 8 23 Рим 2 1 ; 3 9-19, 23;5	6, 12-14; 6 6, 19-20 (17); 7 5, 11, 13-23, 25; 8 5-8,
13; 11 32 1 Кор 2 14; 3 3; 5 9-10 2 Кор 3 4-5;5	14 Гал 310-11,22;5 17,19-21 Е<Ь 2 1-3,12 (11);4	17-19, 22; 5 8, 14 Кол 1 13, 21; 2 13; 3 5, 72	Ти м 2 26 Иак 3 2; 4 5 1Петр118;29 1 Ин 1 8;
216; 310; 519 Откр 3 17 см. грех, грехопа¬
дение человекаИСПЫТАНИЕ Богом 1 Пар 29 17 Иов 23 10
Пс 66 8-12 Притч 17 3 Ис48 10 Иер 11 20ИСПЫТАНИЕ, ИСПЫТАТЬ, -ЫВАТЬ Быт22	1 Втор 6 16; 8 16 Суд 2 21-22 Пс 66 10;78	18,41,56;106 14 Ис2816 Иер 9 7 Мф16 1;19	3;22 18,35 Мк 8 11; 10 2; 12 15 Лк 10 25;1116	Ин 6 6; 8 6 1 Кор 313; 10 9 2 Кор29;82;13	5,7 Гал 6 4 1 Фес 2 4; 5 21 1.Тим 3 10 Евр 38-9; 11 17 Иак 1 3, 12 1 Петр 17 1 Ин 4 1
Откр 2 2, 10 см. искушениеИСПЫТАНИЕ,-Я 1. судебное Иов 9 32 Пс37 33;
109 6 Мк13 11 Деян 23 6; 24 21; 26 6 - 2. испы¬
тание через страдание Втор 4 32-34; 7 18-19;29	2-3 Суд 6 39 Лк 22 28 Деян 20 19 Гал 4 14
Иак 1 2, 12 1 Петр 1 6 2 Петр 2 9 Откр 3 10ИССЛЕДОВАНИЕ Лев 13 3-55; 14 3, 36-37Плач 3 40 Екк 1 13-18; 2 1-12; 12 9-14 Деян 4 9;17	11; 22 14; 25 26 1 Кор 11 28ИССЛЕДОВАТЬ Втор 4 29 1 Цар 23 23 1 Пар28	9 Езд 4 15-19; 5 17 Пс 139 23-24 Иер 17 10
Иез 34 8, 11 Мф 2 8; 13 45; 18 12 Ин 5 39 Рим8	27 1 Кор 2 10 Откр 2 23ИССОП Исх 12 22 Лев 14 4-6, 49-52 Числ 19 6,18	3 Цар 4 33. Пс 51 9 Ин 19 29 Евр 9 19ИСТИНА 1. вообще Быт 42 16 2 Пар 18 15
Пс 51 8; 145 18 Притч 12 17; 23 23 Ис 59 14-15
Иер 4 1-2; 5 1,3 Ин 1 14, 17; 4 23-24; 5 33; 8 32,
40, 44-46; 14 6; 16 7, 13; 17 17, 19; 18 37-38 Рим 118,	25; 2 8, 20; 9 1 2 Кор 11 10; 13 8 Гал 2 5, 14;5	7 2 Тим 1 14; 2 15, 25; 3 7-8; 4 4 Тит 1 1, 14
Евр 10 26 Иак 1 18 1 Петр 1 22 2 Петр 2 21	Ин 1 6, 8; 2 4, 21; 3 18-19; 4 6; 5 7 2 Ин 1-43	Ин 3, 4, 8, 12 — 2. истина Божия, Бог истины
Пс 25 5; 43 3; 86 11 Ис 45 19; 65 16 - 3. Дух
Истины Ин 14 17; 15 26; 16 13ИСТИННЫЙ 1 Цар 9 6 2 Цар 7 28-29; 22 313	Цар 8 61 2Пар 153-4 Пс 18 31 ; 19 10; 119 151 ;
1416 Притч 30 5 Мф 22 16 Мк1214 Лк1611
Ин 1 9; 3 21, 33; 4 23; 5 32; 6 32; 7 18; 8 26; 10 41 ;17	3; 19 35; 21 24 Рим 3 4 2 Кор 6 8 Еф 5 9
Флп 4 8 1 Фес 1 9 1 Тим 1 2 Тит 1 4, 13 1 Ин2	8, 27; 5 20 Откр 3 7, 14; 6 10; 15 3; 16 7; 19 2,
9, 11 см. также честныйИСТОЛКОВАНИЕ см. толкованиеИСТОЧНИК, -И горячие Быт 36 24 (евр.)
образно Притч 25 26 Иак 3 11 см. колодезьИСТРЕБЛЕНИЕ вред для растений 3 Цар 8 37
посылаемое как наказание Божие Втор 28 224	Цар 19 7 Ис 37 7 Ам 4 9 Агг 2 17 образно:
Исх 15 6-10 2 Цар 22 16 Иов 4 9 Пс 18 16ИСЦЕЛЕНИЕ, ИСЦЕЛЯТЬ 1. буквально: Богом
Числ 12 13 Ис Нав 5 8 4 Цар 20 5-11 2 Пар30	20 Деян 4 30 пророками 3 Цар 17 22 4 Цар4	35; 5 10 Иисусом Христом Мф 4 23-24; 8 3, 7,13,	16; 9 35; 12 10, 15, 22; 14 14; 15 28, 30; 19 2;21	14 и пар. в других Евангелиях Лк 5 17; 6 19;8	2 Ин 4 47; 5 4, 6, 9, 11, 13, 15 Деян 10 38
апостолами Мф 10 1, 8; 17 16 Лк 9 2; 10 9 Деян4	9, 14, 22; 5 16; 8 7; 9 34; 28 8 Евр 12 13 Иак5	16-2. образно Втор 32 39 Пс 107 20 Притч12	18 Ис 6 10; 53 5; 57 18-19 Ос 6 1 ; 11 3; 14 4
Мал 4 2 Мф 13 15 Лк 4 23 Ин 12 40 Деян28	27 1 Петр 2 24 Откр 13 3, 12; 212- 3. дары
исцелений 1 Кор 12 9, 28, 30ИСЦЕЛЕНИЯ см. чудеса см. болезни, врачИСЧИСЛЕНИЕ, ПЕРЕПИСЬ Исх 30 11-14;38	24-26 Числ 1 1-4, 49; 4 1-3, 21-23 2 Пар 217-18 Лк 2 1
ИУДЕЙ, ИУДЕЯНИН 4 Цар 25 25 Езд 5 1, 5·6	7-8,14 Неем 12; 13 23 Есф 2 5; 3 4-13; 8 1-17;9	1-31 Иер 40 11-12 Дан 3 8, 12 Мф 28 15
Мк 7 3 Ин 3 25; 4 9, 22; 5 16, 18; 6 52; 7 13; 9 18;10	31; 11 8, 33; 12 11; 18 20, 35, 36; 19 40 Деян10	28; 11 19; 12 3; 13 6; 16 3, 20; 18 2, 24; 19 10,17,	34; 20 3; 21 11, 21, 39; 22 3, 12; 23 12, 27;24	5, 19; 25 10; 26 4 Рим 1 16; 2 9, 10, 17, 28, 29;
1012 1 Кор 123; 9 20 2 Кор 11 24 Гал 2 14,15;3	28 Кол 3 11 1 Фес 2 14 Откр 2 9ККАБ мера сыпучих тел = 4 лога, около 2,5 л4	Цар 6 25КАДКА 3 Цар 17 12, 14, 16 см. ведроКАДИЛЬНИЦА кадило Лев 10 1; 16 12 Числ
414;16 6-7,16-18,46 Откр 8 3 для Храма золо¬
тая 3 Цар 7 50 2 Пар 4 22 2 Пар 26 16-20 Евр 9 4
кадильницы Корея Числ 16 37-39 в употреблении
в языческих обрядах Иез 8 11 символически:
Откр 8 3, 5КАЗНЬ, -И, язвы Исх 8 2; 9 3; 11 1 ; 32 35 Числ16	46-50 2 Цар 24 21-25 3 Цар 8 37 Пс 106 29-30
Ос 13 14 Лк 7 21 Откр 9 18, 20; 11 6; 15 1, 6, 8;16	9, 21; 18 4,8; 21 9; 22 18КАМЕНЬ 1. буквально Быт 31 45 Исх 24 12;28	9-10;34 1,4 Втор 4 13; 29 17 Ис Нав 4 3-9,20-21 1 Цар 17 40,49-50 3 Цар 18 31-38 Ис37 19
Зах 4 7 - 2. образно Иов 41 24 Пс 118 22 Ис814;28	16 - 3. в НЗ Мф 21 42 Мк 12 10 Лк 20 17
566Деян 4 11 Рим 9 32-33 1 Петр 2 4-8 Откр 2 17
см. скалаКАНДИДАТ Авессалом: заискивание 2 Цар 15
1-6 Ровоам: пренебрежение мудрым советом и
отказ в обещании 2 Пар 10 3-16
КАННИБАЛИЗМ см. людоедствоКАПИТАЛ И ТРУД Мф 21 33-41 Мк 12 1-9
Лк 20 9-16 см. богатый, господин, работо¬
датель, служение, служитель, хозяинКАРБУНКУЛ драгоценный камень Ис 54 12 (евр.)
Иез 27 16; 28 13 в наперснике первосвященника
Исх 28 15-21; 39 8-14КАССИЯ благовонное растение Исх 30 24 Пс 459	Иез 27 19 см. ботаникаКЕДР, -Ы 2 Цар 7 2, 8 3 Цар 6 20 1 Пар 17 1,6
Пс 29 5КЕДР для постройки Ис 9 10 запас Давида для
Храма 1 Пар 22 4 2Пар115 доставка Хирамом
для Храма Соломонова 3 Цар 5 6-10; 911 2 Пар2	16 употреблялся для воссоздания Храма
Езд 3 7 для дворца Давида 2 Цар 5 11 1 Пар17	1 для дворца Соломона 3 Цар 7 2 для мачт
кораблей Иез 27 5 для очищений Лев 14 4, 6,
49-50 Числ 19 6 образно: Пс 72 16; 92 13 Ис 2
13; 14 8 Иер 22 7 Иез 31 3 Зах 11 2КИДАР головное украшение первосвященника
Исх 28 4, 36-39; 29 6 (Зах 3 5); 39 28-31 Лев 8 9;16	4 Иез 21 26 (евр.).КИМВАЛ музыкальное орудие из меди 1 Пар15	19, 28 1 Кор 13 1 употребление в Скинии2	Цар 6 5 1 Пар 13 8; 15 16, 19, 28 в Храме2	Пар 5 12-13 1 Пар 16 5, 42; 25 1, 6 Пс 150 5
при различных случаях: в день Очищения 2 Пар29	25 при положении основания второго Храма
Езд 3 10-11 при освящении стены Иерусалим¬
ской Неем 12 27, 36КИПАРИС 3 Цар 5 8, 10 4 Цар 19 23 2 Пар 2 8;35	Ис 148; 3724; 41 19; 55 13 Ос148 Зах112КИПЕР (лавзония) Ис 44 14 (евр) Песн 1 14; 4 13КИПЯЩИЙ КОТЕЛ притча Иез 24 3-6КИРПИЧ в постройке: Вавилон Быт 11 3 города
в Египте Исх 1 11, 14 дома Ис 9 10 жертвен¬
ники Ис 65 3 изготовлялся Израильтянами
Исх 5 7-19 2 Цар 12 31 Иер 43 9 Наум 3 14КИСТИ на краях одежды Числ 15 38-41 Втор22	12 Мф 23 5КЛЕВЕТА, ЗЛОСЛОВИЕ Пс 15 1-3 Притч25	23 Рим 1 28, 30 2 Кор 12 20 см. злоречие,
обвинение (ложное)КЛЕТКА для птиц нечистых Иер 5 27 Откр 18 2
КЛЮЧ, -и символ власти Суд 3 25 Ис 22 22
Мф 16 19 Откр 1 18; 3 7; 9 1 ; 20 1 образно:
Лк 11 52КЛЯСТЬ, -СЯ, КЛЯТВА, -Ы Исх 32 13 Лев19	12 Числ 11 12 Втор 6 13 Ис Нав 2 12, 17-20
Пс 63 12 Ис 45 23; 48 1 Иер 32 22 Мф 5 33-36;23	16-22; 26 72, 74 Мк 6 23, 26; Лк 1 73 Деян2	30 Гал 3 10, 13 Евр 3 11, 18; 4 3; 6 13, 16-17;7	20-21,28 Иак 5 12 Откр 10 6КЛЯТВА 1. О Боге: Быт 22 16 Пс 89 36; 95 11;105	9; 132 11 Ис 14 24; 45 23 Иер 11 5; 22 5;49	13; 51 14 Лк 1 73 Евр 3 11,18; 4 3; 6 13-14,17;7	21, 28 Откр 10 6 - 2. О людях : Исх 20 7 (Втор5	11); 22 10-11; 23 1 Лев 6 2-5; 19 12 Числ 519-24 Втор 6 13: 10 20 3 Цар 8 31-32 Пс 15
1-2,4 Екк 8 2 Ис 48 1 Иер 4 2; 5 2, 7; 7 8-9;12	16 Дан 9 11; 12 7 Ос 4 15 Мф 5 33-37;14	7, 9 (3-12) (Мк 6 26); 23 18-22; 26 63 Деян 2312-14 2 Kod 1 23 Гал 1 20 Евр 6 16 Иак 5 12
Откр 10 5-6 Примеры: Авраам и царь Содом¬
ский Быт 14 22-23 Авраам и Авимелех Быт 21
22-23 Исаак и Авимелех Быт 26 26-29, 31
Елиезер Быт 24 2-3, 9 Исав Быт 25 33 Иаков31	53; 47 28-31; 50 25 Раав Ис Нав 2 12-14;6	22 Израильтяне и Евеи Ис Нав 9 3-20 Моисей
и Халев Ис Нав 14 9 старейшины Галаадские иИеффай Суд 11 Ю Израильтяне в Массифе
Суд 21 1,5 Руфь и Ноеминь Руф 1 16-17 В.ооз и
Руфь Руф 3 13 Саул и Ионафан 1 Цар 19 6
Ионафан и Давид 1 Цар 20 3, 13-17 Давид и
Саул 1 Цар 24 21 -22 2 Цар 21 7 Саул и Аэндор-
ская волшебница 1 Цар 28 10 Давид 2 Цар 3 35
Иоав 2 Цар 19 7 Давид и Вирсавия 3 Цар 1 28-29
Соломон 3 Цар 2 23 Семей 3 Цар 2 42 Елисей
и Илия 4 Цар 2 2 царь Израильский Иорам4	Цар 6 31 Гиезий 4 Цар 5 20 Иодай 4 Цар 114
Седекия 2 Пар 36 13 Ездра, священники и
Левиты Езд 10 5, 19 Неемия Неем 5 12-13
Седекия и Иеремия Иер 38 16 Годолия Иер 40 9
Петр Мк 14 71 см. завет-союз, клятвопре¬
ступление, лжесвидетельствоКЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЕ Лев 6 2-7; 19 12
Ис 48 1 Иер 5 2; 7 9 Ос 10 4 Зах 5 4; 8 17
Мал 3 5 Мф 5 33 1 Тим 1 9-10 примеры:
Седекия 2 Пар 36 13 свидетели против Навуфея3	Цар 21 8-13 Давида Пс 35 11 Иисуса Христа
Мф 26 59 Мк 14 56-57 Стефана Деян 6 11,13-14
Петр при отречении от Христа Мф 26 74 Мк 1471	см. клятва, лжесвидетельство, ложьКНИГА 1. вообще: родословия Быт 5 1 Закон
Моисеев Числ 5 23 Втор 17 18; 31 9, 24, 264	Цар 22 8 топография Палестины в книге
Ис Нав 18 9 летописи времен сохранялись в
книгах: книга Праведного (Иашер) Ис Нав
10 13 2 Цар 118 Самуил, Нафан и Гад 1 Цар10	25 1 Пар 29 29 Самей и Адда 2 Пар 12 15;13	22 Исаия 2 Пар 26 22; 32 32 Ис 8 1 цари
Иудейские и Израильские: Давид 1 Пар 27 24
Соломон 3 Цар 11 41 Ииуй 2 Пар 20 34 другие
цари 2 Пар 24 27; 16 11; 25 26; 27 7; 28 26; 35 27;36	8 цари Израильские 3 Цар 14 19 2 Пар20	34; 33 18 другие летописи и памятные книги
Езд 4 15; 6 1-2 Есф 6 1 ; 9 32 Иер 32 12 Деян19	19 пророчества записаны в книгу Иер 25 13;30	2; 45 1 ; 51 60, 63 Дан 9 2 другие пророчества2	Пар 33 18-19 книга плачевных песней 2 Пар35	25 много книг Екк 12 12 «съедение книги»
Иер 15 16 Иез 2 8-10; 3 1-3 Откр 10 2-10 книги
чародейные Деян 19 19 книги оставленные
Павлом в Троаде 2 Тим 4 13 книжные свитки
Иер 36 4 Зах 5 1 запечатанные книги Ис 29 11
Дан 12 4 Откр 5 1-5 Кириаф-Иарим был
переименован в Кириаф-Сефер, т.е. город книг
Ис Нав 15 9, 15-16 Суд 1 11-12-2. книга жизни :
Исх 32 32-33 Пс 69 29; 87 6 Дан 12 1 3 Езд 6 20
Л к 10 20 Флп 4 3 Откр 3 5; 13 8; 17 8; 20 12,15;21	27; 22 19- 3. памятная книга : Пс 56 9; 139 16
Мал 3 16КНИГА ПРАВЕДНОГО 2 Цар 1 18 одна из
утраченных священных записей Евреев. — По¬
мимо Книги Праведного, к числу утраченных
древнееврейских книг, цитируемых в Ветхом
Завете, относятся: - 1. Книга Завета (Исх 24 7)—	2. Книга браней Господних (Числ 21 14) —3.	подлинные Записи пророков Самуила, Нафа¬
на, Гада, Семея, Адды, Ахии, Иоиля (1 Пар29	29 2 Пар 9 29; 12 15; 13 22; 20 34) - 4. подлин¬
ники Летописей деяний Соломона и царей
Иудейских и Израильских 3 Цар 11 41; 14 192	Пар 16 11: 20 34; 32 32-5. Записи Хизая (2 Пар33	19) - 6'. Деяния Озии (2 Пар 26 22) - 7. отдель¬
ная запись 3000 притчей, 1005 песней и сведений
по естествоведению царя Соломона (3 Цар 432-33) — 8. некоторые из рукописей пр. Иеремии
(2 Макк 2 1) - 9. летописи Иоанна Гиркана
(1 Макк 16 24) - 10. пять книг Иасона Кириней-
ского (2 Макк 2 24) (Толк. Библия т. II, стр. 301)КНИЖНИК, -И Езд 4 8-23; 7 6, 11-12, 21 Неем
8 1-13 Иер 36 32 Мф 2 4; 5 20; 7 29; 8 19; 9 3;12	38; 13 52; 15 1; 16 21; 17 10; 20 18; 21 15;23	2, 13-15, 23, 25, 27, 29, 34; 26 57; 27 51 и пар.
в других Евангелиях Ин 8 3 Деян 4 5; 6 12;23	9 1 Кор 1 20КНЯЗЬ,-Я Быт 17 20; 25 16 Исх 2 14 Числ 1613
Втор 33 16 1 Цар 9 16; 10 1; 13 14 2 ϋαρ 5 2;6	21; 7 8 1 Пар 29 22 2 Пар 6 5 Пс 118 9: 146 3
Ис 9 6 Иез 34 24; 48 21-22 Дан 811, 25 Ос 3 4;5	10 Наум 3 17 Мф 9 34 Лк1115
567КОВАЧ, КУЗНЕЦ Быт 4 22 Исх 31 1-11; 33
30-35 1 Цар 13 19 4 Цар 24 14 Иер 24 1
Ис 41 7; 44 12; 54 16КОВЕР Суд 4 18; 5 10 Притч 7 16; 31 22КОВЧЕГ 1. Ковчег Ноя Быт 6 14-16, 18; 7 1-24;
8 1-22 Мф 24 38 Евр 11 7 1 Петр 3 20 жи¬
вотные в ковчеге Быт 6 19-20; 7 1-16 - 2. Ковчег
в Скинии: наз. ковчег завета Числ 10 33 Втор3126	Ис Нав 4 7 1 Цар 4 3 2 Цар 15 24 1 Пар15	25; 171 Иер 316 Евр 9 4 ковчег откровения
(свидетельства) Исх 30 6 ковчег Господень
Ис Нав 4 11 1 Цар 4 6; 6 1 3 Цар 8 4 ковчег
Божий 1 Цар 3 3; 4 11,17, 22; 6 3; 14 18 2 Цар 67;7	2,15 25 1 Пар 13 12; 15 1-2,15,24; 161 ковчег
могущества Божия 2 Пар 6 41 освящение Исх30	26 в день Очищения (Йом Киппур) Лев 1613-15 святой 2 Пар 8 11 ; 35 3 откровение слова
Божия Числ 10 33; 14 44 Ис Нав 7 6-5 Суд 2027-28 1 Цар 4 3-4, 7 1 Пар 13 3; 16 4, 37 2 Пар6	41 Пс 132 8 см. крышка (очистилище).
указание для изделия Исх 25 10-15; 35 12 устро¬
ение Исх 37 1-5 Втор 10 3 содержимое: Закон
Исх 25 16, 21; 40 20 Втор 10 5; 31 26 3 Цар 8 92	Пар 5 10 жезл Ааронов Числ 17 10 Евр 9 4
сосуд с манною Исх 16 33-34 Евр 9 4 местопо¬
ложение Исх 26 33; 40 21 1 Цар 3 3 2 Цар 7 2
Евр 9 2-4 перевозка ковчега Числ 3 30-31 ; 4 4-6,15	Втор 10 8 1 Пар 15 2, 15 в особых случаях
перенесение священниками: переход чрез Иор¬
дан Ис Нав 3 6, 14 осада Иерихона Ис Нав 6 3,5-8, 10-14 в сражении Ис Нав 6 6-20 1 Цар 43-22 захват Филистимлянами 1 Цар 4 10-11
Пс 78 61 возвращение от Филистимлян 1 Цар 57-12; 6 1-21 перенесение в дом Аминадава1	Цар 7 1-2 2 Цар 6 2-4 в доме Аведдара2	Цар 6 9-11 помещение в Силоме Ис Нав 18 1
Суд 20 27-28 1 Цар 4 3-4 в Иерусалиме 2 Цар 6
12-17 1 Пар 6 31; 15 1-29; 16 1 унесение из
Иерусалима во время восстания Авессалома и
возвращение в Иерусалим по приказанию Да¬
вида 2 Цар 15 24-29 перенесение в Храм 3 Цар8	6-9 2 Пар 5 2-9; 35 3 Пророчество о ковчеге
Иер 3 16 в видении Иоанна Откр 11 19КОЖА Быт 321 для Скинии Исх 25 5 Числ 48-14
накожные болезни Лев 13 38-39 Втор 28 27
Иов 7 5 см. нарыв, проказа
КОЗА Втор 14 4 (Лев 11 1-8) Быт 27 9 1 Цар16	20 Исх 12 5 2 Пар 35 7 Быт 15 9 Суд 6
19; 13 19 Притч 2727 Числ 31 20 1 Цар 19 13
Исх 26 7; 35 23; 36 14 см. Скиния Лев 22 27
Исх 23 19 Втор 32 14 Песн 4 1; 6 5 1 Цар 25 22	Пар 17 11 1 Цар 24 2 Пс104 18КОЗЕЛ в жертвоприношение Быт 15 9 Исх 12 5
Лев 1 10; 4 24; 16 9-10 Числ 7 17; 15 27 Езд 6 17;8	35 Пс 66 15 Ис 1 11 Иез 43 22; 45 23 в виде¬
нии Даниила Дан 8 5-8, 21
КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ Лев 16 7-10, 20-34
КОЗЛЕНОК Быт 27 9, 16; 38 17 Исх 23 19
(34 26 Втор 14 21) Лев 22 27 Суд 6 19: 13 19;14	6; 15 1 1 Цар 10 3; 16 20 Песн 1 8 Ис116
Лк 15 29КОЛЕНО, -А Быт 49 1-28 Числ 1 4-49; 36 2-12
Суд 21 1-5 Пс 105 37-45; 122 3-4 Ис 49 6; 63 17
Откр 5 9; 7 4-8
КОЛЕСНИЦА для войны Исх 147,9,25 Ис Нав
114 1 Цар 13 5 3 Цар 20 1, 25 4 Цар 6 142	Пар 12 2-3 Пс 20 8; 46 10 Иер 46 9; 47 3; 51 21
Иоил 2 5 Наум 2 3-4; 3 2 чудесное отнятие
колес у колесниц фараона Исх 14 24-27 началь¬
ники над колесницами Исх 14 7 3 Цар 9 22;22	31-33 4 Цар 8 21 железные к-цы Ис Нав17	18 Суд 1 19 военная добыча Давида2	Цар 8 4 ввозные к-цы из Египта Соломоном3	Цар 9 19 2 Пар 1 14; 8 6; 9 25 царские к-цы
Быт 41 43; 46 29 4 Цар 5 9 2 Пар 35 24 Иер17	25 Деян 8 29 Мих 1 13 торговля Откр 18 13
цари в к-цах 2 Пар 35 24 Иер 17 25; 22 4 к-цы
с золотыми херувимами в Храме 1 Пар 28 18
образно колесницы Божии Пс 68 18; 104 34	Цар 6 17 Ис66 15 Авв 3 8 Откр 9 9 симво¬
лика Зах 6 1-8 4 Цар 2 11-12КОЛОДЕЗЬ (водоем) Ис 36 16 Иер 2 13 об¬
разно 4 Цар 18 31 Притч 5 15 Екк 12 6 см.
источникиКОЛОНИЗАЦИЯ завоеванных стран и наро¬
дов 4 Цар 17 6, 24 Езд 4 9-10КОЛОСЬЯ (собранные после жатвы) Лев 199-10; 23 22 Втор 24 19 Руф 2 2 Ис 17 4-6КОЛЧАН Быт 27 3 Пс 127 5 Ис 22 6; 49 2Иер 5 16 Авв 3 16КОЛЬЦО, -А Исх 25 12-27; 28 23-28; 32 2-3
Л к 15 22 Иак 2 2КОМПРОМИСС, СОГЛАШЕНИЕ до судеб¬
ного дела или иска Притч 25 8-10 Л к 12 58-59
(Мф 5 25-26) см. справедливость, суд, суди¬
лище, третейский судКОНЕЦ Пс 39 5; 73 17; 102 28; 107 27 Екк 12 13Ис 46 10 Ам 8 4 Мф 10 22; 24 6, 13-14 Мк 13
7,13 Лк 1 33; 21 9 Ин 13 2 Рим 6 21-22; 10 41	Кор 15 24 Евр 7 3 Иак 5 7-9 1 Петр 4 71	Ин 2 18 Откр 21 6; 22 13 время конца Дан11	40; 12 4, 9 3 Езд 4 51—5 13; 6 11-28; 6 11-28;8	63—9 13; 15 12-27КОННИЦА кони Исх 14 23 1 Цар 13 5 2 Цар8	4 3 Цар 4 26 2 Пар 8 6; 9 25; 12 3 Ис 30 16;
311 Иер 4 29 Зах 10 5 Откр 9 16-18 верблю¬
ды 1 Цар 30 17 см. войскаКОНОПАТЧИКИ заделывавшие пробоины
Иез 27 9, 27КОНСТИТУЦИЯ соглашение и союз прави¬
теля с народом Втор 17 18-20 2 Цар 5 3 2 Пар23	2-3 Иер 34 8-11 Дан 6 12-15
КОНФЕДЕРАЦИЯ, ЛИГА царей Быт 14 1-2
Ис Нав 10 1-5; 11 1-5 3 Цар 20 1 см. союзы
(политические)КОНФИСКАЦИЯ собственности: Давидом у
Мемфивосфея 2 Цар 16 4 Ахавом (виноградник
Навуфея) 3 Цар 21 7-16 Артаксерксом (дом
Амана) Есф 8 1 как наказание Езд 10 8
КОНЬ,-И Быт 47 17 Исх 15 1,19, 21 Втор 17 163	Цар 10 28-29 4 Цар 6 14-17 Есф 6 7-11 Иов39	19 Пс 20 8; 32 9; 33 17; 147 10 Иер 46 4, 9
Ам 6 12 Зах 1 8; 6 2-6; 9 10; 12 4 Иак 3 3 Откр6	2-8; 19 11КОР мера твердых и жидких тел (= 10 ефам
или батам, или одному гомеру Ис 5 10 Иез
45 14) 3 Цар 4 22; 5 11 2 Пар 2 10; 27 5 Езд 7 22
Лк 16 7 см. меры
КОРАБЕЛЬЩИКИ, МОРЯКИ 3 Цар 9 272	Пар 8 18 Ис 42 10 Иез 27 27 опасности
Пс 107 23-30 Ион 1 5 Деян 27 17-44 2 Кор 1125-26 трусость Деян 27 30 см. корабль,
торговля Мк 6 18-28КОРАБЛЬ постройка Быт 6 13-22 3 Цар 9 262	Пар 8 17 3 Цар 22 48 2 Пар 20 36 материал
Быт 6 14-15 Ис 18 2 Иез 27 5 оборудование
Ис 33 23 Иак 3 4 Деян 27 1, 9, 17, 19, 27, 40
паруса, мачты Ис 33 23 Иез 27 5, 7 весла
Ион 1 13 Мк 6 48 имя Деян 28 11 якорь Деян27	29-30, 40 Евр 6 19 лодки Деян 27 30, 32
торговля 3 Цар 10 11; 22 48 2 Пар 8 18 Ис 60 9
Ион 1 3 Деян 21 3; 27 2, 10 пассажирский
транспорт Ис 60 9 Ион 1 3 Деян 20 13; 27 2, 37;28	11 переправа, паром 2 Цар 19 18 корабле¬
крушения 3 Цар 22 48 2 Пар 20 35-37 Деян27	14, 44 Иез 27 9 из Киттима Числ 24 24
Дан 11 30КОРВАН (евр.) жертва Богу, кровавая или
бескровная Лев 1 2-3; 2 1; 3 1 Числ 7 12-17
в НЗ — денежное посвящение Богу Мк 7 11КОРЕНЬ 3 Цар 14 15 4 Цар 19 30 Ис 11 1
Мф 3 11 ; 13 6, 21 Рим 11 16,18; 15 12 1Тим610
Откр 5 5КОРЗИНА, КОРОБ Быт 40 16-17 Исх 29 3, 23,32 Лев 8 2 Числ 615 Втор 26 2; 28 5,17 4 Цар10	7 умножение хлебов Мф 14 20; 15 37; 16 9-10
Павел спущен по стене в корзине Деян 9 252	Кор 11 33
568КОРИАНДРОВОЕ ДЕРЕВО Исх 16 31 Числ11	7КОРИЦА пряность Притч 7 17 Песн 4 14 Откр18	13 входящая в священный елей Исх 30 23КОРМИЛИЦА Быт 24 59; 35 8 Исх27 Руф4164	Цар 11 2 Ис 49 23; 60 4 1 Фес 2 7КОРМЧИЙ Иез 27 8, 27-29 Деян 27 11 Иак 3 4
Откр 18 17КОРОВА 1 Цар 6 7-12 Ос 10 11 см. молоко,
скот, образно: Ам 4 1КОРОТКИЙ, -АЯ Ч исл 11 23 Ис 50 2; 59 1Мф 24 22КОРШУН нечистая хищная птица Лев 11 13-14
Втор 14 12-13 Ис 34 15КОПЬЕ, -Я Ис Нав 8 18, 26 1 Цар 13 19-22; 17 6.
45,47; 19 9-10; 26 8-25 1 Пар 12 8, 24, 34 Ис 2 4
Иоил 3 10 Мих 4 3 Ин 19 34КОСМЕТИКА, ПРИТИРАНЬЕ 4 Цар 9 30Есф 2 3,12 Иер 4 30 Иез 23 40КОСТИ видение о сухих костях Иез 37 1-14
кость Иисуса Христа не сокрушится Пс 34 21
Ин 19 36КОСЯКИ ДВЕРЕЙ Исх 12 7, 22-23 Втор 6 9;11	20КОТЕЛ в Скинии 1 Цар 214 в Храме 2 Пар 35 13
Иер 52 18-19 образно: Иез 11 3-11КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ Иов 38 6 см.камень; образно Пс 144 12 (евр) Христос Пс118	22 Ис 28 16 Мф 21 42 Мк 12 10 Лк 20 17
Деян 4 11 1 Кор 3 11 Еф 2 20 1 Петр 2 6 см.
основаниеКРАПИВА Притч 24 31 Ис 34 13 образно Иов30	7 Ос 9 6 Соф 2 9КРАСНЕТЬ от стыда Езд 9 6 Иер 6 15; 8 12КРАСНОЕ ДЕРЕВО из Офира и Ливана 3 Цар10	11,12 2 Пар 2 8; 9 10-11КРАСОТА суета Пс 39 12 Притч 6 25; 31 30
Ис 3 24 Иез 16 14; 28 17 преходяща Пс 39 12;49	15 примеры: Сарра Быт 12 11 Ревекка Быт24	16 Рахиль Быт 29 17 Иосиф Быт 39 6
Моисей Исх 2 2 Евр 11 23 Давид 1 Цар 16 12,18
Вирсавия 2 Цар 11 2 Фамарь 2 Цар 13 1 Авес¬
салом 2 Цар 14 25 Ависага 3 Цар 1 4 Астинь
Есф 111 Есфирь Есф 2 7 невеста Песни Песней
Песн 1 4, 7, 9, 14; 2 2, 10, 13-14; 4 1-5, 7-16; 5 2;6	1, 4-10; 7 1-14; 8 10 жених Песни Песней
Песн 1 1-3, 12-13, 15; 2 1, 3, 8-10; 3 1-4, 7-11;5	9-16; 8 1-3, 14 духовная красота 1 Пар 16 29
Пс 27 4; 29 2; 45 12; 90 17; 110 3 Ис 52 7 Иез16	14 Зах 9 17КРЕДИТОР см.заимодавецКРЕМАЦИЯ сожжение тела Ис Нав 7 25 1 Цар
3112 4 Цар 23 20 Ам21;610 см. погребениеКРЕМЕНЬ (евр. = твердая скала) Втор 8 15;32	13 Пс 114 8 Ис 50 7 Иез 3 9(1)	КРЕПОСТЬ, ПРИБЕЖИЩЕ, УБЕЖИЩЕ1.	буквально Числ 13 19 1 Цар 22 4-5 2 Цар 5 7, 9
(1 Пар 11 5, 7) - 2. образно Пс 9 10; 18 3; 27 1
Притч 10 29 Ис 25 4 Иер 16 19(2)	КРЕПОСТЬ (сила) Быт 49 3 Исх 15 2 (2 Цар22	2 Иер 16 19) Втор 8 17; 33 17; 34 7 1 Цар 28 22
Пс 18 2; 27 1 ; 28 8; 31 5; 43 2; 52 9; 60 9; 62 8;
68 36; 78 61; 86 16; 90 10 Притч 31 15 Ис 11 2;
3015; 40 29; 51 9 Дан 2 41; 10 8 Ам2 14 Мк 12
30,33 Л к 10 27 2 Петр 2 11 Откр 5 12; 7 12(3)	КРЕПОСТЬ (строение) башня, укрепленный
город Числ 31 10 2 Цар 5 7, 9 (1 Пар 11 5, 7)4	Цар 8 12 2 Пар 11 11 ; 17 12; 27 4; 32 10 Неем2	8 Пс 89 41 Притч 21 22 Ис 23 11 ; 25 2; 31 9
Иер 48 41 Иез 19 9; 30 15 Дан 11 19, 24, 38-39
Наум 3 14 Авв 1 10 Зах 9 3 Деян 21 34, 37;22	24; 23 10, 16, 32 см. башния образно Пс 71 3
см. крепость (сила)КРЕПОСТИ, УКРЕПЛЕН ИЯ Втор 20 20 2 Пар26	15 Екк 9 14 образно: Пс 48 14 Ис 26 1КРЕСТ Мф 10 38; 16 24; 27 32, 40, 42 Мк 8 3410	21;15 21,30,32 Лк 9 23; 14 27; 23 26 Ин1917,
19, 25, 31 1 Кор 1 17, 18 Гал 5 11; 6 12, 14
Еф 2 16 Флп 3 18 Кол 120; 2 14 Евр 12 2КРЕСТ ХРИСТОВ Мф 27 22-26 крест возложен
на Христа Ин 19 17 Симон Киринеянин помогает
Ему нести крест Мф 27 32 значение креста
Флп 2 7-8 Евр 12 2 1 Петр 2 24 сила креста
Ин 8 28; 12 32 Гал 6 14 Еф 2 15 Кол 2 14
Ин 3 14-16 Еф 2 14-16 Кол 1 20 проповедь и
соблазн креста 1 Кор 1 18-25 Гал 5 11; 6 12-14
Флп 3 18 нести крест Мф 10 38; 16 24 Лк 9 23
сораспятие Христу Рим 6 2-23 Гал 5 24; 6 142	Кор 5 14-21 см. искупление, распятие,
самоотвержение, страданиеКРЕЩЕНИЕ 1. Иоанн Креститель Мф 3 5-8, 11-16
(Мк 1 4-5, 8 ЛкЗЗ, 7, 16 Ин 3 7-8; 10 40); 21 25
(Мк 11 30 Лк 20 4) Мк 1 4-5 Лк 3 12, 21; 7 29
Ин 1 25-28, 31-33; 3 23 Деян 1 5, 22; 10 37; 11 16;18	23; 19 3-4 - 2. Иисус Христос Мф 3 13-17
Мк 19-11 Лк 3 21-22 Ин 3 22; 4 1-2 Мф 28 19-20
Мк 10 38-39 Лк 12 50 - 3. христиане Мф 28 19
Мк 16 16 Ин 4 1-2 Деян 2 38, 41; 8 12-13,16, 36,
38; 9 18; 10 47-48; 16 15, 33; 18 8; 19 5; 22 16
Рим 6 3-4 1 Кор 1 13-16; 10 2; 12 13; 15 29 Гал
327 Еф 4 5 Кол 212 Евр62 1 Петр 32,18,21-4.	крещение Духом Святым Ис 44 3 Иоил 2 28-29
Зах 12 10 Мф 3 11 (Мк 1 8 Лк 3 16), 16 (Лк 3 22
Ин 1 32-33) Л к 24 49 Ин 3 5 Деян 1 5; 2 1-4, 38,
41; 8 15-17; 10 38, 45, 47; 11 15-16; 19 2, 6 1 Кор
1213 Тит 3 5-6 1 Петр 3 20-21 см. Дух СвятойКРИСТАЛЛ драгоценный камень Иов 38 17
Иез 122 Откр 4 6; 21 11; 22 1КРИЧАТЬ, ВОПИЯТЬ (от нужды ипи состра¬
дания) Быт 4 10; 27 34 Исх 2 23; 3 7; 12 30;22	23 1 Цар 9 16 2 Пар 20 9 Неем 9 9 Есф 4 1
Пс 9 13; 27 7; 28 2; 40 2; 120 1; 130 1 Иер 4 31
Плач 3 56 Авв 1 2КРОВ, ПРИКРЫТИЕ, УБЕЖИЩЕ Быт 19 8
Пс 27 5; 61 5; 91 1-2 Ис 45-6; 25 4 Откр 7 15КРОВОПРОЛИТИЕ Быт 9 4-5 Ис 63 3, 6Иер 2 34 Откр 14 20КРОВОСМЕШЕНИЕ 1. определение и запрещение
Лев 18 6-18; 20 11-12, 17, 19-21 Втор 22 30;27	20, 22-23 Иез 22 11 1 Кор 5 1 - 2. примеры:
Лот и его дочери Быт 19 31-36 Авраам Быт 20
12-13 Нахор Быт 11 29 Рувим Быт 35 22; 49 4
Амрам Исх 6 20 Иуда Быт 38 16-18 1 Пар 2 4
Амнон 2 Цар 13 14 Авессалом 2 Цар 16 21-22
Ирод Мф 14 3-4 Мк 6 17-18 Лк 3 19 Израиль
Ам 2 7 примеры браков в близком родстве:
Исаак—Ревекка Быт 24 15, 67 Иаков—Лия и
Рахиль Быт 29 23, 30 Ровоам 2 Пар 1118КРОВОТЕЧЕНИЕ менструация Лев 15 19 Мф 920	Лк 8 43 женщина, страдавшая 12 лет
Мк 5 25-29 см. менструацияКРОВЬ жизнь Быт 9 4 Лев 17 11, 14; 19 16 Втор12	23 Мф 27 4, 24 запрещение употреблять в
пищу Быт 9 4 Лев 3 17; 7 26-27; 17 10-14; 19 26
Втор 12 16, 23; 15 23 Иез 33 25 Деян 15 20, 29;21	25 превращение воды в кровь (казнь Еги¬
петская) Исх 7 17-25 Пс 78 44; 105 29 т 1. кровь
жертвенная: без пролития крови не бывает
прощения Евр 9 22 окропление жертвенника и
народа кровью Исх 24 6-8 Иез 43 18, 20 пома¬
зание перекладины и косяков дверей кровью
Исх 12 7-23 Евр 11 28 а) жертва за грех:
семикратное окропление пред завесою Лев 45-6, 17 на роги жертвенника благовонных
курений а к подножию жертвенника всесожже¬
ния Исх 30 10 Лев 4 7, 18, 25, 30; 5 9; 9 9, 12
кровь тельца за грех на роги жертвенника
Исх 29 12 Лев 8 15 и к подножию жертвенника
Исх 29 12 Лев 8 15 см. жертвы б) жертва
повинности: окропление жертвенника кровью
Лев 7 2 см. жертвы в) жертва всесожжения :
окропление жертвенника со всех сторон Исх29	16 Лев 1 5, 11, 15; 8 19 Втор 12 27 см.
569жертвы; в очищении прокаженного Лев 14 6-7,17,	28, 51-52 см. жертвы г) жертва мирная:
окропление жертвенника Лев 3 2, 8, 13; 9 19
кровь овна для посвящения Аарона и его сыно¬
вей (край правого уха, большой палец правой
руки, больщой палец правой ноги) Исх 29 20-21
Лев 8 23-24, 30 см. жертвы д) жертва очи¬
щения : окропление кровью крышки ковчега
Завета Лев 1614-15,18-19, 27; 17 11 см. жертвы
е) кровь Завета: Исх 24 5-8 Зах 9 11 Мф 26 28
Евр 9 18-19, 22; 10 29; 13 20 см. жертвы -
2. образно: о победах Пс 58 11 о притеснении
и жестокости Авв 2 12 об истреблении Иез 356-7 о вине Лев 20 9 2 Цар 1 16 Иез 18 130	судах Божиих Иез 16 38 Откр 16 6 - 3. кровь
жертв — прообраз искупительной крови Иисуса
Христа: Евр 9 6-28 - 4. Кровь Иисуса Христа:
Мф 26 28 (Мк 14 24 Л к 22 20) Ин 6 53-55; 19 34
Деян 20 28 Рим 3 24-25; 5 9 1 Кор 10 16; 11 25
Еф 1 7; 2 13 Кол 1 14, 20 Евр 9 12-14; 10 19-20,
29; 12 24; 13 12, 20 1 Петр 1 2, 18-19 1 Ин 1 7;5	6, 8 Откр 1 5-6; 5 9; 7 14; 12 11 см. Иисус,
кропление, страдания, очищение, умилости¬
влениеКРОКОДИЛ см. драконКРОПЛЕНИЕ, ОКРОПЛЕНИЕ кровью Лев14	7, 51; 16 14 Евр 9 13, 19, 21; 11 28; 12 241	Петр 1 2 см. кровь; водою Числ 8 7 Иез36	25 Евр 9 19; 10 22 иссопом Пс 51 9КРОТКИЙ, КРОТОСТЬ Числ 12 3 Пс 37 11Мф 5 5 2 Кор 10 1 Еф 4 2 Кол 3 12 Иак 1 21 ;3	13КРОТОСТЬ 1. Христова Ис 40 11 2 Кор 10 1
Мф 11 29 - 2. Божия 2 Цар 22 36 Пс 18 36
Ис 40 11 - 3. Павлова 1 Фес 2 7-4. увещанияк кротости Гал 5 22 2 Тим 2 24-26 Тит 3 1-2
Иак 3 17 см. кроткий, долготерпение, сми¬
рениеКРУЖКИ, ЧАШИ, КОТЛЫ, КУВШИНЫзолотые для Скинии Исх 25 29; 37 16 в Храме3	Цар 7 50 1 Пар 28 17 2 Пар 4 8 серебряные
Числ 4 7; 7 13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 61, 67,
73, 79, 84 с начертанием «святыня Господу»
Зах 14 20-21 см. сосуд, чаша образно Екк 12 6
КРЫЛЬЯ Втор 32 11 Пс 91 4КРЫШКА покрывающая ковчег Завета = «очи¬
стил и ще» Исх 25 17-22; 37 6-9 Лев 16 2, 12-16
Евр 9 5КРЮЧКИ для Скинии золотые Исх 26 32, 37;36	36 серебряные Исх 27 10; 38 10-12, 17, 19
в Храме Иезекииля Иез 40 43 для рыбной
ловли Иез 29 4КУМИ, КУМ (арам. = встань!) Мк 5 41КУПЕЦ,-ПЦЫ Быт 23 16; 37 28 3 Цар 1015,282	Пар 9 14 Неем 3 32; 13 20 Иов 41 6 Песн 3 6
Ис 23 2; 47 15 Иез 17 4; 27 13, 17, 21-36; 38 13
Ос 12 7 Наум 3 16 Мф 13 45 Откр 18 3, 11, 23
см. торговляКУРЕНИЕ благоуханное Притч 27 9 Песн 3 6
Ис 57 9 Исх 30 7; 35 28 Притч 7 17 Ис 3 19КУЩИ (ПРАЗДНИК) Исх 23 16; 34 22 Лев23	34-43 Числ 29 12-40 Втор 16 13-16 цель
Лев 23 42-43 чтение Закона Втор 31 10-12
Неем 8 18 соблюдение после плена Езд 3 4
Неем 8 14-18 Ин 7 2, 14 несоблюдение Неем8	17 наказание Зах 14 16-19 языческий праз¬
дник при Иеровоаме 3 Цар 12 32-33 1 Пар 27 11ЛЛАДАН, КАЖДЕНИЕ в ВЗ в богослужении
Исх 25 6; 35 8, 28; 37 29 (Исх 30 34-38 Лев 101-7
каждое утро Исх 30 1-9 Лк 1 10 ежегодно
в день Очищения в Святое Святых Лев 16 12-13
золотая кадильница Числ 7 14, 20 для заступле¬
ния Числ 16 46-47 прообраз молитвы Пс 141 2
Откр 8 3, 5 возжигание в служении идолам2	Пар 34 25 Иер 7 9; 11 12; 18 15; 44 15, 17;
48 35 Иез 8 11 Ос 2 13; 11 2 Авв 1 16ЛАДОНЬ мера длины (= 4 перста) 7,5 см
Исх 25 25; 37 12 3 Цар 7 26 2 Пар 4 5 Иез 405,	43; 43 13ЛАМА, ЛЕМА (арам. = «для чего?») Мф 27 46
Мк 15 34ЛАНЬ Втор 14 5 Иов 39 1 Пс 29 9; 42 2 Иер 14 5ЛАСТОЧКА Пс 84 4 Притч 26 2 Ис 38 14Иер 8 7ЛАТЫНЬ Лк 23 28 Ин 19 20ЛЕБЕДЬ Лев 11 18 Втор 14 16ЛЕВ царь зверей Мих 5 8 свирепость Иов 4 10;
28 8 Пс 7 3 Притч 22 13 Иер 2 15; 49 19; 50 44
Ос 13 8 рыкание Пс 22 14 Притч 20 2 сила
Притч 30 30 Ис 38 13 Иоил 1 6 инстинкты
Пс 10 9; 17 12 Плач 3 10 Ам 3 4 Наум 2 12
логовище Иер 4 7; 25 38 орнамент 3 Цар 7 29,
36; 10 19-20 загадка Самсона Суд 14 14, 18
пословица Екк 9 4 притча Иез 19 1-9 львиный
ров Дан 6 7, 16, 19, 24 наказание Самарянам4	Цар 17 25-26 убитый Самсоном Суд 14 5-9
Давидом 1 Цар 17 34, 36 Ванеей 2 Цар 23 20
святыми Евр 11 33 непослушный пророк 3 Цар13	24-28 (20 36) другое Дан 6 16-24; 7 12 2 Тим4	17 образно Притч 19 12 Иер 5 6; 50 17 Ос 5 141	Петр 5 8 Ис 15 9 символически Быт 49 9 Ис291
Иез 1 10; 10 14 Дан 7 4 Откр 4 7; 5 5; 9 8, 17;13	2ЛЕВИАФАН морское чудовище, м.б. крокодил
Иов 3 8; 411 Пс 74 14; 104 26 Ис 27 1ЛЕВИТ, -Ы Исх 6 25 Числ 1 47-53; 3 9; 8 6-26;35	2-8 Втор 1219; 17 9,18; 181; 26 11-13 Ис Нав3	3; 8 33 Суд 19 1 2 Пар 11 14; 29 34 Езд 6 18
Иер 13 18, 21-22 Лк 10 32 Ин 1 19 Деян 4 36
см. Левий (1 )ЛЕВША Суд 3 15; 20 16ЛЕГИОН,-Ы Мф 26 53 Мк 5 9, 15 Лк 8 30ЛЕН Исх 9 31 Ис Нав 2 6 Есф 1 16 Притч 31 13
Ис 19 6 Ос 2 5, 9 образно Ис 42 3 Мф 12 20ЛЕНИВЕЦ Притч 6 6; 26 16ЛЕНИВЫЙ, ПРАЗДНЫЙ Исх 5 8,17 Суд 9 4;113	1 Цар 28 19 Притч 10 4, 26; 13 4; 19 15, 24;3127	Екк 10 18 Иез 16 49 Ам 6 5 Мф 12 36;20	3,6; 25 26 Лк2411 1 Фес 5 14 2 Фес 3 6-7,111	Тим 5 13 Тит 1 12 2 Петр 2 3ЛЕНЬ Притч 6 6, 9-11 (24 33); 10 4-5, 26; 12 9, 24,
27; 13 4; 14 23; 15 19; 18 9; 19 15, 24; 20 4, 13;21	25-26; 23 21; 24 30-34; 26 13 (22 13), 14-16
Екк 4 5; 10 18 Ис 56 10 Иез 16 49 (Лк 19 20-25)
Мф 20 6-7 Деян 17 21 2 Фес 3 10-11 1 Тим 5 13ЛЕПЕШКА приношения Лев 7 11-14; 8 26-27
Числ 14 24 приготовленная вдовой для Илии3	Цар 17 8-16 сравнение с Ефремом (Израилем)
Ос 7 8ЛЕПЕШКА (пресная) Исх 12 39; 16 31 Лев 2 4
(7 12); 8 26-27 Числ 6 19; 15 20 1 Пар 23 28-29
Иез 4 12 см. опреснокиЛЕСТН И ЦА видение Иакова Быт 28 12 другие:3	Цар 6 8 2 Пар 9 11 Деян 21 40ЛЕСТЬ Иов 17 5; 32 21-22 Пс 5 9-10; 12 3-4;36	3; 49 14; 78 36 (Рим 16 18) Притч 5 3; 7 5, 21 ;14	20; 19 4; 20 19; 22 16; 24 24; 25 26; 26 28; 27 21 ;
57028	23; 2? 5 Дан 11 21, 34 Лк 6 26 Гоп 1 101	Фес 2 4-6 Иуд 16 примеры : Иаков Быт 33 10
Гедеон Суд 8 1-3 Мемфивосфей 2 Цар 9 8
женщина Фекоитянка 2 Цар 14 17-20 Авессалом2	Цар 15 2-6 Израиль и Иуда 2 Цар 19 41-43
Адония 3 Цар 1 42 Ахав 3 Цар 20 4 лжепророки3	Цар 22 13 придворные Дария Дан 6 7 Иро¬
диане Мф 22 16 Лк 20 21 Тиряне и Сидоняне
Деян 12 22 Тертулл Деян 24 2-4 Павел Деян24	10 Агриппа Деян 26 2-3J1ETEX полхомера (мера емкости) 225 л Ос 3 2ЛЕТО Быт 8 22 Суд 3 20, 24 Ам 3 15 плоды2	Цар 16 1-2 Ис 16 9; 28 4 Иер 40 10, 12; 48 32
Ам 8 1-2 Мих 7 1 засуха Пс 32 4 дар Божий
Пс 74 17 время труда и жатвы Притч 6 6-8;10	5; 30 25 Иер 8 20 снег летом Притч 26 1
гумно Дан 2 35 приближение Мф 24 32 Мк13 28
Л к 21 30 образно Иер 8 20ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ, НЕТОПЫРЬ Лев 11 19Втор 14 18 Ис 2 20
ЛЖЕЦ,-Ы Притч 17 4 Ин 8 44, 55 1 Тим 1 10;4	2 Тит 1 12 1 Ин 1 10; 2 4, 22; 4 20; 5 10
Откр 21 8ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВО Исх 20 16 Втор 5 20
Мф 19 18 Л к 18 20 Рим 13 9 Исх 23 1 Лев 6 3;
1911-12,16 Втор 1916-20 Пс2712;3511 Притчб
16-19; 12 17; 14 5, 8, 25; 18 5; 19 9, 22; 21 28; 25 18
Зах 5 3-4 Мф 15 19 Лк 3 14 1 Тим 1 9-10
примеры п-ва: против Навуфея 3 Цар 21 13
против Иисуса Христа Мф 26 59-61 Мк 14 54-59
против Стефана Деян 6 11, 13 против Павла
Деян 16 20-21 ; 17 5-7; 24 5; 25 7-8ЛИКОВАТЬ Пс 5 12; 9 3 Ис 61 10 Соф 3 14, 17
Зах 10 7 Откр 19 7ЛИЛИЯ 3 Цар 7 19, 22, 26 2 Пар 4 5 урок
доверия Мф 6 28-30 Лк 12 27 образно Песн 21-2,16 Ос 14 6
ЛИТЬЕ Иов 28 2 Иез 24 11 идолов Исх 32 4, 8;34	17 Лев 19 4 Втор 9 12 столбов 3 Цар 7 15
«медное море» 3 Цар 7 23 в долине Иордана3	Цар 7 46 2 Пар 4 17 зеркала Иов 37 18ЛИХОИМСТВО, РОСТОВЩИЧЕСТВО (де¬
нежное) Исх 22 25 Лев 25 36-37 Втор 23 19-20
Неем 5 1-13 Пс 15 5 Притч 28 8 Ис 24 2
Иез 18 8, 13, 17; 22 12, 17 Мф 25 27 Мк 7 22
Лк 19 23 см. деньги, долг, должники, заем,
ссудаЛИХОРАДКА, ГОРЯЧКА Мф 8 14-15 Мк 130-31 Лк 4 38-39 Ин 4 52 Деян 28 8ЛИЦЕ 1. Божие Быт 32 30 Исх 33 11; 20; 34 29
Числ 6 25 Пс 4 7; 10 11 ; 27 8; 80 4, 8, 17; 89 16;90	8 Откр 22 4 - 2 Христово Мф 17 2; 26 67
Лк 9 51 1 Кор 13 12 2 Кор 4 6 Откр 1 16ЛИЦЕМЕР Мф 6 2, 5,16; 7 5; 15 7; 22 18; 23 13-29;24	51 Мк 7 5-6; 12 15 Лк 12 1, 56; 13 15
ЛИЦЕМЕРИЕ Иов 8 13-15; 13 16; 15 31, 33-34;17	8; 20 4-18; 27 8-9,13-18; 31 33-34; 34 30; 36 13-14
Пс 5 10; 50 16-17; 52 6; 55 13-15, 21 -22, 24; 78 34-37;
101 7 Притч 7 10-21; 11 9; 14 8; 15 8; 20 14; 21 27;23	6-8; 25 19; 26 18-19, 23-26 Ис 1 13, 15 (11-14)
(66 3-5); 9 17; 10 6; 29 13 (Мф 15 8), 15-16; 32 5-6;33	14; 48 1-2; 58 2-5; 61 8; 65 5 Иер 3 10; 5 2;6	20; 7 4-10; 9 4, 8; 12 2; 17 9; 42 20-22 Плач 1 2
Иез 14 7-8; 20 39 (5 11 Ос 8 13; 9 4); 33 30-32
Ос 6 4; 7 14, 16; 8 2-3; 10 1, 4; 11 12 Ам 5 21,23-24 (22, 25-27) Авд 7 Мих 3 11 ; 7 5 Зах 7 5;13	6 Мал 1 6-8, 13-14 (9-12); 2 13; 3 14 Мф 3 7-8;6	1-2, 5, 16, 24; 7 5, 15, 21-23 (Лк 13 26-27); 9 13;15	7-8 (Мк 7 6), 9; 16 3 (Лк 12 54-56); 21 28-32;
22 12-13,18; 23 2-33; 24 50-51 ; 25 3, 41-45 Мк 7 7-8
(Мф 15 7-9); 12 38-40 Лк 6 46; 8 18; 11 39, 42,44,	52 (39-52); 12 1-2 (Мф 16 6, 12 Мк 8 15);13	13-17; 14 34-35 (Мк 9 50); 16 13, 15; 18 11-12;20	46-47 (Мф 23 14 Мк 12 38-40); 21 16 Ин 6 26,
70; 7 19; 15 2, 6 Рим 1 18; 2 1,3, 17-29; 9 6-7;1618	1 Кор 13 1 2 Кор 4 2; 5 12 Гал 6 3 Флп 32,18	1 Тим 4 2 2 Тим 3 5, 13 Тит 1 16 Иак 1 8
(4 8), 22-24, 26; 2 14-26; 3 17 1 Петр 2 1, 162	Петр 2 1-3, 17, 19 1 Ин 1 6, 10; 2 4, 9, 19; 4 20Иуд 12-13 Откр 2 9 (3 9); 3 1 примеры: Иаков
Быт 27 1-46 сыновья Иакова Быт 37 29-35
Иосиф гл 42—44 Фараон Исх 8 15, 28-29, 32;9	27-35; 10 8-29 Валаам Числ гл 22—24 Иуд 11
Аод Суд 3 15-25 Иаиль Суд 4 8-21 Далида
Суд 16 4-19 см. ханжествоЛИЦЕПРИЯТИЕ (пристрастное отношение)
Притч 24 23; 28 21 Иак 2 1-9 Иуд 16 у Бога нет
лицеприятия Втор 10 17 2 Пар 19 7 Иов 3113-15; 34 19 Деян 10 34; 15 9 Рим 2 11-12; 10 12
Еф 6 8-9 Кол 3 25 1 Петр 1 17 см. Бог
(правда), справедливостьЛИШЕНИЕ СОБСТВЕННОСТИ Числ 24 18
Втор 2 12, 21 -22 Иер 49 1 -2 Иез 46 18ЛОГ евр. мера емкости, жидкостей = 0,6 л Лев14	10, 12, 15, 21, 24ЛОЖНО Исх 8 29 Лев 6 3; 19 11-12 Ис Нав24	27 Иер 5 31 Зах 5 3-4 Мф5 11,33ЛОЖНОЕ УПОВАНИЕ 1. на себя самого
Втор 29 19 3 Цар 20 11 Притч 3 5; 23 4; 26 12;28	26 Ис 5 21 Рим 12 16 2 Кор 1 9 - 2. на
внешние средства Пс 20 8; 33 17; 44 7; 49 7 Притч
1128 И с 22 11 ; 31 1-3 Иер 48 7 Зах 4 6 Мк 1024	- 3. на человека Пс 33 16; 62 10; 118 8; 146 3-4
Ис 2 22 Иер 17 5 Ос 5 13; 7 11 примеры:
Вавилонская башня Быт 11 4 Сеннахирим4	Цар 19 23 Аса 2 Пар 16 7-9 Езекия Ис 22 11
Петр Мф 26 35 Лк 22 33-34 Ин 13 37-38 см. на¬
деждаЛОЖНЫЙ, -Е 1. боги 4 Цар 17 15 Пс 40 5
Иер 14 22; 18 15 - 2. лжесвидетели Втор 5 20
Притч 6 19; 12 17; 19 5 Мф 15 19; 19 18; 26 59-60
Мк 10 19; 14 56-57 Лк 18 20 Деян 6 13 - 3. л^кге-
христы Мф 24 24 Мк 13 22 - 4. лжепророк, -и
Мф 7 15; 24 11, 24 Мк 13 22 Лк 6 26 2 Петр 2 11	Ин 4 1 Откр 16 13; 19 20; 20 10 - 5. лже-
апостолы 2 Кор 11 13-6. лжебратья 2 Кор 11 26
Гал 2 4 - 7. вообще 2 Пар 26 16 Пс119 29 Ос 10 2
см. лжецЛОЖЬ Исх 20 16; 23 1 Лев 6 2-7; 19 11-12 Иов13	4; 21 34; 27 4; 31 5; 36 4 Пс 5 7, 10; 10 7; 12 3;28	3; 31 9; 34 14; 36 4; 50 19; 52 4-7; 55 22-24;
58 4; 59 13; 62 5; 63 12; 101 5; 109 2; 116 11;
119 29, 69, 163; 120 2-4; 144 8, 11 Притч 2 12-15;3	3; 6 12-13, 16-19; 10 9-10, 18, 31; 11 9; 12 17,19-20, 22; 13 5; 14 5, 25; 17 4, 7; 19 5, 9, 22, 28;20	17; 21 6; 26 18-19, 24, 27-28; 27 14 Екк 5 6
Ис 28 15; 32 7; 57 11; 59 3-4, 12-13; 63 8 Иер 7*8;9	3, 5-6, 8; 12 6; 50 36 Иез 22 9 Ос 4 1-2 Авд 7
Мих 6 12 Наум 3 1 Соф 3 13 Мф 25 44-46
Ин 8 44-45 Еф 4 25, 29 Кол 3 9 1 Тим 1 9-10;4	2 1 Петр 3 16 Откр 21 8, 27; 22 15 пЬимеры :
Сатана Быт 3 4-5 Иов 1 9-10; 2 4-5 Мф 4 8-9
Лк 4 6-7 Адам и Ева Быт 3 12-13 Каин Быт 4 9
Авраам Быт 12 11-19; 20 2 Сарра Быт 18 15;20	5. 16 Исаак Быт 26 7-10 Ревекка и Исаак
Быт 27 6-24, 26 сыновья Иакова Быт 34 1-31
братья Иосифа Быт 37 29-35 жена Потифара
Быт 39 14-17 Иосиф Быт гл 42—44 Фараон
Исх гл 7—12 Аарон Исх 32 1-24 Раав Ис Нав2	4-6 жители Гаваона Ис Нас 9 1-27 Аод Суд3	16-23 Сисара Суд 4 20 Саул 1 Цар 15 1-26;
22' 11-16 Давид 1 Цар 21 1-15; 27 8-12 2 Цар 15
34-37 Мелхола 1 Цар 19 12-17 Амаликитянин1	10-12 Хусий 2 Цар 16 16-19; 17 7-14 женщина
в Бахуриме 2 Цар 17 15-22 пророк-старец из
Вефиля 3 Цар 13 11-22 жена Иеровоама 3 Цар14	2, 5-7 заговорщики против Навуфея 3 Цар21	7-13 Гиезий 4 Цар 5 20-24 Азаил 4 Цар 8 7-15
Ииуй 4 Цар 10 18-28 Седекия 2 Пар 36 13 Иез16	59; 17 15-20 Самаритяне Езд 4 1-24 Санавал-
лат Неем 6 1-19 Аман Есф 3 8 враги Иеремии
Иер 37 13-15 военачальники Израиля Иер 42 20
Ирод Мф 2 8 Иудеи Мф 9 2-6; 11 19; 21 24-27;26	65 Мк 2 7; 14 64 Лк 5 21 Ин 10 33-38 Пето 26
69-75 Мк 14 68-71 Л к 22 56-62 Ин 18 25-27
Римские воины Мф 28 13, 15 непослушный сын
Мф 21 30 Анания и Сапфира Деян 51-10 обвини¬
тели Стефана Деян 6 11-14 обвинители Павла
Деян 16 20-21; 17 5-7; 24 5; 25 7-8 Критяне
571Тит 1 12 см. заговор, клятвопреступление,
лесть, лжесвидетельство, лицемерие, обви¬
нение ложное, обманЛОКОТЬ мера длины = 6 ладоней = около 50 см.
Быт 6 16 Исх 25 10, 17, 23; 26 13, 16; 30 2 Втор3	11 3 Цар 7 31-32, 35 Иез 40 5; 43 13-15, 17
Мф 6 27 Л к 12 25 Откр 21 17ЛОПАТКИ для пепла Исх 27 3 Лев 1612 3 Цар7	50 (2 Пар 4 22) 4 Цар 25 15ЛОЯЛЬНОСТЬ заповедана Исх 22 28 Числ27	20 Езд 6 10; 7 26 Иов 34 18 Притч 24 21
Екк 8 2; 10 4 Рим 13 1 Тит 3 1 подтверждена
Езд 10 8 Притч 17 11 нелояльность 2 Петр 2 10
см. патриотизм примеры: Израильтяне Ис Нав1	16-18 2 Цар 3 36-37; 15 23, 30; 18 3; 21 171	Пар 12 38 Давид 1 Цар 24 6-10; 26 6-16 2 Цар114	Урия 2 Цар 11 9 Еффей 2 Цар 15 21 Хусий2	Цар 17 15-16 воины Давида 2 Цар 18 12-13;23	15-16 Иоав 2 Цар 19 5-6 Верзеллий 2 Цар19	31-32 Иодай 4 Цар 11 4-12 Мардохей
Есф 2 21-23ЛУК 1. оружие: Быт 21 16, 20 медный 2 Цар22	35 Иов 20 24 Пс 18 35 деревянный Иез 39 3
на войне Ис 13 18 Плач 2 4 Иез 39 3 лук
Елама Иер 49 35 Давид научает луку 2 Цар 118
на охоте: см. стрела, стрельба из лука -2.	образно: Быт 49 24 Иов 16 13; 29 20 Пс 78 57
Плач 3 12 Ос 1 5 Авв 3 9 Откр 6 2-3. овощи:
Числ 11 5ЛУКАВСТВО 2 Цар 22 27 3 Цар 1 52 Иов 5 13;315	Пс 32 2; 36 4 Притч 11 3; 21 27 Ос 11 12
Мф 22 18 Лк 11 39 Ин 1 47 Рим 1 29 1 Кор 5 82	Кор 12 16 Еф 4 14 1 Фес 2 3 Откр 14 5ЛУНА сотворение Богом Быт 116 Пс 8 4; 136 7-9
ее свет Иов 31 26 Екк 12 2 Песн 6 10 Иер 31 351	Кор 15 41 ее влияние Втор 33 14 Пс 121 6
указание времен Пс 104 19 сон Иосифа Быт 37 9
луна остановилась Ис Нав 10 12-13 Авв 3 11
запрещение поклонения Втор 4 19; 17 3 покло¬
нение 4 Цар 23 5 Иов 31 26-27 Иер 7 18; 8 2;44	17-19, 35 нет луны в новом Иерусалиме
Откр 21 23 омрачение луны Иов 25 5 Ис 13 10;24	23 Иез 32 7 Иоил 2 10, 31 ; 3 15 Мф 24 29
Мк 13 24 Лк 21 25 Деян 2 20 Откр 6 12; 8 12
образно сияние луны Ис 30 26; 60 19 Откр 21 23
символически Откр 12 1 праздник новомесячия,
новолуния Числ 10 10; 28 11-15 1 Пар 23 312	Пар 31 3 Езд 3 5 запрещение торговли Ам 8 5ЛЬНЯНАЯ ОДЕЖДА Исх 25 3-4; 39 27, 38, 39Лев 6 10; 16 4, 23, 32 Дан 10 5ЛЮБОВЬ 1. Бог Быт 24 12, 14; 39 21 Исх 20 6
Числ 1418 Втор 5 10; 7 7 Неем 1 5 Пс 25 6-7,10
Сир 4 15 Ис 54 8, 10; 63 7 Ин 3 16; 14 23; 15 10;16	27; 17 24, 26 Рим 5 5, 8; 8 39 2 Кор 13 11, 14
Еф 2 4 2 Фес 2 16 1 Ин 3 1 ; 4 7-12 см. Сим¬
фонию - 2. Христос Мк 10 21 Ин 11 3, 5;13	23, 34; 14 21, 31 ; 15 9-10,12; 19 26; 20 2; 21 7, 20
Рим 8 35, 37 2 Кор 5 14 Гал 2 20 Еф 319; 5 2, 25
Откр 15-3. Дух Святой Рим 15 30 «в Духе»
Кол 1 18 - 4. люди Быт 22 2; 29 20; 37 3 Лев 1918
Втор 6 5; 10 12, 19 1 Цар 18 1 (18 3; 20 17)2	Цар 1 26 3 Цар 3 3 Неем 1 5 Пс18 2 Песн 8 6
Мф 5 43-44, 46; 6 24; 19 19; 22 37, 39 Мк 1230-31, 33 Лк 6 27. 32, 35; 10 27; 11 42, 16 13
Ин 5 42; 8 42; 13 34-35; 14 15. 24; 15 12-13. 17;
2115-17 Рим 8 28: 12 9-10: 13 8-10. 14 15 1 Кор2	9; 4 21; 8 3; 13 1 -14 1; 16 14. 22. 24 2 Кор 2 4;6	6 Гал 5 6.13-14. 22 Еф 3 17; 4 2. 15-16; 5 2, 25,28	1 Ин 4 16-21ЛЮБОВНИК,-И Ис 47 8 Иер 22 20-22 Иез 1633-39 Ос 2 13; 8 9 2 Тим 3 2, 4ЛЮБОПЫТСТВО Притч 27 20 Екк 7 21примеры: Ева Быт 3 6 Авраам Быт 18 23-32
Иаков Быт 32 39 Израильтяне Исх 19 21. 24
Числ 4 19-20 Маной Суд 13 17-18 Вефсамитяне1	Цар 6 19 Вавилоняне 4 Цар 20 13 Даниил
Дан 12 8-9 Петр Мф 26 58 Ин 21 21-22 ученико	числе спасаемых Лк 13 23 Ирод Лк 9 9; 23 8
Иудеи о Лазаре Ин 12 9. 20-21 ученики о вос¬
становлении Царства Израилю Деян 1 6-7
Афиняне Деян 17 19-21 ангелы о тайнах спасе¬
ния 1 Петр 1 12ЛЮДОЕДСТВО Лев 26 29 Втор 28 53-574	Цар 6 28-29 Иер 19 9 Плач 2 20; 4 10 Иез 5 10мМАММОНА (арам. = богатство) Мф 6 24 Лк 169.	11. 13МАНДРАГОРЫ Быт 30 14-16 Песн 7 14МАННА Исх 16 1-4, 12-15, 22-35 Числ 11 7-9
Втор-8 3,16 Ис Нав 5 10-12 Неем 9 20 Пс78 24
Ин 6 31, 49, 58 Евр 9 4 образно: Ин 6 48-511	Кор 10 3 Откр 2 17МАСЛИНА, -Ы (дерево или его плоды) ма¬
сличный лист Ною Быт 8 11 распространенная
в земле Ханаанской Исх 23 11 Втор 6 11; 8 8;24	20; 28 40 Ис Нав 24 13 Суд 15 5 1 Цар 8 143	Цар 6 23. 31-38 ветви Неем 8 11, 15 цветы
Иов 15 33 обивание Втор 24 20 Ис 17 6; 24 13
притча Иов 9 8-1. образно: о благословении
и благосостоянии Пс 52 10; 128 3 Ос 14 6
дикая м. — образ язычников; природная м. —
Иудеи Рим 11 17-21, 24 - 2. символически : Иер11	16 Зах 4 2-12 Откр 11 4-3. плод — елей
для освещения Скинии Исх 39 37 Лев 24 2
Зах 4 12 см. елейМАСЛО Быт 18 8 Втор 32 14 Суд 5 25 2 Цар17	29 Иов 20 17 Ис 7 15, 22 сбивание молока
Притч 30 33МАСТЕР Притч 8 30 1 Кор 310 Исх 35 35; 38 23
Втор 27 15 1 Пар 22 15; 29 5 Ис 40 20; 41 7
Иер 10 3 примеры: Тувалкаин Быт 4 22 Весе-
лиил Исх 31 2-11 ; 35 30-35 Хирам 3 Цар 7 13-502	Пар 2 13-14; 4 11-18 см. искусствоМАТЕРИАЛИЗМ Екк 2 16; 3 21 Прем 2 1-11
Сир 31 5 Ис 5 11-12; 22 13; 56 12 Лк 12 15-34;1619-26 Деян 23 8 1 Кор 15 19, 32 1 Тим 6 6-16
Иак 4 13-14 см. неверностьМАТЕРИКИ Быт 1 9-10 Иов 26 7, 10; 28 8-11;
38 4-18 Пс 95 5; 104 5-9; 136 6 Притч 8 29; 30 4
см. геология
МАТЬ Исх 20 12 (Втор 5 16 Мф 15 4; 19 19 Мк 7
10; 10 19 Л к 18 20 Еф 6 2); 21 15, 17 Лев 18 7;19	3:20 9 3 Цар 19 20 Притч 1 8; 6 20; 10 1 ;15	20; 1' .'.6; 20 20; 23 22-25; 28 24; 29 15; 30 11, 17
Мф 10 37; 15 4-6 (Мк 7 10-12) 2Тим15 см. дети,
родителиМЕД Исх 3 8; 16 31 Втор 8 8; 32 13 Пс 19 11;119	103 Мф 3 4 Откр 10 9МЕДВЕДЬ,-И ЦА свирепость 2 Цар 17 8 Притч17	12,28 15 Ис 11 7; 59 11 Плач 3 10 Ос 17 8
Ам 5 19 Давид убивал 1 Цар 17 34-37 дети
Вефиля и Елисей 4 Цар 2 24 образно: Дан 7 5
Откр 13 2МЕДИЦИНА Притч 17 22 Сир 38 1-15 Ис 1 6;38	21 Иер 8 22; 30 13; 46 11; 51 8-9 Иез 47 12
Лк 10 34 Иак 5 14 Откр 22 2 см. болезнь,
врачМЕДЛЕННЫЙ, МЕДЛИТЕЛЬНЫЙ Исх 4 10Притч 14 29; 15 18; 19 11 Лк 24 25 Иак 1 192	Петр 3 9МЕДНИК искусный мастер Быт 4 22 2 Тим 4 14МЕДНОЕ МОРЕ см. умывальникМЕДНЫЙ ЗМЕЙ сделанный Моисеем дЛя
исцеления Израильтян Числ 21 9 стал пред¬
572метом идолопоклонства 4 Цар 18 4 символ
Иисуса Христа Ин 3 14-15МЕДЬ плавление Иез 22 20 Иов 28 2 руда
Ханаана Втор 8 9 Ис Нав 22 8 Сирии 2 Цар 8 8
торговля меди Тиром Иез 27 13 изобилие меди
для Храма 3 Цар 7 47 1 Пар 22 14 предметы
из меди: жертвенник, сосуды и др. принадлеж¬
ности Скинии и Храма Исх 38 28-31 3 Цар 714-47 Езд 8 27 кимвалы 1 Пар 15 19 трубы1	Кор 13 1 доспехи 1 Цар 17 5-6 2 Пар 12 10
луки см. лук. цепи Суд 16 21 4 Цар 25 7
ворота Пс 107 16 Ис 45 2 затворы 3 Цар4	13 идолы Дан 5 4 Откр 9 20 зеркала Исх38	8 (евр.) предметы домашнего обихода
Мк 7 4 монета Мф 10 9 Мк 12 41 (греч.)
ковачи: Тувалкаин Быт 4 22 Хирам 3 Цар 7 14
Александр 2 Тим 4 14 образно: Лев 26 19 Втор33	25 Ис 48 4 Иер 1 18 Иез 1 7 Дан 2 32, 39;7	19; 10 6 Зах 6 1 Откр 1 15МЕДИУМ, -Ы претендующие на общение с
мертвыми Лев 19 31; 20 6, 27 1 Цар 28 3, 7, 94	Цар 21 6; 23 24МЕЖА межевой знак Втор 19 14; 27 17 Притч22	28; 23 10 Ос 5 10МЕЛЬНИЦА, ЖЕРНОВА Иер 25 10 верхний
и нижний жернова Втор 24 6 Иов 41 24 Ис 47 2
в употреблении в Египте Исх 11 5 работа
женщин Мф 24 41 и узников Суд 16 21 Плач 5 13
для манны Числ 11 8 для казни преступников
Мф 18 6 Мк 9 42 Лк 17 2 смерть Авимелеха
Суд 9 53 шум от жерновов Откр 18 22 образно:
Екк 12 4 (= зубы) Откр 18 21МЕНОВЩИК,-И Мф21 12 Мк1115 Ин213-15МЕНСТРУАЦИЯ законы Лев 15 19-30; 20 18
Иез 18 6 прекращение Быт 18 11 право непри¬
косновенности Быт 31 35 у животных Иер 2 24
нечистота Ис 30 22 (евр.)МЕРА, -Ы 1. вообще Втор 25 14-15 Иез 40 5; 45 3
Зах 2 2 Мф 7 2 Мк 4 24 Лк 6 38 Откр 11 1 ;21	15-2. меры емкости а) (евр. сеа, греч.
σάτον, ок. 15 л) Быт 18 6 1 Цар 25 18 3 Цар18	32 4 Цар 7 1, 16, 18 Мф 13 33 Лк 13 21б)	(греч. βάτος от евр. бат, ок. 45 л) Лк 16 6в)	(греч. κόρος от евр. кор, ок. 450 л) Лк 16 7г)	(греч. μετρητής = ок. 39,4 л) Ин 2 6 см.
гомор, ефа, каб, кор, летех, сеаМЕРЗОСТЬ Втор 7 25; 27 15; 32 16; 25 13-16
Притч 11 1; 2010, 23 Лев 18 22; 20 13 Втор 24 4
Лев 18 6-23 Втор 23 18 примеры: Втор 22 5
Притч 3 32; 6 16-19; 8 7; 11 20; 12 22; 15 8-9, 26;16	5; 17 15; 20 10, 23; 21 27; 24 9; 28 9; 29 27
«мерзость запустения» Дан 11 31 ; 12 11 Мф 24 15
Мк 13 14 см. святотатство, кощунствоМЕРТВЫЙ воскрешение: сына вдовы Сарепт-
ской 3 Цар 17 17-23 сына Сонамитянки 4 Цар4	32-37 человека положенного в гроб Елисеев4	Цар 13 21 сына вдовы Наинской Лк 7 12-15
дочери Иаира Л к 8 49-55 Лазаря Ин 11 43-44
Тавифы Деян 9 37-40 Евтиха Деян 20 9-12
см. Евр 11 35 омытие мертвых Деян 9 37 пома¬
зание Мф 26 12 обвитие полотном и пеленами
с благовониями Мф 27 59 Ин 19 39-40 сжига¬
ние мертвых см. кремация, сжигание благо¬
воний см. 2 Пар 16 14; 21 19 Иер 34 5 см. кре¬
мация, бальзамирование, погребение, во¬
обще: Иов 3 13-19; 1411-15,21; 17 13-15 Пс 6 6;30	10; 49 16; 88 11-13; 115 17 Притч 21 16 Екк 95-6 Иез 32 31 Дан 12 2 Лк 9 30; 16 19-31;20	35; 23 43 Ин 11 25 см. воскресение, не¬
честивый (наказание), плач, погребение,
праведный (обетования), сетование, смерть,
траурМЕНЕ (= арам.) Дан 5 25-26МЕССИЯ Ин 1 41 ; 4 25 см. ХристосМЕСТОЖИТЕЛЬСТВО (права) Втор 24 10-11МЕСТЬ, ОТМЩЕНИЕ Быт 4 15 Втор 32 35, 41
Пс 94 1-3 Притч 6 34 Ис 34 8; 35 4; 61 1-2Иер 50 28; 51 6,11 Иез 25 17 Наум 1 2 Лк2122
Рим 12 19 2 Фес 1 8 Евр 10 30МЕСЯЦ, -Ы Быт 7 11; 8 4 двенадцать месяцев
в году 1 Пар 271-15- 1. Авив или Нисан (= март
или апрель) Исх 12 2; 13 4 Втор 16 1 Пасха
Исх 12 1-28; 23 15 Исход из Египта Исх 13 4
Скиния Исх 20 2, 17 в пустыне Син Числ 20 1
переход Иордана Ис Нав 4 19 разлитие Иор¬
дана! Пар 1215 декрет об истреблении Иудеев
Есф 3 12 смерть Иисуса Христа Мф 26—27
после плена наз. Нисан Неем 2 1 Есф 3 7 —2.	Зиф или Ияр (= апрель или май) 3 Цар 6 1, 37
исчисление Израиля Числ 11,18 «вторая Пасха»
Числ 9 10-11 Израиль покидает пустыню Син
Числ 1011 начало построения Храма 3 Цар 6 12	Пар 3 2 особая Пасха при Езекии 2 Пар 301 -27
восстановление Храма Езд 3 8-3. Сиван (= май
или июнь) Есф 8 9 возобновление Завета при
Асе 2 Пар 15 10 - 4. Фаммуз (Тамуз) (= июнь
или июль). В Библии указывается только поряд¬
ковое число месяца. Взятие Иерусалима Иер39	2; 52 6-7 — 5. Ав (= июль или август) только
порядковое число: смерть Аарона Числ 33 38
разрушение Храма 4 Цар 25 8-10 Иер 1 3;5212-30 прибытие Ездры в Иерусалим Езд 7 8-9-6.	Елул (= август или сентябрь) окончание
стены Иерусалима Неем 6 15 построение
Храма Агг 1 14-15-7. Афаним или Тишри (= сен¬
тябрь или октябрь) 3 Цар 8 2 2 Пар 5 3 праз¬
дник Труб Числ 29 1 Новый год. День Очище¬
ния Лев 16 29; 25 9 праздник Кущей Лев 2334-36 Числ 29 12-35 Втор 16 13 другие праз¬
дники Лев 23 24, 27 Неем 8 13-15 освящение
Храма Соломонова 3 Цар 8 2 восстановление
жертвенника и возобновление жертвоприноше¬
ний Езд 3 1,6-8. Бул или Мархешван (= октябрь
или ноябрь) окончание Храма 3 Цар 6 38 идоло¬
поклоннический праздник Иеровоама 3 Цар 1232-33 1 Пар 27 11 - 9. Кислее (= ноябрь или
декабрь) Езд 10 9 Иер 36 9, 22 Зах 71 праздник
Обновления 1 Макк 4 52-59 Ин 10 22-23 -10.	Тебеф (= декабрь или январь) Есф 2 16
осада Иерусалима Навуходоносором 4 Цар 25 1
Иер 52 4 - 11. Шеват ( = январь или февраль)
Зах 1 7 Втор 1 3—12. Адар (= февраль или март)
Есф 3 7 окончание Второго Храма Езд 6 15
пост Есфири Есф 4 16 праздник Пурим Есф 91-32 - 13. Веадар (вставной) (= март) пост
Есфири, праздник Пурим. Месяцы пророческие
Откр 11 2МЕТЕОРОЛОГИЯ И НЕБЕСНЫЕ ЯВЛЕ¬
НИЯ Быт 2 5-6; 27 39 Иов 9 7; 26 7-8, 11;27	20-21 ; 28 24-27; 29 19; 36 27-33; 37 6-22; 38 9
(8-11), 22,24-29, 31-37 Пс 18 9-16; 19 3-7; 29 3-10;65	9-13; 104 2-3, 7, 13, 19-20; 147 7-8; 148 7-8
Притч 25 23; 261; 30 4 Екк 16, 7; 113 Ис 5 5-6;13	13; 24 18; 50 3 Иер 4 11-12; 10 13; 51 16 Дан2	21 Ос 6 4; 8 7; 13 15 Иоил 2 30-31 Ам 9 6
Наум 13 Мф 8 24-27 (Лк 8 24-25); 16 2-3; 24 27,
29; 27 45 (Лк 23 44-45) Лк 12 54-56; 21 25 Ин 3 8
Деян 2 19-20 Иак 5 17-18 2 Петр 2 17 Иуд 12
Откр 6 12-14; 7 1 ; 8 5, 7, 10, 12; 9 1-2; 11 6; 16 21
явления: потоп Быт 7 8 огонь с неба Быт 1924-25 казни в Египте (град, гром и молния)
Исх 9 22-29 Пс 78 17-23 (тьма) Исх 10 22-23
восточный ветер, разделивший Чермное море
Исх 14 21 и принесший перепелов Числ 11 31-32
Пс 78 26-28 столп облачный и огненный
см. столп; роса на стриженую шерсть Суд 636-40 звезды с путей своих сражались с Сиса-
рою Суд 5 20 камни с неба Ис Нав 10 11 огонь
с неба по молитве Илии 4 Цар 1 10-14 ветер
унесший Илию на небо 4 Цар 2 1, 11 ветер
повинуется Богу Пс 107 25 (Ион 1 4 Мф 8 24)
восточный ветер Пс 48 8 дождь Пс 135 6-7
изобилие росы Пс 133 3 дождь в ответ на
молитву Самуила 1 Цар 12 16-18 на молитву
Илии 3 Цар 18 41-45 (1 Цар 7 10) ветер на
детей Иова Иов 1 18-19 тьма в час распятия
Мф 27 45 Лк 23 44-45 осенняя буря в Среди¬
земном море Деян 27 9-14, 20 см. астрономия,
град, дождь, роса символически в Откр 612-14; 7 1; 8 3-12; 9 1-2,17-19; 101-6; 11 6; 12 1-4,7-9; 141-20; 151-4; 16 8,17-21 ; 19 11-18; 20 11 ; 21 1
573МЕЧ, -И Быт 3 24 Ис Нав 5 13 Суд 4 15-16;7	14, 20-22 1 Цар 17 39, 45-51 Пс 44 7 Притч25	18 Ис 2 4 Иер 12 12 Ос 1 7 Иоил 3 10
Мих 4 3 Мф 10 34; 26 47, 51, 52. 55 Мк 14 43,
47,48 Лк 22 36, 38, 49, 52 Ин 18 10, 11 Деян
12 2; 16 27 Рим 8 35; 13 4 Еф 6 17 Евр 4 12;11	37 Откр 1 16; 2 16; 6 4, 8; 13 10, 14; 19 15, 21
образно: о войне Быт 27 40 о судах Втор 32 41
Пс 17 13 Ос 11 6 Зах 13 7 о злоречивом
языке Пс 57 5 Притч 25 18МЕХИ для воды или вина Быт 21 14 кожаные
Ис Нав 9 4, 13 Иов 32 19 Пс 119 83 Мф 9 17
Мк 2 22 Лк 5 37-38 см. глиняный сосудМИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСТЬ 1. Бог Быт 43 14Исх 15 13; 20 6; 33 19; 34 6-7 Числ 14 18 Втор4	31; 7 9 2 Цар 7 15; 22 26 Неем 9 17 Пс25 10,
16; 52 10; 67 2; 103 8, 17; 119 64 Ис 54 7 Иер31	20 Плач 3 22 Дан 9 9 Ион 4 2 Мф 9 13;12	7 Мк 5 19 Лк 1 50, 54, 58, 72, 78; 6 36; 18 13
Рим 915-16,18, 23; 11 30-32; 121; 15 9 1 Кор 7 252	Кор 4 1 Еф 2 4 Флп 2 27 1 Тим 1 2 2 Тим 12
Тит 3 5 Евр 4 16 Иак 2 13; 5 11 1 Петр 13; 2 102	Ин 2 Иуд 2 - 2. Христос Мф 9 27; 15 22; 17 15;
20 30-31 Мк 10 47-48 Лк 17 13; 18 38-39 1 Тим1	13. 16 2 Тим 1 16, 18 Евр 2 17 Иуд 21 -3.	человек 2 Цар 22 26 2 Пар 6 42 Притч 3 3;11	17; 14 2 Ис 55 3 Иер 42 12 Ос 6 6; 12 6
Мф5 7; 18 33:23 33 Лк6 36; 10 37; 1624 Рим128
Иак 3 17 Иуд 23МИЛОСЕРДНЫЙ САМАРЯНИН притча Лк10	29-37МИЛОСТЫНЯ заповедана Втор 15 7-11 Есф9	22 Иов 29 16; 32 16-17,19 Притч 14 21 ; 19 17;22	9 Мф 5 42; 6 2-4; 19 21 Лк 3 11; 11 41 ; 12 33;
1413-14 Деян 3 2-3,10; 10 2, 4, 31; 2417 Рим 12
13,20 2 Кор 9 5-7 Еф 4 28 1 Тим 6 17-18 Евр13	16 Иак 1 27; 2 15-17 1 Ин 3 17 условия
Мф 6 2-4; 10 40-42 Рим 12 8 1 Кор 13 3 2 Кор8	2; 9 6-9 примеры: Мк 12 41-44 Лк 19 8 Деян2	45; 4 34-37; 9 36-39; 10 2; 11 29-30; 20 35 2 Кор8—9	Гал 2 10 награда Мф 6 4; 10 42; 19 21;25	34-40 Лк 11 41; 14 14; 16 9 Деян 20 352	Кор 9 10-14 1 Тим 6 19 см. бедный, благо-
деяние, подаяние, щедростьМИЛОСТЬ, БЛАГОДАТЬ Быт 6 8 Исх 3 21 ;113; 33 12-17 Руф 2 2 1 Цар 2 26 3 Цар 13 6
Неем 13 22 Есф 2 15 Пс 101 6 Притч 3 34; 12 2;22	1 Ис 61 2 Дан 19 Лк 1 30; 2 40, 52 Деян2	47 см. благодатьМИЛЯ (греч. μίλίον = 1000 шагов = поприще)1.	римская миля (= 1480 м) Мф 5 41 - 2. миля =8	стадий (185 м) Л к 24 13 Ин 6 19; 11 18МИНДАЛЬНОЕ ДЕРЕВО плод Быт 43 11
жезл Ааронов Числ 17 8 чашечки светильника
на подобие миндального цветка Исх 25 33-34;
37 19-20 образно : Екк 12 5 Иер 1 11МИНА вес металла, 50 сиклей, ок. 0,571 к 3 Цар
1017 Езд 2 69 Неем 7 71-72 Иез 45 12 см. вес,
деньги, мера, монета, фунт(1)	МИР 1. вселенная 1 Цар 2 8 2 Цар 22 16
(Пс 18 16) 1 Пар 16 30 Иов 34 13 Пс 90 2;
96 10-13 Иер 10 12 (51 15) Мф 13 35; 25 34
Лк 11 50 Ин 1 10; 9 32; 17 5, 24 Деян 17 24
Рим 1 20 Еф 1 4 Евр 1 2; 2 5; 4 3; 9 26; 11 31	Петр 1 20 Откр 13 8; 17 8 - 2. земля Мф 4 8;13	38; 16 26; 24 14; 26 13 Мк 8 36; 16 15 Ин 19-10;	3 17, 19; 9 39; 10 36; 11 9, 27; 13 1; 17 11,13,
14,18,21; 1820, 36-37:21 25 Деян 11 28 Рим 1 8;4	13; 5 12-13; 10 18 1 Кор 3 22 2 Кор 10 3
Флп 2 15 1 Тим 1 15; 3 16; 6 7 Евр 1 6; 10 51	Ин 4 1,3,17 Откр 310; 16 20-3. люди Пс 9 8-9;
96 13 (98 9) Ис 13 11 Ин 1 29; 3 16, 17; 4 42;6	14, 33, 51; 7 4; 8 12, 26; 9 5; 12 19, 46-47; 14 30;16	21, 38 Деян 17 6; 17 31 Рим 3 6, 19; 11 22	Кор 5 19 1 Ин 2 2; 4 14 Откр 12 9 -4. люди
безразличные к Богу или враждебные Ему Ин 1 10;7	7; 8 23; 12 31; '14 17, 19, 22, 27, 31; 15 18-19;16	8, 11, 20, 33; 17 6, 9, 14-15, 24; 18 36 Рим 12 21	Кор 1 20-21, 27-28; 3 19; 6 2; 7 31 ; 11 32 2 Кор4	4; 10 3 Гал 6 14 Еф 2 2, 12; 6 12 Кол 2 20
Евр 11 7, 38 Иак 1 27; 4 4 2 Петр 1 4; 2 5, 20;
36 1 Ин 2 2, 15-17; 3 1,13; 4 4-5; 5 4-5, 19 Откр11	15 — 5. новый мир Мф 19 28(2) МИР, МИРОТВОРЕЦ, -РЦЫ 1. Бог Суд 623-24 3 Цар 2 33 2 Пар 14 6-7 Иов 22 21
Пс 29 11 Ис 9 6; 26 12; 54 10 Лк 1 79; 2 14, 29;19	38 Рим 1 7; 5 1; 15 13, 33; 16 20 1 Кор 1 3;
715:14 33 2 Кор 12; 1311 Гал 13:616 Еф 1 2;6	23 Флп 12; 4 7, 9 Кол 1 2, 20 1 Фес 1 1 ; 5 232	Фес 12 1 Тим 12 2 Тим 1 2 Тит 1 4 Флм 3
Евр 13 20 1 Петр 1 2 2 Петр 1 2 2 Ин 3 Иуд 2
Откр 14-2. Христос Мф 10 34 Мк 4 39; 5 34;9	50 Лк 7 50; 8 48; 12 51 Ин 14 27; 16 33; 20 19,
21,26 Деян 10 36 Еф 2 14-18 Кол 3 15 2 Фес3	16 - 3. Дух Святой Рим 8 6; 14 17 Гал 5 22
Еф 4 3 - 4. Евангелие Еф 6 15 - 5. мирные жертвы
Исх 20 24; 24 5 Лев 3 1-9 Числ 7 17-88 Иез43	27; 45 15-17 - 6. мир Иерусалиму Пс 122 6-8МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ Исх 20 24; 24 5 Лев 3 6;7	11; 19 5 Числ 7 17 Ис Нав 8 31 2 Цар 6 17;24	25 см. жертвоприношенияМИРО БЛАГОВОННОЕ Исх 30 22-33, 34-38
см. помазаниеМИРОВАРНИК составляющий масти Исх 30 25,
35; 37 29 2 Пар 16 14 Неем 3 8 (евр.) Екк 10 1МИРРА Быт 37 25; 43 11 Исх 30 23 3 Цар 10 25
(2 Пар 9 24) Мф 2 11 Мк 15 23 Ин 19 39
Откр 18 13МИРТ Неем 8 15 Ис 41 19; 55 13 Зах 1 8МИССИИ 4 Цар 17 27-28 1 Пар 16 23-24 Пс 18
50; 96 3 И с 43 6-7 Ион 3 1-2 (1—2), 3-9 Мф 24
14; 28 19 Мк 13 10; 16 15 Лк 24 47-48 Деян 1 8;10	9-20; 13 2-4, 47; 14 21-27; 15 7-11; 16 4-15,25-34; 17 1-34; 18 4-11; 19 8-10, 19-20, 26; 20 7-38;2614-18; 28 22-31 Рим 91-4; 101-2,11-17; 15 8-12,15-21,29 1 Кор 1 17-31 ; 2 1-8; 3 5-15; 4 1-2; 9 1-3,7-14; 15 1-4; 16 9 Гал 1 10-12, 15-16; 2 7-10;3	14-16,19 Откр 6-7 см. язычникиМЛАДЕНЦЫ в устах их хвала совершенна
Мф 21 16 символ искренности Пс 8 3 Мф 11 25
Лк 10 21 чада Царства небесного Мф 18 2-6
Мк 10 15 Л к 18 17 образно: духовно слабые
христиане Рим 2 20 1 Кор 3 1 Евр 5 13 1 Петр2	2 см. дети, родителиМНЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ Мф 16 13; 21 26Мк 11 18, 32; 12 12 Лк 9 18 Ин 3 2; 9 21-22;19	38 Деян 4 21 ;5 26 уступка : Павел Деян 16 3
Иаков и пресвитеры Деян 21 18-26 Галаты,
принуждавшие обрезываться Гал 6 12 Петр,
Варнава и другие Гал 2 11-14 см. благора-
эумие греховное соглашение: Ирод Мк 6 26
Деян 12 3 Петр Мф 26 69-75 Пилат Мф 27 23-27
Мк 15 15 Лк 23 13-25 Ин 18 38-39; 19 4-16
Феликс и Фест Деян 24 27; 25 9МНОГОБОЖИЕ Быт 31 19; 35 2, 4 Ис Нав
242,23 Суд213; 37; 1016; 175 Иер228;1113
Дан 4 8 1 Кор 8 5МНОГОЖЕНСТВО 1. запрещение Втор 17 17
Лев 18 18 Мал 2 14-15 Мф 19 4-5 Мк 10 2-81	Тим 3 2, 12 Тит 16 -2. разрешение 2 Цар 12 8
допущение Исх 21 10 1 Цар 12 2 Пар 24 3 -3.	примеры : Ламех Быт 419 Авраам Быт 161-16
Исав Быт 26 34; 28 9 Иаков Быт 29 30 Ахшур1	Пар 4 5 Гедеон Суд 8 30 Елкана 1 Цар 1 2
Давид 1 Цар 25 39-44 2 Цар 3 2-5; 5 13 1 Пар14	3 Соломон 3 Цар 11 1-8 Ровоам 2 Пар 11
18-23 Авия 2 Пар 13 21 Иорам 2 Пар 21 14
Иоас 2 Пар 24 3 Ахав 4 Цар 10 1 Иехония4	Цар 24 15 Валтасар Дан 5 2 см. 1 Пар 2—8
Осия Ос 3 1-2 закон о первенце Втор 21 15-17
отношение женщин Ис 4 1 — 4. плохие послед-
ствия : фаворитизм мужа Втор 21 15-17 Иаков
Быт 29 30; 30 15 Елкана 1 Цар 1 5 Ровоам2	Пар 11 21 семейное несчастие: Авраам Быт 16
1-16; 21 9-16 Иаков Быт 29 30-34; 30 1-23
Елкана 1 Цар 1 4-7 Соломон 3 Цар 11 4-8
см. брак, наложничество
574многомилостивый, милостивый1.	Бог, Христос Исх 33 19; 34 6 Числ 6 25 4 Цар13	23 Неем 9 17, 31 Пс 67 2; 77 10; 86 15; 103 8;
145 8 Ис 30 18-19 Ин 4 2 Мал 1 9 Мф 11 26
Л к 4 22 - 2. другие Руф 2 13 Притч 11 16; 22 112	Кор 8 6МНОЖЕСТВО, -А Быт 16 10; 17 4-5; 32 12;48	16,19 Исх 12 38 Иоил 3 14 Мф 21 26 Лк 2
13; 6 12 1 Петр 4 8 Откр 7 9; 19 1МОГИЛА Иов 33 22-24, 28-30 Ис 14 15,19; 51 14
Иез 26 20; 31 14,16; 32 23-25,29-30 Откр 91 -2,11 ;11	7; 17 8; 20 1, 3 см. ад, шеолМОЛВА, СЛУХ 4 Цар 19 7 (Ис 37 7) Иер 10 22
Иез 7 26 Мф 24 6 Мк13 7 см. донесениеМОЛИТВА, -Ы 1. вообще Быт 25 21 1 Цар 110-17, 26-27 2 Цар 7 27 3 Цар 18 36-37 1 Пар29	10-19 2 Пар 30 27; 33 18-19 Неем 1 6, 11;1117	Иов 42 8-9 Пс 4 2; 6 10; 42 9; 65 3; 69 14
Притч 15 8, 29 Ис 1 15; 38 5; 56 7 Иер 7 16;14	7-9, 11; 15 15-18; 17 14-18; 18 19-23; 20 7-12
Дан 9 3-23 Мф 5 44; 6 5-15; 21 13, 22; 24 20
Мк 9 29; 11 17, 24-25; 12 40; 13 18 Лк 1 13; 5 33;
102; 11 1-4; 181-8, 9-14; 2047; 2240, 46 Ин 1413;15	7,16; 16 24 Деян 1 14, 24; 2 42; 3 1 ; 4 31 ; 6 4, 6;7	39; 8 12, 22, 24; 9 11, 40; 10 2, 4, 9, 30, 31; 11 5;12	12; 13 3; 14 23; 16 13, 16, 25; 20 36; 21 5; 22 17;27	29; 28 8 Рим 1 9; 8 26; 10 1 ; 12 12; 15 30 1 Кор7	5; 11 4-5, 13; 14 13-15 2 Кор 1 11; 9 14; 13 7, 9
Еф 1 16; 6 18 Флп 1 4, 9, 19; 4 6 Кол 1 3, 9;4	2-3,12 1 Фес 1 2; 3 10; 5 17, 25 1 Тим 2 1, 8;4	5; 5 5 2 Тим 13 Флм 4, 6, 22 Евр 5 7; 13 18
Иак 5 13-18 1 Петр 3 7,12; 4 7 1 Ин 5 6 2 Ин 2
Иуд 20 Откр 5 8; 8 3-4 - 2. молитва Соломона о
Храме 3 Цар 8 22-54; 9 3 (2 Пар 6 13—7 1) -3.	Иисус Христос Мф 14 23; 19 13; 26 36-44
Мк1 35; 6 46; 14 32-39 Лк 3 21 ; 5 16; 6 12; 9 18, 29;11	1; 22 32, 41-45 Ин 14 16; 16 26; 17 1-26 -4.	отсутствие молитвы Иов 15 4; 21 14-15; 27 10
Пс 14 4 (53 5); 79 6 Ис 43 22; 64 7 Иер 10 21,25
Дан 9 13 Ос 7 7 Ион 1 6 Соф 16-5. молитва
Господня см. Отче нашМОЛНИЯ, -И Исх 19 16; 20 18 2 Цар 22 18(Пс 18 15) Иов 28 26; 37 3 Пс 77 19; 135 7; 144 6
И ез 1 13 Дан 106 Наум 2 4 Зах914 Мф2427;28	3 Лк 10 18; 17 24 Откр 4 5; 8 5; 11 19; 16 18МОЛЕНИЕ, МОЛЬБА 3 Цар 8 28-59 (2 Пар 619-37); 9 3 Пс 28 2, 6 Ис 19 22 Дан 9 3, 17-23
Зах 12 10 Еф 6 18 Флп 4 6МОЛОКО в пищу Быт 18 8 Суд 4 19 Песн 5 1
Иез 25 4 1 Кор 9 7 козье Притч 27 27 овечье
Втор 32 14 1 Цар 6 7, 10 сбивание Притч 30 33
узаконение Исх 23 19 Втор 14 21 образно
Исх 3 8, 17; 13 5; 33 3 Числ 13 27 Втор 26 9, 15
Ис 55 1; 60 16 Иер 11 5; 32 22 Иез 20 6 Иоил3	18 1 Кор 3 2 Евр 5 12-13 1 Петр 2 2МОЛОТ, -Ы 1. буквально Суд 4 21 3 Цар 6 7
Ис 44 12 Иер 10 4-2. образно Иер 23 29МОЛОТИТЬ Ис 21 20; 27 12 Ам 1 3 Мих 4 131	Кор 9 10 1 Тим 5 18МОЛЧАНИЕ, МОЛЧАЛИВЫЙ Иов 41 12Пс 62 2, 7 Притч 11 12 Ис 62 1 Авв 2 20
Соф 1 7 Зах 2 13МОЛ Ь Иов 4 19; 27 18 Пс3912 изъедает одежду
Иов 13 28 Ис 50 9; 51 8 Ос 5 12 образно Мф 619-20 Иак 5 2МОНАРХИЯ описание Самуилом 1 Цар 8 11-18
см. правитель, царьМОНОПОЛИЯ земли Ис 5 8 Мих 2 2 фара¬
она Быт 47 19-26 хлеба Притч 11 26МОРЕ творение Божие Быт 1 9-10 Пс 95 5; 148 5
пределы от Бога Пс 1 9 Иов 26 10; 38 8 Пс 33 7
Иер 5 22 усмирение Мф 8 24-26 Мк 4 37-39
хождение Мф 14 25-31 отдание мертвых в день
воскресения Откр 20 13 символически : в виде¬
ниях Даниила Дан 7 2-3 Иоанна Откр 4 6; 8 8-9;10	2, 5-6, 8; 13 1; 15 2; 16 3; 21 1МОРЯКИ см. корабельщикиМОШЕННИЧЕСТВО см. нечестностьМРАМОР, -НЫЙ 1 Пар 29 2 столбы Есф 1 6
Песн 5 15 товар Откр 18 12МСТИТЕЛЬ ЗА КРОВЬ до Моисея Быт 9 5-6
страх Каина Быт 414-15 страх Ламеха Быт 4 24
преодоление закона Давидом 2 Цар 14 4-11
см. человекоубийство - 1. образно: Пс 8 3; 44 17
Рим 13 4 1 Фес 4 6-2. вообще: Быт 9 5-6 Числ35	19-29 Втор 19 4-13 Ис Нав 20 1-9МСТИТЬ Числ 35 12-27 Втор 19 6, 12; 32 433	Цар 2 5 4 Цар 9 7 Пс 9 13; 79 10 Иоил 3 21
Рим 12 19 Откр 6 10; 19 2МУДРЕЦЫ Вавилонские Дан 2 27; 4 4; 5 7, 11
волхвы Мф 2 1, 7, 16МУДРОСТЬ, ПРЕМУДРОСТЬ 1. Божия или
Богом данная 3 Цар 3 28; 4 29 Езд 7 25 Иов 1213,	16; 28 28 Пс 111 10 Притч 2 6-7; 9 10 Иер51	15 Лк 11 49 Рим 11 33 1 Кор 1 21, 24, 30;2	7 Еф 1 9, 17; 3 10 Кол 1 9; 2 3 Иак 3 17
Откр 13 18; 17 9 - 2. человеческая Втор 34 93	Цар 4 30, 34; 10 4-8, 23-24 (2 Пар 9 1-8, 22-23)
Екк 1 16-17; 8 1 Дан 1 20; 5 11-12 Мф 11 19;12	42; 13 54 Мк6 2 Лк 1 17; 2 40, 52; 7 35; 11 31 ;
2115 Деян 6 3,10; 7 10, 22 1 Кор 1 17,19, 20-22;2	1, 4-6, 13; 3 19; 12 8 2 Кор 1 12 Кол 1 28; 2 23;3	16 Иак 15; 3 13, 15 2 Петр 3 15 Откр 5 12;7	12-3. вообще Иов 12 2; 28 12-28 Притч 4 7;8	1-36; 9 1; 16 16 Екк 1 18МУДРЫЙ Быт 41 33 Втор 4 5-6; 32 28-29 3 Цар3	9,12 Иов 32 6-9 Пс 19 8 Притч 1 6; 3 7; 6 6;10	14, 19; 11 29; 13 1; 14 1; 17 28 Екк 4 13; 8 5;10	12 Ис 5 21 Дан 12 3 Ос 14 9 Мф 2 1-16;7	24; 10 16; 11 25; 23 34; 24 45; 25 2-9 Л к 10 21
Рим 1 14, 22; 16 19, 27 1 Кор 1 19-20, 26-27;3	18-20; 4 10; 6 5 2 Кор 11 19 Еф 5 15 Иак 313
МУЖ, -ЬЯ 1. буквально Быт 3 16 Втор 25 5
Руф 1 11-13 Есф 1 17, 20 Притч 12 4; 31 11
Мф 1 16, 19 Мк 10 12 Лк 1 34; 2 36; 16 18
Ин 4 16-18 Деян 5 9-10 Рим 7 2-3 1 Кор 7 2-4,10-16, 34, 39; 11 3 Еф 5 22-28, 33 Кол 3 18-19
Тит 2 4-5 1 Петр 3 1, 5, 7 — 2. образно Ис 54 5
Иер 31 31-32 2 Кор 11 2 Гал 4 27 Откр 21 2
МУЖЕСТВО заповедано Богом Числ 13 17-25
Втор 31 6-7 Ис Нав 1 6-7 Пс 27 14; 31 25 Дан 1019	Агг 2 4 Мк 15 43 Деян 23 11 ; 2815 1 Кор16132	Кор 5 6, 8 Флп 1 20 1 Фес 2 2 Евр 12 5 Иисусу
Навину Втор 31 7-8,22-23 Ис Нав 11-9 Израиль¬
тянам Лев 26 6-8 2 Пар 32 7-8 Соломону 1 Пар22	13; 28 20 2 Пар 15 1-7 заповедано Иосафа-
том судьям и священникам 2 Пар 19 11 (7-10)
вообще Притч 28 1 Иез 2 6; 3 9 1 Кор 16 13
Флп 1 27 2Тим17 примеры мужества в убеж¬
дении Авраам Быт 12 1-9; 22 1-14 Гедеон Суд 625-31 Ездра Езд 8 22-23 Иудеи Езд 5 11 три
отрака Дан 3 16-18 Даниил Дан 6 10 Петр и
Иоанн Деян 4 19; 5 29 см. служители, упрек.
примеры личного мужества Иисус Навин и
Халев Числ 13 30; 14 6-12 Гофониил Ис Нав 1516-17 Гедеон Суд 7 7-23 Девора Суд 4 1-24
Иаил Суд 4 18-22 Агаг перед лицом смерти1	Цар 15 32-33 Давид 1 Цар 17 32-50; 26 7-12
храбрые мужи Давида 2 Цар 23 8-39 Иоав2	Цар 19 5-7 Неемия Неем 6 10-13 Есфирь
48,16; 5 1-14; 61-14; 7 1-10 Иосиф из Аримафеи
Мк 15 43 Фома Ин 11 16 Петр и апостолы
Деян 3 12-26; 4 9-13, 19-20, 31 апостолы в
гонении Деян 5 21, 29-32 Павел перед узами
Деян 20 22-24; 24 14, 25 см. служители, сме¬
лость (праведного), трусость, упрекМУЗЫКА 1 Пар 15 22-28; 25 6 2 Пар 7 6 Иез26	13 Лк 15 25МУЗЫКА 1 Пар 15 22; 25 7-8 2 Пар 23 13; 29 27-281	Цар 16 15-16, 23 Неем 12 42 Авв 3 19 Иез40	44 Откр 5 8-9; 14 2-3; 15 2-3 музыкальные
символы: 1. Аламоф (= девы) 1 Пар 15 20 Пс461
сопрано - 2. Ал-Ташхет (= не погуби) Пс 57 1;
58 1; 59 1; 75 1 ода для хорового пения —3.	Гиггаион Пс 92 4; 9 17 Гиггаион. Села Пс 19 15
(«помышления») жалобная мелодия для раз¬
мышления - 4. Масхил (= учение) Пс 32 1 ; 42 1 ;
57544	1 ; 45 1 ; 52 1 ; S3 1 ; 54 1 ; 55 1 ; 74 1 ; 78 1 ; 88 1 ;89 1; 142 1 значение термина неясно Пс 47 8
(разумно) — 5. Михтам Пс 16 1 ; 56 1 ; 57 1 ; 58 1 ;59	1; 60 1 = «золотой» (?) «заунывный» (?) —6.	Мут-Лабен Пс 9 1 погребальная ода (?) -7.	Негина и Негиноф Пс 4 1 ; 54 1 ; 55 1 ; 61 1 Авв3	19 (на струнных орудиях) - 8. Негилоф Пс 5 1
(на духовом музыкальном орудии) - 9. села
(= пауза) употребление неизвестно - 10. Шеми-
нит Пс 6 1 ; 12 1 (= восьмой) означает меру,
движение, высоту тона —11. Шиггаион Пс 71 1
и Шигионот Авв 3 1 указание для исполнения
песни. -12. Шошанним, Шушан-Едуф и Шошан-
ним-Едуф Пс 45 1 ; 60 1 ; 69 1 ; 80 1 = «шести¬
струнный» (?) вообще о музыке Быт 31 27 Исх15	1 (1-27), 20-21 Числ 21 17-20 Суд 5 1-3
(1-31); 11 34 1 Цар 18 6-7 2 Цар 19 35 3 Цар1	40 1 Пар 6 31-32; 15 16-28; 16 4-42; 23 3-6, 27;25	1 (2-4), 5-8 (9-31) 2 Пар 5 12-13; 20 19, 21-22,
28; 23 13, 18; 29 25-28; 31 2, 35 15, 25 Езд 2 64;3	10-11 Неем 12 24, 27-31 (32-47) Иов 21 12;30	31 Пс 33 1-4; 68 5, 26-36 (1-36); 81 2-4; 87 8;
92 2-4; 95 1-2; 98 1-8; 104 33; 105 2; 1351-3; 1371-6;144	9; 149 1-3, 6; 150 1-6 Притч 25 20 Екк 2 8
Ис 5 12; 14 11; 16 10; 23 16; 24 8-9; 30 29-32
(Иер 31 4) Иез 26 13; 33 32 Дан 3 4-7 (10-16)
Ам 6 5; 8 10 Мф 9 23; 1117 Мк1426 1 Кор145
Еф 5 19 Кол 3 16 Евр 2 12 Откр 14 2-3; 18 22
см. псалмы, хвалаМУЗЫКАЛЬНЫЕ ОРУДИЯ 1 Цар 16 232	Цар 6 5 3 Цар 13 8; 15 16. 21, 28 Пс 33 2;43	4; 137 2 Ис 30 32 Дан 3 5МУКА Лев 2 1-7 Числ 5 15; 7 13-19; 28 5, 9, 12-133	Цар 17 12-16 Ис 47 2 Мф 13 33 Евр 12 16МУЛ 2 Цар 13 29; 18 9 3 Цар 1 33, 38 Есф 8 10,14
Ис 66 20 4 Цар 5 17 1 Пар 12 40 3 Цар 10 25
Иез 27 14 Езд 2 66 Неем 7 68 Зах 14 15
МУРАВЕЙ Притч 6 6-8; 30 25МУСКУЛЫ, ЖИЛЫ Иов 10 11; 30 17 Ис 48 4Иез 37 6, 8МУХА, -И Екк 10 1 казнь Египетская Исх 8 21-31
Пс 78 45; 105 31 образно Ис 7 18МУЧЕНИЕ, ГОРЕ, ПЕЧАЛЬ, СКОРБЬ Ис 533,10 Плач 2 11; 3 32 2 Кор 7 9-11 Еф 4 301	Фес 4 13МУЧЕНИЧЕСТВО Пс 44 23 (Рим 8 36) Мф 1021-22 (Мк 13 12 Лк 21 16-17), 39 (1625 Ин 1225);23	34 (Лк 11 50), 35; 24 9 Лк 9 24 (Ин 12 25)I	Кор 13 3 Откр 6 9-11 ; 11 7-12; 12 11; 16 6; 17 6
см. гнать, гонениеМЫСЛЬ, -И, НАМЕРЕНИЕ Быт 45 20 Втор15	9 Пс 40 6; 92 6; 139 23 Притч 12 5; 15 26
И с 55 6-9 Ам 4 13 Ион 1 6 Мал 3 16 Мф 9 4;12	25;15 19 Мк 7 21 Лк 2 35; 6 8; 9 47; 11 17
Рим 2 15 1 Кор 2 11; 3 20 2 Кор 10 5; 11 3
Евр 4 12 Иак 2 4 1 Петр 4 1МЫТАРЬ И ФАРИСЕЙ притча Лк 18 9-14МЫТАРИ римские собиратели податей, поль¬
зующиеся дурной репутацией Мф 5 46-47; 9 11;II	19; 18 17; 21 31 Лк 18 11 покаяние от про¬
поведи Иоанна Крестителя Мф 21 32 Лк 3 12;7	29 Матфей — апостол Мф 9 9; 10 3 Мк 2 14
Лк 5 27 Закхей, начальник мытарей Лк 19 2-10МЫШЦА Исх 6 6; 15 16 Втор 4 34; 5 15; 7 19;
(Иер 32 21) 11 2; 26 8; 33 27 2 Цар 22 35 2 Пар6	32; 32 8 Иов 40 4 Пс 37 17; 44 4; 77 16; 79 11 ;83	9; 89 14, 22; 971; 13612 Притч 31 17 Ис 9 20;33	2; 40 10; 51 5, 9; 52 10; 53 1 ; 59 16; 62 8; 63 12
Иер 21 5; 27 5 Иез 20 33-34; 30 22, 24-25 Дан
1115 Ос 7 15 Лк 1 51 Деян 13 17 см. рукаМЯСО ч исл 11 4-33 3 Цар 17 6 Пс 78 20 Рим14	21 1 Кор 8 13МЯТЕЖ см. восстаниенНАВОЗ Ис 25 10 Лк 13 8; 14 34-35НАВОЙ у ткачей 1 Цар 17 7 2 Цар 21 19
образно: Мф 7 3 Л к 6 41 (греч.)НАГОТА, НАГОЙ 1. буквально Быт 2 35; 3 7,10-11:9 22-23 Иов 1 21 Екк 5 15 И с 20 2-4
Иез 16 7 Ос 2 3 Мф 25 36, 38, 43-44 Рим 8 35-2.	образно Иов 26 6 2 Кор 5 3-3. «открывать
наготу» (о сексуальных грехах) Лев 18 6-19;20	11-21 Иез 22 10; 23 10
НАГРАДА, -Ы 1 Цар 24 19; 26 23 Пс 19 12; 58 12
Притч 11 18; 22 4 Ис 40 10; 62 11 Мф 5 12, 46;6	1, 4-6, 16, 18; 10 41-42 Мк 9 41 Лк 6 23, 35;23	41 Деян 1 18 1 Кор 3 14; 9 17-18 Кол 3 24
Евр 10 35; 11 6, 26 2 Ин 8 Откр 11 18 см.
прибыльНАДЕЖДА Пс 39 8; 42 6, 12; 43 5; 69 7; 71 5, 14;116	11 Притч 10 28; 13 12; 19 18 Иер 17 13;29	11;50 7 Мф 12 21 Лк 6 34 Ин 5 45 Деян2	26; 23 6; 24 15; 26 7; 28 20 Рим 4 18; 5 2, 4-5;8	20, 24-25; 12 12; 15 4, 13 1 Кор 9 10; 13 13;15	19 2 Кор 1 10; 3 12; 10 15 Гал 5 5 Еф 1 18;2	12; 4 4 Флп 1 20 Кол 1 5, 23, 27 1 Фес 1 3;2	19; 4 13; 5 8 1 Тим 1 1 ; 4 10; 5 5 Тит12;213;37	Евр 36; 611, 18-19; 719; 1023; 11 1 1 ПетрI	3, 13, 21 ; 3 15 надежда нечестивых Иов 8 13;II	20; 27 8; 31 24, 28 Притч 10 28 Зах 9 5
Еф 2 12 см.упованиеНАДМЕННЫЙ, ВЫСОКОМЕРНЫЙ 2 Цар
22 28 Притч 16 18; 18 12 Ис 2 11 ; 3 16-17; 5 15
Соф 3 11 Рим 12 16 1 Тим 6 17
НАДПИСИ Исх 28 36; 39 30 Зах 14 20 Мф 27 37
Втор 6 6-9; 11 18-20 Ис 57 8НАЕМ Быт 30 16, 18 Исх 12 43-45; 22 14-15
Лев 19 13; 22 10; 25 50 Втор 23 18; 24 14-15
Мих 3 9-11 Мф 20 2 Лк 15 17НАЗНАЧАТЬ, ОПРЕДЕЛЯТЬ 1. вообще Иов
2314 Иер 49 19; 50 44 Ион 117; 4 6-8 Деян 22
10,14 Рим 13 2 1 Кор 12 28 Еф 1 12 1 Тим 1 12
Евр 3 2-2. место Исх 21 13 2 Цар 710 1 Пар19	7 Иез 43 21 города убежища Ис Нав 202-8 - 3. праздники Лев 23 2, 4, 37, 44 1 Цар 12 322	Пар 2 4; 31 3 Езд 3 5 Неем 10 33 Ис 1 14;33	20 Плач 1 4; 2 6-7, 22 Иез 36 38; 44 24; 45 17;46	9 Ос 2 11; 9 5; 12 9 - 4. время Быт 18 14
Исх 13 10; 23 15; 34 18 Числ 9 2-3, 7, 13; 10 10;15	3; 29 39 1 Цар 13 8, 11 2 Цар 20 5; 24 15
Езд 10 14 Неем 10 34; 13 31 Иер 33 20 Иез 22 4
Дан 2 16 Деян 12 21; 28 23 1 Кор 7 29 - 5. лица
Аарон Числ 3 10; 4 19 1 Цар 12 6 Христос
Деян 3 20; 17 31 Евр 1 2, 5; 5 1, 5; 7 28 ученики
Лк 10 1 Ин 15 16 Деян 6 3; 15 2 2 Кор 8 19
старейшины (пресвитеры) Деян 14 23 Тит 1 5
правитель 4 Цар 25 22-23 Езд 5 14 Иер 40 5,7,	11; 41 2 Ис Нав 27 16-19 судьи Втор 16 182	Цар 7 11 Езд 7 25 Цаьи 1 Цар 8 5-12 3 Цар1	35 Левиты Числ 1 50 1 Пар 6 48; 15 17
Неем 7 1 Иез 44 14 Моисей 1 Цар 12 6 пропо¬
ведник 1 Тим 27 2 Тим 1 11-12 священники3	Цар 12 31 4 Цар 17 32 Езд 3 8 Евр 5 1 ; 7 28;8	3 вождь 1 Цар 13 14; 25 30 пророк Иер 1 5
двенадцать соглядатаев Ис Нав 4 4 Мк 3 14 —6.	другие: смерть Иов 30 28; 34 23 Пс 49 15
Ebd 9 27 суд Пс 7 7; 75 3 закон Пс 78 5;
119138НАЗОРЕЙ закон о назореях Числ 6 1-21 Суд13	5 характерная особенность Плач 4 7 (евр.
греч. лат. слав.) Ам 2 11-12 примеры: Самсон
Суд 13 5, 7; 16 17 Самуил 1 Цар 111 Рехавиты
Иер 35 1-19 Иоанн Креститель Мф 11 18 Лк 1
13; 7 33НАКАЗАНИЕ через сожжение Быт 38 24 Лев20	14; 21 9 через повешение Быт 40 22 Втор
57621	22 Езд 6 11 Есф 2 23; 7 10 бичеванием
Лев 19 20 Втор 25 1 Мф 27 26 Деян 22 25
побиванием камнями Лев 20 2; 24 14 3 Цар21	10 Ин 8 59 Деян 7 58; 14 19 через обез-
главливание 4 Цар 6 31 ; 10 7 Мф 14 10 через
распятие на кресте Мф 20 19; 27 19-50 1. нака-
зание смертью Числ 35 31 за убийство Быт 9 5-6
Числ 35 16-21, 30-33 Втор 17 6 за прелюбо-
деяние Лев 20 10 Втор 22 24 за кровосмешение
Лев 20 11-12, 14 за скотоложство Исх 22 19
Лев 20 15-16 за мужеложство Лев 18 22; 20 13
за невоздержание Втор 22 21-24 за изнасило-
вание обрученной девицы Втор 22 25 за клятво-
преступление Зах 5 4 за человекохищничество
Исх 21 16 Втор 24 7 дочери священника за
блуд Лев 21 9 за ворожбу Исх 22 18 за челове-
ческое жертвоприношение Лев 20 2-5 за удары
или проклятие отцу или матери Исх 21 15, 17
Лев 20 9 за непослушание родителям Втор 21
18-21 за воровство Зах 5 3-4 за хулу Лев 2411-14, 16, 23 за нарушение субботы Исх 35 2
Числ 15 32-36 за ложные пророчества и лжеуче-
ние Втор 13 1-10 за жертвоприношение идолам
Исх 22 20 за предательство 3 Цар 2 25 Есф 2 23
за возмущение Деян 5 36-37 свидетелями Втор
13 9; 17 7 Деян 7 58 всем собранием Числ 1535-36 Втор 13 9 при двух свидетелях Числ 35 30
Втор 17 6; 19 15-2. второстепенные преступпе-
ния: наказание бичеванием Лев 19 20 Втор 22
18; 25 2-3 Притч 17 10; 19 29; 20 30 Мф 27 26
Мк 15 15 Лк 23 16 Ин 19 1 Деян 22 24, 29
темницею Быт 39 20; 40 1-23 см. тюрьма,3	Цар 2 26, 36-38 - 3. на детях Исх 34 7 Иер
3129 Плач 5 7 Иез 18 2-3 - 4. по делом Иов 3411
Пс 62 13 Притч 1214:2412 Ис5918 Иер 1710
Иез 7 3, 27; 16 59; 39 24 Зах 16 Мф 5 22; 16 27
(23 14 Л к 20 47) Л к 12 47-48 (Ис 5 1-7 Мф 21
33-41; 25 14-30) - 5. отсрочка Пс 50 21; 55 20
Притч 1 24-30 Екк 8 11-13 Авв 1 2-4 - 6. цепь
Быт 2 17 Исх 20 3-5 Лев 26 14-39 Втор 1310-11; 21 21 (17 13; 19 20) Притч 19 25; 21 11;
26 3 - 7. наказание Божие Иов 11 20 Притч 124-31; 11 21; 16 5; 29 1 Иер 11 11; 15 1; 25 28-29
Ам 2 14-16 Соф 1 18 (Иез 7 19) Мф 10 28; 23 33
Рим 2 3 Кол 3 25 Евр 2 3; 12 25 - 8. вечное
наказание Ис 34 8-10 Дан 12 2 Мф 3 12; 10 28;18	8:25 41,46 Мк 3 29 Лк3 17 Ин 5 29 Евр 10
28-31 Откр 14 10-11; 19 3; 20 10 см. нечести-
вый (наказание)НАКАЗАНИЕ, НАКАЗЫВАТЬ Быт 4 13 Числ
12 11 4 Цар 7 9 Ис 10 12; 13 11 ; 24 21 Иер44	13; 51 44, 47 Иез 7 3-4, 8-9 Ос 8 13; 9 9
Соф 18-9,12 Зах 10 3 Мф 24 51 ; 25 46 Лк12 46
Деян 4 21 ; 22 5; 26 11 2 Кор 2 6; 6 9; 7 11 ; 10 62	Фес 19 Евр 10 29; 12 5 1 Петр 2 14 2 Петр 2 91	Ин 4 18 Иуд 7 Откр 19 20; 20 10, 14-15НАКАЗАНИЕ ОТ БОГА Лев 26 28 Втор 112-9 2 Цар 7 14-15 2 Пар 6 24-31 ; 7 13-14 Иов5	17; 33 19 Пс 6 2; 38 2; 73 14; 89 33; 94 12-13;
106 41-44; 107 17-21, 23-31; 118 18; 119 67, 75
Притч 3 11-12 Ис 26 16; 42 25; 53 4-5; 57 16-18
Иер 2 30; 3014; 31 18-20; 46 28 Плач 1 5 Ос 712;
1010 Агг217 Евр 12 5-11 Откр 319 см. нака·
зание, нечестивый (наказание), скорбь
(цель скорби), судыНАКАЗЫВАТЬ, ВРАЗУМЛЯТЬ Иов 5 17Пс 94 12; 11815-18 Притч 311 Иер 30 11 ;46 281	Кор 11 32 Откр 3 19НАЛОГ, ПОДАТЬ перепись и исчисление Исх30	11-16; 38 26 Неем 10 32 Лк 2 1-3 Иисус
Христос и налог Мф 17 24-27 земля Быт 41 34, 484	Цар 23 35 заклад земли Неем 5 3-4 освобож-
дение священников Быт 47 26 Езд 7 24 плата
зерном Ам 5 11; 7 1 продуктами 3 Цар 4 7-28
подушная подать 3 Цар 9 15 4 Цар 15 19-20;23	35 сопротивление 3 Цар 12 18 2 Пар 10 18
сборщики 2 Цар 20 24 3 Цар 2 14 Лк 3 13; 5 27
непопулярны Мф 5 46; 9 11; 11 19; 18 17; 21 31
Лк 18 11 побиение камнями 2 Пар 10 18НАЛОЖНИЧЕСТВО законы Исх 21 7-11 Лев19	20-22 Втор 21 10-14 возможность отпускать
наложниц Быт 21 9-14 наложницы называютсяженами Быт 37 2 Суд 19 3-5 дети наложниц
лишаются наследства Быт 15 4; 21 10 имели
наложниц: Авия 2 Пар 13 21 Авраам Быт 16 3;25	6 1 Пар 1 32 Нахор Быт 22 23-24 Иаков
Быт 30 4 Епифаз Быт 36 12 Гедеон Суд 8 31
левит Суд 19 1 Манассия 1 Пар 7 14 Сауп2	Цар 3 7; 11 3 Давид 2 Цар 5 13; 15 16 Сопомон3	Цар 113 Ровоам 2 Пар 11 21 Валтасар Дан 5 2
см. брак, многоженствоНАМЕРЕНИЕ, ЦЕЛЬ Исх 9 16 Втор 31 213	Цар 5 5 1 Пар 12 33 2 Пар 2 1 Иов 42 2
Пс 57 3; 106 43; 138 8 Ис 46 10-11 ; 55 11 Иер620
Плач 2 17 Зах 8 14-15 Лк 4 43 Ин 12 27 Рим8	28; 9 11 Еф 1 5, 9, 11 Евр 6 17НАМЕСТНИК 3 Цар 22 47 см. проконсулНАРАМНИК, -И Исх 28 6-7, 12, 25-27; 39 4, 7,
18-20НАРД ароматное растение, из корней которого
добывалось ценное масло Песн 1 12; 4 13-14
Мк 14 3 Ин 12 3НАРЕЗЫ «на теле ради умершего» запрещены
Лев 19 28; 21 5 Втор 14 1 Иер 16 6НАРОД 1. Божий Суд 20 2 Мф 2 6 Лк 1 68, 77;2	32; 7 16 Деян 4 10; 7 34; 13 17, 24; 15 14; 18 10
Рим 9 25-26; 11 1-2; 15 10 2 Кор 6 16 Флп 3 5
Евр 4 9; 8 10; 10 30; 11 25 1 Петр 2 9-10 Откр18	4 - 2. Христов Мф 1 21 Ин 1 11 Тит 2 14
Евр 13 12 - 3. Израильский Исх 1 9-13; 2 23-25;3	9-15; 4 29-31; 5 14-15, 19; 6 9-13 Числ 2 2;26	63-64 Втор 29 1 Ис Нав 22 33 Суд 3 9;41-5 3 Цар 8 63; 162 2 Пар 306; 31 8 Иер 3221
см. народы языческие, нации - 4. «народ
Господень», «народ Господа», «народ святой Го-
споду» и т.д. Втор 7 6-7; 9 26-29; 14 2; 26 19; 32 9I	Цар 2 24; 12 22 2 Пар 31 8 Пс 77 16, 21 ; 149 4
Ис 40 1; 49 13; 62 12 Иер 31 7 Ос 4 12 Иоил 216-27 - 5. «народ Мой» Исх 5 1 Лев 26 12 2 Пар6	5 Пс 81 12, 14 Ис 51 16 Ос 4 12 Иоил 216-27 - 6. вообще Притч 11 14; 14 34 Ис 40 7
Дан 3 29 (96) см. народы языческие, нацииНАРОДЫ Быт 25 23 Исх 19 5 Лев 20 24, 26
Втор 4 27 Ис Нав 4 24; 24 17-18 3 Цар 8 43, 53,
60 Лк 2 31 Деян 4 25, 27 Рим 15 11 Откр 7 9;
10 11; 11 9; 17 15НАРОДЫ, НАЦИИ, ЯЗЫЧНИКИ (не-Евреи)
Быт 10 31-32; 12 2; 17 5-6, 20; 18 18; 21 13, 18;25	23; 35 11 ;48 19 Исх 19 6; 32 10; 34 24 Втор 4
6-8,27,34,38 Ис Нав 23 3-13 2 Цар 7 23 1 Пар16	24 Пс 9 6, 16, 18, 20-21; 66 7; 67 5; 72 11, 17;
147 20 Притч 14 34 Ис 1 4; 40 15,17; 55 5; 58 2;65	1 Иер 4 2; 29 14; 30 11 Иез 37 22 Дан 7 14
Ос 9 17 Иоил 3 2 Мих 4 2-3 Агг 2 7 Зах 7 14;8	22-23; 14 2-3 Мал 3 9, 12 Мф 21 43; 24 7,9,	14; 25 32; 28 19 ׳Ίκ 11 17; 13 8, 10 Лк 7 5;12	30; 21 24-25; 23 2; 24 47 Ин 11 48, 50-52; 18 35
Деян 2 5; 77; 1028, 35; 1416; 1726; 2417 Рим 1 5;4	17-18; 10 19; 16 26 1 Тим 3 16 1 Петр 2 9
Откр 2 26; 11 18; 12 5; 14 8; 15 4; 16 19; 18 3, 23;19	15; 20 3, 8; 21 24, 26; 22 2 см. народНАРЫВ с воспалением Исх 9 9-10НАСАДИТЬ, НАСАЖДЕНИЕ 1. буквально
Быт 2 8 Лев 19 23 Втор 6 10-12 Екк 3 1-2
Мф 21 33 Мк 12 1 - 2. образно Пс 80 15-17 Ис 5
1-7; 53 2; 65 21-22 Иер 42 10 Иез 17 22-23
Ам 9 14-15 Мих 1 6 1 Кор 3 6-8; 9 7 Иак 1 21НАСЕКОМЫЕ чистые и нечистые Лев 11 21-25
Втор 14 19НАСИЛИЕ Быт 6 11-13 Пс 11 5 Ис 53 8-9;
60 18 Иер 22 3 Ион 3 7-9НАСЛЕДНИК, -И Быт 15 2-4; 21 10 Иер 49 1Мф 21 38 Мк 12 7 Лк 20 14 Рим 4 14 8 17
Гал 3 29; 4 1,7 Еф 3 6 Тит 3 7 Евр 1 2; 6 17;II	7, 9 Иак 2 5 1 Петр 3 7НАСЛЕДОВАТЬ, НАСЛЕДИЕ 1. буквально
обычай известный Аврааму Быт 15 2-4 (наслед-
ник) Исмаил и Исаак Быт 21 10; 25 5-6 дочери
Иова наследуют как сыновья Иов 42 15 Закон
577Моисеев: вдвойне старшему сыну Втор 21 15-17
дочерям, если нет сыновей Числ 27 1-8; 36 1-12
в случае бездетности Числ 27 9-11 Ханаан —
наследие Израиля Исх 32 13 Лев 20 24 Втор 138-39 Господь — наследие Числ 18 20 Втор 10 9
Ис Нав 13 14 вНЭМф5 5;2138 Мк12 7 Лк 12
13; 20 14 Деян 7 5; 13 19 Евр 12 17 - 2. образно
Мф 5 5; 19 29; 25 34 Мк 10 17 Лк 10 25; 18 18
Деян 20 32 Рим 4 13 1 Кор 6 9-10; 15 50 Гал 3
18; 4 30; 5 21 Еф 1 14, 18; 5 5 Кол 1 12; 3 24
Евр 6 12; 9 15; 11 8 1 Петр 1 4, 18НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ Быт 5 3 Исх 20 5(34 7 Числ 14 18), 6 Числ 14 33 Иов 14 4; 21 19
Пс 37 28; 51 7; 58 4 Ис 14 20-21; 48 8; 65 6-7
Иер 31 29-30; 32 18 Иез 18 2, 19-20 Мф 3 9
Ин 3 6-7; 9 2 Рим 5 12 1 Кор 15 22 Еф 2 3НАСМЕШКА, ОСМЕЯНИЕ Бог посмеется..·
Пс 2 4 Притч 1 26 примеры: Сарра Быт 18 12
нечестивые дети и Елисей 4 Цар 2 23 гонцы
Езекии 2 Пар 30 1-10 см. издевательство,
иронияНАСТОЙЧИВОСТЬ, НАСТОЯТЕЛЬНОСТЬI	Пар 16 11 Иов 17 9 Пс 37 24. 28; 73 24; 138 9
Притч 4 18 Иер 32 40 Ос 12 6 Мф 24 13
(10 22 Мк13 13) Мк 4 3-8 Лк 10 42; 22 31-32
Ин 6 37, 39-40; 8 31 ; 10 28-29; 15 4-8, 9 ДеянII	23; 13 43; 14 21-22 Рим 2 6-7; 8 30, 33-35,
37-39;1129 1 Кор 1 8-9; 15 1-2, 58; 16 13 2 Кор1	21-22:5 9,15 Гал 5 1,10; 6 9 Еф 4 14; 6 13, 18
Флп 1 6, 27; 3 16:4 1 Кол 1 10, 22-23; 2 7 1 Фес3	8,13:5 21 2 Фес 2 15-17; 3 13 2 Тим 1 12-13;2	1,3,12;3 14;4 18 Тит 1 9 Евр 2 1 ; 3 5-6, 14;
414:61,11-12,15,17-18; 10 23, 35-36; 12 1-13,15;13	9, 13 Иак 1 4, 12, 25: 5 10-11 1 Петр 1 4-7;5	8 2 Петр 1 10-11; 317-18 1Ин219,27 Откр 27,	10-11, 17, 25-28; 3 5, 11-12, 21; 14 12; 16 15;21	7-8; 22 11НАУКА, ЗНАНИЕ наблюдения, выводы, факты
Иов 26 7-14; 28 1-28 Екк 1 13-17 «лжеименное
знание» 1 Тим 6 20 «ключ знания» Лк 11 52
Рим 2 20 см. астрономия, геология, фило¬
софияНАУЧЕНИЕ, НАСТАВЛЕНИЕ Исх 24 121	Цар 1223 2 Пар 19 10; 26 5 Неем920 Пс328
Притч 4 13; 8 10, 33; 15 32 Ис 40 13 Мф 11 1
Деян 7 22; 15 24; 18 25; 23 31 Рим 2 18; 15 4, 141	Кор 2 16; 10 11; 11 17; 14 19 Еф 6 4 Кол 4 101	Фес 4 2 1 Тим 3 14; 4 6 2 Тим 3 15 Тит 1 9
Евр 6 2; 8 5НАЧАЛА Рим 8 38 Еф 3 10; 6 12 Кол 116; 2 15НАЧАЛЬНИК Исх 16 22 Числ 1 16, 44; 1 1-29;7	2-3, 10-78; 36 1 Ис Нав 9 15-21 Л к 22 26
Деян 5 31 Евр 13 7НАЧАЛЬНИК,-И, ПРАВИТЕЛЬ,-И Быт 42 64	Цар 25 22-23 Езд 5 3-6, 14; 6 6-7, 13 Неем 3 7;5	14-18; 8 9; 10 1; 12 26 Агг 1 1, 14; 2 2, 21 Мал18	Мф 1018:272,11,14-15, 21, 27; 28 14 Мк139
Лк 2 2; 3 1: 20 20; 21 12 Деян 23 24, 26, 33;24	1,10;26 30 2 Кор 11 32 1 Петр 2 14НАЧАТКИ Исх 23 19 Лев 23 10, 17 Числ 1520-21 Втор 26 1-11 Неем 10 36-37 Иез 44 30
Рим 8 23; 11 16 1 Кор 15 20, 23 Иак 1 18 Откр14	4 см. плодНЕБЕСНЫЙ 1. Отец Мф 5 48; 6 14, 26, 32; 15 13;18	35 Л к 11 13 - 2. ангелы (сыны Божии) Пс 29 1 ;
89 7 - 3. воинство Лк 2 13 - 4. «на (в) небесах»
Еф 1 3, 20; 2 6; 3 10; 6 15 - 5. вообще Ин 3 12
Деян 26 19 2 Кор 5 2 2 Тим 4 18 Евр 3 1 ; 6 4;8	5; 9 23; 11 16; 12 22НЕБЛАГОДАРНОСТЬ 1. человека к Богу Числ16	9-10 Btod 8 12-14 (6 11-12); 28 47-48; 31 16;32	6,15,18 (13) Суд 210-12; 8 34-35; 1011,13-14
(Неем 9 25, 35 Пс 106 7, 21 Иер 2 6-7) 1 Цар 87-8; 10 19; 15 17, 19 2 Цар 12 7-9 (2 Пао 12 1)3	Цар 16 1-3 2 Пар 26 15-16: 32 25 Пс 78 16-17,27-32; 106 7 Ис 1 2 Иер 2 17, 31; 5 7, 9, 24
Иез 16 17 (17-22) Дан 5 18, 20-21 Ос 2 8-9; 4 7;7	13, 15; 11 1, 3; 13 6 Ам 3 1 Мих 6 3-4 Лк 1717-18 Ин 1 11 Рим 1 21 2 Тим 3 2 - 2. человека
к человеку Притч 17 13 2 Тим 3 2 примеры:
Лаван Быт 31 1-55 виночерпий фараона Быт 40 23
Израильтяне к Моисею Исх 16 3; 17 2-4 Числ 1612-14 к Гедеону Суд 8 35 жители Сихема
Суд 9 17-18 жители Кеиля 1 Цар 23 5-12 Саул1	Цар 24 1-23 Навал 1 Цар 25 21 Давид 3 Цар2	5-6 2 Цар 11 6-17 друзья Давида Пс 35 11-16;38	21 ; 41 10; 109 4-5 граждане Екк 9 14-16 Иосия2	Пар 24 22 враги Иеремии Иер 18 20НЕБО, НЕБЕСА 1. вообще Быт 1 1; 14 19, 22;15	5; 28 17 Иез 16 4; 20 4, 22 Втор 3 24; 30 12
Ис Нав 2 11; 10 13 3 Цар 8 27 4 Цар 1 10; 2 112	Пар 7 14 Неем 9 13 Ион 19 Мф 3 16-17;5	12, 18, 34; 6 10, 20; 11 23, 25; 14 19; 16 1, 19;18	10, 18; 19 21; 21 25; 22 30; 23 22; 24 29-31,35-36; 26 64; 28 2, 18 и пар. в других Евангелиях
Лк 2 15; 4 25; 9 54; 10 18, 20; 15 7, 18, 21; 18 13;19	38; 22 43 Ин 1 51; 3 13, 27, 31; 6 31-33, 38,
41-42, 50-51, 58; 12 28; 17 1 Деян 1 10-11; 2 2, 5,19,	34; 3 21; 4 24; 7 42, 49, 55-56; 9 3; 10 11, 16;11	9; 14 15, 17; 17 24; 22 6; 26 13 Рим 1 18; 10 61	Кор 8 5; 15 47-49 2 Кор 5 1; 12 2 Гал 1 8
Еф 1 10; 3 15; 4 10; 6 9 Флп 2 10; 3 20 Кол 1 5,
16,20,23:4 1 1 Фес 110; 4 16 2 Фес 1 7 Евр 1
40; 4 14; 726; 8 1;9 24; 11 12; 12 23,25-26 Иак 512,18	1 Петр 1 4,12; 3 22 2 Петр 1 18; 3 5, 7,10,12-13 Откр 3 12; 4 1-2; 5 13; 8 1; 101,4-8; 11 12-
15,19; 12 3, 7-12; 13 13; 14 13; 15 1, 5; 19 1, 11-14;21	1-2, 10 - 2. Царство Небесное Мф 3 2; 4 175	3, 10, 19-20; 7 21 ; 8 11 ; 10 7; 11 11-12; 13 11, 24,
31, 33, 44-45, 47, 52; 16 19; 18 1, 3-4, 23; 19 12, 14,
23; 20 1; 22 2; 23 13; 25 1 - 3. Отец Небесный
Мф 5 16, 45; 6 1, 9; 7 11, 21; 10 32-33; 12 50; 16 17;18	10, 14, 19; 23 9 и пар. в других Евангелиях -4.	языческая богиня неба Иер 7 18; 44 17-19, 25НЕВЕДЕНИЕ Деян 3 17; 17 30 Рим 10 3 2 Кор1	8; 2 11 Еф 4 18 1Фес413 1 Тим 1 13 Евр 5 21	Петр 114; 2 15 2 Петр 2 12; 3 16НЕВЕРИЕ Мф 1358 Мк 6 6; 9 24; 1614 Деян142
Рим 11 20, 23; 15 31 1 Кор 6 6; 7 12-15; 14 22-242	Кор 4 4; 6 14-15 1 Тим 1 13; 5 8 Тит 1 15
Евр 3 12, 19НЕВЕРНОСТЬ Быт 3 1 (4) Исх 5 2; 14 11 (12 Исх16	3, 7 Числ 14 27-34; 16 41 ; 21 5); 17 7 Числ 1530	(31) Втор 29 19-20 (21); 32 15 3 Цар 20 28;22	24 4 Цар 2 23 (24) 2 Пар 30 6,10; 32 15 (16-19);
36 16 Иов 15 25; 21 14-15; 22 13-14, 17; 34 7,17-19, 33; 35 3; 36 23 Пс 1 1; 3 3; 4 7; 10 11, 13;12	4-5; 14 1,6; 42 4; 50 21 ; 59 8; 64 6; 73 11 ; 78 19
(20-22 Пс 107 12, 13); 94 7-9 Пс 106 24-25 Притч1	22; 3 34; 9 12; 14 6, 9 ;19 29; 24 9 Ис 3 8; 5 18-19,24-25; 10 15; 28 9-22; 29 15-16, 20; 45 9; 47 10-11;
54 4 (5-10) Иер 2 31; 5 12; 17 15 Иер 48 42; 50 24,29	Плач 1 7 Иез 9 9-10 (812 ); 12 22 Екк 18 2, 29
(33 17); 20 49; 33 20; 36 2 Дан 3 15; 8 25 (10 Дан7	25; 11 36-37) Ос 7 2,13,15 Ам 5 18; 7 16 Мих 710	Соф 112 Мал 17; 3 13-14 Мф 12 24(Мк3 22
Лк 11 15; 16 14); 25 24-27; 27 39-44 Л к 4 23; 19 14,27	Деян 2 13; 13 45; 17 18, 32; 23 8 (22 23) Рим 920-21 (3 5) Евр 10 29 2 Пвтр 2 1 2 Петр 3 3 (5)
Иуд 4 (19) см. неверие, самонадеянность скеп¬
тицизмНЕВЕРНЫЙ УПРАВИТЕЛЬ притча Лк 16 1-9НЕВЕСТА убранство Ис 49 18; 61 10 Иер 2 32
Откр 21 2 подарки Быт 24 53 служанки Быт 24
59, 61; 29 24, 29 образно: Пс 45 11-18 Иез 16
8-14 Откр 19 7-8; 21 2, 9; 22 17 жених и невеста
Пс 19 6 Ис 61 10; 62 5 Иер 7 34; 16 9 Мф915;25	1, 5-6, 10 Мк 2 19 Лк 5 34 Ин 2 9; 3 292	Кор 11 2 Откр 18 23; 19 7; 21 2, 9; 22 17
см. брак, женихНЕВИННОСТЬ знаменуемая умовением рук
Втор 21 6 Пс 26 6 Мф 27 24 Даниил Дан 6 22
Иеремия Иер 2 35 мнимая невинность: Пилат
Мф 27 24 контраст с виною Быт 2 25; 3 7-11НЕВИННЫЙ Быт 20 4-5 Исх 23 7 Btod 25 11	Цар 19 5 Иов 34 5 Мф 10 16; 23 35; 27 4, 24
Лк 23 47 Деян 18 6; 20 26 Флп 2 15
578НЕВОД ЗАКИНУТЫЙ В МОРЕ притча
Мф 13 47-50НЕВОЗДЕРЖАННОСТЬ, НЕУМЕРЕН-
НОСТЬ см. вино, воздержание, пьяницы,
пьянство, умеренностьНЕВОЗМОЖНО,-Е Мф 17 20; 19 26 Мк 10 27Лк 137; 18 27 Евр 6 4, 18; 10 4; 11 6НЕГОДОВАНИЕ БОЖИЕ Пс 7 12; 85 5Ис 66 14 Иер 10 10 Мих 7 9 Наум 1 6НЕГОДОВАТЬ, БРАНИТЬ и т.п. Руф 2 162	Цар 22 16 4 Цар 19 3-4 Пс 9 6; 105 14 Зах 3 2
Мал 3 11 Мф 8 26; 16 22; 17 18; 19 13; 20 31
Мк 1 25; 4 39; 8 32-33; 9 25; 10 13, 48 Лк 4 35,39,	41 ; 8 24; 9 42, 55; 17 3; 18 15, 39; 19 39; 23 401	Тим 5 1,20 2 Тим 4 2 Тит 1 13 2 Петр 2 16
Иуд 9НЕГОСТЕПРИИМСТВО примеры: Едом Числ20	18-21 Сигон Числ 21 22-23 Аммонитяне и
Моавитяне Втор 23 3-6 жители Гивы Суд 19 15
Навал 1 Цар 25 10-17 Самаряне Лк 9 53
см. гостеприимствоНЕДОСТАТОК физический порок, препятствие
к священническому служению Лев 21 17-23
запрещение приносить в жертву животных с
недостатками Лев 22 19-25 образно Еф 5 271	Петр 1 19НЕЗАКОННОРОЖДЕННЫЙ не мог войти
в общество Господне Втор 23 2 примеры:
Измаил Быт 16 3,15 Гал 4 22 Моав и Бен-Амми
(Аммон) Быт 19 36-37 Иеффай Суд 111 младе-
нец Давида от Вирсавии 2 Цар 11 2-5 образно:
Зах 9 6 Евр 12 8НЕКРОМАНТИЯ вызывание духов умерших
Втор 18 11 ; 26 14 Ис8 19 пример: волшебница
в Аэндоре 1 Цар 28 7-19 см. волшебник,
волшебство, чародей, чародействоНЕМИЛОСЕРДНЫЙ ЗАИМОДАВЕЦ прит-
ча Мф 18 25-35НЕМИЛОСТЬ, ОПАЛА 1 Цар 11 2 Неем 2 17
Притч 18 3 Плач 5 1 Иез 36 15НЕМОЙ как поражение от Бога Исх 4 11 Лк 120,	64 чудесные исцеления немых Иисусом
Христом Мф 9 32-34; 12 22; 15 30-31 Мк 7 31-37;9	17, 25-26 см. глухойНЕМОЩЬ, ДРЯХЛОСТЬ избавление Моисей
Втор 34 7 Халев Ис Нав 14 11 см. глухой,
скорбь, слепота, старость, хромотаНЕНАВИСТЬ Быт 27 41; 29 31-33 Исх 20 5
Лев 19 17 Пс 69 5 Пс 139 22 Притч 8 13, 36;10	12; 12 1; 13 5 Ис 60 15 Ам 5 10, 15, 21 Мал
13; 2 16 Мф 5 43; 6 24 Лк 6 22 Ин 15 18-19, 23
Рим 9 13; 12 9 1 Ин 2 9; 4 20НЕНАСЫТИМОСТЬ Притч 30 15 Авв 2 5Еф 4 19НЕОБРЕЗАНИЕ, НЕОБРЕЗАННЫЙ 1. бук-
вольно Быт 17 14; 34 1-4, 14-17 Ис Нав 5 5-71	Цар 17 26, 36 Ис 52 1 Иез 44 6-7 Деян 11 3
Рим 2 25-27; 3 30; 4 9, 11 1 Кор 7 18-19 Гал 2 7;5	6; 6 15 Еф 2 11 Кол 2 13; 3 11-2. образно:
Исх 6 12, 30 (евр.) Лев 26 40-42 Иер 9 25-26
Иез 44 6-8 Деян 7 51НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА Исх 3 2-5 Деян7	30НЕОСКУДЕНИЕ Втор 31 6, 8 Ис Нав 1 51	Пар 28 20 Пс 73 26 Ис 42 4 Лк 12 33; 16 9;22	32; 23 45 Деян 5 38 Рим 9 6 Евр 11 32; 12 15;13	5 Иак 2 10НЕОФИТЫ новообращенные Мк 4 33 Ин 16 4,12	1 Кор 3 1-2; 8 9НЕПОКОЛЕБИМОСТЬ, -МЫЙ 1. любовь и
милость Исх 15 13 Числ 14 18-19 Втор 7 9, 122	Цар 2 6 Неем 9 17, 32 Пс 13 5; 94 18; 1361-26-2.	вообще Ис Нав 23 6 1 Кор 15 58; 16 13 Евр139
Иак 1 3-4 2 Петр 1 6(1)	НЕПОРОЧНОСТЬ, НЕПОРОЧНЫЙБыт 20 5-6 1 Цар 29 6 2 Цар 22 21-25 2 Пар19	11 ; 29 34 Иов 1 1, 8; 2 3; 31 6 Пс 7 11 ; 25 8, 21 ;36	11; 73 1; 84 12; 112 1-5; 119 7; 125 4; 140 14
Притч 13 6; 14 2; 20 7; 28 6, 18 Ис 33 15-16
Ос 14 9 Мих 2 7 Мал 2 4-7 Деян 24 16 Иак 1 271	Петр 119 2 Петр 3 14 Еф 1 4; 5 27 Флп 2 15;3	6 Кол 122 1 Фес 313 1 Тим 3 2 Тит 16, 7; 27
Евр 7 26; 9 14; 13 4 Откр 14 5(2)	НЕПОРОЧНОСТЬ, СОВЕРШЕНСТВОБыт 17 1 Втор 5 32; 18 13 Ис Нав 23 6 3 Цар
8 61 1 Пар 28 9; 29 19 2 Пар 6 36 Иов 9 20
Пс 18 33; 37 31, 37; 101 2; 106 3; 119 1-3, 6, 96
Притч 2 21 Екк 7 20 Мф 5 6, 48; 19 21 Лк 6 401	Кор 2 6 2 Кор 7 1; 13 9, 11 Еф 4 11-13 Флп 1
10; 2 15; 312-15 Кол 1 21-22, 28; 2 9-11 ; 3 14; 4 121	Фес 3 10, 13 2 Тим 2 1; 3 17 Евр 6 1; 10 14;13	20-21 Иак 14, 25; 3 2 1 Петр 5 10 1 Ин 2 5;3	6-10; 4 12; 5 18 примеры: Ной Быт 6 8-9
Иаков Числ 23 21 Давид 3 Цар 11 4, 6 Аса3	Цар 15 14 Иов Иов 1 1 Захария и Елисавета
Лк 1 6 Нафанаил Ин 1 47 см. Бог (совер·
шенство), освящение, святостьНЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ Мф 7 3-5; 233-4 Рим 2 1, 21-23 см. лицемерие, обман,
хитрость примеры: Ииуй 4 Цар 10 16-31
Иудеи, притесняющие бедного Неем 5 9 обви-
няющие Иисуса в нарушении субботы Ин 7 22-33НЕПОСЛУШАНИЕ БОГУ Числ 14 11-24;32	8-13 Втор 18 19; 28 15-68 (Лев 26 14-46)
Наказание: Египтян см. казни, также грех
(наказание за) примеры: Адам и Ева Быт 36-11 Лот Быт 19 19-20 жена Лота Быт 19 26
Моисей Исх 4 13-14 Числ 20 11, 23-24 Аарон
Числ 20 23-24 фараон Исх 5 2; 7 13, 22-23;8	15, 19, 32; 9 12, 34; 10 20, 27; 11 10; 14 8 сыны
Израилевы Исх 16 19-20 Втор 1 26 (Числ 141-10)
Ис Нав 5 6 Пс 106 24-25 Надав и Авиуд Лев 101-2 Валаам Числ 22 22 Ахан Ис Нав 7 15-26
Саул 1 Цар 13 13; 15 1-35; 28 18 Давид 2 Цар
12 9 Соломон 3 Цар 11 7-10 пророк из Иудеи3	Цар 13 1-34 один человек из сынов проро-
ческих 3 Цар 20 35-36 священники 1 Пар 15 13
народ Иудейский Иер 43 7; 44 12-14 Иона
Ион 1 1-16 исцеленные слепцы Мф 9 30-31
Мк 1 45 Павел Деян 21 4, 10-14 см. дети,
заповеди, праведникНЕПОСТОЯНСТВО Быт 49 3-4 Исх 8 15 (32))9	34 (10 8-11, 16-20; 14 5); 32 8-10■ (19 8; 24 3-7;
Суд 2 17 3 Цар 18 21 Пс 106 12-13 Притч 24
21-22; 27 8 Иер 2 36 Ос 6 4 Мф 6 24; 12 25
Мк 4 14-19 (Мф 13 20-21 Лк 8 13-14) Лк 9 57-62
(Мф 8 19-20); 17 32 Ин 5 35 Гал 1 6; 4 9-10
Еф 4 14 Евр 13 9 Иак 1 6-8 Иак 4 8 2 Петр 214
Откр 2 4; 3 2, 15-16 см. лицемерие, нереши-
тельность, отступничество примеры: Рувим
Быт 49 4 Саул 1 Цар 18 19 2 Цар 11 2-9 Соло-
мон 3 Цар 11 1-8 Ефрем и Иуда Ос 6 4 жена
Лота Лк 17 32 ученики Ин 6 66 Марк Деян 15 38НЕПОТИЗМ Быт 47 11-12 1 Цар 14 50 2 Цар8	16; 19 13 Неем 7 2НЕПРАВДА, НЕПРАВЕДНЫЙ Исх 23 1Лев 19 15 (19 35) Пс 71 4; 92 16 Ис 10 1-3; 55 7
Иер 22 13 Мф 5 11, 45; 23 25 Лк 13 27; 16 9, 11 ;
18 6 Ин 7 18 Деян 1 18; 8 23; 24 15, 20 Рим 1
18, 29; 2 8; 3 5; 6 13; 9 14 1 Кор 6 1, 9; 13 6
Кол 3 25 2 Фес 2 10, 12 2 Тим 2 19 Евр 6 10;8	12 Иак 3 6 1 Петр 3 18 2 Петр 2 9, 15 Откр18	5; 22 11, 15НЕПРАВДА, НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ Лев19	15 Притч 22 8 Ос 10 13 Рим 9 14НЕРАСКАЯННОСТЬ Лев 23 26-29; 26 21 (22-24)
Втор 29 19-21 1 Цар 15 23 Иов 9 2, 4; 24 13-14;33	14 Пс 7 12-13; 10 3; 32 9; 50 17, 21; 52 3, 9;
58 4-6; 68 22; 78 8; 81 12; 82 5; 95 8 (Евр 3 8);106	24-25; 107 11 Притч 1 24-31; 11 3; 15 10, 32;19	16; 21 29; 26 11; 28 13-14; 29 1 Екк 8 11, 13
Ис 26 10; 28 12; 32 9-11 ; 42 22-25; 46 12-13; 48 4, 8;11	57; 65 12, 15 Иер 3 10 (7-9); 5 21-24; 6 10,
57916-17, 19; 7 13-14, 24, 28 (13-14 Иер 11 8; 25 4;26	4-6; 32 33; 35 14-17 Зах 1 4); 8 5-7, 20 (4-22);12	11; 13 17 (15 Иер 19 15); 14 10 (1-16); 15 6-7;16	12; 17 23; 18 12 (2 25); 22 21 ; 29 19; 44 10, 16-17
Иез 2 5; 3 5-7, 19, 26 (1-11 Иез 2 4; 33 9); 12 2;20	8,13,21:33 4-5 Дан 9 13 Ос 417; 5 4; 7 13,15;
112,7 Зах 7 11 (4-14) Мал 2 2, 17 Мф 11 16-19
(Л к 7 35), 20-21 (20-24 Мф 12 41-42 Л к 10 13);13	15 ; 23 37-38 (Л к 13 34) ; 24 38-39, 48-51 ; 27 4, 25
Мк 3 5 Лк 13 1-3 (5); 16 31 Деян 7 51 Рим 2 4-52	Кор 12 21 Евр 12 17 Откр 2 5, 16, 21-22; 3 3;9	20-21; 16 9, 21 см. неверие, неверность,
ожесточение, отступничество, скорбь, сле¬
пота примеры фараон Исх 9 30, 34; 10 27;14	5-9 Израильтяне Числ 14 22-23 4 Цар 17 14.2	Пар 24 19; 36 16-17 Неем 9 16-17, 29-30 Иер
36 31 сыновья Илия 1 Цар 2 25 Амасия 2 Пар25	16 Манассия 2 Пар 33 10 Амон 2 Пар 33 23
Седекия 2 Пар 36 12-13 Иер 37 2 Иоаким и
слуги его Иер 36 22-24 Валтасар Дан 5 22-23
богатый юноша Мф 19 22НЕРЕШИТЕЛЬНОСТЬ, КОЛЕБАНИЕ 3 Цар18	21 Ос 10 2 Мф 6 24; 26 41 Иак 1 8; 4 17
см. непостоянство, решение, теплохлад-
ность примеры: Моисей Исх 14 15 Иисус
Навин Ис Нав 7 10 Есфирь Есф 5 8 началь¬
ники, уверовавшие в Иисуса Ин 12 42 Феликс
Деян 24 25НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ Исх 22 21-22; 23 1-2'
6-7 Лев 19 15, 35-36 Втор 16 19-20; 24 17-18;27	19 Иов 16 16-17; 31 13-15 Пс 12 6; 43 1 ; 82 2
Притч 11 7; 17 15; 28 8; 29 27; 31 4-5 Екк 3 16;5	8 Ис 26 10 Иер 22 3-5 Плач 3 34-36 Ам 511-12 Соф 3 5 Лк 3 14; 16 10 1 Фес 4 7 Откр22	11 см. нечестность, справедливость, судНЕТЕРПЕЛИВЫЙ Числ 21 4 Мих 27 Зах 11 8НЕТЕРПИМОСТЬ религиозная примеры: Каин
Быт 4 8 Иисус Навин Числ 11 24-28 Иаков и
Иоанн Мк 9 38-39 Лк 9 49 Иудеи Ин 8 40, 59
Деян 4 1-3, 15-21; 17 13; 6 9-15; 7 57-59; 8 1-3;13	50; 17 5; 18 13; 21 28-31 ; 22 22-23; 23 2 к идо¬
лопоклонству: Моисей Исх 22 20 Втор 13 1-18;17	1-7 Илия 3 Цар 18 40 Ииуй 4 Цар 10 18-31
Иудеи 2 Пар 15 12-13 см. гнатьНЕТЛЕННЫЙ 1 Кор 9 25; 15 42, 50-54 1 Петр1	4, 23; 3 4НЕТОПЫРЬ см. летучая мышьНЕФ И НЕЙ служители Левитов Езд 8 20 возвра¬
щение из плена 1 Пар 9 2 Езд 2 43, 58, 70; 7 7, 24;8	17 Неем 3 26, 31 ; 7 46, 60, 73; 10 28; 11 3, 21НЕФТЬ образно: Иов 29 6НЕЧЕСТИВЫЙ, НЕЧЕСТИЕ Быт 6 5-6; 13 13
Втор 23 9 3 Цар 21 25-26 2 Пар 7 14; 19 2
Иов 11 14; 34 10 Пс 1 1, 4-6; 5 5-7; 43 1-2; 73 1-4;84	11; 119 155; 139 23-24 Притч 11 5, 7; 15 29
Ис 4822 (57 21) Мф 18 32; 2412, 48; 25 26 Мк7 22
Лк 11 39; 19 22 Деян 1 18; 3 26; 8 22; 17 5 Рим 118,	29; 2 8; 3 5; 3 6; 613; 11 26 1 Кор 5 13 Еф6122	Фес 2 10; 3 2 Иак 1 21 2 Петр 2 5-7; 3 72	Ин 11 Иуд 4, 15, 18НЕЧЕСТНОСТЬ Лев 6 2-7; 19 13, 35-36 Втор25	13 Иов 24 2-11 Пс 37 21 ; 50 18; 62 11 Притч3	27-28; 11 1; 20 10, 14, 17, 23 Ис 32 7 Иер 78-10; 9 4-6, 8; 22 13 Иез 22 29 Ос 4 1-2; 12 7
Ам 3 10; 8 5 Мих 6 10-11 Наум 3 1 Соф 1 9
Зах5 3-4 Лк161-8 1 Фес 46 Иак 5 4 примеры:
слуги Авимелеха Быт 21 25; 26 15-22 Иаков
Быт 25 29-33; 27 6-29; 30 31-43 Ревекка Быт 276-17 Лаван Быт 29 21-30; 31 36-42 Рахиль
Быт 31 19 Симеон и Левий Быт 34 15-31 Ахан
Ис Нав 7 11-26 Миха Суд 17 2 священникМихи Суд 18 14-21 Иоав 2 Цар 14 2-20 Ахав3	Цар 21 2-16 Иуда Ин 12 6НЕЧИСТОТА, НЕЧИСТЫЙ 1. вообще Лев 52-3; 7 20-21; 10 10; 14 19; 15 1-11, 19-33 Числ 199-21 Суд 13 4 2 Пар 29 5 Иов 14 4 Ис6 5;35 8;52	1 Иез 22 15; 36 17, 29 Деян 10 14, 28; 11 8
Рим 1 24; 619; 1414 1Кор714 2Кор617;1221
Гал 5 19 Еф 4 19; 5 3-5 1 Фес 2 3; 4 7 Откр 14 8;17	4; 18 3; 21 27; 22 11 - 2. дух,-и см. Дух (4)НЕЯВКА В СУД см. судНИЗВЕРГАТЬ Быт 19 21, 29 Исх 23 24 Втор29	23 Притч 13 6; 14 32 Иер 31 40 Соф 1 3
Агг 2 22НИКОЛАИТЫ Откр 2 6, 15НИЖНЕЕ ПЛАТЬЕ для священников Исх 28
42; 39 28 Лев 6 10; 16 4 Иез 44 18НИЩИЕ с вельможами 1 Цар 2 8 не потомки
праведника Пс 37 25 потомки нечестивого
Пс10910 Притч 20 4 Лк 16 3 примеры : Варти-
мейМк 10 46 Лазарь Л к 16 20-22 слепорожден¬
ный Ин 9 8 хромой Деян 3 2-5 см. бедныеНИЩИЙ Втор 15 11; 24 14 Пс 68 11; 69 34;72	12-13; 74 21; 140 13 Притч 31 9, 20 Иез18	12; 22 29 Ам 2 6; 4 1 ; 5 12; 8 4, 6 Деян 4 34
см. бедныйНОВАЯ ТВАРЬ см. возрождениеНОВОМЕСЯЧИЕ, НОВОЛУНИЕ праздник
Числ 10 10; 28 11-15 1 Пар 23 31 2 Пар 31 3
прекращение торговли Ам 8 5НОВОСТИ 1 Цар 4 13 4 Цар 7 9; 9 15 Пс4010
Притч 15 30; 25 25НОВЫЙ 1. вообще Исх 1 8 Числ 28 26 Суд 1611-12 2 Цар 6 3 (1 Пар 13 7) 3 Цар 11 29-30
Притч 19 4 Ис 1 13-14 Мф 9 17; 13 52; 26 29;27	60 Мк 2 21-22; 14 25 Лк 5 36-39 Ин 19 41
Деян 2 13; 17 21 Кол 2 16 Тит 3 5 Евр 10 202	Петр 3 13 Откр 5 9; 14 3; 21 1,5 — 2. другие:
заповедь Ин 13 34 1 Ин 2 7-8 2 Ин 5 завет
Иер 31 31 Л к 22 20 1 Кор 11 25 2 Кор 3 6
Евр 8 8,12; 9 15; 12 24 тварь, творение 2 Кор 5 17
Гал 6 15 земля Ис 66 22-23 сердце Иез 18 31;36	26 небо Ис 66 22 Иерусалим Откр 3 12; 21 2
жизнь Ис 57 10 Рим 7 6 человек Еф 2 15 ум
Рим 12 2 Еф 4 23 имя Ис 65 17 Откр 2 17; 3 12
природа 2 Кор 4 16 Еф 4 24 Кол 3 10 песнь
Пс 33 3; 40 4; 96 1 Ис 42 10 дух Пс 51 12 Иез11	19; 18 31; 36 26 учение Мк 1 27 Деян 17 19
новое Ис 43 19; 48 6 Иер 31 22 мир Мф 19 28НОГА,-И 1. Бог Исх 24 10 2 Цар 22 10 Иез 43 7-2.	Христос Л к 7 38; 24 39 Деян 2 35 Откр 115-3.	другие Быт 19 2 Исх 3 5 Лев 11 42 Ис Нав5	15; 10 24 Пс 8 7; 18 34; 40 3; 119 105 Ис 52 7
Дан 2 33-34, 41-42 Мф1014 Ин13 5 Рим 1015;16	20НОЖ Быт 22 6 Езд 1 9 3 Цар 18 28 Иер 26 23НОС украшения Притч 11 22 Ис 3 20 Иез 8 17'16	12 увечье, раны Притч 30 33 Иез 23 25НОСИЛКИ, ГРОБ 2 Цар 3 31 Лк 7 14НОЧЬ Быт 1 5,14, 16, 18 Исх 12 42; 13 21 Числ9	16; 15 11, 16 Иов 35 10 Пс 16 7; 19 3; 30 6;
777; 91 5; 923; 121 6; 13911-12 Ис21 11 Зах147
Мф 2 14; 4 27; 5 5; 14 30 Лк 2 8; 5 5; 6 12; 12 20;17	34; 18 7; 21 37 Ин 3 2; 9 4; 11 10; 13 30; 19 39;21	3 Деян 5 19; 9 25; 12 6; 16 9, 33; 17 10; 18 9;23	11, 23, 31; 27 23, 27 Рим 13 12 1 Кор 11 231	Фес 5 5, 7 Откр 8 12; 21 25; 22 5 см. тьма (3)«НЫНЕ ОТПУСКАЕШЬ» гимн Симеона Лк 229-35
580ООБВИНЕНИЕ ЛОЖНОЕ Исх 23 1, 7 Лев19	16 Пс 41 6-10 Мф 5 11 Лк 3 14 2 Тим 3 31	Петр 4 14 примеры: Иосиф женою Потифара
Быт 39 7-20 братья Иосифовы Иосифом Быт 429-14 Моисей Кореем Числ 16 3, 13 Ахимелех
Саулом 1 Цар 22 11-16 Авенир Иоавом 2 Цар 324-27 Давид князьями Аммонитскими 2 Цар 10 3
Илия Ахавом 3 Цар 18 17-18 Навуфей Иеза-
велью 3 Цар 21 10, 13 жители Иудеи и Иеруса¬
лима своими противниками во времена Ездры
Езд 4 6-16 Неем 6 6-8 Иов сатаною Иов 1 9-10;2	4-5 Иеремия Иер 26 8, 11; 37 13, 14; 43 2-3
Амос Ам 7 10-11 Дева Мария Мф 1 19 Иисус
Христос Мф 9 34; 10 25; 12 2-14; 26 59-61 Мк 3 22;14	53-65 Лк 23 2 Ин 18 30 Стефан Деян 6 11,13
Павел Деян 17 7; 21 28; 24 5-6,13; 25 2-7 Рим 3 8
Павел и Сила Деян 16 20-21 см. заговор, сви¬
детельское показание, лжесвидетельство,
преследование, злоречиеОБЕД, -АТЬ Быт 43 16 Руф 2 14 1 Цар 9 13, 19;20	24, 29, 34 4 Цар 6 23 Иер 52 33 Мф 22 4
Лк 11 37-38; 14 12 Ин 12 12, 15 см. праздникиОБЖОРСТВО Исх 16 20-21, 27 Числ 11 32-33
Втор 21 20-21 Притч 23 21; 30 21-22 Екк 10 17
Ис 22 13 Ам 6 4-7 Л к 12 19-20, 45-46; 21 34
Рим 13 13 1 Кор 15 32 Флп 3 19 1 Петр 4 3
Иуд 12 примеры: Исав Быт 25 30-34 (Евр 12
16-17) Израиль Числ 11 4 (Пс 78 18) сыновья
Илия 1 Цар 2 12-17 Валтасар Дан 5 1ОБЕЗЬЯНА 3 Цар 10 22 2 Пар 9 21ОБЕТ Быт 28 20 Числ 6 2; 30 2-14 Втор 12 11, 17
Суд 11 30, 35, 39 Екк 5 4-5 Деян 18 18; 21 23ОБЕТЫ законы Моисеевы Лев 23 37-38 Числ29	39 должны быть добровольными см. ниже,
должны исполняться см. ниже, о посвящении
Богу людей и вещей Лев 27 1-15 поля Лев 2716-25	жертва по обету Лев 7 16-18 должна
приноситься в Скинии или в Храме Втор 12 6,11,17-18,	26 принадлежит священникам и Левитам
Числ 18 8-31 необдуманные и неосторожные
обеты: Иеффай о дочери Суд 11 29-40 Израиль¬
тяне о колене Вениаминовом Суд 21 5-6 (гл. 20
и 21) запрещенные жертвы по обету Втор 23 18
Мк 7 11-13 - 1. вообще: Быт 28 20-21 (31 13)
Лев 5 4-13; 22 18-25 Числ 15 2-16; 30 2-16 (30 1)
Втор 23 18-23 Иов 22 27 Пс 22 26; 50 14; 56 13;61	6, 9; 65 2; 66 13-14; 76 12; 116 14-19 Притч20	25 Екк 5 4-6 Ион 2 10 Наум 1 15-2. при¬
меры: Иаков Быт 28 20-21; 31 13 мать Михи
Суд 17 2-3 Анна 1 Цар 1 11,27-28 Елкана1Цар1	21 Авессалом 2 Цар 15 7-8 Иов 31 1 Давид
Пс 132 2 Анания и Сапфира Деян 5 1-11 враги
Павла Деян 23 12-15 Иеффай и Израильтяне
см. выше см. договоры, завет-союз, назорейОБЕТОВАНИЕ, ОБЕЩАНИЕ 1. Бог Исх 316-17 Ис Нав 21 45 2 Цар 22 31 3 Цар 8 20, 561	Пар 25 5 2 Пар 19 Пс 18 31 ; 119 41, 50, 58
(и др. стихи в Пс 119) Лк 1 72; 24 49 Деян 1 4;2	33, 39; 7 5, 17; 13 23, 32; 26 6 Рим 1 2; 4 13-14,16,	20-21; 7 10; 9 4, 8, 9; 15 8 2 Кор 1 20; 7 1
Гал 3 14-22; 4 23, 28 Еф 1 13; 2 12; 3 14-22;4	23,28 Еф 1 13; 2 12; 3 6; 6 2 2 Тим 11 Тит 1 2
Евр 4 1; 6 12-17; 7 6; 8 6; 10 23, 36; 11 9, 11, 13,17,	33, 39; 12 26 Иак 1 12; 2 5 2 Петр 1 4; 3 4, 6,13	1 Ин 2 25 - 2. человек Быт 47 29-30 Неем 5
12-13 Пс 119 57 Мф14 7 Мк14 11 Деян 23 212	Кор 9 5 2 Петр 2 19ОБИТЕЛЬ Пс 26 8; 43 3 Ис 32 8 образно Лк 16 9
Ин 14 2, 23ОБЛАКО образно: Иер 4 13 Ос 6 4; 13 3 симво¬
лика: Откр 14 14 столп облачный Исх 13 21-2;14	19, 24; 16 10; 19 9, 16; 24 16-18; 33 9; 34 5;40	36-38 Лев 16 2 Числ 9 15-23; 10 11-12, 33-36;11	25; 12 5, 10; 14 10; 16 19, 42 Втор 1 33; 31 153	Цар 8 10-11 2 Петр 7 1-3 Неем 9 12, 19
Пс 78 14; 105 39 Ис45;61 Иез 10 18-19; 11 22-23
Мф17 5 Лк2 8-9 явление в видении Иезекииля:
Иез 10 3-4, 18; 11 22-23ОБЛИЧЕНИЕ 1. вообще Лев 19 17 Пс 141 5
Притч 3 12; 9 7-8; 10 17; 12 1; 13 18; 15 5, 10, 12,31-32; 1710; 19 25; 21 11 ; 25 12; 26 5; 27 5-6; 28 23;29	15 Екк 7 5 Ам 5 10 Мф 18 15-17 Лк 17 3-4
Ин 7 7 Гал 4 16 Еф 4 15; 5 11, 13 Флп 3 11	Фес 5 14 1 Тим 5 1-2, 20 2 Тим 3 16; 4 2 Тит1
13; 2 15 Евр 3 13 Откр 3 19; 11 10 - 2. верность—	примеры: Моисей Исх 10 29; 11 8; 16 6-7;
32 19-30 Числ 14 41; 20 10; 32 14 Втор 1 12,26-43;	9 16-24; 29 2-4; 31 27-29; 32 15-18 Лев 1016-18 Числ 16 9-11 Израильтяне Ис Нав 2215-20	Суд 20 12-13 Самуил 1 Цар 15 14-35
Ионафан 1 Цар 19 4-5 Нафан 2 Цар 12 1-9
Иоав 2 Цар 19 1-7; 24 3 1 Пар 21 3 пророк
Гад 2 Цар 24 13 Самей 2 Пар 12 5 пророк из
Иудеи 3 Цар 13 1-10 2 Пар 13 8-11 Илия 3 Цар18	18-21; 21 20-24 4 Цар 1 1-18 Михей 3 Цар 2214-28 Елисей 4 Цар 3 13-14; 5 26; 8 11-13; 13 19
Исаия 4 Цар 20 17 Иоас 4 Цар 12 7 Азария2	Пар 15 2; 26 17-18 Ананий 2 Пар 16 7-9 Ииуй2	Пар 19 2 Захария 2 Пар 24 20 Одед 2 Пар28	9-11 Иеремия Иер 26 8-11 Ездра Езд 10 10
Неемия Неем 5 6-13; 13 1-31 Даниил Дан 4 27;5	17-24 Амос Ам 7 12-17 Иисус Христос Мф 16
1-4 (Мк 8 11-12) Мф 23 1-39 Лк 11 37-54; 16 1-31
Ин 8 7 Л к 14 16-24 Мф 21 28-46 Мк 12 1-12
Лк 20 9-20; 13 6-9 Мф 21 17-20 Мк 11 12-14
Иоанн Креститель Мф 3 7-12 Лк 3 7-9 Мф 13 3
Мк 6 17 Лк 3 19-20 Петр Деян 8 20-23 Стефан
Деян 7 51-53 Павел Деян 13 9-11 ; 23 3 Павел и
Сила Деян 16 37-40 - 3. презрение: Израильтяне
Числ 14 9-10 Иер 26 11 Ахав 3 Цар 18 17; 21 20;22	8 Аса 2 Пар 16 10 Иродиада Мк 6 18-19
жители Назарета Лк 4 28-29 Иудеи Деян 5 33;7	54 см. выговор, отвержение, порицание
упрекОБМАЗКА Лев 14 42-43, 45,48 Втор 27 2 Иез 1310-14 Дан 5 5
ОБМАН, КОВАРСТВО, ХИТРОСТЬ, ЛУ¬
КАВСТВО Иов 15 35; 31 5 Пс 10 7; 24 4-5;
32 20; 35 20; 36 3; 38 13; 43 1 ; 72 14; 101 7; 119 118
Притч 11 18; 12 5, 17; 24 28; 27 6 Ис 53 9 Иер 527-28;	8 5; 9 7-9; 1414,25; 17 9; 23 26; 37 9 Ос 1112	Авд 3,7 Соф 3 13 Мк 7 22 Рим 129; 3 13;16	18 2 Кор 4 2; 11 13 Еф 4 14; 5 6 Кол 2 81	Фес 2 3 2 Фес 2 10 2 Тим 3 13 1 Петр 2 1,22;3	10 2 Петр 2 13 2 Ин 7 Откр 14 5 примеры:
Сатана Быт 3 4 Авраам Быт 12 13; 20 2 Исаак
Быт 26 7 Ревекка и Иаков Быт 27 6-23 сыновья
Иакова Быт 34 13-31; 37 29-35 Иосиф Быт
гл 42—44 жители Гаваона Ис Нас 9 3-15 Аод
Суд 3 15-30 Далида Суд 16 4-20 Давид 1 Цар21	10-15 Амнон 2 Цар 13 6-14 Авессалом2	Цар 13 24-28; 15 7 Хусий 2 Цар 16 15-19
пророк-старец из Вефиля 3 Цар 13 18 Гиезий4	Цар 5 20 Санаваллат Неем 6 1-19 друзья
Иова Иов 6 15 Доик Пс 52 4 Ирод Мф 2 8
фарисеи Мф 22 16 первосвященники Мк 14 1
законник Лк 10 25 Анания и Сапфира Деян 5 1
см. доверие обманутое, лесть, лицемерие,
ложьОБНОВЛЕНИЕ см. посвящение
ОБНОВЛЯТЬ см. новыйОБОДРЕНИЕ Рим 15 4 1 Кор 14 31 Еф 6 22
Флп 2 1 Кол 2 2 1 Фес 5 11, 14 см. утешениеОБОЛЬЩЕНИЕ 2 Тим 3 6, 13 законы Исх 2216-17	Втор 22 23-29 см. похищение примеры:
Дина Быт 34 2 Фамарь 2 Цар 13 1-14
581ОБРАЗ, ИЗОБРАЖЕНИЕ Быт 1 26-27 Исх
20 4 Числ 33 52 Втор 4 16, 23, 25 Суд 18 14-20,30-31 Пс 97 7; 10619-20 Ис 40 20; 41 29; 44 10,15
Иер 8 19 Дан 3 1-18 Авв 2 18 Рим 1 23; 8 29
1 Кор 11 7; 15 49 Кол 115; 3 10 Откр 13 14-15;14	9,11 ; 15 2; 16 2; 19 20; 20 4 см. идол, подобиеОБРАЗ, ОБРАЗЕЦ, ОТОБРАЖЕНИЕ Скинии
Евр 8 5; 9 23-24ОБРАЩЕНИЕ см. возрождение примеры см.
ниже: обращенныеОБРАЩЕННЫЕ «при дороге» Мф 13 4, 19
«каменистые места» Мф 13 5, 20-21 «терние»
Мф 13 7, 22 «добрая земля» Мф 13 8, 23 Лк 8 4-15
см. отступники, пробуждение, прозелиты -1.	примеры: Руфь Руф 1 16 Навуходоносор
Дан 4 1-34 корабельщики Ион 1 5-6, 9, 14, 16
Ниневитяне Ион 3 1-10 Гадаринский бесно-
ватый Лк 8 35-39 Самаритяне Ин 4 28-42
разбойник на кресте Лк 23 39-43 три тысячи
в день Пятидесятницы Деян 2 41 после Пяти-
десятницы Деян 4 4 евнух Деян 8 35-38 Савл
Тарсянин Деян 9 3-18 Сергий Павел Деян 137,	12; 26 12-23 Корнилий Деян 10 1-48 Иудеи и
Еллины в Антиохии Деян 13 43 Лидия Деян 1614-15 темничный страж Деян 16 27-34 Еллины
Деян 17 4, 12 - 2. примеры ревностных обращен-
ных: Навуходоносор Дан 3 29; 4 1-37 Андрей
Ин 1 40-41 Филипп Ин 1 43-45 женщина Сама-
рянская Ин 4 28-29 бесноватый Лк 8 39 слепо-
рожденный Мф 9 31 Ин 9 8-38 глухой косно-
язычный Мк 7 36 Савл-Павел Деян 8 1; 9 1,
18-23; 13 5, 16, 43, 46; 14 1, 7, 12, 15, 18, 21-28;15	35-36, 41; 16 4, 13, 18, 25, 28, 31-32, 37, 40;17	2-4, 10, 13, 16-31; 18 1, 5-11, 18-19, 22-23;19	1-13, 21-22, 26, 30; 20 1-3, 9, 16, 18-24, 26-27,
31,33:21 13, 37-40; 22 1 -30; 23 1 -6,11 -18; 24 10-21,25-26; 25 8-11, 21; 26 1-29; 27 9-10, 21-26, 30-36;
28 3-8, 15-23, 25-31 Рим 1 9-16; 15 15-32 1 Кор 21	-13; 3 6-11 ; 4 1 -4, 9-21 ; 7 25, 40; 9 1 -27; 111-2. 23.
34; 14 18-19; 15 1-11, 30-32; 16 5-9 2 Кор 112-24;2	12-17; 3 2-12; 4 1-18; 5 1-21 ; 6 1-10; 7 2-12; 8 21 ;
10 1-18; 11 2, 5-11; 12 1-19; 13 3-4, 8 Гал 1 8-24;2	1-21:6 11,14,17 Еф 3 1-14; 4 1 ; 6 19-20 Флп 1
12-17,20-23:4 11-16 Кол 1 24-29:2 1; 3 18:4 3-41	Фес 1 5-6; 2 1-13, 17-18; 3 7, 10 1 Тим 1 12-182	Тим 3 10-11; 4 6-8, 16-18ОБРЕЗАНИЕ установление Быт 17 10-14 Лев
12 3 Ин 7 22 Деян 7 8 Рим 4 11 печать пра-
ведности Рим 2 25-29; 4 11 для младенцев
мужеского пола в 8-й день от рождения Быт 1712-13 Лев 12 3 Флп 3 5 совершается даже
в субботу Ин 7 23 необходимо как условие для
вкушения Пасхи Исх 12 48 наречение имени
при обрезании Быт 21 3-4 Лк 1 59; 2 21 пре-
небрежение карается Быт 17 14 Исх 4 24 пре-
небрежение Ис Нав 5 7 обетования Быт 17
4-14 Деян 7 8 Рим 3 1 ; 4 11 ; 9 7-13 Гал 5 3 не-
обходимость обрезания, ложно проповедуемая
иудействующими христианами Деян 15 1 довод
Павла против обрезания Рим 2 25, 28 Гал 6 13
называется игом Деян 15 10 отмена обрезания
Деян 15 5-29 Рим 3 30; 4 9-11 1 Кор 7 18-19
Гал 2 3-4; 5 2-11; 612 Еф 2 11. 15 Кол 2 11 ;3 11
примеры: Авраам Быт 17 23-27; 21 3-4 жители
Сихема Быт 34 24 Моисей Исх 4 25 Израиль-
тяне в Галгале Ис Нав 5 2-9 Иоанн Креститель
Лк 1 59 Иисус Христос Лк 2 21 Павел Флп 3 5
Тимофей Деян 16 3 образно: Исх 6 12 Втор10	16:30 6 Иер 4 4; 6 10; 9 23-26 Рим 2 28-29;15	8 Флп 3 3 Кол 2 11; 3 11 наименование
Иудеев (обрезание = обрезанные) Деян 10 45;11	2 Гал 2 9 Еф 2 11 Кол 4 11 Тит 1 10
наименование христиан Флп 3 3ОБРУЧЕНИЕ Иакова Быт 29 18-30 освобожде-
ние от военной службы Втор 20 7 почти брак
Мф 1 18 Лк 1 27 образно: Ис 62 4 Ос 2 19-202	Кор 11 2 см. бракОБУВЬ Быт 14 23 Исх 3 5 (Ис Нав 5 15 Деян
7 33): 12 11 Втор 29 5 Ис Нав 9 5, 13 2 Пар28	12-15 Ам 2 6 Мк 1 7 Лк 15 22; 22 35ОБУЧЕНИЕ, НАСТАВЛЕНИЕ 0ן природы
Притч 24 30-34 Екк 1 13-18; 3 1-22; 4 1 Мф 625-30 см. притчи от изучения человеческой
природы Екк 3—12 наглядными уроками: сосуд
с манной Исх 16 32 двенадцать камней на
берегу Иордана Ис Нав 4 19-24 кисти на
краях одежд Числ 15 38-39 Исаия нагой и босой
Ис 20 2-3 льняной пояс Иеремии Иер 13 1-11
сосуд горшечника Иер 19 1-12 корзины со
смоквами Иер 24 1-10 узы и ярмо Иер 27 2-11;
28 1-17 начертание на кирпиче Иез 4 1-3
лежание на левом боку Иез 4 4-8 ячменные
лепешки Иез 4 9-17 бритье головы Иез 5 1-17
перенесение вещей Иез 12 3-16 скудная пища и
питье Иез 12 18-20 стенание Иез 21 6-7 кипя-
щий котел Иез 24 1-14 овдовение Иез 24 16-27
соединение двух жезлов Иез 37 16-22 см. сим-
волы, притчи, первенец, очищения, жи-
вотные, Пасха, столп также Притч 24 30-34-1.	вообще 2 Пар 15 3; 17 7-9 Езд 7 10 Пс 50 17;
78 2-8; 119 12 (3-125); 143 8, 10 Притч 1 1-6,20-30;	22 17-20; 23 12, 23; 24 30-34 Иер 32 33
Дан 1 3-5, 17-20 Л к 20 1-2; 21 37-38 Рим 2 181	Кор 12 28-20 Гал 3 24; 4 1 Еф 4 11-12 - 2. обу-
чение детей Исх 10 2; 12 26-27; 13 8-10; 14-16
Втор 4 9-10:6 6-9:11 18-21 ; 31 9-13 (Ис Нав 8 35)
Пс 34 12; 78 5-8 Притч 20 7; 22 6 Ис 38 19
Деян 22 3 Еф64 2Тим315 см. дети - 3. обу-
чение религии Исх 13 11-16 Лев 11 44-47 Числ 15
38-39 Втор 27 1-3 (Ис Нав 4 1-11), 4-26; 31 19;32	1-47 2 Пар 17 7-9 Неем 8 7-8 Ис 28 9-10
Мф 5 1-2 (3-48; 6—7) Лк 4 16-21 ; 24 27 Ин 7 14
(Мк 12 35 Лк 19 47:201-18 Ин 8 2) см. Иисус
Рим 2 19-20 Гал 6 6 см. дети, служители,
учитель, школа — 4. обучение музыке см. му-
зыкаОБЩЕНИЕ Екк 4 9-12 Ам 3 3- 1. с Богом: Быт 5
22,24:6 9 Исх 29 45; 33 14-17 Лев 26 12 Пс16 7
Ис 57 15 Зах 2 10 Мк 9 37 Ин 14 16-18, 23;
Ин 17 21, 23 1 Кор 10 16 2 Кор 6 16; 13 11, 14
Гал 4 6 Флп 2 1-2 1 Ин 1 3, 5-7; 3 24 Откр 3 20;
213-4 примеры : Енох Быт 5 22, 24 Ной Быт 6 9,
13-22; 8 15-17 Авраам Быт 12 1-3, 7; 17 1-2;18	1-33; 22 1-2, 11-12, 16-18 Агарь Быт 16 8-12
Исаак Быт 26 2, 24 Иаков в сновидениях Быт 2813,	15; 31 3; 35 1, 7; 46 2-4 Моисей Исх 3 1-22;4	1-17:33 9,11:34 28 Числ 12 8 Ис Нав 1 1-9;6	2-5; 7 10-15; 8 1-2; 20 1-6 Гедеон Суд 6 11-24
Соломон 3 Цар 3 5-14 2 Пар 1 7-12- 2. с Иисусом
Христом: Мф 12 48-50 (Лк 8 21); 18 20 Мк 9 37
Л к 24 32 Ин 6 53, 56 (51-57) Ин 14 20-23; 15 4-5,7	(1-8); 17 21-23, 26 Рим 7 4 (Пс 45 10-17 Песн
1—8); 8 1,10,17; 11 17; 12 5 1 Кор 1 9; 6 13-15,17;
10 16; 12 12, 27 2 Кор 11 2; 13 5 Еф 5 30, 32
Кол 1 27; 3 3 1 Фес 5 9-10 Евр 2 111 ־ Ин 2 6,24,	28; 3 6, 24; 4 13; 5 12, 20 2 Ин 9 Откр 3 20-3.	с Духом Святым: Рим 8 9 1 Кор 3 16 2 Кор
1314 -4. общение праведных и святых : 1 Цар 23 16
Пс 119 63; 133 1 Ам 3 3 Мал 3 16 Мф 17 4;20	25-28:23 8 Мк 10 42-45 Л к 22 32; 24 13-15,
17, 32 Ин 13 34; 15 12; 17 20-23 Деян 1 14;2	1, 42, 44-47; 17 4; 20 35 Рим 1 12; 12 15; 14 1-4,10,	13-16, 18-21; 15 1-7 1 Кор 1 10; 10 16-17;12	12-13:16 19-20 2 Кор 6 14-18 Гал 2 9; 6 2, 10
Еф 2 14-22; 4 1-3; 5 2, 11, 19, 30 Флп 1 3, 5, 27
Кол 2 2; 3 16 1 Фес 4 18: 5 11, 14 Ebd 3 13;10	24-25:13 1 Иак 5 16 1 Петр 2 17; 3 8-9 1 Ин1	3, 7; 3 14; 4 7-8, 11-13 - 5. общение с нечести-
вы ми: Быт 49 6 Исх 33 15-16; 34 13-15 (Втор 31
16, 17), 16 Числ 25 1-8 Ис Нав 23 12-13 Езд 621-22:9	14 Пс 6 9; 26 4; 50 18; 102 8(7-9) Притч28	19 (12 11); 29 24 1 Кор 5 11 ;15 33 2 Петр 218-19; 3 17 наказание за общение с нечести-
выми: Числ 33 56 Ис Нав 23 13 Суд 2 3; 3 5-8
Езд 9 7, 14 Пс 106 41-42 Откр 2 16, 22-23 -6.	запрещение общения с нечестивыми: Исх 23
32-33; 34 12 (Суд 2 2) Числ 16 26 Втор 7 2-4
(12 30 Езд 9 1-2): 13 6-11 Ис Нав 23 6-7, 13
Езд 9 12; 10 11 Поитч 1 10-15; 4 14-15; 9 6; 14 7
Мф 18 17 Рим 16 17 1 Кор 5 9-11 2Kod6 14-17
Еф 5 11 2 Фес 3 6, 14-15 1 Тим 6 3-5 2 Тим 3 2-72	Петр 3 17 2 Ин 9-11 Откр 18 1-4 примеры
общения с нечестивыми: Соломон 3 Цар 11 1-8
Ровоам 3 Цар 12 8-9 Иосафат 2 Пар 18 3; 19 2;
58220	35-37 Порам 2 Пар 21 6 Охозия 2 Пар 22 3-5
Израильтяне Езд 9 1-2 Израиль Иез 44 7 Иуда
Искариот Мф 26 14-16 примеры избожания
общения с нечестивыми: человек Божий 3 Цар13	7-10 Неемия Неем 6 2-4; 10 29-31 Давид
Пс 101 4-7; 119 115 Иер 15 17 Иосиф Арима-
фейский Лк 23 51 Ефесская церковь Откр 2 6
см. общество плохое, влияние плохоеОБЩЕСТВО ГОСПОДНЕ исключение Втор23	1-3 см. отлучение, Церковь общество
Израиля Исх 12 3, 47; 16 2-3 Пс 74 2 Иоил 215-16 слышит все, что заповедано Исх 34 29-35
ропот Числ 14 27; 16 1-3, 19-24 богослужебное
собрание Пс 22 23; 26 12ОБЩЕСТВО, ПЛОХОЕ- Быт 19 15; 49 6Исх 23 2, 32-33; 34 12-15 (Втор 7 2-4 Ис Нав 236-13)	Лев 18 3; 20 23 Числ 16 26 (21-26); 33 55
(Суд 2 1-3) Втор 12 30 2 Цар 23 6-7 2 Пар 19 2
Езд 9 14 Пс 1 1 ; 6 9; 15 4; 26 4-5, 9; 28 3; 31 7;50	18; 84 11; 101 4; 106 34-35; 119 115; 120 5-7;
13919,21-22; 141 4 Притч 1 10-11,14-15; 2 11-12,16,	19; 4 14-15; 5 8; 9 6; 12 11, 26; 13 20; 14 7;16	29; 17 12; 20 19; 22 5, 10, 24-25; 23 6, 20; 24 1 ;28	7, 19; 29 16, 24 Екк 9 18 Ис 1 23; 6 5; 8 11-12
Иер 2 25; 9 2; 15 17; 51 6, 45 Ос 4 17; 7 5, 8-9
Мих 616 Мф 24 12 Рим 16 17-18 1 Кор 5 6, 9-11
(Гал 5 9); 15 53 2 Кор 6 14-15, 17 Еф 5 6-7, 112	Фес 3 6 1 Тим 5 22; 6 5 2 Тим 3 4-5 2 Петр 27-8,18	2 Ин 10-11 Откр 2 2; 18 4ОБЩЕСТВО, ХОРОШЕЕ Притч 13 20 см.
влияние, общение (праведных и святых),
примерОБЩНОСТЬ ИМУЩЕСТВА Деян 2 44-45;4	32-37; 5 1-10 Евр 13 16ОБЫЧАЙ, -И Быт 18 2, 8; 19 1 ; 31 35 Лев 18 20;19	32:20 23 Суд 11 39; 18 7 Руф 4 7 1 Цар 20 254	Цар 17 8, 19, 33-34 Иов 29 8 Притч 23 1-2
Мих 6 16 Мк 10 1 Лк 2 42 Ин 2 6; 18 39 Деян6	14; 16 21; 21 21; 26 3; 28 17 1 Кор 10 27; 11 16
Евр 10 25 1 Петр 3 8 см. приветствияОБЯЗАННОСТИ в Скинии и Храме Числ 3 7-8,
28; 8 26; 18 3-5 1 Пар 25 8; 26 12, 29 2 Пар 5 13;8	13 Неем 13 30 Л к 1 8 диаконов Деян 6 3ОБЯЗАТЕЛЬСТВО мотив к послушанию Втор4	32-40; 6—11; 26 16; 32 6 1 Цар 12 24 1 Пар16	12 Рим 2 4 2 Кор 5 15 призвание Пс 11612-14, 17 см. долгОВЕН (баран) как пища Быт 31 38 во всесожже¬
ние Быт 21 13 Лев 8 18 в мирную жертву
Лев 9 4 в жертву за грех Лев 5 15; 6 6 кожа
баранья — покров для Скинии Исх 26 14 рога
для труб Ис Нав 6 3-5, 7. 12 символ Мидо-
Персидской державы в видении Даниила Дан 83-7, 20ОВЦА, -Ы Быт 4 2; 29 2-10 Исх 12 5 Лев 14 10
Числ 6 14; 27 17 2 Цар 7 8 (1 Пар 17 17); 12 3-4;24	17 (1 Пар 21 17) 3 Цар 22 17 (2 Пар 18 16)
Пс 78 52; 95 7; 100 3; 119 176 Ис 53 6-7 Иез 342-24, 31 Мф 7 15; 9 36; 10 6, 16; 12 11-12; 18 12;25	32-33; 26 31 Лк 15 4, 6 и пар. в других Еван¬
гелиях Ин 2 14-15; 5 2; 10 1-16, 26-27; 21 16-17
Деян 8 32 Рим 8 36 1 Петр 2 25 Евр 11 37;13	20 Откр 18 13ОГОНЬ 1. буквальный в жертвоприношениях
Быт 8 20-21 от Господа Лев 9 24 3 Цар 18 38
неугасимый Лев 6 9-13 с неба при освящении
Храма 2 Пар 7 1 как чудесный Знак Суд 6 213	Цар 18 23-24 (1 Пар 21 26) другое Исх 3 2
Ис Нав 6 24 Суд 15 5-6, 14 1 Цар 30 1-3, 244	Цар 1 10, 12 в НЗ: Мф 17 15 Мк 9 22; 14 54
Лк 17 29; 22 55 Ин 18 18; 21 9 Деян 7 30; 28 2-5
Иак 3 5-2. символический Притч 6 27; 25 22
Ис 10 17 Иер 23 29 Плач 2 3-4 Мих 1 6 Мф 310-12; 5 22; 7 19; 13 40, 42, 50; 18 8-9; 25 41 и пар.
в других Евангелиях Мк 9 48-49 Лк 12 49
Ин 15 6 Деян 2 3 1 Кор 3 13-15 2 Фес 1 7
Евр 1 7; 10 27; 12 29 Иак 3 6; 5 3 2 Петр 3 7,10,12	Иуд 7 Откр 14 10; 19 20; 20 9-10, 14-15;
218 см. ад- 3. вечный Ис 33 14 Мф 18 8; 25 41
Мк 9 48(1)	ОГРАДА Иов 1 10 Ис 5 5 Иер 49 3 Иер 49 3
Плач 3 7 Иез 13 5; 22 30 Ос 2 6 Мих 7 4
Мк 12 1 Притч 15 19 Лк 14 23(2)	ОГРАДА, ИЗГОРОДЬ Песн 4 12 из камен¬
ных стен Числ 22 24 Пс 62 4 Притч 24 30-31
Ис 5 2 Мих 7 11 ограда, плетень Екк 10 8
Ис 5 5 Наум 317 Мф 21 33 Притч 1519 Ос26
образно: Иез 22 30ОГУРЕЦ Ч исл 11 5 Ис 1 8 орнамент 3 Цар6	18; 7 24ОДЕЖДА смоковные листья Быт 3 7 кожа
Быт 3 21 из другого материала см. виссон,
волос, вретище, кожа, козья шерсть, шелк,
шерсть запрещение одежды, сделанной из
разных веществ Втор 22 11 запрещение мужчи¬
нам носить женскую одежду и женщинам —
мужскую Втор 22 5 правила о женской одежде1	Тим 2 9-10 1 Петр 3 3 запрещение задержи¬
вать одежду на ночь как залог Исх 22 26 обря¬
довое очищение Лев 11 32; 13 47-59 Числ 31 20
раздирание см. плач, сетование, траур го¬
ловной убор: головные повязки, увясла для
священников Исх 28 40; 29 9; 39 28 Иез 44 18
для мужчин Дан 3 21 платки и покрывала
Ис 3 20-23 Иез 13 18, 21 ; 24 17, 23 различные
предметы одежды: верхняя одежда, милоть и
т.п. Езд 9 3 3 Цар 19 19 1 Пар 15 27 Иов 1 20
разноцветная Быт 37 3 2 Цар 13 18 пурпурная
Ин19 2, 5 хитон, нижняя одежда Исх 28 4 1 Цар18	4 Дан 3 21 епанча Ис 3 22 узорчатая
Исх 28 4, 40 1 Цар 2 19 Дан 3 21 рубашка
(без рукавов) Мф 5 40 Лк 6 29 Ин 19 23 Деян9	39 плащ (греч. «фелонь») 2 Тим 4 13 Ин 192,	5 исподнее платье Дан 3 21 пола, подол
Иез 5 3 перечень Ис 3 19-22 накопление
одежды Иов 27 16-17 хранение одежды служи¬
телей Ваала 4 Цар 10 22-23 Соф 1 8 подарки:
перемены одежд Быт 45 22 1 Цар 18 4 4 Цар5	5 Есф 6 8 Дан 5 7 одеяния священников
см. священник одежда сетования см. плач,
сетование, траур образно: запачканная одеж¬
да — неправедность Ис 64 6 одежда правед¬
ности и нечестия см. цвета (символизм)
Ис 61 10 Зах 3 3-4 Иов 29 14; 37 22 2 Пар 6 41
Пс 104 1-2 Притч 31 25 Иез 31 15 Мф 22 112	Кор 5 3 Откр 3 18; 7 14; 16 15; 19 8ОДИН, ЕДИНЫЙ Быт 2 24; 11 6 Втор 6 4
Ис Нав 23 14 Пс 27 4 Ис27 12 Мк 10 21; 12 29
Л к 10 42 Ин 10 30; 17 11, 20-23 Деян 17-26
Рим 12 4-5 1 Кор 8 6; 1017 Гал 3 28 Еф 2 14-16;4	3-6, 13ОДР, ПОСТЕЛЬ из дерева Песн 3 7-9 из железа
Втор 3 11 из слоновой кости Ам 6 4 из золота и
серебра Есф 1 6 для возлежания на пиршествах
Ам 6 4 в уплату за долги Притч 22 27 ароматы
Притч 7 17 образно: Пс 139 8 (евр.)ОЖЕСТОЧАТЬ, ОЖЕСТОЧЕННЫЙ (об¬
разно) Исх 4 21 (7 3; 14 4); 14 17 Втор 15 7I	Цар 6 6 Пс 95 8 Мк 8 17 Ин 12 40 Рим 117,	25 см. сердцеОЖЕСТОЧЕНИЕ 2 Пар 36 15-16 Пс 95 8-11
(ξΒρ 3 8, 15; 4 7) Притч 1 24-31; 29 1 Откр 920-21 см. нераскаянность, отверженность,
скорбь (ожесточение в) примеры: допо¬
топные люди Быт 6 3, 5, 7 жители Содома
Быт 19 9, 14 фараон Исх 7 14, 22-23; 8 15,19, 32;9	7, 12, 35; 10 20, 28 Израильтяне Числ 14 22
сыновья Илия 1 Цар 2 22-25ОЖИДАТЬ Быт 49 18 Пс 25 5; 62 6 Ис 25 9;64 4 Плач 3 24-26 Рим 8 19, 23, 25 1 Кор 1 7;
1113 Гал 5 5 1 Фес 1 10 Евр 9 28; 10 13 Иак5	7 2 Петр 3 12-14 Иуд 21ОЗДОРОВЛЕНИЕ 1. зараза Лев 5 2-3; 7 19, 21;II	24-28, 31-40; 13 2-59; 14 2-3, 8-9, 34-48, 54-57;15	2-33; 22 4-8 Числ 5 2-4; 9 6, 10; 19 11-16, 22;31	19-20 Втор 23 10-11; 24 8 - 2. дезинфекция
Лев 2 13; 7 19; 11 24-40; 13 6, 34, 47-59; 14 8-9,34-57; 15 2-28 Числ 31 19-24 см. очищение -3.	деторождение Лев 12 3 Иез 16 4 — 4. карантин
Лев 13 2-5, 31-33, 45-46; 14 2-3, 8, 34-38; 15 19
583Числ 5 2-3; 31 11-20 Втор 23 10-11 примеры:
Числ 12 10, 14-15 4 Цар 7 3; 15 5 (2 Пар 26 21)
Лк 17 12 - 5. наказания Втор 28 15, 21-22, 27, 35,45,	59-62 - 6. нечистота Лев 20 2-6, 10-21 Втор27	20-23 - 7. обжорство Числ 11 18-20, 31-33 -8.	отбросы Исх 29 14, 34 (Лев 7 17; 19 6) Лев 411-12	(21); 7 19; 8 17, 32; 9 11; 16 27-28 Втор 2312-13	Евр 13 11 (Лев 6 30) - 9. пища Лев 3 17;7	15-19, 23-27; 11 1-47; 17 10-15; 19 5-8, 26; 22 8
Втор 12 16,20-25 (15 22-23); 14 3-21,26 -10. трупы
Лев 5 2; 10 4-5; 11 24-40; 22 4, 6 Числ 9 6, 10;19	11-16; 31 19 Втор 21 22-23 - 11. венерические
болезни Лев 15 2-33; 22 4, 6 - 12. обрезание см.
обрезание - 13. предписание покоя, отдыха
Исх 20 9-11 ; 31 13-17; 34 21-22; 35 2 Лев 23 3-8,24-42; 25 2-12 Числ 9 2-3; 28 16-18, 25-26 Числ29	1, 7 Втор 5 12-14 см. покой, суббота,
субботний годОЗЕРО ОГНЕННОЕ Откр 19 20; 20 10, 14-15;21	8ОЛЕНЬ, СЕРНА чистое животное Втор 12 15;14	5 продовольствие Соломона 3 Цар 4 23
быстрота 2 Цар 2 18 1 Пар 12 8 Притч 6 5
Песн 814 Ис35 6 твердость на ногу 2 Цар 22 34
миловидность Притч 5 19 см. ланьОКРОПЛЕНИЕ, ОКРОПЛЯТЬ Исх 29 21Лев 6 27; 8 11, 30; 16 14-15, 19 Иез 36 25 Евр11	28; 12 24ОМЕГА см. Альфа и ОмегаОМОВЕНИЕ Исх 19 10, 14 Мф 15 2 Мк 7 2-5,8-9 Лк 11 38 Евр 9 10 священников Исх 29 4;30	18-21; 40 12, 31-32 Лев 8 6; 16 4, 24, 26, 28
Числ 19 7-10, 19 2 Пар 4 6 всесожжений Лев 19,	13; 9 14 2 Пар 4 6 мертвых Деян 9 37 ново¬
рожденных Иез 16 4 лица Мф 6 17 ног Быт 8 4;19	2; 24 32; 43 24 Исх 30 19, 21 ; 40 31 Суд 19 212	Цар 11 8 Песн 5 3 Лк 7 38, 44 Ин13 5 1 Тим5	10 рук Исх 30 18-21; 40 30-32 рук, как знак
невинности Втор 21 6 Пс 26 6 Мф 27 24 из-за
осквернения: от прокаженных Лев 14 8-9; от
истечения Лев 15 5-13; от вкушения мертвечины
Лев 17 15-16 не соблюдаемое Иисусом Христом
Лк 11 38-39 см. очищение; осквернение
образно: Пс 51 4, 9; 65 4; 73 13; 79 9 Притч 16 6;20	9 Ис 116; 4 3-4 Дан 12 10 Зах 131 Ин13 8
Деян 22 16 1 Кор 5 7; 6 11 2 Кор 7 1 Еф 5 26
Тит 3 5-6 Евр 1 3; 9 14; 10 22 Иак 4 8 2 Петр 1 91	Ин 1 7, 9 Откр 7 14; 22 14 (греч.) см. воз¬
рождениеОНИ КС драгоценный камень Быт 212 Исх 25 7;28	9-12, 20; 35 9; 39 6, 13 1 Пар 29 2 Иов 28 16
Откр 21 20ОПЛАКИВАТЬ, ПЕЧАЛИТЬСЯ Исх 33 4Числ 14 39 Втор 34 8 Езд 10 6 Есф 9 22 Екк 3 4
Ис 61 2-3; 66 10 Иер 31 13 Иоил 1 9 Ам 1 2;
810 Зах 12 10-11 Мал 314 Мф 5 4; 9 15; 11 17;24	30ОПРАВДАНИЕ, ОПРАВДАТЬ Иов 33 32;40	8 Ос 51 6 Мф 11 19; 12 37 Лк 7 29, 35; 10 29;16	15; 18 14 Рим 2 13; 3 4, 20, 24, 26, 28, 30;4	2, 5, 25; 5 1, 9, 16; 8 30, 33; 10 4, 10 1 Кор 6 11
Гал 2 16-17, 21; 3 8, 11, 24; 5 4 Тит 3 7 Иак 2 21,24-25ОПРЕДЕЛЕНИЕ Мидян неизменно Дан 6 14-15
церкви Иерусалимской Деян 16 4 (15 28-29)
божественное см. предопределениеОПРЕСНОКИ Исх 12 17, 39 Лев 6 16-17 Числ6	13-16 Втор 16 1,8 Мк 14 1,12 Лк 22 7 Деян12	3 1 Кор 5 8ОПРОМЕТЧИВОСТЬ, ПОСПЕШНОСТЬПс 116 11 Притч 14 29; 19 2; 21 5; 25 8; 29 20
Екк 5 2; 7 9 примеры: Моисей Исх 2 11-12 (Деян7	24-25) Числ 20 10-12 Иеффай Суд 11 31-39
Израиль Суд 21 1-23 Оза 2 Цар 6 6-7 Давид2	Цар 16 4 (19 26-29) Ровоам 3 Цар 12 8-15
Иосия 2 Пар 35 20-24 Нееман 4 Цар 5 11-12
Иаков и Иоанн Лк 9 54 Павел Деян 21 4, 10-15
сотник Деян 27 11ОПРЯТНОСТЬ законы о частых омовениях
см. омовение, очищение правила о стане
Втор 23 12-14 образно: Пс 51 9, 12; 73 1 Притч20	9 Ис 1 16 Иез 36 25 1 Ин 1 7, 9 Откр 1 5ОРАЛО, СОХА Ис 2 4 Иоил 3 10 Мих 4 3ОРЕЛ мясо нечисто для пищи Лев 11 11, 13
Втор 14 12 быстрый полет Втор 28 49 Иов 9 26
Притч 30 19 Иер 4 13; 49 22 Плач 4 19 гнездо
Втор 32 11 Иов 39 27-30 Иер 49 16 носит
птенцов на крыльях Исх 19 4 Втор 32 11
долголетие Пс 103 5 линяет Мих 1 16 сип
Лев 11 18 образно: Исх 19 4 Втор 32 11 Иер48	40 Ос 8 1 символ Иез 1 10; 10 14; 17 3
Дан 7 4 Откр 4 7; 12 14ОРЕХ Быт 43 11 Песн 6 11ОРД И НАЦИЯ Исх 28 41; 29 9, 22-35; 32 29
Лев 8 22-33 Числ 3 3; 28 6 3 Цар 12 33 2 Пар22	7 Деян 10 42; 13 48 Гал 319 см. назначать,
определятьОРОШЕНИЕ Втор 11 10 Притч 21 1 Екк 2 6
Ис 58 11 образно: 1 Кор 3 6, 8ОРУЖЕНОСЕЦ Авимелеха Суд 9 54 Иона¬
фана 1 Цар, 14 6-7 12,14,17 Саула 1 Цар 16 21 ;316	Голиафа 1 Цар 17 7 Иоава 2 Цар 18 15ОРУЖИЕ 1 Цар 20 40 см. доспехи, дротик,
колесница, копье, лук, меч, праща, стрела,
тараны, щитОСАДА Втор 20 10-12,19-20; 28 53 Иер 19 9; 52 5
Иез 4 2-7; 5 2 Мих 5 1 Наум 2 5; 3 14 Зах 12 2
Лк 19 41-44 примеры: Иерихон Ис Нав 6 1-26
Равва 2 Цар 111 Авел-Беф-Мааха 2 Цар 20 15
Гавафон 3 Цар 15 27 Фирца 3 Цар 16 17 Иеру¬
салим Суд 1 8 2 Цар 5 6, 9 4 Цар 16 5; 2410-11
Дан 1 1 4 Цар 25 1-3 Иер 52 1-34 2 Пар 321-23
Самария 3 Цар 20 1 4 Цар 6 24; 15 5; 18 9-11ОСАННА! (евр. = спаси же, о Господи!) Пс 11825	Мф219, 15 Мк 11 9-10 Ин12 13ОСВОБОЖДЕНИЕ всех рабов у Евреев Исх21	2 Лев 25 8-17, 39-41 Втор 15 12 провозгла¬
шение о. Седекией Иер 34 8-11 Киром 2 Пар36	23 Езд 11-4 см. исход, юбилейОСВЯЩЕНИЕ, ПОСВЯЩЕНИЕ первенцы
Израиля Исх 13 2 весь Израиль Исх 19 10, 14
священные предметы чрез помазание Исх 409-11 Господь освящающий Исх 31 13 Лев 20 8;21	8; 22 9 жертвенник освящает дар Исх 29 37;30	29 Скиния освящена присутствием Божиим
Исх 29 43; 40 34-35 вообще Исх 31 13; 33 16
Лев 21 1-23 Ис Нав 3 5; 7 13 Иер 1 5 Иез 37 28
Ин 17 17, 19 Деян 20 32; 26 17-18 Рим 15 161	Кор 1 2, 30; 6 11; 13 1-13 2 Кор 1 21-22 Гал 2
20; 6 14 Еф 1 3-4; 3 19; 4 7, 12-13, 15-16; 5 25-27
Кол 2 11 1 Фес 4 3-4; 5 23 2 Фес 2 13-14 2 Тим2	11, 21 Евр 2 11; 9 14; 10 10, 14; 12 10; 13 12, 211	Петр 1 2 2 Петр 12-4 1 Ин 1 9 Иуд 1, 24
Откр 7 14 см. возрождение, грех (проще¬
ние), искупление, святость, спасениеОСЕЛ, ОСЛИЦА 1. прирученный : стада Быт
1216; 24 35; 32 5; 34 28 Числ 31 34,45 1 Пар 5 21
Езд 2 67 Неем 7 69 для езды Быт 22 3 Числ 2221-33 Ис Нав 15 18 Суд 1 14; 5 10 1 Цар 25 232	Пар 28 15 Зах 9 9 в эпоху Христа Мф 21 2, 5
Лк 13 15 Ин 12 14-15 Зах 9 9 как вьючное
животное Быт 42 26 2 Цар 16 1 Ис 30 6 для
всадников Ис 21 7 в пищу 4 Цар 6 25 запре¬
щение запрягать с волом Втор 22 10 субботний
отдых Исх 23 12 узда Притч 26 3 Самсон и
ослиная челюсть Суд 15 15-17 выкуп перво¬
родного Исх 13 13; 34 20 - 2. дикий: Иов 6 5;24	5; 39 5 Пс 104 11 Ис 34 14 Иер 2 24; 14 6
Ос 8 9ОСКВЕРНЕНИЕ законы об осквернении Лев 718-21;	11 43; 22 2-7 от проказы Лев 13 4, 44-46;14	1-56; 22 4-7 от истечения из тела Лев 15 1-15;22	4 от совокупления Лев 15 18 от излияния
семени Лев 15 16-17 от деторождения Лев 12 2-8
Лк 2 22 от месячного истечения крови Лев 1519-33	2 Цар 114 от прикосновения к мертвому
584Числ 19 11-22; 31 19-20 от прикосновения к
трупу животного Лев 11 39-40; 17 15-16; 22 8
от прикосновения к трупу нечистого животного
и проч. Лев 5 2-13; 11 8, 24-28, 31-38; 14 46-57;15	5-11 Втор 23 10-11 от убийства на войне
Числ 31 19-20 мнимое от сношения с грешни¬
ками V. язычниками Ин 18 28 оскернение свя¬
щенников Лев 16 26, 28 Числ 19 7-10 Иез 4425-26 египетский обычай в отношении осквер¬
нения Быт 43 32 см. нечистота, омовение,
очищениеОСКВЕРНЕНИЕ, ОСКВЕРНЯТЬ, -СЯ Числ5	3; 35 33-34 2 Пар 36 14 Пс 791; 106 38 Ис64 4
Иер 3 1-2, 9 Иез 23 30; 43 7 Дан 18 Ос 5 3;6	10 Мал 1 7, 12 Мф 15 10-20 Мк 7 1-8, 14-23
Ин 18 28 Деян 1015; 21 28 Рим 1414 1 Кор 8 7
Тит 1 15 Евр 9 13-14; 12 15 Иак 3 6 Иуд 8
Откр 3 4ОСКОРБЛЕНИЕ ДЕЙСТВИЕМ Исх 21 15,18-19,	22-27 Втор 17 8-12 Мф 5 38-39 Иисуса
Христа Ис 50 6 Плач 3 30 Мф 26 67; 27 30
Мк 14 65 Лк 22 63 Ин 19 3 см. бичевание,
побоиОСЛЕНОК Быт 19 11 Иов 11 12 Мф 21 2, 5, 7Мк 11 2, 5, 7 Лк 19 33, 35 Ин 12 15ОСЛЕПЛЕНИЕ см. слепотаОСНОВАНИЕ, -Я 1. вообще 3 Цар 5 17; 7 9-10
Езд 3 6-12 Лк 6 48-49; 14 29 Деян 16 26 Евр11	10 Откр 21 14, 19 - 2. «мира» (вселенной)
«... земли» Иов 38 4 Пс 102 26 Ис48 13 Мф 13
35; 25 34 Лк 11 50 Ин 17 24 Еф 1 4 Евр 4 3;9	26 1 Петр 1 20 Откр 13 8; 17 8 - 3. образно
Ис 28 16 Рим 15 20 1 Кор 3 10-14 Еф 2 201	Тим 6 19 2 Тим 2 19 Евр 6 1 см. краеуголь¬
ный каменьОСТАВЛЕНИЕ предостережение от оставления
Бога Втор 29 22-28; 31 16-21 Ис Нав 24 30
Бог не оставляет Втор 31 6 Ис Нав 1 5 Езд 9 8-9ОСТАТОК Быт 45 7 4 Цар 19 30-31 Езд 9 8,13-15 Ис 10 20-22; 46 3 Иер 23 3; 31 7; 40 11-12;44	7,12-14,28:50 20 Мих 2 12; 5 7-8 Соф 2 9
Зах 8 6, 11-12; 9 7 Рим 9 27ОСТРОВА пророчества Пс 97 1 Ис 11 11 ; 41 1, 5;49	1 Соф 2 11 Откр 16 20ОСУЖДАТЬ, ОСУЖДЕНИЕ Иов 9 20; 10 2;34	17 Пс 34 22 Притч 12 2; 17 15 Мф 12 36-37,
41-42;20 18 Мк 10 33; 14 64 Лк 6 37; 11 31-32
Ин 3 17-21 Рим 5 16, 18; 8 1-3 1 Кор 11 32-342	Кор 3 9 1 Тим 3 6 Иак 5 12 2 Петр 2 6 1 Ин 319-22	Иуд 4 Откр 19 20; 20 10, 14-15ОТВЕРГАТЬ, ОТВЕРЖЕННЫЙ Числ 11 19-20I	Цар 8 7; 10 19; 15 23-26 Пс 118 22 Ис 53 3
Зах 10 6 Мф 21 42 Мк 8 31 Откр 11 1-2ОТВЕРЖЕНИЕ Быт 6 5-7; 19 13 Втор 28 15-68;
3117-18 Пс 81 12-13 Притч 1 24-28 Ис6 9-10;22	12-14; 28 13; 29 9-12; 65 12 Иер 6 30; 7 16; 15 1
Ос 5 6 Мф 13 14-15; 15 14; 25 8-13 Мк 3 29
Л к 13 24-28; 14 24 Ин 10 26; 17 12 Рим 9 21-22;II	7-20 2 Kod 13 5-7 2 Фес 2 7-12 2 Тим 3 8
Евр 3 10-12, 17-18; 6 4-8; 10 26-31; 12 15-17 1 Ин5	16 Иуд 4-13 Откр 22 11 см. ожесточение
примеры: Израиль Числ 14 26-45 Втор 1 42-43
дом Илия 1 Цар 3 14 Саул 1 Цар 15 23; 16 14;18	12; 28 15ОТВЕС свинцовый Ам 7 7-8 Зах 4 10ОТВЕТСТВЕННОСТЬ 1. личная Иез 18 20, 30Мф 12 37 Ин 9 41; 15 22-24 1 Кор 3 8, 13-15
Гал 6 5 Откр 2 23 - 2. попытки свалить вину на
другого: Адам Быт 3 12-13 Ева Быт 3 13 Сарра
Быт 16 5 (2) Исав Быт 27 36 (25 29-34) Аарон
Исх 32 22-24 Саул 1 Цат 15 20-21 Пилат и
Иудеи Мф 27 24-25 - 3. сообразно преимуществам
Иез 18 1-30; 331-19 Мф 1011-1 5 (Лк 9 5; 1010-15);11	20-24; 12 41-42 (Лк 11 31-32); 23 31-35 (Лк 11
49-51); 25 14-30 (Лк 1912-27) Мк6 11 Лк13 6-9;
211-4 Ин 3 18-19; 12 48; 15 22, 24 Деян 17 30-31
Рим 12 3-8 Еф 4 7 1 Тим 6 20ОТДЕЛЕНИЕ, ОТДЕЛЯТЬ Быт 1 6, 14 Исх26	33 Лев 15 31 Числ 6 2-41 Ис 56 3; 59 2
Мф 13 49; 25 32 Числ 8 39 1 Кор 7 10 2 Кор6	17 Еф 2 12 Евр 7 26ОТЕЦ 1. человеческий Быт 22 7; 25 19; 27 34; 45 3;50	14 Суд 14 3-4 1 Цар 9 3; 14 51 ; 17 34 2 Цар6	21 4 Цар 2 12 Мф 4 21 ; 8 21 ; 10 21, 35, 37;15	4-5; 19 5; 21 31 ; 23 9 Лк 15 12 Ин 6 42 Евр12	9 - 2. Авраам Быт 25 19; 26 24 Ис Нав 24 3
Ис 51 2 Мф 3 9 Лк 16 24 Ин 8 39-40, 53, 56
Рим 4 1-12, 16-17 - 3. Божественный Пс 68 6;89	27 Ис 9 6; 63 16 Мал 16 Мф 5 48; 6 8-9, 32;7	21; 10 20; 11 25-27; 12 50; 18 10; 23 9; 24 36;26	53 Лк 2 49; 6 36; 12 32; 22 42; 23 34, 46 Ин 114,	18; 5 17-27, 36-45; 10 29-38; 12 27-28; 14 6-11;15	8-10;17 1-26 1 Кор 8 6 2 Кор 1 3 Гал 4 6
Еф 4 6 Флп 211 Кол 1 12 Евр 12 5-9 Иак 1 171	Петр 1 17 1 Ин 3 1-2, 9-10; 5 18 Откр 14 1
см. Бог (1) - 4. наставления отцам Быт 2 24
Исх 21 15,17 Лев 19 3 Втор 27 16 Лк 11 11-13
Еф 6 4 Кол 3 21 Евр 12 7-9 1 Ин 2 13-14
см. также отцыОТКРОВЕНИЕ, ОТКРЫТЬ, -ВАТЬ, -СЯ Быт356-7 1 Цар 3 21; 915-16 Ис405;531 ИерЗЗб
Дан 2 19, 29-30, 47 Мф 10 26; 11 25, 27; 16 17
Л к 2 26, 32, 35; 10 21-22; 12 2; 17 30 Ин 1 31;12	38:21 1,14 Рим 1 17-18; 25;818; 16 25 1 Кор1	7; 2 10; 3 13; 14 6, 26, 30 2 Кор 7 12; 12 1, 7
Гал 1 12; 2 2; 3 23 Еф 1 17; 3 3, 5 2 Фес 1 7;2	3,6,8 1 Петр 1 5,7,12, 13; 4 13; 5 1 Откр 1 1 ;15	4ОТКРЫТЬ, ОТКРЫТЫЙ, ОТВЕРСТЫЙt. уши Иов 33 16; 36 10,15 Пс407 1Петр312-2.	глаза Быт 3 5, 7 3 Цар 8 29, 52 4 Цар 6 17, 20
Пс 11918 Ис 35 5; 42 7 Мф 9 30; 20 33 Лк24 31
Ин 9 10, 14,17, 21, 26, 30, 32; 10 21 ; 11 37 Деян 98,	40; 26 18 - 3. уста Иов 11 5 Пс 51 17; 78 2;
81 11 Ис 53 7 Иез 16 63 Лк 1 64 - 4. рука
Втор 15 11 - 5. сердце Деян 16 14 2 Кор 7 2 —6.	ум Л к 24 25- 7. уста земли Числ 16 30-8. врата
Ис60 11 правды Пс 118 19 смерти Иов 38 17-9.	небеса «окна небесные» Быт 7 11 4 Цар 7 2
Мал 3 10 также Мф 3 16 Мк 1 10 Лк 3 21
Ин 1 51 Деян 6 56; 10 11 Откр 19 11ОТМЩЕНИЕ запрещение Лев 19 18 Притч24	29 Рим 12 17, 19 1 Фес 5 15 1 Петр 3 9
пример всепрощения 1 Петр 2 23 Лк 9 54-54
от злобного сердца Иез 25 15 наказание за
отмщение Иез 25 15-17 Ам 1 11-12 примеры:
Симеон и Левий Быт 34 25 Самсон Суд 15 7-8;16	28-30 Иоав 2 Цар 3 27 Авессалом 2 Цар 1323-29 Иезавель 3 Цар 19 2 Ахав 3 Цар 22 27
Аман Есф 3 8-15 ЕдомИез25 12 Филистимляне
Иез 25 15 Иродиада Мк 6 19-24 Иаков и Иоанн
Лк 9 54 первосвященники Деян 5 33 Иудеи
Деян 7 54-59; 23 12 см. возмездие, местьОТПУСКАТЬ НА ВОЛЮ Лев 25 28-54 Втор15	1-3,9 Мф25 15, 17, 21 Евр 11 35 см. осво¬
бождениеОТРАСЛЬ, -И образно Быт 49 22 Ис 4 2; 11 1;18	5; 27 6; 60 21 Иез 36 8 Ос 14 6 Зах 3 8; 6 12
см. ветвьОТРОК, МАЛЬЧИК Быт 21 12; 43 8; 44 34; 48 162	Цар 17 18 Ин69ОТСЕЧЕН ИЕ ГОЛОВЫ казнь; Иоанна Кре¬
стителя Мф 14 10 Мк 6 27 Иакова Деян 12 2
мучеников Откр 20 4 см. наказаниеОТСТУПНИКИ 1. вообще: Лев 26 14-42 Втор4	9; 8 11-14; 28 58-59, 63 (28 15-68 3 Цар 9 6-9);29	10-28; 32 15-30 Ис Нав 24 27 (20-27) 2 Пар15	2-^ Езд 8 22 Иов 8 22; 34 26-27 Пс 44 21-22;85	9:125 5 Притч 2 17; 14 14; 24 16; 26 11 Иер
1713 Иез 3 20; 18 26; 23 35; 33 12-13,1.8 Ос 11 7-8
Ион 2 5 Мф 5 13 (Мк 9 50); 24 12; 26 31 Мк 4 7,15-19; 8 38 Лк 9 62; 11 21-26 (Мф 12 45); 17 32
Ин 6 67; 15 6 1 Кор 10 1-13 2 Кор 12 20-21
Гап 1 6-7; 3 1; 4 9-11; 5 7 1 Тим 1 19; 5 15; 6 10,20-21 2 Тим 2 12; 4 10 Евр 3 12-13; 4 1, 11;5	11-12; 6 4-6; 10 26-29, 38-39; 11 14-15; 12 152	Петр 1 9; 2 20-21 2 Ин 9 Откр 2 4-5, 21-23;
5853	2-3; 21 8 см. отвержение, отступничество,
отступничество в Церкви, отступничество
Израиля см. ниже - 2. примеры: Саул 1 Цар15	11,26-28 Соломон 3 Цар 11 4-40 Неем 13 26
Аммон 4 Цар 21 20-23 Ровоам 2 Пар 12 1-2
Аса 2 Пар 16 7-9 Иоас 2 Пар 24 24 Амасия2	Пар 25 27 Сирияне Ис 17 10-11 Иона Ион 1 3
ученики Мф 26 56 Ин 6 66 Петр Мф 26 69-75
Коринфские христиане 1 Кор 5 1-8 2 Кор 12 20-21
Галаты Гал 1 6; 3 1; 5 6-7 Именей и Александр1	Тим 1 19-20 Фигелл и Ермоген 2 Тим 1 15
Димас 2 Тим 4 10 церкви Асийские 1 Тим 5 15
Откр 2 4, 14-15, 20; 3 2-3, 15-18 - 3. покаяние
отступников : Лев 26 40-42 Втор 4 29-30; 30I-10;	32 26, 28-29 3 Цар 8 33-34 (35-53) 2 Пар30	9 Иов 22 23-30 Пс 17 7; 56 14; 81 14-15
Ис 42 3; 57 18-19 Иер 3 4-7, 12-22; 4 1-2, 14;6	16 Ос 14 4 Зах 10 6 Мал 3 7 Нф 23 37
Откр 3 8, 15-21 см. покаяться, раскаяние,
раскаяться - 4. обращение отступников : Пс 804-8, 15-20 Ис 17 7; 29 24; 31 6-7; 50 4-6 Ос 3 5;6	1-3 примеры: Иудеи Езд 6 16-21; 10 1-44
Пс 51 1-21 Иона Ион 2 3 Петр Мф 26 75 Мк 1472	Лк 22 62 Фома Ин 20 27-29 - 5. отступни¬
чество Израиля: Исх 17 7 Втор 4 25-31 ; 31 16-30;32	5-6, 15 (18 Числ 14 43 Суд 2 12; 10 12-142	Пар 24 20 (4 Цар 18 1, 12 2 Пар 13 11; 27 2;29	6,8) Езд 9 10, 13-14 Неем 9 26 Пс 78 10-11,
40-43, 56-64; 106 13-14 Ис 1 4-7, 21-22; 2 6; 5 24
(12-30); 9 16 (13-21); 17 10-11; 24 5-6; 30 9, 15;31	6; 43 22, 24; 51 17 (18-20); 63 17; 65 2-3 Иер 2 5,II-13,	17, 19, 21, 27, 31-32; 3 21 (1-25); 5 19, 23
(1-31; 11 9-17); 6 30 (Иез 22 18); 7 12 (13-34);8	3, 14-15 (1-22); 10 20-21 (17-22); 12 7; 13 24-25;14	7, 10; 15 1 (2-14); 18 13-15 (19 1-15); 32 31 (30);50	6 Иез 2 3-8; 5 6 (1-17); 11 21 (1-21); 15 1-8;16	43 (см. притчи о неверной жене Иез 16
1-63; 23 1-49 Ос 2 1-23; 3 1-5) Ос 1 6, 9 (1-9);4	6, 10 (16); 5 11-12 (1-15); 6 4-7 (4-11 ; 8 14; 91-17;13	16); 11 2, 7; 141 Ам 2 4 Соф 1 6 Мал 16; 3 7
Евр 3 16-18 - 6. примеры отступничества Израиля :
в Мериве Исх 17 1-7 золотой телец Исх 32 1-35
после смерти Иисуса Навина Суд 2 1-23 в цар¬
ствование Асы 2 Пар 15 1-19 Езекии 2 Пар30	2-12ОТСТУПНИЧЕСТВО описание Втор 13 13
Евр 312 из-за гонения Мф 24 9-10 Лк813 из-за
омирщения 2 Тим 4 10 вина и наказание Соф 14-6 Евр 10 25-31, 39 2 Петр 2 17, 20-22 пре¬
достережение Евр 3 12 2 Петр 3 17 изобилиео-ва в последние дни Мф 24 12 2 Фес 2 3 1 Тим4	1-3 см. антихрист - 1. вообще: Втор 32 151	Пар 28 9 Ис 1 28; 65 11-16 Иер 17 5 Иез 3 20;18	24, 26; 32 12-13, 18 Мф 13 20-21 (Мк 4 5-17
Лк 8 13); 24 10, 12 Лк 11 24-26 Ин 15 6 Деян 739-43 1 Кор 9 27 2 Фес 2 3, 11-12 1 Тим 4 1-22	Тим 3 1-9; 4 3-4 Евр 6 4-8; 10 26-29 2 Петр2	1,15, 17, 20-22; 3 17 Иуд 4-6 см. отвержение -2.	примеры : Израильтяне Исх 32 1-35 Числ 141-45
Саул 1 Цар 15 26-29; 18 12; 28 15, 18 Амасия2	Пар 25 14, 27 ученики Ин 6 66 Иуда Мф 2614-16;27 3-5 Мк 14 10-11 Л к 22 3-6, 47-48 Деян1	16-18 Именей и Александр 1 Тим 1 19-20
Фигелл и Ермоген 2 Тим 1 15 см. Израиль,
отступникиОТЦЕУБИЙСТВО 4 Цар 19 37 Ис 37 38ОТЦЫ Быт 15 15; 47 3 Исх 3 13-16; 13 5; 20 5
Лев 25 41 Числ 14 23 Втор 10 22; 30 9 Ис Нав4	21; 24 6 Суд 6 13 2 Пар 30 7-8 Езд 7 27
Пс 22 5; 44 2; 78 12; 106 6 Зах 1 2-6 Мф 2330-32 Л к 1 55, 72; 6 23, 26; 11 47-48 Ин 4 20;6	31, 49, 58 Деян 3 13, 25; 5 30; 7 51-52; 13 17;15	10;22 14;28 25 1 Кор 10 1 Еф 6 4 Евр 1 11	Петр 118 2 Петр 3 4 см. отец (1)ОТЧАЯНИЕ см. уныниеОТЧЕ НАШ Мф 6 9-13 Лк 11 2-4 Отче наш,
сущий на небесах Мф 23 9; 7 21 ; 10 32-33; 12 50;16	17; 18 10, 19; 5 16, 45; 6 1, 9; 7 11; 18 14 Мк 1125	(Лк 11 13) Мф 5 48; 6 14, 26, 32; 23 9; 15 13;18	35 да святится имя Твое Ин 12 28 Лев 22 32
Числ 27 14 Втор 32 51 Ис 8 13; 29 13; 5 16 Иез20	41 ; 28 22, 25; 36 23; 38 16, 23; 39 27 (Мф 5 6-7,
9; 7 1-2, 7-8) да приидет Царствие Твое Мф 3 2;12	28; 19 24; 21 31, 43 (5 48; 6 9; 7 21) Пс 22 29;
103 19; 145 11-13 и пар. Мф 4 17; 10 7; 21 1, 34;26	45-46 (12 28) да будет воля Твоя и на земле, как
на небе Мф 26 42 Л к 22 42 (Ис 44 28; 46 10-11;48	14 Еф 1 5, 9) ср. Иер 31 31-33 Иез 36 27 (Мф 517-20; 6 33; 7 21, 24-27; 12 50; 21 30) Дан 4 321	Макк 3 60 хлеб наш насущный дай нам на сей
день Мф 6 34 Притч 27 1; 30 7-9 Исх 16 11-35
и прости нам долги наши как и мы прощаем
(греч. простили) должникам нашим Мф 18 23-35
(Лк 13 2, 4) Сир 28 1-5 Мф 5 7; 6 14-15; 18 23-25
Мк 11 25 и не введи нас в искушение Быт 22 11	Макк 2 52 Сир 44 19-21 Евр 11 17 Исх 15 25;16	4; 20 20 Втор 8 2; 13 4 Суд 2 22; 3 1, 4 Прем11	10-11 1 Кор 7 5 1 Фес 3 5 1 Петр 5 5-9 Откр2	10 (Лк 22 31) Иак 1 13 (Прем 15 11-12) Мф 4 1
пар; 26 41 пар 1 Кор 10 13 1 Тим 6 9 но избавь
нас от лукавого Мф 5 11; 6 23 (5 37; 13 19, 38)2	Фес 3 3 Ин 17 15 2 Тим 4 18 Мф 4 3 1 Фес 3 5
ОХОТА Лев 17 13 Быт 10 9; 27 3, 5, 30, 33; 21 20Иов 10 16 1 Цар 26 20 Пс 140 6; 141 9-10
Притч 1 17 Екк 9 12 Плач 3 52 Ам 3 5 образно:
Иер 16 16ОЧИЩАТЬ Быт 35 2, 33 Числ 8 21 ; 31 19-20, 23
Езд 6 20 Неем 13 22 Ис52 11 Дан 12 10 Мал3	3 Мк 7 4 Лк 2 22 Ин 2 6; 3 25; 11 55 Деян21	24,26:24 18 2 Тим 2 21 Тит 2 14 Евр 1 3;9	13-14,22-23 Иак 4 8 1 Петр 1 22 1 Ин 3 3
ОЧИЩЕНИЕ Скинии и ее принадлежностейЛев 16 15-20, 33 при посвящении Левитов
Числ 8 21 от осквернения мертвым телом
Числ 6 11 домов Лев 14 53 от греха см. ниже,
через приношение хлебное Лев 5 11-13 через
приношение золотых вещей и пр. Числ 31 50
серебро выкупа Исх 30 12-16 Лев 5 15-164	Цар 12 16 кадильница с огнем Числ 16 46-50
животные см. ниже - 1. День Очищения («Йом
Киппур») время Исх 30 10 Лев 23 27; 25 9
Числ 29 7 правило соблюдения Исх 30 10
Лев 16 2-34; 23 27-32 Числ 29 7-11 Евр 5 3; 9 7-2.	жертвоприношения животных: Исх 29 36
Лев 1 4; 4 13-18, 20, 22-35; 5 6-10; 6 7; 9 7; 10 17;12	6-8; 14 12-32; 16 6-34; 17 11; 19 22 Числ 1522-28; 28 30 (22); 29 5,10-11 Евр 9 22- 3. жертва
Иисуса Христа: волею Божией Лк 2 30-31 Гал 44-5 Еф 1 3-12, 17-22; 2 4-10 Кол 1 19-20 1 Петр1	20 Откр 13 8 тайна 1 Кор 2 7-16 1 Петр 18-12 один раз и навсегда Евр 6 27; 9 24-28;10	10, 12, 14 1 Петр 3 18 искупление жертвой
И.Х. Мф 20 28 Деян 20 28 Гал 3 13 1 Тим 2 6
Евр 9 12 Откр 5 9 прообраз Быт 4 4 (Евр 11 4);22	2 (Евр 11 17, 19) Исх 12 5, 11, 14 (1 Кор 5 7);.24	8 (Евр 9 20) Лев 16 30, 34 (Евр 9 7, 12, 28);17	11 (Евр 9 22) см. спасение, план с-я -4.	вообще: Пс 40 7-9 (Евр 10 5-9) Ис 53 4-12
Дан 9 24-27 Зах 13 1 Мф 26 28 (Лк 22 20)
Лк 24 46-47 Ин 1 29, 36; 6 51; 11 49-51 Деян17	2; 20 28 Рим 3 24-26; 4 25; 5 1-2, 6-11, 15-211	Кор 1 17-18, 23-24; 15 3 2 Кор 5 18-19 Гал 13-4; 4 4-5 Еф 1 7; 2 13-18; 5 2, 25 Кол 1 14,19-22 1 Фес 5 9-10 1 Тим 2 5-6 Тит214 Евр 13;2	9, 17; 9 12-15, 25-26; 10 1-12, 19-20; 12 24;13	12,20-21 1 Петр 1 18-20; 2 24; 3 18 1 Ин 1 7;2	2; 3 5; 4 10; 5 6 Откр 1 5; 5 9; 7 14; 12 11
см. Иисус Христос (посланничество, стра¬
дания), искупление, кровь, спасениеОЧИСТИЛИЩЕ крышка ковчега Завета Исх 2517-22, 34; 30 6; 31 7; 40 20 Евр 9 5 материал
Исх 35 4-12 сделано Веселиилом Исх 37 1, 6-9
окропление кровью Лев 16 14-15 Слава Божия
на нем Исх 25 22; 30 6, 36 Лев 16 2 Числ 7 89;
174 1 Цар 4 4 2Цар62 4 Цар1915 1Пар136
Пс 80 2 Пс 99 1 Ис 37 16 Евр 4 16 в Храме1	Пар 28 11 см. Скиния
586πПАВЛИН 3 Цар 10 22 2 Пар 9 21 Иов 39 13ПАЛЕЦ шесть на одной руке 2 Цар 21 20ПАЛЬМА Деворы Суд 4 5 высокое дерево
Песн 7 8-9 Иоил 1 12 резные изображения в
Храме 3 Цар 6 29, 32, 35 2 Пар 3 5 в Храме
Иезекииля Иез 40 16; 41 18 вход Иисуса в Иеру¬
салим Ин 12 13 Иерихон — город пальм
Втор 34 3 образно: процветание праведника
Пс 92 13 символ победы Откр 7 9ПАМЯТНИК Исх 1214; 13 9; 1714 Лев 2 2, 9,16
Числ 31 54 Ис Нав 4 7 Ис 55 13; 66 3ПАНИКА в войсках Лев 26 17 Втор 32 30 Ис
Нав 23 10 Пс 35 5 от Бога Быт 35 5 Исх 1514-16 Суд 7 22 1 Цар 14 15-20 4 Цар 7 6-72	Пар 20 22-23 см. войскаПАР Быт 2 6 Иак 4 14 (2 Петр 2 17)ПАРАДОКС Притч 13 7 Мф 10 39; 1625 Мк8 35
Лк 17 33 Ин 12 25 1 Кор 3 18 2 Кор 6 4-10;12	4,10-11 Еф 3 17-19 Флп 3 7 Откр 21 18,21ПАРАКЛЕТ, УТЕШИТЕЛЬ Ин 14 16, 26; 15 26
см. Бог, благодать Божия, Дух Св.ПАРАЛИЧ расслабление Мф 4 24; 8 6, 13; 9 2, 6
Деян 8 7; 9 33-34ПАСТБИЩЕ, -А 1. буквапьно Быт 37 12; 47 4
Числ 35 2-7 1 Пар 6 57-81 - 2. образно Пс 23 2;37	20; 79 13; 83 13 Иер 23 1; 50 19 Иез 34 14,18,31	Ин 10 9ПАСТУХ, -И, ПАСТЫРЬ, -И 1. буквально
Быт 43 1 Исх 3 1 Числ 27 16-17 1 Цар 16 1;17	15,34-37 2 Цар 7 8 3 Цар 22 17 (2 Пар 18 16)
Ис 40 11 Ам 11; 3 12; 7 15 Мф 9 36; 25 32 Мк 634	- 2. образно Быт 49 24 Пс 23 1 -4; 49 20-21 ; 50 6
Иез 34 2-24 Зах 11 4-17; 31 7 Мф26 31 Мк14 27
Ин 10 2,11-12, 14, 16 Евр 13 20 1 Петр 2 25; 5 4
Откр 7 17ПАСХА 1. ежегодный праздник Исх 12 43 Втор 161-6 также называется праздник Опресноков
Исх 23 15 Втор 16 16 воспоминание об осво¬
бождении Израиля Исх 12 1-28, 42; 25 15 Втор16	1-3 другие Числ 9 2-14 Ис Нав 5 10 4 Цар23	21-23 2 Пар 30 1-27 в НЗ: Мф 26 2, 17-19
Лк 2 41 Ин 2 13,23; 6 4; 11 55; 121 ; 13 1 ; 18 28, 39;
1914 Деян 12 4 Евр 11 28 - 2. заклание пасхаль¬
ного агнца Исх 12 21 Втор 16 2 2 Пар 30 17
без порока Исх 12 5 костей его не сокрушать
Исх 12 46 кровь его как знамение пред Богом
Исх 12 13 Христос — наша Пасха т.е. пасхаль¬
ный Агнец 1 Кор 5 7ПАТРИАРХ, -И Деян 2 29; 7 8-9 Рим 9 5; 15 8
Евр 7 4ПАТРИОТИЗМ Втор 26 1-11 Суд 5 1-31
Пс 51 20; 85 2-14; 122 6-7; 128 5-6; 1371-6 Ис 62 1
Иер 8 11, 21-22 Иер 9 1-2 Плач 5 1-22 при¬
меры: Моисей Евр 11 24-26 Девора Суд 4 5
колена Завулоново и Неффалимово Суд 5 18-20
Илий 1 Цар 4 17-18 жена Финееса 1 Цар 4 19-22
Иоав 2 Цар 10 12 Урия 2 Цар 11 11 Адер 3 Цар11	14-25 прокаженные Самарии 4 Цар 7 9
Неемия Неем 1 2, 4-11 ; 2 3 отсутствие патрио¬
тизма : колена Рувимово, Асирово и Даново
Суд 5 15-17 жители Мероза Суд 5 23 Сокхофа
и Пенуэла Суд 8 4-17ПАУК Притч 30 28 паутина — образ надежды
лицемера Иов 8 13-14 Ис 59 5-6ПЕВЦЫ 1 Пар 9 13; 15 16, 19, 27 2 Пар 35 15
Езд 2 41, 65, 70 Неем 7 1, 44; 11 22-23ПЕКАРЬ 1 Цар 8 13 Иер 37 21 Ос 7 4, 6 хлебо¬
дар фараона Быт 40 1-23ПЕЛИКАН нечистая птица в ВЗ Лев 11 18
Втор 14 17 живущая в пустыне Пс 102 7
Ис 34 11ПЕНИЕ, ПЕСНЬ, ПЕТЬ Исх 15 1, 21 Суд 5 31	Цар 21 11 2 Цар 22 50 1 Пар 16 9, 23 2 Пар20	21-22 Пс 7 18; 9 3, 12; 21 14; 27 6; 30 5; 47 7-8;57	8, 10; 63 8; 81 2; 92 2, 6; 96 1-2, 12; 104 12. 33
Ис 5 1; 12 5-6; 42 10-11; 49 13; 54 1 Иер 20 13;51	48 Соф 3 14-17 Зах 2 10 Деян 16 25 Рим15	9 1 Кор 14 15 Еф 5 19 Кол 3 16 Иак 5 13
Откр 4 8, 10; 14 3; 15 3ПЕНИЕ ПЕТУХА Мф 26 34, 74-75 Мк 13 35;14	30, 68, 72ПЕПЕЛ для очищения Числ 19 9-10, 17 Евр 9 13
символ плача и сетования 2 Цар 13 19 Есф 41,3
сидение на пепле Иов 2 8 Ис 58 5 Иер 6 26
Иез 27 30 Ион 3 6 Пл10 13 покаяние Иов 42 6
Дан 9 3 Ион 3 6 Мф 11 21 Лк10 13ПЕРВЕНЕЦ, ПЕРВОРОЖДЕННЫЙ Быт 2719,32	Исх 4 22-23; 13 2, 13, 15; 22 29 Числ 3 40
Пс 89 28 2 Пар 21 3 Лк 2 7, 22-23 Рим 8 29
Кол 1 15, 18 Евр 1 6; 11 28; 12 23 Откр 1 5
первородные (у животных) Быт 4 4 Исх 13 13
Лев 27 26 Втор 12 6ПЕРВОСВЯЩЕННИК, -И Лев 21 10-15 2 Пар19	11 ; 26 19-20 Езд 7 1-6 Иер 52 24 Мф 2 4;16	21; 20 18; 21 15; 27 1, 3, 6 Мк 8 31; 10 33;15	1,3,10-11 Лк 9 22; 20 1,19 Ин 7 32; 19 6,15,21	Деян 4 23; 5 24; 9 14, 21 ; 22 30; 23 14; 25 2,15;26	10,12ПЕРВЫЕ МЕСТА НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРЕпритча Л к 14 7-11ПЕРЕНОСЧИК Лев 19 16 Пс 15 1-3 Притч11	13; 16 28; 17 9; 18 8; 20 19; 26 20-22 1 Тим 511,13	см.злоречие
ПЕРЕПЕЛА Исх 16 13 Числ 11 31-32 Пс 105 40ПЕРЕПИСЬ исчисление Израиля: Моисеем Исх38	26 Числ 1 1-54; 3 14-43; 26 1-65 Давидом2	Цар 24 1-9 1 Пар 21 1-8; 27 24 выкуп при
исчислении Исх 30 12-16; 28 26 перепись всей
Римской империи Лк 2 1-3 Деян 5 37ПЕРЕС (арам. = разделено) Дан 5 28ПЕРЕСЕЛЕНИЕ 4 Цар 17 23 Езд 1 11; 2 1Неем 1 2-3 Ис5 13 Иер 24 1 ; 27 20; 29 28; 46 19
Плач 13; 4 22 Иез 12 3-7,11 Евр 11 13 1 Петр1	1ПЕРЕЧИСЛЯТЬ, СЧИТАТЬ Быт 13 16; 15 5Числ 119 Втор 4 27; 7 7 Ис Нав 11 4 Пс90 12
Дан 5 26 Ос 110 Мф 10 30 Откр 7 9; 13 17-18;20	8ПЕРО трость писца Суд 5 14 Пс 45 2 Ис 8 1
Иер 8 8 3 Ин 13 железный резец Иов 19 24
Иер 17 1 (36 23)ПЕРСТ мера длины = 2 см 3 Цар 7 15 Иер 52 21ПЕРСТЕНЬ (ПЕЧАТЬ) Быт 41 42 Исх 28 11-12
Иер 22 24 Агг 2 23ПЕС, СОБАКА не вносить цены пса (т.е. про¬
ституции) в дом Господа Втор 23 18 при стадах
Иов 30 1 привычки: 3 Цар 21 19; 22 38 Лк16 21
Притч 26 11 2 Петр 2 22 Суд 7 5 эпитет
презрения 1 Цар 17 43; 22 14; 24 15 2 Цар 3 8;9	8; 16 9 4 Цар 8 13 Иов 30 1 Ис 56 10-11
Мф 15 26 образно: Пс 22 17, 21 Притч 26 17
Екк 9 4 Иер 15 3 Мф 7 6; 15 26-27 (Мк 7 27-28)
Флп 3 2 Откр 22 15ПЕСОК Быт 22 17; 32 12; 41 49 Суд 7 12 Мф7 26
Евр 11 12 Откр 20 8
587ПЕЧАЛЬ Быт 37 35; 42 38 Есф 9 22 Иов 10 1;14	1 Пс 6 8; 31 11 ; 127 2; 142 2 Притч 10 22;14	13 Екк 1 18; 7 3; 11 10 Ис 35 10; 51 11 Иер31	13 Мф 19 22 Мк 10 22 Лк 22 45; 24 17
Ин 16 6, 20, 22 Иак 4 9 Рим 9 2 2 Кор 2 7; 7 10
Флп 2 27-28 Евр 12 11 Откр 21 4ПЕЧАТЬ Неем 9 38 Песн 8 6 Ис 8 16; 29 11
Иер 32 10-11, 14, 44 Дан 12 4, 9 Мф 27 66
И и 3 3 ; 6 27 Еф 113; 4 30 2 Кор 1 22 2Тим219
Откр 5 1-5; 6 1-12; 7 3; 8 1 ; 20 3 обрезание —
печать праведности Рим 4 11 образно: о тайне
Дан 12 9 Откр 5 1 божественное одобрение
Ин 6 27 Рим 15 28 2 Кор 1 22 Еф 1 13; 4 30
Откр 7 3-4ПЕЧЬ Быт 19 28 Исх 8 3 Лев 2 4; 7 9; 11 35
Втор 4 20 Притч 17 3 Дан 3 4-30 (4-97) Мф 1342	Откр 9 2 мучительная смерть для пленных2	Цар 12 31 для обжигания кирпичей Иер 43 9
Наум 3 14 см. хлеб образно: Пс 21 10 Ос 7 4,6-7 Мал 4 1 Мф 6 30 Лк 12 28ПЕЩЕРА как жилище: Лот Быт 19 30 Илия3	Цар 19 9 Израильтяне Иез 33 27 святые
Евр 11 38 как убежище Ис Нав 10 16-27 Суд 6 2
1 Цар 13 6 3 Цар 18 4, 13; 19 3, 13 Евр 11 38
Откр 6 15 как место погребения Быт 23 9-20;25	9; 49 29-32; 50 13 Ин 11 38 п. Адолламская
1 Цар 22 1 2 Цар 23 13 1 Пар 11 15 п. Эн-Гадди1	Цар 24 3-8ПИЛА орудие пытки 2 Цар 12 31 Евр 11 37
для резки камня 3 Цар 7 9 образно: Ис 10 15ПИСАНИЕ Мк 12 10; 15 28 Лк 4 21; 22 37Ин 2 22; 7 38, 42; 10 35; 13 18; 17 12; 19 24, 28,36-37; 20 9 Деян 1 16; 8 32, 35 Рим 4 3; 9 17;1011 ; 11 2 1 КоР46 Гал38,22;430 1 Тим413;5	18 2 Тим 3 16 Иак 2 8, 23; 4 5 1 Петр 2 62	Петр 1 20П ИСАН ИЯ Мф 21 42; 22 29; 26 54, 56 Мк 12 24;14	49 Лк 24 27, 32, 45 Ин 5 39 Деян 17 2,11;18	24,28 Рим 12; 15 4 1 Кор 15 3-4 2 Петр 316
см. СловоПИСЕЦ, СЕКРЕТАРЬ 2 Цар 8 17; 20 24 3 Цар43	4 Цар 12 10-12; 18 18, 37; 22 1-14 1Пар2732
Есф 3 12; 8 9 военный 4 Цар 25 19 2 Пар 26 11
см. книжник, секретарьПИСЬМО, -А 2 Цар 11 14-15 3 Цар 21 8-114	Цар 5 5-7; 10 1-7; 19 14 (Ис 37 14) Езд 4 7-11,
18,28 Есф 9 26, 29 Деян 9 2; 15 23, 30; 21 25;22	5; 23 25, 33-34; 28 21 Рим 16 22 1 Кор 5 9;16	3 2 Кор 3 1-3, 7; 7 8; 10 9-11 Гал 6 11 Кол4	16 1 Фес 5 27 2 Фес 2 2, 15; 3 14, 17 2 Петр3	1, 16ПИЩА 1. разные продукты: молоко Быт 49 12
Притч 27 27 масло Втор 32 14 2 Цар 17 29
сыр 1 Цар 17 18 Иов 10 10 хлеб Быт 18 52
Руф 214 1 Цар 1717 мясо2ЦаР619 Притч9
рыба Мф 7 10 Лк 24 42 зелень, овощи Притч15	17 Рим 14 2 Евр 6 7 плоды 2 Цар 16 2
сушеные плоды 1 Llap 25 18; 30 12 мед Песн 5 1
Ис7 15 елей Втор 12 17 Притч 21 17 Иез 16 13
уксус Числ 6 3 Руф 2 14 вино2иар619 Пс 10415	Притч 23 20, 30-31 Екк 2 3; 10 19 Ин 2 3, 101	Тим 3 8; 5 23 - 2. приготовление пищи женщи¬
нами Быт 27 9 1 Цар 8 13 Притч 31 15-3. бла¬
годарение перед пищей Мк 8 6 Деян 27 35 —4.	хвалебная песнь после еды Мф 26 30 - 5. муж¬
чины и женщины ели отдельно Быт 18 8-9 Есф 13,	9 см. печь, хлеб - 6. пища — от Бога Быт 129-30; 9 3; 48 15 Пс 23 5; 103 5; 104 14-15; 111 5;136	25; 145 15; 147 9 Притч 30 8 Ис 3 1 Мф6 11
Рим 14 14, 21 1 Тим 4 3-5 — 7. запрещенная пища
в В4 Исх 22 31 Лев 11 1-47 (Втор 14 3-29); 1713-15ПЛАКАТЬ, ПЛАЧ Быт 50 4-5 Втор 34 7-81	Цар 11 2-5 Неем 8 9 Пс 30 6; 126 6 Ис 30 19-21
Иер 31 15-17 Мф 2 18; 8 12; 13 42, 50; 22 13;24	51 ; 25 30; 26 75 Мк 5 38-39; 14 72 Лк 6 21,25;7	13, 32, 38; 8 52; 19 41; 22 62; 23 28 Ин 11 31,
33, 35; 16 20:2911,13,15 Деян 9 39; 20 37; 21 13
Рим 1215 Иак 4 9; 5 1 Откр 5 4-5; 18 9,11,15,19
ПЛАМЯ см. огоньПЛАН, ЗАМЫСЕЛ Божий, в природе, оче¬
видность Иов 12 7-11 Притч 16 4ПЛАН, ЧЕРТЕЖ 1 Пар 28 9-19 Неем 4 15
Притч 3 29; 12 20 Иер 29 11; 49 20, 30; 50 45
Дан 11 24 Деян 2 23 Еф 1 10; 3 9ПЛАТА Быт 29 15; 30 28; 31 7 Исх 2 9 Зах 11 12
Мал 3 5 Лк 314; 10 7 Рим 6 23 Иак 5 4 см. воз¬
награждение, награда, наемПЛАЧ, СЕТОВАНИЕ Быт 50 10 Иер 11 402	Пар 35 25 2 Цар 1 17 Ис 29 2 Иер 31 15
Плач 2 5 Иоил 1 8, 13 Мф 2 18 Ин 16 20
Деян 8 2 долина плача Пс 84 7ПЛЕВАНИЕ Числ 12 14 Втор 25 9 Иов 30 10Мф 26 67; 27 30 Мк 7 33; 8 23ПЛЕВЕЛЫ притча Мф 13 24-30, 36-43ПЛЕН, ПЛЕНЕНИЕ Израильтян, предсказание
Лев 26 33 Втор 28 36 десяти колен 4 Цар 17 6,23-24; 18 9-12 пророчество о п-не Иуды в Вави¬
лоне Ис 39 6 Иер 13 19; 20 4; 25 2-11 ; 32 28, и т.д.
исполнение 4 Цар 2411-16; 25 1-30 2 Пар 36 1-23
Иер 52 28-30 возвращение Иудеев из п-на Езд 111	; 2 1-70; 3 1-13; 8 1-36 обетования Израильтя¬
нам в п-ну Неем 1 9 пленение как суд Езд 5 12;9	7 Ис 5 13 Иер 29 17-19 Плач 1 3-5; 4 22
Иез 39 23-24 образно: Ис 61 1 Рим 7 23 1 Кор9	27 2 Кор 10 5 2 Тим 2 26; 3 6 «пленение
плена» Суд 5 12 Пс68 19 Еф 4 8ПЛЕННИК, -И 1. вообще Исх 12 29 Числ 21 11	Цар 30 5 3 Цар 8 46-48 4 Цар 15 29 Откр13	10 - 2. Израиль предостережение Втор 28 41
Иез 12 11 пленение Израиля 4 Цар 15 29; 17 5-61	Пар 5 26 пленение Иуды предсказано Ис 611-12;	10 11 Иер 13 17; 20 1 в Вавилонии
Ис 39 6 Иер 20 4 Мих 4 10 продолжитель¬
ность предсказана Иер 25 1, 11-12 переселение2	Пар 36 2-7 4 Цар 24 14-16; 25 2-21 Иер 42 30
восстановление Ис 61 1 Иез 32 9 Зах 9 11
Дан 9 2, 17-19 Езд 1 1-4; 2 1, 64 - 3. образно:
Лк 4 18; 21 24 Рим 7 23 2 Кор 10 5 Еф 4 82	Тим 2 26; 3 6 см. заключенныйПЛЕННЫЙ военопленный Быт 14 12 1 Цар30	1-2 — 1. жестокость к пленным: предание
смерти Числ 31 9-20 Втор 20 13; 21 10 Ис Нав8	29:10 15-40:11 11 Суд 7 25; 8 21 ; 21 11 1 Цар15	32-33 2 Цар 8 2 4 Цар 8 12 Иер 39 6 десять
тысяч Амасией 2 Пар 25 11-12 даже к бере¬
менным женщинам, детям, грудным младенцам4	Цар 8 12; 15 16 Ам 1 13 мучительная смерть2	Цар 12 31 1 Пар 20 3 ослепление Суд 16 21
Иер 39 7 изувечивание Суд 1 6-7 похищение
Плач 5 11-13 Зах 14 2 порабощение Втор 20 144	Цар 5 2 Пс4413 Иоил 3 6 ограбление Иез 2325-26 сажание в яму Ис 51 14 и прочее Ис 20 4-2.	доброта к пленным : 4 Цар 25 27-30 Пс 106 46
возвышение Быт 41 39-45 Есф 2 8 Дан 1 1-21ПЛЕШИВОСТЬ Лев 13 40-41 знамение суда
Ис 3 24 Иер 47 5; 48 37 Иез 7 18 искусствен¬
ная — знак сетования Ис 22 12 Иер 16 6 Иез27	31; 29 18 Ам 8 10 Мих 1 16 искусственная
плешь (т.е. бритье головы) запрещена Лев 21 5
Втор 14 1 пример: Елисей 4 Цар 2 23ПЛОД, -Ы, ПЛОДОНОСНЫЙ 1. буквально:
Быт 3 2-6, 12 Исх 23 16-19 Лев 25 19-21 Числ13	20-27 Втор 28 4, 11, 18, 30, 33, 42, 51 Ам 8 1
Мф 3 10; 12 33; 21 19, 34, 41; 26 29 Лк 1 42;13	6-9; 22 18 Ин 12 24 Деян 14 17 Иак 3 175	7, 18 Откр 6 13; 18 14; 22 2 - 2. образно: Быт49	22 Притч 11 30; 12 14; 13 2 Ис 3 10 Ос 1012-13	Мф 3 8; 7 16-20; 12 33; 21 43 Мк 4 20
Лк 3 9; 8 14-15 Ин 4 36; 15 2-8, 16 Рим 7 4-5
Гал 5 22 Еф 5 9 Флп 1 11, 22; 4 17 Кол 1 6, 10
Евр 12 11; 13 15 см. начаткиПЛОТНИЧЕСТВО строение ковчега Быт 614-16 Скиния и ее принадлежности Исх 31 2-9
см. Скиния, дворец Давида 2 Цар 5 11 Храм4	Цар 12 11; 22 6 см. Храм, изготовление
идолов Ис 41 7; 44 13 плотники Иер 24 1 Зах1	20 Иосиф Мф 13 55 Иисус Мк 6 3 см. иску¬
сный, мастер, резьба, резная работа
588ПЛОТСКИЕ ПОМЫШЛЕНИЯ Рим 8 6-7Гал 6 8 Иак 4 4 см. богатство, грех (плоды
г-ха), заботы житейские, светская жизньПЛОТЬ 1. тело человека или животного, мускулы
Быт 2 21 Исх 12 8; 16 12 Втор 12 20 Лк 24 39 -2.	естество человеческое или животное Быт 6 3
Лев 17 11 4 Цар 4 32-37 2 Пар 32 8 Иов 19 26
Пс 78 39 Ис 49 26; 66 23 Мф 26 41 Мк 14 38
Ин 1 13; 3 6 2 Кор 4 11 Гал 2 20 Флп 1 22, 241	Петр 4 2, 6 - 3. «всякая плоть» = все люди и
иногда животные Быт 6 13, 17,19; 7 15-16 Пс 136
25; 145 21 Ис 40 6 Иер 32 27 Иоиль 2 28
Зах 2 17 Лк 3 6 Ин17 2 Деян 2 17 1 Петр 1 24-	4. «плоть и кровь» а) человеческое существо
Мф1617 Гал 116 Еф612 б) человеческое тело1	Кор 15 50 Евр 2 14- 5. род человеческий Быт 223-24; 29 14; 37 25-28 Суд 9 2 2 Цар 5 1 ; 19 12-131	Пар 111 Ис 58 7 Рим 4 1-6. человеческая
природа отдельно от Бога Рим 7 5, 18, 25; 8 3-912-13; 13 14 1 Кор 3 1, 3; 5 5 Гал 5 13, 16-17,19,	24; 6 8 Еф 2 3 Флп 3 3-4 Кол 2 11 1 Петр
211 1Ин216-7. тело Иисуса Христа и челове¬
чество Его Ин 1 14; 6 51-56, 63 Деян 2 26, 31
Рим 13; 8 3; 9 5 Еф2 15 Кол 1 22 1 Тим 3 16
Евр 5 7; 10 20 1 Петр 3 18; 41 1Ин 42 2 Ин 7ПЛУГ, ОРАЛО 1 Цар 13 20 3 Цар 19 19 Иов1	14 образно: Пс 129 3 (о скорбях) Ис 2 4
Иоил 3 10 Мих 4 3 Лк 9 62ПЛЯСКИ Исх 15 20; 32 19 Суд 11 34; 21 19-211	Цар 18 6; 21 11; 30 16 2 Цар 6 14-16 Иов 21 11
Пс 30 12; 149 3; 150 3 Екк 3 4 Иер 31 4, 13
Плач 5 15 Мф 11 17 Лк 15 23-25 примеры:
дочь Иродиады перед Иродом Мф 14 6 Мк 6 22
идолослужение Исх 12 19, 25ПОБЕДА Втор 20 2-4 1 Цар 14 45; 19 4-5 2 Цар8	6, 14 (1 Пар 18 6, 13); 23 10-12 (1 Пар 11 14)2	Пар 20 17 Иов 40 14 Пс 48 11; 98 1-3 Притч
2131 Ис 59 16; 63 5 Зах 12 7 Мф 12 20 Ин 1633	Рим 12 21 1 Кор 15 54-55, 57 2 Петр 2 191	Ин 2 13-14; 4 4; 5 4-5ПОБОИ Втор 17 8; 25 2-3 Притч 6 33; 18 6;19	29,20 30 1 Кор 4 21 Евр 11 36 см. рана,-ыПОВЕЛЕНИЯ, ЗАПОВЕДИ Пс 19 9; 111 7;11915,27,78,104,159,179 Ис 28 10-13 Рим 2 26
Кол 2 22ПОВИВАЛЬНАЯ БАБКА Быт 35 17 Исх 115-21 Иез 16 4ПОВЫШЕНИЕ Пс 75 7-8; 78 70-71 ; 113 7-8
награда за заслуги 1 Пар 11 6 примеры : Авраам
Быт 12 2 Иосиф Быт 41 1-45 Моисей см. Мои¬
сей Аарон см. Аарон Саул см. Саул Давид
см. Давид Иеровоам 3 Цар 11 26-35 Вааса3	Цар 16 1-2 Даниил Дан 2 48 см. Даниил
три отрока Дан 3 30 (97)ПОВЯЗКИ («хранилища» греч. φυλακτήρια
повязки на лбу и на руках со словами из Закона)
Исх 13 6-16 Втор 6 1-9: 11 18 Мф 23 5ПОДАРОК, -РКИ Быт 1216; 20 14; 24 22; 32 13-153	Цар 14 3 4 Цар 4 42 Иов 42 10-11 обручение
Быт 24 53 брак Есф 2 18 ради умилостивления
Быт 32 20; 33 8-11 1 Цар 25 27-35 Притч 21 14
подтверждение договора Быт 21 28-30 1 Цар18	3-4 вознаграждение Дан 5 7 цари — царям2	Цар 8 10 3 Цар 10 10, 13; 15 18-19 подкуп
судей Исх 23 8 Втор 16 19; 27 25 Ис 5 23
см. взяточничество, щедростьПОДЧИНЕНИЕ власти Мф 26 39, 42 Мк 14 36
Лк 22 42 Евр 5 8 1 Кор 16 7 см. послушаниеПОГИБАТЬ, ПОГИБНУТЬ Быт 41 36 Числ16	33:17 12-13 Втор 7 24; 8 19-20 Есф 4 14-16
Пс 102 27 Ис 41 11 Мф 8 25, 32; 18 14; 26 52
Мк 4 38 Лк 8 24; 11 51; 13 3, 5, 33; 15 17; 21 18
Ин 3 16; 6 27; 10 28; 11 50 Деян 5 37; 8 20; 13 41 ;27	34 Рим 2 12 1 Кор 1 18; 9 25; 15 18, 42, 50,
53-54 2 Кор 2 15; 4 3 2 Фес 2 10 Евр 1 11 ; 11 31
Иак 111 1 Петр 1 7,18,23 2 Петр 3 6, 9 Иуд 11
см. погибельПОГИБЕЛЬ 2 Цар 22 5 Пс 18 5 Ин 17 122	Фес 2 3 Откр 17 8, 11 см. погибатьПОГРЕБЕНИЕ обряды Иер 34 5 вскоре после
смерти Втор 21 23 Ис Нав 8 29 Ин 19 38-42
Деян 5 9-10 благовония и масти 2 Пар 16 14
Мк 16 1 Лк 23 56 употребление гробов 2 Цар3	31 Лк 7 14 родственники и друзья: Иакова
Быт 50 5-9 Авенира 2 Цар 3 31 сына Иеро-
воама 3 Цар 14 1, 12-18 сына вдовы Наинской
Лк 7 12-13 Стефана Деян 8 2 лишение погре¬
бения — позор и бесчестие 4 Цар 9 10 Притч30	17 Ис 14 18-20 Иер 16 4; 22 19 Иез 39 15
распоряжения о погребении — до смерти:
Иаковом Быт 49 29-30 Иосифом Быт 50 25
погребение Гога (полчища) семь месяцев Иез 3912-13 место для погребения, купленное в соб¬
ственность Авраамом Быт 23 1-20; 25 9 загото¬
вленное Иаковом Быт 50 5 Асой 2 Пар 16 14
Иосифа Аримафейского Мф 27 60 на горах4	Цар 23 16 Ис Нав 24 33 в долинах Иер 7 32
семейные места погребения Быт 47 30; 49 29
Деян 7 16 царей 3 Цар 2 10 2 Пар 32 33 по¬
четное место 2 Пар 24 16, 25; 21 20 для бедных
и странников Иер 26 23 Мф 27 7 могилы: в
домах 1 Цар 25 1 3 Цар 2 34 в садах 4 Цар 2118,	26 Ин 19 41 в пещерах Быт 23 9 псд
деревьями: Деворы Быт 35 8 Саула 1 Цар 31 13
приваленный камень Мф 27 60, 66 Ин 11 38; 20 1
запечатанный гроб Мф 27 66 надгробный па¬
мятник: Рахили Быт 35 20 человека Божия4	Цар 23 16-18 окрашенные и украшенные
гробы и памятники Мф 23 27, 29 бесноватые
жили в гробах Мф 8 28 прикасающиеся к гробам
были нечисты Числ 19 16, 18 Ис 65 4 отказ в
положении в гроб Откр 11 9 выбрасывание
костей из гробов Иер 8 1 см. кремация, мерт¬
вый, могила, плач, элегия, образно: Ис 22 16
Рим 6 4 Кол 2 12ПОДАТЬ, -И, ПОШЛИНЫ, ДАНЬ 1. вообще2	Пар 24 6-11 Неем 5 1-4 Есф 2 18 Мф 9 9;17	24;22 17,19 Мк 2 14; 12 14 Лк 5 27 Рим 136-7 - 2. сборщик, -и Дан 11 20 Мф 5 46; 9 10-11 ;10	3; 11 19; 18 17; 21 31-32 Мк 2 15-16 Лк 3 12;5	27, 29-30; 7 29, 34; 15 1; 18 10-11, 13; 19 2ПОДАЯНИЕ правила Мф 6 1-4 1 Кор 16 22	Кор 8 11-14; 9 6-7 см. благодеяние, ще¬
дростьПОДБИРАНИЕ КОЛОСЬЕВ законы. Лев 199-10; 23 22 Втор 24 19-20 см. вдова, пришлец,
сирота образно: Суд 8 2 Ис 17 6 Иер 49 9
Мих 7 1 примеры : Руф 2 2-3ПОДВИГ ВЕРЫ 1 Тим 612 2Тим47 Евр 10 32;11	34 см. 2 Пар 20 17ПОДЖОГ Пс 74 7-8 закон о поджоге Исх 22 6
примеры: Самсон Суд 15 4-5 Авессалом 2 Цар14	30 Замврий 3 Цар 16 18-19ПОДЛОГ, ПОДДЕЛКА Иезавелью 3 Цар 21 8ПОДНОЖИЕ Исх 26 19, 21, 37; 27 10-18; 3018,28	Лев 4 7 1 Пар 28 2 2 Пар918 об разно:
Пс 99 5; 110 1 (Мф 22 44 Мк 12 36 Лк 20 43
Деян 2 35 Евр 1 13) Ис 60 13; 66 1 Плач 2 1
Деян 7 49ПОДОБИЕ Быт 1 26; 5 1, 3 Исх 20 4 Ис40 18
Дан 10 16 Мф 22 20 Мк 12 16 Лк 20 24 Деян14	11 Рим 8 3 2 Кор 3 18; 4 4 Еф 4 24 Флп 2 7
Иак 3 9 см. образПОДОБИЯ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ ДЕЙ¬
СТВИЯ ДУХА СВЯТОГО 1. вода: живая
Иер 2 13; 17 13 Ин 4 10; 7 37-39 Откр 7 17; 21 6;22	1, 17 плодотворная Ис 27 3; 41 18; 44 3;
58 11 утоляющая жажду Ис 45 4; 41 17-18; 44 3;
55 1 Иер 17 8 Ин 4 14 Откр 22 17 очища¬
ющая Числ 31 23 Иез 16 9; 36 25 Еф 5 26
Евр 10 22 изобильная Ис 58 11 Ин 4 14 Откр22	1 даруемая даром Ис 55 1 Ин 4 14 Откр21	6; 22 17 - 2. огонь: 3 Цар 19 12 Иер 23 29
Мф 3 11 Лк 3 16 очищающий Числ 31 23
Ис 4 4; 10 17 Зах 13 9 Мал 3 2 освещающий
Исх 13 21 Пс 78 14 - 3. ветер: Ин 3 8 дует,
589куда хочет Ин 3 8 1 Кор 12 11 сильный 3 Цар19	11 Деян 2 2 животворящий Иез 37 9, 14 -4.	дождь и роса : Пс 72 6 плодотворные Ис 26 19;55	10-11 Иез 34 26 Ос 6 3; 10 12; 14 5 Евр 6 7
прохлаждающие Пс 68 10 Пс 18 4 изобильные
Пс 104 6-13; 133 3 см. Дух Св., символы -5.	елей : исцеляющий Ис 1 6 Иез 16 9 Откр 3 18
веселящий Пс 23 5 Ис 61 3 Евр 1 9 светящий
Зах 4 11-14 Мф 25 3-4 1 Ин 2 20, 27 освяща¬
ющий Исх 29 7; 30 25 Лев 10 7 Пс 89 21; 133 2
Ис 61 1 - 6. глас: 3 Цар 19 12-13 говорящий
Числ 7 89 Мф 10 20 наставляющий Ис 30 21
Ин16 13 предостерегающий Пс 95 7 Евр 3 7,15
Деян 10 15-7. голубь: Мф 3 16 Мк 1 10 Лк 3 22
Ин 1 32- 8. печать: Еф 1 13; 4 30 2 Кор 1 22-9.	разделяющиеся языки, как бы огненные: Деян 2 3ПОДРЕЗАНИЕ ЖИЛ у коней Ис Нав 11 6, 92	Цар 8 4 1 Пар 18 4ПОЖЕРТВОВАНИЕ, -Я 2 Пар 31 3, 10-14
Иез 20 40 Рим 15 26 1 Кор 16 1ПОЗВОНКИ на верхней ризе первосвященника
Исх 28 33-34; 39 25-26ПОЗНАНИЕ добра и зла Быт 2 9,'17; 3 22
сила Притч 3 20; 24 5 желание 3 Цар 3 9
Пс 119 66 Притч 2 1-22; 3 1-35; 12 1 ; 15 14; 18 15
отвержение Ос 4 6 ненависть Притч 1 22, 29
божественный дар 1 Кор 12 8 приятно Притч2	10 умножение Дан 12 4 земля наполнится
Ис 11 9 Притч 1 7; 8 10 уста священника
Мал 2 7 познать спасение Лк 1 77 ключ
Лк 11 52 1 Кор 13 9-12 Ос 6 6 Флп 3 8
см. мудрость, премудростьПОКАЗАТЬ, УКАЗАТЬ Быт 12 1 Исх 9 16Лев 10 3 Втор 1 32-33 Иез 38 23 Ин 14 8-9
Рим 3 25 Иак 2 18 Откр 1 1ПОКАЯТЬСЯ, ПОКАЯНИЕ см. раскаяться,
раскаяниеПОКЛОНЕНИЕ 2 Пар 7 3 см. богослужениеПОКЛОНЕНИЕ, ПОКЛОНЯТЬСЯ Быт 22 5;24	26-27 Исх 24 1 ; 32 7-8; 34 13-14 1 Цар 13,192	Цар 12 20 4 Цар 19 37 1 Пар 16 29 (Пс 29 2;
96 9) 2 Пар 32 12 Неем 9 6-8 Пс 5 8 (138 1-2);66	1-4; 81 10; 95 6-7; 96 9; 99 5 Ис 2 8; 27 13
Иер 7 2 Дан 3 28 Зах 14 16-17 Мф 2 2, 8, 11;4	8-10; 14 33; 28 9, 17 Мк 5 6 Лк 4 7, 8; 24 52
Ин 4 19-24; 9 38; 12 20 Деян 7 43; 8 27; 10 25;24	11 Рим 1 25 1 Кор 14 25 Флп 2 6-11; 3 32	Фес 2 4 Евр 1 6; 11 21; 12 28 Откр 3 9; 4 9-11 ;5	11-14; 7 9-12; 9 20; 11 1, 16; 13 4, 8, 15; 14 6, 7,9,	11 ; 15 3-4; 19 10; 20 4; 22 3-4, 8, 9 см. жертва
и идолопоклонствоПОКЛОННИК Ин 4 23ПОКОЙ Исх 16 23; 23 11-12; 31 15; 34 21 Лев16	31; 23 3, 24, 32, 39; 25 4-5 Ис Нав 1 13-15;23	1 Суд 3 11 Притч 29 17 Ис 62 1, 6-7; 63 14
Мф 11 28-29; 12 43; 26 45 Мк 6 31; 14 41 Лк1124;23	56 Ин 3 36; 11 13 Деян 7 49 Рим 4 16 2 Кор7	5; 12 9 Гал 3 12 2 Фес 1 7 Евр 3 11, 18; 4 1-111	Петр 4 14 Откр 6 11 ; 14 11, 13ПОКОРНОСТЬ Иов 5 17; 34 31 Пс 4 5; 46 11Притч 3 11; 1814 Иер 51 50 Плач 3 39 Мих 6 9
МфбЮ Лк 21 19 Рим 12 12 Флп 2 14; 4 11-13
Кол 1 11 1 Фес 3 3 2 Тим 2 3; 4 5 Евр 10 34;12	3-5, 9 (6-12) Иак 1 9; 4 7; 5 13 1 Петр 1 6;4	12-13, 19 примеры: Лев 10 1-3 Суд 10 121	Цар 3 18 2 Цар 12 23; 15 26; 16 10-11; 24 144	Цар 4 26; 20 19 (Ис 39 8) Неем 9 33 Есф 4 16
Иов 1 13-22; 2 9-10 Пс 39 10; 103 10; 119 75
Иер 10 19 Плач 118 Дан 9 14 Мих 7 9 Мф 2639	Мк 14 36 Л к 22 42; 23 40-41 Ин1811 Деян7	59-60;2114 Рим 5 3-5 2 Кор 6 9-10; 7 4 Флп 120-24 2 Фес 1 4 2 Тим 4 6 Иак 5 11 см. скорбьПОКРЫВАЛА для Скинии Исх 26 1 -37; 27 7-1834	34; 36 8-18 во дворце Артаксеркса Есф 1 6
см. ковер, Скиния, образно: Ис 40 22; 54 2
Иер 4 20; 10 20; 49 29 2 Кор 3 14-16ПОЛИТИКА искусство управлять государством1.	разложение Пс 12 9 при дворе АртаксерксаЕсф 3 1-15 Дария Дан 6 4-15 примеры: Авес¬
салом 2 Цар 15 2-6 Пилат Мф 27 23-27 Мк15 15
Л к 23 13-25 Ин 18 38-39; 19 4-13 - 2. деятели:
Садок 2 Цар 15 24-29 Нафан 3 Цар 1 11-30 —3.	женщины: умная женщина в Авеле-Беф-
Маахе 2 Цар 20 16-22 Вирсавия 3 Цар 1 15-21
Иродиада Мф 14 3-11 Мк 6 17-28 мать сыновей
Зеведеевых Мф 20 20-23 см. влияние, дипло¬
матия, правительПОЛНОЧНЫЙ ДРУГ притча Лк 11 5-8ПОЛНОЧЬ Исх 11 4; 12 29 Суд 16 3 Пс119 62Мф 25 6 Мк 13 35 Лк 11 5 Деян 16 25; 20 7;27	27ПОЛСИКЛЯ см. деньги, монетаПОМАЗАНИЕ тела Втор 28 40 Руф 3 3 Есф 2 12
Пс 92 11; 104 15; 141 5 Притч 27 9, 16 Екк 9 8
Песн 13; 4 10 Ис 57 9 Ам 6 6 Мих 6 15 гостей2	Пар 28 15 Лк 7 46 больных Ис 1 6 Мк6 13
Лк 10 34 Иак 5 14 Откр 318 мертвых Мф 26 12
Мк 14 8; 16 1 Лк 23 56 Иисуса Христа в знак
любви Лк 7 37-38, 46 Ин 11 2; 12 3 опускалось
при трауре 2 Цар 12 20; 14 2 Ис 61 3 Дан 10 3
Бог хранит помазанников Пс 18 51 ; 20 7; 89 21-24
святые принимают помазание Ис 61 3 1 Ин2	20 — 1. освящение и посвящение : а) первосвя¬
щенников: Исх 29 7, 29; 40 13 Лев 6 20; 8 12;16	32 Числ 35 25 Пс 133 2 б) священников:
Исх 28 41; 30 30; 40 15 Лев 4 3; 8 30 Числ 3 3в)	царей: Суд 9 8, 15 Саул 1 Цар 9 16; 10 1 ; 15 1
Давид 1 Цар 16 3,12-13 2 Цар 2 4; 5 3; 12 7; 19 211	Пар 113 Соломон 3 Цар 1 39 1 Пар 29 22
Ииуй 3 Цар 19 16 4 Цар 9 1-3, 6, 12 Азаил3	Цар 19 15 Иоас 4 Цар 11 12 2 Пар 23 11
Иоахаз 4 Цар 23 30 Кир Ис 45 1 г) пророков:3	Цар 19 16 д) Скинии: Исх 30 26; 40 9 Лев 8 10
Числ 7 1 жертвенников Исх 30 26-28; 40 10
Лев 8 11 Числ 7 1 всех принадлежностей Исх 3027-28; 40 9-10 Лев 8 10-11 Числ 71 е) памятник
Иакова в Вефиле: Быт 28 18; 31 13; 35 14 см. по¬
священие — 2. образно: о царском и проро¬
ческом служении Христа Пс 45 8; 89 21 Ис 61 1
Дан 9 24 Лк 4 18 Деян 4 27; 10 38 Евр 1 9о	духовных дарах 2 Кор 1 21 1 Ин 2 20, 27а)	прообраз: Исх 40 13-15 Лев 8 12 1 Цар 16 133	Цар 19 16 б) символ: Мф 26 7-12 Ин 12 3-7ПОМЕТ, НАВОЗ Исх 29 14 Лев 16 27 Мал 2 3ПОМОЩНИК, ПОМОЩЬ Бог Быт 49 25Ис 18 4 Втор 33 29 2 Пар 14 11; 25 8 Неем 6 16
Пс 30 11; 33 20; 42 6, 12; 54 6; 94 17; 115 9-11
Притч 20 22 Ис 41 10-14 Ос 12 6 помощники
в правлении: Давида 2 Цар 8 15-18; 15 12;20	23-26 1 Пар 27 32-34 Соломона 3 Цар 4 1-7
Езекии Ис 36 3 Артаксеркса Езд 7 14 см. со¬
ветникПОНИМАНИЕ Втор 32 28-31 3 Цар 3 8-9;4	29-30 Иов 12 12; 32 8 Пс 49 4; 111 10; 119 34,
99,1-4,125,169; 147 5 Притч 2 1-5,11 ; 3 5,13-14,
19; 9 10; 14 29; 15 14, 21 Ис 29 16; 40 13-14, 28
Мф 11 25; 15 16 Мк 7 18; 12 33 Лк 2 47; 10 212	Кор 1012 Еф 4 18 Флп47 Кол19;22 1Тим17,9	2 Тим 2 7 Иак 3 13 1Ин 5 20 Откр 13 18ПОНИМАТЬ Быт 11 7 Втор 32 28-29 Неем 8 8
Иов 6 24; 42 3 Пс 92 6-9; 119 27 Притч 2 1-5;14	6, 8; 20 24; 28 5 Ис 6 9-10; 40 21-23; 43 10
Иер 9 24 Мф 13 13-19, 23, 51; 15 10; 16 12; 17 13;
2415 Мк 4 12-13; 6 52; 7 14; 8 17, 21; 9 32; 13 14;14	68 Лк 2 50; 8 10; 9 45; 18 34; 24 25 Ин 3 10;8	43; 10 6, 38; 12 16; 13 7 Деян 7 25; 8 30; 28 26-27
Рим 311; 7 15; 1019; 11 25; 15 21 1 Кор 2 8,12,14;11	3; 12 3; 13 2, 12; 14 2, 16 2 Кор 1 13 Еф 5 17
Кол 1 6 2 Тим 3 1 Евр 11 3 13 23 2 Петр 1 20;3	3,16 Иуд 10ПОПРАВКА, ИСПРАВЛЕНИЕ см. чинитьПОПРАНИЕ, ПОПРАТЬ, -ИРАТЬ Пс 68 31;91 13 Ам 2 6-7; 5 11-12; 8 4-6 Авв 3 12, 15
Мф 5 13; 7 6 Лк 21 24 1 Кор 4 13 Евр 10 29
Откр 11 2ПОПУЛЯРНОСТЬ Давид 2 Цар 3 36 Авесса¬
лом 2 Цар 15 2-6, 13 Иов 29 1-25
590ПОРАЖАТЬ, ПОРАЖЕННЫЙ Исх 3 2012	12-13,29 Числ 11 33 Ис Нов 10 26-39 2 Цар12	9 3 Цар 14 15 Пс 121 6 Ис 50 6; 53 4 Иез 7 9
образно: 1 Цар 24 5 2 Цар 24 10 Ис 11 4 Зах14	12ПОРУЧИТЕЛЬСТВО Быт 44 32 Исх 22 26-27
Втор 24 10-13 Притч 6 1-5; 11 15; 17 18; 20 16;22	26; 27 13 Иез 18 7, 12; 33 15 Ам 2 8(1)	ПОСВЯЩЕНИЕ Аарона см. Аарон, свя¬
щенников см. священники, жертвенника см.
жертвенник. Храма см. Храм (посвяще¬
ние, обновление) см. также приношения -1.	личное посвящение : Пс 51 19 Мф 13 44-46
Рим 6 13, 16, 19; 12 1 2 Кор 8 5-2. условное
посвящение : Быт 28 20-22 2 Цар 15 7-8 см. об¬
новление, приношения - 3. примеры: Каин и
Авель Быт 4 4-7 Авраам и Исаак Быт 22 9-12
Иеффай и дочь его Суд 11 30-31, 34-40 Анна и
Самуил 1 Цар 1 11, 24-28 Давид 2 Цар 23 16
Амасия 2 Пар 17 16 Иеремия Иер 1 5 Христос
Ин 10 36 ученики Ин 17 19(2)	ПОСВЯЩЕНИЕ, ОБНОВЛЕНИЕ Лев 271-34 Числ 18 14 1 Пар 26 26-27 без порока
Лев 22 18-23 Мал 114 не подлежащее выкупу
Лев 27 28-29 добровольное Лев 1 3; 22 19
см. приношения, обеты, посвящение Скинии
Числ 7 1-89 Храма Соломонова 3 Цар 8 1-66
2 Пар 7 5 второго Храма Езд 6 16-17 стены
Иерусалима Неем 12 27-43 домов Втор 20 5
Самуила матерью 1 Цар 1 11, 22 см. щедрость
праздник Обновления Ин 10 22 см. 3 Цар 8 65
2 Пар 7 8-10ПОСВЯЩЕННОЕ ГОСПОДУ узаконения в ВЗ
Лев 27 1-34 Числ 18 8-32 см. начатки, пер¬
венецПОСЕЩЕНИЕ Быт 50 24-25 Исх 13 19; 32 34
Руф 1 6 Притч 19 23 Мф 25 36, 39, 43 Лк 1 68;7	16 Деян 7 23; 10 28; 15 14, 36; 28 8 1 Кор 16 5
2 Кор 116 Гал 1 18 1 Фес 2 1 Иак 1 23ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ Неем 5 9 Мф 6 24(Лк1613) Рим 1422 1 Кор 1021 см. лицемерие,
лукавство, непоследовательность, обман,
ожесточениеПОСЛУШАНИЕ, ПОСЛУШНЫЙ 1. Богу,
Христу Исх 19 5 Числ 27 20 Втор 4 30; 30 2, 8,10,	16 Ис Нав 24 24 1 Цар 15 22 Иер 7 23
Мф 8 27 Мк 1 27; 4 41 Лк 8 25 Ин 3 36 Деян5	29,32 Рим 5 19; 15 18 2 Кор 10 5-6 Флп 2 8
Евр 5 8-9; 11 8 1 Петр 1 2; 3 20 1 Ин 5 2-2.	заповедям Втор 11 13, 26-28; 13 4 см. испол¬
нять, соблюдать — 3. требованиям Евангелия
Рим 616-17; 1619 2 Кор 2 9; 7 15; 9 13 Флп2122	Фес 1 8; 3 14 1 Петр 1 14; 3 1; 4 17- 4. Закону
Рим 2 25- 5. вере Деян 6 7 Рим 1 5; 14 25 (16 26) -6.	истине Рим 2 8 Гал 5 7 1 Петр 1 22 - 7. людям
Быт 39 10; 28 7 Ис Нав 1 17 Есф 2 20 Иер 35 8
Лк 2 51; 17 6 Деян 7 39 Еф 6 1, 5 Кол 3 20, 22
Тит 3 1 Евр 13 17 Иак 3 3 1 Петр 2 13-17; 3 6ПОСЛЫ, ПОСЛАННИКИ 1. от Моисея: к
Едому Числ 20 14 к Аммореям Числ 21 21 от
Израиля к разным народам Суд 11 12-28 от
Хирама к Давиду 2 Цар 5 11 и к Соломону3	Цар 5 1 от Венадада к Ахаву 3 Цар 20 2-6
от Амассии к Иоасу 4 Цар 14 8 от Ахаза к
Феглаффелласару 4 Цар 16 7 от Осии к Сигору4	Цар 17 4 от Сеннахирима через Рабсака к
Езекии 4 Цар 19 9 от Беродаха к Езекии 4 Цар20	12 2 Пар 32 31 от Седекии в Египет Иез17	15 - 2. вообще : Притч 13 18 Ис 18 1-2; 30 4;33	7 ; 36 12; 39 1-2 Л к 14 32- 3. образно : Иов 33 23
Авд 1-21 2 Кор 5 20 Еф 6 20ПОСРЕДНИК Иов 9 33; 33 23 1 Тим 2 5 Евр915; 12 24ПОСОХ Быт 32 10 Исх 12 11 1 Цар 17 40
2 Цар 3 29 4 Цар 4 29-31 Пс 23 4 Ис 3 1
Иер 48 17 Мих 7 14 Зах 8 4; 11 10-14 МфЮЮ
(Лк 9 3) Мк 6 8 см. жезлПОСТ 1. вообще Втор 9 18 1 Цар 7 6 2 Цар 1223	3 Цар 21 9,12 2 Пар 20 3 Езд 8 21 Неем 1 4;9	1 Есф 4 3,16 Ис 58 4 Иер 14 12; 36 6, 9 Дан6	18; 9 3 Иоиль 1 14; 2 12-15 Зах 7 1-7 Лк 2 37-	2. день Очищения («Йом Киппур») Лев 16 1-34;
23 26-32 Числ 29 7-11 Деян 27 9- 3. пост Иисуса
Христа Мф 4 1-2 Лк 4 1-2 - 4. пост иудейский
Мф 2 18; 5 33; 18 12 - 5. пост христианский
Деян 13 2-3; 14 23 - 6. учение о посте Мф 6 16-18;9	14-15 Мк 2 18-20 Лк 5 33-35ПОСТАВИТЬ ЗАВЕТ Быт 9 9-11 ; 17 19-21
Исх 6 4 Втор 28 9 1 Пар 28 7 Иез 16 60-62ПОСТОЯННОЕ ПРИНОШЕНИЕ ежеднев¬
но: утром и вечером жертва Исх 29 38-42; 30 7-9
Числ 28 3-8 Езд 3 4-6 Иез 46 13-15 Дан 9 21,26-27; 11 31 Деян 3 1 см. приношения.образно: Ин 1 29, 36 1 Петр 119ПОСТОЯНСТВО в послушании Пс 119 31, 33в дружбе Притч 27 10 в страданиях Мф 5 12
Евр 12 5 1 Петр 4 12-16 в молитве Лк 18 1
Рим 12 12 Еф 6 18 Кол 4 2 1 Фес 5 17 в дела¬
нии добра Рим 2 7 Гал 6 9 в исповедании
Евр 10 23 примеры: Руфь 114 Ионафан 1 Цар18	1; 20 16 Прискилла и Акила Рим 16 3-4
см. устойчивость, характерПОТ Быт 3 19 Иез 44 18 Лк 22 44ПОТВОРСТВО Притч 10 10 1 Цар 3 11-13
см. заговор, сообщничество, соучастие
ПОТЕРЯ БЛИЗКИХ от Бога Исх 12 29 Ос 9 12плач по мертвым запрещен Аарону Лев 10 6
Иезекиилю Иез 24 16-18 - 1. примеры: Сарры
Авраамом Быт 23 2 Иосифа Иаковом Быт 3734-35 Иакова Иосифом Быт 50 1, 4 первенцев
Египтянами Исх 12 29-33 мужа Ноеминью
Руф 1 3, 5, 20-21 младенца Давидом и Вирсавией2	Цар 12 15-23 Авессалома Давидом 2 Цар 18 33;19	4- 2. покоОность воле Божией : 2 Цар 12 22-23
Иов 118-21 Екк 7 2-4 1 Фес 4 13-18 см. скорбь,
утешение в скорби, покорностьПОТЕРЯННАЯ ДРАХМА притча Лк 15 8-10ПОТЕРЯННЫЙ Пс119176 Иер 50 6 Иез3416
Мф 5 13; 10 6 Лк 15 4, 6, 9, 24, 32; 19 10 Ин1712
см. также погибель, погибатьПОТОК, -И Пс 42 2; 78 16, 20 Ис 35 6; 44 3-4Иез 47 1-12 Иоил 3 18 см. рекаПОТОМОК, ПОТОМСТВО Быт 15 3; 38 8-9Исх 15 Пс 105 6 Ис 43 5; 44 3; 65 23 Иер 30 10;
46 27 Мал 2 15 Деян 17 28-29 Гал 3 16 Откр22	16ПОТОП предсказание Быт 6 13, 17 история
Быт 6—8 вообще Иов 22 16 Пс 90 6 Мф 24 38
Л к 17 26-27 Евр 11 7 1 Петр 3 20 2 Петр 2 5
больше потопа не будет Быт 8 20-21 Ис 54 9
см. метеорологияПОТРЯСЕНИЕ Неем 5 13 Пс 62 7 Ис 14 16Ам 9 9 Авв 3 6 Агг 2 6-7, 21 Зах 2 9 Мф 10 14
Деян 4 31 2 Фес 2 2 Евр 12 26-28ПОХЛЕБКА, КУШАНЬЕ Быт 25 29-34 Быт 2529-34 Суд 6 19-20 4 Цар 4 38-41 Ис 65 4 Евр12	16 образно: Иез 24 5ПОХОТЛИВОСТЬ Иез 23 21-49 Ос 2 10ПОХОТЬ Быт 3 6 Исх 20 17 Иов 31 9-12
Пс 81 13 Притч 6 24-25 Мф 5 28 Мк 4 19
Ин 8 44 1 Кор 9 27; 10 6-7 Еф 4 22 1 Тим 6 92	Тим 2 22; 4 3-4 Тит 2 12 Иак 1 14-15; 4 1-31	Петр 2 11; 4 3 2 Петр 2 18; 3 3 1 Ин 2 16-17
Иуд 16, 18 см. кровосмешение, похотли¬
вость, сладострастие, содомия, чувствен¬
ностьПОЧВА Быт 2 7, 9, 19; 3 17, 19; 4 10 Исх 3 5
Пс 107 33 Ис 35 7 Иер 4 3 (Ос 10 12) Мф 13 5
Ин 8 6; 9 6 см. земля, странаПОЧТЕНИЕ, УВАЖЕНИЕ Быт 43 28 Исх 18 71	Цар 24 8 2 Цар 9 6-8 3 Цар 1 16 Есф 3 2ПОЭЗИЯ 1. акростих: Пс 25; 34; 37; 111; 112;
119:145 Притч 31 10-31 Плач 1—5 - 2. дидакти¬
ческая : песнь Моисея Втор 32 Иов Притч
Песнь песней, Пророки см. псалмы - 3. элегия:
591на смерть Саула 2 Цар 1 19-27 на смерть
Авенира 2 Цар 3 33-34 см. элегия - 4. эпи¬
ческая: песнь Моисея Исх 15 1-19 песнь Ма-
риами Исх 15 21 песнь Деворы Суд 5 1-31 -5.	лирическая: песни Моисея и Мариами Исх 15
песнь Анны 1 Цар 2 1-10 песнь Елисаветы
Лк 1 42-45 Марии Лк 1 46-55 Захарии Лк 168-79 см. псалмыПОЭТ, -ы эллинские Деян 17 28 Тит 1 12
см. пение, поэзия, псалмыПОЯС 1. буквально: Исх 28 4, 39-40; 39 27-291	Цар 18 4 Мф 3 4 Деян 21 11 Откр 1 13
см. также одеяние - 2. образно : Ис 11 5 Еф 6 14ПРАВДА, ПРАВЕДНОСТЬ, ПРАВЕДНЫЙ1.	человек Исх 23 2-3 Лев 19 36 Втор 16 19-20;24	17; 25 15 1 Цар 7 17; 8 3 3 Цар 3 28 1 Пар10	9 Иов 9 2 Пс 9 5; 106 3 Притч 8 15; 12 5;
2115 Ис 5 7; 59 11,14-15 Ам612 Мих31,8-9;6	8 Авв 14 Мф 1 19; 5 45; 23 23 Лк 1 17; 11 42;1414; 23 41 Деян 8 33; 2415,25 Флп 4 8 Кол 411	Тим 19 Евр 11 33; 12 23 - 2. Христос Ин 5 30
Деян 22 14 1 Ин 1 9 - 3. Бог Втор 10 17-18; 32 4
Езд 9 15 Неем 9 33 Иов 8 3 Пс 111 7; 145 17
Притч 29 26 Ис 30 18; 42 1-4; 61 8 Иер 33 15
Иез 45 9 Соф 3 5 Мф 12 18, 20 Деян 28 4
Рим 3 5, 8; 712; 8 4 2Фес16 Евр22 1Петр223
Откр 15 3; 16 5, 7; 19 2-4. весы, меры Лев 19 36
Втор 25 15 Притч 11 1 Иер 10 24; 30 11ПРАВДА, ПРАВЕДНОСТЬ Быт 15 6; 18 192	Цар 22 21, 25 3 Цар 8 31-32 (2 Пар 6 22-23)
Иов 36 3 Пс 9 9; 23 3; 33 5; 71 16, 19; 85 10-13;96	13 Притч 1 2-3; 10 2; 11 19; 12 28; 14 34; 21 21
Ис 5 16; 11 4-5; 33 5; 59 16-17; 61 10-11 Иер 22 3;23	5-6; 33 15-16 Дан 9 24; 12 3 Ос 10 12 Соф 2 3
Зах 8 7-8 Мал 4 2 Мф 3 15; 5 6,10, 20; 6 33; 21 32
Лк 1 75 Ин 16 8,10 Деян 13 10; 17 31 Рим 1 17;3	21-26; 4 1-25; 5 17-18, 21; 6 13-20; 9 30-31; 10 3,
5-6; 14 17 1 Кор 1 30 2 Кор 3 9; 5 21 ; 6 7, 14;9	9-10; 11 15 Гал 3 6, 21 ; 5 5 Еф 4 24; 6 14
Флп 1 11 ; 3 6, 9 1 Тим 6 11 2 Тим 2 22; 3 16; 4 8
Тит 3 5 Евр 1 9; 5 13; 7 2; 11 7; 12 11 Иак 1 20;2	23; 3 18 1 Петр 2 24; 3 14 2 Петр 1 1 ; 2 5, 21 ;3	13 Откр 19 11ПРАВЕДНЫЙ 1. вообще Быт 6 9; 18 23-33 Числ23	10 Иов 4 17; 25 4 Пс 1 5-6; 34 16; 37 12-40;
119 137 Притч 11 21; 11 30-31; 20 7; 29 2, 6-7,16,27	Ис 53 11 Иез 18 5-9 Мф 9 13; 10 41;
13 17, 43, 49; 23 28-29, 35; 25 37, 46; 27 19 Мк 6 20
Лк 1 6; 2 25; 15 7; 18 9; 23 50 Рим 1 17; 2 5, 13;3	10; 5 7, 19 Гал 3 11 1 Фес 2 10 Евр 1 8;10	38; 11 4 Иак 5 6,16 1 Петр 312; 4 18 2 Петр2	7-8 1 Ин 3 7, 12 Откр 19 8; 22 11 - 2. Бог
Пс 7 12; 11 7; 71 15, 24; 112 4; 116 5 Ис 45 21;53	11 Иер 23 5; 33 15 Дан 9 14, 16 Соф 3 5
Ин 17 25 Рим 3 26 2 Фес 15-3. Христос Деян3	14; 7 52 2Тим48 1Петр318 1Ин21,29;37ПРАВИТЕЛЬ, -И, СТАРЕЙШИНА, -Ы и т.п.1.	в ВЗ Быт 45 8, 26; 49 10 Исх 18 21-22, 25 Лев 422,23	3 Цар 135; 11 34 Притч 2815-16 Ис33 22
Мих 5 1-2 - 2. в НЗ а) вообще Мф 2 6; 9 18, 23;
20 25 Лк 12 11; 18 18; 23 13, 35; 24 20 Ин3 1;12	31 ; 14 30; 16 11 Деян 3 17; 4 5, 8, 26; 7 35;13	27; 14 5; 16 19; 23 5 Рим 13 3 1 Кор 2 6
Еф 6 12 Тит 3 1 б) начальники синагоги Мк 522,36,38	Лк 8 41; 13 14 Деян 13 15; 18 8, 17 -3.	характер и качества Быт 41 33 Исх 18 21-22
Исх 23 8 Втор 1 13; 16 18-20; 27 19 2 Цар 23 3-4
Езд 7 25 Пс 2 10-11; 72 1-17 Притч 16 10, 12-13;17	7; 19 12; 20 8, 26, 28; 21 1 ; 24 23-26; 25 2, 3, 5;28	2, 16; 29 2, 4, 14; 31 4-5, 8-9 Екк 8 4; 10 16-17
Ис 5 22-23; 16 5; 28 6; 60 17 Иер 13 18 Рим 12 8;13	1-7 1 Тим 2 1-2 1 Петр 2 13-14 - 4. обязан¬
ности Исх 18 16, 20-21; 23 3, 6,9 Лев 19 15; 24 22
Числ 27 16-17 Втор 1 16-17; 16 18-20; 17 16-20;19	18-19; 24 16; 25 1 Ис Нав 1 7-8 2 Пар 9 8;19	6-7 Езд 7 25-26 Пс 82 2-4; 148 11 Ис 58 6
Иер 22 1-3 (21 12) Зах 7 9-10; 8 16 Рим 13 31	Тим 2 2 1 Петр 2 14 - 5. справедливые : при¬
меры: Фараон Быт 12 15-20; 47 5-10; 50 1-6
Авимелех Быт 20 1-18; 26 6-11 Иосиф Быт 41
37-57 Моисей Числ 16 15 Самуил 1 Цар 12 3-4Саул 1 Цар 11 12-13 Соломон 3 Цар 3 16-28;
10 6-9 Аса 3 Цар 15 11-15 2 Пар 14 2-5 Иоса-
*ат 3 Цар 22 41-46 2 Пар 17 3-10; 19 1-11;20	3-30 Езекия 4 Цар 18 3; 20 1-11 2 Пар 301-27;311-21 Иосия 4 Цар 22 1-20; 23 1-30 2 Пар
341-33:35 1-27 Кир Езд 11-11 Дарий Езд 6 1-12
Артаксеркс Езд 7 1-28 Неем 2 1-20; 5 14 Неемия
Неем 4 1-23; 5 1-19 Даниил Дан 2 48-49; 5 11, 29;6	2 царь Ниневии Ион 3 6-9 - 6. нечестивые
Быт 15 13-14 Исх 3 9 Втор2719 1Цар810-182	Пар 28 19 Неем 5 7-9; 9 34-37 Иов 24 22, 24;35	9 Пс 1017; 12 6, 9; 49 21 ; 58 2-3; 82 2; 94 20-21 ;
110 5 Притч 17 15, 26; 28 15-16, 28; 29 2, 4, 12;30	21-22 Екк 3 16-17; 4 1, 13-14; 5 7; 8 9; 10 5-7,16-17 Ис 1 23; 3 12, 14-15; 5 7; 10 1-3; 14 5-6,19-20 (4-20); 28 14-15; 29 20; 30 33; 33 1 ; 40 23;
52 5;59 14-15 Иер 5 28-29 Иез 21 25-26; 22 6, 27;28	2; 34 2-10; 45 9 Ос 5 10; 7 3; 10 7 Ам 3 10-11;
4 1-2; 5 11-12; 6 12-13 Мих 3 1-3, 9-11; 7 3-4
Авв 1 4; 2 12 (5-13) Соф 1 8; 3 3 Деян 23 3
Иак 2 6 примеры: Потифар Быт 39 1, 20 (40 15)
Фараон Исх 1—11 Адонивезек Суд 1 7 Ави¬
мелех Суд 9 1-5 сыновья Илия 1 Цар 2 12-17, 22
сыновья Самуила 1 Цар 8 1-5 Саул 1 Цар 158-35; 18 8-29; 19 1-24; 22 7-19 Аннон 2 Цар 10 41	Пар 19 2-5 Давид 2 Цар 24 1-9 1 Пар 21 1-7;27	23-24 Соломон 3 Цар 11 1-13; 12 4; 4 7-23
Ровоам 3 Цар 12 8-11 2 Пар 10 1-15 Иоровоам3	Цар 12 26-33; 13 1-5; 14 16; 12 31 ; 13 33 4 Цар17	32 2 Пар 11 14-15 Иез 44 7 (Числ 3 10)
Авия 3 Цар 15 3 Нават 3 Цар 15 26 Вааса3	Цар 15 33-34 Аса 2 Пар 16 10 Замврий 3 Цар16	19 Амврий 3 Цар 16 25-29 Ахав 3 Цар 1630-33; 21 21-26; 21 1-16 (1 Цар 8 14) 3 Цар 22 384	Цар 9 26 Иорам 4 Цар 3 2-3 Азаил 4 Цар 8 12;
10 32; 12 17; 13 3-7; 8 18 2 Пар 21 13 Ииуй
4 Цар 10 29 Иоахаз 4 Цар 13 1-2 Иоас 4 Цар13	10-11 Иеровоам II 4 Цар 14 23-24 Захария,
Менаим, Факия и Факей 4 Цар 15 9, 18, 24, 28;15	25 Осия 4 Цар 15 30; 17 1, 2, 7-18 Ахаз4	Цар 16 3 2 Пар 28 2-4 Манассия 4 Цар 21 1-172	Пар 33 2-7 Аммон 4 Цар 21 19-22 Иоахаз4	Цар 23 32 Иоаким 4 Цар 24 9 Седекия 4 Цар
2419 2 Пар 36 12-13 Иер 38 5-6 Иоас 2 Пар 24
2,17-25 Охозия 2 Пар 22 1 -9 Амасия 2 Пар 25 14
Озия 2 Пар 26 16 Артаксеркс и Аман Есф 3 1-15
Навуходоносор Дан 2 1-13; 3 1-23 Валтасар
Дан 5 22-23 Дарий Дан 6 7, 9 князья и сатрапы
Дан 6 1-9 Ирод Мф 2 16-18 Ирод Антипа
Мф 14 1-11 Лк 13 31, 32; 23 6-15 ИродАгриппа
Деян 12 1-19 Пилат Мф 27 11-26 Мк 15 15
первосвященники, старейшины и весь совет
Мф 26 59 Анания Деян 23 2 см. судья, цари,
управительПРАВО ПЕРВЕНСТВА принадлежит первенцу
Втор 21 15-16 двойная часть наследства пер¬
венцу Втор 21 15-17 престолонаследие 2 Пар21	3 почетное наименование Исх 4 22 Пс 89 28
Иер 31 9 Рим 8 29 Кол 1 15 Евр 1 6; 12 23
Откр 1 5 продажа первородства Исавом Быт 25
29-34; 27 36 (25 33) Евр 12 16 Рим 9 12-13
лишение права первенства Рувима 1 Пар 5 1-2
отмена первородства: Манассии Быт 48 15-20
Адонии 3 Цар 2 15 сына Хосы 1 Пар 26 10
см. первенец, перворожденныйПРАЗДНИК, -И 1. Пасха Исх 12 18-19, 27, 43-48;13	3-10 Лев 23 5 Числ 9 2-14 Втор 16 1-6
Ис Нав 5 10 4 Цар 23 21-23 (2 Пар 35 1-19)
Езд 6 19-20 Мф 26 2, 5, 17-19; 27 15 Мк 14 1-2,
12,14,16; 15 6 Л к 2 41-43; 22 1, 8,13; 23 17 (греч)
Ин 2 13, 23; 4 45; 6 4; 11 55-56; 121,12, 20; 131,29;18	28, 39; 19 14 Деян 12 4 1 Кор 5 7 Евр 11 28-2.	Опресноки Исх 12 15-20; 13 6-7 Лев 2 4-5; 7 12;
23 6 Числ 28 17 Втор 16 8-16 2 Пар 35 17
Езд 6 22 Мф 26 17 Мк 14 1, 12 Лк 22 1, 7
Деян 12 3; 20 6 1 Кор 5 7-8 - 3. Пятидесятница
(праздник Седмиц, или праздник жатвы первых
плодов) Исх 23 16; 34 22-23 Лев 23 15-21 Числ28	26-30 Втор 16 9-12, 16 2 Пар 8 12-13 (3 Цар9	25) Деян 2 1 ; 20 16 1 Кор 16 8 - 4. праздник
Кущей Лев 23 34, 42 Втор 16 13-16 2 Пар 9 12-13
Иез 3 4 Зах 14 16-19 Ин 7 2, 8, 10-11, 14, 37 -5.	новомесячие или новолуние (начало месяца)
592Числ 1010; 2811-14 1 Цар 20 5 Пс814 Ам 8 5Кол 2 16 - 6. другие: праздник Труб Числ 29 1
вино, елей Исх 23 16 Лев 23 34 Втор 16 13
священное собрание Лев 23 16 Числ 29 35
Неем 8 18 праздник Пурим (жребий) Есф 9 21-32
праздник обновления Храма 1 Макк 4 59 Ин 10 22-	7. неопределенные Есф 8 16-17 Плач 2 6-7
Ос 9 5 Ин 5 1 Деян 18 21 (греч) Кол 2 16-8.	неугодные Богу Ис 1 14; 29 1-2 Ам 5 21 ; 8 10ПРАЗДНЫЙ см. ленивыйПРАОТЦЫ см. отцы(1)	ПРАХ, ПЕРСТЬ, ПЫЛЬ человек из п.
Быт 2 7; 3 19, 23 Екк 3 20 бросание п. (в гневе)
2 Цар 16 13 оттрясание п. от ног Мф 10 14
Деян 13 51 посыпание п. головы (в знак скорби)
Ис Нав 7 6 1 Цар 4 12 2 Цар 1 2; 15 30 Иов2	12; 42 6(2)	ПРАХ, СОЛОМА, МЯКИНА образно:
Иов 21 18 Пс 1 4; 35 5 Ис 17 13 Дан 2 35
Ос 13 3 Мф 3 12 Лк 3 17(3)	ПРАХ, ПЕСОК Быт 2 7; 3 19 Пс 90 4; 103 14Екк 3 20 образно: Быт 13 16 казнь Египетская
Исх 8 16-17; 9 9 вНЗ:Мф1014 Мк611 Лк95;10	11 Деян 13 51; 22 23 Откр 18 19ПРАЩА для метания камней Притч 26 8 Давид
и Голиаф 1 Цар 17 40-50 ловкость Суд 20 16
употребление на войне Суд 20 16 4 Цар 3 252	Пар 26 14 см. войска, оружиеПРЕБЫТЬ, -ВАТЬ, -ВАНИЕ Пс 25 13; 37 18, 27;49	13, 21; 91 1; 125 1 Ис 32 16, 18 Агг 2 5 Ин 5
38; 6 56; 15 4-10, 16 1 Кор 13 13 Евр 10 341	Петр 1 23, 25 1 Ин 2 6, 10, 14, 17, 24, 27-28;3	6,9,17,24:4 12-16 2 Ин 2, 9ПРЕВОЗНОСИТЬ, ПРЕВОЗНЕСЕННЫЙ1.	Бог Исх 15 2 2 Цар 22 50 Неем 9 5 Пс 18 47;21	44; 34 4; 47 10 Ис 2 11, 17; 25 1 Дан 4 34 -2.	Христос Деян 2 33; 19 17 Флп 2 9 Евр 7 26-3.	люди — Богом 1 Цар 2 7 2 Цар 22 47, 491	Пар 25 5 Пс 18 49; 37 34 Иез 21 24-26 Мф 2312	Лк 1 52 Иак 4 10 1 Петр 5 6-4. люди —
людьми Числ 16 3 3 Цар 1 5 Дан 11 36ПРЕДАНИЕ христианское Рим 6 17 1 Кор 112,	23; 15 3 Кол 2 6-7 2 Фес 3 6 2 Тим 113-14;2	2; 3 14 1 Кор 112 2 Фес 2 15 иудейское
Мф 15 2-6 Мк 7 3-13 Гал 1 14 человеческое
Кол 2 8ПРЕДАТЕЛЬСТВО, ПРЕДАНИЕ Иер 9 8Раав Ис Нав 2 1-7 предатель Вефиля Суд 1 24-25
Иаиль Суд 4 18-21 жители Сихемские Суд 9 23
Иоав 2 Цар 3 26-27 Рихав и Баана 2 Цар 4 6
Давид 2 Цар 20 9-10 Ииуй 4 Цар 10 18-28
враги Неемии Неем 6 1-19 предание Иисуса
Христа Мф 20 18; 24 14-16, 45-40 Мк 14 10-11
Лк22 3-6,47-48 Ин1321 Давида 1 Цар 21 1-10;22	9-10 ложное обвинение Павлу Деян 17 7
см. доверие обманутоеПРЕДЛОЖЕНИЕ ХЛЕБОВ или ХЛЕБЫ
ПРЕДЛОЖЕНИЯ Евр 9 2 священный хлеб1	Цар 21 6 постановления Лев 24 5-9 Исх 25 302	Пар 2 4 Неем 10 32-33 приготовление 1 Пар9	32; 23 29 незаконное вкушение Давидом 1 Цар21	6 Мф 12 3-4 Мк 2 25-26 Лк 6 3-4 на столе
Исх 40 22-23 трапеза (стол) Евр 9 2 поста¬
новления Исх 25 23-28; 37 10-15 положение в
Скинии Исх 26 35; 40 22 принадлежности Исх 25
29-30; 37 16 Числ 4 7 освящение Исх 30 26-27,29	перенесение Числ 4 7, 15 в Храме 3 Цар 7
48,50 2 Пар 4 19, 22ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ Быт 21 12 Исх 9 16;33	19 Втор 7 7-8; 10 15 (4 37); 32 8 Ис Нав 11 201	Цар 12 22 3 Цар 12 15; 20 42 4 Цар 19 252	Пар 6 6 Иов 23 13-14 Пс 33 12; 65 5; 78 67-68,
70-72; 105 17-22; 135 4 Притч 16 4 Ис 44 1-2, 7
Иер 1 4-5 Мал 1 2-3 Мф 25 34, 41 Лк 10 20
Деян 13 48 Рим 1 7; 8 28-30; 9 14-29 1 Кор 1 9
Еф 1 4-14 1 Фес 2 12 1 Тим 2 4 2 Тим 1 9-101	Петр 1 2 Откр 13 8; 17 8ПРЕДОПРЕДЕЛИТЬ Деян 4 28; 17 26, 31 Рим8 29, 30 Еф 1 5ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ 4 Цар 6 8-10 Пс 19 12
(см. стих 8) Иер 6 9-10 Иез 3 17 Мф 2 12, 22;37	Лк37; 125; 1628 1 Кор 106,11 2Кор132
Гал 5 21 Кол 1 28 2 Фес 3 15 Евр 11 7; 12 25
Откр 22 18ПРЕДТЕЧА образно о Христе Евр 6 20ПРЕДУСМАТРИВАТЬ Быт 22 8, 14; 47 12; 50 211	Пар 29 2-3,16 Езд 7 20 Пс6811 Иез4522-25;
46 13-15 1 Кор 10 13 2 Кор 9 8 1 Тим 5 8ПРЕИСПОДНЯЯ евр. = шеол Быт 37 35 (гроб
Быт 42 38; 44 29, 31) Числ 16 30 1 Цао 2 63	Цар 2 6, 9 Иов 7 9; 11 8; 14 13; 17 13,16; 21 13;24	19; 26 6 Пс 49 15-16; 63 10; 88 4; 89 49; 139 8;
141 7 Притч 1 12; 5 5; 7 27; 9 18; 15 11, 24; 23 14;27	20;30 16 Песн 8 6 Ис 5 14; 14 11, 15; 28 15;38	10, 18; 57 9 Иез 26 20; 31 16, 18; 32 18, 21,23-24, 27 Ам 9 2 см. ад, шеолПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ,-БЛУД Быт 20 3 2 Цар1214	Иов 2415-18; 31 1,9-12 Притч 2 16-19; 5 3-4
(5 5-22); 6 24-29, 32-33; 7 5-23; 9 13-18; 22 14;23	27-28; 29 3; 30 18-20; 31 3 Ис 57 3-4 Иер 3 1 ;5	7-8; 7 9-10; 23 10 Сир 23 22-37 Иез 18 5-6, 9
Ос 4 1-2,11 Мф 5 28, 32 (Мк 10 11-12 Лк16 18);19	9 (Мк 10 11) Мк 10 19 (Иак 2 11) Деян 1520,	29 Рим 1 28-29, 32; 7 3 1 Кор 5 9-10; 6 15-16,
18; 10 8 2 Кор 12 21 Гал 5 19, 21 1 Тим 1 9-102	Тим 3 6 1 Петр 4 3-4 2 Петр 2 9-10, 14 Иуд 7
Откр 2 20-22; 9 21 см. блудница, похотливость,
содомия, чувственность - 1. запрещено: Исх20	14 (Втор 5 18 Мф527;1918 Лк 1820 Рим139
Иак 2 11) Лев 18 20; 19 29 Втор 23 17 Деян 15 20
Рим 13 13 1 Кор 5 11 (5 9-10); 6 13, 15; 10 8 Еф 4
17,19-20:5 3,11-12 Кол 3 5 1 Фес 4 3-4, 7 - 2. про¬
щение: Суд 19 1-4 Ин 8 10 - 3. наказание: Быт
20 7;26 11;38 24 Исх 22 16-17 Лев 19 20-22;20	10-12; 21 9 Числ 5 1-30 Втор 22 13-29;27	20,22-23 2 Цар 12 10-12 Прем 3 16 Иер 2922-23 Иез 16 38, 40-41 ; 23 45-48 Мал 3 5 Ин 8
4-5 1 Кор 5 1-13; 6 9; 10 8 Гал 5 19, 21 Еф 5 5-6
Евр 13 4 Откр 18 9-10; 21 8; 22 15 - 4. образно:
Иер 3 2 Иез 16 15-16 Ос 1 1-11 - 5. примеры :
жители Содома Быт 19 5-8 Лот Быт 19 31-38
Сихем Быт 34 2 Рувим Быт 35 22 Иуда Быт
381-24 жена Потифара Быт 39 7-12 наложница
Левита Суд 19 2 жители Гивы Вениаминовой
Суд 19 22-25 Галаад Суд 111 Самсон Суд 16 1
сыновья Илия 1 Цар 2 22 Давид 2 Цар 11 1-5
Амнон 2 Цар 13 1-20 Авессалом 2 Цар 16 22
Израильтяне Исх 32 6, 25 Иер 29 23 Иез 229-11 ; 33 26 Ос 7 4 Ирод Мф 14 3-4 Мк 6 17-18
Лк 3 19 Самарянка Ин 4 17-18 женщина,
взятая в прелюбодеянии Ин 8 4-11 Коринфяне1	Кор 5 1-5 язычники Еф 4 17-19 1 Петр 4 3ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ Мф 17 1-9Мк 9 2-13 Лк 9 28-36 2 Петр 1 16-18ПРЕСВИТЕР, -Ы (греч πρεσβύτερος = «ста¬
рейшина») Деян 11 29-30; 14 23; 15 2, 4-29 (1-35);16	4-5; 20 17, 28-32; 21 18 1 Тим 4 14; 5 17-19
Тит 1 5-8 Иак 5 14-15 1 Петр 5 1-5 2 Ин 13	Ин 1 (Откр 4 4, 10; 5 5-6, 11,14; 7 11, 13; 11 16;14	3; 19 4) см. диакон, церковь (управление)ПРЕСЛЕДОВАТЬ см. гнатьПРЕСМЫКАЮЩИЕСЯ Быт 1 24-26 Лев 1120-23,29-31,42 Пс 104 20, 25; 148 10 Рим 1 23
нечистые Лев 5 2; 11 20, 29-44 Втор 14 19
чистые Лев 11 21-22 идолослужение Иез 8 10
упоминаемые в Св. Писании: хамелеон Лев 11 30
ящерица Лев 11 30 хомет Лев 11 30 крот
Лев 11 29 жаба Исх 8 2 Откр 16 13 скорпион
Втор 8 15 змея Иов 26 13 Мф7 10 летающий
змей Втор 8 15 Ис 30 6 дракон Втор 32 33
Иов 30 29 Иер 9 11 ехидна Деян 28 3 аспид
Пс 58 5; 91 13 Притч 23 32 василиск Ис 11 8;
59 5ПРЕСТОЛ, -Ы 1. Божий 4 Цар 22 19 (2 Пар18	18) Пс 11 4; 45 7; 47 9 Ис 6 1 ; 66 1 Иер 3 17
Дан 7 9-2. Давида 2 Цар 3 9-10; 7 13-16 3 Цар1	37 Пс 122 5 Ис 9 7 - 3. другие Быт 41 39-403	Цар 22 10 (2 Пар 18 9) 2 Пар 9 17-19 Есф 1 2
Пс 122 5 Притч 1612; 20 28 Ис10 13 Иер 1 15
593Агг 2 20-22 -4. в НЗ Мф 5 34; 19 28; 23 22; 25 31
Лк 1 32, 52; 22 30 Деян 2 30; 7 49; 12 21 Кол 1 16
Евр 1 8; 4 16; 8 1; 12 2 Откр 1 4; 2 13; 3 21;4	1-11; 5 1-14; 6 16; 7 9-17; 8 3; 11 16; 12 5; 13 2;14	3; 16 10, 17; 19 4-5; 20 4, 11-12; 21 3, 5; 22 1, 3ПРЕСТУПИТЬ, -АТЬ, ПРЕСТУПЛЕНИЕИсх 23 21 ; 34 6-8 Числ 14 18 Ис Нав 7 11, 15;
23 15-16 1 Цар 15 24 2 Цар 18 11-12 Пс 32 1
Притч 29 6, 22 Ис 58 1; 59 20 Дан 9 11 Ос 6 7;8	1 Ам 4 4-5 Мих 12-5 Мф 5 33; 15 2-3 Лк 15
29; 22 37 Деян 25 8 Рим 2 23; 4 15; 5 14-18, 20
2 Кор 5 19 Гал 3 19 Еф 2 1 1 Фес 4 6 1 Тим2	14 Евр 2 2; 9 15 Иак 2 9, 11 1 Петр 2 142	Петр 2 16 см. грех, нечестиеПРЕСТУПЛЕНИЕ частичный перечень Иез 228-12, 27-30 Ос 4 1-2 Мф 15 19 Мк 7 21-22
Рим 1 24-32; 3 14-18; 13 9 1 Кор 5 11 Гал 5 19-21
см. воровство, поджог, прелюбодеяние, че¬
ловекоубийство и п.т. см. наказаниеПРЕСТУПНИКИ в темнице Быт 39 20-23; 40 15;
4114 Исх 12 29 Езд 7 26 Ис 24 22 Иер 37 16;
38 10 Плач 3 53, 55 Деян 4 3, 12; 4 5; 16 19-40
освобождение на праздники Мф 2715, 21 Мк 15 6
Л к 23 17 жестокость в обращении с п-ми:
см. бичевание, насмешка, побивание кам¬
нями наказание см. различные преступления:
воровство, поджог, прелюбодеяние, чело¬
векоубийство и т.п. см. наказанияПРЕТЕРПЕНИЕ (постоянство, прилежание)
Мф 10 22 Мк 13 13 Лк 8 15; 18 1-8; 21 19;22	28-30 Ин 8 44 Деян 1 14; 2 42; 14 22 Рим 2 7;12	12; 15 5-6 1 Кор 15 1 Гал 6 9 Евр 6 18
Кол 4 2 1 Тим 2 15; 4 16; 5 5 2 Тим 2 12 Евр 611-12;	8 9; 10 36-38; 13 1 Иак 1 25 Откр 2 10
см. терпение, твердостьПРЕТКНОВЕНИЕ причины Пс 69 7 камень
Лев 19 14 Пс 119 165 Ис 8 14; 57 14 Рим 932-33 1 Петр 2 8 Иер 6 21 Иез 3 20; 7 19;14	3-4,7 Соф 1 3 Лк 11 52 Рим 9 32-33; 11 9;14	13 1 Кор 1 23; 8 9-13 1 Петр 2 8 Откр 2 14
см. искушениеПРЕТОРИЯ резиденция Римского правителя
Мф2727 Мк 15 16 Ин 1828, 33; 199 Деян23 35ПРИБОР ПИСЦА чернильница Иез 9 2-3, 11ПРИБЫЛЬ Притч 3 14; 10 2; 11 4; 13 3-4; 14 23;15	27 Ис 33 15-16; 48 17 Иер 2 8, 11 Иез 2212-14	Авв 2 18 Мк 8 36 Лк 17 33; 21 19 1 Кор13	3 Флп 121; 3 7-8 1 Тим 3 8; 6 5-6 Тит 17, 111	Петр 5 2 2 Петр 2 15 Иуд 11 см. наградаПРИВЕТСТВИЯ целования 2 Цар 20 9 Мф26 49
поклоны Быт 18 2; 19 1-2; 23 7; 27 29; 33 3; 37 10;
41 43; 43 26, 28; 49 8 1 Цар 25 23 2 Цар 18 283	Цар 1 16 Есф 8 3 Мф 2 11 Мк 5 22 обра¬
щения: «государи мои» Быт 19 2 «да будет
милость Божия с тобою» Быт 43 29 «мир»1	Цар 25 6 «здоров ли ты, брат мой ?» 2 Цар 20 9
«радуйся, Равви» Мф26 49 «радуйтесь» Мф28 9
«мир дому сему» Лк10 5 «мир вам» Ин 20 19, 21
господин своим рабам «Господь с вами» Руф 2 4
рабы своим господам «да благословит тебя
Господь» Руф 2 4 послания 1 Кор 16 21 2 Кор13	13 Кол 4 18 Флп 4 21 2 Фес 3 17 2 Ин 13 3 Ин
-14 правителям см. цариПРИВРАТНИК, -ЦА 2 Цар 18 26 4 Цар 7 101	Пар 9 17, 21; 15 18; 23 5; 26 1 2 Пар 8 14;
3114;35 15 Езд 7 7, 24 Неем 7 73 Пс 84 11
Мк 13 34 Ин 18 16-17ПРИВЯЗАННОСТЬ, ЛЮБОВЬ, ВСЕ ПО¬
МЫШЛЕНИЯ к Богу Втор 6 5 Мк 12 30
к заповедям Его Пс 19 9-11; 119 20, 27, 103, 167
к дому Божию и Богослужению 1 Пар 29 3
Пс 26 8; 27 4; 84 2-3 к народу Божию Пс 16 3
Рим 12 10 2 Кор 7 13-16 1 Фес 2 8 к горнему
Кол 3 1-2 ревность Пс 69 10; 119 139 Гал 4 18
Христос требует первое место Мф 10 37 Лк 14
26; 24 32 блаженство Пс 91 14 опасность
охлаждения Пс 106 12-13 Мф 24 12 Гал 4 15
Откр 2 4 устремленность святых Пс 42 2; 73 25;119 10 неискренность нечестивых Ис 58 1-2
Иез 33 31-32 Лк 8 13 умерщвление плотской
привязанности Рим 813; 13 14 1 Кор 9 27 Кол 3 51	Фес 4 5 сораспятие Рим 6 6 Гал 5 24 предо¬
стережение от лжеучителей Гал 1 10; 4 172	Тим 3 6 2 Петр 2 3, 18 Откр 2 14, 20 при¬
вязанность нечестивых 2 Петр 2 10ПРИДАНОЕ Исх 22 16-17 Руф 4 3-9 см. жен¬
щинаПРИЗРЕТЬ Быт 4 4-5; 21 1 Исх 2 25 Лев 26 9
Числ 6 25 1 Цар 1 11; 2 3; 9 16 3 Цар 8 28
(2 Пар 6 19) Пс 13 4; 14 2 (53 3); 25 16 (86 16;
119 132); 33 13; 69 17; 74 20; 80 15 (Ис 65 15);
84 10; 102 18; 104 32; 113 6; 119 117; 144 3 Плач3	50; 4 16; 5 1 Ос 14 9 Лк 1 25, 48 Деян 15 142	Кор 5 16 Иак 1 27ПРИЗЫВ, ПРИЗВАНИЕ 1. Авраама: Быт 12
1-3 Ис 51 2 Евр 11 8—2. Моисея : Исх 3 2-4, 10;4	1-16 Пс 105 26 Деян 7 34-35 - 3. Аарона и
сыновей его : Исх 414-16 (Пс 105 26); 28 1 Евр 5 4 —
4. Иисуса Навина: Числ 27 18-19, 22-23 Втор31	14,23 Ис Нав 1 1-5-5. Гедеона : Суд 6 11 -16 -6.	Самуила: 1 Цар 3 4-10- 7 Соломона: 1 Пар 286.10-8. Ииуя : 4 Цар 9 6-7 2 Пар 22 7 - 9. Кира :
Ис 45 1 -4 - 10. Амоса : Ам 7 14-15 - 11. Апостолов :
Мф 4 18-20 (Мк 1 16-17), 21-22 (Мк 3 13-19 Лк 613-15) Мк 2 14 (Мф 9 9 Лк 5 27) Ин 15 16-
12. богатого юноши: Мк 10 21-22 — 13. Павла:
Деян 9 4-5, 15-16; 13 2-3 Рим 1 1 1 Кор 1 12	Кор 1 1 Гал 1 1 Еф 1 1 Кол 1 1 1 Тим 1 12	Тим 1 1 - 14. всех призванных Божиих: Рим 8 301	Кор 1 2, 9, 24 1 Фес 2 11-12 2 Фес 2 13-142	Тим 19 Евр 3 1-2, 7-8 1 Петр 5 10 2 Петр 13,	10 Иуд 1 Откр 17 14 см. отступники, слу¬
жители, призвание. - 15. личное призвание:
Христом Ис 55 5 Рим 1 6 Духом Его Откр 22 17
делами Его Пс 19 3-4 Рим 1 20 служителями Его
Иер 35 15 2 Кор 5 20 Евангелием Его 2 Фес 2 14
из тьмы в свет 1 Петр 2 9 обращенное ко всем Ис45	22 Мф 20 16 отвергаемое большинством
Притч 1 24 Мф 20 16 действительное для святых
Пс 110 3 Деян 13 48 1 Кор 1 24 не много мудрых1	Кор 1 26 по благодати Гал16 2Тим19 по Его
изволению Рим 8 28; 911, 23-24 непреложно Рим11	29 вышнее Флп 314 святое2Тим 1 9 небесное
Евр 3 1 к общению со Христом 1 Кор 1 9
к святости 1 Фес 4 7 к цели, к почести Флп 3 14
к свободе Гал 5 13 к миру 1 Кор 7 15 Кол 3 15
к славе 2 Петр 13 к вечной славе Христовой2	Фес 2 14 1 Петр 5 10 к жизни вечной 1 Тим6	12 к оправданию Рим 8 30 к достойному
хождению Еф 4 1 2 Фес 1 11 блаженство
званных Откр 19 9 необходимость делать твер¬
дым звание и избрание 2 Петр 110 к прославле¬
нию Бога 1 Петр 2 9 способ призвания Притч8	3-4 Мф 22 3-9 отвержение призвания ведет
к суду Божию и ослеплению Ис 6 9-10 Деян 2824-27 Рим 11 8-10 к обольщению Ис 66 42	Фес 2 10-11 к лишению средств благодати
Иер 26 4-6 Деян 13 46; 18 6 Откр 2 5 к нака¬
занию здесь во временной жизни Ис 28 12-13
Иер 6 16, 19; 35 17 Зах 7 12-14 к отвержению
Богом Притч 1 24-32 Иер 6 19, 30 к осуждению
Ин 12 48 Евр 2 1-3; 12 25 к гибели Притч 29 1
Мф 22 3-7ПРИЗЫВАТЬ, ПРИЗВАННЫЙ 1. Бога Быт4	26 1 Цар 12 17 2 Цар 22 4 3 Цар 18 244	Цар 5 11 Иов 27 10 Пс 18 25; 28 1 ; 75 2; 88 10;
105 1,1411 Ис 55 6 Рим 10 12, 14 1 Кор 1 22	Кор 1 23 2 Тим 2 22- 2. Богом Быт 22 11, 15;35	10 Исх 3 4; 19 3, 20 Лев 1 1 Числ 12 51	Цар 3 4-8 Ис 42 6; 43 1,7 Ос 11 1 Мф20 16;
2214 Ин 1515 Деян 132; 1610 Рим 1 6; 828-30;9	25-26; 11 29 1 Кор 1 24, 26; 7 15 Гал 1 15;5	13 Еф 118; 4 1,4 Флп 3 14 1 Фес 2 12; 4 72	Фес 111; 2 14 2Тим19 Евр 2 11 ; 3 1 ; 5 4; 11 81	Петр 1 15; 2 9; 5 10 2 Петр 1 10 1 Ин 3 1
Откр 19 9 см. избраниеПРИКЛОНИТЬ СЕРДЦЕ, УХО и т.д. (об¬
разно) Ис Нав 24 23 1 Цар 14 7 3 Цар 8 58
Пс 40 2; 116 2; 119 112 Екк 10 2 Иер 35 15
Дан 9 18
594ПРИКОСНОВЕНИЕ, ПРИКОСНУТЬСЯБыт 3 3 1 Цар 10 26 1 Пар 16 19-22 (Пс 105
12-15) Пс 104 31-32 Ис 6 6-7; 52 11 (2 Коо 6 17)
Иер 1 9-10 Зах 2 8 Мф 8 3, 15; 9 20-21, 29;14	36; 17 7; 20 34 Мк 1 41 ; 3 10; 5 27-28, 30-31 ;6	56; 7 33; 8 22 Лк 5 13; 6 19; 7 14, 39; 8 44-47;11	46; 1815;22 51 1 Кор 7 1 2 Кор 617 Кол 2 21*
Евр 11 28; 12 18, 20 1 Ин 1 1; 5 18
ПРИМЕР Ин 1315 Флп317 1 Фес 1 7 2 Фес 3 9
1	Тим 4 12 Иак 5 10 1 Петр 2 21; 5 3 2 Петр 2 6
Иуд 7
ПРИМЕР плохой (предостережения) Лев 18 2-3;
20	33 Втор 18 9 2 Пар 30 7 Притч 22 24-25
Ис 8 11 Иер 1612; 17 1-2 Иез 20 18 Ос 4 9, 15;55	Зах 1 4 Мф231-3 1 Кор89-13; 106 Еф4173	Ин 11 см. влияние, хороший: Неем 5 8-19
Пс 101 2 1 Фес 1 6-8 1 Тим 4 12 Тит 2 7-8
Евр 13 7 Иак 5 10-11 1 Петр 2 11-25; 3 5-6; 5 3
см. влияние. Бог — наш п. Лев 11 44; 19 2
Мф 5 48 Лк 6 36 Еф 6 9 Христос — наш п.
Мк 10 43-45 (Мф 20 28) Лк 22 27 Ин 13 13-34
Рим 15 2-7 2 Кор 8 9; 10 1 Еф 5 1-2 Флп 2 5-8
Кол 3 13 Евр 12 2-3 1 Петр 2 21; 3 17; 4 11	Ин 2 6; 3 16 Откр 3 21 Павел — наш п. Деян20	35 1 Кор 4 16; 7 7-8; 11 1 Флп 3 17; 4 9
2Фес37-10 1 Тим 1 16 2Тим113 см. влияние
ПРИМИРЕНИЕ 1. человека с человеком Мф 523-26 Деян 7 26 1 Кор 7 11 примеры: Исав и
Иаков Быт 33 4, 11 Пилат и Ирод Лк 23 12 -2.	человека с Богом Лев 8 15 Иез 45 15 Дан 9 24
Рим 5 1, 10-11; 11 15 2 Кор 5 18-21 Еф 2 15-18
Кол 1 20-22 Евр 2 17 см. искупление, уми¬
лостивление
ПРИНИМАТЬ, ПРИНЯТЬ 1. Иисуса Христа
Мф 10 40 Мк 9 37 Лк 9 48, 53 Ин 1 11-12;
5	43; 13 20 Кол 2 6-2. посланных Христом
Мф 10 14, 40 Мк 611 Лк 9 5; 10 8-10 Ин 13 20-3.	учение, слово, Евангелие Втор 9 9 Притч 1 3
Иер 9 20 Мф 13 20; 19 11-12 Мк 4 16 Лк 8 13
Ин 3 11; 12 48; 17 8 Деян 2 41 ; 8 14; 11 1; 17 111	Кор 15 1 Гал 1 9 Флп 4 9 1 Фес 1 6; 2 132	Фес 3 6 Евр 4 6-4. Царство Божие Дан 7 18, 22
Мк 10 15 Лк 18 17 - 5. Духа Святого Ин 7 39;14	17; 20 22 Деян 1 8; 2 33, 38; 8 15-19; 10 47;
192 Гал 32 -6. благословения Иов 210 Пс24 5
Ин 1 16 Рим 1 5; 3 25; 5 11,17; 815; 11 30-31; 13 31	Кор 2 12, 14; 4 7; 9 25 Гал 3 14; 4 5 1 Тим 113,	16 Евр 4 16; 6 7; 9 15; 10 36; 11 2, 13, 17, 33,
35, 39 1 Петр 2 10 1 Ин 2 27 - 7. ответ на
молитву Мф 7 8; 21 22 Мк 11 24 Лк 11 10
Ин 16 24 Иак 1 7; 4 3 1 Ин 3 22 - 8. награду
Мф 10 41; 19 29 Мк 10 30 Лк 18 30 Ин 4 361	Кор 3 8, 14; 4 5; 9 24 2 Кор 5 10 Еф 6 8 Кол3	24 Иак 1 12 см. награда - 9. осуждение,
наказание Мф 23 14 Мк 12 40 Лк 12 47-48; 20 47
Евр 2 2 — 10. Бог принимает 1 Пар 33 13, 19
Пс 73 24
ПРИНОСИТЬ, ПРИНОШЕНИЕ, -Я 1. рели¬
гиозные Быт 8 20 Исх 20 24; 36 3 Лев 6; 7; 10; 23
Числ 7; 15; 28; 29 Втор 12 5-6, 11, 13-14, 17
1	Цар 6 3-4, 8, 14-15, 17; 15 22 4 Цар 16 13-152	Пар 29 24-35 Неем 10 33-34 Иов 42 8 Ис 663,	20 Иез 46 1-20 Ос 6 6 Ам 4 5 Мих 6 6
Мал 2 3; 3 3-4, 8 Мф 5 23-24; 8 4 Мк 1 44; 12 33
Лк 2 24; 5 14; 21 5 Ин 16 2 Деян 7 41-42; 14 13,
18; 24 17 Рим 11 16; 13 16 1 Кор 8 1-13; 9 13;10	19-20, 28 2 Кор 9 1 Еф 5 2 Флп 2 17; 4 18
Евр 5 1, 3, 7; 7 27; 8 3-4; 9 7, 9, 14, 25, 28; 10 1-18;11	4, 17; 12 28; 13 15 Иак 2 21 1 Петр 2 5
см. жертва - 2. другие Мф 2 11 ; 27 34 Мк 15 23
Деян 8 18
ПРИ НУЖДЕН ИЕ религиозное Исх 22 20 2 Пар
15	12-15 Дан 3 2-6 (1-30), 29; 6 26-27 см. не¬
терпимостьПРИОБРЕТАТЬ, -СТИ Притч 12 2; 28 13; 29 23Ис 29 19; 51 11 Мф5 7 Деян 8 20; 20 28 Рим 5 2;
8	21; 11 7 1 Кор 9 24 1 Фес 5 9 2 Фес 2 142	Тим 2 10 Евр 14,14; 6 15; 8 6; 1215 1 Петр 1 9;3	9; 5 4 2 Петр 1 1 1 Ин 5 15
ПРИРОДА, ЕСТЕСТВО Ин 8 44 Деян 14 15
Рим 1 20; 2 14 1 Кор 11 14; 15 53 2 Кор 4 16Гал 4 8 Еф 2 3; 4 22, 24 Кол 3 9-10 Евр 13; 214
Иак 3 6; 5 17 2 Петр 1 4 1 Ин 3 9ПРИРОДНЫЙ ЖИТЕЛЬ Исх 12 19, 48-49
Лев 24 16, 22 Числ 9 14; 15 13, 29-30 Деян 2 8;4	36; 18 2, 24ПРИСТРАСТИЕ Втор 16 19 2 Пар 19 7 Иов34	19 Притч 24 23; 28 21 Лк 20 21 Деян 10 34
Иак 2 9ПРИСУТСТВИЕ 1. Божие Быт 3 8; 4 16 Исх 3314-15	Лев 10 2; 22 3 1 Цар 2 21 Иов 1 12; 2 7
Пс 16 11; 21 7; 41 13; 51 13; 68 9; 95 2; 110 2
Ис 63 9; 64 1-3 Иер 3 17; 4 1 Лк 1 19 Ин 17 5
Деян 2 28; 319 Рим417 1Тим521;613 2Тим4	1 Евр 9 24 Иуд 24 Откр 7 15; 20 11 - 2. Хри¬
стово 2 Кор 2 10; 4 14 2 Фес 1 9 1 Тим 5 212	Тим 4 1 Откр 14 10ПРИТВОРЯТЬСЯ примеры: Иосиф Быт 42 7-20;43	26-34 Давид 1 Цар 21 13-15 см. лицемерие,
обманПРИТЕСНИТЕЛЬ, -И Пс 72 4 Ис 49 26; 51 13Иер 21 12; 50 16 Соф 3 19 Зах 9 8ПРИТЕСНЯТЬ, ПРИТЕСНЕНИЕ Исх 3 9;22	21; 23 9 Лев 19 13 Числ 10 9 Втор 23 16;26	7 4 Цар 13 4 Пс 119 134 Ис 1 17; 33 15
Иер 30 20 Иез 45 8 Лк4 18 Деян 10 38ПРИТЧА, -И 1. причина и употребление Мф 131-17
Мк 4 10-12 Лк 8 9-10 Мк 4 21-25 Лк 8 16-18
Мф 13 34-35 Мк 4 33-34 - 2. в ВЗ Суд 9 8-202	Цар 12 1-14 3 Цар 29 35-42 4 Цар 14 9-102	Пар 25 18-19 Пс 80 9-17 Ис 5 1-7; 17 5-6;27	2-3 Иер 2 21; 18 1-6 Иез 12 3-15; 13 10-14;15	1-8; 16 3-34; 17 1-10; 19 1-9; 23 1-49; 24 1-14;
31 3-18; 34 1-31 Ос 10 1; 14 5-7 Мих 7 1 -3.	притчи Иисуса Христа: башня Л к 14 28-30
бесплодная смоковница Лк 13 6-9 безумный
богач Л к 12 16-21 благоразумный раб Мф 24
45-51 блудный сын Лк 15 11-32 богач и Лазарь
Лк 16 19-31 бодрствующий хозяин дома Мф 22
42-44 Лк 12 39-40 брачный пир Мф 22 1-14
верный раб Мф 24 45-51 Л к 12 42-46 ветхая
одежда и новая заплата Мф 9 16 Мк 2 21
Лк 5 46 вино и мехи Мф 9 17 Мк 2 22 Лк 537-38 горчичное зерно Мф 13 31-32 Мк 4 30-32
Лк 13 18-19 два должника Лк 7 40-43 два сына
Мф 21 28-32 десять дев Мф 25 1-13 десять мин
Лк 19 11-27 дом на камне или на песке Мф 724-27	Л к 6 47-49 жемчужина Мф 13 45-46
заблудшая овца Мф 1810-14 Лк 15 3-7 закваска
Мф 13 33 Лк 13 20-21 званные на вечерю Лк 1415-24	злые виноградари Мф 21 33-46 Мк 12 1-12
Лк 20 9-19 играющие дети Мф 11 16-19 Лк 7
31-35 милосердный Самарянин Лк 10 29-37
мытарь и фарисей Лк 18 9-14 неверный упра¬
витель Лк 16 1-9 невод закинутый в море
Мф 13 47-50 немилосердный заимодавец Мф 1825-35	первые места на брачном пиршестве
Лк 14 7-11 плевелы Мф 13 24-30, 36-43 пол¬
ночный друг Лк 11 5-8 потерянная драхма
Лк 15 8-10 раб возвращающийся с поля Лк 177-10 работники в винограднике Мф 20 1-16
рабы ожидающие господина Мк 13 33-37 Лк 1235-38 светильник под сосудом Мф 5 15 Мк 4 21
Л к 8 16; 11 33 семя растущее незаметно Мк 426-29	сеятель Мф 13 3-9, 18-23 Мк 4 2-9, 13-20
Лк 8 5-8, 11-15 смоковница Мф 24 32-33 Мк 13
28-29 Л к 21 29-31 сокровище в поле Мф 13 44
судья неправедный Лк 18 1-8 сыны чертога
брачного Мф 9 15 Мк 2 19-20 Л к 5 34-35 та¬
ланты Мф 25 14-30 царь идущий на войну
Л к 14 31-32 - 4. притчи (и подобия) Иоанна Кре¬
стителя и апостолов: Мф 3 10, 12 Лк 3 9, 17
Ин 3 29 Павел Рим 3 20-21 ; 11 17-24 1 Кор 3 2,6-9, 16-17; 5 6-8; 9 24-27; 12 14-27 Гал 5 9 Еф 613-17 2 Тим 2 3-6, 20-21 Евр 5 12-14; 6 7-8 Иаков
Иак 1 6, 10-11, 23-24; 3 3-4, 11-12; 5 7 Иуда
Иуд 12-13
ПРИШЕЛЬЦЫ см. чужестранцыПРИШЕСТВИЕ (Господне, «День Господень»)
Ис 26 21; 66 18-19 Иер 4 13-18 Иоил 2 1-2
Мих 1 2-5 Мал 3 1-2 Христово, Господне,
595Сына Человеческого Мф 16 27-28; 24 3, 26-44;25	31-46; 26 64 Мк 8 38—9 1; 13 24-37; 14 62
Лк 9 26-27; 12 39-40; 17 22-30; 21 25-28 Ин 14
2-4, 18-24; 1616-24 Деян 1 11 ; 3 19-21 1 Кор 1 7;15	23-28, 51-57; 16 22 Флп 3 20-21 Кол 3 41	Фес 2 19; 3 13; 4 15—5 11 2 Фес 1 7-10; 2 1-151	Тим 6 14 2 Тим 4 1,8 Тит 2 13 Евр 9 27-28
Иак 5 7-9 1 Петр 1 7, 13; 4 13 2 Петр 3 3-13I	Ин 2 28; 3 2 Откр 22 7, 12, 17, 20ПРОВОЗГЛАШАТЬ, ПРОВОЗГЛАШЕНИЕИсх 32 5; 34 5 Лев 23 21 Ис 52 7; 61 1-2 Иер34	8 Ион 3 7-10ПРОЗЕЛИТ, -Ы Мф 23 15 Деян 2 10, 6 5ПРОКАЗА, ПРОКАЖЕННЫЙ, -Е Лев 132-54;	14 3, 7, 32, 44 и т.д. Числ 12 10 4 Цар 5 1,
11, 27; 7 3, 8; 15 5 2 Пар 26 21, 23 Мф 8 2; 10 8;II	5; 26 6 Мк 140; 14 3 Л к 4 27; 5 12; 7 22; 17 12ПРОКЛЯТ Быт 27 29; 49 7 Числ 5 27; 24 9
Втор 21 23; 27 1-26; 28 16-19 Ис Нав 6 25 Суд2118	1 Цар 17 43,26 19 4 Цар 2 24; 9 34 Неем
13 2, 25 Иов 3 1 Пс 37 22; 109 28 Ис 65 20
Иер 15 10; 17 5; 20 14 Иак 3 9 Откр 22 3ПРОКЛЯТИЕ змея Быт 3 14-15 Адама и Евы
Быт 3 15-19 земли Быт 3 17-18 Каина Быт 411-16 Ханаана, сына Ноева Быт 9 24-27 Валак
приказывает Валааму проклясть Израиля Числ22	6; 23 11 Втор 23 4 проклятие Мероза Суд5	23 Гиезия 4 Цар 5 27 проклятия Законом
Моисеевым Втор 27 1-26 Ис Нав 8 30-34 про¬
клятия в НЗ Мф 25 41 Мк 11 12-14,20-21 Ин7 49
Евр 6 8 Иак 3 9-10 2 Петр 214 Откр 16 9,11, 21
заповеди о проклятии и проклинающих Мф 5 44
Лк6 28 Рим 12 14 Гал 3 10,13 конец проклятия
Откр 22 3 см. анафема, злословие, хула, бла¬
гословенияПРОКОЛ УХА шилом, — знак рабства навеки
Исх 21 6ПРОКОНСУЛ правитель Римской провинции
Деян 13 7-8, 12; 19 38 см. наместникПРОМЕДЛЕНИЕ откладывание со дня на день
Исх 22 29 Притч 27 1 Иез 11 2-3; 12 22, 27-28
Мф 8 21 ;24 48-51; 25 2-13 Лк 9 59-62 Деян 24 251	Фес 5 2-3 Евр 3 7-19 (4 1-7) см. извинения
примеры : Фараон Исх 810 Елисей 3 Цар 19 20-21
Есфирь Есф 5 8ПРОПАСТЬ образно Иов 33 18 Пс 69 16; 73 18;
140 11 Притч 22 14; 23 27 Лк 16 26ПРОПОВЕДЬ, ПРОПОВЕДОВАТЬ 1. про¬
роки Ис 52 7; 61 1-2 Иез 20 46 Ам 7 16 Ион 3 2
Мих 2 6, 11 - 2. Иоанн Креститепь Мф 3 1 Мк 14,	7 Лк 3 3, 18 Деян 10 37; 13 24 - 3. Иисус
Христос Мф 4 17, 23; 9 35; 11 1,5 Мк 1 14,38-39;2	2 Лк 4 18, 43-44; 7 22; 8 1 ; 16 16; 20 1 1 Петр3	19; 4 6 -4. другие Мф 10 7; 12 41; 23 3; 24 14;26	13 Мк 3 14; 6 12; 13 10; 14 9; 16 15 Лк 9 2, 6;11	32; 24 47 Деян 5 42; 6 2; 8 4, 12, 25, 40; 9 27,
29; 10 36, 42; 11 20; 14 7, 21; 15 21, 35; 16 10;17	18; 18 5; 19 13; 20 25; 28 31 Рим 1 15; 2 21;10	8,14,15,17; 15 19-20; 16 25 1 Кор 1 17,21,23;9	16, 18, 27; 15 1, 11-12, 14 2 Кор 1 19; 2 12; 4 5;4	13; 5 11 Еф 2 17; 3 8 Флп 1 15 Кол 1 23 1 Фес
29 1 Тим27;316;413;517 2 Тим 1 11 ; 2 8; 4 2
Тит 1 3 1 Петр 1 12, 25ПРОРИЦАНИЕ, ПРЕДСКАЗАНИЕ Числ 243-4,	15-16 2 Цар 16 23; 23 1 4 Цар 9 25 2 Пар24	27 Ис 13 1; 14 28; 15 1 ; 17 1 ; 19 1 ; 21 1 ; 22 1 ;23	1 Иез 12 10 Наум 11 Авв 1 1 Мал 1 1
Деян 7 38 Рим 3 2 1 Петр 4 11ПРОРОК, -И 1. в 33 Быт 20 7 Числ 11 29; 12 6
Втор 13 1-3, 5; 18 15, 18-22; 34 10-12 Суд 6 7-91	Цар 9 9; 10 5-6,10-13; 28 6, 5 Иер 1 5; 1414-16;23	9, 11-31; 27 9-10, 14-18 Иез 13 2-10, 16 Зах13	3-6; 7 3, 7, 12 см. также Моисей, Самуил,
Нафан, Илия, Елисей, Исаия, Иеремия,
Иезекииль, Даниил, и др. - 2. в НЗ а) Иоанн
Креститель Мф 11 9; 14 5; 21 26 Мк 11 32 Лк 1
76; 7 26; 20 6 Ин 1 21 б) Иисус Христос Мф 21
11,46 Мк 6 15 Лк 7 16, 39; 24 19 Ин 4 19; 9 17в)	иудейские пророки Мф 1 22; 2 5, 15, 17, 23; 3 3;4	14; 5 12, 17; 7 12; 8 17; 10 41; 11 13; 12 17, 39;
13 17, 35; 16 14; 21 4; 22 40; 23 29-31, 37; 24 15;26	56; 27 9 и пар. в других Евангелиях Ин 123,	45; 6 45; 8 52-53; 12 38 Деян 216, 30; 3 18, 21,
24-25; 7 42, 48, 52; 8 28, 30, 34; 13 15, 20, 27; 26
22, 27; 28 23, 25 Рим 1 2; 3 21 ; 11 3 1 Фес 2 15
Евр 11; 11 32 Иак 5 10 1 Петр 1 10 2 Петр
2 16; 3 2 Откр 10 7; 11 18; 16 6; 18 20, 24; 22 6г)	«пророк» Ин 1 21, 25; 6 14; 7 40 Деян 3 22-23;7	37 д) христианин Деян 11 27; 13 1; 21 101	Кор 12 28-29; 14 29, 32, 37 Еф 2 20; 3 5; 4 11
е) лжепророки Мф 7 15; 24 11, 24 Мк 13 22
Деян 13 6 2 Петр 2 1 1 Ин 4 1 Откр 16 13;19	20; 20 10 ж) другие Мф 10 41; 13 57; 23 34
Мк 6 4 Лк 2 36; 13 33 Ин 4 44; 7 52 Тит 1 12
Откр 2 20; 11 10 - 3. богодухновенность пророков
Быт 40 8; 41 16, 38-39 Исх 3 14-15; 4 12, 15, 27;6	13, 29 (7 2); 19 3, 9, 19; 24 16; 25 22; 33 9; 35 31
(35) Числ 7 89 (Лев 1 1 Числ 1 1); 9 8-10;11	17, 25; 12 6-8; 16 28-29; 22 18, 38; 23 5,12, 20,26;
24 2-4 (15-16) Втор 1 5-6; 5 4-6, 31; 34 9-11
Ис Нав 3 7; 6 7-10, 34 (Суд 11 29 2 Пар 12 18)
Суд 13 25 (14 6, 19) 1 Цар 3 1, 7, 19-21 (4-10);9	6, 15 (16-20); 10 6-7, 10; 16 13; 19 20, 23 (24)2	Цар 7 4 (3-7; 12 1); 23 2-3 (Деян 2 30) 3 Цар
13 20; 14 5; 17 1, 24; 18 36, 46; 19 9; 22 14, 28
(2 Пар 18 27) 4 Цар 1 12; 2 9; 3 11-12, 15; 4 27;5	8; 6 8-12,17, 32; 10 10 1 Пар 21 18; 28 11-12,19
(Исх 25 9; 26 30 2 Пар 8 14) 2 Пар 20 14 (15 1 ;24	20); 26 5; 33 18 (Езд 5 1-2); 26 12 (15) Неем9	30 Иов 32 8; 33 14-15 Пс 103 7 Ис 6 1, 8-9
(1-7); 8 11; 44 26; 63 11 Иер 1 1-2 (2 1 ; 7 1 ; 11 1 ;13	1-3; 16 1; 18 1; 24 4; 26 1, 12; 27 1-2; 29 30;
331; 341 Авд 11 Ион 1 1 Мих 1 1 Зах 11,7);1	4-10; 7 25 (25 3); 1118; 20 9; 23 9; 26 2; 42 4, 7
Иез 1 1, 20; 2 1-2, 4-5; 3 10-12,14,16-17, 22, 24, 27;
81; 11 1,4-5, 24; 33 22; 37 1; 40 1; 43 5 Дан 117;2	19; 7 16; 8 16; 9 2, 6,10 (1-21), 22; 10 7-9 Ос 1 1
(2); 12 10 Иоил 2 28-29 Ам 3 7-8; 7 7, 14-15; 9 1
Ион 31-2 Мих 3 8 Авв 32,16 Агг113 Зах29;7	12 Мк 12 36 Лк 1 15, 41, 67, 70; 2 25-27; 3 2
Ин 1 6 Деян 2 2-4; 3 18; 7 55 (56); 8 29, 39; 11 23;21	4,10-11; 28 25 Рим 1 1-2 1 Кор 12 7-11 ; 14 32
Евр 11; 35 Иак5 10 1 Петр 110-11 2 Петр 1 21
Иуд 14 Откр 2 7; 10 7; 14 13; 22 6, 8 см. откро¬
вение, Слово Божие (богодухновенность) -
4. вознаграждение: подарки 1 Цар 9 7-8 3 Цар14	3 4 Цар 4 22; 8 8-9 Иез 13 19 отказ от
подарков Числ 22 18 3 Цар 13 7-8 4 Цар 5 5,16ПРОРОЧЕСТВО 1. вообще 2 Пар 9 29; 15 8
Неем 6 12 Притч 29 18 Мф 13 14 Рим 12 6I	Кор 12 10; 13 8-9; 14 6, 22 2 Петр 1 20, 21
Откр 1 3; 19 10; 22 7, 10, 18-19 - 2. богодухновен¬
ность Ис28 22 Лк 1 70 2 Тим 316 2 Петр 1 21
«было слово Господне» и т.д.: к Илии 3 Цар 17 8;21	17, 28 к Исаии Ис 2 1 ; 8 5; 13 1 ; 14 28; 38 4
к Иеремии Иер 1 4; 7 1 ; 11 1 ; 13 8; 16 1 ; 18 1 ;25	1-2: 26 1 · 27 1 ; 29 30: 30 1, 4; 32 1, 6. 26: 33 1 *19,	23; 34 12; 35 12; 36 1 ; 37 6; 40 1; 43 8; 4 41;
46 1 ; 49 34; 50 1 к Иезекиилю Иез 3 16; 6 1 ; 7 1 ;II	14; 121,8,17,21; 131; 1412; 15 1 ; 16 1 ; 17 1,11 ;
181 ; 20 45; 21 1, 8,18; 221,17,23; 23 1 ; 241,15,20;25	1; 26 1; 27 1; 28 1, 11, 20; 29 1, 17; 30 1, 20;31	1 ; 32 1,17; 33 1, 23; 34 1 ; 35 1 ; 36 16; 37 15; 38 1
к Амосу Ам 7 14-15 к Ионе Ион 1 1 ; 3 1 к Аггею
Агг 2 1,10, 20 к Захарии Зах 1 7; 4 8; 6 9; 7 1, 4, 8;8	1,18-3. способ возвещения : открыто Иер 11 6
при помощи знамений Иез 4 1-17; 5 1-4 Деян21	11 личного секретаря Иер 45 1 в книгу
Иер 45 1 ; 51 60- 4. доказательство : предведения
Божия Ис 43 9 верное исполнение Иез 12 22-25,28	Авв 2 3 Мф 5 18; 24 35 Деян 13 27, 29
прекращение п-ва Плач 2 9 об отступничестве1	Ин 2 18 Иуд 17-18 лжепророки, лжеучители2	Петр 2 1-22; 3 1-18 скорби Откр 2 10-5.	пророчестда о Христе-МессииВЗ	нз(пророчество)	(исполнение)Быт 3 15		Гал 4 4Быт 12 3; 18 18; 22 18.	Деян 3 25 Гал 3 8Быт 17 7, 19 ; 22 16-17 .	Л к 1 55, 72-74Быт 21 12..		Евр 11 17-19Быт 49 10 Дан 9 24-25	Лк 2 1
596Исх 12 46 Пс 34 21 .. Ин 19 33, 36Втор 18 15-18 	 Деян 3 20-23Пс 2 1-2 	 Л к 23 12 Деян 4 25-27Пс 8 3 	 Мф 21 16Пс 8 5-7 	 /Лк 1 32 Ин 18 33-37(Евр 2 6-8Пс 16 8-11 	 Деян 2 25-28, 31Пс 16 10 Ис 26 19 .... (Лк 24 6, 31,34
IДеян 13 35Пс 22 2 	 Мф 27 46 Мк 15 34Пс 22 7; 69 8, 10, 21 ... Рим 15 3Пс 22 8-9 	 Мф 27 39-44Пс 22 15-16 	 Лк 22 42, 44Пс 22 17 	 Ин 19 18; 20 25Пс 22 19 	 (Мф 27 35 Мк 15 24(Лк 23 34 Ин 19 24Пс 22 23 	 Ин 20 17 Евр 2 12Пс 31 6 	 Лк 23 46Пс 41 10; 55 13-15 .... Ин 13 18, 21 Деян 1 16Пс 45 4-8 	 [Ин 5 30 Евр 1 8-9(Откр 19 11
Пс 45 7 Ис 11 2; 611. [Мф 3 16 Ин 3 34
(Деян 10 38Пс 68 19 	 Лк 24 51 Деян 1 9\ Еф 4 8-10Пс 69 5 Ис 49 7	 Ин 15 24-25Пс 69 9 Ис 63 3 	 Ин 1 11; 7 5Пс 69 10 	 Ин 2 17/Мф 27 34, 48Пс 69 22 	 Мк 15 36 Лк 23 36Ын 19 28-29Пс 69 26; 109 8 	 Деян 1 20Пс 72 8 Дан 7 14 .... Флп 2 9, 11Пс 72 10-11 	 Мф 2 1-11Пс 78 2 	 Мф 13 34-35Пс 95 7-11 	 Евр 3 7-11; 4 3, 5-7Пс 102 26-28 		 Евр 1 10-12Пс 110 1 	 (Мф 22 44 Мк 12 36Л к 20 42 Деян 2 34-35
1Евр 1 3, 13Пс 110 4 	 Евр 5 5-6(Мф 21 42 Мк 12 10-11
Пс 118 22-23	Л к 20 17 Ин 7 48*Деян 4 11Пс 118 25-26	/Мф219 Мк 11 9\Ин 12 13Пс 132 11, 17 Иер 23 5 /Лк 1 69 Деян 2 30;113 23 Рим 1 3Ис 7 14 	 Мф 1 18, 22-23 Лк 2 7Ис 8 14 	 Рим 9 32 1 Петр 2 8И с 9 1 -2 	 Мф 4 15-16Ис 9 6-7 Дан 7 14, 27. Лк 1 32-33Ис 11 10 	 Рим 15 12Ис 25 8 	 1 Кор 15 54Ис 78 16 	 Рим 9 33 1 Петр 2 6-7Ис 35 5-6 	 Мф 11 4-6 Ин 11 47Ис 40 3-5 	 МфЗЗ Мк 1 3 Лк3 4-6Ис 40 11; 42 3 	 Мф1215,20 Евр415Ис 42 1-4 	 Мф 12 17-21Ис 49 6 	 /Лк 2 32(Деян 13 47-48; 26 23И с 50 6	 Мк 14 65 Ин 19 1Ис 52 14; 53 3 		 Ин 19 5Ис 53 1 	 Ин 12 38 Рим 10 16Ис 53 3-6 	 Деян 26 22-23Ис 53 4-6, 11-12с 	 /Мф 20 28Дан 9 26	(1 Петр 2 24-25Ис 53 4 		 . Мф 8 17Ис 53 9 	 1 Петр 2 22Ис 53 12 	 /Мф 27 50 Мк 15 28(Лк 22 37; 23 34Ис 54 13 	 Ин 6 45Ис 55 3 	 Деян 13 34Ис 59 20-21 	 Рим 11 26-27Ис 61 1-2 	 Лк 4 16-21, 43Иер 31 31-34 	 Евр 8 8-12; 10 16-17Ос 1 10	 Рим 9 26Ос 2 23 	 Рим 9 25 1 Петр 2 10Иоил 2 28-32 	 Деян 2 16-21Ам 9 11-12 	 Деян 15 16-17Мих 5 1 	 Мф 27 30Мих 5 2 	 Мф 2 5-6 Ин 7 42Авв 1 5 	 Деян 13 40-41Агг 2 6-7, 9 	 /Мф 21 12 Лк 2 27-32\Ин 2 13-16 Евр 12 26Зах 6 13 	 Рим 8 34Зах 9 9 	 Мф 21 1-5 Ин 12 14-15Зах 11 12 	 Мф 26 15Зах 11 13 	 Мф 27 7, 9-10Зах 12 10 	 Ин 19 34, 37Зах 13 7 	 /Мф 26 31, 56(Мк 14 27, 50
Мал 3 1	/Мф 11 10 Мк 1 21Л к 7 27Мал 4 5-6	 /Мф 11 13-14; 17 10-13(Мк 9 11-13 Лк 116-176.	другие исполнившиеся пророчества рождение и
рвение Иосии 3 Цар 13 2 4 Цар 23 1-20 смерть
пророка из Иудеи 3 Цар 13 21-22, 24-30 выми¬
рание дома Иеровоама 3 Цар 14 5-17 дома
Ваасы 3 Цар 16 2-3, 9-13 восстановление
Иерихона Ис Нав 6 25 3 Цар 16 34 засуха,
предсказанная Илией 3 Цар 17 14 истребление
войска Венадада 3 Цар 20 13-30 смерть чело¬
века, отказавшегося бить пророка 3 Цар 20 35-36
смерть Охозии 4 Цар 1 3-17 взятие Илии на
небо 4 Цар 2 3-11 людоедство среди сынов
Израиля Лев 26 29 Втор 28 53 4 Цар 6 28-29
Иер 19 9 Плач 4 10 смерть Самарийского
сановника 4 Цар 7 2, 19-20 конец голода в
Самарии 4 Цар 7 1-18 трагическая смерть
Иезавели 3 Цар 21 23 4 Цар 9 10, 33-37 пора¬
жение Сирии Иоасом 4 Цар 13 16-25 завоевания
Иеровоама 4 Цар 14 25-28 четыре поколения
Иуия на престоле Израилевом 4 Цар 10 30; 15 12
истребление войска Ассирийского и смерть
Сеннахирима 4 Цар 19 6-7, 20-37 плен Иуды
4 Цар 20 17-18; 24 10-16; 25 11-21 о Иоанне
Крестителе Мф 3 3 о плаче Рахили Иер 31 15
Мф 2 17-18 нашествие на Иудею Халдейцев
Авв 16-11 4 Цар 25 1-30 2 Пар 36 17-21 пре¬
дательство Иуды Пс 41 10 Ин 13 18; 18 1-9
его самоубийство Пс 69 26 Деян 1 16, 20
Мф 27 5 излияние Духа Святого Иоил 2 28-29
Деян 2 16-21 духовное ослепление Израиля
Ис 6 9-10; 29 13 Мк 7 6-7 Деян 28 25-27 пле¬
нение Иудеев Иер 25 11-12; 29 10, 14; 32 3-5
Дан 9 2 4 Цар 25 1-8 Езд 1 1-11 корабле¬
крушение на пути в Рим Деян 27 10, 18-44ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ Ч исл 11 25-29 1 Цар
10 6, 10-13; 19 20-24 3 Цар 22 8, 12, 18 1 Пар25	1-3 Ис 30 10 Иер 5 30-31; 11 21; 14 15-16;23	16,25-32 Иез 13 2, 7 Иоил 2 28 Ам212;3 8;7	12-16 Мф 7 22; 11 13; 15 7; 26 28 Мк 7 6; 14 65
Лк 1 67; 22 64 Ин 11 51 Деян 2 17-18; 21 9
1 Кор 11 4-5; 141-5,24, 31, 39 1 Фес 5 20 1 Петр
1 10 Иуд 14 Откр 10 11; 11 3, 6ПРОРОЧИЦА, -Ы Иез 13 17 Иоил 2 28-29
Мариам Исх 15 20 Девора Суд 4 4 Алдама
4 Цар 22 14 Ноадия Неем 6 14 жена Исаии
Ис 8 3 Елисавета Л к 1 41-45 Анна Л к 2 36-38
дочери Филиппа Деян 21 9 Иезавель Откр 2 20
см. женщинаПРОСЕИВАТЬ Ис 30 28 Лк 22 31ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГА заповедь 1 Пар 16
28-29 Пс 22 24 Ис 42 12 долг 1 Пар 16 29
причина Пс 99 9 Откр 15 4 Пс 115 1 Рим 15 9
Ис 25 1 Мф 15 31 Деян 4 21 Ис 25 3 Иез 28 22
Откр 14 7 Пс 50 15 Деян 11 18 2 Кор 9 13
Гал 1 24 как Рим 4 20 Пс 50 23 1 Кор 10 31
Ин 21 19 1 Петр 4 14,16 Деян 19 17 2 Фес 112
Ин 15 8 Флп 111 Ис24 15 1 Петр 4 11 1 Кор6	20 Пс 86 9 Откр 5 13 верующие Пс 69 31;
118 28; 34 4 Рим 15 6 Пс 86 12 Ис 60 21; 61 3
Мф 5 16 1 Петр 2 12 неисполнение и наказание
Дан 5 23, 30 Мал 2 2 Деян 12 23 Рим 1 21; 3 23
Откр 4 11 примеры: Давид Пс 57 6 народ
Мф 9 0; 15 31 Дева Мария Лк 1 46 ангелы
Лк21* пастухи Лк 2 20 Иисус Христос Ин 17 4
расслабленный Лк 5 25 скорченная женщина
Лк 13 13 прокаженный Лк 17 15 слепой Лк 18
43 сотник Лк 23 47 церковь в Иерусалиме
Деян 11 18 язычники Деян 13 48 Авраам
Рим 4 20 Павел Рим 11 36ПРОСЛАВЛЯТЬ, -СЯ Лев 10 3 Пс 22 23-25
Ис 61 1-3; 66 5 Мф 9 8; 15 31 Мк 2 12 Лк 2 20;4	15; 5 25-26; 7 16; 18 43 Ин 7 39; 8 54; 11 4;
59712	16, 23, 28; 13 31-32; 14 13; 15 8; 16 14; 17 1, 4-5,
10; 21 19 Деян 3 13; 11 18; 13 48; 21 20 Рим 8 17,
30; 15 6, 9 1 Кор 6 20 2 Кор 9 13 Гал 1 242	Фес 1 10 1 Петр 2 12; 4 11 Откр 15 4
см. хвалаПРОСТИТУЦИЯ Втор 23 17-18 3 Цар 14 244	Цар 23 7 Ос 414 1 Кор 615-16 см. блудница,
прелюбодеяниеПРОЩАТЬ, ПРОЩЕНИЕ 1. вообще Лев 420-35	Втор 21 8 3 Цар 8 30-39, 46-50 Пс 32 1 ;
130 4 Ис 33 24 Дан 9 19 Мих 7 18-19 Мф612,14-15; 9 1-8; 18 21-35; 26 28 Мк 1 4; 4 12; 11 25-26
Лк 3 3; 6 37; 7 36-50; 11 4; 17 3-4; 23 34; 24 47
Ин 20 23 Деян 2 38; 5 31; 8 22; 10 43; 13 38;26	18 Рим 4 7 2 Кор 2 5-10 Еф 1 7; 4 32 Кол
114; 2 13; 3 13 Евр 10 18 Иак 5 15 1 Ин 1 9;2	12 - 2. нет прощения Мф 12 31-32 Мк 3 28-30
Лк 12 10 Евр 9 22 1 Ин 5 16ПРОЩЕНИЕ, ПРОЩЕННЫЙ Исх 34 9Числ 1419-20 Втор 15 1-2 1 Цар 15 25 Пс85 3;
130 4 Ис 40 2; 55 7 Иер 50 20 Дан 9 9 Мих 7 18
Мк 1 4 (Лк 3 3); 3 29; 24 27 Деян 2 38; 5 31 ; 10 43;13	38; 26 18 Рим 3 25 Еф 17 (Кол 114) Евр 9 22;10	18 прощение врагов Исх 23 4-5 Притч19	11; 24 17, 29; 25 21-22 (Рим 12 20) Екк 7 21
Мф 5 7, 39-48 (Лк 6 27-34); 6 12 (Лк 11 4), 14-15;18	21-35 Мк 11 25 Лк 6 35-37; 17 3-4 (Мф 1821-22)	Рим 12 14, 17, 19, 21 1 Кор 4 12 Еф 4 32
Кол 3 13 Флм 10, 18 1 Петр 3 9 примеры:
Исав Быт 33 4, 11 Иосиф Быт 45 5-15; 50 19-21
Моисей Числ 12 1-13 Давид 1 Цар 24 10-12;26	9,23 2 Цар 1 14-17; 16 9-13; 19 23 (3 Цар 2 8-9)
Соломон 3 Цар 1 53 пророк из Иудеи 3 Цар13	3-6 Иисус Христос Лк 23 34ПРУД Самарийский 3 Цар 22 38 в Иерусалиме:
верхний пруд 4 Цар 18 17 Ис 36 2 нижний пруд
Ис 22 9 водоем Селах Неем 3 15 (он же —
Силоам Ин 9 7, 11) озерки Есевонские Песн 7 5ПРЯМОТА, НЕПОРОЧНОСТЬ, ЧЕСТ¬
НОСТЬ Быт 18 19 Исх 18 21 Втор 16 19-20
Иов 10 7; 13 15, 18; 16 17; 27 4-6; 29 14; 31 1-40
Пс 7 4-6, 9; 15 1-5; 17 3; 18 21 (2 Цар 22 21);24	3-5; 26 1-3; 69 5; 73 15 (2-22); 119 121 Притч2	2, 5, 9 (1 3); 3 3-4; 4 25-27; 10 9; 11 3, 5; 12 22;14	30; 15 21; 16 11; 19 1 (26 6); 20 7; 21 3, 15;22	11;28 20 Ис 26 7; 33 15-16; 56 1 Иер 7 5, 7
Иез 18 5, 7-9 Мих 6 8 Зах 7 9 Мал 2 6 Лк 3
13-14; 6 31; 11 42; 16 10 Деян 24 16 (23 1) Рим9	1 ; 13 5; 14 5, 14, 22 2 Кор 4 2 (5 11); 7 2; 8 21
Флп 4 8 Кол 3 22-23 (Еф 6 6) 1 Фес 2 4 1 Тим
15; 3 9 Тит 1 7-8 Евр 13 18 1 Петр 2 12; 3 16
см. нечестность, обман, правда, правед¬
ность, честность, характер примеры : Фараон
Быт 12 18 Авимелех Быт 26 9-11 Иаков Быт31	39 Иосиф Быт 39 8-12; 40 15 сыновья
Иакова Быт 43 15-22; 44 7-16 повивальные
бабки Исх 1 17-21 Моисей Числ 16 15 Самуил1	Цар 12 4 Давид 1 Цар 24 5; 25 15; 29 6, 9 (1-11)
производители работ в Храме 4 Цар 12 15; 22 7
Иоав1Пар216 священники Езд824-30 Неемия
Неем 5 14-19 Рехавиты Иер 35 12-17 Даниил
Дан 18-20; 6 4 Иосиф обручник Мф 1 19 Закхей
Лк 19 8 Нафанаил Ин 1 47 Иосиф Арима-
фейский Лк 23 50-51 Петр Деян 8 18-23 Павел
и Варнава Деян 14 12-15ПСАЛОМ, ПСАЛМЫ Пс 47 8 Лк 20 42, 44Деян 1 10; 13 33 Еф 5 19 Кол 3 16 Иак 5 13
Таблица Псалмов (по содержанию):I.	Воззвание к Богу а) Покаяние Пс 6, 25, 32, 38,51,	102, 130, 6) Скорбь Пс 7, 10, 13, 17, 22, 31,35,	41—43, 54—57, 59, 64, 69—71, 77, 86, 88, 94,
109, 120, 140—143 в) Гонение Пс 44, 60, 74, 79,
80, 83, 89, 94, 102, 123, 137 г) Богослужение
Пс 26, 27, 42, 43, 63, 65, 84, 92, 95—100, 118, 122,
132, 144, 145—150 д) Упование на Бога Пс 3—5II,	12, 16, 20, 23, 27, 28, 31, 42, 43, 52, 54, 56, 57,
59, 61—64, 71, 77, 86, 108, 115, 118, 121, 125, 131,
138, 141 е) Благочестие псалмопевца Пс 7, 17,
26, 35, 101, 119-2. Благодарение Богу а) Милости,
явленные псалмопевцу Пс 9, 18, 32, 34, 40, 61—63,75,	103, 108, 116, 118, 138, 144 б) Милости,
явленные Израилю Пс 33, 46, 47, 65, 66, 68, 75,76,	81, 87, 95, 98, 105—107, 124,126, 129,134—136,149 — 3. Поклонение Богу. Хвала а) за Его бла¬
гость и милость Пс 3, 4, 9, 16, 18, 30—34, 36, 40,
46, 65—68, 84, 85, 91, 99, 100, 103, 107, 111, 113,
116, 117, 121, 126, 145, 148 б) за Его силу, вели¬
чие и славу Пс 2, 3, 8, 18, 19, 24, 29, 33, 45—48,50,	65—68, 76, 77, 89, 91—100, 104—108, 110, 111,
113—118, 135, 136, 139, 145—150- 4. Поучитель¬
ные псалмы а) о благословениях народа Божия
и бедствиях Его врагов Пс 1, 3, 4, 5, 7, 9—15, 17,
24, 25, 32, 34, 37, 41, 50, 52, 53, 58, 62, 73, 75, 82,
84,91,92,94, 101,112,119, 121,125,127—129, 133,
149 б) превосходство Закона Божия Пс 19, 119в)	суета человеческой жизни и т.д. Пс 14, 39, 49,
53, 73, 90- 5. Пророческие, прообразные (о Мессии),
и исторические псалмы Пс 2, 16, 22, 24, 31, 35, 40,
41, 45, 50, 55, 68, 69, 72, 78, 87, 88, 102, 105, 106
109, 110, 118, 132, 135, 136 - 6. Царские Псалмы
Пс 2,20, 21, 45,47, 75,89, 93,96-99,110- 7. Псалмы0	Сионе Пс 24, 46, 48, 76, 84, 87, 122
ПСАЛТИРЬ (= гусли, арфа) в Богослужении2	Цар 6 5 1 Пар 13 8; 16 5; 25 1, 5-6 2 Пар 29 25
Пс 33 2; 57 9; 71 22; 81 3; 92 4; 108 3; 144 9; 150 3
Откр 5 8 при освящении стены Иерусалима,
после плена Неем 12 27 в идолослужении
Дан 3 15, 7, 10, 15 см. музыка (орудия)ПТЕНЕЦ, -НЦЫ Втор 22 6; 32 11 Иов 38 41;39	40 Пс 84 4; 147 9 Притч 30 17 Ис 31 5
Мф 23 37 (Лк 13 34) Лк 2 24ПТИЦЫ сотворение Богом в пятый день Быт 120-30 владычество человека над птицами Быт 126,	28; 9 2-3 Пс 8 6-9 Иер 27 6 Дан 2 38 Иак3	7 назначены в пищу Быт 9 2-3 Втор 14 11-20
нечистые Лев 11 13-20 Втор 14 12-19 ^ для
жертвоприношений см. голубь, молодой го¬
лубь забота Божия о птицах Иов 38 41 Пс147 9
Мф 10 29 Лк 12 6, 24 пение Пс 104 12 Екк 12 4
Песн 2 12 домашние Иов 41 5 Иак 3 7 притчи
Соломона о птицах 3 Цар 4 33 гнезда Пс 104 17
Мф 8 20; 13 32 инстинкт Притч 1 17 привычки
и нравы Иов 39 13-18, 26-30 перелет Иер 8 7
закон Моисеев о птицах Втор 26 6-7 клетки
Иер 5 27 Откр 18 2 см. западня образно:
Ис 16 2; 4611 Иер129 Иез394 символДан76
Откр 18 2 см.ПУРИМ евр. праздник в память об избавлении
в Персии от истребления Есф 3 7 (9 24); 9 20-28ПУСТЫНЯ Лев 16 22 Втор 8 15 Иер 2 2, 6; 17 6
образно: Ис 35 1
ПУСТЫНЯ Исх 14 1-12; 16 2-3; 19 2 Числ 14
26-35 Втор 1 19; 8 2-4; 29 5; 32 10-12 Неем 918-21 Ис 40 3; 41 18; 51 3 Мф 3 1, 3; 4 1 ; 11 7;24	26 Мк 1 3-4, 12-13 Л к 1 80; 3 2-4; 4 2; 5 16;7	24; 15 4 Ин 1 23; 3 14; 6 31, 49; 11 54 Деян 7 30,36.	38, 42, 44; 1318; 21 38 1 Кор 10 5 2 Кор 11 26
36,38, 42, 44; 13 18; 21 38 1 Кор 10 5 2 Кор 11 26
Евр 3 8, 17 Откр 12 6, 14; 17 3ПУТЬ, -И 1. буквально: Исх 13 21-22 Числ 22 22,
26,31-35 Мф 2 12; 8 28; 20 17 Лк 13 22, 33; 17 11
Деян 26 13 1 Кор 16 11 2 Кор 1 16 Тит 3 13-2.	образно: Быт 6 12 Втор 8 6 1 Цар 12 20-242	Цар 22 31, 33 (Пс 18 31, 33) Пс 143 8 Притч3	5-6 Ис 35 8; 53 6; 55 7-8 Иер 7 23; 42 1-6
Иез 7 3 Дан 4 37 Мал 3 1 Мф 3 3; 7 13-14;11	10; 21 32; 22 16 и пар. в других Евангелиях
Лк 1 79 Ин 14 4-6 Деян 2 28; 9 2; 14 16; 16 17;18	25-26; 19 9, 23; 22 4; 24 14, 22 Рим 11 33
Евр 3 10; 10 20 1 Петр 1 18 2 Петр 2 2, 15, 211	Ин 2 6 Иуд 11 Откр 15 3ПЧЕЛА в Палестине Втор 1 14 Суд 14 8 Пс 11812	Ис 7 18 см. медПШЕНИЦА Втор 8 7-9 Суд 6 11 Руф 2 33
Пс 81 17; 147 14 Иер 12 13 Ам 8 4-8 Мф 13 25,
29-30 Ин 12 24 1 Кор 15 37
ПЬЯНИЦА, -Ы Втор 21 20-21 Пс 69 13 Притч23	21 Ис 28 1, 3 Иоил 1 5 Наум 1 10 Мф 24 491	Кор 5 11; 6 9-10 1 Тим 3 3 Тит 1 7 см.
пьянствоПЬЯНСТВО, ОПЬЯНЕНИЕ Втор 21 20-21;
2919-21 1 Цар 114 Пс6913 Притч 20 1 ; 21 17;
59823	20,29-35;31 4-7 Ис 5 11-12, 22; 19 14; 24 9,11;28	1, 3, 7-8; 56 12 Иер 25 27 Ос 4 11; 7 5, 14
Иоил15;33 Ам28,12;61 Мих211 Наум110
Авв 2 15-17 Мф 11 19; 2449 Лк 7 34; 12 45; 21 34
Ин 2 10 Деян 2 15 Рим1313 1 Кор 5 11; 6 10;
1121 Гал 5 19-21 Еф 5 8 1 Фес 5 7-8 1 Тим 3 3
Тит 1 7; 2 3 Евр 6 7 1 Петр 4 3 Откр 17 2, 6;18	3 образно: Ис 28 8; 51 17, 21-23; 63 6 Иер 25
15-16, 27-28; 51 7-9 Плач 3 15 Иез 23 31-34
Авв 2 15-16 см. вино, воздержание, пьяница,
трезвость примеры: Ной Быт 9 21 Лот Быт 19
33 Навал 1 Цар 25 36 Урий 2 Цар 11 13 Амнон2	Цар 13 28 Ила 3 Цар 16 8-9 Венадад с 32-мя
царями 3 Цар 20 16 Артаксеркс Есф 1 10-11
Валтасар Дан 5 1-6 ложно обвиненные в пьян¬
стве: Анна 1 Цар 1 12-16 Иисус Христос Мф 1119	апостолы Деян 2 13-15ПЬЯНЫЙ, ОПЬЯНЕНИЕ Быт920-25; 19 31-351	Цар 1 15 Ис 28 1, 4, 9; 29 9; 51 21 Екк 10 17
Мф 11 19; 24 49 Лк 7 34; 12 45; 21 34 Ин 2 10
Деян 2 15 Рим 13 13 1 Кор 5 11; 6 10; 11 21
Гал 5 21 Еф 5 18 1 Фес 5 7 1 Тим 3 3 Тит 1 7
Евр 6 7 1 Петр 4 3 Откр 17 2, 6; 18 3ПЯДЕНЬ, ПЯДЬ (евр. серет) мера длины около
22,5 см = 3 ладони Исх 28 16; 39 9 1 Цар 17 4
Иез 43 13 (= 3у2 ладони)ПЯТИДЕСЯТНИЦА Деян 21; 2016 1 Кор 16 8праздник Седмиц Исх 34 22 Втор 16 10 праз¬
дник жатвы Исх 23 16 день первых плодов
Числ 28 26 см. праздникиРРАБ, -Ы Быт 15 3; 21 10-13; 47 19-25 Исх 12 44;
20 10, 17; 21 2-11, 20-21, 26-32 Лев 25 42-46
Втор 5 14, 21; 15 15; 1612 Пс 105 17 Притч 22 7
Иер 34 9-16 Мф 8 9; 20 27; 26 51 Мк 10 44; 14 47
Лк 7 2-3, 8, 10; 22 50 Ин 8 34-35; 18 10 Деян16	16 Рим 6 16-22 1 Кор 7 21-23; 9 19; 12 13
Гал 3 28; 4 1, 3, 7, 9, 22-23, 30-31 Еф 6 8 Кол 3 11
Тит 2 9; 3 3 Флм 16 2 Петр 2 19 Откр 6 15;
13 16; 18 13; 19 18РАБ, ВОЗВРАЩАЮЩИЙСЯ С ПОЛЯпритча Лк 17 7-10РАБ, ОТРОК, СЛУГА 1. вообще Быт 24 2-66;39	16-19 Исх 12 45; 21 2 Числ 11 11 Втор 5 15;15	18; 24 14 Ис Нав 9 8-11, 24 Руф 2 21 4 Цар5	15-25 Притч 22 7 Мф 8 6, 8, 13; 10 24-25
Мк 1 20 Лк 7 7; 16 13 Ин 2 5, 9; 4 51 ; 13 16;15	15, 20; 18 26 Рим 13 4 1 Петр 2 18- 2. притчи
Иисуса Христа Мф 18 23-35; 21 34-36; 22 1-10;24	45-51;25 14-30 Мк 12 1-5; 13 34 Лк 12 35-40,41-48; 14 15-24; 15 17, 19, 26; 17 7-10; 19 11-27;
20 9-12- 3. Иисус Христос Мф 12 18 Деян 3 13,
26; 4 27, 30 Рим 15 8 Флп 2 7-4. рабы Господни :
Авраам Быт 26 24 Моисей Исх 24 13 Числ 127-8 4 Цар 21 8 Евр 3 5 Халев Числ 14 24
Самуил 1 Цар 3 9 Давид 1 Пар 17 4, 7 Лк 1 69
Деян 4 25 Иудеи Езд 5 11 Иов Иов 1 8 Израиль
(Иаков) Ис 41 8 Лк 1 54 Даниил Дан 6 20
ОТРАСЛЬ Зах 3 8 поэмы об Отроке Господнем
Ис 42 1-7; 49 1-6; 50 4-9; 52 13—53 12 - 5. хри¬
стиане Мф 20 26; 23 11 Мк 9 35; 10 43 Ин 12 26;15	15:18 36 Деян 4 29; 16 17 Рим 14 4 Гал 5 131	Петр 2 16 Откр 2 20; 7 3; 22 3 - 6. Симеон
Лк 2 29 - 7. Павел Рим 1 1 1 Кор 3 5; 4 1 2 Кор4	5; 6 4 Гал 1 10 Флп 11 Тит 1 1 - 8. другие
христианские служители Кол 1 7; 4 7, 12 1 Фес3	2 2 Тим 2 4 Иак 1 1 2 Петр 11 Иуд 1
Откр 1 1РАБОЛЕПИЕ, ПОДОБОСТРАСТИЕ при¬
мерь/: Аеигея 1 Цар 25 23-31, 41 Мемфивосфей2	Цар 9 8 женщина из Фекои 2 Цар 14 4-20РАБОТНИКИ В ВИНОГРАДНИКЕ притча
Мф 20 1-16РАБОТНИК, -И, ДЕЛАТЕЛЬ, -И Мф 9 27-38·
1010; 20 1-2, 8 Л к 10 2,7 1 Кор 16 16 1 Тим 5 18
Иак 5 4РАБОТНИК, работающий по найму Лев 19 13;25	6 Втор 15 18; 24 14-15 Мф 10 10 Лк 10 7
Рим 4 4 1 Тим 5 18 наемник Иов 7 1-3; 14 1, 6
Мф 20 1-15; 21 33-41 Ин 10 12-13 доброе отно¬
шение Руф 2 4 Лк 15 17,19 притеснение Притч22	16 Мал 3 5 Лк 15 15 Иак 5 4 см. работо¬
датель, слуги, хозяинРАБОТОДАТЕЛЬ Лев 25 43 Втор 5 14; 2414-16
(Лев 19 13) Иов 31 13-15 Притч 22 16; 29 25
Иер 22 13 Мал 3 5 Мф 10 10; 20 1-15 Лк 10 1
Рим 4 4 Еф 6 9 Кол 4 1 1 Тим 5 18 Флм 15-17
Иак 5 4-5 см. работним, слуга, хозяинРАБСТВО Израильтян в Египте Исх 1 14; 2 23; 6 6
в Персии Езд 9 9 см. освобождение, отпускать
на волю, слуга Рим 8 15 Гал 4 24-25; 5 11	Тим 6 1РАБЫ, ОЖИДАЮЩИЕ ГОСПОДИНАпритча Мк 13 33-37 Лк 12 35-38РАВВИ евр. обращение к учителю, наставнику
(= учитель мой) Мф 23 7-8; 26 25, 49 Мк 9 5;10	51; 11 21; 14 45 Ин 1 38, 49; 3 2, 26; 4 31; 6 25;9	2; 11 9РАВВУНИ евр. (= господин мой, учитель мой)
Ин 20 16РАДОСТЬ, -ТНО 1 Цар 18 6 3 Цар 1 40; 8 661	Пар 12 40; 16 33 2 Пар 30 26 Неем 8 10; 12 43
Есф 8 16-17 Пс 63 6, 8; 65 9, 13-14; 137 6 Притч15	23,21 15 Ис 35 2, 6, 10-11; 51 11; 64 5 Иер31	13; 33 9 Авв 318 Мф 2 10; 13 20, 44; 25 21, 23;28	8 Мк 416 Лк 1 14, 44; 2 10; 6 23; 8 13; 10 17;15	7,10; 19 6;24 41,52 Ин 3 29; 15 1; 16 20-24;-17	13 Деян 8 8; 12 14; 13 52; 15 3 Рим 14 17;15	13 2 Кор 2 3; 8 2 Гал 5 22 Флп 1 4, 25;2	2, 29; 4 1 Кол 1 11 1 Фес 1 6; 2 19-20; 3 92	Тим 1 4 Флм 7 Евр 10 34; 12 2; 13 17 Иак 1 2;4	9 1 Петр 1 8 1 Ин 1 4 2 Ин 12 3 Ин 4РАДУГА Быт 9 8-17 Иез 1 28 Откр 4 3; 10 1РАЗБОЙНИК, -И Иер 7 11 Мф 21 13; 26 55;27	38-44 Мк 11 17; 14 48; 15 27 Л к 10 30, 36;19	46;22 52:23 32-39 Ин 10 1,8; 18 40 1 Кор 510-11;6 10 2 Кор 11 26 см. вор, воровство
РАЗВЕДКА Иерихон Ис Нав 2 1-24 Вефиль
Суд 123 Лаис Суд 18 2-10РАЗВОД Исх 21 7-11 Втор 21 10-14; 24 1-4
Езд 10 1-16 Неем 13 23-30 Есф 1 10-22 Иер 3 1
Мих 2 9 Мал 2 14-16 Мф 5 31-32; 19 3-12
(Мк 10 2) Лк 16 18 1 Кор 7 10-17 образно:
Ис 50 1; 54 4 Иер 3 8РАЗВРАТИТЬ, -ЩАТЬ, -СЯ Числ 22 32 Втор32	5, 20 Пс 101 4 Притч 3 32; 16 28 Мф 17 17
'Лк 9 41; 23 2, 14 Деян 20 40РАЗГОВОР Мф 5 37; 12 35-37 Еф 4 29 Кол 3 8;4	6 Иак 5 12 см. языкРАЗДЕЛ ЗЕМЛИ Ис Нав 18 6-9 1 Пар 26 1, 12,19; 27 1-15 Езд 6 18 Неем 11 36РАЗДЕЛЕНИЕ, -Я Рим 16 17 в церквах 1 Кор 110-13; 3 3; 11 18 Гал 5 20 1 Тим 6 4 Тит 3 9
Иуд 19РАЗДИРАТЬ Быт 37 29, 34 Ис Нав 7 6 Суд11	35 3 Цар 19 11 4 Цар 19 1 ; 22 11,19 Езд 9 3
Иов 120; 2 12 Ис 64 1 Иоил 2 12-13 см. ра¬
стерзатьРАЗДОР см. спорРАЗДРАЖАТЬ Втор 4 25-26; 9 7-8, 18, 22; 31 29;
32 16, 21 3 Цар 15 30; 16 33; 22 53 Ис 65 3
Иер 7 18-19 Зах 8 14 Еф 6 4 Евр 3 10
599РАЗМНОЖЕНИЕ Быт 1 11-12, 21-25, 28; 9 1,7
см. бесплодиеРАЗМЫШЛЕНИЕ, РАЗМЫШЛЯТЬ Пс 14	5; 19 15; 39 4; 49 4; 63 6-7; 73 12-22; 77 4, 7, 13*77	11-13; 104 34; 119 11, 15, 23, 27, 48, 78, 97-99’
148; 139 17-18; 143 5 Сир 37 20 1 Тим 4 13-15
пример: Исаак Быт 24 63РАЗРУШЕНИЕ, РАЗОРЕНИЕ Втор 28 632	Пар 34 11 Езд 9 9 Неем 2 17 Пс 146 9 Иер
46 19 Иез 36 36 Деян 15 16 1 Кор 15 33РАЗУМЕТЬ см. пониманиеРАЙ Лк 23 41 2 Кор 12 3-4 Откр 2 7РАК образно: 2 Тим 2 17РАКА (арам. = пустой человек) Мф 5 22РАНА,-Ы Быт 4 23 Исх 21 25 Втор 32 39 3 Цар22	35 4 Цар 8 29 Иов 5 13; 9 17; 34 6 Пс 38 6
Притч 23 29; 25 20 Ис 1 6; 30 26; 53 4-5 (1 Петр2	24) Иер 6 7,14; 8 11 ; 10 19; 15 18; 30 12,15,17;
518 Плач 2 13 Ос 5 13-14 Наум 3 19 Лк 10 34
Ин 20 25 Деян 10 33 2 Кор 11 23 Откр 13 3,14;16	2 см.побои
РАСКАЯТЬСЯ, РАСКАЯНИЕ 1. Бог 1 Цар 1511,29	Иер 18 8-10; 26 13; 42 10 Иез 24 14 Иоил2	14 Ион 3 9 - 2. человек 3 Цар 8 47-48 (2 Пар 637-38) Иез 14 6; 18 30- 3. в НЗ Мф 3 2, 8,11 ; 4 17;11	20,21; 12 41; 21 29, 32 Мк 14,15; 6 12 ЛкЗЗ,
8; 5 32; 1013; 11 32; 13 3, 5; 15 7,10; 16 30; 17 3-4;24	47 Деян 2 38; 3 19; 5 31; 11 18; 13 24; 17 30;19	4; 20 21; 26 20 Рим 2 4 2 Кор 7 10; 12 212	Тим 2 25 Евр 6 1,4; 1217 2 Петр 3 9 Откр 2 5,
16, 21-22; 3 3, 19; 9 20-21; 16 9, 11РАСПЛАВИТЬ, ОЧИСТИТЬ как металл (в ду¬
ховном смысле) Ис 48 10 Иер 9 7 Дан 11 35;12	10 Зах 13 9 Мал 3 2-3РАСПРЯ Числ 20 3, 13 Суд 6 31-32 Неем 13 25
Иов 40 2 Ис 57 16 Мих 6 2 Деян 23 9 Еф612
Иуд 3РАСПУЩЕННОСТЬ, РАСПУЩЕННЫЙМк 7 22 Рим 1313 2 Кор 12 21 Гал 5 19 Еф4191	Петр 2 2, 7, 18 Иуд 4РАСПЯТИЕ поношение Гал 3 13; 5 11 Иисуса
Христа см. Иисус Христос (история) двух
злодеев Мф 27 38 учеников (предсказание)
Мф 23 34 см. крест, образно : Рим 6 6 Гал 2 20;5	24; 6 14 см. крест (образно)РАСПЯТЬ 1. Христос Мф 20 19; 26 2; 27 31, 35,38,14	и пар Деян 2 23, 36; 4 10 1 Кор 123; 2 2, 82	Кор 13 4 Гал 3 1 Евр 6 6 Откр 11 8 см.
крест, Иисус Христос - 2. образно Рим 6 6
Гал 2 19; 5 24; 6 14РАССЕЯНИЕ Быт 11 4-9 Лев 26 33 Втор 30 3
Неем 1 8-9 Пс 68 2 Иер 23 1-2; 31 10 Иез 36 19
Зах 10 9 Мф 12 30; 26 31 Ин 11 52; 16 32 Деян8	1, 4; 11 19 потомков Ноя Быт 10 1-32 после
построения Вавилонской башни Быт 11 1-9
Втор 32 8 предсказание о рассеянии Иудеев
Иер 16 15; 24 9 Ин 7 35 угроза за непослушание
Лев 26 33-37 Втор 4 27-28; 28 64-68 Неем 1 9
Есф 3 8 Ис 11 12 Иер 25 34 Иез 12 15; 22 15;29	12; 36 19 иудейское рассеяние Ин 7 35 Деян2	9-11 рассеяние христиан Иак 11 1 Петр 1 1РАССЛАБЛЕННЫЙ, -Е паралитик Мф 424>8	6; 9 2, 6 Мк 2 3-5, 9-10 Лк 5 18, 24 Ин 5 3
Деян 9 33РАССТОЯНИЕ СУББОТНЕГО ПУТИ(1110 м) Деян 1 12РАСТРАТА, ХИЩЕНИЕ Л к 16 1-7 см. не¬
честность, обман
РАСТОЧИТЕЛЬНОСТЬ Притч 21 17, 20
Лл 16 9 см. обжорствоРВЕНИЕ, РЕВНОСТНЫЙ (благочестие, рели¬
гия) 1. вообще Ис Нав 24 15-16 2 Цар 24 24-253	Цар 9 4; 15 14 1 Пар 29 17 2 Пар 15 15; 19 3
Езд 7 23 Иов 1619 Пс 42 2-3; 60 6; 96 2-3; 119 139
Притч 11 30 Екк 9 10 Ис 58 12; 60 1; 62 6-7Дан 12 3 Мих 5 7 Авв 2 2 Агг 2 4-5; 14 20-21
Мф 5 13-16 (Мк 4 21-22 Лк 8 16-17) Лк 22 32
Ин 6 27; 9 4 Деян 10 42; 26 29 Рим 1 8-9; 7 22;12	11 1 Кор 5 8; 7 29-34; 13 3; 1412; 15 58 2 Кор4	8-10,13,16-18; 7 11 ; 9 2 Гал 4 18; 6 9 (2 Фес 3 13)
Еф 5 15; 6 14-20 Флп 1 27-28; 2 15; 3 4-14, 20
Кол 4 5 Тит 2 14; 3 1 Евр 10 34; 11 15-16, 24-27;13	13-15 Иак 5 19-20 1 Петр 2 2; 3 14 (1 10-11)
Иуд 3, 22-23 Откр 3 19; 5 4-5; 22 17 примеры:
Исх 32 31-32 Числ 10 29; 11 29 Втор 9 18 (19)
Ис Нав 24 14-16 1 Цар 17 26 3 Цар 8 43 (422	Пар 6 33); 22 14 Иов 6 10 Пс 40 8-11 ; 51 15;
69 8-10; 71 17-18; 94 16; 101 8; 119 53, 126, 139,
158 (9 20-21; 74 10, 18-23; 115 1-2) Притч 28 4
Екк 12 9-10 Ис 2 3, 5; 59 17; 62 1 Иер 9 1-3;
13 17; 17 16; 18 20; 20 9 (26 12-15) Иез 9 4; 44 15
Дан 317-18 Мих 3 8; 7 1-2 Авв 1 2 (3-4) Мк5 20
(19); 6 6; 14 29-31; 16 20 Лк 1 16-17 (15); 19 41
(42 Мф 23 37) Ин 1 40-42, 45-46; 4 34-35 Деян4	13, 18-20, 31, 33 (2, 8-12); 5 42 (21, 25, 29-32);6	4, 10; 8 4, 35 (12, 25, 30, 40; 11 19-20, 24, 26);18	25-28 (24) Рим 1 11; 9 1-3; 10 1; 15 18-212	Кор 5 9; 6 11; 8 1-5, 16-18; 12 20-21 Еф 4 26
Флп 1 14 (12-18); 2 22, 26, 30 (1 Кор 16 10); 4 3
Кол 4 7-11 (17 Еф 6 21) 1 Фес 1 2-8; 3 1-22	Петр 1 12-13, 15; 2 4-5 3 Ин 4-7 Иуд 3 Откр3	19 личные примеры: Моисей Исх 2 12; 11 8;32	19-20 Финеес Числ 25 7-13 Пс 106 30 Иисус
Навин Числ 11 27-29 Ис Нав 7 6; 8 28-29 Гедеон
Суд 6 11-32 Иеффай Суд 11 30-31, 34-39 Самуил1	Цар 12 23; 15 11, 35; 16 1 Саул 1 Цар 14 38-44
Давид 2 Цар 61-23; 7 2; 8 11-12 Илия 3 Цар 1910
Авдий 3 Цар 18 3-4 Иоас 4 Цар 12 2-16 Ииуй4	Цар 9—10 Иодай 4 Цар 11 4-17 2 Пар 23 1-17
Аса 3 Цар 15 11-12 2 Пар 14 1-5, 15 Иосафат2	Пар 17 3-10; 19 1-11 Езекия 2 Пар 30—31
Ис 37 1 Иосия 4 Цар 22—23 2 Пар 34 3-7, 29-33
священники 1 Пар 9 13 Езд 8 17-18 Ездра
Езд 7 10; 9—10 Неемия Неем 4 5; 8 1-18; 13 7-9,
15-28 Иеремия Иер 25 3-4 пастухи Лк 2 17-18
Анна Лк 2 38 Андрей и Филипп Ин 1 41-46
исцеленные: слепцы Мф 9 30-31 прокаженный
Мк 1 44-45 глухонемой Мк 7 36 Петр Мф 16 22
Самарянка Ин 4 28-30, 39 Петр Деян 2 14-40;3	12-16 Иоанн см. Иоанн Креститель Павел
и Варнава Деян 11 22-26; 14 14-15 Фива Рим16	1-2 Ефесяне Откр 2 2-3, 6 Павел Деян 920-29; 14 22 (1-28); 15 26 (30-36, 41); 16 31-32
(10, 13, 17); 17 2-3, 16-17 (22-31); 18 5-6 (4, 19, 23;
13 16-52); 20 18-34 (7, 25; 19 8-10, 21 ; 21 13); 24 25
(14-25); 26 19-23, 29 (1-29); 28 23, 30-31 (24-28)
Рим 1 1,14-15 (9-13); 9 1-3; 101 (11 13-14); 1519-20
(15-32 2 Кор 10 14-16) 1 Кор 1 17, 23; 2 1-4, 13
(6-7); 3 1-2 (5-7); 4 12-13 (1-21); 9 16, 18-19, 22-23,27	(12,15, 17, 20-21); 10 33; 11 1; 13 1; 15 3, 10-11,31	(1-32) 2 Кор 1 12 (15-19, 24); 2 17 (12-16); 3 6,
12; 4 1-2, 5,13 (8-15); 5 11,14, 20 (18); 6 3-7 (8-10);7	2; 10 3; 11 9 (7,12), 22-33; 1210,14-15,21 (17-19);13	8 (6-9) Гал 1 10, 15-16; 2 2 (3 1); 4 19 (11) 5 11
Еф 6 20 (17 Флп 1 17; 4 11-12, 17) Флп 1 18, 20,24-25, 27 (22-23) Флп 2 16-17; 3 4-16 Кол 1 28-29
(24); 2 1 1 Фес 1 5-6; 2 2-6, 8-11 (2 Тим 1 3, 7,11-13) 2 Фес 3 7-9 (Флп 3 17) 1 Тим 4 10 (2 Тим2	9-10) 2 Тим 3 10-11 Евр 13 18 - 2. ревность не
по рассуждению Екк 7 16 Мф 8 19-20 (Лк 9 57-58)
Ин 16 2 Деян 21 20 Рим 10 2-3 Гал 1 13-14; 4 17
Флп 1 15-18-3. ревность по наказанию нечестивых
Моисей и Левиты Исх 32 20, 26-29 Финеес
Числ 25 11-13 Пс 106 30-31 Израильтяне Ис Нав22	11-20 Суд 20 1-48 см. обличение(1)	РЕВНОСТЬ, РВЕНИЕ, РЕВНОСТНЫЙ4	Цар 10 16; 19 31 (Ис 37 32) Пс 69 10 Ис 9 7
Ин 2 17 Деян 21 20; 22 3 Рим 10 2; 12 8, 112	Кор 7 7,11,12; 9 2 Гал 1 14 Флп 3 6 Тит 2 141	Петр 3 13 2 Петр 110; 3 14 Откр 3 19(2)	РЕВНОСТЬ, РЕВНИВЫЙ 1. человек Быт37	11 Числ 5 14 Притч 6 34; 27 4 Песн 8 6
Деян 7 9; 17 5 Рим 10 19; 11 11, 14; 13 13 1 Кор3	3; 13 4 2 Кор 12 20 Гал 5 20 Иак 3 14, 16
см. зависть - 2. Бог Исх 20 5 (Втор 5 9); 34 14
Числ 25 11 Втор424; 615 3 Цар 14 22 Иез 3925
Иоил 2 18 Наум 12 1 Кор 10 22 2 Кор 11 2
Иак 4 5
600РЕЗЬБА, РЕЗНАЯ РАБОТА в Храме 3 Цар 6
18, 29, 32, 34 Пс 74 6 идолы Втор 7 5 Ис 44
9-17; 45 20 Авв 2 18-19 искусные резьбовщики:
Веселиил Исх 31 1-5 Хирам 3 Цар 7 13-512	Пар 2 13-14РЕЛИГИЯ, БЛАГОЧЕСТИЕ 1. ложная Втор32	31-33 см. идолопоклонничество, нетерпи¬
мость, учители (лже-) - 2. семейная Быт 12 7-8;
13 3-4; 17 12-14; 18 19 Втор 4 9-10; 11 19-20;12	5-7,11-12 Ис Нав 24 15 Пс 101 2 Иер 7 18
Деян 10 1-6, 33, 44, 47-48; 16 25-34; 18 8 1 Кор1	16 - 3. естественная Иов 12 7-16: 35 10-12:
37 1-24 Пс 8 2-10; 19 2-7 Деян 14 17; 17 23-28
Рим 1 18-20; 10 16-18 - 4. истинная Мф 5 1-48;6	1-34; 7 1-29; 22 36-40 Деян 10 34 Рим 8 1-18;10	1-13; 12 1-21 1 Кор 13 1-13 Гал 5 22-251	Фес 5 15-23 Иак 1 27; 2 8-26 2 Петр 1 5-9
Иуд 20-21 см. благословения (духовные),
возрождение, грех (прощение), долг, обя¬
занности, освящение, покаяние примеры :
Авель Быт 4 4-8 Ebd 11 4 Ной Быт 6—9
Авраам Быт 12 1-8; 15 1-21; 17 1-27; 18 22-33
Иаков Быт 28 10-22; 32 24-32 Моисей Исх 3 2-22
Втор 32—33 Иофор Исх 18 12 Иисус Навин
Ис Нав 11-18 Гедеон Суд 6—7 Самуил 1 Цар3	1-21 Давид см. псалмы Давида Соломон3	Цар 5 3-5 2 Пар 6 1-42 Ииуй 4 Цар 10 16-30
Езекия 4 ϋαρ 18 3-7; 19 14-19 Иосафат 2 Пар17	3-9; 19 20 Иавис 1 Пар 4 9-10 Аса2Пар1415
Иосия 4 Цар 22—23 Даниил Дан 6 4-22 три
отрока Дан 3 1-100 Захария Лк 1 13, 67-79
Симеон Лк 2 23-35 Анна Лк 2 36-37 сотник
Лк 7 1-10 Корнилий Деян 10 1-48 Евника и
Лойда 2 Тим 1 5 см. апостолы, пророки, уче¬
ники, Иоанн, Павел, ПетрРЕКА, -И образно: Пс 36 9; 46 5; 65 10 Ис 48 18;
6612 Иез 47 1-12 Ин7 38 Откр 221 см. потокРЕЧЬ Быт 11 7 Исх 4 10-16 Числ 12 8 Пс 19 3-4
Притч 2 12 Мк 7 32 2 Кор 10 10 Кол 4 6РЕШЕНИЕ, РЕШИМОСТЬ Втор 30 19 Ис Нав23	8; 24 15 1 Цар 12 20 3 Цар 18 21 Пс 37 34;
6914 Притч 4 25-27 Ис50 7 Мф 2413 (Мк 13 13
Мф 10 22); 25 23 Лк 7 23 (Мф 11 6) Ин 8 31;15	4-5, 7, 9 Деян 11 23; 13 43; 14 22 Рим 2 7;8	38-39; 11 22 1 Кор 15 58; 16 13 Гал 5 1,10; 6 9
Еф 414; 6 13 Флп127;41 Кол 1 23 1Фес38.132	Фес 2 15, 17; 3 13 2 Тим 1 13-14; 2 1, 3; 3 14
Тит 1 7, 9 Евр 2 1 ; 3 6-8, 14; 4 14; 10 23; 12 1 ;13	9, 13 Иак 1 4, 12, 25 1 Петр 1 13; 5 8-92	Петр 1 10-11; 3 17-18 1 Ин 2 24, 28 2 Ин 8
Иуд 20-21 Откр 2 7, 10-11, 17, 25-26; 3 5, 11-12,
21; 15 2; 21 7; 22 11 см. непостоянство, нере¬
шительность, постоянство, претерпение, ха¬
рактер. увещание к решению Ис Нав 1 71	Пар 1615 2 Пар 1911 Мф 417; 6 24 (Лк 16 13);10	32 Лк 9 59-62; 11 23 (Мф 12 30); 12 8; 17 32
Кол 2 6-7 1 Тим 6 11-14 примеры : Авель Евр 11 4
Енох Евр 11 5-6 Ной Евр 11 7 Авраам Евр 11 8,17-19 Иаков Быт 28 20-21 Иосиф Быт 39 9
Моисей Евр 11 24-26 Числ 12 7 (Евр 3 5)
Израильтяне Исх 19 7-8; 24 3, 7 Втор 5 27
(Исх 24 3, 7; 19 8); 26 17; 29 12 Ис Нав 22 34;24	21-25 3 Цар 19 18 2 Пар 11 16; 13 10-11;15	12, 15 (2 Пар 23 16 4 Цар 11 17 2 Пар 29 10
Езд 10 3-44 Неем 9 38 Иер 34 15) Неем 10 28
(1-39) Пс 50 5 Иер 42 5-6; 50 5 Ос 11 12
Халев Числ 14 24 (6-10, 37-38 Втор 1 36 Ис Нав14	14) Валаам Числ 22 15-18 Финеес Числ 257-13 Иисус Навин Ис Нав 24 15, 22 (18-24)
Гедеон Суд 6 25-27 (28-40; 7 1-25) Руфь Руф 1 16
Саул 1 Цар 11 4-7 Авигея 1 Цар 25 18-19 (4-37)
Давид 1 Цар 17 32-37 (20-54) 2 Цар 22 22-24
псалмопевец Пс 17 3; 26 6, 11 ; 40 10; 56 13; 66 16;71	17; 86 11; 101 2-3; 108 2-4 (57 8-9); 116 9,13-14,
16; 119 8, 30-31, 38, 44-46, 57, 94,1-6,115,125,142,
146 (143 12) пророк 3 Цар 13 8-10 Илия 3 Цар18	22 Иосафат 3 Цар 22 17 (2 Пар 18 6) Нееман4	Цар 5 15,17 Ииуй 4 Цар 9 18-20 (11-37; 101-36)
Езекия 4 Цар 18 6 (2 Пар 1517) Иосия 4 Цар 22 2;23	3 (2 Пар 34 31 ), 25 Неемия Неем 6 11 (2, 4—6)
Мардохей Есф 3 2-3 Есфирь Есф 4 16 Иов
Иов 2 3; 23 11-12 Матфей Мф 9 9 Иосиф изАримафеи Мк 15 43 Нафанаил Ин 1 49 Марфа
Ин 11 27 ученики Лк 18 28 Ин 6 68-69 Деян2	42 Павел Деян 9 29; 26 6 Рим 116 Флп 120-21 Кол 2 5 2 Тим 4 7-8 Ефесяне Откр 2 2-3
Сардийская церковь Откр 3 4, 8, 10 святые
Откр 14 4 см. постоянство, претерпение,
рвение (религиозное)РЕШЕТО, СИТО образно: Ис 30 28 Ам 9 9
Лк 22 31РЖА, РЖАВЧИНА Втор 28 22, 42 3 Цар 8 37Ам 4 9 Агг 2 17 Мф 6 19-20 Иак 5 3РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ царствование Августа
Лк 2 1 Тиверия Лк 3 1 Клавдия Деян 18 2
Нерона Флп 4 22 гражданство прирожденное
Деян 22 28 купленное Деян 22 28 права граж¬
дан Деян 16 37; 22 25-29 право на суд Деян25	16 на аппеляцию Деян 25 10, 21РИСОВАНИЕ на кирпиче Иез 4 1РИТОР обвинитель Деян 24 1-2 см. законникРОВ Быт 37 20-29 1 Цар 13 6 2 Цар 29 20 3 Цар18	32,35 4 Цар 3 16 Пс 7 16; 40 3; 55 24; 88 7
Ис 24 22; 38 17 Иер 41 7, 9 Дан 6 16, 19, 24
Зах 9 11 см. ямаРОГ, -И Быт 22 13 Ис Нав 6 4 Дан 7 7-8, 24
Зах 1 18-21 Откр 5 6; 9 13; 12 3 роги жертвен¬
ника Исх 29 10-12 3 Цар 1 50-51 ; 2 28 образно:2	Цар 22 3 3 Цар 22 11 Пс 89 25; 92 11 ; 132 17
Лк 1 69РОД, -Ы Быт 6 9 (евр.); 7 1 Исх 1 6; 20 5; 34 7
Числ 14 18 Суд 2 10 Пс 14 5; 22 31-32; 24 6;
78 5-8; 90 2 Ис 53 8 Иер 2 3 Мф 11 16; 12 39,41-42, 45; 16 4; 17 17; 23 36; 24 34 и пар. в других
Евангелиях Деян 2 40; 8 33; 13 36 Флп 2 15
Евр 3 10 Иуд 14РОДИНА любовь к. Суд 5 1-31 Неем 1 1-11;1	1-20 (3 1-32; 4 1-23; 5 1-19; 6 1-19); 5 1-18
Пс 137 1-6РОДИТЕЛИ 1. вообще Быт 18 19 Исх 10 2;12	26-27; 13 8, 14; 20 5 (Плач 5 7), 10; 21 17 Лев20	9; 23 3 Втор 4 9-10; 6 7, 20-24; 11 18-21 ; 32 46
Пс 78 5-6; 103 13 Притч 3 12; 13 22, 24; 19 18;22	6,15; 23 13-14; 27 11; 29 15,17; 31 28 Ис38 19
Ис 49 15; 66 13 Иер 311; 49 11 Иоил 1 3 Мал4	6 Мф 10 21, 37 Мк 13 12 Лк 11 11-13 2 Кор12	14 Еф 6 4 Кол 3 21 1 Фес 2 11 1 Тим 3 4-5,
12; 5 8 Тит 1 6; 2 4 Евр 12 7 см. дети, науче¬
ние, наставление — 2. взаимные узы Быт 6 18
Исх 20 6 Пс 103 17 проклятие Исх 20 5 Лев20	5 Ис 14 20 Иер 9 14 Плач 5 7 Иез 16 44-45
ответственность 1 Цар 2 27-36; 4 10-22 — 3. при¬
страстие: Исаак к Исаву Быт 25 28 Ревекка к
Иакову Быт 25 28; 27 6-17 Иаков к Иосифу
Быт 33 2; 37 3; 48 22 к Вениамину Быт 42 4
см. пристрастие - 4. родительская любовь —
примеры: Агарь Быт 21 15-16 мать Ревекки
Быт 25 28 Исаак и Ревекка Быт 25 28 Исаак
Быт 27 26-27 Лаван Быт 31 26-28 Иаков Быт
37 3-4; 42 4, 38; 43 13-14; 45 26-28; 48 10-11
мать Моисея Исх 2 1-10 Ноеминь Руф 1 8-9
Анна 1 Цар 2 19 Давид 2 Цар 12 18-23, 13 38-39;
141, 33; 18 5,12-13, 33; 191-6 Рицпа2 Цар 21 10
мать младенца на суде у Соломона 3 Цар 3 22-28
Мария Мф 12 46 Лк 8 48 Ин 2 5; 19 25 Иаир
Мк 5 23 отец бесноватого Мк 9 24 царедворец
Ин 4 49 - 5. снисходительность : Илий 1 Цар 227-36; 3 13-14 Давид 3 Цар 16-6. родительское
благословение : Ной Быт 9 24-27 Авраам Быт17	18 Исаак Быт 27 10-40; 28 3-4 Иаков Быт
48 15-20; 49 1-28 - 7. молитва за детей: Анна1	Цар 1 27 Давид 2 Цар 7 25-29 1 Пар 17 16-27
Ί Цар 12 16 1 Пар 22 12; 29 19 Иов Иов 1 5-8.	родительские упреки Быт 9 24-25; 49 3-7
см.влияниеРОДОСЛОВИЕ, -Я Числ 1 18 2 Пар 12 15Езд 2 59 Неем 7 5 Евр 7 3 никакого духовного
значения Мф 3 9 1 Тим 1 4 Тит 3 9 Евр 7 3
от Адама до Ноя Быт 4 16-22; 5 1-32 1 Пар 11-4
Лк 3 36-38 до Авраама Быт 11 10-32 1 Пар 1
6014-27 Л к 3 23-38 потомков Ноя Быт 10 1-32
Ηαχορα Быт 22 20-24 Авраама (через жену его
Хеттуру) Быт 25 1-4 1 Пар 1 28-31 Исава Быт36	1-43 1 Пар 1 35-54 Иакова Быт 35 23-26
Исх 15; 6 14-27 Числ 26 1-65 1 Пар 2—9 от
Фареса до Давида Руф 4 18-22 Евреев вернув¬
шихся из плена Езд 7 1-5; 8 1-15 Неем 7 1-73;11	1-36; 12 1-47 Иосифа Обручника Мф 1 1-17
Лк 3 23-38РОДСТВЕННИК Лев 25 49 Числ 5 8; 27 11Руф 3 12 Рим 9 3РОЖДЕНИЕ 1. муки рождения Пс 48 7 Ис 13 8;
213 Иер 4 31 ; 6 24; 30 6; 31 8 в болезни Быт 3 16
см. выкидыш, дети - 2. физическое Быт 3 16;25	24-26; 35 16; 38 27-30 1 Цар 4 19 Иов 3 1, 16
Пс 22 11; 48 7 Ос 9 11 Мф 1 16, 18; 2 1-2, 4;11	11; 26 24 Лк 114; 2 11 Ин 16 21 - 3. духовное
Ин 113; 3 3-7 1 Кор 15 8 Гал 4 29 1 Петр 1 231	Ин 3 9; 4 7; 5 1, 4, 18РОЖЬ Исх 9 32 Ис 28 25 Иез 4 9РОПОТ Исх 16 1-12 Числ 14 2, 27, 29, 36, 41
Втор 1 27 Пс 106 25 Лк 5 30 Ин 6 43РОСА Втор 33 13 2 Цар 17 12 Иов 29 19 Притч3	20 Дан 4 15 отсутствие 3 Цар 17 1 чудесное
знамение Гедеону Суд 6 36-40 см. метеоро¬
логия образно: Пс 110 3 Ис 26 19 Ос 6 4;13	3; 14 5РОСТ Числ 13 32 1 Цар 2 26; 16 7 Лк 2 52
Еф 4 13РОСТОВЩИЧЕСТВО см. лихоимствоРОЩИ Быт 21 33 потом места поклонения
Астарте: запрещение Втор 16 21 Ис 1 29; 17 8;27	9 Мих 5 14 места идолослужения у Израиля
Суд 3 7 3 Цар 14 15, 23; 15 13; 18 19 4 Цар 13 6;
17 10, 16; 21 3-7 2 Пар 24 18 Иер 17 2 разру¬
шение Гедеоном Суд 6 28 Езекией 4 Цар 18 4
Иосией 4 Цар 23 14 2 Пар 34 3-4 Асой 2 Пар14	3 Иосафатом 2 Пар 17 6; 19 3 см. идоло¬
поклонствоРУБИН Иов 28 12 Притч 20 15; 31 10 Плач 4 7РУКА, -И 1. человек Исх 4 2; 17 12 Втор 8 17;15	7-8 1 Цар 18 17; 23 16-17 2 Цар 6 6-7 (1 Пар
13 9-10) Пс 37 24; 90 17; 91 7 Притч 6 17; 10 4
Екк 9 10 Мф 5 30; 6 3; 12 10, 13; 18 8 1 Кор 1215,	21 Гал 2 9 — 2. возложение рук Лев 1 4; 3 2,7-8,12-13:4 4,24,29,33 Деян 6 6; 13 3 1 Тим4	14; 5 22 2 Тим 1 6 Евр 6 2 рук Моисеевых
Втор 34 9 - 3. для клятвы Быт 24 2-9; 47 29-30 -4. «отдать в руки» (как символ победы) Быт 9 2
Числ 21 34 (Втор 3 2) Ис Нав 8 7; 9 25 Суд 10 71	Цар 12 9; 17 46; 23 4-7 - 5. Бог Исх 3 20; 15 6
Числ 11 23 Суд 2 15 1 Цар 5 6-7; 17 46 2 Цар24	14 (1 Пар 21 13) 3 Цар 18 46 Езд 7 9; 8 22
Неем 2 8 Иов210;3419 Пс 16 8,11 ; 20 7; 118 15
Ис 40 12; 41 10; 59 1; 64 8 Мф 22 44; 26 64
Мк 12 36; 14 62 Лк 1 16; 20 42; 22 69; 23 46;24	39, 40, 50 Ин 10 29 Деян 2 33-34; 4 28, 30;5	31; 7 50, 55-56; 11 21; 13 11 Рим 8 34 Еф 1 20
Кол 31 Евр 1 3,13; 81; 1012, 31 1 Петр 3 22; 5 6
Откр 5 1, "7; 14 14 — 6. Иисус Христос Мф 8 3;9	18; 12 49; 14 31; 19 13, 15; 20 23; 27 29 Мк 1 41;6	2, 5; 7 32; 8 23, 25; 10 16, 37, 40 Л к 4 40; 5 13;
13 13 Ин 3 35; 10 28,20 20, 25, 27 Откр 1 16-17,
20; 2 1 - 7. ангел, -ы Пс 91 12 Мф 4 6 Деян 7 35
Откр 8 4; 10 2, 5, 8, 10; 20 1 — 8. идолы
Пс 115 7РУКА И МЫШЦА БОЖИЯ Исх 6 6; 15 16Втор 4 34 (7 19; 9 29; 26 8 Деян 13 17); 5 15
(Пс 136 12); 11 2; 33 27 3 Цар 8 42 (2 Пар 6 32)4	Цар 17 36 Пс 77 16; 89 11,14, 22; 981 Песн 2 6
Ис 40 10-11; 51 5, 9; 52 10; 53 1 ; 59 16; 62 8;
63 5,12 Иер 21 5 (Иез 20 33); 27 5; 32 17 Лк 1 51
см. антропоморфизмыРУЛЬ Деян 27 40 Иак 3 4РУТА душистое растение Л к 11 42РУЧЕЙ см. рекаРЫБА сотворение Быт 1 20-22 в пищу Быт 9 2-3
Ин 21 9-13 Л к 24 42 чистая и нечистая Лев 119-12 Втор 14 9-10 сети Екк 9 12 Авв 1 14-17
Мф 4 21 Лк 5 2-6 Ин 21 6-8 крючки Ис 19 8
Ам 4 2 Мф 17 27 дротик Иов 41 18, 21 пруды
Песн 7 4 Ис19 10 торговля Неем 13 16 Ин 2113	чудеса Ион 1 17; 2 Мф 12 40; 14 19; 15 36
Лк5 6; 913-17 Мф17 27 большой улов Л к 5 4-7
Ин 21 6 образно Иез 17 9-10РЫБАКИ, РЫБОЛОВЫ некоторые из апосто¬
лов Мф 4 18-21 Мк116, 19 Ин 21 2-3РЫБНЫЕ ВОРОТА 2 Пар 33 14 Неем 3 3
Соф 1 10РЫБОЛОВ птица Лев 11 17 Втор 14 17РЫБОЛОВЫ Иер 16 16 Иез 47 10 Мф 4 18
Мк1 16 Лк 5 2РЫДАНИЕ, РЫДАТЬ Ис 13 6 Иер 4 8; 9 19;25	34-37 Иез 27 32 Иоил 1 5, 11, 13 Мф 2 18
Мк 5 18 Лк 7 32ССАВАХФАНИ (арам. = «Ты Меня оставил»)
Мф 27 46 Мк 15 34САДДУКЕИ Мф 3 7-9; 16 1, 6, 11-12 Лк 3 7-9
Деян 4 1 ; 5 17 отвергали воскресение мертвых
Мф 22 23-34 Мк 12 18-27 Л к 20 27-40 Деян23	7-8САДОВОДСТВО Лев 19 23-25 Втор 20 19-20
см.земледелиеСАЖЕНЬ мера длины = 1,84 м Деян 27 28САЛЬНИК верхняя лопасть печени, сожжи-
гаемая в жертву Исх 29 13, 22 Лев 3 4, 10, 15;4	9; 8 16, 25; 9 10, 19САМОВОЗВЕЛИЧЕНИЕ Иов 12 3 Иез 3110-14 Авд 3-4 Лк 14 7-11 2 Кор 10 5, 17-18
Гал 6 3 2 Фес 2 4 см. гордость, самопра-
ведность, себялюбие примеры: Фараон Исх9	17 Корей и сообщники его Числ 16 1-3 Сен-
нахирим 2 Пар 39 9-19 царь Тирский Иез 28 2, 9
Навуходоносор Дан 4 30; 5 20 Валтасар Дан5	23 Симон Деян 8 9 Ирод Деян 12 20-23САМОЗАЩИТА Мф 27 11-14 Мк15 2-5 Лк23 3
Ин 7 51 Деян 2 37-40; 22 1-30; 23 1-35; 24 10-21;26	1-32САМОИСПЫТАНИЕ Иов 13 23 Пс 4 5; 19 13;26	2; 77 7; 119 59; 139 23-24 Иер 17 9 Плач 3 40
Агг 1 7 Мф 26 22 (Мк 14 19) 1 Кор 11 27-28, 312	Кор 13 5 Гал 6 3-5 см. грех (исповедание),
покаяние, размышлениеСАМОНАДЕЯННОСТЬ Исх 5 2; 14 11-12; 17 7
Числ 15 30; 16 41 ; 21 5 Втор 29 19-20 3 Цар20	28; 22 24 Иов 15 25 Пс 19 14; 131 1 Притч3	5, 7; 12 15; 18 12-13; 23 4; 25 6-7; 26 5, 12, 16;
2811,26 Ис 5 18-25; 1015; 14 13-14; 28 14-18, 22;29	15-16, 20; 45 9-10; 58 3; 65 5 Иер 9 23; 23 34
Мф 4 5-6 (Л к 4 9-11), 7 (Втор 6 16) Л к 12 18-20;
147-11; 1811-12 Рим 1 22, 32; 920-21 ; 11 25; 12161	Кор 10 9-12 2 Фес 2 3-4 Иак 4 13-16 2 Петр2	10-11 примеры: Быт 3 1-5; 11 4; 18 23-32
Исх 17 2, 7 Лев 10 1-2 Числ 11 11-15, 22; 1444-45; 16 3 1 Цар 6 19; 13 8-14; 15 3, 9-23 2 Цар6	6-8; 24 1-17 3 Цар 13 4; 20 10 2 Пар 26 16;
60232	13-14 Иов 4 1-21; 5 1-27 Ион 4 1-8 Мф 1621-23 (Мк 8 32 Лк 8 45) Ин 8 45; 13 8; 21 20-22
Мф 19 13 (Мк 10 13-14 Лк 18 15) Мф 26 8-9
(Мк 14 4-5 Ин 12 5) Ин 7 3-5 Лк 9 54 Мф 2742-43	Мк 15 29-32 Деян 5 36; 19 13-14 3 Ин 9
см. гордость, насмешкаСАМООБВИНЕНИЕ Числ 5 11-27 3 Цар 831-32 Деян 22 24 см. самоосуждение при мер:
Ахан Ис Нав 7 19-25САМООБЛАДАНИЕ Саул 1 Цар 10 27 Давид1	Цар 24 1-15; 26 1-20 Иисус Христос Мф 26
62-63; 27 12-14 см. воздержание, доброде¬
тели, такт, терпениеСАМООБОЛЬЩЕНИЕ Втор 29 19 Пс 10 6;307; 49 19; 81 12-13 Притч 1412; 3012 Иер512;44	17 Ос 4 17; 12 8 Мф 3 9; 7 21-23; 24 48-51 ;25	11-12 Л к 12 17-20; 13 24-26 1 Фес 5 3 2 Фес2	10-11 Иак 4 13 Откр 3 17 примеры: Ахав3	Цар 20 27, 34 Израильтяне Ос 12 8 Иудеи 8
33,41 церковь Лаодикийская Откр 3 17 см. бе¬
зопасность (ложная), уверенность (ложная)САМООБМАН Иак 1 26 см. уверенность
(ложная)САМООСУЖДЕНИЕ 2 Цар 2417 3 Цар 8 31-32
Иов 9 20 Притч 5 12-13 Мф 23 31 ; 25 24 (Лк 1921-22),	25-27 Мк 12 1-12 (Мф 21 33-41) Ин 8 9
Деян 22 24 Рим 2 1 см. покаяние, само¬
обвинение, угрызение примеры: Ахан Ис Нав7	19-25 Давид 2 Цар 12 5-7 Ахав 3 Цар 20 39-42САМООТРЕЧЕНИЕ Быт 22 12 (1-12) 2 Цар24	24 Пс 132 3-5 Притч 16 32; 23 2 Дан 10 3
Мф 5 29-30 (Мк 9 43); 8 19-20 (Лк 9 57-58), 21-22
(Лк 9 59-60); 19 37-39; 13 44-46; 16 24-25 (Мк 8
34-35 Лк 9 23-24); 18 8-9 (Мк 9 43); 19 12, 21
(Л к 12 33) Л к 5 11, 27-28 (Мк 2 14); 14 26-27, 33
(28-32); 18 27-29 (Мк 10 29), 30; 21 2-4 (Мк 1243-44)	Ин 12 25 (Мф 16 25 Мк 8 35) Деян 2022-24;	21 13 Рим 6 6; 8 12-13, 35-36; 13 14; 141-22;15	1-5 1 Кор 6 12; 8 10-13; 9 12-19, 23, 25-27;10	23-24 2 Кор 6 3 Гал 2 20; 5 16-17, 24; 6 14
Флп 2 4 (5-8); 3 7-9 Кол 3 5 2 Тим 2 4 Тит 2 12
Евр 13 13 1 Петр 2 11-16; 4 1-2 3 Ин 7 Откр12	11 см. крест, смирение примеры: Авраам
Быт 13 9; 17 8 Моисей Евр 11 25 Числ 16 15
Самуил 1 Цар 12 3-4 вдова Сарептская 3 Цар
17 12-15 Даниил Дан 1 8; 5 16-17 Есфирь
Есф 4 16 Рехавиты Иер 35 6-7 Петр и другие
апостолы Мф 4 20; 9 9 Мк 116-20; 2 14 Лк5 11,
27,28 Мф 19 27 Мк 10 28 бедная вдова Лк 21 4
первые христиане Деян 2 44-45; 4 34 Иосия
Деян 4 36-37 Павел Деян 20 24 (Флп 3 7-8), 33-351	Кор 4 12; 10 33САМОПРАВЕДНОСТЬ Числ 16 3 Втор 9 4-71	Цар 2 9 Иов 6 13; 11 4-6; 12 2; 13 3, 13, 15,18-19; 16 17-18; 18 2-4; 21 27-29; 22 2-3; 32 1-2;33	8-9:35 2,7-8 Пс 10 5-6; 12 16 Притч 14 12;16	2; 20 6; 21 2: 25 14, 27; 26 12; 27 2. 21: 28 13, 26;30	12-13 Ис 5 21 ; 28 17, 20; 47 7; 50 11 ; 64 6; 65 3-5
Иер 2 13, 22-23, 34-35; 7 4; 8 8; 17 5; 49 4, 16
Иез 33 24-26 Ос 12 8 Ам6 13 Авв 2 4 Соф 311
Мф 7 22-23; 9 10-13; 16 6 (Мк 8 15); 19 16-22
(Мк 10 17-22 Лк 18 18-23); 22 12-13; 23 29-31
Лк 7 36-50; 10 25-37; 15 2, 25-32; 16 14-15; 18 9-14
Ин 9 34, 39-41 Рим 2 17-20; 3 27; 10 3; 11 19-212	Кор 1 9 2 Кор 10 17-18 Гал 6 3 Откр 3 17-18
см. лицемерие, самовозвеличение примеры:
Саул 1 Цар 15 13-31 богатый юноша см. выше,
законник см. выше фарисеи Лк 11 33-54 Ин 833-59; 9 28-34 Израиль Рим 10 3 церковь
Лаодикийская Откр 3 17САМОПОТВОРСТВО Соломон Екк 2 10 бе¬
зумный богач Лк 12 16-20 богач Лк 16 19
см. лень, медлительность, самоотречениеСАМОУБИЙСТВО Ам 9 2 Откр 9 6 искуше¬
ние Мф 4 5-6 Л к 4 9-11 Деян 16 27 примеры:
Самсон Суд 16 29-30 Саул и оруженосец его1	Цар 31 4-5 1 Пар 10 4-5 Ахитофел 2 Цар 17 23
Замврий 3 Цар 16 18 Иуда Мф 27 5 Деян 1 18САПФИР драгоценный камень Иов 28 6, 16
Ис 54 11 Иез 28 13 в наперснике Исх 28 18
в видении Иез 1 26 Откр 21 19САРАНЧА в пищу Лев 11 22 Мф 3 4 Мк 1 6
казнь Исх 10 1-19 Пс 105 34-35 опустошение
Втор 28 38 3 Цар 8 37 2 Пар 7 13 Ис 33 4
Иоил 14-7; 2 2, 10 Откр 9 7-10САРАНЧА, КУЗНЕЧИК 1. буквально Лев 11 22
Екк 12 5 - 2. образно Числ 13 33 Ис 40 22 Наум3	15,17САТАНА 1. наименования: Аваддон Откр 9 11
ангел бездны Откр 9 11 Аполлион Откр 9 11
бог века сего 2 Кор 4 4 большой красный
дракон Откр 12 3 Веёльзевул Мф 12 24 Мк 3 22
Лк 11 15 Вепиал, Велиар Пс 41 9 2 Кор 6 15
великий дракон Откр 12 9 власть тьмы Кол 113
враг Мф 13 39 врата ада Мф 16 18 диавол
Мф 4 1 Лк 4 2, 6 Откр 20 2 древний змий
Откр 12 9; 20 2 дух, действующий в сынах
противления Еф 2 2 дух лживый 3 Цар 22 22
злой дух 1 Цар 16 14 змей Быт 3 4,14 2 Кор 113
искуситель Мф 4 3 1 Фес 3 5 клеветник братий
наших Откр 12 10 князь бесовский Мф 12 24
князь, господствующий в воздухе Еф 2 2 князь
мира сего Ин 12 31; 14 30; 16 11 лжец Ин 8 44
лукавый Мф 13 19, 38 мироправитель тьмы
века сего Еф 6 12 нечистый дух Мф 1? 43 отец
лжи Ин 8 44 противник 1 Петр 5 8 сатана1	Пар 21 1 Иов 1 6 Ин 13 27 Деян 5 3; 26 18
Рим 16 20 человекоубийца Ин 8 44 - 2. разру¬
шение царства его 2 Цар 23 6-7 Мф 12 29; 13 30
Лк 11 21-22 1 Ин 3 8 - 3. сборйще сатанинское
(греч. συναγωγή) Откр 2 9; 3 9- 4. вообще Быт 3
1-5,14-15 1 Пар 211 Иов 1 6-7, 9-12; 2 3-7; 9 24
Пс 109 6 Зах 3 1-2 Мф 4 1-11 (Мк 1 13 Лк 4
1-13); 13 19 (Мк 4 15 Лк 8 12), 38-39; 25 41 Мк 322-26	(Мф 9 34 Лк 11 15, 18) Лк 10 18; 13 16;22	31, 53 Ин 8 38, 41, 44; 12 31; 13 2, 27; 14 30;1611	Деян 5 3; 13 10; 26 18 Рим 1620 1 Kod 7 52	Кор 2 11; 4 4; 11 3, 14-15; 12 7 Еф 2 2; 4 27;
611-16 Кол 1 13; 2 15 1Фес218;3 5 2 Фес 2 91	Тим 1 10; 3 6-7; 5 15 2 Тим 2 26 Евр 2 14
Иак 4 7 1 Петр 5 8-9 2 Петр 2 4 1 Ин 2 13;
38,10,12:518 Иуд6,9 Откр 2 9 (3 9), 10,13, 24;9	11; 12 9-12; 20 1-3, 7-8, 10 см. бесыСАТРАПЫ Персидские областеначальники Езд8	36 Есф 3 12 Дан 3 2-3, 27; 6 1-4, 6-7СВАТОВСТВО древний обычай Суд 14 7 Руф 3
9-13 см. бракСВЕРХДОЛЖНОЕ Иез 33 12-13 Лк 17 10СВЕТ 1. вообще Быт 1 3, 15 Исх 10 23; 13 21
Пс 78 14 Ис 45 7; 60 19 Иез 32 7-8 Мф 17 2;24	29 Мк 13 24 Лк 8 16-17; 11 33; 12 3; 22 56;23	45 Ин 11 9-10 Деян 9 3: 12 7; 22 6, 9,11 ; 26 13
Откр 8 12; 18 23 - 2. образно: а) Бог, или Христос
Пс 4 7; 271; 36 10; 89 16 Ис 2 5; 9 2; 601 Мих 7 8
Мф 4 16 Лк 1 79; 2 32 Ин 1 4-5, 7-9; 3 19-21;8	12; 9 5; 12 35-36, 46 Деян 26 18, 23 Рим 13 122	Кор 4 4, 6; 11 14 1 Тим 6 16 2 Тим 110 Иак1	17 1 Петр 2 9 1 Ин 1 5, 7; 2 8-10 Откр 2123-24;22	5 б) люди Ис 42 6 Мф 5 14-16; 6 22-23
Лк 11,34-36; 16 8 Ин 5 35 Деян 13 47 Рим 2 19
Еф 5 8-9,14 Флп 2 15 Кол 1 12 1 Фес 5 5 1 Ин
17 в) другие Есф 8 16 Пс 97 11 ; 104 1-2; 112 4;118	27:119 130 Притч 4 18 Ос 6 5 Ам 5 18
Мф 10 27 Мк 4 22 1 Кор 4 5 2 Кор614 Еф 5 13(1)	СВЕТИЛЬНИК,-И, ЛАМПАДА,-Ы 1. бук¬
вально: Исх 25 31-35; 27 20; 30 7-8; 37 23; 40 4, 25
Лев 24 2, 4 Числ 8 2-4 1 Цар 3 3 3 Цар 7 49;
2815 1 Пар 2815 Притч 31 8 Мф 5 15; 25 1, 3-4,7-8 Мк 4 21 Лк 8 16; 11 33; 15 8 Откр 112, 13,
20;2 1,5; 11 4; 18 23; 225- 2. образно: 2 Цар 21 17;22	29 3 Цар 11 36; 15 4 Иов 18 6 Пс 18 29;119	105;132 17 Притч 6 23; 13 9; 20 20 Ис 62 1
Иер 25 10 Соф 112 Мф6 22 Л к 11 34, 36; 12 35
Ин 5 35 2 Петр 119 Откр 21 23 - 3. символи¬
чески: Откр 4 5; 8 10 см. факел(2)	СВЕТИЛЬНИКсделанный по образцу Божию
Исх 25 31-40; 3717-24 Числ 8 4 местоположение
603Исх 26 35; 40 24-25 Евр 9 2 принадлежности
Исх 25 38; 37 23 Числ 4 9-10 должен был
гореть постоянно от вечера до утра Исх 2720-21	семь лампад поправлялись каждое утро
Исх 25 38; 37 23 поручен для перенесения сынам
Каафовым Числ 4 4, 9, 15 в Храме: десять
светильников-лампад 3 Цар 7 49-50 из золота1	Пар 2815 2 Пар 4 20 взяты с прочей добычей
в Вавилон Иер 52 19 назывался светильником
Божиим 1 Цар 3 3 образно: Зах 4 2, 11 Откр 112-13, 20; 2 5; 11 4СВЕТИЛЬНИК ПОД СОСУДОМ притча
Мф 5 15 Мк 4 21 Лк 8 16; 11 33(1)	СВИДЕТЕЛЬ Лев 5 1 Притч 18 17 через
клятву Исх 22 11 Числ 5 19, 21 3 Цар 8 31-32
положение руки на осужденного Лев 24 14
необходимость двух свидетелей Числ 35 30
Втор 17 6; 19 15 Мф18 16 Ин 8 17 2 Кор 13 11	Тим 5 19 Евр 10 28 первый бросает камень
Втор 13 9; 17 5-7 Деян 7 58 для передачи
земли Быт 21 25-30; 23 11, 16-18 Руф 4 1-9 Иер32	9-12, 25, 44 для заключения брака Руф 410-11
Ис 8 2-3 неподкупный Пс 15 5 продажный
Мф 28 11-15 Деян 6 11,13 образно : наставление
в праведности Откр 11 3 см. Дух Святый,
лжесвидетельство, ложь, свидетельское по¬
казание, свидетельство, свидетельство ду¬
ховное, суд(2)	СВИДЕТЕЛЬ, -И 1. вообще Быт 31 44-52 Втор17	6-7; 19 15 Ис Нав 22 26-28; 24 22-27 Притч14	5: 24 28 Ис 55 4 Мф 23 31 Лк 11 48; 24 48
Ин 1 7-8, 15, 32, 34; 2 25; 3 11, 26, 28, 32; 5 31-39;8	14, 18; 10 25; 12 17; 18 23, 37; 19 35; 21 24
Деян 1 8, 22; 2 32; 3 15; 5 32; 7 44, 58; 10 39, 41, 43;13	31; 14 3, 17; 22 5, 20; 23 11; 26 16 Рим 2 15;3	21 ; 8 16; 9 1 ; 10 2 Гал415 Кол413 Евр 1028;12	1 1 Петр 5 1 1 Ин 5 7-9 Откр 1 2; 2 13; 6 9;11	3; 155-2. лжесвидетели Исх 20 16 (Втор 5 20)
Втор 19 16-19 Притч 6 16-19; 12 17; 19 5 Мф 15
19; 19 18; 26 60 Мк 10 19 14 56-57 Лк 18 20
Деян 6 13 - 3. Господь. Бог, Дух, Иисус — свидетели
Суд 11 10 1 Цар 12 5 Иер 29 23 Мих 1 2 Соф3	8 Мал 2 14 Ин 5 37; 8 18; 15 26 Деян 15 8
Рим 1 9 Флп 1 8 Евр 2 4; 10 15; 11 4 1 Ин 5 7, 9
Откр 1 5; 3 14(3)	СВИДЕТЕЛЬ Христос Ин 1 18; 3 11, 32-34;8	13-18; 10 25; 18 37 1 Тим 2 6; 6 13 Евр 3 5-6
Откр 1 5; 3 14СВИДЕТЕЛИ Божии, Христовы Мф 10 18-20
Мк 13 9-11 Лк 1 1-4; 21 12-15; 24 48-49 Ин 1 7-8,15,	19, 32, 34; 5 33-36; 15 26-27; 19 35 Деян 1 8,21-22;	2 2; 3 15; 4 33; 5 32; 10 39-43; 13 31 ; 26 16,22-23	1 Кор 1 5-6; 15 15 1 Фес 1 10 2 Тим 1 8;2	2 Евр 12 1 1 Петр 5 1 1 Ин 1 1. 2; 4 14 Откр1	9; 2 13; 6 9; 11 1-13; 1217; 19 10; 20 4 см. испо¬
ведование Христа и мученичествоСВИДЕТЕЛЬСКОЕ ПОКАЗАНИЕ Законы:
Исх 20 16; 23 1, 7 Лев 5 1; 24 14 Числ 35 30
Втор 17 6; 1915-21 Притч 24 28 Мф 18 16; 19 18
Евр 10 28СВИДЕТЕЛЬСТВА (Лже-) Мф 26 59-61; 15 19;19	18 Мк 1019; 14 55-61 Лк 18 20 Деян 611-14СВИДЕТЕЛЬСТВО, -А Исх 16 34; 25 16, 21-22131	18 Втор 4 45-46; 6 17, 20-25 3 Цар 2 1-4
Пс 19 8; 25 10; 99 7; 119 2, 24, 111, 144 Ис 8 16
см. ковчег ЗаветаСВИДЕТЕЛЬСТВО Духа Св. Ин 15 26 Деян5	32 1 Ин 5 6-7СВИДЕТЕЛЬСТВО Отца Мф 3 17; 17 5 Мк 1 11 ;9	7 Лк 3 22; 9 35 Ин 5 32, 37; 8 16-18; 12 281	Ин 5 9-11СВИДЕТЕЛЬСТВО Писаний Лк 24 27 Ин 5 39Деян 28 23 Рим 3 21СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ 1 Цар 12 3-5 Пс 50 7Ис 59 12 Иер 14 7 Ам 3 13-14 Мф 23 31 ; 26 62;27	13 Мк 14 60 Лк 11 48 Ин 1 7, 15, 32; 3 11,26,	32; 4 39, 44; 5 31, 32, 36, 39; 7 7; 8 13,18; 12 17;15	26, 27; 18 37; 21 24 Деян 2 40; 4 33; 10 42, 43;13 22; 14 17; 16 2; 18 5; 20 23, 26; 23 11 ; 26 5, 221	Петр 5 12 1 Ин 1 2; 4 14; 5 6, 7, 9,10 Рим 2 15;3	21; 8 16; 9 1; 10 2 1 Кор 15 15, 31 2 Кор 8 3
Гал 4 15; 5 3 Кол 4 15 1 Фес 4 6 Евр 10 15;
112,39 Откр 1 2; 22 18, 20СВИНЕЦ Исх 15 10 очищение огнем Числ 31 22
Иер 6 29 Иез 22 18, 20 употреблялся для писа¬
ния на камне Иов 19 24 плавильщик Иер 6 29
Иез 22 18, 20 торговля Иез 27 12 символически
Зах 5 7-8СВИНЬЯ Лев 11 7 Втор 14 8 Ис 65 4; 66 3, 17
вепри Пс 80 14 Притч 11 22 Мф 7 6; 8 28-32
Мк 5 11-14 Лк 8 32-33; 15 15-16 2 Петр 2 22СВИРЕЛЬ Быт 4 21 3 Цар 1 40 Пс 150 4 Дан 34-7,10,15 1 Кор 14 7 Откр 18 22СВИТОК (для писания) Езд 6 2 Пс 40 8 Иер 36
1-32 Иез 2 9; 3 1-3 Зах 5 1-2 Евр 10 7 Откр 51-9; 10 2-10СВОБОДА, ВОЛЬНОСТЬ Лев 25 10 Ис 61 1Иер 34 8, 15, 17 Лк 4 18 Рим 8 21 1 Кор 8 9
Иак 1 25 см. свобода,независимостьСВОБОДА, СВОБОДНЫЙ Исх 21 1-6 (Втор15	12-18); 21 26-27 Лев 19 20 Пс 146 7 Иер 349-16 Мф 17 26 Лк 4 18; 1312 Ин 8 32-36 Рим 67,	15-23; 7 1-6; 8 1-2, 19-21 1 Кор 7 20-22; 8 9;10	29 2 Кор 3 17 Гал 2 4; 3 28; 4 8-11, 21—5 1 ;5	13 Кол 3 11 Иак 1 25; 2 12 1 Петр 2 162	Петр 2 19 Откр 1 5СВОЕВОЛИЕ, УПОРСТВО, УПРЯМСТВО1.	запрещение 2 Пар 30 8 Пс 75 6 - 2. причины:
неверие 4 Цар 17 14 гордость Неем 9 16, 29
злое сердце Иер 7 24 - 3. Бог знает Ис 48 4 -
4. проявления Притч 1 24 1 Цар 8 19 Иер 44 16
Зах 7 11 Неем 9 17 Ис 42 24 Пс 78 10 Втор21	18-19 Иер 5 3; 7 28 Втор 31 27 Пс 78 8
Деян 7 51 Иер 7 24; 23 17 Неем 9 16 2 Пар36	13 1 Цар 15 23 - 5. свойство нечестивого
Притч 7 11 2 Петр 2 10 Суд 2 19-6. наказание
Втор 21 21 Пригч 29 1 - 7. иллюстрации Пс 32 9
Иер 31 18-8. примеры: Симеон и Левий Быт 49 6
Израильтяне Исх 32 9 Втор 9 6, 13 Саул 1 Цар15	19-23 Давид 2 Цар 24 4 Иосия 2 Пар 35 22
Седекия 2 Пар 36 13 см. ожесточениеСВОЙСТВА БОЖИИ см. БогСВЯТИЛИЩЕ, -А Исх 15 17; 25 8 Лев 19 30;2110-12,23 1 Пар 22 19 2 Пар 20 8 Пс 96 6;
1501-2 Иез 5 11 Дан 8 11-14; 9 16-17 Мф 23 35
Лк 11 51 Евр 8 2, 5; 9 1, 8, 24; 10 19; 13 11СВЯТИТЬ Быт 2 3 Исх 20 11 Лев 22 32; 25 10
Мф 6 9СВЯТОЕ Исх 26 31-37; 40 22-26 Евр 9 2-6, 8(1)	СВЯТОЙ, -ЫЕ Втор 33 2-3 Пс 31 24; 34 10;37	28 Притч 2 6-8 Зах 14 1-5 Мф 27 52 Деян 913,	32, 41; 2610 Рим 1 7; 8 27; 1213; 15 25-26, 31;16	2,15 1 Кор 12; 6 2 2 Кор 11; 13 13 Еф 1 1,15,	18; 2 19; 3 8, 18; 4 12; 5 3; 6 18 Флп 1 1 ; 4 22
Кол 1 2, 4, 12, 26 1 Фес 3 13 2 Фес 1 10 1 Тим5	10 Флм 5, 7 Евр 6 10; 13 24 Иуд 3 Откр 5 8;8	3-4; 11 18; 13 7, 10; 14 12; 16 6; 17 6; 18 20, 24;19	8; 20 9; 22 6, 11, 19(2)	СВЯТОЙ, СВЯЩЕННЫЙ 1. вообще Мф 7 6
Мк 6 20 Лк 1 35, 49; 2 23 Рим 11 16; 121 1 Кор7	14,34 Еф 1 4; 5 27 Кол 1 22; 3 12 1 Фес 2 10
Тит 18 Евр 7 26 1 Петр 115-16 Откр 4 8; 6 10;15	4; 20 6; 22 11 - 2. Бог, Единый, Имя (Божие)
Лев 19 2; 22 2, 32 Ис Нав 24 19 1 Цар 2 2; 6 20
Пс 99 3 Притч 9 10 Ис 5 16; 6 3; 57 15 Иез 39 7
Ос 11 9 Мк 1 24 Лк 4 34 Ин 6 69 Деян 2 27;3	14; 13 35 1 Ин220 Откр 3 7; 16 5 - 3. «Святый
Израилев» 4 Цар 19 22 Пс 71 22 Ис 1 4; 5 19;40	25; 41 14 (многократно в Ис см. симфонию)
Иер 50 29; 51 5-4. существа: ангелы Мф 8 38
Лк 9 26 Деян 10 22 Иуд 14 Откр 14 10 апостолы
Еф 3 5 братья Евр 3 1 люди (народ) Лев 11 44-45;20	7 Числ 16 3-7 Втор 7 6 (14 2, 21); 26 19
Ис 62 12 народ Исх 19 6 1 Петр 2 9 священники
(священство) Лев 21 6-8 Езд 8 28 1 Петр 2 5
пророки Лк 1 70 Деян 3 21 Еф 3 5 2 Петр 3 2
604Отрок-Сын Деян 4 27, 30 жены 1 Петр 3 5-	5. место Исх 16 33; 28 29 2 Пар 29 5 Иез 41 21,23	Мф 24 15 Ин 11 48 Деян 6 13; 21 28 Евр 9 2,12,	25 - 6. город, град Неем 11 1, 18 Мф 4 5;27	53 Откр 11 2; 21 2,10; 22 19- 7. иное жилище
Исх 15 13 Втор 26 15 жертвенник Исх 29 37;40	10 собрание Исх 12 16 Лев 23 2-8, 21-38
звание 2 Тим 1 9 хитон Лев 16 4 заповедь Рим7	12 2 Петр 2 21 завет Дан 11 28, 30 Л к 1 72
диадима Исх 39 30 Лев 8 9 день Неем 8 9-11
вера Иуд 20 одежды Исх 28 2-4; 40 13 Лев 15 4
место Исх 3 5 Ис Нав 5 15 Деян 7 33 руки 1 Тим2	8 Святое Святых Евр 9 3 целование Рим 16 161	Кор 16 20 2 Кор 13 12 1 Фес 5 26 закон Рим 7 12
гора Ис 11 9; 27 13 2 Петр 1 18 приношение
Исх 28 38 Лев 2 3, 10 Числ 18 19 елей Исх 3025-28 Числ 35 25 место Исх 28 43 Лев 6 16, 26-27
суббота Исх 16 2; 20 8 Писания Рим 1 2 Храм
Пс 11 4 Ион 2 4, 7 Мих 1 2 Авв 2 20 образно1	Кор 3 17 Еф 2 21 сосуды 1 Цар 21 5 3 Цар 8 4
вода Числ 5 7СВЯТОЕ СВЯТЫХ вообще Исх 26 33-35; 4020-21 3 Цар 6 16, 31; 8 6 2 Пар 3 8-14; 4 20, 22
Евр 9 2 в Скинии Евр 9 2 (Исх 25 8) благого¬
вение Лев 19 30; 26 2 поручено первосвящен¬
нику Исх 27 21 Лев 24 3 Числ 18 5 в Храме
Плач 2 7, 20 Иез 42 20 образно Иез 1116 сим¬
волически Евр 8 2, 5 см. Скиния, ХрамСВЯТОСТЬ Исх 15 11 Пс 93 5 Иез 36 23;38	16,23;4419 Ам 4 2 Лк 1 75 Рим 1 4 2 Кор
112; 7 1 Еф 4 24 1 Фес 3 13; 4 4, 7 1 Тим 2 15
Евр 12 10, 14 2 Петр 3 11 см. освящатьСВЯТОТАТСТВО, КОЩУНСТВО Лев 19 8
Мф 24 15 Мк 1314 1 Кор 3 17 Тит111 1 Петр5	2 см. мерзость примеры: Исав Быт 25 33
Надав и Авиуд Лев 10 1-7 Числ 3 4 Оза 1 Цар6	6-7 Озия 2 Пар 26 16-21 Корей и его со¬
умышленники Числ 16 40 жители Вефсамиса1	Цар 6 19 Ахаз 2 Пар 28 24 меновщики в
Храме Мф 21 12-13 Лк 19 45 Ин 2 14-16 про¬
фанация вечери Господней 1 Кор 11 29СВЯЩЕННИК 1. до Моисея Мелхиседек Быт
1418 Евр 5 6,10-11 ; 6 20; 7 1 -21 Иофор (Рагуил)
Исх 2 16-21; 3 1; 4 18; 18 1-27 священники в
Израиле до дарования Закона Исх 19 22, 24
назывался ангелом (= посланником) Божиим
Екк 5 5 — 2. Моисеево священство : Исх 28 1-4;29	9,44 Числ 3 10; 18 7 1 Пар 23 13 наслед¬
ственное Исх 27 21 ; 28 43; 29 9 посвящение
Исх 29 1-9, 19-35; 40 12-16 Лев 6 20-23; 8 6-35
Евр 7 21 святость Лев 21 6-7; 22 9, 16 омовения
Исх 40 30-32 Лев 16 24 без недостатка Лев 21
17-23 одежды Исх 28 2-43 ; 39 1 -29 Л ев 6 10-11 ;
813 Иез 44 17-19 облачения в Храме Иез 42 14;
44 19 искупление Лев 16 6, 24 Иез 44 27 не¬
чистота, очищение Иез 44 25-26 брак Лев 21 7-15
Иез 44 22 комнаты для священников в Храме
Иез 40 45-46 освобождение от налогов Езд 7 24
вооруженные и организованные на войну с
Саулом 1 Пар 12 27-28 борода и волосы Иез44	20 распределение по жребию на 24 очереди1	Пар 24 1-19; 28 13, 21 2 Пар 8 14; 31 2; 35 4-5
Езд 2 36-39 Неем 13 30 на служение по жребию
Лк 1 8-9, 23 незаконный захват священства
Числ 3 10; 16 1-50; 18 7 2 Пар 26 18 незаконное
поставление во священники Иеровоамом 3 Цар12	31 ; 13 33 см. Левиты, служители - 3. обязан¬
ности священников: возносить жертвы Лев 14-17; 2 2, 16; 3 5, 11, 13, 16; 4 5-2, 17, 25-26, 30-351	Пар 16 40 2 Пар 13 11; 29 34; 35 11-14 Езд 6 20
Евр 10 11 см. жертвоприношения, возносить
первые плоды Лев 23 10-11 Втор 26 3-4 бла¬
гословлять сынов Израилевых Числ 6 22-27
Втор 21 5 2 Пар 30 27 учить Закону Лев 10 11
Втор 24 8; 27 14; 31 9-13; 33 10 Иер 2 8 Мал 2 7
возжигать светильник и лампады Исх 27 20-212	Пар 13 11 Лев 24 3-4 поддерживать посто¬
янно священный огонь Лев 6 12-13 доставлять
определенное количество дров для святилища
Числ 4 5-15; 18 1, 5, 7 действовать в качестве
книжников Езд 7 1-6 Неем 8 9 наблюдать за
собиранием десятины Неем 10 38 трубить тру¬
бами Числ 10 2-10; 31 6 Ис Нав 6 1-26 2 Пар13	12 осматривать прокаженных см. проказа
очищать нечистых Лев 15 31 см. осквернение
оценивать посвящаемое Лев 27 8, 12 совершать
богослужение Евр 9 6 начальствующие над
Левитами Числ 3 9, 32; 4 19, 28, 33 1 Пар 9 20
действовать в качестве судей Числ 5 14-31
Втор 17 8-13; 19 17; 21 5 2 Пар 19 8 Иез 44 23-24
ободрять войско накануне сражения Втор 20 2-4
нести ковчег завета через Иордан Ис Нав 3 1-17;4	15-18 или во время сражения 1 Цар 4 3-5 —4.	жалование и вознаграждение священников : нет
удела в Ханаане Числ 18 20 Втор 10 9; 14 27;
18 1,2 Ис Нав 13 14, 33; 14 3; 18 7 Иез 44 28
владение некоторыми городами и их предме¬
стьями Лев 25 32-34 Числ 35 2-8 Ис Нав 21 1-4,
13-14,41-42 1 Пар 6 57-60 Неем 11 3,20 Иез 451-6; 48 8-20 их владения — святыня Господня
Лев 27 21 десятина от десятин Числ 18 8-18,26-32	Неем 10 38 дань из военной добычи
Числ 31 25-29 первые плоды Лев 23 20; 24 9
Числ 18 12-13, 17-18 Втор 18 3-5 Неем 10 36
цена выкупа Лев 27 23 первенцев Числ 3 46-51 ;
18 15-16 посвященное Господу Лев 27 21 Числ5	9-10; 18 14 от жертв Лев 5 16; 22 14 Числ 5 8
от жертв за грехи Лев 5 15, 18 Числ 5 5-10;18	9 4 Цар 12 16 хлебы предложения Исх 25 30
Лев 24 5-9 2 Пар 2 4; 13 11 Неем 10 33 _ Мф 12 4
Евр 9 2 часть от жертв и приношений Исх 2927-34	Лев 2 2-3, 9-10; 5 12-13, 16; 6 15-18, 26;7	6-10, 31-34; 10 12-14; 14 12-13 Числ 6 19-20;18	8-19 Втор 18 3-5 1 Цар 2 13-14 Иез 44 28-31;
451-4 1 Кор 9 13; 1018 правила о вознагражде¬
ниях при царе Езекии 2 Пар 31 4-19 священный
участок в видении Езекиила Иез 48 8-14 для
поддержания их семейств Лев 22 11-13 Числ 1811,19-5. образно Исх 19 6 Ис 61 6 1 Петр 2 9
Откр 1 6; 5 10; 20 6 - 6. первосвященник Лев 2110-15 Числ 3 32 одежды Исх 28 2-43; 39 1-31
Лев 8 7-9 уважение Деян 23 5 обязанности
Исх 30 7-8, 10 Лев 4 3-12; 16 1-34; 24 3-4, 8
Числ 4 19; 8 3, 11-21; 18 2, 5, 7 1 Цар 2 28, 364	Цар 12 10; 22 4 1 Пар2313 2 Пар 24 6-14; 34 9
Евр 5 1, 3; 8 3; 9 7, 22-23 судебные обязанности
Числ 1 3; 5 15; 31 26-29 Втор 17 8-13 1 Цар 4 18
Ос 4 4 Мф 26 3, 50, 57, 62 Деян 5 21-28; 23 1-5-7.	второй священник Числ 3 32; 4 16; 31 6 2 Цар
1524 4 Цар 25 18 1Пар920 Лк 3 2-в. вообще :2	Пар 11 13; 29 4-17; 36 14 Иер 29 1 Езд 1 5;2	36-39, 61, 70; 3 1 -13; 7 7; 8 24-30; 9 1 -2; 10 5,18-19
Неем 7 39-42, 63-73; 10 1-8, 28; 12 1-7 Ин 1 19
Мф 26 3-5,14-15, 47, 51 Мк 14 10-11, 43-47, 53-66;15	1 Л к 22 1-6, 50, 54, 66-71; 23 1-2 Ин 11 47;19	15-16, 18 Мф 26 57-68; 27 1-2 Мк 14 53-65
Л к 22 54-71; 23 13-24 Ин 18 15-32 Мф 27 20
Мк 15 11 Лк 23 18 Деян 4 6-21; 5 17-41; 6 7,12-15; 7 1-60; 22 5, 30; 23 1-5 1 Кор 9 10-13 -9.	недостойные священники Иер 23 11 -12 Иез 22 26
Лк 10 31 примеры: 1 Цар 2 12-17, 22 Езд 9 1-2;
10 18-22 Неем 13 4-9, 13, 28-29- 10. священники
неизраильские Быт 14 18; 41 45; 47 22 Исх 2 16;3	1 ; 18 1 1 Цар 6 2 Деян 14 13 см. жрецы -11.	Иисус Христос Евр 2 17; 3 1 ; 4 14-15; 5 1-6, 10;6	20; 7 15-17, 21, 24, 26-28; 8 1, 36, 4; 9 11; 10 21 -12.	народ Божий Исх 19 6 1 Петр 2 5, 9 Откр 1 6;510; 20 6
СВЯЩЕНСТВО Исх 28 3; 29 9; 40 15 Числ 3 10;18	7; 25 13 ИсНав187 Евр711-12,24 1 Петр2	5, 9СЕБЯЛЮБИЕ Быт 4 9 Числ 32 6 Пс 38 12Притч 11 26; 18 17; 24 11-12; 28 27 Иез 34 18
Мих 311 Агг 14, 9-10 Зах 7 6 Мал 1 10 Мф 1921-22 Лк 6 32-34 Рим 14 15; 15 1-3 1 Кор 10 242	Кор 5 15 Гал 6 2 Флп 2 4, 20 2 Тим 3 2-3
Иак 1 15-16 1 Ин 3 17 см. бедный, бескоры¬
стие, щедростьСЕГОДНЯ Исх 16 25; 1910 Лев 9 3-4 Втор 31 37
Ис Нав 22 31 1 Цар 9 19; 11 13 Пс95 7 Лк421;5	26; 13 32-33; 19 9, 42; 23 43 Деян 13 33 Евр 1 5;3	7, 13, 15; 4 7; 5 5; 13 8СЕКРЕТАРЬ, ПЕРЕПИСЧИК Иер 36 4; 45 1СЕЛА (евр. «пауза» или интермедия) Пс 3 3, 5, 9
и 68 раз в Пс. Авв 3 3, 9, 13
605СЕЛЕНИЕ,-Я Быт 25 16 Лев 25 31 1 Пар 9 22-25
Мф 9 35; 10 11 ; 14 15; 21 2 Мк 6 6, 36, 56; 8 23,
26-27; 11 2 Лк 5 17; 8 1,9 6, 12, 52, 56; 10 38;13	22; 17 12; 19 30; 24 13, 28 Ин 7 42; 11 1, 30
Деян 8 25СЕМЬ символ полноты, совершенства 1. дни Быт2	3 Исх 20 11 Втор 5 13-14 Быт 7 4,10; 8 10,12;
5010 Иов 2 13 Исх 7 25 Ис Нав 6 4 Исх 12 151	Цар 10 8; 13 8; 11 3 3 Цар 8 65 Иез 3 15
Лев 23 34, 42 Исх 29 30, 35 Иез 43 25-26 Лев12	2; 13 4 1 Цар 13 13 2 Цар 12 16, 18, 22 Исх22	30 Есф 1 5 Деян 21 4; 28 14 - 2. недели
седмицы Дан 9 24-25 Лев 23 15 - 3. месяцы
Лев 23 24-44 Числ 29 1-39 Иез 45 29 - 4. годы
Быт 29 15-30; 41 1-32, 53-56 2 Цар 24 13 4 Цар8	1 Дан 4 32 Лев 25 8 - 5. вообще Быт 7 2; 21 28
Лев 23 18 Числ 23 1; 29 32 1 Пар 15 26 Иез45	23 Лев 4 6; 14 7 Быт 41 2-7 Ис Нав 6 43	Цар 18 43 4 Цар 5 10 Иез 40 22, 26 Дан 3 19
Ис 30 26 Лев 26 18-21 Пс 12 7; 119 164 Есф 110,
14; 7 14; 2 9 Руф 4 15 1 Цар 2 5 Иер 15 9
Екк 11 1-2 Притч 26 16 Ис 4 1 Мих 5 5-6 Зах4	2 Деян 6 3 Откр 1 4, 20; 5 1; 10 3; 12 3; 13 1;17	9-10 Ам 5 8 Откр 1 16, 20; 3 1 Зах 3 9; 4 10
Откр 5 6 Откр 1 4; 3 1; 4 5; 5 6 Откр 112; 8 2;15	1 Откр 5 6; 15 6-7; 17 3, 7СЕМЬДЕСЯТ Исх 24 1, 9 Числ 11 16, 24-25
Лк 101-17 Иер 25 11-12; 2910 Дан92 Зах112;7	5 см. Израиль Дан 9 24СЕМЬЯ, -И, ПЛЕМЕНА, ПОКОЛЕНИЯ Быт8	18; 10 5, 32 Числ 26 7-58 Лев 25 10, 49 Числ1	18; 2 34 Суд 8 27, 35 Руф 2 1 1 Цар 9 21 ;20	6,29 Мк 3 31-35 Еф 3 15; 5 22—6 4 Кол 318-21	1 Тим 5 8 см. дом (1) религия (2)СЕМЯ, -ЕНА 1. буквально Быт 1 11-12, 29 Ис 16 31
Мф 13 4-5, 7-8, 24, 27, 31-32, 37-38 Мк 4 4-5, 7-8,
26-27, 31 Лк 8 5, 11; 13 19; 17 6 1 Кор 15 382	Кор 9 10-2. потомство Быт 315 Иер 33 25-26
Мф 22 24-25 Мк 1219, 22 Лк 155; 20 28 Ин7 42;8	33,37 Деян 3 25; 7 5-6; 13 23 Рим 1 3; 4 13,
16,18; 97; 111 Гал316,19 2Тим28 Евр216;11	18-3. образно Пс 126 6 1 Петр 1 23СЕМЯ РАСТУЩЕЕ НЕЗАМЕТНО притча
Мк 4 26-29СЕРА дождь огненный и серный на Содом Быт19	24 Л к 17 29 в Палестине Втор 29 23 образно:
Иов 18 15 Пс 11 6 ИсЗОЗЗ Иез 38 22 Откр 917-18; 14 10; 19 20; 21 8СЕРАФИМ небесные существа Ис 6 2, 6СЕРДЦЕ 1. вообще Быт 8 21; 20 5-6 Исх 4 14; 25 2;28	29-30; 35 5, 21-22, 26, 29 Лев 19 17 Числ32	7-9 Втор 6 5-6; 10 12-16; 30 2, 6, 10, 14, 17-18
Ис Нав 22 5; 23 14 Суд 5 15-16 1 Цар 18, 13;2	1; 10 26; 16 7; 17 32 3 Цар 8 17-18, 39, 581	Пар 17 2, 19; 22 7, 19; 28 2, 9; 29 17-18 2 Пар6	7-8; 11 16; 15 17; 19 3; 29 31-34 Пс 69 33 Притч17	3 Ис 29 13; 51 7; 57 15, 17; 63 15; 65 14 Иер15	16; 17 1, 9-10; 24 7; 29 13; 31 20, 33; 32 39-41
Соф 3 14 Зах 10 7 Мф 5 8, 28; 6 21 ; 9 4; 12 34;13	19; 15 8, 18-19; 18 35; 22 37 и пар. в других
Евангелиях Мк 2 6, 8; 11 23 Лк 1 17, 51, 66;2	19, 35, 51; 8 15; 24 32 Ин 7 38; 13 2; 14 1, 27;16	6, 22 Деян 1 24; 2 26; 37; 5 3-4; 8 21-22; 15 8-9;16	14; 21 13 Рим 1 24; 2 15, 29; 5 5; 8 27; 10 6,8-101	Кор 2 9; 4 5 2 Кор 1 22; 3 2-3; 4 6 Гал 4 6
Еф 1 18; 3 17; 5 19; 6 5-6 Флп 4 7 Кол 315-16, 221	Фес 2 4; 3 13 2 Фес 3 5 1 Тим 15; 6 10 2 Тим2	20 Флм 12, 20 Евр 3 12; 8 10; 10 16, 22; 13 9
Иак 1 26; 4 8; 5 8 1 Петр 3 4, 8, 15 1 Ин 3 17,19-21	Откр 2 23 - 2. ожесточение (упрямство)
Исх 4 21 ; 7 3,13-14, 22; 9 12; 14 4,8,17 Втор 15 7;29	19 Пс 81 13; 95 8 Мф19 8 Мк 3 5; 6 32; 8 17;105	Ин 12 40 Рим 2 5; 9 18 Еф418 Евр38,154	7-3. другие описания : злое Иер 1812 каменное
Иез 11 19 медлительное Л к 24 25 необрезанное
Лев 26 41 Иез 44 7, 9 Деян 7 51 новое Иез 36 26
обрезанное Втор 10 16; 30 6 помраченное, огру¬
белое (ожиревшее) Плач 3 65 Мф 13 15 Деян28	27 плотяное Иез 11 19 ослабевшее, раста¬
явшее Ис Нав 2 11 ; 7 5 трепещущее Втор 28 65СЕРЕБРО Быт 37 28 Исх 12 35-36; 20 33 Втор7	25 Суд 17 1-4 3 Цар 10 27; 20 3-7 4 Цар 12
13-14; 1414; 16 8 Иез 14-11 Пс 12 7; 66 10; 115 4
Притч 10 20; 16 16; 22 1 ; 25 11 Ис 1 22; 31 7;
48 10; 60 17 Иез 7 19; 16 13-17; 22 20-22 Дан 232-35,44-45 Ос 8 4; 13 2 Иоил 3 5 Ам 2 6; 8 6
Агг 2 8 Мал 3 3 Мф 10 9; 26 15; 27 3-10 Лк 15 8
Деян 3 6; 7 16; 8 20; 17 29; 19 19, 24; 20 33 1 Кор3	12 2 Тим 2 20 Иак 5 3 1 Петр 118 Откр9	20; 18 12СЕРНА Втор 12 22; 14 5 1 Пар 12 8 Песн 2 9
Ис1314 Деян 9 36СЕРП, -Ы Втор 16 9; 23 25 Ис 2 4 (Мих 4 3)
Иер 50 16 Иоил 3 10,13 Мк4 29 Откр 14 14-18СЕРЬГА золотая Притч 25 12 приношения (золо¬
той телец) Исх 32 2-3 (Скиния) Исх 35 22 у идо¬
лопоклонников Быт 35 4 Ис 3 20СЕРЬГИ Исх 35 22 Числ 31 50 Суд 8 24-26
Иез 16 12СЕТЬ Исх 23 33 Суд 2 3; 8 27 Пс 106 36 Притч18	7; 20 25; 29 25 Иер 50 24 2 Тим 2 26СЕТЬ, ТЕНЕТА сетка 3 Цар 7 17 сеть в яме
Пс 35 7-8 для птиц Притч 1 17 для диких
животных Ис 51 20 невод Мф 4 18-21; 13 47
Лк 5 4 Ин 21 6-11 см. западня образно: Иов18	8; 19 6 Пс 9 16; 10 9; 25 15; 31 5; 35 7-8; 57 7;
66 11; 140 6; 141 10 Притч 12 12; 29 5 Екк 7 269	12 Ис 19 8 Иез 26 5, 14; 47 10 Ос 7 12СЕЯНИЕ, СЕЯТЬ 1. буквально Исх 23 10, 16
Лев 19 19; 25 3-4 Пс 107 37 Екк 11 4-6 Мф 13
3,27-2. образно Пс 126 5 Притч 6 14 Иер 31 27О.с 8 7; 10 12 1 Кор 15 42-44 Гал 6 7-8СЕЯТЕЛЬ притча Мф 13 3-9, 18-23 Мк 4 2-9,13-20 Лк 8 5-8, 11-15 посев Екк 11 4 Ис 28 25
образно : Пс 126 5 Притч 11 18 Ис32 20 Ос 8 7;10	12 Гал 6 7-8СИББОЛЕТ Суд 12 6 см. шибболетСИКЕРА, СИКЕР хмельной напиток Втор 14 26;29	6 Суд 13 4 1 Цар 1 15 Притч 20 1; 31 4, 6
Ис 5 11; 24 9; 28 7; 29 9; 56 12 Мих 2 11 Лк 1 15СИКЛЬ мера веса = 9 или 18 г Быт 23 15; 24 22;37	22 Исх 30 13, 15, 23-24 Лев 27 3-7, 16, 25
Числ 7 (часто) Ис Нав 7 21 1 Цар 17 5, 74	Цар 6 25; 7 1, 16, 18 (Иез 45 12) Ос 3 2 Ам 8 5
Зах 11 12-13 см. деньгиСИЛА 1. вообще Втор 3 28 Суд 16 5,16 Неем 2 18
Ис 35 3 Мк 12 33 Деян 14 22; 15 41 - 2. от Бога
Исх 15 2 1 Цар 30 6 Неем 6 9 Пс 18 2; 28 7-8;46	2; 73 26; 84 6; 118 14 Ис 40 31; 41 10; 49 5
Иер 16 19 Авв 3 19 Рим 14 24 (16 25) Еф 6 10
Флп 4 13 1 Петр 4 11 ; 5 10- 3. сила Христа, как
Сына Божия Ин 5 17-19; 10 28-30 (Деян 10 38)
наивысшая Еф 1 20-21 1 Петр 3 22 безгра¬
ничная Мф 28 18 над всякой плотью Ин 3 35;17	2 Еф 1 22 Флп 3 21 2 Фес 1 9 1 Тим 6 16
примеры: в творении Ин 1 3, 10 Кол 1 16-17
Евр 1 3 спасении Ис 63 1 Евр 7 25 Его учении
Мф 7 28-29 Лк 4 32 Его чудесах Мф 8 27
Лк 5 17 даровании чудотворения ученикам
Мф 10 1 Мк 16 17-18 Лк 10 17 прощении
грехов Мф 9 6 Деян 5 31 подаянии вечной
жизни Ин 5 21, 25-26; 17 2 воскрешении мертвых
Ин 5 28-29 Его воскресении Ин 2 19; 10 18
победе над миром Ин 16 33 над Сатаной Кол2	15 Евр 2 14 разрушении дел диавола 1 Ин 3 8
возвещении 2 Петр 1 16 в святых Пс 110 3
Евр 2 18 Флп 4 13 2 Тим 4 17 в хранении2	Тим 1 12; 4 18 в преображении тела Флп 3 21
постоянном действии 1 Кор 5 4 2 Кор 12 9
во втором пришествии Пс 2 9 Ис 11 4; 63 3
Мк 13 26 2 Петр 1 16 1 Кор 15 24 2 Фес 1 9
см. Иисус Христос - 4. сипа Божия Пс 62 12
глас Пс 29 3, 5; 68 34 перст Исх 8 19 Пс 8 4
рука Исх 9 3, 15 Ис 48 13 десница Иов 40 9
Ис 52 10 гром Иов 26 14 свойства Пс 79 12
Наум 1 3 Пс 89 14; 136 12 Исх 15 6 Ис 63 12
Иов 9 4 Пс 89 15 Ис 26 4 Рим 1 20; 9 21
И с 43 13 Еф 3 7 Втор 32 39 Дан 4 35 Исх 15
60611-12 Втор 3 24 Иов 40 9 Пс 89 9 Иов 5 9;9	10; 26 14 Екк 3 11 все возможно Мф 19 26
(Быт 18 14 Иер 32 27) 1 Цар 14 6 1 Пар 29 12
Пс 68 36 примеры: в творении Пс 102 25 Иер10	12 промышлении Пс 65 7; 66 7 чудесах
Иисуса Христа Л к 11 20 Его воскресении2	Кор 13 4 Кол 2 12 воскресении святых 1 Кор6	14 Евангелии Рим 116 1 Кор 1 18, 24 изба¬
влении Его народа Пс 106 8 гибели нечестивых
Исх 9 16 Рим 9 22 действии во святых Пс 63 2-3
Иер 20 11 2 Кор 9 8 ЕфбЮ Кол 1 11 Пс3717
Ис 41 10 2 Кор 6 7 2 Тим 1 8 Неем 1 10 Дан3	17 Иов 36 22 1 Петр 1 5 1 Пар 16 9 2 Кор13	4 Еф 1 19; 3 20 1 Кор 2 5 как принять?1	Пар 29 11 Ис 33 13 Пс 79 11 Мф 6 13 Иер5	22 Мф 10 28 Пс 21 14 Иуд 25 1 Кор 3 6-8
Гал 2 8 Еф 3 7 Ис 26 4 Рим 4 21 действии
в нечестивых Мф 22 29 Езд 8 22 Лк 12 5 про¬
славление Откр 411;513-;1117-5. сила Духа
Святого = сила Божия Мф 12 28 (Лк 11 20)
служение и чудеса Христовы Мф 12 28 Лк 4 14
примеры : в творении Быт 1 2 Иов 26 13 Пс 10330	зачатии Иисуса Христа Лк 1 35 в воскре¬
сении Его 1 Петр 3 18 подаянии жизни Иез 3711-14 (Рим 8 11) творении чудес Рим 15 19
Евангелии 1 Кор 2 4 1 Фес 1 5 преодолении
всех трудностей Зах 4 6-7 обетование Отца
Лк 24 49 Христа Деян 1 8 действие во святых
Пс 51 14 Еф 3 16 Мих 3 8 Деян 6 5, 10 2 Тим1	7-8 Рим 8 26; 15 13 Л к 24 49 Деян 1 8-9
Еф 6 17 см. Дух Святый - 6. сила духовная
Быт 32 28 Ис 40 29-31 Мк 9 29 Лк 1 17; 4 32;24	49 Ин 7 38-39 Деян 1 8; 2 2-4; 6 8 Еф 119-201	Кор 1 24-28; 4 19-20 2 Кор 12 9 1 Фес 1 52	Тим 1 7 Евр 6 5 см. Дух Святый - 7. сила
человеческая Быт 31 29; 49 3 Суд 2 14,16 4 Цар14	5; 15 19 Екк 8 8 Мих 2 1 Зах 4 6 Лк 1 17;9	1 ; 19 12,15 Ин 1910-11 Деян312;819 1 Кор4	19 Еф 3 18 Евр 11 11 Откр 2 26; 3 8; 11 3, 6-8.	сила диавола Лк 10 19; 22 53 Ин 14 30 Деян26	18 Еф 2 2 2 Фес 2 9 Евр 2 14 1Ин5 19-9.	ангелы 2 Петр 2 11 Откр 7 2; 14 18 - 10. сила
греха Рим 3 9 1 Кор 15 56 - 11. сила Креста1	Кор 1 17СИЛЫ, ВОИНСТВА Господь сил = евр. Го¬
сподь Саваоф 2 Цар 5 10; 6 2, 18 3 Цар 18 15;19	10,14 Пс 24 10 Ис 6 3 Иер 11 17 Ос 12 5
Ам 4 13; 5 15 Мих 4 4 Наум 2 13 Соф 2 9-10
Агг 1 2, 5, 7 и т.д. Зах 1 3-4, 6 и т.д. Мал 1 4, 6,8-14 и т.д. Иак 5 4СИЛЬНЫЙ Исх 13 9,16 Втор 31 6-7 Ис Нав 1 6
Пс 24 8; 13612 Притч 18 10 Песн 8 6 Иер 50 342	Кор 12 10 ЕфбЮСИМВОЛЫ И УПОДОБЛЕНИЯ дерево
жизни и познания добра и зла Быт 2 9, 17; 3 3, 24
Откр 22 2 Радуга Быт 9 12-13 Обрезание,
завет с Авраамом Быт 17 11 Рим 4 11 Пасха:
спасение первенцов и искупление кровью Христа
Исх 12 3-28 1 Кор 5 7 столп облачный и
огненный: присутствие Божие Исх 13 21-22;14	19-20 громы на горе Синай Исх 19 9, 16
мрак: непостижимость Божия Исх 20 21 Лев16	2 3 Цар 8 12 Пс 18 12; 97 2 Евр 12 18-19
скала: Христос Исх 17 6 1 Кор 10 4 Союз-
Завет: окропление кровью Исх 24 8 вино:
искупительная кровь Мф 26 27-29 Мк 14 23-25
Лк 22 17-18, 20 медный змей: Христос распятый
Числ 21 8-9 Ин 3 14 жертвенные животные
Быт 15 8-11 Ин 1 29, 36 потрясание жертв
Исх 29 24-28 Лев 8 27-29; 9 21 весь ритуал
Закона Моисеева Евр 9 9-10, 19-23 Скиния
Пс 15 1 Иез 37 27 Евр 8 2, 5; 9 1-12, 23-24 Свя¬
тилище Пс 20 3 Ханаан: духовный покой
Евр 3 11-12; 4 5 соль Числ 18 19 Мф 5 13
Мк 9 49-50 Рим 14 19 Кол 4 6 лакание воды
Суд 7 4-8 приглашение взойти 1 Цар 14 8-12
стреляние из лука: Ионафаном 1 Цар 20 21-37
Иоасом 4 Цар 13 15-19 встречи Саула 1 Цар 102-7 гром и дождь 1 Цар 12 16-18 распадение
жертвенника 3 Цар 13 3, 5 разодрание завесы
в Храме Мф 27 51 Мк 15 38 Лк 23 45 хране¬
ние побоями 3 Цар 20 35-40 молитва в напра¬
влении к Храму 3 Цар 8 29 Дан 6 10 жатва4	Цар 19 29 дети Исаии Ис 8 18 хождение
нагим и босым Ис 20 2-4 миндальный жезл
Иер 1 11 жезлы Иез 37 16-17 Зах 11 7, 10-11, 14
пища 4 Цар 19 29 Ис 37 30 тень по ступеням
Ахазовым 4 Цар 20 8-11 Ис 38 7-8 пригото¬
вление пищи Иер 113 Иез 4 9-15; 24 3-5 пояс
Иер 13 1-7 Деян 21 11 винный мех Иер 13 12;19	1-2, 10 сокрушение глиняного кувшина
Иер 19 1-15 хорошие и худые смоквы Иер 241-10 корзина с плодами Иер 24 1-3 Ам 8 1-2
вино Иер 25 15-17 Мф 26 27 Мк 14 23 Лк22 17
узы и ярмо Иер 27 2-3; 28 10 покупка поля
Иеремией Иер 32 1-16 книга, брошенная в
Евфрат Иер 51 63 онемение Иез 3 26-27; 24 27;29	21; 33 22 Л к 1 20-22, 62-64 осада Иез 4 1-3
лежание на левом боку Иез 4 4-8 нечистая
пища Иез 4 9-17 борода Иезекииля Иез 5 1-4
переселение Иез 12 3-11 вкушение хлеба с тре¬
петом Иез 12 17-20 вино Иез 15 2; 19 10-14
смерть Иез 24 16-19 кипящий котел Иез 24 1-5
запрещение траура Иез 24 15-18 два жезла
Иез 37 15-28 писание на стене Дан 5 5-6, 16-28
свинцовый отвес Ам 7 7-8 женитьба на блуд¬
нице Ос 1 2-9; 3 1-4 свиток Зах 5 2-4 ефа
Зах 5 6-11 Иона Мф 16 4 Л к 11 29-30 звезда на
востоке Мф 2 2 камень 1 Кор 10 4 Исх 17 6
соль Кол 4 6 хлеб Мф 26 26 Мк 14 22 Л к 22 19
детство Мф 18 3 Мк 10 14-15 Лк 18 16-17
манна Ин 6 31-58 Дух Святой (символы):
ВОДА Ин 3 5; 7 38-39 омовение Иез 16 9;36	25 Еф 5 26 Евр 10 22 оживотворение
Пс 1 3 Ис 27 3,6; 44 3-4; 58 11 ОГОНЬ Мф 3 11
очищение Ис 4 4 Мал 3 2-3 озарение Исх 13 21
Пс 78 14 исследование Соф 1 12 1 Кор 2 10
ВЕТЕР Песн 4 16 непонятный Ин 3 8 1 Кор12	11 всесильный 3 Цар 19 11 Деян 2 2 ощу-
щимый Ин 3 8 животворящий Иез 37 9-10, 14
ЕЛЕЙ Пс 45 8 исцеляющий Ис 1 6 Лк 10 34
Откр 18 13 утешающий Ис 61 3 Евр 1 9 осве¬
щающий Зах 42-3,11-13 Мф 25 3-4 1 Ин 2 20,27
посвящающий Исх 29 7; 30 30 Ис 61 1 ДОЖДЬ
И РОСА Пс 72 6 плодородие Иез 34 26-27
Ос 6 3; 10 12; 14 5 освежение Пс 68 10 Ис 18 4
изобилие Пс 133 3 незаметность 2 Цар 17 12
Мк 4 26-28 ГОЛУБЬ Мф 3 16 ГОЛОС Ис 6 8
говорящий Мф 10 20 руководящий Ис 30 21
Ин 16 13 предостерегающий Евр 3 7-11 ПЕ¬
ЧАТЬ Откр 7 2 запечатление Иов 38 14 2 Кор3	18 залог Еф 1 13-14; 4 30 2 Кор 1 22 РАЗ¬
ДЕЛЯЮЩИЕСЯ ЯЗЫКИ Деян 2 3, 6, 11 омо¬
вения, символ чистоты см. омовения, очи¬
щения символизм цветов см. цвета см. также
аллегория, научениеСИМУЛИРОВАНИЕ 1 Цар 21 13-15СИМФОНИЯ муз. цимбалы Дан 3 5, 10, 15
см. музыка (инструменты)СИНАГОГА собрание Деян 13 43 Иак 2 2 суд
Мф 10 17; 23 34 Лк12 11 Деян 9 2; 22 19; 26 11
религиозный суд Ин 9 22, 34; 12 42; 16 2 дом
для чтения и толкования Писаний Неем 8 1-8;9	3,5 Мф 4 23; 9 35; 13 54 Мк 1 39 Лк 4 15-33;13	10 Ин 18 20 Деян 9 20; 13 5-44; 14 1; 15 21;17	2, 10; 18 4, 19, 26 в Иерусалиме Деян 6 9
в Дам,аске Деян 9 2, 20 в других городах
Деян 14 1; 17 1, 10; 18 4 построенная Иаиром
Лк 7 5 исцеления Мф 12 9-13 Лк 13 11-14
милостыня Мф 6 2 см. Откр 2 9; 3 9 (греч.)СИРОТА, -Ы Исх 22 22-24 Втор 10 18; 14 28-29;
1611-14; 24 17-22; 26 12-13; 27 19 Иов 6 27; 22 9;24	3, 9; 29 12; 31 16-18, 21 Пс 10 14, 17-18; 27 10;
68 4; 94 6; 146 9 Притч 23 10-11 Ис 1 17, 23;
101-2 Иер 5 28; 7 6; 22 3; 49 11 Ос 14 3 Мал 3 5
Иак 1 27 см. вдова, дети, усыновление
примеры: Лот 11 27-28 дочери Салпаада Числ27	1-5 Иофам Суд 9 16-21 Мемфивосфей2	Цар 9 3 Иоас 4 Цар 11 1-12 Есфирь Есф 2 7
образ Сиона в скорби Плач 5 3СИТТИМ дерево Ис 41 19 в Скинии Исх 2510,	13; 26 15-37; 38 1, 6СИЯНИЕ, СИЯТЬ 1. в связи с милостью или
присутствием Божиим Исх 34 29-35 Числ 6 25
607Пс 31 17; 67 2; 80 4, 8, 20; 119 135 Ие» 43 2Дан 9 17-2. другое Екк 8 1 Дан 12 3 Мф 5 16;13	43; 17 2 Лк2 9 Деян 22 6 2 Кор 4 6 Откр 1 6СКАЛА, -Ы 1. буквально Исх 17 6; 33 21-22 Числ20	8-11;24 21 Суд 20 45-47 Иов 28 10 Пс 78 20
Ис 2 19, 21 ; 57 4-5 Иер 48 28; 49 16 - 2. образно
Быт 49 24 Втор 32 4, 15-18, 30-31, 37 1 Цар 2 22	Цар 22 2-3, 32, 47 Пс 18 3, 32, 47; 1915; 31 3-4;62	3, 7-8 Ис 8 14; 26 4 - 3. в НЗ Мф 7 24-25;13	5,20; 1618:27 51,60 Мк45,16;1546 Лк648СКЕПТИЦИЗМ Иов 21 15; 22 17 Пс 14 1 ; 53 2
Соф 1 12 Мал 3 14 примеры: Фараон Исх 5 2
Фома Ин 20 25-28 см. невериеСКИНИЯ (= ШАТЕР) 1. наименования : жилище
святыни Б. Исх 15 13, 17 святилище Исх 25 8
скиния, скиния собрания Исх 27 21 ; 33 7 2 Пар5	5; 246 скиния откровения (букв. = свидетель¬
ства) Исх 38 21 Числ 150;? 15 храм Господень1	Цар 1 9; 3 3 дом Господень Исх 34 26 Ис Нав6	23 — 2. устроение по образцу, данному Моисею
Богом Исх 25 8-9, 40; 26 30; 39 32, 42-43 Деян 7 44
Евр 8 5 материал — добровольные приношения
Исх 25 1 -8; 35 4-29; 36 2-7 стоимость Исх 38 24-31
вдохновение Свыше мастеров-строителей Исх
31 1-11; 35 30-35 — 3. описание: структура Исх 26
15-37; 36 20-38 внешний покров Исх 25 5; 267-14; 36 14-19 второй покров Исх 25 5; 26 14;35	7, 23; 36 19; 39 34 покрывала Исх 26 1-14,31-37; 27 9-16; 35 15, 17; 36 8-19, 35, 37 двор
Исх 27 9-17; 38 9-16,18; 40 8, 33 - 4. «Святое» или
святилище Исх 26 31-37; 40 22-26 Евр 9 2-6, 8
«Святое Святых» Исх 26 33-35; 40 20-21 Евр 93-5,	7-8 - 5. священные предметы Исх 25 10-40;27	1-8, 19, 37; 38 1-8 см. жертвенник, ковчег,
медное море, очистилище, светильник, свя¬
тилище, Святое Святых, херувимы, хлебы
предложения - 6. окончание Исх 39 22 пода¬
вление и освящение Исх 29 43; 40 9-16 Числ 71-89 помазание елеем Исх 30 25-26 Лев 8 10
Числ 7 1 кропление кровью Лев 16 15-20 Евр 921,	23 облако и слава Господня Исх 40 34-38 -7.	перенос Числ 1 51 ; 4 5-33; 7 6-9 осквернение
(наказание) Лев 15 31 Числ 19 13, 20 Иез 5 11;23	38 богослужение Числ 10 3; 16 19, 42-43; 25 61	Цар 2 22 Пс 27 4 приношения Лев 17 4
Числ 31 54 Втор 12 5-6, 11-14 судопроиз¬
водство Втор 12 5-6, 11-14 - 8. расположение
стана Числ 2 1-34 взносы Исх 30 11-16 трех¬
кратное посещение Исх 23 17 впереди стана
Числ 10 33-36 Ис Нав 3 3-6 откровение Господа
Лев 1 1 Числ 1 1; 7 89; 12 4-10 Втор 31 14-15-9.	маршрут Галгал Ис Нав 4 18-19 Силом
Ис Нав 18 1 ; 19 51 Суд 18 31 ; 20 18, 26-27; 21 191	Цар 2 14; 4 3-4 Иер 7 12, 14 Номва 1 Цар 211-6 Гаваон 1 Пар 21 29 гора Сион 1 Пар 15 1 ;
161-2 2 Пар 13-6 в Храме 2 Пар 5 5 (3 Цар 8 1,4-5)	символически Пс 15 1 Евр 8 2, 5; 9 1-12, 24
см. левиты, священники, Храм - 10. прообразы
Скинии: Христос, Его дело искупления и освя¬
щения, Церковь искупленных на земле а) три
металла: 1) ЗОЛОТО = Божественное, вечное,
Божественная слава, Божество Иисуса Христа
(«чистое золото») 2) СЕРЕБРО = искупление,
умилостивление за грехи, цена выкупа Исх 3013-16; 26 25 1 Петр 1 19 3) МЕДЬ = сила,
выносливость, Христос на Кресте, под судом
Божиим за грехи людей Ис 53 4-8,10-11 вообще:
Суд Божий и ответственность человека-грешникаб)	четыре цвета: 1) СИНИЙ, ГОЛУБОЙ
небесный цвет, «Господь с неба» 1 Кор 15 40, 47
совершенство: верность, поведение Исх 28 31
Числ 15 38 (Ев. Ин) 2) ЧЕРВЛЕНЫЙ (= евр.
«блеск червя») земное звание Откр 17 4; 18 16
Человек Христос Иисус, Сын Человеческий,
уничижение до смерти крестной Иов 25 6
Ис 14 11 Пс 22 7 _Отрок-Раб Господень (Ев. Мк.)
3) ПУРПУРОВЫЙ = Царство, слава небесная
и земная, Христос как Царь и Господь Мф 27 28
Суд 8 26 Песн 3 10 (Ев. Мф.) 4) БЕЛЫЙ ВИС¬
СОН = чистота, праведность, Христос — пра¬
ведность верных Откр 19 8 (Ев. Лк.) в) покры¬
вала из козьей шерсти: отделение ради Бога,
Христос непорочный, совлечение греха, Хри¬стос — Пророк см. 4 Цар 1 8 Мф 3 4 г) кожи
бараньи красные: самоотвержение до смерти
и пролития крови, послушание, посвящение
см. Исх 29 26 д) кожи синии (евр. тахаш =
дельфин): странник, «ни вида, ни величия»,
Христос, Церковь, христианская жизнь в очах
мира, (прочность, непромокаемость) е) дерево
ситтим (аравийская акация): человечество
Иисуса Христа, нетленность воскресших свя¬
тых, (твердость и легкость) ж) елей: сила Духа
Святого, поклонение и свидетельство в Духе1	Ин 2 27 (помазание царей, пророков и священ¬
ников) з) ароматы: дары Духа Святого, явлен¬
ные во Христе и святых Его пред Богом и) дра¬
гоценные камни: нравственная и духовная слава
Христова, даруемая также Его святым, драго¬
ценна в очах Божиих к) двор: место жертво¬
приношения, очищения и служения ближнему
л) медный жертвенник (для всесожжений): Крест,
искупительная Жертва Христова м) медный
умывальник: Христос в слове Своем: возрожде¬
ние, освящение н) жертвенник кадильный:
Христос — в небесах, заступничество, хода¬
тайство, поклонение Евр 9 11-12; 4 14-16 о) стол
для хлебов предложения: общение с Богом и
народом Божиим п) светильник из золота чи¬
стого: Христос — свет, верные — свет миру
р) ковчег завета: Престол Ягве с) крышка из
чистого золота (евр. = каппорет, от глагола
«кафар» — покрывать, делать невидимым, очи¬
щать, греч. ίλαστήρίον, слав, «очистилище»)
Лев 16 14-16 Христос — Жертва умилостивле¬
ния т) херувимы: Христос как Судия между
небом и землею (благодать или суд) -11. план
Скинии: предначертание КрестаЗАПАД50 локтей10 локтей6IIIзавеса30 локтей■51 13 4завеса100 локтей•2□11ВОСТОК1.	ДворII.	СвятилищеIII.	Святое Святых1.	Медный жертвенник2.	Медный умывальник3.	Золотой светильник4.	Стол для хлебов предложения5.	Кадильный жертвенник6.	Ковчег Завета
608СКИПЕТР царский жезл Быт 49 10 Числ 24 17
Есф 4 11; 5 2; 8 4 Ис 14 5 Пс 2 9; 45 7; 60 9
(108 9); 110 2 Евр 1 8СКЛАД, -Ы, АМБАР, -Ы Быт 41 56 Иов 38 22Ис 39 2-4СКОРБЬ, -И Втор 4 30-31 1 Цар 26 24 Прем 3 5
Сир 35 23 Мф 13 21; 24 9, 21 Мк 4 17; 13 19, 24
Ин 16 33 Деян 14 22 Рим 2 9; 8 35; 12 12 Откр1	9; 2 9-10, 22; 7 14СКОРОХОД, -Ы 1 Цар 8 11 2 Цар 15 13	Цар 1 5СКОРПИОН, -Ы Втор 8 15 3 Цар 12 11-14
(2 Пар 1011-14) Лк 10 19; 11 12 Откр 9 3, 5,10
образно : о врагах Иез 2 6 о жестокости 3 Цар 12
11,14 символически Откр 9 3, 5, 10СКОТ домашний Быт 13 2; 26 13-14; 30 32 для
жертвоприношений Исх 34 19 Числ 7 87-883	Цар 8 63 см. приношения, телица забота0	с-те Быт 33 17 откормленный Притч 15 17
пастбища: Галаад Числ 32 1-4 и Васан Пс 22 13
Иез 39 18 Ам 4 1 см. вол, животные, корова,
приношение, телец, телицаСКОТОЛОЖСТВО Исх 22 19 Лев 18 23; 20 16
см. содомияСКРЕЖЕТ ЗУБОВ Иов 16 9 Пс 35 16; 37 12;112	10 Плач 2 16 Мф 8 12; 13 42; 22 13; 24 5125	30 Л к 13 28 см. зубыСКРИЖАЛИ десять заповедей Исх 24 12; 31 18
(Втор 9 10); 32 19; 34 1-5 Втор 9 9-17; 10 1-53	Цар 8 9 (2 Пар 5 10) 2 Кор 3 3 Евр 9 4СКРОМНОСТЬ женщин 1 Тим 2 9 примеры
Саул 1 Цар 9 21 Астинь Есф 1 11-12 Елиуй
Иов 32 4-7 см. смирениеСКУПОСТЬ 1. вообще Екк 4 7-8; 5 10-11 1 Тим3	2-3 (Тит 1 7); 6 5, 10 — 2. примеры: потомки
Иосифа Ис Нав 17 14-18 Иудеи для Храма
Агг 1 2, 4, 6, 9 для Бога Мал 3 8-9 ученики
Мф 26 8-9 Ин 12 4-5 - 3. наказание Агг 1 9-11
см. богатства, богатый, жадность, щедростьСЛАБЫЙ, СЛАБОСТЬ Суд 16 6-7 2 Цар 338-39; 35 3-4 Мф 26 41 Мк 14 38 Деян 20 35
Рим 8 26; 14 1-2; 15 1 1 Кор 1 25, 27; 2 3; 4 10;8	7-12; 9 22; 11 30; 15 43 2 Кор 10 10; 11 21, 29;12	5, 9-10; 13 3-4, 9 1 Фес 5 14 2 Тим 3 6 Евр415; 5 2;7 28; 11 34; 1212СЛАВА 1. вообще Есф 1 2, 4 Иов 19 9 Пс 8 10
Притч 16 11 Дан 2 37 Ос 4 7; 9 11 Мф4 8;6 29
Л к 2 32; 9 31 Ин 5 41, 44; 7 18; 8 50 Деян 12 23
Рим 8 18; 9 4; 16 27 (14 26) 1 Кор 11 7; 15 40-432	Кор 4 17 Гал 6 14 Еф 3 13, 21 Флп 126:2 11;
419-20 Кол 3 4 1 Фес 2 6, 20 1 Тим 316 2 Тим2	10 Евр 2 10 1 Петр 1 7; 5 4 Откр 1 6; 21 24,26	- 2. слова Божия, Господня, Христова Исх 14
4, 17-18: 24 16-18; 33 18-23 Числ 14 10 Втор 523-24 1 Пар 16 28-29 2 Пар 5 14; 7 1-3 Пс19 2;29	2-4; 96 7-8 Ис 6 3; 48 11 Иез 1 28; 11 23;
43 2 Авв 2 14 Мф 5 16; 16 27; 24 30; 25 31
Мк 10 37; 13 26 Лк 2 9,14; 9 26, 32; 24 26 Ин 1 14;2	11; 11 4, 40; 12 41; 17 5, 22, 24 Деян 7 55 Рим1	23; 3 7, 23; 5 2; 6 4; 9 23 1 Кор 10 31 2 Кор1	20; 3 18; 4 4, 6, 15; 8 19, 23 Еф 1 12, 14: 3 16
Флп 1 11 Кол 1 27 1 Фес 2 12 2 Фес 1 9; 2 14
Тит 2 13 Евр 13; 2 7, 9 1 Петр 1 11, 21 ; 4 11,
13-14; 5 10 2 Петр 1 17 Иуд 24-25 Откр 15 8;21	11, 23 - 3. Бог славы Пс 29 3 Деян 7 2 -
4. Слава Израилева 1 Цар 15 28-29 (евр.) - 5. Царь
славы Пс 24 7-10 - 6. Господь славы 1 Кор 2 8
Иак 2 1-7. Отец славы Еф 1 17СЛАВОСЛОВИЕ, ДОКСОЛОГИЯ см. хвалаСЛАВОСЛОВИТЬ, СЛАВИТЬ, БЛАГОДА-
РИТЬ 1. вообще 1 Пар 16 4 Пс 35 18; 52 11;107	8,15,21,31:118 21 Мф 11 25 Лк10 21;17	9:18 11 Ин 11 41 Деян 28 15 Рим 18; 6 17:7	25 1 Кор 14 18: 15 57 2 Кор 2 14; 8 16; 9 15
Флп 1 3 Кол 1 3 1 Фес 213 1 Тим 112 2 Тим 1 3
Флм 4 Откр 4 9-2. примеры 1 Пар 16 8, 34-35, 412	Пар 7 3, 6 Езд 3 11 Неем 12 24, 31, 38, 40Пс 28 7; 100 4; 107 1 ; 145 10 Ис 12 4 Дан 2 23
Мф 15 36; 26 27 Мк 8 6; 14 23 Лк 2 38; 17 16;22	17,19 Ин 6 11, 23 Деян 27 35 Рим 121 ;14 6;16	4 1 Кор 1 4; 10 30; 11 24; 14 17 2 Кор 1 11
Еф 1 16; 5 20 Кол 1 12; 3 17 1 Фес 1 2; 5 182	Фес 1 3:213 Откр 11 17СЛАДОСТРАСТИЕ Исх 32 6 Притч 2 16-18;5	3-5, 8-13; 7 6-27; 9 13-18; 20 16; 30 18-20 Иоил3	3 Мк 7 21-23 Рим 1 22-29; 7 8; 13 13 1 Кор6	9-10,13,15-18:9 27 2 Кор 12 21 Гал 5 19-21
Еф 4 17-19; 5 5 Кол 3 5 1 Фес 4 5 2 Тим 3 61	Петр 4 2-3 Иуд 4, 7 см. идолопоклонство,
кровосмешение, похоть, прелюбодеяние,
распутство, содомия, чувственность образно
Иез 16 15-59 примеры жители Содома Быт 19 5
дочери Лота Быт 19 30-38 Иуда Быт 38 15-16
жители Гивы Суд 19 22-25 сыновья Илия1	Цар 2 22 Давид 2 Цар 5 13; 11 2-27 Амнон2	Цар 13 1-14 Соломон 3 Цар 11 1-3 Ровоам2	Пар 11 21-23 Персидские цари Есф 2 3,13-14,19СЛЕДОВАТЬ 1. Богу Числ 14 43 Βγορ 1 38
Ис Нав 14 8: 22 16 1 Цар 12 14 3 Цар 18 214	Цар 17 21 Ис 59 13 - 2. заповедям Его 4 Цар17	34 Иез 37 24 Дан 9 10-3. Иисусу Христу
Мф 4 19; 8 19; 9 9; 10 38; 19 21:26 58 Ин 1 37,43;
1027:1226:1336:21 19 1 Петр221 Откр 144-4.	злу Втор 12 30; 18 9 4 Цар 17 15 2 Пар 36 14
Иеп 3 17 Еф 2 2-3 2 Петр 2 2СЛЕЗА,-Ы Пс 6 7; 39 13:42 4 Бог видит Пс 56 9
Ис 38 35 Бог отрет Откр 7 17; 21 4СЛЕПОЙ жестокость к слепому запрещена Лев
1914 Втор 27 18 ненависть Давида 2 Цар 5 6-8
см.слепота, ослеплениеСЛЕПОТА 1. вообще: делает негодным к свя-
щенству Лев 21 18 слепое животное негодно
для жертвоприношения Лев 22 22 Втор 15 21
Мал 1 8 чудесное поражение слепотой Содом-
лян Быт 19 11 Сириян 4 Цар 6 18-23 Савла
Тарсянина Деян 9 8-9 Елимы волхва Деян 13 11
как наказание Втор 28 28 чудесное исцеление
от слепоты Мф 9 27-30; 11 5; 12 22; 21 14 Варти-
мея Мф 20 30-34 Мк 10 46-52 в Вифсаиде Мк 822-25 слепорожденного Ин 9 1-7 примеры:
Исаака Быт 271 Иакова Быт 48 10 Илия 1 Цар4	15 Ахии 3 Цар 14 4 - 2. духовная слепота,
ослепление : Исх 5 2 Втор 29 4; 32 28-29 Суд16	20 Иов 21 14; 22 13-14 Пс 10 5-6; 14 1, 4;
73 22 (2-28); 79 6; 82 5; 92 6; 94 7-8; 95 10; 119 18
Притч 1 7, 22, 29:4 19:7 7-23; 10 21; 13 18; 1412;17	16; 19 2-3; 28 5 Екк 7 25 Ис 1 3; 5 13, 20;6	9-10 (Мф 13 14 Ин 12 38-41); 9 2; 26 10-11;27	11; 28 13, 15: 29 10-12; 40 21, 27-28; 42 6-7,18-20;	44 18-20; 48 8; 56 10; 60 2 Иер 2 8; 4 22;5	4-5, 21 ; 8 7-8; 9 3; 16 10; 17 9 Иез 12 2 Дан12	10 Ос 4 1, 6, 14; 5 4; 7 11 Ам9 10 Мих4 12
МсЬ 5 15-16; 6 23 (Ис 6 9-10); 13 13-16, 19 (Мк 4 15
Лк 8 12); 16 3; 22 29 (Мк 12 24); 23 19, 24, 26
(16-24) Мк 4 11-12 (Лк 8 10); 6 52; 7 18 Лк4 18;11	52; 12 48, 57; 19 42; 23 34 Ин 1 5, 10; 3 4, 7,19-20,	31 (9-12); 4 10, 22 (11, 15); 6 52, 60; 7 28;8	12, 15, 19, 27, 33, 42-43, 52, 54-55, 57; 9 29-30, 39
(30-38); 12 38 (Ис 53 1); 14 17; 15 21; 16 2-3; 17 23
Деян 3 17; 13 27; 17 23; 19 2; 26 18 Рим 1 19-22,28-32; 2 4; 11 25 1 Кор 1 18, 20-21; 2 8, 14-15;15	34 2 Кор 3 14-15; 4 3-4, 6 Гал 4 8 Еф 4 18;5	8 Кол 113 1 Фес 4 4-5; 5 4-7 2 Фес 1 8;
211-12 2 Тим 3 7 Тит 1 16 Евр 5 11-12 1 Петр1	14; 2 9 2 Петр 1 9; 3 16 1 Ин 1 6; 2 4, 9, 11;3	1, 6; 4 8 3 Ин 11 Иуд 10 Откр 3 17 см. Бог,
Провидение, ожесточение, скорбь, неведе-
ние, человек, недоразумение - 3. примеры:
Израильтяне Числ 16 1-50; 17 1-13 Моав 4 Цар3	27 книжники Мф 9 3 см. другие примеры
выше в 2. духовная слепотаСЛОВА 1. Божии Исх 24 3-4 Числ 11 24 Пс 119
103, 130; 145 13 Иер 23 9 Ам 8 11 Мих 2 7
Ин 3 34; 8 47; 17 8 Откр 1717; 19 9-2. Христовы
Мф 26 44 Мк 13 31 Л к 4 22; 6 47; 9 26; 21 33
Ин 5 47; 6 63, 68; 14 24; 15 7 1 Тим 6 3 Откр 2 1,
8, 12, 18; 3 1, 7, 14 - 3. человеческие Быт 11 1;
42 16, 20 Втор 5 28 Суд 11 11 1 Цар 28 202	Цар 22 1-51; 23 1-7 3 Цар 8 59-60 Есф 3 4
609Иов 4 4; 11 2 Притч 4 20; 15 26; 16 24; 17 27
Екк 5 2-3; 9 17 Мал 2 17 Мф 12 37 Деян 2 14, 40;7	22 Рим 8 26 1 Кор 2 1, 4, 13; 14 19 Еф 5 61	Фес 2 5 1 Тим 6 4 2 Тим 113; 2 14(1)	СЛОВО 1. Божие Быт 15 1, 4-5 Исх 9 20-21
Числ 3 16. 51 Втор 5 4-22; 18 15-22 1 Цар 9 272	Цар 12 9 3 Цар 12 22-24 (2 Пар 11 2-4) Пс 107
20; 119 11, 89, 105; 130 5 Притч 30 5 Ис 5 24;40	8; 45 23 Иер 1 1-5 Иез 1 3 Дан 9 2 Ос 1 1
Иоил 11 Ам 3 1 Ион 1 1 Мих 1 1 Авв 1 1
Соф 11; 2 5 Агг 1 1 Зах 1 1 Мал 1 1 Мф 4 4;13	19-23; 15 6 Мк 2 2; 4 11-20, 30; 7 13 Лк 1 2;2	29; 3 2; 5 1; 8 11-15, 21; 11 28 Ин 5 38; 8 55;
10 35; 17 6, 14, 17 Деян 4 4, 29, 31 ; 6 2, 4, 7;8	4,14, 25; 10 36-37, 44; 11 1,19; 12 24; 13 5,7, 44,46,	48-49; 14 3, 25; 15 7, 35-36; 16 6, 32; 17 11, 13;18	11; 19 10, 20; 20 32 Рим 9 6; 10 8 1 Кор 1 18;14	36 2 Кор 2 17; 4 2 Гал 6 6- Еф 1 13; 5 26; 6 17
Флп 114; 2 16 Кол 1 5, 25; 4 3 1 Фес 1 6, 8; 2 132	Фес 3 1 1 Тим 4 5 2 Тим 2 9,15; 4 2, 17 Тит 1 9;2	5 Евр 1 3; 4 12; 5 12; 6 5; 11 3; 13 7 Иак 1 18,21-23 1 Петр 1 23,25; 2 8; 3 1 2 Петр 1 19; 3 5, 71	Ин 1 1,10;25,7,14 Откр 1 2, 9; 6 9; 19 13; 20 4
см. Писание, Писания - 2. Христово Мф 8 16
Лк 4 32, 36:5 5; 7 7; 22 61 Ин 2 22; 4 41, 50; 5 24;8	31, 37,43, 51-52; 12 48; 14 23-24; 15 3,20; 18 9, 32
Деян 11 16 Кол 3 16 1 Фес 4 15 - 3. человеческое
Исх 8 13 Числ 14 20-23 Втор 1 22-25 Ис Нав
113 1 Цар 41 2 Цар 24 4 Притч 12 25; 15 1, 2325	11 Мф 12 32, 36 Мк6 26 Лк1210 Ин 12 38;17	20 Деян 2 41; 13 15; 20 38 Рим 15 18 2 Кор118	Кол 3 17 Евр 13 22 1 Петр 3 1(2)	СЛОВО Предвечный Логос, второе Лицо Св"
Троицы Ин 1 1-18 1 Ин 1 1-2; 5 8 Кол 1 15-17;2	9-10 Евр 11-13 Откр 19 13СЛОВО БОЖИЕ название: слово Мк 4 14
Лк 1 2 Деян 11 19; 14 25 слово Божие Лк 5 1 ;
811 Деян 4 31; 6 2, 7 слово Господне Деян 8 25;12	24; 13 49 слово Евангелия Деян 15 7 слово
благодати Деян 14 3 слово о Царствии Мф 1319
слово истины Кол 15 2 Тим 2 15 Иак 1 18
свойства: проникающее и действенное Еф 6 171	Фес 2 13 Евр 4 12-13 Откр 116; 19 15 вечное
Мф 24 25 Рим 9 6 1 Петр 1 25 слово судящее
Ин 12 48 слово действующее в сердцах прини¬
мающих его Мф 13 3-9, 18-23 Мк 4 24 Лк 8 18
Ин 8 45-47 см. вера, нужно соблюдать слово
Божие Мф 7 21-26 Лк 11 28 Ин 8 31, 51-52; 1423-24	см. заповеди и дела, нужно передавать
слово Божие верно и истинно Ин 7 17-18 2 Кор2	17 ; 4 2 1 Фес23-5 2Тим215-16 с дерзновением
Деян 4 13, 29, 31; 28 31 Еф 6 20 1 Фес 1 5; 2 2
постоянно 1 Тим 4 12 2Тим42 Тит 215 просто1	Кор 1 17; 2 4, 13 как соработники Богу, ответ¬
ственные пред Ним 1 Кор 3 5-9; 4 1-5 см. учение,
Евангелие, истинаСЛОВОПРЕНИЕ 1 Тим 6 4 2 Тим 2 14СЛОНОВАЯ КОСТЬ 3 Цар 10 18 (2 Пар 9 17);10	22 (2 Пар 9 21); 22 39 Ам3 15;6 4 Откр 18 12СЛУЖЕНИЕ Лк 3 23 Деян 1 17, 25; 6 4; 20 24;2119	Рим 11 13 2 Кор 4 1; 5 18; 6 3 Еф 4 12
Кол 4 17 2 Тим 4 5 Евр 8 6СЛУЖЕНИЕ, СЛУЖИТЬ Быт 25 23; 29 8-30;41	46 Исх 1 13-14; 7 16; 8 1, 20; 9 1, 13; 10 3-11,24-26;	12 25-26, 31 ; 23 24-25, 33; 28 1-4 Втор 28
47-48 Ис Нав 24 14-24 1 Цар 12 10, 14, 20, 24
Неем 13 14 Мф 4 10; 6 24; 20 28 Мк 10 45
Лк 124; 15 29; 16 13; 22 26-27 Ин 12 26 Деян 6 2;17	25; 26 16 Рим 1 9, 25; 7 6, 25; 12 7, 11; 14 18;16	18 Кол 3 23-24 1 Фес 1 9 1 Тим 3 10, 13; 6 22	Тим 13 Флм 13 Евр 1 14; 7 13; 8 5; 9 14; 13 10
Откр 7 15СЛУЖИТЕЛЬ, -И СЛУГА, -И Исх 28 42-43;29	29-30 Числ 3 3, 6-8, 31 Втор 18 5, 7 1 Пар 15 22	Пар 29 11 Езд 8 17 Пс 103 21 ; 104 4 Ис 56 6
Иез 40 46 Лк 1 2 Рим 13 6; 1516 2 Кор 3 6 Еф 3 7;6	21 Флл 2 25 Кол 1 7, 23, 25; 4 7 1 Тим 4 6 Евр 8 2СЛУЖИТЕЛИ ЦЕРКВИ 1. вообще 1 Кор 12
28-30 Еф 4 11 Евр 13 7, 17 - 2. епископ(ы) Деян20	28 (греч.) Флп 1 1 1 Тим 3 1-2 Тит 1 7-9 -3. пресвитер(ы) Деян 11 30; 14 23; 15 2, 4, 6, 22;16	4; 20 17 1 Тим 4 14; 5 17-20 Тит 1 5-6 Иак5	14 1 Петр 5 1 2 Ин 1 3 Ин 1 - 4. диакон(ы)
-нисса Деян 6 1-6 Рим 161 Флп 1 1 1 Тим 3 8-13СМАРАГД см. изумрудСМЕЛОСТЬ см. дерзновениеСМЕРТНЫЙ Рим 1 23; 6 12; 8 11 1 Кор 15 53-542	Кор 4 11; 5 4 Евр 7 8 1 Ин 5 16-17 Откр13	3, 12(1)	СМЕРТЬ 1. физическая Быт 2 17; 3 19; 4 8-16;21	16; 24 67 Исх 1017 Лев 24 16 Числ 2310 Втор30	19 Ис Нав 1 1 Руф 1 17 2 Цар 22 5-6 Пс 89
49; 116 15 Притч 7 27 Ин 11 11-44 Рим 8 381	Кор 3 22; 15 20-28, 54-56 1 Фес 4 13-16 Откр6	8; 21 4-2. образная Ин 5 21-25 Рим 6 1-11;7	4-6, 9-13, 24; 8 2, 6 2 Кор 2 15-16 2 Тим 1 10
Иак 1 15; 5 20 1 Ин 3 14 Откр 20 6, 14 -3.	смерть Иисуса Христа Мф 27 50 Мк 15 39
Л к 23 46 Ин 12 33; 18 31-32; 21 19,23 Деян 2 24
Рим 5 6-21 2 Кор 4 10-12; 5 14-15 Флп 2 8; 3 10
Кол 1 22 Евр 2 9, 14-15; 5 7; 9 15-17 Иак 1 15;5	20 1 Петр 3 18 Откр 1 18(2)	СМЕРТЬ 1. различные названия скончаться,
умереть, испустить дух, издыхание Быт 25 8;
35 29 Плач 119 Деян 5 10 царь ужасов Иов 1814
смена Иов 14 14 отхождение к отцам своим,
приложение к народу своему Быт 15 15; 25 835	29; 49 33 оставление храмины своей 2 Петр
1 14 взятие души Лк 12 20 путь всей земли
Ис Нав 23 14 отхождение в путь невозвратный
Иов 16 22 нисхождение в могилу (евр. молча¬
ние) Пс 115 17 возвращение в прах, персть
Быт 319 Пс104 29 опадение (евр. подсечение)
цветка, убегание тени Иов 14 2 разрешиться и
быть со Христом Флп 1 23 сон (и пробуждение)
Втор 31 16 Иов 7 21: 14 12 Иер 51 39 Дан 12 2
Ин 11 11 Деян 7 60; 13 36 1 Кор 15 6, 18, 511	Фес 4 14-15 (греч.) - 2. всеобщий закон для
земнородных : Иов 30 23 Пс 49 15; 90 4; 104 29
Екк 12 7 1 Цар 20 3 боязнь смерти Пс 55 5
Иов 18 14 Евр 2 5-3. изъятие из всеобщего
закона смерти: Енох Быт 5 24 Евр 11 5 Илия4	Цар 2 1-12 верующие в день второго при¬
шествия Иисуса Христа1 Кор 15 51 1 Фес415,17
нет смерти на небесах Лк 20 36 Откр 21 4 -4.	желание смерти: Иер 8 3 Откр 9 6 Моисей
Числ 11 15 Илия 3 Цар 19 4 Иов Иов 3 1-26;6	8-11 ; 7 1-3, 15-16; 14 13 Иона Ион 4 8 Симеон2	29 Павел 2 Кор 5 2, 8 Флп 1 20-23 - 5. смерть
и грех : возмездие за грех Быт 2 17 Рим 5 12; 6 23
Иак 1 15 смерть как суд Божий: допотопное
человечество Быт 6 7, 11-13 Содомляне Быт19	12-13, 24-25 Саул 1 Пар 10 13-14 грехи
ведут к смерти Притч 5 5; 8 36; 11 19; 21 6
Ин 8 24 Рим 7 24 Кол 2 13 участь грешного
человечества Пс 90 7 Рим 5 14, 21 ; 7 10 Пс 90 71	Кор 15 26 «смерть вторая» — вечное стра¬
дание в аду Мк 9 44 Гал 6 8 1 Ин 5 16 Откр2	11; 20 6, 14; 21 8-6. Иисус Христос и смерть:
добровольное претерпение смерти Ин 10 18; 18 4
Флп 2 8 смерти не возможно удержать Его
Ин 13 3, 32 смерть Его за неправедных Ц
искупление Мф 20 28 Рим 5 6, 10; 8 2 Кол 1 22
Еф 1 7 2 Тим 110 Евр 2 14 Ин14 2 единение
верующего со Христом в Его смерти Рим 6 4
Флп 3 10 2 Кор 4 10 2 Тим 2 11 - 7. символ
смерти: царь ужасов Иов 18 14 конь бледный
Откр 6 8-8. апострофа, обращенная к смерти :
Ос 13 14 1 Кор 15 55 - 9. смерть вообще: Быт2	17; 3 19; 27 2 Ис Нав 23 14 1 Цар 2 6; 20 2-32	Цар 1 23; 14 14 Иов 3 13, 17-19; 7 1, 8-10, 21
(14 6); 10 21-22; 14 2, 5, 7-12, 14, 19-21; 16 22;17	13-14, 16; 21 23, 25-26, 32-33; 30 23; 34 14-15;36	18-19; 38 17 Пс 23 4; 30 9 (6 6; 88 10-15;115	17 Ис 38 18); 39 5, 14; 49 8, 10; 68 21 (Втор32	39); 82 7; 89 49; 90 3; 103 14-16; 104 29; 143 3
(Плач 3 6); 144 4; 146 4 Екк 2 14-18; 3 2, 19-21;4	2; 5 15 (Иов 1 21); 6 6, 10; 7 1-2,15; 8 8; 9 3, 5-6,
10; 12 5, 7 Ис 25 8; 38 1, 11-13; 40 7; 51 12 Иер9	21 Ос 13 14 Зах 1 5 Мф 10 28 Лк 20 34-38;23	39-43 Ин 9 4 Рим 5 12, 14 1 Кор 15 21-26,
55-57 1 Тим 6 7 2 Тим 1 10 Евр 2 14; 9 27;
61013	14 Иак 1 10-11 1 Петр 1 24 Откр 1 18;20	12-14; 21 4 - 10. приготовление к смерти:
Втор 32 29 4 Цар 20 1 Пс 39 5, 14: 90 12 Екк 9
4,10:117-8 Ис 38 18-19 Лк 12 35-37 Ин 9 4
Рим 14 8 Флп 1 21 Евр 13 14 Иак 4 15 1 Петр1	17 - 11. смерть праведного: Числ 23 10 2 Цар12	23 4 Цар 22 19-20 Пс 23 4; 31 6; 37 37; 49 16;
73 24; 116 15 Притч 14 32 Екк 7 1 Ис 57 1-2
Дан 12 13 Лк 2 29; 16 22; 23 43 Ин 11 11 Деян7	59 Рим 14 7-8 1 Кор 3 21-23; 15 51-57 2 Кор1	9-10; 5 1, 4, 8 Флп 1 20-21, 23-24 1 Фес 4
13-14; 5 9-10 2 Тим 4 6-8 Евр 2 14-15; 11 132	Петр 1 11, 14 Откр 14 13 -12. предвидение
смерти: Исаак Быт 27 1-4, 22-40- 13. обстоятель¬
ства смерти: Иаков Быт 49 1-33 (Евр 11 21)
Аарон Числ 20 23-28 Моисей Втор 31 14-30;
31 1-52; 33 1-29; 34 1-6 Иисус Навин Ис Нав24	1-29 Самсон Суд 16 25-30 Илий 1 Цар 412-28 жена Финееса'1 Цар 4 19-21 Давид3	Цар 2 1-10 Захария 2 Пар 24 22 Иисус
Христос Мф 27 34-53 (Мк 15 23-38 Лк 23 27-49
Ин 1916-30 Стефан 7 59-60 Павел 2 Тим 4 6-8-14.	смерть нечестивого: Числ 16 30 1 Цар 25 382	Пар 21 6, 20 Иов 4 21; 18 14, 18; 20 4-5, 8, 11;21	13, 17-18, 23-26; 24 20; 27 8, 19-23; 34 20;36	12, 14, 20 Пс 37 1-2, 9-10, 35-36; 49 8, 10-11,15,	18, 20-21; 55 16, 24; 58 10; 73 3-4, 17-20; 78 50;
92 8 Притч 2 22; 5 22-23; 10 25, 27; 11 7, 10;13	9; 14 32; 21 16; 24 20; 29 1,16 Екк 8 10 Ис 1411,	15; 17 14; 26 14 Иер 16 3-4 Иез 28 8, 10
Ам 910 Лк 12 20; 16 22-28 Деян 5 3-10 1 Фес 5 3—	15. смерть духовная: Лк 1 79 Ин 5 24-26;6	50-51, 53; 11 26 Рим 5 12, 15; 7 11; 8 5-6, 12-132	Кор 5 14 Еф 2 1,5-6; 4 18; 5 14 Кол 2 13 1 Тим
56 1 Петр 2 24 1 Ин 5 12 см. испорченность,
отвержение, человек (состояние после гре¬
хопадения - 16. смерть вторая Притч 14 12
Иез 18 4, 10, 13, 21, 23-24; 33 8-9, 11,14-16 М<Ь 7
13; 10 28; 25 30, 41, 46 Мк 9 43-44 Рим 1 32;6	16, 21, 23; 8 13; 9 22 2 Фес 1 9 Иак 115; 4 122	Петр 2 12 Откр 2 11; 9 20; 20 14; 21 8 см. ад,
нечестивый (наказание) -17. смерть образная—	возрождение: Рим 6 2-11; 7 1 -11; 8 10 Кол 2 20
см. возрождение, мертвыйСМЕХ время Екк 3 4 приписывается Богу Пс 2 4;37	13; 59 9 Притч 1 26 см. радость, счастьеСМЕШАННЫЕ БРАКИ запрещенные Авра¬
амом Быт 24 3 Иаковом Быт 28 1 Моисеем
Исх 34 12-16 Втор 7 3-4 Иисусом Навином
Ис Нав 23 12 причины запрещения Исх 34 16
Втор 7 4 Ис Нав 23 12-13 последствия Суд 3 6-7
примеры: Моисей Числ 12 1 Исав Быт 26 34-35
Израиль Числ 25 1, 6-8 Суд 3 5-8СМЕШЕНИЕ ЯЗЫКОВ Быт 11 1-9СМИРЕНИЕ, -НЫЙ Исх 10 3 Втор 8 2-3, 162	Цар 22 28 3 1_1ар 21 29 4 Цар 22 19 2 Пао 7 14
Пс 18 28; 25 9 Притч 112:12 9; 15 33; 18 12; 22 4
Ис 57 15; 66 1 СоФ 2 3 Зах 9 9 Мф 18 4; 21 5;23	12 Лк 14 41; 18 14 Деян 8 33; 20 19 2 Кор10	1; 12 21 Флп 2 3, 5-11 Иак 1 10; 4 6, 101	Петр 3 8; 5 5-6СМОКВА Ч исл 13 23 Втор 8 8 Пс 105 33 как
лечебное средство 4 Цар 20 7 Ис 38 21 тор¬
говля Неем 13 15 пища 1 Цар 30 12; 25 18-35
смоковные листья Быт 3 7 смоковница (алле¬
гория) Суд 9 11 притча Иеремии Иер 24 2-3
притча Л к 13 6-9; 21 29-31 образно: Мф 24 32
Откр 6 13СМОКОВНИЦА притча Мф 24 32-33 Мк 1328-29 Л к 21 29-31СМОЛА Быт 6 14; 11 3; 14 10 Исх 2 3 Ис 34 9
см. нефтьСМОТР войскам 1 Цар 14 17 2 Цар 20 4 3 Цар20	26 4 Цар 25 19 Ис 13 4 см. войскаСНЕГ Исх 4 6 Числ 12 10 Пс 51 9 Ис 1 18
Дан 7 9 Мф 28 3 Мк 9 3 Откр 1 14СНИСХОЖДЕНИЕ БОЖИЕ 1. вообще: Пс 85-7; 113 5-6; 144 3 Ис 45 11 Ин 3 16 Рим 5 8
Евр 2 11; 6 17-18 1 Ин 4 10, 19 - 2. примеры:предостережение Ною перед потопом Быт 611-13 завет с Авраамом Быт 15 1-21; 18 1 -22 ответ
на молитву Авраама за Содом Быт 18 23-33
предостережение Авимелеху во сне Быт 20 3-7
доводы Моисею Исх 4 2-17 пища в пустыне
Исх 1612 ответ на молитву Моисея Исх 33 18-23
ответ на прошение Гедеона о знамениях Суд 6
36-40 доводы Иову 38—39—40—41 пригла¬
шение грешникам Ис 1 18-20 укоризны отсту¬
пившему Израилю Ис 41 21-24; 43 1-19; 65 1-16
Иер 3 1-15; 4 1-31; 7 1-34 Иез 18 25-32; 33 10-20
Ос 2 1-23 Мих 6 1-9 Мал 3 7-15СНОВИДЕНИЕ, -Я Быт 20 6; 37 5-10; 40 9-16;
41 7-32 3 Цар 3 5-15 Дан 2 4 Иоил 2 28 Зах
10 2 Мф 1 20; 2 12-13, 19, 22; 27 19 Деян 2 17
Иуд 8СНОП Быт 37 7 Лев 23 10-12 Пс 126 6 Ам213
Мих 4 12СНОХА пример дочерней любви Руф 1 11-18;4	15 недочернее отношение: пророчество Мих7	6 Мф 10 35СОБИРАТЬ, СОБРАТЬ Ис 54 7; 66 18 Иер23	3;29 14 Иез 34 13 Мих 2 12СОБЛЮДАТЬ, ХРАНИТЬ 1. заповедь, -и или
Завет Быт 17 9 Исх 20 6 (Втор 5 10) Втор 4 6;6	17; 7 9; 27 1 3 Цар 6 12 Пс 25 10; 78 10; 119 2
Екк 12 13 Мф 19 17 Ин 12 47; 14 15, 21, 23-24;15	10, 20 1 Кор 7 19 1 Тим 6 14 1 Ин 2 3;3	22, 24; 5 3 Откр 12 17; 14 12; 22 7, 9
см. соблюдать (2) - 2. Закон, постановления
Втор 17 19 4 Цар 2 3 Пс 105 45; 119 4-5 Ин719
Деян 7 53; 15 5 Рим 2 26-27 Гал 5 3; 6 13 Иак2	10 - 3. слово Божие или Христово Пс 119 101
Лк 11 28 Ин 8 51-52, 55; 17 6 1 Ин 2 6 Откр3	8, 10 - 4. предание Мк 7 9 - 5. веру 2 Тим 4 7 —6.	субботу Исх 12 6, 24-27, 42 2 Цар 23 21
Мф 26 18 Евр 11 28-7. путь Быт 18 19 2 Цар
22 22 (Пс 18 22) Иов 23 11 Пс 37 34; 119 9 —
8. как охрана Быт 28 15 Числ 6 24 Пс 17 8;
22 10 Иуд 24СОБОЛЕЗНОВАНИЕ Давида Аннону 2 Цар
10 2 царя Вавилонского Езекии 4 Цар 20 12-13
трех друзей Иова Иов 2 11 Иисуса Христа
Марии и Марфе Ин 11 23-35 см. скорбь (уте¬
шение в —), состраданиеСОБРАНИЕ, скиния с. см. СкинияСОБРАНИЯ, СВЯЩЕННЫЕ 3 собрания в год
у Израиля Лев 23 1-44 см. праздникиСОБСТВЕННОСТЬ 1. недвижимость Быт 23
17-18; 26 20 нарушение прав Быт 21 25-34;26	18-22 посвящение Господу Лев 27 16-25
жилища Лев 25 29-30 4 Цар 8 1-6 Лев 25 31-33
посвящение Лев 27 14-15 конфискация 3 Цар 21
15-16 вообще: Быт 47 22 Числ 27 1-11; 36 1-9
Екк 2 21 Втор 19 14; 27 17 - 2. индивидуальная:
права Исх 20 17 Втор 5 21 законы Исх 21
28-36;22 9 Втор 23 25 Лев 6 3-4 Втор 22 1-3
Исх 22 10-15 Притч 22 26-27 Иер 32 7 Лев 27
9-13,26-33 Исх 21 4СОВЕСТЬ Иов 15 21, 24; 27 6 Притч 20 12 Мф 6
22-23 Лк 11 33 (Мф 5 15-16), 34 (Мф 6 22), 35-36
Деян 23 1; 24 16 Рим 2 14-15; 7 15-23; 9 1; 141-231	Кор 8 7, 9-13; 10 27-32 2 Кор 1 12; 4 2; 5 111	Тим 15,19; 3 9 Евр 9 14; 10 22; 13 18 1 Петр 3
16, 21 1 Ин 3 20-21 - 1. чистая совесть: при¬
меры: фараон Быт 12 18-19 Авимелех Быт 26
9-11 Иаков Быт 31 39 Иосиф Быт 39 7-12
Неемия Неем 5 15 Даниил Дан 1 8 Петр Деян4	19-20; 5 29 - 2. виновная совесть: Иов 15 21, 24
Пс 51 3-16; 73 21 Притч 28 1 Ис 59 9-14 Мф 27
3-5 Мк 6 14, 16 (Мф 14 1-2) Ин 8 9 Деян 2 37
1Тим42 Тит 115 Евр 9 14; 10 26-27 примеры:
Адам и Ева Быт 3 7-8 Иаков Быт 33 1-12
братья Иосифа Быт 42 21; 4416 фараон Исх 9 27
Миха Суд 17 2 Давид 1 Цар 24 5, 10 Пс 32; 38;
40 12-13; 51 1 Пар 21 1-7 прокаженные Са¬
марии 4 Цар 7 8-10 пророк-старец из Вефиля3	Цар 13 29-32 Ирод Мф 14 2 Лк 9 7 Петр
Мф 26 75 Мк 17 72 Лк 22 62 Иуда Мф 27 3-5
611обвинители женщины, взятой в прелюбодеянии
Ин 8 9 - 3. мертвая совесть: Притч 16 25; 30 20
Иер 6 15 Ам 6 1, 3-6 Ин 16 2-3 Рим 1 21-25
Еф 4 17-18 1 Тим 4 2 Тит 1 15 см. ослепление
(духовное)СОВЕТ Притч 1 5; 9 9; 11 14; 12 15; 15 22; 19 20;20	18; 24 6; 27 9 см. благоразумие отвергну¬
тый с-т Притч 1 24-33 — 1. примеры: Ровоам3	Цар 12 8-16 богатый юноша Мф 19 22 -2.	вообще Исх 18 19 Суд 19 30 2 Пар 25 16
Иов 21 16; 42 3 Пс 16 7; 32 8 Притч 21 30
Ис 28 29 Деян 20 27 Еф 1 11СОВЕТНИК 1 Пар 27 32-33 Ахитофел у Давида1	Пар 27 33 2 Цар 16 23 у Авессалома 2 Цар16	23 Иосиф из Аримафеи Мк 15 43 Л к 23 50-51
наименование Иисуса Христа Ис 9 6 вообще
Пс 11924 Притч 11 14; 24 6 Ис4013 Рим 11 34СОВЕЩАНИЕ Езд 7 25-26; 1S 14 Мф 5 22; 26 59
Мк 15 43 Деян 4 15; 6 12; 22 5; 23 1 военное2	Цар 16 20; 17 1-15 апостольское Деян 15 1-29СОВОКУПЛЕНИЕ запрещено: между родствен¬
никами Лев 18 6-16 во время месячного очи¬
щения у женщины Лев 15 19; 18 19 с животными
Лев 18 23 (Исх 22 19) см. прелюбодеяние,
похотливость, скотоложствоСОГЛЯДАТАЙ, -И Быт 42 9-34 Ис Нав 2 1-24;
616, 21-24 (Евр 11 31 Иак 2 25) Числ 13 2,16-321	Цар 26 4СОГЛАШЕНИЕ международное: Израиль и
Гаваон Ис Нав 9 3-15 Иуда и Сирия 3 Цар15	19 уступка территории по с-ю 3 Цар 9 10-14;20	34 неприкосновенность Ис Нав 9 16-21
(2 8-21) взаимность 3 Цар 5 1-12 запрещено с
идолопоклонниками Исх 34 12, 15СОГРЕШЕНИЕ, -Я Мф 6 14-15; 18 35 Мк 1125-26 Рим 4 25; 5 15-20; 11 11, 12 2 Кор 5 19
Гал 61 Еф 1 7; 2 1, 5 Кол 2 13 см. грехСОДОМИЯ мужеложство Быт 19 5-8 Исх 22 19
Лев 18 22-23; 13 15-16 Втор 23 17; 27 11 Суд19	22 3 Цар 14 24; 15 12; 22 46 4 Цар 23 7
Рим 1 24, 26-27 1 Кор 6 9 1 Тим 1 9-10СОЗВЕЗДИЯ 4 Цар 23 5 Ис 13 10 Иов 9 9;26	13; 38 32 Ам 5 8 см. астрономияСОЗДАТЕЛЬ Иов 36 3 Пс 149 2 Екк 12 1 Ис 2711; 45 9, 11 Ос 8 14 1 Петр 4 19 см. ТворецСОЗЫВАТЬ СОБРАНИЯ по субботам Лев23	1-3 в праздник Опресноков Исх 12 16 Лев23	6-7 Числ 28 18, 25 в Пятидесятницу Лев 2315-21 в праздник Труб и в день Очищения
Лев 23 24-28, 35 Числ 29 1 в праздник Кущей
Лев 23 34-36 Неем 8 18СОЖЖЕНИЕ как наказание, см. наказаниеСОКРОВИЩЕ, -А Быт 43 19-23 3 Цар 14 25-26
(2 Пар 12 9) Притч 10 2; 15 6, 16; 21 6 Ис 33 5-6
Мф 2 11; 6 19-21; 12 35; 13 44,52; 19 21 Мк10 21
Л к 6 45; 12 21, 33, 34; 18 22 Деян 8 27 2 Кор 4 7
Кол 2 3 Евр 11 26 Иак 5 3СОКРОВИЩЕ В ПОЛЕ притча Мф 13 44
СОКРОВИЩНИЦА, Ы Втор 28 12 Ис Нав 619,24	3 Цар 7 51 4 Цар 12 28 Езд 6 2-4; 7 20
Мф 27 6 Мк 12 41, 43 Лк 21 1 Ин 8 20СОКРУШЕНИЕ Пс51 19 Ис5715;662 см. грех
(исповедование), покаяниеСОКОЛ плотоядная птица Лев 11 14 Втор 14 13СОЛНЦЕ 1. буквально: Быт 1 14-19 Ис Нав 8 29;
1012-13 3 Цар 8 12 Пс 121 6 Екк 9 11 Ис 38 8;
60 19-20 Иоил 2 31 Мф 5 45; 13 43; 17 2 Откр1	16; 21 23 - 2. образно: Пс 84 12СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ 4 Цар 20 11 Ис 38 8СОЛОМА Быт 24 25, 32 Исх 5 7-18; 15 7 Суд19	19 3 Цар 4 28 Иов 41 19 Пс 83 14 Ис 5 24;11	7 (65 25); 25 10; 33 11; 40 24; 41 2; 47 14 Иоил2	5 Авд 18 Наум 1 10 Мал 4 1 Мф 3 12
(Лк 3 17) 1 Кор 3 12СОЛЬ Лев 2 13 Суд 9 45 Мф 5 13 Мк 9 49-50
Лк 14 34 Кол 4 6 Иак 3 12 см. также мореСОМНЕНИЕ Иов 4 3-6; 9 16-23; 30 20-21 (3 1-26:16	1-22; 23 15-17) Пс 22 3; 31 23; 42 6-7; 49 6;
73 13-17; 77 4, 8-10 Притч 24 10 И с 40 27-28
(50 2); 49 14-15 Иер 8 18; 15 18; 45 3 Плач 3 8,17-18; 5 20 (1—5) Ос 10 3 Мф 8 26 (Мк 4 40;
Лк 8 25); 14 31; 17 17 (Мк 9 19 Лк 9 40) Мк 4 38
1 Петр 16 примеры: Быт 12 12-13(202,11; 267);15	8; 1812-14; 19 30 Исх 3 11 ; 4 1,10,13; 5 22-23;6	12; 14 10-12, 15 Числ 11 21-22 Суд 6 13, 151	Цар 161-2; 17 11; 22 3-4 3 Цар 18 7-14; 1913-184	Цар 13 18-19 Иер 1 6; 32 24-25 (Плач 1—5)
Мф 8 23-27; 11 2-3; 14 29-31; 17 14-21 (Мк 9 14-29);28	17 Мк 16 10-11 Ин 14 8-11 Деян 9 13-14,
см. ропот, трусостьСОН, СНОВИДЕНИЕ 1. вообще: мимолетный
Иов 20 8 суета Екк 5 2, 6 Сир 34 1-7 откро¬
вение Числ 12 6 Иов 33 15-17 Иер 23 28 Иоил2	28 Деян 2 17 сны хлебодара и виночерпия
Быт 40 8-23 фараона Быт 41 1-36 толкование:
Иосифом Быт40 12-13,18-19; 41 25-32 Даниилом2	16-23, 28-30; 4 1-34 откровения лжепророков
Втор 13 1-5 Иер 23 25-32; 27 9; 29 8 Зах 10 2
см. видение - 2. примеры: Авимелех Быт 20 3
Иаков Быт 28 12; 31 10-13; 46 2 Лаван Быт 31 24
Иосиф Быт 37 5-10 Мадианитянин Суд 7 13
Соломон 3 Цар 3 3-15 Елифаз Иов 4 12-21
Даниил Дан 7 1-28 Иосиф Мф 1 20-21; 2 1319-22 жена Пилата Мф 27 19 Корнилий Деян10	3-6 Петр Деян 10 10-16 Павел Деян 16 9;23	11; 27 23-24СОН, СПАТЬ 1. буквально Быт 2 21 Суд 16 14-20
Есф 61 Пс 3 6; 121 4;127 2 Притч 2013 Екк 5 12
Мф 1 24; 9 24; 13 25; 25 5; 26 40, 43, 45 Мк 4 27
Л к 8 52; 9 32; 22 45-46 Деян 12 6; 20 9-2. смерть
(почивание) 3 Цар 1 21 Пс 13 3 Ин 11 11-13
1Кор1551 Еф514 1 Фес 4 15; 5 10-3. духовный
сон Ис 29 10 Иер 51 39, 57 Рим 1311 1 Фес 5 6-7СООБЩНИЧЕСТВО Пс 50 18 Притч 29 24
Рим 1 32 2 Ин 10-11 примеры: дочь Иродиады
Мф 14 8 Мк 6 25 Пилат Мф 27 17-26 Мк 159-15 Лк 23 13-25 Ин 19 13-16 Павел Деян 7 58
см.заговор, потворствоСОРЕВНОВАНИЕ Рим 11 11, 14 2 Кор 8 1-8;9	1-5 Евр 10 24 примеры: Исав Быт 28 6-9
Иаков и дом его Быт 30 1-24СОРОК (число испытания) 1. дни Быт 7 17; 8 6;50	3 пост Исх 24 18; 34 28 Втор 9 9, 25 3 Цар19	8 Мф 4 2 соглядатаи в Земле Обетованной
Числ 13 25 Ниневия Ион 3 4 Иисус Христос
(Воскресение — Вознесение) Деян 1 3 символ
Иез 4 6-2. годы Израиль в пустыне Исх 16 35
Числ 14 34 мир в Израиле Суд 3 11 ; 5 31 ; 8 28
Египет Иез 29 11, 13 - 3. удары Втор 25 3 2 Кор11	24СОСЕД, -И Исх 12 4 Ис Нав 9 16 4 Цар 4 3
Пс 31 12; 44 14; 79 12; 80 7; 89 42 Притч 27 10
Иер 6 21 ; 12 14; 49 10 Иез 16 26; 23 5 Лк 1 58;14	12; 15 6 Ин 9 8
СОСЕДКА,-И Исх 3 22 Руф 4 17 Лк 15 9СОСТРАДАНИЕ Втор 13 17 4 Цар 13 23Иов 2 11-13; 6 14; 22 29 Пс 69 21; 72 13; 102 14;
103 13 Екк 7 2 Ис 14 1-2; 54 7-8; 63 9 Иер20	16; 21 7 Ос 1 6-7; 2 23; 11 4 Иоил 2 18
Ион 4 10-11 Мих 7 18-20 Зах 1 16-17 Мф 9 36;14	14; 15 32; 20 34 Мк 141; 6 34; 8 2 Лк 7 13;10	33; 15 20 Рим 9 15 Флп 2 1-2 Кол 3 12
Иак 1 27 1 Петр 3 8 1 Ин 3 7СОСТРАДАНИЕ БОЖИЕ см. Бог (мило¬
сердие)
СОСТРАДАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА см.
Иисус (сострадание)СОСУД для елея 4 Цар 9 1-3 алебастровый
Мф 26 7 Мк 14 3 Лк 7
СОТВОРЕНИЕ МИРА начало Быт 1 1 исто¬
рия сотворения Быт 1 1-31; 2 1-24 см. вода,
женщина, животные, звезды, земля, луна,
612море, небеса, рыба, солнце, трава, человек
см. Бог, Творец; Иисус, Творец вообще:
Пс 148 3-6 Ис 40 26 Еф210 Кол 1 16 Евр 1 2;113	Откр 10 6 звезды Ис 40 26 ветер Ам 4 13
человек Быт 2 4-25 новое сердце Пс 51 12 новый
человек Еф 4 24СОТН ИК 1. Капернаум Мф 8 5, 8, 13 Лк 7 2, 6 -2.	при кресте Мф 27 54 Мк 15 39, 44-45 Л к 23 47-3.	Корнилий Деян 10 1, 22 - 4. в Иерусалиме Деян22	25-26 - 5. в Кесарии Деян 24 23 - 6. Юлий
Деян 27 1, 6, 11, 31, 43 - 7. Павел и сотники
Деян 21 32; 23 17, 23 - 8. без имени Деян 21 32;23	17, 23СОТРУДНИКИ БОЖИИ 1 Кор 3 7, 9 2 Кор6	1 Флп 2 13СОУЧАСТИЕ в грехе Лев 20 4-5 см. пот-
ворство, сообщничествоСОХРАНИТЬ,-СЯ Быт 32 30; 45 5, 7 Втор 6 24
Ис Нав 24 17 1 Цар 30 23 Пс 16 1 ; 40 12; 119
159; 143 11СОЮЗ с Ноем Быт 6 18; 99 с Авраамом, Исааком
и Иаковом Быт 15 18; 17 2 Исх 2 24; 6 4-5 Лев26	42 с Финеесом Числ 25 12-13 с Израилем
(или ветхий завет) Исх 19 3-8 Втор 4 23; 5 2-3;7	9-11 1 Пар 16 14-18 (Пс 105 7-11) Неем 1 5
Лк 1 72 Деян 3 25; 7 8 2 Кор 3 14 Гал 3 17;4	24 Еф 2 12 Евр 9 1, 4, 15, 18, 20 Откр 11 19
новый завет Мф 26 28 Мк 14 24 Лк 22 20 Рим
1127 1 Кор 11 25 2 Кор 3 6 Евр 7 22; 8 6-13;9	15; 10 16, 29; 12 24; 13 20СОЮЗЫ ПОЛИТИЧЕСКИЕ запрещены с
идолопоклонниками Исх 23 32-33; 34 12-15
Втор 7 2 Суд 2 2 2 Пар 19 2; 20 37 Ис 30 2;
311 Ос 4 17; 5 13; 12 1 Иез 17 15 утверждение:
клятвою Быт 21 23; 26 28-31 Ис Нав 9 15-201	Цар 20 16-17 даванием руки Плач 5 6 при-
меры : Авраам и Мамре, Эшкол и Анер Быт 1413
Авраам и Авимелех Быт 21 22-32 Исаак и
Авимелех Быт 26 26-31 народы Ханаана против
Израиля Ис Нав 9 1-2 Иисус Навин и жители
Гаваона Ис Нав 9 1-27 Моавитяне, Аммонитяне
и Амаликитяне Суд 3 12-13 Соломон и Хирам3	Цар 5 12 Амос Ам 1 9 Аса и Венадад 3 Цар15	18-19 2 Пар 16 3 Иосафат и Ахав 3 Цар 22
1-39 2 Пар 18 1 Иосафат и Охозия 2 Пар 20 35
Ахаз и Феглаффелласар 4 Цар 16 7-8 2 Пар 16 5
Седекия и Фараон Иер 37 1-8 Иез 17 15-17
см. договоры, эавет-союэ, соглашениеСПАСАТЬ Быт 45 7 Исх 14 30 Втор 33 29
Суд 2 16-18 1 Цар 10 19; 17 47 2 Цар 3 17-18;19.5.9	1 Пар 11 14 Иов 5 15; 22 29 Пс 7 11 ;28	8-9; 31 17; 33 16; 55 17; 80 4: 119 94 Ис 30 15;
35 4; 45 17, 22 Иер 31 7 Дан 6 27 Мф121;8	25; 10 22; 14 30; 16 24; 18 11 ; 19 25; 24 13, 22;27	40,42,49 Мк3 4;8 35; 10 26; 1313,20; 15 30-31;16	16 Лк 1 71; 6 9; 7 50; 8 12; 9 24, 55; 13 23;18	26; 19 10; 23 35, 37, 39 Ин 3 17; 5 34; 10 9;12	47 Деян 2 21, 40, 47; 4 12; 11 14; 15 1, 11;16	30-31; 27 20, 31, 43 Рим 5 9-10; 8 24; 9 27;10	1, 9-10, 13; 11 14, 26 1 Кор 1 18, 21; 3 15; 5 5;7	16; 9 22; 10 33; 15 2 2 Кор 2 15 ЕФ 2 5, 8 1 Фес2	16 2 Фес 2 10, 13 1 Тим 1 15; 2 4, 15; 4 162	Тим 19; 4 18 Тит 3 5 Евр 5 7; 7 25; 9 28; 11 7
Иак 1 21 ;2 14; 4 12; 5 15, 20 1 Петр 3 20-21 ; 4 18
Иуд 5, 23 см. Спаситель, спасениеСПАСИТЕЛЬ 1. в ВЗ 2 Цар 22 2-3 Пс 17 7;
106 21 Ис 19 19-20; 43 3,11 ; 45 15, 21 ; 60 16; 63 8
Ос 13 4 - 2. в НЗ а) Бог Лк 1 47 1 Тим 1 1 ; 2 3;
410 Тит13;210;34 Иуд 25 б) Христос
Лк 2 11 Ин 4 42 Деян 5 31; 13 23 Еф 5 23
Флп 3 20 2 Тим 110 Тит 14; 2 13; 3 6 2 Петр1	1,11:2 20; 3 2, 18 1 Ин 4 14СПАСЕНИЕ Быт4918 Исх1413;152 1Цар21
Пс 13 5: 27 1:68 20-21; 116 13 Ион 2 9 Лк 1 69,
77:2 30:3 6:19 9 Ин 4 22 Деян 4 12; 13 26, 47;16	17:28 28 Рим 1 16; 11 11; 13 11 2 Кор 1 6;6	2:7 10 Еф 113; 6 17 Флп 1 28; 2 12 1 Фес 58.9	2 Тим 2 10: 3 15 Тит 2 11 Евр 1 14: 2 3, 10;5	9; 6 9 1 Петр 1 5, 9-10: 2 2 2 Петр 3 15 Иуд 3Откр 7 10; 12 10; 19 1 см. избавлять, спасать,
Спаситель- 1 .изображения : рог Пс 18 3 Л к 1 69
твердыня 2 Цар 22 2-51 шлем Ис 59 17 Еф6 17
щит 2 Цар 22 36 светильник Исх 62 1 чаша
Пс 116 13 одежда, ризы 2 Пар 6 41 Пс 132 16;
149 4 Ис 61 10 источники Ис 12 3 стена и вал
Ис 26 1; 60 18 колесницы Авв 3 8 победаI	Кор 15 57 прообраз: медный змей Числ 21 4-9
(Ин 3 14-15) - 2. вообще Быт 12 1, 3 Исх 15 2
Втор 30 19-20; 32 15 (Пс 95 1) 2 Цар 14 143	Цар 8 41-43 1 Пар 16 35 2 Пар 6 41 Пс 3 9
(37 39); 36 9-10; 46 5; 63 6-7; 65 5; 68 19-21 ; 86 13;
90 14; 91 16; 98 2-3; 106 8; 107 9; 121 1-8; 132 16
Притч 1 20-21; 8 1,4-5 (2-3); 9 1-6 Ис 1 18; 2 5;25	6-7; 29 18-19, 24; 32 1-4; 35 8; 44 3; 45 17;46	12-13; 49 10-11; 50 10; 51 4-5; 52 10, 15; 55 1-7;56	1, 6-8; 57 18-19; 61 1-3; 63 9 Иер 3 23; 21 8
Иез 18 32 Иоил 2 32 Ам 5 4 Зах 14 8 Мал 4 2
Мф 1 21; 3 9; 11 28-30; 18 14; 21 31; 22 9-10, 14;23	37; 24 14 Мк 2 17 (Лк 5 31-32); 16 15-16
(Мф 28 19) Лк 2 10, 31-32; 3 6; 7 47; 13 29-30;
14 16-24; 15 2, 4-32; 19 10; 24 47 Ин 1 7; 3 14-17;4	14, 22; 5 40; 6 35, 37; 7 37-38; 10 16; 11 51-52;12	32; 15 4-5 Деян 2 39; 4 12; 5 20; 11 17-18;13	26, 38-39, 47; 15 7-9, 11; 16 17, 30-31; 20 21;28	28 Рим 1 5, 14, 16-17; 2 26; 3 21-26, 28-29;4	1-25; 5 1-2 (15-21); 7 24-25; 9 30-33; 10 4, 8-13;II	6,11-12 (1-36); 15 9,16 1 Кор 118; 6 11 2 Кор5	17, 20; 6 1, 17-18; 7 10 Гал 1 4; 2 16; 3 8, 13-14,21, 26-28 (1 -28) Еф 1 9-10, 13; 2 1, 3-5, 8-9, 14-15,
17; 3 6; 5 14 Флп 2 12; 3 7-11 Кол 1 5, 20-22,26-27:3 11 1 Фес 5 8-10 2 Фес 2 13-14 1 Тим1	13. 15-16; 2 3-6; 4 10 2 Тим 1 9-10; 2 10; 3 15
Тит 2 11 ;3 3-7 Евр 1 14; 2 3, 10; 4 1-10; 5 9; 7 25
Иак 1 21 1 Петр 15, 9-10 2 Петр 3 9, 15 1 Ин2	25; 4 9-10; 5 11 Иуд 3 Откр 3 17-18, 20; 5 9;7	9-10; 14 6; 21 6; 22 17- 3. условия Мф 3 2; 18 3;19	16-21 (Лк 18 18-26); 24 13 Мк 1 4 Лк 3 8;14	25-33 Ин 3 3-12, 14-18; 5 24; 6 28-29. 47; 9 35;11	25-26; 12 36; 20 31 Деян 3 19, 23 см. бла-
гословения, вера, покаяние, послушание —4.	план спасения Мк 4 11 Ин6 44 (37, 65), 45;17	4; 1811; 19 28-30 Деян 318; 17 3 Рим 1 16-17;10	3-9; 14 24-25 (16 25-26) 1 Кор 1 21-25; 2 7-92	Кор 5 18-19 Гал 4 4-5 Еф 1 3-23; 2 4-10;
31-11; 619 Кол 119-27 2 Фес 2 13-14 1 Тим 3162	Тим 19-10 Евр 2 9-10, 14-18; 6 17-20 Откр 5
25; 10 7 см. грех (прощение), возрождение,
Иисус, искупление, освящениеСПИЦА колеса 3 Цар 7 32-33СПОР, РАЗДОР Быт 13 7-8 2 Цар 22 44 Притч10	12; 15 18; 17 19; 28 25 Иез 44 24 Ос 4 1
Мих 6 2 Рим 1 29 Гал 5 20 1 Тим 6 4СПРАВЕДЛИВОСТЬ Исх 23 1-8 Лев 19 13-15
Втор 16 18-20; 25 1-4 Езд 7 26 Пс 72 1-2; 82 2-4
Притч 17 15,26; 18 5, 17; 20 8; 22 27; 24 23; 28 21;29	26 Екк 316-17; 5 8; 7 7 Ис 1 17; 56 1 ; 59 14-15
Иер 22 1-4 Плач 3 35 Ам 5 7, 11-12 Мих 7 3
Авв 14 Зах 8 16 Мф 5 23-24; 12 7 Ин 7 241	Кор 13 6 см. законник, свидетель, суд, судьяСПРАВЕДЛИВОСТЬ, БЕСПРИСТРАСТ-
НОСТЬ я. человеческая 2 Цар 8 15 (1 Пар 18 14)
Мих 3 9-2. Божия Пс 9 9; 67 5; 98 9 Ис 11 3-4СРАЖЕНИЕ (Господь сражается за Израиля)
Исх 14 14, 25 Втор 3 22 Ис Нав 23 10 Неем4	20 см. также войнаСРАЖЕНИЕ с криком Суд 7 20 1 Цар 17 20
участие священников 2 Пар 13 12 молитва
перед с-м: Асы 2 Пар 14 11 Иосафата 2 Пар20	3-12 см. война, войскаССОРА, ССОРИТЬСЯ, РАСПРЯ Быт 26 20-22;
45 4:׳ Исх 21 18 Лев 24 10 Притч 17 14; 19 13
Деян 7 26 Рим 13 13 1 Кор 1 11 2 Кор 12 201	Тим 2 6; 3 3 2 Тим 2 23-24 Тит 3 2, 9ССУДА Исх 22 25-27 Лев 25 35-37 Втор 15 1-11 ;24	6,10-13,17 Неем 5 1-13 Пс 37 25-26; 112 5
Притч 19 17; 22 7; 28 8 Ис 24 1-2 Иез 18 13
Мф 5 42 Лк 6 34-35 см. заем, монета, процентСРЕБРЕНИК см. деньги, монета
613СТАДИЯ мера длины у Греков около 180 м
Л к 24 13 Ин 6 19; 11 18 Откр 14 20; 21 16СТАДО, -А 1. буквально: Быт 4 4; 24 35 Лев 5 6,
15,18 Ам 7 15 Лк 2 8 1 Кор 9 7 - 2. образно :
Ис 40 11 Иер 23 2-3 Зах 9 16; 10 3 Мф 26 31
Л к 12 32 Ин 10 16 Деян 20 28-29 1 Петр 5 2-3СТАН Исх 16 13; 19 17; 32 26-27; 33 7, 11 Числ1	52; 2 3, 9-10, 16-18; 9 20, 22; 14 49; 31 19, 24
Втор 23 14 Ис Нав 111 Ево13 13СТАРЕЙШИНА наименование князей Едома
Быт 36 15-43 Исх 15 15 1 Пар 1 51-54СТАРОСТЬ Быт 15 15; 47 9 Втор 34 7 2 Цар19	34-37 1 Пар 29 28 Иов 5 26; 11 17; 12 12;32	4-9 Пс 71 9, 18; 90 10; 92 15; 148 12 Притч16	31 Екк 6 3, 6; 12 1-7 Ис 46 4 Лк 2 37 Тит2	2-3 Флм 9 см. долгоденствие, немощьСТАРЦЫ, СТАРЕЙШИНЫ 1. Иудейские Исх3	16-18; 12 21 Числ 11 16 Втор 27 1 ; 31 28
Ис Нав 24 1,31 Суд 11 5-11 Руф 4 2, 4, 9, 11
Мф 15 2; 16 21; 21 23; 26 3, 47, 57; 27 1, 3, 12,
20, 41 ; 28 12 и пар. Деян 4 5, 8, 23; 6 12; 24 1 ;25	15 - 2. христианские см. пресвитеры, служи¬
тели церковные (3) - 3. небесные Откр 4 4, 10;5	5-6, 8-11; 7 11-14; 11 16; 14 3; 19 4СТАРШИЙ Быт 25 23 Лк 15 25 Рим 9 12СТЕКЛО Иов 28 17 (евр.) 1 Кор 13 12 символи¬
чески Откр 21 18, 21 море стеклянное Откр 4 6;15	2 см. зеркалоСТЕНА Исх 14 22 Ис Нав 6 20 Неем 2 11-16.17-18; 4 6; 6 15-16 Деян 9 25 Откр 21 12-19
образная Пс 18 30 Ис 26 1-2; 60 17-18 Зах 2 4-5
Еф 2 14СТОИКИ философская школа, требовавшая
невозмутимости духа и презрения страданий
Деян 17 18СТОЛ, -Ы 1. в богослужебном обиходе Исх 25 23-30;26	35; 37 10-16 2 Пар 4 19; 13 11 - 2. продо¬
вольствие Быт 43 34 2 Цар 9 9-13 Неем 5 17
Пс 23 5; 78 19 - 3. в НЗ Мф 8 11; 9 10; 15 27;26	7,20 Мк 2 15; 7 28; 11 15 Лк 5 29; 7 36, 49;11	37; 13 29; 14 15; 16 21; 17 7; 22 21, 27, 30
Ин 2 15; 12 2; 13 28 Деян 6 2; 16 34 1 Кор8	10; 10 21СТОЛП, -Ы 1. буквально Быт 19 26; 28 18; 3145-52; 35 14, 20 Исх 23 23-24; 27 9-17; 38 9-19
Лев 26 1 Суд 16 25-26, 29-30 3 Цар 7 2-6, 16-22
Ос 3 4 - 2. столп облачный, огненный Исх 13 21-22;14	19, 24; 39 9-10 Числ 12 5; 14 4 Втор 31 15-
3. образно 1 Цар 2 8 Иов 26 11 Иер 118 Гал 2 91	Тим 3 15 Откр 3 12СТОН, СТЕНАНИЕ Исх 2 24; 6 5 Иов 3 24Пс 32 3 Иер 45 3 Рим 8 22-23СТОПА НОГИ Втор 2 5; 11 24 Ис Нав 1 31	Цар 2 9 Иов 31 7 Пс 17 5; 37 23, 31 Иер10	23 Наум 1 15 Деян 7 5СТОРОЖ,-А Быт 4 9 Иов 7 20 Пс 127 1 Ис 216,11-12 Иер 6 17 Иез 3 17-21 (33 1-9)СТРАДАНИЕ. -Я, СТРАДАТЬ 1. Страсти
Иисуса Христа Мф 16 21; 17 12 Мк 8 31 ; 9 12
Лк 9 22; 17 25; 22 15; 24 26, 46 Деян 3 18; 17 3;26	23 Евр 2 9, 10, 18; 5 8; 13 12 1 Петр 2 21, 23;4	1, 13; 5 1 — 2. другие страдания Исх 3 7 Неем2	17; 9 27 Притч 13 20; 19 15 Иез 18 19-20
Мф 17 15 Мк 5 26 Лк 13 2 Деян 5 41; 9 16
Рим 5 3; 8 17-18 1 Кор 12 26 2 Кор 1 5-7 Флп 1
29; 3 8, 10 Кол 1 24 1 Фес 2 2, 14; 3 4 2 Фес15,9	2 Тим 1 8,12; 2 3,9; 311; 45 Евр 11 26, 36
Иак 5 10,13 1 Петр 1 6; 2 19-20; 3 14,17; 4 15-16,
19;5 9-10 Откр 2 10СТРАЖДУ ЮЩИЕ обязанности к страждущим
Иов 6 14; 22 29 Ис 58 6-7, 10 Мф 25 34-35
Лк 10 30-37 Флп 2 1-2 1 Тим 5 10 Иак 5 13-15СТРАЖИ распределение дня и ночи 1. вообще
Пс 90 5 - 2. древнееврейское деление дня и ночи
на три стражи : первая стража — от 6 до 10 час.
вечера Плач 2 19; средняя стража, втораястража — от 10 час. вечера до 2 час. ночи
Суд 7 19 Л к 12 38; утренняя стража, третья
стража — от 2 час. ночи до 6 час. утра Исх 14 241	Цар 11 11 Л к 12 38 — 3. римское деление на
четыре стражи: четвертая стража — от 3 час.
ночи до 6 час. утра Мф 14 25 Мк 6 48; 13 35СТРАНА, СУША, ЗЕМЛЯ, ПОЧВА Быт 19-10; 12 1; 13 9-17; 15 7, 13, 18; 50 24 Исх 2 22;3	8, 17 Лев 20 22-24; 25 23-24, 34; 26 34; 27 30
Втор 18 Ис Нав 1 11 Деян 7 3 Евр 11 9
см земля,почваСТРАУС, -Ы Лев 11 16 (Втор 14 15) Ис 13 21;
3413 Иер 50 39 Мих 1 8СТРАХ 1. вообще: Быт 50 21 4 Цар 17 37-38
Есф 8 17; 9 2-3 Иов 4 14-15 Пс 23 4; 27 1 Мф 1026-31; 14 26-27:28 4,8 Мк 5 33, 36; 6 20, 50; 11 18;12	12 Лк 1 12, 65; 2 9-10; 8 37; 12 -47, 32; 21 26
Ин 7 13; 9 22; 12 42; 19 38; 20 19 Деян 2 43;5	5, 11; 16 29; 19 17 Рим 8 15; 13 3-4 1 Кор 2 32	Кор 7 5, 15 Еф 6 5 Флп 2 12 Евр'2 15; 4 11	Петр 1 17; 3 14 1 Ин 4 18 Откр 1 17; 2 10;II	11 - 2. страх Божий, Господень: Быт 42 18
Исх 18 21 Лев 19 14; 25 17 Втор 6 13 1Цар
1214,24 4 Цар 17 36 2 Пар 6 31-33; 26 5 НеемIII	Иов 1 1, 8-9; 2 3; 28 28 Пс 27 1 Притч 1 7;8	13;9 10;10 27 Ион 1 9-10 Мих 6 9 Мф 10 28
Лк 18 4; 23 40 Деян 9 31 Рим 3 18 2 Кор 5 11;7	1 Евр 5 7 1 Петр 2 17 Откр 15 4; 19 5 -3.	вера в Бога, доверие к Богу («не бойся») Быт 151 ;
2117 Исх 14 13 Числ 14 9 Втор 1 21 Ис Нав8	1 Агг 2 5 Мф 1 20; 10 31; 14 27 Мк 5 36
Лк 12 32 1 Петр 3 14 Откр 1 17СТРЕЛА охота Быт 21 20; 27 3 война 1 Цар 31 32	Цар 22 15 3 Цар 22 34 4 Цар 19 32 Пс 7 14
Ис 22 3 Иер 51 3 гадание Иез 21 21 знак
Ионафана Давиду об опасности 1 Цар 20 20-42
стрела Иоаса как знак избавления против
Сириян 4 Цар 13 14-19 образно: Числ 24 8
Втор 32 23, 42 Иов 6 4 Пс 11 2; 21 13; 38 3;45	6; 57 5; 58 8; 91 5; 120 4; 144 6 Притч 25 18
Плач 3 12-13 Иез 5 16 Авв 3 11СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА Измаил Быт 21 20
Исав Быт 27 3 Ионафан 1 Цар 20 20, 36-37
сыновья Улама 1 Пар 8 40 Филистимляне1	Цар 31 1-3 1 Пар 10 3 Мидяне Ис 13 17-18
сыны Кидара Ис 21 17 Сирийцы 3 Цар 22 31-34
Израильтяне 2 Цар 118 1 Пар 5 18; 12 2 2 Пар
148;2614 Неем 413 3ах913 ЛидянеИер469
на войне Быт 49 23 Суд 5 11 1 Цар 31 3 Ис 22 3
Иер 4 29; 51 3 Зах 10 4 см. война, войска,
лук, стрелаСТРОИТЕЛЬ Скинии см. Веселиил, мастеробразно: Пс 118 22 Мф 21 42 Деян 4 11 1 Петр2	7 Евр 11 10 см. плотникСТРОЕВОЙ ЛЕС 3 Цар 5 6-11, 18 4 Цар 121-12; 22 4-6 2 Пар 2 8-10, 16 Езд 6 3-4 Неем2	7-8СТРОЕНИЕ, СТРОИТЬ 2 Пар 24 27 Езд 1 3, 5;5	2, 13-17; 6 3 Неем 3 13-15 Пс 51 20 Ис58 12
Иер 31 38 Иез 36 10, 33-36 Деян 15 16СТУПАТЬ, ШАГАТЬ, ИДТИ Втор 11 24
Ис Нав 14 9 Ис 63 3 Плач 1 15 Мф 5 13
Откр 19 15СТУПЕНИ АХАЗОВЫ солнечные часы 4 Цар20	9-11СТУЧАТЬ, -СЯ Мф 7 7-8 Лк 11 9-10; 12 36; 13 25Деян 12 13, 16 Откр 3 20
СТЫД, ПОСТЫЖЕНИЕ Пс 25 2-3; 53 6; 71 1;97	7 Притч 19 26 Ис 45 16-17; 50 6-7; 61 8
Дан 12 2 Ос 47 Иоил 2 26-27 Соф 3 19 Мф 1
19; 22 6 Мк 12 4 Лк 13 17; 14 9; 18 32; 20 11
Рим 9 33; 10 11 1 Кор 1 27; 6 5; 14 35; 15 35; 15 342	Кор 7 14; 10 8; 11 21 Еф5 12 Флп 3 19 1 Фес2	2 Тит 2 8 Евр 12 2 1 Петр 2 6; 3 16; 5 21	Ин 2 28 Иуд 13 Откр 3 18СУББОТА (евр. = покой) Быт 2 2-3 Лев 23 1-44;25	1-55; 26 34-35 приготовления Исх 16 22
Мф 27 62 Мк 15 42 Лк 23 54 Ин 19 31 обычаи
614Быт 2 3 Мк 6 2 Лк 4 16, 31; 6 6; 13 10 Деян13	14 жертвоприношения Числ 28 9-10 Иез 464-5	— 1. вообще: Быт 2 2-3 Исх 16 5, 23-30;
20 8-11; 23 12; 31 13-17; 34 21; 35 2-3 Лев 193,	30; 23 1-3, 27-32 (16 29-31); 24 8; 26 2, 34-35
Числ 15 32-36; 28 9-10 Втор 5 12-15 4 Цар 4 232	Пар 36 21 Неем 9 13-14; 10 31; 13 15-22 Пс 92
1-16; 118 24 Ис 1 13; 56 2, 4-7; 58 13-14; 66 23
Иер 17 21-25, 27 Плач 1 7; 2 6 Иез 20 12-13, 16
(20-21, 24); 22 8; 23 38; 44 24; 46 1, 3 Ос 2 11
Ам 8 5 Мф 12 1-8 (Мк 2 28), 10-13; 24 20 Мк2 27
(28); 6 2; 16 1 Лк 4 16, 31; 6 6; 13 10-17; 14 1-5;23	54,56 Ин 5 5-14; 7 21-24 (9 1-34); 19 31 Деян13	14, 27, 42, 44; 15 21; 16 13; 18 4 Кол 2 16
Евр 4 4-2. соблюдение: Моисеем Числ 15 32-34
Неемией Неем 13 15, 21 женами-мироносицами
Лк 23 56 проповедь и молитва Деян 13 14;16	13 - 3. нарушение Исх 16 27 Числ 15 32 Неем13	16 Иер 17 21-23 - 4. Христос — господин
субботы Мф 12 8 Мк 2 28 Лк 6 5СУББОТНИЙ ГОД каждый седьмой год, «год
прощения или отпущения» Втор 15 9; 31 10
законы Исх 23 9-11 Лев 25 1-55 освобождение
рабов Исх 21 2 Втор 15 12 Иер 34 14 заимо-
давцы и должники Втор 15 1-6,12-18 Неем 10 31
научение Закону Втор 31 10-13 Неем 8 18
наказание за нарушение Лев 26 34-35 (32-41)
Иер 34 12-22 см. юбилейСУББОТНИЙ ПУТЬ расстояние = 6 стадий =
1110 м Деян 1 12(1) СУД 1. суд духовный, церковный 1 Пар 2629-32 2 Пар 19 8-11 Мф 18 15-18 Ин 20 23 см.
Церковь, дисциплина в церкви - 2. суд граж-
данский у входа скинии собрания Числ 27 2 у
ворот города Втор 21 19; 22 15; 25 7 Ис Нав 20 4
Руф 4 1 Зах 8 16 под пальмою Суд 4 5 состав
и процедура Исх 18 25-26 Втор 1 15-17; 17 9
Руф 4 2-5 1 Пар 26 29 2 Пар 19 8-11 Мк 14
53-65; 15 1 (Мф 26 54-71 Лк 22 50-71 Ин 18
13-28) Деян 5 17-41 см. священник, судья
объезд для суда 1 Цар 7 15-17 высший и низший
суд Исх 18 21-26 Втор 1 15-17; 17 8-13 2 Пар 195-10	требования справедливости Исх 23 2-8
Втор 1 16-17; 25 1 2 Пар 19 5-10 см.справедли-
вость, судья приговор окончательный и обяза-
тельный Втор 17 8-12 оскорбление суда Втор17	8-13 Мих 5 1 Деян 23 1-5 несправедливый
суд Притч 17 15; 29 26 Ис 1 23; 5 23; 10 1-2 Мих3	11; 7 3 Соф 3 3 Мф 26 59-62; 27 18-26 Мк 14
53-65:15 10 Деян 4 15-18; 6 11-14; 24 26-27 см.
взяточничество, несправедливость, судья
защита перед судом Иер 26 11-16 Мк 15 3-5
Деян 48-32; 71-56; 231-7; 26 1-32 см. апелляция,
наказание, свидетель(2) СУД, СУДЬЯ, -И я. человеческий Исх 2 14
(Деян 7 27); 18 13, 22 Исх 28 29-30 Лев 19 15
Втор 1 17; 19 18 Суд216,18;45 1 Цар225;2412,15	3 Цар 3 9 (2 Пар 1 10) 2 Пар 19 6 Мих 311; 7 3
Мф 5 25; 7 1-2; 12 27; 19 28; 26 66; 27 19 Лк 6 37;7	43; 11 19; 12 14; 57-58; 18 2,6:22 30 Ин 7 24,51;
815; 18 31; 1913 Деян 4 19; 7 27. 35; 13 46; 15 19;
1815:21 25:23 3:24 6,10 Рим 2 1,3; 12 3; 14 3-4,10,	13, 22 1 Кор 1 10; 2 15; 4 3-5; 5 3, 12; 6 2-3;7	40:10 15:11 3 Кол 2 16 Иак 2 4; 4 11-12 -2.	Божий Быт 15 14 (Деян 7 7); 16 5; 18 25 Исх6	6:7 4:12 12 Втор 117 Суд 11 27 3 Цар 8 32
(2 Пао 6 23) Пс 7 7, 9, 12; 58 2; 96 10, 12-13;
119 120, 137 Екк 3 17; 12 14 Ис 2 4; 11 3-4;26	8-9:33 22 Иез 7 3,8; 33 20 Иоил312 Мих 4 3
Мф 5 21-22; 7 1-2 Лк 6 37 Ин 3 19; 5 30; 8 50;12	31:16 8,11 Деян 7 7; 17 31 Рим 2 2-3, 5, 16;3	4, 6; 5 16; 11 33; 13 2; 14 10 1 Кор 4 4; 5 13;11	29,32 Гал 5 10 2 Фес 1 5 2 Тим 4 8 Евр 4 1 ;10	30; 12 23; 13 4 Иак 2 12-13; 3 1; 4 12; 5 91	Петр 1 17; 2 23; 4 5-6, 17 Иуд 15 Откр 6 10;11	18; 14 7; 15 4; 16 5, 7; 17 1 ; 18 8, 10, 20; 19 2;20	12-13 - 3. Христов Ин 5 22, 27, 30; 8 15-16, 26;9	39:12 47-48 Деян 10 42 2 Кор 5 10 1 Тим 1 122	Тим 4 1 Откр 19 11 — 4. день Суда (день стра-
шный, день мщения, день скорби и т.п.) Ис 717-23:34 8:37 3 Иез 7 7-19 Иоил 1 15; 2 1-2,11,31 Ам5 18, 20 Соф 1 7-18; 2 2-3 Мф 10 15;11	22:12 36,41-42 Л к 10 14; 11 31-32 Ин 5 24,29
Деян 24 25 Рим 2 5 1 Тим 5 24 Евр 6 2; 9 27;10	27 2 Петр 2 4, 9; 3 7 1 Ин 4 17 Иуд 6
см. День Господень - 5. суд над народами
Мф 25 31 -46 - 6. суд над ангелами 1 Кор 6 3 2 Петр2	11 Иуд 6-7, 9-7. суд прославленных мучеников
Откр 20 4 см. судьяСУД БОЖИЙ Исх 12 12 Числ 33 4 Втор 10 183	Цар 10 9 Пс 75 8; 140 13 Иез 18 8 Иоил 2 11СУДИЛИЩЕ Мф 27 19 Ин 19 13 Деян 25 6
Рим 14 10 2 Кор 5 10СУДНО 2 Цар 19 18СУДЬЯ 1. цари и другие правители как судьи :2	Цар 8 15; 15 2 3 Цар 3 16-28; 10 9 4 Цар 8 1-6
Езд 7 25 Пс 72 1-4 Мф 27 11-26 Деян 23 34-35;24	1-27; 25 11-12 - 2. священники и Левиты:
Втор 17 9 2 Пар 19 8 Иез 44 23-24 Мф 26 57-62
Девора Суд 4 4 объезд для суда 1 Цар 7 16-3.	правила для судей Исх 18 21-22; 22 9, 28 Лев19	15 Втор 1 12-17; 16 18-20; 17 8-19; 25 1-3
1 Цар 225; 8 3 3 Цар 3 9 2 Пар 19 5-9 Пс58 2-3;72	1-2,4,12-14:82 2,4 Притч 24 23 Ис 5 22-23;28	5-6 Иез 44 24 Дан 9 12 Мих 7 3 Соф 3 3
Ин 7 24 нечестивые судьи: сыновья Илия
1 Цар 2 12-17, 22-25 сыновья Самуила 1 Цар8	1-5 судьи Изреельские 3 Цар 21 8-13 Пилат
Мф 27 24 Мк 15 15,19-24 Феликс Деян 24 26-27
Бог как Судия см. Бог, Судия Судьи Изра-
илевы : время правления судей Суд 2 16-19 Деян13	20 1. Гофониил Суд 3 9-11 2. Аод Суд 3 15-303.	Самегар Суд 3 31 4 и 5. Девора и Варак Суд 4
1-24; 5 1-31 6. Гедеон Суд 6 11-40; 7 1-25; 8 1-35
7. Фола Суд 101-2 8. Иаир Суд 10 3-4 9. Иеффай
Суд 11 1-40; 12 1-7 10. Есевон Суд 12 8-1011.	Елон Суд 12 11-12 12. Авдон Суд 12 13-14
13. Самсон Суд гл. 13—16 Илий судил Израиля1	Цар 4 18 Самуил как судья 1 Цар 7 6, 15-17
сыновья Самуила 1 Цар 8 1-5СУДЬЯ НЕПРАВЕДНЫЙ притча Лк 18 1-8СУЕСЛОВ пустослов—саркастический эпитет
Павла Деян 17 18СУЕТА Пс 119 37 Екк 1 1-18; 2 1-26; 3 19; 4 4, 7;12	8 Ис 49 4 Ос 5 11СЧАСТИЕ, БЛАЖЕНСТВО 1. нечестивых
ограничено этой жизнью Пс 17 14 Лк 16 25
кратковременно Иов 20 5 ненадежно Лк 12 20
суетно Екк 2 1:76 источник: богатство Иов
2113 Пс 52 9 сила Иов 21 7 Пс 37 35 благо-
денствие в мире Пс 17 14; 73 3-4, 7 обжорство
Ис 22 13 Авв 1 16 пьянство Ис 5 11; 56 12
суетные удовольствия Иов 21 12 Ис512 успеш-
ное притеснение Авв 1 15 омрачено завистью
Есф 5 13 судами Божиими Числ 11 33 Иов 15 21
Пс 73 18-20 Иер 25 10-11 ведет к печали
Притч 14 13 к безрассудству Ис 22 12 иногда
камень преткновения для праведных Пс 73 3, 16
Иер 12 1 Авв 113 но эти часто видят конец
Пс 73 17-20 не завидуют Пс 37 1 горе/ Ам 6 1
Лк 6 25 иллюстрация Пс 37 35-36 Л к 12 16-20;16	19-25 примеры: Израиль Числ 11 33 Аман
Есф 5 9-11 Валтасар Дан 5 1 Ирод Деян 12
21-23 - 2. праведников Втор 33 29 Иов 5 17-27
Пс 36 9; 40 9; 63 6; 128 1; 133 1; 144 15; 146 5
Притч 3 13-17; 14 21; 16 20; 28 14; 29 18 Екк 224-26; 3 12-13, 22 Ис 12 2-3 Мф 5 3-12 Рим 5 22	Кор 12 10 Флп 4 7 1 Петр 3 14; 4 12-13
см. мир, радость, хвалаСЫН 1. Иисус, Сын Марии Мф 1 21, 23, 25; 13 55
Мк 6 3 Лк 2 7, 48 - 2. Сын человеческий Пс 8 5;
80 18 Иез 2 1 (и часто в Иез.) Дан 7 13; 8 17
Мф 8 20; 9 6; 10 23; 11 19; 12 8, 32, 40; 13 37, 41;16	13, 27-28; 17 12, 22; 18 11; 19 28; 20 18, 28;24	27, 30, 37, 39, 44; 25 31 ; 26 2, 24, 45, 64 и пар.
в других Евангелиях Лк 18 8 Ин 1 51; 3 13-14;5	27; 6 27, 53, 62; 8 28; 9 35; 12 23; 34; 13 31
Деян 7 56 «подобный сыну человеческому»
Дан 7 13 Откр 113; 1414 см. муж, мужчина (5)-	3. Сын Божий Мф 2 15; 3 17; 4 3, 6: 8 29; 11 27;14	33; 16 16; 17 5; 24 36; 26 63; 27 40, 43; 28 19 и
пар. в других Евангелиях Мк 1 1 Лк 1 32 Ин 1
61514,	18, 34, 49; 3 16-18, 35-36; 5 19-26; 6 40; 8 36;10	36; 11 4, 27; 14 13; 17 1; 19 7; 20 31 Деян 8 37;9	20; 13 33 Рим 1 3-4, 9; 5 10; 8 3, 29, 32 1 Кор1	9 ; 15 28 2Кор119 Гал 1 16; 220; 44, 6 Еф413
Кол 113 1 Фес 110 Евр 1 2, 5, 8; 4 14; 5 5, 8; 6 6;7	3, 28; 10 29 2 Петр 117 1 Ин 1 3, 7; 2 22-24;3	8, 23; 4 9-10, 14-15; 5 9-13, 20 2 Ин 3 9 Откр2	18-4. сын Давидов Иосиф Мф 1 20 Иисус
Христос Мф 1 1; 9 27; 12 33; 15 22; 20 20-21;21	9, 15; 22 42, 45 и пар. в других Евангелиях
Рим 13 2 Тим 2 8 Откр 5 5; 22 16 - 5. сын
Авраама Быт 4 16; 17 19; 21 2-3; 22 2-16 Мф 1 1
Лк 19 9 - 6. сын погибели Ин 17 12 2 Фес 2 3
сын диавола Деян 13 10 — 7. сын мира Л к 10 6 -8.	иные Быт 27 1-43 Втор 6 20-21 1 Цар 111,20-23 2 Цар 18 12, 32-33; 19 1-4 Притч 1 8, 10;3	11-12; 13 1; 15 20; 19 18; 24 21 Ис 9 6
СЫНЫ, сыновья 1. сыны Божии Быт 6 2, 4
Иов 1 6; 2 1 ; 38 7 Мф 5 9, 45 Лк 6 35; 20 36Рим 8 14, 19, 23; 9 26 2 Кор 6 18 Гал 3 26; 4 5-6
Еф 1 5 см. дети (1) - 2. сыны света Л к 16 8
И н 12 36 1 Фес 5 5-3. сыны воскресения Л к 20 36
-	4. сыны Царства Мф 13 38 - 5. сыны лукавого,
диавола Мф 13 38; 23 15 Ин 8 44 Деян 13 10 -6.	сыны века сего Л к 16 8 — 7. сыны противления
Еф 2 2; 5 6 Кол 3 6-8. сыны человеческие Пс 12
2, 9; 107 8 (15, 21, 31) - 9. сыновья певцов Неем12	28 - 10. сыны пророческие 4 Цар 2 3, 5, 7, 15 —11.	сыны Сиона Плач 4 2 - 12. сыны обетования
Рим 9 8 Гал 4 28-29 -13. другие Быт 9 1 ; 35 22-26;48	1-2,5-9 Исх 29 9 Числ 18 7-9 Втор 21 15-21
Пс 127 3-4 Притч 17 6 Иоил 2 23, 28СЫНЫ ЧЕРТОГА БРАЧНОГО притча Мф 915	Мк 2 19-20 Лк 5 34-35СЫЩИКИ Лк 20 20 см. разведчики, согля¬
датаитТАИНА, -Ы, -О, -ОЕ, СОКРЫТОЕ Втор27	24; 29 29 Пс 44 21-22; 51 8; 90 8 Притч20	19; 21 14; 25 9-10 Дан 2 18-19, 27-30, 47
Мф 6 4, 6, 18; 13 11 Мк 4 11, 22 Лк 8 10, 17
Ин 7 4 Рим 2 16; 11 25; 14 24 (16 25) 1 Кор 2 7;4	1 ; 13 2; 14 2, 25; 15 51 Еф 1 9; 3 3-4, 9; 5 12, 32;6	19 Кол 1 26-27; 2 2; 4 3 Флп 4 12 2 Фес 2 71	Тим 3 9, 16 Откр 1 20; 10 7; 17 5, 7ТАКТ, ТАКТИЧНОСТЬ Притч 15 1; 25 15в проповеди 1 Кор 9 19-22 2 Кор 12 6 примеры:
Гедеон Суд 8 1-3 Саул 1 Цар 10 27; 11 7, 12-15
Авигея 1 Цар 25 18-37 Давид 2 Цар 3 28-371	Пар 13 1-4; 15 16-24 Иоав 2 Цар 14 1-22
умная женщина в Авеле-Беф-Маахе 2 Цар 2016-22 Соломон 3 Цар 3 24-28 Мардохей Есф2	10 Есфирь Есф гл. 5—7 Павел Деян 16 3;23	6-10 2 Кор 8 1-8; 9 1-5 Флп 1 10-22 блюсти¬
тель порядка в Ефесе Деян 19 35-41 пресвитеры
в Иерусалиме Деян 21 20-25ТАЛАНТ, -Ы вес металла = 60 мин около26-35 кг Исх 25 31, 39; 38 24-29 2 Цар 12 303	Цар 9 28; 1014 2 Пар 29 4, 7 Иез 45 12 Мф 18
24; 25 14-30 Откр 16 21 см. деньгиТАЛАНТЫ притча Мф 25 14-30ТАЛИФА (арам. = девица, девочка) Мк 5 41ТАРАНЫ стенобитные машины 2 Цар 20 15
Иер 4 2; 21 22ТВАРНЫЙ Иов 10 8 Пс 33 15; 119 73 Ис 45 9;54	17ТВАРЬ Быт 2 19 Лев 17 14 Иов 41 33 Пс 104 24
Рим 1 25 Иез 1 5 Откр 4 5ТВЕРДЫНЯ, КРЕПОСТЬ (о Боге) 2 Цар 22 2Пс 18 3; 31 3-4; 59 10, 17-18; 91 2; 144 2 см. при¬
бежище, скалаТВЕРДЬ пространство над землею Быт 1 6-8,14-17,20 Пс 19 2 Дан 12 3ТВОРЕНИЕ, ТВАРЬ см. сотворение мира,
Бог, Творец, человек новая тварь 2 Кор 5 17
Гал 6 15 см. возрождениеТВОРЕЦ Исх 15 11 Иов 4 17; 32 22; 35 10 Пс 95 6
Притч 14 31 Ис 17 7; 43 15; 51 13; 54 5 Рим 1 25
см. СоздательТИМПАН,-Ы Быт 31 27 Иех 15 19-20 Суд 11 341	Цар 10 5; 18 6 2 Цар 6 5 1 Пар 13 8 Пс 81 2-3;150	4ТЕКЕЛ (арам.) = взвешен Дан 5 25, 27ТЕЛЕСНОЕ НАКАЗАНИЕ см. наказаниеТЕЛЕЦ, ВОЛ для жертвоприношений Исх 29 3,10-14,36 Лев 4 8,16 Лев 9 2-3, 8-11 Числ 7 87-88!28	11-31 ; 29 1-39 Мих 6 6 для пахан и я 1 Цар 14143	Цар 19 19 Притч 14 4 Ис32 20 Иер 31 18 для
молотьбы Втор 25 4 впряженный в повозку
Числ 7 3-8 2 Цар 6 3-6 закон о волах Исх 2128-36; 22 1-10; 23 12 Втор 25 4 1 Кор 9 9 1 Тим5	18 Втор 22 10 двенадцать медных волов под
литым морем в Храме 3 Цар 7 25 2 Пар 4 4 Иер
52 20 см. скот; символический Иез 1 10 Откр 4 7
как идолы золотой телец Аарона Исх 32 1-35
Втор 9 16 Неем 918 Пс 10619 Деян 7 41 золотые
тельцы Иеровоама в Вефиле и Дане 3 Цар 1228-33 4 Цар 10 29 поклонение Ииуя золотым
тельцам 4 Цар 10 29 пророчества о золотых
тельцах в Вефиле 3 Цар 13 1-5, 32 Иер 48 13
Ос 8 5-6; 10 5-6,15; 13 2 Ам 3 14; 4 4; 8 14 разру¬
шение жертвенников тельцам 4 Цар 23 4, 15-20ТЕЛИЦА,-Ы Быт 15 9 Числ 19 2-10 Втор 21 3-61	Цар 16 2 Евр 9 13 образно: Суд 14 18 Иер46	20:50 11 Ос 4 16; 10 11 Ам 4 1ТЕЛО называется: домом 2 Кор 5 1 храминой
из брения Иов 4 19 храмом Божиим 1 Кор 3 16;6	15, 19 тленное Иов 17 14 1 Кор 15 53-54
воскресение тела 1 Кор 15 19-54 см. воскре¬
сениеТЕЛОХРАНИТЕЛИ, СТРАЖНИКИ Быт 40 42	Цар 20 3 4 Цар 11 4-12 Неем 4 9, 22 Иез 38 7
Зах 9 8 Мф 27 65-66 Деян 12 4 Флп 1 132	Тим 1 12, 14ТЕМНИЦА, ТЮРЬМА, ДОМ ТЕМНИ¬
ЧНЫЙ - 1. буквально Быт 39 20-23; 40 3, 1541	14 Исх 12 29 3 Цар 22 27 (2 Пар 18 26) 4 Цар17	4; 25 27 Неем 3 25 Екк 4 14 Ис 24 22 Иер29	26; 37 4, 15-16 Мф 5 25 (Лк 12 58); 11 1; 14 3
(Мк 6 17 Лк 3 20), 10; 18 30; 25 36, 39 Мк 6 28
Лк 21 12, 44; 22 33; 23 19, 25 Ин 3 24 Деян 5 18-19,8	3; 12 4-5, 7, 17; 16 23-24, 27; 22 4, 19; 26 101	Петр 319 2 Кор 6 5; 11 23 Евф 11 36 Откр 2 10-2.	образно Пс 142 7 Ис 42 7, 22; 61 1 Откр 20 7ТЕНЬ 4 Цар 20 9-11 Иов 8 9 Пс 17 8; 36 8; 57 2;
911 Екк 6 12; 8 13 Ис 51 16 Ос 14 7 Лк 1 79
Деян 5 15 Евр 8 5; 10 1 Иак 1 17ТЕПЛОХЛАДНОСТЬ, РАВНОДУШИЕ1.	образно Иер 9 3 Иез 13 5; 16 30 Ос 6 4; 10 2
Агг 1 2 (4-11 ; 2 15-16) Мф 26 41 Откр 2 4; 3 2,15-16 см. слепота духовная, отступничество—	2. примеры: племена Рувимовы Суд 5 15-16
Иудеи во время Неемии Неем 3 5; 13 11 церковь
в Пергаме Откр 214-14 в Фиатире Откр 2 20-24
в Сардисе Откр 3 1-3 в Лаодикии Откр 3 14-16ТЕРАФИМЫ домашние боги, идолы Суд 17 5-6;18	14-20 (Быт 31 19-36) 1 Цар 19 13, 16 4 Цар23	24-25 Иез 21 21 Ос 3 4 Зах 10 2ТЕРН, -ИЕ, -ОВНИК Быт 3 18 Исх 3 2; 22 6Чис. 33 55 Ис Нав 23 13 Суд 8 7, 16; 9 14-152	Цар 23 6 Притч 15 19; 22 5; 26 9 Песн 2 2
616Екк 7 6 Ис 5 5-6; 7 23-25; 32 13; 55 13 Иер 12 13
Ос 2 6; 10 8 Мф 7 16; 13 7, 22; 27 29 Мк 15 17
Лк 6 44 Ин 19 2, 5 2 Кор 12 7 Евр 6 8ТЕРНОВНИК колючее растение Ис 34 13 Мф 716	Лк6 44 аллегория Суд 9 14-15 образно Ис5 6;
55 13 Иез 2 6; 28 24ТЕРПЕНИЕ, ТЕРПЕТЬ 1. вообще: Пс 37 7-9Притч J5 18 Екк 7 8-9 Плач 3 26-27 Мф 10 22;13	21; 14 13 Мк 4 17; 13 13 Лк 21 19 Ин 6 27
Рим 5 3-4; 9 22 1 Кор 412; 9 12; 10 13; 13 7 2 Кор
16; 6 4. 6; 9 9 Кол 1 11 2 Фес 1 4 2 Тим 2 10,12;
311; 4 3, 5 Евр 6 12,15; 10 32,36; 11 27; 12 2-3,20
Иак 13-4, 19 1 Петр 2 19-23 Откр 1 9; 2 2-3, 9;3	10; 13 10; 14 12 см. кротость, долготерпе¬
ливый - 2. человеческое Мф 18 26, 29 Лк 8 15
Рим 2 7; 8 25; 12 12 1 Кор 13 4 2 Кор 16; 12 12
Гал 5 22 Еф 4 2 Кол 1 11; 3 12 1 Фес 5 142	Тим 3 10; 4 2 Евр612,15 Иак57-8,10 1 Петр2	20 Откр 1 9; 2 2, 19; 3 10 — 3. Божие, Христово
Рим 2 4; 9 22 1 Тим 1 16 1 Петр 3 20 см. долго¬
терпение - 4. примеры: Исаак Быт 26 15-22
Моисей Исх 16 7-8 Иов Иов 1 21 Иак 5 11
Давид Пс 40 2 Симеон Лк 2 25 Павел 2 Тим3	10 пророки Иак 5 10 Фессалоникийцы 2 Фес1	4 церковь в Ефесе Откр 2 2-3 и в Фиатире
Откр 2 19 Иоанн Откр 1 9ТЕСТО Исх 12 34, 39 2 Цар 13 8 начатки теста—	Господу Числ 15 19-21 Неем 10 37 месить
тесто Иер 7 18 Ос 7 4 удел священников
Иез 44 30 см. печь, хлебТЕСТЬ Исх 3 1; 18 1,12-27 Числ 10 29 Суд 1 16;19	4,7,9 Ин 18 13ТЕЩА Мф 10 35 узаконение Лев 18 17; 20 14
Втор 27 23 любовь Руфи к свекрови Руф 1 14-17
исцеление тещи Петра Мк 1 30-31ТЛЕНИЕ физическое разложение Лев 22 25 по
смерти Быт 319 Иов 17 14; 21 26; 34 15 Пс 16 10;
49 10;104 29 Екк 3 20; 12 7 Ион 2 7 Деян 2 27
31; 13 34-37 1 Кор 15 42, 50 образно: Ис 38 17
Рим 8 21 Гал 6 8 2 Петр 1 4; 2 12, 19 4 Цар23	13-20ТМ И Н Ис 28 25, 27 Мф 23 23
ТОВАР см. торговляТОЛКОВАНИЕ, -ТЬ Быт 40 8; 41 8-15 Дан 59-17,26 Мф 16 3 Лк 12 56; 24 27 1 Кор 2 13;12	10,30:14 5,13,26-28 2 Петр 1 20 образно:
Иов 33 23ТОЛОЧЬ Притч 27 22ТОЛЬКО 1. Бог Исх 22 20 Ис Нав 1 7 1 Цар 7 42	Пар 33 17 Пс 62 3, 7 Ин 5 44; 17 3 Рим 14 26,
(16 27) 1 Тим 1 17; 6 15 Иуд 25 см. один,
единый - 2. Иисус Христос (единородный)
Ин 1 14, 18; 3 16, 18 1 Ин 4 9 Иуд 4 - 3. другие
Быт 9 4; 22 2, 12, 16 Втор 4 9, 12; 12 16, 24
Ис Нав 17, 18 Суд 11 34 3 Цар 18 22; 19 10, 13
Иез 33 24 Лк 7 12; 8 42; 9 38 Евр 11 17 см. един¬
ственныйТОПЛИВО для Храма Неем 10 34; 13 30-31
ТОПОЛЬ Быт 30 37 Ос 4 13ТОПОР в житейском обиходе Втор 19 5 1 Цар13	20-21 2 Цар 12 31 Пс 74 5-6 чудо Елисея
над потонувшим топором 4 Цар 6 5-6 топор-
секира в сражении Иез 26 9 образно: Иер 46 22;
5120 МфЗЮТОРГОВЛЯ узаконения Лев 19 36-37; 25 14, 17
караваны Быт 37 25, 27 Ис 60 6 корабли3	Цар 9 27-28; 10 11 ; 22 48 Пс 107 23-30 Притч
3114 Откр 18 19 ярмарки Иез 27 12, 19 Мф 1116	у Арабов Ис 60 6 Иер 6 20 Иез 27 21-24
у Египтян Быт 42 2-34 у Ефиоплян Ис 45 14
у Измаильтян Быт 37 27-28 у Израильтян 3 Цар9	26-28 Неем 3 31-32 Иез 27 17 у Ниневитян
Наум 3 16 у Сириян Иез 27 16, 18 у Сидонян
Ис 23 2 Иез 27 8 у Тирян 2 Цар 5 11 3 Цар 5 6
Ис 23 8 Иез 27 1-36; 28 5 у Вавилонян Откр 183,11-13 в Иудее Иез 27 17 из Фарсиса Иер 10 9
Иез 27 25 из Уфаза Иер 10 9 предметы тор¬говли: Быт 23 13-16; 37 25, 28, 36 Втор 24 7
Руф 4 3 Песн 3 6 3 Цар 5 6, 8, 11 ; 9 28; 10 22
28-29 2 Пар 2 15; 8 18; 9 21 Ис 60 6 Иер 6 20
Иез 27 12-21, 24; 28 13, 16 Откр 18 12-13 не¬
честность Притч 29 14 Иез 22 13 Ос 12 7
перевоз пассажиров Ион 1 3 Деян 21 2; 27 2,6,	37 запрещение торговли по субботам Неем13	15-22 см. купец, ФарсисТРАПЕЗА см. столТРАУР см. потеря близкихТРЕБОВАТЬ, ВЗЫСКИВАТЬ Быт 9 5 Втор
1012;23 21 Иез 318-20; 33 6-8 Мих 6 8 Лк12 48ТРЕЗВИТЬСЯ 1 Петр 5 8 1 Фес 5 6, 8ТРЕЗВОСТЬ Лк 21 34 Рим 12 3 1 Кор 9 251 Фес 5 6, 8 1 Тим 3 2, 11 Тит 2 2, 12 1 ПетрI	13; 4 7; 5 8ТРЕЗВЫЙ 1 Тим 3 2, 11ТРЕПЕТ Втор 2 17, 25 1 Цар 4 12-13; 14 13-15
Пс 2 11; 119 120 Ис 32 11 ; 64 1-2; 66 5 Иер 522-23 Иез 26 15-16 Дан 6 26 Мк 5 33 Флп 2 12ТРЕТЕЙСКИЙ СУД, АРБИТРАЖ примеры:
две блудницы перед Соломоном 3 Цар 3 16-28
Павел 1 Кор 6 1-8 см. судТРОИ ЦА триединый Бог Быт 1 26; 3 22 Ис 6 3, 8;II	2-3; 42 1 (Мф 12 18); 48 16; 61 1 (Лк 4 18), 2-3;63	9-10 Мф 1 18,20; 311 (Мк 1 8 Лк 316); 12 28;
2819 Лк 1 35; 3 22 (Мф 3 16); 4 1,14 Ин 1 32-33;3	34-35; 7 39; 1416-17, 26; 15 26; 16 7, 13-15; 20 22
Деян 1 2, 4-5; 2 33; 10 36-38 Рим 1 3-4; 8 9-11,26-27 1 Кор 2 10-11; 6 19; 8 6; 12 3-6 2 Кор 121-22 (5 5); 3 17; 13 14 Гал 4 4, 6 Флп 1 19
Кол 2 2 2 Фес 2 13-16 1 Тим 3 16 Тит 3 4-6
Евр 9 14 1 Петр 1 2; 3 18; 5 6-7 Откр 4 8
см. Бог, Дух Святой, ИисусТРОСТНИК (камыш) Быт 41 2, 18 Исх 2 3, 53	Цар 14 15 Ис 42 3 Ос 13 15 Мф 11 7; 12 20;27	29-30 папировые судна Ис 18 2 образно Ис
58 5ТРОСТЬ ИЗМЕРЕНИЯ мера длины (= 3,33 м)
Иез 40, 3, 5-7; 41 8; 42 16-19ТРУБА, -Ы Исх 19 10-19 Лев 23 24; 25 9-10
Ис Нав 6 4-20 Суд 7 18 1 Цар 13 3-4 3 Цар1	32-34,39-40 Пс 47 6; 98 6; 150 3 Ис 27 13; 58 1
Иер 4 5, 19-22 Ос 8 1 Иоил 2 1, 15 Зах 9 14
Мф 6 2; 24 31 1 Кор 15 52 1 Фес 4 16 Евр 12 19
Откр 1 10; 4 1; 8 2-13; 9 13-14; 11 15ТРУД Исх 20 9 (Втор 5 13) Ис Нав 16 10; 24 13
Суд 1 28-35 Неем 5 13 Пс 107 12; 1271 Ис55 2;
65 23 Мф 11 28 Ин 4 38; 6 27 1 Кор 3 8; 4 12;15	58 Гал 4 11 Еф 4 28 Флп 1 22; 2 16; 4 31	Фес 1 3; 2 9; 3 5; 5 12 2 Фес 3 8 1 Тим 5 17ТРУДНЫЙ, ТЯЖЕЛЫЙ Быт 18 14 Иер 3217,27	Мф 7 14; 19 2?,; 23 4 Рим 2 5 2 Петр 3 16ТРУДОЛЮБИЕ Быт 2 15 Исх 23 12 (Втор 5 13);35	2 Притч 10 4-5; 12 11; 13 4, 11, 23; 14 4, 23;16	26; 20 13; 21 5; 22 29; 27 23 (23-27); 28 19;30	25-26 (27, 28); 31 27 (13-27) Екк 1 3; 2 10-11,17-22; 9 10; 11 4, 6 Рим 12 11 Еф 4 28 1 Фес4	11-12 2 Фес 3 10-12 1 Тим 5 8 примеры:
Иеровоам 3 Цар 11 28 Павел Деян 18 3; 20 33-342	Фес 3 8ТРУСОСТЬ, РОБОСТЬ Лев 26 36-37 Втор20	8; 32 30 Ис Нав 7 5; 23 10 Суд 7 3 Иов15	24; 18 11 Притч 28 1; 29 25 Ис 51 12-13
Гал612 2Тим416 см. мужество примеры:
Адам Быт 3 12 Авраам Быт 12 11-19; 20 2-12
Исаак Быт 26 7-9 Иаков Быт 31 31 Аарон
Исх 32 22-24 десять соглядатаев Числ 13 28,31-33 Израильтяне Числ 14 1-5 Втор 1 26-28
Ис Наа 7 5 1 Цар 13 6-7; 17 24 двадцатиты¬
сячное войско Гедеона Суд 7 3 Ефремляне
Пс 78 9 сыны Иосифа Ис Нав 17 14-18 цари
Аморрейские Ис Нав 10 16 Хананеи Ис Нав2	11; 5 1 Самуил 1 Цар 16 2 Давид 2 Цар 1513-17 Никодим Ин 3 1-2 Иосиф из Аримафеи
Ин 19 38 родители слепорожденного Ин 9 22
617уверовавшие начальники Ин 12 42-43 ученики
во время бури на море Мф 8 26 Мк4 38 Лк8 25
видя Иисуса, идущего по воде Мф 14 25 Мк 6 50
Ин 6 19 во время Страстей Мф 26 56, 69-74
Мк 14 66-72 Лк 22 54-60 Ин 18 16-17, 25, 27
Пилат Ин 19 12-16 стражи у гроба Господня
Мф 28 4 темничный страж в Филиппах Деян16	27 Петр и другие в Антиохии Гал 2 11-14ТУК (в жертвоприношениях) Исх 23 18; 29 13, 22
Лев 3 3-4, 9-17; 4 8-9, 26, 31, 35 и т.д.; 17 6 1 Цар2	15-16 Ис 43 24 Иез 44 7, 15 образно: Быт45	18;49 20 Пс 37 20; 81 17 Ис 25 6ТУММИМ (евр. «совершенство») священный
жребий Исх 28 30 (Лев 8 8) Втор 33 8-10 Езд 2 63
(Неем 7 65) см. уримТУЧНОСТЬ примеры: Еглон Суд 3 17 Илий1	Цар 4 18ТЫСЯЧА ЛЕТ Пс 90 5 2 Петр 3 8 Откр 20 1-7ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ Ис 65 17-25 Соф 3 11-13 Зах9	9-10;14 16-21 Мф 26 29 (Мк 14 25) Евр 8 11
Откр 14 6; 20 1-6 (7-15)ТЬМА 1. буквальная Быт 1 2; 15 12 Исх 10 21
Втор 4 11 2 Цар 22 10 Иов 3 4; 10 21 Пс13912
Мф 27 45 Мк 15 33 Евр 12 18 - 2. духовная
Екк 2 13 Ис 5 20 Мф 4 16; 6 22-23 Лк 22 53
Ин 1 5; 319; 8 12; 12 35,46 Деян 26 18 2 Кор 4 6
Еф 5 8, 11 Кол 1 13 1 Петр 2 9 1 Ин 1 5-6;2	8-11 — 3. эсхатологическая Иоил 2 31 Соф 115
Мф 8 12; 22 13; 25 30 2 Петр 2 4 Иуд 6, 13
см. ночьТЬМА, МГЛА над землею Быт 1 2 Иов 38 9
Иер 4 23 наз. ночью Быт 1 5 сотворена Богом
Ис 45 7 чудесная в Египте Исх 10 21-22 Пс 10528	над Синаем Исх 20 21 Евр 12 18 при
распятии Мф 27 45 Мк 15 33 прообразно:1.	о судах Божиих Притч 20 20 Ис 8 22; 13 10
Иер 4 28; 13 16 Плач 3 2 Иез 32 7-8 Иоил 22.10	Ам 4 13; 5 18, 20; 8 9 Мих 7 8 Мф 24 29
Мк 13 24 Лк 23 45 Откр 8 12; 9 2 наз. «тьма
внешняя» Мф 8 12; 22 13; 25 30 о силах зла
Лк 22 53 Еф 6 12 Кол 1 13 1 Фес 5 5 Откр16	10 - 2. о духовном ослеплении Ис 9 2 (Мф 4 16
Л к 1 79); 42 16; 50 10 Мф 6 22-23 Лк 11 34
Ин 1 5; 3 19-21; 8 12; 11 9-10 Деян 26 18 Рим
121;13 12-13 1 Кор 4 5 2 Кор 4 6; 6 14 Еф 58.11	1 Фес 5 4-5 1 Петр 2 9 1 Ин 1 5-7; 2 8-11
см. ослепление (духовное) — 3. мгла Святого
Святых — символ местопребывания Ягве см.
Святое Святых под руб. Скиния см. также
Исх 19 16 2 Цар 22 10-12 2 Пар 6 1 (3 Цар 8 12)
Пс 18 12; 97 2 Евр 12 18ТЯЖБА Исх 18 19 1 Цар 24 15 Пс 119 154 Иер18	19; 50 34; 51 36 избегать Притч 17 14: 20 3;25	8-10 Мф 5 25-26 Л к 12 58 1 Кор 6 1-8
см. справедливость, суд, третейский судУУБЕЖДАТЬ Притч 16 21, 23 Мф 27 20 Деян12	20; 14 19; 17 4; 18 4, 13; 19 26; 21 14; 26 26
Рим 14 14 2 Кор 5 11 Гал 5 8УБЕЖИЩЕ города Числ 35 6-32 Ис Нав 20 2-3;
2113-28 1 Пар 6 57, 67 Бог Руф 2 12 2 Цар 222-3, 31, 33 Пс 2 11-12; 5 12; 16 1; 31 2-3, 5, 20
Притч 30 5 Иоил 3 16 Наум 1 7 Соф 3 12
Евр 6 18 другие Притч 14 32 Ис 28 15-17
см. крепость, укрепление, скалаУБИВАТЬ 1. заповедь о запрещении убийства
Исх 20 13 (Втор 5 17) Лев 24 17 Числ 31 19;
35 30 Втор 19 4 Ис Нав 20 3 Мф 5 21; 19 18
Мк 10 19 Л к 18 20 Рим 13 9 Иак 2 11 - 2. Иисус
Христос Мф 16 21; 17 23; 26 4 Мк 8 31; 9 31;
10 34; 14 1 Лк 13 31; 18 33 Ин 5 18; 7 1, 19,
20,25:8 37,40 Деян 2 23; 3 15; 5 30 1 Фес 2 15-3.	другие Быт 4 15; 37 21 Числ 35 9-34 Втор35	39 1 Цар 2 6; 17 9; 19 5 4 Цар 5 7 Мф2 16;10	28: 21 35, 38-39; 23 34 Мк 3 4; 6 19; 12 7
Лк 11 49; 12 4-5; 2014 Ин 10 10; 16 2 Деян 5 33;7	28; 9 23-24, 29; 12 2; 16 27; 21 31; 23 14-15, 21;25	3; 26 21; 27 42 Евр 11 37 Откр 2 13; 6 8;9	5, 15; 11 7, 13УБИЕНИЕ Быт 4 14-15 Исх 4 23 Ис Нав 20 1-6;21	13-28 4 Цар 6 21-22
УБИЙСТВО 1. ВЗ: закон Исх 20 13 Числ 3533-34 Втор 5 17; 19 10; 27 24 отношение
Давида 2 Цар 4 9-12 примеры: Еглона Аодом
Суд 3 15-22 Авенира Иоавом 2 Цар 3 27 Мем-
фивосфея (Иевосфея) сыновьями Реммона 2 Цар4	5-7 Амнона Авессаломом 2 Цар 13 28-29
Амессая Иоавом 2 Цар 20 9-10 Иоаса слугами
его 4 Цар 12 20 Сеннахирима сыновьями его4	Цар 19 37 Ис 37 38 - 2. НЗ: а) заповедь «не
убий» Мф 5 21; 19 18 Мк 10 19 Лк 18 20 Рим13	9 Иак 2 11 б) Иисус Христос Мф 16 21;17	23;26 4 Мк 8 31; 9 31; 10 34; 14 1 Лк 13 31 ;18	33 Ин 5 18; 7 1,19, 20, 25; 8 37, 40 Деян 223;3	15:5 30 1 Фес 2 15 в) другие Мф 2 16; 10 28;21	35,38,39:23 34 Мк 3 4; 6 19; 12 7 Лк 11 49;12	4,5;20 14 Ин 10 10: 16 2 Деян 5 33; 7 28;9	23, 24, 29; 12 2; 16 27; 21 31 ; 23 14, 15, 21; 25 3;26	21:27 42 Евр 11 37 Откр 2 13; 6 8; 9 5, 15;11	7. 13УБИЙЦА, -Ы Числ 35 6, 11-12, 24-28 Ис Нав20	3 Втор 19 3-6 Мф 22 7; 23 31, 35 Мк7 21;15	7 Лк 23 19, 25 Ин 8 44 Деян 3 14; 7 52; 9 1 ;28	4 Рим 1 29 1 Тим 1 9 1 Петр 4 15 1 Ин 312,15	Откр 9 21; 21 8; 22 15УБИТЬ, -ВАТЬ Мф 5 21 ; 10 28; 14 5; 16 21 ; 17 23;19	18; 21 35, 38, 39; 22 6; 23 34, 35; 24 9 Мк 6 19;8	31; 12 5, 8; 14 1 Лк 9 22; 11 49, 51; 12 4; 13 31
Ин 5 16; 7 19, 20, 25; 8 22, 37, 40; 10 10; 11 53;
1210; 16 2 Деян 2 23; 3 15; 5 36; 7 28, 52; 9 23, 29;10	39; 12 2; 13 28; 23 12, 14, 15, 27; 25 3; 26 10
Иак 2 11 ; 4 2; 5 6 1Ин312 Рим 11 3 2 Кор 3 6
Еф 2 16 1 Фес 2 15 2 Фес 2 8 Откр 6 4, 9, 11;9	5; 11 5, 7; 13 10, 15; 18 24УВАЖЕНИЕ, ПОЧТЕНИЕ, ПОЧЕТ Лев 1932Притч 25 6 Мф 21 37 Мк 12 6 Лк 14 10; 20 13
Рим 12 10; 13 7 Еф 5 33 Флп 2 3 1 Фес 4 12;6	12 1 Петр 2 17-18УВЕРЕННОСТЬ Евр 11 1 плод веры Εώ 3 122	Тим 1 12 Евр 10 22 завершение в надежде
Евр 6 11, 19 подтверждение в любви 1 Ин 314,	19; 4 18 плод правды Ис 32 17 изобилие3	разумении Евангелия Кол 2 2 1 Фес 15 в из¬
брании Пс 4 4 1 Фес 1 4 в искуплении Иов 19 25
в усыновлении Рим 8 16 1 Ин 3 2 в спасении
Ис 12 2 в жизни вечной 1 Ин 5 13 в неизменной
любви Божией Рим 8 38-39 в единении с Богом
и Христом 1 Кор 6 15 2 Кор 13 5 Еф 5 301	Ин 2 5; 4 13 в мире с Богом чрез Христа
Рим 5 1 в хранении Богом Пс 3 7; 8 2-10; 27 3-5;46	2-4 в ответе на молитву 1 Ин 3 22; 5 14-15
в утешении в скорбях Пс 73 26 Лк 4 18 2 Кор4	8-10, 16-18 в продолжении благодати Флп 1 6
в помощи при смерти Пс 23 4 1 Кор 15 19
в воскресении Иов 19 26 Пс 17 15 Флп 3 211	Ин3 2 в царстве Евр 12 28 Откр 5 10 в венце2	Тйм 4 7-8 Иак 1 12 необходимость старания2	Петр 1 10-11 условия Евр 3 14, 18 вера и
упование Пс 42 12 примеры: Давид Пс 23 4;73	24-26 Павел 2Тим 1 12; 418 см. вераУВЕСЕЛЕНИЯ И СВЕТСКИЕ УДОВОЛЬ¬
СТВИЯ дела плоти Гал 5 19, 21 преходящи
Иов 21 12-13 Евр 11 25 суетны Екк 2 11 по¬
давляют слово Божие в сердце Лк 8 14 устраи¬
вались при идолослужениях Исх 32 4, 6, 19
(1 Кор 10 7) Суд 16 23-25 приводят к отвер¬
618жению Бога Иов 21 12-15 к нищете Притч 21 17
к равнодушию в отношении к судам и делам
Божиим Ис 5 12 Ам 6 1-6 кончаются печалью
Притч 14 13 ведут к большему злу Иов 1 5
Мф 14 6-8 нечестивый ищет в них счастье
Екк 2 1, 8 снисходительность к ним — признак
глупости Екк 7 4 характерная черта нечести¬
вого Ис 47 8 Еф 4 17, 19 2 Тим 3 4 Тит 3 31	Петр 4 3 признак духовной смерти 1 Тим 5 6
злоупотребление богатством Иак 5 1, 5 му¬
дрость в воздержании от них Екк 7 2-3 по при¬
меру первых христиан 1 Петр 4 3-4 обличение
Божие Ис 5 11-12 исключение из Царства
Божия Гал 5 21 наказание Екк 119 2 Петр 213
отказ от них: пример Моисея Евр 11 25 см. игры,
пляски, светская жизнь, удовольствиеУВЕЩАНИЕ, НАСТАВЛЕНИЕ Лк 3 18 Деян2	40; 11 23; 13 15; 14 22; 15 31-32; 16 40; 20 1
Рим 128 1 Фес211;32; 41, 10; 5 14 2Фес3121	Тим 5 1 2 Тим 4 2 Тит 2 15 Евр 3 13; 12 5;13	22 1 Петр 5 1, 12УГНЕТЕНИЕ Господь — прибежище от угне¬
тения Пс 9 10 молитвы против у. Пс 17 9; 44 25;119	121, 134 Ис 38 14 Божия помощь Пс 12 6;
72 4, 14 Иер 50 34 Бог будет судить Пс 103 6
Екк 5 8 Ис 10 1-34 Иер 22 17 Иез 22 7 Ам 4 1
Мих 2 2 Мал 3 5 Иак 5 4 судить народы
Деян 7 7 Божия помощь народам Исх 3 9
Втор 26 7 Суд 2 14; 6 1-40; 7 1-25; 8 1-35; 10 1-184	Цар 13 1-25 Ис 52 4 - 1. примеры: Агарь
Быт 16 6 Израиль Исх 1 10-22; 5 1-23 Ровоам3	Цар 12 14 - 2. вообще: Исх 22 21-24 Втор 2315-16;24 14-15 Иов 27 13-23 Пс 9 10; 10 17-18;12	6; 62 11; 74 21; 119 134 Притч 3 31 ; 14 31;
22 22: 28 3; 30 14 Екк 4 1 ; 5 8; 7 7 Ис 1 17;33	15-16:58 6 Иер 21 12 Иез 22 29; 45 9 Ам 511-12;	8 4-6 Мих 2 1-3 (Ис 5 8) Adb 2 5-11
Зах 7 10 Мф 23 2-3 Иак 2 6УГОЖДАТЬ Исх 29 18, 25, 41 Лев 1 9, 13, 17
Числ 24 1 Ис Нав 22 33 Езд 6 10 Есф 7 3;8	5, 8; 9 13 Пс 40 14; 51 18; 104 34 Ис 42 21
Иез 20 41 Дан 6 1 Мих 6 7 Мал 1 8 Мф 3 17;12	18; 14 6; 17 5, 12 Мк 1 11 ; 6 22; 9 13 Лк2 14;
322 Ин 8 29 Рим 8 8; 15 1-3 1 Кор 1 21 ; 7 32-34;10	5,33 2 Кор 5 9 Гал 1 10, 16 Еф 5 10 Флп
418 Кол 1 10,19; 3 20 1 Фес 2 4; 4 1 Евр 11 5-6;13	16,21 Иак 2 3 2 Петр 1 17 1 Ин 3 22УГОЛЬЯ 1. буквально: Лев 16 12 Ис 6 6; 44 19;47	14 - 2. образно: 2 Цар 22 9, 13 Иов 41 13
Притч 25 21-22 Рим 12 20УГРЫЗЕНИЕ СОВЕСТИ, РАСКАЯНИЕПс 31 11; 38 3-7; 51 3-15 Притч 281 Ис 2 19 (21);6	5; 57 20-21 (48 22) Плач 1 20 Иез 7 16-18,25-26; 33 10 Лк 13 28 Деян 2 37; 9 6 1 Ин 3 20
примеры: Давид Пс 51 1-21 Петр Мф 26 75
Иуда Мф 27 3-5 см. грех, обличение, по¬
каяниеУДЕЛ Втор 9 26-29 Ис Нав 18 7 1 Цар 26 193	Цар 8 51-53 Пс 2 9; 16 6; 33 12; 74 2; 119 111;
127 3; 135 12 Ис 63 17 Иоил 2 17 Откр 21 7
см. доля, наследовать
УДИЛО часть узды Пс 32 9 Иак 3 3
УДОБНЫЙ СЛУЧАЙ (благоприятная возмож¬
ность) мера ответственности Притч 1 24-33 Иер8	20 Иез 3 19 (33 1-17) 0 5 6 Мф 10 14-15;11	20-24; 23 34-38; 25 1-14 (Лк 19 12-27), 15-46;
2616 Мк 6 21; 1411 Л к 12 47; 13 25-28; 1416-24;72	6 Деян 24 25; 25 16 Рим78,11 1 Кор 7 21 ;1612	Гал513;610 Еф427 Флп410 Евр 1115
см. ответственность, судУДОВЛЕТВОРЯТЬ Пс 17 15; 65 5; 81 17; 90 15;
9116 Ис 55 2; 5810-11 Иер 31 25 Мф 5 6; 14 202	Тим 2 4УДОВОЛЬСТВИЯ светские Иов 20 12-16; 2112-13	Притч 9 17; 15 21; 21 17 Екк 1 17; 2 1-13
Ис 5 11-12; 22 12-13; 47 8 Ам 6 1 Лк 8 14
Рим 1 32 2 Фес 2 12 1 Тим . 6 2 Тим 3 4 Тит 3 3
Евр 11 25-26 2 Петр 2 13 см. блаженный,
радость, счастьеУЖАС Втор 2 25; 28 37 Иер 6 25; 8 15, 21 (14 19);19	8; 20 4; 25 11 ; 29 18; 32 21 ; 34 17; 42 18; 46 5;49	5, 29; 50 23
УЖАС, -Ы Быт 35 5 Исх 15 16; 23 17 Лев 2614-17	Есф 7 6 Иов 6 4 Пс 91 6 Иер 8 15; 1419УЗДА Пс 32 9 Притч 26 3 Откр 14 20 образно:4	Цар 19 28 Пс 39 2 Иак 1 26 см. удилаУЗНИК,-И Быт 39 20 Исх 12 29 Суд 16 21, 25
Иов 3 18 Пс 68 7; 69 34; 79 11; 102 21; 146 7
Ис 10 4; 24 22; 49 9 Плач 3 34 Зах 9 11 Мф 2715-16	(Мк 15 6) Деян 1625, 27; 21 13; 23 18; 25 27;27	1,42; 28 16 Рим 16 7 Еф 3 1 ; 4 1 2 Тим 18
Флм 1 Евр 13 3УКЛОНЯТЬСЯ Притч 4 15; 13 14; 14 27; 15 24;16	6 Рим 13 5; 16 17 1 Тим 6 20 2 Тим 2 14,16,	23; 3 5 Тит 3 2, 9УКРАШЕНИЕ,-Я Быт 24 53 Исх 33 4-6 2 Цар1	24 Притч 25 12 Ис 49 18 Иер 2 32 Иез16	11; 23 40УКСУС Числ 6 1-3 Пс 69 22 Притч 10 26; 25 20
Мф 27 48 Мк 15 36 Лк 23 36 Ин 19 29-30УМЕЛОСТЬ, УМЕНИЕ 1 Кор 9 20-23 при¬
меры: Авимелех Быт 21 22-23; 26 26-31 жители
Гаваона Ис Нав 9 3-16 Иеффай Суд 11 12-28
Авигея 1 Цар 25 23-31 Хирам 2 Цар 5 11 Фой 89-10 Давид 2 Цар 15 32-37; 16 15-19; 17 1-14
умная женщина в Авеле-Беф-Маахе 2 Цар 2016-22	Авессалом 2 Цар 15 2-6 Соломон 3 Цар1	1-5; 5 1-12; 9 10-14, 26-27; 10 11 послы Вена-
дада к Ахаву 3 Цар 20 31-34 Иоас 4 Цар 12 18
Ахаз 4 Цар 16 7-9 Рабсак 4 Цар 18 17-37; 191-13
Ис 36 11-22 Санаваллат Неем 6 1-19 при¬
дворные Навуходоносора Дан 6 4-15 Тиряне
и Сидоняне Деян 12 20-22 Павел 23 6-10 r цер¬
ковной жизни Деян 16 1 ; 21 20-25 (Гал 6 12)УМЕРЕННОСТЬ в пище и питье 3 Цар 17 5-13
ЕссЬ 1 7-8 Притч 11 16; 12 27; 12 27; 13 22;21	17, 20; 22 3: 23 1-3, 20-21 ; 25 16; 31 27 Дан 1 8,12-16 Мф 14 20; 15 37 Мк 7 28; 14 4-5 Рим 13 141	Кор 9 25, 27 Еф4 28 1 Фес 5 6-8 1 Тим 3 2-3,8
Тит 1 7-8; 2 2-3, 12 2 Петр 1 5-6 см. расточи¬
тельность примеры: Быт 41 48-49, 53-54 Исх16	17-18, 22-24УМЕРЩВЛЕНИЕ Числ 35 16-21, 30-31 Пс 94 6
Иер 7 9 Ос 4 2 Мф 22 7; 23 31-35 Мк 7 21; 15 7
Лк 23 19, 25 Ин 8 44 Деян 3 14; 7 32; 9 1 ; 28 4
Рим 1 29 1 Тим 1 9 1 Петр 4 15 1 Ин 3 12, 15
Откр 9 21; 21 8; 22 15
УМ, РАЗУМ, СЕРДЦЕ, УМСТВОВАНИЕ и
т.п. Исх 28 3; 36 2 Втор 5 29 1 Цар 2 35 3 Цар3	9, 12 1 Пар 28 9 Неем 4 6 Пс 7 10; 77 12
Притч 11 20; 14 30, 33; 15 28 Екк 3 11 Ис 26 3
Иер 17 10 Мф 22 37 Мк 12 30 Лк 10 27; 21 14;24	45 Рим 1 21, 28; 7 23, 25; 8 5-7, 27; 11 34 1 Кор
216 2 Кор 314-15; 44 Еф23;417.23 Флп 1 27;2	2, 5; 3 19; 4 7 Кол 1 21 ; 2 18; 3 2 1 Тим 6 52	Тим 3 8 Тит 1 15 Евр 8 10, 10 16 Иак 4 81	Петр 1 13; 3 8 Откр 2 23; 17 13, 17УМИЛОСТИВЛЕНИЕ (ОЧИЩЕНИЕ) Исх29	36; 30 10; 32 30 Лев 1 4; 4 20; 7 7: 8 34; 9 7;10	17; 12 7; 14 18: 15 15; 16 10; 17 11 ; 23 28 Числ5	8; 6 11; 8 12; 15 25; 16 46; 25 13; 28 22; 29 5;31	50 2 Цар 213 1 Пар 6 49 2 Пар 29 24 Неем10	33 см. искупление, примирениеУМНОЖАТЬ, -СЯ Быт 1 22, 28; 8 17; 9 7; 17 2, 20;22	17; 35 11 Исх 32 13 Втор 7 13; 8 1; 17 17
Иер 33 22' 2 Кор 9 10УМЫВАЛЬНИК Исх 30 18-20; 40 7 освящение
Исх 30 28; 40 11 Лев 8 11 для омовений Исх 4030-32 медное «море» для Храма 3 Цар 7 23-26,
30, 38-39 2 Пар 4 2-14 повреждение Ахазом4	Цар 16 17 сломано и унесено в Вавилон 4 Цар25	13,16 Иер 52 17, 20 образно: Откр 4 6; 15 2
(Исх 38 8 3 Цар 7 23)УПАРСИН, ПЕРЕС (арам. = разделено) Дан5	25, 28УПОВАНИЕ, УПОВАТЬ 1 Цар 23 16 2 Цар22	3 (Пс 11 1; 31 7 Ис 8 17; 12 2) 4 Цар 18 5,19-22, 24 (Ис 36 5); 19 10 (Ис 37 10) 1 Пар 5 20
6192	Пар 13 18; 14 11 (Ис 33 2); 16 7-8 Иов 4 6
Пс 4 6; 5 12; 7 2 (25 2; 38 16; 141 8); 9 11 ; 13 6;14	6; 16 9; 21 8; 22 5, 9-10; 26 1 ; 28 7; 31 20; 32 10;33	18, 21-22; 34 9, 23; 37 3, 5, 9, 34, 40; 40 2; 42 6;44	7; 52 10-11 ; 56 5; 57 2; 62 8; 64 11 ; 65 7; 71 14;73	28; 78 22; 84 13; 86 2; 91 2; 112 7; 118 8; 11942-43, 49, 166; 130 7; 144 2; 145 15 Притч 3 26;22	19; 30 5 Ис 25 9; 26 3; 30 15; 42 4; 50 10; 51 5
Иер 17 7; 39 18 Плач 3 21 Ос 12 6 Мих 7 7
Соф 3 2,12 Мф 12 21 Ин 5 45 1 Петр 1 3,13, 21 ;3	5, 15 Еф 1 2 Кол 1 27 1 Фес 1 3 1 Тим4	10;6 17 Тит 2 13; 3 7 Евр 2 13; 3 6; 10 23, 35
см. надеждаУПРАВИТЕЛЬ, -И, УПРАВЛЕНИЕ Мф 20 8;25	14-30 Лк 8 3; 12 35-38, 42; 16 1-8; 19 12-27
Ин 2 8-9 1 Кор 41-2 Еф 3 2 Тит 1 7 1Петр410УПРЕК, -И Каина — Богу Быт 4 13-14 фараона—	Аврааму Быт 12 18-19 Авимелеха — Аврааму
Быт 20 9-10 Авимелеха — И.ааку Быт 26 9-10
Исаака и Лавана друг другу Быт 31 26-42
Иакова — Симеону и Левию Быт 34 30 Рувима—	братьям Быт 42 22 Израильтян — Моисею
Исх 17 7 Деворы — Израилю Суд 5 16-23
Давида — Иоаву 2 Цар 3 28-31 Иоава —
Давиду 2 Цар 19 5-7 Иисуса Христа — учени¬
кам: за неверие Мф 8 26; 14 31; 16 8-11; 17 17
Мк 4 40 Лк 8 25 за медлительность сердца
Мф 15 16; 16 8-9, 11 Мк7 18 Лк 24 25 Ин 14 9
в Гефсимании Мф 26 40 Мк 14 27 за запре¬
щение приносить к Нему детей Мф 1914 Мк1014
Лк 18 16УПРЕК,-И, ПОРИЦАНИЕ1 Цар 1726 Притч
14	34 Ис 51 7 Иер 15 15; 20 8; 24 9; 24 9; 29 18
Иез 5 14-15; 36 6-7, 15 Иоил 2 17-19 Рим 15 31	Тит 3 2 1 Петр 4 14 см. бесчестие, неми¬
лость, обличение, порицание, презрение,
стыд и т.д.УПРЯМСТВО, УПРЯМЫЙ Втор 9 6, 13, 27;1016 1 Цар 15 23 4 Цар 17 14 Пс 78 8; 81 12-13
Ос 4 16УНЫНИЕ Числ 17 12-13 Втор 28 65-67 Иов 31-26; 17 13-15 Пс 31 23; 77 8-9 Притч 13 12
Ис 2 9 Иер 2 25; 8 20; 18 12 Плач 3 1-21 ; 5 22
Ос 10 8 Ион 2 3-5 Мих 7 1-7 Мф 24 30 Лк 1327-28;	23 29-30 Откр 6 14-17; 9 5-6 см. печаль,
покорность, скорбь, страдание примеры:
Каин Быт 4 13-14 Агарь Быт 21 15-16 Моисей
Исх 4 1,10, 13· 6 12; 14 15 Числ 11 15 Израиль¬
тяне Исх 6 9 Илия 3 Цар 19 4 Иона Ион 4 3, 8
Иов Иов 3 1-26; 17 13-15 Иеремия Плач 3 1-21;5	22 утешение в унынии Ис 35 3-4 Лк 18 1-8
Евр 12 12-13 см. праведный (обетования),
скорбь (утешение)УРИМ И ТУММИМ (евр. «свет и совершен¬
ство») предметы на наперснике первосвящен¬
ника, через которые давалось откровение воли
Божией; способ откровения неизвестен Исх 2828-30	Лев 8 8 Числ 27 21 Втор 33 8 1 Цар14	41; 78 6 Езд 2 63 Неем 7 65УСЕРДИЕ пр имер Иисуса Христа Мк 1 35
Лк 2 49 усердие в искании Бога 1 Пар 22 19
Евр 11 6 в послушании Ему Втор 6 17; 11 13
Ис 55 2 в стремлении к совершенству Флп 313-14 2 Петр 15 в хранении души Втор 4 9
в хранении сердца Притч 4 23 в труде любви
Евр 6 10-12 в добрых делах Втор 6 7; 11 19;19	18 Пс 77 7 Притч 27 23 Екк 9 10 2 Кор 8 71	Тим 3 10 2. Тим 4 2 Евр 12 15 2 Петр 1 10;3	14 Иуд 3 требуется в служении Богу Ин 9 4
Гал69 не тщетно 1 Кор 15 58 предохраняет от
зла Исх 15 26 для совершенной уверенности
Евр 6 11 награда от Бога Втор 1114 Евп 116
Притч 10 4; 11 27; 12 24; 22 29 образно: Притч6	6-8 примеры . Руфь Руф 2 17 Езекия 2 Пар 31 21
Неемия и его помощники Неем 4 6 псалмопевец
Пс 119 60 апостолы Деян 5 42 Аполлос Деян18	25 Тит 2 Кор 8 22 Павел 1 Фес 2 9 Они-
сифор 2 Тим 1 17 см. лень, медлительность,
прилежание, рвениеУСИЛИВАТЬ, -СЯ, ПРЕОДОЛЕВАТЬ Быт718-24; 3225 Исх1711 1Цар29;1750 Пс920УСТА Исх 6 12 Втор 23 23 1 Цар 1 13 Иов 2 10
Пс 12 3-5; 17 1 ; 34 14; 63 4; 140 10 Притч 10 19;12	22; 17 4 Ис6 5-7 Ос 8 1 Мф15 8 Рим 10 8-101	Петр 2 22УСТАВ, -Ы Исх 15 25-26; 18 16-20 Лев 18 3-5
Пс 119 5, 8, 33 Иез 20 23-25; 36 27; 37 24УСТАНОВЛЕНИЕ Исх 12 14-43; 21 1—24 3
Лев 25 18; 26 15, 43, 46 Числ 29 6-37 Втор 4 1-14
Ис Нав 24 25 2 Цар 22 23 Пс 119 7,13, 20 и т.д.
Иез 20 11-25 Еф2 15
УСЫНОВЛЕНИЕ Быт 15 3 - 1. детей: сыновей
Иосифа Быт 48 5, 14, 16, 22 Моисея Исх 2 5-10
Деян 7 21 Евр 11 24 ЕссЬири Есф 2 7-2. духовнее :
Исх 4 22-23 Числ 6 27 (Втор 28 10 2 Пар 7 14
Ис 43 7) Втор 14 1; 26 18; 27 9; 32 5 2 Цар 7 141	Пар 22 10; 28 6 Притч 14 26 Ис 8 18; 43 6;
63 8, 16 Иер 3 19; 31 9, 20 Ос 1 9-10; 11 1
Мф 5 9, 45; 13 43 Лк 6 35 Ин 1 12-13; 11 52
Деян 15 17 Рим 8 14-17, 19, 21, 29; 9 8 (9 262	Цар 7 14 Евр 1 5) 2 Кор 6 17 Гал 3 26, 29;4	5-7 Еф 1 5; 2 19; 3 6,15 Флп 2 15 Евр 2 10-11,
13; 12 6-7, 9 1 Ин 3 1-2, 10; 4 4 Откр 21 7 -3.	прообразное : Израиль Исх 4 22 Ос 111 Рим 9 4
см. Бог (отцовство), праведный (единение
со Христом)УТЕШЕНИЕ Руф 2 13 Иов 6 10; 15 11 Пс 23 4;
86 17; 94 19; 119 50 Ис 40 1 ; 49 13; 51 3, 12
Иер 31 9, 13 Зах 1 17 Мф 5 4 Лк 16 25 Деян9	31 ; 10 12 2 Кор 1 3-7; 2 7; 7 4-7, 13 Кол 4 111	Фес 3 7; 4 18 2 Фес 2 16-17 Флм 7 см. пра¬
ведный (обетования), скорбь, УтешительУТЕШИТЕЛЬ, ПАРАКЛЕТ см. Бог, благо¬
дать Божия, Дух Св.УТОМЛЕННЫЙ, УСТАВШИЙ Притч 3 11-12
Ис 7 11-13; 28 11-12; 32 1-2; 40 28-31; 32 22-24
Иер 31 25 Мал 2 17 Гал 6 9 Евр 12 3УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА образ духовной жизни2	Петр 1 19 Откр 2 28 (1 Фес 4 13-18) Сам
Иисус Христос Откр 22 16УХО возложение крови на ухо: в посвящении
священников Исх 29 20 Лев 8 23 для очищения
прокаженных Лев 14 14, 25 помазание елеем
в очищениях Лев 14 17, 28 прокалывание
уха — знак рабства Исх 21 5-6 см. глухота
образно: антропоморфизм Пс 17 6; 39 13; 77 2;
80 2; 84 9 и т.д.УХО (замечание, внимание) Втор 1 45 4 Цар
1916 Неем 1 6 Притч 2 2; 15 31 ; 20 12 Ис 1 10;6	9-10; 50 5 Иер 13 15 Иоил 1 2
УЦЕЛЕВШИЙ,-Е 4 Цар 19 30-31 Езд 1 4 Неем13	Ис 37 32; 45 20; 66 19 Соф 2 9
УЧЕНИЕ,-Я Втор 32 1-3 Пс 78 1-4 Притч 1 8;31-2-.41-2; 72-3 Мф728; 15 9; 1612 Мк1 22,27;4	2,7 7; 11 18 Лк 4 32 Ин 7 16,17; 18 19 Деян2	42; 5 28; 9 2; 13 12; 15 6-29; 17 19; 18 15; 22 4;24	14, 22; 26 5; 28 22 2 Ин 9-10 Рим 6 17; 12 7;16	17 1 Кор 14 6 Еф 2 15; 4 14; 6 4 Флп 3 5
Кол 2 22 1 Фес 2 3 1 Тим 1 10; 4 1, 6, 13, 16;5	17.61,3 2Тим 310; 43 Тит19;21,10 Евр 61,2; 13 9 Откр 2 14,15, 24 лжеучение Мф 5 19;15	9,13 Рим 1617-18 1 Кор 3 11, 21 (3 1-4); 11 182	Кор 2 17; 11 3-4 Гал 1 6-7 Еф414 Кол 2 4, 8,
18-23 1 Тим 1 3-4, 6-7, 19; 4 1-3, 7; 6 3-5, 20-212	Тим 2 14, 16-18; 3 6-9, 13; 4 3 Тит 1 10-11, 14;3	10-11 Евр 13 9 2 Петр 1 1-2, 14-19 (2 1-22)1	Ин 4 3 2 Ин 7, 9-11 Иуд 4, 11 см. служи¬
тели (ложные), разделения, раскол, учители
(лже-)УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА учение Самого
Иисуса Христа Мф 4 23; 5 2; 7 29; 13 54 Мк 121-22 Л к 4 22; 5 3 Ин 6 59; 7 14-15, 28, 46; 18 20
Деян 1 1-8; 10 42 учение апостолов Мф 28 19-20
Деян 4 2, 19-20; 5 21 ; 14 21 ; 18 11 ; 20 20 1 Кор
1 17; 4 17; 11 23; 15 1 2 Кор 10 4-5 Кол 1 281	Тим 6 2 2 Тим 4 2 см. учитель, учение,
преданиеУЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ учения человече¬
ские и бесовские Мф 15 9 Еф 4 14 Кол 2 22
6201	Тим 4 1 правильное апостольское учение Рим
617 1 Тим 413, 16 Тит 210 «здравое учение»I	Тим 1 10 2 Тим 4 3 Тит 19; 2 1, 7 «доброе
учение» 1 Тим 4 6 см. учение Иисуса Христа,
истинаУЧЕНИК Мф 8 25; 914,19; 10 24, 42; 11 1,2; 12 2;14	19, 26; 15 2; 17 6, 16; 19 13; 20 17; 22 16; 26 18,26,	35, 56; 28 7, 13 Мк 2 18; 4 34; 7 2, 5, 14; 918;10	13; 11 1 ; 12 43; 14 13, 14 Лк 5 30, 33; 6 20, 40;9	40; 10 23; 11 1; 14 26, 27; 19 29, 37, 39 Ин 211,	17; 3 25; 4 1, 2, 27; 6 22, 66; 7 3; 8 31 ; 9 27, 28;II	16; 13 5, 35; 15 8; 18 1, 2, 16, 17, 19, 25; 19 26,27,	38; 20 2, 4, 8, 18, 26; 21 7, 12, 14, 20, 23, 24
Деян 9 1, 10, 26; 11 26; 19 1, 30; 20 7, 30; 21 16УЧЕНИКИ 1. Иоанна Крестителя Мф 9 14; 11 2-7
Мк 2 18; 6 29 Лк 11 1 Ин 1 35-37 - 2. Иисуса
Христа Мк 2 15, 23; 3 7 Лк 6 13, 17 - 3. семь¬
десят Л к 101 - 4. «ученик, которого любил Иисус»
Ин 13 23-25; 19 26-27; 20 2-9; 21 7, 20-24-5. Павел
Деян 9 25 - 6. христиане Деян 6 1 -2, 7; 9 1 ; 11 26;13	23; 19 1 ; 21 4,16 см. апостолы, праведныеУЧЕНИЦА Деян 9 36УЧЕНИЧЕСТВО Мф 8 19-22; 10 37-38; 16 24-26
Мк 8 34-38 Лк 9 23-26, 57-62; 14 25-33 см. за¬
поведиУЧЕНОСТЬ Деян 26 24УЧИЛИЩЕ Деян 19 9УЧИТЕЛЬ, -И 1. Иисус Христос Мф 8 19; 9 11;12	38; 17 24; 19 16; 22 16, 24, 36; 26 18 Мк 4 38;5	35; 8 17, 38; 10 35; 12 19, 32; 131 Лк 2 46; 9 38;11	45; 12 13; 19 39 Ин 1 38; 3 2; 8 4; 11 28; 1313-14; 20 16 - 2. Иоанн Креститель Лк 3 12 Нико¬
дим Ин 3 10 Гамалиил Деян 5 34 Павел 2 Тим1	11-3. другие 1 Пар 25 7-8 Иов 36 22 Пс 119 99
Ис 30 20-21 Мф 10 24-25; 23 8 Лк 2 46; 5 17;6	40 Деян 131 Рим 2 20 1 Кор 12 28-29 Еф 4 111	Тим 17; 2 7; 3 2 2 Тим 2 24; 4 3 Евр 5 12 Иак3	1 2 Петр 2 1УЧИТЕЛИ ИСТИННЫЕ Ин 7 18, 37 Рим 16-7 Кол 7 8 1 Кор 2 2; 12 28-29; 13 2 1 Тим 4 16;5	17 2 Тим 2 23-26; 3 16; 4 2-5 2 Ин 9 см. лже¬
учителиФФАВОРИТИЗМ *п римеры: Ревекка (Иаков) Быт27	6-17 Иаков (Рахиль) Быт 29 20, 34 Иаков
(Иосиф) Быт 37 3-4 Иосиф (Вениамин) Быт 43 34
Елкана (Анна) 1 Цар 1 4-5 запрещение Втор 21
15-17 1 Тим 5 21 (Быт 37 4).ФАКЕЛ, -Ы Суд 7 15-21; 15 4-5 Наум 2 4 Ин18 3
Откр 4 5ФАРАОН обший титул царей Египетских 1. ф. и
Авраам Быт 12 15-20 — ф. и Иосиф Быт 41 1-55;47	1-26- 3. ф. — притеснитель Исх 1 8-11, 15-22;2	15, 23 - 4. ф. — Исхода Исх 3 11 ; 4 21-23; 5 1-23;6	1—14 5,17- 5. ф. и Соломон 3 Цар 1 ; 9 16; 11 1 —6.	ф. и Адер Идумеянин 3 Цар 11 18-22 - 7. Нехао4	Цар 23 29-35 Иер 46 2- 8. Вафрий Иер 37 5;44	30 см. также Деян 7 10, 13, 21 Рим 9 17
Евр 11 24ФАРИСЕИ 1. вообще Мф 3 7-9; 5 20; 6 2, 5, 16;9	34; 12 10, 14, 24, 38-39; 15 1-14; 16 1-12; 19 3-8;22	15-18,34-35;23 1-36 Мк 7 1-13; 8 15 Лк 7 30,36-47; 11 37-54; 12 1 Ин 3 1-21; 7 32, 45-53; 8 3-6,13-20; 9 13-41; 11 45-47; 12 42; 18 3; 19 39-42
Деян 5 34; 23 6, 7, 8; 26 5 Флп 3 5-2. Иудейская
секта Деян 15 5 их учение Мф 15 9 о воскре¬
сении Деян 23 6-8 их отношение к мытарям и
грешникам Мф 9 11-13 их предания: о посте
Мф 9 14 Лк 18 12 об омовении рук Мф 15 1-3
Мк 7 1-15 об отношении детей к родителям
Мф 15 4-9 о субботе Мф 12 2-8 их лицемерие,
обличаемое Иоанном Крестителем Мф 3 7-10
Иисусом Христом Мф 6 2-8, 16-18; 15 1-9; 16 1-12;21	33-46; 23 2-36 Лк 11 14-54; 12 1; 15 1-9 от¬
вергали Иоанна Крестителя Лк 7 30 Иисуса
Христа Мф 12 38-39; 15 12 Ин 7 48 задавали
Ему вопросы Мф 19 3; 22 15-22 служили Ему
Лк 7 36; 11 37; 14 1 делались Его учениками
Ин 3 1 Деян 15 5; 22 3 Павел — фарисей
Деян 23 6; 26 6 см. иродиане, саддукеиФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ притча Лк 18 9-14ФЕЛОНЬ плащ 2 Тим 4 13 образно Ин 15 221	Петр 2 16ФИЗИОГНОМИКА Ис 3 9 см. лицеФИЗИОЛОГИЯ Иов 1011 Пс 13914-16 Притч14	30 см. анатомия, гигиена образно Еф 4 16
Кол 2 19ФИЛИН Лев 11 17 Пс 102 7 Ис 13 21; 34 11ФИЛОСОФИЯ природа сущего Екк 1—7 фило¬
софское исследование о премудрости Иов 28 1-28
индукции и дедукции о Боге и Провидении
Иов 5 8-20; 9 1-35; 10 2-22; 12 6-24; 33 12-30;37	1-24 откровение тайн Провидения Притч25	2 Рим 1 19-20 недостаточность для адекват¬
ного познания Бога 1 Кор 1 21-22 или спасения
через искупление Иисусом Христом 1 Кор 2 6-10
Павел 1 Кор 1 17, 19, 21; 2 1-5, 13 эллинские
школы Деян 17 18 раввинская философия Кол2	8, 16-19 1 Тим 6 20 см. Бог, разумФИМИАМ воскурение при богослужении; в пере¬
носном смысле, молитва праведника, восходя¬
щая к Богу, как дым из кадила Пс 141 2 Песн 3 6;4	6 Ис 43 23; 65 3; 66 3 Иез 16 18 Мал 1 11
Откр 5 8; 8 3, 4; 18 13ФИСТАШКА Быт 43 11ФЛОТ Соломона 3 Цар 9 26 Хирама 3 Цар 1011
Киттимский Дан 11 30, 40 см. моряки, торговляФОРМАЛИЗМ 1 Цар 15 22 Пс 50 8-15 Пс 5118-19; 69 31-32 Екк 5 1 Ис 1 11-15; 29 13-16
Иер 6 20; 14 12 Ос 6 6 Ам 5 21-23 Мих 6 6-7
Мал 1 6, 8,10, 13-14 Мф 9 13; 12 7; 15 8-9 Лк 1324-27 Рим 2 17-29 1 Кор 7 19 Флп 3 4-7 2 Тим3	1-5 см. дела, установленияФУНТ греч. λίτρα мера веса = около 327 г
Ин 12 3; 19 39 см. деньгиXХАЛВАН душистая смола, входящая в состав
священного елея Исх 30 34ХАЛДЕИ ученые мудрецы Востока Дан 1 4; 2 2;4	7; 5 7 Иер 50 35ХАЛКИДОН драгоценный камень Откр 21 19ХАМЕЛЕОН нечистое животное Лев 11 30ХАНААН земля Ханаанская Быт 11 31 ; 17 8; 23 2
святилище Исх 15 17 земля Израильская 1 Цар13	19 земля Евреев Быт 40 15 страна Иудейская
Деян 10 39 земля обетованная Евр 11 9 святая
621земля Зах 2 12 земля Господня Ос 9 3 земля
Еммануила Ис 8 8 земля замужияя Ис 62 4
обещанная Аврааму и семени его Быт 12 1-7;13	14-17; 15 18-21 ; 17 8 Втор 12 9-10 Пс 105 11
Исааку Быт 26 3 расширение Ханаана по обе¬
тованию Быт 15 18 Исх 23 31 Втор 11 24 Ис
Нав 1 4; 15 1-4, 11 во времена Соломона 3 Цар4	21,24 2 Пар 7 8; 9 26 пророчество о Ханаане
после восстановления Израиля Иез 47 13-20
плодородие Числ 13 27; 14 7-8 Втор 8 7-9; 1110-13 Иез 2 7; 32 22 продукты: фрукты Втор8	8; Иер 40 10,12 минералы Втор 8 9 предметы
вывоза Иез 27 17 голод в Ханаане Быт 12 10;26	1; 47 13 Руф 1 1 2 Цар 21 1 3 Цар 17 1-16
см. голод соглядатаи посланные Моисеем
Числ 13 17-29 завоевание Числ 21 21-35 Втор3	3-6 Ис Нав гл. 6—12 Пс 44 2-4 раздел между12-ти коленаши Числ 26 55-56; 33 54; 34 16-29;
351-8 Ис Нав гл. 14—19 раздел на 12 провинций
при Соломоне 3 Цар 4 7-19 разделение на 2
царства: Иуду и Израиля 3 Цар 11 29-36; 1216-21
Римские провинции Лк 3 1 Ин 4 3-4ХАНЖЕСТВО лицемерие, прикрытое набожно¬
стью или добродетелью 1. вообще: Ис 65 5
Мк 2 16 (Лк 15 2) Лк 9 49-50; 18 9-14 Деян 1028,	45; 18 12-13 - 2. Павел против ханжества:
Рим 3 1-23; 4 1-25 - 3. примеры: Иисус Навин
Числ 11 27-29 Иудеи и Самаряне Ин 4 9, 27
Иудеи в Назарете Лк 4 28 обвинение Иисуса
Христа в хуле Ин 5 18 в невоздержанности
Мф 11 18-19 в общении с грешниками Лк 7 39;15	2; 19 5-7 в нарушении преданий Лк 11 38-39
отношение Иудеев к слепорожденному Ин 928-29, 34 к проповеди Павла Деян 21 28-29;
22 22 Самаряне Лк 9 52-53 ученики возбра¬
няют приносить детей к Иисусу Христу Мф 19 13
Мк 10 13 Лк 18 15 первые христиане, проти¬
вившиеся проповеди Евангелия язычникам Деян10	45; 11 2-3; 21 20-25 держащиеся обрезания
Деян 15 1-10, 24 Гал 2 3-5 Иудеи Рим 10 2-3
в преследованиях 1 Фес 2 15-16 Иоанн Мк 9
38-40 Лк 9 45-50 Иаков и Иоанн (огонь с неба)
Лк 9 51-56 Савл и его гонение на христиан
Деян 22 3-4 (9 1-5); 26 9 Гал 1 13-14 Флп 3 6
см. нетерпимость (религиозная), нелюбовь,
гоненияХАРАКТЕР отличительный признак и свойство1.	благочестивых и святых: Ин 10 3-4 Флп 2 15
Притч 28 1 Ис 57 15; 66 2 Деян 8 2; 22 12
Откр 17 14 Мал 3 16 Деян 10 2 Ин 10 4, 27
Пс 4 3 2 Петр 2 9 Ин 1 47 Втор 7 6; 14 2
Кол 3 12 Пс 34 3 1 Петр 5 5 Мф 5 5 Быт 6 9
Авв 2 4 Лк 2 25 Рим 8 14 Ис 32 8 2 Кор 9 13
Иез 20 43 Кол 14 1 Фес 4 9 Притч 16 19
Ис 29 19 Пс 37 26 Мф 5 7 2 Кор 5 17 Еф2 10
Рим 16 19 1 Петр 114 Мф 5 3 Притч 16 21
Мф 5 8 1 Ин 3 3 Ис 60 21 Лк 1 6 2 Кор 1 12;2	17 Деян 2 42 Кол 2 5 Ис54 13 1 Ин 2 272	Кор 6 8 Пс 119 1 3 Цар 3 6 Пс15 2 Лк 12 37
см. праведный - 2. нечестивых: Откр 21 8
Еф 4 18 Кол 1 21 Лк22 65 Откр 16 9 2 Кор 4 4
Еф 4 18 Пс 10 3; 49 7 Неем 4 8; 6 2 Пс 38 13
Мф 7 17 Еф 4 22 Мих 2 2 Рим 1 29 Пс 5 7
Рим 3 13 Притч 2 14 Рим 1 32 Неем 2 19; 4 22	Тим 2 3-4 Ис 59 7 Неем 9 26 Тит 3 3 1 Петр2	7 Притч 110-14 2 Тим 3 6 Неем 2 10 Тит 3 3
Иер 13 23 Мих 7 3 Притч 28 1 Откр 21 8
Притч 16 29 2 Тим 3 3 Втор 32 6 Пс 5 6 Иов8	13 Пс 37 21 Мих 6 11 Притч 21 8 Ис 57 17
Флп 3 19 Иез 3 7 Иов 24 13 Ин 3 20 2 Тим 3 4
Рим 8 7 Кол 1 21 Ис 29 13 2 Тим 3 5 Ос 4 1
2Фес18 Иез24 2ТимЗЗ Пс 104; 141 Притч13	5 2 Тим 3 4 Пс 58 4; 62 5 Ис59 4 Притч 24 8
Мих 7 3 Пс 10 8; 94 6 Рим 1 29 Иов 21 15
Пс 53 5; 69 27; 10916 Втор 32 5 Пс5913 Авд 32	Тим 3 2 Ис 1 2; 30 9 Пс 35 15 2 Кор 13 52	Тим 3 8 Тит 116 2 Тим 3 2 Флп 3 19 Иуд 193	Цар 12 20 4 Цар 17 17 Иез 2 4 Исх 33 5
Деян 7 51 Иер 9 26 Ис 64 6 Еф 4 19 Притч
117 Ис 26 18 Рим 1 31 Притч 16 27 2 Тим 3 2
Мф 25 30 Рим 3 12 Тит 1 10 Лк 6 35 2 Тим 3 2
Деян 2 40 Втор 32 6 см. нечестивый - 3. доброе
имя: Притч 22 1 Екк 7 1-4. наказание за поно¬
шение: Втор 22 13-19 - 5. выражение лица —свидетельство о характере: Ис 3 9 см. выра¬
жение лица, лицо — 6. твердость и посто¬
янство: Пс 57 8; 108 2; 112 7 Мф 10 22 Мк4 201	Кор 7 20 2 Фес 2 15; 3 3 Евр 10 23; 13 9 Иак1	25-7. примеры твердости характера : Иосиф
Быт 39 7-12 Пилат Ин 19 22 Павел 20 22-24;21	13-14 см. решение, решимость, стойкость,
устойчивость - 8. непостоянство характера:
Притч 24 21-22; 27 8 Иер 2 36 Ос 6 4; 7 8; 10 2
Мф 13 19-22 Мк 4 15-19 Лк 8 5-15; 9 59-62
(Мф 8 19-22) Еф 4 14 Иак 17-8; 4 8 2 Петр 2 14
см. нерешительность, нерешимость, непо¬
стоянство, постоянство, претерпение, реше¬
ние, решимость, стойкость, устойчивость -9.	примеры непостоянства характера: Рувим
Быт 49 3-4 фараон Исх 8 15, 32; 9 34; 14 5
Соломон 3 Цар 11 4-7 Израильтяне Исх 32 8
Суд 217,19 2 Пар 11 17; 121 Саул в отношении
к Давиду 1 Цар 18 1-30; 19 1-24ХАРИЗМЫ благодатные дары Мф 10 1, 8
Мк 16 17-18, 20 Лк 10 1, 9, 17, 19 Деян 2 4-13;5	5, 10; 8 6-18; 9 40; 10 44-47; 19 6, 11-12 Рим 126-8 1 Кор 12 1-31 ; 14 1-40 Гал 3 5 см. чудеса,
языкиХВАЛА, -ИТЬ Быт 29 35 Исх 15 2 Лев 19 24
Ис Нав 7 19 1 Пар 16 4; 23 30 Езд 3 11 Пс 9 3;
67 4-6; 1171-2; 1461-2,10; 1481-5,7,13-14; 1501-6
Ис 60 6 Иер 20 13; 31 7 Иоил 2 26 Авв 3 3
Мф 6 2; 21 16 Лк 13 13; 17 18; 18 43; 19 37; 23 47
Ин 9 24; 12 43 Деян 2 47; 3 8-9; 4 21 Рим 2 29;
14	11; 15 9, 11 Еф 1 6, 12, 14 Флп 1 11; 4 8
Евр 2 12; 13 15 Иак 5 13 1 Петр 17; 2 14 Откр19	5 см. аллилуйя
ХВАЛИТЬСЯ, ХВАСТАТЬСЯ Притч 20 14;
2514,271 Ис 10 15 Иер 9 23 Рим 1 30 Иак 3 5;4	16 злодейством Пс 52 3 - 1. примеры: Голиаф1	Цар 17 1-58 Венадад 3 Цар 20 10 Сеннахирим4	Цар 18 19 Ис 10 8-15 ученики Лк 10 17, 20-
2. духовно: Пс 49 7-10; 52 3; 94 4 Рим 3 27 (1-31);
1117-21 1 Кор 1 29 (17-31); 4 6-7 2 Кор 10 12-18
Еф 2 8-10ХЕРУВИМ, -Ы символ присутствия Божия Числ
7	89 1 Цар 4 4 Пс1811;802 Ис3716 Евр 9 5—	1. на Востоке от сада Едемского Быт 3 24 —
2. в Скинии Исх 25 18-20; 37 7-9 ковчег Завета
под крыльями X- в 3 Цар 8 6-7 2 Пар 5 7-8
Евр 9 5 на стенах Скинии Исх 26 1 ; 36 8 на
завесе Исх 26 31 ; 36 35 — 3. в Храме 3 Цар 6 23-292	Пар 3 10-13 изображения х-в на завесе 2 Пар3	14 на стенах 3 Цар 6 29-35 2 Пар 3 7 на
литом медном море 3 Цар 7 29, 36 — 4. в видении
будущего Храма Иезикиигем Иез 41 18-20, 25 -5.	образно Иез 28 14, 16 - 6. символично Иез 1 1-28;10	1-22ХИНИКС мера сыпучих тел, зерна и т.д. ок1,10	л Откр 6 6
ХИТРОСТЬ примеры: Сатана Быт 3 1-5 Иаков
Быт 25 31-33; 27 6-29; 30 31-43 жители Гаваона
Ис Нав 9 3-15 Санаваллат Неем 6 1-19 Иудеи
Мф 22 15-17, 24-28 Мк 12 13-14, 18-23 Л к 2019-26 Мф 26 4 Мк 14 1ХЛЕБ зерновой: в долинах Пс 65 14 Мк 4 28
в Египте Быт 41 47-49 в Земле Обетованной
Втор 33 28 Иез 27 17 испеченный хлеб и суше¬
ные зерна Ис Нав 5 11-12 Руф 2 14 1 Цар 17 17;25	18 2 Цар 17 28 крупа 2 Цар 17 19 нежатый
хлеб, копны Суд 15 5 Мф 12 1 законы М°и"
сеевы Исх 22 6 Втор 23 25 образно Пс 72 16
Ос 14 7 Ин 12 24 символика: Быт 41 5 см. де¬
сятина, жатва, житница, молотьба, начатки,
подбирание колосьев, пшеница, рожь, убор¬
ка хлеба,хлеб, -ы, ячмень
ХЛЕБ «опора» для жизни Иез 4 16; 5 16; 14^13 -1.	сорта: хлеб печали 3 Цар 22 27 Пс 127 2
Ос 9 4 Ис 30 20 квасный хлеб Лев 7 13; 23 17
Ос 7 4 Ам 4 5 Мф 13 33 опресноки, пресные
хлебы Быт 19 3 Исх292 Суд619 1 Цар 28 24-2.	изготовлялся из пшеничной муки Исх 29 2 3 Цар4	22; 5 11 Пс 81 17 манна Числ 11 8 мука3	Цар 17 12 ячмень Суд 7 13-3. способ изго¬
622товления : смешанный с елеем Исх 29 2, 23
с медом Исх 16 31 с закваской или дрожжами
см. выше и закваска; тесто замешивалось в
квашне Быт 18 6 Исх 8 3; 12 34 1 Цар 28 242	Цар 13 8 Иер 7 18 Ос 7 4 изготовлялись
хлебы 1 Цар 10 3; 17 17; 25 18 3 Цар 14 3
Мк 8 14 лепешки Исх 16 21 ; 29 23 3 Цар 14 3;19	6 в печи Исх 8 3 Лев 2 4; 7 9; 11 35; 26 26
Ос 7 4 на сковороде Лев 2 5, 7 2 Цар 13 6-9
на угольях Ис 44 19 Ин 21 9 пекли мужчины
Быт 40 2 женщины Лев 26 26 1 Цар 8 13 Иер7	18 торговля хлебом Иер 37 21 Мк 6 37 -4.	хлеб в жертвоприношениях: Лев 21 6, 8, 17,21-22; 22 25 1 ЦаР 2 36 4 Цар 23 9 в идо-
лослужении Иер 7 18; 44 19 см. приношения,
хлебы предложения - 5. образно: Ис 55 21	Кор 10 17 2 Кор 9 10 Иисус Христос Ин 632-35 - 6. НЗ — Вечеря Господня Мф 26 26 Деян20	7 1 Кор 11 23-24ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ Исх 29 41; 30 9;40 29 Числ 4 16 Суд 13 19-20 2 Цар 16 10-13ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ Исх 25 30; 35 20Числ 4 7 3 Цар 7 48 1 Пар 9 32 2 Пар 2 4;4	19 Неем 10 32-33 см. хлеб (3)ХОДАТАЙСТВО, -ВАТЬ 1 Цар 2 25 Ис 53 12Иер 27 18 Рим 8 26-27, 34 2 Кор 1 11 1 Тим 2 1
Евр 7 25ХОДИТЬ Быт 6 9 Втор 10 12-13 (Мих 6 8)
Ис Нав 22 5 Неем 5 9 Пс 11; 128 1-2 Ис 2 3, 5
Мих 4 5; 6 8 Ин 8 12; 11 9-10; 12 35; 21 18 Деян9	31 ; 14 16 Рим 6 4; 8 4; 14 15 2 Кор 5 7 Гал5	16, 25; 6 16 Еф 2 2,10; 5 2, 8,15 Кол 3 7 1 Ин16-7; 2 6, 11 Иуд 11 Откр 3 4; 21 24ХОЛМЫ вечные Быт 49 26 Авв 3 6ХОМЕР евр. мера емкости, сыпучих тел =10	еф = 450 л Лев 27 16 Числ 11 32 Ис 5 10
Иез 45 11-14ХОРОШО (прил., нареч.) Быт 1 31 ; 4 7; 12 13;
40 14 Исх 4 14-16 Числ 11 18 Втор 4 40; 5 16
Екк 8 12-13 Ис 3 10-11 Мф 9 12, 21-22; 14 36
Мк 5 28, 34; 6 56; 7 37; 10 52 Лк 5 31 ; 7 10;8	48, 50; 17 19; 18 42 Ин 5 14; 7 23 Деян 4 10;14	9
ХРАБРОСТЬ см. мужествоХРАБРЫЙ,-О Числ 24 18 1 Цар 18 17 2 Цар2	7; 13 28 Пс 60 14 (108 14); 118 15-16 см. му¬
жествоХРАМ 1. Храм Соломона 3 Цар 5 2-18; 6 1-38;7	38-51; 8 6-21 4 Цар 18 15-16; 23 4; 24 12-13;25	13-17 1 Пар 28 10 2 Пар 2 2-6 построение
и принадлежности 2 Пар 3 1-17; 4 1-22; 5 1
перенос ковчега Завета в Храм 2 Пар 5 7-14
молитва посвящения 2 Пар 6 1-42 наполнение
славой Господней 2 Пар 7 2 контраст с X. Зоро-
вавеля Езд 3 12-13-2. Храм Зоровавеля Езд 3 6-11 ;4	1-5; 5 11-17; 6 5-12, 13-22 - 3. Храм Ирода
Мф 4 5; 12 5-6; 21 12-17, 23; 23 16-17, 21; 24 1;
76 55, 61: 27 5, 40, 51 и пар. в других Евангелиях
Лк 1 9, 21-22; 2 27, 37, 46; 24 53 Ин 2 14-17; 5 14;
714, 28; 8 2, 20, 59; 10 23; 11 56; 18 20 Деян 2 46;3	1-3, 8, 10; 5 20-21, 25, 42; 21 26-30; 22 17; 24 6,
12,18; 25 8; 26 21 1 Кор913 2 Фес 2 4 - 4. новый
Храм Иез 40—48 - 5. Храм в значении Скинии1	Пар 1 9; 3 3 2 Пар 22 7 - 6. образно Ин 2 18--221	Кор 3 16-17; 6 19 2 Кор 6 16 Еф 2 21 Откр3	12; 7 15; 11 1-2, 19; 14 15, 17; 15 5-6, 8; 16 1, 17;21	22 - 7. храмы (языческие и проч.) 1 Пар 10 10
Деян 14 13; 19 27, 35 Рим 2 22 1 Кор 8 10 —8.	прообразы Храма: Христос и Его искупленные
в славе 1) основание : на горе Мориа Быт 22 —
принесенная жертва и приостановление суда
Божия 1 Пар 21 28-30; 22 1 2 Пар 3 1 2) загото¬
вление строительных материалов Давидом 1 Пар22	14 — Христос и Его дело на земле Ин 17 4
3) построение Соломоном в мирное время 1 Пар22	9 — Христос в славе Откр 5 11-13; 11 15; 14 1 ;22	3 (3 Цар 6 7) 4) основания «камни красивые и
разноцветные» 1 Пар 29 2 — Христос Сам —
в откровении Слова Его и искупленные и воз¬рожденные грешники Еф 2 20-22 5) дерево
ситтим — человечество, кедр = нетленность;
кипарис (3 Цар 5 8 Песн 116) = воскресение
Ис 55 13 6) металлы: серебро = искупление;
золото = слава, вечность 7) драгоценные камни:
дары Духа Св. во Христе и святых Его 1 Петр
119 8) медные столбы 3 Цар 7 15-21 : «Иахин» =
Он утвердит, «Воаз» = в Нем — сила 9) жерт¬
венник всесожжений — Христос и Его искупи¬
тельная смерть, умилостивление за грехи наши10)	медное море (умывальница) — Христос —
освящение наше; возрождение Духом Св.11)	золотой жертвенник (кадильный) — Христос
в небесах, Посредник и Ходатай 12) золотой
светильник — Христос и Церковь искупленных—	как свет миру 13) столы для хлебов предло¬
жения — Христос — Начало и Виновник обще¬
ния верных 14) ковчег Завета и крышка («очи-
стилище») Христос Богочеловек в славе Во¬
скресения, «во Храме Его все возвещает о Его
славе» Пс 29 9 см. Скиния 9. план Храма:A.	Святое Святых;B.	Святое;C.	Жертвенник всесожжений;D.	Умывальница;E.	Двор священников;F.	Двор израильтян;G.	Ворота в двор израильтян;H.	Двор женщин;I.	Никаноровые ворота;J. Двор язычников;К. Восточные ворота;L. Притвор Соломонов;М. Царский портик;N. Внешние стены;О	Комнаты для различных целей.10.	место Храма в разрезе с Югаa.	Строения на горе Сионе;b.	Мост через долину Тиропеон между Сионом иМориа;c.	Западная колоннада;d.	Парапет нежду внешним и внутренним дворами;e.	Стена за храмом;f.	Здание Храма;g.	Жертвенник всесожжений;h.	Колоннада/проход/между двором священникови двором израильтян;i.	Ворота во двор израильтян;
623i.	Никаноровы ворота;
к. Притвор Соломонов;I.	Укрепление на Офеле;
т. Мост через Кедронскую цолину;
п. Внешняя южная стена Храма;о.р, Ворота, ведущие снизу к Храму.ХРАМИНА Иов 4 19 2 Петр 1 13-14ХРАНИТЬ, СОБЛЮДАТЬ Исх 12 14, 17, 24Лев 19 37; 23 24 Втор 5 12; 33 9 Ис Нав 22 5
Есф 9 31 Пс 119 106,146 Притч 21 12 Иез 18 19
Мф 19 20; 23 3; 28 20 Мк 7 3-4; 10 20 Лк 17 20;18	21 Деян 21 21 Рим 14 6 Гал 4 10 2 Тим 310
см. послушание, соблюдатьХРИЗОЛИФ Откр 21 20ХРИСОПРАС Откр 21 20ХРИСТИАНИН, ХРИСТИАНЕ Деян 11 26;26	28 1 Петр 4 16 см. праведныйХРИСТОС (греч. = Помазанник) 1. вообще Мл 2
4; 1616; 23 10; 26 63; 27 17 Мк 8 29; 9 41 ; 12 35-37;15	32 Лк 2 11, 26; 920; 24 26, 46 Ин 1 41 ; 726-31,41-42; 11 27; 20 31 Деян 2 36; 3 18-21 ; 5 42; 8 5;9	22; 17 3; 18 5, 28; 26 23 Рим 1 3-4; 5 6-11,15-21 ;6	3-11; 8 1-4,10-11, 32-39; 15 3,8-9 1 Кор 1 22-25;3	11, 23; 5 7; 8 11-12; 10 4, 16; 11 3; 12 12, 27;15	3-8 2 Кор 4 4-6; 5 10, 14-21; 6 15; 8 23; 10 1;11	2-3; 13 14 Гал 2 16-17, 20-21 ; 3 16, 24-29; 419;5	1-6; 6 12,14 Еф 1 9,20; 211-22; 3 4, 8,21 ; 412-15;5	5, 14, 23-32 Флп 1 6, 10, 19-23; 2 5-11, 16; 3 14,
20; 4 19 Кол 1 15-20, 27; 2 2-3, 11, 17; 3 1-4, 11,
15-16; 4 3 1 Фес 4 15-17; 5 23 2 Фес 2 1-8 1 Тим1	15-16; 2 5; 6 13-14 2 Тим 1 9-10; 2 8-13; 4 1
Евр 1 1-12; 2 8-18; 3 1-6; 5 5-10; 8 1-6; 9 11-15,24-28; 10 5-14; 11 26; 13 8 1 Петр 1 3, 11; 2 4-8,21-25; 318-22; 4 1; 5 1 2 Петр 1 14,16-18 1 Ин 17,	9; 2 1-2, 22; 4 2-3; 5 1,6, 20 2 Ин 7, 9 Откр 11,5,	12-18; 2 1, 8, 12, 18; 3 1, 7, 14 см. Иисус
Христос, Мессия - 2. пжехристы Мф 24 4-5, 24
Мк 13 22 Лк 21 8ХРИСТОС — ГЛАВА ЦЕРКВИ Пс 118 22-23
(Мф 21 42-43 Мк 12 10 Лк 20 17-18 1 Петр 2 7)
Ис 33 22; 55 4 Мф 12 6, 8 (Мк 2 28 Лк 6 5);23	8,10 Ин 13 13; 15 1-8 Деян 2 36 Рим 8 29;9	5 1 Кор 311; 11 3; 12 5 Еф 1 10, 22-23; 2 20-22;4	15;5 23-32 Кол 1 13; 2 10, 19; 3 11 Евр 3 3, 6
Откр 1 13; 2 1, 9, 12-13, 18-19 Откр 3 1 ; 5 6;21	22-23; 22 16 см. Иисус, ЦарствоХРОМОТА делает негодным к священству Лев21	18 хромое животное негодно для жертвопри¬
ношения Втор 15 21 отношение Давида 2 Цар5	8 исцеления хромых Иисусом Мф 11 5; 15 31;21	14 Лк 7 22 Петром Деян 3 2-11 образно
Евр 12 13ХУЛА Исх 20 7 (Втор 5 11) Лев 19 12; 22 32;24	10-16 4 Цар 19 22 (Ис 37 23) 2 Пар 32 19
Иов 9 16-18, 34-35; 10 2-7; 13 7-9, 25-27; 15 13,25-26; 16 9,11-14; 196-7, 21-22; 21 13-14; 22 12-14,
17; 30 21 ; 33 10-11 ; 34 5-6, 9, 16-19, 37; 37 20; 40 2
Пс 10 11, 13; 50 21; 73 9, 11; 74 18; 78 19-20; 94 7;
139 20 Притч 30 8-9 (7) Ис 8 21-22; 29 15-16;36	15, 18, 20-21; 37 10; 40 27; 45 9; 52 5; 65 7
Иер 4 10; 17 15; 20 7; 23 10 Иез 8 12; 9 9; 18 25;20	27; 33 17, 19-20; 35 12-13 Дан 7 25; 11 36-37
Ос 7 13 Соф 1 12 Зах 5 3-4 Мал 3 13-14
Мф 10 25; 12 31-32 (Мк 3 29-30 Лк 12 10); 15 19
Мк 7 21-23 Ин 19 7 Рим 2 24 (2 Цар 12 14)1	Кор 12 3 Кол 3 8 2 Фес 2 4 2 Тим 3 2 (Откр
1611) Евр 1029 Иак 27; 3 10; 5 12 2 Петр 3 3-4
Откр 13 1, 6; 16 9, 21; 17 3 пророчество о хуле
Откр 13 1, 5-6; 16 9, 11, 21; 17 3 примеры: сын
Саломифы Лев 24 10-16 Израильтяне Числ 215-6 враги Господа по поводу прелюбодеяния
Давида 2 Цар 12 14 Семей 2 Цар 16 5 Рабсак4	Цар 18 22; 19 1-37 Ис 36 15-20; 37 10-33 жена
Иова Иов 2 9 Петр 26 74 Мк14 71 поносители
Иисуса Христа Мф 27 40-44, 63 Савл принуждал
христиан хулить Деян 26 11 1 Тим 1 13 Именей
и Александр 1 Тим 1 20 человек греха 2 Фес 2 3-4
отпавшие Ефесяне Откр 2 9 ложные обвинения
в хуле: Навуфея 3 Цар 21 13 Иисуса Христа
Мф 26 65 Мк 2 7; 14 58 Лк 5 21 Л к 22 70-71 Ин
19 7 Стефана Деян 6 11,13цЦАРЕДВОРЕЦ Быт 37 36; 39 1 ; 40 2, 7 Ис 22 15Ин 4 46, 49ЦАРЕУБИЙСТВО Аод Суд 3 16-23 Саул 2 Цар
116 Мемфивосфей 2 Цар 4 5-8 Нават 3 Цар15	25-30 Ила 3 Цар 16 8-14 Иорам 4 Цар 9 24
Охозия 4 Цар 9 27 Иоас 4 Цар 12 20-21 (11 1)
Амасия 4 Цар 14 19-20 Захария 4 Цар 15 8-10
Селлум 4 Цар 15 14 Факия 4 Цар 15 25 Факей4	Цар 15 30 Сеннахирим 4 Цар 19 36-37 Ис 3737-38 см. человекоубийствоЦАРИ ЦА жена царя 3 Цар 1119 венец Есф 1 11 ;2	17 развод Есф 1 10-22 на престоле с царем
Неем 2 6 пир Есф 1 9 советница царя Дан 510-12 ц. Савская 3 Цар 10 1-13 Кандакия Деян8	27 правительница Гофолия 4 Цар 8 18, 26;11	1-3, 12-16, 20 2 Пар 22 10-12; 23 12-15, 21
богиня (евр. царица) неба Иер 7 18; 44 7-19, 25ЦАРСТВО 1. Божие, Господне 1 Пар 28 5; 29 11
Пс 103 19; 145 11-13 Дан 4 3, 17, 25; 5 26-28
Авд 2 МфбЮ, 33; 1228; 19 24; 21 31,43 Мк 115;4	11, 26, 30; 9 1, 47; 10 14-15, 23-25; 12 34; 14 25;15	43 и пар. в других Евангелиях Ин 3 3, 5
Деян 1 3; 8 12; 14 22; 19 8; 28 23, 31 Рим 14 171	Кор 4 20; 6 9-10; 15 24, 50 Гал 5 21 Кол 4 111	Фес 2 12 2 Фес 1 5 Иак 2 5 Откр 12 10 -2.	Небесное Мф 3 2; 4 17; 5 3, 10, 19-20; 7 21 ; 8 11 ;10	7; 11 11-12; 13 11, 24, 31, 33, 38, 44-45, 47, 52;16	19; 18 1,3-4, 23; 19 12,14, 23; 20 1 ; 22 2; 23 13;25	1 - 3. Христово Мф 20 21 Л к 22 29-30; 23 42
Ин 18 36 Кол 1 13-4. царство Христа и Бога
Еф 5 5 - 5. вообще 1 Цар 10 16; 13 13-14; 15 282	Цар 7 12-13, 16 3 Цар 11 11-13, 31-35 1 Пар11	10; 12 23 2 Пар 11 1, 17; 21 3; 22 9 Есф 1 14;5	3, 6 Ис 60 12 Иер 18 7-10 Дан 2 37-44ЦАРСТВОВАТЬ Суд 9 8-14 1 Цар 8 9, 11 ; 13 12	Цар 2 10 3 Цар 2 11 Царство Божие Исх 15 18
Пс 146 10 Ис 32 1 Плач 5 19 Мих 4 7 Мф2 22
Лк 1 33; 3 1; 19 14, 27 Рим 5 14, 17, 21; 6 121	Кор 4 8; 15 25 2 Тим 2 12 Откр 5 10; 11 15,17;19	6; 20 4, 6; 22 5ЦАРЬ, ИДУЩИЙ НА ВОЙНУ притча Лк 1431-32ЦАРЬ, -И - 1. Бог 1 Цар 8 7; 12 12 Пс 10 16; 247-10; 44 5; 47 8; 74 12; 89 19 Ис6 5; 321; 3317,22;43	15 Иер 10 10 Зах 9 9; 14 9, 16 Мал 1 14
Мф 5 35 1 Тим 117; 6 15 Откр 15 3 - 2. Христос
Мф 25 34, 40 Лк 19 38; 23 2 Ин 6 15; 12 15;18	37; 19 12 Деян 17 7 Откр 17 14; 19 16 -3.	«Царь Иудейский» Мф 2 2; 21 5; 27 11, 29, 37
Мк 15 2,9,12,18,26 Лк 23 3, 37-38 Ин 18 33, 39;19	3, 14-15а, 19, 21 -4. «Царь Израилев» (наимено¬
вание Христа) Мф 27 42 Мк 15 32 Ин 1 49;12	13 - 5. Давид 2 Цар 5 3 (1 Пар 11 3); 5 12, 17
Ос 3 5 Мф 1 6 Деян 13 22 см. Давид - 6. Ирода)	Вепикий Мф 2 1, 3, 9 Лк 15 6) Антипа Мф 14
1-10 Мк 6 14-28; 8 15 Лк 3 1, 19; 8 3; 9 7-9;13	31-32; 23 7-15 Деян 4 27 в) Агриппа / Деян 12
1-11, 19-23 г) Агриппа II Деян 25 13-27; 26 1-32 —7.	другие Быт 14 18; 17 6 Исх 1 8; 2 23 Суд 9 8;17	6 (18 1 ; 19 1 ; 21 25) 1 Цар 8 5; 10 24; 12 12-193	Цар 1 5, 34 Пс 2 2-3; 102 16; 138 4; 144 9-10
Притч 8 15; 29 14 Дан 7 17, 24 Мф 14 9; 18 23;
222,7,11,13 Лк 10 24; 14 31; 21 12; 22 25 Ин 19
156 Деян 4 26; 7 10, 18; 13 21 2 Кор 11 32
6241	Тим 2 2 Евр 7 1-2; 11 27 Откр 6 15; 9 11;16	12, 14; 17 2, 10, 12, 18; 18 3, 9; 19 18-19; 21 24
см. также Соломон, фараонЦВЕТ, КРАСКА символическое употребление1.	белый (виссон) — символ святости: одежды
первосвященника Лев 16 4, 32 одежды левитов
певцов 2 Пар 5 12 символика: Пс 51 9 Екк 9 8
Ис 1 13 Дан 79; 11 35; 1210 Мф 17 1-2 (Мк 9 3);28	2-3 Откр 1 13-14; 2 17; 3 3-4, 18; 4 4; 6 2, 11;7	9, 13-14; 15 6; 19 8, 11, 14; 20 11 - 2. голубой —
символ Божества : Исх 24 10 (Иер 10 9 Иез 1 26;10	1); 25 3-4; 26 1 ; 28 28 (37); 38 18; 39 1-5, 21, 24,29,31	Числ 4 5-12; 15 38-40 2 Пар 2 7 (14); 3 14
см. также пурпуровый, червленый, символ
царского достойнства Есф 8 15 Иез 26 6 -3.	червленый, пурпуровый, багряный, красный —
символ различных идей: нечестия Ис 1 18 Откр17	3-4:1812,16 царства Суд 8 26 Дан 5 7,16,29
Мф 27 28 благоденствия 2 Цар 1 24 Притч31	21 Плач 4 5 завоевания Наум 2 3 Откр 12 3
все эти цвета, преобладающие в Скинии и ее
принадлежностях, в одежде священников, и т.д.,—	прообразы и тени Искупления Исх 25 3-5;26	1, 14 (25 5), 31 (36 35, 37), 36; 27 16 (38 18, 23);28	4 (39 1 ), 5-6 (39 2-3, 5), 8 (39 29), 15 (39 8), 31,33;
35 5-6 (25 4; 35 23, 25, 35); 36 8, 19; 39 1-43 Лев14	4 (6,49,51-52) Числ 4 7-8, 13; 19 2, 5-6 Ис 63
1-3 Евр 9 19-23ЦЕВНИЦА старинный духовой музыкальный
инструмент, многоствольная флейта Дан 3 5, 7,
10, 15 см. музыкаЦЕЛОВАТЬ Быт 33 4; 45 15; 48 10 Руф 1 92	Цар 20 9 Пс85 11 Мф 26 48-49 Мк 14 44-45
Лк7 38, 45; 15 20; 22 47-48 Деян 20 37 Рим 16161	Кор 16 20 2 Кор 13 12 1 Фес 5 26 1 Петр 5 14ЦЕЛОМУДРИЕ Исх 20 14 Иов 31 1 Притч2	10-11,16-22; 5 15-21; 6 24-25; 7 1-5; 31 3 Мф 5 8,27-31; 19 11-12 Деян 15 20 Рим 13 13 1 Кор6	13-19; 7 1-2, 7-9, 25-26, 36-37 Еф 5 3 Кол 3 51	Фес 4 3-8; 5 23 1 Тим 3 2; 4 12 Тит 1 8; 2 2,
5-6, 12 Откр 14 1-5 грехи против целомудрия
Мф 14 3-4 Рим 1 26-27 1 Кор 5 1-11 ; 6 9, 13-20
Еф 5 3 Кол 3 5 1 Тим 1 10 Евр 13 4 2 Петр2	10, 14 Иуд 7 см. воздержание примеры:
Иосиф Быт 39 7-20 Вооз Руф 3 6-13 Павел1	Кор 7 1-40ЦЕПИ Суд 16 21 4 Цар 25 7 2 Пар 33 11; 36 6
Мк 5 4ЦЕПЬ, -И украшение: у вельмож Быт 41 42
Дан 5 7, 29 цепочки на ногах Числ 31 50 Ис319
на наперснике первосвященника Исх 28 14;
39 15 на верблюдах Суд 8 26 золотые цепи
в Храме 3 Цар 6 21; 7 17 цепи для узников
Пс 68 7; 149 8 Иер 40 4 Деян 12 6-7; 21 33;28	20 2Тим116 см. кандалы образно : Пс 73 6
Притч 1 9 Плач 3 7 Иез 7 23-27 Иуд 6 2 Петр2	4 Откр 20 1ЦЕРКОВЬ I. как храм, место Богослуженияназ. Дворы: Пс 65 5; 84 3, 11; 92 14; 96 8: 100 4:116	19 Ис 1 12; 62 9 Зах 3 7 дом Божий:
Быт 28 17, 22 Ис Нав 9 23 Суд 18 31 ; 20 18, 26;
212 1 Пар 9 11; 24 5 2 Пар 5 14; 22 12; 24 13;33	7; 36 19 Езд 5 8, 15; 7 20,23 Неем 6 10; 11 11 ;
1311 Пс 42 5; 52 10; 55 15; 84 11 Екк 5 1 Ис 2 3
Ос 9 8 Иоил 1 16 Мих 4 2 Зах 7 2 Мф 12 4
1Тим315 Евр1021 1Петр417 дом Господень :
Исх 23 19; 34 26 Втор 23 18 Ис Нав 6 24 Суд
1918 1 Цар 1 7, 24 2 Цар 12 20 3 Цар 3 1; 6 37;7	40; 8 10, 63; 10 5 4 Цар 11 3-4, 15, 18-19; 12 4,9-10, 13, 16; 16 18; 20 8; 23 2,7,11 ; 25 9 1 Пар6	31; 22 1, 11, 14; 23 4; 26 12 2 Пар 8 16; 26 21;29	5, 15; 33 15; 34 15; 36 14 Езд 7 27 Пс 23 6;27	4; 92 14; 116 19; 118 26; 122 1,9; 134 1 Ис 2 2;37	14 Иер 17 26; 20 1-2; 26 2, 7; 28 1, 5; 29 26;
35 2; 36 5-6; 38 14; 41 5; 51 51 Плач 2 7 Иез 44 4
Агг 1 2 Зах 8 9 святилище : Исх 28 8, 29 Лев16	2-24; 19 30; 21 12 Числ 3 28; 4 12; 7 9; 8 19;10	21; 181, 5; 19 20 1 Пар 9 29; 22 19; 23 32; 24 5;28	10 2 Пар 20 8; 26 18; 29 5, 21 ; 30 8, 19; 35 5
Неем 10 39 Пс 20 3; 28 2; 63 3; 68 17, 25; 73 17;74	3, 7; 77 14; 78 69; 150 1 Ис 16 12; 57 15; 63 18Плач 2 7, 20; 4 1 Иез 5 11 ; 42 20; 44 5, 27; 45 3;48	8,21 Дан 8 11, 13-14; 9 17, 26; 11 31 Евр 8 2;9	1-2, 12-25 дом молитвы: Ис 56 7 Мф 21 13
Скиния: Исх 26 1 Лев 26 11 Ис Нав 22 19
Пс 15 1; 61 5; 76 3 Евр 8 2, 5; 9 2, 11 Откр 13 6;21	3 Храм 1 Цар 1 9; 3 3 4 Цар 11 10, 13
Езд 41 Пс 5 8; 11 4; 27 4; 29 9; 48 10; 68 30 Ис 6 1
Мал 3 1 Мф 4 5; 23 16 Лк 18 10; 24 53 Сион:
Пс 9 12; 48 12; 74 2; 132 13; 137 1 Ис 35 10
Иер 31 6; 50 5 Иоил 2 1, 15 святое место:
Лев 6 16; 10 17; 14 13 Ис Нав 5 15 2 Пар 30 27
Езд 9 8 Пс 24 3; 46 5; 68 17 Екк 8 10 Ис57 15
Иез 42 13; 45 4 Мф 24 15 Деян 6 13; 21 28
Ечр 9 12, 25 святой храм: Пс 5 8; 11 4; 65 5; 791;
138 2 Ион 2 5, 8 Мих 12 Авв 2 20 Еф 2 21
дом Отца Моего: Ин 2 16; 14 2 освящение и
посвящение : Исх 30 26-29; 40 9 Лев 8 10-11;16	33; 19 30; 21 12 Числ 7 1 3 Цар 9 3 1 Пар29	3 2 Пар 3 8 Ис64 11 Иез 23 39 1 Кор 3 17
см. скиния, синагога, ХрамЦЕРКОВЬ II. как собрание верующих во
Христа, Тело Христово 1. возвещена про-
оброзно в ВЗ: собрание народа Божия Исх 12 3, 6,
19,47; 16 1-2,9-10,22 Лев 4 13,15; 10 17; 2414-2.	в НЗ: Церковь Мф 16 18-19; 18 17-18 Ин 10 16;
1151-52 Деян 2 47 1 Кор 11 18; 14 19, 23, 28,33-34; 15 9 Гал 1 13 основание ее Мф 16 15-18;28	18-20 Деян 1 8; 2 1-4; 20 28 Ин 20 21-23;21	15-17 Еф 2 20-22; 5 25-30 обетования о несо¬
крушимости: Мф 16 18; 28 20 Л к 22 32 авто¬
ритет и власть Мф 16 19; 18 17-18 Ин 20 21-23;
2115-17 Евр 13 7,17 1 Кор 5 1-5,13 1 Тим 1 20
Деян 5 1-5, 13 1 Тим 1 20 Деян 5 1-11 ; 13 6-12 -3.	наименования Ц-ви в ВЗ и НЗ: сонм святых
Пс 89 8 совет праведных и собрание Пс 111 1
тело Христово Еф 1 22-23 Кол 1 24 отрасль
насаждения Божия Ис 60 21 Невеста Христа2	Кор 11 2 Еф 5 25-32 Откр 19 7-8; 21 2, 9; 22 16
Церковь Божия Деян 20 28 Церковь Бога
Живаго 1 Тим 3 15 Церковь первенцев Евр 12 23
град Бога Живаго Евр 12 22 собрание святых
Пс 149 1 собрание убогих Пс 74 19 голубица
Песн 2 14; 5 2 отечество на небесах и на земле
Еф 3 15 стадо Божие Иез 34 15 1 Петр 5 2
стадо Христово Ин 10 16 торжествующий
собор первенцев Евр 12 23 золотой светил ьн и к
Откр 1 20 Божие строение 1 Кор 3 9 Божия
нива1 Кор 3 9 наследие Божие Иоил 3 2 1 Петр5	3 жилище Божие Еф 2 22 небесный Иеруса¬
лим Гал 4 26 Евр 12 22 город святый Откр 21 2
дом Божий 1 Тим 3 15 Евр 10 21 дом Христов
Евр 3 6 свои Богу Еф 2 19 «Израиль Божий»
Гал 6 16 Невеста Агнца Еф 5 22-32 Откр 22 17
Жена Агнца Откр 19 7-9; 21 9 столп и утвер¬
ждение истины 1 Тим 3 15 дом духовныйI	Петр 2 5 храм Божий 1 Кор 3 16-17 храм
Бога Живаго 2 Кор 6 16 в Боге 1 Фес 11 2 ФесII	во Христе Гал 1 22 церковь Христова
Рим 16 16 - 4. любовь Христа к Церкви: Ин 10 8,11-12 Еф 5 25-32 Откр 3 9 - 5. местные церкви :
Деян 11 22 Рим 161 домашние церкви Рим 16 4
1Кор1619 Кол415 Флм 2 Господь постоянно
присоединяет к Церкви Деян 2 47; 5 14; 11 24
единство Рим 12 5 1 Кор 10 17; 12 12 Гал 3 28
Еф 4 4 верность в посещаемости Евр 10 25
взаимность любви Ин 13 34 Деян 4 32 1 Кор12	25 Флп 1 4; 2 1 1 Фес 4 9 1 Ин 3 11-18
избежание разделений Рим 16 17 1 Кор 1 10; 3 3
обязанности служителей Деян 20 28 назидание
в Слове Божием Рим 12 6 1 Кор 14 4, 13 Еф 415-16 Кол 3 16 совершение Вечери Господней1	Кор 10 15-17; 11 20-29 несогласия 1 Кор 111-13; 3 3-4; 11 18-19 2 Кор 12 20-21 решения
Деян 15 28-29; 16 4-6. обязанности членов Церкви
к служителям: Втор 12 19 1 Кор 16 10-11
Флп 2 29; 4 10-12, 14-18 1 Фес 5 12 1 Тим 5 17
Евр 13 7, 17 см. служители (обязанности
Церкви) - 7. управление в Церкви: Втор 17 8-13
Мф 16 19 Лк 9 46-48; 22 24-29 Ин 20 23 Деян1	15, 23-26; 6 2-6; 11 22, 29-30; 13 1, 3, 5; 14 23;15	1-31; 16 4-5; 20 17, 28 1 Кор 7 17; 11 2, 33-34;12	5, 28; 14 26, 33; 16 3, 16 2 Кор 2 6-7 (2-11)
Гал 2 9-10 Еф 4 11-12 Флп 1 1 1 Тим 3 1-2, 5,8-13; 4 14; 5 1, 17,22 2 Тим 1 6 Тит 1 5 Евр 13
62517,	24 Иак 5 14 1 Петр 5 1-3 3 Ин 9-10 Иуд22-23 см. служители (обязанности) - 8. пра¬
вило дисциплины: Мф 16 19; 18 15-18 Ин 9 22,34-35; 16 2 Рим 14 1 ; 15 1 ; 16 17 1 Кор 4 19, 21;5	1-2, 4-7, 11-13; 16 22 2 Кор 2 6-8, 10-11 ; 6 14-15;7	8; 10 1-11 ; 13 1-2, 10 Гал 5 10, 12; 6 1 1 Фес5	14; 3 6, 14-15 1 Тим 1 19-20; 5 1-2, 19-20; 6 3-52	Тим 4 2 Тит 1 13; 2 15; 3 10 2 Ин 10-11 Иуд22-23 Откр 22 19 см. отлучение, служители
(обязанности) — 9. список христианских церквей :
Антиохия Деян 13 1 Асия 1 Кор 16 19 Откр 1 4
Вавилон 1 Петр 5 13 Галатия Гал 1 2 Галилея
Деян 9 31 Иерусалим Деян 15 4 Иоппия
Деян 9 42 Иудея Деян 9 31 Кенхреи Рим 16 1
Кесария Деян 18 22 Киликия Деян 15 41 Ко¬
ринф 1 Кор 1 2 Рим 1 7, 15 Самария Деян 9 31
Сирия Деян 15 41 Фессалоника 1 Фес 11-10.	семь асийских церквей: а) Ефесская церковь
Откр 2 1-7 б) Смирнская церковь Откр 2 8-11в)	Пергамская церковь Откр 2 12-17 г) Фиатир-
ская церковь Откр 2 18-29 д) Сардийская церковь
Откр 3 1-6 е) Филадельфийская церковь Откр3	7-13 ж) Лаодикийская церковь Откр 3 14-22 -11.	Единство Церкви: Пс 133 1 Ин 10 16; 17 11,21-23 Рим 12 4-5 1 Кор 10 17; 12 5, 12-13, 26-27
(12-27) Гал 3 26-28 Еф 1 10; 2 14-19, 21 ; 3 6, 15
Еф 4 4-6, 12-13, 16, 25 Кол 3 11, 15 - 12. Церковь
торжествующая : Гал 4 26 Евр 12 22-23 Откр3	12; 21 3, 10- 13. Церковь и государство (по ана¬
логии с периодом теократии): а) церковная
власть выше гражданской 1 Цао 10 1; 15 1-4,14-35; 161-13 4 Цар 9 1-26; 11 4-12(1 Цар 13 8-142	Пар 26 16-21 б) государство пытается гла¬
венствовать над церковью 1 Пар 23 1-32; 241	-31 ; 25 1 -31 ; 35 4 3 Цар 2 26-27; 5—8 2 Пар 312-19 3 Цар 12 26-33 2 Пар 33 2-9, 15-17 4 Цар12	4-18; 16 10-16 2 Пар 34 29-33 в) государство,
благосклонно расположенное к Церкви: Кир2	Пар 36 22-23 Езд 1 1-11 Дарий Езд 6 1-14
Артаксеркс Езд 7 24 см. налоги, правительство-	14. вообще (сводка) Мф 16 18; 18 17 Деян 2 47;5	11; 8 3; 14 23; 20 28 Рим 16 1, 5, 23 1 Кор 1 2;6	4; 10 32; 11 18-22; 12 28; 14 4-5, 12, 23-40; 15 9
Гал 1 13 Еф 1 22; 3 10, 21; 5 23-32 Флп 3 6; 4 15
Кол 1 18, 24; 4 15-16 1 Тим 3 5, 15 Евр 12 231	Петр 2 4-10 Откр 1 4, 11, 20; 2 1—3 22; 22 16чЧАРОДЕИ И ЧАРОДЕЙСТВО Ис 19 3 Иер8	17 Деян 19 19 Откр 9 21 запрещение Втор18	11 о змеях и аспидах Пс 58 5-6 Иер 8 17ЧАРОДЕЙ, -КА Исх 7 11 Втор 18 10 Ис 2 6;8	19; 19 3; 57 3 Дан 2 2, 27 Мал 3 5 Откр 21 8;22	15 см. волшебник, волхв, заклинательЧАС, -Ы 1. вообще Мф 20 12; 26 40 Мк 6 35; 14 37
Лк 1 10; 7 21; 10 21; 13 31 Ин 11 9 - 2. время
дня или ночи: третий час = 9 час. утра Мф 20 3
Мк 15 23 Деян 2 15 шестой час = 12 час. дня
Мф 20 5; 27 45 Мк 15 33 Лк 23 44 Ин 4 6; 19 14
Деян 10 9 седьмой час = 1 час. пополудни
Ин 5 52 девятый час = 3 час. пополудни
Мф 20 5; 27 45, 56 Мк 15 33-34 Лк 23 44 Деян3	1 ; 10 3, 30 десятый час = 4 час. пополудни
Ин 1 39 одиннадцатый час = 5 час. пополудни
Мф 20 6, 9 третий час ночи = 9 час. вечера
Деян 23 23 - 3. критические события Иер 45 17
Мф 1019; 26 45, 55 Мк 13 11 ; 14 35, 41 Лк1212;22	14, 53 Ин 2 4; 4 21, 23; 7 30; 8 20; 12 23, 27;13	1; 16 2, 4, 21; 17 1 Рим 13 11 Откр 3 10-4.	эсхатологический час Мф 24 36, 44, 50; 25 13
Мк 13 32 Лк 12 39-40, 46 Ин 5 25, 28 1 Ин2 18
Откр 3 3; 14 7, 15; 18 10, 17, 19ЧАХЛОСТЬ Лев 26 16 Втор 28 22 Ис 10 16ЧАША Быт 40 11 2 Цар 12 3 Мф 23 25 золотая3	Цар 7 50 1 Пар 28 17 2 Пар 4 8, 22 Езд 1 10;8	27 Иер 52 19 серебряная Быт 44 2 медная
Исх 27 3; 38 3 3 Цар 7 45 см. Скиния (при¬
надлежности); при установлении Тайной ве¬
чери Мф 26 27 Мк 14 23 Л к 22 20 1 Кор 10 21;11	25-28 бесовская 1 Кор 10 21 образно — сим¬
вол полноты, изобилия: печали Пс 11 6; 73 10;
75 9 Ис 51 17, 22 Иер 25 15-28 Иез 23 31-34
Мф 20 22-23; 26 39 Мк 14 36 Лк22 42 Ин1811
Откр 14 10 утешения Иер 16 7 радости Пс 23 5
спасения Пс 116 13ЧЕКАННАЯ РАБОТА Исх 25 18; 37 17, 22Числ 8 4ЧЕЛОВЕК 1. вообще Быт 1 26; 2 7 Исх 10 11;33	20 Числ 23 19 Втор 5 24; 8 3 1 Цар 13 14;
167 2 Пар 618 Пс 9 21 Мих72 Мф44;1035;
1212; 1511, 18,20; 1626; 195-6 Мк227 Лк1215
Ин 1 9, 13; 2 25; 3 4; 6 50; 15 13 Деян 10 28
Рим 2 6; 5 12, 15-19; 10 10 1 Кор 2 9, 11; 11 3,7-12:15 21,45-49 2 Кор 3 16 Еф 5 29-31 1 Тим6	16 Евр 2 6-8 Иак 1 19-20 1 Ин 4 12 - 2. вну¬
тренний Рим 7 22 2 Кор 416 Еф 316-3. новый
Еф 2 15; 4 24 Кол 3 10 - 4. Божий Втор 33 1
Ис Нав 14 6 Суд 13 6 1Цар227;96 ЭЦар131;17	24 4 Цар 1 10; 4 9 2 Пар 8 14 1 Тим 6 112Тим317-5. Иисус Христос Деян 2 22 Рим 5 15,17-19 1 Кор 15 21, 47-49 см. Сын (2)ЧЕРЕПОК, ЧЕРЕПИЦА Иов 2 8 Пс 22 16Ис 30 14; 45 9; 65 3 Иез 23 34ЧЕРНИЛА Иер 3618 2 Кор 3 3 2 Ин12 ЗИн1ЭЧЕСНОК Числ 11 5ЧЕСТНОСТЬ Лев 19 35-36 Втор 16 20; 25 13-16
Иов 27 6 Пс 7 4; 15 5; 24 4 Прит 4 25; 11 1 ;12	22;16 11;20 10 (23) Ис 33 15-16 Иез 45 10
Мк 10 19 Лк 3 12-13; 6 31 (Мф 7 12) Деян 24 162	Кор 4 1-2; 7 2; 8 21 Флп 4 8 Кол 3 22 1 Фес
411-12 Евр 13 18 1 Петр 2 12 примеры : Иаков
Быт 43 12 наблюдатели работ в Храме 4 Цар12	15; 22 4-7 Неем 13 13 см. нечестность,
праведность, прямотаЧЕЧЕВИЦА Быт25 34 2 Цар 1728; 2311 Иез49ЧЕШУЯ Лев 11 9, 10, 12 Втор 14 9-10 Деян 9 18ЧИНИТЬ, ИСПРАВЛЯТЬ 3 Цар 18 30 4 Цар12	5-14;22 4-6 2 Пар 15 8 Езд 4 12 Неем 3 4-32ЧИНОВНИК ГРАЖДАНСКИЙ по народ¬
ному избранию Втор 1 13-16 по назначению
царей 2 Цар 8 16-18; 20 23-26 3 Цар 4 1-19; 9 22
Езд 7 25 см. правитель, правительство, судьяЧИСЛО, -А (ГЕМАТРИЯ БИБЛИИ) сим¬
волика чисел: Один = единство, Божество, дер¬
жава Мк 12 32 Ин 10 30 Еф 4 4-6 (7 X 1) -
Два = союз, единение, свидетельство, брак
Быт 2 23-24. Христос и Церковь Еф 5 31-322	естества в Иисусе Христе Лк 1 35 смерть и
жизнь в искуплении см. Лев 14 4-7 (две птицы)
Лев 16 5-22 (два козла) Мф 10 2-4 ученики,
посланные «по два» Мк 6 7 две скрижали
откровения Исх 32 15 два свидетеля Откр 11 3
(Втор 19 15 2 Кор 13 1) - Три = Божество,
воскресение, плодородие, сила. Троица: Отец,
Сын, Дух Св. Мф 28 19 Человек: дух, душа, тело1	Фес 5 23 три великих праздника: Пасха,
Пятедесятница, Кущи Исх 34 24 три искушения
Иисуса Христа в пустыне Мф 4 1-11 три мо¬
литвы в Гефсимании Мф 26 36-46 три °ТР®"
чения Петра и три вопроса Христа Мф 26 34,
69-75 Ин 21 15-19 троекратное видение Петра
Деян 10 9-16; 11 10-11 восстановление Израиля
Ос 6 1-2 Иона и воскресение Иисуса Христа
Мф 12 38-40 см. три в Откр 8 13; 9 18; 11 9;16	19; 18 8 - Четыре = мир (космос), земля,
универсальность, полнота, испытание, опыт:4	времени года; 4 страны света: север, восток,
юг, запад; 4 стихии: земля, воздух, огонь, вода;
6264	реки в саду Едемском Быт 2 10-14; число 4
в видении Иез 1 5-6, 16; 10 9-11, 14; 14 21; 37 9;4	ветра Дан 7 2 Мф 24 31 Мк 13 27; 4 великих
державы Дан 2, 7 (Вавилон, Мидо-Персия,
Греция, Рим); 4 суда Мф 24 6-7; 4 разделения
чел. расы: племена, колена, народы, языки
Откр 7 9; Четвероевангелие и т.д. см. Симфо¬
нию: четыре недостаточность (пять чувств,
пять пальцев) — Пять = разделение, слабость,5	дев мудрых и 5 неразумных Мф 25 2 насыще¬
ние 5000 пятью хлебами Мф 14 17 Мк 6 38
Лк 9 16 Давид и пять камней 1 Цар 17 40;
пять книг Моисеевых и т.п. см. Симфонию :
пять - Шесть = число человека, несовершен¬
ство: создание ч-ка в шестой день; шесть дней
труда, шесть лет рабства Быт 31 41 Исх 21 2
шесть лет посева земли Исх 23 10 и другие
примеры: Исх 24.15-18 Ис Нав 6 1-20 3 Цар10	19 Мф 16 28—17 2 Дан 3 1-30 число 666
зверя (Антихриста) = «полнота несовершен¬
ства» Откр 13 13-18 обожествление человека
см. Симфонию шесть, шестой - Семь = совер¬
шенство, покой, исполнение, благословение
(сумма 3+4 = 7); суббота — седьмой день
Быт 2 2-3 Енох — седьмой от Адама Иуд 14,
и другие примеры: Быт 7 2-4, 10; 8 4, 10, 12;29	18, 20, 27; 33 3; 41 2-6, 26, 30, 34, 53; 46 25
Исх 23 11-12; 31 15 Лев 16 29; 23 24; 25 4, 20
Ис Нав 6 15 и т.д. см. Симфонию : семь, седьмой
(особ, в Откр.) - Восемь = воскресение и новое
творение, начало новой седмицы, первый день:
воскресение Иисуса Христа; восьмой день —
обрезание Быт 17 11-14 Ной — восьмой от
Адама 2 Петр 2 5 и его семья в ковчеге: восемь
человек 1 Петр 3 20; Давид — восьмой сын
Иессея 1 Цар 16 10-11 очищение прокаженного
в восьмой день Лев 14 10, 23 возношение снопа
Лев 23 11 Пятидесятница Лев 23 16 священное
собрание после Кущей Лев 23 36 см. Симфонию:
восемь, восьмой - Девять = число Духа Св.
(3 X 3) девять плодов Духа Гал 5 22-23 —
Десять = сугубая ответственность, слабость,
недостаточность (2 X 5), число мирового за¬
вершения (4 + 6) 10 казней Египетских, 10 за¬
поведей, 10 перстов ног Дан 2 41-42 десятина
Лев 27 30-32 Ам 4 4 Мал 3 8 Мф23 23 Евр 7 2,5-6, 8-9 10 дев Мф 25 1-13 10 талантов Мф 25 2810	драхм Лк 15 8 10 прокаженных Лк 17 12, 1710	мин Лк 19 13, 16-17, 24-25 10 рогов «четвер¬
того зверя» Дан 7 7, 19-20 Откр 17 3, 12 см.
Симфонию: десять, десятый - Двенадцать =
(3 X 4) теократия, Царство Божие на земле,
служение, власть правления, вечное совер¬
шенство: 12 патриархов и 12 колен Израилевых
Быт 35 22; 49 28 12 камней на груди первосвя¬
щенника Исх 24 2; 28 21 ; 39 14 12 хлебов предло¬
жения Лев 24 5 12 источников воды Исх 15 2712	соглядатаев Числ 13 3-17 12 камней в
Иордане Ис Нав 3 12; 42-9 12 камней в жертвен¬
нике Илии 3 Цар 18 31 12 медных волов для
«литого моря» в Храме 3 Цар 7 23 Иер 52 20
72-летний Отрок Иисус Лк 2 42 12 апостолов
Мф 10 2; 19 28 Лк 22 30 12 легионов ангелов
Мф 26 53 см. также Мф 9 20 Лк 8 42 и в Откр:
венец из 12 звезд Откр 12 1 12 ворот, 12 ангелов,12	оснований, имена 12 апостолов, древо, 12 раз
приносящее плоды Откр 12 1 ; 21 12, 14, 21 ; 22 2
144 = 12x12 Откр 7 5-8; 21 16 см. Симфонию:
двенадцать, двенадцатый - Четырнадцать =
(2 X 7) полнота, свидетельство «полнота вре¬
мен» Мф 117 2x7 посланий Павла см. также
Быт 31 14; 46 22 3 Цар 8 65 Иез 4317 2 Кор 12 2
Гал 2 1 - Двадцать четыре = (2 х 12) Покло¬
нение Богу и Царство на небесах Откр 4 4; 5 8;11	16; 19 4 см. Числ 7 88- Сорок = искушение,
испытание: дождь потопа Быт 7 12, 17 Моисей
в Египте Деян 7 23 в пустыне Деян 7 30 в
пустыне с Израилем Исх 16 35 Деян 7 36, 42
Втор 8 4 Пс 95 10 12 соглядатаев в Земле
Обетованной Числ 13 26 мир в Израиле Суд3	11; 8 28 сорок лет царствования Саула,
Давида, Соломона 2 Цар 15 7 3 Цар 11 42
Деян 13 21 сорок дней для покаяния Ниневии
Ион 3 4 сорокадневный пост: Моисея Исх 24 18;34	28 Втор 9 9, 25 Илии 3 Цар 19 8 ИисусаХриста Мф 4 2 сорок дней между воскресением
и вознесением Иисуса Христа Деян 1 3 см. также
Иез 4 6; 29 11, 13 наказание бичеванием Втор25	3 2 Кор 11 24 см. Симфонию: сорок, соро¬
ковой- Пятьдесят = 5 х 10; свобода, искупле¬
ние, освобождение Лев 25 10 сила в Духе
Св. Деян 2 1-47- Семьдесят = 7 х 10: полнота,
ответственность 70 старейшин при Моисее
Исх 24 1,9 Числ 11 16, 24-25 70 лет Вавилон¬
ского плена Иер 25 11-12; 29 10 Дан 9 2 Зах1	12; 7 5 семьдесят седмиц в видении Даниила
Дан 9 24 отправление 70-ти на проповедь
Лк 10 1-17ЧИСТОТА, ЧИСТЫЙ Иов 4 17; 8 6 Пс 12 7;18	27; 19 10; 24 4; 51 9, 12; 119 9 Притч 21 8
Иер 33 8 Иез 36 24-32 Соф 3 9 Мал 1 11
Мф 5 8 2 Кор 6 6; 11 2-3 Флп110;48 1 Тим 1 5;4	12; 5 2, 22 2 Тим 2 22 Тит 115 Иак 1 27; 3 17I	Петр 2 2 1 Ин 3 3 законы о чистоте Лев 7 19;II	36; 13 6, 37; 14 48; 16 29-30 священники
Числ 8 21-22 очищение Неемана 4 Цар 5 8-14
другие Мф 8 3; 10 8; 23 25-26 Мк 1 40-44; 7 19
Лк 7 22; 11 39, 41; 17 14, 17 Ин 13 10-11; 15 3
Деян 10 15; 11 9; 15 9 Рим 14 20 2 Кор 7 1
Еф 5 26 Иак 4 8 2 Петр 19 1 Ин 1 7, 9ЧИТАТЬ, ЧТЕНИЕ Исх 24 7 Втор 31 11
Ис Нав 8 34-35 4 Цар 22 8-16 2 Пар 34 18-30
Неем 8 3, 8, 18 Иер 29 29; 36 6-23 Иер 51 61-63
Дан 5 8, 15-17 Мф 12 3, 5; 19 4; 21 16, 42; 22 31;24	15 ; 27 37 Мк 2 25; 1210, 26; 13 14 Лк416;63;10	26 Ин 19 19-20 Деян 8 28, 30, 32; 13 15, 27;15	21, 31; 23 34 2 Кор 1 13; 3 2, 14-15 Еф 3 4
Кол 4 16 1 Фес 5 27 1 Тим 4 13 Откр 1 3ЧЛЕН.-Ы Мф 5 29-30 Рим 6 13,19; 7 5, 23; 12 4-51	Кор 6 15; 12 12-27 Еф 2 19; 3 6; 4 25; 5 30
Иак 3 6; 4 1ЧРЕВО, УТРОБА образно как местопребывание
чувств, страстей, любви и т.п. Иов 15 2, 35;20	20 Пс 44 26 Притч 18 20; 20 27, 30 Авв 3 16
Ин 7 38 Тит 112ЧТИТЬ, ЧЕСТЬ Исх 20 12 (Втор 2 15) 2 Цар 6 223	Цар 3 13 (2 Пар 1 11-12) Пс 8 6 Притч 3 9
Ис 29 13 Мф 13 57; 15 4 Ин 5 23; 12 26 Рим 121;13	7 1 Тим 1 17; 6 16 Евр 2 7 1 Петр 2 17
Откр 5 12-13ЧУВСТВЕННОСТЬ Екк 224; 815; 11 9 Ис2213;
5612 Лк 1219-20; 16 25 1 Кор 15 32-33 Иак 5 5
Иуд 18-19 см. обжорство, прелюбодеяние,
пьянство, самопотворство, сладострастие,
содомия и также воздержание, самоотре¬
чение, трезвенность, умеренностьЧУДЕСА 1. Иисуса Христа а) вообще Мк 1 32-34
(см. также Мф 8 16 Лк 4 40-41); 1 39; 3 9-12
(см. также Мф 12 15-16); 6 5, 53-56 (см. также
Мф 14 35-36); Мф 4 23-24; 9 35; 14 14 (см. также
Лк 9 11); 15 30-31; 19 2; 21 14 Лк 5 15; 6 18-19
Ин 2 23; 3 2; 6 2; 12 37; 20 30; 21 25 Деян 10 38
см. Иисус Христос, знамения б) изгнание
бесов и исцеление бесноватого в синагоге Мк 123-28 Лк 4 33-37 бесноватого (слепого и не¬
мого) Мф 12 22 больного водянкой Лк 14 1-6
Вартимея Мф 20 29-34 Мк 10 46-52 Лк 18 35-43
Гадаринского бесноватого, -ых Мф 8 28-34
Мк 5 1-20 Л к 8 26-39 глухого косноязычного
Мк 7 31-37 десяти прокаженных Лк 17 11-19
двух слепцов Мф 9 27-31 дочери Сирофини-
киянки Мф 15 21-28 Мк 7 24-30 кровоточивой
женщины Мф 9 20-22 Мк 5 23-34 Лк 8 43-48
Малха, раба первосвященникова Лк 22 49-51
немого бесноватого Мф 9 32-33 Лк 11 14
отрока Мф 17 14-20 Мк 9 14-29 Лк 9 37-43
прокаженного Мф 8 1-4 Мк 1 40-45 Л к 5 12-16
расслабленного Мф 9 1-8 Мк 2 1-12 Лк 5 17-26
расслабленного при купальне Вифезда Ин 5 1-9
слепого в Вифсаиде Мк 8 22-26 слепорожден¬
ного Ин 91-7 слуги сотника Мф 8 5-13 Лк71-10
согбенной женщины Лк 13 10-17 сухорукого
Мф 12 9-14 Мк 3 1-6 Лк 6 6-11 сына царед¬
ворца Ин 4 46-54 тещи Петра Мф 8 14-15 Мк 129-31 Лк 4 38-39 в) воскрешение дочери Иаира
Мф 9 18-19, 23-26 Мк 5 22-24, 35-43 Лк 8 41-42,
62749-56 Лазаря Ин 11 1-14 сына вдовы Наинской
Лк 7 11-17 г) другие: проклятие смоковницы
Мф 21 18-22 Мк 11 12-14 статир во рту рыбы
Мф 17 24-27 улов рыбы Лк 5 1-11 Ин 21 1-14
умножение хлебов для 5000 Мф 14 15-21 Мк 635-44 Лк 9 12-17 Ин6 1-14 умножение хлебов
для 4000 Мф 15 32-38 Мк8 1-9 усмирение бури
Мф 8 23-27 Мк 4 35-41 Лк 8 22-25 хождение
по водам Мф 14 23-33 Мк 6 47-52 Ин 6 16-21 -2.	других Деян 8 12; 19 11 1 Кор 12 10, 28-292	Кор 1212 Гал 3 5 Евр 2 4 см. также Исх 4 21
Пс 78 11, 43 Моисей, Иисус Навин, Илия,
Елисей, Даниил, знамение, чудеса
ЧУЖЕСТРАНЕЦ, ЧУЖОЙ Исх 12 48-49; 22 21 ;23	9 Числ 15 14-16, 26-29 Мф 25 35 Ин 10 35
Еф 2 19 Евр 11 13; 13 2ЧУЖЕСТРАНЦЫ, ПРИШЕЛЬЦЫ, НАРО¬
ДЫ, ИНОЗЕМЦЫ не притеснять, не оби¬жать Исх 22 21; 23 9 Лев 19 33-34 Втор 1 16;10	19; 24 14, 17; 27 19 Иер 7 6; 22 3 Иез 22 29
Мал 3 5 религиозные права Исх 12 48-49
Числ 9 14; 15 14-15 не гнушаться Втор 23 7
позволение покупать рабов Лев 25 44-45 отда¬
вать серебро и проч. в рост Втор 15 3; 23 20
не поставлять царем Втор 17 15 запрещение
есть пасху Исх 12 45 частично не подлежащие
Иудейскому закону Втор 14 21 многочисленные
во времена Давида и Соломона 2 Цар 22 45-462	Пар 2 17; 15 19 подвергались притеснению
Иез 22 29 права Числ 35 15 Ис Нав 20 9 Иез 4722-23 отношение Давида 2 Цар 15 19-20 го¬
степриимство, заповеданное Иисусом Христом
Мф 25 35, 38, 43 см. гостеприимство, негосте-
приимство, подбиранье колосьев, прозелит,
язычники, языческие народы, иноземцы
ЧУЖОЙ Быт 35 2 Ис 2 22; 12 43 Ис Нав 2419-25 Езд 10 1-44 Пс 137 4 Иез 44 9шШАКАЛ Ис 34 13-14; 35 7; 43 20 Иер 49 33; 51 37ШАЛАШ из ветвей Ион 4 5 для скота и пастухов
Быт 33 17 2 Пар 14 15 для сторожей Иов 27 18
Израиль должен был жить в шалашах на праз¬
дник Кущей в воспоминание странствований в
пустыне Лев 23 40-43 Неем 8 15-16 образно:
Ис 1 8; 38 12 2 Кор 5 1-5 2 Петр 1 13-14 см.
храминаШАТЕР, ШАТРЫ (ПАЛАТКА) 1. вообще Быт4	20; 9 21, 27; 12 7-8; 13 5, 12, 18; 18 1, 6, 9; 24 67;25	27; 26 17, 25; 31 25, 33; 35 21 Исх 16 16; 18 7;33	7-11 Лев 14 8 Числ 1 52; 11 10; 13 20; 16 26-27;19	14, 18; 24 5 Ис Нав 7 20-24 Суд 4 17-233	Цар1216(2Пар1016) Пс1041-2 Притч1411
Ис 13 20 Евр 11 9 - 2. Скиния Исх 27 21; 29 4,10-11; 31 6-7; 40 17-19, 22-35 Лев 4 4-7; 9 23
Числ 1 1-2; 3 25; 4 23-47 Втор 31 14-15 1 Цар2	22 2 Цар 7 2 Пс 61 5; 78 60-61 Деян 7 44
Евр 8 5; 9 1-10, 21 ; 13 20 - 3. место откровения и
правосудия в пустыне Исх 33 7-10 - 4. образно2	Кор 5 1,4 Евр 8 2; 9 11 Откр 15 5 см. также
СкинияШЕЛК Притч 31 22 Иез 16 10, 13 Откр 18 12ШЕОЛ (евр. = невидимое состояние, местопре¬
бывание мертвых, преисподняя) Втор 32 222	Цар 22 6 Иов 11 8; 26 6 Пс 9 18; 16 10; 18 6;55	16; 86 13; 116 3; 139 8 Притч 5 5; 7 27; 9 18;15	11, 24; 23 14; 27 20 Ис5 14; 14 9, 15; 28 15, 18;
57 9 Иез 31 16-17; 32 21, 27 Ам 9 2 Ион 2 2
Авв 2 5 см. ад, преисподняяШЕРШЕНЬ, -ШНИ Исх 23 28 Втор 7 20 Ис
Нав 24 12ШЕХИНА видимый знак присутствия Божия над
ковчегом Завета Исх 25 22 Лев 16 2 2 Цар 6 24	Цар 19 14-15 Пс 80 2 Ис3716 Иез 9 3; 10 18
Евр 9 5 см. присутствие, славаШИББОЛЕТ (евр. = «колос» или «проточная
вода») Суд 12 6ШИЛО Исх 21 6 Втор 15 17ШКОЛА пророков, в Навафе 1 Цар 19 20 Вефиле4	Цар 2 3 Иерихоне 4 Цар 2 5, 15 Галгале4	Цар 4 38 Иерусалиме (?) 4 Цар 22 14 2 Пар34	22 (4 Цар 6 1) домашняя Втор 4 9-10; 6 7, 9;11	19-20 Пс 78 5-8 библейская Втор 31 10-13
государство 2 Пар 17 7-9 Дан 1 3-21 Гамалиил
Деян 5 34; 22 3 училище Тиранна Деян 19 9
детоводитель Гал 3 24-25 см. учениеШЛЕМ 1. вообще 1 Цар 17 5, 38 2 Пар 26 14
Иер 46 4 Иез 23 24; 27 10; 38 5 - 2. образно
Пс 60 8 (108 9) Ис 59 17 Еф 6 17 1 Фес 5 8ШОШАН, ШУШАН-УДУР духовое музыкаль¬
ное орудие Пс 45 1 ; 60 1 ; 69 1 ; 80 1 см. музыка
(орудия)ШУМ Исх 20 18; 32 17 Лев 26 36 1 Цар 4 6, 142	Цар 5 24 3 Цар 1 41, 45; 18 41 4 Цар 7 6
Иов 30 14 Пс 65 8; 74 23; 93 4 Ис 5 14; 13 4;14	11; 17 12; 24 8; 66 6 Иер 4 29; 10 22; 11 16;25	31; 49 21; 50 22 Иез 1 24; 3 13; 7 11; 10 5;26	10, 13, 15; 31 16; 37 7; 43 2 (Откр 1 15) Дан
1121 Ам 2 2; 5 23 Деян 2 2, 6; 24 18 2 Петр 310
Откр 9 9; 18 22ШТРАФ Исх 22 1, 4, 7-9 Лев 5 15-1* (Числ 5 5-8);6	5-6 Притч 6 30-31ЩЕДРОСТЬ Исх 22 29-30 (13 2, 12); 23 15; 25 1-8;34	20; 35 4-29; 36 3-6; 38 8 Лев 19 8; 22 29 Числ35	8 Втор 12 11-12, 17-19; 14 27-29; 15 7-18;16	10, 17; 18 1-8; 24 19-22 2 Цар 24 24 1 Пар22	19; 28 10, 20; 29 5 2 Пар 15 7, 18 Езд 1 2-4
Пс 41 2-4; 76 12; 112 5, 9; 132 1-5 Притч 3 9-10;11	24-25; 13 7; 14 21; 19 6, 17; 21 26; 22 9; 28 27;31	20 Екк 11 1-2 Ис 32 8; 60 7, 9, 17 Агг 1 8;2	18-19 Мал 3 10-12 Мф 6 1-4; 19 21-22; 25 34-40
Лк 3 10-11; 6 38 (Мф 5 42); 11 41; 12 33-34; 16 9
Деян 10 4; 20 35 Рим 12 8, 13; 15 27 1 Кор 13 3;16	1-3 2 Кор 8 7-9, 11-15, 24; 9 6-13 Еф 4 281	Тим 5 16; 6 17-19 Флм 14 Евр 6 10; 13 161	Ин 317-18 примеры : царь Содомский Быт 1421
Иаков Быт 28 22 фараон Быт 45 18-20 сыны
Израилевы и сооружение Скинии Исх 35 21-29;36	3-7; 38 8 Числ 7 1-89; 31 48-54 Ис Нав
сыны Рувимовы Ис Нав 22 24-29 Давид 2 Цар 7 21	Пар 171 2 Цар 8 11 3 Цар 7 51 ; 8 17-18 1 Пар21	24; 22 1-19; 26 26; 28 1-21; 29 2-5,17 Пс 132 1-5
Сови, Махир и Верзеллий 2 Цар 17 27-29 Орна2	Цар 24 22-23 Иоав 2 Цар 12 26-28 сыны
Израилевы для Храма 1 Пар 29 6-9, 16-17
Самуил 1 Пар 26 27-28 Соломон 3 Цар 4 29;5	4-5 2 Пар 21-6 3 Цар 61-38; 7 51 ; 813 царица
Савская 3 Цар 10 10 Авия и Аса 3 Цар 15 15
Елисей 3 Цар 19 21 Иосафат 4 Цар 12 18 Иоас
и народ 4 Цар 12 4-14 2 Пар 24 4-14 Давид1	Пар 16 3 Езекия 2 Пар 29 27-36; 301-12; 31 1-10,21	Манассия 2 Пар 33 16 Иосия 4 Цар 22 3-62	Пар 34 8-13; 35 1-19 Иудеи после плена
Езд 1 5-6; 2 68-69; 3 2-9; 5 2-6; 6 14-22; 8 25-35
628Неем 3 1-32; 4 6; 6 3; 7 70-72; 10 32-39; 13 12, 31
Агг 1 12-14; 2 18-19 Кир Езд 1 2-4, 7-11; 3 7;5	13-15; 6 3 Дарий Езд 6 7, 12 Артаксеркс Езд 713-27; 8 24-36 волхвы Мф 2 11 сотник Лк 7 4-5
Мария Магдалина Лк 8 2-3 милосердный
Самарянин Лк 10 33-35 бедная вдова Лк 21 2-4
верующие в Иерусалиме Деян 2 44-45; 4 32-37
в Антиохии Деян 11 29 в Филиппах Флп 4 18
в Коринфе 2 Кор 8 19; 9 1-13 в Македонии2	Кор 8 1-4 на острове Мелит Деян 28 10
см. бедный, благодеяние, благотворитель¬ность, богатства, богатый, десятины, ми¬
лостыня, подаяние, служители (вознагра¬
ждение)ЩЕЛОК Иер 2 22 Мал 3 2ЩИПЦЫ для снятия нагара Исх 25 38; 37 23
Числ 4 9 2 Пар 4 22
ЩИТ 1. буквально 2 Цар 1 21 ; 8 7 3 Цар 10 16-171	Пар 12 8; 18 7 Неем 4 16-2. образно Быт 15 1
Втор 33 29 2 Цар 22 2-3, 31-36 Пс 3 4; 7 11;18	3, 31; 28 7; 115 9-11 Зах 12 8 Еф6 16ЭКОНОМИЯ, ЭКОНОМИКА политическая
Быт 41 33-57 домашнее хозяйство Притч24	27; 31 10-31 Екк 11 4-6 Ин 6 12-13ЭКСПОРТ из Египта: кони, колесницы 3 Цар10	28-29 2 Пар 1 16-17 зерно Быт 42 43 из
Галаада специи Быт 37 25 из Офира золото3	Цар 10 11; 22 48 1 Пар 29 4 из Фарсиса : золото3	Цар 10 22 слоновая кость, обезьяны, павлины3	Цар 10 22 серебро, железо, свинец, олово,
медь, рабы Иез 27 12-13 из Аравии: бараны и
козлы Иез 27 21 из Палестины : мед Иез 27 17ЭЛЕГИЯ (греч. ελεγος = жалобная песнь) Да¬эвида о Сауле и Ионафане 2 Цар 1 17-27 об
Авенире 2 Цар 3 33-34 см. также кн. Плач 1—5
см. поэзия, риторикаЭПИКУРЕЙЦЫ последователи греч. философа
Эпикура, учившего что цель жизни — удоволь¬
ствие Деян 17 18ЭПИЛЕПСИЯ Мк 9 17-22 см. болезньЭПИЧЕСКАЯ ПЕСНЬ Мариамь Исх 15 1-19, 21
Девора Суд 5 1-31 Давид 2 Цар 22 1-51 см.
поэзияЭФФАФА арам. = «откройся» Мк 7 34юЮБИЛЕЙ Лев 25 10-15, 28-54; 27 17-18, 21, 23-24
ЮВЕЛИР 2 Пар 2 7,14 Неем 38,31-32 Ис4019;41	7; 46 6 см. золото
ЮНОСТЬ Быт 8 21; 43 33 Пс 25 7 Екк 12 1
ЮНОША, -И Исх 24 3-5 3 Цар 12 6-15 (2 Пар10	8) Пс 119 9; 148 12-13 Притч 1 1-33; 2 1-22;3	1-34; 4 1-27; 5 1-23 (31 1-3); 6 1-35; 7 1-27; 10 1;131; 15 5,20; 17 2, 25; 19 13, 26-27; 20 29; 23 15-35;24	1-34; 27 11; 28 7; 29 3 Иер 22 18-21 Мф 1916-22 Л к 15 11-32 1 Тим 4 12 2 Тим 2 22-23
Тит 2 6 Евр 11 24-26 1 Ин213-17 примеры бла¬
гочестия : см. Иосиф, Иисус Навин, Самуил,
Давид, Соломон, Урия, богатый юноша Мф 1916-22 Мк 10 17-22 Лк 18 18-23 см. дети,
родителиЯБЛОКО плод Притч 25 11 Песн 2 3, 5; 7 8; 8 5
Иоил 1 12
Я ЕСМЬ 1. Исх 4 14 см. имя - 2. Ин 6 35; 8 12;
107, 11; 11 25; 14 6; 15 1 Откр 1 17-18- 3. Ин 824,	28, 58ЯЗВА, ЧУМА, МОР Исх 5 3; 915 2 Цар 24 13-15
(1 Пар 21 12-14) Пс 91 3, 6 Иер 21 6-9; 27 8, 13
Авв 3 5 Откр 6 8
(1)	ЯЗЫК речь Быт 10 5; 11 1,6-9 Есф 1 22; 3 12;8	9 арамейский 4 Цар 18 26 иудейский 4 Цар18	26, 28 Неем 13 24 Есф 8 9 см. также
еврейский(2)	ЯЗЫК, -И 1. буквально Исх 4 10-12 Суд 7 5-8
Пс 34 14; 35 28 Притч 10 20; 12 18-19; 18 21
Ис 45 23 Мк 7 33, 35 Лк 1 64; 16 24 Рим 3 13;14	11 Флп 2 11 Иак 1 26; 3 5-6, 8 1 Петр 3 10
Откр 16 10; 17 15 — 2. язык (речь) Ис 66 18 Откр5	9; 7 9; 10 11; 11 9; 13 7; 14 6^ см.еврейский -3.	дар языков, глоссолалия Деян 2 3-4,11, 26; 10 46;19	6 1 Кор 12 10, 28, 30; 13 1,8; 14 2-40ЯЗЫЧНИКИ, НАРОДЫ 1. вообще Иер 10 2-3Мф 6 7-8, 31-32 Деян 14 16; 17 4, 16-17, 22-27
Рим 1 18-32; 2 1-2, 4-15 1 Кор 10 20; 12 2 Гал 2 15
Еф 2 12; 4 17-19; 5 12 1 Фес 4 5 1 Петр 4 3-4
см. идолопоклонство, миссии - 2. пророчества06	обращении язычников Быт 12 3, 5; 22 18; 49 10Втор 32 21 Пс 2 8; 22 28-32; 46 5, 11; 65 3, 6;
66 4; 68 32-33; 72 8-11, 16, 19 (1-20); 86 9; 102 10,16,	19-23; 145 10-11 Ис 2 2-4 (5); 9 2, 6-7 (1-7);11	6-10 (1-10); 18 7; 24 16; 35 1-2, 5-7 (1-10);
40 5 (4-11); 42 1, 4 (1-12); 45 8, 22-24 (6); 49 1, 5-6;18-23; 54 1-3; 55 5; 56 3, 6-8; 60 1, 3-14; 65 1,
66 12,19,23 (7-23) Иер 3 17; 4 2; 16 19-21 Дан2	35 (45); 7 13-14 Ос 2 23 Иоил 2 28-32 Ам 911-12 Мих 4 3-4 Агг 2 7 Зах 2 10-11 ; 6 15;8	20-22 (1-23), 23; 9 1-10 (9-17); 14 8-9, 16 (8-21)
Мал 111 Мф 3 9; 8 11; 12 17-21; 19 30 Мк 10 31
Л к 13 29-30; 21 24 Ин1016 Деян 9 15 - 3. обра¬
щение язычников Деян 10 45; 11 1-18; 13 2, 46-48;14	27; 15 7-9, 12-31; 18 4-6; 26 16-18; 28 28 Рим1	5-7; 9 22-30; 10 19-20; 11 11-21; 15 9-12 Гал 115-16; 2 2; 3 14 Еф 3 1-8 Кол 3 11 1 Фес 2 161	Тим 3 16 2 Тим 111 Откр 11 15; 15 4ЯКОРЬ Деян 27 29-30 образно: Евр 6 19ЯМА Быт 1410 Исх 21 33-34 Лев 14 37 Суд 15 192	Цар 18 17 Пс 9 16; 35 7; 119 85 Екк 10 8
Ис 24 17-18; 51 14 Иер 38 6, 10-11 Плач 3 47,53,	55; 4 20 Иез 19 4 Зах 14 12 Мф 1211; 15 14
Лк 6 39 см. ровЯРМО, ИГО образно Лев 26 13 Ис 9 4; 10 27
Иер 2 20; 5 5; 28 2, 4, 10; 30 8 Плач 1 14; 3 27
Мф 11 29-30 Деян 15 10ЯСЕНЬ дерево Ис 44 14
629ЯСЛ И Иов 39 9 Притч 144 Ис 1 3 Лк27,12,16;13	15ЯСНОВИДЕНИЕ 1 Цар 28 13-14 4 Цар 6 15-17
см. волшебство, чародействоЯЧМЕНЬ в Египте Исх 9 31 в Палестине Втор 8 81	Пар 11 13 Иер 41 8 для коней 3 Цар 4 28в жертвоприношениях Числ 5 15 Иез 45 15
в торговле 2 Пар 2 10 Ос 3 2 дань 2 Пар 27 5
оценка священниками Лев 27 16 4 Цар 7 1
Откр 6 6 Авессалом выжигает ячменное поле
Иоава 2 Цар 14 30 ячменные хлебы Ин 6 9, 13ЯЩИК для денег 4 Цар 12 9 2 Пар 24 8-11
у Иуды Ин 12 6; 13 29Приложение к Указателю
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ (РУКОВОДЯЩИЕ УКАЗАНИЯ)
ДЛЯ ПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ ЯЗЫКА БИБЛИИ1.	Человеческие чувствования, действия, а также
некоторые части человеческого тела, приписы¬
ваются БОГУ (т. н. «антропоморфизмы»), не
потому, что они действительно в НЕМ, но в
виду того, что таковые действия исходят от
НЕГО и уподобляются как бы действиям чело-
ческим, см. а) Быт 6 3, 6; 11 7; 18 33 Пс 60 10;78	65 Ис 1 24 Иер 7 13 Евр 1012; 12 6 Иак 5 42	Петр 2 9 Втор 8 2 Евр 4 13 Л к 1 66 Пс 4 7
Ис Нав 7 26 Лев 26 28 - б) Часто о БОГЕ
говорится, что ОН поступает с людьми так, как
они поступают по отношению к НЕМУ, см. Ис
Нав 7 12 Суд 2 20-21 2 Цар 22 26-27 2 Пар 15 2
Мф 6 15 Ин 15 142.	Отвлеченное и неодухотворенное часто оли¬
цетворяется, так, напр: 1) уши приписываются:
небесам, земле, смерти, гибели 2) руки —
бездне 3) очи — морю и горам 4) голос —
бездне, мудрости, разуму 5) воля — плоти и уму
6) свидетельство — жертвеннику, песне, камню,
крови, воде 7) способность говорить — уху,
глазу, ноге, дням, годам, крови, Закону, правде,
крови кропления 8) знание, радость, восход,
заход — солнцу 9) пробуждение от сна — мечу
и руке Ягве 10) л рыгание и скакание — горам и
холмам 11) крик, взывание — сердцу, плоти,
премудрости, разуму 12) способность видеть и
проповедовать — Свящ. Писанию 13) суд —
слову 14) поучение, научение, наставление —
благодати, небу, земле 15) водительство —
свету, истине, заповедям 16) владычество и
вражда — смерти 17) господство, царство —
греху 18) утешение, успокоение — жезлу и
посоху 19) возвещение — гневу, страху, мило¬
сердию, свету, истине 20) все христианские
добродетели — любви (1 Кор 13 1-13)3.	Необходимо: тщательно сравнивать утвержде¬
ния, КАЖУЩИЕСЯ противоречивыми, напр:
Быт 2 2 и Ин 5 17 Исх 24 10 и Ин 1 18 1 Цар15	11 и 29 3 Цар 22 20 и Ис 40 14 Пс 51 12 и
Иез 18 31 Притч 6 1 и Флм 18-19 Притч 26 4 и 5
Ис921иЛк181 Иез 18 32 и Рим 9 18 Мф 6 34
и 1 Тим 5 8 Мф 7 7-8 и Ин 8 21 Мф 10 9 и Мк 6 9
Мф10 37 иЛк14 26 и Еф5 29 Мф 12 30 иМк9 40
Мф 20 29 и Мк 10 46 и Лк 18 35 Мф 26 52 и
Лк 22 36 Лк 1 33 и 1 Кор 15 24 Лк 22 36 и2	Кор 10 4 Лк 16 8 и Мк 1019 Лк 18 1 и Ин 9 31
Ин 5 23 и 41 Ин 8 51 и Евр 9 27 Ин 9 39 и 12 47
Ин 10 30 и 14 28 Деян 16 3 и Гал 5 2 Рим 3 28
и Иак 2 24 Кол 2 20 и 1 Петр 2 134.	Общие утверждения должны часто пониматься
ограничительно, см. Притч 3 16; 9 11; 10 27;11	14-15; 12 28; 16 7, 10; 17 6; 18 22; 22 6, 29
Мк 16 17-18 Ин 3 22; 11 9 Рим 3 10-11; 9 301	Кор 7 325.	Положительные утверждения должны часто
пониматься сравнительно, напр: Быт 45 8 Исх16	8 1 Цар 8 7 Притч 8 10 Иер 7 22-23 Иоил2	13 Ос 6 6 Мф 9 13; 11 18-19; 15 24; 23 2
Лк 14 12 Ин 5 22, 30; 6 27 Рим 9 21 1 Кор 1 17;3	7 Кол 3 2 1 Тим 1 9; 6 86.	Разного рода общие рассуждения иногда упо¬
требляются, напр, из естества, свойств и дей¬
ствий Божиих, из природы и социальных отно¬
шений между людьми, — чтобы выразить ана¬
логию, контраст, причину и последствия, боль¬
шее и меньшее, меньшее и большее, искренность
чувства, самосознание, истины свидетельства,
природные явления и Провидение; из опыта,
и т. д.7.	Речь посланника часто переходит на речь
пославшего его и сливается со словами послед¬
него, напр: Быт 1610; 18 14 Исх 716-17; 15 25-26
Втор 11 13-15; 29 2-6; 31 22-23 Ис 10 4, 7, 25-26;50	3-4 Иер 4 19-27; 6 22-30; 9 1-3 Зах 2 8-118.	То, что говорит или делает раб, приписываются
господину его, напр: Мф 19 4-59.	Слова часто употребляются иронически, напр:
Суд 10 14 3 Цар 18 27; 22 15 Иов 12 2 Екк 11 9
Мф 25 26 Мк 7 9 1 Кор 4 810.	Часто необходима перестановка, перемещение
поедложений, напр: Мф 7 6 Мк913; 11 13; 1521;16	3-4 Лк 4 5; 5 15, 17 Деян 4 27-28; 5 12, 15,38-39; 28 18 1 Тим 1 13-14 Откр 13 811.	Часто употребляются гебраизмы, латинизмы,
сириацизмы, и проч. напр: Авва, акелдама, алли-
луия, аминь, колония, корван, легион, либерти-
нец, миля, претория, Элои, эффафа, и проч.
«плоть и кровь» = человек12.	Одни и те же лица и места носят часто разные
имена, напр: Авиафар и Ахимелех Авиуд и
Мешуллам Аврам и Авраам Ада и Васемафа
Аммиил и Елиам Азария и Озия Варахия и
Иодай Варнава и Иосия Варсава, Иосиф и
Иуст Варфоломей и Нафанаил Кесария, Дан,
Лаис и Ласем Кифа, Петр, Симон (и Симеон)
Далмануфа и Магдала Дидим и Фома Гедеон
и Иероваал Ермон, Сенир, Сирион, и Сион
(Втор 4 48) Иофар и Ховав Хорив и Синай
Иевус и Иерусалим Иедидиа и Соломон
Иоахаз и Селлум Леввей и Фаддей Левий и
Матфей Мишпат и Кадес Охозия, Азария, и
Иоахаз Сила и Силуан Шешбацар и Зоро-
вавель Два различные места называются Ви¬
флеемом, Каною, и т.д.; три лица носят имя
Ирода и несколько лиц именуются Авимелехом,
Агагом, Артаксерксом, Иаковом, Иоанном, Ма¬
рией, Фараоном, Захариею, и т.д.13.	Одно и то же слово имеет часто иное значение
в одном и том же стихе, напр: Лев 16 8 Мф 8 22;13	12 Рим 4 25; 14 13 1 Кор 10 2; 15 51 2 Кор5	21 1 Ин 5 2014.	Название книги или имя ее автора часто
опускается, напр: а) Деян 1 4 Рим 9 7 Гал 311-12 Евр 1 6; 2 6 б) Имя писателя употребля¬
ется вместо его писаний, напр: Лк 16 29, 31 ; 24 27
Деян 15 21; 21 21 2 Кор 3 15 в) Предмет или
тема книги часто употребляется вместо всей
книги или ее автора, напр: Мк 2 26; 12 26
Рим 11 215.	Необходимо относиться внимательно к объя¬
снительным фразам (как бы в скобках), напр
630Быт 13 10 Ис 52 14 Мк913, 38-40 Лк 1 27,55,70
Деян 1 19,25;4 27; 14 2 Рим 1 2-6; 2 13-16; 5 7-8;12-18; 8 20-21 1 Кор 8 1-4; 15 52 2 Кор 5 6-816.	Отрицательное и утвердительное заявление
подразумевают уверенность, напр: 4 Цар 18 36
Пс 118 17 Ис 38 1 Лк 1 20 Ин13,20 Рим417;9	1 1 Ин 2 2717.	Повторение одного и того же слова означает
превосходную степень, напр: Быт 9 25 Исх 36 33
Втор 10 17 1 Цар 2 3 4 Цар 10 15 Пс 79 13
Екк 11; 7 24 Ис 6 3 Иез 32 28 Мих 2 418.	Отрицание действия значит часто отрицание
силы действия, напр: Быт 13 6 Ис 43 13 Мф 1225	(Мк 3 25); 17 21 (Мк 9 29) Рим 9 1919.	Иногда встречаются ссылки на книги, о суще¬
ствовании которых мы знаем лишь из Бибпии,
но которые все-таки отражают подлинную
историю данной эпохи, напр: Числ 21 14 Ис Нав10	12-13 1 Цар 10 25 2 Цар 1 18 3 Цар 4 32;11	41; 14 19; 15 7; 16 5, 20, 27; 22 39 1 Пар 29 292	Пар 9 29; 12 15; 20 34; 26 22; 28 26; 33 18-19;35	25, 27; 36 820.	Обетования и угрозы Божии часто — условны,
напр: а) Быт 2 17; 15 18; 17 7 1 Цар 2 30 Притч22	6 Ис 38 1 Ион 3 4 Мф 8 21 ; 18 32; 19 28
Ин 3 36 Деян 27 24, 31 б) Обетования и угрозы
должны пониматься как относящиеся к насто¬
ящему состоянию человека, напр: Ин 3 181	Кор 6 9-1021.	Разночтения Нового Завета (в греч. подлин¬
нике) надо должным образом изучать и взвеши¬
вать, напр: Мф 1 25; 2 18; 6 4, 6, 18, 34; 23 8
Мк 6 20; 11 13 Лк 2 14; 10 6; 12 49; 14 5; 16 9;18	7; 21 34-35 Ин 118; 5 3; 13 2 Деян 4 25; 9 31;10	30; 13 19-20; 18 5 Рим 419; 5 1 ; 8 1 1 Кор 3 4;6	20; 9 23; 11 29; 15 29 2 Кор 5 17 Гал 4 14
Еф 1 18 Флп 3 11 Кол 2 18 1 Тим 3 16; 6 13, 192	Тим 4 1,14 Евр 4 2 Иак 5 9 1 Петр 3 15, 212	Петр 13; 2 18 1 Ин 5 7-8, 13 2 Ин 9 Иуд 1
Откр 1 5-6; 2 9, 13; 17 8; 20 14, и т.д.22.	Интерполяции, известные библейской науке
и установленные ею, не должны никогда приво¬
диться как доказательство, напр: Мф 6 13; 10 8;17	11; 21 44; 23 14 Мк 7 16; 9 44, 46; 11 26; 15 28;16	9-20 Лк 17 36; 23 17; 24 12, 40 Ин 5 4; 7 53—8	11 Деян 8 37; 15 34; 24 7; 28 29 1 Ин 5 7,
и т.п.23.	Хронологический порядок событий часто игно¬
рируется, напр: Ин 2 13 ср. Мф 21 12 Быт 37
1-30 ср. 36 21 Суд 17 1 ср. 18 31 Суд 19 1-21 ср.1	3424.	Священнописатели часто употребляют общие и
круглые цифры, напр: Быт 15 13 Исх 12 40
Деян 7 6 Исх 1 5 Деян 7 14 Мф 17 1 Мк 9 2
Лк 9 2825.	Часть употребляется иногда вместо целого,
напр: Быт 1 5; 12 5 Мф611 Лк1414 Деян241
Рим 1 16; 10 9, 13; 13 1 Евр 2 1626.	Целое употребляется иногда вместо части,
напр: а) «мир», «вся земля» или «вселенная» — о
Римской Империи или о Палестине, Мф 4 8; 24 14
Лк 2 1; 4 5 Деян 11 28; 17 6, 31; 19 27; 24 5
Рим 10 18 Откр 3 10; 12 9; 16 14 б) «вся тварь»—	о человеческой расе Мк 16 15 Кол 1 15, 23
Откр 5 13; 8 9 см. «всякая плоть» Быт 6 12
Пс 145 21 Ис 40 5-6; 66 23 Мф 24 22 Лк 3 6
Рим 3 2027.	Определенное число употребляется часто вместо
неопределенного, напр: Быт 4 15; 31 7 Исх 20 6
Лев 26 18 1 Цар 18 7 Екк 6 3 Пс62 12 Ис 4 1 ;
40 2 Дан 7 10 Мф 12 45; 18 21 ; 19 29 Мк 16 91	Кор 14 19 Откр 1 5; 2 10; 3 1 ; 4 5; 5 6; 20 2, 728.	Дополнения (из других мест и т.д.) часто
необходимы, напр: Числ 14 30 Притч 16 13
Мф 5 34 Мк 16 16 Лк 16 18 Ин 4 14; 6 44; 9 3
Рим 9 22-24; 13 2 1 Кор 7 19 Гал 3 17 Еф 4 201	Ин 2 18 см. пар.29.	Пришествие Божие (или Христово) часто зна¬
чит явление, с целью помощи, избавления,
воздаяния, или наказания, напо: Пс 50 3 Ос 6 3
Мф 16 27 Лк 18 8 Рим 9 9 Ёф 2 17 Евр 10 37
Иак 5 8 Откр 2 530.	О том, что только обещано или предложено,
говорится как о даруемом, совершенном, или
обладаемом, напр: Быт 15 18; 27 37; 37 21Ис Нав 1 3; 24 9 Иер 1 10 Иез 24 13 1Кор10	33 Еф 1 3-4 2 Тим 19 Откр 13 831.	о том, что трудно, часто говорится как о
невозможном, напр: Мф 17 20; 19 24 (Мк 10 25
Лк 18 25) Лк 17 1 Евр 6 432.	Относительное местоимение связано часто с
более отдаленным, предшествующим словом,
напр: Пс 99 8 Мф 11 1 ; 12 9 Лк517,26 Ин650
Деян 4 11; 7 19; 10 6; 15 11 2 Фес 2 9 Евр 12 171	Ин 5 20 2 Ин 733.	Лица или предметы признаются сынами или
детьми того, кому или чему они подражают или
того, с кем или с чем они связаны, напр: 1 Цар18	17; 20 30; 25 17 3 Цар 20 35 4 Цар 6 32
Пс 89 23 Ис 57 3 Иез 16 3 Мк 3 17 Лк 10 6
Ин 17 12 Деян 4 36; 13 10 2 Фес 2 3 1 Петр 3 6.
В таких выражениях как: «сыны» (чада, дети)
Божии, Авраама, Иакова, Израиля; веры, пре¬
мудрости, гнева, непослушания, сатаны, ада,
диавола, обетования, воскресения, дня, света,
чертога брачного, рабы, Царства, и т.д.34.	Глагол «ненавидеть» употребляется часто
вместо «любить менее», напр: Быт 29 31 Втор
2115 Мал 1 3 Мф 6 24 Лк 14 26 Ин 12 25
Рим 9 1335.	Народ называется часто именем своего родона¬
чальника, напр: Быт 9 25, 27; 49 7 Числ 20 21
Втор 32 9 2 Пар 25 24 Пс 14 7; 24 6; 83 7-9
Ам 7 9 1 Кор 12 12 Гал 3 1636.	Когда два имени существительные соединены
сочинительным союзом «и», второе часто рав¬
нозначно прилагательному, напр: Иер 29 11
Лк 21 15 Ин 3 5; 14 6 Деян 1 25; 23 6 Кол 2 82	Тим 1 10 2 Петр 1 337.	Имя ХРИСТОС употребляется часто для
обозначения учения, сущности или духа Его
религии, напр: Деян 5 42; 8 5, 35 Рим 3 26; 8 101	Кор 1 24 2 Кор 1 19, 21; 4 5; 5 17; 11 4 Гал 1 16;4	19 Еф 3 17; 4 20 Флп 115-16,18 Кол 1 27-28;2	6-7 2 Тим 3 1238.	Глагол ИМЕТЬ употребляется часто в смысле
«крепко обладать», «держать», «пользоваться»,
напр: Мф 13 12; 21 26 Лк 19 20 Рим 1 28
Флп 2 29 1 Тим 119; 3 9 2Тим113 1 Петр 2 16
Откр 6 939.	ИМЯ того или иного лица, это — сам носитель
этого имени, сама личность, сущность ее, ха¬
рактер, напр: Пс 5 12; 75 2 Мф 10 22; 12 21
Ин 1 12; 12 28; 17 6 Откр 22 440.	«БЫТЬ ВО ХРИСТЕ» значит быть подлинно
христианином, напр: Рим 9 1; 12 5; 16 7, 9, 101	Кор 3 1 ; 4 10, 15, 17; 15 18-19 2 Кор 2 17; 3 14;5	17,19 Гал 1 22 Еф 1 3 Флп 113; 21 Кол-1 2;2	5 1 Фес 4 16 1 Тим 2 7 Флм 841.	Слово «отвечал», «ответил» употребляется
часто без наличия предшествующего вопроса
(= арамеизм), напр: Мф 11 25; 12 38; 15 15; 22 1 ;26	63 Мк 9 19; 10 24 см. греч. Новый Завет42.	Причина или источник употребляется часто
вместо последствий, происходящих или происте¬
кающих из них, напр: «ДУХ» вместо действий
Его: Мф 118, 20 Мк 1 8 Лк 1 35; 4 1 Ин 3 34
Деян 10 38 Рим 5 5 1 Кор 213 2 Кор 6 6 Еф 1 131	Фес 1 5 2Тим 1 14 Тит35 Евр24 1Петр1122	Петр 1 21 Иуд 2043.	Абстрактные термины употребляются часто
вместо конкретных, напр: Быт 15 1; 46 34 Суд
Б 12 1 Цар 15 29 Пс 35 3 Лк 2 30 Ин 4 22;11	25; 17 3 Рим 3 30; 8 7; 11 7 1 Кор 1 30 2 Кор5	21 Гал 3 13 Еф 5 844.	Выражение «называть», «нарекать» означает
часто подлинное бытие, его сущность, напр:
Ис 1 26; 56 7; 60 18 Мф 1 23; 2 23; 5 9, 19; 21 13
Мк 11 17 Лк 19 46 Рим 9 26 1 Ин 3 1 Иак2	2345.	Множественное число имен существительных,
местоимений и глаголов употребляется часто
вместо единственного числа, напр: Быт 1 1, 26;3	22; 8 4; 11 7; 17 29; 21 7; 46 7 Суд 12 7 2 Пар24	25 Неем 3 8 Притч 9 10 Ос 12 8 Ис 6 8
Ам 6 10 Ион 1 5 Зах 9 9 Мф 2 20; 12 20; 21 7;27	44 Мк 1 2; 4 30; 15 32 Ин 3 2, 11 ; 6 45; 12 4;
2124 Деян 13 40 Рим 7 14 1 Кор 15 29 2 Кор10	2 1 Фес 2 18 Евр 9 23; 11 37 1 Тим 1 8-91	Ин 1 1, 3-4; 2 1 3 Ин 12
63146.	Слово БОГ, БОЖИЕ употребляется часто для
обозначения величия, сипы, обширности, напр:Быт 12; 13 10; 23 6; 30 8; 35 5 Исх 9 28 Втор 33 11	Цао 14 15 2 Цар 9 3; 23 20 Иов 1 16; 4 9
Пс 36 7; 65 10; 80 3, 11 Песн 8 6 Ион 3 3
Мк 11 23 Лк 2 40 Ин 9 3 Деян 7 20 Рим 116,	18; 10 2 1 Кор 1 18, 24 2 Кор 1 12; 10 4
Кол 2 19 1 Фес 4 16 Откр 15 2; 21 11 (см. все
ссылки по древнеевр. ВЗ и греч. НЗ).47.	В библейском языке «я не могу» употребляется
часто вместо «я не хочу», или будущего вре¬
мени, напр: Быт 19 22; 24 50; 37 4; 43 32; 44 22, 26
Исх 7 21, 24 Числ 22 18 Втор 12 17; 16 5; 17 15;22	4; 24 4 Ис Нав 9 19 Суд 21 18 Неем 6 3
Пс 78 19-20 И с 56 10 Иер 3 5; 6 10; 38 5 Плач4	14 Мф 9 15 (Мк 2 19); 12 34 Мк 3 23; 6 5;9	29, 39; 10 38-39 Л к 6 42: 11 7; 14 20, 26; 16 13
Ин 5 19, 30, 44, 60, 65; 7 7; 8 43; 9 4, 16; 10 21;13	36; 14 7 Деян 4 30; 10 47 Рим 4 21 ; 8 7-8;11	23; 144; 1625 1 Кор214:123 2 Кор98;1382	Тим 112; 2 13 Евр 2 18; 5 2; 11 19 1 Ин 3 9;4	20 Откр 2 2 (см. все ссылки по древнеевр. ВЗ
и греч. НЗ)48.	Имена существительные собственные употреб¬
ляются часто вместо личных местоимений, напр:Быт 2 3; 4 23; 5 1; 16 16; 17 23; 19 24 Исх 16 7;34	35 Числ 6 24-26 Ис Нав 9 21 1 Цар 3 213	Цар219;81; 1013; 12 21 4Цар1611 2Пар72
Неем 8 5, 6 Есф 8 8 Ис 14 22 Иез 11 24 Дан9	17 Лк 11 47 Ин 4 1 Рим 1 28 2 Тим 1 18I	Ин 4 7-949.	Некоторые частицы, как, напр., ВЕСЬ, упо¬
требляются вместо НЕКОТОРЫЕ или БОЛЬ¬
ШИНСТВО, см. Исх 9 6, 20 Мф 3 5; 26 52
Л к 11 41 ; 23 48 Ин 15 15; 16 13 1 Кор 6 12; 8 1;II	2; 15 51 Кол 3 22 2 Фес 3 2 Тит 1 12-13, 151	Ин 2 2050.	Слово НЕКОТОРЫЕ употребляются часто
вместо ВСЕ, напр: Рим 3 3; 11 17 1 Тим 4 1
Евр 3 1651.	Слово МНОГИЕ употребляется часто вместо
ВСЕ, напр: Дан 12 2 Мф 20 2852.	Действительный залог в греч. языке употре¬
бляется часто вместо каузативного, причинного,
напр: Мф 5 25, 45 Мк 14 54 Лк 11 53 1 Кор 6 42	Кор 2 14; 9 8 2 Петр 3 12 (см. греч. НЗ)53.	Настоящее время употребляется часто для
выражения состояния или непосредственно бу¬
дущего действия, напр: Мф 2 4; 3 10; 17 11; 26 2
Лк 12 54 Ин 4 21 ; 7 42, 52; 10 32; 12 26; 13 6, 27;14	3; 16 2, 17; 17 11, 24; 21 3 Рим 15 25 1 Кор3	13; 12 31; 15 2, 35 2 Кор 5 1 ; 13 1 Еф 5 5 Кол3	6 Евр 4 3 (см. греч. НЗ)54.	Прошедшее время употребляется часто для
выражения непреложности будущего действия
напр: Ин 13 31; 15 6; 17 18 Иуд 14 Откр 10 7
(см. греч. НЗ)55.	Положительная степень ставится часто вместо
сравнительной или превосходной, напр: Л к 9 48
(см. греч. НЗ)56.	Слова «сын» и «дочь» употребляются часто
вместо слова «потомок», напр: Быт 29 5; 46 21-222	Цар 19 24 Екк 1 1 Мф 1 1 Лк 1 5; 3 23; 13 1657.	Слова «отец» и «мать» употребляются часто
вместо слов «предок», «родоначальник», напр:Быт 37 10 3 Цар 15 10 Мф 3 9 Мк 11 10 Лк 1
31,73 Ин 4 12 Деян 7 2 Рим 4 1158.	Слова «брат» и «сестра» употребляются
часто вместо слова «родственник» или «со¬
участник», напр: Быт 14 14 4 Цар 8 26 Мф 522-24, 47; 7 5; 12 46; 28 8; 25 40 Ин 7 3 Деян1	14; 3 22; 9 30; 11 29 1 Кор 11; 5 11 Гал 1 19
Евр 2 11-12, 17; 7 5; 8 11 2 Кор 11; 2 13 Откр6	11; 19 10; 22 959.	Наименование «бог» применяется ко всякому
сильному (действительно или нет) не только
к истинному Богу, но и к ложным богам, судьям,
ангелам, пророкам, людям, и т.д., напр: Исх 7 1 ;15	11; 21 6; 22 8-9; 32 8, 22, 31 Втор 10 17 Суд8	33; 9 9, 13; 13 21-22; 16 23 1 Цар 2 25; 28 133	Цар 11 33 4 Цар 1 2-3; 19 37 Пс 8 6 (евр.);45	7; 82 1, 6; 97 7, 9; 136 2 Мф 1 23 Ин 1 1;10	33-35; 20 28 Деян 7 40, 43, 59; 12 22; 14 11;17	18, 23; 19 26; 20 28; 28 6 Рим 9 5 1 Кор 8 5* Прим. — Все ссылки Пс.Флп 319 2 Фес 2 4 1Тим316 Тит213 Евр 1 82	Петр 11 1 Ин 3 16; 5 2060.	Слово «ДУХ» применяется либо к Самому
Богу, либо к Божественному Разуму, Его силе,
действию, дарам; слово «дух» применяется также
к принципу жизни живых существ, к дыханию,
ветру, воздуху, и т.д., напр: Быт 1 1 ; 3 8; 6 3, 17;8	1 ; 26 37, и т.д. (см. Симфонию)61.	Слово «ангел» (= греч. «вестник») приме¬
няется к любому вестнику (доброму или злому),
с неба или от людей, или когда речь идет о
столпе облачном и огненном, о силах, о моро¬
вых поветриях, о священниках, пророках, на¬
чальствующих, о бесплотных духах, и т.д.,
напр: Быт 16 7; 32 1, 3, 6 Исх 14 19 Суд 2 1
Пс 97 7 (греч. LXX); 104 4 Екк 5 6 Агг 1 13
Мал 2 7 Мф 4 6; 11 10; 13 39,41,49; 16 27; 18 10;24	31 Мк 12; 13 27 Лк 7 24, 27; 9 52 Деян 7 53;12	15 1 Кор 4 9; 6 3; 11 10 Гал 3 19 Кол 2 182	Фес 1 17 1 Тим 3 16; 5 21 Евр 1 7 Иак 2 25I	Петр 1 12 Откр 1 20; 2 1, 3, 8,12; 3 1, 7,14; 14 662.	Слово «пророк» применяется к тому, кто (явно)
возвещает волю Божию или прославляет дела
Божии в связи с прошлым, настоящим или буду¬
щим. Оно применяется к патриархам, наставни¬
кам, певцам, певицам, священникам и пропо¬
ведникам, напр: Быт 20 7 Исх 7 1 ; 15 20 ЧислII	29 1 Цар 10 5 Мф 10 41; 23 34 Лк 4 24;7	28 Ин 4 19 Деян 11 27; 13 1; 15 32 1 Кор12	28-29;14 29,32,37 Еф 2 20; 3 5; 4 11 также
Мф 7 22; 26 68 Мк 14 65 Лк 22 64 Деян 2 17;
2119 1 Кор 11 4-5; 13 9; 14 1-6, 24, 31, 39 1 Тим1	18; 4 14 и т.д.63.	Имена существительные употребляются часто
(в особенности в древнеевр. языке) вместо при¬
лагательных, напр: Ин 6 63 Рим 3 30 Еф 5 864.	Глаголы действительного залога часто выра¬
жают: а) попытку к действию, напр: Втор 28 68
Иез 22 13 Мф 10 39 Ин 1 9, 29; 12 32 Рим 2 41	Кор 10 33 Гал 5 4 Флп 3 15 1Ин110;2 26;5	4, 10 Откр 12 9 б) попущение или позволение
к действию, напр: Исх 4 21 ; 5 22 2 Цар 24 1
Иер 4 10; 20 7 Иез 14 9 Мф 6 13; 11 25; 23 32
Мк 5 12 Ин 13 27 Деян 13 29 Рим 9 18; 11 72	Фес 2 11 в) возвещение действия, напр: Быт
4113 Лев 13 6,13 4 Цар224 ИсбЮ Иер110
Иез 32 2; 43 3 Ос 6 5 Мф 16 19 Ин 8 10-11
Деян 10 15 1 Кор 6 2 г) предоставление воз¬
можности для действия, напр: Быт 42 38 1 Цар23	7 2 Цар 16 10 3 Цар 1416 Иер 38 23 Ам 3 6
Мф 5 32; 10 21 Деян 1 18 Рим 2 5; 14 15 1 Кор7	16 Иак 5 20 д) направление действия или
одобрение его, напр: Быт 3 21 Ин 4 1 и т.д.е)	обещание действия, напр: Иэз 13 22 и т.д.ж)	продолжение действия, напр: 1 Ин 5 13 и т.д.з)	то, что совершается по уполномочию, напр:
Быт 16 31 и т.д.65.	ПАРОНОМАЗИЯ или стилистическая фигура
с игрой слов, с целью возбудить внимание, заме¬
чается в древнеевр. и греч. подлиннике Свяш.
Писания, напр: Быт 9 6, 27; 18 27; 27 36; 29 34-35;31	20, 52; 32 24; 41 51-52; 44 35; 48 22; 49 3, 16, 19
Исх 23 2; 32 18 Числ 5 18; 18 2; 20 1 ; 24 21 ; 27 14
Суд 10 4; 15 16 Руф 1 20 1 Цар 1 27-28; 6 14-15,18-19; 25 25 2 Цар 22 11, 42 3 Цар 8 66 (2 Пар
710); 1821,26 Неем924 Иов 11 12; 2418; 29 16;30	3,19; 38 27 Пс 18 8, 42; 25 16; 32 7; 39 12; 40 4;
52 8; 56 8; 64 5; 68 29; 96 5 Притч 6 23; 12 21 ;13	12 Екк 1 2, 13;7 1, 6 Ис 1 23; 2 19, 21 ; 5 7;7	9; 10 18, 30; 13 4, 6 (Иоил 1 15); 14 4; 15 8-9;17	1-2; 21 2; 22 18; 24 3-4, 17-18; 25 6; 29 9; 30 16;32	6-8, 19; 41 5; 54 8; 56 10; 57 6; 61 3; 65 11-12
Иер 1 11-12, 17; 2 5; 5 23; 6 1, 28; 7 13; 10 11;19	1-2, 7; 22 22; 23 33, 36-38; 30 3; 48 2; 49 9;512,20	Плач 3 47 Иез 7 6; 12 10; 24 21 ; 25 18;
399 Дан 5 26-28 Ос223; 87; 915-16; 101 ; 1211 ;13	15 Ам 5 5; 8 1-2 Ион 4 6 Мих 1 10, 13-14
Наум 2 10 Авв 2 18 Соф 1 2; 2 4; 3 1 Зах 9 3, 5
Мф 16 18; 21 41 Лк 21 11 Ин 2 23 Деян 8 30;24	3 Рим 1 20, 28-31; 3 3; 5 19; 8 23; 11 17; 12 3;16	2 1 Кор 2 13; 3 17; 6 2; 10 12; 11 29, 31; 14102	Кор 3 2; 4 8; 5 4, 21 ; 8 22; 9 8; 10 3 Гал 4 17; 5 7
Еф 1 23; 3 14, 19 Флп 1 4; 3 2, 12 2 Фес 3 111	Тим 1 8 2 Тим 3 4 Флм 11 3 Ин 7—	по древнеевр. Библии
632Именной указательААРОН (= горный, просветитель) брат Моисея,
первосвященник Исх 4 14; 7 7 красноречие 4 14
в помощники Моисею 4 16, 27 вождь Израиля
вместе с Моисеем 5 1 ; 8 25 поддерживает руки
Моисея 17 12 на горе Синай с Моисеем 19 24
священство А. и сыновей его 28 1-43; 29 1-46
золотой телец 32 1-35 (Деян 7 40) А. и Мариам
упрекают Моисея Числ 12 1-15 ропот на Моисея
и А. 14 2; 16 41 жезл А. 17 1-10 заступление
1646-50 грех неверия у Меривы 2010-13 смерть20	12, 23-28 Втор 10 6 благословения народу
Лев 9 22 Числ 6 23 Сир 45 6-27 в НЗ: Елиса-
вета, мать Иоанна Крестителя — из рода Ааро¬
нова Лк 1 5 первосвященство Евр 5 4; 7 11 ; 9 4АВАГФА (= удача) один из евнухов Артаксеркса
Есф 1 10АВАДДОН (= губитель) а) местонахождение
умерших Иов 26 2; 28 22; 31 12 (евр) Пс 88 12
(евр) Притч 15 11; 27 20 б) ангел бездны Откр9	11ABBA (арам = отец) Мк 14 36 Рим 8 15 Гал 4 6АВВАКУМ (= объятие) пророк Иудейский Авв
1—3 Дан 14 33-39 3 Езд 1 40АВГУСТ (= почтенный) имя, а затем титул Рим¬
ских императоров Лк 2 1 Деян 25 21 ; 27 1АВДА (= раб, поклонник) 1. отец Адонирама 3 Цар4	6-2. левит послепленной эпохи Неем 11 17;
он же Овадия 1 Пар 9 16АВДЕМЕЛЕХ (= раб царя) Ефиоплянин, друг
Иеремии Иер 38 7-12; 39 16АВДЕНАГО (= раб его, или света) один из
друзей Даниила Дан 1 7; 2 49; 3 12-97 евр. имя
Азария Дан 1 6-7 брошен в печь, раскаленную
огнем Дан 3 20-23 песнь трех отроков Дан 324-97АВДИЙ (= раб Ягве) 1. царедворец Ахава 3 Цар18	3-16 - 2. пророк в Иудее Авд 1-21 - 3. другие:
а) 1 Пар 7 3 (= Овадиа) б) 1 Пар 12 9 (= Ова¬
дия) в) 1 Пар 27 19 (= Овадия) г) 1 Пао 8 38;9	44 д) 2 Пар 17 7 е) 2 Пар 34 12 ж) 1 Пар 3 21з)	Езд 8 9 и) Неем 10 5 к) Неем 12 25 л) 1 Пар9	16АВДИ ИЛ ( = раб Божий) 1. отец Ахи 1 Пар 5 15 —2.	отец Селемии Иер 36 26АВДОН (= раболепный) 1. двенадцатый Судья
Суд 12 13-15 - 2. Вениамитянин 1 Пар 8 23 -3.	Гаваонитянин 1 Пар 8 30; 9 36 -4. сын Михея,
придворный царя Иосии, был послан к Олдане
пророчице 2 Пар 34 20-28 он же Ахбор 4 Цар22	12АВЕДДАР (= раб Едома) 1. Гефянин, приютивший
ковчег Завета на три месяца 2 Цар 6 10-121	Пар 13 13-14; 15 24-25 (= Овед-Едом); 16 38;26	4 (8-10) = (?) 1 Пар 15 18,21, 16 5-2. другой:2	Пар 25 24АВЕЛЬ (= дуновение, пар, суета) сын Адама, брат
Каина Быт 4 2-9, 25 Мф 23 35 Лк 11 51 Евр11	4;12 24АВЕНИР (= отец света) 1 Цар 14 50 2 Цар 28-32; 3 22-39АВЕССА (= отец дара) сын Саруин, был готов
поразить Саула 1 Цар 26 5-9 преследовал
Авенира 2 Цар 2 18, 24 предложил убить Семея2	Цар 16 9-11 ; 19 21 спас жизнь Давида в сраже¬
нии 2 Цар 22 16-17 поразил Идумеян 1 Пар 18 12АВЕССАЛОМ (= отец мой — мир) 1. сын Давида2	Цар 3 3; 13 21-39; 14 23-33; 15 1-2: 18 9, 17, 33 -
2. сын Маттафии 1 Макк 11 70 и Ионафана1	Макк 13 11 - 3. посланный Иудою Маккавеем2	Макк 11 17АВИ (= отец, основатель, учитель) мать царя
Езекии 4 Цар 18 2 она же Авия 2 Пар 29 1
АВИ-АЛБОН (= отец силы) один из тридцати
храбрых Давида 2 Цар 23 31 он же Авиел 1 Пар11	32АВИАСАФ (= отец мой собрал) потомок Корея
Исх 6 24 он же Евиасаф 1 Пар 6 23
АВИАФАР ( = Великий — отец) священник 1 Цар22	20-22; 23 6, 9 2 Цар 15 24-35 3 Цар 2 22-35
Мк 2 26АВИГЕЯ (= отец радости) 1. жена Навала, затем
Давида 1 Цар 25 3, 14-42 и мать Далуии 2. Цар3	3 — 2. мать Амессая и сестра Саруии 2 Цар 17 251	Пар 2 16-17АВИДА (= отец мой узнал) внук Авраама через
Хеттуру Быт 25 4 1 Пар 1 33
АВИДАН (= отец суда) главный колена Ве¬
ниаминова во время переписи в пустыне Числ1	11;2 22;7 60, 65; 10 24АВИЕЗЕР (= отец помощи) 1. муж из колена
Манассиина Ис Нав 17 2 сын Молехефы, сестры
Махира 1 Пар 7 18 он же — Иезер Числ 26 30
Гедеон — потомок Авиезера Суд 6 11 - 2. один
из храбрых Давида 2 Цар 23 27 1 Пар 27 12
АВИ ИЛ (отец силы, или Бог — сила моя) 1. дед
Саула и отец Киса 1 Цар 9 1. По 1 Пар 8 33; 9 39
отец Киса — Нер, а по 1 Цар 14 51 Нер (или
Нир) — сын Авиила - 2. Авиел — один из воена¬
чальников Давида 1 Пар 11 32, он же Ави-Албон2	Цар 23 31АВИМЕЛЕХ (= отец царя) 1. царь Герарскийа)	Быт 20 2-18; 21 22-32 б) Быт 26 1-26 - 2. сын
Гедеона Суд 8 31; 9 1-56 — 3. сын Авиафара,
священник во времена Давида 1 Пар 18 16 -4.	Авимелех = Анхус 1 Цар 21 10 Пс 34 1
АВИНАДАВ ( = отец благородства) 1. левит,
принявший в своем доме ковчег Завета 1 Цар7	1-2 2 Цар 63 1 Пар 137 -2. другие : а) 1 Цар16	8; 17 13 б) 1 Цар 31 2 г) 3 Цар 4 11
АВИСАГА (= незнание отца) Сунамитянка, при¬
слуга Давида 3 Цар 1 3, 15; 2 17, 21-22
АВИЯ (= чей отец — Ягве) 1. царь Иудейский3	Цар 14 31; 15 1-8 2 Пар 11 20, 22; 12 16; 13 1 —14	1 - 2. сын Иеровоама I 3 Цар 14 1-8 - 3. другие:а)	1 Пар 2 24 б) 1 Пар 7 8 в) 1 Пар 24 10 Лк 1 5г)	1 Цар 3 2 д) 2 Пар 29 1 е) Неем 12 4, 7ж)	Неем 10 7АВНАН (= солнце, свет, сила) сообщник Корея,
Дафана и Авирона Числ 16 1
АВРААМ, АВРАМ (= отец множества, отец
высокий) Быт 11 26, 29, 31; 12 1-5, 10-20; 13 7-11;14	13-16; 15 18; 17 1-22; 18 1-23; 21 9-21; 22 1-14;23	1-20; 25 1, 8-9 Сир 44 19-23 1 Макк 2 52
Мф 1 1-2; 3 9; 8 11 Мк 12 26 Лк 1 55, 73; 13 16;16	22-30; 19 9 Ин 8 33-53 Деян 3 25; 7 2 Рим 4
1-22 2 Кор 11 22 Гал 3 6-29; 4 22 Евр 2 16;6	13; 7 1-9; 11 8-11, 17 Иак 2 21, 23 1 Петр 3 6АГАВ (= саранча) Деян 11 28; 21 10
АГАГ (= пламя) титул царей Амалика Исх 17 14
Числ 24 7 Втор 25 7 1 Цар 15 8-33
633АГАРЬ (= бегство) служанка Сарры, мать Из¬
маила Быт 16 1-16; 21 9-21 Гал 4 24-25
АГГЕЙ (= праздничный) пророк, современник
Захарии Агг 1 1 Зах 1 1 Езд 5 1-2; 6 14 Агг
1 1—2 23АГГИФА (= праздничная) жена Давида, мать
Адонии 2 Цар 3 4 3 Цар 1 5
АГОЛИАВ ( = шатер отца) мастер Скинии и ее
принадлежностей Исх 31 6; 15 34-35; 36 1-2
АГРИППА (= дикая маслина) 1. Ирод Агриппа I,
царь Иудейский Деян 12 1-4, 6, 11, 19-23 -2.	Ирод Агриппа II, царь Халкиды Деян 25 13-27;26	1-2, 19, 27-32
АДАМ (= земной) Быт 3 17-21; 4 1, 25; 5 1-5
Тов 8 6 Лк 3 38 Рим 5 12-21 1 Кор 15 22, 45-491	Тим 2 13-14 Иуд 14АДОНИРАМ, АДОРАМ (= мой господин высок)2	Цар 20 24 3 Цар 4 6; 12 18 2 Пар 10 18
АДОНИЯ (= Ягве — Господь мой) 1. четвертыйсын Давида 3 Цар 1 5—2 28 - 2. другие: а) 2 Пар18	8 б) Неем 10 16
АДРААЗАР (= Хадад-помои/ь) царь Сувский в
Сирии 2 Цар 8 3-13 (1 Пар 18 3-10) 2 Цар 1015-19	(1 Пар 19 16-19)АДРАМЕЛЕХ (= огненный чарь) 1. языческий бог4	Цар 17 31 - 2. сын Сеннахирима 4 Цар 19 37
Ис 37 38АЗАИЛ (= Бог увидел) 4 Цар 8 8—13 25
АЗАРИЯ (= помощь Ягве) 1. царь Иудейский4	Цар 14 21—15 7 (= Озия) — 2. многие другие:3	Цар 4 2, 5 1 Пар 2 8, 34, 38; 6 9-10, 13, 24, 36;
911 (Неем 11 11) 2 Пар 151-8:21 2; 231 ; 2612-13,16-18;29	12;3110,13 Езд 2 2; 10 21 Неем 3 23;7	7; 8 7; 10 3 2 Езд 5 8; 9 21, 43, 48 Иер 421; 43 2
Дан 1 6-7 Тов 5 12 1 Макк 5 12АКИЛА (= орел) Деян 18 2, 18, 26 Рим 16 31	Кор 16 19 2 Тим 4 19АЛДАМА (= ласка) пророчица в Иерусалиме4	Цар 22 12-20 (2 Пар 34 20-28)АЛЕКСАНДР (= защитник людей) 1. царь Маке¬
донский наз. «Великий» 1 Макк 1 1, 7; 6 2 про¬
образ Дан 2 39; 7 6; 8 5-7, 21 ; 11 3-4 - 2. Вапас,
мнимый сын Антиоха IV Епифана 1 Макк 101,3-4, 15-17, 22-23, 46-47; 10 20-22, 59-61, 48-50, 88;11	13-17 - 3. сын Симона Мк 15 21 - 4. из рода
первосвященнического Деян 4 6-5. Иудей в Ефесе
Деян 19 33 — 6. медник 1 Тим 1 20 2 Тим 4 14АЛКИМ священник из племени Аарона 1 Макк7	14 домогательство священства 1 Макк 7 5, 212	Макк 14 3-5 сопротивление Асидеев 1 Макк
713-16 и Иуды Маккавея 1 Макк 7 21, 23 смерть1	Макк 9 54-57АЛФА И ОМЕГА (= первая и последняя буква
греч. алфавита) наименование Иисуса Христа
Откр 1 8; 21 6; 22 13АЛФЕЙ (= преемник) 1. отец Иакова меньшего
Мф 10 3 Мк 3 18 Л к 6 15 Деян 1 13 - 2. отец
Левия или Матфея Мк 2 14АМАЛИК (= житель долины) Исх 17 8-16 Числ14	24-25 Btod 25 17-19 Суд 6 3; 7 12 1 Цар15	2-33:30 1-18 2 Цар 11-13АМАН ( = одинокий, величественный) Есф 31—710;9	6-10АМАСИЯ (= Ягве носит) 1. царь Иудейский, сын
Иоаса 4 Цар 14 1-20 (2 Пар 25 1-28)- 2. священник
Вефильский Ам 7 10-14 - 3. другие: а) 1 Пар 4 34б)	1 Пар 6 45АМВРИЙ (= как лист) 1. царь Израильский3	Цар 16 16-28 Мих 6 16-2. другие : а) 1 Пар 7 8
( = Омри) б) 1 Пар 9 4 (= Омри) в) 1 Пар 27 18
(= Омри)АММОН, АМОН (= мастер) 1. царь Иудейский,
сын Манассии 4 Цар 21 18-26 (2 Пар 33 20-25) -2.	градоначальник Самарийский 3 Цар 22 26 (2 Пар18	25) - 3. египетский бог Иер 46 25 - 4. другой
Неем 7 57-59АМНОН (= верный) 1. старший сын Давида2	Цар 3 2; 13 1-39 1 Пар 3 1—2. сын Симеона
1 Пар 4 20АМОС, АМОЦ (= сильный) 1. отец Исаии 4 Цар19	2, 20; 20 1 2 Пар 26 22; 32 20, 32 Ис 1 1 -
2. пророк Ам 1—9 - 3. предок Иисуса Христа
Мф 110 (греч.) Лк 3 25
АМРАМ ( = народ высок) 1. Левит, из сынов
Каафовых Исх 6 18 Числ 3 19; 26 58 1 Пар 6 2
муж Иохаведы, отец Моисея Исх 6 20 Числ 26 59 —2.	сын Вания Езд 10 34 2 Езд 9 34
АНАИЛ брат Товита, отец Ахиахара Тов 1 21
АНАНИЯ (= дар Ягве) 1. Неем 3 23 - 2. разныелица в 2 Езд 9 21, 29, 43, 48 - 3. муж Сапфиры
Деян 5 1, 3-5 — 4. ученик в Дамаске Деян 9 10-17;22	12-36 - J. первосвященник Деян 23 2; 24 1 —6.	родственник Товита Тов 5 12 - 7. предок Иудифи
Иф 8 1АНДРЕЙ (= мужественный) апостол Мф 4 18-20;10	12 Мк 116-18; 13 3 Лк 6 14 Ин 1 35-42, 44;6	8-9;12 22 Деян 1 13(1)	АННА (= благодать) 1. жена Елканы, мать
Самуила 1 Цар 1 2—2 21 - 2. пророчица Лк 2 36 -3.	жена Товита Тов 1 9(2)	АННА (греч. форма АНАНИИ) первосвящен¬
ник, тесть Каиафы Лк 3 2 Ин 1813,24 Деян 4 6АННОН (= облагодатстеованный) 1. царь Аммо-
нитский 2 Цар 101—11 1 ; 12 30 2 Пар 19 1—20 3—	2. другие ( = Ханун) : а) Неем 3 13 б) Неем 3 30АНТИОХИДА наложница Антиоха IV 2 Макк4	30АНТИПА (= сокр. АНТИПАТР) мученик Пер-
гамской церкви Откр 2 13
АНТИПАТР сын Иасона 1 Макк 12 16; 14 22
АНТИОХ 1. Антиох I Сотер, царь Сирии, сын
Селевка I Никатора Дан 7 7-2. Антиох II Феос
Дан 11 6-3. Антиох III Великий, внук предыду¬
щего Дан 1111-13 1 Макк 1 10; 8 6 - 4. Антиох IV
Епифан, сын предыдущего 1 Макк 1 10 2 Макк4	24 Дан 11 21, 30 2 Макк 5 11 1 Макк 1 44-64
(2 Макк 5 13-15) 1 Макк 2—4 2 Макк 5 27-291	Макк 6 1-4, 16 (2 Макк 9 1-29) - J. Антиох V
Евпатор, сын предыдущего 1 Макк 6 14-15, 172	Макк 13 1 (1 Макк 6 47 2 Макк 13 16-17)1	Макк 6 59, 62 2 Макк 13 23 1 Макк 7 1-32	Макк 14 1 - 6. Антиох VI Епифан, сын Алек¬
сандра (2) 1 Макк 12 39; 13 31-32 - 7. Антиох VII
Сидет, сын Димитрия (1) 1 Макк 15 2-6, 10-12,26-30, 37-40; 16 1-3 - 8. отец Нуминия 1 Макк 1216;14	22АНТИХРИСТ (= противник Христа) 1 Ин 2 18,22	2 Ин 7 см. 2 Фес 2 9 1 Тим 4 1
АНХУС (—■ гневный) царь Гефский 1 Цар 21 10-14;27	2-12; 28 1-2; 29 3-9 3 Цар 2 39-40
АОД (= соединяющий) судья, поразивший Еглона
Суд 3 15-26; 4 1
АПАМИНА наложница Дария (1)2 Езд 4 29АПОЛЛИОН (греч. = губитель) ангел бездны
Откр 9 11АПОЛЛОНИЙ 1._ военачальник Келе-Сирии и
Финикии 2 Макк 3 4-7; 5 24-26 убит Иудою Мак¬
кавеем 1 Макк 3 10-12-2. посланный Антиохом IV
в Египет 2 Макк 4 21 - 3. военачальник, при¬
теснявший Иудеев 2 Макк 12 2 - 4. правитель
Келе-Сирии, назначенный Димитрием (2) 1 Макк10	69-85АПОЛЛОС христианский проповедник из Алек¬
сандрии Деян 18 24; 19 1 1 Кор 1 12; 3 4-6, 22;4	6; 16 12 Тит 3 13
АПФИЯ (= плодородная) Флм 2АРАМ (= высокий) 1. сын Сима Быт 10 22-231	Пар 1 17-2. предок Иисуса Христа Мф 1 3-4
Лк 3 33АРАН (= горец) 1. сын Фарры, брат Авраама
Быт 11 26-29 - 2. Левит (= Гаран) 1 Пар 23 9 -3.	сын Халева Харан) 1 Пар 2 46
634APETA (= превосходный) четыре царя Наватеев1.	Арета I 2 Макк 5 8-2. Арета IV, тесть Ирода
Антипы 2 Кор 11 32 (Деян 9 24-25)
АРИСТАРХ (= лучший правитель) христианин,
Македонянин, спутник Павла Деян 19 29; 20 4;27	2 Кол 4 10 Флм 24
АРТАКСЕРКС^ храбрый воин) два царя Персии;1. Артаксеркс I Езд 4 7-11, 23; 6 14 Неем 2 1 ; 5 14:13	6 2 Езд 2 16-31 - 2. Артаксеркс II Езд 7 1-21 ;8	1-3. отец Дарии Мидянина Дан 9 1
АРТЕМА (= дар Артемиды) сотрудник Павла
Тит 3 12АРТЕМИДА богиня Ефесская Деян 19 24, 27-28,34-35АРХЕЛАИ (= князь народа) сын Ирода Вели¬
кого, тетрарх Иудеи и Самарии Мф 2 22
АРХИПП (= начальник, конюшни) Кол 417 Флм2
АСА (= врач) 1. царь Иудейский 3 Цар 15 9-24
(2 Пар 14—16 14) Иер 41 9 Мф 1 7-8 - 2. Левит1	Пар 9 16ACAflJl, АЗАИЛ (= творение Божие) 1. пле¬
мянник и воин Давида 1 Пар 2 16 2 Цар 2 12-23;23	24 - 2. другие : а) 2 Пар 17 8 б) 2 Пар 31 13в)	Езд 10 15 2 Езд 9 14 г) Тов 1 1
АСАРДАН ( = Ассур дал брата) царь Ассирийский4	Цар 19 36-37 (Ис 37 37-38) Езд 4 2
АСАФ (= собиратель) 1. Левит 1 Пар 6 39 2 Пар29	30 Неем 12 46 - 2. сыны Асафовы, певцы 1 Пар16	5,7,37;25 1-2,6,9 2 Пар 5 12; 20 14 Езд 2 41
Неем 2 8; 7 44 - 3. псалмы Пс 50, 73—83
АС ИР (= блаженство) 1. восьмой сын Иакова
Быт 30 13; 46 17; 49 20 Исх 1 4 Числ 26 46
Втор 33 24 Лк 7 36 Откр 7 6-2. колено или
территория Числ 1 13, 40-41; 2 27; 7 72 Втор27	13; 33 24 Ис Нав 17 10-11; 19 24, 31, 34
Суд 1 31 ; 5 17; 6 35; 7 23 3 Цар 4 16 1 Пар 662,	74; 12 36 2 Пар 30 11 Иез 48 2-3, 34 Лк2 36
Откр 7 6АСНАФАР (= скорый) вероятно, Ассирийский
царь Асардан или Ассурбанипал Езд 4 10 (4 2)
или один из его военачальниковАСТАРТА, -Ы (= звезда) 1. Хананейская богиня
Суд 2 13; 3 7; 10 6 1 Цар 7 3-4; 12 10; 31 10
3	Цар 11 5, 33; 15 13; 18 19; 21 7 4 Цар 23 4, 7,132	Пар 15 16 - 2. изображение ее или священное
дерево Исх 34 13 Втор 7 5; 16 21 Суд 6 25-263	Цар 14 15; 16 33 4 Цар 13 6; 17 16; 18 4; 21 3;23	6; 31 1; 33 3; 34 3-4 2 Пар 14 3; 17 6; 19 3;24	18; 31 1; 33 3,19; 34 3-4 Ис 17 8; 27 9 Иер 17 2
Мих 5 14АСТИАГ Дан 14 1АСТИНЬ (= красавица) царица, жена Артак¬
серкса Есф 1 9-20; 2 1-4, 17
АХАБ (= дядя) 1. сын Амврия 3 Цар 16 28-33;
18	1-46; 19 1 ; 20 2-34; 21 1-29; 22 39-40 - 2. лже¬
пророк, сын Копии Иер 29 21-22
АХАЗ (= он схватил) 1. царь Иудейский 4 Цар 16
1-20 (2 Пар 28 1-27) Ис 7 1-12 - 2. другой 1 Пар
8	35-36АХАИК 1 Кор 16 17АХАШВЕРОШ (= князь, сильный человек) см.
АРТАКСЕРКС, царь Персидский Езд 4 6 Есф 1
1-19; 2 1, 12-21; 3 1-12; 6 2; 7 5; 8 1-12; 9 2, 20,
30; 101, 3
АХИИЛ (= брат Божий) Вефилянин, восстано¬
вивший Иерихон 3 Цар 16 34АХИМААЦ(= брат гнева) 1. тесть Саула 1 Цар14	50 - 2. священник, сын Садока 2 Цар 15 27, 36;17	17-21; 18 19-30
АХИМЕЛЕХ (= брат царя) 1. священник, сын
Ахитува 1 Цар 21 1-15; 22 1-16 - 2. Хеттеянин1	Llap 26 6 - 3. священник, сын Авиафара 2 Цар8	17 1 Пар 24 2, 6, 31
АХИТОФЕЛ (= брат безумия) друг Давида2	Цар 15 12-37; 161-23; 17 1-23 1 Пар 24 2, 6, 31
АХ ИЯ (= брат Лгве) 1. пророк 3 Цар 11 29-39;
14	1-18 2 Пар 9 29 - 2. другие: а) 1 Пар 8 76)1 Пар 2 25 в) 1 Цар 14 3, 18 г) 1 Пар 11 36д)	1 Пар 26 30 е) 3 Цар 4 3 ж) 3 Цар 15 27, 33з)	Неем 10 26БААНА (= сын печали, или ответа) 1. убийца
Иевосфея, сына Саула 2 Цар 4 2-9 - 2. другие:а)	2 Цар 23 29 1 Пар 11 30 б) 3 Цар 412,	16 (= Ваана) в) Езд 2 2 Неем 7 7 (= Ваан,
Ваана)БЕЛА(= разрушение) 1. сын Веоров, царь Едомский
Быт 36 31-33 - 2. сын Вениамина Быт 46 21БЕНАИЯ (= построенный Лгве) Езд 10 35, 43
см. ВАНЕЯБЕНОНИ (= сын моей печали) он же ВЕНИАМИН
Быт 35 18БЛИЗНЕЦ Ин 11 16; 20 24; 21 2 см. ФОМА
БУЗ (— презрение) Быт 22 21 (= Вуз) 1 Пар 5 14
Иер 25 23ВААЛ, -Ы (= господин, хозяин) 1. хананейский бог
поклонение Числ 25 3-5 Втор 4 3 Суд 2 11, 13;3	7; 6 25-32 1 Цар 7 4; 12 10 3 Цар 16 31-32;19	18;22 53 4 Цар 10 18-28; 17 16 2 Пар 17 3;23	17; 24 7; 28 2 Иер 2 23; 9 14; 12 16; 23 27
Ос 2 8, 13, 16-17; 7 16: 9 10; 11 2; 13 1 Соф 1 4
Рим 11 4 дом 4 Цар 10 21-27; 11 18 2 Пар 23 17
пророки 3 Цар 18 18-40 4 Цар 10 18-28 жрецы4	Цар 11 18 приношение в жертву детей Иер19	5; 32 35 см. Ваалвериф, Веельзевул - 2. Рувим-
лянин Суд 9 46 1 Пар 5 5-6 - 3. Вениамитянин1	Пар 8 30; 9 35-36, 39ВААЛВЕРИФ (= господин завета) бог Сих.ем-
ский Суд 8 33; 9 4 см. Ваал
ВААЛ-ФЕГОР (= господин отверстия) бог Моа-
витский Числ 25 1-9 Втор 4 3 Пс 106 28 Ос 910-14ВАГОЙ евнух Олоферна Иф 12 11, 13, 15; 13 3;14	14ВАКХИД друг Димитрия (1) 1 Макк 7 8-12;9	1-64; 10 12ВАЛААМ (= жадный) пророк Числ 22 5-41;23	1-30; 24 1-25 Втор 23 4-5 Ис Нав 13 22;24	9-10 Неем 13 2 Мих 6 5 2 Петр 2 15 Иуд 11
Откр 2 14ВАЛАК(= опустошитель) царь Моавитский Числ22	4-6 Ис Нав 24 9 Суд 11 25 Мих 6 5 Откр 214ВАЛЛА (= застенчивость, страх) служанка Ра¬
хили Быт 29 29; 46 25 мать Дана и Неффалима
Быт 30 5, 7; 35 22, 25; 37 2ВАЛТАСАР (= Бел, храни царя) 1. царь Хал¬
дейский Дан 5 1-9, 30; 7 1 ; 8 1 кощунство Дан 5
1-31 - 2. Вавилонское имя Даниина Дан 1 7; 2 26;4	8-9, 18; 5 12; 10 1ВАНЕЯ (= Лгве построил) 1. Левитянин, сын
Иодая, храбрый 2 Цар 23 20-21 1 Пар 11 22-23
военачальник Давида 2 Цар 8 18 верный Да¬
виду 2 Цар 15 18; 20 23 3 Цар 1 10 сторонник
Соломона 3 Цар 1 38 казнит Адонию 3 Цар 2 25
Иоава 3 Цар 2 29-34 и Семея 3 Цар 2 46 —
2. многие другие: 2 Цар 23 30 1 Пар 15 18, 20
635BAPABBA (= сын отца) разбойник Мф 27 16-26
Мк 15 7-15 Лк 23 18 Ин 18 40
ВАРАК (= молния) вождь Израиля Суд 4 6-24;5	1,12 Евр 11 32
ВАРИИСУС('= сын Иисуса) лжепророк Деян 13 6
ВАРИОНА (= арам, сын Ионы) Симон Петр
Мф 16 17 Ин 1 42; 21 15-17
ВАРСАВА ( = сын Савы) 1. Иосиф Иуст Деян 1 23 -2.	Иуда Деян 15 22
ВАРФОЛОМЕЙ (= сын Толмая) может быть,
он же Нафанаил Мф 10 3 Мк 3 18 Лк 6 14
Деян 1 13ВАРНАВА (= сын утешения) спутник Павла
Деян 4 36; 11 22, 25, 30; 12 25; 13 1—15 41 1 Кор9	6 Гал 2 1,9, 13 Кол 4 10
ВАРТИМЕЙ (= сын Тимея) Иерихонский слепец
Мк 10 46 (Мф 20 29-31 Лк ι8 35-37)ВАРУХ (= благословенный) 1. писец и друг Иеремии
Иер 3212-16; 36 4-10,14 19, 26-27, 32; 43 6; 45 1 -5 -2.	помощник Неемии Неем 3 20 - 3. приложивший
печать к Завету Неем 10 6 -4. Иудеянин из Иеру¬
салима Неем 11 5-5. автор (1) кн. Варуха Вар 1—5
ВАФУИЛ (= богоусыновление) сын Нахора и
Милки Быт 22 22; 24 24, 47 племянник Авраама
Быт 24 14 отец Лавана и Ревекки Быт 22 23;25	20; 28 2, 5
ВЕЕЛ ЬЗЕВУЛ ( = господин « мушиный ») бог Фили-
стимский 4 Цар 1 2-16 Мф 10 25; 12 24, 27
Мк 3 22 Лк 1115, 18-19 см. Ваал, диавол
ВЕЛИАЛ, ВЕЛИАР (= беззаконие, никчемный)2	Кор 6 15 см. диаволВЕНАДАД (= сын бога Адада) имя многих царей
Сирийских 1. современник Ваасы и Асы 3 Цар15	18-21 2 Пар 16 1-6 - 2. современник Ахава3	Цар 201 -34 и Иофама 4 Цар 6 24; 8 7—3. совре¬
менник Иоахаза 4 Цар 13 3-13
ВЕНИАМИН (= сын десницы) сын Иакова и
Рахили Быт 35 18, 24; 42 4; 43 14 потомки
Числ 26 38-41 удел колена Ис Нав 18 21-28
ВЕРЗЕЛЛИЙ (= муж железа, сильный) 1. друг
Давида 2 Цар 17 27-29; 19 31-40 - 2. свекор Мел-
холь i 2 Цар 21 8-3. зять Верзеллия Езд 2 61
Неем 7 63ВЕРЕН И КА (= победоносная) сестра Ирода
Агриппы II Деян 25 13, 23; 26 30
ВЕСЕЛ И ИЛ (= под сенью Бога) 1. главный стро¬
итель Скинии Исх 31 1 -11 ; 25 30-35 1 Пар 2 20 —2.	взявший иноплеменную жену Езд 10 30 (Сесфил2	Езд 9 31)ВИЛ Вавилонский бог, наз. Мардук или Меродах
Ис 46 1 Иер 50 2; 51 44 Вар 6 41 Дан 14 3-22
ВИЛДАД (= Бел возлюбил) Иов 2 11; 8 1-22;18	1-21; 25 1-14
ВИРСАВИЯ (= дочь клятвы) жена Урии, затем
Давида, и мать Соломона 2 Цар 11 3-4, 27; 12 243	Цар 1 15-21; 2 13-22 1 Пар 3 5
ВОАНЕРГЕС арам. (= сыны громовы) наимено¬
вание Иакова и Иоанна Мк 3 17ВООЗ, ВО A3 (= в нем сила) 1. житель Вифлеема,
муж Руфи Риф 2 3-14; 3 6-13; 4 1-22 1 Пар 2 121	Мф 1 5 Лк 3 23, 32— 1. наименование северного
столба в Храме 3 Цар 7 15-22 2 Пар 3 17ГААЛ ( = ненавидящий) Суд 9 26-41
ГАВАИЛ 1. предок Товита Тов 11—2. друг Товита
Тов 1 14; 4 20-21; 5 4-6; 9 2-5
ГАВРИИЛ ( = муж Божий) архангел Дан 8 15-26»9	20-27 Л к 111-20, 26
ГАВРИЙ Тов 1 14; 4 20ГАД (= побеждающий) 1. сын Иакова от Зелфы
Быт 30 10-11; 49 18 Числ 26 15-18 - 2. колено
Числ 1 14,24-25;2615-18 Втор 27 13 1 Пар 12 8-	3. пророк и советник Давида 1 Цар 22 5 2 Цар24	11-14 1 Пар 29 29 2 Пар 29 25
ГАМАЛИИЛ (= награда Божия) 1. глава колена
Манассиина Числ 1 10; 2 20; 7 54, 59 - 2. член
синедриона Деян 5 34; 22 3
ГАДАССА (= мирт) первоначальное иудейское
имя царицы Есфири Есф 2 7
ГАЙ (= земной) 1. Деян 20 4 Рим 16 23 1 Кор1	14- 2. Деян 19 29- 3. 3 Ин 1
ГАЛААД (= холм свидетельства) 1. сын Махира
Числ 26 29 1 Пар 2 21 ; 7 17 родоначальник
племени - 2. отеи Иеффая Суд 11 1 - 3. Гадитянин1	Пар 5 14ГАЛЛИОН (= живущий на молоке) Римский пра¬
витель Ахаии Деян 18 12, 14, 17
ГАФАХ (= дар, истина) Есф 4 5-12
ГЕДЕОН (= он рубит) предки Суд 6 11 призва¬
ние Суд 6 12-24 ответ Суд 6 24-27 знамение
стриженой шерсти Суд 6 36-40 отбор воинов и
сражение Суд 7 1—8 21 отказ от воцарения
Суд 8 22-23 грех идолопоклонства Суд 8 24-27
вера Евр 11 32 см. ИероваалГЕШЕМ (= дождь) Неем 2 19; 6 1-8
ГИЕЗИЙ (= долина видения) слуга Елисея 4 Цар4	11-17, 25-27; 5 20-27
ГИРСАМ, ГИРСОН (= чужестранец) 1. стар¬
ший сын Моисея Исх 2 22; 18 3 - 2. сын Левия
Быт 46 11 Исх 6 17 Числ 3 17 1 Пар 6 16-71-3.	потомок Финееса Езд 8 2
ГОГ (= крыша, расширение) 1. князь, захватчик
Израиля Иез 38 2-3, 14-21 ; 39 1, 11 Откр 20 8 -2.	Руфимлянин 1 Пар 5 4
ГОДИЯ (= хвала Ягве) 1. 1 Пар 4 19 - 2. Неем8	7; 9 5ГОДОЛИЯ, ГЕДАЛИЯ (= велик Ягве) 1. пра¬
витель Иудеи после взятия Иерусалима 4 Цар25	22-26 Иер 39 14; 40 4—41 18 - 2. глава музы¬
кантов в Храме 1 Пар 25 3, 9 - 3. другие : а) Соф 1 1б)	Иер 38 1ГОЛИАФ (= видный) 1. единоборец Филистимский1	Цар 17 1-58; 21 9-10; 22 10 - 2. может быть
другой единоборец 2 Цар 21 19ГОМЕР (= полный, совершенный) потомки Иафета
Быт 10 2-3 1 Пар 1 5-6 Иез 38 6
ГОМЕРЬ (= полная, совершенная) жена пророка
Осии Ос 1 3ГОРГИЙ военачальник Антиоха 1 Макк 3 382	Макк 8 9 война с Иудою 1 Макк 3 40-42; 5 55-572	Макк 10 14-16; 12 32-34ГОФОЛИЯ (= скорбь Ягве) 1. царица Иудейская4	Цар 11 1-20 2 Пар 22 10—23 15; 24 7- 2. Афалия
(мужск. им.) 1 Пар 8 26 Езд 8 7
ГОФОНИИЛ (— лев Божий) судья Израилев
Суд 113; 3 9-11 Ис Нав 15 17ДАВИД (= возлюбленный) предки Руф 4 18-22
родословная 1 Пар 2 1-16; 3 1-24 Мф 1 6-17
помазание на царство Самуилом 1 Цар 16 1-13
играет на гуслях пред Саулом 1 Цар 16 14-23
его рвение и вера 1 Цар 17 26-37 поражениеГолиафа 1 Цар 17 38-51 почести Саула 1 Цар18	5 дружба с Ионафаном 1 Цар 18 1, 3-4
зависть и ненависть Саула 1 Цар 18 6-15, 29;19	1; 18 17, 20-25 женитьба на Мелхоле 1 Цар18	20-29 бегство от Саула 1 Цар 19—22 война
636с Филистимлянами 1 Цар 23 1-28 щадит жизнь
Саула в Ен-Гадди 1 Цар 24 1-23 Давид и Авигея1	Цар 25 1-44 пребывание у Филистимлян1	Цар 271—28 2;291-11 поражение Амалакитян1	Цар 30 1-31 воцарение над Иудою 2 Цар 21-7
над Израилем 2 Цар 5 1-16 1 Пар 111-3 пере¬
несение Ковчега в Иерусалим 2 Цар 6 1-23
завет Божий с Давидом 2 Цар 7 1-29 расши¬
рение царства 2 Цар 8 1-18 Давид и Вирсавия2	Цар 11 1—12 25 восстание Авессалома 2 Цар15—16 возврашение в Иерусалим 2 Цар 19 1-43
песнь 2 Цар 22 1—23 7 перепись Иуды и
Израиля 2 Цар 24 1-25 завещание Соломону3	Цар 2 1-9 смерть 3 Цар 2 10-12 см. также1	Пар 11—29 дом, престол Давида 3 Цар 2 45;12	19-20, 26; 13 2; 14 8 Иер 21 12; 22 2, 4; 33 17
в НЗ Мф 1 1, 6,17; 12 3; 22 41-45 и пар. в других
Сир 45 30; 47 1-13 Ев. Лк 2 11 Ин 7 42 Деян1	16; 2 25, 29, 34; 4 25; 7 45; 13 22, 34, 36; 15 16
Рим 1 3; 4 6; 11 9 2 Тим 2 8 Евр4 7;1132 Откр3	7; 5 5; 22 16 молитвы и благодарения 2 Цар
717-29 1 Пар 1715-27 Пс 89 5-6, 22-39; 132 1-18
Рим 15 12 Деян 13 22-23 грехи и покаяние2	Цар 11 1-27; 12 1-23 Пс 6, 32. 38, 39, 51 испы¬
тания 2 Цар 13 1-39; 15 1-37; 16 1-23; 17 1-29
Пс 3, 5, 7, 41, 61, 69, 70, 86, 143ДАГОН (= чтимая рыба) бог Филистимский
Суд 16 21, 23 1 Цар 5 1-7 1 Пар 10 10 1 Макк10	83-84; 11 4
ДАЛ И ДА (= нежная) Суд 16 4-18ДАМАРЬ ( = девушка) христианка в Афинах Деян17	34ДАН ( = судья) 1. сын Иакова от Валлы Быт 30 5-6;35	25; 46 23 (Числ 26 42) пророчество о Дане
Быт 49 16-17 (Втор 33 32) - 2. колено и удел Числ1	12, 38-39 Ис Нав 19 40-46; 21 5, 23 (Суд 5 17)
Ис Нав 19 47 (Суд 18 1-31) - 3. город в сев. Пале¬
стине Ис Нав 19 47 Суд 18 1-31 3 Цар 12 29-304	Цар 10 29 Ам8 14ДАН И ИЛ ( = Бог — мой судья) Иез 14 14, 20; 28 31.	сын Давида от Авигеи 2 Цар 3 3 (евр.) 1 Пар3	1 (евр.) — 2. священник, приложивший печать к
завету Езд 8 2 Неем 10 6 (= Гамалиил 2 Езд 8 29) -3.	Иудейский пророк в Вавилоне узник Дан 1 1, 3-7воздержание от языческой пищи Дан 1 8 истол¬
кование сна царю Дан 2 1-46 поставлен началь¬
ником над Вавилоном Дан 2 46-49 истолкование
видения царя Дан 4 1-34 во рве львином Дан 63-23 пророчества Дан 9 24; 10—12 Даниил и
Сусанна Дан 13 1-64 Вил и дракон Дан 14 1-42
ДАРИЙ (= удеЬживающий) 1. царь Персидский
Езд 4 5; 5 5-7; 6 1-15 Неем 12 22 Агг 11; 2 1,10
Зах 1 1, 7; 7 1 2 Езд 3—7 1 Макк 11-2. Мидянин
(сын Ассуира, и царь Вавилонский) Дан 5 31;6	1, 6-9, 25-28; 9 1; 11 1
ДАФАН (= вожделенный конец) сообщник Корея
Числ 16 1, 12-27; 26 9 Втор 11 6 Пс 106 17
ДЕВИР (= прорицание) царь Еглонский Ис Нав10	3, 27ДЕВОРА (= пчела) 1. кормилица Ревекки Быт24	59; 35 8 - 2. пророчица Суд 4 4-14; 5 1-31
ДЕДАН (= низкий) внук Хуша или Авраама и
Хеттуры Быт 10 7; 25 3 1 Пар 1 9, 32 Иез 25 13;27	20; 38 13ДИМАС (= популярный) Кол 414 2Тим410
Флм 24ДИМ ИТРИ Й (= принадлежащий богине Деметре)1.	Димитрий I, Сотер, царь Сирии, сын Селевка1	Макк 7 1-50 (2 Макк 14 1-46) 1 Макк 10 3. 15,22,	46, 48-50 - 2. Димитрий II, Никатор, сын
предыдущего 1 Макк 11 9, 12, 39, 41, 54; 14 1 —3.	серебряник в Ефесе Деян 19 24, 38 - 4. христиа¬
нин одобренный ап. Иоанном 3 Ин 24
ДИНА (= оправданная) дочь Иакова Быт 30 21 ;34	2, 25ДИОНИС или Вакх, Бахус, у древних Римлян
бог плодородия и виноделия 2 Макк 6 7; 14 33
ДИОНИСИЙ (= принадлежащий Дионису) Аре-
опагит Деян 17 34
ДИОТРЕФ (= питаемый Зевсом) 3 Ин 9-10
ДОИК (= озабоченный, тревожный) Идумеянин,
начальник пастухов Саула, враг Давида 1 Цар21	7; 22 9, 18, 22 Пс 52 2
ДРУЗИЛЛА ( = орошаемая росой) дочь Ирода
Агриппы I, жена Феликса Деян 24 24ЕВА (= жизнь) жена Адама Быт 1 27; 2 18; : 20; 4 12	Кор 11 3 1 Тим 2 13
ЕВВУЛ (= осторожный) христианин в Риме2	Тим 4 21ЕВЕР (= по ту сторону) 1. потомок Сима Быт 10 21,24-25; 11 14-17 Числ 24 24 Лк 3 35 - 2. священ¬
ник во дни Иоакима Неем 12 20- 3. другие : а) 1 Пар5	13 б) 1 Пар 8 12, 22, 25
ЕВНИКА (= добропобедная) мать Тимофея Деян16	1 2 Тим 1 5
ЕВОДИЯ (= успех) христианка в Филиппах
Флп 4 2ЕВТИХ (= удачный, счастливый) христианин в
Троаде Деян 20 9-12
ЕГЛОН ( = красивый бык) царь Моавитский, за¬
воевавший Иерихон Суд 3 12-30
ЕДОМ (= красный) Идумея 1. Исав Быт 25 30;36	1, 8, 19 - 2. потомки Исава Быт 36 9 Числ 2018,	20-21 Втор 23 7 1 Цар 21 7; 22 9, 18, 222	Цар 8 13-14 4 Цар 8 21 2 Пар 21 9; 25 14; 28 17
Пс 137 7 Ам 16, 11 ; 9 12 Мал 14-3. страна
(гора Сеир) Быт 32 3; 36 8, 21 Числ 24 18 Ис Нав15	1, 21 Суд 5 4 4 Цар 3 8, 20 Мал 1 2-4
ЕЗД РА (= помощь) 1. глава священников во дни
Зоровавеля Неем 12 1,7-2. священник, потомок
Садока и Финееса Езд 7 1-2, 5-6 книжник
Езд 7 6 глава возвращенцев Езд 8 1-23, 31
молитва Езд 9 1-15 вопрос об иноплеменных
женах Езд 10 1-44 всенародное чтение Закона
Неем 8 1-18ЕЗЕКИЯ (= Ягве укрепил) 1. сын Ахаза, царьИудейский починка Храма, восстановление
Пасхи 2 Пар 29 1—30 13 нашествие Асси¬
риян (1 ) 2 Цар 18 13 Ис 36 1 (2) 4 Цар 18 14—19	35 2 Пар 32 9-21 Ис 36 2 (3) 4 Цар 19 36-37
Ис 37 37-38 при смерти, но исцеление 4 Цар 201-11 Ис 38 предостережение о Вавилонском
плене 4 Цар 20 12-19 2 Пар 32 31 Ис 39 1-8
Сир 48 17-28 родословие Иисуса Христа Мф 19-10- 2. другие: а) Соф 11 б) 1 Пар 3 23 в) Езд2	16 Неем 10 17ЕЛДАД( = Бог возлюбил) Числ 11 26-27
ЕЛЕАЗАР (= Бог помогает) 1. первосвященник,
сын Аарона Исх 28 1 Числ 3 4, 32; 16 37-40;20	25-28 Ис Нав 14 1; 24 33 - 2. хранитель
Ковчега 1 Цар 7 1-3. храбрый у Давида 2 Цар23	9 1 Пар 11 12-14 (2 Цар 23 11-12) - 4. левит1	Пар 23 21-22; 24 28 - 5. священник Езд 8 332	Езд 8 63 - 6. взявший иноплеменную жену Езд10	25 2 Езд 9 26 - 7. священник Неем 12 27 -8.	брат Иуды Маккавея 1 Макк 2 5; 6 43-45 2 Макк8	23 (прозвище: Аваран) - 9. старец-мученик2	Макк 6 18-31 - 10. отец Иасона 1 Макк 8 17-11.	отец Сираха Сир 50 27 - 12. предок Иисуса
Христа Мф 115ЕЛИА'З (= Бог — Отец) 1. глава колена Заву лона
Числ 1 9; 2 7; 7 24, 29; 10 16 - 2. отец Дафана и
Авирона Числ 16 1, 12; 26 8-9 - 3. старший брат
Давида 1 Цар 16 6-7; 17 13, 28 - 4. Гадитянин,
пришедший к Давиду в пустыню 1 Пар 12 9 —5.	левит 1 Пар 15 18-6. предок Иудифи Иф 8 1
ЕЛ И АКИМ (= Бог утвердил) 1. сын Хел кии 4 Цар18	18 начальник дворца Езекии 4 Цар 18 18,
26, 37 (Ис 36 3,11, 22) послан к Исаии 4 Цар 19 2
637(Ис 37 2) великое обетование Божие Ис 2220-25 - 2. сын Иосии 4 Цар 23 34 2 Пар 36 4 -3.	священник Неем 12 41 - 4. другие: а) Мф 1 3б)	Лк 3 30-31ЕЛИАСАР (= Бог прибавип) 1. гпава копена Гадова
Числ 1 14; 2 14; 7 42 - 2. начальник сынов Гирсо-
новых Числ 3 24
ЕЛИАШИВ (= Бог восстанавливает) 1. перво-
священник Неем 12 10 построил Овечьи ворота
Неем 3 1, 20-21 приставленный к комнатам
при доме Бога нашего Езд 10 6 Неем 13 4-5,7,	28 2 Езд 9 1 - 2. другие 1 Пар 3 24; 24 12
ЕЛИДАД (= Бог возлюбил) глава колена Вениа-
минова Числ 34 21
ЕЛИЕЗЕР (= Бог — помощь) 1. распорядитель
Авраама Быт 15 2; 24 2 - 2. сын Моисея Исх 18 41	Пар 23 15, 17 - 3. Вениамитянин 1 Пар 7 8-4.	священник 1 Пар 15 24 — 5. левит 1 Пар 26 25 —6.	главный начальник Рувимлян 1 Пар 27 16 -7.	изрекший пророчество на Иосафата 2 Пар20	37 - 8. другие : а) Езд 8 16 2 Езд 8 43 б) Езд
10 18 2 Езд 9 19 в) Езд 10 23 2 Езд 9 23 г) Езд10	31 2 Езд 9 32 д) Лк 3 29ЕЛ ИМА (= волхв) он же ВАРИИСУС Деян 13 6, 8
ЕЛ ИМЕЛ ЕХ (= Бог — царь) муж Ноемини Руф 12-3 родственник Вооза Руф 2 1, 3; 4 3
ЕЛИСАВЕТА (= Бог клятвы) 1. дочь Аминадава,
жена Аарона Исх 6 23 - 2. жена Захарии, мать
Иоанна Крестителя, родственница Девы Марии
Л к 1 5-7, 24-25, 36, 40-45, 57-61
ЕЛИСЕИ (= Бог — спасение) призвание пророка4	Цар 19 16-21 спутник Илии 4 Цар 2 1-12
милоть Илии 4 Цар 2 13-14 преемник Илии4	Цар 2 15 чудеса: оздоровление воды 4 Цар 219-22 проклятие дерзких детей 4 Цар 2 23-25
масло в кадке вдовы 4 Цар 4 1-7 воскрешение
сына Сонамитянки 4 Цар 4 18-37 похлебка4	Цар 4 38-41 насыщение голодных 4 Цар 442-44 очищение Неемана от проказы 4 Цар 5
1-14 Гиезий 4 Цар 5 20-27 топор 4 Цар 6 1-7
поражение Сирийцев слепотою 4 Цар 6 18
другие 4 Цар 7 1; 8 1-14; 13 14-21 Лк 4 27ЕЛИУЙ (= Он — Бог мой) 1. друг Иова Иов 32—37-
2. другие : 1 Пар 12 10; 26 7
ЕЛИФАЗ (= Бог мой — чистое золото) 1. сын
Исава Быт 36 4, 10, 12 - 2. друг Иова Иов 2 11;4	1-21; 5 1-27; 15 1-35; 22 1-30; 42 7, 9
ЕЛИХОРЕФ (= Бог — награда) писец Соломона3	Цар 4 3ЕЛИЦУР ( = Бог — скала) глава колена Рувимова
Числ 1 5; 2 10
ЕЛ И ШАМА (= Бог услышал) 1. начальник Ефрем-
лян, предок Иисуса Навина Числ 1 10; 2 18 1 Пар7	26 - 2. сын Давида 1 Пар 3 6; 14 5 (= Елисуа2	Цар 5 15) - 3. другой сын Давида 1 Пар 3 8; 14 7
( = Елисама 2 Цар 5 16) - 4. другие : а) 4 Цар 25 25
Иер 411 6)1 Пар 2 41 в) 2 Пар 17 8 г) Иер 3612,	20-21 (Елисам)ЕЛИШАФАТ (= Бог осудил) 2 Пар 23 1
ЕЛ КАНА (= Бог приобрел) 1. муж Анны, отец
Самуила 1 Цар 1 1; 2 11, 20 1 Пар 6 27, 34 -
2. другие: а) Исх 6 24 1 Пар 6 23 б) 1 Пар 6 36в)	1 Пар 6 26, 35 г) 1 Пар 9 16 д) 1 Пар 15 23
е) 2 Пар 28 7 ж) 1 Пар 9 16ЗАВУЛОН (= возвышение) десятый сын Иакова,
шестой от Лии Быт 30 19-20; 35 23; 49 13 Исх 1
1-6 родоначальник колена Числ 26 26-27 Втор27	13; 33 18-19 Ис Нав 19 10-16 Суд 4 6-10
Мф4 13, 15 Откр 7 8
ЗАКХЕЙ (= чистый) 1. предатель, казненный
Иудою Маккавеем 2 Макк 1018-22 - 2. начальник
мытарей Л к 19 1-10
ЗАМВРИЙ (= горная овца) 1. царь Израильский
в течение семи дней 3 Цар 16 8-20 (4 Цар 9 31 ) -
2. начальник поколения Симеонова Числ 25 14ЕЛ ОН (= могучий дуб) 1. Хеттеянин, зять Исава
Быт 26 34; 36 2 - 2. сын Завулона Быт 46 14
Числ 26 26 - 3. судья Израилев Суд 12 11-12
ЕЛХАНАН, ЕЛ ХАНАМ (= Бог милостив)1.	сын Иаира 2 Цар 21 19 1 Пар 20 5 - 2. один из
храбрых Давида 2 Цар 23 24 1 Пар 11 26
ЕМАН (= верный) 1. певец, внук Самуила 1 Пар6	33; 15 16-17, 19; 16 41-42 - 2. мудрый времен
Соломона 3 Цар 4 31 1 Пар 2 6 автор Пс 88
ЕМ ИМА (= голубица) дочь Иова Иов 42 14
ЕММАНУИЛ (= с нами Бог) Ис 7 14; 8 8 Мф 1 23
ЕММОР (= осел) отец Сихема Быт 34 2 Ис Нав24	32 Суд 9 28 убит Левием и Симеоном
Быт 34 1-31ЕНЕЙ (= похвальный) Деян 9 33-34
ЕНОС (= слабый человек) Быт 4 26; 5 6-11 1 Пар11	Лк 3 38ЕНОХ (= посвященный) 1. сын Каина и город его
Быт 4 17-18 - 2. отеи Мафусала Быт 5 18-24
Сир 44 15; 49 16 Евр 11 5 Иуд 14
ЕПАФРАС (= красивый) христианин в Колоссах
Кол 17; 4 12 Флм 23
ЕП АФРОДИТ (׳= прекрасный) христианин в
Филиппах Флп 2 25-30; 4 18
ЕПЕНЕТ (= похвальный) Рим 16 5
ЕРАСТ (= любимый) Деян 19 22 Рим 16 23 2 Тим4	20ΕΡΜΑ (= Меркурий, выгода) Рим 16 14
ЕРМИЙ (— Меркурий, выгода) 1. греческий бог,
вестник богов Деян 14 12 - 2. христианин в Риме
Рим 16 14ЕРМОГЕН (= рожденный Меркурием) уроженец
Малой Азии, оставивший Павла 2 Тим 1 15
ЕСЕВОН (= усталость) Суд 12 8-10
ЕСРОМ см. ХЕЦРОНЕСФИРЬ (= звезда) Иудеянка, жена Артаксеркса
и царица Персии Есф 2 15 (2 5, 7) избрание
Есф 2 17 узнает о заговоре Амана Есф 4 1-9
решение Есф 4 16 заступничество за народ
Есф 5 1-8; 7 3-6; 9 12-13 праздник Пурим Есф 929-32ЕФА ( = тьма) 1. сын Мадиана Быт 25 4 1 Пар 1 33
родоначальник племени Ис 60 6 — 2. наложница
Халева 1 Пар 2 46 - 3. сын Иегдая 1 Пар 2 47
ЕФАН (= твердый) Левит, певчий при Давиде1	Пар 6 44, 47; 15 17, 19; 25 1 (= Идифун)ЕФЕР (= телец) 1. сын Мадиана Быт 25 4 1 Пар1	33-2. сын Езры 1 Пар 4 17 - 3. гл ава полу колена
Манассии 1 Пар 5 24
ЕФРАФА (= плодородная) жена Халева, мать
Хура 1 Пар 2 19, 50; 4 4
ЕФРЕМ (= плодовитый) 1. младший сын Иосифа
Быт 41 45-52 благословение Иаковом Быт 488-20 - 2. колено Ис Нав 16 4-10; 19 50; 24 30
Суд 5 14; 8 1-3; 17 1 3 Цар 12 25 отдельные
лица в колене Ис Нав 16 5-9 Суд 12 5-6 Пс 78 9-	3. десять копен, Ефрем гпава Ис 7 2, 5, 9, 17
Ос 4 17; 5 3; 9 3-17
ЕФРОН (= принадлежащий тельцу) Хеттеянин,
собственник пещеры Махпелы Быт 23 8-17;25	93(= Зимри) 1 Макк 2 26 - 3. дед Ахана 1 Пар 2 6
Ис Нав 7 1, 17-8 (= Завдий) - 4. Вениамитянин1	Пар 8 36; 9 42
ЗАРАЙ (= рассвет) 2 Пар 14 8-15
ЗАХАРИЯ (= Ягве вспомнил) 1. священник 2 Пар24	20-22 Мф 23 35 Л к 11 51 - 2. пророк Езд 5 1
Зах 1 1 ; 7 1 - 3. царь Израильский 4 Цар 14 29;15	8-12 - 4. священник, отец Иоанна Крестителя
Л к 1 5-67; 3 2-5. многие другие, включая : а) 1 Пар
921-22:26 2,14 б) 1 Пар 15 18, 20; 16 5 в) 1 Пар9	37, 39 (8 31) г) 1 Пар 15 24 д) 1 Пар 24 25
638e)	1 Пар 26 11 ж) 1 Пар 27 21 з) 2 Пар 17 7и)	2 Пар 26 5 к) 2 Пар 29 13 л) 2 Пар 34 12
м) 2 Пар 35 8 2 Езд 1 8 н) Ис 8 30
ЗЕВАДИЯ (= Ягве даровал) 1. левит 2 Пар 17 8 —2.	князь дома Иудина 2 Пар 19 11 - 3. вернувшийся
из Вавилона с Ездрою Езд 8 8 2 Езд 8 34 ( = Зараия)—	4. священник, сын Инмера Езд 10 20 2 Езд 9 21 -5.	другие : а) 1 Пар 8 15-16 б) 1 Пар 8 17-18в)	1 Пар 12 7 г) 1 Пар 26 1-2 д) 1 Пар 27 7
ЗЕВЕДЕИ (= евр. Зевадия) отец Иакова и Иоанна
Мф 4 21; 10 2; 20 20; 26 37; 27 56 Мк 1 19-20;3	17; 10 35 Лк 5 10 Ин 21 2
ЗЕВЕИ (= жертва) царь Мадиамский, убитый
Гедеоном Суд 8 4-28 Пс 83 12И АВАН (= гибкий) 1. сын Иафета Быт 10 2, 41	Пар 1 5, 7-2. Греки Ис 66 19 Иез 27 13
ИАВИН (= умный) 1. Хананей, царь Азорский
побежденный Иисусом Навином Ис Нав 11 1-14 —2.	Ханаанский царь, притеснитель Израиля Суд 42-24 1 Цар 12 9 Пс83 10
ИАДДУЙ (= известный) 1. приложивший печать
к Завету Неем 10 21 - 2. первосвященник Неем12	11, еще в должности во дни Александра (1)
МАЗАНИЯ, ИЕЗАНИЯ (= Ягве слышит) 1. сынСафонов, идолослужитель Иез 8 11 — 2. сын
Азуров Иез 11 1; ср. 8 1, 3; 11 24 - 3. другие:4	Цар 25 23 Иер 35 3
ИАИЛЬ ( = серна) жена Хевера Кенеянина Суд
417 убивает Сисару Суд 4 18-22 прославление
ее подвига Деворою Суд 5 24-27
И АИР (= Бог просвещает) 1. судья Израилев,
Галаадитянин Суд 10 3-5 - 2. начальник синагоги
Мф 9 18 Мк 5 22 Лк 8 41 - 3. отец Мардохея
Есф 2 5ИАКОВ ( = занимающий место хитростью) 1. сын
Исаака рождение Быт 25 19-26 стяжание перво¬
родства Быт 25 17-34 благословение Исааком
Быт 27 1-29 бегство от Исава Быт 27 41—28 5
сновидение и обет в Вефиле Быт 28 10-22 труды
за Рахиль и Лию Быт 29 1-30 тяжба с Лаваном
Быт 30 25-43 уход из Месопотамии Быт 31 1-55
встреча с Богом в Пенуэле Быт 32 24-32 новое
имя: Израиль Быт 32 28; 35 10 примирение с
Исавом Быт 33 1-16 благословение Божие в
Вефиле Быт 35 1-15 переселение в Египет
Быт 46 1-34; 47 1-31 благословение двух сыно¬
вей Иосифа: Ефрема и Манассии Быт 48 1-22
благословение сынам Иакова Быт 49 1-27
смеоть и погребение Быт 49 28-33: 50 14 Сир44	25-27; 45 6 в Н4 Мф 1 2; 8 11 Лк 1 33; 3 34;13	28 Ин 4 5-6, 12 Деян 7 8, 12, 14-15, 46 Рим9	13; 11 26 Евр 11 9, 20-21 см. ИЗРАИЛЬ -2.	сын Матфана и отец Иосисба Mcb 1 15-16 —3.	сын Зеведея Мф 4 21 ; 10 2; 17 1 Мк 1 19, 29;3	17; 5 37; 9 2; 10 35, 41; 13 3; 14 33 Лк 5 10;6	14; 8 51; 9 28, 54 Деян 1 13; 12 2-4. сын Алфея
Мф 10 3 Мк 3 18 Лк 6 15 Деян 1 13 - J. сын
Марии (может быть «меньший») Мф 27 56 Мк 15
40; 16 1 Лк 24 10- 6. брат Господень Мф 13 55
Мк 6 3 Деян 12 17; 15 13; 21 18 1 Кор 157 Гал1	19; 2 9, 12 - 7. брат Иуды Лк 6 16 Деян 113-8.	автор послания (может быть брат Господень)
Иак 11-9. брат Иуды, автора послания (м.б.
брат Господень) Иуд 1ИАМВРИЙ ( = море с нищетой) один из волхвов
Фараоновых 2 Тим 3 8 см. ИАННИЙ
И АМИН (= десница) 1. брат Симеона Быт 46 10
Исх 6 15 Числ 26 12 — 2. потомок Иуды 1 Пар2	27 - 3. Левит Неем 8 7-8ИАННИЙ (= говорящий) один из волхвов Фа¬
раоновых 2 Тим 3 8 см. ИАМВРИЙ
ИАСОН (= исцеляющий) Деян 17 5-9 Рим 16 21
ИАФЕТ (= расширение) сын Ноя Быт 5 32; 6 10;7	13; 9 18; 10 1-2 1 Пар 1 4ИАХАФ (= Он унесет) Левит, надзиратель заЗЕВС верховный бог у древних Греков 1 Макк 1 54
Деян 14 12-13
ЗЕВУЛ (= возвышенное жилище) главный началь¬
ник Сихема во дни Авимелеха Суд 9 28, 36-39
ЗЕЛФА (= капля) служанка Лии Быт 29 24;30	9-13ЗИЛОТ прозвище ап. Симона Лк 6 15 Деян 113
ЗИНА (= живущий) Тит 3 13ЗОРОВАВЕЛЬ (= родившийся в Вавилоне) глава
возвратившихся в Иерусалим Езд 2 1-64 Неем7	5-7; 12 1-9 с Иисусом восстанавливает Бого¬
служение Езд 3 6, 8-13; 5 16 перерыв работ
Езд 4 1-24 возобновление и окончание работ
Езд 6 13-15 Агг 1 1—2 23 Зах 4 1-10 Сир 49 13Иработами в Храме при Иосии 2 Пар 34 12
другие 1 Пар 4 2; 6 20; 23 10; 24 22
ИАХИН (= Он устроит) 1. сын Симеона, родона¬
чальник племени Быт 46 10 Исх 615 Числ 26121	Пар 4 24 (= Иарив) - 2. потомок Аарона 1 Пар25	17 - 3. наименование столба в Храме Соломона3	Цар 7 15-22 см. ВОАЗИ ГАЛ (= Он искупляет) 1. соглядатай из колена
Иссахарова Числ 13 8—2. один из храбрых Давида2	Цар 23 36 - 3. сын Шемаии 1 Пар 3 22 (= Игеал)
ИДДАИ (= ответ Ягве) один из храбрых Давида2	Цар 23 30ИДДО (= любящий (?), своевременный) 1. 1 Пар27	21 - 2. 2 Пар 9 29; 12 15; 13 22 Езд 5 1 ; 6 14
Зах 1 1,7-3. 3 Цар 4 14-4.1 Пар 6 21-5. Езд 817-20ИЕВОСФЕЙ (= муж стыда) младший сын
Саула, избранный на царство всеми коленами,
за исключением Иуды 2 Цар 2 8-10 столица—
Маханаим 2 Цар 2 8, 12 неудачная война с
Давидом 2 Цар 2 12-32; 3 1 ссора с Авениром2	Цар 3 6-11 убийство 2 Цар 4 1, 5-8 погре¬
бение 2 Цар 4 12
ИЕГОЗАВАД (= Ягве даровал) 1. Левит 1 Пар26	4 - 2. слуга и убийца Иоаса 4 Цар 12 21 (2 Пар24	26) 2 Пар 25 3 - 3. Вениамитянин 2 Пар 17 18ИЕГУДИЙ (= Иудей) Иер 36 14, 21, 23
ИЕГУХАЛ (= Ягве способный) сын Селемии и
князь Иудейский Иер 37 3; 38 1-6
ИЕЗАВЕЛЬ (= незамужем) 1. жена Ахава, царя
Израильского 3 Цар 16 31; 19 1-2; 21 1-25 4 Цар9	7-10, 30-37 - 2. символически Откр 2 20, 23
ИЕЗАНИЯ, ИЕЗОНИЯ (= Ягве слышит) Иер40	7-8 (4 Цар 25 23)ИЕЗЕКИИЛЬ (= Бог укрепит) пророк Иез 1 3;24	24 пророчество о разрушении Иерусалима
Иез 3 22—7 27 обличение Иуды в идолопоклон¬
стве Иез 8 1-18 утешение Иуды Иез 11 16-21
наказание и восстановление Иез 20 1-44 проро¬
чество против языческих народов Иез 25—32
последующие пророчества о восстановлении
Иез 33 1-22 пророчество на пастырей Иез 34
1-31 наказание врагов Иез 35 1-15 проро¬
чество о восстановлении Иез 36—37 Гог и
Магог: нашествие и поражение Иез 38—39
новый Храм и поклонение Богу Иез 40—48
ИЕИЛ (= сокрытый Ягве) 1. предок Саула 1 Пар9	35-36, 39 (см. КИС) - 2. Руфимлянин 1 Пар 5 6-7;11	44 - 3. Левит 1 Пар 15 18, 21 ; 16 5-4. Левит2	Пар 20 14 - 5. книжник 2 Пар 26 11 - 6. некто,
отпустивший иноплеменную жену Езд 10 43
ИЕРЕМИЯ (= он будет вознесен Ягве) 1. пророк,
сын Хелкии священника: призвание Иер 1 1-10
видение жезла миндального дерева и кипящего
котла Иер 1 11-19 знамение испорченного
пояса Иер 13 1-11 знамение сосуда горшечника
Иер 18 1-23 глиняного кувшина Иер 19 1-15
заключение в колоду Иер 20 1-6 знамение двух
корзин со смоквами Иер 24 1-10 угроза его
жизни Иер 26 1-24 знамение приобретения
земли Иер 32 6-44 пророчество Рехавитам
639Иер 35 1-19 писание пророчеств Иер 36 1-32
заключение в темницу Иер 32 1-5; 37 11-21;38	1-28 освобождение Иер 39 11-14; 40 1-6
увод в Египет Иер 43 1-7 2 Макк 2 1-7 Сир 498-9 в НЗ Мф 2 17; 1614; 27 9- 2. другие, включая:а)	1 Пар 12 4 б) 1 Пар 12 10 в) 1 Пар 12 13г)	4 Цар 23 30-31 д) Неем 10 2
ИЕРОВААЛ (= пусть Ваал судится) Суд 6 32;7	1; 8 29 см. ГЕДЕОН
ИЕРОВОАМ (= народ его множество) 1. царь
Израильский, сын Навата 3 Цар 11 26—14 20
(2 Пар 10 2—13 20) пророчество о его воца¬
рении и попытка Соломона убить его 3 Цар 1129	40 золотые тельцы в Вефиле и Дане 3 Цар12	26-30 (2 Пар 13 8) царь введший Израиля
в грех 3 Цар 15 26, 34; 1619, 31 ; 22 52 4 Цар 3 3;10	29 Сир 47 29 и т.д. (= Иеровоам I) — 2. царь
Израильский, сын Иоаса 4 Цар 14 23-29 Ос 1 1
Ам 7 10-11 (= Иеровоам II)ИЕФФАЙ (= Он откроет) судья Израилев Суд111-40;12 1-7 1 Цар 12 11 Евр 11 32
ИЕСВИ Й Филистимлянин, великан 2 Цар 21 16-17
ИЕССЕЙ ( = богатство) сын Овида, отец Давида
Руф 3 18-22 1 Цар 161-22; 1712-14, 17; 20 30-31;
227 3 Цар 1216 2Пар1016 Ис 11 1,10 Мф 15-6 Лк 3 32 Деян 13 22 Рим 15 22ИЕУС, ИЕУШ (= Он спешит) 1. сын Исава
Быт 36 5,14,18- 2. потомок Ионафана 1 Пар 8 39 -3.	сын Ровоама 2 Пар 1119ИЕФЕР (= превосходство) 1. старший сын Гедеона
Суд 8 20-21 - 2. другие: а) 1 Пар 2 32 б) 1 Пар4	17 в) 1 Пар 7 37 г) 3 Цар 2 5ИЕХОНИЯ (= утвержденный Лгве) царь Иудей¬
ский, сын и преемник Иоакима 4 Цар 24 6-20;25	1-30 1 Пар 3 16-17 2 Пар 36 8-9 Иер 24 1;
52 31-33 Есф 2 6ИЗМАИЛ (= Бог слышит) 1. сын Авраама от
Агари Быт 16 3, 15 обрезание Быт 17 25-26
изгнание из отцовского дома и хранение Богом
Быт 21 3-21 родоначальник двенадцати князей
Быт 17 20; 25 12-16 отдает дочь в жены Исаву
Быт 28 9; 36 10 он и Исаак погребают Авраама
Быт 25 9 смерть Быт 25 17 - 2. сын Нефании,
убийца Годолии 2 Цар 25 25 Иер 40 7-16; 41 1-18-	3. другие: а) 1 Пар 838 б)2Пар1911 в) 2 Пар23	1 г) Езд 10 22 (2 Езд 9 22)ИЗРАИЛЬ (= князь Божий или с Богом) 1. Иаков
Быт 32 22-32 см. Иаков - 2. потомки Иакова
Быт 34 7 Исх 32 4 Втор 4 1 ; 27 9 - 3. другие
употребления имени Северное Царство 1 Цар11	8; 17 52; 18 16 (см. Иуда для Южного Царства)
объединенное царство 3 Цар 11 42 вернув¬
шиеся из плена Езд 9 1; 10 5 Неем 9 2; 11 3 -4.	употребление в НЗ: а) народ Мф 2 6; 8 10; 9 33;19	28; 27 9, 42 Мк 12 19; 15 32 Лк 1 16, 54, 68, 80;2	25, 32, 34; 7 9; 22 30; 24 21 Ин 1 31, 49: 3 10;12	13 Деян 1 6; 2 22; 3 12; 4 10, 27; 5 21. 31, 35;7	23; 9 15; 10 36; 13 16-17, 23-24; 21 28; 28 20
Рим 9 6, 27, 31; 10 19, 21; 11 2, 7, 11, 25-26 1 Кор
1018 Гал 6 16 Еф 2 12 Флп 3 5 Откр 2 14; 7 4
Еф 21 12 б) дом Мф 10 6; 15 24 Деян 2 36; 7 42
Евр 8 8,10 в) земля Мф 2 20-21; 10 23 Лк4 25,27г)	Бог Мф 15 31ИИСУС (= Ягве спасает) 1. Иисус Навин, пре¬
емник Моисея Исх 17 8-13; 33 11 Числ 13 1-16;14	6-9; 27 18-23 Втор 3 28; 31 23; 34 9 Ис Нав 1 9
два соглядатая в Иерихоне Ис Нав 2 1-24
переход через Иордан Ис Нав 3 1-17 взятие
Иерихона Ис Нав Ис Нав 6 1-26 взятие Гая
Ис Нав 7—8 война с царями Хананейскими
Ис Нав 10—12 раздел Ханаана Ис Нав 13 1 —22	8 прощальная беседа Ис Нав 23 1—24 24
заключение Завета-союза Ис Нав 24 25-27
смерть и погребение Ис Нав 24 29-30 Неем 8 17
Сир 46 1-10 в НЗ Деян 7 45 Евр 4 8-2. Иисус
Вефсамитянин 1 Цар 6 14 - 3. Иисус градоначаль¬
ник 4 Цар 23 8 -4. Иисус первосвященник при Зоро-
вавеле Езд 2 2; 3 2-9 Неем 7 7 Агг 1 1, 12, 14;2	2-4 Зах 3 1-3-5. Левит Езд 2 40 Неем 7 43;12	8 - 6. другой Левит (= Иешуа) 2 Пар 31 15 —7.	священник при Ездре Неем 8 7-8. предок Иисуса
Христа (греч.) Лк 3 29- 9. Иисус Иуст Кол 4 11 —10.	Иисус, сын Сирахов, автор книги Премудрости
И. сына СираховаИИСУС ХРИСТОС 1. имя Мф 1 21,25 Лк 1 31 ;
2	21 - 2. родословие Мф 1 1-17 Лк 3 23-38 -3.	рождение и детство Мф 1 18—2 23 Лк 126-38;	2 1 -40 - 4. Отрок Иисус в Храме Л к 2 41 -52 -5.	крещение и искушение Мф 3 13—4 11 Мк 1 1 -13
Лк 3 21-22; 4 1-13 - 6. служение в Галилее Мф 4
12—18 35 Мк 1 14—9 50 Лк 4 14—9 50 а) На¬
горная проповедь М ф 5 1 —7 29 Л к 6 17-49 б) испо¬
ведание в Кесарии Филипповой Мф 16 13-28 Мк 827—9	1 Л к 9 18-27 в) Преображение Μ ф 17 1 -13
Мк 9 2-13 Лк 9 28-36 — 7. последние дни в Иеруса¬
лиме Мф 21 1—27 66 Мк 11 1—15 47 Лк 19 28—23	56 Ин 12 1—19 42 а) вход в Иерусалим Мф 21
1-11 Мк 11 1-11 Лк 19 29-44 Ин 12 12-19б)	пророческая беседа Мф 24 1—25 46 Мк 13 1-37
Лк 21 5-36 в) Тайная Вечеря Мф 26 17-35 Мк 1412-31 Л к 22 7-38 Ин 13 1—17 26 г) Гефсимания
Мф 26 36-46 Мк 14 32-42 Л к 22 39-46 д) взятие
под стражу, суд, распятие, смерть и погребение
Мф 26 47—27 66 Мк 14 43—15 47 Лк 22 47—23 56
Ин 18 1—19 42 - 8. воскресение, явления, возне¬
сение Мф 28 1-20 Мк 16 1-20 Л к 24 1-53 Ин 20
1—21 25 Деян 1 1-11 1 Кор 15 4-8 см. КРЕСТ,
ПРИТЧИ, ЧУДЕСА, РАСПЯТИЕ, ВОСКРЕ¬
СЕНИЕ, ХРИСТОСИИСУС ХРИСТОС — БОГ Ин 1 1, 18 Рим9	5 1 Ин 5 20 Откр 19 12 Тит 2 13 Флп 2 6
Кол 115, 19; 2 9 Евр 1 3 Ин 5 18; 8 24, 28, 58;13	19
ИИСУС ХРИСТОС — ГОСПОДЬ Лк 2 11Ин 13 13-14 Деян 2 36 Рим 10 9; 14 9 Флп 2
10-11 1 Тим 6 14 2 Петр 21 Иуд 4 Откр 1714;19	16ИИСУС ХРИСТОС — ЖИЗНЬ разрушил
смерть Мф 9 23-25; 11 5 Лк 7 11-15 Ин 11 1-44
1	Кор 15 26 2 Тим 110 Евр 2 4-15 Откр 1 18;20	14; 21 4; 2 11 Единый дарующий жизнь Ин 3
15,16, 36; 5 21, 24, 40; 6 33, 35, 40, 47-48, 54; 8 51 ;10	20,28; 17 2-3; 20 31 Деян 315 Рим 6 4-5, 8-12;8	2 1 Кор 15 20-22 2 Тим 1 1 1 Ин 3 14; 5 12
жизнь, которая в Нем Ин 1 4; 5 26 1 Ин 5 11
Он Сам — Жизнь Ин 8 12; 11 25; 14 6 Кол 3 41	Ин 1 2; 5 20 и Воскресение Ин 6 39, 40, 44, 54;11	25 1 Кор 15 22 Флп 3 10 по воле Отца Ин 637,	39, 45; 17 2 Деян 13 48 Рим 8 29 Мф 1125-27 см. предопределение в чем жизнь ? Ин17	3 Кол 3 4 1 Ин 3 2 см. небо, видение Бога
во Христе Ин 15 1-7 Рим 6 3-4, 11; 8 1; 15 17;16	3 1 Кор 1 2; 31; 410, 15 2 Кор 5 17 Гал 2 20
Кол 2 6-7 со Христом Рим 6 5-8; 8 17 Еф 2 5-6
Кол 2 12-13; 3 1-4 2 Тим 2 11-12 Ин 12 26; 14 3;17	24 1 Фес 4 18 для Христа Рим 14 6-8 2 Kod5	15 Христом Ин 10 9; 14 6 Деян 3 16 Рим 1 8;5	1-2; 7 25; 11 36; 15 30; 16 27 1 Кор 8 6 см.
Иисус Христос — Посредник по стопам
Христа Мф 16 24 Рим 13 14 1 Кор 111 Еф 423-24 Кол 3 9-10 1 Петр 2 21 принадлежать
Христу Мк 9 41 1 Кор 1 12; 3 25 2 Кор 10 7
Рим 8 9ИИСУС ХРИСТОС — ИСКУПИТЕЛЬ см.искуплениеИИСУС ХРИСТОС — МЕССИЯ Лк 2 11, 26Мф 11 2-6 Мк 14 61-62 Л к 24 26 Мк 1 34 Лк 441	Ин 4 25-26; 10 24-25 Мф 16 16, 20 Лк 9 20
Ин 1 41; 11 27 Деян 2 36; 4 27; 10 38; 17 2-3;18	5, 28 Ин 20 31ИИСУС ХРИСТОС — ПЕРВОСВЯЩЕН¬
НИК Его совершенное священство, установлен¬
ное 5огом Евр 2 14-18; 4 14-15; 5 1-9 священство
вечное, по чину Мелхиседека Евр 5 10; 7 1-19
установленное с клятвой Евр 7 20-22 Первосвя¬
щенник единый и без греха Евр 7 23-28 Его святи¬
лище на небесах Евр 8 1-5 Его завет Евр 8 6-13
Его жертва Евр 9—10 8ИИСУС ХРИСТОС — ПОСРЕДНИК 1 Тим2	5 Евр 8 6; 9 15; 12 24 Ин 10 9; 14 6 2 Кор 1 20
640Кол 3 17 Евр 7 25; 13 15 1 Петр 1 21 ; 2 5; 4 11
Иуд 25 Рим 1 8; 7 25; 16 27
ИИСУС ХРИСТОС — ПРОРОК о Своих
страстях, смерти и воскресении Мф 9 15; 1239-40; 16 21; 17 22-23; 20 18-19; 26 21-25, 31-35
Ин 2 19-22; 13 19, 21-27 о будущем апостолов и
Церкви Мф 10 16-31; 16 17-19; 18 18 Лк 24 49
Ин 14 29; 16 1-4, 15-20, 25-26 Деян 1 5; 11 16ИИСУС ХРИСТОС — СЛУГА ПОСЛУ-
ШНЫЙ: Отца Мф 4 4; 26 39, 42 Ин 4 34; 5 30,
36; 6 38; 17 4; 18 11 ; 19 30 Флп 2 8 Евр 5 7-8;10	9 людей Мф 20 28 Лк 22 27 Ин 13 4-17
Рим 15 8ИИСУС ХРИСТОС — СПАСИТЕЛЬ см.
СпасительИИСУС ХРИСТОС — СЫН БОЖИЙ Мф4	3:8 29; 14 33; 27 54 Лк 1 35 Ин19 7 Мф3 17;16	16; 17 5; 26 63-64 Ин 20 31; 1 19; 5 25; 11 4,271	Ин 4 15 Единородный Сын Ин 1 14; 3 16-181	Ин 4 9 един с Отцом 10 30; 17 11, 21; 5 18-19
«Отец Мой» Мф 21 ; 10 33; 11 27; 18 35; 26 39, 42
Ин 2 16; 5 17; 20 17 в Отце Ин 14 9-11, 20 см.
предсуществование Ин 8 58 Кол 115 Откр3	14 см. Иисус Христос — Бог всемогущий
Мф 11 27; 28 18 Ин 3 35; 5 20; 13 3; 17 2 1 Кор15	27 Еф 1 20-22 Флп 2 9-11; 3 21 Евр 1 3-13
От*р 3 21; 12 10 см. чудеса подначальный
Отцу Ин 14 28ИИСУС ХРИСТОС — СЫН ЧЕЛОВЕЧЕ-
СКИЙ истинный Человек: «Рожденный от
жены» Гал 4 4 Мф 1 1-6, 25 Лк 2 6-7; 3 23-28
Ин 1 14 Откр 5 5 в условиях грешного человека
Рим 8 3 2 Кор 5 21 Гал 3 13 Флп 2 7-8 Евр 26-18; 4 15; 5 7 в бедности 2 Кор 8 9 Мф 8 20
Лк2 7-12 МкбЗ со всеми человеческими ограни-
чениями Мф4 2; 11 19 Лк 9 52 Ин 4 8, 31 Лк 240,	52 Мк 4 38 Ин 4 6 Мк 5 9; 6 38; 8 5; 13 32
Ин 6 5-6 Мф 9 36; 20 34 Мк 1 41; 8 2 Ин 11
33,38 Мк 1 43 Мк 10 21 Лк 22 15; 19 41 Ин
1135 Евр 5 7-8 Мк3 5;8 12 Мф 17 17; 26 37-42
Ин 12 27 Мф 27 46 кроме греха Евр 4 15 по-
слушный воле Отца Лк 2 34-35 Рим 15 3 Евр 12 3
но в полном обладании Своего Божества (Деян7	13) Мф 9 6; 12 8, 41-42; 13 41; 16 13-19, 27-28;17	5; 19 28; 24 30; 25 31-46; 26 64 Мк8 38 Ин151;3	13; 5 27; 6 62ИИСУС ХРИСТОС — ПРОСЛАВЛЕННЫЙЛк 24 26 Мк 1619 Ин 12 16; 13 31 ; 16 14; 17 5, 24
Деян 1 10-11; 2 33-36; 3 13-15, 21 ; 5 31 ; 7 55-56
Еф 1 20-23 Флп 2 9-11 Кол 3 1 Евр 1 3-13; 2 5-8;8	1; 10 12; 12 2 1 Петр 111; 3 22 Откр 3 21;5	12-13; 12 10ИИСУС ХРИСТОС — ЦАРЬ Мессианский
Мф 12 28; 16 28; 21 1-11 ; 22 44; 27 11, 37; 28 18
Мк 12 36-37; 15 2 Лк 1 32-33; 23 2-3 Ин 1 3, 49;
615; 1213-15; 1313-14; 18 36-39; 19 3,14,15,19,21
Деян 2 32-36; 5 31; 17 7 Рим 1 4; 4 24 1 Кор 1 2;8	6; 11 3 Еф 2 20: 4 5 Евр 1 8-9; 2 8 не от мира
сего Ин 6 15; 18 36-37 вечный Мф 20 21; 19 28;25	34 Лк 23 42 Ин 1 3 1 Кор 15 25 Еф 5 5
Кол 1 13 Откр 1 5; 11 15; 12 10; 17 14; 19 11-16;20	4ИИУЙ, ИУЙ (= Он — Ягве) 1. пророк, сын
Ананиев 3 Цар 16 1-4, 7 2 Пар 19 2; 20 34 —2.	царь Израильский, сын Hocadbama 3 Цар 19 164	Цар 9 2, 25 3 Цар 19 16-17 4 Цар 9 1-37;10	1-14, 18-31 Ос 1 4 династия на четыре по-
коления (см. ИОАХАЗ, ИОАС, ИЕРОВОАМ (2),
ЗАХАРИЯ) 4 Цар 10 30; 15 8-12 - 3. другие:а)	1 Пар 2 38 б) 1 Пар 4 35 в) 1 Пар 12 3ИЛА, ЭЛА (= дуб) 1. царь Израильский 3 Цар 68-10	- 2. другие: а) Быт 36 11 б) 1 Пар 4 15в)	1 Пар 9 8 г) 4 Цар 15 30ИЛИ арам. (= «Боже Мой») Мф 27 46 (Пс 22 2)ИЛИЙ (= высокий) первосвященник и судья
Израилев 1 Цар 1 3; 2 27 Илий и Анна 1 Цар 19-17	пророчество о лишении священства 1 Цар2	27-36 наставник Самуила 1 Цар 3 1-17 не-
честивые сыновья 1 Цар 2 12; 4 4-15 смерть1	Цар 4 15-18ИЛИОДОР (=дар солнца) помощник и убийца
Селевка 2 Макк 3 7-40 (Дан 11 20)ИЛИЯ (= Ягве — Бог) пророк 3 Цар 17 1 воскре-
шение сына вдовы Сарептской 3 Цар 17 13-24
Илия и жрецы Ваала 3 Цар 18 1-46 бегство
к горе Хорив 3 Цар 19 1-9 помазание Азаила,
Ииуя и Елисея 3 Цар 19 9-18 призвание Елисея3	Цар 19 19-21 проклятие Ахава и Иезавели3	Цар 21 17-24 предсказание смерти Охозии4	Цар 1 1-17 взятие на небо 4 Цар 2 1, 11
см. также 4 Цар 2 15 Сир 48 1-12 Мал 4 5
в НЗ Мф 11 14; 16 14; 17 3-13; 27 47-49 и пар.
Мк 6 15 Лк 1 17; 4 25-26; 9 54 Ин121,25 Рим
112 Иак 5 17И МЕН ЕЙ (= принадлежащий Гименею, брачный)
лжеучитель-гностик 1 Тим 1 20 2 Тим 2 17ИММЕР ( = красноречивый) потомок Аарона, свя-
щенник во дни Давида 1 Пар 9 12; 2414 потомок
Иммера, противник Иеремии Иер 20 1 члены
его семьи возвращаются из Вавилона Езд 2 37
Неем 11 13 сын Иммера помогает в восста-
новлении стен Иерусалима Неем 3 29ИОАВ (= Ягве — Отец) 1. сын Саруи 2 Цар 8 16
военачальник Давида 2 Цар 2 12-32 убивает
Авенира 2 Цар 3 22-30 способствует убийству
Урии 2 Цар 11 6-21 примиряет Давида с Авес-
саломом 2 Цар 14 28-33 убивает Авессалома2	Цар 18 9-17 преследует Савея и убивает
Амессая 2 Цар 20 4-23 умерщвлен Соломоном3	Цар 2 28-34 - 2. другие) а) 1 Пар 4 13-14б)	Езд 2 6; 8,9ИОАКИМ Ягве воздвигнет) - 1. сын царя
Иосии, первоначальное имя Елиаким. Переиме-
нован фараоном Нехао и поставлен царем
вместо брата его Иоахаза 4 Цар 23 34-36; 24 1-6
(2 Пар 36 4-8) Иер 22 18; 26 21 ; 36 32 Дан 1 2 -
2. первосвященник, сын Иисусов Неем 12 10, 12,22-26ИОАНН ВЗ 1. отец Маттафии (1) 1 Макк 2 1 -
2. сын Маттафии, прозываемый Гаддис 1 Макк2	2, убит сынами Иамври 1 Макк 9 35-40 другое
имя м.6. Иосиф 2 Макк 8 22; 10 19 - 3. отец
Евполема 1 Макк 8 17 2 Макк 4 11 - 4. Иудей
посланный к Лисию (1) 2 Макк 11 17 — 5. сын
Симона (1) 1 Макк 16 2, известный под именем
Иоанна Гиркана, преемник Ионафана как пра-
витель и первосвященник Иудейский Езд 10 6
(=И0ханан)2 Езд 9 1 Неем 1211,22 НЗ 1. Кре-
ститель Мф 3 1-15; 4 12; 9 14; 11 2-19; 14 2-12;16	14; 17 13; 21 25-32 и пар. Л к 1 13-25, 57-80;3	2; 11 1 Ин 1 6-36; 3 23-40; 4 1 ; 5 33-36; 10 40-41
Деян 1 5,22; 10 37; 11 16; 13 24-25; 1815; 19 3-4-2.	сын Зеведеев Мк 1 1-9, 29; 3 17; 5 37; 9 2, 38;10	35, 41; 13 3; 14 33 и пар. Лк 9 49, 54; 22 8
Деян 1 13; 3 1-11; 4 13-21; 8 14-17; 12 2 Гал 2 9
Откр 1 1, 4, 9; 22 8 1 Ин 1—5 2 Ин 3 Ин - 3.
Марк Деян 12 12, 25; 13 5, 13; 15 37, 39 Кол 4 102	Тим 411 Флм 24 1 Петр 5 13 - 4. отец Симона
Петра (греч.) Ин 1 42 (Мф 16 17); 21 15-17 -5.	из рода первосвященнического Деян 4 6ИОАННА (= дар или милость Господни) Лк 8 3;24	10 (3 27)ИОАС (= Ягве сильный) 1. царь Иудейский 4 Цар11	2—14 23 2 Пар 22 11-25 - 2. царь Израильский4	Цар 13 9-14 2 Пар 25 17-25 Ос 1 1 Ам 1 1 -3.	отец Гедеона Суд 6 11 -31 ; 7 14; 8 32 - 4. другие :
а) 1 Пар 4 22 б) 1 Пар 12 3 в) 3 Цар 22 26г)	1 Пар 7 8 д) 1 Пар 27 28ИОАФАМ [= Ягве совершенный) 1. младший сын
Гедеона Суд 9 1-21 - 2. сын Озии (Азарии), царь
Иудейский 4 Цар 15 5-38 (2 Пар 26 21—27 9)1	Пар 5 17 - 3. сын Иегдая 1 Пар 2 47 (= Иофам)ИОАХАЗ (= поддерживаемый Ягве) 1. царь Иудей-
ский другое имя для Охозии 2 Пар 21 17; 22 1
см. ОХОЗИЯ (2) - 2. царь Израильский, сын и
преемник Ииуя 4 Цар 13 1-9 - 3. царь Иудейский,
сын и преемник Иосии 4 Цар 23 30-34 (2 Пар
36 1-4)
641ИОВ (= преследуемый) Иов 1 1—42 17 Иез 14 14,16,20	Иак 5 11
И О ДАЙ ( = Ягве знает) 1. отец Ваней 2 Цар 23 223	Цар 4 4 1 Пар 12 27; 27 5 - 2. первосвященник
в царствование Гофолии 4 Цар 11 1-21; 12 1-162	Пар 22 10-12; 23 1-21; 24 1-16 2 Пар 22 17-22-3.	другие : а) 1 Пар 27 34 б) Иер 29 26ИОДАНАВ (= Ягве щедрый) 1. сын брата Дави¬
дова, Самая 2 Цар 13 3 — 2. сын Рехава Иер 35 6-71	Пар 2 55 4 Цар 10 15, 23
ИОЗАВАД (= Ягве даровал) 1. 1 Пар 12 4 —2.	и 3. 1 Пар 12 20 - 4. 2 Пар 31 13 - 5. 2 Пар35	9 (2 Езд 1 9) - 6. Езд 8 33 2 Езд 8 63; 9 22 Неем8	7; 11 16(2 Езд 9 48) - 7. Езд 10 22ИОЗАКАР ( = Ягве вспомнил) один из убийц Иоаса4	Цар 12 21 (2 Пар 24 26 = ЗАВАД)ИОИАДА (= Ягве знает) 1. Неем 3 6-2. Неем12	10-11; 13 28ИОИЛЬ (= Ягве—Бог) 1. пророк, сын Вафуила
Иоил 1 1—3 21 Деян 2 16 - 2. сын Самуила1	Цар 8 2 1 Пар 6 33; 15 17 — 3. другие : а) 1 Пар6	36 б) 1 Пар 15 7, 11-12; 26 22 в) 1 Пар 7 3г)	1 Пар 11 38 д) 1 Пар 27 20 е) 1 Пар 5 12ж)	1 Пар 5 4 з) 2 Пар 29 12 и) 1 Пар 4 35
к) Езд 10 43 2 Езд 9 35 л) Неем 11 9ИОКТАН (= Он умалится) потомство Сима
через Евера Быт 10 25-29 1 Пар 1 19-23ИОНА (= голубь) пророк Израиля, сын Амафиин4	Цар 14 25 Ион 1 1 поручение идти в Ниневию
Ион 1 1-2 непослушание и последующая опа¬
сность Ион 1 3-17 молитва и освобождение
Ион 2 1-11 проповедь в Ниневии Ион 3 1-10
раздражение Ион 41-5 обличение Божие Ион 46-11	в НЗ Мф 12 39-41; 16 4 Л к 11 29-32ИОНАФАН (= Ягве даровал) 1. сын Саула 1 Цар13	2-4; 14 1-15, 36-46; 18 1-5; 20 1-43; 31 2 —2.	Левит, потомок Моисея через Пирсона Суд 177-13;	18 3-6, 30-31 - 3. сын Авиафара 2 Цар 1527-36; 17 15-22 3 Цар 1 41-49 — 4. племянник
Давида 2 Цар 21 21-22 — 5. другие, включая;
а) 1 Пар 11 34 б) 1 Пар 27 32 в) Неем 12 11г)	1 Макк 2 5; 9 29-31 ; 10 20; 12 46-48 д) 1 Макк13	11 е) 2 Макк 123И О РАМ (= Ягве возвышает) 1. сын Ахава, царь
Израильский 4 Цар 3 1—9 26 2 Пар 22 5-7 -2.	сын Иосафата, царь Иудейский 4 Цар 8 16-24
(2 Пар 21 1-20)- 3. священник во время Иосафата2	Пар 17 8И О РАМ (= Ягве превознесен) 1. царь Иудейский4	Цар 8 21-24; 112 1 Пар 3 11-2. царь Израиль¬
ский 4 Цар 8 16-29; 9 14-29 2 Пар 22 5, 7 -3.	сын Фоя, царя Имафа 2 Цар 8 9-10 - 4. Левит1	Пар 26 25ИОСАФАТ (= Ягве судит) царь Иудейский, сын
и преемник Асы 3 Цар 15 24 благочестие3	Цар 22 43 2 Пар 17 3 наставление народа
в Законе 2 Пар 17 7-9 построение крепостей2	Пар 17 12-19 заключение мира с Израилем3	Цар 22 44 упразднение идолослужения 2 Пар17	5-6 и блудников 3 Цар 22 46 союз с Ахавом3	Цар 22 1-38 (2 Пар 18 1-34) обличение пр.
Ииуем 2 Пар 19 1-2 дальнейшие преобразо¬
вания (религиозные и политические) 2 Пар 194-11 молитва 2 Пар 20 1-30 союз с Охозией
(Израиль), обличение пророком и отказ в возоб¬
новлении союза 3 Цар 22 48-49 2 Пар 20 35-37
союз с Иорамом (Израиль) против Моава 4 Цар3	2-27 смерть и погребение 3 Цар 22 50ИОСИФ (= Он прибавит) 1. сын Иакова рождение
Быт 30 22-24 зависть братьев Быт 37 5-11
продан в Египет Быт 37 12-28 жена Потифара
Быт 39 1-18 в темнице Быт 39 19-23 истолко¬
вание снов узникам Быт 40 1-23 истолкование
снов Фараону Быт 41 1-36 правитель над
Египтом Быт 41 37-57 встреча с братьями Быт42—44 открывается им Быт 45 1-28 свидание
с Иаковом Быт 46 28-34 смерть Быт 50 22-26
погребение в Сихеме Ис Нав 24 32 Исх 1 8(Деян 7 18) Втор 33 13 Пс 105 17 Сир 49 17
Ам 6 6 Ин4 5 Деян 7 9-14 Евр 11 22 Откр7 8 —2.	муж Девы Марии Мф 1 16-25; 2 13-15, 19-23
Лк 1 27; 2 4,16; 3 23; 4 22 Ин 1 45; 6 42-3. в ро¬
дословии Иисуса Христа а) Л к 3 24 б) Л к 3 30 -4.	брат Господень Мф 13 55 Мк 6 3 (греч.) —5.	брат Иакова Меньшего Мф 27 56 Мк 15 40, 47
(греч.) — 6. Иосиф Аримафейский Мф 27 57-60
М к 15 43-46 Л к 23 50-53 И н 19 38-42 - 7. Варсава
Деян 1 23 — 8. Варнава Деян 4 36 — 9. другие:
а) Числ 13 8 б) 1 Пар 25 2, 9 в) Езд 10 422	Езд 9 34 г) Неем 12 14 д) 1 Макк 5 18, 55-57
е) Иф 8 1И ОС ИЯ (= Ягве поддерживает) 1. сын и пре¬
емник Аммона, царя Иудейского 4 Цар 21 24—23 30
(2 Пар 33 23—35 27) — 2. сын Софонии Зах 6 10 —3.	брат Господень Мк 6 3 см. ИОСИФ (4) -4.	брат Иакова Меньшего Мк 15 40, 47 см.
ИОСИФ (5)ИОФОР (= превосходство) священник Мадиам-
ский, тесть Моисея Исх 3 1 ; 4 18; 18 1-12 он же
Рагу ил Исх 2 18ИОХАВЕДА (= Ягве славен) дочь Левия, мать
Мариами, Аарона и Моисея Исх 6 20 Числ 26 59ИОХАНАН (= Ягве милостив) 1. военачальник,
подчинившийся Годолии 4 Цар 25 22-23 Иер 408-9, 13-14; 41 11-16—43 7 - 2. другие, включая:а)	1 Пар 12 4 б) 1 Пар 12 12. 14 в) Неем 12 22ИР (= бдительный) 1. сын Иуды Быт 38 1-7; 46 121	Пар 2 3-2. потомок Иуды 1 Пар 4 21 — 3. предок
Иисуса Христа Лк 3 28ИРА (= бдительный) 1. 2 Цар 20 26 - 2. 2 Цар23	26 1 Пар 11 28-3. 2 Цар 23 38 1 Пар 11 40ИРЕИЯ (= Ягве видит) начальник стражи, задер¬
жавший Иеремию Иер 37 13ИРОД (= слава кожи) 1. Ирод Великий, сын
Антипатра, царь Иудейский (37-44 до Р.Х.)
Мф 2 1-22 Лк 1 5 Деян 23 35 - 2. Ирод Архелай,
тетрарх Иудеи, Самарии и Идумеи (4 до Р.Х. -6	по Р.Х.) Мф 2 22 Л к 19 14 (?)- 3. Ирод Антипа,
тетрарх Галилеи, младший брат предыдущего
Мф 14 1-10 Мк 6 14-27; 8 15 Лк 3 1, 19; 8 3;9	7, 9; 13 31 ; 23 6-12,15 Деян 4 27; 13 1 - 4. Ирод
Филипп, тетрарх Итуреи и Трахонитской области
(4 до Р.Х. - 34 по Р.Х.) Лк 3 1 основатель
Кесарии Филипповой, муж Саломии - 5. другой
Филипп, сын Ирода Великого от другой жены,
первый муж Иродиады Мф 14 3 Мк617 Лк319-	6. Ирод Агриппа I см. АГРИППА (1) - 7. Ирод
Агриппа II см. АГРИППА (2)ИРОДИАДА (= слава кожи) внучка Ирода
Великого, жена Филиппа, а затем Ирода Антипы
Мф 14 3, 6 Мк 6 17, 19, 22 Лк 3 19ИРОДИОН сродник Павла Рим 16 11ИСААК (= смех) предсказание о рождении Быт18	1-15 рождение Быт 21 1-7 жертвоприно¬
шение Быт 22 1-19 женитьба Быт 24 1-67
отец близнецов Быт 25 19-26 Исаак и Авимелех
Быт 26 1-33 благословение Иакова Быт 27 1-40
смерть и погребение Быт 39 29 Сир 44 24
в НЗ Мф 1 2; 8 11 Лк 3 34; 13 28 Деян 7 8 Рим9	7,10 Гал 4 28 Евр 11 9, 17-18, 20 Иак 2 21ИСАВ (= волосатый) сын Исаака и Ревекки,
старший близнец Иакова Быт 25 21-26 соревно¬
вание Быт 27 1-41 примирение Быт 32 3—33 15
погребение Исаака Быт 35 29 потомки на горе
Сеир Втор 2 4-22 Авд 8-9, 19, 21 наказание
Богом Мал 1 2-3 в НЗ Рим 913 Евр 11 20; 12 16ИСАИЯ (= спасение Ягве) пророк Ис 1 1; 2 1
призвание Ис 6 1-13 совет Ахазу Ис 7 1-25
Езекии 4 Цар 19—20 (Ис 37—39) Сир 48 23
в НЗ Мф 3 3; 4 14; 817; 12 17; 13 14; 15 7 Мк 1 2;7	6 Л к 3 4; 4 17 Ин 1 23; 12 38-41 Деян 8 28, 30;28	25 Рим 9 27-29; 10 16, 20-21 ; 15 12ИСКАРИОТ (= муж из Кериота) 1. Иуда Мф 10 4;26	14 Мк 3 19; 14 10 Лк 6 16; 22 3 Ин 12 4;13	2; 14 22-2'. Симон Ин 6 71; 13 2, 26
642ИССАХАР (= награда, ппата) девятый сын
Иакова Быт 30 17-18; 35 23 сыновья Быт 46 13
Числ 26 23-24 переселение в Египет с ИаковомБыт 46 13 Исх 1 3 пророчество Иакова Быт
49 14-15 потомки на горе Гаризим Втор 47 12
пророчество Моисея Втор 33 18ИТТАЙ (= близость Ягве) 1. храбрый Давида2	Цар 23 29 1 Пар 11 31 - 2. житель Гефа,
верный Давиду в деле Авессалома 2 Цар 1518-22; 18 2, 5ИУВАЛ (= радостный звук) Быт 4 21ИУДА (= хвалимый) 1. четвертый сын Иакова
рождение Быт 29 35 спасает Иосифа Быт 3726-28 Иуда и Фамарь Быт 38 1-30 защищает
Вениамина Быт 44 14-34 благословение и про-
рочество Иакова Быт 49 8-12 в НЗ Мф 1 2-3
ЛкЗЗЗ Евр 714-2. колено Ис Нав 15 20 Суд 1 22	Цар 2 4; 19 15 3 Цар 12 20; 14 22 4 Цар 25 21
(Иер 52 27) Евр 8 18 Откр 5 5; 7 5 - 3. сын
Маттафии, прозываемый Маккавей 1 Макк 2 4, 66;3	1—9 17 2 Макк 8 5—15 36 убит в сражении
при Елеасе 1 Макк 9 5-22 — 4. военачальник1	Макк 11 70 - 5. сын Симона (3) 1 Макк 16 2
убит Птоломеем 1 Макк 16 11-17 - 6. старейшинаИерусалиме 2 Макк 1 10-7. другие: а) Езд 3 92	Езд 5 58 б) Езд 10 23 2 Езд 9 23 в) Неем 11 9г)	Неем 12 34 д) Неем 12 36 - 8. сын Симона (10)
Ин 13 2 (6 71 ; 13 26) называемый Искариот
Мф 10 4; 26 14, 25, 47 Мк 3 19; 14 10, 43 Лк22 3,
47-48 Ин 12 4; 13 2, 26, 29; 18 2-3, 5 Деян 116,	25 - 9. брат Господень Мф 13 55 Мк 6 3-10.	апостол Лк 6 16 Ин 14 22 Деян 1 13 -11.	Галилеянин Деян 5 37 - 12. из Дамаска Деян9	11 - 13. из Иерусалима Деян 15 22, 27, 32 -14.	предок Иисуса Христа Л к 3 30 - 15. автор
послания Иуд 1-25ИУДИФЬ (= хвалимая) 1. жена Исава Быт 26 34
(= Иегудифь) - 2. героиня книги Иудифи, пере-
хитрившая и поразившая Олоферна Иф 13 8
ИУСТ ( = праведный) 1. Деян 1 23 - 2. Деян 18 7 -3.	Кол 4 11ИФАМАР (= остров пальм) младший сын Аарона
Исх 6 23 1 Пар 6 3; 24 1 посвящение во свя-
щенника Исх 28 1 1 Пар 24 2 обязанности
Исх 38 21 Числ 4 21-33 родоначальник 1 Пар24	4-6 Езд 8 2
ИХАВОД (= бесславие) сын Финееса, внук Илия1	Цар 4 19-22КААФ (= собрание) сын Левия, родоначальник
племени Быт 46 11 Исх 6 16, 18 Числ 3 29-30;4	15,17-20 2 Пар 34 12КАДМ И ИЛ ( = идущий пред Богом) Левит Езд 2 40;3	9 Неем 7 43; 9 4-5; 12 8КАИАФА (= исследователь) Иудейский перво-
священник Мф 26 3, 57-66 Лк 3 2 Ин 11 49;18	13-14,24,28 Деян 4 6КАИН (= приобретение) рождение Быт 4 1 бра-
тоубийство Быт 4 3-8 проклятие Богом Быт 49-12 хранение Богом Быт 4 13-16 брак, семья
Быт 4 17-24 оценка Евр 11 4 1Ин312 Иуд 11КАИ НАН (= кузнец) сын Еноса Быт 5 9-141	Пар 12 Лк 3 37-38КАЛЛИСФЕН пленный из Сирийцев 2 Макк 8 33
(1 Макк 4 38)КАНАНИТ арам. (= зилот, ревнитель) Иудей-
ские патриоты Мф 10 4 Мк 3 18КАНДАКИЯ царица Ефиопская (не имя, а титул,
ср. фараон) Деян 8 27КАРП (= плод) христианин в Троаде 2 Тим 4 13КВИРИНИЙ Римский правитель Сирии Лк 2 2КЕНДЕВЕЙ военачальник Антиоха (7) 1 Макк15	38-41; 16 4-10КЕСАРЬ 1. титул Римского императора Мф 2217-21 Мк 12 14-17 Л к 20 22-25; 23 2 - 2. Август
Л к 21 - 3. Тиверий Л к 31 Ин 1912,15 - 4. Клавдий
Деян 11 28; 18 2 - 5. Нерон Деян 25 8-12, 21;26	32; 27 24; 28 19 Флп 4 22 см. также 1 Петр2	13, 17КЕМУИЛ (= собрание Божие) 1. Быт 22 1 -2.	Числ 34 24 1 Пар 27 17КЕРЕНГАПЛУХ (= рог сурьмы) дочь Иова
Иов 42 14ККИР( = высшая власть, солнце) царь Персидский2	Пар 36 22 пророчества о Кире Ис 44 28;45	1-14 повеление о построении Храма Езд 1
1-11; 5 13-14; 6 3 Кир и Даниил Дан 1 21;6	28; 10 1КИС (= пук, самострел) 1. Вениамитянин, отец
Саула 1 Цар 9 1; 14 51 — 2. другие: а) 1 Пар 8 30;9	36 б) 1 Пар 23 21; 24 29 в) 2 Пар 29 12г)	Есф 2 5КИТТИМ (= покорите ли) потомки Иавана Быт10	4 Числ 24 24 1 Пар 1 7 Дан 11 30
КИФА арам. (= скала, камень) Ин 1 42 1 Кор1	12; 3 22; 9 5; 15 5 Гал 1 18; 2 9, 11, 14
см. ПЕТРКЛАВДИЙ (= хромой, колеблющийся) Римский
император Деян 11 28
КЛАВДИЙ ЛИСИЙ Римский военачальник в
Иерусалиме Деян 23 26; 24 7, 22 см. также 21 37КЛАВДИЯ (= хромая, колеблющаяся) христианка
в Риме 2 Тим 4 21
КЛЕОПА (= полная слава) Л к 24 18 Ин 19 25
см. АЛФЕЙКЛИМЕНТ ( = милостивый) сотрудник Павла
Флп 4 3КРИСКЕНТ (= ростущий) христианин в Риме2	Тим 4 10КРИСП (= завитой) христианин в Коринфе
Деян 18 8 1 Кор 1 14
КОРЕЙ (= лысый) 1. Левит, восставший с другими
на Моисея и Аарона Числ 16 1-33, 40, 49; 26 9-11
Иуд 11-2. другие: а) Быт 36 5, 14 б) Быт 36 16в)	1 Пар 2 43 - 3. потомки Корея Исх 6 24 Числ26	58 1 Пар 9 19; 12 6; 26 1, 19 2 Пар 20 19КОРНИЛИЙ (= роговой) Римский сотник в
Кесарии Деян 10 1-48ЛЛАВАН (= белый) брат Ревекки Быт 24 29
согласие на брак Ревекки с Исааком Быт 24
1-67 дает убежище Иакову Быт 27 43-44 во
главе процветающего племени Быт 30 30, 35;31 16, 24, 28 обманывает Иакова Быт 29 16-29
завидует Иакову и притесняет его Быт 30 27;31	1 сон Быт 31 24 завет с Иаковом Быт31	43
643ЛАЗАРЬ (= помощь Божия) 1. Лазарь и богач
Л к 16 19-31 - 2. брат Марфы и Марии Ин 11 1-44;12	1-2,9-10,17J1AMEX (= разрушитель, сильный) 1. сын Мафу-
сала Быт 4 18-24 - 2. сын Мафусала, отец Ноя
Быт 5 25, 28-31
ЛЕВИЙ (= привязанный) 1. третий сын Иакова
и его потомство Быт 29 34; 34 25-31 ; 49 5, 7
Исх 32 26-28 Числ 16 1-10 Втор 10 8, 9 Ис Нав13	14,33 Евр 7 5, 9 Откр 7 7 см. ЛЕВИТЫ -2.	два предка Иисуса Христа Лк 3 24, 29 - 3. апо¬
стол Мк 2 14 Лк 5 27, 29Л ЕМУ И Л (= посвященный Богу) Притч 31 1
ЛИДИЯ (= магнит) Деян 16 14, 40
ЛИН (= лен) 2 Тим 4 21
ЛИСАНИЙ (= удаляющий печаль) Лк 3 1
ЛИСИЙ (= освобождающий) 1. военачальник
Антиоха (4), воевавший против Иуды (3) Макка¬
вея 1 Макк 3 32-36; 4 34-35 после смерти Антиоха
поддерживал Антиоха В (5) 1 Макк 6 17 2 Макк10	11; 11 1-7 убит войском Димитрия (1) 1 Макк7	1-4- 2. Клавдий Лисий, римский тысяченачаль-
ник Деян 23 26, взявший ап. Павла под стражу
Деян 21 32—23 33 и отправивший его в КесариюЛ И СИ МАХ ( = приостанавливающий сражение)1.	истолкователь послания о Пуриме Есф 10 3
(прибавление) - 2. брат Менелая 2 Макк 4 29,32-42ЛИЯ (= утомленная) старшая дочь Лавана, жена
Иакова Быт 29 16-35; 30 17-21; 49 31ЛОАММИ (= не Мой народ) Ос 1 8-9ЛОИДА (= лучшая, высшая) бабка Тимофея2	Тим 1 5ЛОРУХАМА (= непомилованная) Ос 1 6, 8ЛОТ (= покрывало) племянник и спутник Авраама
Быт 11 31; 12 5 отделение от Авраама Быт 13
1-18 избавление Авраамом Быт 14 1-16 прини¬
мает ангелов Быт 19 1-11 бегство б Сигор
Быт 19 15-23 жена Быт 19 26 дочери Быт 1930-38 в НЗ Лк 17 28-29, 32 2 Петр 2 7ЛУКА (= светящийся) автор третьего Евангелия
и Деян., спутник Павла, «врач возлюбленный»
Кол 4 14 2 Тим 4 11 Флм 24 Деян 11; 16 10
и т.д.; 20 5 и т.д.ЛУЦИЙ (= светящийся) — Деян 13 1 — 2. Рим16	21ММААХА (= царская) 1. дочь Авессалома, жена
Ровоама 3 Цар 15 2, 13 2 Пар 11 20-22; 15 16 -2.	другие, включая: а) 1 Пар 2 48 б) 2 Цар 3 3
МАГДАЛИНА Мф 27 56, 61 ; 28 1 Мк 15 40, 47;16	1, 9 Лк 8 2; 24 10 Ин 19 25; 20 1-18МАГЕР-ШЕЛАЛ-ХАШ-БАЗ ( = спешит грабеж,
ускоряет добыча) сын Исаии Ис 8 1, 3ΜΑΓΟ Г (= расширение, распространение) народ,
происходящий от Иафета Быт 10 2 1 Пар 1 5
Иез 38 2; 39 6 Откр 20 8
МАДИАН (= раздор) четвертый сын Авраама
(от Хеттуры) Быт 25 1-6
МАЛАХИЯ (= ангел или вестник Ягве) пророк
Мал 1 1 (3 1)МАЛX (= царь) Ин 18 10МАМРЕ (= тучность) Аморреянин Быт 14 13, 24
( = Мамрий)МАНАИЛ (= утешитель) Деян 13 1
МАНАССИЯ (= дающий забыть) 1. младший сын
Иосифа Быт 41 50-51 ; 46 20; 48 8-20 - 2. колено
Манассиино Быт 50 23 Числ 26 28-34 Втор 4 43;29	8 Ис Нав 1 12-18; 4 12; 17 1-2 Откр 76-3.	сын и преемник Езекии, царь Иудейский 4 Цар21	1-18 (2 Пар 33 1-20) Мф 1 10 - 4. другие:а)	Езд 10 30 б) Езд 10 33МАНОЙ (= покой) отец Самсона Суд 13 1-25МАОН (= жилище) сын Шаммая 1 Пар 2 45МАРДОХЕИ ( = малый человек, поклонник Меро-
даха) Иудей, живший в Персии, двоюродный
брат и советник Есфири Есф 2 5-20 извещает
Есфирь о заговоре Есф 2 21-23 отказывается
кланяться Аману Есф 3 2-6 облечен в царское
одеяние Есф 6 1-11 поставлен вторым после
царя Есф 8 1-2; 10 3 новый декрет Есф 8 3—9 4
установление праздника Пурим Есф 9 20-32МАРЕША (= главный) отец Хеврона 1 Пар 2 42МАРИАМ (= их восстание, звезда моря) сестра
Аарона и Моисея Числ 26 59 стерегла младенца
Моисея Исх 2 4-8 песнь Мариами Исх 15 20-21
поражение проказой Числ 12 1-10 исцеление
Числ 12 11-16 умерла в Кадесе Числ 20 1
см. также Втор 24 9 Мих 6 4МАРИЯ (= возвеличенная) 1. Матерь Иисуса
Христа Мф 1 16, 18, 20; 2 11; 13 55 Мк 6 3
Л к 1 27, 30, 34, 38-39, 41, 46, 56; 2 5, 16, 19, 34
Ин 2 1 ; 19 25 Деян 1 14—2. Магдалина см. ΜАГ-ДАЛИНА - 3. мать Иакова и Иосии Мф 27 56, 61 ;28	1 Мк 15 40, 47; 16 1 Лк 24 10 наз. Клеопова
Ин 19 25 - 4. из Вифании Лк 10 39, 42 Ин 11 1-2,19-20, 28, 31-32, 45; 12 3 - 5. мать Иоанна Марка
Деян 12 12-6. другая Рим 16 6
МАРК см. ИОАНН (5)МАРФА (= госпожа) сестра Марии и Лазаря
Лк 10 38-41 Ин 11 1-40; 12 2
МАССА (= выносливый) племя Измаила Быт 25 14
1 Пар 1 30МАТТАФИЯ (= дар Ягве) 1. священник в Модине
1 Макк 2 1-28 — 2. военачальник 1 Макк 11 70 —3.	чтец Закона 2 Езд 9 43 Неем 8 4 f= Матти-
фия) - 4. Левит, сын Идифуна 1 Пар 25 3, 21 -5.	Левит, из сынов Кореевых 1 Пар 9 31
МАТФАН (= дар) 1. жрец Ваала 4 Цар 11 18
(2 Пар 23 17) - 2. отец Сафатии Иер 38 1
МАТФАН ИЯ (= дар Ягве) 1. первоначальное имя
Седекии 4 Цар 24 17 - 2. другие: а) 1 Пар 9 15б)	1 Пар 25 4, 16 в) 2 Пар 20 14 г) 2 Пар 29 13д)	Езд 10 26 2 Езд 9 27 е) Езд 10 27 2 Езд 9 28
(= Офония) ж) Езд 10 30 2 Езд 9 31 з) Езд 10 37и)	Неем 12 8 к) Неем 12 25 л) Неем 12 35
м) Неем 13 13
МАТФЕЙ (= дар Ягве) апостол и евангелист
Мф 9 9; 10 3 Мк 318 Лк615 Деян 1 13 он же
Левий М к 2 14-16 Л к 5 27-29
МАТФИЙ (= дар Ягве) сопричисленный к один¬
надцати вместо Иуды Деян 1 21-26
МАФУСАЛ (= после смерти он будет послан)
сын Еноха Быт 5 21-27 Лк 3 37
МАХИР(= проданный) 1. сын Манассии Быт 50 23
Числ 26 29; 32 39-40 Втор 3 15 Ис Нав 13 31;17	1, 3 - 2. сын Аммиила 2 Цар 9 4-5; 17 27МАХЛА (= немощь, болезнь) дочь Салпаада
Числ 26 33; 27 1
МАХЛОН (= больной) Руф 1 2; 4 10МЕЛХИСЕДЕК (= царь правды, праведности)
царь Салимский, священник Бога Всевышнего
Быт 14 18-20 Пс 110 4 Евр 5 6, 10; 6 20; 7 1,10-11, 15, 17МЕЛХОЛА (= ручей) младшая дочь Саула1	Цар 14 49 жена Давида 1 Цар 18 20-30 по¬
могла ему убежать 1 Цар 19 12-17 отдана
другому 1 Цар 25 44 возвращена Давиду 2 Цар3	13-16 насмехается над Давидом и подвер¬
гается порицанию 2 Цар 6 12-23
644МЕМУХАН (= сипьный впастью) Есф 1 14,16, 21МЕМФИВОСФЕЙ (= истребляющий срам) 1. сын
царя Саула 2 Цар 21 8-9 - 2. сын Ионафана 2 Цар4	4; 9 1-13; 16 1-4; 19 24-30 1 Пар 8 34; 9 40
( = Мериббаап)МЕНАИМ (= утешитель,) убийца и преемник
царя Селл ума 4 Цар 15 14-23МЕНЕЛАЙ Вениамитянин 2 Макк 3 4; 4 23-24,34-36МЕРАРИ ( = горький) сын Левия Быт 46 11 Числ26	57 семья и колено Числ 26 57 Ис Нав 21 71	Пар 6 63, 77МЕРИББААЛ (= соперник Ваала) см. МЕМФИ¬
ВОСФЕЙ (2)МЕРОДАХ-БАЛАДАН (= Меродах дарует сына)
или БЕРОДАХ-БАЛАДАН царь Вавилонский2	Цар 20 12 Ис 39 1МЕСА (= отступление) 1. царь Моавитский 4 Цар3	4-27 - 2. другие : а) 1 Пар 2 42 б) 1 Пар 8 9
(= МЕША)МЕССИЯ (= помазанный) Ин 1 41 ; 4 25 см.
ХРИСТОС (1)МЕШЕХ ( = высокий) 1. сын Сима 1 Пар 1 17 —2.	сын и потомки Иафета Быт 10 2 1 Пар 1 5
Пс 120 5 Иез 27 13; 32 26; 38 2-3; 39 1МИЛКА (= царица) 1. жена Нахора Быт 11 29;22	20-23; 24 15, 25, 47 - 2. дочь Салпаада Числ26	33; 27 1; 36 11 Ис Нав 17 3МИЛХОМ (= высокий царь) бог Аммонитский
Суд 10 6 3 Цар 11 5, 7, 33 4 Цар 23 13
см. МОЛОХМИСАИЛ ( = кто как Бог ?) 1. двоюродный брат
Аарона Исх 6 22 Лев 10 4-2. тот же, что и
МисахМИСАХ (= ловкий) Вавилонское имя Мисаила
Дан 1 7; 2 49; 3 12-30МИХА (= кто подобен Ягве?) 1. Ефремлянин,
укравший 1100 сиклей у своей матери Суд 17 1 —18	31 — 2. пророк во время царствования Иоафама,
Ахаза и Езекии Иер 26 18 Мих 1 1—7 20 -3.	другие: а) 1 Пар 23 20; 24 24-25 б) 1 Пар 834-35; 9 40-41 в) 1 Пар 5 5 г) 2 Пар 34 20
Д) 1 Пар 9 5МИХАИЛ ( = кто подобен Богу ?) 1. архангел и
князь великий Дан 10 13, 21; 12 1 Иуд 9 Откр12	7 - 2. другие: а) Числ 13 14 б) 1 Пар 5 13в)	1 Пар 514 г)1Пар640 д) 1 Пар 7 3 е)1Пар
816 ж) 1 Пар 12 20 з)1Пар2718 и) 2 Пар 21 2
к) Езд 8 8МИХАИЛ ( = кто подобен Ягве ?) жена Ровоама,
мать Авии 2 Пар 12 16; 13 1-2МИХЕЙ (= кто подобен Ягве?) 1. пророк, сын
Иемвлая 3 Цар 22 8-28 (2 Пар 18 6-27) - 2. пророк,
Морасфитянин, во время Иоафама, Ахаза и
Езекии, царей Иудейских Иер 26 18 Мих 1 1 —7	20 - 3. другие : а) 4 Цар 22 12 б) 1 Пар 23 20;24	24-25 в) 1 Пар 8 34-35; 9 40-41 г) 1 Пар 5 5д)	2 Пар 17 7 е) 2 Пар 34 20 ж) 1 Пар 9 5з)	Иер 36 11-13 и) Неем 12 35 к) Неем 12 41М ИШМА ( = слушающий) 1. сын и потомки Измаила
Быт 25 14 1 Пар 1 30—2. потомок Симеона1	Пар 4 25МНАСОН (= усердный искатель) Киприянин,
давний ученик Деян 21 16МОАВ (= происходящий от отца) сын Лота и его
потомки Быт 19 37 Исх 15 15 Числ 21 13-15,26-30; 22 1-36; 25 1 Втор 2 8-9, 18; 34 1-8 Суд 312-30;	11 15-18, 25 Руф 1 1-6, 22 4 Цар 3 4-26
Ис 15 1-9; 162-14 Иер481-47 см. СИМФОНИЮМОДАД (= любовь) Числ 11 26-27МОИСЕЙ (= избавленный из воды) 1. личность
рождение Исх 2 1-4 усыновление дочерью
фараона Исх 2 5-10 воспитанный при дворе
Деян 7 22 убивает Египтянина Исх 2 5-10
бегство в землю Мадиамскую Исх 2 15-20 же¬
нитьба на Сепфоре Исх 2 21-22 призвание
Богом Исх 3 1—4 17 возвращение в Египет
Исх 4 18-31 перед фараоном Исх 5—11 пере¬
ход через Чермное море Исх 14 1-31 победная
песнь Исх 15 1-18 поставление судей Исх 1813-26	пред Богом на Синае Исх 19 3-13; 24—31
гнев на идолопоклонство Израиля Исх 32 1-35
беседа с Ягве Исх 33—34 перепись народа
Числ 1 1-54 реабилитация перед Аароном и
Мириамью Числ 12 1-15 посылает 12 согля¬
датаев в Ханаан Числ 13 1-20 назначает
Иисуса Навина своим заместителем Числ 2718-23
Втор 31 23 напоминает историю Израиля
Втор 1—3 увещает Израиля к послушанию
Втор 4 1-40 песнь Моисея Втор 32 1-43 созер¬
цает Ханаан Втор 3 23-27; 32 48-52; 34 1-4
благословение 12-ти колен Втор 33 1-29 смерть
и погребение в Моаве Втор 34 5-7 см. также
Ис Нав 1 5 Пс 77 20; 103 7; 105 26; 106 23 Сир 45
1-6 Ис 63 12 Иер 15 1 Мих 6 4 Мф 8 4; 17 3-7;19	7-8; 22 24; 23 2 Мк 7 10; 12 19 Лк 16 29, 31 ;20	37,24 27 Ин 3 14; 5 45-46; 6 32; 7 19, 22; 9 28-29
Деян 3 22; 6 11, 14; 7 20-44; 15 1, 21; 21 21; 26 22
Рим 5 14; 9 15; 10 5, 19 1 Кор 10 2 2 Кор 3 7,13
2Тим 318 Евр 11 23-24; 1221 Иуд 9 Откр 15 3-2.	Закон, книга Моисея Ис Нав 8 31-32; 23 63	Цар 2 3 4 Цар 14 6; 23 25 2 Пар 17 9; 25 4
Езд 3 2 Неем 8 1; 13 1 Дан 9 13 Мк 12 26
Лк 2 22; 24 44 Ин 1 17, 45; 7 23; 8 5 Деян 13 33;15	5; 28 23 1 Кор 9 9 2 Кор 3 15 Евр 10 28МОЛОХ (= царь) бог Аммонитский Лев 18 21;20	2-5 3 Цар 11 7 4 Цар 23 10 Ис 57 9 Иер32	35 Деян 7 43 см. МИЛХОМНААС (= змей) царь Аммонитский, осадивший
Иавис Галаадский 1 Цар 11 1-11
НААСОН (= чародей) князь Иудейский, праотец
Иисуса Христа Числ 1 7; 2 3; 7 12, 17 Исх 6 23
Руф 4 20-22 1 Пар 2 10-12
НАВАИОФ ( = высокие места) первенец Измаила
и его потомки Быт 25 13,16; 28 9; 36 3 1 Пар 1 29
Ис 60 7НАВАЛ (= безумный) овцевод во время Давида3	Цар 25 3-38
НАВАТ (= плоды, умножение, изобилие) сын и
преемник Иеровоама I, царя Израильского 3 Цар14	20; 15 25-28, 31 евр. = Надав
НАВАТ (= вид) отец Иеровоама I 3 Цар 11 26;16	3, 26, 31 евр. = Неват
НАДАВ (= великодушный, во левой) 1. старший
сын Аарона Исх 6 23; 24 1 назначен священни¬
ком Исх 28 1 принес пред Господа огоньчуждый Лев 10 1-4 Числ 26 61 — 2. другие:а)	1 Пар 2 28, 30 б) 1 Пар 8 30; 9 36
Н АРКИСС (= приводящий в оцепенение) Римлянин,
в семье которого были христиане Рим 16 11
НАУМ (= утешитель) 1. пророк, Елкосеянин, в
Иудейском царстве Наум 1 1—3 19 — 2. предок
Иисуса Христа Лк 3 25
НАФАН (= дар) 1. пророк, друг и советник
Давида 2 Цар 7 2-17 (1 Пар 17 1-15); 12 1-23
помазывает Соломона на царство 3 Цар 1 8-45 -2.	другие а) 1 Пар 2 36 б) 2 Цар 23 36 1 Пар
1138 в) 2 Цар 5 14 г)Езд8 16 д) Езд 10 39НАФУВЕЙ (= плоды, умножение, изобилие) соб¬
ственник виноградника в Изрееле, убит людьми
Ахава 3 Цар 21 1-19 см. также АХАВ, ИЕЗА¬
ВЕЛЬНАХБИЙ (= сокрытый) соглядатай из колена
Неффалимова Числ 13 15
645НАХОР (= фыркающий) 1. сын Фарры, брат
Авраама Быт 11 22-29; 22 20, 23; 24 10, 15, 24
Ис Нав 24 2 - 2. сын Серуха, дед Авраама Быт 1124-25 1 Пар 1 26 Лк 3 34НАВУЗАРДАН (вавип. = Небо дап потомков)
военачальник Навуходоносора 4 Цар 25 8-11,18-21 Иер 39 9-14; 52 12-30НАВУХОДОНОСОР ( = Небо сохрани венец)
царь Вавилонский (604-561 до Р.Х.) одержал
победу в Кархамисе (при реке Евфрате) 4 Цар24	1-7 Иер 46 2 завоевал Иудею 4 Цар 24 10—25	10 (2 Пар 36 6-19) Иер 39 1-8; 52 1-14 отвел
народ в Вавилон 4 Цар 24 14-16; 25 11-21 (2 Пар36	20-21 Иер 39 9-10; 52 15-30) благоволил
к Иеремии Иер 39 11-14 сны Навудоносора
Дан 2 1-13; 4 4-18 золотой истукан Дан 4 31-33
наказание за гордыню Дан 4 31-33 исцеление
Дан 4 34-37 см. еще Иер 21 2, 7; 22 24-25; 32 1 ;39	1, 5; 46 2, 13, 26; 52 4, 12, 28-30 Иез 26 729	18-19 ЗОЮНАМЕССИИ (= отделенный от Ягве) дед царя
Ииуя 3 Цар 19 16 4 Цар 9 2, 14, 20 2 ПарНАФАНАИЛ (= дар Божий) апостол вероятно,
тождественный с Варфоломеем Ин 1 45-49; 21 2НЕБО ( = высокое место) бог Вавилонский Ис 46 1НЕЕМИЯ (= Ягве утешает) 1. пленный Иудей
получает разрешение от Артаксеркса, царя
Персидского, вернуться и построить стены
Иерусалима Неем 1 1—2 9; 5 14 наблюдает
работу Неем 3 1-32 вражда со стороны язы-
ческих соседей Неем 2 10; 4 1—6 19 окончание
постройки стены Неем 615 духовное наставле-
ние народу Неем 8 1-18 религиозное пробужде-
ние Неем 9 1—10 39 путешествие в Сузы и
возвращение в Иерусалим Неем 136 управление
городом Неем 13 8-31 — 3. другие: а) Езд 2 2
Неем 7 7 б) Неем 3 16НЕЕМАН (= приятный) 1. военачальник Сирии-
ского царя 4 Цар 5 1 -27 Л к 4 27 - 2. Вениамитянин
(= Нааман) Быт 46 21 Числ 26 40НЕРГАЛ-ШАРЕЦЕР (вавил. = Нергал хранит
царя) князь царя Навуходоносора Иер 39 3, 13НЕРИЯ ( = Ягве — светильник мой) отец Варуха
Иер 32 12; 36 4; 51 59 Вар 1 1
НЕФФАЛИМ (= моя борьба) шестой сын Иакова
(от Валлы), родоначальник колена Быт 3 80;46	24; 49 21 Числ 1 42-43 Ис Нав 19 32, 39
Суд 133 Мф4 13, 15 Откр 7 6
НЕХАО см. ФАРАОН (5)НЕХУШТАН (= медный) 4 Цар 18 4 см. ЗМИЙ
(МЕДНЫЙ)НИГЕР (= черный) Деян 13 1
НИКАНОР (= победитель жены или друга)1.	Сирийский военачальник 1 Макк 3 38-40; 7 26-282	Макк 14 28-30 клянется разрушить Храм1	Макк 7 55 2 Макк 14 33 потерпел поражение
и был убит 1 Макк 7 39-41 2 Макк 15 1-3 день
его смерти — праздник 1 Макк 7 49 2 Макк15	36- 2. один из Семи Деян 6 5
НИКОДИМ фарисей, член Синедриона Ин 3
1-10; 7 50; 19 39
НИКОЛАИ (= победитель народа) один из Семи
Деян 6 5НИМРОД (= мятежник) сын Хуша, сильный
зверолов и царь Быт 10 8-10 1 Пар 1 10 Мих 5 6(= Немврод)НИМФАН (= чистый ручей воды, брачный) хри-
стианин в Лаодикии Кол 415
НИСРОХ (= большой орел) ассирийский бог4	Цар 19 37 (Ис 37 38)НОА (= движение, блуждание) дочь Салпаада
Числ 26 33; 27 1; 36 11 Ис Нав 17 3
НОЕМИНЬ (= приятная) назвала себя Марою
(= горькая, огорченная) Руф 1 2—4 17
НОЙ (= покой, утешение) сын Ламеха, рождение
Быт 5 29 хождение пред Богом Быт 6 9 по-
строение ковчега Быт 6 11-12 жертвенник
Быт 8 20-22 завет с Богом Быт 9 8-17 смерть
Быт 9 28-29 см. также Ис 54 9 Иез 1414 Сир 4416-18 Мф 24 37-38 Лк 3 36; 17 26-27 Евр 11 71	Петр 3 20 2 Петр 2 5
НОН (= рыба, размножение) отец Иисуса Навина
Исх 33 11 Числ 11 22 Втор 1 38 Ис Нав 1 1
Суд 2 8 3 Цар 16 34 1 Пар 7 27 Неем 8 17ОВИД (= поклоняющийся) 1. сын Вооза и Руфи, дед
Давида Руф 417, 21-22 Мф 1 5 Лк 3 22-2. другие :а)	1 Пар 2 37 б) 1 Пар 11 47 ( = Овед) в) 2 Пар23	1 г) 1 Пар 26 7ОГ (= борозда, круг?) царь Васанский Числ 21
32-35 Втор 3 1-4, 8-11, 13 Ис Нав 13 12, 30-313	Цар 4 19 Неем 9 22 Пс 135 11ОГОЛИВА (= шатер мой в ней) олицетворение
Иерусалима и Иудеи под видом блудницы
Иез 23 1-49ОГОЛА (= женщина шатра) олицетворение
Самарии и Израиля под видом блудницы Иез23	1-49О	ДЕД (= сборка, установленный) 1. отец Азарии2	Пар 15 1 - 2. пророк в Израиле 2 Пар 28 9-15ОЗА ( = сипа, власть) 1. пораженный за прикосно-
вение к Ковчегу 2 Цар 6 1-7 1 Пар 13 1-10 -2.	левит 1 Пар 6 29-30 (= Уза) - 3. Вениамитянин1	Пар 8 7(= Узза) — 4. предок возвратившихся
с Зоровавелем Езд 2 49 Неем 7 51 ( = Узза)озия (׳ = сипа моя—Ягве) 1. царь Иудейский
(он же — Азария) 4 Цар 14 21 ; 15 13, 30-34 2 Пар26	1-23; 27 2 Ис 1 1 ; 6 1 Ос 1 1 Ам 1 1 Зах 14 5-	2. левит 1 Пар 6 24, 36 (= Азария) - 3. отец
Ионафана 1 Пар 27 25 (׳= Уззия) - 4. священник
Езд 10 21 (= Уззия) 2 Езд 9 21 (= Азария) -5.	отец Афаии Неем 114(= Уззия) - 6. начальник
города Ветипуи Иф 6 15; 7 23; 8 10, 28, 35; 10 6;13	18; 14 6; 15 4ОЛИВЕМА (= шатер на высоком месте) жена
Исава Быт 36 2, 5, 14, 18, 25, 41
ОЛИМПАН (= небесный) Рим 16 15
ОМЕГА см. АЛФА И ОМЕГА
ОНАН (= сильный) сын Иуды Быт 38 4-10; 44 12ОНИСИМ ( = полезный) раб Филимона, обра-
идейный Павлом Кол 4 9 Флм 10
ОНИСИФОР(= приносящий пользу) христианин
в Ефесе 2 Тим 1 16; 4 19ОН ИЯ (= горе, печаль) 1. Ония I, сын Иаддуя,
и первосвященник, современник Дария (Арея)1	Макк 12 7-8 - 2. Ония II, внук предыдущего,
и первосвященник Сир 50 1 — 3. Ония III, сын
Симона (2) 50 1 благочестивый 2 Макк 3 1
спор с Симоном (4) 2 Макк 3 4-6 сопротивле-
ние Илиодору 2 Макк 3 6, 21-24 молитва за
Илиодора 2 Макк 3 31-34 клевета Симона на
Онию 2 Макк 4 1-6 брат Онии Иасон домо-
гается первосвященства 2 Макк 4 7-9 но теряет
его в пользу Менелая 2 Макч 4 23-25 нечестивый
Менелай убивает Онию 2 Макк 4 32-34 (Дан9	26)ОРИВ (= ворон) князь Мадиамский, убитый Ге-
деоном Суд 7 25; 8 3 Ис 10 26ОР, ХУР (= пещера) 1. Иудей, дом Халева 1 Пар 218-19 дед Весел и ила 1 Пар 2 20 Иез 31 1-2
Исх 17 10-12; 24 14 - 2. другие: а) Ис Нав 13 21б)	3 Цар 4 8 в) Неем 3 9
646ΟΡΗ A (= широкая сосна) Иевусеянин, у которого
Давид купил гумно 2 Цар 2418-25 1 Пар 21 15-282	Пар 3 1 (= евр. Аравна)ОРФА (= грива, затылок, спина) Моавитянка,
жена Хилеона, невестка Руфи Руф 1 4-15ОСИЯ (= спасение) 1. Иисус Навин Числ 13 9, 17 —2.	главный начальник Ефремлян во дни Давида1	Пар 27 20 - 3. царь Израильский, сын Елы4	Цар 15 30; 17 1-6; 18 10 - 4. Неем 10 23 -5.	пророк во дни Озии, Иофама, Ахаза, Езекии,
царей Иудейских и Иеровоама II, царя Израиль¬
ского а) книга пр. Осии: неверность Израиля идолготерпение Господне (прелюбодейная жена
и верный муж) Ос 1—3, грех и нужда покаяния
Ос 4—6 3, наказание за нечестие Ос 6 4—10 15,
любовь Божия и предостережение о наказании
Ос 11 1—13 16, призыв к покаянию и смиренному
подчинению Богу с обещанием о помиловании
Ос 14 1-9 б) НЗ Рим 9 25ОФНИ (= мой кулак) сын Илия 1 Цар 1 3;.2 22—4	22ОХОЗ ИЯ (= Ягве схватил) 1. царь Израильский3	Цар 22 51-53 4 Цар 1 1-18-2. царь Иудейский4	Цар 8 25-29; 9 1-29 (2 Пар 22 1-9)пПАВЕЛ (= греч. малый, незначительный) 1. ранние
годы род. в Тарсе Деян 22 3 (см. также Деян 9 11 ;21	39) сестра Деян 23 6 воспитанный в Иеру¬
салиме у ног Гамалиила Деян 22 3 делатель
палаток по ремеслу Деян 18 3 одобрял убиение
Стефана Деян 7 58; 8 1 (см. также Деян 22 20)
гонитель учеников Деян 8 3; 22 4-5; 26 10-11
(см. также 1 Кор 15 9 Гал 1 13 Флп 3 6 1 Тим
1 13) - 2. обращение Деян 9 3-19а; 22 6-16; 2612-18 — 3. ранние годы служения: Аравия ГалI	17а Дамаск Деян 9 19 6-25; 26 20 а 2 КорII	32-33 Гал 1 176 Иерусалим Деян 9 26-2926	20 6 Гал 1 18-19 Таре Деян 9 30 Гал 1 21
Антиохия Деян 11 25-30; 12 25 — 4. апостольские
труды : 1-е путешествие (2200 км) Деян 131-14,28
собор в Иерусалиме Деян 15 1-29 Гал 2 1-102-е	путешествие (4500 км) Деян 15 36—18 23а3-е	путешествие (4500 ;<м) Деян 18 236—20 38
возвращение в Иерусалим Деян 21 1-26 —5.	взятие под стражу и узы: в Иерусалиме Деян21	27—23 22 в Кесарии Деян 23 23—26 32
путешествие в Рим (ок. 3500 км) Деян 27 1—28 16
служение в Риме Деян 28 17-31 - 6. послания
Рим 1 Кор 2 Кор Еф Флп Кол 1 Фес 2 Фес
1 Тим 2 Тим Тит Флм Евр (2 Петр 3 15)ПАГИИЛ (= Бог встречает) глава колена Аси-
рова Числ 1 5, 13; 2 27; 7 72-77ПАРМЕН ( = пребывающий) один из Семи Деян 6 5ПАРОШ (= блоха, слабый и трусливый человек)
родоначальник одной семьи, вернувшейся из
Вавилона Езд 2 3; 8 3; 10 25 Неем 3 25; 10 14ПАСХОР (= благороднейший) 1. сын Молхиин,
противник Иеремии, под влиянием царя Седекии
Иер 21 1 ; 38 1, 4-6 (21 9) - 2. сын Еммеров, про¬
тивник Иеремии Иер 20 1-6 - 3. отец Годолии,
тоже противник Иеремии Иер 38 1 - 4. родона¬
чальник священнической семьи Езд 2 38 (= Пашхур)—	5. священник, приложивший печать к союзу
Неем 10 3 (= Пашхур)ПАТРОВ (= отцовский) христианин в Риме Рим16	14ПАТРОКЛ отец Никанора 2 Макк 8 9ПАХАФ-МОАВ (= правитель или начальник
Моава) Езд 2 6; 8 4 Неем 3 11 ; 7 11 ; 10 14ПАШХУР см. ПАСХОР (4 и 5)ПЕРСИДА (= отрезывающая, Персиянка) хри¬
стианка в Риме Рим 16 12ПЕТР (= камень) апостол Мф 4 18-20; 10 2;14	28-31; 16 16-23; 17 1-8; 26 33-35, 37-46, 58,69-75 Мк 3 16; 5 37; 8 33; 9 2; 13 3; 14 33; 16 7
Лк 5 3-11; 6 14; 8 51 ; 9 28; 22 8 Ин 1 40-42;13	6-10, 24, 26; 18 10-11, 15-18, 25-27; 20 2-10;21	2, 3, 7, 11, 15-22 Деян 1 13, 15-25; 2 14-41;
3; 4; 5; 8 14-25; 9 32-43; 10; 11 1-18; 12 3-19; 15 7-111	Кор 9 5 Гал 1 18; 2 7-14 см. КИФАПИЛАТ (= вооруженный дротиком) римский пра¬витель (26-36 по Р.Х.) Мф 27 2, 11-26, 58 Мк 15
1-15, 43-45 Лк 3 1; 13 1; 23 1-25 Ин 18 28-39;19	1-22,38 Деян 3 13; 4 27; 13 28 1 Тим 6 13ПОНТИЙ ПИЛАТ см. ПИЛАТ (Понтий = из
моря)ПОРЦИЙ (= любитель свиней) Деян 24 27
см. ФЕСТПОТИФАР (= священник быка) царедворец фа¬
раона, начальник телохранителей Быт 37 36;39	1 жена Потифара и Иосиф Быт 39 1, 6-20ПОТИФЕР (= священник. солнца) жрец Или-
опольский, тесть Иосифа Быт 41 45-50; 46 20ПРОРОКИ (в хронологическом порядке): Енох
Быт 5 21-24 Ной Быт 9 25-27 Авраам Быт 20 7
Иаков Быт 49 1 Аарон Исх 7 1 Моисей Втор 18
18; 34 10 Валаам Числ 23 5, 16; 24 2 Мих 6 5
пророк, посланный к сынам Израилевым Суд 6 8
пророк (человек Божий), посланный к Илию1	Цар 2 27 Самуил 1 Цар 3 20 Давид Пс 16 8-11
Нафан 2 Цар 7 2; 12 1 3 Цар 110 Гад 2 Цар 2411
Ахия 3 Цар 11 29 «человек Божий из Иудеи»3	Цар 13 1 Адда 2 Пар 9 29 (LXX = Иоиль);1215	Самей 3 Цар 12 22 2 Пар 12 7,15 Азария,
сын Одедов 2 Пар 15 2-7 Ананий 2 Пар 16 7
Иуй 3 Цар 16 1, 7, 12 Илия 3 Цар 17 1 Елисей3	Цар 1916 Михей 3 Цар 22 7-8 Иона 4 Цар 14 25
Ион 1 1 Исаия 4 Цар 19 2 Осия Ос 1 1 Амос Ам
11; 7 14-15 Михей Мих 1 1 Одед 2 Пар 28 9
Наум Наум 1 1 Ииоль Иоил 1 1 Софония Соф1	1 Идифун 2 Пар 35 15 Иеремия 2 Пар 36 12,21	Иер 1 1 Аввакум Авв 1 1 Авдий Авд 1 Иезе¬
кииль Иез 1 3 Даниил Дан 12 11 Аггей Езд 5 1
Агг 1 1 Захария Езд 5 1 Зах 1 1 Малахия Мал1	1 Захария Лк 1 6-7 Иоанн Креститель Лк 7 28
Каиафа Ин 11 51 Агав Деян 11 28; 21 10 Павел1	Тим 4 1 Петр 2 Петр 1 1-2 Иоанн Откр 1 1ПРОРОКИ (КНИГИ) (в хронологическом по¬
рядке)^ Пророки до Вавилонского плена : Иоиль (ок.
850 - ок. 700 до Р.Х.) Иона (ок. 850 до Р.Х.) Амос
(ок. 780 - 755 до Р.Х.) Осия (ок. 760-710 до Р.Х.)
Михей (ок. 740 до Р.Х.) Исаия (ок. 740-680 до
Р.Х.) Наум (ок. 700-615 до Р.Х.) Софония (ок.
630-620 до Р.Х.) Аввакум (ок. 627-586 до Р.Х.)
Иеремия (ок. 626-580 до Р.Х.) - 2. Пророки эпохи
Вавилонского плена: Даниил (ок. 604-535 до Р.Х.)
Иезекииль (ок. 593-570 до Р.Х.) Авдий (ок. 585
до Р.Х.) - 3. Пророки после Вавилонского плена :
Аггей (520 до Р.Х.) Захария (520-518 до Р.Х.)
Малахия (ок. 450-400 до Р.Х.)ПРОХОР (= руководящий хором) один из Семи
Деян 6 5ПРИСКА (= старинная) Рим 16 3 1 Кор 16 192	Тим 4 19 та же ПРИСКИЛЛА (уменьш.)
Деян 18 2, 18, 26ПУБЛИЙ (= общенародный) Римский военачаль¬
ник на острове Мелит (Мальта) Деян 28 7-8ПУД ( = стыдливый) христианин из Рима 2 Тим 4 21
647PAAB, PAXABA (= широкая) блудница в Иери¬
хоне, ставшая на сторону Израильтян Ис Нав 2
1-21 при взятии Иерихона пощаженная со всем
домом своим Ис Нйв 6 22-25 в НЗ: Мф 1 5
Евр 11 31 Иак 2 25
РАБМАГ титул начальника магов в Вавилонской
армии Иер 39 3, 13
РАБСАК титул Ассирийского военачальника4	Цар 18 17, 19, 26-28, 37 (Ис 36 2, 4, 11-13, 22)
РАБСАРИС титул Ассирийских и Вавилонских
военачальников 4 Цар 18 17 Иер 39 3, 13
РАГУ ИЛ (= друг Божий) 1. сын Исава от Васе-
мафы Быт 36 1-4 - 2. тесть Моисея Исх 2 18
он же ИОФОР Исх 3 1; 4 18; 18 1-27 и ХОВАВ
Числ 10 29 Суд 4 11 (Числ 10 29 Рагуил —
отец Ховава) — 3. отец Епиасафа (1) Числ 1 14;2	14; 7 42, 47; 10 20 (= Регуип) — 4. другой : 1 Пар9	8 (= Регуип) - 5. отец Сарры (2) Тов 3 7, 17; 14
РАЗОН (= князь) царь Сирийский, противник
Соломона 3 Цар 11 23-24 м.6. тот же, что
ХЕЗИОН 3 Цар 15 18
РАФАИЛ (= исцеление Божие) ангел, спутник
Товии под именем Азарии Тов 5 4-17; 3 17
РАХИЛЬ (= овца) дочь Лавана, жена Иакова
Быт 29 6-31; 30 1-8; 31 4-5, 14,16, 19, 32-35;33	1-7; 35 16-20 Руф 4 1 образно: Иер 31 15
в НЗ Мф 2 18
РИММОН (= гранатовое яблоко) 1. бог Сирии4	Цар 5 18-2. Вениамитянин 2 Цар 4 2, 5, 9
РИЦПА (= горячий камень в печи) дочь Айя,
наложница Саула 2 Цар 3 7; 21 8, 10-11
РИХАВ, РЕХАВ (= всадник: 1. 2 Цар 4 2, 6 -2.	4 Цар 10 15, 23 1 Пар 2 55 («Бетрехав» =
дом Рехава) — 3. Неем 3 14 (= Рехав) — 4. потомки
Рехава (2), воздерживавшиеся от вина Иер35	1-19РЕВА (= четвертый сын) царь Мадиамский
Числ 31 8 Ис Нав 13 21
РЕВЕККА (= петля, аркан) дочь Вафуила Быт22	23; 24 15-30 сестра Лавана Быт 24 29
встреча с рабом Авраама Быт 24 45-61 жена
Исаака Быт 24 64-67; 25 20 мать Исава и Иакова
предпочтение Иакову Быт 25 28 заговор с
Иаковом, чтобы получить благословение, при¬
надлежащее Исаву Быт 27 1-46; 28 1-5 смертьРкормилицы Быт 35 8 рождение Вениамина;
смерть и погребение Быт 35 16-20 погребение
в пещере Махпела Быт 49 31 в НЗ: Рим 9 10РЕКЕМ (= разноцветный, пестрый) 1. царь Ма¬
диамский Числ 31 8 Ис Нав 13 21 - 1. другой:1	Пар 2 43-43РЕМ АЛ ИЯ ( = украшенный Ягве) отец Факея, царя
Израильского 4 Цар 15 25 2 Пар 28 6 Ис 71,4-5РЕМФАН (= приготовленный) ложный бог, кото¬
рому поклонялись Израильтяне в пустыне Деян7	43 (он же — Каиван)РЕФАЙ (= богатство) 1 Пар 7 25РЕФАИЯ (= исцеленный Ягве) 1. 1 Пар 3 21 —2.	1 Пар 4 42-43- 3. 1 Пар 7 2-4. 1 Пар 9 43
(8 37)РЕХУМ (= милосердный, милостивый) 1. Езд 2 22	Езд 5 8 ( = Роим) Неем 7 7 (= Нехум) - 2. Езд 48-9, 17, 23 2 Езд 2 16-17, 25 (= Рафим) - 3. Неем3	17- 4. Неем 10 25- J. Неем 12 3, 7РЕЦИН (= твердый, устойчивый) 1. царь Сирий¬
ский и союзник Факея против Иуды 4 Цар 15 37;16	5 Ис 7 1-8 - 2. родоначальник семьи нефинеев,
вернувшихся с Зоровавелем Езд 2 48 Неем 7 50РОВОАМ (= увеличивающий народ) сын царя
Соломона и Наамы, Аммонитянки 3 Цар 1421,	31 преемник Соломона 3 Цар 11 43—14 31
(2 Пар 9 31—12 16) Сир 47 28РОДА (= роза) служанка в доме Марии (5),
матёри Марка Деян 12 13РУВИМ (= вот, сын!) старший сын Иакова от
Лии Быт 29 31-32; 35 23 избавил Иосифа от
смерти Быт 37 21-22 благословение Иаковом
Быт 49 3-4 благословение его колена Моисеем
Втор 33 6 колено и .потомки Числ 26 7 Втор3	12, 16; 4 43; 29 7-8 Ис Нав 22 1-34 Откр 7 5РУФ (= красный) 1. сын Симона, брат Александра
Мк 15 21 — 2. христианин в Риме Рим 16 31 воз¬
можно, что один и тот же.РУФЬ (= красота, благовидность) Моавитянка,
вдова Махлона, невестка Ноемини, жена Вооза
Руф 1 1; 4 17-22 ее решение Руф 1 16; 2 12
праматерь Иисуса Христа Руф 4 10 Мф 1 5РУХАМА (евр. = помилованная) Ос 2 1САВЕЙ (= клятва или семь) см. ШЕВАСАВЛ см. САУЛ, ПАВЕЛСАДОК (= праведный) 1. священник, оставшийся
верным Давиду 2 Цар 8 17; 15 24-35 3 Цар 1 8,22-35; 2 35 1 Пар 6 4-8-2. другие: а) 1 Пар 6 12
Езд 7 2 1 Пар 9 11 б) 4 Цар 15 33 2 Пар 27 1в)	1 Пар 12 28 г) Неем 3 4 д) Неем 3 29 е) Неем10	21 ж) Неем 13 13 з) Мф 1 14САЛАФИИЛ (= я просил Бога) сын и преемник
царя Иехонии 1 Пар 3 17 Езд 3 2 Неем 12 1
Агг 1 1; 2 23 Мф 1 12 Лк 3 27САЛЛУМ (= воздаяние) см. ШАЛЛУМСАЛМАН (= отказ в убежище) царь Мадиам¬
ский, убитый Гедеоном Суд 8 4-28 Пс 83 12САЛМАНАССАР (= поклонник огня, совершен¬
ный или мирный князь) царь Ассирийский, пре¬
емник Феглаффелласара 4 Цар 17 1-6; 18 9-10
Ос 10 14САЛОМИЯ (= мирная) жена рыбака Зеведея,
мать Иакова и Иоанна Мф 27 56 ее просьба
Мф20 21 у креста Мк 15 40 мироносица Мк 16 1САЛПААД (= перелом, разрыв) Числ 26 33; 271-8;36	1-12 Ис Нав 17 1-6САМЕГАР ( = внимательный страж, разруши¬
тель ?) судья Израилев Суд 3 31 ; 5 6САМ ЕЙ (= Ягве услышал) 1. пророк во дни Ровоама3	Цар 12 22-24 (2 Пар 11 2-4) - 2. лжепророк среди
пленных Иер 29 24-32 (= Шемаия) — 3. лжепророк
в Иерусалиме Неем 6 10-13 - 4. многие другие,
включая: а) 2 Пар 17 8 (= Шемаия) б) 2 Пар29	14-15 (= Шемаия)САММУА (= знаменитый, известный) 1. согля¬
датай из колена Рувимова Числ 13 1-5 — 2. сын
Давида 2 Цар 5 14 ( = Самус) 1 Пар 3 5 (= Шима) —3.	священник во дни Иоакима Неем 12 12, 18 —4.	левит Неем 11 17-18САМСОН (= как солнце) предсказание о его
рождении и наставления о его воспитании
Суд 13 2-23 рождение Суд 13 24-25 подвиги14	1-20; 15 1-20; 16 1-3 Самсон и Далида Суд 164-22 месть Самсона Суд 1623-31 в НЗ: Евр 11 32САМУИЛ (= испрошенный у Бога) судья и пророк,
его рождение 1 Цар 1 19-20 посвящение Богу
6481 Цар 1 21-28 служение пред Богом 1 Цар 2 11,18-21 призвание Богом 1 Цар 3 1-18 судия
1 Цар 7 3-17 предостережение о царе 1 Цар 810-18 помазание Саула на царство 1 Цар 10 1-8
беседа с народом 1 Цар 12 1-25 обличение
Саула 1 Цар 13 8-15; 15 10-23 поражение АгагаI	Цар 15 33 смерть 1 Цар 21 5; 28 3 см. также
Пс 99 6 Сир 46 16-23 Иер 15 1 Деян 13 20
Евр 11 32САНАВАЛЛАТ ( = затаенная ненависть) Сама-
рянин, пытавшийся остановить постройку Иеру¬
салимской стены Неем 2 10, 19-20; 4 1-10; 6 1-12;13	28-29САПФИРА (= красивая) Деян 5 1 см. АНАНИЯСАРГОН (= Бог назначает царя?) царь Асси¬
рийский Ис 20 1САРЕЦЕР (= князь огня, сияние света) см. LLIA-
РЕЦЕРСАРРА (САРА) ( = княгиня) 1. жена Авраама БытII	29 неплодность Быт 11 30 Сара и Агарь
Быт 16 1-6 сводная сестра Авраама Быт 1210-20; 20 1-18 перемена имени Быт 17 15 смех
пред обетованием Божиим Быт 18 9-15 рожде¬
ние Исаака Быт 21 1-8 зависть Измаила Быт 219-11 смерть в Хевроне Быт 23 2 погребение
Быт 23 19 в НЗ: Рим 4 19; 9 9 Гал 4 22-31
Евр 1111 1 Петр 3 6 (Сара = задорная, при¬
дирчивая ?) - 2. дочь Рагуила Тов 3 7, 17 и жена
Товии Тов 7 13 (3 8)САРУ ИЯ (= рассеченная, отрезанная) сестра Да¬
вида, мать Авессы, Иоава и Азаила 1 Liap 26 6
1 Пар 2 16 2 Цар 2 13, 18; 17 25 3 Цар 1 71	Пар 2 16; 27 24САТАНА (== противник) 1 Пар 21 1-8 Иов 1 6-12;2	1-7 Зах 3 1-2 в НЗ: имена Мф 4 1, 10; 10 25;12	26 Мк 113; 4 15 Лк 10 18; 13 16; 22 3 Откр9	11 ; 12 3-17 Ин1231 Еф22 2Кор44 Мк322
его полчища Мф 7 22 2 Кор 12 7 Еф 6 12 Кол2	15 1 Кор 2 8; 15 24 1 Петр 3 22 Еф 121; 6 12
Кол 1 16 его действие в мире: враг Царства
Божия Мк 4 15 Мф 13 39 Ин 8 44 1 Фес 2 182	Фес 2 9-10 Еф 6 11 Откр 2 10; 12 4, 13-18;20	10 искуситель Мф 4 1-10; 16 23 Лк 22 3, 31
Ин 13 2, 27 Деян 5 3 1 Кор 7 5 2 Кор 2 11 ; 11 14
1 Тим 3 7 1 Петр 5 8 имеющий власть над бо¬
лезнями и смертью Лк 13 16 2 Кор 12 7 1 Тим
1 20 Деян 10 38 Евр 2 14 1 Кор 5 5 над
людьми, бесноватыми Мф 4 24; 8 16 Лк 11 14
побежден Христом Мф 12 28 Лк 10 18; 11 21-22
Ин 1231; 1611 христианином Рим 1620 Иак47
1 Петр 5 9 его окончательная участь Откр 20 10
предание Сатане 1 Тим 1 20 1 Кор 5 5 см.
ВЕЕЛЬЗЕВУЛ, ДИАВОЛ, зло (3)САУЛ (= испрошенный) 1. царь Едомский, из Рехо-
вофа Быт 36 37 - 2. первый царь Израильский,
сын Киса 1 Цар 9 1-2 встреча с Самуилом
1 Цар 9 5-24 помазание на царство 1 Цар 10 1-8
Деян 1321 пророчествует 1 Цар 10 9-13 избра¬
ние царем в Массифе 1 Цар 10 17-24 победа над
Аммонитянами 1 Цар 11 5-11 воцарение в
Галгале 1 Цар 11 12-15 обличение Самуилом за
непослушание 1 Цар 13 8-15 устроение жерт¬
венника 1 Цар 14 35 отвержение 1 Цар 15 11-30
Давид играет на гуслях Саулу 1 Цар 16 14-23
зависть к Давиду 1 Цар 18 6-30 попытка убить
Давида 1 Цар 19 1-17 убийство священников
1 Цар 2211-19 Давид щадит Саула 1 Цар 241-7;26	1-12 обращение к волшебнице в Аэндоре1	Цар 28 3-25 смерть и погребение 1 Цар 31 1-13
упадок дома Саулова 2 Цар 3 1-3. Саул = Савп
Тарсянин см. ПАВЕЛСАФ АТ (= судья) 1. соглядатай из колена Симе-
онова Числ 131-6-2. отец Елисея 3 Цар 1916,194	Цар 3 11-3. другие: а) 1 Пар 5 12 (= Шафат)б)	1 Пар 27 29 (= Шафат)СЕВНА (= юноша) писец и царедворец царя
Езекии 4 Цар 18 18, 26, 37; 19 2 Ис 22 15-25СЕДЕКИЯ (= правда Ягве) 1. сын Хенааны, лже¬
пророк во дни Ахава 3 Цар 22 11-25 - 2. сын Иосии,
последний царь Иудейский 4 Цар 24 17 1 Пар 3 154	Цар 25 1-7 (2 Пар 26 11-21 Иер 52 11) Иер 39
1-14 — 3. другие: а) лжепророк Иер 29 21-23б)	1 Пар 3 16 в) Неем 10 1 г) Иер 36 12
д) Вар 1 1СЕДРАХ (= повеление бога-луны) имя, данное
Анании в Вавилоне Дан 1 7; 3 12-30
СЕКУНД (= второй) христианин из Фессалоник,
провожавший Павла из Коринфа в Асию Деян20	4СЕЛЕВК (= чаша, кубок) 1. Селевк I Никатор,
знатный слуга Александра Великого, родона¬
чальник династии Селевкидов + 280 г. до Р.Х.1	Макк 1 8-10 (Дан 8 8; 11 4-5) - 2. Селевк II Кал-
линик, сын Антиоха (2) и внук Селевка I, воевал
с Птоломеем (3) + 226 г. до Р.Х. — 3. Селевк III
Керавн, сын Селевка II см. Дан 11 10 + 223 г.
до Р.Х. брат Антиоха (3) - 4. Селевк IV Фило-
патор, сын Антиоха (3), пославший «сборщика
податей» Дан 11 20 и Илиодора 2 Макк 3 7-40
был убит этим последним Дан 11 20 + 175 г.
по Р.Х.СЕЛЕМ ИЯ (= возмещение Ягве) см. ШЕЛЕМИЯ
СЕМЕЙ (= слава моя) 1. Вениамитянин, из рода
Саулова 3 Цар 2 8-9, 36-44 — 2. левит 2 Пар 2914-16 (= Шимей) - 3. хранитель десятин во дни
Езекии 2 Пар 31 12-13 (= Симей) - 4. многие
другие, включая: а) 3 Цар 1 8; 4 18 б) 1 Пар 3 19
(= Шимей)СЕН НАХИ РИМ (= Син-луна умножает братьев)
царь Ассирийский 4 Цар 18 13—19 36 (2 Пар 321-22) И с 36 1—37 37
СЕПФОРА (= птичка) жена Моисея Исх 2 21-22;4	18-26; 18 1-5
СЕРАИЯ (= воин Ягве) 1. первосвященник во время
взятия Иерусалима, убит Навуходоносором4	Цар 25 18-21 1 Пар 6 14 Иер 52 24-27 предок
книжника Ездры Езд 3 2; 7 1 - 2. сын Азриилов,
посланный взять под стражу Варуха и Иеремию
Иер 36 26 - 3. другие : а) 1 Пар 413 б) 2 Цар 817в)	1 Пар 4 35 г) Иер 51 59-64 д) 4 Цар 25 23
Иер 40 8 е) Езд 2 2 ж) Неем 10 2 з) Неем 11 11и)	Неем 12 1, 7СЕРГИЙ ПАВЕЛ см. ПАВЕЛСИВА(= плантатор, основатель) раб царя Саула2	Цар 9 1-12; 16 1-4; 19 16-18, 24-30
СИГОН (= щетка, кисть) царь АморрейскийЧисл 21 21-34 (Втор 2 24-35) Втор 14 Пс 1358-12СИЛА (= лесной) Деян 15 22, 27, 32, 40; 16 19,25,	29; 17 4, 10, 14-15; 18 5 он же Силуан 2 Кор119	1 Фес 11 2 Фес 1 1 1 Петр 5 12СИМ (= имя) сын Ноя Быт 5 32; 6 10; 11 10-11
Лк 3 36СИМЕОН (= слушание) 1. сын Иакова от Лии
Быт 29 33; 34 25-30; 42 24-36; 43 23 Ис Нав 191,	8-9 Откр 9 9-2. дед Маттафии 1 Макк 21-3.	«Богоприимец» Лк 2 25-35 — 4. предок Иисуса
Христа Лк 3 30 - 5. Петр Деян 15 14 (греч.) -6.	Нигер Деян 13 1СИМОН ( = слушание) 1. Симон Хосамей 2 Езд 9 32
(Езд 10 31 = Симеон) - 2. первосвященник, сын
Онии (2) Сир 50 1-23 - 3, сын Маттафии, назы¬
ваемый Фасси 1 Макк 2 3 преемник Ионафана1	Макк 13 1-8; 14 41-49 убит своим зятем Пто¬
ломеем 1 Макк 16 11-16- 4. Вениамитянин, пре-
дател ь 2 М акк 3 4-6 — 5. см. П ЕТР — 6. Кананит или
Зилот Мф 10 4 Мк 3 18 Лк 6 15 Деян 113-7.	брат Господень Мф13 55 Мк 6 3 - 8. прока¬
женный в Вифании Мф 26 6 Мк 14 3 — 9. Кири-
неянин Мф 27 32 Мк 15 21 Л к 23 26- 10. фарисей
Лк 7 36-50 —11. отец Иуды Искариота Ин 6 71;13	2, 26 - 12. волхв в Самарии Деян 8 9-24 -13.	кожевник в Иоппии Деян 9 43; 10 6, 17, 32СИНТИХИЯ (= счастливая) христианка в Фи¬
липпах Флп 4 2-3
СИРАХ см. ИИСУС
СИРОФИНИКИЯНКА Мк 7 26
649СИСАРА (= поле битвы) 1. военачальник Иавина,
царя Ханаанского Суд 4 1-22; 5 20, 26-30 Пс 8310	— 2. Сисра Езд 2 53 Неем 7 55 ( = Сисара)СИФ (= назначенный, возмещение) сын Адама и
Евы Быт 4 25-26; 5 3-8 1 Пар 1 1 Сир 49 18
Лк 3 38СИХЕМ (= спина, плечо) 1. сын Еммора Быт 342-4, 6-26 - 2. другие: а) Числ 26 31 (= Шехем)
б) 1 Пар 7 19 (= Шехем)СКЕВА (= левша) евр. «первосвященник», т.е. из
первосвященнического рода Деян 19 14
СОВАК (= льющий) военачальник Сирийский2	Цар 10 16 1 Пар 19 16, 18
СОЛОМОН (= мирный) сын и преемник царяДавида 2 Цар 5 14 рождение 2 Цар 12 24
помазание на царство 3 Цар 2 12-46 брак с
дочерью фараона 3 Цар 3 1 молитва о мудрости3	Цар 3 5-15 мудрый судья 3 Цар 3 16-28 дого¬
вор с Хирамом 3 Цар 5 1-18 построение Храма3	Цар 6 1-38 построение дворца 3 Цар 7 1-12
освящение Храма 3 Цар 8 1-66 завет Господа
с Соломоном 3 Цар 9 1-9 посещение царицы
Савской 3 Цар 10 1-13 отступничество 3 Цар11	1-40 смерть 3 Цар 11 41-43 вообще Неем12	45 Притч 1 1 Песн 1 1 Сир 47 14-23 Мф 1
6-7; 6 29; 12 42 Лк 11 31; 12 27 Ин 10 23 Деян3	11; 5 12; 7 47СОСИПАТР (= спасение отца) христианин в
Риме Рим 16 21СОСФЕН (= спаситель, могучий) 1. начальник
синагоги в Коринфе Деян 18 12-17 — 2. сподвижник
Павла 1 Кор 1 1СОФАР ( = болтун) Иов 211; 11 1 ; 20 1 ; 42 9СОФОНИЯ (= Ягве скрыл) 1. священник во дни
Седекии и Иеремии Иер 21 1 ; 37 3 показывает
письма Шемаии Иеремии Иер 29 24-32 смерть4	Цар 25 18-21 Иер 52 24-27 (= Цефания) - 2.
девятый из малых пророков Соф 1—3СТЕФАН ( = венец) 1. первомученик Деян 6 5; 6 8—8	2; 11 19; 22 20 - 2. христианин в Коринфе,
крещенный Павлом 1 Кор 1 15-17СУСАКИМ (= знаменитый) один из фараонов
Египетских 3 Цар 11 40; 14 25 2 Пар 12 2-9СУСАННА (= лилия) 1. дочь Хелкия, жена
Иоакима Дан 13 1-64 - 2. служившая Иисусу
имением своим Лк 8 3тТАВИФА (= серна) христианка в Иоппии, во¬
скрешенная Петром Деян 9 36, 40
ТАХПЕНЕСА (= начало мира) царица Египет¬
ская, сестра которой вышла замуж за Адера3	Цар 11 19-20ТЕРТИЙ (= третий) писец Павла Рим 16 22
ТЕРТУЛЛ (= лгун) Деян 24 1-2
ТЕТРАРХ (= четвертовластник) 1. Ирод Антипа
Мф 14 1; 3 1, 19; 9 7 Деян 13 1 - 2. Филипп Лк 3 1-	3. Писаний Лк 3 1ТИВЕРИЙ (= сын Тибра) Лк 3 1 см. КЕСАРЬ (3)
ТИМЕЙ ( = оскверненный ?) отец Вартимея Мк 1046
ТИМОН ( = почтительный) один из Семи Деян 6 5
ТИМОФЕЙ (= чтущий Бога) ученик ап. Павла
Деян 16 1-8; 17 14-16; 18 5; 19 22; 20 4 Рим 16 211	Кор 4 17; 16 10-11 2 Кор 1 1, 19 Флп 1 1;2	19-23 Кол 1 1 1 Фес 1 1 ; 3 2-6 2 Фес 1 11	Тим 12, 18 2 Тим 12 Флм 1 Евр 13 23ТИРАНН (= правитель, деспот) житель Ефеса
Деян 19 9ТИТ (= почтенный) ученик ап. Павла 2 Кор 2 13;7	6-7,13-14;8 6,13-16,23; 12 18 Гал 2 1-5 2 Тим4	10 Тит 1 4ТИХИК (= случайный) христианин из Асии,
спутник Павла Деян 20 4 Еф 6 21 Кол 4 72	Тим 4 12 Тит 3 12
ТОВИИЛ (= благость Божия) отец Товита
Тов 1 1ТОВИТ (= благость) благочестивый Иудей Тов 1
1-22 ослепший Тов 2 10 посылает сына своего
Товию в Раги Мидийские Тов 4 1-21 получает
исцеление Тов 11 7-12
ТОВИЯ (= благ Ягве) 1. предок семьи, возвратив¬
шейся в Иерусалим Езд 2 60 Неем 7 61-62
(2 Езд 5 37) — 2. Аммонитский раб, противник
Неемии Неем 2 10; 4 1-7; 6 1-19; 13 1-8- 3. сын
Товита Тов 1 9; 2 1 ; 4 1-21 ; 5 1-20 женитьба на
Сарре Тов 6 2-18; 7 1-17; 8 1-21 ; 9 1-6 исцеление
Товита Тов 11 1-18— 4. отец Гиркана 2 Макк 311 —
5. левит 2 Пар 17 8 — 6. принесший дары для
Храма Зах 6 10, 14
ТРИФЕНА И ТРИФОСА (= искусные) рев¬
ностные христианки в Риме Рим 16 12
ТРОФИМ (= приемыш, воспитанник) христианин
в Ефесе, спутник Павла Деян 20 4; 21 29 2 Тим
4 20ТУВАЛКАИН (= производитель оружия) сын
Ламеха и Циллы Быт 4 22УУЗА (= сила) 1 Пар 6 29УЗЗА ( = сипа) 4 Цар 21 18, 26 1 Пар 8 7 Езд 2 49
Неем 7 51УЗЗИЕЛ (= сила Божия) 2 Пар 29 14
УЗЗИИЛ ( = сипа Божия) Неем 3 8 1 Пар 7 7;15	10УЗЗИЙ (сокр. УЗЗИЯ) 1 Пар 7 7
УЗЗИЯ (= Ягве — сила моя) 1 Пар 11 14; 27 25
УЗИ ИЛ (= сила Божия) Исх 6 18, 22 Лев 10 4
Числ 3 19, 30 1 Пар 4 42; 6 2, 18
УЗ ИЯ ( = Ягве — сила моя) 1 Пар 6 24УРБАН (= городской, приятный) сотрудник Павла
Рим 16 9УРИИЛ (= свет мой — Бог) 1. левит 1 Пар 6 24;15	5, 11 - 2. отец Михаии 2 Пар 13 2 - 3. ангел,
посланный к Ездре 3 Езд 4 1-34; 5 20; 10 28-10УРИЯ (= свет мой — Ягве) 1. Хеттеянин, муж
Вирсавии 2 Цар 11 1-27; 23 39 3 Цар 15 4-51	Пар 11 41 - 2. первосвященник во дни Ахаза4	Цар 1610-16-3. пророк Иер 26 20-23-4. другие:а)	Ис 8 2 б) Езд 8 33 Неем 3 4, 21 в) Неем 8 4УЦ (= плодородный) сын Арама Быт 10 23; 36 281	Пар 1 17, 42
650ФАДДЕЙ ( = хвалящий) апостол = ЛЕВВЕЙ =
ИУДА (не Искариот) Мф 10 3 Мк 3 18
ФАКИЯ (= отверстие Лгве) сын и преемник
Менаима, царя Израильского 4 Цар 15 22-26
ФАЛЕК (= разделение) сын Евера Быт 10 25;11	16-19ФАМАРЬ (= пальма) 1. невестка Иуды, мать
Фареса и Зары Быт 38 6-26 Руф 411-12 Мф13 —2.	сестра Авессалома 2 Цар 13 1-39 1 Пар 3 9 —3.	дочь Авессалома 2 Цар 14 27ФАММУЗ (= скрытый, подаватель вина) Вави¬
лонский бог плодородия Иез 8 14
ФАМНИЙ (= соломенный) соперник Амврия3	Цар 16 21-22
ФАРЕС (= брешь, отверстие) сын Иуды от
Фамари Быт 38 24-30; 46 12 Числ 26 20-21
Руф 4 12, 18 1 Пар 2 4-5 Мф 1 3 Лк 3 33
ФАРРА (= отсрочка, задержка) сын Нахора,
отец Авраама Быт 11 25-28, 31-32 Ис Нав 24 2
ФЕВДА (= хвала) мятежник Деян 5 36
ФЕГЛАФФЕЛЛАСАР (= упование мое — сын
храма Сарра) царь Ассирийский 4 Цар 15 29;16	7-10 1 Пар 5 6 2 Пар 28 19-21 см. ФУЛ
ФЕДАИЯ (= искупление Ягве) 1. 1 Пар 27 20 -2.	4 Цар 23 36 - 3. 1 Пар 3 18-19 - 4. Неем 3 25 -
5. Неем 8 4-6. Неем 117-7. Неем 13 13
ФЕКАЙ (= отверстое око) сын Ремалии, убийца
Факии, царя Израильского 4 Цар 15 25, 27-32, 37;16	1,5 2 Пар 28 6 Ис 7 1-9; 8 6
ФЕЛАИЯ (= отличенный Ягве) 1. Неем 8 7;10	9-10-2. 1 Пар 3 24
ФЕЛАТИЯ (= избавление Ягве) 1. начальник сынов
Симеоновых 1 Пар 4 42 — 2. князь народа Иез 11 1-13
(Фалтия, сын Ванеев) - 3. сын Ханании, внук
Зоровавеля 1 Пар 3 21 м.б. тот, который при¬
ложил печать к союзу-завету Неем 10 22
ФЕЛЕФЕИ (= скороходы) телохранители Давида2	Цар 8 18; 15 18; 20 7, 23 3 Цар 1 38, 44 1 Пар18	17ФЕЛИКС (= счастливый) Римский правитель
Иудеи Деян 23 24, 26; 24 2-27; 25 14
ФЕОФИЛ (= боголюбивый) Лк 1 3 Деян 1 1
ФЕСВИТЯНИН (= из Фесвеи) пророк Илия3	Цар 17 1 ; 21 17-28 4 Цар 1 3-8ФЕСТ (= радостный) Римский правитель Иудеи
Деян 24 27; 25 1—26 32ФИВА(= луна, сияющая) христианка, диаконисса
Кенхрейской церкви Рим 16 1
ФИГЕЛЛ (= беглый) 2 Тим 1 15
ФИЛИМОН (= лобызающий) христианин в.Ко¬
лоссах, господин Онисима Флм 2, 5, 10 Кол 4 7
(Еф 6 21 )ФИЛИПП (= любящий коней) 1. отец Александра
Великого (1)1 Макк 1 1 ; 6 2 - 2. друг Антиоха (4)1	Макк 6 14-15, 55-63 2 Макк 9 29 - 3. Фригиец2	Макк 5 22; 6 11 ; 8 8 - 4. Филипп V, царь Маке¬
донский 1 Макк 8 5-5. чертвертовластник («те¬
трарх») Лк 3 1-6. муж Иродиады Мф 14 3
Мк 6 17 - 7. апостол Мф 10 3 Мк 3 18 Лк 6 14
Ин 1 43-48; 6 5, 7; 12 21-22; 14 8-9 Деян 113-
8. один из Семи, бпаговестник Деян 6 5; 8 5-40; 21 8ФИЛ ИТ (= любезный) лжеучитель-гностик 2 Тим2	17ФИЛОЛОГ (= любитель слова) христианин в
Риме Рим 16 15
ФИНЕЕС (= медные или змеиные уста) 1. сын
Елеазара, внук Аарона Исх 6 25 Числ 25 6-13; 31 6
Ис Нав 22 13, 30-32; 74 33 Суд 20 28 - 2. сын
Илия 1 Цар 1 3; 2 34; 4 4, 11, 17, 19-22- 3. отец
Елеазара Езд 8 33 2 Езд 8 62
ФИРЦА (= приятность) дочь Саалпаада Числ26	33; 27 1-4; 36 10-11 Ис Нав 17 1-6
ФИХОЛ (= уста всего) военачальник Авимелеха
Быт 21 22, 32; 26 26
ФЛЕГОНТ (= горящий, ревностный) христианин
в Риме Рим 16 14
ФОЙ (= блуждающий) царь Имафа 2 Цар 8 9-101	Пар 18 9-10
ФОМА (= близнец) апостол Мф 10 3 Мк 3 18
Лк 615 Ин 11 16; 14 5; 20 24-28; 21 2 Деян 1 13ФОРТУНАТ (= процветающий) христианин в
Коринфе 1 Кор 16 17
ФУВАЛ (= производство) пятый сын или потом¬
ство Иафета Быт 10 2 1 Пар 15 Ис 66 19
Иез 38 2-3ФУЛ (= слоновый) царь Ассирийский 4 Цар 15 191	Пар 5 26 см. ФЕГЛАФЕЛЛАСАРФУРА (= ветвь) слуга Гедеона Суд 7 11ФУТ (= расширение) сын Хама, брат Мицраима,
его потомки и их страна 1 Пар 1 8 Иер 46 9
Иез 27 10 (= Ливия)XХАВРИИ, ХАВРИН начальник города Ветилуи
Иф 6 15; 8 10; 10 6ХАДАД (= громовержец) 1. сын Измаила Быт25	15 1 Пар 1 30 ^ = Гадар Быт 36 39) - 2. царь
Едомский (= Гадад) Быт 36 35-36 1 Пар 1 46-47 —
5. царь Едомский (= Гадар) 1 Пар 1 50-4. князь
Идумейский и противник Соломона ( = Адер) 3 Цар11	14-25ХАЗВА (= обманчивая) дочь Цура, царя Мадиам-
ского Числ 25 6-8, 14-15, 18ХАЛЕВ ( = пес) 1. сын Иефоннии Числ 13 7 согля¬
датай (вера) Числ 13 31 благословение Числ14	24 удел Ис Нав 14 13-14 Суд 1 20 Сир 469-11 - 2. сын Есрома 1 Пар 2 18, 42ХАМ (= горячий) сын Ноя Быт 6 10; 7 13; 9 18, 22-
27; 10 6 1 Пар 1 4, 8 Пс 105 23ХАМОС (= покоритель) бог Моавитский Числ 2129	Суд 11 20-24 3 Цар 11 7, 31 -33 Иер 48 7,13, 46ХАМУТАЛЬ (= сродная росе) мать Иосии, Ио-
ахаза и Седекии 4 Цар 23 31 ; 24 18 Иер 52 1ХАНААН ( = торговец, раб) 1. сын Хама, внук Ноя
Быт 9 18, 22; 10 6 - 2. имя Палестины Быт 12 5;13	12; 36 5; 46 31; 47 4 Исх 6 4 Лев 14 34 Числ13	3:34 2 Втор 32 49 Ис Нав 24 3
ХАНАНЕЙ, -И сыны Хама и жители Ханаана
Быт 10 18-20; 12 6; 28 1, 6; 36 1-5 Исх 33 2
Ис Нав 3 10; 17 18 Суд 1 28
ХАНАНИ (= милость Ягве) 1. музыкант, назна¬
ченный Давидом 1 Пар 25 4, 25 — 2. отец пророка
Иуя, прозорливец (= Ананий) 3 Цар 16 1,7 2 Пар16	7; 19 2; 20 34 - 3. другие: а) Неем 1 1-3; 7 2б)	Езд 10 20 в) Неем 12 36
ХАНАНИЯ (= милость Ягве) 1. музыкант, назна¬
ченный Давидом 1 Пар 25 4, 23 - 2. один из воена¬
чальников Озии 2 Пар 26 11 - 3. отец князя Седе¬
кии (= Анания) Иер 36 12- 4. лжепророк (— Ана¬
ния) Иер 28 1-17 - 5. многие другие, включая1	Пар 8 24 Неем 12 12 Иер 37 13
ХАШУМ (= богатый) Езд 2 19; 10 33 Неем 7 22;8	4; 10 18 2 Езд 9 44
ХЕЛЕФЕИ (= Критяне?) телохранители Давида
из племени земли Филистимской 1 Цар 30 142	Цар 8 18; 20 7 Иез 25 16 Соф 2 5
ХЕЛКИЯ (= часть моя — Ягве) 1. первосвященникво дни Иосии 4 Цар 22 4-14; 23 4 1 Пар 6 13
6512	Пар 34 9-22 - 2. отец Елиакима 4 Цар 18 18, 26
Ис 22 20; 36 3 - 3. священник, отец Иеремии
Иер 11-4. другие: а) Иер 29 3 6) 1 Пар 6 45в)	1 Пар 26 10-11 г)Неем84 2 Езд 9 43 д) Неем12	7 е) Вар 1 1 ж) Дан 13 29
ХЕТТУ РА (= ладан, благовоние) жена Авраама
Быт 25 1-2ХЕЦРОН (= цветущий) 1. сын Рувима, родона¬
чальник племени Быт 46 9 Исх 6 14 Числ 26 61	Пар 5 3-2. Есром, сын Фареса, внук Иуды
Быт 46 12 Числ 26 21 Руф 4 18-19 1 Пар 2 5, 21,
24-25 Мф 1 3 Лк 3 35
ХИЛЕОН (= чахлый) младший сын Елимелеха и
Ноемини Руф 1 2, 5; 4 9
ХИРАМ (= благороднейший) 1. царь Тирский, друг
Давида и Соломона 2 Цар 5 11 3 Цар 5 1-12
(2 Пар 2 3-12) 3 Цар 9 11-28 (2 Пар 8 1-18) -2.	искусный мастер Храма Соломонова 3 Цар 7
13-45 (2 Пар 2 13—4 16) (= Хирам-Авий)ХЛОЯ (= трава) 1 Кор 111ХОВАВ (= любимый) Числ 10 29 Суд 4 11ХОГЛА (= куропатка) дочь Салпаада Числ 26
33; 27 1; 36 10-12 Ис Нав 17 3ХОНАНИЯ (= Ягве утвердил) левит 2 Пар 3112-13; 35 9ХУЗА (= Ефиоп, пророк) Лк 8 3ХУСАРСАФЕМ царь Месопотамский Суд 3 5-11ХУСИЙ (= Ефиоп, торопливый) 1. предок Иегудия
времен Иеремии Иер 36 14 - 2. отец пророка
Софонии Соф 11-3. вестник о смерти Авессалома2	Цар 18 21-23, 31-32- 4. советник Давида 2 Цар
15 32-37; 1616-19; 17 5-16 3 Цар 416 1 Пар 27 33ХУШАМ (= торопливый) царь Едомский Быт 3634-35 1 Пар 1 45-46ХУШ (= Ефиоп), ХУС 1. сын Хама,и его потомство
Быт 10 6-8 1 Пар 1 8-10 - 2. страна Быт 2 134	Цар 19 9 Есф 1 1 Иез 29 10- 3. Вениамитянин,
недруг Давида Пс 7 1ЦЦАРИ (в хронологическом порядке)1. До разделения Царства:Саул40 лет1	Цар 9 1—31 132	Цар 1—2 Ос 13 111 Пар 8 33; 10 1-14; 26 28Иевосфей2 года(только над Израилем)
2 Цар 2 8-10; 3 1; 4 1-12Давид40 лет1 Цар 16 1 2 Цар 24 25
3 Цар 2 10-11Соломон40 лет3 Цар 1 1—11 432. Цари Иудейские :Ровоам17 лет3 Цар 12 1-24; 14 21-31
2 Пар 10—12Авия3 года3 Цар 15 1-8
2 Пар 13 1-23Аса41 год3 Цар 15 9-24
2 Пар 14—16Иосафат25 лет3 Цар 22 1-33, 41-51
2 Пар 17 1—21 1Иорам8 лет4 Цар 8 16-24
2 Пар 21 2-20Охозия1 год4 Цар 8 25-29(Иоахаз)2 Пар 22 1-9Гофолия6 лет4 Цар 11 1-20
2 Пар 22 10—23 21Иоас40 лет4 Цар 11 21—12 21
2 Пар 24Амасия29 лет4 Цар 14 1-20 2 Пар 25Азария52 года4 Цар 14 21-22; 15 1-7(Озия)2 Пар 26Иоафам16 лет4 Цар 15 32-38 2 Пар 27Ахаз16 лет4 Цар 16 2 Пар 28Езекия29 лет4 Цар 18 1-12
2 Пар 29—31
4 Цар 18 13—20 1
2 Пар 29—32Манассия55 лет4 Цар 21 1-18
2 Пар 33 1-20Аммон2 года4 Цар 21 19-26
2 Пар 33 21-25Иосия31 год4 Цар 22 1—23 30
2 Пар 34—35Иоахаз3 мес.4 Цар 23 31-35
2 Пар 36 1-4Иоаким11 лет4 Цар 23 36; 24 6(Елиаким)2 Пар 36 5-8Иехония3 мес.4 Цар 24 8-17; 25 27-30
2 Пар 36 9-10Седекия11 лет4 Цар 24 18—25 21
2 Пар 36 11-213. Цари Израильские :Иеровоам I22 года3 Цар 12 25—14 20Нават2 года3 Цар 15 25-31Вааса24 года3 Цар 15 32—16 7Ила2 года3 Цар 16 8-10аЗамврий7 дней3 Цар 16 106-20Амврий12 лет3 Цар 16 21-28Ахав22 года3 Цар 16 29—22 40Охозия2 года3 Цар 22 51 4 Цар 18 1Иорам12 лет4 Цар 3 1—8 15Ииуй28 лет4 Цар 9—10Иоахаз17 лет4 Цар 13 1-9Иоас16 лет4 Цар 13 10-25Иеровоам II41 год4 Цар 14 23-29Захария6 мес.4 Цар 15 8-12Селлум1 мес.4 Цар 15 13-16Менаим10 лет4 Цар 15 17-22Факия2 года4 Цар 15 23-26Факей20 лет4 Цар 15 27-31междуцарствиеср. 4 Цар 16 20 и 17 1Осия9 лет4 Цар 17 1—18 12ЦЕФАНИЯ (= Ягве скрыл) см. СОФОНИЯ
ЦУР (= скала) 1. царь Мадиамский Числ 25 15-18;31	8 Ис Нав 13 21 - 2. Вениамитянин 1 Пар 8 30;9	36ЦУФ ( = медоточивый) предок Самуила 1 Цар 1 11	Пар 6 35 1 Пар 6 26 (= Цорай)ШАВФАЙ (= родившийся в субботу) главный
Левит во время Ездры Езд 10 15 Неем 8 7;11	16ШАЛЛ УМ (= воздаяние) 1. главный привратник
Храма 1 Пар 9 17-19, 30 (= Селлум) - 2. сын
Иависа, убийца царя Захарии, царствовал один
месяц и был убит Менаимом 4 Цар 15 8-15
(= Селлум) - 3. другие: а) Быт 46 24 1 Пар 7 13
(= Шиллем) б) 1 Пар 4 24-25 в) 1 Пар 2 40-41
(= Саллум) г) 2 Пар 28 12 д) 1 Пар 6 12-15
( = Селлум) Езд 7 2/2 Езд 8 1 3 Езд 1 1 Вар 1 7
е) 4 Цар 22 14 2 Пар 34 22 ж) Иер 32 7-8(= Саллум) з) Езд 10 24 2 Езд 9 25 (— Салум)
и) Езд 10 42 к) Неем 312 л) Неем 315 м) 1 Пар3	15ШАМ MA, ШАМА (= удивление, пустыня) 1. сын
Рагуила Быт 36 13,17 1 Пар 1 37 - 2. брат Давида1	Цар 16 9; 1713 (= Самма) 2Цар133(= Самой)1	Пар 2 13 (= Самма) 1 Пар 21 21 (= Шима) -3.	один из храбрых Давида 2 Цар 2311 -12 - 4. другой
из храбрых Давида 1 Пар 11 27 (1 Пар 27 8 =
Шамгуф ?)ШАММУЙ (= известный) Неем 11 17
652ШАРЕЦЕР (= князь огня, сияние света) 1. сын
Сеннахирима 4 Цар 19 37 Ис 37 38 - 2. человек
из Вефиля Зах 7 2-3 (= Сарецер)ШАФАН (= кролик) писец во дни царя Иосии4	Цар 22 1-22 2 Пар 34 8-20 Иер 26 24; 36 10-12;
40 5 Иез 8 11ШАФАТ (= судья) см. САФАТШЕАРЯСУВ (— остаток возвратится) сын Исаии
Ис 7 3ШЕВА (= клятва или семь) 1. сын Иоктана Быт10	28 1 Пар 1 22 или Иокшана Быт 25 3 1 Пар1	32-2. Гадитянин 1 Пар 5 13, 16- 3. Вениами¬
тянин, восставший против Давида 2 Цар 20 1-22
( = Савей)ШЕЛА (= молитва, прошение) сын Иуды, родона¬
чальник племени Быт 38 2, 5, 11, 14, 26; 46 12
Числ 26 20ШЕЛЕМИЯ (= возмещение Ягве) 1. отец Ханании
Неем 3 30- 2. священник, казначей Неем 13 13-3.	другие : а) 1 Пар 26 13-14 б) Иер 36 14 ( = Селе-
мия) в) Иер 36 26 ( = Селемия) г) Иер 37 13
(= Селемия) д) Иер 38 1 (= Селемия) е) Езд10	39 ж) Езд 10 41 (= Шелемиягу)ШЕЛУМИИЛ (= друг Божий) Числ 1 6; 2 12; 7 36;10	19ШЕМАИЯ (= Ягве услышал) см. САМЕЙ
ШЕРЕВИЯ (= жар Ягве) 1. глава левитов Неем 12
8, 24 - 2. начальствующий над священниками
Езд 8 18, 24- 3. левит Неем 8 7; 9 4-5
ШЕХАНИЯ (= жилище Ягве) 1. потомок Аарона1	Пар 24 1, 6, 11 - 2. левит времен Езекии 2 Пар31	15 — 3. глава священников, вернувшихся из
Вавилона с Зоровавелем Неем 12 3,7- 4. другие)
а) 1 Пар 3 21-22 б) Езд 8 5 в) Езд 10 2-3 г) Неем3	29 д) Неем 6 18
ШЕХЕМ (= спина, плечо) см. СИХЕМ
ШЕШБАЦАР (= поклонник огня) князь Иудин,
переселенец из Вавилона в Иерусалим Езд 1 1-8;5	14-16ШИЛЛЕМ (= воздаяние) см. ШАЛЛУМ
ШИМЕЙ, СИМЕЙ (= слава моя) см. СЕМЕЙ
ШИМШАЙ (= солнечный) писец, враг Иудеев
Езд 4 8-9, 17-23
ШУА (= уныние) 1. сын Авраама (от Хеттуры)
Быт 25 2 (= Шуах) 1 Пар 1 32-2. Хананеянин,
друг Иуды Быт 38 2 - 3. другой: 1 Пар 4 11
(= Шуха)юЮЛ И Й (= холмистый) Деян 27 1, 3	ЮН ИЯ ( = молодая) родственница Павла Рим 16 7ЮЛИЯ (= холмистая) Рим 16 15	ЮПИТЕР римское божество см. ЗЕВСэЭВАЛ, ЕВАЛ (= каменный) 1. потомок Сеира
Хорреянина Быт 36 23 - 2. сын Иоктана 1 Пар 1 22
(= Овал Быт 10 28)ЭГЛА одна из жен Давида, мать Иефораама2	Цар 3 5ЭЛ О И арам. (= «Боже Мой») Мк 15 34 (Пс 22 2)
ЭШКОЛ (= гроздь) Быт 14 13, 24ЯГВЕ в ВЗ — неизреченное Имя Божие —
древневр. Л Ί П 4 «священная тетраграмма»
в LXX — Κύρΐ,ος, в Вульг. — Dominus, в сла-
вянорусск. Библии — Господь (искаженной, не
имеющей смыслового значения, формой Кото¬
рого является с 16-го века — ИЕГОВА). ЯГВЕ —
значит Бог, имеющий Сам в Себе принцип
Своего бытия; это Имя можно перевести 4 фор¬мулами: 1. «Я есмь, Который есмь» — самобыт¬
ность Бога — 2. «Я буду, Который есмь» —
вечность, неизменяемость - 3. «Я есмь, Какой
буду» — утверждение Бога — 4. «Я есмь, Кото¬
рый причиняет бытие». В ВЗ встречаются не¬
которые собственные имена, происходящие от
того же корня, так называемые «теофорные»,
напр. Илия, Исаия. Бог открывается в ВЗ по¬
средством Своих имен:Таблица Божественных Имен (ВЗ)Группа
ОсновныеСоставные с
Эл = БогСоставные с
ЯГВЕ (Иегова)
= ГосподьРусская формаi	Бог! ГосподьI	Владыка(Бог Всемогущий
Бог Всевышний
Бог Вечный
Бог Крепкий(Господь БогВладыка ГосподьГосподь Саваоф (т.е. «воинств»)Древнееврейский эквивалент
Эл, Элаг, или Элогим Быт 1 1
ЯГВЕ (Иегова) Быт 2 4 Исх 34 6
Адон или Адонаи Быт 15 2
Эл Шаддаи Быт 17 1
Эл Элион Быт 14 18
Эл Олам Быт 21 33
Эл Гиббор Ис 9 6-7ЯГВЕ (Иегова) Элогим Быт 2 4 Исх 34 6
Адонаи ЯГВЕ (Иегова) Быт 15 2
ЯГВЕ (Иегова) Цеваоф 1 Цар 1 3«Я ЕСМЬ» а) Ин 6 35; 8 12; 10 7, 11; 11 25; 14 6;
15 1 Откр 1 17-18 б) Ин 8 24, 28, 58ЯФИЙ (= великолепный) 1. царь Лахисский, по¬
бежденный и умерщвленный Иисусом Навином
Ис Нав 10 3-27 - 2. сын Давида 2 Цар 5 15
( = Иафия)
653Географический,
исторический и археологический
справочникУСЛОВНЫЕ ЗНАКИ И <Ссевер, северныйююг, южныйВвосток, восточный3запад, западныйСВсеверо-востоксзсеверо-западЮВюго-востокюзюго-западкмкилометрмметрг.гора=значение на языках
греч.)+высота над уровнем ι—глубина моря, озера,до Р.Х.до нашей эрыпо Р.Х.после нашей эрыВЗВетхий ЗаветНЗНовый Завет-> Ксм. картым.б.может бытьсовр.современныйЗначение древнееврейских и арабских приставок или
стяженных форм географической номенклатуры :Айн или Ен (Эн)Беф (Веф, Виф) илиБир (Вир) или БеерБиркетВ или ВадиГанГарДейр или ДерДжеб или ДжебелИрКефрКирКириаф
МигдалН.	или Нахр
Тепл ь
Ροθβο(φ)РамаРеховX или Хан
ХирбетШаар (мн. Шеарим)
ЭрецЯаар (мн. Иеарин)
Ламозначает источник
Бейт ,, дом,, колодец, родник, водоём
,, озеро,, долина или ручей
,, сад
,, гора,, договор, соглашение
,, гора
,, город,, поселок, деревня
,, стена
,, город
,, башня
,, река,, насыпь, холм, курган
,, главная, столица
,, высокая
,, улица,, караван-сарай или гос¬
тиница
,, развалины, руины
,, вход, ворота
,, земля
,, лес,, море, озероААВАНА (= постоянный) река в Сирии; берет
начало на Ю Антиливана, протекает через
Дамаск (под назв. Нахр-Барада = холодная река);
другое назв. Амана 4 Цар 5 12 —>- К 5АВАРИИ (= ущелья, горные кряжи, потоки)
склоны высокого и неровного горного массива
к В от Иордана, в Моаве, напротив Иерихона,
и простирающегося от Галаада до Арнона;
самая высокая вершина — г. Нево (+ 835 м)
совр. эн-Неба, другая вершина — Фасга Числ
27 12; 33 47-48 Втор 32 49АВАРИС Египетское наименование Цоана, в
дельте Нила; по-греч. Танис Иез 30 14 Ис 19 13
Аварис был некоторое время столицей Нижнего
Египта; ныне — Сан-эль-Гагар, в 55 км к ЮЗ от
Порт-Саида Числ 13 23 Иез 30 14 Ис 19 13
см. Цоан —>■ К 1АВДОН (= рабство, рабский) левитский город в
уделе Асира; совр. Абде, к СВ от Акко (= в
НЗ — Птолемаида), на берегах Вади-Курн Ис
Нав 21 30 1 Пар 6 74 Ис Нав 19 28 (= Еврон)—> К 4АВЕЛ-БЕФ-МААХА (= луг дома Маахи или при¬
теснения) укрепленный город на границе удела
Неффалима 2 Цар 20 14-22 3 Цар 15 20 4 Цар
15 29 К 6АВЕН-ЕЗЕР (= камень помощи) камень, поста¬
вленный Самуилом около Массифы, в ознамено¬
вание поражения Филистимлян Господом 1 Цар7	10-12 (4 1; 5 1)АВИЛА город Десятиградия, столица Авилинеи,в 25 км к ЮВ от озера Тивериадского; совр.
Телль-Абил Лк 3 1 —>■ К 7АДАМ (= почва) местность на Иордане, совр.
Телль-эд-Дамийе Ис Нав 3 16 Ос 6 7 —> К 3АДАМИ-НЕКЕВ (= укрепленный) местность на
границе удела Неффалима Ис Нав 19 33 —>- К 7АДДАР (= высота, честь) город на границе
Едома и Иуды Ис Нав 15 3 —> К 4АДРИАТИЧЕСКОЕ МОРЕ (= греч. Адрия) так
называлась в древности часть Средиземного
моря между Италией, Сицилией и Грецией Деян
27 27, 30, 38, 40; 28 4 -> К 8АДОЛЛАМ см. Одоллам —>■ К 4,5АДОРАИМ (= сугубая честь) укрепленный город
на ЮЗ Иуды, построенный Ровоамом 2 Пар 11
5-9АЗЕК (= изгородь) поселок в колене Иудином
Ис Нав 10 10-11; 15 35 1 Цар 17 1 2 Пар 11 9
Иер 34 7 Неем 11 30 м.б. совр. Телл-ЗакарийяАЗНОФ-ФАВОР (= уши или вершины Фавора)
два холма на границе удела Неффалима Ис Нав
19 34 —> К 4АЗОТ (= крепость, твердыня) один из пяти Фили-
стимских городов Ис Нав 11 22; 13 3; 15 46-471	Цар 5 1-7 2 Пар 26 6 Неем 4 7; 13 23-24
Ис 20 1 Иер 25 20 Ам 1 8 Соф 2 4 Зах 9 6
см. также Иф 2 28 1 Макк 4 15; 5 68; 9 15; 10 77,
83; 11 4; 14 34; 16 10 проповедь Евангелия Фи¬
липпом Деян 8 40 —>■ К 2, 4, 5, 6
654АИАЛОН (= оленье попе) 1. город около долины
в центр. Палестине Ис Нав 10 12; 21 20, 24 Суд1	34-35 1 Цар 14 31 1 Пар 8 13 2 Пар 28 18
—> К 4 - 2. город на С Палестины Суд 12 12АИН, ИОН, ИЙОН (= куча, развалина) укре¬
пленный город в колене Неффалима, взятый
Венададом, и позже Феглаффелласаром 3 Цар
15 20 4 Цар 15 29 2 Пар 16 4 -> К 4АКЕЛДАМА (арам. = попе крови) Деян 1 19
(Мф 27 8)АККАД (= крепость) город в земле Сеннаар
(около Вавилона, Эреха и Халне) Быт 10 10
-> К 1АККО (= горячий песок) древний порт на границе
удела Асира; никогда не был покорен этим
коленом; назван Птолемаидой Римлянами по
имени Птоломея II; ныне порт в 23 км к С от
Хайфы 1 Макк 5 15, 55; 101,58,60; 12 48 2 Макк13	24-25 Деян 21 7 —> К 2, 4, 7АКРАВВИМСКАЯ ВОЗВЫШЕННОСТЬ
(= ущелье скорпионов) подъем (+ 200 м) на Ю
границе Иуды, между Кадесом и Соленым мо¬
рем, с изгибом к В Числ 34 4 Ис Нав 15 3 Суд1	36 К 2, 4, 7АЛАЛАХ древний город на берегу Оронта, на
С Сирии; ныне — Телль-АтшанаАЛЕКСАНДРИЯ ( = город Александра) город и
порт на Средиземном м. у 3 края дельты Нила,
осн. Александром Македонским в 332-331 до
Р.Х., торговый центр в древности между В и 3,
богатейшая библиотека (ок. 700 тыс. рукопи¬
сных книг), многочисленная еврейская колония,
родина Аполлоса Деян 6 9; 18 24-28; 27 6; 28 11
К 1, 8АЛЕППО (ХАЛЕБ) город на С Сирии, на р.
Кувейк; древняя цитадель (4 в. до Р.Х.) —> К 5, 6АЛ МОН (= потаенное место) Левитский город
в Вениамине Ис Нав 21 18 1 Пар 6 60 (= Алле-
меф) —> К 4АМАРНА (ель) поселок на берегу Нила, в 250 км
на Ю от Каира, древняя резиденция фараона
Эхнатона (Аменофиса IV) в 1364-1347 гг. до Р.Х.
Древний поселок (6 км X 500 м) был посвящен
культу Атона (14 больших надписей). В 1887 г.—	открытие царского архива с 540 глиняных
табличек (т. наз. письма Эль-Амарны) — пере¬
писка (аккадийской клинописью) сирийских и
палестинских царьков с фараонами Аменофи-
сом III и Аменофисом IV —> К 1АММОНИТЯНЕ племя в Трансиордании Втор2	37 Ис Нав 12 2 битвы Суд 10 7—12 3 2 Цар10	1—11 1 (1 Пар 19 1—20 3) 2 Пар 26 8; 27 5
проклятие Втор 23 3-6 Иер 49 1-6 Иез 21 28-32;
251-7,10 см. также Иф 5 2; 6 5; 7 17 2 Макк 4 26
-> К 2, 3, 4, 5, 6АМОРРЕИ Ханаанское племя Числ 13 30; 21 13
Втор 1 7, 19-20, 44 Ис Нав 12 2 Суд 1 34-36
битвы Ис Нав 10 5-10 Суд 1 34-36; 11 19-23
см. 2 Езд 122 Иф 5 15 —^ К 1АНАВ, АНАФ (= гроздь винограда) местность на
Ю Иуды Ис Нав 11 21 ; 15 50 —> К 4АН АФОФ город Левитов Ис Нав 21 18 3 Цар 2 26
родина Иеремии Иер 1 1 ; 29 27 (+ 748 м) —>- К 2,4,	6АНТИОХИЯ \. Сирийская; столица Селевкидов
на берегу Оронта; проповедь ап. Павла Деян6	5; 11 19-20; 13 1-3; 14 26—15 2; 15 35 Гал 2 11
—>■ К 1, 8- 2. Писидийская: проповедь ап. Павла
Деян 13 14-50; 14 19-21 2 Тим 3 11 —^ К 8АНТИПАТРИДА (= за отца) в древности Афек,
в долине Саронской; вновь построенный Иродом
Великим и назв. в честь его отца, Антипатера;
ныне — Рас-эль-Айн, в 17 км к С от Яффы Деян23	31 -> К 7, 8АНТОНИЯ (КРЕПОСТЬ) крепость, построен¬
ная Иродом Великим в ограде Храма в Иеруса¬
лиме Деян 21 31-36; 22 24; 23 10, 16АПОЛЛОНИЯ (= в честь Аполлона) 1. город
на берегу Средиземного моря, в 17 км к С от
Яффы; совр. Арсуф —>■ К 7, 8— 2. город в Македо¬
нии, расположенный между Амфиполем и Фесса-
лоникой Деян 17 1АППИЕВА ПЛОЩАДЬ «Forum Appii» в 69 км
от Рима Деян 28 15 —> К 8АРАБА (= степь, пустыня) котловина между
Мертвым морем и заливом Акаба 1. «равнина»
(или долина) Втор 1 1, 7; 2 8; 3 17; 4 49; 11 30
Ис Нав 8 14; 11 2,16; 12 1, 3, 8; 18 18 1 Цар 23 242	Цар 2 29; 4 7 4 Цар 25 4 Иер 39 4; 52 7 Иез47	8 —>· К 2 - 2. море равнины (или Мертвое море)
Втор 3 17; 4 49 Ис Нав 3 16; 12 3 4 Цар 14 25
—>- К 2 - 3. «Аравийская река» или «поток в
пустыне» Ам 6 14 Ис 15 7 —> К 4АРАВВА см. Равва (2) ->К 4АРАВИЙСКАЯ ПУСТЫНЯ в ВЗ известна под
названием «земли восточной» Быт 10 30; 25 6
и «земли сынов востока» Быт 29 1 Суд 6 3; 7 12
часть Аравии 2 Пар 9 14 Ис 21 13 Иер 25 24
Иез 27 21 Аравийский полуостров — самый
большой п-ов Азии; пл. ок. 3 млн. км2; омывается
на 3 Красным морем, на Ю — Аденским заливом
и Аравийским морем, на В — Оманским и Персид¬
ским заливами см. Аравия; родина многочислен¬
ных кочевых племен, в торговых сношениях и
даже в родстве, через Измаила, с Евреями 3 Цар10	15 2 Пар 9 14 -> К 2, 3, 5, 6АРАВИЯ, АРАВИТЯНЕ, АРАБЫ (= αραβά =
пустыня) страна на ЮВ от Палестины 3 Цар10	15 2 Пар 9 14; 17 11; 22 1; 26 7 Неем 4 71	Цар 21 13 Иер 25 24 Иез 27 21; 30 5 Деян 2 11
Гал 117; 4 25 —> К 2, 3, 5, 6АРАМ (= высокий) 1. внутренняя Сирия, Месопо¬
тамия Числ 23 7 2 Цар 8 6; 15 8 Ос 12 12 Зах9	1 Пс 60 2 —>■ К 5 - 2. арамейский язык 4 Цар18	26 Езд 4 7 Ис 36 11 Дан 2 4-3. Арамеянин,
житель Месопотамии Быт 25 20; 28 5; 31 20, 24
Втор 26 5 1 Пар 7 14АРАРАТ (= священная страна) ( + 5198 м) гора
на плоскогорьи Армении (армянск. назв. Масис —
великий, турецк. назв. Агридаг — «крутая гора»,
иран. назв. Кун-Ноя — «Гора Ноя») Быт 8 44	Цар 19 37 Ис 37 38 Иер 51 27 -> К 1АРВАД (= убежище) город Финикии, располо¬
женный на острове, в 3 км от твердой земли,
между Лаодикией и Триполи; уже упоминается
в письмах Эль-Амарны (1400 г. до Р.Х.); Арва-
деи — потомки Хананеев, известные как воины
и мореплаватели Быт 10 18 1 Пар 1 16 Иез 27
8,11 —> К 5, 6АРГОВ (= каменный, сильный) область царства
Ога, на Васане, впоследствии Трахонитида Втор3	4,13-14 3 Цар 4 13 —^ К 5АРЕОПАГ (= Аресов или Марсов холм) холм в
древних Афинах, где собирался высший орган
судебной и политической власти Деян 17 19-22АРИИЛ (= лев Божий) символическое название
Иерусалима Ис 29 1-7АРИЙАФЕЯ (= лев, мертвый для Господа) родина
Иосифа Аримафейского, вероятно древн. Ра-
мафаим (1 Цар 11), родина Елканы, отца Самуи¬
ла; совр. назв. Рентис в 24 км на В от Яффы
Мф 27 57 Мк 15 14 Лк 23 50 Ин 19 38 -Ч* К 7АРМАГЕДДОН место последней битвы между
силами зла и Богом Откр 16 16 см. Мегиддон
—> К 5, 6, 7АРНОН (= быстрый, ревущий) поток с очень
узким руслом, впадающий в Мертвое море;
южная граница израильской Трансиордании;
совр. назв. Сейл-эль-Можиб Числ 21 13-14, 24, 26,
28; 22 36 Втор 2 24, 36 Ис Нав 12 1-2; 13 9, 16
Суд 11 13, 18, 22, 26 4 Цар 10 33 Ис 16 2 Иер48	20 -> К 2, 3, 4, 7АРОЕР, АРОИР (= развалины) 1. город недалеко
от Раввы-Аммонитской, в долине Иавока, совр.
655Арийе Числ 32 34 Ис Нав 13 25 2 Цар 24 5
Ис 17 2 —К 2, 3 - 2. город Аморреев, к С от
Арнона, достался в удел сначала колену Гадову,
затем колену Рувимову; в 850 г. до Р.Х. Меса,
царь Моавитский, овладел им; совр. Хирбет-
Араир (+ 783 м) Втор 2 36; 3 12; 4 48 Ис Нав 12 2;13	9,16 Суд 11 26, 33 4 Цар 10 33 1 Пар 5 8
Иер 48 19-20 —>■ К 2, 3 - 3. город на Ю Иуды,
ныне — Арара 1 Цар 30 28АСИР (= блаженный) город к В от Сихема на
пути к Бефсану, в уделе Манассии, к 3 от Иор¬
дана Ис Нав 17 7АСИР (КОЛЕНО) колено 8-го сына Иакова,
поселившееся по побережью, между Кармилом
и Ливаном Быт 30 13; 35 26; 46 17; 49 20 Исх 1 4
Числ 1 13, 40-41; 2 27; 7 72; 10 26; 13 13; 26 44,
46-47; 34 27 Втор 27 13; 33 24 Ис Нав 17 10-11 ;
19 24-31, 34; 21 6, 30 Суд 1 31 32; 5 17; 6 35; 7 233	Цар 4 16 1 Пар 2 2; 6 62, 74; 7 30, 40; 12 362	Пар 30 11 Иез 48 2-3, 34 Лк 2 36 Откр 7 6
главнейшие города и селения: Авдон, Акко, Ахсаф,
Ахзив, Ахлав, Амад, Афек, Ветен, Веф-Дагон,
Беф-Емек, Беф-Рехов, Кармил, Еврон, Хали, Хам-
мон, Хелкаф, Хосса, Хуккок, Ифтах-Ел, Кана,
Меара, Мишал, Неиел, Сидон, Умма, и проч.
—> К 7АСИРОФС= селения) стан Израильтян в пустыне
Числ 11 35; 13 1; 33 17-18 Втор 1 1 упреки
Аарона и Мириами Моисею Числ 11 35—12 15-> К 3АСКАЛОН (= переселение) один из пяти Фили-
стимских городов, в 50 км на Ю от Тель-Авива,
в 20 км на С от Газы, на берегу Средиземного м.
Ис Нав 13 3 Суд 118; 14 19 1 Цар 6 17 2 Цар1	20 Иер 25 20; 47 5, 7 Ам 1 8 Соф 2 4, 7 Зах9	5 1 Макк 10 86; 11 60; 12 33 Израильтяне ни¬
когда не овладели им; родина Ирода Великого,
который пышно отстроил город —> К 2,4,5, 6,7АСИЯ в НЗ обозначает Римскую провинцию на3	Малой Азии, включающую: Мисию, Лидию,
Фригию и Карию Деян 2 9; 6 9; 16 6; 19 10, 22,
26-27; 20 16, 18 Рим 16 5 1 Кор 16 19 2 Кор 1 82	Тим 115 1 Петр 1 1 Откр 1 4 ->К 8АСОР (= замок) 1. столица Ханаанского царства
(+ 955 м) на С Палестины во времена Иисуса
Навина; взятие Ис Нав 11 1-13; 12 19 вновь
построенная, удел Неффалима Ис Нав 19 36
поражение Сисары, смерть царя Иавина Суд 4
1-24 1 Цар 12 9 переселение жителей в Асси¬
рию 4 Цар 15 29 —?*- К 5, 6, 7 - 2. область Ара¬
вийской пустыни к В от Палестины Иер 49 28-33 -3.	город на крайнем Ю Иуды Ис Нав 15 23 3 Цар9	15 - 4. Гацор-Хадафа «новый Асор», другой
город на Ю Иуды Ис Нав 15 25 — 5. местожи¬
тельство Вениамитян после возвращения из
плена, к С от Иерусалима Неем 11 33 (= Гацор)
-> К 7АСС(= приближающийся) Римский порт на берегуМалой Азии, в 30 км к Ю от Троады, напротив
Лесбоса; совр. Бехрамкёй Деян 20 13-14 —> К 8АССИРИЯ, АССИРИЯНЕ, АССУР(совр. Ирак)1.	страна или народ Быт 2 14"; 10 11 ; 25 18 4 Цар
15 24; 17 23 Пс 83 9 Ис 7 18; 10 5, 24; 11 11, 16;19 23-25; 23 13; 27 13 Иер 2 18, 36 Плач 5 6
Иез 16 28; 23 5-23 Ос 5 13; 8 9; 9 3, 6; 10 6; 12 1;14	3 Ам 3 9 Мих 5 5-6; 7 12 Соф 2 13 Зах 1010-11 см. также 2 Езд 7 15 Тов 1 2-3 Иф 1 7;7	17; 9 7; 10 11; 12 13; 14 2, 12, 19 Сир 48 211	Макк 7 41 —>· К 1 - 2. цари Ассирийские см.
Саргон, Салманассар, Сеннахирим, Феглаф-
фелласар, ФулАСТАРОФ, АШТЕРОФ (= звезды) город к В от
Иордана, в Васане, известный культом Астарты
Быт 14 5 Втор 1 4 Ис Нав 9 10; 12 4; 13 12, 311	Пар 7 71 —>■ К 4
АТАРОФ (= венцы) 1. местность в Заиорданье,
упоминаемая * надписи Месы; ныне — Хирбет-
Атаруз, в 12 км к В от Мертвого моря Числ 32 3,
34 —> К 7 - 2. местность на Ю границе удела
Ефремова Ис Нав 16 2, 7 —>■ К 4 — 3. местность
в уделе Ефремовом на 3 границе Вениамина =
Атароф-Адар Ис Нав 16 5 —> К 4
АФЕК (= сила, крепость) 1. Ханаанский город в
долине Саронской; поражение Израильтян Фи¬
листимлянами; вновь отстроенный Иродом Вели¬
ким и названный Антипатридою Ис Нав 12 18;15	53 (= Афека) 1 Цар 4 1 ; 29 1 —>■ К 4, 7-2.	местность к В от озера Тивериадского; совр.
Фик 3 Цар 20 26-30 4 Цар 13 17АФИНЫ столица древней Греции Деян 17 15-16,21-22; 18 1 1 Фес 3 1 см. также 2 Макк 6 1 ; 9 15
'—>■ К 8АХАИЯ (провинция Ю Греции) Деян 1812, 27; 19 21
Рим 15 26 1 Кор 16 15 2 Кор 1 1 ; 9 2; 11 101	Фес 17-8 —> К 8
АХЕТАТОН столица, построенная фараоном
Аменофисом (Аменхотепом) IV (он же Эхнатон)
между Мемфисом и Фивами, недалеко от совр.
Эль-Амарны —>■ К 1
АХЗИВ (= зимний ручей) 1. Ханаанский город в
уделе Асира, около Галилейского моря; совр.
Эз-Зиб, в 14 км к С от Акко Ис Нав 19 29 Суд 1 31
—К 2, 4 - 2. город на 3 Иуды Ис Нав 15 44 Мих1	14 (Быт 38 5)АХЛАВ (= плодородный) Ханаанский город, совр.
Хирбет-эль-Махалиб к СВ от Тира Суд 1 31
—> К 4АЦМОН (= сильный) местность на Ю Ханаана,
около потока Египетского Числ 34 4-5 Ис Нав15	4 —>· К 4
АЭНДОР, ЕН-ДОР (= источник Дора) селение
в Манассии, местопребывание волшебницы,
запрошенной Саулом, совр. Ендур к Ю от г.
Фавора Ис Нав 17 11 1 Цар 28 7-25 —>■ К 2, 4,
5, 6, 7БЕЕРОФ (= колодцы) 1. стан Израиля в пустыне
Числ 21 16-18 (= Беэр) Втор 10 6 —>· К 3 -
2. город Евеев Ис Нав 9 17; 18 25 2 Цар 4 2-9;23	37 1 Пар 11 39 Езд 2 25 Неем 7 29БЕНЕ-ВЕРАК (= сыны молнии) город в колене
Дановом, около Азота Ис Нав 19 45 —> К 4БЕРОФА (= кипарисы Ягве) местность к С от
Дамаска; совр. Берейтан 2 Цар 8 8БЕФ-АВЕН (= дом суеты, нечестия т.е. идолов)1.	город колена Вениаминова Ис Нав 7 2; 18 121	Цар 13 5; 14 23 - 2. презрительное наименование
Вефиля см. ВефильБЕФАНАФ (= дом ответа) Ханаанский город
в уделе Неффалима; совр. Бейт-Айнун, в 18 км
к Вот Акко Ис Нав 19 38 Суд 1 33ББЕФ-ИЕШИМОФ (= дом запустений) город
Моава, в уделе Рувима, около места, где Иордан
впадает в Соленое море Числ 33 49 Ис Нав 12 3;13	20 Иез 25 9 —>■ К 4
БЕФ-ОРОН, БЕФОРОН см. ВЕФОРОН
БЕФ-САН (= дом покоя) древний Ханаанский
город в уделе Манассии, в 25 км на Ю от Гали¬
лейского моря Ис Нав 17 11,16 Суд 1 27 1 Цар3110,12	2 Цар 21 12 3 Цар 4 12 в эллинисти¬
ческую эпоху — Скифополь или город Скифов1	Макк 5 52 2 Макк 4 47; 12 29-30 в эпоху
НЗ — значительный город Десятиградия; совр.
Бейсан, раскопки в Телль-эл-Хосн, Вади Джалуд
—>■ К 1, 2, 4, 5, 6, 7
БЕФ-ФЕГОР (= дом Фегора или отверстия)
город Моава, около горы Фегор, к В от Иордана,
656напротив Иерихона, в колене Рувима Втор 3 29;4	46; 34 6 Ис Нав 13 20 —К 2, 4, 7БЕФ-ХОГЛА (= дом куропатки) местность на
границе Иуды и Вениамина Ис Нав 15 6; 18 19-21
—> К 4БЕФ-ЦУР (= дом скалы) город и крепость в
Иудее на Ю Палестины Ис Нав 15 58 2 Пар11	7 Неем 3 16 важное значение во время
Маккавеев 1 Макк 4 29, 61 ; 6 7, 26, 31, 49; 9 52;10	14; 11 65; 14 7, 33 2 Макк 11 5; 13 19 самые
возвышенные развалины в Палестине (1000 м):
Хирбет эт-Табейка в 8 км на С от Хеврона
—> К 2, 4, 7БЕФ-ШЕМЕШ (= дом солнца) Ис Нав 21 16 см*
ВефсамиеБЕЦЕР (= руда) город убежища в уделе Рувима,
к В от Иордана Втор 4 43 Ис Нав 20 8; 21 361	Пар 6 78 -> К 4, 5, 6БИБЛ (= евр. Гевап) порт Сирии, в 25 км к С от
Бейрута Ис Нав 13 5 3 Цар 5 18 Иев 27 9
-> К 1, 5, 6БОГАЗКЁЙ (Bogazkôy) деревня в 150 км к В от
Анкары (Турция), место развалин Хаттушаша—	столицы Хеттского царства (2000 г. до Р.Х.);
раскопками с 1906 г. обнаружены развалины
укреплений, дворцов, архив хеттских царей
(клинописные глиняные таблички) —> К 1ВААЛАФ ( = госпожа) город в уделе Дана Ис Нав19	44 3 Цар 9 18 2 Пар 8 6 К 5ВААЛ-ГАЦОР = господин села) местность около
Ефрема + 1016 м 2 Цар 13 23 —> К 2, 7ВААЛ-ЦЕФОН ( = господин севера) местность на3	побережье Чермного моря, около которой
Евреи совершили переход Исх 14 2, 9 Числ 33 7
-> К 3ВАВИЛОН (ассир. = врата Божии) Быт 10 10;11	9 - 1. крупнейший город южной Месопотамии
Езекия показывает свои сокровищницы Вавилон¬
ским послам 4 Цар 20 12-15 предсказание о Вави¬
лонском плене 4 Цар 2016-18 осада Иерусалима
царем Вавилонским 4 Цар 24 10-13 переселение
Иуды 4 Цар 2414-16 1 Пар 91 Езд 5 12 возвра¬
щение из Вавилона Езд 1 5-11; 2 1-70; 6 1; 7 6
Иез 23 15, 17, 23 пророчество о Вавилоне
Ис 13—14; 21 2; 47 1-13; 48 Иер 25 12; 50—51
Дан 5 см. также 2 Езд 1 40-41, 54, 56 3 Езд 3 1,28,	31; 15 46; 16 1 Вар 1 1 Дан 13 1 ; 14 3, 34-36
—> К 1 - 2. символическое наименование Рима1	Петр 5 13 Откр 14 8; 16 19; 17 5; 18 2-24
ВАН бессточное соленое озеро на В Турции, наАрмянском нагорье; пл. 3764 км2; глуб. до 25 м;
расположено на выс. 1662 м —>- К 1
ВАСАН (= мягкая плодородная почва) высокое
плоскогорье, плодородный край на В от Иорда¬
на, на С от Ярмука, удел полуколена Манас-
сиина Числ 21 33 Втор 3 4; 4 43; 32 14; 33 22
Ис Нав 21 6; 22 7 скотоводство Пс 22 13 Иез
39 18 Ам 4 1 —> К 2, 4, 7ВЕЛИКОЕ МОРЕ ( = Средиземное море) внутрен¬
нее море Атлантического океана, омывает бе¬
рега Европы, Азии и Африки, подразделяется на
отдельные бассейны: Тирренское, Адриатиче¬
ское, Ионическое, Эгейское и Кипрское моря;
пл. 2505 т. км2, объем 3754 т. км2, ср. глуб.
1498 м крупные заливы: Сидра (Б. Сирт), Габес
(М. Сирт) Числ 34 6-7 Ис Нав 1 4; 9 1 ; 15 12, 47
Езд 3 7 Иез 47 10,19-20, 28 Деян 10 6, 32; 27 30,38,	40; 28 4 2 Кор 11 26 наз. «море западное»
Втор 11 24; 23 2 Иоил 2 20 Зах 14 8 «море
Филистимское» Исх 23 31 —>- К 1—8
ВЕНИАМИН (КОЛЕНО) Быт 35 18, 24; 46 19,
21, 27 Исх 1 3 Втор 33 12 Числ 1 11, 36-37;2	22; 7 60; 10 24; 13 3; 26 38, 41 ; 34 21 Втор 27 12
Ис Нав 18 11, 20-21, 28; 21 4, 17 Суд 1 21 ; 3 15;5	14; 10 9, 14; 19 16; 20 3-48; 21 6, 13-23 1 Цар4	12; 9 1-21 ; 13 2, 15-16; 14 16; 22 7 2 Цар 2 9,
15, 25, 31; 3 19; 4 2; 16 11; 19 16-17; 20 1 ; 21 14;23	29 3 Цар 2 8; 4 18; 12 21,23; 15 22 1 Пар 2 2;6	60, 65; 7 6; 8 40; 9 3, 7; 11 31 ; 12 2, 16, 29; 21 6;27	12, 21 2 Пар 11 1-23; 14 8; 15 2, 8, 9; 17 17;25	5; 31 1; 34 9, 32 Езд 15; 4 1; 10 9 Неем 11 4,
7,31,36 Есф 2 5 Пс 7 1; 68 28; 80 3 Иер 1 1 ;6	1; 17 26; 32 8, 44; 33 13; 37 12 Иез 48 22-24, 32
Ос 5 8 Авд 19 Деян 13 21 Рим 11 1 Флп 3 5
Откр 7 8 главнейшие города и селения: Аввим,
Аиа, Аиаф, Аиалон, Аллемеф, Алмон, Амма,
Анания, Анафоф, Асор, Афни, Ваал-Фамар,
Бахурим, Беероф, Беф-Арава, Бефавен, Бефка-рем, Беф-Хогла, Беф-Орон, Вефиль, Вифания,
Виффагия, Галл им, Галгал, Гарив, Гевим, Гиах,
Гива, Гаваон, Гидом, Тихон, Гиффаим, Гоаф,
Иевус, Иерихон, Иерусалим, Емек-Кециц, Ке-
риоф, Луз, Мадмена, Михмас, Мигрон, Милло,
Мицфе, Моца, Наваф, Неваллат, Нефтоах,
Номва, Оно, Офел, Рама, Рекем, Селмон, Сен,
Сефа, Силла, Суаль, Хадад, Фара, Фарала,
Цевоим, Цела, Целцах, Цемараим, и проч.
-> К 4ВЕРИЯ город Македонии, совр. Кара Верил в 58 км
от Фессалоники (у подошвы гор. Бермиос) Деян17	10,13:20 4 —> К 8ВЕТЕН (= высота) пограничный город в уделе
Асира к В от Птолемаиды Ис Нав 19 25 —>■ К 4ВЕТИЛУЯ вероятно в долине Изреельской, ро¬
дина Иудифи, осада Олоферном Иф 4 6; 6 14;8	3; 10 6;11 9ВЕФИЛЬ (= дом Божий) первоначально Луз, свя¬
щенное место в уделе Ефрема, в 16 км на С от
Иерусалима, совр. Бейтин. Авраам поставил
шатер Быт 12 8 сновидение Иакова 28 10-17
Луз переименован в Вефиль Быт 28 18-19 удел
Вениамина Ис Нав 16 2; 18 13, 22 завоевание
сынами Иосифа Суд 1 11-26 временное место¬
пребывание Ковчега Суд 20 1, 27 временное
богослужение Суд 20 18, 26 место судопроиз¬
водства Самуила 1 Цар7 16 очаг идолопоклон¬
ства 3 Цар 13 1-32 дети насмехаются над Ели¬
сеем 4 Цар 2 23-24 обличение пророками за
идолопоклонство Иер 48 13 Ам 3 14; 4 4; 5 5-6
презрительно называется Беф-Авен Ос 4 15; 5 8;10	5,8 —> К 1, 2, 4, 5, 6, 7ВЕФОРОН (= дом пещеры) пограничное селение
между Вениамином и Ефремом Ис Нав 10 10-11;16	3-5:18 13-14 1 Цар 13 18 3 Цар 9 17 разли¬
чали Вефорон нижний и Вефорон верхний 1 Пар7	24 2 Пар 8 5; совр. Бейт-Ур-эль-Фавка (619 м)
и Бейт-Ур-эль-Тахта (400 м) соответственно в16	км и в 19 км на СЗ от Иерусалима —> К 2, 4,
5, 6, 7ВЕФСАМИС (= дом солнца) 1. Ханаанский город,
в уделе Дана, в 25 км на 3 от Иерусалима
Ис Нав 15 10; 21 16 1 Цар 6 9-10 Суд 1 33
важный стратегический пункт 4 Цар 14 112	Пар 25 21-24; 28 18 К 2, 4 - 2. Ханаанский
город, на границе Иссахара и Неффалима Ис Нав19	22, 38 Суд 1 33 1 Макк 5 52; 12 40-41 м.б.
совр. эль-Абейдие в 3 км на ЮЗ от Галилейского
моря —> К 4 - 3. в Египте Иер 43 13 —> К 1ВЕФСАХАРА местность, в 18 км к ЮЗ от Иеру¬
салима; :овр. Хирбет-Бейт-Закарийя 1 Макк 6 32ВИРСАВИЯ (= колодезь клятвы) пограничный
город на Ю Израиля (совр. Беершеба) выраже¬
ние: «от Дана до Вирсавии» = от С до Ю;
союз Авраама с Авимелехом Быт 21 25-33;22	19 местопребывание Исаака Быт 26 23, 33;28	10 жертвоприношение Иакова Быт 46 1
удел колена Симеонова Ис Нав 15 28; 19 2
местопребывание сыновей Самуила 1 Цар 8 2
657впосл, место паломничества Ам 5 5; 8 14 —> К 1,
2, 3, 4, 5, 6, 7
ВИФАВАРА см. Вифания (2) -> К 7
ВИФАНИЯ (= дом фиников) 1. селение Лазаря,
Марфы и Марии Мф 21 17; 26 6 Мк 11 1, 11-12;14	3 Лк 10 38-42; 19 29; 24 50 Ин 11 1,18; 12 1
на склоне горы Елеонской в 3 км от Иерусалима;
совр. эпь-Азарийе —> К 7 - 2. при Иордане, где
крестил Иоанн Креститель Ин 1 28 (греч.)
Ориген переменил название: Вифавара —> К 7
ВИФЕЗДА (= дом милосердия) двойная купальня-
водоем на С от Иерусалимского Храма, около
Овечьих ворот, воды почитались целебными
Ин 5 2-15 раскопки в 1888 г. около церкви св.
Анны: водоем, высеченный в скале, 90 м длины,
60 м ширины, 7-8 м глубины; другое название:
Визафа Ин 5 2 (греч.)ВИФИНИЯ область в СЗ Малой Азии, с 63 г до
Р.Х. составляла с Понтом одну Римскую про¬
винцию Деян 16 7 1 Петр 1 1 —> К 8
ВИФЛЕЕМ (= дом хлеба) 1. Вифлеем Ефрафа или
Иудин в 7 км на ЮЗ от Иерусалима; совр. Бейт-
Лохм; место погребения Рахили Быт 35 16, 19;48	7 Суд 17 7-9; 19 18 Руф 1 1 1 Цар 16 1-23;17	12; 20 6 2 Цар 23 14-16 2 Пар 11 5-6 Езд 2 21
Пс 132 6-7, 11 возвращение Руфи и Ноемини
Руф 1 19 родина Вооза Руф 2 4; 4 1-22 благосло¬
вение старейшин Руф 4 11 родина Давида Руф4	22 1 Цар 16 1-23; 17 12; 20 6 пророчество
Мих 5 2 место рождения Иисуса Христа Мф 2
1-6,8,16 Лк2 4,15 Ин 7 42 Вифлеем упоминается
в табличках архива Телль-эль-Амарны (Бо-
газкёй) раскопки в 1907-1939 гг. —> К 1. 2, 4, 7-
2. Вифлеем Завулонов Ис Нас 19 15-16 Суд 12 8,10	может относитсья к (1) и (2) —>■ К 4ВИФСАИДА (= дом рыбной ловли) селение на С
береге Галилейского моря, на 1 км от места; где
Иордан впадает в это море; м.б. совр. эль-Телль;
родина апп. Андрея, Петра и Филиппа Мф 11 21
исцеление слепого и умножение хлебов Мк 6 45;8	22-26 Лк 9 10-17; 1013 Ин 144; 12 21 -> К 7ВИФФАГИЯ (= дом смокв) селение на В от
Иерусалима Мф 21 1 Мк 11 1 Лк 19 29ВОСОРА (= овчий загон) 1. город на С Едома, на
Ю от Мертвого моря Быт 36 33 1 Пар 1 44
Ис 34 6; 63 1 Иер 49 13, 22 Ам 1 12 Мих 2 12
—> К 4, 6 — 2. город Моава Иер 48 24 м.б. =
Бецер в пустыне Втор 4 43 —>· К 4, 6ГГАВАОН (= высота, холм) город Евеев Ис Нав11	19 союз с Иисусом Навином Ис Нав 9 1-27;10	1-11 казнь сыновей Саула 2 Цар 21 1-9
вообще 2 Цар 2 8-17, 24 3 Цар 3 4-15 1 Пар 16
39-40 Неем 7 25 Ис 28 21 Иер 28 1 ; 41 12, 16
—> К 4ГАВВАФА (= высокий каменный помост) Ин 19 13ГАВЛАНИТИДА страна Гессурская и Маах-
ская, к В от озера Тивериадского; ныне — Голан
Втор 3 14 Ис Нав 12 5; 13 11 К 7ГАД (КОЛЕНО) Быт 30 11; 35 26; 46 16; 49 19Исх 1 4 Числ 1 14, 24-25; 2 14; 7 42; 10 20; 13 15;26	15, 18; 32 1-2, 6, 25, 29, 31, 33-34; 34 14 Втор27	13; 33 20-21 Ис Нав 4 12; 13 24-28; 18 7; 20 8;
21 7, 38; 22 9-11, 13, 15, 21, 25, 30-34 1 Цар 13 72	Цар 24 5 1 Пар 2 2; 6 63, 80; 12 14 Иер 49 1
Иез 48 27-28, 34 Откр 7 5 главнейшие города и
селения: Ароер, Атароф, Атороф-Шофан, Беф-
Гарам или Гаран, Беф-Нимра, Ветоним, Давир,
Дивон, Иогбега, Каркор, Магдала, Цафон, Ми-
ниф, Пенуэл, Рамоф-Галаадский, и проч. —> К 4ГАДАРИНСКАЯ (СТРАНА) к В от Галилей¬
ского моря Мф 8 28 Мк 5 1 Лк8 26, 37 —К 7ГАЗА (= укрепленное место) 1. сильнейший город
Филистимлян заграждавший большую дорогу из
Египта в Сирию Быт 10 19 Ис Нав 10 41 ; 11 22;
15 47 Суд 1 18; 16 1, 21 1 Цар 6 17 4 Цар 18 8
Иер 25 20; 47 1, 5 Ам 1 6-7 Соф 2 4 Зах 9 51	Макк 11 61-62; 13 43 Деян 8 26 —> К 2, 3, 4,
5, 6, 7 - 2. город в Ефреме Суд 6 4 1 Пар 7 28ГАЗЕР (= пропасть, бездна) египетский город на
Ю Палестины, отданный в приданое Фараоном
Соломону Ис Нав 10 33; 12 12; 16 3, 10; 21 21
Суд 1 29 3 Цар 9 15-17 1 Пар 6 67; 7 28; 14 16;20	4 1 Макк 7 45; 9 52 —>■ К 2, 4, 5ГАИ (= груда, развалина) 1. город около Вефиля
Быт 12 8; 13 3 Ис Нав 7 2—8 29 —>■ К 5, 6, 7 -
2. город сынов Аммоновых Иер 49 3.ГАЛААД (= скалистый) 1. гора и земля к В от
Иордана Быт 31 21 ; 37 25 Числ 32 1, 26, 29, 39-40
Втор 2 36; 3 10, 13, 14-16; 4 43; 34 1 Ис Нав 12
2, 5; 13 8-11, 25, 31; 17 1, 5-6; 20 8; 21 38; 22 9, 13,
15, 32 Суд 5 17; 10 4, 8, 17-18; 11 5, 7-9, 11, 29;12	4-5,7;20 1 1 Цар 2 9; 17 26; 24 6 3 Цар 4 13,
19; 17 1; 22 3 4 Цар 10 33; 15 29 1 Пар 2 22;5	9-10, 16; 6 80; 26 31; 27 21 Пс 60 9; 108 9 Песн6	5 Иер 8 22; 22 6; 4611; 50 19 Иез 47 18 Ос 6 8;12	11 Ам 1 3, 13 Авд 19 Мих 7 14 Зах 10 10—> К 2 — 2. гора близ Изрееля Суд 7 3 —>■ К 2ГАЛАТИЯ,-ТЫ Римская провинция в централь¬
ной Малой Азии Деян 16 6; 18 28 1 Кор 16 1
Гал 1 2; 3 1 2 Тим 4 10 1 Петр 1 1 послание
к Гал. —> К 8ГАЛ ГАЛ (= круг, колесо, катание) 1. первое распо¬
ложение станом Израиля после перехода через
Иордан Ис Нав 4 10-24 повеление о возобновле¬
нии обрезания Ис Нав 5 7-9 собрание народа
для войны с Филистимлянами 1 Цар 13 4 жерт¬
воприношение Саула 1 Цар 8—12 отвержение
Саула Богом 1 Цар 15 20-23 возвращение Да¬
вида как царя 2 Цар 19 14-15, 40 обличение в
идолопоклонстве пророками Ос 4 15; 9 15; 12 11
Ам 4 4; 5 5 —> К 4, 5, 6 - 2. селение между Дором
и Фирцой Ис Нав 12 23 - 3. селение к Ю от Гевала
и Гаризима Втор 11 30 4 Цар 2 1-4ГАЛИЛЕЯ (= круг) 1. провинция на С Палестины,
к 3 от Тивериадского озера, окаймленная Иорда¬
ном; тетрархия Ирода Антипы Ис Нав 20 7;
21 32 3 Цар 9 11 4 Цар 15 29 (1 Пар 6 76)
Ис 9 1 Мф 2 22; 3 13; 4 12, 15, 18, 23, 25; 15 29;17	22; 19 1; 21 11; 26 32, 69; 27 55; 28 7, 10, 16
и пар. в других Евангелиях Ин 1 43; 2 1, 11;4	3, 43, 45-47, 54; 6 1 ; 7 1, 9, 41, 52; 12 21 ; 21 2
Деян 1 11; 5 57; 9 31; 10 37; 13 31 —> К 2, 7-
2. море см. МОРЕ (1) -> К 2, 3ГАЛИЛЕЯНИН, ГАЛИЛЕЯНЕ 1. Иисус Хри¬
стос Мф 26 69 Лк 23 6 - 2. другие Мк 14 70
Лк 13 1-2; 22 59 Ин 4 45 Деян 2 7; 5 37ГАРИЗИМ (= обширные места) гора в Ефреме
(+ 881 м) в 3 км к Ю от Сихема, гора благосло¬
вений, с 4-го века до Р.Х. святилище Самаритян
(Ин 4 20) совр. Джебел-эл-Тур Втор 11 29; 27 12
Ис Нав 8 33 Суд 9 7 -> К 2, 7ГАФ-РИММОН (= высокое точило) 1. левитский
город в уделе Дана на равнине Филистимской,
около Иоппии Ис Нав 19 45 —> К 4 - 2. левит¬
ский город в уделе полуколена Манассии Ис Нав21	25 1 Пар 6 69-70 (= Билеам) -> К 4ГАЦАР-ЕНОН (= двор фонтанов) селение около
Дамаска Числ 34 9-10 Иез 47 17; 48 1ГАЦОРсм. АСОР ->К5, 6, 7ГЕВА (= высота, холм) левитский город в Ве¬
ниамине Ис Нав 18 24; 21 17 1 Цар 13 3 2 Цар
6585	25 3 Цар 15 22 4 Цар 23 8 1 Пар 6 60; 8 62	Пар 16 6 Неем 11 31; 1229 Ис10 29 Зах 1410
—> К 4ГЕВАЛ (= каменистый) 1. гора ( + 938 м) в 3 км
к С от Сихема, отделенная от г. Гаризим узкой
долиною, совр. Джебел-эл-Есламийе Втор 11 29;27	4, 13 Ис Нав 8 30-33 —> К 2, 7 - 2. город
см. Библ —> К 5, 6ГЕЛЬВУЙ (= источник, бьющий ключем) СВ вер¬
шина горы Ефремовой (+ 497 м) 1 Цар 28 42	Цар 1 6, 21 1 Пар 10 1,8 —>■ К 2ГЕННИСАРЕТ (= лира) равнина на СЗ от Гали¬
лейского моря Мф 14 34 Мк 6 53 см. море (1),
Хинниреф —> К 4, 7ГЕРАР (= окружность) древний город царя Ави¬
мелеха, к Ю от Газы, Ю граница Ханаана;
м.б. родина Исаака; совр. м.б. Телль-Абу-Хурейра,
в 20 км к ЮВ от Газы, либо Телль-эш-Шерия,
в 25 км к ЮВ от Газы Быт 10 19; 20 1-2; 26 1, 6,17,20,26	2 Пар 1413-14 2 Макк 13 24 —> К 4,
5, 6, 7ГЕРАСИНСКАЯ (ГАДАРИНСКАЯ) СТРА¬
НА Мк 5 1 Лк 8 26, 37 ср. Мф 8 28 К 7ГЕСЕМ 1. область Египта на 3 рукаве Нила,
отданная как пастбище Евреям Быт 45 10; 46 28-29,	34; 47 1-6, 27; 50 8 Исх 8 22; 9 26 —К 3 -
2. Гошен, область в Ю Ханаане между Газой и
Гаваоном Ис Нав 10 41 ; 11 16 —> К 4 - 3. Гошен,
город в горах Иудейских Ис Нав 15 51ГЕССУР ( = мост) хананейский городок 2 Цар 3 3;13	37-38; 14 23, 32; 15 8 1 Пар 2 23; 3 2 К 5ГЕФ (= точило, удача) город Филистимлян, совр.
Телл-эл-Меншийе в 35 км к СЗ от Газы, или
Телл-эл-Сафи на 18 км севернее Ис Нав 11 22I	Цар 5 8; 6 17; 7 14; 17 4, 23, 52; 21 10,12; 27 2-4,II	2 Цар 1 20; 15 18; 21 20, 22 3 Цар 2 39-414	Цар 1217 1 Пар 7 21 ; 8 13; 18 1 ; 20 6, 8 2 Пар11	8; 26 6 Пс 56 1 Ам 6 2 Мих 1 10 К 4ГЕФСИ МАНИЯ ( = точило для выжимания елея)
сад у подножия Елеонской горы, за потоком
Кедрон (Ин 18 1), место «моления о чаше» Мф 26
36-46 Мк 14 32-42 Л к 22 39-46ГЕФ-ХЕФЕР ( = точило колодца) город в уделе
Завулона; совр. Эль-Мешед Ис Нав 1913 родина
Ионы (могила?) 4 Цар 14 25 (= Гафхефер)
—> К 4ГИВА ( = высота) 1. город в Вениамине около Рамы
в 9 км к С от Иерусалима Суд 19 12-16; 20 4-431	Цар 10 26; 11 4; 13 2, 15-16; 14 2, 5, 16, 34; 22 6;23	19; 26 1 2 Цар 6 3-4; 21 6; 23 29 1 Пар 11 312	Пар 13 2 Ис 10 29 Ос 5 8; 9 9; 10 9 --^К4-
2. город в Ефреме Ис Нав 24 33 (евр.) — 3. город
в Иуде Ис Нав 15 57ГИВВЕФОН (= высота) город в колене Дано-
вом Ис Нав 19 44; 21 23 3 Цар 15 27; 16 15, 17—> К 4ГИОН, ГЕОН см. ТИХОНТИХОН, ГИОН, ГЕОН ( = поток) 1. вторая
река в Едеме Быт 2 13-2. источник, близ Иеруса¬
лима, исходящий в долине Кедрон на склоне
холма, на котором был построен Храм; его воды
были канализированы до водоема Силоам; совр.
Айн-Ситти-Мариам (Источник Госпожи Марии)3	Цар 1 33, 38, 45 2 Пар 32 30; 33 14ГОЗАН (= отрезанный) город и область С Месо¬
потамии на Хаворе (реке), куда Феглафелласар
переселил Израильтян (Гозан — не река) 4 Цар17	6; 18 11; 19 12 Ис 37 12ГОЛАН (= круг) левитский город в Васане (Ма-нассия), город убежища к В от Иордана Втор 4 43
Ис Нав 20 8; 21 27 1 Пар 6 71 ->К 4ГОЛГОФА (= череп, лобное место) холм близ
Иерусалима Мф 27 33 Мк 15 22 Лк 23 33 Ин
19 17ГОМОРРА (= трещина, затопление) город в до¬
лине Иордана Быт 10 19; 13 10 ограбленный
Кедорлаомером и другими царями Быт 14 8-11
сожженный за нечестие Быт 18 20; 19 24-28
Втор 29 23; 32 32 Ис 1 9-10; 13 19 Иер 23 14;49	18; 50 40 Ам411 Соф 2 9 Мф1015 Мк611
Рим 9 29 2 Петр 2 6 Иуд 7ГОРА, -Ы БИБЛИИ 1. Масличная или Елеонская
(+818 м) 2 Цар 15 30 Зах 14 4 Мф211;24 3;26	30 Мк 11 1; 13 3; 14 26 Лк 19 29, 37; 21 37;
22 39 Ин 8 1 Деян 1 12 —> К 7 - 2. Синай
(+ 2512 м, 2577 м, 2602 м) Исх 16 1; 19 1-2,11,18,	20, 23; 2416; 31 18; 34 2, 4, 29, 32 Лев 7 38;25	1; 26 46; 27 34 Числ 1 1, 19; 3 1, 4, 14; 9 1, 5;10	12; 26 64; 33 15-16 Втор 33 2 Суд 5 5 Неем9	13 Пс 68 9, 18 Деян 7 30, 38 Гал 4 24-25
-> К 1 - 3. Сион 2 Цар 5 7 3 Цар 8 1 4 Цар 19
21,31 1 Пар 11 5 2 Пар 5 2 Пс 2 6; 9 12, 15;14	7; 20 3; 48 3,12-13; 50 2; 51 20; 53 7; 65 2; 69 36;
74 2; 76 3; 78 68; 84 8; 87 2, 5; 97 8; 99 2; 102 14,
17, 22; 110 2; 125 1; 126 1; 128 5; 129 5; 132 13;
133 3; 134 3; 135 21; 137 1, 3; 14610; 147 12; 149 2
Песн 3 11 Ис 1 8, 27; 2 3; 3 16-17; 4 3-5; 8 18;10	12, 24, 32; 13 6; 14 32; 16 1; 18 7; 24 23; 28 16;29	8; 30 19; 31 4, 9; 33 5, 14, 20; 34 8; 35 10; 37 22,
32; 40 9; 41 27; 46 13; 49 14; 51 3, 11, 16; 52 1-2,7-8; 59 20; 60 14; 61 3; 62 1, 11; 64 10; 66 8 Иер3	14; 4 6, 31; 6 2, 23; 819; 919; 1419; 26 18; 3017;
31 6, 12; 50 5, 28; 51 10, 24, 35 Плач 1 4, 6, 17;
21,4,6,8,10,13,18; 4 2,11, 22; 5 11,18 Иоил 21,15,	23, 32; 3 16-17, 21 Ам 1 2; 6 1 Авд 17, 21
Мих 1 13; 310,12; 42, 7-8,10-11,13 Соф 314,16
Зах 1 14, 17; 2 7, 10; 8 2-3; 9 9, 13 Евр 12 22
Откр 14 1 - 4. Ор Числ 22 22-23, 25, 27; 21 4;
33 37-41 ; 34 7-8 Втор 32 50 - 5. Гевал ( + 940 м)
и Гаризим (+881 м) Втор 11 29; 27 4, 12-13
Ис Нав 8 30, 33 Суд 9 7 —> К 2, 7 - 6. Нево
(+ 802 м) Втор 32 49; 34 1 —> К 2 - 7. Ермон
(+ 2814 м) Втор 3 8-9; 4 48 Ис Нав 11 3, 17;
12 1, 5; 13 5,11 1 Пар 5 23 Пс 42 7; 89 13; 133 3
Песн 4 8 -> К 2, 3, 4, 7 - 8. Сеир (+ 1585 м)
Быт 14 6; 32 3; 33 14, 16; 36 8-9, 30 Числ 24.18
Втор 1 2, 44; 2 1, 4 (29), 5, 8 (22), 12; 33 2 Ис Нав11	17; 12 7; 15 10; 24 4 Суд 5 4 1 Пар 4 42;
2 Пар 2 10, 22-23; 25 11, 14 Ис2111 Иез 25 8;
35 2-3, 7, 15 —> К 2, 4, 7 - 9. Кармил (+ 546 м)
Ис Нав 12 22; 19 26 1 Цар 15 12 3 Цар 1819-20,
42 4 Цар 2 25; 4 25; 19 23 2 Пар 26 10 Песн 7 5
Ис 33 9; 35 2; 37 24 Иер 46 18-19 Ам 1 2; 9 3
Мих 7 14 Наум 14 И 2, 3,7 - 10. Аварим
Числ 27 12; 33 47-48 Втор 32 49 см. Нево -11.	Арарат (+ 5198 м) Быт 8 4 Иер 51 27 -Ч*К1-	12. Васан Пс 22 13; 68 16, 23 Ис 2 13; 33 9
Иер 22 20; 50 19 Иез 27 6; 39 18 Наум 1 4
Зах 112 —>■ К 2, 4, 7- 13. гора Ефремова Ис Нав17	15; 20 7 Суд 2 9; 7 24; 17 1, 8; 18 13; 19 11,Цар 1 1 ; 9 4 4 Цар 5 22 Иер 4 15; 31 6; 50 19-14.	Гелвуй (+ 497 м) 1 Цар 28 4; 31 1, 8 2 Цар 1
6,21 1 Пар 101,8 -> К 2-15. Фавор (+ 588 м),
Ис Нав 19 22 Суд 4 6, 12, 14; 8 18 Пс 89 13
Иер 46 18 Ос 5 1 -> К 2, 3, 7ГОРЬКИЕ ОЗЕРА в 100 км к Ю от Порт-Саида,
где по всей вероятности совершился переход
через Чермное море —>■ К 3ГРЕЦИЯ, ГРЕКИ, ЕЛЛИНЫ Дан 8 21; 10 20;112 Иоил 3 6 Зах 9 13 1 Макк 1 1, 10; 6 2; 8 9
2 Макк 4 10, 13, 15, 36 Мк 7 26 Ин 7 35; 12 20;
19 20 Деян 6 1; 9 29; 11 20; 141; 161,3; 17 4,12;18	4; 19 10, 17; 20 2, 21; 21 28, 37 Рим 1 14, 16;
2 9-10; 3 9; 10 12 1 Кор 1 22, 24; 10 32; 12 13
Гал 2 3; 3 28 Кол 3 11 Откр 9 11 -> К 8
659ДДАБЕШЕФ (= бугор) пограничный город Заву-
лон-Иссахар Ис Нав 19 11 —> К 4
ДАБРАФ (= пастбище) левитский город в уделе
Иссахара Ис Нав 1912 (= Даврафа);2128 1 Пар6	72 (= Давраф) —> К 4
ДАВ ИР (= прорицание) 1. город в Иуде (прежде:
Кириаф-Сефер т.е. «город книги» Ис Нав 15 15-17
Суд 1 11-12 или: Кириаф-Санна Ис Нав 15 49)
совр. вероятно Телль-Бейт-Мирсил в 20 км на
ЮЗ от Хеврона Ис Нав 10 38-39; 11 21; 12 13;
15 7,15,49;2115 Суд 111 1 Пар 6 58 ->К2,4—	2. город около долины Ахор Ис Нав 15 7—3. город
в Заиорданье Ис Нав 13 26 —>- К 4
ДАЛМАНУФА место на 3 побережье Галилей¬
ского моря Мк 8 10 —> К 7
ДАЛМАТИЯ (= обманчивая) провинция Иллири-
ка на В побережье Адриатического моря 2 Тим4	10 Рим 15 19 -> К 8
ДАМАСК древнейшая столица Арама т.е. Сирии
Быт 14 15; 15 2 3 Цар 20 34 Ис71—8 6 Иер 4923-29 Иез 27 18; 47 16-17 важнейший торговый
центр 2 Цар 8 5-6 4 Цар 8 7-15 захвачен Разо-
ном 3 Цар 11 23-24 возвращен Иеровоамом4	Цар 14 28 взят царем Ассирийским 4 Цар 16 9
стены Иер 49 27 2 Кор 11 33 гарнизон 2 Кор11	32 роскошь Ам 3 12 место обращения ап.
Павла Деян 9 1-27; 22 5-16; 26 12-20 2 Кор 11 32
Гал 1 17 пророчества о Дамаске Ис 8 4; 17 1-2
Иер 49 23-29 Ам 1 3, 5 Зах 9 1 пустыня в
Дамаск 3 Цар 19 15 см. Сирия —>■ К 1—8
ДАН (= судья) 1. самый северный город Израиля
ср. «от Дана до Вирсавии» (Суд 20 1) Пайс до
покорения коленом Дановым (Суд 18 29); совр.
Телль-эль-Кади (= холм судьи); раскопки еще не
производились Быт 14 14 Втор 34 1 Ис Нав19	47 Суд 18 29; 20 1 1 Цар 3 20 2 Цар 3 10;17	11; 24 2, 15 3 Цар 4 25; 12 29-30; 15 20 4 Цар10	29 1 Пар 21 2 2 Пар 16 4; 30 5 Иер 4 15;8	16 Иез 27 19 Ам 8 14 -—>■ К 2, 3 - 2. колено
Даново и его удел Быт 30 6; 35 25; 46 23; 49 16-17
Исх 31 6; 35 34; 38 23 Лев 24 11 Числ 1 12,
38-39; 2 25, 31; 7 66; 10 25; 13 12; 26 42; 34 22
Втор 27 13; 33 22 Ис Нав 19 40, 47-48; 21 5, 23
Суд 1 34; 5 17; 13 25; 18 2, 16, 22-26, 30 1 Пар27	22 2 Пар 2 14 Иез 48 1-2, 32 главнейшие
города и селения: Аиалон, Ваалаф, Бене-Верак,
Дан, Елон, Елтеке, Ештаол, Гаф-Риммон, Гивве-
фон, Ир-Шемеш, Иоппия, Лаис, Ласем, Ме-
Иаркон, Ракон, Шаалаввин, Фимна, Цора, и т.д.
-> К 4ДЕРВИЯ (= жало) незначительный город Ли-
каонии в Малой Азии; совр. развалин в Kerti-
Hüyük в 48 км на ЮВ от Листры проповедь
ап. Павла Деян 14 6, 20-21; 16 1 родина Гаия
Деян 20 4 -> К 8ДЕСЯТИГРАДИЁ союз десяти греч. городов на
В от Иордана: Гиппос, Авила, Пелла, Гераза,
Филадельфия, Скифополь (на 3 от Иордана)
Мф 4 25 Мк 5 20; 7 31 —>■ К 7ДИАЛА в верх, и ср. течении также Аби-Ширван,—	река в Иране и Ираке, левый приток Тигра.
Дл. ок. 500 км, пл. бассейна 31 т. км2. Более
высокие уровни зимой —> К 1ДИВОН (= опустошительный) 1. моавитский
город В колене Годовом, входивший впоследствии
в удел Рувима Числ 21 30; 32 34 Ис Нав 13 9,17
Ис 15 2; согласно Иер 48 18, 22 и Камню Месы
(стелы моавитского царя Меши), найденного
в 1868 г. в Дивоне город был вновь взят Месой,
царем Моавитским 4 Цар 3 1-27 совр. Телл-
Дибан в 6 км на С от Арнона —>■ К 2, 3, 4, 7 —2	селение в Иуде Неем 11 25 - 3. Дивон-Гад Числ33	45-46ДИМ НА (= навоз) левитский город в уделе Заву-
лона Ис Нав 21 35 1 Пар 6 77 (= Риммой)
К 4, 5, 6Док крепость недалеко от Иерихона; м.б. близ
Айн-Дук, в 2 км к 3 от Иерихона 1 Макк 16 15ДОЛИНА ДУБА (евр. ЭЛА) место поражения
Голиафа Давидом 1 Цар 17 2, 19; 21 9ДОР, ДОРА (= обиталище) город на побережье
Финикии, совр. эл-Бордж в 25 км на Ю от Хайфы
Ис Нав 11 2; 12 23; 17 11 Суд 1 27 3 Цар 4 111	Пар 7 29 1 Макк 15 11 —> К 2, 4, 5, 6, 7ДОФАН (= два источника) селение в 15 км к
С от Сихема и Самарии совр. Телл-Дотан Быт
37 17 4 Цар 6 13 Иф 3 9; 4 6; 7 3; 8 3 кара¬
ванная дорога с СВ в ЕгипетДОФКА (= скотопромышленник) стан Израиля в
пустыне, между Сином и Синаем Числ 33 12-13
-> К 3ДУРА-ЕВРОПОС город осн. в 312 до Р.Х. во
времена Селевка I на 3 берегу Евфрата; раскопки
(1922-1923 гг.) и (1928-1936 гг.): синагога и
часовня (3 в. по Р.Х.) евр. и христианские фрески—	сцены из Библии —> К 1ЕЕВЕИ один из Ханаанских народов до завоевания
Ханаана Израилем Быт 10 17; 34 2; 36 2 Исх 3 8;13	5; 23 23, 28; 33 2; 34 11 Втор71;2017 Ис Нав
310; 9 1,7; 11 3,10; 12 8; 24 11 Суд 3 3, 5 2 Цар24	7 3 Цар 9 20-22 1 Пар 115 2 Пар 8 7ЕВРАКИЛОН СВ ветер Деян 27 14ЕВФРАТ (= разрывной, сладкий) большая река3	Азии (2850 км) Быт 2 14; 15 18 Втор 1 7; 11 24
Ис Нав 1 4 2 Цар 8 3 4 Цар 23 29; 24 7 1 Пар5	9; 18 3 2 Пар 35 20 Иер 13 4-7; 46 2, 6,10; 51 632	Езд 1 25, 27 3 Езд 13 43 Иф16;2 24 Сир 24 28I	Макк 3 32, 37 Откр 9 14; 16 12 —К 1, 5, 6ЕГИПЕТ (= черный) 1. страна в СВ Африке
названия: Раав Пс 87 4; 89 11 земля Хамова
Пс 105 23; 106 22 границы Иез 29 10 плодоро¬
дие Быт 13 10 производство, плоды Числ 11 5
Пс 78 47 Притч 7 16 Ис19 5-9 орошение ВторII	10 ввоз Быт 37 25, 36 вывоз Притч 7 16
Иез277 коней 3 Цар 1028-29 голод Быт41 1-57
Деян 7 11 войска Исх 14 7 Ис 31 1 истребле¬ние в Чермном море Исх 14 5-31 Ис 43 17
волхвы и мудрецы Быт 41 8 Исх 7 11 3 Цар4	30 Деян 7 22 жрецы Быт 41 45; 47 22 идолы
Иез 20 7-8 наводнение Ам 8 8; 9 5 см. казни
Египетские Иосиф: плен и правление см.
Иосиф гражданская война Ис 19 2 Иосиф
скупает Египет для фараона Быт 47 18-26 пре¬
бывание Авраама Быт 12 10-20; 13 1 рабство
Израиля см. Израиль бегство в Египет Мф 2
13-20 - 2. пророчества против Египта: Быт 1513-14 Ис 19 1-25; 20 2-6; 45 14 Иер 9 25-26;43	8-13; 44 30; 46 1-13 Иез 29—32 Ос 8 13
Иоил 311 Зах 1011 - 3. символически : Откр 118-	4 вообще : Быт 12 10-13; 13 1; 16 1-3; 25 12;
37 25-28; 41 57; 43 15; 50 22, 26 Исх 1 1 ; 2 12;3	7-29; 4 19-20; 6—14 Лев 18 3; 19 34 Числ 11;14	22;15 41 Втор 6 21 Ис Нав 5 9 Суд 21; 6133	Цар 3 1 2 Пар 36 3-4 Неем 9 9, 18 Пс 78 12;
135 9 Ис 45 14; 52 4 Иер 2 6; 42 19 Иез 23 3;
32 12 Ос 11 1 Зах 10 10-11 Мф 2 13-15, 19
Деян 2 10; 7 9-40; 13 17; 21 38 Евр 3 16; 8 9;11	26-27,29 Иуд 5 Откр 11 8 —К 1,3, 8
660ЕГИПЕТСКОЕ МОРЕ между Египтом и Ара¬
вией Ис 11 15 —К 3ЕГЛОН (= круг) Аморрейский город на СЗ Иуды
в «низких местах» Втор 1 7 (Ис Нав 9 1 1 Пар27	28) Ис Нав 10 3, 5, 23, 34, 36-37; 12 12; 15 39
-> К 5ЕДЕМ, ЕДЕН (= приятность, наслаждение) 1. сад,
где жили Адам и Ева до грехопадения Быт 2 8, 10,
15; 3 23-24; 4 16 Ис 51 3 Иез 28 13; 31 9, 16-18;
36 35 Иоил 2 3-2. область в СЗ Месопотамии
около Евфрата 4 Цар 19 12 Ис 37 12 Иез 27 23
Ам 1 5 —К 1ЕДОМ (ИДУМЕЯ) (= красный) потомки Исава
и их страна к ЮЗ от Мертвого моря Быт 25 30;
32 3; 36 1, 8, 19, 21 Числ 20 18, 20-21; 24 18
Втор 23 7 Ис Нав 15 1, 21 Суд 5 4 1 Цар 21 7;
22 9,18,22 2 Цар 8 13-14 4 Цар 3 8, 20; 8 212	Пар 21 9; 25 14; 28 17 Пс 108 11; 137 7 Ис 11
14; 63 1 Иер 9 26; 25 21; 27 3; 40 11; 49 7, 17,20,	22 Плач 4 21-22 Иез 25 12-14; 32 29 Дан
1141 Иоил 3 19 Ам 1 6, 9,11; 2 1; 9 12 Авд1,8
Мал 12-4 —> К 2, 3, 4, 5, 6ЕДРЕЯ (= сильный) 1. главный город Васана совр.
Дера в 80 км к С от Аммана Числ 21 33 Втор
14; 3 1, 10 Ис Нав 12 4; 13 12, 31 -> К 2, 4,7-2	укрепленный город в Неффалиме Ис Нав 19 37ЕКБАТАНА, -Ы (= исток, истечение) столица
царства Мидийского; ныне — Хамадан, в 260 км
к Ю от Тегерана Езд 6 2 2 Езд 6 23 Тов 3 7; 7 1;14	14 Иф 1 1-5, 14 2 Макк 9 3 —> К 1ЕКРОН (= переселение, искоренение) самый север¬
ный город Филистимлян Ис Нав 13 3; 15 11,
45-46 Суд 118 1 Цар 5 10; 6 16-17; 7 14; 17 524	Цар 1 2-3, 6, 16 Иер 25 20 Ам 1 8 Соф 2 4
Зах 9 5, 7 —> К 4ЕЛАМ (= юноша) страна населенная потомками
Елама т.е. Персия Быт 10 22; 14 1-11 Езд 4 9
Ис 11 11; 21 2; 22 6 Иер 25 25; 49 34-39 Иез
32 24 Дан 8 2 Деян 2 9 —К 1ЕЛЕАЛЕ ЕЛ АЛЕ, ЕЛЕ АЛ А (= Бог превозне¬
сен) местность в уделе колена Рувима, завоевана
впоследствии Моавом; ныне — Эль-Ал Числ 32
3,37 Ис 15 4; 16 9 Иер 48 34 ^К4ЕЛЕВТЕРА (река) 1 Макк 11 7; 12 30ЕЛ ИМ (= дубы) оазис, остановка Израиля по
выходе из Египта; ныне — Вади-Гарандепь, в 90 км
к ЮВ от Суэца Исх 15 27; 16 1 Числ 33 9-10
-> К 3ЕЛЛАСАР (= дуб) место в Вавилонии или около
нее Быт 14 1,9ЕЛ ОН (= дуб, крепкий) селение в Дане, между
Аиалоном и Екроном Ис Нав 19 43 —> К 4ЕМАФ, ИМАФ, ХИМАФЕЙ (= крепость)
город к С от Дамаска Быт 10 18 Числ 13 21;34	8 Суд 3 3 2 Цар 8 9-10 4 Цар 14 25-28;18	34; 19 13 Ис 10 9; 11 11; 36 19 Иер 49 23
Иез 47 15-20; 481 Ам6 2,14 Зах 9 2 —> К 1, 5, 6ЕММАУС (= горячие источники) селение в Иудее,
в 30 км к 3 от Иерусалима; часто упоминается
Иосифом Флавием; впоследствии — Никополь,
ныне — Амвас; некоторые предполагают что
Еммаус Л к 24 13-35 находится в совр. Эль-
Кубейбе в 11 км к СЗ от Иерусалима, согласно
другому древнему преданию 1 Макк 3 40, 57; 4 3;
9 50 —> К 7ЕНАКИМОВЫ сыны Числ 13 34 Втор 2 10-12;
9 2 Ис Нав 11 21-22; 14 12, 15 см. исполины,
Нефалимы, РефаимыЕН-ГАННИМ (= источник садов) 1. город в уделе
Иуды Ис Нав 15 34 — 2. левитский город на границе
Иссахара, окруженный огородами и садами Ис
Нав 19 21; 21 29 1 Пар 6 73 (= Анем) -> К 4, 7ЕН-ГЕДИ (= источник козленка) оазис на 3 побе¬
режье Мертвого моря, напротив устья Арнона:
источник горячей воды; первоначальное имя;
Хацацон-Фамар (= подрезание пальмы) совр.
Айн-Джиди Быт 14 7 Ис Нав 15 62 1 Цар 23 29;241 2 Пар 20 2 Сир 24 15 Песн 1 14 Иез 47 10
—> К 2, 4, 5, 6, 7ЕН-ДОР см. АЭНДОРЕН НОМ (= стон, сетование, плач) Долина Енно-
мова или сына, -ов Енномовых, к Ю и В старого
Иерусалима, место идолослужения Молоху (То-
фет) совр. Вади-эр-Рабаби Ис Нав 15 8; 18 163	Цар 23 10 2 Пар 28 3; 33 6 Неем 11 30 Иер 7
31-34 (= «долина убийства»); 19 1-15; 32 35
место сожжигания трупов преступников и от¬
бросов, символ неугасимого огня, ада см. адЕН-РОГЕЛ (= источник валяльщика) источник
близ Иерусалима, на пограничной меже Иуды
и Вениамина Ис Нав 15 7; 18 16 2 Цар 17 173	Цар 1 9 —> К 4ЕРМОН (= священная гора) гора на С границе
Палестины, Ю часть Антиливана (длина 40 км,
высота 2814 м) совр. Джебел-эс-Шейх (араб. =
гора князя) или Ажебел-эт-Талий (араб. = снеж¬
ная гора) Втор 3 8-9 (= Сирион и Сенир); 4 48
(= Сион) Ис Нав 11 3, 17; 12 15; 13 5, 11 1 Пар5	23 Пс 89 13; 133 3 Песн 4 8 —К 2, 3, 4, 7ЕСЕВОН (= крепость) главный город Сигона,
царя Аморрейского, принадлежавший до этого
царю Моавитскому, отданный то колену Руви¬
мову, то колену Гадову, левитский город, совр.
Хесбан в 25 км к В от С побережья Мертвого
моря Числ 21 25-30, 34; 32 37 Втор 1 4; 2 24, 26,
30; 3 2, 6; 4 46; 29 7 Ис Нав 9 10; 12 5; 13 10, 17,
21,26-27;2139 Суд 11 19,26 1 Пар 6 81 Неем9	22 Песн 7 4 Ис 15 4; 16 8-9 Иер 48 2, 34, 45;
49 3 ->К 2, 3, 4, 5, 6, 7ЕСТАОЛ, ЕШТАОЛ (= лощина) местность в
уделе Иуды; упоминается вместе с Цорой; м.б.
совр. Ешва, в 20 км к 3 от Иерусалима Ис Нав15	33:19 41 Суд 13 25; 16 31; 18 2, 8, 11 1 Пар2	53 —> К 4ЕСХОЛ (= виноградная кисть) долина около
Хеврона Числ 13 22-24; 32 9 Втор 1 24 К 3ЕФАМ (= логовище) 1. стан Израиля в пустыне
Исх 13 20 Числ 33 6-8- 2. город Иудин, укреплен¬
ный Ровоамом Суд 15 8-19 1 Пар 4 3 2 Пар 11 6ЕФЕС(= желанный) город на 3 побережье Малой
Азии, столица Римской провинции Асия, храм
Артемиды, проповедь ап. Павла Деян 18 19-21,
24-26; 19 1-41; 20 16-38; 21 29 1 Кор 15 32; 16 8
Еф 1 1 1 Тим 1 3 2 Тим 1 18; 4 12 Откр 111;2	1-7 —> К 8ЕФИОПИЯ, -ЛЯНИН, -НЕ 1. страна наз. по-
евр. Куш к Ю от Египта Быт 2 13 Есф 1 1; 8 92	Пар 16 8 Иов 28 19 Пс 68 32; 87 4 Ис 18 1;20	3-5 Иез 29 10; 30 4-5 Зах 3 10 - 2. жители
Числ 12 1 2 Пар 12 3; 14 9, 12-13; 16 8; 21 16
Ис 20 4 Иер 13 23; 38 7, 10, 12; 46 9 Иез 30 9
Дан 11 43 Ам 9 7 Соф 2 12 обращение евнуха
Деян 8 26-39ЕФРАФА, ЕФРАФЛЯНЕ (= плодородие) 1. пер¬
воначальное названия Вифлеема Быт 35 16,19; 48 7
Руф 4 11 Мих 5 2 жители Руф 12 1 Цар 17 12
(1 1; 11 26) —>- К 4 - 2. земля Ефремова Пс 132 6ЕФРЕМ (= сугубо плодородный) 1. колено и земля
в Израиле Быт 41 52; 46 20 Ис Нав 16 5-10; 19 50;24	30 Суд 5 14; 8 1-3; 12 5-6; 17 1 3 Цар 12 251	Пар 7 21-23 Пс 78 9 - 2. в Пророках так назва¬
ны десять колен Северного Царства, глава кото¬
рого Ефрем Ис 7 2, 5, 9, 17 Ос 4 17; 5 3-14;6	4, 10; 7 1, 8, 11; 8 9, 11; 9 3-17; 10 6, 11 Авд 19
Зах 9 10, 13; 10 7 Ефрем = Израиль - 3. город
около Ваал-Гацора 2 Цар 13 23 Ин 11 54
(= Ефраим) - 4. ворота Ефремовы в С стене
Иерусалима недалеко от совр. «ворот Дамас¬
ских» 4 Цар 14 13 2 Пар 25 23 Неем 8 16; 12 39-5.	«ле; Ефремов» к В от Иордана 2 Цар 18 6
може- быть, название от того, что Ефремляне
больше всего пострадали в этом сражении
см. Суд 12 4 - 6. главнейшие города и селения:
Авелмехола, Аиалон, Арума, Атароф-Адар,
Ваал-Гацор, Ваалшалиша, Беф-Орон верхний,
Гевал, Гааш, Газер, Гаризим, Ианох, Иешана,
661Иокмеам, Кивцаим, Левона, Михмефаф, Маараф,
Рама, Самария, Шалиша, Шамир, Сихем, Фа-
анах, Силом, Табафа, Тевец, Фамнаф-Сараи,
Типсах, Фирца, Уззен-Шеера, Цуф, и проч.--> К 4ЕФРОН (= крепкий) 1. город взятый у Иеровоама
Авией 2 Пар 13 19 — 2. гора между Иудою и
Вениамином Ис Нав 15 9ЕЦИОН-ГАВЕР (= хребет великана) город близграниц Едома, последняя остановка Израиля
пред «пустыней Син, она же Кадес» Числ 3335-36 Втор 2 8 3 Цар 9 26; 22 48 2 Пар 8 17;20	36 --> К 3, 5, 6ЕШТАОЛ см. ЕСТАОЛ -> К 4ЕШТЕМО (= послушание) левитский город в
горах Иудейских, совр. эс-Семуах в 15 км к Ю от
Хеврона Ис Нав 15 50; 21 14 1 Цар 30 28 1 Пар6	57 -> К 4ЗАБ БОЛЬШОЙ река в Турции и Ираке, левый
приток Тигра. Дл. 430 км. Питание снеговое и
дождевое. Высокие уровни весной (апрель-май),
низкие — летом и осенью (октябрь) —>■ К 1ЗАБ МАЛЫЙ левый приток Тигра, к Ю от Заба
Большого —>■ К 1ЗАВУЛОН (КОЛЕНО) Быт 30 20; 46 13 Исх1	3 (1 Пар 2 1) Числ 1 9, 30-31 ; 2 7; 7 24; 10 16;13	10; 26 26; 34 25 Втор 27 13; 33 18 Ис Нав 19
10, 16, 27, 34; 21 7, 34 Суд 1 30; 4 6, 10; 5 14, 18;6	35; 12 12 1 Пар 6 63, 77; 12 33, 40; 27 19 2 Пар30	10-11,18 Пс 68 28 Ис 9 1 Иез 48 26-27, 33
главнейшие города и селения: Аиалон, Вифлеем,
Кавул, Кислоф-Фавор, Даврафа, Дабешеф, Дим-
на, Геф-Хефер, Ханнафон, Идеала, Итта-Кацин,Иафия, Ифтах-Ел, Иокнеам, Карфа, Каттаф,
Китрон, Марала, Нагалал, Нея, Риммон-Мифоар,
Риммон, Сарид, Шимрон, Фавор, и проч. —>■ К 4
ЗАРЕД (= ивовый куст) река на Ю границе
Моава; вероятно = «река Аравийская» или
«ивовая река» (евр.) Ис 15 7; ныне — Вади-
Зеред, впад. в Мертвое море под именем Вади-
эль-Хаса Числ 21 12 Втор 2 13-14 --> К 2, 3, 4, 7
ЗИФ(= переплавляющий) местность в уделе Иуды;
ныне — Эз-Зиф, в 6 км к Ю от Хеврона Ис Нав15	24, 55 1 Цар 23 14-15, 24; 26 2 2 Пар 11 8
-> К 4ЗУЗИМЫ (= сильные, исполины) первобытное
племя в стране впоследствии обладаемой Аммо-
нитянами Быт 14 2ИИААЦАсм. ЯАЦА -> К 4ИАВИС ГАЛААДСКИЙ (= сухой) город в Га¬
лааде, к В от Иордана, убиение жителей Суд
21 8-15 осада Аммонитянами во дни Саула1	Цар 11 1-11 временное погребение Саула и
сыновей его 1 Цар 31 11-13 (1 Пар 10 11-12)
благодарность Давида 2 Цар 2 4-7 —> К 4, 5, 6ИАВНЕИЛ (= строение Божие) 1. город на С гра¬
нице Иуды Ис Нав 15 5-11 2 Пар 26 6 (= Иавнея)
—>- К 5 - 2. город Неффалима к Ю от Г ал ил ейского
моря (Иамния у Иосифа Флавия) Ис Нав 19 33
—> К 4, 5, 6ИАВНЕЯ см. ИАВНЕИЛ (1) —>■ К 7ИАВОК (= текущий, бегущий) приток Иордана
с В; северная граница Аммона; в 40 км на С от
Мертвого моря ныне — Ябок (евр.) и Нахр-эз-
Зерка (араб.) (синяя река) Быт 32 22 Числ 21 24
Втор 2 37; 3 16 Ис Нав 12 2 Суд 11 13, 22
-> К 2, 4, 7ИАЗЕР (= Он помогает) город Галаада к В от
Иордана Числ 21 24, 32; 32 1-5, 35 Ис Нав 13 25;
21 39 2 Цар 24 5 1 Пар 6 81 ; 26 31 Ис 16 8-9
Иер 48 32 1 Макк 5 8 —К 4ИАИР, СЕЛЕНИЯ ИАИРОВЫ (= Ягве про¬
свещает) 1. завоеванные селения в С Заиорданье
Числ 32 41 Втор 3 14 1 Пар 2 21-22; 5 23 -2.	селения Ис Нав 13 30 1 Пар 2 23 К 4ИАМНИЯ (город) 1 Макк 4 15; 5 55-62 2 Макк12	3-9ИАНОХ (= место покоя) город на С удела Неф¬
фалима, около Авел-Беф-Маахи 4 Цар 15 29
—> К 4ИАРМУК восточный приток Иордана, впада¬
ющий на Ю Тивериадского озера; не упоми¬
нается в Библии —> К 2, 7ИАРМУФ (= высота) 1. город, завоеванный Иису¬
сом Навином Ис Нав 10 3-27; 12 11; 15 35 Неем11	29 —>■ К 4 - 2. левитский город в Иссахаре
Ис Нав 21 28-29 1 Пар 6 73 (= Рамоф) Ис Нав
19 21 (= Ремеф) -> К 4ИАТТИР (= выдающийся) левитский город в
нагорной стране Иуды к Ю от Хеврона ИсНав 15 48; 21 14 1 Цар 30 27 1 Пар 6 57—> К 4ИАФИЯ (= сияние) пограничный город Завулона
Ис Нав 19 12 -> К 4
ИВВА (= деревня) город Сирии, завоеванный
Ассириянами 4 Цар 18 34; 19 13 Ис 37 13ИВЛЕАМ (= истребление народа) город в уделе
Иссахара Ис Нав 17 11-12 Суд 1 27 4 Цар 9 27;11	10 -> К 4
и ГУД (= почетный, известный) город в уделе
Дана, около Бене-Верака Ис Нав 19 45 —> К 4ИДУМЕЯ (= Едом) Ю часть Иудеи (к Ю от
Хеврона), населенная с 6-го в. до Р.Х. Едоми-
тянами (Идумеями), насильно обращенная в
иудейство Иоанном Гирканом I в 128 г. до Р.Х. —
родина Ирода Великого Ис 34 5-6 Иез 35 15;36	5 1 Макк 4 61 Мк 3 8 см. Сеир -> К 7ИЕВУС (= гумно, попираемый) первоначальное
название Иерусалима Ис Нав 15 8; 18 16, 28 Суд
19 10-11 1 Пар 11 4-5 жители его Быт 10 16;
15 21 Исх 3 8, 17; 13 5; 23 23; 33 2; 34 11 Числ13	29 Втор 71; 2017 Ис Нав 3 10; 9 1 ; 11 3; 12 8;15	8; 15 63; 2411 Суд 1 21 ; 3 5; 1911 2 Цар 5 6,8;24	16,18 3 Цар 9 20 1 Пар 1 14; 11 4, 6; 21 15,
18,28 2 Пар 31; 87 Иф5 16 Езд 9 1 Неем 9 8
Зах 9/ ->1,2, 3, 4, 5, 6,7ИЕРАПОЛЬ (= священный город) город Фригии
к 3 от Колосс и к С от Лаодикии Кол 4 13
-> К 8ИЕРИХОН (= благоухание, город луны) древней¬
ший город в котловине Иордана, в 10 км к С от
Мертвого моря, плодородный оазис («город
Пальм» Втор 34 3 Суд 3 13); древний Иерихон,
восходящий к 10-8 тысячелетию до Р.Х. нахо¬
дится в совр. Телл-эл-Султан, в 3 км к СЗ от
совр. города; Иерихон, основанный Иродом
Великим в 1,5 км от совр. города Числ 22 1;
26 3, 63; 31 12; 33 48, 50; 34 15; 35 1; 36 13 Втор32	49; 34 1, 3 Ис Нав 2 1-24; 3 16; 4 13, 19;5	10—6 26; 7 2; 8 2; 9 3; 10 1, 28, 30; 12 9; 13 32;16	1, 7; 18 12, 21; 20 6; 24 11 2 Цар 10 5 3 Цар16	34 4 Цар 2 4-5, 15, 18; 25 5 1 Пар 6 78; 10 52	Пар 28 15 Езд 2 34 Неем 3 2; 7 36 Иер 39 5;
52 8 Мф 20 29 Мк 10 46 Лк 10 30; 18 35; 19 1
Евр 11 30 —>К1 —7
662ИЕРУСАЛ ИМ (= владение мира) с эпохи Давида,
взявшего город у Иевусеев, — культурный,
религиозный и политический центр Израиля;
часто упоминается в Библии, первый раз в
Быт 14 18; в табличках Телл-эл-Амарны (1400 л
до Р.Х.) называется Уру-Сапиму; построение пер¬
вого Храма Соломоном; позднее, город увели¬
чился к С; после плена, был целиком восста¬
новлен; после разрушения в 70-м г. по Р.Х.
остался «святым градом» (Мф 4 5; 27 53) для
иудеев, христиан и мусульман (араб, «эль-
Кудс» = «святой», евр. Иерушалайим) - 1. во¬
обще Ис Нав 10 1, 3, 5, 23; 12 10; 15 8, 63; 18 28
(Суд 1 21) Суд 1 7-8; 19 10 1 Цар 17 54 2 Цар5	5-6,13-14 (1 Пар 11 4); 16 15; 20 3; 24 16 (1 Пар
2115) 3 Цар 11 36 (Ис 36 2) 4 Цар 1413 (2 Пар25	23); 16 5 (Ис 71); 18 17; 2410; 25 10 (Иер 5214);2	Пар 36 23 (Езд 1 2) Неем 2 17; 12 27 Пс 51 20;79	1; 122 6; 137 5 Ис 44 26; 52 1 ; 62 7 Иер 9 11;26	18 (Мих 3 12) Иез 5 5; 16 2 Дан 9 16 Иоил3	17 Зах 2 2; 12 2-12; 14 2 Мф 2 1, 3; 3 5; 4 25;5	35; 15 1; 16 21 ; 20 17-18; 21 1, 10; 23 37, и пар.
в других Евангелиях Лк 2 22, 25, 38, 41, 43, 45;13	4, 33-35; 21 20, 24; 24 47 Ин 4 20-21 Деян 1 4,8,	12 см. Сион - 2. наименования : Иевус Ис Нав18	28 Суд 19 10 Сион 3 Цар 8 1 Зах 9 13
Город Давидов 2 Цар 5 7 Ис22 9 Солим Быт 1418
Пс 76 3 Ариил Ис 29 1 Град Божий Пс 46 5
Город Великого Царя Пс 48 3 Город Иудин 2 Пар25	28 Совершенство Красоты и Радость всей
земли Плач 2 15 Престол Господа Иер 3 17
Святая Гора Дан 9 16, 20 Святой Город Неем 11
1,18 Мф 4 5 Город праздничных собраний Ис 33 20
Город истины Зах 8 3 «Господь — оправдание
наше» Иер 33 16 «Ягве там» Иез 48 35 (евр.)
Новый Иерусалим Откр 21 2, 10-27 —> К 1—8 -3.	положение и вид: Пс 122 3; 135 2 Песн 6 4
Мих 4 8 стены Иер 39 4 - 4. ворота: Старые,
Рыбные, Овечьи, Темничные Неем 3 1,3, 32; 12 39
Ефремовы 2 Пар 25 23 Неем 12 39 Вениаминовы
Иер 37 13 Зах 14 10 Ворота Иисуса градоначаль¬
ника 4 Цар 23 8 Угловые Зах 14 10 Ворота
Долины Неем 2 13; 3 13 Навозные Неем 2 13;3	13; 12 31 Ворота Источника Неем 2 14; 3 15;12	37 Водяные Неем 3 26; 8 1; 12 37 Конские
Неем 3 28 Царские 1 Пар 9 18 Шаллехет 1 Пар26	16 Верхние 2 Пар 23 20 Восточные Неем 3 29
Гаммифкад Неем 3 31 Средние Иер 39 3 Первые
Зах 14 10 - 5. здания: Двор первосвященника
Ин 18 15 Казарма (крепость) Деян 21 34 Сту¬
пени Неем 3 15 — 6. улицы (площади) : Восточная2	Пар 29 4 Площадь у дома Божия Езд 10 9
Площадь у Водяных ворот и Площадь у Ефремовых
ворот Неем 8 16 Улица хлебопеков Иер 37 21 -
7. башни: башня Хананэла (Анамеила, Ананеила)
Неем 3 1; 12 39 Иер 31 38 Зах 14 10 башня Меа
Неем 3 1; 12 39 Милло 2 Цар 5 9 (1 Пар 11 8)3	Цар 9 15, 24; 11 27 2 Пар 32 5 4 Цар 12 20
башня Силоамская Л к 13 4-8. священные места :
Мориа 2 Пар 3 1 Гроб (гробница) Иисуса Христа
Ин 19 41 Голгофа Мф 27 33 Мк 15 22 Лк 23 33
Ин 19 17 Гефсимания Мф 26 36-50 Мк 14 32-46
Л к 22 39-49 Ин 18 1-2 Масличная (Елеонская)
гора (+ 818 м) 4 Цар 23 13 2 Цар 15 30 Мф 21 1
Мк 11 1 Лк 19 29, 37 см. также Мф 24 3; 26 30
Мк 13 3; 14 26 Лк 21 37; 22 39 Деян 1 12 (Зах14	4) долина Иосафата Иоил 3 2,12, 14- 9. виде¬
ние Иезекииля : измерения Иез 45 6 наименования
ворот Иез 48 31-34— 10. значение: столица Дави¬
дова царства по указанию Божию 3 Цар 15 44	Цар 19 34 2 Пар 6 6; 12 13 престол Господа
Иер 3 17 местопребывание: главных Левитов1	Пар 9 34 первосвященника Ин 18 15 праз¬
дники Иез 36 38 (Втор 16 16 Пс 122 3-5 Лк 2 41
Ин 4 20; 5 1 ; 7 1-14; 12 20 Деян 18 21) молитвы
Израиля по направлению к Храму и Иеруса¬
лиму 3 Цар 8 38 Дан 610 город возлюбленный
Пс 122 1-9; 137 1-7 Ис 62 1-7 клятвы Мф 5 35
проповедь Евангелия Мих 4 2 Лк 24 47 Деян
14; 2 14 сошествие Духа Св. Деян 2 1-47 муче¬
ничество Стефана Деян 6 8-15; 7 1-60 преследо¬
вания учеников Деян 8 1-4; 11 19-21 - 11. не¬
честие Иерусалима Л к 13 33-34 перечень Мер¬
зостей его Иез 22 2-12, 25-30; 23 1-49; 33 25-26Мих 1 5 - 12 пророчества против Иерусалима
Ис 3 1-8 Иер 9 11; 19 6,15; 21 20; 26 9,11 Дан 92,	27 Мих 1 1 ; 3 12 о моровой язве, о гладе и о
войнах Иер 34 2 Иез 5 12 Иоил 3 2-3 Ам 2 5о	разрушении Иер 7 32-34; 26 18; 32 29, 31-32
Дан 9 24-27 Мф 23 37-38; 24 15 Мк 13 14-23
Лк 13 35; 17 26-37; 19 41-44; 21 20-24- 13. проро¬
чества о восстановлении Иерусалима И с 44 28
Иер 31 38-40 Иез 48 15-22 Дан 9 25 Зах 14 8-11
окончательное восстановление Иоил 3 20-21
Зах 2 2-5; 8 1-23 - 14. история Иерусалима:
Мелхиседек — царь и священник Быт 14 18
союз царей против Иисуса Навина и их пораже¬
ние Ис Нав 10 1-5, 15-26 По разделу Ханаана,
удел Вениамина Ис Нав 18 28 жители не были
изгнаны Ис Нав 15 63 Суд 1 21 завоевание
Давидом 2 Цар 5 5-9 завоевание Сиона 1 Пар11	4-7 перенесение Ковчега 2 Цар 6 12-19
Давид покупает гумно Орны и сооружает жерт¬
венник 2 Цар 2416-25 построение города вокруг
крепости Давидом 1 Пар 11 7-8 и Соломоном3	Цар 3 1; 9 15 построение Храма см. Храм
взятие и ограбление Сусакимом, царем Еги¬
петским 3 Цар 1425-26 2 Пар 129 Иоасом, царем
Израильским 4 Цар 14 13-14 2 Пар 25 23-24
Навуходоносором, царем Вавилонским 4 Цар 248-16; 25 1-17 2 Пар 3617-21 Иер 1 3; 32 2; 391-8;52	4-7, 12-14 Плач 1 5-8 восстановление и
укрепление стен: Озией 2 Пар 26 9-10 Иоафа-
мом 2 Пар 27 3 Манассией 2 Пар 33 14 водо¬
провод для вод Геона Езекией 4 Цар 18 17; 20 202	Пар 32 3-4, 30 Неем 2 13-15 Ис 7 3; 22 9-11;36	2 осада Факеем 4 Цар 16 5 Филистимлянами2	Пар 21 16-17 Сеннахиримом 4 Цар 18 13-17;
19 20-37 2 Пар 32 1-22 восстановление по по¬
велению Кира, царя Персидского 2 Пар 36 23
Езд 1 1-4 восстановление Неемией по указу
царя Артаксерка Неем 2—6 освящение стен
Неем 12 27-43 восстановление Храма см. Храм
вход Александра Великого (332 г. до Р.Х.)
завоевание Птоломеем Сотером (320 г. до Р.Х.)
присоединение к Египту (302 г. до Р.Х.) разру¬
шение стен Антиохом Епифаном (170 г. до Р.Х.)
завоевание Помпеем (63 г. до Р.Х.) восстановле¬
ние стен Антипатером, отцом Ирода Великого
663(44 г. до Р.Х.) и Агриппой I, внуком Ирода Вели¬
кого (41—44 гг. по Р.Х.) взятие и разрушение
Римлянами, сожжение Храма (8—26 сентября
70 г. по Р.Х.) восстановление Адрианом (130 г.
по Р.Х.) взятие Иудеями под предводительством
Симона Бар-Кохбы (132—134 гг.) разрушение
Иерусалима и основание Римской колонии под
назв. Aelia Capitolina (135 г.) построение Храма
Гроба Господня Константином и Еленою (335 г.)
взятие Персами (614 г.) восстановление Гера-
клием (627 г.) завоевание мусульманами (638 г.)
Турками (1076 г.) передача Египту (1098 г.) взя¬
тие крестоносцами (1099 г.) Саладином (1187 г.)
передача христианам (1228 г.) взятие Оттома¬
нами (1517 г.) передача Египту (1832 г.) и
Турции (1841 г.) взятие англичанами (1917 г.)
столица Палестины под британским мандатом
1920—1948) разделение между Арабами и Еврея¬
ми 1949 г.) завоевание и объединение Израилем
(1967 г.) - 15. прообразно: вышний Иерусалим
Гал 4 26 небесный Иерусалим Евр 12 22 Откр3	12; 21 2, 10ИЗМАИЛЬТЯНЕ потомки Измаила, сына
Авраама обетование Быт 17 20 родословие Быт
25 12-16 кочевой народ Быт 25 18; 37 25, 28
(= Мадианиты) Суд 8 24 1 Пар 2 17; 27 30
искусные стрелки из лука Ис 21 16-17 Пс 83 7
см. КидарИЗРАИЛЬ (= князь Божий или с Богом) имя
данное Богом Иакову Быт 32 28; 35 9-15 семья
Иакова Быт 34 7 его потомки Исх 4 22-23
«сыны Израилевы» Исх 1 7 Лев 1 2 «народ
Израилев» Втор 21 8 Суд 11 23 «колена Изра¬
илевы» Быт 49 16 Числ 31 4 «стан Израильтян»
Исх 14 19 2 Цар 1 3 Израильтяне: рабство в
Египте Исх 1—12 первая Пасха Исх 12 1-28
исход из Египта Исх 12 31-41; 13 17—14 14
водительство Божие во время странствования
Исх 13 17-22; 14 19-20; 40 34-38 Числ 9 15-23;14	14 Втор 1 33 Неем 9 19-21 Пс 78 14; 105 391	Кор 10 1 переход через Чермное море Исх 1415-31; 15 1-21 Неем 9 9-12 Пс 66 6 Ис Нав 4
23-24 Пс 78 13; 106 8-12; 114 3 1 Кор 10 1-2
Евр 11 29 источники в пустыне: Мерра Исх 1523-25	Елим Исх 15 27 скала в Хориве (1-й раз)
Исх 17 6 Пс 78 15; 105 41 1 Кор 10 4 (2-й раз)
Числ 20 7-11 Пс 78 16; 114 8; 95 8; 106 32 Ис 4821	; 43 20 манна Исх 16 4-36 Неем 9 15 Пс 7824-25	Числ 11 7-9 Ис Нав 5 12 Ин 6 31-351	Кор 10 3 перепелы Исх 16 13 Числ 11 13,18-23,31-33 Пс 78 26-31 Втор 8 2-4 поражение
Амалика Исх 17 8-16 Завет-Союз на Хориве
Исх 19 1-9 Втор 5 2 возобновление в земле
Моавитской Втор 29 1-29 дарование Закона
Исх 20—24 повторение Втор 4 44—6 9; 12—26
исчисление в пустыне Синайской Числ 1 1-49;3	14-39 на равнинах Моавитских Числ 26 1-65
порядок шествия сынов Израилевых Числ 1014-28 странствования и остановки от Египта до
Ханаана Числ 33 1-49 ропот: в Мерре Исх 15 24
в пустыне Син Исх 16 2-3 в Рефидиме Исх 17 2-3
Числ 13 14 в Тавере Числ 11 1-3 в Киброт-
Гаттааве Числ 11 34 Втор 9 22 в пустыне Фаран
Числ 13 1; 14 1-45 восстание Корея Числ 1613-14, 41-42 в Кадесе Числ 20 2-5 многочислен¬
ные восстания Втор 1 26-45; 9 6-29 4 Цар 17 6-23
Пс 78 1-72; 106 6-46 Езд 9 1-15 Неем 9 16-37
Иез 16 1-63; 20 1-49; 22—23 Деян 7 39-43, 51-601	Кор 10 1-14 победы над Хананеями и Аммо-
реями Числ 21 21-31 над Мадианитянами Числ31	1-54 переход через Иордан Ис Нав 3 1-17
покорение Ханаана Ис Нав 6—12 раздел земли
Ис Нав 13—24 избавление через Судей и их
правление Суд 2—21 1 Цар 1—10 правление
царей 1 Цар 11—31 2 Цар 1—24 3 Цар 1—224	Цар 1—25 1 Пар 1—29 2 Пар 1—36 плен:
Израильского царства в Ассирии 4 Цар 17 1-41
Иудейского царства в Вавилоне 4 Цар 25 1-302	Пар 36 1-21 Иер 39 1-18; 52 1-30 их состояние
во время плена Есф 1—10 Дан 1—12 Езд 1—104	Цар 25 27-30 их возращение из плена Езд 1—10
Неем 1Λ113 Агг 1—2 Зах 1—14 история
Израиля, как пример 1 Кор 10 6 Евр 3 7—4 16;8—10;	11 21-40; 12 18-29 отвержение Богом
Мф 21 43 Лк 20 16 Пророчества о Израиле:
отвержение Мессии Ис 8 14-15; 49 5, 7; 52 14;53	1-3 Зах 11 1-17; 13 1-9 Мф 21 33; 22 1-10о	войне и других судах Втор 28 49-57 4 Цар 20
17-18; 21 12-15; 22 16-17; 23 26-27 Ис 1 1-24; 41;5	1-30; 6 9-13; 7 17-25; 8 14-22; 9 1-21; 10 12;22	1-14; 28 14-22; 29 1-10; 30 1-17; 31 1-3; 32 9-14
Иер 1 11-16; 4 5-31; 6 1-30; 7 8-34; 8 1-22; 9 9-26;
1017-22; 11 9-23; 13 9-27; 1414-18; 151-14; 161-21;17	1-4; 18 15-17; 19 1-15; 20 5; 21 4-7; 22 24-30;25	24-30; 25 8-38; 28 1-17; 34 1-22; 37 1-21 ; 38 1-3;
42 13-22; 43 1-13; 44 1-30; 45 1-5 Плач 5 6 Иез 4
1-17; 5 1-17; 11 7-12; 12 1-28; 15 1-8; 16 1-63;171 -24 ; 191 -14 ; 22 13-22 ; 23 22-35 ; 241 -27 ; 33 21 -29
Дан 9 26-27 Иоил 2 1-17 Ам 2 4-5 Мих 2 10;3	1-12; 4 8-10 Авв 1 6-11 Соф 1 1-18 Зах 11
1-17; 14 1-3 Мал 4 1 Мф 21 33-34; 23 35-38;24	2, 14-42 Мк 13 1-13 Лк 13 34-35; 19 43-44;21	5-25; 23 28-31 рассеяние Израиля Ис 24 1
Иер 9 16 Ос 9 17 Иоиль 3 6, 20 Ам 9 9 Иез4	13; 5 10, 12; 20 23; 36 19 Дан 9 7 Ин 7 35
Деян 2 5 пророчества о благословении и вос¬
становлении Ис 1 25-27; 2 1-5; 4 2-6; 11 11-13;25	1-12; 26 1-2, 12-19; 27 13; 29 18-24; 30 18-26;32	15-20; 33 13-24; 35 1-10; 37 31-32; 40 2, 9; 41 27;44	1-28; 49 13-29; 51 1-23; 52 1-12; 60 1-22; 61 4-9;
62 1-12; 66 5-22 Иер 3 14-18; 4 3-18; 12 14-16;23	3; 24 1-7; 29 1-14; 30 3-22; 32 36-44; 33 1-26;44	28 Иез 14 22-23; 16 60-63; 20 40-41; 36 1-38;37	12,21 Дан 11 30-45; 12 1 Иоил 3 1-21 Ам 99-15	Авд 17-21 Мих 2 12-13; 5 3 Соф 2 7
Зах 1 14-21; 2 1-13; 8 1-23; 10 5-12: 121-14; 131-9;14	3-21 Мал 3 4 Рим 11 1-36 2 Кор 316 Откр 74-8 см. Еврей, -иИЗРЕЕЛЬ (= семя Божие) 1. укрепленный город
в уделе Иссахара, но принадлежащий Манассии,
между Мегиддоном и Вефсаном к 3 от Иордана,
близ горы Гельвуй, резиденция Ахава Ис Нав
19 17-18 2 Цар 2 9; 4 4 3 Цар 4 12; 18 45-46;21	1,23 4 ЦаР8 29;910,15-17, 30-37; 101,6-7,112	Пар 22 6 жители 3 Цар 21 1,4, 6-7, 15-164	Цар 9 21, 25 —> К 2, 4, 5, 6, 7 - 2. город в на¬
горной стране Иуды, близ Иокдама и Заноаха
Ис Нав 15 56 1 Цар 25 43; 29 1, 11 жители1	Цар 27 3,5 2 Цар 2 2; 3 2 1 Пар 3 1 - 3. долина
Изреельская Ис Нав 17 16 Суд 6 33 Ос 1 5; 2 22икония главный город Ликаонии в Малой
Азии, проповедь ап. Павла, Деян 13 51 ; 14 1-22;16	2 2 Тим 3 11 совр. Кониа в 250 км к Ю от
Анкары —► К 8ИЛИОПОЛЬ (= город солнца) город Нижнего
Египта; центр культа солнца; наз. Вефсамис;
родина жены Иосифа ныне — развалины близ
Матарийе к СВ от Каира Быт 41 45 Иер 43 13
-> К 1
664ИМАФ, ХИМАФЕЙ см. ЕМАФИНДИЯ область Персидской Империи, совр.
Пакистан Есф 1 1 ; 8 9, 12 1 Макк 6 37; 8 8ИОГБЕГА (= высота) местность в уделе Гада,
к В от Иордана; ныне — Хирбет-Агбейхат,
в 23 км к СЗ от Аммана Числ 32 35 Суд 8 11
К 4ИОКНЕАМ (= обладание народа) 1. левитский
город в уделе Завулона Ис Нав 12 22; 19 11 ; 21 34
—К 4 - 2. левитский город в уделе Ефрема
Ис Нав 21 22 (= Кивцаим) 3 Цар 4 12 1 Пар6	68 (= Иокмеам) —>■ К 4ИОППИЯ (= высота, красота) древний город
в уделе Дана, морской порт Иерусалима на
берегу Средиземного моря, погрузка Ионы, что¬
бы бежать от лица Господня, проповедь ап.
Петра, совр. Яффа — Ю пригород Тель-Авива.
Упоминается в Амарнских табличках (15-14 вв.
до Р.Х.) 2 Пар 2 16 Езд 3 7 Ион 1 3 1 Макк 10
74-76 Деян 9 36-43; 10 5-8; 23, 32; 11 5, 13
-> К 1—7ИОРДАН (= спускающийся) главная река Пале¬
стины, исток — у подножия горы Ермон (дл.
252 км, с извилинами — 350 км), протекает с С
к Ю во впадине Г хор, через озера Хуле (Хула) и
Тивериадское, впадает в Мертвое море. Котло¬
вина Иордана — наибольшее понижение земной
поверхности (392 м ниже уровня моря) Ис Нав
15 5 Быт 13 10-11 ; 32 10; 50 10-11 Числ 13 29;22	1; 26 3, 63; 31 12; 32 5, 19, 21, 29, 32; 33 48-51;34	12, 15; 35 1, 10, 14; 36 13 Втор 1 1, 5; 2 29;3	8, 17, 20, 25, 27; 4 21-22, 26, 41, 46-47, 49; 9 1;11	30-31; 12 10; 27 2, 4, 12; 30 18; 31 2, 13, 47
Ис Нав 1 2, 11, 14-15; 2 7, 10; 3 1,8, 11,13-15, 17;4	1, 3, 5, 7-10,16-20, 22-23; 5 1 ; 7 7; 9 1,10; 12 1, 7;13	8, 23, 27, 32; 14 3; 15 5; 16 1, 7; 17 5; 18 7, 12,19-20; 19 22, 33-34; 20 8; 22 4, 7, 10-11, 25; 23 4;24	8, 11 Суд 3 28; 5 17; 7 24-25; 8 4; 10 8-9;
1113, 22; 12 5-6 1 Цар 13 7; 31 7 2 Цар 2 29;10	17; 17 22, 24; 19 15, 17-18, 31, 36, 39, 41; 20 2;24	5 3 Цар 2 8; 7 46; 17 3, 5 4 Цар 2 6-7, 13;5	10, 14; 6 2, 4; 7 15; 10 33 1 Пар 6 78; 12 15, 37;
19 17; 26 30 2 Пар 4 17 Иов 40 18 Пс 42 7;
114 3,5 Ис 9 1 Иер 12 5; 49 19; 50 44 Иез 47 18
Зах 11 3 Мф 3 5-6, 13; 4 15, 25; 19 1 Мк 1 5, 9;3	8; 101 Лк 3 3; 4 1 Ин 1 28; 3 26; 10 40 —> К 2,3,	4, 7ИОСИФ (КОЛЕНО) Быт 30 24-25; 35 24; 41 49-51 ; 46 19-20, 27; 48 8-26 Исх 1 5-6 Числ 1 10, 32;13	11; 26 28, 37; 27 1 ; 32 33; 34 23; 36 1, 5, 12
Втор 27 12; 33 13,16 Ис Нав 14 4; 16 1, 4; 17 1-2,14,	16-17; 18 5, 11; 24 32 Суд 1 22-23, 35 2 Цар19	20 3 Цар 11 28 1 Пар 2 2; 5 1-2; 7 29 Пс7716;
78 67; 80 2; 81 6; 105 17 Иез 37 16, 19; 47 13;48	32 Ам 5 6, 15; 6 6 Авд 18 Зах 10 6 Ин 4 5
Деян 7 9, 13-14, 18 Евр 11 21-22 Откр 7 8
см. Манассия (Колено) и Ефрем (Колено)
—> К 4ИОТВАФА(= благость) стан Израиля в пустыне;
ныне — Айн-Иодфата, в 40 км к С от Эйлата,
на Красном море Числ 33 33-34 Втор 10 7
-> К 3ИРАКЛЕОПОЛЬ главный город древнего Егип¬
та (Фаюм) —>- К 1ИРЕОН (= место ужаса) город в уделе Неффа¬
лима Ис Нав 19 38 —>- К 4ИСПАНИЯ 1 Макк 8 3 Рим 15 24, 28ИССАХАР (КОЛЕНО) Быт 30 18; 35 23; 46 13;49	14 Исх 1 3 Числ 1 8, 28-29; 2 5; 7 18; 10 15;13	7; 26 23, 25; 34 26 Втор 27 12; 33 18 Ис Нав17	10-11; 1917, 23; 21 6, 28 Суд 5 15; 101 3 Цар4	17; 15 27 1 Пар 2 1 ; 6 62, 72; 7 1, 5; 12 32, 40;27	18 2 Пар 30 18 Иез 48 25-26, 33 Откр 7 7
главнейшие города и селения : Авец, Анахараф,
Анем, Афек, Беф-Пацец, Вефсамис, Кесуллоф,
Ен-Ганним, Ен-Хадда, Хафараим, Харод, Иар-
муф, Изреель, Кедес, Мегиддон, Раввиф, Шага-
цима, Шион, Сунем, и проч. —>· К 4ИТАЛИЯ Деян 18 2; 27 1,6 Евр 13 24 ->К 8ИУДА (КОЛЕНО) Быт 29 35; 35 23; 38 1-26;
46 12, 28; 49 8-10 Исх 1 2; 31 2; 35 20; 38 22
Числ 1 7, 26-27; 2 3, 9; 7 12; 10 14; 13 6; 26 19-20,
22; 3419 Втор 27 12; 33 7; 34 2 Ис Нав 7 1,16-18;
11 21; 14 6; 15 1,12-13, 20-21,63; 18 5,11,14; 191,
9, 34; 20 7; 21 4, 9, 11 Суд 1 2-4, 8-10,16-19; 10 9;15	9-11; 17 7; 18 12; 20 18 Руф 1 7; 4 12 1 Цар11	8; 15 4; 17 1, 52; 18 16; 22 5; 23 3, 23; 27 6, 10;30	14, 16, 26 2 Цар 1 18; 2 1, 4, 7, 10-11; 3 8, 10;
5 5; 6 2; 11 11; 12 8; 19 11, 14-16, 40-43; 20 2, 5;
21 2; 24 1,7, 9 3 Цар 1 9, 35; 2 32; 4 20, 25 1 Пар2	1, 3-4, 10; 4 1, 21, 27; 5 2; 9 3-4; 12 16, 24; 13 6;
27 18; 28 4 2 Пар 2 7; 9 11 Езд 1 2-3, 5, 8; 4 4, 6;
5 1 ; 7 14; 9 9; 10 7, 9 Неем 1 2; 2 5, 7; 4 10, 16;5	14; 6 7, 17-18; 7 6; 11 3-4, 20, 24-25, 36; 12 31-32,
44;13 12,15-17 Есф 2 6 Пс 48 12; 60 9; 63 1 ;
68 36; 76 2; 78 68; 97 8; 108 9; 114 2 Мф 1 2-3; 2 6
Лк 139; 3 33 Евр 7 14; 8 8 Откр 5 5; 7 5 после
разделения Царства при Ровоаме — Южное
Царство наз. Иудою 3 Цар 12 17, 20-21, 23, 27, 32;
131,12,14, 21; 14 21-22,29; 15 1,7, 9,17, 22-23,25,
28,33; 16 8,10,15,23,29; 19 3; 22 2,10, 29, 41,45,51	4 Цар 1 17; 3 1, 7, 9, 14; 8 16, 19-23, 25, 29;9	16, 21, 27, 29; 10 13; 12 18-19; 13 1, 10, 12; 14 1,9-13, 15, 17-18, 21-23, 28; 15 1, 6, 8, 13, 17, 23, 27,
32, 36-37; 16 1, 19; 17 1, 13, 18-19; 18 1, 5, 13-14,16,	22; 19 10, 30; 20 20; 21 11-12, 16-17, 25; 22 13,
16,18; 23 1, 2, 5, 8,11 -12,17, 22, 24, 26-28; 24 2-3, 5,12,	20; 25 21-22, 27 1 Пар 4 41; 5 17; 6 15; 9 1;21	5 2 Пар 10 17; 11 1, 3, 5, 10, 12, 14, 17, 23;12	4-5, 12; 13 1, 13-16, 18; 14 4-8, 12; 15 2, 8-9, 15;16	1, 6-7, 11; 17 2, 5-7, 9-10, 12-14, 19; 18 3, 9, 28;19	1, 5, 11; 20 3-5, 13, 15, 17-18, 20, 22, 24, 27, 31,
35; 21 8, 10-13, 17; 22 1, 6, 8. 10; 23 2, 8; 24 5-6, 9,
17-18, 23; 25 5, 10, 12-13, 17-19, 21-23, 25-26, 28;
26 1-2, 4, 7; 28 6, 9-10, 17-19, 25-26; 29 8, 21 ; 30 1,
6, 12, 24-25; 31 1, 6, 20; 32 1, 8-9, 12, 23, 25, 32-33;33	9, 14, 16; 34 3, 5, 9, 11, 21, 24, 26, 29-30; 35 18,
21, 24, 27; 36 4, 8, 23 Езд 2 1 ; 4 1 ; 5 1: 7 14; 9 9
Притч 25 1 Ис 1 1; 2 1; 3 1, 8; 5 3, 7; 7 1, 6, 17;8	8; 9 21; 11 12-13; 19 17; 22 8, 21; 26 1; 36 1, 7;37	10, 31 ; 38 9; 40 9; 44 26; 48 1 ; 65 9 Иер 1 2-3,15,	18 2 28 3 7-8, 10-11, 18; 4 3-5, 16; 5 11, 20;7	2, 17, 30, 34; 8 1; 9 11, 26; 10 22; 11 2, 6, 9-10,
12-13, 17; 12 14; 13 9, 11, 19; 14 2, 19; 13 4; 17 1,19-20, 25-26; 18 11; 19 3-4, 7, 13; 20 4-5; 21 7, 11;22	6, 11, 18, 24, 30; 23 6: 24 1, 5, 8; 25 1-3, 18;26	1-2, 10, 18-19; 27 1, 3, 12, 18, 20-21; 28 1, 4;
29 2-3, 22; 30 3-4; 31 23-24, 27, 31 ; 32 1-4, 30, 32, 44;33	4, 7, 10, 13-14, 16; 34 2, 4, 6-7, 19, 21-22; 35 1,13,	17; 36 1-3, 6, 9, 28-32; 37 1, 7; 38 22; 39 1, 4, 6,
10; 40 1, 5,11-12,15; 42 15,19; 43 4-5, 9; 44 2, 6-7,
9, 11-12, 14, 17, 21, 24, 26-28, 30; 45 1 ; 46 2; 49 34;50	4, 20, 33; 51 5, 59; 52 3,10, 27, 31 Плач 1 3,15;2	2, 5, 11 Иез 4 6; 8 1, 17; 9 9; 21 20; 25 3, 8, 12;27	17; 37 16, 19; 48 7-8, 22, 31 Дан 1 1-2, 6; 2 25;5	13; 6 13; 9 7 Ос 1 1, 7, 11 ; 4 15; 5 5, 10, 12-14;6	4,11;814; 1011; 11 12; 12 2 Иоил 3 1, 6, 8,18-20
Ам 1 1; 2 4-5; 7 12 Авд 12 Мих 1 1, 5, 9; 5 2
Наум 115 Соф 11, 4; 2 7 Агг 1 1 ; 2 2, 21 Зах 112,19,	21; 2 12; 8 13, 15, 19; 9 7, 13; 10 3,6; 11 14;12	2, 4-7; 14 21 Мал 2 11 ; 3 4 главнейшие города
и селения: Ахзив, Адада, Аддар, Адифаим, Адо-
раим, Одоллам, Айн, Амам, Анав, Аним, Афека,
Арав, Ароер, Арюбоф, Ашан, Ашна, Азот, Атах,
Асил, Азек, Ацем, Азмавеф, Ваал, Валоф, Бераха
(«долина благословения» — 2 Пар 20 26),
Беф-Аноф, Беф-Дагон, Ецель, Бефгадер, Вифле-
ем-Ефрафа, Веф-Палет, Вефсамис, Беф-Таппуах,
Беф-Цур, Визиофея, Воцкаф, Хаббон, Каин,
Халев-Ефрафа, Кармил, Хезив, Данна, Давир,
Дилеан, Едер, Еглон, Елтекон, Ен-Ганним, Гае-
нам, Ефес-Даммим, Ефрон, Ешан, Ештемо, Ефам,
Гедероф, Гедерофаим, Гедор, Гива, Гило, Гимзо,
Гошен, Хадаша, Халхул, Херет, Гацар-Аддар,
Хацацон-Фамар, Асор, Гацор-Хадафа, Хеврон,
Хешмон, Холон, Хумта, Ифнан, Иим, Иабец,
Иавнеил, Иавнея, Иагур, Ианум, Иармуф, Иат-
тир, Иекавцеил (Кавцеил), Иффах, Иокдам,
Иокфеил, Иоркеам, Ютта, Каркая, Кедес, Кеила,
Кириаф, Кина, Кириаф-Арба, Кириаф-Иарим,
Кириаф-Санна или -Сефер, Хифлис, Лахис, Лах-
мас, Леха, Ливна, Лод, Маараф, Мадмена,
665Макед, Мамре, Маон, Мареша, Мехона, Миддин,
Мигдал-Гад, Мицфе, Наема, Нево, Нетофа, Не-
цив, Нившан, Аравва, Рахал, Реха, Риммон,
Сансана, Шафир, Секаха, Сеир, Сеная, Ша-
араим, Шамир, Шевн, Шема, Шикарон, Шели-
хим, Сохо, Сорек, Таппуах, Фекоя, Телаим,
Телем, Фимна, Цаан, Заноах, Ценан, Цефата,
Шиклаг, Цигор, Зиф, и проч. —> К 4ИУДЕЯ земля Иудина Езд 5 8 Дан 5 13 Мф 2 1,5,	22; 3 1, 5; 4 25; 19 1; 24 16 Мк 1 5; 3 7; 10 1;13	14 Лк 1 5, 65; 2 4; 3 1 ; 5 17; 6 17; 7 17; 21 21 ;23	5 Ин 3 22; 4 3, 47, 54; 7 1, 3; 11 7 Деян 1 8;
29,14; 81; 9 31; 10 37; 11 1,29; 12 29; 15 1; 21 10;26	20; 28 21 Рим 15 31 2 Кор 1 16 Гал 1 221	Фес 2 14 —> К 7ККАВУЛ (= сухой, песчанный) местность Галилеи;
С граница удела Асирова; область с 20-ю горо¬
дами; совр. Кабул в 20 км к СВ от Хайфы Ис Нав19	27 3 Цар 9 13 -> К 4, 5
КАДЕС-ВАРНИ (= святой) место в пустыне наЮ границе Палестины Быт 16 14 Числ 20 16;34	4 Ис Нав 15 3 стан Израильтян во время
странствования Числ 10 12 (Фаран); 13 27 Втор1	46 Числ 33 36, 38 возвращение соглядатаев
Числ 13 27 смерть и погребение Мариами Числ20	1 вода из скалы Числ 20 1-13 —> К 3, 4, 5, 6КАЛАХ (= крепкий) один из древнейших городов
Ассирии; местопребывание Нимрода; ныне —
Биф-Нимруд на Ю Ниневии Быт 10 11-12 —>■ К 1КАНА (= ревность, соревнование, обладание) совр.
Кефр-Кенна Ин 2 1-11 ; 4 46, 54; 21 2 -> К 7КАПЕРНАУМ (= селение Наума) на западном
берегу Галилейского моря Мф 4 13; 8 5; 11 23;17	24 Мк 121; 2 1; 9 33 Лк 4 23, 31 ; 7 1 ; 10 15
Ин 2 12; 4 46; 6 17, 24, 59 соврем, развалины
Телль-Хума в 3 км на 3 от устья Иордана —> К 7КАРА ТЕПЭ гора на Ю Малой Азии; раскопки,
крепость времен Феглаффелласара, надписи при
помощи которых была сделана расшифровка
Хеттской письменностиКАРИЯ ЮЗ провинция Малой Азии с городами
Книдом и Милитом Деян 20 5; 27 7 —>- К 8КАРКАР город на Оронте; в 854 г. до Р.Х. —
победа Салманасара III над сиро-палестинской
коалицией (Ахав, царь Израильский) —>■ К 1КАРМ ИЛ ( = плодородный) 1. гора — высокий мыс’
возвышающийся над морским портом Хайфой
(546 м), славящийся своей красотою Ис 33 9;35	2 Песн 7 6, место суда Божия над жрецами
Ваала 3 Цар 18 1-46 Ис Нав 12 22; 19 26 4 Цар
225; 425; 1923 2Пар2610 Ис3724 Иер4618;50	19 Ам 1 2; 9 3 Мих 7 14 Наум 1 4 К 4, 7-	2. селение Иудеи Ис Нав 15 55 1 Цар 15 12;25	2, 5, 7, 40 родина одной из жен Давида 1 Цар30	5 и одного из его храбрых 2 Цар 23 35
совр. эл-Кирмил в 12 км на Ю от ХевронаК 4, 7КАРФАН (= двойной город) левитский город в
уделе Неффалина Ис Нав 21 32 1 Пар 6 76
( = Кириафаим) —> К 4КАРХЕМИС (Каркемиш) юговосточная сто¬
лица Хеттов на Евфрате, завоеванная Ассирия¬
нами в 715 г. до Р.Х. Ис 10 9 победа Навуходо¬
носора над фараоном Нехао в 605 г. до Р.Х.4	Цар 23 29 2 Пар 35 20-25 Иер 46 2; по-греч.
Европос, теперь на сирийско-турецкой границе
-> К 1КАСПИЙСКОЕ МОРЕ крупнейшее в мире
озеро-море; пл. около 424.000 км- —> К 1КАТНА совр. Катана город в С Сирии —> К 1КАФТОР, -ИМ (Крит, Критяне) Быт 10 14Втор 2 23 Иер 47 4 Ам 9 7 —>■ К 1, 8КЕДАР, КИДАФ (= могущественный) племя, про¬
исшедшее от Измаила Быт 25 13 Пс 120 5
Песн 1 5 Ис 21 16-17; 42 11; 60 7 Иер 2 10; 49 28
Иез 27 21 см. ИзмаильтянеКЕДЕМОФ (= восточные части) город в уделе
Рувима Втор 2 26 Ис Нав 13 18; 21 37 1 Пар 6 79
—> К 4КЕДЕС (= святилище, посвященный) 1. город, завое¬
ванный Иисусом Навином, отданный в удел Неф-
фалиму (иногда называется Кедес Неффалимое),
стал левитским городом и городом убежища;
совр. Телль-Кадас в 7 км к СЗ от озера Хуле (те¬
перь осушенного) Ис Нав 12 22; 19 37; 20 7; 21 32
Суд 4 6, 9-11 4 Цар 15 20 1 Пар676 1 Макк11
63-74 —> К 2, 3, 5, 6, 7 - 2. город в уделе Иудином
Ис Нав 15 23КЕДМА (= восточный) племя, происшедшее от
Измаила Быт 25 15 ί Пар 1 31КЕДРОН (= мутный) высохший поток и долина
между Иерусалимом и горою Елеонскую; впо¬
следствии «долина Иосафата»; излюбленное
место погребения магометан (на 3 стороне) и
евреев (на В стороне); совр. Вади-эн-Нар (= до¬
лина огня) 2 Цар 15 23 3 Цар 15 13 4 Цар 23 4,6,12	2 Пар 29 16; 33 14 (= лощина) Неем 2 15
(= долина) Иоил 3 2, 12 (= долина Иосафата)КЕИЛА (= крепость, окруженная) город на С
Иудеи Ис Нав 15 44 1 Пар 4 19 1 Цар 23 1-13
Неем 3 17-18 ^К4КЕЛЕ-СИРИЯ (= Κοίλη Συρία) ближайшим
образом так называлась низменная равнина
между Ливаном и Антиливаном, но иногда это
имя употреблялось так, что в нем мыслилась
Финикия и Палестина до Рафии (у Поливия),
В этом широком значении «Келе-Сирия» пони¬
мается в 1 Макк и 2 Макк 1 Макк 10 69 2 Макк3	5, 8; 4 4КЕНЕЗЕИ (= охотники) племя в Едоме и Ханаане
Быт 15 19; 36 11, 15, 40-42 Втор 2 12КЕНЕИ (= кузнецы) племя в Мадиане и Ханаане
Быт 15 19 Числ 24 21-22 Суд 1 16; 4 11,17; 5 24I	Цар 15 6; 27 10; 30 29 1 Пар 2 55 Рехавиты
происходили от Кенеев Иер 35 1-19КЕНХРЕИ (= просо) морской порт Коринфа
Деян 18 18 Рим 16 1 -> К 8КЕСАРИЯ 1. морской порт Деян 8 40; 9 30; 10 1, 24;II	11; 1219; 18 22; 21 8,16; 23 23, 33; 25 1,4, 6,13
-> К 7, 8 - 2. Филиппова Мф 16 13 Мк 8 27
-> К 7КЕФИРА (= деревушка) местность в уделе Ве¬
ниамина, недалеко от Гаваона, в 13 км к СЗ от
Иерусалима; совр. Телль-Кефире Ис Нав 9 17;18	26 Езд 2 25 Неем 7 29 —> К 4КИБРОТ-ГАТТААВА (= гробы прихоти) место
погребения Израильтян, пораженных язвой Числ11	33-35; 33 16-17 Втор 9 22 -> К 3КИЛИКИЯ (= катание, качка) прибрежная об¬
ласть на ЮВ Малой Азии, расположенная па¬
раллельно о. Кипру; главный город — Таре,
родина ап. Павла 1 Макк 11 14 2 Макк 4 36
Деян 6 9; 15 23, 41 ; 21 39; 22 3; 23 34; 27 5 Гал1	21 —> К 8КИПР ( = медь, прекрасный), КИТТИМ остров
в СВ части Средиземного моря, евр. Елиса Быт10	4 назв. Кипром при Птоломеях 2 Макк 10 13
Ис23 1,12 Иер 2 10 Иез 27 6 родина Варнавы
666Деян 4 36; 11 19-20; проповедь ап. Павла 13 4-12;
15 39; 21 3, 16; 27 4 —>■ К 1, 5, 6, 8КИР (= стена: Ассирийская область между Кас¬
пийским морем и Черным, близ Елама, на реке
Кура, совр. Грузия 4 Цар 16 9 Ам15;97 жители
Ис 22 6 -> К 1КИРИАФАИМ (= двойной город) 1. укрепленный
город Моава, к С от Арнона, совр. Хирбет-эл-
Курейат в 18 км к СЗ от Дибона Числ 32 37
Ис Нав 13 19 Иер 48 1-3 Иез 25 9 ->К2,4,5,6-	2. левитский город в уделе Неффалима 1 Пар 6 76
( = Картан) —>- К 4КИРИАФ-АРБА (= город Арбы) древнее назва¬
ние Хеврона, в нагорной стране Иуды, к Ю от
Иерусалима Быт 23 2; 35 27 Ис Нав 14 15;15	13,54 Неем 11 25 -> К 2, 4КИРИАФ-ИАРИМ ( = лесной город) город Иуды,
принадлежавший Гаваонитянам совр. Телл-эл-
Ашар в 12 км к 3 от Иерусалима Ис Нав 9 17;15	9, 60; 1814-15 Суд 18 11-12 1 Цар 6 21; 7 1-21	Пар 13 5-6 (2 Пар 1 4) Неем 7 29 Иер 26 20
—> К 2, 4КИРИАФ-САННА (= город учения) см. Давир
—> К 4КИРИАФ-СЕФЕР (= книжный город) см. Давир
—» К 2КИРИНЕЯ (= стена) столица Киренаики (совр.
Барка) на С Африки, греческая колония на В от
Сирта Большого, стала римской в 74 г. до Р.Х.,
родина Симона Киринеянина Мф 27 32 Мк 15 21
Лк 23 26 Деян 2 10; 6 9; 11 20; 13 1 —>· К 8КИР-МОАВ см. Кирхарешет —> К 2, 4, 5, 6, 7КИРХАРЕШЕТ (= кирпичный город) главный,
укрепленный город Моава (= Кир-Моав) совр.
эл-Керак, в 30 км к Ю от Арнона, 1400 м вышеМертвого моря 4 Цар 3 25 Ис 15 1; 16 7, 11
Иер 48 31, 36 -> К 2, 4, 5, 6, 7КИССОН (= извилистый) река в долине Изреель-
ской, где происходило сражение Варака с Сиса-
рою Суд 4 7, 13; 5 19-21 (Пс 83 10) Илия истре¬
бляет жрецов Ваала 3 Цар 18 40 —> К 2КИТТИМ см. Кипр ->КЗ, 5, 6КЛАВДА (= прискорбный, плачевный) маленький
остров в 30 км на ЮЗ Крита Деян 27 16 —> К 8«КНИГА ПРАВЕДНОГО» (евр. книга Иашар)
Ис Нав 10 13 2 Цар 1 17-18 (вероятно, сборник
поэм)КНИД (= возраст) город на мысе Карии, на ЮЗ
Малой Азии; ныне — развалины, в 80 км к СЗ от
Родоса 1 Макк 15 23 Деян 27 7 К 8
КРИТ (= плотский) большой остров на Ю Гре¬
ции; проповедь ап. Павла Деян 2 11; 27 7-21
родина Тита Тит 1 5, 12 —>- К 8КОЛОДЕЗЬ ИАКОВЛЕВ колодец Самарии,
принадлежавший Иакову, совр. Бир-Иакуб в 1 км
к Ю от Сихара (Аскар) Быт 33 18-19 Ис Нав24	32 Ин 4 5 ->К 4, 7КОЛОССЫ (= наказание) город Фригии; два
послания ап. Павла написаны жителям Колосс:
Кол и Флм Кол 1 2; 4 13 -> К 8КОРИНФ (= украшение) важный морской порт
Греции, столица Римской провинции Ахаии Деян18	1-17; 19 1 1 Кор 2 Кор 2 Тим 4 20 -> К 8
КУВА местность или провинция в Малой Азии,в Киликии 3 Цар 10 28 2 Пар 1 16 -^К1,8
КУМ РАН см. Рукописи Мертвого моря
КУШ (= черный) потомки Хама и их страна Быт
10 6-8 1 Пар 1 8-10 Быт 2 13 Ефиопия 4 Цар19	9 Есф 1 1 Пс 68 32 Иез 29 10Л АВАН (= белый) местность на Синайском по¬
луострове Втор 1 1 —> К 3ЛАГАШ (ШИРПУРЛА) древнешумерийский
город; раскопки — множество глиняных табли¬
чек, покрытых шумерийскими клинообразными
надписями (музеи Москвы и Ленинграда), остат¬
ки храмов и храмовой башни (зиккурата)ЛАИСсм. Дан -> К 4ЛАОДИКИЯ (= народ праведный) город в 3
Малой Азии, близ Колосс; сегодня в 150 км к Ю
от Измира (Смирны) Кол 2 1; 4 13, 15-16 Откр
111; 3 14 ->К8ЛАРСА древнешумерийский город в Месопо¬
тамии; культ финиковой пальмы в связи с леген¬
дой о священном «дереве жизни», изображения
которого долго сохранялись на печатях шумеро¬
аккадской эпохи; раскопки (18 в. до Р.Х.) —> К 1ЛАХИС (= высота, неприступный) + 258 м;
древний Аморрейский город, удел Иуды, ра¬
скопки (1932-1938 гг.) совр. Телл-эл-Дювейр в25	км к 3 от Хеврона Ис Нав 10 3-35; 12 11 ; 15 394	Цар 14 19 (2 Пар 25 27); 18 14, 17; 19 8 2 Пар11	9; 32 9 Неем 11 30 Ис 36 2; 37 8 Иер 34 7
Мих 113 упоминается в табличках Амарнских
и Телл-эл-Хези (14-й в.) —>· К 2, 4, 5, 6, 7ЛЕВИЙ (КОЛЕНО) Быт 29 34; 46 11; 49 5Исх 1 2; 4 14; 6 16, 19, 25; 32 26, 28; 38 21 Числ1	49; 3 6,15, 17; 4 2; 16 1, 7-8, 10; 17 3, 8; 18 2. 21;26	59 Втор 10 8-9; 18 1; 21 5; 27 12; 31 9; 33 8
Ис Нав 13 14, 33; 21 10 3 Цар 12 31 1 Пао 2 1 ;6	1, 16, 38, 43, 47; 9 18; 12 26; 21 6; 23 6, 14, 24;24	20 Езд 8 15, 18 Неем 10 39; 12 23 Пс 135 20
Иез 40 46; 48 31 Зах 1213 Мал 2 4, 8; 3 3 Евр 75,	9 Откр 7 7 левитские города: Ис Нав 21 3-41
—> К 4ЛЕВОНА (= фимиам) местность в уделе Ефрема,
недалеко к С от Силома; совр. Эль-Пуббан, в16	км к С от Вефиля Суд 21 19 —> К 4
ЛЕГИО Римский гарнизон в 1 км к Ю от древнего
Мегиддона —>■ К 4ЛЕХА (= челюсть) местность в нагорной стране
Иуды, недалеко от Иерусалима Суд 15 9-19
ЛИВИЯ греч. название страны к 3 от Египта
вдоль побережья Африки (евр. = Фут) Иез 30 5;38	5 Деян 2 10 —> К 8 Ливияне 2 Пар 12 3;16	8 Иер 46 9 Дан 11 43 Наум 3 9
ЛИВАН (= белый, снежный) горный массив
(дл. 170 км) на С границе Палестины (шир. до45	км) выс. до 3089 м (г. Карнат-эс-Сауда);
в древности знаменит своими кедрами, совр.
араб. — Джебель-Либнан Втор 1 7; 3 25; 11 24
Ис Нав 1 4; 9 1; 11 17; 12 7; 13 5-6 Суд 3 3; 9 15
З'Цар 433; 5 6 (2 Пар 2 8), 9,14; 7 2; 9 19; 1017, 214	Цар 14 9; 19 23 2 Пар 2 8, 16; 8 6; 9 20; 25 18
Езд 3 7 Пс 29 5-6; 72 16; 92 13; 10416 Песн 3 9;4	8, 11, 15; 5 15; 7 4 Ис 2 13; 10 34; 14 8; 29 17;33	9 35 2 36 24; 4016; 6013 Иер 18 14; 22 6, 20,
23 Иез 17 3; 27 5; 31 3,15-16 Ос 14 5-7 Наум 1 4
Авв 2 17 Зах 10 10; 111 2 Езд 4 48 3 Езд 15 20
Сир 24 14; 50 14 —> К 2, 7
ЛИВНА (= белизна) 1. место стана в пустыне
Числ 33 20-21 - 2. левитский город в Иуде к Ю от
Иерусалима Ис 10 29-32, 39; 12 15; 15 42; 21 134	ϋαρ 8 22; 19 8; 23 31; 24 18 1 Пар 6 57 2 Пар21	10 Ис 37 8 Иер 52 1 -> К 4
ЛИДДАсм. Лод —> К 7, 8ЛИДИЯ область Малой Азии, на 3 побережье
Средиземного моря, с городами: Сардис(-ы),
Фиатира, Филадельфия; в 7 и 6 вв. до Р.Х. —
центр сильного царства, завоеванного в 546 г.
Киром 1 Макк 8 8 —> К 8
667ЛИКАОНИЯ (= вол ЧОЯ страна) дикая область
в южно-центральной Малой Азии с городами:
Дервия, Листра и Икония; проповедь ап. Павла
Деян 14 6, 11 —> К 8ЛИКИЯ ЮЗ область Малой Азии, с городами:
Миры и Патара Деян 21 2; 27 5 —> К 8ЛИСАН (= язык) евр. = Галашон, полуостров на
В побережье Мертвого моря (в южной части)
->К 3ЛИСТРА (= разлагающий) город Малой Азии,
проповедь ап. Павла; совр. Зольдера в 40 км
к Ю от Конийя Деян 14 8-19, 21 ; 16 1-2 2 Тим 3 11
К 8ЛИТАНИ наиболее крупная река, текущаямежду Ливаном и Антиливаном; араб. Нахр-эль-
Литани —>- К 2, 4, 7Л ОД (= расщелина) город в Вениамине, близ
Иоппии, на дороге от Иерусалима к Кесарии;
исцеление Енея ап. Петром; совр. город и аеро-
порт Израиля в 18 км к ЮВ от Тель-Авива 1 Пар8	12 Езд 2 33 Неем 7 37; 11 35 1 Макк 11 34
в НЗ — Лидда Деян 9 32, 35, 39 —>· К 7, 8ЛУД (= изгиб, борьба) 1. ветвь Семитов Быт 10 22
(1 Пар 1 17) - 2. народ родственный Египтянам
Быт 10 13 Ис 66 19 Иер 46 9 Иез 27 10ЛУЗ (= изгибающийся, миндаль) 1. Ханаанский
город, впоследствии наз. Вефиль, в уделе Вениа¬
мина Быт 28 19; 35 6; 48 3 Ис Нав 16 2; 18 13
Суд 1 23 —К 1, 2, 4, 5,6,7- 2. Хеттейский
город Суд 1 26мМААХА (= притеснение) маленькое Арамейское
царство Ис Нав 13 13 2 Цар 10 6, 8 1 Пар 19 6-7
(= Сирия Мааха) —>- К 5МАГДАЛА (= башня, величие) крупная рыбо¬
ловная гавань на ЮЗ берегу Галилейского моря;
по-греч. Тарихес; она же — Далмануфа; совр.
Мигдал, в 5 км к С от Тивериады —> К 7МАГОГ (= расширение, распространение) народ,
происходящий от Иафета (Скифия) Быт 10 21	Пар 1 5 Иез 38 2; 39 6 Откр 20 8М АД И АН, -М (= борьба, соревнование) кочевой
народ, родственный Израилю, часто воевавший
с ним, кочевавший с В на 3 от залива Акаба и
совершавший набеги при помощи верблюдов
даже до долины Изреельской Быт 25 6; 36 35;37	25, 28, 36 Исх 2 15-16; 3 1 ; 4 19; 18 1 Числ10	29; 22 4, 7; 25 15,17-18; 31 3,7-9 Ис Нав 13 21
Суд 6—8; 9 17 3 Цар 11 18 1 Пар 1 46 Пс8310
Ис 9 4; 10 26; 60 6 Авв 3 7 Деян 7 29 —К 3МАКЕД (= место для пастухов) Ханаанский
город, завоеванный Иисусом Навином Ис Нав10	10, 16-17, 21, 28-29; 12 16; 15 41 ->К 4МАКЕДОНИЯ (= обширная) область, населен¬
ная Иллирийцами, на побережьи Эгейского
моря; в эпоху ап. Павла — Римская провинция,
где он основал общины (Филиппы, Фессалоника
и Верия) Деян 16 9-10, 12; 18 5; 19 21-22, 29;20	1,3; 27 2 Рим 15 26 1 Кор 16 5 2 Кор 1 16;2	13; 7 5; 8 1; 9 2, 4; 11 9 Флп 4 15 1 Фес 1 7-8;4	10 1 Тим 1 3 -> К 8МАКЕЛОФ ( = собрания) место стана совр. м.б.
Кунтилет-Курайе или Агруд в 50 км к Ю от Кадес-
Варни Числ 33 25-26 К 3МАМРЕ (= крепость, сила, тучность) местность
с дубравой близ Хеврона Быт 13 18; 18 1 ; 23 17,
19; 25 9; 35 27; 49 30; 50 13 —>■ К 1—7МАНАССИЯ (КОЛЕНО) Быт 41 51; 46 20;48	5-20; 50 23 Числ 1 10, 34-35; 2 20; 7 54; 10 23;13	11 ; 26 28-29, 34; 32 33, 39-41 ; 34 14, 23; 36 1,12
Втор 3 13-14; 29 8; 33 17; 34 2 Ис Нав 1 12:4 12;12	6; 13 7, 29, 31; 14 4; 16 4, 9; 17 1-3, 6-12, 17;18	7; 20 8; 21 5-6, 25, 27; 22 1, 7, 9-11,13, 15, 30-31
Суд 1 27; 6 15, 35; 7 23; 11 29 3 Цар 4 13 1 Пар5	18, 23, 26; 6 61-62, 70-71; 7 14, 29; 9 3; 12 19-20,
31, 37; 26 32; 27 20-21 2 Пар 15 9; 30 1,10-11,18;
311,6,9 Пс 60 9; 80 3; 108 9 Ис 9 21 Иез 48 4-5
Откр 7 6 главнейшие города и селения: Авель,
Авел-Беф-Мааха, Авелмаим, Адам, Анер,
Астароф, Беештера, Беф-Сан, Бефшитта, Би-
леам, Дор, Едрея, Ен-Дор, Гаф-Риммон, Галаад,
Голан, Гур, Ивлеам, Мегиддон, Михмефаф,
Нофа, Офра, Фаанах, Таппуах, Цартан, Цареда,
и проч. —>- К 4МАОН (= жилище, убежище) селение и пустыня
в уделе Иуды, местожительство Навала; совр.
Телль-Майн в 15 км к ЮВ от Хеврона Ис Нав15	55 1 Цар 25 2 —> К 4, 5, 6МАРЕША (= владение) укрепленный город на
равнине Иудейской; совр. Телль-Сандаханна,
в 6 км к СВ от Лахиса Ис Нав 15 44 2 Пар 11 8;14	9-10; 20 37 Мих 115 —^ К 4, 7МАРИ древний город Сирии, на среднем Евфрате,
имевший большое влияние в 16 в. до Р.Х. — ра¬
скопки франц. археолога Парро (1933-1963 гг.);
письма Мари (около 20.000 глиняных табличек)—	ценные документы о культуре эпохи ветхо¬
заветных Патриархов; в 1972 г. найдены еще
25.000 глиняных табличек и раскопки продолжа¬
ются; сегодня — Телль-Харири к Ю от Дура-
Европос —> К 1МАСАДА крепость (выс. 440 м) на 3 побережье
Мертвого моря, напротив полуострова Лисан;
упоминается Иосифом Флавием; последнее убе¬
жище Иудейских повстанцев, предпочтивших
самоубийство Римскому плену (72 г. по Р.Х.)
—> К 7МАСЛИЧНАЯ ГОРА, ЕЛЕОН выс. 806 м,
с несколькими вершинами, к С и В от Иеруса¬
лима, отделенная от города долиною Кедрон2	Цар 15 30 Зах 14 4 Деян 1 12 К 7МАССА (= испытание, искушение) местность близ
Хорива, она же Мерива (= укорение), где Моисей
ударом в скалу извел воду Исх 17 7 Втор 6 16;9	22; 33 8 —> К 3МАССИФА, МИ ЦП А (= сторожевая башня)
(различные транскрипции: МИЦФА, МИЦ-
ФЕ) 1. Мицпа — местность к С от Иавока Быт31	44-49 - 2. город в Галааде, за Иорданом, на
границе между Арамом и Израилем; родина Иеф-
фая Суд 10 17; 11 11, 29, 34 город убежища
Втор 4 43 —>■ К 2, 4, 5, 6 — 3. город в уделе Вениа¬
мина; святилище; место воцарения Саула Ис
Нав 18 26 Суд 20 1-3 1 Цар 7 5-17; 10 17 3 Цар15	22 Неем 3 7 Иер 41 1-16 1 Макк 3 46
—> К 2, 4, 5, 6 - 4. местность около Ермона Ис Нав11	3, 8 - 5. местность в уделе Иуды Ис Нав 15 38МАХАНАИМ (= два стана, полчища) город к В
от Иордана, к Ю от Иавока, впоследствии ле¬
витский город в уделе Г адовом Быт 32 2 Ис Нав13	26, 30; 31 38 2 Цар 2 8,12, 29; 17 24, 27; 19 323	Цар 2 8; 4 14 1 Пар 6 80 К 5МАХЕРОН крепость к В от Мертвого моря,
возвышающаяся над его уровнем на 1120 м.
Место казни Иоанна Крестителя; не упоминается
в Библии; совр. Мукавер в 35 км к ЮВ от Иеру¬
салима —> К 7МАХПЕЛА (= двойная, обвивающая) поле против
Мамре с пещерою, купленную Авраамом для
погребения у Ефрона Хеттеянина Быт 23 1-19
место погребения патриархов Быт 23 19; 25 9;35	29; 49 30; 50 13 -> К 4 (Хеврон)МЕГИДДОН, МЕГИДДО ( = место Божие, пол¬
чища, толпы) древнейший город-крепость на
668окраине долины Изреельской; также сама рав¬
нина или долина; стратегический пункт, кон¬
тролирующий «Путь Моря» (Via Maris), один из
главных торгово-караванных путей из Египта
в Сирию и Месопотанию; упоминается в 15-14 вв.
в табличках Таанака и в письмах Амарнских;
совр. Телл-эл-Мутеселлим в 30 км к ЮВ от
Хайфы; (+ 244 м) раскопки (1903-1905 гг. и
1925-1945 гг.) Ис Нав 12 21; 17 11 Суд 1 27;4	6-17; 5 19 3 Цар 4 12; 9 15 4 Цар 9 27; 23 29-301	Пар 7 29 2 Пар 35 20-24 Зах 12 11 —> К 2, 3,4,	5, 6, 7МЕДЕВА(= полноводье) равнина и город в Заиор-
данье, в 1896 г. найдена карта Палестины, из
мозаики, и датированная 565 г. до Р.Х. совр.
селение в 30 км к ЮЗ от Аммана Числ 21 30
Ис Нав 13 9,16 1 Пар 19 7 Ис 15 2 1 Макк 9 36
(= Мидава) —>- К 4МЕЛИТ (МАЛЬТА) ( = мед) остров в Среди¬
земном море в 100 км к Ю от Сицилии Деян 28 1
—> К 8МЕМФИС (= обиталище добра) столица север¬
ного Египта, в Библии евр. = Ноф; богатый
и влиятельный город до основания Алексан¬
дрии, впоследствии — упадок; развалины у совр.
Alum Рахине в 25 км к Ю от Каира; Пирамиды
к 3 от первоначального города Ис 19 13 Иер2	16; 44 1; 46 14, 19 Иез 30 13 ;с 9 6 ->К1,3МЕРИВА (= укорение, пререкание) 1. местность
близ Рефидима, где Израильтяне получили воду
из скалы Исх 17 1-7 (слово) - 2. местность в
Кадес-Варни, где Израильтяне получили воду из
скалы Числ 20 1-13, 24; 27 14 Втор 32 51 ; 33 8
Пс 81 8 (удар жезлом) —>■ К 3МЕРИВА В КАДЕСЕ Втор 32 51 Иез 47 19; 48 28(= воды пререкания при Кадесе) —>· К 3МЕРРА (= горечь) оазис в пустыне; совр. м.б.
Айун-Муса в 140 км к СЗ от Синая Исх 15 23
Числ 33 8-9 —> К 3МЕРОЗ (= убежище) место к С от горы Фавора,
близ озера Мером Суд 5 23 —>· К 4МЕРОМ (= высоты) (= оз. ХУЛЕ) озеро на Иор¬
дане к С от Галилейского моря (—70 м) Ис Нав11	5, 7 (= воды Меромские) —>■ К 2, 4, 7МЕСА см. Дивон -> К 2, 3, 4, 7МЕРТВОЕ МОРЕ на ЮВ от Иерусалима; длина:80	км, ширина: до 15 км, максимальная глубина:
433 м, площадь: 1000 км2, соленость воды в
среднем 260 (прибл. в 7,5 раза больше соле¬
ности морской воды), пропорция соли: 22%,
уровень на 394 м ниже уровня моря; крупные
запасы хлористого натрия, хлористого магния,
хлористого кальция, бромистого магния; до¬
быча калийных солей; главный приток — Иор¬
дан — 1. Соленое море Быт 14 3 Числ 34 12 Втор3	17 Ис Нав 3 16-2. море Apaôà или равнины
Втор 3 17; 4 49 Ис Нав 3 16-3. восточное море
Иез 47 18 Иоил 2 20 Зах 14 8 пророчество
Иез 47 7-10, 18 ->К1,2, 3, 4, 7МЕСОПОТАМИЯ (= междуречье) страна между
реками Тигром и Евфратом Быт 24 10 Втор 23 4
Суд 3 8-10 Иф 2 24 1 Пар 19 16 Деян 2 9; 7 2
—> К 1, 3МЕФААФ (= высота) левитский город в уделе
Рувима, около Кедемофа или Кириафаима Ис
Нав 13 18; 21 37 1 Пар 6 79 Иер 48 21 -> К 4МИГДОЛ (= башня) древняя местность на В гра¬
ницы Египта, совр. Телл-эл-Хейр в 35 км к ЮВ от
Порт-Саида Исх 14 2 Числ 33 7 Иер 441; 46 14
Иез 29 10; 30 6 —> К 3МИДИЯ (= средняя страна) страна Мидян между
Каспийским морем и Тигром; столица — Екба-
тана (Езд 6 2) сегодня, область к В от Тегерана
(Иран) Быт 10 2 (= Мадай) 4 Цар 17 6; 18 11
Есф 1 3, 14, 18; 10 2 Ис 21 2 Дан 5 31 ; 8 20
Иф 1 1; 16 10 Тов 1 14-15; 3 7; 4 1; 9 2; 11 4;14	4,14 2 Езд 3 1 1 Макк 11 3 Езд 1 3 жители4	Цар 17 6; 18 11 Езд 6 2 Есф 1 19 Ис 13 17
Иер 25 25; 51 11, 28 Дан 5 28; 6 8, 15; 9 1; 11 1
Деян 2 9 —К 1, 8
МИЛ ИТ, МИЛЕТ (= красный) древний морской
порт при устье Меандра, в Ионии, на 3 побе¬
режье Малой Азии; сегодня развалины близ
Палатии в 95 км к Ю от Измира Деян 20 15, 172	Тим 4 20 —> К 8МИЛЛО (= полнота) 1. укрепления близ Сихема
Суд 9 6, 20 —> К 4 - 2. крепость в Иерусалиме2	Цар 5 9 3 Цар 9 15, 24; 11 27 4 Цар 12 201	Пар 118 2 Пар 32 5МИРЫ ЛИКИЙСКИЕ в то время цветущий
портовый город Ликии; совр. Дембрэ, в 70 км
к ЮЗ от Анталийя Деян 27 5 —> К 8МИСИЯ (= преступный) провинция на СЗ Малой
Азии, на Ю—Лидия, на В—Вифиния, на С—Про¬
понтида; главные города: Асс, Пергам, Троада;
проповедь ап. Павла Деян 16 7-8 —> К 8МИСРЕФОФ-МАИМ (= жгучие воды) местность
на берегу Средиземного моря, к В от Сидона;
совр. Хирбет-эль-Мушейрифе, в 20 км к С от
Акко Ис Нав 11 8; 13 6 -> К 4МИТАННИ около 1600 г. до Р.Х. Митаннийское
царство — конфедерация государств в Сирии и
С Месопотамии, побежденная Хеттами в 1360 г.
см. Хорреи —>■ К 1МИТИЛИНА (= урезанный) главный город о.
Лесбоса в Эгейском море Деян 20 14 —>■ К 8МИ ХМ АС (= сокровенный) город в уделе Ве¬
ниамина 1 Цар 13 5-7, 11, 15-16; 141-23 Езд 2 27
Неем 7 31; 11 31 Ис 10 28 —> К 4МИХМЕФАФ (= потаенное место, убежище)
пограничный город между Ефремом и Манассией
Ис Нав 16 6; 17 7 К 4МИЦПА см. Массифа —> К 4, 5, 6МОАВ (= от отца) страна и народ к В от Мерт¬
вого моря Числ 21 1-29; 22 1, 3-4, 7-8, 10, 14, 21,
36; 23 6-7, 17; 24 17; 25 1 ; 26 3, 63; 31 12; 33 44,
48-50; 35 1; 36 13 Втор 1 5; 2 8, 18; 29 49; 34 1,
5-6, 8 Ис Нав 13 32; 24 9 Суд 3 10-12, 14-17,
28-30; 10 6; 11 15, 17-18, 25 Руф 1 1-6, 22; 2 6; 4 32	Цар 8 2, 12; 23 20 3 Цар 11 7 4 Цар 1 1 ; 3 4-5,7,10,13,23,26	1 Пар 1 46; 422; 88; 11 22; 182,112	Пар 20 1, 10, 22-23 Неем 13 23 Пс 60 10; 83 7;
108 10 Ис 11 14; 15 1-9; 16 2-14; 25 10 Иер 9 26;25	21 ; 27 3; 40 11 ; 48 1-47 Иез 25 8-9, 11 Дан
1141 Ам 2 1-2 Мих 6 5 Соф 2 8-9 —>· К 2, 3,4,	5, 6МОДИН место происхождения священнической
семьи, из которой произошли Маккавеи; совр.
эль-Мидйе в 28 км к СЗ от Иерусалима 1 Макк
21,15,23,70; 13 25-30; 16 4 2 Макк 13 14 —> 4 КМОРЕ 1. море Галилейское Числ 34 11 (= море
Киннереф) Втор 3 17 Ис Нав 11 2 (= Хинна-
роф); 12 3 (= море Хиннерефское); 13 27;19	35 3 Цар 15 20 (= Киннероф) Мф4 13, 15,
18;8 24-27,32; 131; 14 24-26; 15 29 Мк 1 16; 2 13;3	7; 4 1, 39, 41; 5 1, 13, 21; 6 47-48; 7 31 Лк 5 1
(= озеро Геннисаретское) Ин 6 1 греч.
(= море Тивериадское) Ин 6 16-19, 22; 21 1, 7
—>- К 2, 3, 4, 7- 2. Чермное (или Тростниковое)
море Исх 10 19; 13 18; 14 1-29; 15 1-22; 23 31
Числ 14 25; 21 4, 14; 33 10-11 Втор 1 1, 10; 2 1;
114 Ис Нав 2 10; 4 23; 24 6-7 Суд 11 16 3 Цар9	26 Неем 9 9-11 Пс 106 7-9, 21-22; 136 13-15
Иер 49 11 Деян 7 36 1 Кор 10 1-2 Евр 11 29
—>- К 3 - 3. Мертвое (или Соленое) море Быт14	1-3 Числ 34 3, 12 Втор 3 17 Ис Нав 3 16;15	2, 5; 18 19 Втор 3 17 (= «море равнины»
или Араба); 4 49 Ис Нав 3 16; 12 3 4 Цар 14 25
(= «море пустыни») Иез 47 18 (= «море
восточное») Иоил 2 20 Зах 14 8 —> К 2, 3,4,	7 - 4. «Великое море» (= Средиземное)
Числ 34 6-7 Ис Нав 1 4; 9 1; 15 12,47 Иез 47 10,15-20, 28 Деян 10 6, 32; 27 30, 38, 40; 28 4 2 Кор
66911	26 Втор 11 24 (= «море западное»); 34 2
Иоил 2 20 Зах 14 8 Исх 23 31 (= «море Фили-
стимское» т.е. Средиземное) Езд 3 7 —> К 1—8-	5. «море Египетское» (т.е. море между
Египтом и Аравией) Ис 11 15 —>- К 3 - 6. «Адри¬
атическое море» греч. Адрия: так называлась
в древности часть Средиземного моря между
Италией, Сицилией и Грецией Деян 27 27, 30, 38,
40; 28 4 —> К 8 - 7. символически: «море
стеклянное» Откр 4 6; 15 2 см. Дан 7 2-3 Откр
8 8-9; 10 2, 5-6, 8; 13 1; 16 3; 21 1 - 8. вообще:
Быт 1 9-10, 26-28; 9 2 Иов 26 10,12; 38 8 Пс 1 9;33	7; 66 6; 72 8; 89 10; 95 5 Иер 5 22 Мф 8 24-26;14	25-31 Мк 4 37-39 Откр 20 13МОРЕ (= учитель) 1. дерево или дубрава в уделе
Ефрема, близ Сихема Быт 12 6 Втор 11 30 -2. холм в уделе Иссахара, близ Наина, у В конца
Изрееля Суд 7 1 —> К 4МОРИА (= Ягве усмотрит) 1. местность, где
Авраам готовился принести в жертву Исаака
Быт 22 2,14 - 2. холм с гумном Орны 2 Цар 2418-252	Пар 3 1МОЭРИС озеро в Египте в 60 км к ЮЗ от Мем¬
фиса —^ К 1, 3МУРАББА’АТ (Вади) область, котлован с кру¬
тыми скатами (в 29 км к ЮВ от Иерусалима),
где были найдены в 1952 г. многочисленные
папирусы (брачные контракты, долговые ра¬
списки, фрагменты библейских текстов и др.,
написанные на древнеевр., арам., греч., лат. и
араб, языках) —> К 7НАБАТЕИ кочевое племя, ставшее сильным
царством между 300 г. до Р.Х. и 106 г. по Р.Х.;
его территория простиралась от Синайского
полуострова до Средиземного моря и Пальмиры;
столица — Πέτρα, к Ю от пустыни Араба
(совр. Вади Муса) 1 Макк 5 25; 9 35 (= Навуфеи)
-> К 7НАВОЗНЫЕ ВОРОТА в ЮЗ стене Иеруса¬
лима Неем 2 13; 3 13-14; 12 31НАВУФЕИ см. НабатеиНАЗАРЕТ (= отрасль, цветущий) селение в Гали¬
лее в 4 км от главного города — Сепфориса!
не упоминается в ВЗ; сегодня — Назарет,
(40.000 жит.) в 39 км от Хайфы, место происхож¬
дения Иосифа и Марии Мф 2 23; 4 13; 21 11; 26 71
Мк 1 9, 24; 10 47; 14 67; 16 6 Лк 1 26; 2 4, 39, 51 ;4	16, 34; 18 37; 24 19 Ин 1 45-46; 18 5, 7; 19 19
Деян 2 22; 3 6; 4 10; 6 14; 10 38; 22 8; 26 9
—> К 2, 7НАИН (= пастбище) селение в Галилее к Ю от
горы Фавора; совр. Нейн, в 10 км к Ю от Наза¬
рета Лк 7 11 —>- К 7НЕАПОЛЬ, НЕАПОЛИС (= новый город) пор¬
товый город в Македонии; совр. Kavalla Деян16	11 —> К 8НЕВО (= высокое место) 1. горная вершина
(835 м) с широкой панорамой, в 19 км к В от
устья Иордана; совр. эн-Неба Числ 33 47 Втор32	49-50; 34 1 —>■ К 2 - 2. Моавитский город в
уделе Рувима Числ 32 3, 38 1 Пар 5 8 Ис 15 2
Иер 48 1, 22 - 3. город недалеко от Вефиля Езд 2 29
Неем 7 33НЕГЕВ (= Юг) область на Ю Палестины, па¬
стбища Быт 201 Числ 13 23 главные местности
на С: Кадес-Варни Быт 20 1 Вирсавия Ис Нав15	28 Циклаг Ис Нав 15 31 —> К 2НЕТОФА (= стекающая смола) город в уделе
Иуды к Ю от Иерусалима, недалеко от Вифле¬
ема Езд 2 22 Неем 7 26 жители 2 Цар 23 28-294	Цао 25 23 1 Пар 2 54; 9 16; 11 30; 27 13, 15
Неем 12 28 Иер 40 8 ->К 4НЕФФАЛИМ (КОЛЕНО) Быт 30 8; 35 25;46 24; 49 21 Исх 1 4 Числ 1 15, 42-43; 2 29; 7 78;10	27; 13 14; 26 48, 50; 34 28 Втор 27 13; 33 23;н34	2 Ис Нав 19 32, 39; 20 7; 21 6, 32 Суд 1 33 ;4	6, 10; 5 18; 6 35; 7 23 3 Цар 4 15; 7 14; 15 204	Цар 15 29 1 Пар 2 2; 6 62, 72; 7 13; 12 34, 40;27	19 2 Пар 16 4; 34 6 Пс 68 28 Ис 9 1 Иез 483-4, 34 главнейшие города и селения: Адама,
Адами-Некев, Азноф-Фавор, Беф-Анаф, Вефса-
мис, Ен-Гацор, Хамаф, Хаммон, Асор, Хелеф,
Хорем, Хуккок, Ион, Иреон, Иавнеил, Карфан,
Кедес, Кириафаим, Лаккум, Мигдал-Ел, Некев,
Раккаф, Рама, Фесвия (Фисвы — Тов 1 2),
Цананним, Цер, и проч. —>- К 4
НИКОПОЛЬ (= город победы) город Эпира;совр. Палеопровеза Тит 3 12 —> К 8
НИЛ река в Египте (дл. 6.671 км, пл. басс. —
2.870 тыс. км2) в евр. Библии — Иеор Быт 41 1-3,
17И8 Исх 1 22; 4 9; 7 17-25; 8 5 Ис19 5-8 Ам 8 8
(9 5) Зах 1011 ^К1,3
НИНЕВИЯ (= жилище отпрыска) столица Асси¬
рии, на Тигре; проповедь пророка Ионы; ныне
Куюншик, разрушена Мидянами и Вавилонянами
в 612 г. до Р.Х. Раскопками (1845-51 гг.) обнару¬
жены дворец и царская библиотека 8-7 вв. до
Р.Х. — холм в 5 км длины, где была найдена
знаменитая эпопея Гильгамеша Быт 10 11-124	Цар 19 36 Ис 37 37 Ион 1 2; 3 2-7; 4 11 Наум
11; 2 8; 3 7 Соф 2 13 Мф 12 41 Лк 11 30, 32
-> К 1НО-АММОН (= жилище Аммона) столица Верх¬
него Египта, на обоих берегах Нила, называлась
также Фивы или Диосполь; знаменитый храм бога
Аммона разр. в 81 г. до Р.Х. Иер 46 25 Иез 3014-16 Наум 3 8 ->К1,3
нод (= странствие, блуждание) земля на В от
Едема Быт 4 16
НОМВА, НОВ (= высота) левитский город в
уделе Вениамина 1 Цар 21 1; 22 9, 11, 19 Неем11	32 (= Нов) Ис 10 32 (= Нов) ->К4
НОФ город в Египте, он же — Мемфис (или Моф)
на 3 берегу Нила, к Ю от Каира Ис 19 13 Иер2	16; 44 1; 46 14, 19 Иез 30 13, 16 —> К 1, 3
НУЗУ, НУЗИ древний город С Месопотамии,
столица Хурритов ок. 1500 г. до Р.Х., где най¬
дено большое количество глиняных табличек
с древневавилонскими текстами клинописью
эпохи царства Митанни; сегодня Иордан-Тепэ,
в 13 км к ЮЗ от Киркука (Ирак) —> К 1ОДОЛЛАМ, АДОЛЛАМ (= убежище) 1. древ¬
ний Ханаанский город Быт 38 1 Ис Нав 12 15;15	35 2 Пар 11 7 Неем 11 30 Мих 115 —>· К 4,5-2. пещера около Мертвого моря 1 Цар 22 12	Цар 23 13 1 Пар 11 15 см. Пс 57 1 ; 142 (загл.)
-> К 4, 5ОЗЕРО ГЕННИСАРЕТСКОЕ (= ГАЛИЛЕЙ¬
СКОЕ) Пк S Ί-2; 822-23, 33 см. Море 1) —>■ К 2,4,	7ОКСИРИНХ древний город Среднего Египта,
расположенный на 3 краю долины Нила;
расцвет в конце древних времен и в эпоху
арабского владычества; находка важных папи¬
русов —>- К 1ОН ( = солнце) столица нижнего Египта, на В
берегу Нила и немного севернее Мемфиса; он
же — Илиополь или Беф-самис т.е. «дом солнца»
Иер 43 13 Быт 41 45, 50; 46 20 -> К 1
670OP (= высота, гора) 1. «гора гор», на которой
умер Аарон (в Едоме) Числ 20 22-29; 21 4; 33 37-39,	41 Втор 32 49-50 - 2. холм на С границе
Израиля Числ 34 7-8ОПИС древний, аккадский город на Тигре; в
539 г. до Р.Х. битва Кира, царя Персидского,
с Валтасаром, приведшая к падению Вавилона;
на этом же месте была построена Сепевкия в
300 г. до Р.Х.ОФЕЛ (= высокое место) часть Иерусалима к В
от Сиона (ЮВ холм) огороженная городской
стеной 4 Цар 5 24 (?) 2 Пар 27 3; 33 14 Неем 3
26-27; 11 21ПАДАН-АРАМ евр. (= Месопотамия, Двуречье)
Быт 25 20; 28 2, 5-8; 31 17-18; 33 18; 35 9, 26; 46 15
-^К1ПАЛЕСТИНА (= страна переселенцев) земля
Филистимская, побережье Средиземного моря
к 3 от уделов Дана и Симеона, немного к С от
Иоппии (Яффы) и немного к Ю от Газы; главные
города: Екрон, Азот, Аскалон, Газа и Геф, к кото¬
рым можно прибавить Герар; Помпей включил
страну в Римскую провинцию — Сирию (62 г. до
Р.Х.) Исх 15 14 Пс 60 10; 83 8; 87 4; 108 10
Ис 14 29, 31 см. Филистимляне -> К 2, 4, 7, 8ПАМФИЛИЯ (= народ из всякого племени) об¬
ласть на Ю Малой Азии; сегодня — прибрежная
область к В от Антальи; проповедь ап. Павла
Деян 2 10; 13 13; 14 25; 15 38; 27 5 К 8ПАРФИЯ, ПАРФЯНЕ ( = всадники) область
СЗ Персии могущественное царство (250 г. до
Р.Х. —200 г. по Р.Х.), простиравшееся от Евфра¬
та до Инда Деян 2 9 (Парфяне = Иудеи, уро¬
женцы этой области)ПАТАРА (= попираемая ногами) портовый город
Ликии в Малой Азии в 120 км к В от Родоса; зна¬
менитый оракул Аполлона; сегодня — разва¬
лины Деян 21 1 —>- К 8П АТМОС ( = смертный) остров к 3 от побережья
Малой Азии, к ЮЗ от Самоса; место ссылки
ап. Иоанна Откр 1 9 —К 8ПАТРОС, ПАФРОС ( = южная область) Верх¬
ний Египет или Фиваида, место происхождения
Египтян Ис 11 11 Иер 44 1-2,15 Иез 29 14; 30 14
жители Быт 10 14 1 Пар 1 12 —> К 1ПАФ (= кипящий) местность на 3 о. Кипра;
сегодня Пафос или Бафа в 100 км к ЮЗ от Ни¬
косии Деян 13 6, 13 —> К 8ПАФРОС см. Патрос —>- К 1ПЕНУЭЛ (= лице Божие) местность, где Иаков
встретился с Богом, на Иавоке; сегодня —
Тулул-эд-Дахаб, в 12 км к В от Иордана Быт 32
30-31 нападение Гедеона Суд 8 8-9, 17 укре¬
пленный Иеровоамом I 3 Цар 12 25 —>- К 2ПЕРГАМ (= высокая крепость) город Мисии, на3	Малой Азии; культурный центр (изготовление
«пергамента», библиотека с 200.000 книг, ото¬
сланная впоследствии в Александрию); храм
Эскулапа, представленного под видом змея;
сегодня Бергама в 70 км к С от Измира Откр 1 11 ;2	12 -> К 8ПЕРГИЯ (= весьма земная) город Памфилии
(Малая Азия); проповедь ап. Павла; сегодня —
развалины, недалеко от Муртана к СВ от Ан¬
тальи Деян 13 13-14; 14 25 —> К 8ПЕРЕЦ-УЗЗА евр. (= поражение Озы) 2 Цар 66-8 1 Пар 13 9-11 —> К 4ПЕРЕЯ Римская провинция, в Заиорданье, прости¬
равшаяся от Пеллы до Махерона (Мф 19 1
Ин 1 28); во времена Иисуса Христа — тетрархия
Ирода Антипы —>■ К 7ОФИР (= тучный, богатый) племя, происходя¬
щее от Иоктана и его земля Быт 19 29 (1 Пар 1 23)
(= Ю Аравии) 3 Цар 9 28; 1011; 22 48 1 Пар 29 42	Пар 8 18; 9 10 Иов 22 24; 28 16 Пс 45 10
Ис13 12О	ФРА (= деревня) 1. селение к 3 от Иордана,
в уделе Манассии, родина Гедеона Суд 6 11, 24;
8 27, 32; 9 5 —> К 4 - 2. селение в уделе Вениамина
Ис Нав 18 23 1 Цар 13 17; другое название:
Ефрем, Ефраим 2 Цар 13 23 Ин 11 54 и Ефрон2	Пар 13 19; совр. Эт-Тейибе, в 7 км к СВ от
Вефиля —> К 4пПЕРСЕПОЛЬ (= город Персов) столица Персид¬
ского царства, построенная Дарием I, разру¬
шенная Александром Великим в 331 г. до Р.Х.
сегодня — Такт-и-Джамсид к СВ от Шираза
(Иран) 2 Макк 9 2ПЕРСИЯ, ПЕРСЫ (= всадники) территория к В
от Месопотамии, индо-европейское население
которой сыграло значительную роль при царях
Кире, Дарие и Артаксерксе (550 — 450 гг. до
Р.Х.) (см. книги Езд, Неем и Есф) 2 Пар 36 20-23
Езд 1 1-2, 8; 3 7; 4 3-5, 24; 6 14: 7 1 ; 9 9 Неем12	22 Есф 1 3, 14, 18-19; 10 2 Иез 27 10; 38 5
Дан 5 28; 6 8,12, 15; 8 20; 101,13,20; 11 2 2 Езд
157; 3 9; 8 77 Иф16 10 1 Макк 1 1 ; 3 31 ; 6 1, 5,
56; 14 2 2 Макк 1 13, 19, 33ПЕТРА см. Cenà К 1,5, 6ПИ-ГАХИРОФ ( = отверстие пещер, луг с камы-
шем) последний стан Израильтян в Египте Исх14	2, 9 Числ 33 7-8ПИСИДИЯ (= смола) гористая область в Малой
Азии; на С — Фригия, на Ю — Памфилия;
главный город — Антиохия Писидийская (рим¬
ская колония) Деян 13 14; 14 24 —> К 8ПИФОМ (= огороженное место) город-амбар,
построенный Евреями в Египте; совр. Телль-
Артаби в дельте Нила Исх 111 —>- К 1, 3ПЕЛЛА город Десятиградия, где христиане
нашли убежище во время осады Иерусалима в
70 г. по Р.Х.; сегодня — Хирбет-Фахиль, в 28 км
к ЮВ от Тивериадского озера —>· К 7ПОНТ (= открытое море) СВ провинция Малой
Азии; на С — Черное море, на Ю — Каппадокия,
на В — Колхида, на 3 — Пафлагония и Галатия;
в 75-64 гг. до Р.Х. Понт стал Римской провинцией
Деян 2 9; 18 2 1 Петр 11 -> К 8ПОТОК 1. Египетский ныне Вади-эль-Ариш, в 80 км
к ЮЗ от Газы Числ 34 5 Ис Нав 15 4 - 2. Заред
Втор 2 13-14 — 3. Кане Ис Нав 16 8 — 4. Кедрон2	Цар 15 23 3 Цар 2 37 - 5. в пустыне Ам 6 14
см. Араба 3) —> К 5, 6*	ПРЕТОРИЯ резиденция Римского правителя
Мф 27 27 Мк 15 16 Ин 18 28, 33; 19 9 Деян23	35ПРОКОНСУЛ, -Ы правитель Римской провин¬
ции Деян 13 7-8, 12; 18 12; 19 38ПТОЛЕМАИДА (= воинственный) портовый го¬
род в уделе Асира, между Кармилом и Тиром;
совр. Акко или Акка Деян 21 7 —К 8ПУНОН (= рудная яма) стан Израильтян в
пустыне; совр. Фейнан в В части пустыни Араба,
в 40 км к Ю от Мертвого моря Числ 33 42-43
(Быт 36 41) ^КЗПУТЕОЛ (= изобилие источников) портовый го¬
род в Неаполитанском заливе, на 3 побережье
Италии (Кампания) совр. Pozzuoli на 3 от
Неаполя; проповедь ап. Павла Деян 28 13
—> К 8
671PPAAB (= буйство) поэтическое наименование
Египта, подразумевающее дерзость и насилие
Пс 87 4; 89 11 Ис 30 7 (евр.); 51 9 —> К 1, 3, 8РААМСЕС (= сын солнца) город для запасов,
в земле Гесем (нижний Египет) Быт 47 11 Исх12	37 Числ 33 3, 5 ->К 3РАВВА (= великая) 1. главный город сынов Лимо¬
новых, взятый Давидом, к В от Иордана вновь
построенный Птоломеем Филадельфом (285-
247 г. до Р.Х.) и названный Филадельфией се¬
годня — Амман, столица Иордании Втор 3 11
Ис Нав 13 25 2 Цар 11 1 ; 12 26-29; 17 29 1 Пар
201 Иер 49 2-3 Иез 21 20; 25 5 Ам 1 14 ->К2,5,	6 - 2. город в уделе Иуды, недалеко от Кириаф-
Иарима Ис Нав 15 60 (= Аравва) —> К 4РАМА (= высота) 1. город в уделе Вениамина, на
границе С царства Ис Нав 18 25 Суд 4 5; 19 133	Цар 15 17, 21-22 2 Пар 16 1, 5-6 Езд 2 26
Неем 7 30; 11 33 Ис 10 29 Иер 40 1 Ос 5 8
—> К 4, 7 - 2. город в уделе Ефрема (он же —
Рамафаим-Цофим), недалеко от Вефиля, родина
Самуила и его родителей 1 Цар 1 1, 19; 2 22;7	17; 8 4; 15 34; 1613; 19 18-19, 22-23; 20 1, 6; 25 1 ;28	3 Иер 31 15 К 4, 7 - 3. город в уделе
Неффалима, недалеко от Адамы и Асора Ис Нав19	29, 36 -> К 4 - 4. город в уделе Симеона
«южная Рама» Ис Нав 19 8 —> К 4РАМОФ В ГАЛААДЕ 1. левитский город в уделе
Гада (он же — Рамаф-Мицфа) Втор 4 43 Ис Нав20	8; 21 38 3 Цар 22 3-6, 12, 15, 20, 29 4 Цар8	28-29 91,4,14 1 Пар 6 80 2 Пар 18 2-3, 5,11,14,	19, 28 22 5-6. -> К 2, 3, 5, 6-2. левитский
город в уделе Иссахара (м.б. он же — Иармуф и
Ремеф) 1 Пар 6 73 (Ис Нав 19 21 ; 21 29) К 4, 6РАС-ШАМРА см. Угарит -> К 5, 6РАФОН (= капуста) город на Иармуке совр.
эр-Рафэ, в 50 км к В от Капернаума 1 Макк 5 37РЕКЕМ (= дружба, расцветший) город в уделе
Вениамина Ис Нав 18 27 —>■ К 4РЕФАИМЫ (= сильные) 1. исполины, жившие в
Палестине Быт 14 5; 15 20 Втор 2 11, 20-21; 3 11
Ис Нав 17 15 2 Цар 21 16-21 см. Енаковы
(сыны), исполины - 2. долина к ЮЗ от Иеруса¬
лима и к С от Вифлеема 2 Цар 23 13-14 пора¬
жение Филистимлян 2 Цар 5 18-22 1 Пар 11 15;14	9-10 Ис 17 5РЕФИДИМ (= равнины) стан Израильтян в пу¬
стыне; м.б. совр. Вади-Рефайед Исх 17 1, 8; 19 2
Числ 33 14-15 вода из скалы Исх 17 5-6 сра¬
жение с Амаликом Исх 17 8-16 —> К 3РЕХОВ (= ширина, улица) Ханаанский город в
уделе Асира; совр. Телль-эл-Гарби, в 10 км к В от
Акко Числ 13 21 Ис Нав 19 28, 30-31; 21 312	Цар 10 8 1 Пар 6 75 -> К 4, 5, 6РЕХОВОФ (= расширение, широкие места) 1. го¬
род в Ассирии, основанный Ассуром или Нимро¬
дом Быт 10 11-12 —> К 1 - 2. город на Евфрате
Быт 36 37 1 Пар 1 48-3. третий колодезь,
вырытый Исааком, к Ю от Вирсавии Быт 26 22
—> К 4РИВЛА ( = плодородие) город Сирии, на Оронте,
недалеко от Емафа, стратегический пункт на
СВ границе Ханаана, на военной дороге из
Палестины в Вавилонию; совр. Рибле Числ 34 114	Цар 23 13; 25 6, 20-21 Иер 39 5-6 (34 1-3, 21);52	9-11,26-27 -^К1,5РИГИЯ (= трещина, брешь) портовый город на
Ю Италии; совр. Reggio-di-Calabria Деян 28 13
-> К 8РИМ (= сила) столица Римской Империи, на р.
Тибр в 27 км от его впадения в Тирренское море,
Большая часть города лежит на 7 холмах —
Палатине, Капитолии, Квиринале, Виминале,Эсквилине, Целии, Авентине; осн. около 750-
753 г. до Р.Х. правление царей до 509 г., затем
консулов до Августа Кесаря, ставшего импера¬
тором в 30 г. до Р.Х. В христианскую эпоху,
Рим — владыка цивилизованного мира; быстрый
упадок после перенесения столицы в Констан¬
тинополь Константином в 328 г. по Р.Х. Первое
упоминание в Библии в Дан 11 30 (Киттимы =
Римляне LXX, Вульг.) 1 Макк 1 10; 7 1; 8 1-6
(2 Макк 11 34-38) 1 Макк 8 17-32; 12 1-4, 16;14	16-24; 15 15-24 Деян 2 20; 18 2; 19 21; 23 11;28	14,16 Рим 17, 15 2 Тим 117 -> К 8РИМЛЯНЕ Ин 11 48 Деян 16 21, 37-38; 22 25-29;23	27; 25 16; 28 17РИММОН (= гранат) 1. город в уделе Симеона
Ис Нав 15 32 Зах 1410 (= Реммон) -> К 4,5,6 -
2. левитский город Ис Нав 19 13 1 Пар 4 32
—> К 4, 5, 6 - 3. скала недалеко от Гивы, убежище
для Вениамитян Суд 20 45-47; 21 13-4. левитский
город в уделе Завупона 1 Пар 6 77 —> К 4, 5, 6РОДОС (= розы) остров в Эгейском море, на ЮЗ
побережье Малой Азии Деян 21 1 —> К 8РУВИМ (КОЛЕНО) Быт 29 32; 30 14; 35 22-23;46	8-9; 49 3 Исх 1 2; 6 14 Числ 1 5, 20-21;2	10, 16; 10 18; 13 4; 16 1; 26 5, 7; 32 1-2, 6;
25, 29, 31, 33, 37; 34 14 Втор 3 12, 16; 4 43; 11 6;27	13; 29 8; 33 6 Ис Нав 1 12; 4 12; 12 6; 13 8,15,
23; 18 7; 20 8; 21 7, 36; 22 1, 9-11, 13, 15, 21, 25,
30-34 Суд 5 15-16 4 Цар 10 33 1 Пар21;51,3,6,	18, 26; 6 63, 78; 11 42; 12 37; 26 32; 26 32; 27 16
Иез 48 6-7, 31 Откр 7 5 главнейшие города и
селения: Аварим, Ароер, подошва Фасги, Вамоф-
Ваал, Веон, (Беф)-Ваал-Меон, Беф-Иешимоф,
Беф-Фегор, Бецер, Дивон, Елеале, Есевон, Иааца,
Кедемоф, Кириафаим, Медева, Мефааф, Нево,
Сивма, Цереф-Шахар, и т.д. —> К 4РОЗЕТТСКИЙ КАМЕНЬ черная базальтовая
плита с трехязычной надписью на египетском
иероглифическом, егип. демотическом (разго¬
ворном) и древнегреч. языках, обнаруженная в
1799 г. французским офицером Бушаром; нахо¬
дится в Брит. Музее (Лондон). Тексты высечены
в 196 г. до Р.Х. и представляют собой благо¬
дарственную надпись египетских жрецов Пто¬
лемею Епифану; в 1822 г. иероглифический
текст был дешифрован Ф. Шампольоном, что
положило изучению егип. иероглифической пись¬
менностиРУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ древние
рукописи, найденные в 1947-65 гг. в пещерах-
хранилищах вдоль СЗ побережья Мертвого
моря, в 25 км к В от Иерусалима и в 3 км от
источника Айн-Фешха, и написанные на евр.,
арам., набатейском, греч., лат., сиропалестин¬
ском и арабском языках; материал — кожа, па¬
пирус, черепки, медь, дерево. Величайшее от¬
крытие нашего времени. Находки принято под¬
разделять по районам их открытия: 1) Рукописи,
обнаруженные в р-не Хирбет-Кумрана, принадле¬
жали Кумранской общине, секте ессейского
толка. В библиотеке Кумранской общины пред¬
ставлены древнейшие в мире списки ВЗ и апокри¬
фической литературы, открывшие новую стра¬
ницу в истории научной библейской критики:
полный свиток пророка Исаии и фрагменты
той же книги, 14 фрагментов Второзакония,12	— Исаии, 10 — Псалтири, 8 — из 12-и малых
Пророков, 2 — Исхода (из которых — одна
близка к Самаританскому переводу — Codex
Samaritanus), 1 — книги Числ, евр. или арам,
фрагменты книг Юбилеев, Еноха, Товита, За¬
вещания Левия (арам, и греч.), Завещание
Двенадцати Патриархов, Премудрости Сына
Сирахова, и т.д. В общей сложности — фраг¬
менты всех книг Библии, за исключением Есф.—	2) Главными собственными произведениями об¬
щины являются: а) комментарии к ВЗ книгам,
672среди которых Комментарий к Аввакуму и другие—	к Пс, Ис, Ос, Мих, Соф, и Науму, б) свиток,
получивший назв. «Цветослов» — компиляция
толк, к Быт 49, 2 Цар 7 и Пс 2 и 3 в) «Устав»
общины, с прибавлениями антологии мессиан-
ских и эсхатологических текстов об Израиле
в конце времен и о трапезе под председатель-
ствои грядущего Мессии. г) «Гимны» или
«книга благословений» — сборник обрядовых
формул, д) Свитки «Войны сынов света против
сынов тьмы» (5 списков), е) «Дамасский доку-
мент», освещающий жизнь иудейских общин в
последние века до Р.Х. ж) «Свиток Храма».-	3) Находки в пещерах районов Вади Мураб-
баат (1952 г.) и Нахап-Хэвер (1960-61 гг.), где
скрывались последние группы повстанческой
армии Бар-Кохбы. Обнаружены: а) фрагменты
ВЗ (Быт, Исх, Числ, Втор, Ис, Ам, Авд, Ион,
Мих) на евр. или арам, языках, а также —
филактерии б) архивы деловых, хозяйственных
и юридических документов, освещающих
социально-экономический отношения Иудеи и
Набатеи в период между Иудейской войной
66—73 гг. и восстанием Бар-Кохбы, в том числе
исходящие от самого вождя. - 4) Находки в
районе Масады (1963-65 гг.), Выстроенная Иро-
дом I Великим на высокой, неприступной скале
крепость Масада с роскошными дворцами и об-
ширными складами была захвачена в 66 г.
сикариями и стала последним оплотом повстан-
цев в антиримской войне 66-73 гг. В Масаде
обнаружены рукописи на евр., арам., греч. и
лат. языках, в том числе собственноручные
письма «Симона Бар-Кохбы, князя Израилева»,
а также рукописи кумранского происхождения.
Точно известная дата падения Масады (весна73	г.) позволяет достоверно установить время,
до которого были созданы и укрыты кумранские
рукописи. - 5) Находки в районе Хирбет-Мурд
(1952-53 гг.), к ЮЗ от Вади Кумран, в долине
Кедрон Обнаружены рукописи преимуществен-
но на сиропалестинском и греч. языках, а также
на араб, языке, относящиеся к ранневизантий¬скому и арабскому периодам (4-8 вв.). Найдены
фрагменты НЗ и апокрифической литературы
и деловые документы а также фрагмент «Андро-
махи» Еврипида (6 в.). Изучением рукописей Мер-
твого моря занимается вновь возникшая отрасль
историко-филологической науки — кумранове־
дение. Большинство рукописей Мертвого моря
хранятся в Иерусалиме (The Shrine of the Book).
—> К 7Карта района находок Мертвого моряСАВА, САВЕЯ, САВЕЯНЕ (= клятва, союз)
страна и ее жители на ЮЗ Аравии (Arabia Felix);
многочисленные надписи, найденные на место-
нахождении древней столицы Мариба свидетель-
ствуют о прежнем блеске Савы 3 Цар 10 1-132	Пар 91-12 Иов115;619 Пс7210,15 Ис433;
45 14; 60 6 Иер 6 20 Иез 27 22-23; 38 19 Иоил3	8САПАМ И Н (= сотрясение, волнение) коммер-
ческий порт на В побережье Кипра; совр. разва-
лины к С от Фамагусты Деян 13 5 —> К 5, 6, 8САЛИМ С= мир) 1. город /Иелхиседека, встретив-
шего Авраама; по всей вероятности — Иеруса-
лим Быт 14 18 Пс 76 2-3 Евр 7 1-2 см. Иеру-
салим - 2. селение близ Беф-сана, к 3 от Иордана
Ин 3 23САЛМОНА (= одетый) мыс на В Крита Деян27	7 —> К 8САЛХА (= скитание) город Ога, царя Васан-
ского, на горе; впоследствии пограничный город
сынов Гада; совр. Салхад, в 20 км к В от Восоры,
на Ю Аврана Втор 3 10 Ис Нав 12 5; 13 11
1 Пар 5 11САМАРИЯ (= сторожевая гора). 1. область, ра-
сположенная между Галилеей и Иудеей, сто-
лица которой носит то же имя 3 Цар 13 32; 21 14	Цар 1 3; 1724-41 ;2318-19 Езд410,17 Неем42
Ис 36 19 Иер 23 13; 31 5 Ос 7 1 ; 8 5-6; 10 5, 7
Ам 3 9; 4 1; 6 1; 8 14 Авд19 Лк1711 Ин 4 4-9
Деян 1 8; 8 1,5-17; 9 31 ;15 3 —> К 2, 7 - 2. город,
столица Северного Царства, построенный Ам-
врием; храм Ваала; разрушен в 722 г. до Р.Х.
Ассирийцами (Саргоном II); позднее была от-стросна заново. Вновь разрушена Римлянами в
67 г. по Р.Х. — сегодня — развалины около Се-
бастии 3 Цар 16 24-32; 18 2; 20 1, 10, 17, 34, 43;21	18; 22 10, 37-38, 51 4 Цао 1 2; 2 25; 3 1,6,5 3;6	19-25; 7 1,18; 10 1,12,17, 35-36; 131,6, 9-10,13;14	14-16, 23; 15 8, 13-14, 17, 23-27; 17 1, 5-6, 28-18	9-10, 34; 21 13 2 Пар 18 2, 9; 22 9; 25 13, 24;28	8-9, 15 Ис 7 9; 8 4; 9 9; 10 9-11 Иер 41 5
Иез 16 46, 51, 53, 55; 23 4, 33 Ос 13 16 Ам 3 12
Мих 11-7 Деян 8 5, 9, 14 —► К 2, 7САМАРЯНЕ смешанная раса, потомки десяти
колен и языческих переселенцев из Ассирии, и
которую Иудеи считали нечистой 4 Цар 17 29
Мф 10 5 Лк 9 52; 10 33; 17 16 Ин 4 9, 39-40; 8 48
Деян 8 25САМОФРАКИЯ остров в Эгейском море, между
Троадой и Нгаполем Деян 16 11 —> К 8САРДИС, САРДЫ (= князь радости) главный
город Лидии в Малой Азии; совр. Сарп в 80 км
к В от Измира Откр 1 11 ; 3 1-6 —> К 8САРЕПТА (= плавильня) Финикийский город, на
берегу Средиземного моря, мзжду Тиром и Сидо-
ном 3 Цар 17 9-10 Авд 20 Лк 4 26 К 7САРОН, ШАРОН (= большая равнина) 1. долина
в продолжении Сефилы, от Иоппии до Кесарии
Ис Нав 12 18 1 Пар 27 29 Песн 2 1 Ис 33 9;35	2; 65 10 Деян 9 35 —>- К 2 - 2. равнина или
город в уделе Гада к В от Иордана 1 Пар 5 16
—>־ К 2СЕБАСТА см. Самария —> К 7СЕИР (= волосатый) область к Ю от Мертвого
моря до Акабского залива и ее жители, Хорреи ;
673родина Исава; потомки Исава изгнали Хорреев;
Едом = Сеир Быт 14 6; 32 3; 33 14, 16; 36 8-9, 21,
30 Числ 24 18 Втор 1 2, 14; 2 1, 4-5, 8, 12, 22;33	2 Ис Нав 11 17; 12 7; 15 10; 24 4 Суд 5 4
1 Пар 4 42 2 Пар 20 10, 22-23; 25 11-14 Ис 21 11
Иез 25 8; 35 2-3, 7, 15 —> К 2, 4, 7СЕКЕЛАГ, ЦИКЛАГ (= сгибающийся, извиваю¬
щийся) город в уделе Симеона Ис Нав 15 31;19	5 1 Цар 27 6; 30 1, 14, 26 2 Цар 11; 4 10;12	1,20 Числ 11 28 —> К 4СЕЛА (= скала, утес) крепость и столица Едома,
взятая Амасиею и названная Иокфеилом; впо¬
следствии üémpa, в Вади-Муса в 80 км к Ю от
Мертвого моря 4 Цар 14 7 2 Пар 25 12 (= скала)
Ис 16 1 раскопки в Умм-эль-Бийара (1929, 1955,
1963,1965 гг.) ср. Суд 1 36 Ис4211 Иер 4913-16
-> К 1, 5, 6СЕЛЕВКИЯ (= город Селевка) порт Антиохии
Сирийской, к С от устья Оронта, основана Се-
левком Никатором ок. 300 г. до Р.Х. и нередко
называлась «Селевкией приморской». Сегодня
гавань занесена песками и город превратился
в незначительный поселок Елкалуси Деян 13 4
1 Макк 118 К 7СЕЛЕНИЯ ИАИРОВЫ неукрепленные селения
в СЗ части Васана Числ 32 41 Втор 3 14 · Суд10	4 1 Пар 2 23 -> К 4СЕЛ МОН (= терраса, насыпь, восхождение) гора
Самарии, недалеко от Сихема Суд 9 48 Пс 68 15
—> К 4СЕН ИР (= блестящий) Аморрейское наименова¬
ние горы Ермона к СВ от Иордана Втор 3 91	Пар 5 23 Песн 4 8 Иез 27 5 —>■ К 2, 3, 4, 7СЕНН ААР см. Вавилон —> К 1СЕПАРВАИМ город Ю Месопотамии, завоеван¬
ный Салманассаром, царем Ассирийским в 710 г.
до Р.Х. 4 Цар 17 24, 31 ; 18 34; 19 13 Ис 36 19;37	13 ->К1СЕПФОРИС главный город Нижней Галилеи,
не упоминаемый в Библии; крепость Ирода
Великого; совр. Саффурийе, в 7 км к С от Наза¬
рета по-евр. Ципори —К 7СЕФАРАД(= разъединенный) древняя Иберия или
Грузия; согласно другим — Сардис в Малой
Азии, или Испания, согласно Таргумам, Пешито,
Бен-Таннаху, Кимхи, и т.д., Авд 1 20СЕФИЛА (РАВНИНА) прибрежная равнина
к Ю от долины Саронской; в особенности,
горная область, простирающаяся от прибреж¬
ной равнины до гор, и называющаяся «низкие
места» 1 Макк 12 38 Втор 17 Ис Нав 9 1
( = равнина) 1 Пар 27 28 (= долина) —> К 2СИГОР (= малый) один из древнейших городов
Ханаана, в долине Иордана, место убежища
Лота и дочерей его Быт 13 10; 14 2, 8; 19 20-23,
30 Втор 34 3 Ис 15 5 Иер 48 34 —К 2, 7СИДОН (= рыболовство) древний финикийский
город в уделе Асира; в древности, самый знаме¬
нитый город, на В берегу Средиземного моря,
назывался «великим Сидоном»; родина Иеза¬
вели; ныне Сайда, в 35 км к С от Тира Быт 10 19;49	13 Ис Нав 11 8; 19 28 Суд 1 31 ; 10 6; 18 282	Цар 24 6 3 Цар 17 9 Езд 3 7 Ис 23 2-12 Иер25	22; 27 3; 47 4 Иез 27 8; 28 21-23 Иоил 3 4
Зах 9 2 Мф 11 21-22; 15 21 Мк 3 8; 7 24, 31
Лк 4 26; 6 17; 10 13-14 Деян 12 20; 27 3 жители
Втор 3 9 Ис Нав 13 4, 6 Суд 3 3; 10 12; 18 73	Цар 5 6; 11 1, 5, 33; 16 31 4 Цар 23 13 1 Пар22	4 Иез 32 30 —> К 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8СИЕНА ( = ключ) город в Ю Египте, на границе с
Ефиопией, у порогов Нила; совр. Ассуан Иез 29
10; 30 6СИЛОАМ ( = посланный) купальня-водоем в Иеру¬
салиме на Ю стороне, получающий воду из
источника Гихон; в 701 г. до Р.Х. Езекия прорыл
тунель-акведук в скале и провел воду; в тунеле
найдена надпись этой эпохи 4 Цар 20 20 Неем3	15 (= «водоем Селах») Ис 8 6 Лк13 4 Ин 9 7,11СИЛОМ (= мир, безопасность) столица Земли
Обетованной при Иисусе Навине, в уделе Манас-
сии, на полпути между Вефилем и Сихемом;
местопребывание Ковчега Завета; совр. Хирбет-
Сейлун, в 30 км к С от Иерусалима Ис Нав 18 1,8-10; 19 51 ; 21 2; 22 9,12 Суд 18 31 ; 21 12, 19, 211	Цар 1 3, 9, 24; 2 14; 3 21 ; 4 3-4, 12; 14 3 3 Цар2	27; 14 2, 4 Пс 78 60 Иер 7 12-14; 26 6, 9; 41 5
—>■ К 2, 4, 5, 6, 7СИМЕОН (КОЛЕНО) потомки и территория
Быт 29 33; 35 23; 49 5 Исх 1 2; 6 15 Числ 1 6,22-23; 2 12; 7 36; 10 19; 13 5; 26 12; 34 20 Втор
2712 Ис Нав 19 1,8-9; 21 4, 9 Суд 13,17 1 Пар2	1 ; 4 24; 6 65; 12 25 2 Пар 15 9; 34 6 Иез 4824-25, 33 Откр 7 7 главнейшие города и селения:
Айн, Ашан, Ацем, Вала, Беф-Бирея, Беф-Леваоф,
Беф-Маркавоф, Вефул, Билга, Хорашан, Елто-
лад, Ен-Риммон, Ефер, Хацар-Шуал, Хацар-
Суса, Хорма, Молада, Рама, Шарухен, Фокен,
Фола, и проч. —>- К 4СИНАИ (= покрытый кустарником, или купина
Ягве) гора, называемая также Хоривом, на кото¬
рой Моисей принял Закон; ныне — Джебел Муса
Исх 16 1; 19 1-2, 11, 18, 20, 23; 24 12-18; 31 18;34	2-4, 29-32 Лев 7 38; 25 1 ; 26 46; 27 34 Числ 11,	19; 3 1, 4, 14; 9 1, 5; 10 12; 26 64; 33 15-16
Втор 33 2 Суд 5 5 Неем 9 13 Пс 68 9, 18 Сир48	7 Деян 7 30, 38 Гал 4 24-25 —>■ К 1, 3СИН (ПУСТЫНЯ) (= глина) пустыня между
Елимом и Синаем; ныне — по всей вероятности—	Деббет-эр-Рамле Исх 16 1 ; 17 1 Числ 33 11-12
-> К 2, 3, 7СИОН (= крепость) ЮЗ холм Иерусалима, самая
древняя и высокая часть города 2 Цар 5 7 3 Цар8	1 4 Цар 19 21, 31 1 Пар 115 2 Пар 5 2 Пс 2 6;9	12, 15; 14 7; 20 3; 48 3, 12-13; 50 2; 51 20; 53 7;
65 1 ; 69 36; 74 2; 78 68; 84 8; 87 2, 5: 97 8; 89 2;
102 14, 17, 22; 110 2; 125 1; 126 1; 128 5; 129 5;132	13; 133 3; 134 3; 135 21; 137 1, 3; 146 10;
147 12; 149 2 Песн 3 11 Ис 1 8, 27; 2 3; 3 16-17;4	3-5; 8 18; 10 12, 24, 32; 12 6; 14 32; 16 1; 18 7;18	7; 24 23; 28 16; 29 8; 30 19; 31 4, 9; 33 5, 14, 20;34	8; 35 10; 37 22, 32; 40 9; 41 27; 46 13; 49 14;51	3,11,16;52 1-2, 7-8; 59 20; 60 4; 61 3; 62 1,11;
64 10; 66 8 Иер 3 14; 4 6, 31 ; 6 2, 23; 8 19; 9 19;14	19; 26 18; 30 17; 31 6, 12; 50 5, 28; 51 10, 24, 35
Плач 1 4, 6, 17; 2 1, 4, 6, 8, 10, 13 (2 18; 4 2, 11,
22; 5 11, 18) Иоил 2 1, 15, 23, 32; 3 16-17, 21
Ам 1 2; 6 1 Авд 17, 21 Мих 1 13; 3 10, 12; 4 2,7-8,10-11,13 Соф 3 14, 16 Зах 1 14, 17; 2 7, 10;8	2-3;9 9,13 Мф 21 5 Ин 12 15 Рим 9 33, 11 26
Евр 12 22 1 Петр 2 6 Откр 14 1 Сион означает
часто весь Иерусалим 4 Цар 19 21 Пс 48; 69 36;133	3 Ис 1 8; 3 16; 4 3; 10 24; 521; 60 14 в эпоху
Маккавеев Сионом назывался холм Храма, как
отличный от города Давидова 1 Макк 7 32-33
Сион обозначал благочестивых Израильтян и
еврейский народ Пс 126 1 ; 129 5 Ис 33 14; 34 8;49	14; 52 8 Сион — вышний Иерусалим Евр 1222	ср. Откр 14 1 образно: символ присутствия
и благословения Божия Пс 128 5; 132 13 Ис 8 18;24	23 Евр 12 22 Откр 14 1СИРАКУЗЫ (= сильная тяга) город на В берегу
Сицилии Деян 28 12 —> К 8СИРИЯ (= верхняя страна) в ВЗ евр. = Арам,
территория между Средиземным морем и Тигром,
населенная Арамеянами или Арамеями; греч.
имя Сирия = либо сокр. от Ассирии, либо ново¬
образование от евр. имени Сур или Цор (Тир);
в более узком смысле, название страны к С от
Палестины, вдоль всего В берега Средиземного
моря, от Финикии на Ю и горою Тавром на С
(650 км); совр. Сирийская Арабская Республика;
сирийцы — потомки жителей древней Сирии,
смешавшихся с арабами и перенявших от них
араб, язык и ислам; живут также курды и ар¬
мяне; столица — Дамаск Суд 10 6 2 Цар 8 5-6,
12; 15 8 3 Цар 10 29; 11 25; 15 18; 19 15; 20 1,20-23; 22 1-3, 31 4 Цар 5 1-5; 6 8, 11, 23-24; 7 5;8	7-29; 9 14-15; 12 17-18; 13 3-24; 15 37; 16 5-71	Пар 18 5-6; 19 6, 10-19 2 Пар 1 17; 16 2, 7;
67418	10, 30; 20 2; 22 5-6; 24 23; 28 5, 23 Ис 7 1-6;17	3 Иез 16 57; 27 10 Ос 12 12 Ам 1 5 Мф4 24
Лк 2 2; 4 27 Деян 15 23, 41; 18 18; 20 3; 21 3
Гал 1 21 язык арамейский 4 Цар 18 26 Езд 4 7
Ис 36 11 Дан 2 4 (= почти халдейский) жители
Быт 25 20; 28 5; 31 20, 24 Втор 26 5 2 Цар 8 5-6,
13; 10 6, 8-19 3 Цар 20 20-29; 22 11, 35 4 Цар 5
2, 20; 6 9; 7 4-16; 8 28-29; 9 15; 13 5, 17; 16 6; 24 21	Пар 18 5-6; 19 10-19 2 Пар 18 34; 22 5; 24 24
Ис 9 12 Иер 35 11 Ам 9 7 Лк 4 27 ->К 1, 8СИРО-ФИНИКИЯ древняя Финикия, принадле¬
жавшая во времена Иисуса Христа Римской
провинции Сирии, с городами Тиром и Сидоном
Мк 7 26 -> К 7СИТТИМ (= тернистый) 1. последний стан
Израильтян в Моаве, к В от Соленого моря
Числ 25 1 Ис Нав 2 1; 3 1 Мих 6 5-2. сухая
и бесплодная долина, которая оживет в будущем
Иоил 3 18СИ ХАРЬ (= пьяный) местность в Самарии, неда¬
леко от древнего города Сихема; ныне — Аскар,
в 1 км к В от Наблуса; колодезь Иаковлев,
беседа Иисуса Христа с Самарянкой Ин 4 5
-> К 7СИХЕМ (= плечо) левитский город, расположен¬
ный между г. Гевалом и г. Гаризимом, город
убежища в 50 км к С от Иерусалима; древнее
святилище; местопребывание Авимелеха и Иеро¬
воама I, в уделе Ефрема; после плена, Самаряне
построили храм; совр. Телль-эль-Балата (ра¬
скопки), в 2 км к В от Наблуса Быт 12 6; 33 18;35	4; 37 12-14 Ис Нав 17 7; 20 7; 21 21; 241,25, 32
Суд 8 31; 9 1-57; 21 19 3 Цар 121,25 1 Пар 6 67;7	28 2 Пар 10 1 Пс 60 8; 108 8 Иер 41 5
-> К 1—7СИЦИЛИЯ самый крупный остров в Средизем¬
ном море; пл. 25.400 км2 на В берегу — большой
портовый город, Сиракузы Деян 28 12 —> К 8СКИФОПОЛЬ см. Беф-Сан -> К 1, 2, 4, 5, 6,7СКИФЫ древнее и разноязычное население С
Причерноморья. В 7 в. до Р.Х. вытеснили ким¬
мерийцев и заняли их земли. Многочисленные
археологические памятники 2 Макк 4 47 Кол3	11СМИРНА (= мирра) город Ионии (Малая Азия);
ныне — Измир Откр 1 11; 2 8-11 —К 8СОВА, СУВА, ЦОБА (= лагерь) область Сирии,
Арамейское царство, к СВ от Дамаска и к Ю от
Емафа, между Оронтом и Евфратом 1 Цар 14 472	Цар 8 3, 5,12; 10 6, 8; 23 36 3 Цар 11 23 1 Пар18	3, 5, 9; 19 6 2 Пар 8 3 Пс 60 2 (= Сирия
Цованская) —> К 5СОДОМ (= горящий) город на берегу Соленого
моря, в долине Сиддим, к Ю от Ен-Геди, истре¬
бленный огнем во дни Авраама и Лота вместе
с Гоморрой, Адмой и Севоимом Быт 10 19; 13
1-13; 14 2, 8-12, 17-23; 18 16, 20, 22, 26; 19 1-28
Втор 29 23; 32 32 Ис 1 9-10; 3 9; 13 19 Иер 23 14;49	18; 50 40 Плач 4 6 Иез 16 46-56 Ам 4 11
Соф 2 9 Мф 10 15; 11 23-24 Мк 6 11 Лк 10 12;17	29 Рим 9 29 2 Петр 2 6 Иуд 7 Откр 11 8СОКХОФ (= шалаши, шатры) 1. Сокхоф ®
Заиорданье, местность в долине Сокхоф, в уделе
Гада; наказание жителей Гедеоном; ныне м.б.—	Телль-Дейр-алла, в 10 км к СВ от устья Иавока
Быт 33 17 Ис Нав 13 27 Суд 8 5-8, 14-16
Пс 60 8; 108 8 —К 4, 5, 6 - 2. место стана
Израиля после выхода из Египта, недалеко от
озера Тимса Исх 12 37; 13 20 Числ 33 5-6 —> К 3СОЛЕНАЯ ДОЛИНА от Мертвого моря до
залива Акабы 2 Цар 8 13 (1 Пар 18 12) 4 Цар14	7 (2 Пар 25 11) —К 2
СОЛЕНОЕ МОРЕ (= мертвое море) Быт 14 3
Числ 34 3, 12 Втор 3 17 Ис Нав 15 2, 5 см.
Море —>■ К 1, 2, 3, 4, 7
СОНАМ см. СунемСОРЕК (= виноградник) долина (и ручей) между
Аскалоном и Газою, недалеко от Цоры; ручей
составлял частично границу между Даном и
Симеоном Суд 16 4
СОХО, соко (= ежевичная изгородь) 1. город
в уделе Иуды (Сефила) Ис Нав 15 35 1 Цар 17 1
(= Сокхоф) 2 Пар 11 7; 28 18 -> К 5, 6 -2.	город в нагорной стране Иуды Ис Нав 15 48
—> К 5, 6
СУВА см. Сова -> К 5СУЗЫ (= лилия) древняя столица Елама, зимняя
резиденция Персидских царей; ныне развалины
под названием Шуш, в 260 км к С от Персидского
залива; в развалинах был найден в 1901 г.
базальтовый столб со знаменитым кодексом
царя Хаммурапи (архаическая клинопись) Неем
1 1 Есф 1 1-2, 5; 2 3-8; 315; 4 8,16; 8 14-15; 9 6-18
Дан 8 2 >-> К 1
СУНЕМ, СУНАМ, СОНЕМ (= сугубо покойное
место) местность в долине Изреельской, в уделе
Иссахара; стан Филистимлян, родина Ависаги;
сегодня Солем или Супам, в 5 км к С от Изрееля
Ис Нав 19 18 1 Цар 28 4 3 Цар 1 3 4 Цар 4 8
-> К 4, 5, 6СУР (ПУСТЫНЯ) (= стена) пустыня в Египте
к В от Горьких озер Быт 16 7; 20 1; 25 18 Исх 1522	1 Цар 15 7; 27 8 —К 3тТАНИСсм. Авариен Цоан -> К 1ТАППУАХ (= яблоко, холмистое место) 1. ме¬
стность между уделами Манассии и Ефрема;
ныне — Шейх-Абу-Зарад, в 14 км к Ю от Сихема
Ис Нав 16 8; 17 8 —> К 4 - 2. местность в 3
части удела Иуды, около Хеврона Ис Нав 12 17;15	34 -> К 4ТАРС (= крыло, перо) главный город Киликии,
родина ап. Павла; соперничающий с Афинами и
Александрией центр (философия, литература,
искусство); осн. Сарданапалом, царем Асси¬
рийским; покорен Римлянами, провозгласившими
его свободным городом; ныне — Тарсо, в 40 км
к 3 от Аданы Деян 9 11, 30; 11 25; 21 39; 22 3
—* К 1, 8ТЕТРАРХИЯ ФИЛИППА во времена Иисуса
Христа, область к СВ от моря Галилейского,
включающая Итурею и Трахонитиду Л к 3 1
-> К 7ТИВЕРИАДА (= город в честь Тиверия) 1. город
на 3 берегу Галилейского или Тивериадского
моря, построенный Иродом Антипой и назван¬
ный в честь кесаря Тиверия; горячие источники;был разрушен Веспасианом; был быстро вое
становлен (135 г. до Р.Х.) и стал центром рав"
винистической школы до 4-го века, когда были
составлены: Мишна, Иерусалимский Талмуд,
Масора; в 9-м и 11-м вв. по Р.Х. — центр Мас-
ерретов Ин 6 23 —К 7 - 2. море Тивериадское
Ин 6 1; 21 1 см. Море 1) К 3, 4, 7ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ см. Море 1) -> К 2,3,	4, 7ТИГР см. Хиддекель -> К 1ТИМСА (озеро) «Озеро крокодила», ныне пере¬
секаемое Суэцким каналом —>■ К 1ТИПСАХ (= брод) город на 3 берегу Евфрата,
на границе царства во времена Соломона 3 Цар4	24 —> К 5, 6ТИР(= скала) торговый город, построенный пер¬
воначально на острове, в Финикии; Александр
Великий осадил город и соединил его с побе¬
режьем; ныне — Сур в Ливане, в 40 км к С от
Акко 2 Цар 5 11; 24 7 3 Цар 5 1; 7 13; 9 11-12
1 Пар 14 1 2 Пар 2 3, 11 Пс 45 13; 83 8; 87 4
675Ис 23 1, 5, 8, 15, 17 Иер 25 22; 27 3; 47 4 Иез
26—28; 29 18 Ос 9 13 Иоил 3 4 An 1 9-10
Зах 9 2-3 ->К1—8ТИРОПЕОН (ДОЛИНА) (= долина сырников)
в Иерусалиме к Ю от местонахождения Храма,
ныне засыпанаТРИ гостиницы местность на Аппийской
Дороге, в 45 км к ЮВ от Рима Деян 28 15
—> К 8ТРОАДА портовый город на СЗ Малой Азии;
древняя Троя; ныне — развалины к Ю от Дарда¬
нелл Деян 16 8,11 ; 20 5-6 2 Кор 2 12 2 Тим 4 13
—> К 8УУГАРИТ портовый город Финикии, уже упоми¬
наемый в табличках Мари, найденных в 1929 г.
в Рас-Шамра; надписи (на разных языках) поз¬
воляют нам лучше понять древнюю культуру
Ханаана между 1500 и 1200 гг. до Р.Х. —> К 1,5,	6УР (= огонь, свет, пламя) древнешумерийский и
вавилонский город на Евфрате; родина Авра(а)-
ма; культ богини-луны Син; совр. Телль-Мук-
кайар, в 180 км к СЗ от Басры (Ирак); раскопки:
«царские гробницы», относящиеся к началуIII	тысячелетия до Р.Х.; большое количество
роскошных и высокохудожественных ювелир¬
ных изделий, в частности роскошная арфа из
дерева, украшенная золотом, серебром, лазури¬
том и золотой головой быка, богато орнаменти¬рованная доска для шашечной игры, серебряная
модель лодки с веслами, многочисленные укра¬
шения, сосуды, оружие и целый ряд других пред¬
метов, сделанных из золота и серебра и богато
украшенных. Далее была тщательно раскопана
и полностью обследована большая часть го¬
рода, относящаяся к 18 в. до Р.Х. Здесь обнару¬
жен ряд улиц, переулков, площадей с остатками
многочисленных зданий, которые дали яркое
представление о жизни древнешумерийского
города. Большое количество клинописных доку¬
ментов было найдено в ЮВ части города.
Зиггурат— развалины Вавилонской башни Быт11	28,31:15 7 Неем 9 7 -> К 1УРМИЯ (озеро) соленое озеро на СЗ Ирана;
ныне озеро Резайе —> К 1ФФААНАХ (= зубчатая стена) левитский город
к 3 от Иордана в уделе Манассии или Иссахара
ныне — Телль-Тааннек, в 7 км к Ю от Мегиддона
Ис Нав 12 21; 17 11; 21 25 Суд 1 27; 5 19 3 Цар
412 1 Пар 7 29 -> К 2, 4, 5ФАВОР (= горная высота) 1. гора на С долины
Изреельской ( + 588 м); не упонинается в НЗ,
но по преданию место Преображения Иисуса
Христа; ныне — Джебел-зт-Тур Ис Нав 19 22
Суд 4 6-14; 8 18 Пс 89 13 Иер 46 18 Ос 5 1
—> К 2, 3, 7, 8 - 2. левитский город в уделе Вениа¬
мина 1 Пар 6 77 -> К 4, 5 - 3. дубрава 1 Цар 10 3ФАМНА (= удел) город в уделе Иуды Быт 38
12-14 Ис Нав 15 57 -> К 2, 4, 5, 6, 7ФАРАН (= изобилующий пещерами) пустыня к Ю
и ЮЗ от Ханаана и к 3 от Едома, примыкающая
на 3 к Суру и на Ю к Акабскому заливу Быт 21 21
Числ 1012; 12 16; 13 3, 26 Втор 1 1 ; 33 2 1 Цар25	1 3 Цар 11 18 Авв 3 3 К 3ФАРФАР (= быстрый) одна из двух рек Дамаска4	Цар 5 12 К 5ФАСГА (= пик, вершина) гребень гор Аварим,
к СВ от Мертвого моря, с панорамой пустыни и
долины Иордана; совр. Рас-эс-Сийага к 3 от горы
Нево Числ 21 20; 23 14 Втор 3 17, 27; 4 49; 341-4
Ис Нав 12 2-3; 13 20 см. Нево -> К 2ФЕГОР (= отверстие) гора в Моаве, часть Ава-
римского массива, недалеко от Фасги Числ 23 28;25	3,18 Ис Нав 22 17 -> К 3ФЕКОЯ (= крепкий, поселение) город Иуды в
пустыне к ЮВ от Вифлеема; родина Амоса2	Цар 14 2, 4, 9; 23 26 1 Пар 2 24; 4 5 2 Пар 11 6;20	20 Неем 3 5, 27 Иер 6 1 Ам 1 1 -> К 2, 4ФЕМАН (= пустыня, южная страна) город в
Едоме и его жители; родина Елифаза Быт 36 11,
15,34,42 1 Пар 1 36, 45, 53 Иов 2 11; 41 Иер49	7, 20 Иез 25 13 Ам 1 12 Авд 19 Авв 3 3
-> К 4, 5ФЕРЕЗЕИ (= сельские жители) племя Ханаана,
в нагорной стране Иуды Быт 13 7; 15 20; 34 30
Исх 3 8, 17; 23 23; 33 2; 34 11 Втор 7 1 ; 20 17
Ис Нав 3 10; 9 1 ; 11 3; 12 8; 1715; 2411 Суд 1 4-5;3	5 3 Цар 9 20 2 Пар 8 7 Езд 9 1 Неем 9 8ФЕСВА родина пророка Илии (3 Цар 17 1; 21 17,28	4 Цар 1 3, 8; 9 36). Положение города в
Библии точно не определено. Одни толкователи
отожествляют Фесву с Фисвою, Θίσβη, «нахо¬
дящеюся по правую сторону Кидия Неффали-
мова в Галилее» (Тов 1 2); другие, более веро¬
ятно, утверждают что Фесва находилась в
Галааде, близ Иордана, Совр. зл-Истиб в 13 км
к С от Иавока (другое наименование; Маг Elias)ФЕССАЛОНИКА (= горячие источники) город
Македонии, на берегу Эгейского моря; пропо¬
ведь ап. Павла; христианская община; совр.
Салоники Деян 17 1, 11, 13; 20 4; 27 2 Флп 4 161	Фес 1 1 2 Тим 4 10 ->К 8ФИ АТ И РА (= жертва труда) город Лидии в
Малой Азии; родина Лидии; ныне — Ахисар,
в 83 км к СВ от Измира Деян 16 14 Откр 111;2	18,24 —> К 8ФИЛАДЕЛЬФИЯ (= братская любовь) 1. город
Лидии (Малая Азия); сегодня — Алашехир в120	км к В от Измира Откр 1 11; 3 7 —> К 8-2.	см. РавваФИЛИППЫ (= город Филиппа) город В Маке¬
донии, большинство населения — Римляне; Пер¬
вая христианская община, основанная ап. Пав¬
лом; сегодня — развалины к СЗ от Каваллы
Деян 16 12; 20 6 Флп 1 1 1 Фес 2 2 -> К 8ФИЛИСТИМЛЯНЕ (= переселенцы, кочевники)
потомки Каслухима, шестого сына Мицраима,
переселившиеся из Египта на С к Ханаану вдоль
побережья Средиземного моря Быт 10 14; 21 32,
34; 26 1, 8, 14-15, 18 Исх 13 17; 23 31 Ис Нав13	2-3 Суд 3 3, 31; 10 6-7,11; 131 Филистимляне
и Самсон Суд 13 5; 14 1-4; 15—16 убийство
сыновей Илия и взятие в плен Ковчега Божия
1 Цар 4—6 войны: с Саулом и Ионафаном
1 Цар 13 1—14 31 с Давидом 1 Цар 17 1-51;18	6—31 11 борьба с Израилем 2 Цар 1 20;3	14-18; 5 17-19, 22, 24-25; 8 1, 12; 19 9; 21 12, 15,
17-19; 23 9-16 3 Цар 4 21; 15 27; 16 15 4 Цар8	2-3; 18 8 1 Пар 1 12; 10 1-2, 7-11; 11 13-18;12	19; 14 8-10, 13-16; 18 1, 11; 20 4-5 2 Пар 9 26;17	11; 21 16; 26 6-7; 28 18 Пс 56 1; 83 8 Ис 2 6-9	12 Иез 16 27, 57 пророчества о Филистим¬
676лянах Ис 11 14 Иер 25 20; 47 1-7 Иез 25 15-17
Ам 16-8; 6 2; 9 7 Авд 19 Соф 2 4-5 Зах 9 57;
см. Палестина —>־ К 2, 4, 5, 6ФИМНА, ФА (= неприступная) местность на
границе удела Данова; совр. Хирбет-Тибне, в4	км к 3 от Вефсамиса Ис Нав 15 10; 19 43 Суд 14
1-2,5 2 Пар 28 18 см. Фаина -> К 2, 4, 5, 6, 7ФИНИК (= красный, пурпуровый) порт на ЮВ
Крита; сегодня — Порто-Лутро Деян 27 12
-> К 8ФИНИКИЯ (= страна пальм) прибрежная об-
ласть у подножья Ливана, с городами: Тир, Са-
репта, Сидон, Гевал (Библ) и Угарит 2 Макк 35,	8; 4 22 Авд 1 20 Деян 11 19; 15 3; 21 2 -> К 1,2,	4, 5, 6ФИРЦА (= приятная) царский Ханаанский го-
род; от Иеровама I до Амврия — столица Север-
ного Царства; раскопки с 1946 г. совр. Телль-
эль-Фара, в 15 км к В от Самарии Ис Нав 12 243	Цар 14 17; 15 21, 33; 16 6-11, 15-17, 23 4 Цар15	14,16 Песн 6 4 ->К 5
ФРИГИЯ (= сухая, бесплодная) Римская провин-
ция в центральной Малой Азии; проповедь ап.
Павла Деян 2 10; 16 6; 18 23 К 8
ФУТ (= лук, расширение) народ родственный
Египтянам Быт 10 6 и его страна, к 3 от Египта1	Пар 18 Иер 46 9 Иез 27 10 (= Ливия) ^К8XХАВИЛА (= круг) область Аравии Быт 2 11-12;
2518 1 Цар 15 7ХАВОР (= соединенный) река С Месопотамии,
приток Евфрата 2 Цар 17 6; 18 11 1 Пар 5 26ХАЛАХ область Ассирийской империи, куда
Израильтяне были отведены в плен 4 Цар 17 6;18	11 1 Пар 5 26 Авд 20 (евр.)ХАЛДЕЯ, ХАЛДЕИ, ХАЛДЕЙСКИЙ южная
часть Вавилонии, родина Авраама Быт 11 28, 31 ;15	7 4 Цар 25 1-7, 22-26 Ис 13 19; 23 13; 48 20
Иер 50 24 Иез 11 24-25 Дан 1 3-4; 2 1-2 Авв 15-11 ->К1ХАЛЕБ см. Алеппо -> К 5, 6ХАМ (= горячий) 1. Египет Пс 78 51; 105 23, 27;
106 22- 2. Гам, город в Заиорданье Быт 14 5ХАНААН (= купец, раб) 1. наименования : земля
Ханаанская Быт 11 31; 12 5; 13 12; 17 8; 23 2;36	3; 46 31 ;47 4 Исх 6 4 Лев 14 34 Числ 13 2;
34 2 Втор 32 49 Ис24 3 «святилище» Исх 15 17
страна Филистимская (= Палестина) Исх 15 14
земля Израильская 1 Цар 13 19 земля Евреев
Быт 40 15 страна Иудейская Деян 10 39 земля
обетованная Евр 11 9 святая земля Зах 2 12
земля Господня Ос 9 3 земля Еммануила Ис 8 8
«замужняя» Ис 62 4 - 2. обетование : Аврааму и
семени его Быт 12 1-7; 13 14-17; 15 18-21; 17 8
Втор 12 9-10 Пс 105 11 возобновпение обето-
вания Исааку Быт 26 3 протяжение Быт 15 18
Исх 23 31 Втор 11 24 Ис Нав 1 4; 15 1 после
завоевания Иисусом Навином Ис Нав 12 1-8
в эпоху Соломона 3 Цар 4 21, 24 2 Пар 7 8; 9 26
пророчество о земле Ханаанской после восста-
новления Израиля Иез 47 13-20 - 3. плодородие
Втор 8 7-9; 11 10-13 изобилие Числ 13 27; 14 7-8
Иер 2 7; 32 22 плоды Втор 8 8 Иер 40 10, 12
минералы Втор 8 9 вывоз Иез 27 17 - 4. голод
Быт 12 10; 261 ;47 13 Руф 1 1 2 Цар 21 1 3 Цар17	1-24; 18 1-46 см. голод - 5. история: посла-
ние соглядатаев Моисеем Числ 13 17-29 завое-
вание Числ 21 21-35 Втор 3 3-6 Ис Нав 6—12
Пс 44 2-4 раздел между 12-ью коленами Числ 26
55-56; 33 54; 34 13 Иисусом Навином, Елеазаром
и князем от каждого колена Числ 34 16-29; 35 1-8
Ис Нав 14—19 разделение на 12 областей
Соломоном 3 Цар 4 7-19 на два царства: Иуда
и Израиль 3 Цар 11 29-36; 12 16-21 римские
провинции Лк 3 1 Ин 4 3-4 —>־ К 4ХАРАН (= сильный, озаренный) город Месопо-
тамии, где жили Авраам и Фарра Быт 11 31-23;12	4-5; 27 43; 28 10; 29 4 4 Цар 19 12 Ис 37 12
Иез 27 23 -> К 1ХАРОД (= страх) источник недалеко от Изрееля
Суд 7 1 -> К 2, 4, 5, 6, 7ХАТТУШАШ см. Богазкёй -> К 1ХЕЛБОН ( = плодородный) город знаменитый в
древности производством и торговлей вином;
совр. Халбун, в 25 км к С от Дамаска Иез 27 18ХЕВРОН ( = союз, общение) 1. город в колене Аси-
ровом, около Рехова Ис Нав 19 28 (= Еврон)
он же Авдон Ис Нав 21 30 1 Пар 7 74 - 2. важней¬ший город на Ю Иуды, местопребывание Авраама
и Давида, первоначальное название: Кириаф-
Арба, совр. развалины в эр-Румейде в 37 км к ЮЗ
от Иерусалима Быт 13 18; 23 2; 35 27; 37 14
Числ 13 22 Ис Нав 101-27, 36-39; 11 21-22; 12 10;14	13-15; 15 13, 54; 20 7; 21 10-13 Суд 1 10, 20;16	3 1 Цар 30 31 2 Цар 2 1, 3, 11, 32; 3 2, 5,19-20, 22, 27; 4 1, 8,12; 5 1-5,13; 15 7,9-10 3 Цар
211 1 Пар 3 1, 4; 6 54-57; 11 1,3; 12 23, 38; 29 272	Пар 11 10 ->К1—7ХЕТТЫ, ХЕТТЕИ народ Малой Азии, С Сирии
и Ханаана, одна из самых сильных держав
между 2000 и 1200 гг. до Р.Х. с Египтом, Митанни
и Вавилоном Быт 15 20; 23 3-20; 25 9-10; 26 34;49	29-32; 50 13 Исх 3 8, 17; 13 5; 23 23, 28; 33 2;34	11 Числ 13 29 Втор 7 1; 20 17 Ис Нав 1 4;3	10; 9 1; 11 3; 12 8; 24 11 Суд 1 24; 3 5 1 Цар26	6 2 Цар 11 3-24; 12 9-10; 23 39 3 Цар 9 20;10	29; 111; 15 5 4 Цар 7 6 1 Пар 11 41 2 Пар
117; 8 7 Езд 9 1 Неем 9 8 2 Езд 8 66 Иез 163,	45 -> К 1ХЕЦРОН (= цветущий) город около Кадес-
Варни, на Ю границы удела Иуды Ис Нав 15 3,25	(= Гацор) ->К 5, 6, 7ХИДДЕКЕЛЬ (= быстрый) древнее название
Тигра и реки Едемской, текущей к В в Ассирию
Быт 2 14 Дан 10 4 (евр.) ->К 1ХИННЕРЕФ, КИННЕРЕФ, -ОФ (= лира)
1. город Неффалима Ис Нав 19 35 Втор 3 17
—> К 2, 4, 5, 6 - 2. район этого города 3 Цар 15 20
1 Макк 11 67 - 3. Галилейское море Числ 34 11
Ис Нав 11 2; 12 3; 13 27 3 Цар 15 20 —>־ К 2,4,	5, 6 (В ВЗ — различная транскрипция)ХИРБЕТ-КУМРАН см. Рукописи Мертвого
поря —> К 7ХОВАР (= великий, обильный) река в Месопо-
тамии, место видений Иезекииля Иез 1 1, 3;3	15, 23; 10 15, 20, 22; 43 3ХОЛОН (= песчанный) 1. левитский город в ко-
лене Иуды Ис Нав 15 51; 21 15 1 Пар 6 58
( = Хилен) —> К 6 - 2. Халон город Моава к В от
Иордана Иер 48 21 —> К 5, 6ХОРАЗИН (= тайный) город на берегу Гали-
лейского моря, около Капернаума Мф 11 21
Л к 10 13 совр. Гелл Хум, на В от Иордана, или
Кераза —> К 7ХОРАФ (= ров, канава) поток или вади на В от
Иордана в Галааде, около Иерихона; совр.
Вади Келт 3 Цар 17 3-7 —>■ К 2, 4ХОРИ В (= сухой, пустынный) горная цепь, глав-
ная гора Синай, совр. Сербал, Джабел-Муса
(«гора Моисея») = Синай Исх 3 1; 17 6; 18 5;33	6 Втор 1 2, 6,19; 4 10-15; 5 2-5; 9 8; 18 16; 2913	Цар 8 9; 19 8 2 Пар 5 10 Пс 106 19 Мал 4 4
чередование названий: Хорив и Синай: Хорив
Исх 17 6 Втор 1 6 3 Цар 8 9; 19 8 2 Пар 5 10
Синай Исх 1911,2416; 31 18 Лев 7 37-38; 25 1-2
Втор 33 2 Суд 5 5 см. Синай —> К 1ХОРМА (= заклятие) местность в Негеве, пер-
воначальное название Цефар Суд 1 17 Ис Нав
67715 30 1 Цар 30 30 согласно Числ 21 3 это —
древний Арад Числ 14 45; 21 1-3 Втор 1 44
Ис Нав 12 14; 19 4 1 Пар 4 30 совр. м.б. Телл-
эл-Мсаш в 20 кн к В от Беершебы (Вирсавии)
-> К 4ХОРРЕИ народ неизвестного происхождения,
игравший важную роль в 15 и 16 столетиях доР.Х. на С Месопотамии Быт 14 6; 36 20-30 Втор
2 12,22 м.б. Иов 30 6-7 ->К 1
ХОРОШИЕ ПРИСТАНИ гавань Ласеи на о.Крит Деян 27 8 —>■ К 8
ХУЛЕ озеро на течении Иордана в 20 км к С от
Тивериадского озера, не упоминается в Библии,
осушенное гос. Израиль —> К 2, 4, 7ЦЦЕВОИМ (= серна) один из пяти городов в до¬
лине Сиддим, истребленный вместе с Содомом
и Гоморрою Быт 10 19; 14 2, 8 Втор 29 23
Ос 11 8ЦЕДАД (= покатое место) местность в С Пале¬
стине, близ Емафа Числ 34 8 Иез 47 15 ВВ К 5ЦИКЛАГ см. Секелаг -> К 4, 6ЦОАН (= нижняя область) столица НижнегоЕгипта во дни Псамметиха, построенная семь
лет после Хеврона Числ 13 23 Пс 78 12, 43
Ис 1911,13; 30 4 Иез3014 см. Аварис —> К 1ЦОБА см. Сова -> К 5ЦОРА (= шершень, оса) город на Ю удела Иуды,
на низменных местах, около Ештаола; местожи¬
тельство Маноя и место погребения Самсона
Ис Нав 15 33; 19 41 Суд 13 2, 25; 16 31 ; 18 2, 8,11
2 Пар 11 10 Неем 11 29 -> К 4чЧЕРМНОЕ МОРЕ см. Море 2) -^К1,8шШААЛВИМ (= шакалы) город в уделе Дана,
недалеко от Айалона, на склоне горы Ефремо¬
вой; совр. Селбит в 25 км к С от Иерусалима
Ис Нав 19 42 Суд 1 35 3 Цар 4 9 1 Пар 11 33
->К 4, 5ШАРОН см. Сарон -> К 2ШАФЕР (= красота, изящество) гора, на которой
расположились станом Израильтяне в пустыне
Числ 33 23-24 -> К 3ШИМРОН (= наблюдение) С ханаанский царский
город в уделе колена Завулона, полное имя —
Шимрон-Мерон Ис Нав 11 1 ; 12 20; 19 15 -> К 4ЭЭГЕЙСКОЕ МОРЕ полузамкнутое море в бас¬
сейне Средиземного моря между полуостровами
Балканским и Малой Азией и о. Крит. —> К 8ЭЛЕФАНТИН остров посреди Нила, около Ас-
суана; военная Иудейская колония в 5 в. до
Р.Х.; найдены очень важные папирусы —> К 1ЭММАУС см. Еммаус -> К 7ЭРЕХ (= длина, размер) один из городов царства
Нимрода в земле Сеннаар; совр. Орхоэ к ЮВ от
Вавилона; развалины города называются теперь
Варка, Ирка и Ирак Быт 10 10 Езд 4 9 евр.
(= Apex) -> К 1ююг см. Негев■ К 2ЮТА, ЮТТА (= обширная) левитский город в
нагорной Иудее; совр. Йютта Ис Нав 15 55;21 16 —> К 4, 7 м.б. местожительство Захарии
и Елисаветы, родителей Иоанна Крестителя;
«город Иудин» (Лк 1 39)ЯАЦА (= равнина) место на Моавитской равнине
(к В от Мертвого моря) Иер 48 21, где Израиль
поразил Сигона Числ 21 23 Втор 2 32 Суд 11 20
отдана Рувиму Ис Нав 13 18 левитский город
Ис Нав 21 36 под владычеством Моава во вре¬
мена Исаии и Иеремии Ис 15 4 Иер 48 21, 34
-> К 4ЯВАН, ИАВАН (= глина) потомки Иавана Быт
10 2, 4 1 Пар 1 5, 7 и их страны: Иония, Маке¬
дония, Греция, Сирия и т.д. Ис 66 19 Иез 27
13,19 ->К8ЯРМУК восточный приток Иордана, впадающий
на Ю озера Тивериадского; не упоминается в
Библии —> К 2
678СПИСОК ДРЕВНЕЙШИХ РУКОПИСЕЙ КНИГ
ВЕТХОГО ЗАВЕТА1. Эпоха до Р.Х.	до Р.Х.Папирусы Йеб (Елбфантинские) и	407» Ассуан (Египетские)	|» Едфу (Египетские)	| ^ в» Фрагменты кн. Иеремии, 1 и 2 Цар	JПергаменты Кумрана (изд. между 1948-1967)	2 в.В Кумране были найдены фрагменты рукописей на евр языке всех библ. книг, за искл.
кн Есфирь, и фрагменты греч текста LXX (Лев, Числ, Исх, Иер, Вар и 12 Малых Про-
роков).В Иерусалиме, в «Музее Книги», находятся:1	Q lsa весь текст Исайи1	О Isb неполный текст Исайи4	О	400 фрагментов, среди которых древние рукописи кн. Числ и Цар,Псалмы (фрагменты), Таргум на Иова, часть кн. Лев и Иез.2.	Эпоха после Р.Х.	по Р.Х.Нормативный текст Равви Акибы, на котором основываются в период
Таннаимов (учители Мишны — 2-3 вв. по Р.Х.) и Амореев (учители Тал-
муда — 4-5 вв. по Р.Х.)	ок 130 г.3.	Между 500 и 1000 по Р.Х.В Вавилоне расцвет библ. наук в период «гаоним» (так назывались главышкол)	до 10 в.В Палестине: уничтожение мусульманами (в 638 г), затем восстановлениетрадиционных масоретских школ, где преподавалась Библия; главная изних — вТивериаде.	8-9 вв.Происходящие из Вавилона рукописи получают название «восточная масора», а про-исходящие из Палестины —«западная масора».В Тивериаде были составлены рукописи Бен Нефтали и семьи Бен Ашер: старого
Ашера (8 в.), Моисея бен Ашера (850-900 гг) и Аарона бен Ашера (900-940 гг).
Фрагмент рукописи Моисея бен Ашера, содержащий текст кн пророков (895 г), был
открыт в караитской синагоге Каира, а Алепский свод, происходящий от Аарона бен
Ашера (930 г), находится в Иерусалиме, в Институте бен Цви.4.	После 1000 г по Р.Х.Многочисленные рукописи, содержащие масоретский текст и комментарии (Мишна —
Тозефта — Талмуд — Мидраш), находятся в различных библиотеках; см. каталоги
евр рукописей в Амстердаме, Берлине, Болоньи, Бреслау, Будапеште, Вене, Венеции,
Гамбурге, Эрфурте, Иерусалиме, Кембридже, Копенгагене, Карлсруэ, Лейдене, Ленин-
граде, Ливорно, Лондоне, Лейпциге, Мадриде, Мантоне, Милане, Модене, Мюнхене,
Неаполе, Нью-Йорке, Оксфорде, Париже, Парме, Риме, Толедо, Турине, Филадельфии,
Франкфурте, Фульде.
679Печатные издания1.	Первое издание (Бамберг)	1524-1525 г.г.воспроизводит текст Якова бен Хайиима
2	Критическое издание Р. КиттеляBiblia Hebraïca, Stuttgart, Bibelanstallt	1937 (3-е изд.)3.	Новое критическое издание Иерусалимского y-та: Исайя... 1975 и слл.ПереводыШ	Самарянское Пятикнижие, изд. Париж	1652 г.Критическое изд. A. von Gall	1914-1916 г.г.40 рукописей	12-14 вв.Одна из этих рукописей, хранящаяся в Наплузе (Нубулусе)	древнее 9 в.G	Греческие переводы1. Александрийский (LXX)	3-2 вв. до Р.Х.Папирусы унциалы	3 в. до Р.Х. -3 в. по Р.Х.Пергаменты унциалы	4-14 вв. по Р.Х.Византийские минускулы	4-8 вв. по Р.Х.Различные рецензии (критич. изд.) LXX, напр, Оригена
в Кесарии — Гекзаплы (шесть столбцев):	230-240 г.г.1.	Евр текст	4. Версия Симмаха2.	Евр текст греч буквами 5. LXX3.	Версия Акилы	6. Версия Феодотиона
Рецензия Лукиана составлена в Антиохии	280 г.Еврейские, более поздние, переводы на греч языкА	Акила — буквальный перевод	foK 140 г.Σ	Симмах — хороший греч перевод	ок 140 г.Θ	Феодотион — исправл. текст, которым Православная /Церковь пользуется для кн Даниила и частично для I
кн Иова	\^ок 180 г.S	Сирийские переводы (Пешито)	2 в. по Р.Х.-w	л	( западная или яковитская, изд. Полиглот,S	Две традиции II Париж-Лондон; изд. Лее	1821 г.Sv	I восточная или несторианская — изд.V Syriace — Urmiae	1852 г.Т	Арамейские переводы (Таргумим)ТО	Таргум Пятикнижия:Таргум Онкелоса — официальный перевод Вави¬
лонских евреевJ Т I	Иерусалимский таргум I или псевдо-ИонафанаТ J II	Иерусалимский таргум II (фрагменты)Т N	Иерусалимский таргум Ватиканской библиотеки:таргум НеофитеТр	Палестинский таргум (фрагменты)	7-9 вв.Illt	Самарянский таргумТаргум пророковТ J - Т О	таргум ИонафанаТаргум агиографовТО	таргум Онкелоса
680Латинские переводыV	Вульгата св. Иеронима (1 в.) перевод текста LXX	3-4 вв.L	= Vetus latina перевод текста LXX	1 в.С	Коптские переводыС Sah	Сахидский — фрагменты (Верхний Египет)	3 в.С Boh	Бохайрикский — весь текст (Нижний Египет)	5 в.фрагменты других переводов на египетские диа¬
лекты (Ашминим, Файум)...Славянский переводСвв. Кирилл и Мефодий при переводе богослужебных текстов греч
Библии на славянский язык пользовались Лукиановской рецензией 9 в.
Архиепископ Геннадий с помощью двух доминиканцев-славян перевел
с Вульгаты еще непереведенные на славян, яз. книги: 1 и 2 Пар, 1, 2 и
3 Ездры, Неемии, Тов, Иф, Есф, Прем, 1, 2 и 3 Макк, и Сир (частично) 1499 г.Острожская Библия — первопечатная	1581 г.Московская Библия	1663 г.Елизаветинская (слав, исправленная) Библия, которой мы поль- 1751 г., 1759 г...
зуемся с незначительными изменениями	1872 г... 1913 г.Русский переводБиблия (пер. 4-х Дух. Акад.) изд. Св. Синода	1876 г.Библия (пер. 4-х Дух. Акад.) изд Моск. Патриархии	1956 г., 1968 г.БиблиографияQumran : С. BURCHARD, Bibliographie zu den Handschriften vom Totem Meer (1959;
1965 — 2-е изд.)G. R. DRIVER : Aramaic Documents of the Fifth Century, 1954.C. SI RAT et M. BEIT-ARIE : Manuscrits médiévaux en caractères hébraïques, 1969.F. KENYON - A. W. ADAMS: Our Bible and the Ancient Manuscripts, London, 1958, 5-е изд.В. J. ROBERTS : The Old Testament Texts and Versions, Cardiff, 1951.
681СПИСОК ГЛАВНЫХ ДРЕВНЕЙШИХ РУКОПИСЕЙ ВЕТХОГО ЗАВЕТА(с древнееврейского подлинника)Наименование Обозначение Дата	Содержание	Местона-
(по Р.Х.)	(приблизит.)	хождениеCodex Orientalis British mus.	850 г. Пятикнижие (неполное) Лондонor. 4445Codex Babylonicus St. Petersb.	916 г. Поздние пророки	ЛенинградProph.	Codex 5580Codex Alepensis	930 г. Весь Ветхий Завет	Сначала: Фустат(старый Каир);
с 1947 г. —
ИерусалимCodex Orientalis	980 г. Пятикнижие (неполное)С. Petropolitanus	В 19 А	1009 г. Весь Ветхий Завет	Ленинград (госуд.(Leningradensis)	(записан в Египте)	публ. библио¬тека)С. Reuchlin	1105 г. Пророки, ранние и поздние КарлсруэHerley	5720 1100-1120 гг. Пророки, ранние и поздниеArundel Or	16	1120 г. Пророки и агиографыArundel Or	2	1216 г. Пятикн. Таргум Онк.5 Мегил.Harley	5710-5711	1230 г. Весь Ветхий Завет	ЛондонHarley	1528	1300 г. Весь Ветхий Завет	ЛондонKing’s	1	1385 г. Весь Ветхий ЗаветOriental	2350	1408 г. ПятикнижиеСПИСОК ГЛАВНЫХ ДРЕВНЕЙШИХ РУКОПИСЕЙ
ВЕТХОГО ЗАВЕТА (LXX)НаименованиеОбозначениеДата(по Р.Х.)СодержаниеМестона¬хождениеSinaïticusX, sIV в.Значительные фрагментыЛондонVaticanusВIV в.Почти полный ВЗВатиканAlexandrinusAV в.Полный ВЗЛондонEphr. rescriptusСФрагментарныйПарижAmbrosianusFV в.ВосьмикнижиеМиланColberto-SarraviaGIV-V вв.Восьмикнижие (фрагм.)130 fol. Лион
22 fol. Париж
1 fol. ЛенинградCoislinianusΜVII в.Исторические книгиПарижMarchalianusQVII-VIII вв.ПророкиВатиканСПИСОК ГЛАВНЫХ РУКОПИСЕЙ ВЕТХОГО ЗАВЕТА(по Вульгате)Наименования	Даты	Содержание	ИзданияLugdunentis	VI-VII вв. Восьмикнижие	R. Robert, Париж, 1881 г.Wirceburgensis	VI в. Семикнижие и Пророки	Е. Ranke, Вена, 1871 г.Monacensis	V-VI вв. Семикнижиэ	L. Ziegler, Мюнхен, 1883 г.Quedlinburgensis	VII в. Книги Царств	V. Schultze, Мюнхен, 1898 г.Vindobonensis	V в.	Книги Царств	J. Belsheim, Христиания, 1885 г.Книги (Мудрых)	A. Vogel, Вена, 1886 г.Veronensis	IV-V вв. Книги (Мудрых)	Clark, 1909 г.Constantiensis	VI в. Пророки	A. Dold, Beuron, 1923 г.
682СПИСОК ГЛАВНЫХ ДРЕВНЕЙШИХ РУКОПИСЕЙ КНИГ
НОВОГО ЗАВЕТА(в греческом подлиннике)Папи¬русыДатаМестона¬хождениеНаименованиеСодержание(приблизительно)Р1III-VI в.ФиладельфияOxyrhynch. 2Мф 1 1-9, 12-20, 23Р2V-VI вв.ФлоренцияInv. N'7134Ин 12 12-15Р3VI-VII вв.ВенаPap. G. 2323Лк 7 36-45; 10 38-42Р4Ill в.ПарижSuppi. Gr. 1120Лк гл. 1-6 (отрывки)Р5Ill в.ЛондонOxyrh. 208.1781Ин 1 23-31, 33-41; 16 14-30;
20 11-17, 19-20, 22-25Р6IV в.-СтрасбургPap. copc. 379.381.
382.384Ин 10 1-2, 4-7, 9-10; 11 1-8,
45-52Р7IV в.Киев. Библ. АН*
УССРPetrov. 553Л к 4 1-2 (потерян)Р8IV в.БерлинAeg. 8683Деян 3 31-37; 5 2-9; 6 1-6,
8-15 (потерян)Р9Ill в.Кэмбридж (США)Harvard. Sem.
Mus. 37361 Ин 4 11-12, 14-17р1°IV в.Кэмбридж (США)Harvard. Sem.
Mus. 2218Рим 1 1-7Р11V в.Ленинград.
Публ. Библ.Gr. 2581 Кор 1 17-20, 22-23; 214;
3 3-6; 4 4-9, 12-17, 19-21Р12Ill в.
(конец)Нью-ЙоркPap. G. 3Евр 1 1Р13III-IV вв.Лондон,ФлоренцияOxyrh. 657, It. 1292Евр 2 4; 5 5; 10 8-22, 29-39;
11; 12 1-17Р14V в.Синай. Св.
ЕкатеринаHarris 141 Kopl 25-27; 2 6-8; 3 8-10,20Р15Ill в.КаирAnt. 47423
Oxyrh. 10081 Кор 7 18—8 3 (4)Р16III-IV вв.КаирAnt. 47424
Oxyrh. 1009Флп 3 9-17; 4 2-8Р17IV в.КэмбриджAdd. 5893Евр 9 12-19Р18III-IV вв.ЛондонPap. 2053
Oxyrh. 1079Откр 1 4-7Р19III-IV вв.ОксфордGr. bibl. d. 6(P)Мф 10 32—11 5р20Ill в.Принцтон (США)AM 4117
Oxyr. 1171Иак 2 19—3 2, 4-9Р21IV-V вв.Аллентоун (США)Pap. 3, Oxyr. 1227Мф 12 24-26, 31-33р22Ill в.ГлазгоMS. 2-x. 1
Oxyr. 1228Ин 15 25—16 2, 21-31р23Ill в.
(начало)Урбана (США)Oxyrh. 1229Иак 1 10-12, 15-18Р24IV в.Ньютон Центр
(США)
БерлинOP 1230Откр 5 5-8; 6 5-8р25IV в.
(начало)P. 16388Мф 18 32-34; 19 1-3, 5-7, 9-10р26около
600 г.Даллас (США)OPOxy 1354Рим 1 1-16Р27Ill в.КэмбриджAdd. 7211Рим 812-22,24-27, 33-39; 91-9р28Ill в.Беркелей, Кал.
(США)Palest. Inst. Pap. 2Ин 6 8-12, 17-22Р29Ill в.ОксфордGr. bibl. g. 4 (P)Деян 26 7-8, 19-20рЗОIll в.Гент (Бельгия)Pap. 61, Oxyr. 15981 Фес 4 13, 16-18; 5 3, 8-10,
12-18, 26; 2 Фес 1 2p3iVII в.Манчестер,РайлэндLib. Gr. P. 4Рим 12 3-8р32около
200 г.МанчестерLib. Gr. P. 5Тит 1 11-15; 2 3-8рЗЗVI в.ВенаPap. G. 39783
Pap. G. 17973, 26133,
35831Деян 15 22-24, 27-32
Деян 7 6-10, 13-18Р34VI-VII вв.ВенаPap. G. 397841 Кор 16 4-7,10; 2 Кор 5 18-21;
10 13-14; 11 2, 4, 6-7р35IV в. (?)ФлоренцияPSI 1Мф 25 12-15, 20-23рЗвVI в.ФлоренцияPSI 3Ин 3 14-18, 31-32р37Ill в.Анн Арбор, Мичиган
(США)Inv. N' 1570Мф 26 19-52Р38около
300 г.Анн Арбор, Мичиган
(США)Inv. N' 1571Деян 18 27—19 6, 12-16р39Ill в.Честер (США)Brucknell Lib. 8864Ин 8 14-22Р4°Ill в.Г ейдельбергPap. slg. Inv. 45Рим 1 24-27, 31 —21 -3; 3 21 -31 ;
4 1-8; 6 4, 5, 16; 9 17, 27
683Папи¬русыДатаМестона¬хождениеНаименованиеСодержание(приблизительно)P41V-VIII вв.ВенаPap. К. 7541-48Деян 17 28—18 2, 24-25, 27;P42VII в.ВенаPap. К. 870619	1-4, 6-8, 13-16, 18-19;20	9-13, 15-16, 22-24, 26-28,
35-38; 211-4:2211-14,16-17Л к 1 54-55; 2 29-32Р43VI-VII вв.ЛондонPap. 2241Откр 2 12-13; 15 8—16 2P44V-VII вв.Нью-ЙоркInv. 14-1-527Мф 17 1-3, 6-7; 18 15-17, 19;Р45Ill в.Дублин, ЧестерPap. G. 3197425 8-10; Ин 9 3-4; 10 8-14;
12 16-18
Фрагменты из Е.А.Р46околоБитти, Вена
Дублин, ЧестерInv. 6238(30 страниц кодекса)
Рим - 1 Фес, ЕврР47200 г.
Ill в.БиттиАнн Арбор,
Мичиган
Дублин, ЧестерChest. Beatty III(фрагменты)Откр 9 10—11 3, 5—16 15,Р48(конец)
III в.БиттиФлоренцияPSI 116517—17 2
Деян 23 11-17, 23-29Р49(конец)
III в.Нью-Гейвен США)Lib. P. 415Еф 4 16-29; 4 31—5 13р50(конец)
IV в.Нью-Гейвен США)Yale P. 1543Деян 8 26-32; 10 26-31Р51околоЛондонP. Oxyr. 2157Гал 1 2-10, 13, 16-20р52400 г.
II в.Манчестер,Lib. Gr. P. 457Ин 18 31-34, 37-38р53(начало)
III в.Райлэнд
Анн Арбор, МичиганInv. 6652Мф 26 29-40; Деян 9 33-38;Р54V в.(США)
Принцтон (США)Garret 77429 40—10 1
Иак 2 16-18, 22-26; 3 2-4р55VI в.ВенаPap. G. 26214Ин 1 31-33, 35-38„56V-VI вв.ВенаPap. G. 19918Деян 1 1, 4-5, 7, 10-11р57IV-V вв.ПринцтонPap. G. 26020Деян 4 36—5 2, 8-10р58V-VI вв.ВенаВенаPap. G. 17973, 26133,Деян 7 6-10, 13-18(Р33)р59VII в.Нью-Йорк35831
P. Colt. 3Ин гл. 1; 2; 11; 12; 17; 18; 21р60VII в.Нью-ЙоркP. Colt. 4(фрагменты)(14 страниц кодекса)
Ин 16 29—19 26Р61околоНью-ЙоркP. Colt. 5(повреждения)Рим, 1 Кор, Флп, Кол, 1 Фес,р62700 г.
IV в.ОслоPap. Coll., P. OsloТит, Флм (фрагменты)
Мф 11 25-30р63околоБерлинInv. 1661
P. 11914Ин 3 14-18; 4 9-10Р64500 г.
околоОксфордMagdalen Coll. Gr. 18Мф 26 7, 10, 14-15, 22-23,р65200 г.
Ill в.Барселона (р67)
ФлоренцияFund. San Lucas.P. Bare.1
PSI 137331-33Мф 3 9, 15; 5 20-22, 25-28
1 Фес 1 3—2 1, 6-13р66околоЖенева, Дублин,Bodmer IIИн 1 1—6 11; 6 35—14 26,р67200 г.
околоЧестерБарселонаFund. San Lucas29-30; 15 3-26; 16 2-4, 6-7;
16 11-20, 22; 20 25—21 9;
Ин 19 25-28, 31-32
Мф 3 9, 15; 5 20-22, 25-28(Р64)р68200 г.
V-VI вв.Ленинград.P. Bare. 1
Gr. 2581 Кор 4 12-17; 419—5 3р69Ill в.Публ. Библ.
ЛондонP. Oxy. 2383Л к 22 41, 45-48, 58-61Р70Ill в.ЛондонP. Oxy. 2384(фрагмент кодекса)
Мф 11 26-27; 12 4-5Р71IV в.ЛондонP. Oxy. 2385(фрагмент кодекса)
Мф 19 10-11, 17-18Р72Ill в.ЖеневаBodmer VII-VIII(фрагмент кодекса)
Иуд, 1 и 2 ПетрР73BodmerМф 25 43; 26 2-3Р74VII в.ЖеневаBodmer XVIIДеян, Иак, 1 Петр, 2 Петр,
1 Ин, 2 Ин, 3 Ин, Иуд
(многочисленные
фрагменты)Л к 3 18-22, 33—4 2, 34-42,Р75II-III вв.ЖеневаBodmer XIV-XVР76VI в.ВенаPap. Gr. 3610244—5 10, 37—6 4,10—7 32,
35-43, 45—17 15,19—18 18;
22 4—24 53; Ин 1 1-11,45,
48-57; 12 3—13 1, 8-9,14;
14 8-30; 15 6-8
Ин 4 9, 12
684Ун¬циалыДатаМестона¬хождениеНаименованиеСодержание(приблизительно)КIV в.Лондон(до 1934 г. -
Ленинград)SinaïticusЕ.А.П.О.АV в.ЛондонAlexandrinusЕ.А.П.О. (некоторые изъяны)ВIV в.РимVaticanusЕ.А.П. до Евр 9 14.Недостает 1 и 2 Тим, Тит,
Флм, ОткрСV в.ПарижEphraemi rescriptusЕ.А.П.О. (некоторые изъяны)DV-VI вв.КэмбриджBezaeЕ.А. (неполный)D*VI в.ПарижClaromantanusП. (изъяны)ЕVIII в.БазельUniv. Bibl. AN III 12Е. (изъяны)Е*VI в.ОксфордLaudianusДеян (изъяны)FIX в.УтрехтBoreelianusЕ. (изъяны)F*IX в.КэмбриджAugiensisП. (изъяны)GIX в.ЛондонSeidelianus IЕ. (изъяны)G*IX в.ДрезденBoernerianusП. (изъяны)HIX в.ГамбургSeidelianus IIЕ. (изъяны)H*IX в.МоденаMutinensisДеян (изъяны)H**VI в.Афон - Киев -
Ленинград -
Москва - Париж -
ТуринEuthalianusП. (частично)1V в.ВашингтонFreer1 Кор—Евр (с изъянами)кIX в.ПарижCypriusЕ.к*IX в.МоскваHist. Mus. V. 93, S. 97А.П. (с изъянами)LVIII в.ПарижBibl. Nat. Gr. 62Е. (с изъянами)L*IX в.РимAngelicusА.П. (с изъянами)MIX в.ПарижCampianusЕ.M*IX в.Лондон - ГамбургBrit. Harley 5613* -
Univ. Bibl. Cod. 50
in scrin.1-2 Кор, ЕврNVI в.Ленинград, Рим,
Патмос, Генуя,
Лондон, ВенаpurpureusЕ. (с изъянами)ОVI в.Париж (раньше:
Мариуполь)purpureusЕ. (частично). Мф
(с изъянами)PVI в.ВольфенбюттельHerz. Aug. - Bibl.
Weissenburg 64Е. (частично)P*IX в.ЛенинградPorfirianusА.П.О. (с изъянами)QV в.ВольфенбюттельHerz. Aug. - Bibl.
Weissenburg 64Лк, Ин (частично)RVI в.ЛондонBrit. Mus. Add. 17211Лк. (частично)SX в.РимVatic, gr. 354Е.S*VIII-IX вв.АфонLavra A’88А.П. (частично)TV в.РимBorgianusЛк, ИниIX в.ВенецияNanianusЕ.VIX в.МоскваHist. Mus. V. 9 ; S. 399Е. (с изъянами)wIV-V вв.ВашингтонFreerianusЕ. (с изъянами)XΙΧ-Χ вв.МюнхенUniv. Bibl. fol. 30Е. (с изъянами)YIX в.КэмбриджUniv. Libr. Add. 6594Е. (с изъянами)zV-VI вв.ДублинTrinity Coll. K. 3.4Мф (с изъянами)гΙΧ-Χ вв.Ленинград -
ОксфордПубл. Библ. Gr. 33.
99 fol. Bod I. Libr.
Auct. T. infr. 2.2;
158 fol.Е. (с изъянами)ΔIX в.Сент-Г аллен,
ШвейцарияStiftsbibl. 48Е.ФIX в.ТбилисиKoridethiЕ.ΛIX в.ОксфордBodl. Libr. Auct. T.
infr 1.1Лк, Ин (частично)ΞVI в.Лондон (Библ.
Общество)ZacynthiusЕ. (Лк частично)πIX в.ЛенинградПубл. Библ. Gr. 34Е.ΣVI в.РоссаноErzbischof, s.n.Мф, Мк (с изъянами)ΦVI в.АфонBerat. Metropol.
Bibl. 1 (Andréou)Мф, Мк (с изъянами)ΨVIII-IX вв.АфонLavra 172Е.А.П. (с изъянами)ΩМинус¬кулыVIII в.АфонDionysiou (10) 55Е.046VIII-IX вв.РимVatic, gr. 2066О.047VIII в.Принцтон СШАUniv. Lib., Med. a.
Ren. Mss. Garrett 1Е. (с изъянами)048V в.РимVatic, gr. 2061А.П. (частично)061IV-V вв.ПарижLouvre Ms. E 73321 Тим 3-6 (частично)096VI в.ЛенинградПубл. Библ Gr. 19Деян (частично)0109VII в.БерлинStaatl. Mus. P. 5010Ин 16-18 (частично)
685Минус¬кулыДатаМестона¬хождениеНаименованиеСодержание0112VI-VII вв.СинайHarris 12Мк 14-16 (частично)0124VI в.ПарижBibl. Nat. Copt. 129,
7, 8...Trin. Col. В VIII. 5Лк, Ин (частично)0131IX в.•КэмбриджМк 7-9 (частично)0138IX в.АфонProtatu 56, fol. 1-4.
222-225Мф 21-24 (частично)0141X в.ПарижBibl. Nat. Gr. 209Ин (частично)0142X в.МюнхенBayer. Staatsbibl.
Gr. 375А.П.0171IV в.ФлоренцияBibl. Laurenziana
PSI 2.124Лк 22 (частично)0181IV в.ВенаOsterr. Nat. Bibl.
Pap. G. 39778Лк 9-10 (частично)0188IV в.(?)
VII в.(?)БерлинStaatl. Mus. P. 13416Мк 11 (частично)0189IV в.БерлинStaatl. Mus. P. 11765Деян 5 (частично)0206IV в.Дейтон СШАP. Oxyrhyn. 13531 Петр 5 (частично)0207IV в.ФлоренцияBibl. Laurenziana
PSI 1166Откр 9 (частично)0208VI в.МюнхенBayer. Staats-Bibl.
29022 eКол 1-2; 1 Фес 2 (частично)0220Ill в.Бостон СШАLeland C. WymanРим 4-5 (частично)ПОЛНЫЙ СПИСОК ГРЕЧЕСКИХ РУКОПИСЕЙ НОВОГО ЗАВЕТА
МОЖНО НАЙТИ В :Kurt Aland. Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments.Изд. Walter De Gruyter & C°, Berlin, 1963.К 1970 г. наука имеет в своем распоряжении 5237 манускриптов Нового Завета
(папирусы - 82; унциальные рукописи - 266; курсивные рукописи -2754; лекционарии,
т.е. литургические списки - 2135).Эти манускрипты, рассеянные по всему миру и хранящиеся в библиотеках, музеях
и монастырях различных стран Европы и Америки, в том числе и в книгохранилищах
на нашей Родине, стали доступны специалистам-новозаветникам и всем интересую¬
щимся вопросом о подлинности текста Св. Писания, в научных своднокрити¬
ческих изданиях греческого текста Нового Завета, в которых указаны и разночтения
главнейших рукописей. Считаются авторитетными в научном мире следующие
современные издания:1)	Novum Testamentum graece et latine apparatu critico instructum edidit Augustinus
MERK, S.J., Roma, 1933. Editio nona 1965.2)	Novum Testamentum graece cum apparatu critico curavit Eberhard NESTLE novis curis
elaboraverunt Erwin NESTLE et Kurt ALAND. Editio 25. Württembergische Bibelan-
stalt. Stuttgart, 1963.3)	Novi Testamenti Biblia graeca et latina critico apparatu aucta edidit Joseph M. BOVER
S.J., Madrid, 1948; editio quarta 1959.4)	Novum Testamentum graece, textum recensuit, apparatum criticum... addidit H. J. VO¬
GELS, Düsseldorf, 1. Auflage 1920, 2. Auflage 1922; griech.-lat. Ausgabe 1922, 2. Auf-
lage 1936, 4. Auflage Freiburg, 1956.5)	Novum Testamentum graece et latine (Biblia Sacra t. IV) Nova editio Gianfranco NOLLI’
curante, A. VACCARI, S.J., praefante, Roma, 1955.Сокращения: E. = Евангелия; A. = Деян и Соборн. Поел; П. = Пос. Ап Павла (Евр. включ.); О. = Откр
Ин Богослова.
686Все необходимые указания по вопросу исследования греческого текста НовогоЗавета можно найти в следующих трудах:1)	Eb. NESTLE, Einführung in das griech. N.T., 4. Auflage vôllig umgearbeitet von E. von
DOBSCHUETZ, Gottingen, 1923.2)	H. J. VOGELS, Handbuch der neutestamentlichen Textkritik, Bonn, 1965.3)	L. VAGAN AY, Initiation à la critique textuelle néo-testamentaire *, Lyon, 1934.4)	M. J. LAGRANGE, O.P., Introduction à l'étude du Nouveau Testament, Paris, 1935.5)	Fr. G. KENYON, Handbook to the Textual Criticism of the New Testament (2nd edition,
1912).6)	Fr. G. KENYON, The Text of the Greek Bible, London, 1949.7)	Fr. G. KENYON, Recent Developments in the Textual Criticism of the Greek Bible,
London, 1933.8)	Fr. G. KENYON, Our Bible and the ancient Manuscripts, London, 1939.9)	Fr. G. KENYON, The Story of the Bible, London, 1947.10)	Kirsopp LAKE, The text of the New Testament (6th edition revised by S. New), London,
1928.11)	A. SOUTER, The Text and Canon of the New Testament (2nd edition revised by C.S.C.
Williams, 1954).12)	C. R. GREGORY, Textkritik des Neuen Testaments, 1900-9.13)	F. PRAT, Manuscrits Bibliques, dans DB par F. Vigouroux, tome IV, col. 666-698.14)	Dorn B. BOTTE, Manuscrits grecs du Nouveau Testament, dans SDB, tome V, col.
819-835.15)	Dom B. BOTTE, Papyrus Bibliques, dans SDB, tome VI, col. 1109-1120.16)	G. MALDFELD, Die griechischen Handschriftenbruchstücke des Neuen Testaments auf
Papyrus.17)	K. ALAND, Synopsis Quattuor Evangeliorum, Stuttgart, 1964.18)	Robert MORGENTHALER, Statistik des Neutestamentlichen Wortschatzes. Gotthelf-
Verlag, Zürich-Frankfurt/Main, 1958.19)	K. ALAND, Die Konsequenzen der neueren Handschriftenfunde für die neutestamentliche
Textkritik. Novum Testamentum 9 (1967), 81-106.20)	K. ALAND, The Significance of the papyri for the Progress in New Testament Research
in : J. PH. HYATT, The Bible in Modern Scholarship, New York, 1965, 326-346.21)	В. M. METZGER, A Textual Commentary on the Greek New Ttesament, The United
Bible Socities, London - New York, 1971.О	состоянии современных научных исследований в области истории греческоготекста Нового Завета можно получить исчерпывающие сведения из следующихтрудов:ARBEITEN ZUR NEUTESTAMENTLICHEN TEXTFORSCHUNGHerausgegeben vom Institut für neutestamentliche Textforschung an der WestfàlischenWilhelms-Universitàt Münster/Westf. Германия:1)	Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments. I. Gesamt-
übersicht. K. Aland.*	English translation by B.V. Miller, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, 1937.
6872)	Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments. II. Einzel-
übersichten. К. Aland.3)	Volistândige Konkordanz des griechischen Neuen Testaments. Unter Zugrundelegung
aller modernen kritischen Textausgaben und des textus receptus neu zusammen-
gestellt unter der Leitung von K. Aland und H. Riesenfeld.4)	Das Neue Testament auf Papyrus.THE GREEK NEW TESTAMENT by К. Aland, M. Black, С. М. Martini, В. М. Metzger,
A. Wikgren, издание Объединенных Библейских Обществ, Württembergische Bibelan-
stalt, Stuttgart 1975, 918 pp. including Preface, Introduction, Greek Text and Index.Это замечательное издание представляет собой научно обоснованную сводку
важнейших из вышеперечисленных трудов. Приводятся цитаты из 500 главных руко¬
писей и переводов в связи с наиболее значительными текстуальными разночтениями
(около 1500), а также ссылки на творения двухсот Отцов и Учителей Церкви и
ранних церковных писателей и историков. В введении дается новейшая библио¬
графия последних исследований греческого текста Нового Завета.ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНСКИЕ РУКОПИСИ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА
А. ГЛАГОЛИЧЕСКИЕ1.	Зографское Евангелие. 304 листа XI в. написано в Македонии; изд. Ягича 1879 г.
Берлин. Местонахождение: Государственная Публичная Библиотека, Ленинград.2.	Мариинское Евангелие. 173 листа XI в. написано сербом; изд. Ягича 1883 г.
СПБ. Местонахождение: Государств. Библ. Москва.3.	Ассеманиево Евангелие — Ватиканское Евангелие. 158 листов XI в. Лучшее изд.:
И. Вайс и И. Курц 1929 г. Прага. Местонахождение: Ватикан.4.	Гршковичев Апостол (отрывок) конец XII или начало XIII в. Написан в Хорватии.
Б. КИРИЛЛОВСКИЕ1.	Саввина книга. Отрывки Евангелия, расположенные в порядке церковных чтений
по воскресеньям («Евангелие-апракос») XI в., изд. В.Н. Щепкиным 1903 г. СПБ.
Местонахождение: Московский главный архив, фонд Типографической библиотеки.2.	Остромирово Евангелие («Евангелие-апракос»). 294 листа большого формата.
Списано в 1056-1057 гг. с восточноболгарского оригинала. Лучшее 3-е изд. 1889 г.
СПБ. Местонахождение: Государств. Публич. Библ., Ленинград.3.	Архангельское Евангелие 1092 г.4.	Мстиславово Евангелие 1117 г.5.	Юрьевское Евангелие 1120 г.6.	Галицкое Евангелие 1144 г.7.	Добрилово Евангелие 1164 г.8.	Мирославово Евангелие XII в. (Сербия)9.	Добромирово Евангелие XII в. (Болгария)10.	Вуканово или Волканово Евангелие XIII в. (Сербия)11.	Добрейшево Евангелие XIII в. (Болгария)
688БИБЛИОГРАФИЯВ этом, далеко не полном, перечне указаны труды современных западных и некоторые
труды русских библеистов.Читателей, желающих подробнее ознакомиться с исследованиями русских экзегетов,
мы отсылаем к обзору Ф. Елеонского «Отечественные труды по изучению Библии в XIX веке»
(Христ. чтение, 1901), к «Указателю книг по истории и изъяснению Ветхого и Нового Завета»
(изд. «Религиозно-философской библиотеки», М., 1913) и к книге Э. Светлова «Вестники Цар¬
ства Божия» (изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1972), содержащей общую библиографию и об¬
ширный список трудов о библейских пророках.I
Издания Библии в оригинале(на еврейском, арамейском и греческом языках)Biblia hebraica, ed. R. Kittel, Württ. Bibelanstalt, Stuttgart, 1963, 13e éd.Septuaginta (LXX), éd. Alfred Rahlfs (intr. en latin, allemand, anglais), Stuttgart, Württ. Bibelanstalt
1952, 5e éd.The Greek New Testament, ed. by К. Aland, M. Black, С.М. Martini, В.М. Metzger, and A. Wikgren,
London, United Bible Societies, 1975, 3® éd.II
Издание современных переводовБиблия, изд. Московской Патриархии, М., 1968.Новый Завет (с примечаниями и симфонией) изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1965; 4-ое изд.
1975.Новый Завет (новый перевод) изд. Библ. общества, Лондон, 1970.Новый Завет (Синод, пер.) изд. Моск. Патриархии, 1976.Biblia sacra, Vulgatæ editionis editio emendatissima, Roma, 1959.Biblia sacra juxta Vulgatam versionem, ed. Benedittine di S. Girolamo, Roma, 1926...Novum Testamentum et Psalterium, juxta novae Vulg. ed. textum Polygl. Vaticanis, 1974.La Bible de Jérusalem, Cerf, Paris, 1973, 2e éd.,The Jerusalem Bible, Doubleday, New York, 1966.The Interpreter’s Bible, 12 vol., Abingdon Press, New York, Nashville, 1957.VERKUYL, Gerrit, The Modern Language Bible (The New Berkeley Version), ed. Zondervan-Grands
Rapids, Michigan U.S.A., 1969.MENGE, H., Die Heilige Schrift Alten und Neuen Testaments (übersetzt und neu bearbeitet).Stuttgart, Württ. Bibelanstalt, 1949, 11® éd.OSTY, E. & TRINQUET, J., La Bible (nouvelle traduction, introduction et notes), Seuil, Paris, 1973.
PIROT, L. & CLAMER, A., La Sainte Bible (trad, d’après les textes originaux ; commentaire exégé-
tique et théologique), Gabalda, Paris, 1935-1961, 12 vol.GAROFALO, S., RINALDI, G., VATTIONI, F., La Sacra Biblia, Ed. Marietti, Roma-Torino, 1963.
Traduction Œcuménique de la Bible (Tob); Nouveau Testament, Cerf, Paris, 1972; Ancien Testa¬
ment, Cerf, Paris, 1975.CHARLES R. H., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, Oxford, Clarendon
Press, 1973, 6® éd., 2 vol.
689IIIСимфонии, Грамматики, СловариСимфонии: см стр. 2121.ALAND, Κ., Vollstàndige Konkordanzzum griechischen Neuen Testament, de Gruyter, Berlin/New
York, 1976-1978.BACHMANN, H., SLABY, W.A., Computer-Konkordanz zum Novum Testamentum graece, de
Gruyter, Berlin/New York, 1980.Concordance de la Bible de Jérusalem, Abbaye de Maredsous et Brepols, Cerf/Brepols, Paris/
Turnhout, 1982.Sœur JEANNE D’ARC, Concordance de la Bible. Nouveau Testament, Cerf, Paris, 1970.ODELAIN, O., SEGUINEAU, R., Concordance de la Bible. Les Psaumes, Cerf, Paris, 1980.Грамматики: ABEL, F.M., Grammaire du grec biblique, Gabalda, Paris 1927.BLASS, F. & DEBRUNNER, A., Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, ed. 8, Vanden-
hoeck & Ruprecht, Gottingen, 1949.FUNK, R.W., Д Greek Grammarofthe NewTestament, Univ. Press, Chicago, 1961 (= édition anglaise
de Blass-Debrunner).JOUON, P., Grammaire de l'hébreu biblique, Inst. Biblique Pontifical, Rome, 1947, 2e ed.SPERBER, A., A Historical Grammar of Biblical Hebrew, ed. E.J. Brill, Leiden (Netherlands), 1966.Словари :BROWN, F., DRIVER S., R. and BRIGGS, C.A., A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament, Revised ed., Oxford, University Press, 1952.ARNDT, W.F. and GINGRICH F, F.W., A Greek-English Lexicon of the New Testament, Cambridge
University Press, 1957.CARREZ, M. & MOREL, F., Dictionnaire grec français du N.T. Cerf, Paris, 1971.HAAG, H., Bibel Lexicon, Kôln-Zürich Einsiedeln, 1968, ed. 2.HOLLADAY, W. L., A concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, ed. E.J. Brill,
Leiden, 1971.KUBO, S., A reader's Greek-English Lexicon of the New Testament, ed. E.J. Brill-Leiden, 1971.IVБиблейские словари, Энциклопедии, СправочникиПравославная Богословская Энциклопедия под ред. ЛОПУХИНА А.П. и ГЛУБОКОВСКОГО,Н.Н. (A-К) СПБ 1900-1911.Полный православный богословский энциклопедический словарь, изд. Сойкина, т. 1-2, СПб.,
1912.Словарь Библейского Богословия (Vocabulaire de théologie biblique sous la direction de
X. Léon-Dufour, Cerf, Paris, 1970; издан на 14 языках), рус. изд. «Жизнь с Богом»,
Брюссель, 1974.BALZ, H., SCHNEIDER, G., Exegetisches Wôrterbuch zum Neuen Testament, Kohlhammer,
Stuttgart, 1980 ss.BOTTERWECK, J. & RINGGREN, H., Theologisches Wôrterbuch zum A.T., Württ, Bibelanstalt,
Stuttgart, 1970 ss*.BROWN, R.E., FITZMYER, J.A., MURPHY, R.E., The Jerome Biblical Commentary, Chapman,
London, 1970.* Когда за годом следуют буквы «SS» , это означав, что первый том вышел в указанном году, а следующие тома
продолжают издаваться.
690BUTTRICK, KEPLER, KNOX, MAY, TERRIEN, The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Abingdon,
Nashville, 1962.DHEILLY, J., Dictionnaire biblique, Paris-Tournai, Desclée.DIEZ, MACHO, A., BARTINA, S., Enciclopedia de la Biblia, 5 vol, Barcelona, 1963.Enziklopedia Migrait (hébreu), 6 vol. Univ. Press, Jérusalem, 1950-1973.Encyclopaedia Judaica, 16 vol., MacMillan, Jérusalem, 1971.GUTHRIE, D., MOTYER, J.A., STIBBS, A.M., WISEMAN, D.J. The New Bible Commentary, London,
1975.KITTEL, G., Theologisches Wôrterbuch zum N.T., Stuttgart, Kohlhammer, 1933 ss, 12 t.LÉON-DUFOUR, X., Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, Seuil, 1975.McKENZIE, J., Dictionnary of the Bible, N.Y., 1966.ORCHARD, B., FULLER, R., JOHNSTON, L., KEARNS, C., A New Catholic Commentary on Holy
Scripture, Nelson, London, 1969.PASSELECQ, G. & POSWICK, F., Table pastorale de la Bible, Index analytique et analogique
(pp. 1214), p. Lethielleux, Paris, 1974.PFEIFFER, C.F. and HARRISON, E.F., The Wycliffe Bible Commentary, ed. Moody Press, Chicago
U.S.A., 1975.PFEIFFER, C.F., VOS, H.F., REA, Y., Wycliffe Bible Encyclopedia, 2 vol., ed. Moody Press, Chicago
U.S.A., 1975.VIGOUROUX, F., Dictionnaire de la Bible, Gabalda, Paris, 1895-1922.PIROT, L., ROBERT, A., CAZELLES, H., FEUILLET, A., Supplément au Dictionnaire de la Bible de F.
Vigouroux (A.-P), 10 vol., Gabalda, Paris, 1928-1976 ss.VON ALLMEN, J.J., Vocabulaire Biblique, éd. «Rencontre», Lausanne, 1969, 4e éd.WESTPHAL, A., Dictionnaire Encyclopédique de la Bible, 2 t., éd. réunies, Valence-sur-Rhône,
1973.VВведения в изучение Библии(богословские, археологические, исторические, географические и т.д.)БРИЛЛИАНТОВ, Л.И., Краткое руководство к изучению Св. Писания Ветхого Завета, Мо¬
гилев, 1914.БУЙЕ, Д., О Библии и Евангелии, изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1965.ВИГУРУ, Ф., Руководство к чтению и изучению Библии. Ветхий Завет, пер. с франц. т. 1,
М., 1916; т. 2, М., 1900.ЖДАНОВ, А.А., Из чтений по Св. Писанию Ветхого и Нового Завета, Серг. Посад, 1914.ЖИЛОВ, И., свящ., Что говорят знаменитые люди о Библии, Юрьев, 1913.ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета
под редакцией А.П. Лопухина, СПб, 1904-1914
Том I —1904	Том VII —1910Том II —1905	Том VIII—1914Том III—1914	Том IX —1914Том IV—1907	Том X —1914Том V —1908	Том XI —1914Том VI—1909	Том XII —1914РОЖДЕСТВЕНСКИЙ, Д.В., свящ. Проф., Учебное Рукововство по Священному Писанию, часть
первая, Петроград, 1915.ЧИСТОВИЧ, И.А., Проф., История перевода Библии на русский язык, 2 изд., СПб, 1899.
691ЮНГЕРОВ., П., Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги,
Казань, 1910.CHARPENTIER, Е., Petite bibliothèque des Sciences bibliques, 11 vol., Desclée, Paris, 1981 ss.CONZELMANN, H., Théologie du Nouveau Testament, Genève, Laboret Fides, 1970(paruenallem.
trad, angi.)EISSFELDT, О., Einleitung in das Alte Testament, ed. 3, Tübingen, 1964.ENGNELL, I., Svensk Exegetisk Uppsalgverk, Stockholm, 1962, 2* ed.GRELOT, P., La Bible, Parole de Dieu, Paris, Desclée, 1965.GRELOT, P., Introduction aux Livres Saints, Paris, Belin, 1963.Introduction à la Bible (IV t.), Desclée, Paris-Tournai, 1973 ss.t. I Questions de sémantique biblique (en préparation) par P. Beauchamp et A. Paul,
t. Il Introduction critique à ГА.Т., par H. Cazelles.
t. Ill Introduction critique au N.T., par George et P. Grelot
v.1. Au seuil de l’ère chrétienne, en collab.v.2. L’annonce de l’Evangile, par X. Léon-Dufour et Ch. Perrot, 1976.
v.3. Les épîtres apostoliques, en collab. 1977v.4. La tradition johannique, par M.E. Boismard et E. Cothenet, 1977
v.4. L’achèvement des Ecritures, par P. Grelot et C. Bigaré, 1977.
t. IV Introduction à la Théologie biblique, par A. Feuillet (en préparation)HARRINGTON, W., Record of Revelation, Priory Press, Chicago, 1965 (trad, française).JACOB, E., Théologie de Г Ancien Testament, Neuchâtel, Delachaux & Niestlé, 1968.JEREMIAS, J., Théologie du Nouveau Testament, 1.1. La prédication de Jésus (Lectio Divina, 76),
Paris, Cerf, 1973 (paru en allem., trad, angl.)ROBERT, A., & FEUILLET, A., Introduction à la Bible, v. 1. Ancien Testament, v.2. Nouveau Tes¬
tament, Desclée, Paris, 1959.VON RAD, G., Théologie de ГAncien Testament, 2 vol., Genève, Labor & Fides, 1963 et 1967.ALBRIGHT, W.F., Archaeology and the Religion of Israël, Baltimore U.S.A., 1942.ALBRIGHT, W.F., From the Stone Age to Christianity, Baltimore U.S.A., 1946, 2e éd.BARROIS, A.G., Manuel d’archéologie biblique, 2 vol., éd. Picard, Paris, 1939-1953.CORSWANT, W., Dictionnaire d’Archéologie biblique, Delachaux & Niestlé, Paris-Neuchâtel,1956.PRITCHARD, James B., Lumières sur La Bible, Archéologie et Ancien Testament, пер с англий¬
ского «Archaelogy and the Old Testament», Bonne Presse, Paris, 1960.THOMPSON, J.A., The Bible and Archaeology, ed. Eerdmans. Grand Rapids, Michigan U.S.A.,1968.VOS, H.F. & PFEIFFER, C.F., The Wycliffe Historical Geography of Bible Lands, ed. Moody Press,
Chicago U.S.A., 1975.DE VAUX, R., Les Institutions de Г Ancien Testament, 2 vol. Cerf, Paris 1958-1960.RICCIOTTI, G., Vita di Gesù Cristo, Roma, 1941 (trad, franç. et angl.).REICHTE, B. &ROST, LBiblisch-Historisches Handwôrterbuch, 3 vol., Vandenhoeck& Ruprecht,
Gôttingen, 1962-1964-1966.LE DÉAUT, R., Targum du Pentateuque, 5 vol. (Sources chrétiennes, 245, 256, 261, 271 et 282),
Cerf, Paris, 1978-1981.LODS Adolphe, Histoire de la littérature hébraïque et juive des origines à la ruine de l’État juif (135
après J.C.), Payot, Paris, 1950.DU BUIT, M., Géographie de la Terre Sainte, 2 vol. Cerf, Paris, 1958.GROLLENBERG, L.H., Atlas biblique pour tous, trad. J.P. Charlier, Sequoia-Elsevier, Paris-
Bruxelles, 1968.GROLLENBERG, L.H., Grand Atlas de la Bible (édition anglaise, allemande, néerlandaise) Éditions
Sequoia, Paris-Bruxelles, 1966, 2 éd.LEMAIRE, P., BALDI, D., Atlante Storico délia Bibbia, Marietti, Roma, 1955.MAY, H.G., HAMILTON, R. W., HOHT,G.N.S.,Ox ford Bible Atlas, Oxford University Press, London-New
York-Toronto, 1962.
692NEGENMAN, J., Univers de la Bible (Atlas du Proche-Orient Biblique), éd. anglaise, allemande,
néerlandaise, Elsevier Sequoia, Bruxelles, 1971.ROWLEY, H. H., 1) Dictionary of Bible Personal Names; 2) Dictionary of Bible Themes, ed.Nelson and Sons, London-Edinburgh, 1968.ROWLEY, H.H., Atlas de la Bible — Géographie, Histoire, Chronologie, éd. du Centurion, Paris,1969.VI
Изучение отдельных вопросовALONSO-SCHÔKEL, L., La Palabra inspirada, Barcelona, Herder, 1966. (trad, franc, et angl.)
AUZOU G., La Parole de Dieu, Paris, Orante, 1960.AUZOU, G., La Tradition biblique, Paris, Orante, 1957.BARTHELEMY, D., Dieu et son image (Lire la Bible, 1), Paris, Cerf, 1963.BEAUCAMP, E., Les sages d'Israël ou le fruit d’une fidélité, Québec, Univ. Laval, 1968.
BEAUCAMP, E., Les prophètes d’Israël et le drame d’une Alliance, id., 1968.BEAUDE, J.-M., Tendances nouvelles de l’exégèse, Paris, Centurion, 1979.BESNARD, A.M., Le Mystère du Nom (Lectio Divina, 35), Paris, Cerf, 1962.BORNKAMM, G., Nouveau Testament. Problèmes d’introduction, Genève, Laboret Fides, 1973
(paru en allemand).BORNKAMM, G., Paul, apôtre de Jésus-Christ, Genève, Labor et Fides, 1971 (paru en ail.).
BOBON, F., et ROUILLER, G., Exegesis. Problèmes de méthode et exercices de lecture, Neuchâtel,
Delachaux et Niestlé, 1975.BROWN, R.E., DONFRIED, K.P., REUMANN, J., Saint Pierre dans le Nouveau Testament (Lectio
Divina, 79), Paris, Cerf, 1974 (paru en anglais).CAZELLES, H., études sur le Code de l’Alliance, Paris, Letouzey, 1946.CERFAUX, L., Jésus aux origines de la Tradition, Paris, Desclée de Brouwer, 1968.CORTE, N., Satan, l’adversaire, Paris, Fayard, 1956.DANIÉLOU, J., Les Anges et leur mission, Chevetogne, Bénéd. d’Amay, 1952.DANIÉLOU, J., Dieu et nous, Paris, Grasset, 1956.DANIÉLOU, J., La Résurrection du Seigneur, Paris, Seuil, 1969.DANIÉLOU, J., L’Église des Apôtres, Paris, Seuil, 1970.DE FRAINE, J. La Bible et les origines de l'homme, Bruges, Desclée de Brouwer, 1961.
DEISSLER, A., Les Psaumes (Verbum Salutis, 1-2). Paris, Beauchesne, 1966-1970 (paru en ail.),
de DIETRICH, S., Le renouveau biblique, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1949.
de LUBAC, H., Écriture et Tradition, Paris, Aubier, 1964.
de VAUX, R., Histoire ancienne d’Israël (Et. bibliques), Paris, Gabalda, 1972.DODD, C.H., The Authority of the Bible. New York, Harper and Bros, 1929.DODD, C.H., The Bible Today, New York, MacMillan, 1947.DODD, С. H., The Apostolic Preaching and its Developments. London, Hodderand Stouhton, 1960,
9® éd.DODD, C.H., The Founder of Christianity, London, 1973.DUBARLE, A.-M., Le péché originel dans /'Écriture (Lectio Divina, 20), Paris, Cerf, 1958.
DUBARLE, A.-M., La manifestation naturelle de Dieu d’après l’Écriture (Lectio Divina, 91), Paris,
Cerf, 1976.DUPONT, J., Les Béatitudes (Etudes bibliques), 3 vol., Paris, Gabalda, 1969-1973.FÉVRIER, J., Histoire de l’Écriture, Paris, 1959, 2® éd.FLUSSER, D., Jésus, Paris, Seuil, 1970.
693FOSSION, A., Lire les Écritures. Théorie et pratique de la lecture structurale, Bruxelles, Lumen
Vitae, 1980.FREY, H., Das Buch der Verbindung Gottes mit seiner Gemeinde, Stuttgart, Calwer, 1963, 3e éd.
GELIN, A., L'homme selon la Bible (Foi vivante, 75), Paris, Cerf, 1968.GRELOT, P., Sens chrétien de ГAncien Testament, Paris, Desclée, 1962.GRELOT, P., Réflexions sur le problème du péché originel, Paris, Cerf, 1969.GRELOT, P., Le couple humain dans la Bible (Lectio Divina, 31), Paris, Cerf, 1962.GROUPE D’ENTREVERNES, Analyse sémiotique des textes, Lyon, Presses Universitaires, 1979.
GUILLET, J., Thèmes bibliques (Théologie, 18), Paris, Aubier, 1954.GUILLET, J., Jésus devant sa vie et sa mort, Paris, Aubier, 1971.GUILLET, J., La foi de Jésus Christ (Jésus et Jésus-Christ, 12), Paris, Desclée, 1979.
HESCHEL, A. J., in search of Man. A Philosophy of Judaism, New York, Farrar, Straus and
Cudahy, 1955.HRUBY, Κ., JAUBERT, A., LE DÉAUT, R., Le judaïsme, Paris, Beauchesne, 1975.HUNTER, A.M., Introduction à la Théologie du Nouveau Testament (Lire la Bible, 13), Paris, Cerf,
1966.JACQUET, L., Les Psaumes et le ccpur de l’homme, 3 vol., Gembloux, Duculot, 1975, 1977, 1979.
JEREMIAS, J., Jérusalem au temps de Jésus, Paris, Cerf, 1957 (paru en all.; trad, en angl.).
KAUFMAN, Y., Connaître la Bible, Paris, Presses Univ. de France, 1970.LAMARCHE, P., Christ vivant (Lectio divina, 43), Paris, Cerf, 1966.LARCHER, C., L’actualité chrétienne de l'A.T. (Lectio Divina, 34), Paris, Cerf, 1962.
LATOURELLE, R., L’accès à Jésus par les évangiles. Histoire et herméneutique, Paris, Desclée,
1978.LEGRAND, L., La virginité dans la Bible (Lectio Divina, 38), Paris, Cerf, 1965.LÉON-DUFOUR, X., Les Évangiles et l’histoire de Jésus, Paris, Seuil, 1963.LÉON-DUFOUR, X., Études d’Évangile, Paris, Seuil, 1964.LÉON-DU FOUR, S., Résurrection de Jésus et message pascal (Parole de Dieu), Paris, Seuil, 1972.
LOHFINK, N., L’Ancien Testament, Bible du chrétien aujourd’hui, Paris, Centurion, 1969.
LOHSE, E., Le milieu du Nouveau Testament, Paris, Cerf, 1973 (paru en ail.).MANNATI, М., Les Psaumes, 4 vol., Paris, Desclée de Brouwer, 1966-1968.MARTIN-ACHARD, R., Approche de l’Ancien Testament, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1962.
Me HUGH, J., The Mother of Jesus in the New Testament, London, Darton, Longman & Todd.1975 (trad, en français).MICHAELI F., Dieu à l’image de l’homme, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1959.MUSSNER, F., Traktat über die Juden, München, Kôsel, 1979 (trad, en franç.).NEHER, A., L’essence du prophétisme, Paris, Calmann-Levy, 1972.PERROT, CH., Jésus et l’histoire (Jésus et Jésus-Christ, 11), Paris, Desclée; 1979.PIDOUX, P., L’homme dans l’Ancien Testament, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1953.
POLZIN, R.M., Biblical Structuralism, Philadelphia, Fortress Press, 1977.RAD, G. von, Israël et la Sagesse, Genève, Labor et Fides, 1970.RENCKENS, H., La Bible et les origines du monde, Paris, Desclée, 1964.RIGAUX, B., Dieu l’a ressuscité. Exégèse et Théologie, Gembloux, Duculot, 1975.SANDERS, J.A., Torah and Canon, Philadelphia, Fortress Press, 1972 (trad, en franç.).
SCHLIER, H., Machte und Gewalten im Neuen Testament, Freiburg, Herder, 1958. (trad, franç.
et angl.).TRILLING, W., Jésus devant Г Histoire (Lire la Bible, 15), Paris, Cerf, 1968 (paru en ail.).URS von BALTHASAR, H., De l’intégration, Paris, Desclée, 1970 (paru en all. sous le titre Das
Ganze in Fragmente).WESTERMANN, С., L’ancien Testament et Jésus-Christ (Lire la Bible, 33), Paris, Cerf, 1972 (paru
en ail.).WOLFF, H. W., Ancien Testament. Problèmes d’introduction, Genève, Laboret Fides, 1973 (paru
en ail.).
694VIIКомментарии Св. Отцов на текст Св. Писания(общие труды)Collection Ancient Christian writers dirigée par J. Quasten et W. Burghardt, ed. Cath. Univ. of
America, Westminster, Maryland-London, 1946 ss.Collection Sources chrétiennes, Cerf, Paris, 1943 ss.DANIÉLOU, J., Théologie du judéo-christianisme, Desclée, Paris-Tournai, 1958.DANIÉLOU, J., Message évangélique et culture hellénistique au 2*et 3*s., Desclée, Paris-Tournai,
1961.HANSON, R.P.S., Allegory and Event, A study of the sources and significance of Origen’s
interpretation of Scripture, London, 1959.QUASTEN, Johannes, Patrology, 3 vol. (see index: exegesis); ed. Spectrum, Utrecht, 1950-1954
— éd. fr. : Initiation aux Pères de l’église, Paris, 1955-1959.VIII
КумранологияАМУСИН, Т.Д., Рукописи Мертвого Моря, изд. Ак. Наук СССР, М., 1960
ЛИВШИЦ, Г.М., Кумранские рукописи, Минск, 1959 г.BURCHARD, Ch., Bibliograhie zu den Handschriften vom Toten Meer, Beihefte zur Zeitschrift
für die alttestamentliche Wissenschaft » N 76. Berlin t. I, 1957 et t. II. 1965.BURROWS, М., TREVER, J.C., BROWNLEE, W.H., The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery.
vol. I — The Isaiah Manuscript and the Habakkuk Commentary ;vol. II, fasc. 2—Plates and transcriptions of the Manuel of Discipline, New Haven, 1950-1951.
BURROWS, М., The Dead Sea Scrolls with translations by the author, New York, 1955.
BURROWS, М., More light on the Dead Sea Scrolls. New York, 1958.CARMIGNAC, J., Le Docteur de Justice et Jésus-Christ. Letouzey, Paris, 1957.CARMIGNAC, J., COTHENET, E., LIGNÉE, H., Les textes de Qumràn, 2 vol., Paris, Letouzey, 1961.
DANIÉLOU, J., Les Manuscritsde la Mer Morte et lesorigines du Christianisme, Orante, Paris, 1957.
Manuscripti Deserti Juda (приложение к журналу « Biblica»), CM. Elenchus Bibliographicus
Biblicus, Roma, 1954 ss.MILIK, J.T., Dix ans de découvertes dans le Désert de Juda. Préface de R. de Vaux, Gabalda, Paris,1957.Revue de Qumràn, Letouzey, Paris, 1958 ss.SUKENIK, E. L., The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University, éd. University, Jérusalem, 1955.
VERMES, G., Les manuscrits du désert de Juda, Paris, 1954, 2e éd.Article Qumràn dans Supplément au Dictionnaire de la Bible, Paris, Letouzey, 1978.IX
ПериодикаBibbia e Oriente, Fossano.Bible et Terre Sainte (archéol.), Paris, Bonne Presse devenu « Le Monde de la Bible » depuis 1979.
Biblica, Rome, Pont. Inst. Bibl.Biblica Archeologist, Cambridge-Massachussets.Biblische Zeitschrift, Paderborn.Cahiers Evangile, Paris, Cerf.
695Catholic Biblical Quarterly, Washington.Ephemerides Theologicae Lovanienses, Louvain.Estudios Biblicos, Madrid.Israël Exploration Journal, Jérusalem.Journal of Biblical Literature, Philadelphie-New York.
Mitteilungen des Instituts für Orientforschung, Berlin DDR.
New Testament Studies, Cambridge.Nouvelle Revue Théologique, Namur.Palestine Exploration Quarterly, London.Recherches de Sciences Religieuses, Paris.Revue Biblique, Paris.Revue de Qumrân, Paris.Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse, Paris.Revue de ГHistoire des Religions, Paris.Revue Théologique de Louvain, Louvain-la-Neuve.
Sémiotique et Bible, Lyon, CADIR.Theological Studies, Oxford-London.Theologische Literaturzeitung, Berlin.Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, Berlin.
696ОГЛАВЛЕНИЕстр.Общее введение	5I.	КРАТКИЙ КОММЕНТАРИЙ
К КНИГАМ ВЕТХОГО ЗАВЕТА *к Пятикнижию	27к кн. Бытие	33к кн. Исход	44к кн. Левит	51к кн. Числа 		53к кн. Второзаконие	59к книгам историческим	66к кн. Иисуса Навина 		72к кн. Судей Израилевых	75к кн. Руфь 		78к первой кн. Царств	79 -ко второй кн. Царств	81к третьей кн. Царств 		83к четвертой кн. Царств	86к книгам Паралипоменон Ездры и Неемии	88к первой кн. Паралипоменон	91ко второй кн. Паралипоменон	92к первой кн. Ездры	94к кн. Неемии	95к книгам Товита, Иудифь и Есфирь	96к кн. Товита	98к кн. Иудифь	100к кн. Есфирь	101к письменности мудрых Израиля	103к кн. Иова 		105к кн. Псалтирь 		114к кн. Притчей Соломоновых	136* Алфавитный порядок библейских книг и сокращений дан в начале книги.
стр.к кн. Екклесиаста	141к кн. Песни Песней 		144к кн. Премудрости Соломона 	 		149к кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова	159к кн. Пророков 		166к кн. пророка Исайи 		173к кн. пророка Иеремии	187к кн. Плач Иеремии 		197к кн. Послание Иеремии	198к кн. пророка Варуха 		198к кн. пророка Иезекиила 		199к кн. пророка Даниила	207к кн. пророка Осии	212к кн. пророка Иоила	216к кн. пророка Амоса	218к кн. пророка Авдия	222к кн. пророка Ионы	222к кн. пророка Михея	224к кн. пророка Наума 		227к кн. пророка Аввакума 		228к кн. пророка Софонии	231к кн. пророка Аггея 		233к кн. пророка Захарии	234к кн. пророка Малахии 	 		237к первой кн. Маккавейской	239ко второй кн. Маккавейской	245к третьей кн. Маккавейской	248к третьей кн. Ездры	248II. КРАТКИЙ КОММЕНТАРИЙ К
КНИГАМ НОВОГО ЗАВЕТАк Евангелию от Матфея	256к Евангелию от Марка	280к Евангелию от Луки 		286к Евангелию от Иоанна 		299к Деяниям святых Апостолов	317к посланию Иакова 		339к первому посланию Петра	342ко второму посланию Петра	348к первому посланию Иоанна	35Ско второму посланию Иоанна	35ск третьему посланию Иоанна	35^
698стр.к посланию Иуды 		354к посланиям св. Апостола Павла 		356к посланию к Римлянам 		358к первому посланию к Коринфянам	369ко второму посланию к Коринфянам	383к посланию к Галатам 		390к посланию к Ефесянам 		395к посланию к Филиппийцам	400к посланию к Колоссянам 		ОООк первому посланию к Фессалоникийцам	408ко второму посланию к Фессалоникийцам	410к первому посланию к Тимофею	412ко второму посланию к Тимофею	462к посланию к Титу 		418к посланию к Филимону	420к посланию к Евреям 		421к Откровению Иоанна Богослова	430III. ПРИЛОЖЕНИЯНовозаветные таблицы 		445Имена и названия Иисуса Христа в Св. Писании	458Пророчества Ветхого Завета о Христе	463О хронологии Библии	467Единство Библии 		491Святая земля во времена Иисуса Христа 		511Богословский, предметный и тематический указатель 		535Географический, исторический и археологический справочник	653Список древнейших рукописей книг ВЗ и НЗ	678Библиография	688