Author: Эдингер Э.
Tags: психология психотерапия переводная литература издательство москва
Year: 2018
Text
О
Эдвард Эдингер
■|,1Ь”*Уг ' ' 1 • ~:~—~~~ ’zti
ЛЕКЦИИ
по
MYSTERIUM
f
■я
Путешествие
через Mysterium Coniunctionis
Карла Густава Юнга
Эдвард Эдингер
ЛЕКЦИИ
ПО MYSTERIUM
Путешествие
через Mysterium Coniunctionis
Карла Густава Юнга
Ж
Москва
2018
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Эдвард Эдингер
ЛЕКЦИИ ПО MYSTERIUM
ПУТЕШЕСТВИЕ ЧЕРЕЗ MYSTERIUM CONJUNCTIONS КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА
Переводчик Любовь КОЛТУНОВА
М.2018.-ЗЗОс.
Компьютерная верстка: Ольга ИВАНОВА
Обложка: Ольга ИВАНОВА
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Содержание
Предисловие редактора 6
Примечание автора 8
1. Введение и Параграфы 1-12 9
2. Параграфы 13-30 24
3. Параграфы 31-41 37
4. Параграфы 42-50 48
5. Параграфы 51-103 58
6. Параграфы 104-133 71
7. Параграфы 134-153 83
8. Параграфы 154-178 93
9. Параграф 179-213 104
10. Параграфы 214-244 115
11. Параграфы 245-275 125
12. Параграфы 276-314 136
13. Параграфы 315-348 149
14. Параграфы 349-367 160
15. Параграфы 368-404 170
16. Параграфы 405-463 180
17. Параграфы 464-497 194
18. Параграфы 498-531 204
19. Параграфы 532-569 217
20. Параграфы 570-595 229
21. Параграфы 596-625 241
22. Параграфы 622-653 251
23. Параграфы 624-680 263
24. Параграфы 681-706 274
25. Параграфы 707-737 285
26. Параграфы 738-758 296
27. Параграфы 759-792 307
Библиография 317
4
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ЛЕКЦИИ
ПО MYSTERIUM
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
С самого начала моего знакомства с работой Юнга, которое произошло уже
почти 25 лет назад, Mysterium Coniunctionis всегда меня завораживал.
В течение многих лет я перечитывала его и безуспешно пыталась ухватить его
сильно завуалированный смысл. Его образы и фразы постоянно ко мне возвраща¬
лись в виде соответствующих символов моего личного опыта, но всегда оставались
загадкой — загадкой, не имеющей ответа.
Поэтому я была так взволнована объявлением о длительном семинаре Эдварда
Эдингера по Mysterium Coniunctionis, который проходил в 1986-87 годах в Инсти¬
туте Юнга в Лос-Анджелесе. И я сразу же заказала аудио записи.
С Mysterium в одной руке, голосом Эдингера в моих ушах и словарями у меня
под рукой, я попробовала еще раз изучить этот труд, который одновременно манил
меня к себе и оставлял перед своими красивыми, но закрытыми дверями. Нако¬
нец-то нашелся человек, у кого были ключи от этих дверей и который мог протя¬
нуть нить Ариадны через весь этот лабиринт. Озаренные светочем острого ума
и большого опыта Эдингера, сокровища, добытые в золотых рудниках алхимии
феноменальными усилиями Юнга, стали более различимыми.
Недавно я захотела прочитать текст этих лекций, поэтому приступила к
их расшифровке. Этот материал обладал огромной практической ценностью,
и я предложила Эдингеру издать его в печатном варианте для тех, кому небезраз¬
личен Юнг и кто был сбит с толку всей сложностью Mysterium. Он предложил мне
попробовать.
Пока шла работа, с другого конца мира Эдингер терпеливо отвечал на сотни моих
вопросов от самых ерундовых до вопросов космического масштаба, и мало-помалу
Лекции по Mysterium приобретали форму. Когда Inner City Books согласились взять
на себя задачу по изданию этой книги, это стало прекрасной новостью.
В процессе редактирования и расшифровки я постаралась сохранить нефор¬
мальную интонацию и персональную непосредственность оригинала. В помощь тем,
кто будет читать эти лекции одновременно с Mysterium Coniunctionis, я указываю
номера параграфов из Mysterium, соотвествующих амплификациям и размышле¬
ниям Эдингера. Мы включили иллюстрации, упомянутые в семинаре, и добавили
еще иллюстраций.
Юнг — великий первооткрыватель наступающего эона. Трудясь, как Геракл,
в алхимических рудниках, он добывает сокровища великолепного психологиче¬
ского материала. Эдингер устанавливает связь между большим открытием Юнга
и индивидуальным опытом каждодневной реальности. Он штудирует Mysterium
параграф за параграфом, рассекая и амплифицируя плотные кластеры образного
6
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ряда, чтобы они стали более понятными, и показывает нам, как это делать нам
самим с теми образами, которые остались без рассмотрения.
Эдингер делится практическими инструментами, которые он использует в
течение многих лет в своем искусстве и ремесле психотерапии. В его живое разъ¬
яснение Mysterium он вплетает то, что относится к рабочему описанию анатомии
психэ, лабораторному руководству по психологии развития и щедрыми инструк¬
циями по клинической практике. По моему мнению, этим он оказал неоценимую
услугу всем нам.
Я также хотела бы упомянуть и других людей, особенно женщин, кто работал
для того, чтобы привнести Mysterium Coniunctionis в земную реальность. Мария-
Луиза фон Франц работала рядом с Юнгом в течение многих лет и добывала
вместе с ним алхимическое золото. Барбара Ханна, которая познакомила меня с
Mysterium, любила его и жила им, и была первой, кто перевел эту книгу с немец¬
кого на английский. И также я бы хотела поблагодарить свою подругу Уну Томас,
преданно записывавшую многие лекции фон Франц. Именно ее пример вдохновил
меня на запись лекций Эдингера.
Теперь Лекции о Mysterium увидели свет. Пусть они станут для вас удобным
проводником в тот великий город психэ, которым является юнговский Mysterium
Coniunctionis.
Джоан Декстер Блэкмер
Уилмот Флэт, НХ
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА
Я хочу сердечно поблагодарить моего друга и коллегу Джоан Блэкмер за ее
opus amoris. Ее таланты и преданность помогли ей выполнить задачу, для
которой, как я думал, никогда не найдутся руки, голова и сердце, подходящие для
ее завершения. Также я благодарю Дэрил Шарп (Daryl Sharp), издателя в Inner City
Books, за его энергию и намерение по привнесению юнгианской психологии в мир,
и особенно за его желание взять на себя проект такой величины.
Пусть наши совместные усилия позволят лучше понять Юнга на глубине,
на которой он хотел бы быть понят.
Эдвард Ф. Эдингер
Лос-Анджелес
К.ГЮнг в 1947 году в возрасте 72 лет.
8
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
1
ВВЕДЕНИЕ И ПАРАГРАФЫ 1-12
Я хочу поприветствовать вас всех в этом очень значимом большом проекте.
Это весьма трудно — проложить наш путь через всю эту книгу. Mysterium
Coniunctionis — действительно summa (вершина — лат., прим, пер.) юнгианской
психологии, и я могу сказать, что, если вы сможете в полной мере установить
живую, действующую связь с этой книгой, то одновременно с этим вы получите
живую, рабочую связь с автономной психэ.
Я должен также предупредить вас о том, что будет трудно. Скорее всего,
в какой-то момент вы будете в замешательстве, и такое будет будет происходить
неоднократно в процессе чтения. Это абсолютно неизбежно, потому как Mysterium
суть сама психэ. Это океан, и погружение в него влечет за собой риск утонуть.
На мой взгляд, эта книга станет основным объектом изучения в течение многих
столетий, и, конечно же, мы не будем пытаться освоить ее за один краткий курс. Но,
возможно, некоторые из вас смогут установить с ней связь, которая затем сможет
дать свои плоды в течение вашей жизни. Я надеюсь, что если вы приложите свои
усилия и справитесь с моментами вашего замешательства, ваша любовь к этой
великолепной работе будет постепенно расти.
Mysterium настолько невыносим потому, что каждый параграф, каждое пред¬
ложение, сталкивает нас с незнакомым материалом, что пагубно сказывается на
нашем тщеславии. Также вы заметите частое использование греческих и латинских
терминов. Юнг оперирует ими свободно, и он делает это нарочно — они и есть
настоящий подход ко всему этому материалу. Но для тех из нас, кто получил амери¬
канское образование, это особенно трудно, поскольку классические языки прошли
мимо нас. В мое время латынь еще изучалась в средней школе, но о ней забывали
сразу же после выпуска, и я не думаю, что даже такое положение дел существует
сейчас. И конечно, что уж говорить о греческом! Греческого языка не было в амери¬
канском образовании с начала века.
Однако, я надеюсь, что вы попытаетесь обратить внимание на эти иностранные
термины, потому что они представляют собой констелляцию бессознательных
отражений. Больше чем у пятидесяти процентов английских слов латинское или
греческое происхождение. Латинский и греческий языки — это бессознательное
нашего языка, и, если это знать, вы получите доступ к бессознательному измерению
психэ. И хотя большинство латинских терминов в тексте переведено, я советую вам
иметь под рукой словарь латыни.
Греческий язык — большая проблема, но для нашего проекта я предложил
бы вам по крайней мере транслитерировать греческие слова. Вы можете изучить
греческий алфавит за час или два, и тогда вы сможете транслитерировать греческие
9
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
термины. В тексте намного меньше греческого языка, чем латыни. Вам это откроет
смыслы, которые иначе останутся невидимыми.
Например, в сноске 23 к параграфу 5 мы находим утверждение: «Похоже, что у
древних была сходная идея — цмакт] тралена (солнечный стол) в орфических мисте¬
риях». Транслитерацией получаем слово h-e-l-i-a-k-e t-r-a-p-e-z-a. Как только вы
записываете его, вы можете начать находить ассоциации к этим греческим словам от
их английских производных. Heliake напоминает нам о слове гелий, газе, который был
обнаружен на солнце, или о растении гелиотроп, или о боге солнца Гелиосе; таким
образом, мы сразу понимаем, что это значит. Trapeza напоминает нам о геометри¬
ческой фигуре трапеции, четырехугольнике, и мы узнаем, что trapeza было грече¬
ским словом, обозначающим стол. Несколько идей подобного рода похожи на искры,
и если вы высечете несколько таких искр, они создадут свечение — психологический
эффект, говорящий о том, что вы справились с частью материала.
Эту книгу нельзя прочитать как обычную, над ней нужно работать, как над сном.
Сначала почти каждое предложение сообщит вам что-то в той или иной степени
незнакомое, и это станет поражением для вашего эго. Но если вы сможете разотож-
дествиться с эго, это позволит вам продолжить.
Язык Mysterium — это не совсем тот язык бессознательного, который исполь¬
зуют мифы, сны и сказки. Эта книга не сказка, миф или сон, но ее содержание и ее
предмет представляет собой содержание бессознательного, особенно коллектив¬
ного или объективного бессознательного. Это содержание может быть передано
нам с помощью сознания Юнга. Хоть он и говорит об объективном, фактическом
содержании психэ, он передает его через то, что я могу назвать глубоким сознанием.
Важно с самого начала понять, что метод юнгианского подхода носит строго
эмпирический характер. Он демонстрирует нам факты психэ с чрезвычайной
объективностью. Это не факты личной психэ — факты личной психэ различа¬
ются, потому что у каждого человека есть свое эго и его жизненная история. Юнг
представляет факты объективной психэ, трансперсональной психэ. И особенно
это явления, проявляющиеся в алхимии. Он объясняет свой подход в отрывке из
Alchemical Studies:
...часто невозможно установить в полном объеме его значение [архети¬
пического образа] исходя лишь из ассоциативного материала отдельного
индивида...вот еще одна причина, из которой вытекает необходимость срав¬
нительного исследования символов... Для этой цели исследование должно
вернуться к таким периодам человеческой истории, когда символотворчество
ничем еще не тормозилось — когда отсутствовала еще эпистемологическая
критика образотворчества и в результате неизвестные сами по себе факты
могли еще быть выражены в определенных образных формах. Ближайший
к нам по времени период такого рода — эпоха средневековой натур-фило¬
софии... Сюда, как в общий котел, стекались наиболее стойкие и весомые
мифологемы античной эпохи.1
«Средневековая натур-философия» — это алхимия. Он говорит, что «должно
вернуться к таким периодам человеческой истории, когда символотворчество
ю
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ничем еще не тормозилось — когда отсутствовала еще эпистемологическая критика
образотворчества». Это означает, что можно было фантазировать свободно, и
описывать, используя категории собственной фантазии, феномены внешнего мира
как происходящее в пробирке или реторте. В рамках современной науки такого
делать более нельзя, потому что существует то, что называется таким причудливым
образом, — «эпистемологическая критика». Когда делается различие между субъ¬
ективным источником данных и объективным источником данных — это и есть
эпистемологическая критика.
Но у алхимиков ее не было, поэтому их фантазия текла свободно. В результате
мы располагаем этой прекрасной панорамой объективной психэ. Именно эта алхи¬
мическая литература, умножавшаяся с течением веков, стала причиной и полем для
удивительного tour de force (подвиг — франц., прим.пер.) Юнга. Он сжал, извлек,
обобщил и представил его между этими двумя обложками. Это просто невероятное
достижение.
Юнг говорит, что такой метод сравнительного исследования истории символов
подобен связи «между сравнительной анатомией и человеческой анатомией»2.
Сравнительная анатомия изучает анатомическую структуру различных видов
в ходе эволюционного процесса, а когда мы проводим сравнительное исследование
символа, мы делаем нечто аналогичное анатомии психэ. Анатомия психэ состоит
из образов, и о них эта книга. Вот другой отрывок из эссе Юнга «Дух и Жизнь»:
...душа представляет собой совокупность изображений. Душа является
в самом широком смысле последовательностью образов, причем они орга¬
низованы не в форме случайной последовательности, а составляют наде¬
ленную смыслом и целесообразную структуру, наглядным отображением
жизненной активности.
...душа и тело — ...являются выражением некоего существа... Непозна¬
ваемое живое существо... внешне представляется в виде материального
тела, но при рассмотрении изнутри является последовательностью образов
происходящих в теле жизненных процессов.3
Эти образы не являются случайными; они высоко организованы и взаимосвя¬
заны. При том, что вариации индивидуальных образов могут быть почти бесконечны,
психические образы происходят из весьма ограниченного числа повторяющихся
паттернов. Их мы называем архетипами. Если мы не хотим заблудиться в особен¬
ностях наших бессознательных образов, или в образном ряде бессознательного
других людей, нам необходимо тщательно изучать эти общие психические струк¬
туры. Только это знание может помочь нам распознать их конкретные проявления.
Это не так просто, потому что для знакомства с этими образами мы должны
отнестись к ним серьезно, а это идет вразрез с личными и коллективными взгля¬
дами. Наше коллективное образование научило нас обесценивать образы и концен¬
трироваться скорее на идеях, концептуальных формальностях, и воспринимать
психэ и эго одним и тем же. Это закрывает нам глаза на существование психэ как
независимой и объективной сущности. И я напомню вам, что существование психэ
только-только открыто! Она была открыта вчера, и еще никто об этом не знает.
п
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Открытие реальности психэ и серьезное восприятие образов представляют собой
один и тот же феномен.
Рационалистическое сознание настолько отождествляется с психэ, что оно не
может воспринимать объективную реальность психических образов. С этой точки
зрения, образы — это только производные сознания. Мы все участвуем в рационали¬
стическом сознании, так что не следует проецировать его на других. Это проблема
для каждого из нас, что делает исследование анатомии психических образов чрезвы¬
чайно трудным. Нам сложно прочувствовать настоящие образы как существующие
психические сущности, но именно этим они и являются на самом деле, и именно
так к ним относится Юнг в Mysterium. Образы, о которых он говорит, обладают для
него такой же степенью реальности, как и любая биологическая особь — жираф,
гиппопотам или черепаха.
Для того, чтобы выработать необходимое отношение для исследования
этой книги, может быть полезно рассмотреть три различных типа мышления.
В Символах трансформации Юнг обсуждает два типа мышления.4 Первый — опре¬
деленно-направленное мышление; оно линейно и исходит от эго. Второй вид —
фантазийное мышление — мышление бессознательного — в котором эго ложится
и засыпает, так сказать, и позволяет бессознательному следовать за любым ассо¬
циативным процессом, за которым оно захочет пойти. Это мышление грез, и
оно не требует усилий; оно не использует сознательное либидо, в то время как
направленное размышление — это тяжелая работа.
Но есть и третий тип мышления. Его я назвал бы сетевым или кластерным
мышлением, и это — объединение фантазийного и направленного мышления.
Сетевое мышление сети — не линейное, но и не бесцельное и не ассоциативное.
Оно целенаправленно, но оно также создает сеть более широких смыслов одного
центрального образа. Это мышление, ориентированное на центр и движущееся
радиально из этого центра и по направлению к нему, вращаясь вокруг него. Оно
движется туда и обратно, возвращаясь к центральному образу снова и снова,
создавая богатый ассоциативный кластер взаимосвязанных образов, что-то вроде
паутины. Результатом такого мышления становится богатый узор образного ряда
вокруг центра.5 Это и есть Mysterium. И если его воспринимать как нечто целое,
в сухом остатке мы получим невероятно богатую картину анатомии индивидуации
со всеми ее взаимосвязанными образами, специально выбранными для нас.
Mysterium — строго описательная книга. Она описывает анатомию психэ. Это
книга фактов, не теорий, и она настолько трудна для нас, как и книга по анатомии.
В первый семестр военно-медицинской школы самым трудным предметом для
меня была анатомия. Я погрузился в это море фактов, у каждого из которых было
странное и незнакомое название. Не будучи знакомым ни с одним из них, можно
утонуть, и так я себя чувствовал, пока не сориентировался. Я распознал то же
чувство, когда я начал работу с Mysterium.
Чтобы понять анатомические факты, нужно испытать их на себе. Войдите
в прозекторскую и начните рассекать труп; тогда факты из книги по анатомии
обретут смысл, потому что вы можете связать их с тем, что вы реально наблю¬
даете. Психологически тот же опыт мы получаем в анализе, прежде всего в нашем
собственном анализе, нашем личном саморассечении, так сказать. Во вторую
12
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
очередь мы получаем его из аналитической работы с другими. Таким образом,
анализ состоит в том, что мы рассекаем психэ и обнажаем ее структуру.
Я советую вам постоянно держать в уме то, что Mysterium — это книга, описы¬
вающая образы. «Образ» — это ключевое слово этой книги. Чтобы суметь сориенти¬
роваться, вам нужно уделить внимание основным образам каждой нашей встречи.
Спросите себя: «С какими образами мы здесь имеем дело?» В некоторых случаях
может быть очень полезно нарисовать сеть соединенных образов, выбранных
Юнгом. Я также советую вам читать обсуждаемые параграфы дважды: сначала
перед лекцией, а затем после.
Вот список главных образов для первого занятия:
1. Противоположности: в парах и в четверичности.
2. Солнечный стол.
3. Останес, пойманный в Хеймармене.
4. Корона.
5. Пеликан или магическая семеричность.
6. Ecclesia spiritualis.
7. Меркурий как миротворец, и Меркурий как Изначальный Человек,
рассеянный по всему миру.
Семь главных образов. Если выпарить содержимое занятия до них, становится
возможным соотнести вспомогательные образы с основными категориями. Это я
и попытаюсь сделать сегодня вечером и потом — я буду выпаривать содержание
занятия до небольшого списка основных образов, а затем говорить о каждом из них.
Я надеюсь сделать их достаточно живыми, чтобы они отпечатались в вашей памяти.
Чтобы запомнить что-то, надо это закрепить нагруженными смыслом ассоциатив¬
ными связями. Когда вы обнаружите такие связи, это останется в сознании. Если вы
не сможете найти такие связи, независимо от того, что вы пытаетесь запомнить, оно
снова упадет в бессознательное, как только вы отведете взгляд.
1. Противоположности
Юнг начинает Mysterium сенсационным предложением:
Образующие coniunctio факторы представляются противоположно¬
стями, как противостоящими друг другу в силу своей взаимной враж¬
дебности, так и притягивающими друг друга в силу своей взаимной
влюбленности.
Эта мысль проходит сквозь всю книгу, сообщая нам, о чем она будет: о проти¬
воположностях. Она также говорит о том, что противоположности делают разные
вещи: они объединяются влюбленностью, и они борются во вражде. Они — двига¬
тель coniunctio. И я напоминаю вам о названии книги — Тайна Coniunctio. Когда мы
сталкиваемся со сном, в котором есть влечение или вражда между двумя фигурами,
мы знаем, что это — отголосок центрального символизма coniunctio. Как только
13
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
вы познакомитесь с этим образным рядом, вы увидите в бессознательном тот мате¬
риал то, который раньше был невидимым.
Объективная, трансперсональная психэ постоянно сияет сквозь бессозна¬
тельный материал, но если мы поглощены личным измерением, то мы будем заме¬
чать только личные аспекты этого материала. Конечно, почти все сны полны личных
аспектов, но в очень многих объективная психэ дает о себе знать. Вы не сможете это
рассказать анализанду, если вы сами этого не видите. И одна из величайших ценно¬
стей изучения этого материала — умение видеть образы объективной психэ.
В следующих нескольких параграфах Юнг отмечает, что у этих противополож¬
ностей есть тенденция собираться в пары или в четверичности. Вот и нам следует
искать эти образы во снах — то, что является в двух или четырех экземплярах.
В параграфе 2 он приводит более конкретные примеры. Он говорит, например,
что часто пары проявляются как царственная пара короля и королевы, императора
и императрицы. Этот пример, проиллюстрированный изображением из Rosarium,
Юнг анализирует в «Психологии переноса»6. Нам также встречаются так называ¬
емые териоморфные пары — животные формы. Они обычно представлены как пара
животных в конфликте, и Юнг приводит несколько примеров таких изображений на
различных алхимических гравюрах, хотя он не потрудился воспроизвести их; вам
нужно найти их самостоятельно. Я это сделал, и я покажу некоторые из них.
Например, две рыбы в море, плывущие в противоположных направлениях
(рис. 1-1); самец и самка льва (рис. 1-2); дерущиеся волк и собака, (рис. 1-3); орел
в небе, прикованный цепью к земному животному (рис. 1 -4). Две из этих гравюр из
The Book of Lambspring, на которую ссылается Юнг в параграфе 3. Он также упоми¬
нает изображения оленя и единорога, встречающихся в лесу, крылатых и бескрылых
птиц или драконов, и оперенных и неоперенных птиц.
Рисунок 1-1. Две рыбы в море
14
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 1 -2. Самец и самка льва.
Рисунок 1 -3. Дерущиеся волк и собака.
В параграфе 4 Юнг объясняет психологическое значение королевской пары или
животных пар:
Возведение человеческой фигуры в ранг царя или божества, и, с другой
стороны, представление ее в териоморфной форме, указывают на транс¬
сознательный характер пар противоположностей.
Это очень важный момент. Тот факт, что пары противоположностей представ¬
лены, с одной стороны, как царственная пара — как нечто большее, чем обычная
15
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 1 -4. Орел в небе, прикованный цепью к земному животному.
человеческая жизнь — и, с другой стороны, как животные — нечто ниже челове¬
ческого существования — указывает на «транссознательный характер пары
противоположностей».
Они не принадлежат эго-личности, а располагаются по обеим сторонам
от нее... Пары противоположностей составляют феноменологию парадок¬
сальной самости, совокупности человека.
Например, вы видите сон о двух животных в смертельной схватке — не такой
уж необычной сон, кстати, — и у вас немедленно появляется ассоциация с этим
образом: «Да, это — картина конфликта, который у меня касается того и того».
С этим комментарием Юнга в памяти вы должны тогда понять, что сон обращается
к транссознательному характеру пар противоположностей, которые находятся в
конфликте внутри вас.
Не идентифицируйте себя с ними; это не значит, что конфликт будет преодолен.
Но если вы действительно поймете, что это означает, — а это не так легко, когда
конфликт бушует внутри вас — если вам удастся это сделать, это резко изменит всю
ситуацию и ваше отношение к конфликту.
В случае разотождествления с ним психологическая ситуация перестраивается
так, что может появиться третья примиряющая возможность. Так часто проис¬
ходит. Но она не сможет проявиться, у нее нет пространства для этого, пока эго не
прекратило идентифицировать себя с конфликтом.
16
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
2. Солнечный Стол
В параграфе 5 Юнг говорит о том факте, что помимо появления противопо¬
ложностей в парах, они проявляются и в четверичности. Как пример он упоминает
интересную гравюру из Viridarium chymicum Столценберга (Stolcenberg) (рис. 1-5).
Это — изображение круглого стола с четырьмя женскими фигурами, сидящими за
ним, каждая с головой в виде солнца.
Эти четыре фигуры представляют солнце, как оно располагается в зодиа¬
кальном кругу во время четырех сезонов. Одна представляет собой весну, другая —
лето, третья — осень, четвертая — зиму. На столе перед каждой из четырех фигур
помещен астрологический знак, соответствующий сезону: баран для Овна, рак для
Рака, весы для Весов и козел для Козерога. И Юнг говорит нам:
Богини представляют четыре времени года... и, в то же самое время,
четыре степени нагрева, равно как и четыре элемента, «соединившиеся» за
круглым столом.
Рисунок 1 -5. Солнце как четыре сезона.
Это — очень интересное изображение, которое влияет на вас по мере вашего
размышления о нем. Если, например, мы думаем об этом как о фотографии солнца
в его четырех фазах ежегодного цикла, мы можем спросить себя: кто сделал
эту фотографию? Это должна была бы быть учетверенная фотография разных
временных периодов, не так ли? Другими словами, это изображение должно быть
сделано из вневременной позиции. Теперь время и пространство — категории
сознания, они не относятся к бессознательному. Эта гравюра, таким образом, —
напоминание об утверждении Юнга о «транссознательном характере пар
17
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
противоположностей». Это — иллюстрация того факта, что противоположности
транссознательны; здесь они изображены в трансвременном положении, вне кате¬
горий пространства и времени.
Время от времени мы встречаем похожие образы в снах; часто связь не усма¬
тривается, и если вы не поймаете ее, они могут пройти незамеченными прямо перед
вами. Но если вы будете знакомы с этим образным рядом, вы заметите его, и я
могу уверить вас, что бессознательное любит быть замеченным и распознанным.
Когда вы поймете это и будете в состоянии сказать, «О, это относится к транссоз¬
нательной природе противоположностей!», такая проницательность очень часто
получает в награду ответ от бессознательного, которое скажет «Да, ты прав!»
3. Останес, Пойманный в Хеймармене
Продолжая свою работу, Юнг приводит нам другой пример того же самого
изображения, включенного в текст, и это немного неясно. Требуется некоторое усилие
по извлечению его сути, поэтому позвольте мне зачитать текст из параграфа 5.
Останес сказал: Спаси меня, о, мой Бог, ибо я нахожусь между двумя
сияющими вершинами, известными своей греховностью, и между двумя
тусклыми огнями; все они дотянулись до меня и я не знаю, как спастись от
них. И было сказано мне, Отправляйся к Великому Agathodaimon и попроси
у него помощи, и знай, что в тебе есть что-то от его природы, не поддаю¬
щейся разложению ... И когда я вознесся в воздух, он сказал мне, Возьми
дитя птицы, соединившееся с краснотой, и постели золоту его постель,
образовавшуюся из стекла, и помести это дитя в сосуд, из которого оно
сможет выбраться только тогда, когда ты сам этого пожелаешь, и оставь его
там до тех пор, пока оно не лишится своей влаги.
И когда Юнг читает это, он видит это изображение:
Мы не видим этого сразу, но он это нам пытается обстоятельно объяснить.
Он говорит нам, что «две сияющих вершины» и «два тусклых огня» соотносятся с
Марсом и Сатурном, с одной стороны, и с Луной и Венерой, с другой.
Эта схема — в то же самое время образ Останеса, пойманного в Хеймармене.
Останес — X в центре, запертый между Марсом снизу и Венерой на вершине, и между
18
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»- https-//vk com/upgraderAlAASA
Луной справа и Сатурном слева. Правящие дома каждой из этих планет — те же
самые знаки Зодиака, которые изображены на нашей предыдущей гравюре солнеч¬
ного стола. Следовательно, Останес по каким-то обстоятельствам заперт в середине
солнечного стола, и он в беде. Он говорит: «Спаси меня... я в беде, потому что все они
дотянулись до меня». «Хеймармена» — это древний термин для звездного рока, и Юнг
говорит нам, что Останес из-за своих жалоб должен подвергнуться Хеймармене.
Тот факт, что Останес стоит между этими двумя парами противоположно¬
стей, указывает на то, что он занимает положение в центре солнечного стола. Он
отождествлен с центром мандалы, и это соотносится с идентификацией с Само¬
стью — самое опасное положение, которое может быть. Идентификация с Само¬
стью сопровождается фрагментацией и расчленением, поэтому неудивительно, что
он зовет на помощь. Эго беспокойно мечется, захваченное то одной, то другой из
противоположностей — это и есть Хеймармена.
Но Останесу сказано, как выйти из идентификации с Самостью: он должен
признать свою необходимость и посоветоваться с Agathodaimon. «Agathodaimon»
означает добрый дух, добрый даймон. Так, признавая его потребность в источнике
мудрости, превышающем его собственный, он выходит из центральной позиции.
Он передает его Agathodaimon, можно сказать. В конечном счете он передает его
тому, кто назван «дитем птицы», символическим термином для Философского
Камня. Так как Останес — алхимик, он предположительно находится в процессе
создания Философского Камня. Но когда вы пытаетесь создавать подобное, опас¬
ность состоит в том, что вы падете в свое собственное создание и идентифицируе¬
тесь с Философским Камнем. Тогда вы столкнетесь с проблемой Останеса.
4. Корона
Останес выходит из своей дилеммы, и текст продолжается в параграфе 6. Это
слова Гермеса:
... Я заставил духи твоих братьев [планет] прийти к тебе, о, Солнце, и я
сделал из них для тебя корону, доселе невиданную; и я заставил их и тебя
находится внутри меня, и я сделаю твое царство сильным.
Юнг пишет:
Корона обозначает царственную
совокупность; она символизирует
единство и не подвержена Хеймар¬
мене. Это напоминает нам о короне
света с двенадцатью или семью лучами,
которую на геммах гностиков носит
змей Agathodaimon [рис. 1-6].
Это говорит нам, что корона, синтезиро¬
ванная или созданная Останесом, когда он
Рисунок 1 -6.
Гностическая гемма
и амулет
19
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
caelate
terrane
Рисунок 1-7.
Двойная четверичность
разотождествляется с Самостью, скорее,
равносильна синтезу мандалы или цель¬
ности как объективной сущности, а не не
тому, что субъективно определено.
Юнг использует еще один очень инте¬
ресный образ в параграфе 7, другую
двойную четверичность, чтобы показать,
как объединяются противоположности
(рис. 1 -7). Он раскрывает образ мандалы из
процитированного отрывка:
В нем [Индийском Океане] имеются
образы неба и земли, лета, осени, зимы
и весны, мужчины и женщины. Если ты
называешь это духовным, ты, вероятно,
прав; если — материальным, ты говоришь
истину; если — небесным, ты не лжешь;
если — земным, ты хорошо сказал.
Это дает нам возможность увидеть невероятную визуальную силу Юнга, его
способность творить образы. Я не думаю, что многие из нас смогли бы извлечь это
изображение из текста, и, если мы рассмотрим его, мы увидим небеса, землю, лето,
осень, зиму, весну — да, все это в нем. Он сделал надписи на латыни, он остался
верен изначальному тексту на латыни, не приукрашивая его. Вот прекрасный
пример той способности, которую нам необходимо в себе развивать, если мы соби¬
раемся извлекать живой образный ряд из достаточно неопределенного материала,
с которым мы встречаемся все время.
5. Пеликан или Магический Септенер
Я хочу перейти к изображению в параграфе 8, «истинному философскому Пели¬
кану» (рис.1- 8). Оно состоит из центральной окружности А и исходящими от нее
четырьмя лучами: В, С, D, Е. А также есть дополнительное разделение на верхний
Рисунок 1 -8.
полукруг F и нижний полукруг G.
Это другой вариант солнечного стола — мы с вами
все еще работаем с этим образом. Это — часть сети
образов, окружающих суть четверичности, из которых
солнечный стол — один из примеров. Сказано, что А —
это центр и изначальное единство круга; F и G в верхней
и нижней части созданы линией BD; а точки BCDE полу¬
чаются, когда линия СЕ добавлена к линии BD.
Если вы поразмышляете над этим, вы поймете, что
это сделано тремя последовательными операциями.
Истинный философский
Первоначально есть одно тело — круг с центром. И
Пеликан
одна горизонтальная линия делит его пополам на два
20
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
полукруга — выше и ниже. Вторая линия идет вертикально и делит его на четверти.
Это дает нам последовательность один, два, четыре. Теперь вы складываете их
вместе, 1 + 2 + 4, и вы получаете 7, так называемый магический Септенер. Это 7
соответствует семи планетам древней космологии, а также семи лучам короны, о
которой мы говорили.
Другую амплификацию этой последовательности 1,2,4, можно найти в важном
сне пациента, который Герхард Адлер (Gerhard Adler) обсуждает в Живом символе.7
Центральным в этом обширном ряду снов является мотив символической сущности,
labarum8 на который накладываются числа 1,2, 4 (рис. 1-9).Образ пеликана был бы
параллелью к этому сну.
Кстати, я рекомендую эту книгу Адлера; это — изумительное и обширное
юнгианское описание случая. Мы практически не располагаем ни одним полным и
доступным юнгианским описанием случая, и этот — просто замечательный.
Рисунок 1 -9. Жезл/labarum
6. MERCIRIUS КАК МИРОТВОРЕЦ
Вернемся к нашему изображению Пеликана. Юнг говорит нам, что центр А, который
является источником всех остальных букв, отождествляется с Mercurius. В параграфе
9 он говорит: «Этот маленький внутренний круг соответствует Фонтану Меркурия в
Rosarium». Это — первое изображение в серии, которую Юнг обсуждает в «Психологии
переноса».9 Центральная точка А символизирует дух Mercurius, являющийся «миро¬
творцем, посредником между враждующими элементами и инициатором единства».
BCDE — противоположности, которые вышли из А, и они будут в состоянии вражды до
тех пор, пока не найдется посредник, который их сможет примирить.
Этот образ настолько обманчиво прост, что есть опасность не отнестись к нему
серьезно, но я призываю вас это сделать. Так говорит бессознательное, и в своей
работе над снами вы, вероятнее всего, встретитесь с аналогичными образами.
21
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
И если вы будете помнить этот образ, он вам поможет сориентироваться при работе
над таким сном.
Основная идея состоит в том, что сначала есть точка (и символизм точки будет
освещен позднее).10 Пары противоположностей исходят из этой точки: левая и
правая, высокая и низкая, внутренняя и внешняя. Потом, в определенный момент
эти появившиеся противоположности теряют связь со своим источником, они
воюют друг с другом, они в состоянии войны элементов. И только тогда, когда они
смогут воссоединиться со своим источником, они придут к согласию и примирятся.
Центральная точка, являющаяся их источником, с одной стороны, и их примиря¬
ющим посредником, с другой стороны, — это Mercurius.
Юнг продолжает говорить о Mercurius, но немного, потому что, хоть символизм
Mercurius очень важен в алхимии, он уже рассматривал его подробно в своем эссе
«Дух Меркурий».11 Это эссе — своего рода приложение к Mysterium; там он воздает
должное символизму Mercurius, а здесь он только кратко намекает на него.
7. Ecclesia SpirituALIS
В параграфах 10 и 11 Юнг представляет некоторые тексты, указывающие, что
дух Mercurius и люди, установившие живую связь с этим духом, образуют Ecclesia
spiritualis. Это — духовная церковь, не земная, внешняя коллективная церковь.
Это — психологическая духовная церковь, объединяющая отдельных людей, у
кого был свой собственный глубокий опыт автономного духа Mercurius. Этот образ
Ecclesia spiritualis очень глубок и важен.
Юнг также говорит о тексте, который сравнивает посредническую и прими¬
ряющую функцию Mercurius с кровью Христа, как она была описана апостолом
Павлом в Послании к Ефесянам. Этот отрывок процитирован в параграфе 10:
кровь Христа описана как сила, с помощью которой «бывшие некогда далеко стали
близки». Таким образом, он (Христос) может «из двух создать в Себе Самом одного
нового человека».12 (синод перевод)
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Философское древо, М.: Академический проект, 2008, пар 353
2 там же, сноска 36
3 Структура и динамика психического, М.: «Когито-Центр», пар. 618 и далее
4 CW 5, пар.4 и далее
5 Для примеров таких кластеров см. диаграмму, предваряющую каждую главу
в работе Эдингера Анатомия души: алхимический символизм в психоте¬
рапии, М.: Редакция журнала Абраксас, 2011; также далее на стр. 128
6 см. Психология переноса, М.: Рефл-бук, Баклер, 1997, пар. 402 и далее; также
Edinger, The Mystery of the Coniunctio: Alchemical Image of Individuation,
часть 2
7 глава 3, «The Dream of the Rod», стр. 26 и далее
22
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
8 «...labarum — это символ, который был явлен императору Константину
в видении... со словами «In hoc signo vinces» («Под этим знаком ты побе¬
дишь»). Он представлял собой длинное копье с короткой вертикальной
преградой на конце (таким образом формируя крест) и имел в центре моно¬
грамму Христа, (там же, стр. 28)
9 см. Психология переноса, пар. 402; также Edinger, Mystery of the Coniunctio,
стр. 41
10 см. ниже, стр. 46
11 Дух Меркурий, М.: Канон, 1996
12 Послание к Ефесянам 2:13 и далее.
23
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
2
ПАРАГРАФЫ 13-30
Для сегодняшней лекции я выбрал семь основных образов, чтобы поговорить о
них поподробнее.
1. Сирота.
2. Вдова. Несколько вспомогательных образов по одним названием:
девственница, распутная женщина, немощная старуха, воительница
(женщина-воин), и мифологические образы Изиды и Медеи. Они все
относятся к образу вдовы.
3. Образ смертельного coniunctio.
4. Каббалистический образ брака Малкут и Тиферет.
5. Luna.
6. Ранение.
7. Kenosis или опустошение.
1. Сирота
Юнг говорит нам в параграфе 13, что термин «сирота» синонимичен Фило¬
софскому Камню. Другими словами, это — образ Самости. Это напоминает мне
о тексте Юнга, вырезанном на камне в Боллингене (рис. 2-1). С одной стороны на
камне изображен глаз; с другой стороны — надпись, которая, как говорит Юнг,
представляет собой соединение различных алхимических цитат:
Одинок я в сиротстве своем, но найти меня можно всюду. Я един, но сам
себе противопоставлен. Я и старец, и отрок. Не знаю я ни отца, ни матери.
Ибо извлекли меня подобно рыбе из глубин, Или же пал я на землю, будто
камень небесный. По горам и лесам странствую я, но скрыт я во человеках.
Для каждого я смертен, но не подвластен времени переменам.13
Текст говорит нам, что опыт, относящийся к образу сироты, — часть индивиду¬
ации. Опыт оставленности, потери поддержки всех родительских фигур и источ¬
ников внешней защиты — все это соотносится с образом сироты. Это необходимый
опыт, потому что вы не сможете обнаружить внутренний источник защиты, который
поддерживает ваше существование, пока вы не лишитесь всех внешних опор.
Однажды мне принесли очень примечательный сон, который содержал в себе
такой образ.14 Он приснился женщине, на долю которой выпало большое количе¬
ство страданий, обычно проходящих мимо большинства людей, — жизнь отказала
24
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ей в физическом удовлет¬
ворении, — и ей было очень
трудно смириться с этим.
Однажды ей приснилось,
что в ее дверь позвонили,
она подошла и открыла ее,
и на пороге был подкидыш.
Особое отличие этого подки¬
дыша состояло в том, что к его
телу была еще присоединена
пуповина, и пуповина подни¬
малась в небеса. Вот пример
сиротского архетипа. Это
как раз про то, как «извлекли
меня подобно рыбе из глубин,
Или же пал я на землю, будто
камень небесный.»
2. Вдова
Этимологически слово
вдова (англ, widow — прим,
пер.) происходит от латинского
vidua, которое, в свою очередь,
происходит от утерянного
родственного глагола videre,
Рисунок 2-1.
Камень из Боллингена
означающего «отделиться».
Это подобно символизму образа сироты. Мы должны быть отделены от того, от
чего мы зависим, или от того, с чем мы в состоянии participation mystique (франц,
мистическое соучастие — прим.пер.), если мы хотим осознать нашу неделимую
природу. Слово личность (англ, individual — прим.пер.) означает неделимость
(англ, indivisible — прим.пер.). Личность — это тот, кто не может быть разделен на
меньшие части.
Алхимики называли Философский Камень «сыном вдовы». Это может озна¬
чать, что опыт Самости — индивидуации ¥- это сын вдовьего опыта, психологиче¬
ского вдовства в самом широком смысле. И вдову полагали образом prima materia.
Вдова — prima materia и сын, которого она рождает, — это Философский Камень.
Похожие образы — немощная старуха, Мать Алхимия и старуха с опухшими
нижними конечностями.
На раннем этапе моего собственного анализа у меня был сон с таким образом.
Во сне я исследую глубокое подземное помещение с каменными стенами, и там
я сталкиваюсь со немощной, дряхлой старухой с иссохшими парализованными
ногами. Это пример немощной старухи или старухи с водянкой. Почему парализо¬
ванные ноги или отекшие ноги? Ну, одно из объяснений в том, что парализованные
ноги приковывают человека к одному месту. Как будто бы земля поглотила нижние
25
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
конечности. Это похоже на опыт открытия, что вы не можете стоять на своих
собственных ногах. Когда мы не можем стоять на своих ногах, когда эго не может
оказывать должную поддержку, мы можем понять, где находится источник опоры.
Другое объяснение отекших ног состоит в том, что нижние конечности старухи
поглощены водой; она что-то вроде русалки. Подобно тому, как русалка теряет
свой человеческий облик, обретая вместо ног рыбий хвост, также и ноги старухи,
так сказать, сливаются с элементом воды. Она в своих нижних конечностях стано¬
вится непосредственно бессознательным.
При обсуждении различных аспектов образа вдовы Юнг говорит о египетской
богине Изиде, Черной, учителе алхимии, которая, как вы знаете, имела свое начало
в Египте. Изиду считали и целительницей, и отравительницей. С одной стороны
она собрала расчлененного на части Озириса, что демонстрирует ее исцеляющую
способность. Но есть также миф об Изиде и Ра, согласно которому Изида оставила
на пути Ра ядовитую змею, которая укусила его и вынудила удалиться на небесной
корове. Позже она исцелила его. Это — также образы бессознательного: бессоз¬
нательное как prima materia, которое, с одной стороны, может отравить эго или
фигуру противоположного пола, и, с другой, может излечить и преобразовать его.
Образ Медеи — другой пример. В действительности Медея стала вдовой, потому
что ее муж, Ясон, оставил ее, и она, брошенная, в своем гневе и негодовании убила
своих детей.
Мне приходит на ум случай, в котором проявился этот архетип. Это произошло
с женщиной, разведенной, но нисколько не желавшей смириться с этим, притом, что
она сама инициировала развод. Это, знаете ли, не имеет значения; бессознательное
никогда не работает рационально. И хотя она сама инициировала развод, она была в
ужасном гневе к своему мужу то, что он ее оставил. Она питала иллюзии еще по поводу
того, что они снова будут вместе, даже при том, что ее муж вступил в повторный
брак. Так или иначе, это не имело значения — новая жена ему не подходила.
Через некоторое время с ее сыном случилась серия жутких автомобильных
аварий, и она испытывала смутное чувство, что все это как-то связано с ней.
Однажды мы обсуждали с ней ее сон о женщине, убившей своего ребенка, и я
сказал, — «Это напоминает мне Медею». Тогда меня посетило озарение, — «Вот что
происходит с вами и вашим сыном, который попадает в аварии, — это воплощение
Медеи! Вы проживаете миф о Медее!»
Это произвело эффект громового удара. Когда интерпретация одновременно
попадает в точку и приходит в нужный момент, тогда включается свет и выклю¬
чается тревога. Именно так произошло в этом случае; картина стала явной. Тогда,
конечно же, все может измениться. Когда сознание приходит, прекращается неумо¬
лимое проживание картины мифа, потому что сознательному эго есть, что сказать
по этому поводу. Это пример prima materia как Медеи, проявившейся в опреде¬
ленной аналитической ситуации.
3. Смертельное Coniunctio
Юнг упоминает об этом в параграфе 14, обращаясь к браку Матери Бейи и ее
сына Габриция. Он цитирует текст Михаэля Майера:
26
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
«Но этот брак, который начался с выражения большой радости, закон¬
чился в горечи траура,» — говорит Майер, добавляя стихи:
В самом цветке живет червяк его грызущий.
Мед горек может быть, а красоте болезнь дурная может быть присуща.
Ибо, «когда сын спит с матерью, она убивает его укусом ядовитой змеи».
Он продолжает эту тему в параграфе 15 другим текстом. Я зачитаю его, а вы
попытайтесь представить себе конкретный образ. Как я сказал в прошлый раз, вам
нужно визуализировать эти непростые отрывки — таков способ их понять. После
того, как у вас появится образ, я покажу вам, как алхимики представляли этот текст.
И все же философы приговорили к смерти женщину, которая убивает
своих мужей, ибо тело этой женщины — сплошное смертоносное оружие
и яд. Пусть будет выкопана могила для дракона и пусть эта женщина будет
похоронена вместе с ним, причем он будет накрепко привязан к ней; и чем
больше он сам будет обвиваться вокруг нее, тем больше он будет рассе¬
каться на куски оружием, родившимся в ее теле. И когда он увидит, что он
смешался с членами этой женщины, он уверует в свою смерть и весь превра¬
тится в кровь. Но когда философы увидят, что он превратился в кровь, они
оставят его полежать на солнце в течение нескольких дней, пока из него
не уйдет мягкость, а кровь не высохнет, и тогда они обнаружат этот яд. А что
появится потом, то есть тайный ветер.
Относительно этого текста Юнг дает следующий комментарий: «Стало быть,
coniunctio может принимать более угрюмые формы, чем те, что изображены в
Rosarium». Это, в общем, совсем не безопасно, потому что оба партнера умирают —
это не совсем благополучный исход! Только первые два или три изображения
выглядят безопасными.15 В любом случае, это очень неясный образ. Эти тексты
походят на сны — их образы текучи и перетекают друг в друга.
Возникает вопрос: кто этот дракон или змея, который должен быть накрепко
привязан к ней? По-видимому, это муж, который уже был убит этой женщиной.
Последовательность событий в тексте позволяет предположить, что, когда муж
начинает возлежать с этой женщиной, он превращается в дракона или змею. Говоря
иначе, так как они спят вместе, констеллируется драконий аспект инстинктивных
отношений, — другими словами, похоть. Тогда последующее coniunctio представ¬
ляет собой расчленение дракона, расчленение примитивного желания.
Вот иллюстрация (рис. 2-2), изображение женщины в могиле, обвитой большой
змеей. Под ней цитата:
Дракону злому уготована глубокая могила.
Тугими кольцами он женщину обвил,
И наслаждается сим ложем брачным,
Она же — умирает, с Драконом похоронена в земле.
Тело его, в запекшейся крови, погибнет также;
Путь истинный твоей работы в этом.16
27
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 2-2. Женщина в могиле, обвитая змеей.
Мы не должны забывать, что все эти тексты говорят о химическом процессе,
происходящем в реторте. Они настолько драматичны и живы, что мы можем начать
воспринимать их конкретно, а не химически.
В Анатомии души я говорю об этом изображении как о меньшем coniunctio.17
Тут показывается, что случается, когда незрелый аспект эго соединяется с бессоз¬
нательным: оно подвергается смерти или растворению. Для незрелого эго очень
опасно иметь любые отношения с бессознательным. (Мы сейчас говорим о психо¬
логической основе табу на инцест.) «Расчленение», о котором ведут речь алхимиче¬
ские тексты, может соответствовать психозу или некоторому другому фатальному
психическому случаю.
Это часто видно в феноменологии эротической любви. У нас есть прекрасный
пример в раннем романе Гете, Страдания юного Вертера, который создал
молодому Гете репутацию автора. Изданный в 1774 году, он стал бестселлером
и литературной сенсацией в Европе. Сюжет книги в том, что Вертер, страстный
и идеалистичный молодой человек, безнадежно влюбляется в Шарлотту.
Но Шарлотта выходит замуж за другого человека, и Вертер стреляется. Эта книга
породила эпидемию самоубийств по всей Европе. Вертер в своей влюбленности
(термин, «падение» очень психологически точен — она действительно является
падением (англ, fall in love — влюбиться, буквально «упасть в любовь» — прим.пер.),
28
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
думает, что он обнимает желанную и красивую молодую женщину. Но нас самом
деле он обнимает смертоносную змею, и эта змея убивает его. Он одержим образом
coniunctio, но это — меньшее coniunctio, смертельная версия. Вертер представляет
собой молодого человека, в котором мужской принцип не достаточно кристалли¬
зован, коагулирован, не достаточно силен, чтобы вынести столкновение со своей
противоположностью. Поэтому он погибает в предпринятом им coniunctio. Все это
относится к символизму инцеста, который является основным в образном ряду
coniunctio.
Фрейд был первооткрывателем архетипа инцеста. Он назвал его эдиповым
комплексом и интерпретировал в личном и конкретно воплощенном аспекте. Юнг
взял этот мотив и толковал его и субъективно, и трансперсонально. С субъективной
точки зрения инцест относится к интимным отношениям эго с его собственным
источником — его психологической матерью — бессознательным. Инцест —
настолько строго запретная проблема, потому что в психологическом эволюци¬
онном процессе человеческому эго нужно приложить невероятные усилия, чтобы
отделить себя от бессознательного — его матери, — чтобы стать более или менее
сознательной сущностью, ответственной и отдельной. Обратное движение, ведущее
к регрессу к своему источнику и к потере с трудом завоеванного положения, должно
было быть довольно мощным в прошлом и поэтому должно пресекаться жестким
табу на инцест. Я говорю сейчас о психологическом инцесте, означающем запрет на
отношения с бессознательным.
Хороший пример этого мы видим, если исследуем десять заповедей из Ветхого
Завета. Образы были запрещены второй заповедью. Это — пример табу на инцест
в действии, потому что образы открыли бы дверь в бессознательное.18 Это, разуме¬
ется, означает, что комплексный подход и архетипический подход к интерпретации
снов, которые открывают дверь в бессознательное, также имеют вкус инцеста и
подходят далеко не всем. А незрелому эго подходят персоналистические и редук-
тивные объяснения, почитающие табу на инцест.
4. Малкут и Тиферет
Размышляя о символизме вдовы в параграфе 18, Юнг говорит, что Малкут,
десятая сфера Древа Сефирот, называется вдовой. Что же такое Древо Сефирот? Мы
еще позже поговорим о символизме каббалистического Древа Сефирот, но чтобы
понять то, о чем говорит здесь Юнг, я думаю, что пара замечаний будут не лишни.
Согласно каббалистическому символизму, Древо Сефирот — это образ деся¬
теричной эманации Божественного (рис. 2-3). Это образ Бога, представленного
в десяти аспектах, так сказать, в виде перевернутого дерева с корнями в небесах
и ветвями на земле.
Не вдаваясь во все десять аспектов Божественности, давайте поговорим о
четырех из них, так называемом срединном столпе, сферах 1, 6, 9 и 10. Номер
1 на вершине называется Кетер или Корона — она находится на небесах. Номер
6, Тиферет, — это образ короля; номер 9, Йесод, — образ его фаллоса; а номер
10, Малкут, — образ вдовы или луны, низшего проявления Божества, имеющее
женскую природу и непосредственную близость с землей. Здесь у нас не только
29
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
образ перевернутого древа, но также и
образ человека: мужчины в трех высших
областях, и женщины — в низшей.
Согласно каббалистической мифо¬
логии, Тиферет, высший мужчина, и
Малкут низшая женщина, были разде¬
лены, и поэтому Малкут — вдова. Именно
поэтому мир в таком неудовлетвори¬
тельном состоянии. Божество находится в
состоянии разделения — не едино с самим
собой — его женская природа вдовствует.
Идея состояла в том, что, когда придет
Мессия, Тиферет и Малкут воссоединятся,
и эта встреча вернет Богу его изначальное
единство. Таким образом, это символ
coniunctio, и Юнг связывает его с алхи¬
мическим образом вдовы, prima materia.
Соединения продолжаются.
5. Луна
В параграфе 19 мы узнаем, что Малкут
Рисунок 2-3. также называют Луной; таким образом,
Древо Сефирот луна включается в алхимический симво¬
лизм вдовы. Я не буду много говорить о
лунном символизме сегодня, потому что у
нас впереди будет большая тема о Luna, но чуть-чуть все-таки скажу.
Чтобы понять некоторые символические аспекты Луны, необходимо знать
древний образ структуры вселенной, птолемеевское понятие вселенной. Согласно
этим древним представлениям, земля была центром вселенной, и была окружена
семью планетарными сферами, концентрически расположенными (рис. 2-4). Эта
схема включала солнце, луну и пять видимых планет.
Но хочу напомнить вам, что я не говорю об астрономии. Я говорю о психо¬
логии. Это — структура психэ, простодушно спроецированная на небеса древними,
у которых «не было эпистемологической критики», как Юнг поведал нам во время
занятия на прошлой неделе. Источник образов — это структура психэ. И струк¬
тура, спроецированная на небеса древними натурфилософами, представляет собой
серию концентрических кругов с землей в центре. Прежде всего, нам это говорит
о том, что древний человек идентифицировался с Самостью, не так ли? — если мы
возьмем землю как эго, я не утверждаю это, но если на минуту это представить,
что земля рассматривается как эго, а солнце, луна и планеты как архетипические
факторы коллективного бессознательного.
Идея в том, что, так как души пришли в земное существование, они спусти¬
лись из высших, небесных сфер через разные врата планетарных сфер, а последние
врата — это луна. Как только они спустились ниже Луны, они оказались в сфере
30
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 2-4. Луна как ворота к небесам.
земли и воплотились. Луну воспринимали как своего рода трубу между небесами
и землей — все небесные влияния, идущие на землю, проходили через эту лунную
трубу. Это работало и в обратном направлении: души, покидающие землю, двигаясь
вверх, проходили сквозь врата луны в обратном направлении.19
Так как луна — небесная планета, ближайшая к земле, она разделяет ее мате¬
риальность, и это делает луну настолько двусмысленной — она не чистая небесная
единица, она заражена земной материей.
Фрэнсис Викс (Frances Wickes) в своей книге The Inner World of Choice приводит
очень интересный пример лунного символизма:20
Человек просыпается в тисках неведомого страха. Во сне он бежал по беско¬
нечной пустынной равнине. Затем в своей памяти он вернулся в комнату, где
спал, пока ему не исполнилось пять лет. Он также вернулся к повторяюще¬
муся детскому сну, который впервые сделал темноту пространством ужаса.
И вот этот сон:
Моя мать — луна, она — огромная труба. Она преследует меня по всему
огромному пустынному космосу, чтобы всосать меня; я бегу все быстрее
и быстрее, но она всегда позади меня. Я прибегаю на край света и спрыгиваю.
Я падаю вниз в темноту. Во время своего падения я просыпаюсь в ужасе.
Это — прекрасный пример того, какие сильные и живые архетипические
образы в детстве. Опасность здесь в том, что маленькое эго будет всосано обратно
31
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и возвратится к своему небесному источнику. Тут основной образ — луна как труба,
как своего рода пылесос, которая всегда за его спиной. И если она настигнет его,
она всосет его обратно в высшие сферы. Другими словами, она развоплотит его, и
он потеряет свое коагулированное эго.
Поэтому луна как врата к земле — это действующая сила coagulatio.21 Якоб Беме
(Jacob Boehme) описывает этот аспект луны очень хорошо. Он говорит:
Седьмую форму [седьмая небесная сфера] называют Luna. Свойства
всех шести форм находятся в ней, и она есть материальное овеществление
их всех. Другие формы простирают свое влечение через Sol к Luna, но в Sol
оно духовно, а в Luna телесно. Поэтому чем бы не являлось солнце и и что
бы не одухотворяло собой, тем же самым является Luna и так же придает
телесность собой.22
Другими словами, Luna превращает все в тело. Так получается эго.
Юнг упоминает в конце параграфа 20 так называемое равенство Ecclesia-Luna —
луна и Церковь символически равны. В связи с этим обнаруживается параллель с
каббалистическим символизмом. Одним из синонимов для Малкут был кнессет —
верующее сообщество Израиля. И Малкут, как мы видим, также назван луной. И тут
снова духовное сообщество, верующее сообщество, отождествляется с луной.
То же самое можно обнаружить и в патристических аллегориях.23 Юнг расска¬
зывает о такой патристической идее: в конце времен луна упадет — ведь луна такая
двусмысленная сущность — и когда она упадет, Церковь тоже умрет
Это — очень важный символизм для понимания коллективной психологии.
Церковь, или верующее сообщество, символически соответствует любой группе,
с которой человек может идентифицироваться и укрепить свое психологиче¬
ское бытие. Такая идентификация с сообществом соотносится с вратами луны,
с помощью которых у каждой души есть возможность воплотиться.
Есть время, когда идентификация с группой крайне важна для воплощения и
развития индивидуального эго. Бывает и другое время, на другой стадии психоло¬
гического развития, когда это не так, когда луна собирается умереть. И когда она
умирает, Церковь умирает вместе с ней. Церковь откладывает этот день до конца
времен, перенося его довольно далеко в будущее. Смерть Церкви, или смерть луны
соотносится с ситуацией, когда идентификация человека с группой выполнила
свою задачу, изжила себя, и настало время для смерти participation mystique.
Юнг приводит примеры того, как Luna олицетворяет непостоянство, принцип
изменчивости; луна меняется от ночи к ночи — каждую ночь она немного другая.
Таким образом, она имеет отношение к рождению, смерти, переходу и изменениями
любого рода. Эта изменчивость и непостоянство подводят нас к шестому образу.
6. Ранение
Перемены неизбежно наносят рану принципу постоянства. Перемены предают
все, что дает обещания длиться вечно. Процесс воплощения некоторого психиче¬
ского содержания неуклонно подводит его к дальнейшему распаду и, в конечном
32
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 2-5. Христос, раненный русалкой.
счете, приводит к смерти. Все это относится к изображению, к которому обраща¬
ется Юнг в параграфе 23. Это изображение Христа, раненного русалкой, которая
держит копье (рис. 2-5).
Юнг соотносит символически русалку с луной, а Христа — с солнцем. О луне
думали как о сущности, способной ранить солнце: солнце, к примеру, могло утонуть
в лунном фонтане. Таким образом, солнце — или духовный принцип — ранен в
столкновении с материальным принципом. Это все ассоциируется с эго: все, что
воплощено как земное, отдельное эго, неизбежно получает рану.
Символизм ранения — важная часть индивидуации. Эго всегда получает ранение
при его первом большом столкновением с бессознательным. И, правда, первая
встреча — это ужасный шок. Эта рана абсолютно необходима, это не досадный
несчастный случай, которого можно было бы избежать осторожным поведением.
Нет, это встроено в архетипическую структуру самой психэ. Это неизбежно и запе¬
чатлено во многих образах. Юнг обращается к некоторым из них в наших лекциях:
Ра, раненный змеей, которую Изида оставила на его пути; солнце, затемненное
Luna; Ева, искушенная змеем.
Юнг также ссылается на другие алхимические образы, которые мы рассмотрим
более подробно позже: укус бешеной собаки, еще один пример ранения бессоз¬
нательным; Купидон с его стрелами, пронзавший сердца своих жертв. Это все
примеры темы ранения, которая ассоциируется с символизмом луны и принад¬
лежит символизму mortificatio.24
7. Kenosis
Kenosis — греческое слово, означающее «опустошение». Эта тема происходит
из идеи, что в течение месяца луна темнеет при приближении к солнцу. Полагали,
что она добровольно опустошает себя от своего света и вливает его в солнце. Юнг
зз
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
отмечает в параграфе 29, что эта идея параллельна доктрине Церкви о kenosis,
имеющей свое начало в Послании Павла к Филлипийцам. Потерпите меня еще пару
минут, потому что это — важный образ, и я хочу донести его до вас по мере возмож¬
ности. Во второй главе Послания к Филлипийцам Павел говорит ученикам:
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе;
Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;
Но уничтожил Себя Самого,
приняв образ раба,
сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек;
Смирил Себя,
был послушен даже до смерти,
и смерти крестной;
Посему и Бог превознес его
и дал ему имя
выше всякого имени.25
Основная идея здесь состоит в том, что воплощение Христа — это процесс
добровольного уничтожения, опустошения: он опустошил себя от своей боже¬
ственности, чтобы стать человеком. Это — так называемая доктрина kenosis. Она
описывает процесс воплощения, материализацию эго, и у этого процесса есть
параллельные образы в других символических традициях. Например, есть доктрина
бодхисатвы в буддизме. Будущий или потенциальный Будда, достигший просвет¬
ления — бодхисатвы, — отказывается от нирваны, хотя она и возможна. Бодхисатва
отказывается от нее, опустошает себя от просветления и возвращается в мир из
сострадания к человечеству. Это — версия kenosis.
Юнг любил и другой красивый китайский пример: образ Гуань-Инь, Кваннон,
богини Доброты (рис.2-6). Юнг говорит о ней в Visions (Семинары):
...в большинстве случаев... [любовь] не связана с добротой, это просто
адская одержимость [Он говорит о «влюбленности», «падении в любовь»],
но она должна быть связана с добротой — я заступаюсь за нее.
На Востоке, где знают о такой любви настолько же мало, как и мы, есть
прекрасный символ для этого — Гуань-Инь, Богиня Доброты. Она питает
все живые существа, даже злых духов в аду, и для этого должна спускаться
в ад; но если бы она появилась там в своей небесной форме, это напу¬
гало бы демонов, и она не может этого допустить, и потому, испытывая
поразительное почтение к чувствам демонов, преображается в злого
духа и приносит пищу в таком обличье. Есть прекрасная традиционная
картина, на которой она изображена в аду как демон среди демонов, но с
ее руки поднимается прекрасная нить к небесному существу в прекрасном
облачении. [Что-то наподобие того сна женщины, в котором она находит
ребенка с пуповиной, поднимавшейся в небеса!] Таков психологический
34
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
подход, который предполагает
настоящая любовь.26
Вот образ, который действи¬
тельно стоит, чтобы о нем подумать.
Это — один из способов выражения
ассимиляции тени — готовность взять
обличье злого духа, чтобы накор¬
мить злых духов в аду. Это — другой
пример kenosis, опустошения.
Еще один: так называемая
доктрина Цимцум, согласно Каббале
Исаака Лурии (Isaac Luria). Гершом
Шолем (Gershom Scholem) описывает
эту доктрину следующим образом:
... это означает, что суще¬
ствование вселенной оказа¬
лось возможным в результате
процесса сжатия в Боге... Если
Бог — «всё во всём», как могут
существовать вещи, которые не
суть Бог? Как Бог может сотво¬
рить мир из ничего, если не
существует этого ничто? ...Бог
должен был как бы освободить
в Себе самом место, покинув
некую область, род мистического
предвечного пространства, дабы
вернуться назад в акте творения и
откровения.27
Рисунок 2-6.
Кваннон,
Богиня Доброты
Другими словами, Бог должен
был опустошить часть себя, чтобы
создать место для сотворения земли.
Другой пример образа kenosis.
Я уделяю столько внимания этому
символизму по причине того, что он относится к изначальному состоянию идентич¬
ности между эго и Самостью. Эта идентичность должна быть «опустошена», так как
у эго должно появиться отделенное собственное место.
Видите ли, мы все начинали свою жизнь с состояния идентификации с Богом,
с ощущения всемогущества и единства со вселенной. Все мы начинали как центр
вселенной. Потребовался очень длинный, трудоемкий процесс опустошения, чтобы
из состояния единства развить сознательное, ответственное эго, признающее свои
собственные ограничения.
35
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
Воспоминания, сновидения, размышления, Мн.: ООО «Харвест», 2003, стр.
223
см. Эдингер, Эго и архетип, М.: Клуб Касталия, 2015, стр. 311
см. «Психология переноса»; также Edinger, Mystery of the Coniunctio, часть 2
Михаэль Майер, Убегающая Аталанта, эмблема 50, пер. Г.Бутузов
Анатомия, стр. 262 и далее
см. Эдингер, Библия и психэ, М.: Редакция журнала «Абраксас», 2013, стр.80
Эта лестница планет или сфер некоторым образом аналогична Древу
Сефирот.
Inner World of Choice, стр. 111 и далее
см. Эдингер, Анатомия, глава 4
The Signature of All Things, стр. 96 и далее (переработанное и сокращенное)
Патристика относится к ранним Отцам Церкви (на латыни pater=OTeu)
см. Эдингер, Анатомия, глава 6
Послание к Филлипийцам, 2:5-9, синодальный перевод
Visions (Семинары), М.: Клуб Касталия, 2015, том 1, стр. 271
Основные течения в еврейской мистике, М.: Мосты культуры, 2004, стр.326
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
3
ПАРАГРАФЫ 31-41
Сегодня у нас достаточно короткая встреча по сравнению с первыми двумя —
мы рассмотрим всего десять страниц вместо двадцати. Я предложу вам шесть
главных образов:
1. Мани и манихейский миф.
2. Потение и воспламенение желания.
3. Манихейское колесо света.
4. «Черт и его бабушка»
5. Парадоксы.
6. Символизм точки, и в этой же категории текст, где говорится о йоте
Monoimos
Прежде, чем я перейду к этим образам, я хочу привлечь ваше внимание к неко¬
торым исправлениям, в которых нуждается перевод. Я очень обязан Сигрид Макферсон
за это исправление и за другие, на которых я остановлюсь. Она внимательно прочла
немецкий оригинал книги и отметила некоторые смысловые искажения. Вот это очень
существенно в психологическом отношении. В параграфе 31 есть предложение: «Из
этих книг Мани состряпал свою зловредную ересь, отравившую народы». Оно должно
звучать так: «Как говорит христианская традиция, именно из этих книг Мани состряпал
свою зловредную ересь». Как видите, это весьма значимая оговорка. Если вы прочтете
это так, как оно есть сейчас, это выглядит, как будто Юнг заявляет о «пагубной ереси»
как о факте, что является серьезным искажением его утверждения.
1. Мани и манихейский миф
Мани, основатель манихейства, жил в третьем веке до нашей эры. Согласно той
фрагментарной биографической информации, которой мы располагаем, он был
сиротой (что связывает его с символизмом образа сироты, о котором мы говорили
в прошлый раз). Его усыновила богатая вдова, и одним из его прозвищ было «сын
вдовы» (тут также есть связь с символизмом вдовы). Согласно легенде он почерпнул
многое из своей доктрины от его приемной матери, которая, как считается, пере¬
дала ему книги, полученные от ее умершего мужа.
Мани — очень важная фигура для западной психэ, даже если вы о нем никогда не
слышали. Он важен исторически, потому что он был главной коллективной теневой
фигурой для западного сознания. Еще со времен Августина, который жил и работал
почти через столетие после Мани, на Мани лежала проекция зла.
37
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Августин был манихеем, пока не обратился в христианство, и вы знаете, как
это бывает с новообращёнными — их болтает и крутит, и, оказавшись на проти¬
воположной стороне, они оскорбительно отзываются о прежних собратьях. Это
характерно для символизма противоположностей, и так случилось с Августином
и манихейством. Он много сделал, чтобы отождествить Мани с дьяволом. Я напо¬
минаю, что именно Августин создал христианскую доктрину privatio boni, о которой
Юнг много высказывался.28 Основная идея этой доктрины состоит в том, что зло
действительно не существует как реальная данность; оно — только отсутствие
добра, оно — лишь отсутствие реальной данности — и само по себе не имеет ника¬
кого действительного бытия.
Доктрина Мани утверждала обратное: он заявлял, что зло имеет ту же самую
степень реальности и существует по тем же самым принципам, что и добро. И теперь
вы можете видеть, почему Августин был так против него. Но Августин — один из
создателей коллективной христианской психэ, и, следовательно, с этой психиче¬
ской позиции Мани — архиеретик и персонификация самого зла. А все потому, что
он признал реальность зла. Это — ранняя иллюстрация важного психологического
факта, что всякий раз, когда кто-то видит действительность зла и указывает на нее:
«Эй, посмотрите на это» — у этого человека есть серьезный риск быть отождест¬
влённым коллективной психэ с увиденным им злом. Так будьте очень осторожны
при указании на зло, замечайте его и думайте про себя: «А, вот оно», но лучше
держите это при себе.
Поэтому образ Мани был связан с тьмой. И, как Юнг указывает в параграфе
32, совмещенный образ Мани и его матери-вдовы соотносится с алхимическим
образом черного эфиопа и женщины под покрывалом. Юнг связывает черного
эфиопа с черной серой, сыном prima materia. Он говорит, что эта черная
сера — «приведенная в действие тьма материи». Другими словами, если мы
переведем это на язык психологии, он символизирует темное сознание, восхо¬
дящее снизу, в отличие от ясного сознания, нисходящего сверху. Образ Христа
вобрал в себя символизм того светлого и благого нисходящего сознания, а
фигура Мани — своего рода противника фигуры Христа — темное восходящее
сознание.
Такова природа нашей профессиональной работы глубинных психологов —
иметь дело с бессознательным, то есть с нижними областями. Мы очень знакомы
с темным сознанием, обретаемым путем соприкосновения с глубинами. Оно
значительно отличается от светлого духовного сознания, которое обретается
через постижение духовной мудрости высоко структурированной и сформули¬
рованной религии или философии, духовной мудрости, снизошедшей с олим¬
пийских высот, так сказать. Одно укоренено в темной, эмпирической реальности
настоящего человеческого существования, другое происходит из сублимирован¬
ного состояния возвышенного, абстрактного духа. Я не хочу нападать на светлое
сознание, я лишь хочу его обозначить в более широком контексте в отношении
к его противоположности.
Здесь возникает тема отсутствующего отца — у Мани, как у сына вдовы, отца
нет. Отец в символическом и психологическом смысле олицетворяет коллективную
духовную мудрость. Если он как-то присутствует, то будет держать сына вдали
38
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
от темных материнских глубин с помощью установления психологического табу на
инцест. Сыну это дает связь с высшим отцовским духом, удерживая его от сомни¬
тельной, кровосмесительной связи с матерью, ассоциирующейся с материей.
Позвольте мне обрисовать вам общую схему манихейского мифа. Я составил
ее из данных в книге Ганса Йонаса (Hans Jonas) Гностическая религия, которую
я рекомендую всем вам. У него есть длинная глава о Мани и манихействе, и вся
книга — лучшее краткое описание целого диапазона гностического символизма на
английском языке.
В начале, согласно мифу манихеев, было две природы, два полноправных мира
бытия: мир Света и мир Тьмы. Принцип блага жил в мире Света, и был назван
«Отцом Величия», а принцип зла жил на земле Тьмы, и был «Князем Тьмы». Сначала
эти две сферы существовали рядом и не соприкасались — они никогда не слышали
друг о друге.
Но в определенный момент мир Тьмы заметил мир Света и был очарован: мир
Света был очень приятен, а мир Тьмы был очень несчастным местом — все, что
жило в мире Тьмы, пребывало в муках. Как только он увидел мир Света, в нем вски¬
пела зависть и жадность, он захотел того, что было в красивом мире Света, захотел
слиться с ним. Поэтому он напал на мир Света.
Это выдернуло Свет из состояния его безмятежности. Пока он не подвергся
нападению, он даже не знал, что мир Тьмы существует. Знание это было очень
резким и неприятным. Мир Света должен был ответить на это нападение и сделал
то, что было нужно, — создал что-то из себя. Чтобы встретить агрессора, Божествен¬
ности было необходимо воплотить особое «творение», представляющее аспект его
самого. Это особое творение назвали Первочеловеком, и его задача была защищать
мир Света от агрессора, мира Тьмы.
Первочеловек вышел на битву с миром Тьмы, но был побежден в этом
сражении. Или, согласно другим источникам, его поражение было добровольным:
Первочеловек пожертвовал собой и позволил поглотить себя Тьме «как человек,
имеющий врага, добавляет смертельный яд в пирог и угощает им его». Таким
действием Первочеловек, или Душа мира Света, остановил нападение Тьмы, и та
была довольна тем, что она поглотила. Или, согласно другим источникам, она была
отравлена проглоченным Светом. В любом случае, атака прекратилась. Но она была
остановлена ценой пленения субстанции Света в Материи.
Это было едва ли хорошим положением дел с точки зрения мира Света, потому
что теперь «Душа смешалась с Материей», и Душа «была пленена как дикий зверь,
или... была околдована сном». После смешения с Материей «Душа стала субъ¬
ектом желания Материи и вопреки своей природе пала и разделила себя со злом».30
Поэтому чтобы спасти потерянный Свет, Божественность теперь была обязана
создать целый космос как огромный механизм для разделения и искупления
плененного Света.
Это суть манихейского мифа, и, как вы можете сразу заметить, — это глубокий
образ одного аспекта психической реальности.
После поражения Первочеловека и смешения субстанции Света с миром Тьмы
запустилось несколько процессов. Один из них ведет нас к нашему следующему
образу.
39
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
2. Потение и воспламенение желания
Божественный Вестник был отправлен в низший мир, где заключен Свет, с наме¬
рением отделить субстанцию Света от Тьмы и возвратить назад. Метод, исполь¬
зуемый Вестником, — это так называемое «соблазнение архонтов» (Архонты были
детьми Тьмы, хранящими украденный Свет.)
Чтобы соблазнить архонтов, Вестник принял прекрасный облик: если он имел
дело с Архонтом-мужчиной, он принимал женскую форму; в другом случае —
мужскую. Архонты соблазнились, воспылали сексуальным желанием и были
вынуждены выпустить Свет через потение или семяизвержение. Так Свет был
получен путем соблазнения, через воспламенение желания. Позвольте мне зачитать
вам об этом отрывок из книги Йонаса:
[Вестник спустился вниз] и стал видимым всем архонтам, детям
тьмы, мужским и женским. При виде Вестника, который был прекрасен в
своих формах, все архонты воспылали к нему страстью, мужские — к его
женскому виду, и женские — к его мужской внешности. И в своей похот¬
ливости они начали освобождать Свет Пяти Светлых Богов, который они
Рисунок 3-1.
Огонь дракона
поглотили...Истечение Света встре¬
чается ангелами Света, очищается и
грузится на «корабли», перемещающие
его в родную сферу.31
Это образ воспламенения желания
очень значим в психологическом отно¬
шении. Интересно отметить, что есть очень
сложное алхимическое изображение, соот¬
ветствующий этому образу. Оно взято из
алхимического трактата Splendor soils, и
на нем изображена большая алхимиче¬
ская реторта, внутри которой заключен
маленький гомункул с драконом (рис.
3-1). В одной руке у гомункула пара мехов,
которыми он раздувает пламя огненного
дракона, в другой руке у него бутылка
с водой, которой он гасит пламя. Это
немного сложнее, чем манихейский образ,
но описывает тот же принцип воспламе¬
нения желания.
Есть другая алхимическая тема, сундук
испарения или сушильный шкаф, которая
отображает этот же принцип (рисунок
3-2). На этом изображении король сидит в
большом сушильном шкафу, под которым
поддерживается огонь. Он помещен
40
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 3-2. Король в сушильном шкафу.
в сильный жар, который выпаривает из него aqua permanens. Это еще одна версия
воспламенения желания.
Как мы могли бы применить это изображение в психологическом отношении?
Конечно, один из аспектов аналитического процесса, в котором открывается
содержание бессознательного и подвергает эго воздействию своего содержания,
делает различные желания, ранее и долго не осознанные, видимыми. Это как если
бы архонты, живущие в бессознательном, были отрезаны от сознательной жизни.
Тогда сознание отправляет Вестника вниз и позволяет архонтам реализовать эти
запретные желания, которые были причиной их изгнания. Создается своего рода
сушильный шкаф, который может привести к извлечению светлого материала,
плененного в бессознательных комплексах. Так тоже можно это понимать.
Попытка вернуть Свет, заключенный в тюрьму Тьмы, приводит нас к третьему
образу.
3. Манихейское Колесо Света
Колесо Света — действительно очень красивая концепция. Зодиак — это
большое колесо, которое Солнце пересекает в своем ежегодном кругообороте,
проходя по всему зодиакальному кругу. Согласно манихеям, все космическое колесо
41
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Млечного пути — Зодиака — это огромный двигатель космического спасения. Они
сравнивали его с водяным колесом с ведрами, которые черпают воду при пере¬
вороте. Идея состояла в том, что это большое манихейское колесо света опусти¬
лось вниз в темную сферу земного царства, зачерпнуло свет, который был пленен
Тьмой, и подняло его в верхнее царство. Это был процесс обращения. Свет был
взят и поднят, а затем помещен в лунный корабль. Лунный корабль поднял его еще
выше и перелил его в солнце. Таким образом, луна считалась большим кораблем,
на котором можно перевозить свет.
Манихейская вера и этика были встроены в этот мифологический символизм
очень конкретным способом: манихеи полагали себя частью того большого
колеса света, и каждый человек был ведром в этом колесе, занятым процессом
восстановления потерянного света. Это просто великолепный образ, и очень
жаль, что они испортили его, применяя его так конкретно! Потому что, вы уж
меня простите, они думали, что могли вернуть потерянный свет с помощью
потребления правильной пищи! Определенные продукты, на их взгляд, обладали
б льшим светом, чем остальные. Если есть правильную еду, то так свет попадет
в тело, и этот свет, перевариваясь, станет частью тела. Один из продуктов,
который считался особенно светлым — это дыня. Теперь мой домысел — это не
больше, чем версия, но в этой сфере предположения могут считаться доказа¬
тельствами! — причина, по которой они выбрали дыню, заключалась в том, что
множество семян было аналогом всем семенам света, заключенного в тюрьму
материи. Это моя догадка.
В параграфе 34 Юнг указывает, что манихейское колесо света — большой
образ алхимического процесса circulatio. Эта алхимическая операция в психо¬
логическом отношении соотносится с вращением всех аспектов бытия. Если вы
проходите весь цикл, то это приводит к разделению или проявлению света. Свет
извлечен из тьмы. Но манихейский миф в психологическом отношении огра¬
ничен: два принципа Света и Тьмы разделены вначале, и все еще разделены в
конце. В манихейской системе никогда не случится coniunctio; она не включает в
себя финальный синтез.
Этот миф о рассеянных частицах света подобен алхимическому образу, который
упоминался в нашем первом занятии (параграф 12), но у меня не было времени
обсудить его. Это — образ Mercurius как изначального человека, который рассеян
повсюду в психическом мире. Задача алхимика — собрать все рассеянные фраг¬
менты Mercurius и вернуть его к изначальному единству. В важной сноске (пара¬
граф 6, сноска 6), Юнг говорит об «идее объединить многих в Единого». Он дает
несколько примеров того, как некоторые из Отцов Церкви, в особенности Ориген,
разрабатывали этот подход.
4. «Черт и его бабушка»
В параграфе 32 Юнг утверждает, что Мани и его мать-вдова «вместе обра¬
зуют пару, отдаленно напоминающую черта и его бабушку». Это — отсылка к
сказке братьев Гримм «Черт и его бабушка».32 Она имеет важное психологическое
значение, и я передам ее суть.
42
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Три солдата дезертировали из армии из-за низкой оплаты и укрылись на
пшеничном поле. Они ждали, что полк пройдет дальше, но он стоял, и они в опас¬
ности, потому что их могут схватить. Если их схватят, то повесят. Тогда возни¬
кает черт и предлагает спасти их при условии, что после семи лет они станут его
собственностью. Они соглашаются, и черт тогда дает им кнут, который при ударе
о землю приносит золото — таким образом, они могут жить в богатстве. Он также
говорит им, что у них даже есть шанс избежать расплаты, если они смогут отгадать
загадку, которую он загадает им по прошествии этих семи лет.
В течение семи лет все идет прекрасно, но подходит время расплаты и они начи¬
нают беспокоиться. Один из мужчин идет к старухе, которая живет в лесу. Я не буду
передавать подробности того, как это происходит — мы скажем, что удача привела
его туда. Оказывается, что эта старуха — бабушка черта, и она довольно друже¬
любна. Она показывает ему путь в подвал и говорит: «Спрячься там, и слушай все,
что будет сказано здесь; только сиди не двигаясь. Когда дракон [ее сын] приедет, я
расспрошу его о загадке. Он все мне расскажет, так что слушай его ответ».
Вот загадка: «Я возьму тебя с собой в ад. Там тебе предложат еду! Если ты
сможешь угадать, какое жареное мясо ты будешь есть, то станешь свободным....»
Ответ — будет зажарена мертвая акула-морская собака. Тогда будет вопрос, «Что
будет твоей ложкой?» «Ребро кита будет нашей серебряной ложкой». «И знаешь
ли ты, что будет твоим бокалом?» «Копыто старой лошади должно быть нашим
бокалом».
Очень интересная сказка. Знание глубины, которой обладают некоторые сказки,
если вы можете это видеть, просто поразительное. Эта сказка начинается с дезер¬
тирства трех мужчин. Я думаю, в психологическом смысле можно сказать, что армия
будет символизировать чрезвычайно структурированное, единообразное, коллек¬
тивное, мужское, патерналистское функционирование. Дезертиры расстаются со
своим подчиненным положением этим психическим условиям, и в процессе побега
они подвергаются смертельному риску. Этот бунтарский отказ от коллективной,
традиционной, установленной власти по сути индивидуалистическое восстание,
которое констеллирует дьявола — отрицающую, мятежную, вероотступническую
маскулинность. Они должны вступить с ним в сделку, если хотят выжить. Если они
не примут его, то будут пойманы, то есть заключить с ним сделку — вполне обосно¬
ванное действие, даже если это очень опасно. Мы можем представить кнут, высе¬
кающий золото, как действие власти эго, которое в рамках эго служит небольшим
предвосхищением истинной власти Самости, производящей настоящее золото. Вот
что такое этот кнут — образ власти.
Контакт с бабушкой черта дает возможность установить личные отношения с
бессознательным и тем самым оказаться ниже черта, так сказать. Вы под крышкой
подпола, подслушиваете снизу.
Затем возникает важная особенность — загадка, и с этим главный символиче¬
ский образ, выражающий еще один аспект столкновения эго с бессознательным.
Встреча с бессознательным представляет для эго загадку, и классическим примером
является загадка сфинкса. Это — вопрос жизни и смерти, потому что если загадка
озвучена, но человек не дает ответа, он теряет жизнь; также, как в истории Эдипа —
если загадка отгадана, сфинкс уничтожен.
43
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Загадка — испытание для сознания, которое, на самом деле, показывает, обла¬
дает ли эго достаточно мощным сознанием, чтобы шагнуть на следующую ступень
развития.
Я понимаю загадку в нашей истории как ссылку на пир Мессии, где плоть
Левиафана и Бегемота — символов первобытной примитивной психэ — подадут
«праведным»33. Акула-морская собака (акула-катран) — примитивная акула. В срав¬
нительной анатомии каждый обязан изучить анатомию целой серии животных
в эволюционной последовательности, чтобы увидеть, как менялась анатомическая
структура. Акула-катран стоит первой в этом ряду — она самая примитивная. Таким
образом, жареная акула-катран соответствует поданным Бегемоту и Левиафану на
пиру Мессии. Кроме того, у нас есть ссылка на Левиафана — кит — ребро кита,
которое будет использовано, как ложка. Копыто лошади в роли бокала относится к
более развитому существу на эволюционной лестнице, но оно также териоморфное.
В целом, я рассматриваю этот образный ряд как относящийся к ассимиляции
первобытной психэ. Как только это происходит, наступает избавление от одержи¬
мости автономным дьявольским содержанием, потому что оно будет включено
с большее сознание.
Чтобы перевести эту историю на реалии нашего времени и предмет нашего
сегодняшнего обсуждения, можно сказать, что настало время для современного
разума ассимилировать манихейский миф. Нам более не нужно считать Мани
дьяволом, и больше не нужно использовать термин «манихейство» или «неома¬
нихейство» как негативный эпитет, что делают все коллективные ортодоксальные
религиозные мыслители. Если мы переварили первобытную психэ, мы избавлены
от опасности одержимости дьяволом.
Как вы, вероятно, знаете, Юнга называли манихеем, и это не комплимент. Это
ошибка; он не манихей. Существенная особенность всех манихейских систем —
вечная двойственность. И в этом смысле Юнг — совсем не манихей, за исключе¬
нием того, что он относится к злу серьезно, как к самостоятельному явлению.
5. Парадоксы
Глава II Mysterium названа «The Paradoxa», и, как вы, вероятно, уже убедились
или убедитесь — вся алхимия пронизана парадоксами. Парадокс — это оскор¬
бление для логики сознания, поэтому она — заранее спланированное поражение
для рационального эго. Я призываю вас искать парадоксальные образы в снах. Они
очень распространены и указывают, что для сновидца вопрос индивидуации сейчас
значим. Парадоксы указывают на Самость.
Позвольте мне привести одно изумительное описание парадоксальной природы
Mercurius, которое Юнг цитирует в своем эссе, «Дух Меркурий». Mercurius описы¬
вает себя так:
Я — напитанный ядом дракон, вездесущий и любому доступный.34 То, на
чем покоюсь я и что на мне покоится, во мне обретет тот, кто ведет поиск...
Огонь и вода мои рушат и вяжут; из тела моего ты можешь извлечь зеленого
льва и красного. Но если не знаешь меня как следует, то мой огонь погубит
44
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
пять твоих чувств. Уже многим принес смерть яд, что растекается из моих
ноздрей... Дарую тебе силы мужского и женского, дарую тебе силы неба и
земли. Таинства моего искусства надлежит справлять с отвагой и велико¬
душием, если хочешь ты одолеть меня силою огня, ибо многие уже, очень
многие пострадали... Я — природы яйцо, ведомое лишь мудрым, кои со
скромностью и благочестием извлекают из меня микрокосм... Философы
называют меня Меркурием; моя супруга — [философское] золото; я —
древний дракон, сущий по всему кругу земель, отец и мать, отрок и старец,
всесильный и всех слабейший, смерть и воскресение, видимый и неви¬
димый, твердый и мягкий; я спускаюсь под землю и подымаюсь на небеса,
я наивысшее и наинизшее, самое легкое и самое тяжелое; строй природный
часто искажается во мне цветом, числом, весом и мерой; во мне заключен
свет природный; я темен и светел; я притекаю с неба и от земли; меня знают,
но я вовсе не существую; в солнечных лучах я отливаю всеми цветами и
всеми металлами. Я — солнечный карбункул.35
Позже в том эссе Юнг суммирует разные аспекты Mercurius. Позвольте мне вам
напомнить, что он говорит о бессознательном, то есть перед нами не просто мало¬
понятная неуместность. Он говорит:
(1) Mercurius состоит из всех мыслимых противоположностей. Таким
образом, он есть ярко выраженная двойственность — но постоянно
именуется единством, пусть даже его многочисленные внутренние
противоположности в любой миг готовы распасться на столь же много¬
численные разрозненные и по видимости совершенно самостоятельные
фигуры.
(2) Он и материален, и духовен.
(3) Он — процесс превращения низшего, материального в высшее, духовное,
и наоборот.
(4) Он — черт, спаситель и психопомп, неуловимый трикстер, наконец —
отражение Бога в матери-природе.
(5) Он также — зеркальное отражение мистического переживания алхи¬
мика, которое совпадает с opus alchymicum.
(6) В качестве такого переживания он представляет, с одной стороны,
самость, с другой — индивидуационный процесс, а также, в силу неогра¬
ниченности своих определений, — коллективное бессознательное.36
6. Образ точки
Мы впервые узнаем о точке как о самостоятельной единице, когда изучаем
геометрию. И я напоминаю вам, что источник геометрии — это психэ: ни одна из
геометрических форм или теорем не существует во внешнем мире. Нет в природе
никаких точек, линий, плоскостей или правильных геометрических тел. Все это
проекции психэ на природу для того, чтобы эффективнее управлять ей. И точно
также дело обстоит и с точкой.
45
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Очень интересно вернуться к началам геометрии у древних греков, и посмо¬
треть, что они думали о точке. Доевклидовы пифагорейцы были первыми, кто
систематически работал с геометрией, и они определили точку как «монаду с добав¬
ленным положением». Их понятие монады, и это еще одна проекция, было своего
рода полубожественной персонификацией единства, неделимости или исключи¬
тельности, вот почему они называли ее монадой. Она принадлежит к сфере вечных
форм и фактически не имеет видимого существования в физическом мире. Точка
был задумана как первое воплощение монады — монада возникает вследствие того,
что у нее есть положение, место. Евклид начал свои Начала с определения точки.
В геометрическом мифе о создании мира точка была бы Творением, главой первой,
первой строчкой. Это происхождение вселенной. У нее нет частей (определение
Евклида), что могло бы быть переведено как «то, что неделимо». Другими словами,
это человек — то, что не может быть разделено. У него есть положение, но нет ника¬
кого продолжения; и без продолжения он не может быть разделен на части.
Платон определил точку как начало линии, arche линии (и arche — то же самое
слово, которое используется для prima materia). Вот иллюстрация геометрической
теоремы, где движущаяся точка формирует линию (рис. 3-3). У самой точки нет ника¬
кого продолжения, но поскольку она движется, она формирует линию — продолженную
точку. И поскольку линия перемещается, она формирует плоскость. И поскольку
плоскость перемещается, она формирует тело. Это — миф о творении. С помощью
тройного движения точки — первое движение создает линию, второе — плоскость, а
третье — тело — образуется трехмерный крест в physis, в материи. На рисунке 3-3 я
Рисунок 3-3.
Три вектора,
создающие тело.
указал в трехмерной проекции три вектора движения под прямым углом друг к другу.
Трехмерный крест накладывается на материю, и это приводит к ее воплощению.
И первый этап этого процесса — «точка» как монада с добавленным поло¬
жением. Этот символизм очень важен, потому что точка —
главный символический образ Самости. Она так и появляется
во снах, и если вы будете знакомы с этим символизмом, то вы
не пропустите его; в противном случае он промелькнет абсо¬
лютно незамеченным.
Юнг ссылается на тот факт, что точка символически
отождествляется с огнем и светом (параграф 41), и именно
это символическое равенство он затем соединяет с образом
scintillae, искры, сияющей в темноте, о чем мы будем говорить
с вами на следующей неделе.
Наконец, в параграфе 38, Юнг цитирует очень интересный текст Ипполита каса¬
тельно точки. Это — текст, который я называю «йота Monoimos»:
Monoi'mos думает, что существует такой Человек, которого поэт назы¬
вает Океаном, когда он говорит: Океан, прародитель богов и прародитель
людей. Излагая это другими словами, он говорит, что Человек есть все,
источник вселенной, существующий изначально, существующий вечно,
не подверженный разложению; и есть Сын вышеупомянутого Человека,
рожденный и способный страдать, рождение которого не предопределено
временем... Этот человек есть единая Монада.
46
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вот монада, лежащая в основе точки.
...цельная и неделимая, и все же состоящая из разных частей и делимая;
любящая все вещи и находящаяся с ними в мире, но все же воюющая со
всеми вещами и с самой собой во всех вещах; похожая и непохожая на себя,
как будто она — это музыкальная гармони, содержащая все вещи;... объяс¬
няющая все вещи и рождающая все вещи. Она — это ее собственная мать, ее
собственный отец... Эмблемой целостного человека ...,говорит Mono'imos,
является йота или малейшая частица.
Йота или малейшая частица — это точка.
Эта мельчайшая частица есть цельная, простая, единая Монада, абсо¬
лютно однородная и все же состоящая из множества форм, множества
частей. Эта единая, неделимая йота многолика, тысячеглаза и имеет тысячу
названий. Она — это эмблема совершенного и невидимого Человека... Сын
Человека есть одна йота, низвергающаяся свыше, полная и наполняющая
все вещи, содержащая в себе все, что есть в Человеке, Отце Сына Человека.
Как и большинство подобных текстов, этот немного ходит по кругу; необхо¬
димо сфокусировать образ, который он описывает. Здесь говорится, в основном, о
том, что существует большая йота, Монада, из которой все происходит. Она соот¬
ветствует Океанусу, прародителю богов и людей, и является вечной, незыблемой
и нерожденной. От нее произошла меньшая йота под названием Сын Человека,
который рожден и способен к страданию. Таким образом, есть две точки: изна¬
чальная невидимая точка — Монада — и меньшая точка, геометрическая единица,
представляющая проявленное положение. Отношение между ними в психологи¬
ческом отношении можно представить как отношения между Самостью и эго —
большая йота и малая йота.
ПРИМЕЧАНИЯ
28 см., например, Эон, М.: Академический проект, 2009, пар. 74 и далее
29 Йонас, Гностицизм. Гностическая религия, СПб: «Лань», 1998
30 там же
31 там же
32 Братья Гоимм. Полное собрание сказок и легенд в одном томе, М.: Альфа-
книга, 2009, стр.662
33 см. Эдингер, Творение сознания. Миф Юнга для современного человека,
СПб.: Б.&К., 2001, стр.111
34 Тут дракон, который появлялся в «Черте и его бабушке»
35 Дух Меркурий, стр. 35
36 там же, стр. 53
47
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
4
ПАРАГРАФЫ 42-50
^^егодня вечером мы рассмотрим четыре главных образа:
1. Множественные точки свечения; scintillae (пламенные искры, сияющие
во тьме).
2. Множественные глаза; oculipiscium (рыбьи глаза).
3. Глаз Бога.
4. Раздевание.
Прежде чем я начну, я хочу отметить одно исправление в переводе сноски 72
из параграфа 44 (седьмая строка снизу): «тело/знак» должно читаться как «тело/
гробница».
1. Множественные точки свечения; Scintillae
(пламенные искры, сияющие во тьме)
Первые три больших образа — это, на самом деле, вариации одной и той же
центральной идеи: образ огней, сияющих в темноте. Это — очень важный образ
для глубинной психологии, и Юнг много говорит о нем в очень важном теорети¬
ческом эссе «О природе психического». Я хочу прочитать несколько предложений
из той части эссе, которая имеет название «Бессознательное как множественное
сознание». Вот образ ярких искр света в темноте, scintillae, который Юнг применяет
для описания природы психэ:
Гипотеза о множественных точках свечения основывается отчасти, как
мы уже видели, на квазисознательном состоянии бессознательных содер¬
жаний, а отчасти — на существовании явлений, связанных с определенными
образами, которые следует рассматривать как символические.37
Другими словами, архетипические образы. Затем он обращается к алхимии:
Так, в Aurora consurgens (часть П) говорится:... Знай, что грязная земля
быстро вбирает белые искры). Эти искры Кунрат трактует как «radii atque
scintillae» [корни и искры] мировой души... тождественной Духу Божьему...
Одна из таких искр — человеческий разум. [В другом тексте говорится, что
в]... «Воде искусства»... следует усматривать «огненные искры мировой
души как чистые [сущностные формы вещей]».Эти [формы] соответствуют
48
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
идеям Платона, на основании чего можно приравнять scintillae к архетипам,
если предположить, что формы, «накапливаемые над небесами», суть фило¬
софская версия [архетипов]. Исходя из этих алхимический видений можно
заключить, что архетипы несут некое сияние, или квазисознание, и что
нуминозность обусловливает луминозность. Намек на это, судя по всему,
можно найти у Парацельса. [Он говорит]: «И так же, как мало что в чело¬
веке может существовать без божественного нумена, точно так же мало
что может существовать в человеке без природного лумена. Человек стано¬
вится совершенным благодаря нумену и лумену, и только посредством эти
двух [начал]. ...без них человек суть ничто.38
Это действительно вкратце выражает основу природы синтетического аспекта
юнгианского анализа. Есть также редуктивный аспект анализа — анализ, с одной
стороны, и синтез — с другой. Когда мы имеем дело с психологическим синтезом,
мы имеем дело с процессом, который ведет к осознаванию присутствия боже¬
ственной силы (numen) и света (lumen) — нуминозной интенсивности архетипиче¬
ского образа, и света, сознания и инсайта, которые сияют оттуда.
Утверждение, что искры — «корни и искры мировой души», превосходно
отражают образ в последнем записанном сне Юнга перед его смертью: «Квадрат
деревьев, волокнистые корни которых поднимаются из земли и окружают его.
Золотые нити, мерцающие среди корней».39 «Корни и искры мировой души» — тот
же самый образ.
Этот образ с множеством небольших огоньков, сияющих во тьме, имеет два аспекта.
Первый аспект: то, что тьма — не полностью темная, во тьме есть свет; другой — то, что
этот свет в состоянии множественности. Это указывает на то, что у бессознательных
комплексов, в ядре которых почти всегда содержится архетипический образ, есть
некоторое сознание. Поскольку комплекс усвоен, это латентное сознание извлекается
из комплекса, так сказать. Тот факт, что огни множественны, рассеяны, случайны озна¬
чает, что они в разногласии друг с другом и взывают к объединению.
Это объединение происходит через столкновение эго с этими огнями. Поскольку
они входят в осознанное знание, единство эго, воспринимающее их, производит
эффект объединения множественных искр, и это сопровождается констелляцией
Самости как единства. Как это происходит, остается тайной, но если вы отслеживаете
этот процесс в самом себе и в своих пациентах, вы можете продемонстрировать, что
это действительно происходит. Бессознательное в своих начальных проявлениях
является нам как множественность; но чем глубже эго привержено к связи с этим и
пониманию этого, тем более бессознательное проявляется как единство.
Как и большинство алхимических образов, этот образ происходит из древнегре¬
ческой философии. На их взгляд семь планетарных сфер существовали в области
неподвижных звезд, земля была окутана сферой пламенного эфира. Звезды пони¬
мались так небольшие отверстия в небесном своде, через которые мы могли видеть
свечение сферы пламенного эфира, которая, как они полагали, была обителью
Божественного Логоса, Nous. Позже, в христианской концепции, это описание ассо¬
циировалось со Святым Духом.
Один историк философии описывает это следующим образом:
49
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Весь мир был под покровом пламенного эфира, чистого и несмешан¬
ного, но он также проник сквозь целую массу [земли] как ее душа. Кропот¬
ливая работа Природы шла своим ходом: живые существа выросли согласно
их видам, потому что Божественным Разумом в них был logos spermatikos,
формула жизни, развивающейся из зародыша. Даже на земле часть боже¬
ственного огня сохранила его чистую сущность — разумные души есть
частицы пламенного эфира, который жил в сердцах людей.40
Все эти небольшие искры божественного пламенного эфира, которые были
рассеяны по земле, считались выражениями anima mundi, души мира, которая
наполняет собой не только живые существа, но и неорганическую материю. Она
ответственная также за законы природы, так что все находится в определенном
порядке, а не в хаосе. Алхимики унаследовали этот образ и полагали, что они помо¬
гали ему проявляться в ретортах своей лаборатории.
Тот же образ из греческой философии мы находим в мифе о Христе в первой
главе Евангелия от Иоанна, которая гласит:
В начале было Слово [Логос, это все тот же божественный пламенный
Логос], и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть, что начало быть.... В Нем была жизнь, и
жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.41
Это мировая душа, сияющая во тьме, которая в этом отрывке идентифициру¬
ется с Христом.
Это изображение огней, сияющих во тьме, возникает в снах, и его важно распоз¬
навать; если вы не сделаете этого, оно может не оказать должного эффекта. Такой сон
говорит, что психэ сновидца готова к реальному шагу в процессе индивидуации, готова
вступить в отношения с бессознательным как с несущим свет. Это указывает на то, что
для эго настало время понять, что оно не является единственным источником света —
признание, с которого все мы начинаем и с которым очень трудно расстаться.
У меня есть несколько снов и другой материал в качестве примера для образа
множественного свечения во тьме. Вот один из них:
Вокруг тьма, но в ней содержится неописуемый свет. Тьма каким-то
образом светится. Во тьме стоит красивая, золотистая женщина с лицом
почти, как у Моны Лизы. Теперь я замечаю, что свет исходит от ожерелья на
шее этой женщины. Ожерелье отличается большим изяществом: небольшие
камешки неограненной бирюзы заключены в оправу из красноватого золота.
Ожерелье имеет для меня огромное значение. Если бы мне удалось проник¬
нуть за его иллюзорный покров, я бы добрался до смысла, заключенного в
этом совершенном образе.42
Это образ множественных огней, объединенных плетением бусин в ожерелье.
Я интерпретировал этот сон, эту фигуру как представляющую Софию, которая
сияет во тьме, увязнувшая в Physis.
50
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Есть другой важный пример этого образа в адлеровском описании случая,
названного Живой символ. В определенный момент работы у его пациентки был
опыт активного воображения, в котором она боролась с образом огромного ангела
со странными нечеловеческими глазами. Адлер описывает часть этого опыта:
Пациентка продолжала концентрироваться на борьбе с ангелом. Она
чувствовала необходимость смотреть на ангела настолько близко, насколько
это было возможно, и больше всего ее впечатлили его глаза, в которых она
с самого начала чувствовала особую силу. Когда... она смотрела «со всей
возможной концентрацией» ему в глаза... [она] «могла видеть, глазами ангела
ночное небо со звездами; но не то небо, которое мы видим над собой, а небо,
каким бы вы увидели его, если бы вы сами были на небе»... Это был...«экстра-
ординарный и экстатический опыт»... «Она чувствовала, что этот опыт мог быть
выражен только «абстрактной картиной» и нарисовала ее тем же вечером.43
Эту картину она назвала «Мандалой ночного неба» (рисунок 4-1), и пациентка
описала ее следующим образом:
Она видела «структуру» золотого
круга с двумя пересекающимися осями
как представление трехмерной сферы....
«Это представляет собой структуру,
которая держит схему вещей вместе».
Крошечную точку в центре она обозна¬
чила как «глаз».44
Рисунок 4-1.
Мандала ночного неба
А внутри большой окружности было
ночное небо и сияние множества звезд.
Вы видите, что ночное небо — это
исходный образ для множественного
свечения искр во тьме. И этот образ слово
тот опыт и тот образ, который видится как
отражение на земле, в материи и в психэ. Иногда бывают сны, в котором этот образ
отражения присутствует буквально: сновидец во сне смотрит на воду, в колодец или на
другую отражающую поверхность, а в ней отражение ночного неба. Такой сон — точная
параллель древнему алхимическому высказыванию: «Небеса наверху/Небеса внизу/
Звезды наверху /Звезды внизу/Все, что наверху/То и внизу/Возьми это/И возрадуйся.»45
Для пациентки Адлера именно этот существенный опыт ознаменовал прорыв,
который привел к инсайту, что есть сознание в бессознательном. То, что начина¬
лось как множественное свечение, в ходе ее работы с этим активным воображе¬
нием объединилось в единое свечение — эти два явления объединились. У вас есть
и множество звезд, и образ объединяющей мандалы, наложенной на них — Глаз
Бога над множественными искрами.
Вот другой, несколько сокращенный пример сна женщины приблизительно
пятидесяти лет:
51
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я нашла маленькую чашу размером с морскую раковину, обыкно¬
венную неглубокую наподобие греческой чашу с черным ободком. Когда я
перевернула ее, то увидела, что внешняя сторона была очень необычной со
многими мутными белыми пятнами. Пока я рассматривала ее, я осознала,
что белые пятна были галактиками звезд. Мелкие точечки были на белом,
это выглядело, как Млечный путь. Каждый раз, когда я смотрела на эту чашу,
ее рисунок казался все больше и сложнее.
Внешний аспект чаши, как вы видите, приобрел качества ночного неба.
Я знала, что внешняя сторона была слишком большой, чтобы соответ¬
ствовать внутренней. Я чувствовала, что чаша была моей и хотела ее себе
оставить. [Это не предвещающий ничего доброго поворот.]
В более поздней сцене неясный темнокожий мужчина, нубиец, одетый
в тюрбан и набедренную повязку, как у Ганди, приблизился ко мне. У него
была собака цвета пыльного шоколада — я думаю, что это был Цербер.
Я хлопаю в ладоши, чтобы заставить их уйти, но они не уходят, и я понимаю,
что я — что-то вроде пленницы. Сначала я не принимаю их всерьез,
но человек заставляет пса вести себя все более и более угрожающе. Нако¬
нец-то я убедилась в серьезности их намерений и я сказала: «Хорошо, чего
вы хотите?» Тогда мне пришло в голову, что он хочет получить чашу.
Через год или два спустя у этой женщины обнаружили карциному легкого,
которую успешно прооперировали, и она больше не возвращалась. Я не знаю навер¬
няка, есть ли связь между тем сном и этим фактом, но мне известны подобные случаи,
что тема крепкого удерживания чего-то, что является слишком большим для эго,
действительно всплывает в психологии некоторых случаев рака. В любом случае, я
привожу этот сон, потому что это пример образа множественного свечения ночного
неба, отраженного в земной чаше. Чаша — часть земли, которая, если эго пытается
выстроить неправильные с ней отношения, подвергает его большой опасности.
Я хочу упомянуть визионерский опыт, к которому обращается Юнг в сноске 63
параграфа 42. Это — образ, о котором сообщает Фрэнсис Викс:
Я вглядывалась в пространство, и я созерцала тьму. В той тьме двига¬
лись таинственные силы. Не как боги..., но странные первобытные суще¬
ства, родившиеся до богов в человеческом облике. Они были заперты
во тьме. Сквозь свои пальцы они тянули нити черноты и ткали их взад и
вперед. Я видела лучи, которые они создали так, словно они шли от много¬
гранной звезды или сходились линиями многогранного кристалла, но это
были не лучи света, а лучи тьмы, и тьма, казалось, вбирала в себя все. Я
знала, что они ткали великую пустоту, у которой не было ни формы, ни
границ.
Тогда из ядра пустоты вырос единственный столб то ли из камня, то ли из
серого и безжизненного дерева. Пока столб рос, существа [черные существа]
исчезали, и ничего не осталось, кроме пустоты со столбом посередине. Тогда
52
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
я увидела, что на столбе висит человек, в котором было все одиночество
мира и космических пространств. Одинокий, без всякой надежды. Он висел и
пристально глядел вниз в пустоту... вбирающую все одиночество в себя. Тогда
глубоко в бездонной тьме родилась бесконечно малая искра. Медленно она
росла из безграничной глубины, пока не стала звездой. И звезда повисла в
космосе напротив человека, и белый свет пролился на Одинокого.46
Фрэнсис Викс связала это видение с мифом об Одине. Так, чтобы явить мудрость,
он висел над пустотой девять дней на Иггдрасиле, космическом дереве. Такой образ
указывает нам на то, как столкновение эго с тьмой так или иначе помогает прорас¬
тающему семени света стать видимым.
2. Множественные глаза; oculipiscium (рыбьи глаза)
В этом пункте множественное свечение превращается в множественные глаза
наподобие рыбьих глаз, oculi piscium. В этом состоит главный переход от обнару¬
жения огней, сияющих во тьме бессознательного, к обнаружению глаз, смотрящих
на вас из этой тьмы. Присутствие глаз указывает, что у света, живущего в бессоз¬
нательном, есть субъект. Относительно этого образа в параграфе 45 Юнг говорит:
«Глаза указывают на то, что lapis находится в процессе эволюции и вырастает
из этих вездесущих глаз.»
История Аргуса и Ио — мифологическая параллель множественных глаз. Юнг
не обращается к этому мифу в Mysterium, но он упоминает его в своем эссе «О
природе психического».47 Позвольте мне вкратце пересказать этот миф.
Ио была смертной женщиной, у которой случился роман с Зевсом, что пробу¬
дило ревность Геры. Чтобы спрятать Ио от Геры, Зевс превратил Ио в корову. Но
Геру не так легко одурачить, и она приказала Аргусу, Стоглазому, охранять Ио.
Никогда все глаза Аргуса не спали одновременно — какие-то из них были всегда
открыты. (Это также основное свойство глаз рыб — у них нет век , и они всегда
смотрят на вас.) По приказу Зевса Гермес убил Аргуса, но тогда Гера замучила Ио
оводом. Ио была вынуждена скитаться с места на место до тех пор, пока Зевс не
вернул ей человеческий облик.48
Я хочу привлечь ваше внимание к этому мифу потому, что в психологиче¬
ском отношении он рассказывает нам о феноменологии глаз бессознательного.
И особенно поучительно отметить, что когда Аргуса убили, наблюдение было заме¬
нено преследованием оводом. Я понимаю это так, что бессознательное изучает
вас (если Самость констеллировалась и смотрит на вас), и вы отказываетесь это
признать и отнестись к этому соответствующе (вы отворачиваетесь, вытесняя этот
опыт и убивая Аргуса, так сказать), тогда опыт наблюдения заменяется преследова¬
нием навязчивым комплексом.
Часто это работает наоборот — мы видим поначалу изводящий и преследующий
комплекс. С этим приходит пациент. Потом, в ходе анализа мы обнаруживаем, что
в своем ядре он несет информацию о том, что бессознательное требует внимания.
Человек видит, что в сердцевине комплекса есть субъект, наполненный смыслом,
имеющий намерение, знающий субъект. Другими словами, глаз.
53
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
3. Глаз Бога
Это — тот же образ, тот же феномен, за исключением того, но теперь он един,
а не множественен. Он относится к опыту быть под наблюдением и изучением
бессознательным.49 Глаз Бога — особенно важный образ в египетской религии.
Рандл Кларк (Rundle Clark) говорил:
Глаз Высшего Бога — это Великая Богиня вселенной в ее ужасном аспекте.
Первоначально он был послан Богом в Изначальные Воды по поручению...
Глаз — дочь Высшего Бога. Когда он [дочерний Глаз] вернулся, он обнаружил,
что на лице Великого он был заменен другим — суррогатным глазом, —
который мы можем интерпретировать как солнце или луну. Это было
основной причиной для гнева Глаза и великой поворотной точкой в развитии
вселенной, поскольку Глаз никогда не может полностью или надолго успо¬
коиться. Высший Бог... превратил его в вздымающуюся кобру, которую он
завязал вокруг лба, чтобы отпугнуть своих врагов (рисунок 4-2).50
Рисунок 4-2.
Египетский Глаз Бога
Рисунок 4-3.
Урей, или
вздымающаяся
кобра.
Вы помните, что в египет¬
ской иконографии один из коро¬
левских атрибутов — это урей,
вздымающаяся кобра (рисунок
4-3). Это — замененный глаз.
Этот миф иллюстрирует
серьезную двусмысленность,
сопутствующую обретению
сознания эго. Чем заменен Глаз
Бога? Человеческим эго. Когда
эго рискует существовать как
автономный центр понимания,
Глаз Самости глубоко уязвлен,
и в этом мифе становится взды¬
мающейся коброй.
Похожая идея выражена
замечательным образом Симона
Мага. Юнг описывает его в
своем эссе «Символы превра¬
щения в мессе»5’, к которому он
обращается в Mysterium, сноска
62 в параграфе 42. Нам будет
трудно обратиться ко всем
ним — мы и так сделали, все
что могли, чтобы не разбирать
каждую, — но в этих ссылках
много сокровищ, и вот пример.
Только послушайте:
54
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вот идея Симона Мага, несколько упрощенная. Божественный огонь
Логоса, или рпеита, которая обитает в душе человека (это отсылка к
божественному огню стоиков) — это пылающий меч Творения 3:24. Потом
пылающий меч Творения 3:24 был приведен в действие, когда Адам и Ева
были изгнаны из Райского Сада: чтобы не пустить их обратно, у ворот
был поставлен ангел с пламенным мечом, который был обращен во все
стороны. Идея Симона Мага состоит в том, что этот пламенный меч, обра¬
щенный во все стороны, — это божественный огонь Логоса в человеке.
Другими словами, этот меч выполняет ту же функцию, что и вздымаю¬
щаяся кобра из египетского мифа. Свет Самости превратился в нечто
враждебное и угрожающее, потому что родилось сознание эго. Оба этих
образа обращаются к тому факту, что рождение сознания эго отчуждает
эго от Самости.
Можно оставаться в блаженном неведении по всему этому поводу. Вы
читаете эти мифы, но они не учитываются, пока они не активируются в вашей
собственной психэ. Но на определенной степени психического развития
становится необходимым, чтобы эти мифы оживали. Когда, в более поздний
период зрелое эго начинает восстанавливать давно потерянную связь с
Самостью — внутренним светом, Глазом — первый контакт сопровожда¬
ется сильной тревогой. Это — страх встречи с той вздымающейся коброй
или с пламенным мечом. Поэтому сны с образом Глаза Бога — почти всегда
тревожные сны. Вам будет не до смеха, когда на вас будет смотреть Глаз
Бога. Я даю несколько примеров снов в Творении сознания, которые нет
нужды здесь повторять.
Я хочу сказать пару слов о психопатологии Глаза Бога как о предпосылке
паранойи. Главная особенность паранойи — то, что эго, инфлированное
из-за активизации этого архетипа, проецирует Глаз Бога на окружающую
среду, поэтому эго находится под наблюдением, подслушиванием и пресле¬
дуется. Всякий раз, когда вы сталкиваетесь с образом глаз во снах паци¬
ентов, рисунках или картинах, любом подобном материале, храните это в
уме. Может начать проявляться параноидная тенденция. Будьте бдительны.
Миф об Ио и Аргусе также относится к симптоматологии паранойи.
Наблюдение Аргусом за Ио заменено преследованием ее оводом; а наблю¬
дение и преследование — это два разных аспекта того же самого феномена.
Привести их в действие не трудно. Если я выбираю одного человека и доста¬
точно долго смотрю на него...
Комментарий: Вы уже привели это в действие!
Да, человеку становится некомфортно! Этот архетип начал действие,
как вы видите. Это — овод Ио-Аргуса. Так что быть под наблюдением и
быть преследуемым имеют много общего. Я знаю, что в Нью-Йорке, когда
вы едете в метро или находитесь в массе людей, вы избегаете зрительного
контакта, потому что это может быть понято как преследование. Чего это вы
смотрите? Держите ваши глаза при себе! Параноидный пациент находится
в ситуации Ио: преследуемый, наблюдаемый и доведенный до измученного
и раздраженного состояния.
55
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
4. Раздевание
Образ раздевания занимает неприметное место в этом материале, и некоторые
из вас, возможно, даже заметили его. Я вытащил его из параграфа 43, где Юнг цити¬
рует алхимический текст, который говорит:
Если ты поставишь двенадцатилетнего мальчика рядом с девочкой
такого же возраста и они будут одеты одинаково, то ты не сможет различить
кто есть кто. Но сними с них одежду, и разница станет очевидной.
Затем в сноске 66 Юнг говорит:
Мотив раздевания возвращается к Песне Песен... 5:3: «Я скинула хитон
мой, как же мне опять надевать его?» Раздевание символизирует извле¬
чение души.
В параграфе 44 ссылке 72 он упоминает другой алхимический текст, который
относится к раздеванию:
Был некий человек, совершенно никчемный, которого нельзя было
удержать под стражей: ибо он вырывался из всех тюрем и, более того, он все
наказания использовал к своей выгоде; но был найден простой, скромный и
искренний человек, который понял его природу и посоветовал лишить его
всей одежды и оставить голым.
Очевидно, что тогда он стал бы послушным. Юнг говорит, что «согласно тексту...
разоблачение означает загнивание». Это все, что он говорит, и к тому же в сноске,
но я хотел бы добавить пару слов к этой теме, так как она очень важна в аналити¬
ческом процессе.
Один из аспектов анализа — это раздевание. Мы часто думаем о симво¬
лизме одежды в снах как относящейся к персоне. Если мы интерпретируем сны
во внешнем смысле, несоответствующая нагота или несоответствующая одежда
могут часто интерпретироваться как отсылка к неадекватной персоне. Это будет
одним прекрасно подходящим и рабочим уровнем интерпретации.
Но с внутренней точки зрения, образ раздевания, скорее, имеет другое значение.
Здесь мы встречаем идею, что оно связано с обнажением души, или к процессу
putrefactio.52 Одежда может означать тело или определенное воплощение, в
котором живет человек. Поэтому, если человек во сне видит, что одежда сброшена,
и он обнажен, это может означать, что обнаженная сущность психэ становится
видимой.
Весь символизм снятия и надевания одежды — это общая тема, связанная со
снами о смерти. Смерть часто изображается как перемена одежды. За несколько
дней до своей смерти женщине снилось, что она собиралась посетить модное шоу.
За несколько дней до того, как мой отец умер, я видел сон, что встретил его нарядно
одетым в новый костюм. Если мы применим эту тему к психологическому процессу
56
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
трансформации, то сны о наготе или о переодевании обычно означают очень значи¬
тельный психологический переход, связанный со смертью и возрождением.
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
ПРИМЕЧАНИЯ
Структура и динамика психического, пар. 388
там же
Barbara Hannah, Jung: His life and Work: A Biographical Memoir, стр. 347
Edwyn Bevan, Stoics and Sceptics, стр. 43. Logos spermatikos означает «слово-
семя», слово в виде маленьких семян, посаженных в темную землю и вырас¬
тающих, как растения.
Евангелие от Иоанна 1:1-5, Синодальный перевод
см. Эдингер, Эго и архетип, стр.250 для дальнейшего обсуждения этого сна
Живой символ
там же
Часто цитируется Юнгом. См., например, Психология переноса, М.:
«Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997, пар. 384
The Inner World of Man, стр. 245
Структура и динамика психического, пар. 394
Funk and Wagnail Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend,
стр. 527
см. Эдингер, Творение сознания, стр. 40 и далее
Myth and Symbol in Ancient Egypt, стр. 220 и далее
«Символы превращения в мессе», CW 11
см. Эдингер, Анатомия, стр. 182 и далее
57
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
5
ПАРАГРАФЫ 51-103
^^егодня мы разбираем несколько основных образов:
1. Загадка
2. Гробница
3. Энигма Болоньи и ее семь интерпретаций
4. Дерево и древесный дух
5. Могильный дух
а) Сон о черных и белых магах
б) Текст Сениора
6. Миф о Кадме
Сегодняшнее обсуждение будет особенно сложным, поэтому не впадайте в
уныние, если столкнетесь с затруднениями. С помощью этого обсуждения мы
увидим, как Юнг мог раскрыть психэ в определенном материале, и, надеюсь, это
станет понятно в процессе.
1. Загадка
Весь этот раздел касается предполагаемой надписи на гробнице, которая, хоть
и кажется поддельной, в течение нескольких веков привлекала к себе пристальное
внимание. Она построена в виде загадки — так по-другому называют энигму. Тема
этой загадки — важная в фольклоре и другом материале бессознательного. Клас¬
сический тому пример — загадка сфинкса, столкнувшегося с Эдипом. Пару недель
назад мы с вами сами видели ее в сказке «Черт и его бабушка». Черт задавал своим
жертвам загадки, и, если они могли их отгадать, он освобождал их из своего плена.
И вы помните, что с помощью его бабушки они отгадали их.53
В Ветхом Завете есть два основных примера архетипа загадки. Вся история
Самсона развивается из загадки:
Из идущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое.54
Другой важный пример в Ветхом Завете — это загадки, которые загадывала
Царица Савская Царю Соломону.55
Это способ, которым обычно бессознательное являет себя эго, — в виде загадки.
Когда бессознательное проявляется, мы постоянно спрашиваем себя: «Что это значит?».
Каждый сон — это загадка. Я думаю, что, в конечном счете, за всеми этими проявлениями
58
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
лежит загадка человеческого существования. Александр Поуп (Alexander Pope) в своей
поэме «Опыт о человеке» дает описание этой величайшей загадки. Вот строки об этом:
Вотще за Богом смертные следят.
На самого себя направь ты взгляд;
Ты посредине, такова судьба;
Твой разум темен, мощь твоя груба.
Для скептицизма слишком умудрен,
Для стоицизма ты не одарен;
Ты между крайностей, вот в чем подвох;
И ты, быть может, зверь, быть может, Бог;
Быть может, предпочтешь ты телу дух,
Но смертен ты, а значит, слеп и глух,
Коснеть в невежестве тебе дано,
Хоть думай, хоть не думай — все равно;
Ты, смертный хаос мыслей и страстей,
Слепая жертва собственных затей,
В паденье предвкушаешь торжество,
Ты властелин всего и раб всего.
О правде судишь ты, хоть сам не прав,
Всемирною загадкою представ,
(пер. В.Микушевича)
Эта поэма также подходит для обсуждения главы из Юнга, названной «The
Paradoxa», так как парадокс человека и есть суть этих стихов.
2. Гробница
Надпись, о которой мы говорим, располагалась на гробнице, а гробница — это
символ бессознательного. Я напомню вам, например, о первой иллюстрации в
Человеке и его символах: это туннель, который ведет в гробницу одного из египет¬
ских фараонов (рис. 5-1). Гробница, с одной стороны, символизирует мир мертвых.
Также символически она близка к образу утробы: это не только вместилище для
мертвеца, но также и обозначение рождения воскресшей личности. А в алхимии
гробница была одним из образов, обозначающих алхимический сосуд. Они гово¬
рили о нем как о своей гробнице, потому что он служил контейнером для процесса
трансформации, а основная черта этого процесса — это смерть и возрождение. Все
это относится к образу гробницы с надписью.
Другим подходом является то, что гробница символизирует психическую основу
существования. Живущее эго окружено образом гробницы: с одной стороны, гроб¬
ница означает могилу предков — лоно, из которого родилась наша психэ, — нашу
связь с прошлым. С другой стороны, гробница означает пустоту, дыру, куда мы
уходим, когда умираем, и таким образом завершаем круг, который связывает нас
с предками. Так, гробница символизирует психическую основу и психическое окру¬
жение существования.
59
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 5-1.
Вход в гробницу египетского
фараона Рамзеса Ш
В отношении фразы «психическая основа»
я бы хотел привлечь ваше внимание к особенно
содержательному предложению в параграфе
55, где Юнг говорит:
[Автору эпитафии никогда] присниться
не могло, что... она приведет его совре¬
менников и потомков к вопросу о природе
психической основы — вопросу, который,
по прошествии многих веков, заменит
определенность установленной истины.
Вот то, что делает глубинная психология.
Глубинная психология — это исследование
психической основы, и это такое исследование,
которое восстанавливает метафизические
несомненные факты прошлых веков.
3. Надпись и ее интерпретации
Позвольте начать с чтения надписи (параграф 51). Тут две фигуры, и вместо
того, чтобы называть их полными именами, я хотел бы назвать их Crispis и Priscius.
Так легче их запомнить.
... Crispis, не женщина, не мужчина и не что-то среднее, не девушка,
не юноша, не старуха, не девственница, не шлюха, не праведница, но все.
Неуязвимая ни для голода, ни для меча, ни для яда, но для всего. —
Ни на небесах, ни на земле, ни в воде, но везде имеющая место для отдыха.
... Priscius, не муж, не любовник и не родственник, не скорбящий,
не радующийся и не плачущий, не холм, не пирамида, не гробница, но все.
Он знает и не знает, (что) он возвел и для кого.
(Это гробница, в которой нет тела.
Это тело, вокруг которого не возведена гробница.
Но тело и гробница — это одно и то же.)
Юнг делает очень красочную ремарку в параграфе 52 о том, что эта надпись
играла роль «липучки», на которую слетались все постижимые мысли, жужжавшие
в человеческом разуме». Я думаю, это прекрасный образ — липучка. Если вы огля¬
нетесь вокруг, липучка висит везде. Она повсюду. Я не знаю, есть ли среди вас люди,
знакомые с липучкой. Возможно, в современном мире ее используют не часто, но
раньше моток липучки свисал с потолка везде. Она была очень липкой, и как только
муха дотрагивалась до нее, она уже была не жилец. И к концу дня у вас уже была
липучка, черная от мух. Во всех старых цирюльнях и салунах, деревенских мага¬
зинах и мясных лавках, в других подобных местах. Юнга привлекала эта надпись,
Энигма Болоньи, потому что она была ярким примером психологической липучки.
60
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
По своей природе таинственная, загадочная сущность привлекала психологических
мух, и они прилеплялись. Как только вы поймете эту идею, вы увидите, что такие
вещи дают ценнейшие возможности для исследования феноменологии психэ.
Итак, что же привлекла к себе эта липучка? Для того, чтобы упростить и систе¬
матизировать большой объем информации, которую приводит Юнг, я разделил ее
на семь разных интерпретаций, спроецированных различными комментаторами на
эту липучку. Позвольте мне сказать по паре слов о каждой из них.
1. АЛХИМИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ. Энигма привлекала к себе
внимание алхимиков. Хотя она и обросла некоторыми деталями,
которые Юнг тщательно изучил, по сути алхимическая интерпретация
состоит в том, что надпись относится к процессу превращения prima
materia в lapis. Crispis, одна из усопших, похороненных в гробнице, пред¬
ставляет собой prima materia, захороненную в гробнице алхимического
сосуда алхимиком, философом Priscius, который и сделал этот сосуд,
гробницу. Prima materia проходит через алхимический процесс превра¬
щения и является в виде lapis, этой многогранной парадоксальной вещи,
которая не то и не это, «а все».
2. ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ИЛИ РЕДУКЦИОНИСТСКАЯ ИНТЕРПРЕ¬
ТАЦИЯ. Согласно этой интерпретации, Crispis, похороненная в гроб¬
нице, была нареченной женой Priscius. Иногда во времена античности
дочь выдавали замуж за перспективного жениха, когда она была еще
в утробе матери, когда она еще не родилась. Это и был случай Crispis,
но, к сожалению, ее мать не смогла ее выносить, поэтому она никогда
не стала женой (параграф 67). В этом случае вся надпись сводится к
неудаче в личной жизни — персоналистическая интерпретация.
3. СПИРИТУАЛИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ. Priscius был реальным
человеком, a Crispis была злым духом, который им овладел, и этот злой
дух обратился в гамадриаду — духа, обитающего в дереве (параграф 69
и далее). Мы также можем назвать эту интерпретацию мифологической,
потому что Юнг амплифицировал ее с обсуждением мифа о Кадме.
Спиритуалистическая или мифологическая интерпретация, таким
образом, говорит, что надпись относится к существу, Crispis, которое
является спиритуальной или мифологической сущностью, живущей в
дереве или связанной с ним.
4. ФИЛОСОФСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ. Согласно ей, Crispis персонифици¬
рует собой философскую идею anima mundi. Она представляет собой
сущность, которая создает вечные формы вещей и которая описыва¬
ется этой замечательной фразой: «Она содержит в себе эго всего чело¬
вечества» (параграф 93). Другими словами, она — персонификация
платоновского царства вечных идей или того, что неоплатонисты назы¬
вают умопостигаемым миром. Это царство вечных форм и потенций,
61
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
зеркальный образ, по которому созданы вещи на земле. Эта интерпре¬
тация спроецирована философом.
5. ЭРОТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ. Crispis — это шлюха или нимфо¬
манка, которая стала жертвой божественного Эроса. Юнг указывает
в параграфе 98, что эротическая интерпретация в своей основной
форме — по-прежнему одна из возможных опций среди современных
школ психотерапии.
6. ЦЕРКОВНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ. Согласно ей, этот памятник относится к
Церкви. По этому поводу Юнг делает резкое замечание в параграфе 100.
Он говорит, что несмотря на крайне «избитые» аргументы против этой
интерпретации, эта идея имеет некоторую психологическую ценность,
потому что:
Символ Церкви отчасти выражает и отчасти заменяет все тайны
души, которые гуманистические философы спроецировали на надпись...
Это выражено очень четко — «Символ Церкви отчасти выражает и
отчасти заменяет все тайны души, которые гуманистические философы
спроецировали на надпись...»
7. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ. В этой интерпретации
Crispis — это коллективное бессознательное, которое проходит через
трансформацию, когда оно было открыто. Вот что говорит Юнг в пара¬
графе 101:
Толкования, которые мы здесь рассматриваем... тождественны психи¬
ческому содержимому, которое выпало из этих догматических рамок
во времена Возрождения и Великого Раскола [раскола Реформации],
поскольку они писались в состоянии секуляризации, в котором они были
отданы на милость «имманентного» принципа объяснения, то есть нату¬
ралистического и персоналистического толкования. Открытие коллек¬
тивного бессознательного отчасти изменило эту ситуацию, поскольку, в
рамках психических ощущений, коллективное бессознательное занимает
место платонового царства вечных идей. Вместо этих моделей, дающих
форму сотворенным вещам, коллективное бессознательное через своих
архетипы, a priori создает условия для придания смысла.
Вот полный 101-ый параграф. Это очень важный параграф, и, я надеюсь, вы
его перечитаете и поразмышляете над ним. В этом параграфе заключена основа
юнгианской психологии, и как только вы поймете ее, вы ее поймете! До тех пор,
пока вы не ухватите ее, есть вероятность «плавать» в таких понятиях как «архетип»
и «коллективное бессознательное», и других подобных неясных вещах. Психическое
содержимое, которое выпало из своих догматических рамок во время Возрождения
62
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и «Великого Раскола», упало в бессознательное человека и поэтому теперь доступно
для эмпирического обозрения и разработки психологическими методами.
Эти семь интерпретаций — действительно своего рода перечень различных
подходов к психэ. Я полагаю, что может быть еще несколько — это могла бы быть
литературная интерпретация, а также художественная, возможно, музыкальная, —
но большинство из них мы с вами обсудили.
4. Дерево и древесный дух
Рисунок 5-2. Космический столб в центре купальни
63
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 5-3. Древо Познания Добра и Зла
Вы помните, что в одной интерпретаций Crispis считалась гамадриадой,
древесным духом. Вот несколько примеров с образом дерева, которые Юнг
почерпнул из алхимии и опубликовал в своем эссе «Философское древо»56: дерево
посреди фонтана, дерево посреди брачной купальни, дерево или столб в центре
бассейна, с которого в некоторых случаях свисает змей, иногда русалка, образ
космического столба в центре купальни (рисунок 5-2), образ мирового древа,
Древо Сефирот, о котором я говорил во второй лекции.57
В древнеиндийских текстах, Упанишадах, есть упоминание о космическом
древе:
Наверху ее корень, внизу — ветви, это вечная смоковница. Это
чистое, это Брахман, это зовется бессмертным. В этом утверждены все
миры, никто не выходит за его пределы. Поистине — это — То. Весь этот
мир, что существует, движется в жизненном дыхании, из которого он
вышел.58
64
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Тот же образ возникает и в Бхагават-Гите, где есть такие стихи:
Говорят, у ашваттхи бессмертной
корни кверху растут, ветви — книзу,
ее листья — ведийские гимны,
кто так знает ее — знаток Веды.59
Часто с образом дерева ассоциируют древесного духа, скорее всего, пред¬
ставляемого в виде змеи, — иногда обвивающейся вокруг дерева, — или, в другом
случае, дух имеет женскую персонификацию. Это образ психэ как объективного,
органического процесса. Это как бы автопортрет психэ в своей целостности.
Образ космического дерева сопровождает парящий дух, который живет в нем, или
обитает в его окрестностях. Тот же образ есть и в Книге Бытия, где Древо Познания
Добра и Зла было местом обитания змея, соблазнившего Адама и Еву (рисунок
5-3). Древесный дух соотносится в автономным духом — той подвижной, живой
сущностью, которая сопровождает объективную реальность психэ.
5. Могильный ДУХ
Могильный дух — похожий дух, парящий вокруг могилы или гробницы. Идея в
том, что в могиле обитает привидение или дух, это и есть могильный дух. Он также
часто изображается в виде змея. И, как в случае с древесным духом, этот образ
соотносится с автономным живым существом, объективной психической сущно¬
стью, которая парит в бессознательном. Юнг приводит несколько примеров, о
которых я хотел бы поговорить.
А) СОН О БЕЛОМ И ЧЕРНОМ МАГЕ (ПАРАГРАФ 79)
Юнг цитирует этот сон по крайней мере пять раз в Collected Works, и он подробно
обсуждает его в «Archetypes of the Collective Unconscious».60 Я призываю вас это
прочесть, так как это очень важный материал. Тот факт, что он столько раз ссыла¬
ется на него, указывает на важность, которую он придавал этому сну. Он приснился
молодому студенту, изучавшему богословие, который сомневался в своей вере:
Сновидец стоял в присутствии красивого старика, одетого исключи¬
тельно в черное. Он знал, что это был белый маг. Этот персонаж только
что закончил произносить обращенную к нему довольно длинную речь,
но сновидец уже не мог вспомнить, чему она была посвящена. Он помнил
только завершающие слова: «А для этого нам нужна помощь черного мага».
В этот момент открылась дверь и вошел еще один старик, совершенно
похожий на первого, с той лишь разницей, что одет он был во все белое.
Он сказал белому магу: «Мне нужен твой совет», но бросил косой, вопроси¬
тельный взгляд на сновидца, после чего белый маг сказал: «Ты можешь гово¬
рить свободно, он — невинен». Тогда одетый в белое черный маг поведал
свою историю. Он прибыл из далекой страны, в которой случилось нечто
необычайное. Страной повелевал старый король, который почувствовал
65
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
приближение смерти и поэтому искал для себя достойную гробницу. В этой
стране с древних времен осталось множество гробниц и король выбрал для
себя самую красивую. Легенда гласила, что то была гробница девственницы,
умершей много лет тому назад. Король приказал открыть гробницу, чтобы
произвести в ней подготовительные работы. Но когда кости были вытащены
на дневной свет, они неожиданно обрели жизнь и превратились в черную
лошадь, которая умчалась в пустыню.
Это могильный дух — черная лошадь, которая находилась в гробнице, и стала
видимой, когда гробницу вскрыли.
Черный маг услышал эту историю и не медленно отправился в погоню
за лошадью. В течение многих дней он пересекал пустыню, пока не достиг
пастбищ на другом ее краю. Там он увидел пасущуюся лошадь и там он
сделал открытие, по поводу которого и хотел посоветоваться с белым магом.
Ибо он обнаружил утерянные ключи от рая и не знал, что ему с ними делать.
Этот сон можно обсуждать на нескольких уровнях и рассматривать с нескольких
точек зрения, но я бы хотел рассмотреть его с точки зрения западного Богообраза.
Белый маг — это хороший, великодушный Богообраз, который исчерпал все свои
силы и теперь должен обратиться за помощью к своему темному собрату — дьяволу.
Замечательно, что дьявол в то же самое время обнаружил свою нужду в светлом
собрате и пришел к нему. Это встречное движение происходит одномоментно. Это
означает, что если наступает подходящий момент, сознательная и бессознательная
доминанты готовы к встрече друг с другом.
Смерть старой доминанты обозначена фактом умирающего короля. Это соот¬
носится с тем, что Богообраз, коллективная доминанта Западной психэ, угасает.
При приготовлении к своей смерти он открывает старинную гробницу, другими
словами, он открывает бессознательное. Это активирует фемининный принцип,
который был мертв и захоронен в этой самой гробнице, в бессознательном. Как
только гробница была вскрыта, в бессознательное проникло сознание, и, поскольку
сознание отважилось на такой шаг, произошло возвращение к жизни: могильный
дух, представленный черной лошадью, воскрес и стал видимым.
Для Западной психэ базовый символизм образа черной лошади был создан
Платоном. В его символическом образе возницы, управляющем белой и черной
лошадью, черная лошадь представляет порочные страсти.6’ Если человек следует
своим порочным страстям, он окажется в пустыне. Это как раз то место, куда уска¬
кала наша лошадь из сна и куда последовал за ней маг — в пустыню, место отчуж¬
дения и забвения.62 Но замечательно то, что этот темный опыт также приводит к
обретению ключей от рая, открытию связи с утраченной целостностью — Самостью.
Для этого образа Юнг дает глубокую амплификацию из отрывка из Исайи,
который говорит о мессианском веке, где примирятся все противоположности:
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком.»63
Этот мессианский век, приход Самости, наступит после смерти старого Богооб¬
раза, после преследования черной лошади страстей в пустыне, и после открытия
66
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
гробницы, которая была долго запечатана. Другими словами, это все следствия
исследования бессознательного. В этом процессе происходит примирение светлого
и темного аспекта божества и двух аспектов фигуры мага.
Можно, конечно, еще долго говорить об этом сне, но это вам даст понимание,
почему Юнг многократно обращается к нему и придает ему большую важность.
В обсуждении этого сна в «Архетипах коллективного бессознательного» Юнг
говорит, что иногда бывает трудно понять природу. Зачем природа послала этот
сон такому невинному человеку? Но затем Юнг говорит, что он слушал, и он понял,
что это означает! И поэтому молодой студент-богослов выступает в роли посред¬
ника, с помощью которого природа общается с Юнгом. Кто-то вслушивается, и
тогда сон не теряется.
Б) ТЕКСТ СЕНИОРА
Вот второй пример могильного духа. Юнг разделяет это на две части, и тут
можно запутаться. Первая часть приведена в параграфе 77, и затем продолжается
в параграфе 80. Я не буду читать оригинал, потому что я боюсь запутать вас еще
больше. Вместо этого я резюмирую текст.
Это образ ребенка, готового родиться. (Помните, об этом говорит алхимик, и
ребенок — это filius, который должен родиться из алхимической реторты.) К его
рождению должен быть построен дом, и этот дом — алхимический сосуд. Текст
повествует, что этот дом — на самом деле гробница, населенная то ли ведьмами,
то ли змеями, то ли ими обоими, которые питаются кровью принесенных в жертву
черных козлов. Ведьмы/змеи — это символические образы могильного духа.
Эти дьявольские существа дерутся друг с другом, совокупляются друг с другом,
зачинают и рожают в нечестивом смешении, в этом бардаке. Текст говорит, что они
остаются в этом состоянии, в этом могильном доме, сорок дней. Сорокадневный
период имеет много символических ассоциаций, и одна их них — это продолжи¬
тельность опуса. В завершении этого срока мужские особи змей разбрызгивают
свою сперму на белый мрамор или «в образ [или дух, который живет в мраморе]».
В роны собирают их семя и уносят его на вершины гор. Затем в роны становятся
белыми и множатся.
Вот описание процесса, происходящего в алхимической реторте, но об этом
легко забыть из-за красочности этого образа. Ребенок, который должен родиться
из этого сосуда-гробницы — lapis, сын философов. Но содержимое сосуда черно,
порочно, подло: змеи, ведьмы и кровь черных козлов. Это настоящее ведь¬
мино зелье. Но это красочное описание также и придает такую психологическую
важность, потому что оно соотносится с определенным аспектом бессознатель¬
ного материала при первом с ним столкновении — он очень неприятен. И очень
важно, чтобы этот отвратительный материал был удержан в течение сорока дней.
Если он проникает в окружение, результатом будет все виды зла, порока и пара¬
ноидальное™. Это и есть значение черной лошади: порочные страсти, составля¬
ющие могильный дух, гнусное содержимое, живущее на дне психэ, в окрестностях
гробницы. Это аспект темной изначальной психэ. Но если оно подвергнуто соро¬
кадневному удержанию (соотносящемуся с сорокадневным искушением Христа
в пустыне), оно преображается.
67
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Эта трансформация описывается очень интересным образом семени змея,
изливающегося на белый мрамор. Вы помните, мы встречали тот же образ в
манихейском мифе: образ соблазнения архонта, из которого проглоченный им Свет
извлекается с помощью соблазнения, и архонт эякулирует им.64 Творческая сила
извлекается из темного содержания — из рептильного уровня психэ — и перено¬
сится в высшие сферы, к в ронам. Это образ sublimatio.65 Эффект, который оказы¬
вает эта сила на птиц, — это превращение их из черных в белые. И тогда имеет место
multiplicatio.
Это иллюстрирует тот процесс, который происходит иногда в анализе. Человек
может столкнуться с темными зонами достаточно неожиданно и внезапно. Если он
с ними уже знаком или подозревает, что они здесь есть, тогда они не застанут чело¬
века врасплох. «О, да, я это узнаю! Это относится к тексту Сениора.» Очень полезно
быть знакомым с такими образами.
6. Миф о Кадме
Миф о Кадме представляет собой еще один пример духа дерева. Снова у нас
есть змей, связанный с деревом. Позвольте мне дать вам краткое описание, немного
отличающееся от того, который использовал Юнг, но по сути то же самое.
Кадм был сыном царя Финикии. Его сестра, Европа, была похищена Зевсом и
отец Кадма отправил его на ее выручку. В ходе своих поисков он пришел во Фракию.
Там его мать, которая сопровождала его, умерла. Кадм обратился к Дельфийскому
Оракулу и получил от него указание более не искать свою сестру, но следовать за
коровой, которая ему повстречается, и основать город на месте, где она ляжет.
Рисунок 5-4. Кадм пронзает змея
68
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Он так и сделал. Он намеревался принести корову в жертву и послал своих
помощников найти источник с водой. Там они столкнулись со змеем, который
охранял источник. И змей их убил. Затем Кадм сражается с этим змеем или
драконом (в греческом слово «дракон» означает змей — это тот же самый образ).
С большим трудом он убил дракона и пригвоздил его к дубу (рисунок 5-4). Как
говорит Юнг в параграфе 85: «Это представляет изгнание опасного демона в дуб».
Вот здесь появляется связь дерева с древесным духом.
По приказанию Афины и после смерти дракона Кадм посеял драконьи зубы в
землю. Из этих зубов возникло войско вооруженных бойцов, которые стали убивать
друг друга. Из них осталось только пятеро. Эти пять выживших помогли Кадму
построить город Фивы, и когда эта задача была выполнена, Кадму была дарована
Гармония, дочь Ареса и Афродиты, которая стала его женой.67
Юнг дал очень четкую интерпретацию этого мифа, и я хотел бы вам ее зачитать.
Вот параграф 86:
Психологический смысл мифа не вызывает сомнений [не вызывает
сомнений у Юнга!]: Кадм утратил свою сестру-аниму, потому что она
улетела с высшим божеством в царство сверхчеловеческих и недочеловече-
ских существ — в бессознательное.
— в сверхчеловеческий, потому что она была похищена Зевсом, но в недочело-
веческий, потому что Зевс ее похитил в форме быка и потому, что позднее она была
обращена в корову.
Боги приказывают ему [Кадму] не опускаться до кровосмешения и
поэтому обещают ему жену. Его сестра-анима, действуя в качестве психо¬
помпа в форме коровы (чтобы соответствовать быку-Зевсу), ведет его к его
предназначению — убийству дракона, ибо переход от отношений брат-се¬
стра к экзогамии является непростым делом.
Другими словами, битва с драконом стоит между инцестуозным уровнем орга¬
низации либидо и экзогамным уровнем.
Но когда он добивается победы, он обретает «Гармонию», которая ведь
является сестрой дракона. Стало быть, дракон — это явная «дисгармония»,
что доказывают выросшие из его зубов вооруженные люди. Они убивают
друг друга, словно иллюстрируют изречение псевдо-Демокрита о том, что
«природа покоряет природу», которое является не чем иным, как концепту¬
альным определением уробороса. Кадм крепко держится за Гармонию, в то
время, как противоположности, в спроецированной форме, убивают друг
друга. Этот образ представляет путь, по которому развивается раскол: это
его собственное поле битвы.
Это очень важный материал. Если человек захвачен крупным комплексом,
который активирует или содержит в себе драконий компонент, тогда активируется
69
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
конфликт противоположностей — вооруженные люди, возникшие из зубов
дракона.
Невероятно важно в этой точке крепко держаться за состояние гармонии в
эго, пока комплекс проходит через процесс саморазрушения. Другими словами,
очень важно не идентифицироваться с процессом трансформации, происходящем
в комплексе. Идентификация с ним будет похожа на пребывание в гуще этих воору¬
женных людей, которые уничтожают друг друга: вы погибнете среди них, потому
что попали в идентификацию с ними. «Кадм крепко держится за Гармонию, в то
время, как противоположности, в спроецированной форме, убивают друг друга.
Этот образ представляет путь, по которому развивается раскол: это его собственное
поле битвы.»
Вот та же самая идея — удержание этого дьявольского хаотичного беспорядка
ведьм/змей в сосуде-гробнице на сорок дней. Удержание — вот что важно. Сознание
получает опыт того, что происходит в бессознательном, но не идентифицируется
с этим. Это очень трудно сделать, но невероятно важно.
ПРИМЕЧАНИЯ
53 см.выше, стр 40 и далее
54 Книга Судей 14:14, обсуждение в Эдингер, Библия и психэ, стр.97 и далее
55 там же, стр. 133
56 см. Философское древо, пар. 304 и далее
57 см.выше, рис. 2-3, стр. 30
58 Катха Упанишада, 11, 6, 1, процитировано по Mysterium, пар. 158, сноска
211.
39 процитировано в «Философском древе», пар. 412
60 Архетипы коллективного бессознательного, «Бог и бессознательное», М.:
Олимп, ACT, 1998, пар. 70 и далее
61 см. Платон, «Федр»
62 см. Эдингер, Эго и архетип, глава 2
63 Исайя 11:6, Синодальный перевод
64 см.выше, стр. 38 и далее
65 см. Эдингер, Анатомия, глава 5
66 там же, стр, 284 и далее
67 Funk and Wagnalls Standard Dictionary, стр. 179
70
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
6
ПАРАГРАФЫ 104-133
Перед тем, как начать сегодняшнюю лекцию, я хотел бы зачитать вам два допол¬
нения к переводу. Первый — из конца параграфа 111 в предложении, которое
звучит: «...из которого происходят все движения воли и...». Его нужно читать: «...
из которого происходят все движения воли и драйв к жизни (принцип любого
желания).» «Драйв к жизни» — важная фраза — Юнг определяет природу Sol, и
драйв к жизни — одна из его черт.
Второе дополнение из конца параграфа 128, где есть предложение, добав¬
ляющее цвета, а амплификация опущена. К предложению, заканчивающемуся
словами «...включением электрического света», добавьте это:
Что подразумевается под Sol и Luna, было прекрасно выражено Гете:
Ведь даже если мы разумны днем,
Нас ночь пугает нехорошим сном.68
Основные образы нашего сегодняшнего материала таковы:
1. Видение Арислея: легенда об инцесте
2. Символизм Sol:
а) Солнце и его тень
б) Sol как отец и сын
в) Тройное сыновство Василида
г) Солнце как эго и солнце как Самость
Во вступительной части сегодняшнего материала Юнг оставляет некоторые
содержательные замечания об отношениях между полами, и я хотел бы привлечь к
ним ваше внимание. Он говорит о символизме coniunctio и о том факте, что фигуры
мужчины и женщины — это основные образы, символизирующие противополож¬
ности, которые соединяются в coniunctio. В параграфе 104 он пишет:
Мы склонны воспринимать эти отношения прежде всего как силу
любви, как страсть, которая сводит вместе два противоположных полюса,
и забываем, что такое яростное притяжение нужно только тогда, когда
равносильное сопротивление удерживает их в разъединенном состоянии.
Хотя вражда «была положена» между змеем и женщиной (Книга Бытия
3:15)69, это проклятие, тем не менее, пало на все отношения между полами.
Еве было сказано: «...умножу... к мужу твоему влечение твое, и он будет
71
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
господствовать над тобою» (Быт. 3:16). И Адаму было сказано: «...проклята
земля за тебя... за то, что ты послушал голоса жены твоей» (Быт. 3:17). Между
ними лежит первичная вина, прерванное состояние вражды.
Это описание состояния, которое вообще существует между противоположно¬
стями. Отношения между полами — это только определенный пример этого более
широкого феномена.
1. Видение Арислея: легенда об инцесте.
Так как между полами лежит первичная вина, Юнг продолжает говорить о том,
что начальное их объединение основано на негативном аспекте вины, который пред¬
ставлен символизмом инцеста. В алхимических образах классическим примером
может служить Видение Арислея, и Юнг говорит об этом как о чем-то нам хорошо
знакомом, но это ведь некоторое преувеличение! Итак, я хотел бы кратко пере¬
сказать вам Видение Арислея. Он обсуждает это в Психологии и алхимии в двух
местах.70 Так как это фундаментальный образ в алхимии, важно его знать. Он также
может пригодиться для амплификации в анализе сновидений.
История такова: Rex marinus, морской царь, правит подводным царством
и живет на дне морском. Но проблема в том, что в царство не процветает и
бесплодно. Ничего не родится, потому что подобное сочетается с подобным. Чтобы
что-то родилось, нужно объединение противоположностей — подобное должно
сочетаться с иным. Когда подобное сочетается с подобным, как это происходило
в этом подводном царстве, нет никакого потомства.
Тогда царь призвал к себе философа Арислея, попросив его спуститься , чтобы
посоветоваться с ним — вызвал на дом, так сказать. Ариелей, преданный своему
призванию, спускается на дно морское. Он оценил ситуацию и сказал царю, что
двое детей, которые родятся из головы царя — его сын Габриций и его дочь Бейя —
должны вступить в брак.
Итак, что же произошло? Ариелей, философ (алхимики называли себя фило¬
софами), совершил смелое нисхождение в подводный мир, чтобы дать царю совет
для процветания царства. Однако, когда царь следует его совету, и Бейя и Габриций
соединяются, Бейя «обняла Габриция с такой любовью, что полностью впитала его
своею природой, растворив до атомов».71 Итак, из-за совета философа царский сын
умер.
Теперь Ариелей попал в беду. В наказание за его роковой совет Ариелей и
его сопровождающие были заключены в дом из тройного стекла вместе с телом
царского сына. (Этот дом из тройного стекла — алхимическая реторта.) Их держат
в этом стеклянном сосуде и подвергают различным мучениям и испытывают жарой
в течение восьмидесяти дней. По одной версии сосуд, в котором они были зато¬
чены, — это матка Бейи. По другой версии, Бейя попросилась присоединиться к
другим заключенным, и тут есть несколько вариантов. Но основным мотивом явля¬
ется удержание в стеклянном сосуде и сильное нагревание.
После перенесенных страданий от этой жары, как те три фигуры из печи Наву¬
ходоносора (Даниил 3:11-30),
72
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Ариелей видит во сне своего учителя Пифагора и просит его о помощи.
Он послал им своего ученика Гарфорета, «создателя питания».72
Этот ученик возвращает Габриция к жизни с помощью волшебной еды жизни —
воскрешает его. Затем Пифагор говорит Арислею:
Возьмите и опишите для потомков, как это самое драгоценное дерево
выросло и как вкусивший его плоды больше не будет голодать.73
Вот видение Арислея. Теперь позвольте мне все это прокомментировать, чтобы
помочь вам уяснить его и связать его с психологическим смыслом. Подводное
царство — это, конечно, бессознательное, и оно бесплодно, поскольку противопо¬
ложностей пока нет — свет и тьма, мужское и женское пока не разделены. Другой
способ понимания — то, что родители мира находятся в состоянии вечного симбиоза.
Должно появится сознание эго, которое приносит разделение противопо¬
ложностей. Это и происходит с Арислеем — эго спускается в бессознательное.
Противоположности Габриций и Бейя даже не существовали до его прихода,
только тогда их обнаружили. И это означает, что его спуск приносит разделение
противоположностей.
Теперь, когда они существуют, он советует их объединить. Но когда они соеди¬
няются, случается неудача — Габриций умирает. Это тема малого coniunctio,74
которое соотносится с преждевременным соединением недостаточно разделенных
противоположностей. Вы помните, когда мы обсуждали смертельное coniunctio
несколько недель назад, я приводил пример романтической новеллы Гете — Стра¬
дания юного Вертера.75 Видение Арислея — это тоже смертельное coniunctio.
Другими словами, это бессознательный инцест. Вертер Гете представляет пример
того же явления: тоска Вертера по его возлюбленной Лотте была бессознательным
желанием вернуться в материнское лоно. Изживание бессознательных инцестуо-
зных тенденций всегда сопровождается катастрофой. Но когда инцест происходит
сознательно, он соотносится с союзом эго со своим источником, психологически и
субъективно. Когда он происходит сознательно, когда человек знает, что он делает,
тогда из этого союза рождается Философский Камень.
После смерти Габриция Ариелей и его сопровождающие были заключены в
тюрьму и подвергаются испытанию жарой — calcinatio, — которое длится восемь¬
десят дней. Другими словами, два раза по сорок — символизм числа сорок очень
здесь важен. В результате этого периода жары и мучений, состояния, отягощенного
аффектом. Самость проявляет себя в фигуре Пифагора. Как будто энергия, которая
была потеряна эго во время своего заточения, перетекла в Самость, активируя его
и позволяя себе стать видимой. Как только это происходит, посланник приносит
бессмертную еду — это питающий контакт с Самостью, — который оказывает
эффект возрождения на Габриция.76
Пифагор наставляет Арислея написать о том, «как это самое драгоценное
дерево выросло и как вкусивший его плоды больше не будет голодать.» Это дерево
соотносится с Древом Жизни в Эдемском саду. Противоположности, когда-то
разделенные, должны быть снова объединены в сознательном coniunctio, чтобы
73
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
воссоздать утерянное состояние первоначальной целостности, символизируемой
Эдемским садом.
Но весь процесс переживается как инцест, и прохождение через него пробивает
брешь в одном из самых укорененных табу в эго. Юнг говорит о большой неопре¬
деленности проблемы инцеста для современного человека, об которую споткнулся
Фрейд в своем открытии архетипа Эдипа. В параграфе 106 он пишет о трех путях
обращения с этой проблемой:
И снова мы видим контраст между алхимией и христианским идеалом,
заключавшимся в попытке восстановить первоначальное состояние невин¬
ности через монашество и, позднее, через обет безбрачия священников.
Конфликт между материальным и духовным, скрытый в любовном мифе
о Матери и Сыне, был возвышен христианством до мистического брака
жениха (Христа) и невесты (Церкви), в то время как алхимики перенесли его
на физический план в форме coniunctio Sol и Luna.
Он говорит здесь о том факте, что бессознательное стремится совершить
инцест. Все, у кого есть отношения с бессознательным, встречаются с опреде¬
ленными трудностями в этой области. Христианство пыталось перевести вопрос
инцеста на метафизический уровень, возвышая его до мистического брака Христа и
Церкви. Алхимики, с одной стороны, переносили проблему на физический план —
как coniunctio Sol и Luna, — о котором они думали как о материале в алхимической
колбе. Юнг продолжает:
Христианское решение конфликта является чисто духовным, физи¬
ческие отношения между полами превращены в аллегорию или — совер¬
шенно противозаконно — в грех, который продолжает и даже усиливает
тот первородный, что был совершен в Райском Саду. Алхимия, с другой
стороны, возвысила наиболее отвратительное нарушение закона, а именно
кровосмешение, до символа единения противоположностей, надеясь таким
образом вернуть золотой век. В обоих случаях решение заключается в
экстраполяции единения полов в другую среду: в первом случае — в дух,
во втором — в материю. Но ни в одном из них проблему не пытаются решить
там, где она возникла — в душе человека.
Эти слова кратко излагают саму проблему. Инцест либо проецируется на
дух или на материю, либо становится психологической реальностью. Вы можете
одухотворять его, вы можете материализовывать его, или столкнуться с ним как с
психологической реальностью. Первые два способа — одухотворение и материа¬
лизация, хотя и работали раньше, для современного человека остаются уловками.
2. Символизм Sol
Алхимики воспринимали Sol как конкретное вещество, и мы понимаем, что
они говорили о веществе, субстанции психэ. Sol представлялся центральным
74
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
божественным огнем, он — плодоносящий источник тепла и света и корень
жизненного драйва. (Вот почему я хотел внести словосочетание «драйв к жизни» в
перевод.) Много метафор используется для описания Sol — свет, тепло, сера, крас¬
нота, золото, огонь и определенные фрукты — особенно апельсины и лимоны!
Sol понимается как центральный источник и, соответственно, его алхимиче¬
ский символ — это круг с точкой в центре. Тот же самый символ используется для
золота, потому что оно полагается той же самой субстанцией. Золото — это земная
солнечная материя, помещенная в недра земли с помощью бесконечного вращения
Sol вокруг планеты.
В человеке Sol представляет центральный источник божественного огня. В пара¬
графе 113 Юнг говорит, что согласно Дорну, «точно так же, как физическое солнце
освещает и согревает вселенную, так и в человеческом теле, в сердце, содержится
напоминающая солнце таинственная субстанция, из которой струятся жизнь и тепло».
Я думаю, что этот образ должен был быть в умах ранних анатомистов, которые
назвали большое скопление автономного нервного ганглия в эпигастральной области
солнечным сплетением. Когда мы в сильном аффекте, солнечное сплетение начинает
накаляться, вы чувствуете его жар — это и есть внутреннее солнце.
А. СОЛНЦЕ И ЕГО ТЕНЬ
Но погружаясь в символизм Sol, мы узнаем, что оно ассоциируется не только с
Божеством и творческим источником огня и жизни, но также имеет много парал¬
лелей с адом и дьяволом. Мы узнаем, что есть Sol niger, черное солнце. Есть не
только яркие солнечные лучи, но также и темные солнечные лучи. Так, один из
алхимических текстов говорит, что вы должны извлечь солнечный луч из его тени.
У меня есть рисунок одного моего пациента, который был сделан много лет
назад, когда я работал в государственной больнице Рокланда. Сейчас нет времени
погружаться в детали этого случая — у пациента был психотический срыв, но в то
время, когда я с ним работал, он был скомпенсирован. Это завершающий рисунок
в серии (рисунок 6-1). Это образ, похожий на четверичную мандалу, и пациент
особенно отметил, что это — солнце. Он написал «солнечный луч» на четырех
разных языках. Это забавно выгля¬
дящее солнце, излучающее черноту,
как свет — пример солнца и его тени,
точно соответствующее алхимиче¬
скому образу.
Как Юнг говорит в параграфе
117, основное значение Sol — это
сознание, и при этом часть симво¬
лизма сознания — это чернота. Вот
пример этого феномена, проявив¬
шегося во сне чернокожей женщины
свободной профессии:
Черную женщину осветил
яркий луч прожектора, и она Рисунок 6-1. Черное солнце (Sol niger).
75
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
была обвинена в преступлении. Доказательством ее вины было то, что она
отбрасывала на землю черную тень, когда нее нее светил этот яркий луч.
Юнг напоминает, что мы не можем буквально видеть черные солнечные лучи,
излучаемые солнцем, но мы видим тени от материальных объектов, которые попа¬
дают под этот свет. Тень не существует, пока какой-нибудь объект не загородит
свет. Только тогда возникает тень.
Юнг рассматривает этот факт как имеющий глубокое психологическое значение.
Пока человек не состоит из вещества, пока он или она не показывает материаль¬
ного веса, но существует как что-то зыбкое, легкое, прозрачное и неопределенное,
у него не будет тени. И тень — это то, что сопровождает все порочное и предосу¬
дительное — никто не хочет быть связан с тенью, потому что это означает быть
виновным. И тогда единственным способом не отбрасывать тень становится не
иметь никакой материальности. Юнг понимает этот физический образ как символ
природы психологического бытия. Как только кто-то захочет иметь вес, плотность
и определенность, он сразу приобретает тень. Все это выражается символом Sol
с яркими и темными лучами.
[На этом моменте поступил комментарий из аудитории об анорексичной
девушке.]
Да, это так. Если она становится слишком худой, она не будет отбрасывать тени.
Другим опасным аспектом принципа Sol является то, что как огонь он может
быть разрушительным. Верное количество тепла дарует жизнь, а избыточное —
уничтожает. Пример этому можно найти в мифе об Амуре и Психее. Вторым зада¬
нием Венеры для Психеи было добыть шерсть золоторунных овец. Дружелюбный
тростник, растущий у реки, дал Психее совет:
[Не] приближайся в этот час к ужасным овцам. Когда палит их солнечный
зной, на них обычно нападает дикое бешенство, и они причиняют гибель
смертным то острыми рогами, то лбами каменными, а подчас ядовитыми
укусами. Но [дождись], когда полуденный зной спадет, и легкий прохладный
ветерок убаюкает этих чудовищ,... И как только их безумство утихнет, и гнев
их смягчится, пойди к кусту ежевики, и там ты найдешь их шерсть, которую
они оставляют на колючках.77
Обсуждая этот образ, Нойманн (Neumann) говорит: «Яростные солярные овны
символизируют преисполненное архетипической энергией духовное мужское
начало, противостоять которому фемининность не в силах».78 Это пример разру¬
шительного аспекта Sol.
Позитивный аспект Sol проявляется в феноменологии определенного религи¬
озного и мистического опыта. Уильям Джеймс (William James) собрал несколько
примеров такого опыта, б льшая часть которого был связана с мощным светом. Вот
один из них:
Вдруг слава Божия озарила меня чудесным образом. Неизъяснимый свет
засиял так сильно над моей душою, что я был почти повержен на землю.
76
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Этот свет был похож на блеск солнца, сверкающий по всем направлениям.
Он был невыносим для моих глаз... Я думаю, что испытал тогда нечто
сходное с тем светом, который поразил Павла по дороге в Дамаск. Это был
свет, которого я не мог бы вынести, если бы он сиял долго.79
Это и есть пример Sol.
Другой пример к нам приходит из снов про ядерные взрывы. Ядерный взрыв,
как вы знаете, это миниатюрное солнце. Мне попался сон такого типа несколько лет
назад. Женщина среднего возраста, проходившая анализ несколько лет, увидела сон:
Мы находимся в помещении, похожем на бомбоубежище и одновре¬
менно на укрепленный древний город, священный город, как Акко или
Иерусалим. В этом помещении я среди привилегированного общества. Мы
сидим в полусогнутом положении и ждем, пока не слышим ужасный взрыв
Бомбы, обрушившейся на внешний мир... Это произошло. Затем возник
шум и сотрясение, которые потом стихли. Затем нам говорят, что пока
мы находимся внутри и не открываем огромные бронзовые двери, ради¬
ация не проникнет к нам, и мы не умрем от заражения. Но пятеро из нас,
которые считали, что наше герметичное убежище обречено, и движимые
любопытством увидеть разрушения снаружи, побежали к дверям и начали
их открывать. Четверо из них это сделали. Когда мы повернули за последний
угол внутреннего коридора, я совсем упала духом и отстала, чтобы издали
посмотреть, пока другие смотрели на мир.
С большими усилиями они наконец открыли эти бронзовые двери, и как
только они открылись с сильным скрипом, внутрь проникает свет — сжига¬
ющий, ослепляющий, горький на вкус, едко пахнущий, оглушительный,
удушающий, белый свет — радиация. Так его воспринимали те четверо возле
двери. [Сновидица по-прежнему смотрит на это из-за угла.] Я вижу это по
их реакциям, но для меня, с того расстояния, на котором я нахожусь, он
кажется чем-то теплым, ярким, золотым и восстанавливающим, как солнце.
Те четверо быстро решили, что это все, что они хотели видеть, и они
уперлись плечами в двери, чтобы снова их закрыть. Тогда я и вышла из-за
своего угла. Я стояла посреди коридора, ожидая их возвращения, и стоя
там я поймала первого прибывшего — одну из женщин, и тепло ее обняла.
Она посмотрела на меня, напуганная, но взволнованная, и сказала: «Ты что,
не понимаешь, что теперь, когда ты ко мне прикоснулась, ты тоже зараз¬
илась?». Я кивнула головой. «Да, я знаю», но в этом и было дело. Я хотела
заразиться, я хотела определить любовь, симпатию, восхищение и желание
сопровождением всех деталей нового состояния человека.
Потом я спросила ее: «Что ты видела снаружи?». И она ответила:
«Только много разбитого стекла.» Затем мы стали готовиться к смерти,
которая должна была последовать после этого облучения в дверях. Первой,
в белых халатах, как у докторов или ученых, шла группа старых людей,
которые были в таком возрасте, в котором они могли умереть естественным
образом. Затем шли другие, но что удивительно, это не было массовой
77
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
смертью. Чтобы умереть, нам потребуется вся жизнь. Мы стали смертными,
освободились от пут безвременья и бессмертия. Через рост и разложение
мы можем измениться. Бомбоубежище теперь может стать священным
городом.
Этот сон указывает на то, что пациент, который прятался от жизни и оста¬
вался до этого момента в нерожденном состоянии, наконец подвергся сильному
эффекту сознательного существования. С этим облучением она рождается как
сознательное существо и одновременно начинает умирать, как бренный смертный.
Эти два состояния приходят вместе. Облучение принципом Sol разрушает райское
состояние тождественности эго-Самости и также дает возможность достижения
на сознательном уровне нетленной природы до-мирового рая, представленном
бомбоубежищем, которое теперь стало священным городом. Она родилась в психо¬
логическое существование и одновременно столкнулась с реальностью смерти —
эти противоположности идут рука об руку.
Я думаю, что основной образный ряд и послание этой ядерной бомбы приме¬
нимо ко всем таким снам, поэтому это полезно держать в уме.
Б. SOL КАК ОТЕЦ И СЫН
В параграфе 121 присутствует обсуждение символизма Sol, в котором он
описан и как отец, и как сын Меркурия. Один текст гласит, что Меркурий — это
источник Sol, другими словами, он — отец Sol. Другой текст говорит, что Sol — это
отец Меркурия, который lapis, как и Luna — мать Меркурия, lapis. Юнг иллюстри¬
рует эти отношения:
Principium
Mtrcurius
Filius
Prater
Pater
Sol
Filia
Soror
Mater
Luna
Filius
Mercurius
Вы должны всегда помнить, что Меркурий — это персонификация автономного
бессознательного. Первоначальный Меркурий — это Меркурий как prima materia —
бессознательное в своем первоначальном бессознательном состоянии. Меркурий
как lapis — это бессознательное, где эго связано с ним сознательно. Из первона¬
чального Меркурия, Sol и Luna возникают как пара противоположностей. Когда эти
противоположности снова объединяются, они рождают Меркурия-сына — filius
Mercurius — что эквивалентно lapis.
Затем Юнг, в параграфах 122-124 сравнивает эту алхимическую последова¬
тельность, эту четверичность с христианским образом:
78
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Filins
Salvfflor
Pater
Audor
Dlabolus
Antichristm
Spirinu Sacctm
Это непроявленный христианский образ — не тот, который можно найти
в церквях, но в нем та же идея, что и в алхимическом образе. Бог-Отец —
Бог-источник — разделяется на два сына: благого сына Христа и порочного сына,
дьявола. Примиряющий четвертый — это Святой Дух или Царство Божие. Юнг
отмечает здесь, что в обеих схемах ритм имеет три шага, а продукт — четверич-
ность при троичном ритме.80
В. ТРОЙНОЕ СЫНОВСТВО ВАСИЛИДА
бесформенное, неочищенное, перемешанное с перазделешплми
семенами всех вещей, панспермия или матрица всех возможностей
Рисунок 6-2. Тройное сыновство Василида.
79
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В параграфе 124 Юнг говорит о «третьем сыновстве» Василида, и, мне кажется,
вам необходимо знать, на что он ссылается. Он обсуждает этот образ значительно
более детально в Эоне,8' но даже там он не вполне понятен. Но он такой интересный,
этот образ, и, мне кажется, что сейчас удобный момент, чтобы его рассмотреть.
Василид был гностиком второго века, и его миф о сотворении представлен на
диаграмме (рисунок 6-2). Согласно этому мифу неизъяснимый Бог произносит
сотворяющее слово: «Да будет свет.» Как только он произносит это слово, он сеет
космическое семя. Это космическое семя затем разделяется на три части, трех
сыновей — вот откуда возникло тройное сыновство.
Первый сын сразу же вознесся обратно и воссоединился с неизъяснимым
Богом, от которого он произошел. Второе сыновство было описано как более
крупное и тяжелое. И хотя он обладал крыльями, он не был чистым духом, поэтому
не мог вознестись. Он проделал только половину пути. А третье сыновство вообще
не имело сил взлететь. Оно было бесформенным, загрязненным и перемешанным с
неразделенными семенами всех вещей. Оно было «панспермией» — матрицей всех
возможностей и крайне запутавшимся во тьме материальности. Вот три сыновства
Василида.
Что делает это интересным психологически, так это образ развития эго. Эго —
это сын или дочь бессознательного, и миф Василида о сотворении говорит нам,
что оно имеет троичную форму. В начальной точке рождения эго одна часть
никогда не отделяется от своего источника и остается нерожденной, в состоянии
полной тождественности эго-Самости. Это первый «сын». Часть третья — третий
«сын» полностью падает в материю, в конкретное, проявленное существование.
Только второй «сын» достигает срединного положения между противополож¬
ностями, и таким образом, может воспринимать противоположности. Только
эта часть по-настоящему осознанна. У меня нет времени распространяться об
этом больше, но, я думаю, даже эта информация наводит на психологические
размышления.
Г. СОЛНЦЕ КАК ЭГО И СОЛНЦЕ КАК САМОСТЬ
Я скажу пару слов о том, как Юнг завершает эту часть о Sol. В параграфе 129 он
говорит, что Sol — это принцип сознания. Так как эго — центр сознания, это делает
Sol эго. Затем в параграфе 131 он продолжает:
Хотя алхимики очень близко подошли к пониманию того, что эго было
загадочно неуловимой таинственной субстанцией и желанным lapis, они не
осознавали, что своим солнечным символом устанавливали тесную связь
между Богом и эго. Как уже говорилось, проекция не является произвольным
действием; это свойственный природе человеческой психэ естественный
феномен... Стало быть, если это природа порождает символ солнца, значит
природа сама выражает тождественность Бога и эго. В этом случае, в бого¬
хульстве можно обвинять только бессознательную природу, но не человека,
который является ее жертвой.
И в конце этой части (параграф 133) он говорит:
80
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я должен обратить внимание читателя на то, что эти заметки о значении
эго могут легко подтолкнуть его к тому, чтобы обвинить меня в полном
противоречии самому себе. Он, вероятно, вспомнит, что ему приходилось
встречаться с очень похожим аргументом в других моих произведениях.
Только там проблема заключалась не в эго, а в самости.... Я определил
самость как совокупность осознающей и бессознательной психэ, а эго — как
центральную контрольную точку сознания. Это существенная часть самости
и может быть использована pars pro toto [часть целого], когда разум усвоил
значение сознания. Но если мы хотим подчеркнуть психическую совокуп¬
ность, то тогда лучше использовать термин «самость». Речь идет не о проти¬
воречивости определения, а о разнице между предметами дискуссии.
Итак, солнце как символ сознания представляет собой и эго, и Самость.
Причиной такого двойного представления является то, что Самость не может
прийти в сознание, в действующее существование никак, кроме как через эго.
Нет нужды говорить, что она может воплотиться в действующем существовании
множеством способов и без эго, но она не может воплотиться в осознанно действу¬
ющем существовании без посредства эго. Поэтому неизбежен этот символизм Sol
как принципа сознания, представляющем и эго, и Самость.
Рисунок 6-3.
Земля между солнцем и своей тенью (Sol niyer).
81
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
Фауст, часть 2, акт 5, «Полночь» (пер. Б.Пастернака)
«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить
его в пяту.» (Синодальный перевод)
Психология и алхимия, М.: ACT, ACT Москва, 2008, пар. 435-440, 449-450.
там же, пар. 439, сноска 49.
там же, пар. 449
там же
см. Эдингер, Анатомия, стр. 262 и далее
см. выше, стр. 28
Один из упомянутых снов Юнга от июля 1914 года, приведенный в Воспо¬
минаниях, сновидениях, размышлениях, стр. 176
Эрих Нойманн, Комментарий к «Амуру и Психее», www.castalia.ru, фраг¬
мент №2 и далее
там же
Многообразие религиозного опыта, М.:Академический проект, 2017, стр.
246 и далее
для обсуждения этого вопроса см. Эдингер, Эго и архетип, «Архетип
Троицы и диалектика развития», стр. 208 и далее
Эон, пар. 118 и далее
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
7
ПАРАГРАФЫ 134-153
Я хотел бы начать с коррекции перевода в завершении параграфа 145. Предло¬
жение, которое начинается на десятой строке с начала страницы 123, должно
иметь дополнение, которое звучит так:
Восточная идея об атмане-пуруше с психологической точки зрения
соответствует западной фигуре Христа, который, с одной стороны, явля¬
ется вторым Лицом в Троице и Богом, но, с другой стороны, если речь идет
о его человеческом существовании, то он полностью подходит под образ
страдающего слуги Божьего у Исайи. [Курсив показывает дополнения.]
Это вносит ясность в важное предложение, смысл которого иначе несколько
размыт.
Сегодня у нас есть один важный образ — сера — с ее множеством символиче¬
ских смыслов. Есть четыре других образа, объединенные этим одним:
1. Двойное значение серы: позитивный и негативный аспект серы.
2. Четыре основных эффекта серы: она разрушает, она коагулирует
(сгущает), она разлагает, она окрашивает и способствует созреванию.
3. Активное воображение алхимиков о Сере.
4. Сон алхимика о раненной Сере.
На прошлой неделе мы говорили о Sol, а сегодняшний материал продолжает
символизм Sol, потому что сера воспринималась как воплощение Sol на земле.
Химия серы очень близка к ее символизму, и я хотел даже принести сюда сегодня
кусочек серы и провести несколько химических опытов. Но вместо этого по мере
нашего обсуждения я расскажу вам о некоторых физических характеристиках серы.
Большинство из нас знают серу как так называемый серный цвет — серу
в порошке, но в природе она встречается в кристаллической форме в виде
темно-желтого камня. И если говорить о ней как о камне, чудо в том, что этот
камень горит! Вот почему ее называют горящим камнем. Слово сера (sulphur),
скорее всего, имеет латинские корни, и означает горящий камень.
Действительно, ярко-желтый цвет объединяет ее с символизмом Sol. А то, что
она легко воспламеняется, делает ее, по мнению алхимиков, практически эквива¬
лентом огня.
Важным элементом химии серы является то, что она источает неприятно
пахнущий газ. Например, сероводород имеет запах тухлых яиц, запаха канализации
83
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и главного элемента выделяемых кишечных газов. Диоксид серы, продукт горения
серы, — главный элемент смога. Он также является главной причиной кислотных
дождей, которые случаются, когда промышленные трубы выбрасывают в атмос¬
феру диоксид серы.
И сероводород, и диоксид серы сразу окисляют металлы — они формируют
соединения серы, б льшая часть которых имеет черный цвет. Если, например, вы
уроните монетку в раствор с небольшим количеством сероводорода, она сразу же
почернеет. И тогда очень легко понять, как возникла идея о разлагающем эффекте
серы. Также сера — это основной ингредиент пороха. Вот так много у нее химиче¬
ских проявлений.
Что касается психологических качеств серы, я уже сказал, что ее рассматри¬
вали как земное проявление Sol. Юнг-^оворит о ней как о представляющей принцип
желания, воли, импульсивного влечения и «фактора мотива в сознании». Есть много
мест (вы, наверное, это уже заметили), где после обширного количества символи¬
ческих амплификаций Юнг нам дает короткий параграф, кратко суммирующий
весь психологический символизм. Вот как в параграфе 151:
Этим я хотел бы подвести черту под моими заметками о сере... [И тут он
действительно подводит черту!] Сера представляет активную субстанцию
солнца, или, если говорить языком психологии, фактор мотива в
сознании — с одной стороны, волю, которую лучше всего рассматривать,
как подчиненный сознанию динамизм, а с другой стороны — непреодолимое
влечение, невольную мотивацию или импульс, начиная с простого интереса
и заканчивая настоящей одержимостью. Динамизм бессознательного соот¬
ветствовал бы сере, поскольку непреодолимое влечение есть великая тайна
человеческой жизни. Оно подрывает нашу осознанную волю и наш разум
присутствующим в нас воспламеняющимся элементом, который принимает
форму то пожирающего огня, то живительного тепла.
Когда она вырывается со взрывом, она взрывается порохом. Когда она появля¬
ется постепенно, она может быть спичкой, порождающей огонь, который разжигает
нашу плиту или свечу. Спички делаются, в основном, из серы, хоть сейчас это уже
во многих случаях не так.
1. Двойное значение серы
Юнг приводит богатый образный ряд, чтобы показать, что сера восприни¬
малась, как добро и как зло. В своем негативном аспекте она ассоциировалась с
дьяволом: сера — это компонент ада. А то, что сера разлагает и чернит все, на что
попадает, также соединяет ее с дьяволом и негативными факторами. Позитивный
аспект серы — это ассоциация ее с Христом и Святым Духом (параграф 145). Она
описана в параграфе 140 как «маляр, обладающий всеми красками».
Эти два аспекта соотносятся с двойным символизмом огня: есть небесный,
или божественный, аспект и низший, адский аспект. В апокрифичном Евангелии
от Фомы Христос идентифицирует себя с огнем: «Тот, кто вблизи меня, вблизи
84
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
огня.»82 В Евангелии от Луки он говорит о себе, как о сеющем рознь: «Огонь пришел
Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся.»83. Заметьте, он
называет себя спичкой, от которой возгорится мир, он отождествляет себя с
огнем. Но так как для нашего эона Христос — наиболее развитое символическое
проявление Самости, его идентификация с огнем серы также соединяет серу с
Самостью.
Дьявол, с другой стороны, представляет противоположный аспект огня: мучи¬
тельный огонь ада и чистилища, где сера — главный ингредиент. Итак, все это
говорит о двойном значении серы.
2. Четыре основных эффекта серы
А. СЕРА РАЗРУШАЕТ
Другими словами, она вызывает calcinatio.84 В самом принципе огня есть образ
либидо, энергии жизни.
Алхимики рассматривали все вещи, как состоящие из триады веществ: ртути,
серы и соли. Ртуть — это дух, сера — душа, соль — тело. Душа — сера — это движущий
принцип, принцип жизни, который обладает своей основной характерной энергией,
символизированной огнем.
Символизм огня в разработанном отцами церкви образном ряду соединен с
греховностью человека. Согласно этому образу, если основное жизненное побу¬
ждение греховно, то грех питает адский огонь и сжигает сам себя. Мы располагаем
примером этого образа в отрывке из Послания Павла к Коринфянам. Это библей¬
ский источник доктрины чистилища, места серы, определенного церковью. В этом
отрывке Павел говорит о доме, который человек строит для себя и природе этого
строительства:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обна¬
ружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испы¬
тает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит,
тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам
спасется, но так, как бы из огня.85
Святой Августин комментирует этот отрывок:
[Человек, который строит из дерева, сена и соломы, — это человек,
вовлеченный в плотские желания и похоть, но]... если ни одну из этих
привязанностей или пожеланий он не ставит выше Христа, то хотя и строит
из дерева, сена и соломы, Христос все же остается для него основанием;
почему он и спасется посредством огня [хоть все его желания будут разру¬
шены]. Удовольствия этого рода и земные привязанности, извинительные
ради супружеского союза, будут сожжены огнем бедствия..., которые их
разрушают.86
85
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вот что мы можем назвать западной версией серного calcinatio. Восточную
версию того же символизма можно найти в Огненной Проповеди Будды, которую я
бы хотел вам зачитать. Он говорит своим ученикам:
Монахи, все пылает. Что именно все пылает? Глаз пылает. Формы
пылают. Сознание зрения пылает. Зрительный контакт пылает. И все, что
возникает на основе зрительного контакта, переживаемое как наслаждение,
боль, или ни наслаждение, ни боль, тоже пылает... Пылает в огне страсти,
в огне отвращения, в огне заблуждения. Пылает, я говорю вам, в огне
рождения, старения и смерти, в огне печали, плача, боли, горя и отчаяния.
Ухо пылает. Звуки пылают.... Нос пылает. Запахи пылают... Язык пылает.
Вкусы пылают....Тело пылает. Ощущения пылают... Интеллект пылает. Идеи
пылают. Сознание интеллекта пылает. Контакт интеллекта пылает. И все,
что возникает на основе контакта интеллекта, переживаемое как наслаж¬
дение, боль, или ни наслаждение, ни боль, тоже пылает. Пылает в каком
огне? Пылает в огне страсти, в огне отвращения, огне заблуждения. Пылает,
я говорю вам, в огне рождения, старения и смерти, в огне печали, плача,
боли, горя и отчаяния.
И здесь же, чуть ниже, его наставление, как избежать этого огня:
Видя это, обученный благородный ученик чувствует отвращение к глазу,
чувствует отвращение к формам, чувствует отвращение к глазу, чувствует
отвращение к контакту глаза. И что бы ни возникало на основе контакта
глаза, переживаемое как наслаждение, боль, или ни наслаждение, ни боль,
к нему он тоже чувствует отвращение. Он чувствует отвращение к уху,
чувствует отвращение к звукам... Он чувствует отвращение к носу, чувствует
отвращение к запахам... Он чувствует отвращение к языку, чувствует отвра¬
щение к вкусам... Он чувствует отвращение к телу, чувствует отвращение к
ощущениям... и т.д.87
Это сводится к тому же, о чем говорит западная версия, но не объясняет это
через посредство ада, а проясняет это через голову.
Это более утонченная и деликатная версия того же явления. Вот два примера,
как два основных психологических взгляда традиционно воспринимают психо¬
логию серы. Они оба выражают факт того, что сера разрушает. Вот о чем я говорю —
у психэ есть огненный аспект разрушения самой себя.
Б) СЕРА СГУЩАЕТ, КОАГУЛИРУЕТ
Определенные алхимические рецепты указывают серу как вещество для
coagulatio.88 Основная психологическая идея за этим — то, что желание коагули¬
рует. Абстрактный, нерожденный психологически человек не наполнен жизнью.
Земля и земное существование — это продукт желания, coagulatio, приносимого
серой. Это означает, что такой нерожденный человек должен найти, где скрывается
его или ее сера (где скрывается желание), и затем взять ее с собой.
86
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Слишком часто такие абстрактные, одухотворенные, нерожденные люди читают
Апостола Павла или Огненную Проповедь Будды и используют эту мудрость для
того, чтобы избежать процесса coagulatio. В этих предложениях выражена насто¬
ящая мудрость, но это зрелая мудрость, мудрость, которая возникает только после
того, как вы прошли через огонь желания. Ее нельзя использовать как средство
обхода процесса жизни.
В) СЕРА РАЗЛАГАЕТ
Это соотносится с тем химическим фактом, что сера очерняет многие металлы
путем формирования черных сульфидов. И, конечно, зловонные газы, исхо¬
дящие от нее, подтолкнули к возникновению идеи о разложении и загрязнении.
Поэтому, благодаря этим химическим фактам, на серу был спроецирован симво¬
лизм mortificatio. Разлагающий аспект серы соотносится с тем, что mortificatio —
это неизбежное последствие coagulatio. Что было рождено во плоти, обречено на
смертное существование и подвергнется разложению. Это природа стихийного
желания, которое сперва ведет к жизни, где оно воспринимается как грех, вина и
страдание. Затем оно ведет к аспекту разложения и процессу nigredo — очернению.
Г) СЕРА ОКРАШИВАЕТ И ОБЕСПЕЧИВАЕТ СОЗРЕВАНИЕ
Некоторые из сульфидов — черные, но другие дают прекрасные цвета худо¬
жественной палитры. Желтый кадмий, например, это сульфид кадмия, художе¬
ственный стандарт. Сульфид висмута — коричневый, сульфид мышьяка — желтый,
сульфид олова — оранжевый, сульфид ртути — красный, сульфид цинка — белый,
сульфиды меди и серебра — черные. Вы можете это увидеть, когда ваша серебряная
посуда чернеет. Но у вас не будет приятных цветов на посуде, а только почернение,
которое соотносится с аспектом разложения. Но прекрасный желтый, оранжевый и
красный сульфид дает возможность проекции на серу образа великого природного
художника, обладающего всеми красками.
Это ведет нас к другой черте желания: желание — то, что придает жизни красок
и привлекательности. Если желание уничтожено в корне, как это делают Павел и
Будда, тогда все становится серым и непроявленным.
Вместе с процессом окрашивания сера также обеспечивает созревание (пара¬
графы 142-143). Тинктура (от слова tincturing — (англ.) окрашивание — прим,
пер.) — это синоним эликсира, а эликсир — это жидкая форма Философского Камня.
Тот факт, что сера окрашивает и обеспечивает созревание, означает ее тождествен¬
ность с Самостью и целостностью. Это отсылает нас к замечанию Юнга в параграфе
151о сере как о «непреодолимом влечении... великой тайне человеческой жизни».
Затем, в параграфе 153 Юнг дает нам это многозначительное умозаключение: «...
у непреодолимого влечения есть два источника: тень и Антропос.» Теперь я поясню
это немного по-другому. Я бы сказал, что непреодолимое влечение имеет один
источник — Самость, а переживание непреодолимого влечения через тень, через
свои личные комплексы будет получать только достаточно неразвитый человек.
В этом случае источником влечения становится тень. Тогда наши комплексы
возбуждают нас. Наши комплексы демонстрируют нам, что мы не хозяева нашего
психического дома, потому что мы не выбираем момент своего возбуждения.
87
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Что-то происходит, и мы обнаруживаем себя уже воспламененными — кто-то
что-то говорит, и мы в ярости. Это пример влечения, приходящего из тени.
Здесь есть важная идея — что динамизм влечения всех комплексов происходит
из Самости. Когда вы это видите, тогда у вас больше нет этого комплекса, хотя это
и не означает того, что теперь вы не будете больше подвергаться воспламенению.
Совсем нет! Это означает, что теперь вы будете это переживать на ином уровне, и
они станут частью постоянного диалога с Самостью. Пока человек не видит, что
такие вещи происходят из Самости, он находится в постоянной опасности быть
охваченным комплексом. Другими словами, быть захваченным огнем серы в
комплексе. Итак, это моя разработка краткого замечания Юнга «... у непреодоли¬
мого влечения есть два источника: тень и Антропос».
3. Алхимическое активное воображение
Юнг упоминает этот диалог, начиная с параграфа 140, но он говорит об этом
достаточно кратко, и мне кажется, было бы интересно и полезно услышать более
полную версию. Юнг не называет это активным воображением, я называю это так.
Текст взят из трактата о сере в The Hermetic Museum.89 Я прочитаю вам его, вкра¬
пляя несколько своих размышлений и интерпретаций.
В этом отрывке алхимик был одержим серой и думал, что сера — основной
ингредиент Философского Камня. После серии провальных попыток он начал
совершать длительные прогулки.
[В один день во время такой прогулки] все его мысли были поглощены
Серой, и когда он вспомнил слова Мудрецов, которые говорили, что это
вещество — малоценное и простое, и с ним несложно работать, и когда он
припомнил огромное количество времени, труда и денег, которые он тщетно
потратил на это [мы иногда думаем так о длительном анализе!], он возвысил
свой голос и с горечью в сердце проклял Серу. Теперь Сера был в этой роще,
хоть Алхимик и не знал этого. Но внезапно он услышал голос, который сказал:
«Мой друг, зачем ты проклял Серу?» Он оглянулся в замешательстве, но
никого не увидел. «Мой друг, почему ты так печален?» — продолжал голос
Алхимик: Мастер, я ищу Философский Камень, как голодный человек
ищет хлеб.
Голос: Но почему ты проклял Серу?
Алхимик: Мой господин, Мудрецы называют его веществом Камня, и я
зря потратил все свое время и силы на него, и я близок к отчаянию.
Мы проклинаем наши комплексы, не так ли? И они не уходят. Мы работаем
и работаем над ними, но они по-прежнему на своем месте — этот воспламеня¬
ющийся элемент снова и снова разжигает огонь в нас. Отчаяние в этом случае
видится дорогой, которая ведет к возможности слышать новый элемент — Голос.
Интересно, что алхимик должен был впасть в состояние отчаяния, проклиная Серу,
перед тем, как Сера заговорит, — перед тем, как автономная психэ проявится
способом, возможным для восприятия эго.
88
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Голос: Это правда, что Сера — настоящее и главное вещество Камня. И
проклинал ты его несправедливо. Он лежит в оковах в темнице и не может
делать, что должен. Его руки и ноги связаны, а двери тюрьмы закрыты по
просьбе его матери, Природы, которая рассердилась на него за слишком
усердное подчинение каждому призыву Алхимика.
Вот как Уэйт (Waite) переводит это: «... его мать, Природа, которая рассерди¬
лась на него за слишком усердное подчинение каждому призыву Алхимика.» Но
Юнг в параграфе 140 говорит, что Сера «проявил слишком много внимания к своей
матери». А один человек, хорошо владеющий немецким, переводит это так: «...
слишком непокорного своей матери». Итак, мы имеем некоторую неопределен¬
ность. Немецкое слово willfahrig имеет двойное значение, и может быть понято
по-разному.
Голос: Он заключен в таком совершенном лабиринте темницы, что может
быть освобожден только теми Мудрецами, кому сама Природа доверит эту
тайну.
Алхимик: О, я, ничтожество! Вот почему он не мог прийти ко мне! Как же
это жестоко со стороны матери! Когда он будет освобожден?
Голос: Это может случиться только в результате усердного и упорного
труда.
Это заточение Серы — очень интересное развитие, та же тема есть в сказке
«Дух в бутылке».90 Изначальное проявление Серы — необработанной и простой
серы — обязательно должно быть закупорено в сосуде. Она должна пройти через
трансформацию, чтобы выйти из животного уровня существования. Вот почему
ранний аспект аналитического процесса — это во многом процедура, в которой
примитивные аффекты анализируются упрощенно. Это означает, по сути, что от
эго требуется взять на себя ответственность за такое горячечное поведение. Оно
должно быть закупорено, удержано, потому что цивилизованные люди не разбра¬
сывают свою необработанную и простую серу вокруг. И природа с инстинктом
должны столкнуться с принципом духа. Это действие имеет эффект проклятия
необработанной серы и клеймения ее как греховной. Человек чувствует свою вину
за свой огонь от необработанной серы, и так Сера попадает в заточение.
Активное воображение продолжается:
Алхимик: Кто его тюремщики?
Гэлос: Они — его родня, но ужасные тираны.
Это значит, что тот же уровень, на котором сера воспламеняется, ее и
гасит. Другими словами, один инстинкт находится в конфликте с другим. Этот
инстинктивный, архетипический уровень психэ соткан из противоположностей, и
когда одна сторона отбивается от рук, другая сдерживает ее.
Алхимик задает еще некоторые вопросы о природе Серы и затем спрашивает,
что может делать Сера:
89
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Голос: Он может совершать множество вещей, и он — сердце всего. Он
может совершенствовать металлы и минералы, наделять животных понима¬
нием, производить цветы на травах и деревьях, разлагать и совершенство¬
вать воздух.
Интересно, не правда ли? Сера разлагает наш воздух, было бы интересно посмо¬
треть, как она может его совершенствовать.
Голос: Кратко говоря, он производит все запахи и краски мира...
Алхимик: Мастер, он стар?
Голос: Знай, друг, что Сера — это добродетель мира, и хотя он у Природы
второе дитя, он по-прежнему старше всех вещей. Но для тех, кто знает его,
он послушный, как маленький ребенок.
Я должен немного перескочить в тексте — алхимик узнает больше о природе
Серы, окрашивающей и созревающей природе Серы. Вот важное место, и я хотел
бы его зачитать:
Алхимик: Мастер, могут ли эти споры между ним и его тюремщиками
быть разрешены?
Голос: Да, с помощью мудрого и искусного мастера.
Алхимик: Почему он сам не предложит им мир?
Голос: Он не может это сделать сам: его негодование берет верх над его
благоразумием.
Алхимик: Почему он не прибегнет к помощи какого-нибудь комиссара
[посредника]?
Голос: Тот, кто положит конец их противостоянию, должен быть мудрым
человеком, ст ящим вечной чести. Если бы они подружились, а не мешали
друг другу, они могли бы породить бессмертные вещи.
Алхимик: Я с радостью возложу на себя долг по их примирению.
С этой строкой все в порядке, но потом идет следующий текст:
Так как я очень ученый человек, они не смогут противиться моим прак¬
тическим умениям. Я — великий Мудрец, и моя Алхимическая работа
быстро приведет к желаемому завершению.
Он сразу же впадает в инфляцию, хотя сначала поступал очень правильно. Когда
эго обнаруживает конфликт противоположностей в действии, оно должно «возло¬
жить на себя долг по их примирению» — Серы и его тюремщиков. Но перспектива
стать посредником в таком большом предприятии забирает лучшее из него. Вот как
заканчивается текст:
Алхимик: Если я найду его тюрьму, должен ли я его освободить?
Голос: Да, если ты достаточно мудр. Легче освободить его, чем найти его
тюрьму.
90
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Алхимик: Когда я его найду, должен ли я его обратить в Философский
Камень?
Голос: Я — не пророк. Но если ты будешь следовать совету его матери и
растворишь Серу, ты получишь Камень.
Я полагаю, что растворение Серы психологически означает освобождение
аффекта из комплексов, в которых они сначала проявлялись. Если кто-то сможет
это сделать, тогда Сера будет освобожден, так сказать, и в своей свободной форме
он будет проявлением Самости. Тогда Философский Камень хотя бы мимолетно
покажется.
4. СОН АЛХИМИКА О РАНЕННОЙ СЕРЕ
Активное воображение прекращается, но текст продолжается. Алхимик засы¬
пает и ему снится сон, о котором Юнг говорит в параграфе 144, и я хотел бы об
этом сказать пару слов.
В этом сне алхимик видит двух мужчин, которые являются Серой и Солью (Sal).
Эти двое ссорятся, и Соль наносит Сере неизлечимую рану. Через некоторое время
алхимик обнаруживает труп Серы и берет себе его кусочек, чтобы произвести
над ним алхимические операции. Как отмечает Юнг, Серу называют «medicina» и
«medicus» — и медициной, и врачом. Это двойное значение приводит Юнга к теме
раненого целителя (параграф 144, сноска 157).
Как Сера был заточен в процессе активного воображения, так и сейчас во сне он
получил рану и даже был убит в ходе столкновения со своей противоположностью.
Я думаю, что в этом контексте Сера представляет собой горячий, огненный
принцип, а Соль — холодный водный принцип — вариация темы Sol и Luna. Идея
состоит в том, что одна из противоположностей была ранена или убита в столкно¬
вении с другой противоположностью так же, как Габриций исчез в утробе Бейи. На
определенном уровне развития сера как желание должна быть ранена, разбита и
закупорена в сосуд.
Юнг это очень живо описывает в своих Visions (Семинары), где он говорит о
трансформации дьяволов анимы и анимуса, которые синонимичны сере. Позвольте
мне это прочитать:
В этой трансформации важным становится удаление объектов от этих
дьяволов анимы и анимуса. Они тогда заинтересовываются объектами,
когда вы потворствуете своим прихотям. Concupiscentia — церковный
термин для этого... По этому поводу все большие религии имеют одина¬
ковое мнение. Огонь желания — элемент, с которым надо бороться в брах¬
манизме, в буддизме, в тантризме, в манихействе, в христианстве. И также
это важно в психологии.
Когда вы предаетесь своим желаниям, они обращаются или к небу, или к аду...
Он имеет в виду то, что если вы желаете что-либо с позитивным аффектом, это
будет обращено к небесам, если же вы ненавидите, это обращается к аду.
91
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
...вы даете аниме или анимусу объект, и затем он выходит в мир вместо
того, чтобы оставаться внутри на своем месте... Но если вы можете сказать:
Да, я желаю это и я постараюсь его получить, но я не обязан им обла¬
дать, и если я решу отказаться, я могу отказаться, тогда вы не даете шанса
анимусу или аниме. В противном случае вами управляют ваши желания, вы
одержимы...
Но если вы поместите своего анимуса или аниму в сосуд, вы освобо¬
ждаетесь от одержимости, даже если вам внутри не по себе, потому что
вашему дьяволу не по себе, и вам не по себе... Конечно, он будет шуметь у
вас внутри, но через некоторое время вы увидите, что это было правильно
[закупорить его]. Вы потихоньку успокоитесь и изменитесь. Затем вы обна¬
ружите камень, растущий в сосуде... И когда самоконтроль, не-потворство-
вание становятся привычкой, это становится камнем... Когда это отношение
становится fait accompli (англ. — свершившийся факт, прим.пер.), камень
превратится в бриллиант...91
И этими мудрыми словами я завершаю.
ПРИМЕЧАНИЯ
82 Robert М. Grant, The Secret Sayings of Jesus, стр. 180
83 Евангелие от Луки 12:49, Синодальный перевод
84 см. Эдингер, Анатомия, глава 2
85 Первое Послание к Коринфянам 3:11-15, Синодальный перевод
86 Блаженный Августин, О граде Божьем, 21:26
87 Henry Clarke Warren, Buddhism in Translation, стр. 352 и дальше
88 см. Эдингер, Анатомия, стр.110 и далее
89 «The New Chemical Light», в A.E.Waite, The Hermetic Museum, том 2, стр. 149 и
далее
90 см. «Дух Меркурий», стр. 8 и далее
92
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
8
ПАРАГРАФЫ 154-178
Сегодня нашим предметом изучения будет символизм луны, и я буду говорить о
его семи основных чертах:
1. Луна как посредник между двумя мирами.
2. Луна ассоциируется с растениями и обеспечивает плодородие и
исцеление.
3. Она обеспечивает coagulatio.
4 Она обеспечивает solutio, потому что ассоциируется с образами воды,
соком растений и росой.
5. Она ассоциируется с животными, особенно с холоднокровными живот¬
ными и собакой.
6. Духовный аспект луны.
7 Символическое равенство между Luna и Церковью: так называемое
тождество Luna-Ecclesia.
Вы помните, что на второй лекции мы обсуждали с вами Luna в связи с симво¬
лизмом вдовы.92 Сейчас Юнг отваживается на более исчерпывающее исследование
этого символизма.
Последние две встречи мы говорили о символизме Sol и ассоциируемым с ним
символизмом серы. Сегодня мы от Sol переходим к Luna. Итак, мы имеем дело с
двумя основными персонификациями партнеров coniunctio — солнцем и луной,
которых в алхимии соотносили с противоположными полами. Солнце считалось
маскулинным образом, луна — фемининным. Мы можем сказать, что луна, Luna, —
это персонификация фемининного принципа.93
В наше время ведется много разговоров о фемининном принципе, и этот мате¬
риал в Mysterium дает нам возможность подойти к вопросу, что же есть фемининный
принцип со строго эмпирической точки зрения, а не с позиции предвзятой теории.
У нас есть возможность увидеть, что сама психэ говорит в алхимии о природе луны,
как сама психэ описывает фемининный принцип.
Возможно, самым лучшим способом это рассмотреть будет выделение
определенных эффектов, которые принадлежат Luna. Один из них быстро
становится очевидным: дать определение Luna или фемининному принципу
не в пример труднее, чем маскулинному принципу. Это соотносится с его
природой, которая не поддается определению. Все, что мы можем сделать, —
это рассмотреть действие Luna, как оно было разработано в алхимическом
символизме.
93
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
1. Луна как посредник и проход между двумя мирами
Прежде всего, надо сказать о фундаментальной идее луны как посредника и
прохода между миром божественных сил и земным миром. Я хотел бы вам снова
напомнить о геоцентрическом образе вселенной, в котором, согласно античной
точке зрения, находилась и луна.94
Планеты были расположены концентрически вокруг земли, а луна — ближе
всего к земле. Таким образом, все влияние, вся передача материала или воздей¬
ствия с неба на землю должна проходить через луну. Это было единственным путем
на землю из высших сфер — через луну. В психологических терминах мы можем
сказать, что фемининный принцип — это труба или проход между персональной
и трансперсональной психэ. И то, что происходит между этими двумя мирами,
может носить позитивный и негативный характер. Например, безумие может пере¬
даваться. Или благодать, обычно символизируемая росой, которая, как полагали,
стекала с луны на землю.
На одном из своих семинаров Юнг приводит негативный пример того, что было
передано луной.95 Это история о человеке в постели, который видел ночью поток
лунного света. У него возникла мысль встать в нем на четвереньки и лаять, как
собака, и при этом не быть безумцем, потому что он знал, что он делает. Но когда
он это сделал, он сошел с ума. Эта история, как вы видите, в некотором роде, притча
об одном из аспектов деятельности луны.
Совершенно противоположный образ встречается в одном замечательном сне.
Он приснился женщине, у которой незадолго до этого был госпитализирован муж
для срочной операции в брюшной полости — у него было острое состояние, и ему
удалили желчный пузырь. Вот ее сон:
Она стоит в круглой комнате в центре здания. Комната выглядит как
платформа в форме диска. Она оборудована системами жизнеобеспе¬
чения и соединена с центральным стержнем, и поэтому может двигаться
вверх-вниз. Тогда она была на самой верней точке. К ее удивлению она
видит крышу открытой, и «мы как будто в центре огромной галактики
звезд, как Млечный Путь. И еще более удивительно, что все люди и обору¬
дование на диске получают зарядку от звезд». Она потрясена этой сценой,
она смотрит по сторонам, и никто больше этого не замечает, все слишком
заняты. Она — единственная, кто это видит. Она пытается говорить, но
она переполнена живым, пульсирующим, теплым, как кровь, теплом этого
видения.
Когда она просыпается, то отчаянно пытается найти визуальный образ,
чтобы связать его с тем, что она пережила. Она видит огромное вымя Млеч¬
ного Пути. «И я думаю, что это — питание для всех нас.»
Здесь нет упоминания луны, но есть огромное вымя. Небесное влияние соот¬
носится с силой планет, которые оказывают свое воздействие на землю через луну.
Этот сон точно отражает ремарку из алхимического текста, которую Юнг цитирует
в параграфе 154: «Земля «получает» силу звезд, и солнце создает в ней золото.»
94
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 8-1.
«Земля „получает« силу звезд, и солнце создает в ней золото.»
Видение этой женщины было об архетипических силах, помогающих в процессе
операции и заботящихся об ее муже в этой ситуации. Это прекрасный пример
того, как в моменты необходимости архетипическая психэ может действовать как
помощник, что прекрасно выражено в строках Гёльдерлина, которые любит цити¬
ровать Юнг: «Но там, где опасность, там является и спасающее.»96
2. Луна обеспечивает плодородие, исцеление и рост растений
В фольклоре крестьянам рекомендуется при посадке растений учитывать фазы
луны: полная луна лучше всего для высадки растений, которые растут вверх, а
новолуние — для корнеплодов. Лекарства оказывают наилучшее воздействие, если
принимать их в полнолуние. Эрих Нойманн приводит прекрасный пример психо¬
логического значения этого аспекта луны в своем эссе «Луна и матриархальное
сознание». Я хочу вам зачитать некоторые отрывки из него, потому что Нойманн
прекрасно ухватил суть:
Привычная идентификация нашего эго с патриархальной «головой-со¬
знанием и соответствующая обширная несоотнесённость с матриархальным
сознанием часто приводит к состоянию, при котором мы не знаем, что с
нами фактически происходит.... Мы [только] впоследствии обнаруживаем,
95
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
что вещи, ситуации и люди произвели на нас глубокое впечатление... Здесь
особенно уместным является высказывание Гераклита о матриархальном
сознании: «Природа любит прятаться».
Момент зачатия скрыт и таинственен, Это матриархального сознания
переживает его часто в ситуации, когда голова-эго ни чего не заме¬
чает. Однако более глубокой является интроспекция, которая принимает
во внимание сны, образы и фантазии, обнаруживает, что этот момент
времени и то, что произошло впоследствии, было зафиксировано в матри¬
архальном сознании, то есть, все это происходило не без участия некото¬
рого вида сознания.
Затуманивание или затемнение этого жизненно-важного момента
зачатия, несомненно, значимо, потому что для роста необходимы тишина и
уединение, а не шум и яркий свет....
Творческие процессы происходят не под обжигающими лучами солнца,
а при холодном, отражённом свете луны, когда величественна темнота
бессознательного: ночь, а не день — время для рождения. Темнота и покой,
тайна, пребывание в молчании и облачение в вуаль составляют его часть.
По этой причине луна как повелитель жизни и роста противопоставляется
смертной природе пожирающего солнца. Ночная влага лунной ночи — это
время для сна, а также для исцеления и восстановления... Лунный бог Суин —
это врач... Границы целительства и целителя, лечебного растения и роста,
который исцеляет, находят свое место в данном контексте. Это восстано¬
вительная сила бессознательного, производящая свою работу во сне, под
покровом ночи или при свете луны, как mysterium..., берущая энергию из
самой себя... Именно поэтому лечебная сила таблетки и лечебного растения
приписываются луне, а их тайна хранится и оберегается женщинами, или,
скорее, женским началом, которое принадлежит луне.97
3. Луна обеспечивает coagulatio
Как следует из положения луны между землей и высшими сферами, все нисхо¬
дящие существа, которым суждено воплотиться, принять материальную форму и
получить земное существование, должны пройти через луну, чтобы получить это
воплощение. Именно это является символической причиной тождественности
Девы Марии и луны. Она выполняет функцию луны, давая воплощение Христу.
Психологически это означает, что любая форма, проявление или структура,
которая кристаллизует нашу жизненную энергию в какое-то определенное твердое
состояние, принадлежит природе фемининного принципа. Итак, одна из черт феми¬
нинности — то, что она опредмечивает — это другое слово, которое означает вопло¬
щение, коагуляцию. Любая сущность — это может быть патриотизм по отношению
к стране, или служение Церкви, сообществу или определенному институту, или, по
определенным причинам, семье, своей профессии или хобби, личным отношениям —
любая из этих форм, которая получает нашу поддержку по привнесению нашей
жизненной энергии, относится к фемининному принципу. Даже такие очевидные
абстракции как наука, мудрость, истина, красота или свобода — тоже примеры
96
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
коагулированной энергии Luna, если они обладают силой претворения чьей-то
жизненной энергии в конкретное выражение и заставляют человека следовать ему.
Другими словами, сила пробуждения заинтересованности либидо — это форма
энергии отношений, и она связана с тем фактом, что Юнг дал определение феми¬
нинному принципу как принципу связанности. Таким образом, мы можем сказать,
что отношения, а в своем самом широком смысле, — возможность относиться —
это черта coagulatio, они способствуют coagulatio.
4. Луна обеспечивает solutio
Но луна, из-за своей ассоциации с водой, морем, приливами, соками растений
и росой, также способствует solutio. И при некоторых обстоятельствах она может
коагулировать, а в других она может растворять. В одном случае она может опред¬
мечивать и привносить психические возможности в реальность, а в другом — она
обладает эффектом растворения.98
Есть два подхода к solutio: один — когда что-то твердое тает и становится
мягким и податливым, и это аспект, где лунная влага приносит с собой благодать и
обновление. Но в других случаях аспект solutio становится негативным и опасным,
и он проиллюстрирован мифом о Диане и Актеоне.
5. Луна, холоднокровные животные и собака
Актеон был молодым охотником, который пошел на охоту со своей сворой собак,
где случайно столкнулся с Дианой, луной, купающейся обнаженной. В наказание за
свое смущение Диана обратила Актеона в оленя, которого потом разорвали на части
его же собственные собаки. Другими словами, он был подвергнут растворению.
Этот миф — пример символьного комплекса луны-воды-купания-растворения.
Актеон представляет здесь молодое эго, которое преждевременно сталкивается
с полной силой лунного принципа и не может вынести оказываемого им воздей¬
ствия. Оно подвергается растворению от удара этого столкновения и распадается
на фрагменты — разрывается собаками. Кто-то может сказать, что оно попало
в идентификацию с инстинктивными факторами, представленными собаками.
Собака, вода и луна — символически синонимичны. (Мы поговорим более подробно
на следующей неделе о символизме собаки — важной части лунного символизма.)
Тот же образ луны, воды и нападения со стороны животных изображен на важной
иллюстрации, приведенной в Психологии и алхимии (рисунок 8-2). На этом изобра¬
жении видны высшие сферы со всеми этими причудливыми завитушками, и через
них солнце проделывает свой путь вниз. Под солнцем луна, а под луной капли влаги.
Это лунная роса, лунная вода, исходящая от луны и совершающая крещение пары
мужчины и женщины, расположенной внизу. В то же самое время, пока они проходят
через крещение лунной водой, их кусает за пятку или икру животные с обеих сторон.
Итак, они получают опыт, похожий на тот, который получил Актеон, — они
окунаются в лунную купель, и их кусают животные инстинкты. И тут же мы видим
лягушку — одного из тех холоднокровных животных, которых ассоциируют с луной.
Лягушка часто выражает, или указывает на процесс трансформации.
97
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 8-2.
Нападение на пару брат-сестра.
Рисунок 8-3.
Карта Таро Луна.
Другой пример того же действа представлен картой Таро под названием Луна
(рисунок 8-3). На этой карте луна роняет капли росы на землю, две собаки или
волка смотрят на луну, а ракообразные существа вылезают из воды по направлению
к луне. Это часть того же символизма.
Миф об Эндимионе — это еще один лунный миф, который иллюстрирует
другую сторону опасного аспекта луны. Эндимион был пастухом, который в
одну ночь спал в пещере, когда Селена-луна увидела его и спустилась, чтобы
лечь рядом с ним. Чтобы он всегда находился рядом с ней, она целует его в
закрытые глаза, и он проваливается в глубокий сон, от которого никогда не
проснется. И тогда луна может посещать его тогда, когда она того пожелает.
Это версия истории матери и ее вечно молодого сына-любовника. Конечно,
избранный ей путь ведет к ранней смерти ее сына-любовника, и тогда он
никогда не постареет.
Я думаю, Джон Китс (John Keats) может служить примером человека, который
идентифицировался с этим архетипом, — он прожил только до двадцати шести лет.
Он написал большую сюжетную поэму и назвал ее «Эндимион». И позвольте мне
прочитать вам эти прекрасные стихи, чтобы дать вам представление об опреде¬
ленном виде поэтического лунного качества.
98
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Красота не стареет во веки веков,
Что ни день — хорошеет она.
Пусть же будет наш сон величав и здоров,
Чтобы ей насладиться сполна.
А наутро мы снова сплетаем венок
Из растений, проросших во мгле.
Пусть привяжут нас свежие мак и вьюнок
К этой чёрной, тяжёлой земле,
Где под гнётом тоски, среди лести и лжи,
Мы блуждаем по тёмным путям.
Нас, наивных, ведут за собой миражи,
Подставляя зубам и когтям.
Но придёт красота и излечится дух,
И вольётся в движенье светил.
И барашек простой будет принят как друг
Деревами, что он посетил.
И речные кувшинки раскроют уста,
Где вода, как зелёный платок.
И прозрачный ручей для того, кто устал
Приготовит прохладный глоток.
В самой чаще лесной, где ни вешек, ни троп,
Брызги-капельки мускусных рос.
Это значит, что мир не торопится в гроб,
Не боится смертельных угроз.
Этот чудный, волшебный, живительный свет
Льётся к нам сквозь небесную грань.
Мы — не видим, не слышим, как шепчет вослед
Нам листва, освятившая храм.
Ты, бессмертного слова живая вода,
Ты, слепящий глаза окоём!
Вы должны быть, вы будете с нами всегда.
А иначе — мы просто умрём.
(пер. Яков Фельдман)
«Бессмертного слова живая вода» — это луна, источающая свою росу. И так как
Китс был лунным человеком, он мог это видеть, чувствовать и соединяться с ней.
6. Духовный аспект луны
Начиная с параграфа 160, Юнг затрагивает достаточно трудный вопрос. Он
говорит о том, что луна ассоциируется с определенными терминами. Такими как
Эннойя (Ennoia), Эпинойя (Epinoia) и Мудрость (Sapientia). Затем он продолжает
и разрабатывает эти термины, но так как они по-прежнему не ясны, я бы хотел
сказать о них несколько слов. Эннойя и Эпинойя были именами, отождествляе¬
мыми с луной. Они пришли из гностицизма и являются производными от слова Нус
(Nous). И, как говорит Юнг, они соотносятся с лунным аспектом, подобным Нус.
99
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Нус — термин, пришедший к нам из греческой философии и гностицизма, и его
очень трудно точно перевести. Он обладает качествами, схожими с Логосом (Logos),
но не тождественен ему. Это духовная сущность с творческой, порождающей силой,
которая исходит из божественных трансперсональных сфер вселенной и нисходит
на землю. Когда она проявляется на земле, она создает разум, ум и порядок, и все
духовное и человеческое в противоположность неразумной материи.
Интересно, что символизм луны должен включать в себя духовный аспект.
Обычно полагают, что феномен творящего духа — это часть маскулинного симво¬
лизма, но вот он. И этимология указывает на тот же символический факт. В греческом
языке слово тепе было словом, обозначающим луну. Корень этого слова перешел
в латынь и породил латинское слово mensis, означающее месяц. Вы можете также
увидеть корень этого слова и в menses, или менструальных циклах. Тот же корень
возникает в латинском слове mens, означающем ум, и его родительный падеж —
mentis, a mentis — корень нашего слова ментальный (mental). Тот же корень имеет
слово mensura, которое означает меру. Итак, луну, месяц, ум и меру объединяет один
и тот же символизм.
Это указывает нам, что в психологическом смысле луна и все, что она симво¬
лизирует, то есть фемининный принцип, создают время, меру и ум. Можно на это
посмотреть и с другой стороны: содержание, которое поступает в эго из коллектив¬
ного бессознательного, проходит через лунный фактор из вечного, вневременного
царства в царство эго, приобретая по мере возникновения в сознательном суще¬
ствовании качества времени, пространства, количества и измерения. Эти каче¬
ства — категории сознания. Они — база для умственного процесса, осмысленной
жизни и деятельности. Они — часть процесса воплощения, обеспечиваемого луной.
В параграфе 159 Юнг делает провокационное заявление. Он говорит:
Луна является излюбленным символом определенных аспектов бессоз¬
нательного — хотя и (разумеется только) мужского. У женщины бессоз¬
нательному соответствует солнце, а луна — сознанию. Это объясняется
противоположностью половых архетипов в бессознательном: анима —
в мужском, анимус — в женском.
Он заявляет это и идет дальше. Эрих Нойманн предлагает другую идею. Он пред¬
полагает, что солнце — это принцип сознания и для мужчин, и для женщин. И по
мере возвращения к моему опыту, и чем больше я рассуждаю по этому поводу, тем
более сложным это становится. Я думаю, оба заявления правильны, но здесь, так
как дело касается фемининного принципа, мы не можем быть слишком точными.
Нам нужно позволить себе находится в лунном свете, когда все вещи очень нечетки.
Я бы сказал так: сознательное эго женщины, по крайней мере при некоторых
обстоятельствах, более относится к луне, потому что луна гармонична женскому
сознанию, сознательной части личности. Для мужчины сознательное эго, как
правило, более совместимо с солнцем. Но, смотря на это с другой точки, мы также
можем сказать, что Нойманн прав — принцип сознания одинаков для мужчин
и для женщин. Наш вопрос остается по-прежнему неясным, но, будучи верным тому
образному ряду, о котором мы сейчас говорим, оставим его в таком состоянии.
юо
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
К нашему обсуждению подойдет сон, который приснился женщине — учено¬
му-биологу, которой тогда было около тридцати и она была не замужем:
Молодой мужчина, мой друг, позвал меня к окну, чтобы увидеть
небесный феномен. Мы увидели луну, а из-за луны возникало еще одно
тело, похожее на вторую луну. Но внезапно второе тело начало взры¬
ваться яркими красками, которые выглядели, как взрыв водородной
бомбы. Мы думали, что наблюдаем рождение нового солнца, и это было
очень страшно, потому что, если возникает новое солнце, то нас может
уничтожить жара и радиация. Во время следующего взрыва обломок
нового тела был выброшен в космос и рухнул на наше жилище. Мы выбе¬
жали из него как можно быстрее, испугавшись, что обломок может быть
радиоактивным.
Итак, здесь говорится о луне, о появлении второй луны и о рождении второго
солнца. Часы анализа до этого момента были заняты обсуждением страха паци¬
ентки перед мужчинами, которые начались, когда она была ребенком. Ее мать
передала ей страх мужчины, который выставлял себя напоказ детям в туннеле
под улицей. У пациентки были фантазии о нападении мужчины на нее. Развитие
эго этой женщины прошло с дефектом. Можно сказать, что ее лунное эго пока не
родилось. И я вижу этот сон как выражение рождения этого лунного эго. В действи¬
тельности, после определенной работы этот процесс получил свое развитие — она
вышла замуж и родила детей, и ей стал доступен весь женский опыт.
Но даже будучи в центре этого сна о рождении лунного эго, где обломок луны
падает на землю, есть указание на то, что рождается новое солнце. Вы видите, как
тут одновременно присутствуют две идеи, и нам не стоит быть слишком догматич¬
ными в этом вопросе.
Вопрос: Думаете ли вы, что образ двух лун также предполагает рождение —
нечто приходит в сознание?
Ну, мы часто предполагаем, что если нечто выступает парами, то это означает,
что оно поступает в сознание. Да, верно."
7. Символическое тождество между Luna и Церковью
Я хотел бы сказать пару слов о так называемом тождестве Luna-Ecclesia,
лунно-церковном тождестве. В христианском символизме и Мария, и Церковь
эквивалентны луне. Очень ценное исследование патристического символизма луны
сделал в своей книге Хьюго Ранер (Hugo Rahner), на которого Юнг ссылается в
параграфе 173. В главе по лунному символизму Ранер пишет следующее:
Церковь, как настоящая мать, принимает в себя лучи рождественского
солнца [новорожденное солнце христианского времени], и будучи в этом
отношении имитатором Благословенной Девы, дающей рождение Христу,
в крещении дает жизнь верующему. Этим она превращает простых земных
«психиков» в расу «пневматиков», в людей, наполненных духом.100
101
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Это гностический жаргон. Другими словами, она превращает земных тварей
в духовных существ. Согласно гностикам, существует три типа людей: саркики,
психики и пневматики. Саркики — телесные люди, они все — sarkos. Психики
означают не совсем то, что мы подразумеваем под словом психэ; они — водные,
которые немного лучше, чем саркики, но не настолько хороши, как пневматики.
Отрывок продолжается:
Этим действием Церковь уподобляется Селене [луне], которая получает
свет от солнца, трансформирует его подобно матери и таким образом, как
госпожа всех земных вод, приносит новую жизнь в мир.’°’
Это один пример тождества Церкви и луны. Юнг приводит другие примеры, и
еще много можно найти в патристической литературе.
Этот вопрос имеет большую психологическую важность, потому что здесь
указание на Церковь отсылает нас ко всем сакральным сообществам, всем коллек¬
тивным этническим и религиозным контейнерам. Все такие сообщества высту¬
пают в качестве матери-луны для тех, кого они в себя контейнируют, принимают:
Церковь сравнима с луной, получающей свет от солнца, транформирующей его,
как мать, и таким образом приносящей в мир новую жизнь.
Другими словами, луна-Церковь действует, как медиатор. Для тех, кого Церковь
или сакральное сообщество в себе контейнирует, непосредственный контакт с
солнцем может быть смертельным. Им нужен медиатор, и это та функция, которую
выполняет Luna-Церковь. Эта функция носит позитивный характер, когда она служит
нуждам человека. Пока он не имеет желания развиваться, что требует выхода с этого
уровня контейнирования, функция сакрального сообщества полностью позитивна.
Но если у человека появляется нужда в б льшем уровне развития, тогда сдер¬
живающая, лунная функция религиозного сообщества становится негативной. Мы
видим поразительные примеры этого в отношении различных религиозных культов.
Они функционируют, как сообщества для заблудших душ, давая им чувство смысла,
принятия и ориентации. Все в порядке до тех пор, пока принятие приносит комфорт.
Но если такой человек ощутит внутреннее намерение к б льшей степени индивиду¬
ального развития и решит покинуть культ, тогда у него будут неприятности — они
так легко его не отпустят. И это будет примером луны, превращающейся из сосуда
благодати и лунной росы в пожирающую воронку сна, о котором я рассказывал вам
на предыдущих лекциях.102
Вопрос: Будет ли это негативной стороной coagulatio?
Я не думаю, что удержание, принятие само по себе соотносится непосред¬
ственно с coagulatio, но какой-то своей частью — да. Здесь образный ряд немного
более текучий. Это больше образ плавающих рыб в церковном пруду. Пока они
просто рыбы, все в порядке, но если одна или две из них окажутся двоякодыша¬
щими рыбами, им нужно будет выбраться на сухую землю, и тогда пруд предста¬
вится чем-то негативным.
И сейчас я хотел бы добавить еще один аспект, хотя рискую внести еще б льшую
неясность. Как самая низкая так называемая планета и ближайшая к земле, луна
иногда приравнивается к земле. В этом случае луна символически равна земле,
102
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
так как луна — наиболее земная из всех так называемых планет. С этой точки зрения
луна тождественна эго.
Позвольте привести вам другую цитату из Ранера, в которой он говорит
о Плотине (греческий неоплатонист, живший в 204-270 г н.э.). В космологии
Плотина была триада основных движущих сил: Благо, Ум (Nous) и Мировая Душа.
Единое было источником всего существования — некого рода невидимым центром.
Оно произвело динамический принцип, Ум. И третья сущность, созданная Умом,
была Мировой Душой или Разумом. Говоря об этом, Ранер приводит ремарку из
Плотина:
Можно для наглядности, Благо уподобить свету, Ум — солнцу, а Душу —
луне, светящей светом, заимствованным от солнца. Душа заимствует свою
разумность от Ума, который, озаряя и как бы расцвечивая ее своим светом,
делает ее интеллектуальной.103
Если то, что сказано, перевести в психологическую терминологию, то, с одной
точки зрения, эго как получатель трансперсональной энергии из коллективного
бессознательного аналогично луне.
При встрече с этим образным рядом необходимо иметь подвижное, реля-
тивисткое отношение. Образ может значить одно в каком-то одном контексте, в
одних обстоятельствах, и что-то другое, когда связан с другим набором образов.
Порой луна будет передатчиком к эго. В других случаях, в ином символическом
контексте, она приобретает качества самого эго, потому что она получает свой свет
и энергию из источника вне себя, как это делает и эго.
ПРИМЕЧАНИЯ
92 см.выше, стр. 25 и далее
93 для детального обсуждения лунного символизма см. Эстер Хардинг,
Женские мистерии, М.:Клуб Касталия, 2016
94 см.выше, стр. 30 и далее
95 Analytical Psychology: Notes of the Seminar Given in 1925, стр. 97
96 из «Патмос», см., например, Символы трансформации, М.: ACT: ACT
МОСКВА, 2008, пар. 630 и далее
97 в Spring 1954, стр. 83 и далее
98 для большей детальности по solutio см. Эдингер, Анатомия, глава 3
99 см. Мария-Луиза фон Франц, Прорицание и синхрония, М.: Азбука-Клас¬
сика, 2009, стр. 105 и далее
100 Greek Myths and Christian Mystery, стр. 161
101 там же
102 см. выше, лекция 2, стр. 41 и далее
103 Greek Myths, стр. 158, из Плотина Эннеады, V, 6, 4
юз
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
9
ПАРАГРАФ 179-213
Наше расписание на сегодня включает параграфы с 179 по 213, но так как я
собираюсь говорить о символизме собаки во всей его полноте, то мы с вами
затронем материал с 173 параграфа по 213.
Перед тем, как перейти к сегодняшнему материалу, я хотел бы предложить вам неко¬
торые корректировки перевода. В конце 188 параграфа есть текст: «кровосмешение, как
мы уже говорили выше, есть не что иное, как предварительная форма unio oppositorum».
Юнг не говорит «не что иное, как». С немецкого это лучше перевести как «иметь черты»
или «обозначать». Итак, уберите «не что иное, как» и вместо него поставьте «обозначать».
В параграфе 192 в седьмой строке снизу на верху страницы 162 мы видим такой
перевод: «подобно слепцу, с сомнамбулической уверенностью увлекая за собой
другого слепца прямо к краю оврага.» Немецкий текст вместо «края оврага» звучит,
как «пустоту, куда все парализованные следуют за ним.»
И еще, в параграфе 205, третья строка: вместо «истолкован сверху вниз» —
уберите слово «сверху», и тогда будет читаться «истолкован вниз».
Сегодняшний материал касается символизма собаки. Так как мы по-прежнему
имеем дело с вопросом луны, эта лекция о собаке также входит в сферу лунного
символизма. Я буду говорит о семи вещах, на самом деле, семи плюс один, что,
безусловно, имеет значение!
1. Геката, ад и подземный мир.
2 Собака как преследователь.
3. Собака как презренное и ничтожное существо.
4. Собака как охранник.
5. Собака как компаньон и familiaris — прирученный дух.
6. Текст, начинающийся словами «Снеси дом».
7. Другой текст, начинающийся «Если ты знаешь, как увлажнять эту сухую
землю...»
Но перед тем, как я перейду к этим образам, я хотел бы поговорить о мифе об
извлечении корня мандрагоры. Мы уже говорили об этом на предыдущей встрече
в связи с символизмом луна-растения, но все же к лекции о собаке этот вопрос
подходит больше. Юнг обращается к нему в параграфе 158 и сноске 208. Мандра¬
гора — одно из растений, которое ассоциируется с луной, и вся история об извле¬
чении корня мандрагоры крайне интересна.
Предполагается, что это вымышленное растение имеет форму человека без
головы. Один текст говорит об этом так: «Необходимо только вдохнуть в него
104
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
душу, и он станет маленьким человеком.»10'1 Другими словами, это гомункул в виде
растения, растущего в земле. Его считали афродизиаком, наркотиком, анестетиком,
иногда невероятно ядовитым — тогда оно становится причиной безумия, — и если
маг извлекает корень, он может тогда совершать с ним магические действия.
Определенные алхимические тексты по созданию Философского Камня содержат
в себе символизм, параллельный с извлечением корня мандрагоры. Текст, процити¬
рованный Ранером, гласит: «Маленький красный человечек в земле кричит: «Помоги
мне, и я помогу тебе.» Философский Камень говорит то же самое алхимику.105
Извлечь корень мандрагоры очень трудно, и чтобы этого добиться, необходимо
строго следовать ритуалу. Нужно работать только ночью, при свете луны — вот
здесь возникает символизм луны. Первая задача, конечно, — найти само растение.
К счастью, задача облегчается тем, что растение светится в темноте. Как только
растение найдено, искатель должен трижды пройти вокруг растения и затем повер¬
нуться на запад. Он должен привести с собой помощника, которому нужно будет
танцевать вокруг растения, пришептывая слова эротического содержания.
Так как это растение принадлежит Гекате, чьим атрибутом является черная
собака, в процессе извлечения корня необходимо использовать черную собаку.
Вот как это делается: сначала растение вокруг подкапывают, и затем сам корень
привязывают к хвосту черной собаки. Ризотомист — извлекатель корня — нахо¬
дится на некотором расстоянии. Он не приближается слишком близко к растению
в этот момент. Он зовет собаку, и она бежит к нему. Это напоминает то, как мы
вырываем детям молочные зубы, — привязываем ниточку к зубу, а другой ее конец
к ручке двери, затем дверь открывается. Итак, он зовет собаку, собака бежит к нему,
и корень вытащен из земли.
Это момент большой опасности и спешки — при извлечении мандрагора испу¬
скает крик, который приносит смерть человеку, его услышавшему. Ризотомист
должен зажать свои уши, когда зовет собаку, чтобы не услышать этот крик. Затем
черная собака погибает. Есть две версии, как это происходит. Согласно одной,
собака умирает в момент извлечения — крик ее убивает. По другой версии ризото¬
мист приносит черную собаку в жертву после проделанной работы.106
Изумительная история, не так ли? Если вы запомните эту историю, я думаю, у
вас появится не одна возможность использовать ее, когда сны будут содержать в
себе тот или иной аспект этого действа. Позвольте мне сказать пару слов о каждой
из этих операций.
Я полагаю, что корень мандрагоры — это образ настоящей Самости, целостного
человека, захороненного в состоянии participation mystique. Или, можно сказать,
что это Самость, захороненная в корне центрального комплекса человека.
Работа должна проделываться ночью, потому что только в темноте можно
разглядеть слабое свечение растения. Это означает, что работу можно сделать
только тогда, когда эго затемнено. Поскольку эго испускает свет и функционирует
в дневном сознании, оно не сможет воспринять слабый свет, горящий в бессоз¬
нательном. Описывание трех кругов вокруг растения соотносится с магическими
защитными кругами, создающими определенное отгороженное пространство,
которое центрирует, фокусирует и устанавливает границы для внимания и энергии,
вносимых в процесс.
105
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Поворот на запад — в направлении заката, земли мертвых, предполагает, что
эго должно быть повернуто к нисходящей фазе жизни, а не к восходящей. Другими
словами, это действие второй части жизни.
Помощник должен танцевать вокруг, пришептывая эротические слова. Это
может означать намеренное вызывание энергий coniunctio.
Земля, подкопанная вокруг растения, предполагает, что сначала должен быть
анализ личного, конкретного контекста центрального комплекса человека, чтобы
взрыхлить почву вокруг него.
Затем решающее событие: корень вытаскивается с помощью хвоста черной
собаки. И мандрагора, и черная собака ассоциируются с луной, и идея в том,
что корень должен быть извлечен с помощью чего-то имеющего с ним схожую
природу. Черная собака соотносится с темным аффектом, который обуздывается
для какой-то определенной цели. Это наиболее провокативный образ из всех —
использование черной собаки для извлечения корня. Никакого жеманства — это
темная работа.
Крик мандрагоры, который нельзя слышать, — это как песнь сирен, которую
нельзя слушать. Это означает, что есть время, когда нужно быть открытым бессоз¬
нательному и когда нужно закрыться. Это напоминает мне о нисхождении Психеи
в подземный мир, где в определенный момент ей было сказано не жалеть одну из
жертв подземного мира, когда он будет к ней приближаться. Она должна была
отвернуться от него и заткнуть свои уши, чтобы не слышать его мольбы.107 Есть
определенные моменты в общении с бессознательным, когда человеку из гуманных
соображений нужно заткнуть свои уши.
Наконец, черная собака приносится в жертву. Это предполагает, что темный
аффект, который служил выполнению определенного действия в определенных
условиях, теперь должен быть принесен в жертву. Это жизненно важно: если этого
не произойдет, черная собака станет извлекателем корня, а не человек. Тогда
мандрагора извлекает исполнителя, а не исполнитель извлекает мандрагору. Очень
провокативный символизм.
Образный ряд собаки в Mysterium, начинающийся с параграфа 174, очень
богат, и у вас будет достаточно возможностей использовать его в интерпретации
снов. Это очень прикладной материал, и ст ит его хорошо знать.
Психологически собака может быть названа зооморфной персонификацией
бессознательного. Она — зооморфный аспект луны, способ, которым луна прояв¬
ляется на животном, земном уровне. Есть и другие грани этого символизма.
1. Ассоциация собаки с Гекатой, адом и подземным миром
Цербер, пес из ада, охраняющий подземный мир, и есть воплощение самого
подземного мира. Всякий, кто заходит в подземный мир или выходит из него,
должен был бросить ему подачку, чтобы пес его не сожрал. Вам нужно что-то дать
ему сожрать. Вам нужно бросить ему кусок мяса, чтобы отвлечь его внимание и не
позволить ему себя съесть.
Если вы чувствуете, что вам необходима своя дорога к этому симво¬
лизму, позвольте поделиться с вами житейской мудростью, как иметь дело
106
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
с бессознательным и как попасть внутрь. Вы не сможете попасть туда, используя
свои сознательное моралистическое отношение, вам нужно бросить подачку силам
тьмы, чтобы попасть внутрь.
Хотя мы не видим этого в нашем так называемом цивилизованном мире,
в античности собаки были падальщиками. Это одна из черт подземного аспекта
собаки, как вы видите, — они поедали мертвых. Во снах появление злой собаки или
черной собаки может рассматриваться как отсылка к Церберу, к темному и опас¬
ному аспекту бессознательного, к которому нужно относиться с пиететом и уваже¬
нием, отдавая ему его должное, его подачку.
2. Собака как преследователь
Важной чертой собаки является то, что она вынюхивает добычу и травит ее до
смерти. Я думаю, в частности, об охоте на лис со стаей собак — вы не сможете охотиться
на лис без собак. Психологически говоря, главная добыча собаки как преследователя —
охотничьей собаки — это эго. Актеон испытал это на себе, когда собаки напали на него.
И этот аспект символизма собаки касается большой темы охотника и жертвы.
Можно сказать, что собака — это охотничий аспект психэ. Иногда он объединен
с эго, а иногда за эго ведется охота; иногда эго идет на охоту с собакой, а иногда
оно само будет убегать вместе с лисой. Можно сказать, что собака соотносится с
комплексом, который охотится на вас и не дает вам уйти.
В конце концов, эта охота происходит из потребности Самости, и самым
лучшим поэтическим примером такого символизма может служить «Гончая небес»
Фрэнсиса Томпсона (Francis Thompson).108 В этих стихах Бог предстает, как великая
гончая. Я прочитаю вам несколько строф.
Я исчезал в ночи и свете дня,
Скрывался от Него в аркадах лет.
Бежал по лабиринтам без огня
Путями памяти, где слёз остался след.
Я прятался и под бегущий смех
Спешил к вершинам упований,
Бросался прочь, ступив за грани,
В ущелья тьмы, в глубокий страшный бред
От тех ступней, что гонят дальше всех.
Но медленной погоней,
Шагами всё спокойней,
С размеренностью ритма настойчиво звеня,
Они чеканили, и голос повторял,
Скорей чем шаг об этом сообщал:
«Всё в мире предаёт того, кто смел предать Меня».
И потом он продолжает бежать в своих стихах. В конце концов, он был загнан
в угол великой гончей, и больше не мог убегать, и в завершении этой поэмы он
оборачивается и встречается лицом к лицу со своей судьбой:
107
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Был рядом Он, и ночь в моей душе
Светлела, и я знал, была теперь
Его рука простёрта, мой покой храня:
«О слабый и слепой, Я тот,
Кого твой дух измученный зовёт!
Любовь, что неустанно вдаль вела тебя, исходит от Меня».
3. Собака как презренное и ничтожное существо
Собака ассоциируется с человеческим сообществом уже невероятно долгое
время — с раннего палеолита. Она была членом человеческого сообщества почти с
самого начала. Но она — самый низший член, и слово «собака» в разговорной речи
означает оскорбление. «Ты — паршивая собака!» Вы никогда не назовете кого-то
чистой собакой. В античные времена собаками называли мужчин-проституток, и
«сукин сын» — это, конечно, унизительное современное словосочетание, которым
опасно просто так разбрасываться.
И очень удивительно обнаруживать, что один из синонимов Философского
Камня — это filius canis. На латыни это звучит неплохо, но означает сукин сын! Вы
начинаете понимать, каким парадоксом является эта сущность?
4. Собака как охранник
В параграфе 176 Юнг цитирует отрывок из Ипполита (Hyppolytus):
Ибо Логос есть собака,... которая защищает и охраняет овцу от злобы
волков и прогоняет диких животных от Творения, и убивает их, и рождает
все вещи. Ибо Кион [собака], как говорят, означает Родитель.
Это пример энантиодромии, которое появляется из образного ряда Самости.
От собаки как нечто презираемого мы движемся к собаке как творящему Логосу
и родителю всех вещей.
Тот же символизм связан с идеей собаки-пастуха, охраняющей овец, и собака в этой
роли обладает теми же атрибутами, что и Добрый Пастырь. Этот священный и глубокий
аспект собаки был спроецирован на небеса. Сириус, самая яркая звезда на небе, —
главная звезда в созвездии Canis Major — Большого Пса. Этой звезде, Собачьей Звезде,
поклонялись в древнем Египте, и с ее восхождением были связаны специальные ритуалы.
5. Собака как компаньон и familiaris
Это другой аспект собаки как Самости, и классическим его примером может
служит Фауст Гете. Весь Фауст, но особенно в начале, которое чрезвычайно психо¬
логично, поэтому вам нужно быть хорошо с этим знакомыми. Я буду многократно
использовать этот материал как амплификацию.109
Драма Фауст начинается с отчаяния Фауста во время его изысканий, потому
что в ходе их он пришел к пустоте и истощению. Во второй сцене он выходит в поле
108
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
со своим помощником Вагнером, и они встречают собаку. Я прочитаю вам отрывок
об этой встрече.
Фауст
Ты видишь — чёрный пёс по ниве рыщет?
Вагнер
Ну да; но что ж особенного в том?
Фауст
Всмотрись получше: что ты видишь в нем?
Вагнер
Да просто пудель перед нами: Хозяина он ищет по следам.
Фауст
Ты видишь ли: спиральными кругами
Несётся он всё ближе, ближе к нам.
Мне кажется, что огненным потоком
Стремятся искры по следам его.
Вагнер
Ты в зрительный обман впадаешь ненароком;
Там просто чёрный пёс — и больше ничего.
Фауст
Мне кажется, что нас он завлекает
В магическую сеть среди кругов своих.
Вагнер
Искал хозяина — и видит двух чужих!
Взгляни, как к нам он робко подбегает.
Фауст
Круги тесней, тесней...
Вот он уж близок к нам.
Вагнер
Конечно, пёс как пёс — не призрак: видишь сам!
То ляжет, то, ворча, помчится без оглядки,
То хвостиком вильнёт: собачьи все ухватки!110
Фауст поддается здравому смыслу Вагнера, но оказывается, что этот черный
пудель был первым проявлением Мефистофеля, который следил за домом
Фауста, проскользнул в его дверь и затем уже предстал перед ним. И когда бы
109
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
вы не встретили черную собаку во сне, особенно ту, которая проявляет интерес или
следует за сновидцем, подумайте о Фаусте и первом проявлении Мефистофеля —
потому что там сновидец и окажется.
Конечно, у нас есть также много снов с положительной и приветливой собакой, и
такие проявления имеют большую важность, потому что они обозначают крайнюю
необходимость позитивной связи с Самостью.
Периодически я встречаю сны с синей собакой и они соотносятся с образом
в тексте, который Юнг цитирует в параграфе 174. Цитата начинается с «Гермес
сказал...». Это важный текст, и я хотел бы добавить предложение к его началу. Тогда
текст приобретает больший смысл. Это предложение звучит так: «И Гермес сказал
своему отцу: Отец, я боюсь врага в доме моем. И он сказал: Сын мой, возьми кора-
сенскую собаку...»
Теперь я прочитаю весь отрывок вместе с добавленным предложением:
И Гермес сказал своему отцу: Отец, Я боюсь врага в доме моем. И он
сказал: «Сын мой, возьми корасенскую собаку и армянскую суку, соедини
их, и они породят пса небесной масти [синего пса], и если кто-нибудь почув¬
ствует жажду, дай ему напиться морской воды: ибо он будет охранять твоего
друга, и он будет охранять тебя от твоего врага, и он будет помогать тебе,
где бы ты ни был, он всегда будет с тобой, в этом мире и в следующем.
Я остановлюсь здесь, потому что так будет лучше.
Психологический смысл заключается в том, что рецепт появляется в ответ на выра¬
жение страха «врага в доме моем». Это рецепт избавления от тревоги. «Отец, я боюсь
врага в доме моем». Я боюсь — что-то заставляет меня тревожиться — что-то есть в
доме моей психэ. И ответ: «Ничего страшного, возьми корасенскую собаку и армян¬
скую суку, соедини их, и они породят пса небесной масти, и он будет охранять тебя от
врага в этом мире и в следующем». Другими словами, охранная функция собаки будет
переносить за пределы временного существования в трансперсональную сферу.
Этот термин «корасенская собака» — никто не знает, о чем он; он может означать
географическое название. Но сама идея в том, что противоположности должны быть
объединены, и процесс этого объединения, этого coniunctio, породит синего пса-ох¬
ранника, который спасет тебя от тревоги. Все, конечно, в виде символов, а вам все
равно придется применять его конкретно, но, по крайней мере, у вас есть, с чего можно
начать. Этот текст — пример собаки-компаньона, на самом деле, вечного компаньона.
Вопрос: А что с морской водой?
Ну, это обозначает, что она развивается, когда ее питает бессознательное, —
возможно, активное воображение.
6. «А ПОТОМУ СНЕСИ дом»
Вот текст о собаке, который Юнг цитирует в параграфе 179:
А потому снеси дом, разрушь стены, выжми чистейший сок с кровью и
приготовь себе то, что ты сможешь есть. Вот поэтому Арнольд и говорит
по
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
в Книге Тайн: Очисти камень, сотри дверь в порошок, разорви суку на куски,
выбери самую нежную плоть и ты получишь наилучшую вещь. В этой одной
вещи скрыты все части, в ней сверкают все металлы. Вот эти части: два
мастера, два сосуда, два времени, два плода, две цели и одно спасение.
Как Юнг говорит в параграфе 180: «В этом тексте полно неясностей.» Но я
думаю, мы сможем понять его психологическую суть. Он относится к процедуре
экстракции. Фразы «снеси дом» и «сотри дверь в порошок, разорви суку на куски»
описывают процесс разрушения предшествующей твердой массы, предыдущего
coagulatio либидо, и получение из него эссенции.
Это самый лучший способ, каким мы можем понять сны, в которых разруша¬
ются здания — идет процедура экстракции, извлечения. Я встречаю этот образ
наиболее часто у незрелых молодых людей, у которых есть повторяющиеся сны
о разрушении их родительского дома. Либидо, связанное зависимостью от роди¬
телей, от семейного дома, должно быть извлечено. И рецепт — это «снеси дом» и
«сотри дверь в порошок, разорви суку на куски».
Я думаю, что последнее предложение «...два мастера, два сосуда, два времени,
два плода, две цели и одно спасение» означает тот факт, что на очень глубоком
уровне переход в сознание включает в себя номер второй. Хотя конечная цель и
результат работы сознания — единство, происходит это с помощью двойствен¬
ности — эго противостоит другому. Одно не может достичь сознания без другого,
и, конечно, два аспекта другого — это внешний другой и внутренний другой. Они
определяют друг друга, и оба необходимы.
Например, в параграфе 181 Юнг упоминает тему адепта и его soror mystica —
его мистической сестры. И есть целая алхимическая книга Mutus liber, которая
состоит только из изображений, иллюстрирующих опус, выполняемый мужчиной
и его женой (рисунок 9-1). Меня часто спрашивают на публичных лекциях, может
ли индивидуация происходить без аналитика? Я думаю, что ответ должен быть да,
Рисунок 9-1. Алхимик и soror mystica
in
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
вероятно, может, но не без участия другого. Юнг как-то сказал человеку, который
не собирался идти в анализ или не имел такой возможности: «Вам нужно говорить
с кем-то, а если вам это трудно, говорите с печкой!»
Вы констеллируете другого таким образом, вы не можете просто говорить с
самим собой, вам необходим другой.
7. «ЕСЛИ ТЫ ЗНАЕШЬ, КАК УВЛАЖНЯТЬ ЭТУ СУХУЮ ЗЕМЛЮ»
Этот текст и последующие к нему комментарии — действительно наивысшая
точка Mysterium. Нет такого другого места во всех работах Юнга, где бы он приводил
подобный алхимический текст полностью и сопровождал бы его конкретной психо¬
логической интерпретацией. Его обширные комментарии, по моему мнению, равны
личному часу анализа с Юнгом.
Все, что вам надо сделать, — представить, что этот текст — сон, который вам
приснился, потому что он обладает настолько общим смыслом и применимо¬
стью, что каждый из нас мог бы увидеть его. Он универсален. И вот с этим сном вы
отправляетесь к Юнгу на анализ, и он интерпретирует его для вас. Эта интерпре¬
тация подойдет каждому из вас, и я ее зачитаю.
Если ты знаешь, как увлажнять эту сухую землю ее собственной водой,
тогда ты откроешь поры земли, и этот вор, пришедший извне, будет
выброшен вместе с работниками зла, и вода посредством добавления
истинной Серы будет очищена от заразной грязи и от поверхностной
отечной жидкости, и ты обретешь власть над Источником Рыцаря Тревиз¬
ского, воды которого по праву посвящены деве Диане. Бесполезен этот вор,
вооруженный злобой, подобной мышьяку, из которого бежит, содрогаясь,
крылатый юноша. И хотя центральная Вода и является его Невестой, он все
же не решается выказать ей свою самую горячую любовь, потому что вор
расставил капканы и козней его не избежать. Здесь Диана может быть благо¬
склонна к тебе, она знает, как укрощать диких животных, а ее пара голубей
успокоит злобу воздуха своими крыльями, чтобы юноша легко проник в
поры и немедленно сотряс основание земли, и взметнул черное облако.
Но ты поднимешь воды до самого света луны, и тьма, которая лежала на
лице бездны, будет рассеяна духом, движущимся над водою. Так, по пове¬
лению Бога, появится Свет.111
Во время чтения я понял, что это трудно понять. Но я подытожу этот текст,
а изучить его, безусловно, стоит из-за замечательной последующей интерпре¬
тации. Видите, это рецепт — мы всегда должны помнить, что все такие истории
в алхимических текстах — это рецепты. Они указывают алхимику, что нужно
делать в его алхимической реторте, а мы можем читать их, как психологические
рецепты.
Рецепт начинается с «увлажнения этой сухой земли». Это означает, что вы
должны активировать бессознательное. Часто случается так, что если вам удалось
активировать ваше бессознательное, вы, возможно, предпочитали бы оставаться
112
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
в сухом состояния, чем во влажном, но тогда вы не продвинетесь дальше. Итак,
первое — надо активировать свое бессознательное.
Затем, как только это произошло, рецепт начинает говорить о воре с ядовитым
мышьяком. Другими словами, активация бессознательного привносит нечто нега¬
тивное, трудное и темное. Как Юнг сообщает нам в параграфе 191, вор со ядовитым
мышьяком — это желание, грубое желание, и главный мотив — это сырая, необра¬
ботанная сера. Вот что приходит вместе с активацией бессознательного. Другая
важная вещь, которая появляется вместе с активацией бессознательного, — очень
желанный предмет — фонтан Дианы, и это образ Самости в ее фемининном, эроти¬
ческом аспекте.
Итак, здесь есть две сущности: фонтан Дианы и вор с ядовитым мышьяком. Это
означает, что вы не можете добраться до фонтана из-за вора, что очень мучительно.
Затем рецепт указывает нам, что безопасно добраться до фонтана Дианы можно
только, если он будет очищен от соприкосновения с вором. Только когда человек
очищен от мотивов эго, от жадных желаний и мотивов власти, можно безопасно
приблизиться к фонтану Дианы.
Затем мы читаем о крылатом юноше, который стремится соединиться с
фонтаном Дианы. Это образ потенциальной реализации Самости. Его можно даже
воспринимать, как самого бога Эроса.
И если с вором разобрались, крылатый
юноша может войти в фонтан.
Но его первый вход имеет негативные
последствия, потому что он приносит тьму
и землетрясение: «юноша легко проник
в поры», но затем «немедленно сотряс
основание земли, и взметнул черное
облако». Так что не раньше, чем прои¬
зойдет coniunctio — крылатый юноша и
фонтан Дианы соединятся — произойдет
землетрясение и черное облако. Это не
очень благоприятные события, но посте¬
пенно темнота рассеется «духом, движу¬
щимся над водою» — тот же дух, который
участвовал в Сотворении.
Этот образ обозначает рождение
расширенной личности. Юнг красиво
иллюстрирует это последствие в пара-
Рисунок 9-2. Фонтан жизни
графе 209:
Землетрясение вздымает черное облако: сознание, в устоявшихся
воззрениях которого произошел крутой перелом, погружается во тьму,
подобно тому, как в нее погрузилась земля в момент смерти Христа, за
чем последовало воскрешение. Этот образ говорит нам, что расширение
сознания поначалу является потрясением и тьмой, а потом развитием чело¬
века в человека целостного.
из
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
104
105
106
107
108
109
ПО
111
Rahner, Greek Myths, стр.233
«Защити меня, и я защищу тебя; вручи мне принадлежащее мне, чтобы я
мог помочь тебе». («The Golden Treatise of Hermes», в M. Atwood, Hermetic
Philosophy and Alchemy, стр. 128)
см. Rahner, Greek Myths, стр. 233, также Edward Whitmont, «The Magical
Dimension in Transference and Countertransference», стр. 176 и далее
см. Нойманн, Амур и Психея
Френсис Томпсон жил с 1859 года по 1907. Эта поэма была написана около
1900 года.
см. Эдингер, Фауст и Моби Дик. Юнгианские комментарии, М.: Клуб
Касталия, 2015.
Гете, Фауст (пер. Н.Холодковского)
Mysterium, пар. 189-211, с вкраплениями комментариев Юнга
114
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
10
ПАРАГРАФЫ 214-244
{'■^сновные образы сегодняшней встречи таковы:
1. Текст Парацельса: луна как «великое ядовитое зеркало природы».
2. Образ василиска.
3. Начало символизма соли, который мы еще продолжим в следующий
раз. В рамках темы символизма соли я буду говорить о:
а) Триаде сера-ртуть-соль и ее трансформация в четверичность.
б) Превращении христианской Троицы в четверичность.
в) Вознесении Девы Марии.
г) Изображении из Пандоры.
Перед тем, как мы начнем, я бы хотел добавить следующее предложение
к сноске 395, которая стоит в конце параграфа 239: «Работы Оригена породили
точку зрения, что «даже Дьявол будет однажды спасен».112 Это очень важная идея,
которую я бы хотел, чтобы вы поняли.
1. Луна как «великое ядовитое зеркало природы»
Это поразительный текст Парацельса приведен в параграфе 215. Я прочитаю
вам несколько предложений, чтобы напомнить вам его настроение и содержание.
Благодаря своему воображению робкий человек сделал свои глаза похо¬
жими на василиска, и с самого начала он заражает зеркало, луну и звезды,
так что луна заражена воображающим человеком.
Парацельс затем продолжает и говорит, что не только человек заражает
луну, но и луна — человека. «Таким образом, человек, в свою очередь, отрав¬
ляется этим зеркалом луны». А причиной отравления этого человека было то,
что «беременная женщина в то время, когда у нее должна быть менструация»
смотрит на луну,
загрязняет и портит зеркало, глядя на него. Ибо в это время она ядовита
и имеет глаза василиска... [по причине менструальной и ядовитой крови],
которая скрыта в ее теле... [Поскольку если василиск рожден из менстру¬
альной и ядовитой крови женщины, то луна на небе есть глаз небесного
василиска].
115
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Это удивительный образ, а также живое и поразительное выражение конкре¬
тизированного психологического опыта, в котором жил средневековый человек.
Это также образ определенного отношения к объективной психэ, которое я хотел
бы проиллюстрировать диаграммой (рисунок 10-1).
Рисунок 10-1.
Рисунок 10-2.
На рисунке справа вы видите менструирующую женщину, а над ней луну.
Идея состоит в том, что она смотрит на луну, и поскольку ее менструальная кровь
(которая все равно обладает лунным качеством, и мы знаем это из этимологии слова
месячные (menses — англ.- прим.пер.), что значит месяц (month — англ.- прим.пер),
и это значит луна (moon — англ.- прим.пер) имеет ядовитую природу, женщина
заражает луну ее же собственным веществом, так сказать. А когда мужчина смотрит
в это зараженное зеркало — луну, — она действует, как глаз василиска (о котором я
сейчас буду говорить), и отравляет его.
Этот образ не полный, потому что он — продукт фантазии мужской психологии. Если
его завершать, то он приобретет четверичную структуру: у нас над фигурой мужчины
и за его фигурой будет солнце, и луна — над фигурой женщины и за ней. Солнце и луна
представляют собой архетипические маскулинный и фемининный принципы, которые
лежат за маскулинным и фемининным эго соответственно (рисунок 10-2).
Затем мы сталкиваемся с тем, что Юнг в «Психологии переноса» называет
брачным кватернионом, четверичной структурой. Различные возможные соединения
проиллюстрированы диаграммой, представленной Юнгом (рисунки 10-3,1О-4).”3
Адепт
Король
(анимус)
пб
Рисунок 10-4.
Паттерны отношений
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Эти диаграммы показывают динамику, которая существует в любых
мужско-женских отношениях, где констеллировалось coniunctio.
Конечно, этот текст от Парацельса акцентирует только негатиный аспект луны. И он
действительно поворачивается своей негативной стороной, когда незрелое эго сталки¬
вается с архетипическим принципом противоположного пола, который им пережива¬
ется, как очень опасная и угрожающая сущность, от которой надо защищаться.
Классический пример этого явления привлек мое внимание много лет назад.
Я работал тогда с молодым мужчиной, и мы достигли той стадии, когда личное
бессознательное было уже достаточно хорошо проанализировано. И потом ему
приснился сон, состоящий только из одного предложения, и он проснулся с ужасе.
Предложение было таким: «Психоанализ — от луны».
Вскоре после этого он решил, что ему достаточно анализа, и прекратил его. Видите,
он не был готов к луне, его психология была аналогична этому тексту из Парацельса.
Если бы он посмотрел на луну, его бы отравил взгляд с небес большого глаза василиска.
Та же самая вещь происходит и в женской психологии: если молодая женщина резко и
сильно сталкивается с солярным принципом, это приводит ее в ужас.
2. Василиск
В этом тексте был упомянут василиск, и я бы хотел сказать немного о нем как об
образе. Вот кое-какая информация из словаря Funk and Wagnalls:
Мифическое существо... из легенд и народных сказаний, чье дыхание и вид
несли смерть. Физическое описание существа различается [но обычно оно так
или иначе имеет черты змея]... По преданию оно вылуплялось из петушиного
яйца, которое высидела жаба или змея и которое созрело в навозе или среди
ядовитых веществ. Взгляд василиска смертелен..., его дыхание отравляет все
растения и животных...Ходит он на двух ногах и иногда наделен крыльями..
[На некоторых изображениях у него] голова петуха, крылья, птичьи ноги и
змеиный хвост с шипами. В его взгляде заключена такая сила, что он сам мог
убить себя, увидев свое отражение в зеркале.1'4
Это очень интересно: как часто мы как аналитики держим зеркало перед васи¬
лиском! Как только он выглядывает из бессознательного пациента, он видит себя в
зеркале аналитического процесса.
И также интересной чертой является то, что хотя прямой взгляд в глаза васи¬
лиску убивает человека, на него можно смотреть через зеркало — так же, как
Персей мог смотреть на Медузу. И еще одна интересная вещь — просто чудо, какие
прекрасные психологические инсайты заключены в этих легендах — «Если человек
посмотрит на василиска до того, как василиск посмотрит на него, василиск умрет».
Мне кажется, комментарии здесь излишни.
Так как у нас с вами сегодня не так много времени, я пропущу пример психо¬
логии василиска из шекспировской Зимней Сказки. Все, кому интересно, могут
прочесть первый акт, где вы найдете нужный материал, и, конечно, вы настолько
будете им захвачены, что вам захочется прочитать всю историю целиком!
117
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
3. Символизм соли
Я хотел бы напомнить вам, что этот раздел лекции идет в рамках более крупного
раздела о символизме луны. Символизм соли относится к лунному символизму.
А) ТРИАДА СЕРА-РТУТЬ-СОЛЬ И ЕЕ ТРАНСФОРМАЦИЯ В ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ
Одной из черт богатого символизма соли является то, что в алхимии она
рассматривалась как один элемент триады, так называемой trio prima. Идея ее в
том, что все существующее сотворено из трех материалов: серы, ртути и соли. Сера,
конечно, ассоциировалась с воспламеняемостью и идентифицировалась с огнем.
Ртуть полагали сутью металлов — уникальные свойства металлов могут отделять их
от грубой горной породы. То, что металл плавится, тает и может принимать разные
формы, считалось чудесным качеством, когда металлы были впервые открыты. И о
ртути думали, как о представляющей основную природу металла.
Соль ассоциировали, во многом, с пеплом, а определенный вид соли — поташ
(углекислый калий — прим.пер.) вообще был найден в пепле. Она не воспламеня¬
ется, она неизменна, и поэтому ее идентифицировали с земной материей.
Эти три сущности — сера, ртуть и соль — отождествлялись, особенно в умах
парацельзианских алхимиков, с тремя сущностями человеческой материи: душой,
духом и телом. Сера ассоциировалась с душой, ртуть — с духом, а соль — с телом.
В параграфе 235 Юнг говорит об этой триаде и отмечает, что так как ртуть —
Меркурий — двухполярный, триада становится четверичностью. Это проиллюстриро¬
вано на рисунке 10-5, где два аспекта Меркурия разделены: Меркурий как lapis — и это
духовный или божественный аспект Меркурия, и Меркурий как змей. Сера и соль на
другой стороне. Видите, что происходит, когда действующий образ, который был по
большей части неосознанным в умах алхимиков, был тщательно исследован сознанием
Юнга к двадцатом веке. Эффект такого исследования был в разделении противопо¬
ложностей: то, что ранее воспринималось как троица, становится четверичностью.
Меркурий lapis
Сера Соль
Меркурий Змей
Рисунок 10-5. Меркурианская четверичность
Б) ХРИСТИАНСКАЯ ТРОИЦА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ
В параграфе 237 Юнг продолжает параллель между алхимической четверич¬
ностью, происходящей из алхимической троицы, и христианской Троицей, которая
118
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
становится четверичностью, как только случилось Вознесение Девы Марии. Возне¬
сение, которое было живым верованьем людей в средневековом христианстве, было
окончательно признано как догма в 1950 году. Эта трансформация проиллюстри¬
рована на рисунке 10-6: христианская Троица — Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой
Дух при добавлении Девы Марии становится четверичностью.
Дух Святой (Голубь)
Христос
Бог - Отец
Мария
Рисунок 10-6. Христианская четверичность
В) ВОЗНЕСЕНИЕ ДЕВЫ МАРИИ
Как вы знаете, Юнг уделял много внимания этому образу. Он более глубоко
рассматривает его в «Ответе Иову», где он говорит о догматизации Вознесения как
о «самом важном событии в истории Церкви со времен Реформации»,115 но в нашем
сегодняшнем материале (параграф 237) он говорит следующее:
В течение долгого времени в этом существовала психологическая
потребность... [чтобы Троица стала четверичностью], что явно видно из
средневековых картин, изображающих Вознесение и Увенчание Девы; она
была также ответственна за ее возведение в ранг примирительницы, соот¬
ветствующий рангу Христа, как примирителя... В появившемся в последнее
время толковании догмы Вознесения подчеркивается включение в Троицу
не только души, но и тела Марии, то есть создается догматическая реаль¬
ность из тех средневековых изображений четверки, которые были сконстру¬
ированы по следующей схеме [рисунок 10-6]. Только в 1950 г., после долгих
проволочек со стороны церковных властей... Папа Римский, уступив расту¬
щему давлению со стороны общественности, посчитал необходимым объя¬
вить Вознесение богооткровенной истиной. Все указывает на то, что главной
причиной этой догматизации была религиозная потребность католических
масс. За этой потребностью стоит архетипическое женское божество.
Когда мы сравниваем две четверичности, Дева Мария будет эквивалентна соли:
соль («белая слоистая земля» во многих алхимических рецептах)116 была земным
фактором — так же, как в церковном символизме Мария была плотью, которая
дала воплощение Божеству. И в психологическом смысле здесь мы имеем дело со
входом очищенного принципа материальности в концепцию цельности — цельный
образ четверичности.
119
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Это можно понять и другим образом: Вознесение Девы Марии символизирует
ассимиляцию материального принципа Западной психэ. Это тот самый принцип,
отсутствовавший в христианском символизме, развивавшемся последние две тысячи
лет. Принцип материальности — принцип эго, принцип плоти, всего того, что принад¬
лежит конкретности личного, индивидуального, телесного, воплощенного существо¬
вания. Все это символизируется принципом материальности. Но материальность
должна быть очищена перед тем, как она пройдет через Вознесение, она должна быть
«белой слоистой землей». И это очищение соотносится с тщательным анализом. Когда
она проанализирована, тогда она готова к встраиванию в концепцию цельности.
Г) ИЗОБРАЖЕНИЕ ИЗ ПАНДОРЫ
Все это переносит нас, как это сделал Юнг, к замечательному изображению
из Пандоры Ройзнера (Reusner) (рисунок 10-7). Я бы хотел посвятить некоторое
время его обсуждению, потому что оно очень важно. Оно содержит в своей сути
квинтэссенцию алхимии и ее связь с христианским символизмом, а рождение
алхимии, конечно, произошло в прямой связи с христианским символизмом, как
Юнг говорит нам во вступлении к Психологии и алхимии. Алхимия служила своего
рода контрбалансом или компенсацией христианскому образу мысли, который
господствовал на сознательном уровне.
Рисунок 10-7.
Изображение из Пандоры: «Зеркальный образ Святой Троицы»
120
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Изображение из Пандоры, как я его называю, называется на латыни и немецком
«Зеркальный образ Святой Троицы». Чтобы начать его обсуждение, давайте сначала
его рассмотрим. Во-первых, это почти квадрат, в любом случае, четырехугольник,
и в его четырех углах расположены символы четырех евангелистов: орел — символ
Иоанна, лев — символ Марка, бык — символ Луки и ангел — символ Матфея. Символы
евангелистов в четырех углах характерны для всех христианских мандал и четве-
ричностей. В центральной секции есть вторая четверичность: Бог-Отец, Бог-Сын,
Бог-Святой Дух в виде голубя и Мария, коронованная, как Царица Небесная. Эти
фигуры соотносятся напрямую с четверичностью на рисунке 10-6.
Вопрос: Кто из них Отец, а кто — Сын?
Ну, это не совсем ясно. В действительности это еще более сложно, так как один
из них обозначен как «Sapientia», но вместо того, чтобы удаляться во все неясности
этого изображения, я бы немного упростил его.
В нижней секции изображения есть что-то наподобие щита, и на этом щите изобра¬
жено скопление, глыба материи. Из этой глыбы поднимается коронованная и окру¬
женная нимбом фигура, которая достает оттуда чудовищное создание. У чудовища
также есть человеческая голова с нимбом, у него змеи вместо рук, крылья и тело рыбы.
Вот что говорит Юнг в параграфе 238 об этом изображении:
На изображении этого процесса..., под сценой Увенчания, между эмбле¬
мами Матфея и Луки, видно некое подобие щита, на котором нарисовано
извлечение Mercurius из prima materia. Извлеченный дух имеет форму
монстра: голова его окружена ореолом и напоминает нам традиционное
изображение головы Христа, но вместо рук у него змеи, а нижняя часть тела
напоминает стилизованный рыбий хвост. Вне всякого сомнения, это и есть
anima mundi, освобожденная из оков материи, filius macrocosm! [сын вели¬
кого мира] или Меркурий-Антропос, который, в силу своей двойственной
природы, не только духовен и физичен, но и объединяет в себе самые
высокие и самые низкие нравственные принципы. Иллюстрация в Pandora
указывает на скрытую в Вознесении великую тайну, присутствие которой
смутно ощущали алхимики. Вошедшая в поговорку тьма подлунной материи
всегда ассоциировалась с «князем этого мира», дьяволом.
По моему мнению, наиболее поразительная часть этого изображения — это образ
рождения монстра из глыбы материи. Это описывает суть алхимического процесса
трансформации, и представление его в такой форме выглядит шокирующе.
Это словно низший процесс на земле, в котором этого монстра вытаскивают
из скопления материи, и одновременно с этим происходит, а, возможно, это и
приводит к Вознесению и Увенчанию Марии на небесах. Вот что шокирует — непо¬
средственное соприкосновение этих двух образов. А тот факт, что все это изобра¬
жение имеет форму классической христианской мандалы, с символами четырех
евангелистов по углам, дает мне повод предполагать, что мы имеем дело с цельным
христианским Weltanschauung (мировоззрение, идеология — нем., прим.пер.).
Интересная идея может прийти в голову, и она пришла ко мне тоже — что это
чуждое тело алхимического трансформационного процесса, расположенное в
121
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
центре христианской мандалы — это как яйцо кукушки, которое подложили в чужое
гнездо. Оно было положено в гнездо христианской мандалы, и из него вылупится
что-то совсем неожиданное!
Я думаю, это означает, что центральный миф и Богообраз Западной психэ по
причине этого встроенного в него алхимического процесса дают рождение новой
сущности. Это означает потребность современной психэ в науке и материализме, с
одной стороны, и открытии бессознательного и процесса индивидуации, с другой.
Первоначальная форма христианской мандалы включала в себя Троицу в центре,
но эта из-за добавления Марии обладает четверичностью. Земля и материальность,
принцип эго и coagulatio получили свое место на небесах, в архетипической сфере.
И в дополнение к описанию этого абстрактного факта изображение также
показывает представление земного процесса, который приводит к Вознесению
Девы Марии. Этот процесс начинается с глыбы грубой материи — вот что у нас
здесь — глыба, и, как говорит Юнг в отрывке, который я зачитал, это и есть prima
materia. Если постараться здесь быть еще более точным, я думаю, можно сказать,
что эта глыба означает проблемную, «тяжелую» реальность воплощенного суще¬
ствования. Каждый трудный, неприятный факт, с которым мы сталкиваемся, извне
или изнутри, является частью этой глыбы.
Я не знаю более детального описания этой грузности, чем у Шекспира в
Гамлете. Гамлет, как вы помните, горячо протестовал против воплощенного суще¬
ствования. Он не хотел быть коагулированным. Он был тем, кто сказал: «О, если
б этот плотный сгусток мяса растаял, сгинул, изошел росой!»117 Вот как Шекспир
описывает эту глыбу:
Пращам и стрелам яростной судьбы...
Кто снес бы плети и глумленье века,
Гнет сильного, насмешку гордеца,
Боль презренной любви, судей медливость,
Заносчивость властей и оскорбленья,
Чинимые безропотной заслуге,
Когда б он сам мог дать себе расчет...
Чтоб охать и потеть под нудной жизнью.118
И вот из этой глыбы появляется странное существо с помощью коронованной
фигуры с нимбом. Как нам понять, что это за фигура? Мое предложение — мы
можем назвать его христифицированным эго. Я подразумеваю под этим эго, которое
действует под эгидой Самости, корона и нимб — это символы Самости, целостности.
И если эта линия рассуждений правильна, тогда эго на земле делает то, что Христос на
небесах. Христос на небесах — в архетипической сфере, коронует Деву Марию, там
принцип материальности и эго прославляется. А на земле это задача осознавания, что
прославление происходит через освобождение и трансформацию реального личного
существования идущим по пути индивидуации эго, другими словами, с помощью эго,
которое сознательно проживает процесс продолжающегося воплощения.119
Нам остается объяснить еще одну фигуру: чудовище, появляющееся из глыбы.
Мы знаем, что алхимики этим изображением представляли извлечение Меркурия,
122
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и Юнг говорит, что это чудовище представляет собой anima mundi, которая была
высвобождена из оков материи, filius macrocosm! или Меркурий-Антропос.
Более химические, буквально мыслящие алхимики думали об этом действии
достаточно конкретно — как об иллюстрации извлечения металлической ртути из
руды. Нагревая ртутную руду, можно ее очистить и извлечь ртуть, и это тот химиче¬
ский образ, который лежит в основе этой идеи.
Один из способов смотреть на этот образ психологически — это соотносить его
с извлечением автономного духа из конкретных событий. Например, раскрывая
значение настроения или бессознательного препятствия, проблемы или дистресса.
Извлечение значения из любого проявления глыбы высвобождает автономный дух,
Меркурий, из его заключения в реальной материи.
Говоря простым языком, это чудовище — изображение появления Самости,
как это видится снизу. С другой стороны, четверичность, представленная
Рисунок 10-8.
Объединение противоположностей в виде чудовища
123
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
на изображении — то, что происходит на небесах, — это выражение появившейся
Самости, как это видится сверху. Такие символические образы Самости, как этот,
достраивающие четверичность через Увенчание Девы Марии и ее входа на небеса, —
прекрасны, полны величия и нуминозности. Но живой опыт Самости в действитель¬
ности совсем другой. Живой опыт Самости — это чудовище (рисунок 10-8). Его
сопровождают противоположности, которые пугают эго и причиняют ему боль,
деморализуют его и попирают все его разумные рассуждения. Вот что значит это
чудовище — насилие над всем тем, что мы полагаем естественным, разумным и
нормальным. Вот как выглядит Увенчание Девы Марии на небесах с точки зрения
ограниченного, приземленного эго — это как появление чудовища из глыбы.
Это можно рассмотреть и другим способом. Можно сказать, что изображение
из Пандоры иллюстрирует одновременный на двух уровнях процесс трансфор¬
мации Бога. Это главный смысл алхимического трансформационного процесса. В
различных текстах prima materia, прошедшая через трансформацию, завуалиро¬
ванно идентифицировалась с Богом. (Мы рассмотрим пример такого текста позже,
когда будем изучать Cantilena Рипли).120
На высшем уровне Бог трансформируется через появление фемининного
элемента, который превращает Троицу в четверичность. На низшем уровне эго, в
интересах этого трансформационного процесса, превращает свою реальную жизнь
в часть этой божественной драмы. И это становится примером продолжающегося
воплощения и поддерживает прославление материального принципа, как это пред¬
ставлено на верхнем уровне изображения.
Вопрос: Вы не могли бы повторить последнее предложение?
Я говорил, что изображение из Пандоры иллюстрирует процесс трансфор¬
мации Бога одновременно на двух уровнях — высшем уровне и низшем уровне. И
то, где эго живет своей жизнью — реальной, личной, будничной, несовершенной
жизнью — изображено на структуре, похожей на щит. Тут мы живем. Но в ходе этой
жизни, если достигается осознавание, эта жизнь приводит к божественной драме,
которая происходит наверху, где четверичность появляется из Троицы.
ПРИМЕЧАНИЯ
112 Эон, пар. 171, сноска 29.
113 Практика психотерапии, М.: Харвест, 2003, пар. 752
114 Standard Dictionary, стр. 117
1,5 Психология и религия, CW 11, пар. 752
116 Mysterium, пар. 154, сноска 181; см. также Edinger, Mystery of the Coniunctio,
стр. 91 и далее
117 Акт 1, сцена 2, пер. Т. Щепкиной-Куперник
118 Акт 3, сцена 1, пер. Т. Щепкиной-Куперник
119 см. Эдингер, Творение сознания, стр. 82 и далее
120 см. ниже, лекции 15-16
124
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
11
ПАРАГРАФЫ 245-275
Сегодня мы посвятим вечер продолжению обсуждения символизма соли, и мы
будем говорить о шести больших вещах:
1. Ассоциация соли с горечью.
2. Ассоциация соли с морем.
3. Ассоциация соли с пеплом и соляным духом.
4. Красное море и Исход.
5. Текст о змее и колеснице
6. Видение Иезекииля.
1. Соль И ГОРЕЧЬ
На прошлой неделе мы говорили о соли как о белой земле, потому что белая
земля помогает в коагуляции и дает материи воплотиться в реальном существо¬
вании, и этот образ связывает соль с Девой Марией. Широко известная цитата из
алхимической литературы «Посей свое золото в белую слоистую землю» — это
образ coniunctio.
В сегодняшнем материале Юнг говорит о горечи, ассоциирующейся с симво¬
лизмом соли. Это незамедлительно позволяет нам понять, что если соль как белая
земля связана с процессом coagulatio, тогда этот процесс должен порождать
горечь, — все это происходит одновременно. Тогда понятно, почему coagulatio —
тело и все, что связано с телом — имеют такую дурную репутацию в этом эоне.
Чтобы быть реальным и определенным, иметь тело и воплощение в реальном суще¬
ствовании, человек должен подвергнуть себя горечи соли, которая сопровождает
это материальное существование.
2. Соль И МОРЕ
Другой образ, который обсуждает Юнг, — ассоциация соли с морем. Это,
конечно, естественная ассоциация, потому что в море соленая вода. Юнг пишет,
что в Средние Века полагали, что слово таге, которое значило море на латыни,
произошло от слова атаго, которое означает горький, поэтому они связаны
этимологически.
В параграфе 255 Юнг приводит очень хорошую компиляцию символизма моря,
которая взята у патристических авторов. Позвольте мне вам ее зачитать. Пока я
читаю, помните, что я читаю о символизме моря. Эти образы приложимы всегда
125
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
при встрече со сном о море — человек туда падает, или волны разбиваются о чей-то
дом, все, что угодно.
...названо святым Августином:... «море — это мир». Оно — это «суть мира,
и как элемент... подчинено дьяволу». Святой Иларий говорит: «Под морскими
глубинами подразумевается адский трон». Море — это «мрачная бездна»,
остаток изначальной ямы, а, стало быть, и хаоса, который покрывал всю землю.
Святому Августину эта бездна представлялась царством, власть над которым
была передана дьяволу и демонам после их падения. С одной стороны, это
«бездна, дна которой нельзя достичь и нельзя постичь», а с другой стороны,
она — это «глубины греха». Для Григория Великого, море — это «глубины
вечной смерти». С древнейших времен море считалось «жилищем водяных
демонов». В нем живет Левиафан (Книга Иова 3:8), который на языке Отцов
Церкви означает дьявола... Святой Жером говорит: «Дьявол окружает моря
и океан со всех сторон». В этой связи горечь морской воды вполне на месте,
поскольку она является одной из отличительных черт ада и проклятия и ее
должен в полной мере вкусить медитирующий из Упражнений Лойолы.
Психологически говоря, море — это образ бессознательного. И бессознательное,
из которого наш эон пытался выбраться и установить с ним духовную контр-по-
зицию, было им наделено всеми негативными, демоническими и опасными аспек¬
тами существования.
3. Соль, ПЕПЕЛ И СОЛЯНОЙ ДУХ
Затем в параграфе 247 мы встречаем ассоциацию соли, эквивалентной пеплу.
Это связывает соль с конечным продуктом процесса calcinatio. В завершении
calcinatio все, что может гореть, сгорело и остается только один пепел. А пепел
принадлежит символизму горечи: поражение, неудача, скорбь и посыпание головы
пеплом. Все это опыт горечи.
Но в алхимии другая сторона символизма пепла такова, что он также ассоци¬
ировался со «стеклообразным телом» — стекловидной массой, остающейся после
процесса calcinatio. Это соотносится с бессмертным «прославленным телом» —
неразрушаемым остатком после calcinatio. Итак, это образ бессмертной Самости,
очищенной и способной выдержать огонь.
В параграфе 247 есть важный текст по этому вопросу:
«Очищай с помощью огня до тех пор, пока дух, который ты найдешь в
ней [субстанции], не вырвется наружу, и дух этот называется птицей или
пеплом Гермеса. Поэтому Мориен говорит: Не презирай пепел, ибо он есть
диадема твоего сердца и пепел вещей, который существует всегда.»
И Юнг добавляет:
Иными словами, пепел есть дух, который обитает в прославленном теле.
126
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В этом тексте и в других местах обнаруживается связь между пеплом скорби и
поражением короне — «Не презирай пепел, ибо он есть диадема.»
Юнг добавляет ремарку, что «пепел есть дух, который обитает в прославленном
теле» ведет его к обсуждению соляного духа как земного духа, который уводит
в хаос. Другими словами, этот соляной дух сначала ведет человека к тем самым
вещам, которые патристические авторы ассоциировали с морем, — к хаосу.
Вот что говорит Юнг о соляном духе в параграфе 252:
Это дух хаотических вод начала мира, появившийсядо второго дняТворения,
до разделения противоположностей и, стало быть, до пришествия сознания.
Вот почему тех, кого этот дух подчиняет себе, он не поднимает над хаосом и
не выводит за пределы хаоса, а возвращает в него. Этот дух соответствует той
части психэ, которая не ассимилирована в сознании, и трансформация, и инте¬
грация которой являются результатом длительного и утомительного opus.
Юнг затем продолжает, что это возвращение к хаосу — необходимая часть
опуса, которая соотносится с горечью. Все это, конечно, напрямую связано с тем,
что происходит, когда человек вскрывает бессознательное содержание в процессе
анализа: соляной дух бессознательного ведет эго обратно в хаос в начале творения,
до разделения противоположностей.
4. Красное море
Тождественность соли и моря раскрывает богатый символизм Красного моря и,
начиная с параграфа 256, Юнг много об этом говорит. Здесь я начертил некоторые
символические связи внутри символизма Красного моря (рисунок 11-1). Это может
быть полезным методом для визуализации взаимосвязанных образов в комплексе
символов, иначе, если их не представить в конкретном визуальном ряде, легко
потеряться в этой сети взаимосвязей. Я буду говорить о некоторых их них по ходу
нашей лекции, но не буду детально разбирать всю схему.
У Красного моря есть три основных символических смысла. 1) Это море, и
поэтому оно обладает всем тем морским символизмом, о котором я уже говорил. 2)
Оно красное, что связывает его с кровью и со всем красным символизмом алхимии,
который стал образом их красной «тинктуры». 3) Красное море — это важная часть
истории Исхода в Ветхом Завете. И весь символизм, ассоциирующийся с этой исто¬
рией, связан с символизмом Красного моря.
Все, кто были на лекциях по Ветхому Завету в прошлом году, помнят об этом,
но не будет лишним снова освежить это в памяти.121 Первое, что приходит в голову,
когда появляется образ Красного моря — это история Исхода. Он случился, как вы
помните, по приказу Яхве, данному Моисею, который затем, после определенных
трудностей, вывел израильский народ из египетского рабства и повел их в пустыню.
Там они странствовали сорок лет и были свидетелями богоявления Яхве на горе
Синай, и в итоге они осели в обетованной земле Ханаана.
Первым этапом этого пути было пересечение Красного моря, и этот переход
позволил израильскому народу оторваться от своих египетских преследователей.
127
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Жертва
Перерождение
Смерть
Спасение
Кровь
Крещение
Утопление
Путешествие по
ночному морю
Хаос
Пепел
Прославленное
тело ,
Земля Обетованная
Кровь Христова
Краснота
Мудрость
Aqua
Тинктура
Колесница
Переход
КРАСНОЕ МОРЕ
Суровое
испытание
инициации
Заход в пустыню
Соль
Горечь
Встреча с
Богом
Рисунок 11-1. Символизм Красного моря
Евреи прошли через море, но как только египтяне в своих колесницах вошли в
образовавшийся проход, море сомкнулось и утопило их. Образ колесницы принад¬
лежит символизму Красного моря, и он появится позже.
Вся эта история представляет собой важную иллюстрацию процесса индивиду¬
ации, и то, что ее стали использовать алхимики, было неизбежным. Они обладали
сверхъестественным чутьем ко всему, что имело отношение к психике. Так как они
прорабатывали свою психэ самостоятельно, они просто тонули в том материале,
который приходил из того же источника, над которым они работали. Мифология
всех разновидностей потоком лилась в алхимическое воображение и становилась
частью образного ряда, который они использовали, чтобы описать свои операции.
Переход через Красное море не вел напрямую в Землю Обетованную. Сначала
он вел в пустыню, и затем к столкновению с нуминозным. Только после этого он вел
в Землю Обетованную.122 Идея, которая представлена здесь, — это нисхождение в
бессознательное, которое приводит сначала к состоянию дизориентации и отчуж¬
дения, что символизируется пустыней, но затем ведет к встрече с Богом, и к обре¬
тению нового дома — нового уровня сознания.
Интересно, что в библейском описании первой остановкой после Красного
моря было место под названием Мерра. Мерра означает горечь. Не только потому,
что там была горькая вода, но и потому, что там люди горько жаловались.123 Итак,
Красное море и символизм соли и горечи возникают и в библейском контексте.
128
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Связь горечи и нисхождения в бессознательное — часть пути индивидуации.
Важно ценить этот факт, потому что горечь — это известная характеристика нашей
работы с пациентами. Мы все время окружены горькими жалобами. Если мы сможем
держать в памяти этот символизм и применять его в нашей ежедневной работе,
тогда мы пробьемся к более крупному контексту. Этот крупный контекст медленно,
но верно, будет оказывать исцеляющий эффект на горькие жалобы, которые возни¬
кают из более узкого контекста. Крупный контекст смягчит и расширит узкий
контекст, успокоит и исцелит горечь.
Говоря об этом в параграфе 258, Юнг цитирует отрывок из Майстера Экхарта
(Meister Eckhart):
И кто может быть благороднее человека, который родился состоящим
наполовину из всего высшего и лучшего, что может предложить мир,
и наполовину — из самой основы божественной природы и божественного
одиночества?
Здесь Экхарт приравнивает пустыню к одиночеству Бога. Он продолжает:
Поэтому Господь говорит устами пророка Осии: Я поведу благородные
души в пустыню и буду говорить с их сердцами.
Есть много примеров опыта горькой пустыни, которые ведут к столкновению
с нуминозным. Вспомните Илию, который пошел в пустыню, когда он пребывал
в суицидальной депрессии, и затем пришел к горе Хорив. (рисунок 11 -2)
Рисунок 1 1 -2. Илия, подкармливаемый воронами (фрагмент).
Вашингтон Олстон (Washington Allston)
129
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Илия бежал от гнева Иезавели. В этой пустыне ему явился Яхве и дал новое
задание.124 И, конечно же, невероятный библейский пример опыта горькой пустыни,
который предшествовал столкновению с нуминозным, — это Книга Иова.
Послушайте, что говорит алхимик Михаэль Майер (Michael Maier) о результате
встречи с трансперсональным измерением, которая последовала за опытом горечи:
В нашей химии есть некая славная субстанция, сначала претерпевающая
несчастье с уксусом, но в конце радующаяся. Поэтому я надеялся, что нечто
подобное случится и со мной, что я потерплю страдания, горе и усталость
в начале, но в конце проблеснет удовольствие и придут более приятные
вещи.125
Юнг приводит еще одну важную гностическую ассоциацию с Красным морем в
параграфе 256 и 257. Я хочу сделать на этом акцент, потому что она имеет психо¬
логическое значение. Во-первых, Юнг отмечает, что Августин связывает Красное
море с крещением, и добавляет:
По словам Гонория Отунского, «Красное Море — это крещение, покрас¬
невшее от крови Христа, в которой утонули наши враги, то есть наши грехи».
В этом символизме проход через Красное море — это своего рода суровое
испытание solutio, в котором заключены и смерть, и перерождение, а на другой
стороне есть спасение.
Но то, что я хотел бы особо отметить, находится в параграфе 257, где Юнг
говорит о ператической интерпретации Красного моря. Ператы были гностической
сектой и, согласно их интерпретации, Красное море затопило египтян, потому что
они были «неосознавшими». Как говорит Юнг, согласно этим гностикам: «Другая
сторона Красного моря — это другая сторона Творения», и если ты — «осознавший»,
то ты пройдешь на другую сторону и не утонешь. Когда ты прибудешь на другую
сторону, в пустыню, тогда, согласно гностической интерпретации, ты «вне размно¬
жения». «Там «боги разрушения» и «бог спасения» все в одном».
Вот так описывали гностики пустыню на той стороне Красного моря, а Юнг
комментирует:
Красное Море — это воды смерти для «неосознавших», но для тех, кто
«осознал» — это крестильная вода нового рождения и возвышения. Под
«неосознавшими» понимаются те, кто не обладает гностицизмом, то есть
не просвещены насчет природы и судьбы человека в космосе. Говоря совре¬
менным языком, это те, кто не знает содержимого личного и коллективного
бессознательного. Личное бессознательное есть тень и низшая функция, в
категориях гностиков — греховность и нечистость, которые должны быть
смыты крещением.
Это можно отнести к анализу личного бессознательного. Юнг продолжает:
130
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
«Неосознавшие», которые пытаются пересечь море не очистившись
и не испытав указующего просветления, тонут в нем; они застряли в
бессознательном и духовно мертвы, поскольку не могут преодолеть своей
однобокости.
Все это имеет прямое отношение к нашей повседневной клинической работе,
как и это:
Чтобы справиться с этим, они должны больше осознавать то, чем явля¬
ется бессознательное для них и их века, и, прежде всего, они должны больше
осознавать внутреннюю противоположность, а именно, то содержимое,
которому в любом смысле противостоят превалирующие в их время
взгляды.
Теперь послушайте: если вам нужно пересечь Красное море, это может стать
для вас знанием жизни и смерти — он говорит вам то, что позволит это сделать. Вам
нужно быть более осознанными по поводу того, в чем вы бессознательны, и в чем
ваш век бессознателен:
... внутреннюю противоположность... то содержимое, которому в любом
смысле противостоят превалирующие в их время взгляды. Этот постоянный
процесс познания скрытого в бессознательном «противника» я назвал
«трансцендентальной функцией»... Но изменение возможно только в случае
признания существования «чужака»...
Мы жили бы в большем ладу с «другими», если бы поняли, что их точки
зрения составляют большинство потому, что наши точки зрения составляют
меньшинство. Вооруженные этой психологической истиной, которая в наше
время уже не является откровением, поскольку вполне доступна здравому
смыслу, мы могли бы стать на путь единения противоположностей и, как
предусматривает доктрина ператов, прийти в место, в котором «собира¬
ются вместе боги разрушения и боги спасения». Нет никакого сомнения
в том, что под этими богами понимаются разрушительные и созидательные
силы бессознательного.
Юнг затем продолжает говорить, что «это coincidentia oppositorum является
аналогом мессианского состояния реализации своих возможностей, описанного в
Книге Исайи (11:6 и 35:5)». Но с этим происходит вот что:
Любой, кто осознает хотя бы малую часть своего бессознательного,
опережает свое время и выходит за пределы своего социального слоя,
оказываясь в определенном одиночестве... Но только там он может встре¬
тить «бога спасения».
Все это принадлежит символизму Красного моря, и б льшая часть этих идей
встроены в мою схему (рисунок 11-1).
131
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
5. Текст о змее-колеснице
Вот продолжение символизма Красного моря, который, в свою очередь, часть
символизма соли. Помните, где вы, чтобы не потеряться! В параграфе 260 мы
находим интересный текст, которому Юнг дает изумительную интерпретацию:
Возьми змею и помести ее в колесницу с четырьмя колесами, и пусть
она крутится вокруг земли до тех пор, пока не растворится в морских
глубинах и не будет видно ничего, кроме чернейшего мертвого моря. И
пусть останется колесница с колесами до тех пор, пока из змеи не подни¬
мутся такие густые испарения, что вся поверхность... высохнет и от этой
сухости станет черной и песчанообразной.... [И когда испарения выпадут
в форме дождя,] ты должен вывести колесницу из воды на сухое место,
и положить четыре колеса на колесницу, и получить результат, если ты
будешь продвигаться к Красному Морю, поспешая неспеша, двигаясь
неподвижно.
Мы должны все время помнить, что все алхимические тексты — это химиче¬
ские рецепты, и они относятся к процессу, в котором есть вещество внутри сосуда,
подвергающееся разным операциям. Это поможет вам сохранить ясность ума, имея
дело с такими странными образами.
Змей должен быть помещен в колесницу, и потом необходимо совершить опре¬
деленные действия. Мы можем рассмотреть колесницу как алхимический сосуд,
а змея — как prima materia — вещество, которое необходимо туда поместить. Змей
соотносится с соляным духом, который ведет к хаосу, к изначальной психэ, которая
должна пройти через трансформацию в сосуде.
Сначала колесница растворяется в море. Это относится к solutio. Другими
словами, бессознательное ее поглощает. Затем необходимо провести десси-
кацию — процесс иссушения. И, наконец, после второго затопления от дождя, его
необходимо достать из моря на сухую землю. Колеса снять, и затем, как говорит
текст, продвигаться к Красному морю, подразумевая переход из бессознательного
Египта к встрече с нуминозным по другую сторону Красного моря. Продвижение к
Красному морю соотносится с процессом совершения перехода.
Обсуждение Юнга достаточно подробное, и самая поразительная вещь,
к которой он приходит: то, что подвергается трансформации, — не что иное как
Богообраз. Как он пришел к такой мысли? С помощью видения Иезекииля, большой
амплификацией образа колесницы. (Колесница, как вы помните, — одна и черт
символизма Красного моря, потому что египтяне были на колесницах, на которых
они заехали в море и там утонули.)
б. Видение Иезекииля
Юнг начинает обсуждать видение Иезекиля в параграфе 269. Это будет не ново
для тех, кто присутствовал на семинаре по Ветхому Завету,126 но не будет большим
трудом прослушать это снова, так как этот материал — несомненная основа
132
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Западной психэ. Сейчас в несколько сокращенном виде я прочитаю видение Иезе¬
кииля, как оно описано в первой главе Книги Иезекииля:
И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубя¬
щийся огонь, и сияние вокруг него... и из средины его видно было подобие
четырех животных, — и таков был вид их... у каждого четыре лица, и у
каждого из них четыре крыла [Каждый из них имел человеческое, львиное,
бычье и орлиное лицо. И их крылья были распростерты.]
... огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила
из огня...
И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по
одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их — как
вид топаза... А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех
четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле
них... Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного
кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простира¬
лись крылья их прямо одно к другому [и производили большой шум.]
А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду
как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие
человека вверху на нем.
...я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него... так выглядела
Слава Господня.127
Это называют видением Иезекииля о колеснице. Это основа всего еврейского
мистицизма, называемого мистицизмом Меркава, и это слово, я полагаю, озна¬
чает колесницу-трон. Образный ряд этого видения возникает вновь в христи¬
анских мандалах: в символах четырех евангелистов, которые стали столпами,
поддерживающими престол Христа. Итак, это видение Иезекииля — основа еврей¬
ского мистицизма и играет важную роль в символизме Каббалы, и это основной
образ христианских мандал. А также он подспудно содержится в алхимическом
символизме.
Наконец, Юнг использует этот образ как основу для своей наиболее сложной
и дифференцированной формулировки Самости, которую он приводит в Эоне
(рисунок 11 -З).128 В письме к Джеймсу Киршу (James Kirsch) он особо отмечает, что
эта модель основана на видении Иезекииля.129 Чтобы не перегружать вас, я скажу
пару слов об этом видении. Всегда существует опасность в отсылках к Mysterium
Coniunctionis — опасность утонуть в материале.
Юнг берет эту формулу Самости из обширного обзора и интерпретации гности¬
ческого материала. (Я должен сказать, что у Юнга нет центральной звезды на его
диаграмме. На его чертеже есть только четыре квадрата без центральной звезды.
Я ее добавил, потому что хотел сделать акцент на центре, который появляется
благодаря этой круговой формуле, — Юнг говорит об этом как о динамической
сущности, которая вращается в каждом углу и вся целиком.) Я хотел бы дать вам
представление о том, к чему относится эта формула, чтобы это осталось у вас в
памяти. Она должна быть скреплена с чем-то, о чем вы имеете представление и что
133
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 11 -3.
Формулировка
Самости
для вас имеет смысл, иначе, она просто выпадет,
как будто вы о ней и не слышали никогда.
Здесь четыре сущности, представленные как
А, В, С, D. Они появляются в большом круге и в
виде последовательности a, b, с ,d появляются
в каждом из малых углов. Идея в том, что эти
четыре маленькие мандалы были изначально
линейной последовательностью, 1, 2, 3, 4. Я
буду говорить о каждой из них чуть позже. Но
эта линейная последовательность развернулась
на себя по уроборическому принципу — ухва¬
тила свой хвост ртом и вернулась туда, откуда
началась — и превратилась в круговой процесс.
В более простой форме, это четыре разных
типа четверичностей, образов мандал, которые
возникают в материале пациентов. Мы не имеем
дела с неясными абстракциями, которые не
обладают клинической актуальностью.
Один из способов визуализации четверичной последовательности, которая
изначально была линейной, — это рассматривать ее как нисходящее движение
энергии, которое начинается сверху. (Можно так же рассматривать ее как восхо¬
дящее движение энергии снизу, но давайте сфокусируемся на чем-то одном.) Если
это нисходящая энергия, которая проходит четыре разных уровня проявления, тогда
у нас есть четыре разных вида образов четверичности. Эти четыре уровня могут
быть описаны в порядке убывания как духовный уровень, животный уровень, расти¬
тельный уровень и минеральный уровень. Дух, животное, растение, минерал.130
Если вы обратите внимание на свой клинический материал и поищете в нем
образы четверичности, что, как я думаю, у нас у всех есть, поскольку это очень
благоприятный образ, и он указывает на констеллирующуюся цельность, вы обна¬
ружите, что все четверичности могут быть представлены одной или несколькими
этими категориями. Если вы встречаете четверичность на духовном уровне, она
будет связана со светом и духовным символизмом. Она будет обладать небесными,
неземными, светлыми качествами, возвышающими и одухотворенными. Юнг назы¬
вает это Четверичность Антропоса. Животный уровень, один уровень вниз, — то,
что Юнг называл Четверичность Тени. Она обладает теневым символизмом и
имеет темную природу. В ней могут быть человеческие фигуры, но они близки к
животным. Или это будут явные фигуры животных, потому что люди, конечно, —
животные, они тоже принадлежат животному уровню.
Третий уровень, который я называю растительным, Юнг называет Райская
Четверичность. Она обладает растительным символизмом, символизмом сада:
Дева Мария как закрытый сад, например, сад с фонтаном в центре. Это принад¬
лежит растительному четверичному уровню.
Самый нижний уровень — минеральный. Юнг называет его Четверичность Lapis,
и на этом уровне мы находим неорганический символизм: кристаллы, абстрактные
формы из неорганического мира, и они, очевидно, недвижимы.
134
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Юнг взял за основу видение Иезекииля, и в этой абстрактной формулировке
визуализировал четыре модуса или уровня четверичности внутри одного процесса.
Затем, благодаря их движению, возникает центр, который включает в себя все эти
уровни — вот почему я поставил там звезду. Хотя он и не помещал звезду на своей
схеме, это понятно из его текста.131
Почему важно говорить о таких вещах? Я не скрываю, что я сам полностью
не понимаю, о чем говорю, но думаю, что мы все должны стараться изо всех сил
быть маленькими, но настоящими исследователями объективной психэ. Это целый
новый мир, который открыт для исследования, которое не финансируется прави¬
тельственными грантами огромным исследовательским институтам. Оно соверша¬
ется в уединении индивидуальной работы над своей психэ или в совместной работе
в аналитическом процессе. Это единственный путь для исследования в глубинной
психологии. И он высвобождает благородную цель и путь научного исследования
из поглощающей индивидуальную деятельность коллективной мании, которая
исходит от правительства масс и академических кругов.
Я надеюсь сделать каждого из вас настоящим исследователем объективной
психэ. Поэтому я полагаю, что стоит пытаться понять вопросы, которые ставит
перед нами Юнг. Но нам нужно стараться из-за всех сил, чтобы найти, как наш
собственный материал и материал наших пациентов встраивается в такие образы,
какой мы только что с вами рассмотрели. Если вы будете в поиске, вы найдете эти
четыре разных вида четверичностей. Таков был мой опыт.
Я просто вам напомню, что мы с вами разбирали текст змея-колесницы. Колес¬
ница, которая подверглась трансформации в алхимическом тексте, соотносится
с божественной колесницей в видении Иезекииля. Это видение в течение веков
прошло через стадии трансформации, и сейчас, благодаря исследованию Юнга, она
трансформировалась в эту вращающуюся мандалу.
ПРИМЕЧАНИЯ
121 см. Эдингер, Библия и психэ, стр. 66 и далее
122 см. Эдингер, Эго и архетип, стр. 62 и далее
123 Исход 15:23,24
124 1-ая Книга Царств 19-20
125 процитировано по Психологии и алхимии, М.: ACT: ACT Москва, 2008, пар.
387
126 см. Эдингер, Библия и психэ, стр. 173 и далее
127 Книга Иезикииля 1:4-28
128 Эон, пар. 410 и далее
129 Юнг, Письма, М.: Клуб Касталия, 2017, том 3, стр. 90
130 см. Эон, глава 14, «Структура и динамика самости», особенно пар. 369 и
далее; также Edinger, Lectures onAion, лекции 21-22.
131 Эон, пар. 410 и далее
135
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
12
ПАРАГРАФЫ 276-314
Сегодняшний материал, хотя и относится к символизму соли, немного отклоня¬
ется от основного его содержания. Вы, конечно, помните, что, говоря о соли,
мы вышли к символизму моря, а определенный текст, касающийся моря, вывел нас
к Красному морю. В сегодняшнем материале Юнг обращается к тексту Михаэля
Майера, в котором основной образ — также Красное море. Я называю этот текст
Perigrinatio, и ему будет посвящено все наше сегодняшнее занятие.
Говоря об этом тексте, я затрону пять основных тем:
1. Горизонтальное путешествие через четыре четверти и проблема трех и
четырех.
2. Открытие четырехцветного животного, так называемого Ортуса.
3. Вертикальное путешествие через семь планетарных сфер.
4. Пастырь Гермы
5. Изумрудная скрижаль Гермеса (не путайте Герма и Гермес — это два
разных имени).
Так как все занятие будет посвящено тексту Perigrinatio Майера, и им будет
пронизано все содержание лекции, я бы хотел его вам пересказать.
Это история об адепте, алхимике, написавшем этот текст и предпринявшем
серию путешествий. Сначала он едет на север, то есть в Европу, затем он едет на
запад, то есть в Америку, затем — на восток, в Азию. И тогда у него остается только
одно место, где он не был, — юг, то есть Африка, и он едет туда. Как будто ему необ¬
ходимо войти в соприкосновение со всеми основами. На пути в Африку он видит
статую Меркурия, которая указывает на Рай. Ему удается мимолетно увидеть Рай,
но это длится совсем недолго.
Затем он продолжает путь в Африку, которая «выжженная, бесплодная
и пустая» — очень неприятное место. На самом деле, как говорит Юнг в пара¬
графе 279, она обладает почти всеми чертами ада. В этом месте под названием
Африка все твари скрещиваются друг с другом, не ограничивая себя только
своим видом. Так как там всего несколько источников воды, разные животные
сожительствуют друг с другом. Результатом этого становится появление новых
и странных созданий, которые рождаются снова и снова. Когда адепт достигает
Красного моря, он узнает, что неподалеку живет животное Ортус. Это странное
животное четырехцветное: красный, черный, белый и полоски желтого. Он также
узнает, что Ортус считается родственным, а, может быть, даже и идентичным
фениксу.
136
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
И здесь появляется Красное море — по этой причине этот текст и цитируется.
Около Красного моря он встречает Эритрейскую Сивиллу. (Это означает Красная
Сивилла — она живет около Красного моря.) Эритрейская Сивилла, прорица¬
тельница, живущая в пещере, говорит ему идти к семи устьям Нила, чтобы найти
Меркурия — того, кого он искал все это время.
Юнг говорит нам, что согласно тексту Майера, эти семь устьев Нила соотно¬
сятся с семью планетами. Поэтому посещение каждого из них соотносится с посе¬
щением каждой из семи планетарных сфер.
Он проходит через все, один за одним, но не может найти Меркурия. После посе¬
щения всех семи он, возвращаясь по своим следам, приходит к первому дому —
дому главы, или Сатурна — и о чудо! там он находит Меркурия. Меркурия не было
здесь при его первом посещении, но после своего восхождения и возвращения
назад он его там находит. Затем он многократно беседует с Меркурием, но содер¬
жание этих бесед не сообщается. Эту историю Юнг продолжительно комментирует,
о чем я и буду говорить, но в сокращенном виде.
1. Горизонтальное путешествие через четыре четверти
Первый аспект истории описывает горизон¬
тальное путешествие через четыре четверти.
Это соотносится с образным рядом, с которым
мы постоянно встречаемся, где будет окруж¬
ность, поделенная на четыре секции. Жизненная
деятельность любого толка будет заключена
в трех из них, но четвертая будет пустой и
бездонной, или черной и угрожающей (рисунок
12-1). В некоторых случаях четвертая четверть
обозначается как «terra damnata» или «хаос», или
чем-то в этом роде. Вот как начинается путеше¬
ствие Майера — он идет на север, запад, восток
без особых затруднений, но когда он идет на юг,
он попадает в четвертую четверть.
Это соотносится с основной алхимической
Рисунок 12-1.
Угрожающая
четвертая четверть.
темой трех и четырех, которая часто возникает в
каждом глубинном анализе. В ходе попыток достичь осознавания своей целостности
человек должен проработать все свои четыре функции. Первая функция — высшая,
которая не представляет проблем, потому что здесь мы начинаем и проживаем
большую часть жизни. И высшая функция — это пара пустяков.
Достаточно часто вспомогательная функция под номером два также хорошо
доступна, потому что у достаточно развитого человека эти две функции обычно в
неплохой форме. У него или у нее будет хорошая оценивающая функция, то есть
мышление или чувство, а также хорошая воспринимающая функция, то есть
ощущение или интуиция. И номер второй тоже не представляет особого труда.
Номер три уже создает некоторые трудности, и потребуется определенное количе¬
ство анализа для установления с ней живой связи.
137
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Номер четыре — вот где проблема. Причина этому — то, что номер четыре,
подчиненная функция, не получила какого-нибудь развития, она более или менее
слита с коллективным бессознательным. И когда мы каким-либо образом затраги¬
ваем подчиненную функцию, она тащит за собой все коллективное бессознательное.
Прикосновение к подчиненной функции означает, что эго противостоят проти¬
воположности в своей самой экстремальной форме. Оно конфронтирует с противо¬
положностями в более мягкой форме, когда работают вторая или третья функции,
но четвертая функция бросает вызов высшей функции и всему способу органи¬
зации жизни, вокруг которого организовано эго. Она переворачивает все ценности
эго с ног на голову. Это означает, что столкновение с четвертой функцией обезору¬
живает человека перед хаосом «Африки», как это описано в тексте.
Достаточно часто встречаются сны, где происходит путешествие в четырех
направлениях, а иногда в одном направлении или больше, и, я думаю, хорошо быть
наготове, если вы сталкиваетесь со снами, где упоминаются какие-либо направ¬
ления. Позвольте привести пару примеров.
Я помню пациентку, у которой была искаженная типология. Это происходило
постоянно, и невозможно было быть в этом точно уверенным, — но выглядело так,
как если бы определенные травмы в детстве исказили ее естественный тип. Вот что
произошло с этой женщиной, я думаю. Если бы она могла следовать своему есте¬
ственному пути, она бы была чувствующим типом, но обстоятельства ее детства
были таковы, что исказили ее в мыслительный тип. Меня подтолкнула к этой мысли
серия снов, в которых направления изменялись на противоположные, например,
что-то, повернутое на север, меняло свое направление на юг.
Например, вот ее сон: «Я смотрю в свое окно, глядящее на север. Там форми¬
руется огромный смерч и двигается на юг.» Другой: «Я еду на машине на юг. Я вижу
атомный гриб взрыва и останавливаюсь». Если человеку снится сон, в котором
есть указание на направление, будьте наготове обнаружить что-то, связазанное с
типологией.
Вот еще один впечатляющий сон о направлениях, который похож на текст
Perigrinatio Майера:
Я в поездке, и на обратном пути с морского побережья на север еду по
северо-южной дороге [видите, сны обычно не говорят, в каком конкретно
направлении идет дорога]. Мы проезжаем мимо высоких телефонных
столбов, а на проводах сидят оранжевые, розовые, зеленые и синие тропи¬
ческие птицы, каждая из которых отличается от остальных. Они прилетели
с четырех разных сторон и сгруппировались симметрично на проводах
согласно своим цветам. Все птицы были обращены к югу, и все они принад¬
лежали разных видам. Они сидели так на пяти или около того столбах
с центральным столбом, у которого было пять пересекающихся ответ¬
влений с двадцатью пятью разными птицами.
Я был единственным, кто это заметил. Я подумал, что это самое захва¬
тывающее зрелище, которое я когда-либо видел. Я сказал об этом, и мой
попутчик ответил, что эта часть дороги знаменита этими птицами. Возвратив¬
шись в школу, я решил снова навестить этих птиц. Я хотел сфотографировать
138
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
их. Я фантазировал о них, удивлялся их симметрии, и осознал, что это самое
чудесное из того, что я когда-либо видел. Цвета были настолько яркими,
чистыми и редкими, и птицы сидели в порядке чередования оранжевого,
желтого, синего и зеленого. Откуда птицы могут знать это?
И затем был второй сон (храните этот образ в уме):
После многочисленных приключений на пути к этим птицам [как будто
он мимолетно увидел Рай, как Майер] я оказался с моими родителями,
пытавшимися выбросить старое радио. Мы были на свалке, которую мы
исследовали с чего-то похожего на мост на севере от нее. Мусор лежал
слоем около десяти футов толщиной, что было видно по щелям в нем, и мой
отец наклонился и заглянул внутрь. Там была выгребная яма. В ней были
черные и грязные липкие отходы. Это была адская бездна этой свалки. Отец
пригласил меня заглянуть туда и бросить радио в эту ultima Thule (лат. —
крайняя Туле, край света, прим.пер.), эту ужасную адскую бездну разло¬
жения. Я это сделал и увидел вязкую, темную воду далеко внизу, текущую
на запад [откуда такие подробности?], и я почувствовал, что увидел самое
худшее, что может предложить жизнь.
Этот мужчина был мыслительно-интуитивного типа. Запад часто соотносится
с ощущениями, в этом случае точно. И чувствующая и ощущающая будут его
подчиненными функциями, которые соотносятся с югом и западом.
Но что замечательно в этом сне, и почему я здесь его привел, — то, что он,
с одной стороны, пример созерцания четырехцветного животного (представлен¬
ного птицами), и дальнейшего видения адской бездны подчиненной функции,
с другой. Они идут вместе.
Когда человек находится на пути к цельности и может мимолетно взглянуть на ее
образ, эта потенциальная тотальность привносит проблему четвертой функции,
то есть адской бездны. Четвертая функция — это всегда адская бездна, в которую
падает человек. Выбраться оттуда может человеку стоить жизни, но, сделав это, он
узнает, что это значит быть целым, потому что он совершил полный круг.
2. Открытие четырехцветного животного Ортуса
Мы узнаем из текста, что Ортус был найден рядом с Красным морем. Ортус
означает источник, то есть это исходное, первое животное. Как и стая птиц во сне,
у него есть четыре цвета: черный, красный, белый и желтый. Юнг говорит в пара¬
графе 282, что он «представляет живую четверку в ее первом синтезе».
Другими словами, мы можем представить Ортуса, как примитивную или
животную версию первоначальной Самости. Это целостность, которая пока не
подверглась сознательной дифференциации через столкновение с эго. Это может
соотноситься, с известной долей допущения, со змеем-колесницей из прошлой
лекции, который также представляет собой некую примитивную четверичность —
колесница о четырех колесах, как и четыре цвета Ортуса.
139
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Как и змей-колесница, Ортус нуждается в трансформации. Здесь возникает
мотив трансформации, потому что известно, что Ортус родственен или даже иден¬
тичен фениксу. Символизм феникса снова возникнет в другом контексте, но я хочу
сказать несколько слов об этом сейчас, потому что для толкования сновидений это
важный образный ряд.
Вот основные моменты древнего египетского мифа о фениксе. Он был птицей
из Индии или Арабии, и в определенный момент своей жизни он прилетел в Египет.
Он подал знал священнику в Гелиополисе о том, что он прилетел, и священник
построил алтарь из кустарника. Тогда птица вошла в Гелиополис, в священное
место, села на алтарь, разожгла огонь и сожгла себя. На следующий день священник
пришел проверить алтарь и нашел червя в пепле. На второй день червяк превра¬
тился в маленького птенца, а на третий день он стал огромным орлом, который
улетел к себе обратно домой.
Этот египетский миф подводит нас к мысли о его связи с символизмом египет¬
ского бальзамирования. Идея о смерти и возрождении — это основа священного
процесса бальзамирования древних египтян. И эта идея создания бессмертного
тела через предания себя смерти посредством огня, и затем восстановлению —
основная идея алхимии. Алхимия — это действительно продолжение древнего
символизма египетского бальзамирования. Трансформация феникса символизи¬
рует психологический трансформационный процесс индивидуации, который, как
и алхимия, создает прославленное, неразрушаемое тело через тот же трансфор¬
мационный процесс смерти и возрождения, которому подверг себя феникс. Это
образный ряд и идеи, которые ассоциируются с Ортусом.
Продолжая с текстом Майера, мы узнаем, что рядом с Ортусом есть Эритрейская
Сивилла. Сивилла — это медиум или пророчица, и этот образ будет соотноситься с
медиумической анимой, обеспечивающей связь с коллективным бессознательным.
Сивилла советует адепту искать Меркурия в семи устьях Нила. Это соотносится,
как мы увидим, с восхождением по планетарной лестнице, прохождением через
sublimatio и пересечением территории каждого планетарного архонта.
3. Вертикальное путешествие через семь планетарных сфер
Переходим к вертикальному путешествию через семь планетарных домов.
Сначала происходит горизонтальное путешествие, а затем, когда человек дости¬
гает четвертой функции — Африки, как это сделал Майер — он должен проде¬
лать вертикальный путь. Горизонтальное путешествие включает в себя номер
четыре и посещение каждой из четырех функций. Вертикальное путешествие
включает в себя номер семь и знакомство с семью разными планетарными прин¬
ципами, архетипическими факторами, составляющими полную личность. Они
символизируются Луной, Солнцем, Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и
Сатурном.132
Вы, вероятно, помните древнюю идею о том, что в процессе рождения на земле
душа спускается через эти семь планетарных сфер и вбирает в себя качества каждой
из семи планет. В смерти, возвращаясь на Небеса, она проходит процесс в обратном
порядке и раздает все планетарные качества на пути назад.
140
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Есть интересная поэма Генри Воэна (Henry Vaughan), которая рассказывает об
этом путешествии восходящей души. Позвольте мне прочитать вам отрывок из нее.
(Она была написана примерно в 1650-1660 году.) Он возвращается назад через
семь планет.
Души моей устройство таково, что я
Когда-нибудь угасну, и тогда
Я разберу на части что есть человек.
Земле, которая рождает все,
Отдам унылую я Глину,
Мои растущие Способности верну туда,
Откуда я их взял, Луне сырой.
Обман и все Искусство хитростей
Возьмет Меркурий, соображеньем острый.
Всю безрассудную Любовь, что делала меня рабом
Красивых Лиц, отдам Венере я.
А дерзкую Гордыню (по внутреннему долгу)
Я возвращаю Величественному Солнцу.
Высокомерие и Храбрую Стремительность
Оставлю я в наследство Марсу.
А Алчность неуместную
Я передам Юпитеру и Пламени его.
Магию фальшивую мою, в которую я верил,
Мистическую Ложь отдам Сатурну я.
Мое Воображенье темное, останься там,
Где есть твоя могила и Сфера Суеверий.
Сатурн полагается самой важной планетой, поэтому, когда он прошел через
Сатурн, он освободился. И, достигнув этой черты, он может сказать:
Проснись же, Душа моя разоблаченная,
Теперь огонь твой чист, и не осталось ничего,
Что сковывает твой полет.
Он к свету Рая перенесет меня.
Теперь отдельная я Часть и созерцать могу
Творца Небесного Сиянье.'33
Это образы человека из позднего средневековья, для кого самым важным
достижением было пройти через полное sublimatio и полностью перейти в дух.
Но, конечно, это не алхимическая позиция, поэтому в нашем тексте Майер не
делает того, что делает Генри Воэн. Когда он прошел через все семь планет, он
не находит того, что ищет, и поэтому вынужден предпринять обратное путеше¬
ствие. После восхождения через семь планетарных сфер и, психологически говоря,
достижения определенного психологического осознавания этих архетипиче¬
ских факторов, которые составляют психэ, а не освобождения от них, он должен
141
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
приобрести их снова, но новым образом. На пути нисхождения он должен обра¬
щаться с ними осознанно и пройти через новое coagulatio. Только после пути вниз
и возвращения к своей стартовой точке на земле он находит Меркурия и может с
ним говорить.
4. Пастырь Гермы
Юнг приводит две больших амплификации к этой последовательности образов.
Первая — это Пастырь Гермы, а вторая — Изумрудная Скрижаль Гермеса. Давайте
сначала поговорим о Пастыре Гермы.
Это текст, написанный в Риме в 140 г н. э. Его приписывали раннехристианской
Церкви, и одно время он был даже частью канонического Нового Завета. Основная
часть текста включает в себя серию видений мужчины по имени Герма, и после
этих видений следует целый набор религиозных инструкций, полученных Гермой
от бессознательных фигур.134 Позвольте мне кратко вам перечислить основные
моменты истории, как упоминает их Юнг в Mysterium.
История начинается со встречи в купальне. Герма говорит:
Воспитатель мой продал меня некой Роде в Риме. По прошествии
многих лет я увидел ее вновь, узнал и полюбил как сестру. Через некоторое
время, увидев ее купающейся в реке Тибр, я подал ей руку и помог выйти.
Глядя на ее красоту, я думал: «Счастлив бы я был, если бы имел жену такую
же и лицом и нравом». Только это, и ничего более я не подумал. Позже шел
я с такими мыслями и прославлял творение Божие, раздумывая, сколь вели¬
чественно оно и прекрасно. Во время прогулки я заснул, и дух подхватил
меня и понес куда-то, через местность, по которой человек не мог пройти.
Была она скалиста, крута и непроходима из-за вод. Миновав ее, я достиг
равнины и, преклонив колена, начал молиться Господу... И во время моей
молитвы отверзлось небо, и увидал я ту женщину, которую пожелал себе.
Она приветствовала меня с неба: «Здравствуй, Герма.» Взглянув на нее,
я спросил: «Госпожа, что ты здесь делаешь?» «Я взята сюда, чтобы обличить
пред Господом грехи твои,» — она ответила.135
Другими словами, он повинен в скрытых похотливых мыслях о Роде, и она верну¬
лась к нему в этом видении. Похотливые мысли соотносятся с Ортусом, животным
уровнем. Позже эта женщина идентифицировала себя с Церковью. С помощью
этого инстинктивное либидо, которое сначала проявилось на сексуальном уровне,
перешло на другой уровень. Оно становится одухотворенным, социализированным
и коллективным, и это сделало Герму преданным Церкви.
К одному из самых интересных видений в этом ряду Юнг обращается в пара¬
графе 301, — видению огромного зверя о четырех цветах. Вот полный текст:
Пройдя немного, братья, вдруг увидел я пыль, поднимающуюся до неба,
и подумал, что это идет скот, пыль поднимая. Расстояние между тучей пыли
и мною было около стадия. Между тем пыль поднималась гуще и гуще, так
142
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
что мне стало это казаться чем-то сверхъестественным. Несколько прогля¬
нуло солнце, и увидел я огромного зверя наподобие кита (Левиафана), из уст
которого выходила огненная саранча. В длину это животное имело около ста
футов, а голова была подобна глиняному сосуду. И начал я плакать и молить
Господа, чтобы спас меня от него. Потом вспомнил я слова, которые слышал:
«Не сомневайся, Герма». Итак, братья, облекшись верою в Бога и вспомнив
явленные мне Им великие дела, я смело пошел к зверю. Зверь же метался
с такою яростью и был так свиреп и силен, что, казалось, при нападении мог
бы разрушить город. Я приблизился к нему, и это огромное устрашающее
животное мирно растянулось на земле, высунув язык. Я прошел мимо него,
и оно не пошевелилось. Голова этого зверя была четырех цветов: черного,
потом цвета пламени или крови [красного], далее золотистого и, наконец,
белого.
Черный, желтый, красный и белый — те же цвета, что и у Ортуса. Текст
завершается:
После того, как я прошел мимо зверя и удалился почти на тридцать
футов, встречается мне разукрашенная дева, словно выходящая из брач¬
ного чертога, — в белых башмаках, покрытая белыми одеждами до самого
лба; митра была ее покрывалом, волосы у ней были белые. По прежним
видениям я догадался, что это Церковь, и обрадовался.136
В тексте Майера Ортус пришел к Сивилле, а четырехцветный зверь Гермы пришел
к религиозной деве, Церкви. Это та же тема, и Юнг был настолько поражен этой
схожестью, что он даже предположил, что Майер мог был быть знаком с Пастырем
Гермы. Но, так как не было тому доказательств, он отверг эту возможность.
Мы встречаем те же самые цвета в обоих текстах, но в отрывке из Гермы последо¬
вательность цветов заканчивается белым. Прохождение от черного через красный и
желтый к белому соотносится с прохождением через очистительный огонь к дости¬
жению духовной чистоты. Это то же направление, которым шел Генри Воэн, путь
sublimatio, являющееся конечным состоянием для этой последовательности.
Но алхимическая последовательность другая. Юнг сделал прекрасное заклю¬
чение по алхимической последовательности цветов, которое я цитировал в начале
главы «Mortificatio» в Анатомии души. Позвольте мне повториться здесь, так как
это покажет психологический смысл алхимических цветов.
В самом начале вы встречаете «дракона», хтонического духа, «дьявола»
или, как алхимики называли его, «черноту», nigredo, и встреча эта производит
страдания... На языке алхимии, материя претерпевает nigredo и когда оно
исчезает, восходит заря — aurora, объявляя радужную стадию «павлиний
хвост» (cauda pavonis) и новый день начнется, в восходящей белизне albedo
или leukosis. Но в этом состоянии «белизны» невозможно жить в истинном
смысле этого слова, это своего рода схема идеального состояния. Для того,
чтобы она ожила, она должна иметь «кровь», это то, что алхимики называют
из
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
rubedo, «краснота» жизни. Только совокупный опыт бытия способен транс¬
формировать идеальное состояние albedo в полностью человеческий
режим существования. Только кровь сможет реанимировать славное состо¬
яние сознания, в котором последний след черноты растворяется, в котором
дьявол не имеет больше автономного существования, а возвращается к
глубокому единству психэ. После этого opus magnum завершен: человече¬
ская душа полностью интегрирована.137
Если «дьявол не имеет больше автономного существования», тогда черная
бездна интегрировалась в цельность и не является более изолированной, диссо¬
циированной сущностью. И алхимическая последовательность — черный, белый,
красный, золото, представляющее конечный продукт, тогда как последователь¬
ность Гермы — красный, черный, белый. Он начинает с красной крови своих похот¬
ливых желаний, которые бросают его в черноту греха, он выбирается оттуда через
sublimatio отбеливания, но снова оказывается захваченным небесами, не совершив
нисхождения. Это соотносится с тем фактом, что Пастырь Гермы принадлежит к
более ранней фазе развития коллективной психэ, и, я думаю, можно рассматривать
этот образный ряд как правильный для того времени.
Еще одна параллель между текстом Майера и Пастырем Гермы: как Майер
находит Меркурия после своего возвращения, так и Герма встречает пастыря после
некоторых своих видений. Я прочитаю вам отрывок:
Когда я помолился дома и сидел на ложе, вошел ко мне человек почтен¬
ного вида, в пастушеской одежде: покрытый белой козьей шкурой, с сумой
за плечами и посохом в руке... Тотчас же он сел подле меня и говорит: «Я
послан от достопоклоняемого ангела, чтобы жить с тобою остальные дни
твоей жизни.» Мне показалось, что он искушает меня... [Но он сказал:] «Не
узнаешь меня?... Я тот самый пастырь, которому препоручен ты.»138
Другими словами, Христос появляется в образе Доброго Пастыря.
Добрый Пастырь был символическим образом, применимым также и к Гермесу,
вот такое здесь пересечение. Это было временем, когда в коллективной психэ возни¬
кающий христианский символизм постепенно поглощал языческий символизм и
принимал на себя некоторые его черты. После встречи со зверем и выполнения
указаний от фигуры Роды Герма встречает пастыря. И так же, как после встречи со
своим зверем, Ортусом, и, следуя совету Сивиллы подняться и спуститься по плане¬
тарным сферам, Майер находит спутника души, Меркурия.
Теперь пара слов о другой большой амплификации в этом материале: «Tabula
smaragdina», или Изумрудной Скрижали Гермеса.
5. Изумрудная Скрижаль Гермеса
Этот достаточно краткий рецепт создания Философского Камня — вот,
собственно, о чем повествует Изумрудная Скрижаль, — возможно, самый
священный существующий алхимический текст. Это действительно краткое
144
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
изложение процесса индивидуации, и так как он ссылается на алхимические
операции, я предложил бы вам вложить его в ваши копии Mysterium, потому что
они прекрасно подходят друг к другу.
Юнг прибегает к нему как к амплификации, потому что его центральный
образ — это восхождение и нисхождение, как в тексте Майера Perigrinatio. Давайте
воспользуемся возможностью и прочитаем весь текст — там тринадцать шагов — и
кратко рассмотрим их значение.
1. Истинно, неложно, достоверно и более всего правильно.
Это означает, говоря психологически, что психэ реальна.
2. То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху,
существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность
единого сущего.
Это идея о соответствиях, идея о том, что маленький мир и большой мир отра¬
жают друг друга. Другими словами, личная психэ, эго, отражает архетипическую
психэ, Самость.
3. И вот как все сущие произошли от одного через медитацию единого:
все сущие появились от этого единого сущего благодаря уподоблению.
Все происходит из одного, первоначальной Самости.
4. Отец же его — Солнце, а мать его — Луна; и выносил его во чреве
своем ветер; и кормилицей ему была земля. [Рисунок 12-2]
Сознательно реализованная Самость рождается из четырех элементов. Это
продукт четырех процессов, к которым относятся эти четыре элемента: calcinatio,
solutio, sublimatio и coagulatio. Сознательно реализованная Самость — сын или дочь
этого четырехчастного процесса.
5. И потому оно — отец всякого совершенства во всем мире.
Это относится к Философскому Камню. А также Философский Камень — это одно¬
временно и источник, и цель этого рецепта. Отец как источник, и завершение как
цель.
6. Состояние же его совокупно, когда оно оказывается на земле.
Он должен пройти через coagulatio, чтобы быть полностью реализованным.
7. Так отдели землю от огня, а тонкое от плотного со тщанием и с великой
осторожностью.
145
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 12-2. «Выносил его во чреве своем ветер».
Нужен процесс separatio. Основное значение должно быть извлечено из
конкретных частиц.
И вот место, с которым есть особая связь у текста Майера:
8. Восходит же оно с земли на небо, и вновь опускается на землю, и
наполняется свойствами высшего и низшего. Тем самым будешь ты владеть
славой всего космоса. И потому всякая тьма будет отринута от тебя.
Это восхождение, за которым следует нисхождение, — важная черта алхимиче¬
ского спасителя, который отличается от христианского или гностического, который
нисходит с небес, а потом возвращается обратно. Алхимический спаситель начи¬
нает на земле, поднимается и снова возвращается на землю. Разница указывает на
критическую важность эго для реализации алхимического процесса.
9. Оно же есть наисильнейшая сила всякой силы: она превозможет
всякое тонкое сущее и пойдет через плотное.
Это относится к aqua permanens, проникающей повсюду. Другими словами, это
описывает природу anima mundi, которая обладает этой всепроникающей силой и
которую можно найти везде.
146
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
10. Так был сотворен мир.
Сотворение уникального, сознательного, целостного человека эквивалентно
сотворению мира. Целый ряд текстов подчеркивают это равенство.
11. Отсюда возникнут чудесные приспособления, и таков их способ.
«Чудесные приспособления», adaptationes mirabiles, — означают чудеса. Личный опыт
приобретает чудесные качества тогда, когда в нем присутствует трансцендентное изме¬
рение. И если человек открыт бессознательному, случаются синхронистичные события,
которые соотносятся с этими чудесами, этими «чудесными приспособлениями».
12. Итак, имя мне — ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ, ибо владею я тремя частями
философии всего мира.
Этот рецепт подписан. Подписан Гермесом Трисмегистом, персонификацией
бессознательной мудрости. И это подтверждает тот факт, что бессознательное
идет навстречу эго через эту тенденцию к персонификации. Вот оно — абсолютное
знание, эта бессознательная мудрость, которая персонифицирована Гермесом,
подписавшим этот рецепт.
13. И довольно того, что я сказал о действии солнца.
Солнце соотносится с золотом, и золото было получено.139
Я хотел бы закончить цитатой Юнга, в которой он описывает, что означают в
реальном выражении восхождение и нисхождение. Это путешествие проходит в
темной четвертой четверти, о которой я уже говорил, в той адской бездне, где начи¬
нают действовать противоположности. Вот что говорит об этом Юнг в параграфе 296:
Восхождение и нисхождение, возвышенное и низменное, верх и низ
представляют эмоциональное осознание противоположностей, и это осоз¬
нание постепенно ведет, или должно привести, к их равновесию. Этот мотив
часто встречается в сновидениях в форме подъема или спуска с горы, с
лестницы, в лифте, воздушном шаре, самолете и т.д... По версии Дорна,
это раскачивание между противоположностями, это перескакивание от
одной крайности к другой означает пребывание внутри противоположно¬
стей. Противоположности становятся сосудом, в котором то, что когда-то
было одной вещью, а теперь является другой, плавает и вибрирует, так что
это болезненное состояние подвешенности между противоположностями
постепенно превращается в двухстороннюю деятельность точки в центре.
Это и есть «освобождение от противоположностей».
Это «освобождение от противоположностей» соотносится со встречей Майера с
Меркурием. Только после его пути вверх и вниз с прохождением через разные сферы
он встречает Меркурия, внутреннего проводника, который указывает ему путь.
147
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
132 см. выше, лекция 2, стр. 30 и далее
133 The Importunate Fortune, в Complete Poetry of Henry Vauyhan, стр. 384 и
далее
134 Юнг детально обсуждает этот текст в Психологических типах, СПб: Азбука,
2001
135 Kirsopp Lake, перевод, Shepherd of Hermas, в The Apostolic Fathers, том 2,
стр. 7 и далее
136 там же, стр. 61 и далее
137 из книги Юнг говорит, интервью с М. Элиаде, www.castalia.ru
138 Lake, перевод, Shepherd, стр. 69
139 Полный латинский текст Изумрудной Скрижали приведен в Эдингер,
Анатомия, стр. 287, где есть ошибка в переводе номера 3: вместо «И вот как
все сущие произошли от одного при посредстве единого...» нужно читать «И
вот как все сущие произошли от одного через медитацию единого...» [не
посредстве (mediation)].
148
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
13
ПАРАГРАФЫ 315-348
Сегодняшний материал — последний из четырех частей, посвященных симво¬
лизму соли. Мы будем разбирать следующие основные образы:
1. Aqua permanens, hydor theon или божественная вода, и крестильная
вода.
2. Очищающий эффект соли.
3. Сохраняющий эффект соли.
4. Символическое равенство: соль=пепел=стеклообразное тело=прослав-
ленное тело.
5. Соль как Эрос: мудрость и горечь.
1. Aqua permanens, hydor theon или божественная вода,
И КРЕСТИЛЬНАЯ ВОДА
Мы возвращаемся к соли как к эквиваленту морской воды. Первое символиче¬
ское равенство ведет нас от соли к морской воде, затем к крестильной воде Церкви
и к aqua permanens.
Как говорит Юнг в параграфе 316, алхимики не сомневались, когда называли
трансформационный процесс крещением, и это один из образов, принадлежащих
аналитическому процессу — процессу погружения в морскую воду, aqua pontica,
являющемуся в то же самое время и крещением.
У крещения есть два разных аспекта: один из них — это очищение от грехов, а
другой — инициация в особое, священное содружество. Эти две вещи происходят
при каждом большом погружении в бессознательное. Кто-то очищается от грехов
путем их осознавания, достаточно радикального осознавания полноты своей тени,
своей нечистоты. Это не означает, что нечистота исчезает, это означает, что нечи¬
стота становится чистой, потому что человек о ней знает. Осознанная нечистота —
это чистая нечистота в противоположность грязной нечистоте, которая всегда
бессознательна. Второй аспект крещения в том, что оно вызывает чувство принад¬
лежности сообществу посредством внутреннего процесса, а не внешнего.
Алхимическая фраза, часто используемая и часто повторяющаяся в
Mysterium — это греческий термин hydor theon (ЭЗир Oeiov). Он обозначает боже¬
ственную воду и, что очень интересно, серную воду — и это можно понять только
из контекста. Вот пример глубокой двусмысленности, которая пронизывает весь
алхимический символизм. Вы наверняка помните наше обсуждение символизма
серы, которая во многом ассоциировалась с адом. Теперь мы узнаем, что серная
149
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
вода и божественная вода — обе hydor theon. Вы видите, как двусмысленен аспект
божественности в алхимическом символизме.
Божественная вода, hydor theon или aqua permanens — это то, что мы можем
назвать жидкой версией Самости. Один из главных источников этого образа можно
найти в четвертой главе из Иоанна, где Христос встречает самаритянку у колодца и
просит у нее напиться. Затем он говорит:
Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты
сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую... Всякий, пьющий
воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот
не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источ¬
ником воды, текущей в жизнь вечную.140
Это вечная и непреходящая вода.
Различные аспекты этого образа божественной воды возникают во снах. Будьте
внимательны, когда вода или жидкость странного и необычного свойства появля¬
ется во сне. Вот прекрасный пример.
У меня была аналитическая сессия с пациенткой, которая была необычной
в том смысле, что ассоциации к представляемому ею материалу текли с необы¬
чайной легкостью. Я уверен, что вы видите, если проявляете к этому внимание, как
ваша аналитическая работа меняется от пациента к пациенту. Я заметил, что с неко¬
торыми пациентами я могу быть невероятно проницателен, потому что есть что-то
в природе их психологии, что констеллирует эту внутреннюю ясность. А с другими
я совершенно бесполезен. Я не могу сказать ничего подходящего! Однако, в этом
случае дело шло прекрасно. Приходил богатый ассоциативный материал, он усва¬
ивался и был понятен. В ночь после этой работы она увидела сон, где она была со
своим аналитиком, и поток кристально чистой воды струился изо его рта.
Вот это может быть примером hydor theon, божественной воды, констеллиро-
вавшейся в тот момент. Она не принадлежит нам лично, и идентифицироваться с
ней — смертельная ошибка, но когда вещи констеллируются верно, она начинает
действовать и изливаться. Так и произошло.
Но это вода не всегда позитивна. В этом случае она имела такое свойство, но
в других случаях она может быть неоднозначной или даже ярко негативной. Как
говорят тексты, она может быть даже ядовитой. В параграфе 340 Юнг пишет, что
соль «содержит в себе столько же зла, сколько и добра». Затем он цитирует текст из
«Gloria Mundi». Вот фрагмент параграфа 341:
В «Gloria Mundi» сказано, что aqua permanens — это «очень прозрачная
вода, настолько горькая, что ее совершенно невозможно пить». Далее
текст продолжается в стиле гимна: «О, вода с горьким вкусом, что сохра¬
няешь элементы! О, природа родства, что растворяешь природу! О, лучшая
из природ, что преодолеваешь природу самой себя!... Ты увенчана светом,
и искусство рождается..., а суть возникает из тебя». Эта вода не похожа ни на
что на земле, за исключением того «источника в Иудее», который называется
«Источником Спасителя или Блаженства». «С большим трудом и по милости
150
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Божьей философы отыскали этот благородный источник». Но местонахож¬
дение этого источника содержится в настолько большом секрете, что только
очень немногие знают, что он вообще «бьет», и они не знают пути в Иудею, где
его можно найти. Поэтому философ восклицает: «О, вода с резким и горьким
вкусом! Как тяжело и трудно любому человеку найти этот источник»... «О,
вода, оставайся бесполезной! По причине ее никчемности и извилистости
никто не может достичь совершенства в искусстве, или постичь все его досто¬
инства; ибо в этой воде содержатся все четыре элемента».
Затем Юнг комментирует:
Не может быть никакого сомнения в том, что это — aqua permanens или
aqua pontica, первичная вода, содержащая четыре элемента.
Психологическим эквивалентом хаотичной воды начала является бессознательное.
А в параграфе 344 он приводит очень важное наблюдение:
Внутренняя жизнь человека — это «тайное место», в котором и следует
искать aqua solvens et coagulans, medicina catholica или панацею, искру
света природы.
Итак, это наш внутренний свет — наша внутренняя жизнь, которая тоже свет, —
составляющая hydor theon, божественную воду. Это презренное место горечи — в
то же время и тайное место, где располагается высшая ценность.
Я бы хотел еще немного остановиться на этом. Ведь слова произносить легко,
но трудно усвоить факты. Я все время забываю, что божественную воду можно
найти во внутренней жизни. Каждый раз, когда я сталкиваюсь с трудностями, я
мобилизую все ресурсы в моей голове, чтобы их разрешить, и только когда это не
сработает, тогда — ну, конечно! я вспоминаю, что есть же внутренняя жизнь, где все
это можно найти. Мне кажется, я никогда не научусь.
Пока голова работает, мы не поворачиваемся к внутренней жизни, потому что
в нас прекрасно укоренена точка зрения о том, что внутри ничего нет. Только когда
мы упираемся в стену, мы сталкиваемся с необходимостью развернуться лицом к
этому отвергаемому месту, которое иначе мы предпочитаем игнорировать.
2. Очищающий эффект соли
Мне нужно лишь сказать, что это — одна из черт символизма соли. Он соотно¬
сится с эффектом крестильной воды, которая смывает все грехи с грешника, и с
алхимической водой, которая удаляет черноту, ассоциируемую с prima materia. И,
как я говорил, это соотносится с осознаванием своей нечистоты.
3. Сохраняющий эффект соли
Когда-то, еще до изобретения холодильника, открытие того, что засоленное
мясо дольше хранится, для наших предков было очень важным знанием. В связи
151
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
с этим символизмом Юнг обращается к еврейской легенде, в которой Бегемот и
Левиафан — два первобытных монстра — были засолены и хранятся до наступления
нового мира (параграф 338, сноска 675). Когда придет век Мессии и пир Мессии
будет накрыт, эти засоленные монстры подадут к столу.
Здесь мы встречаемся с идеей, что засолка чего-то портящегося, как, например,
плоти, может ее увековечить или сделать более или менее бессмертной. То есть
если коагулированное психическое существование, экзистенциальная материя,
которую проживает эго, пройдет через процесс засолки, она обессмертится. Этот
символизм соприкасается со следующим образом.
4. СОЛЬ=ПЕПЕЛ=СТЕКЛООБРАЗНОЕ ТЕЛО=ПРОСЛАВЛЕННОЕ ТЕЛО
Соль синонимична пеплу, который остается в завершении процесса calcinatio,
и также эквивалентна остающемуся в пепле стеклообразному телу. Если материю
подвергнуть высоким температурам, все легковоспламеняющееся сгорит, а все,
что останется — это пепел и/или стеклообразное тело. Стеклообразное тело — это
небольшой шарик стекла, один из компонентов пепла. Это образ прославленного
тела, которое приобретает качества вечности после прохождения через очища¬
ющий огонь, и это относится к символизму соли.
Я хочу поговорить о стекле и его символизме чуть дольше, чем это делает Юнг.
Это частый образ в работе со снами, и если мы познакомимся с ним, при встрече с
ним у нас будет целый набор идей.
Стеклообразное (vitreous) тело означает стеклянную субстанцию — vitrum
значит стекло. Главная черта стекла — это его прозрачность. Само стекло неви¬
димо, и ничего чудесного в этом нет. Если вы никогда не видели стекла и не держали
его в руках, тогда, я думаю, вы посчитаете его действительно чудесным. Оно, как
твердая вода, например. Само по себе оно невидимо, и, благодаря этой невиди¬
мости, человек может видеть сквозь него. Итак, это символ определенного вида
сознания.
Подумайте о некоторых важных артефактах, ассоциирующихся со стеклом:
бутылки, сосуды, флаконы, окна, зеркала, очки, увеличительные стекла, микро¬
скопы, телескопы. Это только некоторые из самых главных. И все они связаны с
расширением поля зрения или хранением в сосуде того, что можно рассмотреть
через стекло.
Другой чертой стекла является то, что, когда оно разбито, его острые края
повреждают живую плоть, и если его проглотить, оно невероятно опасно для
нежных внутренних органов. И оно не портится. На современном языке мы можем
назвать его бионеразлагаемым, оно остается в том же виде в земле практически
навсегда, как глиняные черепки.
Я думаю, первоначальный символизм стекла состоит в его представлении
невидимого, прославленного тела чистого трансформированного сознания. Соль
связана с его символизмом. Стекло изначально изготавливалось путем нагревания
песка с поташем, окисью калия. Алхимики не обладали знанием реального химиче¬
ского состава стекла, но мы сейчас знаем, что стекло — это соль. Это соединение,
комбинация кислоты и основы.
152
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Стекло в реальности — это смесь натрия и силиката кальция. Рискуя забрести
слишком далеко, приведу два химических равенства, показывающих, что стекло —
это соль:
НО + NaOH + NaCl +Н,0
Это показывает, как хлорид натрия получается из соляной кислоты и гидрок¬
сида натрия. Кислота и основа, основные химические противоположности, соеди¬
няются для формирования нейтрального компонента, который представляет из
себя обычную соль.
H4SiO4 + 2Са(ОН), Ca2SiO4 + 4Н,0
Н .SiO, + 4NaOH 4 Na SiO4 + 8H О
4 4 4 4 2
Стекло, которое является комбинацией кальция и силиката натрия, получается
аналогично, из кремниевой кислоты и гидроксида кальция, и также из кремниевой
кислоты и гидроксида натрия. Это стекло, но и соль в то же самое время.
Вопрос: Знали ли алхимики, что соль создана из кислоты и основы?
Нет, не знали. Соляная кислота тогда еще не была получена. Они знали соль, они
доставали ее из земли — в Зальцбурге есть большие соляные залежи, например. Они
знали, что соль — это отдельное вещество, но они не знали, как она была создана.
5. Равенство соли с душой, anima mundi и Sapientia Dei
Соль синонимична anima mundi, душе и Sapientia Dei. И если она эквивалентна
Sapientia Dei, тогда это связывает соль с Богом. Это также подразумевается ее
сохраняющим свойством, о котором я уже упоминал.
В дополнение ко всему на этот наивысший образ намекает алхимический знак
соли: квадрат, окруженный кругом — мандала. Это подает нам идею, что в алхимии
соль была приравнена к Самости.
В Ветхом Завете соль играет важную роль в божественном жертвоприношении.
Во второй главе Левита мы читаем:
Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы
твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси
[Господу Богу твоему] соль.1'11
Из этого отрывка видно, что соль определяет жертвенное отношение, с которым
должен быть проведен ритуал. То, что делает приношение священным — это
применение соли. Можно сказать, что сыпя соль на приношение, вы покрываете его
собственной субстанцией Бога, что позволяет ему принять вашу жертву.
Есть много фольклорного материала о соли. Соль считалась защитой от злых
духов. Дьявол и ведьмы никогда не прикоснутся к ней, поэтому если вы разбро¬
саете соль вокруг, это предотвратит беду. Если вы рассыпете соль, вы должны
выбросить щепотку за свое левое плечо. Я предполагаю, что это должно задобрить
153
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
бессознательное, левую сторону: если вы просыпали, вы должны умилостивить
бессознательное, проявив к нему внимание. И если я просыплю что-то — соль или
что-то еще в этом роде —■ я скажу: «Ммм, о чем это может говорить?» Проявление
внимания к тому, что имеет в виду бессознательное, символически соотносится с
перебрасыванием соли через левое плечо.
б. Соль как Эрос: мудрость и горечь
Сейчас мы переходим к самому важному символизму, венцу всех четырех
занятий по символизму соли: равенству соли и Эроса. Юнг резюмирует это в пара¬
графе 330:
Помимо лунной влажности и земной природы соли [см. рисунок 13-1],
наиболее выдающимися ее качествами являются горечь и мудрость. Как
в двойном quaternio элементов и качеств холодность является общим
качеством земли и воды, так горечь и мудрость образуют пару противо¬
положностей, между которыми расположено что-то третье. Какими бы
несовместимыми не представлялись эти идеи, но общим качеством их
обеих, с психологической точки зрения, является функция чувства. Слезы,
печаль и разочарование — горьки, но мудрость смягчает все психические
страдания. И в самом деле, горечь и мудрость образуют пару противопо¬
ложностей: там, где есть горечь, отсутсвует мудрость, а там, где есть
мудрость, не может быть горечи. Соль как носитель этой судьбоносной
альтернативы связана с природой женщины. [Курсив мой]
ЛУНА
Рисунок 13-1. Свойства, ассоциируемые с солью.
СОЛНЦЕ
Позднее, в параграфе 333, Юнг особо приравнивает соль к Эросу. Это позво¬
лило мне вспомнить его заметки о стадиях развития Эроса в «Психологии пере¬
носа». Вот что он пишет в своем эссе:
В позднеклассический период были известны четыре стадии
эротизма: Хавва (Ева), Елена (Троянская), Дева Мария и София. Этот ряд
154
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
повторяется в Фаусте Гете, в виде фигуры Гретхен как персонификации
чисто инстинктивного отношения (Ева); Елены как фигуры анимы; Марии
как персонификации «небесного», то есть христианского или религиозного
отношения; наконец, «вечной женственности» как выражения алхимической
Sapientia. Как показывает приведенный перечень, мы имеем дело с гетеро¬
сексуальным Эросом или фигурой анимы, проходящей четыре стадии, то
есть — с четырьмя стадиями культа Эроса. Первая стадия — Хавва, Ева,
земля, — является чисто биологической; женщина приравнивается к матери
и представляет собой нечто, подлежащее оплодотворению. На второй
стадии все еще господствует сексуальный Эрос, однако он находится на том
эстетическом и романтическом уровне, где женщина уже приобретает
некоторую ценность в качестве индивидуальности. Третья стадия возвы¬
шает Эрос до уровня религиозного почитания и, таким образом, одухотво¬
ряет его: Хавва замещается духовным материнством. Наконец, четвертая
стадия иллюстрирует нечто, неожиданно превосходящее почти не могущую
быть превзойденной третью стадию: это Sapientia. Как может мудрость
трансцендировать самое священное и самое чистое? — По всей видимости,
лишь благодаря той истине, что меньшее иногда означает большее. Данная
стадия представляет собой одухотворение Елены, а вместе с тем и Эроса как
такового. По этой причине, Sapientia рассматривалась как параллель Сула-
мифи из «Песни Песней».142
Я не ожидаю, что вы сразу ухватите всю суть, но над этими четырьмя стадиями
стоит поразмышлять. Я еще немного поговорю о них, чтобы они закрепились у вас
в умах. Они очень подходят к аналитической работе. Большинство наших пациентов
проживают первую стадию, может быть, начало второй, и имеют очень отдаленное
представление о третьей и четвертой стадии. Если быть в курсе этой последователь¬
ности, то можно заметить, когда сны намекают на это эволюционное развитие Эроса.
Четыре стадии — это Ева, Елена, Мария и Sapientia, или Мудрость. Позвольте
сказать вам по паре слов о каждой из них. Ева представляет Эроса, который живет на
первобытном, матриархальном уровне психэ, как это описано у Эриха Нойманна.143
Этот уровень психэ, в основном, представляет собой комбинацию питания и погло¬
щения. Это Эрос примитивного желания, это Деметра перед потерей Персефоны.
Если говорить об отношениях между полами, то цель здесь — биологическая
фертильность, а мужской принцип подчинен матриархальному принципу. Он — не
более, чем инструмент для служения Великой Матери. Вот что такое Хавва (Ева).
Второй уровень — это Елена Троянская. На этом уровне мужской принцип
приобретает автономию, и возникают полярные противоположности. Основными
здесь становятся романтический и эстетический факторы, а целью на этом уровне
Эроса становится биологический и физический союз противоположностей. Цель —
это coniunctio, но в конкретном выражении.
Третья стадия — это Мария, и на этой стадии маскулинный, духовный принцип
доминирует. Мария представляет собой духовное материнство, и как на уровне Евы
целью была биологическая фертильность, на уровне Марии цель — фертильность
духовная.
155
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 13-2. Sapientia как мать мудрых.
Четвертая стадия Мудрости или Sapientia — это одухотворение Елены, как
и Мария — это одухотворение Евы. Это означает, как говорит Юнг, что Sapientia
представляет собой одухотворение Эроса как такового. Здесь целью становится
психологический союз противоположностей. Coniunctio как психологический
опыт — цель этого уровня Эроса.
Во время этих четырех стадий происходит три шага трансформации. Рискуя все
слишком упростить, я попробую дать вам представление о том, что, как я думаю,
символизируют эти три шага. Шаг между Евой и Еленой символизируется похище¬
нием Персефоны Аидом. Шаг между Еленой и Марией символизируется Благове¬
щением. А шаг между Марией и Sapientia символизируется Вознесением Марии.
Но мы с вами говорим о соли, и мне кажется полезным обратиться к мудрости,
заключенной в языке, говорящем о соли. Я просмотрел Bartlett’s Familiar Quotations
и нашел много цитат с упоминанием соли. Позвольте вам зачитать несколько
примеров, чтобы показать, как соль засолила наш язык... Вот Киплинг в «Департа¬
ментских песнях»:
Я ел ваши хлеб и соль,
Вашу воду пил и вино,
Я делил вашу смерть, я делил вашу боль,
Ваша жизнь и моя — одно.
(Пер. В.Бору)
Здесь соль эквивалентна душе. Я делил свою жизнь, свою душевную жизнь с
вами, «ел ваши хлеб и соль».
156
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Старинная испанская пословица гласит: «Поцелуй без усов — как яйцо без соли».
А Роберт Фрост (Robert Frost) в «К земле» пишет:
Теперь нет радости без соли,
И все приправлены дела
Усталостью, виной и болью.
Я жажду скорого следа
Слезы, последствий изобильной
Любви, я жажду той поры,
Когда мне сладок пыл гвоздики
И сладок горький вкус коры.
(пер. Б.Зверев)
Это пример соли как горечи, и это отсылка к coagulatio.
В Древнем Риме соль была частью солдатского жалованья. Петроний говорил
о человеке как о «не стоящем своей соли». Наше слово зарплата (salary — (англ.) —
зарплата, и salt — (англ.) соль, прим.пер.) означало деньги-соль.
Генри ван Дайк (Henry van Dyke):
Индивидуальность — это соль обычной жизни. Возможно, вам придется
жить среди толпы, но вы не обязаны ни любить ее, ни есть ее пищу.
От Матфея 5:13:
Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?
В этом случае соль равна anima mundi. Соль представляет собой части Боже¬
ственного — «соль земли». Книга Бытия, 19:26:
Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Это относится к соли как сохраняющему, консервирующему средству, превра¬
щающему все в вечные статуи.
Послание Павла к Колоссянам, 4:6:
Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью...
В этом контексте соль означает мудрость.
Вот стихи Айзека Хилла Бромли (Isaac Hill Bromley):
Принеси мне мед Гимета, дай аттическую соль,
Я устал от обыденности, пора остановить эту серость!
Застольные речи утомляют меня, они скучны и плоски,
Веет меланхолией от ста тысяч обеденных столов,
Когда сто тысяч гостей в вечернем убранстве
Приветствуют сигналом бедствия каждый плесневый каштан.
157
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Он просит «аттическую соль» (аттическая соль — идиоматическое выражение,
означающее также тонкую остроту — прим.пер.). Здесь соль тоже равна душе.
Сонет Джона Мейсфилда (John Masefield):
О, Жизнь, кто я? Частица соли водянистой
С неутомимой клеткой в связи,
Всегда в работе, зачем не понимая.
И я не ведаю, где их хозяин.
Здесь соль представляет Эроса как связывающую силу, где «соль водянистая»
связана с «неутомимой клеткой».
Интересно, как появляются новые грани. Вот еще стихи Киплинга «Вдова из
Виндзора» (обращенные к Королеве):
Просторно Вдове из Виндзора,
Полмира считают за ней.
И весь мир целиком добывая штыком,
Мы мостим ей ковер из костей
(пер. А.Щербакова)
(слово «salted» — солим, переведено как «мостим» — прим.пер.)
Оливер Голдсмит (Oliver Goldsmith), «Каждому по заслугам»:
Наш Гаррик — салат. Не поверишь? Изволь:
В нем уксус, и масло, и сахар, и соль.
И, наконец, послушайте речь Гамлета из первого акта, второй сцены, в которой
он говорит о горечи соли:
Бренность, ты
Зовешься: женщина! — и башмаков
Не износив, в которых шла за гробом,
Как Ниобея, вся в слезах, она —
О боже, зверь, лишенный разуменья,
Скучал бы дольше! — замужем за дядей,
Который на отца похож не боле,
Чем я на Геркулеса. Через месяц!
Еще и соль ее бесчестных слез
На покрасневших веках не исчезла,
Как вышла замуж. Гнусная поспешность —
Так броситься на одр кровосмешенья!
Нет и не может в этом быть добра. —
Но смолкни, сердце, скован мой язык!
(пер. М.Лозинского)
Надеюсь, вы почувствовали вкус символизма соли, разбросанного повсюду.
158
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
140
141
142
143
От Иоанна, глава 4, 10-14, Синодальный перевод
Левит, 2:13-14, Синодальный перевод
Психология переноса, пар. 361. См. также комментарии М.-Л. Фон Франц
по этих стадиям в Человеке и его символах Юнга, М.: Медков С.Б., «Сере¬
бряные нити», 2013, стр. 190 и далее.
См. Происхождение и развитие сознания, М.: Рефл-бук, Баклер, 1998,
часть 2, А
159
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
14
ПАРАГРАФЫ 349-367
Сегодня мы начинаем новую главу «Rex and Regina» («Король и королева») и
новый набор образов. Центральный образ будет владеть нашим вниманием
в течение нескольких будущих сессий, а сегодня я буду говорить о шести разных
чертах символизма короля:
1. Возникновение божественого королевского сана в истории и древний
египетский королевский сан — источник Троицы.
2. Два аспекта психологического смысла королевского сана: первона¬
чальный приход короля, его смерть и перерождение, его трансформация
или обновление.
3. Замечательный миф о короле-жреце в Неми.
4. Миф об Озирисе, пример обновления короля.
5. Образы трансформации, такие как убийство, утопление и сожжение
короля.
6. Аллегория Мерлина.
1. Возникновение института королевского титула в истории
Король, или царь — это основной образ коллективной психэ, поэтому он был
так пристально рассмотрен в Mysterium. Это не тот образ, который можно часто
встретить в работе с американскими пациентами, потому что для американской
психэ образ короля не типичен. Америка родилась в восстании против короны. (Это
могло бы быть прекрасной темой для чьего-то эссе — психологическое значение
этого факта для американской психэ.) Но это не означает того, что мы свободны от
этого архетипа, это означает лишь то, что у него другое одеяние. Для американцев
в большинстве случаев этот образ возникает как образ президента, иногда пред¬
седателя совета. Но за ними лежит то же самое архетипическое содержание — это
по-прежнему король, но под другим именем.
Тема возникновения института царского сана в человеческой истории имеет
большое психологическое значение, она определенно знаменует огромный шаг
в эволюции коллективной психэ.144 Она равносильна возникновению образа
центральной власти, вокруг которой собирается весь народ, и она соотносится с
возникновением эго у человека. Царь — это своего рода коллективное эго возни¬
кающей нации. Те из вас, кто присутствовал на курсе по Ветхому Завету, помнят,
как это событие было описано в историях Саула и Давида, первого и второго царей
Израилевых.145
160
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В ранний период, когда цари только стали появляться — не только в Израиле, но
и во всем античном мире — царь воспринимался, и достаточно конкретно, земным
представителем Бога, и, следовательно, он обладал всеми атрибутами божествен¬
ности: скипетром, мантией, державой и обращением к себе только с высочайшими
эпитетами, такими как «Ваше Величество».
С точки зрения истории возникновение царского сана знаменует появление
центральной власти, вокруг которой организуется коллективное сознание. Царь
по отношению к коллективной, национальной психэ — это то же самое, что и эго
по отношению к индивидуальной психэ. Во снах, однако, образ царя представляет
Самость или аспект Самости, нечто вроде посредника Самости по отношению к эго.
Для большинства членов древнего общества царь обладал всеми атрибутами,
которые мы ассоциируем с Самостью. Джеймс Фрэзер (James Frazer) вкратце
описывает эту феноменологию:
На определенной стадии развития общества нередко считается, что царь
или жрец наделен сверхъестественными способностями или является вопло¬
щением божества, и в соответствии с этим верованием предполагается, что
ход природных явлений в большей или меньшей мере находится под его
контролем. На него возлагают ответственность за плохую погоду, плохой
урожай и другие стихийные бедствия. При этом исходят из того, что власть
царя над природой, как и его власть над подданными и рабами, осуществля¬
ется посредством волевых актов: поэтому, если имеют место засухи, голод,
эпидемии, бури, народ приписывает эти напасти небрежности или преступ¬
ному поведению своего властителя. За это его наказывают розгами и зако¬
вывают в кандалы... Правда, в некоторых случаях ход природных явлений
считается отчасти независимым от воли верховного правителя. Личность
этого последнего рассматривается, так сказать, как динамический центр
вселенной, от которого во все стороны расходятся силовые линии, так что
всякое его движение, поворот головы, поднятие руки и т.д. незамедлительно
оказывают серьезное воздействие на природу. Царь является точкой опоры,
поддерживающей равновесие мира; малейшая неточность с его стороны
может это равновесие нарушить. Поэтому он должен принимать величайшие
предосторожности, и вся его жизнь до мельчайших деталей должна быть
отрегулирована таким образом, чтобы никакое его действие, произвольное
или невольное, не расстроило... установленный природный порядок.146
В этом видении царей древним обществом четко видна феноменология Самости.
Когда Юнг говорит о раннем царском сане в начале этой главы, он приводит
Египет в качестве примера его более сложного развития (параграфы 349-352). В
египетском символизме царя определенно содержалась часть богословской троицы:
был Бог-Отец, был фараон — его сын, была так называемая ка, которая представляла
божественную жизненную силу и творящую энергию и соотносилась с четырнад¬
цатью душами предков фараона. Юнг указывает, что египетская троица представляет
собой источник богословской доктрины христианской Троицы, и особенно подчер¬
кивает, что идея гомоузии Отца и Сына почерпнута из египетского символизма.
161
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я бы хотел сказать пару слов об этой идее гомоузии Отца и Сына, потому что
это очень важный образ. Юнг также говорит о нем в других местах,147 и, я полагаю,
он обладает большой психологической важностью.
В ранней истории Церкви был период серьезного доктринального спора о пред¬
мете, который при близком рассмотрении может показаться неважным. Но факт
того, что лучшие умы того времени вкладывали много своей энергии в этот спор,
подчеркивает важность этого предмета.
Спор шел о единственном слове в формулировке христианского Символа Веры:
когда Троица описывается как Отец, Сын и Святой Дух, должно ли быть утверж¬
дение, что Отец и Сын единосущны — это гомоузия, или Сын только подобосущен
Отцу — и это гомойузия?'™ Этот конфликт раскалывал Церковь в течение веков,
и этот раскол по-прежнему существует: когда Церковь разделилась на Западную
и Восточную, Западная Церковь выбрала гомоузию, а Восточная Православная
Церковь — гомойузию. Таким образом, для Западной психэ Бог-Отец и Бог-Сын —
единосущны, а для Восточной христианской психэ Бог-Сын подобосущен Богу-
Отцу, но не идентичен.
Посмотрите, что это значит: для Западной психэ основной, фундаментальной
мифологией является то, что эго состоит из той же субстанции, что и Самость.
А для русской психэ, которая является основным представителем Восточного
Православия, эго не занимает этого почетного места, оно в младшей позиции. Это,
я думаю, помогает понять разницу между отношением западного эго и восточного
эго к власти.
Небольшим примером, относящимся к этому предмету, может послужить мой
сон. Как я говорил, мы, американцы, не видим во сне королей, и я видел во сне,
что я — аналитик президента Рейгана. Помните, если вы интерпретируете это архе-
типически, то это не относится к политике президента, основным предметом здесь
будет президентская функция. Сон показывает, что эго имеет значительное право
голоса относительно того, что происходит в Самости.
2. Первоначальное появление короля и его возрождение
Как я уже говорил, первоначальный приход короля соотносится с возникнове¬
нием королевской власти в истории, что описано в Ветхом Завете в истории Саула,
первого царя Израиля. В человеке образ первого прихода короля представляет
собой возникновение первой центральной структуры психэ и возникновение эго со
стабильным внутренним основанием и чувством автономной идентичности. Обычно
это знаменует собой начало юности. Юнг испытал это, когда ему было одиннадцать
(но он всегда был развит не по годам). Он выходил из тумана и осознал: «Теперь я —
это я!»149 В психологии индивидуума это будет соотноситься с приходом короля.
Задачей этого внутреннего короля, эго, является установление его королевства,
увеличение и развитие его контролирующей власти — задача, которая, как правило,
выполняется к среднему возрасту. Но затем, если процесс развития произошел, рано
или поздно приходит время для трансформационного процесса самого короля,
обновления через смерть и перерождение. Эта тема ведет нас к очень богатому
материалу, связанного напрямую с алхимией, но есть также большое количество
162
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
материала, который выходит за рамки алхимии. Для начала я бы хотел рассмотреть
великолепную работу Джеймса Фрэзера.
3. Золотая Ветвь и миф о короле-жреце в Неми
Сэр Джеймс Джордж Фрэзер — действительно значимая фигура в культурной
истории современности, один из создателей нового психологического взгляда на
мир. Он не подходил к материалу с особым психологическим осознаванием, но он
проделал колоссальную и кропотливую работу по раскапыванию образов и пред¬
ставлению их для нового осмысления.
Его выдающаяся работа под названием Золотая Ветвь состоит из двенад¬
цати томов, но он позаботился о нас, оставив сокращенный вариант, где есть все,
что нужно аналитику. Я настоятельно рекомендую вам изучить его, потому что это
настоящая сокровищница психэ. Он задокументировал способ древнего мышления,
а древний ум — это, конечно, бессознательное. Если мы знаем, как функциони¬
рует древний ум, у нас есть информация о функционировании бессознательного.
Позвольте вам продемонстрировать пару драгоценных находок, которые вы непре¬
менно встретите по мере изучения работы Фрэзера.
Некоторые способы работы древних докторов невероятно наглядны. Например,
у некоторых французских крестьян было расстройство желудочно-кишечного
тракта, которое, по их мнению, было вызвано разъединением с желудком. В этом
случае врача позовут, чтобы присоединить отсоединенный желудок пациента.
Делать он это будет с помощью разъединения со своим собственным желудком
и впадание в очень странное состояние — очень некомфортное состояние разъе¬
динения с желудком. Затем, после различных вращений и странных движений он
проходит процесс воссоединения со своим желудком, и в ходе этого он проделы¬
вает ту же самую работу для желудка пациента. Когда врач восстановит эту связь,
у пациента она восстановится тоже. Это один пример.150
Другой пример древней медицинской практики: полагали, что в определенных
обстоятельствах древний врач может совершить злоупотребление над своим паци¬
ентом, и доказательством этого станет то, что врач проглотил душу пациента. Тогда
врача призовут к ответу, предъявят улику отсутствия души у пациента и заявят, что
есть основания полагать, что он проглотил эту душу. После врачу дадут рвотное
средство и принудят стошнить душу обратно.151 Вот эти драгоценные находки.
Все двенадцать томов Золотой Ветви Фрэзера — это всеобъемлющая ампли¬
фикация основного образа древнего цареубийцы. Ранние сообщества убивали своих
царей, чтобы поставить на это место новых. Другими словами, это разработанная
амплификация одного из главных архетипических образов смерти и возрождения
царя. Вот как начинается сокращенная версия:
Кто не видел картину Тёрнера «Золотая ветвь»? Пейзаж, залитый золо¬
тистым свечением грёзы, в которую погрузился божественный дух Тёрнера,
преобразивший прекраснейший из природных ландшафтов, увиденное в
порыве вдохновения небольшое лесное озеро Неми, «зеркало Дианы», как
называли его древние. Незабываема спокойная водная гладь, окаймленная
163
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
зеленой цепью Альбанских гор. Уединенность местности не нарушается
двумя типично итальянскими деревеньками, погруженными в дрему на
берегу озера...
В древности на фоне этого лесного пейзажа неоднократно разыгрывалось
одно и то же странное и трагическое событие. На северном берегу озера...
находились священная роща и святилище Немийской, или Лесной, Дианы...
В священной роще росло дерево, и вокруг него весь день до глубокой ночи
крадущейся походкой ходила мрачная фигура человека. Он держал в руке
обнаженный меч и внимательно оглядывался вокруг, как будто в любой
момент ожидал нападения врага. Это был убийца-жрец, а тот, кого он дожи¬
дался, должен был рано или поздно тоже убить его и занять его место. Таков
был закон святилища. Претендент на место жреца мог добиться его только
одним способом — убив своего предшественника, и удерживал он эту долж¬
ность до тех пор, пока его не убивал более сильный и ловкий конкурент.
Должность эта, обладание которой было столь зыбким, приносила с
собой царский титул. Но ни одна коронованная особа не была мучима более
мрачными мыслями... Из года в год зимой и летом, в хорошую и плохую
погоду, нес он свою одинокую вахту и только с риском для жизни урывками
погружался в беспокойную дрему. Малейшее ослабление бдительности,
проявление телесной немощи и утрата искусства владеть мечом ставили его
жизнь под угрозу: седина означала для него смертный приговор.152
Фрэзер был настолько очарован этим образом королевского сана жреца Нэми,
что он стал искать параллели с этим образом, что привело к созданию Золотой
Ветви. Мне кажется, очарование Фрэзера отражает то, что этот миф обладает
фундаментальной важностью для психэ, и я бы хотел уделить ему еще внимания
во время нашего изучения символизма короля в алхимии.
Основной идеей жречества в Неми было то, что в храме Дианы служил жрец,
называемый Король Леса, который мог быть смещен любым, кто сможет это
сделать. В этом святилище, в этой роще росло дерево, у которого нельзя было
отломать ни малейшей веточки. Только сбежавший раб мог, если сможет, отломать
сучок. Если ему это удасться, тогда ему будет необходимо сразиться со жрецом, и
если он его повергнет, он получит титул Короля Леса. Согласно древним заметкам,
это судьбоносная веточка и была золотой ветвью, которую в Энеиде Вергилия Эней
оборвал, чтобы попасть в подземное царство.153
Правящий Король Леса, как описывает его Фрэзер, — это отчаявшаяся фигура,
пребывающая в бесконечной тревоге, озирающаяся в поисках своего последова¬
теля, который должен свергнуть его и занять его место. Этот чрезвычайно мощный
образ описывает один аспект эго. С одной стороны, эго начинает свое существо¬
вание путем завладения, или узурпирования, если угодно, привилегий королевской
власти, но последствием этого действия становится то, что, в свою очередь, эго
находится в постоянном ужасе быть свергнутым. Образ Короля Неми рисует эту
картину в ярких красках. Это самый лучший образ из всех, что я знаю, который
выражает внутреннюю реальность паранойи в своем крайнем проявлении, и это
образ, который лежит за тем, что мы так мягко называем защитами эго.
164
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Это дерево и его золотая ветвь, которая должна быть отломана будущим узур¬
патором, — образ Самости. Так как король — узурпатор власти Самости, всегда
существует риск и опасность краха. Согласно мифу опасность исходит от беглого
раба. Другими словами, мятеж провоцируется низшей, рабской теневой стороной
психэ, которая затем свергнет установившуюся власть эго.154
Важно отметить, что золотая ветвь растет на том же дереве, с которого Эней
срывает свою золотую ветвь — свой паспорт в подземный мир (рисунок 14-1).
Самость, представляемая золотой ветвью, приходит в движение из-за мятежа
раба и последующего свержения тиранического эго. Это вызывает, как в случае с
Энеем, nekyia, нисхождение в подземный мир, в бессознательное, как часть смерти
и возрождения короля.
Я думаю, этот образ и этот миф компенсируют все позитивные и радужные
ассоциации, которые обычно сопровождают грандиозный образ короля, а также
совпадают с наблюдением Шекспира: «Сон неспокоен той главы, которая увенчана
короной.»155
Рисунок 14-1. Эней срывает золотую ветвь.
165
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
4. Миф об Озирисе
Смерть и возрождение Озириса, возможно, — самый главный из классических
мифов, имеющих отношение к символизму обновления короля. Я напомню вам
основные вехи этой истории. Она существует в двойной форме. Согласно одной
версии злодей Сет заключает Озириса в сундук и бросает в море. Сундук в конце
концов море выносит на берег Библоса. Там он запутывается в кустарнике, и из него
растет дерево. Это то, что мы можем назвать версией solution этого мифа.
Другая версия — версия separatio156 — гласит, что Сет расчленяет тело Озириса
на четырнадцать частей, которые потом он разбрасывает по всему миру.
Затем в обеих версиях Изида, сестра и жена Озириса, спасает Озириса и воссоздает
его. Она собирает все пропавшие части тела, кроме фаллоса, который был проглочен
рыбой. И ей приходится сделать ему деревянную замену. Их ребенок Гор был зачат
уже восстановленным Озирисом, и Гор становится этим обновленным королем.
В первой версии присутствует solutio и регресс к растительному уровню
психэ, обращение в дерево. Во второй версии есть расчленение, разделение на
части, процесс измельчения и распыления. Это разделение на части соотносится с
анализом — «анализ» буквально означает разрезание на мелкие части, достаточно
мелкие, чтобы они могли быть усвоены. Это часть трансформации любого боль¬
шого комплекса или любого большого бессознательного содержания: оно должно
быть подвергнуто расчленению — аналитическому дроблению, — и затем восста¬
новлено вновь на сознательном уровне.
5. Ритуальный цареубийца в алхимии
Рисунок 14-2. Убийство короля
166
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вся история об Озирисе имеет прямые параллели с алхимическими
процедурами, которые делают с prima materia то же самое, что Сет — с
Озирисом. Prima materia проходит через solutio или separatio, распыление или
расчленение.
Большое количество алхимических изображений представляют этот процесс
достаточно красочно. В Психологии и алхимии, например, есть изображение под
названием «Убийство короля» (рисунок 14-2). Король лежит на земле, и толпа
бандитов с дубинками бьют его. Мы должны помнить, что это изображение не было
призвано иллюстрировать состояние общества. Это образ того, что происходит в
алхимической колбе — часть трансформационного процесса, то есть расчленение
короля. В обсуждаемом Юнгом тексте есть прекрасный пример этой темы, так что
давайте перейдем к нему.
б. Аллегория Мерлина
Я прочитаю описание этого текста, которое сделал Юнг, и потом мы поговорим
об этом. Вот отрывок из параграфа 357:
В аллегории рассказывается о некоем царе, который готовился к битве.
Когда он собирался взобраться на лошадь, он захотел выпить воды. Слуга
спросил его, какую воду он хочет, и царь ответил: «Я требую воды, которая
ближе всего моему сердцу и которая любит меня превыше всего осталь¬
ного». Когда слуга принес воды, царь выпил ее так много, что «его члены
переполнились, вены надулись, а сам он потерял цвет». Воины торопили
его взобраться на лошадь, но он сказал, что не может: «Я отяжелел, голова
моя болит и у меня такое чувство, будто я разваливаюсь на части». Он
потребовал, чтобы его поместили в жарко натопленную комнату, чтобы он
смог выгнать из себя воду с потом. Но когда, по прошествии некоторого
времени, слуги открыли дверь комнаты, он лежал там словно мертвый. Они
вызвали египетских и александрийских врачей, которые тут же обвинили
друг друга в некомпетентности. Наконец, александрийские врачи уступили
врачам египетским, которые рассекли царя на мелкие кусочки, истолкли
их в порошок, смешали порошок с «увлажняющими» лекарствами и снова
поместили царя в жарко натопленную комнату. По прошествии некоторого
времени они извлекли его оттуда снова полуживого... Потом они омывали
царя сладкой водой... и смешали его с новыми субстанциями. Затем они
снова поместили его в жарко натопленную комнату. Когда они снова
извлекли его, на этот раз он был действительно мертв. Но врачи сказали:
«Мы убили его для того, чтобы после своего воскресения в судный день,
он мог прийти в этот мир лучшим и более сильным человеком». Однако
родственники царя посчитали их обманщиками, забрали у них лекарства и
выгнали их из царства.
Затем появляются александрийские врачи, которые говорят, что могут оживить
короля.
167
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Александрийские врачи взяли тело, снова истолкли его в порошок,
промыли, чтобы в нем не осталось предыдущих лекарств, и высушили.
Александрийские врачи взяли одну часть аммиачной соли и две части алек¬
сандрийской селитры, смешали их с превращенным в порошок трупом,
с помощью небольшого количества льняного масла превратили его в пасту
и поместили его в плавильный тигель... Затем они разожгли под ним пламя,
тело растаяло... Тут царь восстал из мертвых и воскликнул громким голосом:
«Где мои враги! Я убью их всех, если они не покорятся мне!»
Итак, у нас есть король, который в своем экспансивном состоянии переоценил
свои возможности. Он выпил особой воды, божественной воды и впал в состо¬
яние идентичности эго и Самости. Это как бы внутреннее затопление, водянка или
инфляция, из-за которой он распался на части. Другими словами, психическая
основа, представленная королем, пострадала от гордыни. Он развалился, и должен
пройти алхимический процесс в сосуде.
Этот процесс проходит на двух уровнях, представленных двумя командами
врачей — египетской и александрийской, которые, как я полагаю, представляют два
уровня исцеляющей силы бессознательного. Так как египтяне действуют первыми,
они, вероятно, ближе к сознанию, они будут использовать методы, более знакомые
с сознательной точки зрения. Их метод состоит из измельчения короля в порошок,
смешивания порошка с увлажняющими лекарствами и нагреванию его. Но затея
провалилась, ничего не вышло.
Второй уровень исцеляющей силы бессознательного представляется алек¬
сандрийскими врачами. Они снова измельчают тело в порошок, промывают его и
высушивают, затем добавляют соль, после чего помещают на огонь. Это сработало,
и король вышел обновленным.
Вот как говорит об этом Юнг в параграфе 365:
Разница между египетскими и александрийскими врачами, похоже,
заключается в том, что первые увлажнили труп, а вторые высушили (или
забальзамировали, или засолили) его. Стало быть, техническая ошибка
египтян заключается в том, что они не в достаточной степени отделили
сознание от бессознательного, в то время как александрийцы избежали
этой ошибки.
А в следующем параграфе Юнг добавляет:
[Вместо использования воды александрийцы взяли] другой компо¬
нент aqua pontica, а именно соль в форме sal ammoniac... и sal nitri
(селитру). Здесь, прежде всего, речь идет о консервирующем качестве
обеих солей, но также имеется в виду и то, что адепты под «марино¬
ванием» понимали «формирующее-просвещающее» проникновение
sapientia... в примитивную массу, в результате чего подверженная
разложению форма превратилась в неподверженную разложению и
в неизменную.
168
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Если выразить эту мысль более точно в психологическом смысле, мы можем
сказать, что король, который страдает от водянки, от этого состояния распухания,
проходит через двойной процесс — он проходит двухчастный анализ. Египет¬
ские врачи проводили с ним личный, редукционный анализ, а александрийские
врачи — архетипический, основным элементом которого было добавление соли —
добавление божественной мудрости к этому материалу. Египетские врачи вклю¬
чили воду с свою процедуру, и, как говорит Юнг, participation mystique не было
проанализировано достаточно: «Они не в достаточной степени отделили сознание
от бессознательного».
Александрийские врачи провели полноценный процесс высушивания, но, что
еще более важно, они применили соль, которая, по моему разумению, представ¬
ляет понимание архетипической реальности. Я думаю, мы можем заключить, что
обе эти фазы — египетская и александрийская — были необходимы.
Тот факт, что первоначальное состояние короля-пациента — это распухание,
будет соотносится с народной мудростью, которая называет аналитиков мозго-
давами (head shrinker (англ.) — дословно иссушитель головы (прим.пер.). Когда
аналитики имеют дело с психологическим распуханием, требуется иссушающая
процедура.
ПРИМЕЧАНИЯ
144 см. John Weir Perry, The Far Side of Madness, а также его более объемное
исследование The Heart of History: Individuality in Evolution.
145 см. Эдингер Библия и психэ, стр 104 и далее.
146 Золотая Ветвь, М.: Издательство политической литературы, 1983.
147 см., например, Психология и религия, CW 11, пар. 215 и далее.
148 это называется добавлением филиокве к Символу Веры на Западе, которое
было отвергнуто Востоком. См. там же, пар. 217, сноска 19, и пар. 218. Мне
кажется, что основной спор происходил по доктрине филиокве, но есть
сопряженная, более крупная доктрина гомоузии, и они идут вместе. Одна
вытекает из другой.
149 Воспоминания, сновидения, размышления, стр. 41 и далее
150 Золотая Ветвь.
151 там же.
152 там же.
153 там же.
154 фигура сбежавшего раба напоминает о servus fugitivus или cervus fugitivus
(беглый раб или олень) в алхимии. Это термин, применявшийся к «философ¬
скому Меркурию... трансформирующей субстанции» («Дух Меркурий», пар.
259). В Mysterium, пар. 188, сноска 336, Юнг указывает, что этот олень —
также «символ обновления».
155 Генрих IV, Часть 2, акт 3, сцена 1.
156 см. Эдингер, Анатомия, глава 7, «Separatio».
169
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
15
ПАРАГРАФЫ 368-404
Кантилена Рипли
Сегодня я буду рассматривать особый образный ряд, потому что материал этой
и следующей недели будет состоять из исследования Кантилены Рипли (Ripley).
Эта впечатляющая поэма дает нам нить, на которую можно нанизать некоторые
идеи. Это действительно прелестная история. Основная ее идея состоит в том, что
есть король, который стал бесплодным, и по этой причине он должен вернуться в
материнское лоно для омоложения через перерождение. И я собираюсь прочитать
эту поэму строка за строкой и комментировать прочитанное.
Как и в случае любого алхимического материала, мы должны помнить, что, хотя эта
поэма и представляет собой драматическую историю, она — на самом деле алхимиче¬
ский рецепт, который описывает процесс трансформации, происходящий в алхимиче¬
ской реторте. Для нас это означает, что это символическое описание анализа.
Первые два четверостишия — это вводный материал. Основная часть начи¬
нается с третьего четверостишия. Вот третье, четвертое и пятое четверостишия
(в параграфе 370):
Там некий царь жил, бесплодным рожденный,
Из чистой, благороднейшей земли сотворенный.
Был он по природе весельчак и жизнелюб,
Но слова печали слетали с его губ.
Я ли не царь и господин всего,
Что есть здесь материального?
Нет детей у меня, хоть я и не отрицаю,
Что небом и землей повелеваю.
Тут либо природа виновата,
Либо какой-то изначальный недостаток.
Хотя родился я безгрешным
И лучами солнца согрето мое детство.
Вот как все начинается. Нам представлена материя, которая заключена в сосуд,
и материя провозглашает себя королем, хотя и бесплодным королем, который
потерял свою власть, потерял свою способность править.
Как отмечает Юнг, тема бесплодного короля, которая запускает алхимический
опус, имеет много параллелей с легендой о Граале. Она также напоминает обычную
170
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
причину, по которой люди начинают анализ: что-то не так с работой психологиче¬
ской власти. Она бесплодна или повреждена, она потеряла свой авторитет, свою
способность править и эффективно действовать, и поэтому она помещает себя
в аналитический сосуд — современный эквивалент алхимического сосуда.
Идея состоит в том, что существующая правящая доминанта психэ истощилась
и должна пройти через процесс омоложения, восстановления. Такое положение
дел сопровождается чувством потери смысла жизни. Человека одолевают вопросы:
Зачем? Каков смысл моей жизни? Что я делаю? Такие вопросы уместны, по крайней
мере, для мыслящего человека, когда его жизненная сила и природное либидо осла¬
бевают. Если либидо течет большим потоком, такие вопросы не приходят в голову.
Для здоровой психики само возникновение таких вопросов означает болезнь.
Если вы полностью здоровы, естественный ход жизни никогда не подкидывает
подобных вопросов, вы просто живете. Способность мыслящего человека задавать
такие вопросы — это благороднейший его аспект, хотя они и появляются только
в моменты его слабости. Нам необходимы эти моменты слабости, чтобы получить
опыт нашего полного человеческого потенциала, и только дважды рожденный
человек (прошедший через процесс обновления жизни или веры — прим.пер.)
будет ими задаваться. Сам факт их возникновения указывает на то, что есть потен¬
циал для обновляющего процесса, процесса смерти и возрождения.
В «Ответе Иову» Юнг делает важное наблюдение о ценности человеческой слабости:
А человек — есть ли у него что-то, чего нет у Бога? В силу своей ничтож¬
ности, слабости и беззащитности перед могуществом Всевышнего он...
обладает несколько более острым сознанием на базе саморефлексии: чтобы
выстоять, он постоянно должен осознавать свое бессилие.156
Ведь человеческая слабость, ограниченность и несостоятельность и создают
рефлексирующую способность сознания. Я даже рискну предположить, что только
смертные создания, которые по этой причине вынуждены сталкиваться с фактом
смерти, и обладают сознанием. В любом случае, это интересное размышление, и
позволяет нам взглянуть на нашу смертность под иным углом. Так как нам прихо¬
дится принять этот факт так или иначе, мы можем хотя бы сохранить лицо!
Эти первые четверостишия просто поразительны. В них четко говорится, что
этот бесплодный король, материя, которая должна пройти через алхимический
процесс — это Бог! Король говорит, что не отрицает, что повелевает небесами и
землей. Никто, кроме Бога, так сказать не может. Итак, в самом начале этой поэмы
объявляется, что prima materia идентифицирует себя с Богом.
И еще один интересный вопрос возникает в этих первых четверостишиях:
это бессильное состояние короля обусловлено естественными причинами или
каким-то изначальным недостатком? Мне кажется, здесь кроется основная разница
между личной и архетипической точкой зрения в психологии. Другим способом
задать этот вопрос будет: причина бесплодия короля, психической проблемы или
конфликта, находится в окружении или это врожденный фактор? Ответ будет: и
там, и там, но, в основном, мы имеем дело с врожденным дефектом: пока мы рабо¬
таем с prima materia как проявлением Бога, это будет дефектом основы бытия.
171
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Эта основа бытия несовершенна, находится в переходной стадии и должна быть
трансформирована. В четверостишии 6 и 7 бесплодный король продолжает:
Любое растение, в земле рожденное.
Порождается своими собственными зернами.
И животные множат сами себя
В то время года, когда плодами полна земля.
Увы, приговор суров —
Из тела моего не вытечет раствор.
Стало быть, бесплодное оно,
Произвести подобное ему не суждено.
Эти стихи выражают горе бесплодного короля или бесплодного Бога, который
хочет творить, но у которого нет творящей силы. И он противопоставляет свое
состояние бесплодности плодородию растительной природы, что указывает на то,
что король отделен от природы. Он не участвует в этом природном плодородии, он
на другом уровне, в другом порядке вещей.
Я думаю, это намек на то, что хотя и алхимический опус мыслится как продол¬
жение природы, алхимики думали, что они только помогают природе делать то,
что она и так собирается делать. Как говорил один алхимик, они работали над
воплощением того, что природа «уже сделала, но немного». Несмотря на это, была
и противоположная идея, что алхимия была opus contra naturam — идущая против
природы. Под этим может подразумеваться, что сознание как человеческое дости¬
жение никогда не могло быть создано одной природой. Должно что-то возник¬
нуть в противопоставление естественному потоку жизни, если сознание должно
появиться из конфликта двух противоположностей.
Бесплодный король сетует — «Из тела моего не вытечет раствор». Юнг замечает,
что здесь есть параллель с кровью и водой, которая хлынула из Христа, когда он
был на кресте, и его грудь пронзили копьем. Эта ассоциация приравнивает бесплод¬
ного короля к Христу и намекает на то, что король должен аналогично пройти через
смерть и воскресение Страстей Христовых. В параграфе 372 Юнг говорит об этом:
Сравнение пронзенного Искупителя со скалой, которую Моисей
расколол, чтобы добыть из нее воду, использовалось в алхимии для того,
чтобы обозначить извлечение aqua permanens или души из lapis.
А в сноске 73 он цитирует Оригена, который говорит о Христе: «Если бы скала
не была разбита, она бы не отдала воды.»
Эти образы показывают, что король в ходе своего процесса трансформации-об¬
новления должен был быть пронзен или ранен аналогично с пронзанием Христа.
Это будет психологически соотносится с фактом, что бесплодное эго, если оно не
пройдет трансформацию, должно быть ранено или каким-то образом разбито,
чтобы установить связь с бессознательным. Только благодаря этому процессу
пронзания или разбивания может потечь исцеляющая «Тинктура».
172
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Конечно, никто не хочет быть ранен — это несколько против природы, — но
только так это может сработать, только после ранения и после большой работы,
мы иногда обнаруживаем ценность этого ранения, которое подвигло нас к росту
и перерождению личности.
В четверостишиях 8 и 9 старый больной король продолжает жаловаться:
Мое тело — это прочный механизм,
Очень тонок он, но непоколебим.
И когда огонь пожелает мой дух испытать
Я уверен — врасплох меня не застать.
В сфере моя мать меня родила,
Чтоб округлость мне видна была.
Чтобы был я чище всех вещей,
Чтоб по праву назывался Царем Царей.
Это говорит нам, что король состоит из прочного материала, вечного и
неразрушимого. И находится в ожидании своего будущего преображенного
состояния, когда он говорит: «В сфере моя мать меня родила, Чтобы округлость
мне видна была». Вот что происходит, когда он перерождается. Как будто он
мечтает о своем будущем — достижении целостности. Он грезит о том, что пока
не произошло.
Другой аспект рождения из сферы — это рождение из алхимической колбы. По
поводу этого вопроса Юнг пишет в параграфе 373:
«Дом-сфера» — это vas rotundum, округлость которого представляет
космос и, в то же самое время, мировую душу, которая по Платону образует
внешнюю оболочку физической вселенной. Тайное содержимое гермети¬
ческого сосуда — это первоначальный хаос, из которого был создан мир.
Царю, как первому человеку и как filius Macrocosm!, предназначено быть
«округлым», то есть целостным, но достигнуть этой цели он не может
по причине изначального недостатка.
Нам здесь говорится, что «тайное содержимое герметического сосуда — это
первоначальный хаос, из которого был создан мир». Психологически это подразу¬
мевает, что каждый анализ, если он достигает такого уровня, влияет на первона¬
чальный хаос, из которого был создан мир, и, таким образом, продолжает процесс
создания мира. Если думать так, то это существенно расширяет контекст нашей
ежедневной работы — и это, действительно, правда!
Юнг говорит, что сфера, которая рождает преображенного короля — это одно¬
временно и алхимический сосуд, с одной стороны, и сферический сосуд вселенной,
с другой. Это та же идея, но под другим углом зрения: алхимик и человек в анализе,
когда они создают или воссоздают индивидуальную психэ, в то же самое время
помогают сотворению мира. Смысл в том, что весь мир находится в великом
процессе психологической эволюции, он как алхимический сосуд.
173
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
У французского поэта Шарля Бодлера (Charles Baudelaire) было видение мира как
алхимического сосуда. Это было действительно потрясающее видение. Позвольте вам
его зачитать. Конечно, это перевод, и большая часть самой поэзии трудноуловима, но
то, что осталось — это мощный, захвативший его образ. Название стиха — «Крышка».
Куда ни обрати ты свой безумный бег -
В огонь тропический иль в стужу бледной сферы;
Будь ты рабом Христа или жрецом Киферы,
Будь Крезом золотым иль худшим меж калек,
Будь вечный домосед, бродяга целый век,
Будь без конца ленив, будь труженик без меры, —
Ты всюду смотришь ввысь, ты всюду полон веры
И всюду тайною раздавлен, человек!
О Небо! черный свод, стена глухого склепа,
О шутовской плафон, разубранный нелепо,
Где под ногой шутов от века кровь текла,
Гроза развратника, прибежище монаха!
Ты — крышка черная гигантского котла,
Где человечество горит, как груды праха!157
Алхимический котел. Я не уверен, осознавал ли Бодлер понятие трансфор¬
мации, но он точно был захвачен самим процессом.
В четверостишии 10 король говорит:
Но мысль печальная мне не дает покоя,
Если я не съем того, что мне предписано судьбою.
Я жизнь свою не продлю в удивлении,
Ветхий Днями, я увижу конца своего приближение.
Здесь снова текст приравнивает короля к Богу: он называет себя «Ветхий
днями», а это — синоним Бога из седьмой главы Книги Пророка Даниила.
В этом месте (параграф 374) Юнг использует это равенство в своем коммен¬
тарии и рассуждает об таком изумительном факте, что алхимики в своих лабора¬
ториях, возможно, только наполовину сознательно, работали над трансформацией
Бога. Рипли сам был церковным человеком — каноником собора. Как отмечает
Юнг, одна его часть, без сомнения, не знала, что делает другая, когда он писал эту
алхимическую поэму.
В этом четверостишии король объявляет, что ему необходим особый вид еды.
Это отсылка к алхимическому процессу под названием cibatio, или кормление:
трансформация, происходящая в сосуде, для своего продолжения должна быть
подкормлена. Психологически это означает, что трансформация, имеющая место
в бессознательном, должна быть подпитана либидо, поступающим из эго.
174
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Архетипическая идея — что объективный процесс вне человеческого суще¬
ствования должен быть подпитан усилиями человека, — была непременной и
существенной для примитивного мышления. Основной аспект всего феномена
жертвоприношения богам был основан на идее, что богам нужны человеческие
жертвы, чтобы продолжать жить.
Мы располагаем замечательными примером этой архетипической реальности
у древних ацтеков, которые думали, что солнце исчезнет, если его не подпитывать
человеческими жертвоприношениями. Они устраивали обширные оргии, на которых
у жертв вырывали сердца и предлагали их в качестве еды богу солнца. Это всё части
архетипического образа подпитывания объективного процесса для его развития, и
алхимическое понятие cibatio -другая вариация той же самой архетипической темы.
В четверостишиях 11 и 12 больной король продолжает рассказывать:
Юности цветущей и в помине нет,
В жилах моих смерть оставляет след.
Послышались мне слова Христа, что высшею волею
Буду я вновь рожден, хоть и не знаю, чьей любовью.
Но в Царство Божие мне не войти вовек,
И потому, чтоб снова мне прийти на свет,
Я к грудям матери покорно припаду,
На элементы разложусь и в том покой свой обрету.
Если бы рационалисты изучали этот материал, мы бы потеряли их уже очень давно —
они были бы сметены противоречиями этих стихов. Мы уже приравняли бесплодного
короля к Богу, и как же теперь Бог может сказать, что ему необходимо переродиться,
чтобы войти в Царство Божие? Если он сам Бог, почему он просто не войдет?
Ответ заключается в том, что Бог и prima materia состоят из противоположно¬
стей, и то, что здесь символизируется «Царством Божиим» — это потенциальное
преображенное состояние, которого в этом тексте существующее проявление Бога
пока не достигло.
«Послышались мне слова Христа, что высшею волею Буду я вновь рожден, хоть
и не знаю, чьей любовью». Эти строки указывают на опус Христа по трансформации
Бога, в котором он превратил двойственного Яхве в благого, любящего отца путем
отщепления его темной части, Сатаны.
В продолжении поэмы говорится о том, чтобы процесс для короля продолжался,
он должен пройти через solutio: «Я к грудям матери покорно припаду, На элементы
разложусь (в оригинальном тексте — Dissolve to my First Matter — дословно
«растворюсь до моей первоматерии» — прим.пер.) и в том покой свой обрету.» Это
solutio — превращение в его «первоматерию» — относится к растворению созна¬
тельной установки, которая становится бесплодной и пустой. И психологически
будет соотноситься с аналитическим лизисом или растворением бесплодной уста¬
новки эго. Само слово анализ имеет в своем корне «lysis», что означает ослабление,
solutio, растворение, распад на части. Это и собирается сделать король — он должен
подвергнуться лизису.
175
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
О короле мы больше не слышим. Из-за того, что он растворился, теперь голос
автора в поэме рассказывает, что происходит. Четверостишие 13:
Вот жизнь в царя вдыхает мать,
Он в ней уже, ей ли того не знать.
Под одеянием ее укрыт он до того мгновенья,
Когда плоть матери его во плоть оденет.
Вот объявление свыше о том, что происходит: король вполз обратно в матку.
Он произвел инцест, он нарушил самое величественное табу сознания, табу возвра¬
щения к своему источнику.
Инцест — это измена ценностям первой половины жизни. Инцест делает чело¬
века предателем гордой автономии эго. Я думаю, что боязнь инцеста — это корень
всего чувства вины, касающегося одиночества, концентрации на себе, поглощен¬
ности фантазиями, снами и внутренней жизнью. Для многих интроспективные
занятия, посвященные только себе, несут в себе некоторую патологичность и нездо¬
ровье. И вот бесплодный король совершает это, в полном смысле этого слова, он
проделывает свой путь обратно в чрево.
Так происходит в каждом глубинном анализе. Эго вступает в интимные отно¬
шения со своим материнским источником, с бессознательным. Оно вступает
в инцест и таким образом нарушает все правила и стандарты, которым научилось
во время первой части жизни. Оно подвергает себя реальной опасности — просто
так табу не возникают. Опасность, конечно, в том, что, попав обратно в матку,
можно не выбраться обратно.
В четверостишиях 14 и 15 голос продолжает:
Радостно видеть, сколь прекрасен
Этот естественный союз, скрепленный одним объятьем.
Существа двух полов в единстве пребывают,
Как холмы и воздух, что их окружают.
Мать в брачные покои спешит удалиться,
Где на ложе чести она ложится.
Усталая, меж белоснежных простыней,
И указывает на беду, идущую к ней.
Король исчез, и повествование теперь идет о королеве, Королеве-Матери. Это
означает то, что центральным вопросом теперь становится процесс вынашивания
в бессознательном. Эго уходит в тень, и на первый план выходит автономный архе¬
типический процесс.
Здесь мы видим отсылку к двойной природе опуса: с одной стороны, это хими¬
ческая процедура в лаборатории, а с другой, это соотносится с б льшим миром,
с макрокосмом, на который намекается с помощью необычного образа холма и
окружающего его воздуха. Все это происходит внутри колбы, и как будто сама
земля участвует в событии: холм и воздух соединяются — земля и небеса вместе.
176
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
И снова мы сталкиваемся с подразумеваемой психологической идеей о том,
что, если человек работает над преобразованием своей prima materia, он одновре¬
менно делает вклад в трансформацию коллективной психэ и мира в целом.
Четверостишие 16:
Вонючий яд из умирающего хлещет,
Ее прекрасное восточное лицо бесчестит.
Она велит всем посторонним удалиться
Дверь комнаты закрыть и дать ей в одиночестве забыться.
Это соотносится с mortificatio или стадией putrefactio, возвращение короля
в чрево — в то же время и смерть, и зачатие, оплодотворение. Растворение старого
короля — его переваривают, так сказать, в теле королевы, но это одновременно и
вынашивание нового короля. То же происходит и с куколкой, когда гусеница в ней
растворяется и перерождается в бабочку.
Идея высеивания семени, которое умирает, а потом возрождается в другой форме —
это основная идея алхимии. В Евангелии от Иоанна мы находим важную аналогию:
Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю,
не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем
сохранит ее в жизнь вечную.158
Возвращение бесплодного короля в чрево соотносится с высеиванием себя в
земле в виде семени, и, когда семя прорастает, он перерождается. Эти стихи расска¬
зывают нам, что этот процесс растворения и вынашивания погружают королеву в
глубокую интроверсию: «Она велит всем посторонним удалиться, Дверь комнаты
закрыть (в оригинальном тексте seal up — дословно «запечатать», прим.пер) и дать
ей в одиночестве забыться.» Запечатывание комнаты соотносится с запечатыва¬
нием алхимической колбы во время важнейшей трансформации, чтобы предотвра¬
тить потери от протекания.
Психологически это соотносится с интенсивным внутренним направлением
либидо во время важного психического вынашивания. В такое время внутренний
процесс требует всей доступной энергии, чтобы завершить себя. Тогда очень важно,
чтобы не случалось никаких протечек. Часто возникает сильная потребность дать
вытечь содержимому, чтобы облегчить себе напряжение, которое в такие моменты
только нарастает. И хотя в обычных обстоятельствах это можно без особого ущерба
сделать с помощью звонка другу или похода в кино, в определенных случаях такие
протечки могут помешать процессу.
Если говорить о самом аналитическом процессе, я думаю, должно существовать
строгое правило, которое касается и аналитика, и анализанда, о невозможности ни
с кем обсуждать то, что происходит во время аналитического часа. Конечно, мы
все знакомы с понятием профессиональной конфиденциальности, и очевидно, что
аналитик не должен ни с кем говорить о своих пациентах. Но не настолько широко
распространено такое же правило в отношении самих пациентов.
177
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В некоторых ситуациях бывает трудно сделать то, что необходимо, и тогда
пациенты нередко говорят своим партнерам: «Мой аналитик сказал так и так.» Это
ужасная протечка. Это недопустимо. Никто не должен делать того, к чему не готов
и за что не может взять на себя ответственность. Тот факт, что аналитик выходит
с таким предложением, не имеет смысла. Он не несет за это ответственность, это
вам жить с этим. Люди не всегда инстинктивно понимают, что профессиональная
конфиденциальность работает в обоих направлениях, и анализ не достигнет
глубины, если будут случаться такие протечки. И поэтому такое правило должно
быть очень ясным.
Итак, королева велит «дверь комнаты закрыть и дать ей в одиночестве забыться».
Четверостишие 17:
Тем временем павлина мясо поедает
Вкусное блюдо сие кровью зеленого льва запивает.
Которую Меркурий, копьеносец страстный,
Принес в чаше золотой, вавилонской, прекрасной.
Это четверостишие толкает Юнга на создание обильного комментария — на
шестнадцати страницах, и это только из-за первых двух строк. Что же за идея
сокрыта в этих двух строках, и отчего же она так возбуждает?
Основная идея состоит в том, что королева, запертая в комнате, поедает мясо
павлина и пьет кровь зеленого льва. Этот образ — ее «диета для беременных», как
это обозначает Юнг, — о нем он и говорит на протяжении всей своей интерпре¬
тации. Здесь, на самом деле, два образа: мясо павлина и кровь зеленого льва.
Что же такое мясо павлина? Юнг приводит богатую амплификацию. Позвольте
мне ее резюмировать:
Мясо павлина — это omnes colores, «многоцветье» хвоста павлина, caudapavonis.
Это неразрушимая плоть — согласно легенде это плоть, которая не разлага¬
ется, — поэтому она соотносится с cibus immortalis, бессмертной пищей.159
Павлин — это образ воскрешения и рассвета.
Мясо павлина — это антидот к яду.
Павлин — это атрибут Юноны.
Я еще добвлю кое-что к этому списку, чтобы связать его с психологией на
личном уровне: павлин — также символ гордыни и тщеславия.
Итак, различные ассоциации, которые возникают в амплификации, указывают
на связь павлина с Самостью, но гордыня и тщеславие — признаки идентификации
эго с Самостью. Таким образом, поедание мяса павлина означает сознательную
связь с Самостью, и она включает в себя, как часть процесса, растворение иденти¬
фикации эго с Самостью: если мы собираемся есть мясо павлина, нам необходимо
ассимилировать нашу гордыню и тщеславие.
Теперь мне нужно сразу же добавить, что ассимиляция не предполагает превра¬
щения себя в скромного и смиренного человека. Это имеет другое значение.
Гордыня и смирение — только пара противоположностей. Ассимиляция гордыни
означает помещение источника гордыни в Самость, а не в эго, и то же самое каса¬
ется ассимиляции движущей силы. Ассимиляция движущей силы не означает того,
178
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
что необходимо стать кротким, как овечка, и остаться без эффективной силы,
совсем нет. Это означает помещение источника силы человека в Самость, а не в эго,
чтобы сила переживалась, как глас Бога или Самости, а не мелочная потребность к
доминированию.
Один из аспектов символизма павлина — это omnes colores павлиньего хвоста.
Это подтолкнуло Юнга к обсуждению цветового символизма, и одна из его ампли¬
фикаций — это ассоциация четырех цветов с четырьмя темпераментами.
В античные времена люди различали четыре разных типа психологии: сангви¬
ников, флегматиков, меланхоликов и холериков. Идея состояла в том, что каждый
из типов обладал излишком какой-либо жидкости: сангвиники — излишком крови,
флегматики — слизи, меланхолики — черной желчи, холерики — желтой желчи.
И тогда четыре цвета — это красный, белый, черный и желтый.
В современном материале чаще всего возникают красный, синий, зеленый и
желтый, и, если к этому не относиться излишне строго, их можно связать с четырьмя
функциями типологии Юнга.160
Мы, например, можем связать синий с мышлением, красный — с чувством,
зеленый — с ощущением, а желтый — с интуицией. Этот символизм может быть
полезен, когда во снах цвета соотносятся с определенными четверичными обра¬
зами. И тогда павлиний хвост, состоящий из всех цветов, представляет образ,
который появляется в тот момент, когда возникает возможность ассимиляции всех
четырех функций. Во всяком случае, становится доступным весь набор цветов.
ПРИМЕЧАНИЯ
156 Психология и религия, CW 11, пар. 579
157 пер. Эллиса
158 От Иоанна 12:24-25, Синодальный перевод
159 Cibus immortalis — это синоним Тела Господня в Евхаристии
160 см. «Общее описание типов», Психологические типы в «Сознание и бессоз¬
нательное» СПб.: Университетская книга, 1997, стр. 189 и далее. Резюме и
комментарии можно прочитать у Дарэл Шарп, Типы личности: миговская
типологическая модель, М.: Городец, 2016
179
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
16
ПАРАГРАФЫ 405-463
Кантилена Рипли (продолжение)
Мы с вами в прошлый раз прервались на середине семнадцатого четверо¬
стишия, которое описывает действия королевы в ее опечатанной комнате.
Текст повествует:
Тем временем павлина мясо поедает
Вкусное блюдо сие кровью зеленого льва запивает.
Которую Меркурий, копьеносец страстный,
Принес в чаше золотой, вавилонской, прекрасной.
Мы уже говорили об этом: что это значит — поедать мясо павлина. Теперь
давайте взглянем на вторую часть: что значит пить «кровь зеленого льва».
В античности кровь считали жизненной сущностью организма, и тогда мы
можем рассматривать кровь льва как извлеченную сущность льва. Но возникает
вопрос: почему же лев зеленый? Юнг отмечает в параграфе 405, что в алхимии есть
два типа львов: красный и зеленый.
Зеленый и красный — цвета двух принципов жизненной силы: хлорофилла
и гемоглобина соответственно. Хлорофилл — это жизненный принцип раститель¬
ного мира, а гемоглобин — животного. И я думаю, что здесь мы имеем дело с асси¬
миляцией двух видов жизненных сущностей.
Позвольте вам напомнить, что мы с вами здесь обсуждаем не какие-то абстрактные
вещи, а ежедневный реальный материал, инструменты для вашего аналитического
инструментального набора. Львы не так уж редко появляются в современных снах,
поэтому в этом обсуждении нет ничего абстрактного или далекого от реальности.
Возможно, мне не нужно вам это повторять, но лишним все равно не будет.
Итак, мы заметили в предшествующих лекциях, что лев символически ассо¬
циируется с солнцем. Это териоморфный аспект Sol (параграф 169, 173). Также
он — животная версия королевской власти. У Юнга есть прекрасный фрагмент
параграфа 405 по этой теме:
[Лев] представляет царя в его звероподобной форме, то есть таким, каким
он является в своем бессознательном состоянии. Животная форма подчер¬
кивает, что царь либо подавлен своей животной стороной, либо подчиня¬
ется ей, а потому выражает себя только в животных реакциях, которые есть
не что иное, как эмоции.161 Эмоциональность в смысле неконтролируемого
180
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
выражения чувств по сути своей животна, по причине чего к людям, находя¬
щимся в таком состоянии, следует приближаться осторожно, как к обитателям
джунглей, или использовать в общении с ними методы дрессировщиков.
Затем он добавляет сноску, которая содержит жизненно важную информацию
для аналитической работы, потому что мы никогда не знаем, когда мы столкнемся
с животными аффектами наших пациентов, не говоря уже о нас самих:
Общение с дикой природой, будь то человек, животное, джунгли или
бурная река, требует такта, предусмотрительности и вежливости. Носороги
и буйволы не любят, когда их застают врасплох.
Пить кровь зеленого льва, а, значит, и ассимилировать ее потом, — означает
осознать примитивные, аффективные проявления Самости и таким образом транс¬
формировать их. Все это происходит во время периода беременности, как вы
помните, и это часть вынашивания — трансформации — вновь рожденного короля.
Говоря о символизме льва, Юнг ссылается на другой текст как на параллель к Канти¬
лене, — на так называемую «львиную охоту» Короля Маркоса. Его содержание в следу¬
ющем — Юнг не представляет его систематично, и вот как я постарался его собрать:
Король Маркос приготовил ловушку для поимки льва — яму с волшебным,
сладко пахнущим камнем в качестве приманки. Лев, привлеченный сладким
запахом, падает в эту западню, и камень его проглатывает. Таким образом, камень
тоже становится животным. Согласно тексту лев влюбляется в этот камень,
который также является и женщиной — снова наложение образов. Ловушка имеет
стеклянную крышу, и когда лев проваливается сквозь нее, он падает в то, что назы¬
вается комнатой для новобрачных — это соотносится с его попаданием в алхими¬
ческий сосуд. Оказывается, в этой комнате есть ложе из угля, на которой лежит
эта женщина-камень. «Этот камень проглатывает льва, «чтобы от него ничего не
осталось» (параграф 409). Текст также описывает этот процесс как переступание
добродетельной матерью через тело ее сына (параграф 386). Другими словами,
текст говорит об инцесте как об одном из образов этого странного события. Юнг
пишет об этой аллегории в параграфе 410:
Поскольку царь представлен своим животным [львом], а его мать —
магическим камнем, то царственное кровосмешение может происходит
так, словно оно творится где-то «извне», в совершенной другой сфере, чем
личный мир царя и его матери.
Затем он продолжает обсуждать тему «внешнести» этого процесса, и предпола¬
гает, что когда человек достигает в психэ сферы фантазий об инцесте, он не должен
их персонифицировать:
...человек считает, что проникает на чужую территорию, к которой он
не имеет никакого отношения, не говоря уже о том, чтобы быть ей тожде¬
ственным; и каждый, кто забредает на эту территорию по ошибке или
181
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
по невнимательности, чувствует себя не в себе, чужим в собственном доме.
Я думаю, что нужно признать эти факты и не приписывать нашей личной
психэ все, что представляется нам психическим содержимым.
Эти строки напоминают мне о методологически важном факте аналитического
процесса. Они относятся к осознаванию того, что происходит, когда мы имеем дело
с инцестуозными образами, с этим уровнем символизма. Это процесс, затраги¬
вающий объективную психэ, а не персональную. В этот момент, конечно, возни¬
кает нужда в эго в качестве координатора, в качестве сознательного присутствия
и наблюдения за происходящим. Наблюдение — важнейшая часть процедуры. Но
процесс сам по себе происходит вне эго, в стеклянной комнате для новобрачных,
так сказать, и чрезвычайно важно поддерживать осознавание этого факта.
Вы можете видеть, какая опасность подстерегает эго в разных видах глубинной
психологической работы, если оно идентифицируется с активированным содержа¬
нием объективной психэ. Сразу наступает то, что мы называем инфляцией.
Инфляция обладает двумя главными признаками, зависящими от того, негативная
ли она или позитивная. Если инфляция позитивная, тогда человек чувствует себя гран¬
диозным. Если она негативна, тогда с человеком происходит то, что, мне кажется,
Рисунок 16-1. Святой Себа¬
стьян, пронзенный стрелами.
требует создания нового слова, и я его придумал —
«виноватозность» — как параллель к грандиозности.
Это, конечно, выглядит несколько неуклюже, но
тем не менее передает смысл, потому что одной из
самых больших опасностей в идентификации эго с
объективным материалом является то, что эго берет
на себя за это ответственность: либо позитивную —
что делает человека огромным, либо негативную —
что возлагает на эго ношу трансперсональной вины,
которая значительно больше, чем может вынести
человек. Вот почему, я думаю, Юнг говорил о
большой важности «внешнести» процесса.
И мы переходим к следующим строкам
семнадцатого четверостишия:
Которую Меркурий, копьеносец страстный,
Принес в чаше золотой, вавилонской, прекрасной.
Итак, материя для ассимиляции, мясо павлина
и кровь зеленого льва, принесены под видом
Купидона со стрелами — «Меркурий, копьеносец
страстный». Копье страсти, telum passionis, — это
стрела или пика, которая является атрибутом Купи¬
дона. Это означает, что все, кто участвуют в этом
процессе, должны быть открыты для telumpassionis,
как Святой Себастьян162, должны хотеть быть прон¬
зенными или раненными бессознательным.
182
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Далее говорится, что материал принесен «в чаше золотой, вавилонской,
прекрасной». Как Юнг отмечает в параграфе 414, это соотносится с определенным
образом из первых строк 17-ой главы Откровения, которые я вам зачитаю. Это
часть великого и ужасного видения Апокалипсиса:
И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною,
сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею
на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудоде-
яния упивались живущие на земле.
И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере
багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами
и десятью рогами.
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом,
драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей,
наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее напи¬
сано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗО¬
СТЯМ ЗЕМНЫМ.163
Это знаменитая «Вавилонская блудница», очень известный образ для Западной
психэ. Это образ Великой Матери в ее негативном аспекте, матриархальная психэ
с точки зрения ее самой негативной стороны. Но даже при том, что автор видения
выражает крайнюю степень отвращения к ее негативному аспекту, она по-преж¬
нему сохраняет образ высшей ценности, золотую чашу, которая синонимична
в символическом плане Святому Граалю.
Золотая чаша наводит на размышления о паре библейских параллелей. В Эккле¬
зиасте есть упоминание о золотой чаше:
Помни своего Создателя... пока не настали тяжёлые дни... пока не порва¬
лась серебряная цепочка и не раскололась золотая чаша, пока не разбился
кувшин у источника и не обрушилось колесо над колодцем.164
Здесь золотая чаша соотносится с сосудом человеческого сознания, эго, которое
разобьется при смерти.
Из видения Захарии о светильнике Бога мы смотрим с другой точки обзора:
И сказал [ангел] мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник
весь из золота, и чашечка для елея наверху него, и семь его лампад на нем.165
«Его» относится к Богу, и здесь другой аспект символизма золотой чаши: она
от светильника Бога.
Я надеюсь, что когда-нибудь у нас будет психологическая Библия, которая будет
содержать в себе сноски такого рода. Толкования Библии есть и сейчас, но они все
написаны с позиций теологических предпосылок. Нам нужна Библия с психоло¬
гическими сопоставлениями, чтобы когда я читаю о золотой чаше, содержащей
мерзости в Откровении, сноска на полях мне говорила бы: «Смотри упоминание
183
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 1 6-2. Пьета, около 1330 г.
золотой чаши Бога у Захарии». Но пока мы
не располагаем такой Библией, нам нужно ее
сделать самим.
Давайте посмотрим, что мы получаем из
этих амплификаций: золотая чаша Вавилона
в Откровении содержит постыдные мерзости,
но символическое сопоставление со Святым
Граалем ведет к совершенно другому содер¬
жанию, потому что Святой Грааль был
наполнен кровью Христа. А золотая чаша эго
у Экклезиаста вообще имеет другое значение,
как золотая чаша светильника Бога у Захарии.
Это все различные проявления одного и того
же архетипического образа, видимые с разных
точек зрения и в разных контекстах.
Образ удивительного сосуда — это образ,
все время возникающий в современных снах.
Это не всегда золотая чаша, можно встретить
блюдо или чашку, или какой-то особенно
красивый сосуд. Когда появляется подобный
образ, он может относиться как к позитив¬
ному, так и к негативному содержанию. Как
бы то ни было, если вы знакомы с цельностью
этого символизма, вы сможете дополнить
образ сновидения различными описаниями и увидеть его в полной перспективе.
Если говорить о современных версиях этого архетипа, необходимо упомянуть
Генри Джеймса (Henry James), написавшего новеллу Золотая чаша (The Golden Bowl),
в которой рассказывается об инцестуозных отношениях одной женщины с ее отцом —
бессознательно инцестуозных — Джеймс никогда не говорил об открытом инцесте. И
только когда разбилась золотая чаша, она смогла психологически сепарироваться от
своего отца и обрести более удовлетворяющие отношения со своим мужем.
Четверостишие 18:
Так, отягощенная ребенком, девять месяцев она пролежала,
И пролитыми ею же слезами себя омывала.
Ради милого, того, когда должна была родить,
Наполнилась молоком, которое зеленый лев стал пить.
Она плачет. Почему она плачет? Мне кажется, это относится к печальному аспекту,
горю родов — она в процессе потери вынашиваемого ребенка. Это основной образ
Матери Долороза (Скорбящая Мать — прим.пер.). Глубокая трагедия материнства
состоит в том, что мать должна отказаться от обладания ребенком, который вырос
внутри. И тогда частью содержимого золотой чаши, которое она должна выпить,
будет горечь и боль от этой жертвы. Это было важной темой большого количества
средневековых изображений (см. рис. 16-2).
184
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Четверостишие 19:
Ее кожа переливается всевозможными красками,
То черной, то зеленой, то белой, то красной.
Очень часто подскочит на ложе,
И сидит, пока вновь на постель беспокойную голову не положит.
Юнг пишет об этом в параграфе 430:
Эта демонстрация цветов указывает на то... что во время ассимиляции
бессознательного личность проходит через многочисленные трансформации,
которые показывают ее в различном свете и за которыми следуют перепады
настроения. Эти перепады являются предзнаменованием грядущего рождения.
Четверостишие 20:
Трижды по пятьдесят ночей провела она в отчаянии,
И столько же грустных дней просидела в печали.
Прошло еще тридцать и царь вновь родился,
Как цветок первоцвета пахла царица.
Как отмечает Юнг в параграфе 432, этот аромат соотносится со сладким запахом
Святого Духа, который отвечает за процесс регенерации.166 И мы можем предположить,
что упоминание первоцвета — «Как цветок первоцвета пахла царица» — это отсылка к
обновлению Эроса.167 Помните отрывок из Шекспира — «цветущая тропа утех»168 (в
четверостишии Рипли и поэме Шекспира используется одно и то же слово — primrose
(англ.) — первоцвет — прим.пер.)? Это отсылает нас к желанию — Эросу на своем
низшем уровне, — но теперь в возрожденном короле он прошел через перерождение,
и я рискну сказать, что перерождение Эроса ведет от желания к объективной любви.
В четверостишиях 23 и 24 нам снова напоминают, что здесь происходит насто¬
ящее алхимическое действо:
Пылающую печь поставили под ложе,
А на нее еще одну, похожую.
Искусство огонь себе поставило на службу,
Чтобы нежные члены царицы не пострадали от стужи.
Дверь комнаты ее надежно затворили,
Чтобы напасти не страшны ей были;
Наглухо закрыто и жерло печное,
Чтоб и капля пара не проникла в покои.
Королевская постель — это алхимический сосуд, который разогревают для
обеспечения процесса, и его умеренное нагревание — инкубационное тепло —
обеспечит созревание яйца.
185
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вообще, вопрос нагревания и нужной температуры очень важен в аналити¬
ческом процессе. Алхимики уделяли много внимания тому, чтобы избыточное
нагревание не использовалось в середине опуса, потому что такая темпера¬
тура может разрушать. Конечно, если тепла недостаточно, то происходить тоже
ничего не будет. Это соотносится с аффективной температурой, необходимой
для того, чтобы аналитический процесс шел, но нет никакого четкого правила
по этому поводу — она варьируется в зависимости от человека и от ситуации.
Но этот вопрос аналитику необходимо держать в голове, потому что никто не
обладает полным контролем над процессом, не распоряжается им. Когда возни¬
кает особенно интенсивный аффект, нужно себя спрашивать: «Так, о чем это
говорит?». «Слишком ли высока эта температура, и должен ли я сделать все, что
могу, чтобы уменьшить ее и улучшить ситуацию?» Или в другой ситуации: «Нужно
ли повернуть термостат еще больше, чтобы проявилась срочность вопроса?» —
потому что если определенный градус срочности не достигнут, ничего не будет
происходить.
Четверостишие 25:
Когда были очищены члены младенца.
Грязь плоти была стерта полотенцем.
Тотчас она стала, как Луна сияющей,
Извиваясь поползла к Солнцу Сверкающему.
Юнг рассматривает это неуклюжее четверостишие как попытку выразить
чудесный момент трансформации, аналогичный моменту в мессе, когда хлеб
и вино превращаются в тело и кровь Христа (параграф 434-435). Тогда процесс
совершает квантовый скачок с одного уровня проявления на другой: с телесного,
персонального, материального измерения к трансперсональному, архетипиче¬
скому. Это скачок от вопросов плоти к вопросам Солнца и Луны — совершенно
другой уровень. A coniunctio матери и сына превращается в совершенно другой
образ — образ Луны, обвивающейся вокруг Солнца.
Психологически в этот момент человек будет освобожден от унижения и
темноты ничтожного и конфликтного состояния — состояния разложения. Когда
наступает это освобождение, человек может ощутить себя частью вселенской
архетипической драмы продолжающегося творения на божественном уровне,
уровне Солнца и Луны, в аспекте вечности, так сказать. Этот инсайт и есть пища
бессмертия, cibus immortalis. Вот что символически получают участники мессы.
Этот ритуал буквально дает им пищу бессмертия: конкретизированный заменитель
психологического инсайта, рожденного из представленного этой алхимической
историей процесса.
Четверостишия 26 и 27:
Ее время пришло и ребенок, прежде зачатый,
Вновь из утробы ее выходит в мир необъятный.
Вновь гордится он царским званием,
Обласканный небес благосклонным вниманием.
186
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Ложе матери, что квадратным было,
Немного погодя сферическую форму получило;
И крышка, также кругла,
Светилась ярко, словно луна.
Мы видим, что в момент перерождения, когда король показывается из утробы
Королевы-Матери, квадратное ложе, на котором лежала мать, становится круглым
или сферическим. И центральный образ здесь — округление квадрата, или оква-
драчивание круга — образ, поглощавщий умы людей со времен античности: как
изобрести арифметический или геометрический процесс, при помощи которого
можно создать квадрат на том же месте, где есть круг.
Я понимаю такую озабоченность как врожденную архетипическую жажду по
индивидуации. Мы можем предложить следующую геометрическую формулу для
процесса индивидуации: все начинается с круга, потом превращается в квадрат,
который потом опять должен стать кругом. В начале круг, квадрат, в завершении круг:
Первый круг будет представлять состояние изначального бессознательного
единства, с которым мы рождаемся. Это состояние, с которым животные живут всю
свою жизнь. Затем, по мере развития эго, постепенное и сознательное разделение
четырех функций превращает изначальный круг бессознательной целостности в
квадрат.
Согласно древней китайской мысли земля — это квадрат, а небеса — круг. Это
означает, что оквадрачивание — это процесс развития эго в той же мере, как земля
представляет собой эго по отношению к небесам. Но, будучи в состоянии квадрата,
четыре стороны пока не находятся в состоянии гармонии и единства друг с другом.
Гармонизации и унификации можно достичь только с помощью дальнейшего окру¬
гления квадрата. Сначала первоначальный круг должен быть оквадрачен, а затем
полученный квадрат должен быть округлен для того, чтобы достичь целостности на
сознательном уровне.
Мне кажется символически важным тот факт, что когда мы пытаемся устано¬
вить математическую связь между изогнутой и прямой линией, мы оказываемся
перед проблемой определения периметра круга при условии знания его диаметра.
Диаметр круга — это прямая линия, определяющая размер этого круга, а взаимос¬
вязь между величиной диаметра и периметром этого круга определяет фактор пи,
иррациональное число, которое не обладает точным числовым значением.
Что мы здесь видим, так это образ змееподобного обвивания Луной Солнца.
Изогнутая линия и прямая линия не могут быть рационально сведены вместе,
потому что они принадлежат различным сферам. Они могут быть приближены друг
к другу для решения практических задач, но нельзя получить идеальное геометри¬
ческое решение из-за этого иррационального фактора.
Четверостишие 28:
187
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Так ложе квадратное стало шаром крутейшим,
Чернейшая тьма — белизною белейшей.
С ложа рыжий мальчик соскочил
И весело скипетр царский схватил.
Здесь есть три цвета стадий coniunctio: nigredo, albedo и rubedo, и из этого последо¬
вательного процесса рождается сферический filius, «рыжий мальчик». Рыжий мальчик
символически эквивалентен шару, rotundum, рожденному из квадратного ложа.
Четверостишие 29:
Тут Бог отворил врата Рая,
Словно Луне, его на царский трон поднимая.
А потом и к небу, труд свой завершая,
Славой, блеску Солнца равной, его венчая.
Упоминание раскрытия ворот Рая можно понять в терминах последовательности
круг-квадрат-круг. Рай — это первый круг, состояние изначальной целостности.
Полное развитие эго в виде земного материального проявления будет квадратом,
но, как Юнг говорит в параграфе 439, в квадрате элементы по-прежнему разделены
и враждебны друг к другу.’69 Но со вторым кругом четыре элемента объединяются
в квинтэссенцию, а состояние первоначальной целостности возвращается уже на
сознательном уровне.
Это соотносится с сознательным возвращением в Рай. Как Царство Мессии, в
котором согласно еврейской легенде снова появится Эдемский сад, и плоды Эдем¬
ского сада будут поданы к пиру Господню.170 И с рождением обновленного нового
короля врата Рая снова откроются.
Четверостишие 30:
Четыре Элемента, меча четыре, сверкающих и острых,
Господь ему вручил в центральной точке
Царства увенчанной короною Девицы,
Которой в Пятом Круге Тайны велено находиться.
«Четыре Элемента» соотносятся с четырьмя сторонами квадрата, о котором я
говорил, но теперь они объединены в пятой сущности, квинтэссенции — «Пятом
Круге». Этот пятый круг представлен «увенчанной короной Девицей», и она —
Luna, или образ коронации Девы Марии, которая тоже «увенчанная короной
Дева». Другими словами, она — сублимированная трансформация принципа
материальности.171
Четверостишие 31:
Чудесная мазь из нее потоком текла,
Когда от крови менструальной очистилась она:
Во все стороны лицо ее ярко светило,
Ибо всеми драгоценными камнями украшено было.
188
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Фраза «чудесная мазь из нее потоком текла» напоминает более раннюю, где
бесплодный король восклицает: «из тела моего не вытечет раствор» (параграф 372),
но теперь все изменилось, потому что животворные жидкости могут истекать. Это
становится еще более ясным в следующих двух четверостишиях.
Зеленый лев ей на колени прилег
(Орел им питался), разодран был его бок.
Кровь оттуда хлестала: дева ее пила,
А чаша рукою Меркурия подана была.
Волшебное молоко из груди своей она выжимала,
Не таясь дикому зверю его предлагала.
Губкою косматую морду его вытирала,
Которую своим молоком часто увлажняла.
Здесь у нас странное смешение алхимических и религиозных образов.
Смешение, которое, как отмечает Юнг, характеризует бессознательный процесс.
Так как бессознательное — это часть природы, оно совершенно безразлично к тем
разделениям, которое делает сознание. Видите, это и есть разница между изогнутой
и прямой линиями. Вот что происходит, когда вы пытаетесь превратить квадрат в
круг — вы получаете это наложение образов, которое ошеломляет сознательные,
ограниченные чувства человека.
Совмещены два образа: Пьета — мертвый Христос на руках у Девы Марии
(Мадонна с младенцем) и алхимический образ двойного уробороса, где два суще¬
ства кормят друг друга. Все вместе это образ coniunctio, некий странный образ
coniunctio как динамического двойного cibatio, двойного процесса кормления.
Королева пьет кровь льва, которая хлещет из его бока, а лев пьет молоко из
груди королевы. На чрезвычайно непосредственном языке природы описан образ
coniunctio Sol и Luna, ян и инь, маскулинного и фемининного принципов, объеди¬
ненных и взаимно питающих друг друга. И этот образ — часть процесса трансфор¬
мации, который создает filius — lapis — так называемую «объединенную двойную
природу».
Юнг делает некоторые очень интересные замечания в своем комментарии
к этим четверостишиям, где говорит о феномене символического наложения и
смешения образов (параграф 454 и далее). Он приводит пример из Hexastichon
Себастьяна Бранта (Sebastian Brant), откуда он берет два изображения (рис. 16-3,
16-4). Это смешение и наложение образов из совершенно разных источников —
выражение феномена ассимиляции. Бессознательное соединяет образы, которые
сознание разделяло бы, а соединяет оно их потому, что они имеют внутреннюю
архетипическую схожесть, они психически похожи, даже когда сознание их разде¬
ляет. Бессознательное, устанавливая такие связи, побуждает эго к достижению
б льшего синтеза. Мы можем видеть этот феномен ассимиляции во всей алхимии —
она использует церковные, библейские и мифологические образы для описания
химических лабораторных процедур. Явления из самых разных источников смеши¬
ваются друг с другом, накладываются друг на друга и соединяются.
189
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 16-3.
«Третье изображение Иоанна»
Рисунок 16-4.
«Второе изображение Луки»
Возможно, самый поразительный пример этого феномена можно найти в Aurora
Consurgens, которая, напоминаю вам, — третья часть Mysterium Coniunctionis.
Просто невероятно, как этот текст постоянно вносит библейские образы в алхи¬
мический процесс. Это яркий пример феномена ассимиляции, который является
главной чертой алхимии. Именно это делает алхимию такой важной для глубинной
психологии. Это было первой значительной попыткой Западной психэ извлечь
архетипические образы из теологической матрицы, из своего вероучительного
контекста, в котором они застыли в неизменяемых формах, и сделать их доступ¬
ными личному психологическому опыту. Глубинная психология — это более поздняя
и более полная попытка того же свойства, но я не думаю, что глубинная психо¬
логия прошла бы так далеко без более ранних усилий алхимии. Вот почему анализ
алхимии, проделанный Юнгом, столь важен. Алхимия показала пример, обозначила
первые наметки и придала импульс процессу высвобождения психических образов
из их традиционного контекста. Это все — часть феномена ассимиляции.
Мы находим это в наших пациентах все время. Сны выносят на поверхность
смешение традиционно священных образов с совсем несвященным содержа¬
нием. Те из вас, кто был на моих лекциях по описанию случаев, представленных в
изображениях, помнят картину с Христом в темном месте и в сомнительной ситу¬
ации.172 Этот образ — яркий пример того, о чем я говорю, — это ассимиляция двух
совершенно разных вещей, сведенных вместе, и психологически совершенно верно
190
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
сведенных вместе. Поводом для картины стало высказывание Христа о «братьях
Моих меньших»:
Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был стран¬
ником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе¬
тили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне... истинно говорю вам: так
как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.173
Этот пациент серьезно воспринял тот факт, что Христа можно найти среди
«братьев меньших» и изобразил это на своей картине.
Мне представляется очень важным понимать, как работает феномен ассими¬
ляции, так как он — одна из частей процесса превращения квадрата в круг.
Четверостишия 34 и 35:
На голове своей диадему носила,
Огненными стопами по воздуху ходила.
Ярко сияло золотое платье ее,
Среди звезд заняла она место свое.
Черные тучи рассеялись и там она восседала,
На волосах ее сетка сверкала.
Планеты, времена и знаки застряли в сетке той,
Восторженных глаз царь не мог оторвать от девы милой.
Здесь мы видим величественный образ космической женщины (рис. 16-5). Это
напоминает мне еще один образ из Откровения:
И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под
ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве,
и кричала от болей и мук рождения.174
В этом образе трансформированной королевы мы встречаем тот же архетипи¬
ческий образ Вавилонской блудницы, прошедшей через эту трансформацию.
Следующие два четверостишия говорят о lapis, Философском Камне, в форме
новорожденного короля.
Итак, теперь он всех великих царей повелитель,
Всех слабых телом единственный исцелитель.
Он так все недостатки исправляет,
Что всяк, и царь, и нищий, его почитает.
Князьям и жрецам раздает он награды,
Помощи его больной и бедный рады.
Так кто же этот Отвар не похвалит,
Который всех от невзгод избавит?
191
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Это образ целостности, которая исцеляет все дефекты, потому что она полна
и совершенна. Когда человек соприкасается с этим состоянием — с Самостью —
он обладает всем, что он хочет. В глубине любой нужды — желание установления
связи со своей целостностью, и когда эта связь установлена, человек более ни в чем
не нуждается. В параграфе 192 Юнг спрашивает: «Что скрывается за всеми этими
страстями?» и отвечает: «Жажда вечного.»
Таким образом, тот, кто прикоснулся к Самости, которая обладает этим вечным
трансперсональным измерением, освобождается от одержимости ненасытными
желаниями, теперь у него есть cibus immortalis, пища бессмертия.
Четверостишие 38:
Поэтому, о, Боже, дай нам часть царя сего,
Чтобы посредством размножения его
Искусство обновилось бы и, взгляд куда не кинь,
Смертный пожинал бы сладчайшие плоды его. Аминь.
Здесь фраза «размножения его» соотносится с процессом multiplicatio. Идея в
том, что Философский Камень обладает силой воспроизводить себя сам.’75
Рисунок 16-5. Космическая женщина
ПРИМЕЧАНИЯ
161 В нашем переводе это звучит как «ничто, кроме эмоций», но немцы употре¬
бляют менее редуктивную форму «ничто иное, как эмоции»
192
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
162 Христианский мученик конца третьего века. Предполагается, что он был
обстрелян стрелами Диоклетиана (рис. 16-1), и и его мученичество стало
излюбленным мотивом искусства Возрождения. См. Oxford Dictionary of
Saints, стр. 380 и далее
163 Откровение 17:1-5, Синодальный перевод
164 Экклезиаст 12:1 и 6, Новый русский перевод
165 Захария 4:2, Синодальный перевод
166 «В алхимии, Святой Дух и Sapientia более или менее тождественны; потому
запах цветов подтверждает, что новое рождение короля есть дар Святого
Духа или Sapientia, благодаря которым стал возможен процесс регенерации.»
167 Стоит упомянуть, что в обсуждении Зеленого Льва в параграфе 408 Юнг
отмечает, что «лев среди прочих вещей, обладает ярко выраженным эроти¬
ческим аспектом»
168 Гамлет, акт 1, сцена 3 (пер. МЛозинского)
169 См. также комментарии Юнга в Психологии и алхимии, М.: ACT, ACT Москва,
2008,пар. 165 и далее
170 «И накроет столы в этот час Святейший... и напоит каждого вином из вино¬
града, на шестой день творения созданного.» (Rafael Patai, The Messiah
Texts, стр. 238 и далее (пер. О.Петровой); см. также Эдингер, Библия и психэ,
стр. 219)
171 Для более полного обсуждения см. Edinger, Transformation of the God-Image,
стр. 124 и далее
172 См. Эдингер, Душа живая в «Образы и символы глубин», М.: Клуб Касталия,
2014
173 Евангелие от Матфея 25:35-40, Синодальный перевод
174 Откровение 12:1-2, Синодальный перевод
175 Для дальнейшей амплификации см. Эдингер, Анатомия, стр. 284 и далее
193
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
17
ПАРАГРАФЫ 464-497
Темная сторона короля
Сегодняшний материал — это продолжение образного ряда трансформации
короля. У нас есть текст Трисмозина (Trismosin) Splendor soils, который продол¬
жает эту тему, и я его буду комментировать.
Во-первых, я хотел бы добавить одно предложение к цитате из параграфа 465.
Сначала, перед «Старые философы...», поставьте вот что: «Когда жар воздействует
на влажное тело, первым результатом становится почернение. Поэтому старые
философы...». Тогда текст становится более доступным к пониманию.
Теперь перейдем к самой цитате.
Когда жар воздействует на влажное тело, первым результатом становится
почернение. Поэтому старые философы утверждали, что они видели, как
поднимается Туман, и как он распространяется по всей поверхности земли, и
они также видели бурление Моря и водных потоков на поверхности земли, и
как они стали грязными и начали вонять во тьме. Потом они увидели, как царь
Земли тонет, и услышали, как он кричит отчаянным голосом: «Кто бы не спас
меня, будет вечно жить и править вместе со мной в блеске моего царского
трона», и как Ночь поглотила все. На следующий день, они ясно увидели над
царем Утреннюю Звезду, а свет Дня рассеивает тьму, и яркий Солнечный
Свет пробивается сквозь тучи, его многоцветные лучи ослепительно свер¬
кают, земля благоухает и Солнце светит ярко. Так наступило Время, когда
Царь Земли был освобожден и обновлен, облачен в красивые одежды, и стал
красавцем, поражающим своей красотой Солнце и Луну. Он был увенчан
тремя драгоценными коронами, одна из которых была Железной, другая —
Серебряной, а третья была из чистого Золота. В его правой руке они увидели
Скипетр с Семью Звездами, которые все отливали золотым Блеском.
Напоминаю вам, что все это — рецепт алхимического процесса, происходящего
в сосуде, и формулу или схему этого трансформационного процесса, описанного
выше, можно изложить следующим образом:
1. Почернение
2. «Его Тот Самый День»
3. Рассвет
4. Апофеоз
194
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В начале идет почернение, чернота, которая синонимична туману и смраду,
темноте и утоплению. Затем идет специальный термин, который становится более
понятным из параллельного текста, на который ссылается Юнг, а именно Тот Самый
День: «Его Тот Самый День». Когда Тот Самый День приходит, он ведет к номеру
три, к Рассвету, во время которого появляется солнечный свет, ароматы и много¬
цветье. Это фаза возникновения обновленного короля, появляющегося сначала в
виде червя или змеи. Этот обновленный король затем проходит через свой апофеоз,
обожествление, надевает короны, скипетр и семь звезд — он приобретает боже¬
ственные атрибуты в ходе своего прославления.
Эта схема похожа на последовательность, которую мы видели в Кантилене
Рипли, где король заползал обратно в чрево королевы, а потом вновь рождался и
переживал апофеоз. А теперь я хотел бы дать некоторые комментарии к каждой из
стадий этой схемы.
1. Чернота
Изначальное состояние, чернота, описанная как туман, темнота и утопление,
указывает на то, что первая стадия этого процесса — это nigredo, которое, конечно,
соотносится с темным, истощающим, депрессивным аспектом аналитического
процесса. Я думаю, что никогда не будет лишним отметить, насколько важным
являются символические образы темноты для работы с темнотой бессознатель¬
ного. Действительно, в аналитической работе опыт переживания темноты очень
часто встречается, поэтому нам так необходимы образы, которые могли бы пред¬
ставлять этот феномен.
Нам необходимо знать эти образы во всем их многообразии, потому что
мрачные эмоциональные состояния исцеляются темными образами, а не образами
света. Только посмотрите, как вы будете чувствовать себя, находясь в деспрес-
сивном состоянии, если вы столкнетесь с образами света и прекраснодушия: это
совсем не то, в чем вы нуждались бы в таком расположении духа. А заинтересо¬
ваны вы будете в символических образах, представляющих состояние, которое вы
переживаете, потому что они привносят объективность, поддерживают вас в узна¬
вании того, с чем вы имеете сейчас дело. И, таким образом, встреча с образами
тьмы исцеляет человека, пребывающего в мрачном настроении.
Конечно, они должны быть правильными, и самые лучшие — те, которые
приходят изнутри. Запомнив это, давайте рассмотрим некоторые амплификации к
этому образу — стадии темноты, тумана и утопления, которые станут частью нашего
аналитического инструментария, который нам пригодится при встрече с темнотой.
Есть пара отличных примеров этого образа начальной стадии темноты в той
замечательной работе, которую нам подарила Мария-Луиза фон Франц — Aurora
Consurgens. Мы о ней говорили в прошлый раз. Я надеюсь, у вас всех она есть, и вы
периодически ее просматриваете. В первой притче Aurora Consurgens (другими
словами, в начале рецепта) та же самая стадия темноты описана так:
Глядя издали, я увидел огромную тучу, которая поглотила мраком
всю землю, покрывавшую мою душу; воды вошли в мою душу, которая
195
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
развратилась при виде преисподней и тени смерти, ибо поток поглотил меня.
Эфиопы преклонят головы предо мной, и враги мои станут лизать прах ног
моих. Здоровья не осталось в теле моем, и кости мои ужаснутся при виде грехов
моих. Я проплакал всю ночь, пока не устал, и голос мой охрип. Где человек,
который живет, понимая, и спасет душу мою от преисподней? Тот, кто озарит
меня светом знания, обретет жизнь вечную и я позволю ему вкусить от древа
жизни, что стоит в раю, и разделить со мной трон царства моего.176
Возникает вопрос: кто это говорит? Это Sapientia Dei в своем аспекте prima
materia, в своем черном, изначальном состоянии, и она представлена здесь королем,
который утопает во тьме и просит помощи. Эту цитату можно рассмотреть как образ
депрессивного состояния, взывающего к эго: «Если ты найдешь смысл проживаемой
тобой темноты, ты найдешь важные образы внутри этой черной тьмы, и это будет
наградой, которая есть вечная жизнь, и «я позволю ему вкусить от древа жизни, что
стоит в раю, и разделить со мной трон царства моего.» Другими словами, награда —
это связь с вечностью, трансперсональным, и когда такая связь устанавливается,
человек спасен от своей банальной, исключительно личной жизни.
Позвольте привести вам другой пример из седьмой притчи Aurora Consurgens:
говорит тот же персонаж, но на этот раз она идентифицирует себя более точно —
как Суламифь из Песни Песней. Она говорит:
Повернись ко мне всем своим сердцем и не отвергай меня потому, что
я черна, ибо солнце отобрало румянец лица моего и бездна покрыла лицо
мое. Земля осквернена в моих деяниях, тьма покрыла землю, я достигла
дна бездны, и субстанция моя еще не раскрыта. Я стенаю в недрах и бездне
земной и возвышаю свой голос ко всем, кто проходит мимо, чтобы они
взглянули на меня и увидели, что нет никого похожего на меня. Тому, кто
будет милостив ко мне, я дам утреннюю звезду.177
Здесь та же идея, как вы видите: взывание из темноты и бездны, и если эго
откликнется на этот зов, ему будет дарована связь с утренней звездой.
Юнг рассматривает эти отрывки и говорит об их связи с двумя основными псал¬
мами, которые также обращаются к теме зова из глубин. Это псалмы 69 и 130. Я
частично прочту их вам.
Все это амплификации первой стадии — черноты — и я буду делать то же самое,
если сон принесет образ кого-то, зовущего на помощь из темноты, из глубин. Я могу
обойтись и без персональных ассоциаций — все это, конечно, зависит от пациента,
но вполне могу представить себя говорящим: «Что ж, это очень знакомая тема,
позвольте привести вам пару примеров.» И потом, в течение пятнадцати минут я буду
говорить. С правильным пациентом это может быть самым правильным действием.
Итак, Псалом 69. Я прочту вам несколько строк из него:
Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей.
Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и
быстрое течение их увлекает меня.
196
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от
ожидания Бога моего.
Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове...
Извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне; да избавлюсь от нена¬
видящих меня и от глубоких вод;
да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина, да не
затворит надо мною пропасть зева своего...
Не скрывай лица Твоего от раба Твоего, ибо я скорблю; скоро услышь
меня;
приблизься к душе моей, избавь ее; ради врагов моих спаси меня.’78
Последний стих указывает на мотив искупления. В этом случае эго просит
об избавлении, а в алхимических отрывках prima materia просит эго об избав¬
лении. Такое разнонаправленное движение часто происходит, когда эго имеет дело
с бессознательным — они передают этот аспект друг другу туда-сюда.
Теперь перейдем к Псалму 130, называемому De Profundis.
Из глубины взываю к Тебе, Господи.
Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу
молений моих...
Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю...
Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него
избавление,
и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.'79
Здесь снова тема искупления, выраженная похожим образом, как и в Псалме 69.
Юнг связывает эти псалмы с алхимическими текстами, и в параграфе 469 он описы¬
вает важное наблюдение о двойном смысле темы глубин. Он цитирует Эпифания,
который говорит, что Псалом 130 «Из глубин взываю к Тебе, Господи!» означает:
После того, как святые удостоены того, чтобы Святой Дух поселился
в них, он, поселившись в них, наделяет их даром заглядывать в глубокие
Божьи вещи, чтобы они могли восхвалять его из этих глубин.
Вы понимаете? Идея в том, что когда кто-то взывает из глубин, он славит
Господа из этих глубин, потому что ему дарована возможность заглядывать в
глубокие Божьи вещи.
У нас есть двойной смысл глубин: с одной стороны, это означает падение в мрак
и темноту и утопление в водах, а, с другой, — это инициация в глубокие Божьи
вещи. Психологически это значит столкновение с бессознательным, несущим с
собой сначала темноту, дизориентацию и печаль, но если человек выдерживает это
исследование своего опыта, далее последует расширение личности и движение в
сторону целостности. Вот что символизируют «глубокие Божьи вещи».
Этот двойной аспект глубин прекрасно выражен в еврейской легенде об Ионе,
и я ее очень люблю. Согласно этой легенде после того, как Иона был проглочен
197
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
китом, кит некоторым образом проводит экскурсию для Ионы по всем глубоким
тайнам Вселенной. Кит показывает Ионе, где земля поглощает Корея и его после¬
дователей.180 Он показывает, где евреи пересекают Красное море. Он показывает
ему подводный вход в Геенну, в Ад, он показывает Ионе исток реки, из которого
проистекают все океаны, реку молодости пред вратами Эдемского сада. Таким
образом, пребывание Ионы во чреве кита стало его инициацией в тайны Вселенной,
и в то же время с обыденной точки зрения оно переживалось как несчастье — как
поглощение и утрату себя для высшего мира.181
Этот двойной и противоречивый аспект глубин приводит нас к очень важному
параграфу 470 в Mysterium. Юнг использует этот парадоксальный двойной аспект
глубин, чтобы поговорить о двойном аспекте противоположностей в общем.
Эти противоречащие друг другу толкования «глубины»... в значи¬
тельно большей степени сближаются друг с другом в алхимии, зачастую
становясь настолько близкими, что кажутся ни чем иным, как двумя
разными аспектами одной и той же вещи. Это вполне естественно, что в
алхимии глубина должна в одном месте обозначать одно, а в другом —
другое, приводя в отчаяние всех любителей последовательности. Но
что касается смысла, то вечные образы далеки от последовательности.
Это характерно для алхимиков, что они никогда не забывали об этой
полярности, тем самым компенсируя мир догмы, которая, чтобы избе¬
жать двусмысленности, уделяет больше внимания одному полюсу за
счет другого. Склонность минимально отделять противоположности
друг от друга и стремление к единству смысла абсолютно необходимы
для ясности сознания, поскольку четкое определение границ является
частью его сути. Но когда разделение заходит настолько далеко, что из
виду теряется другой полюс, чернота белизны, зло добра, глубина высот,
и тому подобное, то в результате мы имеем однобокость, которая в этом
случае компенсируется из бессознательного без нашего участия. Урав¬
новешивание происходит даже против нашей воли, которая, вследствие
этого, вынуждена становиться все более и более фанатичной, до тех пор,
пока это не приводит к катастрофической энантиодромии. Мудрость
никогда не забывает, что у каждой вещи есть две стороны, и если бы
мудрость была у власти, то она знала бы, как избежать подобных непри¬
ятностей. Но власть никогда не увидишь на троне мудрости; она всегда
находится в фокусе массовых интересов и потому неизбежно связана с
безграничной глупостью массы.
То отношение, которое он демонстрирует здесь, невероятно важно для
аналитической работы. Мы всегда должны помнить то, что каждый образ, с
которым мы работаем, может почти всегда иметь как позитивную, так и нега¬
тивную интерпретацию, а это в каждый конкретный момент времени зависит от
сознательного состояния пациента и общего контекста. Нам необходимо сохра¬
нять гибкость, чтобы идти по разным путям, который зависят от различных
особенностей.
198
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
2. «Его Тот Самый День»
Окей, все это было о первой стадии, черноте. Теперь вторым номером идет
термин «Его Тот Самый День».
Этот текст указывает на то (а это становится более понятно из вспомогательных
текстов, на которые Юнг ссылается в параграфе 472 и в сноске 288, чем из текста
из параграфа 465, который мы рассматриваем), что переход от состояния темноты
к рассветному солнечному свету происходит в «тот самый день» или, согласно
другому тексту, он происходит в «Его Тот Самый День», который относится к Богу.
Здесь мы встречаем идею, что Философский Камень рождается в день, выбранный
Богом, в Его Тот Самый День. Это соотносится с идеей kairos, правильного времени.
В параграфах 475 и 476 Юнг приводит три главных ассоциации с этим симво¬
лическим образом — Его Того Самого Дня. Во-первых, это первый день Творения,
День Первый, во-вторых, это соотносится с Пасхой, днем воскрешения Христа, и,
в-третьих, это соотносится с днем Яхве, который, с одной стороны, — это Страшный
Суд, а, с другой, день прихода Мессии.
Идея, стоящая за этим архетипических образом, такова, что время для
важнейшей трансформации выбирает Самость, а не эго, и для эго было бы
совсем неплохо подготовить себя к этому моменту, чтобы он не был абсолютной
неожиданностью.
Я приведу вам пример из личного опыта. Для меня было совсем непросто решиться
оборвать все мои корни на Восточном побережье и переехать в Калифорнию. За
несколько месяцев это решение получило совсем сознательную реализацию, другими
словами, перед тем, как вообще рассматривать такую нелепую идею, я увидел сон. Сон
был очень простым, с одним образом. Образом этим был я, смотрящий на обложку
Нью-Йорк Таймс и видящий заголовок, написанный значительно крупнее, чем все
заголовки, которые я видел раньше. Размером где-то около шести дюймов. Заголовок
занимал всю обложку Нью-Йорк Таймс, и это были слова «ПЕРВЫЙ ДЕНЬ».
Всё. Только спустя несколько месяцев я понял, что это значило, но и сразу после
этого сна мне было абсолютно ясно, что приближается нечто большое. Моя ассоци¬
ация с этим сном была про первый день Творения. Этот сон — пример этого архети¬
пического образа Его Того Самого Дня, второй стадии этого процесса.
3. Рассвет
Третья стадия приносит с собой рассвет и солнечный свет, а также игру много¬
цветья, которая соотносится с павлиньим хвостом, аромат, благоухание, и все
это ожидаемо, и нет ничего в этом удивительного. Но есть тут одна необычная
черта, которая прокралась в этот символизм. Как показывают различные вспомо¬
гательные тексты, обновленный король появляется в виде червя или змеи. Этого
образа, червя, нет в оригинальном тексте, он появляется в других параллельных
версиях и невероятной параллели, которую Юнг рассматривает в начале параграфа
472 — мифе о фениксе.
Согласно этому мифу феникс жил в Аравии, и каждые пятьсот лет в Египте,
в городе Гелиополисе, появлялся молодой феникс. Это египетский миф. Феникс
199
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
строил гнездо из веток на алтаре храма, там он сгорал, и из мертвого феникса
выползал червь, из которого вырастал новый феникс.
Это конкретное упоминание феникса можно найти в словаре Funk and
Wagnalls,182 где есть очень интересное дополнение. Автор этой статьи говорит, что
феникс появляется в Книге Иова 29:18, где Иов говорит: «В гнезде моем скончаюсь,
и дни мои будут многи, как у феникса». Это не совсем то, что написано в Офици¬
альной Версии Библии (Authorized Version). В ней в строфах 18-20 говорится:
И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как
песок; корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих; слава
моя не стареет, лук мой крепок в руке моей.
Но слово, здесь переведенное как «песок», по всей вероятности, должно быть
переведено как «феникс». Если кто-то из вас заинтересуется этим вопросм, то вы
можете прочитать обширный комментарий к изданию Книги Иова в серии Anchor
в переводе Марвина Поупа (Marvin Pope).
Причина, по которой я специально останавливаюсь на этом вопросе, — связь
между алхимическим текстом и мифа о фениксе с историей Иова, он символи¬
чески их связывает. История Иова в действительности — это история феникса, и,
как указывает на это Юнг, Иов прошел через опыт трансформации короля, который
содержал в себе опыт темноты и полного изменения до состояния червя, за чем
следовал апофеоз. Также миф о фениксе имеет четкую связь с символизмом египет¬
ского бальзамирования. Основная идея этого символизма — создание бессмерт¬
ного тела. Это и есть основная идея алхимии. Превращение феникса символизирует
трансформационный процесс индивидуации, который создает прославленное,
неразрушаемое тело, нечто вроде вечного плода или продукта осознанно прожи¬
ваемой жизни.
В ряде текстов четко говорится, что смерть и перерождение феникса прирав¬
нивается к смерти и воскрешению Христа, а образ червя новорожденного феникса
также имеет параллели с символизмом Христа. Например, в Псалме 22, стихе 6,
который обычно рассматривается и еврейскими, и христианскими исследовате¬
лями как обращающийся к Мессии, — Мессианский Псалом — где Мессию цити¬
руют: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.» Эта
амплификация добавляет также и Страсти Христовы в эту последовательность.
Этот материал указывает на действительно удивительную идею, что переро¬
жденный король в алхимии, перерожденный феникс в мифе о фениксе и пере¬
рождений Яхве, Мессия, в мифе о Христе — все эти трое появлялись в начале в виде
червя. Вот о чем говорит этот материал. Это просто удивительно, если относиться
к этому серьезно.
Я думаю, все это говорит о том, что трансформационный процесс в своей
самой важной стадии происходит в момент наивысшей констелляции противо¬
положностей, и потому человек получает не просто прекрасный набор боже¬
ственных образов. Так бы рассуждал односторонний рациональный ум — отойти
на божественный покой после трудов праведных, — но это совсем не то, что делают
живые образы. Они наплывают друг на друга: червь, низшая форма жизни, с одной
200
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
стороны, и божественный апофеоз, с другой. И они идут вместе — самые возвы¬
шенные и самые презренные.
Видите ли, согласно христианскому символизму Христос прошел через унизи¬
тельный опыт червя в процессе смерти и возрождения Богообраза, за которым
последовала его коронация во славе, как и в тексте про короля, коронован¬
ного во славе. А согласно алхимическому символизму эти образы также свой¬
ственны Меркурию. Но Меркурий — двуликая фигура: есть высший Меркурий и
низший Меркурий. Низший Меркурий томится в заточении в материи, а высший,
переменчивый Меркурий нисходит и подвергает себя страданиям, чтобы быть
пойманным и заключенным в темницу — подвергнуться коагуляции, чтобы осво¬
бодить низшего Меркурия, червя. Результатом становится коронация или просла¬
вление червя, змея Меркурия, как и воскрешение и вознесение Христа было
коронацией во славе червя. Эта последовательность событий запечатлена в часто
встречаемом алхимическом образе коронованного змея.183 Он указывает на то,
что высший Меркурий и низший Меркурий соединились в одном (параграфы 478
и далее).
Как я уже говорил, существует много пересечений или параллелей между алхи¬
мическим и христианским символизмом. Вот еще пример феномена слияния, о
котором мы говорили в прошлый раз. Юнг в Психологии и алхимии дал обширный
комментарий по теме параллелей алхимического Философского Камня и Христа.184
И здесь, в параграфе 485, он цитирует то, что я считаю самым лучшим и богатым
примером ассимиляции алхимией христианского символизма.
В этом тексте из Hermetic Museum Уэйта алхимик описывает трансформа¬
ционный процесс, происходящий в алхимической колбе, через призму Страстей
Христовых. Эффект от такого описания и способа мышления — это изъятие этого
образного ряда, который был полностью фиксирован в догме, ритуалах и распро¬
страненных традиционных церковных церемониях (помните, что это было сделано
несколько сот лет назад), из религиозного контекста и добавление его в алхими¬
ческий контекст. С помощью этого действия этот образный ряд стал доступен для
современной глубинной психологии.
Вот что говорит алхимик:
Прежде всего, следует заметить, что Мудрецы называли это разло¬
жившееся вещество, по причине его черноты... головой ворона. Точно
так же, Христос (Ис. 53) не имел ни формы, ни привлекательности, был
самым ужасным из всех людей, преследуемым печалями и болезнями, и
настолько презираемым, что люди прятали от него свои лица и считали
его полным ничтожеством. О да, в 22-ом Псалме [Vulgate] он жалу¬
ется на это, что он червь, а не человек, посмешище и объект презрения,
поистине, есть все основания сравнить с Христом разложившееся тело
Солнца, мертвое, бездеятельное, подобное пеплу, лежащее на дне сосуда
до тех пор, пока под воздействием сильного тепла его душа постепенно,
мало-помалу, вновь спускается к нему и снова вдохновляет, увлаж¬
няет и насыщает разлагающееся, почти мертвое тело, и спасает его от
полного уничтожения. Ибо то же самое произошло и с Христом, когда
201
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
на Масличной Горе, и на кресте, он был поджарен на костре божествен¬
ного гнева (Мф. 26, 27), и жаловался, что он был совершенно оставлен
своим божественным Отцом, но, тем не менее, всегда (как это бывает
с земным телом в результате постоянной заботы и хорошего питания)
утешался и подкреплялся (Мф. 4, Лк. 22) и, так сказать, вдохновлялся,
питался и поддерживал свое существование божественным нектаром;
когда, наконец, в момент его наиболее тайной страсти и в час смерти
его сила и сам его дух полностью оставили его, и он глубоко-глубоко
ушел под землю (Деян. 1. Еф. 1, 1 Пет. 3), то даже тогда он был сохранен,
обновлен и силою вечного Божества вновь воскрешен, вдохновлен и
возвеличен (Рим. 14), пока, наконец, его дух и его лежащее в гробнице
мертвое тело не достигли абсолютного и неразрывного единства посред¬
ством его радостного воскресения и победоносного восхождения на небо,
как Господа и Христа (Мф. 28), и он не был посажен (Мк. 16) по правую
руку от своего Отца; вместе с которым, посредством силы и доброде¬
тели святого Духа, как истинный Бог и человек, он с равными силой и
величием повелевает и правит всеми вещами (Пс. 8), а свои могучим
словом сохраняет все вещи (Евр. 1) и делает все вещи одной (Деян. 17).
И эти чудесный Союз и божественное Возвышение ангелов и людей в
небесах, на земле и под землей (Флп. 2, 1 Пет. 1), вряд ли можно понять,
не говоря уже о том, чтобы о них размышлять, без страха и ужаса; и его
добродетель, сила и розовая Тинктура могут уже сейчас изменить, пере¬
красить и, более того, полностью исцелить нас, грешных телом и душою,
людей: о чем мы поподробнее поговорим ниже... Итак, мы дали краткое
и простое описание уникальной небесной основы и краеугольного камня,
Иисуса Христа, то есть рассмотрели, как именно его можно сравнивать
и соединять с земным философским камнем Мудрецов, [то есть все, о
чем здесь говорилось, применимо к Философскому Камню] материалы и
приготовления которых, как нам приходилось слышать, представляют
собой замечательный тип и почти точный образ воплощения Христа.
Юнг сопровождает этот текст важным резюме в параграфе 492:
Если адепт ощущает свою самость, «истинного человека», в своем
делании, то тогда, как ясно следует из отрывка [выше]... он непосред¬
ственно встречается с аналогом истинного человека — Христом — в его
новой форме, и узнает в трансформации, в которую он сам вовлечен,
аналог Страстей Господних. Это не «имитация Христа», а ее полная проти¬
воположность: ассимиляция образа Христа самостью алхимика, которая
и является «истинным человеком». Это уже больше не усилие воли, не
внутреннее стремление к подражанию, а, скорее, невольное ощущение
реальности, представленной священной легендой... это — реальное
ощущение человека, который в ходе исследования непознанного всерьез
(на грани самопожертвования) вошел в контакт с компенсирующим содер¬
жанием бессознательного.
202
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
4. Апофеоз
Апофеоз — это коронация, когда божественные атрибуты теперь есть у того, кто
раньше был червем. Здесь образный ряд указывает на то, что божественные вечные
и космические качества теперь есть у материи, которая прошла через процесс
трансформации. Это — следствие coniunctio. Другими словами, теперь король
и червь — одно. Высшее и низшее объединились, сила и слабость вышли за свои
рамки и стали чем-то третьим.
Это напоминает мне об отрывке из Второго Послания Павла к Коринфянам,
который, я думаю, очень психологичен. В этом отрывке он говорит о том, что он
обладает особыми божественными откровениями, и потом продолжает:
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне
жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал
мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо... [сила Моя совершается
(teleitai) в немощи]». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими
немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую
в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо,
когда я немощен, тогда силен.185
Если перевести это на психологический язык, мы можем сказать следующее: «Я
благодушествую в немощах, нуждах и неудачах во имя целостности, ибо, когда я
немощен, у Самости есть возможность проявиться.»
Я думаю, главная фраза здесь — «сила совершается в немощи». Это образ
coniunctio — слабость и сила переплетаются друг с другом.
ПРИМЕЧАНИЯ
176 Marie-Louise von Franz, Aurora Consurgens, стр. 57, 59
177 там же, стр. 133
178 Строфы 1-4, 14-15,17-18 (в православном Псалтири это Псалом 68)
179 Строфы 1-2, 5, 7-8 (в православном Псалтири это Псалом 129)
180 Числа 26:10
181 См. Joseph Gaer, Lore of the Old Testament, стр.271
182 Standard Dictionary, стр. 868 и далее
183 См.выше, стр. 19 рис. 1-6
184 Психология и алхимия, глава 5
185 2-ое Послание св. Ап. Павла к Коринфянам 12:7-10, Синодальный перевод
203
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
18
ПАРАГРАФЫ 498-531
В прошлый раз я рассказывал о четырех стадиях трансформации короля. Первая
стадия — это стадия тумана, темноты и утопления, вторая — это «Его Тот Самый
День», первый день Творения, день Яхве, третья — рассвет, появление солнечного
света, многоцветья и обновление короля в виде червя или змея, и четвертая —
апофеоз, коронация, скипетр и семь звезд.
В сегодняшнем материале, который я буду излагать в той же последователь¬
ности, будет разбит на две части: «Связь короля-символа с сознанием» и «Рели¬
гиозная проблема обновления короля». Это станет для нас небольшим оазисом
прямых интерпретаций и даст нам небольшую передышку от плотного перепле¬
тения символических образов.
В этих параграфах Юнг обсуждает два уровня психологического смысла
процесса трансформации короля. Один из этих уровней — индивидуальный
психологический опыт, а другой — смысл процесса с точки зрения коллективного
бессознательного — исторический и культурный трасформационный процесс,
символизируемый смертью и перерождением короля.
Давайте сначала рассмотрим индивидуальный смысл: я думаю, мы можем
сказать, что символическая последовательность смерти и обновления короля — это
основной образ процесса индивидуации и, таким образом, — каждого глубинного
анализа. Юнг описывает эту последовательность в параграфе 523. Позвольте мне
вам напомнить ее.
1. «Больной король, одряхлевший от старости, близок к смерти». Юнг
соотносит это с «господством эго при очень слабой [психической] доми¬
нанте». Другими словами, психическая доминанта, центр, вокруг кото¬
рого живет психэ, теряет свою жизненную силу. Она ослаблена и дряхла.
2. «Исчезновение короля в теле его матери или его растворение в воде». Это
соотносится со столкновением эго с бессознательным: или это восхож¬
дение бессознательного, в котором оно затопляет эго, или нисхождение
эго, где оно спускается вниз для встречи с бессознательным. Оба пути
ведут к столкновению этих двоих, и король исчезает в купальне.
3. «Беременность, постель больного, симптомы, проявления цветов.» Это
соотносится, по мнению Юнга, с «конфликтом и синтезом сознания и
бессознательного».
4. «Королевский сын, гермафродит, rotundum.» Это психологически
соотносится с формированием новой доминанты, которую выражают
круглые символы Самости — образы мандалы, например.
204
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вот схема Юнга, которую он представляет после очень живого описания
различных аспектов этого процесса.
1. СВЯЗЬ СИМВОЛА КОРОЛЯ С СОЗНАНИЕМ
Начиная с параграфа 501, Юнг говорит, что эта ситуация может быть точно
описана метафорой планеты:
Король представляет эго-сознание, субъект всех субъектов, как объект.
Его мифологическая судьба отображает взлет и падение этого наиболее
величественного и наиболее божественного из всех феноменов творения,
без которого мир не смог бы существовать как объект. Ибо все, что суще¬
ствует, существует только потому, что оно прямо или косвенно известно,
более того, эта «известность» иногда принимает такие формы, какие неиз¬
вестны самому субъекту, как если бы за ним наблюдали с другой планеты то
благожелательные, то насмешливые глаза.
Позже, уже в параграфе 504, он продолжает описание:
С другой планеты без всякого сожаления наблюдают за тем, как король
стареет, замечая это даже раньше его самого: меняются господствующие
идеи, «доминанты», и эта перемена, не замеченная сознанием, отражается
только в сновидениях. Король-Солнце как архетип сознания путешествует
по миру бессознательного, одна из многочисленных фигур бессознатель¬
ного, которые однажды, возможно, сумеют пробраться в сознание. С точки
зрения древних, такие малые светила тождественны планетарным соответ¬
ствиям в психэ, которые были сформулированы астрологами... Когда король
стареет и нуждается в обновлении, организуется некое подобие планетар¬
ного купания — купель, в которую каждая планета выливает свое «влияние».
Это является выражением идеи, что доминанта, дряхлея с возрастом,
нуждается в поддержке и влиянии этих вспомогательных светил для того,
чтобы укрепить и обновить свои силы.
Затем в параграфе 505:
В этой алхимической картине мы легко можем узнать проекцию
процесса трансформации: старение психической доминанты доказывает
тот факт, что она все в меньшей и меньшей степени выражает психическую
совокупность. Можно также сказать, что психэ больше не чувствует, что она
полностью содержится в доминанте, вследствие чего доминанта теряет свое
очарование и больше не удерживает психэ так цепко, как раньше. С другой
стороны, ее содержимое и смысл уже понимаются неправильно, а если и
понимаются верно, то перестают трогать сердце «sentiment d’incompletude»
такого рода порождает компенсирующую реакцию, которая привлекает
другие области психэ и их содержимое, чтобы было чем заполнить брешь.
205
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Как правило, это бессознательный процесс, который всегда начинается
в тот момент, когда установка и ориентация осознающего разума оказыва¬
ются неадекватными. Я подчеркиваю этот момент, поскольку осознающий
разум — плохой судья в вопросе собственной ситуации и зачастую упорно
продолжает пребывать в иллюзии, что как раз его установка является верной
и не срабатывает только потому, что ей мешают какие-то внешние силы. Если
бы сны были проанализированы, то вскоре стало бы ясно, почему установки
сознания оказались нереальными. И если, наконец, появляются невротиче¬
ские симптомы, тогда установка сознания, его господствующая идея, стал¬
кивается с сопротивлением, и в бессознательном начинают пробуждаться
архетипы, которые больше всего подавлялись установкой сознания. Тогда
терапевт может сделать только одно — свести эго с его противником и
тем самым вызвать процесс плавки и переплавки. В алхимическом мифе
о короле эта конфронтация выражается как столкновение мужчины духов¬
ного отца-мира, управляемого Королем-Солнцем, с женщиной — хтониче-
ской матерью-миром, символизируемым aqua permanens или хаосом.
Да, тут действительно все. Но я бы хотел остановить ваше внимание вот на чем —
Юнг ясно ссылается на это, но затем переходит к обсуждению других вещей — идея
Солнца, Sol, эго, на которое безжалостно взирают «с другой планеты». Тему Глаза
Божьего и наблюдения за человеком я считаю очень важной, и нам стоит ее внима¬
тельно рассмотреть.
Эго, то есть само сознание, рождается из первоначального разделения
на субъект и объект. Субъект — это эго, а объект — это другой, который сначала
переживается как мир в своем многообразии, а затем, как наше тело, и, в конце
концов, бессознательное становится чем-то вроде внутреннего другого.
С разделением на субъект и объект эго определяет свое существование как
знающего, трона знания, — сущности, которая видит и знает. Основной чертой
развития эго становится все более расширяющийся диапазон знаний и все более
развитая способность воспринимать целый мир объектов как что-то отдельное от
себя, чтобы использовать их, усмирять их или вступать с ними в разные отношения.
Но если человеку предназначено достичь определенного уровня психологи¬
ческого развития, наступает время, когда субъект и объект меняются местами.
Когда эго, которое всю свою жизнь полагало себя знающим, становится объектом
познания, тогда субъектность переходит на другого, и субъект — эго — становится
объектом познания, воспринимаемым этим другим субъектом.
Вот на что ссылается Юнг, когда говорит, что на короля, неизвестного самому
себе, взирают «с другой планеты». Когда это положение дел обрушивается на эго,
случается катаклизм. Эго, в своем знакомом понимании себя самого, исчезает,
растворяется или исчезает в утробе королевы, потому что эго лишается самого
основания своего чувства идентичности, где оно — субъект и знающий. Вместо
этого другой — внешняя фигура или внутренний другой, или они оба — становится
центром, воспринимающей сущностью, которая познает эго как объект.186
Это событие происходит в том или ином виде в любой аналитической работе.
В большинстве психотерапевтических ситуаций пациент проецирует эту ситуацию
206
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
на аналитика, по крайней мере, в малой степени: аналитик воспринимается, как
Глаз Божий, который безжалостно, как с другой планеты, смотрит прямо на него.
В этом есть часть правды, потому что аналитик, наблюдая за пациентом, соби¬
рает о нем определенное объективное знание, которого у самого пациента о себе
нет. Но, по большей части, этот опыт основан на проекции: аналитик несет на себе
эту проекцию Глаза Божьего, которая констеллируется во время аналитического
процесса.
Но если регулярно работать над своими снами, этот опыт объекта наблюдения
другим сознанием все более будет относиться к бессознательному, потому что
сны — это выражение Самости, и они приходят из центра знания вне эго. Сны, таким
образом, — это события, в которых эго, при условии, что оно уделяет внимание
снам, начинает осознавать, что его знают и смотрят на него с другой точки обзора,
«с другой планеты». Другими словами, во снах эго — это объект другого познаю¬
щего субъекта.
И серьезная работа со снами неизбежно приведет, если пройти достаточно
далеко, к сокрушительному осознаванию, что человек находится под тщательным
наблюдением Глаза Божьего. Конечно, нужно проделать большую работу над
снами для того, чтобы прийти к этому осознаванию, и можно понимать эту идею
теоретически: «О, да, это правда», — но тогда внутрь не проникает истинный смысл.
И только когда человек пройдет достаточно далеко, рано или поздно приходит
полное осознание, и тогда из этого осознания, из этого изменения центра, который
приносит с собой этот опыт, наступает перерождение, о котором Юнг говорил как
о формировании новой доминанты.
На этой стадии начинают появляться круглые символы, а деморализованное
эго, лишившееся своих опор, воссоздается. Оно появляется с новым отношением —
религиозным отношением. Ему теперь доступен опыт трансперсонального другого,
и оно получает связь с тем другим центром. Вот что обеспечивает эго божествен¬
ными атрибутами, характерными для стадии апофеоза.
Вот так кратко мы с вами коснулись индивидуального смысла этой символиче¬
ской последовательности. Остальные мои замечания будут касаться коллективного
значения этого символического процесса смерти и возрождения короля — смерти
и обновления исторической, культурной доминанты нашей цивилизации. Другими
словами, это относится к смерти и возрождению Богообраза в коллективной психэ.
Но перед тем, как к этому приступить, я бы хотел напомнить вам о моем
убеждении — и, конечно, убеждении Юнга, — что в каждом глубинном анализе, где
человек проходит через этот опыт и находит в нем свой личный смысл, приложимый
к его жизни, этот человек сразу же вносит свой вклад в процесс трансформации
Богообраза коллективной психэ, и, таким образом, все это служит целям б льшим,
чем просто цели личного уровня. Когда имеешь дело с этим уровнем психэ, то в
той или иной степени служишь общему закону. Юнг приобрел это убеждение, когда
столкнулся с бессознательным и осознал, что его жизнь больше не принадлежит
ему, но что он служит общему закону.187 Это справедливо для всех, кто проходит
через глубинный опыт.
Как индивидуальная психэ структурирована вокруг личной доминанты, так и
цивилизация структурирована вокруг коллективной доминанты — Богообраза
207
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
или действующего мифа. Совершенно очевидно, что мы живем во время смерти
и обновления Богообраза. По моему мнению, юнгианская психология играет
важнейшую роль с этом трансформационном процессе по причине того, что она
единственная обладает формализованным знанием и пониманием того, что проис¬
ходит во всей своей широте и глубине.
2. Религиозная проблема обновления короля
В параграфах 520 и 521 Юнг говорит о том, что необходимо в любом процессе
обновления. Он пишет:
Любое обновление, корни которого не уходят глубоко в наилучшую
духовную традицию, — эфемерно; но доминанта, вырастающая из истори¬
ческих корней, ведет себя словно живое существо внутри зависящего от эго
человека. Это не он владеет ею, а она владеет им.
Итак, обновление должно «уходить глубоко в наилучшую духовную традицию» —
оно должно иметь связь с прошлым. Вот почему для нас важно понимать природу
архетипических образов и обнаруживать связи между историческими параллелями
и современными снами, с которыми мы имеем дело. Так, путем соединения личной
жизни человека и образов, возникающих из этой жизни, с исторической, символи¬
ческой и архетипической традицией, которая является нашим прошлым, нашими
«историческими корнями», приходит обновление.
Чтобы проиллюстрировать тот факт, что коллективная психэ находится сейчас
в состоянии перехода, Юнг упоминает два примера из темы смерти Бога: древнюю
историю, рассказанную Плутархом, и современную — от Ницше. В параграфе 510
он отмечает, что современный век аналогичен тому, что происходило две тысячи
лет назад, когда распространились слухи о смерти Великого Бога Пана. Эти слухи
описаны в работе Плутарха «Об упадке оракулов», где Плутарх приводит следу¬
ющую историю, которую он слышал непосредственно от участника событий:
Он сказал, что однажды на его пути в Италию он сел на корабль, перево¬
зивший груз и пассажиров. Наступил вечер, и при их приближении к Эхинад-
ским островам, ветер стих и корабль стал дрейфовать около Паксоса. Почти
никто не спал, а многие проводили время с вином после вечерней трапезы.
Вдруг с острова Паксос они услышали голос, громко звавшего Фамуза, и все
были поражены. Фамуз был кормчим-египтятнином, и многие находившиеся
на борту даже не знали его имени. Дважды голос позвал его, но он не отвечал,
но на третий раз он ответил, и зовущий, возвысив свой голос, сказал: «Когда
ты прибудешь в Палодес, возвести, что Великий Пан умер.» Слыша это, все-
были ошеломлены и стали обсуждать друг с другом, лучше будет выпол¬
нить приказ или отказаться от вмешательства в это дело. В данных обстоя¬
тельствах Фамуз пришел к выводу, что если будет дуть ветер, он проплывет
мимо и сохранит молчание, а если ветра не будет, и море будет спокойным,
он объявит то, что слышал. И когда он прибыл в Палодес, не было ни ветра,
208
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ни волн, и Фамуз, стоя на корме и обрати свой взор на землю, сказал слова,
как он их слышал: «Великий Пан умер!». До того, как он закончил свою фразу,
поднялся великий плач и стенания, и не от одного человека, но от многих,
и к ним примешивались возгласы удивления. Так как много людей было на
том корабле, история быстро распространилась и дошла до Рима, и Фамуза
вызвал к себе цезарь Тиберий. Тиберия настолько убедили его слова, что он
приказал начать расследование смерти Пана.188
Вот история о том, как в античности люди узнали, что Бог Пан умер.
У нас есть и современный эквивалент этого события, а наш современный
Фамуз-кормчий — это Ницше. Позвольте вам зачитать отрывок. Он не говорит
с нами от своего имени, бессознательное говорит ему, чтобы он сказал нам — так я
понимаю это. Отрывок из Так говорил Заратустра.
В начале истории Ницше Заратустра спускается из своего горного убежища и
находится среди людей, чтобы проповедовать им его новое учение. На пути вниз,
проходя через лес, он встречает аскета-отшельника, святого:
«А что делает святой в лесу?» — спросил Заратустра.
Святой отвечал: «Я слагаю песни и пою их; и когда я слагаю песни, я
смеюсь, плачу и бормочу себе в бороду: так славлю я Бога. Пением, плачем,
смехом и бормотанием славлю я Бога, моего Бога...»
Услышав эти слова, Заратустра поклонился святому и сказал: ...
«Позвольте мне скорее уйти, чтобы чего-нибудь я не взял у вас!» Так разо¬
шлись они в разные стороны, старец и человек, и каждый смеялся, как
смеются дети.
Но когда Заратустра остался один, говорил он так в сердце своем:
«Возможно ли это! Этот святой старец в своем лесу еще не слыхал о том,
что Бог мертв».189
Потом Заратустра встречает того, кого он назвал «самым безобразным человеком»,
отвратительное существо, представляющее подавленный, отвергнутый и пренебрега¬
емый теневой аспект человечества. И самый безобразный человек говорит ему:
«Заратустра! Заратустра! Разгадай загадку мою! Говори, говори! Что
такое месть свидетелю?»'90
Вот его загадка, и Заратустра отвечает самому безобразному человеку:
«Я отлично узнаю тебя, — сказал он голосом, звучавшим, как медь, — ты
убийца Бога!... Ты не вынес того, кто видел тебя, — кто всегда и насквозь видел
тебя, — самого безобразного человека! Ты отомстил этому свидетелю!»191
Вот значение слов «месть свидетелю». Затем следует много реплик, которые я
опускаю, и, в конце концов, самый безобразный человек говорит: «Окей, Зарату¬
стра, ты разгадал мою загадку, мою самую сложную загадку». Затем он продолжает:
209
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
«Но он должен был умереть: он видел глазами, которые все видели,
он видел глубины и бездны человека, весь его скрытый позор и безо¬
бразие... он проникал в мои самые грязные закоулки. Этот любопытный,
сверх-назойливый, сверх-сострадательный должен был умереть. Он видел
всегда меня: такому свидетелю хотел я отомстить — или самому не жить.
Бог, который все видел, не исключая и человека, — этот Бог должен был
умереть! Человек не выносит, чтобы такой свидетель жил».192
Вот образ состояния современного человека, и вот почему Бог мертв. Но это
положение дел переворачивает глубинный анализ. Вместо убийства свидетеля он
возрождает его и восстанавливает с ним связь.
В параграфе 510 Юнг очень четко описывает коллективные последствия от
смерти Бога. Это очень важно, я вам прочитаю его часть.
Как за разложением доминанты сознания следует вторжение хаоса
в индивида, так массовые волнения... и яростный конфликт элементов
в индивидуальной психэ отражается во взрыве коллективной перво¬
бытной кровожадности и тяге к убийству. Именно эта болезнь описывается
в Cantilena. Утрата вечных образов — это поистине тяжелое испытание для
проницательного человека. Но поскольку непроницательных людей беско¬
нечно больше, то никто и не замечает того, что истина, выражаемая догмой,
исчезла в тумане, а потому никто ни о чем и не жалеет. Проницательная
личность знает и чувствует, что ее психэ обеспокоена утратой чего-то, что
было для предков источником жизненной энергии. Непроницательный
человек... ничего не замечает и только потом узнает из газет (когда уже
слишком поздно) о тревожных симптомах, которые теперь стали «реаль¬
ными» во внешнем мире, потому что они прежде не были замечены в мире
внутреннем, в самости человека, точно так же, как не замечалось присут¬
ствие вечных образов. Если бы они были замечены, то тогда поднялся бы
плач по утраченному богу, как это было в античности при смерти Великого
Пана. Вместо этого все желающие добра люди уверяют нас, что человеку
нужно только поверить, что бог все еще здесь — что просто-напросто добав¬
ляет к бессознательности еще и глупость. Как только симптомы действи¬
тельно выходят на поверхность в форме социополитического безумия, то
уже невозможно убедить кого-либо в том, что конфликт происходит в психэ
каждого индивида, поскольку теперь индивид точно знает, кто его враг.
Тогда конфликт, который остается интрапсихическим феноменом в разуме
проницательного человека, в плане проекции принимает форму политиче¬
ской напряженности, кровожадности и насилия... Когда человек больше не
знает, чем живет его душа, потенциал бессознательного увеличивается и
занимает господствующие позиции. Человеком овладевают страсти, а иллю¬
зорные цели, занявшие место вечных образов, разжигают его жадность.
В нем поселяется хищник, который скоро заставляет его забыть о том, что
он является человеческим существом. Животные страсти подавляют любую
мысль, которая может стать на пути детской жажды исполнения желаний,
210
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и вселяют в него чувство новообретенного права на существование, опьяняя
стремлением к грабежу и кровопролитию.
Этот плач по утраченному богу возникает в стихах девятнадцатого века, которые,
как мне кажется, особенно уместны в качестве амплификации этого коллективного
события. Вот стихи Метью Арнольда (Matthew Arnold) «Берег Дувра». Как и многие
чувствительные души девятнадцатого века, он понимал, что Бог умер, и испытывал
смутное беспокойство. Эти стихи были написаны в 1851 году, а Так говорил Зара¬
тустра — около 1883, то есть между ними около тридцати лет разницы. Это доста¬
точно близкие по времени события. Позвольте вам их прочитать.
Ночное море спит.
Прилив высок, луной во всей красе
Рябит пролив. С французской стороны
Свет вспыхнул и пропал. Английских скал
В спокойной бухте необъятен блеск.
Встань у окна: как нежен воздух ночи!
Но с отдаленной полосы, где море
Бьет в берег, выбеленный под луной -
Ты слышишь? — мерный рокот волн и дробь
Тяжелой гальки, поднятой прибоем
И выброшенной на уступы скал,
Ее откат, чуть пауза, и вновь
Дрожащими аккордами, вплетая
мотив извечной грусти.
Софокл в былые дни
Внимал ему с эгейских круч, гадая
О горестных приливах и отливах
Людской судьбы, и мы
Как прежде в шуме различаем мысль
На северном далеком берегу.
Встарь Море Веры
В приливе омывало берега
Земные, словно яркий пояс в блестках.
А нынче слышен мне
Один тоскливый и протяжный рев
Отлива, средь дыханья
Ночного ветра, в мрачном горизонте
И голых отмелях земли.
Любовь моя, останемся верны
Друг другу! Ибо мир, который нам
211
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Мерещится, подобно сладким снам,
Таким прекрасным, праздничным и новым,
Лишен любви и света, и стыда,
Надежды, мира, помощи извне,
И мы с тобой как в смеркшейся стране,
Огнем и лязгом сметены туда,
Где бьется насмерть темная орда.
(пер. Алексея Цветкова)
Арнольд написал эти стихи во время своего медового месяца. Посмотрите,
что он сделал: он перенес все, что он утратил — все свои устремления, которые
теперь не могут быть реализованы, свои космические трансперсональные
желания, исполнение которых теперь невозможно из-за утраты его веры, его
утраченного Богообраза — он переносит весь этот тяжелый груз в отношения
со своей женой. Чудо, что эти отношения выжили. Только потому, что Метью
Арнольд был очень осознанным и превосходным человеком, и, без сомнения,
его жена — тоже.
Он по сути говорит: «Любовь моя, давай будем верны друг другу, потому что
больше нет ничего во Вселенной, в чем мы можем быть уверены.» Только немногие
отношения могут нести на себе такое архетипическое бремя. Вместо этого необ¬
ходимо, чтобы утраченная доминанта — утраченный Богообраз — прошел через
процесс обновления, на который ссылаются алхимические образы, переродился и
вновь явился.
Вот о чем следующий отрывок из Mysterium. Юнг говорит в параграфе 511:
Только живое присутствие вечных образов может придать чело¬
веческой психэ достоинство, которое дает человеку нравственную
возможность вступиться за свою душу и убедиться, что она того стоит.
Только тогда он поймет, что конфликт на самом деле происходит
внутри него, что разлад и страдания являются богатством, которое не
должно быть растрачено попусту в нападках на других людей; и что
если судьбе угодно взыскать с него долг в форме чувства вины, то это
его долг самому себе.
Другими словами, наша вина — это наше богатство.
Это его долг самому себе. Тогда он поймет ценность своей психэ,
поскольку никто не может быть в долгу перед чем-то никудышним. Но
когда человек утрачивает свои же ценности, он становится жадным граби¬
телем, волком, львом и прочими прожорливыми тварями, которые для
алхимиков символизировали страсти, вышедшие из-под контроля, когда
черные воды хаоса, — то есть бессознательное проекции, поглотили
короля.
И затем идет невероятный параграф 512:
212
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Изящество Cantilena состоит в том, что желания беременной матери
заглушаются мясом павлина и кровью льва, то есть ее собственной плотью и
кровью. Чтобы утихомирить спроецированный конфликт, его следует вернуть
в психэ индивида, где находятся его бессознательные истоки. Индивид должен
прийти на Тайную Вечерю с самим собой, есть свою плоть и пить свою кровь;
это значит, что он должен признать существование в себе другого человека.
Но если он упорствует в своей однобокости, то два льва разорвут друг друга
на куски. Не в этом ли, возможно, кроется смысл учения Христа о том, что
каждый должен нести свой крест? Ибо если ты должен бороться с самим
собой, то откуда ты возьмешь силы на вражду с другими людьми?
Вы можете видеть связь с отрывком из Ницше про самого безобразного чело¬
века. Если самого безобразного человека, то есть тень, осознанно и тщательно
исследовать, то тогда ему не нужно будет убивать Бога, исследователя, и Бог может
возродиться. «Ибо если ты должен бороться с самим собой, то откуда ты возьмешь
силы на вражду с другими людьми?»
В параграфе 530 Юнг приводит другой пример смерти и обновления короля из
Евангелия от Иоанна. В этом случае звучит тема смерти Христа и его обновления
как Параклета или Святого Духа. Христос готовит своих учеников к своей смерти
такими словами:
И Я умолю Отца,
и даст вам другого Утешителя [это означает Параклет],
да пребудет с вами вовек,
Духа истины,
Которого мир не может принять,
потому что не видит Его и не знает Его;
а вы знаете Его,
ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
Не оставлю вас сиротами;
приду к вам.
Еще немного, и мир уже не увидит Меня;
а вы увидите Меня,
ибо Я живу, и вы будете жить.
В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем,
и вы во Мне, и Я в вас.193
Чуть позже он говорит:
Утешитель же, Дух Святый,
Которого пошлет Отец во имя Мое,
научит вас всему
и напомнит вам все, что Я говорил вам.194
И потом он снова к этому возвращается в главе 16 от Иоанна, где говорит:
213
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
... лучше для вас, чтобы Я пошел;
ибо, если Я не пойду,
Утешитель не приидет к вам;
а если пойду,
то пошлю Его к вам...
Когда же приидет Он, Дух истины,
то наставит вас на всякую истину.195
Здесь мы видим достаточно ясную идею о том, что духовная авторитетная
фигура — король, представленный Христом — должен умереть, чтобы этот феномен
Утешителя — Параклета, Святого Духа, мог родиться через его смерть. Я бы пред¬
ложил такое психологическое значение: определенный реальный контейнер для
Богообраза должен умереть, если его обновленная форма должна прийти в виде
внутреннего опыта. И это соотносится с тем, что имел в виду Юнг, когда он говорил
о продолжающемся воплощении Святого Духа в человеке. Он говорит об этом ясно
в параграфе 531:
Нетрудно догадаться, что происходит, когда из четырнадцатой главы
Евангелия от Иоанна делается логический вывод: opus Christi передается
индивиду. В результате он становится носителем тайны.
Здесь это выражено в одной фразе: «Opus Christi передается индивиду». Это
утверждение резюмирует главную цель юнгианской психологии как феномена
ассимиляции. Целью является изъятие архетипических образов из их проекции в
мифологическом и метафизическом контексте и их возвращение в психэ, откуда
они изначально явились. И для христианского мифа это означает, что труд Христа,
opus Christi, передан индивиду: образный ряд, прежде заключенный в догме, теперь
доступен, и, по крайней мере, некоторые индивиды могут испытать этот опыт и
установить с ним эмпирическую связь.196 Нет нужды говорить, что это не будет
популярным занятием.
Итак, я приближаюсь к завершению. Но позвольте мне привлечь ваше внимание
к тому, что один параграф был упущен. Я думаю, у вас всех есть второе издание
Mysterium, и, если это так, откройте страницу vii и вы найдете там этот пара¬
граф 518а, который располагается сразу после параграфа 518. Он отсутствует в
первом издании по причине допущенной ошибки. И так как мы рассматриваем
такие события как значимые, я думаю, нам необходимо прочитать этот параграф,
попавший под цензуру нашего бессознательного, и понять, что же он нам говорит.
Читатель должен извинить меня за использование метафор, линг¬
вистически аналогичных догматическим выражениям. Если у вас есть
представление о вещах, о которых у вас не может быть никакого пред¬
ставления, значит вещь и представление о ней совпадают друг с другом.
Также нельзя разделять две разные вещи, о которых вы ничего не знаете.
Поэтому я должен категорически заявить, что не занимаюсь ни мета¬
физикой, ни теологией; меня интересуют психологические факты,
214
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
наполовину выходящие за пределы познаваемого. Поэтому, если я
использую некоторые выражения, отчасти напоминающие теологические,
то исключительно по причине бедности языка, а совсем не потому, что я
считаю, будто предмет теологии идентичен предмету психологии. Психо¬
логия совершенно определенно не является теологией; это естественная
наука, стремящаяся описать воспринимаемые нами психические фено¬
мены. При этом она учитывает теологические названия и концепции этих
феноменов, поскольку они неразрывно связаны с феноменологией изуча¬
емых вопросов Но, будучи эмпирической наукой, психология не имеет ни
возможности, ни права высказывать решительные суждения но поводу
истины и ценности. Это прерогатива теологии.
Нам стоит принять это во внимание.
Вопрос: Скажете ли вы что-нибудь о том, почему, по вашему мнению, этот пара¬
граф был пропущен?
Ну раз вы спрашиваете — ! На первый взгляд он достаточно безвреден и не дает
каких-то оснований для его специального рассмотрения, но, по моему мнению, если
он был пропущен, значит содержание этого параграфа может быть взрывоопасным.
Так как я не должен осторожничать, как это был вынужден делать Юнг, по
поводу моей репутации, я думаю, я могу говорить более прямолинейно. Если соби¬
рать заметки, которые вы делаете в различных местах по психологии и теологии,
то вы обнаружите определенную нестыковку — они абсолютно разные. Это можно
видеть в этом отрывке, когда он говорит в последнем предложении, что эмпириче¬
ская наука не имеет «ни возможности, ни права высказывать решительные суждения
но поводу истины и ценности. Это прерогатива теологии. Он как бы бросает подачку
теологии. В других местах он ведет себя несколько иначе.197
Сейчас чисто эмпирический подход заключается в том, что образы, которые
составляют догмы, — это феноменология архетипической психэ. Юнг особенно
отмечает свой эмпирический подход в разных местах — кантианский взгляд на
невозможность метафизического знания.198 И при определенном допущении можно
сказать, что если человек — эмпирик, то он не может ничего сказать о метафи¬
зике, так как она присутствует на метафизическом уровне. Но психологически он
может понять метафизический образный ряд как проекцию архетипической психэ
на метафизический план.
Причина, по которой здесь трудно быть точным и ясным, кроется в том, что такая
точка зрения в широко распространяемых напечатанных работах может оскорбить
большое количество людей, чья связь с архетипическими образами построена
через метафизические догмы, а Юнг не хотел никого оскорблять. Я думаю, поэтому
в начале Психологии и алхимии он поставил эпиграф: «Трости надломленной не
переломит, и льна курящегося не угасит...»
Юнг — человек, очень чувствительный к психологическим нуждам людей на
всех уровнях развития. Для тех, для кого психологически оправдано применение
именно эмпирического подхода, он использует его в различных местах, но в других
местах он мутит воду. И этот крайне взрывоопасный вопрос — это то, как я полагаю,
что лежит за ситуацией с пропущенным параграфом.
215
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
для более полного описания см. Эдингер, Творение сознания, особенно
часть 2 «Значение сознания»
Воспоминания, сновидения, размышления, стр. 192
Moralia, том 5, стр. 401,403
Так говорил Заратустра, пер. Ю.М. Антоновский
там же
там же
там же
Евангелие от Иоанна 14:16-20, Синодальный перевод
Евангелие от Иоанна 14:26, Синодальный перевод
Евангелие от Иоанна 16:7, 13, Синодальный перевод
см. «Psychology and Religion», Psychology and Religion, CW 11, nap. 148, где
Юнг говорит: «Вот почему я беру эти мыслеформы, которые стали истори¬
чески неизменными, пытаюсь растопить их снова и влить их в формы непо¬
средственного опыта»
см., например, его письмо Бернарду Лэнгу (Bernhard Lang) в Письмах, том
4, стр. 38 и далее
там же
216
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
19
ПАРАГРАФЫ 532-569
В сегодняшнем материале мы будем с вами разбирать вопрос о Регине, королеве,
фемининной версии королевской фигуры. И я воспользуюсь этой возможно¬
стью сказать пару слов об этом аспекте связи эго с маскулинным и фемининным
принципами у мужчин и у женщин.
Потом мы с вами начнем главу V «Адам и Ева»: Адам как изначальная субстанция,
его четверичная природа и символизм статуи.
1. Регина
Тема королевы — Регины — касается королевского фемининного принципа,
супруги и партнера королевской маскулинности, символизируемой королем.
Я думаю, что сама природа фемининного принципа сталкивается с проблемой,
когда ее пытаются описать рационально и четко. Она отказывается оставаться в
ловушке концепции, так что нам придется потоптаться вокруг этого образа. Это
самое лучшее, что мы можем сделать.
То, что я хотел бы детально обсудить, происходит из замечания Юнга, которое
он делает в параграфе 536: «Королева соответствует душе (anima) и король соот¬
ветствует духу, доминанте сознания.» Затем, в сноске 428 он добавляет: «Это верно
только для мастера мужского рода. В случае с женщиной ситуация прямо противо¬
положная.»199 Я хочу прояснить это замечание, потому что, если просто погрузиться
в этот вопрос, а не прояснить его, то мы будем сбиты с толку еще больше. Все же
я предприму попытку, и вот мой рисунок, который иллюстрирует идеи, которые
я постараюсь изложить, (рис. 19-1)
Вопрос состоит в том, как эго мужчины и как эго женщины обычно связано с
маскулинным и фемининным принципами — другими словами, с отцовским и мате¬
ринским архетипами? Я думаю, мы все чувствуем, что это не совсем то же самое.
Женское эго, в общем, обладает связью другого рода с этими двумя архетипиче¬
скими сущностями, чем обычное мужское эго. Этот вопрос нам нужно все время
держать в голове, когда мы работаем с разными случаями, в надежде на то, что
собранная нами информация поможет нам пролить свет на него. Вот мои мысли,
подкрепленные моим опытом.
По моему ощущению, в общем, мужское эго тяжелей, так сказать, с маскулинной
стороны. Обычно с ним связана большая часть маскулинного принципа. Это скло¬
няет его к фемининной стороне круга, представляемого бессознательным, потому
что мы знаем, что компенсаторная связь превалирует между сознанием и бессозна¬
тельным. Если сознание обладает сильной тенденцией идти в одном направлении,
217
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
бессознательное, как правило, компенсирует это акцентом на противоположном
направлении.
И если у вас маскулинизированное эго, тогда бессознательное такого человека
будет заметно феминизировано. Это показано на этом рисунке — маскулинное эго
слева сильно связано с фемининным аспектом бессознательного.
И наоборот, женское эго обычно тяжелее с фемининной стороны. Это фемини¬
зированное эго, как правило, обладает тенденцией склоняться в противоположном
направлении, и в бессознательном будет констеллироваться маскулинность.
В юнгианских понятиях мы можем сказать, что эго женщины обычно встреча¬
ется с бессознательным через анимуса — маскулинной персонификации бессоз¬
нательного, а эго мужчины обычно встречается с бессознательным через аниму,
которую можно описать как фемининную персонификацию бессознательного.
Нет нужды говорить, что так происходит не всегда — постоянно есть индиви¬
дуальные вариации. Если у мужчины феминизированное эго, тогда, скорее, маску¬
линная фигура будет посредником с бессознательным, по крайней мере, временно.
А если у женщины маскулинизированное эго, тогда фемининная фигура будет
посредником с бессознательным для этой женщины.
218
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я думаю, что обычный вариант — это когда человек получает мимолетное впечат¬
ление о целостности (представленной на рисунке Самостью, располагающейся под
двойственной структурой) через архетипический принцип того же пола, но более интен¬
сивный опыт целостности через архетипический принцип противоположного пола.
Юнг ссылается на некоторые такие вопросы в параграфах 539 и 540, которые
я хочу вам прочитать и обсудить, потому что не так много мест в этой книге, где
Юнг устанавливает связь между алхимическими образами, о которых он говорит,
и психологией человека. И мы с вами прочитаем один из самых описательных
отрывков, когда мы к ним подойдем.
По существу, Юнг спрашивает себя: «Что же значат фигуры Рекса и Регины для
психологии индивида?» Он уже указывал, что король обладает связью с эго-созна¬
нием у мужчины, и говорит, что королева соотносится с анимой. Затем, в пара¬
графе 539, он продолжает:
Анима в ее отрицательном аспекте — то есть когда она остается неосоз¬
нанной и скрытой — оказывает на субъект маниакальное воздействие.
Главными симптомами этой мании являются слепые эмоции и навязчивые
идеи с одной стороны, а с другой — разобщенная абсорбция принципов и
абстрактных идей. Стало быть, отрицательный аспект анимы указывает на
особую форму психологической неотрегулированности. Она либо компен¬
сируется со стороны сознания, либо она компенсирует сознание, уже отме¬
ченное противоположной (и такой же неверной)установкой. Отрицательный
аспект доминанты сознания далек от «Богом данной» идеи; это наиболее
эгоистичная установка, которая стремится играть важную роль и, прикры¬
ваясь своеобразной маской, выглядеть, как нечто благоприятное (отож¬
дествление с персоной!). Анима, соответствующая этой установке, — это
интриган, который постоянно льстит эго и одновременно с этим роет за его
спиной ту самую яму, в которую самовлюбленному эго суждено упасть.
Через призму моего рисунка можно увидеть, как Юнг ссылается на случай, когда
эго мужчины идентифицируется с королевой — с анимой — и впадает в причуды
анимы. И, как покажут все наблюдения, прихоти анимы обладают в высшей степени
королевским поведением. Они приобретают королевский статус, и тут образ коро¬
левы очень к месту. Но когда они проявляются в идентификации с эго, это очень
неприятно, потому что они неосознаваемы, тут отсутствует важная часть.
И, конечно, то же самое относится и к эго женщины, когда она впадает в одер¬
жимость анимусом. Такая одержимость тоже имеет черты королевского пове¬
дения — она выносит деспотичные суждения ex cathedra (с профессорской кафедры
(лат.) -прим.пер.), она действует в абсолютно королевской манере. Здесь заметны
два образа для тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, особенно в своем негативном,
бессознательном проявлении.
Но потом идет очень милый параграф 540, в котором Юнг говорит:
Но осознанная установка, которая отвергает эгоистичные устрем¬
ления — не только в воображении, но и в реальности — и подчиняется
219
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
надличностному велению судьбы, может претендовать на то, чтобы служить
королю [и я мог бы добавить, и королеве]. Эта наиболее возвышенная
установка поднимает статус анимы от искусительницы до психопомпа.
Аналогом трансформации царственной субстанции из льва в короля явля¬
ется трансформация женского элемента из змеи в королеву. Коронация,
апофеоз и брак указывают на одинаковый статус сознания и бессознатель¬
ного, который становится возможным на высшем уровне — coincidentia
oppositorum с эффектом искупления.
Это действительно описывает в двух словах психологическую природу транс¬
формации, и единственная вещь, которая отличает то, что описано в параграфе
539, от того, что описанов параграфе 540, — это сознание.
Если сознание вмешивается в одержимость анимой или анимусом, тогда эти
прихоти исчезают и действующая сила одержимости воспринимается как авто¬
номная психэ и манифестация центра, Самости. С этим осознаванием королевский
статус не теряется, короли и королева сохраняют свою царственность — потому
что они в действительности король и королева — но эго более не идентифициру¬
ется с этой царственностью, и, как отмечает Юнг, «осознанная установка... отвергает
эгоистичные устремления... в реальности и подчиняется надличностному велению
судьбы [и] может претендовать на то, чтобы служить королю».
Вопрос: Судьба — это Самость?
Да, судьба — это Самость.
Позвольте мне привести один интересный пример того, как Самость может
проявляться через фемининный архетип в мужчине, который сам по себе односто¬
ронне интеллектуальный. Это случай про математика, которого я наблюдал
в необычных условиях. Он работал над секретным исследованием высокого уровня
в государственном проекте, но развалился его брак, и он сломался. Ему была нужна
помощь, но он находился под постоянным наблюдением ФБР. У меня никогда
такого не происходило в анализе, и я не могу сказать, что это очень благоприятно
для процесса!
Бессознательное обязало нас в такой ситуации сжать процесс до корот¬
кого периода времени, и нам нужно было работать быстро. Вот его решающий
сон, который привел к трансформации, позволил ему вернуть себе равновесие
и вернуться к работе:
Элегантная, царственная женщина прибывает на Роллс-Ройсе, и на авто¬
мобильной панели выгравирован королевский герб. Этот герб — символ
бесконечности [оо].
Это весь сон. В процессе работы над ним его первая ассоциация с коро¬
левой была фраза: «Математика — царица всех наук». Он был математиком,
это было его жизнью, и у него была трансперсональная направленность на этот
субъект. Этот сон возвращает его на его путь, он внутренне возвращает его к
работе над тем, чему он служит, и, как говорит Юнг, такой человек «подчи¬
няется надличностному велению судьбы, может претендовать на то, чтобы
220
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
служить королю» или королеве. Он смог вернуться к служению своей коро¬
леве после прихода этого сна. Он восстановил свою связь с Самостью через
фемининный принцип.
Отношения этого человека с математикой похожи на отношения алхимика со
своим искусством, которые описывает Юнг. Он говорит в параграфе 543:
Царица Савская, Мудрость, королевское искусство и «дочь философов»
настолько смешаны друг с другом, что ясно проступает лежащая в их основе
психологема: искусство — это королева сердца алхимика, она одновре¬
менно является и его матерью, и его дочерью, и его возлюбленной. И в его
искусстве и в аллегориях этого искусства разыгрывается драма души алхи¬
мика, процесс его индивидуации.
Это тот градус отношений с психэ, к которому, я думаю, мы все должны стре¬
миться, потому что алхимики — все-таки наши предшественники.
В параграфе 534 Юнг говорит об одном из текстов, который предлагает нам
образный ряд, обозначающий это для мужского эго: фемининный принцип часто
переживается как близкий медиум, соотносящийся с образом небес, которые
близки к солнцу и содержат его в себе.
Для женского эго подходящий образ будет опыт маскулинного принципа как
оплодотворяющего, проникающего духа, символизированного, например, лучом,
стрелой, копьем, фаллосом или чем-то, что вторгается или раскрывает, или впры¬
скивает одурманивающее, оплодотворяющее вещество — как это было в мифо¬
логической истории о Данае, оплодотворенной Зевсом в виде золотого дождя
(рис. 19-2).
Рисунок 19-2. Даная и золотой дождь.
221
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
2. Адам как изначальная субстанция и его четверичная структура
И теперь мы переходим к главе 5, «Адам и Ева». Юнг начинает с разговора об
Адаме как образе Антропоса, изначальной Самости. Это образ изначальной бессоз¬
нательной целостности, и поэтому, согласно текстам и символизму, Адам обладает
четверичной природой. Позвольте привести вам пару примеров этой четверичной
природы Адама.
Согласно одному из текстов, которые цитирует Юнг (параграф 552, сноска
26), Бог собрал пыль с четырех концов света, и из нее создал Адама. Другой текст,
приведенный в параграфе 552, говорит:
И они видели, как Бог выбирает из всей земли одну только пылинку,
и выбирает одну только каплю из всего океана, и одно только дуновение
ветра из всего воздуха, и чуть-чуть тепла из природы огня. И ангелы видели,
как эти четыре слабых элемента, сухость, влага, холод и тепло легли на его
ладонь. А потом Бог сотворил Адама.
Затем Юнг приводит еще несколько примеров тетрадической или четверичной
природы Адама, которая соотносится с похожим символизмом четверичности,
кватерности.
Другим аспектом символизма Адама, упоминаемым Юнгом, является слово «Адам»,
которое означает красную землю (параграф 585, сноска 157). Во многих текстах он
ассоциируется с глиной и пылью — само его имя представляет материю, из которой
Бог сотворил его облик. В Книге Бытия 2:7 мы читаем: «И создал Господь Бог человека
из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.»
И в 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их.» Оба эти отрывка указывают на то, что Адам состоит
из двух факторов. В других текстах он состоит из четырех факторов, но в этих текстах
их всего два: глина и дыхание, согласно одному тексту, или земля и образ, согласно
второму. Итак, материя и дух соединяются для сотворения Адама.
Мы не сталкиваемся с большим количеством снов об Адаме, но некоторое
время назад я случайно наткнулся на один замечательный сон:
Меня пригласили на вечеринку Адамы и Евы. Они никогда не умирали.
Они были началом, и они были концом. Я осознал это и принял их вечное
существование. Они были огромные, очень большие, как скульптуры
Майоля. Выглядели они, как скульптуры, а не как люди. Лицо Адама было
скрыто или покрыто, и я стремился разузнать, как же он выглядит. Я дерзнул
открыть его лицо, и у меня получилось. Это покрывало было очень тяжелым
слоем болотного мха или чем-то вроде овощных ростков. Я сдвинул его
немного и заглянул за него. Его лицо было добрым, но устрашающим —
что-то вроде гориллы или гигантской обезьяны.200
Этот сон подтверждает материал, который предлагает Юнг, то есть то, что образ
Адама представляет собой начало в виде prima materia и также конец как кульминацию
222
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
процесса. Сны, подобные этому, снабжают нас эмпирическими данными относи¬
тельно природы изначальной психэ, что делает их особенно ценными.
Вопрос: Какие чувства испытывал сновидец?
Эти сны представляли для него нечто большее, с чем бы он мог реально пора¬
ботать. Этому человеку было суждено умереть вскоре после этой замечательной
серии снов, которые я описал в Эго и архетипе.201 В ходе этой серии он начал выра¬
батывать религиозное отношение к трансперсональному измерению, но для асси¬
миляции это было слишком большим. Как будто они пришли с другой планеты.
3. Статуя
В следующей части Юнг обращается к символизму статуи, потому что в опре¬
деленных текстах Адам описывается как статуя, в которую Бог вдохнул жизнь. И я
хотел бы остановиться на этом образе.
Мы не видим много снов о статуях — я думаю, в современных снах мы больше
встречаем кукол, по крайней мере, я предполагаю, что образ куклы аналогичен
образу статуи. Конечно, статуя — это очень подходящий пример вечного образа,
архетипа. Особенно в случае, если она сделана из долговечного материала —
мрамора или бронзы, ведь они могут существовать веками. Статуи, сделанные из
камня, связаны с общим символизмом камня алхимии, Философским Камнем,
и тогда статуя становится синонимом lapis.
В этом материале образ статуи и колонн накладываются друг на друга; грече¬
ские кариатиды, например (рис. 19-3), соединяет эти два образа — статуи, которые
также и колонны. Это пересечение смыслов статуи и колонны восходит к манихей¬
ской эсхатологии. Юнг приводит цитату в параграфе 567:
Рисунок 19-3. Кариатиды в афинском Акрополе.
223
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
[Отец Величия] сотворил посланника и сияющего Иисуса, и Деву света,
и Столп Славы и богов...Четвертое время, время, когда они заплачут, — это
время, когда статуя... поднимется в последний день мира... В тот самый час,
когда поднимется последняя статуя, они заплачут... Первая скала — это столп...
славы, совершенный человек, который был вызван величественным послан¬
ником... Он родил весь мир и стал первым из всех рождающих... Разумный
элемент [собрал себя] в столп славы, а столп славы — в первого человека...
Одежды, названные Великим Одеянием, — это пять разумных элементов,
которые [сделали совершенным] тело столпа славы, совершенного человека.
Я должен объяснить, к какому образу обращается этот текст, так как это
не совсем ясно. Манихейская идея такова, что в последние дни, когда преданные
манихеи — избранные — совершат всю свою работу, они соберутся вместе, как
утерянные частицы света, задачей которых и является это собирание. И тогда то, что
зовут «первым человеком» и «совершенным человеком» соединится, они соберутся
в форму статуи-колонны. Это сущность, которая кристаллизуется в последние дни.
Первый человек и совершенный последний человек, как статуя-колонна,
и потом весь собранный вместе свет с земли устремляется из статуи-колонны
в небеса, откуда он и пришел. Вот кульминация манихейской эсхатологии.202
Затем прекрасное состояние дел будет снова восстановлено, как это и было до
первоначального падения. Конечной точкой для манихеев было не объединение
света и тьмы, но окончательное необратимое их разделение, которое наступает с
помощью их образа статуи-колонны. Тут есть определенные параллели с алхими¬
ческим lapis: статуя — это окончательный продукт опуса манихеев, как и Философ¬
ский Камень — окончательный продукт опуса алхимического.
Если об этом думать, опыт статуи должен быть нуминозным для раннего чело¬
вечества во время его детства. Для раннего человека видеть сходство людей и
животных, которые не люди и не животные, а только выглядят так же, оказывало
эффект на бессознательное, который, я думаю, сильно активировал архетипиче¬
ские измерения, бывшие и так слишком близко. Я думаю, поэтому Яхве запретил
израильтянам делать статуи или образы. ,
Мы знаем, что в раннем периоде создания скульптур не было портретных статуй,
статуй конкретных людей. Были только статуи мифологических или божественных
фигур. Обычные люди не могли увидеть разницу между богом и земным, матери¬
альным образом этого бога. И для древних и ранних людей статуя и была богом,
а ранние христианские отцы гневно поносили язычников за поклонение богам из
дерева и камня. Они награждали их презрением и поношением за то, что язычники
думали, что их деревянные или каменные боги и есть настоящие боги.
И в психологии это по-прежнему существует, по-прежнему живо. Например,
есть бронзовая статуя Святого Петра в базилике Святого Петра в Риме, и у этой
статуи есть большое углубление в его огромной ноге от поцелуев миллионов веру¬
ющих за сотни лет.
Важный миф о статуе — это история Пигмалиона и Галатеи. Позвольте мне
прочитать вам эту историю из Овидия, потому что я вижу в ней параллели с алхи¬
мическим опусом.
224
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Овидий говорит о Пигмалионе как о несчастном и разочаровавшемся
в женщинах и в их качествах человеке, который жил одиноко «и ложе его лишено
было долго подруги».
А меж тем белоснежную он с неизменным искусством
Резал слоновую кость. И создал он образ, — подобной
Женщины свет не видал, — и свое полюбил он созданье.
Было девичье лицо у нее; совсем как живая,
Будто с места сойти она хочет, только страшится.
Вот до чего скрывает себя искусством искусство!
Диву дивится творец и пылает к подобию тела.
Часто протягивал он к изваянию руки, пытая,
Тело пред ним или кость...
Деву целует и мнит, что взаимно; к ней речь обращает,
Тронет — и мнится ему, что пальцы вминаются в тело,
Страшно ему, что синяк на тронутом выступит месте.
То он ласкает ее, то милые девушкам вещи
Дарит: иль раковин ей принесет, иль камешков мелких,
...Он ее украшает одеждой. В каменья
Ей убирает персты, в ожерелья — длинную шею.
Легкие серьги в ушах, на грудь упадают подвески.
Все ей к лицу...
На покрывала кладет, что от раковин алы сидонских,
Ложа подругой ее называет, склоненную шею
Нежит на мягком пуху, как будто та чувствовать может!
Праздник Венеры настал, справляемый всюду на Кипре.
...И вот, на алтарь совершив приношенье,
Робко ваятель сказал: «Коль все вам доступно, о боги,
Дайте, молю, мне жену... чтоб была на мою, что из кости, похожа!»
На торжествах золотая сама пребывала Венера
И поняла, что таится в мольбе; и, являя богини
Дружество, трижды огонь запылал и взвился языками.
В дом возвратившись, бежит он к желанному образу девы
И, над постелью склонясь, целует, — ужель потеплела?
Снова целует ее и руками касается груди, —
И под рукой умягчается кость; ее твердость пропала.
Вот поддается перстам, уступает — гиметтский на солнце
Так размягчается воск, под пальцем большим принимает
Разные формы, тогда он становится годным для дела.
Стал он и робости полн и веселья, ошибки боится,
В новом порыве к своим прикасается снова желаньям.
Тело пред ним! Под перстом нажимающим жилы забились.
Тут лишь пафосский герой полноценные речи находит,
Чтобы Венере излить благодарность. Уста прижимает
Он наконец, к неподдельным устам, — и чует лобзанья
225
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Дева, краснеет она и, подняв свои робкие очи,
Светлые к свету, зараз небеса и любовника видит.
Гостьей богиня сидит на устроенной ею же свадьбе.
Девять уж раз сочетавши рога, круг полнился лунный, —
Паф тогда родился, — по нему же и остров был назван.203
Вот история Пигмалиона и Галатеи. Джордж Бернард Шоу тоже работал над
этой темой. Как алхимики создают свой Философский Камень, Пигмалион сумел
создать живую статую. Вот чем должен стать Философский Камень — живым
камнем. Это образ, как я его понимаю, описывает процесс, в котором человек
вливает свое любящее внимание в психэ и вызывает своими усилиями душу к
жизни — архетипическую душу.
Есть еще одна история о статуе под другим углом зрения — Дон Джованни. В
первой сцене оперы Моцарта Дон Джованни убивает Дона Педро, отца девушки,
которая была одним из его любовных приключений. В конце оперы он встречает
статую Дона Педро на его могиле и спешно приказывает своему слуге пригласить
статую на ужин. Статуя подтверждает свое согласие кивком головы.
Этот кивок — отсылка к факту того, что в античности полагали, что статуи богов
отвечали на самые важные вопросы к ним кивком головы. Если у вас есть очень
серьезный вопрос или, возможно, вы отправляетесь в паломничество, и тогда это
не вопрос в пределах вашего родного города, вам нужно уезжать куда-то, вы устали
и взбудоражены такой поездкой. И при такой важности вопроса, неважно о чем он
(должно быть, он действительно серьезный, если вы с ним обращаетесь к богу), вы
таращитесь на статую бога и видите, что она кивает вам в ответ. Это корень нашего
слова «нуминозный» — вот почему я привожу его здесь — оно происходит от старого
латинского слова питеп, «кивок» — кивок головы бога, когда его спрашивают.
Вот что делает статуя Дона Педро. Она кивает, когда ее приглашают на ужин.
И тем же вечером бренчащая статуя прибывает к двери Дона Джованни. Согласно
истории Моцарта, Дон Джованни отказывается раскаяться, и статуя утаскивает его в
ад. Тут некоторый перевертыш истории Пигмалиона и Галатеи. В случае Пигмалиона
его преданность своему творению и его любовь благоприятно констеллирует архе¬
типическую психэ — статую — и вызывает ее к жизни с позитивными последствиями.
А инфлированное и циничное отношение Дона Джованни констеллирует архетипи¬
ческую психэ — статую — в ее негативном аспекте, и она оживает с негативными
последствиями, провожая Дона Джованни в очищающее calcinatio подземного мира.
Но есть и другой способ посмотреть на это. И Пигмалион, и Дон Джованни —
влюблены, и в каждом случае статуя оживает из-за чего-то, связанного с любовью.
Возможно, это имеет значение, что Дон Джованни имеет дело с мужской статуей, в
то время, как Пигмалион — с женской. Это может означать, согласно моему более
раннему описанию, что эго Дона Джованни было некоторым образом фемини¬
зировано, что, я думаю, совершенно справедливо для случаев донжуанизма. Это
подходит под нашу модель размышлений.
Если мужское эго не обладает полной маскулинностью и, таким образом,
феминизировано, тогда, скорее всего, анима маскулинизирована или, в некоторых
случаях, вообще невидима с наложением неосознанной маскулинности. Это случай
226
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
многих гомосексуальных мужчин. И наоборот, если женское эго не обладает полной
фемининностью, тогда анимус феминизирован или даже невидим с наложением
неосознанной фемининности.
Правило в том, что должно быть осознанным — согласно внутренним требо¬
ваниям человека, — но не осознано, попадает в бессознательное и заражает аниму
или анимуса. И тогда мы получаем образы снов с маскулинизированной анимой
в мужчине или феминизированным анимусом в женщине, потому что анимус и
анима обязаны нести этот груз, который отказывается сознательно нести эго.
И в завершении я хотел бы привести вам пару современных примеров опыта
статуи. У Фрейда был такой опыт. Он написал работу в 1914 году, озаглавленную
«Моисей Микеланджело». Она была сначала опубликована анонимно, но, в конце
концов, она вышла под его именем. В этой работе он дает достаточно подробную
интерпретацию позы скульптуры Моисея, в которую я не буду погружаться, но там
есть один личный момент. Он пишет:
Еще одним из загадочных и великолепных произведений искусства явля¬
ется мраморная статуя Моисея, изваянная Микеланджело и установленная
им в церкви Святого Петра в Риме, собственно, лишь часть гигантского
надгробия, которое скульптор должен был воздвигнуть для всесильного
Папы Юлия II. Всякий раз, читая о статуе Моисея такие слова, как: «Это
вершина современной скульптуры» (Герман Гримм), я испытываю радость.
Ведь более сильного впечатления я не испытывал ни от одного другого произ¬
ведения зодчества. Как часто поднимался я по крутой лестнице с неброской
Корсо-Кавоур к безлюдной площади, на которой затерялась заброшенная
церковь, сколько раз пытался выдержать презрительно-гневный взгляд
героя! Украдкой выскальзывал я иногда из полутьмы внутреннего поме¬
щения, чувствуя себя частью того сброда, на который устремлен его взгляд,
сброда, который не может отстоять свои убеждения, не желая ждать и дове¬
рять, и который возликовал, лишь вновь обретя иллюзию золотого тельца.204
Я думаю, мы можем понять этот опыт Фрейда как опыт нуминозной Самости,
проявившейся в Моисее. У Фрейда, очевидно, было негативное отношение к этой
сущности, потому что он переживает его в обвинительной форме. Следуя правилу,
установленному Юнгом, — бессознательное показывает эго то же лицо, какое эго
показывает бессознательному. Тот факт, что Фрейд отрицал трансперсональное
измерение бессознательного, означает, что тот аспект бессознательного, который
он будет испытывать, также отвергнет его.
И в завершении я хотел бы упомянуть мой опыт статуи, который произошел со
мной также в Италии. Что-то не так с Италией? Ну, наверное, там очень много статуй!
Он произошел во Флоренции в Часовне Медичи, которая примыкает к Церкви
Святого Лоренцо. Одна из гробниц той часовни украшена откинувшимся назад
фигурами Сумрака и Рассвета, созданными Микеланджело. Сумрак — это мужская
фигура, расположенная с одной стороны гробницы, а Рассвет — женская, распо¬
ложенная с другой стороны (рис. 19-4). Я прибыл в часовню к полудню в один из
дней в 1958 года, и она была удивительно пустой. Я был в одиночестве. Я присел
227
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
на каменную скамью и просто смотрел на фигуру. И вдруг мне показалось, что она
ожила. Я был захвачен впечатлением, что она живая, и это длилось, может быть,
пять или десять минут. И потом это медленно стало уходить.
Обстоятельства могут быть важны: летом 1958 года мне было тридцать шесть,
неопытный аналитик в своей первой поездке по Европе. Я только приехал из
Цюриха после того, как я там присутствовал на Первом Международной Конгрессе,
где я первый раз увидел Юнга и даже пару раз с ним разговаривал. И, смотря на этот
опыт с высоты прожитых лет, я понимаю, что он мог быть предвестником моего
возникающего призвания. Возможно, это имеет значение, что эта статуя называ¬
лась Рассвет. Это практически идеально для моего чувствующего типа — думать,
что она ожила! В любом случае, это еще один пример темы живых статуй.
На следующей неделе наше занятие будет несколько короче, чем обычно, и я вас
попрошу прочитать Песнь Песней и/или главу по этой теме в моей книге Библия и
психэ. Мы поговорим об алхимическом тексте, который обращается к Песни Песней.
Рисунок 19-4. Рассвет Микеланджело.
ПРИМЕЧАНИЯ
199 Для дальнейшего обсуждения этого «перевертыша» с женской точки зрения
см. Rivkah Sharf Kluger. «The Queen of Sheba in Bible and Legends» в Psyche
and Bible, стр. 137 и далее
200 см. Эдингер Эго и архетип, стр. 238
201 там же, стр. 230 и далее
202 см. Йонас, Гностицизм, СПб.: Лань, 1998
203 Метаморфозы, книга 10, пер. С.В.Шервинского
204 Художник и фантазирование (сборник работ), М.: Республика, 1995, стр.
218 и далее
228
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
20
ПАРАГРАФЫ 570-595
^^егодняшнее занятие будет посвящено трем большим образам:
1. Фигура Адама как мудрого человека и первого алхимика.
2. Адам в цикле восьми.
3. Полярность и андрогинность Адама.
4. Адам как Антропос
5. Мы начнем изучение текста Элеазара.
Перед тем, как начать, я хотел бы кое-что добавить к вопросу Адама как статуи.
Позвольте привлечь ваше внимание к гностическому тексту, который Юнг цитирует
в сноске к параграфу 566. Это отрывок из Ипполита:
...халдеи то же самое говорят об Адаме; и они утверждают, что он
был человеком, которого земля породила сама, и что он лежал безды¬
ханный и неподвижный, подобно статуе..., образ того, кто живет в
вышине, которому поклоняются и называют Адамас, обладающим
многими силами.
В этом отрывке Адам ясно отождествлен с неподвижной статуей, ожидающей,
чтобы в него вдохнули душу, так сказать. У Ипполита этот текст продолжается
следующим образом:
В связи с тем, что, в конце концов, Великий Человек свыше может
быть сломлен «тем», как они говорят, которым был образован «весь род на
земле и на небесах», ему была также дана душа, через которую он может
страдать, и что этот порабощенный образ может быть подвергнут нака¬
занию Великого, Всеславного и Совершенного Человека, ибо даже так они
называют его.205
Выраженная здесь идея состоит в том, что злой демиург, который сотворил
Адама, заключил в нем образа Антропоса, и этот образ соотносится с «Великим
Человеком свыше». Он лишил свободы этот образ небесного Антропоса с намере¬
нием наказать его.
И, наверное, вы помните, что на прошлой неделе я говорил о манихейском
мифе о войне между силами света и тьмы.206 И с точки зрения высшего бога
падение образа Антропоса в материю и воплощение души Антропоса в глиняной
229
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
статуе Адама должно отравить тьму изнутри. Тогда страдания образа Антропоса,
заключенного в душу Адама, — это часть искупительной драмы божественного или
трансперсонального аспекта психэ.
Я понятно объясняю? Вы понимаете, о чем я говорю? Я вижу, есть вопросы!
Я думаю, что это важно психологически, поэтому я постарался это донести
до вас. Основная идея этого текста, который я процитировал, в том, что в непод¬
вижную статую — первого Адама — вдохнули душу, которая представляет из себя
образ небесного Антропоса. Текст говорит, что душа, этот образ, был помещен в
первого Адама, чтобы заставить небесного Антропоса страдать. Так пожелал злой
демиург — заставить его страдать, он был военным пленником, которого будут
пытать. Но цепь событий немного изменилась, так как у небесного божества был
другой план: оно собиралось отравить силы тьмы с помощью проникновения света
в низшие сферы. И хотя душа и страдает, это происходит во имя искупления, чистой
цели примирения этого конфликта, который происходит между сферами.
Я думаю, что все средства хороши, если они проливают немного света, немного
понимания на то, почему же земное существование так чертовски тяжело. Этот
миф так и делает.
Окей, теперь переходим к нашему занятию. Будем продолжать наше изучение
символизма Адама.
1. Адам как мудрый человек и первый алхимик
Юнг утверждает, что большое количество материала указывает на связь Адама
с первоначальной мудростью, а в некоторых алхимических текстах он восприни¬
мался как первый алхимик. Даже как тот, кто вынес Философский Камень из Рая.
Есть очень интересная история в Каббале об Адамовой книге мудрости, и Юнг
упоминает о ней в параграфе 572. Давайте я прочту немного расширенную версию
этого мифа.
В пятой книге Бытия есть упоминание о так называемой книге колен Адамовых,
и каббалисты интерпретируют это так:
По Зогару это означает, что была некая сокровенная, или Верховная,
Книга, источник всего, в том числе и букв ивритского алфавита... В ней вся
Святая Тайна Мудрости во всей полноте находилась в Божественном Имени
из семидесяти двух букв. Она была принесена на землю ангелом Разиелем
и вручена Адаму... Этот дар поставил Адама в более высокое по сравнению
с ангельскими чинами положение...[по причине того, что он ознакомился
с ней]... Адам узнал Высшую Мудрость и весь Ангельский Сонм спустился,
чтобы присутствовать, когда он читал книгу. Вместе с тем ему было нака¬
зано хранить содержание в тайне, и, надо полагать, он читал ее про себя...
[Эту книгу] он держал в руках, когда удалялся из сада Эдем, но потом она
пропала, и еще долго оплакивал он утрату этого сокровища. За его слезы
и скорбь она была ему возвращена... он вернулся к ее изучению и затем
завещал ее своему сыну Сифу, а тот передал ее другим вестникам, чтобы
Тайное Учение распространилось в мире.207
230
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Этот миф нужно держать в уме, если вы встречаетесь со снами, содержащими
образы древней или необычной книги. Образ книги символически аналогичен
образу Адама, если амплифицировать сон с помощью этого мифа: первоначальная
мудрость, которая соединяет психэ с ее божественным, трансперсональным источ¬
ником. Вот один из смыслов образа Адама.
2. Адам в цикле восьми
Адам также созвучен символическому контексту цикла восьми. Например,
в параграфе 573 мы узнаем, что определенный текст рассматривает Адама как
первого в серии восьми воплощений «настоящего пророка»: Адам, Енох, Ной,
Авраам, Исаак, Яков, Моисей и Христос. Юнг отмечает, что эта тема параллельна
даосской серии восьми смертных, из которых семеро — бессмертные длинобо¬
родые мудрецы, обитающие на небесах, а восьмой — это девушка, которая подме¬
тает упавшие цветы. Юнг замечает, что это снова пример старой проблемы трех
и четырех — знаменитой Аксиомы Марии,208 — перенесенной на уровень семи и
восьми: семь — это более или менее неизменное и известное, а восемь — это что-то
необычное, отличающееся и неожиданное.
Затем Юнг переходит к другой параллели того же образа — на этот раз в гности¬
цизме, — где семь архонтов Плеромы, называемые Гебдомадой, затем дополнились
до восьми с появлением Софии, фемининного элемента. Это превратило Гебдомаду
в Огдоаду, восьмеричную Плерому.
Это напомнило Юнгу о гностическом рисунке, описанном Оригеном,
«диаграмме офитов», которая представляет вселенную в десяти концентрических
линиях или кругах (параграф 574). Интересной чертой этого рисунка, который Юнг
назвал мандалой, является то, что и внешний круг — периметр, и центр называются
«Левиафан». Текст, описывающий этот офитский рисунок, утверждает, что Леви¬
афан — «это душа, которая проходит сквозь вселенную».
Рисунок 20-1. Древо Сефирот как цикл из десяти сфер
231
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Итак, в этом образе цельной вселенной — образе психической цельности —
Левиафан в центре и по периметру. Это соотносится с одним из описаний Бога,
которое часто цитировалось Юнгом: «Бог — это круг, центр которого везде, а окруж¬
ность — нигде.»209 В психологических терминах это значит, что Левиафан, которого
мы распознаем как символический образ первоначальной психэ (коллективного
бессознательного или архетипической психэ в своем бездонном аспекте), — это
центр и окружность человеческой психэ. Это проявление божества — то же самое
открытие сделал и Иов, как отмечает Юнг. Все это заключено в диаграмме офитов.
Также интересно, что параллель к этой диаграмме можно найти в определенных
изображениях Древа Сефирот, о котором я говорил на второй лекции и снова скажу
об этом сегодня позже. В этих диаграммах Древо Сефирот изображено, как серия
десяти концентрических кругов (рис. 20-1), где нижний круг, внутренний — это
Малкут, а верхний — Кетер. Каббалистическое воображение породило, в общем,
тот же образ цельности, что и гностическое воображение офитов.
3. Полярность и андрогинность Адама
Согласно библейскому источнику, Ева была создана из ребра Адама. Согласно
определенным легендам информация еще более ясная — Адам явно был андро-
гином, иначе Еву просто было бы невозможно из него сотворить.210
Эта андрогинность Адама, которой требуется разделение в начале творения
человека, имеет параллель с важным мифом из платоновского диалога «Пир». В
этом диалоге Сократ пирует с несколькими своими компаньонами. Их развлечение
состояло в том, чтобы выбрать тему, которую каждый из присутствующих мог бы
по-своему представить — в некотором роде соревнование. В этот раз они решили
выбрать такой темой природу Эроса. Это очень интересное соревнование, и если вы
не знакомы с этим произведением, я очень вам рекомендую его прочесть.
Одним из участников был Аристофан, и его речь, в основном, была о том, что
природу любви можно лучше всего понять через старый миф, который он рассказал.
Это что-то вроде платоновской версии мифа об Адаме и мифа о первом человеке.
Он настолько психологичен, что я собираюсь его вам процитировать.
[В начале, когда бог сотворил человека] у каждого человека тело было
округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же,
сколько рук, и... два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих
лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две
пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже
сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, — так же как
мы теперь... либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и пере¬
катываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед.
Итак, он катился, будто шар.
Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и пося¬
гали даже на власть богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Оте,
232
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
относится к ним: это они пытались совершить восхождение на небо, чтобы
напасть на богов.
Это ведь история о Вавилонской башне.
И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и
не знали, как быть: убить их, поразив род людской громом, как когда-то
гигантов, — тогда боги лишатся почестей и приношений от людей; но и
мириться с таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу
кое-что придумав, говорит: «Кажется, я нашел способ и сохранить людей,
и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них
пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для
нас, потому что число их увеличится. И ходить они будут прямо, на двух
ногах. А если они и после этого не угомонятся и начнут буйствовать, я, —
сказал он, — рассеку их пополам снова, и они запрыгают у меня на одной
ножке. Сказав это, он стал разрезать людей пополам, как разрезают перед
засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском. И каждому, кого
он разрезал, Аполлон, по приказу Зевса, должен был повернуть в сторону
разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, человек стано¬
вился скромней, а все остальное велено было залечить. И Аполлон повора¬
чивал лица и, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту,
именуемому теперь животом, завязывал получавшееся посреди живота
отверстие — оно и носит ныне название пупка. Разгладив складки и придав
груди четкие очертания, — для этого ему служило орудие вроде того, каким
сапожники сглаживают на колодке складки кожи, — возле пупка и на животе
Аполлон оставлял немного морщин, на память о прежнем состоянии. И
вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина
с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались,
сплетались и, страстно желая срастись... Вот с каких давних пор свойственно
людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние поло¬
вины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую
природу.
Итак, каждый из нас — это половинка человека, рассеченного на две
камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую
ему половину.211
В ссылке переводчик нам сообщает, что слово, переведенное как «половинка», —
это греческое слово symbolon, которое употребляли для обозначения половины
сломанной печати, служившей залогом дружбы.
И то, что происходило с первым сферическим человеком, согласно платонов¬
скому мифу, символически аналогично разделению Адама на две части. По этому
мифу это разделение — источник любви, потому что разделенные половины
жаждали воссоединиться, жажда первоначальной целостности — это источник
любви. Хотите верьте, хотите нет, но Аристофан не выиграл соревнование! Он
не был лучшим, Сократ высказался лучше него. Но все равно это было хорошо.
233
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Другая фундаментальная противоположность, воплощенная в фигуре Адама, —
это противоречие между его физической и духовной природой. Он ведь сделан
из глины и дыхания, а это две противоположности. Это соотносится с древней
формулой орфиков, которые, чтобы попасть в Рай после смерти, должны были
правильно рассказать, кто они такие, хранителям врат другого мира. Согласно
орфической формуле, когда тебя спрашивают: «Кто стучит в дверь?», ты должен
ответить: «Я — дитя земли и звездных небес.» Другими словами, «Я сделан из смеси
глины и звезд», как и Адам.212
Есть еще любопытно похожий и все же отличающийся символизм, возни¬
кающий в образе персидского первого человека, Гайомарта. Согласно мифу,
который я немного упрощу, сначала было два бога, Ахура Мазда, хороший
бог, и Ангра Майнью, злой бог. Ахура Мазда, хороший бог, создал Гайомарта,
первого человека, но Ангра Майнью напал на Гайомарта с Демоном Смерти,
и алчность, нужда, боль, голод, болезни, похоть и вялость были растворены
в теле Гайомарта, который умер через тридцать лет. Посмертно он выпустил
семя, которое попало в землю, и из него выросли металлы, включая золото, а
из золота выросло растение. Это растение явило первую человеческую пару, их
тела были соединены, а руки оплетали друг друга. (Это соотносится с платонов¬
ским сферическим человеком.) Затем они отделились от этого растения и стали
двумя людьми.
Конфликт между Ахура Маздой и Ангра Майнью не был завершен, потому что
Ахура Мазда наказал им делать добро, но Ангра Майнью напал на них, и они были
уже отравлены этой враждой. И борьба добра и зла продолжилась.213
В чем же разница между персидским мифом и библейским мифом об Адаме
и Еве? Важно уделить внимание таким вещам, потому что я верю в то, что корни
международных отношений можно увидеть в мифах о происхождении.
Персия — это, конечно, Иран, и, согласно персидской версии сотворения чело¬
века, зло — это космический архетипический принцип, который стал причиной
падения человека и его испорченности. Но в библейской версии источник зла
и причина падения человека заложены в самой его природе. Это означает, что в
библейском мифе человек должен сохранять противоположности в своем эго,
так сказать, а в персидской версии источник зла и чувства вины, и сам конфликт
обитают в божественных сферах. Другими словами говоря, библейская версия
возлагает больше ответственности на эго, чем персидская. Суть в том, что библей¬
ская версия предполагает большее развитие эго, хотя бы и за счет б льшего психо¬
логического страдания.
4. Адам как Антропос
В параграфе 590 Юнг говорит:
Будучи первым человеком, Адам является homo maximus, Антропосом,
из которого возникает макрокосм или который и является макрокосмом.
Он — это не только prima materia, но и всемирная душа, которая также явля¬
ется и душой всего человечества.
234
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вот важный отрывок из параграфа 593 о вопросе всемирной души — очень
интересный образец символического образного ряда. Юнг цитирует отрывок из
текста Кнорра фон Розенрота (Knorr von Rosenroth), касающегося психологической
интерпретации Адама:
(Смысл [об Адаме] состоит в следующем: из наших душ составлен
микрокосм Адама)... Ты — это Адам. (Он говорит, что все души израильтян
были, на самом деле, ничем иным, как первосозданным Адамом). И вы были
его искрами и его суставами.
Затем Юнг интерпретирует написанное:
Здесь Адам с одной стороны представляется народной массой Израиля,
а с другой — «общей душой» израильтян. Эта концепция может восприни¬
маться, как проекция внутреннего Адама: homo maximus представляется
как совокупность, как «самость» народа. Однако как внутренний человек
он является совокупностью индивида, синтезом всех частей психэ, то есть
сознания и бессознательного. В параграфе 20 говорится: «И потому наши
мастера сказали: Сын Давида не придет до тех пор, пока все души, которые
были в теле (первосозданного) не выйдут оттуда». «Исход» душ из Первич¬
ного Человека можно понимать, как проекцию психического интеграци¬
онного процесса: спасительная целостность внутреннего человека, то есть
«Мессия» — не может возникнуть до тех пор, пока все части психэ не станут
осознанными. Это может быть убедительным объяснением того, почему
второй Адам так долго не появляется.
Тут подразумевается тот психологический факт, что Самость, пока она действует
в полностью бессознательном ключе, констеллируется и проявляется в взаимос¬
вязанном коллективном, а индивидуальные жизни — как будто он или она были
бы частью этого большого организма — взаимосвязанного коллективного, коллек¬
тивной души. Люди тогда — это клетки или части коллективной души. Вот так они
проживают свое существование. И если какой-то человек достигает там или здесь
осознания Самости, он изымается, так сказать, из собрания в коллективной душе,
и теперь он или она сами по себе, что и плохо, и хорошо. Вот что говорится в этих
отрывках из параграфа 593.
Вопрос: А что в этом плохого?
Там одиноко, холодно и одиноко.
В прошлый раз, как вы помните, я представлял сон об Адаме, и сегодня у меня
есть еще парочка. Я должен сказать, что Адам не часто приходит во снах, но когда это
происходит, вам нужно навострить уши, потому что нечто происходит в глубинах.
Вот пример сна об Адаме от одной женщины:
Я спускаюсь по горной тропе, которая ведет к горной реке. К моему
удивлению я нахожу обнаженного мужчину, разлегшегося и спящего
на берегу реки. Он большой, сильный и зрелый, и с бородой. Его рюкзак
235
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и одежда лежат в стороне. Немного напуганная, я сначала подумала убежать,
но когда мужчина проснулся и посмотрел на меня, я поняла, что у него нет
намерения причинить мне вред. Я знаю, что он позволит мне пройти без
проблем. Я прошу прощения, что потревожила его, поворачиваю направо
и иду сквозь туннель. Я медленно и осторожно карабкаюсь по огромным
камням. Пока я собиралась наступить на один из камней, я со страхом заме¬
тила, что он двигается. Это обнаженный мужчина. Я оглядываюсь и вижу
нескольких мужчин на камнях. Очень трудно отличить их от самих камней —
они все цвета глины. Мужчины спят, когда я приближаюсь, но некоторые из
них проснулись и смотрят на меня, когда я прохожу мимо них.
Две вещи указывают нам на то, что это сон об Адаме: во-первых, камни и
мужчины цвета глины, во-вторых, важно то, что ее немедленная ассоциация с этим
мужчиной была Адам Микеланджело, изображенный в Сикстинской капелле.
Это была работающая женщина средних лет с позитивным отцовским
комплексом или комплексом принцессы. Под этим я имею в виду, что эта женщина
привыкла получать то, что она хочет, и в этом действительно основа ее существо¬
вания — если она желает что-то, это обязательно придет. Обстоятельства, как
добрый папочка, дадут ей все.
Ее предположение проверилось чуть позже после прихода этого сна. Она
очень хотела получить определенную должность, для чего ей нужно было пройти
интервью, но потом ей отказали. Представьте себе! Она была в ярости, потому что
пошатнулись ее фундаментальные знания о мире. Вот как я понимаю этот сон. Она
думала, что она наступает на камень, но в действительности она шла по чему-то
живому, обладающему своей волей, и сон показывает, что это Адам. Результатом
стало что-то вроде землетрясения в психэ, в котором столкновение с первым чело¬
веком как с живым существом разрушило ошибочные предположения, почерп¬
нутые ею из позитивного отцовского комплекса.
Вот еще один сон об Адаме. На самом деле, этот сон я не наблюдал. Сновидице
было тогда около тридцати, и она была на ранней стадии анализа.
Меня попросили стать свидетелем вскрытия гробницы. Этот был
последний раз, когда ее открывали. Я стояла на первом этаже на вершине
лестничного пролета, ведущего в подвал. Двери были открыты, и я могла
видеть комнату внизу в подвале. Вдруг могильный камень, подвешенный
на длинной веревке, качнулся и попал в поле зрения. Он задержался там
на мгновение, и я отчаянно пыталась прочесть на нем надпись. Он надолго
не задержался и исчез из виду.
Камень был старым и потертым, но его окружение не было старым. Имя
начиналось на А? Это было короткое имя, из четырех или пяти букв. Затем
мужчина, может быть, два, появились в начале лестницы и сказали, что я
должна написать свое имя, чтобы доказать, что я была свидетелем этого
события. Я обернулась, чтобы уйти, и увидела мужчину-негра, сидящего
на полу. Я подошла к нему и затем обернулась и сказала: «Не должна ли
я расписаться?», и негр ответил: «Да». Он сказал так, слово ему все равно,
236
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
расписалась я или нет, и он не был особо дружелюбен или готовым помочь.
Я почувствовала, что я должна пройти это испытание, хоть это и потребует
определенных усилий. Негр разрешил мне взять бумагу и написать на ней.
По нему было видно, что это было больше, чем он ожидал. Мне нужно было
написать что-то продуманное. Увидев стопку бумаги, я взяла ее и подошла
к столу. Пока я стояла там, я поняла, что это испытание больше, чем я могу
выполнить. Мне нужно было время. И также я захотела найти слово в
словаре. Я не могу сейчас это завершить. Я должна подумать.
Потом, когда она проснулась, к ней пришли такие стихи:
Камень, о, камень, что так загадочно раскачивается на своей длинной веревке,
Полежи на грубом полу, чтобы можно было прочесть надпись,
И она, кто ищет, узнает, что он принадлежит Адаму.
Пусть старый человек восстанет из глубин и сядет с ней на каменном троне
В затхлой старой новой комнате, в атмосфере пророчества.
Пусть женщина задаст вопросы слабому и древнему мудрецу,
Исследует тайну происходящего, найдет смысл камня.
Женщина не равна ему, она глупа.
Она пишет свое имя на большой черной могильной плите и уходит.
Это сон женщины, которая была в анализе очень долго. Много, много лет потре¬
бовалось, чтобы к ней пришел еще один сон об Адаме. Образы Адама, его гробница
и могильный камень взаимосвязаны. На ранней фазе, в начале ее долгого анали¬
тического процесса (он длился тридцать или сорок лет) сон дал ей возможность
взглянуть на Самость, которая принесла с собой испытание для нее, б льшее, с чем
бы она могла справиться. И она действительно так проживала свою жизнь. Она
жила достойную, традиционно продуктивную жизнь, но она не пыталась установить
сильную связь со своей внутренней основой. Этот сон так и сказал в самом начале.
Идея камня как символического эквивалента Адама восходит к другому мифу о
мистическом камне, приводимого Зогаром. Позвольте мне прочитать вам его часть:
Это был драгоценный камень в троне Господнем; Бог бросил его в
бездну, чтобы он стал опорой мира и дал ему рождение. В другой интерпре¬
тации это был куб или жертвенник, он был скрыт в бездне, а поверхность
его или вершина возвышалась над хаосом. Это была центральная точка в
необъятности мира, краеугольный камень, испытанный камень, надежное
основание. Этот же камень служил Иакову изголовьем, а потом жертвен¬
ником. Это был добрый камень, драгоценный камень, он же был основа¬
нием Сиона. Скрижали Закона были сделаны из него, и он предназначен для
спасения мира. Он подобен lapis exilis германской легенды о Граале, потому
что, судя по всему, это легкий камень: предполагается, что его носил на себе
Аарон, когда он входил в святилище; его же держал в руках Давид, когда
желал созерцать вблизи славу Господа. В некотором смысле он упал с неба,
как камень из короны Люцифера. К тем, кто восстановил его, относится
237
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
и Соломон; на нем построил он Храм. Прежде чем он был брошен в бездну,
на нем было запечатлено Божественное Имя...Этот мистический камень
является центральной точкой мира и обитает в Святая Святых.214
Вот мифическое продолжение мотива образа могильного камня, который паци¬
ентка увидела в своем сне.
5. Текст Эл базара
Причина, по которой я обращаюсь к этому тексту, в том, что в нем есть фигура
Адама. Это снова амплификация его образа. В течение двух последующих наших
занятий мы будем изучать рассуждения Юнга по этому поводу. Я хочу прочитать
вам текст Элеазара целиком. Он начинается в параграфе 591:
Ибо Ной должен с большими усердием и тщанием искупать меня в самом
глубоком море, чтобы я смогла расстаться со своей чернотой; я должна
лежать здесь в пустыне в окружении змей, и нет никого, кто пожалел бы меня;
я должна быть привязана к этому черному кресту и должна быть избавлена от
него посредством страданий и уксуса, и должна стать белой, чтобы внутрен¬
ности моей головы могли быть подобны солнцу или Марезу [земле], и чтобы
мое сердце могло засиять, подобно карбункулу, и старый Адам мог вновь
выйти из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив! И облачен в красивый рикмах
[разноцветная одежда] Царя Мира! Я до сих пор черна, подобно Кедару [кеда-
риты жили в черных шатрах]; ах! сколь долго! О, приди, мой Месех [приго-
товленый напиток, пряное вино], и раздень меня, чтобы могла открыться моя
внутренняя красота... О, змей, возбудивший Еву! Ему я должна быть обязана
своей чернотой, въевшейся в меня в результате его проклятого красноречия,
в силу чего я недостойна всех моих братьев. О, Суламифь, больная снаружи
и внутри, стражи великого города найдут тебя и ранят, снимут с тебя одежды
и изобьют тебя, и унесут твой покров... Но я буду блаженна снова, когда меня
освободят от яда, насланного на меня проклятием, и моего самого внутрен¬
него семени, и тогда состоятся первые роды. Ибо отцом его является солнце,
а матерью — луна. Да, я не знаю никакого другого жениха, который любил бы
меня, поскольку я так черна. Ах! обрушь небеса и растопи мои горы! Ибо ты
как пыль развеял могущественные царства Ханаана, и раздавил их медным
змеем Иисуса и предал их Альгиру [огню], чтобы та, которая скована многими
горами, могла освободиться.
Затем переходим к параграфам 622 и 624, в которых есть завершение текста:
Что я скажу? Я одна в этой глуши; и все же в сердце моем радость, ибо
живу я спокойно и нахожу новые силы в самой себе. Но под своей чернотой
я укрыла светлую зелень.
Но я должна быть подобна крылатой голубке, и вечером я стану
свободной, когда отступят нечистые воды, с помощью зеленого оливкового
238
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
листа; тогда моя голова будет светлейшим Азофолом [золотом], а мои
кудрявые волосы засверкают, как [луна]. И Иов говорит (27:5), что из моей
[земли] хлынет кровь. Ибо все это, как [огонь], сверкающий красный Адамах,
смешанный с мерцающим [огнем]. Хотя я ядовита, черна и отвратительна
снаружи, очистившись, я стану пищей героев; так из убитого Самсоном льва
тек мед. Так Иов 28:7 говорит:... [Стези туда не знает хищная птица, и не
видал ее глаз коршун]. Ибо этот камень принадлежит только испытанным и
избранным Богом.
Это длинный и сложный текст, но так как
Юнг уделяет ему много внимания, совершенно
очевидно, что он полагает его очень важным. Так
и мы с вами будем внимательно изучать его в
течение двух занятий.
Сегодня я хочу привлечь ваше внимание к
двум вещам. Первая — говорящая описывает
себя как Суламифь. Это персонификация prima
materia, скрытой ценности, заключенной в тьму
бессознательного, которая представляет себя
возлюбленной из Соломоновой Песни Песней.
Вот почему я попросил вас взглянуть на Песнь
Песней — это будет полезно для амплификации.
Во-вторых — в первой части текста упомянут
Адам Кадмон, и я бы хотел сказать пару слов по
этому поводу. Адам Кадмон — это образ Антро-
поса из Каббалы. Он полагался первой эманацией
Эн Соф, а также всем Древом Сефирот.215
А теперь давайте я расскажу, что я под этим
подразумеваю. Каббалистическая идея заключа¬
ется в том, что изначальная творящая сила — Эн
Соф, которая означает бесконечность, то есть
нет ей конца, — эманирует, сияет из своей потен¬
циальности. И она эманирует Адама Кадмона,
Антропоса, великую космическую фигуру чело¬
века. Согласно некоторым версиям, Адам Кадмон,
в свою очередь, может эманировать все Древо
Сефирот (рис. 20-2), или в других версиях само
Древо Сефирот рассматривается как тело Адама
Кадмона. Вот два подхода к этому вопросу.
Вот что говорит Зогар об Эн Соф:
Рисунок 20-2.
Адам Кадмон и Древо
Сефирот.
Внутри самого сокрытого тайника темное пламя исходило из тайны
еуп sof, Бесконечности, как густой туман, принимающий форму в бесфор¬
менном... Только после того, как это пламя начинало принимать размер
и форму, оно произвело сияющие цвета. Из внутреннего центра пламени
239
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
забил родник, из которого брызнули цвета и распространились на все внизу,
спрятанное в тайной сокрытости еуп sof.
Родник пробился, но не прорвался через эфир [этой сферы]. Его нельзя
распознать, пока сокрытая, божественная точка не явится под ударом
последнего прорыва.216
Оно начинается, как точка творения, и потом из нее эманирует Адам Кадмон.
На следующей неделе мы подробно рассмотрим этот сложный и глубокий
текст.
ПРИМЕЧАНИЯ
205 Ипполит, «Опровержение всех ересей», книга 2
206 см.выше, лекция 3, стр. 38 и далее
207 Артур Эдвард Уйэт, Каббала, изд. Центрполиграф, 2015 г, пер. А.И.Жигалов
208 см. ниже, лекция 23, стр. 265 и далее
209 см., например, «А Psychological Approach to the Dogma of the Trinity»,
Psychology and Religion, CW 11, nap. 229, сноска 6; также Mysterium, CW
14, nap. 41
210 cm. Louis Ginzberg, Legends of the Bible, стр. 35
211 Платон, Пир, секции 189е- 191а (пер. С.Апт)
212 см. Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, стр. 573
2,3 см. Joseph Campbell, The Masks of God: Occidental Mythology, стр. 205 и
далее
2H Артур Эдвард Уйэт, Каббала, (изменено и обобщено)
2,5 см.выше, рис. 2-3, стр. 30
2,6 Gershom Scholem, ed., Zohar, The Book of Splendor: Basic Readings from the
Kabbalah, стр. 2 7
240
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
21
ПАРАГРАФЫ 596-625
Сегодня и на следующей неделе мы продолжим изучать текст Элеазара. Юнг
уделяет ему много внимания, и мы с вами тоже будем неторопливо его изучать.
Это один из алхимических текстов, содержащий в себе символизм Песни Песней.
Другой такой пример — Aurora Consurgens, переработанный Марией-Луизой фон
Франц. И я бы хотел кратко коснуться содержания Песни Песней, раз уж оно встре¬
чается в тексте.
Текст Элеазара: Песнь Песней
Рассматривая Песнь Песней и видение Иезекиля о большой колеснице-ман¬
дале217 с психологической точки зрения, мы можем рассмотреть их как симво¬
лическую кульминацию символизма Ветхого Завета и как выражение процесса
индивидуации. Позвольте вам напомнить основную линию образов.
Есть два протагониста: Суламифь (Невеста) и ее Жених.
1. Суламифь, сожженная дочерна солнцем, трудится на виноградниках
своих братьев и ждет Жениха.
2. И вот — о чудо! — приходит Жених, перемахивая через горы, как весна.
3. Но он снова уходит и пропадает. Одинокая Суламифь встает с постели и
бредет по улицам в поисках своего Возлюбленного.
4. Она с ним встречается вновь, и в этот раз Жених является в виде величе¬
ственной королевской процессии, процессии Царя Соломона.
5. Невеста и Жених встречаются в саду, и Жених воспевает Суламифь,
но она его ранит. «Ты ранила мое сердце», — говорит он, «лишь одним
своим взглядом.» Они снова расстаются.
6. Потом одинокой Невесте в ночи стучится в дверь Жених, но она не успе¬
вает ему открыть. Когда она наконец открывает, его уже нет.
7. Она безутешна и выбегает, чтобы искать его.
8. Пока она ищет, за ней следит страж, который избивает ее и крадет ее одежду.
9 В конце концов Невеста и Жених находят друг друга и воссоединяются в
гранатовом саду.
10. Поэма заканчивается торжественной клятвой воссоединенных любов¬
ников в вечной любви.
Вот основное содержание Песни Песней. Эта книга использовалась большин¬
ством западных мистических традиций, а также достаточно широко Каббалой, и
241
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
благодаря своему психологическому содержанию, алхимиками в их символизме,
что совершенно понятно.
В прошлый раз я читал вам текст Элеазара целиком. Я не буду снова его пере¬
читывать, но отмечу основные моменты. Вы, наверное, помните, что алхимические
тексты похожи на сны — они похожим образом возникают из бессознательного, и
это значит, что им не достает рациональной последовательности, порядка и струк¬
туры, которая есть в сознательном контексте. Но процесс ассимиляции сна или
алхимического текста требует применения определенной рациональной структуры
и порядка к бессознательному материалу, чтобы сознание могло его ассимилиро¬
вать. Это мы называем процессом интерпретации. Это основная часть ассимиляции,
потому что сознание не может встроить в свой структурированный материал то,
что не упорядочено в знакомые сознанию категории. Вот почему интерпретаци¬
онное структурирование необходимо.
И я хотел бы внести немного порядка в этот текст, который с своей изначальной
форме достаточно беспорядочен, настолько беспорядочен, что он вряд ли может
быть уяснен сознанием. Вы можете его прочесть и не запомнить, что вы прочли, —
он не соответствует категориям сознания.
В этом тексте есть центральный персонаж — черная Суламифь, которая
проходит через процесс, описываемый ею дважды. Ее первое описание я обозначу
как пятишаговый процесс:
1. Она отмыта Ноем.
2. Она оказывается в пустыне со змеями.
3. Она распята на черном кресте.
4. Ее сердце и голова становятся сверкающими и яркими.
5. Старый Адам и/или Адам Кадмон появляется из нее.
Это первая версия этого процесса. Потом тот же самый процесс описывается
второй раз в другой последовательности, и там шесть стадий:
1. Она просит о том, чтобы ее раздели.
2. Ее объявляют виновной в грехе Евы.
3. Страж сдирает с нее ее одежду. (Здесь точная параллель с Песнью
Песней.)
4. Ее горы тают под натиском медного змея Иисуса.
5. Из ее черноты появляется зелень.
6. Ее голова превращается в золото, а она сама превращается в Философ¬
ский Камень.
Вот последовательность стадий, описанная во второй раз, и мы будем об этом с
вами говорить сегодня и в следующий раз.
Со всеми этими алхимическими текстами мы должны помнить, что описанное
в них — это алхимический рецепт, описание процесса, который происходит в алхи¬
мической реторте. Черная Суламифь — это персонификация prima materia, прохо¬
дящей через трансформацию. Она прямо называет себя Суламифь, чтобы была
242
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
четкая ассоциация с Песнью Песен. И параллелью к тому же образу станет София,
заключенная в темные объятья материи из гностического мифа, или Шехина,
фемининная часть Бога, находящаяся в изгнании от Яхве, затерянная в темном
мире, разлученная со своим божественным спутником. Или она — anima mundi,
живительный дух, наполняющий все в мире. Или, если быть совсем психологичным,
она — первоначальная психэ в своем темном, неосознаваемом, инфантильном
состоянии, с которой мы сталкиваемся в анализе.
Все эти образы и названия — лишь разные выражения одной и той же психоло¬
гической сущности. Если мы думаем о ней таким образом и замечаем все ее грани,
это помогает нам осознать то, что когда мы работаем с бессознательным содер¬
жанием, своим ли или наших пациентов, мы постоянно вносим вклад в спасение
Софии, возвращение Шехины из ее изгнания и искупление anima mundi.
1. Текст начинается так:
Ибо Ной должен с большими усердием и тщанием искупать меня
в самом глубоком море, чтобы я смогла расстаться со своей чернотой.
Prima materia говорит, что она должна подвергнуться solutio.218 То есть она
должна попасть в потоп Ноя. И этот образ означает смерть и возрождение мира,
архетипическое solutio. Алхимик должен здесь действовать под руководством
ведущей фигурой Ноя. Ной, кстати, — это архетипический преданный и верный
человек в развращенном мире. Он был важной фигурой в Каббале, которая прирав¬
нивает ковчег, на котором он спасся от потопа, к Ковчегу Завета, месту обитания
Яхве, хранящемуся в Скинии. Это завет Ноя с Яхве, его связь с трансперсональным
центром, которая спасла его от погибели.
Психологически это означает, что адепт должен приступить к операции solutio
с отношением Ноя, в состоянии согласия с Самостью, потому что, конечно, если
человек рискует встретиться и иметь дело с черной prima materia, опасность в
том, что его может захлестнуть и унести Ноев потоп. Если вы — не Ной, то вы
можете утонуть. Эта первая фраза, говорящая о Ное, описывает этот двойной
аспект работы.
2. Затем происходит резкая перемена к другому климату. Суламифь говорит:
Я должна лежать здесь в пустыне в окружении змей, и нет никого, кто
пожалел бы меня.
После solutio следует calcinatio,219 иссушающий процесс в жаркой пустыне,
который включает в себя появление змей. Этот образ происходит из одного
события, описанного в Библии, которое случилось во время странствий по пустыне:
И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и
против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне,
ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная
243
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и
умерло множество народа из сынов Израилевых.220
Ядовитые змеи — часть темной природы Яхве. Потоп, насланный им во времена
Ноя, — это другая версия, водная, в противовес жаркой змеиной версии. И в нашем
тексте змеи — часть темной природы Суламифи, которую надо пережить, ассимили¬
ровать и сделать осознанной. После опасности затопления темными водами потопа
приходит опасность быть укушенной ядовитыми змеями, которая соотносится с
интенсивными аффектами, воспламеняющими или отравляющими человека.
3. Суламифь говорит:
Я должна быть привязана к этому черному кресту и должна быть избав¬
лена от него посредством страданий и уксуса.
Идея распятия на кресте означает то, что она должна пройти четверичную
дифференциацию. Это характерная черта философских мифов о творении, в
который первоначальная prima materia вселенной должна пройти через четверичное
разделение — разделение на четыре элемента: землю, воздух, огонь и воду. Этот
крест четырех элементов представляет крест physis — способа прихода материи
в мир. Идея распятия — это процедура, соотносящаяся с процессом coagulatio,
то есть осознавания содержания, приходящего в сознание.221 Тот факт, что крест
черный, указывает на аспект nigredo, и у нас здесь комбинация операции coagulatio
с символизмом mortificatio, с которой ассоциируется символизм черноты.222
Крест — это также намек на переживание конфликта противоположностей и
на распятие Христа. Эта связь вновь видна в словах «страданий и уксуса», которая
относится к иссопу и уксусу, предложенным Христу на кресте.
Давайте рассмотрим эту идею четверичной дифференциации появляющегося
содержания. Можно сказать, что каждая новая возникающая сущность должна
пройти психическую инвентаризацию, ассимиляцию, подвергнуться четырем
вопросам или четырем процедурам, соотносящихся с четырьмя психологическими
функциями.
Первый вопрос — это осознавание того, что нечто существует в реальности.
Часто, когда новое возникающее содержание появляется, мы видим его пару
мгновений, а потом оно исчезает, и что-то внутри нас говорит: «О, это ничего,
просто фантазия, иллюзия. Оно не реально.» И первый шаг обеспечивает функция
ощущения, которая говорит: «Там что-то есть, что-то реально там есть, оно
реально!». Ощущение так нам говорит. Это факт.
Потом функция мышления скажет нам, что это, какая категория понимания
может быть применена к этому. Функция чувства скажет нам, нравится нам это или
нет. А интуиция скажет нам, откуда это пришло, куда это уходит, для чего это годится
и с чем оно связано. Если к этому новому возникающему содержанию применить
все четыре процедуры, это будет соотносится, так сказать, с четверичным крестом,
и как только это произойдет, оно не выпадет из сознания, оно войдет в сознание и
останется там.
244
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
4. и 5. Суламифь говорит о том, что:
должна стать белой, чтобы внутренности моей головы могли быть
подобны солнцу или Марезу [белой земле], и чтобы мое сердце могло
засиять, подобно карбункулу, и старый Адам мог вновь выйти из меня.
Здесь мы видим, что продукт предыдущих операций calcinatio и mortificatio —
это albedo, белая земля, сияющая белая земля, очищенный принцип материаль¬
ности, который, подобно Деве Марии, готов воплотиться в божественном дитя. С
таким символизмом оно вызывает некоторый шок, ведь согласно тексту, то, что
должно родиться от нее — это «старый Адам».
Юнг дает детальное разъяснение по вопросу «старого» Адама (параграф 596
и далее). Этот термин почерпнут из Послания к Коринфянам апостола Павла, где
говорится:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.223
Эта идея ведет к Адаму, который воспринимается как старый Адам, и Христу,
который воспринимается как новый Адам, или второй Адам, В Послании к Римлянам
Павел говорит:
Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его [Христа], то должны
быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек
распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное.224
Этот «ветхий человек» — старый Адам, и он распят с Христом.
Тот факт, что в тексте используется эта фраза, выдает христианскую психологию
автора — он был знаком с этим образом, хотя и утверждает, что он — еврей. Юнг
указывает, что так он себя выдает. Автор, очевидно, хотел сослаться на изначаль¬
ного «Ур»-Адама, которого он приравнивает к каббалистическому Адаму Кадмону
в следующем предложении. Но как Юнг указывает в параграфе 598, он допустил
«оговорку» и использовал термин с совершенно другой коннотацией для христиан¬
ской психэ. Эта оговорка указывает на то, что его бессознательное искало большей
целостности, которая включает в себя темного, грешного Адама, тогда как христи¬
анское сознание имеет уклон в сторону духа. Это мог бы быть человек, обладавший
духовным уклоном, который наиболее адекватен этой оговорке, ведущей в проти¬
воположную сторону.
За последней фразой «и старый Адам мог вновь выйти из меня» сразу идет
следующая:
О! Адам Кадмон, как ты красив! И облачен в красивый рикмах [разно¬
цветная одежда] Царя Мира! Я до сих пор черна, подобно Кедару.
Итак, мы видим, что за старым Адамом сразу же идет Адам Кадмон, Антропос,
которого называют «Царем Мира». И также, сразу после того, как Суламифь стала
245
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
белой и сияющей, она снова называет себя черной. Старый Адам и Адам Кадмон
сливаются, а сияющая белая, обновленная Суламифь сливается снова с чернотой.
Юнг отмечает в параграфе 611, что эта двойная пара противоположностей
составляет четверичность, и он излагает это несколькими способами.
Второй Адам
Первый Адам
Черпая Возлюбленная
Небесная Невеста
Второй Адам на этой диаграмме будет соотносится с Адамом Кэдмоном,
Небесная Невеста соотносится с сияющей Суламифью. Первый Адам соотносится
со старым Адамом, а Черная Возлюбленная — с черной Суламифью. Эти элементы
могут быть устроены в другой последовательности, чтобы две Суламифи были
снова друг против друга, как и два Адама. Вот другая версия этой четверичности:
Черпая Суламифь
Старый Адам
.Алам Кадмоп
Сияющая Суламифь
Это обсуждение четверичностей приводит Юнга в параграфе 619 к симво¬
лизму Тетраграмматона, о котором я бы хотел сказать пару слов. Yod he vau he:
YHVH. Произношение последовательности этих четырех букв неизвестна. Это было
непроизносимым именем Яхве. Не один раз во время моих лекций и семинаров по
Ветхому Завету я невольно оскорблял некоторых людей, когда произносил слово
«Яхве» — это по-прежнему живо.
Этот вопрос постоянно возникал в воображении каббалистов, и Юнг кратко
намекает на то, что они сделали с Тетраграмматоном. Согласно Каббале, yod озна¬
чает Отец, Изначальная Точка. Первая he означает Мать или высшую Шехину. Vau
или wau соотносится с Сыном, который связан с Вечным Миром — умопостигаемым
миром или архетипическим миром платонических форм в неоплатонической фило¬
софии. Вторая he соотносится с Дочерью или низшей Шехиной, Шехиной в изгнании.
246
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
И как отмечает Юнг в параграфе 619, очень важно, что, хотя Тетраграмматон
состоит из четырех букв и представляет таким образом четверичность, одна из
букв повторяется, и тогда здесь снова возникает вопрос трех и четырех. А в кабба¬
листическом символизме повторяющаяся буква означает фемининную сущность.
Первая he -это Мать, а вторая he — это Дочь, но так как они представляют собой
идентичные буквы, их невозможно отделить друг от друга. Это соотносится с тем
фактом, что в маскулинной психэ (как раз в той, которая создала такой каббали¬
стический символизм) в любом случае присутствует фемининный аспект, который
пока не дифференцирован. И если Мать и Дочь не могут быть разделены, я думаю,
что здесь есть проблема инцеста.
Достаточно интересно, что тот же вопрос возникает снова в христианском
символизме четырех букв, которые, согласно традиционному церковному искус¬
ству, были прибиты на Крест Христа во время распятия. На этой табличке было
написано leusus Nazarenus Rex ludaeorum, «Иисус Назарянин Царь Иудейский».
Первоначальные буквы этой фразы — INRI. Снова мы наблюдаем тот же феномен,
где есть четыре буквы, две из которых повторяются. Если вы ищете повторяющийся
паттерн, то всегда поражает, когда вы его находите.
Я хочу прочесть вам то, что говорит Каббала, перефразированная Уэйтом, о
Тетраграмматоне:
Yod и Не — Высшая Тайна, превосходящая человеческий ум. На Yod
основано все сущее. И он никогда не бывает в разделении с Не. Будучи
прообразом мужского начала, в качестве другого символа он имеет мужчину.
Не — женское начало, и потому его эмблема женщина; Не означает множе¬
ство тайн, и ее истинное имя — Шехина. Поскольку буква Не дважды фигу¬
рирует в Божественном Имени, сказано, что она заканчивает и его первую,
и его вторую части. Мир был создан посредством Не или, по другой версии,
посредством Yod и Не в совершенстве их сочетания. Vau — это «свободный
Сын» — и это то, что ниспосылает все благословения. Yod соединяется с Не
как мужчина с женщиной и дарует рождение Vau как Сыну. Все три пребы¬
вают вместе в единстве. Vau — это Предвечный Мир.
...[В дополнение к этим трем] есть еще Не вторая, которая завершает
Святое Имя, и ее зовут Дочерью. Об этой Дочери говорится, что Не сошла на
землю. Первая Не — это свобода вверху, а вторая — свобода внизу. Перво¬
священник связан с Не, которая вверху, а простой священник с Не, которая
внизу...
Рождение всего мира зависит от этих двух начал. Вторая Не восстанет от
земли, что значит, что она соединится с Божественными Ипостасями в тран¬
сцендентном мире. Vau воссоединится с Не, и, когда Vau сочетается с Не,
как Жених с Невестой, всюду наступит единство — между Yod и Не вверху и
между Vau и Не конечной.225
Идея в том, что в конце концов наступит вселенское coniunctio.
Вопрос: А христианская Троица тоже основана на этом? Отец, Сын и Святой Дух
и потом Вознесение Девы?
247
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Нет, христианская Троица не основана на этом. Но то, что вы заметили, —
это архетипическое соответствие между двумя образами, хоть они и из разных
источников.
А сейчас я хотел бы немного поговорить о психологическом смысле этих четве-
ричностей. Очевидно, что в них заключены противоположности, особенно в случае
черноты и сияния. Черная Суламифь и сияющая Суламифь, древний «старый»
Адам, с одной стороны, — грешный, отягощенный виной аспект человека — и
трансформированный Адам как Антропос, с другой стороны. В состоянии цель¬
ности, представленном этими четверичностями, животная психэ и божественная
психэ соединяются. Юнг говорит об этом в параграфе 601:
Насколько величественен Первичный Человек, настолько же низменен
грешный, эмпирический человек. Феномен их соединения, с которым
мы так часто встречаемся в психологии сновидений и примитивных
народов, — это не простая случайность; соединение это основано на их
принадлежности к одному и тому же виду; в какой-то момент проявляется
тождественность противоположностей, что подразумевает возможность их
соединения. Одним из самых распространенных примеров этого феномена
является тождественность бога и его животного-атрибута. Такие парадоксы
проистекают из не-человеческого качества бога и животной психологии.
Божественная психэ настолько же выше человеческой, насколько далеко
животная психэ уходит в дочеловеческие глубины.
Связь между богом и животным, символическая эквивалентность между ними,
приводит нас к идее связи между образом и инстинктом. Образ = бог, инстинкт =
животное. Я хочу сразу перейти к параграфу 603 и прочитать его часть по той
причине, что это важно.
Изначальная связь между образом и инстинктом объясняет взаимо¬
зависимость инстинкта и религии в самом общем смысле. Между этими
двумя сферами существуют отношения взаимной компенсации... «Религия»
на примитивном уровне представляет собой психическую регулирующую
систему, скоординированную с динамизмом инстинкта. На высшем уровне
эта изначальная взаимозависимость иногда утрачивается, и тогда религия
легко может стать лекарством от инстинкта, в результате чего первона¬
чальные компенсирующие отношения вырождаются в конфликт, религия
«окаменевает» в формализме, а инстинкт теряет свою силу. Раскол такого
рода не происходит в результате простой случайности и не является бессмыс¬
ленной катастрофой. Он, скорее, находится в природе самого эволюционного
процесса... Ибо, как не бывает энергии без напряжения между противополож¬
ностями, так не может быть сознания без восприятия различий.
Но если раскол зашел слишком далеко, когда две стороны — религия и инстинкт,
или образ и животное — утратили связь друг с другом, тогда нужно что-то предпри¬
нять, чтобы снова их соединить. Юнг говорит:
248
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
.. .сформировались соответствующие обычаи и действия, предназначенные
для сведения противоположностей воедино. Эти примиряющие процедуры
являются ритуалами, отправляемыми человеком, но их содержание является
актом помощи или примирения, эманирующимся из божественной сферы...
Возьмем простой пример: Если не растет рис, член племени, тотемом кото¬
рого является рис, строит себе хижину на рисовом поле и рассказывает рису,
как тот в первый раз вырос из своего предка-риса. Тогда рис вспоминает свое
происхождение и снова начинает расти. Ритуальное воспоминание о предке
имеет тот же эффект, что и вмешательство предка.
Он продолжает в параграфе 605:
Если в условиях ущербного состояния портится рис, то и человек
тоже дегенерирует, будь то по злой воле богов или по своей собственной
глупости или греховности. Он вступает в конфликт со своей изначальной
природой. Он забывает о своем происхождении от первого человеческого
предка, стало быть, в этом случае требуется ритуал анамнеза (вызывания
воспоминания). Поэтому-то архетип Человека, Антропос, констеллируется
и составляет сердцевину великих религий. В идее homo maximus соединя¬
ются Верх и Низ творения.
Вот что чаще всего происходит в аналитическом процессе. Пациент приходит в
расщепленном состоянии стерильности и разделенности, и начинается «ритуальный
анамнез», первая стадия которого буквальный анамнез. Другими словами, мы состав¬
ляем историю этого случая, что носит ритуальный характер, потому что происходит
в рамках формальной структуры. Мы говорим: «Давайте поговорим о вашем проис¬
хождении. Откуда вы?» Вот с чего мы начинаем. Мы проходим через этот ритуальный
анамнез, который ведет к следующей стадии ритуала, изучению снов.
Будем надеяться, что по ходу этой процедуры констеллируется мудрость
предков и что-то от идеи homo maximus, как пишет Юнг, — архетипа Человека,
который оживает и создает чувство целостности, исцеляющего расщепление.
Есть еще один аспект того факта, что божественная психэ и животная психэ
связаны друг с другом, и он имеет прямое клиническое применение. Всякий раз,
когда пациент, или вы сами, боритесь с интенсивными инстинктивными порывами,
всякий раз, когда животная психэ высокоактивна, вам нужно искать религиозный
аспект этого феномена. Где есть животное, есть и бог. И наоборот, где есть бог, мы
должны искать животное, потому что они тянут нас в противоположных направле¬
ниях. Бог тянет нас к грандиозности, инфляции, а животное тянет нас вниз, к земле.
Всякий раз, когда есть избыток одного, мы должны искать его другую сторону.
Я хочу привлечь ваше внимание еще к кое-чему. Вот параграф 611:
Мы уделили надлежащее внимание норовистой природе черноты Сула-
мифи. Но большое значение имеет также и то, что «старый Адам» упоми¬
нается в таком контексте, в каком явно имеется в виду совершенный Адам,
каким он был до грехопадения, сияющий Первичный Человек. Точно так же,
249
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
как черная Суламифь не достигает окончательного апофеоза, абсолют¬
ного albedo, так нет и необходимого подтверждения того, что первый Адам
превратился во второго, который, в то же самое время, является отцом
первого. Мы не можем удержаться от подозрения, что, точно так же, как
никуда не девается чернота, старый Адам не совершит окончательного
превращения. Может существовать и более глубокая причина того, почему
выражение «старый Адам» не только не беспокоит автора, но, наоборот,
кажется ему совершенно справедливым. К сожалению, гораздо более спра¬
ведливым будет утверждение, что перемена к лучшему не приносит с собой
полного превращения тьмы в свет, а зла — в добро и, в лучшем случае, явля¬
ется компромиссом, в котором лучшее только ненамного лучше худшего.
Это соотносится с ремаркой, которую Юнг делает в одной из финальных глав
своей автобиографии, где он говорит примерно следующее: «Я с тревогой надеюсь,
что добро хотя бы немного одержит верх над злом.»226
Я думаю, особенно важно помнить об этом, потому что наша двухтысячелетняя
культурная история придает нам уклон в сторону идеи достижения духовного совер¬
шенства, той идеи, что темнота будет окончательно уничтожена и не будет ничего,
кроме света. Но это не соответствует реальности психологического опыта. Фактор,
позволяющий лучшему немного превзойти худшее — это сознание. Но сознание
не превратит человека только в свет с полным отсутствием тьмы. Единственная
разница в том, что осознанность дополняет состояние темноты, но не уничтожает
его. Оно просто позволяет лучшему немного превзойти худшее.
ПРИМЕЧАНИЯ
2 ,7 см. выше, лекция 11, и Эдингер, Библия и психэ, стр. 173 и далее
2 ,8 см. Эдингер, Анатомия, глава 3
219 там же, глава 2
220 Книга Числа 21:4-6, Синодальный перевод
221 см. Эдингер, Anatomy, глава 4
222 там же, глава 6
223 1 Послание к Коринфянам, 15:22, Синодальный перевод
224 Послание к Римлянам, 6:5-6, Синодальный перевод
225 Уэйт, Каббала
226 Воспоминания, сновидения, размышления, стр. 347: «В жизни есть и то и
другое — и смысл и бессмысленность, жизнь имеет смысл, и жизнь смысла
не имеет. Я хочу надеяться, что смысл выиграет эту битву.»
250
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
22
ПАРАГРАФЫ 622-653
Текст Элеазара: Песнь Песней (продолжение)
Сегодня мы с вами будем продолжать изучать текст Элеазара, но не закончим.
Я хотел бы начать с повторения самого текста, потому что он непрост и порож¬
дает массу сложных комментариев. Я снова напоминаю, что он относится к хими¬
ческому трансформационному процессу, происходящему в алхимической колбе.
Мы должны все время помнить об этом, потому что его образный ряд может нас
завести куда угодно.
Текст начинается в параграфе 591, когда говорит фемининная персонификация
prima materia:
Ибо Ной должен с большими усердием и тщанием искупать меня в самом
глубоком море, чтобы я смогла расстаться со своей чернотой; я должна
лежать здесь в пустыне в окружении змей, и нет никого, кто пожалел бы меня;
я должна быть привязана к этому черному кресту и должна быть избавлена от
него посредством страданий и уксуса, и должна стать белой, чтобы внутрен¬
ности моей головы могли быть подобны солнцу или Марезу [земле], и чтобы
мое сердце могло засиять, подобно карбункулу, и старый Адам мог вновь
выйти из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив! И облачен в красивый рикмах
[разноцветная одежда] Царя Мира! Я до сих пор черна, подобно Кедару [кеда-
риты жили в черных шатрах]; ах! сколь долго! О, приди, мой Месех [приготов¬
ленный напиток, пряное вино], и раздень меня, чтобы могла открыться моя
внутренняя красота... О, змей, возбудивший Еву! Ему я должна быть обязана
своей чернотой, въевшейся в меня в результате его проклятого красноречия,
в силу чего я недостойна всех моих братьев. О, Суламифь, больная снаружи
и внутри, стражи великого города найдут тебя и ранят, снимут с тебя одежды
и изобьют тебя, и унесут твой покров... Но я буду блаженна снова, когда меня
освободят от яда, насланного на меня проклятием, и моего самого внутрен¬
него семени, и тогда состоятся первые роды. Ибо отцом его является солнце,
а матерью — луна. Да, я не знаю никакого другого жениха, который любил бы
меня, поскольку я так черна. Ах! обрушь небеса и растопи мои горы! Ибо ты
как пыль развеял могущественные царства Ханаана, и раздавил их медным
змеем Иисуса и предал их Альгиру [огню], чтобы та, которая скована многими
горами, могла освободиться.
Затем текст заканчивается в параграфах 622 и 624:
251
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Что я скажу? Я одна в этой глуши; и все же в сердце моем радость, ибо
живу я спокойно и нахожу новые силы в самой себе. Но под своей чернотой
я укрыла светлую зелень.
Но я должна быть подобна крылатой голубке, и вечером я стану
свободной, когда отступят нечистые воды, с помощью зеленого оливко¬
вого листа; тогда моя голова будет светлейшим Азофолом [золотом], а мои
кудрявые волосы засверкают, как [луна]. И Иов говорит (27:5), что из моей
[земли] хлынет кровь. Ибо все это, как [огонь], сверкающий красный Адамах,
смешанный с мерцающим [огнем]. Хотя я ядовита, черна и отвратительна
снаружи, очистившись, я стану пищей героев; так из убитого Самсоном
льва тек мед. Так Иов 28:7 говорит:... [Стези туда не знает хищная птица,
и не видал ее глаз коршун]. Ибо этот камень принадлежит только испы¬
танным и избранным Богом.
Поскольку текст такой пространный, давайте я напомню вам последователь¬
ность, предложенную мной в прошлый раз, чтобы ухватить главные образы.
1. Она отмыта Ноем.
2. Она оказывается в пустыне со змеями.
3. Она привязана к черному кресту.
4. Ее сердце и голова становятся сверкающими и яркими.
5. Старый Адам и/или Адам Кадмон появляется из нее.
Потом этот же процесс описывается второй раз, но уже состоит из шести стадий:
1. Она просит о том, чтобы ее раздели.
2. Она объявляет себя виновной в грехе Евы.
3. Страж сдирает с нее ее одежду. (Здесь точная параллель с Песнью
Песней.)
4. Ее горы тают под натиском медного змея Иисуса.
5. Из ее черноты появляется зелень.
6. Ее голова превращается в золото, а она сама превращается в Философ¬
ский Камень.
Вот такая последовательность. Мы изучили пять стадий первой версии в
прошлый раз и завершили на рождении Адама Кадмона. Теперь мы готовы присту¬
пить ко второй версии описания.
1. Она просит о том, чтобы ее раздели. Вторая версия начинается с фразы:
Ах! Сколь долго! О, приди, мой Месех [приготовленный напиток, пряное
вино], и раздень меня, чтобы могла открыться моя внутренняя красота...
Это объединение нескольких отрывков из Песни Соломона или Песни Песней. В
пятой главе Песни Песней говорится:
252
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня;
сняли с меня покрывало стерегущие стены.227
Они раздели ее. В седьмой главе:
Приди, возлюбленный мой ... поутру пойдем в виноградники, посмо¬
трим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли
гранатовые яблоки; там я окажу ласки мои тебе.228
Затем, в восьмой главе:
...я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих.229
Вот сколько разных аспектов возникают в одной фразе текста Элеазара.
Основная идея здесь — что явная чернота Суламифи распадется, когда она станет
частью coniunctio, когда она соединится со своим возлюбленным. Другими словами,
когда противоположности соединятся. Что же это означает психологически?
Я думаю, то, что мы презираем в себе, что наполнено чернотой, обретает
ценность и проходит через трансформацию, и таким образом мы воспринимаем
это как часть нашей цельности. Когда наичернейшие аспекты тени человека, самые
негативные черты его жизни и рока рассматриваются в связи с его судьбой в целом,
они изменяются. Они становятся приемлемыми и значимыми частями целого.
Таким образом, фраза: «и раздень меня, чтобы могла открыться моя внутренняя
красота», означает, что ее раздевание — часть coniunctio.
2. Она виновна в грехе Евы.
О, змей, возбудивший Еву! Ему я должна быть обязана своей чернотой,
въевшейся в меня в результате его проклятого красноречия, в силу чего я
недостойна всех моих братьев.
В этой фразе Суламифь прослеживает свою черноту от Евы, от преступного
вкушения плода с Древа Познания Добра и Зла. Другими словами, ее чернота
берется из первоначального разделения противоположностей, представляющего
рождение сознания из первоначального состояния бессознательной целостности.
С наступлением этого события начинают свое существование добро и зло, белизна
и чернота. Рождается моральное сознание.
3. Страж сдирает с нее ее одежду.
О, Суламифь, больная снаружи и внутри, стражи великого города найдут
тебя и ранят, снимут с тебя одежды и изобьют тебя, и унесут твой покров...
Но я буду блаженна снова, когда меня освободят от яда, насланного на меня
проклятием, и моего самого внутреннего семени, и тогда состоятся первые
роды. Ибо отцом его является солнце, а матерью — луна.
253
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Здесь снова повторяется тема раздевания. В предыдущем отрывке Суламифь
призывает своего возлюбленного, чтобы он раздел ее и явил ее внутреннюю
красоту. Но этого не происходит. Задача не завершена, и теперь ее грубо раздевают
стражи. Но смысл, однако, остается тем же — раздевание убирает приставшую к
ней черноту. Одно из символических значений раздевания, снимания одежды — это
извлечение души. Это соотносится с последующими первыми родами, которые
упомянуты с отрывке.
Идея состоит в том, что первый призыв к раздеванию возлюбленным остается
незамеченным, если это не происходит с нежностью и полным осознанием задачи
целостности, и тогда эта тема возвращается в более жестокой, грубой форме,
а раздевание превращается в сдирание одежды. Когда этот процесс запущен, все
новоприобретенные качества персоны должны быть сметены. Если от них не избав¬
ляться осознанно и деликатно на пути к целостности, тогда их грубо сдерет страж.
4. Ее горы тают под натиском медного змея Иисуса.
Да, я не знаю никакого другого жениха, который любил бы меня,
поскольку я так черна. Ах! обрушь небеса и растопи мои горы! Ибо ты как
пыль развеял могущественные царства Ханаана, и раздавил их медным
змеем Иисуса и предал их Альгиру [огню], чтобы та, которая скована
многими горами, могла освободиться.
Тут как будто вся тема сдирания одежд, которое происходило очень быстро,
переходит на другой уровень. Суламифь идентифицирует себя с горным хребтом.
И продолжая тему раздевания, она говорит: «Растопи мои горы!». Это указывает на
то, что она соотносит себя с землей, — она и есть земля. Юнг отмечает в параграфе
622, что Суламифь, как индуистская богиня Парвати, становится жительницей гор.
Имя Парвати означает «жительница гор». Согласно Алэну Даниэлу (Alain
Danielou)230, Парвати — это «дочь осевой горы [оси мира], откуда исходит земная
энергия». Он говорит, что в индуистском символизме «вершины гор считаются
местами, откуда земная энергия истекает в эфир», в верхние сферы. Парвати,
жительница гор, в таких местах посылает свою энергию в верхние сферы. Поэтому
для людей небезопасно жить на вершинах холмов или гор, так как они находятся
прямо на пути течения энергии. Такие места подходят только для отправления
культов.
Этот символизм подходит и Суламифь, потому что мы узнаем из текста, что
она — жительница гор и сама по себе гора. Я думаю, что образный ряд Парвати
намекает на инфляционный аспект одержимости анимой. Жизнь на вершине холма
или горы ассоциируется с высотой и символизмом инфляции, а, согласно мифу о
Парвати, это место, в котором человек наиболее уязвим к проникновению энергии
анимы, исходящей из земли. Это справедливо для мужской психологии: когда
мужчина оторван от земли и находится в инфлированном состоянии, он наиболее
уязвим к очарованию темной анимы.23'
В тексте Суламифь просит, чтобы ее горы растопили. Это соотносится к
отрывком из Исайи:
254
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны
выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими.232
Другими словами, отрывок говорит об энантиодромии, в которой противопо¬
ложности поменяются местами.
Вот к чему призывает Суламифь — чтобы ее горы растопили. Она описывает,
как это надо сделать: «медным змеем Иисуса». Здесь у меня две ссылки. Первая —
Иисус захватывает Иерихон, маршируя вокруг его стен, пока они не обвалива¬
ются (Иисус 6). Эта ссылка указывает на то, что Суламифь идентифицирует себя
не только с горами, но и с Иерихоном. Она — город, который нужно захватить.
Другая ссылка относится к медному змею, который не Иисусов медный змей,
а Моисеев медный змей. Она отсылает нас к очень важному событию, психологи¬
чески и символически важному, — нападению ядовитых змей во время скитания
по пустыне.233 Помните, Моисей просил Яхве о помощи в этой ситуации? Вот что
говорится в книге:
И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на
знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув
на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его
на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оста¬
вался жив.234
Это говорит нам, что Суламифь идентифицирует себя не только с горами и
городом Иерихоном, а также и с ядовитым змеем. И помните, что все эти разные
символические синонимы — описания различных аспектов активированного бессоз¬
нательного. Вот о чем мы с вами говорим — об активированном бессознательном.
Суламифь рассказывает нам, что помимо всего этого она также и казнь ядовитыми
змеями, действия яда которых может быть побеждено медным змеем Моисея.
Я думаю, что этот образ медного змея, исцеляющий укусы ядовитых змей,
имеет большую психологическую важность. Он представляет собой трансформа¬
ционный, исцеляющий символический образ, который можно встретить в потоке
вторжения бессознательного. Он спасает нас от отравления или переполнения.
Юнг говорит о своей конфронтации с бессознательным:
Когда мне удавалось перевести чувства в образы, то есть найти в них
какие-то скрытые картины, я достигал покоя и равновесия. Если бы я не
сумел объяснить себе собственные чувства, они захлестнули бы меня...
По своему опыту я знал, как полезно, с терапевтической точки зрения,
объяснять эмоции, находить скрытые за ними образы и картины.235
Я думаю, что это наиболее естественный ход событий, который можно реко¬
мендовать любому, попавшему в подобную ситуацию. Как только оказываешься
во власти мощного аффекта или настроения, первое, что необходимо сделать, —
это отделить себя от усугубляющегося внешнего фактора — чем бы он ни был —
и посмотреть внутрь. Практиковать активное воображение, искать образ,
255
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
выражающий природу внутреннего содержания. Если ажитация слишком велика,
может потребоваться помощь. Например, обращение к И-Цзин может поддержать
процесс, происходящий внутри, когда трудно начать. Если вам удастся найти образ,
представляющий и выражающий то, что вами завладело, эффект может быть почти
чудесным. Это работает, как медный змей Моисея: можно исцелиться от укуса змеи,
укуса примитивного аффекта.
Позвольте привести вам личный пример. Много лет назад я туристом поехал
в Рим. Я проснулся посреди ночи в тревоге с ощущением того, что мой самолет,
летящий домой, разобьется и упадет в море. И, конечно, ни о каком сне не могло
быть и речи после таких мыслей, и тогда я решил опробовать этот способ.
Возникший образ был властным образом фемининной персонификации древнего
Рима, которая была зла на меня за то, что я взял несколько камней (я взял кое-что
с Палатина и небольшой кусочек из Колизея). И она была в гневе, что я стащил
принадлежащее ей и хотел это увезти. Она сказала: «Ты узнаешь, что эти камни
слишком тяжелы для путешествия над морем. Я сброшу тебя прямо в океан.»
Что ж, это было прекрасно. По крайней мере, теперь я знал, с чем имею дело!
И я сказал: «Ну, если ты настаиваешь, я смиренно верну их и положу на то место,
откуда взял. Однако, я взял немного, а у тебя их предостаточно. Более того, я
обещаю тебе, что когда они попадут в Новый Свет, они послужат умножению твоей
славы. С ними будут обращаться уважительно, с их помощью люди в Новом Свете
будут больше почитать тебя. Взгляни на это по-другому, тебе это будет выгодно.»
«Окей», — сказала она, — «ты можешь их взять». И тогда я смог заснуть. Вот так.
5. Из ее черноты появляется зелень.
Теперь, когда Суламифь прошла через все эти экстремальные процедуры —
растапливание и обращение с ней, как с ядовитым змеем, тон ее повествования
становится иным. Юнг замечает это сразу же. Текст говорит:
Что я скажу? Я одна в этой глуши; и все же в сердце моем радость, ибо
живу я спокойно и нахожу новые силы в самой себе. Но под своей чернотой
я укрыла светлую зелень.
Этот отрывок представляется Юнгу, как я полагаю, одним из самых прекрасных
фрагментов этой работы. Можно быть уверенным, что Юнг описывает свой
глубокий опыт. Вот его интерпретация этого отрывка (параграф 623 и 624):
Состояние не доведенной до конца трансформации, на которую надея¬
лись и которой ждали, доставляет не только мучения, но и обладает положи¬
тельными, хотя и скрытыми качествами. Это состояние человека, который,
блуждая в лабиринте своей психической трансформации, наталкивается на
тайное счастье, которое примиряет его с его одиночеством. В общении с
самим собой он находит не смертельную скуку и меланхолию, а интересного
партнера; более того, он находит отношения, которые напоминают счастье
тайной любви, или скрытой от посторонних глаз весны, когда зеленое
256
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
семя прорастает сквозь голую землю, обещая будущий урожай. Это алхи¬
мическая benedicta viriditas, благословенная зелень, означающая, с одной
стороны, «проказу металлов» (verdigris), но, с другой стороны, — тайную
имманентность божественного духа жизни во всех вещах. «О, благосло¬
венная зелень, которая порождает все вещи!» — восклицает автор Rosarium.
Милиус пишет: «Разве не дух Господен, который есть огненная любовь, дает
водам, над которыми он родился, определенный огненный порыв, ибо ничто
не может быть создано без тепла? Бог вдохнул в сотворенные вещи... опре¬
деленное зерно или зелень, посредством которой все вещи размножаются...
Все вещи называются зелеными, поскольку быть зеленым значит расти...
Стало быть, эта способность к воспроизводству и сохранению вещей может
быть названа Душой Мира».
Зеленый цвет означает надежду и будущее, и в этом кроется причина
тайной радости Суламифи, которую, в противном случае, было бы трудно
объяснить. Но в алхимии зеленый цвет означает также и совершенство. Так
Арнольд из Виллановы говорит: «Аристотель потому говорит в своей книге
«Наше золото — это не золото черни, потому что зеленый цвет, который
находится в этой субстанции, означает ее полное совершенство, ибо с
помощью нашего мастерства зелень быстро превращается в самое насто¬
ящее золото».
Я думаю, что когда Юнг писал эти строки, он должен был помнить свое видение,
посетившее его в 1939 году, в котором появилось сочетание зелени и золота. Вот оно:
Однажды ночью я проснулся и увидел в изножье кровати ярко светив¬
шееся распятие; не совсем обычного размера, но очень отчетливое, причем
тело Христа казалось как бы отлитым из зеленоватого золота. Видение
потрясло меня своей изумительной красотой и в то же время испугало236...
Я тогда размышлял над Anima Christi, одной из медитаций Spiritual
Exercises [Игнатия Лойолы]. И видение послужило как бы напоминанием
о том, что я проглядел что-то в моих размышлениях: аналогию Христа с
aurum non vulge («необычное золото») и viriditas алхимиков. Догадавшись,
что оно связано с основным символом алхимии и что мне явился своего
рода Христос алхимиков, я несколько успокоился.
Зеленое золото — это созидательное начало, которое алхимики обна¬
ружили не только в человеке, но и в неорганической природе. Для них оно
олицетворяло дух жизни, anima mundi или filius macrocosmi, Антропоса,
одухотворяющего весь космос. Этот дух присутствует даже в неживой
материи, в металлах и камнях. Таким образом, в моем видении соединились
образ Христа и его материальный аналог — filius macrocosmi... Присутствие
металла в моем видении указывает на явную алхимическую природу образа
Христа как некоего соединения живого и духовного с мертвой материей.237
У меня есть постоянная закладка на этом месте в Mysterium. Я называю это
страницей «благословенной зелени», и как только во сне появляется зеленый цвет, я
257
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
открываю эту страницу и читаю. Если вы будете внимательны, то вы тоже обнаружите
зелёный цвет, появляющийся снова и снова во снах, особенно, когда эго находится в
состоянии черноты. Прекрасное замечание Юнга помогает преодолеть эту черноту,
как это делает Эмили Дикинсон (Emily Dickinson) в «Надежде — крылатой птице»:
Надежда — крылатая птица,
в душе она гнездится,
Мелодию без слов поёт,
и никогда не престает,
ей не остановиться.
(пер. И.Сапега)
Суламифь продолжает (параграф 624):
Ноя должна быть подобна крылатой голубке, и вечером я стану свободной,
когда отступят нечистые воды, с помощью зеленого оливкового листа;
Это — отсылка к месту в Книге Бытия, где воды потопа начинают спадать:
И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега.
Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист
во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.238
Вы, наверное, помните, что текст начинался со ссылки на Ноев потоп. Основа
всего этого текста — это затопление бессознательным, соотносящееся с потопом
Ноя. Когда под чернотой появляется внутренняя зелень, Суламифь говорит о себе
как о голубке Ноя с зеленым масличным листом в клюве. Суламифь превратилась
в голубя Святого Духа, голубя Афродиты — это два аспекта того же самого явления.
Она — добрый вестник, вестник зелени. Она — «крылатая птица», с крыльями
зеленого цвета, вестник добра для лишенного свободы алхимика, находящегося
в положении Ноя на его ковчеге, надеющегося на спад вод потопа и небольшую
передышку. Масличная ветвь означает, что потоп закончился, и грядет радуга —
Божий Завет. Nekyia, потоп бессознательного, завершился.
6. ЕЕ ГОЛОВА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ЗОЛОТО, А ОНА САМА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В
ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ.
Тогда моя голова будет светлейшим Азофолом [золотом], а мои
кудрявые волосы засверкают, как [луна].
Тут мы обращаемся к очень насыщенному фрагменту — параграфам 626-628,
дающим амплификацию символизма головы. Голова Суламифь теперь превра¬
щается в золото, и Юнг говорит о золотой голове, голове оракула и хрустальной
голове. Возможно, основным моментом в символизме головы, является то, что
она — круглый элемент человеческого организма и имеющий отношение к психэ.
258
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Также большая голова или лицо — это синоним для Адама Кадмона. Зогар
описывает «Макропрозопа»239 как великое большое лицо:
Та голова, желанная всеми желаниями, происходит из Эн Соф, бесконечной
и безграничной, и появляется в облачении чести. Она приуготовлена и имеет
форму черепа, наполнена хрустальной росой. Его кожа состоит из эфира,
чистого и отвердевшего. Его волосы как тончайшая шерсть, парящие в гармо¬
ничном равновесии. Его глаз всегда открыт и никогда не спит, постоянно зрит.
И две Его ноздри как широкие галереи, откуда на всех вырывается его дух.240
Рисунок 22-1. Великая Голова, рисунок Барбары Ханны, 1924
Мне кажется чрезвычайно интересным, что голова описана как «желанная всеми
желаниями». Мне это напоминает более раннее замечание Юнга в параграфе 192:
«Что скрывается за всеми этими страстями? Жажда вечного.» Другими словами, за
всеми страстями скрывается желание Адама Кадмона, Великой Головы. Он — тот,
кто желаем всеми желаниями.
Символизм Великой Головы Адама Кадмона напоминает мне историю из моей
школьной жизни. Я не знаю, читают ли сейчас старшие школьники это произве¬
дение, но мне в свое время выдалось прочесть историю Готорна (Hawthorn) «Великий
Каменный Лик». Она о мальчике по имени Эрнест, который вырос в долине под
Великим Каменным Ликом. Готорн описывает это так:
На отвесном склоне горы огромные каменные глыбы волею природы были
сдвинуты таким образом, что издали точно походили на человеческое лицо.
Эта величественная забава природы и называлась Великим Каменным Ликом.
Казалось, какой-то великан или Титан изваял свое собственное изображение
на той скале. Широкий купол лба в сотню футов высотой, величественный
нос, рот с обширными губами, который, если бы мог заговорить, произнес
259
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
бы громоподобные звуки, способные разнестись из конца в конец огромной
цветущей равнины, где жило множество людей. Но если кто-то из пытливых
наблюдателей подходит слишком близко, гигантские черты лица размы¬
ваются перед его взором, и он может различить только груду массивных
камней, хаотически наваленных. Но возвращаясь по своим следам обратно,
он вновь может обнаружить чудесные черты. И чем дальше он удаляется, тем
более скала походит на человеческое лицо во всей его первоначальной боже¬
ственной целостности, пока, с появлением дымки на большом расстоянии от
лица, облаками и величественным горным туманом, скапливающимся вокруг
него, Великий Каменный Лик совсем не оживает.241
По ходу истории Готорн рассказывает о легенде долины, в которой говорится,
что однажды в эту долину придет человек, чье лицо будет таким же, как Великий
Каменный Лик. Некоторые жители долины в прошлом пытались доказать это сход¬
ство — великий торговец, великий генерал, городской служащий, но они не дотя¬
гивали. И, в конце концов, выясняется, что именно этот мальчик Эрнест и есть тот
человек с лицом таким же, как и Великий Каменный Лик. Это прекрасная старая
история об эго и Самости.
Наш текст продолжается:
И Иов говорит (27:5), что из моей [земли] хлынет кровь. Ибо все это, как
[огонь], сверкающий красный Адамах, смешанный с мерцающим [огнем].
Это предложение указывает на то, что у Суламифь суровое испытание транс¬
формации такое же, как и у Иова.
Образ огня, исходящего из земли, наталкивает Юнга на две большие амплифи¬
кации. Одна — это огонь преисподней, который горит в подземном мире (параграф
632), а вторая — огонь под ногами Апокалиптического Христа в Книге Откровений
(параграф 633). В психологической терминологии огонь приравнивается к аффекту, а в
мифологической терминологии огонь принадлежит богам. Другими словами, аффект
происходит от Самости. Юнг говорит в «Ответе Иову»: «Бог имеет устрашающе двой¬
ственный вид: море милосердия схлёстывается с пылающим огненным озером».242
Он говорит об образе Апокалиптического Христа, и это ему напоминает алхи¬
мическое изображение Апокалиптического Христа, названного «Иезот Справед¬
ливый» (рис. 22-2). «Иезот» — это вариант произнесения Йесод, девятой сефиры
Древа Сефирот. Поэтому Юнг подробно описывает символизм Йесод.
Я возвращаюсь к рисунку Древа Сефирот.243 Я не буду говорить об этом детально,
но лишь напомню вам идею о том, что божественная манифестация начинается
с Эн Соф, которая эманирует Адама Кадмона, Антропоса, Первичного Человека.
Он, согласно одному из вариантов символизма, и есть Великий Лик. Дальнейшие
эманации приводят к десятиричности Древа Сефирот.
Для наших дальнейших целей мы прикуем себя к центральной колонне Древа
Сефирот, на вершине которой Кетер или Корона (номер 1), Тиферет в середине (номер
6), внизу Йесод (номер 9) и Малкут в основании. Это нисходящие проявления Адама
Кадмона. Йесод, согласно символизму, — гениталии Адама Кадмона, его фаллос.244
260
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Вот что произошло с материалом,
который объединяет Юнг: Апокалиптиче¬
ский Христос с мечом, исходящим из его
рта, в Откровении 1:14 (образ из нашего
текста — огня, исходящего из земли),
через алхимическое изображение Иезота
Справедливого, приравнивается к Йесод в
каббалистическом символизме. А Йесод,
в свою очередь, ассоциируется с сексу¬
альным аспектом Адама Кадмона — твор¬
ческим фаллическим фонтаном, «потоком
воды» Адама Кадмона (параграф 634).
Принимая во внимание эти связи, Юнг
говорит, что, следуя этим сравнениям,
можно постепенно выдавить эти образы с
их догматической, традиционной матрицы
и сделать их доступными для психоло¬
гического понимания. Таким образом,
сравнение Апокалиптического Христа с
каббалистическим Йесод, которые связаны
с этим алхимическим текстом, извлекают Рисунок 22-2. Иезот Справедливый
этот образ из первоначальной матрицы.
Похожим образом зелено-золотое распятие
Юнга вытесняет образ Христа из его перво¬
начальной матрицы и встраивает его в алхимические условия.
Такое перераспределение и переустройство делают эти образы доступными — в
первый раз — для психологического понимания. Теперь мы можем воспринимать
их как психические сущности, а не как метафизические, философские или умозри¬
тельные категории, которые должны заперты в определенную систему, где они
впервые появились.
Юнг рассказывает нам о результате приложения такого процесса на образный
ряд жизни Христа в параграфе 650:
В результате этого смещения, сформулированные в догме события
[жизни Христа] попадают в область психологического ощущения и стано¬
вятся узнаваемыми в процессе индивидуации.
Мы еще не закончили с текстом Элеазара, но на сегодня это все.
ПРИМЕЧАНИЯ
227 Песнь Соломона, 5:7, Синодальный перевод
228 там же, 7:11-12
261
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
там же, 8:2
The Myths and Gods of India, стр. 263 и далее
см. Эдингер, Библия и Психэ, стр. 119 для обнаружения параллели в персо¬
нальном сне
Исайя 40:4, Синодальный перевод
Книга Числа 21:5-7. Это, между прочим, было упомянуто ранее в тексте
Элеазара: «Я должна лежать здесь в пустыне в окружении змей...» (см.выше,
стр. 243)
Книга Числа 21:8-9, Синодальный перевод
Воспоминания, сны, размышления.
Немецкое слово erschrak, происходящее от erschrecken, в английском пере¬
воде звучит как «глубоко потрясен». Я думаю, слово «испуган» более точно
описывает такой мощный опыт.
Воспоминания, сны, размышления, стр. 208 и далее
Книга Бытия 8:10-11, Синодальный перевод
см. Mysterium, пар. 643 и сноска 347
МакГрегор Мазере, Разоблаченная Каббала, стр. 44-46 (сжато)
The Complete Novels and Selected Tales, стр. 1171
Психология и религия, CW 11, пар. 733, см. также Edinger, Transformation of
the God-Image, стр. 114
см. выше, рис. 2-3, стр. 30
см. выше, рис. 20-2, стр. 239
262
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
23
ПАРАГРАФЫ 624-680
1. Текст Элеазара: Песнь Песней (продолжение)
Перед тем, как мы приступим к материалу сегодняшней лекции, нам необходимо
закончить изучение текста Элеазара. Мы остановились на завершении второй
версии описания процесса, и в параграфе 624 мы можем найти вот что:
Хотя я ядовита, черна и отвратительна снаружи, очистившись, я стану
пищей героев; так из убитого Самсоном льва тек мед.
Это отсылает нас к истории Самсона в Книге Судей, 14 глава. Вы, наверное,
помните, что Самсон убил льва, а потом на обратном пути он увидел в трупе льва
рой пчел и мед (Книга Судей 14:5-8). И мы поговорим о том, что «Из сильного
вышло сладкое» (Книга Судей 14:14).245 Превращение льва в мед — это символиче¬
ский образ тайны трансформации — трансформации силы в сладость.
Как говорит нам Юнг в параграфе 639, трансформация льва в мед подходит
также и к образу Христа: через его страсти и смерть он превратил свое тело в пищу
бессмертия, вечную пищу Святых Даров, cibus immortalis, подаваемую в мессе.246
Символически это эквивалентно меду, в который превратился лев. Это тот же
самый процесс, что и происходит с Суламифью, — она становится пищей героев.
Очень интересно рассматривать значение этих образов, когда они подкреплены
настоящим психологическим опытом. Я думаю, что это имеет отношение к транс¬
формации, происходящей в черноте психэ — в тени, когда она тщательно анализи¬
руется и становится осознанной.
Из нашего собственного опыта и нашей работы с пациентами мы можем видеть,
как тень, по большей части непроанализированная, как правило, настраивает бессоз¬
нательное против сознания в негативном, агрессивном и критическом ключе. В
сознание постоянно вбрасываются примеры отвергнутой тени, и тогда эго начи¬
нает придираться и критиковать себя. Но если продолжать тщательный анализ тени,
природа бессознательного трансформируется, оно становится щедрым и поддержи¬
вающим. Вот другой пример психологического правила, сформулированного Юнгом:
бессознательное относится к эго так же, как эго относится к бессознательному.
Заключительные слова текста Элеазара (параграф 624) таковы:
Так Иов 28:7 говорит:... [Стези туда не знает хищная птица, и не видал
ее глаз коршуна]. Ибо этот камень принадлежит только испытанным и
избранным Богом.
263
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Эти финальные слова говорят нам о Камне. Тут в первый раз было использовано
слово «камень». Философский Камень был создан. Трансформация черной Сула¬
мифь завершена, и теперь она — Философский Камень.
Одновременно сообщается, что был создан путь, который теперь известен.
Цитата из Иова касается пути, стези, которой «не знает хищная птица, и не видал
ее глаз коршуна». Это невидимый путь, его нельзя увидеть глазом хищной птицы,
смотрящей сверху вниз. Это совсем иной путь. Это один из образов Философ¬
ского Камня: путь индивидуации. То, что мелькает в поле зрения на определенной
стадии процесса индивидуации. Человек начинает понимать, что есть путь, что эго
не принимает решения само по себе, что есть объективный внутренний путь, кото¬
рому нужно следовать.
Последнее предложение сообщает, что Камень и его путь принадлежат только
«испытанным и избранным Богом». Это заставляет нас обратиться к символизму
слова «избирать», которое имеет двойной смысл: пассивный и активный.
С пассивной точки зрения идея видится в том, что Бог избирает элиту, и статус
избранного достается человеку пассивно. Активная точка зрения подразумевает выбор
и усилие со стороны эго: эго должно выбрать путь поиска Философского Камня и
служить ему, чтобы привнести его в жизнь. С одной стороны, это дар, а с другой, — то,
для чего нужно много труда, и что наступает только после сознательного усилия.
На этом мы завершаем текст Элеазара и главу V. Теперь мы переходим к завер¬
шающей главе «Соединение», которая начинается с параграфа 654.
2. Соединение
Большая часть этой главы посвящена изучению различных текстов Герхарда
Дорна (Gerhard Dorn), касающихся тройного coniunctio. Но перед этим для подго¬
товки Юнг цитирует текст из Hermetic Museum. Он в параграфе 655, но чтобы
сделать его немного понятнее, я прочту вам его более развернутый вариант. Вот оно,
символическое описание тройного процесса, открывающее эту главу:
Три принципа вещей происходят из четырех элементов таким образом:
Природа, чья сила находится в подчинении Божьей Воле, предопределяет
с самого начала, что четыре элемента должны непрерывно воздейство¬
вать друг на друга. И, подчиняясь ее приказу, огонь принялся трудиться
над воздухом и создал Серу. Затем воздух принялся трудиться над водой
и создал Ртуть. Вода принялась трудиться над землей и создала Соль. Но
земле было не над чем трудиться и поэтому она ничего не создала, но стала
кормилицей, чревом для всех трех Принципов [т,е. Серы, Ртути и Соли]...
Кем бы ни был ученик этого священной науки, он должен знать признаки,
по каким можно распознать эти три Принципа, а также процессы, с помощью
которых они создаются. Так как три Принципа происходят от четырех, они,
в свою очередь, должны быть источником двух, мужского и женского. А эти
два должны образовывать нетленного одного, в котором содержатся четыре
(элемента) в их чистейшем и выдержанном состоянии, где они в своей беско¬
нечной борьбе успокаиваются в вечном мире и доброй воле.247
264
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я приготовил схему, чтобы показать, о чем здесь говорится (рис. 23-1): четыре
элемента, огонь, воздух, вода и земля, одно над другим. Огонь работает над
воздухом и создает Серу, воздух работает над водой и создает Ртуть, вода работает
над землей и создает Соль.
Это, в основном, числовые символы, и этот
текст — ссылка на Аксиому Марии, в которой
говорится о вопросе трех и четырех. Есть
несколько версий Аксиомы Марии. Одна из них
огонь *
г
такова:
воздух
Одно становится двумя, а два — тремя,
и [благодаря] третьему одно — четвёртое.248
Другая версия такая:
Один, и это два; два, и это три; три, и это
четыре; четыре, и это три; три, и это два;
два, и это один.249
Так они идут: один, два, три, четыре; четыре,
три, два, один.
Символизм первых четырех чисел ариф¬
метического ряда имеет древние корни.
Он восходит к пифагорейскому тетрактису,
вода
Ртуть
Соль
земля
Рисунок 23-1. Четыре элемента.
Рисунок 23-2. Мария Пророчица
265
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
священный символ которого пред¬
ставлен таким образом: четыре ряда
камней, четыре, три, два, один.
Вот что говорит Вальтер Буркерт
(Walter Burkert) о древнем тетрактисе:
Зерно пифагорейской
Рисунок 23-3. Пифагорейский тетрактис мудрости — это «тетрактис» или
«четыре группы», состоящие
из чисел 1,2,3,4, которые дают
в сумме 10. Их представляли в виде фигуры из камней в форме «совер¬
шенного треугольника»... эти четыре числа содержат не только основные
интервалы — четвертые, пятые, октаву и двойную октаву, но также... точку,
прямую, плоскость и тело...
...Тетрактис, «tetrad», составленная из неравных частей, — таин¬
ственная формула, понятная только посвященным. Само слово сильно
напоминает нам о trictus, «триаде» разных жертвенных животных. Неужели
искусство жертвоприношения с его кровопролитием было заменено «более
высокой» бескровной тайной?... [Здесь, возможно, намек на объяснение
в тексте:] «Что такое Дельфийский Оракул?» «Тетрактис, как он есть,
гармония, в которой поют Сирены». Более поздняя традиция описывала его
яснее: «Тетрада» чисел 1, 2, 3 и 4, которые составляют в сумме 10 («совер¬
шенный треугольник»), в то же время содержат в себе гармонические
пропорции четвертых, пятых и октаву. Сирены производят музыку сфер,
вся вселенная — это гармония и число....Тетрактис содержит в себе тайну
мира; и именно так мы можем понять связь с Дельфами, троном высшей и
тайной мудрости... Поздние источники говорят о... загадочном звоне [брон¬
зового треножника Аполлона]...
Смысл тайного пароля или symbolon «тетрактиса» может быть объяснен
только условно. Вместо того, чтобы связывать его с самого начала с верой
или опытом, поздние источники снабжают нас все большим количеством
рационализаций. Так или иначе в числе сокрыта тайна мира.250
Этот текст даст вам немного представления о сакральной нуминозности,
которые древние вкладывали в символ тетрактиса.
А теперь я хотел бы рассмотреть этот образ детальнее в отношении
«четырех элементов» и «трех Принципов». И также связать это с обсуждением,
проходящим через всю финальную главу, о тройственном coniunctio. Перед
тем, как я начну говорить о некоторых психологических значениях тетрактиса,
позвольте мне сказать пару слов о том, что такое тройственное coniunctio, и
что это значит. Юнг не разъясняет этот вопрос, он не заинтересован в упро¬
щении того, что он представляет, но оставляет это для других, заставляя нас
немного поработать.
Три стадии coniunctio освещены с тексте Дорна, который Юнг цитирует в пара¬
графе 663:
266
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Мы заключаем, что медитативная философия состоит, по большей
части, из преодоления тела ментальным единством [unio mentalis]. Это
первое единство еще не делает человека мудрецом, а делает его только
разумным учеником мудрости. Второе единство разума и тела является
признаком мудрого человека, с надеждой ожидающего этого благословен¬
ного третьего единения с третьим единством [то есть unus mundus, скрытое
единство всего мира]. Да сделает Всемогущий Бог всех людей такими и
да будет Он один во Всем.
Как вы видите, тут нет полной ясности, но суть трех стадий coniunctio следующая.
Первая стадия называется unio mentalis, что означает «ментальное единство».
Это относится к единству души и духа, который отделен от тела. Идея в том, что
организм состоит из трех сущностей: тела, души и духа, и в начале они все смешаны
друг с другом. Первая стадия coniunctio, unio mentalis, приводит к единению души и
духа над и против тела. Они становятся союзниками и идут против тела.
На второй стадии объединенные дух и душа, которые ранее отделились от тела,
теперь воссоединяются с телом. Говорят: на самом деле мы все-таки любим тебя,
возвращайся и присоединяйся к нам. Тогда unio mentalis соединяется с телом.
Третья стадия, unus mundus, относится к еще одному союзу: объединенные
дух-душа-тело, соединившиеся на прошлой стадии, теперь соединяются с миром.
Этот союз приводит к unus mundus.
Мы поговорим об этих трех стадиях более подробно в ходе лекции, но так как
тот же символизм заключен в образном ряду тетрактиса, я хотел бы его разобрать,
чтобы продемонстрировать вам основную идею, как и что к чему относится.
Так как образ тетрактиса имел такой сакральный смысл для древних, нам стоит
рассмотреть его важный психологический символизм. Я хочу поделиться с вами своими
размышлениями по этому поводу. Вот мои пробные наброски к тому, что лежит за
символом тетрактиса, но они, конечно, не исчерпывают всего его смысла. Используйте
свои творческие способности и посмотрите, что вам подкинет ваше бессознательное.
Помимо всего прочего, тетрактис — это образец процесса психологического
развития и аналогия трех стадий coniunctio. Как показано на моей схеме (рис. 23-4), я
полагаю психологическое развитие двойственным процессом: первое — движение вниз
по последовательности чисел, и второе — движение вверх по этой последовательности.
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В этой последовательности мы можем видеть четыре стадии и три пере¬
ходных шага. Изначальное состояние, стадия 1, представлена одиноким маленьким
камешком на вершине, который обозначает состояние изначальной целостности
перед тем, как появится сознание.
Когда это случается (переходный шаг а), то происходит расщепление, что-то
вроде деления клетки. Изначальная Самость раздваивается, представляя собой
разделение Мировых Родителей.251
Это переносит нас на стадию 2, к началу развития эго, характеризующегося разде¬
лением на субъект и объект. Здесь эго начинает осознавать себя отдельным от мира,
но по-прежнему заключенным в противоположности Природы (Матери) и Духа (Отца).
Следующий переход, шаг Ь, это полное отделение от Матери (Природы).
Это ведет нас к стадии 3, автономному, независимому мышлению.
Переходный шаг с приводит к отделению от Отца (Духа).
Мы переходим на стадию 4, которая характеризуется независимым, авто¬
номным бытием, состоянием, в котором изначальное единство разделилось на
четверичную множественность, а человек живет полной жизнью в мире.
В конечном счете эта четвертая стадия — жизнь с мире — начинает надоедать,
и, как отмечает Юнг в параграфе 657:
[Четыре элемента] постоянно готовы разломиться на индивидуальные
эмоциональные процессы — так сказать, разлететься на четыре стороны.
Поскольку четыре элемента представляют весь физический мир и распад
означает растворение в составляющих элементах мира, то есть в исклю¬
чительно неорганическом и, соответственно, бессознательном состоянии.
И наоборот, соединение элементов и окончательный синтез мужского
и женского являются достижением искусства и продуктом дерзающего
сознания. Поэтому результат синтеза воспринимался адептом как само¬
познание, которое, как и познание Бога, необходимо для приготовления
Философского Камня. Для работы необходимо благочестие, а оно есть не
что иное, как знание самого себя.
Итак, в определенный момент, когда человек достиг полной жизни в мире, и,
в определенном смысле, полной психической дифференциации, неадекватность
этого состояния бытия все более проявляется. Тогда четыре элемента начинают
разлетаться, а особая задача индивидуации вступает в действие. Она выглядит как
обратное восхождение через арифметический ряд тетрактиса.
Чтобы подняться с уровня 4 на уровень 3, должна произойти первая стадия
coniunctio, то есть unio mentalis. Это соответствует редуцированному анализу тени,
mortificatio.252
Вот что Юнг говорит в параграфах 671 и 672 о процессе unio mentalis, первой стадии
coniunctio, которая соответствует обратному движению с уровня 4 на уровень 3:
Но для того, чтобы их воссоединение произошло, разум... должен
быть отделен от тела, что является эквивалентом «добровольной смерти»,
поскольку соединиться могут только разобщенные вещи. Но под этой
268
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
разобщенностью... Дорн, очевидно, понимал разделение и растворение
«композита», сложносоставного состояния, в котором эмоциональность
тела оказывает отрицательное воздействие на рациональность разума.
Целью этого разобщения было освобождение разума от воздействия «плот¬
ских аппетитов и сердечных эмоций» и достижение духовного состояния, не
свойственного беспокойной плотской сфере. Поначалу это ведет к разде¬
лению личности и насилию над простым естественным человеком.
Этот предварительный шаг, который является чистой смесью стои¬
ческой философии и христианской психологии, обязателен для диффе¬
ренциации сознания. Современная психотерапия применяет ту же самую
процедуру, когда она объективизирует эмоции и инстинкты, и сталкивает с
ними сознание.
Тут все выражено достаточно ёмко, и если вы столкнетесь с трудностью в пони¬
мании, что же есть unio mentalis, я предлагаю вам перечитать эти два параграфа и
поразмышлять над ними.
Итак, unio mentalis приводит к состоянию, когда эго отделено от бессозна¬
тельного и вырабатывает объективное и критическое отношение к аффектам
и желаниям — дух и душа соединены и отделены от тела. Когда это происходит,
то достигается подъем на уровень 3.
Затем, с помощью второй стадии coniunctio, совершается следующий шаг. На
этой стадии прежде достигнутое unio mentalis снова соединяется с телом. Юнг
описывает это действие в параграфах 679 и 680:
Вторая стадия соединения, воссоединение unio mentalis с телом имеет
особенно большое значение, поскольку только из нее можно отправиться к
полному соединению — единству с unus mundus. Воссоединение духовной
позиции с телом явно означает то, что обретенное просветление должно
быть перенесено в реальность. Озарение вполне может не принести никакой
пользы, если оно не используется. Стало быть, вторая стадия соединения
заключается в создании подлинности человека, который приобрел неко¬
торые познания о своей парадоксальной целостности.
Однако, здесь большая трудность заключается в том, что никто не знает,
каким образом можно реализовать парадоксальную целостность человека.
Это и есть загвоздка индивидуации, хотя она становится проблемой только
в том случае, когда не используется лазейка «научного» или какого-либо
иного цинизма. Поскольку реализация осознанной целостности представ¬
ляется неразрешимой задачей и ставит перед психологом вопросы, на
которые он может дать только уклончивые ответы, то чрезвычайно инте¬
ресно увидеть, каким образом более свободное символическое мышление
средневекового «философа» справилось с этой проблемой.
И вот мы уже на уровне 2, а на этом уровне эго может принимать противо¬
положности и выдерживать парадокс двусторонности психэ. Становятся возмож¬
ными инсайты, которые Юнг описал в процитированном мною отрывке.
269
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Тут место для третьей стадии coniunctio, так называемом союзе unus mundus.
Он приводит нас на уровень 1, где царствует вселенское единение. Он представляет
союз эго с Самостью и с миром. Здесь создается Философский Камень — спаситель
макрокосма — большого мира. На этом уровне время и вечность объединяются,
и торжествует синхрония. Совершенно очевидно, что это пограничное состояние,
куда человек может заглянуть издалека: как только вы туда попадаете, вы сразу
оказываетесь вне эго, мира, которого мы знаем. И, само собой разумеется, что
заключительный переход в это единство достигается только со смертью. В лучшем
случае. Потому что смерть не приводит к этому автоматически.
Вот некоторые мои мысли о символическом значении тетрактиса и о том,
как три стадии coniunctio могут происходить в движении вверх и вниз по первым
четырем числам.253
Есть и другая точка зрения (рис. 23-5). Позвольте мне представить ее вам,
чтобы обозначить некоторые мои размышления. Я снова думаю о первоначальном
нисхождении по четырем числам, за которым следует восхождение.
Стадия 1 начинается с изначального состояния единства: мир, тело, душа и дух
тождественны друг другу, между ними нет разделения. Они вместе создают изна¬
чальное единство и не существуют отдельно друг от друга.
На стадии 2 мир отделяется, тело, душа и дух остаются вместе — существуют
две сущности.
На стадии 3 существуют уже три сущности: мир и тело отделяются, душа и дух
остаются едины.
На стадии 4 они все дифференцируются, но не полностью осознанны.
мир-тело-душа-дух
unus rmmdus
шаг а: отделение от мира
3-е coniunctio
3
4
|мкр| | тело-душа-дух
шаг Ь: отделение от матери
| мир | [тело | душа-дух]
шаг с: отделение от отца
|мир 11 тело] | душа 11 дух |
| мир |тело |
мир 11 тело 11 душа 11 дух |
Рисунок 23-5. Три стадии coniunctio
тело-душа-дух
2-е coniunctio
душа-дух
1-е coniunctio
Более полная дифференциация требует другого уровня разделения, которое
происходит на восходящей последовательности. Дух и душа объединяются, чтобы
отделиться от тела и мира более полно. Это первая стадия coniunctio, unio mentalis.
С одной стороны, здесь более высокий уровень разделения, но, с другой, это —
первый шаг к сознательному синтезу. Четыре превращается в три.
Затем происходит другой синтез — вторая стадия coniunctio, в которой три
сущности: мир, тело и душа-дух, превращаются в две.
270
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Наконец, эта пара — мир и тело-душа-дух, синтезируются. Результатом стано¬
вится unus mundus.. Это третья стадия coniunctio.
Я понимаю, что это сложно. Дайте себе время, не обязательно это понять прямо
сейчас!
Unio mentalis, первый шаг на восходящем пути, — это одновременно и союз,
и разделение. Это можно выразить как разделение тела и духа, в таком состоянии
душа по-прежнему прикреплена к телу.
Второе разделение происходит между телом и душой, где душа меняет свою
пару — отделяется от тела и прикрепляется к духу. Юнг пробует описать эту ситу¬
ацию в параграфе 673:
Поскольку душа оживляет тело, точно так же как сама душа оживля¬
ется духом, она склонна отдавать предпочтение телу и всему плотскому,
чувственному и эмоциональному. Она запуталась в «цепях» Physis, и ее
желания «выходят за рамки физической необходимости». Ее, заблудшую в
материи и мире, должен вызволить «совет духа». Это является облегчением
и для тела тоже, поскольку оно не только наслаждается преимуществом быть
оживленным душой, но и страдает от печальной необходимости служить
инструментом, с помощью которого душа удовлетворяет свои аппетиты и
желания. Ее желания-фантазии понукают тело к действиям, на которые без
этого «подстрекательства» оно бы никогда не решилось, поскольку инерция
материи присуща ему изначально и, вероятно, является его единственным
интересом, за исключением удовлетворения физиологических инстинктов.
Поэтому разделение означает извлечение души и ее проекций из плотской
сферы и из всех условий окружающей тело среды. Если выражаться совре¬
менным языком, это означает уход от чувственной реальности, изъятие
фантазий-проекций, которые придают «десяти тысячам вещей» их притяга¬
тельный и обманчивый блеск. Иными словами, это означает интроверсию,
интроспекцию, медитацию и тщательное исследование желаний и их мотивов.
Как часто мы оказывались захвачены разными материальными желаниями —
пара обуви, новая хай-фай система, телевизор, новая машина — любой из этих
«десяти тысяч вещей». Человек может быть захвачен желанием, и если он бездумно
ему следует, то может однажды обнаружить, что когда он получает то, что хотел,
желание рассеивается, и вся эта ситуация кажется глупостью. Человека захватывает
иллюзия, проекция, и получение объекта не несет с собой удовлетворения, потому
что он, на самом деле, не настолько желанен. Вот пример бремени тела. Тело знает,
какие материальные вещи оно хочет и что ему нужно, и, когда оно это получает, оно
будет удовлетворено.
Но цели души символичны, и если душа ошибается и заставляет тело служить
достижению своих целей — буквально отыгрывать их — тогда неизбежно разоча¬
рование. Такой опыт заставляет человека размышлять о «десяти тысяче вещей»
в их «притягательном и обманчивом блеске». Затем это приводит, по мысли Юнга,
к «интроверсии, интроспекции, медитации и тщательному исследованию желаний
и их мотивов».
271
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Я должен сказать, что такой опыт случается не только в случае новой обуви,
машины или телевизора, но также и в отношениях! Кто-то может так жениться,
знаете ли. «Жениться на скорую руку да на долгую муку».
Я хочу завершить наше занятие важными замечаниями Юнга из параграфа 667:
Но нас не должна отпугивать физическая невозможность догмы
или coniunctio, ибо они представляют собой символы, по отношению к
которым обманчивая прелесть рационализма представляется совершенно
неуместной. Если символы вообще хоть что-нибудь значат, то они явля¬
ются тенденциями, которые ведут к определенной, но пока еще непо¬
нятной цели, и, соответственно, могут выразить себя только в аналогиях.
В этой неопределенной ситуации человек должен оставить вещи такими,
какие они есть, и удовлетвориться этим, отказавшись от попыток узнать,
что скрывается за символом. В случае с догмой, подобный отказ подкре¬
пляется страхом нарушить святость религиозной идеи, а что касается
алхимии, то вплоть до самого недавнего времени считалось, что не стоит
тратить время и умственные силы на средневековые глупости. Сегодня,
вооруженные психологическим пониманием, мы можем проникнуть в
смысл даже самых невразумительных алхимических символов, и нет
никаких оснований для того, чтобы мы не могли применить подобный
метод к догме. В конце концов, никто не может отрицать, что она состоит
из идей, которые рождены мышлением и воображением человека. Психо¬
логическое исследование нисколько не повредит (не говоря уже о том,
чтобы оказать на него решающее влияние) вопросу о том, до какой
степени это самое мышление было вдохновлено Святым Духом; не отри¬
цается и возможность его метафизической основы. Психология не может
высказываться ни за, ни против объективной ценности любой метафизи¬
ческой точки зрения. Я повторял это заявление во многих местах, для того,
чтобы развеять упрямое и смешное представление, будто психологиче¬
ское объяснение должно обязательно быть либо психологизмом, либо его
противоположностью, а именно, метафизическим утверждением.
А вот и кульминация:
Психика сама по себе является феноменальным миром, который нельзя
свести ни к мозгу, ни к метафизике.
Это означает, с одной стороны, что психэ не может быть объяснена биохи¬
мией, а, с другой, что она не может быть описана метафизическими, религиоз¬
ными и догматическими формулировками какого бы то ни было направления.
Это отдельный мир бытия, и единственная причина, по которой предпринимаются
попытки объяснить его в терминах биохимии или метафизики — это потому, что
те, кто объясняют, не в курсе реальности психэ как отдельного мира бытия. Сама
попытка объяснить ее таким образом показывает, что психэ как реальность неви¬
дима для этих псевдо-описателей.
272
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ПРИМЕЧАНИЯ
245
246
247
248
249
250
251
252
253
см.также Эдингер, Библия и психэ, стр. 97 и далее
см.выше, лекция 16, стр. 186
Waite, Hermetic Museum, том 2, стр. 142 и далее
Психология и алхимия, пар. 209
там же, пар. 210, сноска 86
Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, стр. 72 и стр. 187 и далее
см. Эдингер, Анатомия, глава 7, «Separatio», особенно стр. 228 и далее,
также Neumann, Origins and History of Consciousness, глава 3, стр. 102 и
далее
см. Эдингер, Анатомия, глава 6
Интересно заметить, что немного в другой форме та же последовательность
повторяется в Древе Сефирот (см. выше, рис.2-3, стр. 30)
273
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
24
ПАРАГРАФЫ 681-706
Соединение (продолжение)
В последний раз мы рассматривали три стадии coniunctio: Аксиому Марии,
символизм тетрактиса, нисхождение и восхождение последовательности 1, 2,
3, 4, и я говорил о том, как три переходных шага в восхождении по тетрактису, 4, 3,
2,1 соотносятся с тремя стадиями coniunctio.
Сегодня я хотел бы снова обратиться к этим трем стадиям coniunctio. Они —
суть всей книги, и важно, чтобы вы их поняли. Вы помните, что первая стадия назы¬
вается unio mentalis, вторая стадия известна как союз unio mentalis и тела, а третья
стадия описана как союз второго синтеза с unus mundus.
Эти три стадии coniunctio могут быть рассмотрены как три аспекта любого
аналитического процесса, но не происходящих в таком чистом, незамутненном
виде. Первая стадия полностью не завершается перед переходом к следующей, а
затем к третьей. Лучше будет взглянуть на это так: все три стадии, в большей или
меньшей степени, протекают одновременно в процессе анализа. Разные аспекты
личности могут проходить через разные стадии coniunctio более-менее в одно и то
же время, или сразу друг за другом. Имея в виду эту сложность, давайте мы более
детально их рассмотрим.
То, что называется unio mentalis — ментальный союз — Дорн символизировал как
вовлечение в двойной процесс. Первая его часть — это союз души и духа, они объеди¬
няются и создают unio mentalis. Одновременно этот союз души и духа сопровожда¬
ется отделением от тела. Душа и дух как бы объединяются против тела и отделяются
от него, говоря что-то вроде: «Мы не имеем с тобой ничего общего, тело.»
Вот что такое unio mentalis. И, как мы увидим на следующей неделе, один из
образов этого феномена — это отрубание головы, обезглавливание, отделение
головы от тела. Это очень яркий и живой образ того процесса, когда все, что проис¬
ходит в голове, ополчается против тела, не желая иметь с ним ничего общего, отде¬
ляясь от него. Оно обезглавливает себя, другими словами.
Этот символизм unio mentalis тесно связан с символизмом sublimatio.254 Как
говорит Юнг в параграфе 672, весь принцип unio mentalis является «чистой смесью
стоической философии и христианской психологии». И если думать о нем в исто¬
рическом контексте, то это процесс, который идет в культурной истории Запада на
протяжении последних двух тысяч лет. Ницше метко и остроумно подметил, что
христианство и платонизм созданы для масс, в чем, конечно, много правды. Платон
вместе со стоиками были крупными представителями unio mentalis — процесса,
отделяющего психэ западного человека от его тела.
274
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Этот первый шаг абсолютно необходим, так как тело — это изначальное место
обитания хаоса аффектов и страстей. Цель всей работы unio mentalis — это уста¬
новление духовного контрполюса над и против тела. Юнг хорошо это описывает
в параграфе 696:
Все проекции являются бессознательным отождествлением с объектом.
Любая проекция — это просто некритично воспринятый факт опыта, и
только гораздо позднее, если вообще когда-либо, человек понимает, с чем
он имеет дело. Все, что мы сегодня называем «разумом» и «прозрением»,
в былые времена проецировалось на вещи и даже в наше время многие
люди считают индивидуальные представления общераспространенными.
Первоначальное, наполовину животное состояние бессознательного было
известно адепту, как nigredo, хаос, massa confusa, неразрывное пере¬
плетение души с телом, которые вместе образуют темное единство (unio
naturalis). [Это изначальное состояние, темное единство.] Он должен был
освободить душу от этих оков посредством separatio и создать духов¬
но-психическую контрпозицию — осознанное и рациональное прозрение —
которая окажется не подверженной воздействию тела. Но такое прозрение,
как мы уже увидели, возможно только в том случае, если с реальности вещей
будут сорваны закрывающие их обманчивые проекции. Тогда прекращается
бессознательное отождествление с объектом и душа «освобождается от
своих оков из чувственных вещей». Психологу этот процесс хорошо знаком,
поскольку очень важная часть его психотерапевтической работы заключа¬
ется в доведении до сознания и растворении проекций, искажающих взгляд
пациента на мир и тормозящих его самопознание. Он делает это для того,
чтобы поставить под контроль сознания аномальные психические состо¬
яния эмоциональной природы, то есть невротические симптомы. Целью
лечения является создание рациональной, духовно-психической позиции,
представляющей собой защиту от беспокойного мира эмоций.
Вот этот процесс и называется unio mentalis.
Нет нужды говорить, что отделение головы от тела — не самое приятное состо¬
яние, и поэтому мы переходим ко второй стадии coniunctio, которая включает в
себя воссоединение unio mentalis с телом. И главным блюдом сегодняшней нашей
встречи будет способ достижения этого воссоединения.
Затем мы переходим к третьей стадии coniunctio: когда unio mentalis и тело
вновь соединились, этот союз объединяется с миром и приводит к тому, что Дорн и
Юнг называют unus mundus. Главная черта этого состояния — феномен синхронии.
Я пока больше не буду говорить об этом, возможно, чуть позже.255
Теперь я хотел бы перейти к основной части сегодняшней лекции, а именно
к алхимическому рецепту Дорна для второй стадии coniunctio. Этот рецепт состоит
из двух частей: первая касается выработки того, что он называет caelum, а вторая
касается операций по смешиванию.
Сначала идет выработка caelum. Пожалуйста, держите в уме, что вся проце¬
дура должна привести к осуществлению второй стадии coniunctio, то есть
275
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
воссоединению тела с unio mentalis. Другими словами, это рецепт для финального
coagulatio, когда сознание, достигнутое с помощью unio mentalis, могло бы быть
привнесено в живую, действующую, конкретную реальность человека. Оно более
не остается просто теоретической абстракцией, но начинает действовать в живом и
воплощенном виде. Это и есть цель второй стадии coniunctio.
Согласно рецепту Дорна, первым шагом по достижению этого становится
выработка того, что он называет caelum, описанного как «определенная небесная
субстанция, скрытая в человеческом теле» (процитировано Юнгом в параграфе
681). Резюмируя весь текст, можно сказать, что адепт начинает с «граны» (крупинки
(итал.) — прим.пер.) или виноградной косточки, остатка от предыдущей операции.
Этот материал кальцинируют, растворяют и вращают, пока на поверхности не
появится чистая синяя жидкость. Эта чистая синяя жидкость и есть то, что назы¬
вают caelum, и что на латыни означает «небеса». Дорн продолжает:
Затем ты увидишь как чистота всплывет наверх, прозрачная, сверка¬
ющая, цвета чистейшего воздуха...
Стало быть, caelum — это небесная субстанция и всемирная форма,
содержащая в себе все формы, отличные друг от друга, но происходящие
из одной всемирной формы. Поэтому тот, кто знает как с помощью алхи¬
мического искусства можно свести индивидов к самому общему роду, и как
отдельные виды, один или несколько их, могут быть втиснуты в этот род,
легко отыщет универсальное лекарство.
Идея состоит в том, что человек начинает с «граны» или виноградной косточки.
Это остаток, отложения, вещество, оставшееся после создания unio mentalis. Это
телесные отбросы, презренное и отвергнутое тело, покинутое духом и душой.
Психологически этот остаток будет конкретной реальностью, особенностью, самой
личной, специфичной и индивидуальной вещью. Я понимаю это как эго в его самой
низшей и наиболее презренной форме.
Его затем очищают, и из него получают так называемый caelum, также назы¬
ваемый «истиной». Небесное вещество, существующее в виде низшего, забытого
всеми остатка. Это что-то вроде скрытого бога, который заключен в темноте
материи и извлечен оттуда с помощью процесса экстракции. Как Юнг особо отме¬
чает в параграфе 681, это imago Dei в человеке. Это образ Самости, тот же образ
был использован для фундамента конструкции эго. Его можно также рассматри¬
вать как универсальную форму, по которой слеплены все люди.
Весь процесс достижения unio mentalis — это одухотворение, абстрагирование,
обобщение, которое обесценивает все уникальное, особенное и индивидуальное, и
все, что происходит из желаний индивидуального эго. Вот почему все духовные прак¬
тики обесценивают эгоистические желания человека. Они должны выстроить позицию
против этого и стоящую над этим, и в результате все индивидуальное, эгоцентричное
и потенциально самостоятельное уходит в осадок, в виноградные косточки. Это драго¬
ценная, отвергнутая ценность, которая добывается в процессе выработки caelum.
Психологически рецепт соотносится с работой, которую должен проделать человек с
характерными чертами своего эго, чтобы подготовиться ко второй стадии coniunctio.
276
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
В бессознательном состоянии Самость проявляется через идентификацию с
эго. Эго и Самость перемешаны друг с другом, и Самость проявляется через драйвы
удовольствия и власти эго. После того, как достигнут unio mentaiis, Самость или
imago Dei по-прежнему пребывают в телесном остатке и нуждаются в спасении —
вот так завершается извлечение caelum. Затем следует подтверждение универ¬
сальной значимости эго, индивидуального эго и его эгоцентричных драйвов, но на
более сознательном и дифференцированном уровне. Вот что символизирует caelum.
Это равносильно искуплению и прославлению собственной уникальной
природы, хотя и не имеет ценности ни в одной духовной, интеллектуальной или
абстрактной системе. Для любой из таких систем это не более, чем своеобразный,
случайный анекдот, не имеющий ничего общего со статистической истиной.
Но когда получен caelum, человек снова открывает для себя свою уникальную
субъективную природу и ее высшую ценность.
Эмерсон выразил это в предложении: «Верить в свою мысль, верить, что истина
моего сердца — это истина для всех людей — вот что гениально.»256 Вот еще один
подходящий отрывок из Эмерсона, взятый из его работы «Сверхдуша»:
Глупые люди спрашивают вас, когда вы говорите о том, чего они
слышать не хотят: «Откуда вы знаете, что это правда? Возможно, это ваша
ошибка?» Мы узнаем правду, когда мы ее видим, из убеждения, как мы
знаем, что проснулись, когда проснулись... [Или, как говорит Сведенборг,]
«Нет доказательств, что человеческое понимание способно подтвердить то,
что ему доставляет удовольствие, но оно способно различить, что истинно,
а что — нет, что ложно, а что — нет, — это и есть признак и характеристика
разума.»257
Идея состоит в том, что с достаточным самосознанием — то есть, в терминах
Дорна, когда выработан caelum, — человек способен объяснить разницу между
фактическим, психологическим наблюдением и необоснованным мнением,
имеющем в своей основе комплекс. В это всегда проблема — в чистой оценке
субъективного опыта. Как я узнаю, что мой субъективный опыт — это не просто
преувеличение, что он не происходит из комплекса, из моего бессознательного
содержания, которое я раздуваю до размера вселенской истины? С помощью
достаточного самосознания. Верным признаком этого состояния является то, что
человек, воспринимая некую данность, не имеет желания настаивать на ее истин¬
ности или защищать ее от тех, кто ее не воспринимает, и точно не хочет всех обра¬
щать в свою веру. Такие тенденции — настаивать, защищать, обращать в свою
веру — заметные черты того, что caelum пока еще не создан.
Первая стадия рецепта — это экстракция caelum. Следующий за ним второй
аспект касается смешивания. Caelum, или, как его называют, «новые небеса»
смешивается с шестью дополнительными ингредиентами: медом, Хелидонией или
чистотелом, цветками розмарина, меркурианского растения, красной лилией и
человеческой кровью.
Не забывайте, что мы по-прежнему говорим и рецепте coagulatio, — привне¬
сения определенного уровня сознания в воплощенную реальность. И, согласно
277
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
этому алхимическому рецепту, caelum, добытый из телесного остатка, теперь
смешивается с этими различными ингредиентами.
Первым идет мед. Как и все сладости, мед ассоциируется с coagulatio.258 Он
символизирует соблазнительную сладость, которая возбуждает желание и манит
прийти в жизнь и реальность. Но, как упоминает Юнг в параграфе 687 и сноске 81,
определенные тексты ясно говорят, что мед может также быть и смертельным ядом.
Это соотносится с тем, что следование своим желаниям может стать опасным.
Возможно, во снах сладости чаще являются в виде мороженого, конфет,
пирогов, печенья и так далее. Как правило, такие образы сновидений соотносятся с
регрессивным желанием, ребяческими тенденциями, а сны о шоколаде, представ¬
ляющем черную сладость, могут относится с ассимиляции зла.259
Это что-то вроде coagulatio, но регрессивного coagulatio. Такое coagulatio потре¬
бует б льших усилий по достижению unio mentalis. Но когда человек действительно
имеет дело со второй стадией coniunctio, тогда сладость во снах указывает на то,
что время привнесения определенных сознательных инсайтов в конкретную жизнь
пришло — необходимо идти за своими желаниями.
В Одиссее есть один любопытный образ, касающийся меда и его воплощающего
аспекта. В книге 13 вы найдете описание так называемого Грота Нимф. Он находился
на острове Итака, когда Одиссей наконец нашел путь домой, и описан так:
В самой вершине залива широкосенистая зрится
Маслина; близко ее полутемный с возвышенным сводом
Грот, посвященный прекрасным, слывущим наядами нимфам
Много в том гроте кратер и больших двоеручных кувшинов
Каменных: пчелы, гнездяся в их недре, свой мед составляют;
Также там много и каменных длинных станов; за станами
Сидя, чудесно одежды пурпурные ткут там наяды;
Вечно шумит там вода ключевая; и в гроте два входа:
Людям один лишь из них, обращенный к Борею, доступен;
К Ноту ж на юг обращенный богам посвящен — не дерзает
Смертный к нему приближаться, одним лишь бессмертным открыт он.260
Интересно смотреть, что делают с такими образами некоторые древние мысли¬
тели и философы. Например, Порфирий, неоплатонический философ, написал
целый трактат по этому отрывку, который он озаглавил Грот Нимф. Грот Нимф,
согласно его интерпретации, представляет собой вход и выход для душ, начина¬
ющих земное существование и завершающих его. Согласно Гомеру вход в грот на
севере, откуда заходили люди, предназначен для душ, ожидающих воплощения
и нисходящих сверху вниз на землю. Южные врата — для развоплощения душ,
которые через них покидают землю и возвращаются на небеса.
Что важно в этом отрывке, если мы рассматриваем его с точки зрения нашего
алхимического рецепта, — в этом гроте есть мед. Другими словами, мед как бы
привлекает души спуститься вниз в это не очень желательное место — в тело, мате¬
риализоваться. И тогда он — необходимый ингредиент для второй стадии coniunctio.
Вам нужно залить в сосуд что-то сладкое и желанное, то, что вы так жаждете.
278
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Пока вы проходили через стадию unio mentalis, вам необходимо было от всего
этого отречься, но теперь пришло время возвращения.
Затем идет Хелидония, или чистотел. В параграфе 687 Юнг говорит:
[Это растение] излечивает глазные болезни и особенно положен в случае
с куриной слепотой; он даже исцеляет духовное «невежество» (болезнь души,
меланхолия-сумасшествие), которого так боялись адепты. Она оберегает от
«грозовых бурь», то есть от вспышек ярости. Это драгоценный ингредиент,
потому что его желтые цветы символизируют философское золото, главное
сокровище алхимиков.
Я рассматриваю золотые цветы Хелидонии как ее главный аспект. Цветы —
символы целостности самой природы. Я думаю, мы можем сказать, что цветы
во снах всегда предвосхищают что-то хорошее. Они — органические мандалы,
говорящие о чувстве и красоте. И держа в уме, что мы с вами говорим о рецепте
coagulatio, текст сообщает нам о необходимости добавления в сосуд образа орга¬
нической мандалы.
Непросто соединить unio mentalis с телом. Он прежде потратил немало сил,
чтобы от него отделиться. Требуется энантиодромия, потому что очень непросто
пригласить обратно то, что раньше было скопищем жадности, похоти, жажды
власти и бессознательных негативных импульсов. Чтобы совершить такой пере¬
ворот, должна быть очень веская причина для оправдания жертвы части очищен¬
ного unio mentalis.
И я полагаю, что образ золотых цветов Хелидонии символизирует эту раци¬
ональную причину. А причина эта — целостность. Если вы собираетесь стать
целостным, а не только головой без тела, тогда вам нужно открыть свои объятья
телу и всему, что оно означает.
Комментарий: Нравится вам это или не нравится!
Да, но если вы имеете дело с медом и прекрасными цветами, то это все не
настолько ужасно.261
Затем идет розмарин. Позвольте мне прочесть вам, что говорит Funk and
Wagnalls о розмарине:
Знаменитая фраза Офелии: «Вот розмарин, для памяти», выражает
общеизвестный факт нашего времени: розмарин — это символ памяти,
верности и дружбы, известный с давних времен, и эта символическая связь
используется в погребальных венках и в свадебных церемониях... В Древней
Греции ученики носили розмарин в своих волосах во время подготовки к
экзаменам тоже «для памяти» (т.е. чтобы усилить свою память)....
Так как розмарин — это растение для памяти, он — прекрасное сред¬
ство от всех болезней мозга, укрепляющее разум во всех формах. Но его
действие распространяется на всю голову, не только на мозг. Отвар розма¬
рина в вине благотворен при потере речи, болезней глаз, для очищения
кожи лица... Отвар розмарина тайно добавляют в бочонок пива, что явля¬
ется верным средством от пьянства.262
279
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Слово розмарин происходит от rose marinus, означающее «морская роса».
Этот символизм росы ассоциируется с божественной милостью, которая капает
с луны.263 И также по сходству звучания розмарин ассоциируется с розой и с Девой
Марией.
Фрейд открыл, что бессознательное проявляется в провалах памяти. Тот
же принцип работает и в словесном ассоциативном тесте Юнга.264 Память —
важная черта мировоззрения Платона: он говорил о процессе анамнеза или
припоминания — воспоминания — прошлого человека как о важной части само¬
познания. Согласно методу анамнеза Платона, человек постепенно вспоминает
знание, которым он обладал до рождения платонического мира форм, мира
архетипов.265
Это идея Платона — древний философский предшественник современного
аналитического взгляда на контакт с коллективным бессознательным. Можно
сказать, что анамнез — это основная деятельность в анализе при работе с личным
и коллективным бессознательным. Мы начинаем описание случая с истории
жизни, процесса воспоминания личной жизни настолько, насколько способен
на это человек. И пока идет анализ личного бессознательного, идет и восстанов¬
ление памяти и воспоминания забытого, подавленного и отвергнутого содержания.
Процесс продолжается, когда человек имеет дело с архетипическим уровнем,
потому что архетипы — это современная версия, современный эквивалент плато¬
нических идей. Можно сказать, что розмарин — важнейшая черта аналитического
процесса. Вам необходим розмарин, память, чтобы работа шла.
Итак, розмарин — один из ингредиентов второй стадии coniunctio. Для того,
чтобы воссоединить unio mentalis с телом, необходимо вспомнить, что у вас есть
тело и есть прошлое. Юнг где-то говорит о том, как важно держать памяти, что вы
когда-то сделали, даже если воспоминания об этих событиях заставляют испыты¬
вать стыд и неловкость. Все эти мелкие, неловкие, низменные аспекты нас — часть
нашей целостной реальности и их надо помнить. Это то, кто я есть. Я — человек,
кто все это сделал. Такая память дает нам обладать нашим телом, в общем. Больше
не получится летать в облаках. Все, вы на земле под действием своей тяжести.
Можно также сказать, что похожим образом знание истории, того, что сделала
человеческая раса в прошлом, выполняет ту же функцию и для коллективного
бессознательного.
Следующий ингредиент — это меркурианское растение. Юнг говорит нам
в параграфе 688, что меркурианское растение существует в мужской и женской
форме и связано с привлекающей силой сексуальности. То есть он говорит нам о
сексуальном либидо, являющимся частью рецепта.
Есть и друга интересная ассоциация. В том же параграфе Юнг говорит, что
меркурианское растение соотносится символически с волшебным корнем (моли),
магическим растением из Одиссеи. Я хотел бы немного поговорить об этом.
Мы читаем об этом в десятой книге Одиссеи, и вот что там происходит: Одиссей
высадился на острове Цирцеи, его люди попали под чары этой обворожительной
ведьмы, и она обратила их всех в свиней. Теперь Одиссею надо было их как-то вызво¬
лять. Это очень подходящий образ, когда мы говорим о символизме coagulatio: их
заколдовали, потому что они захотели меда. И Одиссей должен был столкнуться
280
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
с той же проблемой, раз он пошел к Цирцее. Сутью ее чародейства было то, что она
могла играть на его желаниях.
Мы можем видеть некоторые интересные примеры того же феномена Цирцеи в
текущих событиях: новое американское посольство в Москве подверглось риску из-за
русской Цирцеи, а наши ТВ-евангелисты в некотором смятении из-за другой Цирцеи,
(прим.пер. — вероятно, автор имеет в виду события, произошедшие 13 сентября
1995 года, когда посольство в Москве было обстреляно неизвестным из гранатомёта.
Пострадавших не было, здание получило незначительные повреждения). Медовая
Цирцея — это серьезный вопрос, и поэтому история волшебного корня моли так важна.
Итак, Одиссей хочет попытаться спасти своих людей от чар Цирцеи. Он остав¬
ляет корабль и направляется к ней.
Вот что он говорит:
Той же порой, как, в святую долину спустяся, уж был я
Близко высокого дома волшебницы хитрой Цирцеи,
Эрмий с жезлом золотым пред глазами моими, нежданный,
Стал, заступив мне дорогу; пленительный образ имел он
Юноши с девственным пухом на свежих ланитах, в прекрасном
Младости цвете. Мне ласково руку подавши, сказал он:
«Стой, злополучный, куда по горам ты бредешь одиноко,
Здешнего края не ведая? Люди твои у Цирцеи;
Всех обратила в свиней чародейка и в хлев заперла свой.
Их ты избавить спешишь; но и сам, опасаюсь, оттуда
Цел не уйдешь; и с тобою случится, что с ними случилось.
Слушай, однако: тебя от беды я великой избавить
Средство имею; дам зелье тебе; ты в жилище Цирцеи
Смело поди с ним; оно охранит от ужасного часа.
Я же тебе расскажу о волшебствах коварной богини:
Пойло она приготовит и зелья в то пойло подсыплет.
Но над тобой не подействуют чары; чудесное средство,
Данное мною, их силу разрушит. Послушай; как скоро
Мощным жезлом чародейным Цирцея к тебе прикоснется,
Острый свой меч обнажив, на нее устремись ты немедля,
Быстро, как будто ее умертвить вознамерясь; в испуге
Станет на ложе с собою тебя призывать чародейка —
Ты не подумай отречься от ложа богини: избавишь
Спутников, будешь и сам гостелюбно богинею принят.
Только потребуй, чтоб прежде она поклялася великой
Клятвой, что вредного замысла против тебя не имеет:
Иначе мужество, ею расслабленный, все ты утратишь».
С сими словами растенье мне подал... [Гермес, истребитель Аргуса],
Вырвав его из земли и природу его объяснив мне:
Корень был черный, подобен был цвет молоку белизною;
Моли его называют бессмертные; людям опасно
С корнем его вырывать из земли, но богам все возможно.266
281
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
И Одиссей пошел, следуя его наставлениям, и добился своего, потому что ему
помог божественный моли.
Помните, что Юнг говорит о символическом эквиваленте меркурианского
растения и моли. У меня есть много материала, амплифицирующего моли, потому
что мне приятно его собирать, но сейчас не время его вам демонстрировать.
Древних очень привлекал этот образ. Вы знаете, что когда бы ни возник важный
символический образ, он обладает магнетическими свойствами, которые активи¬
руют бессознательное и возбуждают различные фантазии. Это и делали древние
с симолом моли. Он был приравнен к божественному Логосу и подобным явле¬
ниям, но для нас важно, что он объединяет противоположности: хоть его корень
и черен, его цветок молочно-белый. Один комментатор утверждает, что он соот¬
носится с paideia, процессом духовного образования, а корень черный потому,
что начало духовного образования всегда темное и невероятно неказистое. Но
на поздних стадиях развития цветок становится ярким, сладким и приносящим
удовлетворение.
Я думаю, что основной чертой является то, что он объединяет противополож¬
ности, и если у человека есть это растение, органическое средство для объединения
противоположностей, то он более или менее устойчив к искушениям анимы. Иску¬
шение нуждается в неспособности, по крайней мере, в этот момент, увидеть две
стороны. Вы видите свет, но вы не видите тьму. Из этого и состоит искушение — из
невозможности удержать обе части в одно и то же время.
Затем идет красная лилия. В параграфе 689 Юнг говорит нам, что красная и
белая лилии соотносятся с мужским и женским соответственно, и они тоже компо¬
ненты coniunctio. В нашем случае это красная лилия, которая, как я думаю, является
другой версией финального ингредиента — крови.
Кровь — это сущность жизни. Юнг намекает в параграфе 690 на несколько
зловещий смысл появления человеческой крови в этом рецепте, потому что возни¬
кает вопрос: если это магическое действие, откуда можно ее получить? Но так как
это психологическое действие, понятно, откуда — из себя, это своя собственная
кровь. Но если это все-таки магическое действие, конкретизированное и обле¬
ченное в физическую форму, то ее необходимо получить из какого-то внешнего
источника. Это источник широко распространённых фантазий об убийстве детей
на дьявольских обрядах.
Кровь — это реальное вещество, воссоединяющее тело и unio mentalis. То,
что нам стоит крови, мы не забудем никогда. Есть хороший пример соединяющей
силы крови в книге 11 Одиссеи, когда Одиссей должен спуститься в Подземный
мир, чтобы получить совет от его усопшего отца. Чтобы призвать дух отца, Одиссей
должен был принести в жертву кровь овцы и пролить ее на землю. Кровь привле¬
кает мертвых духов, они жадно ее пьют. Это пример, как бессознательное вступает
в связь с сознанием посредством жертвоприношения крови.267
Все это смешивается с caelum. Юнг резюмирует смысл рецепта в параграфе 704:
С медом в смесь приходили чувственное наслаждение и радость жизни, а
также тайный страх перед «ядом», смертельной опасностью мирских связей.
С Хелидонией (чистотелом), высшим смыслом и добродетелью, самостью,
282
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
как полной личностью, «общеукрепляющим» лекарством, которое признает
даже современная психотерапия, соединялись духовная и супружеская
любовь, символизируемые розмарином; а чтобы не забыть низменный
хтонический элемент, Mercurialis добавлял сексуальности, вместе с
движимым страстью хтоническим элементом, символизируемым красной
лилией, а кровь добавляла в смесь душу в целом. Все это соединялось с
лазурной квинтэссенцией, anima mundi, извлеченной из инертной материи,
или наложившимся на мир образом Бога — порожденной круговым движе¬
нием мандалой; то есть можно сказать, что весь осознающий человек поко¬
рялся самости, новому центру личности, который заменял былое эго.
Я закончу описанием Дорна продукта второго coniunctio, процитированного
Юнгом в параграфе 685:
Наконец, тело вынуждено прекратить сопротивление и соединиться
с двумя, уже соединившимися [душой и духом]. Это есть чудесная транс¬
формация Философов, трансформация тела в дух, а последнего — в тело,
о которой мудрецы оставили нам следующее изречение: Сделай нелетучее
летучим, а летучее — нелетучим.
Так создается Философский Камень, приносящий с собой знание:
Научись из самого себя добывать знания обо всем, что есть на небе и
земле, и, в особенности, о том, что было создано ради тебя. Знаешь ли ты,
что небо и элементы когда-то были одним целым, и были отделены друг
от друга божественным мастером, чтобы они могли породить тебя и все
вещи?... Ты никогда не отличишь от других того Единственного, которого ты
ищешь, если сначала ты не сделаешь себя единой вещью...
Я особо подчеркиваю фразу: «Научись из самого себя добывать знания обо
всем,... что было создано ради тебя». Это направление для движения к третьей
стадии coniunctio: вторая стадия теперь соединена с миром и человеком, который
был воссоединен с телом, и теперь соединен с миром. Рожденный первоначально
в состоянии единства с космосом, теперь, на третьей стадии coniunctio, человек
возвращается на сознательный уровень к осуществлению единства с космосом.
ПРИМЕЧАНИЯ
254 см. Эдингер, Анатомия, гл.5
255 см. «Синхронистичность: аказуальный объединяющий принцип», Синхро-
нистичность, М.: Рефл-бук, Баклер, 1997 и Мария-Луиза фон Франц, Миф
Юнга для современного человека, гл. 12, «Открытие Unus Mundus»
256 «Доверие к себе», (пер. В.Борецкий)
283
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
там же
см. Эдингер, Анатомия, особо стр. 116 и далее
см. Эдингер, Эго и архетип, стр. 28 и далее
Одиссея, книга 13, строки 102-112, пер. Н.Гнедич
Пример такого образного ряда пришел во сне женщине, которая после
многих лет анализа столкнулась со второй стадией coniunctio. Во сне она
ела вкусную смесь меда, йогурта, желтых розовых лепестков и миндаля.
Standard Dictionary, стр. 957
для дальнейшей амплификации символизма росы см. Edinger, Mystery of
Coniunctio, стр. 82 и далее
см. «Studies in Word Association», Freud and Psychoanalysis, CW 2, часть 1
Платон, Федон, 75e
Одиссея, книга 10, строки 275-306, пер Н.Гнедич
см. Эдингер, Эго и архетип, стр. 260 и далее
284
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
25
ПАРАГРАФЫ 707-737
Соединение (продолжение)
Позвольте мне кратко вам напомнить три стадии coniunctio, которые Юнг описы¬
вает в последней главе.
Первая стадия coniunctio включает в себя процесс, вследствие которого
изначальное состояние — unio naturalis -разделяется, и создается unio mentalis.
Последний, unio mentalis, объединяет в себе душу и дух, и в то же время отделяет
их от тела. Это равносильно mortificatio и в то же самое время смерти тела, так как
приводит к sublimatio смешанных души и духа. И также соотносится с символизмом
albedo, выбеляющего процесса.
На второй стадии unio mentalis, созданный на первой, снова соединяется с
телом. Согласно рецепту Дорна, это достигается путем смешения caelum с другими
ингредиентами, из которых, вероятно, самый важный — кровь. На этой стадии
возникает привнесение целостности, которая на первой стадии что-то вроде
абстрактного осознавания, в телесное воплощение, когда человек проживает таким
образом свою ежедневную жизнь. И эта фаза соотносится с алхимическим rubedo,
называемым также краснение.
Третья стадия включает в себя союз ранее соединенных субстанций с миром —
по крайней мере, в упрощенной версии. Говоря точнее, третья фаза — создание
или осознавание unus mundus — это трансцендентное, символическое состояние,
которое не поддается понятному и адекватному описанию. Оно соотносится
с наивысшим опытом объединения, в котором субъект и объект, внутреннее и
внешнее выходят за пределы в опыте единой реальности, находящейся вне нашего
понимания.
В сегодняшнем материале Юнг продолжает обсуждение этих трех стадий и
начинает с цитаты текста о Ртути Альберта Магнуса (Albertus Magnus), касающейся
трансформации ртути от первоначального к ее высшему, совершенному состо¬
янию. Я сначала прочту этот текст, а потом дам свои комментарии о Меркурии
(который символизирует ртуть), потому что этот основной алхимический символ
глубоко в Mysterium не обсуждается. Юнг уже подробно разработал этот вопрос
в своем эссе «Дух Меркурий»268, сопутствующем Mysterium тексте.
Символизм духа Меркурия настолько важен во всех наших встречах с авто¬
номной психэ, как для нас, так и для наших пациентов, что он должен занимать
наивысшее положение в нашем сознании. Держа это в уме, давайте послушаем
текст о Ртути, процитированный в 712 параграфе. Юнг приводит эту цитату как
параллель к тексту Дорна о caelum из нашей прошлой лекции. Идея состоит в том,
285
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
что извлечение Меркурия из prima materia символически эквивалентно извлечению
синего caelum из виноградных косточек. Они соотносятся с одним и тем же психо¬
логическим фактом.
Ртуть холодна и влажна, и Бог поместил ее во все сотворенные им мине¬
ралы, а сама она воздушна и улетучивается при нагревании. Но поскольку она
выдерживает огонь в течение некоторого времени, она выполнит великую
и чудесную работу, и она одна является живым духом, и во всем мире нет
ничего похожего на нее, что могло бы делать вещи, которые может делать
она... Это вечная вода, вода жизни, молоко девы, источник, alumen, и [тот,
кто] пьет ее, не умрет. Когда она жива, она выполняет определенную работу,
а когда она мертва, она выполняет другую и величайшую работу. Это змей,
который находит в себе наслаждение, оплодотворяет себя и рожает в один
день, и убивает все металлы своим ядом. Она бежит от огня, но мудрецы с
помощью своего искусства заставили ее выдерживать огонь, питая ее ее же
собственной землей, пока она не стала огнеупорной, и затем она совершает
работу и преображение. Она сама преображается, и она преображает... Она
находится во всех минералах и способна на «symbolum» [соединение] с ними
всеми. Но она возникает посередине между земным и водным, или посе¬
редине между... тонким живым маслом и очень тонким духом. От водной
части земли она получила свой вес и движение сверху вниз, свою яркость,
подвижность и серебряный оттенок... Но ртуть явно содержит и твердую
субстанцию, подобную Монокалу, который, в силу своего безмерного веса,
превосходит по тяжести даже золото. Когда она находится в своей природе,
она обладает самой крепкой структурой... и объединяет природу, поскольку
сама является не разделенной [или: неделимой]. Ее никак нельзя разделить
на части, потому что она либо убегает от огня, как цельная субстанция, либо,
как цельная субстанция, выдерживает огонь. Поэтому в ней обязательно
можно увидеть причину совершенства.
Это описание автономной психэ, которая проявляется таким чудесным образом
из темноты бессознательного. Я хотел бы привлечь ваше внимание к двум ее атри¬
бутам, упомянутым в тексте.
Первое — в тексте сказано о «безмерном весе». Принимая во внимание, что мы
имеем дело с феноменологией Самости — источником автономного духа психэ —
это упоминание безмерного веса относится к аспекту Самости.
Это напоминает мне об одной из недавних концепций из астрономии, которая
может помочь нам лучше понять этот психический феномен. Я говорю о концепции
чёрной дыры.
Карликовая звезда на последней стадии развития резко сжимается и, так сказать,
обрушивается на себя с огромной энергией, создавая таким образом черную дыру.
Интересно, что эта идея появилась в наше время, потому что, я думаю, она соот¬
носится и с психологией. Я не сомневаюсь, что когда-нибудь все наши космоло¬
гические воззрения будут восприниматься как мифы, как это происходит сейчас с
воззрениями Птолемея. То, что мы полагаем наукой сейчас, в будущем, с большой
286
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
долей вероятности, будет рассматриваться как миф, другими словами, психологи¬
ческая проекция.
Но как бы там ни было, давайте вернемся к описанию черной дыры. Я взял его
из Micropedia of the Encyclopedia Brittanica:
Черная дыра в космосе — это предполагаемый объект, чья масса
настолько интенсивно сконцентрирована, что обычные космические свой¬
ства в ее окрестности радикально изменяются, и даже свет не может прео¬
долеть гравитационное притяжение на определенном расстоянии от ее
центра...
Черная дыра — одна из трех предполагаемых стадий эволюции звезд...
Большинство свойств черной дыры не могут быть подвергнуты наблю¬
дению. Пространство и время вокруг объекта настолько сильно искри¬
влены, что свет не покидает дыры, материя не может быть оттуда извлечена,
и все части попавшей туда материи уничтожаются. Неподвижный внешний
наблюдатель не сможет увидеть феномены, возникающие внутри радиуса,
на котором скорость покидания близка к скорости света. Этот радиус
называется горизонтом событий или радиусом Шварцшильда. Горизонт
событий — это определенное расстояние от черной дыры, внутри которого
не происходит ничего или не может быть наблюдаемо.
Идея в том, что все падает в дыру:
Как только центр достигнут, искривление пространственно-временного
водоворота продолжает возрастать, становясь бесконечным в центральной
сингулярности. В таких экстремальных условиях внешний наблюдатель не
сможет связать осязаемое время с внутренними событиями, и, следова¬
тельно, с наблюдателем внутри радиуса Шварцшильда невозможна никакая
связь. Вся материя обрушивается в черную дыру и вскоре сжимается до
бесконечной плотности, фактически теряя в процессе все свойства своей
отдельной идентичности.269
Я рассматриваю это как описание определенного аспекта феноменологии
Самости. Когда этот аспект активирован, а это сжимающий внутрь аспект, а не
взрывающий в разные стороны, тогда все либидо падает внутрь и ни одна его часть
не может избегнуть действующей силы гравитации. Примером такого феномена
может служить кататоническая шизофрения. Я не знаю, наблюдает ли сейчас
кто-нибудь кататоническую шизофрению в ее первозданной форме, потому что
люди сейчас быстро получают медицинские препараты для коррекции этого состо¬
яния. Но это поразительный феномен, при котором человек, во всяком случае при
взгляде со стороны, не имеет связи с окружающим. Другими словами, его «гори¬
зонт событий» такого размера, что ничего не может его покинуть.
У определенных пациентов есть меньшая версия того же самого феномена черной
дыры. Термин, который использовала для подобного явления Элеанор Бертайн
(Eleanor Bertine), одна из первых юнгианских аналитиков в Нью-Йорке: она называла
287
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
людей с такой психологией «сосунки пустоты». Меньшей версией черной дыры.
Такие люди приходили к нам раньше и приходят сейчас. Один из способов распоз¬
нать такую психологию — это ваше чувство истощения после пребывания в их гори¬
зонте событий. Если вы находились в этом пространстве, часть вас была всосана этим
пустым ртом. Я думаю, что это феномен негативно констеллировавшейся Самости,
которая в тексте Дорна обладает безмерным весом. Другими словами, гравитаци¬
онным притяжением, психической гравитацией, затягивающей все в себя.
Вопрос: А что по поводу аутизма?
Это ранняя версия кататонической шизофрении, то же состояние.
Другим атрибутом, к которому я хочу привлечь ваше внимание, является недели¬
мость. Все знание о неделимом атоме, о чем-то, что не может быть поделено на более
мелкие части, я думаю, — это проекция Самости. Неделимость находится в самом
корне анализа. Одна из самых основных операций в анализе — это отсекание, процесс
все большего разделения: это отделить от этого. И мы продолжаем отсекать до тех
пор, пока мы не доходим до того, что не может быть больше разделено, это неделимо.
Мы доходим до ядра личностной идентичности, и его разделить нельзя.270
Чтобы проиллюстрировать этот феномен, я расскажу вам один восточно-ин¬
дийский анекдот: ученик приходит к своему гуру и в большом волнении говорит
ему: «Учитель, у меня был опыт просветления.» Гуру говорит: «Правда? Расскажи
мне об этом.» И ученик очень подробно ему рассказывает. Гуру говорит: «Ну, это
только маленькое просветление.» Ученик отвечает: «Нет, учитель, я чувствую, что
это было большое просветление!». А гуру говорит: «Да? Ну, ладно, тогда большое.»
Это в точности повторяет действия аналитика, по крайней мере, мои действия.
Я продолжаю отсекать, пока я не приближусь к чему-то, что невозможно разделить,
и я признаю факт его существования. Но необходимо обладать живым опытом,
невозможно знать наверняка, делится ли оно дальше, пока вы попробуете его на зуб.
Если вы мягкосердечно и преждевременно отложите свой нож, вы не достигнете
настоящего ядра, перед вами будет делимое, а вы будете думать, что неделимое, и
пациент не получит важнейшего опыта. Но когда вы достигаете этого неделимого,
вы узнаете это, потому что ядро проявляется через свою индивидуальность.
Так как мы с вами говорим об этом тексте и духе Меркурии, я хочу призвать вас
прочитать или перечитать эссе Юнга «Дух Меркурий». Оно прекрасно и значимо для
того, что мы с вами обсуждаем. Через символизм духа Меркурия мы имеем дело с
автономной психэ во всех ее проявлениях. Чем более мы осознанны по отношению
к ней, тем более мы замечаем ее действия внутри нас и вокруг. Чтобы подстегнуть
ваш аппетит, приведу вам описание природы Меркурия из эссе Юнга:
(1) Он состоит из всех мыслимых противоположностей. Таким образом,
он есть ярко выраженная двойственность — но постоянно именуется един¬
ством, пусть даже его многочисленные внутренние противоположности в
любой миг готовы распасться на столь же многочисленные разрозненные и
по видимости совершенно самостоятельные фигуры.
(2) Он и материален, и духовен.
(3) Он — процесс превращения низшего, материального в высшее,
духовное, и наоборот.
288
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
(4) Он — черт, спаситель и психопомп, неуловимый трикстер, наконец —
отражение Бога в матери-природе.
(5) Он также — зеркальное отражение мистического переживания алхи¬
мика, которое совпадает с opus alchymicum.
(6) В качестве такого переживания он представляет, с одной стороны,
самость, с другой — индивидуационный процесс, а также, в силу неограни¬
ченности своих определений,- коллективное бессознательное.271
Заключительный параграф того же эссе дает нам возможность почувствовать,
как Юнг воспринимал способ проявления духа Меркурия в мире:
Меркурий, бог двусмысленный, приходит на помощь в виде lumen
naturae, как Servator и Salvator [Раб и Избавитель], лишь тем, чей разум
устремлен к высочайшему свету, когда-либо воспринятому человече¬
ством, и кто не доверяет, забыв об этом свете, исключительно своему
cognitio vespertine [вечернему знанию, т.е. свету рациональности].272 Ведь
если забыть о нем, тогда lumen naturae превращается в ignis fatuus [огонь
глупцов], а психопомп — в дьявольского искусителя. Люцифер, который мог
бы нести свет, становится духом лжи, чей голос в наше время, поддержанный
прессой и радио, справляет неслыханные оргии пропаганды, увлекая к поги¬
бели бесчисленные миллионы людей.
Дорн в тексте также использует и другой термин — «Monocalus» (или
«monocolus», который, как отмечает Юнг, «возможно, является правильным прочте¬
нием»). В параграфе 720 Юнг говорит, что этот термин уникален — больше он нигде
не появляется. Другими словами, это «hapax legomenon», то есть слово, встречаю¬
щееся лишь однажды. Я специально останавливаюсь на этом, потому что я думаю,
что это часть феноменологии Самости. Нарах legomenon — это слово или выра¬
жение, появляющееся лишь один раз, оно уникально.
Одна из черт слова «уникальный» — то, что к нему нельзя прибавить описа¬
тельных прилагательных, если быть грамматически точным. Неправильно будет
сказать более уникальный или наиболее уникальный, или немного уникальный. Это
соотносится с природой Самости. Она не может быть охарактеризована, конкретно
описана или сравнена. Уникальные вещи — это единственные образцы всего вида,
нет больше других представителей этого вида, чтобы с ними сравнивать. Это соот¬
носится к психологическим фактом, по крайней мере, потенциально, — что индиви¬
дуальная психэ, если она следует путем развития, становится уникальной. Во всем
времени и пространстве есть только один такой ты. Конечно, это только потен¬
циальное состояние, потому что пока человек живет полностью погруженным в
коллективное состояние, его уникальность не реализуется. Пока это состояние не
будет достигнуто, это только потенциальность.
На стадии unio mentalis можно соприкоснуться с идеей уникальности,
но только теоретически. Но затем, чтобы жить в состоянии уникальности, прив¬
носить уникальность в реальность из плоти и крови, вам нужно достичь второй
стадии coniunctio.
289
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Чтобы амплифицировать термин «monocolus», Юнг в параграфе 720 начи¬
нает говорить об одноногих изображениях, приведенных в середине Mysterium.273
Давайте взглянем на них. Это часть серии из пяти изображений, из которых приве¬
дены только четыре. Третье, кратко описанное Юнгом, осталось за кадром.
Первое изображение (рис. 25-1) озаглавлено «Двое одноногих», а текстовый
материал указывает на то, что они соотносятся с двумя серами — желтой и белой.
Король слева в желтом одеянии, а король справа — в белом. Я думаю, их можно
Рис. 25-1. Два одноногих
Рис. 25-2. «Открытие тайного»
Рис. 25-3. Светская и духовная сила.
Рис. 25-4. Королевская чета.
290
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
рассматривать, как сиамских близнецов, — они соединены, не разделены. Также
заметьте, что король слева в светской короне, а король справа — в церковной.
На втором изображении (рис. 25-2), «Открытии тайного», эти две короны
объединяются: каждый из них теперь носит комбинированную корону — церков¬
но-светскую. Также фигуры королей затемнены и смешаны: один из них в черном
одеянии, другой — в голубом. Это указывает, как пишет Юнг в параграфе 721, на то,
что скоро наступит nigredo.
На третьем изображении, том, которое не было показано, две фигуры разделены, и
у каждой из них по две ноги. Юнг говорит в параграфе 722, что это относится к завер¬
шению nigredo и полному разделению двух сер, которые соотносятся с unio mentalis.
На четвертом изображении (рис. 25-3) две фигуры объединены опять. Это
представляет unio mentalis, впервые подвергшееся разделению и последующему
воссоединению компонентов.
На пятом изображении (рис. 25-4) у нас совсем новая фигура. Появляется
женская фигура. Это можно рассматривать как ранее объединённые серы в союзе
с землёй или телом. В параграфе 736 Юнг резюмирует смысл пятого изображения:
[Это представляет] соединение духа с материальной реальностью...
Соответственно, coniunctio представляется здесь соединением сознания
(духа), дифференцированного самопознанием, с духом, извлеченным из
содержимого бессознательного, которое уже перестало быть таковым.
Последнее можно рассматривать как квинтэссенцию образов-фантазий,
которые либо спонтанно вторгаются в сознание, либо вводятся в него
посредством активного воображения, и, в своей совокупности, представ¬
ляют нравственную или интеллектуальную точку зрения, противоположную
точке зрения сознания или дополняющую ее.
В этом месте вступает активное воображение.
По мере обсуждения этой серии изображений Юнг приходит к символизму
mortificatio и к образу caput corvi, головы ворона, а затем и к символизму обезглав¬
ливания. Например, по поводу отсечения головы — а это один из символических
образов unio mentalis — Юнг говорит в параграфе 730:
Обезглавливание имеет символическое значение, как отделение «пони¬
мания» от «великих страданий и печали», которым природа подвергает душу.
Это есть освобождение «cogitatio», которое расположено в голове, освобо¬
ждение души из «пут природы». Его цель, по Дорну, состоит в «победе unio
mentalis над телом».
Можно по-другому взглянуть на символизм отсечения головы — как на извле¬
чение rotundum — круглого элемента — из эмпирического человека. Голова —
это круглый элемент, и обезглавливание, таким образом, извлекает этот круглый
элемент. Термин caput corvi (голова ворона) и термин caput mortuum (голова
смерти) использовались в алхимии в отношении остатка после дистилляции или
растворения субстанции.
291
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Сама идея головы смерти, caput mortuum, относится к символическому образу
черепа, появляющимся в разных ипостасях. Например, в знании головы оракула.
Имеет место человеческое жертвоприношение, череп отделяют, ритуально уста¬
навливают его и вопрошают его как оракула.
Архетипический паттерн вопрошания головы оракула, caputmortuum, — хорошо
известный драматический прием. Хороший этому пример — Гамлет. На могиле
Йорика Гамлет находит его череп и говорит:
На какую низменную потребу можем мы пойти, Горацио! Почему бы
воображению не проследить благородный прах Александра, пока оно не
найдет его затыкающим бочечную дыру?
... (например, так:) Александр умер, Александра похоронили, Александр
превращается в прах; прах есть земля; из земли делают глину, и почему этой
глиной, в которую он обратился, не могут заткнуть пивную бочку?
Державный Цезарь, обращенный в тлен,
Пошел, быть может, на обмазку стен.
Персть, целый мир страшившая вокруг,
Платает щели против зимних вьюг!274
Это образ mortificatio эго: все его стремления превратились в ничто, и размыш¬
ления о черепе подтолкнули Гамлета к открытию более широкой точки зрения, не
включающей эго.
В Фаусте Гете в начале произведения тоже есть небольшой монолог, обра¬
щенный к черепу:
Ты, череп, что в углу смеёшься надо мной,
Зубами белыми сверкая?
Когда-то, может быть, как я, владелец твой
Блуждал во тьме, рассвета ожидая!275
Unio mentalis особенно связан со смертью. Мы видели это две недели назад в
отрывке из параграфа 671, где Юнг говорит: «... разум должен быть отделен от тела,
что является эквивалентом «добровольной смерти».276 Обезглавливание заканчи¬
вается смертью, и отделение души от тела тоже сопровождается смертью. Чрез¬
вычайно важно, что самые ранние формы религиозных проявлений, известных
нам, и то, что я полагаю самыми ранними проявлениями столкновения человека
с автономной психэ, включают в себя погребальный символизм. Особо я выделяю
египетский посмертный символизм, который стал источником алхимии. Это было
попыткой создать бессмертное тело с помощью бальзамирования.
Согласно Платону, знакомство со смертью является основной чертой фило¬
софии. В своем одном из первых утверждений он заявил, что, «те, кто подлинно
предан философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью.»277
Так сказал Сократ, когда он был готов принять цикуту, на слова его друга: «Нет, мы
можем вытащить тебя отсюда.» Сократ сказал: «Было бы, разумеется, нелепо всю
292
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
жизнь стремиться только к этому, а потом, когда оно оказывается рядом, негодовать
на то, в чем так долго и с таким рвением упражнялся!» И это часть unio mentalis.278
Вот что Юнг говорит об этом, начиная в параграфе 670. Я уже читал его вам,
но не будет лишним прочесть его снова:
Unio mentalis, внутреннюю целостность, которую сегодня мы называем
индивидуацией, он [Дорн] понимал как психическое уравновешивание
противоположностей «в преодолении тела», состояние покоя, превос¬
ходящее эмоциональные и инстинктивные порывы тела. Дух..., который
должен соединиться с душой, он называл «отдушиной... вечной жизни»,
своеобразным «окном в вечность»...
Но для того, чтобы их воссоединение произошло, разум... должен
быть отделен от тела, что является эквивалентом «добровольной смерти»,
поскольку соединиться могут только разобщенные вещи. Но под этой разо¬
бщенностью... Дорн очевидно понимал разделение и растворение «компо¬
зита», сложносоставного состояния, в котором эмоциональность тела
оказывает отрицательное воздействие на рациональность разума.
Вот что я имел в виду, когда говорил об отсечении до конца — «разделение
и растворение «композита».
Целью этого разобщения было освобождение разума от воздействия
«плотских аппетитов и сердечных эмоций» и достижение духовного состо¬
яния, не свойственного беспокойной плотской сфере. Поначалу это ведет
к разделению личности и насилию над простым естественным человеком.
Этот предварительный шаг, который является чистой смесью стои¬
ческой философии и христианской психологии, обязателен для диффе¬
ренциации сознания. Современная психотерапия применяет ту же самую
процедуру, когда она объективизирует эмоции и инстинкты, и сталкивает
с ними сознание.
Я думаю, это очень важный отрывок, который ясно описывает природу unio
mentalis.
Символизм отсечения головы представляет собой извлечение caelum — этого
небесного вещества — из тела, потому что голова — это небеса для тела, так сказать.
Она круглая. И когда символизм обезглавливания появляется во снах, вы знаете,
что это за процесс. Все это вас сориентирует, потому что при первом наивном стол¬
кновении с таким символизмом сначала это вызывает тревогу. Вы думаете: «Что за
ужасный процесс диссоциации?» и пытаетесь пришить голову обратно.
Миф об Орфее — прекрасный пример символизма обезглавливания, напоми¬
нающий нам, что этот образный ряд связан с еще большим символизмом расчле¬
нения. Это отсылает нас к тайне трансформации, что и символизирует расчленение.
Позвольте напомнить вам о связанных с этим аспектах мифа об Орфее.
Орфей был изобретателем музыки, усмирявший диких животных игрой на
своей лире. Его жену, Эвридику, укусила змея. Она умерла и отправилась в Царство
293
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
мертвых, а Орфей пошел за ней, чтобы вызволить ее оттуда. Он почти это сделал,
но в последний момент оглянулся, что было запрещено, и потерял ее. И потом он,
полный скорби, наткнулся на толпу разбушевавшихся менад, которые разорвали
его. Его голову бросили в реку, и она пошла ко дну, напевая песню. Она пересекла
море и, по-прежнему напевая песню, пристала к острову Лесбос, где в честь нее
было построено святилище. Голову установили как оракул, где она пророчество¬
вала.279 Таким образом он превратился в вечного пророчествующего оракула, и мы
можем считать Орфея ранним символическим отображением unio mentalis.
Главная греческая религия называлась орфизм. Во многом потому, что одной
из частей жизни Орфея было его нисхождение в Царство мертвых. Это считалось
посвящением в мистерии, и таким образом мистерии получили свое имя — Орфи¬
ческие мистерии.280
Позвольте мне привести вам пару примеров этого символизма обезглавли¬
вания. Много лет назад мне приснился такой сон:
Есть прекрасная хрустальная голова, которую надо прикрепить к
маленькой девочке. Это должно быть сделано с помощью операции: сначала
удалить ее голову, а потом прикрепить хрустальную. Знаменитый хирург по
имени Доктор Рыцарь должен провести эту операцию.
Если вы рассмотрите этот сон только с точки зрения личного, он указывает на
очень странные отношения с маленькой фигурой анимы. Маленькая девочка должна
быть обезглавлена, и к ней должна быть прикреплена хрустальная голова. Но если
сон проинтерпретировать архетипически, то эта маленькая девочка должна пройти
через тот же опыт, что и черная Суламифь из текста, который мы с вами разбирали
ранее: ее голова превратилась в золото.281
Вот еще один мой сон:
Пациент приносит мне сон, в котором есть образ хрустальной сферы,
соединенной с куском дерева: дерево имеет определенное вместилище, куда
укладывается хрустальная сфера. Так как они вместе, возникает большой
жар. Во сне пациент, которому приснился этот сон, был достаточно равно¬
душен к этому, а я энергично растолковывал смысл «его» сна.
«Вам нужно отнестись к этому важному сну со всем вниманием,» —
говорил я.
«Дерево — это материя, плоть, уязвимый органический материал,
продукт процесса жизни. А хрустальная сфера — вечное, бессмертное
совершенство. Сфера происходит с небес и соединяется с деревом с земли,
и это изображение человека, который должен нести это невыносимое бремя
противоположностей внутри себя».
Вот что я сказал во сне.
Надо уделять внимание таким вещам. То, что вы говорите во сне, — это не то,
что вы знаете в своем сознании. Если бы так было, вам бы это не приснилось. И
каждый раз, когда вы советуете что-то другим, прислушайтесь к своему совету.
294
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Одной из моих ассоциаций к этому образу был Атлас, держащий мир на своих
плечах, и святой Христофор, несущий Христа в виде сферы (рис. 25-5). Я также
подумал о процессе добывания огня через соединение и трение палочек как проти¬
воположностей. И я подумал о второй стадии coniunctio.
Рис. 25-5.
Святой Христофор, несущий Христа в виде сферы.
ПРИМЕЧАНИЯ
268 см. Дух Меркурий
269 Micropedia, том 2, стр. 61 (выборочно)
270 см. Эдингер, Эго и архетип, глава 6, «Быть индивидом»
271 Дух Меркурий, стр. 53
272 см. там же, пар. 301 и далее, для опсиания Юнгом cognitio matutina (утреннее
знание) и cognitio vespertina.
273 Вклейка с 4 по 7, сразу за стр. 330
274 Акт 5, сцена 1, пер. М.Лозинский
275 Гете, Фауст, пер. Н.Холодковский
276 см. выше, лекция 23, стр. 268
277 Федон, 64, пер. С.П.Маркиш
278 Для дальнейших комментариев см. Эдингер, Анатомия, стр. 182 и далее
279 Для полного обзора см. Harrison, Prolegomena, глава 9, «Orpheus»
280 см. там же, глава 10, «Orphic Mysteries»
281 см. выше, лекция 22, стр. 268
295
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
26
ПАРАГРАФЫ 738-758
Вот мы подошли к нашим двум последним встречам. Юнг завершает свою работу
по трудному и замысловатому символизму алхимии, требующего разъяс¬
нений и комментариев, и теперь дает нам объяснение психологического смысла
всего символизма coniunctio. На последних страницах можно найти его наиболее
глубокие мысли. Они как приз, как награда в завершении тяжелой работы.
Нет смысла мне повторять то, что уже так прекрасно выразил Юнг, и поэтому я
воспользуюсь небольшой свободой и приведу вам примеры по некоторым обсуж¬
даемым им темам. На сегодняшнем занятии я собираюсь говорить о двух из них:
активном воображении и переносе.
1. Активное воображение
Как говорит нам Юнг, процесс активного воображения — это психологиче¬
ский эквивалент второй стадии coniunctio. Это основной способ воссоединения
unio mentalis с телом — переключиться на конкретный опыт живой целостности в
противоположность просто его абстрактной концепции.
Неважно, как адепт рассматривает себя в этом процессе активного вообра¬
жения, каждый раз, когда это происходит, человек получает живой опыт, это всегда
уникальное, творческое событие. Как будто происходящее в первый раз. В пара¬
графе 706 Юнг дает прекрасное описание активного воображения. Так что давайте
послушаем, что он говорит:
Как я уже сказал, это — процесс может произойти спонтанно или его можно
спровоцировать. В последнем случае вы выбираем сновидение, или какой-то
другой фантазийный образ, и просто сосредотачиваетесь на нем. В качестве
исходной точки вы можете использовать плохое настроение, а затем попы¬
таться обнаружить, какой тип фантазийного образа оно создаст, или какой
образ выражает это настроение. Затем, посредством концентрации внимания,
вы можете закрепить этот образ в вашем разуме. Как правило, он начнет изме¬
няться, поскольку сам факт созерцания оживляет его. Следует все время стара¬
тельно отмечать изменения, поскольку они отражают психические процессы
в бессознательной основе, которые проявляются в форме образов, состоящих
из материала осознающей памяти. Таким образом сознание и бессознательное
соединяются, подобно тому, как водопад соединяет верх и низ.
Другими словами, unio mentalis воссоединяется с телом.
296
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Складывается цепочка идей-фантазий, постепенно приобретая драма¬
тический характер: пассивный процесс становится действием. Пона¬
чалу оно состоит из спроецированных фигур, и эти образы видятся как
театральный спектакль. Иными словами, вы грезите наяву. Как правило,
прослеживается явная тенденция наслаждаться этим внутренним развле¬
чением и на этом остановиться. В этом случае, разумеется, имеет место
не реальный прогресс, а бесконечная цепочка вариаций на одну и ту же
тему, что совершенно не является целью данной процедуры. То, что проис¬
ходит на «сцене», по-прежнему остается процессом «на фоне»; он никоим
образом не трогает зрителя, и чем меньше он его трогает, тем слабее будет
очищающее действие этого «личного театра». Разыгрываемый спектакль
не хочет, чтобы его просто смотрели, он хочет заставить зрителя принять
в нем участие. Если зритель понимает, что на этой внутренней сцене разы¬
грывается его собственная драма, то он не может остаться равнодушным
к сюжету и его развязке. По мере появления на сцене актеров и развития
сюжета, он обратит внимание на то, что все это целенаправленно связано
с осознаваемой им ситуацией, что к нему обращается бессознательное, и
что это оно заставляет эти образы появляться перед ним. Стало быть, он
чувствует потребность, или подталкивается к ней аналитиком, принять
участие в пьесе и, вместо того, чтобы сидеть в зале, по-настоящему разо¬
браться со своим alter ego. Ибо ничто в нас не может навечно остаться
неоспоренным, и сознание не может занять позицию, которая не вызовет
где-то в темных углах психэ отрицания или компенсирующего действия,
одобрения или возмущения. Это процесс знакомства с Другим в нас явля¬
ется очень стоящим делом, потому что таким образом мы познаем аспекты
нашей природы, на которые мы никому не позволяли нам указывать и суще¬
ствование которых мы никогда не признавали. Очень важно запечатлеть всю
эту процедуру в письменном виде по ходу ее развития, потому что тогда у
вас будет наглядное доказательство, которое будет эффективно противо¬
действовать неугомонной склонности к самообману. При общении с тенью
комментарии по ходу дела просто необходимы, потому что в противном
случае реальность общения не может быть установлена. Только с помощью
этого трудного метода можно добиться позитивного проникновения в
сложную природу собственной личности.
Сегодня мы затронем и другое важное замечание, появляющееся в конце 749
параграфа:
Возьми бессознательное в его самой подходящей форме, скажем, в
форме спонтанной фантазии, сновидения, необъяснимой смены настро¬
ения, сильной эмоции или чего-нибудь в этом роде, и оперируй им. Удели
ему особое внимание, сосредоточься на нем, и объективно следи за проис¬
ходящими в нем изменениями. Посвяти решению этой задачи все свои силы,
внимательно следи за цепочкой трансформаций спонтанной фантазии.
Самое главное — не позволяй пробраться в нее ничему из внешнего мира,
297
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ибо у образа-фантазии есть «все, что ему нужно». Так ты будешь надежно
защищен от капризов сознания и дашь бессознательному действовать как
ему вздумается. Короче говоря, алхимическая операция нам представля¬
ется эквивалентом психологического процесса активного воображения.
Затем он продолжает в параграфах 752, 753 и 754. Я прочту вам отрывки из
последних двух.
Свет, который постепенно занимается в человеке заключается в пони¬
мании им, что его фантазия — это реальный психический процесс, проис¬
ходящий лично с ним. Хотя, до определенной степени, он смотрит на него
беспристрастно, со стороны, он также является действующим и страда¬
ющим лицом в драме психэ. Это понимание абсолютно необходимо и озна¬
чает существенный прогресс. До тех пор, пока он просто рассматривает
картинки, он подобен глупому Парсифалю, который забыл задать жизненно
важный вопрос, потому что не осознавал своего участия в действии. Тогда,
если прекращается поток образов, ничего не происходит, пусть даже процесс
повторяется тысячу раз. Но если вы признаете ваше участие, вы должны войти
в процесс с вашими личными реакциями, так, как будто вы являетесь одним из
образов этой фантазии, или, если точнее, как будто разыгрывающаяся перед
вашими глазами драма является реальной. То, что эта фантазия происходит —
психический факт, и он настолько же реален, насколько реальны вы сами, как
психическое существо... Но если вы «выходите на сцену» в вашем подлинном
обличье, то, с одной стороны, спектакль обретает большую актуальность, а с
другой, вы, посредством вашего критического отношения к фантазии, создаете
эффективный противовес его тенденции выходить из-под контроля. Ибо то,
что сейчас происходит, есть решительное сближение с бессознательным. В
этот момент, прозрение, unio mentalis, начинает становиться реальностью.
То, что вы сейчас создаете, является началом индивидуации, непосред¬
ственная цель которой — это ощущение и создание символа целостности.
Часто бывает так, что пациент просто продолжает наблюдать за своими обра¬
зами, не задумываясь, что они для него значат. Он может и должен понять
их значение, но это ему нужно только в том случае, если он не достаточно
убежден, что бессознательное может дать ему ценный инсайт. Однако, стоит
ему осознать этот факт, как он также понимает и то, что теперь у него есть
возможность добиться, с помощью своего знания, независимости от анали¬
тика. А вот этот вывод пациенту как раз делать и не хочется, по причине чего
он зачастую ограничивается простым наблюдением за образами... Паци¬
енты... зачастую останавливаются на этом рубеже. Поскольку это явление
является распространённым, я могу сделать вывод, что переход от обычного
перцептивного восприятия, то есть эстетического отношения, к позиции
судить — совсем не простое дело.
Давайте поговорим о важности суждения по отношению к активному вооб¬
ражению в противоположность простому эстетическому отношению. Это
298
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
означает, что человек должен наблюдать, должен замечать, что он чувствует
во время восприятия и выражать свои чувства. Как только достигается опреде¬
ленный уровень, отношение должно безотлагательно смениться с пассивного на
активное.
Я хочу привести вам пару примеров. Мы уделяем много внимания бессозна¬
тельному, его творческому и помогающему аспекту и сокровищам мудрости,
которые оно может нам дать. Но мы не должны вступать в отношения с бессозна¬
тельным из состояния невинности, потому что оно легко может стать трикстером
и подвергнуть нас большой опасности. Нам нужно быть по-настоящему умными в
нашем общении с бессознательным. Сейчас я вам приведу пример. Я прочту стра¬
ницу из моего дневника, написанного в 1964 году.
Сегодня я проводил семинар по греческим мифам. Все прошло очень
хорошо. Состоялась прекрасная беседа о сыне-любовнике, фармаке, Иппо¬
лите и Христе, но по ходу беседы я стал инфлировать. В конце обсуждения
я дал довольно умный, но дерзкий ответ на вопрос одного мужчины, резко
и бесчувственно прервал его. После этого я поговорил с ним и извинился,
но было очевидно, что он почувствовал, что с ним обошлись грубо.
После того, как я покинул зал, мне стало очень стыдно. Я позволил
моему материалу отвлечь меня, он завладел мной, и я впал в инфляцию.
Я чувствовал себя раздавленным. И после этого по пути домой в машине у
меня произошло активное воображение.
Вообще, я бы не рекомендовал заниматься активным воображением во время
вождения, но иногда такое происходит само, и вам придется это принять, если оно
пришло.
Я вижу образ Христа на кресте, и у основания креста стоит ведро, в
которое стекает кровь. Затем это ведро крови берут и ставят передо мной.
Голос говорит: «Умой свои ноги в этом.» Я уже на грани этого бездумного
действия, но потом ко мне пришла мысль: «Что может произойти, если я это
сделаю?»
Потом у меня случилось как будто вторичное активное воображение
внутри моего процесса. Я представил, что может случиться, если я опущу
свои ноги в эту кровь. Я представил, что при опускании в кровь ног их пожи¬
рает яростная сила крови, оставляя меня с культями до колен. И как только
я это подумал, я ответил тому, кто мне сказал сделать это: «Но что, если
кровь пожрет мои ноги?» И мне ответили: «Как раз это она и сделает.» И
затем: «Есть великие тайны, с которыми не надо забавляться.»
Глава «Кровь Христа» в моей книге Эго и архетип родилась из этого самого
опыта. Он позволяет понять, как бессознательное может действовать. Как трикстер
с глупым невинным эго.
Вот еще пример. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг описы¬
вает свой первый опыт активного воображения в декабре 1913 года:
299
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Для того чтобы удержать фантазии, я часто воображал некий спуск и
однажды даже попытался дойти до самого низа. Сначала я будто бы спустился
метров на 300, но уже в следующий раз оказался на некой космической
глубине. Это напоминало путешествие на Луну или погружение в пропасть.
Сначала возник образ кратера, и мне почудилось, будто я нахожусь в стране
мертвых. Под скалой я увидел двоих — седобородого старика и прекрасную
девушку. Я приблизился к ним, словно они были реальными людьми, и стал
прислушиваться к их беседе. Старик ошеломил меня, заявив, что он Илья-
пророк. Но ответом девушки я был просто возмущен — она назвала себя
Саломеей! Девушка была слепой. Что за странная пара: Саломея и Илья-
пророк. Но старик заверил, что они вместе уже целую вечность, и это меня
окончательно сбило с толку... С ними жила какая-то черная змея, которая,
похоже, отнеслась ко мне благожелательно. Я старался держаться ближе к
старику — он выглядел наиболее разумным и здравомыслящим из всей этой
компании. К Саломее же я никакого доверия не испытывал. С Ильей мы вели
долгие беседы, смысл которых, однако, ускользал от меня.282
На семинаре в 1925 году он говорит об этом более подробно. Я прочту вам:
Затем произошло самое неприятное. Саломея сильно мной заинтересо¬
валась и решила, что я могу вылечить ее слепоту. Она стала мне поклоняться.
Я спросил: «Зачем ты мне поклоняешься?». Она ответила: «Ты -Христос.»
Несмотря на все мои возражения она продолжала это утверждать. Я сказал: «Это
безумие», переполненный скептическим сопротивлением. Затем я увидел змею,
которая приближалась ко мне. Она подползла ближе, опоясала меня кругами и
стала сдавливать в своих кольцах. Кольца достигли моего сердца. Я осознал,
пока сопротивлялся, что я попал в ситуацию распятия. В агонии и борьбе я так
сильно потел, что вода стекала с меня со всех сторон. Потом Саломея подня¬
лась, и она могла видеть. Пока змея сдавливала меня, я чувствовал, что мое
лицо становится лицом животного-хищника, льва или тигра...
Приближение ко мне Саломеи и ее поклонение мне, очевидно, были той
стороной низшей функции, которая окружена аурой зла. Я воспринимал ее
шепот как самое злое заклинание. Кому-то становится страшно, что это может
быть сумасшествием. Вот как начинается безумие, это — безумие. Например, в
одной русской книге есть история о человеке, который боялся сойти с ума. Лежа
в постели ночью, он увидел яркий квадрат лунного света в центре комнаты. Он
сказал сам себе: «Если я буду сидеть здесь и выть, как собака, по своему выбору
и осознавая это, я все еще не буду сумасшедшим.» Он попытался прогнать
от себя эту мысль, но в конце концов не смог более ей противостоять — он
поднялся, сел в свете луны и завыл, как собака, и тогда сошел с ума.
Вы не можете осознать эти бессознательные явления без того, чтобы
не отдаться им. Если вы сможете преодолеть свой страх бессознатель¬
ного и позволить себе спуститься вглубь, тогда эти явления начнут жить
своей жизнью. Вы будете захвачены этими идеями так, что действительно
сойдете с ума или почти сойдете. Эти образы настолько реальны, что они
зоо
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
говорят сами за себя, настолько выразительны, что человек оказывается
ими пойман. Они являются частью древних мистерий, на самом деле, это
иллюзии, сотворяющие мистерии. Сравните с мистериями Исиды, как они
описаны у Апулея, с их инициацией и обожествлением посвященного.
Благоговейный страх окружает мистерии, особенно мистерию обожест¬
вления. Это было наиболее важной мистерией, она даровала человеку
бессмертную ценность — ... Создаётся особое ощущения от прохождения
такой инициации. То, что змея обвила меня своими кольцами, сыграло
важную роль в моем обожествлении. Обожествлением было действие
Саломеи. Животное лицо, в которое, как я чувствовал, превращалось мое,
было знаменитым [Deus] Леонтоцефалусом из митраистских мистерий, чей
облик представлен змеем, что обвился вокруг человека; голова змея лежит
на голове человека, а у человека лицо льва...
Как вы, возможно, помните, это изображение было на обложке Aion (рис. 26-1),
и оно пришло из описанного опыта. Юнг
продолжает:
В этой мистерии обожествления
вы превращаете себя в сосуд, и вы есть
творящий сосуд, в котором примиря¬
ются противоположности. Чем более
осознаваемы эти образы, тем более вы
ими захвачены. Когда образы приходят
к вам, но остаются непонятыми, вы
находитесь в обществе богов или, если
угодно, в обществе безумцев. Вы более
не в человеческом обществе, потому
что вы не можете выразить себя. Только
когда вы сможете сказать: «Этот образ
такой и такой», только тогда вы остае¬
тесь в человеческом обществе. Любой
может быть пойман такими вещами и
потеряться в них. Некоторые отбрасы¬
вают этот опыт, объявляя его чепухой.
Но тогда они теряют свою наивысшую
ценность, потому что это творящие
образы. Другие могут идентифици¬
ровать себя с этими образами и стать
чудаками или безумцами.283
Рисунок 26-1.
Митраистский бог Айон.
Вы сами можете видеть из этих примеров, что встреча с коллективным бессозна¬
тельным в серьезном активном воображении сталкивает с тем же самым содер¬
жанием, который появляется в психозе. Юнг комментирует это в параграфах 755
и 756:
301
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Разумеется, возникает вопрос, страх чего (если это вообще можно назвать
страхом) не дает человеку сделать следующий шаг, перехода к позиции судить.
[Разговор идет о серьезном отношении к фантазиям.]... Для страха и неуве¬
ренности есть достаточно оснований, поскольку добровольное участие в
фантазии рискованно для наивного разума и выливается в ожидаемый психоз.
Разумеется, есть огромная разница между ожидаемым психозом и психозом
реальным, но разница эта не всегда явно заметна, что и порождает неуверен¬
ность или даже приступ паники. В отличие от реального психоза, который
настигает вас и захлестывает рвущимися из бессознательного неконтролиру¬
емыми эмоциями, позиция суждения подразумевает добровольное участие
в процессе фантазии, который компенсирует индивидуальное и (в особен¬
ности) коллективное состояние сознания. Общепризнанной целью этого
участия является интеграция утверждений бессознательного, ассимиляция их
компенсирующего содержимого и, тем самым, придание жизни смысла, без
которого большинству людей, а может и всем, и жить-то не стоит. Причина,
по которой участие в фантазии очень похоже на психоз, заключается в том,
что пациент интегрирует тот же самый фантазийный материал, который
склонную к психопатии личность доводит до сумасшествия, потому что она
не может его интегрировать и тонет в нем. В мифах героем является тот, кто
побеждает дракона, а не тот, кого дракон сжирает. Тем не менее, оба персо¬
нажа имеют дело с одним и тем же драконом. И еще одно: тот — не герой, кто
не встречался с драконом, а если и встречался, то потом заявил, что ничего
не видел. Кроме того, только тот, кто рискнул сразиться с драконом и не был
им побежден, находит клад, «сокровище, которое нелегко добыть». Он один
может обоснованно претендовать на уверенность в себе, ибо он посмотрел на
темную основу своей самости и, тем самым, обрел себя. Это ощущение дает
ему уверенность и веру, pistis [веру] в способность самости поддержать его,
поскольку все, что угрожало ему изнутри, он привлек на свою сторону. Он
добился права на веру в то, что с помощью тех же самых средств, он сможет
преодолеть все будущие препятствия. Он получил внутреннюю уверенность,
которая делает его способным полагаться только на самого себя, и обрел то,
что алхимики называли unio mentalis.
Я думаю, будет более точным сказать о том, что он постиг, как о конкретизации
unio mentalis с помощью воссоединения его с телом.
2. Перенос и контрперенос
Вы, наверное, помните то, что Юнг кратко изложил в предисловии к Mysterium
и более подробно к предисловии к «Психологии переноса»284, — что последняя
работа, опубликованная до Mysterium, является дополнительной и содержит тот
же материал. И в параграфах 750 и 751 он снова обращается к переносу:
Аналитик имеет право захлопнуть перед пациентом дверь, если у
невроза больше нет никаких клинических симптомов, и он ворвался в сферу
302
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
общечеловеческих проблем. Чем меньше он знает о них, тем больше его
шансы на встречу со сравнительно разумными пациентами, которых можно
извлечь из переноса, регулярно их посещающего. Но если у пациента возни¬
кает даже самое смутное подозрение, что аналитик думает об этих проблемах
больше, чем говорит [другими словами — что аналитик связан с архети¬
пическим измерением], тогда он не поторопится отказываться от пере¬
носа, а вопреки всякой логике назло уцепится за него, что, впрочем, нужно
считать не алогичным, а вполне понятным. Даже взрослые люди зачастую
не имеют представления о том, как справиться с проблемой, именуемой
«жизнь», и в придачу настолько не опознают этого, что самым некритичным
способом хватаются за малейшую возможность получить какой-нибудь
ответ или обрести уверенность. Если бы это было не так, то многочис¬
ленные секты и «измы» давным-давно бы вымерли. Но, благодаря бессоз¬
нательному, инфантильным привязанностям, безграничной неуверенности
и неумению полагаться на самого себя, все они цветут пышным цветом.
Аналитик, который сам борется за все те вещи, которые он хочет привить
своим пациентам, не может легкомысленно отнестись к этой проблеме
переноса. Чем больше он знает о том, насколько ему трудно решить его
собственные житейские проблемы, тем меньше опасность, что он проглядит
страх, неуверенность, фривольность или опасно некритичные установки
у своих пациентов. Даже Фрейд рассматривал перенос, как повторение
невроза и относился к нему, как к таковому. Он не мог просто закрыть дверь,
а честно старался справиться с переносом посредством анализа. Это не так
просто, как можно подумать на основании технической формулировки
процесса. Практика зачастую очень отличается от теории. Вам, разумеется,
хочется поставить на ноги всего человека, а не только его часть. Вы скоро
обнаружите, что ему не на что стать и не за что держаться. Вернуться к
родителям невозможно, вот он и цепляется за аналитика.
Цепляние за аналитика и есть перенос.
Перенос — это арена и содержание, где разворачивается весь богатый символизм
coniunctio. Основой переноса становится бессознательная связь, архетип coniunctio
констеллируется бессознательно. В действительности мы можем подойти к этому
вопросу еще шире и сказать, что архетип coniunctio, возможно, является основой
феноменологии всех человеческих отношений.
Подумайте только обо всех важных отношениях, с которыми мы имеем дело все
время. Какое огромное влияние они имеют на наших пациентов: отношения матери
и сына, отца и дочери, братьев и сестер. Все это обязано своей силой архетипу
coniunctio, бессознательно приходящему в жизнь. И тот же самый феномен чаще
всего проявляется в аналитической ситуации, когда развивается сильный перенос.
Из того, как Юнг разрабатывает эту феноменологию в «Психологии переноса»,
становится очевидно, что он рассматривал распознавание того, что основа пере¬
носа — это нуминозность coniunctio, архетип целостности, в качестве наилучшего
способа понять и работать с переносом. Это образ констеллированной Самости,
которая проявляется в отношениях аналитик-пациент. Когда такое происходит,
303
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
это означает, что отношения берут на себя функцию привнесения блага или зла —
они могут иметь очень творческие и освобождающие последствия, если они разви¬
ваются осознанно, или опасные, разрушительные последствия, если протекают в
бессознательном ключе.
Я думаю, что лучшим практическим применением того глубокого и непростого
материала, над которым мы с вами работали в течение всего года, будет, если я
позволю себе еще немного поговорить о феномене переноса-контрпереноса как
о проявлении архетипа coniunctio. В том виде, в каком мыс вами с ним сталкиваемся.
Образ, который, я думаю, поможет нам понять, что происходит с переносом
и контрпереносом, — это понятие индукции. Этот термин используется в физике
в связи с электромагнитным феноменом. Если, например, я возьму кольцо,
сделанное из проводника, скажем, из железа, затем запущу электрический ток через
катушку, намотанную на это кольцо, а потом надену вторую катушку на кольцо, то
ток, проходящий через первую катушку, индуцирует ток в другой. Это индукция.
Этот образ очень точно описывает происходящее в аналитическом процессе,
который включает в себя встречу двух людей в ситуации сеттинга, напоминающего
это кольцо. Аналитический сеттинг — это и есть кольцо, и каждый участник прив¬
носит свою катушку и электрическую цепь в этот сеттинг. Определенные электри¬
ческие потоки, проходящие через психэ аналитика, окажут индукционный эффект
на пациента. Мы всегда это видим. Об этом процессе можно сказать по-другому: он
обладает эффектом заражения.
Конечно, обратное тоже имеет место: электрические цепи, пролегающие в психэ
пациента, оказывают индукционный эффект на аналитика. Иногда этот индукци¬
онный эффект имеет б льшую силу и привносит больше, чем предыдущий. В этом
случае аналитик может пасть перед заклинанием психэ пациента.
Содержание, появляющееся в переносе, относится к coniunctio, но на разных
уровнях зрелости и незрелости, и на разных уровнях глубины. Например, есть
большое отличие между разными видами переносного содержания: есть личный
уровень переноса и архетипический уровень.
В основе личного уровня переноса лежат отношения с родителем противополож¬
ного пола, которые констеллируются и будут спроецированы — индуцированы —
на отношения с аналитиком. Если, например, пациент — женщина, работающая с
мужчиной, она будет склонна проецировать определенное содержание своего опыта
отношений с отцом. Оно может быть положительным, негативным или нейтральным.
Но это будет паттерном ожиданий, и перенос будет новой версией старого паттерна.
Тут знакомый фрейдистский аспект переноса с безусловными инцестуозными
чертами. В действительности тема инцеста пронизывает все уровни переноса, но
личный уровень очевидно инцестуозен. В таких обстоятельствах индукционный
эффект будет виден через скрытое привнесение аналитика в семью пациента и
восприятие его как близкого человека. В конце концов, близкий — это значит принад¬
лежащий к семье (в англ.яз. слова family — семья, и familiar — близкий человек, имеют
один корень — прим.пер.). Это может проявляться в определенных неподобающих
действиях или ожиданиях (и атмосфера становится тяжелой), и если аналитик не
слишком проницателен, чтобы увидеть, что происходит, он или она может попасть в
индуцированное состояние и действовать уже из него.
304
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Если бессознательность присутствует у обеих сторон, то дело не будет разви¬
ваться, ситуация придет в тупик. Для аналитика важно знать об этом, и затем, с
этим знанием, внести редукционный компонент интерпретации, чтобы не выплес¬
нуть вместе с водой ребенка. Мы должны помнить, что перенос не происходит на
аккуратно разделенных уровнях с наклеенными ярлыками «личный» и «архетипи¬
ческий». Он наваливается сразу одной большой глыбой. Пока мы интерпретируем
личный уровень переноса, мы должны держать в уме, что архетипический, твор¬
ческий уровень тоже там присутствует. Это тот ребенок, которого так важно не
выплеснуть вместе с водой.
Не так давно у меня была пациентка, которая рассказывала мне о своем ирра¬
циональном страхе о том, что я вскоре откажусь от нее. Фантазия была такой: «Вы
носите моего ребенка, я боюсь, что вы будете настаивать на аборте.» Я не знал, что
выгляжу так по-матерински, но вот так выглядела фантазия. Фантазия говорила о
созданном кольце — аналитическом контейнере — и в этом контейнере потенци¬
альная Самость уже была зачата и росла.
Эта высшая ценность жизни, таким образом, находится в переносе, и это доста¬
точно типично в случаях, когда развивается существенный перенос. И хотя он
обладает незрелыми и неприятными внешними проявлениями, его ядром является
coniunctio, Самость, высшая цель психического развития. Это тот ребенок, кото¬
рого мы не должны выплеснуть вместе с водой.
Часто происходит так, что после ассимиляции личного уровня переноса откры¬
вается архетипический. Этот феномен принадлежит исключительно юнгианской
психологии — ни одна психотерапевтическая школа не говорит об архетипическом
переносе. Это неизвестная территория. Сокровище, которое у нас вами есть, — это
знание об архетипическом измерении переноса. Это знание о том, что очень часто
аналитик становится целью для архетипических проекций, не только для личных, не
только для проекций опыта пациента.
Итак, Самость может родиться из переноса. Вся надежда на индивидуацию
временно содержится в проекции на аналитика.
В определенных случаях это явление может стать настолько критично
важным, что оно приобретает окраску ситуаций жизни и смерти. Это означает, что
наивысшие архетипические проекции всегда работают: Бог и дьявол, две стороны
того же самого феномена. По-другому это можно рассмотреть так: экстремальный
перенос — это психологическая версия цепляния утопающего.
Нужно быть очень внимательным, когда вы являетесь реципиентом таких экстре¬
мальных проекций. Обычно перенос в начале положителен. Если появляется нега¬
тивный перенос любого формата, тогда пациент найдет себе кого-то другого, или
весь процесс разрушится. Но обычно архетипический перенос появляется в поло¬
жительной форме, и аналитику приписываются некоторые черты и прерогативы
божества — не сознательно и открыто, а скрыто и бессознательно. И становится
крайне важно, чтобы аналитик не впал в пассивное принятие такого состояния дел,
что очень легко, ибо это очень льстит. Очень приятно, когда тебя так воспринимают,
просто бальзам для нашего тщеславия. Но это очень опасно — принимать на себя
проекцию Бога, потому что если вы ее примете, вы принимаете и божественную
ответственность, которую вы не сможете нести. И рано или поздно проекция
305
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
перевернется, и вы будете видеться дьяволом. Вы не смогли ничего сделать для
пациента, обладая своей божественной силой, и вы становитесь дьяволом.
Здесь я собираюсь остановиться, но у меня есть еще несколько замечаний о
контрпереносе, о которых мы поговорим в следующий раз.
ПРИМЕЧАНИЯ
282 Воспоминания, Сновидения, Размышления, стр. 181
283 Analytical Psychology: Notes of the Seminar Given in 1925, стр. 96 и далее
284 Практика психотерапии, стр. 166
306
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
27
ПАРАГРАФЫ 759-792
В прошлый раз мы говорили с вами о двух психологических проявлениях
coniunctio, а именно об активном воображении и переносе. Я хотел бы доба¬
вить еще кое-что к теме переноса, особенно контрпереноса, который, как я говорил
на прошлой неделе, представляет собой феномен индукции.
1. Перенос и контрперенос (продолжение)
Архетипический образ может проявиться в человеческой психологии в сознании
или в бессознательном, или, что часто случается, сразу в обеих сферах. Проблемой
всегда становится последствия бессознательного проявления архетипа. Это и есть
контрперенос — бессознательное проявление coniunctio, самого глубокого и неве¬
роятно заряженного архетипа во всем пантеоне. Coniunctio — это символическое
выражение цели опуса, и поэтому Юнг выбрал такое название для своей книги —
Тайна Coniunctio.
Весь феномен переноса и контрпереноса с его мощным аспектом индукции
показывает то, что анализ — это рискованное предприятие, влекущее за
собой ощутимую производственную опасность. Это не безобидная процедура,
особенно если констеллируются или затрагиваются определенные глубины.
Пока скользишь по поверхности и не соприкасаешься с глубиной, которая еще
не констеллировалась, можно проскочить довольно безопасно. Но если она
открывается внутри личности аналитика или пациента, тогда феномен индукции
играет серьезную роль.
Я хотел бы поговорить о некоторых аспектах контрпереноса, потому что
он проявляется по-разному и часто от нас ускользает, он быстро скатывается в
бессознательное, и ни пациент, ни терапевт не понимают, что происходит. Совер¬
шенно ясно, что контрперенос ударит в самое слабое звено, в личные комплексы
и уязвимые места. Позвольте мне показать вам несколько вариантов, как может
проявиться контрперенос coniunctio.
Самый распространенный — это констелляция паттерна родитель-ребенок. Это
случается почти всегда, когда человек ищет терапевтической помощи. В пациенте
активизируется роль ребенка, и роль родителя проецируется на терапевта. Опас¬
ность контрпереноса в этом случае — когда терапевт идентифицируется с ролью
родителя. В этой роли есть определенное удовлетворение — в том, чтобы ощущать
свою нужность, быть взрослым, знающим по отношению к незрелому, беспомощ¬
ному ребенку. Если терапевт в некоторой степени идентифицируется с этой ролью,
он или она проживает нужду в присутствии зависимого ребенка. Любые усилия,
307
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
которые может предпринять ребенок на пути к своей независимости, будут мягко,
и, конечно, бессознательно саботироваться.
Это достаточно часто встречающееся явление. Мы думаем, что мы выше всего
этого, но это не так, совсем не так. Сколько попыток достичь автономии и незави¬
симости со стороны пациента были умалены или принижены критическими и нега¬
тивными интерпретациями аналитика! Описывая эту ситуацию другими словами,
можно сказать, что активизировался архетип Кроноса. Кронос был греческим богом,
пожирающим своих детей (рис. 27-1 )285. Чтобы сохранить ребенка ребенком, отно¬
сительно бессильным, ребенок пожирается, встраивается в психологию терапевта,
и ему не позволено иметь свою собственную психологию.
Похожая ситуация может произойти, если пациент особенно психологически
одарен. Контрперенос может принять форму проекции божественного ребенка
на пациента, и тогда, в очень деликатной форме, терапевт ожидает спасения через
психологическую работу пациента. Это не настолько неестественно, насколько
это прозвучало. Вовсе не редкость нуждаться в излечении пациента, особенно для
молодых терапевтов, потому что они не очень уверены в своих терапевтических
силах. Они чувствуют себя небезопасно, и тогда для защиты своей самооценки им
становится важно, чтобы пациенту стало лучше. Улучшение пациента освобождает
их и доказывает их терапевтическую ценность.
Другим вариантом может стать паттерн раненного пациента с одной стороны
и целителя с другой. Если идентифицироваться с ролью целителя, нужен кто-то
страдающий, чтобы с ним работать. Целитель не существует, если нет никого стра¬
дающего, о ком надо заботиться. Эта констелляция может обладать неуловимым
эффектом сохранения пациента пациентом, чтобы целитель мог выполнять свою
функцию исцеления.
Еще один паттерн — это контрперенос власти. (Вы уже заметили, что мы здесь
имеем дело с противоположностями, ведь coniunctio состоит из констелляции
противоположностей.) В этом паттерне противоположности господствуют, а не
подчиняются. Хотя чаще случается так, что терапевт впадает в роль доминиру¬
ющего, а пациент — подчиняющегося, но так происходит не всегда. Я наблюдал
определенное количество случаев, когда все происходило наоборот — когда тера¬
певт представлял себе терапевтическую функцию в виде подчинения. Но потом
оказывается, когда наступает кризис, что констеллировался контрперенос власти,
а терапевта поглотил бессознательный паттерн подчинения пациенту. Эта версия
встречается реже, но все же встречается.
Затем (и это вариации одной и той же темы) идет то, что я назвал бы контрпере¬
носом инфляции. При этом паттерне аналитик становится реципиентом проекции
спасителя или архетипа Самости, а такое лестное отношение мягко проникает
внутрь и подчиняет человека себе. Как я говорил на прошлой неделе, это особенно
опасно, потому что если принять на себя проекцию спасителя, то рано или поздно
столкнешься с противоположностью. Тогда придется мириться с проекцией
дьявола. Очень трудно выйти из-под этой проекции, если уже ее принял на себя,
поэтому лучше пораньше этот процесс распознать.
И теперь переходим к крупному вопросу: эротический контрперенос. Конечно,
у него есть разные степени, но если он вообще активируется, это означает, что два
308
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Рисунок 27-1. Кронос, пожирающий своих детей
309
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
человека — аналитик и пациент — захвачены архетипом coniunctio особенно
мощно. Так, что у обеих сторон растет убежденность (хоть мы и говорим, скорее,
об аналитике и контрпереносе), что «Мне только надо объединиться физически,
лично и по-человечески с другим человеком, и тогда я стану целым и завершенным,
свершится союз.» Такое убеждение сопровождает высокозаряженное либидо.286
При таком положении дел происходит полномасштабный кризис в персональной,
профессиональной и правовой сфере.
Если мы говорим о персональной сфере, это значит, что процесс индивидуации
бессознательно захватил аналитика и проявляется в его проекции на пациента. В
этом случае аналитику нужен немедленный личный анализ.
На профессиональном уровне это означает, что подвергается большой опас¬
ности сама функция психотерапевта. Если личные нужды аналитика настолько
неотложны и настолько важны, что они требуют проживания проекции, тогда
минимальную ответственность, которую нужно на себя взять в такой ситуации, —
это дисквалифицировать себя как аналитика для этого пациента. Тогда то, что вы
сделаете потом, вы сделаете, по крайней мере, на равных условиях. Конечно, это не
строго равные условия, потому что вы уже попали под проекцию, которая делает
все происходящее крайне неравным. Я не могу давать рецептов или советовать,
что делать каждому в такой ситуации, кроме того, что абсолютный минимум —
это самоустраниться в качестве терапевта или аналитика и убедиться, что пациент
комфортно перешел к другому специалисту.
И, конечно, есть правовой аспект. Это коллективное мнение, мнение, которое
имеет общество на счет таких ситуаций. Врачи и священники часто становятся
объектом для переносов, и тогда их захватывает, согласно феномену индукции, их
собственный соответствующий контрперенос. Это становится правовым вопросом,
потому что в обществе существует точка зрения, что эротические отношения с
пациентом или клиентом — поле для злоупотребления. Такое общественное мнение
вполне имеет право на жизнь, такое использование создает неравные и нечестные
условия в профессиональной ситуации.
К счастью, такое происходит нечасто в профессиональной жизни, но более
мелкие события случаются. И тогда мы неизбежно затрагиваем вопрос о том, какие
социальные или профессиональные отношения приемлемы или позволительны во
время аналитических отношений. По моему мнению, не должно быть никаких соци¬
альных контактов, когда происходит аналитический процесс, потому что аспекты
переноса и аспекты реальности практически всегда смешиваются. Достаточно
трудно сделать бессознательные комплексы сознательными даже при наилучших
условиях, а если аналитический процесс заражен социальными контактами, то
тогда все превращается в полнейший беспорядок.
И, конечно, не должно быть никакой физической интимности. К тому же, я
думаю, нельзя принимать никаких больших подарков, одолжений или услуг, потому
что опасность получения выгоды от переноса невероятно велика. Вы должны все
время помнить, что вы обладаете бессознательной ценностью для пациента, и очень
часто это высшая ценность, Самость.
Это все, что я хотел сказать о контрпереносе — бессознательном проявлении
архетипа coniunctio. И в завершении еще несколько общих замечаний о coniunctio.
310
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
2. Coniunctio
Coniunctio состоит из противоположностей. Это нельзя не понять из Mysterium.
Факторы, соединяющиеся в coniunctio, — это противоположности, и они составляют
изначальную структуру психэ. Противостояние противоположностей порождает поток
либидо так же, как возникает поток электричества между разными полюсами электри¬
ческого контура. Это означает, что противоположности и coniunctio, к которому они
относятся, находятся везде. Везде в нашей жизни и свидетельствах психэ. Как только
мы привлечены желаемым объектом или нас отталкивает ненавистный объект, мы
вовлечены в драму противоположностей, потому что они — генератор психэ.
И всегда, конечно, возникает вопрос — как мы, в общем, управляем своей
жизнью? Мы пытаемся приблизиться к тому, что для нас приятно, и удалиться
от того, что неприятно. Тут, в таком естественном существовании, нет никакого
роста сознания или развития coniunctio. Но чем больше мы осознаем эти движения
привлечения и отторжения в себе самих, тем ближе мы к цели coniunctio.
На ранних стадиях развития эго противоположности должны быть разделены, и
можно сказать, что задача эго заключается в том, чтобы из них выйти. Молодое эго
должно сепарироваться от своего окружения и укрепиться в своем отличии от него,
оно должно состояться как нечто определенное, которое может сказать: «Я — такой
и не такой». Тут не обходится без умалчивания, и результатом становится создание
тени, бессознательной фигуры, которая стоит над и против эго.
Рано или поздно, если идет психическое развитие, должна произойти встреча
во внутренней реальности с этой отщепленной фигурой тени. Тогда мы сталкива¬
емся в проблемой соединения противоположностей в отличие от их разделения.
Разделение противоположностей — это задача первой половины жизни, а союз
противоположностей — задача для второй половины.
Конечно, можно долго рассуждать о противоположностях, но если мы сталкива¬
емся с ними в реальности, это всегда знаковое событие. Возможно, самая важная и
ужасная пара противоположностей — это добро и зло. Само выживание эго зависит
от того, как оно относится к этому вопросу, потому что эго необходимо чувствовать
себя больше добрым, чем злым, чтобы выжить. Если оно переживает себя более
злым, чем добрым, тогда нет возможности к выживанию. Это приведет к самоу¬
бийству или уничтожению себя любым другим способом. Это объясняет появление
тени: все, что несет на себе печать плохости или зла, должно быть отвергнуто, чтобы
самооценка эго могла расти, что необходимо для его развития.
Молодое эго может переносить лишь малую толику опыта своей плохости
без того, чтобы не поддаться деморализации. А так как в мире намного больше
молодых эго, чем старых эго, мы можем наблюдать такой феномен: необходимо
найти источник зла. Как только происходит что-то злое, нам непременно нужно
разместить вину за произошедшее или найти источник этого зла, потому что невоз¬
можно выносить свободно перемещающееся зло. Итак, когда происходит что-то
плохое, необходимо предъявить обвинение или возложить ответственность, и
назначить соответствующее наказание. Эта отвращающая беду процедура облег¬
чает наш ужас ото зла. Кто-то или что-то должно нести ношу зла, если общество
в целом собирается быть довольно беспечным.287
зи
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
При взрослении эго в процессе индивидуации нужда в установлении источника
зла меняется, и, конечно, это одна из характеристик coniunctio. Как это приходит в
сознание, более невозможно идентифицировать себя с добром и проецировать зло,
coniunctio требует, чтобы обе противоположности располагались в одном месте и в
одном человеке. Человек, у которого есть некоторая связь с coniunctio, становится
носителем и зла, и добра. Другими словами, он или она становится сосудом для
противоположностей.
В начальный период распознавания противоположностей у нас бывает то, что
можно назвать фазой маятника. Это когда человека швыряет туда-сюда между
настроением виновной ничтожности от того, что он плохой, с одной стороны, и
оптимистической надеждой от того, что он довольно хорош, с другой. Маятник
качается между тьмой и светом. Юнг делает прекрасное замечание об этой стадии
в параграфе 206:
Последовательность событий [это и есть маятник] — это прелюдия,
которую надо вытерпеть для того, чтобы обрести более глубокое знание их
одновременности, ибо это несравненно более сложная проблема. Опять же,
мысль, что добро и зло — это находящиеся вне нас духовные силы, и что
человек оказался в гуще борьбы между ними, вынести гораздо легче, чем
осознание того, что противоположности являются настолько неистреби¬
мыми и обязательными условиями всей психической жизни, что жизнь уже
сама по себе является виной.
Вина — одна из тех вещей, которые привносит в сознание coniunctio.
Мне кажется, будет уместно сказать, что понимание противоположностей — это
ключ к пониманию психэ. Как только вы знакомитесь с феноменом противоположно¬
стей, по-настоящему знакомитесь, вы увидите их действие повсюду, потому что они
составляют ядро психэ. Любая война, любое состязание, любой спор, любая игра — это
выражение энергий противоположностей coniunctio. Стоит вам только идентифици¬
ровать себя с одной из противоборствующих сторон, вы тут же теряете возможность
быть сосудом для противоположностей, раз уж вы все равно идентифицировались с
чем-то одним. Вместо этого вы сливаетесь с одной стороной и проецируете на другую.
Вы обнаруживаете врага вовне и в итоге становитесь «человеком массы».288
Вот что Эмерсон говорит об этом:
Главным позором в мире является не то, чтобы не быть в единстве, не
носить одинаковое лицо, не привнести в мир того плода, для которого и был
создан человек, а то, чтобы быть в массе, в сотнях, в тысячах, в партии, в
группе, к которой мы принадлежим, где наше мнение просто предсказыва¬
ется согласно географическому положению — север или юг?289
А Юнг в присущей ему манере говорит об этом в своем эссе «О природе психэ»:
Если субъективное сознание предпочитает идеи и мнения коллективного
сознания и идентифицирует себя с ним, тогда содержания коллективного
312
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
бессознательного подавляются... И чем сильнее заряжается коллективное
сознание, тем больше эго теряет свою обычную важность. Оно, так сказать,
поглощается мнениями и тенденциями коллективного сознания, в резуль¬
тате чего появляется человек массы, всегда готовый пожертвовать неким
жалким «измом». Эго сохраняет свою целостность, только если оно не иден¬
тифицирует себя с одной из противоположностей, и если понимает, как
поддерживать баланс между ними. Последнее возможно только в случае
осознания обеих противоположностей одновременно.290
Это довольно трудно сделать — удерживать в сознании противоположности.
Но позвольте мне дать вам пару подсказок, как этого можно достичь. Во-первых,
найдите противоположности в своем опыте. Это не абстрактная идея, но абсо¬
лютно личный, эмпирический вопрос: вы найдете противоположности в своем
собственном опыте, если внимательно рассмотрите то, что вы любите или ненави¬
дите. Это не так легко, потому что тщательная проверка трудно уживается со стра¬
стями любви и ненависти — в конце концов, там и живут наши противоположности.
Я напомню вам о самом первом предложении Mysterium, где Юнг говорит:
«Образующие coniunctio факторы представляются противоположностями, как
противостоящими друг другу в силу своей взаимной враждебности, так и притяги¬
вающими друг друга в силу своей взаимной влюбленности». Феноменология любви
и ненависти, или чего-то одного, ведет нас к противоположностям. Есть хорошая
психологическая причина для веры в то, что ненависть направляет нас лучше, чем
любовь: она причиняет боль, и мы более склонны ее тщательно изучать.
Как только мы воспринимаем нашу нужду в любви или ненависти слишком
конкретно, coniunctio экстериоризируется, и возможность для его осознавания, по
крайней мере, в этот момент, сразу исчезает. Как только мы поддаемся сильному
увлечению или отвержению человека или вещи, мы должны рефлексировать. Так
Юнг описывает это в «Психологии переноса»:
Поэтому, если мы только не предпочитаем быть обманутыми своими
иллюзиями, мы, тщательно анализируя все, что нас зачаровывает,
станем каждый раз извлекать из него, как квинтэссенцию, частицу нашей
собственной личности, и мало-помалу осознаем, что вновь и вновь встре¬
чаем в тысяче обличий самих себя на жизненных путях.291
Так же и наши страстные антипатии должны быть тщательно проанализиро¬
ваны. Кого я ненавижу? Против каких групп или партий я выступаю? Кем бы они ни
были, они — части меня, потому что я привязан к тому, что я ненавижу, так же, как
я привязан к тому, что люблю, а психологически важно то, где расположено либидо,
а не его направление за или против. Если добросовестно рефлексировать над такими
вопросами, то можно постепенно собрать разбросанную по всему внешнему миру
психэ, как расчлененное тело Озириса, и такая работа приводит к coniunctio.
Я думаю, можно сказать, что есть определенное символическое и психоло¬
гическое равенство между эффектами coniunctio и сознанием. Coniunctio можно
назвать сознанием целостности, например, но крайне трудно дать этому точное
313
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
определение. Я, скорее, назову coniunctio-сознание чем-то вроде высшего или
большего сознания, но это тоже не будет совсем верным по отношению к проти¬
воположностям, потому что если это высшее сознание, то тогда есть и низшее
сознание, если есть большее сознание, то есть и меньшее. Возможно, нам стоит
назвать это вечным или трансперсональным сознанием, если эти слова не вызы¬
вают в уме нечто обратное, а рассматриваются как включающие в себя противопо¬
ложности преходящего и вневременного, личного и обезличенного.
Эти размышления показывают, насколько невозможно придать словесную
форму парадоксальному опыту и парадоксальной сущности, находящейся вне
логических категорий, категорий рационального суждения, которое основано на
разделении противоположностей.
Я убежден в том, что coniunctio означает сознание, и, как я думаю, сознание —
одновременно причина и эффект coniunctio. Нам приходится сделать такое пара¬
доксальное утверждение, потому что, как я это вижу, coniunctio — продукт обоих
центров психэ, оно — продукт и эго, и Самости. С одной стороны, у нас есть усилия
эго по созданию coniunctio, с другой, — судьба решает, что будет происходить в
этих важных сферах, и потом, как утверждает Юнг: «Вы станете жертвой решения,
принятого через вашу голову или вопреки вашему сердцу.» Это предложение взято
из наполненного смыслом отрывка из Mysterium, параграф 778:
Самость, стремясь самореализоваться, переходит границы эго-личности
во всех направлениях; в силу своей всеобъемлющей природы, она темнее и
светлее эго, и, соответственно, ставит его перед проблемами, которых эго
хотело бы избежать. Нравственное мужество, или проницательность, или и
то, и другое терпит неудачу, пока, в конце концов, все не решает судьба. У
эго всегда достаточно нравственных и рациональных контраргументов, от
которых никто не сможет и не захочет отказаться, пока у него есть возможность
держаться за них. Ибо вы только тогда почувствуете, что стоите на верном
пути, когда вызванные чувством долга противоречия вроде бы разрешаются
сами собой и вы стаете жертвой решения, принятого через вашу голову или
вопреки вашему сердцу. В этом мы можем видеть сверхъестественную силу
самости, которую вряд ли можно испытать каким-нибудь другим способом.
По этой причине ощущение самости всегда является поражением для эго.
И чтобы завершить мою лекцию на сегодня и за целый год, позвольте мне расши¬
рить наше поле обзора и посмотреть на мир в свете символизма coniunctio. С этой
точки зрения мы увидим, что он разорван многочисленными конфликтами между
противоположностями, различными проявлениями противоположностей, составля¬
ющими то, что Юнг называет «жалкими измами» — бесчисленными национализмами
и партиями. Как прекрасно пишет Эмерсон: «Весь свет хвалится прогрессом челове¬
чества, но никто нейдет вперед».292 Или как Юнг говорит в «Нераскрытой Самости»:
...если индивид по-настоящему не возродился в духе, то общество тоже
не сможет возродиться, потому что общество — это сумма индивидов,
нуждающихся в спасении души.293
314
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Дальше в этом эссе он пишет:
Если бы только мировое сознание могло понять, что весь раскол явля¬
ется следствием разрыва между противоположностями в психэ, то мы бы
знали, откуда нам начинать.294
Однако, в наших силах изменить индивидов, которые обладают от
рождения или развили в себе способность воздействовать на других людей
с похожим складом ума. Я не имею ввиду проповедование или убеждение —
я думаю, скорее, о хорошо известном факте: тот, кто проникает в суть своих
действий, а, значит, имеет доступ к бессознательному, невольно оказывает
воздействие на окружающих.295
Воздействие индукции, можно сказать.296
Вот так люди, проникающие в суть своих действий, знающие о работе проти¬
воположностей внутри себя, обладают, в большей или меньшей степени, опытом
coniunctio — предметом изучения Mysterium. Такие люди — осознанные сосуды для
противоположностей. И в той мере, в какой эти люди живут и несут в себе проти¬
воположности, они не подпитывают экстериоризацию жуткого раздора противопо¬
ложностей. Это позволяет верить в то, что, если общество нуждается в избавлении,
то оно возможно через кумулятивный эффект вот таких людей. И когда значи¬
тельное число людей будут нести в себе сознание целостности, весь мир получит
шанс обрести целостность.
Из Ветхого Завета, Книги Бытия, вы знаете, что когда Бог собирался уничтожить
Содом и Гоморру за их грехи, Авраам увещевал Бога, говоря: «Может быть, есть в
этом городе пятьдесят праведников?» И Яхве ответил: «Если Я найду в городе пять¬
десят праведников, то ради них Я пощажу все место сие.» И Авраам стал дальше
Рисунок 27-2.
Coniunctio, изображенное как Sol и Luna в равновесии.
315
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
договариваться с ним и опустил цифру уже до десяти: «Может быть, там найдется
десять?» И Яхве сказал: «Не истреблю ради десяти.» Авраам не стал дальше испы¬
тывать судьбу и остановился на этой цифре.297 Но это не настолько невозможно, что
лишь одного человека достаточно для сохранения мира.
Я бы предложил вам покрутить эту идею в голове, и, возможно, вы поймете, что
вы и есть тот самый человек.
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
ПРИМЕЧАНИЯ
для обзора мифа см. Funk and Wagnalls Standard Dictionary, стр.263
для дальнейшего обсуждения см. Марио Якоби «Встреча с аналитиком:
феномен переноса и человеческие отношения», глава 7, «Эротические
отношения в процессе анализа»
см. Сильвия Бринтон Перера «Комплекс козла отпущения: мифологические
и психологические аспекты коллективной Тени и вины»
см. Mysterium, пар. 470, 510 и далее
«The American Scholar» в Complete Essays, стр.63
Структура и динамика психического, пар. 425
Практика психотерапии, пар.534
«Доверие к себе» в Нравственной философии
Синхронистичность, пар.536
там же, пар. 575
там же, пар. 583
хорошим примером этого служит история человека дождя, которую Юнг
приводит в Mysterium, пар.604, сноска 211
Книга Бытия 18:23-32, см. обсуждение в Эдингер Творение сознания, стр. 92
и далее
316
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
БИБЛИОГРАФИЯ
Указания на алхимические тексты см. в библиографии Mysterium Coniunctionis
Русские переводы (если есть) указаны в скобках.
Adler, Gerhard. The Living Symbol: A Case Study in the Process of Individuation
(Bollingen Series LXI11). New York: Pantheon, 1961.
Atwood, M.A. Hermetic Philosophy and Alchemy. Reprint. New York: Johnson Reprint
Corp., 1967
Augustine, Saint. City of God. Trans. Marcus Dodds. The Modern Library. New York:
Random House, 1950 (Блаженный Августин. «О граде Божием» в Творения. СПб.: Изда¬
тельство «Алетейя», Киев: УЦИММ-Пресс, 1998)
Bartlett's Familiar Quotations. 13th ed. Boston: Little, Brown & Co., 1956
Bevan, Edwyn. Stoics and Sceptics. Oxford: Clarendon Press, 1913
Boehme, Jacob. The Signature of All Things. New York: Dutton, n.d.
Burkert, Walter. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Trans. Edwin L. Minar, Jr.
Cambridge: Harvard University Press, 1972
Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. New York: Penguin Books,
1976 (Кэмбелл Джозеф. Маски бога. Изд. “Ассоциация духовного единения “Золотой
век”, 1997)
Cook, Roger. The Tree of Life: Image for the Cosmos. London: Thames and Hudson, 1974
Coughlan, Robert. The World of Michelangelo, 1475-1564. Alexandria, VA: Time-Life
Books, 1966
Danielou, Alain. The Myths and Gods of India. Rochester, VT: Inner Traditions
International, Ltd., 1991
Edinger, Edward F. Anatomy of the Psyche: Alchemical Symbolism in Psychotherapy. La
Salle, IL: Open Court, 1985 (Эдингер, Эдвард. Анатомия души. Алхимический символизм
в психотерапии. М.: Редакция журнала Абраксас, 2011)
. The Bible and the Psyche: Individuation Symbolism in the Old Testament.
Toronto: Inner City Books, 1986. (Эдингер, Эдвард. Библия и психика: Символизм инди¬
видуации в Ветхом Завете. М.: Редакция журнала Абраксас, 2013)
. The Christian Archetype: A Jungian Commentary on the Life of Christ.
Toronto: Inner City Books, 1987 (Эдингер, Эдвард. Христианский архетип. Юнгианское
исследование жизни Христа. М.: Инфра-М, 2001)
. The Creation of Consciousness: Jung’s Myth for Modern Man. Toronto:
Inner City Books, 1984. (Эдингер, Эдвард. Творение сознания. СПб.: Б.&К., 2001)
. Ego and Arhetype: Individuation and the Religious Function of the Psyche.
317
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Boston: Shambhala Publications, 1992 (Эдингер, Эдвард. Эго и архетип. М.: Клуб
Касталия, 2015)
. Encounter with the Seif: A Jungian Commentary on William Blake’s
Illustrations on the Book of Job. Toronto: Inner City Books, 1986 (Эдингер, Эдвард. «Стол¬
кновение с Самостью» в Бог и бессознательное. М.: Клуб Касталия, 2016)
. Goethe’s Faust: Notes for a Jungian Commentary. Toronto: Inner City
Books, 1990. (Эдингер, Эдвард. Фауст и Моби Дик. Юнгианские комментарии, М.:
Клуб Касталия, 2015.)
. Lectures on Jung’s Aion. Audio Tapes. C.G. Jung Institute of Los Angeles,
1988. Edited transcript in preparation. (Эдингер, Эдвард. Навстречу Эону. Комментарии
к “Эону” (“Aion”) Карла Густава Юнга. М.: Клуб Касталия 2015)
. Lectures on Jung’s Mysterium Coniunctionis. Audio tapes. C.G.Jung
Institute of Los Angeles, 1987.
. The Living Psyche: A Jungian Analysis in Pictures. Wilmette, IL: Chiron
Publications, 1990. (Эдингер, Эдвард. «Душа живая» в Образы и символы глубин, М.:
Клуб Касталия, 2014)
. The Mystery of the Coniunctio: Alchemical Image of Individuation.
Toronto: Inner City Books, 1994. (Эдингер, Эдвард. «Введение в «Mysterium Coniunctionis»
К.Г.Юнга. Алхимический образ индивидуации. Лекции.» в Осмысляя Юнга. М.: Клуб
Касталия, 2016 )
. Transformation of the God-Image: An Elucidation of Jung’s Answer to Job.
Toronto: Inner City Books, 1992. (Эдингер, Эдвард. «Новый Богообраз» в Бог и бессозна¬
тельное. М.: Клуб Касталия, 2016)
Emerson, Ralph Waldo. The Complete Essays and Other Writings of Ralph Waldo
Emerson. Ed. Brooks Atkinson. New York: Modern Library, 1940.
Fabricius, Johannes. Alchemy: The Medieval Alchemists and TheirRoyalArt. Copenhagen:
Rosenkilde and Bagger, 1976.
Frazer, James George. The Golden Bough. Abridged Ed. New York: Macmillan, 1957.
(Фрезер, Джеймс Джордж. Золотая ветвь. М.: ACT, 1998)
Freud, Sigmund. Collected Papers. Trans. Joan Riviere. New York: Basic Books, 1959.
Funk and Wagnails Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. New York:
Harper and Row, 1984
Gaer, Joseph. Lore of the Old Testament. New York: Grosset and Dunlop, 1966.
Ginzberg, Louis. Legends of the Bible. New York: Simon and Schuster, 1956.
Goethe. Faust. Trans. Philip Wayne. 2 vols. Baltimore: Penguin Books, 1969. (Гете.
Фауст. Изд. Азбука-Аттикус, Азбука, 2016, пер. Н.Холодковский; Гете. Фауст. М.:
Московский рабочий, 1982, пер. Б.Пастернак)
Grant, Robert М. The Secret Sayings of Jesus. London: Collins, 1960.
Grimm. The Complete Grimm’s Fairy Tales. New York: Pantheon Books, 1972. (Братья
Гримм. Полное собрание сказок и легенд в одном томе, М.: Альфа-книга, 2009)
Hannah, Barbara. Jung: His Life and Work. A Biographical Memoir. New York: G.P.
Putnam's Sons, 1976.
Harding, M. Esther. Woman’s Mysteries: Ancient and Modern. New York: Harper, 1971
(Хардинг Эстер. Женские мистерии. М.: Клуб Касталия, 2016)
Harrison, Jane. Prolegomena to the Study of Greek Religion. London: Merlin Press, 1980.
318
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Hawthorne, Nathaniel. The Complete Novels and Selected Tales. Ed. Norman Holmes
Pearson. Modern Library. New York: Random House, 1965 (Готорн, Натаниэль. Новеллы.
М.-Л.:Изд-во Художественная литература, 1965)
Hoffmann, Edward. The Way of Splendor: Jewish Mysticism and Modern Psychology.
Boulder: Shambhala, 1981.
Hyppolytus, “Elenchos”. In Anti-Nicene Fathers. Vol. 5 Reprint. Grand Rapids, MI:
Eerdmans Publishing Co., 1986 (Св. Ипполит Римский. Творения. Изд. Казанской
Духовной Академии, 2008)
The 1 Ching or Book of Changes. Trans. Richard Wilhelm. Rendered into English by Cary
F. Baynes. Princeton: Princeton University Press, 1971. (И-Цзин. Древнекитайская книга
перемен. М.: Эксмо, 2010)
Jacoby, Mario. The Analytic Encounter: Transference and Human Relationship. Toronto:
Inner City Books, 1984 (Якоби, Марио. Встреча с аналитиком. Феномен переноса и
реальные отношения. М.: Когито-Центр, 2007)
Jaffe, Aniela, ed. C.G. Jung: Word and Image (Bollingen Series XCVIE2). Princeton:
Princeton University Press, 1979.
James, William. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. The
Modern Library. New York: Random House, n.d. (Джеймс, Уильям. Многообразие религи¬
озного опыта. Изд. Академический проект, 2017)
Janson, H.W. History of Art. New York: Harry N. Abrams, Inc., 1963 (Янсон, Хорст, Э.
Янсон. Основы истории искусств. Изд.: ИКАР, Harry N. Abrams, 1996)
Jerusalem Bible. Garden City, NY: Doubleday and Co., 1966 (Библия. Синодальный
перевод. Изд.: Российское Библейское Общество, 2013)
Jonas, Hans. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings
of Christianity. 2nd ed., revised. Boston: Beacon Press, 1963. (Йонас, Ганс. Гностицизм.
Изд.: Лань, 1998)
Jung, C.G. Analytical Psychology, Notes of the Seminar Given in 1925 (Bollingen Series
XCIX). Ed. William McGuire. Princeton: Princeton University Press, 1989. (Юнг, Карл Густав.
Аналитическая психология. Семинары. 1925 год. М.: Клуб Касталия, 2013)
. The Collected Works (Bollingen Series XX). 20 vols. Trans. R.F.C. Hull.
Ed. H.Read, M.Fordham, G.Adler, Wm.McGuire. Princeton: Princeton University Press,
1953-1979
. Letters (Bollingen Series XCV). 2 vols. Trans. R.F.C. Hull. Ed. G. Adler, A.
Jaffe. Princeton: Princeton University Press, 1973. (Юнг, Карл Густав. Письма. В четырех
томах. М.: Клуб Касталия, 2017)
. Man and His Symbols. London: Aldus Books, 1964. (Юнг, Карл Густав.
Человек и его символы. М.: Медков С.Б., «Серебряные нити», 2013)
. Memories, Dreams, Reflections. Ed. Aniela Jaffe. New York: Random
House, 1963. (Юнг, Карл Густав. Воспоминания, сновидения, размышления. Мн.: ООО
«Харвест», 2003)
. The Visions Seminars. Vol. 1. Zurich: Spring Publication, 1976 (Юнг, Карл
Густав. Visions (Семинары), M.: Клуб Касталия, 2015)
Klossowski de Rola, Stanislas. The Secret Art of Alchemy. London: Thames andHudson,
1973
Kluger, Rivkah Sharf. Psyche and Bible. Zurich: Spring Publications, 1974
319
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Lake, Kirsopp, trans. The Shepherd of Hermas. In The Apostolic Fathers. Vol. 2 Loeb
Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976 («Пастырь» Гермы.
Апокрифические тексты. Изд.: Присцельс, 1997)
Lattimore, Richmond, trans. The Odyssey of Homer. New York: Harper and Row, 1965.
(Гомер. Илиада. Одиссея. Пер. Гнедич Н.И, Жуковский В.А. Изд.: Азбука, 2103)
Mathers, S.L. MacGregor. The Kabbalah Unveiled. London: Routledge and Kegan Paul,
1962 (С.Л. Макгрегор Мазере, Разоблаченная Каббала, Изд.: Энигма, 2009)
Micropedia of the Encyclopedia Britannica. 15th ed. 1974
Neumann, Erich. Amor and Psyche: The Psychic Development of the Feminine (Bollingen
Series LIV). Princeton: Princeton University Press, 1971. (Нойманн, Эрих. «Амур и Психея»
в Золотой осел Апулея. Архетип трансформации. М.: Клуб Касталия, 2014)
. “On the Moon and Matriarchal Consciousness.” In Spring 1954. New York:
Spring Publications, 1954. (Нойманн, Эрих. «Луна и матриархальное сознание» в Человек
и миф. М.: Клуб Касталия, 2015)
. The Origins and History of Consciousness (Bollingen Series XLII).
Princeton: Princeton University Press, 1969 (Нойманн, Эрих. Происхождение и развитие
сознания. Изд.: Рефл-бук, Ваклер, 1998)
New Larousse Encyclopedia of Mythology. Trans. Richard Aldington and Delano Ames.
New York: Prometheus Press, 1968.
Nietzsche, Friedrich. The Portable Nietzsche. Ed. and trans. Walter Kaufmann. New
York: Viking Press, 1954 (Ницше, Фридрих. Так говорил Заратустра. Пер. Ю М.Анто¬
новский. Изд.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2010)
Oxford Dictionary of Saints. Ed. David Hugh Farmer. 2nd ed. New York: Oxford University
Press, 1987
Ovid. Metamorphoses. Trans. Frank Justus Miller. 2nd ed. Loeb Classical Library.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984. (Овидий. Метаморфозы. Пер. С.Шер-
винский. Изд.: Азбука-классика, 2014)
Patai, Raphael. The Messiah Texts. New York: Avon Books, 1979
Perera, Sylvia Brinton. The Scapegoat Complex: Toward a Mythology of Shadow and
Guilt. Toronto: Inner City Books, 1986. (Перера, Сильвия Бринтон. Комплекс козла отпу¬
щения. Мифологические и психологические аспекты Тени и вины. Изд.: Класс, 2009)
Perry, John Weir. The Far Side of Madness. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1974.
. The Heart of History: Individuality in Evolution. Albany, NY: State
University of New York Press, 1987
Plato. The Collected Dialogues (Bollingen Series LXXI). Ed. Edith Hamilton and
Huntington Cairns. Princeton: Princeton University Press, 1961. (Платон. Собрание сочи¬
нений. Пер. С.Апт., С.Маркиш, А.Егунов. М.: Мысль, 1993)
. Symposium. Trans. W.R.M.Lamb. Loeb Classical Library. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1961 (Платон. «Пир» в Собрание сочинений. Пер. С.Апт. М.:
Мысль, 1993)
Plutarch. Plutarch’s Moralia. Vol.5 Trans. F.C.Babbitt. Loeb Classical Library. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1969. (Плутарх. Моралии. Пер. А.Лосев, А.Столяров. Изд.:
Эксмо-Пресс, Фолио, 1999)
Pope, Marvin Н., trans, and ed.”Job”. Anchor Bible, vol. 15. Garden City, NY: Doubleday
and Co., 1977.
320
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Porter, Eliot. The Greek World. New York: E.P.Dutton, 1980.
Rahner, Hugo. Greek Myths and Christian Mystery. New York: Harper and Row, 1963.
Richardson, Joanna, trans. Baudelaire: Selected Poems. New York: Penguin, 1980
Rundle, Clark, R.T. Myth and Symbol in Ancient Egypt. London: Thames and Hudson,
1978.
Schikel, Richard. The World of Goya, 1746-1828. Alexandria, VA: Time-Life Books,
1968. (Шикель, Ричард. Мир Гойи (1756-1828). Изд.: Терра-Книжный клуб, 1998)
Scholem, Gershom. Major Trends in Jewish Mysticism. New York: Schoken Books, 1954.
(Шолем, Гершом Герхард. Основные течения в еврейской мистике. Изд.: Мосты куль-
туры/Гешарим, 2016)
. ed. Zohar, The Book of Splendor: Basic Readings from the Kabbalah. New
York: Schocken Books, 1977.
Shakespeare, William. The Complete Works of William Shakespeare. London: Oxford
University Press, 1965. (Шекспир, Уильям. Гамлет. Пер. М.Лозинский. Изд.: Команда А,
Лениздат, 2014; Щепкина-Куперник, Татьяна. «Зимняя сказка» в Избранные переводы в
2 томах. М.: Гослитиздат, 1957)
Sharp, Daryl. Personality Types: Jung’s Model of Typology. Toronto: Inner City Books,
1987. (Шарп, Дэрил. Типы личности. Юнговская модель типологии. Изд.: МОДЭК,
1994)
Snyder, James. Medieval Art: Painting, Sculpture, Architecture, 4th-14th Century. New
York: Harry N. Abrams, Inc., 1989.
Vaughan, Henry. The Complete Poetry of Henry Vaughan. Ed. French Fogle. Garden City,
NY: Anchor Books, Doubleday & Company, 1964.
von Franz, Marie-Louise, ed. Aurora Consurgens. New York: Pantheon, 1966. (фон
Франц, Мария-Луиза. Алхимия: введение в символизм и психологию. Изд.: Городец,
2017)
. C.G.Jung: His Myth in Our Time. Trans. William F.Kennedy. New York: G.P.
Putnam’s Sons for the C.G.Jung Foundation, 1975 (фон Франц, Мария-Луиза. Миф Юнга
для современного человека. Изд.: Клуб Касталия, 2014)
. On Divination and Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance.
Toronto, Inner City Books, 1980. (фон Франц, Мария-Луиза. Прорицание и синхрония.
Изд.: Азбука, 2009)
Waite, Arthur Edward. Trans. The Hermetic Museum. Restored and Enlarged. York
Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1991
. The Holy Kabbalah. Reprint. New Hyde Park, NY: University Books, n.d.
(Уэйт, Артур Эдвард. Каббала. Изд.: Центрполиграф, 2015)
. Pictorial Key to the Tarot. New York: Causeway Books, n.d. (Уэйт, Артур
Эдвард. Иллюстрированный Ключ к Таро. Изд.: Аввалон, 2017)
. The Secret Doctrine in Israel. Reprint. New York: Occult Research Press,
n.d.
Warren, Henry Clarke. Buddhism in Translation. New York: Atheneum, 1963.
Whitmont, Edward C. “The Magical Dimension in Transference and Countertransference.”
in Current Trends in Analytical Psychology. Ed. G.Adler. London: Tavistock, 1961.
Wickes, Frances. The Inner World of Choice. New York: Harper and Row, 1963
. The Inner World of Man, 2nd ed. Boston: Sigo Press, 1988.
321
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
ДЛЯ ЗАМЕТОК
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease