Author: Руднев В.
Tags: христианство история христианства религия этнография
ISBN: 5-289-00253-7
Year: 1989
Text
В. А. Руднев
ДРЕЮ
ЖИЗНИ
ОБ ИСТОКАХ
НАРОДНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ
ОБРЯДОВ
Лениздат-1989
Руднев В. А.
Р83 Древо жизни: Об истоках народных и религи¬
озных обрядов.— Л.: Лениздат, 1989.— 160 с.,ил.
18ВЫ 5-289-00253-7
В книге рассказывается о том, как складывались и
развивались народные обряды и праздники. Показан про¬
цесс формирования церковных обрядов н таинств.
_ 0403000000—304 _ _ _
М171(03)—89 14~89 ББК 86*37
Рецензент — доктор философских наук
Н. С. ГОРДИЕНКО
Редактор Т. Н. Зенюк
Владимир Александрович
РУДНЕВ
ДРЕВО ЖИЗНИ
Об истоках народных и религиозных обрядов
Заведующий редакцией А. В. Коротнян
Младший редактор И. Н. Чугунова
Художник А. А. Кузьмин
Художественный редактор И. В. Зарубина
Технический редактор Г. В. Преснова
Корректор Н. Б. Абалакова
ИБ № 5291
Сдано в набор 11.05.89. Подписано к печати 26.10.89. М-18296. Формат
84X108732. Бумага тип. № 2. Гари, школьн. Печать высокая. Уел. печ. л.
8,40+ вкл. 0,84. Уел. кр.-отт. 10,40. Уч.-изд. л. 9,43. Тираж 150 000 экз.
Заказ № 96. Цена 55 ко:;
Лениздат, 191023, Ленинград, Фонтанка, 59. Типография им. Володарского
Лениздата, 191023, Ленинград, Фонтанка, 57.
151Ш 5-289-00253-7 ® в- А- рУДнев, 1984
© В. А. Руднев, дополнения, изменения, 1989
Берегите землю! Берегите
Времени крутые повороты,
Радость вдохновенья и работы,
Древнего родства живые
свойства,
' Дерево надежд и беспокойства...
Михаил Дудин
от АВТОРА
В этой книге речь пойдет об обрядах и обрядности,
выступающих в двух основных и самостоятельных раз¬
новидностях — народной и религиозной. И та и другая
обрядности возникли как социально-культурное явле-
ние на различных мировоззренческих и политических
основах. В связи с этим вызывают определенный инте-
рес закономерности их развития в условиях жизни на-*
рода в различных общественно-экономических форма¬
циях. Народная обрядность создавалась самими наро¬
дами на основе их производственной деятельности и
отражала насущные интересы и потребности человека
и общества, а религиозная обрядность формировалась
в узкой сфере религиозного культа на потребу господ¬
ствующим кастам и классам. Однако ни одна религия
и ни одна церковь не могли обойтись без переосмысле¬
ния народных обычаев и обрядов на религиозный лад.
Поэтому под слоем мистических культовых напласто¬
ваний обнаруживаются следы древних народных обы¬
чаев, по которым мы можем судить о культуре древ¬
них и поздних цивилизаций.
Сопоставление религиозной и народной обрядно¬
стей позволяет познакомить читателя не только с их
истоками, но и с содержанием и предназначением, по¬
нять и уяснить их характерные черты и особенности.
При этом надо учитывать, что религиозная обрядность
сохраняет в неизменности свою первобытную культо¬
вую основу — фетишизм, анимизм, тотемизм и магию.
Народные же обряды являются продуктом этнокульту-
ры различных исторических эпох, остаются памятни¬
ками национальных культур, фольклора и народного
искусства. Помимо этого, они выступают в роли регу¬
3
лятора всего процесса жизни людей, в роли неписано¬
го нравственного закона, являются способом передачи
социального опыта и традиций последующим поколе¬
ниям. Без усвоения этого опыта не может обойтись ни
одно общество, ни одна цивилизация.
Подчеркивая значение прогрессивных демократиче¬
ских традиций для строительства социалистической
культуры, В. И. Ленин учил отбирать и сохранять те
из них, которые способствуют развитию лучших образ¬
цов, традиций, результатов существующей культуры с
точки зрения миросозерцания марксизма и условий
жизни народа.
Процесс формирования современных народных об¬
рядов и праздников чрезвычайно многообразен, по¬
этому автор ограничился показом лишь некоторых из
них, выражая твердое убеждение, что обрядность во
всей ее демократической и гуманистической сущности
будет и впредь развиваться и совершенствоваться как
важнейший элемент социалистической культуры.
ВЕЧНО
ЖИВОЕ
ДРЕВО
ЖИЗНИ
оциалистическая обрядность является одной
из форм общественной жизни и представля¬
ет собой систему коллективных символиче¬
ских действий, воплощающих многообраз¬
ные ценности и идеалы духовной культуры
советского народа, его социальный опыт, об¬
щественные и межличностные связи, спосо¬
бы общения или обычаи и вызывающих ин¬
тенсивные чувства и переживания их участ¬
ников.
Предпосылки социалистической обрядно¬
сти возникли еще до Великого Октября, в
процессе рабочего и революционного движе¬
ния. Уже тогда формировались некоторые
обряды, главным образом общественно-поли¬
тические, которые в эстетически насыщен¬
ной й торжественной форме воплощали ре¬
волюционные и социалистические идеи.
После победы социалистической революции
в нашем обществе постепенно создается си¬
стема гражданских обрядов, включающая
обряды общественно-политические, военно-
патриотические, трудовые, семейные и т. д.
Содержание социалистической обрядности
составляют социалистическая идеология,
нормы, ценности, принципы и идеалы соци¬
ализма. Социалистическая обрядность пред¬
ставляет собой важное средство коммунисти¬
ческого воспитания.
Обряд — это органичный сплав идейного
и эмоционально-психологического воздейст¬
вия на личность. Сила обряда и его преиму-
щество по сравнению с другими способами воспита¬
тельного воздействия состоят в том, что он вызывает
сопереживание всеми его участниками соответствую¬
щих идей и чувств и тем самым способствует глубоко¬
му усвоению воплощенных в нем норм и представле¬
ний.
В различных регионах нашей страны накоплен зна¬
чительный опыт формирования и внедрения социали¬
стической обрядности. Обрядность содержится, по су¬
ществу, в любом советском народном празднике. Так,
в новогоднем праздновании мы находим целый ряд
обрядовых элементов: предновогодние костюмирован¬
ные шествия по городским и сельским улицам, укра¬
шение новогодней елки и приготовление новогодних
подарков и угощений, поздравления, новогодние балы
и пр. Обрядность является также основой спортивных
игр, фестивалей искусств, международных Олимпий¬
ских игр и т. д.
Общее идейное содержание социалистической
обрядности не исключает, а предполагает наличие
национальных особенностей в самих формах обрядов
разных советских республик. Социалистическая обряд¬
ность вбирает в себя лучшие элементы народных обря¬
дов, бытовавших в прошлом. Особое значение приобре¬
тает ее эстетическая сторона, использование в ней на¬
родной музыки, песен, танцев, костюмов и уборов. Чре¬
звычайно велика роль социалистической обрядности в
атеистическом воспитании. Практика ее развития в
нашей стране показывает, что распространение новых
обрядов уменьшает количество людей, участвующих
в религиозных ритуалах и праздниках.
Социалистическая обрядность охватывает все сто¬
роны общественно-политической и производственной
деятельности трудовых коллективов и их членов, всю
сложившуюся в нашей стране систему праздников, об¬
рядов, ритуалов, торжественных собраний, коллектив¬
ных праздничных игр и театрализованных представ¬
лений, в определенном смысле регулирует обществен¬
но-политическую и трудовую деятельность советских
людей, их досуг и отдых, самодеятельное творчество.
Каждый советский праздник, обряд, ритуал выступа¬
ет в качестве традиционного метода устройства и про¬
ведения торжеств в их наиболее целесообразной или
установившейся форме.
Среди социальных функций обряда первое место,
бесспорно, занимает воспитательная функция, так как
6
с ее помощью осуществляется приобщение человека к
традициям нашего народа. Наиболее распространен¬
ным видом обрядового действия является ритуал. Это
понятие происходит от латинского слова гКиаНз (обря¬
довый) и обозначает выработанный обычаем или уста¬
новленный порядок совершения чего-либо, церемони¬
ал. Ритуал не выполняет всех функций обряда, так
как представляет лишь его часть, начало, кульмина¬
цию или завершение. При этом если обряд выступает
как широкоплановое театрализованное действие (свадь¬
ба, трудовой юбилей, проводы в армию и т. д.), то ри¬
туал — как утвержденный и общепринятый торжест¬
венный акт. Ритуалами сопровождается совершение
актов гражданского состояния — регистрация ново¬
рожденных, браков, присвоение званий, открытие раз¬
личных торжеств, спортивных игр и состязаний.
Ритуалы могут содержаться в любом празднике
или обряде как его наиболее устойчивые и неизменя¬
емые части, соответствующие установлениям и зако¬
нам государства. Обряд же строится произвольно, на
сюжетах и образах народно-бытовой драмы, на жиз¬
ненном материале. В целом обрядность есть род кол¬
лективного действия, театрализованного представле¬
ния, близкого и родственного народному героическому
эпосу, прославляющему самоотверженный труд, красо¬
ту и величие людей труда, их нравственную чистоту,
преданность своей Родине и своему народу. Поэтому
если ритуал как бы фиксирует высокоторжественность
переживаемого момента, то в обряде разыгрывается
широкое театрализованное представление, где все яв¬
ляются и его участниками, и героями. Такими геро¬
ями предстают юноши и девушки, посвящаемые в
рабочий класс, ветераны труда во время их встречи
с молодым рабочим пополнением, а также новобрач¬
ные.
Народные обряды имеют интересную и поучитель¬
ную историю. По обряду люди труда распределяли и
регламентировали свое время и свой труд, отдых и раз¬
влечения. И все это, вместе взятое, представляло их
образ жизни, именуемый в народе «лад», или «уклад».
В. И. Даль — автор «Толкового словаря живого вели¬
корусского языка» — понятие «обряд» определил как
«введенный законом или обычаем порядок в чем-либо;
внешняя обстановка какого-либо действия условными
околичностями; церемония, обык, законный порядок,
чин».
7
Обрядами в свое время сопровождались многообраз¬
ные акты трудового процесса — начало уборки хлеба,
плавки, прокладки железной дороги или завершение
этих работ. Особенно важную роль обряды выполняли
в организации труда. С их помощью новым поколе¬
ниям передавались навыки и приемы профессиональ¬
ного мастерства. По обряду учились начинать и закан¬
чивать работу, приводить в должный порядок свое
рабочее место, свой инструмент или механизм, а также
свой дом и домашнее хозяйство, готовить еду, празд¬
ничное угощение, топить баню, варить уху, выгонять
скот на пастбище, обряжать новобрачных, хоронить и
отдавать почести умершим.
Внимательное изучение жизни многих поколений
людей труда обнаруживает массу удивительных по
красоте и мудрости обрядов, характерных для профес¬
сий литейщика, сталевара, шахтера, стеклодува, ры¬
бака, хлебороба, используемых как исключительно ло¬
гические и целесообразные виды коллективизма, как
этические нормы и эстетические принципы трудовой
деятельности.
Как показывает практика жизни и деятельности
социалистических трудовых коллективов, создание и
внедрение в их быт новых праздников, обрядов, ритуа¬
лов не только способствует регуляции трудовых про¬
цессов, производственных циклов, поведения людей, но
и создает необходимые предпосылки и условия для
формирования культуры труда и быта, здорового нрав¬
ственного микроклимата, политической культуры. Про¬
ведение гражданских праздников и обрядов, их эмо¬
циональное воздействие поднимают самосознание че¬
ловека, его трудовую активность, формируют общест¬
венное мнение, определяют настроение, порождают
высокий дух соревнования, стремление жить и рабо¬
тать еще лучше. Это способствует возникновению но¬
вых трудовых починов, люди становятся на ударные
вахты за досрочное выполнение производственных пла¬
нов, вступают в борьбу за победу в социалистическом
соревновании. Поэтому так важно проведение в каж¬
дом трудовом коллективе праздников и обрядов в оз¬
наменование наиболее значительных событий в его
жизни.
Жизнь людей строится на событиях будничного
или праздничного характера, определяющих их инте¬
ресы и духовные запросы. Встречаем ли мы Новый год
или начало весны, участвуем ли в свадьбе или от¬
правляем первого сентября детей в школу, мы испы¬
тываем возвращение ранее пережитых радостных
чувств и осознаем непрерывность жизненных процес¬
сов и самой жизни. Вот приближается Новый год, и
нами овладевают те особые, ни с чем не сравнимые
переживания и настроения: кончается старый год, с
ним уходит и доброе, и горестное, но что-то принесет
нам год грядущий? Мы пишем поздравительные от¬
крытки, покупаем елочные украшения, готовимся к
приему гостей, думаем, как бы получше встретить Но¬
вый год в семейном кругу. Вот только беда: не все
мы умеем праздновать встречу Нового года хотя бы
так, как делали это наши предки в прежние времена,
не все мы знаем, какими играми и песнями сопрово¬
ждалась его встреча, какие снежные и ледовые забавы
и представления ими устраивались в городах и селах.
Конец зимы знаменуется у нас Днем Советской
Армии и Военно-Морского Флота, который восприни¬
мается нашим народом как день мужества и доблести.
С приходом весны мы отмечаем Международный жен¬
ский день, вкладывая в него всю полноту наших
добрых чувств по отношению к матерям, женам и
дочерям. И не меньший заряд праздничных эмоций и
настроений приносит нам Первомай, в котором вопло¬
щаются идеи интернационального единства всего чело¬
вечества в его борьбе за мир, свободу и независимость
народов всего земного шара. Этот праздник восприни¬
мается каждым из нас как весна человечества, поэто¬
му в нем отражается все многообразие и многоцветие
весенних праздничных обычаев и традиций нашего
народа. ' -
Первомайский праздник сменяется неделей, пред¬
шествующей Дню Победы. Эта неделя проходит под
знаком гражданской памяти и отдания почестей погиб¬
шим на полях сражений и умершим в мирные годы.
Во время массового посещения мемориалов и граждан¬
ских кладбищ возлагаются венки и цветы на могилы,
исполняются траурные мелодии.
В День Победы чествуют ветеранов и участников
Великой Отечественной войны, по городским улицам
и площадям устраиваются торжественные шествия.
Праздник завершается массовым гуляньем и салютом.
Празднование Дня Конституции СССР в нынешних
условиях проходит под девизом социальной справед¬
ливости, защиты прав, чести и достоинства советских
граждан. Это и праздник народовластия. Его символа¬
9
ми являются гербы и флаги союзных республик. Нака¬
нуне в школах, техникумах и вузах, а также в сель¬
ских и городских трудовых коллективах вручаются
паспорта шестнадцати летним. К этой дате могут быть
приурочены и фестивали народного творчества.
Каждый год 7 ноября мы отмечаем знаменательное
событие — первую в истории человечества социалисти¬
ческую революцию, совершенную рабочим классом
России в союзе с беднейшим крестьянством под руко¬
водством Коммунистической партии во главе с
В. И. Лениным.
Таково в общих чертах содержание общенародных
праздников всего годового цикла, в которых еще да¬
леко не полно отразились многообразные народные
традиции.
Постоянно развиваются наши современные граж¬
данские обряды, и в первую очередь обряды бракосо¬
четания, в которых находят все более полное отраже¬
ние игровые или обрядовые приемы народных свадеб.
Впрочем, возрождать народную свадьбу в ее перво¬
зданном, патриархальном виде невозможно, да и не
нужно. В отличие от нее современная свадьба и сва¬
дебные обычаи не носят непререкаемого характера, а
выливаются в русло подлинно народной обрядовой иг¬
ры. Для нее характерны свадебные наряды, памятные
знаки и подарки, породнение, кумовство, свадебный
поезд.
Не менее значительным обрядом остается имяна¬
речение, включающее ритуал торжественной регистра¬
ции новорожденного и его почетных родителей (ку¬
мовьев), а также чествование родителей от имени госу¬
дарства. С этим обрядом связаны и другие семейные
праздники и торжества, называемые днями имянаре¬
чения или именинами.
Имеет право на существование и такой семейный
обычай, как день памяти предков семьи, или родитель¬
ский день, который отмечается в канун Дня Победы.
На видном месте в доме выставляют фотографии или
портреты дедов и прадедов, зажигают светильники.
Рядом — букеты цветов или веточки зелени. Этот обы¬
чай выступает как серьезная и глубокая этическая
норма семейного быта.
Мы ограничились перечислением лишь некоторых
семейных обычаев и обрядов, так как невозможно в
рамках данной главы исчерпать все их разнообразие.
Однако это позволяет сделать вывод о том, что эти и
10
многие другие обряды оказывают заметное влияние на
оздоровление семьи и семейного климата, на регуля¬
цию жизненных процессов всего годового трудового
цикла, на воспитание личности. В этом своем качест¬
ве и назначении они являются нравственными устоя¬
ми семьи и общества.
При рассмотрении проблем развития новой, социа¬
листической обрядности нельзя не учитывать и того
обстоятельства, что на быт части населения советско¬
го общества продолжают оказывать влияние традиции
и обычаи минувших исторических эпох, наиболее стой¬
ко сохраняющиеся во всей разновидности религиозных
праздников и обрядов. Это их влияние во многом оп¬
ределяется конъюнктурными факторами социально-
экономического и политического характера. Однако
процесс развития и совершенствования социалистиче¬
ской обрядности происходит по линии все более пол¬
ного освоения богатейшего культурного наследия,
которое содержится в народном эпосе и фольклоре,
праздниках и обрядах. В этой связи возникает необхо¬
димость не только сопоставить два вида обрядности —
народной и религиозной, но и раскрыть закономерно¬
сти их возникновения и развития.
ОБРЯДЫ
КАК
ОСНОВА
РЕЛИГИИ
МАГИЯ И МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ
ля того чтобы уяснить, как формировалась
религиозная обрядность, необходимо опреде¬
лить закономерности развития самой рели¬
гии и ее главные компоненты. Этот вопрос
наиболее полно и последовательно можно
рассмотреть, опираясь на формулу составных
элементов религии, предложенную Г. В. Пле¬
хановым и ставшую впоследствии классиче¬
ской. Г. В. Плеханов определяет три элемен¬
та религии: мифологический — представле¬
ние верующих о сверхъестественном, о бо¬
гах и чудесах; эмоциональный — религиоз¬
ное чувство, возникающее под влиянием тех
или иных факторов жизни верующего чело¬
века ; культовый, или обрядовый, то есть
религиозные действия.
Таким образом, на довольно позднем
этапе развития человеческого общества, в
период развития общинно-родового строя,
когда закладывались основы родоплеменных
связей (коллективный труд, речь и язык),
возникли абстрактное мышление и представ¬
ления людей о природе и самом человеке
как ее неотъемлемом атрибуте. Эти представ¬
ления (фантастические и превратные) имели
мифологический характер и развивались на
протяжении многих тысячелетий — от фе¬
тишизации сил природы до сложных поня¬
тий о боге, о добрых и злых духах, об аде и
рае, о душе и потустороннем мире. Все эти
понятия вызывали определенные ощущения,
эмоции (страх, гнев, покорность), которые
подкреплялись определенными ритуальными действия¬
ми-заклинаниями, подношениями духам и богам с по¬
мощью посредников между людьми и сверхъестествен¬
ными силами — шаманов, колдунов, волхвов, жрецов,
священников. Так возникает и развивается основа бо¬
гослужения — магия, которая является главным эле¬
ментом всякого религиозного культа.
Магия (колдовство, чародейство, волхование, ведов¬
ство) с самого ее зарождения в первобытнообщинном
строе присутствовала в культовой практике всех перво¬
бытных и последующих религий. Вера в то, что на объ¬
ективный мир можно воздействовать магическим спо¬
собом — снадобьями, заклинаниями и т. п., возникла
на почве беспомощности первобытного человека в его
борьбе с природой и незнания им реальных законов при¬
роды.
Магические приемы весьма разнообразны. По сте¬
пени сложности они подразделяются на индивидуаль¬
ные магические действия (чтобы охранить себя от не¬
счастья, плюют через левое плечо или совершают кре¬
стное знамение) и групповые магические действия
(пляски, радения, молебны). По направленности маги¬
ческие приемы можно разделить на две группы —
протрептическую (агрессивную) и профилактическую
(оборонительную).
Различают вредоносную магию — ее назначение
состоит в том, чтобы причинить вред определенному
лицу или нескольким лицам, «навести порчу», «на¬
слать мировое поветрие» и т. п. Этот вид магии обыч¬
но называют черной и противопоставляют ей белую
(незлую). Существует также военная магия (военные
пляски, заклинания и молитвы над оружием и пр.).
Любовная магия, в свою очередь, располагала различ¬
ными способами привораживания человека. Лечебная
магия (самая древняя из всех) занималась изготовле¬
нием и применением различных снадобий, сопровож¬
даемых заклинаниями. Помимо этих видов существо¬
вали промысловая и земледельческая магия, а также
вербальная, то есть магия слова — всякого рода заго¬
воры, заклинания и молитвы. Таков далеко не полный
арсенал магических средств и способов, каким поль¬
зуются и ныне все религии мира. В народных обрядах
магия носила опосредованный характер и соотноси¬
лась с различными видами хозяйственной деятельно¬
сти и самим бытом рода или семьи.
Суть и смысл церковных обрядов скрыты от веру¬
13
ющих, поэтому они воспринимаются ими без размыш¬
ления, то есть на веру. Вера без размышления — глав¬
ная черта религии. «Верую, ибо нелепо» — так выра¬
зил эту мысль один из раннехристианских богословов
Тертуллиан (ок. 160 — после 220).
Религиозные магические ритуалы возникли в пер¬
вобытном обществе. Они являлись колдовскими дей¬
ствиями, направленными на умилостивление таинст¬
венных сил природы. В те далекие времена люди, что¬
бы обезопасить себя от диких зверей, жили в свайных
постройках, огораживались частоколом, прятались в
пещерах, строили шалаши на деревьях. Весь мир по
представлениям этих людей, слабых и беззащитных
от грозных стихий, был населен могущественными, та¬
инственными духами. Человек во всем зависит от них,
поэтому духов нужно как-то задобрить или обезопа¬
сить. Так возникла первобытная магия, или колдов¬
ство, появились магические заклинания, ритуальные
пляски, а затем и знатоки магии — колдуны, шама¬
ны — специалисты по заклинанию духов.
Попутно с магией начинали складываться и спири¬
туалистические представления, то есть понятия о ду¬
хах и о душе — анимизм.
Жизнь и смерть были самой большой загадкой для
первобытных людей. В чем механизм жизни человека?
Человек дышит — живет, не дышит — значит, умер.
Следовательно, в теле человека обитает некая душа.
Эта душа может уходить из тела, она связана с миром
духов, поэтому человек болеет, страдает и умирает.
Первобытным людям казалось, что мир населен духа¬
ми и каждый из них имеет свое назначение и опреде¬
ленным образом влияет на их жизнь. Так, на островах
Фиджи духи имели такие названия: Пожиратель моз¬
гов, Проламыватель голов и т. п. В славянском пантео¬
не были добрые и злые духи. Если бес-домовой — это
добрый охранитель дома, а леший — леса, то кикимо¬
ра — злая старуха, приносящая людям болезни.
Помимо магии и анимизма возникает и такая ран¬
няя форма религии, как тотемизм — представление об
общем предке рода или племени. Такими предками
могли считаться и животные, и растения.
В период разложения родового строя и позже, в
рабовладельческом обществе, все эти представления и
действия (культы) систематизируются и постепенно за¬
вершается выработка сложных обрядов, или культов,
поклонения стихиям: солнцу, огню, воде, животным-
14
предкам, а затем и антропоморфным божествам. Сим¬
волом огня у многих племен было изображение кре¬
ста — двух скрещенных палочек из дерева для добы¬
вания огня. Огню, как и воде, приписывалось очисти¬
тельное свойство. С ним связан также культ домашне¬
го очага. Огюнь отождествлялся с жизнью, ибо жизнь
есть тепло. Так думали древние. Поэтому культы сол¬
нца и огня были одними из главных во всех рели¬
гиях.
Важную роль в религии играли так называемые
очистительные обряды, предполагавшие очищение от
скверны или снятие запретов (табу) огнем или водой,
окуривание (каждение), а также ритуальные омовения
у последователей христианства в виде крещения.
Элементы очистительной магии содержатся во всех
современных религиях. Бесы, злые духи, демоны ♦из¬
гоняются» и современными священнослужителями из
тел верующих, из воды, из каждого угла в доме и да¬
же в храме при помощи магических заклинаний (мо¬
литв) и окуривания ладаном. В православных храмах
священники кадят (окуривают) все углы, иконы и са¬
мих молящихся, отгоняя дьявольские силы. Даже зе¬
вая, нужно быть очень осторожным: требуется пере¬
крестить рот, чтобы в утробу не проскочила нечистая
сила. Полагалось также трижды плевать через плечо,
чтобы отгонять бесов или худые мысли, которые они
вызывают, или чтобы не случилось несчастье.
В те далекие времена создавались и жреческие сво¬
ды установлений, кодексы — первые законы, которые
от имени бога освящали классовое и имущественное
неравенство, господство родовой, родоплеменной знати
и позже рабовладельческой и жреческой олигархии
над массами рабов и всего эксплуатируемого населе¬
ния.
Такие кодексы существовали в рабовладельческих
государствах: Индии, Вавилоне, Египте, Иудее и Из¬
раиле. Классическим выражением подобного рода
жреческого законодательства были библейские законы
Моисея у древних евреев, законы Ликурга в Спарте,
законодательные главы (суры) в Коране.
Это были своды не только суровых, жестоких за¬
конов рабовладельческого общества, но и страшных
обрядов и ритуалов, имеющих целью подчинить тру¬
дящиеся массы воле имущих, закрепить право эксплу¬
ататоров на частную собственность, подавить всякое
неповиновение воле господина или жреца.
16
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Религиозная обрядность отражала все стороны
жизни рабовладельческого общества — и экономиче¬
скую (охрану частной собственности), и политическую
(оправдание и укрепление власти рабовладельцев), и
бытовую. При этом преобладали жертвенные ритуалы,
посвященные божествам войны, сопровождаемые мас¬
совым убийством людей и животных в их честь.
Так, у древних скифов, по рассказам Геродота, че¬
ловеческие жертвоприношения совершались в честь
бога войны Арея. Один раз в году каждое скифское
племя сооружало из сухого хвороста возвышение, на
котором устанавливался большой старинный желез¬
ный меч, олицетворявший божество войны. Здесь, у
этого холма, совершались жертвоприношения рогатого
скота и лошадей, а также умерщвлялся каждый со¬
тый мужчина из числа взятых в плен врагов. Собран¬
ную кровь относили на возвышение и выливали на меч.
Эти действия, согласно закону магии «подобное
вызывает подобное», способствовали по представлению
скифов будущим победам над врагом, помогали обес¬
кровить его. Поэтому тела жертв следовало заранее
раскидать на полях будущих сражений, а их кровью
обильно полить жертвенные камни.
Жрецы уверяли, что боги особенно любят кровь
девушек и детей. В Финикии родители в дни военных
мистерий кидали своих детей в раскаленное нутро
бронзовой статуи бога войны — Молоха. Крики не¬
счастных, по обычаю, заглушались ревом труб и уда¬
рами барабанов. В Индии женщины с детьми броса¬
лись под колесницы бога Джаггернаута (владыки ми¬
ра), чтобы спастись от его гнева и попасть в рай.
В Древней Мексике во время засухи ацтеки прино¬
сили в жертву бога дождя младенцев, а в честь богини
урожая умерщвляли девушек. В период войн в честь
бога войны Кецалькоатля ацтеки-жрецы убивали одно¬
временно по 30—50 тысяч пленных рабов. Каждую
очередную жертву жрецы возлагали на жертвенный
камень, каменным ножом рассекали грудь, вырывали
сердце и кидали его в глиняные чаны, а тело сбрасы¬
вали по откосу стены в ров. Когда ров наполнялся до
краев, жертвы сжигались. Вырванные сердца предна¬
значались богу Кецалькоатлю, а одно из них, по ри¬
туалу, поедалось жрецами. И все это делалось для то¬
го, чтобы обеспечить покровительство бога Кецалько-
16
атля в войне ацтеков с соседними племенами и госу¬
дарствами.
Задабривание, или умилостивление, грозных могу¬
щественных сил и духов природы было общим явле¬
нием для всех первобытных религий. Сначала богов и
духов «кормили» так же, как и людей. Позднее, в жре¬
ческий период, когда возникли представления о богах,
обитающих где-то во внеземной сфере, или «небесном
царстве», кормление богов принимает символическую
ритуальную жертвенную форму. Для богов строятся
жилища— капища, скинии, храмы, в которых совер¬
шаются жертвоприношения. В библейских книгах Ис¬
ход и Левит есть описание того, как формировались
первобытные культы у кочевников-семитов, как по ме¬
ре их объединения в племенные союзы первобытные
культы превращаются в религию рабовладельческую.
Этот процесс длился в течение тысячелетия.
В XV—XIII веках до н. э. кочевники-семиты не
имели ни единого бога, ни единого культа, ни храмов,
ни касты жрецов. Только с переходом к оседлости и с
завоеванием территории Древней Палестины (Хана¬
ана) в XI—X веках до н. э. начинает складываться
еврейское рабовладельческое государство и соответст¬
вующая ему форма религии: с верховным богом Яхве,
с кастой жрецов (левитов) и жреческим кодексом (сво¬
дом законов), называемым Торой.
Жертвоприношения у древних евреев проводились
в скиниях (походных храмах), а позже в стационарных
храмах (с XI в. до н. э.), где животные сжигались на
жертвенных камнях. В кочевой период в жертву при¬
носились и люди. Об этом свидетельствует описание
в Библии жертвоприношения Авраамом своего сына
Исаака, а также жертвенных убийств, проводимых по
приказу мифического пророка Моисея в период наиболь¬
ших бедствий, испытываемых кочевыми племенами.
У финикийцев и жителей Карфагена кровавые ми¬
стерии посвящались богине луны, плодородия и любви
Танит. В честь ее у пленных мужчин вырывали серд¬
ца. В Древней Греции в честь богини Дианы убивали
юношей, предназначенных в любовники богини.
Пережитки древних мистерий, посвященных стра¬
даниям умирающих и воскресающих богов, мы нахо¬
дим в каждой современной религии. Так, например, у
мусульман-шиитов есть обычай в память великомучени¬
ка Хусейна устраивать в течение двух-трех суток тра¬
урного месяца^жу^аррама траурнее процессии, во вре¬
мя которых фанатики истязают себя — хлещут цепями
и плетьми, наносят сабельные или кинжальные раны,
рвут волосы и раздирают кожу, приговаривая: «Царь
Хусейн, ах, Хусейн». Хусейн (внук пророка Мухамме¬
да) был одним из шиитских имамов, боровшихся за
восстановление власти династии Мухаммеда, но потер¬
пел поражение в битве с войсками Иезида I — пред¬
ставителя династии арабских халифов Омейядов — 10
октября 680 года.
Культ святых и великомучеников характерен не
только для мусульманской и христианской религии,
но и для всех религий мира. Он связан так или иначе
с первобытным культом родового предка (тотема) и со
всем арсеналом магических средств — заклинаний,
умилостивлений его духа. Так, в алтаре православно¬
го храма, куда не должен входить никто, кроме свя¬
щенников, имеются и жертвенник, и курильница, и все
те предметы, с помощью которых умилостивляют бо¬
гов или общаются с ними посредством заклинаний,
молитв, таинств.
Создавая богов по своему образу и подобию, жрецы
внушали, что их необходимо обеспечивать одеждой,
пищей и жилищем, иначе они не будут помогать лю¬
дям. «Боги ничего не делают безвозмездно,— иронизи¬
ровал писатель-сатирик Лукиан (120 — ок. 180),— но
продают людям различные блага: можно у них здо¬
ровье по случаю купить за бычка, а блаженство — за
четырех бычков».
Русские путешественники XIX — начала XX века
рассказывали о том, что у большинства народов Севе¬
ра был обычай кормить своих деревянных божков на¬
кануне охоты. Если же охота оказывалась неудачной,
то божков нередко наказывали за плохое поведение:
били ремнями, выставляли на мороз и даже сжигали
на костре, а затем вырезали себе новых.
Кормление богов во все времена было основой бо¬
гослужения. В раннерабовладельческих культах в
жертву богам предпочитали приносить человеческое
мясо, а позже — скот и хлеб. Храмы тех времен были
похожи на бойню — в праздники убивались сотни и
тысячи голов скота. Кровь заливала полы, туши жи¬
вотных не успевали сжигать или поедать, поэтому хра¬
мы были рассадниками заразных болезней.
В Библии дается подробное описание того, как уби¬
вать и потрошить животных, что сжигать, а что остав¬
лять жрецам на съедение.
18
Этот обычай в ином виде сохранился в иудаизме
до сих пор. Накануне судного дня верующий еврей
брал петуха, а верующая еврейка — курицу, вращали
их над головами и произносили заклинание: «Этот
петух (или курица) будет искуплением моим и заме¬
ной моею...» (Шахнович М. И. Закат иудейской рели¬
гии. Л., 1965, с. 84). Этим обычаем заменен древний
обычай приношения в жертву козла отпущения, на ко¬
торого взваливали накопленные за год грехи и выго¬
няли за черту города на съедение диким зверям, как
бы откупаясь от злых духов пустыни.
Ритуал жертвоприношения животных является од¬
ним из самых главных в современном исламе и совер¬
шается в праздник жертвоприношения — курбан-бай¬
рам, на семидесятый день после окончания тридцати¬
дневного поста — уразы. Праздник длится до трех
дней. В эти дни мусульмане режут баранов, верблюдов,
овец, лучшую часть туши и шкуру отдают духовенст¬
ву, остальное оставляют себе. По шариату, овца или
коза могут быть заколоты за грехи одного человека,
корова или бык — за семерых, а верблюд — за десяте¬
рых. «Хороших и тучных животных,— говорится в
Коране,— мы назначаем для жертвенных ваших при¬
ношений богу, за них вам добро...»
Ежегодно в дни празднования курбан-байрама в
религиозном центре ислама Мекке (Саудовская Ара¬
вия) собираются сотни тысяч паломников, совершаю¬
щих хадж (путешествие к святым местам), и каждый
из них, придя сюда, приносит жертву и за себя, и по
поручению за других. Раньше в эти дни убитого скота
накапливались целые горы, мясо разлагалось, и злово¬
ние было страшным. И только недавно введено новше¬
ство: бульдозеры скидывают груды жертвенного мяса
в заранее вырытые рвы, пересыпают известью, а затем
засыпают землей. Смысл обычая состоит в том, что
душа каждого мусульманина может попасть в рай
только верхом на спине убитого в эти дни животного,
которое перенесет его над пропастью через мост Си-
рат, который тоньше женского волоса.
В основе всякой религии — миф о боге (или богах),
представляющий биографию этого божества и харак¬
тер его влияния на жизнь людей или отдельного чело¬
века.
Касты жрецов разрабатывали методы «общения» с
божеством и воздействия на него посредством не толь¬
ко отдельных ритуалов, но и путем проведения единой
19
системы ритуалов, объединяемых в сложные ритуаль¬
ные композиции — мистерии. Об этом повествует Биб¬
лия в книгах Второзаконие и Левит.
Мифический вождь иудеев Моисей, который стано¬
вится во главе многих еврейских племен, вынужден
был то и дело обманывать диких кочевников своими
мнимыми связями с Иеговой (Яхве). От его имени он
вершит суд и расправу над непокорными или сомнева¬
ющимися в существовании единого бога и его намест¬
ника на земле — Моисея. А тем временем ♦богоиз¬
бранный» народ непрерывно восстает против своего
бога, поэтому в Библии он и назван Израилем — бого¬
борческим народом, постоянно нарушающим волю бо¬
га. Чтобы раз и навсегда покончить с этим, Моисей
создает жреческий кодекс — религиозный свод зако¬
нов и правил для всех еврейских родов и племен, объ¬
единяемых в единый союз. Главную часть этого свода
законов составляют ритуалы жертвоприношений и ми¬
стерии, посвященные умилостивлению бога.
Устрашение людей при помощи жертв было общим
явлением для всех религий в ранний рабовладельче¬
ский период. Ненасытные боги жаждут почему-то
человеческой крови — крови юношей, девушек, детей,
крови врагов, пленников.
От произвола жрецов часто страдала и родоплемен¬
ная знать. Между ними шла борьба за власть, и не¬
редко вожди, опираясь на поддержку народа или ис¬
пользуя его недовольство жреческим засильем, доби¬
вались отмены человеческих жертвоприношений.
Древняя римская легенда рассказывает о том, как
царь Нума Помпилий, добиваясь отмены человеческих
жертвоприношений, «торговался» с Юпитером. Юпите¬
ру хотелось, чтобы в жертву ему приносили только
людей. Добиваясь этого, он хитрил и объяснялся на¬
меками, а Нума Помпилий прикидывался, будто не
понимает этих намеков.
«Ты принесешь мне голову»,— говорил Юпитер.
Нума принес головку чеснока. «Да нет же,— восклик¬
нул Юпитер,— я имею в виду нечто человеческое».
Нума принес ему пучок человеческих волос. «Я хочу
иметь живое!» — заорал Юпитер. Нума принес ему
живую рыбу. Так они ни о чем не договорились. Но
с тех пор Юпитер не стал получать человеческую
кровь и мясо.
Со временем в жертву богам вместо человека стали
приносить части его тела (или туши животных). У лю¬
20
дей обрезали уши, нос, крайнюю плоть, выбивали зу¬
бы, выстригали волосы. Еще позднее крупное живот¬
ное стали заменять более мелким или птичьим яйцом.
Так, пасхальное яйцо символизировало жертвоприно¬
шение животного как бы в зародыше. При этом сна¬
чала яйца окрашивались не красителями, а кровью
животных.
Описание различных кровавых жертвоприношений
позволяет сделать вывод: религиозная обрядность в
классовом обществе была и остается одним из средств
классового и национального угнетения, многие черты
обрядов или ритуалов трансформировались в более
поздние формы религиозной обрядности.
МИСТЕРИИ
Кровавые жертвоприношения богам постепенно до¬
полняются ритуальными мистериями, посвящаемыми
мифической жизни тех или иных богов, олицетворяю¬
щих силы природы: солнце, воды рек, землю и т. п.
Эти мистерии были связаны главным образом с про¬
изводственной жизнью людей, с годовым циклом сель¬
скохозяйственных работ и составляли в совокупности
культ плодородия у скотоводов и земледельцев. Так,
основу сюжета этих мистерий в Древнем Египте со¬
ставляло олицетворение Нила, Солнца, Сириуса и Земли.
Нил считался священной рекой у древних египтян, его
водный режим определял характер жизни земледель¬
цев. Эта зависимость Нила от годовых фаз (разлива
или усыхания) выражалась в поклонении силам, якобы
влияющим на Нил,— богу Осирису и богине Исиде.
Новый год у древних египтян начинался с момента
разлива Нила в дни, когда перед восходом солнца на
горизонте появлялась самая яркая звезда неба — Си¬
риус.
Для египтян периоды разлива Нила и убывания в
нем воды определяли главные хозяйственные и трудо¬
вые циклы года, так как от этого зависел урожай яч¬
меня, пшеницы и садовых плодов. «Необходимость вы¬
числять периоды подъема и спада воды в Ниле,— пи¬
сал К. Маркс,— создала египетскую астрономию, а
вместе с тем господство касты жрецов как руководи¬
телей земледелия» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.,
т. 23, с. 522).
Согласно мистериям богиня Исида являлась оли¬
цетворением земного плодородия, воды и ветра; Оси¬
21
рис — супруг Исиды — олицетворял Нил, орошающий
землю и уносящий воды в землю в период засухи.
Умирающий и воскресающий Осирис (Нил), дающий
силу корням и семенам, был владыкой подземного
царства, союзником и мужем Исиды, оплодотворяю¬
щим землю один раз в году, в период своего раз¬
лива.
Злой бог Сет, брат Осириса, олицетворяющий пу¬
стыню, убивает Осириса-воду. Исида-земля хоронит
мужа, но Сет вырывает его из могилы, разрубает на
куски и разбрасывает по всему Египту. Исида с пла¬
чем разыскивает и собирает части тела своего мужа,
то есть все воды притоков Нила. Наступает период
разлива.
Мистерии в честь Осириса и Исиды устраивались
по всему Египту в ноябре и декабре. Жрецы разыгры¬
вали роли Исиды и ее сестры Нефтиды, оплакиваю¬
щих Осириса, уходящего в царство мертвых для того,
чтобы влиять на произрастание посевов. Так египтяне
с помощью жрецов толковали значение и суть главных
сил природы.
Жрецы, как посредники между божествами и
людьми, обладающие якобы сверхъестественной силой,
удостаивались вечной жизни в царстве мертвых, и по¬
тому их тщательно мумифицировали и хоронили так
же, как и фараонов, в роскошных саркофагах.
Культы плодородия существовали не только в
Египте, но и в Древней Греции, Вавилоне и Индии.
Мистерии представляли собой род тайных культо¬
вых обрядов и в других религиях античного мира. К
ним допускались лишь посвященные (мисты), и раз¬
глашение тайн богослужения жестоко каралось. Наи¬
более ранними были Элевсинские мистерии, совершае¬
мые в Аттике (Греция). Они посвящались богине пло¬
дородия Деметре. Театрализованное представление, по¬
вествующее о похищении Персефоны Плутоном и ее
возвращении из подземного царства к матери — Де¬
метре, рассказывало о смене времен года, о смерти и
возрождении природы. Процессии, музыка, песни, тан¬
цы, пышное убранство храма, фимиам, яркое освеще¬
ние — все это доводило людей до состояния экстаза,
составляющего обычный элемент мистерии. Мистерии
античного мира, посвящаемые Исиде и Осирису,
Кибеле и Аттису, воплотились позже в христиан¬
ские мистерии, главным образом в таинства и литур¬
гию.
22
ИНИЦИАЦИИ
В первобытных общинах существовали магические
обряды посвящения юношей в мужчин. Эти обряды
носили разнообразные и подчас изуверские формы. В
период инициаций юношей обучали навыкам охоты
и войны, приучали переносить физическую боль, вну¬
шали строгое соблюдение обычаев и законов племени.
Обряды инициации обычно были суровыми и жестоки¬
ми: делались надрезы на коже, выбивались зубы, про¬
калывались переносицы, и в них вставлялись кольца
или костяные палки, производились выжигания, та¬
туировки, обрезали уши, нос, крайнюю плоть.
Обычай обрезания у мальчиков имеет и ныне рас¬
пространение не только у последователей ислама,
иудаизма, но и у некоторых народов Африки, Океа¬
нии, у аборигенов Австралии и Америки. В историче¬
ской науке существуют различные мнения на сей
счет. Одни считают этот обряд гигиеническим, другие
полагают, что обрезание способствует более раннему
половому созреванию мужчин, что имело немаловаж¬
ное значение для размножения рода. В действительно¬
сти же этот обряд возник в первобытном обществе в
период перехода от матриархата к патриархату. Он
имел место в Древнем Египте, о чем свидетельствуют
обследования мумий, относящихся к XXX веку до
н. э., и в Древней Мексике. Широкое распространение
этого обычая у народов разных континентов и эпох
говорит о том, что он носил магический характер и
производился в период посвящения юношей в разряд
мужчин — воинов' и охотников. Обрезание было свя¬
зано с фаллическими культами, о чем свидетельствует
тот факт, что в Древнем Египте обрезанию подверга¬
лись четырнадцатилетние сыновья жрецов, посвящае¬
мые в тайны культа богини жизни и плодородия Иси-
ды. В современных религиях (ислам, иудаизм) ритуал
обрезания имеет сугубо религиозное значение.
Следует особо подчеркнуть, что обычай обрезания
и в наше время не обходится без несчастных случа¬
ев — опасных септических заболеваний и смерти де¬
тей.
Обычно обрезание новорожденных в иудаизме про¬
изводится представителями духовенства в домашних
условиях, и поэтому заражение часто происходит от
нестерильных инструментов. Бывают случаи, когда де¬
ти, страдающие несвертыванием крови, умирают от
23
потери крови. Высокая детская смертность после обре¬
зания наблюдается также и у мусульманского населе¬
ния в странах Востока. Дети семи — десяти лет
переносят эту операцию (суннат) еще труднее, чем
грудные, так как подвергаются большей опасности
инфекционного заболевания,— ранки после обрезания
обычно присыпают золой или землей, и заживание
поэтому происходит крайне медленно.
Исследованием обрядов обрезания занимались мно¬
гие ученые, среди которых были Д. Фрезер и П. Ла-
фарг. Они пришли к единому выводу, что обрезание —-
древний магический ритуал, который был воспринят
племенами как признак их религиозного и кастового
отличия, а позже — расовой, национальной и религи¬
озной исключительности того или иного народа. Раз¬
деление на обрезанных и необрезанных приводило к
обособлению одних народностей от других и станови¬
лось тормозом их развития.
Может показаться, что автор при описании рели¬
гиозных обрядов несколько сгустил краски, сосредото¬
чив внимание на наиболее архаических видах обрядно¬
сти, характерных для ранних форм общественного раз¬
вития. Конечно, многое в них изменилось или транс¬
формировалось в процессе реформаций религии, но
сохранилось самое главное — страх перед могущест¬
венными силами природы и бессилие людей перед
грозной и неумолимой властью божественного предоп¬
ределения. Без этого представления нет и не может
быть и самой религии и самой церкви, которая высту¬
пает в роли защитника и просителя перед богом за
отпущение совершенных и не совершенных человеком
грехов.
ЗАКЛИНАНИЯ И МОЛИТВЫ
Христианство восприняло черты и элементы мно¬
гих более древних религий, в его культе мы обнару¬
живаем явные признаки восточных древнегреческих и
римских культов. Это прежде всего относится к уст¬
ройству мистерий-богослужений. Здесь многое взято
от иудейских, митраистских и римских храмов, от гре¬
ческого театра, языческих капищ.
Так, древнеримский храм Аполлона в Ватикане
превратился в церковь апостола Петра, храм Кастора
и Поллукса на одной из площадей Рима — в церковь
Козьмы и Дамиана, римский Пантеон стал храмом де¬
вы Марии и всех святых. То же самое происходило во
24
всех частях бывшей Римской империи. В VI веке папа
Григорий I давал своему уполномоченному в Брита¬
нии следующие указания: «Не следует разрушать язы¬
ческих храмов, а только идолов. Освятив воду, окро¬
пить ею храмы, соорудить в них алтари и поставить
мощи. Говорят, что народ имеет обыкновение при¬
носить в жертву быков. Надобно, чтобы этот обы¬
чай обратился бы в христианское торжество. Пусть
приводят своих животных, которые будут убиваемы
не как жертвы дьяволу, но для христианской тра¬
пезы».
На Руси этот процесс, начавшийся в X веке, сопро¬
вождался строительством христианских храмов на ме¬
сте священных рощ, капищ, деревьев, источников, кам¬
ней и т. п. Так, в Новгороде на месте языческого ка¬
пища бога Велеса — покровителя скота — была возве¬
дена церковь святого Власия.
Христианские храмы являются жилищем богов. В
каждом храме свой хозяин: Иисус, богородица, апо¬
стол Петр, евангелисты Матфей, Лука, Марк, Иоанн,
святые угодники и т. п. Вместо прежних языческих
богов в них появились иконы, распятия Иисуса, статуи
святых.
В христианских храмах присутствуют признаки
древних культов солнца, луны, звезд. Небо занимает в
них главное место, поэтому вся небесная рать парит
на облаках или снабжена крыльями, как древнегрече¬
ские крылатые кони и нимфы. Святой Георгий заме¬
нил Гермеса и Геракла, а его конь сменил Пегаса.
Памятники раннехристианского искусства дают
символическое изображение евангелистов: символ
Иоанна — орел, Луки — бык, Марка — лев.
Христианские храмы повторяют конструкцию ан¬
тичных греческих театров, где вместо сцены — алтарь,
а хоры, амвон, клиросы играют ту же роль, что и в
театре. Алтари храмов направлены к востоку, то есть
в сторону восхода солнца.
Различия в православном и католическом бого¬
служении незначительны, хотя и имеют принципиаль¬
ный характер. Они проявляются не только в обрядо¬
вых действиях: католики крестятся всей ладонью, пра¬
вославные— тремя пальцами; католические мессы
сопровождаются органом, а в православном богослу¬
жении исключительно хоровое сопровождение; като¬
лические кресты — четырехконечные, у православ¬
ных — четырех-, шести-, восьмиконечные; причаще¬
25
ние католиков совершается хлебом (мучной облаткой),
православных — хлебом и вином.
Немало имеется и догматических различий, глав¬
ные из которых — в представлении о загробной жиз¬
ни. Католики считают, что существуют преисподняя,
ад и рай, православные верят только в рай и ад. По-
разному трактуется исхождение святого духа. У като¬
ликов он исходит от отца и сына (филиокве), у право¬
славных — только от отца. Эти и другие догматиче¬
ские расхождения являются основой богословской схо¬
ластики со времен первых вселенских соборов, а ныне
рассматриваются как на вселенских Ватиканских, так
и на поместных соборах пятнадцати автокефальных
(самостоятельных) православных церквей.
Католическое водное крещение совершается посред¬
ством обливания или опрыскивания, православное —
погружением младенцев в купель, а для подростков и
взрослых сравнительно недавно введено обливание.
В основе всей храмовой богослужебной практики
лежат и магия, и фетишизм. Фетишами являются и
церковь, и кресты, и иконы, а сами священнослужите¬
ли, якобы обладающие сверхъестеством, способны воз¬
действовать с помощью этих фетишей на судьбы лю¬
дей. Магическим свойством обладает, по представлени¬
ям верующих, и облачение священника: митра (позо¬
лоченный головной убор), риза (парчовое, тканное
золотом и серебром одеяние без рукавов), епитрахиль
(надеваемая на шею широкая лента, два длинных кон¬
ца которой спускаются в виде передника), архиерей¬
ский омофор (оплечье), орарь дьякона (длинная узкая
полоса, усеянная крестами).
Митра является символом божественной власти
священника над мирянами, а папская тиара (тройная
корона) символизирует тройственность прав папы как
судьи, законодателя и священнослужителя. Во время
богослужения католические священники надевают на
голову инфулу — шапочку. Она бывает разных цветов,
в зависимости от сана. Красную шапочку носят кар¬
диналы.
Православные алтари по греческому образцу, в от¬
личие от католических, закрыты от глаза мирян ико¬
ностасом и являются святая святых, куда имеют до¬
ступ только священнослужители и их прислужники,
В алтаре хранятся все принадлежности храмового бо¬
гослужения: ризы, дикирии и трикирии (подсвечники
с двумя и тремя свечами), различного рода сосуды, ка¬
26
дильницы, а на престоле (столе, покрытом льняным
или шерстяным платком — антиминсом) находятся
предметы для совершения причащения (евхаристии) и
самой проскомидии — первой части литургии, во время
которой священнослужители приготовляют хлеб и ви¬
но для причащения верующих: ковчежец со святыми
дарами, потир (чаша для вина), копие (ножичек для
вырезки из просфоры ее частички — агнца) и лжица
(ложечка, которой причащаются верующие во время
обедни — литургии). На престоле также находятся и
Евангелие в драгоценном окладе для храмового бого¬
служения или чтения его на аналое (выносной под¬
ставке), и напрестольный крест.
Основой христианского культа, в котором объеди¬
няются все элементы религии — представления (мифо¬
логия), действия (культ) и эмоции, является богослу¬
жение (литургия). У православных такое богослуже¬
ние называется обедней, у католиков и лютеран —
мессой. Во время литургии совершается таинство при¬
чащения.
Храмовое богослужение представляет собой доволь¬
но сложный комплекс культового действия, определя¬
емого на каждый день недели, и непосвященному бы¬
вает многое в нем непонятным: как следует крестить¬
ся, когда становиться на колени или прикладываться
(целовать) к иконам или руке священника, зажигать
купленные в храме свечи и делать денежное пожерт¬
вование на нужды храма, как совершать общие молит¬
вы и совместное исполнение символа веры, заказывать
поминальные молитвы «за здравие» и «за упокой».
Во всем этом проявляются довольно прочные взаи¬
мосвязи клира и мирян, которые обладают неким свой¬
ством театралов, разбираясь в партитуре церковной
литургии, находят выражение самые разнообразные
чувства верующих по отношению к ее исполнителям,
священнослужителям: к одним благоволят, других не
любят. То же проявляется и во взаимоотношениях
между верующими.
Исключительно важную роль в богослужении иг¬
рает церковный хор, обладающий свойством превра¬
щать литургию в оперу. Хористы и регент как бы со-»
ревнуются в своем мастерстве с дьяконами и священ¬
никами, если исполняется праздничная литургия рус¬
ских классиков, которая привлекала немалое число
любителей церковного классического хорового песно¬
пения.
27
По существу, и обедня, и месса — это мистерия, те¬
атральная постановка на сюжет из жизни Иисуса Хри¬
ста с использованием различных приемов колдовства,
заклинаний и игровых действий, воспринятых не толь¬
ко от жреческих мистерий, но и от древнегреческого
театра.
В средние века в христианских церквах широко
практиковалась литургическая драма в ходе пасхаль¬
ных или рождественских богослужений. Шаг за шагом
церковь вводит в литургическую драму все большее
число элементов народной бытовой драмы, народный
язык и обрядовые театрализованные действа.
Все это делалось, разумеется, для большего привле¬
чения верующих к богослужению, для усиления цер¬
ковного влияния на массы. Так, в пасхальную мессу в
католических храмах сооружались Голгофа и крест с
распятым Христом. По ходу развития литургической
драмы священник ложился в гроб и затем «воскре¬
сал».
В храме сооружались также блоки для вознесения
и люки, ведущие в подземные сферы ада. Однако со
временем эти храмовые представления были запреще¬
ны указом папы Иннокентия III (1210).
Литургические драмы стали разыгрываться на пло¬
щадях и превратились в народные бытовые представ¬
ления потешного характера.
В период католической реакции инквизиция беспо¬
щадно уничтожала все, что хоть отдаленно напомина¬
ло мистериальные театры. Это свидетельствовало о
том, что использование церковью народных традиций
и народного творчества рано или поздно вступало в
противоречие с религиозной идеологией и вело к ос¬
лаблению религиозного влияния на массы, так как в
народных представлениях неизбежно возникали идеи
антиклерикализма и свободомыслия.
То же самое происходило и в русском обществе,
где православная церковь настойчиво выискивала воз¬
можности для укрепления своих позиций с помощью
народных традиций. На месте древних языческих ка¬
пищ и священных мест она возвела свои храмы и мно¬
гих идолов превратила в святых. Однако народное ис¬
кусство было выражением прежде всего антиклерика¬
лизма, который ярко проявился в период крестьян¬
ских движений XVII и XVIII веков.
Особенно большое влияние в народе имели скомо¬
рохи, раешники, лицедеи, которые высмеивали царя,
28
бояр и попов. В эти же времена возникают антиклери¬
кальная литература и лубочные картинки. Таковы, на¬
пример, «Повесть о бражнике», «Поп Савва», лубоч¬
ные картинки «Повесть о куре и лисе», «Калязинская
челобитная» и другие произведения XVII века.
В «Повести о бражнике» рассказывается о том, как
герой повести, которого не пускают в рай, напомина¬
ет святым их собственные грехи: апостол Петр — трус,
трижды отрекся от Христа; Павел — сам был гоните¬
лем христиан; царь Давид — убийца и развратник и
т. п. И смущенные святые были вынуждены впустить
бражника в рай.
В «Повести о куре и лисе» едко высмеивалась цер¬
ковная исповедь. Исповедующийся перед лисом петух
на основе библейских текстов доказывал свое право
на многоженство. В итоге, однако, лис съедает петуха.
Большую любовь у народа завоевали также и ку¬
кольные театры-вертепы, которые сохранились до кон¬
ца XIX века на Украине, в Белоруссии и в Сибири.
Особенно остроумными были пьесы на религиозные
темы, в которых все происходило вроде бы так, как
написано в священном писании, но народу был поня¬
тен их сатирический смысл. Так, в пьесе, называемой
«Пещное действо», давалась инсценировка чудесного
спасения трех отроков (Анании, Азарии и Мисаила),
посаженных по приказу халдейского царя в пещь ог¬
ненную за отказ поклониться золотому тельцу. Текст
пьесы был настолько смешным и острым, что народ
покатывался со смеху.
В те дни, когда в город приходили скоморохи и ли¬
цедеи, церкви пустовали и церковники чинили всяче¬
ские козни против своих заклятых врагов, хулителей
христовой веры.
По настоянию церкви были изданы царские указы,
преследующие скоморохов и лицедеев. Таков был указ
царя Алексея Михайловича от 1649 года, направлен¬
ный против «бесовских игр» скоморохов. Он предписы¬
вал всем воеводам уничтожить скоморошьи инстру¬
менты: «Где объявятся домры, и сурны, и гудки, и
гусли, и хари (маски.— В. Р.)... и всякие гудебные бе¬
совские сосуды, то все велеть выимать и, изломав, те
бесовские игры велеть сжечь».
В Соборном уложении царя Алексея Михайловича
в главе «О богохульниках и о церковных мятежниках»
говорилось: «Будет кто иноверцы, какие ни буди ве¬
ры, или и русский человек возложит хулу на господа
29
бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождшую
его пречистую владычицу нашу богородицу и присно-
деву Марию, или на честный крест, или на святых его
угодников; и про то сыскивати всякими сыски на¬
крепко. Да будет сыщется про то допряма, и того бо¬
гохульника, обличив, казнити, зжечь».
Однако ни пытки, ни костры, ни сыски не могли
заглушить народное творчество, искусство и свободо¬
мыслие.
В каждой религии есть свой свод главных догма¬
тов, называемый символом веры. Он составляет основу
вероучения какого-либо религиозного течения или
церкви и принимается слепо, без доказательств. Сим¬
вол веры иудаизма сформулировал еврейский фило¬
соф-богослов Маймонид (1135—1204). Содержание его
таково: бог руководит всеми творениями. Бое един, он
бестелесен, непостижим и не имеет себе подобного.
Только этому богу следует молиться, и никакому дру¬
гому. Бог знает все деяния людей, все их мысли, воз¬
награждает тех, кто соблюдает его заветы, и наказы¬
вает нарушающих заветы. Придет мессия. Он задер¬
живается, но придет. Будет воскресение мертвых, ког¬
да на то будет воля божья.
По учению Талмуда, бог установил 248 повелений
и 365 запрещений, поэтому верующему иудею есть о
чем молиться каждый день и час, так как он, оказы¬
вается, кругом в долгу у бога и грешит не переставая.
Просыпаясь, он молится так: «Благодарю тебя, царь
небесный, за то, что ты вернул мне душу» (ночью бог
якобы забирал ее на хранение). Затем мужчина дол¬
жен благодарить бога за то, что он не сотворил его
женщиной, за все его прошлые дела и будущие, за
спасение своей души: «Боже мой! Душа, которую ты
дал мне, чистая. Ты ее создал, ты ее в меня вселил,
ты ее охраняешь во мне, ты ее заберешь у меня, и ты
ее вернешь мне на том свете».
Православный символ веры был выработан в тече¬
ние долгой и упорной борьбы различных течений и
утвержден на Никейском (325) и Константинопольском
(381) вселенских соборах.
Христианский (православный) символ веры провоз¬
глашает веру в триединого бога: бога-отца, сотворив¬
шего мир; бога-сына, сошедшего на землю, родившего¬
ся от девы Марии, распятого на кресте, воскресшего
после смерти и вознесшегося на небо, чтобы прийти
вторично на землю и судить всех живых и мертвых;
30
бога — духа святого, исходящего от бога-отца, а по
учению католицизма — и от бога-сына. Символ веры
требует признания вечной загробной жизни.
Католический символ веры пересматривался и ре*
дактировался на Тридентском соборе (1545—1563).
Религиозный культ есть неотъемлемая часть вся¬
кой религии, это совокупность магических действий и
заклинаний, посредством которых якобы оказывается
воздействие на бога и святых, чтобы расположить их
к себе. Ритуалы объединяются в свод правил и зако¬
нов, то есть обязательных и неизменяемых действий,
которые подразделяются на две группы. Первая — это
общие установления для верующих: посты, молитвы,
очищения, воздержания и т. д. Вторая — это таинст*
ва, иначе говоря, ритуалы, совершаемые жрецами или
священниками, обладающими якобы особой способно¬
стью и секретами общения с богом и влияния на
него.
Общим ритуалом, характерным для всех религий,
является молитва. Ей придается особое значение, так
как без нее не может быть и веры в бога. Человек, тво¬
рящий ее, верит, что каждое его слово доходит до пре¬
стола божьего и что только бог решает, как ответить
на просьбу верующего: помочь или отказать.
Молятся по-разному. Последователи иудаизма во
время утренней молитвы ежедневно (кроме субботы и
праздников) прикрепляют на лбу и левой руке тефил-
лин (амулет, представляющий два маленьких ящичка
с ремнями, в которые вложен пергамент с письменами
из Торы). По мнению верующих, тефиллины оберега¬
ют от злых духов, демонов или бесов. Это, по сущест¬
ву, тот же талисман, что носили первобытные люди.
Только у них это были шкуры, зубы животных, иные
предметы.
В древности, по свидетельству Талмуда, мужчины
и женщины не снимали тефиллины весь день. Теперь
их надевают только мужчины — на время молитвы.
«Пока тефиллин на голове и руке человека,— писал
теолог Маймонид,— он скромен, богобоязнен, преис¬
полнен благочестивых мыслей и далек от греховно¬
сти».
Молящийся представляет себя ничтожным и бес¬
сильным перед богом и сильными мира сего, поэтому
верующему предписано молиться и благодарить бога
за то, что он не сотворил мужчину «язычником, жен¬
щиной и амхаарцем» (Берахатл VII, 18).
31
Раввины, выступающие в роли духовных и житей¬
ских наставников верующих, предписывают им общую
молитву «бецибур» при наличии десяти верующих
(миньяна), а также молиться и славить бога Яхве в
любых действиях (еде, отправлении естественных пот¬
ребностей, при движении). В наши дни таких благоче¬
стивых верующих остается все меньше и меньше, од¬
нако молитва продолжает быть главным элементом бо¬
гослужения в синагогах.
В исполнении христианской молитвы главными яв¬
ляются крестное знамение — изображение креста ру¬
кой — и поклоны. Крестное знамение — это молитвен¬
ный символ, знак. Верующий складывает пальцы пра¬
вой руки (у православных — большой, указательный
и средний; у католиков — вся ладонь; у старообряд¬
цев — указательный и средний) и касается ими лба,
груди, правого и левого плеча и склоняет голову. Мо¬
лятся обычно перед иконами и адресуют молитву то¬
му образу, который на ней изображен: богородице,
Николаю-угоднику, Иисусу Христу. Обязательны мо¬
литвы утром, перед едой и после еды, особенно усерд¬
но молятся на ночь. Просят бога и святых обо всем —
и о здоровье, и о богатстве... В повести А. М. Горького
«В людях» есть характерная молитва старухи матери
пред иконами о том, чтобы бог послал ее младшему
сыну, пьянице и шалопаю, «жену — королевишну, бо¬
гатую», а в это время ее чадо, не проспавшись с пере¬
поя, храпит на печи.
Протестанты отказались от крестных знамений, од¬
нако молитва и у них является непременной частью
религиозного культа.
У мусульман молитва (намаз) также обязательное
установление веры. Коран предписывает ежедневные
пятикратные молитвы, ну а больше — сколько угодно.
Каждая молитва состоит из нескольких позиций и со¬
ставляет молитвенный комплекс движений (ракат, то
есть поклонение). Молитвы бывают индивидуальные и
общие.
Общая молитва для мужчин проводится у мечети
или внутри ее, кроме того, каждый мусульманин мо¬
лится в установленный час. Если он находится в пути,
то слезает с осла или коня, расстилает на земле ков¬
рик и совершает намаз. В мусульманской религии су¬
ществует пять основных правил-столпов: исповедание
веры, молитва, пост, милостыня, паломничество.
Мусульманин обязан совершать ежедневно пять ри¬
32
туальных молитв: на заре, в полдень, во второй поло¬
вине дня, при заходе солнца и в начале ночи.
В легендах сунны рассказывается о том, что аллах
повелел Мухаммеду во время одного из его ночных
вознесений на небо предписать верующим молиться по
пятьдесят раз в день. Озадаченный этим Мухаммед
встретил Моисея и стал советоваться, как ему быть.
Моисей нашел это повеление аллаха чрезмерным и по¬
советовал Мухаммеду обращаться к аллаху с этим во¬
просом до тех пор, пока тот не сократит молитвы до
пяти в день. Так Мухаммед и поступил.
Итак, молиться можно везде, только не на моги¬
лах и не на бойнях. Молящийся становится на ковер или
йа чистое место и обращает свое лицо к Мекке. Он во¬
ображает, что отделен ковром (саджждом) или очер¬
ченным участком земли от внешнего мира. Затем,
стоя, подняв руки до уровня плеч, произносит: «Ал¬
лах акбар» («Аллах превелик»). Вложив левую руку
в правую, молящийся читает фатиху, первую суру Ко¬
рана. Затем склоняется так, чтобы ладони коснулись
колен. Выпрямляется и поднимает руки, произнося:
«Аллах слушает того, что воздает ему хвалу». Стано¬
вится на колени, прикладывает к земле ладони и, на¬
конец, распростершись, касается земли носом. Это
кульминационный момент молитвы. Распрямляется и
присаживается, не вставая с колен. И снова простира¬
ется ниц. Из этих движений состоит один тур молит¬
вы — ракат.
Ритуальные, то есть обязательные, пятикратные
молитвы не содержат просьбы. Они лишь подтвержда¬
ют связь с аллахом й покорность ему. Слово «ислам»
в переводе на русский язык означает «покорность».
Кроме ритуальных канонических молитв в исламе
существуют необязательные молитвы: ночные, при за¬
тмениях, о ниспослании дождя, молитвы об исполне¬
нии желания, праздничные молитвы по умершим. Мо¬
литва за умерших совершается имамом при похоро¬
нах. Он становится у головы покойного, когда хоронят
мужчину, и у ног, когда хоронят женщину, и читает
молитвы о снисхождении к умершему и к присутству¬
ющим.
Коллективная молитва (джамаа) в мечети проходит
под руководством имама. Все молящиеся повторяют
его движения и позы. Женщины в этой молитве не
участвуют, они могут находиться в мечети лишь от¬
дельно от мужчин, на хорах, а затем, по окончании
2 В. А. Руднев
33
общей молитвы, покидают мечеть, так как дальше не
имеют права в ней оставаться. Хоронят мусульман¬
ских женщин глубже мужчин, чтобы в день страшного
суда они не опередили мужчин на пути в рай.
Молитва подчас имеет не столько смысловое содер¬
жание и значение, сколько является символом, и мно¬
гое зависит якобы от того, как и сколько раз произно¬
сить эти незаменяемые сочетания слов: «осанна»,
«аллилуйя», «ом мани падме хум». Так, в пасхальную
всенощную службу верующие многократно повторяют
тираду, смысл которой им мало понятен: «Христос
воскресе из мертвых, смертью смерть поправ и сущим
во гробех живот даровав».
У иудеев молитвы произносятся на древнееврей¬
ском языке, у католиков — на латинском, у право¬
славных — на церковнославянском, у мусульман — на
арабском, у ламаистов — на тибетском.
На II Ватиканском (1962—1965) соборе обсуждал¬
ся вопрос о введении католического богослужения на
современных национальных языках, что свидетельст¬
вует о том, что кризис католицизма во всем мире за¬
ставляет руководство церковью принимать меры к от¬
мене ряда церковных канонов.
В православном требнике содержится около пяти¬
десяти видов молитв на разные случаи жизни: о дож¬
де, о погоде, о посевах, о скоте, о пчеле, молитвы при
освящении дома, воды, соли, против домового, леше¬
го и т. п.
Имеется весьма сложный комплекс молитвенных
жестов и поз: крестные знамения, поясные и земные
поклоны, коленопреклонение, воздевание рук, прости¬
рание ниц, удары кулаком в грудь и т. д. Многие
из этих жестов и поз заимствованы христианством из
иудаистской, зороастрийской, буддийской и других
древних религий.
Православная церковь предписывала верующим
сложный комплекс молитв, имеющих специфическое
назначение — влиять на психику верующих. Во время
всенощной верующий должен был сделать одиннад¬
цать поклонов в пояс, три поклона головой, один раз
пасть на колени; во время обедни — семь раз пере¬
креститься, четыре раза стать на колени, отвесить де¬
вять поясных поклонов, сделать восемь поклонов го¬
ловой ; во время говения — сделать тридцать земных
поклонов; при церковных наказаниях (епитимья)—сто
и более земных поклонов или лежать крестообразно
34
на каменном полу церкви перед иконостасом, стоять
на коленях с поднятыми вверх руками, класть по
пятьсот и более земных поклонов, всякий раз касаясь
лбом пола.
Особенно много молитв было в царской России: за
царей и императоров, о властях и воинстве россий¬
ском. Существовали молитвы против бунтовщиков, ре¬
волюционеров, а также особый род молитвы — цер¬
ковное проклятие, или анафема, врагов царя и церкви.
Анафема объявлялась всем «дерзающим против царей
и церкви на бунт и измену», ученым, «отрицающим
бытие божие и утверждающим, яко мир самобытен».
Среди преданных анафеме были лучшие люди Рос¬
сии — Степан Разин, Тимофей Ермак, Емельян Пуга¬
чев, Л. Н. Толстой.
С особой силой Л. Н. Толстой критиковал право¬
славную церковь и монашество в повести «Отец Сер¬
гий», которая вызвала ненависть к писателю столпов
православия и самодержавия. Л. Н. Толстой был от¬
лучен от церкви в 1901 году прежде всего за то, что
беспощадно разоблачал церковь как оплот самодержа¬
вия, всю бессмыслицу религиозных таинств и ритуа¬
лов.
«Велят попы,— писал он,— чтобы на молитве дья¬
кон половину времени кричал многая лета правовер¬
ной благочестивой блуднице императрице или благоче¬
стивейшему царю разбойнику, убийце, и я должен мо¬
литься об этом».
ЗАГОВОРЫ
В православном .богослужении существуют специ¬
альные молитвы об изгнании бесов, а в католических
агендах — предписаниях — содержатся десятки фор¬
мул для изгнания нечистой силы из воды, леса, со¬
ли, хлеба, сыра, зданий. В средневековых католиче¬
ских трактатах можно было найти вычисления о том,
сколько чертей может уместиться на остром конце
булавки.
Суеверие — самый стойкий признак религиозности
или склонности к религии. «Суеверные обряды...— от¬
мечал английский поэт Шелли,— в самой мягкой сво¬
ей форме оскорбляют рассудок и затемняют нравствен¬
ное чувство человечества».
Какие бы религии ни объединяли людей, общими у
них всегда были суеверные представления о сверхъ¬
естественных силах, поэтому магические методы и
35
средства очищения от нечистой силы носят очень сход¬
ный характер у всех народов мира.
В царской России, чтобы защитить посевы от нечи¬
стой силы, женщины в одних сорочках, с распущенны¬
ми волосами опахивали поля. Считалось, что такие
женщины могли навести страх на кого угодно, а зна¬
чит, через заветную борозду не пройдет нечистая си¬
ла. Опахивались и пастбища в случае падежа скота.
Это опахивание называлось «коровья смерть». Описа¬
ние этого обряда мы находим в книге Л. И. Емелях
«Происхождение христианского культа»:
«В глухую полночь одна из старух выходила за
околицу и била в сковороду. Сходились женщины с
горящими лучинами, били кочергами по сковородам,
чтобы отогнать нечистую силу... Впереди несли икону
святого Власия (покровителя скота.— В. Р.), за иконой
на помеле в одной рубашке ехала старуха с распущен¬
ными волосами, а за ней женщины тащили соху. За¬
тем старуха скидывала рубаху, начинала заклинать
«коровью смерть». В соху запрягали «бабу-неродицу»
и три раза опахивали село. Крестьянки при этом
пели:
Выйди вон,
Выйди вон,
Из подмета, из села,
Мы идем, мы идем,
Девять девок, три вдовы,
С ладаном, со свечами,
С горячей золой,
Мы огнем тебя сожжем,
Кочергою загребем,
Помелом заметем».
Если на пути такой толпы кто-либо встречался, то
его били, иногда до смерти, принимая за олицетворе¬
ние болезни или за оборотня, который пытался пере¬
бежать дорогу, нарушить заветный круг.
Особенно распространены были колдовские загово¬
ры от разных болезней и приворотные зелья из трав
и разных случайных компонентов. Так заговаривались
и зубная боль, и грыжа, и головные боли, и кровоте¬
чение. Такого рода заговоры сохранились до наших
дней. Так, например, в некоторых селах Владимирской
области бабки практикуют заговоры над «святыми»
источниками, исцеляя простодушных от всех лихома¬
нок и болезней. Автору удалось записать текст одного
такого заговора от грыжи:
36
Стоя, благословясь,
Идя, перекрестясь,
Из дверей в двери,
Из ворот в ворота
Иду в чисто поле.
Кусает нутряну,
Кусает костяну,
Чтобы не болела,
Чтобы не щемела.
В чистом поле — сине море,
В синем море щука с хвостом в зубах,
Она кусает грыжу,
Кусает верхову
У раба Ивана (Петра, Николая),
Чтобы не болела,
Чтобы не щемела.
Аминь...
«Все как рукой снимет,— говорит бабка — если три
раза с этой молитвой попить ключевой водицы».
Иногда случается и так, что ключевая вода дейст¬
вительно обладает целебным свойством. Такие факты
подтверждались наукой. В разных странах имели ши¬
рокое распространение целебные источники, и мест¬
ные заклинатели, целители и служители культа умело
их использовали в целях личной наживы.
Современная медицина возникла из народной ме¬
дицины, однако нельзя забывать и того, что обраще¬
ние к бабкам и знахарям приводило к человеческим
жертвам, потому что из всей суммы известных
средств, которыми они располагали, относительно по¬
лезными оказывались очень и очень немногие, а боль¬
шинство из них только усугубляли болезнь. Используя
страх и невежество людей, знахари обирали их, обма¬
нывая самым бесчестным образом. Большинство «элик¬
сиров» оказывалось не чем иным, как простой водой,
которую продавали за большие деньги доверчивым
простакам. На флаконах с «эликсиром здоровья» мож¬
но было прочитать такую, например, этикетку: «Сред-
ствие. Излечивает организму. Принимат с медом па
три чайной лошки в ден...» Ну разве можно устоять
против такого «средствия»?!
В православии существует четкая «специализация»
святых по излечению всяческих болезней. Так, молит¬
вы Вонифатию «помогают» от запоя, Артемию — от
грыжи, Роману-чудотворцу — от неплодства и бесча-
дия, Гурию, Симону и Авиву — от несправедливой не¬
нависти мужа, Моисею Угрину и мученице Фиваиде —
от блудной страсти, мученику Киприяну — от злого
очарования и т. п. Общим же целителем, подобно Ас-
37
клепию в Древней Греции или Эскулапу в Древнем
Риме, в православии является святой Пантелеймон.
Широкое распространение у многих народов имели
так называемые ходы, обрядовые шествия, являвшие¬
ся по существу своему колдовскими процессиями, име¬
ющими целью привлечение больших масс верующих к
обрядам умилостивления бога. Особенно частыми та¬
кие молебствия были в засуху, когда священник кро¬
пил «святой» водой поля, умоляя бога послать дождь.
То же самое делается и сейчас в некоторых странах
Африки, Азии. Чтобы вызвать дождь, воду льют с
крыш на землю, обливаются водой, ибо по законам
магии подобное вызывает подобное. Религиозные про¬
цессии и моления о дожде были и у древних греков,
и у римлян. Все эти обряды позже восприняла христи¬
анская религия, переработав и приспособив к жизни
разных народов.
посты
В каждой религии содержится система запретов и
воздержаний. Религией предписано, что можно и чего
нельзя есть и пить. Первобытные запреты на пищу
(табу) иногда сочетали в себе те или иные обычаи
охотничьих, скотоводческих и земледельческих пле¬
мен, например временный запрет на употребление в
пищу мяса в переходные сезоны года, когда охота или
забой животных были нецелесообразны.
Поклонение священным животным (тотемам) у
всех народов породило разные обычаи по отношению
к ним. У некоторых кочевых народов, в частности у
древних евреев, существовал запрет на мясо свиньи, в
то время как у большинства оседлых народов, напри¬
мер жителей Ханаана, был обычай разводить свиней
и есть их мясо. Подтверждение этому имеется во мно¬
гих исторических источниках и в Библии.
Кочевники-скотоводы не разводили свиней, так как
эти животные не годятся для кочевого образа жизни.
Кроме того, мясо и жир свиньи в условиях пустыни
при отсутствии соли быстро портятся. Поэтому свино¬
водство характерно только для оседлых земледельче¬
ских племен, как важная отрасль хозяйства. Жители
морских побережий (Ханаана), обладая запасом соли,
солили и коптили свиное мясо и с удовольствием ла¬
комились им. Кочевники-евреи, завоевав Ханаан, со¬
хранили древние племенные запреты и канонизирова¬
ли их, включив в жреческие своды своих законов.
38
Согласно иудейскому вероучению в пищу можно
употреблять мясо жвачных животных, домашних
птиц, зарезанных по ритуалу. Вряд ли запрет разво¬
дить свиней и есть свиное мясо свидетельствует о
том, что свинья была одним из тотемных животных
(предком) для арабских или еврейских племен.
Напротив — свинья у них считалась нечистым живот¬
ным.
Арабы и евреи разводили в основном верблюдов,
овец и коз. Следовательно, запреты определялись не
тотемным характером животных, а отрицанием чужих
обычаев. Тотемными животными были как раз те, ко¬
торых убивали и поедали. Поэтому запреты представ¬
ляли способ регуляции воспроизводства скота.
Общим для всех религий мира является соблюде¬
ние поста. Пост возник в первобытном обществе как
отражение влияния природных циклов на жизнь лю¬
дей, когда менялись виды продуктов питания в зави¬
симости от времени года. Отсутствие их как бы само
собой вызывало временное воздержание от употребле¬
ния то одних, то других продуктов. Чтобы как-то ре¬
гламентировать заготовку и расходование продуктов
в течение года, первобытная община, а позднее каж¬
дый род и племя устанавливали свой обычай наклады¬
вать временный запрет на употребление того или ино¬
го продукта питания.
У некоторых первобытных народов существовал
обычай закалки организма голодом, для того чтобы
уметь обходиться без пищи в течение длительного вре¬
мени в период кочевий, войн, охоты, засухи. У ското¬
водов прием пищи и питье воды обычно производились
вечером или ночью, так как есть или утолять жажду
в знойные дневные часы считалось вредным. Обычно
кочевник-бедуин принимал пищу, устроившись на ноч¬
лег. Впоследствии это правило было возведено исла¬
мом в догму, в обязанность мусульман воздерживать¬
ся от пищи в течение всего дня, до захода солнца, во
время поста в месяц рамазан.
Переход к оседлости сопровождался у многих на¬
родов трансформацией ряда древних обычаев. Следо¬
вательно, не религиозные обряды породили тот или
иной обычай, а сама жизнь людей обусловила их не¬
обходимость, религия же закрепила этот обычай как
закон, установленный якобы богами. Жрецы со време¬
нем разработали мифологическую и ритуальную осно¬
ву поста.
39
Главная идея поста состоит в том, чтобы обосно¬
вать воздержание от пищи волей богов, усилить зави¬
симость человека от жрецов. Жрецы становились носи¬
телями власти не только духовной, но и администра¬
тивной, они первыми в истории наложили руку на об¬
щественный продукт и были первыми накопителями
избытка продуктов и богатств. Жрецы возглавляли
родоплеменную знать. Время патриархов и судей было
периодом жреческого господства в родоплеменных со¬
юзах евреев-кочевников.
Верующий, соблюдающий пост, надеялся самоистя¬
занием тела и духа доказать свою покорность богам,
чтобы они за это не лишили его жизни, то есть не умо¬
рили бы голодом, дали пищу на весь год, сохранили
урожай и скот.
Посты проводились во время засухи, падежа скота
и иных стихийных бедствий. С окончанием этих пери¬
одов устанавливалась мера воздаяний богу за милость
в форме жертвоприношения.
Постам придавалось очистительное и аскетическое
значение. Давно было замечено, что посты повышают
мистические настроения и религиозную экзальтацию.
Современные радения (исступленные моления) у пяти¬
десятников предваряются голоданием.
Христианство восприняло посты от древних рели¬
гий. В православии существуют многодневные и одно¬
дневные посты. К первым относятся весенний великий
пост (семь недель до наступления пасхи), летний пет¬
ровский, осенний успенский и зимний рождественский.
К однодневным относятся среда и пятница, а для
иных, особо верующих, и понедельник. Всего в право¬
славии существует свыше двухсот постных дней в году.
Во время постов проводятся длительные церковные
службы, исповеди, ограничиваются увеселения, запре¬
щается вступать в брак, есть мясную и молочную пи¬
щу. Посты губительно действовали на трудовой народ:
росли заболеваемость и смертность населения, особен¬
но детская.
У мусульман проведение поста (уразы) сопровожда¬
ется еще более суровыми испытаниями: в месяц ра¬
мазан запрещается есть и пить в течение всего дня —
от восхода до захода солнца. Днем мусульманин дол¬
жен только работать и молиться, не помышляя о еде.
Очень тяжело бывает детям, старикам и беременным
женщинам. В начале 60-х годов престарелые мусуль¬
мане среднеазиатских республик обратились к совет-
40
ским органам с просьбой повлиять на духовенство,
чтобы оно уменьшило для них сроки поста и облегчи¬
ло его, они жаловались на то, что многие из них бо¬
леют и умирают от изнурения и истощения. Под дав¬
лением широкой общественности мусульманское духо¬
венство вынуждено было издать фетвы (указания) об
изменении условий соблюдения поста для детей, ста¬
риков и беременных женщин, установив при этом до¬
полнительные денежные взносы в церковную казну за
облегчение поста.
Коран запрещает во время поста до наступления
ночи принимать не только пищу, но и лекарства. Если
кто нарушит эти правила, то пост не будет зачтен и
придется либо начинать его сначала, либо возмещать
иными способами.
После заката солнца верующий может принять лег¬
кую пищу, а второй раз он ест на заре, до восхода
солнца.
Отказавшийся от поста объявляется неверным. В
странах мусульманского Востока он подлежит тюрем¬
ному заключению. В этих странах о начале поста объ¬
является либо пушечным выстрелом, либо поднятием
над минаретом государственного флага.
В исламе существуют также индивидуальные по¬
сты, устанавливаемые имамом или муллой за проступ¬
ки или нарушение обетов Корана, а также дополни¬
тельные посты в дни паломничества и в дни великих
праздников. Пост не допускается в пятницу для му¬
сульман, в субботу для евреев и в воскресенье для хри¬
стиан. В дни, когда у христиан и иудеев посты, му¬
сульмане ведут себя, как в обычные дни.
Посты заканчивались снятием запретов, и начина¬
лось разговенье. Мусульмане разговляются днем, а
христиане обычно ночью, после всенощной службы в
церкви.
Однако главное назначение постов состояло не в
одном только воздержании от мясной пищи. У церков¬
ных иерархов постный рацион с лихвой восполнялся
за счет рыбных и мучных блюд, сдобных хлебов и пи¬
рогов, а о напитках и говорить не приходится — пили
во славу божию столько, сколько было угодно. Посты
предназначались для паствы, для мирян, чтобы каж¬
дый верующий в эти дни сосредоточивал всю свою во¬
лю и свои помыслы на очищении себя от грехов и
скверны, уподобляясь великим мученикам. Посты со¬
41
здавали атмосферу религиозного подвижничества всей
массы верующих и особенно были по душе скопидо-
мам-святошам, откладывающим лишнюю копейку за
счет живота ближних. Ну а в народе посты были есте¬
ственным явлением. Скотоводы редко ели мясо в тече¬
ние всего года, позволяя приплоду вырасти и нагу¬
ляться, и резали скот лишь в определенные дни и не¬
дели года. Обычной едой пастухов являлись хлеб и
сыр, а питьем — пахта, кстати, чрезвычайно полезная
для здоровья и в немалой степени способствующая
крепости организма и его долголетию.
Таким образом, в своей первооснове идея регуля¬
ции питания в соответствии с природными ресурсами
была характерна для народных обычаев, а церковники
изобрели посты, исказившие их смысл и значение.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОХОРОНЫ
В христианстве представление о загробном мире
сформулировано в догмате о воскресении из мертвых,
поэтому похоронные и поминальные обряды этой ре¬
лигии доминируют над всеми остальными.
Вера в загробный мир возникла в первобытном об¬
ществе и была у некоторых племен настолько сильна,
что если вождю племени надо было что-либо сказать
или передать своему умершему предку, то он призы¬
вал раба, передавал ему поручение и отрубал голову.
Существовал в древности и обычай рассчитываться за
долги на том свете.
Загробный мир представлялся подобным земному,
но с обилием тех благ, которых не хватало людям на
земле. Так, жители пустыни думали, что это долина,
по которой текут полноводные реки, там же растут те¬
нистые рощи и всегда зеленеют луга. Буддизм рисует
загробный мир, или рай, как долину цветов, из буто¬
нов которых прорастают души умерших. Северные
охотники и поморы видели в нем изобилие животных
и рыбы. Некоторые современные богословы представ¬
ляют этот мир вполне современным и предполагают в
нем наличие электричества, радио, телевидения и про¬
чих увеселений. Об этом, кстати, писал некий монах
Митрофан в трехтомном своем труде «Как живут на¬
ши умершие».
Все эти представления о загробной жизни были по¬
ложены в основу создания самых разнообразных по¬
хоронных и поминальных ритуалов и таинств, посред¬
42
ством которых якобы можно сообщаться с потусторон¬
ним миром, с помощью магических заклинаний и дей¬
ствий влиять на судьбу не только умерших, но и жи¬
вущих на земле людей. Так, на протяжении многих
тысячелетий шаманы, колдуны, жрецы и священники,
отбирая последние гроши у больных или умирающих,
морочили им головы сеансами связи с потусторонним
миром. Шаманы, устраивая свои камлания (изгнание
злых духов из тела больного), били в бубны, плясали,
завывали и впадали в исступление, в транс, наводя
суеверный страх на присутствующих. То же самое мы
обнаруживаем в сектантских радениях.
В христианской религии существует таинство —•
елеосвящение (соборование), которое совершается ду¬
ховенством для исцеления человека от телесных и ду¬
шевных болезней, освобождения от грехов, в которых
он не успел раскаяться. По церковному уставу, для со¬
вершения этого ритуала требуется семь священников
(христианство восприняло магию чисел античных ве¬
рований Египта, Месопотамии, Греции, в которых счи¬
тались магическими числа 3, 7, 13, 40 и др.). В совре¬
менных условиях соборование совершается обычно од¬
ним священником.
Церковь ввела свою монополию и на загробный
мир, разделив его на ад и рай, установив точное вре¬
мя блуждания души в загробном мире с момента от¬
деления ее от тела умершего до прибытия к вратам
ада или рая. На каждом этапе устраиваются поми¬
нальные молитвы за упокой души усопшего. Таких
этапов, или дней, помимо дня похорон пять: 3-й, 9-й,
40-й и 365-й.
По религиозным представлениям путь в царство
небесное непрост и нелегок. Чтобы попасть туда, тре¬
буются немалые заслуги перед богом. Три дня после
смерти душа витает возле тела. На 3-й день она возно¬
сится на небо и шесть дней находится где-то в пред¬
дверии ада или рая и на 9-й день достигает господних
пределов. По прошествии девяти дней душа спускает¬
ся в ад и целый месяц пребывает там, а на 40-й день
попадает в рай или остается в аду. На 365-й день от¬
мечается годовщина со дня смерти.
Таков порядок православного поминального цикла#
Помимо этого, церковь налагала на верующих обязан*
ность соблюдения сорокоуста, то есть ежедневной в
течение 40 дней молитвы по умершему, а также нондо
ние траура от 40 дней до одного года.
43
Всякого рода поверил о блужданиях и приключени¬
ях душ умерших в загробном мире содержатся в ми¬
фах и народном эпосе всех цивилизаций. В египетской
мифологии в основу мифа об Осирисе и его воскреше¬
нии из мертвых было положено исчисление фаз Солн¬
ца, Луны и звезд, которым занимались египетские
жрецы. Отсюда возникла и так называемая магия чи¬
сел, согласно которой на судьбы живых и души мерт¬
вых оказывают свое сакральное влияние не только фа¬
зы Луны или звезд, но и определенные числа месяца
или года. Такими числами являлись нечетные (3, 7, 9,
13) и четные — кратные четырем. Обычно нечетные
числа соотносились со временем потустороннего суще¬
ствования или со временем божественного деяния: 3—
троица, или троичность бога; 7 — период сотворения
мира, представление о семи небесах; 13 — чертова дю¬
жина — знак неблагоприятия и т. д. Среди четных чи¬
сел особо выделялись 4, 12, 40 (времена года, страны
света, число календарных периодов) и соответственно
4 евангелия, 12 апостолов. Особый смысл придавался
числу 40, как наиболее кратному. Отсюда 40 лет блуж¬
дания евреев в поисках земли обетованной, 40 дней и
ночей всемирного потопа, вознесение Иисуса Христа
на 40-й день после воскресения из мертвых и т. п. Все
это так или иначе отразилось в поминальном годовом
цикле и толкуется по-разному различными церковны¬
ми источниками православия и католицизма. Само же
духовенство не любит рассуждать на эту тему.
Ад представляется верующим как некое сумрачное
подземелье, как место для пыток и вечных мучений, а
рай — как некий небесный сад бесплотного блаженст¬
ва, «где нет ни слез, ни печали, ни вздыханий, но
жизнь бесконечная». Большинство верующих надеют¬
ся попасть в рай, иначе не стоило бы и молиться. Одна¬
ко если исходить из догмы, что все люди греховны, то
шансы попасть в рай весьма ограниченны, на это мо¬
гут рассчитывать лишь пргаведники, а их, увы, единицы.
Так, сектанты-иеговисты подсчитали, что на пер¬
вом этапе отбора кандидатов в небесное царство оста¬
нется всего лишь 144 тысячи человек из числа свиде¬
телей Иеговы, а остальным уготована геенна огненная.
Рассказывают, что Марк Твен, отвечая с юмором на
вопрос, что ему более по душе — ад или рай, предпо¬
чел ад, полагая, что главное его преимущество в том
обществе, которое там собирается, и ему, как писате-
лю-реалисту, в аду было бы интереснее, чем в раю.
44
Однако и те из верующих, которые надеются по¬
пасть в рай, не слишком торопятся расстаться с зем¬
ной жизнью, предпочитая пожить на земле как можно
дольше. Один из служителей Псково-Печорского мона¬
стыря рассказывал автору этих строк буквально сле¬
дующее: «Не хотят наши старцы умирать! Ведь иному
монаху под сто лет, и кажется, чего ему еще надо,
кроме смерти? Ан нет! Чуть заболеет — просит: при¬
шлите доктора, пусть полечит! Мы ему говорим: по¬
мирай спокойно, мы тебя похороним в сухой могилке,
в уютной пещере, как праведника... а он опять за
свое: позовите доктора! Пусть, мол, рентген сделает
али банки поставит...»
Этот пример свидетельствует о том, как измени¬
лись взгляды на загробный мир у современных веру¬
ющих, давно постигших народную мудрую истину:
«Бог-то бог, да не будь сам плох».
В христианском похоронном обряде соединились
элементы многих религий мира, и прежде всего древ¬
них религий Востока: иудаизма, митраизма, зороаст¬
ризма и др. К таким элементам относятся омовение
покойников, звон в колокола, возжигание свечей по
четырем сторонам гроба, чтение псалтири над покой¬
ником и многое другое. Все эти средства применяются
для изгнания «бесовских сил», якобы окружающих
тело и дух умершего. В панихидной молитве говорит¬
ся: «Бесовские избави мя руки, якоже беси мнози об¬
ету пиша мя».
В этом обряде имеются также элементы древних
языческих поверий о том, что умершие могут мстить
живым, поэтому, чтобы задобрить их, старались гром¬
че плакать или нанимали специальных плакальщиц.
Такие плакальщицы у нас сохранились кое-где до на¬
стоящего времени, в особенности в северных областях
РСФСР. «Как начнет такая плакальщица завывать и
причитать — не хотя заплачешь»,— рассказывают оче¬
видцы.
В старину глаза умершего закрывали пятаками из
боязни, чтобы он не высмотрел кого-нибудь и не ута¬
щил с собой в могилу. На лоб клали венчики, или про¬
щеные грамоты,— бумажки с разрешительной молит¬
вой — отпущением грехов. Чтобы мертвецы не выходи¬
ли из могил и не бродили вокруг жилищ, у разных на¬
родов их либо связывали, либо пеленали, либо заши¬
вали в шкуры и плотно закрывали в колоде-саркофаге.
Издавна повелось ставить намогильные камни и пли¬
45
ты, чтобы покойник не вышел из гроба, а вокруг мо¬
гилы — высокую ограду, чтобы покойник не перепрыг¬
нул через нее и не потревожил живых.
В христианском похоронном обряде отражено так¬
же древнее поверье о том, что самоубийцы (умершие
не по божьей воле), утопленники и все те, кто был
похоронен без священников, превращались в вурдала¬
ков, которые по ночам выходят из могил, нападают на
людей, скот и высасывают из них кровь. Этими вурда¬
лаками, или упырями, пугали детей и взрослых и тем
самым усиливали страх перед мертвецами.
Как по христианским обычаям, так и по мусуль¬
манским умерших захоранивают в землю. Исключени¬
ем являются захоронения в фамильных склепах, со¬
держание праха великих и именитых соотечественни¬
ков в пантеонах. Тело умершего предается земле, по
христианскому символу веры, до второго пришествия
Иисуса Христа, то есть до воскресения всех умерших
для всеобщего участия в страшном суде.
Этот способ захоронения существовал у многих
древних народов, и в частности у древних египтян и
иудеев, от которых он был заимствован христианством
и распространен в обеих частях Римской империи
вместо общепринятого там раньше сожжения тру¬
пов.
Таким образом, в дохристианские времена в мире
существовали и тот и другой способы захоронения, од¬
нако сожжение было более широко распространено.
Помимо стран греко-римского мира оно имело место в
Индии, Индокитае, Китае, Монголии, у древних фин¬
нов и славян. Преимущество его, с точки зрения сов¬
ременника, очевидно. Рост населения городов и сов¬
ременные условия жизни склоняют чашу весов в сто¬
рону кремации умерших, однако здесь есть немало
препятствий, и главными из них являются укоренив¬
шиеся в быту религиозные традиции. Эти традиции в
значительной степени ослабевают, однако для того,
чтобы повсеместно перейти к кремации, нужно еще не¬
мало сделать для создания соответствующих условий:
построить в городах крематории и найти новый способ
увековечения памяти умерших.
Похороны по христианскому обряду содержат в
себе сложный мистический комплекс религиозных
представлений и культовых действий, воспринятых из
более ранних религий, отличавшихся сложными цере¬
мониями и кровавыми жертвами. Наиболее суровыми
46
и жестокими были обычаи при похоронах скифских
вождей. Вот что рассказывал греческий историк Геро¬
дот (IV в. до н. э.): после смерти царя разрезали жи¬
вот умершего, вычищали его и наполняли шафраном,
толченым ладаном, семенами сельдерея и аниса. Затем
покрывали тело царя воском и возили по всем скиф¬
ским селениям и станам. И только после этого тело
предавали погребению в большой четырехугольной мо¬
гиле в выбранном еще при жизни царя месте. В знак
печали простые скифы обрезали себе кончик уха, во¬
лосы, делали надрезы на руках, распарывали кожу на
лбу и носу, прокалывали левую руку стрелами.
Вместе с царем хоронили одну из его наложниц, а
также виночерпия, повара, конюха, слугу, вестового, а
затем лошадей, первенцев всякого скота; клали золо¬
тые и серебряные чаши и над всем этим насыпали вы¬
сокий холм.
В отличие от скифов у большинства славянских
племен существовал обычай сжигать тела умерших.
«Аще кто умряше,— рассказывается в «Повести вре¬
менных лет»,— творяху тризну над ним», а затем
складывали большой костер и сжигали на нем мерт¬
веца, останки собирали в малый глиняный сосуд и вы¬
ставляли на столбе у дороги.
Позднее, в период разложения патриархально-об¬
щинного строя, стали устраивать кладбища и специ¬
альные погребальные сооружения — погосты, в кото¬
рых постепенно захоранивали останки всех предков.
Останки наслаивались в течение многих столетий, и
образовывались высокие конические курганы. Такие
курганы мы и сейчас встречаем в верховьях Днепра,
Волги, Оки.
У славянского племени вятичей обычай сожжения
трупов и захоронение их останков в курганах сохра¬
нился вплоть до XII века, о чем свидетельствует кур¬
ган Борисовского городища. Внутри его в деревянном
срубе ставились сосуды с останками умерших, а вок¬
руг кургана сооружалось круговое ограждение из ду¬
бовых плах, являющееся элементом древнеславянского
культа поклонения Солнцу.
С IX—X веков общие погребения постепенно заме¬
няются индивидуальными захоронениями, но сожже¬
ние трупов еще сохраняется.
Арабский путешественник и писатель Ибн-Фадлан,
совершивший путешествие в 921—922 годах в составе
посольства халифа Мухтидира через Бухару и Хорезм
47
в страну волжско-камских болгар, так описывает по¬
хороны богатого русса:
«Мне сказывали, что руссы со своими начальными
людьми делают по их смерти такие вещи, из которых
малейшая есть сожжение. Я очень желал присутство¬
вать при этом и вот узнал, что один знатный человек
у них умер. Они положили его в могилу в том платье,
в котором он умер, поставили с ним рядом пьяный на¬
питок, положили плоды и балалайку. Могилу накрыли
крышкой, засыпали землей, и она так оставалась в
течение десяти дней, пока кроили и шили одежду по¬
койнику. Это только для богатых делают так, а бед¬
ных просто сажают в небольшое судно (лодку) и сжи¬
гают. У богатого собирают все его имущество и делят
его на три части: одну дают семье, на другую изго¬
товляют платье, а на третью долю покупают пьяный
напиток, который будут пить в тот день, когда одна
из девушек согласится убить себя и будет сожжена со
своим хозяином... Когда у них умирает начальный че¬
ловек, то его семья говорит девушкам или мальчикам
(рабыням, слугам): «Кто из вас умрет с ним?» Кто-ни¬
будь скажет: «Я». По большей части соглашаются на
смерть девушки. В данном случае согласилась уме¬
реть девушка. После этого назначили двух девушек
стеречь ее, охранять и прислуживать ей и были при
ней постоянно, куда бы она ни пойдет. Они ухажива¬
ют за нею, моют ей ноги, затем кроят ей похоронные
одежды. А девушка между тем пила каждый день ви¬
но, веселилась и радовалась. И вот наступил день сож¬
жения... уже сооружено судно (лодка) для умершего.
Оно было укреплено четырьмя деревянными подпора¬
ми, а вокруг него расставлены были высокие деревян¬
ные кумиры (идолы). Вокруг ходили, говорили и пели
люди. Затем принесли скамью (ложе) и поставили ее
в лодке. После этого пришла старая женщина (жрица
смерти). Она накрыла скамью коврами, а по ним гре¬
ческой золотой тканью и положила подушки из такой
же ткани...
Когда постель была изготовлена, руссы пошли за
покойником к его могиле, раскрыли крышку, вынули
мертвеца, как он был, со всеми предметами, которые
были при нем... надели ему на голову шапку из золо¬
той ткани с Соболевой опушкой; понесли его в палат¬
ку, которая была устроена в лодке, посадили на по¬
стель и обложили его подушками. Затем принесли
пьяный напиток, плоды, благовонные растения и поло-
48
жили к нему, принесли также хлеб, мясо, лук и поло¬
жили перед ним; принесли собаку, рассекли ее на две
части и положили в лодку. Принесли все оружие по¬
койного и положили сбоку его. После этого привели
двух лошадей, гоняли их, пока не вспотели, затем раз¬
рубили их мечами и мясо покидали в лодку. Принесли
петуха и курицу, зарезали их и поклали туда же... А
девушка, которая должна была умереть, ходила по¬
всюду, заходила в каждую палатку руссов, прощаясь
с ними.
На другой день, между полуднем и закатом солн¬
ца, руссы повели девушку к чему-то, сделанному напо¬
добие навеса или выступа у дверей. Она стала на ла¬
дони мужчин и, поднятая ими, посмотрела на этот
навес, сказала что-то на своем языке и была спущена.
Она сказала: «Вот вижу отца моего и мать мою». За¬
тем ее подняли во второй раз. Она сделала то же са¬
мое и сказала: «Вот вижу всех родителей, умерших
родственников, сидят». Подняли ее в третий раз, и она
сказала: «Вот вижу моего господина, сидит в саду,
а сад прекрасен, зелен; с ним сидит его дружина и
отроки. Он зовет меня. Ведите меня к нему». Ее пове¬
ли к лодке. Она сняла свои запястья с рук и надела
их старой женщине; сняла обручи-кольца со своих ног
и отдала двум девушкам, которые ей прислуживали.
Потом ее подняли на лодку, но не ввели в палатку,
где лежал мертвец. Пришли мужчины со щитами и
палками и подали ей кружку с пьяным напитком. Она
взяла ее, пела над нею песню и выпила ее. Это она
прощалась со своими подругами. После этого ей пода¬
ли другую кружку, ока взяла и запела длинную пес¬
ню. Старуха торопила ее выпивать кружку скорее и
идти в палатку, где ее господин...
Я видел ее в нерешимости, она изменилась. Неиз¬
вестно, желала ли она войти в палатку... Мужчины
начали стучать по щитам палицами для того, вероят¬
но, чтобы не слышно было ее криков, чтобы это не
устрашило других девушек, готовых также умереть со
своими господинами. В палатку вошли шесть человек
и простерли девушку обок с ее господином; двое схва¬
тили ее за ноги и двое за руки, старуха обвила ей вок¬
руг шеи веревку...
После этого под лодку подложили дров, и ближай¬
ший родственник покойного, взяв кусок дерева, зажег
его и, держа в руке, пошел к лодке. Он первый зажег
костер, за ним стали подходить остальные люди с лу¬
43
чинами и дровами, каждый бросал в костер зажжен¬
ную лучину и дрова. Вскоре огонь охватил дрова, за¬
тем лодку, потом палатку с мертвыми и со всем в ней
находящимся. При этом подул сильный ветер, пламя
усилилось...
Подле меня,— продолжает Ибн-Фадлан,— стоял
человек из руссов, и я слышал, как он разговаривал
с толмачом. Я спросил толмача, о чем он вел речь. Он
ответил, что русс сказал ему: «Вы, арабы, народ глу¬
пый, вы берете любимого и почтеннейшего для вас че¬
ловека и бросаете его в землю, где его поедают гады и
черви, мы же в одно мгновение сжигаем его огнем, и
он в тот же час входит в рай». Затем этот человек за¬
смеялся и проговорил: «Бог любит покойника: послал
сильный ветер, и огонь унес его в одночасье» — и дей¬
ствительно, не прошло и часа, как лодка и оба мерт¬
веца превратились в пепел. Над останками был насы¬
пан холм, и сверху поставили столб из белого тополя
с именем покойного и именем царя руссов».
Христианство выступило против сожжения умерших
по римскому обычаю и курганных захоронений и вос¬
приняло древнеиудейский обычай погребения — пре¬
дание земле. Впервые на Руси по этому обряду был
похоронен княгиней Ольгой, принявшей христианство,
ее муж — князь Игорь. «Приде ко гробу его,— расска¬
зывается в Лаврентьевской летописи,— и плакася по
мужу своем и повеле людям съсути (насыпать.— В. Р.)
могилу велику... и повеле тризну творити».
Однако новый обычай захоронения прививался с
трудом и до и после крещения славян. Христианский
обряд погребения насаждался силой во всех пределах
русской земли и встречал повсеместно сопротивление.
Поначалу предание земле считалось княжеским обря¬
дом. Так, при похоронах сына Муромского князя Кон¬
стантина, совершенных в XI веке по христианскому
ритуалу, приокское население, видя это, «дивляхуся»,
так как не по их обычаю творились похороны.
Тризной, как отмечают многие исследователи, яв¬
лялось родовое пиршество, торжественное прощание с
умершим, сопровождавшееся военными играми, состя¬
заниями. Восточные славяне отмечали радуницу —
день поминовения усопших. По древней традиции, у
могильных курганов, на погостах ежегодно соверша¬
лись трапезы как бы совместно с духами умерших.
В своде законов XVI века — «Стоглаве» содержит¬
ся постановление, направленное против языческих по-
60
минальных обычаев, и приводится их описание: «В
троицкую субботу по селам и погостам сходятся мужи
и жены на жальниках и плачутся по гробам с вели¬
ким кричаньем, и егда начнут играти скоморохи, гуд-
цы и перегудники, они же, плача переставше, начнут
скакати и плясати и в долони (ладони.— В. Р.) бити и
песни сатанинские пети».
Христианские похоронные ритуалы с XVI века бы¬
ли внедрены во всех частях Московского государства
путем установления неослабного контроля церкви за
их неукоснительным исполнением. Сторонники старых
языческих обрядов объявлялись еретиками и посему
сжигались заживо. Таким образом, языческий способ
сжигания трупов в срубах церковь превратила в обы¬
чай казни еретиков и бунтовщиков. Старообрядческое
самосожжение в XVII и XVIII веках было своеобраз¬
ным выражением религиозного протеста и данью ста¬
рославянским обычаям сожжения умерших.
С установлением христианских обрядов многие чер¬
ты народной обрядности не исчезли, а как бы впле¬
лись в основу религиозных обычаев. Таким образом,
религиозная обрядность синтезировала христианскую
догматику с народной обрядностью.
ПОМИНАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
Суть и значение народных поминальных традиций
как нравственной ценности гениально выразил в од¬
ном из своих стихотворений А. С. Пушкин:
Два чуэства дивно близки нам —
В них обретает сердце пищу —
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
Животворящая святыня!
Земля была без них мертва;
Без них наш тесный мир — пустыня,
Душа — алтарь без божества!
Поминальные традиции у славян и народов При¬
балтики сложились еще в далекие дохристианские вре¬
мена. Христианству удалось придать поминальным об¬
рядам культовый характер. Однако в сознании народа
поминальные обряды всегда имели более широкое зна¬
чение.
До недавнего времени поминальные традиции в на¬
шей историографии рассматривались лишь как при¬
61
знаки религиозной обрядности. Однако время станов¬
ления и упрочения социалистического строя предъяв¬
ляет настоятельную необходимость обратить самое
серьезное внимание на тот факт, что эти народные
традиции имели большое значение в жизни людей как
средство нравственного воспитания многих и многих
поколений в духе уважения к делам и жизни старших
поколений, они вызывали чувство патриотизма к род¬
ному краю, к своему народу и подвигам его лучших
представителей. Каждый человек чувствовал себя при¬
частным к истории народа, ощущал себя звеном в бес¬
конечной цепочке навсегда ушедших, ныне живущих
и грядущих поколений.
Исследователи народных обычаев акцентировали
свое внимание на том, какие культовые моменты со¬
держались в этих обычаях, и совершенно упускали
сторону житейскую, иначе говоря, не отмечали, каки¬
ми обстоятельствами общественной жизни обусловле¬
ны те или иные обряды.
В этой связи следует выделить и поминальные на¬
родные обряды, которые были проникнуты не столько
религиозными идеями связи с потусторонним миром,
сколько жизнеутверждающим стремлением не преры¬
вать связи ныне живущих поколений с делами про¬
шлых поколений и их лучших представителей. Тако¬
выми, например, стали у нас ежегодные праздники
поэзии в Псковской области, посвященные памяти
А. С. Пушкина. В этих торжествах мы ощущаем и го¬
рестные мотивы по поводу ранней гибели поэта, и мо¬
тивы радостные, славящие его гений. На Украине, как
и во всей стране, чтят память Т. Г. Шевченко, в Бело¬
руссии — Янки Купалы, в Грузии — Шота Руставели,
в Латвии — Яниса Райниса, в Литве — Микалоюса
Чюрлениса.
Дохристианские народы устраивали ежегодные по¬
минки, тризны по своим героям, сопровождавшиеся
хороводами, танцами, играми, состязаниями борцов и
выступлениями народных певцов и гусляров, скоморо¬
хов и рожочников. Эта демократическая черта народ¬
ных обрядов была подавлена церковью.
Древнейшим обычаем у славян была так называе¬
мая радуница — весенний праздник, посвященный па¬
мяти предков. По церковному календарю радуница от¬
мечается во вторник второй (Фоминой) недели после
пасхи. В дни радуницы устраивались гулянья и пиры.
На могилы умерших родственников лили вино и кла¬
52
ли еду. На основе этих обычаев сложились народные
обряды, посвященные почитанию и поминанию пред¬
ков. Они проводились в дни зимних колядок, на мас-
лянице, в так называемый навий день (день мертве¬
цов). Любопытно, что нечто подобное мы встречаем и
у народов Латинской Америки в дни праздника мерт¬
вецов.
Православная церковь приспособила эти обычаи к
церковным традициям и приурочила к четвергу стра¬
стной недели великого поста и ко вторнику первой не¬
дели пасхи (радуница).
У белоруссов был ежегодный поминальный празд¬
ник — дзяды (деды) — с угощением и задабриванием
духов умерших. При этом никакого особого страха пе¬
ред умершими тогда не проявлялось. Люди не боялись
ни кладбищ, ни могил, в отличие от времен христиан¬
ских, ибо понятий «нечистая сила», «черти» и «бесы»
тогда не существовало. Древние погосты были и ме¬
стом поселения людей, христианство же отделило зем¬
ной мир от потустороннего.
Церковь переосмыслила и языческие поминальные
традиции, начисто выхолостив из них жизнеутвержда¬
ющие мотивы, придав им подчеркнуто мрачный, ми¬
стический характер. Так, поминальная заупокойная
молитва возникла из народного обычая, который имел
широкое распространение среди многих народов ми¬
ра. Во время тризны за поминальным столом был
обычай поочередно оглашать имена умерших предков,
родственников, погибших воинов, которым посвяща¬
лись обрядовые пеени, сказы и былины. Одновременно
с этим прославлялись и живые герои. Церковь и этот
обычай использовала в своей богослужебной практи¬
ке, разработав ритуал поминовения живых и усопших.
В поминальные дни верующие в церкви подают запи¬
ски или записывают в поминальные книжицы имена
тех, которые желают услышать в общем поминальном
оглашении «за здравие» или «за упокой». Однако
этот обряд поминовения «рабов божиих» не идет ни
в какое сравнение с народным.
В современных условиях народный поминальный
обычай с успехом возрождается в некоторых наших
республиках. Так, например, одним из элементов Па¬
мятного дня на Украине является оглашение на тра¬
урных митингах «Книги вечной славы», в которую за¬
носятся имена и фамилии умерших граждан данного
района, указываются их заслуги перед обществом.
53
До недавнего времени участие в поминках в день
похорон считалось исключительно религиозным обы¬
чаем, поэтому отношение к нему было двойственным.
Одни выступали как ревнители церковной традиции,
а другие — как ее противники. Но никто толком не
знал, что принимает участие в том, что является сла¬
бым отголоском тризны. Тризна бывала многодневной
и представляла собой сложный комплекс коллектив¬
ных символических действий, включающих пирование,
поминки, поминания, песнопение и семейный совет по
различным вопросам наследования или воспомощест-
вования семье умершего. Все это идет от родового об¬
щинного обычая и, естественно, в современных усло¬
виях утрачивает свою патриархальную суть.
В крестьянском быту поминки проводятся так же,
как и в старину. Их организаторами выступает стар¬
шее поколение, так как оно восприняло этот обычай
от своих предков. После похорон все его участники
собираются в доме умершего, где накрываются столы
для поминального торжества, оказывается нравствен¬
ная поддержка семье покойного. Поминальный пир
начинается вкушением кутьи и овсяного киселя, сим¬
волизирующих непрерывный процесс обновления жиз¬
ни. У древних славян кутья, как и у других древних
народов, изготовлялась из отвара злаковых семян для
умилостивления духов предков, влияющих якобы на
жизнь последующих поколений. Отсюда происходит
культ поклонения духам предков, который трансфор¬
мируется в различные эпохи в ту или иную нравст¬
венную категорию, обычай. Мы обнаруживаем призна¬
ки этого культа повсеместно — это и памятники, и
Вечный огонь на Могиле неизвестного солдата, а так¬
же различные памятные даты. Нашим общенародным
праздником стал День Победы, отмечаемый 9 мая, ко¬
торый постепенно наполняется новыми обрядовыми
элементами, взятыми из народных поминальных обы¬
чаев. Тризна когда-то называлась пиршеством народ¬
ной скорби.
В связи с тем что за последние десятилетия наи¬
большее посещение кладбищ наблюдается в День По¬
беды и предшествующие ему дни, то период с 3 по 9
мая может быть утвержден как Неделя гражданской
памяти. Поэтому надо продумать, как создать необхо¬
димые условия для проведения дней памяти.
Население должно быть обеспечено всем необходи¬
мым для отдачи почестей умершим. При входе на
64
кладбища надо организовать продажу цветов, венков
и всего того, что требуется для ухода за могилами.
О культуре народа судят по тому, как содержатся
кладбища и как отдаются почести умершим. Первей¬
шей заботой советских органов и общественности
должно быть постоянное внимание к народным тра¬
дициям и обычаям.
В последние годы у нас в стране наблюдается уско¬
ренный рост городов. Увеличиваются и площади го¬
родских кладбищ. Их состояние подчас бывает крайне
неудовлетворительным. Кроме того, усложняется их
содержание, и возрастают расходы на благоустройст¬
во. Поэтому уже сейчас следует серьезно подумать о
строительстве в наших крупнейших городах усыпаль¬
ниц для захоронения праха умерших, а также отдания
почестей в общепринятые памятные дни. Такие усы¬
пальницы существуют издавна в крупнейших городах
Европы и Америки.
Думается, что городская усыпальница должна
представлять собой крупномасштабное монументаль¬
ное архитектурное сооружение или комплекс, состоя¬
щий из подземных катакомбных помещений для за¬
хоронений урн и наземного сводчатого здания, в ко¬
тором могут помещаться одновременно несколько ты¬
сяч людей во время проведения памятных торжеств.
И чем раньше мы приступим к созданию таких объ¬
ектов, тем скорее решим важную нравственную проб¬
лему нашей жизни.
Опыт показывает, что влияние того или иного ре¬
лигиозного ритуала, праздника уменьшается или исче¬
зает тогда, когда он теряет свою исключительность,
когда взамен его восстанавливаются или создаются
заново народные традиции. Так, в начале 30-х годов
у нас была возрождена новогодняя елка и совершен¬
но утратила свою былую исключительность елка рож¬
дественская.
Чем скорее у нас будет проходить процесс восста¬
новления прогрессивных народных обычаев, их даль¬
нейшая разработка для нужд современника, тем ус¬
пешнее мы разрешим ряд важных культурно-бытовых
проблем.
ТАИНСТВА
ультовой основой христианства являются
гак называемые таинства, представляющие
обрядовые действия, совершаемые духовен¬
ством для ниспослания верующим божест¬
венной благодати — особой божественной
силы для преодоления внутренне присущей
человеку греховности.
Возникновение таинств относится ко
времени зарождения рабовладельческого об¬
щества, которое прежде всего появилось в
странах Востока — Вавилоне, Ассирии, Егип¬
те, где уже к началу первого тысячелетия
до н. э. сложились жреческие законодатель¬
ные кодексы и весь комплекс храмовых ри¬
туалов и мистерий.
Обобщение культовой практики Древнего
Востока получило свое отражение в Биб¬
лии — священном писании древних евреев,
и в частности в ее книгах Исход и Второза¬
коние. В них говорится о том, как Моисей
под диктовку самого бога Яхве записывал
в течение 40 дней и ночей на Синайской го¬
ре законы и наставления для еврейских пле¬
мен по проведению ряда ритуалов и по уст¬
ройству походной церкви (скинии). При этом
бог строжайше предупреждал Моисея, что¬
бы никто из непосвященных не вторгался в
дела и тайны левитов (жрецов). Так, еще в
те далекие времена устанавливалась непре¬
рекаемая власть жречества над народом.
Христианство, возникшее из иудаизма,
стало космополитической религией и в этой
своей сущности первоначально не отрицало законы и
обряды Моисея, но затем посредством разных уста¬
новлений, принятых на вселенских соборах, шаг за
шагом вырабатывало свой, отличный от иудаистско-
го, комплекс религиозных ритуалов, переиначив мно¬
гие ветхозаветные ритуалы на новый, христианский
лад.
Христианство обходилось без таинств до тех пор,
пока не стало господствующей религией Римской им¬
перии (IV в.).
В самой ранней христианской книге — Откровении
Иоанна (Апокалипсисе) — не говорится ни о таинст-
вах, ни о христианском культе вообще. В Послани¬
ях апостола Павла и Деяниях Апостолов (II в.) так¬
же ничего, кроме упоминания о крещении Христа,
нет.
Первые христианские таинства и ритуалы возника¬
ют в конце II века. Ими стали крещение и причаще¬
ние, заимствованные из митраизма и древнеегипет¬
ских культов. В III веке вошло в практику священст¬
во (посвящение в духовный сан), затем в IV—V веках
еще четыре новых таинства — покаяние (исповедь),
миропомазание, брак и елеосвящение (соборование).
Система из этих семи таинств была окончательно от¬
работана и установлена в католицизме только в ХП1
веке, а в православии — в XIV—XV веках.
Описание таинств мы находим в основном в треб¬
никах, являющихся руководством к отправлению цер¬
ковных служб и треб. Но сущность таинств в этих кни¬
гах скрыта в мистических текстах и иносказаниях.
Поэтому важно показать существо таинств, их связь
с первобытными культами и рассказать, чем они от¬
личаются от народных обычаев и обрядов.
Известно, что в ходе развития человеческого обще¬
ства возникали как религиозные, так и бытовые обря¬
ды и праздники. Они иногда тесно переплетались и в
то же время существовали раздельно.
Религиозные обряды — это жреческие, колдовские,
магические заклинания, уходящие своими корнями в
первобытные формы религии: фетишизм, анимизм, то¬
темизм и магию.
Проследить развитие того или иного обряда чрез¬
вычайно трудно, так как история их формирования
иногда насчитывает несколько тысячелетий. Обычно
в любом религиозном обряде или ритуале мы обнару¬
живаем следы многих исторических эпох.
57
ПРИЧАЩЕНИЕ, ИЛИ ЕВХАРИСТИЯ
Особенно характерным в этом отношении является
христианское таинство причащения, или евхаристия,
которое занимает центральное место в литургии. В
христианских церквах верующих потчуют вином и
хлебом, в которых якобы воплощены «тело и кровь»
Иисуса Христа. Тем самым верующие как бы соеди¬
няются с Христом, становятся сопричастными жизни
вечной.
Это таинство своими корнями уходит в древние
тотемические культы поедания тела предка. У перво¬
бытных охотников существовал ритуал заклания (уби¬
вания) родового предка — тотема (животного) и поеда¬
ния его крови и тела для того, чтобы проникнуться
его свойствами и качествами.
Христианство возникло в период упадка и разло¬
жения рабовладельческого общества и стало религией
феодального общества. Но оно перерабатывает многие
культы предшествующих исторических эпох. Так, еще
в митраизме (религия Древнего Ирана) существовало
причащение хлебом и водой, смешанной с вином. Изо¬
бражение Митры выпекалось из теста, разрезалось на
части и раздавалось молящимся в дни митраистских
мистерий (праздников).
Кое-кто, даже из верующих, может усомниться:
какое же это тело и кровь, если пьют разбавленное
вино и едят хлеб (просфору)? Зато у служителей церк¬
ви на сей счет нет никаких сомнений. Якобы по заве¬
ту самого Христа его последователи должны периоди¬
чески приобщаться к его духу и подкрепляться его
силой посредством символического принятия его «тела
и крови» во время святой евхаристии — причащения.
А чтобы не было никаких сомнений в том, что это
действительно так, накануне причастия в алтаре осу¬
ществляется так называемая проскомидия — первая
часть христианской литургии, во время которой про¬
исходит превращение вина в «кровь» и хлеба в «тело»
Иисуса Христа. Эта долгая процедура и составляет
главную суть таинства причащения, в ходе которого
в алтаре при закрытых дверях священнослужители
прикладываются к «телу», пробуют и дегустируют
«кровь», а затем выносят на амвон и дают испить ее
каждому по очереди из одной и той же ложки — ста¬
рому и малому, больному и здоровому, вытирая рты
причащающимся одной и той же красной тряпицей.
58
Вот как описывает сущность причащения
Л. Н. Толстой: «...Ужаснейшее, не перестающее, воз¬
мутительное кощунство — в том, что люди, пользуясь
всеми возможными средствами обмана и гипнотиза¬
ции,— уверяют детей и простодушный народ, что если
нарезать известным способом и при произнесении из¬
вестных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то
в кусочки эти входит бог; и что тот, во имя кого жи¬
вого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же
кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том
свете будет лучше; и что тот, кто съест этот кусочек,
в того войдет сам бог».
У католиков причастие вином и хлебом существу¬
ет только для духовенства, а для мирян — только од¬
ним хлебом (мучными облатками).
Такова суть этого церковного обряда и его связь о
первобытным ритуалом поедания «предка».
Если внимательно присмотреться к обрядам всех
народов, то мы без особого труда обнаруживаем раз¬
витие обособленной от религии бытовой обрядности,
связанной с производственно-бытовой сферой жизни
человека. Эти обряды выступают как морально-право¬
вые нормы жизни людей, семьи или рода, как народ¬
ный обычай.
ПОКАЯНИЕ, ИЛИ ИСПОВЕДЬ
Религиозное прощение, или оправдание грехов, ис¬
ходит из главной сути христианских догматов. Вот что
говорится в Евангелии от Матфея: «И всякий, кто
оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или
мать, или жену, или детей, или земли, ради имени мо¬
его, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»
(19 : 29).
У апостола Луки эта мысль выражена еще более
жестко: «Если кто приходит ко мне, и не возненави¬
дит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев
и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может
быть моим учеником» (14 : 26).
Исповедь является одним из семи таинств, обяза¬
тельных для всех без исключения верующих — като¬
ликов и православных. Однако исповедь не изобрете¬
ние «отцов церкви». Корни ее лежат в глубокой древ¬
ности, в первобытной магии. Еще шаманы и колдуны
многих народностей прибегали к опросу своих сопле¬
менников.
69
Элементы исповеди существуют во всех религиях.
Буддийский священник также опрашивает верующего,
как христианский и мусульманский, якобы для того,
чтобы, узнав все его тайны, исцелять от духовных не¬
дугов и освобождать от грехов.
Однако для христианства исповедь наиболее ха¬
рактерна, поэтому и получила такое детальное риту¬
альное оформление.
В основу православного чина покаяния положены
греческие и сербские образцы. Формы причастия и
различные его разряды разрабатывались в течение
столетий и менялись непрерывно, что является свиде¬
тельством особой заботы и внимания церкви к этому
таинству. Именно оно давало церкви возможность
держать в поле зрения, под непрерывным контролем,
всех верующих и постоянно оказывать влияние на ми¬
рян в целях приобщения их к церкви. Покаяние было
своеобразной формой ежегодной духовной присяги
граждан Российской империи церкви и царю, и в этом
проявлялось объединение функций духовенства с по¬
лицейским надзором. Вот почему существовало так
Много различных чинов покаяния, разрабатываемых
на каждый случай: для черного (монахов) и белого
(брачного) духовенства, для мирян, для женщин, для
отроков и т. д. Практиковались особые вопрошения,
то есть формы устного или письменного опроса людей
на исповеди. Иногда в перечень вопросов входили та¬
кие нескромные, что могли смутить кого угодно. По¬
этому духовенству указывали на то, что некоторые
вопрошения могли принести вред кающемуся, так как
знакомили его с такими грехами и пороками, о суще¬
ствовании которых сам он едва ли бы когда-нибудь до¬
думался. В связи с этим делались разграничения —
кому следует задавать те или иные вопросы.
Любопытный перечень прегрешений был установ¬
лен для самого духовенства: «...поспешное исправле¬
ние церковных служб, небрежность в храме, буди с
порохом (пылью.— В. Р.), с паучинами, или тело хри¬
стово мышьми стравил буди, венчание третьего брака,
благословение четвертого, небрежное обращение со
святыми книгами, чтение отреченных книг, пение
мирских песен, игра в шахматы, в лейки, в гусли, со¬
зерцание шуток скоморохов и конского ристалища,
хождение к волхвам, приглашение их к себе, празд¬
нословие, блудословие, блядословие и скверносло¬
вие».
60
Все эти запреты, разумеется, возникли из бытовав¬
ших в среде духовенства прегрешений.
В вопросах для женщин существовала своя специ¬
фика «женских» грехов. Вопрошения на исповеди но¬
сили столь пикантный характер, что само духовенство
как бы проникалось всей мирской греховодностью до
такой степени, что стало в народе притчей во языцех.
В католических храмах были построены специаль¬
ные будки для духовных лиц, проводивших исповеда¬
ние женщин через зарешеченное окошко. Священник
садился в эту будку и прикладывал ухо к решетке, а
исповедуемая шептала ему о своих тайных грехах.
Таким образом устранялся соблазн близости.
В православии подобных мер безопасности не су¬
ществует. Женщин исповедовали в притворе, «отвер¬
стые имея двери внешния, ради устранения собла¬
зна».
Священник перед началом исповеди убеждает каю¬
щихся не стыдиться его, потому что он «послух», что
от бога ничего нельзя скрыть, и если кающийся те¬
перь что скроет, то это будет открыто на страшном
суде.
Итак, при исповеди исповедующийся выкладывает
«на духу» все свои малые и большие прегрешения,
чтобы получить отпущение грехов и с чистой совестью
приниматься творить новые.
Однако существует иная, скрытая сторона этого
таинства. В капиталистических странах, где религия
занимает господствующее положение в идеологии и
политике, исповедь была и остается средством борьбы
с революционными настроениями трудящихся масс,
со всякими проявлениями атеизма и свободомыслия.
Суть таинства состоит в том, что верующий рас¬
сказывает священнику о самых своих сокровенных
мыслях и получает отпущение соответственно своей
виновности перед богом от имени Иисуса Христа, ино¬
гда с наложением некоторых церковных наказаний в
виде длительной молитвы, усиленного поста, земных
поклонов перед иконой или крестом и т. п. Такие на¬
казания называются епитимьей.
Исповедь противоречит основному догмату христи¬
анства — искуплению Христом всех человеческих
грехов своей мученической смертью. В первоначаль¬
ном христианстве таинства исповеди не было, так как
считалось, что в общины объединялись люди, чистые
духом и сердцем.
61
Однако жизнь разрушила эту апостольскую иллю¬
зию. Христианизация общества невольно включила в
орбиту новой религии широкие массы людей со всеми
присущими им грехами и языческими привычками.
Тогда-то и возникло новое учение о греховности и
грехах. Церковь использует его как внушительную
статью дохода, накладывает посредством исповеди
свою длань на душу каждого христианина. Теперь
главным становится другой принцип: «Не согре¬
шишь — не покаешься, не покаешься — не спасешь¬
ся!» Церковь это вполне устраивало, грешников — то¬
же. Вначале практиковалась исповедь публичная, ко¬
торая затем в католичестве была вытеснена индиви»
дуальной, или тайной, в православии же разработана
и тайная, и общая исповедь. Регулярная исповедь бы¬
ла вменена в обязанность всем верноподданным.
Отпущение грехов превратилось в источник нажи¬
вы для духовенства. В католической церкви, напри¬
мер, выдается за деньги индульгенция — папская гра¬
мота, свидетельствующая об отпущении как совершен¬
ных, так и не совершенных еще грехов. За любое пре¬
ступление можно откупиться, получив индульгенцию.
Иначе говоря, страшно не само преступление — важно
покаяние.
Священники, верно служа земным господам, ис¬
правно доносили властям обо всех опасных для них
людях. Указом Петра I от 13 апреля 1722 года право¬
славному духовенству вменялось в обязанность немед¬
ленно докладывать обо всех преднамеренных злодей¬
ствах против службы государевой и церкви, выведан¬
ных посредством таинства исповеди. Духовенство все¬
гда было связано с царской охранкой. Оно не соблю¬
дало тайны исповеди и охотно способствовало выявле¬
нию и истреблению всякой крамолы против «власти,
данной от бога».
Окружая себя грешниками и грешницами, как
рассказывает Евангелие, Христос подчеркивал, что
ему ближе именно грешные люди, а не праведники,
ибо какая польза от них богу. В день страшного
суда именно грешники будут предметом его внима¬
ния.
В христианском таинстве покаяния существуют
две основные линии, два антипода: всепрощение и
неизбежность кары за грехи. Всепрощение — на
земле, в земной жизни, а кара — в потустороннем
мире.
62
Так отпускались грехи и земным владыкам — ца¬
рям. Например, церковным собором 1572 года было
дано отпущение грехов царю Ивану Васильевичу
Грозному по поводу его вступления в четвертый брак,
«ради его теплого и умильного покаяния в сем». «Про-
стиша и разрешиша,— говорится в постановлении со¬
бора,— а покаяния ради и очищения грехов заповедь
положиша царю, великому князю: во церковь не вхо-
дити до пасхи». Кто-кто, а Иван IV умел грешить и
каяться и немало этим потешался. Семь раз он всту¬
пал в брак, из них пять браков были освящены цер¬
ковью.
Таинство исповеди есть не что иное, как психоло¬
гическое средство оправдания пороков — грехов, из
которых извлекаются выгоды социальные и матери¬
альные.
МИРОПОМАЗАНИЕ И ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ
Особое место среди семи таинств занимает миропо¬
мазание, так как оно соотносится со всеми иными та¬
инствами, например с крещением, когда ароматиче¬
ским маслом (миром) мажут лоб, грудь, веки, ноздри,
уши, ноги и руки крещаемого. Миропомазание совер¬
шается и во время литургии (обедни), священники
смазывают лоб прихожанам храма в знак их особого
приобщения к праздничному богослужению. Миропо¬
мазание совершалось и над царями при коронации
для освящения их владычества, данного якобы от бо¬
га. Этот обычай помазания на царство известен с ан¬
тичных времен и запечатлен в Библии.
Целительное умащивание тела растительными мас¬
лами имело место у большинства первобытных пле¬
мен. Это делали и жрецы, и шаманы, и волхвы, кото¬
рые владели секретами приготовления различного ро¬
да бальзамов и эликсиров.
Церковное миро, изготовляемое из масел и арома¬
тических веществ, освящается самим патриархом в
Елоховском патриаршем соборе в Москве и разливает¬
ся в специальные сосуды для рассылки по всем пра¬
вославным храмам и монастырям.
В католическом культе таинство миропомазания
приняло характер массового приобщения детей семи¬
двенадцатилетнего возраста к церкви. Этот обряд на¬
зывается конфирмацией (от лат. сопПгшаНо — ут¬
верждение) и сопровождается массовым шествием и
храмовым богослужением. Конфирмации предшеству¬
63
ет длительный период подготовки детей — они изуча¬
ют катехизис и молитвы, а также участвуют в церков¬
ных детских хорах. В протестантизме (лютеранстве и
других евангелических церквах) конфирмация также
проводится как религиозный праздник — юношей и
девушек шестнадцати — восемнадцати лет принимают
в церковную общину.
С миропомазанием связано и таинство елеосвяще¬
ния (соборования), которое совершается на дому боль¬
ного или умирающего с целью исцеления или прича¬
щения, для облегчения его участи в загробной жизни.
Больного или умирающего исповедуют и причащают.
Затем священник ставит на стол сосуд с елеем (олив¬
ковым маслом) и вином, зажигает семь свечей и в
чашку с пшенйчным зерном, символизирующим вос¬
крешение из мертвых, втыкает семь бобовых стручков
(символ жизни и плодородия), обернутых бумагой для
помазания. Посреди стола кладется Евангелие.
Священник, облаченный в фелонь, раздает присут¬
ствующим свечи, кадит вокруг стола и окуривает ла¬
даном весь дом, произносит молитвы, обращенные к
богу. В них содержатся просьбы об исцелении больно¬
го и оказании ему прочих милостей. Затем священник
берет стручок и, окунув его в елей, помазывает боль¬
ному лоб, щеки, губы, грудь и руки, а после обтирает
их ватой или тряпками, которые кладет на блюдо.
Когда-то помазание елеем полагалось совершать се¬
микратно, теперь это делается один раз. После помаза¬
ния на голову больного возлагается открытое Еванге¬
лие, на него священник кладет руки и читает молит¬
ву. В заключение он дает болящему целовать крест и
Евангелие.
Оставшийся от совершения таинства елей вылива¬
ется на вату и тряпки, которые сжигают, а их пепел
высыпают в умывальник или закапывают в землю. По¬
лучив вознаграждение за совершение обряда, священ¬
ник уходит, и близким соборуемого остается ждать и
надеяться, принесут «святые дары» больному исцеле¬
ние или нет.
СВЯЩЕНСТВО
Таинство священства совершается во время литур¬
гии с произнесением особых заклинаний и возложе¬
нием рук епископа на голову посвящаемого. Считает¬
ся, что через руки епископа ему передается чудесным
образом особая благодать, наделяющая его свойствами
64
священнослужителя и посредника между богом и
людьми.
Рукоположение, или посвящение в духовный сан,
бывает двух родов: для белого (брачного) и черного
(безбрачного) монашеского духовенства. Поэтому пос¬
ле окончания семинарии перед ее выпускниками ста¬
вится дилемма: либо посвящаться в иереи с одновре¬
менным вступлением в брак, либо постригаться в мо¬
нахи. Притом перспектива белого духовенства ограни¬
чивается достижением должности иерея или прото¬
иерея — настоятеля храма или прихода (благочинно¬
го), а у монаха в перспективе восхождение по иерар¬
хической лестнице монашеских чинов — от архиманд¬
рита до епископа, архиепископа, митрополита и пат¬
риарха, избираемого поместным собором.
Пострижение в монахи, в отличие от пострижения
в иереи, сопровождается многодневным приготовлени¬
ем к послушничеству, изнурительными постами и мо¬
литвами под присмотром старшей монастырской бра¬
тии. При пострижении двое монахов вводят послуш¬
ника в храм, покрывая его голову своими черными
сутанами. Прежде чем приблизиться к игумену или
епископу, совершающему постриг, послушник триж¬
ды падает и простирается ниц на каменном полу, рас¬
кинув в стороны руки, «яко Христос на кресте». Ко¬
гда же епископ трижды кидает на пол ножницы, взя¬
тые им с подноса, то послух трижды поднимает их и
возвращает архиерею. Лишь после того архиерей кре¬
стообразно выстригает ему волосы, а затем возлагает
на его голову руки и произносит свое пастырское на¬
ставление новоявленному в его новом монашеском
имени и состоянии.
По христианскому учению, существуют три степе¬
ни священства: епископа, пресвитора, или священни¬
ка, и диакона. Епископ рассматривается церковью как
преемник апостолов, он именуется носителем высшей
благодати священства. В свою очередь пресвитор за¬
имствует свои благодатные полномочия от епископа.
Рукоположение в епископы совершается перед нача¬
лом литургии. Посвящаемый дает клятву соблюдать
правила церковных соборов, идти путем апостолов
Христа, повиноваться верховной власти, беззаветно
служить церкви... Затем он становится на колени, по¬
ложив руку и голову на престол. Присутствующие
епископы возлагают ему на голову свои руки. Затем
следуют молитвы, после чего посвящаемого облачают
4 В. А. Руднев 65
в епископские одежды. Патриарх как глава автоке¬
фальной (самостоятельной) церкви избирается помест¬
ным собором данной церкви пожизненно.
Хиротония, или посвящение в священнический сан,
носит характер большого праздничного торжества, со¬
провождаемого хорами и обоюдными речами в стиле
классической церковной риторики. Эти и многие дру¬
гие церковные службы представляют собой грандиоз¬
ный комплекс театрализации всего евангельского по¬
вествования о Христе и христианском учении, кото¬
рый рассчитан на весь годовой цикл и прямо или кос¬
венно воздействует на настроения верующих.
КРЕЩЕНИЕ
Культ воды характерен для большинства народов
мира. Вода — источник жизни, поэтому она являлась
объектом поклонения и у кочевников (культ водоемов,
родников и колодцев), и у земледельцев (культ рек и
дождя), и у охотников-рыболовов (культ морских жи¬
вотных). Каждый такой культ отличался своеобрази¬
ем, зависел от способа ведения хозяйства и климати¬
ческих условий, в которых жили племена и народы.
Для многих первобытных религий были характер¬
ны ритуальные омовения. Поэтому фактически нет ни
одной религии, в которой не участвовал бы тот или
иной элемент водного ритуала. Наиболее распростра¬
ненным был ритуал очищения водой. В иудаизме ри¬
туал водного омовения совершался накануне субботы
и других религиозных праздников. В исламе также
имеется целый ряд водных ритуальных омовений,
установленных для различных ситуаций и состояний
верующего. Однако эти ритуалы не играют главенст¬
вующей роли в системе обрядов иудаизма и ислама.
В этих религиях первостепенное значение имеет обряд
обрезания.
Христианство, возникшее из древневосточных ре¬
лигий и культов, отвергло установления и ритуалы на¬
циональной исключительности и в качестве всеобщего,
доступного для всех наций и народов, разработало ри¬
туал водного крещения, имеющего не столько очисти¬
тельное значение, сколько приобщающее к религии.
В первоначальном христианстве не было и не мог¬
ло быть речи о необходимости использования каких
бы то ни было ритуалов. Так, в Послании апостола
Павла к римлянам мы находим обоснование этому*
66
«...Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не
то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот
иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в
сердце, по духу, а не по букве...» (2: 28,29).
Здесь мы обнаруживаем еще лишь начальный от¬
ход от иудаизма. В Послании апостола Павла разви¬
вается идея равенства перед богом всех людей — как
иудеев, так и эллинов: «Как иудеи, так и еллины, все
под грехом» (3: 9). И далее следует уже окончатель¬
ный вывод: «Неужели бог есть бог иудеев только, а
не и язычников? Конечно, и язычников...» (3: 29). Та¬
ким образом, основатели христианства на первое ме¬
сто выдвигали не внешние признаки религии (обряд¬
ность), а религиозные убеждения. В этом и заключа¬
лась историческая роль раннего христианства в под¬
рыве религии рабовладельческого общества. Но так
было, пока христианство не стало господствующей, го¬
сударственной религией. Оправдание и освящение со¬
циального гнета не могло обходиться без принудитель¬
ных внешних признаков религии, то есть без обрядно¬
сти, поэтому и начинается процесс разработки обще¬
христианских догматов и обрядов. Крещение, воспри¬
нятое из митраизма и других древних культов, оказа¬
лось наиболее универсальным средством приобщения
язычников к христианской вере.
Раннехристианские источники свидетельствуют о
том, что обряд крещения начинает складываться и
распространяться не ранее второй половины II века,
и только в первой половине III века в некоторых хри¬
стианских общинах* стали устраиваться крещения
взрослых соответственно разработанной к этому вре¬
мени версии о крещении Иисуса Христа, происшедшем
якобы на тридцатом году его жизни. Поэтому вопрос
о всеобщем крещении возник только тогда, когда хри¬
стианство становится государственной религией, то
есть после I вселенского (Никейского) собора (325).
Став у власти, церковь начала последовательно и
настойчиво искоренять все без исключения многобож-
ные религии, и прежде всего языческие празднества и
обряды. При этом она не могла не учитывать того
факта, что у язычников существовала сложившаяся
система обычаев и обрядов, посвященных жизни лю¬
дей со дня их рождения и до смерти. Вот почему воз¬
ник вопрос о том, чтобы водное крещение производи¬
лось не над взрослыми, а над новорожденными. Хри¬
стианство, вышедшее из иудаизма и воспринявшее его
67
теологию и космологию, стало ересью иудаизма, его
противоположностью в вопросах церковной догматики
и культа. Будучи по характеру космополитической
религией, христианство не могло воспринять, в част¬
ности, иудейский обряд обрезания младенцев как об¬
ряд еврейской исключительности и заменило его все¬
общим обрядом крещения, обязательным для всех без
исключения наций, рас и социальных слоев, испове¬
дующих христианство. Значение этого обряда для рас¬
пространения и укрепления христианства первосте¬
пенно.
Ритуальные, или обрядовые, очистительные омове¬
ния существовали у большинства славянских народов.
Они проводились при участии колдунов-волхвов и на¬
зывались волхвованием. Эти омовения в корне отлича¬
лись от церковных ритуалов. По своей сути они явля¬
лись семейными праздниками, посвященными рожде¬
нию детей, народными обрядами, так как отвечали ин¬
тересам и условиям жизни народа, км создавались и
проводились. Культовые элементы в этих обрядах но¬
сили второстепенный характер.
Рождение ребенка отмечалось по-разному, однако
были и общие черты обрядов имянаречения и кумов¬
ства. В назначенный день кто-либо из родственников
приходил в дом роженицы и брал на себя по уговору
с родителями младенца роль восприемника дитяти.
Восприемники именовались кумовьями. Их могло быть
и двое, и трое, и больше. Они осуществляли родовую
опеку над новорожденным и несли моральную ответ¬
ственность за его воспитание наравне с родителями, а
в случае их смерти заменяли ребенку родителей.
Оформление кумовства закреплялось обычаем омо¬
вения ребенка в реке, озере, деревянных колодках
(корытах) или бочках. Детей несли к водоему, купа¬
ли, пеленали, пели обрядовые песни и назначали имя
новорожденному по выбору родителей или старшего
в роде в честь уважаемого предка или народного ге¬
роя. При этом, разумеется, имели место и религиозные
мотивы. Так, волхвы предсказывали судьбу ребенка и
совершали магические заклинания против злых ду¬
хов. После этого устраивался семейный праздник.
При совершении этих обрядов культовые элементы
не играли главной роли, и воля волхвов не навязыва¬
лась родителям никакими непререкаемыми установле¬
ниями, что, в свою очередь, придавало обряду чисто
житейский, демократический характер.
68
Христианскую церковь, естественно, не устраива¬
ло такое положение, поэтому она упорно и настойчиво
стала искать наиболее подходящий вариант церковно¬
го обряда крещения детей, чтобы навсегда покончить
с языческими обрядами и искоренить влияние на
жизнь и быт славянских народов ненавистных ей вол¬
хвов.
Разработка и внедрение обряда крещения на Руси
отличались своими специфическими условиями. Мно¬
гое из того, что было принято в ранних христианских
церквах, пришлось переделывать. Вопрос о том, в ка¬
кой день после рождения нужно крестить младенцев,
обсуждался на многих церковных соборах. Решения
были разные: и на 8-й день — в честь обрезания гос¬
поднего, и на 40-й день — в честь принесения младен¬
ца Христа в Иерусалимский храм, и т. д. Духовенство
готово было принять установки раннехристианского
богослова Тертуллиана 1 о том, что «каждый день есть
день господень, всякое время, всякий час удобен для
крещения». Однако язычники и не думали подчинять¬
ся этим установкам, они по-прежнему сами решали,
когда и как проводить свои обряды.
Проследим, как шаг за шагом церковь внедрялась
в народные обычаи и как утверждала церковный об¬
ряд крещения. По церковному уставу и греческим ка¬
нонам, крещение предписывалось проводить только в
храме: «...в избе дитяти недостойно крестить, разве
божия церковь». А народ между тем продолжал со¬
вершать свои ритуалы на реках, прудах и озерах. Тог¬
да, идя на уступку, церковь в XV веке издает такое
правило: «Дети же на реце крещати летом невозбран¬
но есть и на дому не возбраняется, но обязательно с
попом».
До XV века участие кумовьев в церковном обряде
категорически не допускалось и кумовство преследо¬
валось как злоязыческое непотребство. Из этого, одна¬
ко, так ничего и не вышло. Кумовство продолжало
прочно сохраняться в быту, и церковники, снова идя
на уступку, допустили одного кума (согласно с полом
крещаемого) к участию в обряде и закрепили это пра¬
вилом Стоглавого собора 1551 года: «А кум был бы
1 Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после
220) — один из основоположников христианской догматики и об¬
рядности. Религиозный обряд, по идее Тертуллиана, есть способ
передачи сверхъестественной чудодейственной силы и воли бо¬
жества верующим.
69
один либо мужской пол, либо женский, а по два бы
кума мнози кумове не были, как у вас прежде сего
было».
Так церковь добивалась все более полного подчи¬
нения народных обычаев религиозным установлениям
и правилам и все строже следила за их проведением.
Постепенно весь обряд, посвященный рождению ре¬
бенка, и все участвующие в нем оказались под контро¬
лем церкви и государства. Он стал государственным
актом, фиксирующим сословные и имущественные
права всех без исключения людей, а церковь приобре¬
ла роль административного органа в государстве.
Оставалось разрешить еще ряд дополнительных
вопросов для окончательной разработки христианско¬
го православного обряда крещения. Так, по канониче¬
ским и догматическим установкам церкви женщина,
родившая ребенка, считалась нечистой. При рождении
сына она не имела права появляться в храме в тече¬
ние 40 дней, а при рождении дочери этот срок удваи¬
вался. Поэтому при крещении детей на 8-й день после
рождения роль родителей стали выполнять те самые
кумовья, которых раньше церковь не признавала.
Церковь присвоила себе также право выбора име¬
ни новорожденным. До принятия христианства у сла¬
вян, как и у многих других народов Восточной Евро¬
пы, существовало естественное право родителей выби¬
рать имена своим детям. Языческие, или народные,
имена были звучными, красивыми. Они имели опреде¬
ленное смысловое значение: Светлана (светлая), Люд¬
мила (милая людям), Добромысл (добрый мыслями),
Добрыня (добрый), Владимир (миролюбивый, владею¬
щий миром). Для того чтобы искоренить этот обычай
на Руси, церкви понадобилось шесть столетий. На пер¬
вом этапе (X—XII вв.) она установила систему двой¬
ного имянаречения — церковного и славянского (язы¬
ческого). При крещении в церкви стали записывать
два имени: первое — от лица церкви, второе — от ли¬
ца родителей. Церковные имена были чужды и непо¬
нятны народу, поэтому церковь и прибегла к такому
обходному маневру, рассчитывая на то, что время ре¬
шит этот вопрос в ее пользу.
По свидетельству летописей и церковных писате¬
лей, все русские люди, в том числе и князья, в XI—
XII веках имели по два имени: Михаил-Святополк,
Василий-Владимир, Панкратий-Ярослав, Андрей-Мсти¬
слав. «Преставися,— сообщает летопись 1113 года,—
70
князь Михайло, зовомый Святополк». В Ипатьевской
летописи 1178 года есть запись: «Родися У великого
князя Всеволода четвертая дочь и нарекоша ей имя в
святом крещении Пелагая, а в княжее — Сбыслава».
А вот что говорится в Киевской летописи 1192 года:
«Октября 25 дня родися Всеволод, великому князю
седьмой сын, и наречен в прадедово имя княжеское
Владимир, а в крещении Дмитрий».
Подобного рода записи свидетельствуют о том, что
в этот период славянские имена считались в быту ос¬
новными, вопреки настойчивым стремлениям духовен¬
ства сделать главными церковные имена, взятые из
древнееврейского, римского и греческого именословия.
В XIII веке церковь попыталась отменить право
родителей на выбор имени новорожденному и устано¬
вить монопольное право духовенства на присвоение
имен (двух) только христианских. Однако это не дало
желаемых результатов и привело к тому, что в наро¬
де стал использоваться старый обычай наречения име¬
ни — при первом постриге, совершаемом у славян по
народному обычаю в пяти-семилетнем возрасте. Таким
образом, по церковной записи после рождения человек
именовался Титом, а по домашнему обычаю с пяти
лет назывался Добрыней.
В ответ на это церковь установила новый порядок
присвоения имени, включив в свой обряд крещения в
качестве одного из его элементов первый постриг во¬
лос у младенцев. Так еще один языческий обычай стал
христианским.
С XVI века употребление языческих имен запре¬
щалось и преследовалось духовенством, как латинский
обычай, поэтому нередко у одного человека было два
имени, и оба христианские. Соответственно этому и
княжеские имена стали исключительно церковными.
Обычай присвоения двух имен продержался до ре¬
формы Петра I. Петр усмотрел его неудобство, когда
была введена регулярная армия, а также при ведении
судопроизводства и оформлении государственных ак¬
тов. С этого времени право выбора имени оставалось
только у церкви. Таким образом, окончательно утвер¬
дилось иудейское, римское и греческое именословие,
и многие народные имена были преданы забвению.
Духовенство при крещении новорожденных давало
младенцам имена по святцам, то есть по церковному
календарю, в котором к каждому дню года было при¬
урочено чествование того или иного святого. При этом
71
детям низшего сословия церковники зачастую присва¬
ивали имена, не считаясь с желанием родителей.
Бывали и такие случаи, когда при слишком малой
«мзде» за совершение обряда крещения или по злобе
священника на родителей новорожденным присваива¬
лись такие неблагозвучные имена, как Псой, Дул, Гад,
Мардарий, Павсикакий, Хусдазат, Голиндуха, Епиха-
рия, Перпетуя, Проскудия, Синклитикия, Феодулия и
т. п. Среди освященных церковью имен немало и та¬
ких, которые в переводе на русский язык звучат ос¬
корбительно для достоинства человека. Вот некоторые
из них: Азат — скопец, Ардалион — замаранный, Ев-
тихий — голый, Маруф — безволосый, Фока — со¬
бака.
Не лучшими по своему смыслу были и такие жен¬
ские имена: Варвара — грубая, Прискилла — старая,
Ксантипа — рыжая лошадь и т. п. Смысл этих имен
не был понятен простым людям, и поэтому они вос¬
принимались как клички. Все эти имена до сего вре¬
мени упоминаются во всех церковных календарях, из¬
даваемых Московской патриархией. Но, разумеется,
составители календарей деликатно умалчивают о
смысловом значении этих имен, не давая их русского
перевода.
Двойная система имен существует в монастырской
практике до сего времени. При пострижении в мона¬
хи дается новое имя в честь наиболее чтимого святого,
а то, что было в миру, отменяется и предается забве¬
нию вместе со всеми грехами бывшего мирянина, что¬
бы не скомпрометировать монаха перед богом. Благо¬
даря этой уловке на божий суд предстает, скажем, не
грешник Иван, а праведник Никодим!
Заканчивая краткий экскурс в историю одного из
церковных таинств, необходимо подчеркнуть, что цер¬
ковь так и не смогла до конца истребить народные
обычаи. Северо-западная часть Руси еще ряд столетий
оставалась языческой. Население новгородских и по¬
морских земель упорно сопротивлялось посягательст¬
вам церкви на местные обычаи и обряды. Новгородцы
вплоть до XIV века совершали волхвование и сами вы¬
бирали имена своим детям. Поэтому так часто в своих
посланиях новгородские владыки в гневе выговарива¬
ли духовенству за его беспомощность: «...а те арбуи
(волхвы.— В. Р.) младенцам их имена нарекают свой¬
ски, а вас игуменов и священников они к тем своим
младенцам призывают после».
72
О крещении написано немало книг и статей, в ко¬
торых, в частности, указывалось, что оно и вредно и
опасно для жизни ребенка и что смысл этого обряда
противоречит принципам и нормам нашей коммуни¬
стической морали. Все это, бесспорно, так. Но моло¬
дые родители, которые решают крестить новорожден¬
ного, совершенно не представляют себе, каким маги¬
ческим, колдовским манипуляциям будет подвергать¬
ся их ребенок. А если бы они знали все это, то кре¬
щения могло бы и не быть. Поэтому описание право¬
славного обряда крещения и анализ его элементов
имеют для общественности принципиальное значение.
Главная мировоззренческая сутт> таинства креще¬
ния определялась православным катехизисом — сво¬
дом богослужебных правил: «Крещение есть таинст¬
во, в котором верующий при троекратном погружении
тела в воду с призыванием бога— отца и сына и свя-
таго духа умирает для жизни плотской, греховной и
возрождается от духа святого в жизнь духовную, свя¬
тую». Однако, как мы увидим далее, это перевоплоще¬
ние и возрождение крещаемого производится с помо¬
щью той же первобытной магии, характерной для всех
языческих, или многобожных, религий.
Крещение обычно совершается после обедни либо
в самом храме, либо в специальном помещении (кре-
стильне) в купели емкостью в три-четыре ведра подо¬
гретой воды. Священник в полном облачении начина¬
ет обряд с так называемого оглашения, или огласи¬
тельной молитвы. Затем он берет голого младенца из
рук крестного и * дует на «уста его, на чело и на пер¬
си», то есть в рот,- на лоб и на грудь, произнося при
этом: «Изгони из него всякого лукавого и нечистого
духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его».
Далее священник переходит к «допросу» младен¬
ца: «Отрицаешься ли сатаны, и всех дел его, и всех
аггел (злых духов.— В. Р.) его, и всего служения его,
и всей гордыни его?» На вопрос священника, обращен¬
ный к младенцу, должны отвечать восприемники
(крестные родители): «Отрицаюсь!» Если они скажут:
«Не отрицаюсь!» — то крещение не состоится, поэто¬
му тут выбора быть не может. Но одних этих формаль¬
ных заявлений о нежелании иметь дело с сатаной не¬
достаточно. Нужно еще, по указанию священника, по¬
вернуться к двери, выходящей на запад, и по коман¬
де: «И дуни, и плюни на него» — плевать на князя
тьмы, то есть на сатану, который якобы проживает
73
где-то на западе, в стороне, олицетворяющей ночь и
тьму.
Далее следует обязательный вопрос священника:
«Сочетаваешься ли Христу?», то есть обещаешь ли
служить ему? Крестным приходится отвечать: «Соче-
таваюсь». Священник говорит: «И поклонись ему».
Нужно кланяться и креститься. Бывает так, что кре¬
стные не умеют креститься. Тогда священник поправ¬
ляет их с укоризной: «Да не так надо, а вот так».
Теперь священник принимается за воду — в купе¬
ли тоже могут быть черти. Он совершает благослове¬
ние воды: «Да сокрушатся под знаменем образа кре¬
ста твоего все сопротивные силы». При этом священ¬
ник трижды дует на воду и трижды крестит ее, затем
берет масло (елей), читает молитву, обмакивает палец
в елей и мажет им тело младенца со словами: «По-
мазуется раб божий елеем радовения во имя отца, и
сына, и святаго духа. Аминь».
Этот древний колдовской обряд, связанный с пред¬
ставлением о целительной силе растительного масла,
имеет символическое значение: грудь младенца пома-
зуется «во исцеление души и тела», уши — «в слыша¬
ние веры», руки — чтобы «творить молитву», ноги —
чтобы «ходить по стопам заповедей господних»
и т. д.
Наступает главная часть таинства крещения —
священник берет младенца сзади под руки, закрывает
свободными пальцами ему ноздри и рот и трижды по¬
гружает его в воду, произнося при этом: «Крещается
раб божий во имя отца, аминь! И сына, аминь! И свя¬
таго духа, аминь!» Перепуганный ребенок обычно кри¬
чит что есть мочи. Но дело не только в испуге. От
внезапного охлаждения тела у него происходит нерв¬
ный шок. Правда, вода подогревается до 20—25 граду¬
сов, но пока происходят все эти долгие манипуляции
в холодном помещении церкви, она обычно охлажда¬
ется до 18—16 градусов, а в такую воду не всякий
взрослый решится окунуться. Зачастую после такого
купания у ребенка начинаются припадки, сопровож¬
дающиеся судорогами и потерей сознания.
Под влиянием верующих и общественности трое¬
кратное погружение младенцев в воду заменено его
обливанием из кувшина той же купельной водой.
Но на этом обряд крещения не заканчивается. Пос¬
ле погружения младенца в воду или обливания его
священник облачает крещаемого в «ризу правды»
74
(распашонку) и надевает на шею крестик, который
символизирует приобщение новорожденного к церкви.
Далее совершается миропомазание младенца аро¬
матическим маслом — миром. Оно состоит из оливко¬
вого масла, белого виноградного вина и ароматиче¬
ских веществ. Миропомазание должно означать поло¬
жение на ребенка магической «печати дара духа свя¬
того». Затем священник водит крестного, держащего
на руках младенца, вокруг купели, трижды припевая:
«Елицы во Христе крестистеся, во Христе облекостеся.
Аллилуйя». Но и это еще не все!
Священник кропит младенца «святой» водой, про¬
износя: «Оправдался еси» (в каких грехах — неизве¬
стно), и затем приступает к пострижению волос. Нож¬
ницами он крестообразно выстригает на голове мла¬
денца волосы, закатывает их в кусочек воска и пере¬
дает его крестным, а те бросают в купель. Происходит
гадание: потонет воск — умрет ребенок, не потонет —
будет жить, на все воля божья! Но воск не тонет, и,
стало быть, все в порядке. Таково содержание обряда
крещения.
Церковный ритуал крещения оказался одним из
наиболее стойких религиозных пережитков. Так, если
венчание в 1980 году составляло десятые доли про¬
цента по отношению к общему числу заключаемых в
нашей стране браков, то крещение — около 18 процен¬
тов по отношению к общему числу зарегистрирован¬
ных рождений. Вместе с тем многие исследователи
отмечали заметное влияние новой гражданской обряд¬
ности на уменьшение именно этого вида церковной
практики. Особое значение имело введение повсемест¬
ного проведения торжественных регистраций новорож¬
денных в городах и селах страны. Одновременно с
этим стали возрождаться некоторые наиболее прогрес¬
сивные виды народных родильных обрядов, с помо¬
щью которых фиксировались и обрядоустраивались
важные этапы жизни семьи. Так, на базе родильных
домов ряда городов РСФСР и Украины оборудованы
залы и гостиные, предназначенные для проведения
торжественных церемоний встречи роженицы с ее му¬
жем, родственниками и друзьями перед выпиской из
родильного дома. Нетрудно представить, как необхо¬
димы нашему народу такие обычаи, которые выра¬
жают заботу общества и государства о будущем каж¬
дой советской семьи, о каждом новом гражданине
СССР.
75
Не менее важным народным обычаем, по нашему
глубокому убеждению, должен стать и сельский праз¬
дник имянаречения. Он проводится в ряде колхозов и
совхозов Украины. Главная суть этого праздника со¬
стоит в том, что периодически, весною или осенью
каждого года, все население колхоза или совхоза че¬
ствует семьи в связи с рождением новых жителей се¬
ла. Праздник имянаречения, в зависимости от погод¬
ных условий, проводится либо в колхозном саду око¬
ло мемориала, либо в Доме культуры. Церемонию ре¬
гистрации новорожденных ведет председатель сельсо¬
вета, после чего устраиваются красивые обрядовые
игры и театрализованные представления с участием
сельских школьников, выступают спортивные команды
и коллективы художественной самодеятельности. В
этом обряде отражается вся жизнь села, его замеча¬
тельные традиции и культурное богатство. Есть в нем
и такие традиционные элементы, как объявление вос¬
приемников новорожденного. Производится также по¬
садка молодых деревьев в честь новых граждан в ал¬
леях сельского сада или около мемориального памят¬
ника. Такие обрядовые торжества не оставляют нико¬
го равнодушным, они формируют связи односельчан
и создают общественное мнение по отношению к под¬
линно народным духовным ценностям, оказывают ре¬
шающее влияние на преодоление наиболее отсталых и
реакционных форм и видов обрядности.
ВЕНЧАНИЕ И НАРОДНАЯ СВАДЬБА
Церковной переработке подверглись и народные
свадебные обряды, в которых отражались яркие про¬
явления жизни народа, его оптимизм, поэтическое и
музыкальное творчество. Комплекс свадебных, или
брачных, обрядов состоял из трех основных частей:
сговора (помолвки), венчания и свадьбы.
Последовательное проведение этих обрядов в тече¬
ние целого года связывалось с годовым циклом сель¬
скохозяйственных работ и являлось общественным со¬
бытием, в котором проявлялись и коллективизм, и де¬
мократические тенденции народа. В сговоре главную
роль играли сваты и родители жениха и невесты. Они
обсуждали условия заключения брака и будущее бы¬
товое устройство молодоженов. Затем происходила
встреча жениха и невесты в кругу их родственников —
смотрины — и назначались сроки венчания и свадьбы.
76
Венчание у язычников проводилось обычно либо
весной, либо осенью на лоне природы. Молодежь со¬
провождала жениха и невесту на луг или лесную по¬
ляну, там на них надевали венки из цветов, водили
хороводы вокруг березки, украшенной лентами, пели
обрядовые песни, устраивали веселые игры. Люди в
глубокой древности не понимали причин многих яв¬
лений природы, в том числе и причины беременности
женщины. Они думали, что рождение ребенка зависит
от духов и богов. Поскольку эти духи, по их представ¬
лениям, жили на деревьях и в травах, то новобрачные,
желавшие иметь детей, надевали на головы венки из
веток и цветов. У наших далеких предков — восточ¬
ных славян — обряд бракосочетания состоял в том,
что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или
ракитового куста. Об этом говорит сохранившаяся до
сих пор народная поговорка: 41 Обруча лися, вокруг ра¬
китового куста венчалися». В те далекие времена, за¬
щищая молодую пару от злых духов, старались ото¬
гнать их от жениха и невесты с помощью шума, воды,
огня, дыма.
Обрядовые народные песни, танцы и игры состав¬
ляли стройное театрализованное действие. Все свадеб¬
ные персонажи — жених, невеста, сваты, дружки, по¬
дружки — хорошо знали свои действия в обряде: что
петь, что говорить, кого славить, кого высмеивать.
В доме невесты родители встречали жениха и его
свиту с почетом, жениха усаживали рядом с невестой,
одетой в подвенечные наряды. Подружки подходили
к невесте, гребнем* расчесывали ей волосы, вплетали
в прическу венчик из цветов (позднее в прическу
вплеталась тонкая золотая или серебряная нить). За¬
тем покрывали голову невесты фатой (прозрачной
тканью), осыпали хмелем и раздавали поезжанам (уча¬
стникам свадебного поезда) нарядные полотенца, ук¬
рашенные вышивками и кружевами. Девушки пели
свадебные песни. Эта часть обряда называлась одева¬
нием невесты.
С приходом христианства церковь вторглась и в
эту часть свадебного обряда. Отец и мать должны бы¬
ли благословить жениха и невесту специальной ико¬
ной, после чего отец невесты брал руку дочери и вкла¬
дывал ее в руку жениха. Народное венчание было за¬
менено церковным. Новобрачные и все участники
свадьбы обязаны были ехать в церковь — венчаться
по христианскому обряду.
77
Вот свадебный поезд следует в церковь. Звучат
свадебные песни, плясицы пританцовывают на ходу,
глумотворцы и скоморохи под аккомпанемент дудоч¬
ников и рожечников веселят толпу, зазывалы пригла¬
шают народ на свадьбу. Все стараются потешить же¬
ниха с невестой. Эта шумная и разудалая процессия
была явно не по душе духовенству, и оно вело дли¬
тельную борьбу с этими «бесовскими игрищами», видя
в них опасное проявление свободомыслия и еще того
хуже — безбожия! По настоянию церкви в постанов¬
ление Стоглавого собора (1551) было включено стро¬
жайшее правило: «К венчанию ко святым церквам
скоморохом и глумцом пред свадьбою не ходити и о
том священникам таким запрещати с великим запре¬
щением, чтобы такое безчиние никогда же не именова-
лося».
В результате длительной и настойчивой борьбы
против народных свадебных обрядов церковь добилась
того, что венчание стало проводиться только в храме,
и выработала свой обряд венчания, заменив венки из
цветов металлическими, позолоченными венцами, дру¬
жек — шаферами, свадебные песни и игры — молит¬
вами и церковными гимнами, а хороводы вокруг бе¬
резки — вождением жениха и невесты вокруг аналоя
с припевом: «Исайя, ликуй!»
Брачные кольца церковь заимствовала из древне¬
римских обычаев. В Римской империи было широко
распространено кольцевание людей, которое являлось
своеобразной паспортизацией рабов и полузависимых
членов общества. По форме колец и знакам на них
можно было установить, кто чей раб и кому принадле¬
жит та или иная женщина.
Церковь поучала верующих, что обручальные коль¬
ца являются символом нерасторжимости брака: «У
кольца да у венца нет конца». В современных услови¬
ях обычай ношения обручальных колец не обусловли¬
вается никакими правилами и предписаниями: обру¬
чальное кольцо является традиционным украшением,
знаком супружества, супружеской любви и верности.
Запрещение разводов было одним из главных уста¬
новлений церкви в вопросах брака. В Италии до сего
времени действует закон о нерасторжимости брака и
существуют общественные организации, ведущие борь¬
бу за отмену этого закона.
Известно, что в дохристианский период у многих
народов отношения между супругами строились на ро¬
78
доплеменных обычаях, по которым женщина имела
возможность уйти от мужа и получить при этом свою
долю и долю детей в общем имуществе. Феодально¬
церковное право искоренило эти обычаи и установило
полную и безраздельную власть мужа над женой,
детьми и всем имуществом семьи. Зависимое положе¬
ние женщины в семье церковники обосновали ссылка¬
ми на священное писание: «Не муж создан для жены,
но жена для мужа» (1 Кор., 11: 9). Церковь требова¬
ла полного и беспрекословного повиновения жены му¬
жу: «Жена да боится (своего) мужа». Муж должен
быть земным богом в семье: «Жены, повинуйтесь сво¬
им мужьям, как господу» (Еф., 5: 33, 22).
В новозаветных священных книгах систематически
и упорно проводится мысль, что «...хорошо человеку
не касаться женщины», что необходимо избегать бра¬
ка: «...выдающий замуж свою девицу поступает хо¬
рошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор., 7:
1,38). Религия внушала верующим, что брак есть зло,
но так как отрицание брачной связи и семейной жиз¬
ни противно человеческой природе, религиозные дея¬
тели вынуждены были разрешить брак, установив без¬
брачие лишь для монашества.
Церковное венчание состоит из двух частей — об¬
ручения и венчания. При обручении жених и невеста
становятся перед аналоем, священник благословляет
их крестом, дает в руки зажженные свечи и предлага¬
ет обменяться кольцами. Новобрачных благословляют
крестом, для того чтобы отогнать от жениха и невесты
дьявола или нечистого духа. Во время венчания шафе-
ры держат над головами жениха и невесты венцы, свя¬
щенник читает молитвы, предлагает молодым выпить
из одной чаши освященного вина, разбавленного во¬
дой, затем водит их вокруг аналоя и поучает невесту
во всем повиноваться мужу, ибо «жена да учится в
безмолвии, со всякою покорностью; А учить жене не
позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в без¬
молвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; И не
Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в
преступление» (1 Тим., 2: 11—14). Обращаясь к же¬
ниху и невесте, священник призывает их помнить, что
основа семейного счастья есть страх божий и соблю¬
дение церковных заповедей.
По учению церкви, в таинстве брака имеются ви¬
димая и невидимая стороны. Видимая — в самом об¬
ряде венчания. Под невидимой подразумевается нисхо¬
79
дящая на жениха и невесту через священника благо¬
дать божия.
Церковь никогда не интересовало, любят ли друг
друга жених и невеста. Для нее достаточно было фор¬
мального согласия на брак, который она освящает.
Вся церковно-брачная обрядность преследует цель уза¬
конить господство мужа над женой как в семейной,
так и в общественной жизни. Она благословляет зака¬
баление женщины в семье и в быту, считает ее неспо¬
собной к общественной деятельности.
Церковь объявляет женщину повинной во всех гре¬
хах рода человеческого. При этом духовенство ссыла¬
ется на библейскую сказку о том, что будто бы бог
сотворил женщину из ребра мужчины в угоду ему.
Чтобы заставить женщину быть покорной и сми¬
ренно нести классовый и семейный гнет, ее с детства
приучали к мысли, что ее способности ограниченны.
Религия освящает и благословляет неравенство полов.
Проповедники говорят, что религия — основа нравст¬
венности, что таинство брака способствует укреплению
семейных отношений, удерживает верующих людей от
несправедливости по отношению друг к другу. Однако
никто не может доказать прочности брака, освященно¬
го церковью. Характер брачных и семейных отноше¬
ний определяется не предписаниями церкви, а обще¬
ственными условиями.
Христианская религия не способствует укреплению
семьи. Объявляя брак святым таинством, церковь в
то же время одобряла брачные сделки, имеющие тор¬
гашеский характер. Художник В. В. Пукирев в кар¬
тине «Неравный брак» разоблачает христианскую мо¬
раль, оправдывающую куплю-продажу женщины. Не¬
веста — молодая красивая девушка в белом пышном
подвенечном платье — стоит склонив голову под фа¬
той. В ее глазах застыли горе, страдание и страх. При¬
чину такого состояния невесты понять нетрудно — сто¬
ит только взглянуть на того, с кем соединяет ее пред¬
ставитель бога на земле в «единую душу и плоть».
Жених этой цветущей девушки — дряхлый, морщини¬
стый, тщательно напомаженный старик, затянутый в
щеголеватый фрак. Его лицо похоже на желтую не¬
подвижную маску. Взгляд холодный и надменный,
подчеркнуто прямая и сухая фигура выдает в нем че¬
ловека черствого и жесткого. Почему же он оказался
женихом этой девушки? Звезда на фраке и орден на
старческой шее подсказывают, что жених — важный
80
сановник, и он попросту купил себе невесту, которая
пошла на это, как видно, не по собственной воле, а
по принуждению родителей, желающих обеспечить ей,
да и себе, безбедное существование.
Церковный брак был ярким выражением общест¬
венных отношений феодального и буржуазного строя.
Церковь сумела обставить его всеми имеющимися в ее
распоряжении художественными средствами. Пышное
убранство храмов, свечи, венцы, песнопения — все это,
безусловно, придавало обряду торжественный и таин¬
ственный, почти мистический характер. Но браки эти
отражали идеологию и психологию эксплуататорского
общества. Церковь освящала силой своей «благодати»
богатство, роскошь, власть имущих над бесправ¬
ным, нищим и убогим эксплуатируемым большин¬
ством.
Иногда рассуждают о том, что венчание в церкви
было красивым представлением. Для кого как! Дво¬
рянское или купеческое венчание действительно про¬
ходило пышно, помпезно, крестьянское или рабочее
носило весьма скромный, если не жалкий характер.
Вспомним к тому же наставления священника, о кото¬
рых речь шла выше. Кроме чувства уныния такое вен¬
чание ничего не могло вызвать.
Если обряд венчания в старой России был полно¬
стью церковным, то сама свадьба оставалась народной,
и духовенство было бессильно что-либо сделать для
того, чтобы искоренить народный дух и жизнеутвер¬
ждающие мотивы.
В конце XIX и начале XX века в России существо¬
вали три канона русской свадьбы: северная, средне¬
русская и восточная (сибирская). Наибольшее распро¬
странение имела среднерусская свадьба, в которой от¬
разились традиционные черты общеславянской свадь¬
бы. Она имела сходство с белорусской, украинской,
сербской и болгарской свадьбами по своим обрядовым
действиям и песенно-танцевальному строю. О том, на¬
сколько был красив этот обряд, мы можем судить по
литературным источникам и произведениям музыкаль¬
ной классики.
С развитием капитализма в России, с усилением
классового расслоения крестьянства свадебный обряд
все в большей степени утрачивал общенародные, демо¬
кратические черты; на первый план выдвигались цер¬
ковная и классовая стороны обряда, он стал тяжело¬
весным и менее естественным.
61
В народной свадьбе полагалось вытье невесты, на¬
рочитое причитание по поводу расставания с родите¬
лями. Плач невесты в северной свадьбе длился в те¬
чение многих часов, что придавало всему обряду нуд¬
ный и тягостный характер. Тягостными были также
обычаи приглашения на свадьбу колдуна, который на¬
водил ужас на всех ее участников своим произволом,
заставлял выполнять все его прихоти: запирать, к
примеру, жениха в темную баню, а невесту красть
(прятать где-либо).
Таким образом, народный обряд развивается и ви¬
доизменяется в соответствии с конкретными историче¬
скими условиями жизни каждого народа. Рассматри¬
вая, например, тот или иной свадебный обряд, мы все¬
гда можем сказать, к какой исторической эпохе он
относится и какому народу принадлежит, выделить
его специфические особенности. Народная свадьба у
большинства славянских племен имела совершенно
отличный строй и характер по сравнению со свадьбой
крепостного крестьянства, которая в свою очередь во
многом отличается от крестьянской свадьбы в поре¬
форменное время. Однако, несмотря на все признаки
классовых противоречий, в народной свадьбе сохрани¬
лись демократические и художественные черты каж¬
дого народа, его самобытность.
Сравнительное изучение свадебных обрядов рус¬
ского, украинского и белорусского народов подтверж¬
дает их общую древнерусскую основу — ряд обычаев,
связанных со сватовством, обручением и свадьбой
(выкуп, каравай, свадебный поезд, проводы невесты,
расплетение косы, брачная постель, обрядовая пища).
Общая основа свадебного обряда трех братских наро¬
дов сложилась тогда, когда все восточные славяне
имели один и тот же уровень и характер жизни.
Вплоть до конца XVII века, как это видно из опи¬
саний царских свадеб, великорусский свадебный обряд
соблюдался всеми, в том числе и высшими, слоями об¬
щества. Народ создавал хороводы, песни и танцы, ко¬
торыми сопровождались и крестьянские, и боярские
свадьбы. В XVIII веке, в период наибольшего усиления
русского абсолютизма, то есть со времен Петра I, на¬
родный обряд начинает вытесняться в высшем обще¬
стве общеевропейским «политесом», свадебные народ¬
ные обряды, как бы утрачивая свой универсальный ха¬
рактер, остаются чисто народным обычаем.
Традиционная русская народная свадьба строилась
82
на основе отношений, бытовавших в сельской общине
или в патриархальной семье, связанных общим хозяй¬
ством, едиными обычаями, укладом всей жизни. В та¬
кой семье существовало следующее старшинство? по
мужской линии — свекор или тесть, зятья, свояки,
шурины; по женской линии — теща, свекровь, снохи,
невестки, золовки, свояченицы. Все эти категории се¬
мейного родства играли важную роль в построении
свадебного обряда.
В народе были популярны шуточные присказки:
тесть любит честь; свекровь — вся кровь (власть над
всеми женщинами); зять любит взять (наследник); а
шурин глаза щурит и боится, как бы зять не мог мно¬
го взять, и т. п.
В общинной патриархальной крестьянской семье
существовал строгий порядок приема новых членов в
семью или выделения из нее при заключении браков.
Обычно сыновья с семьями оставались в хозяйстве от¬
ца и жили под его главенством одним хозяйством. Ес¬
ли совместная жизнь разлаживалась, то совершался
раздел и некоторые сыновья с семьями выделялись в
отдельные хозяйства.
Дочери выходили замуж по старшинству, после че¬
го жили в семьях мужей. Им полагалось приданое
(постельные принадлежности, новые лапти, онучи, па-
невы, посуда и прочая домашняя утварь, а также хол¬
сты и дерюги).
Иногда зятя принимали в дом тестя, если у того
были одни дочери и нужен был работник, преемник
отца. Такого зятя называли приймак, или приймака.
В наше время категории семейного родства утрати¬
ли прежнее значение, определение степени родства ча¬
сто затрудняется тем, что люди не знают названия
этих категорий и в разговоре обычно вынуждены при¬
бегать к такой сложной форме определения родства,
как, например, «она жена брата моего мужа» и т. п.
Все это обедняет русскую речь. Поэтому следует раз¬
бираться в традиционных степенях семейного родства.
Тесть — отец жены.
Теща — мать жены, жена тестя.
Свекор — отец мужа.
Свекровь — жена свекра, то есть мать мужа.
Зять — муж дочери.
Сноха, невестка — жена сына.
Шурин — брат жены.
Свояченица — сестра жены, жена брата.
83
Деверь — брат мужа.
Свояк — муж сестры.
Золовка — сестра мужа.
Помимо этого в родстве считались сват и сватья —
посредники в браке, а также кумовья — посредники
при крещении детей.
Традиции и обычаи крестьянской общины или пат¬
риархальной крестьянской семьи сохранялись вплоть
до коллективизации сельского хозяйства. Родственни¬
ки разделялись на две линии родства: сродственники,
близкие по крови,— отец, мать, братья, сестры, дяди,
тетки, двоюродные и троюродные братья и сестры — и
свойственники, близкие по семейным, брачным отно¬
шениям,— тесть, тзща, зять и т. д.
Было бы наивно сейчас пытаться восстановить все
эти старые понятия о родстве, так как само понятие
«семья» в современных условиях жизни социалисти¬
ческого общества совершенно иное, чем до революции.
Социально-экономические условия жизни современной
советской семьи изменились настолько, что понятие
«патриархальная семья» вообще не существует. Струк¬
турная основа современной семьи — муж, жена, их де¬
ти. Поэтому и семейные обычаи претерпели коренные
изменения. Семья является основой нашего социали¬
стического общества, его первичной ячейкой, но она
уже не носит замкнутого, обособленного характера.
Свадебный обряд до революции состоял из трех ос¬
новных циклов: предсвадебного, свадебного и после-
свадебного. Первый цикл включал сватовство, осмотр
дома жениха, рукобитье, богомолье, девичник и маль¬
чишник, обрядовое мытье жениха и невесты в бане
или в печке перед свадьбой. Второй цикл — сбор сва¬
дебного поезда, приезд жениха за невестой, венчание,
встреча молодых в доме родителей, привоз приданого,
обряды после первой брачной ночи и т. д. Центральное
место здесь занимал свадебный пир. К последнему,
заключительному, циклу относились отводины — визи¬
ты молодых к ближайшим родственникам.
Каждый из основных элементов свадьбы в свою
очередь складывался из различных обрядовых дейст¬
вий, имевших множество местных вариантов.
Несмотря на известную устойчивость, свадебный
обряд все же претерпевал изменения. Отдельные его
элементы или совсем исчезли, или заменились новы¬
ми. В сельской местности сохранилось сватовство, но
оно теперь носит совершенно иной характер. Раньше
84
сватовство было своеобразной разведкой со стороны
родственников жениха и невесты. Нередко, прежде
чем сделать окончательный выбор, сватались сразу к
нескольким девушкам. Решающим при выборе неве¬
сты был вопрос о приданом. Родители невесты также
присматривали своей дочери подходящую партию. В
том случае, если сватовство было удачным, они дава¬
ли жениху заклад (какую-нибудь ценную вещь), ко¬
торый при нарушении ими брачного соглашения не
возвращался.
В современном сватовстве о закладах не может
быть и речи, так как сватовство происходит лишь пос¬
ле того, как молодые договорятся между собой о бра¬
ке. Свататься к невесте теперь приходит сам жених в
сопровождении родителей или родственников. Поэто¬
му необходимость в сватах отпала.
При сватовстве решаются различные организацион¬
ные вопросы: назначается день и место проведения
свадьбы, определяется, сколько будет приглашено го¬
стей с той и с другой стороны, где и на какие сред¬
ства будут жить молодожены и т. п. В прошлом при¬
даное включало кроме одежды, постели, холстов зна¬
чительную сумму денег. За невесту просили ригу, ко¬
нюшню, лошадь, телку или деньги от их продажи.
Теперь приданое невесты состоит преимущественно из
ее личных вещей и постельных принадлежностей. В
некоторых местах накануне свадьбы дом жениха ста¬
ли убирать занавесями, скатертями, полотенцами и
прочими вещами, изготовленными руками невесты.
Приданое не имеет серьезного экономического значе¬
ния в тех случаях, если девушка не может приобре¬
сти его, это не является препятствием к заключению
брака.
В старину приданое выставлялось напоказ, и вся¬
кий мог войти в дом и осмотреть его. Для молодых
людей и особенно для их родителей очень важным яв¬
лялось мнение односельчан, чтобы все было как у лю¬
дей, чтобы люди не осудили. Этот обычай также ут¬
ратил свое значение, однако в некоторых деревнях
еще сохраняется обряд глядения дома жениха родите¬
лями невесты и самой невестой. В прошлом гости
придирчиво осматривали хозяйство. Теперь этот об¬
ряд носит чисто символический, традиционный ха¬
рактер.
Совершенно исчезли такие обряды, как богомолье.
Оно когда-то устраивалось в доме невесты через не¬
85
сколько дней после сватовства. На богомолье приходи¬
ли самые близкие родственники со стороны невесты и
жениха. Они окончательно договаривались о свадьбе,
а затем молились перед иконами. После богомолья не¬
веста никуда не ходила, сидела дома и шила с под¬
ружками приданое. Шитье приданого было своеобраз¬
ными посиделками, на них девушки исполняли сва¬
дебные песни.
Жених приходил к невесте на побывашки, прино¬
сил гостинцы. Сейчас побывашки не устраивают, а
раньше они способствовали более близкому знакомст¬
ву молодых людей, которые, случалось, мало знали
друг друга. Теперь свадьбе предшествует более или
менее длительная дружба молодых людей. После сва¬
товства будущие молодожены по-прежнему встречают¬
ся, жених может бывать и в доме невесты, но эти по¬
сещения уже не носят обрядового характера.
Исчезли такие обряды, как отбивание зорь и де¬
вичник. В прошлом после просватания невеста по ут¬
рам отбивала зори, то есть плакала с причитаниями,
прощаясь с девичеством. Перед девичником (иногда
после него) следовал обряд мытья невесты. Мыться
невеста отправлялась к соседям, живущим обязатель¬
но на ее стороне улицы. Переходить улицу не полага¬
лось — этот запрет должен был обеспечить благопо¬
лучную жизнь в замужестве. Воду для бани приноси¬
ли подружки из разных колодцев. У жениха тоже
происходило обрядовое мытье. Невесте полагалось
употреблять веник, принесенный от жениха, а жени¬
ху — веник от невесты.
Накануне свадьбы у невесты устраивался девич»
ник, а у жениха — мальчишник. Девушки приносили
в дом невесты украшенную елочку, символизирующую
девичество. Невеста как бы прощалась со своей де¬
вичьей красотой и дарила ленты из косы своим сест¬
рам и близким подругам. Подруги исполняли свадеб¬
ные девичьи песни.
В прошлом смысл девичника и мальчишника за¬
ключался в прощании с беззаботной молодостью. По¬
сле свадьбы весь образ жизни молодых людей, и осо¬
бенно девушек, вступающих в чужую семью, менялся
коренным образом.
В наше время от старых обрядов, от старого укла¬
да остались лишь некоторые их символы, например
обычай украшать «красу» — елку, березку — в местах
проведения свадьбы или печь свадебный каравай.
86
Заключение брака считается завершенным лишь
после того, как сыграна свадьба. Поэтому регистрацию
брака в загсе и свадебное гулянье стараются устроить
в один день.
В наше время свадебный обряд на селе имеет ве¬
селый, игровой характер, но он содержит множество
действий, уходящих своими корнями в далекую ста¬
рину. Среди них — выкуп приданого и места около
невесты; преграждение пути молодым; одаривание
невесты; низкие обрядовые поклоны; подметание по¬
ла и хождение невесты за водой после первой брачной
ночи. Все это превратилось в веселую забаву.
Особенно устойчивыми оказались фольклорные
элементы старого обряда, которые до сего времени ис¬
пользуются при проведении сельских свадеб. К ним от¬
носятся величания, щедринки, качание молодых, об¬
сыпание их зерном, битье горшков и др.
Первоначальный магический смысл этих обрядов
давно забыт, и они воспринимаются как традицион¬
ные свадебные развлечения. Раньше свадьбы устраива¬
лись главным образом зимой, от рождества до масле¬
ницы, и ранней весной — «на красную горку» (как
только стает снег). Летом свадьбы игрались редко. В
наше время свадьбу устраивают независимо от време¬
ни года, но чаще все-таки зимой, то есть в месяцы,
свободные от полевых работ. Длится сельская свадьба
иногда от двух до четырех дней.
А теперь посмотрим, как выглядела старинная
среднерусская крестьянская свадьба 1.
Замуж в царское время отдавали и женили в ос¬
новном по воле родителей, а не по любви. Стремились
найти богатую невесту или богатого жениха. За непо¬
слушание родителям девушку или парня били вожжа¬
ми. Обязательным был обычай сватовства.
Сваты (крестная мать и крестный отец жениха) на¬
девали полушубки, обязательно подпоясывались новы¬
ми кушаками и шли в дом невесты. Заходили, сади¬
лись под матицу (основная балка, держащая потолок
избы) — он с одной стороны, она с другой — и начи¬
нали разговор. «Сватушка, свахонька, мы пришли ва¬
шу дочку посватать, прислал нас Иван Васильевич,
велел вам кланяться, но не велел вам чваниться. У
1 Литературная запись сделана в 1967 году со слов Орины
Максимовны Любимовой и Матрены Тимофеевны Старовой, жи¬
тельниц села Архангельского Чистопольского района Татар¬
ской АССР.
87
нас есть петушок, а у вас есть курочка, нельзя ли их
загнать в один хлевушок?»
Родители невесты отвечали: «Ну, это дело хоро¬
шее, но нам надо посоветоваться, невеста пойдет ли?»
(В отношении «совета с невестой» — это просто обы¬
чай, а решали вопрос — отдать замуж дочь или нет —
родители.) Наконец родители девушки сообщали об ее
согласии, и обе стороны собирали родных. За ними
ходили отцы жениха и невесты.
Собравшись вместе, гости и родители садились за
стол, чтобы договориться о свадьбе,— «запивали» не¬
весту. Жениха сажали в передний угол. К невесте при¬
ходили подружки и собирались в другом помещении.
Первую рюмку вина или водки подавали отцу невесты,
а девушки пели протяжную песню: «А тятенька пей,
свет-Татьяну не пропей...»
Потом подносили вино матери невесты и пели то
же самое. Затем невеста выходила из чулана или кух¬
ни, дарила жениху вышитый платок и снова уходила
к подружкам. После этого сваха брала жениха за ру¬
ку и вела его к невесте. Девушки в это время пели:
Не ясен сокол к окошку подлетал,
Он садился на окошечко.
На ту золоту причелинку,
На серебряну прибоинку,
Прибоинка подгибается,
Никто в доме не доганется.
Догадалась да обозрилась
Свет-Татьянина-та матушка:
♦ Ты, дите ли, мое дитятко,
Ты, дите ли, чадо милое,
Приголубь-ка ясна сокола к себе,
Ясна сокола залетного,
Добра молодца приезжего...»
Гости веселились, а подружки невесты провожали
жениха домой с «голубем» — подарком невесты, озна¬
чающим ее согласие выйти замуж. С ними шли сват и
сватья. По дороге к дому жениха девушки пели:
Уж ты, голубь, ты, мой голубь,
Голубь сизенький, сизокрыленький,
Ты куда, голубь, летал,
Куда, сизый, полетел?
Был у душечки, у Танюшечки,
Таню дома не застал,
На крылечке простоял,
На крылечке простоял,
За колечко продержал,
Я за тое, за витое,
За серебряное...
88
В доме жениха для гостей выставлялось угощение.
В этот же вечер девушки вместе с женихом возвраща¬
лись к невесте. Все родные расходились, а молодежь
начинала веселиться, пела свадебные песни, танцева¬
ла. Но вот «запивание» невесты заканчивалось, она
провожала жениха до ворот.
Со следующего вечера девушки и парни с женихом
ежедневно, до дня свадьбы, собирались в доме неве¬
сты. Девушки готовили приданое, вязали, шили, тан¬
цевали, печи свадебные песни. Вот одна из них:
Ах, яблонька, яблонька, яблоня кудрявая,
Мы садили ее, поливали ее,
Садили, поливали, берегли,
Ни плодов, ни садовых яблочков.
Мы хотим тебя, Татьяна, во чужи люди отдать.
Во чужи люди отдать, во незнакомые.
Ко Ивану на руки, к Васильевичу на веки.
Вы понежите ее, полелеяти ее,
Как мы ее нежили, как ее лелеяли,
Не давали на нее ветру венути,
Ветру венути, дождю капнути.
Родимая маменька, побывай-ка у меня,
Побывай-ка у меня, погляди-ка на меня,
На мое житье-бытье, на зятьино богатство...
Накануне свадьбы в доме невесты девушки наря¬
жали «красу» — елку или березку — и вместе с ней
шли к жениху, а невеста оставалась дома.
Родственники жениха в этот день с утра готовили
столы к вечеру. Дружка, полудружка (друзья жени¬
ха) запрягали лошадей, украшали упряжь лентами,
полотенцами, подвешивали к дуге колокольчики и
ехали созывать гостей, а в это время в доме невесты
собирались родственники и подруги. Слышалась пес¬
ня:
Уж вы, сборы ли, сборы свет-Татьянины,
Большие сборы Тимофеевны,
Собирала подружек за свой стол,
Садила подружек высоко,
Садила высоко, а сама садилась выше всех,
Склонила голову ниже всех:
♦Уж вы, девушки, подружки, придумайте,
Пригадайте, придумайте, пригадайте,
Как мне в чужих людях жить,
Как назвать мне лютого свекора,
Свекром назвать — осердится,
Батюшкой назвать — не хочется.
Убавлю я спеси, гордости.
Назову я свекра батюшкой».
89
Вечером в доме невесты собирались приглашенные.
Невеста в это время находилась в чулане или на кух¬
не. Тут вставала сваха и говорила: «Сватушка, сва-
хонька, нашего ясного сокола посмотрите, свою белую
лебедушку покажите».
Какая-нибудь женщина, наряженная как можно
безобразнее, выходила вместо невесты. Гости жениха
стояли за столами, смотрели и кричали: «Нет, нет, это
не наша невеста, мы такую не сватали!» Ряженая ухо¬
дила. Тогда появлялась крестная невесты, за ней —
невеста. Она кланялась на три стороны. Гости крича¬
ли: «Вот эта наша!»
Жениху и невесте девушки пели величальную пес¬
ню:
По Казанской славной улице
Шел ко девице удалый молодец.
Часто к девице припадывает,
Из ума ее выведывает:
♦Неужели ты теперича моя?» —
♦ Я теперя, сударь, батюшкина,
По прозванью, сударь, матушкина.
Уж я свахами-то сватанная.
Сваха сватала — хвастала,
За чужу душу божилася:
Он не вор-то, не пьяница,
Не зайдет он во питейный дом,
Не зайдет он во питейный дом,
Не пропьет свою боярыню Татьянушку.
Хоть пропьет он ее — выкупит
Не рублями, не полтинами —
Золотыми только гривнами».
Предсвадебный вечер заканчивался, и гости расхо¬
дились.
На следующий день собирался свадебный поезд.
Утром сваха с дружками везли невесте фату. А в это
время друзья жениха украшали лошадей и повозку,
в которую садились жених и сват с иконой в руках.
Впереди ехали дружка и полудружка. Когда свадеб¬
ный поезд подъезжал к дому невесты, слышалась
песня:
С восточной сторонушки
Поднималась погодушка,
Погодушка полуденная,
Вереюшки 1 пошатилися,
Воротечки растворилися,
На двор бояры въехали,
И большие во терем вошли.
1 Вереюшки — дверные затворы,
90
Гости и родственники невесты уже сидели за сто¬
лами. Жених и его свита входили в дом. Их гостепри¬
имно встречали, дружно кричали: «Сватушка, сва-
хонька! Как голубь без голубки гнезда не вьет, так
наш князь без княгини на место не садится!»
Девушки опять пели:
Уж я не знала-то, не ведала,
Ко мне свахонька приехала,
Что кака она спесивая,
Что как горда, ломливая.
Сваха заходила в чулан — «выкупать» косу неве¬
сты. Косу обычно «продавала» младшая сестра неве¬
сты. Сваха платила ей деньги. После этого молодую
под фатой выводили из чулана и усаживали рядом с
женихом в передний угол, под иконы. Она слушала
песню:
Не трубонька трубила рано по заре,
А Татьяна всплакнула по русой косе:
«Коса ль моя, косынька, русая коса!
Вечор мою косыньку девушки плели,
По утру ранехонько матушка плела,
Приехала свахонька немилостивая,
Стала мою косыньку рвать, порывать,
Рвать, порывать и на двое делить».
Тем временем подруги расплетали и расчесывали
косу. Сваха просила тарелку, на которую клала ленту
из косы, кусочек хлеба и деньги, и подавала сестрен¬
ке невесты. Затем жениха и невесту выводили на бла¬
гословение. Дружка говорил: «Сватушка, свахонька,
благословите своих чад милых под злат венец». Отец
и мать благословляли их иконой. После этого жениха
с невестой выводили во двор. В это время во дворе
дружка, полу дружка и «бояры» (почтенные гости)
«выкупали» у девушек приданое невесты. Дружка пла¬
тил деньги, после чего приданое укладывали в повоз¬
ку, три раза с иконой обходили вокруг лошади и кри¬
чали: «Бояры, бояры, садитесь в сани, кто хочет ехать
с нами! Кто не хочет ехать с нами, отдаляйтесь да¬
лее!»
Девушки усаживали невесту в свою повозку, а же¬
них, его сваты и друзья садились в другую. Родствен¬
ники и гости также рассаживались по повозкам. И
свадебный поезд следовал в церковь. По деревенской
улице разносилась песня:
Унесла-то, улелеяла,
Что родимую дочь от матери,
91
Оставляю я тебя, мамонька,
На крутом-то, крутом бережке,
На горючем-то камешке.
С половины дороги, по обычаю, дружки возвраща¬
лись в дом невесты и говорили: «Сватушка, свахонь-
ка, благословите, ваши дети едут под злат венец, под
суд божий», потом догоняли свадебный поезд и до
церкви ехали впереди его, но в церковь не заходили —
охраняли приданое невесты.
Совершаемое в церкви венчание состояло как бы
из двух частей: обручения и венчания. При обруче¬
нии священник выходит из алтаря и трижды благо¬
словляет молодых зажженными свечами, затем чита¬
ет несколько кратких молитв, и из алтаря выносятся
кольца, которые священник надевает на пальцы же¬
ниха и невесты. Далее священник просит бога, чтобы
тот благословил этот брак. Во время чтения молитв на
головы жениха и невесты возлагаются венцы, то есть
короны. Наконец, из алтаря выносится чаша с вином.
Из этой чаши священник трижды дает пить молодым,
после этого берет жениха и невесту за руки и обводит
их трижды вокруг аналоя с пением: «Исайя, ликуй!»
На этом обряд венчания заканчивается.
Из церкви молодые едут к жениху, там их встре¬
чают и благословляют иконами. Затем начинается
свадебное застолье.
На следующий день гости молодого мужа собира¬
ются в его доме и идут в бывший дом его жены ряже¬
ными. Молодой муж с дружкой запрягают лошадь,
берут ведро с взварцем (пивом), покрывают его поло¬
тенцем и едут к теще на блины. Теща встречает зятя
и гостей, ставит на стол горшок с маслом, блины, жа¬
реного поросенка, яичницу, а в середину яичницы
кладет рубль. Зять съедает яичницу, а рубль кладет в
карман. Ряженые тоже сидят за столом, их угощают
блинами, а гостям со стороны молодой жены подают
взварец. Когда масло в горшке кончается, теща под¬
ходит к зятю и говорит: «Ну, зятек, теперь разреши
мне тебе головку помазать» 1. Она мажет волосы зятя
маслом, целует его и поздравляет с законным браком.
После этого зять берет горшок, поднимает вверх и го¬
ворит: «Папаша и мамаша, благодарю вас за вашу
дочку. Какая она у вас была в купели, такая и в посте¬
1 Здесь сказался знакомый нам древний обычай — мазать
маслом, символизирующий счастье и здоровье.
92
ли» — и разбивает горшок об пол. Гости пляшут, бьют
горшки, тарелки, шутят, поют песни.
На этом «тещины блины» заканчиваются. Теперь
зять приглашает тещу и тестя в гости и тут же вме¬
сте с гостями ведет к себе домой. Свадьба длилась че-
тыре-пять дней, а затем наступал медовый месяц.
Такая свадьба была характерна для зажиточных
крестьянских семей. У бедняков свадьбы были скром¬
нее, но основные ее черты и порядок проведения оста¬
вались примерно одинаковыми.
За годы Советской власти большинство народных
обрядов претерпело коренные изменения, а в ряде
районов страны они были забыты совершенно. Сейчас
только в отдельных традиционно земледельческих
районах, в которых сохранилось коренное население
(центр и северо-запад РСФСР), свадьбы проводятся по
старинному народному обряду.
В дальнейшем, по мере проникновения городской
культуры в сельский быт, народная свадьба будет еще
более видоизменяться и включать в себя новые эстети¬
ческие приемы и средства: стихи, музыку, песни и т. д.
А пока современная сельская свадьба выглядит
следующим образом. Обычно сваты идут в дом неве¬
сты вечером. Подойдя к дому, они стучат в окно или
в дверь и просят впустить их. Как и раньше, сваты
приходят в дом под видом заблудившихся странников,
или охотников, или купцов, прослышавших о продаже
в этом доме «телочки», или просто, входя в дом, го¬
ворят: «Мы сваты не сваты, а добрые люди, а вы при¬
мите от Владимира (Сергея, Петра) хлеб-соль».
В начале разговора жених остается за дверью и
только позднее входит в дом. Соблюдая старинный ри¬
туал, сваты прежде всего спрашивают согласие у ро¬
дителей девушки, а те в свою очередь — у дочери. В
знак согласия невеста разрезает принесенный сватами
хлеб пополам или на четыре части — вдоль и поперек,
после чего жених с невестой уходят в другую комнату.
Сваты тем временем начинают деловой разговор — о
дне свадьбы, о том, сколько гостей будет со стороны
жениха и невесты. Во время сватовства или сразу же
после него определяются руководители (распределите¬
ли) : дружка, его помощник — полу дружка, две сва¬
хи. Главным на свадьбе является дружка. Он избира¬
ется из числа женатых мужчин, хорошо знающих
свадебные обычаи, и должен быть человеком живым,
расторопным, способным управлять торжеством. От
93
его способностей и поведения зависит весь ход свадь¬
бы. Он угощает гостей, следит, чтобы все были доволь¬
ны. Свахи выбираются родителями жениха и невесты
из числа замужних родственниц или соседок. Это ре¬
чистые, сметливые женщины, хорошо знающие свое
дело. Свахи одевают невесту в день свадебного пира,
отвозят ее приданое в дом жениха, угощают гостей,
принимают подарки. Из подруг невесты избирается
старшая дружка. Она находится с невестой во время
всех свадебных церемоний: ходит с ней приглашать
гостей, помогает ее одевать в день свадьбы. Подобную
роль при женихе играет старший дружка, избираемый
из среды его неженатых товарищей.
Приглашение гостей на свадьбу сопровождается
специальными обрядами. По обычаю, невеста отправ¬
ляется приглашать гостей в свадебном наряде, при
этом она кланяется всем прохожим, а гостям, которых
приглашает, кланяется три раза.
Вечером накануне свадьбы в доме невесты обычно
собираются подруги невесты на девичник, который
сопровождается песнями, шутливыми частушками.
Парни собираются в доме жениха, там ужинают и по¬
том вместе с женихом идут к невесте. Они приносят
с собой сласти и угощают девушек. Наряду с совре¬
менными песнями девушки поют старинные обрядовые
песни и обязательно «обыгрывают», то есть величают,
сначала жениха и невесту, а потом уже всех осталь¬
ных.
Рано утром в день свадьбы к невесте опять сходят¬
ся подруги. Сваха и старшая дружка или специально
приглашенная женщина наряжают невесту. До самого
приезда жениха девушки стоят около невесты и поют
песни.
А в это время в доме жениха идут последние при¬
готовления к поездке за невестой. К жениху приходят
его товарищи, которые вместе с дружкой и свахой со¬
ставляют свадебный поезд. Обычно за невестой едут
на автомашинах, украшенных лентами, цветами, а на
бортах машины на полотнищах написаны фамилии
молодых.
Во дворе невесты свадебный поезд встречают под¬
ростки (родственники и соседи невесты), вооруженные
метлами, палками, ведрами. Они охраняют закрытые
ворота, чтобы не пустить жениха к невесте без выку¬
па. Ворота открывают только после того, как дружка
даст выкуп. Как правило, выкуп у ворот превращает¬
94
ся в веселую церемонию, сопровождаемую шутками и
прибаутками. Получив выкуп, охрана открывает воро¬
та и пропускает во двор свадебный поезд жениха.
Дружка идет в дом, чтобы «выкупить» стол и косу
невесты. Стол «продает» старшая дружка, она долго
торгуется, хотя сумма известна заранее; косу «прода¬
ет» мальчик — родственник невесты, он получает кон¬
феты и пряники. После «выкупа» стола и косы сва¬
дебный поезд следует в сельсовет, где состоится тор¬
жественный ритуал бракосочетания. Затем пригла¬
шенные направляются в дом невесты, и веселье про¬
должается. Важный момент свадебного пира — одари¬
вание молодых. Неотъемлемой частью свадебной об¬
рядности является перевоз приданого невесты к жени¬
ху. При приезде в дом жениха свадебный пир возоб¬
новляется.
Современная сельская свадьба (начало ее, как пра¬
вило, приурочено к субботе) обычно длится два, реже
три дня.
Из всего сказанного нами о народном свадебном
обряде можно судить о том, какое место он занимал в
жизни и быту каждого народа, являясь наиболее яр¬
ким отражением его духовной и нравственной силы,
его социального оптимизма, его самобытного творче¬
ства и искусства. Не из этого ли чистейшего этнокуль¬
турного источника, как из родника, проистекало и раз¬
вивалось все наше классическое искусство: танец и
балет, песня и опера, а также и все виды прикладного
искусства? Именно поэтому важнейшей культурно-эко¬
логической задачей нашего времени является не толь¬
ко сохранение эт*ого родника народной жизни, но и
последовательное творческое его оживление и обога¬
щение новыми средствами художественного воплоще¬
ния. Если в давние времена этим делом занимались
род, община и семья, то ныне этим обязаны заняться
и творческие союзы, и культпросветучреждения, и вся
общественность. Каждая свадьба должна отражать
нравственную красоту народа.
ОБЫЧАЙ
СТАРШЕ
ЗАКОНА
брядность связана с трудовой деятельностью
людей и появилась задолго до того, как воз¬
никли зачатки рабовладельческого общества
и его религии, то есть в первобытнообщин¬
ном строе, когда коллективный труд и вся
жизнь рода и племени обустраивались по
обычаю и оформлялись эпическим содержа¬
нием. Именно тогда возникает игра и само
народное искусство: музыка, танец, лице¬
действо. Но как только общество стало рас¬
слаиваться на классы, то появляется каста,
или класс жрецов, которые вырабатывают
законы с целью подчинения всех и вся вер¬
ховной власти вождя, царя и императора,
ниспосылаемой якобы самим богом. Так воз¬
никает культ власти и то, что следует назы¬
вать религией,— поклонение небесным си¬
лам и покорность земным властям. Религия
классового общества включала в себя и на¬
родный эпос, и предания, и обрядность, со¬
зданную народом на раннем этапе его суще¬
ствования. Сюда входили обычаи и охотни¬
чьих, и земледельческих, и скотоводческих
племен, причудливо и прихотливо перемеши¬
ваясь в различного рода культах, в таинст¬
вах и мистериях.
Однако и сами родоплеменные обычаи
несли в себе зачатки религиозного культа:
анимизм, фетишизм, тотемизм и магию, ко¬
торые мы относим к первобытным формам
религии или к религии вожделения, то есть
испрашивания или востребования благ и ми-
лостей от природы. Вот почему вопрос о том, что рань¬
ше возникло — обрядность церковная или народная,
является во всех отношениях важным и принципиаль¬
ным. По этому вопросу возникали в прошлом дискус¬
сии. В них участвовали виднейшие представители
марксизма — А. Бебель, П. Лафарг, Г. В. Плеханов и
другие. У последнего есть замечательная глава в тре¬
тьей части его «Писем без адреса», в которой разобла¬
чается концепция ряда буржуазных этнографов об из-
начальности религии и религиозного культа у перво¬
бытных людей.
Верующие люди ссылаются обычно на Библию,
когда идет разговор о том, откуда пошли те или иные
обряды. Спорить с ними нелегко, так как неверующие
не могут полагаться на Библию как на источник науч¬
ных знаний.
Однако обратимся как раз к этому древнейшему
источнику, и, может быть, найдем в нем ответ на по¬
ставленный вопрос.
Есть в этой книге поистине необычное повествова¬
ние, которое начинается словами: «Да лобзает он ме¬
ня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина».
Здесь и далее пойдет речь о любовно-эротической
повести, называемой Песнь песней, которую якобы на¬
писал сам иудейский царь Соломон (XI в. до н. э.).
Фактически повесть написана во II веке до н. э. Это
яркое и живое повествование о переживаниях и чув¬
ствах двух влюбленных.
Первые строфы Песни песней — как бы прелюдия
большой страсти'и любовного волнения, которые раз¬
гораются все сильней и наконец превращаются в апо¬
феоз любви. При этом мы постоянно слышим голоса
двух влюбленных — юноши и девушки: «О, ты пре¬
красна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои
голубиные»; «О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и
любезен! и ложе у нас — зелень; кровли домов на¬
ших— кедры, потолки наши — кипарисы» (1: 14—
16).
Здесь нет и намека на присутствие царской персо¬
ны, на великолепие царских чертогов. Мы ясно пред¬
ставляем природу, окружающую простых людей, зем¬
ледельцев и скотоводов.
Далее на этом фоне разыгрывается сцена восхити¬
тельного пира любви: «Он ввел меня в дом пира, и
знамя его надо мною — любовь. Подкрепите меня ви¬
ном, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от
5 В. А. Руднев
97
любви. Левая рука его у меня под головою, а правая
обнимает меня» (2: 4—6).
Затем следуют стихи, выражающие ожидание
встречи возлюбленных: «Голос возлюбленного моего!
вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.
Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот,
*он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелька¬
ет сквозь решетку. Возлюбленный мой начал говорить
мне: „встань, возлюбленная моя, прекрасная моя,
выйди!”» (2: 8—10).
Горячее воображение девушки рисует предстоящую
встречу с любимым, которая должна состояться, за¬
метьте, после их свадьбы: «Возлюбленный мой при¬
надлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями» (2:
16).
Обоюдные призывы жениха и его невесты звучат
как поэтический песенный диалог. Отвечая своей под¬
руге, жених исполняет настоящую серенаду у ее ок¬
на: «Заклинаю вас, дщери иерусалимские, сернами
или полевыми ланями: не будите и не тревожьте воз¬
любленной, доколе ей угодно» (3: 5).
В истории еще не бывало случаев, чтобы цари рас¬
певали серенады под окнами убогих домов пастушек
или виноградарей, но здесь, в Песни песней, речь идет
о царе Соломоне, о силе и могуществе его, о богатстве
и роскоши его дворца и о любви к нему дщерей иеру¬
салимских: «Пойдите и посмотрите, дщери сионские,
на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать
его в день бракосочетания его, в день радостный для
сердца его» (3: 11).
Из этого текста следует, что не царь Соломон яв¬
ляется главным действующим лицом Песни песней, а
некие возлюбленные (жених невеста), имена кото¬
рых ни ранее, ни позже в тексте не указываются, как
и нет нигде упоминания того, что именно он, Соломон,
является возлюбленным простой сельской девушки.
Однако толкователи Библии утверждают обратное:
любвеобильный царь однажды, увидев дочь простого
виноградаря, пленился ею и сделал ее своей наложни¬
цей.
Прямо скажем, сюжет этот некогда был придуман,
речь шла о дочери виноградаря Суламифи, и он, этот
сюжет, был преломлен в творчестве множества писа¬
телей и поэтов. Истина же состояла в том, что здесь
мы обнаруживаем признаки древнего народного обы¬
чая, когда царь или племенной вождь считался покро¬
93
вителем новобрачных. Поэтому у многих народов су¬
ществовал обычай — испрашивать у старейшин или
вождей разрешения на вступление в брачный союз,
чтобы уподобиться им в своей будущей семейной жиз¬
ни. Эти самые мотивы мы находим в текстах и эпита¬
ламе из оперы А. Г. Рубинштейна «Нерон», в свадеб¬
ных сценах эпической поэмы А. Н. Островского «Сне¬
гурочка».
Таким образом, Песнь песней является, по сущест¬
ву, не чем иным, как своеобразным сборником народ¬
ных обрядовых свадебных песен, которыми сопровож¬
дались свадебные игры молодежи, где все эти страст¬
ные любовные речи не только игра слов и воображе¬
ния. Они — представление о естественном сближении
будущих супругов.
Таковы были приемы эротического воспитания тех
далеких времен, когда обрядовые игры возбуждали
взаимное влечение путем восхваления телесной красо¬
ты и создавали у новобрачных чувственные побужде¬
ния: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты пре¬
красна! глаза твои голубиные под кудрями твоими;
волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаад¬
ской... Как лента алая губы твои, и уста твои любез¬
ны... Шея твоя, как столп Давидов... Два сосца твои,
как двойни молодой серны, пасущиеся между лилия¬
ми... О, как любезны ласки твои... невеста; о, как мно¬
го ласки твои лучше вина...» (4: 1—10).
Отвечая жениху, невеста поет о своей любви к не¬
му, воображая, как он ищет ее на рассвете, как сту¬
чится к ней в дЬерь, о том, что голова его при этом
покрыта росою. Она обещает ему восхитительные ла¬
ски после того, как отопрет ему дверь после их обру¬
чения.
Она восхваляет красоты своего жениха: «Голова
его — чистое золото... Глаза его — как голуби при по¬
токах вод... Щеки его — цветник ароматный... Руки
его — золотые кругляки... Голени его — мраморные
столбы... Уста его — сладость, и весь он — любез¬
ность» (5: 11—16).
Жених говорит ей в ответ: «О, как прекрасны ноги
твои в сандалиях... Округление бедр твоих как оже¬
релье... Живот твой — круглая чаша... Чрево твое —
ворох пшеницы, обставленный лилиями...» (7: 2, 3).
Воображение поющего достигает кульминации:
«Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюблен¬
ная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на
99
пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал
я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и
груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах
от ноздрей твоих, как от яблоков; уста твои, как от¬
личное вино» (7: 7—10).
Заканчивается Песнь песней прекрасным поэтиче¬
ским гимном любви: «Положи меня, как печать, на
сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка,
как смерть, любовь...» (8: 6).
В этом гимне, как и во всей Песни песней, выраже¬
на земная и по-человечески простая сущность жизни
и любви. Здесь нет ни страха, ни благоговения ни пе¬
ред богом, ни перед земными властителями.
Внимательное прочтение поэмы позволяет сказать,
что перед нами — обрядовые песни древнего народа,
какие встречаются в литературных памятниках еще
более древних цивилизаций, чем еврейская, например
в индийской (Яджурведа), египетской (мистерии Оси¬
риса), месопотамской (сказания о Гильгамеше) и др.
Итак, любовь могущественна и свободна. Она силь¬
нее смерти, а стало быть, и самого бога. Могут ли та¬
кие слова принадлежать царю Соломону, который в
Екклесиасте или Проповеднике, приписываемом также
ему, говорит: «И возненавидел я жизнь: потому что
противны стали мне дела, которые делаются под солн¬
цем; ибо все — суета и томление духа!» (2:17). А далее
он же изрекает: «...И нашел я, что горче смерти жен¬
щина, потому что она — сеть, и сердце ее — силки, ру¬
ки ее — оковы...» (7: 26).
Очевидно и то, что Притчи Соломоновы, и Еккле¬
сиаст, и Песнь песней были созданы не одним, а раз¬
ными авторами и являются, бесспорно, записью уст¬
ных легенд, притчей и песен. Но теперь нас должен
заинтересовать другой вопрос: каким образом и зачем
попала в Библию эта откровенно эротическая поэма?
Ведь все библейские законодатели и пророки пропове¬
довали суровый аскетизм и обличали дьявольские ча¬
ры женской любви. Ведь все содержание этой поэмы
и каждая ее буква противоречат духу Библии.
В наш век, когда большинство верующих стали
грамотными, нередки случаи, когда верующие, прочи¬
тав эту книгу Библии, обращаются к священникам за
разъяснением, как следует понимать Песнь песней —
в прямом или переносном смысле, и за редким исклю¬
чением получают один и тот же ответ: ничего этакого
в Библии нет, а каждый видит то, что воображает
100
грешным своим рассудком в меру своей испорченно¬
сти. Не случайно поэтому католическая церковь за¬
прещала самостоятельно читать и толковать Библию,
без помощи духовного наставника.
В старом учебнике священного писания о Песни
песней говорится, что царь Соломон в ней изображает
любовь бога к людям.
Однако и для православных пастырей осталось за¬
гадкой, почему надо было включать эту песню в мрач¬
ные своды библейских канонов, в которых что ни сло¬
во, то запрет, что ни фраза — то пророчество о гибели
человечества за первородный грех, то есть за любовь
Адама и Евы, познавших от плода «древа познания,
добра и зла» влечение друг к другу и положивших на¬
чало роду человеческому. И в то же время всякому
читателю ясно, что Песнь песней попала в Библию не
случайно.
Во времена, когда формировались религии иудаиз¬
ма, а позже христианства и ислама, этим религиям и
церквам приходилось вести жесточайшую борьбу про¬
тив обычаев, традиций и обрядов многих народов,
стремившихся сохранить свою самобытность и свобо¬
домыслие, свои бытовые обычаи, основу которых со¬
ставляли народные песни, гимны и легенды. Не буду¬
чи в силах заставить языческие племена отказаться
от обрядов, жрецы и проповедники иудаизма, а позже
и христианства решили канонизировать тексты обря¬
довых песен, включив их в свод библейских текстов,
и при использовании церковных ритуалов и свадебных
обрядов стали выдавать эти песни за ниспосланные
богом всем исповедующим данную религию.
По мере того как исчезали родоплеменные границы
и усиливалась централизация власти и религии, исче¬
зала и самобытная обрядовая культура, следы которой
сохранились в различных странах до сего времени.
«Песнь песней — одна из самых замечательных и
своеобразных эротических поэм во всей мировой ли¬
тературе,— пишет в своих «Библейских сказаниях»
польский писатель 3. Косидовский.— Ее прекрасные
ритмические фразы, раскаленные добела жаром экзо¬
тических метафор и сравнений, ошеломляют своей
подлинно восточной чувственностью. Неудивительно,
что она была для многих поколений поэтов, художни¬
ков и музыкантов неиссякаемым источником вдохно¬
вения, чашей, наполненной до краев волшебным на¬
питком поэзии»,
101
В период средневековья были сделаны попытки
изъять Песнь песней из Библии, но всякий раз побор¬
ники аскетизма терпели неудачу. Убрав эту часть,
ужасались они, кто-то захочет убрать другую, и тогда
конец самой идеи богодухновенности священного пи¬
сания. Ее исполняют и теперь со значительными ку¬
пюрами текста в первый день еврейской пасхальной
литургии как вокальный концерт, переплетая ее тек¬
сты с текстами молитв, выражающими любовь к богу
Яхве и самого Яхве к еврейскому народу. Немало над
этим потрудились и католические отцы церкви, вы¬
двигая версию, что возлюбленный — это Христос, а его
возлюбленная — это христова невеста, то есть церковь.
На этой основе создано немало католических месс и
ораторий. Чего только не сделаешь во славу божию!
А церковные историки тем временем «изобретали»,
какая из 700 жен и 300 наложниц (см.: Третья книга
Царств, 2: 3) была именно той, о которой говорится в
Песни песней: то ли дочь Хирама, которую он, Соло¬
мон, якобы встретил впервые на горе Кармил, то ли
царица Савская, то ли сунамитянка Ависага, упоми¬
нающаяся в Библии в связи с тем, что согревала сво¬
им телом в постели тело одряхлевшего царя Давида.
Нелегко им было разобраться в этом, ибо, как сказано
о Соломоне в Библии, «развратили жены сердце его»
и где уж там было до той любви, о которой поется в
Песни песней.
Богословские домыслы были окончательно опроки¬
нуты учеными XIX—XX веков. Так, в 1873 году прус¬
ский консул в Дамаске И. Г. Вецштейн, наблюдая сва¬
дебные обряды сирийских крестьян, обратил внимание
на поразительное сходство между их свадебными об¬
рядовыми песнями и библейской Песнью песней.
«Лучшие дни в жизни сирийского крестьянина,— от¬
мечал он,— это первая неделя после бракосочетания.
Молодожены изображают тогда царя и царицу, им
прислуживают все жители деревни...» Далее он рас¬
сказывает о весеннем празднике, когда вокруг моло¬
доженов девушки и юноши пляшут и поют любовные
песни поодиночке и хором, воспевают телесную красо¬
ту и любовные утехи, которые их ожидают в будущем.
Оказалось, что подобные обрядовые действия и песни
существуют у многих других современных народов,
например в Народной Республике Болгарии.
Такие же обрядовые песни существовали задолго
до появления Библии. В месопотамских клинописях
102
ученые прочли две эротические поэмы, представляю¬
щие собой собрание обрядовых народных песен, вос¬
хваляющих достоинства и красоту невесты и жениха.
Так, в одном из шумерских текстов невеста обращает¬
ся к жениху: «Возлюбленный, дорогой моему сердцу!
Красота твоя сладка, как мед!..»
Но возвратимся к причинам включения Песни пес¬
ней в Библию и отметим, как важно было для всякой
религии поставить любого рода народный обряд в за¬
висимость от церковного. И если люди понимали, что
браки совершаются не где-то на небесах, а на земле, то
для церкви было важно, чтобы они совершались на не¬
бесах, то есть в храмах. Вот почему составители Биб¬
лии сочли нужным провозгласить, что Песнь песней
заключает в себе особый божественный смысл, иноска¬
зание, аллегорию.
Заканчивая наше повествование о Песни песней,
следует отметить: Библия вобрала в себя все, что со¬
здано или создавалось на протяжении тысячелетий, и
потому в ней мы находим действительное и фантасти¬
ческое, мертвое и живое, ибо вся она есть создание
рук человеческих.
ОБ ИСТОКАХ
РУССКОГО
НАРОДНОГО
ПРАЗДНОВАНИЯ
ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
тличительным свойством народного, или на¬
ционального, праздника является то, что в
его основе лежат обряды, связанные с опре¬
деленным видом труда и производства, го¬
довыми трудовыми циклами. Каждый такой
праздник имеет свое традиционное лицо и
характер, свои обрядовые и художественные
средства выражения, свое эпическое содер¬
жание. В нем отражается множество призна¬
ков прошлых эпох, вплоть до родоплемен¬
ных времен, смысл и значение которых име¬
ет непреходящее значение. Эти праздники
являлись творчеством многих поколений, в
них причудливо переплетались быт, искус¬
ство, религиозные культы. Поэтому принци¬
пиально важно разобраться во всем этом,
чтобы яснее представлять, какое духовное
и культурное богатство мы наследуем.
Религиозные верования и обряды восточ¬
ных славян в период разложения общинно¬
родового строя и образования племенных
союзов были чрезвычайно многообразны, так
как славяне не имели еще единого государ¬
ства и не обладали ни экономической, ни
политической целостностью. Эта общность
сложилась в IX—X веках, когда вокруг Ки¬
ева были объединены племена, жившие в
бассейне Днепра, Западной Двины и в При-
ильменье.
Верования этих племен основывались на
поклонении солнцу, огню, воде и земле. Че¬
ловек ожидал от природы ниспослания зем-
ных благ, почитая предков, или тотемов, произнося
магические заклинания и принося жертвы духам или
богам. При этом у славян не существовало сколько-
нибудь развитого религиозного культа, характерного
для рабовладельческого общества. Быт славян, как от¬
мечают многие историки, отличался общинно-родовым
демократизмом и сравнительной мягкостью обычаеЕ.
Их многобожие не носило ярко выраженного культо¬
вого характера, и касты жрецов не существовало.
Волхвы и ведуны являлись членами рода и общины.
Почитая воду, славяне наделяли ее особой живи¬
тельной, очистительной и целебной силой. С культом
воды были связаны многие народные праздники, со¬
провождающиеся купанием или обливанием, напри¬
мер, для того, чтобы вызвать дождь и спасти посевы
от засухи. Духам рек, озер, родников приносились
жертвы.
Поклонение стихии огня было обусловлено пред¬
ставлениями о «небесном огне», о солнце, о тепле и
свете. Огонь, по представлению славян, также имел
очистительную силу. Ему поклонялись народы мира,
но по-разному. Годовой цикл Солнца (Ярилы) у славян
делился на периоды, или времена года: Хоре (весна),
Дажбог (лето), Стрибог (осень) и Симаргла (зима).
Каждому периоду соответствовали свои обряды и праз¬
дники, посвященные трудовым циклам полевых работ,
охоте и скотоводству.
Предметом поклонения была и земля. По древнему
обычаю, ею клялись при спорах о земельных владени¬
ях: истец клал себе на голову кусок дерна и в доказа¬
тельство своего права собственности проходил по меже
спорного участка. Самое древнее «доказательство»
чьей-либо правоты заключалось в обычае есть землю.
Путешественники, воины и купцы брали с собой в
путь немного родной земли как амулет, якобы охраня¬
ющий их от всяких бедствий. По возвращении домой
они кланялись земле, целовали ее и высыпали из узел¬
ка ту, что брали с собой на чужбину. Во время похо¬
рон сыпали на гроб землю. У земли просили проще¬
ния. Всем этим подчеркивалась земная сущность че¬
ловека, его рациональное представление о земле.
Поклонялись древние славяне и деревьям. Грече¬
ский император Константин VII Багрянородный (X в.)
описывал жертвоприношение купцов-руссов у священ¬
ного дуба на острове Хортица, символизирующее мо¬
гучую силу Перуна — бога дождя, молнии и грома.
105
Наши предки верили в растительных духов. На
этой основе сложился весенний праздник семйк, зна¬
меновавший конец весны и начало лета. В первой по¬
ловине июня к обрядовому дереву — у русских это
была березка — приходили девушки с дарами, укра¬
шали его лентами и пели:
Радуйтесь, березы, радуйтесь, зеленые,
К вам девушки идут, к вам красные,
К вам пироги несут, лепешки, яичницы...
Все это выглядело скорее элегически, чем мистиче¬
ски, и было характерно для большинства славянских
народных обрядов.
Почитали славяне и животных — коня, быка (ту¬
ра), медведя, кабана, коз. В древнеславянских погре¬
бениях при раскопках находили клыки, являвшиеся
амулетами. Медвежий культ характерен для всех се¬
верных народов Европы и Азии и сохранился вплоть
до XIX века, например у нивхов. Позже этот культ
нашел свое отражение в гербах многих русских горо¬
дов — Перми, Ярославля, Ростова и др. Медведь был
с древних времен любимым персонажем народных игр,
праздников, героем былин и сказок. Священным жи¬
вотным считалась и коза. В старину пели:
Где коза ходит, там жито родит,
Где коза хвостом, там жито кустом.
Многие греческие и византийские писатели отмеча¬
ли, что у жителей Восточно-Европейской равнины
(бассейн Днепра, Вислы и Западной Двины) существо¬
вал пантеон, близкий греческому. Подобно греческим
нимфам, у них были русалки, берегини, обитательни¬
цы вод и лесов. Считалось, что они вызывают дождь и
росу и охраняют урожай. Позже, как и остальных язы¬
ческих богов, церковь причислила их к бесам, лешим
и водяным. Русалки становятся духами умерших не
своей смертью.
Из своих покровителей — добрых духов и богов —
славяне выделяли Перуна. Византийский историк Про¬
копий Кесарийский, рассказывая о быте славян-антов,
отметил: «Владыкой мира они признают одного бо¬
га — создателя молнии и в жертву ему приносят бы¬
ков и других жертвенных животных».
Наиболее полное описание славянского пантеона
мы находим в Лаврентьевской летописи. Повествуя о
жизни князя Владимира Святославовича, летописец
106
пишет: «И начал княжити Володимир в Киеве един,
и постави кумиры на холму вне двора теремного, Пе¬
руна древяна, а главу его сребряну, а ус злат, и Хор-
са, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь».
Киевский холм в те времена, по-видимому, напоми¬
нал афинский Акрополь, а статуя Перуна — Фидееву
статую богини Афины. Это соответствовало устремле¬
нию нового Киевского государства создать иерархиче¬
скую систему, подобную Византийской империи.
Перун — бог грома и молнии — считался и земле¬
дельческим богом. В христианстве он приобретает об¬
раз Ильи, возносящегося в небо на громыхающей ко¬
леснице. Наиболее древним божеством славян был бог
солнца Ярило. Иногда это божество принимало жен¬
ский род. В честь Ярилы в конце апреля устраивались
веселые Ярилины праздники, водили хороводы, пекли
из муки изображения птиц. Нарядив одну из девушек
Ярилой, одев ее в белые одежды, украсив венком из
цветов, ее сажали на белого коня и водили вокруг
нее хоровод. Для этого праздника выбирались излюб¬
ленные народом места, их называли Ярилиным
полем, Ярилиной рощей или долиной или просто
Яром. Позже Ярило становится божеством мужского
плодородия.
Особо почитался у славян Велес (Волос) — «скотий
бог», покровитель и охранитель скота, изображаемый
в виде быка (тура). Это был пастушеский бог, счита¬
лось, что он покровительствовал торговцам, музыкан¬
там, дудочникам и рожочникам. О нем упоминается
в договорах Олега' и Святослава с греками. В центре
Новгорода была установлена статуя этого божества, у
ее подножия совершались жертвоприношения. В хри¬
стианстве Велес превратился во Власия — покровите¬
ля скота, который на иконах изображался рядом с
быком.
В числе наиболее почитаемых богов была и Мо¬
кошь — богиня воды, дождя, плодородия, покровитель¬
ница льноводства, прядения и ткачества. В правосла¬
вии ее место заняла Параскева Пятница — «льняни-
ца», которой приносили в жертву первые снопы льна и
вытканные убрусы (полотенца). Отсюда пошел обычай
украшать иконы и статуи святых полотняными убру¬
сами.
Бог неба и небесного огня Сварог, бог-кузнец, дела¬
тель оружия, считался также покровителем искусства,
семьи. Этот наиболее демократический бог был сродни
107
греческому Гефесту. У Сварога был сын — Сварожич,
покровитель домашнего очага и жертвенника. С раз¬
витием христианства Сварог и Сварожич превратились
в Козьму и Демьяна — покровителей домашнего оча¬
га и кузнечного горна. Они изображались с ковчежца¬
ми (дарохранительницами) в руках.
В языческой культуре Руси, как мы уже говорили,
не существовало обособленной касты жрецов, жертво¬
приношения и молебны совершались самопроизвольно
у жертвенников и статуй богов. Вот что рассказывает
об этом арабский путешественник Ибн-Фадлан, посе¬
тивший Поволжье в X веке: «Руссы перед началом
торговли расстанавливали своих идолов и приносили
им малую (предварительную.— В. Р.) жертву — хлеб,
мясо, лук, молоко, вино, чтобы торговля была удач¬
ной. Если торговля удавалась, то говорили: «Госпо¬
дин мой (покровитель.— В. Р.) уже исполнил то, что
было мне нужно, и следует его наградить» — и затем
убивали быков и овец, часть мяса раздавали, другую
клали пред идолами, головы жертвенных животных
вешали на колья, вбитые в землю. Жертвенное мясо
обычно поедали собаки, и после того было принято го¬
ворить: „Уже стал доволен господин мой мною и съел
мой дар”».
В жертву приносились также куры, которых реза¬
ли перед боем или топили в воде, что якобы способст¬
вовало победе над врагом.
Христианизация Руси проходила в жестокой и
упорной борьбе церкви и феодалов против народных
языческих обычаев. Введение новой веры повсеместно
встречало упорное сопротивление народных масс. В
вятских землях, в Приильменье, возглавляемые волх¬
вами, восставали смерды и городские низы. Церковь,
истребляя волхвов и каждого, кто упорствовал в язы¬
ческих обычаях, ставила цель — огнем и мечом ист¬
ребить эти «поганские» обычаи. Вплоть до VII века
она давала строжайшие указания о том, чтобы народ
«пересташа рекам и озерам требы класть, дуплинам
древяным ветви и убрусы обвешивати и им поклонять¬
ся...». Однако люди пытались сохранить свои обычаи,
все так же купались в святых языческих источниках
и колодцах, кидали в них монеты и кольца, украша¬
ли расшитыми полотенцами деревянные колоды и лен¬
тами обрядовые деревья. В Лаврентьевской летописи
написано, что храмы пустуют, а народ упорствует в
языческих обычаях, за что бог наказывает строптивых
108
и смертью, и голодом, и засухой. Служители новой
религии жалуются: «...Перуна отринуша, но Христа
господа бога нашего яшася (чуждаются.— В. Р.), но
и ныне по украинам их молятся проклятому богу их
Перуну, Хорсу и Мокошь», то есть на словах признали
Христа, а молятся своим прежним богам.
Все это заставило церковь сформировать новый
христианский пантеон святых и создать христианские
праздники на основе языческих. Так, зимние святки
были заменены рождественской неделей, а весенние —
пасхальной неделей. Цикл весенне-летних древнесла¬
вянских обрядов семйк, посвящаемых культу предков
и духам земледелия, был перенесен на четверг седь¬
мой недели после пасхи и стал называться троицей. От
весенне-летних языческих обрядов сохранилась «зеле¬
ная» магия — завивание берез, украшение храмов бе¬
резовыми ветками, посещение могил в духов день —
канун троицы и др.
Черты матери-земли были перенесены на образ бо¬
городицы; бог Хоре превратился в Георгия Победонос¬
ца, Перун — в Илью-пророка, Купала — в Иоанна
Крестителя, Велес — во Власия, Мокошь — богиня-
пряха — в Параскеву Пятницу, Сварог и Сварожич —
в Кузьму и Демьяна. Всего же святых в православии
свыше пяти тысяч.
Коренной переделке подвергся похоронный обычай,
однако и в нем сохранились многие языческие элемен¬
ты — кутья, колево и пр. Сожжение мертвых замени¬
ли погребением в гробах, в одиночных могилах. Бога¬
тых и знатных хоронили, как и у язычников, в краси¬
вых одеждах, с оружием и сосудами с пищей и вином.
При отпевании и погребении совершались те же маги¬
ческие заклинания против злых духов и гадания —
только не по «птичьему граю», а по псалтыри.
Особые трудности возникли при переустройстве
брачных обрядов. Свадебная обрядность древних сла¬
вян строилась на богатейшей эпической основе, на на¬
родных поверьях, поэтому удалось заменить лишь
венчание молодых венками у берез или иных деревь¬
ев церковным венчанием. Свадьбы оставались на дол¬
гие века языческими в своей демократической и пат¬
риархально-общинной сути. Об этом ярко и образно
повествует автор Лаврентьевской летописи: «Имяху
бо обычаи свои и закон отець своих и предания каж-
до свои нрав...» В этой же летописи говорится о том,
что поляне (жители Киевского княжества) чтут обычаи
109
отцов своих, кротки, тихи и уважены, стыд имея к
снохам и сестрам, к матерям и родителям. Имеют свой
брачный обычай: не ходит зять по невесту в ее дом,
а встречается с ней и проводит вечер, а назавтра при¬
носит за нее выкуп ее родителям.
Культура восточных славян, которые назывались
руссами, имела высокий уровень, что объясняется их
многосторонним общением с Византией, со многими
народами Европы, осуществляемым через великие
водные пути, связывающие Балтику, Ладожское и
Онежское озера, Белое море с Черным и Каспийским
морями.
Плавающие по рекам и озерам Русской равнины
купцы и воины также поклонялись духам рек. Даже
похороны были связаны с представлениями отплытия
в потусторонний мир на специальных ладьях, а не с
вознесением души умершего на небо. Отсюда понятно,
какое важное место этот культ занимал в жизни Ки¬
евской Руси в период ее христианизации. Отменить
или запретить Купалу было невозможно, так как она
была органически слита со всем укладом жизни родов
и племен. Поэтому с момента введения христианства
в канву купальского праздника постепенно и настой¬
чиво включались те или иные элементы христианско¬
го богослужения: молебны, крестные ходы по берегам
рек и водоемов, а все остальное, присущее Купале,
шло своим чередом.
Купальский праздник в различных его видах был
распространен у большинства народов Европы. Как и
на Руси, он посвящался летнему солнцевороту (24
июня по ст. ст.) и проводился в течение нескольких
дней. Так же в ночное время зажигались костры, во¬
дились вокруг них хороводы. Юноши и девушки в
одиночку и парами, взявшись за руки, прыгали через
огонь. Считалось, если руки не разомкнутся, то парень
и девушка поженятся. А в это же время повсеместно
у домов и на улицах люди обливались водой, пели и
плясали, плели венки из собранных накануне трав и
цветов, опускали их на воду, гадали, потонет или не
потонет и с какой стороны ожидать суженого... У во¬
сточных славян Купала отмечалась как день созрева¬
ния хлебов и как день летних гроз. Вот как описыва¬
ет этот праздник составитель Густынекой летописи
(XVI в.): «Сему Купалу — бесу еще доныне по некоих
странах безумные память совершают, начнете июня
23 дня в новечерие рождества Иоанна Предтечи даже
110
до жатвы и далей сицовым образом: с вечера собира¬
ются простая чадь обоего пола и сплетают себе венцы
из ядомого зелия или корения и препоясавшиясь бы-
лием возгнетают огонь: инде же поставляют зеленую
ветвь и емшеся за руце около, обращаются окрест оно¬
го огня, поюще свои песни, преплетающе Купалом, по¬
том через оный огонь прескакуют». Как видим из это¬
го текста, праздник был всеобщим и посвящался на¬
сущным заботам об изобильном урожае.
В летописях подчеркивается массовый характер
этого праздника — на игрища шел весь народ. «Егда
бо приидет самый праздник, тогда во святую ту нощь
мало но весь народ или град возметется, в селах взбе¬
сятся, в бубны и сапели и гудением струнным, плеска¬
нием и плясанием» — так о Купале писал игумен
Памфил Елизаровской пустыни (XVI в.), показывая,
как весело и шумно отмечался этот праздник на Ру¬
си, какое было богатое музыкальное оформление его.
Веком позже эти «игрища бесовские» запретили, а так¬
же музыкальные инструменты и скоморошество.
Многие черты этого праздника мы находим в пове¬
сти Н. В. Гоголя «Вечер накануне Ивана Купалы».
Сколько же поэзии содержалось и в поисках цветуще¬
го папоротника, и в слушании ночных птиц, и в воз¬
жигании костра, и в полуночном купании в реках и
прудах. В этом слиянии человека с природой была за¬
ключена великая сила человеческого духа, его жизне¬
любие, устремленность в будущее.
Во время праздника совершалось потопление обря¬
дового дерева и сжигалось соломенное чучело Ярилы.
Купальное дерево — Морана, или Мара,— олицет¬
воряло смерть, зиму, и его потопляли вместе с Купа-
лой, как бы прощаясь с летом, с Ярилом-Солнцем. Это
были магические ритуалы вызывания дождя для до¬
зревания хлебов и плодов. При этом приговаривали:
«Плыви, Купало, за водою». Веточки с купального де¬
рева бросали в огород, чтобы дозрели овощи, вносили
в избы и оставляли до будущего года.
Наиболее древним и впечатляющим обрядом ку¬
пальского праздника было пускание венков по воде.
К ним прикреплялись зажженные от костра просмо¬
ленные лучины или свечи. Считалось, чем дольше бу¬
дет гореть свеча, тем больше проживет тот, кто ее за¬
жег. Представьте себе картину — множество плыву¬
щих по реке огней! Можно понять, какое впечатление
она производила на наших предков.
111
Этот обычай начинает возрождаться в современное
время: венки с зажженными огнями опускаются в во¬
ду и плывут по рекам как символ памяти о тех, кто
сражался или погиб за Отчизну в годы Великой Отече¬
ственной войны. Опускаются венки и в море на месте
гибели кораблей. Можно сказать, что это рассматри¬
вается как возрождение высоких духовных ценностей.
Купала и весь купальский цикл являлись верши¬
ной древнеславянских русалий, посвящаемых божест¬
вам и духам произрастания и плодородия. Естествен¬
но, этот праздник, охватывающий период со дня лет¬
него солнцестояния (24 июня) до перунова дня (20
июля), был одним из главных препятствий на пути
распространения христианского культа на Руси.
О КАЛЕНДАРЯХ
Издревле люди строили свою жизнь, рассчитывая
время, силы и припасы в соответствии с природными
циклами года. Мерилом общественного времени яви¬
лось счисление времен года по фазам Луны, Солнца
и звезд, которое выстраивалось в определенную для
каждой цивилизации мифологическую систему олице¬
творения небесных светил и природных стихий. Благо¬
даря этим системам счисления времен года создава¬
лись различного рода лунные, солнечные и звездные
календари, именуемые христианскими, мусульмански¬
ми, буддийскими и т. п. В свою очередь каждая ка¬
лендарная система членилась соответственно различ¬
ным течениям в этих трех мировых религиях. Так, в
христианстве существуют православный и католиче¬
ский календари, а в исламе — суннитский и шиитский.
Помимо этого, имеет место множество иных календа¬
рей, сложившихся на базе той или иной национальной
религии. И тут невольно вспоминаются слова старухи
Хлестовой из комедии А. С. Грибоедова «Горе от
ума»: «Все врут календари!» И ведь на самом деле по
сей день существуют самые разнообразные счисления
времени. В одних календарях новый год начинается с
1 января, а в других — с 1 сентября или 1 октября.
По григорианскому календарю Христос родился 25 де¬
кабря, а по юлианскому — 7 января, а воскресение
Христа из мертвых (пасха) падает на разные числа в
пределах 35 дней — от 22 марта до 25 апреля по ста¬
рому стилю. По-разному ведется и само летосчисле¬
ние : от сотворения мира, происшедшего, согласно Биб¬
112
лии, 7497 лет тому назад, от рождества Христова, от
основания Рима, от времени бегства Мухаммеда из
Мекки в Медину 20 сентября 622 года. Название мно¬
гих месяцев и дней недели связано с мифологией древ¬
них религий: январь — от двуликого Януса, римского
божества, март — от бога войны Марса, июль посвя¬
щен Юлию Цезарю, а август — императору Августу
(Октавиану). Воскресный день недели соотносится с
воскресением Христа, а суббота — с седьмым днем
сотворения мира, в этот день, согласно библейской ле¬
генде, бог отдыхал от трудов своих. Отсюда в иудаизме
суббота (от древнееврейского «шаббот») является не¬
рабочим днем, и отсюда повелось выражение «ша¬
баш» — конец работе. На самом же деле суббота воз¬
никла из культа Луны, распространенного у многих
древних кочевников Востока, у семитов и арабов. Лун¬
ный месяц длится в течение 28 дней и имеет 4 фазы,
или недели, каждый седьмой день недели находится
как бы в состоянии покоя — «день успокоения сердец
богов».
Астрономическое исчисление времен года в древ¬
нем мире производилось жрецами, что придавало их
власти еще большую силу в глазах всех слоев населе¬
ния, поэтому и касты жрецов (брахманов, авгуров,
волхвов и др.) оставались господствующими в государ¬
ствах античного мира.
Христианство восприняло и переработало на по¬
требу нового общественного строя, феодализма, куль¬
ты и календарные системы древних цивилизаций, и в
первую очередь древнееврейский культ. Так, легенда
о сотворении мира оформилась в легенду о неделе
страданий Иисуса Христа и стала называться страст¬
ной неделей. Введение христианского календаря име¬
ло большое значение для укрепления феодального
строя, закрепощения бывших рабов или общинников.
Он становится всеобщим законом жизни, устанавлива¬
ющим понятие о мире, природе и человеке, могущест¬
ве бога, временах года. По календарю распределяется
рабочее и нерабочее время, назначаются дни проведе¬
ния обрядов и праздников. Таким образом, христиан¬
ский календарь, как и любой иной религиозный ка¬
лендарь, имел главенствующее влияние на поддержа¬
ние и сохранение религиозных традиций вплоть до ны¬
нешних времен.
Летосчисление от рождества Христова было пред¬
ложено в VI веке монахом Дионисием Малым. Он при¬
113
нял рождение Христа в день 25 декабря 753 года от
основания Рима, взяв за основу сообщение евангелий
о дне воскресения Иисуса Христа (полнолуние, третий
день после весеннего равноденствия) и его возрасте
(30 лет). Летосчисление от рождества Христова по
юлианскому календарю было принято в XIII веке в
Риме, затем и в ряде других европейских государств,
а в России — только с 1700 года при Петре I. Это ле¬
тосчисление по юлианскому календарю велось вплоть
до 1918 года, в то время как в странах католического
мира действовал так называемый григорианский ка¬
лендарь (новый стиль), введенный в 1582 году при па¬
пе Григории XIII вместо юлианского календаря. Гри¬
горианский календарь (новый стиль) опережает юли¬
анский (старый стиль) на 13 суток.
В России до конца XV века новый год начинался
с 1 марта и летосчисление велось от сотворения мира.
В 1592 году начало года было перенесено на 1 сен¬
тября, а в 1700 году — на 1 января. Церковный пра¬
вославный год и теперь начинается с 1 сентября.
В иудаизме — национальной религии евреев — ле¬
тосчисление ведется от так называемого исхода евре¬
ев из Египта, а Новый год (рош-хашана) празднуется
28 сентября. В Библии он называется «днем трубного
звука», так как первоначально был праздником ново¬
луния, торжественно отмечаемым звуками труб.
Религиозные календари во все времена восприни¬
мались народами всех континентов как природные
календари, в соответствии с которыми строились все
процессы их жизни. Календари обогащались многове¬
ковым опытом изучения природы и различного рода
приметами, многие из которых являлись для земледель¬
цев достоверным методом хозяйствования. Для кресть¬
ян было очень важно знать о погоде, о выборе време¬
ни для посева или жатвы, поэтому они пристально
следили за малейшими изменениями погоды и редко
ошибались в своих прогнозах. Так, если при ясной по¬
годе небо вдруг начинало белеть, хмуриться, а ночью
не выпадала роса, то это предвещало плохую погоду
и дождь. И хотя крестьянин не имел представления о
циклонах, но зато хорошо знал, что красное солнце,
красная заря при закате всегда предвещали ухудше¬
ние погоды.
Очень важным для крестьянина было предсказание
погоды на длительное время. Какими будут весна и
лето? Холодная ли настанет зима? И здесь приходил
114
на выручку тот самый природный крестьянский ка¬
лендарь, основные периоды и циклы которого опреде¬
лялись датами церковного празднования. По ним со¬
ставлялся долговременный прогноз на весь годовой
цикл полевых работ. Он не всегда оправдывался, но
в целом служил определенным ориентиром на буду¬
щее. Если, например, зимой погода хорошая и морозы
крепкие, то лето обещало быть жарким. При этом го¬
ворилось: «По зиме и лето».
В нынешних условиях ведения хозяйства исполь¬
зование природных крестьянских календарей пока¬
жется неким архаизмом. Однако умный и пытливый
агроном может в них почерпнуть для себя немало по¬
учительного и полезного.
МЕСЯЦЕСЛОВ, ИЛИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Народный календарь целиком строился на укла¬
дах и быте, преимущественно крестьянских. Народ
никогда не создавал иных праздников и обрядов, кро¬
ме тех, которые были связаны с его производственной
деятельностью. В соответствии с этим весь год делил¬
ся на трудовые циклы: сев, уборка урожая, выгон ско¬
та на пастбища и его отстой, пахота, сенокос, охота,
сбор плодов, заготовка топлива, прядение и т. д. Об¬
рядовой основой каждого народного праздника были
конкретные сюжеты народно-бытовой драмы, главны¬
ми героями являлись трудящиеся люди, а также ок¬
ружающая их прЦрода. Она олицетворялась в народ¬
ном эпосе — Весна-красна, Купала, Коляда, Ярило, Зи¬
мушка-зима и т. д.
Благодаря всей совокупности народных обычаев и
обрядов у людей создавалось определенное настрое¬
ние — то празднично-веселое и разудалое, то торжест¬
венно-чинное, строгое. Олицетворяя силы природы и
осознавая свою зависимость от них, народ творил свои
праздники и обряды, отражающие его земные заботы
и нужды. Эти праздники и обряды создавались за¬
долго до того, как на Русь пришло христианство с его
совершенно иной системой традиций и обычаев, при¬
званной закрепить и упрочить феодальный, а затем и
буржуазный строй.
Церковная обрядность в противоположность язы¬
ческой и народной строилась и формировалась на ос¬
нове церковных догматов и канонов, на священном
115
писании и житиях святых. При этом «церковность,—
писал А. М. Горький,— действовала на людей подоб¬
но туману и угару. Праздники, крестные ходы, «чудо¬
творные» иконы, крестины, свадьбы, похороны и все,
чем влияла церковь на воображение людей, чем она
опьяняла разум,— все это играло гораздо более значи¬
тельную роль в процессе «угашения разума», в деле
борьбы с критической мыслью,— играло большую
роль, чем принято думать».
В течение года православная церковь отмечает две¬
надцать двунадесятых календарных праздников, по¬
священных Христу, троице и богородице; пять празд¬
ников, называемых великими; четыре многодневных
поста и, кроме этого, множество праздников, посвя¬
щенных прославлению христианских святых. Особую
группу составляют престольные праздники. Они по¬
свящались или событиям священной истории, или от¬
дельным евангельским персонажам, в честь которых
построен данный храм.
Большинство церковных праздников падает на ле¬
то. Их корни уходят в глубь веков, эти праздники от¬
ражают наиболее консервативные традиции, стоявшие
на пути освобождения земледельца от пережитков да¬
лекого прошлого. Беспомощность перед могуществен¬
ными силами природы, перед волей бога и святых —
вот главная идея церковных праздников.
К наиболее почитаемым святым церковь относит
Георгия (Егория, Юрия). В православном календаре
два праздника этого святого. Первый, весенний, отме¬
чается 6 мая (23 апреля ст. сть) — Егорий голодный;
второй, осенний, 9 декабря (26 ноября) — Егорий хо¬
лодный. Святой Георгий, согласно житию, был отваж¬
ным воином императора Диоклетиана. Его бросили в
темницу и пытали за то, что он принял христианство.
Но он не отрекся и был казнен.
Для крестьян святой Георгий был покровителем
земледелия и скотоводства. В весенний праздник начи¬
нался ранний сев, осенний — совпадал с завершением
полевых работ.
15(2) мая отмечался день памяти святых Бориса и
Глеба, сыновей киевского князя Владимира Святосла¬
вовича, убитых своим братом Святополком Окаянным
в 1015 году. Сущность этого праздника крестьяне оп¬
ределили по-своему: «Борис и Глеб — сей хлеб».
Чрезвычайно большое распространение имел празд¬
ник в честь крестьянского бога — Николы. На Украи¬
не
не в старину говорили: «Никола богом буде, як бог
умре». Главные заслуги Николы состояли якобы в
том, что он спасал корабли и людей, посылал дождь,
избавляя крестьян от засухи и недорода. Никола празд¬
новался дважды: Никола вешний — 22 (9) мая, Ни¬
кола зимний — 19 (6) декабря. Привязанность крепо¬
стного крестьянина к этому святому означала: люди
искали защитника и против гнета земных господ, и
против грозной, неумолимой силы главного бога.
Наиболее популярным и всеобщим был праздник
троицы — в честь «сошествия святого духа на апосто¬
лов» на пятидесятый день от воскресения Христа из
мертвых, то есть после пасхи, и на десятый день пос¬
ле вознесения его на небо.
Этот миф берет свое начало из древнеиудейской ре¬
лигии и связан с праздником пятидесятницы (семи
седьмиц), по которому у древних евреев устанавлива¬
лось время уборки урожая (от его начала до заверше¬
ния). Христианство переосмыслило этот праздник по-
своему, а русское православие приурочило его к цик¬
лу весенних полевых работ, соединив со славянским
языческим семиком. При этом церковь стремилась по¬
разить воображение раба или крепостного крестьяни¬
на нелепостью и таинственностью. На сей счет есть
указания целой плеяды богословов. Так, Григорий Бо¬
гослов советует: «Побольше нелепостей надо. Чем лю¬
ди меньше их понимают, тем больше ими восхища¬
ются...»
7 июля (24 июня) праздновался день Ивана Купа-
лы, Иванов день, который посвящен в христианстве
рождению мифического Иоанна Крестителя. В этом
празднике до сих пор сочетаются христианские и язы¬
ческие элементы.
Праздники шли непрерывной чередой. 12 июля
(29 июня) праздновался петров день (день Петра и
Павла), а 2 августа (20 июля) — ильин день. Илья —
собирательный образ древнееврейского пророка-громо-
вержца небесных сил Илии и славянского бога грома
и молнии Перуна. Умилостивление Ильи было связано
с надеждой избежать губительных летних гроз и по¬
жаров, со стремлением спасти урожай и жилища от
разрушительных стихий природы. Крестьянская пого¬
ворка «Илья-пророк — косьбе срок» определяла нача¬
ло уборки хлебов.
По церковному календарю установлено свыше 200
праздников, посвященных чудотворным иконам божь¬
117
ей матери, в том числе Владимирской, Иверской, Ка¬
занской, Почаевской, Смоленской, Тихвинской и др.
На конец лета падает праздник Успенья божьей мате¬
ри и день Флора и Лавра — покровителей лошадей.
Кончалось лето, и начинались осенний и зимний
циклы праздников, и так без конца...
В этой связи представляет определенный интерес
вопрос о том, как реагировал народ на такое обилие
церковных праздников, как перестраивал их на свой
лад, сохраняя в незыблемости свои традиции и обря¬
ды, отдавая богу богово и себя не забывая.
Оказывается, у крестьян большинства губерний
России существовали свои годичные календари, с по¬
мощью которых они регламентировали трудовые и
природные циклы, труд, отдых и общенародные игры.
Месяцесловы создавались самим народом с тех не¬
запамятных времен, когда возникла сельская община
и ее орган самоуправления — сходка, или народное
собрание. Первый такой месяцеслов записал В. И. Даль
в 40-х годах прошлого столетия. Позже он перераба¬
тывался многократно крестьянами различных губер¬
ний, и теперь мы можем его представить читателю в
обобщенном виде, дополнив собственными коммента¬
риями.
В месяцеслове просматриваются восемь природных
и соответствующих им трудовых аграрных циклов *.
Первый период (январь —февраль) — время отдыха
от тяжелых осенних трудов. Январь — году начало,
зиме середка. Перелом зимы. В первую неделю янва¬
ря справляли свадьбы, гадали, гоняли черта по дерев¬
не (устраивали потехи на снегу), собирали снег в бур¬
ты для беления холстов и для его задержания на по¬
лях. В канун Нового года (васильев день) варили ка¬
шу, обсыпались зерном. Отсюда повелось говорить: «С
тобой кашу не сваришь», то есть трудно поладить.
Попутно расскажем о святках — этом древнем сла¬
вянском обычае встречи Нового года. Они начинались
25 декабря и завершались 19 января. Христи¬
анское рождество слилось с празднованием, по¬
священным славянами богу солнца Сварогу-Яри-
ле, поэтому святочные обряды целиком относились к
русскому язычеству. Это и уборка жилья, и мытье в
банях, и окуривание дома и скотных дворов — изгна¬
ние из них нечистой силы, это и сельские сходки для
1 Даты в месяцеслове даны по старому стилю.
118
обсуждения вопросов подготовки к весенним делам.
Устраивались новогодние торги и ярмарки, а также ко¬
ляды — хождение ряженых по улицам и домам, их
одаривание, полуночные гадания в канун рождества
на воске и пепле.
6 января наступало богоявление, или крещение.
Согласно евангельской легенде в этот день Иоанн Кре¬
ститель окрестил в реке Иордан Иисуса Христа. По
языческому обычаю в этот же день освящались родни¬
ки и колодцы. Существовала примета: в богоявлен-
скую ночь, перед утреней, небо открывается. Снег хло¬
пьями — к урожаю, ясный день — к неурожаю.
24 января отмечался день Аксиньи-полухлебницы.
Половина хлеба съедена, ползимы прошло. Какова
Аксинья, такова и весна.
Затем наступал февраль — бокогрей, широкие до¬
роги... На Трифона, 1 февраля, звездисто — к поздней
весне. На второй день февраля — праздник сретенья,
зима с летом встречались, отмечалось прибавление
дня. На сретенье капель — урожай на пшеницу. А на
третий, Семенов, день следовали завету: «На Семена
по двору чинят летнюю сбрую». Далее шло: на пятый
день — Агафья-коровница (коровы телятся), на один¬
надцатый — праздник Власия, «скотьего бога». Люди
поговаривали: «У Власия борода в масле», что озна¬
чало постное ядение — запрет есть мясо. В этот день
окликали овец по овчарням, чтобы ягнились. Люди
отпугивали волков. 29 февраля високосного года счи¬
талось днем Касьяна завистливого, недоброго и скупо¬
го. Прибавка лишнего дня к зиме.
Наступал второй период и с ним новый цикл тру¬
дов, обрядов и праздников. Это был март — начало
нового хозяйственного года. Устраивались проводы зи¬
мы и встреча весны. Говорили: «Масленица — весне
племянница», «Масленица — объедуха и деньгам при-
бируха». Потом были «прощеное воскресенье» (расче¬
ты по долгам) и проводы масленицы, когда в «чистый
понедельник (начало второй недели) рот полощут от
скоромного».
1 марта — день Евдокии — подмочи порог. Какова
Евдокия, таково и лето. На Евдокию снег — к урожаю,
теплый ветер к мокрому лету, ветер с севера — к хо¬
лодному. Пришли Евдокеи — мужику затеи, пора бра¬
ться за подготовку инвентаря. На девятый день — вто¬
рая встреча весны. Пекли жаворонков из теста, соро¬
ки святые — колобаны золотые (булочки). На два¬
119
дцать пятый день, в благовещение, весна зиму поборо¬
ла, третья встреча весны — радуницкая неделя. Нача¬
ло вождения хороводов, поминания покойников. В Фо¬
мину неделю (конец марта) девка косу не заплетает.
Начало свадеб и гуляний «на красную горку» (на про¬
сохших пригорках и полянах).
Третий период — апрель. С апреля земля преет.
Смена саней на телегу. Пахота под овес. Весенние за¬
бавы. Земля оттаяла — покойники вздохнули.
1 апреля — Марья — зажги снега, или Марья —
пустые щи, бескормица, работы дотемна. Снег под ку¬
стом растаял. Разлив на Марью Египетскую — обиль¬
ные травы. На восьмой день — Родиона-ледолома —
ледоход. На семнадцатый — Алексей, божий чело¬
век,— сходит последний снег. На Егория вешнего, 23
апреля, выгоняли скот и запахивали поля под яровые.
Четвертый период более напряженный. Май холод¬
ный — год плодородный. Коли в мае дождь — будет
рожь. Месяц май — коню сена дай, а сам на печь по¬
лезай. Считалось, в мае маются, нет хлеба, едят щи
из крапивы и щавеля. В мае жениться — век маять¬
ся... Рад бы жениться, да май не велит (нехватка
средств).
1 мая отмечался Еремей-запрягальник, второй был
борисов день (в народе «барыш день») — день торгов
и ярмарок. Затем шли дни Марфы-зеленые щи, Ири-
ны-рассадницы, когда высаживали рассаду на гряд¬
ках. В Николу вешнего сажали картофель и сеяли
яровые, на Сидора-огуречника, 14 мая, сажали огур¬
цы, на Федора-житника — жито, на Олену-льносейку—
лен, на Федосью-гречушницу — гречиху.
В пятом периоде (июнь) дел еще больше прибавля¬
лось. Работали от зари до зари. Июнь — начало лета,
конец пролетья. Время вывоза навоза на паровое поле.
Сенокос. Русальная неделя и зеленые святки — праз¬
дники проводов весны и встречи лета.
В вознесенье запахивали посевы, пекли «лесенки
на небо», в семик (четверг после вознесенья) завивали
березки, а в духов день (после троицы) развивали их
и ставили у своих домов, то есть совершали поми¬
нальный обряд.
На Аграфену-купальницу, 23 июня, начинали ку¬
паться в реках и прудах. В день Ивана Купалы соби¬
рали целебные травы и коренья.
Шестой период — июль. Макушка лета, сенозорник,
страдник. Месяц созревания хлебов и жатвы. Поспе¬
120
вают овощи, ягоды, грибы. Июль устали не знает —
все прибирает. Первый день июля — день Козьмы и
Демьяна. В огородах грядки полют. На восьмой день—
в казанскую — проводили зажинку ржи. На двадца¬
тый (ильин день) — заканчивали сенокос, начинали
жатву. «Как бы Илья не наделал гнилья»,— пригова¬
ривал народ. На Илью до обеда лето, а после обеда
осень. До Ильи мужик купается, а с Ильи с рекой
прощается. На двадцать четвертый день снова отме¬
чался день Бориса и Глеба — поспел хлеб, а на два¬
дцать седьмой приходился Никола кочанский — вил¬
ки в кочню завивалися. 27 июля самсонов день. На
Самсона дождь — до бабьего лета мокро, семь недель
дождь.
Наступал седьмой период (август — сентябрь). По¬
сев озимых, уборка яровых, молотьба. Новый хлеб —
начало сытного времени.
1 августа первый спас — медовый. Заламывают со¬
ты. Купают лошадей. 6 августа второй спас — яблоч¬
ный. Пришел спас — всему час, созрели плоды. Со вто¬
рого спаса едят яблоки. Провожают закат солнца в
поле с песнями. Осенины. На шестнадцатый день тре¬
тий спас — хлебный, ореховый. На зеленых горах
холсты продают. Бабий торг. Молодое бабье лето — с
15 по 19 августа. Август — густоед, льнорост, припа¬
сает бабе холст. На пятнадцатый день — успенье. Ус-
пелись с урожаем. На двадцать шестой день (Наталья-
овсяница) овес косят. На двадцать девятый день (Иван
постный) последнее стелище на льне.
В сентябре, с 1-го по 7-е, бабье лето. Поздний посев
ржи, начало посиделок. На Никиту-гусятника, 15 сен¬
тября, гуси летят в отлет. Бабье лето ненастно — осень
сухая. На воздвиженье последний хлеб с поля сдви¬
нулся. На двадцать четвертый день (Фекла-заревница)
замолот хлебов с полуночи, 25 сентября, на Сергея-
курятника (капустника), капусту рубят.
Восьмой период (октябрь — декабрь). Октябрь —
грязник, свадебник, ни колоса, ни полоза не любит.
Начало зимних работ. Заготовка дров. Уборка льна,
конопли, картофеля. Конец хозяйственного года. Сва¬
дебные недели. Начало санного пути и морозов. Возоб¬
новление домашних производств.
В покров день, 1 октября,— свадьбы. Засядка прях.
Закорм скота. На четырнадцатый день^ (Параскева
Пятница) треплют лен. На двадцать второй день (осен¬
няя казанская) рассчитывают летних рабочих. На два¬
121
дцать девятый (Абрам-овчарник и Наталья-стригаль-
ница) загоняют овец в овчарни и начинают их стри¬
жку.
Ноябрь — полузимник. 1 ноября (Кузьма и Демь¬
ян) — день рукомесленника. Этот день явился церков¬
ной переработкой древнеславянского праздника, по¬
священного Сварогу-Яриле и его сыну Сварожичу —
покровителям ремесел, домашнего очага и семьи. К
этому дню завершались ковка лошадей и подготовка
жилья и скота к зимовью. В канун праздника моло¬
дежь собиралась в одном из домов на праздник —
сытник, принося с собой различную провизию. Устра¬
ивалось веселое ночное пиршество. Изба становилась
домашним театром, и каждый показывал свое умение
петь, плясать, балагурить. По обычаю, в полночь пар¬
ни отправлялись воровать чужих кур. Отсюда пого¬
ворка: «Руки трясутся, будто кур воровал». Хозяева
краденых кур, тоже по обычаю, на это не были в
обиде.
На восьмой день (Михайлов) скот становят на зим¬
нее кормление. На пятнадцатый день (Гурий на пегой
кобыле) — грязь и снег. На двадцать первый (введе¬
ние) зиму привело. 24 октября, в день Екатерины-сан-
ницы, первое катание на санях. 26 октября — юрьев
день.
Декабрь — студень. Году конец, зиме начало. На
четвертый (варварин день) — Варвара мосты строит.
Трещит Варюха — береги нос и ухо. На шестой день —
Никола зимний. Никольские морозы. Красна николь-
щина пивом да пирогами. На двадцать четвертый
день — сочельник (коляда) — не едят до звезды. 31
декабря — щедрый вечер. Гадания. Свинку да боров¬
ка для Васильева вечерка. На Васильев вечер ведьмы
скрадывают месяц.
Народно-бытовой календарь, или месяцеслов, до¬
полнялся так называемым именословом. В нем были
указаны дни почитания святых* Соответственно этим
дням определялись престольные праздники всего годо¬
вого цикла. Таким образом, весь год насыщался боль¬
шим количеством местных праздников, а дни тезоиме¬
нитства отмечались как семейные празднества или
юбилеи.
Среди них выделялись дни именин, соответствую¬
щие наиболее распространенным именам: Ивана, Пет¬
ра и Павла, Веры, Любови и Надежды, Татьяны и т. д.
Выбор имени по святцам соответствовал выбору свято¬
122
го покровителя для посвящаемого в христианство, тем
самым связывая его на всю жизнь с церковью и цер¬
ковными традициями.
В Русской православной церкви насчитывается бо¬
лее 1500 святых. Их жития изложены в церковных
сборниках, называемых Минеи четьи, в порядке праз¬
днования их памяти по православному церковному
календарю. При этом следует отметить: православное
именословие вобрало в себя все великое многообразие
имен античного мира, мифических и исторических.
Это и древнееврейские имена из библейской истории, и
греческие, и римские, и древнеиранские имена. Поэто¬
му докопаться до их подлинных истоков бывает под¬
час невозможно. Мы ограничимся смысловым значе¬
нием ряда наиболее распространенных имен, включен¬
ных в святцы.
Так, в перечне женских имен находим: Александ¬
ра — мужественная (греч.), Анастасия — воскресение
(греч.), Анна — благодатная (евр.), Анфиса — цвету¬
щая (греч.), Валентина — сильная, постоянная (лат.),
Василиса — царственная (греч.), Галина — тишина,
спокойствие (греч.), Дария — побеждающая (перс.), Ев¬
гения — благородная (греч.), Евфросиния — радость,
веселие (греч.), Екатерина — чистая (греч.), Елена —
факел (греч.), Зинаида — божественная (греч.), Зоя —
жизнь (греч.), Ирина — мир (греч.), Кира — госпожа
(греч.), Ксения — странница (греч.), Лариса — чайка
(греч.), Марина — морская (лат.), Мария — госпожа
(евр.), Наталья — природная (лат.), Раиса — легкая
(греч.), Руфина -4 рыжая (греч.), София — мудрая
(греч.), Тамара — пальма (евр.), Фаина — светлая
(греч.), Фекла — совершенная (евр.).
Перечень мужских имен превосходит женский поч¬
ти вдвое. Наиболее распространенными ныне являют¬
ся : Агафон — добрый (греч.), Адам — красный, земля
(евр.), Александр — защитник (греч.), Анатолий — во¬
сточный (греч.), Андрей — мужественный (греч.), Ва¬
лерий — стойкий (лат.), Василий — царский (греч.),
Виктор — победитель (лат.), Виталий — жизненный
(лат.), Георгий — земледелец (греч.), Григорий — бодр¬
ствующий (греч.), Давид — возлюбленный (евр.), Инно¬
кентий — невинный (лат.), Иоанн — благодать (евр.),
Исаак — смех (евр.), Леонид — подобный^ льву (греч.),
Михаил — подобный богу (евр.), Николай — побежда¬
ющий (греч.), Павел — малый (лат.), Петр — камень
(греч.), Феодор — божий дар (греч.), Филипп — любя¬
123
щий коней (греч.). Из славянских имен в святцы были
включены лишь немногие — Владимир, Людмила, Бог¬
дан, Ярослав (славящий солнце), Владислав, Бронеслав
и др.
Народ переиначил на свой лад и церковный кален¬
дарь, и святцы, приспособив их к хозяйственным и бы¬
товым нуждам и сохранив при этом свою привержен¬
ность к языческому почитанию сил природы, к свобо¬
домыслию. Одновременно мы получаем довольно чет¬
кое представление о том, как сложна, тяжела и на-
пряженна была жизнь крестьянской общины, основан¬
ная на индивидуальном ведении хозяйства, ручном
труде и примитивных орудиях труда, в условиях все¬
возрастающего классового расслоения крестьянства и
эксплуатации сельского пролетариата. В этой связи
церковный календарь использовался крестьянами как
способ регламентации своей трудовой деятельности,
семейной жизни и всего ее быта.
ОБРЯДОВЫЕ ИГРЫ: СВЯТКИ И МАСЛЕНИЦА
Обряды и обрядовые игры составляли основу боль¬
шинства народных праздников и памятных дней. Пер¬
выми в году праздновались святки, или коляда,— в
период зимнего солнцеворота в течение почти двух не¬
дель. Эти новогодние праздники начинались обрядами
поминовения усопших, то есть обращением к памяти
умерших ради будущего. Обязательным блюдом свя¬
точного дня являлась кутья (пресная ячменная каша),
которая подавалась во время торжественной поминаль¬
ной трапезы. По обычаю, лучший кусок пирога и чаш¬
ка с поминальным напитком ставились на середину
стола или на окно и предназначались для духов умер¬
ших, якобы присутствующих на трапезе, чтобы умило¬
стивить их. В этом обычае проявлялись отголоски
древнего почитания предков и сил земли. К этим си¬
лам причислялись и умершие, которые продолжали
жить под землей и оказывать свое влияние на живу¬
щих на земле, могли послать урожай или недород.
Да и сама зима как бы являлась символом заснувшей,
умершей природы, поэтому полагалось сделать все
возможное, чтобы пробудить ее от сна и возродить к
жизни.
На святках пекли из теста фигурки животных, в
основном свиней — символ плодородия. Сохранилось
предание о том, как поэт Тредиаковский, поздравляя
124
Екатерину II в святочную неделю, изрек следующие
стихи: «Матушка, Екатерина! Будь здорова, как ско¬
тина, плодовита, как свинья, и обильна, как земля!»
В наши дни эти вирши поэта кажутся вульгарными,
но для тех времен они были выдержаны в истинно на¬
родном стиле.
Одаривание друг друга печеными фигурками жи¬
вотных (козулями) и их ритуальное поедание предпо¬
лагали наделение каждого теми силами и способностя¬
ми, которыми обладали животные. Вместе с тем это
символизировало будущий приплод скота.
В святки проводилось так называемое колядование.
Юноши и девушки собирались группами, ходили от
избы к избе, пели песни, которые и назывались коляд¬
ками. Хозяевам каждого дома полагалось одаривать
певцов пирогами, пряниками или деньгами. Колядки
содержали в себе величания хозяев, пожелания им
урожая и просьбы подарков в шутливой форме: «На-
ша-то коляда ни мала, ни велика; она в дверь не ле¬
зет и в окно не въедет; не ломай, не сгибай, весь пи¬
рог подавай!»
К святочным песням относились и подблюдные
песни, которые были элементом святочных гаданий
или забав. Жуковский и Пушкин в своих произведе¬
ниях описали поэтическую красоту новогодних обыча¬
ев прошлого.
Святки включали и такую форму праздничных
увеселений, как ряжение. Эта народная традиция на¬
ходит свое продолжение в маскарадах и карнавалах
как видах современного праздничного представления.
По народному обычаю, ряженые изображали стариков,
цыган, бравых солдат, мазались сажей, жженой проб¬
кой и шумной ватагой ходили по избам — плясали,
дурачились, пели озорные песни. При этом каждый
ряженый старался сделать все, чтобы не быть узнан¬
ным, так как узнанный разоблачался и его функция
на этом исчерпывалась. Поэтому искусство ряжения
было весьма высоким. Часто ряженые изображали бы¬
ка, козу, медведя, коня и других животных.
В отличие от народных праздников и обрядов, на¬
сыщенных неукротимой энергией жизнелюбия, смехом
и весельем, церковные праздники содержали в себе
мрачные таинства и мистерии, с помощью которых у
верующих вызывали чувство страха перед божествен¬
ной волей и силами сатаны, мысли о суетности земно¬
го существования.
125
Зимний период завершался проводами зимы, или
масленицей. Ее символом был масляный блин — сим¬
вол солнца и приближения весны, периода, когда на¬
ступает полоса постного (масляного) ядения. Это са¬
мый широкий, самый разгульный славянский празд¬
ник, ведущий свое начало от языческих ярилиных иг¬
рищ. В странах Центральной и Южной Европы ему
соответствовал карнавал. Масленица предшествовала
так называемому великому посту и начиналась с по¬
миновения умерших. Этот обряд проводился на клад¬
бищах и заканчивался в канун великого поста визита¬
ми друг к другу родственников и друзей. Эти визиты
назывались прощаниями. Прощались с зимой, со сво¬
ими житейскими неудачами и долгами, мирились и
просили прощения за обиды.
Главными моментами масленицы были ее встреча
и проводы. В деревнях сооружалось внушительное по
своим размерам чучело, которое возили на санях по
деревне с шутками, плясками, хороводами или уста¬
навливали его на вершине крутой горы, наряжали в
кафтан, шапку и устраивали веселое катание на санях
и салазках. Шумные многолюдные проводы маслени¬
цы носили характер шуточных похорон. С озорными
песнями чучело выносили за околицу и сжигали в
поле.
Ну и как же тут не вспомнить песню Еремки из
оперы А. Н. Серова «Вражья сила», так великолепно
исполненную вместе с хором Ф. И. Шаляпиным и так
ярко передающую неукротимую силу языческого рус¬
ского праздничного веселья:
Потешу я свою хозяйку —
Возьму я в руку балалайку...
Широкая масленица! Ты с чем пришла?
Со веселием, да с радостью,
И со всякими сладостями,
С пирогами, с оладьями
Да с блинами горячими,
С скоморохами-гудошниками,
С дударем да с волынками,
Со пивами ячменными,
Со медами свяченными...
Широкая масленица! Ты зачем пришла?
Поиграть, позабавиться
С молодыми, со молодками,
Покататься да потешиться
С бубенцами валдайскими...
126
Широкая масленица! Ты с чем уйдешь?
Велики мои проводы —
Поведут вон из города
На санях на соломенных
Да с упряжкой мочальною...
Велики мои проводы —
С бородою кудельною,
С головою похмельною,
С кафтанами пропитыми
Да с носами разбитыми...
Широкая масленица!
Масленицу сопровождало множество обрядовых
[гр и увеселений, среди которых широкое распростра¬
нив имели конские бега, взятие снежных городков,
:улачные бои. Участники их состязались в силе и
[овкости и придерживались строгих бойцовских пра¬
вил.
Великолепное описание народной масленицы в си-
ирском селе мы находим в романе «Угрюм-река». Вя-
[еслав Шишков остро подметил ее полнейшую несов-
гестимость с церковным празднованием, ее подлинно
вободолюбивый демократический характер:
«Накануне масленицы поп Ипат разругал всех од-
[осельчан в прах.
— Опомнитесь! Ведь малые дети растут и видят
се ваше непотребство. Пример грустнейший! Или за-
;умали игру дьявольскую — «город брать». Это конное
исталище подобно языческим амфитеатрам, а вы
[ерзость сию допустили возле дома божия. Паки гла-
олю: опомнитесь, православные! Дни сии молитв и
оздыханий. Амины..
И вот, в самый разгар потехи около снежного го-
одка заскрипели поповские ворота, и верхом на ры-
Есем хохлатеньком коньке неспешно выехал сам отец
1пат.
Выражение его лица вялое, узенькие глазки щури-
ись, он поклевывал носом, будто дремал. Шагом по-
хал по дороге прочь от города. Все удивленно смол¬
ки...
— Куда же это батя собрался?
— Куда, на заимку, надо быть... Не иначе, к куз-
:ецу,— переговаривались в толпе.
Вдруг батя круто повернул сразу ожившего коня,
змахнул локтями, гикнул и, поправив скуфейку, вне-
апно ринулся на город.
Мгновенье была изумленная тишь кругом. Потом
миг все заорало, загикало, затрещало, засвистели сви*
127
стульки, три гармошки грянули, все бросились город
защищать.
— Врешь, батя! Тю-тю-тю!
— Ты обманом? Ха-ха-ха!.. Вот те проповедь!..
— Ух! Гай-гай-гай!.. Вали его! Вали!
Мужики на вал вскочили, полетели в батю комья
снега, шапки, рукавицы, сапоги. Все надорвали глот¬
ки, выбились из сил. Батя три раза бросался на по¬
тешный город, три раза отступал. Его коняга озверел:
крутится, вьется, морда в пене, весь — от копыт и до
ушей — дрожит.
— Ну, христовый! Н-ну!— вытянул его отец Ипат
кнутом.
Конь всхрапнул, взвился. Еще прыжок, и... город
был бы взят. Но в зтот миг какой-то сопляк-мальчиш¬
ка как сунет коню под самый хвост горящей голов¬
ней. Конь, словно угорелый, сшиб стенку подгулявших
баб и во весь дух помчался по сугробам, без передыху,
взлягивая задом и крутя хвостом. Отец Ипат весь пе¬
реполз на шею и, уцепившись клещами рук и ног,
впился в коня, как росомаха. Вдруг на всем скаку ко¬
няга такого дал козла, что отец Ипат стремительно вы¬
летел торчмя головой и по самый пояс увяз в сугробе
вверх ногами. И весь народ пестрым голосистым обла¬
ком хлынул к нему, галдя. Ряса черным трауром раз¬
леглась на снегу. Из нее торчали к небу две ноги в
плисовых штанах, из кармана выпали берестяная та¬
бакерка и колода карт. Обе ноги медленно двигались,
то расходясь, то смыкаясь, будто большие ножницы
что-то с трудом перестригали.
Низкорослый пузатенький попик всем миром быст¬
ро был освобожден. Он сидел на сугробе смиренно. Все
громыхало хохотом, визжало, айкало.
Батя, встряхнув снег из бороды, протер глаза и
осенил себя крестом.
— А я глядел, глядел в окошко,— сказал он, каш¬
лянув,— эх, думаю, подлецы! Даже города взять не
могут!>►
Писателя могут заподозрить в передержке. Карти¬
на получилась действительно пресмешная. Однако
именно таким являлись многие крестьянские попы,
наследующие вместе с поповским ремеслом и многие
крестьянские и даже языческие замашки и привычки,
готовые за деньги отпустить мирянам любые прегре¬
шения, мастера попить и поесть, обыграть простака в
картишки, да и на свадьбе погулять.
128
Подобное описание масленицы мы находим в кни¬
ге этнографа В. К. Соколовой «Весенне-летние кален¬
дарные обряды русских, украинцев и белорусов» (М.,
1979). Как справедливо отмечает автор этой книги, на¬
родные гулянья на масленицу проводились повсемест¬
но во всех городах и селах России, Украины и Бело¬
руссии. На масленицу в городах ходили в гости на
блины, устраивали балы, маскарады, всю неделю в те¬
атрах давали дневные спектакли. Особенно популяр¬
ным было катание по улицам в нарядных санях с бу¬
бенцами под дугой и катание с ледяных гор на салаз¬
ках, скамейках и санях. На масленицу в Петербурге
у Адмиралтейства строили высокую деревянную гору
и заливали ее водой, парами и в одиночку скатыва¬
лись с нее на Дворцовую площадь, где по сторонам
светились огни балаганов, выступали раешники, про¬
давались чай, блины и сладости. С конца XIX века
масленичное гулянье было перенесено на Марсово
поле.
В Москве ледяные горы и балаганы сооружались
на Москве-реке и Неглинке, а также на Новинском
бульваре и в Сокольниках. С этих пор повелось ката¬
ние на коньках. В целом, отмечает В. К. Соколова,
русская масленица представляла сложный комплекс,
состоящий из элементов, разных по происхождению,
времени и функциям, главными из которых являются
проводы, или похороны, зимы, молодежные потехи и
веселья.
Дни масленицы имели традиционные названия: по¬
недельник — встреча масленицы, вторник — заигры-
ши, среда — лакомка, четверг — разгул, пятница —
тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, во¬
скресенье — проводы масленицы, прощеный день. Еди¬
ного канонического ритуала этот праздник не имел и
у разных народов отличался своеобразием обычаев.
Так, в Сибири на масленицу вместо блинов готовили
из муки хворост. В Польше масленая неделя заверша¬
лась ночным факельным шествием на кладбище—
прощание с предками.
6 В. А. Руднев
ВОЗРОЖДЕНИЕ
НАРОДНЫХ
ПРАЗДНИКОВ
И ОБРЯДОВ
ередко возникает вопрос: есть ли необходи¬
мость воспроизводить тот или иной традици¬
онный народный праздник или обряд в его
первозданной основе и целостности? Конеч¬
но же, такой необходимости нет и быть не
может. Однако многие праздники не только
хранятся в народной памяти, но и воспроиз¬
водятся либо в обновленном виде, либо в
отдельных компонентах или символах. Зна¬
чение подобного рода массовых игр исклю¬
чительно велико: они противодействуют
распространению массовой культуры, фор¬
мируют национальное самосознание. Ведь
основным и главным участником этих игр
является молодежь, и ничто так сильно не
воздействует на нее, как усвоение народного
обычая, навсегда западаемого в сознание.
Не так ли и люди в зрелом возрасте ощуща¬
ют глубокое душевное волнение, соприкаса¬
ясь вновь и вновь с непрерывным обновлени¬
ем жизни. Вот почему так важно, перестра¬
ивая наш быт и культуру, извлекать макси¬
мум полезного из нашего культурного насле¬
дия.
Возрождение народного празднования и
обрядности является важнейшим стимулом
освоения и национальных культур народов,
проживающих в нашей стране.
Необходимо воспитывать уважение к на¬
циональной культуре каждого народа, к его
языку, эпосу, литературе и искусству, его
обычаям. Особое значение приобретает изу-
чение не только русского, но и других языков нашей
страны, и в первую очередь языка той республики, в
которой проживает человек, какой бы национальности
он ни был, а также изучение истории и культуры ее
народа. Как показывает многовековой опыт, люди, го¬
ворящие на двух или более языках, обладают широ¬
ким кругозором и способностями в усвоении знаний.
По мере углубления процесса революционных пре¬
образований возрастает и роль наших национальных и
интернациональных традиций и обычаев, раскрываю¬
щих духовное богатство каждого народа. В современ¬
ных праздниках отражаются черты нашего образа
жизни, и сами эти праздники становятся общенарод¬
ными. Такими являются и Купала, и латышское лиго,
и эстонские йоносы, и татарский или башкирский са¬
бантуй. Главное их содержание — прославление чело¬
веческого труда и родной природы. Приведем лишь не¬
сколько примеров такого празднования.
«АЛЫЕ ПАРУСА*
Еще с довоенной поры в Ленинграде существовала
традиция — учащиеся средних школ после выпускно¬
го вечера выходили на улицы и набережные города и
целыми классами гуляли до восхода солнца. Белые но¬
чи создавали ни с чем не сравнимое, незабываемое на¬
строение у семнадцатилетних ребят, подкрепляемое
романтическими мечтами в ожидании неизведанного.
В послевоенные годы эта традиция еще более ок¬
репла и утвердилась. По-видимому, этому способство¬
вала экранизация романтической повести Александра
Грина в конце 60-х годов. Тогда и возникла идея —
создать общегородской праздник.
Молодежная газета «Смена» обратилась к своим
читателям с просьбой высказаться, как бы они хотели
отпраздновать окончание школы. И письма не заста¬
вили ждать. Вскоре при горкоме комсомола была со¬
здана инициативная группа по организации нового
праздника. Она обсуждала представленные проекты и
сценарии в присутствии школьников, учителей, ветера¬
нов партии и комсомола, писателей, моряков Балтий¬
ского флота. Оговаривались каждый фрагмент, каж¬
дая деталь праздника.
И вот наступил долгожданный вечер. На проспек¬
тах и набережных гремела музыка, небо было усеяно
разноцветными воздушными шарами. В полночь у
131
Петропавловской крепости возник гриновский галиот
♦Секрет» с алыми парусами. На какое-то мгновение на
переполненных людьми набережных воцарилась пол¬
ная тишина. Вид алых парусов словно завораживал их,
как ожившая легенда о любви и сбывшихся мечтах.
Праздник привлек огромное количество зрителей
и как бы оттеснил в сторону самих виновников торже¬
ства, поэтому начиная с 1971 года он переместился с
центральных набережных Невы в Парк культуры и от¬
дыха имени С. М. Кирова, другие парки и сады Ленин¬
града и его пригородов. Благодаря этому удалось со¬
хранить главный элемент праздника — гулянье выпу¬
скников по улицам и площадям города. Это гулянье
завершалось на набережных Невы и Финского залива,
на водах которого в полночь появлялись алые паруса.
Каждый год в преддверии праздника на улицах
появляются яркие транспаранты. И везде — красочная
эмблема «Алых парусов» — плывущая по волнам бри¬
гантина. В парках и на стадионах слышится песня:
Снились нам сны небывалые,
Только закроешь глаза.
Снились нам алые, алые,
Алые паруса...
Еще немало торжеств предстоит отметить юноше¬
ству. Будут окончены техникумы и вузы, будут по¬
священия в профессию, свадьба, рождение первенца.
Но этот праздник запомнится особенно, как день при¬
общения к большому миру взрослых.
Со временем этот праздник утвердится во многих
городах — в Набережных Челнах, в древнем Новгоро¬
де, в Феодосии, где жил Грин, на Химкинском водо¬
хранилище. Он вошел в нашу жизнь, потому что со¬
здан самим народом, несет в себе непреходящие ду¬
ховные ценности, передаваемые из года в год новым
поколениям, и помогает бороться с серой буднично¬
стью и бездуховностью.
Всякое новшество в современной культуре являет¬
ся, по существу, хорошо забытым старым. Поэтому
каждый новый обряд и праздник только тогда займут
прочное место в жизни народа, когда в них будут на¬
иболее полно воплощены наиболее совершенные в ху¬
дожественном отношении сюжеты и приемы народного
празднования минувших эпох, таких, например, как
олимпийские, икарийские, истмийские, купальские и
другие юношеские игры. По этому пути следует идти
132
при постановке любого современного народного празд¬
ника. Показательными в этом отношении являются
в Прибалтийских республиках молодежные игры, по¬
свящаемые совершеннолетию. В Эстонии они получили
название йоносы — от традиционных народных игр
посвящения в юношество в янов (иванов) день 24 ию¬
ня. Этот праздник был сродни славянскому Купале.
Протестантская (лютеранская) церковь превратила его
в конфирмацию — день приобщения юношества к цер¬
ковной общине, а ныне он возрождается как традици¬
онный народный праздник. Участие в нем является
настоящим экзаменом гражданской зрелости молоде¬
жи, способствует приобщению юношей и девушек к
социальным и культурным ценностям советского об¬
щества и осознанию себя его полноправным чле¬
ном.
Главными устроителями этого праздника, проводи¬
мого в городах и селах республики, являются трудо¬
вые коллективы. Профсоюзные комитеты предприя¬
тий, колхозов и совхозов выделяют средства на его
проведение и осуществляют организационную подго¬
товку. Большую помощь в проведении Летних дней
молодежи оказывают родители, для которых торжест¬
венное вступление в самостоятельную жизнь их детей
имеет особое значение.
Торжества в честь восемнадцатилетних граждан
проходят в три этапа. Первый — занятия в школе
АБС (азбука молодежи), второй — праздник Летние
дни молодежи, третий — торжественное вручение дип¬
ломов и памятных»знаков об участии в празднике.
Занятия в вечерней молодежной школе АБС устра¬
иваются в заводских и сельских клубах и проходят в
форме бесед на политические, культурные, правовые,
медицинские и другие темы. При этом молодежь ак¬
тивно участвует в дискуссиях. Каждое такое занятие
заканчивается танцами, играми.
Начало Летних дней молодежи приурочивается ко
времени окончания учащимися средних школ и про¬
фессионально-технических училищ. На живописном
берегу реки или озера разбивается палаточный лагерь,
в котором в течение трех — пяти дней будут жить юно¬
ши и девушки района, вступающие в совершенноле¬
тие. Профсоюзные организации предприятий предо¬
ставляют палатки, постельное белье, полевые кухни,
транспорт, выделяют специальный штат обслуживаю¬
щего персонала. Территория лагеря обязательно элек¬
133
трифицируется, устанавливается телефонная связь с
ближайшим населенным пунктом.
Численность молодежи в лагерях различна (от 200
до 300 человек) и зависит от плотности населения дан¬
ного района, от принципа формирования отрядов (ли¬
бо по территориально-кустовому, когда собирается мо¬
лодежь нескольких районов, либо по производственно¬
му), организованности и других факторов. В каждом
отряде от 20 до 35 человек. Помимо выпускников
школ в их состав включаются молодые рабочие, слу¬
жащие предприятий и учреждений, работники совхо¬
зов и колхозники.
Нарядно убранная территория лагеря, яркие ко¬
стюмы участников предстоящего торжества оказыва¬
ют сильное эмоциональное воздействие на молодежь,
создают радостное ощущение праздника. Девизом его
являются слова Николая Островского: «Самое дорогое
у человека — это жизнь. Она дается ему один раз, и
прожить ее надо так, чтобы не было мучительно боль¬
но за бесцельно прожитые годы».
Начало Летних дней молодежи в палаточном го¬
родке знаменуется ритуалом подъема Государственно¬
го флага и исполнения Государственного гимна рес¬
публики. На открытие праздника приглашаются знат¬
ные люди района, депутаты Верховного Совета респуб¬
лики и местных Советов народных депутатов, партий¬
ные и государственные работники, ветераны партии и
комсомола, участники Великой Отечественной войны и
деятели культуры.
С краткой речью к участникам праздника обраща¬
ется секретарь райкома комсомола, затем звучит тор¬
жественная клятва восемнадцатилетних. Начальник
лагеря сообщает программу мероприятий. В нее входят
и труд на колхозном поле, и спортивные состязания
(Малая олимпиада), и походы по местам революцион¬
ной и боевой славы, и встречи с героями наших дней.
В течение этих нескольких дней на встречу с мо¬
лодежью приезжают юристы, искусствоведы и краеве¬
ды, врачи и агрономы, лекторы-международники и
преподаватели вузов. Особый интерес вызывает встре¬
ча с секретарем райкома партии, который рассказыва¬
ет о проблемах развития родного края и его эконо¬
мики.
Особое место в Летних днях занимают факельные
шествия и возложение венков на могилы героев рево¬
люции и жертв фашизма, у мемориала Великой Оте¬
134
чественной войны. В каждом лагере организуются са¬
мые разнообразные конкурсы на лучшую программу
вечера, посвященного истории революционного движе¬
ния в республике, истории комсомола, традициям на¬
родного творчества.
Между отрядами, работающими на полях совхозов
и колхозов, проходят соревнования, победители на¬
граждаются ценными подарками и сувенирами. Дух
соревнования царит и на юношеских состязаниях по
ручному мячу, волейболу, футболу, художественной
гимнастике и легкой атлетике. Интересно и весело
проходят шуточные состязания — аттракционы. Это
бег в мешках, со связанными ногами, катание мяча
головой, различные эстафеты и т. д. Культурная про¬
грамма включает выступления участников художест¬
венной самодеятельности, концерты профессиональных
артистов, молодежных музыкальных ансамблей, арти¬
стов цирка и филармонии.
Праздник Летние дни молодежи заканчивается
торжественным маршем его участников по улицам
районного центра и митингом, на котором юношам и
девушкам вручают дипломы и памятные знаки.
Подобные праздники стали проводиться в ряде об¬
ластей РСФСР и в некоторых районах Ленинградской
области. Однако, чтобы он занял прочное место среди
летних праздников нашей молодежи, потребуется не¬
мало усилий со стороны всей общественности.
ПРАЗДНИК ПЕРВОЙ БОРОЗДЫ
Весенняя страда«— волнующее событие в жизни
земледельца, наполненное радостными надеждами на
высокие урожаи. Праздник первой борозды — одно из
самых массовых мероприятий на селе, связанных с
весенне-полевыми работами, началом сельскохозяйст¬
венного года. Его своеобразие заключается в том, что
он проводится в полевых условиях, в определенном
для начала полевых работ месте, откуда будет дан
старт тракторам. Организаторами праздника являют¬
ся партийный и профсоюзный комитеты. В их задачи
входит подготовка сельской общественности, комсо¬
мольской и пионерской организаций общеобразователь¬
ной школы к празднику, мобилизация трудового кол¬
лектива на ударный труд. Девизом праздника может
стать призыв: «Мы — земле, земля — нам!» Общест¬
венные организации проводят во всех бригадах и зве¬
135
ньях разъяснительную работу, проверяют готовность
сельскохозяйственной техники к севу. Организаторы
социалистического соревнования разрабатывают поло¬
жение и условия конкурса среди механизаторов на
лучшие показатели по пахоте, экономии горючего, об¬
разцовому содержанию машин и навесных агрегатов,
слаженности работы звеньев и бригад, определяют при¬
зы и награды победителям конкурса. Сельский культ-
актив разрабатывает сценарий праздника. Работники
Дома культуры готовят праздничный концерт.
Следует обратить особое внимание на подготовку
выступлений участников самодеятельности, исполня¬
ющих роли эпических персонажей праздника, таких,
например, как Весна, Лето, Мать-Земля, Дождинки,
Отец-Урожай, и других. Каждый должен создать яр¬
кий, запоминающийся образ. И конечно, необходимо,
чтобы само театрализованное действие отвечало жизни
данного трудового коллектива.
В назначенный для начала пахоты день и час у од¬
ного из полей собираются все участники праздника.
На весеннем поле выстроены тракторы, а рядом —
бригады механизаторов. Открытые грузовые машины,
украшенные кумачом и гирляндами, служат импрови¬
зированными трибунами. Вся отведенная для празд¬
ничного действия площадка оформлена разноцветны¬
ми флагами на высоких древках. На большом транс¬
паранте лозунг: «Хвала рукам, что пахнут хлебом!»
По одну сторону площадки выстроились пионеры с
горнами и барабанами, по другую — комсомольцы с
флагами в руках. Свое место занял и духовой оркестр.
Горнисты подают сигнал готовности, и директор сов¬
хоза открывает праздник кратким вступительным сло¬
вом, после чего оглашает условия конкурса механиза¬
торов.
Сказочные персонажи праздника, которых пооче¬
редно представляет ведущий, обращаются к собрав¬
шимся с приветствием.
Весна-красна
Пришла я к вам, Весна-Красна,
Поздравить весь честной народ
С началом полевых работ.
Явилась к вам я не одна:
Со мною вместе Мать-Земля,
Всю зиму спавшая под снегом,
Дождинки, что вспоят поля
И наградят вас тучным хлебом.
136
Мат ь-3 е м л я
Здравствуйте, люди, славы достойные,
Трактора выводящие на поля;
Люди, умелые и беспокойные,
Ждут вас бескрайние эти поля!
Пусть трактора по равнинам пройдут,
Пусть благородный, упорнейший труд
Будет вам в радость, и сладки плоды
Будут в награду за ваши труды!
Далее сказочные персонажи праздника представля¬
ют лучших полеводов, агрономов, механизаторов, ру¬
ководителей молодежных бригад и звеньев, а Весна-
красна вручает им алые флажки с эмблемой, на ко¬
торой изображен колос. Мать-Земля подносит механи¬
заторам хлеб-соль, просит отведать его, чтобы набрать
сил для трудовых подвигов в борьбе за новый урожай.
Подается команда — приготовиться к старту весен¬
ней пахоты. Взмывает в воздух голубая ракета, и ме¬
ханизаторы выводят свои трактора на первую весен¬
нюю борозду.
САБАНТУЙ
Этот праздник широко отмечается в Татарии и
Башкирии по завершению цикла весенних полевых ра¬
бот. Когда-то он тоже посвящался началу яровой па¬
хоты. «Было так,— пишет башкирский писатель А. Ги-
натуллин,— перед яровой пахотой — великое моледае
на весеннем поле, потом — за плуг. Запахали, засея¬
ли полосу — и сабантуй: скачки, борьба — показ мо¬
лодой силы и удали...»
В наши дни в сабантуе находят свое отражение все
те социальные изменения в жизни сельского населе¬
ния, которые произошли за годы Советской власти.
Теперь сабантуй празднуют во вторую декаду июня,
когда завершается сев и ведется подготовка к сеноко¬
су. Этот замечательный народный праздник отмечает¬
ся не только в Татарии и Башкирии, но и в Азербай¬
джане и в других союзных республиках. Его празднуют
сейчас не только сельские жители, но и горожане. Са¬
бантуй проводится непосредственно в трудовых кол¬
лективах колхозов, совхозов, предприятий и знамену¬
ет дружбу народов, их интернациональное един¬
ство.
Непосредственное руководство подготовкой и про¬
ведением сабантуя осуществляет праздничная комис¬
сия, члены которой планируют всю работу, связанную
137
с проведением торжества: выбирают место проведения
праздника — майдан, намечают культурно-массовые и
спортивные мероприятия, готовят листовки и плакаты,
афиши, извещающие о предстоящих торжествах. Но
вот все подготовительные работы закончены. Начина¬
ется сабантуй.
Ярким, веселым, запоминающимся бывает он все¬
гда на КамАЗе. Здесь в сабантуе принимают участие
жители всех близлежащих сел. Уже с раннего утра на
майдане оживление. Немало хлопот у организаторов
праздника, работников торговли и общественного пи¬
тания, которые заранее готовятся к встрече многочис¬
ленных гостей. Ведь необходимо привезти пузатые са¬
мовары, специальные жаровни для приготовления
вкусных национальных блюд. Тут и традиционные та¬
тарские угощения, и квас, и пряники медовые — сло¬
вом, все, что душа пожелает.
О начале праздника извещают медные трубы. Над
майданом постепенно устанавливается тишина: взоры
всех устремляются к трибуне, оборудованной для наи¬
более почетных гостей. Разрывая ленту, на майдан
въезжает кортеж автомобилей, в каждом из которых,
держа высоко над головой красные флаги, стоят луч¬
шие рабочие КамАЗа. Им, передовикам и новаторам,
предоставляется честь поднять флаг сабантуя. По уста¬
новившейся традиции, празднично одетые в националь¬
ные костюмы девушки из соседних совхозов преподно¬
сят им татарское яство — чэк-чэк, дети вручают буке¬
ты живых цветов.
Начинается национальная борьба, при этом снача¬
ла состязаются дети, их сменяют несколько пар неуго¬
монных ветеранов-аксакалов, которые не могут уси¬
деть рядовыми зрителями, и лишь потом на середину
круга выходят батыры, претенденты на главный приз
праздника — традиционного барана.
В преданиях истинный герой сабантуя — батыр из
простого народа, из среды бедняков. Победитель на
поднятых руках должен унести барана, тем самым еще
раз продемонстрировать силу и удаль, кроме того, он
получает в дар вышитое полотенце — подарок моло¬
дых женщин, вышедших замуж после прошлогоднего
праздника.
Батыр пользуется особым почетом. Символично,
что на первом фундаментном блоке, заложенном под
главный корпус автогиганта, были высечены слова:
«Здесь будет построен Камский автомобильный батыр».
138
Программа сабантуя обширна: тут и народные иг¬
ры, такие, как битье горшков с завязанными глазами,
лазание на столб, бег в мешках, поднятие тяжестей,
бег с ведрами, полными воды, с яйцом в ложке, со¬
стязания по современным видам спорта. Одновремен¬
но на импровизированных сценах выступают коллекти¬
вы сельской художественной самодеятельности — му¬
зыканты, певцы, танцоры.
Даже после определения главного батыра праздни¬
ка, лучших наездников и победителей в других видах
программы веселье еще долго не утихает.
Не менее ярко и интересно проходят сабантуи и у
самолетостроителей Казани, нефтехимиков Нижнекам¬
ска, энергетиков Заинска, нефтяников Альметьевска и
Лениногорска, у рабочих Зеленодольска.
Чем же сабантуй так нравится людям? Прежде все¬
го своей лихостью, всеобщим весельем, жизнеутверж¬
дающим народным юмором, массовостью, где каждый
является одновременно и участником, и зрителем, са¬
мобытностью обрядов.
Но не только эти черты праздника пришлись по
душе его участникам. Привлекает в сабантуе и то, что
он все больше приобретает интернациональный харак¬
тер, не теряя при этом национального колорита, его
содержание обогащается общенародными тради¬
циями.
СОВРЕМЕННАЯ СВАДЬБА
«
Свадебный обряд в настоящее время привлекает все
большее внимание широкой советской общественности,
и особенно молодежи. Многое из старого переосмысли¬
вается, наполняется новым содержанием и начинает
жить заново в нашем современном быту.
После того как мы познакомились с крестьянской
свадьбой, типичной для дореволюционной России, у
нас не может не сложиться впечатление, что, несмот¬
ря на наличие в ней народного художественного твор¬
чества, она в нашем социалистическом обществе пол¬
ностью никогда не возродится. И не потому, что наше
общество утратило способность хранить народные тра¬
диции. Этот обряд не соответствует нашему социали¬
стическому образу жизни, и было бы наивным и оши¬
бочным пытаться насадить его в нашем быту. Теперь
этот обряд не может носить обязательный, уставной
характер, поэтому можно использовать по желанию
виновников торжества лишь отдельные элементы на¬
139
родной свадьбы: костюмы, украшения, церемонии, иг¬
ровые действия, имеющие символическое, высоконрав¬
ственное назначение.
Но в этом деле необходимо проявлять большой
такт. В обрядах, связанных со свадьбой, надо исходить
прежде всего из интересов и вкусов нашей молодежи.
Да, нам нужен свадебный обряд, красивый и мудрый,
как хорошо разработанная коллективная театрализо¬
ванная игра. Каждый коллектив может избрать наи¬
более подходящие для себя обрядовые элементы, прояв¬
ляя творческий подход в их использовании и обогаще¬
нии. Среди этих элементов есть и общие для всех, и спе¬
цифические. Поэтому должны быть и будут у нас и кол¬
хозная, и студенческая, и шахтерская, и другие свадьбы.
Наша сельская молодежь фактически мало чем
отличается от городской, но деревня еще хранит ста¬
рые крестьянские традиции и обычаи. Молодежь вос¬
принимает их с удовольствием, и прежде всего весе¬
лые игры свадебного застолья.
В конце 60-х и в 70-х годах в нашей стране развер¬
нулась широкая дискуссия по проблемам обрядности,
проводились совещания, конференции и семинары, пи¬
сались статьи и книги, где ставился вопрос: нужны
нам обряды или не нужны? А тем временем на местах
уже создавались и ритуалы, и обряды, которые полу¬
чали горячее одобрение трудящихся.
На страницах газеты «Правда» 13 января 1969 го¬
да была опубликована статья председателя колхоза
имени С. М. Кирова из Читинской области Героя Со¬
циалистического Труда Б. Мажнева под названием
«Съезжаются гости на свадьбу». В ней рассказывалось
о том, как в многодневных попойках безответственно
растрачиваются в колхозе время, материальные сред¬
ства и здоровье людей.
«Самое печальное, что такие шумные пьяные сбо¬
рища оправдываются возрождением национальных
обычаев и традиций,— писал Б. Мажнев и делал вы¬
вод:— ...только слабостью идейно-воспитательной ра¬
боты объясняется возрождение кое-где давно забытых
замашек степных феодалов и богатеев...»
Автор рассказывает о непомерном расточительстве
семейных средств на подарки, на свадебные пиры, на
всевозможные вина и снедь. Но самый большой ущерб
от проведения подобных гульбищ — это моральный,
так как нет ничего более отвратительного, чем пьяная
оргия и разгул.
140
И далее председатель колхоза пишет о том, что мы
должны брать из народных традиций только то, что
обладает истинными моральными ценностями: «У
каждого народа есть свои красивые свадебные обряды,
национальные традиции... Восстановление действитель¬
но здоровых, привлекательных обычаев, обогащение их
нашей моралью — вот чего мы ждем от ученых-этно-
графов и работников культпросветучреждений».
Вопрос о новых традициях и обычаях и сегодня не
сходит со страниц нашей печати. Поэтому можно на¬
деяться, что новые обряды и ритуалы станут действи¬
тельно нравственными и эстетическими ценностями
нашего общества. И произойдет это тогда, когда само
общество в лице его общественных организаций будет
заниматься разработкой и внедрением их в быт. В
этой связи хотелось бы возразить тем авторам, кото¬
рые иногда, критикуя культработников за неумелые
обрядовые действия, допускают существенную ошиб¬
ку — перечеркивают всю их работу в направлении по¬
иска игрового сюжета новых обрядов.
Эти авторы упрекают их в том, что они, мол, заго¬
няют обряды в тесное русло стандартов, что при про¬
ведении ритуалов царит унылое единообразие. Но без
единообразия и не может быть ритуала. Так, напри¬
мер, к нам каждый день приезжают гости из-за рубе¬
жа, и всякий раз мы повторяем одну и ту же церемо¬
нию их встречи на вокзалах или аэродромах. Что же,
отказаться от этого ритуала? А что касается свадьбы,
то здесь следует исходить из решения двух вопросов:
внедрение единого для всех ритуала торжественной ре¬
гистрации брака и проведение свадьбы в клубе или в
семейном кругу по народному обычаю, вовсе не обя¬
зательному, но предпочтительному. А для этого нуж¬
на разработка целого ряда свадебных обрядов для го¬
рода и села, для различных республик. И пусть моло¬
дежь сама выбирает из этих обрядов то, что ей боль¬
ше нравится, и проявляет свои таланты и способности.
Но юношам и девушкам необходимо показать красоту
народных традиций, их благородство и нравственное
богатство. И в этом им должно помочь старшее поко¬
ление.
В статье Б. Мажнева рассказывалось как раз о та¬
кой свадьбе:
«Правлению и партийному комитету нашего колхо¬
за, сельскому Совету небезразлично, как вступают в
брак молодые наши граждане. Поэтому в нашем селе
141
Хара-Ишбарь разработан свой свадебный обряд. Хо¬
рош он или плох — судите по недавно прошедшей
свадьбе хлебороба Л. Имектеева и воспитательницы
детского сада Т. Ермоевой.
Когда стало известно о желании молодых образо¬
вать семью, правление и партийный комитет специаль¬
но обсудили предстоящее событие. Были определены
размеры помощи молодым, какие подарки им препод¬
нести, как провести памятный день в жизни Лазаря
и Тамары. В назначенный час в клубе состоялась тор¬
жественная регистрация брака. Самые уважаемые кол¬
хозники, члены сельского Совета поздравили молодых.
Затем в столовой состоялся торжественный обед, при¬
готовленный лучшими кулинарами. Отсюда молодоже¬
ны, их родители и гости пришли во Дворец культуры,
где участники художественной самодеятельности дали
для них концерт по особой программе. Вечер завер¬
шился балом.
Было ли весело? Очень! Довольны ли остались мо¬
лодые? Несомненно! Во всяком случае, они запомнят
свою свадьбу лучше, чем участники пьяных сборищ.
Рассказывая о прошедшей свадьбе, я никого не
прошу копировать ее. Если где-нибудь есть еще луч¬
ший опыт, мы с удовольствием переймем».
Общественность горячо выступает у нас против
проведения разухабистых свадеб, проходящих в тече¬
ние целой недели, с попойками и драками, как это во¬
дилось в прошлом. Общественное мнение не допускает
возрождения такого рода обычаев.
Наша молодежь горячо стремится к тому, чтобы
события личной жизни каждого советского человека
были проникнуты высокими чувствами, торжествен¬
ностью и красотой. Поэтому юноши и девушки заду¬
мываются о том, как проводить свадьбу. Возникают
новые, оригинальные планы, сценарии. Вот, например,
как поступила молодежь одной из деревень Владимир¬
ской области. Приглашение на свадьбу было оформле¬
но фотоспособом. В овалах — портреты жениха и не¬
весты, и далее текст: «Приглашаем на свадебный ве¬
чер...»
Свадьба проводилась в доме родителей невесты. На
торжество приехали родственники и друзья молодых.
Среди друзей жениха на свадьбе были студенты раз¬
ных национальностей из разных республик, поэтому
свадьба получила интернациональный характер. Такая
свадьба могла обойтись ее устроителям, как говорят, в
142
копеечку, но больших затрат не потребовалось, потому
что в данном случае произошло отступление от обы¬
чая устроить пир на весь мир. Были сладости, чай, мо¬
роженое, было и вино для тех, кому хотелось выпить*
Основное действие развернулось в просторной светлой
горнице. Некоторые гости были одеты в национальные
костюмы и уборы. Они пели, танцевали, читали стихи
на родных языках. Все это произвело неизгладимое
впечатление даже на стариков.
Как молодежные, так и серебряные и золотые
свадьбы с конца 60-х годов стали проводиться в Домах
свадебных и юбилейных торжеств в Ленинграде. Пред¬
шествующий опыт общественности по внедрению в быт
новых гражданских обрядов позволил создать совер¬
шенно новый тип свадебных торжеств, которые посто¬
янно обогащаются новыми и более совершенными эле¬
ментами.
Современная свадьба — светлый, радостный, запо¬
минающийся на всю жизнь день счастья молодых лю¬
дей, решивших соединить свои судьбы. А если буду¬
щие молодожены работают на одном предприятии, в
одном совхозе или колхозе, свадьба становится не
только семейным или родственным торжеством, но и
праздником, в котором самое активное участие прини¬
мают члены трудового коллектива. Рабочая молодеж¬
ная свадьба проводится как большое праздничное
представление, включающее танцы, игры, посвящения,
фотографирование на память. При этом главное место
в торжестве занимает дружеское общение.
Разработка и,внедрение новых свадебных обрядов
ведется во многих трудовых коллективах. В Ленин¬
градском производственном объединении «Кировский
завод» члены трудового коллектива, вступающие в
брак, подают заявление в профсоюзный комитет с
просьбой устроить свадебное торжество в заводском
Доме культуры. К заявлению прикладывается хода¬
тайство комитета комсомола цеха или отдела, в кото¬
ром трудятся молодожены.
Дата и условия проведения комсомольско-молодеж¬
ной свадьбы согласовываются молодоженами и коми¬
тетом комсомола с отделом свадебных и юбилейных
торжеств Дома культуры. Для проведения свадьбы на¬
значается оргкомитет в составе трех-четырех человек.
Свадебное торжество проводится по тщательно раз¬
работанному методистами Дома культуры сценарию.
Работники отдела свадебных и юбилейных торжеств
143
оказывают методическую помощь оргкомитету по под¬
готовке и проведению торжества, дают необходимые
консультации. Дом культуры обеспечивает разработку
сценарного плана свадьбы, квалифицированное его
осуществление. Заранее определяются все свадебные
действия, включающие и тосты, и здравицы, и появле¬
ние таких свадебных персонажей, как Дед Всевед, за¬
гадывающий загадки, скоморохи, плясуны и др. В сце¬
нарии находят свое место и шуточные указы, и вели¬
чания, и испытания веселых и находчивых.
Свадебное торжество начинается с торжественной
встречи молодоженов у входа в Дом культуры. Веду¬
щая поздравляет их и проводит в комнату молодых,
организуя тем временем гостей для торжественной
встречи молодых в свадебном ритуальном зале. Гости
выстраиваются по обе стороны ковровой дорожки, в
конце которой стоят родители молодоженов.
Когда под звуки свадебного марша молодые в со¬
провождении свидетелей входят в зал, гости осыпают
их конфетами, цветами. Мать жениха подносит им на
нарядном полотенце пышный свежий каравай, специ¬
ально испеченный для свадьбы, а мать невесты щедро
осыпает их зерном. Все желают счастья и благополу¬
чия молодой семье.
Молодые ломают хлеб, угощают свадебным карава¬
ем друг друга, родителей, свидетелей, всех присутству¬
ющих, как бы делясь своим счастьем и выражая бла¬
годарность гостям.
Ведущая вручает молодой жене маленькую метел¬
ку, а молодому мужу совочек и предлагает подмести
ковер. Под веселую мелодию молодые собирают зерно,
конфеты. Ведущая комментирует их работу, объясняя
гостям значение свадебного обряда: невестка, проявив
сноровку, должна быстро убрать мусор, чтобы понра¬
виться свекрови, а зять — теще, как хороший помощ¬
ник дочери. Гости аплодисментами благодарят моло¬
дых за их первый совместный труд, затем дарят по¬
дарки.
Ведущая от имени молодоженов приглашает всех
гостей к свадебному столу. Первый торжественный
тост — поздравление в адрес молодых — предлагает
ведущая торжества или почетный гость свадьбы. Го¬
сти стоя приветствуют молодых.
Молодоженам вручается памятная свадебная ме¬
даль, специально изготовленная в цехе их друзьями.
На ней выгравированы общая теперь фамилия, имена,
144
дата свадьбы. Медаль на двух лентах, белой и красной,
под аплодисменты надевается на молодоженов.
Затем молодые обращаются со словами благодарно¬
сти к своим родителям. Ведущая предлагает гостям
поздравить родителей с праздником.
Ответное слово — родительский наказ — предлага¬
ется родителям молодоженов. Со словами приветст¬
вия выступают представители общественных организа¬
ций, почетные гости, свидетели, друзья.
Танцевальное отделение открывают молодожены.
Следующий танец предлагается для всех.
Затем ведущая зачитывает указ — шуточное напут¬
ствие молодым. Текст его выдержан в былинном сти¬
ле, написан нарядным шрифтом. Оформлен указ в ви¬
де свитка с сургучными печатями. После зачтения
свиток дарится молодым.
И снова поздравления, пожелания и наставления.
Молодым предлагается разломить выпеченный из
теста бублик — обруч. Кто отломит больший кусок,
тот провозглашается главой семьи на сутки.
Песни — обязательное условие застолья. Молодежь
поет свои молодежные песни, старшие — старинные
свадебные. По заказу гостей играют русскую барыню
или украинский гопак, лезгинку или цыганочку.
Поскольку большинство молодоженов проживают в
общежитиях объединения, то первая и главная их за¬
бота — иметь свой дом. И как пожелание скорейшего
разрешения этой проблемы молодой семье вручается
сувенирный ключ — символ дома.
ИМЯНАРЕЧЕНИЕ
Праздник имянаречения — радостное событие не
только для семьи, но и для всего трудового коллекти¬
ва, членами которого являются родители. Из узкосе¬
мейного торжества регистрация новорожденного пре¬
вратилась в праздник всего предприятия, колхоза или
совхоза. В одних областях обряд имянаречения полу¬
чил название «Октябрины», в других — «Звездины».
В организации и проведении этого ритуала активное
участие принимают работники загса, а также местные
Советы народных депутатов, профсоюзный и комсо¬
мольский комитеты предприятия, где трудятся моло¬
дые родители.
В цехе обычно вывешивается «молния». В ней —
сообщение, что в семье рабочего (фамилия) родился
145
сын (или дочь), и поздравление от коллектива с таким
радостным событием.
Торжество, посвященное имянаречению новорож¬
денного, проводится в заводском клубе или Дворце
культуры, которые оформляются соответствующим об¬
разом. Над входом в клуб или Дворец культуры укреп¬
ляют красный флаг. На древке его — длинные голубые
и розовые ленты — столько, сколько мальчиков и де¬
вочек принесут на регистрацию. Перед зданием — кра¬
сочное объявление о торжественной регистрации ново¬
рожденных, приглашение принять в ней участие.
В фойе клуба оформляется стенд, на котором поме¬
щено теплое поздравление с днем имянаречения. Здесь
же изображается своеобразное генеалогическое дерево
каждого ребенка — краткий рассказ о рабочей дина¬
стии, об отце и матери, дедушках и бабушках, указы¬
ваются фамилии почетных отца и матери.
Всем участникам праздника рассылаются пригла¬
сительные билеты. На лицевой стороне каждого — ри¬
сунок улыбающегося ребенка, внутри текст:
«Уважаемый товарищ!
Приглашаем Вас вместе с родственниками и друзь¬
ями на праздник «Звездин», который состоится в клу¬
бе нашего завода...
Родился новый человек, молодой гражданин Стра¬
ны Советов. Радость родителей — это и наша общая
радость. Профсоюзный комитет завода, правление клу¬
ба вместе с родителями новорожденного решили отме¬
тить торжественную регистрацию малыша по новому
советскому обряду.
Приходите поздравить счастливых родителей с но¬
ворожденным, принять участие в обряде имянарече¬
ния.
Ждем вас, дорогие друзья!»
К назначенному часу в клуб прибывают родители
с малышами, их родные и друзья. Гостей встречают
работники клуба, представители общественности и про¬
вожают в специально отведенные для них комнаты.
Двери в зрительный зал закрыты. Но вот раздает¬
ся негромкий сигнал фанфар: «Слушайте все!» Он зву¬
чит дважды — первый раз за закрытыми дверями, как
бы отдавая приказ распахнуть их, и второй раз — при
раскрытых дверях, приглашая всех в зал.
Празднично оформлена сцена: на ней панно с изо¬
бражением матери и ребенка, обращение к виновникам
торжества: «Дорогие родители, поздравляем с рожде¬
146
нием ребенка! В добрый путь, новый гражданин Со¬
ветского государства».
На сцене — представители местного Совета народ¬
ных депутатов, загса, профсоюзного комитета предпри¬
ятия, комитета комсомола.
Родители вносят новорожденных. За ними идут по¬
четные родители. Оркестр играет мелодию песни
А, Островского «Пусть всегда будет солнце».
Пионеры дарят родителям ребенка и почетным ма¬
терям и отцам цветы.
На фоне музыки звучит голос диктора: «Дорогие
товарищи! Сегодня мы принимаем новых маленьких
граждан в наше советское общество. Отцы и матери!
Берегите детей каждый день, каждый час. Свято пом¬
ните, что с самого первого дня они растут не только
для вас, а и для всего нашего народа».
Собравшиеся приветствуют вступающих в жизнь.
Затем выступает депутат местного Совета:
«Дорогие родители! Уважаемые товарищи! Сегодня
у нас большой праздник — мы проводим торжествен¬
ную регистрацию новорожденных детей. Рождение че¬
ловека — радость не только для родителей, но и для
нашей Родины. Дети — это наше счастье, наше буду¬
щее, наше бессмертие!
Дорогие родители! Велико и ни с чем не сравнимо
счастье материнской любви, нежности и родительской
гордости за своего ребенка. Но отныне на вас ложится
и большая ответственность за его воспитание. Сердеч¬
но поздравляем вас с новорожденным и желаем вашим
семьям большой любви, дружбы и счастья. Мы уверены,
что вы воспитаете своих детей трудолюбивыми, честны¬
ми, смелыми, достойными нашей великой Отчизны».
Слово берет заведующий отделом загса:
«В соответствии с Законом Российской Советской
Федеративной Социалистической Республики «О семье,
опеке и браке» сегодня регистрируются новые гражда¬
не нашей страны», (Звучит Гимн Советского Союза,
все встают.)
Заведующий отделом загса называет фамилию,
имена, отчества родителей регистрируемого ребенка,
сообщает, где и кем они работают, и приглашает их
вместе с ребенком и почетными матерью и отцом под¬
няться на сцену, чтобы занять приготовленные для
них места. Затем он просит родителей подойти к сто¬
лу, спрашивает, какое имя они хотели бы дать своему
сыну (дочери). Родители отвечают.
147
Депутат местного Совета народных депутатов обра¬
щается к почетным родителям:
♦Уважаемые товарищи, вы дали согласие быть по¬
четными родителями. Отныне вы становитесь близки¬
ми родными семьи (называет фамилию семьи) и нарав¬
не с родителями несете ответственность за воспитание
(называет имя новорожденного).
Ваше согласие быть почетными отцом и матерью
прошу подтвердить своими подписями».
Заведующий отделом загса вручает родителям сви¬
детельство о рождении. Оркестр негромко играет туш.
Родители и почетные родители возвращаются на свои
места.
Ведущий предоставляет слово председателю проф¬
союзного комитета, далее зачитываются телеграммы,
пришедшие в адрес родителей от друзей. Член правле¬
ния клуба передает родителям два пакета. В первом
пакете, который нужно вскрыть в день, когда ребенок
впервые пойдет в школу, находятся набор для перво¬
классника (или портфель) и письмо:
♦Дорогой (имя ребенка), сегодня ты в первый раз
идешь в школу. Это очень большое и важное событие
в твоей жизни, и опять, как семь лет назад, мы вместе
с тобой. Желаем тебе больших успехов на нелегком
пути к знаниям.
Будь трудолюбив, внимателен, старайся учиться
только на „отлично”».
Надпись на втором пакете: ♦Лично (фамилия, имя,
отчество новорожденного). Вскройте пакет, когда Вам
исполнится 16 лет».
В конверт вложено письмо следующего содержания:
♦Дорогой (указывается имя), этот пакет был вру¬
чен твоим родителям (дата) во время торжественной
регистрации твоего рождения. Наше поколение переда¬
ет тебе свои заповеди. В день твоего шестнадцатилетия
прочти и следуй им.
Всегда помни, что ты гражданин великой Роди¬
ны — Союза Советских Социалистических Республик,
где человек человеку друг, товарищ и брат. Береги Ро¬
дину как зеницу ока, приумножай ее богатства и
славу.
Помни, что жизнь человека измеряется не прожи¬
тыми годами, а тем, что он сделал доброго для людей,
какой оставил после себя след на земле.
Будь честным, трудолюбивым, порядочным в боль¬
ших и малых делах.
148
Уважай родителей и старших.
Никогда не оставляй в беде человека.
Береги честь коллектива, в котором учишься и тру¬
дишься.
Живи с открытым сердцем.
Помни, счастье — это труд на благо народа.
Участники твоих „Звездин”».
Всю церемонию можно записать на магнитную
ленту и передать ее родителям в дар маленькому че¬
ловеку. Когда он подрастет, то сам услышит добрые
слова, сказанные ему в первые дни жизни.
Представитель профсоюзного комитета преподносит
родителям альбом. Страницы его пока пусты. Их бу¬
дут заполнять родители, записывая самое интересное и
важное в жизни ребенка.
Ритуал желательно закончить посадкой деревьев —
в парке, возле дома или клуба.
После окончания обряда молодые родители и их
друзья могут здесь же, в клубе, купить детские иг¬
рушки, книги, получить консультацию врача.
В некоторых городах, селах изготавливаются па¬
мятные жетоны из легкого алюминиевого сплава. На
одной стороне его изображена эмблема города или се¬
ла, начертан год рождения, на другой — раскрытая
книга в лучах восходящего солнца и имя ребенка. Же¬
тоны для девочек покрыты розовой эмалью, для маль¬
чиков— голубой. По овалу жетона — слова: «Граж¬
данину СССР, родившемуся в (название города, села)».
Жетон вручается со свидетельством о рождении.
Таково содержание обряда имянаречения, проводи¬
мого в трудовом коллективе предприятия в условиях
города или рабочего поселка. В этом случае обряд имя¬
наречения носит характер ритуала регистрации ново¬
рожденных и сводится к единичному или групповому
акту записей их гражданского состояния с участием
представителей государственных органов и обществен¬
ности тех предприятий, где трудятся родители. Однако
существуют и другие формы этого ритуала. Примером
может служить опыт проведения сельского праздника
имянаречения, который накоплен в трудовых коллек¬
тивах Украинской ССР.
Сельский праздник имянаречения проводится обыч¬
но в начале мая или в конце сентября. В его подго¬
товке и организации принимают участие партийная,
профсоюзная и комсомольская организации совхоза,
149
учителя и школьники, работники сельского клуба или
Дома культуры.
За неделю до праздника школьники разносят по
домам красиво оформленные приглашения, оповеща¬
ющие население о предстоящем событии.
В день праздника площадь перед Домом культуры
выглядит ярко и нарядно, украшена флагами всех со¬
юзных республик. На ней сооружены сказочные те¬
ремки-ларьки для продажи игрушек, детской одежды,
сладостей. Каждый домик имеет свое название: «Кук¬
лы, игрушки — мои подружки!», «Ларек Айболита»
(аптека), «Сладкоежка» (кондитерские изделия), «Все
для малыша» (галантерея), «Книжка-малышка»
(книжный ларек).
Колонны Дома культуры украшены двумя огром¬
ными голубыми и розовыми бантами, связками голу¬
бых и розовых воздушных шаров, гирляндами цветов.
У входа расположился духовой оркестр. У каждого
оркестранта на груди приколот голубой или розовый
бант, так же как и у всех гостей и участников тор¬
жеств.
В фойе Дома культуры развернута художественная
выставка работ младшей и средней групп детского са¬
да — лепка, игрушки-самоделки. В одной из гостиных
оборудована комната матери и ребенка. Здесь же дет¬
ский врач дает консультации.
Но вот фанфары приглашают всех собравшихся в
Дом культуры. Впереди идут родители с новорожден¬
ными, за ними следуют почетные родители, дедушки,
бабушки и все остальные гости. Звучит мелодия песни
«Пусть всегда будет солнце», и двери зрительного зала
открываются.
Родители и почетные гости занимают места в пер¬
вом ряду. Всех собравшихся в зале приветствуют со
сцены ведущая, одетая в национальный костюм, и по¬
мощник обрядового старосты.
Обрядовый староста обращается к родителям с доб¬
рым напутствием и предлагает им назвать имена по¬
четных родителей, которым предстоит расписаться в
актах о рождении. Затем он торжественно объявляет
имена и фамилии новых граждан Союза Советских Со¬
циалистических Республик. Его помощник подносит
актовую книгу родителям, почетным родителям, и те
ставят в ней свои подписи. Звучит Государственный
гимн Советского Союза. Все встают. Обрядовый старо¬
ста вручает почетным родителям именные памятные
150
звездочки, которые они кладут на одеяльца малышей.
Звучит «Величальная новорожденному»:
Радуйся, род наш, от века до века,
Радуйся солнцу, душа человека,
Мы собрались здесь, тебя величая,
Чтоб вырастал ты, печали не зная.
Есть у тебя наша Матерь-Отчизна,
Есть у тебя светоч правды и жизни,
Родина матерью нежной и строгой
Будет вести тебя светлой дорогой!
Обрядовый староста выражает благодарность ба¬
бушкам и дедушкам новорожденных, после чего роди¬
тели спускаются в зал, с поклоном передают младен¬
цев бабушкам и снова поднимаются на сцену, занима¬
ют свои места.
Затем слово предоставляется директору совхоза. Он
вручает родителям памятные подарки от трудового
коллектива.
Ведущая приглашает на сцену сельских старейшин.
Они приветствуют родителей и передают им на хране¬
ние снопы пшеницы и ветки рябины и дуба — эти сим¬
волы богатства, красоты и силы. Потом выступают де¬
ти. Они поют песни и читают стихи, посвященные их
маленьким братишкам и сестренкам.
После этого ведущая обращается ко всем с предло¬
жением посадить деревца в честь новых граждан стра¬
ны. Помощник обрядового старосты приглашает всех
пройти в сад, находящийся рядом с Домом культуры.
Там уже все готово для посадки саженцев в честь но¬
ворожденных. Отцы малышей сажают деревца, поли¬
вают их, остальные им помогают. К каждому деревцу
привязывается памятная дощечка с именем и фами¬
лией малыша. Отныне его родители в канун больших
всенародных праздников будут приходить сюда и уха¬
живать за молодыми деревьями. А когда подрастут их
дети, они также будут навещать свой сельский сад,
любуясь его тенистыми аллеями.
Праздник завершается гуляньем, играми на сель¬
ской площади. Здесь показывают свои таланты и ма¬
стерство местные музыканты, певцы, чтецы, спорт¬
смены.
ЭТИКА
НАРОДНОГО
ОБРЯДА
илософы, социологи и этнографы до сих пор
размышляют и спорят, определяя сущность
обрядов, их функции применительно к раз¬
личным сферам жизни нашего народа. В ито¬
ге мы имеем большие разночтения по данно¬
му вопросу. Но ни одна цивилизация, ни од¬
но общество не могут обходиться без того,
что мы называем традициями, обычаями, об¬
рядами или ритуалами. Они были важны во
все времена, они не менее важны и в наше
очистительное время, когда восстанавлива¬
ются демократические права и нравственные
ценности.
В условиях жизни социалистического об¬
щества обряд принимает несколько иное зна¬
чение. Он выступает в качестве универсаль¬
ного нормативного способа обустройства бы¬
та людей, оказывает влияние на их взаимо¬
связи в процессе трудовой, общественно-по¬
литической и культурной деятельности.
Обрядность — это и есть порядок во всех
проявлениях общественной жизни народа,
этический кодекс, регулирующий коллектив¬
ные настроения и эмоции. Можно со всей
определенностью сказать, что высокие до¬
стижения в любой сфере человеческой дея¬
тельности обезличиваются и не приносят ра¬
дости и удовлетворения, если они не выра¬
жаются тем или иным обрядовым действи¬
ем. При этом народные обряды, утрачивая
прежнюю патриархально-домостроевскую
или уставную сущность, становятся обще-
принятой нормой современной жизни, обычаем, об¬
ставленным теми или иными традиционными символи¬
ческими действиями.
В современном быту возрастает роль праздничной
обрядности, когда новые поколения усваивают извеч¬
ные народные нравственные и художественные приемы
празднования и этику народного торжества.
Обряды и торжественные церемониалы служат де¬
лу укрепления международных связей, широко исполь¬
зуются в дипломатии, в культурном обмене, являясь
своеобразным языком межнационального и интерна¬
ционального общения. По обрядам и народным празд¬
никам судят о культуре каждого народа, о его ис¬
кусстве и литературе. Обрядность можно отнести к оп¬
ределенному виду народного творчества и искусства,
поэтому важно знать ее этнокультурные признаки и
истоки, заботиться о том, чтобы она оставалась вечно
живым и цветущим древом народной жизни.
Обрядность во все времена жизни человеческого
общества выполняла не только социальные или рели¬
гиозные функции, но и эстетические и нравственные,
выступая в роли нравственного обычая или закона, в
роли нормы поведения, способа обустройства семейно¬
го быта. Именно в этом выражалась и так называемая
ее деспотическая или обусловленная социальной не¬
обходимостью нормативная функция. Ее нарушение
выглядело как вызов общественному мнению.
Культура поведения прививалась ц семье, и чем
больше на это обращалось внимания со стороны всех
ее членов, тем .прочнее становились нравственные
устои каждого. О принудительности обрядового уста¬
новления в каждой семье очень метко сказал
А. С. Пушкин:
Быть можно дельным человеком
И думать о красе ногтей:
К чему бесплодно спорить с веком?
Обычай деспот меж людей...
Если же исходить из понимания свободы как по¬
знанной необходимости, то такого рода деспотия слу¬
жит на пользу человеку, способствуя воспитанию лич¬
ности. Иначе человек становится нравственным кале¬
кой, изгоем своего народа.
Народность — исторически сложившаяся языко¬
вая, территориальная, экономическая и культурная
общность людей. Именно в ней формируются высокие
нравственные качества человека: трудолюбие, взаимо¬
153
помощь, милосердие, нравственная чистота. И если ин¬
теллигенция усваивает нравственные идеалы своего
народа, то только тогда она становится подлинным вы¬
разителем его интересов, духовной красоты и величия.
Пришло время серьезно подумать о воспитании но¬
вого поколения в духе высокой нравственности и ин¬
теллигентности. И здесь особую роль должны сыграть
обычаи и обряды.
Тем, кто относит педагогический опыт А. С. Мака¬
ренко или других наших современных педагогов к
уникальным или феноменальным, следует понять: они
обладали способностью опытных психологов и режис¬
серов, организующих коллективные обрядовые игры,
одухотворяющие самую обыкновенную прозу жизни.
Мы и сейчас испытываем большую нужду и потреб¬
ность в такого рода подвижниках.
Обрядность может выполнять важную роль в жиз¬
ни школы, являясь ее традиционной этической осно¬
вой. Она проявляется не только в регуляции школьных
периодов и циклов, но и в сохранении и поддержании
устойчивых дисциплинарных норм. Поэтому реформа
школы должна проводиться не только по линии совер¬
шенствования методов обучения и воспитания, но и по
линии стабилизации школьного процесса, укрепления
школьных традиций. Ведь в школе существуют устой¬
чивые этические нормы и принципы, без которых она
не может функционировать как общественный инсти¬
тут. Нам кажется, реформа должна предусматривать
создание двух основных традиционных видов школы—
политехнической и гуманитарной, как это имело ме¬
сто в прошлом и существует в ряде стран мира, что
позволит учащимся полнее проявить свои способности.
Успешному воспитанию ребят способствуют также
спортивные комплексы, стадионы, гимнастические за¬
лы, детские и молодежные театры, студии, филармо¬
нии. И конечно, в них должны работать высокопро¬
фессиональные педагогические кадры. Поэтому необ¬
ходим отбор и конкурсный метод в подготовке учите¬
лей и воспитателей, восстановление их престижа, а
также повышение роли пионерской и комсомольской
организаций. По сути дела, комсомольский комитет
школы должен нести полную ответственность за все
виды внеклассной работы.
Назначение школы состоит в воспитании нравст¬
венной культуры, в приобщении ученика к творческо¬
му труду, в выработке навыков коллективного дейст¬
154
вия, что достигается в процессе проведения школьных
игр, театрализованных представлений. Такого рода
школьная обрядность выражается не казенными риту¬
алами, в нее включается весь арсенал художественных
средств нравственного воспитания: классическая и на¬
родная музыка, хоровое искусство, поэзия, изобрази¬
тельное искусство, танцевальная пластика и т. д.
Представляется актуальным введение в школе
предмета, рассказывающего о правилах хорошего тона
или поведения. На таких занятиях усваивались бы
подлинные ценности этнокультуры: традиции и обы¬
чаи. Благодаря этому само образование получило бы
завершенный вид.
Большую роль в воспитании молодого поколения
должна играть и семья. Общество не может быть рав¬
нодушно к уродливым проявлениям семейного быта.
Обряды могут выполнять функции регулятивную и
рекреационную, если с их помощью в общественно по¬
лезный труд и творчество, в обрядово-праздничные иг¬
ры будут вовлекаться широкие слои населения. Тогда,
может быть, будут преодолены те явления в нашем об¬
ществе, которые порождаются равнодушием к нуждам
и интересам людей с чьей бы то ни было стороны. На¬
чинать же борьбу со всяческими проявлениями равно¬
душия необходимо в семье и в школе, мобилизуя весь
арсенал тех средств, каким обладают демократические
и гуманистические традиции, обычаи, обряды народа.
Как отмечает известный советский этнограф
С. А. Токарев, традиционные ритуальные действа, со¬
вершавшиеся и совершаемые во времена народных
праздников, могут сами по себе иметь очень давнее
происхождение. Их содержание в ходе истории неод¬
нократно менялось, и до первоначального смысла ино¬
гда трудно докопаться. Таково, например, ритуально¬
праздничное употребление огня. Некогда, в глубокой
древности, на основе реальных полезных свойств огня
сложились суеверные представления о нем как о все-
очищающей стихии и плодоносящей силе. Отсюда обы¬
чай зажигать костры во время весенних и летних
(иногда и зимних) праздников. Христианская церковь
наложила свой отпечаток на ритуальные действа с ог¬
нем, предписывая зажигать свечи и лампады перед
иконами... А теперь все эти древние представления об
огне забыты, теперь пионерский костер, елочные све¬
чи, факельные шествия, блестящий фейерверк служат
для поднятия праздничного настроения.
155
Ритуальное употребление огня получило в наши
дни и гораздо более возвышенный смысл. Вечный
огонь горит у Кремлевской стены в Москве, на Мар¬
совом поле и на Пискаревском кладбище в Ленингра¬
де, на Мамаевом кургане в Волгограде, на кладбищах
и мемориалах множества городов, знаменуя собой не¬
угасимую память народа о павших героях, борцах за
свободу, за честь Родины. Кому придет в голову ис¬
кать в зтой новой, священной для нас традиции суеве¬
рие, магию или религиозный пережиток?
Нет ни малейшего суеверия и в прекрасном обычае
перенесения олимпийского огня в страну очередной
Олимпиады. Здесь огонь символизирует международ¬
ное братство.
Так же и во многих других обычаях, отмечает
С. А. Токарев, семейных и общественных, можно про¬
следить подобную эволюцию — секуляризацию древ¬
них ритуалов. Взять хотя бы обычаи ряжения. Древ¬
нейшие корни обрядового употребления масок, веро¬
ятно, связаны с практикой охотничьей маскировки.
Выполняли маски и ритуально-магические функции:
их надевали при совершении тотемических обрядов,
во время возрастных инициаций, при вступлении в
тайные союзы и т. п. А теперь веселый маскарад стал
одним из праздничных развлечений. Прежние суевер¬
ные мотивы маскировки давно забыты.
Можно привести десятки примеров того, как те или
иные праздничные действа, которые долгое время не¬
сли в себе магический заряд, связывались с суеверны¬
ми, религиозными представлениями, впоследствии со¬
вершенно освободились от них, сохранившись лишь в
качестве праздничного развлечения: тут и танцы, и
песни, и игры, и качание на качелях, и обрызгивание
водой, и новогодняя елка, и обрядовые кушанья —
масленичные блины, пасхальные яйца и куличи.
Сейчас возрождается обычай колокольного звона.
Он может стать украшением наших всенародных празд¬
ников. Возобновляется и искусство отливки колоко¬
лов. В связи с этим возникает насущная духовная по¬
требность восстановления и реставрации храмов, име¬
ющих большую художественную и историко-культур¬
ную ценность. Право же, все это нисколько не угрожа¬
ет материалистической убежденности людей.
Пришло время освоения и сохранения того огром¬
ного духовного наследия, которое создавалось на про¬
тяжении многих столетий. Характерной особенностью
156
нашей перестройки является очищение тех завалов,
под толстым слоем которых оказались огромные ду¬
ховные ценности, созданные культурой прошлого. Эта
культура образует плодородный слой, на котором
только и могут прорасти семена, освященные новым
идеалом. Если же преемственность культурного насле¬
дия нарушается, на месте плодородного слоя образу¬
ется пустыня. Помните, у Пушкина:
Свободы сеятель пустынный,
Я вышел рано, до звезды;
Рукою чистой и безвинной
В порабощенные бразды
Бросал живительное семя —
Но потерял я только время,
Благие мысли и труды...
Нельзя нарушать цепочку преемственности куль¬
туры, нравственности. Отсюда возникает и необходи¬
мость постоянной заботы о той культуре, которую не¬
сут в себе народные традиции. Это могучее древо жиз¬
ни — народная культура всегда будет оказывать свое
благотворное влияние на воспитание новых поколений.
Однако любовь и уважение к народным традициям
возникают только тогда, когда каждый человек при¬
общается к великому труду своего народа, разделяет
его нужды и заботы, осознанно стремится ко всеобще¬
му благу и счастью.
Обычаи и традиции, регламентируя нашу повсе¬
дневную жизнь, придают ей основательность и ста¬
бильность. Они становятся потребностью для человека.
«У нас в бригаде так теперь заведено,— рассказы¬
вает рабочий с «Азовстали» В. Никитенко.— Вместе
трудимся, вместе отдыхаем, во всем помогаем друг
другу. Третий, год Сергей Коровин дом на садовом уча¬
стке строит, нервничает, что и к этому лету не достро¬
ит. Решили всей бригадой поставить ему дом за одно
воскресенье...» Это ли не отголосок старого доброго
народного обычая и обряда — всем миром возводить
дом односельчанину?
Перестройка вызвала к жизни многие мудрые и9
добрые народные обычаи, и среди них обычай народно¬
го собрания — веча, или схода, когда всем миром лю¬
ди решают наболевшие вопросы.
Традиции и обычаи складывались веками и тыся- #
челетиями. Некоторые дошли к нам со времен перво¬
бытного общества. Так, например, мы не отдаем себе
отчета в том, что, обмениваясь рукопожатием, воспро-
157
изводим первобытный ритуал заключения мира и со¬
гласия между представителями различных родов или
племен; не знаем, что облачение невесты в фату не¬
когда символизировало покровительство и защиту со
стороны духов природы. Молодежь нередко обраща¬
ется к старшим за разъяснениями обрядовых действий
и символов во время устройства свадеб, имянаречений,
похорон, а также разного рода праздников и торжеств.
И все это оказывается особой наукой жизни, без усво¬
ения которой невозможно понимать не только культу¬
ру своего народа, его литературу и искусство, но и
многостороннюю суть современного образа его жизни.
Подчас чисто человеческие обрядовые символы света,
огня, неба, земли и воды могут быть восприняты как
культовые, если они трактуются как атрибуты религи¬
озного обряда. На самом деле они являются образами
народного эпоса либо античного или современного ис¬
кусства. Поэтому в предлагаемой читателю книге мы
пытались показать не только формирование народных
и церковных обрядов, но и то, как народные обычаи
и обряды переосваивались церковью и превращались в
храмовые мистерии, литургии, таинства и всякого ро¬
да культовые требы. При этом и сама религия так или
иначе являлась отражением земного бытия и служила
делу политизации народного обычая. Без этого пони¬
мания невозможна и наша обрядотворческая деятель¬
ность, ибо обряд не возникает на пустом месте.
Обряды выступают в роли нравственного кодекса,
которому следует большинство или весь народ, идет ли
речь о воинской присяге, о рождении человека или о
гражданских почестях умершему. Попробуем отре¬
шиться от всего этого и жить в дальнейшем так, как
бог на душу положит, и тогда возникнет тот самый
абсолют воли с девизом: что хочу, то и ворочу.
В обряде, вобравшем в себя мудрость народного
обычая, проявляются личная культура и самодисцип¬
лина.
Обряды есть род символических действий, исполь¬
зуемых для воспроизводства определенных житейских
традиционных событий. Гегель так писал о роли и зна¬
чении народных обычаев и обрядов в жизни общества:
♦Созданное каждым поколением в области наций и ду¬
ховной деятельности есть наследие, рост которого яв¬
ляется результатом сбережений всех предшествующих
поколений, святилище, в котором все человеческие по¬
коления благодарно и радостно поместили все то, что
158
помогло им пройти жизненный путь, что они обрели
в глубинах природы и духа. Это наследование есть од¬
новременно и получение наследства и вступление во
владение этим наследством. Оно является душой каж¬
дого последующего поколения, его духовной субстан¬
цией, ставшим чем-то привычным, его принципами,
предрассудками и богатством».
Одна из самых насущных задач нашего времени —
оздоровление человека и самой среды его обитания —
природы, восстановление естественного экологического
равновесия между ними. Поэтому на первый план вы¬
двигается то, что мы называем нравственной экологи¬
ей. Если в далеком прошлом человек поклонялся си¬
лам природы, умилостивляя их магическими заклина¬
ниями и жертвоприношениями, то теперь мы обязаны
противостоять бездумному потребительскому отноше¬
нию к ней. Призыв возвращения к земле нельзя по¬
нимать как новую атаку на природу или как возвра¬
щение к идиллическим временам.
Мы должны, мы обязаны дать молодежи общест¬
венную программу, иначе говоря, передать ей самые
ценные и сокровенные нравственные богатства, создан¬
ные народом. Общественная программа выступает как
упорядоченный традиционный образ жизни, исключаю¬
щий безразличие к жизни и заботам общества.
Демократизация нашего общества осуществляется
по линии создания правового государства. Выдвигая
новый девиз — больше социализма, мы имеем в виду
более высокий уровень цивилизованности всего обще¬
ства. Цивилизация определяется уровнем развития
материальной и духовной культуры, она созидается на
основе социального опыта предшествующих эпох, ина¬
че говоря, традиций, в которых этот опыт находит свое
наиболее полное отражение. Многие наши беды в обла¬
сти социального развития происходили как раз из-за
того, что отбрасывались именно те традиции и тот со¬
циальный опыт, без которых нельзя созидать новое
или прогрессивное, так же как нельзя заново созда¬
вать язык и культуру. Отсюда роль традиций в усло¬
виях современной жизни общества возрастает.
Современный обряд строится не на архаическом
фундаменте патриархальных укладов жизни, а на та¬
ких извечных нравственных законах, как уважение че¬
ловеческого достоинства, любовь к Отчизне, почитание
родителей и памяти предков, супружеская верность и
родительский долг, великодушие и милосердие по от¬
159
ношению к слабым, готовность самопожертвования. В
этом духовном проявлении народная обрядность вы¬
ступает как наиболее эффективное средство подъема
национального самосознания.
Вместе с тем обрядность является, по выражению
выдающегося деятеля нашей отечественной культуры
П. А. Флоренского, духовным средоточием дома и
семьи. «Вся жизнь пронизана обрядом,— писал он в
1918 году,— пошлой, скудной и скучной делается она,
когда утрачена обрядность жизни. Тогда это качество,
эту координату глубины жизненной пытается подме¬
нить скучающий человек обострением жизненных впе¬
чатлений, двигаясь только в плоскости жизни; но нет
внутреннего предела и завершенности в этом заостре¬
нии, и пряности жизни, следуя за пряностями, приво¬
дят к границам допустимого человеческой природой и
губят». И как это верно по отношению к тем уродли¬
вым явлениям, когда потребительское отношение к
жизни и культуре приводит к тому, что духовные и
нравственные ценности отбрасываются в сторону.
Трагическим последствием времен сталинизма и
периода застоя явилось разрушение не только сельско¬
го, но и городского уклада жизни. Произошла подме¬
на его командно-административным методом управле¬
ния и хозяйствования, что привело к разорению дерев¬
ни и к значительному отставанию социально-бытовой
сферы в городе. Тем самым были подорваны как эко¬
номическая, так и культурная базы социалистического
развития всего общества, следствием чего явилось и
нарушение закона преемственности культуры. А ведь
уклад жизни тружеников города и деревни — неотъем¬
лемое условие общественного развития. Он представля¬
ет собой обустроенную и обжитую культурную среду
обитания людей, способствует созданию благоприятных
условий для развития и совершенствования общест¬
венных отношений и самого человека как личности.
Уклад жизни— это наиболее рациональный способ
регуляции общественной и личной жизни: вовремя по¬
сеять и вовремя убрать, вовремя срубить дерево и во¬
время его посадить, вовремя вступить в брак и ко вре¬
мени нарожать детей — все успеть сделать ко времени
и сроку на благо общества и для его будущего. Вре¬
мя — наше главное богатство, поэтому не должно
быть пустого времяпрепровождения. Общество и чело¬
век созидают самих себя в непрерывном творческом
процессе.
Исида, богиня плодородия в Древнем
Египте. Роспись из гробницы Рехмера
в Фивах.
Жрец поливает всходы, проросшие из
изображения Осириса. Роспись из гроб¬
ницы Рехмера в Фивах.
Приглашаем на чай.
Рембрандт. Жертвоприношение Авраама. XVII век. Государствен¬
ный Эрмитаж. Ленинград.
Намаз — мусульман¬
ская молитва.
В. П. Верещагин. Клят¬
ва Игоря у статуи бога
Велеса. Из серии рисун¬
ков к русским летопи¬
сям.
В. Г. Перов. Сельский крестный ход на пасхе. 1861
Крещение младенцев в сельском храме. Фото О. Полещука. Из фон¬
дов Музея истории религии и атеизма.
В. В. Пукирев. Неравный брак. 1862.
Венчание. Фото О. Полещука. Из фондов Музея истории религии и
атеизма.
М. Шибанов. Сговор (сватовство). 1777.
02.
ас
са
I»
сор
оа
РО
СЭС
5^ г !. % :
51 Щ 2&.? з ЧТ1
?з 15 ?: 1
?*$
<&
238с_^л>Чо#ы«з; ,\^ ,х
55^сгч5>-ц-ггШ*-* 5зыс .а чх й
аг«л5СГ1ШШ1-'го01'^^1Х®1жк<00
Чо«.«хас^1Ш0О>.5с§|1о§а§ах
5>х5о1 «*С§•
“Ц-и&ИЭ****5*
325* 2е15«!й1
Т &Л \
'Х%%\
&№*
МЙУ
„ Ш?
ЭС^ШШ
5 ^ Чх 2 ОС оС~ ^ ^ Ш
155821^1'8
> и х I <<ОЛ1 с а о
1*11 «о
гк-^—^ Сто
О'-хгисч* О
«ЧН1»
I ._ ;*г,в««й! •
25 таовнэ'ичноюяъж
:2*2^4«чЕхшо* ^
*ь®8&5='|г:5о
«" Алексей »ц
1йГ;~Е?1
»Ъ’^в<А
Щ,
|№(Ш«
29»
^ , IV® I тво^°
Йх2й“^Ьш • ь I юъ!*
о .0ас8и>0т - у
5*<Х» С§гШ?Чо^^1 ~1 "
®ХОпшВуОШ Ч
ШоХ*Ц§ Хп_С ^СО
. огч: 5 *3°^ХТ‘5чс{1-'”
2.Х5сшххшх— ^
шаа*!»1*
Хфъ
*&т
85«*в
Хх-’О
*8*81 р> ^
2-я«* 8з8 >
04 х
'*§31«-р *
•гООхУш>5 _ _
зг0'*2ьш| ш
ЗЕ <з: X о «иЗРлС О
хёс_3.5.? х (е „-2„с4 -
ЛЙ-ЗЛ’М
I 5&181 =| §* 5 .3*
1 ёйазз?!# "I .х^|. о|ь-
5 •ое|>8р1 «|-1^8$21Т
>ос^ -
■*• гг ““т -
хб1^тпа.хОб ;1г*^ву юь4^4
5 Я о Я1"Я «0х2'Хш I Тоо.^
ь§хжо?1^ ‘ьх
'код* иШ
«8^1^71»,
?51§а* •5-
От-«С
1^Ь -ш
Мс?§
*&еа8
- ‘
Г- 5»^С*сгш
... Р^о^л
с — V
«•-3
1x3*.
351^5
ЯУСЙ°&
^ш<о
0:1Н1 йу~5тЬ
“ою«5 о^«ш ?
>: ги^лла
х 5С*ш ?
I &&Л& с*-*§<
з3.18Ч15 “?55*3 2
.х^а -^й1 ч
_:ш5-йл •* 2
х5^5|с^^|с1ш5[х^5 &
21
158Ш1»1р1^ §
— ^ с$
Современная свадьба. Театрализованное представление в ЦПКиО
им. С. М. Кирова.
Сельские посиделки. Фото О. Полещука. Из фондов Музея истории
религии и атеизма.
Катальные горы и бала¬
ганы на Адмиралтей¬
ской площади в Петер¬
бурге. Литография с рис.
А. И. Шарлеманя. 1850-е
годы.
Горы. Литография XVIII века.
Ледяные горы. Литография К. де Ластери. Середина XIX века.
{емориал «Могила Неизвестного солдата» в Александровском саду
в Москве.
Возложение венков на Пискаревском мемориальном кладбище.
Пионерский пост у Вечного огня на Марсовом поле.
Массовое гулянье на площади Декабристов.
Школьный праздник «Алые паруса*.
ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора 3
ВЕЧНО ЖИВОЕ ДРЕВО ЖИЗНИ 5
ОБРЯДЫ КАК ОСНОВА РЕЛИГИИ 12
Магия и магические ритуалы 12
Жертвоприношения . 16
Мистерии 21
Инициации 23
Заклинания и молитвы 24
Заговоры 35
Посты 38
Религиозные похороны 42
Поминальные обычаи и обряды 51
ТАИНСТВА 56
Причащение, или евхаристия 58
Покаяние, или исповедь 59
Миропомазание и елеосвящение 63
Священство .64
Крещение 66
Венчание и народная свадьба 76
ОБЫЧАИ СТАРШЕ ЗАКОНА 96
ОБ ИСТОКАХ РУССКОГО НАРОДНОГО
ПРАЗДНОВАНИЯ 104
Обычаи и обряды восточных славян 104
О календарях 112
Месяцеслов, или земледельческий народный календарь . .115
Обрядовые игры: святки и масленица 124
ВОЗРОЖДЕНИЕ НАРОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ И ОБРЯДОВ . .130
«Алые паруса* . 131
Праздник первой борозды 135
Сабантуй . .' 137
Современная свадьба 139
Имянаречение 145
ЭТИКА НАРОДНОГО ОБРЯДА 152
55 коп.
Восславим женщину — Мать,
чья любовь не знает преград,
чьей грудью вскормлен весь мир!
Все прекрасное в человеке —
от лучей солнца
и от молока Матери,—
вот что насыщает нас
любовью к жизни!
Горький
Лениздат