Text
. г1 ИХНОВС КН И
ydojicHuk ГСФСР.
ХУДОЖНИК Р С Ф С Р“ .ЛЕНИНГРАД. 1963
д. михновскии
Настоящая книга представляет собой краткий научно- популярный очерк развития советской антирелигиозной изо- бразительной сатиры* 8 ней анализируется опыт мастеров советской графики по созданию плакатов, сатирических ри- сунков, карикатур, служащих делу борьбы с религиозными пережитками и атеистического воспитания трудящихся. 8 книге рассказывается о работе над антирелигиозной темой выдающихся советских художников В* Дени, Д. Моора, М. Че- ремных, о советской антирелигиозной графике послевоен- ного периода: листах «Агитплаката» и «Боевого карандаша», карикатурах «Крокодила». Основное внимание уделено луч- шим образцам советской антирелигиозной графики, по сей день сохраняющим значение оружия в идеологической борьбе против религиозных пережитков и суеверий. Книга рассчитана на художников, искусствоведов, крити- ков, работников советской культуры. Она может быть также использована преподавателями высшей и средней школы, лекторами в качестве пособия в работе по атеистическому воспитанию трудящихся*
XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза вызвал небывалый подъем творческой инициативы советского народа, вдохно- вил его на новые замечательные свершения. В братском сотрудничестве с народами стран социалистического лагеря, при сочувствии и поддержке всего прогрессивного человечества трудящиеся нашей Родины уверенно претворяют в жизнь принятую съездом новую Программу КПСС—про- грамму развернутого строительства коммунизма в СССР. В созидательном труде советских людей рождается материально- техническая база коммунизма, выковываются благородные и возвышен- ные качества человека коммунистического общества. Вопросы воспитания трудящихся стоят в центре внимания Коммуни- стической партии. «В борьбе за победу коммунизма идеологическая работа стано- вится все более мощным фактором, — говорится в новой Программе КПСС. — ...Партия считает главным в идеологической работе на совре- менном этапе — воспитание всех трудящихся в духе высокой идейности и преданности коммунизму, коммунистического отношения к труду и общественному хозяйству, полное преодоление пережитков буржуаз- ных взглядов и нравов, всестороннее, гармоническое развитие личности, создание подлинного богатства духовной культуры»1. Руководствуясь историческими решениями XXII съезда КПСС, Ком- мунистическая партия обеспечила новый подъем воспитательной работы в массах, повела советскую общественность в решительное наступление против пережитков прошлого, против уродливых предрассудков и при- вычек, все еще иной раз отравляющих наш быт, новые отношения, сло- жившиеся между людьми социалистического общества. К числу наиболее вредных и в то же время наиболее живучих пере- житков относятся религиозные верования и обычаи. После победы Великой Октябрьской социалистической революции Коммунистическая партия в предельно сжатые исторические сроки доби- лась преодоления религиозных предрассудков и суеверий в сознании большинства советских граждан. Если до 1917 года царская Россия считалась, согласно официальной статистике, одной из наиболее рели- гиозных стран Европы, то уже к середине 30-х годов Советский Союз стал первым в истории человечества государством, где абсолютное большинство населения полностью порвало с религией и церковью. 1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат, 1961, стр. 116, 117.
В период Великой Отечественной войны и в первые послевоенные годы процесс отхода верующих от религии несколько замедлился, про- изошло известное оживление интереса к религии со стороны наименее сознательной части населения. Постановления ЦК КПСС «Об организации научно-просветительной пропаганды» от сентября 1944 года, «О круп- ных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучше- ния» от 7 июня 1954 года и «Об ошибках в проведении научно-атеистиче- ской пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года вскрыли при- чину этого: ослабление внимания многих партийных, советских и общест- венных организаций к борьбе против религиозных- предрассудков и суеверий в то время, как церковники и сектанты активизировали свою деятельность. Партия потребовала коренного улучшения работы по атеистическому воспитанию трудящихся. Это требование нашло отраже- ние и в новой Программе КПСС: «Партия рассматривает борьбу с про- явлениями буржуазной идеологии и морали, с остатками частнособствен- нической психологии, суеверий и предрассудков как составную часть работы по коммунистическому воспитанию» Ч Во всей своей деятельности, направленной на преодоление религиоз- ных пережитков, Коммунистическая партия неуклонно исходила и исходит из программных указаний В. И. Ленина. Одно из этих указаний гласит: «,. .массам необходимо дать самый разнообразный материал по атеи- стической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтере- совать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых раз- личных сторон, самыми различными способами и т. п.» * 2. Верным помощником Коммунистической партии в упорной идеоло- гической борьбе против остатков религиозных предрассудков и суеве- рий всегда было советское искусство. Искусство социалистического реализма, животворной идейной ос- новой которого является марксистско-ленинское мировоззрение, атеи- стично по своей природе, Весь его идейно-эмоциональный строй непри- миримо враждебен мистике и пессимизму, лежащим в основе всякого религиозного мировосприятия. Воспитывая советских людей уверенными в мудрой правоте дела Коммунистической партии, убежденными в своей Г осполитиэдат, 1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М,, 1961, стр. 121. 2 В. «Ленин. Соч., т, 33, стр. 204,
способности познать и покорить слепые стихийные силы, господствующие над человеком в классово-антагонистическом обществе, влюбленными в полнокровную красоту жизни, искусство социалистического реализма способствует формированию у трудящихся атеистического мировоззре- ния, является действенным средством атеистического воспитания масс. Мастерами советского искусства создано немало произведений, которые несут в себе непосредственное отрицание религии и суеверий, осуждение их носителей. Эти произведения разобла- чают реакционную общественную роль религии в прошлом и на- стоящем, активную поддержку ею эксплуататоров в классово анта- гонистическом обществе, бичуют лживость и лицемерие морали, проповедуемой церковью, показывают, какой вред причиняют религиоз- ные предрассудки и суеверия в условиях социалистической действитель- ности, прививают советским людям воинствующую непримиримость к религиозным пережиткам, мобилизуют общественность на повседнев- ную идейную борьбу с их носителями. Произведения мастеров советского изобразительного искусства на антирелигиозные темы продолжают лучшие традиции прогрессивного демократического искусства прошлого. Еще в средние века боль- шой популярностью среди эксплуатируемых масс пользовались сати- рические изображения представителей духовенства, выполнявшиеся безымянными народными художниками. Среди гравюр и рисунков А. Дюрера, У. Хогарта, Ф. Гойи, литографий О. Домье, то искрящихся лукавым народным юмором, то сатирически беспощадных, многие на- правлены против церкви и ее служителей. Документально правдивы полотна А. Корзухина, Н. Неврева, В. Перова, В. Пукирева, И. Репина, К. Савицкого и других замечательных русских художников-реалистов второй половины XIX века, раскрывших всю глубину падения русской православной церкви, которая освящала именем несуществующего бога самые отвратительные стороны жизни и быта самодержавной России. В период первой русской революции 1905—1907 годов многочисленные карикатуры и сатирические рисунки революционных и демократических изданий клеймили церковь как рассадник мракобесия и вернейшую опору кровавой полицейско-черносотенной реакции. Эти произведения играли важную прогрессивную роль, развенчивая церковь и духовен- ство, подрывая их авторитет в глазах широких народных масс. Однако религию как систему превратных, искаженных взглядов на действитель- ность, освящающую строй эксплуатации и препятствующую революци-
Д. М о и р. Плакат. 1919.
J. Mo op. Плакат. 1923
онному преобразованию мира, художники прошлого в силу неизбеж- ной исторической ограниченности своего мировоззрения затрагивали, как правило, лишь косвенно. Это было искусство скорее антиклерикаль- ное, чем антирелигиозное, поскольку его обличительный пафос был на- правлен преимущественно против лицемерия и порочности духовенства, против той реакционной роли, которую играла в политической и духов- ной жизни общества церковь. Только советское искусство, осмысливающее действительность с по- зиций последовательно научного марксистско-ленинского мировоззрения, оказалось в состоянии до конца разоблачить реакционную классовую сущность религии. Только художники, вооруженные творческим мето- дом социалистического реализма, смогли подняться до образного рас- крытия неразрывной связи, существующей между «возвышенными» ре- лигиозными измышлениями о загробном блаженстве и низменными эгоистическими интересами эксплуататорских классов, насаждающих и поддерживающих эти измышления с целью затуманить сознание угне- тенных масс, отвлечь их от борьбы за их земные интересы. Советским художникам первым в истории человечества выпало счастье быть современниками и активными участниками борьбы за пол- ное освобождение сознания людей от религиозных предрассудков и суеверий, борьбы, которая является неотъемлемой составной частью строительства социалистического, а в наши дни — коммунистического общества. История предоставила мастерам советского искусства воз- можность отразить и художественно обобщить процесс постепенного отмирания религии, запечатлеть в художественных образах перелом, происходящий при этом в сознании людей. Антирелигиозные произведения советских художников представ- ляют собой качественно новую, более высокую ступень в развитии антирелигиозного искусства. По уровню профессионального мастерства лучшие антирелигиозные произведения советских художников А. Дей- неки, В. Дени, Б. Ефимова, А. Каневского, Кукрыниксов, Д. Моора, М. Черемных стоят наравне с аналогичными по характеру работами мастеров прошлого. Цель настоящей книги ознакомить широкие круги советских чита- телей с лучшими образцами советской антирелигиозной графики. Из ог- ромного фонда графических антирелигиозных произведений, которым располагает советское изобразительное искусство, в книге освещены сравнительно немногие, наиболее характерные и значительные как со
стороны содержания, так и по своим художественным достоинствам. Несмотря на то, что некоторые из анализируемых работ созданы 30—40 лет тому назад, они отнюдь не утратили своей актуальности. В руках советских пропагандистов-антирелигиозников эти произведения мастеров советской графики могут служить действенным идеологическим оружием в наступательДЬй борьбе против религиозных предрассудков и суе- верия, которое широко развернула советская общественность на основе исторических решений XXII съезда КПСС, Искусство советской политической графики родилось в огне Ок- тябрьской революции и гражданской войны. Способное с телеграфной быстротой откликаться на события,* оно мобилизовывало народ на раз- гром контрреволюции, на восстановление хозяйства страны. Самым распространенным видом изобразительного искусства пер- вых послереволюционных лет был политический плакат. Преодолевая огромные трудности — острую нехватку бумаги и красок, несовершен- ство полиграфической базы, малочисленность художественных кадров,— В Ц И К Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов наладил массовое издание плакатов уже летом 1918 года. В годы граж- данской войны выпуском плакатов ведало главным образом Политиче- ское управление Реввоенсовета РСФСР, а с 1920 года — Государствен- ное издательство; плакаты выпускали также местные издательства. Первый советский политический плакат увидел свет в середине 1918 года. Его автор1 олицетворил свергнутый революцией гнет само- державия, капитала и церкви в образах царя, кулака и попа, поражаемых стрелами молний. Лицо Николая II глупо и растерянно, корона съехала набок, на ней и на груди царя — разбойничья эмблема: череп со скре- щенными костями. Физиономия попа искажена злобной гримасой, глаза выпучены, массивный прыщеватый нос нависает над ощеренным ртом с хищно торчащими из него острыми клыками. Несмотря на наивность художественного решения листа и примитив- ность средств, при помощи которых автор пытается добиться сатириче- 1 М. Черемных (Маяковский в РОСТА. «Искусство», 1940, № 3, стр. 39} называет автором этого плаката художника Пэта. Но в фундаментальном справочнике Б. С. Бут- ник-Сиверского («Советский плакат эпохи гражданской войны. 1918—1921». М., Изда- тельство Всесоюзной книжной палаты, 1960) плакат фигурирует в качестве произве- дения неизвестного художника.
ской выразительности образов, плакат «Царь, поп и кулак» правильно на- метил основную линию развития советского агитационного искусства. В нем отчетливо проявилось стремление к конкретности исторической и социальной характеристики персонажей, к определенности их оценки с позиций революционного народа, показательно, что плакат был выпу- щен одновременно в нескольких вариантах, в зависимости от националь- ного состава и религиозной принадлежности аудитории, которой, он адресовался, варьировалось изображение священнослужителя: если плакат сопровождался русским текстом — это был православный поп, если польским — ксендз, еврейским — раввин, татарским — мулла и т. д. Реалистический принцип подхода к решению образов делает описан- ный лист «родоначальником пролетарского плаката периода военного коммунизма» *. Он концентрирует внимание зрителя на связи между са- модержавием, капиталом и религией, С особой отчетливостью эта связь выявилась в годы гражданской войны, когда руководители различных религиозных организаций и сект, реакционное духовенство вступили в открытый союз с контрреволюцией. Они создавали в помощь белогвардейцам и интервентам полки и-отряды Иисуса Христа, богородицы и т. п., состоявшие из служителей культа и верующих. Они организовывали контрреволюционные заговоры, дивер- сии и саботаж в тылу Красной Армии. Они вели в церквах и на молитвен- ных собраниях верующих разнузданную антисоветскую агитацию. Вот почему многочисленные произведения советской политической графики периода гражданской войны справедливо ставят «служителей божьих» в один ряд с белогвардейскими генералами и политическими главарями контрреволюции. Таково, например, большинство плакатов работы А. Апсита (псевдо- ним художника А. Петрова). Опытный одаренный график, Апсит искренне стремился служить своими произведениями революции. Однако отсут- ствие у него последовательного коммунистического мировоззрения, не- достатки творческого метода, сложившегося в работе над иллюстриро- ванием дореволюционных либеральных журналов и созданием плакатов для буржуазных кинопредпринимателей, накладывали на рисунки и лито- графии Апсита отпечаток абстрактного аллегоризма и слащавой сенти- 1 Д. Моор, Р. Кауфман. Советский политический плакат. «Искусство», 1933, N£ 4, стр. 210.
Д. М о о р. Спаситель мира. Плакат. 1925.
w
ментальности. Эти недостатки художнику так и не удалось преодолеть до конца даже в своих лучших произведениях. Для творчества ряда художников, пытавшихся некритически исполь- зовать в советской политической графике традиции буржуазно-либераль- ной карикатуры и рекламного киноплаката, типична многоцветная лито- графия Апсита «Мщение царям (Царь, поп и богач)», 1920. По иссохшей, растрескавшейся земле, усеянной человеческими ко- стями, бредет группа изможденных мужчин, стариков и женщин с детьми. Обессилившие люди сгибаются под тяжестью носилок, на которых вос- седают царь и поп с крестом в руках. За ними — богач, размахивающий огромным бичом. По небу, сопровождая эту печальную процессию, тя- нутся зловещие стаи ворон. Расплывчатость идейного замысла, символический подход к его во- площению, сказавшийся как в общем решении темы, так и в трактовке отдельных образов, снижают воспитательное воздействие плаката. Мало того, он приобретает неправильное идейно-эмоциональное звучание: от него веет пассивной жертвенностью и безысходным пессимизмом, глу- боко чуждым мировоззрению трудящихся масс, поднявшихся на актив- ную борьбу за свержение капиталистического гнета с непоколебимой уверенностью в конечном торжестве своего правого дела. Образный строй плаката явно не соответствует революционному идейному содер- жанию, которое пытался выразить автор. Подлинными основоположниками советской политической графики были В. Дени, Д. Моор и М. Черемных, продолжавшие и развивавшие в своем творчестве традиции народного сатирического рисунка и рево- люционной графики 1905—1907 годов. До 1917 года все они сотрудничали в демократических иллюстрированных журналах или газетах. Дени, Моор и Черемных сумели правильно осознать историческое значение и смысл социалистической революции. С первых же лет Советской власти они безраздельно поставили свой большой талант на службу великому делу ' рабочего класса, его партии. Сочетание страстной большевистской пар- тийности с высоким профессиональным мастерством — вот главное, что определило место и роль этих художников в советском изобразительном искусстве 20—30-х годов. Дмитрий Стахиевич Орлов (1883—1946), вошедший в историю совет- ского изобразительного искусства под псевдонимом Д. Моор, — худож- 14
ник в высшей степени плодовитый и разносторонний. На протяжении 20—30-х годов он был ведущим мастером советской агитационной графики. С 1919 года Моор постоянно выступал с политическими карикату- рами в «Известиях», а затем и в «Правде». С 1923 года он был художе- ственным руководителем журнала «Безбожник у станка». Ни один номер этого популярного в те годы журнала не выходил без острых и злобо- дневных рисунков и карикатур Моора. Помимо этого, Моор сотрудничал в ряде других сатирических изданий, иллюстрировал художественную и антирелигиозную литературу, создал десятки плакатов, исполнял рисунки для открыток. Уже в годы гражданской войны внимание Моора привлекла антире- лигиозная тематика. С начала 20-х годов она заняла центральное место в его творческой деятельности. Преобладающий жанр произведений Моора — злая сатира, доходя- щая порой до гротеска. Точный рисунок беспощадно выявляет в облике врага те черты, в которых наиболее полно выражается его реакционная сущность. Листы Моора вызывают ненависть и отвращение ко всему от- жившему, стремление как можно скорее очистить землю от реакцион- ной нечисти. Большинство ранних работ Моора восходит по своему образному строю к народным лубочным картинкам. Традиции сатирического изобра- жения служителей культа в народном искусстве были тем идейно-худо- жественным зерном, из которого развилась впоследствии мооровская антирелигиозная сатира. Однако на первых порах традиции народного лубка часто использовались художником без необходимой творческой переработки. Отсюда нарочитая примитивность, рисунка, повествователь- ность и многосюжетность композиции, пестрота и дробность цветового строя его первых листов. Таковы плакаты 1918—1920 годов «Раньше и те- перь», «Кто за Советы, кто против Советов», «Рано пташечка запела, как бы кошечка не съела» и другие, а также иллюстрации к «Азбуке красно- армейца» (1921). Гротескные образы попов занимают во всех этих рабо- тах заметное место среди сатирических изображений других врагов тру- дового народа: белогвардейских офицеров и генералов, помещиков и капиталистов. Однако чисто «лубочный» подход к изобразительному решению темы не удовлетворял взыскательного художника. Моор упорно стре- мится к упрощению композиционного и цветового решения листов,
Д. Mo о р. Иллюстрация к книге А. Логинова «Ве- селые рассказы из священной истории». Рисунок. Не родись, сукин сын, первым!.. I к преодолению нарочитой огрубленности рисунка, избегая вместе с тем чрезмерной его детализации. В плакатах 1920—1921 годов «Ты записался добровольцем?» и «Помоги» Моору удалось добиться предельной выра- зительности при крайнем лаконизме рисунка, композиции и цвета. Достижению такой выразительной простоты в листах антирелигиоз- ного содержания препятствовали сложность и многоплановость самой темы. Не удовлетворяясь «антипоповской» направленностью большинства антирелигиозных плакатов того времени, Моор стремился средствами изобразительного искусства раскрыть классовую сущность и социальную роль религии. Эту принципиально новую задачу он попытался решить, в частности, в плакате «Попы помогают капиталу и мешают рабочему. Прочь с дороги!» (1920) — одном из первых советских собственно анти- религиозных плакатов. В левой части листа изображены маленькие фигурки священнослу- жителей различных вероисповеданий, подталкивающих огромного не- уклюжего буржуя во фраке и цилиндре. «Во имя господа бога: рабов усмири, покори, убий!»—подстрекают «божьи слуги». Брызжа слюной из жадно раскрытого рта, капиталист протягивает окровавленную руку 16
с хищно скрюченными когтистыми пальцами на правую половину листа, где дымят фабрики и заводы, широко раскинулись поля с работающими на них крестьянами. Это РСФСР — страна раскрепощенного труда. На защиту мирных заводов и пашен встает могучая фигура рабочего с вин- товкой в руках (красный цвет его рубахи противопоставлен черному цвету одежды капиталиста; здесь, как и в большинстве лучших плакатов Моора, цвет — неотъемлемый элемент образа). У ног рабочего копо- шатся попы и раввины, патеры и муллы. Вздымая кверху изображения богов и святых, они увещевают: «Во имя господа бога: смирись, пови- нуйся, не убий!». Представляя собой важный шаг вперед по пути углубления идейного содержания советского антирелигиозного плаката, эта работа Моора не дает еще ничего принципиально нового в плане его изобразительного решения. Лубочная пестрота, обилие мелких деталей мешают целост- ности восприятия, содержание раскрывается главным образом через надписи, по отношению к которым изображение играет роль иллю- страции. Д. Моор. Иллюстрация к книге А, Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925. — Главное — вера, а остальное все само вам приложится» 2 Д. В. Михневский
Усилия Моора, направленные на создание полноценного, плакатно выразительного антирелигиозного листа, увенчались успехом в ли- тографии «Торжество христианства» (1923). В центре этого плаката, фон которого выдержан в мрачных черно- оливковых тонах, ярко горит огромный золотой крест. Его тяжесть, под- черкнутая грубой массивностью форм, пригибает к земле исхудалых, за- кованных в кандалы рабочих и крестьян разных рас и национальностей. Изнемогая под тяжестью непосильной ноши, они с отчаянием, смешан- ным с надеждой, устремляют взоры вперед, туда, где легко, словно не касаясь ногами земли, движется Иисус Христос с холодной и равнодуш- ной улыбкой на устах, Христос изображен в иконописной манере, голову его окружает нимб, напоминающий диск золотой монеты. Поверх креста удобно устроился раскормленный капиталист с хищным носом-клювом на бессмысленно жестокой физиономии. Он управляет шествием, К его рукам сходятся путы, связывающие людей, влекущих на себе крест. Плакат «Торжество христианства» может служить образцом мастер- Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925. Ну, и бог с ним!.. Хоть он и бьет, да ведь не на*смерть...
ской переработки отдельных мотивов религиозного искусства в целях создания атеистического произведения высокого эмоционального накала. Сюжет восхождения на Голгофу, широко используемый церковью для внушения массам покорности и смирения, пример которых будто бы пре- подал мифический Иисус, переосмыслен. В своем плакате Д. Моор пре- вратил традиционный религиозный сюжет в средство разоблачения реак- ционной социальной роли религии, отвлекающей трудящихся от борьбы против эксплуататоров. Важным достоинством этого и других лучших плакатов Моора яв- ляются его высокие эстетические качества. Лист красив, он радует глаз сочетанием глубоких и насыщенных цветов. Однако внешняя красота формы никогда не была для Моора самоцелью; она всегда подчинена задаче повышения идейно-эмоциональной выразительности образа. В «Торжестве христианства» тема с исчерпывающей полнотой и ясностью раскрыта чисто изобразительными средствами, текст самостоятельной роли не играет. Этому плакату во многом близок «Спаситель мира», созданный Моо- ром двумя годами позже. Поле плаката пересекает огромная скала. У самого края ее, над обрывом, парит в воздухе Иисус Христос, про- Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из соломенной истории». Рисунок. 1925. Бог с тобой! Бог с тобой... что ты, мерзавец, делаешь?
стирающий руки к чаше для причастия. За Христом по скале тянется нескончаемая процессия. Глаза людей, охваченных молитвенным экста- зом, устремлены вверх, к чаше, к ней простерты их руки, к ней тянутся их тела... и, не замечая пучины, разверзающейся у них под ногами, люди один за другим низвергаются с обрыва в пропасть, в отверстую пасть притаившегося там чудовища, олицетворяющего капитализм. На протяжении 20-х годов Моор создал немало плакатов, обличаю- щих религию как надежную опору и верную защитницу угнетателей и эксплуататоров. Плакат «Господь капитал един, но двоичен в лицах» (1924) изображает Иисуса Христа восседающим на коленях у огромного гротескно безобразного капиталиста. На плакате «Защитник» (1924) Христос в небесно-голубых одеждах, сидя на громадном окованном железом сундуке, нежно прижимает к груди буржуя. Важное достоинство антирелигиозной сатиры Моора — разнообразие ее мишеней. Среди них — все основные религиозные культы и течения. Одна из наиболее удачных среди работ Моора, посвященных раз- облачению реакционной сущности сектантства — плакат «Сектантская мухоловка» (1924). В центре прочной паутины примостился, поджидая жертву, отвратительный мохнатый паук с человекообразной головой. Го- лый череп, туго обтянутое изжелта-зеленоватой кожей уродливое лицо, оскаленные зубы — все это придает голове паука отталкивающе мертвен- ный облик. Живут только глаза, горящие злым, нетерпеливо хищным огнем. В глубине, за паутиной, проступает призрачная иконописная фи- гура Христа. К ней, не замечая преграждающих дорогу паучьих пут, по- нуро бредет из бедной деревеньки группа крестьян, подталкиваемых двумя кулаками. Против иудаистской религии направлены плакаты Моора «И ты, рав- вин, получишь полковничий чин. Только внимай божьему гласу и служи эксплуататорскому классу» (1924), «Самый старый из богов» (1924) и другие. В основу плаката «И ты, раввин.,.» лег реальный факт из междуна- родной жизни того времени. За разжигание религиозной розни между различными группами трудового населения Палестины и организацию погромов рабочих клубов британская колониальная администрация при- своила двум раввинам звания полковников колониальных войск. Наряду с крупными успехами в создании острых и злободневых ком- позиций советская антирелигиозная графика 20-х годов имела немало слабых сторон. Наиболее типичной ошибкой, неоднократно повторяв-
Д. Моор. Иллюстрация к стихотворению Г. Гейнс «Диспут». Рисунок. 1928.
шейся как в плакатах Моора (и других художников тех лет), так и в его многочисленных иллюстрациях для журнала «Безбожник у станка», было злоупотребление сюжетами и формальными приемами религиозного ис- кусства. При этом художнику изменяли иной раз такт и чувство меры. Серьезная и глубокая критика религии подменялась подчас пустым и вульгарным зубоскальством по поводу религиозных сюжетов. Плакаты и рисунки такого рода, оскорбляя религиозные чувства верующих, нано- сили ущерб антирелигиозной пропаганде в широких народных массах и подвергались справедливой критике со стороны партийной печати и со- ветской общественности. В руководящих документах Коммунистической партии по вопросам атеистического воспитания трудящихся неоднократно указывалось на недопустимость оскорбления религиозных чувств ве- рующих. Важную положительную роль в идейно-художественной эволюции Моора сыграло его активное сотрудничество в периодической печати. Систематические выступления с карикатурами и сатирическими рисун- ками (главным образом на внешнеполитические и антирелигиозные темы) в газетах и журналах способствовали развитию у художника острого по- литического чутья, умения оперативно откликаться на важнейшие события дня. Кроме того, работа над газетной карикатурой и книж- ной иллюстрацией расширяла диапазон выразительных средств ху- дожника. Добиваясь простоты и лаконизма изобразительного языка, диктуе- мых в известной мере требованиями полиграфии, Моор с 20-х годов уде- лял, наряду с литографией, все большее внимание контурному перовому рисунку и заливке черной тушью по белому фону. Образцом виртуозного владения техникой перового рисунка могут служить иллюстрации Моора’ к «Веселым рассказам из священной исто- рии» А. Логинова (1925—1929). Предельно скупые изобразительные средства, почти полностью сведенные к линеарному контурному рисунку, целиком подчинены в этих иллюстрациях задачам сатирической вырази- тельности образа. Внутри ограниченного контуром объема намечаются одним-двумя штрихами лишь самые важные по своей выразительной функции детали. Передача светотени отсутствует, художник почти не прибегает к штриховке, и тем не менее изображение не производит впе- чатления плоскостного. Острые и язвительные иллюстрации Моора к «Веселым рассказам из священной истории», как и иллюстрации к «Занимательному Еванге- 22
Д. М о о р> П. Караченцов, Плакат. 1939. i '< у, 1 Г> МООЯ> парачвндев ТЯ Н ЕТ ДА Г поп К ПРЕЖНЕМУ ЕМУ ’
лию» Л. Таксиля (1929) и «Карманному богословскому словарю» П. Голь- баха (1930), представляют собой сатирический изобразительный коммен- тарий к библейским преданиям и легендам. Художник лишает персонажи «священной истории» мистического ореола, созданного вокруг них цер- ковью, и трактует их в подчеркнуто прозаическом, бытовом плане, в результате чего «герои» Ветхого и Нового завета выступают в рисун- ках Моора пошлыми и ничтожными, морально и интеллектуально убогими. В ряде случаев Моор осовременивает свои персонажи: на головах у еврейских старейшин времен Моисея появляются цилиндры — обыч- ный атрибут капиталиста в советской изобразительной сатире 20—30-х годов; левиты (жрецы) предстают перед зрителем то в образе право- славного попа, марширующего рядом с царским городовым, то в виде группы церковнослужителей различных вероисповеданий — черносотен- цев. Иногда же мотивы современной художнику классовой борьбы вовсе ломают рамки библейских сюжетов: «бог-отец», Иисус Христос, пророки и апостолы оказываются прямыми союзниками и пособниками капитали- стов и полицейских в расправах над трудящимися. Тема разоблачения классовой сущности и реакционной общественной роли религии, про- низывающая все творчество Моора, отчетливо проявляется, таким об- разом, и в его рисунках на библейские сюжеты. Среди работ Моора, выполненных в технике заливки тушью, наиболь- шую известность приобрели графические импровизации на тему стихо- творения Г. Гейне «Диспут». Художник с одинаковым сарказмом высмеи- вает в них иудейского раввина и католического монаха, каждый из кото- рых с пеной у рта тщится доказать преимущества своей религии, а также придворную знать, для которой схватка двух святош — веселое раз- влечение. На одной из иллюстраций изображен большой зал с двумя кафед- рами. Над первой взвился, подобно рассерженному петуху, взъерошен- ный раввин. Складки его молитвенного одеяния развеваются, словно перья; жилистый кулак, поднятый над головой, угрожает грузному жено- подобному францисканцу, возвышающемуся на противоположной ка- федре. Монах тоже вне себя от ярости. Его рыхлое тело вот-вот пере- валится через ограду кафедры и рухнет вниз; рука судорожно тянется в сторону раввина, словно готовясь вцепиться тому в пейсы. Если бы не расстояние, разделяющее спорящих, драка была бы неминуема. «Духов- ные пастыри» совершенно забыли и о собственном благочестивом досто- 24
инстве, и о «возвышенности» предмета спора: сравнение достоинств богов, которых они представляют на земле. Новые приемы, выработанные в ходе работы над иллюстрациями, Моор применил в своих плакатах 30-х годов. Некоторые из этих пла- катов выросли непосредственно из рисунков, опубликованных в «Без- божнике у станка». Монументальность образов, присущая многим журнальным рисункам Моора, давала художнику возможность почти без переработки использовать их в процессе создания плакатных листов. Так было, например, с широко известным плакатом Моора «Черные вороны готовят разбойничий набег на СССР. Пролетарий — будь начеку!». Плакат разоблачает подстрекательскую роль воинствующего кле- рикализма в подготовке агрессии против Советского Союза. В 1930 году папа Пий XI призвал правящие круги империалистических держав к кре- стовому походу против СССР. Советские художники ответили на это человеконенавистническое выступление главы католической церкви ря- дом карикатур и плакатов. Последним значительным произведением Моора на антирелигиоз- ную тему плакат «Тянет поп к прежнему, — да где ж ему!», создан- ный совместно с художником П. Караченцовым в 1939 году. К большому зданию с вывеской «Курсы трактористов» сходятся колхозники. В сто- ронке понуро стоит маленький жалкий попик. Заискивающе улыбаясь, он обращается к направляющейся на курсы женщине, но она реши- тельно отстраняет его рукой и продолжает свой путь. Религия и ее слуги уже не в силах свернуть колхозное крестьянство с пути труда и знаний, ведущего к счастью, на который вывела советский народ Коммунистиче- ская партия,— таков смысл этого плаката. Творчество Моора сыграло важную роль в развитии не только со- ветской, но и зарубежной антирелигиозной изобразительной сатиры. Многие рисунки художника воспроизводились прогрессивными и атеи- стическими изданиями Германии, Франции, США, Мексики и других стран. Несомненно влияние, оказанное Моором на формирование хорошо из- вестного советскому зрителю французского прогрессивного графика, активного борца за мир и демократию Ж. Эффеля, хотя антирелигиоз- ные рисунки последнего значительно уступают мооровским по сатири- ческой остроте и социальной глубине своего содержания. Лютую ненависть вызывало творчество Моора у клерикалов. Глава англиканской церкви архиепископ Кентерберийский поднял вопрос о «разрушительном влиянии» его произведений в английском парла-
менте; распространение журнала «Безбожник у станка» было запрещено во многих капиталистических странах. Не будет преувеличением сказать, что антирелигиозные рисунки и плакаты Моора прочно заняли почетное место среди классических образцов мирового антиклерикального и атеистического искусства. Виктор Николаевич Денисов (1893—1946), приобретший широкую известность под псевдонимом В. Дени,— также один из старейших мастеров советской графики. В отличие от Моора, преобладающим жанром его творчества является не столько сатира, сколько юмор. По- казывая врагов преимущественно со смешной стороны, Дени подчер- кивает тем самым их внутреннюю слабость и историческую обречен- ность. Главное эмоциональное оружие художника — насмешка. Иногда язвительная и издевательская, иногда пренебрежительная, она неизмен- но раскрывает моральное и политическое ничтожество изображаемых персонажей. В работах Дени периода гражданской войны антирелигиозные мо- тивы, как и у Моора, органически вплетаются в общую тему борьбы с лагерем контрреволюции в целом. Таковы плакаты 1919 года «Учре- дительное собрание» (1-й вариант), «Деникинская банда», «Тройка», «Колчак» и другие. Плакат «Деникинская банда» изображает наиболее злобных и опас- ных врагов революции в виде банды пьяных громил, расположившихся между винными бочками, под сенью трехцветного знамени с надписью «Бей рабочих и крестьян!». Тут и Пуришкевич с царским портретом в руках, и Деникин в обнимку с капиталистом, и белогвардейский офи- цер, и погромщик из «Союза русского народа», и царский городовой. Центр, своего рода знаменосец всей этой компании — поп; при взгляде на него невольно вспоминаются слова К. Маркса о религии как мораль- ной санкции мира эксплуатации и угнетения. Отвратительная роль цер- ковнослужителя, осеняющего высоко поднятым крестом пьяный раз- гул деникинской банды, лишь подчеркивается относительным благо- душием его облика. Пенсне, украшающее его одутловатую физиономию, придает ей даже известный оттенок интеллигентности. Это не просто невежественный провинциальный попик, а поп-идеолог, превосходно понимающий, что, зачем и для кого он делает.
Понурый вид у двойника этого попа на плакате Дени «На могиле контрреволюции» (1920). Враг, пафосом борьбы с которым были про- никнуты агитационные плакаты этих лет, потерпел к этому времени по- ражение. Только надписи на осиновых колах, забитых в могилы Дени- кина, Колчака и иже с ними, напоминают на плакате о тех, кто с ору- жием в руках пытался преградить путь пролетарской революции. Самый массивный кол увенчан императорской короной: здесь «почила в бозе» русская монархия. Над могилой льют горькие слезы поп и капиталист. Сморщенное личико попа искажено горестной гримасой. Он жалок и ничтожен, но этот активный носитель традиций мракобесия и суеверий, доставшихся новому миру в наследство от прошлого, еще существует. Плакат напоминает о том, что те политические и идеологические силы старого мира, которые стояли за белогвардейской военщиной, еще живы, что борьба против них не завершилась с разгромом белых армий, что она развернется с новой силой в других областях жизни страны. Дени активно и энергично включился в идеологическую борьбу про- тив отживающих взглядов и представлений. На протяжении 20—30-х годов он создал немало плакатов, карикатур для газет и журналов, ри- сунков для открыток. Значительная часть произведений Дени этих лет посвящена антирелигиозной тематике. Первые антирелигиозные плакаты Дени, созданные в начале 20-х годов, обличают паразитизм духовенства, ведущего сытую и беспечную жизнь за счет «доброхотных даяний» верующих. Плакат «Все люди братья, люблю с них брать я» изображает упитан- ного попа, который, сложив руки на объемистом животе, удобно устро- ился в мягком кресле. Рядом — стол с самоварбм. «Батюшка» от нечего делать развлекается чаепитием. Перед ним склонились в земном по- клоне мужичонка и бабка. Оба худые, в плохонькой одежонке. Они принесли попу подарки, богатые по тем временам: курицу и полную корзину яиц. «Паук и мухи»—один из серии плакатов Дени о пауках-паразитах, в которую входят также листы «Хлебный паук — кулак-мироед» и «Паук- капиталист». Плакат этот представляет собой как бы образное вопло- щение русской народной пословицы: «У попа глаза завидующие, а руки загребущие». Из-за церковной ограды вздымается черная фигура многорукого попа-паука. Непропорционально маленькие глазки на воло- сатой физиономии с массивным двойным подбородком горят неуемной жадностью, рот, искривленный плотоядной улыбкой, слегка приоткрыт,
В. Д е н и. Плакат. 1919
в. Д счи. Из альбома «\Лицо международного меньшевизма^. Рисунок, 1931. ВХОДЯЩИЕ И ИСХОДЯЩИЕ Лицо, на котором нельзя заметить никакого проблеска духовной жизни, выражает предвкушение богатой поживы. Огромная рука-лапа, протя- нутая за церковную ограду, загребает маленьких человечков, идущих в церковь. Плакат раскрывает и подвергает беспощадному, злому осме- янию истинный моральный облик «духовных наставников», их стяжа- тельскую сущность. В художественном отношении «Паук и мухи» — важный шаг вперед по сравнению с ранними плакатами Дени. Характерной чертой предше- ствующих плакатов, непосредственно продолжавших традиции народных сатирических картинок, было.обилие тщательно проработанных мелких деталей, относительно «равноправных» по своему образному удельному весу. Правда, каждая из таких деталей несла определенную смысловую и эмоциональную нагрузку, раскрывала ту или иную грань темы, но в це- лом композиция ранних плакатов Дени недостаточно выделяла основную идею. Плакаты были чрезмерно повествовательны, рассчитаны на дли- тельное рассматривание. Они значительно выигрывают, будучи умень- шены и воспроизведены на страницах книги или на открытке. Не случайно большинство из них неразрывно связано с пространными стихотворными текстами Д. Бедного, которые включаются, как правило, даже в общее композиционное решение листа.
-1 Ж олчл . зр НА МОГИЛЕ КОНТР-РЕВОЛЮЦИИ ч < ****• Ьсж- Я г» е ’4^ 5. Д е к и. Плакат. Т920.
ia- & Д e н u. Паук u jhl/xu. Плакат. 1920-
В. Маяковский. Иллюстрация к сатириче- скому стихотворению «Случай, показывающий, что безбожнику много лучше». Рисунок. 1923. В серии «Пауки» Дени делает решительный шаг в сторону упроще- ния композиции, более «плакатного» решения образа. Правда, в харак- тере тщательной и любовной прорисовки деталей художник остается ве- рен себе, но число этих деталей значительно сокращается. Кроме того, в листе теперь выделяется основной образ, через который раскрывается тема и по отношению к которому все остальное занимает подчиненное положение. Главный образ, несущий в себе основной идейно-эмоцио- 32
нальный «заряд» листа, легко читается лри первом же взгляде на плакат. О достижениях Дени в области газетной и журнальной карикатуры дает представление альбом его рисунков «Лицо международного мень- шевизма» (1931), бичующих руководителей правых социалистических партий капиталистических стран за их измену рабочему классу, за сговор с империалистической буржуазией. Некоторые из листов, разоблачающих союз между лидерами правых социалистов и реакционными католиче- скими кругами, звучат в наши дни не менее актуально, чем тридцать лет тому назад. Ведь это во имя «христианских этических идеалов» отреклись правые социалисты Австрии и Западной Германии от марксизма в программах своих партий, Во имя «защиты христианской цивилизации Запада» под- держивают сегодня западногерманские социал-демократы реваншист- скую политику «христианско-демократической» партии Аденауэра, а французские «социалисты» типа Ги Молле — милитаризм и колониализм. Поэтому не в бровь, а в глаз бьют нынешних изменников делу рабочего класса такие рисунки, как «Входящие и исходящие» Дени. В центре рисунка — открытая дверь, над ней вывеска «С.-д. партия». К двери направляются капиталист, католический патер и полицейский: это пополнение партийных рядов. Из двери только что вышел рабочий. Вся его фигура, руки, сжатые в кулаки, лицо, обращенное в сторону входящих, выражают гнев и досаду: он понял, как нагло обманывали его 3 Д. В. Михноискнй В. м аяковский, Иллюстрация к сатирическому стихотворению «Случай, показывающий, что безбож- нику много лучше». Рисунок. 1923.
партийные боссы, выдавая себя за защитников рабочих интересов. Поли- цейский изображен контурным рисунком, патер и капиталист — сплош- ной заливкой черной тушью. Это делает их фигуры плоскостными и как бы бесплотными. Фигура рабочего в полтора раза крупнее, светотень де- лает ее объемной; она из плоти и крови. Входящие, обращенные спиной к зрителю, безлики; простое, умное и волевое лицо рабочего обрисо- вано художником с симпатией и теплотой. По глубине и остроте мысли, по лаконизму и выразительности изобразительных средств рисунок «Входящие и исходящие» — большая удача мастера. В начале 30-х годов Дени создал несколько плакатов и карикатур, направленных против реакционного клерикализма. Наибольшей извест- ностью среди них пользовался плакат «Церковь — на службе капитала» (1932). Он изображает священнослужителя, степенно выступающим под руку с «дамой». Облик прелата, несмотря на всю его важность, в высшей степени комичен. Жест правой руки, указующей перстом в небо, при- дает ему подчеркнуто проповеднический, морализирующий вид. Коми- ческий эффект возникает вследствие бьющего в глаза несоответствия между благочестиво-христианским выражением прелата и объектом, к которому он обращается. Роль его собеседницы выполняет... крупно- калиберная пушка, задрапированная юбчонкой. Она неуклюже, хотя и несколько кокетливо, движется рядом с ним на своих толстеньких нож- ках со свиными копытцами. Ее-то и направляет пастырь на «путь истин- ный», то есть на Восток. Это было последнее значительное антирелигиозное произведение Дени. В последующие годы художник отошел от работы над антирели- гиозной тематикой. Творчество третьего ветерана советской антирелигиозной графики, Михаила Михайловича Черемных (1890—1962), также уходит своими корнями в народный лубок. Традиции последнего получили свое- образное преломление и развитие в «Окнах РОСТА», создателем и веду- щим художником которых б.ыл Черемных. Руководство «Окнами РОСТА» осуществлял Владимир Владимирович Маяковский. Он раз- рабатывал темы и создавал тексты для подавляющего большинства «окон», исполнял рисунки к ним. Будучи не только одним из та- лантливейших советских поэтов, но и одаренным художником, 34
М.Ч ср с м н ы х. Антирелигиозная азбука. Литография. /932.
Маяковский внес ценный вклад в развитие советской антирелигиозной графики. Его деятельность в этой области тесно переплеталась с твор- чеством Черемных. В «Окнах РОСТА» антирелигиозная тема не имела самостоятельного значения, по крайней мере ни одно «окно», специально ей посвященное, до нас не дошло. Однако в ряде «окон», рисунки для которых выпол- нены Маяковским (№ 10, .январь и № 201, август 1920 г.) и Черемных (№ 2, декабрь 1919 г.; № 9, январь и № 522, ноябрь 1920 г.), наряду с бе- логвардейскими офицерами, помещиками и другими представителями контрреволюционных сил, на борьбу с которыми художники призывали трудящихся, изображены попы, В «Окне РОСТА» № 1 (10), декабрь 1919 г. (рисунок Маяковского) в числе прочих эксплуататоров фигури- рует мулла. При всем различии индивидуальных творческих манер Маяковского и Черемных в работах обоих художников для «Окон РОСТА» много об- щего. Это, прежде всего, сознательная упрощенность изображения, не рассчитанного на сколько-нибудь продолжительную «жизнь» и не имею- щего самостоятельного художественного значения. Задача такого ри- сунка — иллюстрировать текст. Отсюда предельная схематизация ри- сунка, композиции и цвета, которая диктовалась также техникой испол- нения «окон» (от руки, по трафарету). Отсюда также одноплановые, грубо гротескные характеристики отрицательных персонажей, например попов, которые превращались в условные «маски», переходившие из ли- ста в лист. Однако, несмотря на схематичность художественного решения и скудность выразительных средств, образы «Окон РОСТА» всегда реа- листичны, построены на исторически и социально конкретной основе. Опыт «Окон РОСТА» был использован Маяковским и Черемных в работе над антирелигиозными брошюрами-агитлубками, создание ко- торых явилось первым ответом мастеров советского искусства на призыв В. И. Ленина сделать советскую антирелигиозную пропаганду более раз- нообразной и доходчивой, более яркой и увлекательной Маяковский — автор текстов и рисунков к двум книжкам-лубкам, из- данным в 1923 году и посвященным разоблачению вреда, наносимого тру- дящимся религиозными предрассудками и суевериями. Сразу привлекает внимание броский рисунок обложки брошюры «Ни знахарь, ни бог, ни 1 См.: В. И. Л е н и н. О значении воинствующего материализма. Соч., т. 33, стр. 201—210.
М. Ч е р с м н м х. Плакат. 1930.
М. Ч с р е л н ы х. Так учит церковь. Литография. 1930.
слуги бога нам не подмога». Ярко-красная рука щелчком сбивает со сту- пеньки красной лестницы бога, в одеяние которого крепко вцепился смертельно перепуганный черт. Черно-белые контурные рисунки, иллю- стрирующие текст брошюры, схематичны, подчас грубоваты, но очень выразительны. Одна из иллюстраций — к рассказу в стихах «Случай, по- казывающий, что безбожнику много лучше»—изображает суеверного Тита, который усердно гнет спину перед иконой. На втором рисунке — Тит, льющий слезы над пепелищем сгоревшей от удара молнии избы. А между тем безбожник Ваня Иванов, не утруждая себя молитвой, при- ладил к своей избе громоотвод и спокойно распивает чай, в то время как молния, которую мечет в его дом грозный Илья Пророк, укрощен- ная громоотводом, уходит в землю. Рисунок из второй книжки-лубка Маяковского («Обряды») изобра- жает попа, отпевающего покойника. В то время как правая рука попа усердно орудует кадилом, левая, заложенная за спину, ловко принимает мзду. Черемных иллюстрировал несколько книжек-лубков со стихами Д. Бедного, изданных в 1923 году сатирическим издательством «Кроко- дил» при «Рабочей газете»: «Иже херувимы», «О Василии Великом ли- тургисающем», «Как крокодил в церковь ходил» и другие. Рисунки вы- полнены пером в присущей Черемных несколько грубоватой манере, вполне соответствующей нарочито «простонародным» интонациям сти- хотворных текстов Бедного. Впоследствии Черемных, неоднократно иллюстрируя книги и аль- бомы, часто вводил в свои рисунки атеистические мотивы. С начала 20-х годов он сотрудничал в «Крокодиле» и в других сатирических журналах, также постоянно обращаясь к антирелигиозной тематике. С 1923 года Черемных стал одним из активнейших сотрудников газеты «Безбож- ник», а с 1925 года был ведущим художником журнала «Безбожник». В своих рисунках и карикатурах Черемных высмеивает богов, святых и священнослужителей различных религий, обнажает неразрывную связь между религиозными организациями и господствующими в капиталисти- ческом мире эксплуататорскими классами, а также показывает, что ре- лигия и церковь препятствуют преодолению вредных пережитков про- шлого в быту и поведении трудящихся, мешают строительству со- циализма в нашей стране. Довольно полное представление об этой стороне творчества Черем- ных дает оформленная им «Антирелигиозная азбука» (1930). Это 28 39
многокрасочных литографированных листов, на каждом из которых по- мещено антирелигиозное двустишие на одну из букв алфавита (стихи Н, А. Черемных) и иллюстрирующий его рисунок. Один из наиболее удачных среди них — рисунок к букве «Ц» — «Царство церквей, — царство цепей». Во весь лист изображена почти прозрачная, словно бестелесная фигура крестьянина, изнуренного тяже- лым трудом, лишениями, постами и молитвами, она намечена легкими, мягкими штрихами литографского карандаша. Изможденное, скорб- ное лицо крестьянина бороздят глубокие морщины, натруженные руки молитвенно прижаты к груди, на глазах — плотная повязка. Его шею обви- вает массивная цепь, поддерживающая увесистый нательный крест. Крест этот увенчивает купол церкви, которая оказывается таким обра- зом висящей на шее у крестьянина. В отличие от его фигуры церковь с добротными каменными стенами изображена подчеркнуто матери- ально. Отчетливо ощущается ее тяжесть, которая пригибает крестьянина к земле, не дает ему выпрямиться. Облик крестьянина, выражающий рабскую покорность и смирение, вызывает жалость, но не симпатию. Моральный гнет религии, ее разлагающее воздействие на психику чело- века переданы художником с большой убедительностью. Эксплуататорскую сущность религии, ее социальную роль в капи- талистическом обществе раскрывает рисунок «Глас господень господам годен». Маленький толстый капиталист оседлал шею огромного сильного рабочего и погоняет его хлыстом, указывая на витающую в облаках книгу, на раскрытых страницах которой начертано крупными буквами: «Терпи». Аналогичен по принципам образного решения рисунок «Хвалятся Христом, хозяйничают хлыстом», обличающий католическую церковь как пособницу колониального угнетения. Другие рисунки бичуют мошен- нические проделки попов и шарлатанство знахарей. Некоторые листы от- ражают массовый отход советских трудящихся от религии: «Небесной награды — не надо», «Колоколам конец — куй, кузнец» и другие. В рисунках к «Антирелигиозной азбуке» Черемных с большим ма- стерством использовал самые разнообразные изобразительные сред- ства: то контурный рисунок, то плоскостный силуэт, залитый одним цве- том, то штриховку или отмывку, передающие светотень и лепящие объем предметов, то фотомонтаж. Наряду с книжной иллюстрацией и журнальной сатирической графи- кой важное место в творчестве Черемных занимает плакат. И здесь антирелигиозная тематика неизменно, начиная с первого листа «Про тру- 40
дящегося, попа и тунеядца» (1919), находилась в центре внимания худож- ника. По числу созданных художником антирелигиозных плакатов с Че- ремных может поспорить только Моор. Как и Моор, Черемных прежде всего — язвительный и беспощадный сатирик. Всемерно заостряя в облике ненавистных ему врагов без- образные, отталкивающие черты, он нередко создает гротескные образы. Однако при этом Черемных чаще, чем Моору, изме- няло чувство художественной меры — в некоторых его работах внеш- нее безобразие изображаемых персонажей перестает служить средством художественного раскрытия их отвратительной полити- ческой и моральной сущности. Подобные произведения Черемных (особенно некоторые плакаты 20-х годов) вследствие нарушения в них единства формы и содержания образа производят антиэстетическое впе- чатление. В творческую манеру Черемных-плакатиста, наряду с присущей ху- дожнику нарочитой неряшливостью, «растрепанностью» рисунка, значи- тельно прочнее, чем у Моора, вошли такие элементы лубка, как много- сюжетность и обилие деталей. Основным приемом композиционного построения плаката у Черемных является сопоставление двух и более сюжетов. Эволюция плакатного образа в его творчестве шла главным образом по пути увеличения роли изображения и уменьшения роли текста в раскрытии содержания. Плакат «Граждане, поймите же, наконец, голод дошел до ужаса. Надо дать есть» (1922) был создан в связи с отказом патриарха Тихона предоставить в распоряжение государства часть церковных ценностей для оказания продовольственной помощи голодающему населению По- волжья. Плакат этот представляет собой, по существу, «Окно РОСТА», отпечатанное литографским способом. На листе в несколько рядов рас- положены двенадцать самостоятельных рисунков. Лишь прочитав со- провождающий их довольно пространный текст Маяковского, можно по- нять содержание рисунков и их взаимосвязь. Совершенно по-иному решен плакат 1929 года «Бог посеял, Осоа- виахим развеял», композиция которого строится на противопоставлении двух сюжетов. Слева — витающий в облаках бог высыпает из огромного бумажного кулька, пародирующего рог изобилия, сусликов, полевых мы- шей, саранчу, гусениц. Падая на землю, вредители тут же с жадностью набрасываются на хилые колоски. Справа в облаках, над полем тяжелых, налитых зерном колосьев, летит биплан; от него в страхе удирает ангел. 41
г ГУ;« I F '• * ' -i Т*Л1>РЛй MQt HL IOU ч £№JF. .. ” ' <1^В .< Ч р A«w"«»i Я 6' 1 .... ..:. гж V ЦЕРНОВНОГСК ПОРОГА ЖДЕШЬ, ПОП, НАПРАСНО Ж М.Черемных. Плакат. 19 39.
1ИЫ ЖИНЕМ ПНЕНРЛСНО!
^.Мельников. Т ихон и голодные. Плакат. 1922
За самолетом стелется полоса ядовитого порошка, «посеянные» богом вредители околевают и мертвыми валятся на землю. Плакат развенчи- вает утверждения служителей культа о якобы разумном устройстве мира, предполагающем целенаправленную волю «творца». Стихийным силам природы художник противопоставляет разум человека, преоб- разующего мир во имя счастливой жизни. Перед советским человеком, во- оруженным наукой и техникой, отступают силы природы, а вместе с ними и их фантастическое отражение в человеческом сознании — религия. Сложное и многоплановое содержание ясно и доходчиво выражено в плакате чисто изобразительными средствами. В этом большое достоин- ство листа. Однако рисунок и цвет очень невыразительны, натурали- стичны, композиция перегружена второстепенными деталями. Значение плаката «Бог посеял, Осоавиахим развеял» заключается главным обра- зом в том, что он явился творческой заявкой Черемных на новую для советской антирелигиозной графики тему: значение достижений совет- ской науки и техники для борьбы с религией. Черемных неуклонно следует в своем творчестве ленинскому завету внимательно и чутко присматриваться к жизни, подмечать в ней новое, прогрессивное, когда оно еще только зарождается. Потребность не- устанно изучать действительность, высокоразвитое чувство современно- сти, умение образно запечатлеть новые явления и дать им верную, глубоко партийную оценку — эти ценнейшие качества советского худож- ника, присущие Черемных, позволяли ему первым откликаться на мно- гие важнейшие сдвиги, происходившие в жизни страны. Плакаты Черемных начала 30-х годов «Трактор в поле — конец божьей воле», «Крест и трактор» и другие отражают коренные изме- нения в расстановке классовых и идеологических сил, характеризовавшие советскую деревню в период коллективизации. Плакат «Крест и трактор» (1930) принес художнику премию кон- курса АХР (Ассоциация художников революции) на лучший лубок и по- лучил широкую популярность. В нижней части этого листа изображен трактор, руль которого уверенно держит в руках коренастый рабочий- тракторист в красной косоворотке и кепке. В верхней части листа — то- щая лошаденка, запряженная в примитивный плуг. Она осела на задние ноги и вытаращила глаза на трактор. У плуга в три погибели согнувшийся под тяжестью огромного креста мужичок-единоличник. Он смотрит на трактор в глубоком раздумье. На кресте, привязанном к его спине, рас- положились за самоваром кулак и поп. Появление трактора и мысли му- 44
жика, вызванные его видом, повергают их в смятение. Поп высоко под- нял руку, видимо, проклиная «нечестивую» машину. Некоторые плакаты Черемных начала 30-х годов обличают активное пособничество различных религиозных организаций кулакам, пытав- шимся воспрепятствовать коллективизации деревни. Например, плакат «Сектант — кулацкая петрушка» (1930) изображает сектантского пропо- ведника в виде куклы, надетой на руку кулака, который управляет всеми ее действиями. Литография «Письмо с неба» (1932) рассказывает об одном из ко- варных приемов, какими кулаки в союзе со священнослужителями пы- тались, спекулируя на религиозных чувствах отсталой части крестьян, удержать их от вступления в колхозы. На литографиях «Жена да убоится мужа» (1930), «Так учит церковь» (1930), «Радуница» (1932) и других религия предстает в неблаговидной роли покровительницы самых диких и безобразных пережитков про- шлого в быту. В плакатах Черемных нашло себе место также разоблачение классо- вой сущности религии в странах капитала. На одном из них изображено разбитое рабочим молотом пасхальное яйцо, из которого в ужасе выска- кивают прелат, капиталист, офицер и правый социалист («Пасхальное яичко», 1930). На другом — из витающей в небе на ангельских крылыш- ках туго набитой мошны изливается поток золотых монет, жадно под- хватываемых на земле служителями различных культов («Сошествие святого духа на апостолов», 1931). Плакат «Империализм и религия» (1931) клеймит позором католических миссионеров, которые распро- странением религиозного дурмана прокладывали империалистическим колонизаторам дорогу в слаборазвитые страны Азии и Африки. Последними антирелигиозными плакатами Черемных были: «Пра- вильно в пословице сказано: «Все попы одним миром мазаны!» Все они проповедуют без исключения чуждое коммунизму учение» (1938) и «У церковного порога ждешь, поп, напрасно — без икон и бога мы живем прекрасно!» (1939). Эти плакаты отражают новый этап в развитии совет- ского общества, когда, в связи с полной победой социализма и ликвида- цией последних остатков эксплуататорских классов в СССР, религия окончательно утратила в нашей стране свои классовые корни и сохрани- лась лишь как отмирающий пережиток прошлого в сознании наиболее отсталой части граждан. Вместе с тем художник справедливо подчерки- вает, что и в новых условиях религиозные верования сохраняют свою
Л- Мельников. По копеечке с крестьянства собралось церквей убранство: се- ребро и золото. Что ж вы стали черным станом? Все должны отдать крестьянам, умирающим от голода! Плакат. 1922.
Н, К о 1 о у т. Плакат. 1930
непримиримую враждебность коммунистическому мировоззрению, что они абсолютно несовместимы с жизнью социалистического общества. Творчество основоположников советской антирелигиозной графики Д. Моора, В. Дени, М. Черемных во многом определяло ее лицо на про- тяжении 20—30-х годов; в их произведениях наиболее ярко проявились как сильные, так и слабые стороны советской антирелигиозной изобрази- тельной сатиры тех лет. Было бы, однако, совершенно неправильно сво- дить традиции этой области советской графики указанного периода ис- ключительно к творчеству трех ее крупнейших представителей. Вокруг них группировалось большое число художников, каждый из которых вно- сил свою более или менее значительную лепту в советскую антирели- гиозную пропаганду средствами изобразительного искусства, Мощным стимулом для развития советской антирелигиозной гра- фики явилось опубликование в 1922 году статьи В. И. Ленина «О значе- нии воинствующего материализма», которая стала боевой программой Коммунистической партии и советской общественности в области атеи- стического воспитания народа. Исходя из ленинских указаний о необхо- димости сделать атеистическую пропаганду как можно более разнооб- разной, интересной и увлекательной, было предпринято издание иллю- стрированных антирелигиозных журналов, резко увеличено также коли- чество книг и брошюр антирелигиозного содержания. Издательства и особенно редакции журналов стали центрами, вокруг которых сплачива- лись графики-антирелигиозники, где выращивались новые кадры. Так, в журнале «Безбожник у станка» (орган Московского областного комитета партии, издавался с 1923 по 1931 г.) под общим художествен- ным руководством Д. Моора систематически сотрудничали: А. Дейнека, М. Доброковский, Г. Голубев, А. Каневский, Н. Когоут, А. Радаков и дру- гие. В журнале «Безбожник» (орган Центрального и Московского област- ного советов Союза воинствующих безбожников, издавался с 1925 по 1941 г.) под руководством М. Черемных работали: А. Адливанкин, Ю. Ганф, Н. Денисовский, В. Козловский, В. Сутеев, К. Урбетис и другие. Антирелигиозные журналы 20—30-х годов сыграли важную роль в развитии советской графики в,целом. Следуя бессмертным ленинским указаниям, Коммунистическая партия всегда ставила вопросы атеистиче- ского воспитания трудящихся в неразрывной связи с общими задачами социалистического строительства. Антирелигиозные журналы откли- 48
4 Д, В. Михновский н. т ерпсихоров. Плакат 1930
кались на все важнейшие события жизни нашей страны и на между- народной арене, поддерживали теснейший контакт с многочисленным читательским активом города и деревни. Поэтому работа в них была для художников незаменимой школой не только профессионального мастерства, но и, в первую очередь, политического воспитания. Работа в «Безбожнике у станка» помогла, например, одному из за- мечательных мастеров советского изобразительного искусства А. Дей- неке выйти на широкие творческие просторы социалистического реа- лизма. В 20-е годы в журнале было опубликовано большое число его антирелигиозных рисунков. Один из них—«На допросе в штабе белых», где среди белогвардейцев, допрашивающих пленного коммуниста, изо- бражен поп, лег впоследствии в основу известной картины «Допрос большевика». Некоторые из рисунков художника, опубликованные пер- воначально в «Безбожнике у станка», были затем изданы в виде откры- ток (например, «Старое и новое»). Издание антирелигиозных художественных открыток практиковалось в те годы довольно широко. В 1923 году в Царицыне, а в 1925 году в Омске были выпущены серии антирелигиозных сатирических открыток. Часто на открытках воспроизводились антирелигиозные плакаты и журнальные рисунки. А. Дейнека, В. Дени, В. Козлинский, Д. Моор и другие худож- ники создавали также оригинальные рисунки специально для открыток. В 20-е годы наиболее интересные антирелигиозные плакаты были созданы, помимо Дени, Моора и Черемных, Н. Когоутом и Д. Мельни- ковым. В этой области графики работали также А. Дейнека, А. Гросс, В. Козлинский, А. Радаков, И. Симаков, А. Соколов, В. Сурьянинов, Н. Терпсихоров, В. Тривас и другие художники. Неоценимую роль в создании условий для коренного улучшения работы всех деятелей советского искусства сыграли постановления ЦК ВКП(б) «О плакатной литературе» от 11 марта 1931 года и осо- бенно «О перестройке литературно-художественных организаций» от 23 апреля 1932 года. В 30-е годы появляются станковые графические листы на антирели- гиозные темы художников М. Аксельрода, Г. Горелова, Кукрыниксов, С. Рожанковского, Вл. Серова, В. Свешникова. Антирелигиозные мотивы находят широкое отражение в иллюстрациях советских художников к произведениям классической русской и мировой, а также советской художественной литературы. 50
Над созданием антирелигиозных плакатов в 30-е годы активно работали Кукрыниксы, В. Люииин и К. Урбетис. Несколько плакатов соз- дали: Ю, Ганф, Н. Долгоруков, Б. Ефимов, Н. Кочергин, В. Лебедев, В. Мичурин, И. Ткаченко и другие художники. Таким образом, на протяжении 20—30-х годов антирелигиозная тема занимала в советской графике весьма заметное место; она была представлена во всех основных видах графического искусства, начиная от станковых рисунков до книжной иллюстрации, к ней систематически обращались многие выдающиеся советские графики. I В годы Великой Отечественной войны все силы Коммунистической партии и советского народа были направлены на защиту Родины, на раз- гром немецко-фашистских захватчиков. Служению этой великой цели отдавали свой талант и мастерство, мысли и чувства все советские ху- дожники. Еще до того, как враг был окончательно разгромлен, в сентябре 1944 года ЦК ВКП(б) принял Постановление «Об организации научно- просветительной пропаганды», выдвинувшее задачу «.. .преодоления пережитков бескультурья, суеверий и предрассудков»1. В постановле- ниях ЦК ВКП(б) 1946—1948 годов подчеркивалось огромное общест- венно преобразующее значение советского искусства, его роль в комму- нистическом воспитании трудящихся, в преодолении пережитков прош- лого, в том числе пережитков религиозно-мистических взглядов и на- строений, мешающих советским людям идти вперед. За годы Великой Отечественной войны и в первые послевоенные годы мастерами советской графики было создано немало высокохудо- жественных произведений, прославляющих героизм советских людей. Однако к антирелигиозной тематике советская графика 40-х — начала 50-х годов почти совершенно не обращалась, за исключением несколь- ких плакатов и сатирических рисунков в «Крокодиле», где руководители католической церкви фигурировали в числе прочих поджигателей новой войны и организаторов провокаций против государств социалистического лагеря. Передовая статья газеты «Правда» от 24 июня 1954 года «Шире 1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. Сборник документов. М., Госполитиэдат, 1959, стр. 99.
развернуть научно-атеистическую пропаганду» потребовала «.. .придать широкий, подлинно массовый размах научно-атеистической пропаганде, решительно улучшить ее содержание» Постановления ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» от 7 июля 1954 года и «Об ошибках в проведении научно- атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года вооружили работников идеологического фронта ясной и конкретной про- граммой действий по атеистическому воспитанию трудящихся в период перехода от социализма к коммунизму. В этих партийных документах отмечалось принципиальное различие между положением религии в классово антагонистическом обществе, где она непосредственно служит интересам эксплуататорских классов, и в обществе социалистическом, где религия не имеет,классовых корней. Подчеркивалось, что в антирелигиозной пропаганде нельзя допускать оскорбления религиозных чувств верующих, а тем более недопустимо ставить советских людей под политическое сомнение из-за их религиоз- ных убеждений. В то же время Коммунистическая партия еще раз ука- зывала на абсолютную несовместимость идеалистической религиозной идеологии с научным марксистско-ленинским мировоззрением, на вред, наносимый религией и суевериями делу коммунистического строитель- ства. Партия потребовала решительного усиления наступательной идео- логической борьбы против религиозных пережитков и суеверий, актив- ного участия в этой борьбе всех партийных и общественных организа- ций, всех учреждений и работников культуры. Постановления ЦК КПСС по вопросам атеистического воспитания трудящихся послужили идейно-теоретической базой для оживления анти- религиозной пропаганды средствами искусства. Важную инициативу проявили в этом отношении Союзы советских художников Москвы и Ленинграда, включившие антирелигиозную тематику в круг основных тем выпускаемых ими «Агитплакатов» и листов «Боевого карандаша». Московские «Агитплакаты»—это листы форматом 155X78 сантимет- ров, на которые с помощью трафаретов, изготовленных по рисункам художников, наносится изображение в 2—4 краски. Детище коллектива ленинградских художников «Боевой карандаш» издается литографским способом, дающим более богатый выбор изобра- * 1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. Сборник документов. М., Госполмтиздат, 1959, стр. 105. 52
К у Ft р ы и и к с ы+ Плакат. 1931.
зительных средств и возможность выпускать плакаты тиражом в не- сколько тысяч экземпляров. Листы «Боевого карандаша» можно встре- тить далеко за пределами Ленинграда. Стилистически «Агитплакат» и «Боевой карандаш» весьма близки между собой. Они продолжают такие традиции «Окон РОСТА», как острая злободневность содержания, раскрывающегося чаще всего через сопоставление нескольких сюжетов, тесная связь изображения с коротким стихотворным текстом, яркая красочность, обобщенность, а иногда и условность рисунка и цвета. Вместе с тем они свободны от чрезмерного схематизма и огрубленности образов, составлявших слабую сторону «окон». В тематическом отношении антирелигиозные листы «Агитплаката» и «Боевого карандаша» отчетливо разделяются на две большие группы. Одну из них составляют плакаты, разоблачающие связь религии и церкви в странах капиталистического лагеря с империализмом, раскры- вающие глубоко реакционную, враждебную интересам трудящихся и делу мира роль религиозных организаций в странах капитала. Общим эпиграфом к плакатам, обличающим лицемерие правящих кругов ФРГ, которые, прикрываясь фальшивой маской «христианских демократов», возрождают в Западной Германии милитаризм и раз- жигают реваншизм, могут служить строки из речи Н. С. Хрущева на V съезде Социалистической единой партии Германии 11 июля 1958 года: «Нельзя расценить иначе, как злую иронию, тот факт, что культ атомного вооружения в Западной Германии создает партия, именующая себя христианской»1. Эти слова Н. С. Хрущева приведены на плакате художника «Боевого карандаша» В. Земляниченко «Бомбомольцы святой водородицы». В центре листа — тяжелая черная туша водородной бомбы, ее стабили- заторы растопырены, словно крылья зловещего нетопыря. За бомбой, образуя подобие нимба,— ярко-желтая вспышка взрыва. Под бомбой — коленопреклоненные фигурки людей, охваченных религиозным экста- зом; они вырисовываются на сером фоне листа остроэкспрессивными силуэтами. Коричневые одеяния (бомбомольцев» напоминают о поли- тических предшественниках и подлинных «духовных отцах» нынешних боннских заправил: гитлеровских коричневорубашечниках. 1 Н. С. Хрущев, К победе в мирном соревновании с капитализмом. М., Гос- Политиздат, 1959, стр. 423.
В той же лаконичной, плакатно-обобщенной манере выполнен лист москвича В. Брискина «Бомбопоклонники». В агитплакате «Сказ о том, как совмещают бомбу с крестом» Брискин использовал классическую форму «окна»: тему последовательно раскрывают пять рисунков, связан- ных между собой единством действия. Ханжество заокеанских святош, готовых во имя своего истинного бога — доллара ввергнуть человечество в пучину всеистребляющей ядерной войны, бичуют листы москвича В. Фомичева «С молитвой...» и ленинградца В. Галъбы «В храме бизнеса». Вторую, значительно более обширную, группу составляют листы «Агитплаката» и «Боевого карандаша», направленные против религиоз- ных пережитков в сознании отсталой части советских граждан, высмеи- вающие носителей этих пережитков и их пособников. Здесь преоб- ладают плакаты, сатирическое острие которых разит знахарей, гадалок и других шарлатанов, использующих предрассудки и суеверия отста- лых людей в целях легкого обогащения. Один из наиболее удачных — агитплакат В. Брискина «Не верь таким!». Верхний из двух размещенных на нем рисунков изображает гадалку «на промысле», нижний — знахарку, наполняющую водопровод- ной водой бутылки с надписями: «От грыжи», «Святая вода» и т. п. Лако- низм изобразительных средств не помешал художнику наделить каждую из двух мошенниц острой психологической характеристикой. Га- далка выглядит довольно благопристойно: на ней скромное темное пла- тье и темный платок. Только лукавая ухмылка губ выдает пронырливую шарлатанку, умеющую расположить к себе клиента притворной скром- ностью, завоевать его доверие, а потом обобрать его. Изображенная на нижнем рисунке знахарка значительно примитивнее. Склонившись с бутылкой в руке над водопроводным краном, она оглядывается через плечо привычным движением жулика, постоянно опасающегося быть застигнутым врасплох на месте преступления. Ее лицо, обращенное к зрителю, выражает глуповатую хитрость, смешанную с трусливым на- хальством. Образ знахарки, созданный Брискиным, явно послужил про- тотипом для листа «Боевого карандаша» М. Мазрухо «Есть у бабки каж- дый день дохода. Однако ленинградский художник ввел в свой плакат новую важную деталь, существенно расширяющую и углубляющую его содержание. На переднем плане возвышается огромная икона Николая Чудотворца, служащая своего рода ширмой, под прикрытием которой орудует торговка «святой водой». Тем самым подчеркивается
-Ji" *' W iHt** &ЙЛ * fit4ЙЙЧ urtMwIfr ч* t кЛл>г . MMHfc *» »W i4&M « WWU hhr^tr* J-ii-tiФ*>**< > c<--^» | JO** M?T!«r* «f <r*M* +f4r ««(. **«*<< . 4t»*~ vt нЛ. fc (И As***-- Ti* V 1ЛР*»* T V*C <V>«V 4¥сМОД <>. ‘ ffwbiHk XW Wtyltoc I. '•’ »»*! * BW».: Й^НМГ**-* У я 4>4M£4&Wt-. S^-l К. У рбетис. Через реку — перевоз, у реки стоит колхоз, у колхоза, как ловушка, примостилась церковушка. Плакат. 1936.
К. У рб е т и с. Была у попа власть — жил поп всласть. Хочет поп прежней «воли», да мы не позволим. Плакат. 1937.
«идейная» общность шарлатанов-одиночек и православной церкви — общность, которую церковь тщетно пытается отрицать. В листе «От бабкиной настойки до больничной койки» ленинград- ские художники В. Желобинский и В. Завьялов показывают, к каким результатам приводит «лечение» у знахарей. На верхнем рисунке — да- мочка в «ультрамодном» платье устремляется с глупо-обрадованной физиономией к бабке-знахарке, держащей в руках склянку с «лекарст- вом от всех болезней». На нижнем рисунке — два санитара несут без- дыханную дамочку к машине «скорой помощи». Лукавый юмор, с кото- рым обрисованы все, даже второстепенные, персонажи, смягчает не- сколько назойливую назидательность прямолинейного решения темы. Впечатление от листа портит его грязно-блеклая расцветка. Агитплакат Б. Резанова «Некий мастер темных дел...» рассказывает в четырех рисунках историю некоего проходимца. Увидев, как обильно текут деньги верующих в церковные кружки для сбора пожертвований, он объявляет себя «чудотворцем», собирает с легковерных людей обильную дань, которую и пропивает затем в веселой компании. К со- жалению, в этом талантливо выполненном листе недостаточно подчерк- нуто родство методов, которыми действуют как церковники, так и «чу* дотворцы»-одиночки, и общность преследуемых ими целей: нажива за счет верующих. Сатирическое осуждение направлено исключительно в адрес «самодеятельного чудотворца», отношение же художника к дея- тельности церковников никак не выявлено. Более лаконично и экспрессивно выражена аналогичная тема в пла- кате того же автора «Не поддавайтесь обману, люди!», выпущенном в 1961 году издательством «Советский художник». Ханжа, укрывшийся за большим щитом с грубо намалеванным на нем изображением «свя- того», загребает огромной лапищей деньги с блюда, которое услужливо подносит ему одна из кликуш. О судьбе, рано или поздно неизбежно ожидающей в условиях со- циалистического общества всякого рода «святых» мошенников и туне- ядцев, напоминает выразительный лист «Боевого карандаша» «А наутро явился чудотворцу «святой дух» и забрал его» работы художника Д. Обозненко. На полу, усыпанном пачками денег, золотыми кольцами и медальонами, возле бутылок со «святым настоем» и коньяком стоит на карачках «чудотворец» — здоровенный взъерошенный детина, видимо только что продравший глаза после очередной попойки. Его опухшую от пьянства физиономию кривит унылая гримаса, маленькие заплывшие 58
глазки возведены вверх, однако отнюдь не на небо: взгляд «чудо- творца» со злобной тоской устремлен на выросшую над ним монумен- тальную фигуру милиционера. Свежо и оригинально решена та же тема ленинградцем Н. Зве- ревым в плакате «Нежданно-негаданно». По черному полю разбросаны игральные карты; четыре из них служат фоном для сценок, повествую- щих об истории гадалки, застигнутой представителем власти в момент одурачивания очередной «жертвы» и угодившей на скамью подсудимых. В качестве поясняющих содержание надписей использованы «сакраль- ные» формулы карточных гаданий: «хлопоты и деньги», «встреча с ко- ролем» и т. п. Думается, однако, что Кри всем остроумии найденного художником приема подобное, несколько «облегченное» решение темы было бы уместнее на страницах юмористического журнала, чем в плакате. К числу наименее удачных следует отнести агитплакат Е. Резникова «От суеверий и примет для человека проку нет» (текст А. Стоврацкого). В восьми рисунках, связанных попарно единством сюжетов, тема раскры- вается не только крайне поверхностно, но подчас и вульгаризаторски. На- пример, вред веры в счастье, якобы приносимое прибитой к порогу под- ковой, авторы сводят к возможности споткнуться о нее и расквасить себе нос. Художественное решение листа вяло и маловыразительно. Корыстолюбие и аморальность, присущие многим служителям культа, стали объектом сатиры в листах «Боевого карандаша»: «И взял он крест свой и понес» художника М. Мазрухо, «День-деньской в церк- вах попы...» и «Манна небесная» Д. Обозненко, «Божья коровка» Ю. Трунева. Первый из них изображает седобородого попа, шагающего с рети- востью, ни сану его, ни возрасту не подобающей, от одного «храма божьего» к другому. «Батюшка», удовлетворенно ухмыляясь, «влачит» на себе крест; на кресте — рыжая особа фривольного вида с бутылью водки и многочисленными чемоданами. Выдержка из газеты «Сельская жизнь», приведенная на плакате, свидетельствует о том, что сатириче- ский образ попа-развратника, изгоняемого из одного прихода, чтобы обрести приют в другом, отнюдь не является плодом выдумки худож- ника, но правдиво обобщает многочисленные факты, типичные для быта современного духовенства. Язвительным остроумием и оригинальностью изобразительного ре- шения привлекает также плакат Ю. Трунева «Божья коровка». Волей 59
иконок день ильин день... В. Т р а в ин. Плакат. 1958
Д. Обооенко. Плакат* 1959
творческой фантазии художника каменное здание церкви приобретает на этом листе облик коровы, которая с удивлением глядит на пристроив- шегося к ее вымени попика. Под ловкими пальцами «святого отца» в подставленный им огромный кошель льется непрерывной струей «золо- той дождь». В качестве эпиграфа к плакату использованы выразительные строки газетного сообщения о том, что доходы одной только Украин- ской епархии православной церкви составили за год 145 миллионов рублей. Плакаты московских художников К. Иванова «Пользы нет никакой от обряда, а неприятностей больше, чем надо» и Н. Когоута «Сон правед- ника», а также ленинградца В. Травина «Посмотрите, братцы, к чему при- водят святцы» разоблачают вред, наносимый советским людям исполне- нием религиозных обрядов и соблюдением религиозных праздников. Автор наиболее удачного из этих листов — Травин — дал свежую и убеди- тельную трактовку одной из традиционных тем советского антирелигиоз- ного плаката. В первом кадре — бездельник, блаженствующий в Иванов день, лежа на травке и присосавшись к водочной бутылке. В следующих он коротает с поллитровкой петров день, делает безуспешные попытки подняться, хотя бы на четвереньки, после «весело» проведенного ильина дня. В за- ключительном кадре прогульщик изображен крупным планом, что по- зволило художнику углубить его психологическую характеристику. Фи- зиономия лодыря опухла от беспробудного пьянства; из-под кепки, лихо сдвинутой набок, торчит рыжий чуб (художник всюду подчеркивает в облике лентяя известную претензию на щегольство). Он с удивлением и огорчением разглядывает четыре морковки, сиротливо лежащие в его растопыренных пальцах: это все, что причитается ему на трудодни. Идея плаката убедительно и доходчиво выражена изобразительными средствами: религиозные праздники отвлекают людей от производитель- ного труда, от общественно полезной деятельности, они культивируют пьянство, леность и другие пороки. Религия мешает верующим занять место в полнокровной, счастливой, обеспеченной жизни советских лю- дей, наносит этим ущерб всему нашему обществу, замедляя его движе- ние к коммунизму. Достается от советских плакатистов и тем нерадивым работникам культурно-просветительных учреждений и общественных организаций, которые устранились от ведения боевой, наступательной научно-атеисти- ческой пропаганды. Обобщенный сатирический портрет такого рода 62
«беэдеятеля» создал В. Брискин в агитплакате «Новоявленный угодник». Изображение бюрократа, крепко спящего за столом, на котором пы- лятся планы антирелигиозной пропаганды, заключено в пышную раму: ни дать ни взять икона. В довершение сходства нити паутины образуют вокруг головы спящего нимб, а под рамой висит вместо лампады огром- ная чернильница. К портрету-иконе обращает благодарственную молитву коленопреклоненная бабка-знахарка. Этому листу тематически близки плакаты москвича Б. Резанова «Там дурману дверь открыта, где культура под замком», ленинградцев М. Мазрухо «Хата с краю» и В. Травйна «Где бездействуют культработ- ники, там действуют работники культа» — интересный по замыслу, но не- сколько вялый по исполнению. Ленинградец В. Кюннап изобразил на плакате «Спелись!» артистов, усердно поющих... в церкви. Перед ними стоит поп, подняв над головой объемистую пачку денег. Наэту вожделенную пачку устремляют взгляды артисты, для которых сторублевые бумажки служат источником «вдохно- вения». Такова почва, на которой отдельные работники искусства, при- званные сеять в массах просвещение и культуру, «спелись» с доживаю- щими свой век носителями невежества и суеверий — служителями рели- гиозного культа. Мастерски выполненному плакату не хватает резкости в оценке дезертиров идеологического фронта, людей, разменявших свое дарование на церковные сребреники. В их обрисовке была бы уместна самая беспощадная сатира, плакат же решен скорее в юмористическом ключе. Запуск Советским Союзом искусственных спутников Земли и полеты советских космонавтов дали художникам благодарный материал для ре- шения одной из важнейших тем советской антирелигиозной графики: значение выдающихся успехов отечественной науки и техники для утвер- ждения власти человека над природой и окончательного преодоления религиозных предрассудков и суеверий. К сожалению, освоение этого материала происходит недопустимо медленно, попытка, предпринятая в этом направлении художником М. Мазрухо в листе «Боевого карандаша» «Седьмое небо», не может быть признана удачной. Голубое поле плаката пересекает след от полета советской космической ракеты, пронизывающий большое облако. С об- лака летят вверх тормашками ангелы, в ужасе отшатываются и падают навзничь «бог-отец» со «святым духом» и «бог-сын». Все эти персонажи изображены грубо гротескно. Плакат не несет в себе сколько-нибудь 63
глубокой мысли, ничему не учит, ни в чем не убеждает; он может лишь оскорбить чувства верующих, издевательски изображая то, что для них пока еще свято. Положение не могут спасти и удачные стихи В. Алек- сеева: Мы покорили небеса, Развеяв сказки вздорные. И если есть там чудеса, То только рукотворные. По-видимому, художнику правильнее было бы сосредоточить свое внимание именно на «рукотворных» чудесах, как это сделано в плакате А. Пашенкова, изданном Изогизом в 1960 году. На фоне темно-синих просторов космоса, густо усеянных звездами, широко улыбается ярко-зеленый земной шар. На переднем плане — че- тыре представителя «семейства спутников». Один из них гордо подни- мает фотографию оборотной стороны Луны, второй, подбоченясь и ве- село подмигивая, держит портфель с надписью «Научные открытия». Спутники поддерживают большое красное полотнище с надписью: «Всю вселенную обошли, нигде бога не нашли!». Этот удачный плакат А. Па- шенкова был бы еще выразительнее, если бы художник смелее отошел от несколько натуралистической скованности рисунка. Перечисленными листами работа плакатистов Российской Федерации над антирелигиозной тематикой за период 1945—1960 годов почти пол- ностью исчерпывается. Помимо них, можно назвать лишь пять плакатов, выпущенных различными издательствами: А. Люстрицкий — «Он боязлив и суеверен: «Ах, кошка! Значит быть беде!..» Позорно людям в наше время подобной верить ерунде» (Киров, «Кировская правда», 1955); М. Гольдин — «Вон знахарей! Они не лечат, лишь обирают и калечат» (Ленинградский Дом санитарного просвещения, 1959); К. Иванов — «Свя- той источник. Грязная лужа для тетки находка — возле нее шарлатан- ствует тетка!..» (М,, Изогиз, 1959) и «Бабушка и внучек. Бабки иные, за- ботясь о боге, внуков и внучек сбивают с дороги» (М., Изогиз, 1959); Р. Сурьяников — «Знахарство — обман. Не верь знахарю!» (М., Инсти- тут санитарного просвещения, 1959). Наряду с плакатом, в 50-е годы активизируется также журнальная антирелигиозная графика, главным образом в «Крокодиле». Основным ее объектом в первой половине 50-х годов был клерикализм, его реак- 64
ционная роль в международной жизни, пособничество империалистиче- ским поджигателям новой мировой войны, шпионско-диверсионная дея- тельность клерикалов в странах социалистического лагеря. Некоторые рисунки срывают маску с американских, западногерманских и иных «хри- стианских» политиканов, пытающихся прикрыть дымовой завесой разгла- гольствований о боге и религии антидемократичность установленных ими режимов, подготовку к ядерной войне. Наиболее продуктивно трудятся над этой тематикой А. Баженов, Б. Ефимов, Ю. Ганф, А. Каневский и Н. Лисогорский. С середины 50-х годов на страницах «Крокодила» стали все чаще появляться рисунки Г, Валька, Е. Горохова, Е. Гурова, К. Елисеева, А. Ка- невского, В. Коновалова, И. Семенова, Е. Щеглова и других художников, посвященные борьбе с пережитками религии и суеверий в сознании от- сталой части граждан нашей страны. Большая часть этих рисунков вы- смеивает тех работников советских, общественных организаций и куль- турно-просветительных учреждений, которые занимают пассивную пози- цию по отношению к религиозным пережиткам и их носителям, а также 5 Д. В. МихновскиЛ И. Семенов. И богу свечка и черту кочерга. Рисунок. 1959.
В. Коновалов. Сфе- ры влияния бабушки и мамы. Папа соблюдает строгий нейтралитет. Ри- сунок. 1959. V отдельных граждан, в том числе комсомольцев, которые, не будучи ве- рующими, примиренчески относятся к проявлениям религиозных пере- житков, а иной раз и сами исполняют религиозные обряды. Сатирический пафос некоторых рисунков «Крокодила» направлен против церкви и ее служителей. Один из наиболее удачных среди них — рисунок А. Каневского «Когда их пути сходятся» На нем изображены православный поп, мулла и раввин, дружно, хотя и не глядя друг на друга, направляющиеся деловым шагом к двери с надписью «Пункт по обмену денег». В руках у каждого из служителей религий, призывающих к отказу от земных благ во имя загробного блаженства, объемистый, туго набитый саквояж. Из саквояжей предательски торчат крупные де- нежные купюры. Нет, далеко не бессребрениками оказываются на по- верку «смиренные слуги божьи». В обрисовке художником персонажей почти нет внешнего шаржи- рования. Тем сильнее сатирический эффект этого рисунка, вытекающий из самой коллизии, в которой раскрывается то общее, что объединяет 1 «Крокодил», 1961, № 2, стр. 15, 66
служителей различных враждующих между собой культов и является подлинной движущей пружиной их «благочестивой деятельности»: коры* столюбие, страсть к легкой наживе за счет верующих. На рисунке С. Кузьмина «Наказание господне» 1 изображена длин* ная очередь верующих, выстроившихся с ведрами, чайниками и другой посудой в руках перед «святым» источником в глубине монастырского двора, Судя по позам людей, ждут они уже давно. На переднем плане — встревоженный монах обращается к важному самоуверенному духов- ному чину: — Что-то святая вода не течет? — Надо вызвать водопроводчика!— отвечает тот без тени сму- щения. Как и Каневский, Кузьмин не просто подметил комичный факт, но и создал на его основе обобщенный сатирический образ, разоблачающий земную подоплеку «святого» хозяйства церковников. Художник с глубо- кой иронией показал, как мало верят служители церкви в свои собствен- ные россказни о боге и его всемогуществе. Ведь, с точки зрения чело- века действительно верующего, посредством гаечного ключа принуждать «всевышнего» дать «святую» воду — вопиющее кощунство. К сожалению, нередки в «Крокодиле» и такие антирелигиозные ри- сунки, которые фиксируют какой-либо единичный факт, вызывающий мимолетную улыбку, но не заключают в себе глубокого образного обоб- щения. Примером может служить рисунок Е. Гурова, изображающий ба- бушку с внучкой при входе в церковь. Видя, как бабушка опускает деньги в кружку для сбора пожертвований, внучка спрашивает: «А тут разве тоже без кондуктора работают?» 2 Более или менее забавны, но не особенно глубоки по мысли ри- сунки, навеянные полетом космического корабля «Восток-1» с Ю. Гага- риным на борту: «В Космошвее» Е. Мигунова 3, «Первая борозда на кос- мической целине» И. Семенова 4 и «Бог с ним, разве за ним угонишься» И. Сычева 5. Далеко не всегда удается художникам найти адекватное замыслу изобразительное решение темы. Характерен в этом отношении рисунок Б. Лео, изображающий двух старушек. «Собирайся, Антипьевна! Уже 1 «Крокодил», 1959, № 25, стр» 15* 2 «Крокодил», 1960, № 14, стр. 16. 3 «Крокодил», 1961, № 12, стр. 9. 4 «Крокодил», 1961, N2 12, стр. 3. 5 «Крокодил», 1961, № 11, стр. 5. 67
к румбе зазвонили!»1,— говорит одна из них другой. Сам по себе рису- нок очень выразителен: обе собеседницы, подчеркнуто мещанская об- становка комнаты, где происходит разговор, охарактеризованы с боль- шой наблюдательностью и тонким юмором. Однако замысел становится понятен только после ознакомления с текстом. Оказывается, при одной из московских церквей духовенство оборудовало танцплощадку в рас- чете привлечь таким образом молодежь. Факт для русской православ- ной церкви из ряда вон выходящий, но вместе с тем крайне примеча- тельный. Число верующих в последние годы сокращается буквально не по дням, а по часам, и, чтобы сохранить «паству» (а тем самым и до- ходы), церковники пускаются буквально «во все тяжкие». Благодатней- ший материал для сатирика! Однако рисунок Лео не только не выявляет атеистический смысл жизненного факта, но, напротив, уводит внимание зрителя в сторону, переключает его на другое. Антирелигиозная графика «Крокодила» характеризуется стилисти- чески прежде всего тесной связью изображения с коротким, иногда сти- хотворным, иногда диалогическим, текстом, который поясняет изображе- ние, уточняет и углубляет его смысл. Основным средством раскрытия содержания образа служит рисунок, чаще всего довольно условный. Его задача — не столько иллюзорно точное воспроизведение деталей, сколько заострение типических черт персонажей или обстановки. Цвет используется, как правило, лишь для обозначения свойств предметов, изредка — для передачи настроения, в качестве общего тона. Компо- зиция чаще всего односюжетна, но иногда она строится и по принципу сопоставления нескольких сюжетов. Исторические решения XX и XXI съездов КПСС, Постановление ЦК КПСС «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» от 9 января 1960 года вызвали дальнейший бурный подъем идеологической работы в стране, в частности — пропаганды атеизма. В Постановлении «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» ЦК КПСС потребовал «активнее использовать идейное и эмоциональное воздей- ствие лучших произведений художественной литературы и искусства в целях повышения воспитательной роли, популярности и действенности пропагандистской работы»2, одним из важных направлений которой 1 «Крокодил» , 1960, № 8, стр. 14. 2 «О задачах партийной пропаганды в современных условиях». Постановление ЦК КПСС. М., Гос Политиздат, 1960, стр. 17. 68
является наступательная идейная борьба против «враждебной марксизму- ленинизму идеалистической, религиозной идеологии...» ’. В конце 50-х — начале 60-х годов работа мастеров советской гра- фики над антирелигиозной тематикой активизировалась, разнообразнее стали формы и методы использования советского изобразительного ис- кусства в атеистической пропаганде. С 1959 года начал издаваться новый журнал «Наука и религия» — орган Всесоюзного общества по распространению политических и науч- ных знаний. Наряду с репродукциями и фотографиями он системати- чески публикует оригинальные рисунки художников* Е. и Т. Асмановых, К. Воронкова, Б. Диодорова, Ю. Красного, Е. Медведева, Г, Сундырева, Ю. Федорова и других. Особого внимания заслуживают остросатириче- ские, очень выразительные рисунки Ф. Терлецкого, выполненные в свое- образной, нарочито условной манере. В издательствах «Крокодил» и «Правда» вышли альбомы сатириче- ских рисунков Ю. Ганфа, А. Каневского и И. Семенова, в которые вклю- чены антирелигиозные работы этих художников. Карикатуры, направленные против религии, суеверий и их носителей, включаются также в сборники рисунков, выпускаемые издательствами в помощь редакторам стенных газет (например, «Сорняки», рисунки И. Андронова, Уфа, Башкирское книжное издательство, 1961; «Все что гнило, берем на вилы», рисунки И. Сычева, Курское книжное издатель- ство, 1961). Издательства, выпускающие научно-популярную, справочную и сати- рическую литературу по атеизму, все чаще привлекают художников для оформления обложек и иллюстрирования книг и брошюр (например, иллюстрации В. Фомичева к брошюре Д. Сидорова «Об аде, рае и их обитателях», издательство «Московский рабочий», 1960; суперобложка и иллюстрации Б. Резниковича к «Спутнику атеиста», М., Госполитиздат, 1961; иллюстрации В. Бродского к «Забавной Библии» Лео Таксиля, Гос- политиздат, 1961 и т. п.). Послевоенные работы советских художников на атеистические темы свидетельствуют о возросшей политической зрелости их авторов, о бо- лее глубоком понимании ими задач, которые ставит сегодня партия пе- 1 «О задачах партийной пропаганды в современных условиях». Постановление ЦК КПСС. М.г Госполитиздат, 1960, стр. 11* 69
г* /1. Каневский. Когда их пути сходятся. Рисунок. 1960.
ред атеистической пропагандой. Советская антирелигиозная графика послевоенного периода свободна от тех идеологических ошибок, от идейно-художественных «перегибов», которые были так часты в 20-е, а случались и в 30-е годы. Поднялся и общий художественный уровень советской антирелигиоз- ной графики. Правда, произведений, которые могли бы быть поставлены вровень с лучшими листами, скажем, Моора, за последние годы не со- здано. Это объясняется, очевидно, тем, что ведущие мастера советского искусства не уделяют антирелигиозной тематике должного внимания. Однако средний идейно-художественный уровень современных антире- лигиозных плакатов и карикатур неизмеримо более высок, чем в 20— 30-е годы. Тем не менее современная антирелигиозная графика во многом еще отстает от требований жизни, не удовлетворяет в достаточной мере за- просы пропагандистов-антирелигиозников. В речах А. Твардовского, Е, Фурцевой и М. Шолохова на XXII съезде КПСС отмечалось, что наряду с огромными достижениями и успехами советской литературы и искус- ства у них есть слабые стороны, которые объясняются прежде всего не- достаточным знанием многими деятелями искусства современной дей- ствительности, жизни народа. Эти справедливые критические замечания могут быть в полной мере отнесены и к изобразительной антирелигиоз- ной сатире. Большинству художников, обращающихся к антирелигиозной тема- тике, явно не хватает глубокого знания идейного противника. Худож- ники слабо знакомы с тем, в каких конкретных формах проявляются се- годня религиозные пережитки и суеверия, какими приемами и методами действуют в наши дни церковники и сектанты, как они приспосабли- ваются к условиям современной жизни советского общества, стремясь сохранить и даже усилить и расширить свое влияние. Не имея прочных связей с пропагандистами-антирелигиозниками, ведущими практическую работу в массах, художники вынуждены черпать материал для своих про- изведений из периодической печати и работ своих товарищей. Отсюда узость круга тем, недостаток глубины и актуальности содержания, ост- роты и эмоциональной выразительности формы многих произведений, даже когда их авторами являются талантливые и опытные мастера. Вот характерный пример. А. Каневский — один из ветеранов совет- ской антирелигиозной графики. Между тем в серии его сатирических акварелей, показанной на республиканской художественной выставке
«Советская Россия» (1960), именно антирелигиозный лист оказался наи- менее удачен. В смысле собственно профессиональном все акварели Ка- невского превосходны. Но если в листах «Сезон закончен» или «Школа злословия» высокое мастерство рисовальщика выражает острозлобо- дневное, в самой жизни увиденное содержание, то в акварели «Господи, пошли нам хоть одного лектора-антирелигиозника»1, также отлично нари- сованной,— избитый, примелькавшийся, да во многом и утративший уже свою злободневность сюжет: три «культпросветдеятеля» в церкви на мо- литве. Характерно также, что эта акварель Каневского была единствен- ным антирелигиозным произведением на огромной выставке, широко и многогранно отразившей самые различные стороны жизни нашей страны. Недостаточное знание советскими художниками современного поло- жения на фронте идеологической борьбы с религией особенно ярко сказывается в том, что среди множества различных религиозных куль- тов и течений они избирают мишенью своей сатиры, как правило, право- славие— внутри нашей страны, католицизм — на международной арене. Между тем наибольшую активность в попытках сохранить и даже рас- пространить религиозные предрассудки среди отсталой части населения проявляют в настоящее время различные сектантские организации. Именно на них следует сосредоточить сейчас сатирический огонь, не ослабляя, разумеется, идейной борьбы против православной религии. В советской антирелигиозной графике послевоенных лет нет ни одного значительного произведения, обличающего реакционную сущность со- временного сектантства, ухищрения сектантских проповедников, пытаю- щихся приспособить свои «учения» к условиям социалистического обще- ства. Из поля зрения советских сатириков почти полностью выпали также различные направления протестантства, мусульманская, иудейская, буд- дийская и другие религии, все еще имеющие последователей в СССР и играющие глубоко реакционную роль во многих зарубежных странах. Новый исторический этап в жизни советского народа, ознаменован- ный XXII съездом Коммунистической партии Советского Союза, при- нятием новой Программы, наметившей конкретный план построения в СССР коммунистического общества, обязывает всех деятелей идеоло- гического фронта, в том числе мастеров советского искусства, поднять работу по коммунистическому воспитанию трудящихся на качественно новую ступень. 1 «Крокодил», I960, № 6, стр. 1. 72
А Лашснко^ Плакат. i960*
«Коммунистическое воспитание предполагает освобождение созна- ния от религиозных предрассудков и суеверий, которые все еще мешают отдельным советским людям полностью проявить свои творческие силы, — говорил Н. С. Хрущев в отчетном докладе ЦК КПСС XXII съезду партии. — Нужна продуманная и стройная система научно-атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предот- вращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей и подростков» 1. Именно продуманности и систематической стройности больше всего не хватает сегодня советской антирелигиозной пропаганде средствами изобразительного искусства. Она ведется эпизодически, без единого плана, в меру инициативы, проявляемой тем или иным коллективом ху- дожников, тем или иным издательством. Отсутствует прочная постоянная связь между творческими организациями и Всесоюзным обществом по распространению политических и научных знаний, атеистические секции которого являются в настоящее время центрами, координирующими и направляющими работу по пропаганде атеизма. Необходимо преодо- леть все эти организационные недостатки, чтобы советская изобрази- тельная сатира заняла подобающее ей место в системе мероприятий, направленных на преодоление остатков религиозных пережитков, на вы- работку у всех трудящихся прочного атеистического мировоззрения, непримиримости к проявлениям религиозных предрассудков и суеверий. Содержание всей многообразной деятельности по атеистическому воспитанию трудящихся в период развернутого строительства комму- низма, в том числе и антирелигиозной пропаганды средствами искусства, определено новой Программой КПСС. В ней отмечается, что «и после победы социалистического строя в сознании и поведении людей сохра- няются пережитки капитализма, которые тормозят движение общества вперед»* 2. Бичевание этих пережитков — важнейшая задача советской сатиры. Последняя должна, в частности, раскрывать глубокую внутрен- нюю связь, которая существует между проявлениями индивидуалистиче- ской буржуазной идеологии и морали, частнособственнической идеоло- гией, неправильным отношением к труду, такими бытовыми пережитками, как пьянство, неуважение к женщине, с одной стороны, и оправды- * Н. С. Хрущев. Отчет ЦК КПСС XXII съезду партии. М., Госполитиздат, 1961, стр. 133, 134. 2 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат, 1961, стр, 116.
веющими все эти уродливые остатки прошлого религиозными взгля- дами, верованиями и обычаями, с другой. В Программе КПСС особо отмечается также необходимость борьбы «против тенденций к нацио- нальной ограниченности и исключительности, ...против обычаев и нра- вов» *, имеющих очень часто религиозную окраску. Особое внимание Программа КПСС уделяет вопросу коренной, непримиримой противоположности религиозной идеологии научному, материалистическому мировоззрению. «Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материали- стического миропонимания, для преодоления религиозных предрассуд- ков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо системати- чески вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в про- шлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и обще- ственных явлений. При этом следует опираться на достижения современ- ной науки, которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не оставляет места для фантастических вымыслов религии о сверхъестественных силах» 1 2. Из этих положений Про- граммы вытекает важнейшая задача советской антирелигиозной графики: глубоко раскрывать специфическими средствами своего искусства, в об- разной форме, антинаучную сущность религиозного миропонимания, подчеркивать связь религиозной идеологии с отсталыми, примитивными взглядами на мир, широко использовать показ замечательных достиже- ний передовой советской науки и техники для разоблачения фантастич- ности и несостоятельности религиозных истолкований явлений природы и общества. Программа КПСС указывает на необходимость неустанной борьбы против идеологии современного империализма, против антикомму- низма в различных его формах. «Все возрастающее значение в полити- ческом и идеологическом арсенале империализма приобретает клерика- лизм,— говорится в Программе. —.. .Монополии щедро финансируют клерикальные партии и организации, эксплуатирующие религиозные чув- ства трудящихся, их суеверия и предрассудки»3. Советская антирелигиоз- 1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат, 1961, стр. 116. 2 Тал* же, стр* 121, 122. 3 Там же( стр. 53. 75
ная графика должна срывать маску с современного клерикализма, обна- жать его антинародную, антигуманистическую сущность, вскрывать связи между религиозными организациями капиталистических стран и импери- алистическими монополиями, разоблачать клерикальные профсоюзы и другие «рабочие» организации, представляющие собой замаскирован- ную агентуру реакционной буржуазии в рабочем движении, показывать, как колониальные державы используют религию и церковь в целях сохранения своего влияния на освобождающиеся от колониального гнета народы Азии и Африки. Все это богатое и многообразное содержание мастера советской антирелигиозной графики должны выражать в высокохудожественной, остроэмоциональной образной форме, применяя все возможности, все неисчерпаемое разнообразие выразительных средств искусства. Необ- ходимо в полной мере использовать открывающийся перед художни- ками в условиях социалистического общества «широкий простор для проявления личной творческой инициативы, высокого мастерства, много- образия творческих форм, стилей и жанров»1. Можно не сомневаться в том, что советские графики-антирелигиоз- ники успешно решат стоящие перед ними ответственные задачи, памя- туя о том, что «литературе и искусству принадлежит исключительно важ- ная роль в идеологической работе нашей партии, в деле коммунистиче- ского воспитания трудящихся» 2. 1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат, 1961, стр. 132. 2 Н. С. Хрущев. За тесную связь литературы и искусства с жизнью народа, М., Госполитиздат, 1957, стр. 19, 20.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ Д. Моор. Царские полки и Красная Армия, Плакат. 1919 ........ 8 Д. Моор. Торжество христианства. Плакат. 1923 ...............9 Д. Моор, Спаситель мира. Плакат. 1925 ............... 13 Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925 .......... .......... 16 Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925 ................... . 17 Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925 ...... . .............. 18 Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925 ...... . .............. 19 Д. Моор. Иллюстрация к стихотворению Г. Гейне «Диспут». Рисунок. 1928 . . 21 Д. Моор, П. Караченцов. Тянет поп к прежнему,— да где ж ему! Плакат. 1939 ............................ 23 В. Дени. Деникинская банда. Плакат. 1919 .............. 28 В. Дени. Входящие и исходящие. Из.альбома «Лицо международного мень- шевизма». Рисунок. 1931 . . . . 29 В. Дени. На могиле контрреволюции. Плакат. 1920 ....... .... 30 В. Дени. Паук и мухи. Плакат. 1920 ........... ....... 31 В. Маяковский. Иллюстрация к сатирическому стихотворению «Случай, пока- зывающий, что безбожнику много лучше». Рисунок. 1923 ....... 32 В. Маяковский. Иллюстрация к сатирическому стихотворению «Случай, пока- зывающий, что безбожнику много лучше». Рисунок. 1923 ......... 33 М. Черемных. Антирелигиозная азбука; Царство церквей,— царство цепей. Литография. 1932 . ............................................... 35 М. Черемных. Крест и трактор. Плакат. 1930 . ... . ....... 37 М. Черемных. Так учит церковь. Литография. 1930 ....................... 38 М. Черемных. У церковного порога ждешь, поп, напрасно — без икон и бога мы живем прекрасно! Плакат. 1939 . ...................................42 Д. Мельников. Тихон и голодные. Плакат. 1922 ......... . . 43 Д. Мельников. По копеечке с крестьянства собралось церквей убранство: серебро и золото. Что ж вы стали черным станом? Все должны отдать кре- стьянам, умирающим от голода! Плакат. 1922 .................. 46 Н, К о г о у т. Крестом и пулеметом. Февральские дни 1917 г. Плакат. 1930 . . 47 Н. Терпсихоров. Религия — яд, береги ребят. Плакат. 1930 ...... 49 Кукрыниксы. Утопающий. Плакат. 1931..............................53 К. У р б е т и с. Через реку — перевоз, у реки стоит колхоз, у колхоза, как ло- вушка, примостилась церковушка. Плакат. 1936 ................ 56 77
К. У р б е т и с. Была у попа власть — жил лол всласть. Хочет поп прежней «воли», да мы не позволим. Плакат. 1937 ........................ 57 В. Травин. Посмотрите, братцы, к чему приводят святцы. Плакат. 1958- . . 60 Д. Обозненко. Манна небесная. Плакат. 1959 ............ 61 И. Семенов. И богу свечка и черту кочерга. Рисунок. 1959 . 65 В. Коновалов. Сферы влияния бабушки и мамы. Папа соблюдает строгий нейтралитет. Рисунок. 1959 ................... 66 А. Каневский. Когда их пути сходятся. Рисунок. 1960 ........ 70 А. Пашенков. Всю вселенную обошли, нигде бога не нашли! Плакат. I960 . 73
Дмитрий Владимирович МИХНОВСКИЙ ОРУЖИЕМ САТИРЫ — ПРОТИВ РЕЛИГИИ Редактор Э. В. Милина Оформление И, С. Серова Художественный и технический редактор Ю. Э. Фрейдлиия Корректор М. В, Алексеевская Подписано к печати 25/VII 1963 г. Фррмат 84x1087г* Печ. л. 5 (Усл. л. 6.85). Уч.‘ИЗД. л. 5.262 Тираж 10 000. Изд. № 82859+ Зак, 1128. М 38228. Цена 58 коп, «Художник РСФС Р*. Ленинград, ул. Якубовича. 2/3. Типография № 4 Ленсов- нархозэ. Ленинград. Социали- стическая. 14.