На правах рукописи

Цеханская Кира Владимировна

ИКОНОПОЧИТАНИЕ
В РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность - 07.00.07
Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора исторических наук

Москва 2004

Диссертационная работа выполнена в секторе религиеведения
Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая

Официальные
оппоненты:

Член-корреспондент РАН,
доктор искусствоведения Г.И. Вздорное
доктор исторических наук, профессор
Г.Н. Чагин,
доктор исторических наук, профессор
А.В. Камкин

Ведущая организация:

МГУ, исторический факультет
кафедра этнологии

Защита состоится «27» апреля 2004 г. в 14 час. 30 мин, на заседании
диссертационного совета Д 002.76.01 при
Институте этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН.
по адресу: 119334, Москва, Ленинский проспект, ,
32-А, корп. «В»
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института
этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

Автореферат разослан

Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор исторических наук

А.Е. Тер-Саркисянц

2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ
Актуальность темы
В последние десятилетия в этнографической науке всё большее внимание уделяется соотношению этноса и религии. Особое
место в этой связи приобретают исследования монотеистических
религий. С началом третьего тысячелетия началась новая веха в
отсчете времени, которая ведется от Рождества Христова. Поэтому
значительный интерес вызывают проблемы роли христианства в
культурном развитии многих народов и их дальнейших судеб. В
России без знания православия невозможно ни постижение духовной культуры русских, ни адекватное изучение отечественной
истории.
Духовная культура, выросшая из православия и впитавшая
элементы многих составляющих, сформировала направленность
сознания, характер человека и его миропонимание, тип поведения, политическое и экономическое своеобразие истории, которое
позволило России стать одним из ярчайших явлений мировой цивилизации.
В предмет этнографии (этнологии) входит не изучение религии
как таковой (вероучительные догмы), а жизнь ее в конкретном
этносе или этносоциальной общности, т.е. изучение функционирования вероучения: религиозное сознание, вероисповедная практика, духовный опыт народа или отдельных его частей.
Изучение бытования икон в жизни русского народа — органическая часть в разработке широкого круга вопросов, связанных с
изучением тысячелетней истории и культуры России. Со времен
Крещения Руси Церковь была созидательницей и носительницей
духовной культуры, силой, организующей быт. И поскольку религия господствовала во всех областях жизни и была всеобщим
достоянием, вся жизнь осмысливалась и направлялась православной верой.
Вплоть до конца XIX века практически не было некрещенных
русских и погребенных без православного обряда отпевания,
трудно было найти и дом без икон. Иконы вообще и чудотворные
особенно, имели важнее значение в формировании самосознания

русских людей: такие иконы почитались по всей России, их носили в многочисленных крестных ходах, к ним отправлялись на богомолье. Огромна их роль как государственно-религиозных символов, дающих защиту и покровительство как всему государству,
так и отдельному городу, селению, роду. Духовная жизнь христианина нередко была связана с конкретной чудотворной или
особо почитаемой иконой, через которую он ощущал связь с первообразом.
После снятия известных запретов и ограничений советской
власти стало очевидным, что православие по-прежнему остается
традиционной религией большинства населения России. Устроение быта русских, менталитет, особенно в сельской местности,
всегда сохраняли православную основу и икона едва ли не в каждом деревенском доме - свидетельство живой веры народа. Воздействие икон на духовный строй русского человека было столь
велико, что на наш взгляд, сыграло немалую роль в формировании национального архетипа.
Интерес к проблемам самосознания этноса заставляет современных ученых обращаться к анализу духовной жизни, исследованию инвариантных, устойчивых структур сознания, его глубинным пластам - религиозной ментальности, которая отражает исторический опыт этноса. Православное миросозерцание русских
зримо проявляется в иконопочитании. Именно в нем выразилось
массовое проявление конфессионального сознания и исповедной
практики народа.
Хронологические рамки работы охватывают, в основном, конец XIX — начало XX в. Однако для полной картины бытования
икон на Руси - в России приходилось делать исторические экскурсы вплоть да конца XX в. Именно после празднования тысячелетия Крещения Руси (1968 г.) и особенно после падения советского режима (1991 г.), в полной мере восстановился интерес к
православной вере, началось воссоздание старых храмов и монастырей, строительство новых церквей, стали актуальны и вопросы
бытования икон в жизни русского народа.
" -

Задачи исследования и научная новизна
Иконопочитание является составной частью православного вероучения, которое, как всякая религиозная система, предполагает
целостный взгляд на мир, на человека, содержит совокупность
этических норм, эстетических представлений и идеалов. Иконопочитание и бытование икон, составляющие важнейшую часть
религиозной жизни русского народа и один из феноменов национальной духовной культуры, до последнего времени не осмыслены в комплексном изучении разных наук.
В наше время стало очевидным, что без изучения богослужебной, символико-богословской, государственно-религиозной значимости икон во всем жизненном цикле русских не может быть
правильно понят ни национальный менталитет, ни духовная культура. На наш взгляд, есть все основания обозначить более широкую сферу исследований. Очевидно, такие работы нуждаются в
подходе, выходящем за рамки собственно этнографии. Этот подход в известной степени требует включения определенных знаний
в области богословия и искусствознания, без которых традиционная духовная культура, в том числе иконопочитание, не может
быть изучена в своей полноте.
В советское время иконы рассматривались только в искусствоведении как художественно-эстетическое наследие, а также в связи с изучением драгоценных окладов в области прикладного искусства. Таким образом, введя икону в поток общемирового искусства, искусствоведение закрепило ее за такой областью культуры, как живопись.
В этнографической науке икона вообще не была объектом специального исследования. Представляется, что комплексное исследование иконы и иконопочитания с привлечением материалов
из искусствоведения, богословия и этнографии, с опытом включенного наблюдения дадут широкую картину бытования икон в
традиционной духовной культуре.
Цель исследования - показать многогранную жизнь иконы:
духовное значение в жизни и традициях русского народа, ее бытование в церковном обиходе и повседневном быту, роль в становлении этно-религиозного сознания. В задачи диссертации не
входило изучение смысла и содержания икон, относящихся к

предмету богословия, однако, сама историческая суть образа, как
сакрального произведения, во многих случаях требовала соответствующих пояснений. Важнейшей задачей представлялось не
только исследование жизни икон, но и реконструкция иконопочитания на Руси.
Степень изученности. Внимание к иконопочитанию в традиционной русской культуре проявлялось и проявляется в отечественной историографии весьма неравномерно, поскольку долгое
время в науке иконы рассматривались лишь как художественноэстетические предметы искусства. Такая позиция не позволяла
адекватно оценить значение иконопочитания в культурном наследии народа.
Использованную литературу можно разделить на три части:
богословскую, искусствоведческую и этнографическую. Среди
авторов, преимущественно церковных, писавших во второй половине XX - начале XXI в. о богословии икон и иконопочитании
можно выделить несколько работ монографического характера, а
также наиболее содержательные статьи. В 1989 г. в России был
издан на русском языке уникальный по своей значимости труд французского исследователя русского происхождения Л.А. Успенского.
Автор впервые проследил историю образа от первохристианских
времен до современности, показал его богословские основы, вытекающие из православного духовного опыта, объяснил значение,
которое Церковь придает иконе. Рассматривая смысл понятия образа Божия и Его подобия, Л.А. Успенский, отмечал, что по толкованию святых отцов, если образ Божий присущ человеку, то
подобие Божие, «сходство», он должен стяжать своими трудами,
добродетелью и любовью. Задача иконы, состоит в том, чтобы при
его посредничестве объяснить средствами искусства истину Боговоплощения. В своем труде, ставшим классическим, Л.А. Успенский впервые поставил вопрос о связи иконографии и литургики.
Исследование иконы в литургическом контексте, в последующие
годы вывело науку о церковном искусстве на качественно новый
уровень, который определил развитие искусствознания до конца
XX века.
Своего рода философское учение об устройстве мира как всеобъемлющей иконе, где, по терминологии автора, все «иконич-

но»: человек, пространство, время, страна - весь мир, сотворенный Богом, разработал современный венгерский ученый русского
происхождения В.В. Лепахин, показав широкие возможности понятия «икона» в православном мировидении. В своих книгах
(2002; 2003) он различает многофункциональное назначение
икон, отмечая их особенности проявления. Наибольшее место в
работах В.В. Лепахина занимает икона в произведениях русских
писателей и поэтов.
Почитанию икон посвящена глава книги К.Е. Скурата (2002).
Автор приводит примеры из Ветхого и Нового Завета, древнейшие свидетельства почитания икон, а также упоминания историков, не относящихся к иконопочитателям. Главным основанием
для иконопочитания, подчеркивает автор, служит воплощение
Иисуса Христа. Явлением во плоти Богочеловек показал, что Его
можно изображать на иконах, а человек, как духовно-телесное
существо нуждается в чувстве присутствия Личного Бога, поэтому икона как видимый предмет, в котором «Бесконечное Существо как бы сократилось в Своей необъятности» дает человеку через
молитву возможность конкретной беседы с Богом. При этом автор
замечает, что благодатная связь между образом и первообразом
подается Церковью в действии освящения.
Интересное и важное объяснение библейских основ иконопочитания представлено в небольшой, но емкой статье протоиерея
Александра Салтыкова (2002). В дополнение к известным объяснениям древних апологетов иконопочитания, он предлагает свои
доказательства. Подтверждая главный постулат, что Бог сотворил
человека как Свою икону, автор развил этот тезис: «если Сам Бог
создал Себе икону, то человек — Его подобие - обязан и призван
творить Его иконы», что и есть доказательства в необходимости
иконопочитания. Обращаясь к Ветхому и Новому Завету прот.
А. Салтыков приводит примеры упоминания изображений и поклонения им, многие из которых явились прообразом Божьего
всемогущества.
Вопросы православного иконопочитания затрагивались в
статьях архиепископа Михаила (Мудьюгина, 2000), а также архимандрита Макария (Веретенникова), исследования которого могут быть примером единства веры и разума в научном историче-

ском подходе (1996, 1998).
Исключительное историко-культурное значение имеет книга
О.Ю. Тарасова (1995). В ней икона представлена в многообразном
свете религиозной культуры России, где традиции благочестия
постоянно влияли и нередко изменяли историческую реальность.
На примере отношения к иконе в работе показаны также изменения в сознании, ментальности русских людей с XVIII по XX в.,
зависимость, иконного дела от степени религиозности народа,
отношение государства.
Развитию богословской мысли на Руси и в тоже время так называемого «интеллектуального молчания» по вопросам разработки учения об иконопочитании посвящены работы Н.К. Гаврюшина (1993),
М.С. Иванова (1989), Ю.Г. Майкова (1997), А.Г. Тамберга (1994).
На материалах древнерусской духовной письменности авторы
показали, что всего лишь через столетие после Крещения, исходя
из собственного духовного опыта богообщения, а также благодаря живому, творческому восприятию византийского наследия искусство и литература Киевской Руси уже пользовались категориями, присущими православному религиозному сознанию. Вопрос же разработки собственного учения иконопочитания до конца XV в. был не актуален для русской действительности, поскольку вместе с верой Русь приняла хорошо развитое богословие. Об интенсивной жизни духа в первые века крещеной Руси
свидетельствует вся совокупность самовыражения, запечатленного в архитектуре, гимнографии, фресках и иконописи.
Первым отечественные опытом систематического изложения
учения об иконе было «Послание иконописцу» Иосифа Волоцкого
(конец XV в.). Практически все современные авторы, касающиеся
истории иконописания в России, каждый по-своему, оценивали
вклад волоцкого игумена в развитие богословия иконы, отмечая
последовательное изложение православного учения об иконе, самостоятельность богословской мысли, практические советы, как
икона может помочь в духовном подвиге.
В искусствоведческой литературе большое место занимают
вопросы изучения иконостаса как важнейшей составляющей традиционного устройства православного храма. Иконостас получил
особое развитие на Руси и стал одним из символов национальной

8

культуры. К настоящему времени отечественными учеными проделана большая работа по изучению этого значительного явления
восточнохристианской культуры. В середине XIX в. Г. Филимонов
впервые поставил вопрос о русских иконостасах и доказал сравнительно позднее (нач. XV в.) их возникновение. Свой вклад внесли
последующие работы Н.И. Троицкого, увидевшего в иконостасе целостную символическую систему, а также труды Н. Сперовского,
Д.Н. Тренева, Н.Д. Протасова. Е.Е. Голубинский, изучив большое
количество греческих и русских письменных источников, представил процесс развития иконостаса от одной иконы над царскими
вратами до сплошной стены. Свою оригинальную трактовку высказал А.П. Голубцов, считая, что для увеличения иконостаса послужили решения церковных властей XV-XVII вв. прекратить «бесчинное» размещение икон, которые заказывали и жертвовали верующие.
В 50-е гг. XX в. наиболее значительными были работы
В.Н. Лазарева о длительной трансформации алтарной преграды,
которая под воздействием исихазма получила свое логическое
завершение на русской почве. С исихазмом связывал устройство
русского иконостаса и Л.А. Успенский, считая главной его идеей
наглядное разъяснение образа Домостроительства.
В 60-80-е гг. вопросами исследованная иконостаса занимались
М.А. Ильин и Л.В. Бетин, считавший важнейшей особенностью
русского иконостаса историзм, который определил многоярусность. Об история формирования, реконструкции и описания редких
типов иконостасов писали Н.А. Маясова, Э.С. Смирнова, Г.В. Попов,
В.В. Филатов, В.М. Сорокатый, О.В. Леликова и др.
С середины 90-х гг. XX в. искусствоведы отказались от только
художественно-эстетического взгляда на древнерусскую икону.
Наметилось новое направление исследовательского поиска. Ученые стали рассматривать икону прежде всего как сакральное произведение. Авторы сборников под редакцией A.M. Лидова И.А. Шалина, Л.А. Щенникова, ИЛ. Бусева-Давыдова, Э.Э. Смирнова, Л.М. Евсеева, Л.И. Лившиц, В.М. Сорокатый, Л.А. Беляев,
Т.Д. Сизоненко и др. посвятили свои работы анализу становления
русской иконографии, связывая ее с литургическим назначением
икон. Большое влияние на исследования этих и последующих лет

оказал труд о. П. Флоренского «Иконостас», более полувека пролежавший в забвении из-за трагических времен XX столетия.
Иконостас, по мысли Павла Флоренского - важнейшая символическая категория русского религиозного сознания, имеющая корни в православной культуре.
Большим вкладом в отечественную науку стал сборник «Иконостас», более половины статей которого были посвящены изучению русского иконостаса; раскрывалась символика в литургическом контексте, была показана связь иконостаса с духовной жизнью соответствующего времени как своего рода текст, представленный в зримых образах.
Тема размещения переносных икон в интерьере храма в научных исследованиях специально не затрагивалась. Отдельные замечания по этому поводу можно встретить как у дореволюционных,
так и у современных авторов. Так, З.В. Дмитриева и М.Н. Шарамазов пишут, что именно местные иконы формировали интерьер
церкви, поскольку до появления цельных иконостасных рам в
конце XVII - нач. XVIII в. местного ряда как понятия конкретного
ряда не существовало. Рассматривая «подвижные» иконы, в нашей работе обращено внимание на исследования новгородских
икон-таблеток, которые возлагались на аналой, соответственно
празднику. В.Н. Лазарев одним из первых обратил внимание на
византийские иконы proskynesis и связал их с небольшими по
размеру иконами, которые выставляли во время праздничных богослужений. A.M. Евсеева пришла к выводу, что назначение новгородских икон-таблеток было сходным с традицией их употребления в церковном обиходе Софии Константинопольской.
Типам икон, их художественным особенностям посвящена вся
литература по иконографии 60-80-х годов. Трудами искусствоведов, реставраторов было открыто и описано большое количество
новых иконописных памятников, собраны и изданы упоминания о
работе художников, которые получили мировую известность. В
этот период ученые сформировали науку об иконе, как части искусствознания. Наибольшее внимание уделялось исследованию выдающихся памятников иконописи. М.В. Алпатов, В.Н. Лазарев, В.Г. Брюсова, Г.В. Попов, А.В. Рындина, Э.С. Смирнова, Г.И. Вздорнов и др.
посвятили большое количество работ изучению отдельных икон,

10

ставших национальным достоянием, а также иконописных мастерских многих монастырей. В научный оборот были введены
сотни имен ранее неизвестных иконописцев. Работы ученых этих
лет послужили основанием для дальнейшего, более углубленного
взгляда на икону, как сакрального произведения. Изучая конкретные иконы или группы икон, авторы обращаются к местным художественным школам, проводят аналогии, выявляя определенные традиции почитания, богослужебного использования икон в
контексте особенностей духовной жизни разных областей России.
Исследования драгоценного убранства древнерусских икон занимают весьма скромное место. Об отдельных украшениях, наименованиях их частей эпизодически упоминалось в работах дореволюционных авторов И.М. Снегирева, И.Е. Забелина, арх. Макария (Миролюбова), Н.П. Кондакова. Ученые начала - середины
XX в. существенно расширили предметный круг изучения украшений икон: появились работы, направленные на выявление, преимущественно в музеях, иконных окладов, а также лицевого шитья.
М.М. Постникова-Лосева, Ф.Я. Мищуков, Т.В. Николаева ввели в
научный оборот многие памятники древнерусского убора. В работах 80-90-х гг. разрабатываются теоретические вопросы декоративно-прикладного искусства с использованием новых источников.
В 2000 г. вышла монография И.А. Стерлиговой - единственное
в своем роде искусствоведческое исследование, посвященное драгоценному убору древнерусских икон, где реконструируется состав убора икон, обращается внимание на традиции народного
иконопочитания на Руси, доказывается смысловое и художественное
единство иконы и ее украшений как целостного произведения.
Лицевому шитью в украшениях икон, изучению покровов, пелен, антиминсов посвящены работы разных лет второй половины
XX в. Т.В. Николаевой, Н.А. Хлебниковой, Т.Н. Манушиной,
Л.Д. Лихачевой, А.В. Силкина, Н.А. Маясовой. Ученые показали
литургическую значимость и художественную ценность в украшении интерьера храма, многофункциональность шитых предметов с иконными изображениями.
По вопросам внешнего почитания икон в храме — поклонения,
целования, каждения, возжигания свечей - научная литература
отсутствует. Традиции обетных приношений к иконам в православ-

11

ном обиходе посвящены работы А.Б.Островского, Г.П. Дурасова,
искусствоведа В.В. Игошева, этнографов Г.Н. Мелеховой и
И.А. Кремлевой. В книге А.А. Панченко дается анализ и обращается внимание на особенности привесок разного характера. После
долгих лет гонений на религию ученые отмечают сохранение традиций символических привесок к иконам в виде частей человеческого тела, которые зримо выражают своего рода способ коммуникации с Божественным.
Бытование икон в народной жизни дореволюционные исследователи отмечали в первых научных разработках этнографического
материала. Участие икон в обычаях и обрядах повседневной жизни описывается в книгах А.В. Терещенко, Н.И. Костомарова,
И.Е. Забелина, М. Забылина, С. Трегубова, А.А. Коринфского. Однако упоминания об иконах носили не специальный характер.
Фольклористы и описатели русского быта XIX - нач. XX в. считали естественным и само собой разумеющимся православный
общекультурный фон, который их окружал, поэтому считали
нужным фиксировать лишь отклонения от привычной нравственно-эстетической и религиозной системы. Таким образом, на протяжении десятилетий, в науке создавалась однобокая картина
русской народной культуры без учета тысячелетней православной
традиции. В советское время данная тенденция только усилилась.
Последние десять лет в этнографии были особенно плодотворными в изучении православия русских. Основополагающими исследованиями стали работы М.Й.Громы ко, которая первой поставила вопрос об этнографическом изучении религиозности народа,
сформулировала, предмет изучения, подходы и особенности современного этапа исследований, а также обозначила направления
изучения православия в народной жизни. Новое направление изучения русских с органичным учетом вероисповедной практики
послужило основанием для разработки соответственных тем в
проблемной группе Института этнологии и антропологии РАН.
Результаты в этом направлении показали громадный пласт неисследованной области этнографической науки. (См. работы:
М.М.Громыко, А.В. Буганова, О.В.Кириченко, Т.А.Ворониной,
Х.В. Поплавской, Т.А. Листовой, И.А. Кремлевой, Г.Н. Мелеховой, Г.А. Романова, М.В. Мальцева, А.В. Камкина, Г.Н. Чагина,

12

Р.В. Багдасарова, Т.В. Петровой, С.А. Иниковой, СВ. Кузнецова,
Н.А. Миненко. Л.А. Тульцевой и др.). На убедительных материалах источников разного характера авторы открыли большой круг
проблем конфессиональной жизни народа, устойчивые многовековые традиции православия, которые раньше не были предметом
специального изучения.
В связи с изучением православного аспекта в жизни русских
обозначилась тема этнографического исследования икон. В работах М.М. Громыко конкретно обращено внимание на значимость
широкого бытования икон в повседневной и праздничной жизни
русских, а также в экстремальных моментах отечественной истории. В книгах: «Мир русской деревни», «О воззрениях русского
народа», в статьях автор показала, что почитание икон в русском
народе носило органичный, естественный характер поскольку
православная вера определяла всю жизнь дореволюционной России, воздействовала на сознание народа, определяла нравственные отношения между людьми. В 1998 г. вышла наша книга, специально посвященная бытованию икон в жизни русских.
Тема икон в доме, их почитание затрагивалась в ряде коллективных работ последних лет. В статье И.В. Власовой отмечена
устойчивая специфика русского северного жилища XIX - нач.
XX в., не изменившаяся в течение многих веков и сохранившаяся
до настоящего времени, в частности - расположение переднего
угла для икон. О месте икон в домашней жизни крестьян не раз
писала М.М. Громыко, подчеркивая, что практически ни один
обычай или обряд в русском доме не совершался без участия
икон. О.В. Кириченко, касаясь благочестия русских дворян, на
примере почитания домашних икон показал обыденность глубокой веры в духовно-культурных реалиях XVIII в. Автор привел
множество примеров отношения к иконам, данным в благословение от родителей, царей, священства или почитаемого подвижника. Пытаясь выяснить причины большого распространения икон
во второй половине XX в. Л.А. Тульцева провела этностатистическое обследование рязанских сел и выделила два фактора, способоствующих, по ее мнению, сохранению домашних святынь: в
силу религиозного чувства и по причине традиции. Однако несмотря на гонения в XX в. религиозно-бытовые традиции, связан-

13

ные с почитанием икон, не прекращали своего существования и
поддерживались памятью старшего поколения. Многогранная
картина православной жизни представлена в работах Г.Н. Мелеховой. На основе полевых материалов 1990-х годов автор показала непрерывность религиозности в нескольких поколениях крестьян, одна из форм проявления которых — благочестивое отношение к домашним иконам.
Об участии икон в «переходных», жизненно важных событиях в
разное время писали В. Харузина, А.В.Балов, Д.И.Успенский,
Т.А. Листова, И.А. Кремлева, Т.С. Макашина, С.А. Иникова.
Г.В. Лобкова и др. Рассматривая обрядовые этапы, отношение к
рождению и воспитанию детей Т.А. Листова замечает, что принадлежность к православной вере была естественным состоянием
в русской крестьянской семье. Поэтому обращение к святым через икону становилось неминуемым. Касаясь темы русской свадьбы, многие авторы отмечали, что сложная общерусская традиция
буквально насыщена участием икон на всех этапах свадьбы. В
одной из последних статей на тему свадьбы Т.С. Макашина исследует сложный северно-русский обряд с его многовариантными
комбинациями и локальными особенностями. В наиболее значимых моментах вологодской свадьбы икона неизменно освящает и
закрепляет обрядовое действо, подтверждая, тем самым, важное
место иконы в обряде. Такое же значение в свадьбе икона играла
и в других областях России. Икона в похоронных обрядах упоминается в работах И.А. Кремлевой. В коллективных монографиях,
посвященных Рязанскому краю, Русскому Северу, другим регионам России автор проследила все комплексы погребального ритуала, изменения во времени, местные варианты обрядов, отмечая
устойчивость бытования икон в соблюдении обычаев, связанных
со смертью.
Почитание икон в сакральном пространстве вне храма и дома
затрагивалось в работах М.М. Громыко, С.В. Кузнецова, Г.Н. Мелеховой, Г.А. Романова, И.С. Спасенковой, Л.А. Тульцевой, Х.В. Поплавской. Характеризуя религиозно-нравственные основания крестьянского хозяйства в России, С.В. Кузнецов пишет, что труд в
глазах верующего выступал одним из главных средств к спасению
души и был немыслим вне сознания ответственности перед Бо-

14

гом. Поэтому соответственно православному мироощущению рождались религиозные обряды в сфере сельского хозяйства. Перед
началом всех работ: пахоты, началом и концом сева, с появлением
первых всходов с молитвой обращались к Богу через иконы.
Тема крестных ходов и молебнов, которые проводятся под открытым небом в последние годы довольно подробно освящалась.
М.М. Громыко разделяет молебны, которые, как правило, сочетались с крестными ходами на несколько категорий: молебны в связи со стихийными бедствиями, началом и концом работ, ходы со
святынями и к святыням, а также молебны в домах. Описывается
и другая структура ходов, когда из нескольких пунктов в определенный день самостоятельные крестные ходы двигались к одной
точке, где находилась святыня. Особый вид составляли ходы, назначаемые «сверху», церковными властями по поводу какоголибо торжественного случая. О сложной структуре движения крестных ходов в Вологде пишет И.В. Спасенкова, отмечая, что с
усилением репрессивной политики, ходы стали проводить в ограде церкви, но «надлома» в традиции не произошло. Главенствующее место икон в крестных ходах отмечает исследователь
Г.А. Романов, он считает, что почитаемый образ, который несут
первым, определяет духовную направленность хода, выступает
залогом Божией милости. По замечанию Г.Н. Мелеховой в народном восприятии крестного хода через иконы проявляется ощущение присутствия Бога и угодников, благодать иконы переходит на
несущего ее.
Описывая святые источники, этнографы не раз обращали внимание на их тесную связь с почитанием икон. О ежегодных крестных ходах на источник, где обновилась чтимая икона Божией
Матери писал С.В. Кузнецов. Д. Орехов посвятил книгу о святых
источниках России, где рассказал о многих обретениях икон.
С.А. Иникова, описывая православные традиции Рязанского края,
показала, что большая часть легенд, связанных с преданиями о
святых источниках так или иначе связана с чудотворными иконами. Г.Н. Мелехова также фиксировала сохранившуюся традицию
молитвы на местах обретения икон на Русском Севере и в Центральной России.
Наиболее полное исследование о календарных праздниках, на-

15

писано Л.А. Тульцевой, где на материалах Рязанской, а также
Тверской, Ярославской, Костромской областей, на Верхней Волге
автор подтвердила повсеместное бытование икон.
Из работ, касающихся почитания конкретных святых можно
выделить две статьи Т.А. Листовой и С.А. Иниковой. В работе
Т.А. Листовой о почитании Богородицы в Рязанском крае автор
дала наиболее полное описание икон, о которых имеются письменные свидетельства и местные устные предания. Особое внимание
уделено отношению к многочисленным иконографическим типам
икон, представлению о специфике отношения к ним верующих в
разных случаях жизни, их праздникам, новым традициям, связанным
с иконами. На исторических материалах и полевых исследованиях
последних лет С.А. Иникова проанализировала почитание св. Николая Чудотворца на Рязанской земле. Основное внимание уделено известным в крае иконописным и резным изображениям святого, почитание которого не прерывалось в XX в.
Паломничество, одной из целей которых было почитание икон
общероссийского или местного значения описано в книге
Х.В. Поплавской. Автор показала еще одну грань в религиозной
жизни русских, когда православный народ устремлялся в далекий,
часто трудный путь, чтобы помолиться известной или недавно
обретенной святыне.
Т.А. Воронина в своей монографии о русском лубке коснулась
вопросов схожести сюжетов с иконами, а также лубочных картин
как нравоучительного дополнения к информации крестьян о вере,
благочестии и иконах.
Историографический обзор выявил, на наш взгляд, явный недостаток исследований, непосредственно освящающих иконопочитание как важнейшую часть традиционного культурного наследия России. Однако накопленный этнографический и искусствоведческий материал помог в постановке и решении сформулированных исследовательских задач.
Источники
Особую важность для изучения иконопочитания имеют письменные источники. Самым древним редким свидетельством, дошедшим до нашего времени, является новгородская берестяная
16

грамота рубежа ХII-ХШ вв., которая представляет собой заказ на
изготовление икон алтарной преграды. Наиболее полным источником остаются Летописи, в которых описываются создание, перенесения, поновления икон, а также их перемещения, которые
нередко становились причиной политических неурядиц и войн.
Глубокая приверженность русских правителей к церковной жизни, отображенная в летописных источниках, выражалась и в общественных актах, где центральную роль играли иконы: заключение соглашений, воинский церемониал, различные поручительства. Известны многочисленные сведения об украшении церквей
русскими князьями, что было общепризнанной добродетелью и
прославлялось как истинное благочестие уже в ранней русской
агиографии. Патерики, жития, повести и сказания о чудотворных
иконах, другие произведения древнерусской литературы также
послужили источниками в описании как церковной, так и повседневной жизни икон. Ценные сведения для реконструкции отношения людей к домовым иконам, их облика, а также их роли в
семейных традициях дают духовные грамоты разных сословий.
Описи, писцовые и вкладные книги позволяют представить место
и значение икон среди других святынь, в общественной жизни
городов, деревень, монастырей и отдельных приходов.
В работе использованы различные историко-этнографические
источники: ответы на программы научных обществ, которые ставили специальную задачу всестороннего изучения народной жизни; дневники, заметки, воспоминания, письма; жизнеописания
крестьян, подвижников благочестия, монастырские летописи, а
также периодическая печать.
Одним из основных источников работы стали материалы Этнографического бюро князя В.И. Тенишева, которые хранятся в
архиве Российского этнографического музея. Для реализации
своих замыслов в 1897 г. В.И. Тенишев организовал Этнографическое бюро с целью описания подробных картин быта социальных слоев России.
Среди ряда задуманных проектов успешно была реализована
«крестьянская» программа. С помощью внештатных корреспондентов разных сословий удалось собрать уникальные материалы о
жизни крестьян Центральной России за 1896-1900 гг. Собранные

17

материалы сохранили свою ценность и в наше время. Они представляют подлинную картину «живой старины» начала прошлого,
XX века. Корреспондентами бюро были сельские учителя, земские работники, волостные писари, некоторые представители
крестьянства, священники, дьяконы, чиновники, по долгу службы
находившиеся в сельской местности, люди, непосредственно
жившие в деревне. Определенную часть корреспондентов составили активные члены-сотрудники Русского Географического общества, которые публиковались в периодических изданиях, занимались изучением своего края и были известны в своих кругах.
При этом авторы многих анкет были людьми не имевшими специального образования, однако, их рукописи очень интересны,
наполнены редкими подробностями и фактическими материалами.
Сведения об иконах встречаются во многих разделах анкет
«крестьянской» программы — в ответах, касающихся жизненного
цикла - от рождения до смерти, часто - о семье, в описаниях
праздников, внутреннего убранства и украшения домов, всего
комплекса хозяйственной жизни, рассказов о паломничествах,
характеристиках приходской жизни, в разделах о верованиях и
оценках религиозности крестьян. Большая информация о бытовании икон была предоставлена известными этнографами и краеведами Д.К. Зелениным по Вятской губернии, А.В. Валовым по
Ярославской и Нижегородской, С. Дилакторским по Вологодской,
В.Н. Добрововольским по Смоленской губернии.
Интересны сведения одного из активных корреспондентов
священника Ф. Казанского по Владимирской губернии, по многим темам иконопочитания писал Н. Люстров из Пензенской губернии, А. Власов из Новгородской, П. Варламов из Симбирской
и многие другие.
Сходным, но значительно меньшим по информации для данной темы является научный архив Русского Географического
Общества, где с середины XIX в. собиралась разнообразная этнографическая информация. Основное количество рукописей 1847-1903 гг., т.е. по преимуществу XIX в. относится к описаниям крестьянского быта. Рукописи, датированные не позднее
1895 г., были тщательно изучены Д.К.Зелениным, который сделал рефераты для его известного «Описания рукописей ученого

18

архива Императорского Русского Географического Общества»
(РГО). Описания РГО разнообразны, они включают информацию
о праздниках, поверьях и обычаях, в которых участвуют иконы.
Определенная часть текстов РГО была использована в некоторых
вопросных пунктах Тенишевского бюро.
Другим источником стал этнологический архив Общества исследователей Рязанского края и, особенно фонд А.Л. Мансурова,
составленный из полевых наблюдений исследователей-краеведов,
а также немногих профессионалов-этнографов, например, таких
как, Н.И.Лебедева. Работа проводилась с 1920 по 1931 гг. Под
руководством Н.И. Лебедевой и М.Д. Малининой, были проведены обследования Рязанской губернии. Несмотря на атеистические
времена, удалось собрать значительную информацию, относящуюся также к дореволюционному периоду. По материалам опросов 1927 г. видно, что православная жизнь, хоть и «поколебалась», но отчетливо прослеживается, причем, в массовых проявлениях, соответственно и участие икон во всех жизненно важных
событиях.
В работе использованы материалы Государственного архива
Костромы. Наибольший интерес представляют Труды Костромского научного общества по изучению местного края 19121930 гг., которые включали ответы на анкеты и опросные листы
различных тематических программ, разного рода краеведческие
сведения, отчеты, содержащие фактологический материал по теме
икононочитання. Из Государственного архива Ярославля, кроме
материалов научных учреждений, полезными оказались фонды
личного происхождения.
Большой интерес для исследователей отечественного быта
прошлых веков представляют записки и описания иностранцев,
побывавших в России в XVI-XIX вв. По своему социальному и
национальному составу авторы сочинений очень отличаются. Их
наблюдения часто противоречивы, поскольку не всегда удавалось
проникнуть в дух малознакомой жизни, основанной на иных
культурных ценностях. Однако душевный порядок людей неизбежно проявляет себя в поступках, делах и по благоговейному
отношению к храмам, иконам, придорожным крестам, путешественники небезосновательно делали выводы о высокой религиоз-

19

ности народа.
В 1549 г. в г. Вене вышла первая фундаментальная книга иностранного автора о России - Сигизмунда Герберштейна, в которой он описал быт, в праздниках и обычаях московитов. Только
через сто лет появилась равнозначная и самая известная в XVII в.,
книга, написанная крупным немецким ученым Адамом Олеарием
(1599—1671 гг.). Она отличается такой же широтой взгляда, но
более объективна. В описаниях быта сравнительно часто встречаются упоминания об иконах, отношении к ним, участии их в
обрядах. Среди иностранных авторов XVI-XVII вв. выделяется
имя Павла Алеппского, оставившего подробное описание своих
путешествий, проникнутое симпатией к России. В 50-х годах
XIX в. французский писатель Теофиль Готье дважды посетил
Россию и оставил интересные заметки о церковном искусстве
России. Особенное впечатление на него произвели иконостасы и
драгоценное убранство икон. «Религиозный эффект» икон, отношение к ним Готье заметил не только в русских храмах, но и за
его пределами.
Взгляд непосредственных наблюдателей уникальных картин
быта прошлого дает возможность увидеть Россию глазами современников с разных сторон.
Полезным источником информации об иконопочитании послужило сводное издание в 14-ти томах — «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX веков». В издание
вошли провинциальные и столичные публикации, рукописи подвижников, воспоминания самих старцев и их близких, письма, где
говорится о вере, иконах и иконопочитании, составлявших органическую часть их жизни. Описания включают сведения подробностей быта, конкретных элементов семейной и хозяйственной
обрядности, религиозного поведения, отношения к иконам.
Устная традиция такая же неотъемлемая часть религиозной
культуры этноса, как и письменная, поэтому важным источником
по теме иконопочитания являются материалы полевых исследований, включенным наблюдением с 1990 г. в городах Центральной России - Московской, Ярославской, Рязанской, Костромской
областей. Полученная информация дала возможность сравнить
архивные и полевые материалы с ситуацией конца XX столетия.

20

Рассказы многих информаторов - прихожан разных храмов и монастырей, священников; паломников, просто верующих — касались предшествующих десятилетий, воспоминаний детства, молодости, семейных преданий, а также сравнительной оценки с
настоящим временем. Включенное наблюдение позволило глубже
проникнуть в сложные отношения православных к иконам, их современному бытованию как в храме, так и вне его стен, увидеть
еще незафиксированные формы почитания. Полевые материалы
использованы по всей работе с обозначением «Полевые материалы автора».
Практическое значение. Материалы работы могут помочь
при изучении как современной традиционной культуры, так и
культуры русских в прошлые века на всех уровнях образования, а
также работникам сферы искусства — для коррекции ценностных
ориентации в народной традиции.
Апробация работы
Основные положения работы нашли отражение в монографии,
статьях и докладах на всероссийских и международных симпозиумах (1993-2003 гг.). Диссертация обсуждена на совместном
заседании сектора религиеведения и сектора русских Института
этнологии и антропологии РАН.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ
Диссертация состоит из Введения, четырех глав и Заключения.
В Приложение к диссертации внесены таблицы, показывающие
современные московские чудотворные иконы.
Введение определяет цели, задачи, структуру (принцип) исследования, терминологию, содержит обзор источников и литературы.
Глава первая «Икона в храме» включает четыре параграфа, в
которых охарактеризовано иконопочитание в стенах православной церкви, показаны типы, состав, размещение и способы выражения почитания икон.
Параграф первый «Состав и духовное содержание иконостаса» посвящен анализу значения иконостаса как зрительного
изложения догматического учения Русской Православной Церкви.
21

Иконостас в совокупности икон представляет основной образ
храма. Чины или ряды иконостаса располагаются по правилам
духовной иерархии тварного мира. От неба к человеку - сверху
вниз направлена сила Божественного откровения и спасения. В
значении иконостаса выделено несколько уровней: созерцательный - как зрительное наставление, необходимое для направления
внимания на образы горнего мира. Результатом созерцания икон
должно быть «мысленное» узрение прообраза, т.е. доступное для
человека его постижение. Другой уровень - вероучительный. в
котором вступает в силу морально-учительная сторона восприятия, она представляет собой пример святости, одной из форм
проповеди Евангелия, наглядную иллюстрацию к Священной истории и истинам христианской веры, отображенным на иконе.
Однако основное значение иконостаса - литургическое. Иконостас являет собой границу между видимым и невидимым миром и святые, изображенные на его иконах - мистические свидетели, которые возвещают о том, что по ту сторону физичности
бытия. Специально рассматривается значение каждого ряда иконостаса. Полный состав высокого иконостаса состоит из пяти рядов икон, увенчанных крестом: верхний ряд - праотеческий, ниже— пророческий, затем — праздничный, деисусный и местный.
Главный ряд — деисусный - воплощает эсхатологический аспект
Церкви, который показывает результат Боговоплощения, сошествия Святого Духа — осуществление того, что показано предсказаниями в верхних рядах иконостаса. Главная идея деисуса - моление всей Церкви перед Спасителем за человеческий род, которое
происходит сейчас и завершится на Страшном суде. Центральная
икона Христа Спасителя в этом ряду показывает союз любви и
единство во Христе земных и небесных святых, символизирует
Свое всеприсутствие и идею о будущем пришествии. По сторонам
от центрального образа - иконы Богоматери и Иоанна Предтечи —
символы ходатайства новозаветной Церкви и свидетели Божественности Христа до воплощения, после вознесения и в земной
жизни. Эти три образа традиционно называли деисусом (греч. «моление»).
Праздничный ряд представляют иконы новозаветного периода,
где изображены 12 двунадесятых праздников, составляющих ли22

тургический круг, своего рода этапы осуществления спасения.
Участвуя в церковных праздниках верующие переживают события евангельской истории и, таким образом, духовно возрастают.
В местном, самом нижнем ряду, кроме Богоматери и Спасителя
помещаются чтимые иконы данной местности, которые нередко
составляют историческое прошлое строительства и благоукрашения храма, святых, тезоименитых дарителям.
Специальное внимание уделяется образу Богоматери. Ей обращена едва ли не половина богослужений. В деяниях праотцев и
пророков, иконы которых представлены в верхних рядах, православная традиция усматривает образцы благочестия и откровения
о грядущем Воплощении.
В параграфе втором «Типы, размещение и особенности богослужебного назначения икон» рассматривается внутренний интерьер русского храма с использованием историко-искусствоведческих и археологических данных. Летописные сведения и
сохранившиеся иконы XI—XIII вв. дают основание полагать, что в
древних храмах Руси были переносные иконы. Реконстрируя русский храм XI в., исследователи отмечают, что уже в это время убранство в одной из первых на Руси каменных церквей Софии
Новгородской, носило своеобразные черты местной культуры и
каждая икона имела свое литургическое значение.
Иконы в пространстве храма подразделяются на несколько категорий. Как и в прошлые века, в церквях кроме икон, находящихся в иконостасе, есть иконы настенные пристенные, настолпные и пристолпные, которые ставят в киотах у северной и южной
стены. Особо почитаемые иконы традиционно размещают в иконостасе, также перед алтарем у солеи, за правым или левым клиросом. Такие иконы, как правило, помещаются в архитектурные
рамы, имеющие монументальный характер.
Специально рассмотрена группа алтарных и запрестольных
икон, которые одновременно служат как лнтийные и прецессионные. В современном церковном обиходе как и в древней традиции
выносные иконы являются двусторонними. В ряду знаменитых
святынь - запрестольная выносная икона Богоматери Донская, а
также чудотворная икона Владимирской Божией Матери, которая
помещалась в иконостасе справа от царских врат в Успенском
23

соборе Кремля.
Среди поклонных икон специально рассмотрены аналойные
иконы. Реконструируя их типологию и функциональное значение
можно предположить, что новгородские двусторонние иконытаблетки XV в. были «прообразом» современных аналойных
икон, больших по размеру и изображающих одного празд!гуемого
святого или конкретный праздник. С конца XV-XVI вв. в храмах
широкое бытование получили житийные иконы, в которых отображалась жизнь святых, людей, познавших истину. Отмечен
также особый тип многочастных икон с богословским содержанием, появившихся в XVII в., а также иконы с мощами.
Кроме икон, написанных красками на доске, в русских храмах
бытовало почитание изображений святых в виде рельефа из дерева. В церквях и отечественных музеях собрано много рельефных
икон XV, XVI, особенно XVII вв. Это изображения Иисуса Христа в темнице, архистратига Михаила, святых Параскевы, Никиты
мученика, Зосимы и Савватия, наиболее часты изображения святителя Николая Можайского. Они встречались в прошлые века и
в наше время в разных уголках России, особенно: в Рязанской,
Саратовской, Ярославской губерниях, в Камском Предуралье, в
церквях и часовнях Перми, в псковских землях.
Иконные изображения, написанные красками на полотне, а
также вышитые лицевым и золотым шитьем издавна бытовали в
богослужебном обиходе и входили в единый литургический комплекс. Особая икона такого рода - плащаница. Это прообраз погребального покрывала, пелены Иисуса Христа в натуральную
величину, изображающей Его после снятия с креста с оплакивающими учениками и Богоматерью. Такая же плащаница связана
с праздником Успения Божией Матери. Иконография строится на
основе гимнографии богослужебных текстов и апокрифов. Широкое почитание Богородицы отразилось на посвящении главных
храмов России в Ее честь и, особенно, Успенских.
К вышитым богослужебным предметам с иконными изображениями относятся также воздухи, покровы, покровцы и пелены,
которые используются для покрытия священных сосудов и престола. Образ на хоругвях — церковных и военных (до XVII в.)
знаменах также мог быть вышит в центре полотнища с двух сто-

24

рон или написан красками.
Параграф третий «Почитание икон в храме» посвящен духовным и внешним (поведенческим) традициям в почитании икон,
которые выражаются в молитве перед ними, акафистном чтении,
омовении, в поклонах, прикладывании (целовании), каждении,
возжжении свечей и приношении обетных привесок.
Основное почитание икон - молитвенное предстояние перед
ними верующих, поскольку назначение икон - содействовать молитве, ближе ощущать Бога и святых. Благодатное воздействие
через икону происходит именно во время молитвы, когда мистический опыт переживания иной реальности связывает человека с
Первообразом. В храме, который представляет прообраз царствия
Небесного, православные, молясь, проникаются идеей инобытия,
наглядно отраженной в иконах. В обиходе богослужений русской
церкви повсеместно бытует почитание икон молебными и акафистными службами. Такие неуставные службы проводились и в
XV в. и в XX в. Во многих храмах России в наше время перед
чтимыми иконами читается и поется соответственный акафист,
верующие молятся коленопреклоненно.
Догматическим основанием для коленопреклонения были постановления VII Вселенского Собора (787 г.), где подчеркивалось,
что иконам воздается почитательное поклонение, которое не следует смешивать с поклонением, подобающим одному только Богу.
Поклоны перед иконами в русской православной традиции
разделяются на простые, земные и в простертом положении (землележание). Иосиф Волоцкий поклонное почитание икон ставил
на первый план и различал два вида поклонений: «телесное» и
«мысленное», считая что истинное поклонение должно включать
оба уровня. Когда чувственное зрение направлено на икону, а духовное — на ее прообраз.
Среди утраченных форм почитания икон — омовение. В некоторых монастырях этот обычай существовал до середины XIX в.
Воду после омовения с чудотворных икон посылали страждущим
в разные концы страны.
Прикладываясь к иконам, христианин как бы подтверждает
свою причастность к православию. При входе в храм каждый верующий целует икону праздника, чтимые образа и те, перед кото-

25

рыми будет молиться. Целование происходило во все праздники.
Обычай целования на Пасху сохранился только в православной
традиции. Троекратным целованием друг друга выражают не
только пасхальную радость, но и отдают честь Образу Божиему,
прикровенно запечатленному в каждом человеке.
Другое почитание икон, исполняемое священнослужителями —
каждение фимиамом (ладаном) при богослужении, а, также в крестное ходу; на молебнах дома - в то время как певчие поют
праздничные песнопения, воздавая честь Первообразу, изображенному на иконе. Кадила и фимиам символизируют дары волхвов, а также благодарение и очищение от скверны. Кадят везде,
где могут быть иконы и люди. Священник кадит людей, потому
что они как бы тоже иконы, образ Божий, которому оказывается
честь, равная иконам.
Возжженная свеча перед иконой — символ любви, знак веры и
надежды на благодатную помощь Бога. Поэтому каждый верующий, прежде, чем приступить к молитве зажигает свечи или лампады перед образом. Ведя свои истоки от ветхозаветных времен,
традиция возжжения свечей на русской почве укрепилась и развивалась. Передавая или ставя свечи у икон, верующие соблюдают
местные поведенческие нормы в храме. В работе рассмотрены
такие знаки почитания икон, как обетные привески - надежда на
помощь и в свидетельство чудесных исцелений по вере молящихся. Излечившись, верующие привешивали к иконе миниатюрные
изображения из металла рук, ног, глаз и др. Традиция бытует и в
наше время, но привешивают, как правило, ювелирные украшения.
В параграфе четвертом «Украшение икон» рассматривается
церковное убранство образов, как одна из форм их почитания.
Живописный образ мог быть украшен как окладом (ризой) из
простого или драгоценного металла, так и шитым - из жемчуга,
бисера или золото-серебряной вышивкой. Иконы украшались
также металлическими пластинками, басмой, на части образа или
на всей живописи. Работы по металлу выполнялись всеми существующими ювелирными приемами - от самых тонких до чеканки
и штамповки в XIX в.
К окладам почитаемых икон делали особые подношения «приклады»: венцы, ожерелья, бляхи, монисты, кресты, гривны,

26

цаты, трясочки и пр. Некоторые из них в свою очередь дополнялись панагиями с мощами и маленькими резными иконками.
Кроме украшений из металла и драгоценных камней в церковном убранстве было распространено лицевое шитье, которое по
своему назначению и исполнению тесно связано с иконописью. В
шитый убор иконы входили пелены и покровы, их возлагали на
верхний край образов и концы свисали по сторонам - «убрусы с
наконечниками». Пелены подвешивали под нижний край икон,
повторяя в шитье и живопись оригинала и оклад с растительным
орнаментом. Рамы и киоты к иконам делали также расписными,
резными, с иконными изображениями событий жизни святого.
Известны драгоценные уборы к чудотворным иконам, пожертвованные русскими царями, царицами и благочестивыми почитателями. Иногда жертвователи украшали почитаемую икону сразу
несколькими ризами, после удачно завершившегося исторического события или в благодарность за благополучный исход какихлибо личных невзгод.
Часто рядовые прихожане ради блага для души украшали любимые иконы, отказываясь от необходимого. Известно много случаев, когда на украшение иконы собирали деньги всем миром.
Глава вторая «Икона в доме» посвящена иконопочитанию в
доме — втором по значимости месте для икон.
В православной культуре русских важное значение имеет географический ориентир для божницы. В работе показаны допустимые варианты традиционного устройства икон в доме. На молитву православные вставали лицом к востоку, поэтому, как правило,
красный угол, где ставят иконы находился направо от входа, в
переднем, противоположном печке восточном или юго-восточном
углу, т.к. с востока ожидали Второе Пришествие Христа.
Бытование икон рассматривается в царских палатах и крестьянских избах. В покоях первых Романовых, описываются крестовые или моленные комнаты, распорядок и особенности службы.
Многие из домовых церквей впоследствии превратились в приходы и даже в монастыри.
В доме православного христианина иконы помещали с внешней стороны, над крыльцом и воротами, в сенях, над всеми входами в жилых и хозяйственных постройках. При строительстве,

27

покупке и вселении в дом икона занимала почетное место: с иконой начинали строить дом, входили новоселы с «благословенным
родителями» образом, молились перед иконами святых Иосифа
Праведного, Гурия, Самона, Авива об устранении семейных неурядиц и «всякого душепагубного обстояния». Иконами-охранительницами от пожаров считались «Неопалимая Купина», образ
Николы Новгородского, преподобного Спиридона, Страстная,
Иверская, Троеручица и Иерусалимская.
Локальные варианты в названиях святых углов, где стояли
иконы отличаются большой вариативностью: святой, передний,
красный, большой, сутний, кут, тябло (зябло), часовня, божница,
киот, кивот и др. Устройство божниц также имело разнообразные
примеры. Иногда божница представляла собой ящик под полкой с
иконами, в котором хранили свечи, ладан, Евангелие или - украшенный «шкапчик» с двумя полками, занавеской либо стеклянными дверцами, которые отворяли во время молитвы, а также закрывали, завешивали, когда в доме творилось «мирское беснование».
Особое внимание уделяется составу икон на крестьянской
божнице. По подбору икон можно было «прочитать» духовную
историю семейного рода, крестьянской общины и даже целого
края. Состав икон варьировался в зависимости от жизненных обстоятельств. Их можно определить следующим образом: чудеса,
явления святых икон в данной области, местночтимые святые,
близость монастырей, где покоятся мощи святых; особенности
хозяйственной деятельности; традиции, связанные с миграционным прошлым людей; местные праздники; иконы святых, имена
которых носили члены семьи; личные предпочтения. Но каждый
православный обязательно старался иметь у себя три образа: Спасителя, Божией Матери в разных иконографических вариантах и
любимого народом святителя Николая Чудотворца.
В русской традиции бытовала своеобразная иконография семейных икон, где в центре располагалась фигура почитаемого
святого, а рядом с ним или на полях, значительно меньших размеров, писали тезоименитых святых или святых - покровителей семьи. Известны случаи, когда семейные иконы становилась общерусскими святынями.
Кроме собственных икон встречались и такие, которые пред-

28

ставляли достояние всей деревни: их заказывали на общий счет и
хранили погодно в домах сельчан. Обычай хранения и почитания
общественных икон бытовал в юго-западной России, где были
распространены приходские братства, объединенные именем избранного ими святого.
Все, что находилось у икон на домашних божницах по народным воззрениям имело особую силу. Поэтому рассмотрены те
возможные предметы, которые хранили в святом углу. Это были
просфоры, пучки трицкой березки, кусочки ладана; разные, как
говорили богомольцы «святости», принесенные от священных
мест - ладанки, огарки свечек, святая вода, пасхальные и венчальный свечи; первое яйцо, которым христосовались на Пасху.
Здесь же держали помяники, духовные книги, а также важные для
семьи документы или небольшие реликвии.
Украшения божниц в крестьянских домах имели местные особенности. В некоторых губерниях напротив красного угла вешали
многоугольные фигурки из соломок, украшенные цветными лоскутами - люстры, фонарики, пауки. Из яичной скорлупы или деревянных пластинок делали голубей. Поверх икон возлагали полотенца, концы которых могли быть расшиты жемчугом или
дробницами, украшали и вырезанными из бумаги кружевами, живыми и искусственными цветами. Ветхие иконы ставили в божнице на задний план, прилаживали где-нибудь во дворе, погребали на кладбищах или в укромном месте сада.
Специально рассматривается религиозно-нравственное отношение к иконам в красном углу. Набожность отмечали многие
описатели быта русских. Отсутствие в доме икон или плохой за
ними уход считался признаком непорядка или безбожия. Входя в
помещение первым делом снимали шапку и искали красный угол,
чтобы перекрестившись - три раза поклониться святым иконам. В
присутствии икон старались не курить, не браниться, ногами к
божнице не ложиться спать; под иконы сажали почетных гостей.
Все знаменательные события в доме происходили с участием
икон. Иногда икона являлась залогом признания или клятвы, тогда образ снимали со стены и, перекрестясь, ручались за правдивость слов.
В периоды гонений и в мирное время иконы оставались в углах

29

православных христиан, подтверждая веру своих предков.
Глава третья «Икона в жизненном цикле» состоит из трех
параграфов, где иконопочитание представлено в обрядовой жизни
от крестин до похорон.
В параграфе первом «Икона в родильных и крестильных обрядах» почитание икон прослеживается со времени подготовки матери к рождению ребенка. Сакральная связь родителей и еще неродившихся детей через молитвенное обращение к святым на
иконах отражала веру православного человека во взаимосвязь окружающего мира с покровительством небесных сил. Описываются представления, касающиеся рождения ребенка; обращение к
Богоматери через Ее образ в разных иконографических изводах в
случаях затянувшихся родов; обычаи, сопровождающие молитву.
Народная практика иконопочитания показана в сочетании с церковными установлениями после рождения ребенка и в последующее время воспитания.
Параграф второй «Икона в свадьбе». Иконы в русской свадьбе
традиционно были «ведущими», поэтому их бытование во всех
обрядовых этапах рассматривается на материалах разных областей Центральной России. Задолго до свадьбы девушки молились
перед иконами Богоматери и святых-покровителей брака о хороших женихах. В обычаях сватовства в работе отмечаются наиболее значимые моменты, где «участвует» икона: во время ответственных визитов и разговоров с обеих сторон, после которых начинается очередная стадия приготовлений - обращались к иконам, садились в передний угол под благодатный покров. В некоторых областях благословение родителей святынями называлось
«образовкой», от слова «образ». После взаимного согласия наступало время «богомолья» - также с обращением к иконам. Невозможность устройства без икон такого жизненно важного события,
как свадьба показывают причеты невесты, где часто упоминаются
«святы образы». Многовариантность структурных элементов обряда описана и в день свадьбы, когда с иконами ехали в храм; в
церкви, при венчании и уже в доме молодых встречали с образами, усаживали в красный угол.
В параграфе третьем «Икона в похоронно-поминальной обрядности» рассматривается значение икон на завершающем этапе

30

жизненного пути православных. На смертном одре родных благословляли иконами, в завещаниях в числе первых семейных ценностей указывали на святые образа, наиболее почитаемые - жертвовали монастырям на помин души. Умирающего клали под святыни в передний угол, там же «собирали», в гробу оставляли маленький образок. После отпевания впереди похоронной процессии во многих областях полагалось нести икону. Многообразные
локальные варианты похоронной обрядности с участием икон
прослеживается на широком фактическом материале с привлечением современных данных. В работе показана традиция написания икон на гробовых досках подвижников благочестия, их особое почитание.
Глава четвертая «Икона в сакральном пространстве» состоит из трех параграфов, где рассматривается иконопочитание
вне храма и дома.
Первый параграф «Икона в хозяйственной жизни» посвящен
бытованию икон в земледельческих традициях, а также обрядах,
связанных со скотоводством. Все сельскохозяйственные работы
до первой четверти XX века начинались и кончались молитвой
перед иконами, которые связывали земной и горний мир в единое
Творение. Крестьянское сознание включало представления о действиях положительных и отрицательных сил, поэтому для ограждения от враждебных нападок периодически обращались к священнику с просьбой обойти крестным ходом поля, выпасы и участки леса. А в годы репрессий обходили их с иконами сами. С
праздника Благовещения начинался крестьянский аграрный православный календарь с постоянным участием икон: освящение
зерна для посева, первая запашка и сев с молебнами на полях,
«поднятием икон» на зеленя, когда появлялись озимые всходы,
окончание жатвы. В работе выделено почитание икон «Спорителъница хлебов», свв. Зосимы и Савватия, Ильи Пророка, Георгия Победоносца как покровителя земледелия и скотоводства;
приводятся варианты первого выгона скота. Традиция освящения
домашнего скота бытовала в России повсеместно. Описаны разные
формы освящения домашних животных перед иконами с изображением святых-покровителей Власия, Медоста, Флора и Лавра, их чествование в памятные дни, распространение икон.

31

В параграфе втором «Икона в пути» иконопочитание представлено в сакральном пространстве дороги. Придорожные часовни и кресты с иконами в дореволюционной России устанавливались на местах, которые хранила народная память: на полях,
лугах и в лесах. Как правило, так отмечали места явленных икон,
сгоревших или упраздненных церквей сражений; там, где кто-то
умер неожиданно, без покаяния. В случае внезапной смерти, настигшей в дороге умирающий мог обратиться с последней молитвой к Богу в дорожных часовнях. Специально рассмотрены часовни разной конструкции от маленьких, на столбиках до основательных с большим количеством икон, поставленных по обету. В
городах на мостах, перекрестках, знаменательных местах перед
иконами горели неугасимые лампады. В каждом купеческом ряду
находились общая икона, часто св. Параскевы Пятницы. Иконы
неизменно находились на гражданских и военных судах, особенно любили образ «святого лоцмана» Николая Угодника. В его
честь освящали соборные храмы, куда приносили иконы святого
после чудесного спасения на водах. Иконы традиционно помещали над святыми источниками, которые возникали на месте их обретения. В годы советской власти, когда многие церкви были закрыты такие источники были одним из немногих доступных мест
для выражения религиозных чувств.
Параграф третий «Икона в молебнах и крестных ходах». В наше время как и прежде крестные ходы составляют неотъемлемую
часть православной жизни. Они совершаются после обедни в церковные и другие памятные дни. Порядок хода остается традиционным многие столетия. Из церкви берут иконы Спасителя, Божией Матери, икону праздника, другие почитаемые иконы; богоносцев выбирают из людей с хорошей репутацией. Иногда каждую икону несут по два человека, тяжелые, местные образа ставят
на носилки. Участие в крестных ходах всегда считалось делом
богоугодным, а несение икон - воздаянием чести святому и получением благодати от святыни. В работе отмечаются благочестивые традиции во время крестного хода, например, «припадать под
иконы», прикасаться к святыне, прикладывать к ней маленькие
образки. Выделяются пасхальные крестные ходы с особенностями
службы, с заходом в дома. В исследовании рассматриваются и

32

другие хождения с иконами - в «мольбы», обещанные праздники
в память избавления от разных бедствий: от падежа скота, эпидемий. Мольбы также устанавливали в честь основания деревни и
одноразовые - по случаю засухи или проливных дождей. Описанные традиции крестных ходов как с иконами местного, так и общероссийского значения со сложной структурой служб, «приглашений » в дома и обычаями молитв перед чудотворными иконами. Описывается ряд регулярных многотысячных крестных ходов
современности.
В Заключении подводятся итоги исследования. Изучение
иконы как важнейшего символа православия и иконопочитания
как выражения благочестивого отношения к святыне, религиозного сознания имеет фундаментальное значение для разработки вопросов религиеведения в целом, более полной характеристики
конфессиональной жизни и общенациональной культуры России.
Широкое бытование икон составляет самобытную особенность
русского народа, которая в значительной степени повлияла на
становление самосознания, устройство быта, формирование многих обычаев и вероисповедной практики, реализующейся и в начале XXI века.
Иконопочитание в православном храме выражается в богослужебных и почитательных проявлениях со стороны верующих. Основное назначение икон в храме - молитва перед ними. Иконостас - самая главная икона храма имеет литургическое, созерцательное и назидательное значение. Каждый ряд установленного
порядка иконостаса имеет догматический смысл, который по православному учению, связан с земной и будущей загробной жизнью верующих.
Как и в прошлые века, в церквях есть иконы настенные, пристенные, настолпные и пристолпные. Наиболее почитаемые иконы ставят в местный ряд иконостаса или перед алтарем у солеи, за
правым или левым клиросом. Особую группу храмовых икон составляют алтарные и запрестольные иконы, среди которых выделяются аналойные и их исторические предшественники - иконытаблетки. В русской православной традиции почитались иконы с
частицами мощей; с конца XV в. - житийные иконы, в XVI в. исключительно русская форма прославления святынь создание

33

списков чудотворных икон с клеймами - Сказаниями на полях, а
также сложные многочастные иконы богословского содержания.
Несмотря на запрещения до сих пор в православных храмах
встречаются резные иконы в виде деревянной круглой и горельефной скульптуры некоторых святых.
Иконные изображения, написанные на полотне или вышитые
лицевым и золотым шитьем также входят в единый литургический комплекс. Особая икона такого рода - плащаница — прообраз
погребального покрывала Иисуса Христа.
Соборное богослужение в храме сформулировало поведенческую культуру: иконы почитаются молебным предстоянием и
акафистным чтением, поклонами, возжжением свечей, прикладыванием (целованием), каждением, службами перед конкретными
иконами, обетными приношениями. Украшение — также одна из
составных частей почитания икон. Украшенный ювелирными
мастерами образ - одна из отличительных особенностей отечественной культуры.
Иконопочитание в храме составляет неотъемлемую часть православного богослужения. Материалы источников показывают,
что именно в храме народ приобщался к основам православия,
церковное учение переходило в народное сознание и становилось
органичным. Из практики посещения храма и иконопочитания
формировалось православное мировидение. Иконы помогали верующим постигать вероучительный, назидательный и богословский смысл евангельских заповедей, качественно изменять духовно-нравственные установки, через причастие и молитву перед
образом осуществлять мистическое восхождение к единству
Церкви земной и Небесной. Формы иконопочитания в русских
храмах, существовавшие в прошлые века, сохранились до нашего
времени и могут служить подтверждением живой народной веры.
Икона в доме - наиболее устойчивый признак русского традиционного жилища, свидетельство сохранения православия в видимой форме. Иконы неизменно участвовали во всех домашних
событиях; соответственно определялся и их состав в домашних
божницах, некоторые почитаемые святыни становились общерусским достоянием. Благоговейное отношение к иконам в красном
углу было составной частью духовной жизни и крестьян и город-

34

ских жителей. Наличие икон в доме, отношение к ним говорило
не только о вере, поддержании родового уклада, но и о стремлении оградить дом от злых сил. Домашние иконы укрепляли нравственный порядок, который боялись нарушить, поскольку иконы
напоминали о невидимом Божием присутствии.
Весь обрядовый комплекс жизненного цикла крестьян включал
участие икон. Еще до рождения ребенка женщины молились Божией Матери, Ее икона была в каждой избе. После рождения малыша клали в красный угол, при таинстве Крещения прикладывали к иконам в церкви, заказывали мерные иконы, которые хранили как семейную память.
Молитвенное обращение ко Христу, Богоматери и святым через икону с верой в духовную и иную помощь поддерживало будущую мать и ее близких в желании благополучного разрешения
от бремени.
На всех этапах сложной многозначной свадебной системы
обычаев и обрядов икона неизменно была «ведущей». Только помолившись перед божницей, начинали следующий этап свадебных церемоний. Икона как бы закрепляла решение в череде приготовлений - сговор, благословение родителей, пропой и далее ее
участие освящало дальнейший обрядовый ход: в свадебном поезде, в церкви, встрече дома, на праздничном застолье под сенью
красного угла.
Икона в свадьбе через изображенный Первообраз выполняла
роль мистической защитницы по вере, ограждавшая от злых сил,
служила духовным символом родительского благословения. Многовариантные, насыщенные традициями обряды русской свадьбы
с участием икон свидетельствуют об их глубоких православных
корнях.
В похоронной обрядности иконы, святой угол, отношение к
ним также играли важную роль мистического участия в последнем пути православных людей: образом благословляли родных на
смертном одре, упоминали в завещаниях; умершего «собирали»
перед иконами, в гроб клали иконку. На гробовых досках подвижников благочестия писали иконы. Таким образом, икона освящала память о почившем, знаменовала на могильном кресте,
указывая православную принадлежность.

35

Вера в бессмертие, в связь реального и потустороннего миров,
подкрепленная молитвой, обращенной к святым, изображенным
на иконах как помощникам и заступникам перед Богом, духовно
укрепляла и помогала людям бороться и противостоять многочисленным жизненным невзгодам.
Иконопочитание выражалось в традиционных обрадовых формах, связывающих людей на протяжении всей жизни в единый
духовный организм и, таким образом, составляло значительный
пласт в культуре русского народа.
Для русского крестьянина характерно нравственное, религиозное отношение к земле как дару Божиему, поэтому все сельскохозяйственные работы начинались и кончались молитвой перед
иконами. «Поднимали иконы» с началом пахоты, сева, при первых всходах, сборе урожая, иконами освящали зерно, домашних
животных. Участие икон в хозяйственной жизни основывалось на
осознании того, что через богослужения, с молитвенным обращением через образ освящаются поля, луга, скот - основа насущной
земной жизни.
Иконы вне храма и дома в системе мировосприятия русских
показывают стремление к сакрализации окружающего мира. Иконы в часовнях на дорогах, в лесах, над источниками выполняли
охранительную функцию, являясь своего рода центром освоенного пространства.
Глубинные пласты православного сознания проявлялись и в
конце XIX в. и в начале XXI в. в форме молебнов и крестных ходов с чудотворными и почитаемыми иконами. В крестных ходах
верующие в соборной молитве своим поведением выражали благочестивое отношение к иконам, которое до наших дней сохранило традиционные формы.
Рассмотренные формы иконопочитания в быту и богослужениях русских почти не претерпели изменений за тысячу лет со времени крещения Руси, хотя зримое их проявление существенно
сократилось в период гонений на религию. К началу XXI века все
увеличивающееся количество храмов и иконы в них подтверждают сохранение и возрождение иконопочитания. Постоянство иконопочитания в храмах определило и характер традиции в повседневной жизни русских людей. Иконы в домах до конца XX в.

36

были выразителем и показателем веры, иконопочитание воспроизводило и укрепляло духовный стержень православного сознания. Использование икон в жизненно важных случаях, сакральном пространстве и массовых богослужениях вне храма и дома
свидетельствует о живой вере. Иконопочитание как вероисповедная практика, проявляющаяся в Церкви и в русском народном
сознании, относится к наиболее устойчивым, содержательным
составляющим русской духовной культуры.

37

По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1. Икона в жизни русского народа. М., Паломник. 1998.10 п. л.
2. Особенности символики в старообрядческих иконах // Старообрядцы в Европе, Азии и Америке. Варшава, 1994. С. 27-36.
3. Особенности почитания некоторых святых в русской народной традиции // Традиционные ритуалы и верования. (Серия:
Библиотека российского этнографа). Ч. I. M., 1995. С. 63-91.
4. И врата адовы не одолеют Ее. // Труд, Успех, Здоровье ТУЗ. Литературно-художественный и публицистический журнал.
№ З.Уфа, 1997. С. 16-20.
5. Икона в русском доме // Этнографическое обозрение. № 5.
М., 1997. С. 59-69.
6. Православная Москва: труды и молитвы // Сб. Москва. Народы и религии. М., 1997. С. 11-23.
7. Дом начинается с иконы // Наука и религия. № 6. 1999. С. 32.
8. Что такое красный угол // Наука и религия. № 8.1999. С. 33-34.
9. Что хранят в домашней божнице // Наука и религия. № 9.
1999. С. 32-33.
10. Молимся всей семьей // Наука и религия. № 10. 1999. С. 32.
11. Тенденции православной религиозности в XX веке (статистика и реальность) // Этнографическое обозрение. № 5. М., 1999.
С. 59-69.
12. Что такое красный угол. Русский дом - это церковь. Дом
начинается с иконы // Anthropology and Archeology of Eurasia N.Y.
Summer. 2000. С 15-19.
13. Russian Icon-Painting as an Ethnographic Source // 7-th Sief
Conference. Budapest. April. 2001. (Ethnological Approaches in the
New Millenium). C. 27-30.
14. Russia: Trends in Orthodox Religiosity in the Twentieth Centyry (scatistics and Reality) // Anthropology and Archeology of Eurasia. N.Y. Winter. 2. Vol. 40. № 03.2001. P. 10-30.
15. Домашние обряды // Наука и религия. № 2.2000. С. 32.
16. Иконы-заступницы за русское воинство // Наука и религия.
№ 5.2000. С. 36-37.
17. Святыни православной Москвы // Московский регион. Этноконфессиональная ситуация. М., 2000. С. 40-62.
18. Как молиться перед иконой // Наука и религия. № 6. 2000.
С. 32.
38

19. Икона в родильных и похоронных обрядах русских // Традиционная культура. № 2.2000. С. 19-26.
20. Иконы в народной жизни // Православная жизнь русских
крестьян XIX-XX веков. М., 2001. С. 300-315.
21. Московские подвижники благочестия XX в. // Исторический вестник. Материалы международного научного симпозиума
«Православие и культура этноса». М.;Воронеж, 2002. С. 239-246.
22. Иконопочитание в храмах Русской Православной Церкви //
Традиции и современность. № 1. 2002. С. 32-41.
21. Tsekhanskaya K.V. Traditional veneration of icons in the Russian orthodox church // Acta ethnographica Hungarica. Akademiai
Kiado, Budapest, 2004. P. 2-26 (in print).
22. Цеханская КВ. Иконопочитание в русской традиционной
культуре. Моногр. IT пл.М., 2004.

39

Утверждено к печати Институтом этнологии и антропологии

Подписано в печать 05.02.04 Формат 60x84 1/16 Объем 1,9 п.л.
Тираж 100экз. Заказ№6

Участок оперативной полиграфии
Института этнологии и антропологии РАН
119334, Москва, Ленинский проспект, 32-А

40

J