я*
Al$0BH54ipttBtTHTCAUCKHH журнал
Дрсвлепрдвошвиой Поморской Цсоквн
выпуск 7 октяврь 2005 (7514) г.
дорогие христиане
еще раз с убедительной просьбой ©вращается к вам Саратовская старообрядческая поморская овщина. Мы ищем любые документы и фотографии, касающиеся деятельности общин саратовских староверов-поморцев конца XIX-го - начала ХХ-го века. Эти сведения необходимы, в том числе, и для доказательства имущественных прав общины на здания, вывшие в свое время староверческими Храмами, и отобранные при советской власти. Напомним, что общиной ведется не первый год судебная тяжва на предмет возвращения одного из таких зданий в свою собственность. Пока, к сожалению, Безрезультатно.
Так и приходится нам ютиться в маленькой кладбищенской часовне. Но ведь в нашем городе сейчас проживает очень Большое количество людей, относящих севя к староверам и желающих иметь свой настоящий просторный Храм. Недаром же Саратов в свое время выл одним из крупнейших староверческих центров на Руси; в городе выло несколько больших Храмов (один из них показан на следующей странице), на которые мы имеем сегодня полные моральные и законные права.
Просим вас: поищите в архивах своих отцов, дедов и прадедов документы, хоть каким-либо образом относящиеся к делам староверческой Церкви тех лет- Предоставьте их нам во временное пользование. Ваша помощь может оказаться неоценимой.
Может быть, в Саратове живет кто-либо из потомков известных староверческих деятелей тех лет: Худошина, Яксанова, вршова, Чуева, Мордвинкина, Любимова и других-
Дайте нам о севе знать, расскажите свои воспоминания; опять же, просмотрите архивы своих именитых предков - там наверняка должна быть очень важная для нас информация.
Христиане! Давайте всем миром Бороться за возрождение нашей Церкви. Поднимем высоко знамя Древлеправославия - истинной Христовой веры, такой непомерной ценой донесенной до нас Блаженной памяти предками!
Содержание
от редакции......................................2
староверие в эпоху иетра первого.................4
недоуменные вопросы..............................6
ИСТОРИЯ СТАРОЙ КНИГИ.............................7
сказания об отцах поморских (...продолжение)____10
можно ли окрести здоровье иривегля к помощи
экстрасенсов колдунов и знахарей................12
НРеДАНИЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ.......................13
памяти почившей.................................14
Поскольку к журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена, изовражения, уведительно просим вас не выврасывать его и не использовать в бытовых целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
«рч» двЯЯШй © Т Д £ ДЛ5 fiduE* А ” Л ? ТчаД 3
Саратовский Свято-Троицкий старообрядческий поморский Храм. Изображение 1914 г. £ 1920 году сгорел. Был восстановлен. Закрыт в 1934 г. Ныне в этом здании жилой дом. Замечателен тем, что в числе руководителей общины в нем располагавшейся, были выдающиеся староверческие деятели: Т.Л. Худошин, Б.З- Яксанов, П.В. Сршов и др. В нем предполагалось провести третий всероссийский Сокор староверов-поморцев.
К Kill.	СТАРАЯ В’ЬСЛ октябрь 2005 (7514) г.

стляжвт е эпоху Н ЕТ HI ПЕРВОГО
Стрыкки из рукописи «Петр Первый и религиозная веротерпимость» выдающегося современного ученого, доктора филологических наук, профессора Александра Михайловича Панченко. Послушаем, каково мнение таких ученых о личности Петра 1-го, событиях раскола XVH-го века и явлении старооврядчества.
...Посмотрим, что Петр получил в наследство. Быть может, самая трагическая, самая горькая его часть - церковный раскол, за который Петр во всяком случае не несет ответственности. Положение до крайности обострилось именно в правление Софьи. В Великом посту 1685-го года (отроку-царю не исполнилось еще тринадцати лет) были приняты 12 карательных статей против старооврядцев (опубликованы в выпуске №2 нашего журнала - Прим, ред.). ВооБще русские узаконения, как правило, не рассчитаны на употрсБленис: это либо угроза, либо некое упование. Но 12 статей - исключение из этого национального правила. Смертная казнь, кнут, в лучшем случае ссылка и поток и разграбление - вот смысл этого неслыханного по жестокости указа.
Как же реагировали старообрядцы на 12 пресловутых статей? Часть их ответила на угрозу и практику насильственных смертей смертью добровольной. Особенно поразили современников олонецкие гари. В 1687 году соловецкий дьякон Игнатий с толпами чающих огненного крещения верет приступом Палсо-стровский монастырь в Карелии (он считался вожделенным местом самоизвольного мученичества, ибо в нем, по преданию, окончил свои дни первый страдалец за старую веру епископ Павел Коломенский, увитый по приказу патриарха Никона). Четвертого марта Игнатий устраивает здесь грандиозное самосожжение. Полагают, что тогда погибло до двух с половиною тысяч староверов. Спустя полтора года - новое взятие Палсостровской овитсли во главе с новым вождем, ча сей раз с полутора тысячами жертв. Б эти же годы в Пошехонье сжигается около четырех тысяч ревнителей древлего Благочестия, под Каргополем - пятьсот, сто человек близ Тюмени. ЛХыого, очень много выло
больших гарей, но еще Больше одиночных, семейных, соседских, деревенских- За все семь веков, протекших с крещения, Русь не знала столько пострадавших за веру, включая и святых и еретиков, сколько их появилось за первые десятилетия раскола.
Легче всего списать это на мрачный фа-натизм...или подыскать социальное оправдание, как сделал в своем романе Л.Н.Толстой. Налетает на уединенный скит воинская команда -завривать лбы, верстать в рекруты (дело происходит уже в Северную войну). Скитские жители предпочитают смерть в огне - не из трусости и не из пацифизма, а из страха попасть в тенета антихриста, потому что рекрутчина -его примета и его поползновение.
Было так, выло... Было насилие. Но куда чаще сжигались вез видимой угрозы властей, когда о солдатах и молвы не выло. При Объяснении побудительных мотивов, которыми руководствуются вунтари разного рода, неплодотворно ограничивать севя идеей первичности материи. Верно, Бунтуют голодные и холодные. Но восстают и достаточные, материально Благополучные люди, когда им становится невмоготу, когда рвется на части душа. Ревнители древлего Благочестия исповедывали его глубоко и искренне. Цель каждого из них - посмертное оправдание и прижизненное ©вожение, посильное, в молитве, в слезах, в доврых делах приближение к Богу. Б их время, на их глазах Русь кардинально преобразовывалась, меняла культуру-веру на культуру как таковую. Бог, бывший целью и смыслом земного существования, замещался вренным человеком. Перенести это они выли не в силах- Им казалось, что Благодать иссякла. Они боялись того, чем грозил один старинный проповедник: «Церкви яко овощное хранилище будут». Они думали, что
октябрь 2005 (7514) г.
был. 7
5
живут в конце времен, что антихрист толи у порога, толи уже воцарился. Они видели единственный выход из его царства, единственный способ спасти душу - в очистительном огне. Оставим Богословам ОБСуждснис и осуждение их взглядов, не Будем уличать их в смертном грехе отчаяния, - попровусм их понять и по
жалеть...
вели когда-нивудь напишут историю русского пессимизма, канун петровских реформ составит в ней одну из самых весомых глав. Петру досталась держава, прекывавшая в состоянии духовного надрыва. Надлежало ее уми
ротворить, надлежало искать выход - и прежде всего в сфере идей. Полагаться на старомосковскую церковь не приходилось: у нее, в отличие от католицизма, не было опыта Борьвы с мощной религиозной оппозицией.
Нельзя было полагаться и на латинствующих - тех ученых мона-ХОв, которых в ИЗОБИЛИИ поставляла в Великороссию Кисво-ЛЛоги-лянская академия. Они ориентировались на контррсформацию, и 12 статей 1685-го года совпали по времени с допущением иезуитов в Россию.
Самый стиль бого-словствования, которо-
лгу учили в Киеве, глубоко чужд великорусской традиции. Э’гот стиль укоренился в духовных школах петербургского периода, когда было создано Бесчисленное множество профессионально-богословских сочинений. Но это скорее диссертации, нежели труды, и кто их ныне читает? Не случайно из русских духовных школ в XIX веке вышло столько атеистов, вольнодум-
цсв и революционеров: семинарская премудрость повергала учеников в скуку и даже в скорвь, то есть повреждение рассудка. Россия
издавна привыкла вогословствовать в формах Художественных- На Западе пользовались сул\ мами, у нас - умозрением в красках, и «Троица» Андрея РуБлсва - наивысший взлет отечественного БОГОСЛОВИЯ.
европейская ориентация Петра выла иной, нежели у латинствующих- Они были гуманита
риями, он - практиком; они культивировали Слово, он - Дело. Практицизм как мировоззре-нис нуждается, конечно, в идеологическом обо-сновании. Это - колшролшсс; и действительно Петр отказывается от проповедывания старообрядцев. Хотя 12 статей не отменены, но
это лишь форма. Смягчение правительственной политики тотчас сказывается. Резко падает число самосожжений. Некоторые Беглецы возвращаются из-за рувс-жа. Расцветает староверское Быго-Лсксин-ское ОБщежитсльство в Карелии. Когда в 1702 году царь по дороге из Архангельска оказался на Выгу, там было приготовились к бегству в леса и к огненной смерти, но Петр пообещал выгов-цам своего рода духовную автономию - и сдержал слово. Этот компромисс длился четверть века, если считать с 1689-го
года.
Идеи не всегда совпадают с государ ственной практикой. Болес того, она часто де формирует их до неузнаваемости. Б этом смыс лс эпоха Петра - нс исключение. Б ней было предостаточно крови и произвела. ЛЛтюгозначи тсльно, однако, что первое личное соприкос новение Петра с Западом было и соприкосно
вением с самыми передовыми и самыми Благородными идеями. Их влияние ощущалось и в дальнейшем. Веротерпимость составляла одну
кып.7 СТАРАЯ
из славных основ империи, созданной Петром I. Это сказано Герценом, а он понимал толк в таких А6ЛЛХ-
Впрочем, в петровской толсранции (веротерпимости - Прим.рсд.) выл специфический оттенок. Терпимый к инославным, то есть к евангелистам и даже католикам, царь строже, гораздо строже относился к своим подданным. Выход из православия на деле не допускался. Старооврядчество терпелось, но принадлежность к нему выла сопряжена с разорением, ибо надо было платить двойной оклад, а также с пувличным унижением: старооврядцам предписали носить особос платье отверженных, с клееными желтыми воротниками...
За овразец Петр врал кальвинистов и лю
Н tPA октявзг 2Ы5(7514) г.
теран, которые признают Писание, но отвергают Предание, не почитают мощей, икон и т.п. Однако религиозные великороссы, гордившиеся своими подвижниками, в том числе и самым их множеством, с этой реформацией примириться не могли - точнее, не могли расстаться с традицией Святой Pyvn. Следствие этой непримиримости - отношение к Петру как к антихристу, перенесенное потом и на его приемников на троне...
В православии есть древность - качество, которое делает его надежным и почтенным. Сели вы оно никуда не годилось, оно вы отошло в ©власть предания, как почитание Перуна или вера в светлое Будущее, крах которой мы сейчас Болезненно переживаем.
От севя добавим, что именно староверы сохранили эту древность, традиции взятой Руси, идею Москва - Третий Рим, которая говорит, что истинная чистота Православия уже в XVI-ом веке сохранялась лишь на Руси, хотя и выла поругана реформированием Церкви в веке XVII-om.
Сегодня мы просто тонем во зле, а утопающий х^тается за соломинку. Древлеправос-лавне же с его тысячелетним опытом, глувочайшей внутренней духовной силой, основанной на истинной вере, и позволившей пронести этот опыт через столетия нечеловеческих испытаний, в том числе и в петровские времена, может стать для духовного возрождения и всего мира и каждого из нас не соломинкой, а настоящей опорой.
НВДОУМВННЫВ ЕОПЖЫ
ВОПРОС 1: Сели при строительстве или при других овстоятельствах случайно обнаруживаются запрошенные захоронения, нужно ли повторять чин погревения над костьми?
ОТВ6Т: Над костьми, вырытыми из могилы или найденными при постройке домов или при прорытии канав в городах на месте завы-тых древних кладвищ, петь чин погревения неестественно и незаконно, кроме того, это противоречит самому чину погревения, который представляет как бы живую Беседу умершаго со своими сродниками, которые еще живы: «Во вчерашний во день веседовах с вами...» и т. д. При погревении костей в новом месте упокоения нужно совершать панихиду. Довавим, что не зная, чьи останки лежат здесь - только Вселенскую.
ВОПРОС 2: Мы знаем, что Исповедь (Покаяние) - является одним из важнейших церковных таинств. Хотим привести к этому таинству перед смертью одну из своих родственниц. Но она по-старости уже славоум-ная, не осознает севя. Что же делать, если та, о коей мы имеем попечение, является славоумною, не может осознавать и контролировать своих действий.
ОТВСТ: Славоумных следует исповедовать, как малых детей, т.е. ограничиваясь самыми простыми вопросами, а совершенно непонимающих, должно исповедовать, как детей, недостигших ссмилетнего возраста.
ВОПРОС 3: Может ли отец присутствовать при крещении своего ревенка ?
OTBGT: С канонической точки зрения нет никаких оснований запрещать родителю, даже иного вероисповедования, присутствовать при совершения таинства, а если родитель - Духовный Наставник, то он может даже сам совершать крещение своего новорожденного. Заодно напомним, что крестить л\ладснца разрешается только с обоюдного согласия родителей.
ВОПРОС 4: Можно ли допускать привесы на св. иконах?
ОТВ6Т: Привески к иконам колец, сережек и других л\еталлических или драгоценных предметов, а также всякого рода символических изображений, ни в коем случае допускать не следует. Оклады, которыми часто украшают сами иконы, не противорсчивающие каноническим тревованиям, в том числе и драгоценные, конечно, к этому не относятся.
0^^ 2005 (7514)^. СТАРАЯ С’кРА	вЫП. 7 rJ^

ИСТОН IА СТЛЮЙ КНИГИ
тарооврядчество первоначально I I выражалось исключительно в \ 1 5 А увеждении, что истина содер-\ жится в старой книге и праведная церковность - в исполнении всего предписанного этою книгою, Б первые годы у старообрядцев не было никакой мысли о новом положении, новом Быте. Все их надежды сосредоточивались в одном - вернуться к тому церковному порядку, который был раньше установившегося при патриархе Никоне. Протопоп Аввакум и умер с этим желанием и с надеждою, что, вот-вот царь прикажет служить в церквах по-старому, и все расстройство, все народное смущение прекратится салю собою. Этого не случилось, и салю по ссбс, вез помощи высшего правительства, старооврядчество не люгло удержать прежнего церковного порядка во всей его полноте и внешнем влеске: верные старине, духовного и иноческого чина люди растаяли как воск в течении трех деся-тилетий. И старооврядчество осталось с одной старою книгою. Благодаря этому, а также и гонению, которому подверглась старая книга, эта последняя приоврела осевое, глубоко культурное значение. При весьма низкой гра-лютности в 17-м столетии, точнее, при овщей тогдашней кезгралютности и при весьма ограниченном количестве книг на все многомил-лионнос население России, несолшенно, что тогда церковная книга выла в частной семье такой же редкою гостьею, как теперь наблюдается среди большинства относящих севя к господствующей церкви, и что она выла такой же малоизвестною, как и нынешняя церковная книга. Гонение же на старую книгу способствовало тому, что она из хрлмов переселилась в частные дома приверженцев старины. Эти последние всякилш способами, не щадя ни сил, ни умения, ни средств, старались приобрести гонимые книги, припрятать их и сохранить. И почти вся русская старопечатная и древнеписьменная литература чрезвычайно быстро распространилась среди русского народа, преимущественно среди низших классов его
- купечества и крестьянства. Это явление имеет необыкновенно важное значение и может считаться почти единственным в истории. Оно означает, что почти все монастырские и церковные вивлиотски поступили в свободное ©вращение среди народных масс. Значение этого факта можно определить приблизительным сравнением. Б настоящее время церковных и специально богословских книг и сочинений имеется весьма достаточное количество. Но церковные книги в основном помещаются в книжных лл\варах и специальных Библиотеках, лежат здесь вез всякого движения, в частных же домах нх почти нет. Представьте севе, что на Русь нагрянул сильный враг и приказал уничтожить все это книжное богатство. Русские же люди взяли да и повытаскивали все эти книги к севе по домам, уверившись, что в этих малоизвестных и неоцененных книгах содержится слово мудрости, неизбежный закон жизни и величайшая святость, и что эти книги нужно тщательно сохранять и внимательно изучать. Не прошло бы одного десятка лет, как весь русский народ стал вы церковно и богословски образованным, а ценность самих книг возросла вы в несколько раз, и поэтому они сохранились вы лучше всяких Библиотек. При постоянном пользовании ими они сделались вы действительно народным Богатством и составили вы весьма значительную статью народной торговли.
Приказами начальства старые книги велено выло заменить новыми. Б Богатых монастырях и приходских храмах, исключая явно предавшихся старине, как, например, Соловецкий и Палсостровский, эти веления выполнялись неукоснительно, х°’гя> быть может, с тайным неудовольствием и грустью: старые книги, до отправки их в Москву на печатный двор, просто сносились в подвалы и на чердаки, а из Москвы за чистое серекро и медные денежки выписывались новые. Б монастырях захудалых и в приходах увогих эта новизна вводилась с заминкою: не хватало грошей на покупку новых книг и на отсылку в Москву старых- При
8
кып. 7
СТАРАЯ fi Ti Р А	октябрь 2QQ5 (7514) г.
верженцы старины, ревниво озиравшиеся и направо и налево, прежде всего ©крушились на эти увогие церкви: они или просто скупали старые книги, или же выменивали их на новые и этим самым выручали из неловкости пред начальством бедных людей. Явились осевые торговые люди, которые в Москве и других больших городах покупали новоисправлен-ные книги, развозили их по России, и на них выменивали книги старые, а с ними и иконы, подвергшиеся начальственной каре. И духовные власти были довольны, что новые книги вводятся ра-чительно и приемлются Безоговорочно, а настоятели Бедствующих монастырей и церквей ликовали, что приятие новых книг учинилось вез у। церка для церковной казны. И старооБ-рядец, ведущий торг, многократно БЫЛ радостен: Господь СПОДОБИЛ его изъять святыню из рук нечестивцев.
Несколько позже не укрылись от этих
торговых людей подвалы и чердаки богатых монастырей и церквей. Случалось так, что о книгах, сохраняющихся в таких секретных местах, совсем позабывали в монастыре, но об этом ведали старообрядцы, знали от отцов и дедов. И вдруг такие запретные книги объявлялись. В 18-м веке возникали большие судные дела: монастырское начальство доносило ок объявившихся старых книгах и испрашивало, как с ними быть; начиналось следствие, откуда эти книги, какие они, не были-ли упот-
ревляемы, и монастырь терпел законные потери и издержки, а власти в кеспокойствии пребывали. Во избежание таких неприятностей местным церковным властям гораздо выгоднее выло колее простым и менее хлопотливым способом освобождаться от не требующихся книг.
Самым первым и главнейшим последствием введения новых книг выло то, что старая книга перешла в народ, к приверженцам старины. И эта книга, попавшая в частные дома и укогие Хижины, быстро привела чуть ли не к сплошной грамотности всей староокряд-ствующей массы. В ДАННОМ случае не выло школьного Образования в нашем современном смысле, а произошло чисто народное, стихийное распространение грамотности. Деды, имеющие внуков, отцы, озабоченные о родителях и собственных детях, л\атери, кормящие грудью, девицы-красавицы, мо
лодцы-удальцы - все находили возможным отрываться от своих злободневных занятий, научались грамоте и трепетно читали священные строки святых старых книг. По старообрядческим актам конца 17-го столетня, всего через 20-30 лет после начала раскола, можно судить, что уже тогда старообрядцы имели книг множество и грамоту разумели. В 18-м веке, в первой четверти его, старообрядцы даже ощущают недостаток в книгах, особенно учительного и религиозно-бытового хлрак-
октябрь 2QQ5 (7514) г. {J f* 4^LJE[ R *fc JP &l	кы';- 7
9
тера. Помощь пришла co стороны знаменитого Быговского монастыря, на севере, около Онежского залива Белого моря. Здесь создалась огромная школа специальных переписчиков, писавших особым стилем, известным под именем поморского письма. Здесь книги изготовлялись чрезвычайно Быстро и в весьма большом количестве и отсюда развозились по всей России, осовенно же по Волге, Дону и Уралу. Эта переписная мастерская заменяла настоящую, хорошо ©вставленную типографию и выпускала книг болсс, чем тогдашняя московская патриаршая типография, единственная на всю Россию. Поморские книги имеют высокую ценность по своей Безусловной правильности и особо характерному стилю письма. Несколько позже старооврядцы, укрепившись в Литве и Царстве Польском, навели там свои типографии, и здесь старые книги печатались и тайно, и явно, и даже с разрешения его крулевского величества. Об обык-новенных же писцах, имевших своим ценным ремеслом переписку книг, и говорить нечего: они составляли большой процент всего старо-©Брядчества. Эти книжные переписчики, эти типографии показывают, что старооврядцы нуждались в книге, а это, в свою очередь, свидетельствует о грамотности. Эта грамотность, при почти сплошной Безграмотности низших православных классов, провела в то время яркую разделительную черту между православием и старооБрядчеством. Б то время, когда господствующее церковное правительство вынуждалось издавать законы, запрещающие венчать не знающих молитву «Отче наш», старооврядцы знали все употребительные молитвы и даже Часовник, Псалтырь и весь основной круг Богослужения. Черпая свои знания исключительно из старых книг, не содержащих ни невежества, ни грувых языческих суеверий, старооврядцы давным-давно покончили и с народными суевериями: колдуны, заговорщики среди них явление исключительное. Эта же самая грамота дала старообрядцам и экономический достаток: лучшие плательщики господского ©прока, откупившиеся на волю, выли в большинстве случаев старообрядцы. И в московском районе, на Волге, Дону, Урале, на Севере между господствующими и старооврядцами главное вытовос раз
личие заключалось в том, что у большинства православных - избушки на курьих ножках, а у старооврядцев - избы с мезонинами, промыслы местные и отхожие и фабрично-заводская промышленность.
Бее указанные выше черты способствовали старообрядцу выработать особый упругий характер как в жизни бытовой, так в религиозной и ОБщественной. Б Польше, например, православное русское население, не исключая и интеллигенции, еле-еле подавало голос о своем существовании, старооврядцы же чувствовали севя как дома. Б окрестностях старообрядческих сел существовала осевая старообрядческая характерная поговорка: «православный боится поляка, поляк трепещет перед жидом, а жид трясется перед старовером». Эта же самая упругость и стойкость в отеческих исторических преданиях сказывается и в характере Образованных старооврядцев. Они не только не гнушались высшим образованием, но и свой религиозный домашний и Общественный быт умели спаивать, соединять с высшей наукой. Были и есть старооврядцы-юристы, техники, ученые-химики; вывали из них даровитые лаборанты в университетских лабораториях, например у профессора Менделеева. Они, изведавшие высшие, в европейском смысле слова, полеты мысли, обнаруживали удивительное явление.
Приезжает такой старообрядец, знакомый со всеми новейшими данными естественных наук, из университетской лаборатории, у севя дома надевает косоворотку, кафтан и читает часы на крылосе своей родной моленной, поет по старинным крюкам, он чувствует себя своим в кругу своих наставников, разных уставщиков и прихожан; он с гордостью примет на севя овязанности попечителя моленной, не побрезгует сделаться Общественным деятелем среди этих своих родных бородатых кафтан-ников и двуперстников.
И этому научила великая и, глубочайшей мудрости исполненная святыня, донесенная до него его дедами и прадедами сквозь века: СТАРАЯ КНИГА.
(по книге В.Сенатова Философия истории старообрядчества)
JQ еып. 7 СТАР ЛЯ fi i; P Л	(7914)г.
С1ЖЯНИА ОБ 0ТЦ>1\' ПОМОРСКИХ
(...IW0MBHHB)
В этом выпуске мы расскажем о великом Столпозерском старце Впкфаннн. А также передадим сказание о чудесном явлении его к старца Антония овщежнтельного, о котором писали в прошлом выпуске, одному из гонителей староверов Петру Неплюеву.
(Для доступности понимания, текст первоисточника передан в свободном переводе).
оказание о столпозвроком отце епиФании
Примерно в то же время, когда жил Антоний, с Олонца посылается для поимки и мучения староверов очередной лютый гонитель, именем Аникий Портновский и с ним подьячий и солдат, человек тридцать. И начали ходить они по лесам, разыскивая ревнителей Древ-леправославия, и выла всем людям великая теснота, гонение и мучительство.
Пришел этот мучитель с воинами, врученными ему, к Столпозеру на ниву ржаную. И увидел на ниве старца, именем впифаний с прочими, жнущего рожь. И захотели его поймать, старец же начал от них лежать, они же погнали его. Старец же Спифаний, видев их мучитель-скос лютое суровство и что от них укрыться и увсжать не возможно, а в руки им сдаться нс Хотел, потому что выл немощен и мог, нс стср-пя ИХ лютого мучения, отпасть от древле-цер-ковного влагочсстия, помолился с великим желанием и со слезами теплыми Богу такими словами: «Биждь Господи скорвь и веду мою. Сс уже Тсвс ради и Имснс Твоего прсдаюся воде и смерти. Приими же Господи страдание мое и даждь ми грехов прощение!» И, сотворив на ссвс Крестное знамение, разжженный великой верою и духовной рсвностию, с кряжа высокого ввергся в озеро и утонул. Мы помним, как древних сорок мучеников рука мучитсльс-кая в озеро ввергала. Так же и сего отца Спи-фания теснота гонитсльная в озеро ввергла, и скончался он, святую по Законам отеческим приняв кончину. Иных ж6 ’ГРРХ человек, вывших с Спифанисм тогда поймали, всячески мучали и, затем, послали на Олонец скованных, и на Олонце снова Бесчеловечно их мучали. Двое от лютых мук и голода скончались в темнице, третий же, совсем молодой, нс выдержал и сдался.
Сще ов отце бгифании мало скажем, из того, что слышали от достоверных мужей.
Отца бпифания, когда ушли мучители,
нашли в воде мертвого у острова, и взяли его, и погрекли поскору здесь же на острове.
И после этого прошло много времени. И выло описание человеком всея (своего рода перепись населения) России. И назначили писца ехать и в нашу Быговскую пустыню - подполковника Петра Пеплюева с товарищами, которые великим гневом и яростию исходя, ожидая сопротивления выговцев, грозились разорить И ВСЮ ОБИТСЛЬ.
И вот что сам Нсплюсв рассказывал своему капитану Герасиму Никулину, какие ему во время остановке в Шунте и на пути были видения. А этот капитан в овщсжительстве рассказал некоему мужу именем Павлу Консвалу, поведавшему сие и всей вратии.
Итак, ьудуче в Шуйском погосте на постое, в нощи в шестом часу (современная полночь), начали наряжатися ехать в Быговскую пустыню, и пригнали подводы, и, совравшись, этот подполковник Петр Нсплюсв со всеми своими товарищами вышел из постоялых хором и пришел к своим саням, желая в них сесть. А на улице огни горели в то время для света. И вдруг явились два старца, подошедшие к саням Нс-плюева. Он же, увидев старцев, с яростию их спросил: «Какие чернецы (монахи)? И что но-щию ходите и подзираетс (подглядываете), подлазурщики (соглядатаи)?» Они же ему со смирением ответили: «Мы нс подлазурщики и нс подзиратели есть, но посланы к tgeg из БыГОВСКОЙ ПуСТЫНИ С БыГОрбЦКОГО 0БЩ6ЖИ-тсльства; чтоб ты ехал к нам в пустыню кротко и со смирением, и нрав свой злобный и яростный отложил бы». Тогда Неплюев закричал на них с великой яростию: «Бы воры подлазурщики, ходите и людей прельщаете!» Старцы же глаголюще: «Мы нс подлазурщики и нс прельстители, мы - посланные люди». Он же спросил: «Бы какие и где живете, и как вам имена?» Они же отвечают, что один - с Быго-рецкого ОБщсжитсльства именем Антоний, а другой объявил севе имя впифаний с Верховских лесов от Столпозсра, который пострадал
октябрь 2009 (7914) г.
/1АРЛ.Я (kPX
вып. 7
за древле-церковное Благочестие от лютых гонителей Аникия Портновского с товарищами. Неплюев, закричав на них с яростию и великим гневом, велел солдатам этих старцев взять за караул и посадити. Л сам, снял одну ногу с саней, а другую - не успел: старец Антоний снял с севя свою мантию и махнул слегка по его глазам. После этого Неплюев
словно оцепенел и упал на землю, как мертвый, и лежал на земли, и видели денщики его и прочие люди, все ужасались великим страхом. Подошли к нему все кто с ним выл: капи
тан и порутчик и подъячие, нс подумали, что пострадал от пьянства, и стояли над ним в великом ужасе, и потом хотели его взять и внести в нзву постойную, но здесь Неплюев, открыв глаза, немного махнул рукой, как бы прося, чтобы ему дали отдохнуть.
Позже его все-таки внесли в нзву, и начал он мало-по-малу в разум приходить. И спрашивает капитана Герасима и порутчика: «Видели ли вы двух старцев, ко мне приходивших, и со мною говоривших, и как я на них ярился и кричал?» Они же все отвечали: «Мы никаких старцев не видели, а тевя во гневе и люто на кого-то ру-  гающегося слышали, а с  кем говорил, и кого ру- I гал - того не ведаем». Тогда он сию дивную и страшную повесть сам L
Фотография начала XX века.
поведал, услышавшие удивлялись и были объяты страхом. Капитан же и порутчик между собой решили: не просто так все было и решили пока отложить поездку.
Неплюев, отдохнув сию ночь, стал наутро по-прежнему здрав. Люди, которые не слышали от него подробности случая, так и счи-
тали, что он пострадал от пьянства.
На другой день, после океда раннего, поехал Неплюев со всеми своими в Быговскую пустыню, не переставая окдумывать свое видение, и уговаривая севя, что все ж это было мечтание от пьянства. И поднялась в тот день великая Буря, и погода ветреная с метелью. И на пути с Шунги по Онегу в Пигматку днем
снова, подобным таинственным овразом явились Неплюеву те же два старца и присели на сани к нему - один с одного вока, другой - с другого и говорят ему так: «бзди к нам в пустыню со смирением и кротостию, а не со гневом. Ни кого ни досади, ни овиди и ни кому зла сотвори. Сие наше наказание помни!» Этот же Неплюев говорит им: «Л вы отцы откуду
еста ко мне столь дерзновенно пришли и сме-ета глаголати?» Они же реша: «Мы теве второе (вторично) глаголем, понеже (потому что) мы сей Быговской пустыни стражие сема и
посланы с монастыря. Л живем в той пусты---------------------|ни». И глаголаста севе имена: един глагола имя
I	севе бпифаний с Верхов-
ских лесов от Столпозе-ра, что за древнее цер-ковное Благочестие постов*	радал от гонителей Ани
кия Портновского. А вто-Дгсж	;рый глагола - с монасты-
!ря с Выгу, Антоний име-нем. «И сие наше наказание второе помни, и не ! просто помни: но отложи свое злое помышление. И ведай сие не мечтанием теве Беседующих, да не наказан вудеши с яростию второе от Бога наказанием жесточайшим!» Неплюев от такого их ©вещания жестокого наказания весь устрашился и вострепетал, словно оцепенел, старцы же стали невидимы. Он
Остатки Выгорецкого монастыря, же великим страхом
объят, остановил обоз и призвал к
свой севе
капитана и порутчика и рассказал им о вторичном видении двух старцев, поведая подробно, как ему явились и что говорили. Посовещавшись меж собой, все решили, что такие видения не Бывают просто так. И совместно решили помнить и исполнять все то, что по
велели старцы.
И от того времени Неплюев и прочий овра-тились к милосердию. И, приехав в Выгорец-кую пустыню, по указу старцев делали все со смирением и никого не озлобляли, потому что помнили чудное двоекратное двоицы равов Божиих явление, боясь преступить повеления их,
12
вып. 7
ектяврь 2005 ?514) г.

осовенно же трепетали пред Обещанным от них наказанием. Л капитан Герасим от такого страха не смел никуда из монастыря в скиты ездить, боясь вышеописанного видения Неплю-еву. Сам же Неплюев, вудуче в Быговском монастыре, вызвал избранного старца, которого уже упоминали - Павла Коневала,- и вопросил его: «Сеть ли у вас в монастыре старец именем Антоний?» Он же сказал ему: «уже давно преставился, лет во близ тридцать прейде по смерти его, и погрсвен высть на Горки». И снова спросил: «Где у вас в пустыни в Верховских лесах, и есть ли Столпозеро, и есть ли там жильцы, и инок именем бпифаний?» Упомянутый Павел сказал ему: «Столп оз ср о есть в Верховских лесах, а никого жильцов при нем не Обретается, а инок бпифаний уже назади
тридцать лет утопе в озере от гонителей Аникия Портновского за древле- церковное благочестие. И погрсвен при оном озере, на острове, и тело его нетленно пребывает».
Тогда все гонители, во главе с Неплюе-вым, сказали: «Се - святыи мужи, и надовно вам над ними часовни поставити и почитать, яко святых».
После сего нецыи христолювцы над иноком бпифанием поставили часовню, и в эту часовню приходили и местные жители; также и из монастыря вратня приходила с великою верою и усердием, и пела там панахиды, воспоминая отеческое усердие за древле-церков-ное влагочестие. Богу нашему слава, ныне и присно и во веки веком. АМИНЬ.
МОЖНО ЛИ OEFBCTH ЗДОЯЖЕВ ПЯОГМ к помощи экстглсвнсок, колдунов и знлхлгвй
Жристианская религия учит, что главной причиной всех душевных и телесных волезней и немощей человека являются его грехи. Из лия мы знаем, что Господь, исцеляя людей или оказывая им какую-ливо помощь, тревовал от них искренней веры в Бога, очищения от грехов через покаяние, достижения духовно-нравственного совершенства. Подобно Спасителю и святые угодники Божии, осовенно преподобные, связывали телесное исцеление людей с их духовным выздоровлением и возрождением. Господь и Святые Божии целители производили врачевания людей чисто духовным способом, не привегая к сред ствам медицины. Их исцеления истинны, они являются истинным перерождением человека, его очищением от греха, с возрастанием веры в Бога. Они очищают и излечивают и дух, и душу, и тело человека, восстанавливают между ними духовное равновесие, утраченное через грех-
Не привегая к медицинским средствам, верутся лечить и всевозможные экстрасенсы, колдуны, знахари, вавки-шептуньи, коих в наше время развелось осовенно много. Почти на каждом книжном прилавке сегодня можно увидеть в свободной продаже Сборники различных заговоров, книги по оккультизму и колдоству. Массовыми тиражами выходят пособия по магии и различным чародействам. И вот люди, абсолютно не думая, что разбойническое вторжение в духовный мир является непосред
ственным Общением с диаволом и ведет к вечной погивели души, Обращаются к такой литературе, чтобы решить свои суетные проблемы: приворожить или разлучить, улучшить Благосостояние или увидеть Будущее. Иногда мотивы такого Обращения весьма гуманны: например, попытки лечить или снять порчу. Но нужно всегда помнить, что запрещенный контакт с потусторонним миром, независимо от мотивов, - тяжкое согрешение. Разве позволительно ради мнимого исцеления тела побить свою душу? Ведь Христос Сам сказал: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Ллатф. 16,26). задумаемся об этом...
Посмотрим, какими средствами пользуются различные мнимые целители и чем это может грозить.
Экстрасенсы, например, объявляют, что у них очень сильное Биополе, и с помощью его они способны излечивать болезни. Некоторые из них лечат даже на далеком расстоянии. Поэтому они используют в своей врачебной практике телевидение или фотографии. Ко всем таковым лекарям Обращаются, как правило, люди или совсем неверующие в Бога или имеющие очень славую веру.
Колдуны и Бабки-шептуньи располагают к севе некоторых верующих тем, что в их домах имеются иконы, в своей целительной практике они используют молитвы, принимают на лечение только крещеных людей, в разговоре употребляют религиозные слова или выраже
октябрь 2005 (75/4) г. 0Т р ДМ jg HEi Р А	выл. 7
13
ния из св.Писания и т.д. Сеть среди них и таковые, которые говорят о докре и милосердии, располагают к севе своей довоотой и лаской Но все это не уменьшает той опасности, которая скрыта в их действиях, иво через них незримо действует не кто иной, как диавол. Как ухищренно он может подкрадываться через волков, приходящих в овечьих шкурах, в людские души и внушать им такое тяжкое завлуждение, что эти весовские целители действуют Божией силой! Иконы в доме колдунов стоят не для прославления Господа Бога и тех святых, лики которых изовражены на овразах, а для возведения на них Х¥лы- Молитвы, читаемые колдунами, - не христианские, а искаженные, Бессмысленные, составленные темной весовской силой, и такие молитвы служат не ко спасению, а к погивели душ. Лечат колдуны только крещеных людей, чтобы возвратить их в погибельные сети диавола, из которых они вырвались через св. Крещение.
И вот, не имея духовной зрелости для распознания того, от какой силы действуют все знахари-целители, идут к ним за помощью люди, сами того не понимая, в какую ду-шепагувную зависимость от диавола они попадают. «Вылечили» знахари живот, начинает волеть голова. Теперь человек, «излечившийся» от воли в животе, спешит в ту же «вольницу», и если там ему помогли устранить воль в голове, незамедлит прийти новая волезнь... И так нескончаемо ходит вольной к знахарям, шептунам, а душа его шаг за шагом идет в направлении ада, где ей предстоит вечное мучение, если человек не оставит этот очень тяжкий грех и не раскается в нем.
Колдуны и знахари не вылечивают человека, им этот целевный дар не дан от Господа, а могут только переносить волезнь с одних телесных органов на другие, и часто случается так, что те заболевания, которые появляются у людей после их ©вращения к Бе
совским целителям, Бывают еще волее тяжкими, чем те, что выли до Обращения. Поэтому, кто помышляет избавиться от своих Болезней, прибегая к таким сомнительным способам, тот не вырывает у сеья семя волезни, а сеет еще волее зловредные семена, и они дают свои всходы...
Обращение к гадалкам для угадывания своего или чужего Будущего не менее большой грех- Златоуст говорит: «Гадатель - это злой демон...» - и предупреждает людей, внимающих гадателям, что они вудут не достойны расположения и милости Божией, и этим приготовят для севя многочисленные бедствия.
Преп. Сфрем Сирин наставляет: «Остерегайтесь составлять зелия, ворожить, гадать, делать хрлнилища (талисманы) или носить сделанные другими: это не хрлнилища, но узы».
Церковь имеет достаточную компетентность, чтобы свидетельствовать миру, что вся врачевная практика, основанная на оккультизме, магии, колдовстве, всякие способы гадания и ворожвы, приносят людям только вред. Притом многие, кто этим занимается не осознают, что они сами, перенося через севя Бесовскую силу, получают душевного вреда во много раз вольше, чем пациент.
Известно, что Обращающиеся за врачебной помощью к экстрасенсам, колдунам, заклинателям могут испытывать в последствии кошмарные потрясения. К ним являются в видениях столь страшные чудовища, что от одного только вида их человек теряет сознание, сходит с ума или кончает жизнь самоубийством.
Согласно 61 правила VI Вселенского Co-вора, человек, Обратившийся к колдунам и знахарям за исцелением, отлучается от Св. Причастия на шесть лет.
Повторим, что те, кто сам занимается такими вещами, наказывается и Церковью и Богом значительно строже!
предлнид стдрины глубокой повесть о цлре мамсрс, клко виде 12 снов зело страшных.
(...ПРОДОМВНИВ)
шсстыи сон
Рече царь шестыи сон: «Видех в некоей стране страх велик и ужасахся, яко множество лютых и страшных зверей, двуглавых и трое-ногих- На главах »х венцы, а сами скачуще и Храл\люще, зувы своими скрежещуще, главами вертяще, языки высовывающе, - траву терзают, древеса подкапывают, ногты своими землю рыют и на человека мещут, хотя всех пожре-ти. И прииде на них с невеси огнь и пожже их всех, венцы же их все почернеша».
Отвеща философ: «В то последнее время человецы начнут взирати друг на друга звериным овразом; злочестивыя Благочестивых по-жрети хотяще, предадят их смерти. Двосгла-вые звери - то есть лживые купцы и клеветники, а троеногие звери хралллющие - вен волхви и чародеи-овманщики, кои многих прельстят, начнут к ним человецы приходити и помощи от них просити, а Божию помощь оставят. Веи купцы лжами и лестьми станут торговати, но ко-
1Л ««п-7 СТАРАЯ fitPA
гатство соверут на пагуву душам своим. Иво вогатии купцы увогим овиду многу сотворят, увогие же тогда восплачутся горько ко Господу овид ради. Господь вернет овиду их вскоре и воздаст месть овидникам, погубит н\ в море. Тогда увогие, Благочестивые за злочестивых Обманщиков станут молить Бога об Обращении от зол их, и правда укрепится на земли на немногое время».
ССДМЫИ GOH
Рече царь седмыи сон: «Бидех попа в кал падша по горло и кричаща вельми несть мощно, но никтоже его выпяти не может».
Отвеща философ: «Б то последнее время священницы жить станут скаредно и студно, закона Божия не храняще, и ныне уже заповедям Божиим учат, а сами того не творят, времена на людей тяжкия накладывают, а сами и перстом двигнуть не хотят. Яко же рече пророк: «Пастуси мнози посмрадиша виноград мой, и паки, срыша, священницы путь мой»,- станут иереи детей своих духовных вез твердости учити л\зды ради и гортаней своих- Страха же ради человеческаго станут прощать грехи не по правилу апостол и святых отец, станут принимати приношение от недостойных: от пияниц, от татей, от разбойников, клеветников и Блудников и в грехах ИХ прощати. Того ради сами с ними муку приимут».
осмыи сон
Рече царь осмыи сон: «Бидех конь красен зело траву ест двумя горлами».
Отвеща философ: «Б то последнее время злое всяк закон престанет. Князи, вельможи, судии и старцы вудут крамольницы и впадут в гордыню и мздоимство. Суд судити начнут л\зды ради не правый, Богатого, кого боятся, оправдают, а увогаго, нищаго и смиреннаго обвинят. Мзду взимая овеима руками, яко конь траву двумя горлами, вен не правые судии сами севя мещут во тьму кромешную».
ДСБЯТЫИ СОН
Рече царь девятый сон: «Бидех во всей земли просыпано злато, сревро и камение драгое. Приидоша людие врати и не овретоша ни-чесоже».
Отвеща философ к царю: «Б то последнее
время приидет на сильных страх и мятеж. Сильные учнут отдавать имения своя страха ради человеческаго на сохранение друзьям своим. Минувшу же мятежу не по мнозех ДнеХ учнут у другов своих просити имения свои, ова-че други не отдадут им назад, - и ни один сильный человек с печали тоя скончается».
десятый сон
Рече царь десятый сон: «Бидех гору вель-ми высоку, на ней лежит камень светел, гора развалися, и камень разсыпася».
Отвеща философ к царю: «В то последнее время в некоей стране вудет православное царство, но от Безверия многаго и от неправды многия люди от веры Христовы отпадут и царство то разделится. Потом православная вера паки соединится и вудет Церковь едина, но только на малое время».
ОДИННАДЦАТЫЙ сон
Рече царь одиннадцатый сон: «Видех народ мног в калу погрящ зело трепещущ».
Отвеща философ к царю: «Б то последнее время вен человецы вудут грешнии, величавы, лихоимцы, лицемеры, пияницы, заповеди Божия хранити не станут и страха Божия в сердцах не совлюдут, вен станут ходить по своим волям, и тогда един малый праведник в них едва оврящется».
ДБвНАДЦАТЫИ СОН
Рече царь последний сон: «Видех ПРИ рсце щуку, во гноище у верега лежит, во чреве ея рыва трепещется и с того высть трус земли (землетрясение) велик, яко выти скончанию мира».
Отвеща философ к царю: «В то последнее время, в начале осмыя тысящи вудет скорвь велия. яже не высть от начала века. Аз ти поведаю, токмо не устрашися. Некогда во Израиле выл пророк Гедеон и повил мидианитс-кия и амаликитския полки за Беззакония их, иже Быша злые человецы: ядоша всякую гадину, - и повеле Господь Бог пророку Гедеону загнать их в пустыню северных стран. Тамо они расплодишася и трепещут яко во чреве, в последних же летех изыдут из пустыни и дойдут до Рима и возьмут всю землю и пленят вен люди и тогда вскоре всему миру скончание вудет. Богу нашему слава всегда ныне и присно и во веки веком. АМИНЬ».
ПЛМАТИ ПОЧИВШИЙ
«Бечная память...», - вновь разнеслось по всему старооврядческому кладвищу из открытых окон нашего Храма. Новую потерю понесла овщина. 1-го сентября на 79-ом году жизни ушла в мир иной, «идеже несть ни волезни, ни печали, ни воздыхания», старейшая церковная служительница, Бессменная головщица и уставщица левого ьрылоса Храма в течении
многих лет, просто любимый и уважаемый всеми человек, КОЛССОБА ИРИНА ФСДО-РОБНА.
Она выла осовенным человеком. Можно здесь перечислять бесконечно ее неовыкновен-ные душевные качества: такое сочетание дов-роты, щедрости души, и, в то же время, желание установить справедливость в мире сем, уж
окч яврь 2005 (7514) г.	ОТАРАМ В Р А	нкш. 7
15
Хотя бы в кругу церковном, можно встретить нечасто, бе всегда окружало огромное количество людей, она Буквально притягивала их своим оваянием; они чувствовали, какой Богатый внутренний мир и духовный опыт в этом человеке.
Автор этой поллинальной статьи, он же и редактор сего журнала, как и вся его семья, был связан с почившей особенными, духовно близкими отношениями; в частности, он с Благодарностью помнит, что ее духовное влияние в свое время (около 20-ти лет тому назад), Безусловно спосоБствовало его воцерковлению.
Хотя своих детей у нее не было, но дом ее всегда был полон. Она готова выла принять
под свой кров любых многочисленных иногородних родственников: кто в Саратове учился, кто раБОтал... бе двери были всегда открыты, как и ее душа.
Родилась Ирина Федоровна в 1927 году в селе Даниловка Лопатин-ского района Пензенской ©власти. Так случилось, что ей в 1954 году пришлось переехать в Саратов, ставший ее родным городом, в котором она прожила до конца своих дней. И, конечно, родным сразу ей стал староверческий Храм, ведь она выла из потомственной староверческой семьи и воспитана в строгих традициях @та-роверия. Чуть позже она стала постоянной прихожанкой Храма, затем крылошанкой, а после преставления своего мужа, головщика общины Романа Назаровича, возглавила левый крылос, прослужив в этом качестве 20 лет.
Особенно удивительным кажется то, что фактически не имея никакого Образования (в современном понимании - даже начального), она, через молитву (как она сама рассказывала, святому пророку Илие, которого всегда считала своим небесным покровителем), освоила не только церковно-славянский язык и чтение на нем, но и в совершенстве далеко не простой устав древлеправослав-ной службы, знаменное пение, усвоила сама и учила других основам на
шей веры.
Г последнюю ночь перед погрсБением гров с телом преставившейся находился в Храме, над телом непрестанно читался заупокойный Псалтырь. Наутро, в день погревения, Храм выл переполнен желающими проститься с усопшей. Чин погревения служился как-то по особенному: каждый присутствующий, чувствуя некую невольную связь с уже покойной Ириной Федоровной, ощущая, что это - потеря действительно близкого человека, не сдержи-
вал слез, внимая погребальным стихерам св.И-оанна Дамаскина, бе Ближайшая подруга, а теперь и прнемница по руководству крылосом, Анастасия Ивановна, читая те стихеры, едва смогла дочитать их до конца - ее душили слезы.
Нужно упомянуть, что в течении многих лет Ирина Федоровна, принявшая это ремесло от упомянутого покойного мужа, изготовляла восковые свегцн и нательные кресты древ-леправославного окразца для нашей общины. Несмотря на то, что сейчас появились множество альтернативных источников поступления и того и другого, до последнего времени мы пользовались только свещами ее равоты. Ведь,
может быть, для нас даже не столько было важно то, что качество их было безупречно, сколько - чьей рукой они изготовлены.
Проститься с Ириной Федоровной пришло множество родственников и единоверцев, искренне ее любивших- После чина погревения, захоронения и водружении намогильного креста, клиром общины на могиле усопшей выла пропета о ней заупокойная Антия.
Да упокоит Господь душу ракы Окоем Ирины в нсбссных селениях-
Jg яып.7 СТАРАЯ fi’fcPd	октяврь 2007(7714) г.
Распространяется Бесплатно.
Желающих поддержать издание, просим вносить пожертвования в специальную денежную кружку, установленную в Храме.
Главный редактор колюк в.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община ДПЦ	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул. Краевая, 79. Телефон: 56-17-20. Подписано в печать 9.11.2005 г. в 15.00	Отпечатано в ГУП Саратовской области «РИК «Полиграфия Поволжья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 5299