Моей любимой Кенг
АЛЕКСАНДР ТОПАЛЛЕРЗАГАДКИбиблеискойИСТОРИИИЕРУСАЛИМ2001
Издание подготовила Елена Ремез-Польская
Редактор Нора Аристова
Корректор Элеонора Лебедева
Технические редакторы Марина Польская
Софья Нездатная
Обложка Леонид Рофман
Фото Ефим ОрлеанскийВ книге использованы гравюры Гюстава Доре© Александр Топаллер, Елена Ремез-Польская
Типография "Ной", Иерусалим, 2001 г.
СодержаниеОт автора	.9Пророчица Мариам, сестра пророка1.	Вожди Исхода	.112.	"Новый царь"	.153.	Спасение на водах	.194.	Параллельная мифология	.225.	Судьбоносная стихия	.246.	"Пойте Господу!"	.277.	Ссора на стоянке Асироф	.318.	Где лежит Ям־Суф?	.349.	Фараон Исхода	.3710.	Эпилог	.41Валаам и его ослица1.	Нечестивец	.452.	Сто двадцать лет спустя	.483.	Красноречивая бессловесность	.544.	Внебиблейский Валаам	.57Иерихонская блудница по имени Раав1.	Любвеобильная язычница	.612.	“Сними обувь твою с ног твоих"	.633.	Субботний штурм	.674.	Был ли Исход?	.705.	Археологическое послесловие	.736.	Метаморфоза грешницы	.76Голубка Руфь1.	Канонизированная идиллия	.792.	Моавитянин, но ־ не моавитянка!	.833.	״Чтобы не исчезло имя брата твоего"	.874.	Памфлет или идиллия?	.89Солнечный богатырь Самсон1.	Единственный из судей	.932.	Рождение по заказу	.963.	Неудачный брак	.1014.	Трагический символ	.1045.	Смерть героя	.1076.	Судья и змей	110
Саул. Проклятие власти1.	"Поставь нам царя!"	.1152.	Помазание	.1183.	Царство Божие и царство земное	.1224.	Кровавый экзамен	.1255.	Первый грех	.1286.	Горе победителю!	.1317.	Царь и пророк	.1358.	Необыкновенный пастушок	.1389.	Злодеяние	.14210.	Два помазанника	.14611.	Трагедия у гор Гелвуй	.14912.	Медные трубы	..153Генерал Иоав1.	Три племянника великого царя	.1572.	Подло убиенный	.1603.	Уникальный выбор	.1644.	"Троянский конь" ־ еврейский вариант	.1665.	Тайна подземелья	.1686.	Страшный грех	..1727.	Гибель Авессалома	..1748.	Последняя жертва	.1789.	Расплата	.181Езекия - счастливый царь под номером тринадцать1.	На пороге катастрофы	.1852.	Запланированное чудо	.1893.	При каком царе был построен туннель Езекии?	.194Царь Иосия. Последний рассвет в Иудее1.	Единственный из тридцати девяти	.2012.	Прекрасная Иудифь	.2043.	Первый луч	.2064.	Исторические подмостки	.2085.	Загадка Второзакония	.2126.	Еще один Завет	.2167.	Тайна праведного царя	.219Бессмертие	Иеремии1.	Призвание	.2252.	Дебют	.2283.	Погасший рассвет	.2314.	Возвращение	.2335.	Взрыв	..2366.	Позорная колода	.238
7.	״Лев поднялся из чащи своей"	.2408.	Рукописи не горят!	.2439.	Ярмо вола	.24610.	Катастрофа	.24911.	Бессмертие	.252Иона. Книга для Судного дня1.	Перевертыш	.2572.	Игра в прятки	.2613.	Внеплановый шторм	.2644.	В брюхе кита	.2675.	"Город на три дня ходьбы"	.2686.	Предметный урок	.270Даниил ־ пророк, не ставший пророком1.	Пир Валтасара	.2752.	Действующие лица и исполнители	.2783.	Колосс на глиняных ногах	.2824.	Путь праведника	.2855.	На закате	.2906.	От Кира до Антиоха	.2937.	"Враг Бога"	.2978.	Первый круг	.3009.	"Семьдесят седмин304.	״Загадка "Мегиллат Эстер"1.	Странный свиток	.3092.	Царский пир	.3123.	Дела ратные и мирские	.3154.	Есфирь и Мардохей	.3175.	Пур	.3216.	Под страхом смерти	.3257.	Один день из жизни женщины	.3298.	История или вымысел?	.3359.	Загадка в загадке	.33810.	Основа бытия	.34211.	Урок Кумрана	.34512.	Курица или яйцо?	.349Приложения1.	Словарь понятий	.3542.	Именной указатель	.3573.	Указатель географических названий	.3634.	Сокращенные обозначения книг Библии	.3685.	Краткая библиография	.368
По поводу моих занятий древней историейКак мне хотелось бы добавить
К бессмертным строчкам от себя:“Не мысля гордый свет забавить,Одну лишь правду возлюбя...“Не ортодокс, не сионист,Быть может, каюсь, дурью маюсь :Я, как осенний желтый лист,К земле, планируя, спускаюсь.Став, прежний, с дней далеких оно
Для кроны той почти чужим,Другой, я припадаю к лону
Земли иной и дням иным.Сторонней силой к ним приближен,
Пространством, временем, судьбой,Я не унижен, не обижен,Я, просто-напросто, другой.Подхваченный из дальней дали,Перенесен, по сути, я
В круг неопознанных реалий
Совсем иного бытия...То ль явным ставшее призванье,То ль от безделия напасть,־ Интуитивное желанье,Как говорят, к корням припасть.Я не хочу и не умею
Найти ответ, постигнуть путь.Я ни о чем не сожалею.Но если вдруг когда-нибудьВзорвется благость постоянства,Сломав последнюю зарю,Я в почерневшее пространство
“Спасибо жизни...“ ־ повторю.Александр Топаллер
20 января 20018
ОТ АВТОРАВсякого рода введения, вступления и предисловия вещь ненужная, порой даже
вредная. Они, не надеясь на ответственность читателя, как бы стараются подготовить
его, направить на нужный, как считает автор, путь. То, что вы прочтете ниже ־ чисто
информативные положения.За редким исключением основное содержание книги слагается из персонажей
Танаха (Ветхого Завета). На резонный вопрос читателя, почему в качестве героев
выбраны эти персонажи, а не другие, автор ответить не может. Он не знает. В силу
различных субъективных причин именно о них, а не о других действующих лицах
Книги Книг, ему захотелось рассказать. И еще, может быть, сказалась подспудная
боязнь автора касаться таких гигантских фигур, как патриархи, Моисей, Давид,
Соломон.В основу этой книги легли еженедельные газетные статьи, написанные автором в
1997 1999 годах. Отсюда ־ и недостатки предлагаемого сборника, которые несомнен-
но отметит искушенный читатель, и, по мнению автора, его достоинства.По мере прочтения возникает множество вопросов. Первый из них и главный: что
это? Тринадцать отдельных очерков, неблагодарная попытка адаптировать архаику
библейского текста к логике сегодняшнего дня? Зачем? Для этого есть Библия для
детей.Или это странное желание на примере тринадцати произвольно выбранных пер-
сонажей Ветхого Завета хотя бы пунктиром проследить ход древней истории народа,
принесшего в мир и сохранившего в течение тысячелетий удивительную идею моно-
теизма, идею единой надмировой непознаваемой субстанции, послужившей духовным
фундаментом не только трех мировых религий, но и ставшей нравственной основой
современного общества?Или, используя внебиблейскую интерпретацию материалов светской истории,
библеистики, археологии, автор пытался проанализировать степень достоверности,
соответствия тринадцати фрагментов Священного писания научной фактологии?Ни то, ни другое, ни третье. Это, прежде всего, приглашение читателя к диалогу с
Библией. Робкое, но искреннее желание, чтобы каждый сотворил в этом диалоге "свой
Танах״ ,״свою Книгу Книг״9
В течение трех поколений мы воспитывались под пустыми небесами. У нас была
украдена огромная часть общечеловеческого наследия, познание и преломление
которого в душе каждого и формирует мировоззрение и нравственные ценности
личности.Это кокетство, когда утверждают, что Библию читать легко. Трудно, очень трудно
современному человеку! Потому что это книги, собиравшиеся в течение тысячелетия и
канонизированные две тысячи лет тому назад.Даже имена собственные в библейской истории имеют десятки различных вари-
антов написания. Ир-Давид, и Град Давид, и Город Давидов. Гора Тавор и Фавор.
Бат-Шева и Вирсавия. Моше и Моисей. Шломо и Соломон.Этот сборник не мидраш, не комментарий это фрагменты “моего Танаха“,
которым так хочется поделиться. Надеюсь, что повествование не грешит менторским
тоном и притязаниями на истину в последней инстанции. Хочется также верить, что
предлагаемый сборник очерков по еврейской истории станет для значительного
числа читателей как бы введением в Книгу Книг, сделает постижение отдельных глав
Танаха более доступным, хотя бы немного облегчит так широко распространенный
сегодня процесс "возвращения к Истокам", причем необязательно в религиозном,
скорее в чисто мировоззренческом, познавательном плане.Александр Топаллер10
ПРОРОЧИЦА МАРИАМ, СЕСТРА ПРОРОКАЯ вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства, и
послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам.(Мих. 6:4 )11.	ВОЖДИ ИСХОДАОни, все трое, умерли в один и тот же последний, сороковой год странствования
по пустыне. И все, как говорит предание ־ “от поцелуя небес“, потому что ангел смер-
ти не мог приблизиться к ним.В тот же год евреи перешли через реку Иордан, вступили в Ханаан*2 и окружили
грозные стены языческого Иерихона...Вожди Исхода* евреев из Египта, одна семья ־ два брата и сестра. И каждый из них
был по праву первым. Первый из пророков Израиля* Моисей, первый из первосвя-
щенников ־ Аарон, первая из упомянутых в Ветхом Завете пророчиц ־ Мариам.А история этой семьи начинается за две сотни лет до начала Исхода.Шестьдесят шесть человек, происшедших от чресл Иакова, уходят под.предводи-
тельством стареющего патриарха из голодающего Ханаана в тучный Египет. Там вто-
рым человеком после фараона пребывает Иосиф ־ любимый сын Иакова от любимой
жены Рахили. Иосиф на вершине власти, он всесилен. Фараон даже доволен: с радос-
тью расселяет владыка Египта пришедших родственников своего премьер-министра в
плодородной восточной части дельты Нила, в области Гесем. Они - скотоводы, они бу-
дут пасти необозримые стада фараона, занимаясь делом, которое для истинного егип¬1	Здесь и далее цитируется по: Библия. Изд. Московской Патриархии, 1956-1968.2	Все понятия, отмеченные *, см. в приложении Словарь понятий (стр. 354).Там же приводятся Именной и Географический указатели.11
тянина является неблагородным занятием, ибо мерзость для Египтян всякий пастух
овец (Быт. 46:34).Шестьдесят шесть человек, да еще и сам Иаков, Иосиф и два его сына ־ всего семь-
десят человек, не считая их жен, становятся крошечной еврейской общиной великого
Египта, совершая разрешенный небесами "антиисход" из земли обетованной в чужую язы-
ческую страну, как некогда приходил к Нилу из Ханаана великий прародитель Авраам.И жилось им там вначале совсем неплохо. Свободные скотоводы, они пасли стада
фараона на небольшой части чужой земли, запертой на севере мощными пограничны-
ми заставами египтян, а на юге - озерами и непроходимыми камышовыми болотами,
перегоняли стада на новые пастбища, поставляли к царскому двору овец. Но главное,
оставаясь чуждыми Египту, активно выполняли важнейшую и древнейшую заповедь:
плодились и размножались в своем кругу...А потом уходят в лучший мир Иаков и двенадцать его сыновей, первым Иосиф,
последним ־ Левий. Меняются на троне властители Нила и наступает время, когда вое-
стал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И потому Египтяне с жестокостью
принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой ра-
боты над глиною и кирпичами, и от всякой работы полевой, от всякой работы, к ко-
торой принуждали их с жестокостью (Исх. 1:8,13,14).Политика нового фараона эффективна и проста. Эти евреи расплодились чрезвы-
чайно. Их стало чуть ли не больше, чем египтян. Они представляют собой чуждую си-
лу. Чуждую, но дешевую! А посему, необходимо использовать эту силу для принуди-
тельных работ, результаты которых придадут дополнительный блеск и славу Египту ве-
ликого фараона, помогут в подготовке очередной победоносной войны, которая долж-
на сделать Египет владыкой мира. Тяжкий труд при этом ослабит этих пришельцев. Из-
можденные строительством городов, вряд ли они будут размножаться с такой же пу-
гающей быстротой.Одновременно решается и другая задача. Сила эта не только чужая, но и опасная.
А что если в случае новой войны эти чужаки вонзят нож в спину? А посему, только
каждодневный, постоянный, тяжкий физический труд! Рабское существование сведет
эту силу на нет! Загнать эти сотни тысяч вольных пастухов в трудовые лагеря и пусть от
зари до зари месят глину...Однако рациональное решение еврейского вопроса наткнулось на непредвиденное
обстоятельство - рождаемость среди пришельцев не уменьшилась, а, может быть, даже
возросла. Какие еще радости у раба!И тогда фараон решает идти более действенным путем: все вновь родящиеся у ев-
реев мальчики должны быть умерщвлены! Причем, желательно, чужими руками. Для
чего и отдается соответствующий приказ двум еврейским повитухам:Принимая роды, убивайте всех младенцев мужского пола...Но саботируют еврейские акушерки, убоявшись Всевышнего, приказ фараона. Да
еще и обманывают разгневанного властителя Нила.-	Не успеваем: пока дойдем, а они - такие здоровые, не чета изнеженным египтян¬12
кам, - уже разрешились от бремени! Без нашей помощи.Ветхий Завет даже называет отважных женщин по именам: одну звали Шифра, а
другую Фуа. И разъясняют нам средневековые комментаторы, что под этими именами
зашифрованы в Ветхом Завете вполне конкретные личности: это некая Иохаведа и ее
пятилетняя дочь Мариам.Так что даже не две повивальные бабки были у неимоверно разросшихся потом-
ков двенадцати колен Израиля, а одна. С маленькой помощницей. На сотни тысяч ев-
рейских женщин.Может и не совсем лукавили мать с дочкой перед фараоном?Их подвиг неподчинения властям был удостоен великой награды, потому что по-
томки первого сына Иохаведы Аарона станут кохенами* (жрецами), а потомки ее до-
чери Мариам царями Израиля. Но главное, Иохаведа станет матерью величайшего
пророка Израиля Моисея!Но все это будет потом. А пока положение в стране требует от фараона экстраор-
динарных мер. Теперь он не останавливается ни перед чем. Новый высочайший при-
каз касается не только евреев, но вообще всех: египтян, ливийцев, кушитов, ־ мало ли
народов обитает в этой житнице мира. Топить всех новорожденных мальчиков, как ко-
тят! В Ниле, без всякого разбора и проволочек! Ибо в дополнение к еврейской про-
блеме возникла перед властями новая: уже неоднократно предупрежден фараон жре-
цами, что вот-вот появится на свет младенец, будущий смертельный враг Египта. Mo-
гущество фараона окажется в опасности.Только неизвестно из какого этот младенец рода-племени.(Царь Ирод почти полторы тысячи лет спустя не будет оригинальнее. Даже мило-
серднее. Его приказ об уничтожении детей относился только к мальчикам до двух лет
и касался только района Вифлеема. И вообще, практика уничтожения младенцев не
столько по возрасту, сколько по возможному в будущем "предосудительному образу
мыслей во имя высших интересов" становится общепринятой практикой в истории че-
ловечества).Иохаведа, мать Мариам, была дочкой Левия, основателя колена, третьего сына па-
триарха Иакова. А отец Амрам происходил тоже из этого колена, но уже из следую-
щего поколения и был внуком Левия. То есть, Амрам женился на своей тете.Счастливая семья, только малодетная - всего одна девочка и один мальчик. И де-
ло можно было, естественно, поправить, если бы не этот приказ фараона. Как расска-
зывает аггада*, разумные супруги, не желая искушать судьбу, расстались. Маленькая
Мариам кричала отцу, что он хуже, чем фараон - тот убивает только мальчиков, а отец
потенциально и мальчиков, и девочек. И плакала, и уговаривала, и даже напроро-
чествовала родителям, что будет у них еще один сын великий освободитель своего
народа от египетского рабства.13
Может, так и появилась поговорка о том, что устами младенца глаголит истина.Сдались родители, плясала и пела счастливая Мариам на вторичной свадьбе Ам-
рама и Иохаведы. А когда через год ночью появился на свет необыкновенный малыш,
и вся комната наполнилась неземным сиянием, Амрам со слезами благодарности на
глазах говорит, целуя свою дочь:-	Исполнилось, Мариам, пророчество твое!А еще говорят, вспыхнула в ту ночь на небе новая звезда. Это не подлежит ника-
кому сомнению, потому что увидели и рассказали о ней египетские волхвы, а кто же
не знает, как сильны были древние египтяне в астрономических наблюдениях! Только
называли они эту звезду не Вифлеемской, а как-то по-другому.Это случилось по еврейскому календарю 7 адара 2368 года от сотворения мира, т. е.
примерно за полтора тысячелетия до новой эры.Он был прекрасен, этот появившийся на свет раньше времени шестимесячный но-
ворожденный. Счастливая Мариам шепотом под большим секретом рассказывала сво-
им подружкам о появлении второго брата, чтобы, не дай Бог, не дошла эта весть до
египетских соглядатаев, уже взявших дом Амрама под наблюдение.Преждевременное рождение Моисея позволило Иохаведе тайно три месяца скры-
вать дома необыкновенное дитя. Ну, а потом нависла над головой ребенка страшная
угроза уничтожения.И вот Иохаведа, не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника, и
осмолила ее асфальтом и смолою; и, положив в нее младенца, поставила в тростнике
у берега реки (Исх. 2:3).Рыдая, упрекает Иохаведа свою дочь:Где же твое пророчество?Только здесь, в этом эпизоде на берегу Нила впервые в тексте Ветхого Завета по-
является упоминание о Мариам:А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет (Исх. 2:4).Она еще не названа по имени.Так Книга Книг* начинает свой рассказ о Мариам.Если бы новый царь обладал даром предвидения, он бы приказал уничтожать но-
ворожденных еврейских девочек, а не мальчиков. Всех до пяти лет. Именно малень-
кая Мариам стоит у истока почти незаметного родника, воды которого через восемь
десятилетий превратятся в огромное половодие Исхода, проложившего путь от рабства
к свободе, от племенного союза 12 колен к созданию народа, от устных преданий к об-
ретению Откровения (Торы*). Этот путь пролег от Египта великих фараонов через Си¬14
най к Земле обетованной, к стране, обещанной Всевышним еще великим патриархам и
теперь, наконец-то, ставшей Землей Израиля.Всего четыре коротеньких эпизода описываются в Ветхом Завете из долгой жизни
Мариам. А прожила она по преданию 125 лет.Но взрывная сила, скрытая в этих немногих строках, сделала образ Мариам запо-
минающимся и значительным. Это она, наряду с Моисеем и Аароном, стоит во главе
Исхода. Это она, ликуя, поет старейший, видимо, из сохранившихся еврейских воен-
ных гимнов гимн Освобождения, провозглашая новый этап в жизни Израиля.Ее бесстрашие, самообладание, обостренное чувство справедливости и праведно-
сти сделали ее не только главой женщин Исхода, не только поставили ее на один уро-
вень с ее великими братьями, но и определили выбор Всевышнего.Из всех женщин, современниц Исхода, только она оказалась достойной стать уста-
ми Господа - великой пророчицей эпохи рождения нации.В Ветхом Завете ещё две пророчицы удостоились чести, кроме Мариам, быть на-
званными по именам: пророчица Девора и пророчица Олдама!Но прежде, чем продолжить о Мариам, сделаем краткий экскурс в светскую
историю.2.	"НОВЫЙ ЦАРЬ"Около 1700 г. до н.э. в Египте произошло событие, невероятное в его истории. Ес-
ли раньше страна и переживала падение своего величия, то это происходило из-за
внутренних раздоров, соперничества отдельных областей, а иногда и от народных мя-
тежей, поднятых в тяжелые времена. Но теперь, впервые, Египет подвергся вторжению
извне - беспощадный враг обрушился на Нижнее царство.С северо-востока хлынула в дельту Нила лавина боевых колесниц, запряженных
лошадьми. Многие египетские воины впервые увидели это страшное зрелище. Нейс-
числимое воинство мчалось в облаках пыли под храп лошадей, грохот копыт, громкие
гортанные крики, которые сливались с проклятьями и стонами египетской пехоты, раз-
давленной этой лавиной.Египетская армия была разгромлена, смята, уничтожена, страна повержена. Почти
на полтора столетия была прервана власть великих фараонов.Завоевав Нижний Египет, враг остановился. Столицей новых властителей стал Ава-
рис - небольшой город в восточном рукаве дельты Нила. Отсюда они продолжали со-
вершать набеги на южные районы Египта, сжигали города, разрушали храмы, уводи-
ли в рабство на север тысячи египтян. Правители Верхнего Египта, формально остав-
шиеся самостоятельными, превратились в их вассалов.Египтяне называли захватчиков гиксосами “царями чужеземных стран״ Это был
неоднородный союз различных семитских племен Сирии и Ханаана. Отступая с севера
на юг под натиском незадолго до того вторгнувшихся из Закавказья таинственных хур-15
ритов*, эти племена обрастали по дороге кочевыми обитателями пустынь, жителями
горных районов, просто бродягами и авантюристами, разноязычным племенем людей,
для которых война и грабеж составляли обычный способ существования. Гиксосы*
очень быстро оценили прелести развитой египетской цивилизации, и уже XV и XVI так
называемые гиксосские царские династии, по своему образу жизни мало чем отлича-
лись от египетских фараонов.Освободительное движение под предводительством основателей XVIII династии из
священных Фив окончательно изгнало из страны захватчиков.Эта династия станет самой блестящей из всех 30 династий египетских фараонов. С
начала ее правления, примерно с 1600 г. до н.э., открывается новый период в истории
древнего Египта - эпоха Нового царства, эпоха Империи.Время завоевания Египта гиксосами большинство библеистов связывает со време-
нем удивительных приключений прекрасного Иосифа, одного из двенадцати сыновей
Иакова, проданного своими братьями в Египет.Мы не будем приводить доказательств справедливости этого положения. Для нас
важен сам факт совпадения жизни Иосифа и периода гиксосского правления. Ибо, ес-
ли это действительно так, то тогда становится понятным, почему новый царь не знал
Иосифа! Этот царь правил после изгнания гиксосов, а потому не знал, а, может, не хо-
тел знать этого пришельца, человека, ставшего правителем страны при ненавистных
завоевателях, человека, который разорил жителей Нила и “законно" превратил их зем-
ли в собственность гиксосского фараона, о чем так подробно рассказывает Ветхий За-
вет.Поэтому-то и не жалует новый царь соплеменников Иосифа, свободных пастухов на
востоке дельты Нила. Да к тому же, что ни говорите, и гиксосы ־ семиты, и евреи - се-
миты...Но это эмоциональная сторона дела. Но есть еще более важная, определяющая
причина необходимости закабаления евреев, этих пришельцев, третье столетие живу-
щих в земле фараонов. И называется она “острая государственная необходимость"Несмотря на споры, не смолкающие до сегодняшнего дня, начало истории закаба-
ления евреев большинство исследователей относит к концу XIV - началу XIII вв. до н.э.,
к царствованию XIX династии фараонов. А на роль нового царя выдвигается один из
самых крупных, самых значительных фараонов не только этой династии, но и всей
эпохи Египетской Империи Рамсес II (1290-1224 гг. до н.э.).Начало имперской политики XIX династии было положено еще отцом Рамсеса II
фараоном Сети I. На юг, восток, запад шли военные колонны египтян, громя нубийцев,
ливийцев, маленьких царьков Ханаана. Египет обрастает вновь завоеванными земля-
ми, покоренные страны становятся вассалами. Восстановлению египетской власти в Ха-
наане был посвящен первый азиатский поход Сети I, когда египтяне дошли до Мегид-16
дона. Потом, через 1300 лет, этот город в ׳,Откровении Иоанна Богослова" станет Ар־־
магеддоном местом последней битвы между Богом и силами зла. А второй поход ־
закончился уже далеко на севере в Сирии, у города Кадеса. Там, может быть, впервые
почувствовали египтяне реальную силу и аппетит своего грозного соперника в борьбе
за власть в Сирии и Ханаане. Это была великая держава цивилизованного мира того
времени ־ Хеттское государство, раскинувшееся на Малоазийском полуострове. Не че-
та десяткам разрозненных мини-государств Сирии и Ханаана!Две сильнейшие армии мира стояли друг против друга. Но после первых авангард־־
ных столкновений разошлись: решающая схватка откладывалась, слишком велика бы-
ла цена предстоящей битвы. Речь шла о мировом господстве.Попытку установления этого господства судьба предуготовила Рамсесу.Он родился, чтобы стать владыкой. Ему было десять лет, когда в ливийской кам-
пании отца он, как говорят, командовал группой боевых колесниц. Он взошел на пре-
стол 20-летним юношей, а покинул его 88-летним старцем. Почти семь десятилетий
правил этот великий фараон, подчиняя все вокруг своей железной воле. Отважный и
осторожный, жесткий и утонченный; воин, дипломат, строитель, он вошел в историю
как правитель, при котором Египет достиг вершины своего могущества. Он был вла-
стелином от природы, поэтому сомнения в своем предназначении никогда не трево-
жили его. Ибо он знал: боги еще при рождении сделали его властелином вселенной....По счастливой случайности мумия Рамсеса прекрасно сохранилась. Невысокого
роста, с большой головой, он не отличался красотой, но глубоко посаженные глаза, ор-
линый нос, выступающий вперед подбородок, мясистые губы - делали его лицо стран-
ным, необычным. От всего его облика веяло такой непоколебимой уверенностью в сво-
ем величии, что чужеземные владыки подобострастно сгибались перед троном этого
человека, косясь на ручного льва, потягивающегося у его ног, как огромная кошка.Он обладал необыкновенной жизненной силой. Если не лукавят древние египетские
письмена, у него было 111 сыновей и 52 дочери!Снова, как при отце, продолжаются при Рамсесе военные походы в Нубию, Ливию,
Ханаан. Для этого он реорганизует армию. Каждый десятый (!) мужчина Египта должен
стать солдатом. В царские войска вливаются наемники военопленные и их сыновья.
Даже захваченные в плен пираты-ширдани, жители далекой Сардинии.На пятом году царствования Рамсес начинает поход против своего главного врага -
Хеттской империи, подминавшей под себя все больше земель в Сирии.Знаменитая битва у Кадеса на реке Оронт, первая из известных нам крупных сра-
жений в мировой истории, едва не стоила Рамсесу жизни. Как часто бывает, оба со-
перника с одинаковым пылом славят свою победу в этом бою, хотя практически схват-
ка закончилась вничью. Ни Египет, ни хетты* так и не решили своих стратегических за-
дач. И еще целых 15 лет потребовалось Рамсесу, чтобы оттеснить хеттов со значитель-
ной части Сирии.На 21-м году царствования Рамсеса между двумя великими империями был заклю-
чен "...прекрасный договор мира и братства, дающий мир навеки" А на стенах фиван¬17
ских храмов вырублен текст договора: ״...И вовеки не вступит великий князь страны
хеттов на землю египетскую, ...и вовеки не вступит Рамсес II, великий правитель Егип-
та, на землю хеттскую...״Мир закрепляется женитьбой Рамсеса на старшей дочери хетгского царя. А Ханаан
остался под властью Египта;Но Рамсес был не только великим воином. Он был великим строителем. И начи-
нается на берегах Нила эпоха мирного созидания.Его самое знаменитое сооружение, погребенное до XIX в. н.э. в песках, было воз-
ведено в месте, где сегодня плещутся воды Ассуанского водохранилища. Это храм в
Абу-Симбеле. Храм был высечен прямо в скале. Четыре огромных 25-метровых сидя-
щих колосса охраняли вход в храм.Почему этот великий памятник был сооружен далеко на юге, перед вторым ниль-
ским порогом, на краю Нубийской пустыни, в безлюдном, необитаемом районе? Как
пограничная точка собственного царства? Или он построен не для людей, а для небо-
жителей? Как дань богам, как наглядный образ величия и силы фараона, уже 30 лет
сидящего на престоле? Когда-то, в глубокой древности по традиции после 30 лет прав-
ления племя убивало своего постаревшего вождя... Но Рамсес - бог, он сын бога Ра, он
как никогда еще могуч и всесилен!Кто знает?Но точно известно, что только два раза в году, весной и осенью, ранним утром
врывался ослепительный луч солнечного света в мрак и духоту пещерного святилища
и несколько минут скользил по изваяниям богов у дальней стены * Амона-Ра, Рамсе-
са, Ра-Хорахти. И только четвертый бог Птах всегда оставался в полутьме. А потом свет
гас, и боги вновь погружались во тьму...Рамсес строит огромный зал в Карнаке со 134 огромными колоннами; гигантский
поминальный комплекс в Фивах - Рамессеум; большой пилон перед храмом в Луксо-
ре, а перед пилоном два прекрасных обелиска, один из которых стоит сегодня на
площади Конкорд в Париже.Но главное - он строит города. Много новых городов по всему Египту и особенно
в дельте Нила. Дело в том, что если XVIII династия, освободившая Египет от гиксосов,
происходила из Фив, то родиной XIX династии - была дельта Нила. Сети I начал стро-
ительные работы в дельте, а Рамсес даже перенес туда из отдаленных Фив свою сто-
лицу. Он построил великий город на развалинах Авариса, бывшей столицы гиксосов.
И назвал этот город скромно: Пер-Рамсес - Дом Рамсеса. В Библии он называется ־ Ра-
амсес. Фараон сделал его центром не только царской, не только административной
жизни. Город возводился как форпост империи на севере. Здесь начинался путь в
Азию. Отсюда можно было держать руку на пульсе событий, творящихся на востоке и
севере: в Ханаане, Сирии, Аравии, Ассирии, но, главное, в царстве хеттов. Договор -
договором, но за этими азиатами нужен глаз, да глаз!И поднимается Пер-Рамсес, метрополь нового царя.Сияет голубая глазурованная черепица под солнцем, украшая новый царский дво¬18
рец, фасады домов вельмож и богатых купцов. Кажется, весь город выстроен из би-
рюзы. По четырем сторонам света стоят четыре больших храма. Почти три квадратных
километра занимает новая столица. Около 100 тысяч человек населяет бурлящий город.А рядом, в том же районе дельты, строятся другие города: крепость Сокхоф, Пи-
фом, большие склады, амбары...Все города, построенные Рамсесом в восточной части дельты, в результате много-
летних работ археологов разных стран с разной степенью достоверности идентифици-
рованы сегодня с телями-холмами, расположенными в этой области....Патриархальая, спокойная, размеренная жизнь еврейской диаспоры в земле Ге-
сем была внезапно нарушена. Боевые колесницы, пешие воины, отряды лучников, чи-
новники, вельможи, купцы, строители, ремесленники, рабы непрерывным потоком
устремились через заселенные евреями земли. По приказу фараона шли люди строить
города, жить там, охранять, украшать. Массы заполнили еще недавно малолюдную
землю восточной дельты.Огромные "стройки века" требовали рабочих рук. И здесь рядом был большой,
расплодившийся народ свободных пастухов, пришедших из Ханаана пару столетий то-
му назад. Сегодня без пастухов можно обойтись, а без строительных рабочих - нет! И
началось постепенное закабаление пришельцев, сынов Израиля...Библейский новый царь, который не знал Иосифа, сделал из свободных людей ра-
бов не столько из-за этнической неприязни, сколько из-за "высших государственных
интересов" Попросту, "для пользы дела"Рабство во все века, любое, всегда оправдывалось и лакировалось так называемой
общественной необходимостью...3.	СПАСЕНИЕ НА ВОДАХНо вернемся к Мариам.Рыдает Иохаведа, провожая глазами плывущую по реке плетеную корзинку с ре-
бенком. Все тише становится плач младенца. Еще несколько мгновений и исчезает кор-
зинка, затерявшись в прибрежных камышовых зарослях. Опускается обессилено Иоха-
веда на землю и чернеет в ее глазах сверкающая вода. А маленькая Мариам бежит в
это время вдоль берега и с замиранием сердца наблюдает, как крутится корзинка на
речной волне, как сносит ее течением к камышам, как, остановившись на мгновение,
снова скользит она вниз по реке. И снова бежит Мариам, не отставая, и звучит в ушах
громкий плач брата...Вдруг все смолкает. Замирает Мариам: видит она на берегу нескольких оживлен-
но беседующих женщин и вытащенную на берег пустую корзинку. И со страхом узнает
в одной из женщин дочь самого фараона. А на руках рабыни затихшего брата.И вышла дочь фараонова на реку мыться; а прислужницы ее ходили по берегу ре-
ки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее. Откры-19
ла, и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: этот из
Еврейских детей (Исх. 2:5,6).Совсем недалеко стоит по колено в воде маленькая девочка и напряженно следит
за спасенным братом...Внебиблейские источники говорят, что у дочери фараона было много имен. Будем
называть ее, по И. Флавию, просто Фермуфис. Это была добрая бездетная женщина,
страдавшая проказой. И пришла она на берег Нила в это раннее безлюдное утро, чтобы
омыться в его священных водах и облегчить свои страдания от этой страшной болез-
ни. Неожиданная находка плачущий младенец. Фермуфис потрясена: она из любо-
пытства коснулась его сияющего тельца и ־ ее обезображенная проказой рука сдела-
лась здоровой! В этот миг все было решено: надежда и любовь вспыхнули в сердце
фермуфис найденный ребенок должен стать ее приемным сыном. Неважно, что это
еврейский малыш, из тех, кого папа-фараон приказал уничтожать. Дочь фараона сама
знает, кто в Древнем Египте еврей, а кто ־ нет!Преодолевая страх перед венценосной особой, приближается Мариам к свите
фермуфис. А в свите - небольшая паника: рабыни смущены и растеряны. Немедленно
вызванные по приказу госпожи кормилицы никак не могут накормить необыкновенно-
го ребенка. Он упрямо отказывается брать грудь язычниц. И никто еще не знает, что не
могут быть осквернены губы, которые потом будут разговаривать со Всевышним, как
через много веков объяснили нам великие средневековые комментаторы Танаха*Смышленая, дерзкая Мариам ужом пролезает сквозь свиту принцессы и склоняет-
ся перед обескураженной Фермуфис. Громко стучит сердце у девочки. Пренебрегая
придворным этикетом, говорит она дочери фараона:-	Он другого племени. Он не будет брать их грудь... Прикажи позвать еврейскую
женщину!Ты знаешь такую? ־ соглашается дочь фараона.Конечно. Прикажи, и я сейчас же приведу ее!И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к те-
бе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова ска-
зала ей: сходи. Девица пошла, и призвала мать младенца.И несется Мариам, не разбирая дороги, к тому месту, где она оставила скорбящую
мать, и тормошит ее, и уговаривает. И еще не веря своему счастью, торопится Иоха-
веда к чудесно спасенному сыну. С изумлением видит принцесса, с какой жадностью
начинает сосать грудь этой незнакомой еврейки младенец, с какой любовью прижи-
мает женщина к себе его маленькое тельце.Дочь фараона сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе
плату. Женщина взяла младенца, и кормила его (Исх. 2:7,8,9).20
Дочь фараона находит Моисея
4. ПАРАЛЛЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯИстория спасения маленького Моисея всегда привлекала внимание и спецалистов,
и любителей. Причин тому несколько.И первая из них - близкое сходство с легендами о рождении великих героев, ца-
рей, основателей династий, бытующих в фольклоре разных народов, стран и даже
континентов. При этом очевидно, что ситуация не исчерпывается полным или частич-
ным заимствованием. Несмотря на очень близкую фабулу, маловероятно, чтобы, ска-
жем, приключения в царской семье в самом сердце заснеженных Гималаев были бы
калькой семитских преданий Месопотамии или Ханаана.Поэтому логично считать, что спасение обреченного на гибель ребенка, будущего
вождя или героя, вопреки воле грозных, но неправедных сил было в древности рас-
хожим сюжетом.История национальных героев, происхождение которых теряется во мраке веков, а
реальная биография уже стерлась из памяти этноса, замещается фантазией, легендой,
мифом. При этом удивительные параллели между этими легендами совершенно раз-
ных, удаленных друг от друга культур попросту подтверждают универсальность обще-
человеческого опыта, неизменность логики мышления вне зависимости от географии,
этнической принадлежности, эпохи.Четыре с половиной тысячелетия тому назад в Месопотамии на смену загадочным
шумерам, так называемым "черноголовым", пришла первая в истории семитская ци-
вилизация грандиозная империя Аккада. И было это за полтысячи лет до империи
Хаммурапи, до того времени, когда ушел из города Ура на север Аврам, еще не став-
ший Авраамом, еще не ״иври"*, а просто примерный сын язычника арамея Фарры. Ак-
кадская империя была создана легендарным царем Саргоном Древним, грозным заво-
евателем, мудрым реформатором, великим строителем. Империя простиралась от
Персидского залива до Средиземного моря. Вероятно, именно при нем появилась ма-
ленькая деревенька Баб-Илу (Врата Бога), которой потом в эпоху Авраама суждено
было стать столицей царства, легендарным Вавилоном.В развалинах Ниневии, столице Ассирийского государства, в XIX в. н.э. археолога-
ми была обнаружена чудом сохранившаяся клинописная библиотека VII в. до н.э. На
одной из найденных глиняных табличек рассказывается история жизни Саргона. Эта
табличка - копия значительно более древней надписи на памятнике великого царя:״Я, Саргон, могущественный царь, царь Аккада. Моя мать была жрицей Эниту, от-
ца своего я не знал. Моя бедная мать зачала меня и в тайне родила. Она положила
меня в тростниковую корзину и запечатала крышку горной смолой. Она бросила меня
в реку. Река подняла меня и понесла к Акке, оросителю. Акка вытащил меня, воспи-
тал, как своего сына. Богиня Иштар меня полюбила. Я управлял царством, черноголо-
выми народами, я властвовал над ними"Этот сокращенный вариант клинописного признания удивителен не только глубо-
кой древностью оригинала (4500 лет!), не только полной идентичностью с библейским22
спасением брошенного на волю волн ребенка. Это, пожалуй, единственный в своем
роде документ, где герой честно признается в том, что он не знает своего отца!Из более поздних легенд эта неопределенность исчезает: либо мы знаем отца геро-
ев, как в случае Моисея или великого персидского царя Кира, либо на роль неизвест-
ного родителя приглашаются боги, от бога Солнца из индийского пантеона - до злобно-
го Марса, бога войны из римской мифологии. Ну и, конечно, громовержец Зевс - глава
греческих олимпийцев, известный своими бесконечными любовными похождениями,
одинаково стремившийся к богиням, полубогиням и даже дочерям простых смертных.И уже ласкает своими лучами бог Солнца дочь властителя Гималаев. И как расска-
зывает древний индийский эпос, в страхе перед гневом отца "посоветовалась она со
своей кормилицей и уложила дитя в непромокаемую корзину из ивовых прутьев,
удобную, мягкую, выстланную простынями и с нарядной подушкой в изголовье. И со
слезами на глазах препоручила младенца водам реки Асва" (По Д.Д. Фрезеру "Фоль-
клор в Ветхом Завете").И уже стонет от страсти в подземной медной тюрьме царская дочь Даная, которой
овладел в виде "золотого дождя" неутомимый Зевс. И бросает отец Данаи, царь Акри-
сий, свою дочь вместе с появившимся младенцем Персеем в заколоченном ящике в
море на верную гибель. Это тот самый Персей, который потом убьет чудовищную гор-
гону по имени Медуза и спасет прекрасную Андромеду, прикованную к скале в море
вблизи древнего ханаанского порта Иоппии, сегодня - Яффы, пригорода Тель-Авива.Рок нельзя обмануть: через много лет Персей, спасенный рыбаком, убивает своего
деда, правда, случайно, в точном соответствии с предсказанием оракула, данным
Акрисию еще до рождения внука.Царь Кир, который своим декретом в VI в. до н.э. разрешил евреям вернуться из
вавилонского плена (пленения)* домой в Иудею и поднять разрушенный вавилоняна-
ми Храм, за двадцать лет построил огромную, от Средиземного моря до Инда, Персид-
скую империю, которая только через два столетия будет разрушена Александром Ma-
кедонским. (Заметим, что и Александр в конце жизни тоже почти серьезно говорил о
том, что появился на свет не от знаменитого одноглазого Филиппа, царя Македонии, а
от бога, неутомимого Зевса, преобразившегося на этот раз в змия и овладевшего его
матерью).В вещем сне Мидийский царь, будущий дед Кира, получает предупреждение: сын
его дочери отнимет у него царскую власть. Это заставляет венценосного папу сначала
отослать дочь как можно дальше от столицы, в захолустную Перейду, заштатную про-
винцию могущественного тогда Мидийского царства, и отдать ее в жены местному
царьку. А потом, когда Кир появляется на свет, приказать убить новорожденного вну-
ка. Однако пастухи спасают обреченного на растерзание дикими зверями младенца.И уж никак нельзя не остановиться на истории рождения Ромула и его брата-близ-
неца Рема. Хотя бы потому, что с их именами связано основание Рима, который через
полторы тысячи лет после завоевания Ханаана, стал причиной изгнания евреев из Зем-
ли обетованной. Во дворце маленького царства, расположенного среди лесов цен¬23
тральной Италии, происходят трагические события. Потомки знаменитого Энея, сумев-
шего ускользнуть из пылающей, покоренной Трои и добраться до Аппенинского полу-
острова, никак не могут поделить царский престол. Амулий (плохой) сверг своего
старшего брата Нумитора (хорошего). А чтобы обезопасить себя от наказания за без-
законье, приказывает Амулий насильно сделать дочь свергнутого брата, прекрасную
Рею, весталкой, то есть обрекает ее под страхом смерти на безбрачие. Мы уже знаем,
к чему это приведет: Рея родит от воспылавшего к ней дикой страстью бога войны
Марса, как она утверждала, двух сыновей. (Любопытная деталь ־ уже тогда пошел слу-
шок, что под видом Марса скрывался все тот же нехороший Амулий). Узурпатор при-
казывает рабу утопить близнецов в Тибре. В небольшом корыте приносит раб ново-
рожденных на берег, а на реке - наводнение. Огромные волны с белыми барашками
устрашающе бьют о берег. Испугался раб, оставил корыто на берегу и убежал. А вода
в реке все прибывала, волнами приподняло корыто, течение стремительно понесло его,
а потом бережно опустило на отлогом месте. Там кормили и охраняли близнецов свя-
щенные звери бога Марса: сосали близнецы молоко волчицы, а премудрый дятел при-
носил им пищу. А потом случайно нашел младенцев пастух и вместе со своей женой
вырастил их. И, естественно, став взрослыми, убили они злодея Амулия, вернули
власть своему деду Нумитору, а сами ушли основывать новый город, новое царство.
Так в VIII в. до из. появился Рим.Примеры можно множить. Но нам интересно другое. Везде одна и та же схема: по-
явление ребенка, угрожающего существующей власти; попытка этой власти уничтожить
дитя, как мы знаем, тщетная; чудесное спасение и воспитание в чужой семье и, как ве-
нец, исполнение Божественного предопределения месть злодею и великая судьба
спасенного младенца.5. СУДЬБОНОСНАЯ СТИХИЯВ большинстве случаев спасение обреченных младенцев происходит "на водах״
Судьбу новорожденного вручают волнам моря, океана, реки, помещая его в подручное
плавающее средство ־ корзину, сундук, ларец, бочку. Но почему в большинстве легенд
спасение младенцев происходит именно "на водах׳?По 3. Фрейду, написавшему нашумевшую в свое время работу ״Этот человек Мои-
сей״, в которой утверждалось, что Моисей был вовсе не евреем, а знатным египетским
вельможей, ответ однозначен: корзина это матка, а река (вода) ־ околоплодные во-
ды. Склоняясь перед гениальным ученым, запомним это положение, но попробуем
все-таки поискать другое объяснение этой практически общей для всех народов среды
спасения своих героев.Процесс очищения водой первоначально несомненно имел практическое значение:
омывание новорожденного, роженицы, очищение убийцы от крови жертвы, человека,
коснувшегося больного и т. д. Выросшее из практической необходимости, это действо в24
дальнейшем становится символическим обрядом, начинает нести в себе освобождение
уже не только от материальной "грязи", но, главное, от нравственного греха. В конеч-
ном счете, ритуальная чистота и есть результат символического очищения, освобожде-
ния от физической и духовной скверны.Историческое развитие обряда очищения ־ это “постепенный переход от его перво-
начального материального значения к понятию об освобождении себя от ритуальной
скверны, вины против закона и нравственного греха... преимущественно путем погруже-
ния в воду или окропления" (Э.Б. Тейлор. "Первобытная культура“).Наиболее общеизвестный пример - ритуал крещения в христианстве.В иудаизме - это прилюдная процедура "умывания рук", знак невиновности в про-
литии крови. Кстати, как свидетельствует евангелист Матфей, эта процедура со знани-
ем дела используется римским всадником, прокуратором Иудеи, язычником Понтием
Пилатом после суда над Иисусом.Или сложный ветхозаветный ритуал очищения водой, в которой размешаны крупи-
цы пепла “красной" коровы. Для очищения человека от ритуальной нечистоты необхо-
дима корова особой окраски (Красная телица). Мало того, что она не должна иметь
физических изъянов, что ни разу не должна быть использована для работы, - два или
более волосков на ее шкуре, отличные от красного цвета, делают ее сразу непригодной
для процесса очищения. На Масличной (Елеонской) горе, напротив Храма, первосвя-
щенник приносил в жертву это удивительное животное. Тушу целиком сжигали, а по-
том собирали пепел. Всего несколько крупинок этого пепла, добавленные в воду, взя-
тую из источника или реки, делали ее пригодной для очищения. Пепел ценился, как ве-
личайшее сокровище достаточно сказать, что за полтора тысячелетия от построения
Скинии* в Синае во времена Исхода и до разрушения римлянами в 70 г. н..э. II Храма
было сожжено, по традиции, всего девять коров!(Приходится сегодня со вздохом признать, что одним из самых серьезных препят-
ствий проведения ряда важных религиозных процедур является отсутствие столь нуж-
ного в наш греховный век животного. Ни многочисленные попытки селекции, ни сен-
сационные сведения о появлении красной коровы в разных странах, даже, говорят, в
Австралии, не принесли ничего, кроме разочарования: при пристальном рассмотрении
число некондиционных волосков всегда превышало допустимую норму...)Но вода не только "среда очищения" - она еще и "среда контроля"Эхо этого языческого пережитка звучит и в Ветхом Завете. В частности, по поводу
возможной женской неверности. Если мужа мучил вопрос: изменяет ли ему жена или
нет, а свидетели предполагаемого преступления отсутствовали, то священник должен
был дать подозреваемой выпить специальную горькую воду. А дальше все просто: ес-
ли женщина виновата, то опухнет чрево ее и опадет бедро ее и будет эта жена прокля-
тою в народе своем. Если же нет ־ то останется невредимою и будет оплодотворена се-
менем (Числ. 5:27).Другой пример. Со времен глубокой древности и до сегодняшнего дня у разных на-
родов ответ на вопрос О ТОМ, КТО является ИСТИННЫМИ родителями ребенка, носит ди¬25
скуссионный характер. Конечно, в первую очередь это относится к предполагаемому от-
цу. Хотя, иногда, и к прекрасной половине человечества. Вспомним, например, знаме-
нитый суд царя Соломона над двумя женщинами, каждая из которых утверждала, что
новорожденный ־ ее сын. Но если с тех пор загадка спорного материнства может быть
решена по прецеденту, то с определением папы дело обстоит значительно сложнее. (Во
всяком случае, до последнего времени - теперь у нас на вооружении ДНК-анализ). Что
из того, что молодая мама уверяет окружающих, что отцом ее малютки был бог Солн-
ца или бог Войны? А если это, как пишет Д.Д. Фрезер, просто ״деликатный синоним"
тщательно скрываемого земного отца? Вот и бросали в воду при возникших сомнениях
несчастного новорожденного. Если зачатье греховно, если оно свершалось против за-
конов небес - ребенок тонул, если законно ־ воды выносили его на поверхность к ма-
тери, покорно ждущей божественного приговора.Испытание водой, таким образом, использовалось как абсолютно объективное до-
казательство законнорожденности, как частный случай общего обряда очищения.Итак: для доказательства законнорожденности ребенка "погружают" в воду. А при
испытании греховности женщины воду "помещают” внутрь подозреваемой. Может
быть, действительно, как писал 3. Фрейд, вода, эта "среда контроля", имитирует око-
лоплодные воды: зачатый в грехе ребенок гибнет в них, неверная жена лишается бла-
га деторождения.Круг замкнулся!А при чем здесь Моисей? Мы-то точно знаем, что его отец ־ левит* Амрам и что
Моисей - законный сын.Все верно, но только грешны родители Моисея в другом. В том, что будет записа-
но в Торе позднее: поступив по обычаям земли египетской и женившись на своей те-
тушке, Амрам совершил грех кровосмешения. Заклинает Библия избранный народ:-	Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Не делай-
те всех этих мерзостей... (Лев. 18:12,26).Закон обратной силы не имеет, он обычно просто фиксирует правила, уже издавно
бытующие в обществе. Поэтому можно предположить, что была у Иохаведы причина
для волнения...Вода - испытание, оценка нравственности содеянного. И здесь мы вплотную подхо-
дим к еще одному вопросу: к вопросу о биологических и юридических родителях.Перед нами внебиблейский текст - древняя клинописная ассирийская таблица в ви-
де ноги младенца, датируемая примерно XI в. до н.э. В ней описан юридический про-
цесс усыновления: "Я, женщина (имярек), служанка госпожи (имярек), нашла ребенка
у реки в тростнике..." И пятеро богов выступают в качестве свидетелей в истинности про-
исходящего.Так что же представляет собой сцена на Ниле? Расхожий миф? Отчаянный поступок
матери, вручающей судьбу своего ребенка Божественному предопределению? Очище-
ние от предполагаемого греха? Завуалированная сцена официального усыновления?Нет однозначного ответа.26
6. ״ПОЙТЕ ГОСПОДУ!״״Уже окрепшего приводит Иохаведа своего сына в царский дворец и начинает он
жить как приемный сын дочери фараона, как принц, как богатый египетский вельмо-
жа царской крови.С момента событий на берегу Нила Мариам исчезает со страниц Ветхого Завета на
восемьдесят лет. Мы ничего о ней не знаем: как и чем она жила, что делала, кого лю-
била, кого ненавидела эти восемь десятилетий. Видно, была у нее судьба, мало отли־־
чающаяся от судеб других еврейских женщин, живших в рабстве.Вновь мы встречаемся с ней на берегу, но теперь уже не реки Нил, а Чермного мо-
ря в первый год Исхода. Там впервые назовет Ветхий Завет эту женщину пророчицей
и произойдет событие, заставляющее библеистов снова и снова обращаться к образу
сестры великого пророка...Шел шестой день Исхода. Огромный караван беженцев приближался к зарослям
тростника, закрывавшим болотистое побережье моря. За ним простиралась водная
гладь, маслянисто спокойная под рассеянными лучами заходящего солнца. И когда
передовой отряд остановился перед зеленой преградой, масса людей, скота, повозок
еще только выползала из-за горизонта.Шесть дней, словно защищая людей от палящих лучей солнца, висели в небе об-
лака, столь редкие в этих краях, а по ночам где-то далеко впереди мерцал на затяну-
том беззвездном небе странный предгрозовой свет.Мариам чувствовала, как густеет воздух, как тревога многосуточного ожидания
надвигающейся опасности становится нестерпимой. Караван при выходе из Пер-Рам-
сеса сначала шел прямо на север к кратчайшей дороге из Египта в Ханаан, что про-
легла по берегу Средиземного моря, вливаясь в знаменитую Дорогу моря в земле ха-
нанеев. Этой дорогой шли торговые караваны в Сирию, Месопотамию, Малую Азию.
Шли воинские отряды египтян для усмирения непокорных варваров и контроля над за-
висимыми царьками Ханаана. Привычный, проторенный путь.Но на третий день Исхода Моисей резко изменил направление движения: караван
неуклюже развернулся и пошел обратно, почти на юг, вглубь Синая в сторону Черм-
ного моря. Караван уходил от короткой северной дороги, от цепи египетских крепо-
стей, закрывающих выход из восточной дельты Нила на север, от пути, по которому
когда-то пришли в Египет Авраам и Сарра, и шел прародитель колен Израилевых Иа-
ков...И отвечая на встревоженные взгляды Аарона и Мариам, говорил Моисей:Господь сказал, что народ должен сам определить свою судьбу. Сам выбрать
между свободой и рабством.И добавлял, преодолевая волнение:27
Для этого нужно время. Для этого нужен бой. Если люди примут смертельную
опасность битвы - они примут путь свободы. Иначе, ־ вернутся к рабской похлебке.Конечно, Моисей знал: фараон ему не поверил. Не поверил, что евреи вернутся в
Египет после трех дней молитв и жертвоприношений. Фараон просто принял эту ди-
пломатическую игру: этот седовласый, гигантского роста старик хочет обманным путем
увести своих иудеев? Ну что ж, через три дня ненавистный народ будет уничтожен на
окраине империи в назидание всем, кто осмеливается поднять руку на владыку Нила!И уже строятся в походный порядок 600 отборных боевых колесниц, готовых по при-
казу ринуться в погоню, и по нескольку раз на день появляются перед фараоном лазут-
чики, засланные в караван, с докладами о том, как и куда уходит эта огромная колонна.Маневр Моисея не обманул фараона. Но карательный отряд, выскочив на пустую
морскую дорогу, потерял время.И вот теперь втягивалась многотысячная толпа в длинную широкую седловину, за-
пертую Камышевой стеной морского берега...А когда в наступающих сумерках последняя группа Израиля остановилась перед
тростниковыми зарослями, люди замерли: на горизонте появились сначала небольшие,
а потом на глазах разроставшиеся столбы пыли. Они росли, соединялись между собой,
становились сплошной, огромных размеров серой блеклой завесой. Она стояла, чуть
колеблясь, а потом с востока пришел легкий ветерок. Завеса пыли начала рассеивать-
ся, и люди с ужасом увидели по всей линии горизонта черные силуэты сотен боевых
колесниц.Колонна Исхода была в ловушке. Впереди было море, позади - враг.Ночная тьма накрыла ошеломленных людей почти мгновенно. Ветер усилился. Сто-
ны, вопли старух, пронзительный плач детей, рыдание женщин. То там, то здесь во
мраке раздавались проклятья мужчин:■	Где Моисей?! Что он сделал с нами?! Он привел нас умирать!Грохот, пришедший откуда-то издалека, оглушил толпу. Ветер рванул, пригибая ка-
мыши. В бушующее море ударила молния, на мгновение вырвала из черноты окаме-
невших людей. И все увидели Моисея. Он стоял, высоко подняв посох в сторону мо-
ря. А когда вновь стало темно, услышали его неистовый крик:Молчите! Не бойтесь! Сегодня Господь будет воевать за вас!Налетел ураган. Хлынул сильный косой дождь.Не бойтесь, стойте, и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ны-
не... И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным
ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израи-
левы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону
(Исх. 14:13,21,22).Ветер не утихал всю ночь, а когда забрезжило утро, рванулись колесницы египтян
вслед за еврееями по обнажившемуся дну моря между двумя водяными стенами, и
вязли колесницы в мокрой глине, и срывались с осей колеса. И все новые колесницы,
новые всадники скатывались в коридор между двумя стенами морской воды.28
И опять, уже на другом берегу этой морской лагуны поднял руку Моисей. Стих ве-
тер, и обрушились водные стены на преследователей, и возвратилось море при насту-
плвнии утра к природной силе своей.С ужасом смотрели евреи, как тонут враги, как ржут, уходя под воду, лошади, как
выбрасывают волны на берег сотни трупов египтян, оружие, изломанные остатки ко-
лесниц...Через много столетий будут рассказывать средневековые еврейские мудрецы, как
ждал Всевышний подвига веры, первого шага со стороны избранного им народа. До
того, как море расступится! И первым вошел в море будущий предводитель колена Иу-
ды в странствиях по Синаю, а тогда еще никому неизвестный Наасон, брат жены Аа-
рона. А когда вода подступила к горлу, закричал:-	Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте,
и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня (Пс.
69/68/2,3).И люди шагнули вслед за ним навстречу смертельной опасности.Перед этим Всевышний сомневался, как бы не раскаялся народ, увидев войну, и не
возвратился в Египет (Исх. 13:17). После этого - сомнения исчезли. И случилось чудо -
море обнажило дно.Оно, чудо, всегда происходит только после поступка, деяния. Ибо только этим об-
ретается право на чудо. Ибо только так люди делают невозможное...И воспел Моисей и все воины благодарственную песнь во славу Всевышнего. А по-
том пела славу Господу и Мариам. И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в ру-
ку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела
Мариам пред ними: Пойте Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его
ввергнул в море (Исх. 15:20,21).В этой замечательной сцене спасения уходящих от рабства людей Ветхий Завет по-
свящает Мариам только эти два предложения. И именно здесь Мариам названа про-
рочицей.Поют после чуда спасения отдельно сыны Израиля во главе с Моисеем, отдельно
поет всем женщинам Мариам. Но сохранилась от ее гимна в тексте только одна фра-
за, точно повторяющая начало песни Моисея.Может быть действительно, как утверждают многие исследователи, существовал
первоначально только один гимн Богу, относящийся примерно к XII в. до н.э.? И пела
его Мариам!Традиционно пели пророчицы прославляющие Всевышнего гимны после победы29
над врагом. Вспомним еще одну из них - Девору и ее песню. Может, только потом в
поздних редакциях грандиозность фигуры Моисея заставила переадресовать ему ав-
торство песни Мариам?И осталась Мариам в памяти народа героиней, первой славящей небеса за чудо
избавления народа от гибели: Пойте Господу!И это ־ на фоне почти планетарной катастрофы: Видели Тебя, Боже, воды, видели
Тебя воды, и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали
гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали
вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах ее-
ликих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Ааро-
на (Пс. 77/76/:17-21).Здесь начало Исхода.А впереди - тяжелые сорок лет превращения физически свободных людей, сбро-
сивших ярмо рабства, в народ, свободный духовно: каждый добровольно принимает
для себя общенациональную идею Завета.Навсегда запечатлелись в памяти застывшие стены воды, узкий коридор между
ними и нескончаемый поток потомков Израиля, переходящих во мраке ночи по дну
моря среди грозовых раскатов, свиста ветра и вспышек ослепительных молний. Тогда
родилась вера в Моисея и его призвание; тогда, может быть, на пороге гибели окон-
чательно почувствовал народ Божественное предопределение, гордость и тяжесть Из-
брания.Тогда родилась и осталась в памяти миллионов ликующая песнь Мариам, славя-
щая Господа, песнь сестры великого пророка.Так через восемьдесят лет смышленная девчонка становится первой в библейской
истории пророчицей.Но уже здесь проскальзывает какое-то внутреннее напряжение в отношениях между
братом и сестрой. Еще средневековые комментаторы Библии обращали внимание на
то, что Мариам в этой сцене названа сестрой Аарона. А почему не Моисея? Брат ־ гла-
ва мужей Израиля, сестра ־ глава жен? Не всегда согласные между собой? Не отсюда
ли начинаются трения между Моисеем и Мариам, переросшие в открытую ссору, опи-
санную в Ветхом Завете при третьем упоминании о Мариам?30
7. ССОРА НА СТОЯНКЕ АСИРОФПосле спасения у Чермного моря со многими приключениями движется караван по
пустыне, чтобы на третий месяц Исхода в темную ночь новолуния разбить свой лагерь
у священной горы Синай. Здесь и происходит центральное событие Исхода ־ заключе-
ние Завета со Всевышним.Год без десяти дней стоял там Израиль, но сколько судьбоносных событий произо-
шло за это время! Судьбоносных не только для избранного народа, но и для всего че-
ловечества: дарение Скрижалей завета* с Десятью заповедями*, получение Торы, грех
Золотого тельца*, сооружение Скинии ־ походного Храма...Но прошел срок и вновь направляется караван через каменистые безжизненные пу-
стыни к южным границам Ханаана и, казалось бы, недалек день, когда введет тебя Го-
сподь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даа ее тебе (Иск.
13:11).Но долгая стоянка у горы Синай уже стерла в памяти народа и чудесное спасение
во время первых дней Исхода, и те тяготы, что выпадают на долю людей, идущих по
безводной пустыне. Все напряженнее становятся отношения в лагере беглецов. Народ,
уже избавленный от цепей рабства, но остающийся рабом в миропонимании, в своих
поведенческих стереотипах, еще лишен внутреннего самосознания, еще не приобрел
внутреннюю стойкость.Все сильнее охватывает людей страх за свою судьбу. В Египте все решали за тебя
и все чаще вспоминается людям подневольное, но сытое существование. Там были и
мясо, и рыба, и овощи обильная даровая пища рабов. Здесь уже приевшийся
скудный рацион, манна небесная. И стал народ роптать на свою долю. То и дело воз-
никают склоки, споры, стычки. И хотя толпа первого года Исхода уже превратилась
теперь в подобие военной колонны на марше, разброд нередко ломает порядок. А по
ночам на стоянках все громче раздаются рыдания. Все чаще слышится в шатрах без-
надежный плач, проклинают беглецы свою судьбу, с тоской вспоминая о благе раб-
ской жизни.Колонну преследуют странные испытания: неожиданные пожары, желудочные от-
равления, распри между людьми. Слышит Моисей, как в спину ему кричат:-	Кто накормит нас? Кто даст нам мясо? Зачем мы вышли из Египта?Зреет бунт.Моисей теряет силы. Неужели, действительно он один виноват в тяжкой судьбе на-
рода, страдающего в пустыне? Неужели он ־ одинокая сила, связывающая небеса и этот
жестоковыйный народ?Став единственным вождем Исхода, он изнемогает под этой тяжестью. Его давит
великое предназначение. И он шепчет, теряя веру:־ Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня. Когда Ты
так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами
Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего... (Чис. 11:14,15).31
И тогда предводитель Исхода получает еще один наглядный урок: по его просьбе
возлагает Господь дар пророчества на семьдесят старейшин из всех колен, чтобы раз-
делили они с Моисеем ״бремя народа״Но истинное пророчество ־ не профессия, это - предназначение. Нельзя ״выучить-
ся на пророка", им надо родиться. Как и нельзя стать пророком только потому, что ты-	начальник.Сколько жизней было бы спасено, если бы человечество в последующие тысячеле-
тия отказалось от этого смертельного заблуждения!Очень скоро уходит от старейшин этот дар. А уже в стане пытаются пророчество-
вать и другие люди. Словно эпидемия распространяется среди израильтян жажда ве-
щать от имени небес.Негодует нетерпеливый верный Иисус Навин, тоже вошедший в число этих семи-
десяти:־ Останови их, господин мой!Ты ревнуешь? - устало спрашивает его Моисей и безнадежно добавляет. Если
бы только возложил Господь на каждого из народа дух Свой - пусть каждый стал бы
пророком!Негодуют левиты ־ кажется выделенному по Синайскому закону колену священни-
ков, что покушается Моисей на их особые права в жизни Израиля.Негодует Мариам. В смятении кроткий Аарон, ־ разлад в стане Израиля...Идет второй год Исхода, медленно ползет караван по скалистой пустыне Синая к
четырнадцатой стоянке на пути из Египта, стоянке Асироф.Когда караван остановился, поставили израильтяне Скинию, разбили шатры. И
происходит на стоянке семейное, на первый взгляд, выяснение отношений с тяжкими
последствиями, но счастливым концом.И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял... И
воспламенился гнев Господа на них... (Числ. 12:1,9).Когда по требованию разгневанного Всевышнего Мариам и Аарон подошли ко вхо-
ду в Скинию, столб пыли окутал их фигуры плотной пеленой, а когда облако рассей-
лось, и с ужасом увидел Аарон, как неподвижно стоит мраморно-белая Мариам, слов-
но пораженная проказой.В отчаянии униженно бросается Аарон к Моисею не как к брату, а как к чужому,
как к победителю:־ Прошу, господин мой, не поставь нам в грех нашу глупость! Да не уподобится она
полуистлевшему мертвецу...Молит Аарон, молчит Мариам, а потрясенный Моисей, запрокинув голову, кричит
в бездонное небо:-	О, Боже, исцели ее!32
И облегченно, благодарно слышит приговор: Господь, словно обиженный непони-
манием отец, наказывает Мариам только стыдом семь дней она обязана быть вне
своего народа!..Как ни рвется народ к границам Ханаана, ни один человек не трогается в путь, по-
ка снова не появляется среди них во второй год Исхода в пустыне на стоянке Асироф
исцелённая пророчица.Вот и все содержание третьего последнего эпизода в библейской истории Мариам.
Самого длинного, самого спорного.Множество вопросов без ответов.Что первая жена Моисея к этому времени умерла? Или он сделал негритянку на-
ложницей? И почему в упреках Мариам и Аарона есть удивительная фраза, не имею-
щая, казалось бы, никакой связи с семейным разладом. И сказали: одному ли Моисею
говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь (Числ. 12:2).А после того как услышал - воспылал Его гнев! Может, этот упрек, далёкий от бы-
товых неурядиц, и составляет “нерв״ последующего повествования о наказании и про-
щении Мариам?И что если между этим упреком и внутрисемейными делами вообще нет никакой
логической связи?!Конечно, семейный разлад - дело серьезное, особенно, если он замешан на рели-
гиозном или этническом несоответствии. Но, может быть, Мариам негодует не только
по этому поводу. Это только предлог...Настоящие, истинные пророки, пророки по призванию - уста Бога. Они все равны
перед Всевышним: и Мариам, и Аарон, и Моисей. Они сообща должны спасти народ.
И не может быть никакого различия между ними, как не может быть “уст разной цен-
ности״Но, объективно, Моисей - исключение. Пророк Исхода больше, чем пророк! Имен-
но поэтому не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь
знал лицем к лицу (Втор. 34:10).Исключительное значение Моисея определяется уникальностью стоящей перед ним
задачи.Все пророки равны. Но Моисей единственный, потому что он предводитель на
тяжком пути от языческого Египта - к Земле обетованной, от рабства - к свободе, от 12
раздельных племен - к единому народу, к общенациональному законодательству.Он не только пророк Исхода ־ он пророк Откровения!И непонимание этого со стороны ближайших соратников должно было вызвать гнев
Всевышнего.-	Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господен, то Я открываюсь ему в
видении, во сне, говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всем33
дому Моем, устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа
он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? (Числ. 12:6-8).Именно Мариам, вся жизнь которой проникнута пророческим видением истины,
болью, отрешенностью от личных дел, борьбой за национальную судьбу, идет против
своего великого брата, вызывая на себя самое страшное - гнев небес.Идет, потому что не видит разницы между кажущейся ей узурпацией власти, уни-
жающей народ, и жесткой объективной необходимостью единоначалия над толпой,
которая обязана стать армией! Или погибнуть. Ведь впереди жестокая война за обе-
щанную небесами Землю.И услышал Господь! До этого только Мариам говорила с Богом, теперь Бог в пер-
вый раз напрямую говорит с Мариам...8.	ГДЕ ЖЕ ЛЕЖИТ ЯМ-СУФ?Мотив чудесного исчезновения вод в нужный момент имеет достаточно глубокие
традиции. Но стремление отыскать непременные аналогии эпизодов библейской исто-
рии среди древних фольклорных сюжетов весьма спорно. Конечно, Ветхий Завет соз-
давался не в безвоздушном пространсте. И совпадения традиционных легенд Древне-
го Востока с библейскими историями далеко не единичны, к примеру, рассказ о Все-
мирном потопе*.Но такой подход мало оправдан в случае, происшедшем в самом начале Исхода.Что же произошло в действительности? Да, не случилось ничего сверхъестествен-
ного: просто обычные стихийные силы ־ буря, гроза, движение вод разыгрались в нуж-
ном месте и в нужный момент и спасли вырвавшихся из рабства людей.А дальше мнения расходятся.“Все это я рассказал совершенно так, как нашел записанным в священных книгах. И
пусть никто не изумляется необычности рассказа, если для древних людей, которые
были гораздо менее испорчены, чем нынешние, нашелся, либо по желанию Господа
Бога, либо сам собою, путь спасения даже в море"Примечательные слова, если учесть, что говорил их не простой смертный, а быв-
ший священник первой череды иерусалимского Храма. Почти 2000 лет тому назад. В
своей книге "Иудейские древности" И. Флавий, рассказывая об этом, не отказывается
от альтернативы: чудо могло, оказывается, произойти "само собою", т. е. вследствие
определенных естественных причин!Каких? Но ответ на этот вопрос практически однозначно связан с другим: где кон-
кретно произошло чудо?Место его свершения названо на иврите Ям-Суф, буквально ־ Тростниковое море.
Позднее, в Септуагинте* первом в истории переводе Торы с иврита на греческий,
сделанном в Александрии еще в середине III в. до н.э., место чудесного спасения вы-
шедших из Египта евреев обозначено как Красное или Чермное море.34
Где же находилось это "море", по всей видимости, узкая полоса водного про-
странства, которая внезапно расступилась перед отчаявшимися беглецами, а потом по-
глотила преследующее их войско фараона?Проведем прямую линию с юга на север: от оконечности Суэцкого залива до Сре-
диземного моря. Это примерное местоположение современного Суэцкого канала. Так
вот, любая точка на этой линии может считаться местом первого приключения изра-
ильтян после выхода из восточной дельты Нила. Выбор зависит от научной и мировоз-
зренческой позиции исследователей.Версии путей ИсходаНаиболее популярны три варианта.Первый: Ям-Суф - это одна из лагун в северной части современного канала, по-
росшая густыми зарослями тростника. Там дуют резкие восточные ветры, временами
достигающие такой силы, что отгоняют воды далеко назад. Там нередки внезапные на-
воднения, сильные отливы. Для естественного объяснения библейского чуда этот ва¬35
риант еще сто лет назад казался наиболее доказательным. Кроме того, именно к это-
му болотистому району относят специалисты и попадающееся в египетских источниках
наименование Ям־Суф.Итак, первый вариант ־ болотистое побережье Средиземного моря.Второй вариант отсылает нас далеко на юг, к другому морю. К южной точке нашей
воображаемой линии, к Суэцкому заливу у Красного моря, глубоко врезающемуся в
голый скалистый берег. Правда, там нет тростника, но зато уровень воды при отливе
может понижаться на несколько метров. Так что с точки зрения чудесного ״иссушения"
моря, все в порядке. И не только неутомимый И. Флавий, не только ранняя христиан-
ская традиция, но и некоторые современные западные ученые отдают предпочтение
этому варианту. Может быть, потому, что в Новом Завете Ям-Суф однозначно называ-
ется Чермным морем?И. Флавий в "Иудейских древностях" даже призывает не очень удивляться факту
"рассечения вод" у прибрежных скал, вспоминая о том, что "вовсе не так давно море
отступило перед войском македонского царя Александра, потому что Предвечный ре-
шил положить конец владычеству персов" Речь идет о марше Александра по южному
побережью Малой Азии. Десятки километров прошли тогда греки вдоль моря. Силь-
ный северный ветер высушил путь, хотя обычно, как пишет скептик Плутарх, море
"стремительно катило свои волны на берег, лишь изредка оставляя обнаженными не-
большие утесы у подножья крутой, изрезанной ущельями горной цепи"Ну, и наконец, третий вариант места, где могло произойти чудо спасения. И сказал
Господь Моисею, говоря: скажи сынам Исраилевым, чтобы они обратились и располо-
жились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Це-
фоном; напротив его поставьте стан у моря (Исх. 14:1,2).Сложность только в том, что "привязка к местности" указанных городов, крепостей,
укреплений до сих пор остается головной болью исследователей. Сто лет исследуют
археологи рукотворные холмы-тели, пытаясь соотнести каждый из них с конкретным
библейским населенным пунктом. Любой тель это место длительного пребывания
многих поколений. Как пишет крупнейший израильский археолог А. Мазар: "В резуль-
тате жизнедеятельности последующих поколений на месте поселения вырастал искус-
ственный холм... Это типичное для археологии Ближнего Востока явление"Когда-то, в глубокой древности по всей длине нашей прямой ־ от Суэцкого залива
до Средиземного моря тянулась цепь так называемых Горьких озер и болот. И вот,
примерно в середине этой прямой трудами археологов восстанавливаются на геогра-
фической карте в высохшем русле (ваади*) Ваади Тумилад в районе озера Тимса
(Озера крокодилов) библейский Пифом сегодняший Тель аль-Ретабе; километрах в
30 от него на север ־ Раамсес ־ сегодняшний Тель аль-Даба; тель, возвышающийся ки-
лометрах в 40 к западу от Тель аль-Даба, определяется как место расположения Ва-
ал־Цефона; еще западнее ־ холм погребения египетской крепости Мигдол...Весь этот район, перерезанный сегодня Суэцким каналом, расположен в киломе-
трах 50 к югу от Средиземноморского побережья.36
И несмотря на то, что предполагаемые соответствия остаются весьма спорными для
многих специалистов, для сторонников третьего варианта эта гипотеза о местоположе-
нии библейских поселений является наиболее достоверной.И тогда место перехода евреев через море определяется с высокой точностью:
Ям-Суф это исчезнувшее ныне одно из Горьких озер, озеро Баллах, находившееся
всего в трех часах ходьбы к югу от современной Эль-Кантары.9.	ФАРАОН ИСХОДА...Уходит от Ям-Суф мятежный караван, оставляя на берегу трупы египтян, не
осталось ни одного из них в живых (Исх. 14:28).А где же сам властелин Египта? И кто он, этот фараон Исхода? Другими словами,
когда произошел Исход? А мы не знаем! Открываем энциклопедии."Ввиду трудностей установить фараона Исхода, является невозможным также
определить с точностью время Исхода. Вычисления, предложенные многочисленными
исследователями, в большинстве случаев произвольны" Это - из "Еврейской энцикло-
педии" Брокгауза и Ефрона (т. 8, кол. 479, СПб, 1906-1913).А вот поновее: "Датировка Исхода наталкивается на серьезные трудности. Сама би-
блейская традиция разноречива и требует интерпретации для приведения ее в согла-
сие с самой собой и с историческим материалом" Это уже 1986 год! ("Краткая еврей-
ская энциклопедия", т. 3, кол. 947).Не очень-то обнадеживающая динамика энциклопедических взглядов за последние
восемьдесят лет! А ведь этот период в два раза превышает время скитания евреев по
пустыням Синая.Оставим эту временами почти детективную историю различной датировки Исхода.
Датировка определяется по-разному разными школами на огромном временном про-
межутке - от XVI по XII вв. до н.э. Так что чуть ли ни любой фараон из трех царских
династий (XVIII, XIX, XX), время правления которых в истории Египта составило эпоху
так называемой Империи (1552-1070 гг. до н.э.), может рассматриваться и как новый
фараон, который не знал Иосифа, и как его преемник, при котором произошел Исход.
И не только фараон, но даже "фараонша", как, например, удивительная правительни-
ца Египта первой половины XV в. до н э. по имени Хатшепсут.При этом следует полагать, что в будущем новые гипотезы по дате Исхода будут
множиться. В качества примера: совсем недавно один из профессиональных египтоло-
гов из Балтиморского университета, основываясь на своем прочтении надписи, отно-
сящейся к правлению упомянутой женщины-фараона Хатшепсут, утверждает, что ги-
бель войска фараона при преследовании мятежных евреев произошла из-за гигантской
морской волны. Эта волна возникла в результате вулканической катастрофы на остро-
ве Фера в Средиземном море, который из большого острова превратился в маленькую
подковку современного Санторина. Огромная волна пронеслась по Средиземному мо¬37
рю, уничтожила дворцы и поселения на Крите, уничтожив великую древнейшую ми-
носскую цивилизациию. Многие даже считают, что Фера и есть легендарная Атланти-
да, ушедшая под воду в результате гигантского взрыва. Но главное для нас - достиг-
нув дельты Нила, этот водяной смерч обрушился на район будущего Суэцкого канала
и затопил египетскую армию, спасая сынов Израиля, поскольку те уже успели пере-
браться на более высокое место. Перед нами уникальный случай: неопределенность
даты Исхода внезапно приобретает, по мнению автора гипотезы, уникальную точность
־ весна 1477 года! Что, кстати, соответствует библейской хронологии Исхода. Однако не
совпадает с последними исследованиями датировки катастрофы на острове Фера, от-
носящими извержение примерно к 1360 г. до н.э.Мы вслед за подавляющим большинством будем считать, что библейским фарао-
ном, при котором евреи по сути стали рабами, был знаменитый Рамсес II. И посколь-
ку при жизни Рамсеса первых 12-ти его сыновей уже не было в живых, и власть на-
следовал его тринадцатый сын Мернептах, то фараоном Исхода следут признать имен-
но его. И было это еще лет на сто позднее ־ в XIII в. до н.э.Новый фараон Мернептах пришел на египетский трон в трудное время. Уже в по-
следние годы правления великого отца, пользуясь его дряхлостью (все-таки под 90!),
угасанием интереса к государственным делам и ослаблением контроля над провинци-
ями, грабительские орды ливийцев все чаще и чаще вторгаются в Египет с запада.
Неспокойны и подвластные фараону племена на юге; на севере в Ханаане и Сирии то
там, то здесь вспыхивают мятежи; волнения захватывают территорию самого Египта. И
хотя еще соблюдается "вечный мир" между стареющим царством хеттов и Египтом,
уфожает Империи новая, на этот раз страшная опасность: пришли в движение различ-
ные племена, живущие на европейском побережье Средиземного моря. Обитатели
Балкан, островов восточного Средиземноморья, запада Малой Азии под давлением
северных соседей медленно, но неуклонно приближаются к границам Египта. С моря и
с суши, неисчеслимые, как саранча, и такие же безжалостные.Они получили название "народов моря״ На море пиратствует их юркий флот. На
суше скрипят запряженные быками телеги с домашним скарбом, младенцами, идут
женщины, старики, сзади - необозримые стада, а впереди четко организованные от-
ряды высоких белолицих воинов с обритыми лицами, воруженные невиданным здесь
железным оружием.Мернептах уже не молод. Ему за пятьдесят, но он энергично принимается за госу-
дарственные дела, наводит порядок внутри страны. Ливийцы, о которых хроника того
времени сообщает, что они ״бродили по стране и сражались, чтобы заполнять еже-
дневно свои утробы״, терпят сокрушительное поражение в схватке с египетским вой-
ском. Боевые колесницы фараона преследуют врага до западных границ дельты Нила.
Готовится карательная экспедиция во взбунтовавшийся Ханаан.Еще недавно посылал Мернептах в дружественную империю хеттов зерно - первый,
кажется, в истории пример безвозмездной гуманитарной помощи. Еще одно усилие
подавить мятеж в Ханаане и Сирии, и слава его сравнится со славой его великого отца.38
И в это время на Египет обрушиваются стихийные бедствия. Неурожаи, эпидемии,
падеж скота. Гибнут люди, гибнет скот. Возникают беспорядки среди подневольного
люда и рабов. И тогда большая группа порабощенных израильтян уходит из района
Раамсеса. Взбешенный фараон посылает вдогонку за мятежниками отряд военных ко-
лесниц...Сто лет тому назад в 1898 году в Долине царей, расположенной в пустынном уще-
лье на западном берегу Нила напротив легендарных Фив, была обнаружена гробни-
ца Аменхотепа II (1438-1412 гг. до н.э.). В бесчисленных раскопках фараонских захо-
ронений только дважды удалось найти мумии фараонов в саркофагах. Это мумии
Аменхотепа II и известного всем Тутанхамона. Глубокая, прорубленная шахта вела да-
леко под землю и приводила в склеп, где стоял саркофаг с телом Аменхотепа. А ря-
дом лежал лук! И тогда вспомнили, что в древних письменах похвалялся этот воитель,
обладавший огромной физической силой, любитель лошадей, бегов, соревнований,
беспощадный каратель, сломивший мощную коалицию сирийских царей, что только
он один может согнуть свой лук. (Ну как тут ни вспомнить о хитроумном Одиссее из
Итаки!)Но, главное, захоронение этого ״царя-спортсмена״ не было одиночным: еще две-
надцать мумий других фараонов уже без саркофагов нашли свой последний приют в
одной погребальной пещере. Склад мумифицированных тел, принадлежавших тем,
перед которыми когда-то столетиями дрожал весь цивилизованный мир! Мумии стоя-
ли, лежали в беспорядке. И в этом потустороннем общежитии, организованном жреца-
ми три тысячи лет тому назад в последней и, конечно же, безнадежной попытке пере-
прятать тела прежних властителей, сокрыть их от грабителей, была найдена и мумия
Мернептаха. Неоднократно искалеченная мародерами, тщетно пытавшимися отыскать в
ней сокровища, уже за столетия до них похищенные...Мернептах славен не только тем, что судьба сделала его фараоном Исхода. Не
только тем, что первая волна атак "народов моря", обрушившихся на Египет, была
успешно отражена под его руководством.Это при нем была проведена очередная карательная экспедиция в Ханаан, подоб-
ная тем, которые проводились чуть ли не с конца III тыс. до н.э. Вышедшие из подчи-
нения города и села были опустошены. Толпы рабов приведены из Аскалона и Гезера.
Города Галилеи сожжены.Ханаан вновь оказался под пятой Египта. Военные гарнизоны захватчиков, рас-
положенные в Газе, Иоппии, Беф-Сане, других крупных центрах, казалось бы, на дол-
гие годы исключали неповиновение...39
Конец прошлого века ознаменовался археологической сенсацией. “Пионер библей-
ской археологии" Флиндерс Питри, выдающийся английский ученый, чуть ли ни пол-
века занимавшийся раскопками в Египте в конце XlX-начале XX вв., обнаружил в одном
из храмов Фив большую стелу из черного гранита. Она была поставлена в пятый год
царствования Мернептаха, примерно в 1220 г. до н.э. Надпись на стеле представляет
собой поэтический гимн, в котором перечисляются военные победы фараона и в пер-
вый раз в египетских источниках появляются иероглифы, складывающиеся в уникаль-
ное понятие "Израиль"!"...Враги повергнуты и просят пощады,Ливия опустошена, Хетта присмирела,Ханаан пленен со всем своим злом,Захвачен Ашкелон, Гезер полонен,Племя Израиля обезлюдело, семени его больше не стало,
Сирия стала вдовой для Египта,Все земли успокоились в мире.Скован всякий бродяга царем Мернептахом..."В первый и последний раз! Единственный случай упоминания Израиля в письмен-
ности древней страны великих фараонов.При этом начертание иероглифов указывает, что победитель имеет в виду именно
не страну Израиль, а народ. Что сие обозначает? Что до людей Исхода в Ханаане сре-
ди язычников уже обитали израильтяне, еще не имеющие института государственно-
сти? Или что в это время в Ханаане не было оседлых потомков Иакова, а только от-
дельные группы кочевников? Вряд ли Мернептах повествует о своей победе над из-
раильтянами, вступившими в Ханаан после Исхода под руководством Иисуса Навина.
Ветхий Завет обязательно рассказал бью войне с египтянами в Земле обетованной. Но
библейская история упоминает только об одном столкновении египтян и евреев в этот
период: у моря Ям-Суф!А если допустить еретическую мысль, что приказал фараон, рассказывая о своих
победах в Ливии, Сирии, Ханаане, царстве хеттов, подобно сотням других триумфато-
ров, живших и до, и после него, включить в список и несостоявшуюся в действитель-
ности победу? Фальшивую победу над плохо вооруженной толпой взбунтовавшихся
рабов-израильтян, непостижимым образом ускользнувших от неминуемой гибели у
Ям-Суф и скрывшихся в безводных пустынях Синая?!40
10. эпилогК югу от Хеврона холмы Иудеи становятся все более пологими, местность превра-
щается в засушливую равнину, испещренную сетью высохших естественных протоков
(ваади). В сезон дождей они становятся бурными речушками. И на самом юге этой
равнины лежит сухое русло Эль-Ариш, часто отождествляемое с библейской рекой
Египетской - южной границей Земли обетованной. А чуть севернее от нее на этой рав-
нине в семидесяти километрах к югу от библейской Вирсавии (современной Беер־Ше-
вы) расположен Айн эль-Кудерайт, самый обильный источник воды в этом районе. Во-
круг этого источника раскинулся большой оазис Кадес-Варни. От этого зеленого
оазиса разбегалось в разных направлениях множество дорог. Это была земля, которая
приносила в древности значительно больше урожая, чем теперь.Отсюда мог увидеть избранный народ южные районы обещанной ему Земли.Это было место, откуда можно было проникнуть в Ханаан с юга.Здесь в Кадесе в последний год Исхода умерла Мариам. Об этом последнее уло-
минание, последние слова Ветхого Завета о ней:-	И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и оста-
новился народ в Кадесе, и умерла там Мариам, и погребена там. И не было воды для
общества... (Числ. 20:1,2).Закончились библейские эпизоды жизни Мариам.Сколько раз бунтовал народ, сколько раз тосковала община по сытой жизни в раб-
стве, сколько жалоб, проклятий, угроз обрушивалось на голову Моисея и даже на мяг-
кого дипломатичного Аарона. Им даже приходилось спасаться от ярости людей в Ски-
нии - угроза смерти от рук единоверцев была вполне реальной.Но ни разу в тексте не упоминается не только о вражде, но даже и о каком-либо
противостоянии народа и Мариам!Ветхий Завет ничего не пишет о личной жизни Мариам. Была ли она замужем? Бы-
ли ли у нее дети? И, естественно, чтобы заполнить этот пробел, Устная Тора рассказы-
вает о множестве противоречивых подробностей ее жизни.По одной версии она жена Халева, родившая ему Ора - деда строителя Скинии Be-
селиила.По другой, жена брата Халева, и тогда, соответственно, ־ прародительница царя
Давида.И. Флавий дает третье толкование семейной истории Мариам: оказывается, она
была бабушкой Веселиила, т. е. супругой Ора, который вместе с Аароном поддержи-
вал руки Моисея, воздетые к небесам, что являлось абсолюта необходимым условием
победы только что вышедших из Египта израильтян над бандитами-амаликитянами в
Синае.Важно одно: традиция, признавая огромные заслуги Мариам перед избранным на-
родом, не может пройти мимо заслуженной награды ־ Мариам обязана быть в генеа-
логическом древе славных династий народа. Вплоть до династии царей и Мессии*.41
Более того - Мариам провозглашается одной из спасительниц Израиля. Ее жизнен-
ный путь во имя становления и выживания народа в тяжелый период перехода от раб-
ства к свободе, от чужбины до Земли обетованной, от племенного союза до создания
единой нации должен был найти зримый впечатляющий символ.Таким символом по преданию стал чудесный источник воды, который сопровождал
народ все сорок лет его странствований по пустыне.И который исчез со смертью Мариам.Этот странствующий источник сопровождал путников в пустыне, и только поэтому
выжили евреи. А аггада живописует, что скрывался источник питьевой воды в скале,
которая, как привязанная, передвигалась вместе с евреями по безводному Синаю, и
каждый раз на стоянке замирала напротив входа в Скинию. По очереди подходили са-
мые почитаемые люди из всех колен к скале и легонько касались ее посохом, а затем
чертили на земле направление движения воды, каждый к своему, четко уСТановленно-
му месту стоянки вокруг походного Храма. Двенадцать ручьев вытекали из скалы, раз-
бегаясь на четыре стороны света, пересекали стан, сливаясь, окружая водной прегра-
дой шатры всех колен, и сразу же вся стоянка превращалась в цветущий сад с созре-
вающими плодами.И вот теперь здесь, в пустыне Син пропал после смерти Мариам чудесный источ-
ник...Когда-то в античности, в древней Греции, еще в досократовской философии в ка-
честве первоматерии провозглашались то вода, то земля, то огонь, то воздух. А потом
все эти четыре первоматерии слились в "четыре корня всякого бытия"Аллегорическим воплощением этих корней стали у греков имена четырех богов:
“Вначале услышь, каковы суть четыре корня всего: сияющий Зевс и Гера, приносящая
жизнь, и Аид, и, конечно, Нестида, что людские источники слезами своими питает"
Огонь, воздух, земля, вода. И если кто-то предложил бы аллегорически изобразить
вождей Исхода, их можно было сделать олицетворением этих же четырех стихий.Могучий Моисей, как огонь; Аарон, необходимый и незаметный, как воздух; Ma-
риам, неразрывно связанная со стихией вод. И народ, как животворящая, вечно об-
новляющаяся земля.Так случилось, что короткие, как вспышки, эпизоды из библейской истории Мари-
ам связаны именно с водой. Спасение новорожденного Моисея на водах Нила, лику-
ющая Песнь Спасения у волн бушующего Чермного моря, очищение водой с пеплом
красной коровы после проказы-наказания Всевышнего. (Этот ритуал связывают с мо-
ментом построения Скинии).Даже упоминание о ее смерти и захоронении в Кадесе в последний год Исхода,
связано с водой. Ибо сразу же говорится о том, что после смерти Мариам не было во-
ды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона (Числ. 20:2).42
И все-таки образ Мариам связан, прежде всего, с удивительной сценой у Черм-
ного моря и тем гимном, который она пропела. Душевное потрясение, внезапность
перехода от смертельной обреченности, тоски к восторгу победы и торжеству спра-
ведливости звучат в этой песне с такой силой, словно пророчица действительно только
превращает послание небес в человеческие слова и образы.Мариам говорит с Богом. Наверное, это и называется вдохновением.Через шесть столетий непримиримый и трагический Иеремия, пророчествуя о воз-
вращении народа из Вавилонского пленения, будет писать о том времени, когда под-
нимется его страна из пепла, когда племена Израиля вновь обретут свою родину и
Всевышний возвратится к своему народу, обещая его возлюбить любовью вечною.
Словно протягивается ниточка, связывающая народ и его первую пророчицу. Протяги-
вается из того далекого прошлого, когда в день радости после чуда на Чермном мо-
ре плясала Мариам и пела свой гимн Спасения. И при этом прямым напоминанием о
Мариам будут звучать слова великого пророка Иеремии:-	Так говорит Господь: ...Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израиле-
ва, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся
(Иер. 31:2,4).43
Снимается огромный стан евреев, ухо-
дит, оставив в каменистой безводной пу-
стыне одинокую могилу своей первой про-
рочицы. Уходит стан, чтобы после не-
скольких месяцев сражений в Заиорданье с
племенами и государствами, остановиться
огромной пятнадцатикилометровой дугой
на полях моавитянских напротив зеленого
Иерихона. Впереди - Земля обетованная.А по Царской дороге уже спешит из
Месопотамии в Моав, словно повторяя
путь Авраама, великий прорицатель языч-
ников Валаам, восседая на самой знаме-
нитой ослице в истории человечества...44
ВАЛААМ И ЕГО ОСЛИЦАИ вложил Господь слово в уста Валаамовы... С вершины скал вижу я
его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно, и между
народами не числится... Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища
твои, Израиль! ...Благословляющий тебя благословен, и проклинающий
тебя проклят!(Числ. 23:5,9; 24:5,9)1.	НЕЧЕСТИВЕЦКак говорит предание, она умерла. Высказав все, что она думает о неблагодарном
хозяине, рыдая, вздрагивая исполосованными в кровь боками. Ее речь становилась все
тише, невнятнее. Потом она легла на брюхо, неестественно уронила голову и затихла.Потрясенные люди, работавшие в винограднике, смотрели изумленно на великого
мага, вдруг упавшего лицом на пыльную землю рядом с трупом ослицы.Потому что не видели разгневанного ангела с обнаженным мечом, стоящего впере-
ди узкого прохода.־ Согрешил я... Я возвращаюсь... Да не коснется меч Твой главы моей... ־ умоляюще
стонал распростертый старик, со страхом шепча в пустоту какие-то непонятные закли-
нания.И не знали ошеломленные люди, что только верная ослица ценой своей жизни от-
крыла глаза Валааму, и он с ужасом увидел то, что не было дано видеть ни им, сотво-
ренным по образу и подобию Божьему, ни даже величайшему пророку язычников, а
только ей, бессловесной скотине, внезапно обретшей дар речи.За мгновение до смерти. Ради двуногого грешного существа...45
Странный этот библейский персонаж, Валаам. Среди трех тысяч персонажей Ветхо-
го Завета есть кроме евреев множество иноверцев, иноплеменников. Некоторые из них
обозначены только именем, некоторым посвящены целые книги. Они очень разные, эти
язычники: добрые и злые, умные и не очень, юдофилы и юдофобы, красивые и безоб-
разные. Но Валаам - один из самых примечательных. Этот великий маг предстает в Вет-
хом Завете как исконный враг еврейского народа, накрепко связанный в нашем созна-
нии с удивительным животным, известным в обыденной жизни под именем Валаамо-
вой ослицы.Уникальна его ослица. Загадочна. Потому что среди всех населяющих Ветхий Завет
представителей животного мира, только одна она, кажется, получает способность гово-
рить человеческим голосом. Библию населяют все обитающие на земле животные
(вспомните о семи парах чистых и семи парах нечистых Всемирного потопа). И ни одно
из них не разговаривает! Разве только змей, который, как известно, общался при гре-
хопадении с Евой на иврите. Но разве змей-искуситель - животное?..За столетие до описанной сцены совсем в другой стране происходило историческое
производственное совещание. Вел совещание сам фараон. Оно было особенно напря-
женным, ибо, хотя процесс закабаления евреев на стройках городов стратегйческого
значения в Египте шел в общем-то неплохо, изнурение сынов Израиля на тяжелых ра-
ботах никак не сказывалось на демографическом факторе - число евреев умножалось.
Явный саботаж повивальных бабок, отказывающихся немедленно, еще при рождении
умерщвлять, как приказал фараон, появляющихся на свет еврейских мальчишек, за-
ставлял искать другой выход.Высокий Совет, - негромко говорил фараон, и весь двор, все мудрецы склоняли
головы, евреи продолжают размножаться. Я не могу начинать военную кампанию в
Сирии, пока здесь в дельте Нила живет народ, который может ударить нам в спину. Он
должен быть уничтожен! И еще... Сегодня мне приснился сон. Стоит перед троном ста-
рец с весами в руках. На одной чаше старец поместил весь цвет нашей великой Импе-
рии, а на другой - маленького ягненка-сосунка. И медленно чаша весов с ягненком по-
шла вниз... Думается, это - намек. Но конкретно: о чем идет речь? Я не требую ответа
от моих жрецов - их бесполезность доказана отсутствием реальных результатов. Пусть
говорят наши высокочтимые гости...Еще почти три с половиной тысячелетия тому назад был в ходу этот нехитрый при-
ем: когда решались глобальные задачи и принимались судьбоносные решения, пригла-
шались ко двору люди со стороны. Уже тогда, в незапамятные времена владыки пони-
мали, что пророков в своем отечестве не существует.На этот раз сам состав приглашенных на Совет говорил о том, какое значение46
придает повелитель Нила решению еврейского вопроса.Их было трое: маг Валаам, жрец Иофор и праведник Иов.Прорицатель Валаам был очень некрасив: крив на один глаз и хром на одну ногу.
Может быть, именно поэтому, как говорит молва, что-то не все в порядке было у Ва-
лаама с сексуальной ориентацией. Но для нас значительно важнее другое - он был од-
ним из семи величайших пророков, данных Богом язычникам. Житель далекой Месо-
лотамии, Валаам сделал блестящую карьеру: от скромного толкователя снов царя Дву-
речья - до настоящего пророка, занявшего такое же положение среди язычников, какое
займет пророк Моисей среди избранного народа. Завистливый глаз, могучий дух и не-
насытное вожделение - вот, по мнению мудрецов, суть внутреннего мира Валаама и его
последователей.Валаам не любил евреев. Он их ненавидел. То ли потому, что происходил из рода
Лавана, у которого за его дочерей Лию и Рахиль двадцать лет батрачил Иаков, и
возвращение из Месопотамии на родину в Ханаан нашего праотца со своей семьей и
честно заработанными стадами расценивалось потомками Лавана как чистый грабеж. А
может потому, что провидел свой бесславный конец и справедливо винил в этом
избранный народ.Но евреев он не любил.-	Великий фараон, - сказал, поклонившись, Валаам. - Великое зло грядет для Египта
от народа израильского. Ибо должен родиться в этом народе человек, который освобо-
дит евреев от власти твоей. Вот о чем сон твой. Но помни: огонь не принес вреда
первому иври Аврааму, брошенному в печь. Жертвенный нож не коснулся горла Иса-
ака, сына его. Рабство у Лавана только умножило богатство Иакова, внука Авраама.
Остается только - вода. А посему, прикажи своим слугам топить всех мальчиков, кото-
рые родятся у израильтян!Фараон поморщился. Не то, чтобы жалко было младенцев, но больно хлопотное это
мероприятие, организовать тотальную слежку за этим, так обильно плодящимся наро-
дом. Благосклонно кивнув Валааму, он взглянул на Иофора.Говори ты, жрец.-	Владыка Нила! - произнес Иофор, жрец из Мадиана, страны свободных кочевни-
ков, что разбивали свои шатры от Заиорданья до пустынь Синая и увезли когда-то в
Египет проданного братьями Иосифа. - Живи во веки веков. Но отступись от израиль-
тян! Вспомни своего предка, так жестоко наказанного Всевышним за то, что посягнул на
честь Сарры - жены Авраама. Прошу тебя: не хочешь, чтобы они жили в стране, - дай
им уйти в землю Ханаанскую!Фараон умел владеть собой.Он повернулся к Иову. Но Иов молчал. Это был известный во всем языческом ми-
ре праведник. Человек, праведность которого была вознаграждена небесами огромным
богатством, счастливой жизнью в кругу большой любящей семьи. Он был прост, и пра-
веден, и богобоязнен, и далек от зла счастливый человек из земли Уц, лежавшей
где-то на севере Сирии.47
Иов молчал. Тишина становилась тягостной. Наконец, Иов решился.Великий фараон, тихо пробормотал он. Ты один властен над жизнью своих
подданных; сделай, что угодно в очах твоих...Так появился закон, обязывающий бросать в Нил всех еврейских младенцев муж-
ского пола. Так начинается история Валаама и Моисея. Она закончится через сто двад-
цать лет в самом конце Исхода, на пороге вступления израильтян в Ханаан. Они уйдут
из жизни почти одновременно: опозоренный язычник, убитый карающей дланью еврея,
и великий пророк, погибший странной смертью, загадка которой так и не разгадана до
сегодняшнего дня.Три язычника, три судьбы ■ каждому воздаст Всевышний по заслугам. Ибо для Не-
го важнейшим критерием праведности является поступок. А праведное желание оста-
ется необходимым, но недостаточным условием.У Валаама Всевышний отнимет дар пророчества и обречет его на смерть.Иофор станет тестем Моисея, его дочь Сепфора будет верной подругой пророка.Иов пройдет через мучительные страдания, описанные в одной из самых великих и
самых сложных книг Библии.И все трое останутся в нашей памяти как язычники, давшие избранному народу вы-
ражения, ставшие классическими.־ Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! - слова, которые про-
износит против своей воли Валаам, станут первой строкой в ежедневной утренней мо-
литве - самой длинной из всех ежедневных еврейских молитв (Числ. 24:5).Барух ха-Шем! (Благословен Господь!) - многие ли знают, повторяя эти слова по
нескольку раз в день, что впервые произнес их язычник Иофор? (Исх. 18:10).■	Господь дал, Господь и взял... Да будет имя Господне благословенно! - смиренно
будет повторять Иов, когда череда нестерпимых страданий обрушится на праведника,
не понимающего в чем его вина перед Богом... (Иов 1:21).2.	СТО ДВАДЦАТЬ ЛЕТ СПУСТЯВсе, что вы прочли сейчас о Валааме, это пересказ аггады, традиционных легенд.В Библии рассказывается только о последнем годе жизни Валаама, когда вновь
переплелись судьбы злосчастного мага и вождя Исхода.Заключительный, сороковой год странствий евреев по пути из Египта в Землю обе-
тованную выдался особенно тяжелым. В начале года умерла Мариам, сестра Моисея, и
начались сложности с питьевой водой. Через четыре месяца умер его брат Аарон,
первосвященник походного Храма... В этом году израильтяне совершили восемь тяже-
лых переходов, прежде чем раскинуть свои шатры на равнинах Моава, на восточном
берегу Иордана, напротив большого оазиса на другом берегу реки.48
Там стоял в кольце крепостных стен грозный, утопающий в зелени пальмовых де-
ревьев Иерихон.Там была земля, к которой они шли четыре десятилетия, и путь этот был отмечен по
всему Синаю бесчисленными погребениями тех, кто ״рабами были в Египте״ Воистину,
это было "поколение пустыни״: своими телами они вымостили этот путь, путь от раб-
ства к свободе, от чужбины до обещанной родины.Последний год странствий был не только временем потерь, он был годом завоева-
ния Заиорданья плацдарма для вторжения в Ханаан. Тщетно просил Моисей прави-
телей Заиорданья только об одном ־ дайте нам мирно пройти из Синая по вашей зем-
ле, мы не будем заходить на ваши поля, сады, пастбища... Вооруженные стычки, об-
ходные маневры, сражения, погони следовали непрерывной чередой ־ ни один из вла-
стителей ни на юге, ни на востоке Мертвого моря и Иордана не захотел пропустить че-
рез свою страну этот огромный караван.И вот теперь путь завершен. Все готово для вступления в Ханаан. Но еще жив Мо-
исей, которому Бог не дал права переступить Иордан. Время пребывания на полях ма-
овитянских затягивается.И здесь Всевышний устраивает последний акт сорокалетней драмы Исхода ־ гене-
ральное сражение между язычеством и истинной верой...Валак, царь Моава, безнадежно смотрел на необозримый лагерь евреев, по־хозяй-
ски разбросанный на равнине у Иордана. Он был не только царем, не только удачли-
вым воином, он, как говорят, был и известным магом. Опыт его говорил: эту силу нель-
зя победить силой. Победу может принести только чудо. Только боги могут помочь по-
бедить врага. Нужно призвать небеса, нужны маги, чародеи, волшебники. Ибо все де-
ло в близости Моисея ко Всевышнему: перевес всегда на стороне евреев, потому что
моленья великого пророка благосклонно исполняются небесами! Значит, помочь может
только другой, не менее значительный избранник Бога!И царь шлет послов с богатыми дарами в далекую Месопотамию, к Евфрату, на ро-
дину Авраама. Он призывает великого прорицателя Валаама. Того самого, слава кото-
рого гремит по всему свету. Когда-то предсказал Валаам, что станет Валак царем, и вот
теперь он единственный, кто может сохранить это свершившееся пророчество.Царь верит в уникальность дара чародея:Этот народ поядает теперь все вокруг нас, как вол поядает траву полевую... По-
крыл лице земли... Приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть,
я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли.Страшной силой, видно, обладал в это время Валаам, недаром Валак льстиво до-
бавляет:Кого ты благословишь, тот благословлен, и кого ты проклянешь, тот проклят (Числ.
22:4-6).50
И Всевышний испытывает язычника, которому Он сам дал великую силу пророчества...Валаам терзался. С одной стороны, какая радость проклясть ненавистных евреев,
превратить магической силой этих любимчиков Бога из непобедимых воинов в трясу-
щуюся от страха толпу, а потом и уничтожить их руками моавитянского царя. И при этом
еще хорошо заработать, совмещая приятное с полезным.Но с другой ־ лучше кого бы то ни было знал Валаам, что над станом евреев не-
зримо присутствует Божий промысел, что Бог вылепил этот народ как орудие своего по-
ка нереализованного счастливого миропорядка на всей земле.И хотя молва (не Ветхий Завет!) утверждает, что он провел с послами Валака бур-
ную ночь, в это верится с трудом. Не до утех было в этот ответственный момент. Маг
понимает, как важно не ошибиться на сей раз. Словно нерадивый ученик, он ждет под-
сказки, и Всевышний ночью помогает ему:Не ходи с ними, не проклинай народа сего; ибо он благословен (Числ. 22:12).Утром, скрипя зубами, Валаам отказывается идти в Моав.Но Валак настойчив. Для него это последнее средство для проведения военной по-
бедоносной кампании против евреев. И он посылает новых, еще более знатных послов
с новыми, еще более обильными дарами.Валаам осторожен и умен. Смиренно он отвечаёт послам:-	Хотя бы Валак давал мне, полный свой дом серебра и золота, не могу преступить
повеление Господа, Бога моего...И поспешно добавляет, словно забывая о запрете Всевышнего:־ Впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь.И Бог дает Валааму свободу выбора:-	Если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что
Я буду говорить тебе - говорит Он ночью магу.Вторично Всевышний пытается подсказать ему правильный ответ, намекая на бес-
смысленность задуманного преступления, но Валаам этого уже не слышит, он понима-
ет только, что запрет снят! И утром, дрожа от нетерпения, он собственноручно седлает
любимую ослицу для долгого путешествия вместе с послами в далекий Моав.Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою... Он ехал на ослице своей, и с ним двое
слуг его (см.Числ. 22:18-22).Как внешне похоже: Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою
двоих из отроков своих... (Быт. 22:3).Почти текстуальное совпадение, но какой полярный эмоциональный настрой! Авра-
ам, ведущий во имя веры на жертвоприношение сына, и Валаам, замысливший престу-
пление во имя ненависти и алчности. У обоих, у первого иври и у мудрейшего из языч-
ников, была свобода выбора. Оба сдавали экзамен. Но один его выдержал, а другой
провалил. Если в случае с Авраамом, эпизод требует обязательного комментария,51
осмысления, чтобы снять гнетущее чуство неоправданное™, нелогичности, дикости
предлагаемого небесами сыноубийства, то история с Валаамом проста злоба и
жадность человека, за которым внимательно следят небеса. Все в соответствии с про-
блемой свободы воли человека, свободы его выбора...Всевышний уже не сдерживает своего гнева, и на пути Валаама возникает ангел с
обнаженным мечом. Но видит его только ослица. Отнят уже пророческий дар у мага! В
страхе бросается ослица с дороги в виноградник. Валаам не понимает, почему она
свернула и начинает осыпать ее ударами. Ослица мечется, вбегает в узкий проход
между оградами, и вновь впереди оказывается ангел. Пытаясь повернуться, прижима-
ет ослица ногу Валаама к ограде. Разъяренный маг лупит несчастное животное палкой.
А впереди в самом узком месте вновь, в третий раз, возникает невидимый ангел. Под
градом ударов ослица беспомощно ложится на землю. А маг, потеряв терпение, про-
должает бить ослицу по вздымающимся бокам...И здесь происходит событие невиданное.Бог отверз уста ослицы, и она начинает говорить, плача, человеческим голосом:־ За что же ты бьешь меня?-	Да я бы убил тебя! • кричит Валаам. Ты издеваешься надо мной!Маг ничуть не удивился, что ослица заговорила человеческим голосом.-	Неблагодарный! - рыдает ослица. - Я столько времени вожу тебя. Я никогда ни в
чем не отказывала тебе. Неужели ты не видишь?И умерла. А Валаам увидел. В последний раз открыл Господь глаза Валааму.Он увидел ангела, огненный меч в его руках, услышал голос:-	Я убил бы тебя трижды, если бы трижды не свернула твоя ослица с дороги!52
Бросается ошеломленный Валаам на землю: он понимает, что все потеряно. Он, ве-
ликий маг, не видел того, что видела простая ослица! Бог отнял у него небесный дар
виденья. Но поздно. Язычнику должен быть преподан предметный урок, и Всевышний
приказывает Валааму продолжать свой путь.На берегу Иордана царь Валак с почетом принимает чародея, все дальнейшее по-
ведение которого - притворство. Валаам обманывает моавитян, симулирует бурную де-
ятельность. Строятся по его приказу на высотах в виду лагеря сынов Израиля множе-
ство алтарей, на каждом дымятся жертвоприношения из волов и овец, многократно
поднимается Валаам на вершины, переходя с одной горы на другую, чтобы проклясть
евреев. И всякий раз, при каждой попытке срываются с его губ по воле Всевышнего
вместо слов проклятия слова благословения:Господь не изрекает зла на Израиль!.. Вот народ живет отдельно, и между наро-
дами не числится... Вот, народ как львица встает и как лев поднимается... (Числ.
23:8,9,24).Кричит возмущенный моавитянский царь Валааму:Не нужны нам твои проклятия Израилю, только не благословляй его!Но Валаам уже лишен свободы воли. Оглядывая огромный, раскинувшийся под ним
лагерь евреев, он не может остановиться:■	Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! ...И возвысится царство
его (Числ. 24:5,7).И в конце (так, во всяком случае, считают еврейские мудрецы) провозглашает Ва-
лаам славу и победу этому народу и даже неизбежный приход Мессии:Вижу Его, но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и
восстает жезл от Израиля..." (Числ. 24:17).А для христианских богословов пророчество Валаама одно из первых упоминаний о
будущем земном пути Иисуса.Отнимает Всевышний у когда-то грозного мага его дар пророчества, и Валаам уже
не пророк, он просто злой, хитрый человек.Он получил урок, но сделал из него неожиданный и, видимо, правильный вывод:
уничтожить евреев могут только сами евреи, любая попытка со стороны обречена на
провал. Они непобедимы, потому что с ними Бог. Значит, Всевышний должен оставить
их. Что может подтолкнуть Его оставить избранный народ? Только измена, предатель-
ство этого народа. Они должны предать своего Бога, стать идолопоклонниками.И Валаам находит самый короткий путь к уничтожению ненавистного народа. По-
кидая с позором Моав, он советует разгневанному царю: пусть язычницы ־ прекрасные
моавитянские девушки начнут активно соблазнять молодых евреев и требовать от них
поклонения идолам.Неплохо задуманная провокация чуть было не увенчалась успехом. Во всяком слу-
чае, она дорого стоила Израилю. Прельстился было сильный пол избранного народа
легко доступными наслаждениями, пока не отнял разгневанный Всевышний жизнь у
двадцати четырех тысяч согрешивших...53
А что же было с Валаамом дальше? Он погиб в тот же год. Как скупо упоминает Вет-
хий Завет, он был убит мечом еврея во время военного похода израильтян против Ma-
диана. Молва говорит, что Валаама погубила жадность. Узнав о кампании в Мадиане,
он решил поправить на этой войне свое финансовое положение, пострадавшее от ро-
кового путешествия в Моав.Но ошибся. Ничего удивительного: Валаам уже не был пророком!Этот год закончился смертью Валаама. А в седьмой день последнего месяца этого
года уходит из жизни Моисей. И после траура по великому пророку вступают евреи в
Землю обетованную - начинается судьбоносный переход евреев через Иордан под на-
чалом Иисуса Навина.3.	КРАСНОРЕЧИВАЯ БЕССЛОВЕСНОСТЬМногие библейские герои в нашей памяти связаны с представителями животного
мира, чистыми и нечистыми, обыкновенными и фантастическими. Трудно, говоря о Еве,
не вспомнить змея или, повествуя о всемирном потопе и Ное, оставить в стороне го-
лубя с оливковой ветвью в клюве, трансформировавшегося через четыре тысячелетия в
голубку Пикассо. Я уже не говорю о Самсоне, непременно раздирающем пасть льва, о
незадачливом пророке Ионе с его большой рыбой, в чреве которой он просидел трое
суток, о синайском грехе Аарона с золотым тельцом в первый год Исхода или о воз-
двигнутом Моисеем в пустыне медном змее в последний год Исхода, в тот самый год,
когда и произошла эта удивительная история с Валаамом...Примеров множество, но сейчас нас интересуют исключительно ослы и ослицы, по-
скольку, повествуя о Валааме, нельзя ни удивляться той особенной роли, которую они
играют в Библии.И не только там. Но и у других народов Древнего мира.Одним из важнейших богов Египта был Сет - бог пустыни, служивший олицетворе-
нием зла. Сет убил Осириса, за что Гор, сын Изиды, лишил его мужского начала. Этот
бог изображался в виде человека с головой осла. Осел был его священным животным.
Но Сет по совместительству был главным божеством и у гиксосов - этой смеси семит-
ских племен, проникших в Египет с севера и в XVII в. до н.э. в эпоху упадка и хаоса в
стране захвативших все Нижнее Царство.Один из первых антисемитов, эллинизированный египетский жрец III в. до н.э. Ma-
нефон отождествлял гиксосов с евреями. Поэтому и у евреев, по его мнению, симво-
лом главного божества тоже был осел. Это и послужило, вероятно, формальным осно-
ванием для многочисленных вымыслов о том, что в Святая Святых иерусалимского Хра-
ма находится голова осла, отлитая из огромного количества золота, и этой голове ев-
реи отдают божественные почести. И это за два века до нашей эры!Даже Тацит много позже повторяет эту антисемитскую чушь, добавляя для досто-
верности, что культ осла возник у евреев еще и потому, что именно ослы спасли их,54
умирающих от жажды во время странствия по пустыне, указав дорогу к источнику.Древняя Греция. Античная мифология рассказывает о боге Приапе, ответственном за
производительные силы природы. Сын великой богини Афродиты и сразу двух отцов,
Дионисия и Адониса, по воле мстительной и ревнивой жены Зевса Геры рождается с
двумя фаллосами, по числу пап. А почитался Приап в образе осла.Важное значение имеет осел и в исламе.Еще Ветхий Завет сравнивает прародителя арабов, первенца Авраама Измаила с ди-
ким ослом, предопределяя кочевой образ жизни его потомков. Через тысячи лет, уже
после смерти Мухаммеда в VII в. н.э., после записи его проповедей в виде Корана по-
является легенда о кратковременном чудесном путешествии пророка на волшебном жи-
вотном Бураке, о посещении “мечети отдаленнейшей“ (аль-Акса) в Иерусалиме и о воз-
несении его на небо с главной святыни евреев - Краеугольного камня мироздания (Эвен
штия) на Храмовой горе. Это животное очень походило на белого осла. Потом оно пре-
вратилось в волшебного крылатого коня, а потом - и в коня с-женским лицом. Но это
другая, хотя и очень важная для нас история о том, как, когда и почему Иерусалим стал
третьей святыней ислама после Мекки и Медины.Не забыт наш герой и в христианстве. Евангелисты, цитируя ветхозаветного проро-
ка Захарию, описывают въезд Иисуса в Иерусалим на белой ослице в день Пальмово-
го (Вербного) воскресенья. А бегство на осле Святого семейства в Египет от царя Иро-
да - как калька путешествий в эту страну Авраама и Иакова!Что касается еврейского Закона, то и тут осел занимает исключительное место. По
этому закону все первенцы принадлежат Всевышнему. Это касается как человека, так и
животных. Первородный сын женщины выкупается у священника. Когда-то именно пер-
венцы всех колен несли службу при Храме, но затем эта сложная и почетная работа
перешла к потомкам только одного колена, колена Левия. Вот за это и выкуп. Вспом-
ните сцену Сретения из “Евангелия от Луки": Мария приходит в Иерусалим с младен-
цем, чтобы принести очистительную жертву и выкупить Иисуса, и встречает в Храме
старца Симеона, лишенного права на смерть...Первенцы чистых животных приносятся в жертву в Храме.Ослица - это единственное животное, первородный приплод мужского пола которой
не выкупается и не приносится в жертву. Он обменивается на ягненка. Если же хозяин
отказывается от обмена, то он обязан убить новорожденное животное. Особое положе-
ние осла, по мнению великого средневекового комментатора Ветхого Завета* и Талму-
да* Раши, ־ это дань важной роли терпеливого и непритязательного животного в соро-
калетних странствиях евреев по пустыне.И в то же время позорное погребение, когда труп просто выбрасывается за стены
города, почему-то называется ослиным погребением1.На иврите слова "осел" и “материя" имеют один и тот же корень. Реальность собы-
тий в библейской истории как бы подчеркивается непременным участием в них этого
животного: осла седлает Авраам, отправляясь принести в жертву собственного сына; на
осле возвращается Моисей из Мадиана в Египет для свершения Исхода; ослица достав¬55
ляет из Вавилонии к Иордану Валаама; на осле, как провозгласил пророк Захария, при-
будет в конце дней в Иерусалим Мессия...В чем же причина такой популярности упрямого животного?Скорее всего, это объясняется широким использованием ослов в повседневной
жизни древнего мира; примерно до второй половины 2-го тысячелетия до н.э. ослы бы-
ли единственным средством транспортировки, поскольку прирученные одногорбые вер-
блюды-драмодеры получили распространение где-то в XIII-XII вв. до н.э., а волов можно
вообще не принимать в расчет - на них не наездишься. На ослах можно было пахать,
передвигаться, из их шкур выделывали великолепную кожу, ослицы давали большое
количество молока, часто использовавшееся как лекарство; ослы неприхотливы, неза-
менимы в горных условиях, они намного дешевле верблюдов и лошадей.И ещё: осел с его весьма впечатляющим оснащением был символом плодородия
для людей тех времен урожай и приплод был вопросом жизни и смерти.Вспомним внебиблейского Буриданова осла. Он и Валаамова ослица как бы два
символа одного из основополагающих принципов иудаизма наличия и соотношения
Божественного предопределения и свободы воли человека: Проблема эта в ряду самых
сложных, самых важных, самых парадоксальных. Здесь мы только по необходимости,
почтительно, даже не прикоснемся, а просто обозначим ее.Осел, стоящий на равном расстоянии между двумя совершенно одинаковыми вя-
занками сена, умирает от голода. Он не может выбрать одну из вязанок - нет никако-
го основания предпочесть одну вязанку другой. Этот схоластический символ, лриписы-
ваемый философу XIV в. н.э. Жану Буридану (кстати в сочинениях философа так и не-
обнаруженный), полностью отрицает свободу выбора: для принятия решения должны
быть внешние причины, определяющие наши действия.Иудаизм провозглашает прямо противоположную точку зрения: он декларирует сво-
боду выбора. Всевышний по Своему выбору самоограничил Себя, создал мир и сотво-
рил человека по Своему образу и подобию. Подобие Творцу и заключается в наличии у
человека реальной свободы решения, свободы выбора.Валаам имел свободу выбора - он выбрал зло. Его ослица спасла ему жизнь, но она
не могла спасти его Божественный пророческий дар. За все приходится платить: свобо-
да выбора однозначно определяет ответственность перед небесами.Из всех субъектов творения только человек сотворен по образу и подобию Божье-
му. Только он один обладает свободой воли. Значит, появление еще одного существа,
как и человека, свободного от абсолютного подчинения Творцу, должно воспринимать-
ся как нарушение закона, как проявление мятежа против небес.В христианстве так и просходит: змий-искуситель превращается в мятежного анге-
ла, в сатану, в Люцифера, в дьявола. В чем первопричина этого превращения? В гор-
дыне, как источнике всякого греха? В неприятии объективно существующего миропо-
рядка, освященного законами неба и земли? И, как следствие, - бунт против Всевыш-
него, просчитанный акт мести?В иудаизме все не так.56
Упрощенно, иерархия в христианстве: Бог ־ бестелесный ангел - человек.В иудаизме: Бог человек ангел. Ангел не обладает свободой воли, он даже не
личность, он ■ инструмент для выполнения определенной задачи своего Создателя. Он
"порученец" Бога. (Как ивритский термин "малах", так и его греческий аналог "ангел", в
буквальном переводе ־ вестник).В библейской сцене прозрения Валаама появляющийся там ангел называется "сатан",
что в переводе означает преграда, помеха. Ангел посланец, он послан Всевышним,
чтобы помешать Валааму. Сатан - не его имя. Это его функция, реализация конкретной
в!оли Творца, силовое поле между Богом и человеком.Именно потому, что ангелы полностью подчинены Творцу и лишены самостоятель-
ности, они дальше от Него, чем люди.В христианстве - в грехопадении человека виновен дьявол.В иудаизме ■ непосредственно люди, первая пара Земли.Существенное различие, поскольку от грехопадения и ведет свой отсчет тот дли-
тельный процесс деформации общества, в результате которого человечество сегодняш-
него дня преступно далеко от запланированного Творцом идеала.Действия Искусителя продуманы до деталей. Змей мудр, рационален. Зная об осо-
бенностях древа добра и зла, он соблазняет первопару плодами с этого древа во всео-
ружии знания человеческой психологии. Особенно женской. По сути, он искушает людей
порочной иллюзией сравняться с Творцом, стать равным Ему. Потом человечество будет
жить, вновь и вновь пытаясь осуществить эту идею. Начиная с Вавилонской башни...Змей - это разум, стремящийся к рациональному познанию и объяснению окружа-
ющего мира. Змей открывает вечный, неразрешимый диспут между верой и разумом,
между откровением и логикой рассудка. Каждый из нас прислушивается к своему раз-
умному внутреннему голосу.Но когда рассудок спит или бессилен, голос начинает звучать из "ниоткуда", из под-
сознания, как голос чего-то такого, что мы привыкли называть маловразумительным
словом интуиция."Не ходи туда! Не делай этого!" ־ бездоказательно, безрассудно, алогично, но на-
стойчиво, упрямо повторяет он нам, ибо от этого зависит нечто очень важное для че-
ловека, порой ■ жизнь. А мы часто лупим "интуицию" по вздрагивающим бокам, не по-
нимая, требуя фактов и логики, и лезем под занесенный над нашей головой меч.4.	ВНЕБИБЛЕЙСКИЙ ВАЛААМВалаам, видимо, действительно обладал некогда великой магической силой. Из всех
персонажей священной истории ־ от сотворения мира до конца Исхода ־ только он один
буквально из-под земли, словно по волшебству, преподносит доказательства своего
внебиблейского существования. Почти через три тысячелетия (!) после примечательно-
го эпизода с ослицей. Мало того, появляются даже свидетельства его сверхъестествен-
ных возможностей.57
Удивительно, как постепенно, начиная с середины прошлого века, Ветхий Завет из
собрания народных преданий превратился к началу нового тысячелетия в великую Кни-
гу Книг, основным стержнем которой стала история! Раньше эти утверждения восприни-
мались как кощунство, сегодня - как банальность. Великие археологические открытия на
всем Ближнем Востоке, где разворачиваются эпизоды библейской истории, расшифров-
ка месопотамской клинописи и египетских иероглифов все более и более убеждают мир,
что основой библейского повествования является реальная история Древнего мира. На-
ходки древних захоронений, библиотек, царских архивов, памятных обелисков с оше-
ломляющими надписями, изображениями, текстами на глине, камне, штукатурке, метал-
ле, папирусе, коже, пергаменте постепенно приводят исследователей к, казалось бы,
простой мысли. В середине нашего столетия она была вынесена в название одной из
наиболее популярных книг 0ח библейской археологиии "А все-таки Библия - права!"В 1967 году немецкая экспедиция из Лейденского университета проводила раскопки
искусственного холма Тель Дейр-Алла на восточном берегу Иордана, недалеко от того
места, где Иавок впадает в Иордан. Эти места нам хорошо известны: здесь, возвраща-
ясь на родину с семьей из Месопотамии, боролся ночью патриарх Иаков с ангелом. Он
назвал это место Пенуэл (Лицо ангела). В этих местах он потом построил себе дом и
шалаши для скота и назвал это место Сокхоф (Шалаши). Вот этот искусственный холм,
Тель Дейр-Алла, одни исследователи отождествляют с Пенуэлом, другие - с Сокхофом.
Во всяком случае, раскопки показали, что в VIII в. до н.э. на этом месте стоял большой
город, центр торговли. Но главное, это был, видимо, важный религиозный центр, раз-
рушенный, судя по характеру культурного слоя, в результате землетрясения. Вполне
возможно, что это было землетрясение, упомянутое у первого по времени письменно-
го пророка Амоса, что вышел на проповедь около 860 г. до н.э., во дни Озии, царя Иу-
дейского, и во дни Иеровоама, царя Израильского, за два года перед землетрясением"
(Ам. 1:1). И вот на штукатурке, покрывавшей когда-то стену одного из зданий города,
были обнаружены древние надписи, сделанные красными и черными чернилами.Их обнаружили случайно. Рабочий поднял кусок штукатурки и увидел блеклые, не-
понятные буквы. Когда он показал находку археологам, те ахнули от восторга и неожи-
данности. Немедленно начался активный поиск новых фрагментов с надписями и тут
же... хлынул дождь! Паника, страх, что вода небес смоет древние земные буквы, охва-
тил всю экспедицию. Срочно наиболее вероятные места находок были укрыты от воды.
Бог миловал - надписи сохранились!Надпись, возраст которой был потом. подтвержден результатами радиоуглеродного
анализа (870 730 г. до н.э.), была сделана на одном из диалектов западно-семитской
языковой семьи. И рассказывает она о маге Валааме, который пытался предотвратить
какую-то страшную катастрофу и, видимо, преуспел в этом! Народ, обреченный небе-
сами на уничтожение очистительным огнем, был спасен. Этот подвиг был увековечен в
свитке, а затем увеличенная копия фрагмента из этого свитка была нанесена на стену
дома, служившего каким-то религиозным зданием или школой.Это было, конечно, поразительное открытие! Мало того, что мы узнали о существо¬58
вании могучего волхва из параллельного с Библией текста, мы с большой степенью ве-
роятности можем теперь представить себе, как выглядели первые оригинальные вет-
хозаветные свитки, в частности, свитки первых письменных пророков Амоса, Осии,
Исайи, Михея...Эта находка - самый ранний из сохранившихся примеров пророческого текста.И не исключено, что именно этот древний текст лежал перед неизвестным гени-
альным автором, когда впервые ложились на свиток слова бессмертного библейско-
го повествования о бессилии великого мага и необыкновенном происшествии с его
ослицей.
Блудница Раав все чаще выходила ноча-
ми на плоскую крышу своего дома, вплотную
примыкавшего к восточной крепостной стене
грозного Иерихона. Там, за Иорданом мер-
цали сотни костров, а когда ветер дул от ре-
ки, можно было услышать нескончаемый
глухой шум огромного лагеря. Вот и сегодня...Презрительно усмехаясь, вспоминает она
о шумной радости напуганных горожан, ког-
да дошел до Иерихона слух, что к моавитян-
скому царю Валаку прибыл прорицатель Ва-
лаам, и что вся эта орда беглых рабов ско-
ро будет рассеяна, уничтожена. И еще вспо-
минает дурацкие городские сплетни, будто
за последние десятилетия многие сильные
мира сего, включая и этого знаменитого
хромоногого Валаама, неоднократно поль-
зовались ее гостеприимством. Если бы... Ва-
лаам наверняка знает, о чем она сегодня
только догадывается, страшась: непонятный
страшный Бог этих рабов непременно от-
кроет им путь через Иордан!Она опускает голову, закрывает глаза. И
все вокруг, что она угадывает сейчас в тем-
ноте, двойное кольцо стен, дома, храмы,
дворец царя все превращается в померт-
вевшем сознании в обгорелые руины, чер-
ные, безлюдные, заброшенные на века...60
ИЕРИХОНСКАЯ БЛУДНИЦА ПО ИМЕНИ
РААВКак скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким
голосом; и обрушилась стена до своего основания, и народ пошел в
город, каждый со своей стороны, и взяли город.(Ис. Нав. 6:19)1.	ЛЮБВЕОБИЛЬНАЯ ЯЗЫЧНИЦАГлубокой ночью 5 нисана 2488 г. от сотворения Адама (1272 г. до н.э.) по приказу
Иисуса Навина из еврейского лагеря, расположенного на равнине Моава, что киломе-
трах в десяти к востоку от реки Иордан, тайно выскользнули два человека в хананей-
ской одежде.Еще не закончился месячный траур с того страшного часа, когда поднялся на гору
Нево недалеко от лагеря великий пророк Моисей. Поднялся и не вернулся, зная, что
только его смерть позволит сынам Израиля вступить в Землю обетованную.Иисус, новый предводитель евреев, торопится: начинается весенний месяц нисан и
в священный праздник Песах* (Пасхи), праздник Исхода, в этот раз они должны быть
на родной земле, обещанной Всевышним избранному народу.Вот она, рядом, за бурными сейчас водами Иордана!Но Иисус был опытным и осторожным воином. Грозный Иерихон, раскинувшийся
среди зелени и высоких пальм большого оазиса в двух часах ходьбы к западу от Иор-
дана, закрывает путь в Ханаан. Чтобы овладеть страной, необходимо покорить этот го-
род. И он посылает двух лазутчиков через переправу на Иордане к Иерихону.Говорят, что одним из них был Халев из колена Иуды, тот самый,, кто почти сорок лет61
тому назад вместе с Навином еще при Моисее тщетно заклинал народ вступить в преде-
лы Ханаана. Что касается второго лазутчика, то здесь мнения расходятся: кто считает, что
это был Салмон ־ прапрадед царя Давида, кто убежден, что Елеазар - сын Аарона и пле-
мянник Моисея. В любом случае, - люди серьезные.Рано утром, смешавшись с толпой торговцев и крестьян, пришедших в город, про-
скользнули разведчики в открывшиеся после ночи ворота. Город был большим не-
сколько тысяч жителей. Он поразил разведчиков своей толкотней, гомоном, суетой на
улицах, криками продающих и покупающих... Но еще больше поразил город своими
укреплениями: двойные крепостные стены опоясывали холм, на вершине которого рас-
полагались городские строения. От подошвы холма его склоны были выложены круп-
ными камнями на высоту пяти метров, а по верху этой кладки, как на фундаменте, гро-
моздились трехметровые внешние крепостные стены, сложенные из необожженных
кирпичей. Толщина стены доходила до 1,5 м, что хорошо было видно по глубине не-
многочисленных оконных проемов, прорубленных в верхней части стен. Над стенами
возвышалось несколько сторожевых башен с вооруженными воинами.Примерно в четырех метрах от внешней находилась внутренняя стена, также ело-
женная из необожженных кирпичей. Ее толщина была поистине циклопической.
Местами она доходила до 3,5 метров.Часть склона между кольцами наружной и внутренней стен была застроена некази-
стыми домами городской бедноты. Одно- и двухэтажные строения с плоскими крыша-
ми примыкали к крепостным стенам.На вершине холма находился царский дом, жилища жрецов, городской знати и
состоятельных горожан.Тщетно пытались разведчики найти какое-либо уязвимое место в системе обороны
города. Казалось, что крепостные стены не имеют слабых мест. Начинало темнеть.
Разведчики решили заночевать в городе - может быть, завтра утром повезет больше, не
все успели осмотреть, не всюду удалось пробиться.Еще засветло приметили они место для ночлега: небольшой двухэтажный дом, при-
мыкавший к внешней стене, в котором жила одинокая женщина по имени Раав. Этот дом
был то ли гостиницей, то ли дешевым публичным домом, а хозяйка, по всей видимости,
была блудницей. Но у этого дома было огромное преимущество: напрямую из него, через
окно, прорубленное в крепостной стене, можно было выбраться за черту города.Раав была умной, проницательной женщиной и сразу же поняла, кто эти два чуже-
странца, жадно поглощавшие ужин. Уже много дней наблюдала она, как на востоке за
Иорданом горят сотни костров огромного еврейского стана, а город полнится удивитель-
ными слухами о странном народе и его странном Боге, перед которым не может устоять
ни одно царство на просторах Синая и Заиорданья. И она знала, что это правда.
Неотвратимая угроза уничтожения нависла теперь и над городами и весями Ханаана. И
вот теперь, визит непрошенных гостей. Еще несколько дней и город будет окружен
пришедшими из-за Иордана сынами Израиля. Они разрушат город, а жителей уничто-
жат... Последняя возможность спасти себя и свою семью это помочь лазутчикам. Но62
времени на разговоры уже не остается - на улице слышны голоса воинов, звон оружия.Израильтяне были хорошими воинами, но плохими конспираторами. Их присутствие
в городе давно перестало быть тайной, агенты и бдительные жители не только раз за
разом доносили иерихонскому властителю о двух странных пришельцах, осматриваю-
щих стены и башни города, но даже указали дом, где они скрылись.И уже трещит от ударов входная дверь - солдаты ломятся в дом к Раав.Конечно, она могла бы успеть сразу же тайно выпроводить опасных гостей через
окно в стене, но Раав идет на страшный риск во имя своего спасения. Эти двое должны
дать ей страшную клятву. Глазами показывает она гостям на лестницу, ведущую на
кровлю дома: там свалены снопы льна для просушки. Стараясь не шуметь, выскакива-
ют разведчики на кровлю и прячутся под этими снопами.Раав открывает дверь. Кричит начальник стражи:-	Где люди, пришедшие к тебе? Они вошли в твой дом. Это шпионы, высматрива-
ющие землю нашу...Раав выглядит встревоженной, почти испуганной:Ты прав: два чужеземца были у меня. Но они поели и в сумерках ушли. Я думаю,
они покинули город ־ они так торопились, чтобы успеть до закрытия городских ворот.
Может, вы еще успеете догнать их, они говорили о переправе через реку...И стража бросается в погоню к востоку от города, в сторону Иордана.Раав поднимается на кровлю. Бледные встревоженные лица разведчиков еле разли-
чимы в темноте. Она негромко говорит:Я знаю, кто вы. Я знаю, что Господь отдал вам эту землю и нет нам спасения. Я
помогу вам. Но и вы поклянитесь, что, когда падет город, моя семья останется в живых.И разведчики клянутся.־ А теперь уходите. По этой веревке вы спуститесь через окно по стене. И вот еще что.
Уходите на юго-запад, в ущелье, и оставайтесь там дня три - больше искать вас не будут...Теперь слушай ты, Раав, отвечают благодарные лазутники. Красную веревку
привяжи к окну дома своего, и те, кто будут в доме твоем в час падения города, не
пострадают. Она будет твоим охранным знаком.И хоть нигде не упомянуто, что же именно разведали лазутчики, какую полезную
информацию об Иерихоне доставили они Иисусу Навину, можно с уверенностью пред-
положить, что Раав в качестве платы за свою жизнь рассказала пришельцам о самом
слабом месте в городской стене, казавшейся такой неприступной...2.	"СНИМИ ОБУВЬ ТВОЮ С НОГ ТВОИХ..."Нетерпеливо ждал Навин возвращения лазутчиков. Они появились ночью на четвер-
тые сутки. После бегства из города три дня прятались они от погони в ущелье Ваади
Кельт к югу от Иерихона. И только теперь перед рассветом услышал Иисус их сбивчи-
вый рассказ о твердыне Ханаана.63
Конечно, гарнизон Иерихона по своей численности не мог сравниться с отличной
сорокатысячной армией евреев, армией опытной в полевых сражениях, в которой
железная дисциплина стала законом. Профессиональное воинство, отобранное из сотен
тысяч мужчин "призывного" возраста. Конечно, солдаты и жители города были пода-
влены слухами о народе, перед которым не может устоять ни один враг, и страх разъ-
едал душу язычников.Конечно, данные, полученные от Раав, о слабом месте в фортификационной систе-
ме города весьма ценны.Но сколько раз подступали к этой древней крепости скотоводческие племена из-за
Иордана и сколько раз откатывались назад, не сумев преодолеть стойкость защитников
крепости и могучих городских стен. А огромные запасы зерна и воды в городе, делав-
шие бессмысленным всякие попытки взять крепость измором? А отсутствие опыта в
осаде укрепленных городов у сынов Израиля, этих бывших рабов, четыре десятилетия
странствовавших по пустыне?Многие века стоит Иерихон на страже Ханаана, и легенды о его неприступности
известны по всему Востоку.Иисус не имел права на ошибку. Его первое сражение после смерти Моисея, после того
как он возглавил народ, обязано быть победоносным. От этого зависит его авторитет, как
нового вождя, это должно стать еще одним подтверждением, что выбор преемника
Моисея определен Всевышним. Каждый день бездействия множил косые взгляды недо-
вольного народа, обращенные к новому предводителю. И Иисус принял решение.На рассвете того же дня огромный лагерь покинул равнину Моава и через несколь-
ко часов раскинул свои шатры перед Иорданом, на другом берегу которого в зелени
пальмовой рощи поднимались грозные башни и стены Иерихона.Три дня готовились сыны Израиля к переправе. Была весна, и река, начинающаяся
где-то далеко на севере в горах Хермона, обычно спокойная и неторопливая, превра-
тилась в бушующий, стремительный поток. Переправа через такую преграду огромной
массы воинов, стариков, женщин, детей, отар скота, домашнего скарба требовала чет-
кой организации.И вечером третьего дня сказал Иисус: "Будьте готовы! Завтра Господь сотворит чудо!"Рано утром 2488 г. от сотворения Адама десятого числа первого священного меся-
ца нисана закачался Ковчег Завета* на плечах священников. Золотой ларь с двумя рас-
простершими крылья херувимами ярко блестел в солнечных лучах. Под громкие звуки
труб и крики толпы вошли священники с Ковчегом в воды Иордана... И чудо сверши-
лось! Едва ноги священников коснулись воды, вода, текущая сверху; остановилась и
стала стеною,., а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ
переходил против Иерихона... (Ис. Нав. 3:16,17). Неподвижно стояли посередине почти
сухого русла Иордана священники с золотым Ковчегом на плечах, и нескончаемой
чередой проходили мимо них сыны Израиля. Много часов продолжалась эта беспри¬64
мерная переправа, так похожая на чудо, сотворенное Всевышним, когда расступились
морские воды перед уходящими из египетского рабства 12 коленами Израиля...Последними по приказу Иисуса Навина вышли из Иордана 12 человек, по одному из
каждого колена. И каждый нес на плече камень, поднятый со дна пересохшей реки. А
потом, под восторженный крик народа, вышли на правый берег священники, несущие
Ковчег. И тут же хлынула в сухое русло мутная вода и на глазах вновь наполнилась река
бурлящим потоком.Первая остановка в Земле обетованной, до которой шли евреи 40 лет, была сдела-
на на северо-востоке от иерихонского оазиса, в месте, потом названном Галгалом. И 12
камней, поднятых со дна Иордана, встали там, как памятник чуду, когда Израиль пере-
шёл Иордан по суше...В 1884 году в иорданском городе Медва, что лежит километрах в 30 к юго-западу
от Аммана, случайно было сделано замечательное археологическое открытие. Во время
постройки новой церкви был открыт мозаичный пол в разрушенном христианском храме
VI в. н.э. Пол одного из нефов этого храма представлял собой гигантскую мозаичную
географическую карту размером 22x7 м (!). На карте был представлен древний мир от
Библа на севере ־ до египетских Фив на юге. Центром карты была Святая земля и, в
частности, Иерусалим византийской эпохи.Мозаичная карта Медвы самая древняя оригинальная карта Святой земли.
Существовали карты Палестины, составленные примерно во II в. н.э; однако, они дошли
до нас только в копиях XII и XIII вв н.э.Давайте взглянем на эту уникальную мозаичную карту.Текут с севера на юг воды Иордана, впадая в Мертвое море. (Здесь, как и на боль-
шинстве географических карт древности, восток расположен сверху.) Река кишит рыбой.
На восточном берегу "плохо сохранившийся" мозаичный лев преследует грациозную
лань, спасающуюся на равнине Моава. Здесь и был расположен перед входом в Ханаан
лагерь сынов Израиля. На Иордане работает паромная переправа. Рядом - сторожевая
вышка с лестницей, чуть правее - дом с двумя рядами каких-то белых точек. Это и есть
Галгал, а каждая точка - их двенадцать! - один из двенадцати камней, поднятых со дна
Иордана и поставленных по приказу Иисуса Навина в честь великого чуда переправы.А чуть ниже и правее на карте изображен большой оазис, заросший пальмами.
Среди пальм возвышается окруженный стенами город с четырьмя башнями и двумя во-
ротами. Это Иерихон. Конечно, город времен Иисуса Навина выглядел иначе: ведь кар-
та появилась почти 2000 лет спустя. Но география "Города пальм" осталась практиче-
ски без изменений...В Галгале сынам Израиля пришлось задержаться более чем на две недели.
Во-первых, необходимо было сделать всем мужчинам обрезание, поскольку из всех65
Мозаичная карта Медвы (Иордания).Фрагмент: переправа через Иордан в районе Галгалавышедших сорок лет тому назад из Египта мужчин только двоим дал Всевышний право
войти в Землю обетованную: Иисусу Навину из колена Ефрема и Халеву из колена Иуды.
А все вновь народившиеся мужчины не были обрезаны. И тогда, как рассказывает
Библия (Ис. Нав. 5:3), сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых...Во-вторых, как и мечтали евреи, в арого назначенный в Книге Книг срок особенно
торжественно был отмечен юбилейный, сороковой Песах. Этот праздник запомнился не
только потому, что он был первым на Святой земле, но и потому, что после него пере-
стала падать манна - пища небесная. Теперь в Израиле было достаточно пищи земной.Ничто не мешало израильтянам начать осаду Иерихона, кроме одного: ни Иисус, ни
кто-либо другой не представляли себе, как можно сломить эту твердыню.Давным-давно за сорок лет до осады Иерихона в далеком Синае ранним утром уви-
дел Моисей горящий и несгорающий куст и услышал впервые голос, который произнес:-	Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля свя-
тая״ (Исх. 3:5).Там из Неопалимой купины* Всевышний впервые открылся пророку своим настоя-
щим именем и послал Моисея к его народу в Египет. Так Моисей стал вождем Исхода.И теперь Бог снова приходит на помощь преемнику Моисея. Снова звучат те же слова:
Сними обувь с ног твоих...И не прекословя, как это делал учитель, безропотно пал Иисус лицом на землю и
постиг со слов Всевышнего, что надо сделать, чтобы овладеть Иерихоном.Одними и теми же словами начинается и заканчивается Исход - важнейший пери-
од библейской истории еврейского народа, от призыва Моисея до первого эпизода
завоевания Земли обетованной.66
3. СУББОТНИЙ ШТУРМПлан взятия Иерихона не имеет аналогов в мировой истории. Неоднократно помо-
гали языческие боги завоевателям, неоднократно победа склонялась на сторону одной
из воюющих сторон благодаря помощи небесных сил.Во время осады Трои, а было это одновременно с вторжением израильтян в Хана-
ан в XIII в. до н.э., Зевс посылает вещему Калхасу знамение и тот убеждает
колеблющихся греков согласиться с предложением хитроумного Одиссея. А Афина
Паллада просто посылает двух змей задушить Лаокоона - троянского жреца, заклинав-
шего соотечественников уничтожить огромного деревянного коня ־ страшный подарок
ахейцев. Результат ־ падение Трои.Как рассказывает Библия, для победы в сражении с израильтянами в районе
Мертвого моря в IX в. до н.э., обреченный на разгром моавитянский царь Меша при-
носит в жертву богам своего старшего сына. И побеждает!В другой библейской истории, относящейся к VI в. до н.э., на стене царского двор-
ца в Вавилоне внезапно появляются грозные слова. Всевышний оглашает свой приго-
вор: огромная неприступная твердыня Месопотамии обречена! Всевышний на стороне
персов, и Вавилон захвачен царем Киром...Иисус Навин оказался достойным исполнителем плана Всевышнего.Иерихон был окружен. Плотным кольцом стояли сыны Израиля вокруг затаившего-
ся города. А под самыми стенами, обходя город, двигалась странная процессия. Впе-
реди шел большой отряд воинов, как бы прокладывая дорогу, за ним семеро священ-
ников с шофарами-трубами из бараньих рогов, за ними ־ священники, несущие на по-
крытых золотом шестах Ковчег Завета. Процессию замыкал еще один отряд воинов с
тысячами труб. Этот бесконечный людской поток по семь человек в ряд тянулся вокруг
городских стен. В страхе смотрели осажденные на это зловещее действо. Хриплые зву-
ки шофаров смешивались с мерным топотом сорока тысяч пар солдатских ног. И гро-
бовое молчание: ни одного крика, ни одного звука человеческого голоса, только оглу-
шающие, хриплые трубные звуки. Трубят священники, трубят воины. Трубы словно ве-
дут эту магическую процессию вокруг города.Шесть дней подряд, начиная с первого дня недели, по одному разу обходила эта
странная процессия вокруг городских стен. Обходила и возвращалась в свой стан. А на
седьмой день, в субботу, вышла эта бесконечная колонна с самого раннего утра и начала
движение. Один круг, два, три... На седьмом круге Иисус вдруг громко закричал:־ Господь предал вам город!Взревели на последнем пределе тысячи труб, и одновременно весь народ закричал...
И затряслись стены города, и рухнули с грохотом, обрушились, подняв тучи пыли.С разных сторон бросились воины через обломки стен в обреченный город. Убивали
всех людей, животных... Молодых и старых, женщин и детей. Город был полностью
вырезан. Спаслись только Раав и ее семья.Была суббота, но Всевышний именно в этот день недели (в шабат!) благословил67
сынов Израиля на уничтожение первой ханаанской твердыни.Под страхом смерти приказал Иисус народу ничего не брать из поверженного горо-
да. Все и вся должно быть уничтожено! Только золото и серебро, и,утварь медная и
железная собирались в сокровищницу Всевышнего.От крепости остались одни руины. Все дома, стены лежали в развалинах. На холме,
где стоял великий "Город пальм", пылал огромный костер, съедая все, что еще могло
гореть. Глядя на обуглившиеся городские развалины, проклял Иисус это место:-	Да будет проклят тот, кто восстановит этот город! На костях детей своих поставит он его!И лежал древний Иерихон в развалинах четыре столетия до времен израильскогоцаря Ахава, что делал злое в очах Господа более всех, кто был до него. Но это уже дру-
гая история.А потом, после этой победы в Иерихоне будет захвачен близлежайший городок Гай,
разгромлены пять южных царей Ханаана, побежден север страны и сожжен город Асор.
Но все это будет потом, ибо только падение иерихонских стен позволило евреям войти
в обещанную им страну...Но вот незадача: как утверждают археологи, к этому времени Иерихон уже лежал в
развалинах. Двести лет. Триста! Значит история падения Иерихона всего навсего краси-
вая легенда?!Библейский Иерихон, город странной судьбы, был всегда лакомым кусочком для
археологов. Пожалуй, самым лакомым после Иерусалима. Городом, при рассказе о
котором наиболее популярным всегда был эпитет “самый"Первые научные археологические раскопки в Иерихонском оазисе начались еще в 60-х
годах позапрошлого века. Легендарный Чарльз Уоррен, блестящий британский исследова-
тель, который прославился раскопками в Иерусалиме, вырыл в 20-метровом холме Тель
эль-Султан, где когда-то стоял древний Иерихон, вертикальные колодцы и горизонтальные
туннели. Результаты однозначно показали, что это холм искусственного происхождения.
Позднейшие находки подтвердили, что он состоит из 23 культурных слоев, каждый из ко-
торых это земля, перемешанная с камнями, черепками керамики, осколками кирпичей
определенной эпохи. В самом начале прошлого столетия раскопками Тель эль-Султан за-
нимались немцы, в 30-х годах англичане и, наконец уже в 60-х годах нашего века - круп-
ный британский археолог Кетлин Кэньен.Если суммировать результаты всех этих исследований, то вырисовывается следую-
щая картина: библейский Иерихон является самым старым городом мира.Это совпадает и с библейской традицией, говорящей о том, что Иерихон был воз-
веден еще Каином:-	И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт. 4:17).По библейскому летоисчислению это произошло около 2500 лет до н.э.Но исследователи относят появление Иерихона к значительно более раннему пери-
оду. Еще 10000 лет тому назад, в эпоху каменного века стояли на этом месте оборони¬68
тельные стены. А чуть позднее здесь же на скальном основании выросли три огромные,
высотой около девяти метров башни, сложенные из камней и глины. Между башнями
проходила пятиметровая стена толщиной около 1,5 метров. Эта крепостная система
окружала поселение площадью примерно 40000 кв. м., застроенное домами из кирпи-
ча и земли. Дома первоначально строились круглой, а позже и прямоугольной формы.
Еще не знали люди глиняной посуды, а уже полы в домах были сделаны из тщательно
выровненной и порой окрашенной глины. Уже стоял самый ранний примитивный пред-
шественник будущих храмов, церквей, синагог, пагод, мечетей ־ небольшой зал, крыша
которого подпиралась шестью деревянными столбами. А внутри этого древнего храма -
множество глиняных фигурок животных, ритуальных фаллосов... А потом появились
групповые примитивные глиняные фигуры мужчин, женщин, детей.Иерихон был, пожалуй, самым многонаселенным городом в доисторическую эпоху:
там одновременно проживало около 2000 человек. Это была тяжелая, полная опасно-
сти жизнь. Средний возраст обитателей этого райского оазиса не превышал 20 лет, а
людей старше 40-45 лет, очевидно, вообще не было. К этому возрасту зубы у жителей
были полностью изношены из-за грубой пищи, основная доля которой состояла из
зерен, растертых в каменных ступах. И только после изобретения глиняной посуды, срок
жизни людей увеличился.Но если люди возводили крепостные стены, значит, еще в каменном веке было что
защищать жителям оазиса. Это были или урожаи одного из первых в истории человечества
возделанных полей, или, поскольку город лежал на торговой дороге, таможенные поборы,
доходы, например, от обмена соли и битума Мертвого моря на бирюзу и обсидан Севера.В любом случае, никогда больше за всю свою 10-тысячелетнюю историю не был
Иерихон окружен такими огромными крепостными сооружениями, как в доисториче-
скую эпоху. И это ־ за многие тысячелетия до того, как из города Ура, что в низовьях
Евфрата, вышел на север вавилонянин Аврам.Многократно разрушался разными завоевателями Иерихон и вновь восстанавливал־־
ся: в 5-ом тысячелетии, когда появляется в городе керамическая посуда; в 3-ем, когда
он становится процветающим центром восточного Ханаана; во 2־ом, когда окружают
город новые крепостные стены.И вот теперь, в XIII в. до н.э. появляются под его стенами пришедшие с востока сыны
Израиля.Главное, в чем сходятся все: двойное кольцо иерихонских стен где-то в середине
2־го тысячелетия действительно рухнуло! Огромные трещины в остатках стен того пери-
ода, обвал больших кусков внешней стены наружу, а внутренних внутрь, характер
разрушений городских построек между стенами все убеждает в том, что город был
разрушен одномоментно.На камнях следы огня, трещины. Почерневшие, закопченые черепки керамики.
Руины жилых домов, покрытые темными разводами въевшейся сажи. Никто из ученых
не спорит: город был разрушен, а потом сожжен.Всё сходится с библейским описанием! Вот только кем разрушен?69
4. БЫЛ ЛИ ИСХОД?Всё сходится, кроме одного ־ даты разрушения Иерихона.Кетлин Кэньен, а вслед за ней и многие другие исследователи, датирует время раз-
рушения города серединой XVI в. до н.э. Значит, если считать, что вторжение евреев в
Ханаан прозошло в середине XIII в. до н.э., к моменту предполагаемой осады город
лежал в развалинах уже около трех столетий!Ещё не продан своими братьями Иосиф, ещё впереди годы рабства сынов Израиля
в Египте, а стены ханаанской твердыни уже лежат в развалинах... Значит, или мы оши-
баемся в датировке Исхода, или взятие Иерихона - просто красивая легенда.Давайте разбираться. И здесь мы сталкиваемся с может быть центральной загадкой
всей библейской истории. Во всяком случае, одной из центральных: был ли Исход вообще?Увы, современной науке не известна ни только примерная дата Исхода (хотя бы с
точностью до столетия), но даже достоверность этого события!Во-первых, относительно достоверности. Эпопея Исхода из Египта под руководством
Моисея основана только на материалах Библии. Никаких других археологических сви-
детельств этого важнейшего в истории еврейского народа события пока не найдено.
Молчат египетские источники, молчат папирусы. Молчат стены и стелы великих храмов
на Ниле. Молчит археология в Ханаане, хотя она “неразрывно связана с библейской
историей и исторической географией“, как справедливо замечает известный израиль-
ский археолог А. Мазар.Нужны косвенные доводы. Но, как косвенные, они не могут быть решающими. И
последнее слово остается за мировоззрением, верой, философской модой. Потому-то и
переплетаются здесь все опенки различных, а порой и взаимоисключающих мнений
от непререкаемой достоверности до безусловного отрицания.Основным доводом достоверности Исхода служит утверждение, что ни один народ
не может создать легенду, в которой его предки были бы рабами. Сознание этноса не
может этого допустить, ибо любой народ считает себя равным, а нередко, к несчастью,
и выше других народов.Во-вторых, масштабность Исхода. Был ли он единовременным или многократным?
Огромным или малочисленным? Действительно ли после ухода Иакова с семьей в
Египет не оставалось в Ханаане евреев и все они пришли из Синая вместе с Моисеем?
Что за странные цифры: 70 - семья Иакова, 600000 - количество мужчин Исхода, 40
число лет странствования по пустыне?..И, в третьих, когда же все-таки происходил Исход, если он действительно происходил?Одна из наиболее популярных точек зрения заключается в следующем.Исход был. Разные школы относят его дату к разным столетиям: от середины XVI до
середины XII в. до н.э. Но большинство ученых сужают временные рамки Исхода до ста с
небольшим лет - от середины XIV до конца XIII в. до н.э. Это время Нового царства в Египте,
царства великих фараонов, время правления знаменитых XVIII и XIX царских династий.Исход был многократным. Несколько раз в течение столетия с небольшим евреи,70
действительно закабаленные великими фараонами, выходили из Египта и воссоединя-
лись в Ханаане со своими соотечественниками. По этой схеме Исход дробится на ряд
отдельных исходов. Два наиболее крупных вторжения в Ханаан разделяют несколько
десятков лет. И уже потом в памяти народа они соединились воедино. И этот, ставший
единым, Исход заканчивается получением народом от Всевышнего Скрижалей Завета,
обретением Торы у горы Синай.Первая волна вторжения племен в Заиорданье произошла, видимо, еще при фара-
оне Эхнатоне, не ранее середины XIV в. до н.э. Это был поразительный человек: он соз-
дал нового бога. А потому сменил свое царское имя, построил новую столицу, установил
новые каноны в литературе, живописи, архитектуре. Первый политический еретик, пер-
вый религиозный реформатор, первый муж прекрасной Нефертити. Его Атон, бог любви
и света, просуществовавший во всем блеске всего одно десятилетие, был несоизмерим
по мощи и святости с другими богами Египта. Этот своеобразный ״египетский моноте-
изм", признающий, но не принимающий других богов, настолько близко подходил к
монотеизму патриархов, что даже позволил 3. Фрейду выдвинуть гипотезу о заимство-
вании основ реформ Эхнатона еврейской религией, полагая, что она является дальней-
шим творческим развитием этого кратковременного религиозного феномена на Ниле.Те, кого потом будут называть потомками Иосифа и Вениамина, сыновья Рахили,
вторглись в Ханаан через Иордан, и первым городом, вставшим на их пути, был
Иерихон. Недаром Иисус Навин происходил из колена Ефрема, сына Иосифа ■ самого
сильного из колен, которое возглавит потом племенной союз десяти из двенадцати колен
Израиля и которое будет ядром Северного царства, царства Израиль. Завоеватели овла-
дели северной частью страны, разрушив Асор, самый большой город в Ханаане.Вторая волна, вышедшая из Египта через несколько десятилетий уже при жизни
великого фараона Рамсеса II, осела, в основном, на восточном берегу Иордана. Это
библейские колена Рувима, Манассии и Гада.На троне Египта побывало более 300 фараонов. Но трудно среди них найти фигуру
более величественную, чем Рамсес II (1317-1251 гг. до н.э.). Это и есть, вероятно, тот фара-
он, который не знал Иосифа и при котором сынов Израиля изнуряли тяжелыми работами.Довод, что при таком мощном фараоне, как Рамсес II, исход не мог произойти, мало
убедителен. Число выходящих из Египта могло составить максимум несколько сот семей
(но, конечно, не 600 тысяч воинов^ как это указано в Ветхом Завете, что соответствует,
примерно, 2-3 млн. человек, покинувших Египет).Только небольшое количество людей, как показывает практика, даже современных
бедуинов, может прожить совместно, кочуя в пустыне в течение длительного времени,
из-за ограниченного количества пищи, а главное, воды.Что для великого Египта империи на вершине славы и благополучия уход
каких-то нескольких сот чужаков, рабов! Это, кстати, одна из причин, объясняющих
отсутствие материалов об Исходе в египетских источниках.Но самым значительным, самым многолюдным был исход евреев при преемнике
Рамсеса II - его тринадцатом сыне Мернептахе.71
Падение стен Иерихона72
5. АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕТретья волна Исхода, возглавляемая мощным племенем Иуды, под руководством
Моисея приходит в Ханаан в XIII в. до н.э. тоже из-за Заиорданья. Только что возник-
шие к востоку от Иордана семитские царства тщетно сопротивляются продвижению
иудеев. Перейдя Иордан, они поворачивают на юг и занимают весь горный юг Ханаа-
на. Колено Иуды через четыре столетия станет ядром Южного царства ־ Иудеи.Антагонизм между коленами Иуды и Ефрема, государствами Иудея и Израиль, ца-
рями Давидом и Саулом - все это далекие отголоски изначальной двойственности втор-
жения, неодинаковости судьбы, разной степени и интенсивности объединения с уже
живущими в Ханаане народами.Итак, по предложенной схеме время падения Иерихона - XIV в. до н.э.Но здесь начинается самое интересное.По Ветхому Завету на территории Земли обетованной к моменту вторжения туда
израильтян во главе с Иисусом Навином жили семь языческих народов, потомки Хана-
ана, сына Хама и внука Ноя. (Того самого, кто так непотребно обошелся со своим голым
подвыпившим дедом после Потопа.) Поэтому и земля называлась Ханаан.История почтительно уточняет: на всей территории Ханаана примерно с 3־его тыся-
челетия жили преимущественно ханаанеи - западная ветвь семитской языковой семьи.
Где-то с конца XVI в. до н.э. начинается смешение семитов с таинственными хурритами,
пришедшими с севера. Нет в Ханаане полноводных больших рек, значит и нет обшир-
ных ирригационных систем, требующих коллективного труда десятков тысяч людей.
Отпадает необходимость в мощном едином государственном аппарате, обеспечивающем
управление этими массами людей, в отличие от великих империй Нила, Тифа, Евфрата,
Инда. Десятки небольших городов-государств, расположенных, в основном, на равнине
и в долинах, представляли собой рыхлый конгломерат, оседлое население которого
занималось земледелием. (Ветхий Завет упоминает, что воины Иисуса Навина поразили
в Ханаане тридцать одного царя, а ведь это относится только к малонаселенным горным
районам страны!). Города воюют между собой, образуют быстро распадающиеся союзы.
Сегодняшние союзники завтра становятся врагами, чтобы послезавтра опять клясться
друг другу в верности. Стоят в некоторых ключевых городах египетские гарнизоны. Они
контролируют состояние и безопасность торговых путей Ханаана, связывающих Египет с
Сирией, Анатолией, великими державами Месопотамии. Царьки льстиво называют себя
"рабами фараона" Они фактически "колониальные" вассальные правители Владыки
Нила. В течение столетий политическая и военная гегемония остается за Египтом, в то
время как характер языческой цивилизации в Ханаане, ее религия, культура строятся
подобно другим семитским цивилизациям Сирии и Месопотамии.В 1990 г. Б. Вууд, современный специалист по керамике поздней бронзы (1550-1200
гг. до н э.), публикует статью "Был ли Иерихон разрушен израильтянами?" И отвечает:
“Да, был!"Анализируя вновь материалы различных археологических экспедиций, особенно73
обширные работы знаменитой К. Кэньен, пользуясь уточненной датировкой найденных
в развалинах Иерихона керамики, египетских украшений, результатами радиоуглерод-
ного анализа, Б. Вууд утверждает, что Иерихон был разрушен около 1400 г. до н.э. А не
в середине XVI в. до н.э., как предполагала К. Кэньен!Но если принять схему многократного Исхода, то время падения Иерихона от войск
Иисуса Навина - XIV в. до н э. Значит, с большой долей вероятности можно предполо-
жить, что Иерихон был разрушен именно евреями, как о том и рассказывает Ветхий Завет.Б. Вууд обращает внимание и на ряд других фактов.И археология, и Ветхий Завет в один голос утверждают, что город был защищен
мощной системой городских стен.И археология, и Ветхий Завет свидетельствуют, что стены и дома города были
полностью разрушены. Камни стен почернели от огня.И археология, и Ветхий Завет говорят о том, что здания беднейшей части города
толщиной всего в один кирпич непосредственно примыкали к городской Стене. Вспом-
ните о доме Раав!Все соответствует библейскому описанию: сначала город был разрушен, а затем сож-
жен. Но самое удивительное: при раскопках Иерихона было найдено большое количе-
ство зерна. В одном небольшом подвале было обнаружено, например, целых 140
килограммов. Это значит, что осада была очень короткой и жители города не успели
израсходовать запасенное продовольствие. Недаром в Ветхом Завете написано, что
осада города длилась всего семь дней.Но это говорит и о другом. Всегда победители забирали все зерно в качестве трофе-
ев. А здесь оно осталось: недаром приказал Иисус Навин своим воинам ничего не брать
из побежденного Иерихона. Обилие зерна в домах указывает также на то, что падение
Иерихона произошло непосредственно после весеннего урожая. Но и Ветхий Завет гово-
рит, что непосредственно перед штурмом израильтяне отмечали Лесах, приходящийся на
разные дни современного календаря, но не ранее марта и не позднее апреля.Слишком много совпадений между результатами археологических исследований и
деталями библейского рассказа, чтобы считать это простой случайностью!А теперь последнее, самое интригующее: как же все-таки пали стены Иерихона?Этих объяснений десяток. Есть остроумные, есть - не очень.Например, падение стен связывают с явлением резонанса: дескать, гром иерихонских
труб имел такую частоту звуковых колебаний, что стена начала резонировать и в какой-то
момент рухнула. Лет пятнадцать тому назад в одной из научно-популярных телевизионных
программ демонстрировали сюжет об инфразвуковых колебаниях. Перед кирпичной сте-
ной на расстоянии около пяти метров был установлен большой рупор. При включении
звукового генератора через несколько секунд стена вдруг зашевелилась, закачалась и
рухнула. Это объяснение любопытно, но маловероятно с чисто технической точки зрения.Есть и другое объяснение этому феномену. Стены рухнули в результате подкопа, что
соответствует принятой в древности технике взятия крепостей. Выкопали евреи подзем-
ный ход к городу, сделали большую пещеру непосредственно под крепостной стеной,74
укрепили ее деревянными опорами. Чтобы заглушить звук подземных работ и отвлечь
внимание осажденных, целую неделю израильтяне ходили, громко трубя, вокруг
городских стен. А в субботу подожгли деревянный крепеж в пещере и, когда рухнули
прогоревшие подпорные столбы, по сигналу Иисуса Навина громко закричали сыны
Израиля, и стены города провалились в образовавшуюся пустоту.Очень занятная версия, но также маловероятная, поскольку не было у евреев опыта
взятия больших крепостей. Тем более, что разрушение городских стен Иерихона по
археологическим данным настолько обширно, что скорее напоминает результат земле-
трясения, чем подкопа. Стены города упали во многих местах в точном соответствии с
библейским свидетельством: и обрушилась стена до своего основания, и народ пошел
в город, каждый со своей стороны...А может это и было землетрясение!? Это предположение вполне допустимо, посколь-
ку район долины Иордана - это область значительной сейсмической активности.Позвольте, но если в дни осады и взятия Иерихона были значительные проявления
тектонической деятельности, то находит свое объяснение и другое чудо, связанное с
водами Иордана! Когда остановились воды, и евреи перешли по сухому дну на запад-
ный берег к стенам Иерихона. Ведь именно так частенько бывает при землетрясениях:
при движении земных пластов реки внезапно меняют свои русла!Слово эксперту... Геофизик Стенфордского университета А. Нур, специально изучав-
ший сейсмологию этой области, утверждает, что землетрясения в этом районе ־ явле-
ния довольно частые, причем иногда (внимание!) они сопровождаются перекрытием
Иордана на один-два дня! Так было в 1906,1834,1546,1267,1160 гг... Один из древних
арабских историков рассказывает о том, как в 1267 г. большой кусок горы к западу от
Иордана упал в реку и перегородил ее. Шестнадцать часов не могла вода вернуться в
свое русло. А совсем недавно в 1927 г. громадная пятидесятиметровая глыба рухнула с
берега в реку и перекрыла Иордан почти на сутки. От места падения глыбы до Мертвого
моря река так обмелела, что ее можно было перейти, почти не замочив ног.Значит, можно предположить, что вторжение израильтян в Ханаан происходило в
период мощной сейсмической активности, что и остановка вод Иордана, и падение стен
Иерихона - результат вполне реальных явлений.Просто Всевышний творил землетрясения в помощь евреям в нужных местах и в
нужное время. Как спасительное "рассечение" вод Чермного моря за сорок лет до этого,
в самом начале Исхода, воспетое Мариам, сестрой Моисея.Но тогда почему же Ветхий Завет не рассказывает нам об этом?Рассказывает, причем открытым текстом. Только не в книге Иисуса Навина, а в дру-
гих книгах канона! Подробное описание мы находим, например, в псалме, время соз-
дания которого можно отнести к периоду, близкому к эпохе Навина: когда вышел Из-
рать из Египта... Море увидело, и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали,
как овны, и холмы, как агнцы (Пс.114 /113а/:1,3,4).Действительная причина замещается вымышленной: Ковчег Завета среди бурной
реки, одновременный вопль всего народа... Но в Псалтире, где воспевается могущество75
Всевышнего во всех его проявлениях, нельзя обойти молчанием страшные судороги
земли. Псалом говорит не только о том, что Иордан изменил свое течение, он описы-
вает и причину этого явления. И очень похоже, что это было сильное землетрясение...Это, ставшее чудом, совпадение естественного, хотя и страшного природного явле-
ния, разрушающего греховный город, обреченный Всевышним, становится клише в
исторической памяти народа.Библейские Содом и Гоморра тоже исчезли с лица земли, вероятнее всего, в
результате гигантского геологического катаклизма...Один из "малых" пророков, прекрасный поэт и беспощадный провидец Наум, про-
клиная пышную, погрузившуюся в роскошь Ниневию - столицу ненавистной, кровавой
Ассирии, и предрекая ей неминуемую гибель, напишет о величии Всевышнего. Словно
воспоминание о разрушении языческого Иерихона, снова прозвучат слова о
подвластных Богу страшных стихийных силах:־ Запретит Он морю, и оно высыхает, и все реки иссякают... Гэры трясутся пред Ним,
и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его... (Наум 1:4,5).Но если земля действительно "тряслась", когда евреи входили в Ханаан, и даже
изменилось на время течение иорданских вод, то почему не допустить, что при риту-
альном обходе стен города осаждающие ждали только одного: очередного подземного
толчка, настолько сильного, чтобы разрушить крепостные стены.И он, этот толчок, произошел...6. МЕТАМОРФОЗА ГРЕШНИЦЫКогда пал Иерихон, были истреблены на развалинах города все жители: и мужчи-
ны, и женщины, и молодые, и старые - только Раав и отец ее, и мать ее, и братья ее,
и сестры ее, и все родственники, что находились в доме ее, были спасены...И уже традиция живописно дорисовывает образ этой незаурядной женщины, не
слишком строгого поведения язычницы, предающей своих соотечественников.Потому что становится она образцом духовного перерождения, раскаяния, возрождения!Оказывается, что в момент Исхода из Египта было Раав всего десять лет и все сорок
лет странствий евреев по Синаю она внимательно следила за этим судьбоносным
походом. Более того, став одной из четырех самых прекрасных женщин земли, за эти
годы принимала Раав в интимной обстановке своего дома всех царей, с которыми при-
шлось встречаться евреям, и потому ее сведения об избранном народе и его
приключениях были, что называется, из первых рук. И год за годом крепло в Раав чув-
ство страха и благоговения перед грозным и справедливым Богом этого народа, жела-
ние уйти от мерзости идолопоклонства и вступить на стезю истинной веры.После взятия Иерихона Раав принимает иудейство. Она становится такой правовер-
ной прозелиткой, что, как говорит традиция, даже обращение в иудаизм языческого
жреца Иофора, отца жены великого Моисея, поблекло перед духовным преображени¬76
ем блудницы. Иофор служил не только Всевышнему, но и другим богам, а Раав сразу
же отвергла всех языческих идолов и посвятила себя только Единому Богу. И Всевыш-
ний не забыл Раав. Она, оставаясь прекрасной в свои пятьдесят лет, естественно, вы-
ходит замуж за Иисуса Навина и становится ״первой леди״ евреев. Раав будет праро-
дительницей восьми пророков, среди которых и великий пророк Иеремия, и пророчи-
ца Олдама. Мало того, когда через шесть столетий другой великий еврейский пророк,
Иезекииль, увидел в вавилонском изгнании, в маленьком еврейском поселении Тель—
Авив ״Божественную колесницу" - гигантское, сотканное из пламени облако, в котором
возникали и пропадали четыре исполинских образа - человека, тельца, льва и орла, и
бил свет пламени из середины огня в грохоте и сверкании молний, - вряд ли вспомнил
пророк про бывшую блудницу Раав, свою прародительницу, которой Всевышний обе-
щал, что ее потомок увидит то, чего никогда не видел никто из смертных!Но и это еще не все. Реабилитация нашей героини продолжается и в христианской
традиции. Поступок Раав, ее судьба становятся образцом возвращения к Богу. В полном
соответствии с принципом иудаизма, требующим в качестве доказательства духовного
воскрешения человека не только деклараций, но, главное, поступков, говорит первым
иудо-христианам почти через полторы тысячи лет, в середине I в. н.э. глава
Иерусалимской общины Иаков, "брат Иисуса", в своем Соборном послании:־ Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав
блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва“ (2:24-26).Натуры утонченные, если им некомфортно от сознания, что наша героиня была
когда-то представительницей первой древнейшей профессии, могут смело называть ее
"хозяйкой гостиницы" Вы будете в хорошей компании со знаменитыми комментаторами
Танаха, включая великого Раши.Правда, полагают, что в те далекие времена между этими профессиями не было
особенной разницы...
Если иудеи сделали Раав женой Иисуса
Навина, то в христианстве земная судьба пра-
ведной грешницы иная. Когда апостол Матфей в
самом начале своего евангелия перечисляет
родословную Иисуса Христа, Сына Давидова,
Сына Авраамова, он рассказывает о том, что
некий Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз
родил Овида от Руфи, Овид родил Иессея;
Иессей родил Давида царя... (1:1,5,6).Наша героиня выходит замуж за одного из
спасенных ею в Иерихоне разведчиков, потом-
ка Иуды!Но замечательно и другое: Раав при этом
становится матерью мужа другой язычницы,
кроткой моавитянки Руфи, которой посвящен
отдельный свиток Ветхого Завета.Так одна язычница превращается в прапра-
бабушку, а другая - в прабабушку царя Давида!!!Ну и, естественно, обе они занимают
достойные места в древе Иосифа, мужа Марии,
от Которой родился Иисус, называемый Христос
(там же 1:16).Правда, в связи с непорочным зачатием,
роль ветхозаветных персонажей предков
Иосифа несколька условна.78
ГОЛУБКА РУФЬИсторию Руфи я рассказал по необходимости, потому что хотел дать
образец всемогущества Бога: Господу легко доставить почетное бле-
стящее положение даже ничтожным людям, подобно тому как Он воз -
высил и Давида, происходящего из столь скромного рода.И. Флавий "Иудейские древности" (Кн. 5,9:4)1.	КАНОНИЗИРОВАННАЯ ИДИЛЛИЯВеликий царь Соломон вершил суд в тронном зале своего дворца. В этот день
судебных дел было немного, и царь собирался уходить, когда вдруг в крытой ко-
лоннаде, примыкавшей к тронному залу, раздались громкие крики воинов, жен-
ский плач, визг, ругань. Неодобрительный гул прокатился по заполненному людь-
ми высокому, длинному залу: все знали, царь не любит неожиданностей ־ во всем
должен быть порядок.Две простоволосые женщины, рыдая, упали на лицо свое у входа. ״Блудницы,
блудницы... прошелестело в толпе.Соломон приподнялся. Перед распростертыми женщинами на кедровом полу
лежал крошечный, только что родившийся ребенок.־ Что это? ־ тихо спросил Соломон. Он не отрывал взгляда от новорожденного.
Говорите.Это мой сын, великий царь! не поднимаясь, простонала женщина с черны-
ми, как воронье крыло, волосами.Она лжет, мой господин! Это мой ребенок! продолжая рыдать, закричала
другая.79
Соломон кивнул воину:Возьми ребенка. Пусть женщины подойдут ко мне. Говори, ты первая.Черноволосая красавица с опухшими от слез глазами подняла голову.Молю о справедливости, царь! Мы живем с этой женщиной в одном доме. И
там я родила. А через три дня родила и она. И тоже сына. А ночью умер ее сын. В
ту ночь в доме не было никого, кроме нас. И она ваала, и в темноте, когда я
спала, взяла моего сына, а вместо него положила к моей груди своего мертвого
ребенка. Утром я увидела этот обман... Верни мне сына, великий царь!-	Не верь ей, господин мой! Мой сын живой, а ее мертвый, - плача сказала дру-
гая женщина. ־ Раба твоя уповает на мудрость твою и правый суд. Верни сына мне!Это не твой сын, ты украла его!Ты лжешь, он мой!Царь встал. В наступившей тишине слышен стал плач ребенка. Скорбно смотрел
царь с высоты трона на двух женщин у своих ног. Он поднял голову и увидел у
входа во внутренние покои дворца старуху. Она была такой дряхлой, что, казалось,
еще мгновение, и это высохшее тело рассыпется в прах. Улыбаясь запавшим ртом,
она, казалось, была далеко-далеко. Но вдруг веки у нее поднялись, и два черных
зрачка впились в лицо Соломона. Старуха подалась вперед...Меч! внезапно громко сказал Соломон. Принесите мне меч. Женщины,
встаньте.Все поняли: царь просил традиционное оружие, меч суда, которым когда-то
рассек пророк Самуил амаликитянского царя Агага.Возьми меч! - Соломон повернулся к воину с ребенком, и разруби это дитя
надвое. По справедливости. Одна половина - одной женщине, а другая другой.Черноволосая женщина пошатнулась и упала к подножию трона.Ты мудр, великий царь и господин мой! - сказала другая. - В веках будет гре-
меть слава о твоей справедливости. Рубите!И снова поднял Соломон руку. Показал на упавшую без чувства женщину.Приведите ее в сознание, приказал он. - Говори!Замутненными от ужаса глазами смотрела черноволосая женщина на царя.Не убивай его, пусть он живет. Лучше отдай его ей. Умоляю тебя, господин
мой! Умоляю... Пожалей рабу свою...И сказал царь Соломон:Эта женщина мать ребенка!Тронный зал охнул от восторга. Царь поднял голову. Старуха беззвучно засме-
ялась.Это была прапрабабка Соломона. Звали ее Руфь.80
Конечно, присутствие Руфи в библейской сцене знаменитого суда Соломона
легенда, аггада. Но каждая легенда несет в себе назидательную идею. В этом слу-
чае, идею неразрывной связи эпох в истории сынов Израиля, от периода Судей
до славного времени Объединенного царства Давида и Соломона.В Библии только две женщины, Есфирь и Руфь, удостоены книгами, в названия
которых вынесены их имена.Эти героини очень разные. Есфирь - еврейка, ставшая любимой женой персид-
ского владыки. Руфь - язычница, принявшая веру мужа-иудея и переселившаяся из
полей моавитянских в землю Иуды, в Вифлеем, скромная вдова, подбирающая
колоски на чужом поле.Но еаь у них и общие черты: их жизнь и деяния были судьбоносными для
евреев.Есфирь спасла еврейский народ от "окончательного решения״ две с половиной
тысячи лет тому назад.А Руфь лет на пятьсот раньше аала прабабкой величайшего царя Израиля
Давида.И обе они были прекрасными.В их историях нет никаких чудес, потусторонних видений, сверхъестественных
происшествий. Все реально, все земное, все узнаваемо даже сегодня: и мотивация
поступков, и взаимоотношения персонажей.По традиции считается, что автором книги Руфи был пророк Самуил, живший
в XI в. до н.э. и помазавший на царство Саула и Давида - первых царей Израиля.А библеисты утверждают, что эта книга была написана где-то в середине V в.
до н.э. Если это так, то возникает ещё одна параллель между книгами Руфи и
Есфири: автор странной новеллы о Руфи создал ее примерно в то же самое время,
когда далеко на востоке разворачивалась захватывающая история о еврейке
Есфири, персидском царе Артаксерксе и злом потомке царя Агага - амаликитяни-
не Амане. Так что автор книги Руфи был современником персонажей книги
Есфири!Обе книги входят в самый поздний раздел Танаха, в Писания. И это при том,
что действие в книге Руфи разворачивается в эпоху Судей и, казалось, она по
хронологии логично, как это и сделано в православном каноне, могла бы завер-
шить книгу Судей.Но, видимо, историографическая часть Ветхого Завета, от книги Иисуса Навина
до книг Царств, считалась уже завершенной ко времени создания этой новеллы. К
тому же "историзм" её весьма условен: это трогательное, сентиментальное лове-
ствование, далекое от каких-либо исторических реалий.Вокруг молодой, прекрасной женщины в четырех маленьких главах живут и
действуют сплошные "пейзане" и "пейзанки", доброжелательные и участливые,81
создавая удивительно светлую и чистую атмосферу рассказа, далекого от других
ветхозаветных книг, в которых так много войн, убийств, смертей, разрушений,
предательств. И даже страдания молодой женщины, потерявшей мужа и оставив-
шей свою родину, не меняют безмятежность повествования: мы знаем, что все
кончится хорошо, что добродетель восторжествует, а зло... Но нет в рассказе злых
персонажей - некого наказывать.На поверхности история трех хороших людей: он - уже в летах, внезапно полу-
чает благодать последней любви; она, главная героиня, трогательная и верная
находит новую семью; мать ее первого, умершего мужа, мудрая, стойкая, жизне-
любивая - устраивает их счастье.И непонятно, что делает это маленькое сентиментальное повествование таким
значительным. Что заставило включить его в состав Книги Книг?Пожалуй, два момента семикратное повторение автором того, что Руфь
язычница, моавитянка, и конец рассказа: она, Руфь, родила сына... Он отец Иессея,
отца Давидова (Руфь 4:13,17).И хотя некоторые комментаторы считают, что конец был дописан позже, в
нашем сознании Руфь, язычница по рождению, ■ прабабушка самого великого царя
в истории Израиля, царя Давида, прародительница рода Мессии!Но Руфь не просто язычница ־ она моавитянка!Еще великий Моисей заклинал евреев:Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо
ты был пришельцем в земле его... Аммонитянин и Моавитянин не может войти в
общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне
во веки: потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли
из Египта.... (Втор. 23:7,3,4).Но и не только из-за этого. Аммонитяне* и моавитяне* - оба эти народа - бли-
жайшие родственники сынов Израиля, жившие по ту сторону Иордана, на восточ-
ной стороне Мертвого моря. И оба возникли в результате кровосмесительной
связи, - страшного, смертного греха, одного из трех, наряду с идолопоклонством и
убийством, которые, по мнению мудрецов, евреи не должены совершать даже под
страхом смерти. Случилось это лет за семьсот до времени Руфи, когда Господь
"серой и огнем" уничтожил погрязшие в разврате Содом и Гоморру. Лот, племян-
ник Авраама, был спасен. Но ему и двум его незамужним дочерям пришлось жить
на высокой горе в пещере, ибо горели селения вокруг греховных городов. И с
тоской глядя на серный дым, застилавший горизонт, решили девушки, что они
единственные, кто остался в живых на всей земле.Нет человека на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли, горева-
ли они; и тут же нашли выход. Напоим нашего отца вином и ляжем с ним...Так появилось по сыну у каждой из дочерей Лота. Одного нарекли Моав (От
отца), а другого Бен-Ами (Сын народа моего). Они-то и стали прародителями моа-
витян и аммонитян.82
Естественно, это поставило еврейских мудрецов в затруднительное положение.С одной стороны, ни аммонитяне, ни моавитяне не могут войти в общество
Господне вовеки, а с другой стороны, законный брак моавитянки Руфи стал по воле
Всевышнего причиной появления на свет великого царя Давида.2.	МОАБИТЯНИН, НО ־ НЕ МОАВИТЯНКА!Но мудрецы оказались на высоте: они совершенно точно определили причину
кажущегося противоречия. Их вердикт гласил: "Моавитянин, но не моавитянка!"
То есть, еврейским женщинам под страхом проклятия запрещено замужество с
моавитянином, но еврейские мужчины вполне могут жениться на моавитянках ■ это
Законом не возбраняется.Более того, предание указывает и на другое положение Ветхого Завета, в кото-
ром сказано:Не вступай во вражду с Моавом, и не начинай с ними войны... (Втор. 2:9).Именно потому и запрещено было воевать с Моавом, что из этого народа
должна выйти "прекрасная голубка" Руфь, вся будущая история которой есть про-
мысел Господень!Вернемся к судьбе нашей героини...Было это давным-давно, более трех тысяч лет тому назад. Тогда еще не было ца-
рей у поселившихся в Ханаане после Исхода из Египта двенадцати колен Израиля.
Каждое колено .управлялось старейшинами, а когда возникала опасность нового по-
рабощения народа, появлялся герой, спаситель, верховный вождь, которого называ-
ли Судьей. Главный над всеми коленами. Это время так и называется - эпоха Судей.Жила-была в это время в иудейском городе Вифлееме семья богатого челове-
ка. Звали его Елимелех. Традиция довольно скептически относится к этому чело-
веку: властолюбивый, жадный, он не вызывает особых симпатий. И когда случил-
ся в стране голод, бросил он родину и уехал на время в Моав, на поля моавитян-
ские вместе с семьей: женой Ноеминь и двумя сыновьями. Решил он переждать
голод в этой стране, что расположена на востоке Мертвого моря.При этом мудрецы рассказывают, что покинул он Вифлеем не потому, что стра-
дал от голода (для этого он был достаточно богат), а опасаясь, что голодающий
народ будет просить у него помощи.Место это в Моаве знаменитое. Здесь располагались сыны Израиля перед тем,
как под руководством Иисуса Навина перейти Иордан и начать завоевание Хана-
ана. Недалеко от этого места поднимался на гору Нево великий пророк Моисей,
чтобы в последний раз перед смертью взглянуть на долгожданную и запретную для
него Землю обетованную. Здесь моавитянский царь Валак тщетно ждал от знаме-
нитого месопотамского мага Валаама слов проклятия в адрес избранного народа,
а услышал слова благословения:83
Вооз и Руфь84
Как прекрасны шатры твои, Израиль...Временное пребывание Елимелеха в Моаве затянулось. А потом он решил
остаться там навсегда. И тогда добровольное корыстное бегство с родной земли
было немедленно наказано: Елимелех умер на чужбине.А два его сына женились на моавитянках, которых звали Орфа и Руфь. Как го-
ворят нам мудрецы, молодые жены были сестрами, внучками коварного царя Ва-
лака. Отношения в семье складывались очень хорошо. Молодые супруги любили
друг друга, свекровь не могла нарадоваться на невесток. А те полюбили ее как
мать и платили ей привязанностью и почтением. Обе бывшие язычницы искренне
уверяли Ноеминь, что после замужества народ ее стал их народом, а ее Бог их
Богом.Десять лет Всевышний ждал возвращения молодых пар в Ханаан, десять лет не
давал им потомства, надеясь, что поймут еврейские мужи, что их место на роди-
не, но тщетно. И тогда были и они наказаны: оба сына Ноеминь умерли, оставив
безутешную мать и рыдающих жен.Ноеминь после смерти сыновей решила вернуться в Израиль. Перед уходом она
весьма решительно сказала своим невесткам:Дорогие мои! Да окажет вам милость Господь, как оказывали вы ее моим
сыновьям и мне. Вы еще молоды. Возвращайтесь в дом матери вашей. И пусть Бог
даст вам по новому мужу. Да будет новое счастье в ваших домах...Целовала Ноеминь молодых вдов, и плакали они все.Мы не уйдем от тебя, мы не бросим тебя... ־ повторяли невестки.-	Прошу вас, дочери мои, вернитесь. На мне рука Всевышнего... Простите меня.
Если бы знали вы, как мне горько за вас! Но верю: будут у вас еще мужья, дети.
Вернитесь и счастье придет к вам...Обняла Орфа свекровь и в знак повиновения отошла в сторону. И ушла
навсегда.А Руфь смиренно, но твердо сказала:Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пой-
дешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет
моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребе-
на буду (Руфь. 1:16,17).И Ноеминь смирилась.Трудный опасный переход совершили две женщины, и этот путь еще больше
сблизил их. Где на ослах, где пешком шли они без денег, без защитников сначала
по заиорданским дорогам, а потом по земле иудеев на родину Ноеминь. Много
километров осталось позади, когда, наконец, показались на горизонте стены
Вифлеема...Весь город сбежался посмотреть на двух запыленных странниц. Сердобольные
женщины окружили их.Ты ли это, Ноеминь? в недоумении спрашивали они седую женщину.85
А та, скорбно улыбаясь, отвечала:־ Не зовите меня Ноеминь (Приятная), зовите меня Мара (Горькая)... Я уходила
от вас с мужем и детьми, а вернулась с вдовой-невесткой; уходила в достатке,
вернулась с пустыми руками...Ноеминь и Руфь вернулись в Вифлеем во время жатвы ячменя. Чтобы прокор-
миться, начала Руфь собирать колосья у края поля. Дело в том, что одна из запо-
ведей Торы обязывает владельцев оставлять часть поля несжатой. Было даже
определено, что эта часть не может быть меньше одной шестидесятой от всего
урожая.Собирая колоски за жнецами, попала как-то скорбящая Руфь на поле некоего
Вооза. А был этот Вооз фигурой примечательной, одним из самых известных людей
не только в Вифлееме, но и во всей Иудее. Он принадлежал к седьмому поколению
Иуды, сына Иакова, а сеара его деда была когда-то женой Аарона, брата Моисея.Был он дальним родственником и Елимелеха, умершего мужа Ноеминь...Конечно, роман между Руфью и Воозом был предрешен на небесах. Недаром,
по преданию, вернулись в Вифлеем Ноеминь и Руфь в день смерти жены Вооза. И,
конечно, полюбил Вооз вдову-родственницу за ее отношение к свекрови, за ее
добродетельное поведение, скромность, трудолюбие.Все это так. Но не будем забывать, что она была удивительно красивой.У неё были сверкающие золотые волосы и высокие скулы на прекрасном мато-
вом лице. Блеск огромных черных глаз не могли погасить ни тень печали, ни бед-
ность ее одеяния. Она была похожа на женщин своего народа, "молчаливых,
застенчивых моавитянок, у которых роскошные груди были прохладны в самые
жаркие летние ночи...", как будет писать потом А.И. Куприн, перечисляя иноземных
жен царя Соломона.И, конечно, Вооз не мог остаться равнодушным, когда он впервые увидел Руфь
на своем поле.Кто эта женщина? - спросил он своего слугу.Это Руфь-моавитянка, что пришла с Ноеминь, ответил слуга. Она целый
день на ногах. Я разрешил ей собирать колосья на твоем поле.Вооз уже знает трагическую судьбу незнакомки. Знает, что не покинула она
свою свекровь, что оставила родину, родных...-	Послушай, дочь моя, - сказал Вооз Руфи. - Ты можешь остаться здесь с моими
работницами. Собирай все дни, пока не закончат они всей жатвы моей. Слуги не
тронут тебя. Захочешь пить, иди и пей со всеми. А сейчас поешь со всеми жнеца-
ми. Знай, что Господь воздаст тебе за твой поступок!Потупившись, поклонилась Руфь до земли Воозу и прошептала:Да, найду я милость в глазах твоих, господин мой...Дома рассказала радостная Руфь Ноеминь о встрече с Воозом.Да благословит его Господь, задумчиво сказала Ноеминь. Ведь он мой
дальний родственник по мужу...86
(Здесь требуется небольшое пояснение. По Торе брат умершего обязан женить-
ся на его бездетной вдове, чтобы имя умершего и принадлежащая ему земля оста-
лись ״в уделе״ колена. Это так называемый левератный брак, когда выйти замуж
за кого-либо другого вдова имеет право только после процедуры ״снятия״ В при-
сутствии свидетелей отказывается деверь взять ее в жены, и тогда вдова снимает
сандаль с ноги его и презрительно плюет перед ним...)И с тех пор каждый вечер приносила Руфь в дом к своей свекрови много ячме-
ня и было так до конца жатвы.А когда начался обмолот, Ноеминь решилась:Послушай, Руфь. Я хочу тебе добра и покоя. Ты должна сделать так...В этот день Вооз со слугами веял ячмень до позднего вечера. Усталые, после
скромного ужина расположились они ко сну прямо на гумне. Вооз лег в стороне и
скоро погрузился в глубокий сон. Но в полночь словно что-то его толкнуло. Он
проснулся и не поверил своим глазам. В темноте у его ног лежала женщина.Кто ты? удивленно спросил Вооз.Я Руфь, раба твоя. Возьми меня под покровительство твое, ибо ты бли-
жайший родственник мой... тихо ответила женщина.Вооз не шелохнулся. А потом, после долгого молчания ласково сказал:Не бойся... И да благословит тебя Господь! Все, что ты скажешь, сделаю я длятебя.Может быть, эта ночь, проведенная ими под черным звездным небом, была
самой счастливой в их жизни. Она лежала у его ног до рассвета, а он смотрел на
ее бледное прекрасное лицо.И оба они молчали...3.	״ЧТОБЫ НЕ ИСЧЕЗЛО ИМЯ БРАТА ТВОЕГО״Рано утром, еще до того, как поднялись слуги, выскользнула незаметно Руфь с
гумна и вернулась домой к Ноеминь.А Вооз ушел к городским воротам. И терпеливо сидел там, вглядываясь в каж-
дого проходящего. Наконец, он увидел человека, которого так долго ждал.Присядь здесь, сказал ему Вооз. Я пришел, чтобы исполнить Закон.
Ноеминь, что вернулась с полей моавитянских, продает землю своего умершего
мужа, нашего брата Елимелеха. Ты самый ближайший его родственник. Будешь ли
ты выкупать эту землю?Конечно, радостно отозвался человек.Хорошо, встал Вооз. Подожди здесь.Он вошел в городские ворота и через некоторое время вернулся вместе с деся-
тью старейшинами.Повтори, что ты сказал в их присутствии.87
Я выкуплю землю у Ноеминь, ־ подтвердил ближайший родственник.Но тогда ты должен выкупить землю не только у Ноеминь, но и у Руфи-моа-
витянки, вдовы сына Елимелеха. И Закон говорит: ты обязан жениться на ней.Я не могу сделать этого, - огорченно сказал родственник, - чтобы не расстро-
ить моего удела. (И. Флавий поясняет: "У него уже имелись и жена, и дети").И родственник снял с ноги обувь в знак того, что он отказывается от своего
законного права.Слушайте все, провозгласил Вооз, при свидетелях объявляю: ты самый
близкий их родственник, а я следующий после тебя. Я выкупаю все, что было у
Елимелеха, и все, что было у его сыновей. Я приобретаю себе в жены также и
Руфь-моавитянку, вдову умершего сына Елимелеха, чтобы восстановить имя его в
уделе Иуды. Да не исчезнет имя его из памяти братьев!И народ, который собрался у городских ворот и был свидетелем этого разго-
вора, радостно закричал:-	Да славится имя твое, Вооз, в Вифлееме; и да будет дом твой, как дом Фареса,
которого родила Фамарь Иуде (Руфь 4:11,12).Напомним, много столетий тому назад юная Фамарь была взята Иудой, осно-
вателем колена, в жены своему первенцу. Но тот скоро умер. Тогда опечаленный
отец выдает вдову за своего второго сына (левератный брак!). Однако и того
постигает участь .старшего брата. Скорбящий Иуда боится отдать роковой женщи-
не своего третьего, последнего сына. Он ссылается на его юность и отправляет
оскорбленную Фамарь к ее отцу.И Фамарь, понимая, что Иуда не хочет отдать ей в мужья своего младшего
сына, решается на обман. Притворившись незнакомой блудницей, соблазняет она
ничего не подозревающего самого Иуду и получает в награду, как залог, его вещи.Когда разносится весть о том, что Фамарь, вдова сыновей старейшины колена,
забеременела, Иуда немедля осуждает ее на смерть. И тогда Фамарь посылает ему
эти заложенные вещи: "Я забеременела от владельца этих вещей..." И гордый Иуда
не способен на предательство. Он честно признается, чьи это вещи, кто действи-
тельный отец будущего ребенка.И Фамарь рожает от Иуды близнецов, одного из которых называют Фаресом. И
вот в шестом поколении Фареса, к которому принадлежит Вооз, и разворачивается
история Руфи, чтобы в девятом поколении того же древа появился царь Давид.88
Желание народа исполнилось. Замысел Всевышнего воплотился.Руфь стала женой Вооза и вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и
она родила сына. (Руфь 4:13)Это был, действительно, подарок, поскольку по преданию Воозу в это время
было уже восемьдесят, а Руфи - около сорока лет.И по совету соседок назвали новорожденного Овидом, Работником. Чтобы был
опорой и надеждой матери и бабушки в старости. Бабушка Ноеминь так любила
мальчика, что соседи шутили: "Сын родился у Ноеминь..."А потом станет Овид дедом великого царя Давида.4.	ПАМФЛЕТ ИЛИ ИДИЛЛИЯ?Для чего же была написана эта трогательная, назидательная, идиллическая
история, так непохожая на другие книги Ветхого Завета?Наиболее часто встречающееся объяснение связано со временем ее написания.
Если принять, что это середина V в. до н.э. (точка зрения большинства исследова-
телей), то, естественно, в памяти всплывает важнейшее событие в истории еврей-
ского народа этого периода: публичное чтение Торы во вновь отстроенном после
вавилонского пленения Иерусалиме.Середина V в. до н.э. время канонизации Торы первых пяти книг Ветхого
Завета, Пятикнижья Моисея. Законодательство Торы приобрело огромное значение
для жителей Иудеи тогдашней персидской провинции Иехуд. Тора стала граж-
данским кодексом, правовым уложением, уголовным и административным законо-
дательством. По Торе судили, по Торе карали. По Торе жили.Однако, последовавшие ужесточения, проводимые книжником Ездрой против
браков с женщинами из окружавших Иудею народов, идея отделения евреев от
иноверцев, послужили причиной многих семейных трагедий. Эти меры не могли не
встретить хотя бы пассивного сопротивления в обществе. Жизненные драмы
порождали недовольство людей, воспитанных на "космополитической" идеологии
ветхозаветного пророчества, провозгласившего Всевышнего Богом не только евре-
ев, но и народов всей Земли.Одним из примеров этого протеста, этого напряжения в обществе и явился сви-
ток с историей Руфи, где под видом безыскусного рассказа анонимный автор
выступает против крайнего изоляционизма, национально-религиозной замкнутости.По сути, идиллия превращается в хорошо замаскированный политический
памфлет.Есть и другая точка зрения. Она предполагает, что исходным материалом для
написания книги Руфи было предание о незаконности царской династии Давида.89
"Какая же это законная династия, если ее основатель потомок язычницы,
жительницы проклятой Всевышним земли!"Возникшее первоначально во враждебной царскому роду среде, среди сопер-
ничающих с домом Иуды колен, скорее всего в эпоху, когда Объединенное цар-
ство в конце X в. распалось на Иудею (Южное царство*) и Израиль (Северное
царство*), это предание через пять столетий после Давида переосмысливается.
Ветхий Завет превращает устный памфлет в трогательную нравоучительную новел-
лу, подтверждающую, что царствование дома Давида - промысел Господень!Обратите внимание: упоминание о том, что Руфь ■ прабабушка Давида, содер-
жится только в пяти последних строках свитка. Если убрать эти строки, то фабула
рассказа не пострадает, но зато "идеологическая суть” полностью разрушится.
Остается просто прелестный рассказ о чужестранке, верной женщине с ״голубиным
сердцем", нашедшей свое счастье в Земле обетованной...Что это, заранее задуманный эффектный конец, несущий основную идею пове-
ствования? Или, может, поздняя вставка?Думается, каждый может выбрать свое прочтение этой истории.И последнее, на что следует обратить внимание. В книге Руфи и комментариях
к ней отчётливо прослеживается стремление подчеркнуть преемственность поколе-
ний в колене Иуды, используя параллельные мотивы в историях двух пар: Иуда
Фамарь и Вооз Руфь. Жители Вифлеема, города в колене Иуды, приветствуют
новую пару Вооз ־ Руфь и желают ей такого же счастья, как у Иуды и Фамарь: речь
идёт о рождении сына!Христианская традиция тоже не осталась в стороне от "уточнения корней" гене-
алогического древа Давида. Знаменитая блудница Раав, та самая, что выручила в
осажденном Иисусом Навином Иерихоне еврейских разведчиков, стала женой отца
Вооза и, следовательно, свекровью нашей героини. Так переплелись судьбы
тигрицы и голубки, блудницы и кроткой вдовы, двух язычниц - грешной ханаанки
и скромной моавитянки.И. Флавий 2000 лет тому назад, рассказывая о Руфи, возможно, лучше других
почувствовал общечеловеческую значимость этой истории. Основная идея её лежит
в теологической сфере, в идее всемогущества Всевышнего. А весь рассказ тому
иллюстрация. Только в этом интерес и значимость этого странного свитка.Царь Давид по традиции родился и умер в день вручения Торы на горе Синай,
в один и тот же день, точно через 70 лет.Ежегодно в этот день, читают иудеи книгу о прекрасной Руфи, прабабушке
Давида, ибо от неё, как говорят мудрецы, черпал царь свою мощь.И Руфь, и Давид страдали, чтобы обрести счастье.90
Давид, объединив народ Израиля, создал единое могучее государство и еде-
лался самым великим царем в истории избранного народа.Руфь была счастлива в своих детях, внуках, правнуках. И даже в праправнуках:
предание донесло до нас, что она не только пережила Давида, но и была свиде-
тельницей славы его сына Соломона.
Две сестры, две вдовы, две язычницы по
происхождению, Руфь и Орфа принимают разные
решения. Одна из них остается верной своему новому
народу, другая возвращается в язычество. Это их
право: Всевышний дает свободу выбора человеку. Руфь-	выбрала веру, Орфа - идолопоклонство.И, как говорит предание, Руфь стала праматерью
Давида, а Орфа - Голиафа!В зачатии всегда участвуют трое: он, она и Всевыш-
ний, вкладывающий в человека, сотворенного по его
образу и подобию, искру Божию - душу...Через столетие потомки этих женщин, Давид и
Голиаф, встретятся в смертельной схватке...Злые языки, правда, утверждают, что Голиаф был
сыном не Орфы, а другой язычницы филистимлянки
Далиды от великого еврейского богатыря Самсона.Но мало ли о чем повествуют досужие сплетни,
когда речь идет о происхождении и знаменитых геро-
ев, и знаменитых злодеев...92
СОЛНЕЧНЫЙ БОГАТЫРЬ САМСОННе достает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о
Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые
верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, за־־
граждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча,укре-
плялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих...Павел. Послание к евреям (11:32-34)1.	ЕДИНСТВЕННЫЙ ИЗ СУДЕЙЭто рассказ о Самсоне.Самсон - фигура весьма особая среди многочисленных персонажей Ветхого Завета.
Если другие герои Священного Писания, когда на них нисходил Дух Господень, обре-
тали дар провидения, сверхъестественную мудрость, проницательность, полководческий
талант, способность вести за собой соплеменников и даже творить чудеса, то в случае
Самсона ־ все не так.Самсон обретал ־ сверхчеловеческую храбрость и необычайную физическую силу!И несмотря на это, а может быть именно поэтому, он ־ один из самых любимых и
популярных героев Библии.Время, в которое жил Самсон, особое. После вступления евреев в Ханаан и смерти
Иисуса Навина не оказалось среди двенадцати колен Израиля человека, который мог бы
объединить нацию и возглавить борьбу против язычников внутри страны и за ее преде-
лами.В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что казалось ему справедливым
(Суд. 21:25), как написано в последней строчке библейской книги, рассказывающей об
этом периоде. Это был особый этап в истории еврейского народа: бывшие кочевники93
становились земледельцами, а основным политическим институтом оставались времен-
ные союзы племенных общин.Это время называется эпохой Судей и длилось оно около двух столетий - с момен-
та смерти Иисуса Навина до появления первого еврейского царя Саула (примерно,
XII-XI вв. до н.э.). В этот период группы семейных кланов - колена, составляющие пле-
менной союз, объединенный только одним верой в единого Бога, расселившись в
различных частях Ханаана, нередко теряли связь друг с другом.И пошли сыны Израилевы, каждый в свой удел, чтобы получить в наследие землю...
(Суд. 2:6).Каждое колено занималось своими делами, и главной заботой людей была защита
границ своего племенного надела от врагов. И ещё: реальная область проживания ко-
лен далеко не соответствовала тем территориям, которые должны были бы принадле-
жать им после раздела страны Иисусом Навином. Хананеи еще властвовали в Иеруса-
лиме ־ тогдашнем Иевусе, контролировали Изреельскую •долину. Побережье Средизем-
ного моря в районе Тира и Сидона заселяли финикийцы. Южнее - Газа, побережье и
плодородные долины были захвачены филистимлянами*, появившимися на территории
Ханаана, как считается, на несколько десятилетий позднее сынов Израиля. А с востока и
юга угрожали стране языческие царства Аммон, Моав, Идумея ...И всем была нужна эта земля, "текущая молоком и медом" Поэтому война против
хананеев и внешних врагов была перманентным занятием практически всех колен.Каждое колено управлялось своими старейшинами. Они вершили правосудие среди
своих соплеменников. Но когда наступали трудные времена и какой-либо группе колен
грозила опасность иноземного вторжения, захвата или уничтожения, эти разобщенные
племена выдвигали обшего вождя ־ Судью, добровольно подчиняясь его единой вла-
сти. Ни один Судья в истории Израиля, за исключением пророка Самуила, не объеди-
нял все 12 колен. Власть Судьи никогда не была наследственной. Он, как правило, был
только военным предводителем группы колен, "боговдохновенным״ человеком, способ-
ным поднять народ на борьбу за свободу и независимость. В годы бедствий Судья вы-
ступал независимо от своего социального статуса как избранник Всевышнего. Судьей мог
стать и пророк, и разбойник, и обычный крестьянин. Однако объединяло всех их одно:
верность Завету, верность вере предков, на них, Судьях, покоится Дух Господень.Переход евреев от кочевого образа жизни к оседлому, к занятию земледелием не-
избежно менял их духовный облик. Воинственность уступала место созидательному
началу: кочевник жаждал завоеваний, грабежа и добычи - ему нечего терять; для зем-
ледельца война ■ это потеря дома, скота, посева.Но главное, это испытание веры. Земледелец гораздо больше, чем кочевник, зави-
сим от природы. Дожди, засухи, бури, падеж скота, грозы, выжигающие посевы,
неурожаи ■ неужели Всевышний будет следить за всем этим, неужели каждый раз при
всякой неурядице надо докучать ему? Да и хананеи, эти язычники, эти люди, не при-
нявшие Всевышнего, совсем неплохо обходятся своими богами, которые так удобно
разделили между собой все житейские функции: кто отвечает за обилие дождей и род¬94
ников, кто за плодородие полей, кто за поведение солнца, кто за приплод скота. Надо
только не ссориться с ними, ублажать их, для чего позволительны и ритуальные язы-
ческие действа, и участие в чуждых обрядах. Зачем гневить их, отказывая в почтении?
Простой расчет показывает - затраты невелики, выигрыш может быть большим.Так складывался странный симбиоз: вера в единого Бога дополнялась не менее ис-
кренней верой в "малых" языческих богов.И тут же возмездие - гнев Всевышнего.Череда вражеских вторжений, иноземное иго предстают в Ветхом Завете как цепь
наказаний за измену избранного народа своему Богу. Люди оставили Господа, Бога от-
цов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, 60-
гам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа... И вое-
пылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей... И воздвигал Господь
судей, которые спасали их от рук грабителей... Но как скоро умирал судья, они опять
делали хуже отцов своих... (Суд. 2:12,14,16,19).Пожалуй, в этой безоглядной вере народа в Божественное предопределение, в обя-
зательное появление ״боговдохновенного" человека-избавителя после греха и покаяния-	первые мессианские чаяния о будущем победоносном приходе в конце дней Мессии.История первых тринадцати Судей израильских составляет содержание одноимен-
ной книги.Среди Судей - семеро, о которых мы почти ничего, кроме имен и времени судей-
ства, не знаем. Ещё шестеро, каждому из которых Библия посвящает небольшой рас-
сказ. Они представители всех колен Израиля, кроме колена Симеона, постепенно рас-
творившегося в мощном колене Иуды, да колена Асира, из которого вообще не вышло
ни одного национального героя.Список открывет Гофониил из колена Иуды, племянник Халева, освободивший
страну от гнета царя Двуречья.За ним следует Аод из колена Вениамина, левша, хитростью убивший царя маови-
тянского, а потом уничтоживший десять тысяч врагов у иорданских переправ.Примечателен и некто Самегар, о котором лишь одна строка: шестьсот человек Фи-
листимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля (Суд. 3:31). (Рожон - это
заостренный посох, палка).Последнюю войну с хананеями вела великая пророчица Девора, жившая на горе
Ефремовой, и полководец Варак из колена Неффалима. Под их руководством десять
тысяч израильтян разбили под горой Фавор большую армию царя Иавина из Асора, са-
мого мощного и богатого города-государства древнего Ханаана.Гедеон, простой крестьянин из колена Манассии, разгромил мадианитов, а в мир-
ное время прославился тем, что имел семьдесят сыновей, происходящих из чресел его.Храбрый Иеффай из Галаада в Заиордании, сын блудницы, освободил Израиль от95
ига аммонитян и, по воле несчастного случая, пожертвовал дочерью ради победы.Все они были военачальниками, воинами, победоносно возглавлявшими народные
дружины в борьбе против врагов Израиля.Тем неожиданнее предстает перед нами образ Самсона, последнего Судьи в ״Книге
Судей Израилевых"В рассказах об этом странном герое наиболее употребительным эпитетом становит-
ся слово единственный.Действительно, Самсон это единственный из Судей, кому еще во чреве матери
было предназначено стать Спасителем, начать спасение Израиля от Филистимлян.Он единственный из Судей, никогда и никого не судивший. Он единственный, кто,
обладая нечеловеческой физической силой, в одиночку, без войска сражался с самым
грозным противником евреев и наводил на него ужас и трепет.Он - принципиальный “единоличник", не признающий "силы коллектива"И, наконец, он единственный из Судей, кто был пленен врагами и погиб в плену, уни-
чтожив при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей (Суд. 16:30).Все остальные Судьи побеждают своих врагов. Самсон в одиночку совершал вели-
кие подвиги в борьбе с филистимлянами, но ему не удалось увидеть полный разгром
врага, его падение. Это будет предопределено другому: только царь Давид принесет
народу окончательное освобождение от власти филистимлян.А Самсон так и останется в памяти народа, как великий богатырь, которого Всевыш-
ний призвал для того, чтобы в одиночку начать борьбу со злейшими врагами Израиля
и затормозить их продвижение вглубь страны.Самсон был назареем*. И вместе с этим следует признать, что в быту он был “мо-
рально неустойчив, политически безграмотен, к порочащим связям привержен"По сути, вся его биография состоит из трех фривольных эпизодов, повествующих о
романтических отношениях с тремя женщинами, причем, все эти женщины ■ язычницы.Поэтому прежде, чем говорить о том, откуда и почему появился в Ветхом Завете та-
кой земной и одновременно такой легендарный образ, с трудом вписывающийся в
привычную канву Священного Писания, следует вспомнить жизнь Самсона, начиная с
его странного появления на свет и кончая трагической гибелью.2.	РОЖДЕНИЕ ПО ЗАКАЗУВ поселении Цора, километрах в трех к северу от Вефсамиса, современного Бет-Ше-
меша, жила три тысячи лет тому назад семья некого Маноя, которая вызывала у земля-
ков сложное чувство жалости и зависти. Маной был человеком состоятельным и считал-
ся одним из лучших воинов колена Дана. У него, кроме дома в поселке, было даже
большое поместье. Но чем он был действительно знаменит, так это своей безумной лю-
бовью к жене. Жена Маноя из колена Иуды славилась красотой. И. Флавий отмечает, что
своей красотой она "сильно отличалась от прочих женщин" Но известно, что наши не¬96
достатки это продолжение наших достоинств: Маной, любя супругу, был болезненно
ревнив, что едва не довело его, как мы скоро увидим, до большой беды.Детей у них не было.Очень переживала красавица свое бесплодие. Напрасно Маной пытался утешить ее,
рассказывая об Аврааме и Сарре, у которых ребенок Исаак появился, когда папе было
сто, а маме девяносто лет, и о самом Исааке и Ревекке, у которых целых двадцать лет не
было детей, но зато потом появилась сразу двойня... (А мы еще можем добавить, напри-
мер, историю рождения последнего Судьи Израиля пророка Самуила и даже новозавет-
ный эпизод о вымоленном родителями у Всевышнего будущем Иоанне Крестителе).Ничего не помогало - женщина была безутешна. Напрасно супруги совместно и по-
рознь молили небеса о даровании им потомства.Но вот однажды, когда мужа не было дома, явился перед женой ангел Господень,
принявший вид стройного и прекрасного юноши. Так, во всяком случае, утверждает
И. Флавий. Было ли это видение или действительно ангел воплотился в молодого че-
ловека, мы никогда не узнаем. Но когда Маной вернулся, взволнованная супруга рас-
сказала ему о том, что скоро у них появится ребенок:־ Человек Божий приходил ко мне... Он сказал мне: "вот, ты зачнешь и родишь сына;
итак не пей вина и сикера (виноградного напитка), и не ешь ничего нечистого; ибо
младенец от самого чрева до смерти своей будет назарей Божий... И бритва не коснет-
ся головы его... И он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян... (Суд. 13:5-7).Помрачневший Маной требовал подробностей, но жена смущенно отвечала, что
вид человека Божьего был весьма почтенен, поэтому она не спросила его, откуда он,
а он даже не сказал, как его зовут.И тогда Маной начинает молить Всевышнего о повторном визите странного чело-
века, чтобы расставить все точки над “и" или чтобы узнать, что же должны делать
смертные родители с необыкновенным мальчуганом, который в ближайшее время
должен появиться на свет. Если, конечно, женщина ничего не напутала...И Всвышний второй раз посылает ангела. И по случайности, опять он появляется
перед женщиной в отсутствии мужа: супруги на этот раз были в своем поместье, и по-
ка муж работал, она пошла погулять в поле...Радостная привела к человеку Божьему женщина своего мужа. Маной был угрюм,
но сдержан. Ведь он не знал, что это был ангел Господень.Ты ли тот человек, что говорил с женщиной этой? ־ спросил Маной.-	Я, - ответил ангел. ־ Все, что я говорил ей, сбудется. Но пусть и она выполнит мои
требования.Как звать тебя? Я хочу знать, кого чтить нам!-	Зачем ты спрашиваешь об имени моем? Оно сокрыто. Но если ты хочешь совер-
шить всесожжение ־ вознеси его Господу.И Маной зарезал козленка и положил его на скалу. И вдруг случилось чудо: вы-
рвался из скалы огонь, и сгорела жертва, а в столбе дыма, поднимающемся к солнцу,
исчез, как растворился, посланник небес...97
Самсон и Далида98
Подозрение и ревность сменились страхом.-	Мы умрем, ибо воистину это был ангел Божий, - испуганно сказал жене Маной.Но счастливая женщина, получившая еще одно доказательство будущего материн-
ства, быстро успокоила мужа, возразив, что раз Господь принял их жертву, все будет
в порядке...Мальчик появился на свет в срок. И назвали его Самсон, на иврите Шимшон.
Возможно, от ивритского слова ״шемеш" ■ солнце. Поскольку новорожденный был из-
бранником Всевышнего, который, как поется в псалмах, есть Солнце. Видно, это имя
было достаточно популярным: ближайший от места рождения Самсона город тоже на-
зывался Вефсамисом, Домом Солнца, ־ обителью Всевышнего, сияющего, как Солнце.А возможно, Самсон просто родился рыжим...Мальчик рос не по дням, а по часам и превратился в заросшего волосами отрока,
который обладал удивительной физической силой и непреодолимым влечением к пре-
красному полу. Почему-то к языческому. И это несмотря на то, что верный клятве ро-
дителей, он стал назареем - человеком, обладающим повышенной ритуальной чисто-
той, повышенной степенью святости, как кохен (священник) или даже первосвященник.
Он, как и полагается назарею, не ел и не пил ничего, что делается из винограда, не
стриг волос и старался не дотрагиваться до умерших. Правда, последнее не всегда ему
удавалось. Он был легко возбудим, вспыльчив и самолюбив. Так что, учитывая его
раннее физическое развитие, окружающим и даже родителям было с ним нелегко.Настоящие приключения Самсона начинаются с его увлечения юной филистимлян-
кой, семья которой жила недалеко в небольшом филистимском городке Фимне, до
которого неторопливым шагом можно было дойти за пару часов.Но прежде чем напомнить историю первого увлечения нашего влюбчивого героя
прекрасной язычницей, следует остановиться на том, кто такие эти филистимляне.Они появились в Ханаане чуть позже евреев. Это была часть разных по происхож-
дению племен, которых египтяне в своих письменах называют народами моря*.Возникновение народов моря можно упрощенно представить следующим образом.
Начиная с XIV в. до н.э. в результате угасания микенской цивилизации и постоянного,
все нарастающего проникновения в Грецию с севера, из района Дуная варваров, так
называемых дорийцев, целые народности начинают мигрировать из Эллады на юг и на
восток. Гонимые экономическими неурядицами и вытесняемые дорийскими племена-
ми, они начинают проникать в Малую Азию, на острова Эгейского моря, в Египет. Пер-
вая неудачная попытка захвата дельты Нила была предпринята этими народами как раз
в то время, когда происходил Исход евреев из Египта. Но пик миграционного наше-
ствия пришелся примерно на рубеж XIII и XII вв. до н.э. Народы моря хлынули на
острова Средиземного моря, в Сирию, Ханаан, Египет.Море превратилось в вотчину пиратов. Несметные толпы захватчиков, защищенные
с моря флотилиями парусных судов, двигались по побережью Малой Азии, Сирии, Ха-
наана.Рушится Хеттское царство в Малой Азии. Один за другим падают прибрежные го¬99
рода. Гладковыбритые воины на боевых колесницах, вооруженные копьями, сметают
все на своем пути. Пешие, с длинными мечами и круглыми щитами, они не знают жа-
лоаи. А за боевыми порядками тянется бесконечный обоз: повозки на цельных коле-
сах, запряженные быками, везут женщин, детей, домашний скарб...После разгрома Хеттского царства армада поворачивает на юг в сторону Египта и
проходит по Ханаану, оставляя за собой сожженные и разоренные города. Последний
из великих фараонов Древнего Египта Рамсес III ценой неимоверных усилий сумел на
подходах к дельте Нила остановить это половодье. Два сражения, одно на море, дру-
гое на суше, видимо, закончились, не принеся победы ни одной из сторон. Но и для
Египта, и для народов моря эти сражения стали судьбоносными: Египет, мощь которо-
го была подорвана, перестал быть Египтом Великих фараонов, а народы моря, отхлы-
нув от его границ, ушли на север, чтобы потом заселить Малую Азию, Кипр, Северную
Италию, Сицилию, Сардинию...С той поры Ханаан больше никогда не был вотчиной Египта. Только короткие раз-
бойничьи нападения, только попытки организовать противоассирийские и противова-
вилонские союзы стали практикой взаимоотношений некогда великой державы с мо-
лодым государством евреев. (Разумеется, если не считать столетнего правления элли-
низированного Египта через тысячелетие).А на прибрежной полосе ■ от современного Тель-Авива на севере и до границы с
Египтом (километрах в 20-30 южнее Газы) - на участке около 100 км в длину и 20 км
в ширину оседает в Ханаане группа племён (одно? два? три?) из народов моря, воз-
вращавшихся на север. Это и были те пришельцы, которых Ветхий Завет называет
плиштим, а мы - филистимлянами.Точно неизвестно, где была родина филистимлян. По Библии это остров Крит.
Одни ученые считают филистимлян греками, которые пришли из Ионии - западной ча-
сти Малой Азии, другие - племенем пеласгов - древнейших обитателей Греции в до-
гомеровские времена, мигрировавших в центральную часть Малой Азии, третьи - уро-
женцами Иллирии (территории современной Албании), где когда-то был город Пале-
ста...Со II в. н.э., начиная с времен римского императора Адриана, Иудея станет назы-
ваться по имени этого народа Палестиной. Через несколько столетий после полного
исчезновения филистимлян, древнейших врагов Израиля, их имя, словно в насмешку,
станет официальным названием Земли обетованной, а избранный народ, изгнанный в
диаспору, почти на два тысячелетия лишится своей родины...Но это будет через тысячу двести лет, а пока в эпоху Судей филистимляне, заняв
плодородную прибрежную равнину Ханаана, лишили сынов Израиля лучших земель в
этом районе.На захваченной территории пять городов (Азот, Аскалон, Екрон, Геф и Газа) соз-
дают союз, ставший мощным по тем временам государством на восточном побережье
Средиземного моря - Филистеей.Филистея станет главным врагом Израиля - в течение практически 200 лет. Основ¬100
ной причиной военного превосходства филистимлян принято считать владение ими
технологией производства железных орудий и оружия, в то время, как народы Хана־־
ана жили еще в эпоху бронзы...Филистимлянское иго все сильнее давит на близлежащие еврейские колена. И в
особенно плачевном положении оказывается колено Дана, к которому принадлежит
Самсон. Этому колену не повезло: оно по жребию получило часть Ханаана, на 70% за-
нятую филистимлянами. Положение становится настолько нестерпимым, что в конце
эпохи Судей евреи колена Дана переселяются далеко на север, в район истоков Иор-
дана и дальних отрогов горы Хермон.3.	НЕУДАЧНЫЙ БРАКИтак, возмужавший Самсон влюбяется в язычницу юную филистимлянку, семья
которой живет в городе Фимне.Между Филистеей и землей колена Дана проходила негласная граница. Поэтому вся
жизнь Самсона проходила в приграничном районе.Фимна была многолюдным, издавна процветающим городом. Филистимляне, за־־
хватив его, обновили городские стены. Дома жителей из необожженного оштукатурен-
ного кирпича выглядели весьма нарядными. В городе процветали ремесла, особенно
изготовление расписной керамики: черно-красный узор по светлому полю, в котором
словно запутались изображения священных птиц и рыб. В городе часто происходили
языческие празднества, и непоседливый юноша старался не пропустить эти любопыт-
ные действа.На одном из них он и увидел прекрасную язычницу.Для родителей это был удар. Мало того, что мальчик, по их мнению, еще не был
готов к женитьбе, самым неприятным было то, что избранница была из народа необ-
резанного. Тщетно уговаривали они сына найти себе девушку среди дочерей братьев
своих. Самсон был упрям. Ни доводы отца, ни слезы матери не могли убедить его от-
казаться от безумного шага.Втроем отправились они в ненавистную Фимну. Тропинка петляла между невысо-
ких зарослей и засеянных полей, а когда вдали показались виноградники, окружавшие
город, Самсон от нетерпения припустился вперед, оставив далеко позади себя роди-
тел ей.И здесь, на повороте дороги Самсон почти налетел на громадного льва. Лев гроз-
но зарычал, припадая перед прыжком к земле. Но еще в воздухе поймал Самсон разъ-
яренного хищника, разорвал его голыми руками и отбросил в придорожные кусты. А
когда к месту схватки подошли родители, Самсон ни одним словом не обмолвился об
этот приключении.Отец избранницы не заставил себя долго уговаривать, может быть потому, что в
семье были еще девушки на выдании, а может и потому, что надеялся заполучить здо-101
Расселение двенадцати колен Израилевых в Ханаанерового длинноволосого жениха себе в работники. Словом, свадьбу решили не откла-
дывать.И с этого дня носился Самсон из Цоры в Фимну и обратно ежедневно, навещая
свою избранницу. И как-то по дороге домой решил посмотреть, что же- случилось с102
растерзанным львом. И увидел, что в трупе льва нашел себе приют рой пчел, успевший
запасти изрядное количество меда. Выломав соты, принес Самсон мед домой и угостил
родителей, не сказав, конечно, откуда этот сладкий подарок.По обычаю Филистеи свадьба происходила в доме невесты и длилась целую неде-
лю. Среди прочих гостей со стороны невесты были приглашены на свадьбу и тридцать
самых сильных филистимлянских юношей - все-таки защита от возможных неприятно-
стей со стороны жениха, обладающего большой силой и непредсказуемым характером.
Три дня шла беспробудная гулянка, а на четвертый, когда даже самые выносливые уже
притомились, решили поразвлечься разными новыми играми и забавами. Надо думать,
что языческая молодежь изрядно раздражала Самсона, загадывая загадки, на которые
выросший в деревне юноша, не мог найти ответа. Не бить же их за это, в самом деле?И тогда решил Самсон поставить этих задир на место: он вспомнил о рое пчел, по-
селившихся в останках льва.-	Эй, вы! - сказал он. - Что мы играем на какую-то мелочь? Вот я вам сейчас зага-
даю загадку, только одну. Вас - тридцать. Так вот, отгадаете до конца пира - каждый
получит от меня накидку и одежду. Не отгадаете - тридцать комплектов одежды отда-
дите мне!(Комплект праздничной одежды стоил в те времена очень дорого, и обычная се-
мья не могла позволить себе шить несколько перемен. Вспомните о рубашке Иосифа:
Иаков, отец 12-ти сыновей, ставших потом родоначальниками колен Израиля, только
одному из них, любимцу, дарит "разноцветную״, нарядную парадную одежду...)Дружный хохот был ему ответом. Подвыпившие юноши были уверены, что этот же-
них ничего путного загадать не сможет. Но Самсон был невозмутим.־ Слушайте, что это: из идущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое? (Суд.
14:14).Воцарилась неловкая тишина. Не только юноши-язычники, даже самые мудрые ма-
ги, надо думать, не смогли бы отгадать эту загадку. Не очень-то честно было со сто-
роны Самсона предлагать неразрешимую загадку ничего не подозревавшей молодежи.
Но снимем с нашего героя это обвинение. Мы ведь знаем, что сама свадьба была "за-
думана" Всевышним, чтобы спровоцировать смертельную вражду между Самсоном и
филистимлянами.Три дня не могли тридцать юношей найти ответ на загадку Самсона. А в последний
день свадьбы поступили, как и предполагалось: окружили новобрачную и сказали ей:Ты пригласила нас, чтобы обобрать? Узнай у мужа разгадку, иначе гореть тебе в
огне. Тебе и дому отца твоего! Мы все сожжем!Чтобы спасти себя и свою семью, бедная женщина устроила Самсону истерику:Ты не любишь меня, кричала она, заливаясь слезами. Ты меня ненавидишь!
Загадал загадку, а мне, жене, даже не сказал ответа...Успокойся, - отвечал Самсон. - Я ведь и отцу своему, и матери ничего не сказал...
Какое мне дело до твоих родных! Я тебе жена! И я должна знать! Если ты дей-
ствительно любишь меня...103
Странным человеком был Самсон. Как мы узнаем из дальнейшего, вооруженный
только челюстью осла он убивает тысячу врагов. А вот справиться с рыдающей при-
творщицей не может таким уж родился. И он, успокаивая любимую женщину, рас-
сказал ей про случай со львом, про рой пчел, про мед...В седьмой, последний день свадьбы незадолго перед закатом собрались все гости
в большом внутреннем дворе дома, где были расставлены вокруг очага длинные сто-
лы. Веселый Самсон вопросительно глядел на гостей. И тогда поднялся одни из юно-
шей и притворно смиренно сказал:־ Скажи мне, Самсон, что может быть слаще меда и кто может быть сильнее льва?!Самсон понял - жена его предала. Сдерживая бешенство, он спокойно ответил:־ Если бы вы не орали (не пахали) на моей телице, то не отгадали бы моей загад-
ки (Суд. 14:18).Свадьба была испорчена. В гневе покидает Самсон дом молодой жены и уходит к
отцу в свой родной поселок. Но долг есть долг!И снизошел на него Дух Господень. Он находит выход: на другой день ранним
утром добирается Самсон до Аскалона и хладнокровно убивает тридцать филистим-
лян. И тридцать комплектов их одежды по его поручению и были вручены свадебным
гостям.Однако это не приносит ему облегчения. Тоска по молодой жене берет верх:-	Ее предательство было вынужденным, - думает он. - Ее обман - обман беззащит-
ной женщины, спасающей свою жизнь и жизнь своих родных. Не ей надо мстить, а
филистимлянам, заставившим ее пойти на предательство...И Самсон через несколько дней, взяв козленка, как символ примирения, направ-
ляется в Фимну. Но здесь его ждет новое страшное оскорбление. Когда он, размягший
от своего великодушия и согретый страстью, пытается пройти в спальню к своей жене,
дверь оказывается запертой! А ее отец растолковывает Самсону, что отдал свою дочь
за другого, полагая, что Самсон бросил ее навсегда, уйдя со свадьбы.-	Хочешь, ־ добавляет он, ־ я отдам тебе ее младшую сестру, она еще красивее?..Самсон окаменел. Оскорбили, опозорили, как мальчишку! Теперь они кровныевраги. И если после убийства тридцати безвинных аскалонцев некий душевный ди-
скомфорт все-таки существовал, то теперь он, Самсон, свободен от любых угрызений
совести.Теперь я буду прав пред Филистимлянами, если сделаю им зло! (Суд. 15:3).И начинается война не на жизнь, а на смерть!4.	ТРАГИЧЕСКИЙ СИМВОЛПосле неудачной свадьбы с филистимлянкой и оскорбления, нанесенного её отцом,
план мести всему народу Филистеи созревал у Самсона недолго.Тучные ячменные и пшеничные поля филистимлян, готовые к уборке, их масличные104
сады и виноградники навели его на простую мысль. Правда, сначала пришлось потру-
диться. Даже ему, Самсону, непросто было поймать триста (!) лисиц. Но• зато потом,
когда он связал всех лисиц попарно хвостами, привязал к каждой паре горящий фа-
кел, обезумевшие животные ринулись на посевы и сады, и до самого горизонта вста-
ло багровое зарево, уничтожая весь годовой урожай и обрекая ненавистных фили-
стимлян на голод и лишения.Стон стоял над всей Филистеей. В отчаянии сожгли филистимляне несчастную быв-
шую жену Самсона и ее отца как виновников этого неслыханного бедствия. Но это
только подлило масла в огонь: узнав о смерти жены, поклялся Самсон мстить убийцам,
всем язычникам днем и ночью, каждый день, каждый час...Началась партизанская война одного человека с целым народом. По всей Филистее
слышались проклятия и вопли скорби. Внезапно появлялся разъяренный Самсон на до-
рогах то там, то здесь, нападал и убивал ненавистных врагов. Горожане прятались за
городскими стенами, земледельцы не выходили за пределы своих селений. Страх по-
вис над страной...А Самсон ушел вскоре из своего колена в землю Иудину и поселился на вершине
одной из гор, что находилась между Иерусалимом, - тогда Иевусом - и Вифлеемом:...Центральные власти Филистеи, оправившись от шока, срочно организуют кара-
тельную экспедицию в Иудею. Не желая связываться с Самсоном, они решают спра-
виться с ним чужими руками: войска филистимлян врываются в земли колена Иуды,
километрах в двадцати от того места, где находился Самсон. Напрасно иудеи шлют к
филистимлянам делегацию, резонно утверждая, что они исправно платят захватчикам
дань, что они не могут отвечать за сумасброда из другого колена. Тщетно - филистим-
ляне предъявляют ультиматум. Или иудеи выдают им связанного Самсона, или земля
Иуды будет разорена.И разыгрывается один из самых постыдных эпизодов в библейской истории. Три
тысячи тяжеловооруженных иудейских воинов, цвет самого могучего, самого достой-
ного колена Израиля ранним утром окружают вершину, на которой засел Самсон, и
требуют его добровольной сдачи.Не может Самсон пойти на убийство иудеев. Начинаются переговоры, примечатель-
ный диалог братьев по вере.־ Что ты наделал? ־ кричат снизу иудеи. Ты же знаешь, что филистимляне влады-
чествуют над нами. Что ты натворил в их стране? Зачем пришел жить к нам?Я поступил с ними так же, как они поступили со мной! ■ кричит Самсон. Зачем
вы пришли?Мы пришли связать тебя и передать в руки филистимлян!Наступает тишина. На невысоком холме стоит большой мускулистый человек с раз-
метавшимися по плечам волосами, одетый в белую одежду, а у подножья - большой
отряд иудейских воинов! И ни один из трех тысяч не решается сделать шаг...Самсон поднимает руку...-	Поклянитесь, что вы сами не убьете меня...105
-	Нет, нет, клянемся: волос не упадет с твоей головы, - заверяют иудеи. ־ Мы только
свяжем тебя...Когда перед закатом солнца позорная процессия со связанным толстыми веревка-
ми Самсоном в окружении тысяч усталых иудейских воинов появляется в виду лагеря
филистимлян, восторженные крики язычников оглашают окресности на много киломе-
тров. Вытолкнув вперед Самсона, иудейский отряд быстро исчез, а филистимляне ри-
нулись на связанного пленника, осыпая его бранью и насмешками.И опять, как в случае со львом, произошло непредсказуемое. Сошел на него Дух
Господень, и веревки, бывшие на руках его сделались, как перегоревший лен, и упали
узы его с рук его (Суд. 15:14). Прежде, чем филистимляне поняли, что случилось, схва-
тил Самсон ослиную челюсть, валявшуюся под ногами, и в неистовстве бросился на
врагов. Как подкошенные падали с раскроенными черепами филистимские воины. Ка-
залось, что богатырь не один. Словно целое войско похожих друг на друга богатырей
уничтожало мятущуюся в панике толпу.Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек
(Суд. 15:16), - приговаривал Самсон, разя все вокруг. В панике бросились наутек языч-
ники, оставив на поле тысячи убитых...Что это за челюсть осла, которой можно было убить тысячу вооруженных воинов?
Может быть, так назывались огромные камни, поднять которые мог только человек,
обладающий сверхъестественной силой? Ведь неспроста Самсон имел такую силу, что
мог вырвать две скалы и высечь огонь, ударяя одну о другую.После этой блестящей победы увенчан был Самсон званием Судьи Израильского.
Двадцать лет носил он это звание, и одно его имя сеяло панику и трепет среди врагов,
боявшихся даже приблизиться к грозному богатырю.Поэтому часто ходил он в одиночку по городам и весям Филистеи, и народ со стра-
хом и злобой следил за этим косматым великаном, невозмутимо шагающим среди со-
тен врагов по улицам, рынкам и площадям, разглядывая невиданные товары из-за мо-
ря, странных идолов, хорошеньких женщин...Правда, был случай, когда его попытались убить. Случилось это в Газе, где он по-
знакомился с красивой блудницей и решил остаться у нее на ночь. Газа в эпоху фили-
стимлян была большим городом с прочными крепостными стенами. Тысячи людей сно-
вали по улицам этого богатого портового центра филистимского Пятиградия.Когда глава города узнал, что Самсон остался ночевать в городе, было решено не
упускать счастливый случай. Обычно городские ворота хоть и закрывались на темное
время суток, но наложение запоров и замков контролировалось плохо. В этот раз во-
рота были заперты с особой тщательностью. Возле ворот даже остался вооруженный
отряд. Другой отряд должен был по плану ночью внезапно ворваться в дом блудницы
и убить утомленного любовью, спящего великана.Но случилось иначе. Чутьем понял Самсон, что ему грозит опасность. В полночь он
тихо встал и тайно выскочил из дома блудницы. Кривые улочки были темны и пустын-
ны. Он дошел до городских ворот. Стража безмятежно спала. И он решил не возиться с106
засовами, просто вырвал ворота "с мясом״ вместе со всеми замками и, взвалив их на
плечи, ушел на восток. Он отнес эти ворота на вершину горы, которая на пути к Хевро-
ну (Суд. 16:3). Это был неслыханный позор. Не только для Газы ־ для всей Филистеи!Но последнее, третье увлечение Самсона стало для него роковым.Это была зрелая филистимлянка, опять язычница, опять женщина не очень строгих
правил, имевшая, как уточняет И. Флавий, дурную репутацию. Ее звали Далида (Дали-
ла), жила она в долине Сорек, километрах в двадцати к востоку от Азота и была, судя
по всему, женщиной холодной, рассудительной, что называется себе на уме. Словом,
как писал классик, правда, по другому поводу, ״они сошлись: волна и камень, стихи и
проза, лед и пламень״.״Даже имена этой пары подчеркивают их различие: если некоторые критики видят в
Самсоне олицетворение солнца (шемеш ־ на иврите), то Далида (лайла ־ ночь) ־ сим-
вол темноты, которая "срезает" солнечные лучи волосы Самсона, лишая его силы и
обрекая на смерть.Молва о новой подруге Самсона мгновенно облетела всю Филистею. Совет глав пя-
ти филистимлянских городов по рекомендации управителя Газы, тяжело переживавше-
го свой позор из-за потери крепостных ворот, составляют новый план уничтожения не-
навистного врага. Далида должна выведать у любовника, в чем заключена его нечело-
веческая сила, что дает ему возможность одному побеждать тысячи филистимлян."Пообещайте ей, что каждый из городов выделит по тысяче сто шекелей* в каче-
стве награды. И намекните о нежелательных последствиях отказа..."И все повторяется, как на неудачной свадьбе... Странная слабость снова становится
причиной его поражения.Самсон воистину был символом Израиля.Герой, избранный Всевышним, только сам может обречь себя на поражение. Дру-
гим это не под силу. Так и избранный народ только сам может стать причиной своих
страданий, причиной своей гибели...5.	СМЕРТЬ ГЕРОЯКогда Далида узнала, какую цену ей предлагают за предательство, она еще долго
думала. Она помнила, как была сожжена соплеменниками юная жена Самсона почти
двадцать лет назад. Знала, как боялись Самсона опытные воины Филистеи, как выхо-
дил победителем из всех испытаний этот еврей, уже изрядно надоевший ей своей бур-
ной страстью. Но деньги манили. Прельщала и слава избавить свой народ от врага, на-
водившего ужас на всю страну. Следует только обеспечить себе хоть какой-то путь от-
ступления в случае неудачи: она при ее уме сумеет обвести вокруг пальца влюбленно-
го великана, заросшего до пояса гривой рыжих волос, собранных в семь прядей.Например, так: каждый раз, когда воины будут подбираться к Самсону, чтобы
схватить его, она будет предупреждать его! Если победит Самсон - это будет её заслу¬107
гой, если победят филистимляне - какое им будет дело до каких-то там криков жен-
щины.И она решилась.Во время очередного свидания, словно поражаясь силе Самсона, удивленно спро-
шивает Далида, в чем причина его великой силы.В чем секрет? Почему остальные мужчины по сравнению с тобой просто бес-
помощные бараны? - невинно допытывается притворщица у своего влюбленного обо-
жателя.Но Самсон уже научен горьким опытом. Он пытается превратить все в шутку, пы-
тается сменить тему беседы, снова заключает возлюбленную в объятия, но женщина
вырывается. Она не желает иметь дело с человеком, который не может поделиться с
ней такими пустяками.Хорошо, успокойся, говорит Самсон. Я открою тебе тайну: если свяжут меня
семью сырыми тетивами, то потеряю я свою силу и стану, как все. Только знай, что это
страшная тайна и, смотри, никому не проболтайся!И свидание закончилось, как всегда.Но к следующей встрече уже лежали у Далиды в тайнике семь новеньких тетив, а
в дальнем покое затаился отряд филистимских воинов. Самсон заснул, коварная жен-
щина связала его тетивами и громко закричала:-	филистимляне идут на тебя, Самсон!По этому сигналу выскочили филистимляне и набросились на еще не успевшего
проснуться богатыря. Самсон приподнялся на ложе и разорвал тетивы, словно перего-
ревшие верёвки.Под громкий хохот Самсона разбежались от него филистимляне в разные стороны...
Я ничего не знала, говорила Далида. Я тоже спала. Видно, кто-то подслушал
наш разговор... А ты спасся только потому, что я разбудила тебя! Но теперь я вижу, что
ты смеялся надо мной, ты солгал мне...Еще дважды дурачил Самсон свою коварную возлюбленную, то предлагая ей свя-
зать его веревками, только обязательно не бывшими до этого в употреблении, то за-
говорщицки шептал, что надо просто заплести семь прядей с его головы в ткацкую ра-
му и тогда он совершенно обессилит. И каждый раз при крике Далиды: “Филистимля-
не идут на тебя, Самсон!“, - разрывал он путы и со всех ног от страха убегали от него
воины филистимлян.Нам не дано знать, почему вдруг Самсон сказал Далиде правду, прекрасно пони-
мая, что его возлюбленная может предать его, как это делала уже трижды.Может потому, что Далида твердо предупредила его, что она больше не позволит
дурачить себя и готова расстаться с ним:Ты говоришь мне "люблю тебя", а сердце твое не со мною...А может, нашло на Самсона то временное безумие, когда каждый мужчина, хоть
раз в жизни, открывает женщине нечто такое, чего не следовало бы открывать...-	Бритва не касалась головы моей; ибо я назарей Божий от чрева матери моей. Ес¬108
ли же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб, и буду, как про-
чие люди!И Далила понимает, что в этот раз он сказал ей правду. Она посылает радостную
весть уже отчаявшимся в своей затее властителям Филистеи, не забыв напомнить им
об обещанной награде. Дом женщины тайно окружает большой отряд отборных во-
инов. Ничего не подозревающий Самсон, как много раз до этого, приходит к Далиде...Пусть дальше говорит Ветхий Завет:־ И усыпила его на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь
кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его. Она сказала: Фи-
листимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и
прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него. Филистимляне взяли
его, и выкололи ему глаза, привели его в Газу, и оковали его двумя медными цепями,
и он молол в доме узников (Суд. 16:17-21).Предание, дополняя эту трагическую историю, отмечает, что Самсон был непобе-
дим, ибо будучи избранным Всевышним, никогда не произносил имя Бога всуе. По-
этому, когда он признался язычнице Далиде, что он назарей Божий, приговор был не-
минуем. Более того, если раньше на все его похождения Небеса смотрели сквозь паль-
цы, то теперь, когда Господь отстранился от него, пришла расплата: Самсон был осле-
плен за то, что "следовал глазам своим", давал волю греховным страстям.А вот иной, литературный, вариант, рассказанный 3. Жаботинским в романе ״Сам-
сон Назарей" Скованного беспомощного Самсона целым и невредимым доставляют в
Газу и бросают в глубокий каменный колодец, зарешеченный железом. Долго совеща-
ются главы городов и вельможи Пятиградья о том, что делать с пленником.Убить, как обычного врага? Слишком просто. Кроме того, имеется еще одно обсто-
ятельство, заставляющее филистимлян отказаться от смертной казни. Но о нем позднее.Оставить богатыря в живых? Слишком большая опасность. Это все равно, что раз-
ложить костер на гумне в день молотьбы. И вспомнил серен Екрона о страшном оскор-
блении, которое нанес Самсон Газе, лишив город крепостных ворот.Что такое ворота? Ворота в стене, что глаз во лбу. Око за око: это, кажется, их
собственная поговорка. И прекрасно.Так они и сделали. В темную ночь разбудили Самсона окриком сверху "Вылезай!"
и спустили ему в яму толстую плетеную веревку. Он полз, хватаясь обеими руками за
кожаные узлы. А вверху по обе стороны окна стояли два солдата с прутами из раска-
ленного железа и ждали, чтобы в окне показалась его голова...Филистея ликовала. Праздники в честь пленения страшного врага следовали один
за другим. Со всех концов страны стекались любопытные, чтобы посмотреть, как 60-
гатырь, наводивший ужас на целый народ, как скотина, вращает жернова мельницы.
Голый череп, пустые глазницы, лохмотья, поверх которых на руках и ногах огромные
цепи все приводило филистимлян в восторг. Брань, насмешки неслись со всех сто-
рон. А Самсон молчал и только по застывшему, как маска лицу изредка пробегала гри-
маса боли...109
Через несколько месяцев в Газе был устроен особенно пышный праздник.Было решено принести великую жертву Дагону ־ одному из главных богов фили-
стимлян. Его огромная статуя в храме изображала громадного человека в большом
шлеме с рыбьим хвостом вместо ног.А потом, после жертвоприношений началось в храме пиршество. Больше трех ты-
сяч человек заполнили храм. Звучали здравицы в честь богов, покаравших и уничто-
живших главного врага Филистеи, возносили хвалу мудрым предводителям городов,
великим жрецам, храбрым воинам. Рекой лилось вино и пиво. Веселье, шум, крики...
А когда разгоряченные гости захмелели, ввел в храм мальчик-поводырь слепого Сам-
сона. Удачная идея позабавиться видом несчастного врага была встречена всеобщим
ревом. Каждый кричал свое, хохот смешался с руганью, оскорбления с проклятиями.Беспомощный закованный слепец стоял среди бушующей толпы. Казалось, сейчас
он рухнет от бессилия. Негромко он попросил мальчика подвести его к двум огром-
ным столбам, подпиравшим в центре крышу храма. Расчищая дорогу, подвели Самсо-
на к столбам. И никто не заметил, что снова отросли у него на некогда обритой голо-
ве волосы. И никто среди всеобщего ликования и веселья не обратил внимания, как на
мертвом лице великана зашевелились губы:-	Господи Боже! вспомни меня, и укрепи меня только теперь, о, Боже! чтобы мне в
один раз отомстить Филистимлянам за два глаза мои (Суд. 16:28).И еще, как добавляет предание, прошептал Самсон: "Владыка мира! Вспомни:
двадцать два года был я Судьей над Израилем и ни разу никого не просил ни о чем...
даже переставить трость мою на другое место..."Самсон распрямился. "Боже, я всегда был один. Только с Тобой. Помоги мне в по-
следний раз!"Положил ладони на столбы. И, покрывая разноголосицу праздника, заполнил весь
зал оглушающий голос слепца:-	Да умру я с врагами!!!С нечеловеческой силой рванул столбы Самсон. Рухнул на плиты пола огромный
идол бога Дагона. Страшный грохот обрушившейся крыши... Вой, причитания, стоны...А дальше - тишина. Три тысячи трупов врагов и мертвое тело тринадцатого Судьи
колен Израилевых...6.	СУДЬЯ И ЗМЕЙВсе свои подвиги Самсон совершал не как защитник истинной веры и не как патриот.Он просто мстил за свои обиды, сводил счеты со своими недоброжелателями. И
только героический конец его жизни внезапно высвечивает совсем с другой стороны
этого забияку, вспыльчивого богатыря, влюбчивого повесу. Он становится велик, как110
герой античной трагедии. Он, потеряв божественный дар, проходит через страдания, а
в момент вторичного обретения этого дара, добровольно уходит из жизни, унося с со-
бой жизни тысяч врагов.Потрясенные этим подвигом филистимляне даже позволили родным забрать тело ге-
роя, которого и похоронили в одной пещере с его отцом Маноем...Образ Самсона более других библейских персонажей наполнен литературными
мотивами, общими для фольклора разных культур Древнего мира.Таких мотивов по крайней мере три.Первый - это огромная физическая сила, позволяющая герою совершать свои под-
виги в одиночку, выходить один на один на бой с царями животного мира. Достаточ-
но вспомнить шумеро-аккадского Гильгамеша, героя первой в истории человечества
эпической поэмы. Реальная историческая личность, правитель города Урук в Шумере
за две с половиной тысячи лет до н.э., он уже через несколько столетий становится
легендарной личностью, сыном ״лилы״, демона (странное совпадение: лила и Дели-
ла?!). Перечисляя свои подвиги, Гильгамеш говорит о себе как о герое "перебившем
львов на перевалах горных" В поэме рассказывается (почти пять тысяч лет тому на-
зад!): "Ночью он лег, от сна пробудившись, видит, львы резвятся, радуясь жизни. Во-
евой топор он поднял рукою, выхватил из-за пояса меч свой, словно копье, упал между
ними, ударял, повергал, убивал и рубил он"Таким же фантастически сильным был и главный герой греческой мифологии Ге-
ракл. И первым из его двенадцати подвигов была победа над громадным львом. По-
еле того, как отскочили от шкуры льва три стрелы богатыря, бросился чудовищный лев
на Геракла. Ударил его палицей Геракл и потом, схватив оглушенного льва своими мо-
гучими руками, задушил.Второй мотив это потеря сверхъественной силы и гибель в результате женского
коварства. При этом нередко в качестве погубительниц выступают именно блудницы.В той же древнейшей шумеро-аккадской поэме Гильгамеш коварно посылает в стан
другого героя, Энкиду, блудницу - одну из тех, что "с ложа ночного великих уводит"
И "остановились ноги", и "ослабели мышцы" опустошенного Энкиду...Великий охотник Орион погибает от стрел прекрасной богини Артемиды.Геракл в страшных мучениях умирает, надев подаренный ему женой хитон, пропи-
танный ядом...И, наконец, третий мотив это неясность появления героя на свет, незнание или
сомнения в том, кто же в действительности был отцом прославленного героя. Хорошо
еще, если это достойный бог. Примеров тому не счесть - от Геракла до великого пер-
сидского царя Кира, освободившего евреев из вавилонского плена. Хуже, когда отец
неизвестен или обстоятельства появления богатыря на свет дают повод для необосно-
ванных сплетен. Так было во все времена: от Саргона Древнего, жившего три тысячи111
лет до н.э., до Александра Македонского, две с половиной тысячи лет спустя.Не избавлен от этой участи и Самсон. И хотя ангел, дважды являвшийся к бесплод-
ной до того матери героя в отсутствие законного супруга, и доказал ревнивому мужу,
что его подозрения беспочвенны, злой, несправедливый слух не исчез. Видимо, в го-
родах Филистеи с удовольствием повторяли домыслы о том, что такой великий бога-
тырь мог родиться только от могучего воина-филистимлянина, которого эти варвары,
евреи, приняли за посланца небес. Может, поэтому и избежал немедленной смерти
Самсон после пленения...Патриарх Иаков умер вдали от родины, в Египте, когда ему было сто сорок семь лет.Перед смертью он призвал всех своих сыновей. Гладковыбритый Иосиф, второй
после фараона человек в великом Египте, и одиннадцать его седобородых братьев со-
шлись у ложа умирающего отца. Самому молодому, Вениамину, было почти пятьдесят
лет, а старший, Рувим, уже несколько лет назад отметил свое шестидесятилетие.־ Слушайте, сыновья мои, что случится с вами в будущем, - сказал Иаков.И каждый из двенадцати услышал его благословение. Все вспомнил старый отец: и
как его первенец Рувим оскорбил его, осквернив ложе отца, за что и будет отнято у
него право первородства; и как Симеон и Левий коварно убили жителей Сихема, и по-
тому рассеяны будут по Израилю; и как все права первого сына передадутся четверто-
му - Иуде, кого восхвалят братья...А благословляя своего пятого сына Дана, назовет его Иаков судьей и змеем.■ Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на до-
роге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт.
49:16-17).Предания говорят, что пророчествуя о будущем, Иаков имел в виду самого знаме-
нитого представителя этого колена ■ Самсона!Один из Судей Израилевых, Самсон, как змея живет одиноко; все силы у него в го-
лове, как у змеи. Он мстителен, как змея, и убивает даже 8 час смерти, как змея, уми-
рая, убивает противника своим ядом...Создавая после вавилонского плена окончательную версию замечательного расска-
за о Самсоне, невозможно было исказить или просто выбросить весьма сомнительные
эпизоды из жизни любимого народом героя. Поэтому остались в тексте и любовные
похождения Самсона с язычницами, и некоторые его поступки, не слишком совпада-
ющие, мягко говоря, с принципами морали.И главное, мотивация его подвигов весьма далека от общественных, политических
или религиозных побуждений. Но обойтись без Самсона библейский канон тоже не мог.
Слишком фомко звучало в памяти народа это имя, оно свято хранилось в веках как
символ неукротимого мужества и силы. В годы всеобщго духовного упадка он один
осмеливается выйти на неравный бой с иноземными захватчиками. И это тогда, когда112
даже славное колено Иуды переживает нравственное падение, соглашаясь выдать не-
победимого соотечественника их общему врагу ־ филистимлянам. Словно снова, как в
Египте, примирился народ со своим рабством, и только Самсон, оставленный своим на-
родом, ведет борьбу против поработителей. При этом мотивация поступков уходит на
второй план, а на первом - герой, достойный славы, поклонения, подражания.По мере повествования все настойчивей подчеркивается, что Самсон истиный на-
зарей. Он, как весь народ Израиля: пока Самсон соблюдает Закон, свой Завет с Богом
־ он непобедим. Но стоит поддаться греховным чарам идолопоклонства и он стано-
вится рабом, испытывая все муки духовного и физического унижения.История Самсона ־ это история Израиля на своей земле, история его взлетов и па-
дений, поражений и побед.113
Последние слова (по 3. Жаботинскому),
сказанные Самсоном перед смертью одному
из своих друзей прозвучали как завещание,
как наказ всему народу Израиля: ״...Три за-
вета передай им от меня: чтобы ковали же-
лезо, чтобы выбрали царя и чтобы научи-
лись смеяться"Может в час гибели Самсона зачала в
городе Рама, что в уделе Ефрема, страдаю-
щая от бесплодия Анна. Вымолила она у
Всевышнего ребенка. Он станет потом по-
следним Судьей Израиля ־ великим проро-
ком Самуилом.Так закончится в истории Израиля стран-
ное и удивительное время - эпоха Судей.И начнется новое время - время Царств:
через полстолетия после подвига Самсона
последний Судья Самуил помажет на цар-
ство первого царя Израиля Саула...114
САУЛ. ПРОКЛЯТИЕ ВЛАСТИИ сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они
говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не
царствовал над ними. Как они поступали с того дня, в который Я вы-
вел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным 60-
гам: так поступают они и с тобою. И так послушай голоса их; только
представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над
ними.(1 Цар. 8:7-9)1.	״״ПОСТАВЬ НАМ ЦАРЯ!״״Саул был первым царем Израиля. Он царствовал во второй половине XI в. до н. э.Помазанный на царство пророком Самуилом, он погиб в битве с филистимлянами
недалеко от Беф-Сана на горе Гелвуй.Кроме Ветхого Завета, нет у нас никаких параллельных текстов об этом человеке. Его
время почти не отражено в археологических материалах. Мы о нем ничего не знаем
только библейское повествование о его жизни и смерти.Трагедия Саула неразрывно связана с двумя другими героями Ветхого Завета: сна־
чала - с пророком Самуилом, а потом ־ с будущим царем Давидом.Пророк Самуил был последним Судьей Израиля. Много лет твердо руководил он
своим народом. Но время шло и старейшины колен были весьма удручены: не было
среди мужей Израиля достойного, чтобы заменить стареющего пророка. Слишком мудр,115
решителен, властолюбив был этот худощавый, невысокого роста старик с когда-то чер-
ной, а теперь уже седой редеющей гривой назарея. Его взгляда, неласкового, колюще-
го, побаивались даже закаленные воины, а тонкий надтреснутый голос заставлял вздра-
гивать не только врагов, но и друзей. Его заслуги перед народом были огромны. За
двадцать лет служения, после кровопролитного.разгрома евреев филистимлянами под
Афеком, после захвата врагами национальной святыни - Ковчега Завета со скрижалями
Моисея и его чудесного возвращения, основной задачей пророка стало духовное спло-
чение народа.В условиях, когда фактическими хозяевами Ханаана стали филистимляне, Израиль
оказался лишенным политической независимости. Политический кризис породил кризис
религиозный. Святилище в Силоме разрушено, Скиния первый походный Храм, уни-
чтожена врагами. Общенациональные интересы отступили на второй план. Каждое ко-
лено в отдельности пыталось выжить в эту тяжелую годину. Связи между коленами рва-
лись. Униженные врагами, лишенные религиозного центра, они все больше теряли веру
в своего Бога, все чаще рядом с жертвами Всевышнему дымились жертвы языческим
идолам. Над народом нависла реальная угроза уничтожения...После разрушения Силома Самуил вернулся к себе на родину, в селение Раму Еф-
ремову. И здесь его судьба переплелась с путями нового религиозного явления мае-
сового движения так называемых учеников пророков.Если раньше, начиная с Авраама, пророки выступали в истории народа как одино-
кие посланцы небес, то теперь новые прорицатели появлялись сначала десятками, потом
сотнями. Толпами ходили они по дорогам страны, распевая псалмы, созывая жителей на
богослужения, заклиная слушателей хранить верность единому Богу. Нередко приводи-
ли они себя в состяние исступления, пытаясь в массовых действах ощутить рождение
мистических озарений. Их экстаз вовлекал толпы слушателей. Ритмичная музыка, беше-
ные пляски, резкие телодвижения, пронзительный свист свирелей, удары барабанов,
смешанные с громким пением, завораживали собравшихся. И тогда, в состоянии транса
передавали они от имени Всевышнего увещевания, угрозы, проклятия, призывы к воз-
вращению к чистой вере отцов.Этот период ветхозаветного пророчества еще нес в себе болезненный и опасный груз
шаманства, мистицизма, присущий народам, исповедующим многобожие.Но постепенно под этой языческой мишурой начинает проступать великое начало
уникального явления в мировой культуре, которое обогатит человечество учением позд-
них, ״письменных״ ветхозаветных пророков, поднявших самосознание народа на новый,
невиданный ранее уровень. Единобожие, освобождаясь от язычества, постепенно поро-
дит могучие личности - пророков Ветхого Завета, ставших духовными вождями народа.Уйдет экзальтация, уйдут пляски и бубны, уйдут коллективные представления, экстаз,
транс... Останется великая мудрость, присущая только данному конкретному человеку,
пророку; останется великая любовь, останется непоколебимая верность Богу отцов и не-
преложные истины, составляющие фундамент современной цивилизации.Проповеди ״учеников пророков״, прославляющие Бога избавителя своего народа,116
сделали очень много. Постепенно начинается возрождение общенационального един-
ства. Религиозная, культовая общность объединяет стремления разных колен к полити-
ческому, военному, административному сплочению.И здесь - в нужное время, в нужном месте ־ начинает действовать Самуил ־ послед-
ний Судья, последний крупный вождь эпохи Судей Израилевых, пророк, администратор,
назарей ־ человек повышенной святости “ещё от материнского чрева". Жрец, уже обла-
дающий в народе непререкаемым авторитетом.Дальновидный политик с властным характером, далекий от восторженности и экзаль-
тации, холодный, трезвый, он сумел ввести новое религиозное движение в нужные для
страны формы. Во многих городах страны появляются "школы пророков" Самуил часто
покидает Раму, ежегодно по многу раз совершает он путешествия по разным городам Из-
раиля, проповедуя чистоту веры, духовное возрождение, национальное единство.Первое национальное собрание было созвано в Массифе ־ холмистом селении, что
километрах в двенадцати к северу от Иерусалима.Самуил был краток:Хотите избавления от гнета филистимлян? Выбросите чужих богов, этих идолов,
баалов и астарт! Служите одному Господу и Он спасет вас!И народ вскоре под руководством пророка разгромил одну из карательных экспеди-
ций филистимлян, некоторые ранее захваченные ими районы были возвращены - стра-
на получила небольшую, но такую важную передышку.Но вот теперь стареющий Самуил, постоянно живущий в Раме, все реже и реже ез-
дит по стране, отправляя обязанности Судьи, годы давят на этого железного человека...В народе возникает движение за избрание военного лидера, способного вместе с
пророком-судьей объединить силы всех колен. Он должен быть общенациональным
полководцем, администратором, власть которого была бы основана на воле Всевышне-
го, на Его выборе. Этот выбор может быть оглашен только через пророка, сообщающе-
го народу решение Бога.И народ требует от Самуила:Поставь над нами царя!Старейшины всех колен требуют от пророка, сосредоточившего в своих руках и ре-
лигиозную, и административную власть, отречения. Попытка создания чисто теократиче-
ского государства терпит провал. Никогда больше самостоятельное государство евреев
не будет управляться духовными лидерами. Оно пройдет весь узаконенный путь монар-
хического правления: от конституционного царства Саула, "просвещенного" самодержа-
вия Давида и Соломона и смутного времени малых царей Разделенного царства (Иудеи
и Израиля) ־ до жестокой власти последней царской династии Хасмонеев и абсолютной
диктатуры царя Ирода.В Раме происходит небывалое: народ требует от Самуила расписаться в собственной
несостоятельности. Он, Самуил, избран Богом, Царем небесным. А народ требует царя
земного:־ Дай нам царя, чтобы судить нас, как это у других народов.117
Не отказываясь от избранности, народ хочет быть, как все народы.Тщетно негодует Самуил:-	Бог ваш - царь ваш!Тщетно рисует сынам Израиля все беды такого решения: и необходимость введения
царской десятины, и отторжение в царскую собственность земель, и людские поборы для
царей и царской челяди, и создание постоянной армии, и тяжесть воинской повинности...Самуил сознает: народ отвергает не его, народ требует дополнения духовной власти
властью светской, создания, как теперь говорят, новой ветви власти. Для пророка это де-
формация идеала, это отказ от абсолютной, самодостаточной силы веры. Светское на-
чало побеждает в государственном устройстве раз и навсегда.Устало говорит Господь гневному пророку:-	Послушай голоса их и поставь им царя.Словно соглашаясь с целесообразностью Своего административного представителя на
земле и огорчаясь лишь “идеологической" подоплекой этого решения.С горечью Всевышний руками Самуила возводит на трон Саула. Как человека, соот-
ветствующего "недостойному" народу. Он даёт этого царя "им", народу.А потом Всевышний прикажет пророку возвести на трон Давида, о котором скажет:
Я усмотрел Себе царя... (1 Цар. 16:1)Не только для "них", главное - для Себя!Самуил понимает, что теряет многое, почти все. Это и определяет его выбор, его вза-
имоотношения с будущей властью. Настанет время, когда призрачная надежда удержать
власть в своих руках приведёт даже к гражданской смуте...Так началась трагедия двух удивительных людей последнего Судьи евреев и их
первого Царя.2.	ПОМАЗАНИЕИ все-таки странный, на первый взгляд, выбор делает мудрый Самуил. Точнее, как
пишет Ветхий Завет, Всевышний. Он решает, что первым царем Израиля будет безвест-
ный крестьянин из колена Вениамина. И эта кандидатура вполне устраивает властного
пророка.Единственный сын некоего Киса из городка Гивы, расположенного к северу от горо-
да Иевуса, будущего Иерусалима, был личностью весьма неприметной. Звали его Саул.
Единственное, что отличало его от окружающих, была его внешность. Он был высок и
красив. На голову возвышался он над своими самыми высокими земляками. Большой
мускулистый пахарь с простым загорелым лицом, уже седеющей бородой и натружен-
ными руками, Саул не отличался бойкой речью, любовью к общению с окружающими.
Он был прост, застенчив, молчалив... Обыденность поведения и спокойное размеренное
существование - ничто не говорило о его удивительной будущей судьбе.Он был, как тихий омут. И только очень редко замечали домашние, как в его чер¬118
ных больших глазах человека, спокойно и надежно делающего свое дело, внезапно
мелькало что-то пугающее. Вспыхивало и тут же пропадало.Сколько лет было Саулу, когда отправившись на поиски пропавших ослиц, он волею
Божественного провидения предстал перед пророком? Ветхий Завет не говорит об этом.А комментаторы, исследователи, специалисты? Загадка, полный разнобой: 59,50,40,
30 лет. Мы еще вернемся к этому вопросу, когда будем находиться в таком же тупике по
поводу длительности царствования Саула. А пока ясно одно: перед нами далеко не
мальчик, а вполне сложившаяся личность. Он дожил бы, видимо, спокойно отпущенный
ему срок, если бы не удивительное предзнаменование, сделавшее его царем. Неожи-
данно и сразу.Оставив на будущее обсуждение вариантов, условно будем считать, что в этот судь-
боносный день Саулу было около 40 лет.Его первая встреча с Самуилом произошла в одном из маленьких городков колена
Вениаминова, куда только что по просьбе жителей пришел для жертвоприношения про-
рок. А Саул уже устал искать куда-то пропавших из родной Гивы ослиц и тоже вошел в
этот городок. Последняя надежда на помощь пророка: может быть, он подскажет, где
искать этих проклятущих животных.Они встретились недалеко от городской стены. Саул стоял перед маленьким, сухим
Самуилом, зажимая в кулаке четверть шекеля серебра - плату пророку за помощь.-	Нашлись твои ослицы, ־ усмехается Самуил. - Не тревожься об этом. Будь гостем у
меня. Утром я отпущу тебя. К тебе будет слово Божье!Саул еще не понимает, что происходит, удивленно сверху вниз смотрит на пророка.Я сын Вениамина, - смущенно бормочет он, - самого маленького из колен Израи-
ля. И племя мое самое маленькое в колене. За что эта честь?-	Завтра. Завтра все поймешь...А потом был обед и долгая ночная беседа на плоской кровле дома.Неторопливо рассказывал Самуил молчащему Саулу о Моисее, Иисусе Навине, Де-
воре, Самсоне... Об их мудрости, верности Богу, народной славе.Рано утром на восходе солнца вышли Самуил с Саулом из города. А когда слуга, по-
сланный вперед, скрылся за поворотом, и они остались одни, пророк остановился и вы-
лил на голову склонившегося Саула елей из сосуда. И поднялся на цыпочки, и обнял
ошеломленного Саула, и крепко поцеловал шершавыми жесткими губами.-	Вот тебе слово Божье: помазал тебя Господь в правители удела Своего!Это было первое тайное еще помазание Саула.Иди. Семь дней жди. Я приду и скажу, что тебе делать! Иди! И ничего не бойся:
Бог даст тебе новое сердце!Машинально поворачивается Саул, делает несколько шагов и вдруг спиной ощуща-
ет неподвижный настороженный взгляд старика. Темнеет у него в глазах и сердце начи-
нает гулко стучать.Оглянулся с трудом и увидел только пустую дорогу, уходящую в полуоткрытые го-
родские ворота...119
Он дошел до родной Гивы в тот же день. Путь казался бесконечным: болела голова,
необъяснимость случившегося туманила сознание. Ничего не замечая вокруг, как заво-
роженный, шел он к своему городку и, только когда большая толпа прорицателей, шед-
шая навстречу, остановилась, остановился и он. Взвизгнула дудочка, ударил барабан.
Закружились оборванные люди в какой-то странной пляске. Раздалось пение. Слов не
было, только все убыстряющийся бой барабана, все громче заунывные людские голоса.
И вновь не понимая, что с ним происходит, Саул вдруг оказался внутри круга пляшущих
людей. Люди двигались все быстрее. И Саул начал плясать, неуклюже подпрыгивая.
Что-то кричали кружащиеся в неистовой пляске люди. Саул тоже кричал, словно без-
умный. А потом рухнул на землю и все погрузилось в темноту.Когда он очнулся, прорицателей уже не было. Голова была ясной, сердце билось
спокойно, неслышно. Всплыл в памяти чей-то насмешливый голос:-	Что это с сыном Киса? Неужто подался в пророки?И тут же, как откровение, властный голос Самуила:-	Снизойдет на тебя Дух Божий... Будет у тебя новое сердце!Никто в Гиве не узнал о помазании. Все, казалось, было по-старому. Саул пахал, вел
хозяйство отца. Только с удивлением замечали люди, как время от времени сходились
густые брови на неподвижном красивом лице Саула.А тем временем Самуил объявил общенациональный сбор в Массифе.Если идти на север от Иерусалима, километрах в шести лежит Гива - родина Саула;
еще дальше, в часе ходьбы, - Рама Вениаминова. А за Рамой километрах в трех возвы-
шалея холм, на котором и располагался этот маленький городок.Вряд ли во времена Самуила Массифа была обнесена сплошной крепостной стеной.
Но уже возвышалась на краю городка высокая мощная квадратная башня - важный сто-
рожевой наблюдательный пункт. И место, где могли найти защиту жители в случае на-
падения врагов. Этот городок-селение был традиционным местом сбора не только ко-
лена Вениамина, но и всего Израиля. Сюда приходили представители всех колен, ста-
рейшины родов, чтобы решать общие для всего народа дела.И вот теперь в Массифе большая толпа настороженно смотрит на своего Судью, в
одиночестве стоящего на невысоком помосте. Жестко звучит голос пророка:-	Станьте по коленам вашим. И по семействам в коленах. Вы просили царя. Промы-
сел Божий укажет всем на человека, который будет вашим царем. Жребий решит выбор.
Только помните, что сегодня вы отвергаете Бога вашего, что вывел вас из Египта и спа-
сал от всех бедствий!В смущении поочередно подходили представители всех колен к Самуилу и, когда пал
жребий на колено Вениамина, неодобрительный гул прокатился по толпе: еще помнили120
люди недавнее страшное преступление сынов Вениамина, замучивших до смерти спут-
ницу случайно заночевавшего в их городе левита.А потом жребий указал на род Матри, на семью Киса, на сына Киса Саула. Но Са-
ула в толпе не было.Его нашли на краю городка. Словно испытывая судьбу, еще надеясь уйти от уготов-
ленного ему пути, притаился Саул где-то в обозе, среди повозок, хозяйственной утвари,
всякого скарба. Его нашли, с криками привели на площадь перед помостом.Подняв руки, пронзительным фальцетом закричал Самуил:Видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе (1 Цар. 10:24).Неподвижно стоял Саул в толпе возбужденных людей. И тут, словно впервые, уви-
дели они большого человека со смуглым красивым лицом, голова которого вызвыша-
лась над толпой. И крик, сначала несмелый, а потом все более громкий, переходящий в
рев, разнесся над Массифой:-	Да живет царь!И снова поднимает Самуил руки, успокаивая собравшихся, показывает народу свиток.-	Перед лицом Господа кладу этот свиток! Здесь все обычаи царства; все, что гово-
рит Закон устами Моисея. Что он, царь, волен делать, и что запрет для него! Дабы на-
учился бояться Бога, дабы не стало надменным сердце его...Свершилось второе, теперь уже перед народом, провозглашение царя. Явное, в от-
личии от первого, тайного.Пророк Самуил победил, хотя и улавливал его слух в шуме одобрения презритель-
ный шопот старейшин мощных колен:-	Этот спасет нас?!Царство формально объявлено. Новоиспеченный царь - простой крестьянин, со свя-
щенным трепетом смотрящий в рот пророку, боящийся пропустить любое его слово. На-
род - ублажен, его желание свершилось. Но верховная власть осталась в одних, crape-
ющих, но ещё крепких руках.Расчет Самуила был точным: в цари избран человек из самого бедного, самого мало-
численного колена. Зато практически в центре страны. Зато никто из сильнейших колен
не имеет преимущества - все обойдены одинаково.Знал пророк и кого избрать. Мощь Саула, его гигантская фигура, вызывающая в па-
мяти легендарного, Самсона, сработала безотказно. Толпа всегда встречает “по одежке”,
а как избранника будут провожать, зависит от него, Самуила.Прав был пророк.121
3. ЦАРСТВО БОЖИЕ И ЦАРСТВО ЗЕМНОЕДвести лет после входа в Ханаан Израиль управлялся Судьями. По сути, страна пред-
ставляла собой Царство Божие, в которое в нужный момент Всевышний, Царь небесный,
посылал земного спасителя для всей страны.Подобное политическое устройство, определяемое верой в единого Бога, отличной от
политеизма остального мира, не могло просуществовать долгое время.Институт царства не является откровением для Израиля. Формально еще в период
странствований по Синаю предрекает и наставляет свой народ великий Моисей:-	Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею,
и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим наро-
дам, которые вокруг меня": то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог
твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собой
иноземца, который не брат тебе (Втор. 17:14,15).Идея о введении царского правления возникала и после прихода народа в Ханаан, в
Землю обетованную. Лет за сто до Саула. Однако неприязнь к возможности появления
земного владыки была тогда еще очень сильна. В это время Судьей Израиля был некто
Гедеон, тоже простой крестьянин. Его воинские заслуги были так велики, что соотече-
ственники просили Гедеона основать царскую династию:־ Владей нами ты и сын твой и сын сына твоего.Но Гедеон отказывается в полном соответствии с принципом веры:־ Господь да владеет вами! (Суд. 8:22,23).Но когда он умер, Авимелех - его сын от сихемской наложницы вырезал 70 (!) за-
конных сыновей Гедеона и был провозглашен в Сихеме царем. Правда, через три года
это тираническое царство, возникшее в результате военного переворота, пало, а сам
Авимелех во время очередной карательной экспедиции погиб. Бросила женщина об-
ломок каменного жернова со стены осажденного города и проломила голову узурпато-
ру, которого затем по его просьбе добил оруженосец.Сам факт, что идея о царе возникла и была отвергнута еще в середине эпохи Судей
заслуживает внимания. Характерно, что отрицательное отношение к этой идее дополня-
ется в истории Авимелеха притчей, в которой все полезные деревья (оливковое дерево,
смоковница, виноградная лоза) наотрез отказываются стать царями деревьев и только ни
на что не годный терновник соглашается принять венец: "Идите, укройтесь в тени мо-
ей..." Проку от царя, как от терновника - тени!Однако, с течением времени неприятие монархии вступает в заранее обреченное на
проигрыш соперничество с государственными системами царств Древнего Востока.За две тысячи лет до возникновения института царей в Израиле великие цивилизи-
ции в Египте и Месопотамии уже обладали постоянной централизованной системой
управления. При этом различия в формах управления играли второстепенную роль.
Главным оставались жесткая центральная власть, регулярная армия, чиновничий аппа-
рат, подчинение местных интересов общегосударственным.122
Дошедшие до нас ״царские списки" древнего Египта рассказывают, что первыми ца-
рями страны были боги. Потом на троне появились полубоги, а уже потом земные во-
площения бога Хора предшественники первого царя-человека Менеса. Божественное
начало царской власти, её сверхчеловеческая природа делают фараона живым олице-
творением бога на земле. Вокруг бога-царя формировалось государство. Фараон не
только властитель, он - верховный жрец. Теоретически никакого разделения между ду-
хом и материей - абсолютный симбиоз. Фараон - гарант, не позволяющий силам небы-
тия разрушить страну, принести несчастье ее обитателям. Он - великое соединение сил
космоса. Фараон прежде всего - залог согласия между небом и землей, между людьми
и богами. Падение фараона - это приход страшного хаоса. Он - земной бог, а уж потом,
вследствие этого ־ мудрый правитель, политик, великий воин...И точно также в древней Месопотамии, как и в Египте, древнейшие властители, ца-
ри государств Двуречья "сошли с небес” Жители Месопотамии признавали только одну
форму государственного управления - царскую власть. Для них она также была безуслов-
но божественного происхождения. Со времен Саргона Древнего (конец 3 тыс. до н.э.) ■
первого царя, создавшего не просто царство, а империю от Персидского залива до Ки-
пра, имена царей нередко писались со знаком, обозначавшим богов. Святость царя под-
черкивалась сверхестественным сиянием, внушающим страх. Изваяния богов в храмах и
царствующих особ во дворцах облачали в одни и те же одежды.Но своеобразие месопотамской цивилизации, в отличие от Египта имевшей весьма
смутные представления о загробной жизни, признававшей, что земная жизнь имеет
основное значение, позволяло не отождествлять властителя с богом. Первый жрец - да.
Божественное происхождение самой формы царского правления ־ да. Но он, царь, оста-
ется человеком, обладающим, конечно же, сверхчеловеческой силой, мудростью, а глав-
ное - необычайной милостью богов.В Египте царь ־ это бог, в Месопотамии - сверхчеловек, наделенный властью боже-
ственного происхождения.С политической точки зрения еврейская монархия не содержит особых новшеств и не
является изобретением сынов Израиля. Несколько раз в Библии, подчеркивается, что на-
род требует ввести институт царей в Земле обетованной, "как это у всех народов"Но сыны Израиля свою зарождающуюся монархию пытаются строить по конституци-
онному образцу. Уже в Торе формулируются обязанности царя и требования к нему. Царь
не должен: быть из чужеземцев; возвращать народ в Египет; иметь множество жен, да-
бы не развратилось сердце его; умножать чрезмерно серебро и золото; нарушать все
слова Закона; возноситься над братьями своими. И хотя заклинает великий Моисей бу-
дущего царя не отступать от Закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на
царстве своем он и сыновья его посреди Израиля (Втор. 17:20), практически это остается
недостижимым идеалом. Достаточно вспомнить Саула, постоянно нарушающего теологи-
ческие предписания, вплоть до уничтожения жрецов в городке Номва; десяток, по край-
ней мере, жен Давида, его греховные дела; бесчисленных коней Соломона, его богат-
ство, ставшее "притчей во языцех", сотни жен и наложниц и еще многое, многое другое.123
Пророк Самуил, объявив в Массифе Саула царем, пишет первую в истории челове-
чества конституцию страны, в которой к Завету Моисея добавляет и царскую десятину, и
поборы в казну государства, и необходимость подневольного труда, и воинскую повин-
ность..."И сами вы будете царю рабами!־ ״ горестно бросает он в лицо народу.И формально конституционная монархия очень быстро превращается в самодержав-
ное правление, мало чем отличающееся от управления в других странах Ближнего Вое-
тока.Но есть принципиальное, "идеологическое" различие института монархии в Израиле
и в других странах Древнего мира.Изначальная божественность царской власти полностью отсутствует. Всевышний вна-
чале даже оскорблен требованием избранного народа ввести правление царя земного,
хотя в дальнейшем Он как бы признаёт временную целесообразность такой формы
правления.Но царь Израиля не бог, не сын божий, даже не сверхчеловек. Он - обычный зем-
ной человек, выбранный Всевышним для выполнения определенной задачи: пахарь Са-
ул - для борьбы с язычниками, пастух Давид - для создания великого царства, Соломон,
сын простой женщины и пастуха - для возведения Храма.Царь - человек, отличающийся только тем, что потенциально способен лучше других
решить эту задачу.Царь никогда, в отличии от других народов, не обожествлялся, ни при жизни, ни по-
еле смерти. Он, в идеале, оставался равным среди равных перед Законом.Выбор Всевышним человека на царство близок к выбору пророка. Оба и царь, и
пророк, - инструменты Высшего предопределения. Пророк уста Бога, царь Его руки.
Не пророки творят царей, не цари - творят пророков.Цари ־ люди со всеми присущими другим заботами, тревогами, несчастьями. И по-
тому так удивительно многогранны истории их жизней, так неожиданны и впечатляющи
не только отношения "человек ■ Бог", но и ״человек - человек", пронизанные живым ды-
ханием, уникальностью героев и личностным отношением к нему библейских авторов.И если среди ветхозаветных пророков по силе и глубине повествования о трагедии
жизненного пути первое место занимает великий Иеремия, человек с обнаженным серд-
цем, то пальма первенства среди политических деятелей по праву принадлежит перво-
му царю Израиля Саулу.124
4.	КРОВАВЫЙ ЭКЗАМЕНПосле избрания в Массифе Саула царем всё осталось по-прежнему. Возвратился на-
род каждый в дом свой. Ушел к себе в Гиву царь и вновь с раннего утра пашет на во-
лах семейное поле, коротая вечера в кругу своих детей.Вернулся к себе в Раму и Самуил. И вновь идут туда к пророку люди, словно нет у
них царя, которого они так настойчиво просили поставить над ними.Это было тяжелое время. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитя-
не* и жители востока... и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставля-
ют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла... Приходили в таком множестве,
как саранча; им и верблюдам их не было числа; и ходили по земле Израилевой, чтоб
опустошать ее (Суд. 6:3-5).И уже двинулась в Заиорданье в направлении городка Иависа Галаадского большая
военная колонна аммонитян под предводительством царя Нааса.Аммонитянский царь Наас был деятелен и удачлив. При нем соседнее моавитянское
царство становится вассалом Аммона. Большая часть заиорданских территорий колен
Рувима и Гада вновь попадает под его иго. Земли, захваченные сынами Израиля еще при
Моисее, Наас мечом присоединяет к своим владениям. Аммонитяне и их многочислен-
ные союзники каждый год совершали военные походы на запад к берегам Иордана, где
их легкой добычей становились малые еврейские города и селения. Внезапно налетали
аммонитянские отряды на неуспевших убрать урожай земледельцев, грабили, убивали и
уходили, оставляя после себя разрушенные дома, сожженные угодья, пустые склады...Но на этот раз Наас повел свое войско далеко на север, в пределы колена Манас-
сии, которое никогда не входило в состав Аммона. Военная колонна шла к городу Иа-
вису, расположенному километрах в 25 за северной границей аммонитянского царства,
проходившей по Иавоку - притоку Иордана.В чем причина этого необычного похода, больше похожего на карательную экспеди-
цию? Ветхий Завет не дает ответа на этот вопрос...В 40-х годах XX века было сделано самое выдающееся археологическое открытие по-
следнего столетия: в пещерах Мертвого моря были найдены древнейшие рукописи ру-
бежа новой и старой эр. В частности, в 1952 году в одной из таких пещер были обнару-
жены древние свитки последнего века до н.э. Это была самая грандиозная по объему
находка среди всех, обнаруженных в этом районе. Десятки тысяч фрагментов из сотен
книг, в том числе и ветхозаветных (за исключением книги Есфири)! И среди этого 60-
гатства - фрагмент, посвященный Наасу. По мнению ряда исследователей, этот отрывок
не вошел в книгу пророка Самуила из-за простой небрежности переписчика и теперь
может быть восстановлен! Из этого отрывка стало известно, что при завоевании Наасом
земель Рувима и Гада 7000 еврейских воинов сумели ускользнуть от преследования ам-
монитян и нашли себе приют в городе Иависе, далеко на севере. И вот Наас решил по-
карать город, посмевший принять своих братьев с юга.Расположенный в горах, этот некогда крупный самостоятельный город лежал на125
оживленном торговом пути, который шел из Ханаана и вливался в знаменитую за-
иорданскую Царскую дорогу между Египтом и государствами Месопотамии, Малой Азии.
Благодаря удачному местоположению город был большим и многолюдным, однако не
раз пренебрегал своим союзническим долгом в отношении остальных колен Израиля. И
потому, в конце концов, был разрушен за несколько десятилетий до описываемых
событий в результате гражданской войны. И хотя уже были восстановленны крепостные
стены, защищавшие Иавис от набегов кочевников, сады и поля, разбитые на горных тер-
расах, давали обильный урожай, а в загонах блеяли тысячи овец, город не мог срав-
ниться по мощи с прежним.Аммонитяне разбили свой стан под стенами Иависа. Сверху с городских стен были
видны бесчисленные шатры, огромный обоз, тысячи людей. Растянувшись полумесяцем,
осаждающие почти окружили город.Переговоры начались в подчеркнуто вежливом тоне, как бы на равных. Посол, за-
драв голову, громко кричал:-	Мой повелитель, великий царь, приветствует славных жителей и желает им долго-
летия! И процветания их прекрасному городу! Говорят, ваше воинство пополнилось при-
шельцами - отличными воинами. И быстроногими.■	Да будут благосклонны к повелителю Аммона боги его! Пусть будет радостен ве-
ликий царь! Что хочет любимец небес от бедных горожан? - понимая намек и тщетно
пытаясь скрыть тревогу, спрашивали со стен старейшины Иависа.Только дружбы, только союза! Больше ничего! • давясь от сдерживаемого смеха,
отвечал посол. - Мы наслышаны о вашей верности.-	Мы готовы служить великому царю...Повелитель будет счастлив слышать это! Он только просит от вас знака дружбы!
Знака расположения!-	Каждый из нас будет счастлив дать его, как залог, великому царю...-	Вот пусть каждый из воинов города и подарит владыке свой правый глаз!Ошеломленные горожане замерли на стене. А по всему аммонитянскому лагерю про-катилась волна хохота. Воины громко смеялись, били дротиками в медную сердцевину
кожаных щитов. Загрохотали барабаны. И вдруг все смолкло. Из царского шатра вышел
Наас. Поднял руку, что-то сказал оруженосцу. Тот подбежал к послу.-	Великий царь и мой повелитель, - жестко, совсем другим тоном отчеканил посол,י
не прощает предательства. Друг его врага - враг царя. Повелитель сделает вас позором
всего Ханаана! Но вы будете жить... Без глаза! Такова плата за жизнь. А богатства ваши,
хлеб ваш, стада ваши - все будет принадлежать царю. Повелитель требует ответа!Замешательство на городских стенах затягивалось. Наконец, одетый в белую одежду
старец, поклонившись в сторону стоящего вдалеке царя, ответил послу:Твой царь - шутник. Слава о нем не исчезнет в веках. Мы подготовим народ и че-
рез семь дней твой повелитель получит свою награду...(Требование Нааса было не простым издевательством. И. Флавий уточняет, что в бою
воины закрывали левый глаз щитом, поэтому потеря правого глаза превращала воина в126
раба, не способного к битве, но способного к рабскому подневольному труду. Но дело
не только в этом. Физическое увечье побежденного противника было вообще принято на
Востоке. Отрубали руки, ноги. Резали уши, носы. Но особенно распространено было
ослепление поверженного врага за неповиновение, за нарушение договора, за мятеж.
Ослепили Самсона филистимляне, выкололи глаза последнему царю Иудеи Седекии ва-
вилоняне...)Той же ночью посланцы Иависа тайно покинули город и переправились через Иор־־
дан. Не останавливаясь, двигались они на ослах в сторону Гивы Вениаминовой, где жил
недавно избранный всеми сынами Иакова первый царь Израиля...... До захода солнца оставалось еще несколько часов, когда пригнал Саул волов с по-
ля к дому. Он был страшен, этот гигант. Его лицо посерело, черные с проседью волосы
упали на лоб. Взгляд вонзился в толпу на площади.־ Где? ־ захрипел он.Толпа расступилась. Кто-то показал на незнакомого старика, бессильно сидевшего
на земле.־ Повтори!Ты кто? Царь Саул? ־ старик зашевелился, пытаясь встать.В толпе послышались причитания, плач.Прости меня... Эта змея, Наас, сказал: "Или смерть, или каждый лишится правого
глаза... Кривоглазый раб лучше трупа. Полезнее..." ־ старик снизу вверх смотрел на царя.Саул поднял огромный кулак. От удара упал один из волов на передние ноги, а по-
том завалился на бок... Второй вол упал рядом...Туши волов были разрублены на двенадцать частей. Двенадцать юношей с кровавыми
посланиями поспешили в разные стороны от Гивы к старейшинам всех колен.Приказ царя был краток:־ Каждое колено выставляет ополчение и не позднее двух суток прибывает в Везек!Селение Везек лежало на большой дороге, шедшей по восточным отрогам гор, ки-
лометрах в двадцати к юго-востоку от Беф-Сана. От Везека до Иордана было всего 15
километров, а там, за Иорданом, еще через 12 километров - Иавис.Никто из колен, ни один город не посмел ослушаться царского указа. Триста тысяч
воинов по Ветхому Завету, а по И. Флавию - аж семьсот тысяч, собрались в Везеке.Конечно, это цифры символические. Но, если согласиться с оценками демографов,
что все население земли составляло в то время около 120 миллионов, в том числе ев-
реев примерно 1 миллион, то армия Саула вполне могла насчитывать несколько десят-
ков тысяч воинов.В назначенный срок огромное объединенное войско выступило из Везека. Шли в
темноте, чтобы еще затемно достичь Иависа. В полндчь переправились на восточный бе-
per Иордана. Саул приказал воинам разделиться на три колонны и залечь, не доходя до127
стана аммонитян. Воины заняли свои места - впереди было несколько часов отдыха.Последний бросок был молниеносным. Ночная тьма таяла на глазах, когда левый и
правый отряды евреев атаковали лагерь врага. Битва с ошеломленным противником бы-
ла кровавой и тяжкой. Опытные, храбрые воины аммонитяне после первой паники су-
мели перестроиться и, разделившись на две группы, начали теснить яростно сражаю-
щихся евреев. Казалось, еще немного и оба отряда нападавших, разделенные лагерем
противника, будут повержены. И в этот момент самая мощная третья колонна под пред-
водительством самого царя внезапно вклинилась в центр лагеря. И первым среди евре-
ев был их царь, огромный, неистовый воин, который боевым топором крушил всё на
своём пути!Обе группы аммонитян оказались зажатыми между израильскими отрядами. Начал-
ся разгром, паника, бегство.Еще не наступил дневной зной, как весь огромный аммонитянский лагерь был сож-
жен, армия уничтожена. С трудом бежал Наас на юг, теряя охрану. Противник был рас-
сеян, как пишет Ветхий Завет, так, что не осталось из них двоих вместе (1 Цар. 11:11).Это была полная победа. Торжество объединенного народа. Это был триумф Саула!5.	ПЕРВЫЙ ГРЕХПосле разгрома аммонитян под Иависом восторженные воины приветствовали сво-
его царя. По лагерю даже ходили слухи, что горячие головы были готовы истребить тех,
кто еще совсем недавно в Массифе издевательски смеялся над выбором пророка, вы-
сокомерно считая Саула деревенщиной, и надменно не пожелал даже поздравить его с
высоким назначением.Но Саул жестко приказал:-	Никого не должно умерщвлять; ибо сегодня Господь совершил спасение в Израи-
ле (1 Цар. 11:13).Так была предотвращена очередная гражданская война...А потом по приказу пророка Самуила собрался народ в Галгале и поставили там Са-
ула царем перед Господом (1 Цар. 11:15). Это было третье восхождение Саула на царство.
Не тайное, как в первый раз под Рамой, и не перед старейшинами колен, как во второй
раз в Массифе, а перед всем народом, перед всеми сынами Израиля.Обильные жертвы были принесены в честь победы, в честь царя, и еще долго не сти-
хало веселье в стане победившего народа.И только Самуил, может, в первый раз усомнился в своем выборе. Молчаливый, за-
стенчивый крестьянин показал себя выдающимся полководцем, талантливым организа-
тором, человеком, который мог в случае необходимости быть и жестоким, и властным.-	Я состарился и сед. Вы сказали: "Нет, только царь пусть царствует над нами", тогда
как Господь, Бог ваш, - царь ваш! Помните: истиный повелитель ваш Господь. Будете
вы и царь ваш служить Ему всем сердцем вашим, не покинет Он вас. Но если не будете128
слушать слово Господне ־ будет Его рука на вас. Берегитесь! Как знак Его гнева за при-
звание земного царя, сейчас в дни жатвы да будет гроза и ливень! Стойте и слушайте...Громкий внезапный раскат грома заглушил последние слова пророка. Сверкнула
молния. Налетевший откуда-то шквал принес первые капли дождя. И на Галгал об-
рушился ливень.Растерянные, испуганные, молча стояли люди под проливным дождем. Не помнили
они, чтобы в летнее время, время жатвы хотя бы капля падала с небес!-	Не отступайтесь от Господа вашего! Буду молиться за вас, чтобы не оставил Он на-
рода Своего ־ Самуил стоял неподвижно, словно не замечая потоков воды, струивших-
ся по лицу. - Не делайте зла, не то погибнете вы и царь ваш!Прошел год. Саул создал небольшую регулярую армию. Отпустив по домам ополчен-
цев, сформировал из лучших воинов три отряда по тысяче человек в каждом. Команди-
ром одного отряда был поставлен Авенир, двоюродный брат Саула, второго - Ионафан,
старший сын царя. Третьей тысячей командовал сам царь.Но постепенно мирные заботы целиком завладели Саулом и вскоре Авенир стал
главнокомандующим нового царства - все вопросы, касавшиеся армии, решались этим
опытным, много воевавшим человеком.Каждая тысяча оборудовала свой стан: в Гиве, в Михмасе и в горах Вефиля.Победа над Наасом была очень важна для Израиля восточные границы царства
оказала с этого времени в относительной безопасности.Это было тем более важно, что отношения с основным врагом - филистимлянами, не
изменились: сбор подати, запрет под страхом смерти изготовлять железные орудия и
оружие, контроль за исполнененим вассальных обязанностей - были повсеместными. Для
этого во многих поселениях стояли небольшие, но хорошо вооруженные филистимлян-
ские отряды.К избранию Саула филистимляне отнеслись почти безразлично. Даже победа над На-
асом не произвела на них большого впечатления. Но когда Ионафан вырезал в схватке
отряд филистимлянских воинов, пытавшихся занять Гиву, на совещании правителей Фи-
листеи было решено примерно наказать дерзких евреев. Огромная армия филистимлян
начала готовиться к войне. Как повествует Ветхий Завет, было их тридцать тысяч колес-
ниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря... (1 Цар. 13:5).Вновь протрубили сигнал о сборе народного ополчения в Галгале, куда царь увел
свою армию. Но ситуация было уже иной: если в походе на Иавис израильтяне облада-
ли всеми преимуществами внезапного нападения, то теперь они вынуждены были за-
щищаться. Слухи о мощи наступающих филистимлян деморализовывали. Некоторые
вместе с семьями решили прятаться в пещерах, уходить в дальние ущелья, скрываться в
скалах даже бежать в Заиорданье, благо после разгрома Нааса заиорданские колена
жили в относительном спокойствии.129
И Саул срочно призывает в Галгал пророка Самуила. Только он способен вдохнуть в
сердце растерянных воинов надежду и решимость, без которых поражение неминуемо.
Молитвы и жертвы Всевышнему, которые он должен принести, только они могут помочь
народу найти помощь и спасение в очах Господа.Но пророк не приходит! Проходит день, два, три... И с каждым днем зараженные об-
щей паникой исчезают воины из Галгала. Неделю ждет Саул напрасно. Отчаяние охва-
тывает царя. И только, когда осталось у него от разбегающейся армии всего шестьсот че-
ловек, самых преданных, самых верных, Саул решается: он сам приступает к жертвопри-
ношению...Еще догорали угли на алтаре, когда дозорные сообщили о приближении Самуила.
Царь вышел к нему навстречу. Не отвечая на приветствие Саула, пророк неприязненно
остановил его:Ты нарушил Закон. Ты нарушил заповедь, данную Всевышним! Нет у тебя права на
приношения Ему...-	Прости меня, что осмелился я принести жертву, ־ склонился Саул. ־ Я ждал тебя, но
ты не приходил. Смотри, что осталось от армии моей! Враги идут сюда, еще день, два и
они вырежут нас, как овец...Только я могу свершать жертвы! И ты знал об этом! Знал и преступил Закон...־ Я ждал тебя... Мы молились, потому что завтра будет бой, может - смерть. Мы не
могли сражаться без молитвы... - Саул сделал шаг вперед. Ты опоздал!Самуил медленно обвел глазами стоявших за спиной царя воинов и тихо произнес:-	Господь поставил тебя главой народа Своего. Навеки. Но теперь не устоять цар-
ствованию твоему. Так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом! (1
Цар. 13:14). Не быть царем ни сыну твоему, ни сыну сына твоего!Дрогнула под ногами Саула земля. Повернулся он к пророку спиной, хрипло бросил
Авениру:Труби сбор! Мы выступаем...Филистимляне шли по стране, разрушая все на своем пути. Казнили непокорных,
сжигали деревни, опустошали поля. В стан в Михмасе, покинутый евреями, сгоняли,
как рабов, приведенных отовсюду пленников, чтобы оборудовать и укрепить лагерь,
сделать его мощным плацдармом для решающего наступления на мятежного царя:Лазутчики доносили, что Саул с немногочисленным войском расположился в своей
родной Гиве.Но видно, Господь, несмотря на угрозы пророка, еще не совсем отвернулся от Саула.Однажды Ионафан, старший сын Саула, вдвоем с оруженосцем ночью проник в130
лагерь филистимлян. Пока в лагере не поднялась суматоха, они успели убить более
двадцати человек. Это неожиданное нападение вызвало страшную панику. Дрогнула вся
земля, и был ужас великий от Господа (1 Цар. 14:15).В кромешной темноте не понимая, что случилось, внезапно проснувшиеся фили-
аимляне начали убивать друг друга, думая, что вокруг неприятель. И тогда люди, на-
сильно пригнанные в лагерь, поняли, что настал их час. Врагов убивали их же оружием.
Лагерь запылал. Паника превратилась в повальное бегство.К этому времени к лагерю подошло и войско во главе с Саулом.Узнав о переполохе во вражеском стане, царь поднял свой отряд и тут обнаружи-
лось, что нет в строю Ионафана. И он понял - Ионафан там, среди врагов. Шестьсот во-
инов - небольшая сила, но в ту ночь каждый их них сражался за десятерых, громя убе-
гающего неприятеля. А когда к преследователям примкнули воины, прятавшиеся по пе-
щерам и ущельям, бегство филистимлян превратилась в полный разгром. Сражались
весь остаток ночи и часть следующего дня.И впереди вновь громил вражеских воинов страшный в своей беспощадности вели-
кан ־ царь Саул!Силы нападавших были уже на исходе, но царь был неудержим:־ Проклят будет тот, кто коснется пищи до вечера! Мы должны добить врага!И фомил народ филистимлян. А когда спустилась тьма, обессиленные воины упали
на землю...6.	ГОРЕ ПОБЕДИТЕЛЮ!На исходе ночи на большей поляне был сооружен жертвенник. Ранним утром спро-
сил Саул у Всевышнего:-	Преследовать ли мне филистимлян завтра? Предал ли Ты их в руки Израиля?Но Всевышний молчал. Царь приказал всем собраться вокруг жертвенных камней.-	Какой грех на нас? Почему покинул нас Господь?И рассказали ему воины, как ели вчера изможденные люди мясо с кровью, престу-
пив Закон. И как отважный Ионафан не слыша запрета отца о пище, его заклятья, и
где-то в лесу, преследуя врага, вкусил дикого меда ״с конца палки"Саул побелел. Голова закружилась, остро заныли виски.־ Всевыший ныне определит на ком грех! Бросайте жребий! И пусть сегодня же умрет
виновный! - приказал он.Все, что было потом, Саул видел через какую-то дрожащую пелену.И дал Всевышний знамение: народ не виноват.А когда, выбирая между Саулом и Ионафаном, пал жребий на царского сына, пеле-
на превратилась в темноту. Вцепившись в ствол дерева, услышал он среди этих звуков
свою исступленную мольбу:-	Пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает; ты, Ионафан, должен сегод¬131
ня умереть! (1 Цар. 14:44). Словно верил в спасение сына, словно готов был на самое
страшное: грехопадение, страдания, смерть.А потом все исчезло...Саул пришел в себя. Авенир держал его голову на своих коленях, а рядом стоял Ио-
нафан в окружении вооруженных воинов.־ Царь! - негромко сказал Авенир. - Он не должен умереть. Народ знает, кому обя-
зан разфомом врага. В этом сражении Бог был с твоим сыном! Воины поклялись: ни
один волос не упадет с головы Ионафана. Отряд Ионафана умрет, но не даст прикос-
нуться к нему...Саул с трудом встал, задержал взгляд на сыне... Молча прошел через плотный строй
угрюмо расступившихся воинов.И освободил народ Ионафана, и не умер он (1 Цар. 14:45).Открыт счет подобным проступкам: вчера - греховное жертвоприношение, сегодня •
нарушение клятвы...Вчера Саул лишился только права на создание царской династии, завтра - он лишится
самого царства.Но для этого, конечно же, должна быть еще одна война...После разгрома филистимлян под Михмасом Саулу пришлось отказаться от пресле-
дования врага. Филистимляне избежали окончательного поражения. И во всех городах
Филистеи после траура по погибшим началась кропотливая подготовка к новому втор-
жению в Израиль.Саул вернулся в родную Гиву.Всю энергию отдает теперь царь на укрепление и расширение своего государства.
Редкий год обходится без военных действий. На севере - с арамеями, на юге - с Иду-
меей. Западная граница - граница с филистимлянами была областью непрекращающих-
ся местных боев: и была упорная война против Филистимлян во все время Саулово (1
Цар. 14:52).Враг копит силы. Царь прекрасно понимает, что смертельная схватка неизбежна.
Множество поселений язычников по всей стране покорены. Страна обрела свои грани-
цы: от Асора на севере - до Вирсавии на юге, почти от Раввы (Раббата; сегодняшнего
Аммана) в Заиорданье на востоке - до прибрежной полосы на западе.Но главной заботой царя оставалась армия. Каждый день идут учения тысяч ново-
бранцев: профессиональное владение луком, копьем, пращой становится обязанностью
молодых сынов Израиля. Идет перевооружение воинов, железо сменяет бронзу. Любы-
ми способами добываются железные мечи из Филистеи. Кроме того, даже, если И. Фла-
вий и преувеличивает количество убитых под Михмасом филистимлян (60 тысяч!!!), зна-
чительное количество железного оружия было захвачено в результате этой победы. Рас-
тет регулярная армия.132
Начинается строительство в Гиве. Она становится главной военной ставкой царя. Ги-
ва, известная, как Гиват-Вениамин или Гиват-Саул, располагаясь на главной дороге, ве-
дущей из Иерусалима на север страны, приобретает стратегическое значение. Квадрат
(60x60м) двойных крепостных стен опоясывают город. Поднимаются высокие угловые
башни. Между стенами, сложенными из каменных блоков, строятся склады для запасов
продовольствия, военного снаряжения. Возводятся большые общественные здания, дом
царя.(Честь идентификации Гивы с холмом Тель эль-фул (Холмом бобов) принадлежит
крупнейшему археологу и востоковеду В.Ф. Олбрайту, руководившему раскопками раз-
валин Гивы еще в 20-х годах нашего века).Царь энергичен, властолюбив, удачлив. Уже ничто не напоминает того застенчивого
молчаливого гиганта, человека "от сохи“, помазанного пророком Самуилом на царство.Растет семья Саула. Любимая единственная жена Ахиноамь приносит четвертого
сына. Две красавицы дочери: старшая - Мерова, и младшая - юная Мелхола. У первен-
ца Ионафана появился сын - первый царский внук...Он был еще прост и скромен этот первый царский дворец Израиля и, кроме своих
размеров, мало чем отличался от редких каменных жилых сооружений той поры. Но это
был дом, где вершились судьбы государства.После памятной стычки царя и пророка в Галгале перед сражением под Михмасом
отношения между ними восстанавились. И хотя пророк не забыл самоуправства Саула, а
царь - угрозы пророка, для народа они были снова вместе. Не раз приезжал, как обыч-
но на осле, Самуил в Гиву из родной Рамы, не раз обсуждали они дела царства, дела
военные и снова слова пророка вдохновляли воинов на ратные подвиги.Но на этот раз пророк призвал царя к особой войне, к войне на уничтожение:
Теперь послушай глас Господа. Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что
сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта. Те-
перь иди и порази Амалика и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но пре-
дай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от вер-
блюда до осла (1 Цар. 15:1-3). Иди и порази его! Это будет не просто война. Это будет
возмездие. Все должно быть уничтожено - до последнего человека, до последней ско-
тины, до последнего шатра. Помни, как Амалик побил сзади тебя всех ослабевших, ког-
да ты устал и утомился, и не побоялся он Бога. Итак, когда Господь, Бог твой, успокоит
тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает те-
бе в удел, чтобы овладеть ею, и сгладь память Амалика из поднебесной (Втор. 25:17-19).
Так заклинал великий Моисей.И сказал Саул:-	Да будет так!133
Кто же такой этот Амалик и тот народ, который по имени свого прародителя назы-
вался амаликитянами?Для этого нам придётся сделать небольшой экскурс во времена патриархов.Вспомним: у Исаака, сына первого иври Авраама, и его жены Ревекки, долго оста-
вавшейся бездетной, наконец-то появляются сразу два сына-близнеца: сначала Исав
(Эсав), потом Иаков. Но так случилось, что папа, Исаак, ־ иври; мама, Ревекка, - иври,
а вот из двоих сыновей первенец Исав - не иври, а Иаков ־ иври! (Ибо до Синайского
откровения иври ־ не название народа, а эпитет, характеристика человека, исповедую-
щего веру в Единого Бога). Потому-то и выкупает Иаков у брата право первородства за
чечевичную похлебку, а потом обманным путем с помощью мамы получает благослове-
ние Исаака, как первенец.Опасаясь мести брата, бежит Иаков из дома далеко на север к родственникам в Ха-
ран, а обманутый и оскорбленный Исав удаляется на юг страны в Идумею вместе со сво-
ими женами-язычницами. И у одной из этих жен появляется сын, человек поведения
весьма предосудительного. Он умудрился сначала произвести от прелюбодейственной
связи тоже с язычницей дочь, а потом сделать эту дочь своей наложницей. Вот от папы
своего и родила она сына по имени Амалик. Пока мы совсем не запутались, подытожим:
Амалик, появившийся на свет в результате двух грехов ־ прелюбодеяния и кровосмеше-
ния, ־ это внук по папе (и правнук по маме) Исава или правнук (и одновременно пра-
правнук) Исаака, сына Авраама.По преданию, можно считать, что появился на свет Амалик примерно через 250 лет
после прихода в Землю обетованную пращура Авраама. А еще через 250 лет соверши-
ли потомки Амалика первую гнусность, напав в Синае на только что вышедших из Егип-
та евреев. Ценой тяжелого сражения и с помощью Всевышнего удалось тогда неопыт-
ным еврейским воинам отбить под Рефидимом это бандитское нападение. (Кстати, в
этом сражении впервые заявил о себе будущий преемник Моисея Иисус Навин).Вот тогда и объявил разъяренный и беспощадный Всевышний своему пророку Мо-
исею:-	Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной (Исх. 17:14).Именно амаликитяне в союзе с жителями Ханаана разбили евреев, когда те попыта-
лись вступить в Землю обетованную со стороны Негева, именно они в эпоху Судей не-
однократно нападали на израильтян, убивая и грабя южные районы страны.И вот через 500 лет после сражения под Рефидимом настал час исполнить Завет Все-
вышнего: царь Саул начинает завещанную войну ■возмездие, войну на уничтожение...(Чтобы закончить с библейской хронологией отметим, что еще примерно через пять
столетий после Саула в далеких Сузах будет болтаться на виселице один из самых зна-
менитых библейских потомков Амалика ־ визирь персидского царя, амаликитянин Аман,
может первый, кто попытался физически уничтожить весь еврейский народ...)134
7. ЦАРЬ И ПРОРОКВо времена Саула семитские племена амаликитян кочевали к югу от Мертвого моря,
по Негеву, занимаясь грабежем и разбоем. Пылали поля, обезображенные трупы жите-
лей становились добычей диких зверей, разрушенные селения заносились песком. Но
особую опасность стали представлять эти кочевники, когда их возглавил Агаг, предво-
дитель одного из племен, который, вырезав своих соперников, объединил множество
мелких племен под своей властью и объявил себя царем.Не только требование пророка заставило царя начать эту кампанию. Война с глав-
ным врагом, филистимлянами, была не за горами. Необходимо было использовать эту
временную передышку для разгрома врага на южной границе. И обновленная армия Са-
ула вышла из центра страны, двигаясь по землям колен Иуды и Симеона. Тысячи воинов
из этих колен примкнули к растянувшейся боевой колонне царя. Грозная военная сила
обрушилась на врага. Как пишет И. Флавий, двигались отдельными отрядами, прячась в
ложбинах, устраивая засады, внезапно нападая, отрезая пути к отступлению. Сражения
шли по всему пустынному Негеву. Враг был сломлен. Началось беспорядочное бегство
амаликитян, но всюду их встречали отряды Израиля, беспощадно вырезая не только
мужчин, но и женщин, детей, стариков... Был пленен и царь амаликитян Агаг. Огромные
стада скота попали в руки победителей.Весь народ был истреблен "острием меча"!И эта блестящая победа, одержанная, казалось бы, во исполнение Божественного
предначертания, становится еще одним шагом в трагедии Саула.Нарушил Саул заповедь Всевышнего: не оставлять в живых ни одного человека, ни
одного животного. Не убил царь евреев плененного Агага.Сохранены были и тучные стада врага. Народ взбунтовался: как могли воины-крес-
тьяне просто взять и убить животных, так нужных в хозяйстве! В конце-концов, воины
своей кровью заслужили эти трофеи, и множество лучших овец и крупного скота были
пригнаны в Галгал после триумфального возвращения туда войска.И царь был вынужден с этим согласиться. Как он потом будет тщетно объяснять про-
року Самуилу:־ Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа, и
послушался голоса их (1 Цар. 15:24).Надеялся Саул, что простит его Всевышний. Ничего не взял себе царь и верил, что
голос избранного народа, как и в случае с Ионафаном, будет ему лучшей защитой перед
небесами. Да к тому же часть скота могла пойти на жертвоприношения в честь победы...Снова требования простых людей, здравый смысл вступают в непримиримое
противоречие с религиозным предписанием. Снова таинственный, непостижимый закон
веры ставится библейским законом выше законов человеческого мышления: примат ве-
ры абсолютен, поскольку вера видит то, что скрыто для разума...135
Смерть Саула136
Самуил приехал в Галгал на закате дня. Саул, выйдя встречать его, почтительно при-
ветствовал пророка:־ Будь благославлен ты у Господа! Исполнил я слова Всевышнего...Воспаленные глаза, крепко сжатые губы, разбросанная по плечам грива уже посе-
ченных белых волос делали Самуила каким-то чужим, неузнаваемым. Пророк исподло-
бья смотрел на царя. После долго молчания тихо спросил:־ В ушах моих блеяние овец и мычание скота. Что это?-	Пощадил их народ, чтобы пожертвовать Господу...־ В скорби я, ־ горестно перебил Самуил. - Господь говорил со мной этой ночью. Он
сказал: Сожалею Я, что поставил его царем... Почему ты не послушал Его голоса? Почему
устремился к добыче и совершил зло перед Его очами? Как посмел нарушить заповедь Его?!Горестно закачался пророк и слышал онемевший царь, как слетают с уст Самуила
страшные слова...-	Отверг Он тебя от царства! Господь послал тебя и сказал: Воюй до их полного уни-
чтожения! А ты привел Агага, привел животных. Что жертвоприношение? Послушание
лучше жертвы...Самуил повернулся к царю спиной. Подошел к ослу. Оглянулся на Саула, повторил:
Ты не будешь царем, иба отверг слово Господа! Но и Он отверг тебя! Я уезжаю...Взволнованный Саул шагнул вперед.־ Я согрешил, но прости грех мой. Вернись! Жертвенник ждет тебя. Воины ждут. По-
каюсь я перед Всевышним!-	Поздно! Я ухожу...И снова почувствовал Саул, как заплясами искры перед глазами. Боль сжала голову.
Он схватил пророка за край одежды. Самуил рванулся. Раздался треск разрываемой ма-
терии. Они стояли друг против друга: маленький сухой старик и огромный воин.Ты сделаешь, как говорит твой царь!Смуглое морщинистое лицо Самуила пошло пятнами, прошептал скороговоркой:-	Сегодня отнял Господь царство от тебя и отдал его другому, который лучше тебя...■	Иди! - уже не слушая старика, прохрипел Саул. ־ Старейшины Израиля ждут все-сожжения в честь победы, дарованной Господом! И твоего слова! Иди!Он с силой притянул, согнувшись, пророка к себе и выдохнул:-	Иди!И Самуил понял, в первый раз понял - перед ним царь! И испугался, тоже в первый раз.Когда жертвоприношения были закончены, не глядя на Саула, пророк приказал:־ Приведите ко мне Агага.Агаг был в оковах. Высокий, красивый, как описывает И. Флавий, стоял он перед
пророком и, видно, прочел что-то страшное для себя в его немигающем взгляде. Лицо
амаликитянского царя посерело, ноги подкосились...137
Слово Ветхому Завету: Самуил сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя
между женами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Гал-
гале (1 Цар. 15:33).Но за те несколько дней жизни, что подарил Саул Агагу, как рассказывает предание,
успел он зачать новое потомство рода Амалика. И хотя с победой Саула перестал
существовать такой народ, потомки Амалика рассеются среди других племен и народов,
неся в себе проклятье Господа и ненависть к избранному народу. Нет здесь логики, при-
чин, мотиваций. Это органика существования таких людей. И зовут их сегодня антисе-
митами...А потом уехал Самуил к себе в Раму, а Саул - в Гиву, и больше не пересекались зем-
ные пути этих двух удивительных людей.Только еще однажды перед последней битвой Саула: но тогда один из них будет уже
мертв, а другой - через несколько часов бросится на свой меч.8.	НЕОБЫКНОВЕННЫЙ ПАСТУШОКИ почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после. А от Саула отступил Дух Го-
сподень, и возмущал его злой дух от Господа (1 Цар. 16:13, 14). Начинается одна из са-
мых беспощадных и сложных частей Библии - трагический финал жизнеописания перво-
го царя Израиля: Всевышний отступил от царя. Отступил, чтобы осенить жизнь другого
избранника. Но мало того: одновременно впадает Саул в безумие, приступы которого
повторяются все чаще и чаще.Постепенно пустеет круг близких и друзей, дух злой разъедает душу царя: безумие
стновится причиной несправедливости и даже смертельной опасности для тех, кто ис-
кренне любит его.Он остается один, больной, обреченный, отвергнутый...Тускнеет его образ; безжалостный свет постепенно, но неумолимо перемещается с
фигуры погибающего царя на необыкновенного пастушка из Вифлеема, ставшего извест-
ным всему человечеству царем Давидом, самой грандиозной исторической фигурой
древнего Израиля. И только один раз ослепительная вспышка вырывает Саула из насту-
пающей темноты. В день его гибели.Разрыв царя с пророком Самуилом приводит к уникальной в истории Израиля ситу-
ации: одновременно живут и действуют два помазанника на царский трон: один, вы-
бранный по требованию народа, и второй, о котором Всевышний говорит: Усмотрел Я
Себе царя..." Себе! Для себя! Как сподвижника, как помощника на земле. Целесообраз-
ность царского института уже не вызывает сомнений небес. Важно одно: не ошибиться в
выборе царя на этот раз.Всевышний посылает пророка Самуила в Вифлеем, чтобы тот помазал на царство138
младшего из сыновей некоего Иессея из колена Иуды. Но Самуил напуган. Он боится Са-
ула после памятной ссоры в Галгале.-	Как я пойду? ־ говорит он. ־ Ведь услышит Саул и убьет меня!Возьми телицу предлагает Господь, успокаивая пророка, и скажи Иессею, что
пришел совершить жертву...Так появляется при живом царе еще один законный претендент на престол - млад-
ший сын землепашца и скотовода, юный пастушок Давид.Вся дальнейшая судьба Саула с этого момента переплетается с жизнью Давида. Их
противостояние становится основной пружиной исторического действа. Но в оставшиеся
полтора десятка лет жизни первого царя происходит столько событий, столько драма-
тических столкновений, что их вполне хватило бы на несколько человеческих судеб. При
этом примечательно, что действительным, фактическим царем Давид становится только
после смерти Саула в битве с филистимлянами. А до этого он как бы гонимая сторона.Все начинается внешне спокойно. После помазания Давид продолжает пасти стада
отца в Вифлееме. Ничего не подозревающий Саул вершит дела царства в Гиве. Но не
может забыть царь о том, что объявил ему пророк Самуил. Неужели Всевышний дей-
ствительно решил отнять у него царство? Он становится подозрительным. Впервые он
боится измены, заговора, убийства. Все чаще видят царя угнетенным, угрюмым. Все ча-
ще мерещится ему по углам белая фигура старого пророка. Страхи сменяются приступа-
ми беспричинного гнева. Подавленность отнимает силы, неправедный гнев - разум.Дух Господень покидает царя...И уже предлагают слуги Саула найти ему человека, умеющего играть и петь, чтобы
хоть на время облегчить его душевный недуг. И приводят к страдающему царю, конеч-
но же, Давида. Врачевание музыкой этого талантливого пастушка оказывается весьма
действенным: и когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, - и от-
раднее и лучше становилось Саулу, и злой дух отступал от него (1 Цар. 16:23). Очень по-
нравился ему Давид; он даже делает его своим оруженосцем.Понравился не только царю, но и всем домочадцам...Думается, что не обошлось во ,,внедрении״ неизвестного пастушка в царский дворец
без старческой, но еще твердой руки оскорбленного пророка.Так оказывается Давид в Гиве рядом с царской семьей, так начинается его жизнь при
дворе и завязываются первые, еще очень неравные взаимоотношения с детьми царя
старшим сыном Ионафаном и двумя дочерьми, Меровой и Мелхолой. Не раз повторя-
ется, что хотя и не высок был этот необыкновенный пастушок, но зато был молод, бе-
локур и красив лицем (1 Цар. 17:42). И играл прекрасно. И глаза его были какие-то осо-
бенные.Но все изменилось, когда народу Израиля пришлось вновь взяться за оружие. Фи-
листимляне начинают в очередной раз наступление на молодое еврейское царство. Те-
перь их войско неспешно двигается от прибрежной равнины к предгорьям, что лежат в
колене Иуды, километрах в десяти южнее Вефсамиса и долины Сорек. Там, где жил и
воевал легендарный богатырь Самсон. Филистимляне не торопятся, они решают дать бой139
армии Саула не в горах, а на равнине, на привычном для них рельефе. На одном из хол-
мов располагается военный аан филистимлян, на другом - Израиля. А между холмами-	широкая долина ־ место предполагаемого сражения. Сорок дней длится это противо-
стояние, никто не хочет покинуть стратегически удобную позицию первым.И сорок дней в долину между двумя армиями спускается страшный филистимский
воин Голиаф. Закованный в броню трехметровый исполин издевается над евреями, на-
зывая их рабами. Сорок дней глумится он над избранным народом, сорок дней вызывает
кого-либо из еврейского воинства, чтобы сразиться один на один:-	Если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; ес-
ли же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами... Сегодня я посрамлю пол-
ки Израильские (1 Цар. 17:9,10).И не было достойного Голиафу во всем войске Саула.И тогда пробил час Давида.Всем известна история о том, как юноша, почти мальчик в пастушечьем одеянии вы-
шел на схватку с вооруженным до зубов гигантом, как камень из пращи Давида пробил
лоб Голиафу и как, вытащив из его ножен меч, отсек Давид огромную голову повержен-
ного врага. Ужаснулись филистимляне, и поднялись мужи Израиля и Иудеи, и гнали
врагов до Гефа и Екрона.Вновь одержена победа над извечным врагом, и вновь ничего, кроме несчастья, не
принесла она Саулу.Но вот загадка: умудренный, опытный, закаленный в боях царь, бесстрашный пол-
ководец, гигант, на голову выше всех своих подданных, в расцвете сил (было тогда Са-
улу лет 45) позволяет перед лицом всего воинства в течение многих дней оскорблять
Всевышнего, страну, народ! А потом, вместо того, чтобы выйти самому на решающую
схватку с нечестивцем, хладнокровно смотрит, как мальчишка с пращой пастуха выходит
на бой со страшным великаном.Неужели так низко пал этот некогда храбрый и справедливый человек?А может, уже дошли до него слухи о том, что исполнилось проклятье пророка Са-
муила, и кто-то другой уже помазан вместо него на царство. Даже шепчут, страшась гне-
ва царя, кто. Но Саул не хочет, отказывается верить.Но сидит в нем, терзая, страх покинутого Богом человека, фатально обреченного на
неудачу, и уходит он от схватки с Голиафом, страшась не столько за себя, сколько за
судьбу царства. А в больном сознании жива надежда, что вот-вот появится новый из-
бранник Всевышнего, который не может, не должен погибнуть в этом противоборстве. А
победит и спасет страну.Он ждёт, скрипя зубами, эти проклятые сорок дней.А когда появляется в военном лагере юный пастух, Саул понимает: он пришел. И
устраивает последнюю проверку не для того, чтобы убедиться, - ему и так все ясно, про-
клятье пророка свершилось, а ради задуманного небесами спасения страны.Все подтверждается - случается чудо. Давид побеждает Голиафа.И не удивительно поэтому, что, когда Давид с отрубленной головой Голиафа прихо-140
141Царство Саула
дит к потрясенному царю, то, взглянув на победителя невидящими глазами, спрашива-
ет его Саул, словно не узнавая своего певца и недавнего оруженосца:■	Чей ты сын, юноша?..И не растерявшись, спокойно отвечает Давид. То, что должен услышать царь:-	Сын раба твоего из Вифлеема!..Саул сам толкнул камень с горы.Толкнул, а дальше - пошло-покатилось.Давид становится национальным героем и народным любимцем.Женщины из городов Израиля выходили на встречу возвращающемуся воинству и
восторженно с пением и плясками приветствовали победителей. И как рефрен, звучали
в этих песнях слова: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! (1 Цар. 18:7). Этот
припев повторяли по всему Израилю. И даже враги будут напевать его, когда преследу-
емый Саулом Давид начнёт искать спасение в ненавистной Филистее.Это понравилось всему народу и слугам Сауловым, и царь вынужден назначить Да-
вида главой армии. (1 Цар. 18:5) Ионафан полюбил Давида, как душу свою, - он отка-
зывается от престолонаследия. В противостоянии Саула и Давида он, продолжая любить
отца, оказывается на стороне своего нового друга. Мелхола, младшая дочь Саула, ста-
новится женой Давида. Теперь и она на стороне мужа.И безысходность существования оборачивается для покинутого царя бесцельными
погонями, бессмысленными убийствами, все учащающимися припадками безумия, чтобы
в конце концов закончиться святотатством и кровавым злодеянием, последним шагом к
гибели на горе Гелвуй, ибо кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется ру-
кою человека (Быт. 9:6).9.	ЗЛОДЕЯНИЕПосле победы Давида над Голиафом любовь Саула к Давиду сменяется на жгучую
ненависть. Он понимает ־ в его доме поселился враг, соперник на царство, осененный
духом Божьим. Популярность, слава Давида в народе вызывает зависть. Настороженно
следит царь за Давидом, подозрения разрывают душу. Не может забыть он, как распе-
вал народ: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!И слабеет больной рассудок. Мечется в стенах царского дома Саул.Ему нехватает только царства! - бормочет он, глядя на играющего на струнах Дави-
да. И не приходит, как прежде, облегчение от музыки. Все туже стягивает голову боль.
Ненависть ослепляет:-	Я пригвожу его к стене!И он швыряет копье в Давида. Дважды! И дважды успевает Давид отпрянуть.Страх поражает Саула. Не только ненавистен, ужасен для царя этот заколдованный
пастушок.Удивительные события начинают происходить в царском доме!142
Почему великий воин из колена Вениамина не может поразить копьем человека, не-
подвижно сидящего перед ним на расстоянии нескольких метров? Воин из колена, где
было семьсот мужей, каждый их которых бросая из пращей камни в волос, не бросали
мимо! (Суд. 20:16).Почему, удалив от себя Давида, царь отправляет его в армию? Да к тому же делает
его, как своего первенца Ионафана, командиром тысячи воинов? Для того, чтобы снова
удача сопровождала Давида во всех его воинских делах?Почему решает отдать за него свою дочь Мелхолу? Чтобы вероломно убить Давида
руками врага? Но тогда почему в качестве свадебного выкупа требует от Давида край-
нюю плоть ста филистимлян? Что за чепуховая задача для человека, под началом кото-
рого тысячи! Давид без особого труда приносит доказательства гибели двухсот врагов.И опять рядом с царем этот ненавистный ему, страшный человек.Почему по царскому дому поползли слухи, что на рассвете Давид будет убит по при-
казу царя? И никто не препятствует Мелхоле так просто спасти мужа, помогая ему бе-
жать ночью через окно?А может и не хочет Саул убивать зятя? Страшится в припадке безумия совершить не-
поправимое, и потому в очередной раз стремится убрать его с глаз долой?■	Для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без
причины? - удивленно спрашивает ничего не понимающий Ионафан отца.И тогда клянется Саул сыну именем Всевышнего:-	Жив Господь, Давид не умрет! (1 Цар. 19:5,6).Из последних сил противится больной царь страшному искушению ־ убить человека,
которого он скоро при двух последних, случайных, но смертельно опасных встречах бу-
дет называть не иначе, как Давид, сын мой! Человека, чье право наследовать его, Сау-
ла, трон, он с горечью принимает и которого будет молить только об одном: когда тот
станет царем, не уничтожить род его!Значит, мотивом поступков Саула в последние годы его жизни, его трагедией было
не только стремление уничтожить молодого соперника, но и “объективная״ невозмож-
ность сделать это, поскольку Давид выбран Всевышним.Ненависть к Давиду, как к человеку, отнимающему у него сына, дочь, воинов, на-
род, наконец, царство и одновременно понимание того, что, именно он, Давид, - един-
ственный, кто может спасти это царство, что будущее народа однозначно зависит от
судьбы бывшего пастуха ־ вот что становится трагедией царя.Саул может восстать против Всевышнего, но не может восстать против Израиля: он
хочет и может убить Давида, но тогда он станет убийцей не просто человека.Он убьет свой народ...Все мог предположить Саул, кроме того, что убежавший из Гивы Давид объявится в
Раме. У пророка Самуила. У врага, чей приговор царь не забывал никогда:143
-	Отнял Бог у тебя царство и отдал другому!Этого нельзя было оставить, надо было разорвать этот союз, сделать невозможным
пребывание Давида в Раме. Трижды посылает туда царь своих людей, и трижды воз-
вращаются они ни с чем. И тогда Саул сам отправляется в Раму. И снова очередное по-
ражение, очередное унижение: царь не выдерживает, дух злой обрушивается на него и
весь день, и всю ночь лежит он обнаженный в беспамятстве, перед скорбно сидящим
Самуилом.И снова, как и 20 лет назад, в день его помазания на царство, будут говорить, ухмы-
ляясь, люди: ״Неужто и Саул в пророках?"А Давид в это время был далеко. Один, оборванный, голодный, безоружный, пред-
стает он перед первосвященником Ахимелехом в небольшом священническом селении
Номва.Еще после разрушения филистимлянами Силома и уничтожения там Скинии, поход-
ного Храма Моисея, перенесен был в Номве медный жертвенник, сделанный великим
пророком в Синайской пустыне. Номва располагалась на южных склонах горы Скопус,
откуда открывался вид на хорошо укрепленный городок иевусеев, лежащий по ту сто-
рону Кедрона. Через десяток лет Давид сделает этот городок столицей великого еврей-
ского государства - Иерусалимом. А пока в Номве живут более 300 человек ־ священ-
нослужители и их семьи во главе с первосвященником Ахимелехом.Когда Давид подходил к Номве, первым кого он увидел, был Доик, командир отря-
да наемников из Идумеи, служивших у Саула. Давид присел на обочине, спрятал голо-
ву в колени. Подумал: "Если увидит - донесет!“Но, казалось, Доик не обратил никакого внимания на скорчившуюся фигуру, заку-
танную в пыльный плащ. Но Доик вернулся...Ахимелех был осторожен и хитер. С одной стороны, ни для кого не было тайной, что
победитель Голиафа враг царя. Но с другой, - это народный герой, к тому же ־ зять
царя. Помочь ему - значит навлечь гнев Саула. Выдать царю запятнать свою совесть
гибелью помазанника Всевышнего. И кроме того, кто знает, сколько лет осталось цар-
ствовать больному Саулу?Ахимелех молча разглядывал Давида. И Давид понял, чтобы получить помощь, он
первым должен помочь первосвященнику.-	Царь поручил мне спешное дело, - глядя ему в глаза сказал Давид. - И помни, царь
сказал мне: ”Пусть никто не знает о том, для чего я посылаю тебя и что поручаю тебе”
Никто!Ахимелех прищурился: “Все-таки умница этот паренек!"Ты один? - небрежно спросил он.Нет, мои воины ждут меня в условном месте. Но я очень спешу. Дай мне что-ни-
будь из еды.-	Нет у меня под рукой ничёго, кроме священных хлебов. Но для зятя великого царя...Давид улыбнулся.־ Бог ставит первосвященниками мудрых рабов своих! Мне нужно оружие.144
־ Нет у меня оружия...־ Очень спешил я исполнить приказ царя. Не успел ничего взять с собою. Меч!Ахимелех ответил не сразу. Потом сказал:־ Меч Голиафа, которого ты убил, лежит в шатре как святыня. Это твой меч. Хочешь ־
бери...И ни Ахимелех, ни Давид не знали, что был еще третий при их встрече...В тот же день ушел Давид к заклятым врагам своего народа, к филистимлянам, в го-
род Геф к властителю города Анхусу. Ушел и отдал огромный меч Голиафа врагам. И
притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде сво-
ей (1 Цар. 21:13).И ни у кого не поднялась рука убить бывшего врага, а теперь несчастного безумца...Саул сидел под тамариском на невысоком холме около царского дома, сжимая древ-
ко копья, и угрюмо смотрел на приближенных. Опять ломило в висках, двоились люди,
деревья...Внизу сгрудилась толпа священников из Номвы, окруженная воинами. Срочным при-
казом они были вызваны царем в Гиву.Саул, прикрыв глаза, негромко спросил:■	Ахимелех! Отчего ты предал меня? Зачем вопрошал Бога о сыне Иессея? Дал хле-
ба ему, меч? Что ответил тебе Бог? Говори!Ахимелех вышел вперед.■	Раб твой не знает ни малого, ни многого обо всем этом. Не вопрошал я Бога...-	Доик!Ахимелех с ненавистью посмотрев на молодого идумеянина, крикнул:-	Царь, он лжет! А Давид... Кто из рабов твоих больше верен тебе, чем он? Разве он
не зять царя, не исполнитель повелений твоих? Не возводи, царь, нареканий на раба
твоего...־ Нареканий?! ־ Безумие вспыхнуло в глазах царя. Ты умрешь, Ахимелех! Ты, весь
твой род! Вы все заодно с предателем!Царь встал, сделал несколько шагов вперед. Поднял копье.-	Стража! Убейте изменников!Гул прошел по толпе. А потом все смолкло ־ ни один воин не шелохнулся. Лицо Са-
ула посерело. Впервые люди отказались выполнить его приказ.-	Доик! Иди! Убей их! ־ исступленно закричал царь. И с силой вонзил копье в ствол
тамариска.И пошел Доик Идумеянин, и напал он на священников, и умертвил в тот день во-
семьдесят пять мужей, носивших льняной ефод. И Номву, город священников, поразил
мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов, и овец... (1 Цар.
22:18,19).145
10. ДВА ПОМАЗАННИКАДавид не мог долго оставаться у врагов в Гефе. Тучи сгущались над головой мни-
мого сумасшедшего. Разоблачение могло произойти в любую минуту. И Давид бежит в
пещеру, что километрах в двадцати к северо-западу от Хеврона, главного города его
родного колена. Пещеры прорезали покрытые густыми лесами холмы в предгорьях Иу-
деи. Это было относительно безопасное место для той партизанской борьбы, которую
пришлось вести Давиду и против филистимлян, и против Саула.И вот уже бродит по всему югу в наделе колена Иуды мощный отряд Давида, вне-
запно появляясь и исчезая в самых неожиданных местах. Сначала четыреста, а потом
шестьсот человек в отряде Давида: его братья и родные, друзья, беглые крестьяне, ра-
бы, искатели приключений, “рисковые” люди, благо в то время много стало рабов, бе-
гающих от господ своих. Все они - отборные воины, привлеченные народной славой мо-
лодого победителя Голиафа. Они контролируют дороги, сопровождают торговые кара-
ваны, охраняют от набегов кочевников поместья местных жителей. И не только от ко-
чевников - немало на юге и других любителей свободной жизни.Много грешил в жизни царь Давид. И грехи его были так же тяжелы, как и грехи Са-
ула. Но если никогда не покидал Всевышний своего любимца, каждый раз карая его по
заслугам и каждый раз прощая, то после прегрешений Саула всегда следовало возмез-
дие: умопомрачение, одиночество, потеря трона, смерть... Не только Саула, но и всех его
сыновей. Четырех сыновей от единственной жены и еще двух от единственной налож-
ницы - всех их ждет насильственная смерть. И даже пятерых внуков. Кого на поле боя,
кого в собственном доме, кого на виселицах чужого города.Может поэтому, предчувствуя гибель своего рода, называет врага изнемогающий
царь сыном: Давид, сын мой!Полководцы твердят Саулу: с Давидом надо кончать, нельзя позволить, чтобы к то-
му времени, когда полчища филистимлян вновь пойдут войной на страну, на юге ору-
довала бы вооруженная шайка. К тому же все больше жалоб на бесчинства этих воору-
женных мятежников - поборы непрошенных защитников порой непомерны, отказ от их
услуг опасен. Внезапно вспыхивают дома, горят посевы, пропадают стада, расхищаются
торговые караваны. Один царь должен властвовать над подданными! Если он - царь.И Саул во главе целого войска преследует Давида и его отряд. В горах и пустыне, до
западного берега Мертвого моря.Но каждый раз в последний момент случается нечто, мешающее уничтожить, казалось
бы, обреченных мятежников. То царь срывает очередную карательную экспедицию под
предлогом отсутствия точных данных о местонахождении Давида. То перед последним
натиском вдруг приходит весть об очередном налете филистимлян на севере, и Саул под
удивленными, недовольными взглядами соратников уводит войска, снимая кольцо оса-
ды с Давида и его людей. То смиренные увещевания Давида при случайных встречах де-
лают свое дело, и царь прекращает преследование, словно каждый раз тайно радуясь в
душе, что не пришлось пролить кровь того, кого он ненавидит такой лютой ненавистью.146
Две такие встречи переживает Саул во время многократных и безуспешных пресле-
дований Давида. Первая - в горах около Козлиного источника Ен-Геди, а вторая ־ на
холме на дороге, ведущей из Хеврона к Иудейской пустыне...Три тысячи воинов Саула медленно шли по ущелью, продвигаясь к Мертвому морю,
к Козлиному источнику. Три отряда ־ один по ущелью, а два ־ по нависающим над уще-
льем горам, преследовали отряд Давида. Четвертый отряд уже закрыл ущелье со сторо-
ны моря.Давид был в ловушке. И тогда он решился на отчаянный шаг. Несколько сот воинов
спрятались в одной из больших пещер, неприметный вход в которую был скрыт в уще-
лье около пастушьей тропы у одного из покинутых овечьих загонов. Люди ушли во мрак,
спотыкаясь о камни, и затаились в глубине. Ослепительное пятно света при входе уже не
мешало различать острые выступы низкого потолка - глаза постепенно привыкали к тем-
ноте. Ни шопота, ни приглушенного звона оружия, ни шороха. Только резкий звук па-
дающих где-то в темноте капель.На тропе послышались голоса преследователей. Они становились все громче. И
вдруг, замерев, люди увидели, как заслоняя собой свет, в пещеру согнувшись вошел че-
ловек. Они не могли ошибиться. Только один человек во всем Израиле был так могуч и
высок ־ на голову выше любого.Давиду показалось, что кто-то прошептал ему: "Убей его!" Он медленно вытащил острый,
как бритва, закаленный филистимлянский клинок. И беззвучно растворился в темноте.Саул, словно отдыхал от слепящего солнца. Он неподвижно стоял у входа, пока по-
следний из его воинов не прошел мимо пещеры. Потом справил нужду. Вышел из пе-
щеры на опустевшую тропу и замер, услышав: "Царь, господин мой!"Из-за скалы выскользнул Давид, опустился перед царём на колени, положил* клинок
на камень, припал лицом к земле.-	Не подниму руки моей на господина моего, ибо он - помазанник Божий, - негром-
ко сказал он. - Ты гонишь меня, преследуешь душу мою. Да рассудит Господь между то-
бою и мною!־ Сын мой, Давид! - Саул застонал, как ребенок.Давид вскочил, сунул руку за пазуху и, вытащив кусок грубой ткани, протянул Саулу.-	Это край твоего плаща. Я отрезал его. Не для того, чтобы оскорбить тебя, но чтоб
знал ты - моя рука не поднимется на тебя. Нет, Господь будет твоим судьей!Саул поднес к глазам обрезанный край плаща. Заплакал громко, не стыдясь.-	Бог предал меня в руки твои, но ты не убил меня, - сказал он. - И теперь я знаю,
что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке тво-
ей. И так поклянись мне Господом, что ты не искоренишь потомства моего после меня и
не уничтожишь имени моего в доме отца моего (1 Цар. 24:21-22).-	Клянусь Господом, Богом нашим! - ответил Давид.Они стояли под палящим солнцем, еще не зная, что это их предпоследняя встреча в147
жизни. Они любили друг друга. Они ненавидели друг друга. Они были одни на целом
свете. Два помазанника на один трон, один • лишенный счастья, другой - обретший его.Саул молча, не вытирая слёз, смотрел на неподвижно стоящего Давида. Потом по-
вернулся и пошел по тропе, не оглядываясь...И была еще одна погоня и теперь уже последняя встреча.В этот раз Давид со своим племянником Авессой ночью пробрались в стан Саула на
вершине невысокого холма. Вдвоем они проскользнули мимо уснувшей стражи, мимо
спавших крепким сном соратников царя, мимо его военачальника Авенира. Они оказа-
лись внутри круга, где, раскинув руки, лежал царь. Во сне он бормотал что-то невнят-
ное, стонал...Разреши только один удар! И я пригвозжу его к земле! чуть слышно просил
Авесса.-	Нет! Не дай Господь! Кто поднимет руку на помазанника! Возьми его копье, возь-
ми его сосуд с водой... Мы уходим, - прошептал Давид.Это не было безрассудством. Это был точный ход, чтобы уйти от гражданской вой-
ны, от необходимости убивать своих соотечественников. В странном противостоянии
двух помазанников на царский трон жестко заявлены правила игры: ни один из них не
должен пасть жертвой другого.Выскользнув незамеченными, Давид и Авесса поднялись на близлежащий холм.-	Авенир! - закричал Давид, когда ночная тьма начала таять. - Что ж ты так плохо
стережешь своего господина? Эй, Авенир, проснись!Ты кто? - послышалось в ответ. - Зачем беспокоишь царя?-	Отвечай, Авенир! Ты достоин смерти - не бережешь господина своего. Посмотри,
где копье царя, где его сосуд с водой?И тогда услышал Давид громкий хриплый голос Саула:-	Это ты, Давид, сын мой?Огромный темный силуэт царя начал проступать в светлеющем воздухе.-	За что, господин мой, ты преследуешь меня? ־ продолжал кричать Давид. - Если
люди возбудили тебя против меня, то прокляты они перед Богом!-	Грешен я, прости...-	Опять Господь предал тебя в руки мои! Но не поднял я руки. Бог каждому воздаст
по правде! Пусть твой воин придет и заберет твое копье...-	Благословен ты, сын мой Давид■■■Это были последние слова, которые услышал Давид от царя. Никогда больше не уви-
дит он Саула. Но потом, вспоминая о нем, Давид будет всегда видеть эту неподвижную
фигуру, стоящую на вершине холма, и слышать низкий дрогнувший голос:-	Возвратись, сын мой Давид!Снова без крови разошлись отряды. Давид ушел со своими воинами, а царь вернул-
ся в Гиву.148
11. ТРАГЕДИЯ У ГОРЫ ГЕЛВУЙТри события ознаменовали последний год царствования Саула.Умер великий пророк Самуил и был похоронен в родной Раме, и оплакивала его вся
страна.Вновь вернулся к филистимлянам Давид со своими людьми, теперь уже как наем-
ник. И получил во владение малый городок Секелаг в Негеве. И только волею случая не
пришлось ему решать страшную задачу, когда из прибрежной равнины двинулась на
Израиль огромная филистимлянская армия, включавшая 600 богатырей из отряда Да-
вида. К счастью, в последний момент этот отряд был отослан из-за боязни измены пред-
усмотрительными военачальниками язычников подальше на юг, в Негев.А вооруженная боевыми колесницами необозримая колонна филистимлян шла по
Морской дороге на север, потом повернула на восток, втягиваясь в плодородную Изре-
ельскую долину, и остановилась между Мегиддоном и Беф-Саном.Это было началом настоящей войны, решительной попыткой покончить с молодым
еврейским царством. Это было началом последней войны царя Саула...Войско Саула добралось до северных отрогов горы, нависающей прямо над Изре-
ельской долиной.Царь знал, что на этот раз филистимляне собрали огромную армию. Но когда он
увидел сверху эту армию, заполнившую всю долину, сердце у него дрогнуло. Подразде-
ления лучников, отряды воинов со щитами, копьями и тяжелыми дротиками, ощетинив-
шиеся копьями железные колесницы - вся эта многотысячная рать была готова в реша-
ющий момент уничтожить войско израильтян, если те осмелятся спуститься с гор для по-
следней схватки.Стало ясно, что Израиль может спасти только чудо.Тщетно вопрошает Саул Всевышнего. Как он должен поступить? Напасть на врага,
уклониться от боя, уйти в Заиорданье? Молчит Господь: ни пророки, ни жребий, ни сно-
видения не дают ответа.И тогда Саул принимает решение.Часть армии под началом самого опытного военачальника Авенира уходит за Иор-
дан вместе с младшим сыном Саула Иевосфеем. Оставшиеся воины начинают активно
готовиться к роковой схватке.Царь деятелен, сосредоточен, неутомим. И только с удивлением замечают прибли-
женные, что Саул перестал принимать пищу. Никто не знает, что он задумал.А в ночь перед битвой царь исчезает...Саул никогда не любил гадателей, ״вызывающих мертвых״, знахарей, колдунов. Он
даже думал, что душевный недуг, овладевавший им время от времени, дело рук этих не-
честивцев. Что это - сглаз, порча! Нарушающие Божьи и человеческие законы, они спо-
собны отнять у человека волю, ввергнуть его в состояние безысходности, тоски, пустоты.И еще не любил он колдунов за то, что со дня победы над Голиафом по всей стра-
не провозглашали они обреченность первого царя, его неминуемую гибель за грехи, и149
приход нового владыки, угодного Всевышнему. Он узнавал в их бормотании страшные
слова пророка Самуила, и от этого его раздражение переходило в ярость. И он снова те-
рял контроль над собой.Специальным приказом царя все замеченные в подобном были изгнаны из страны
или убиты. И вот теперь он снова вспомнил о них.Саул, покинутый Всевышним, приказывает своим слугам найти кого-нибудь из гада-
телей. Слуги доносят царю, что нет в округе ни одного колдуна: все изгнаны или попря-
тались, притаились. И только в маленьком селении Аэндор живет, говорят, какая-то ста-
руха, которая может вызывать мертвых. И царь начинает поститься, ибо каждый ребе-
нок знает: вопрошающий мертвого должен прежде всего очиститься постом.Селение Аэндор лежало к северу от горы Гелвуй, далеко за сторожевыми заставами
филистимлян. Но ни риск, ни трудность длительного ночного похода не могут остано-
вить царя...Только начало смеркаться, когда закутанный в темный плащ Саул и два его оруже-
носца тайно покидают лагерь. Обходя дозоры врага, неслышно мелькают три тени среди
деревьев черного леса, взбираются на невысокие холмы, застывая и вновь растворяясь.Они дошли до Аэндора около полуночи. Несколько жалких земляных хижин с глу-
хими стенами прилепились к подошве холма. Ни звука, ни огонька. Все казалось вы-
мершим, неподвижным. И тогда один из оруженосцев указал царю на стоявший в отда-
лении, почти у самого источника дом...Колдунья была старой. Мигающее пламя масляного светильника вырвало из темно-
ты сморщившееся высохшее серое лицо. Она подняла плошку, чтобы разглядеть гостей,
спросила недружелюбно:-	Зачем пришли? Ночь в мире...-	Поколдуй мне, женщина, - сказал Саул. - И прости, что нарушил твой сон.Ты, господин мой, смерть мою привел? Или не знаешь, что царь убивает за это?-	Богом клянусь: ничего не будет тебе за это. Только не гадай, а подними мне мерт-
вого!-	Поднять мертвого? - оживилась старуха, подалась вперед, тусклые зрачки ее блес-
нули, седые космы почти коснулись лица Саула. - Кого?-	Самуила! Пророка!Она отшатнулась, опустилась на корточки на земляной пол. Закачала головой и, хи-
хикнув, произнесла:Я знала, это ты, Саул. Я сразу узнала тебя. Подумай еще раз: страшна встреча с
мертвым...-	Если веришь царскому слову - вызови Самуила. Я должен говорить с ним!-	Да будет так. Но помни свою клятву. Стой здесь. Смотри, слушай...Она отошла в дальний угол, прикрыла ладонью пляшущий огонь плошки. Теперь всю
комнату разрезали какие-то темные шевелящиеся тени, и только неподвижное лицо ста-
рухи с закрытыми глазами и ввалившимся стиснутым ртом было освещено слабым све-
том. Испуганные оруженосцы в полутьме прижались к стене. Где-то далеко завыл шакал.150
Словно слабое дуновение колыхнуло воздух.-	Вижу, ■ вдруг странно изменившимся голосом заговорила колдунья. - Вижу из зем-
ли поднимается человек. Старый человек. Смотри, царь, смотри...И Саул увидел. Поднялся пред ним, как в тумане, закутанный в белый плащ малень-
кий сутулый старик с гривой длинных седых волос. Всё расплывается... Но увидел царь
разорванный край одежды призрака. Разорванный им, Саулом, еще в Галгале...-	Он спрашивает тебя, зачем ты тревожишь его? - бормочет колдунья.-	Скажи ему: тяжело мне, - задыхаясь, сказал Саул. ־ Враг пришел, Бог отступился от
меня, не отвечает мне. Ты помазал меня. Помоги! Что мне делать?־ Он говорит: "За грехи твои Бог оставил тебя. Предаст он Израиль в руки врага. А
ты и сыновья твои ־ будете завтра со мной..."И с ужасом Саул понимает, что не открывала рта старуха, и еще понимает, что ска¬
зал призрак. И теряя сознание, падает на земляной пол...Саул очнулся от холодной воды, заливавшей лицо. Побелевшие спутники приподня-
ли его голову. Старуха мокрой ветошью стирала кровь с бороды царя.Я повиновалась словам твоим, теперь слушай меня, - шепчет она. ■ Слушай рабу
твою. Ты постился? Теперь тебе нужны силы. Вот хлеб.Саул замотал головой.־ Ешь, господин мой. И будут у тебя силы, когда пойдешь в обратный путь.Царь застонал, сел на убогое ложе, опустошенно огляделся. Взял хлеб, с трудом, ма-
шинально глотал куски пересохшим горлом.Оруженосцы, ничего не понимая, удивленно смотрели на обессилевшего царя. Ни-
кто не видел призрака, не слышал его...Они вернулись в стан еще затемно. Саул упал в своем шатре и-провалился в крат-
кое тяжкое забытье.Утренняя атака скатившихся в долину израильтян была молниеносной. Центр враже-
ских войск прогнулся, когда тысячи воинов ударили по небольшому участку фронта. И
впереди неистовствовал со сверкающим мечом царь Саул. Рядом дрались три его сына.
Филистимляне дрогнули, побежали. Воины, яростно преследуя отступающих врагов, втя-
гивались в середину долины.И тут на них обрушилась лавина боевых колесниц.Храпящие кони врезались в боевой порядок наступающих. Короткие дротики про-
бивали щиты. Длинные пики, закрепленные на колесницах, расчищали путь. Фланговые
отряды филистимлянских лучников засыпали израильских воинов тучей стрел. А потом
началась прицельная охота. Под крики командиров десяток воинов одновременно стре-
ляли в одного человека. Цели менялись молниеносно. И уже видел Саул, как падали
один за другим воины, как покатился под копыта лошадей пронзенный стрелами Иона-
фан. Как упали два других его сына.Стрела поразила Саула, потом вторая, третья... Последние воины сгрудились вокруг151
израненного царя, пытаясь вырваться из смертельного круга, и умирали один за другим.И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч, и заколи меня им, чтобы не
пришли эти необрезанные, и не убили меня, и не издевались надо мною. Но оружено-
сец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой, и пал на него. Оруженосец
его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. Так умер в тот день
Саул, и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе (1 Цар. 31:4-6).Это был полный разгром.На следующее утро на поле боя филистимляне, собирая трофеи, нашли среди уби-
тых тело царя и трех его сыновей. И отрубили у мертвых головы, и сняли их доспехи.Головы царя и его сыновей, их оружие были отправлены из Беф-Сана на побережье,
и специальный праздничный караван возил эти страшные трофеи из одного города в
другой, и ликующие филистимляне собирались, как на праздник, когда останавливалась
эта процессия у городских капищ, и грохотала музыка, и гремели торжествующие по-
бедные песни.А потом черепа поместили на жертвенник главного храма бога Дагона, а доспехи -
в храме Астарты.Обезглавленные тела царя и трех его сыновей были прибиты к крепостным стенам
Беф-Сана, стоящего на высоком холме у входа в Изреельскую долину...Помните Иавис, город в Заиорданье? Два десятка лет тому назад спас его жителей от
уничтожения Саул, только что взошедший на престол. И вот теперь благодарные жите-
ли Иависа тайно выкрали тела царя и его сыновей с крепостных стен Беф-Сана, принес-
ли в свой город, и похоронили под деревом, и постились, как и положено, семь дней...Царь Саул умер.филистимляне нашли Саула и трех сыновей его, павших на горе Гелвуйской. И от-
секли ему голову, и сняли с него оружие и послали по всей земле Филистимской... И по-
пошли оружие его в капище Астарты, а тело его повесили на стене Беф-Сана... (1 Цар.
31:8-10).Мы не знаем, где, в каких городах располагались языческие храмы, в которых поме-
стили филистимляне головы Саула и его сыновей, их доспехи. В Газе, Аскалоне, Гефе?В первой трети нашего столетия американские археологи, раскапывая холм, на ко-
тором когда-то стоял древнейший Беф-Сан, обнаружили в культурном слое, относящем-
ся ко временам Саула, руины густонаселенного ханаанского города. И еще обнаружили
два храма. По сохранившимся фундаментам можно представить храм, располагавший-
ся в северной части города. Толстые полутораметровые стены, крыша, поддерживаемая
четырьмя мощными столбами, делали его похожим на маленькую крепость. А южнее,
стоял другой храм - длинное каменное помещение, разделенное двумя рядами колонн
на три узкие части (нефа). В храмах были найдены сосуды, культовые изделия, керами-
ческие подставки, небольшие языческие талисманы. И на множестве предметов ре-
льефные узоры с изображением змей и человеческих фигур. Изображения, сопутствую¬152
щие языческим культам Астарты и Дагона! Эти находки позволили некоторым ученым
предположить, что это храмы ханаанской богини плодородия и главного божества фи-
листимлян. Не исключено поэтому, что отрубленные головы Саула и его сыновей, их до־־
спехи были оставлены не в прибрежной Филистеи, а в храмах Беф־Сана, на стенах ко-
торого еще висели их обезглавленные тела.12. МЕДНЫЕ ТРУБЫКак невозможно представить себе завоевание Земли обетованной без гибели поко-
ления пустыни, так невозможно было становление царства Давида и Соломона без тра-
гической фигуры первого царя Израиля. Это он провел народ от теократического пле-
менного союза 12 колен к жестко централизованной светской власти. Чтобы пройти этот
путь нужна была кровь. И Саул становится жертвой, утверждая примат царской власти.
Он пытается поднять эту власть над теократией, превращает этот принцип в реальность.
Реальность, позволившую построить великое Объединенное царство* евреев.Удивительное дело: все войны Саула не приносят окончательного результата, все они
победоносны для страны, но пагубны для полководца. Воистину ־ горе победителю! По־
беда над аммонитянами заставила пророка Самуила ־ духовного отца нации, усомнить-
ся в правильности выбора царя; победа над филистимлянами лишила Саула права осно-
вать царскую династию; победа над амаликитянами привела к уникальной ситуации
существованию одновременно двух помазанников на израильский трон. Дух Божий по-
кинул Саула и в его последнем бою с филистимлянами на горе Гелвуй - в своем первом
военном поражении, он потерял не только царство.Он потерял жизнь.Трагедия Саула вовсе не в том, что он по своим человеческим качествам не спосо־־
бен быть царем. Мы, зная историю его жизни, понимаем, что он и умен, и храбр, и об-
ладает так необходимым для лидера чувством долга, полководческим даром, трезвое-
тью оценки ситуации. Особенно в первой половине царствования, до разрыва с Самуи-
лом. Его трагедия в другом.Рациональное мышление людей, управляемое, как правило, простым житейским
расчетом, зачастую заставляет народ, не отрекаясь от веры и вечных истин, вступать в
конфликт с некоторыми требованиями этой веры. Это вполне приемлимо для царя, но
абсолютно нетерпимо для пророка, ибо сводит на нет его авторитет, власть, обесцени-
вает его предназначение.Саул зажат между верой и разумом. Между беспрекословным, исключающим коле-
бания подчинением духовному вождю народа и рациональными, житейскими требова-
ниями этого народа.Он еще сопротивляется, еще пытается примирить веру и разум. Но появление моло-
дого талантливого соперника, второго, при живом царе, помазанника на трон, народно-
го любимца, осененного ״духом Божьим״, завершает трагедию.153
Жизни первого царя Израиля Саула посвящено три четверти “Первой книги Царств"
Немногие персонажи заслужили такого внимания: примерно столько же посвящено в
этой книге царствованию великого Давида - в полтора раза больше, чем рассказу о му-
дром Соломоне и I Храме.По традиции считается, что автором библейского повествования о Сауле был пророк
Самуил. Оно было дополнено пророками Нафаном и Гадом, жившими при царе Давиде.А светская библеистика утверждает, что первые книги Царств (1 и 2) собраны и от-
редактированы в VIII-VII вв. до н.э. анонимными авторами на базе древних преданий о
последних Судьях и становлении монархии, легенд, молитв, пророчеств, а, главное,
дворцовых архивов эпохи Объединенного царства.В любом случае естественно предположить, что авторы этих книг, являясь апологе-
тами дома Давида, не могли смириться с первым царем Израиля из "незаконного" ко-
лена."Исторический цикл" Ветхого Завета - шесть книг ранних пророков включает книги
Иисуса Навина, Судей, Царств (четыре книги).И если принять одну из современных гипотез, что время создания этого цикла отно-
сится к более позднему периоду и что их автором был великий ветхозаветный пророк
VII-VI вв. до н. э. Иеремия, то дело не ограничивается апологетикой. Свидетель нацио-
нальной трагедии - гибели Иудеи, разрушения Иерусалима, уничтожения первого Хра-
ма, этот человек "с обнаженным сердцем", лучше других понимал, как важна личность,
стоящая на вершине власти. Переживший последних слабых правителей из дома Дави-
дова, Иеремия имел право, был обязан еще и еще раз повторить об ответственности
властителя, рассказывая потомкам о судьбе их первого царя.В истории десятки тысяч избранных выдерживают "огонь и воду" Но лишь единицы
остаются верными себе, когда судьба возносит их на вершину власти. Лишь единицы
выдерживают испытание "медными трубами" силы и славы.Саул не входит в их число. Проклятие власти сломило этого способного, честного че-
ловека.Разные люди, разные школы по-разному трактуют его образ. Для одних он - жертва,
для других - преступник, для третьих - неумная "кухарка", которая пыталась управлять
государством.И это различие в оценке образа Саула, наверное, еще одно свидетельство гениаль-
ности еврейского писателя, который почти три тысячи лет назад поведал миру велико-
лепную и страшную историю о первом царе Израиля.154
Завершая наш рассказ о первом царя Израиля, воспользуемся одной цитатой. Эти
слова были написаны две тысячи лет тому назад.Хотя Саул знал, ״что ему угрожает неминуемая смерть, он все-таки не только не за-
хотел спастись бегством и для личной безопасности предоставить своих товарищей на
избиение врагам, ...но и ринулся всем домом, вместе с сыновьями своими в самый центр
опасности, считая своим долгом пасть вместе с детьми в честном бою за своих поддан-
ных и предпочитая видеть доблестную смерть сыновей своих, чем оставить их после себя
на неопределенную в будущем участь. Он предпочел оставить вместо потомства и на-
следников славу и непорочную по себе память. Поэтому я полагаю, что Саул был чело-
веком исключительным: справедливым, храбрым и рассудительным, и если кто-либо
другой явится с его качествами, то он за свою добродетель будет достоин общего почи-
тания"Так писал двадцать (!) веков тому назад Иосеф бен Маттатьяху, бывший священник
первой череды Иерусалимского Храма, великий историк, которого весь мир знает се-
годня под его римским псевдонимом - Иосиф Флавий.155
Он предстал перед Давидом. Пал на
землю.־ Встань, ־ сказал Давид. ■ Откуда ты?־ Я бегу из стана. Израиля, - ответил он. -
С горы Гелвуй...Давид понял, что произошла катастрофа.■	Говори, - тихо сказал он. Что случи-
лось?-	Была битва и многие пали, и умерли, и
бежали с поля сражения. Братья твои рассеяны.
Враги убивают израильтян, грабят села, города.
Народ бежит, дети, старики, женщины...Вестник замолчал. Давид стоял непод-
вижно.־ А Саул и сын его Ионафан убиты. В бою,
как воины.-	Откуда все знаешь? • шепотом спросил
Давид.• Был я там случайно. И спрятался, и видел,
как пал раненый царь на свой меч. А потом,
ночью был он еще жив и увидел меня, и ска-
зал: "Добей меня! Дрожь смертельная, а душа
еще во мне..." И исполнил я мольбу его.Он вытащил завернутый в полотно свер-
ток и протянул его окаменевшему Давиду.-	Это тебе. Венец, что был на голове царя,
и запястье с руки его...-	Ты чужеземец?-	Я амаликитянин, господин мой.Кровь твоя да будет на голову твою,раскачиваясь, застонал Давид. - Как ты под-
нял руку на помазанника Божьего? Как
посмел...Так и остался лежать на земляном полу
выпавший из руки чужеземца полотняный
сверток.А над Секелагом разнесся, нарастая,
тоскливый стон горя и скорби...Царь Саул умер. Да здравствует царь!Царь Саул умер.И далеко к югу от горы Гелвуй в крошеч-
ном городке Секелаге, что километрах в 15 от
Вирсавии, рыдал, разорвав свои одежды,
тридцатилетний еврейский воин вассал
Филистеи, будущий великий царь Давид.Невольный наемник, оплакивал он пора-
жение своего народа. Мукою было осознание
страшного конца первого царя Израиля.Плач Давида, записанный, как говорит
Ветхий Завет, в недошедшей до нас "Книге
праведных", наполнен искренней болью. Он
скорбит не о царе, он скорбит о человеке.Краса твоя, о, Израиль, поражена на
высотах твоих! как пали сильные! Горы
Гелвуйские! да не сойдет ни роса, ни дождь
на вас, и да не будет на вас полей с плодами;
ибо там повержен щит сильных... Быстрее
орлов, сильнее львов они были. Дочери
Израильские! плачьте о Сауле... Как пали
сильные на брани! Сражен Ионафан на
высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой
Ионафан... Как пали сильные, погибло оружие
бранное! (2 Цар. 1:19-27).И оплакивали люди и их семьи вместе с
Давидом смерть своих братьев. Целый день
до первой звезды висел над Секелагом
скорбный стон причитаний, молитв, женского
плача и мужских проклятий. В разорванных
одеждах маленькая колония израильтян
отдавала последний долг погибшим. И рыда-
ли и плакали, и постились до вечера о Сауле,
и о сыне его Ионафане, и о народе
Господнем, и о доме Израилевом, что пали
они от меча" (2 Цар. 1:12).А у окраины Секелага лежал труп моло-
дого амаликитянина. Это он ранним утром
появился в селении, почерневший, в разо-
рванной одежде, с запавшими от усталости и
бессонницы глазами.156
ГЕНЕРАЛ ИОАВПриблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему
Соломону, говоря: "...Ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин,
как... пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною
пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих. Поступи по мудрости
твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю.“(3 Цар. 2:1,5,6)1. ТРИ ПЛЕМЯННИКА ВЕЛИКОГО ЦАРЯИх было тридцать. Тридцать Героев - храбрейших соратников великого царя Давида.Сам царь выбирал лучших из лучших. Быть среди тридцати считалось большой
честью, большой удачей, ибо избранный становился как бы другом царя. Не только
храбрость и преданность определяли выбор: человеческая совместимость, наряду с
государственной целесообразностью, играла для Давида важнейшую роль.Эти тридцать постепенно, еще со времен преследования Давида Саулом на юге
Иудеи, составили ядро его первого отряда из шестисот человек, проделавшего с ним
большой путь. Долгий путь от преследуемой горстки мятежников, беженцев и рабов,
сбежавших от своих господ, а потом и просто наемников, поступивших во главе с
Давидом на военную службу к филистимлянам, до покрытой славой гвардии
великого царства, раскинувшегося от реки Египетской до Евфрата.Болезненная любовь-ненависть Саула, первого царя евреев, к победителю
Голиафа могла в любой момент обрушиться и на весь дом Давида. Потому укрывает
бездомный Давид своих родителей на чужбине, в земле Моавитянской, а молодые
родичи его скитаются вместе с ним, убегая от преследующего их царя, на которого
сошел "злой дух"157
Все это нелегкое время рядом с Давидом три его племянника, три сына его
сводной сестры Саруи: отважный Авесса, спасший Давида от смерти в одном из
сражений, быстроногий Асаил и отчаянный, дерзкий Иоав.Растет отряд Давида, ибо собрались к нему все притесненные и все должники и
все огорченные душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около
четырехсот человек (1 Цар. 22:2). А вскоре ־ и шестьсот.Тридцать Героев возглавляли сначала отряды этой гвардии, а потом и регулярной
30-тысячой армии Давида.Были среди тридцати и Ванея, что станет потом главным военачальником царя
Соломона, и благородный храбрец Урия Хеттеянин, первый муж Вирсавии, и Авесса, и
Асаил. Даже оруженосец Иоава входил в число Героев. И многие другие великие воины.Но никогда не входил в число тридцати сам Иоав.Хотя, как и его два брата, был вместе с Давидом с самого начала его бегства от
Саула.Хотя был самым блестящим полководцем эпохи царствования Давида.Почему-то впервые появляется он на страницах Книги Книг позднее...Гибнут царь Саул и три его сына в битве против филистимлян на горе Гелвуй. Но
перед битвой отправляет Саул в безопасное место в Заиорданье под присмотром
старого полководца Авенира своего последнего сына Иевосфея. И вот теперь, после
смерти первого царя Израиля, сорокалетний Иевосфей провозглашается царем десяти
северных племен.А тридцатилетний Давид, помазанный на царство ещё при живом Сауле великим
пророком Самуилом, становится в Хевроне, столице колена Иуды, царем двух южных
колен.В стране двоевластие, вооруженное гражданское противостояние, кровавые
стычки между Севером и Югом. Страна стоит на пороге гражданской войны.И над всем разделенным народом постоянно нависает угроза очередного
филистимлянского нашествия.Первое столкновение между Югом и Севером происходит у Гаваонского пруда, что
километрах в десяти к северо-западу от Иевуса, будущего Иерусалима. Во главе
воинов севера стоит Авенир, мудрый, почитаемый военачальник.Это он, Авенир, привел к царю Саулу юношу, почти мальчика, и увидел царь в
руке у пастушка огромную отсеченную голову Голиафа.А сегодня Авенир, фактический правитель всех северных колен, слабый,
безвольный Иевосфей игрушка в его руках.158
А во главе иудеев ■ Иоав!На это сражение, определяющее судьбу царства, а значит, и его собственную
судьбу, отправляет Давид неведомого нам Иоава. Значит, разглядел Давид в этом
человеке что-то такое, что выделяло его из ряда отважных воинов, поверил в его
полководческий талант, в его удачу, в его преданность.Бесстрашный Давид, не побоявшийся выйти с пращой против страшного Голиафа,
решает остаться в Хевроне, вручая свою судьбу человеку, которого он даже не взял
в свою тридцатку Героев!Точный расчет определил этот выбор - Давид понял, кто такой Иоав.Создание государства требует, постоянно диктует решения и действия без оглядки
на общественное мнение, на небесные и человеческие законы. Политика не делается
в белых перчатках; главный закон - закон целесообразности. Царь должен оставаться
чистым, все на себя должен взять Иоав!Понимал ли Иоав Давида? Понимал. И ломая все на своем пути, шел к своей
цели: он будет “делателем“ царей, он станет той силой, под действием которой будут
вершиться судьбы страны. Он, Иоав, добровольно взвалит на свои плечи все
сомнительные, но столь необходимые для создания единого государства действия. Но
платой за это должна стать высшая власть: он должен быть и будет главным в войске
Давидовом, ибо сила - это то единственное, реальное, что обеспечивает такую власть.А то, что он вне привилегированных Героев, ближайших друзей царя? Плевать. А
то, что из-за царя надо совершать подлости? Плевать! Угадывать темные царственные
желания и выполнять их без оглядки? Нарушать заповеди Всевышнего? Что делать,
надо - так надо! Господь милостив. Сегодня Давид - гарант его, Иоава, власти, потому
что он нужен царю. И пока силен царь, пока нет достойного претендента на корону,
не будет у Давида более преданного, более решительного, более действенного слуги.Знал ли Давид о том, что думает Иоав? Знал и не тревожился этим знанием,
поскольку знал еще и то, что было недоступно. Иоаву. Иоав знает, что он мне нужен.
Он даже знает, для чего он нужен. Его цель - реальная власть? Пусть думает, что он
добился ее. Я даже подыграю ему. Он слишком ограничен. Просчитывая на ход
вперед, он не представляет, что можно считать и еще на два хода. Когда он станет
ненужным, мы вспомним ему все! Он всегда будет слугой и никогда - другом!Сорок лет будут идти в одной связке эти два незаурядных человека: великий царь
и его генерал Иоав. Будут идти, понимая, как они необходимы друг другу. И каждый
будет уверен, что он ведущий. Сорок лет играли они в эту странную игру: один - под
личиной верного раба, другой - под личиной благодарного правителя.Но в экстремальных ситуациях срываются маски и под ними обнажаются такие
земные, такие реальные и узнаваемые сегодня лица людей, которые жили и страдали
3000 лет тому назад!Поразителен талант создателя Книги Книг. Удивительный сплав человеческой
психологии, трагедийного накала и бытовой достоверности...159
2. ПОДЛО УБИЕННЫЙ.Сражение у Гаваона заканчивается разгромом воинов северных колен. Они
отступают, но еще держит Авенир свою армию боеспособной. Иоав, Авесса, Асаил
три брата во главе войска Давида преследуют противника.И здесь вырвавшийся вперед Асаил, легкий на ноги, как серна в поле, нагоняет
Авенира. С поднятым мечом несется на старого полководца разгоряченный Асаил.Неуловимое движение копья Авенира и меч Асаила рубит воздух.Асаил, устало говорит Авенир, тебе нужна моя жизнь? Или мои доспехи?
Взгляни вокруг, сколько здесь твоих ровесников. Сразись с ними. Я не могу драться с
младенцами, я же убью тебя... Как я потом посмотрю в глаза твоим братьям, что скажу
им? Уйди от меня...Но Асаил неистов: снова поднят меч, снова бойцы выбирают миг для смертельного
удара. И сокрушенно смотрит Авенир на упавшего замертво юношу копье прошло
сквозь его тело...Когда Иоав и Авесса нашли труп брата, преследование возобновилось с новой
силой. Весь день до захода солнца длилась погоня и только, когда стемнело,
остановились воины на вершинах двух холмов. Два полководца, стоя друг против
друга, вступают в переговоры: Авенир просит Иоава прекратить братоубийство, Иоав
соглашается, трубит в шофар.Всю ночь идут два войска, удаляясь друг от друга, к пославшим их царям: Авенир
идет на север через Иордан, в Маханаим к Иевосфею, Иоав - на юг, к Давиду.И на рассвете увидели воины Иоава крепостные стены Хеврона...Иоав принес Давиду победу. Может быть, одну из самых главных. Но добытою
тяжкой ценой: на мече Иоава братская кровь; на копье Авенира ■ братская кровь.
Но еще и кровь брата Иоава.С этого дня для него Авенир - смертельный враг.Гибель Асаила осталась неотмщенной. Ничего не забывает Иоав, но не сейчас.
Закон “око за око״ может подождать...После победы Иоава под Гаваоном время начинает работать на Давида.В Заиорданье, в Маханаиме, в ставке царя израильтян Иевосфея, начинаются
распри. Старейшины северных колен пытаются склонить Авенира перейти на сторону
Давида. Старый полководец колеблется: конечно, слабый, безвольный Иевосфей не
может быть царем, война израильтян с иудеями делает страну беззащитной перед
заклятыми врагами-филистимлянами, царь иудеев в Хевроне становится с каждым
днем сильнее. Все это так, но помнит Авенир, как смотрел на него Саул, отправляя его
со своим младшим сыном на восток перед смертельной битвой на горе Гелвуй.Может, последней каплей, положившей конец сомнениям, стали упреки Иевосфея
из-за связи Авенира с Рицпой - когда-то бывшей наложницой Саула.Ты взыскиваешь ныне с меня грех из-за женщины, с которой я сплю!? - отвечал
разгневанный Авенир. Ты забыл, что всю жизнь я служил дому отца твоего, что не160
предал я тебя в руки Давида, но клянусь ■ нет у тебя больше слуги!И начинается в лагере Иевосфея тихая паника. Кругами расходятся слухи, что
Авенир начал обмениваться послами с Давидом:Заключи союз со мною, и рука моя будет с тобою, чтобы обратить к тебе весь
народ Израильский (2 Цар. 3:12).И уже открыто взывает Авенир к старейшинам северных племен:161
И вчера и третьего дня вы желали, чтобы Давид был царем над вами. Теперь
сделайте это, ибо Господь сказал Давиду: "рукою раба моего Давида Я спасу народ
Мой, Израиля, от руки Филистимлян и от руки всех врагов его! (2 Цар. 3:17,18).Обо всем знает Давид, что творится в далеком Маханаиме: непрерывно поступают
известия от лазутчиков.Как теперь пригодилось Давиду, что нет крови северных братьев на его мече!И в нужный срок призывает Давид умудренного полководца. По его приглашению
прибывает Авенир с двумя десятками спутников в Хеврон. В его честь устраивается
пир и звучат радостные речи о единении народа, об окончании братоубийственной
войны, и клянется Авенир Давиду:Ты будешь царствовать над всеми коленами, как пожелает душа твоя!С миром уходит из города довольный Авенир, заручившись согласием Давида.А где же Иоав? Нет его в Хевроне. Он в очередном походе - не может рисковать
Давид, приглашая Авенира, если Иоав рядом. Слишком нужен сегодня Авенир - его
авторитет среди старейшин северных колен непререкаем, он добьется покорности
Израиля новому царю.А кроме того, пусть Иоав поймет, что есть на свете и другие полководцы, даже
более опытные. Двум хищникам в одной клетке не бывать. Кому из них? Дела
подскажут, а пока - не время.Но случилось непредвиденное. Иоав возвращается в Хеврон раньше намеченного
срока. И тут же узнает: еще не осела пыль на северной дороге от ног Авенира и его
спутников.Все смешивается в сознании Иоава: и обида на царя, и неутоленная месть за смерть
брата. Но главное, чувство смертельной опасности: признание сегодня Давидом
опытного, уважаемого всеми Авенира может стать для него, Иоава, роковым.Решение приходит мгновенно сейчас все поставлено на карту. И мчится по
приказу Иоава вслед за Авениром гонец. От имени Давида просит его вернуться
ненадолго в Хеврон - забыл царь сказать ему что-то тайное, важное...А Иоав врывается во дворец к Давиду.-	Что ты сделал? ־ кричит Иоав. - Ты поверил этой старой лисе?! Зачем ты отпустил
врага? Он лазутчик, шпион, он обманул тебя...Молчит царь, глядя ненавидящим взглядом в глаза забывшего приличия раба. И
запнувшись, внезапно чувствует Иоав в этот миг царь принимает решение... И
выбегает из дворца....Когда через несколько часов Авенир возвращается в Хеврон, перед городскими
стенами встречает его одинокий Иоав и жестом просит войти в город: надо поговорить
о тайном деле. Вслед за Иоавом входит он в ворота, а навстречу уже спешат воины,
окружая оставшихся на дороге израильтян. Иоав поворачивает в какой-то тупик и,
приблизившись к Авениру, как бы для приветствия, молча вонзает меч в живот
старого полководца...Это было объявлением войны Давиду, Израилю, народу. Убийство посла,162
прославленного воина, двоюродного брата Саула, должно неминуемо ввергнуть
страну в, братоубийственную резню. Давид проиграл: объединение страны, такое
близкое, такое реальное, становится невозможным из-за одного подлого удара меча.
Лихорадочно ищет Давид выход.И находит...Два десятка израильтян, окруженные плотным кольцом воинов Иоава, с ужасом
стоят перед царским дворцом над трупом Авенира, ожидая расправы. Сбегаются на
площадь жители Хеврона. Площадь гудит, забитая встревоженными людьми.Из дворца выходит Давид. Слезы текут по его лицу. Разорвана в знак траура
одежда.-	Плачьте над подло убиенным... Вождь и великий муж пал в этот день!Он склоняется над трупом.Раздерите одежды ваши... тихо продолжает Давид, и площадь смолкает. Все
смотрят на рыдающего царя. И оденьтесь во вретища, и плачьте над Авениром... Не
виновен я и царство мое вовек перед Господом в крови Авенира... Пусть падет она
(кровь) на голову Иоава и на весь дом отца его... Иоав же и брат его Авесса убили
Авенира за то, что он умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона...А потом громко рыдает царь над могилой Авенира, и плачут вокруг люди. Давид
отказывается есть и опять рыдает, и повторяет как заклинание:Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи,
сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его!И как сказано, весь народ узнал это, и понравилось ему это, как и все, что делал
царь... И узнал весь народ и весь Израиль в тот день, что не от царя произошло
умерщвление Авенира... (см. 2 Цар. 3:28-39).И еще понял народ, что не будет предан смерти убийца, хотя и заслужил ее, но не
потому, что прощен, нет, вовсе нет, - просто слаб еще сегодня наш государь.Как мудро выходит из тупика Давид, спасает только-только зародившийся союз с
северными коленами! Как низводит политическое предательство Иоава и его страх
потери власти до простого выполнения закона семейной мести. Как осуждая убийцу,
проклиная его, отстраняется царь от преступления, мастерски позволяя остаться Иоаву
в живых. Он идет на публичное унижение, он сокрушенно говорит о своей ״слабости"Царь, победитель Голиафа, бесстрашный и трезвый воин, боится зарвавшегося
вояку?!Да нет, конечно, у единого царства должен быть и будет один владыка!Значит, и нужен будет Иоав вдвойне. За все надо платить...Наверное, после этого убийства ненадого уходит Иоав в тень. Но очень скоро,
через год при взятии Иерусалима вспыхивает заново его звезда и горит, не угасая до
самой смерти великого Давида.Более трех десятилетий постоянным начальником войска Давидова будет этот
одержимый человек. Только смерть может остановить Иоава.Знал это Давид. А потом поймет и Соломон. И убьет его.163
3.	УНИКАЛЬНЫЙ ВЫБОРЧерез семь лет правления Давида в Хевроне гибнет несчастный Иевосфей в
Заиорданье, в Маханаиме, зарезанный своими воинами.И тогда пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними
Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя над
Израилем (1 Пар. 11:3). Десять северных племен смоняют голову перед уроженцем
колена Иуды и начинается 33־летнее правление великого царя Объединенного
государства.Давид был выдающимся человеком. Бесстрашный воин, замечательный поэт, когда
нужно ־ тонкий актер, когда нужно ־ мудрый жесткий вождь. Но, главное, изощренный
политик. Сейчас Давиду как воздух нужен для объединенного, наконец, царства центр
־ государственный, административный, духовный, военный. Нужна столица царства!Он понимает, что Хеврон, главный город его колена, не годится. Также как и род-
ной Вифлеем. И так северные колена подозрительно и ревниво относятся к возвыше-
нию колена Иуды, особенно самое мощное ־ Ефрема.Но на территории Объединенного царства десятки священных городов. Может,
какой-либо из них? Силом, Сихем? Нельзя уходить далеко от своего колена. Вирсавия?
Слишком далеко на юге. Кадес? Слишком далеко на севере. Город за Иорданом? Нет,
все это - не то. Это должен быть город, расположенный в центре царства. И никто не
должен иметь на него каких-то особых прав. Ни одно колено. Он должен принадле-
жать только царю, должен быть его собственностью. Значит, этот город надо постро-
ить заново! Или завоевать! Где-то между землями Иуды и Ефрема: искусство полити-
ка ־ искусство компромисса.Решение основать столицу на месте, не принадлежащем ни одному из колен,
стратегическое решение.И вспоминает Давид город-крепость Иевус на границе колен Иуды и Вениамина,
город иевусеев, одного из семи библейских языческих народов, заселявших древний
Ханаан, потомков проклятого Ноем внука, сына Хама.Город, когда-то связанный с именем Авраама; он назывался тогда Салим. Город,
который выстоял перед воинами Иисуса Навина. Иерихон тогда пал, а Иевус - выстоял!И только через много десятилетий после смерти Иисуса Навина, когда каждое ко-
лено в отдельности боролось за полученные по жребию земли, воевали сыны Иуди-
ны против Иерусалима, и взяли его, и поразили его мечом, и город предали огню
(Суд. 1:8). Разрушили и ушли, оставили пепелище. А потом на это место пришли ие-
вусеи, и снова встал на развалинах город с мощной цитаделью, окруженный высоки-
ми крепостными стенами. Город был поставлен так удачно в военном отношении, на-
столько сильно укреплен, что даже воины колена Вениамина, храбрейшие среди ев-
реев, не смогли взять его.И записывает историк; "Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны
Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сегодня" (Суд. 1:21).164
Вот так и жили вместе евреи и язычники.И стоит этот чужой город, как кость в горле, на пути между северными и южны-
ми коленами, в центре царства, разрезая его на две части.Иевус должен стать еврейским городом! Давид нашел свою столицу!Что из того, что стоит Иевус на узком, пологом, спускающемся к югу холме? Зато
холм зажат с востока глубоким оврагом Кедрона, а с запада и юга - лощиной Хагая,
соединяющейся с Кедроном у подошвы холма. А за северными крепостными стенами
этого вытянутого по направлению юг-север города еще один обрыв, на другой сторо-
не которого возвышается заросший деревьями и кустарником холм с какими-то
строениями на плоской вершине.Город, таким образом, окружен со всех четырех сторон мощными крепостными
стенами, нависающими над естественными рвами-оврагами. А на северной окраине
города возвышается внутренняя цитадель со странным и непонятным названием Цион.Прекрасно! Завоевав этот город, он, Давид, приобретет не только столицу, он при-
обретет новую неприступную крепость.Конечно, по обычным меркам местоположение Иевуса мало подходит для круп-
ного города. Нет в этой холмистой области удобной пахотной земли, чтобы без особых
проблем кормить будущую армию чиновников, воинов, ремесленников, придется
вырубать террасы. Далеко от двух основных дорог, идущих с юга, от тучного Египта и
таинственной Аравии на север, к царствам Месопотамии, Сирии, Малой Азии. Почти
на равном расстоянии находится Иевус и от Дороги моря и от Царской дороги в
Заиорданьи. И, главное, Тихон - единственный природный источник воды близ горо-
да дает слишком мало воды.Обо всем этом Давид прекрасно знает, но политическая целесообразность пере-
вешивает.Именно здесь будет царский город.Но не только: это будет город Бога!Это будет царский город, прекрасный и грозный, потому что здесь будет обитать
Всевышний! Он, Давид, именно здесь воздвигнет Храм, Дом для Бога, и здесь будет
навечно стоять ранее никогда не связанный с определенным местом Ковчег Завета со
Скрижалями Моисея! И тогда святость Ковчега сделает избранным не только Град, но
и род Давида.Почти за тысячу лет до этого, Авраам, вызволяя своего племянника Лота, жителя
Содома, из иноземного плена, захватил богатые военные трофеи. Но у стен Салима
(первое библейское упоминание о Иерусалиме!) в ответ на предложение благодарно-
го царя Содома Авраам отказывается принять эти трофеи:Чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама (Быт. 14:23).Так и Давид. Он решает, что этот город он возьмет только силой своей гвардии,
силой 600 человек, возглавляемых тридцатью Героями, прошедшими с ним трудный
путь прошлых побед и поражений. Чтобы никто не смог ему сказать потом: "И мы
тоже!" Ни из других колен, ни даже - из своего родного!165
Основание столичного Града, который будет принадлежать только царю и его
потомкам, по сути, частного семейного владения, и предание этому Граду статуса
единственного места постоянного обитания на земле Всевышнего дома для Бога,
сделали имя Давида бессмертным."Идея установления Ковчега Завета в постоянном, избранном месте родилась у
Давида... Ему принадлежит идея избранного города и храма... Именно гений Давида
сделал избранную династию, город и храм постоянными символами религии
Израиля... История Иерусалима как вечного святого Города начинается с Давида." Так
писал И. Кауфман, один из крупнейших израильских ученых и, как итог, добавлял:
"Таким образом, идея о политической избранности предшествовала идее об избран-
ности культовой!"Северный от Иевуса безымянный холм станет Храмовой горой, а скальный выход
этого холма - Краеугольным камнем Всевышнего. По традиции именно с этого камня
началось сотворение мира.Когда-то на этом камне чуть было не зарезал по требованию Бога Авраам своего
сына, на этом камне приснился внуку Авраама Иакову удивительный сон о лестнице,
соединяющей землю и небеса как символе постоянной связи Бога и будущего избран-
ного народа.Потом Краеугольный камень будет подниматься из золотого пола Святая Святых
Храма Соломона и на нем будет стоять Ковчег Завета - подножье Бога.А потом над этим камнем поднимется Второй Храм, на развалинах которого и
стоит сегодая третья святыня ислама - Купол над скалой.Род Давида становится единственной законной царской династией всего Израиля.
И даже, когда придет Мессия, он обязательно должен быть далеким потомком побе-
дителя Голиафа!Но все это будет потом, а пока необходимо захватить Иевус...4."ТРОЯНСКИЙ КОНЬ"- ЕВРЕЙСКИЙ ВАРИАНТИевус по меркам древнего Ханаана был многолюдным городом с мощным воен-
ным гарнизоном не менее полутора тысяч жителей. Сотни обитателей высыпали на
крепостные стены, с удивлением наблюдая, как небольшой отряд Давида располага-
ется на Масличной горе напротив Восточных ворот.Взятие Иевуса Давидом описано в двух книгах Ветхого Завета: "Второй книге
Царств" и “Первой книге Паралипоменон" ("Первой книге Хроник"). Два отрывка,
строчек по десять, из которых можно понять, что Иевус пал и что героем этого собы-
тия был Иоав, за что и стал "большим военачальником"Но начинается описание с весьма странного эпизода. Иевусеи заявляют Давиду:
Ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые... (2 Цар. 5:6).Видимо с легкой руки И. Флавия, что писал в I в. н.э., считается что иевусеи166
"поместили на стенах всех своих слепых, хромых и увечных в насмешку над Давидом"
В насмешку? Вряд ли. Слишком громко гремела по всему Ханаану слава победителя
Голиафа, удачливого воина, с которым всегда Господь, ставшего царем всех евреев.
Скорее, это была попытка навести на неприятеля "порчу" посредством магов, колду-
нов, ущербных...Еще за 1000 лет до описываемых событий, во времена Авраама на далеком Ниле,
в стране великих фараонов существовал магический обряд: на глиняных сосудах пи-
сались имена врагов, а потом эти сосуды разбивались. Лишить врага имени ־ это зна-
чит уничтожить его дух, его силу, его стойкость. Бесценными в последние 150 лет ста-
ли эти "черепки проклятий": из них, в частности, мы узнали, что за 4000 лет до на-
ших дней уже стоял в Ханаане семитский языческий городок с варварским названи-
ем Русалимум. Эти черепки стали первым упоминанием в истории о существовании
обнесенного крепостными стенами города, которому суждено будет стать Иерусали-
мом.Демарш не удался. Слепых и хромых сменили на стенах городские воины.
Тревожно следят они за перемещениями вражеского отряда.Давид взбешен: время уходит, а плана захвата города нет! Прямой штурм невоз-
можен, ■ город слишком хорошо защищен кольцом высоких каменных стен. Запереть
город, отрезать его от внешнего мира и сломить жаждой, голодом? Нет для этого у
царя достаточного количества воинов.Может быть, тайно провести под стену штольню, а потом обрушить ее? Его 600
воинов отличные профессионалы, какие из них землекопы?И время, время! Не сегодня-завтра могут нагрянуть враги: когда Филистимляне
услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все
Филистимляне искать Давида... (2 Цар. 5:17).То есть, как только дошла до Пятиградья весть о том, что Давид избран на цар-
ство не только южными, но и северными коленами, решено было уничтожить опас-
ного противника как можно быстрее.Да и северные колена в обиде и недоумении: зачем нужен Давиду этот языческий
Иевус; разве мало в Земле обетованной истинно святых городов для евреев ־ претен-
дентов на столицу Объединенного царства? И почему этот потомок Иуды снова пре-
небрегает ими, пытается взять Иевус только силами своей дружины?Давид обязан показать новым подданным, что с ним Бог!Как, например, при Иисусе Навине: стены Иерихона сами обрушились от крика
народа и звуков труб.Снова и снова люди Давида обследуют крепостные стены. Никакой надежды.И сказал Давид: кто прежде всех поразит иевусеев, тот будет главой и военачаль-
ником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою (1 Пар. 11:6).Так как же все-таки удалось взять Иевус? И что это за ключевое (может быть!)
слово "цинор", которое в современном иврите означает "труба"?И почему есть такое слово в оригинальном тексте Библии на иврите? В несино¬167
дальном русском переводе Ветхого Завета, выполненном в Иерусалиме в 1978 г. под
редакцией Д. Иосифона, читаем: “И сказал Давид в тот день: всякий, кто побьет
Иевусеев и доберется до трубопровода и до хромых и слепых, ненавистных душе
Давида...”?А в параллельном месте русского синодального перевода слово "цинор" вообще
отсутствует: "И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает
копьем и хромых, и слепых, ненавидящих душу Давида" (2 Цар. 5:8)?!Трубопровод, канал, трещина, водоход, туннель, ход, лаз, путь для воды...
Придумайте сами другие синонимы. А может, есть такое мнение, цинор имело дру-
гое, забытое ныне значение? Нет, не открывает Священное Писание загадку, как уда-
лось Давиду решить эту, казалось бы, неразрешимую задачу.И ходили в веках множество легенд о том, как пал Иевус, и среди них предание о
каком-то тайном подземном ходе, что вел из долины Кедрона прямо в город.5.	ТАЙНА ПОДЗЕМЕЛЬЯВ 1867 г. английский офицер, капитан Чарльз Уоррен, занимавшийся археологи-
ческими раскопками в Иерусалиме (один из первых!), в один прекрасный день на-
правился с группой паломников к святому месту христиан подземному источнику
Девы Марии, лежащему в Кедронской долине у восточного склона холма, на котором
когда-то стоял Иевус. По традиции считается, что родители Марии жили в Иерусали-
ме, и что земная жизнь ее тоже закончилась в этом городе. И часто бывала Мария у
этого источника, который раньше звался Тихон (Пульсирующий) и был до последне-
го столетия до н.э. основным местом, откуда снабжался водой древний Иерусалим.Спустившись с паломниками в пещеру подземного водоема, Уоррен внезапно уви-
дел в темноте отверстие в скале. Никто не знал ведет ли куда-нибудь этот таинствен-
ный лаз.Через несколько дней Уоррен появился здесь снова. С ним лестница, веревки,
нехитрый альпинистский инвентарь. С трудом протиснувшись в отверстие, он понял,
что перед ним горизонтальный лаз в скале. Ползком он начал продвигаться вперед.
Метр, два, пять... Метров через 15 проход поворачивал направо. Еще несколько
метров он прополз, ощупывая в темноте путь, и вдруг очутился в каком-то расшире-
нии, маленькой пещере. Над головой уходил вверх, во мрак, скальный вертикальный
лаз, похожий на колодец. Вот когда пригодились Уоррену навыки альпиниста! С боль-
шим напряжением, сантиметр за сантиметром, цепляясь за неровности стен, продви-
гался он наверх... Это был тяжелый путь. Около 12 метров ввинчивался он в темноте
в этот колодец. А потом стены колодца ушли куда-то в сторону. Снова пещера. Встав
на четвереньки, руками он начал ощупывать стены: какая-то трещина в скале, а за ней
узкий, поднимающийся под небольшим углом лаз. Продвигаясь по нему, Уоррен ста-
рался не думать о том, что будет, если проход закончится тупиком. Лаз становился все168
круче, и туг он понял, что случилось невероятное: руки нащупали высеченные в скале
ступени. И тут же посерел мрак впереди. Он выбрался из лаза в новую пещеру и уже
мог различить в ней яркую узкую щель, из которой бил дневной свет...Как Уоррен пролез в это последнее отверстие - трудно объяснить, но выбравшись
на поверхность, он с изумлением обнаружил вокруг дома, деревья... Далеко внизу,
метрах в 40 по склону, были видны развалины мечети, под которыми скрывался под-
земный Тихон, а наверху, с другой стороны - стена Иерусалима.Значит, если между источником Тихон и местом, где стоял ошеломленный Уоррен,
располагались крепостные стены древнего Иевуса, то в город можно было проникнуть
под землей по подземным трещинам!Загадочное слово цинор ■ труба, трубопровод наполнилось вполне конкретным
содержанием.И все стало на свои места.Дальнейшие исследования ученых показали, что этот путь существовал еще в неза-
памятные времена, а стены языческого города стояли точно в полагающемся им месте!Шахта Уоррена в подземном ИерусалимеБыла подтверждена гипотеза о сложной системе подземных пустот естественного
происхождения под Градом Давидовым.Подземный колодец стали именовать ״шурфом Уоррена״И хотя сегодня многие археологи убеждены, что Иоав попал в Иерусалим не путем
этого замечательного археолога, будем надеяться, что уточнение его подземного
маршрута ־ дело недалекого будущего.Сам ли нашел Иоав этот путь, помог ли перебежчик, а может, кто-нибудь из
пленных мы не знаем. А может, самоуверенные иевусеи неосторожно нарушили
тишину, и заинтересовались осаждавшие странными звуками из-под земли...169
Отборные воины во главе с Иоавом тайно проникли по подземному ходу внутрь
крепостных стен. Короткая кровавая схватка у главных ворот. Распахиваются ворота, и
основные силы евреев во главе с Давидом врываются в город. Иевус захвачен.Давид жил в той крепости, по тому и назвали ее городом Давидовым. И он
обстроил город кругом, начиная от Милло, всю окружность, а Иоав возобновил
остальные части города (1 Пар. 11:7,8).Так 3000 лет тому назад начинается история еврейского Иерусалима. Поверх стен
Иевуса строятся крепостные Стены новой столицы - Града Давидова.Но день рождения Иерусалима ещё впереди: не взятие города, а другое великое
событие - перенос Давидом в завоеванный город Ковчега Завета со скрижалями Мо-
исея, определит эту дату...170
Вслед за Библией И. Флавий подтверждает: героем взятия Иерусалима был Иоав.
Правда, историк ничего не пишет о его подземном путешествии, но зато приводит
любопытную подробность. Оказывается, Иоав, опередив всех прочих, "первым взо-
брался на утес и крикнул оттуда царю, что требует себе обещанной награды" Еще не
взят город, еще идет сражение, а какой-то опальный воин уже кричит царю, чтоб тот
не забыл своего обещания. Он требует!Кто же поставил именно Иоава во главе отборной группы, обеспечившей победо-
носный штурм?Это мог сделать только один человек - царь. Значит, знал, понимал Давид: при-
шло время больших войн. Пришло время поставить во главе всего воинства челове-
ка, одаренного полководческим талантом и не особенно задумывающегося при этом
над морально-этическими категориями.Но это назначение обставляется Давидом перед соратниками как вынужденное, как
бы определяемое силой обстоятельств, а не его доброй волей. И подыгрывает царю
все понимающий Иоав.Давид выполняет обещание.Иоав становится главнокомандующим всей армии нового Объединенного царства.Через короткий срок после ряда победоносных войн оно станет одним из самых
мощных государств цивилизованного мира того времени.Великий царь Давид не ошибся в своем выборе.Первые сражения позволяют устранить главную угрозу молодого еврейского госу-
дарства нашествие филистимлян. После разгрома в долине Рефаим филистимляне
были отброшены к узкой прибрежной полосе Яффа-Газа. А затем последовали побед־
ные кампании против заиорданских государств Моава, Аммона, зарождающегося
Арама...И везде Иоав, сын Саруи, возглавляет доблестную армию евреев, и растет госу-
дарство избранного народа, достигая пределов, определенных Всевышним, от реки
Египетской до Евфрата.Никогда больше в истории Израиля не было государство таким огромным, как в
X в. до н.э. при Давиде и Соломоне, никогда больше не достигало оно такой мощи,
такого влияния.Но как в каждой большой империи, окраины которой представляют собой терри-
тории побежденных государств, вспыхивают в царстве Давида время от времени
мятежи, беспорядки, восстания. И снова каждый раз посылает Давид неутомимого
Иоава. Удачливо, жестоко, талантливо расправляется генерал с восставшими... И если
будущий враг, государство арамеев, поднялось во весь рост только при распаде
Объединенного царства, то в этом большая заслуга и первого военачальника Давида
Иоава.Военные походы следуют один за другим. Юг, север, восток...171
Во время последней восточной кампании и появляется далеко от поля сражений,
в Иерусалиме греховный любовный треугольник (Давид, Вирсавия, Урия), сломанный
потом руками Иоава.Он опять делает грязную работу для царя. Но он еще не знает, что после этого
греха расплата станет неотвратимой. Потому что уже через год будет зачат второй сын
Вирсавии и Давида, тот, кто два десятилетия спустя отдаст приказ зарезать его, Иоава,
как жертвенное животное на алтаре...6.	СТРАШНЫЙ ГРЕХИоав в очередной раз воюет в Заиорданье против отмежевавшихся аммонитян.
Восставшие разбиты. Последний их оплот ־ город Равва осажден. Его защитники зна-
ют, что пощады не будет, отчаяние придает им силы. Осада затягивается. И в это
время Иоав получает из Иерусалима странный приказ: отправить на несколько дней к
царю одного из тридцати Героев - Урию.Иоав озабочен. Конечно, Давид недоволен затягиванием военных действий. Он
хочет свидетельств очевидца, участника. Но не его, Иоава. Ну что ж, совесть полко-
водца чиста, он делает все возможное, а Урия - простодушный, честный воин, можно
не опасаться посланца: тот не будет лгать, даже если того хочет царь.И еще не знает Иоав, что великий царь спит с женой Урии, прекрасной Вирсавией,
что зачала Вирсавия, что лихорадочно ищет царь выход из этой, казалось бы, тупи-
ковой ситуации. Смерть нависает над прекрасной возлюбленной! За страшный грех
прелюбодеяния...В царских покоях за обильной трапезой докладывает Урия царю об осаде Раввы,
об Иоаве. Пусть царь не беспокоится, город, конечно, сильно укреплен, но Иоав возь-
мет его это дело времени. Ласково отпускает Давид гостя домой, посылает вслед
вина, яства.А утром узнает, что Урия спал вместе со слугами в царском дворце - он не пошел
домой.Нервничая, посылает за ним Давид на следующий вечер. И снова трапеза и много
вина. И снова спит этот упрямец, год не видевший жены, во дворце. И на третью ночь
все повторяется: не переступает Урия порога своего дома.Никогда не забудет Давид этого высокого воина и его слова, сказанные в ответ на
шутливый вопрос, заданный так, между прочим, царем в последний вечер: что это ему
дома не спится? И пряма глядя в лицо царю, вдруг отвечает этот преданный воин:-	Ковчег, и Израиль, и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы госпо-
дина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой есть и пить и спать со своею
женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю (2 Цар. 11:11).172
И опускает глаза Давид, и успокаивает Урию, и переводит разговор на так инте-
ресующие их обоих военные темы״.Утром, получив приказ передать Иоаву запечатанное царской печатью письмо,
отправляется Урия назад, под Равву. В письме приказ:־ Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб
он был поражен и умер" (2 Цар. 11:15).Давид умеет рисковать кто знает, что может сделать с этим письмом Иоав, но
другого пути нет. Понимает Иоав, за что тайно казнит царь своего любимца: за эти дни
даже сюда, на передовую докатились дворцовые сплетни. Все сходится. И прячет Иоав
подальше царскую бумагу.А потом ־ внеочередная вылазка под стены города. По приказу Иоава небольшой
отряд во главе с Урией пытается начать штурм, но вот незадача основные силы
атакующих почему-то не подходят, мешкают. Отряд остается один. Распахиваются
ворота Раввы, и с остервенением рубят высыпавшие аммонитяне одиноких воинов...И становится Вирсавия после траура по мужу законной женой Давида и рожает ему
в срок сына.И уже пророк Нафан во всеуслышание упрекает царя от имени Всевышнего, делая
тайное явным:Ты убил мечом хеттеянина Урию, чтобы сделать своей его жену. Ужасный грех
совершен тобою...Словно цитирует пророк то страшное письмо.-	И за этот грех умрет родившийся у тебя сын! - объявляет пророк приговор небес
удрученному царю.И снова рыдает Давид, молится, постится и лежит, уединившись, на земле. А когда
на седьмой день умирает новорожденный, он в одночасье превращается из кающе-
гося грешника в великого царя, из рыдающего отца в венценосного мудреца:-	Дитя умерло. Оно не возвратится ко мне. Я приду к нему!..С той поры надолго перестанет замечать пророк Нафан новую жену царя, а та
будет платить ему неприязнью и подозрительностью.Иоав может быть доволен. Разом стихают слухи, что бросил он храброго Урию на
растерзание аммовитян: Иоав ־ раб царя, а раб обязан выполнять приказы властели-
на. Но Иоав умен ־ он знает, что никогда не простит ему Давид этой тайно подбро-
шенной Нафану информации. Значит, надо сделать шаг назад. И он посылает гонца к
царю:Раб твой перерезал все водные пути в город. Падение Раввы дело дней.
Поспеши, Господин, подступи к городу и возьми его...Воистину царский подарок: двухлетняя изнурительная осада завершается блестящей
победой ־ последним штурмом под командованием самого Давида. Вся слава - царю!А Иоав готовит Давиду еще один подарок, главный трофей - царский венец аммо-
нитянского повелителя из чистого золота с огромным драгоценным камнем. И Давид
сам возлагает венец себе на голову...173
Снова на несколько десятилетий наступает неустойчивое равновесие в отношениях
заклятых друзей, великого государя и великого полководца, до последних лет жизни
царя, когда чуть было не совершил Иоав непоправимую ошибку.7.	ГИБЕЛЬ АВЕССАЛОМАЗаканчиваются драматические события на поле брани и начинаются события
семейные.Как и пророчил Нафан, не отступил больше меч Всевышнего вовеки от дот
Давидова. В точном соответствии со словами Всевышнего: "Вот, Я воздвигну на тебя
зло из дома твоего..." (2 Цар. 12:11), все несчастья последних лет правления Давида,
как наказание за совершенный грех с Вирсавией, зарождаются в царском дворце.Почти все они связаны с его многочисленными женами и еще более многочислен-
ными сыновьями. Основными действующими лицами становятся четыре сына Давида,
четыре брата по отцу: старший Амнон, третий по счету Авессалом, четвертый Адония
и один из младших, Соломон. Все от разных матерей.Все начинается с того, что Амнон обесчестил Фамарь, сестру Авессалома. А
Авессалом, затаившись, через два года зарезал лихого братца, отомстив за честь
сестры. Зарезал и убежал к своему деду, царю Гессура. Было такое небольшое цар-
ство на территории современной Сирии.Все дни плакал Давид об убитом первенце. Но время излечивает раны утешил-
ся царь и все чаще вспоминал о живущем в изгнании красавце Авессаломе. А осо-
бенно остро затосковал года через три после его побега. Конечно, он убийца брата,
но ведь не на ровном месте, убил потому, что мстил за поруганную честь своей
сестры. И потом ־ Амнона уже не вернуть, Авессалом далеко. Неужели Всевышний
отнял у царя двух сыновей сразу? Как вернуть сына, не потеряв лица?И здесь снова появляется рядом с Давидом Иоав.К этому времени Иоав начинает решать очередную задачу.Дни царя катятся к закату: кто из его сыновей сменит его на троне? Старший убит,
второй ־ вообще не в счет. Этот мальчик от некогда страстно любимой царем Авигаи
не хочет, да и не может быть царем. Адония от странной красавицы Хаггит? Глуповат
Адония, слишком самовлюблен. Соломон от грешной Вирсавии? Этот вежливый
тихоня еще мал... Остается только Авессалом, сын Маахи, принцессы Гессурской.
Конечно, это не идеальное решение. Видит Иоав слабые стороны златокудрого бога-
тыря, но уж очень ограничен выбор. А момент - лучше не придумаешь. Можно одно-
временно и угодить старому царю и установить дружеские отношения с наиболее
вероятным претендентом״на престол.И он устраивает великолепный спектакль, спектакль одного актера (вернее, одной
актрисы) и одного зрителя. Зато какого благодарного зрителя: царь по достоинству
оценит талантливую режиссуру Иоава!174
Наступает день премьеры...Однажды вошла к царю пожилая женщина и пала ниц. Рыдая, подползла она к его
ногам. Ее траурные одежды и изможденное лицо лучше слов говорили о большом
горе. Повинуясь приказу, почти шепотом, запинаясь, повествует женщина Давиду, что
заставило ее искать защиты у великого царя.-	Я вдова. И было у меня два прекрасных сына. И поссорились они в поле. И убил
брат брата! А теперь родственники говорят мне: отдай убийцу! Он должен умереть. Но
ведь это мой сын... Что мне делать? Помоги своей рабе, Господин...-	Иди спокойно домой, я дам приказание о тебе... Жив Господь! не падет и волос
сына твоего на землю.И тогда поднимается эта женщина и хорошо поставленным голосом бросает в лицо
Давиду:-	Царь! Ты обвинил самого себя! Возврати изгнанного тобой сына!:. И Господь, Бог
твой, да будет с тобою...־ Не рука ли Иоава во всем этом с тобою? - спрашивает, улыбаясь, Давид.И женщина отвечает:Точно, раб твой Иоав приказал мне, и он вложил в уста рабы твоей все эти слова.Взволнованный царь посылает за Иоавом:-	Пойди же, возврати отрока Авессалома!Низко кланяется Иоав, говорит царю:Теперь знает раб твой, что обрел благоволение пред очами твоими... так как царь
сделал по слову раба своего! (см. 2 Цар. 14:8,11,19,21,22).Но когда возвращается Иоав с Авессаломом в Иерусалим, то не хочет Давид
видеть лицо сына. И так будет еще долгих два года.Нет, не на это рассчитывал Иоав. Он ждал отцовских объятий, ждал немедленного
приближения Авессалома к престолу - ничего этого не произошло. И понимает Иоав ־
он поставил не на ту карту! И когда оскорбленный Авессалом зовет Иоава, тот отка-
зывается прийти, и зовет Авессалом его снова, и снова Иоав не приходит... Тогда
Авессалом идет на преступление.Он приказывает поджечь ячменное поле Иоава! Может быть, будь Авессалом
умнее, он сумел бы перетянуть этого очень нужного для него человека на свою сто-
рону. И тогда судьба будущего мятежа сложилась бы совсем по-другому.Но Авессалом сделал роковую ошибку, он уже не владеет собой.Зачем, кричит он явившемуся Иоаву, ты привел меня сюда? Я хочу видеть
царя. Если я виноват, пусть он убьет меня!Сдержанно кланяется Иоав царевичу и выполняет его просьбу.Он идет к Давиду. И снова царь поступает так, как требует, внешне униженно,
Иоав. Давид зовет к себе сына и целует его, но пламя над хлебным полем Иоава
решило судьбу Авессалома - военачальник остается с Давидом в самые тяжелые дни
будущего мятежа.Ветхий Завет редко описывает внешность своих героев. Но некоторые персонажи175
все-таки удостаиваются одного, двух мазков. Например, мы знаем, что Иосиф был
красив станом и красив лицом, Саул выделялся своим высоким ростом и был красив
красотой воина, а молодой Давид был белокурым юношей с красивыми глазами и
приятным лицом.Авессалом был не только высок, не только красив. От подошвы ног до верха голо-
вы не было в Израиле человека прекраснее его. Но что особо выделяло его среди
прочих, так это великолепная шевелюра: у него были длинные волосы (все новое
хорошо забытое старое!), и когда раз в году он позволял привести свою голову в
порядок, то волоса с головы его весили двести сикелей по весу царскому. Это около
двух килограммов. Такими длинными и прекрасными были волосы у царского сына!
(в библейские времена сикель или шекель'* был не только денежной единицей, но и
мерой веса, примерно 8-9 г).Авессалом жаждал трона. Он был нетерпелив и самовлюблен. Всю жизнь ему
казалось, что нет никого хитрее его, дальновиднее...На улицах, на площадях, на дорогах, в суде он ласково обнимал кланявшихся
евреев, целовал, участливо и терпеливо разговаривал, выслушивал бесчисленные
истории, радостные и горестные. Сокрушенно говорил он собеседнику среди город-
ской толпы:Ты, конечно, прав, и дело твое правое. Но ты же знаешь, в окружении отца моего
нет никого, кто бы выслушал тебя. Ах, если б меня поставили Судьею...А по вечерам носился по городу на колеснице, очень похожей на царскую, а вокруг
скакали телохранители и прихлебатели. И развевались по ветру золотые пряди. Это
была прекрасная картина. И с течением времени все больше и больше людей окру-
жало Авессалома, было на его стороне, вместе с ним.И сын предал отца! Он объявил себя царем, поднял меч на отца.Давид бежал из Иерусалима. С ним только телохранители и 600 старых опытных
воинов - друзей далекой уже юности, прошедших с ним всю жизнь.Они уходили быстрым маршем на восток через Масличную гору, а потом через
Иордан, на север, в Маханаим. Тот самый городок, где покоились кости убитого
Иевосфея...Их спасла задержка Авессалома в Иерусалиме. В Маханаиме армия царя начала
пополняться его сторонниками, и когда мятежники, наконец, переправились через
Иордан, 4000 воинов Давида уже были готовы к сражению.Войско Авессалома возглавил Амессай, двоюродный брат Иоава. Это была армия
из десятков тысяч человек, составленная, правда, из неопытных воинов всех колен, но
сомнений быть не могло: Давид был обречен.Однако Давид, как можно предположить, не без помощи Иоава, находит спаси-
тельный тактический прием.Вопреки всем правилам, сражение будет навязано Авессалому не в поле, а в
густом лесу!В бою среди деревьев преимущество более многочисленного противника резко176
уменьшается, а воинский опыт, умение становятся решающим фактором. Один в поле
не воин, а в лесу - воин, если он профессионал!Принято еще одно, правда, весьма рискованное решение: и так небольшое вой-
ско Давида разбито на три отдельные колонны. Они совсем малочисленные, но ведь
противник об этом не знает, а в бою, в лесу попробуй определи, сколько воинов
спрятано в чащобе.Провожая колонны в бой, заклинает Давид своих соратников:־ Будьте отважны и стойки! Вы победите! И молю вас - сохраните мне сына моего,
Авессалома...Первую колонну возглавил, конечно, Иоав. Колонна Иоава выстроилась в поле
недалеко от опушки леса и при первой же стычке отступила под укрытие деревьев.
Ликующий противник устремляется вслед. Все глубже в чащу убегают воины Иоава и
в заранее условленном месте встречают первые отряды преследователей.
Завязываются одиночные поединки. И неожиданно справа из чащи вылетает еще один
отряд Давида, начинается паника, и в это время третья колонна внезапно атакует
ошеломленного противника слева! Начинается беспорядочное бегство.Старая гвардия Давида умела убивать. Двадцать тысяч остались лежать в этом
лесу. А сам Авессалом, страшась попасть в плен, вскочил на мула и пытался спастись
бегством. Но здесь его густые длинные волосы запутались в ветвях огромного дере-
ва, мул вырвался из-под седока, и повис на собственных волосах мятежный сын
Давида.Иоав узнает об этом от одного из своих воинов.-	Где он? Почему ты не убил изменника? ־ кричит Иоав.Но царь приказал сохранить ему жизнь...-	Не медли!И бросается к Авессалому: у него свои счеты с ним. Дело не только в выжженном
Авессаломом хлебном поле ־ есть нечто более важное! Теперь, если Авессалом оста-
нется в живых, он станет смертельно опасен: потеряв все шансы на царство, он купит
благосклонность отца рассказом о весьма подозрительных беседах, которые вел с ним
Иоав, когда возвращались они из изгнания. Ведь тема этих бесед - престолонаследие.Трижды стреляет Иоав из лука в сердце царевича. А потом оруженосцы Иоава
снимают его тело с дерева, бросают в глубокую яму и заваливают камнями...Трубит Иоав.в шофар и затихает погоня. Радостные, возбужденные победители
собираются вокруг своего полководца и большой толпой уходят из леса в сторону
Маханаима, где на городской стене стоит, вглядываясь в наступающие сумерки,
стражник. Он послан нетерпеливо ожидающим Давидом, темные предчувствия гне-
тут его.Восстание Авессалома было разгромлено. Но убийство Иоавом царского сына
ошеломило Давида. Он рыдает:-	О, кто бы дал мне умереть вместо тебя, Авессалом...За последние недели Давид сильно постарел. И теперь после очередного удара он177
закрывается в доме. Никого не хочет видеть царь в своем горе. Он даже не выходит
встречать своих воинов-победителей...Смущены соратники, в недоумении воины: выигранное сражение превращается в
какое-то постыдное действо, о котором скорбит великий государь.Но если воины растеряны, то Иоав разъярен.Вновь сбрасывая, в который раз, маску покорности, врывается Иоав к царю, кри-
чит ему в лицо:Мне, воинам, спасшим тебе жизнь, стыдно! Ты любишь ненавидящих тебя и
ненавидишь любящих тебя! Клянусь Господом, что, если ты не выйдешь, в эту ночь не
останется у тебя ни одного человека... (2 Цар. 19:6,7).Это ультиматум. И Давид пересиливает себя. Он покидает дом и у крепостных
ворот отдает честь своим воинам, которые проходят перед ним, празднуя великую
победу.Вскоре Иоав будет смещен с поста командующего, и это станет причиной еще
одного убийства.8.	ПОСЛЕДНЯЯ ЖЕРТВАПосле разгрома восстания Давид пощадил военачальника мятежников Амессая. И,
конечно, не потому, что, как и Иоав, тот был племянником царя. Царь видит в Амессае
воина, способного заменить смещенного за убийство Авессалома Иоава. И он назна-
чает его главным военачальником.Это поспешное решение диктуется очередной опасностью, которая нависает над
царством, и нет времени на раздумья, на поиски вариантов.Вслед за восстанием Авессалома поднимают мятеж северные колена. Очередной
привычный спор между коленом Иуды и коленами Израиля заканчивается гордым
кличем:־ Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне Иессеевом; все по шатрам своим,
Израильтяне! (2 Цар. 20:1).С Давидом остается только его родное колено. И он спешит, он требует от Амессая
в три дня сколотить на территории Иудеи дополнительное войско и привести его в
Иерусалим. Соединившись с регулярной армией Давида, объединенное войско долж-
но будет немедленно выступить против мятежников. Сейчас дорог каждый день, ибо
время работает против Давида - армия восставших растет.Но проходят отпущенные три дня, а Амессай не возвращается.И Давид отдает новый приказ: Авесса, брат Иоава, один из тридцати Героев,
командующий знаменитой гвардией из 600 человек, должен немедленно выступить
против мятежников, не дожидаясь посланца царя. Все наемники-телохранители
Давида, все способные в Иерусалиме носить оружие, также присоединяются к Авессе.
Это небольшая армия, но это армия профессионалов. Они уходят ускоренным мар-178
Штурм Раввы под командованием Давидашем на север и неожиданно (вот удача!) возле Гаваона, всего километрах в 10 от
Иерусалима, встречаются с ополчением, собранным Амессаем. Он не скрылся, не пре-
дал, просто задержался, но зато сколько храбрых иудеев ведет новый главнокоман-
дующий своему царю в Иерусалим!Встретились два отряда в том же месте, где когда-то сошлись две армии: армия
иудеев во главе с Иоавом и армия израильтян под руководством Авенира, чтобы
решить мечом, кто будет царем евреев - сын Саула или Давид.И выходит из рядов Авесса и его старший брат Иоав, и идут навстречу новому
командиру. Иоав ускоряет шаг. Он в воинском одеянии простого солдата. Авесса
остается сзади. Иоав подходит к Амессаю, приветствует его:Здоров ли ты, брат мой?Амессай делает шаг вперед и в этот момент как-то неловко падает на дорогу с
пояса Иоава меч. Одной рукой берет Иоав бороду Амессая, чтобы поцеловать его, а
другой, изогнувшись, тянется к упавшему мечу.Все происходит мгновенно: меч Иоава входит под ребра Амессая с такой силой,
что внутренности выпадают на дорогу, на пыльный след от короткого меча.Окровавленный Амессай лежит на дороге.179
В ужасе застыли перед ним ополченцы.Кто предан Иоаву, кто за Давида, пусть идет за Иоавом! ■ кричит один из ору-
женосцев убийцы.Но ополчение неподвижно, никто не решается переступить через труп, лежащий
поперек дороги. Тогда стаскивают оруженосцы Иоава тело с дороги, кладут на обо-
чину и накрывают одеждой.Отряды объединяются, и уже ни у кого не возникает сомнений, под чьим коман-
дованием...Восстание израильтян было подавлено быстро и практически без потерь. А голо-
ву предводителя бросили Иоаву сами восставшие с крепостной стены, вымаливая
пощаду.И снова, в который раз, отмечает Библия: "И был Иоав поставлен над всем вой-
ском Израильским..." (2 Цар. 20:23).Всякий раз, когда над головой Иоава сгущаются тучи, он отвечает Давиду ковар-
ством, силой, смертью.И, затаив злобу, снова и снова посылает царь Иоава туда, где интересы государ-
ства требуют решительных действий. Действий рациональных, но порой так далеких
от традиционно почитаемых. И даже, когда необходимо было провести перепись
населения, чтобы разумно распределить налоги, воинские поборы, общегосудар-
ственные работы, посылает Давид не своего писца, не ответственного за сбор нало-
гов, не начальника канцелярии ־ он посылает Иоава.Даже тот ошеломлен. Тщетно убеждает царя Иоав не делать этого. Великий грех
подсчитывать, что и сколько дал Всевышний, словно пристрастно контролируя деяния
небес! Почтительно, но настойчиво напоминает Иоав, что “вменится” этот грех в вину
Израилю. Царь непреклонен.И проходит Иоав от Вирсавии на юге до Дана на севере, и через 9 месяцев и 20
дней лежит перед Давидом результат: 800 тысяч мужей у Израиля, 500 тысяч ־ у Иуды.А наутро, как расплата за содеянное, обрушилась на страну страшная эпидемия и
погибло 70 тысяч людей, и неподвижно висел в небе над Иерусалимом Ангел смерти...Велики заслуги Давида в глазах Всевышнего. Услышаны его мольбы, стенания,
раскаяние. Мор остановлен, и устами своего пророка приказывает Он царю поставить
жертвенник на северном от Града холме и принести там жертвы всесожжения и мир-
ные жертвы.Может быть, именно этот огромный медный жертвенник Давида, сооруженный на
холме, которому вскоре суждено стать Храмовой горой, будет забрызган кровью
генерала Иоава.180
9. РАСПЛАТАЦарь Давид быстро дряхлел. Предательство и смерть Авессалома, мятеж северных
племен, смерть десятков тысяч за грех переписи ■ все предсказанные несчастья сва-
лились на великого царя, отнимая силы. Семидесятый год его жизни стал последним.Иоав очутился в тупике. Давид угасал на глазах, а восемнадцатилетний Соломон
вежливо, но твердо сторонился старого вояки.Этот юноша, одаренный необыкновенно тонким умом, избегает сближения: он
знает цену Иоаву, но тот ему не нужен. Огромное царство Давида одно из самых
мощных государств в цивилизованном мире того времени и теперь можно позволить
себе роскошь вести дела по Божеским и человеческим нормам.А ведь именно Соломон готовится стать преемником Давида.И Иоав от отчаяния идет на авантюру: среди двух десятков сыновей Давида он
делает ставку на Адонию ־ четвертого по счету сына царя.Адония был человеком слабым, но тщеславным, бесхитростным, но заносчивым,
не очень далеким, но весьма самоуверенным. Иоаву не пришлось много трудиться.
Вместе с первосвященником Авиафаром начинает Иоав плести интригу. То здесь, то
там распространяются слухи, что именно Адония и будет царем после Давида ־ ведь
он старший из претендентов на престол, а как он умен, как красив, как справедлив!И подобно недоброй памяти Авессалому, уже скачут по городу его телохранители,
рассылаются во все стороны скороходы, грохочут по улицам Иерусалима колесницы
царского сына...Адония призывает к себе Иоава, Авиафара, всех царских сыновей (кроме
Соломона). Сегодня у священного Змеиного камня, близ источника Регель, бьющего в
долине Кедрона, в царских садах, раскинувшихся на несколько сот метров к югу от
Иерусалима, будет пир. Пир претендента на царство!...Старый пророк Нафан понимал, что может случиться непоправимое. И потому
его отстраненный разговор с Вирсавией, больше похожий на приказ, был кратким и
резким. Они не любили друг друга.Царь Давид умирал. Не было сил открыть глаза, шевельнуть рукой. Холод, воз-
никая в ногах, волнами заливал тело. Его все время знобило. И даже юная прекрас-
ная Ависага из Сунама, взятая во дворец специально для того, чтобы своим телом
согревать царя, была бессильна.Он лежал с закрытыми глазами, когда Вирсавия вошла в затемненную опочиваль-
ню и молча остановилась в изголовье. Давид не шевелился. Ависага встала, вопро-
сительно взглянула на царицу. Словно не замечая ее, некоторое время Вирсавия сто-
яла неподвижно, глядя на серое лицо царя. Потом заговорила медленно, заученно, на
одной ноте:181
Господин мой, ты клялся Господом, Богом твоим, ты говорил мне, рабе твоей:
״Твой сын Соломон будет царствовать после меня״ И не знаешь ты, что Адония, сын
твой, уже назван царем слугами твоими и пирует сейчас с ними. Скажи свое слово
народу, господин мой, кому сидеть на престоле после тебя. Ибо висит на волоске
жизнь моя, рабы твоей, и сына моего, Соломона, раба твоего...Она даже не заметила, как возник рядом с ней пророк Нафан. Кивком указал
Ависаге на дверь. Склонившись до земли, не поднимая лица, Нафан тихо продолжил:
Великий царь, господин мой, сказал ли ты: ״Адония будет царствовать после
меня?" Устроил Адония пир за Иерусалимом и кричат на пиру: ״Да живет царь
Адония!״ И едят они, и пьют, и кричат. И все сыновья великого царя там, и все воена-
чальники. И первосвященник Авиафар там...Голова царя дернулась, он застонал. Нафан замолк, сделал шаг вперед:Иоав там...Давид приподнялся, открыл глаза. Казалось, имя ненавистного племянника, бле-
стящего полководца и всесильного царедворца, ударило как плетью. Прохрипел:
Ванея!Огромный воин, главный среди царской гвардии, заслонил дверной проем.
Позвать Садока! Нафан, сделай это немедленно, сейчас же! Я клялся Богом
Израиля: Соломон будет царствовать после меня. Возьми с собой моих рабов, поса-
дите Соломона на мула моего, отведите его к Тихону. И пусть там первосвященник
Садок помажет его на царство. Трубите в шофар, кричите: ״Да живет царь Соломон!.....Тосты в честь Адонии у Змеиного камня становятся все более громкими. Вот-вот
должно свершиться с общего согласия, подогретого вином, законное требование о
возведении на престол достойнейшего.В этот момент поднялся встревоженный Иоав. Воцарилась тишина. И тогда все
услышали со стороны Иерусалима крики толпы, резкие звуки шофаров, свирелей,
глухие удары кимвал, барабанов... Несмолкаемый гул встревоженного города.И уже ненужными для Иоава были слова прибежавшего сына первосвященника
Авиафара о том, что, узнав о сборище, приказал царь Давид помазать на царство
сына своего Соломона...А потом отправит в изгнание царь Соломон первосвященника Авиафара, и обре-
чет на смерть из-за прекрасной Ависаги своего брата Адонию, и напишет, как гово־־
рит предание, бессмертную Песнь Песней об этой девочке из маленького селения
Сунам, спрятавшегося у подножья горы Гелвуй.Но раньше всех пробьет час Иоава.182
На смертном ложе заклинал Давид Соломона, требуя возмездия:Ты знаешь, что сделал мне Иоав... Не отпусти его седины мирно в преисподнюю!Соломон немедленно исполняет последнюю волю отца.Тщетно ищет защиты старый полководец в шатре Господа, припадая к жертвеннику.Ванея, получивший приказ убить Иоава, останавливается в смущении не проли-
вать же кровь на алтаре!? Схватившийся за выступы жертвенника, не может быть
умерщвлен, он под защитой Всевышнего. Так говорит Закон Моисея!Ванея возвращается к молодому царю.Но Соломон неумолим, ибо вопиет кровь Авенира, Авессалома, Амессая...И еще: Соломон хорошо знает Тору! Ибо сказано там:. "А если кто с намерени-
ем умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть!"
(Исх. 21:14).Он говорит Ванее:Иоав хочет умереть у жертвенника? Выполни его желание. Невинная кровь
должна быть снята с меня и дома отца моего!И пошел Ванея.., и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме
своем в пустыне (3 Цар. 2:34), где еще чернело пятно огромного хлебного поля, выж-
женного Авессаломом.Так закончился земной путь самого талантливого и самого коварного полководца
эпохи великого царя Давида генерала Иоава.
Давид умер в доброй старости, насыщенный жиз-
ныо, богатством и славою; и воцарился Соломон, сын
его, вместо него. Дела царя Давида, первые и послед-
ние, описаны в записях Самуила провидца и в записях
Нафана пророка и в записях Гада прозорливца, равно
и все царствование его, и мужество его, и происше-
ствия, случившиеся с ним и с Израилем и со всеми
земными царствами (1 Пар. 29:28-30).И было это, примерно, за тысячу лет до нашей эры.184
ЕЗЕКИЯ - СЧАСТЛИВЫЙ ЦАРЬ ПОД НОМЕРОМ
ТРИНАДЦАТЬДвадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет
царствовал в Иерусалиме... И делал он угодное в очах Господних во
всем так, как Давид, отец его... И был Господь с ним: везде, куда он
ни ходил, поступал он благоразумно.(4 Цар. 18:2,3,7)1. НА ПОРОГЕ КАТАСТРОФЫВ 680 г. до н.э. великий царь Ассирии Санхерив (библейский Сеннахирим) был най-
ден мертвым на полу храма у подножия огромной статуи каменного быка в бывшей сто־־
лице страны Кальху. Изваяние Нинутры, бога бури и войны, еще бесстрастно взирало на
тело своего любимца, а уже по городам и весям, набирая силу, катилась ошеломляю-
щая весть: царь зарезан во время молитвы двумя своими старшими, обойденными в
престолонаследии сыновьями. Страшная кара богов, они все видели и не защитили
властелина!Санхерив был самовлюблен и необуздан.Его дед, основатель ненавистной всему миру Новоассирийской державы,
Тиглатпаласар III (в Библии ־ Фул, Феглаффелласар), примерно в 744 г. до н.э. создал
империю, простиравшуюся от Персидского залива до Средиземного моря. Разрушен
Дамаск, уничтожено могущество Урарту, подчинены Финикия и Филистея. Покорены
халдейские племена. Вавилон лежит у ног победителя.При отце Санхерива, умном и жестком Саргоне II, взята после долгой осады Самария ־
столица разгромленного Израильского царства, и уходят в небытие угнанные в рабство
10 северных колен избранного народа. Маленькая Иудея, Южное царство последних двух185
колен, обреченно зажато в тисках между слабеющим Египтом и страшной Ассирией и
послушно платит дань...Но и ему, Санхериву, было что вспомнить: наконец-то стерт с лица земли "вечный״
Вавилон, городские руины покрыты водами Евфрата. И даже высокомерный Египет,
отгородившись вассальным данником Ассирии - Иудеей, ежится от страха...Он вошел в историю как самый жестокий тиран эпохи "нового порядка" в древнем
мире.Еще в бытность свою начальником разведки, а позднее и соправителем своего отца -
победителя Самарии, Санхерив понял: сила решает все! Переговоры, интриги, диплома-
тия - вещи небесполезные, но. это оружие второго сорта. Жесткая, железная дисципли-
на! Ибо только порядок порождает силу! И не только в борьбе с внешним врагом, но и
внутри державы. Роскошная, помпезная Ниневия, это новая столица Санхерива, строит-
ся как военный лагерь с сеткой прямых улиц. А всех тех, кто нарушает прямолинейный
порядок застройки,: - сажать на кол!Это был огромный город. Недаром, в рассказе о пророке Ионе, посланным туда
Всевышним, библейский автор восторженно поясняет: Ниневия же была город великий
у Бога, на три дня ходьбы (Иона 3:3).В камне вырезают искусные мастера слова повелителя: "Я, Санхерив, великий царь,
могучий царь, царь обитаемого мира, царь Ассирии, царь четырех сторон света..."Неукротимая свирепость отличает его даже от далеко несентиментальных предков.
Вся его жизнь это жизнь царя-завоевателя, безразлично относящегося ко всему, что
лежит вне войны. Даже со жрецами он не слишком ладил. Даже отчитываясь перед
богами, он словно соревнуется с ними в жестокости. Никакого смирения, полное от-
сутствие чувства меры:...Словно жертвенным баранам, перерезал я им (врагам) горло... Я заставил их
кровь течь по обширной земле, словно воды половодья в сезон дождей. Горячие кони
моей колесницы в кровь их погружались, как в реку. Колеса моей колесницы... разбрыз-
гивали кровь и нечистоты. Трупами их бойцов, будто травой, наполнил я землю..."Через полтора тысячелетия вожди крестовых походов будут похожими словами опи-
сывать взятие Иерусалима...Всю жизнь он хотел походить на деда. И всю жизнь он носился по империи, зали-
вая ^кровью непрерывно вспыхивающие то там, то здесь пожары восстаний и измен. А
кончилось все позорной смертью...И кровавой тризной: через пару десятков лет просвещенный Ашшурбанапал, послед-
ний великий царь Ассирии, на поминальной церемонии в Кальху устроит жертвенную
резню: "...A в поминальном действе... многих людей изрубил я в куски у огромной ста-
туи быка, где был убит мой дед Санхерив... Это жертва в честь его памяти... И тела их
скормил собакам, свиньям, волкам...Но это потом, а за два десятка лет до смерти Санхерива страшная военная машина
уничтожения обрушилась на Иудею: пятидесятилетний Езекия тринадцатый царь
Иудейского царства, оказался в центре антиассирийского заговора...186
Из 39 царей, правивших Иудеей и Израилем в эпоху Разделенного царства, только о
немногих царях Иудеи Ветхий Завет говорит с одобрением. (И не об одном из
Израиля!).На Господа, Бога Израилева, уповал он; и такого, как он, не было между всеми царя-
ми Иудейскими и после него, и прежде него. И прилепился он к Господу, и не отступал
от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедовал Господь Моисею (4 Цар. 18:5,6).Так говорится о царе Езекии, ставшем во главе Иудеи в 727 г. до н.э., в год смерти
Тиглатпаласара III.Некоторые историки считают, что был он наивным и простодушным.Не похоже. Первые 25 лет царствования были посвящены одной задаче - возрожде-
нию страны и избавлению от ига Ассирии. Терпеливо платится дань, Иудея формально
стоит вне всяких союзов и коалиции, и одновременно с этим год за годом идут тайные
переговоры с возможными союзниками, вассалами Ассирии: с вновь набирающим силу
Египтом, даже с далеким Вавилоном, заклятым братом-врагом Ашшура.Царь понимает, что восстановление независимого государства возможно только при
единении народа, а это требует единой идеи, единого миропонимания.И Езекия последовательно осуществляет задуманное: путь к единству лежит через
религиозное обновление. Страна избавляется от идолов, ломаются языческие жертвен-
ники, уничтожаются алтари для воскурений, вырубаются священные для идолопоклон-
ников деревья.Он даже истребил медного змея, которого сделал Моисей; потому что до самых тех
дней сыны Израилевы кадили ему (4 Цар. 18:4). Когда за 600 лет до описываемых собы-
тий выходили евреи из Египта, напали на них в Синае змеи, и умирали люди от их уку-
сов. И сказал тогда Господь Моисею: "Сделай им змея!" И сотворил Моисей змея. И те,
кто смотрел на этого змея, оставались в живых. Шесть столетий был этот змей-идол
Нехуштан предметом народного поклонения и вот теперь, наконец, уничтожен правед-
ным царем!Разрушаются не только разбросанные по всей стране языческие капища, но и часть
еврейских жертвенников "на высотах"-возвышенностях, где традиционно в течение сто-
летий приносил свои дары Всевышнему простой народ. Очищается иерусалимский Храм.
Впервые провозглашается идея о единственном месте на Земле обетованной, где дозво-
лены жертвы. Храм становится главным символом народа Господня. Возвращение к
чистоте веры ־ главная идея политической деятельности царя и его приближенных.И все эти годы рядом с Езекией великий пророк Исайя, глава царской "партии очи-
щения", великий философ, великий писатель.Иудейский аристократ, вельможа, блестящий представитель иерусалимского высше-
го света (говорят, что его сестра была женой одного из иудейских царей), он родился
еще при прадеде Езекии, а умер ־ при его сыне. Это о себе Исайя пишет: "Тогда приле-
тел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клеща-
ми с жертвенника, и коснулся уст моих..." (Ис. 6:6,7). Через два с половиной тысячеле-
тия далеко на севере другой гений написал:187
״Духовной жаждою томим
В пустыне мрачной я влачился,И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился...И он мне грудь рассек мечом,И сердце трепетное вынул,И угль, пылающий огнем,Во грудь отверстую водвинул..."Это он, Исайя, написал слова о вечном мире в царстве Единого Бога, что выбиты
сегодня у здания ООН:И перекуют мечи свои на орала, и копья свои ■ на серпы; не поднимет народ на
народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2:4).Они идут пока еще вдвоем, царь и пророк...Нет, не был наивным этот царь с таким неудачным порядковым номером.Умный, холодный политик, рассчитывающий каждый свой шаг. Но именно в эти
годы царь стремится к главному: воссоздать единое царство евреев. Как при Давиде,
как при Соломоне!Но пока, стиснув зубы, Езекия лавирует между двумя смертельными рифами: Египтом
и Ассирией.Через шесть лет его царствования разразилась катастрофа: гибнет Северное царство
(Израиль). Иудея в ужасе, но она - в стороне.Через одиннадцать лет - рушится под ударами Ассирии Ашдодское княжество, вое-
ставшее в надежде на помощь Египта. Иудея ־ в стороне. Провокационно ужесточается
дань, растут ассирийские поборы. Иудея безропотно платит.Неумолимо сближаются границы двух великих цивилизаций. Ассирия на подъеме
своей военной мощи, и завоевание Египта теперь постепенно становится сверхзадачей
ассирийской империи. А между Египтом и Ассирией только Иудея, ־ маленькое вассаль-
ное государство, которое должно стать плацдармом будущих великих побед во имя
мирового господства! Иудея как будто бы смирилась с этой неблаговидной судьбой.Но теперь границы Ассирии проходят в 15 км от Иерусалима. Теперь в городе десят-
ки ассирийских лазутчиков; внимательно следит за Езекией ассирийский наместник в
поверженной Самарии. И регулярно уходят донесения к Санхериву, сыну царствующего
Саргона II в далекую столицу Дур-Шаррукин. И уже диктует Саргон II писцу: "Палестина,
Иудея, Идумея, Моав много раз замышляли против меня и сделались моими врагами,
преподнося дары фараону, царю Египта, и склоняя его организовать союз..."Приближается развязка. Кровавая.И уже у иерусалимского Храма перед подавленно молчащей толпой горожан плачет о
разгроме Самарии (Северного царства) с помоста один из ветхозаветных пророков Михей:188
Об этом буду я плакать и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный,
выть, как шакалы, и плакать, как страусы, потому что болезненно поражение ее, дошло
до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима (Мих. 1:8,9)...В 705 г. до н.э. разносится повсюду неожиданное известие: Саргон II умер, власть в
руках Санхерива. Империя шатается, ибо, как во все времена, при смене царей подни-
мают годовы вассалы, вспыхивают новые очаги антиимперских восстаний, возрождает-
ся надежда на национальное освобождение.Теперь уже не только Египет, в котором хозяйничает захватившая власть сильная ну-
бийская (эфиопская) династия, но и “вечный" Вавилон во главе с пришедшими халдей-
скими правителями плетет сеть антиассирийских заговоров.Послы Вавилона прибывают в Иерусалим. Это уже не первый визит, но сегодня си-
туация изменилась: нет Саргона II; подняла при дворе Иерусалима голову проегипетская
партия, непрерывно идут к Езекии послы от неприступного Тира, от аммонитян Заиор-
данья, новый фараон Шабака шлет письма с обещанием помощи. Езекия должен воз-
главить новый союз!И царь принимает решение.2.	ЗАПЛАНИРОВАННОЕ ЧУДОПредлогом к началу восстания в Иудее послужили беспорядки в филистимлянском
Екроне. Взбунтовавшиеся жители свергли царя, сторонника Ассирии, и в цепях отправили
его в Иерусалим. И Иерусалим принял пленника. Это был официальный вызов Ниневии.Тщетно Исайя пытается спасти страну, доказать ложность надежд, гибельность
последствий. Царь, твердит Исайя, должен понять: у Господа свои планы, свои предна-
чертания, которые человеку, даже царю, не дано постигнуть; вера единственное
противостояние силе! А вместо веры царь выбирает мирской путь и, значит, впереди
неизбежность расплаты, страшный враг, страшное будущее.Враг, бич Божий, он отчетливо зрим:Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны крем-
ню, и колеса его как вихрь. Рев его как рев львицы; он рыкает подобно скимнам
(молодым львамА и заревет, и схватит добычу, и унесет, и никто не отнимет. И заревет
на него в тот день как бы рев разъяренного моря; и взглянет он на землю, и вот тьма,
горе, и свет померк в облаках (Ис. 5:28-30).Но великая задача освобождения, воссоединения страны смещает реалии, желаемое
представляется действительным, выстраданная жажда свободы дурманит голову, самую
трезвую, самую предусмотрительную.Пророк удален от двора. Его не видят в городе, а царь тем временем начинает
лихорадочную работу: изгоняются ассирийские наместники, прекращается выплата дани.
Пишутся послания союзникам, главное, конечно, Египту. Туда, к нубийскому захватчику
Шабаку, объявившему себя великим фараоном, отправляется делегация.189
Незаметно уходят в тень проассирийские чиновники. Появляются новые люди.Спешно укрепляется Иерусалим. Город готовится к будущей войне, к осаде. Езекия
реорганизует армию. Он призывает в столицу для ее защиты добровольцев со всей стра-
ны, формирует воинские отряды, ставит над ними новых проверенных людей.
Заготавливается оружие: мечи, щиты, стрелы, дротики. Создаются запасы продоволь-
ствия. Отстраивается пришедшая в негодность крепостная стена, в ней сооружаются
новые башни. Внутри стен, на юге ־ большой бассейн Силоам.Мало того, строится еще одна внешняя стена, огромным полукольцом охватывающая
поселения, расположенные на холмах к западу от Града Давидова. Местоположение
новых стен определяется чисто фортификационными задачами. Южный и западный
участки стоят теперь по склону ущелья Енном ־ долины сынов Енномовых, что в буду-
щем назовется Гееной огненной (Вратами ада). А на севере стены поднимаются вдоль
безымянного оврага, идущего с запада к Храмовой горе. Все постройки, мешающие
строительству, безжалостно сносятся. Как замечает Исайя, разрушаются даже жилые
дома, стоящие на пути новых стен. (Это подтверждается исследованиями израильских
археологов: при раскопках стены было обнаружено, что часть ее идет поверх развалин
жилых сооружений; участок отрытой древней северной стены Езекии сегодня ־ турист-
ческий объект Старого Иерусалима).Град Давидов становится Нижним городом, новые кварталы на высоких холмах
Верхним. А на северо-востоке город венчает Храмовая гора с золотым Храмом царя
Соломона.Включение поселений западных холмов в состав города полностью меняет его облик.
Городская площадь увеличивается чуть ли не в три раза. Иерусалим становится большим
по меркам того времени городом с населением примерно 12-15 тысяч человек.Но главное: была решена проблема тайного водоснабжения Иерусалима. Недаром,
при “осаде" Моисеем фараона, первая казнь - лишение Египта воды, превращение ее в
кровь. И потому Езекия приказал засыпать источники воды, которые вне города (2 Пар.
32:3). Но главное, царь сделал пруд и водопровод и провел воду в город, (как) напи-
сано в летописи царей Иудейских (4 Цар. 20:20).Иудея восстала против Ассирии, а Санхерив молчит.Но Езекия понимает - это затишье перед штормом, перед тем ревом моря, о кото-
ром1 Говорил Исайя. Просто занят ассирийский царь своим "братом" Вавилоном. Вновь
восставший вечный город опять возвел на трон настырных халдеев. Три года братоубий-
ственной войны, три года льется кровь на земле Едемского сада, откуда после
грехоподения были изгнаны по библейской истории Адам и Ева.Для Санхерива мятежный Запад может подождать, судьба империи решается здесь,
на юге Евфрата. Но, наконец, Вавилон усмирен и сотни тысяч пленных по всем дорогам
Междуречья бредут на север в ассирийское рабство.И тут же Санхерив поворачивает армию в сторону Средиземного моря.Военная кампания была молниеносной. Сметена Сирия, разгромлен Тир, захвачена
Яффа, осажден Екрон...190
Пророк Исайя
Как карточный домик, в одночасье рухнул антиассирийский союз. С тоской смотрят
обреченные екронцы на юг, в сторону Египта. И вот, наконец, египетская армия Шабака
атакует форпосты ассирийцев.Может быть, первый раз в истории выполнил Египет свое обещание прийти на
помощь малым государствам побережья!Ассирийцы успевают перестроить ряды внезапный удар египтян с юга провали-
вается. Нет, это еще не война, это разведка боем: после первых же стычек отступают
к своим границам египтяне, бросая союзников. Египетский военачальник Тахарка,
племянник фараона, библейский Тиргак, царь Ефиопский (4 Цар. 19:9), четко выпол-
няет приказ дальновидного Шабака: воины нужны Египту для защиты собственного
дома.И вот уже захвачен ассирийцами мятежный Екрон, тела казненных горожан висят на
стенах города. Санхерив врывается в Иудею, ־ последний еще не раздавленный островок
развалившейся коалиции. Вся южная часть страны подвергается разграблению, чернеют
от пожарищ поля, горят разрушенные города, снова по дорогам гонят тысячи пленных.
И только Лахис, второй по величине город в Иудее после Иерусалима, центр Юга, оста-
ется свободным в мощном двойном кольце высоких крепостных стен.И здесь Санхерив останавливается...В Британском музее есть барельефы, украшавшие тронный зал дворца Санхерива и
найденные через два с половиной тысячелетия при раскопках в Ниневии.Стоят высокие стены Лахиса. Вооруженные до зубов ассирийские солдаты штурмуют
город. Сверху на нападающих падают горящие "бомбы", камни, в обе стороны летят тучи
стрел. Осада идет по всему периметру городских стен: к ним подведены насыпи, по
которым двигаются "танки" древнего мира осадные башни, оснащенные мощными
таранами. Под их прикрытием неотвратимо лезут по стенам ассирийцы, прикрываясь
щитами. Изнемогают защитники. Тараны рушат городские стены, пробивая огромные
дыры (их потом нашли, эти дыры, когда отрыли стены древнего Лахиса). Город обречен.
И вот уже появляются первые пленные, первые жертвы повисшие на кольях... Перед
городом на троне сидит Санхерив. Сзади ־ царская палатка, рядом - роскошная колес-
ница. Внимательно слушает царь доклад военачальника, не обращая внимания на
колонны угоняемых жителей, на коленопреклоненных пленных, на палачей, уставших от
работы, конца которой не видно...Оставшийся без союзников, без предавшего Египта, один на один против "разъярен-
ной львицы", Езекия понимает, что гибель неминуема. Пытаясь спасти страну, послал
Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому, в Лахис, сказать: виновен я; отойди от
меня; что наложишь на меня, я внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя
Иудейского, триста талантов* серебра и тридцать талантов золота (4 Цар. 18:14). А
Санхерив в своих анналах утверждает: не 300, а 800 талантов серебра!Талант - это около 30 кг, поэтому не только царская, но и храмовая казна были опу-
стошены.Но поздно. Санхерив требует капитуляции.192
Ещё держится вторая стена обреченного Лахиса, а от него по дороге на север стре-
мительным маршем уже уходит часть ассирийской армии.Ещё ведутся в Иерусалиме унизительные переговоры с послами Ассирии, а второй
дополнительный вражеский отряд движется на столицу Иудеи из поверженного Израиля.Санхерив требует немедленного взятия мятежной столицы: тылы ассирийской армии
должны быть безопасными на случай скорой схватки с Египтом.И через два дня видят притихшие жители Иерусалима как по ту сторону оврагов, над
которыми стоят обновленные крепостные стены, на холмах появляются, охватывая город
со всех сторон, несчетные ассирийские отряды. Слышно, как ревут верблюды, ржут
лошади, звенит оружие. На глазах вырастает военный лагерь, и в наступившей темноте
видно, как пламя сотен костров замыкает огненное кольцо вокруг города.Езекия посылает за пророком: решается судьба народа. И великий Исайя, который
еще совсем недавно заклинал царя не идти против бича Божьего, к изумлению всех
передает царю:Так говорит Господь о царе Ассирийском: “не войдет он в этот город, и не бросит
туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. По той
же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет..." (Ис. 37:33-34).Они снова единомышленники, царь и пророк. В городе царит воодушевление:
Иерусалим будет сражаться! Бог не покинет свой народ, свой город, свой Храм.И случается чудо.Однажды утром изумленные горожане, облепившие крепостные стены, не смогли
поверить собственным глазам: осада была снята. В течение ночи ассирийцы внезапно
исчезли. И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском
сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые (4 Цар. 19:35).Наверное, мы никогда не узнаем, что же произошло в действительности. Нет одно-
значного ответа на эту загадку.Лет через 250 Геродот, путешественник и писатель, современник Софокла и Перикла,
"отец истории", услышал от египетского жреца, что один из фараонов наслал на асси-
рийцев полчища мышей. Изгрызли мыши тетивы луков, кожу на щитах, все кожаное
снаряжение и, главное, принесли страшную беду - чуму. И бежали ассирийские полки...В 1948 году нашли английские археологи при раскопках Лахиса странную могилу: в
страшной спешке под разрушенным ассирийцами городом были захоронены 2000 тру-
пов.Есть и другие версии: кто говорит о том, что получил Санхерив известие о готовя-
щемся в Ниневии заговоре, кто о том, что повисла над войском царя кровавая комета...Санхерив уже никогда не вернется в Иудею.При раскопках Ниневии была найдена небольшая щестигранная глиняная призма.
Всего чуть больше 30 см высотой, 17 см в диаметре. Все грани призмы заполнены кли-
нописью. Это знаменитая призма Санхерива, в которой он рассказывает о походе в
Иудею. И ни слова в этом важном внебиблейском источнике о неудаче ассирийцев под
Иерусалимом.193
"В третий поход мой я направился против страны Хатти (Сирии)... Что, же !до
Езекии-иудея, который не склонился под мое иго, то я осадил 46 его могучих горщое,
окруженных стеной, и бесчисленное множество маленьких поселений вокруг них при
помощи земляных насыпей, таранов, подкопов, проломов и нападения пехотинцев. 150
тысяч 200 человек, маленьких и взрослых, женщин и мужчин, лошадей, мулов, ослов,
крупный и мелкий счет без счета взял я трофеями. Его самого я запер в Иерусалиме, его
столице, как птицу в клетке. Забросал его землей и не дал ему выйти из ворот города...
Уменьшил я его царство. Кроме того, к годичной дани добавил я приношения и подар-
ки. А Езекию ниспроверг ужас моего грозного царского блеска, его арби (ополчение?
наемники?) и отборное его войско, которых он поставил для защиты Иерусалима-столи-
цы, бежали. 30 талантов золота, 800 талантов серебра, драгоценные камни... вместе со
своими дочерьми, наложницами, музыкантами, а также своего посланца послал он ко мне
в Ниневию в мой столичный город, чтобы заплатить мне дань и принять мою власть"Иудея лежала в развалинах, страна была разорена, в Лахисе размещен значитель-
ный ассирийский отряд.Но Иерусалим выстоял. Один из сотен городов по всему Ближнему Востоку.И хотя еще столетие будет давить ассирийский пресс, и снова страна станет асси-
рийским вассалом, а язычество вновь вернется в Землю обетованную, слава Иерусалима
и его Храма будет упрочена, а вера в избранность евреев ־ подтверждена.Иудея находилась под защитой своего непонятного Бога.Обещание Всевышнего: ״Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и
ради Давида, раба Моего" (4 Цар. 19:34), ־ стало реальностью!Через несколько лет умрет иудейский царь Езекия, а еще через два десятилетия труп
Санхерива найдут в луже крови в храме бога Нинутры древней столицы Ассирии Кальху.
Сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую (4 Цар. 19:37).Так закончился земной путь этих двух царей.Мы расскажем об удивительном туннеле, полностью сохранившемся до наших дней,
туннеле-легенде, неразрывно связанном с чудом спасения Иерусалима 2700 лет тому назад.3.	ПРИ КАКОМ ЦАРЕ БЫЛ ПОСТРОЕН ТУННЕЛЬ ЦАРЯ ЕЗЕКИИ?Загадка спасения Иерусалима в период царствования Езекии не единственная.
Недаром, начиная с середины XIX в. н.э. и до сегодняшних дней, не утихают среди спе-
циалистов споры не только о реальной причине поспешного ухода врага из-под стен
Иерусалима, но и о том, когда произошло это событие. Было ли вторжение Санхерива в
701 г. до н.э. единственным или библейский текст совместил две карательные экспедиции
в одну? Неодозначность толкования Священного писания, его отличие от ассирийских
источников позволяет выдвинуть гипотезу, что в первую кампанию в 701 г. до н.э. Езекия
откупился от ассирийцев огромной данью, а через десяток лет Санхерив вторично напал
на Иудею.194
И во время второго вторжения и происходит осада Иерусалима, закончившаяся вне-
запным спасением.Но для того, чтобы спасение пришло, Иерусалим должен был выдержать первый удар
ассирийской ариии, заставить противника перейти к длительной осаде. В этом заслуга
царя Езекии: это его энергия, его целеустремленность превратили столицу Иудеи в мощ-
ную цитадель. И среди всех оборонительных работ, позволивших городу выстоять, наи-
более удивительным, уникальным было создание подземного туннеля, по которому вода
текла из источника, расположенного вне городских стен, в водоем внутри города.Более полукилометра подземного пути ־ настоящее рукотворное чудо!Это чудо осталось жить в веках. Оно стало памятником этому незаурядному челове-
ку. По этому туннелю и сегодня, спустя 27 столетий, тысячи людей со всех концов света
медленно идут по колено в воде во мраке узкого подземного коридоре, чтобы со
вздохом облегчения увидеть, наконец, проблеск света там, впереди...В долине Кедрона близ Иерусалима есть единственный источник Тихон, расположен-
ный под землей, откуда вода шла по короткому подземному тайному ходу внутрь
городских стен. Он существовал еще за несколько столетий до появления евреев в Хана-
ане. Предания повествуют о том, что по этому ходу пробрались воины Давида 3000 лет
тому назад в языческий Иерусалим и захватили его.И пока население сначала языческого, а потом и еврейского Иерусалима было отно-
сительно небольшим (2-3, наконец, 5 тысяч человек), можно полагать, что эта система с
грехом пополам удовлетворяла требованиям. Но когда Езекия возвел новую западную
крепостную стену, население внутри городских стен увеличилось в несколько раз. По-
требовалось создание новой высокопроизводительной и в то же время скрытой систе-
мы, отводящей воды Тихона в город.Такой системой и стал туннель Езекии.Первые два десятка метров его пути от Тихона совпадают с подземной частью старой
водной системы языческого Иерусалима. А затем туннель проходит сотни (!) метров под
всем городом с севера на юг и выходит на поверхность у его южной оконечности, у бас-
сейна Силоам.Путь туннеля удивительно алогичен: он идет по какой-то невообразимой кривой,
петляя из стороны в сторону. Эти зигзагообразные повороты увеличивают длину тунне-
ля до 533 м, тогда как расстояние по прямой между входом и выходом составляет лишь
320 метров. Почему? Это первый, но не последний вопрос.Спустимся из Кедронской долины в подземную пещеру Тихона. С трудом передвига-
ясь в неподвижной воде, войдем в туннель. Узкий, чуть более полуметра, черный кори-
дор кажется бесконечным. Подсвечиваем фонариком потолок: его высота почти одина-
кова по всей длине 1,5 1,8 м. Где-то видны следы от ударов кирок. Пятно фонаря
выхватывает из мрака то расширения, то сужения стен. Движемся 10 минут, 15, 30... Но
вот впереди проблеск света. Выход! Силоам. Потолок постепенно уходит на 5-тиметро-
вую высоту. Дневной свет ослепляет - мы в бассейне, недалеко от того места, где лощи-
на Хагая встречается с долиной Кедрона. (Когда-то эта лощина шла с севера на юг, огра¬195
ничивая Иерусалим Давида и Соломона с западной стороны, начиная со времен Езекии,
она делила город на восточную и западную части, а при царе Ироде была полностью
засыпана).Сегодня бассейн Силоам - южная оконечность арабской деревни, расположенной на
месте бывшего Града Давидова.Вторичное открытие туннеля состоялось в середине XIX в., когда американский уче-
ный Э. Робинсон со своим другом обнаружил и даже сумел пролезть в этот забитый илом
тайный ход.В 1880 г. произошло еще одно примечательное событие: арабские дети, купаясь в
бассейне и случайно углубившись в туннель метров на шесть, увидели на стене южного
конца туннеля странные насечки. Так романтики рассказывают об открытии знаменитой
Силоамской надписи. Реалисты, правда, приписывают честь ее открытия немецким спе-
циалистам. Дескать, шли по туннелю, кто-то поскользнулся и, падая (!), увидел. А потом
другой, уже английский востоковед, часами просиживал под землею в иле и воде тун-
неля со свечой в руках, копируя букву за буквой эту надпись.Так или иначе, но через 8 лет появилась первая публикация этого послания древних
строителей к далеким потомкам.Вот перевод надписи с древнееврейского: "(Конец) туннеля! И так это было: тогда,
как осталось всего 3 амы до конца и (каменщики размахивали топорами? кирками?),
приближаясь друг к другу, стал слышен глас зовущих с двух сторон сквозь возникшую в
твердыне (трещину?). И в день окончания туннеля встретились каменщики и приветство-
вали друг друга с топорами (?) в руках. И потекли воды из источника в водоем на про-
тяжении 1200 ам. И 100 ам была высота твердыни над головой каменщиков" (Ам - ״-
локоть", древняя мера длины, равная примерно 0,5 м).Это как же понять?Две бригады проходчиков одновременно пробивали на глубине 50 м этот петляю-
щий, извилистый коридор длиной более 500 м навстречу друг другу и без каких-либо
маркшейдерских инструментов сумели осуществить “стыковку"?! Фантастика!И потом: как они работали в тупиковых забоях длиной в несколько сот метров? Чем
дышали?Вопросы множатся. Как горели масляные светильники в непроветриваемой кромеш-
ной темноте? Почему так петляли строители при подземных работах? Сколько времени
надо затратить, чтобы прорубить полкилометра подземного коридора и убрать около
1500 тонн (!) породы?Решить эти загадки просто невозможно!И только сегодня, в последние десятилетия, благодаря трудам израильских
археологов, мы знаем ответ на все эти вопросы. Природа сама создала этот путь.Еще задолго до появления в этих окрестностях человека существовали под тем
местом, где потом встал Иерусалим подземные пустоты. А когда пришли люди, им оста-
валось только расширить и приспособить эти природные пустоты для своих практиче-
ских целей.196
Город был построен на известковых породах, а ниже располагалось скальное осно-
вание. Первый, верхний слой, ־ известняк, второй, ниже, ־ доломит.Извёстковый пористый слой хорошо пропускает воду во всех направлениях, доломит
практически ее вообще не пропускает. Вот на границе этих слоев и происходило интен־־
сивное вымывание известняка. Вымывался также известняк, заполнявший каверны, тре-
щины, швы доломитового основания. Под городом образовалась разветвленная и
довольно причудливая подземная, так называемая, карстовая система пустот. В резуль-
тате работы подземных вод в течение десятков тысячелетий образовалась сквозная тре-
щина от Тихона до Силоама, проходящая через ряд подземных пещер. (Кстати, источник
Тихон тоже возник в карстовой пещере и его пульсация вызывается периодической раз-197
рядкой подземных сифонов). Это была природная заготовка туннеля, его "полуфабри-
кат" со сквозным воздушным потоком.А потом пришел человек. И методично начал доделывать то, что не успела сделать
природа: расширялись каналы, вырубались в узких местах потолки, рубились ступени,
обустраивались выходы на поверхность, закладывались опасные и ненужные колодцы и
ходы, дополнительно вырубались водосборники.Так решались две задачи: создание спасательных тайных путей и подземных систем
водоснабжения. Эти пути имели выходы, как внутри города, так и вне крепостных стен.Можно представить себе, как люди сначала расширяли в этой системе естественные
сужения, чтобы, обдирая бока, попасть в следующую по ходу пещеру, и только убедив-
шись в том, что проход действительно соединяет Тихон с Силоамским бассейном на дру-
гом конце города, бросались с двух сторон на штурм подземного пути. Времени было в
обрез, работы шли безостановочно, одна бригада сменяла другую. Поднимались потолки,
расширялись и подравнивались местами стены.И сегодня можно видеть в туннеле Езекии следы работы кирок или каких-то других
скалывающих инструментов - никто точно не знает, как вырубались нашими предками
туннели почти три тысячелетия тому назад. Но, главное, как утверждает геолог Дан Гилл,
занимавшийся подземными водными путями древнего Иерусалима с конца 70-х годов,
природный уклон трещины шел не с севера на юг, а наоборот, с юга на север. Вырубая
пол туннеля, люди заставили воду течь в противоположном направлении. И вода Тихона
самотеком пошла в бассейн Силоам.И еще: у самого южного конца туннеля пришлось проделать адскую работу. В этом
месте естественная трещина уходила высоко наверх (помните, как поднимался потолок в
туннеле на высоту 5 м около выхода в Силоам - вот там-то, под потолком, и шла природ-
ная трещина). Эта пятиметровая по высоте скальная пробка длиной более 50 м, запирав-
шая выход, была вырублена людьми. Вот здесь-то и шла основная работа. И, вероятно,
поэтому Силоамская надпись была сделана не в середине туннеля, а у его южного конца.Теперь становится понятным, почему туннель идет таким кружным путем: вода
вымывает известняк без системы, без логики, подчиняясь только топографии. И оказа-
лись ненужными красивые гипотезы, например, о царских захоронениях или необыкно-
венно твердых породах, которые необходимо было обойти.Сегодня этот текст о драматической встрече двух бригад, прорубавших туннель,
находится в Стамбуле, в музее Древнего Востока, куда еще до Первой Мировой войны
успели его переправить турецкие власти. Сколько раз поднимались разговоры о его воз-
вращении: они бы Израилю текст, а Израиль им что-нибудь турецкое......В 1980 г. две бригады добровольцев с огромным энтузиазмом прорубались навстре-
чу друг другу через завал верхнего наклонного хода другой легендарной подземной систе-
мы. Через него по преданию попали воины царя Давида в тогда еще языческий Иерусалим.
Это была последняя запечатанная выработка, которая не позволяла восстановить систему
полностью. Руководитель археологической группы, в которую входил и геолог Дан Гилл, И.
Шило, крупный израильский ученый, вспоминал, как для того, чтобы заставить людей198
вечером прекратить работу, приходилось отключать в забоях электрический свет ־ люди не
хотели уходить. И когда, наконец, между двумя бригадами осталась небольшая перемыч-
ка так же, как 2700 лет тому назад при проходке туннеля Езекии, услышали люди голоса
друг друга и врубились “кирка на кирку״! И ликовали, как их далекие предки...Здесь можно было бы и закончить, если бы не статья двух крупных английских
исследователей Дж. Рогерсона и Ф.Р. Дэвиса, появившаяся в конце 1998 г. в серьезном
научном журнале, посвященном библейской археологии. Сенсационен не только зато-
ловок статьи - "Был ли Силоамский туннель построен Езекией?“, сенсационны гипотезы
и выводы, сделанные авторами.Первый вывод касается библейских текстов, в которых рассказывается о туннеле и
водохранилище времен Езекии. Таких текстов, частично параллельных, довольно много,
они разбросаны в нескольких книгах Ветхого Завета, в частности, в книге Царств, в
Хрониках, книге Исайи. Общим первоисточником всех этих текстов была Летопись царей
Иудейских. Именно в этой недошедшей до нас книге было, видимо, описано, как строил
Езекия эту систему.Так вот, первый вывод авторов гласит: всесторонний анализ библейских текстов
показывает, что предположение будто бы Езекия построил туннель и бассейн Силоам
ошибочно. Нет такого утверждения в Книге Книг. Его просто не существует! Ни один
библейский текст не приписывает Езекии постройку какого-либо туннеля. Конечно, им
были проведены большие работы по водоснабжению города - но это водоводы, шахты,
резервуары, а не туннель. Предположительно, эти работы относились к усовершенство-
ванию уже существовавшей подземной системы водоснабжения города.И второй вывод. Так называемый туннель Езекии был построен не на рубеже VIII и
VII •вв. до н.э., а на несколько столетий позднее! Самое вероятное время его создания и
ввода в эксплуатацию ־ эпоха ранних Хасмонеев, т. е. где-то II в. до н.э., а, может, даже
лет на сто позднее.Правда, палеографический анализ Силоамской надписи, результаты которого приве-
дены в статье, не подтверждает этой гипотезы, однако авторы настаивают на "небез-
условности традиционной точки зрения" Но еретическая мысль уже прозвучала...Будем ждать новых доказательств, новых сенсаций...199
Через столетие при правнуке царя
Езекии, 16-ом правителе Иудее, Иосии в
последний раз в эпоху Разделенного цар־־
ства вспыхнул в стране спасительный
огонь очищения, огонь истинной веры в
единого Бога. Иудея переживала свое
воскрешение как суверенная держава,
ожили самые смелые надежды и чаяния
народа...И все рухнуло в одночасье, когда
мчавшаяся от Мегидцона к Иерусалиму
колесница ворвалась в город с телом
Иосии, этого удивительного царя, который
никогда не был воином, а погиб, как
герой, на поле брани.Это случилось двадцать шесть столетий
тому назад, и было убитому царю 39 лет.200
ЦАРЬ ИОСИЯ. ПОСЛЕДНИЙ РАССВЕТ В ИУДЕЕИ делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида,
отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево... Подобного ему
не было царя прежде него, который обратился бы к Господу всем
сердцем своим, и все душою своею, и всеми силами своими, по всему
закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему.(4 Цар. 22:2; 23:25)1.	ЕДИНСТВЕННЫЙ ИЗ ТРИДЦАТИ ДЕВЯТИНикто не знает, сколько было жен у царя Давида. Много, больше пятнадцати. Это
не считая наложниц. А сыновей около двадцати. О наследнике его, великом и
мудром Соломоне, точно известно, что было у него 700 жен, 300 наложниц. А вот,
что касается сыновей, ־ неясно. Мы знаем только одного ־ Ровоама.Обидно, особенно если вспомнить знаменитого египетского фараона Рамсеса II,
жившего в XIII в. до н.э. Неизвестно, сколько у него было жен, но его прямое потом-
аво подсчитано: за 88 лет жизни он подарил своему отечеству 111 мальчиков и 51
девочку.В своем большинстве жены и наложницы Соломона были иностранками, идоло-
поклонницами. Поэтому знакомство с приграничными государствами великого цар-
ава Давида-Соломона можно провести весьма приятным способом. Но и не только
с приграничными. Царь Соломон ״...любил белолицых, черноглазых, красногубых
хеттеянок за их яркую, но мгновенную красоту... смуглых, высоких, пламенных фи-
лиаимлянок с жесткими курчавыми волосами... нежных, маленьких, гибких амморе-
янок, сложенных без упрека... женщин из Ассирии, удлинявших красками свои гла¬201
за... веселых и остроумных дочерей сидона, умевших хорошо петь, танцевать...
желтокожих египтянок, неутомимых в любви и безумных в ревности; сладострастных
вавилонянок, у которых все тело... было гладко, как мрамор... дев Бактрии,
красивших волосы и ногти в огненно-красный цвет и носивших шаровары;
молчаливых, застенчивых маовитянок, у которых роскошные груди были прохладны
в самые жаркие летние ночи; беспечных и расточительных аммонитянок с огненны-
ми волосами и с телом такой белизны, что оно светилось во тьме; хрупких
голубоглазых женщин с льняными волосами и нежным запахом кожи, которых при-
возили с севера..." (А. Куприн. "Суламифь").Соломон любил их всех.По библейской хронологии Ровоам родился за год до смерти великого деда,
когда папе Соломону едва исполнилось 19 лет.Один ребенок в семье проблема, единственный ребенок в царской семье
зачастую трагедия. Ровоам вырос человеком, все действия которого укладывались в
нехитрый принцип: если есть несколько решений, он выбирает самое неумное. И
кроме того, был он, видимо, человеком грубым, подверженным влиянию своих дру-
зей, шалопаев уже не первой молодости. Когда после смерти Соломона, отпраздно-
вав свое сорокалетие, Ровоам прибывает в Сихем, центр 10 северных колен, чтобы
получить добро на царство от их старейшин, он совершает роковую ошибку. В ответ
на просьбу старейшин несколько смягчить поборы северных колен в государственную
казну, взымавшиеся по приказу Соломона, он презрительно отказывается:Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказы-
вал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.Благо, что он не последовал еще одному, уже совсем бестактному совету своих
друзей и не добавил:Мой мизинец толще чресл отца моего (3 Цар. 12:14,10).И конечно, звучит в ответ гордый клич колена Ефрема, самого мощного колена
Севера: "По шатрам своим, Израиль!" И чудом спасается от смерти Ровоам, убегая на
колеснице из Сихема в Иерусалим.Гнев Всевышнего на Соломона за то, что развратили жены его сердце его... скло-
нили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу (3 Цар.
11:3,4), стал реальностью.Объединенное царство распалось на два: Северное - Израиль и Южное - Иудея.
Евреи дорогой ценой заплатили по Библии* за грехи царя Соломона: гражданские
войны, вторжение врагов, ограбления, потеря чистоты веры, предательство, убийства
־ все это с фатальной неизбежностью приблизило Разделенное царство к националь-
ной трагедии. Примерно через 200 лет рухнуло под ударами страшной Ассирии
Израильское царство, были уведены в плен и сгинули 10 еврейских колен, а еще
через полтора столетия царь Вавилона захватил Иудею, разрушил Иерусалим, сжег
прекрасный Храм Соломона и увел цвет народа "на реки Вавилонские"А еще говорит Книга Книг, что все 19 царей израильских были грешниками. И что202
20 иудейских царей, начиная с Ровоама, тоже не отличались абсолютной преданное-
тью Всевышнему.И только 16-й царь Иудеи, Иосия, сын Амона, был счастливым исключением
(639-609 гг. до н.э.).А все началось через триста лет после смерти Соломона.Худенький восьмилетний мальчик, скрючившись, сидел на полу, в ужасе забив-
шись в угол темной спальни. Гулкая тишина стояла в царском дворце - казалось, он
вымер. Мальчика била дрожь, а в ушах еще стояли крики воинов, звон оружия, рев
ворвавшейся во дворец толпы. А потом - тонкий пронзительный вопль отца.Так, с убийства царствующего отца, началось правление шестнадцатого царя
Иудеи.Иосия был помазан на царство, когда вассальная Иудея, почти столетие жившая
под неусыпным оком страшной Ассирии, с надеждой начала оглядываться на воз-
рождающийся Египет. Молодые царедворцы - организаторы проегипетского мятежа,
начавшегося с убийства 24-летнего Амона, отца Иосии, поторопились лет на 10-15.
Еще сильна была партия традиционных сторонников Ассирии, еще крепко держали
они бразды правления в своих руках. И гибли заговорщики, растерзанные жителями
Иерусалима. Люди еще помнили великого пророка Исайю, они понимали, какая это
страшная сила Ашшур у границ Иудеи, сила, уничтожившая восемьдесят лет тому
назад Израильское царство. И малым злом кажется по сравнению с возможной гибе-
лью двух оставшихся колен полувековое правление великого грешника, деда Иосии,
царя Манассии, когда ядовитым цветом по всей Иудее расцвело идолопоклонство, и
такое краткое, всего два года, но тоже греховное царствование Амона.И возвели проассирийские сановники на трон сына царя Амона, испуганного
несмышленыша Иосию.Рядом с малолетним царем приверженцы первых великих ветхозаветных проро-
ков Амоса, Осии, ученики Исайи.Но бунтари, противники Ассирии, не исчезли, они просто ушли в тень.А в городских толпах уже будоражат умы людей воинственно настроенные сто-
ронники решительных действий: ״У Иудеи лишь один владыка - Всевышний! Не будет
над Иудеей ни языческого Египта, ни греховной Ассирии!“В этот котел был брошен судьбой восьмилетний царь. Все дрались за влияние на
малолетнего правителя, каждый считал себя достойнейшим. А он всех приветливо
слушал, улыбался, молчал. Он был ровен со всеми, скрывая свой страх перед ними.И непрестанно, особенно после убийства Амона, появлялись во дворце, на
площадях, на улицах соглядатаи из поверженной ассирийцами Самарии и регулярно
поступала в Ниневию информация о том, что творится на юго-западном пятачке
великой империи Ашшура.203
Один за другим хлопотливо проходили дни. Иосию, как куклу, показывали то
народу, то иноземцам, то каким-то важным гостям. А потом он оставался один: при-
ветливая улыбка сходила с его лица, и опять перед глазами возникал дед в послед-
ний год его жизни. Сгорбленный, весь высохший после заточения в Ассирии, он жил
отдельно, отдав царские полномочия сыну Амону. Его похоронили в саду, в семей-
ной гробнице. А теперь рядом с могилой деда и могила отца. И как приговор обоим,
нашли как-то у входа в погребальную пещеру простой глиняный черепок с короткой
надписью: "Ты завлек Иуду в грех״ Кто подбросил этот черепок - осталось неизвест-
ным.А еще все чаще и чаще вспоминал он, как бабушка впервые рассказала ему
легенду о прекрасной Иудифи, о ее великом подвиге.2.	ПРЕКРАСНАЯ ИУДИФЬЭто случилось давным-давно... Восстали тогда против Ассирии многие города
покоренного Израильского царства, и послал царь Ашшура для их усмирения огром-
ную армию под началом свирепого Олоферна. Движется она с востока по Израилю и
уже угадываются вдалеке зелень полей и сады плодородной Изреельской долины. И
тут на их пути, запирая вход в долину, вырастает небольшой, но хорошо укреплен-
ный город. Отказываются израильтяне пропустить ассирийцев. С крепостных стен
молча смотрят они, как окружает их город вражеское войско. Ассирийцы, вавилоня-
не, аммонитяне, арамейцы, сирийцы, даже конный отряд мидян. Город заперт в
кольце, все источники воды перекрыты, и не спешит Олоферн начать решительный
штурм: впереди еще много сражений, надо поберечь воинов, еще день, два - и город
сам откроет ворота.Один из начальников отряда наемников предупреждает Олоферна, что эти евреи
не похожи на другие народы, и если они будут преданны своему грозному невиди-
мому Богу, Он сделает их непобедимыми. Большой грузный Олоферн хохочет, он-то
лучше других знает: боги помогают сильнейшим!Проходят три недели осады, и в городе кончается вода. Толпы горожан окружа-
ют дворец градоначальника. С трудом он уговаривает погибающих от жажды людей
подождать еще пять дней: если за это время Всевышний не пошлет дождь значит,
гибель города Его воля!И в это время раздается гневный голос молодой женщины. Это Иудифь - одна из
самых почитаемых жительниц города, богатая вдова, совсем недавно похоронившая
мужа.Ее огромные зеленые глаза полны скорби и презрения.-	Позор вам, люди, - негромко говорит она в наступившей вдруг тишине. - Позор!
Вы достойны смерти, потому что вы не верите во Всевышнего, вы предаете его. Но
вы не только предатели, вы - трусы. Лучше умереть в бою во славу Бога, чем быть204
зарезанным презренным врагом, как жертвенный баран!И опускают мужчины головы. И просит начальник города, чтобы помолилась
Иудифь Всевышнему. Пусть только Он пошлет дождь, пусть наполнятся
водохранилища.Облачается Иудифь в рубище, посыпает пеплом главу, падает на землю и иссту-
пленно молится.А когда встает глаза у нее строги и спокойны, речь нетороплива, движения
величавы. Город будет спасен. И не только одной верой, но и поступком в Его славу.И под утро сбрасывает Иудифь убогую одежду, омывает свое тело, умасливает его
благовониями, надевает самое праздничное платье, самые дорогие украшения. И
перед изумленными горожанами предстает женщина ослепительной красоты...Вдвоем со служанкой спускается Иудифь с городского холма, выходит за кре-
постные стены в долину. Несет служанка бурдюк с вином, сумку с хлебом, маслом.Опускают натянутые луки воины ассирийской заставы и отводят Иудифь к палат-
ке Олоферна. Палатка полководца похожа на царскую целый переносной дом, в
котором идет утренняя трапеза ассирийских и иноземных военачальников.Воины вталкивают Иудифь в палатку. Привстает, пораженный видом прекрасной
женщины, грубый, удачливый вояка.Я бегу от евреев, говорит Иудифь. Я верую в своего Бога, а они
богохульники. Они нарушают Закон. Они дошли до того, что едят мясо с кровью.
Преданы они моим Богом в руки твои. Я пришла к тебе, чтобы помочь тебе взять
город. Предсказываю я от имени небес Бог отвернулся от них. Подожди немного.
Как спелый плод, падет город в руки победителя! Я буду молиться!Ошеломленный красотой незнакомки, отвечает Олоферн:Если так, то будет твой Бог моим Богом! он не может оторвать взгляда от
молодой израильтянки. Ты будешь моей гостьей!И четыре дня идут бесконечные пиры. И сидит рядом с Олоферном Иудифь, не
прикасаясь к яствам она ест и пьет только то, что принесла с собой. И с каждым
днем все ближе чувствует Иудифь дыхание старого воина, все настойчивее и требо-
вательнее смотрит он, не мигая, в зеленые глаза непрошеной гостьи.Каждую ночь на виду у постов и застав выходит Иудифь в долину для омовения
и молитв, и стража привыкает к внезапному появлению в темноте этой красивой
дикарки.А в последнюю ночь она остается в шатре Олоферна. Ночной пир был особенно
роскошен. И много пьет нетерпеливо ждущий воин. И закрывает глаза. Тогда берет
Иудифь огромный меч полководца и отсекает ему голову. И еще ждет час или два, а
потом заворачивает голову, прячет в дорожную сумку и выходит из шатра.Хихикающая стража пропускает её: пусть эта еврейка сходит в долину для омо-
вения... Все дальше уходит Иудифь от ассирийского стана, и вот уже впереди чер-
неют крепостные стены города.А утром, когда еще не рассвело, пробуждается ассирийский лагерь от громких205
ликующих криков осажденных. Ассирийцы высыпают из палаток и в утреннем маре-
ве видят на копье, установленном на городской стене, голову Олоферна! Начинается
паника. Бросив лагерь, враги бегут на восток, а за ними несутся защитники города и
начинается яростная резня...Ликует спасенный город; три месяца празднуют люди свое спасение, и три меся-
ца славят не только горожане, но и весь Израиль великую героиню, прекрасную
Иудифь.И жила после этого подвига Иудифь долго и счастливо и умерла в 105 лет.Вот такую историю рассказала когда-то бабушка еще совсем маленькому Иосие.И теперь, став царем, он часто вспоминает этот рассказ и почему-то все больше
и больше сливается образ Иудифи с его мамой Иедидой, такой молодой, такой кра-
сивой... И тоже - вдовой...(Этот рассказ был записан, вероятно, в середине II в. до н.э., во времена Макка-
веев. Но устная легенда об отважной красавице вполне могла существовать намного
раньше).3.	ПЕРВЫЙ ЛУЧНичего не меняется в первое десятилетие правления юного царя.Исправно отсылается дань Ассирии вместе с верноподданническими заверения-
ми. Растет в стране идолопоклонство, в запустении остается Храм, увеличивается
число языческих жертвенников, плодятся предсказатели, маги, оракулы, колдуны.
Народ задавлен налогами, взяточничество становится нормой, суды отказывают
людям в правосудии. Страна как бы замерла в преддверии решения своей судьбы.Но внутри страны начинают искриться угольки, казавшиеся еще вчера безнадеж-
но погасшими.Все чаще, сначала в провинции, а потом и в Иерусалиме, стали вслух вспоминать
о великом пророке Исайе, о его пророчестве Страшного дня Всевышнего, о неизбеж-
ной расплате за грех предательства веры и чести. О неодолимости людей, верных
единому Богу. О том, что после Суда, после уничтожения Всевышним грешников
сохранится в мире ,,Остаток Израилев" и ему суждено будет осуществить все, что
было предсказано богоизбранному народу. Безвестные ораторы собирают вокруг себя
группы слушателей, проклиная мерзость идолопоклонства. И хотя еще многие сме-
ются, слушая этих одержимых, хотя многие просто уходят, недослушав, число
остающихся медленно, но неуклонно растет. Начинается медленный поворот к тра-
диционному образу мышления, к неприятию чужих богов и ритуалов, и чем дальше,
тем настойчивее, тем очевиднее становится этот поворот.И все чаще вспоминают не только пророчества Исайи; но и легендарную историю
его смерти. О том, как лет 50 тому назад приказал нечестивый царь Манассия, дед
нынешнего царя, поставить идола Астарты в Храме Соломона. Убеленный сединами206
старец вновь возвысил свой голос в защиту единого Бога. И разгневанный Манассия
приказал убить его. Ушел из святого города, с которым была связана вся его долгая
жизнь, дряхлый пророк, а следом была послана погоня, и чудесно исчез Исайя в
дупле кедра. Но спилили дерево слуги царя. Капала на землю кровь праведника и
отлетела душа его...И со смертью Исайи очищающий огонь истинного пророчества угас.Замолчала скорбящая земля Иудеи, потому что перестал Всевышний разговари-
вать со своим народом устами избранников-пророков. Полстолетия грозного молча-
ния, полстолетия засилья язычества. Снова в долине Енном стояли жертвенники,
горели костры, на которых в честь мерзкого бога Молоха справлялся чудовищный
обряд детоубийства...И только когда царю Иосие исполнилось 16 лет, Всевышний заговорил вновь.Это было последнее предупреждение, последняя попытка удержать жестоковый-
ный народ от страшного греха предательства веры.И если эта попытка удалась, пусть даже на короткий срок, в этом заслуга удиви-
тельного шестнадцатого царя Иудеи.Молодой царь был в Храме, когда услышал с возвышения храмового двора
одного из учеников школы великого Исайи, старого иерусалимца Софонию:-	Чаша терпения Бога переполнена! Возмездие небес неминуемо!Низкий, хрипловатый голос старца заполнил площадь перед Храмом:Близок великий день Господа! Все истреблю с лица земли, говорит Господь. И
тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем. День
гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы
и мрака, день облака и мглы...И уже кричал Софония, гипнотизируя толпу:Близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назна-
чил кого позвать! Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских!
Близок великий день Господа... День трубы и бранного крика против у крепленых
городов и высоких башен... Огнем ревности Его будет пожрана вся эта земля...Сдавленно гудела толпа, глаза Софонии нашли побледневшего царя:Взыщите Господа... Взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы
укроетесь в день гнева Господня".Царь потрясенно смотрел на испуганных слушателей. Площадь затихла и
услышала негромкие скорбные слова:־ Горе городу нечистому и оскверненному... (см. Соф. 1, 2:3, 3:1).Может, с этой проповеди и начался тот путь, который окончательно выбрал для
себя Иосия, - теперь только он будет определять судьбу страны!Хватит этой всеублажающей кротости перед лицом вельможных сановников,
считающих его царственной марионеткой. С ним его молодые друзья, его слуги, его207
будущие единомышленники. Это и писец Шафан, и его сын Ахикам, и молодой воин
Асаия, и предприимчивый, деятельный Шаллум... И первосвященник Хелкия.И прочел царь своим сподвижникам свиток гимна единому Богу, сложенный без-
вестным пророком Наумом, предсказавшим скорую гибель Ниневии:Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в
вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его. Запретит Он морю, и оно
высыхает, и все реки иссякают... Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля
колеблется пред лицом Его, и вселенная и все, живущие в ней.Многократно повторял Иосия друзьям одни и те же строки неистового поэта:־ Благ, Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него... (Наум 1:3-5,7).Он, царь, надеялся на Него!Год 632 до н.э. Через 8 лет после начала царствования, шестнадцатилетний царь,
в голосе которого впервые зазвучали металлические ноты, всенародно объявил о том,
по какому пути пойдет отныне Иудейское царство, единственное оставшееся приста-
нище избранного народа...4.	ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОДМОСТКИЧтобы понять жизнь этого неординарного царя, следует напомнить, что творилось
в мире во второй половине VII в. до н.э.Передняя Азия в течение 30 лет дрожит от набегов беспощадных орд скифов,
обитающих далеко на севере в степях за горной грядой Кавказа.Множатся полисы, города-государства в материковой Греции. В Афинах появля-
ются законы Драконта. Начинается эпоха тиранов правителей, в которых народ
видел своих избавителей от засилия аристократов. (В то время понятие "тираны"
имело другой смысл). Лихорадочно идет греческая колонизация юга Франции,
Италии, Сицилии. Широко распространяется финикийский алфавит.На трон Рима, маленького городка, насчитывающего всего столетие со дня осно-
вания Ромулом, восходит пятый по счету царь - этруск Тарквиний Древний.В далекой Лидии, в центре современной Турции, начинают изготавливать первые
в истории монеты...В Милете, на восточном побережье Средиземноморья, уже живет великий Фалес
первый греческий философ, открывающий эру духовной революции, оторвавшей
философию от теологии...В начале царства Иосии Египет только успел освободиться от ассирийского вла-
дычества, а в конце царствования, через каких-то 30 лет, становится одной из
сильнейших держав мира, возродившимся Егилетом новой XXVI династии Саисских
фараонов.В начале царства Иосии Ассирия казалась вечной неколебимой империей
страшной в своей патологической жестокости военной машиной, а в Конце царства208
Смерть Ахава209
горящие дворцы и храмы священного Ашшура и аоличной Ниневии возвещают о
закате страны, державшей в ужасе весь цивилизованный мир.Царствование Иосии это время появления на мировой сцене, молодых
индоевропейских государств, в том числе, самого мощного ־ Мидии. Их сосущество-
вание с древним семитским Востоком определяет теперь всю дальнейшую историю
цивилизации.Но как и прежде, две империи, две грозные силы нависают над маленькой
Иудеей: Ассирия и Египет.В 632 г. до н.э. Ассирия, империя, основанная великим воителем и реформато-
ром Тиглатпаласаром III, отмечает 112 год своего существования. Столетие платит
унизительную дань Иудея, почти сто лет лежит в развалинах Израиль, и исчезают
уведенные в верховья Тигра и Евфрата десять некогда великих еврейских колен.
Давит ассирийский пресс на Вавилонию, Финикию, Филистею, Сирию. Корчится от
ассирийской оккупации Египет.Но эпоха крови, смерти, пожаров, уничтожения эпоха Новоассирийского цар-
ства (744-605 гг. до н.э.), подходит к концу. Еще сидит на престоле последний вели-
кий царь Ассирии Ашшурбанапал. Еще высекают на камнях дворцовых стен придвор-
ные художники в виде отважного воина и охотника, поражающего копьем разъярен-
ную львицу, этого слабого здоровьем и мнительного монарха. Но нестерпимый кро-
вавый блеск державы начинает тускнеть. Десятилетиями со всех сторон, как стаи
волков, кружат по границам империи враги, униженные, многократно разгромлен-
ные, но каждый раз восстающие и страшные в своей ненависти к поработителям.На севере, уничтожив в труднейшей борьбе "приозерное" Урарту, Ассирия лиша-
ется буфера, который защищал ее от конных орд кочевников, обитавших на юге бу-
дущей России. Между Черным и Каспийским морями открылся коридор, куда время
от времени устремлялся неисчислимый поток всадников. Малая Азия, Сирия,
Северная Месопотамия, восточные границы Египта, весь мир прятался за стены
городов. Пыль от подков скифских лошадей поднимается к небу, застилая солнце. А
через несколько лет пыль осядет и горестным взорам предстает разоренная земля.
Почему они пришли, почему ушли - оставалось загадкой. И так до следующего, сме-
тающего все вторжения.На востоке конные армии только что возникшего Мидийского царства все чаще
держат в напряжении ассирийские гарнизоны. Чуть южнее непрекращающиеся
стычки с воинственными горными племен ами.Но главное проклятие Ассирии, - на юге. Вечный соперник, вечный враг Ашшура,
его родной брат - Вавилон. Очередной мятеж в Вавилоне заставляет Ашшурбанапала
на три года забросить все другие заботы. Наконец, великий город взят, горят храмы
и дворцы "вечной столицы Востока" Бросается в огонь правитель Вавилона, брат210
Ашшурбанапала, зная, чего можно ожидать от разъяренного родственника.Ассирия может перевести дух, главная опасность позади...В год, когда малолетний Иосия становится царем Иудеи, шестой владыка Ассирии
царь Ашшурбанапал справляет 30-летие своего правления. Сын Асархаддона - заво-
евателя Египта, внук яростного Санхерива, только чудом не уничтожившего
Иерусалим, правнук Саргона, разрушившего Израильское царство, праправнук осно-
вателя Новоассирийской империи Тиглатпаласара III, Ашшурбанапал совмещал в
себе, казалось бы, несовместимое. До восшествия на престол он руководил развед-
кой империи, а она была по тем временам лучшей в мире. Ловкий дипломат и поли-
тический убийца, он был труслив, жесток и суеверен. Порой страх перед духами и
богами доводил его до обмороков.И в то же время это был высокообразованный человек (״ Я толковал с учены-
ми жрецами явления небес, я решал сложные задачи с умножением и делением...").
Он создал уникальную "глиняную" библиотеку более 30 ООО глиняных табличек
настоящая энциклопедия того времени. Был уже забыт язык шумеров, никто в обы-
денной жизни не говорил на аккадском, а этот царь приказывал своим писцам пере-
рисовывать древние тексты по всей необъятной территории империи. "Для меня было
большой радостью повторять красивые, но непонятные надписи шумеров и нераз-
борчивые аккадские надписи... Того, кто посмеет унести надписи, пусть покарает
своим гневом Ашшур... " Он диктовал "Анналы" - историю своего царствования. Он
хотел быть великим воином, но редко участвовал в военных походах. Он хотел быть
великим охотником, а просиживал сутками за книгами. Он хотел быть волевым,
сильным властелином, а был мстительным, дрожащим за свою судьбу человеком.И за высокими стенами столичной Ниневии, 300-тысячного города, на втором
этаже царского дворца, в огромной библиотеке диктовал Ашшурбанапал раболепно
склонившимся писцам: " Мои боевые колесницы размалывали мужчин и животных.
Памятники, воздвигнутые мною, стоят на человеческих трупах, от которых я отрезал
головы и конечности. Всем, кто попадался мне живым, я отрезал руки..."Но уже в 635 г. до н.э., когда маленькому иудейскому царю исполнится 13 лет,
мощь Ассирии упадет так низко, что Ашшурбанапал будет вынужден отречься от пре-
стола. Вряд ли добровольно.И начался халдейский заговор "изменника" Набопаласара, сегодня еще полко-
водца Ассирии, а завтра - ее могильщика, основателя, Нововавилонской империи. И
скоро будет скакать рядом с ним его сын, будущий "Наполеон древнего мира"
Навуходоносор II, по приказу которого почти через полстолетия будет разрушен
Иерусалим, сгорит I Храм и уйдет в Вавилонское пленение цвет Иудеи...Через несколько десятилетий наступает короткая агония Новоассиройского цар-
ства. И во второй половине VII в. до н.э. слабеет Ассирия и крепнет мощь Египта
на троне великого Нила новая царская династия. Вся жизнь Иосии, за исключением
последнего года, прошла при правлении в Египте первого фараона этой династии
Псамметиха I.211
Египет после Рамсеса III, последнего великого фараона, жившего в XII в. до н.э.,
перестал быть великой империей. И хотя этот фараон и сумел отстоять свою страну
от нашествия "народов моря", это была пиррова победа. Силы Египта были подорва-
ны - страна распадается на несколько самоуправляющихся областей. Некогда вели-
кая держава стала добычей иноземных правителей, которые тщетно пытались возро-
дить ее былую славу. И все они исчезли бесследно после внутренних мятежей, дина-
стической грызни, семейных неурядиц.В конце VIII в. до н.э. в Египте одновременно было пять фараонов! После втор-
жение отца Ашшурбанапала, Асархаддона Египет становится пленником Ассирии. Но
уже через десяток лет правитель Саиса, городка на самом севере дельты Нила, вна-
чале поддерживавший захватчиков, поднял восстание. Ассирийцы изгнаны из стра-
ны, выплата дани отменена. Жесткой рукой правители из города Саиса собрали в
кулак раздробленную страну. Начинается новая, кратковременная эпоха процветания:
развивается торговля, возрождается земледелие, ирригационное строительство, ско-
товодство. А на острове Элефантина, что лежит в районе Асуана и первых порогов
Нила возникла маленькая процветающая еврейская колония.Псамметих I произвел реформу армии. Самыми мощными подразделениями ста-
ли наемники. Особенно много греков ־ этих "медных людей моря" Создаются отря-
ды тяжеловооруженных греческих воинов, закованных в металлические доспехи. Как
и обещали Псамметиху боги: "Он станет фараоном, если будут ему служить “медные
люди"!А потом его сын Нехао станет очередным фараоном. В светской истории - Нехо II.5.	ЗАГАДКА ВТОРОЗАКОНИЯНо пока, - год 632 до н.э. Шестнадцатилетие царя Иосии совпадает с очередным
нашествием скифских орд. Они вторгаются в Малую Азию, Ассирию, Финикию,
Израиль. Скифы рвутся к Египту.Мало известно об этом времени: видно, удалось царю Иудеи богатыми дарами
спасти страну, а может, волна нашествия кочевников спала и начался отлив. И раз-
ворачиваются к северу эти непредсказуемые варвары...Но именно в это время начал царь обращаться к помощи Бога Давида, отца сво-
его. И с тех пор до дня своей гибели, 23 года поступал он праведно в очах Господних
и ходил путями Давида, отца своего, и не уклонялся ни вправо, ни влево (4 Цар. 22:2).Иосия точно определил момент начала борьбы: распад ассирийской империи
после отречения от престола Ашшурбанапала идет все быстрее.Иосия прекращает выплату дани, изгоняются из Иерусалима ассирийские чинов-
ники, удаляются из дворца сановники, сторонники "традиционной дружбы" с
Ашшуром. Царь ставит своих единомышленников по всей стране. Четыре года потре-
бовалось на то, чтобы после столетия ассирийского засилия повернуть страну в сто¬212
рону политической и религиозной самостоятельности.Царь лично участвует в разрушении всех мест поклонения языческим богам.
Повсюду вырубаются священные рощи язычников. На высотах разрушаются жертвен-
ники, а на их развалинах горят не только срубленные деревья, но и выброшенные из
захоронений кости жрецов-идолопоклонников вместе с деревянными истуканами
ассирийских и финикийских богов. Разбиваются литые статуи Ваала. В Иерусалиме
выбрасывается из Храма скульптура Астарты, поставленная там еще дедом Иосии.
Под радостные крики сжигают ее в долине Кедрона и развеивают прах. Со двора
Храма выносят камни языческих жертвенников, рушат временные постройки на Хра-
мовой горе...Иудея празднует свое освобождение.А когда через несколько лет до Иерусалима доходит весть, что вавилонянин
Набопаласар, бывший ассирийский полководец, ставший теперь царем Вавилона,
вместе с царем Мидии начал последнюю войну против агонизирующей Ассирии,
Иосия понимает: "День настал!”Освобождение должно коснуться не только Иудеи! Там, недалеко на севере,
лежит Израиль, несчастная, подавленная Ассирией страна его братьев. И вооружен-
ные отряды царя вступают в Израиль. Их продвижение практически не встречает
сопротивления: немногочисленные ассирийские гарнизоны бегут. Восторженные
жители приветствуют освободителей.И в Израиле, как в Иудее уже рушатся святые обелиски язычников, горят священ-
ные деревья, убивают жрецов-изменников, служителей страшного Молоха. Страна
вступает на путь объединения, как при великом Давиде. От севера до юга верят люди,
что пришло избавление, что страшный День Бога, о котором пророчествовали и почти
забытый сегодня пастух Амос, и великий учитель Исайя, и неистовый Софония,
миновал Землю обетованную!Всевышний снова со своим избранным народом!После похода в Израиль Иосия, фактический властитель “от Дана до Вирсавии",
начинает ремонт и восстановление обветшавшего за три столетия Иерусалимского
Храма.И здесь, в 622 г. до н.э., на 18-м году правления, происходит загадочная история,
может быть, самая замечательная, самая значительная в короткой жизни 16-го царя
Иудейского царства.Храм, построенный Соломоном, к этому времени одряхлел. Прошло три столетия,
и некогда прекрасное сооружение, возведенное усилиями финикийских мастеров и
еврейских рабочих, обветшало. На протяжении многих десятилетий, во времена
правления многих иудейских царей, что не поступали справедливо в очах Господа,
Храм не ремонтировался, уродливые строения прилеплялись к стенам храмового
комплекса, языческие алтари оскверняли священный двор. Рассохлись деревянные
перекрытия, раскрошился камень стен, кедровые доски внутренних помещений с
облезшим золотым покрытием прогнулись, кипарисовый пол зиял трещинами.213
Все украшения резные изображения херувимов, пальмовых деревьев,
распускающихся цветов все требовало бережной реставрации. И все надо было
покрывать золотом, чтобы вновь засиял Храм, некогда прозванный в народе "золо-
тым״Нужны были деньги, много денег. И, конечно, Иосия, понимая важность восста-
новления Храма, нашел бы и золото, и серебро в царских закромах. Но он поступил
иначе.Издан приказ царя:Пусть первосвященник откроет храмовое хранилище. Слава и красота Дома
Господа должны возродиться жертвой каждого! Каждый должен принести дар в Храм!Шафан, писец царя, передает приказ первосвященнику. Открывается храмовая
казна, вынимается серебро пожертвований, и тут случается невероятное...Когда в очередной раз первосвященник Хелкия выдает серебро для оплаты работ
по восстановлению храмового комплекса, ему приносят случайно найденный в ре-
монтируемой стене Храма свиток. Машинально Хелкия разворачивает его и читает
несколько первых строк:Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом...
Сорокового года странствования, одиннадцатого месяца, в первый день месяца гово-
рил Моисей сынам Израилевым все, что заповедовал ему Господь о них (Втор. 1:1-3).Хелкия бросается к Шафану:Я нашел книгу, данную рукою Моисея! Я нашел книгу Торы!Шафан понимает, что происходит чудо: в тот самый момент, когда религиозное и
национальное освобождение страны набирает силы, буквально с небес падает дар
Божий - слова Всевышнего, записанные в завещании Моисея.Хелкия и Шафан читают свиток: недоумение сменяется восторгом, восторг ■ тор-
жеством. Текст свитка подтверждает: все, что делает царь, ־ это то, что требует Бог!
Царь как бы угадал, что предписывают законы Моисея, что требует Всевышний уста-
ми пророка, которого Бог знал лицом к лицу.Они спешат во дворец к царю.Взволнованный Иосия приказывает Шафану:-	Читай!И звучат в царском дворце слова великого пророка, страстный монолог, убежда-
ющий, умоляющий, угрожающий.В каждой строке заклинает Моисей свой народ:Он сказал: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из
дома рабства. Да не будет у тебя других богов, пред лицем Моим... Ибо Я Господь,
Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четверто-
го рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и
соблюдающим заповеди Мои... (Втор. 5:5-7,9,10).Звучат в мертвой тишине царского зала полузабытые слова Десяти Заповедей,
вырезанных когда-то на скрижалях рукой Всевышнего. Хрипло, неистово, как звук214
священного шофара, бьется в ушах царя мольба пророка-освободителя. Царь при-
поднимается.г Слушай, Израиль, - Господь, Бог наш, Господь един, есть. И люби Господа, Бога
твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими... (Втор.
6:4,5).Голос Шафана дрожит:Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам
своим, на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом... К месту,
которое изберет Господь, Бог ваш... обращайтесь и туда приходите, и туда приноси-
те всесожжения ваши, и жертвы ваши... (Втор. 12:2,5,6).Бледнеет Иосия: по всей земле, на севере и на юге, в любом селении, деревне,
городке, на холмах стоят в тени деревьев бесчисленные алтари, где приносят леви-
ты жертвоприношения в чеаь Яхве...И опять слышит царь:-	Берегись Приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но
на том только месте, которое изберет Господь... (Втор. 12:13).Где? В одном только месте можно приносить жертвы! Где? В Силоме святом
городе, где когда-то стояла Скиния Моисея? В Сихеме, святость которого сияет вер-
шинами Гаризим и Гевал? В Хевроне, где лежат патриархи?Иосия уже знает ответ. Это Иерусалим, Храм, гора Мориа - ״Господь усмотрит",
ибо нет у евреев более святого места, чем Дом Господень!Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться
исполнять все заповеди Его, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя...Иосия уже не владеет собой.Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать,
падать на тебя доколе не будешь истреблен. Предаст тебя Господь на поражение
врагам твоим... И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям... (Втор.
28:15, 24-26).Рыдает царь, разрывает в знак скорби свои одежды. Значит, правы были проро-
ки, когда проклинали золотых тельцов в храмах Дана и Вефиля, значит, нависла над
страной страшная угроза уничтожения за все грехи, что совершил народ, уходя от
истинной веры и не внимая провиденью этих пророков-избранников Божьих.Неужели поздно? Что надо сделать, чтобы отвести справедливый гнев?Найдите мне пророка! - заклинает царь...Сегодня почти никто из исследователей Книги Книг не ставит под сомнение, что
свиток, о котором идет речь, - основная часть, а может быть, и полностью пятая книга
Торы Пятикнижья Моисеева. На иврите "Дварим", а в русской традиции
"Второзаконие"215
И действительно, в значительной части повторяет найденный свиток законы, дан-
ные в предыдущих книгах Торы.Это единственная книга Ветхого Завета, время “публикации" которой определено
с точностью до одного года.Книга эта уникальна не только по своей форме: страстная речь Моисея перед
своим народом за месяц до смерти этого загадочного пророка так непохожа на спо-
койный, величавый настрой других книг Пятикнижья. Устами Моисея объявляет
Всевышний о своей любви к избранному народу и требует в ответ верности. И прав-
ды! Страшен Бог, обманутый в своей любви!Она уникальна и по содержанию: здесь впервые провозглашается, что жертво-
приношения должны быть только в одном, святом месте!Кто был автором этого свитка? Когда он был создан? Ответ на этот вопрос край-
не важен, потому что позволяет ответить на щекотливый вопрос: находка свитка в
нужный для царя час дар Божий или благочестивая подделка?Случайное совпадение или талантливая мистификация, эдакая "ложь во спасе-
ние“?Существуют десятки разных мнений об авторстве: от традиционных пророк
Моисей, до самых неожиданных - пророк Иеремия.Наиболее вероятным представляется гипотеза, основанная на двух основных
положениях.Первое положение: последним переписчиком свитка был жрец современник
царя Иосии. Ядро свитка, составленного первоначально, вероятнее всего, в VIII в. до
н.э. на базе устных преданий, восходящих к эпохе Моисея, левитами Северного цар-
ства, подверглось гениальному дописыванию и обработке. По сути, была сделана
последняя попытка достучаться до сердец современников, попытка спасти Иудею от
участи погибшего за свои грехи Израиля.И второе: ни молодой царь, ни ближайшее его окружение не были участниками
этого редактирования. Для них, как и для всего народа, найденный свиток стал вне-
запным, грозным вмешательством Всевышнего в судьбу избранного народа...6.	ЕЩЕ ОДИН ЗАВЕТЦарь потрясен. Страшные кары Всевышнего за грехи царей и народа неотвратимы.Найденный в Храме свиток Закона не оставляет надежды, - слишком велика вина
избранного народа. Но вдруг приговор может быть еще смягчен?-	Найдите мне пророка! ־ заклинает царь. Пойдите, вопросите Господа за меня,
и за народ, и за всю Иудею, о словах сей найденной книги, научи меня, Предвечныйi
Знаю я, что велик Твой гнев, что воспылал на нас за то, что не приняли отцы наши
слов этой Книги, чтобы поступать, как предписано им. Но, может, еще не поздно,
может, раскаяние спасет... Найдите мне пророка! (4 Цар. 22:13)216
Сановники переглядываются: они-то точно знают, что нет сегодня в Иерусалиме
ни одного истинного пророка. Где Иеремия, где Наум, где Софония? Кто умер, кто
ушел из Иерусалима, кто, оскорбленный невниманием двора, исчез...И целое посольство во главе с первосвященником Хелькией и секретарем царя
Шафаном направляется к бассейну Силоам, на самый юг старого города.Там живет пророчица Олдама (Хулда), жена начальника царского дворца. Эта
старая ворожея уже много лет помогала иерусалимцам. Богатый и бедный, простой
человек и знатный вельможа - никто не уходил от нее без совета. Она считалась свя-
той. Через несколько лет ее даже похоронят внутри городских стен. При царе Ироде,
ворота, через которые будут подниматься по подземным коридорам к Храму сотни
тысяч паломников будут названы воротами Хулды.Но это будет шесть столетий спустя. А за пять столетий до Иосии, перед своей
трагической гибелью в битве на горе Гелвуй, ночью, в обход филистимлянских
постов, шел к колдунье из Аэндора, чтобы узнать свою судьбу, несчастный царь Саул.
Приговор был страшен.Саул шел, потому что Бог перестал говорить с ним. Иосия шлет посланцев к про-
рочице, потому что Бог заговорил с ним. Но разговор этот тоже страшен.Олдама мрачна и неразговорчива. Медленно цедит она слова, не глядя на царед-
ворцев:-	Скажите тому человеку, который послал вас. Так говорит Господь: наведу зло на
место сие и на жителей его... За то, что оставили Меня и кадят другим богам... вое-
пылал гнев Мой на место сие и не погаснет.Она поворачивается к ошеломленным посетителям. Ловит взгляд первосвященника.-	А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите ему: "Ты сми-
рился пред Господом... ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною... За это,
вот... ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того
бедствия, которое Я наведу на место сие" (4 Цар. 22:16,17,18-20).Олдама ошиблась: царь уйдет из этой жизни совсем не мирно, он примет смерть
в странной, необъяснимой схватке. Но может быть, именно эта смерть отложит кару
небес на четыре десятилетия...После ответа Олдамы царь понимает: приговор неотвратим, он только отложен.Слухи о находке в Храме письменного Закона, о чтении его перед царем, о пред-
сказании пророчицы разошлись по всей Иудее. Неотвратимость кары, нависшей над
страной, угнетала; казалось, каждый ощущал свою долю вины в общей измене. А
когда узнали от царских гонцов, что призывает Иосия к себе в Иерусалим старейшин
и весь народ не только Иудеи, но и Израиля, потянулись в столицу со всей страны
взволнованные люди. Шли в одиночку, семьями, деревнями - казалось, все пришло
в движение.На Храмовом дворе царь поднялся на помост. Вся долина Хагая, холмы Верхнего
города, Офель, северный холм были заполнены толпами народа. В наступившей
тишине читает всей стране царь найденный свиток. Звучат почти забытые слова деся¬217
ти заповедей, слова благословления и проклятия в адрес такого странного, сотворен-
ного Им народа.-	Шма Исраэль! Слушай, Израиль! Я Господь, Бог твой, который вывел тебя... из
дома рабства!В этот час вновь от лица народа заключает Иосия Завет со Всевышним. Нет более
места на земле обетованной язычеству, следы идолопоклонства будут уничтожены,
изменники веры искоренены, все капища богов каменных и деревянных сожжены...Дым костров, запылавших в долинах Кедрона и Еннома, поднялся над городом.
Со всего Иерусалима тащили для сожжения идолов, предметы языческих культов,
принадлежности "мерзостных" обрядов. Ломались статуи, рубились "священные"
деревья, осквернялись жертвенники.Растаскивались алтари и на горе Поруганий, что на другой стороне Кедрона, где
когда-то царь Соломон сооружал капища для своих бесчисленных жен из Сидона,
Аммона, Моава...В ущелье Еннома, под южными крепостными стенами города, на месте
человеческих жертвоприношений, приказал Иосия устроить свалку нечистот. Чтобы
осквернить это греховное место на века!И горели, не угасая, очистительные костры в этом овраге месяцами. Может,
поэтому назвали потом греки эту долину Геенной огненной?Но не только в Иерусалиме, разрушались и осквернялись алтари. По всей Иудее-	там, где ещё тлели недавно угли еврейских жертвоприношений единому Богу!Только в одном месте, в Иерусалимском храме, по приказу царя проводятся
теперь они ־ централизация культа стала абсолютной!Большой царский отряд направился в Израиль для уничтожения идолопоклонства
и на севере страны. Главная цель - разрушить и предать огню храмы Вефиля и Дана,
сооруженные три столетия тому назад по приказу нечестивого первого царя Израиля
Иеровоама I. Храм Вефиля был построен как главное место поклонения для жителей
Северного царства. В пику Иудее, в пику Иерусалиму. Перед этим храмом гремела сто
тридцать лет тому назад грозная речь пророка Амоса: "Погибнет Израиль! Настанет
День Гнева для предавшего Бога народа!"Все исполнилось... Ровно столетие лежит в развалинах Израиль.Иосия оглядывает храмовые постройки Вефиля.И вспыхивает огонь, падают стены прежнего святилища, пламя сжигает дерево
обшивки, плавится золоченая бронза...Отряды Иосии по всему Израилю уничтожают алтари, капища... Народ, ликуя,
рушит жертвенники, на которых еще недавно возносили молитвы. Сопротивляющихся
убивают очистительный огонь полыхает по всей стране. Левиты отправляются для
работы в Иерусалимский Храм.И совершил в тот год Иосия Песах, какого не было в стране со времен пророка
Самуила!218
Все эти события произошли, когда было царю около 25 лет. А погиб он в 39. Что
происходило в эти примерно полтора десятилетия в стране, мы не знаем. Но, види-
мо, действительно, государство, размеры которого достигли размеров, бывших при
царе Соломоне, возрождалось к лучшей жизни. Жестко соблюдая законы найденного
свитка, используя его как своеобразную конституцию, как кодекс жизни государства,
Иосия понимал необходимость улучшения обыденной жизни. Прежде всего реформи-
ровалась судебная система: старые судьи заменяются на новых. Утвердился Верховный
суд в Иерусалиме. Строго соблюдались законы о содержании и освобождении рабов.
Беспощадно наказывались отступления не только от буквы, но и от духа Закона. Так,
как написано в Пятикнижье - Тора стала государственным сводом законов!Страна быстро богатела. Увеличивалось население, росли города, оживилась
торговля. Безопасность дорог, торговых путей сразу же сказалась на поступлении
денег в казну. Государство улучшило системы водоснабжения ־ земледелие расцвело
во многих ранее пустовавших местах. Развивались ремесла: ткачество, гончарное
дело, красильни ־ страна шла к изобилию.Годы, прошедшие со дня обретения нового свитка, жила страна по новым зако-
нам. Уничтожено все, что имело касательство к язычеству, что напоминало грехи
идолопоклонства прошедших столетий. Рассвет в Иудее вот-вот должен растворить-
ся в нескончаемом светлом дне служения единому Богу.И тут прозвучал первый удар похоронного колокола. Не только по Иосии, по
Иудее.7.	ТАЙНА ПРАВЕДНОГО ЦАРЯС удивительным 16-м царем государства Иудея Иосией, сыном Амона связано
множество загадок! Причем, загадок, а не ответов, ибо истина, вероятнее всего, была
утеряна навсегда в то мгновение, когда египетская стрела пробила грудь праведного
царя.А может, на многие вопросы царь и сам не знал ответа...Нет ответов - есть только предмет для размышления. Но и это немало: изречен-
ный вопрос часто не менее важен, чем ответ...Год 609 до н.э. Египетский фараон Нехао переходит южную границу Иудеи.
Огромная армия движется по дороге, идущей по берегу моря. Передовые отряды
египтян минуют Газу, Аскалон. Фараон торопится, он спешит на север: там, в Сирии,
в городе Харане, осажден халдеями и мидийцами последний царь некогда грозной219
Новоассирийской империи. Уже пал Ашшур, уже лежит в развалинах сгоревшая
Ниневия, вот-вот начнут Вавилон и Экбатана (в русской Библии Екбатана или
Екбатаны) делить шкуру поверженного врага. Надо успеть оторвать свой кусок!Последний оплот ассирийцев - Харан.Полторы тысячи лет тому назад пришел туда из бывшего стольного вавилонского
града Ура Авраам, и откуда он потом вышел на поиск Земли обетованной.А теперь к этому городу торопится Нехао. Армия ускоряет движение, походя грабя
и разрушая прибрежные области Иудеи. Впереди уже угадываются башни мощной
крепости Мегиддон. И здесь изумленный фараон обнаруживает небольшие отряды
евреев во главе с царем, преградившие путь египетской армии.Царь Иосия заявляет фараону, что не пропустит египтян через свою территорию.
Нехао скрывает раздражение - сейчас нет времени заниматься Иудеей.-	Что мне и тебе, царь Иудейский? - пишет он Иосие. ־ Не против тебя теперь иду
я, но туда, где у меня война... (2 Пар. 35:21).Иосия отвечает отказом - он не пропустит фараона...Начинается короткая стычка передовых шеренг воинов......Сражения, по сути, нет. Еще в самом начале схватки стрела египетского лучни-
ка находит Иосию. Он рухнул, обливаясь кровью. Телохранители положили его на
колесницу и погнали прочь с поля битвы. Иудейские отряды смяты и в беспорядке
рассеялись...Храпящие, в белой пене лошади, беспрерывно понукаемые бичом, изгибая шеи,
косятся на мертвое тело царя. Загнанная колесница врывается в Иерусалим. Шест-
надцатый царь Иудеи умер...Что стало причиной этого самоубийственного поступка? Кто-то считает, что к этому
времени он уже был связан союзническим договором с Вавилоном и благородно
пошел на смерть. Возможно, но сомнительно. Другие добавляют, что, пропусти он
Нехао, тот вернулся бы после Сирийской кампании еще более сильным. Нет логики:
Нехао шел против мощного врага, и результат похода был далеко не ясен.Что подвигло Иосию пойти на это безумие? Умный, расчетливый политик он не
мог не понимать фатальности результата! В чем причина странного последнего
поступка царя? Почему он идет на верную смерть? Импульсивность натуры, безрас-
судная верность слову, переоценка своей значимости в глазах Творца, который,
конечно же, не допустит гибели такого праведника?Десятилетия удачи, расцвета, когда все удавалось праведному царю, десятилетия
благосклонности Всевышнего, поддержка и помощь небес. Может, сместились оцен-
ки, и забыл царь еще об одной заповеди, данной в найденном свитке: ,,Не испыты-
вайте Господа, Бога вашего..."220
Бог, всемогущий Владыка, обещавший устами пророчицы царю мирную кончину,
не отвел смертельной стрелы от того, кто всю свою жизнь посвятил Ему, Его предна-
чертаниям, Его заповедям! Тому, кто повернул лицом к Всевышнему весь народ,
заставив ходить людей Его путями.Страна горевала по своему царю.Но удивительно быстро угас после смерти Иосии религиозный энтузиазм в Иудее.
Странная, алогичная смерть праведника-царя ударила по еще неокрепшей вере в
единого Бога. Преемники Иосии на трон, его сыновья, последние цари из Дома
Давида, вновь идут путями неправедными, занимаются делами неугодными в глазах
Всевышнего. Язычество возвращается в Иудею, сначала с фараоном, а потом с
великим царем Вавилона Навуходоносором II.Через четыре года после гибели Иосии Навуходоносор уничтожит в Каркемише (в
Ветхом Завете Кархемис), городе, километрах в ста западнее Харана, огромный
египетский отряд Нехао. Все до последнего человека будут вырезаны халдеями,
включая самую грозную силу египтян "медных людей моря״, греческих наемников.
А потом вторгнется будущий царь Вавилона в Иудею, и будет дрожать Нехао уже у
своих границ перед летучим авангардом наступающих халдеев. И только внезапная
смерть отца и необходимость срочной коронации заставят тогда Навуходоносора
повернуть вспять. Но он вернется, и еще через десятилетие падет Иудея: в 586 г.
запылает Храм, превратится в черные руины Иерусалим, погонят длинные колонны
пленников в далекую Вавилонию...Загадка, связанная с жизнью Иосии и отличающая его от других царей,
восседавших на престоле Земли обетованной за многовековую историю» не исчерпы-
вается историей его странной смерти. Она просто последняя по хронологии.А начинаются они, эти загадки, за три столетия до его правления! С мистическо-
го происшествия.Когда первый царь Израиля Иеровоам I поставил два новых храма, один в
Вефиле, а другой ־ в Дане, он сделал двух золотых тельцов, и сказал: не нужно вам
ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль... (3 Цар. 12:28).Внезапно появляется в храме Вефиля человек Божий из колена Иуды, который
проклял перед лицом царя-грешника нечестивый алтарь храма:Так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя его Иосия, и при-
несет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и чело-
веческие кости сожжет на тебе (3 Цар. 13:2).Это проклятье исполнилось дословно. Более того, спустя 300 лет, когда разруша-
ли храм в Вефиле, нашел Иосия могилу этого человека и сказал:221
Оставьте его в покое, никто не трогай костей его (4 Цар. 23:18).Почему пророчество о воцарении и деятельности царя по имени Иосия прозву-
чало за целую эпоху до его появления на свет? Единственный случай в Ветхом Завете!Почему из всех царей Разделенного царства Иосия - единственный, кто шел "без
страха и упрека" праведными с точки зрения Ветхого Завета путями? В чем искать
причину его праведности? В личности царя, в нравственном уровне общества, уже
поднятом началом ветхозаветного пророчества?Почему именно при этом царе "падает с небес" вполне реальная Книга Завета,
свиток, в котором сегодня все исследователи видят Второзаконие? И почему все, что
делал до этой находки Иосия, имеет в свитке свое "теоретическое" обоснование,
данное Богом и высказанное устами великого Моисея?И еще: почему этот странный царь связывается в Ветхом Завете именно с
Моисеем?Моисей принес народу Тору Творца, и 12 колен Иакова превращаются в единую
нацию, заключая Завет со Всевышним.Иосия тоже принес народу Тору, и народ заключает очередной Завет со Всевыш-
ним, снова начинает идти праведной стезей, чтобы отсрочить, смягчить гнев Творца.Моисей уничтожил Золотого тельца в Синае: взял тельца, которого они сделали,
и сжег его в огне, и стер в прах... (Исх. 32:20).Иосия тоже уничтожает нечистивый храм и золотых тельцов в Вефиле: жертвен-
ник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах (4 Цар. 23:15).Второзаконие говорит о Моисее: не было более у Израиля пророка такого, как
Моисей (Втор. 34:10).Четвертая книга Царств говорит об Иосии: подобного ему не было царя прежде
его, ...и после него не восстал подобный ему (4 Цар. 23:25).И еще одна тайна эпохи царствования Иосии, тоже связанная с именем Моисея.
Это тайна исчезновения главной святыни Израиля Ковчега Завета со скрижалями
Моисея, на которых Всевышний начертал Десять заповедей.Ковчег после царствования Соломона исчезает бесследно со страниц Библии. На
целых три столетия. И последнее упоминание о судьбе Ковчега принадлежит через
эти 300 лет молчания именно Иосии, причем упоминание весьма странное. Говорит
царь левитам:־ Поставьте ковчег святой в храме, который построил Соломон, сын Давидов, царь
Израилев; нет вам нужды носить его на раменах; служите теперь Господу, Богу наше-
му, и народу Его Израилю (2 Пар. 35:3).Как толковать просьбу царя? Ясно одно: в Святая Святых Храма Ковчега нет.
Похищен и укрыт в Эфиопии? Перенесен Навуходоносором в Вавилон? Или спрятан
жрецами под камнем мироздания на Храмовой горе? Или отпала необходимость в
рукотворном фетише, осязаемом символе невидимого Всевышнего? А, может, ков-
чега вообще нет? Уничтожен? Ведь говорит великий Иеремия, современник Иосии,
что когда вернутся люди к истинной вере, к единому Богу, то тогда люди не будут222
говорить более: "ковчег завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем,
и не будут приходить к нему, и его уже не будет (Иер. 3:16).А что, если, действительно, существенная редакция Второзакония и авторство
Четвертой книги Царств, в которой скупо рассказывается о судьбе Иосии, - дело рук
одних и тех же людей? Может, многих; может, двух; а может, и одного! Например,
Иеремии. В этом случае многое становится на свои места. В том числе, и некоторая
идеализация образа Иосии, противопоставление ничтожным сыновьям его, послед-
ним царям Иудеи. Тем отступникам, кого так презирал Иеремия, и чье слепое и себя-
любивое существование в немалой степени способствовало гибели страны?223
...В год смерти Ашшурбанапала и начала мятежа против
Ассирии халдея Набопаласара, почти за два десятка лет до
последнего боя Иосии появился в Иерусалиме молодой свя-
щенник. Кругом царила атмосфера всеобщего ликования:
воссоединение Иудеи и Израиля, подъем победоносной
борьбы с идолопоклонством, восторг политической незави-
симости и религиозного очищения...Каким раздражающим, каким ложным показался людям
отчаянный призыв к покаянию, пугающие слова о неминуе-
мой гибели, внезапно прозвучавшие в его первой пропове-
ди. Тщетно взывал к толпе с помоста перед Храмом от имени
Всевышнего этот хилый 20-летний провинциальный юноша:
Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так
осрамил себя дом Израилев, они, цари их, князья их, и свя-
щенники их, и пророки их.,, Иудея не обратилась ко Мне
всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь...
Я приведу с севера бедствие и великую гибель. Выходит лев
из своей чащи... И будет в тот день, говорит Господь, замрет
сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и
изумятся пророки (Иер. 2:26; 3:10; 4:6,7,9).Толпа смеялась, возмущалась, поносила его, такого
несовременного... И гнала его, и заглушала криками, улю-
люканием, хохотом самого несчастного пророка Иудеи, того,
кому вскоре предстоит стать великим Иеремией...224
БЕССМЕРТИЕ ИЕРЕМИИГосподь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим,
пророкам.(Амос 3:7)1.	ПРИЗВАНИЕАната ־ небольшое современное арабское селение, расположенное за горой Скопус
километрах в пяти к северо-востоку от Иерусалима.Когда-то здесь был древний городок Анафоф один из 48 поселений древнего
Ханаана, отданного Иисусом Навином при раздаче Земли обетованной потомкам коле-
на Левия. Этот городок стоял на земле колена Вениамина. И отослал туда в X в. до н.э.
молодой царь Соломон первосвященника Авиафара, так непредусмотрительно поста-
вившего на Адонию - брата Соломона и его соперника в притязаниях на престол:־ А священнику Авиафару царь сказал: ступай в Анафоф на твое поле; ты достоин
смерти, но в настоящее время я не умерщвляю тебя... (3 Цар. 2:26).А через триста лет в семье потомков сосланного Авиафара у священнослужителя по
имени Хелкия родился мальчик. Его назвали Иеремия - ״Да возвысит Господь״Это потом будут рассказывать, что он родился уже обрезанным, ибо избран был
Всевышним еще до своего рождения. И что вообще он не из потомков Левия, а из
потомков великого воина и преемника Моисея Иисуса Навина, женившегося на
иерихонской блуднице Раав, которая спасла еврейских разведчиков в Иерихоне.Судьба оправдала имя, данное мальчику при рождении. Господь возвысил его, еде-
лав одним из величайших пророков человечества, одним из великих ветхозаветных
пророков. Их было всего четыре - Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил.225
Всевышний уготовил ему путь одинокого аранника, и он прошел по этой дороге,
страдающий и неукротимый. Прошел, как зрячий в толпе слепых, ненавидимый этими
слепыми.Его ненавидела власть, его преследовали жрецы, его не понимал народ. Он хотел
спасти страну • царь бросил его в застенок. Он хотел спасти Храм ■ официальные лже-
пророки издевались над ним. Он хотел уберечь народ от страданий, от изгнания • толпа
потешалась над ним, ненавидела, а потом объявила изменником. "Потомок язычницы!
־ кричали ему. Не тебе учить нас!"Он никогда не был женат и всю жизнь тянулись за ним сплетни о незаконных
связях...Это фигура, освещенная сполохами затухающего пожара над лежащим в руинах
Первым золотым Храмом царя Соломона, вырастает словно предтеча страдающих геро-
ев античной трагедии. За сто лет до их появления на афинских подмостках.Мы не знаем года рождения Иеремии. Но ненамного ошибемся, если будем считать
датой его рождения год 648 г. до н.э. Это случилось, примерно, спустя полстолетия
после смерти великого Исайи, в год рождения праведного царя Иудеи Иосии и за пол-
столетия до разрушения Иерусалима и I Храма.Он станет пророком в период расцвета Новоассирийской империи Ашшурбанапала,
а покинет мир после её краха.Иеремия переживет глухую пору подчинения Ассирии и последний иллюзорный
рассвет единобожия и разгрома идолопоклонства в стране, и находку свитка Торы, и
нелепую гибель царя Иосии. Он увидит, как уходили в Вавилонское изгнание один за
другим караваны иудеев, как рухнул Иерусалим, как пылал, словно костер из выдер-
жанного 400-летнего кедра Храм, как падали здания Святого города, превращаясь в
пепелище и груду развалин.Иеремия ־ это пророк, предсказавший гибель Храма, ушедший в изгнание и про-
павший на чужбине. Пропавший, но успевший возвестить скорое спасение народа, его
славу и бессмертие...Первые два десятилетия жизни Иеремии проходят в Анафофе.Его семья не принадлежала к числу зажиточных и ему приходилось совмещать
обязанности священника, занятия святыми текстами с бренными делами: земля,
скот составляли хорошее подспорье в жизни строгой патриархальной семьи, еще
помнящей своих далеких предков при дворе великих царей. Старые левитские
семьи Анафофа гордились своими пращурами. Изучение слова Всевышнего было
не только обязанностью, оно было долгом. И несколько странный мальчик, чуж-
давшийся своих сверстников, все больше и больше погружался в мир старинных
свитков, устных рассказов, теологических бесед и споров. И когда после долголет-
него отступничества от веры отцов страна при царе-праведнике Иосии постепенно,226
но неумолимо поворачивается к Всевышнему, к своему национальному и религи־
озному возрождению, Иеремия с восторгом принимает царские реформы. Он
видит, как уничтожаются языческие капища по всей стране, как восстанавливается
и очищается иерусалимский Храм, как разбиваются и сжигаются статуи чужих
богов.Три столетия прошли с той поры, как распалось после смерти Соломона единое
царство на два, Южное ־ Иудею и Северное ־ Израиль. А потом ассирийская импе-
рия уничтожает Северное царство. Сто лет лежит поверженный Израиль под пятой
Ашшура. Но теперь, когда началась агония ненавистной империи, в Израиле вакуум
власти. И вот уже через Анафоф, проходят отряды молодого царя. Они идут на север,
освобождая земли Израиля от ассирийской оккупации.Страна восторженно встречает свое воссоединение, возвращение на праведный путь.
Радость, ликование, возбуждение охватывают общество: настал час!И в это время судьба Иеремии круто изменилось: он услышал голос Бога.Это было страшно. Всевышний сказал юноше, что он был выбран в пророки преж-
де, чем вышел из утробы.Я не умею говорить, ־ шепчет ошеломленный юноша, ־ ибо я еще молод...־ Не говори так... Иди, к кому бы Я ни послал тебя, и все то, что Я прикажу тебе, ты
будешь говорить... Не бойся их, ибо Я с тобой, чтобы спасти тебя... Я поставил тебя...
против царей Иудеи, и сановников ее, священников ее и народа этой земли... И сра-
зятся они с тобою... Иди в Иерусалим...И напишет потом Иеремия в своей книге:־ Простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал... вот, Я вложил слова
Мои в уста твои... (см. Иер. 1:4-9).Незрелый юноша стал пророком, устами Бога. Почти полстолетия в муках и боли, в
унижении и одиночестве будет звучать голос Иеремии. Слова Бога должны быть поня-
ты и приняты простыми смертными.Он неволен: воспринимая Божественные откровения, он передает их людям, зача-
стую даже не соглашаясь с этими откровениями.Но в чем он волен, так это в форме их подачи. Истины Всевышнего передаются
человечеству наполненными его, пророка, страстью, его огнем. Пророк облекает Божье
слово в удивительные образы. Его голос то гремит над многолюдной толпой, то стано-
вится последним шепотом одинокого человека на пустой земле.Пророчество ־ не ремесло; этому нельзя научиться, таким надо родиться.Пророчество ־ не профессия, а призвание, судьба.Иеремия призван быть пророком.От Моисея до Ионы пытались пророки уклониться от своей миссии, в глубине души
понимая обреченность этой попытки. Ибо пророчество - это Божий дар, метка, выбор небес.Двадцатилетний юноша бредет по пыльной дороге в Иерусалим. От Анафофа, его
родины, до столицы чуть больше часа ходьбы. Он идет, потрясенный выпавшим на его
долю жребием.227
Это случилось в 626 г. до н.э., на тринадцатом году царствования царя Иосии.
И призванный на пророчество, Иеремия становится гениальным писателем.2.	ДЕБЮТПримечательным был этот год.Далеко на востоке халдей Набопаласар, правитель юга Ассирии, поднял мятеж
против ассирийцев и объявил себя царем Вавилона. Погребальный колокол над
империей Ашшура ударил в первый раз. И под этот звон, разоряя все на своем пути,
устремились с севера, из черноморских степей, в Ассирию, Сирию, Анатолию,
Палестину скифские полчища. Десятилетиями они будут висеть дамокловым мечом
над Передней Азией, диктуя свои законы.Тщетно пытались некогда непобедимые армии ассирийцев задушить мятежный
Вавилон. А когда в 623 г. до н.э. войска Мидии ворвались в Ассирию с севера и
предприняли осаду Ниневии, казалось, что только чудо может спасти ненавистную
всем “ассирийскую львицу״ И чудо произошло: очередное нашествие скифских
конных орд, временный разгром Мидии, опустошение Ассирии, огромная дань Иудеи
и Египта...Но это была только отсрочка.Через несколько лет мидяне снова входят в Ассирию. Захвачен священный Ашшур
город на скалах, нависающих над быстрым Тигром. На его развалинах союз
Вавилона и Мидии скрепляется браком Навуходоносора, сына Набопаласара, и
царевны Амиитис, дочери мидийского царя Киаксара.В 612 г. до н.э. ассирийская империя перестает существовать: под ударами союз-
ников и присоединившихся к ним скифов падает столица Ассирии Ниневия. Началась
резня. Горит второй по величине город цивилизованного мира. Убивают детей, жен-
щин, стариков...Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства... Слышны хлопанье бича и
стук крутящихся колёс, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несется конница,
сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов; нет конца трупам;
спотыкаются о трупы их... Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе;
ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя? (Наум 3:1-3,19).Так писал современник Иеремии, один из "малых" пророков Наум, о котором мы
ничего не знаем, кроме двух страничек страстной поэмы о гибели города, города
крови и грабежа.С огромной добычей уходит на север Киаксар, а вавилоняне движутся на послед-
ний оплот ассирийской армии город Харан.Набопаласар опустошает окружающие город области, а в 610 г. до н.э., когда к
нему присоединяется скифская конница, захватывает и сам Харан.Казалось бы, все кончено, но тут в игру вступает новая сила - Египет фараона Нехао...228
За 15 лет до этих событий при царе Иосии прекращает Иудея платить дань слабе-
ющему Ашшуру.Иерусалим бурлит: это она, ненавистная "ассирийская львица", заставляла "плохих"
царей Иудеи вводить языческие обряды, курить фимиам идолам, пренебрегать истин-
ной верой. Ни царские вельможи, ни священники, ни народ не виноваты. Теперь, когда
"львица" издыхает, а на троне Иудеи праведный царь вся страна вернется к
Моисеевым законам, и Всевышний снова будет с избранным народом, снова одарит его
и защитит!В этой радости, в этом волнении как-то исчезли из сознания людей гневные призывы первых
ветхозаветных пророков: Амоса, Осии, Исайи, Михея. Их призывы к истинному покаянию, к рас-
каянию как к началу пути к спасению. И уже нието не вспоминает о призраке Страшного суда над
согрешившим народом, когда-то клявшимся в верности единому Богу, а потом погрязшим в
"мерзости ложной веры", в идолопоклонстве!Зато на подмостках перед Храмом то и дело звучат речи бесчисленных “пророков",
славящих Всевышнего, царя, страну и предрекающих безоблачное будущее возлюблен-
ного небом народа. Шум, крики одобрения, здравицы.И в это утро толпа даже сначала не поняла, что произошло: гул постепенно стих и
над головами людей в абсолютной тишине зазвучал высокий срывающийся голос
юноши:-	Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь,
и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы
будете делать после всего этого?И кричит он от имени Всевышнего:Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты преврати-
лась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?... Иудея не обратилась ко Мне всем серд-
цем своим, а только притворно, говорит Господь (Иер. 5:30,31; 2:21; 3:10).Страшные слова хлещут, как кнут:И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели
вероломная Иудея... (Иер. 3:11).В толпе начинается улюлюканье. Кто-то кричит, кто-то хохочет. Возмущенная толпа
напирает на помост.-	Бог сказал, - пытался перекричать толпу этот сумасшедший, - пусть Иуда осозна-
ет вину свою! Не обращу тогда Я гнева Моего на вас... Осознай свою вину! Обрежьте
себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители
Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо и по
причине злых наклонностей ваших... (Иер. 4:4).Последние слова тонут в общем крике. Левиты бросаются к помосту, чтобы согнать
нечестивца...В своих первых проповедях - Иеремия ещё ученик великих пророков прошлого. Он229
Варух записывает пророчества Иеремииобращается к народу, призывая к спасению и повторяя притчу Исайи о заброшенном
винограднике. Говоря о взаимотношении избранного народа и Бога, вспоминает алле-
горию Осии о жене-блуднице и прощающем ее муже. Подобно Софоние грозит нерас-
каившемуся народу Судным днем, проповедуя о неминуемом возмездии.Первое выступление в Иерусалиме заканчивается для Иеремий неудачей, почти
позором.Только что освободившийся от иноземного рабства народ, ступивший на путь рели-
гиозного возрождения, возвращения к единому Богу, не принял проповеди пророка. Не
принял его любви, не понял, что Иеремия идет против всех во имя его, народа, спа-
сения! Идея не внешнего, а внутреннего прозрения, внутреннего перерождения как
обязательный шаг к раскаянию, а значит, и к спасению, казалась излишней. Обрядность
удобно заменяла настоящее возвращение к истинной вере в душах людей.Иеремия проповедовал, что это внешнее возвращение к обрядам единобожия ־ не-
обходимо, но недостаточно. Народ считал, что и необходимо, и достаточно. И первый
надлом, первый плач посланца Бога звучит особенно горестно:Утроба моя! утроба моя! Скорблю во глубине сердца моего... Не могу молчать; ибо
ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани (Иер. 4:19).Тщетна попытка предотвратить катастрофу ־ суд Божий неотвратим.Страна осталась глуха к его призыву. И сильные мира сего, и священники, и про-
стой народ - "народ земли"И это неприятие, это отторжение ставят пророка на грань отказа от своего призвания.Всевышний говорит пророку:Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, ...ибо Я
не услышу тебя (Иер. 7:16).Несостоявшийся пророк возвращается на родину, в Анафоф.В. ПОГАСШИЙ РАССВЕТПочти ничего не известно о годах, проведенных Иеремией в родном городке после
возвращения из Иерусалима.Если допустить, что вторичное, выступление пророка в столице произошло в 609 г.
до н.э., после гибели царя Иосии, то "деревенский период" жизни Иеремии длится
целых 17 лет. Но эти годы не проходят бесследно: раздумья над священными текстами,
изучение великих пророков прошлого, потрясшее его знакомство с найденным при
восстановлении Храма свитком Закона.Постижение слов Всевышнего, попытка примирить непримиримое, создать для себя
систему миропознания так отточили его ум, что эти годы превратили экзальтированно-
го и пугливого юношу в зрелого человека. Постепенно растет глубочайшая вера в свое
призвание. Беспрестанный диалог с Богом, диалог, нередко переходящий в спор, еде-
лал Иеремию человеком неукротимой воли, нередко сомневающимся, но безупречно
чистым....А за глиняными стенами дворов Анафофа за эти годы происходят события лоис-
тине общечеловеческого значения. Окончательно рушится Ассирия, проклинаемая от
Инда до Нила. Поднимается великий Вавилон, захлестывают Ближний Восток конные
орды скифов...Это были годы, определившие судьбу Иеремии. Именно они сделали его пророком
гибели I Храма...Иерусалим быстро забывает Иеремию, но пророк никогда не забывает об
Иерусалиме...231
В 622 г. до н.э. совершается великое событие - находка в Храме пятой книги Торы,
и, когда царь Иосия требует найти в Иерусалиме хотя бы одного истинного пророка,
чтобы понять, как жить дальше, об Иеремии даже никто не вспоминает. А до него ■ час
ходьбы.Иеремия не может простить себе иерусалимского унижения. Теперь он пророче-
ствует перед кучкой своих соседей, тоже левитов. Он рассказывает им, как, встретив в
столице непонимание толпы, он решил сначала, что это результат невежества. Ну что
можно требовать от бедняков: не знают они пути Господа, законов Бога своего. И он
решает обратиться к людям богатым, знатным... Тщетно!Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на
площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего исти-
ны? Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и воз-
высились, и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во
зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу
нищих не дают суда (Иер. 5:1,27,28).И пророк грозит слушателям страшным гневом Всевышнего, уничтожением народа
и страны. Всевышний не простит Иерусалиму! Уже рожден тот, кто станет бичом
Божьим. Уже выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов; он выходит
из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею... (Иер. 4:7).Эти горькие предсказания кажутся слушателям помешательством, тем более, что в
стране полным ходом идет национальное и религиозное возрождение. Этот "каркаю-
щий" блаженный, возомнивший себя пророком, может напророчить беду! Соседи по
Анафофу даже перестают спорить с ним: они устали от этого человека. Они просто
уходят от него.Он в отчаянии, он кричит им вслед, он скорбит вместе с Всевышним:-	Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня; неразумные они дети, и нету них
смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют (Иер. 4:22).Это уже оскорбление. И вспоминает впоследствии Иеремия, как пригрозили ему
мужи Анафофа убить его. Вспоминал даже, как хотели убить - подложить яд в пищу.Но не убили, не отравили.Он возвращается в Иерусалим из Анафофа после трагической смерти царя Иосии.Только что воцарившийся после смерти отца новый египетский фараон Нехао пони-
мает: разфом Ассирии угрожает северным границам Египта. Мидийцы, халдеи, скифы
могут в любой момент оказаться на пороге страны. И посему дальновидный владыка
Нила принимает решение: все земли на западном берегу Евфрата, Ханаан, Сирия, дол-
жны быть подчинены фараону! Они создадут естественный заслон между Египтом и
этими северными варварами. И еще: нельзя опоздать к дележу ассирийского наследства!В июне 609 г. до н.э. огромная египетская армия форсированным маршем направ-
ляется через Иудею на север.Но под Мегиддоном путь великому фараону внезапно преграждает иудейский царь
Иосия во главе небольшой армии. Безрезультатные переговоры, короткая схватка...232
Гибнет царь Иосия, а египетское войско, разграбив Мегиддон, продолжает свой путь,
вторгается в Сирию, переходит Евфрат. Все лето вместе с остатками ассирийского вой-
ска отряды Нехао осаждают Харан. Осенью, не решившись на большое сражение, сни-
мает Нехао осаду, его армия отходит на правый берег Евфрата. Ставка Нехао распола-
гается в Ривле на реке Оронт, километрах в 50 восточнее Библа. А Евфрат становится
на несколько лет естественной границей между Египтом и Вавилоном, поскольку пока
Набопаласар занят войной с северными союзниками поверженной Ассирии.Война на Евфрате замирает на время...После смерти Иосии страна начинает возвращаться назад, во времена "неправед-
ности" и несправедливости. Рассвет меркнет, не успев разгореться...В скорби дерзает современник Иеремии, "малый" пророк Аввакум, требовать у
Всевышнего ответа.-	Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о наси-
лии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бед-
ствия?... От того закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одо-
левает праведного, то и суд происходит превратный... (Авв. 1:2-4).Но если для всего народа гибель царя, ״ходившего путями Бога", ־ неожиданность
и несправедливость, то Иеремия ошеломлен сознанием того, что начинает исполнять-
ся то, о чем пытался он говорить с иерусалимцами почти два десятилетия тому назад.
И за что был осмеян и отвергнут...4.	ВОЗВРАЩЕНИЕУ убитого египетскими стрелами царя Иосии было три сына. Старший Елиаким,
любящий простые "жизненные радости" и не очень-то интересующийся вопросами веры,
рассудительный Саллум, даже внешне похожий на отца, и младший ־ слабый, безволь-
ный Матфания. Придворная и храмовая верхушка возводит на трон среднего сына, и
Саллум берет себе новое имя - Иоахаз.Отступивший на западный берег Евфрата после стычки с вавилонянами, фараон Не-
хао требует к себе в ставку, расположенную в Ривле, в Сирии, нового иудейского 23-лет-
него царя. Эти евреи должны знать, кто теперь хозяин в Сирии, в Ханаане! Только уни-
женная клятва в верности великому фараону может быть гарантией власти в Иудее - этой
стране, стране-коридоре между Югом и Севером, между великим Египтом и десятком
варварских стран. После трехмесячного царствования отправляется Иоахаз к фараону, а
следом за этим в Иерусалим приходит новый приказ: фараон требует к себе Елиакима.На троне Иудеи должен быть человек, получивший царскую власть непосредствен-
но из рук фараона. Да и для окружающих полувассальных царств неплохо убедиться,
кто сегодня "делает" царей! А Иоахаз пусть отвечает за наглость отца. Чтоб было не
повадно становиться на пути Владыки Великого Египта! Заковать в кандалы, отправить
в Саис, в Египет!233
Кто знает, дошел ли закованный несчастный юноша до Египта? Во всяком случае, в
Иерусалиме его больше никогда не видели.-	На том месте, куда увели его в плен, там он умрет... - пророчествует Иеремия.Его раболепствующий перед Нехао брат 25-летний Елиаким, принявший тронноеимя Иоаким, начнет свое царствование с выплаты огромной дани фараону: 100 талан-
тов серебра и 1 талант золота.Иоаким не опустошил царскую казну (ему еще потребуются деньги и на помпезные
постройки, и на кутежи), не использовал и храмовые сокровища (армия священнослу-
жителей станет неплохой опорой его власти), - он обложил специальным налогом весь
народ! Каждый подданный должен был выкупить у фараона его, Иоакима, право на
царство!Новый царь не обманул ожиданий фараона. Все 11 лет царствования этот бесталан-
ный человек оставался верным Египту - так было удобнее и безопаснее. Были забыты
проекты отца о политической самостоятельности страны, о духовном возрождении
нации, о религиозной чистоте. Нет, он не отменил того, что уже стало практикой по всей
стране: по-прежнему иерусалимский Храм был единственным святилищем, где возно-
сились жертвоприношения, и, как при Иосии, великие законы Торы считались закона-
ми государства... Но постепенно таял энтузиазм, начиналась ״ползучая" религиозная
реставрация.Иосия начинал - с восстановления Храма. Его сын - с обновления, украшения цар-
ского дворца.Иосия уничтожил языческие капища по всей стране. Иоаким сквозь пальцы смотрел
на новое тихое наступление "чужой" веры. Возвращалось идолопоклонство, возво-
дились языческие алтари Баала и Астарты.Скорбно записывает Иеремия слова Всевышнего:-	А Народ Мой оставил Меня; они кадят суетным, ...оставили пути древние... (Иер. 18:15).С потерей политической независимости ушли в прошлое попытки уничтожить соци-альную несправедливость, беззаконие, продажность властей, коррупцию чиновников.Страна живет призрачно спокойной, размеренной жизнью. Еще до зари выходят на
поля крестьяне, привычным взглядом провожая караваны неугомонных купцов. Колдуют
в своих закутках искусные ремесленники, с утра до вечера слышны песнопения левитов
в Храме, а перед Храмом произносят хвалебные проповеди в честь молодого царя и
возлюбленной Богом страны множество людей, каждый из которых называет себя про-
роком. Льстиво обхаживают вельможи молодого гуляку-царя... Конечно, владычество
Египта не прибавляет чести Иудее, но жить можно - фараон дотошен лишь в выкола-
чивании дани.Лжепророки твердят то, что хочет слышать власть: близок срок, когда падут под
ударами Всевышнего, государства, враждебные Иудее, и царь избранного народа ста-
нет во главе нового мира, новой цивилизации.Десятилетие царствовании Иоакима стало временем активной, страстной, борьбы
Иеремии против всех: царя, вельмож, священников, народа...234
Теперь он постоянно живет в Иерусалиме. Тускнеют законы Торы, все более деспо-
тичным становится правление царя, все более неправедным становится общество.
Несколько строк посвящает Ветхий Завет Иоакиму, но несомненно одно: делал он
неугодное в очах Господних (4 Цар. 23:37).Потеря политической независимости исказила и религиозное мышление.
Избранность народа странным образом превращается в сознании людей в "страховой
полис" безопасности страны. Пусть вокруг бушуют военные бури. Столица и Святилище
избранного народа стоят нерушимо. Сам Всевышний защищает свой народ! Ему - этому
народу, нечего бояться, он под крылом Бога.,В это время уничтожает Иеремия последний миф народа ־ миф о нерушимости зем-
ного Дома Бога:-	Да, камни Иерусалима священны, но не тогда, когда чуть ли не на каждой улице
в городе стоят жертвенники для воскурения языческим богам! Не соделался ли верте-
пом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Отвергну
вас от лица Моего... (Иер. 7:11,15).Может, впервые в мире со всей очевидностью познал Иеремия принцип чистой веры,
не зависящей от религиозной обрядности и внешней атрибутики. Познал, провозгласили... снова был отвергнут. И может, поэтому тоже впервые в мире он сказал о себе:-	Я, как кроткий агнец, ведомый на заклание... Горе мне, мать моя, что родила меня
человеком, который спорит и ссорится со всею землею!... Все проклинают меня (Иер.
11:19:15:10).Агнец - от Иеремии до Иисуса...Иеремия пропадает в Храме, он молит в уединении Бога о прозрении правителей и
спасении народа. И многократно повторяет ему Господь:Перестань молиться за этот народ. Грех предавшего своего Бога народа может
быть искуплен только страшной карой!Иеремия чувствует, что он начинает задыхаться. Чувствует, как истощается терпение
небес:-	Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы може-
те ли делать доброе, привыкнув делать злое?... Я простру руку Мою на обитателей сей
земли, говорит Господь. Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и
от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легко-
мысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет (Иер. 13:23; 6:12-14).Но Иеремия не может спокойно ждать гибели страны, он должен действовать, дол-
жен склонить народ к покаянию. Бог милостив!Все громче звучит негодующий голос в душе пророка, все труднее дается ему мол-
чание.Ради еще одной попытки спасти народ он ставит на карту свою жизнь. Он вновь
выходит на публичную проповедь.С этого дня начинается бессмертие Иеремии.235
5. ВЗРЫВВ этот день на Храмовой горе особенно много паломников. Все дворы Храма
переполнены, а за его стенами волнуется народ. Толпа обтекает помост, сооруженный у
входа, всюду смех, разговоры, споры. И никто уже не прислушивается к тому, что гово-
рят, сменяя друг друга, безвестные пророки с этого высокого помоста. И никто не обра-
щает внимания еще на одного проповедника. И он не смотрит на толпу, его взгляд при-
кован ко входу в Храм, к огромному порталу, к двум гигантским, отдельно стоящим
перед порталом колоннам.Пение левитов, доносящееся из-за стен Храма заглушает начало его проповеди. А
потом пение внезапно смолкает и люди слышат странное:-	Стань во вратах дома Господня... и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи,
исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь
на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень“... Если
будете верно производить суд между человеком и соперником его; не будете притес-
нять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пой-
дете во след иных богов на беду себе: то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой
земле, которую дал отцам вашим в роды родов.Голос пророка становится все громче. Люди останавливаются, прислушиваются.
Ближних теснят к помосту, дальние пробиваются, чтобы услышать слова, так непохожие
на славословие других проповедников. Площадь перед воротами пополняют все новые
и новые люди.-	Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и
ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите, и становитесь
пред лицем Моим... и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости!
( см. Иер. 7:1-10).Становится тихо. Толпа замирает в изумлении. А пророк уже во всю силу легких
кричит, бросая в лицо людям страшные слова:Вы думаете, что Храм спасет Иудею? Что Бог защитит Иерусалим? Вспомните о
грехах Израиля! Из-за них погибла святая Скиния в Силоме! Ничего не поняла Иудея!
Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие,
на людей, и на скот, и на дерева полевые, и на плоды земли, и возгорится и не погас-
нет (Иер. 7:20).Толпа взрывается криком. Возмущенные, оскорбленные люди все теснее окружают
помост. Уже пробираются сквозь толпу от ворот Храма священники. Схваченный десят-
ком рук, бьется Иеремия среди взбешенных людей.-	Не будет убежища пастырям и спасения главарям стада! - хрипит пророк.Ты должен умереть, - кричат в ответ левиты.Площадь ревет, где-то вспыхивают потасовки...Но уже прибыли встревоженные царские сановники. С трудом удается им утихоми-
рить толпу. Самосуд откладывается.236
-	Смертный приговор этому человеку! - требуют священники. Ибо он кощунство-
вал. Лгал, что погибнет Дом Бога, что покинет Бог избранный Им народ.Снова, как в Анафофе, почувствовал пророк рядом холод смерти ■ людей казнили
и за меньшие прегрешения.Но Всевышний был с пророком, а не с избранным народом. И уже поразительно
спокойно говорит свое последнее слово подсудимый. Говорит, не столько для того,
чтобы спасти себя, сколько умоляя людей прислушаться к гласу веры. Как удары моло-
та бьют его слова по примолкшей толпе:Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего...
Исправьте пути ваши и деяния ваши, и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и
Господь отменит бедствие, которое изрек на вас. А что до меня, вот я в ваших руках;
делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым. Только твер-
до знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город
сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в
уши ваши (Иер. 26:12-15).И случилось чудо: его не убили. Негодовали священники, но сановники отстояли
Иеремию. Видно, сочувствовали ему некоторые из них, особенно некто Ахикам, сын
секретаря царя Иосии. Это его отец читал погибшему царю пару десятилетий тому назад
найденный тогда при ремонте Храма свиток Торы. И теперь, чтобы спасти Иеремию,
рассказывает Ахикам возбужденной, колеблющейся толпе о знаменитом пророке
Михее, современнике великого Исайи. Михей при царе Езекии тоже предрекал гибель
Иерусалима и звал народ к покаянию. И если тогда царь и народ не убили пророка, а
покаялись, то теперь, столетие спустя, вправе ли евреи навлечь великое бедствие на
души свои?И народ согласился. И с этого дня никогда не забывали Иеремию ни народ, ни власти.А он сидел в своем доме, изредка появлялся на улицах Иерусалима, и сразу же
окружала его настороженная толпа, - теперь от опального пророка ждут не просто про-
поведи, ждут поступка.Иеремия одинок. Тает постепенно узкий круг его почитателей. Кто может позволить
себе ходить в друзьях человека, ненавидимого священнослужителями, смутьяна, сби-
вающего с пути народ своими бреднями и находящегося под неусыпной слежкой вла-
стей? И только один человек, писец Варух, сын Нирия, остается его преданным другом,
учеником, соавтором. До последнего дня Иеремии в далеком Египте этот писец и био-
граф будет рядом с ним. (Варуху повезло. Археологами найдены глиняные оттиски с
надписью "С благословением, бен-Нерия, писец" Как считают специалисты, печать эта
принадлежала соратнику Иеремии).Не может более пророчествовать Иеремия перед Храмом. И тогда вместе с Варухом
начинает он писать свою книгу.И все-таки время от времени появляется Иеремия в Иерусалиме ־ любовь к гибну-
щему в язычестве народу гонит его. Простой люд плохо слышит ־ может быть, лучше
показать?237
...Стоит пророк в мастерской горшечника и молча наблюдает за его работой. Искоса
поглядывая на пророка, делает горшечник на гончарном круге глиняный сосуд. Но дро-
жат его руки от пристального взгляда Иеремии. В раздражении сминает горшечник
неудавшийся сосуд.Негромко говорит Иеремия толпящимся у входа:Выло слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев,
подобно горшечнику сему?. Что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке... Но если
народ этот... обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать
ему... (Иер. 18:5,6,8).И уже не кричат люди, не перебивают этого блаженного, глаза которого полны слез.6.	ПОЗОРНАЯ КОЛОДАНо такие выходы в город редкость. По сути, он - под домашним арестом.В Иерусалиме вновь в почете языческие обряды: Яхве, конечно, велик, но может и
другие, чужие боги будут благосклонны к маленькому народу, молящемуся их идолам
из камня, дерева, глины.Иеремия угнетен, подавлен. С одной стороны - царская слежка, постоянная, откро-
венная, с другой - глухое неприятие народа, раздражение, вражда.Но когда в долине Енном, где вновь, как при преступном царе Манассии, запыла-
ли жертвенные костры и крики убиваемых во славу Молоха детей возвестили о самом
страшном ־ возобновлении человеческих жертвоприношений, - пророк не мог остать-
ся в стороне. Вместе со священниками и старейшими, во главе большой толпы шеству-
ет Иеремия через весь город. Толпа все время растет, и когда люди выходят из
городских ворот и спускаются в эту долину, кажется, что все население города
собралось за спиной мрачного пророка. Иеремия высоко поднимает глиняный кувшин.
Он стоит лицом к Иерусалиму, и мощные городские стены закрывают пол-неба.־ Слушайте слово Господне:... Я.наведу бедствие на место сие, о котором кто услы-
шит, у того зазвенит в ушах, за то, что они оставили Меня, наполнили место сие
кровью невинных... Место сие не будет более называться Тофетом или долиною сыно-
вей Енномовых, но долиною убиения... Так сокрушу Я народ сей и город сей, как
сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен... (Иер.
19:3,4,6,11).И Иеремия швыряет кувшин на камни. Толпа вздрагивает - с погребальным стуком
разбивается сосуд на десятки глиняных осколков...Когда главный смотритель Храма услышал, что пророк уподобил будущее Иудеи раз-
битому глиняному сосуду, он пришел в ярость. Этот блаженный не понимает ни угово-
ров, ни царской милости, ни снисходительности настоящих прорицателей. Остается одно.И смотритель приказывает примерно наказать этого глупца.40-летнего Иеремию избивают левиты перед входом на Храмовую гору. А потом238
заковывают в колодки, и сутки сидит окровавленный Иеремия у верхних ворот
Вениаминовых при доме Господнем (Иер. 20:2).На следующий день уводит его верный Варух домой. Опозоренный пророк бредет
по улицам, с трудом передвигая ноги, поддерживаемый Варухом. Но люди вокруг,
прежде жаждовшие его крови, теперь молчат. И отводят глаза от этой молча бредущей
пары.Иеремия в отчаянии... Его ненавидят на родине в Анафофе, ему не верят в
Иерусалиме, его чураются священнослужители, за ним следят власти...И главное - никому не нужен его Бог!-Бог, которого он нашел!!!Его душевные силы на исходе. Люди не пошли за пророком, а что может быть
страшнее для такого человека, как Иеремия, чувства бессилия? Не его бессилия,
Всевышнего!Бьются в сознании пророка слова Творца:Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству
сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им... Душа Моя не прикло-
нится к народу сему; отгони их от лица Моего... Я устал миловать (Иер. 13:10; 15:1,6).И уже слышит Варух, как шепчет мятущийся на постели Иеремия похожие на бред
слова:Ты влек меня. Господи, и я увлечен; Ты сильнее меня, и превозмог; и я каждый
день в посмеянии, всякий издевается надо мною... Слово Господне обратилось в поно-
шение мне...Невыносимо! И он поднимает мятеж: он отказывается напоминать людям о Боге! Не
будет впредь говорить словами Господа!Но Иеремия обречен на пророчество.־ Слово Господне было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях
моих, и я истомился, удерживая его, и не мог... Проклят день, в который я родился!..
Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезали
в бесславии? (Иер. 20:7-9,4,18).Ему кажется, что он остался один на один с Всевышним, а для Иеремии это невыно-
симая тяжесть, ибо цель, смысл его существования ־ спасение жестоковыйного народа...Конечно, Иеремия в это время был не единственным пророком, чьи речи были не
по нраву властям. И может, самым резким был пророк Урия, сын Шемаи. Он тоже
предсказывал гибель Иерусалима, тоже призывал народ к покаянию, он даже упрекал
самого царя. И царь приказал убить Урию, но тот успел скрыться в Египте. Однако
вскоре фараон по требованию царя выдал пророка. Закованного Урию привезли к царю
Иоакиму, и он умертвил его мечом, и бросил труп его, где были простонародные гроб-
ницы (Иер. 26:23).Это была не только месть, это было и предупреждение всем остальным: царь не239
потерпит свободомыслия. Помазанник не подотчетен в своих действиях каким-то там
самозванцам!Для Иеремии это событие было настолько ужасным, что молчание стало равносиль-
ным предательству законов Всевышнего. Неведомо откуда появились силы, решимость,
ярость. Понимая, что он идет навстречу гибели, пишет Иеремия свою речь. Он припо-
минает царю все: несправедливость и корысть, себялюбие и жестокость, глупость и
ложь! Ты думаешь, царь, что если ты принадлежишь к Дому Давида, то это делает тебя
истинным царем?! Глупец! Сын Давида - это тот, что познал Бога, кто правдив и спра-
ведлив!Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием... Твои глаза
и твое сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому,
чтобы делать притеснение и насилие. Посему так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии,
царе Иудейском: не будут оплакивать его: "увы, брат мой!" и: "увы, сестра!" Не будут
оплакивать его: "увы, государь!" и: "увы, его величие!" Ослиным погребением будет он
погребен; вытащат его, и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. 22:13,17-19).Гнев пророка теперь был не просто полон отчаяния, он был страшен. И может, эта
ярость, это брошенное в лицо царю проклятье было настолько ошеломляющим, что
пророк остался жив. И еще: глухой ропот в народе после убийства Урии останавливает
взбешенного царя. Уничтожить неугодного праведника нужно "законным" способом. А
пока - строгий домашний арест, непрерывная слежка. Этому наглецу недолго осталось
ходить по земле...Но тут случилось событие, заставившее Иоакима надолго забыть об Иеремии: армия
вавилонян вторглись на западный берег Евфрата.7.	"ЛЕВ ПОДНЯЛСЯ ИЗ ЧАЩИ СВОЕЙ..."Пока отброшенный вавилонянами на правый берег Евфрата фараон Нехао оставал-
ся фактическим властелином всех земель, лежавших к западу от этой реки, царь Иоаким
и не помышлял о самостоятельности: проегипетская партия из придворных аристокра-
тов и священнослужителей в Иудейском царстве твердо держала в своих руках бразды
правления. Предпочитала молчать и прагматичная оппозиция из высших
государственных чиновников, хотя отлично понимала, что мощь Вавилона возрастает с
каждым днем время работает против фараона. И только странный, неугомонный
Иеремия настойчиво, открыто и бесстрашно повторял всем царю, народу, стране:
надежда на Египет ошибка, любое сопротивление Вавилону бессмыслено, а потому
несет несчастье, гибель Иудеи! Вавилон не просто враг, это "Бич Божий״, орудие небес,
наказание избранного народа за его измену Творцу.И вот теперь настал момент истины, время проверки заклейменного предательством
"лжепророка, врага народа"Осенью 607 г. до н.э: выстраивает Набопаласар свои полки на восточном берегу240
Евфрата. Почти два года шла борьба за переправы, но уже весной 605 г. до н.э. армия
вавилонян, переправившись через Евфрат, начала победную кампанию против египтян.Все было решено в одном-единственном сражении под городом Каркемишем,
одной из самых крупных битв в истории древнего мира. Во главе вавилонской армии
встал Навуходоносор, сын заболевшего царя Набопаласара. А армию египтян, усилен-
ную наемниками из Нубии, Ливии, Лидии и, главное, греческими воинами, закованны-
ми в бронзовые доспехи, возглавил сам Нехао. В беспощадной рукопашной схватке ва-
вилоняне сломили сопротивление фараона: лагерь египтян был разгромлен и воины
Навуходоносора, преследуя противника, ворвались в город. Началась резня на улицах,
запылали пожары, рушились здания, дым и гарь поднялись над городом. Почти все
греческие наемники - основная военная сила египтян - были убиты. Остатки войска фа-
раона, в панике бежавшие из города, были перебиты. Фараону удалось скрыться...Одним ударом Навуходоносор изгнал египтян из Азии. Под впечатлением страшно-
го поражения владыки Нила, ни одно из малых государств не оказало сопротивления
вавилонянам. Без помех прошли воины Вавилона по Сирии и Иудее.Молниеносный разгром еще вчера всесильного фараона повергает Иоакима в па-
нику нужно любыми средствами удержаться на троне. Он посылает Навуходоносору
часть драгоценных сосудов иерусалимского Храма, выдает в качестве заложников знат-
ных иудейских юношей.Но сейчас Навуходоносора не очень занимают все эти мелочи. Он рвется к грани-
цам Египта: добить Нехао, захватить не только азиатский Запад, но и плодородные 60-
гатейшие регионы Африки, прежде всего, Египет.И здесь путь молодого вавилонского полководца преграждает огненный барьер.
Семь костров, зажженных на семи вершинах по пути из Вавилона в Иудею - это скорб-
ная весть: в Вавилоне скончался царь Набопаласар. С небольшим отрядом мчится
Навуходоносор домой•. Необходимо спешить: слишком много претендентов на царство в
"Столице мира" И пока армия, отягощенная данью, добычей, пленниками, заложника-
ми, разворачивается и начинает обратный путь в Двуречье по старой знакомой дороге
через Хацор - Дамаск - Тадмор, Навуходоносор уже на 23-й день после кончины отца, 7
сентября 605 года, провозглашен царем Вавилона.Это царство просуществовало менее 90 лет. Оно получило название Нововавилон-
ского, в отличие от древнего царства Хаммурапи, начиная с которого Вавилон почти две
тысячи лет был фактическим центром древнего Востока. Именно тогда особенно ярко
горела звезда великого города: в XIX в. до н.э., когда на трон Старовавилонской имле-
рии взошел великий царь Хаммурапи, и через 1300 лет, в VI в. до н.э., когда во главе
Нововавилонского царства встал молодой Навуходоносор.При Навуходоносоре Вавилон становится столицей не только царства, но столицей
империи, раскинувшейся от нильских порогов Египта и восточного побережья Среди-
земного моря до Персидского залива, от юга Аравии до Кавказского хребта. Империя
охватила весь так называемый Плодородный полумесяц.У истоков создания Нововавилонской империи стоит Набопаласар, у руин империи -241
Валтасар, так хорошо знакомый нам по библейской книге Даниила. За 43 года царство-
вания Навуходоносора (а это половина всего срока существования Нововавилонской
империи) халдейское царство превратилось в самую мощную силу цивилизованного
мира того времени. Вавилон стал легендарным городом. В окружении тройного кольца
неприступных стен на площади более 10 квадратных километров по обеим сторонам
Евфрата поднялся этот город-сказка, город Висячих садов Семирамиды, грандиозной
Вавилонской башни, высота которой достигала почти ста метров, рукотворного ущелья -
царской дороги бога Мардука, упирающейся в великолепные городские ворота богини
Иштар. Рядом с Вавилонской башней располагалось святилище, мраморные стены кото-
рого были украшены золотом и лазуритом, а кедровый потолок покрыт чистым золотом.
Там, по свидетельству Геродота, находилась шестиметровая фигура сидящего бога
Мардука, также сделанная из чистого золота и весящая 24 тонны! (Отнеситесь к этим
подробностям Геродота с осторожностью. "Отец истории" не был чужд сенсационным
сообщениям: он не только был одним из первых историков, он был еще и талантливым
журналистом!) Вавилон превышал Иерусалим той эпохи по площади и населению при-
мерно в 20 (!) раз. Пятьсот тысяч человек сновали в лабиринте улиц, переулков, тупи-
ков...Незаурядной личностью был этот царь Навуходоносор! Воин, который провел почти
всю свою жизнь в походах, не оставил описаний военных побед, - только свидетельства
о поклонении богам, о созидании, о строительстве, о справедливом правосудии. Шкала
ценностей при Навуходоносоре перемещается от военной доблести, жестокости, подви-
гов к “разумной государственности", основанной на богатстве, здравом смысле, законе.
Это была одна из первых, коротких (в одну человеческую жизнь длиной) попыток
поставить рядом с силой меча силу злата. И никогда в еврейской традиции вынужден-
ное пребывание иудеев в Вавилонии не называлось рабством. Только Пленением...Постепенно проходит шок после разгрома египтян под Кархемисом. Подстрекаемый
Египтом, поднимает мятеж против вавилонян Аскалон. Расплата наступает незамедли-
тельно. В конце 604 г. до н.э. Навуходоносор штурмом берет город, отдав его
союзникам, скифам, в качестве добычи. Царь Аскалона, уцелевшие жители были угна-
ны в плен. А вероломный Египет так и не пришел на помощь.Смятение охватило Иерусалим. Объявлен всенародный пост. И в это время, время
ожидания национальных бедствий, вновь, в очередной раз раздается голос опального
пророка, над которым еще занесен меч царского гнева. Ничего нового, только боль
стала осознанней, только скорбь острее. В своей домашней тюрьме опять пишет про-
рок вещие строки о нашествии вавилонян и скифов, о том, что Всевышний выбрал
Навуходоносора в качестве "бича" для тех, кто предал Бога.И ложатся на свиток слова, звучащие как реквием по родине:Идет народ от страны северной... Держат в руках лук и копье; они жестоки и
немилосердны, голос их шумит, как море, и несутся на конях... Позовите плакальщиц,
чтоб они пришли... Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы
истребить детей с улицы, юношей с площадей. Скажи: так говорит Господь: и будут242
повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы позади жнеца... И вся земля эта
будет пустынею и ужасом; и народы сеи будут служить царю Вавилонскому семьдесят
лет (Иер. 6:22,23; 9:17,20-22; 25:11).Единственное, что еще можно сделать, ־ это избежать бесполезного кровопролития
и признать над собой власть Вавилона.Потому принимает пророк решение, так похожее на самоубийство: он поручает
Варуху прочесть всенародно пророческий свиток в Храме.8.	РУКОПИСИ НЕ ГОРЯТ!Публичное чтение от имени пророка, сидящего под домашним арестом, не могло
состояться без официальной поддержки властей. Писец Варух бросается к немногочис-
ленным, но достаточно влиятельным чиновникам царского двора ־ противникам двор-
цовой проегипетской партии. Для них, как и для Иеремии, Египет - коварный враг. И
они разрешают Варуху прочесть свиток Иеремии вслух всему народу в доме Господнем,
что на верхнем дворе у входа в новые ворота.Всенародный пост собрал в столицу людей со всех концов страны.Варух читает свиток Иеремии. И огромная толпа жадно ловит каждое слово. Голос
Варуха лишь иногда прерывается людским рокотом. И тогда писец замолкает. И снова
читает.Навуходоносор это бич Божий! Это заслуженная кара за греховность бытия
избранного народа. Кара за идолопоклонство, за предательство, за лихоимство. И вся-
кое сопротивление Вавилону ־ это лишняя кровь, лишние страдания, это огонь, руины,
смерть! Это изгнание, потеря родной земли... Сколько раз истинные пророки провоз-
глашали, что только полное, искреннее раскаяние может спасти евреев, ибо милостив
Господь. Может, и уменьшит Он страдания народа. Но народ, власть издевались над
посланными от Бога, и пренебрегами словами Его, и ругались над пророками Его,
доколе не сошел гнев Господа на народ Его (2 Пар. 36:16).Толпа постепенно расходится.Даже видавшие виды царедворцы ошеломлены. Чиновники спешат во дворец: сей-
час не до пиетета царь обязан выслушать пророческие слова! Но Иеремия и Варух
должны немедленно скрыться - приближенные хорошо знают мелочный и мстительный
характер царя...К вечеру в Иерусалиме начинается дождь. Потоки воды бьют по стенам, крышам
зданий, ручьями растекаются по улицам. К ночи город тонет в мокрой холодной мглё.
Царский дворец, недавно отремонтированный и украшенный заново кедровыми поко-
ями, скупо освещен. В приемном зале дворца воздух чуть нагрет большой жаровней,243
стоящей рядом с царем. Один из царедворцев вслух читает рукопись Иеремии.
Внимательно слушает 30-летний царь. Время от времени он поднимает руку. Советник
умолкает, протягивает свиток царю. Иоаким отрезает от свитка уже прочитанную часть
и бросает в жаровню. Снова звучит голос царедворца, читающего рукопись. Снова под-
нимает царь руку...Он выслушал все, что было написано в свитке. Он сжег рукопись. И бледный от яро-
сти приказал арестовать и казнить Иеремию и Варуха.И когда царедворцы доложили царю, что не могут найти "предателей", он делает
вид, что верит этому. Потому что одно за другим получает царь донесения, что народ
против войны с Вавилоном, против кровопролития, что сановники против бесцельно-
го разрушения страны, что священнослужители зовут народ к смирению...Неравная борьба пророка и царя заканчивается. И даже недалекий Иоаким, кото-
рый всю жизнь делал то, что было злом в очах Господних, понял, что он проиграл. И
царь принимает решение: он рвет отношения с Египтом, выплачивает дань
Навуходоносору, признавая его своим новым владыкой.А стареющий Иеремия вновь диктует верному Варуху, повторяя то, что было в сож-
женном царем свитке, и новые речи, и притчи, и аллегории. Слава о его книге
расходится по всей стране.Но клеймо изменника, бросившего свою родину в пасть Вавилонской блуднице, уже
не стереть. Власти осудили его на смерть. Просто с физическим уничтожением следует
повременить...* * * * *Прошло три года. В 601 г. до н.э. в восточной части дельты Нила близ морского по-
бережья встретились армии Египта и Вавилона. Битва закончилась вничью: большие
потери как египтян, так и халдеев не изменили существующего положения. Вавилон по-
терял почти всю конницу, колесницы, и для восстановления боеспособности Навуходо-
носор уводит своих воинов домой лев будет зализывать в своем логове раны почти
два года. Но и для египетского фараона Нехао, отстоявшего свои границы, это была
пиррова победа. У Египта уже нет сил для борьбы с Вавилоном за гегемонию в Перед-
ней Азии.Иоаким этого не понимает. Он видит только, что сильно потрепанные войска
халдеев убрались восвояси! Вновь в фаворе проегипетская партия ведь Вавилон
сокрушен владыкой Нила.Множество появившихся при дворе пророков от имени Бога твердят народу, жаж-
дущему добрых вестей:Не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на месте
сем! (Иер. 14:13)Иудея прекращает выплату дани Вавилону. Иудея свободна!И опять, как много раз в прошлом, мучаясь сомнениями, страдая от оскорбитель¬244
ной молвы, твердит Иеремия, что разрыв с Вавилоном это национальное самоубий-
аво. Придворные пророки - лжецы! От имени Всевышнего он говорит:■ Пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их... Они возвеща-
ют вам видения ложные, и гадания, и пустое, и мечты сердца своего.И горько добавляет, уже не веря в действенность своих слов, ужасаясь своему
страшному провидению:-	И народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от
голода и меча, и некому будет хоронить их... (Иер. 14:14,16).Ликование продолжалось недолго: через два года войска Навуходоносора достига-
ют Иерусалима. Умолкают лжепророки, прячется в тень еще недавно так громко кри-
чавшая проегипетская партия, в ожидании трагедии застывает страна. Иоаким не смеет
защищаться: с богатыми дарами покаяния, уничтоженный и сломленный, является он в
ставку Навуходоносора.Как скупо пишет Ветхий Завет: против него вышел Навуходоносор, царь Вавило-
некий, и оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон (2 Пар. 36:6).Отправляется в Вавилон первый, еще пока не очень многочисленный караван. Три
тысячи знатных иудеев, как заложники, уведены на восток...Внезапно после ареста молодой, полный сил 36-летний Иоаким умирает. И многие,
в том числе И. Флавий, утверждают, что Навуходоносор, вначале предполагавший от-
править царя в цепях в Вавилон, передумал. Иудейский царь и его ближайшие санов-
ники были убиты, а труп царя был выброшен без погребения за городские ворота. Ис-
полнилось еще одно страшное десятилетней давности предсказание Иеремии. Ослиное
погребение греховного царя!На иудейский престол Навуходоносор сажает Иехонию 18-летнего сына убитого
Иоакима.Однако, через три месяца осторожный Навуходоносор опять меняет свое решение.
Может быть, как пишет тот же И. Флавий, он понимает, что и сын на троне убитого отца
не слишком надежная опора, а может, просто самостоятельность и решительность
юноши не устраивают вавилонянина. Вновь окружают Иерусалим вражеские отряды.
Иехония понимает, что сопротивление бесполезно. Широко распахиваются крепостные
ворота и длинная процессия из одетых в траурные одежды людей тянется из города во
вражеский лагерь. Всего 3 месяца и 10 дней был на троне Иерусалима этот предпослед-
ний царь Иудеи из колена Давида. Десять тысяч человек вместе с царем, его матерью,
женами, сановниками, пророками и мудрецами были отправлены в изгнание, в
Вавилон. Цвет нации - знать, жрецы, опытные воины, плотники, кузнецы, купцы, ремес-
ленники уходят из осиротевшего Иерусалима. И уходит в этом караване некий
Мардохей, сын Иаира, двоюродный брат (дядя?) будущей персидской царицы Есфири,
и мальчик Иезекииль - еще один будущий великий еврейский пророк, пророк плене-
ния. В Вавилоне Иехония переживет Навуходоносора, и все долгие годы плена будет
носить титул царя иудейского!Но страна не может остаться без правителя в Иерусалиме, и Навуходоносор назна¬245
чает на эту должность Матфанию, младшего сына великого царя Иосии. Он будет царем
Иудеи целых 11 лет. Последним царем.Навуходоносор был крупным полководцем и тонким политиком. Он редко ошибал-
ся. Но назначение Матфании, принявшего царское имя Седекия, на престол Иудеи было
для этой маленькой страны не просто ошибкой.Это решение стало для нее смертельным приговором.9.	ЯРМО ВОЛАСедекия был человеком, не предназначенным для венца. Да он никогда и не соби-
рался быть царем.Его доброта обернулась на троне преступным попустительством; мягкость, неумение
отстоять свою точку зрения - беспринципностью, переходящей в предательство; чест-
ность • робостью, нерешительностью; ум - источником рефлексий, самобичевания.Он был хорошим человеком, но плохим царем. Его не уважали, не боялись, не
любили его терпели. Он был даже удобен для многих честолюбивых, но не очень
чистоплотных людей, заполнивших царский дворец.Подчиняясь железной воле Навуходоносора, Седекия становится царем Иудеи. Он
дает клятву хранить верность Вавилону. И никаких контактов с Египтом, так, кстати, и
оставшимся безучастным зрителем нового порабощения Иудеи Навуходоносором.В начале царствования Седекии в сердце Иеремии вспыхнул проблеск надежды.
Может быть, при новом царе Иудея покается в своих грехах, станет жить по законам
Всевышнего и будет прощена? Надежда вспыхнула и угасла: влияние сторонников про-
египетской ориентации становится все сильнее. Опять приходится пророку предостере-
гать царя от сладких, но несбыточных мечтаний. Сегодня страна должна примириться с
властью Вавилона. Иначе - кровь, изгнание, разрушение, смерть.И с молчаливого бессильного попустительства царя все реже и реже допускается
Иеремия во дворец, пока, наконец, двери его окончательно не закрываются перед
нежелательным пророком.Через три года после начала царствования Седекии умирает фараон Нехао ־ убий-
ца Иосии, отца теперешнего иудейского царя.Египетский трон занимает Псамметих II, сын Нехао. И сразу же осторожность умер-
шего фараона сменяется активностью нового владыки Нила. По всей Передней Азии, от
Евфрата до Средиземного моря, начинается лихорадочная деятельность египетских
агентов, проегипетских группировок, истинных патриотов, желающих сбросить вави-
лонское иго, и честолюбивых и алчных политиков, стремящихся погреть руки на оче-
редной кровавой схватке Нила и Вавилона.Уже в год смерти Нехао в Иерусалиме тайно встречаются представители Моава,
Аммона, Идумеи, Тира, Сидона... Речь идет об организации антивавилонской коалиции
во главе с Иудеей. Вавилону сейчас не до Западной Азии: начинается затяжная война246
за "скифское наследство" И пока из-за центральных территорий в Малой Азии
схлестнулись в военном противоборстве победитель скифов - Мидия, и самое сильное
и богатое царство Анатолии - Лидия, вавилоняне захватывают земли на севере Двуре-
чья, обширные территории к востоку от Тигра... Но уже стал на сторону Лидии Египет,
уже почти открыто готовятся антивавилонские восстания в Сирии, в Заиорданье, в при-
морской полосе.И опять по всей стране многочисленные пророки зовут людей к борьбе за свободу.
Идея освобождения от иноземного ига находит все больше сторонников. Царские по-
слы тайно отправляются в Египет просить־ у фараона военной помощи. Миссия не мо-
жет остаться тайной - слишком хорошо поставлена в Вавилоне служба осведомителей,
слишком много халдейских соглядатаев разбросано по всему Средиземноморскому по-
бережью.Совещание представителей восставших против Вавилона стран в Иерусалиме требу-
ет у нерешительного царя Иудеи открытого разрыва с Навуходоносором. Царь не верит
в благополучный исход этой авантюры, он не хочет войны...Иеремия видит, как снова почва уходит из-под ног. Отчаяние толкает его на
ежедневные споры, выступления, диспуты, проповеди. У него не хватает физических
сил, пропадает голос, от усталости и безнадежности раскалывается голова. Его речи
тонут в громком слаженном хоре проповедников, провозглашающих национальное
освобождение, они произносят речи, которых от них ждут, которые так созвучны
желаниям слушателей.Все яснее перед Иеремией вырисовывается трагический финал: гибель страны,
разорение и страдания народа. И все чаще думает он о тех, кого угнали в вавилонское
пленение с Иехонией. Может, эти "сливки", этот цвет нации там, вдали от родины,
ощутит спасительную потребность истинной веры, а тоска по своей земле поможет им
очистить души от скверны язычества?Он пишет изгнанникам письмо. Освобождение из плена - дело далекого будущего.
Не надо иллюзий, не надо несбыточных надежд. Он пишет от имени Всевышнего:Да не обольщают вас пророки ваши... ложно пророчествуют они вам именем
Моим... Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда я посещу вас, ...чтобы
возвратить вас на место сие. Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте
плоды их. Берите жен, и рожайте сыновей и дочерей... И заботьтесь о благосостоянии
города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосоаоя-
нии его и вам будет мир (Иер. 29:8-10,5-7). Живите по правде, и Бог не забудет о вас.
Сегодняшнее "ярмо подневольное" на вашей родине не вечно. Через семь десятилетий
рухнет Вавилон, а избранный народ вернется на Землю обетованную...Все потом исполнится, все подтвердится в означенные сроки.247
А в Иерусалиме попытки Иеремии убедить народ в гибельности нарушения вассаль-
ной зависимости от Вавилона обречены на провал. Однажды, когда перед глазами свя-
щенников и всего народа выступал молодой официальный пророк Анания, Иеремия при-
шел в Храм. Звонкий радостный голос Анании долетал с высокого помоста до каждого
слушателя:Так говорит Господь: сокрушу ярмо царя Вавилонского. Через два года Я воз-
вращу на место сие все сосуды дома Господня... Царя Иудейского, и всех пленных
Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие...Одобрительно гудит толпа, внимая долгожданным словам:Говорит Господь: сокрушу ярмо царя Вавилонского!В радостном гуле толпы вдруг отчетливо раздается хриплый возглас:-	Аминь! Да сделает так Господь!Люди оглядываются. У стены стоит седобородый старый Иеремия. Как знак неволи,
выпавшей по велению Всевышнего на долю Иудеи, висит на шее пророка деревянное
ярмо вола. Воцаряется тишина.Анания, - тихо и скорбно говорит Иеремия, но вытягивают люди шеи, слышат,
до меня и до тебя пророками были те, кто пророчествовал о войне, о бедствии, о
море... Ты же пророчествуешь о мире. Ты лжец! Господь не посылал тебя, ты лжешь
людям, и эта ложь преступна!Легко спрыгивает Анания с помоста. Расступается перед ним толпа. Он подбегает к
Иеремии, срывает ярмо с его шеи, ломает и высоко поднимает над головой обломки.Так, - кричит он, - так через два года сломает Господь иго царя Вавилонского!Радостные крики людей заглушают слова Иеремии, негромко обращенные к Ананию.Так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь вместо него яр-
мо железное... Железное ярмо возложу на выю всех этих народов... Царю
Вавилонскому... они будут служить... Послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты
обнадеживаешь народ сей ложью...Иеремия наклоняется к уху Анания, хрипя, шепчет:-	Посему так говорит Господь: в этом же году ты умрешь...Лицо Анании бледнеет, глаза становятся пустыми: он знает, кто здесь истинный пророк!И Книга Книг подтверждает: умер пророк Анания в том же году в седьмом месяце
(Иер. 28:2-4,13-17).248
10. КАТАСТРОФААктивность нового фараона Псамметиха II становится все заметнее. В 591 г. до н.э.
корабли египтян с воинами и жрецами прибывает в Библ, порт, платящий дань
Вавилону. Это была очевидная провокация. Провозглашая цель акции отправление
религиозных обрядов в городе, который еще 3000 лет тому назад был под пятой
великих фараонов, Псамметих не очень-то скрывал, что главное ־ показать всем наро-
дам Передней Азии, кто самый могущественный владыка на Востоке, кто скоро придет
хозяином на смену Вавилону в десятках малых государств к западу от Евфрата.Весь Восток в движении. Антивавилонские настроения угольками вспыхивают то
там, то здесь. Но их почти не видно на фоне пожара, полыхающего в Малой Азии:
Лидия и Мидия вцепились намертво в глотки друг другу. Внимательно посматривает на
юг Навуходоносор: враг ־ новый фараон, не очень умен, но весьма деятелен, египет-
скую угрозу недооценивать нельзя.В 589 г. до н.э. Иудея прекращает выплату дани Вавилону.Когда перепроверенная информация о сговоре Седекии с фараоном достигает Ва-
вилона, офомная армия Навуходоносора входит в Сирию.Ставка царя Вавилона располагается в Ривле, том самом, где 20 лет назад была
ставка фараона Нехао, деда сегодняшнего владыки Египта.Ни одно из мелких государств от Евфрата до Средиземного моря не спешит на по-
мощь Иудее! Более того, страны, так недавно фомко кричавшие о свободе, славе, са-
мостоятельности, по первому требованию Навуходоносора выставляют свои отряды
против восставшей Иудеи. Особенно усердствует на юге Идумея. Но главное, Египет
не торопится выполнять свои союзнические обещания: фараон Псамметих II воюет
где-то в золотоносной Нубии.Иудея осталась одна. Вавилоняне легко оккупируют страну. В начале 588 г. до н.э.
кольцо халдейских войск сомкнулось вокруг Иерусалима. Тает число защитников горо-
да. И тогда в панике вспоминают о законе Торы: через семь лет рабства человек должен
получить свободу. Этот закон не выполнялся десятилетиями, и вот теперь рабы, бывшие
в собственности у жителей города, обретают свободу. Они становятся воинами...Через месяц осады Иерусалим узнает о важном событии. В Египте умирает фараон
Псамметих II, и на трон восходит его молодой и энергичный сын Хофра, он же Априй
(возможно, библейский Вафрий). Новый владыка Нила уже не может пренебречь обе-
щаниями отца: армия Египта вступает в Азию. Египетский флот побеждает на море. Хоф-
ра окончательно утверждается в Финикии, захватывает Тир, Сидон, оккупирует Газу.И Навуходоносор снимает осаду Иерусалима. Армия небходима для разгрома глав-
ного врага - Хофры.И хотя сухопутные войска фараона терпят поражение от халдеев, вновь в мире ожи-249
вают надежды на избавление от вавилонского ига. Вспыхивает мятеж в Дамаске, вол-
нения в Хамате (библейском Емафе). На севере, поддерживая своего союзника, Египет,
то и дело атакуют Сирию войска Лидии.	^А Иерусалим ликует! Кажется, что пришло долгожданное освобождение. Победа!
Значит, правы были придворные пророки. Всевышний защитил свой народ. Как сто лет
назад, во времена царя Езекии и великого пророка Исайи, спасен был Святой город от
войск ассирийского владыки Санхерива, так и сегодня сломал Бог "ярмо вавилонское"!
Иерусалим спасен. В городе подъем, всеобщее воодушевление.Забыты сразу же все благочестивые обеты - владельцы освобожденных рабов тре-
буют их возврата.Иеремия негодует, проклиная клятвопреступников, но прежнее тревожное, насторо-
женное молчание вокруг пророка вновь меняется на пренебрежительное, насмешливое
осуждение. Измученный Иеремия опять предстает лжепророком, обманщиком: где
страшные кары, о которых уже десятилетия твердит этот блаженный?Он невыносим, этот тронувшийся старик и сегодня повторяющий:-	Покайтесь! Это не спасение, это - краткая передышка! Может, это последняя воз-
можность спасти Иудею!" Смешной, жалкий старик! Дайте срок ־ он нам ответит за все.
При первом же удобном случае.Царь Седекия слабоволен, но умен. Он точно знает истинную цену каждому из
окружающих его людей. В эти дни всеобщего восторга он просит пророка помолиться
за него царь трезво оценивает ситуацию. И поэтому даже не очень потрясен, когда
пророк подтверждает его самые худшие ожидания:-	Халдеи снова придут, и будут воевать против города сего, и возьмут его, и сожгут
его огнем... (Иер. 37:8).Пророк решает хотя бы на время покинуть Иерусалим. В родном Анафофе осторож-
ные родственники, несмотря на всеобщее ликование, распродают землю. Недвижимость
ненадежна в смутное время. Пророк демонстративно решает купить часть земель и
отправляется в родной Анафоф.Но в воротах Иерусалима его задерживают. Начальник караула обвиняет его в пре-
дательстве, в том, что он хочет тайно покинуть город, что он лазутчик, спешащий в стан
врагов -халдеев.Затравленного пророка доставляют в царский дворец."Это ложь!" кричит Иеремия, но злобный гул сановников заглушает отчаянный
вопль пророка.Иеремию избивают, нещадно. Наконец-то ненавистный проповедник в их власти. А
потом полуживого бросают в подвал дома царского писца...Потеряв счет времени, месяцы сидит старый пророк в темноте, в духоте подвала,
превращенного в камеру смертников. То пронизывающая сырость, то нестерпимая жара
доводят Иеремию до исступления. Бессмысленность прожитой жизни, бессилие, невоз-
можность спасти свой народ. И позорное клеймо изменника. Бог, кажется, покинул его...Все реже открывается люк над головой. Все реже тюремщик бросает в подвал кусок250
хлеба, все меньше и меньше дают узнику воды. Иеремия то и дело теряет сознание.
Это - почти агония...Иеремия не знает, что его агония совпадает с агонией Иерусалима. Уже дав-
ным-давно вернулись к городу войска Навуходоносора, отбросив к границам Египта
честолюбивого фараона. Уже давно возвели вавилоняне осадные валы вокруг города.
Подвели к крепостным стенам тараны: их грохот отбивает последний срок жизни горо-
да. В Иерусалиме голод, мор.Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, но
никто не подает им. Евшие сладкое истлевают на улицах; воспитанные на багрянице
жмутся к навозу... Не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха,
как дерево. Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии
иааевают, поражаемые недостатком плодов полевых. Руки мягкосердных женщин
варили детей своих, чтобы они были для них пищею... (Плач 4:4-10).Так, рыдая, вспоминает после падения Иерусалима безвестный поэт в свитке,
названном 1׳Плач Иеремии", о том, что творилось на улицах города в те дни: умираю-
щие дети, потерявшие рассудок матери, обуглившиеся трупы...И все-таки город продолжает держаться. Седеет 30-летний царь Седекия. Отчаяние
придает ему решимости: в тайне от царедворцев, от военных он приказывает ночью
привести к нему Иеремию.Они не узнали друг друга, царь и пророк. Стараясь не смотреть на заросшего, обес-
силенно сидящего у порога Иеремию, постаревший, осунувшийся царь безнадежно
спрашивает:Нет ли слова от Господа?Пророк с трудом поднимает бледное измученное лицо. Он хочет слукавить, но не
может - что-то, что сильнее его, заставляет говорить правду.-	Есть, - тихо отвечает он. Ты будешь предан в руки царя Бавельского...И царь понимает ־ помилование невозможно.Он кивает слугам. Но прежде, чем они поднимают пророка, поддерживая его с двух
сторон, Иеремия успевает сказать Седекии:-	Царь! Не возвращай меня в темницу дома писца! Я умру там. Не возвращай, если
не хочешь смерти моей...И Седекия оставляет пророка при дворе дворцовой стражи. Он под арестом, но
каждый день есть кусок хлеба, сосуд с водой. Он может видеть небо! Рядом с ним вер-
ный Варух. Шестидесятилетний Иеремия постепенно возвращается к жизни...И становится известно в погибающем городе, что Иеремия выкупил землю в
Анафофе ־ Земля обетованная не погибнет! Всевышний накажет изменивший Ему народ
изгнанием, но Он же в свое время вернет жестоковыйный народ на эту землю. После
покаяния. И настанут дни, когда воссияет на земле росток праведный, побег древа
Давидова, Мессия, и воцарится он как правитель мудрый, справедливый, правдивый.Страшное время выбрал пророк для декларации своей веры в будущее - над стра-
ной висит угроза скорой и неотвратимой гибели.251
И теперь уже от царского дворца расходятся по Иерусалиму слухи, что умрет от меча
и голода всяк, оставшийся в городе, а кто выйдет к халдеям ־ будет жить.Сановники, военачальники понимают - они обречены на смерть. Поступки Иеремии
приводят их в ярость: этот вечный противник, этот предатель опять осмеливается в оди-
ночку лжесвидетельствовать от имени Всевышнего! Только казнь может искупить этот грех!Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он
ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к
ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия
(Иер. 38:4).И царь уступает, бормоча:־ Вот он - в ваших руках...Его бросают в глубокую яму. Его хотят убить “милостиво, без пролития крови"
почти по той же логике, по которой через две тысячи лет на кострах инквизиции будут
сжигать евреев правители и священнослужители другой веры, другого континента,
других стран.Эта яма во дворе стражи дворца была когда-то, видно, глубоким колодцем. Теперь
колодец почти высох, жидкая грязь заполнила дно. Туда, в грязь, смрад, темень, был
слущен на веревках пророк. А потом веревки вытащили.Оставалось одно - умереть в мучениях. И теперь счет шел уже на часы...11. БЕССМЕРТИЕИстекают последние дни перед падением Иерусалима. Гибнет город.И вместе с городом гибнет в старом глубоком колодце, в грязи и тьме, старый
Иеремия, брошенный туда как предатель, как "лжепророк" Но предсказания этого
"лжепророка" с удивительным постоянством продолжают сбываются. Это он когда-то
бросал в лицо избранного народа страшные слова Всевышнего:И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что
осквернили землю Мою трупами гнусных своих и мерзостями своими наполнили насле-
дие Мое (Иер. 16:18).Все случилось по слову пророка.Царь растерян, испуган: он знает, что Божий гнев не обойдет ни его, ни его
приближенных. А подобное злодеяние убийство того, кто был Его устами, сделает
наказание страшным!И поэтому, когда один из слуг царя бросается к Седекии с мольбой о спасении
Иеремии, сломленный происходящим вокруг царь не возражает: тридцать человек под-
нимают на веревках еле живого пророка из ямы. Спасители, набрав старых лохмотьев,
ветоши, кричат Иеремии: “Подложи их себе под мышки, под веревки!"Поднятого пророка опять тайно доставляют к Седекии и тот молит его в отчаянии:-	Неужто ничего нельзя сделать, чтобы избежать гибели?252
И опять давно потерявший надежду пророк повторяет царю:Отдайся в руки вавилонян, сдай город, моли Навуходоносора о прощении за
измену! Будешь жить, будут жить дети, не прольется море крови, будут стоять Город и
Храм! Ты же царь!Но Седекия беспомощен, вся власть в руках армии:־ Молчи, если не хочешь смерти ־ молчи. Я не слышал твоих слов...С этого вечера тоска не покидала последнего царя Иудеи до его смертного часа.В июле 586 г. до н.э. непрерывно работавшие тараны, наконец, пробили брешь в
городской стене и вавилоняне ворвались в Иерусалим. Началась последняя схватка на
улицах гибнущего города. Седекия решается на побег. Через подземный секретный ход,
который начинается в старой каменоломне, к северу от города, он вместе с семьей
пытается ускользнуть от Навуходоносора. Но беглецов обнаружили. Конный отряд был
послан в погоню, и далеко, на выходе из тайного хода, они были схвачены.Царя с домочадцами, сановников, военачальников доставили в Ривлу, в ставку
Навуходоносора. Суд был краток и страшен. Оскорбленный изменой и бессмысленным
сопротивлением Навуходоносор приказывает зарезать на глазах Седекии его сыновей и
тут же выжечь ему глаза. Так последней картиной, запечатленной памятью уже без-
умного слепца, осталась страшная смерть его детей. В цепях отправляют его в Вавилон,
где и теряются его следы...Казни зачинщиков мятежа, военачальников, царских вельмож велись непрерывно.
А рядом возник большой лагерь, куда вавилоняне сгоняли иудеев со всей страны.Чиновники, воины, священники, пророки, ремесленники, философы, купцы... Как
правило, не трогали только простых землепашцев. В этот же лагерь попал и Иеремия...Почти месяц после взятия Иерусалима пустовал брошенный жителями город.
Открыты крепостные ворота. А потом по приказу Навуходоносора в город вошли отбор-
ные части вавилонской армии во главе с Навузарданом ־ командующим гвардией вла-
дыки Вавилона. И солдаты двинулись по улицам, неспешно, тщательно превращая каж-
дый дом, каждую постройку в груду камней.Это была тяжелая работа.Они шли по городу, за ними, в развалинах пылали костры пламя выжигало все,
что могло гореть. Отряды поднялись на Храмовую гору. И запылал царский ״кедровый״
дворец. Вынесено из дворца, из Храма все, что представляло хоть какую-нибудь цен-
ность, ־ сокровища будут отправлены в Вавилон. Солдаты разрушили и подожгли Храм
Соломона ־ иудейскую святыню, особенно ярко горели кедровые перекрытия святили-
ща, кипарисовая в золоте обшивка стен... А другой отряд громил крепостные стены,
мосты, башни. Ни одного целого здания не оставили вавилоняне в Иерусалиме.586 г. до н.э. окончание целой эпохи в истории еврейского народа. Эпохи I
Храма...253
Ушел Иеремия после взятия Иерусалима на родину, в Анафоф, а когда решил воз-
вратиться, то, как рассказывает аггада, увидел, как клубится дым над Храмовой горой.
И возрадовался, что вновь идут жертвоприношения в Храме. А когда поднялся к
городским стенам, обнаружил вместо Храма груду черных развалин. И слабым уте-
шением для скорбящего Иеремии был рассказ о том, что не коснулась святых стен
Храма рука язычника: сошли с небес четыре ангела и подожгли Храм с четырех сто-
рон света.А на кровле горящего Храма первосвященник, окруженный молодыми священное-
лужителями, кричал в небо:־ Владыка мира! Недостойны мы твоего доверия!И бросил ключи от Храма в небо. И небо приняло ключи...Гибель Храма и образ Иеремии связаны неразрывно. Скорбная фигура пророка
чернела на фоне огромного пожара, уничтожающего город и Храм.Он пророк гибели Иудейского царства. И потому ־ его последний пророк.Вавилоняне все-таки нашли Иеремию среди тысяч пленных иудеев, согнанных в
Ривлу перед отправкой в Вавилон. Они весьма почтительно отнеслись к старику: побе-
дители были хорошо осведомлены, сколько сил потратил этот человек, чтобы избежать
кровопролития. Не его вина, что это ему не удалось. С Иеремии сняли цепи, в которых
направлялись в Вавилон изгнанники, почтительно предложили сделать выбор.
Почтенным гостем отправиться в Вавилон или остаться в Иудее и присоединиться к
Годолии, назначенному Навуходоносором наместником Иудеи.Годолия был представителем одной из самых авторитетных еврейских семей, кото-
рая поддерживала Иеремию, понимая всю катастрофичность политики последнего царя.
И пророк делает свой выбор. Вместе с верным Варухом он возвращается в Иудею и
отправляется в Мицпе, где обосновался новый еврейский наместник. Иеремия начина-
ет помогать Годолии восстанавливать страну.Но через два месяца Годолия был убит. Это история о том, как один еврей убил
другого. Но убийца из царской семьи, из рода Давида пошел дальше. Кроме
наместника и его приближенных, он вырезал также и малочисленный отряд вавилонян,
что стоял в Мицпе. Вырезал и сбежал за Иордан, в Аммонитянское царство.Оставшиеся в живых иудеи понимали, что месть Вавилона не заставит себя ждать.
Будут ли халдеи разбираться, кто из иудеев прав, кто виноват? Надо уходить в Египет.
Это единственное место, куда не доберется Навуходоносор. Но все медлят, все смотрят
на Иеремию. Что скажет пророк? Однако он молчит. День, два, три...И только на десятый день Иеремия провозгласил:-	Бог их защитит, если они останутся в Иудее. Уход в Египет грозит гибелью...254
И вновь пророческие слова повисают в воздухе. Воины не хотят остаться. Они не
верят в милость врага.Иудейские воины уходят на юг и уводят силой Иеремию и Варуха. Он еще может
пригодиться, этот старик, разговаривающий с Богом. Через семь столетий после Исхода
в обратном направлении, из Иудеи в Египет, движется небольшой, в несколько сот
человек, отряд. Идут кратчайшей дорогой.На 50 лет обезлюдела Земля обетованная...Египетские власти расселили еврейских воинов по восточной границе дельты Нила.
Часть ушла далеко на юг, к Асуану, в Элефантину военное еврейское поселение.
Иеремия и Варух поселились в Дафне, небольшом селении на востоке дельты Нила. Там
произносит пророк свои последние проповеди, там пишет строки против ассимиляции
евреев в Египте, против фараона, который погибнет от руки Вавилона. И еще последняя
речь, как завещание, еще одно послание к далеким единомышленникам в далеком
Вавилоне. Вся надежда на возрождение Иудеи связана теперь с этими изгнанниками.Он умер, когда ему было около 65 лет. Одна легенда повествует, что еще успел он
из Египта добраться до Вавилона и похоронен там в славе и почете. А другая расска-
зывает, что он был убит за веру свою, за своего Бога...
Почему именно Иеремия среди всех ветхозаветных
пророков стал такой живой фигурой?Вся его жизнь это трагическое противоречие двух
начал, определившее его мучительный век.Первое начало: Иеремия - пророк, провозглашающий
только то, что диктует ему его внутренний голос. Этот
внутренний диктат абсолютно честен.Второе начало: Иеремия - частичка общества, кото-
рое он безоглядно любит, служение которому - его цель,
страдания которого его страдания. А это общество
отталкивает пророка, презирает, шельмует.Жизнь пророка становится трагедией.Почти все, о чем говорил Иеремия, говорили до него.
Но он наполнил идеи Амоса, Осии, Исайи эмоциональ-
ным содержанием, довел, с только ему присущей логи-
кой, до. завершенности.У Иеремии и абсолютный примат морали над куль-
том, и абсолютная вера в панацею раскаяния, в возрож-
дение народа. И в приход царства добра для Иудеи, для
всего мира.Иеремия первым объявил, что народ в Завете с
Богом может существовать без государственности, без
храмового культа. Даже в галуте*. Но он не может
существовать без веры, без надежды на мессианское
избавление, без твердой уверенности в своем пред-
назначении...■	Глас вопиющего... Глас вопиющего: в пустыне при-
готовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези
Богу нашему, повторял великий философ Исайя (Ис.
40:3).Но Иеремия не был философом, он был совестью
нации. Он мостил эту дорогу каждый день своей удиви-
тельной жизнью.И это сделало его имя бессмертным.256
ИОНА. КНИГА ДЛЯ СУДНОГО дняЯ читал "Книгу Ионы“ сотни раз... Столь нелепая книга принадлежит к
самым глубоким и величественным произведениям, когда-либо напи-
санным, и я хотел бы крикнуть всякому, кто подступает к ней: сними
обувь с ног своих, ибо место, на котором ты стоишь, свято...Г.А. Бендер (1855-1925). Этика иудаизма. Рига1.	ПЕРЕВЕРТЫШПоследняя строка эпиграфа это слова, обращенные Всевышним к Моисею из
горящего и несгорающего куста, названного потом Неопалимой купиной.Эта фраза взята в качестве эпиграфа, потому что точно отражает уникальность
части Танаха, известной нам под названием книга Ионы. В этой цитате фиксирует-
ся тысячелетний период ветхозаветного пророчества, начиная от грандиозной фигу-
ры Моисея, равного которому не было более у Израиля пророка такого, ...которо-
го Господь знал лицем к лицу (Втор. 34:10) - и до библейского писателя, спрятав-
шегося под именем Ионы и замыкающего череду ветхозаветных пророков; скорее
"книжника“, чем пророка, скорее мудреца, чем трибуна, автора, лукавого и
насмешливого.Книга Ионы, ежегодно читаемая в Судный день, это всего четыре крохотные
главки. Это книга для Дня покаяния.Поразительна популярность этого странного произведения даже среди людей, не
слишком сведущих в Книге Книг!Километрах в пяти на северо-восток от Назарета располагалась когда-то дерев-
ня Гафхефер - родина и место захоронения таинственного пророка по имени Иона.257
То, что это место родина пророка, мы знаем из Ветхого Завета, а то, что это место
его захоронения из преданий. И еще мы знаем, что Иона был родом из колена
Завулона. А некоторые даже утверждают, что Иона это тот самый мальчик, кото-
рого оживил пророк Илия , когда жил три года у бедной вдовы в приморском селе-
нии Сарепте, расположенном между двумя великими городами язычников-фини-
кийцев Тиром и Сидоном. Были даже предположения, что отец малыша сам гроз-
ный пророк, но это только слухи. Ибо точно сказано в Библии, что был Иона сыном
Амафиина, вырос и стал не только пророком, но проближенным царя.А таинственен он потому, что в действительности в Библии говорится о нем
только один раз, в Четвертой книге Царств: хотя очередной израильский царь и был
большим грешником, он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря
пустыни, по слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего
Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера (4 Цар. 14: 25).И все!Царем, при котором служил Иона, был тринадцатый царь Израиля Иеровоам II
(788-747 гг. до н.э.). При нем страна действительно превращается в мощнейшее
государство Ближнего Востока. Успешные походы раздвигают границы Северного
царства до границ Объединенного государства Давида. Страна богатеет, но процве-
тание верхушки общества сопровождается обнищанием и бесправием большинства.И уже слышны в храме Вефиля зловещие предсказания первого письменного
пророка Амоса, сумрачного, нетерпимого... А из Самарии раздается негромкий,
наполненный страданиями и болью голос другого пророка, Осии. И провозглаша-
ется необходимость раскаяния народа как последняя попытка отвести от страны
обетованной смертельное наказание небес за грехи перед Богом и людьми.Сорок один год правил Иеровоам II - рекорд длительности царствования для Израиля.
Только 14-ый царь Иудеи, великий грешник Манассия, правил дольше, целых 55 лет.После смерти Иеровоама II при пяти следующих за ним царях (четверо из которых
были убиты) Израиль в течение четверти века движется к упадку. А затем наше-
ствие Ассирии, падение Самарии, пленение и исчезновение десяти северных колен.А теперь перенесемся на три столетия вперед, в V в. до н.э. Появляется малень-
кая повесть, которая начинается словами: ,,И было слово Господне к Ионе, сыну
Амафиина..." Совершенно очевидно, что автор книги наш пророк Иона.И здесь начинается непонятное.Общепринята практика от древнейших времен до наших дней приписывать
свои произведения другим людям. Как правило, знаменитым. Имя псевдоавтора
придавало сочинениям весомость, популярность. Идеи произведения как бы осве-
щались мудростью знаменитости, а его слава заставляла еще до прочтения отно-
сится к содержанию с повышенным вниманием и пиететом.Часть таких "ложноподписанных״ книг (псевдоэпиграфов) вошла в библейский
канон под именами, как правило, самых значительных персонажей Книги Книг.В том числе, и книга Ионы.258
Но вот, что удивительно: если авторство книги приписывается царю Соломону
(например, книга Притчей), или царю Давиду (большая часть Псалмов), или, нако-
нец, великому пророку Самуилу (Первая и Вторая книги Царств) это понятно. Но
почему неизвестный писатель, сделав неизвестного пророка героем своего расска-
за, объявляет его еще и автором остается загадкой.Перед нами курьез: не имя псевдоавтора сделало книгу знаменитой, а книга
принесла псевдоавтору всемирную славу!Что же привлекло внимание настоящего автора к фигуре Ионы? Может в период
возникновения книги сведения об Ионе были более обширными, чем сегодня, спу-
стя два с половиной тысячелетия? А может реальный пророк Иона олицетворял
бескомпромиссных служителей Всевышнего, нетерпимость которых к язычникам
была отмечена не только устной традицией, но и зафиксирована в первоисточниках,
использовавшихся при написании библейских книг? В дальнейшем из этих перво-
источников многое попросту было опущено, поскольку иудейские жрецы, гипотети-
ческие авторы этих библейских книг, плохо относились к израильским придворным
пророкам, к коим принадлежал и Иона. Ведь они служили при царях-грешниках
Северного царства.И еще одна странность.Известно, что Танах, аналогичный по составу книг православному Ветхому За-
вету, значительно отличается от него порядком, последовательностью расположе-
ния книг. Танах делится на три части: Тора* (Пятикнижье), Невиим* (Пророки) и
Ктувим* (Писания). Вторая часть, в свою очередь, разделена на два блока: ранние
и поздние пророки. К ранним относятся книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и
Царств; к поздним книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати малых про-
роков. Малыми пророки названы, конечно, не из-за своей малой значимости, а
просто потому, что от их произведений осталось несколько, а иногда и одна только
страница текста. Все поздние пророки - это пророки пишущие, сами записывавшие
свои проповеди.И вот среди книг малых пророков на пятом месте стоит в еврейском каноне
книга Ионы (кстати, только Иона, да еще Осия жили в Израиле, а все остальные
пророки из Иудеи!)Как же попала книга Ионы в раздел пророков? В ней собственно пророческого
одна фраза: ״ И начал Иона ходить по городу... и проповедовал, говоря: еще сорок
дней, и Ниневия будет разрушена!" (Иона 3: 4).Какая ощутимая разница: вдохновенная страстная проповедь других пророков и
спокойный, почти меланхолический рассказ Ионы о своих приключениях. Пропо-
ведь, то грозная, то молящая, но всегда вдохновенная, зачастую на грани эмоцио-
нального срыва, у истинных пророков, и приземленное, а иногда и смешливое
повествование о незадачливом посланце Всевышнего. Лексика, форма, тон, струк-
тура все разное.Размещение этой, конечно же, не пророческой книги среди великих пророческих259
Иона проповедует в Ниневии260
писаний и попытка поэтому оценить эту книгу по тем же критериям, что и книги
пророков, "неправый суд" Оценка по законам другого жанра всегда приводит к
абсурду. Достоинства оборачиваются слабостями, логика рушится, смысл, как точно
сказано в Краткой Еврейской Энциклопедии "вызывает недоумение, как
традиционных комментаторов, так и научных исследователей Библии"Но ведь это не пророческая книга! И ни автор, ни главный герой ־ никакие они
не пророки...2.	ИГРА В ПРЯТКИИтак, пророк Иона, сын Амафиина, живший при израильском царе ИеровоамеII	в VIII в. до н.э., получает указание Всевышнего:Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния
его дошли до Меня (Иона 1: 2).Иона, считая, что милосердие Всевышнего должно распространяться исключи-
тельно на избранный народ, решает уклониться от исполнения приказа и отплыва-
ет на корабле из Иоппии в Фарсис. В пути разыгралась буря, корабль вот-вот пой-
дет ко дну. По жребию команда определяет, что виновником близкой гибели явля-
ется Иона. По просьбе Ионы его бросают за борт, и море тут же успокаивается. Но
Иона не погибает - его проглатывает ״большая рыба" - большой кит, в чреве кото-
рого он находится трое суток. И после мольбы кит по приказу Бога "извергает" его
на сушу. Следует вторичный приказ Всевышнего, и Иона приходит в Ниневию и
пророчествует там. И все жители раскаиваются в своих грехах и Бог, прощает жите-
лей Ниневии.Вот и весь сюжет.Чуть подробнее о последней сцене в книге. Так раздосадован Иона милосерди-
ем Бога, что просит у Него смерти. Он выходит из города и, измученный жарой,
располагается в тени дерева, которое Бог вырастил специально для пророка. Но на
следующее утро посылает Бог червя, который подтачивает дерево, и оно тут же
засыхает. А солнце печет все сильнее, и тени нет, и изнемогает Иона, и опять про-
сит о смерти.И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал:
очень огорчился, даже до смерти. Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении,
над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и
в одну же ночь и пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в кото-
ром более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой,
и множество скота? (Иона 4: 9-11).Это заключительные строки книги Ионы. Текст обрывается вопросом Бога. Мы не
знаем, что ответил Иона Всевышнему, как он повел себя после этого. Мы даже не
знаем, было ли окончание в этой книги или автор завершил свиток большим
вопросительным знаком.261
Сегодня большинство исследователей датируют написание книги Ионы концом V в.
до н.э., может быть, началом IV в. до н.э. Это время последовавшее за вавилонским
пленением, время, когда Иудея стала персидской провинцией Иехуд, время, описан-
ное Ездрой и Неемией в библейских книгах. Это был период угасания великого
ветхозаветного пророчества и начала эпохи мудрецов, законоучителей, время кано-
низации Торы, когда основные истины (Божеские!) уже зафиксированы, и ничего не
надо добавлять. Интеллектуальная элита начинает заниматься толкованием Торы,
открытием ее глубинной мудрости, объяснением народу не только внешнего,
поверхностного значения текста Священного писания... Автор книги Ионы был одним
из первых книжников-мудрецов, пришедших на смену пророкам. Это движение
законоучителей началось еще в конце периода ветхозаветного пророчества. Автор
как бы звено между последними пророками и первыми книжниками.И замечательно, что его герой, его "псевдоавтор", тоже является пограничной
фигурой. Истинный Иона из Гафхефера был одним из ранних пророков, защитни-
ков народа, его совестью. Ранние пророки не оставили после себя писаний, но их
влияние на судьбы страны было огромным. Между героем псевдоавтором книги
Ионы и его действительным автором, между VIII и IV вв. до н.э. лежат начало и
конец эпохи поздних пророков уникального явления в истории не только еврей-
ской, но и мировой культуры.И конечно, книга Ионы может рассматриваться как пророческая чисто формально.Ничего общего с неистовостью, одержимостью тона остальных пророков она не имеет.Это не проповедь, не пророчество, не заклинание. Это рассказ, повесть с закру-
ченной интригой, и в то же время произведение "образцово-назидательное" Ди-
дактическая цель автора скрывается в образе незадачливого пророка, но эта "игра
в прятки" абсолютно условна. Прочитав маленький незатейливый библейский рас-
сказ, читатель без особых усилий понимает: противостояние Всевышнего и орди-
нарной личности приводит к провозглашению новой системы законов веры, приня-
тие которых далеко не простое дело. Не простое, но возвышающее читателя, и, мо-
жет быть, именно в этом, в конечном счете, секрет этого уникального свитка, при-
чина его удивительной популярности.Книга Ионы похожа по жанру на книгу Руфи или книгу Есфири, также входящих
в библейский канон, или, например, на апокрифы* - книги Товита, Иудифи. Только
по законам этого жанра и можно судить о книге Ионы.И в связи с этим уже не имеет никакого значения, что Ниневия, куда посылает
Бог Иону для проповеди, еще не была столицей Ассирии - великим городом, на три
дня ходьбы. Этот древнейший город, к VIII в. до н.э. уже имевший двухтысячелет-
нюю историю, становится великой столицей только при царе Санхериве, время
правления которого начинается почти через полстолетия после смерти Иеровоама II,
израильского царя, при котором жил Иона.262
Автор не пишет историю, ему не важны географические, хронологические, де-
мографические реалии ־ он пишет притчу в форме, занимательной, не дающей чи-
тателю отложить книгу.Итак, Иона живет в Самарии столице Израиля (Северного царства). Получив
указание от Бога идти в Ниневию и проповедовать там среди язычников, призывать
их раскаяться, ибо их “злодейство״ дошло до Всевышнего, он решает бежать.Сразу же несколько вопросов: зачем Бог заставляет язычников Ассирии раска-
яться? А затем, что это даст возможность Израилю просуществовать еще четверть
века, от дня навязанного Ниневии раскаяния до планируемого небесами срока раз-
грома Израиля и уничтожения 10 северных колен. А вдруг за эти 25 лет избранный
народ поймет пагубность поклонения чужим богам и вернется к истинной вере.Тогда не надо будет наказывать его бичом Божьим - страшной Ассирией!К сожалению, избранный народ не вернулся. И был наказан.Но для Ионы это загадка. Нестерпима сама мысль о том, что язычники могут
найти путь к спасению, вступить на путь искупления и спастись! И это в то время,
когда соплеменники-израильтяне не хотят вступать на путь покаяния. Когда тщетны
проповеди и заклинания десятков пророков!Жители Ниневии враги веры, идолопоклонники, раскаются (пусть на время!),
и Всевышний, наверняка, простит их. У Ионы нет и тени сомнения в этом: иначе
зачем бы Он посылал его, Иону, в Ниневию?Но Иона не желает участвовать в этом “неправедном״ деле. Он уйдет, спрячет-
ся, исчезнет. Он покинет пределы Земли обетованной, ибо он знает, что, как
утверждает традиция, пророк удостаивается божественного откровения только в
Святой земле.263
И он бежит в Иоппию главный порт Южного царства (Иудеи). Почему в
Иоппию, а не, скажем, в Тир или Сидон, огромные финикийские города-порты, где
так легко спрятаться?Спорно, хотя и достаточно остроумно предположение, что автор отправляет сво-
его героя в Иоппию, потому что этот порт уже во времена создания свитка был свя-
зан с греческим мифом о морском чудовище - посланце Посейдона, которому в ви-
де искупительной жертвы предназначалась прекрасная Андромеда. Помните: обна-
женная дочь царя, прикованная к скале недалеко от берега; летящий по небу Пер-
сей с отрубленной головой горгоны Медузы и страшное, омерзительное чудище,
выползающее из пучины, чтобы растерзать несчастную девушку. А потом жестокая
битва, в которой Персей побеждает. С небес падает он на чудище, вонзает в него
меч - подарок Гермеса. Морское чудище повержено, и Персей и Андромеда справ-
ляют свадьбу.И даже сегодня покажут вам всезнающие гиды Скалу Андромеды в порту Яффа,
недалеко от старого маяка.Прибытие Ионы в Иоппию, связанную с морским чудищем, как бы подготавли-
вает, настраивает читателя на распространенный фольклорный дуэт: герой и мор-
ское диво.Но вероятнее всего, дело все-таки не в этом. Просто бежит Иона в Иоппию, по-
скольку это единственный порт на восточном побережье Средиземного моря, рас-
положенный в направлении противоположном Ниневии, куда посылает его Бог.3.	ВНЕПЛАНОВЫЙ ШТОРМВ Иоппии Иона нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис; отдал плату за про-
воз... (Иона 1:3). Фарсис это финикийская колония на юге далекой Испании, куда
регулярно ходят прославленные мореплаватели Тира и Сидона на больших морских
кораблях. Этот долгий морской путь был таким оживленным, что в Танахе морские
корабли финикийцев называют фарсисскими. Иона стремится уплыть как можно
дальше от ненавистной Ниневии...Но вот И. Флавий не согласен. Он считает, что место, куда стремится Иона,
находится вовсе не в Испании, а на юге сегодняшней Турции. Это город Таре в
Киликии, тот самый Таре, где через пять, столетий после написания книги Ионы
встретятся и не расстанутся уже до самой гибели Марк Антоний и Клеопатра. А еще
через 70 лет выйдет из этого города еврей, римский гражданин, неистовый фари-
сей Савл, чтобы стать потом апостолом Павлом...Итак, Иона на языческом корабле немедленно отплывает на запад. Конечно, он
знает: от Бога спрятаться невозможно. Еще совсем недавно читал он царю Иерово-
аму один из Давидовых псалмов:Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои264
издали... Куда пойду отДуха Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 139/138/: 2,7).От Бога не убежать, но выиграть время можно: пока доставит Бог Иону с края
земли в Ниневию, утечет много воды. За это время, может быть, Бог передумает
или, например, язычники сотворят что-нибудь эдакое, что сделает невозможным их
спасение.Но уже в самом начале попытка избежать предназначения оказывается несосто-
ятельной. На море поднимается великая буря, волны захлестывают палубу, ветер
кренит корабль и неумолимо несет его на прибрежные скалы. Тщетно бросают
матросы за борт груз, чтобы облегчить судно, тщетно молятся своим многочислен-
ным богам гибель неотвратимо приближается. При этом знаменательно, что в
других местах моря - так говорит аггада - лазурь и легкие барашки, а вокруг кора-
бля Ионы гигантские волны, ураганный ветер. Совершенно ясно, что кто-то из
находящихся на корабле прогневал своего бога. Молитва языческим богам не
помогает, может, этот иври помолится своему Богу?!А Ионы нет. Он, оказывается, спустился в трюм, вниз, и лег, и заснул.Автор, смеется над нами: никак не может спать Иона во время такой жестокой
бури. Значит, забился неразумный пророк со страха в трюм, пытаясь остаться неза-
меченным. Иону находит кормчий:Молись, молись своему Богу, может, мы еще спасемся!Но уже трещат борта, вот-вот пойдет ко дну корабль. "Жребий, бросим жребий,
узнаем, кто виновник погибели! " - последняя попытка спастись. И жребий указы-
вает на Иону. И вдруг все меняется: незадачливый пророк превращается в сильную,
целеустремленную личность. Иона говорит:Я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу... Бросьте меня в
море, и море утихнет для вас... (Иона 1: 9,12).Это для кого "для вас"? Для язычников? Иона требует, чтобы его предали смер-
ти, чтобы спаслись какие-то идолопоклонники?!Вот так пророк: он готов принять смерть, но не готов изменить себе! Он не
молится Всевышнему, он отказывается просить прощения, он по-прежнему не хочет
идти в Ниневию!Со страхом смотрят матросы на этого странного человека, они еще пытаются
бороться за его жизнь. Люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле; но
не могли, потому что море все продолжало бушевать против них.И, наконец, последняя попытка - язычники (не пророк!) начинают молить чужо-
го единого Бога иври:-	И дане вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!Все тщетно, и тогда матросы взяли Иону, и бросили его в море, и утихло море
от ярости своей (Иона 1:13-15).А аггада добавляет: не сразу бросили, бережно опустили в море по колени,
море и успокоилось. Радостно вытащили Иону на корабль, а море снова забушева-
ло пуще прежнего. Ну, тогда уж и бросили...265
Постойте, постойте! Что-то не сходится еще недавно мы говорили о нелюбви
пророка к язычникам, о том, что, как считает Иона, нет у идолопоклонников права
на спасение. И вдруг он жертвует собой ради этих же язычников!А поведение язычников? В изображении автора они делают все, чтобы спасти
этого иври, даже рискуя жизнью. После того, как стихло море и вернулся корабль
в порт, устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жерт-
ву, и дали обеты (Иона 1:16). Комментарий не оставляет сомнений: язычни-
ки־матросы, все, как один, делают обрезание и начинают веровать в единого Бога.Но отрицательное отношение Ионы к язычникам не наш домысел позже про-
рок сам признается Всевышнему в этом, оправдывая свое нежелание идти в
Ниневию.В чем же дело? Вероятнее всего в том, что это отношение Иона, по замыслу
автора, декларирует вполне искренне. Потому что время написания книги это
время жесткой изоляционистской политики Ездры, это время последних, лропове-
довавших после Вавилонского пленения пророков Аггея и Захарии, провозгласив-
ших новый подъем мессианских чаяний. Время тщетного ожидания. Почему Все-
вышний не сокрушает языческие страны? Почему Он медлит? Почему по другую
сторону глубокой пропасти, что пролегла между Израилем и всем остальным язы-
ческим миром, благоденствуют народы-идолопоклонники, их государства, их циви-
лизации? Неужели Всевышний забыл их страшные преступления и готов принять их
к Себе!А мы должны отдать им, преступникам, нашу веру?! Привести их к покаянию, к
спасению?"Не должно так быть”, - убежден Иона."Так должно быть", утверждает автор.Мы еще вернемся к этому новому повороту в идеологии иудаизма. Но пока
примем, что вся книга Ионы и писалась-то для этого! Для этого, хотя не только, а
может быть, даже не столько для этого.Так что же столь непоследовательно ведет себя наш герой? Провозглашает одно,
а делает другое.В насмешливом повествовании скрыты удивительные откровения. Просто про-
возглашать гибель миллионов, гибель наций, стран. Но попробуйте, если вы нор-
мальный человек, от глобальных, логически правильных для себя общих положе-
ний перейти к обыденности, реальности быта и убить сам! здесь! сейчас! хотя
бы одного человека, да ещё старающегося спасти тебе жизнь.Автор, один из первых мудрецов, законодателей, книжников, по сути не откры-
вает ничего нового. Он просто вторит за великими пророками: "Бог един. Он не
только Бог Израиля. Он Бог всего мира! Бог милосерден!" Сравните, например,
текст Ионы и текст одного из последних по времени малых пророков Иоиля:Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу
вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о266
бедствии... (Иоиль 2:13). Милосердие как теологическая категория начинает запол-
нять мир веры. И уже поют левиты:Благ Господь во всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 145:9).4.	В БРЮХЕ КИТАТонет незадачливый пророк. Со скорбью видят матросы, как погружается в пучи-
ну грешный иври, как смыкаются волны над его головой. Но вдруг происходит чудо!И повелел Господь большому киту проглотить Иону; и был Иона во чреве этого
кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита... И
сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Иона 2:1,2,11).Нелепейшая ситуация, соединяющая Иону и большую рыбу (кстати, для просто-
ты восприятия этот эффект еще более усиливается, начиная с греческих переводов,
где большая рыба превращается в кита), вызывает у читателя сначала недоумение,
а потом и насмешку. Человек в брюхе кита! Три дня! А потом выброшенный из
чрева...Но уже поздно: пророк и кит стали нераздельной парой в памяти сотен поколений!В литературе есть немало образов, которые живут только парами. Скажем,
человек и животное. Множество примеров только из Ветхого Завета: Ева и
змей-искуситель, Ной и голубь, Валаам и говорящая ослица, Самсон и лев, Даниил
и хищники во рву...И вот Иона и кит.Зачем автор, образованный человек рубежа V и IV вв. до н.э., вводит этот почти
издевательский эпизод в свою такую тонкую книгу? Ведь истинные чудеса практи-
чески исчезают из Библии с уходом ранних “устных” пророков Илии и Елисея в IX
в. до н.э. А если это было необходимо, неужели нельзя было найти чудо подостой-
нее, наконец?Все автор прекрасно понимает. И вводит гигантскую рыбу вполне сознательно: неле-
пость ситуации приковывает читателя к тексту. Он, читатель, уже искушен в фольклорных
мотивах, связанных с морскими чудовищами, обитающими в больших количествах и в
месопотамских сказаниях, и в греческих мифах, и в египетских легендах.Но здесь эффект усиливается парадоксальностью ситуации: чудовище не надо
убивать, побеждать, его надо беречь - оно орудие спасения героя.Наряду с теологическими задачами чудо, как правило, несет и определенную,
чисто беллетристическую нагрузку: поразить читателя, заставить его удивиться,
возмутиться, возрадоваться, ужаснуться... Все зависит от сюжета, но эмоциональ-
ный отзвук обязан быть: Неопалимая купина, смерть праведника, прикоснувшегося267
к Ковчегу Завета, взятие пророка Илии на небо, ангел смерти, распростершийся над
Иерусалимом...Автор книжник, мудрец. Он пишет притчу. Кит нужен ему как литературный
прием, как фантастический образ эдакой камеры предварительного заключения, в
которой неразумный пророк, конечно же, раскается в своей строптивости. Но Иона
не меняет своих убеждений даже в чреве рыбы - кремень, а не человек!Этот фантастический образ доведен в книге Ионы до абсурда, до издевки. Но
именно этот максимализм, эта лубочная сказочная сцена трехсуточной молитвы
человека внутри плавающего кита, а затем "выплевывание" молящегося на берег
оказались настолько впечатляющими, что превратили Иону и кита в неразлучную
пару.Чтобы закончить этот эпизод, отметим только, что вся молитва Ионы во чреве,
вероятнее всего, позднейшая вставка. (Проделайте эксперимент: соедините первые
две фразы во второй главке книги Ионы с последней фразой; молитва исключает-
ся, но все остается на своих местах без какого-либо ущерба для сюжета). Уж боль-
но понравилась переписчику эта мольба о жажде спасения, мольба человека, поки-
нутого Богом.В молитве чрево кита превращается в преисподнюю, в ад. Текст молитвы резко
отличается от остального текста книги. Его скорее можно приписать кому-либо из
действительных ветхозаветных пророков по эмоциональному накалу, страсти, лите-
ратурным образам планетарного масштаба.Никакого раскаяния героя, никакой мольбы о прощении за непослушание
Всевышнего или осуждения своего греха. Просто скорбит человек, взывает к Богу,
уповает на спасение...5.	"ГОРОД НА ТРИ ДНЯ ХОДЬБЫ"Исторгает кит Иону на сушу, и тут же вторично раздается голос Всевышнего:
Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел
тебе (Иона 3:2).Биография Ниневии насчитывала уже 2000 лет спокойного существования, ког-
да в начале VII в. до н.э. царь Ашшура Санхерив решает сделать этот священный
городок своей столицей на Тигре, превратив её во второй по величине (после Ва-
вилона) город Древнего Ближнего Востока, в самую знаменитую столицу Новоас-
сирийской империии, город "яростной львицы" богини Нину (Иштар, Астарты).
Срочно отстроенная заново Ниневия, с огромным царским проспектом 30-метровой
ширины так называемой царской дорогой, со множеством богатейших дворцов,
поражала своей роскошью и помпезностью воображение вассальных владык, куп-
цов, гостей. Высокие крепостные стены длиной более 10 км замыкали гигантский по
тем временам город, разбросанный на площади более 7 кв. км.268
Для сравнения: площадь древнего Иерусалима в эпоху наивысшего расцвета,
перед Великим восстанием в I в. н.э., не превышала 3 кв. км. А в VII в. до н.э.
составляла около 0.5 кв. км и проживало в Иерусалиме не более 20 тысяч человек.
Таким образом, Иерусалим был меньше Ниневии раз в 15, как по площади, так и
по количеству жителей. Даже Афины в V в. до н.э. занимали площадь всего около
2-2.5 кв. км а ведь это время наивысшего расцвета города, время сооружения
Акрополя.И только грандиозный Вавилон вечная священная столица Месопотамии с
полумиллионным населением стоял на площади около 10 кв. км.Странная судьба у Ниневии. Город-нувориш, город-столица, возведенный как
поражающая своей безвкусной роскошью и давящая своей мощью военная казар-
ма, простоял меньше столетия. Он был уничтожен до основания, когда объединен-
ные силы его восставшего ״брата״ (Вавилона) и варваров-мидян, усиленные отря-
дами скифских всадников, разорвали, наконец, тело умирающей ассирийской дер-
жавы. В 612 г. до н.э. огромный город исчезает с лица земли. Через два столетия
греческий историк Ксенофонт еще видел остатки огромных стен и обуглившиеся
храмы, а еще через несколько десятилетий никто не мог рассказать молодому
Александру Македонскому, что он стоит на земле столицы великой империи Аш-
шура. Разгромленный город превратился в две цепочки холмов на левом берегу Ти-
гра... В гигантские холмы, почти километровой длины.Так все и оставалось почти два с половиной тысячелетия, пока в середине XIX в.
потрясенные рабочие-арабы, работавшие на английскую археологическую экспедицию,
не увидели в ужасе, как из-под земли появляются огромные крылатые чудовища, слов-
но разбуженные от тысячелетнего сна, развалины огромных ворот, руины стен...С зубовным скрежетом, как на казнь, отправляется Иона-пророк в грешную Be-
ликую Ниневию, которая как столица ещё не существовала при нем (VIII в. до н.э.)
и уже не существовала во время создания книги (V в. до н.э.).Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы (Иона 3:3).Конечно, это преувеличение, но традиционное: древние авторы всегда были
склонны к увеличению размеров городов, числа людей, скота, численности
сражающихся армий. Например, Аристотель пишет о Вавилоне: ...Уже три дня
прошло, как город взят, а часть жителей об этом не знала”Или И. Флавий, который утверждал, что павших за время осады Титом Иеруса-
лима было более миллиона человек, а в пасхальной жертве в Иерусалиме участво-
вало одновременно больше трех миллионов...269
6. ПРЕДМЕТНЫЙ УРОКВынужден строптивый пророк Иона против своей воли идти в Ниневию и ходить
по городу, сколько можно пройти в один день, и призывать язычников покаяться,
ибо занесена над ними грозная рука Господа.“Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена! пророчествует Иона
(Иона 3: 4).И вот проповедь этого иври доходит до сердец горожан. Комментаторы пред-
полагают, что именно чудо с проглатыванием пророка, а потом - ״извержением" его
из чрева кита и помогает язычникам в их раскаянии. Моряки, выбросившие Иону в
бушующее море, видели, как кит проглотил пророка. Потрясенные, они уже много
дней плавают по всему миру и рассказывают о чуде спасения. Поэтому, когда Иона,
получив вторичный приказ Бога, появляется в Ниневии, эффект его проповеди воз-
растает многократно. Много дней город только и говорит о необыкновенном про-
поведнике, три дня просидевшем в чреве кита. Горожане с трепетом ждали его
прихода.Жители Ниневии поверили Богу: они объявляют пост, одеваются в рубище,
посыпают пеплом главу...Сам царь встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и
оделся во вретище, и сел на пепле: И повелел провозгласить и сказать в Ниневии
от имени царя и вельмож его: "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего
не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем
люди и скот, и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути
своего и от насилия рук своих" (Иона 3:6-8).И Всевышний не обрушил бедствия на город. Он пожалел грешников, Он про-
стил идолопоклонников.Иона принципиально не приемлет возможности спасения язычников. Весь его
дух восстает против такой возможности, у преступления только одно продолжение -
наказание.Автор книги Ионы - противник своего героя.Вслед за великими пророками он провозглашает Всевышнего Богом всего чело-
вечества, а следовательно, и декларирует право любого человека на раскаяние,
искупление, спасение. Возвращаясь к истории Каина и Авеля, вспомним, как ска-
зал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? ...Если
делашь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у две-
рей грех лежит... (Быт. 4:6,7).Не услышал Каин. Скоро он станет первым в истории убийцей.Но ведь он, автор, может быть, лучше многих знает: ни пост, ни пепел, ни руби-
ще, ни одно из внешних проявлений раскаяния, особенно на пороге гибели, недо-
стойно заменить истинного покаяния. Обращение к Всевышнему без истинного,
выстраданного раскаяния глумление над верой. Внешние атрибуты благочестия и270
покаяния без внутреннего духовного перерождения становятся пустыми, смешными,
циничными.Значит, прощение Ниневии и для автора может стать "неправым судом"! На
какое-то время и автор, и его герой кажутся единомышленниками, несмотря на
принципиальное различие в исходной позиции. Люди каются легко, прощение
ценится ими так дешево. Всевышний должен быть очень осторожен, прощая...И автор, притворившись непонимающим, уходит в сторону, как бы ожидая оче-
редной подсказки Всевышнего, хотя абсолютно четко знает истинный ответ.А его герой? Иона опять лезет на рожон: после спасения язычников раздражен
был очень... и досадно стало ему! Раздражен, потому что все его предположения
подтвердились: Бог простил грешников, не достойных спасения.Наступает момент истины.Иона выходит из спасенного города. Он в отчаянии, он искренне полагает, что
ему лучше умереть, чем жить. Обессиленный, приваливается он к крепостной стене,
но не уходит, не может уйти. Он еще надеется на что-то, понимая тщетность надеж-
ды; ждет возмездия, справедливости; может, еще случится что-либо, остается упо-
вать только на время.В одну ночь вырастает под городской стеной дерево, давая пророку живитель-
ную тень. Иона приободряется: он видит в этом доброе предзнаменование. Бог, с
которым он все время бескомпромиссно спорит, заботится о нем - еще не все по-
теряно! Но на другую ночь появляется на стволе дерева червь и дерево засыхает.Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало
палить голову Ионы так, что он изнемог... (Иона 4:8).И опять молит Иона, просит смерти - последние иллюзии исчезли.-	Неужели ты так сильно огорчен из-за гибели дерева? - спрашивает Всевышний.И подняв голову, хрипит в ответ несчастный Иона: Очень... до смерти...И тогда... Повторим великие заключительные строки книги Ионы:Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и
которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Мне
ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч чело-
век, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (Иона 4:10,11).Кто же эти 120 тысяч? Комментаторы считают, что это несмышленые дети, еще
только-только осваивающие этот сложный мир. И Всевышний уже не в первый раз
говорит об этом. Еще после всемирного Потопа сказал Господь в сердце Своем: не
буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца чело-
веческого зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как я
сделал (Быт. 8:21). Человечество еще инфантильно, как малый ребенок, оно долж-
но учиться, взрослеть, умнеть. Эти 120 тысяч, не умеющие отличить правую руку от
левой, еще не вышедшие из юности люди, еще не понимающие, где правда, а где
ложь, где добро, а где зло, где мудрость, а где глупость.И словно повторяя Всевышнего, печалится гениальный Екклесиаст: "Сердце271
мудрого влечет его на правую сторону, а сердце глупого на левую..." (Еккл. 10:2).
Инфантильность человеческого рода его беда, а не вина. Так как же можно каз-
нить за беду?!Расставлены все акценты. Крошечная повесть вместила в свою ироническую
ткань такое многослойное поучение, такие глубокие мысли, что не жалко еще раз
вернуться к многоступенчатой ״идеологии״ повести, попытаться задержаться на
секунду на каждой ступени.Итак, первая ступень: Бог это Бог не только евреев, но всего человечества.
Возвращая нас к первым строкам Торы, в которых Всевышний выступает как
Создатель человечества, книга Ионы однозначно утверждает, что Бог заинтересован
в спасении всего человечества, а не только евреев.Заинтересованность Всевышнего проявляется прежде всего в том, что Он готов
простить грешника, ибо Он Бог любви, Бог милосердия. Преступления многобо-
жия, идолопоклонство еще не лишают язычника надежды на спасение. Это вторая
ступень.Третья ступень: если еврей знает, что нееврей собирается совершить или совер-
шает преступление, он должен быть готов помочь Всевышнему спасти грешника.Все выше и выше.Четвертая ступень. Спасению должно предшествовать раскаяние, раскаяние не
внешнее, не формальное, а основанное на душевном перерождении. Необычайно
важная мысль, ибо до ветхозаветных пророков за преступлением всегда шло наказа-
ние. Неизбежность наказания, адекватного преступлению (око за око, зуб за зуб), не
подвергалась никаким сомнениям. Ветхозаветные пророки разрубили этот монолит.Между преступлением и наказанием возникает категория раскаяния. Раскаяние
и спасение оказываются внутренне присущими греху, они имманентны неправедно-
му действу. Это пятая ступень.Но раскаяние, его осуществление, вероятность спасения это результат свобо-
ды выбора, свободы, которой Всевышний наделил человека, именно этим уподо-
бив его Своему образу Еще один шаг наверх - шестой.Седьмой. Грех, совершаемый по незнанию, по невежеству, по случайности, взы-
вает к праведному суду, а не к наказанию. Словно молит автор, нет, не небеса
читателя! Словно заклинает его словами из Притчей Соломоновых:Милость и истина да не оставляют тебя; обвяжи ими шею твою, напиши их на
скрижали сердца твоего: и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей
(Притч. 3:3-4).И наконец, восьмая ступень: впервые в мире обнаруживается определенная
философия исторического процесса, в котором жестоковыйный народ (Иона) уча-
ствует в исправлении всего грешного мира (Ниневии) на пути к неизбежному272
Искуплению. Собственно говоря, для этого евреи и сотворены Всевышним.Мы на вершине!Вот к каким высотам занес нас этот маленький свиток. Так и хочется назвать
автора Боговдохновенным.Пророчество начинается с великого загадочного Моисея ־ грозным, вечным ог-
нем горит, не сгорая, куст терновника. Как символ вечного присутствия Бога Не-
опалимая купина.Пророчество заканчивается нелепым и не очень разумным Ионой. И снова куст,
но такой нестойкий, проживший всего одни сутки. Как символ греховного неверия
в любовь Бога и его милосердие ־ тленная, погибающая клещевина.Книгу Ионы читают в Йом-Киппур*. Наверное, потому, что это не только Суд-
ный день.Дословно это ־ День прощения.273
Через полтора столетия после покаяния
жителей Ниневии этот город был разрушен
вавилонянами и мидянами. А потом вавилоняне
захватили Иерусалим.И первый, еще пока не очень многочислен-
ный караван отправляется в Вавилон: 3023
знатных иудея, как заложники, уведены на вое-
ток. И среди них мальчики знатного
происхождения, красивые и смышленые, "чтобы
служить в царском дворце" владыке Вавилона.
Одного из этих мальчиков звали Даниилом.
Через 60 лет он, великий пророк, будет един-
ственным, кто сумеет прочесть огненные пись-
мена, появившиеся во время пира на стене
дворца Валтасара в Вавилоне и возвестившие о
конце Вавилонского царства. Но это уже другая
история...274
ДАНИИЛ - ПРОРОК,
НЕ СТАВШИЙ ПРОРОКОММною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего тре-
петали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог
живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его
бесконечно!(Дан. 6:26)1.	ПИР ВАЛТАСАРАЦарица Нитокрис сидела в отдаленных покоях царского дворца Вавилона. Даже
сюда в наступающей темноте доносился шум великого пиршества, устроенного пра-
вителем Валтасаром для своих приближенных. Ровный гул голосов то и дело взры-
вался хохотом, громкими криками, резкими звуками труб. Царица опустила голову:
она хорошо знала сына. Валтасар пытался заглушить беспрерывным празднеством
тоскливое чуство обреченности.Он не был похож на своего отца царя Набонида. Он не был ни воином, ни
политиком. Он так и остался просто правителем. И путь в Вавилон персидскому
воинству Кира был открыт. Халдейская империя доживала последниие дни.
Подходили к концу десятилетия вавилонского плена евреев...Внезапно во дворце воцарилась мертвая тишина. Царица вздрогнула. Она даже
не поняла, что заставило вдруг сжаться горло. Она встала и направилась к выходу...Для пира Валтасар выбрал свой любимый зал. Огромный, окруженный с четырёх
сторон двухэтажными галереями, украшенный цветными барельефами, с черным
беззвездным прямоугольником неба над головой, он сверкал от света бесчисленных
факелов и светильников. Тысячи гостей пировали, славя правителя неприступного275
Вавилона. Низкие столы, расставленные вдоль стен, ломились от яств и вина. Вино
давно развязало гостям языки, и громкий неумолчный шум разносился далеко за
пределами дворца. Поэтому никто не обратил внимания на краткий приказ Валта-
сара черному рабу-нубийцу. Но когда колонна рабов прошла между пирующими,
неся на вытянутых руках золотые и серебряные сосуды, огромные и прекрасные,
шум превратился в рев.Это были священные сосуды из иерусалимского Храма, взятые Навуходоносором
при разгроме Иудеи и хранившиеся шесть десятилетий в подвалах дворца. По при-
казу Валтасара сосуды расставили на столах. Правитель, его жены, наложницы,
веселясь, начали пить вино из священных сосудов. Под приветственные крики
пирующие поднимали наполненные вином сосуды, славя Валтасара, щедрого и
отважного владыку. Зал пил за Валтасара, за великих богов Вавилона, могучего
Мардука покровителя города, всесильного Сина ־ бога Луны и, конечно, за пре-
красную Иштар ־ богиню любви и плодородия. Люди кричали, гремели трубы, били
барабаны...И вдруг поднялся ветер. Воздух, подогретый многочисленными светильниками,
внезапно заметался от стены к стене. Пламя светильников то исчезало, то
вспыхивало с удвоенной силой. Блики света пробегали по лицам ошеломленных
людей. Факелы гасли один за другим. Стало темно. И тут ветер стих. Воцарилось
гробовое молчание.И все увидели это.На стене дворца появилась тень, похожая на человеческую кисть, и на камен-
ной стене начали вспыхивать горящие нестерпимым светом странные буквы...Валтасар побелел. Он пытался приподняться, но колени тряслись, сердце слов-
но остановилось, не давая дышать. Он упал на подушки и прохрипел:Позвать прорицателей! Мудрецов! Лекаря!Во тьме зал казался бесконечным. В страхе молчали, не двигаясь, гости. Высо-
ко в небе, словно отсчитывая время, начали появляться звезды.Горели на стене странные буквы, бросая мертвенный отблеск на белые лица лю-
Дей...Царица вошла в зал почти одновременно с перепуганными жрецами.Зажечь светильники! приказал Валтасар, и слуги засуетились, поджигая по-
гасшие факелы. Любой, кто прочтет мне эту надпись, станет третьим повелителем
царства!Но молчали маги, молчали прославленные вавилонские мудрецы, молчали
звездочеты и прорицатели.Растерянные вельможи в страхе жались к стенам. Вокруг Валтасара образова-
лось пустое пространство он остался один, и снова судорога ужаса исказила его
лицо. Глаза перебегали в тщетной надежде с одного мага на другого и вдруг осте-
кленели, встретив взгляд старой женщины. Царица Нитокрис сделала шаг вперед,
склонилась в традиционном поклоне:276
Живи, царь, во веки. Не пугайся мыслей своих. Пусть призовут Даниила, кото-
рого великий Навуходоррср^ поставил старшим над магами и волшебниками, ибо
в нем дух Божий. Прикажи, царь!Снова ярко освещен дворцовый зал. Притихшие гости еще искоса поглядывали
на горящую надпись на стене, когда предстал перед Валтасаром семидесятилетний
праведник Даниил. Он был взят из Иерусалима Навуходоносором еще мальчиком
ко двору вавилонских царей. Много раз разгадывал и объяснял он царям вещие
сны, поскольку обладал духом великим, и знаниями, и разумом.Я слышал, Даниил, сказал Валтасар старцу, что мудрость великая открыта
тебе. Видишь эту надпись? Мои мудрецы не смогли прочитать ее. Прочти ее, пове-
дай мне ее потаенный смысл. И тогда пурпур и золотое ожерелье возвестят вави-
лонянам о том, что ты стал третьим властелином царства.Гасли, постепенно исчезая со стены, светящиеся буквы, и вот уже кажется,
явились они во сне или в бреду. Чистая поверхность камня словно впитала их без
следа.־ Всевышний дает земным владыкам и царства, и величие, и честь, и славу. Ибо
Он властвует над царством людским, Даниил говорил медленно, негромко, но
тишина стояла такая, что слышно было, как потрескивали в ночи светильники. Ты ־
царь, знаешь это. Но ты поднялся против Всевышнего. Ты не смирил сердца свое-
го: из сосудов, похищеных из Храма Его, пил ты вино. И сановники твои, и жены
твои, и наложницы твои. Ты, святотатствуя, восхвалял идолов! А Бога не славил. Им
была послана рука, начертившая эти слова.Даниил уже не скрывал презрения.Дары твои пусть будут у тебя и награды свои отдай другому. Я прочту тебе
надпись. Вот, что там было начертано. Мене, мене, текел упарсин. А вот смысл этих
слов. Мене ־ отсчитал Господь дни царства твоего и завершил его. Текел ־ взвешен
ты на весах и оказался облегченным. Перес рассечено царство твое и отдано
мидянам и персам...И в ту же ночь Валтасар был убит...Это пересказ самого популярного и, пожалуй, самого впечатляющего эпизода из
библейской книги Даниила. Ну, прочесть таинственную надпись иудею Даниилу,
видимо, не представляло особых трудов: за шестьдесят лет пребывания на чужби-
не он не забыл родной язык, а Всевышний, конечно же, писал буквами еврейского
алфавита.Но что таилось в надписи, в чем её прямой смысл и как этот смысл превратился
в пророчество? Из множества толкований выберем наиболее близкое, на наш взгляд,
букве и духу Ветхого Завета.Мене (или мане, или мина) библейская единица веса. В те времена вес был277
синонимом ценности, денег. Например, в начале VI в. до н.э. во времена падения
Вавилона стоимость раба составляла примерно одну мене. Точное значение би-
блейских единиц веса в современной системе мер не установлено, но считается, что
мене - это около 450 г. Текел (шекель) - часть мене. В мене содержится сорок би-
блейских шекелей. По Талмуду пятьдесят.(В иврите именно от слова шекель образуется глагол взвешивать. Сегодня
шекель - это название основной денежной единицы Израиля).Перес, по предположению некоторых востоковедов, равняется половине мене. (В
слове упарсин начальная буква ״у״ соединительный союз “и", который, как это
принято в иврите, пишется слитно с последующим словом).Итак, на стене горели слова, прямой смысл которых гласил: "Единица веса,
очень малый вес и половина единицы веса" (В переводе на сегодняшний язык,
что-то вроде: "килограмм, грамм и полкилограмма").А затем, общая для всего Древнего Востока практика предсказаний: мудрец,
обладающий Божественным даром, находит по ассоциации такие понятия, которые
позволяют ему наполнить реальным смыслом конкретно для данной ситуации тайн-
ственные слова и образы.Даниил находит нужные ассоциации и, как результат, появляется триада:
"Измерен взвешен разделен" с тем, чтобы потом трансформировать ее в
библейское предсказание о страшной гибели великого царства Вавилона.Это не первый случай подобной методики предсказаний. Еще за тысячу лет до
Даниила прекрасный Иосиф, тоже еврей, тоже на чужбине, тоже приближенный к
царской особе, разгадывает фараону странный сон о семи тучных и семи тощих
коровах, о семи полных и семи пустых колосьях. Найденные Иосифом ассоциации
"корова год", "колос урожай", позволяют предупредить фараона о семи годах
обильного урожая и семи годах голода.Кто же те действующие лица, разыгравшие в древнем Вавилоне эту удивитель-
ную по драматизму сцену? Насколько реальны их образы? Что говорит история об
исчезновении с карты Древнего мира Вавилонской блудницы - такого блестящего и
такого кратковременного, каким было царство, связанное в нашем сознании с
Вавилонской башней, Висячими садами Семирамиды, Вавилонским пленением?2.	ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА И ИСПОЛНИТЕЛИВалтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих... Валтасар
приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его,
вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам
его и наложницам его... В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит
(Дан. 5:1,2,30).Библия не описывает смерти Валтасара; но рассказывает предание...278
Поспешно расходились, почти бежали из царского дворца после пророчества
Даниила испуганные вельможи. Ушел пророк, ушла царица Нитокрис.В царских покаях не мог найти себе места потрясенный Валтасар: в огромной
пустой спальне чудились ему по углам зыбкие фигуры убийц. Холодный пот покрыл
лицо, тело. Из последних сил, преодолевая дрожь, он вызвал стражу. Воины,
почтительно склонившись, вошли в спальню.Ко мне никого не впускать! Кто бы ни пришел! Даже, если он будет кричать,
что он царь. Убейте всякого, кто попытается проникнуть в покои...А арах не проходил. Он не может находиться в этих стенах. Он чуствует себя,
как в клетке. Валтасар снимает царские одежды, набрасывает простой хитон,
открывает потайную дверь и через подземный ход покидает дворец. Когда через
несколько часов, освеженный прохладным ночным воздухом и успокоенный видом
тихих городских улиц, он возвращается во дворец, стража задерживает странного
человека, пытавщегося пройти в царские покои. Напрасно кричит схваченный
Валтасар, что он царь воины крепко держат вырывающегося человека, а потом,
потеряв терпение, просто бьют его тяжелым светильником по голове. Приказ - есть
приказ.А может, и узнали воины нелюбимого владыку и просто воспользовались удоб-
ной ситуацией.Так умер по легенде последний правитель халдейского Вавилона.Вавилон! Удивительный, грандиозный город, который занимает такое важное
место в Ветхом Завете. То Блудница, то Бич Божий. То город греховной Башни, то
место еще одного Исхода...Крохотный городок, основанный шумерами почти пять тысяч лет тому назад, с
самого начала носил претенциозное название Врата божьи. За три тысячелетия
существования два раза поднимался Вавилон на вершину политической власти во
всем цивилизованном мире. Это было в XVIII и VI вв. до н.э. И оба эти пика совпа-
ли с главнейшими событиями в библейской истории, истории евреев.А примерно четыре тысячелетия тому назад один из семитских (аморейских)
вождей захватил этот шумерский городишко, обнес его стенами, заселил семитами
и, переведя название города с шумерского на аккадский Баб-илу, основал цар-
скую династию. При шестом царе этой династии Вавилон стал самым мощным цар-
ством во всей Месопотамии. Звали этого шестого царя Хаммурапи. Это его древние
законы "проходят" в средней школе.В это же время на другом конце Плодородного полумесяца погрузился в граж-
данскую смуту и хаос Египет великих фараонов: хищные "владыки чужих стран"
(гиксосы) уже начали топтать поля дельты Нила.И не было еще на свете евреев. Но уже вышел из приморского города Ура, что
лежал тогда при впадении Евфрата в Персидский залив, богатый 140-летний старец
по имени Фарра, а рядом с ним шагали еще совсем молодые 70-летний сын Аврам
и его 60-летняя жена Сара.279
А потом падает на историю Вавилона темнота, первые проблески в которой
появляются только через пять веков.Второй пик славы эпоха Навуходоносора II, фактического создателя
Нововавилонской империи. В VI в. до н.э. Вавилон превратился в огромный, не
имеющий себе равных город ־ столицу новой империи. Эта империя просущество-
вала в течение жизни только одного поколения. Но то, что было сделано в это
время, оставило в памяти всего человечества образ гигантского мегаполиса, горо-
да дворцов, неприступных стен, храмов, висячих садов, города огромной
Вавилонской башни, золотой статуи бога Мардука весом в 24 тонны и великолеп-
ной царской дороги с прекрасными воротами богини Иштар в крепостной стене.
(Вавилон Навуходоносора поднялся из-под земли только через 23 столетия, в самом
конце XIX в. н.э., когда археологи, наконец, нашли место, где стоял этот город, и
появились доказательства реальности тех легендарных сооружений, которыми был
прославлен этот город в древности).Этим вторым взлетом своего политического могущества Вавилон обязан
халдеям, которые первоначально жили на самом юге Месопотамии, в районе впа-
дения Тигра и Евфрата в Персидский залив, районе болот, озер, бесконечных
тростниковых зарослей. Первые сведения о халдеях появились только в IX в. до н.э.
Антиассирийские выступления Вавилона, попытки избавиться от хищных имперских
объятий кровавого Ашшура, как правило, происходили в союзе с воинственными
халдейскими племенами. В конце-концов, проникновение халдеев в элиту Вавилона
закончилось в конце VII в. до н.э. захватом политической власти в городе бывшим
ассирийским полководцем халдеем Набопаласаром.Вот тогда-то и настал конец Ашшура: иранская Мидия с северо-востока и
халдейский Вавилон с юга уничтожили агонизирующую Новоассирийскую импе-
рию.И семь десятилетий на мировой арене будет сверкать теперь новая звезда
Нововавилонская империя, детище сына Набопаласара Навуходоносора II.К этому времени на всем Ближнем Востоке остались четыре могущественных
царства: Египет, Вавилон, Мидия и Лидия. (Лидия того самого царя Креза, который
"богат, как Крез", и где впервые в истории начали чеканить деньги). Эти четыре
государства тут же разделяются на пары: Мидия и Лидия начинают нудную пятилет-
нюю войну за скифское наследство - области, бывшие когда-то под пятой скифов,
а Египет и Вавилон разыгрывают сирийскую карту кто будет грабить земли быв-
шей Ассирии в верховьях Тигра и Евфрата, заиорданские государства, Финикию,
Израиль, Иудею.Египет провоцирует государства восточного Средиземноморья, создавая воен-
но-политические союзы против Вавилона. В 586 г. до н.э. оставленная всеми свои-
ми союзниками гибнет под ударами Навуходоносора II Иудея. Рушится Иерусалим,
горит, превращаясь в груды развалин Храм царя Соломона, десятками тысяч уго-
няются евреи на реки Вавилонские. Пленение, начавшееся еще двенадцать лет тому280
назад уводом в Вавилон царя Иехонии и иудейской элиты, разрастается до разме-
ров национальной катастрофы.А Навуходоносор рвался в Египет. Он покорил Сидон, разорил Идумею, Аммон,
Моав. Все приграничные государства Иудеи пали под ударами Вавилона. Только
островная цитадель Тира будет еще тринадцать лет защищаться в блокаде.И хотя войска Навуходоносора вплотную подошли к границам Египта, войны не
случилось. Навуходоносор заключил мир с египетским фараоном Априем и получил
в жены Нитокрис ־ египетскую принцессу. Он будет править Вавилоном 43(!) года.В 585 г. до н.э. во время сражения между Лидией и Мидией на реке Галлис, что
течет примерно в центре Малой Азии, произошло полное солнечное затмение.
Воины в страхе побросали оружие. Мрак, наступивший на поле боя, был сочтен
знаком небес и послужил отличным предлогом для прекращения изматывающей
войны. Граница между странами была установлена по этой речке, а мир скреплен
браком мидийского принца Астиага с дочерью лидийского царя. А почетным послом
Вавилона на переговорах был молодой Набонид.Видно, настало время собирать камни...Астиаг станет через год последним царем обреченной Мидии и, по легендам,
дедом великого завоевателя и создателя мировой персидской империи царя Кира.Набонид спустя четыре десятилетия, через б лет после смерти Навуходоносора
взойдет на вавилонский трон.Нитокрис теперь жена нового царя. Но она слишком умна, чтобы не понимать
истинную причину этого брака. Почти полвека назад ее, дочь фараона, бросили в
постель царственного халдея ради мира и спасения Египта. Второе замужество было
тоже чисто политическим шагом. Женившись на Нитокрис, Набонид, как бы одним
ударом, сравнялся с гигантом Навуходоносором. По сути, весь краткий путь вели-
кой Нововавилонской империи был проделан при ее, Нитокрис, участии. Не только
во дворце, не только в стране, во всем мире знали о ее влиянии на царственных
супругов.А кто же такой Валтасар? Большинство историков считают, что он был не сыном
Навуходоносора, как написано в Ветхом Завете, а сыном Набонида. В одной из
своих надписей молит Набонид божество: “Вложи в сердце Валтасара, первород-
ного сына моего, порождение моих чресел, страх перед твоей высочайшей боже-
ственностью, дабы не совершил он никакого греха и насладился бы полнотою
жизни... Вот потому-то Валтасар наследник, второе лицо в государстве, лрави-
тель Вавилона...Но ко времени правления Набонида на мировой арене появилось новое дей-
ствующее лицо, которое свершило чудо.281
3. КОЛОСС НА ГЛИНЯНЫХ НОГАХВ конце сороковых годов VI в. до н.э. войны между Вавилоном и Египетом и между
Мидией и Лидией не успели определить сильнейшего. Из далекой Персии, отсталой
провинции Мидийского царства, появилась новая сила.Случилось невероятное. Персидская армия во главе с царем Киром в течение
двадцати лет перекроила карту Древнего мира. Была разрушена Мидия, повержена
Лидия, войска персидского царя начали захват владений Вавилона, постепенно отре-
зая город от остального мира.Корпус ставленника Кира Гобрия осадил Вавилон, в котором был расположен
большой гарнизон во главе с соправителем царя Набонида Валтасаром. Сам Набонид
после поражения от персов на подступах к Вавилону укрылся в Барсиппе, километрах
в пятнадцати от Вавилона - путь в осажденную столицу был уже перекрыт.Взятие Вавилона описывается по-разному. Официальные вавилонские хроники
молчат о подробностях: известно только, что 12 октября 539 г. до н.э. город был сдан
без боя. Персидский корпус вошел через открытые крепостные ворота сразу с четырех
сторон, и отряды быстро растеклись по восьми центральным проспектам огромного
города, блокируя основные магистрали.Исполнилось предсказание великого Иеремии:-	Накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю
Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею... И их поработят многочисленные народы
и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их (Иер. 25:12,14).Немедленно Гобрий выставил караулы вокруг святилищ и дворцов, чтобы лредот-
вратить грабежи и мародерство. Под усиленную охрану были взяты все городские
ворота.Это была бескровная победа."Отец истории" Геродот несколько по-иному описывает падение Вавилона.
Неприступный двойной четырехугольник мощных городских стен, глубокий ров с
водой, огромные запасы продовольствия и военного снаряжения делали осаду
Вавилона почти безнадежным мероприятием. Около четырехсот башен на крепостных
стенах зорко смотрели на четыре стороны света. Неприступность города сыграла
плохую шутку с его защитниками: самонадеянно они были убеждены, что завоевать
город невозможно и не очень-то обращали внимание на осаду.Кир понимал, что прямым штурмом город не сломить. И он использовал старый,
но рискованный приём. Вавилон располагался по обеим сторонам реки Евфрат, кото-
рая делила огромный город с севера на юг на две почти одинаковые части. Кир тайно
расположил один отряд на севере, там, где Евфрат входил в город, а другой - на юге,
где река вытекала из города. С помощью искусственного канала, сооруженного выше
по течению, персы, как пишет Геродот, отвели воды Евфрата. "Когда река убыла
настолько, что ее уровень не доставал человеку до середины бедра, персы, постав-
ленные вдоль реки, по ее руслу вступили в Вавилон..."282
Греческие историки добавляют, что эта авантюра увенчалась успехом только лото-
му, что стража покинула свои наблюдательные посты и ушла на пир... Иначе, что
могло помешать вавилонянам, оставаясь в безопасности, с высоких набережных
перебить в глубоком русле реки персидских воиновМожет, именно в этот момент загорелась на стене царского дворца роковая
надпись?!И, как говорит одна из версий, перебив стражу, ворвались персы во дворец и
убили правителя Вавилона Валтасара.На рассвете глашатаи, разосланные во все концы города, на разных языках при-
зывали население сохранять спокойствие: "Великий Кир охраняет вашу жизнь, ваше
имущество, ваши дома! Ненавистный Набонид низложен! Новый царь будет выбран
вами... Бог Мардук возлюбил великого Кира!"Узнав о падении Вавилона, Набонид вернулся в город и сдался в плен.Через семнадцать дней после взятия Вавилона город был готов встретить нового
владыку. Гобрий проделал огромную работу: персидская административная машина
уже крепко держала бразды правления в городе. Он знал, как надо встретить Царя
царей: сценарий встречи был разработан в деталях, "неожиданные" эффекты одобре-
ны, меры безопасности утверждены.Но и вавилонская знать, привлеченная возможностью вновь обрести реальную
власть после гибели своих самодержавных правителей и устранения их сторонников,
не сидела, сложа руки. По всему Вавилону шли разговоры о царе-освободителе, раз-
давались подарки, дармовые угощения, не жалели и денег...Офомная парадная Дорога процессий, идущая с севера в город по левому бере-
гу Евфрата, давно не видела такого ликования. Царская колесница в окружении
отборных воинов медленно приближалась к воротам богини Иштар. Белые священные
лошади храпели, косились на высокие, глухие вертикальные стены по обеим сторо-
нам дороги, украшенные бесчисленными цветными рельефами грозных рыкающих
львов. Впереди шёл воинский отряд, колесница с Киром, потом толпа вельмож и
магов, а за ними снова, насколько видел глаз, колонны колесниц, персидских воинов,
наёмников... Под копыта коней, под ноги воинов летели миртовые ветви, которые, как
ковер, застилали дорожные плиты, положенные когда-то еще великим
Навуходоносором. Крики радости, восторга, благодарности сопровождали процессию.
Горожане заполнили городские стены, высыпали на башни, плотной толпой стояли
вдоль стен улицы.У ворот богини Иштар самых священных и самых прекрасных ворот города,
колесница остановилась. Кир сошел с колесницы, направился к проёму ворот. Стало
тихо. У входа большая толпа вавилонских жрецов ждала нового повелителя. Кир
подошел к входной стене и положил руку на один из рельефов священного быка,
сотни изображений которого вместе с фигурами Дракона Вавилона мифического
змея-грифона, украшали ворота. Царь склонил голову. Поднял руку. Громкое пес-
нопение жрецов нарушило тишину. И тут же восторженный рев десятков тысяч283
голосов заглушил всё: из-за крепостных стен взмыли в небо сотни голубей.Всем все стало ясно: владыка персов склонил свою голову перед богами Вавилона,
и боги приняли победителя!Нововавилонское царство перестало существовать.Колосс оказался на глиняных ногах. Империя пала, раздираемая внутренними
противоречиями. Вражда Набонида с вавилонской знатью и, особенно, со жрецами
преподносилась горожанам, как результат греховной приверженности царя к культу
бога луны Сина, а не к покровителю Вавилона - богу Мардуку. Вавилонская светская
и религиозная знать тяготилась необходимостью подчинения их, мудрых и богатых,
зарвавшемуся Валтасару.Будущее покажет, что сладкоречивый Кир и его преемники строили свою империю
вовсе не для ублажения высокомерных вавилонян. Но это будет потом, а пока..."Когда я мирно вошел в Вавилон и при ликованиях и веселии во дворце царей
занял царское жилище, Мардук, великий владыка, склонил ко мне благородное серд-
це жителей Вавилона за то, что я ежедневно помышлял о его почитании..." - так рас-
сказывал Кир о своих первых днях в Вавилоне. Победитель даже не казнил послед-
него вавилонского царя, он отправил его в почётную ссылку, далеко на восток импе-
рии, где Набонид и умер в безвестности.Неслыханная в древнем мире мирная победа, не сопровождавшаяся ни казнями,
ни гонениями, ни грабежами, ни разрушениями!Правда, эта победа омрачена рядом странных смертей.Валтасара, по некоторым версиям, убили не сразу, а через несколько дней после
взятия Вавилона. Гобрий вначале арестовал Валтасара, а спустя некоторое время каз-
нил, обвинив его, неблагодарного, в заговоре против Кира.Через неделю после торжественного въезда Кира в Вавилон внезапно умер и
Гобрий.А через четыре месяца ушла в лучший мир царица Нитокрис, бывшая египетская
принцесса, вдова первого царя Вавилонской империи Навуходоносора, и жена ее
последнего царя Набонида, мать Валтасара. Вавилоняне искренне горевали: они
любили умную и достойную царицу. Как рассказывает хроника тех лет: "В стране Аккад
был траур; все люди обрили себе головы" Осторожный Кир не вмешивался ни в ее
пышные похороны, ни в ритуальные действа семидневного траура...Лет через двадцать после смерти она напомнит о себе: один из персидских царей,
преемников Кира, вскроет ее гробницу, которую по желанию царицы воздвигли на
самом верху одних из городских ворот Вавилона. Нитокрис завещала, что в случае
необходимости, будущие цари могут взять сокровища из ее могилы. Перс вскрыл
гробницу, увидел скелет и надпись: "Если бы ты не был ненасытен к деньгам и не
преисполнен низкого корыстолюбия, то не открывал бы гробниц мертвецов" А сокро-
вищ в гробнице не было...После взятия Вавилона его трон оставался по приказу Кира пустым до установлен-
ного обычаями дня "избрания царя"284
А потом Царь царей разыграл комедию. С соблюдением всех традиционных дей-
ствий, издавна сопровождавших выборы царя в Вавилоне, царем был провозглашен
старший сын Кира и его наследник Камбиз. Но уже меньше, чем через год титул царя
Вавилона принял сам Кир.Так начиналась знаменитая царская династии Ахеменидов, владык всемирной
персидской империи, которой через два столетия будет суждено пасть под ударами
неистового македонца Александра Великого.Сразу после взятия Вавилона принял Кир еврейскую делегацию и издал указ, в
котором объявлялось, что все евреи, если того пожелают, смогут вернуться на свою
родину. Храмовая утварь была возвращена старейшинам для возвращения в будущий
Дом Бога в Иерусалиме, были выделены средства для строительства этого дома.
Ворота Исхода из вавилонского плена широко распахнулись...А нас ждет необыкновенная история жизни и приключений замечательного пра-
ведника, так несправедливо не удостоенного в еврейской традиции звания пророка.
Хотя он был не просто пророком, он был великим пророком.Но для этого нам придется вернуться на 60 лет назад в Иудею, в 598 г. до н.э., за12	лет до гибели страны, Иерусалима, Храма...4.	ПУТЬ ПРАВЕДНИКА...Пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его.... (Дан. 1:1).В 598 г. до н.э. после ареста иудейского царя Иоакима и ещё до возведения на
престол его 18-летнего сына Иехонии (бедный юноша всего через три месяца он
будет уведен вместе с самыми знатными жителями страны на реки вавилонские)
Навуходоносор приказал отослать в Вавилон первых иудейских заложников. И среди
этих 3023 человек было множество специально отобранных мальчиков ...красивых
видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных
служить, в чертогах царских... (Дан. 1:4). Они будут служить при царском дворе
Вавилона! А посему: три года учить их грамоте, языкам, всякой мудрости, кормить и
поить с царского стола, а потом представить царю!.. И был там Даниил до первого
года царя Кира (Дан. 1:21).В приведенных цитатах очерчены границы жизни праведника Даниила: от
Навуходоносора до Кира.Наше желание рассказать о его жизни при дворе вавилонских правителей весьма
рисковано: слишком мал биографический материал Библии, не помогают ни тради-
ция, ни комментарии. Но оно оправдано. Хочется, чтобы остался в памяти, пусть зыб-
кий, но все-таки живой образ еврея в галуте, первого после Иосифа, занимавшего
столь высокие государственные посты в стране язычников. Воистину - пророка.Книга Даниила состоит из двух частей: первая представляет собой шесть различных
историй из его жизни, а вторая посвящена его пророчествам. Каждая из историй285
первой части несет минимальные сведения о жизни пророка, поскольку преследует
совершенно другую цель: она преподносит читателю урок чистой веры.Можно предположить, что герой книги родился около 610 г. до н.э. в Иерусалиме
в семье знатного вельможи из колена Иуды, возможно, родственника царской семьи.Среди отобранных мальчиков, кроме Даниила были и трое его друзей. И сразу же
первое испытание. Не могли Даниил и его друзья есть царскую пищу: законы Моисея
запрещают оскверняться чужими яствами. Смиренно просил Даниил давать им только
овощи и воду. Детям устроили проверку, но после десяти дней овощного рациона
лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые
питались царскими яствами (Дан. 1:15). С тех пор стали они вегетарианцами.Эта победа Даниила и его маленьких друзей не была забыта Всевышним. Всем
четырем дал Господь такую мудрость, что когда подошел срок экзамена перед царем,
именно их выбрал Навуходоносор для служения во дворце.А Даниилу дал Бог еще и дар проникновения в видения и сны. И хотя не был он
вначале приближен к царю, слава о его мудрости, как говорит традиция, уже гремела
по всему Вавилону. А после примечательного судебного дела богобоязненной Сусанны,
выиграного Даниилом уже в юности, никто не сомневался, что "если поставить его на
одну чашу весов, всех языческих мудрецов - на другую, то перетянет он всех"Рассказ о Сусанне не входит в канон, являясь апокрифом, но пройти мимо него
нет никакой возможности!Сусанна была женой жившего в Вавилоне богатого купца-иудея. С детства воспи-
тали ее родители в духе законов Моисея. Большой дом мужа стоял среди тенистого
сада, в котором каждый день гуляла Сусанна, и где неоднократно подсматривали за
ней сластолюбивые старцы-судьи. И вот однажды, когда стояла сильная жара, Сусанна
решила искупаться в саду. Она послала служанок за маслом и растираниями и стро-
го-настрого приказала закрыть ворота, чтобы никто не помешал ей. Но старцы уже
проникли в сад и спрятались в кустах. Когда Сусанна осталась одна, старцы начали
уговаривать молодую женщину "побыть с ними" Оскорбленная Сусанна стала громко
кричать, звать на помощь.Напрасно грозили ей соблазнители:Если же не так, то мы будем свидетельствовать против тебя, что с тобою был
юноша, и поэтому отослала ты от себя служанок своих.И был суд, и поверил народ обвинениям старцев (судьи, всё-таки!), и осудил
Сусанну за прелюбодеяние на смерть. Вели её люди за город, чтобы побить камнями,
когда на их пути появился молодой Даниил.-	Старцы лгут, - сказал он, женщина не виновата.Смущенный уверенностью Даниила, народ позволил ему еще раз допросить обви-
нителей. И он сделал то, что, казалось бы, должен был сделать беспристрастный суд
начал допрашивать каждого старца в отдельности.Под каким деревом прелюбодействовала Сусанна?Под мастиковым, - отвечал один старец.286
Под зелёным дубом, ־ отвечал другой.Ну, а поскольку спутать мастиковое дерево с зеленым дубом совершенно невоз-
можно, стало ясно, что старцы лгут! И, конечно, старцев забили камнями, а все вокруг
превозносили мудрость Даниила и благословляли Бога.Но истинное почитание и придворная карьера Даниила начались на второй год
царствования Навуходоносора или, как уточняет великий средневековый толколватель
Танаха Раши, на второй год после разрушения Храма. По нашей вольной хронологии
пророку в это время было около 25 лет.Царю приснился сон. Сон тяжелый, неприятный. Но, главное, проснувшись, царь
понял, что он не помнит содержание сна! Так, во всяком случае, он говорил вавилон-
ским магам и мудрецам, приглашенным, чтобы истолковать сновидение. (А, может,
царь лукавил и просто хотел испытать истинность и глубину мудрости жрецов?) Маги
были бессильны; они молили: “Скажи, что ты видел и мы растолкуем твой сон!“ Тогда
царь приказал казнить их всех. И мудрецов стали убивать, искали даже Даниила и его
трех товарищей, чтобы заодно под шумок убрать этих "много себе позволяющих"
иноверцев.Даниил предстал перед царем с готовым ответом, данным ему Всевышним в ноч-
ном видении.־ Есть Бог, царь, открывающий тайны, и Он повелел мне рассказать тебе о том, что
ты видел во сне. Чтобы ты знал будущее! Тебе, царь, было таков видение: вот,
какой-то большой истукан; огромный был этот истукан; в чрезвычайном блеске стоял
он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золо-
та, грудь его и руки его из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его
железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень
не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные
ноги его, и разбил их.Пораженный царь не спускал глаз с пророка:Золото, серебро, медь, железо все превращается, перемешиваясь, в пыль и
уносится ветром без следа. А камень превращается в большую гору и заполняет весь
мир... Слушай, царь: голова из золота - это ты сам. После твоего будут еще три цар-
ства - серебряное, медное и железное. А потом установит Бог такое царство, которое
во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокру-
шит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно... (см. Дан. 2:31-44)."Воистину, ваш Бог, Бог богов и Властелин царей“, ■ сказал потрясенный Наву-
ходоносор.С этого дня стал Даниил по приказу царя главным над всеми мудрецами Вавилона.Дальнейшие приключения пророка происходили уже после смерти
Навуходоносора, когда на троне был последний царь Вавилона Набонид. И хотя
автор продолжал называть его тем же именем, Навуходоносор, будем считать, что это
не более, чем литературный прием.Между первым откровением Даниила и вступлением Набонида на престол287
проходят почти 30 лет. Эти три десятилетия жизни пророка никак не отражены в
каноническом тексте.В светской истории после Навуходоносора на троне до Набонида в течение пяти
лет сменилось три царя. И первым из них был сын Навуходоносора. Новый царь в год
своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного; и говорил
с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него
в Вавилоне (4 Цар. 25:27,28). Иудейский царь, уведенный 37 лет назад из Иерусалима
в Вавилон, (а перед ним, как мы знаем, был уведён и маленький Даниил), вновь
обрел свободу. Почему не допустить, что в этом есть и доля участия нашего героя,
имевшего такое большое влияние при дворе?Через два года новый царь Вавилона был убит, и власть на несколько лет захва-
тили заговорщики. Вот в это-то смутное время и происходят, будем считать, события,
о которых повествуют апокрифы. Все эти приключения Даниила ещё раз подтвержда-
ют, что благочестие и твёрдость в вере отцов укладываются в уже упомянутую фор-
мулу о Всевышнем: Бог спасает надеющихся на Него!Это становится основным "идеологическим" постулатом, ради которого создава-
лись все новеллы о необыкновенном праведнике, собранные как в канонической
книге, так и в апокрифах.В апокрифах рассказывается, например, что вавилоняне, будучи язычниками,
поклонялись идолам, главным среди которых был идол бога Бэла.И, естественно, несмотря на приказ царя Вавилона, Даниил отказывается чтить
идола:Я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу,
сотворившему небо и землю и владычествующему над всею плотью.Жрецы Бэла говорили, что их идол тоже живой бог, ведь каждый день он ест
принесенную ему пищу. И было решено так: после жертвоприношения вход в святи-
лище с идолом опечатывался царским перстнем. Если на другой день пища исчезнет -
Даниил умрет, если останется - умрут жрецы. Особых волнений ■язычники не испыты-
вали. Тайный ход в святилище позволял им незаметно уносить жертвенную еду из
храма. И утром следующего дня, когда была сорвана царская печать, обнаружили, что
еда идола действительно исчезла. Даниил был обречен на смерть!Но он спокойно показал царю на полу храма, который сам тайно посыпал пеплом,
четкие следы приходивших ночью жрецов!Жрецы были казнены, а храм и идол были отданы Даниилу, который разрушил
святилище идолопоклонников.Заметим, по археологическим материалам известно, что в Месопотамии еда богам
подавалась два раза в день, утром и вечером, торжественно, как царю. Каждая тра-
пеза состояла из двух блюд, количество трапезы соответствовало человеческим мер-
кам, качество - царским стандартам. А затем блюда, побывавшие у идолов, отсыла-
лись на стол царю: такая пища считалась благословенной, благодаря контакту с боже-
ством, и эта благость передавалась тому, кто съедал эту пищу. Так что отказ малень-288
Пророк Даниил в ям? со львами289
кого Даниила питаться с царского стола был обусловлен не только вопросами кошер-
ности, но и возможностью контакта пищи с идолом.Мало того, убил Даниил и живого Дракона, которому поклонялись вавилоняне, как
бессмертному богу. Он дал ему лепешки из жира, смолы и волоса, и тот подох.Тогда вавилоняне восстали против своего царя:Царь сделался иудеем, Бэла разрушил, убил Дракона, предал смерти жрецов!..Они грозили убить царя, и тот выдал им Даниила, которого разгневанные горо-
жане тут же бросили в ров с голодными львами. Но хищники только ластились у ног
праведника. Шесть дней провел Даниил во рву. Когда царь узнал об этом чуде, он,
конечно, восславил истинного Бога, бога Даниила, освободил праведника, а
восставших горожан бросил в ров, где их немедленно растерзали изрядно проголо-
давшиеся за эту неделю львы.И вот на троне Вавилона появился царь Набонид...5.	НА ЗАКАТЕЧтобы понять дальнейшие эпизоды из жизни Даниила необходимо хотя бы вскользь
рассказать о Набониде, этом странном последнем царе Вавилона.Если Навуходоносор был халдеем, то Набонид происходил из старинной вавилон-
ской знати, которая и посадила его на царство. Его отец коренной вавилонянин,
принадлежал к самым знатным вельможам города. Но поистине замечательной фигу-
рой была мать Набонида: в течение шестидесяти восьми лет (!) она была жрицей бога
Луны - Сина в главном храме Харана. Она помнила еще великого ассирийского царя
Ашшурбаналала, - говорили даже, что она была его родственницей, а умерла - в воз-
расте ста двух лет, когда Набонид, не без ее помощи, царствовал в Вавилоне.Может быть, поэтому Набонид постепенно стал выдвигать на первое место культ
бога Сина вместо бога Мардука, покровителя Вавилона, что и послужило одной из
причин его вражды со знатью города, обладавшей большим влиянием и властью.
Царь не оправдал ее надежд, он не захотел быть марионеткой. Набонид начал
свою, казавшуюся безумной, кампанию по перестройке храмов и святилищ во
многих древнейших городах страны под предлогом исправления ошибок своих
предшественников. Священные фигуры богов были объявлены подделками,
архитектурные решения храмов ־ вопиющим невежеством, планировка зиккуратов -
пренебрежением ритуальными традициями. В противовес вавилонскому жречеству
и столичной знати в стране поменялся бюрократический аппарат к светской и
духовной власти пришли проверенные сторонники царя. А царь вскоре преподнес
новый сюрприз: он на десять лет вообще покинул страну, захватил обширные обла-
сти в Северной Аравии, где построил свою вторую столицу. В Вавилоне Набонид
передал правление Валтасару, своему сыну. В стране постепенно устанавливалась
военная диктатура.290
Тогда и появились в Вавилоне упорные слухи о безумии Набонида.По всему Ближнему Востоку ещё много столетий спустя будут рассказывать о царе,
оставленном богами, о том, как бросил он трон и удалился в пустыню, где жил, как
зверь среди зверей...Но вернёмся к Даниилу. Новому царю снится странный сон, опять он созывает
придворных магов, но те бессильны растолковать это сновидение. Приходится вновь
обращаться к Даниилу, потому что только в нем, как говорит царь, ״дух священных
богов״А сон царя был такой:Росло посреди земли дерево, высота которого достигала небес. А потом появился
ангел и сказал:־ Срубите это дерево, но оставьте в земле главный корень. У корня ־ сердце чело-
веческое. Но будет отнято оно у него, а вместо человеческого будет дано ему сердце
звериное! И пройдет семь долгих лет...Толкование Даниила просто и логично.Это приговор Всевышнего. Дерево это ты, царь, величие которого достигает
небес. Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою
будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен
пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством
человеческим и дает его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень
дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть
небесную (Дан. 4:22,23).Через год исполнилось пророчество Даниила: за гордыню отлучен он был от
людей, ел траву; как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него
выросли как у льва, и ногти у него ־ как у птицы.А когда через семь лет, вспоминал царь:Возвратился ко мне разум мой... взыскали меня советники мои и вельможи мои,
и я восстановлен на царство мое... Славлю, превозношу и величаю Царя небесного,
Которого все дела истинны и пути праведны... (Дан. 4:30,33,34).В 543 г. до н.э., как рассказывает история, Набонид, действительно, возвращает-
ся в Вавилон из Аравии. Сбылось его давнишнее желание: восстановленный храм
Сина в Харане вновь стал одним из величайших святилищ Месопотамии. В честь
умершей к этому времени матери, ко дню освящения храма Набонид приказывает
изготовить огромную золотую фигуру бога Луны. Чтобы придать особую пышность
этому событию, царским приказом были собраны в Харане все приближенные царя
для поклонения золотому изображению Сина.Похоже, что именно с воспоминанием об этом истукане связан еще один эпизод в
книге Даниила.Вавилонский царь сделал золотого истукана высотой 30 метров. И приказал
собрать всех. Было объявлено: кто при звуках труб не поклонится идолу, будет бро-
шен в горящую печь! Даниила на этом торжестве не было. Традиция говорит, что царь291
понимал: праведник никогда не склонит головы перед идолом, а убивать Даниила
царю не хотелось.Три иудейских товарища Даниила сказали царю:Богам твоим служить не будем, и золотому истукану, которого ты поставил, не
поклонимся! (Дан. 3:18).Бросили их в горящую печь, но ни один волос не был опален на их головах, когда
они вышли, невредимые, из печи.И снова вавилонский царь провозгласил в своем манифесте величие Бога иудеев:-	Царство Его вечно и власть Его - во веки веков!А спасенные товарищи Даниила стали по приказу царя большими начальниками...Набонид мог бы праздновать победу над вавилонской знатью, однако на рубежах
страны уже стояла армия Кира.Через три года вспыхнут на пире Валтасара в царском дворце на стене страшные
слова: Мене, мене, текел упарсин!Вавилон пал. Нововавилонская империя перестала существовать, уступив место на
карте великой империи персов.Как свидетельствует Ветхий Завет, после непродолжительного владычества над
городом Дария сан царя Вавилона принял великий Кир, царь Персии, в первый год
царствования которого и закончилось пребывание Даниила в Вавилоне. Но еще при
Дарии произошло последнее приключение Даниила, вызванное черной завистью
новых сановников.Организовав после взятия Вавилона новый правительственный аппарат, Дарий
назначил 120 чиновников для управления государством, а над ними - трех правите-
лей, среди которых был Даниил. И вскоре выяснилось, что нет среди них человека
мудрее пророка, и поэтому решил царь поставить его единоличным управителем цар-
ства. Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов... из которых
один был Даниил... Даниил превосходил прочих князей и сатрапов... и царь помыш-
лял уже поставить его над всем царством (Дан. 6:1-3).Сановники всполошились: надо было любой ценой убрать этого иноверца. Но ни
в государственных делах, ни в личной жизни не могли они найти какого-либо
повода для его устранения. И тогда была организована провокация. Царю было
предложено, разумеется, для укрепления царской власти и повышения ее автори-
тета, подписать закон, запрещавший подданным под страхом смертной казни в
течение 30 дней обращаться к кому-либо с любой просьбой. Просить разрешалось
только царя.И царь подписал. Сановники рассчитали точно: три раза каждый день поднима-
лея Даниил на второй этаж своего дома, чтобы молиться и славить Бога перед откры-
тыми в сторону далёкого Иерусалима окнами. И до указа, и после него.292
־ Даниил презрел тебя, царь, и твой запрет ־ радостно сообщили сановники царю.
־ Он должен умереть!И хотя сильно огорчился царь и даже предлагал выкуп за праведника, сановники
были неумолимы. И снова бросили Даниила в яму со львами. Всю ночь горевал царь,
а когда рассвело, и пришел он к этой яме, то был весьма обрадован.Даниил оказался жив и здоров, поскольку, как он поведал царю:Бог мой послал Ангела Своего, и заградил пасть львам!..Сановники были брЬшены ко львам и тут же растерзаны, а царь издал приказ всем
народам, чтобы они трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он
есть Бог живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бес-
конечно (Дан. 6:22,26).И стал Даниил вторым человеком в империи персов.Однако, даже пророки бессильны перед временем. Преклонный возраст нашего
героя заставил его просить у великого Кира отставки. Шестьдесят лет непорочной
службы у владык Вавилона закончились. Не соглашался сначала царь отпустить его. Но
был так расположен к Даниилу, что, в конце концов, издал специальный указ, позво-
ляющий евреям вернуться на родину. И только когда пророк нашел себе достойного
заместителя ־ Зоровавеля, Кир принял его отставку, наградив ценными подарками.И ушел первый караван еврейских изгнанников из Вавилона в далекий Иерусалим
восстанавливать Храм, а Даниил перебрался в Сузы, зимнюю столицу великой Персии,
где жил лет десять спокойно до самой своей смерти.Хотя, правда, это спокойствие было относительным: великие видения посещали
старого Даниила и, может быть, именно они, их толкование и принесли великую славу
этой удивительной книге Ветхого завета.6.	ОТ КИРА ДО АНТИОХАА теперь, ־ рассказ о реальном, но неизвестном нам авторе книги о Данииле.Это рассказ о совсем другом времени. О времени, наступившем через четыре сто-
летия после конца жизненного пути Даниила по Библии. Эпохе не менее кровавой, не
менее значительной.Даниил, литературный герой одноимённой книги жил в VI в. до н.э. во время взле־־
та и падения Вавилона, в годы создания огромной персидской империи царя Кира.А неизвестный нам автор во II в. до н.э. после падения этой империи, в эпоху
эллинизма, наступившей после персидского владычества, в страшные годы
религиозных гонений в Иудее, годы Антиоха IV, царя селевкидской Сирии, в великое
время Маккавейского восстания. Заботами и тревогами страны диктовалась цель
книги, временем ־ ее форма, духовной мощью автора ־ новизна...Взятие Вавилона царем Киром и создание персидской империи открыло новый
период в истории древнего Израиля: Иудея стала персидской провинцией Иехуд.293
Рождение этой империи ознаменовалось окончанием вавилонского плена и возвра-
щением на родину евреев. Восстанавливались Иерусалим, Храм. Совместная деятель-
ность Ездры и Неемии, тандем мудреца и талантливого администратора, авторов еще
двух одноименных книг Ветхого Завета, была призвана возродить в Иудее этническую
общность и самостоятельность народа. Началась канонизации Священного писания.
Затухает вулкан ветхозаветного пророчества: место пророков заняли толкователи
Библии.Спустя два столетия после Кира персидская империя, знаменитая царской дина-
стией Ахеменидов, раскинувшаяся от Нила до Инда и казавшаяся такой несокруши-
мой, пала под ударами Александра Македонского.В дряхлеющем Вавилоне проводил время в непрекращающихся кутежах “владыка
мира״ Александр Великий, обожествляемый подданными завоеванного Востока. Весь
мир ждал повелений "бога" ־ Александра. А здесь, в Вавилоне уже зрели новые дерз-
кие планы будущих походов на Запад, через Апеннины и Пиренеи, вплоть до
Геркулесовых Столбов.И вдруг все в одночасье рухнуло...В 323 г. до н.э. внезапно умирает Александр. Он правил всего 13 лет и умер, когда
ему было 33 года. Он скончался в Вавилоне на одинадцатый день от лихорадки, успев
ответить одним словом на вопрос своих полководцев, кому он оставляет империю:
״Достойнейшему! ״И империя разваливается, как карточный домик. Каждый из полководцев считает
себя наиболее достойным преемником великого царя, но каждый из них уже не имеет
сил сохранить империю в целостности.Месяц лежит тело Александра без захоронения в одном из покоев царского двор-
ца. Одна из жен, беременная Роксана, тщетно умоляет соратников умершего повели-
теля предать тело земле. Бродит почти помешавшаяся от горя Олимпиада, мать
Александра, бормоча: "Тебе, богу, отказано в том, что имеет каждый смертный в
могиле..."Еще недавно трепетали перед этой зловещей колдуньей не знавшие страха воины.
Властолюбивая, жестокая, всю жизнь шагавшая по трупам людей, стоявших на ее пути,
кажется, еще совсем недавно издевалась она в своем кругу над слухами о божествен-
ном зачатии Александра. О том, что, дескать, и царь Филипп־то стал одноглазым,
когда подглядывал в спальню своей жены и увидел на супружеском ложе Олимпиаду
в объятиях гигантского змея-Зевса.Полководцы умершего Александра зорко наблюдают друг за другом: власть над
целым миром - вот она, достаточно протянуть руку. Но они знают, что достаточно этой
руке потянуться к царскому венцу, как десяток мечей отрубят ее. Все следят друг за
другом... В ночных кутежах вяло ведутся разговоры, где захоронить царя. Кто говорит
о Вавилоне; македонцы настаивают на отправке в Македонию для захоронения рядом
с отцом Филиппом; все подсмеиваются над предложением Птоломея, сына Лага, пра-
вителя Египта, поставленного когда-то Александром, отправить тело на Нил, посколь¬294
ку душе усопшего лучше всего быть рядом с его "небесным" отцом-богом Зевсом
(Амоном). И тут поползли слухи, что боги определили: та земля, где найдет вечный
покой тело царя, будет страной великой, богатой, счастливой своеобразная гаран-
тия от Олимпа на вечное царство.Вавилонская империяВсех опередил Птоломей Лаг. Он первый понял ־ империя после Александра обре-
чена. Невозможность обладания всей империей означала начало кровавой бойни за
ее отдельные куски. Лучшие, богатейшие. Для Птоломея ־ это Египет. Он выкрадыва-
ет тело Александра и бежит из Вавилона. Глухими тропами, петляя, мчится он к Нилу,
а рядом трясется на ухабах простой, грубо сколоченный ящик. В нем спрятан запол-
ненный медом саркофаг с мертвым "богом"Не исключено, что именно Птоломей был автором внезапно возникших слухов о
важности места захоронения Александра ־ он уже готовился к похищению...А для страховки движется по дорогам империи еще один погребальный караван:
в окружении многочисленной пышной свиты несут на руках украшенные золотом и
слоновой костью носилки с царским саркофагом. А внутри саркофага, облаченный в
царские одежды, деревянный двойник Александра. Взбешенные полководцы быстро
догоняют эту процессию. Обман раскрывается, но уже поздно: Птоломей доставляет
тело Александра в Мемфис и помещает его в саркофаг из чистого золота. (Потом этот
саркофаг будет переправлен в Александрию, Александра перезахоронят, золотой cap-
кофаг переплавят на золото...)Птоломей становится "египетским фараоном из Македонии", родоначальником
династии, павшей через три долгих столетия с последней владычицей Египта ־ леген-
дарной Клеопатрой.295
Четверть века шла война за передел наследия Александра между его полководца-
ми. Это время заговоров, предательств, убийств получило название Войны диадохов.
От Балкан до Инда лилась кровь. То затихающие, то разгорающиеся войны с новой
силой кромсали империю.Примерно к 300 г. до н.э. в борьбе за власть были уничтожены все законные пре-
тенденты на корону: мать Александра; Роксана, его жена; его слабоумный брат; его
сын. И наиболее удачливые полководцы объявили себя царями. Три главных эллини-
стических государства возникают на карте мира: Египет Птоломея, Сирия Селевка и
Греция совместно с Македонией Антигона.Иудея оказалась между молотом и наковальней, между государствами Птоломеев
на юге и Селевкидов на севере. Около ста лет, примерно с 300 по 200 гг. до н.э., она
была в составе Египта. А затем власть перешла к селевкидской Сирии, что было весь-
ма положительно встречено евреями, которые уже устали от увеличивающихся год от
года поборов со стороны Птоломеев. Появилась надежда на лучшие времена. Но уже
после первых десятилетий владычества Селевкидов стало ясно, что этой надежде не
дано осуществиться. Лучше не стало: гнёт оставался таким же тяжёлым.Но самым примечательным явлением этого времени стало увеличивающееся год от
года влияние греческой культуры во всех областях жизни страны.Эллинизм входил в Иудею незаметно. Уже при Птоломеях началось активное засе-
ление греками иудейских городов. Вместе с поселенцами начали распространяться
среди еврейского населения такие привлекательные внешние элементы европейской
цивилизации, как красивая одежда, новая домашняя утварь, облик домов, невидан-
ные ранее способы отдыха, культ человеческого тела, танцы, пиры. Многие евреи
заняли прочное место в мировой торговле: впервые еврейские купцы получили воз-
можность торговать на всем безбрежном пространстве бывшей империи Александра.
Все более популярным становился греческий язык, настоящий международный язык
того времени. Деловые контакты между евреями и жителями эллинизированного мира
росли, становились необходимостью. Шли интенсивное изменение внешнего вида,
манеры поведения и даже быта. Началось строительство гимнасий, театров, бань по
греческим образцам.Но внешние изменения только вершина айсберга. Увлечение достижениями
великой греческой философии, восхищение наукой, прекрасными образцами антич-
ного искусства и литературы не могли не задеть с одной стороны - элиту общества, а
с другой вызвать резкий протест и неприятие всего нетрадиционного со стороны
наиболее консервативной части страны.Греческая философия начала питать еврейскую теологию, может быть, впервые
пытаясь превратить ее в философскую систему в европейском понимании. Но еврей-
ская теология устояла. Обогащенная, она так и осталась теологией, переработав прин-
ципы, идеи, методологию, гибкость и глубину привнесенных философских систем в
свете основополагающих заповедей Ветхого Завета. Так начинался Талмуд.Добровольная эллинизация Иудеи начала менять внутренний мир евреев, зача¬296
стую, не в лучшую сторону. Греки-ремесленники, торговцы, горожане, воины, попав в
эту ״варварскую״ страну, приносили не то прекрасное, что было создано в античном
мире, а житейский эрзац этой культуры. Они приносили не философию, а убежден-
ность в том, что физическое наслаждение есть цель и смысл жизни, не восхищение
красотой человеческого тела, а циничное утверждение доступности утех, будь то кра-
сивые гетеры или хорошенькие мальчики. Светский дух, свободный от религиозной
ограниченности, вырождался во всепроникающий скептицизм, подвергая насмешли-
вому сомнению любую мораль, подтачивая веру. Интеллектуальное общение подме-
нялось пирами, гимнастическими соревнованиями обнаженных юношей, театрами,
термами. Жизнелюбие оборачивалось подчас узаконенным развратом. Дошло до того,
что юноши хирургическим путем восстанавливали результат обрезания, чтобы не
отличаться от греков...В год 175 г до н.э. на трон в Антиохии, столице Селевкидской Сирии, взошел
Антиох IV Эпифан, восьмой царь из этой династии, и добровольная эллинизация
Иудеи сменилось на принудительную...7.	"ВРАГ БОГА"Три с половиной столетия, начиная с персидского периода своей истории, с Ездры
и Неемии и кончая 175 г до н.э., Иудея пользовалась достаточно широкой автономи-
ей. Страной управлял Совет старейшин во главе с первосвященником. Основные зако-
ны основывались на Торе, определявшей не только религиозные, но и правовые
нормы жизни.И хотя со времен почти бескровного завоевания страны Александром
Македонским все больше росло влияние греческой культуры, эллинизация проходила
в обществе как внутренный процесс, без ощутимого внешнего диктата.В еврейском обществе возникли два противоположных движения: хасидеев
благочестивых, отрицавщих все греческое, и эпикорос (искаженное от эпикурейцев)
безбожников, уже с насмешкой взиравших на все отечественное. Но основная масса
населения искала третий, промежуточный вариант существования, позволявший
дополнить национальные и религиозные ценности светлыми и радостными плодами
западной цивилизации. Кто знает, может Иудея и вышла бы из этого раскола, нашла
бы золотую середину, отобрав из чуждой, но такой соблазнительной культуры все
лучшее, все самое достойное, если бы не восшествие в 175 г. до н.э. на трон Сирии
Антиоха IV.Этот год стал историческим рубежом в истории еврейского народа.Время Антиоха ־ это первое, пожалуй, в истории время, когда иноземный захватчик
силой пытался ввести иной государственно-религиозный культ в покоренную страну,
запрещая национальную веру народа. И первая в истории религиозная война народа,
защищающего свою религию - война Маккавеев против Селевкидской Сирии.297
Антиох IV был, если и не самой значительной фигурой селевкидской династии,
уступая в этом своему отцу Антиоху III, названному Великим, то, конечно, самым экс-
центричным ее представителем. Это был странный, непредсказуемый, страшный чело-
век. Нерон, если бы захотел, мог бы у него поучиться. По еврейской традиции он
негодяй. И это правда. Преступник - и это тоже правда. Он был ловким беззастенчи-
вым интриганом, изворотливым политиком.Воспитанный в Риме, страстный любитель греческой культуры и искусства, этот
властитель, как плохая копия римского императора Августа, любил провозглашать
"святые республиканские ценности“ Он застроил Антиохию прекрасными храмами и
театрами, как в Греции, он ввел и заставил жителей города полюбить гладиаторские
бои, как в Риме. Платил баснословные деньги художникам, скульпторам,
архитекторам, мог, в зависимости от настроения, озолотить человека или казнить его.Но он умел властвовать. Он бывал великодушен и щедр. Он был храбрым солдатом.Это была редкая смесь ума, невменяемости и обаяния. Он разбрасывал деньги
среди уличных толп, ни в грош не ставя условности, мог разыгрывать остолбеневших
сановников, появляясь в погребальном саване на торжественных приемах, или, пере-
одевшись, пьянствовал со сбродом в портовых кабаках и плясал нагишом.Это была богема, дорвавшаяся до власти.Антиох всерьез на людях называл себя богом. На монетах он приказал выбить:
Антиох Явленный Бог.Историк Полибий, его современник, признавая, что Антиох "деятелен, способен и
достоин носить имя царя", не мог себе представить "как в одном существе может
совмещаться такая добродетель и такое злонравие" Полибий говорил, что его следо-
вало бы называть не Эпифаном (Славным), а Эпиманом (Помешанным).Он уйдет из жизни через 12 лет царствования во время очередной карательной
экспедиции в Персию. Узнав о победах Маккавеев, он в ярости пытался разграбить
один из храмов, но получил неожиданно военный отпор. И так неистовствовал от этой
неудачи, что вдруг потерял сознание и умер, не приходя в себя. Так и неизвестно, был
ли это, действительно, приступ безумия, или эпилепсия, или удар...При нем Иудея была залита кровью, а он сам ־ стал Врагом Бога.И первым, кто провозгласил это, был Великий аноним, автор книги Даниила,
появившийся в середине II в. до н.э. в замученной, растерзанной Иудее.Придя к власти, Антиох стал вмешиваться во внутреннюю жизнь Иудеи. В это
время первосвященником в Иерусалиме был Ония III, а его брат, предпочитавший,
чтобы его называли на греческий манер Иасоном, считался одним из наиболее
активных эллинистов. Во время одного из своих визитов в Антиохию Иасон сумел
убедить царя, что будучи на посту первосвященника, сможет значительно увеличить
царские поборы из Иудеи, чем его брат. Ония был смещен и задержан в столице
Сирии, а Иасон вернулся в Иерусалим в новом качестве.Это было начало надвигающейся трагедии: впервые первосвященник не был реко-
мендован Советом старейшин, а назначен иноземным царем.298
За год своей деятельности Иасон добился многого. Он действовал осторожно и
осмотрительно. С одной стороны, добился того, что Антиох формально даровал иуде-
ям равные права с жителями Сирии, а с другой - именно при нем начался новый этап
в эллинизации страны. Например, им была выстроена гимнасия, в которой широкой
популярностью начали пользоваться атлетические соревнования и иудеев, и язычни-
ков. Обнаженные бойцы, бегуны, гимнасты проводили досуг в совместных играх. Даже
молодые священнослужители не отказывали себе в этом удовольствии, забывая о
службе в Храме.Автор “Первой книги Маккавейской", современник Антиоха, писал с гневом: ״ В
те дни вышли из Израиля сыны беззаконья, говоря: пойдем, заключим союз с языч-
никами, окружающими нас... И сделали себя необрезанными, и предались, чтобы
делать зло”Раскол общества становился все более определенным. Основная часть народа,
ранее равнодушно стоящая между хасидеями и эллинистами, начала активно попол-
нять ряды, как тех, так и других. Масса людей, привлеченная новым образом жизни,
начала поддерживать нового первосвященника, а другая, оскорбленная разнуздан-
ностью нравов и обычаями идолопоклонников, переходить на сторону
благочестивых.Антиох не мог долго ждать ему нужны были деньги для готовящейся войны с
Египтом. И потому, когда один из иудейских священников, Менелай, доставлявших
дань Антиоху, предложил, как когда-то Иасон, увеличить еще больше размер этой
дани, в случае назначения его первосвященником, царь быстро согласился.Назначение в страну первосвященником человека из незаконной династии резко
обострило противостояние в еврейском обществе. Менелай был прост и нагл. Он пре-
следовал сбежавшего за Иордан Иасона, ограбил храмовую казну, чтобы добыть обе-
щанные Антиоху деньги, послал наемных убийц к протестующему в Антиохии старо-
му Онию... Старик пытался спастись у алтаря языческого храма, но антиохские "дру-
зья" Менелая выманили его, обещая прощение, и предательски убили.Иерусалим бурлил. Все больше людей требовали изгнания преступника, все мощ-
нее становилась партия антиэллинистов, все чаще вспыхивали в городе беспорядки.В 170 г. до н.э. Антиох начал свой первый поход против Египта. Время было
выбрано точно: римляне, союзники Египта, завязли в войне с Македонией, а сам
Египет - ослаблен интригами при царском дворе Птоломея VI. Но случилось неожи-
данное. Завоевать страну фараонов на этот раз ему не удалось. Кампания закончилась
ничем, и взбешенный Антиох отступил...А тем временем в Иерусалиме прошел слух, что нечестивый царь погиб на войне.
И в городе вспыхнуло восстание. Началось массовое истребление царских чиновни-
ков, продавшихся священнослужителей, эллинизированных евреев. Людей вырезали,
сбрасывали со стен Храма. Появился в городе Иасон, который по сравнению с
Менелаем выглядел почти как образец праведности. Разрушались языческие алтари,
разбивались фигуры греческих богов, кое-где уже пылали дома отступников.299
В ярости бросается Антиох от границ с Египтом к восставшему Иерусалиму. И спа-
сая Менелая и его соратников от неминуемой смерти, устраивает в городе резню."Он приказал воинам нещадно избивать всех, кто попадется, и умерщвлять всех,
кто скрывается в домах... юных и старых... мужей, жен и детей... дев и младенцев",
горестно повествует "Вторая книга Маккавейская״, созданная лет через тридцать после
этих горестных событий.Город захлестнули грабежи, насилия, пожарища. Снова грабит Антиох Храм, снова
поднимаются в городе идолы ■ статуи греческих богов, вновь в Храме стоят языческие
алтари. Назначаются новые чиновники, новые священники, новые военачальники...И происходит святотатство. Антиох входит в Святая Святых иерусалимского Храма,
куда, распахнув завесу, мог войти только один человек один раз в году первосвя-
щенник. И видит пустое тёмное помещение со скальным выходом в центре. Когда-то
во времена I Храма стоял на скале Ковчег Завета. А теперь - абсолютная пустота...Дохристианские антисемиты и греки, и римляне, многократно будут потом повто-
рять друг за другом, как Антиох нашел там то ли голову золотого осла, которой
поклонялись евреи, то ли несчастного грека, которого эти евреи откармливали, чтобы
принести в жертву в Судный день...8.	ПЕРВЫЙ КРУГЧерез два года Антиох вновь направляется к границам Египта. Это была победо-
носная война. Взятие последнего оплота Птоломея VI Александрии казалось делом
дней. Но в это время в лагерь Антиоха прибывает посол римского сената Гай Попилий
Ленат. Республика не может допустить усиления потенциального противника. Не
может допустить гибели свого основного поставщика зерна в Рим.Требование посла было жестким: Антиох должен немедленно уйти из Египта. Царь
пытается сохраниить достоинство: "Я соберу военный совет и дам ответ... Ленат
обрывает его. Тростью чертит он на песке линию вокруг Антиоха: "Думай здесь. Не
выходя из круга...И Антиох понимает, что выхода нет. Рим только что уничтожил Македонское цар-
ство и достаточно малейшего повода, чтобы римские легионы со стороны Малой Азии
и со стороны Египта смяли его державу.Униженный возвращается царь в Антиохию. Он в ярости: Рим еще пожалеет об
этом оскорблении. Придет срок, и он, Антиох, сумеет доказать этим надменным лати-
нам, кто вершит судьбой мира. Весь восток ־ вотчина Антиоха, включая этих варва-
ров в Иерусалиме с их непонятным невидимым Богом. Этот народ должен быть слом-
лен. И пусть это послужит хорошим уроком всем тем, кто осмелится встать на его пути!Большой отряд Антиоха во время одного из еврейских праздников мирно вступа-
ет в Иерусалим. Подчеркнуто дружелюбно. Спокойно занимают солдаты все важные
места в городе. И по сигналу тысячи воинов, опьяненные своей безнаказанностью,300
бросаются на безоружных горожан, вышедших на городские площади и улицы. Льется
кровь. Десятки тысяч бессмысленно убитых. Горят городские кварталы, рушатся до
основания городские стены. А солдаты сгоняют оставшихся в живых мужчин, женщин,
детей ־ они будут проданы, как скот.Так был нанесен смертельный удар по Иерусалиму.А теперь, на очереди - смертельный удар по Богу.Объявляется царский указ: под страхом смертной казни евреям запрещается читать
Тору и соблюдать основные религиозные заповеди. Святость субботы, обрезание,
религиозные ограничения в пище отменяются. За нарушение смерть. Запрещается
даже называть себя потомками Иуды, поскольку в царстве Антиоха живет только один
народ ־ благодарные подданные великого царя.Во дворе Храма ставится жертвенник Зевсу. Люди сгоняются на Храмовую гору для
участия в жертвоприношении в честь олимпийских богов. За нарушение - смерть.Спешно возводится на высоком холме Иерусалима греческая цитадель-крепость
Акра. Отныне мощный царский гарнизон будет следить оттуда за "правильным" лове-
дением оставшихся в Иерусалиме евреев. Давно лора превратить этот варварский
город в современный греческий полис и назвать его в честь царя Антиохией (городов
с этим названием в стране больше, чем пальцев на руке). По всей Иудее были разо-
сланы вооруженные отряды с правительственными чиновниками для контроля за
соблюдением указа. Сжигались священные книги, насильно заставляли есть свинину,
под страхом смерти принуждали поклоняться греческим богам. И снова убивали.От этого страшного времени остались в памяти народа и девяностолетний старец,
убитый за то, что он отказался даже сделать вид, что ест свинину, и семь иудейских
юношей, принявших мучительную смерть на глазах у недрогнувшей матери за отказ
поклониться идолу...Иерусалим обезлюдел. Люди бросали свои дома и уходили из города. Бежали в
Египет, скрывались в горах, пустыне, не желая изменять вере отцов.Шли месяцы, и все оставалось по-прежнему: страна лежала оскверненной;
Иерусалим в развалинах казался мертвым городом; в Храме, главной святыне наро-
да, "мерзость запустения"Постепенно таяла надежда на возрождение страны, на воскрешение народа.
Отчаяние отнимало последние силы: за что Всевышний опять, как во времена
Вавилона, карает Свой народ? Рассеется ли когда-нибудь эта мгла? Или Бог навсегда
отвернулся от сынов Израиля?В 166 г. до н.э. безвестный священник по имени Маттафия убивает на площади
захолустного Модиина вероотступника, пытавшегося принести нечестивую жертву на
языческом алтаре на глазах царского отряда. Это стало сигналом: не успевший опом-
ниться отряд был беспощадно вырезан жителями во главе с пятью сыновьями старо-
го Маттафии.Так началось великое восстание Маккавеев. Через два года войско Иуды Маккавея
освобождает Иерусалим.301
Вероятнее всего, именно в это время и появился у восставших новый свиток.Его читали запоем. Тайно переписывали. Всё больше евреев по всей стране узна-
вали о необыкновенных приключениях и о необыкновенных предсказаниях великого
праведника Даниила, жившего за четыре столетия до страшных времен Антиоха, в
далекие годы разрушения Храма Соломона вавилонянами.Почему эта книга, созданная в середине II в. до н.э., была написана от имени этого
праведника? Давайте вернемся на короткое время на четыре столетия назад......После нашествия в Иудею вавилонян под предводительством Навуходоносора в
начале VI в. до н.э. страна была опустошена. Заброшены поля, запущены сады, опу-
стели пастбища. Разрушены и разграблены города и села. Лежит в развалинах, зарас-
тая травой и сорняками, священный Иерусалим. Уничтожен I Храм Соломона. Десятки
тысяч жителей угнаны на реки Вавилонские. Великий Иеремия насильно уведен в
Египет и доживает на чужбине последние годы.А на другой чужбине, под Вавилоном, другой великий иудейский пророк
Иезекииль, когда-то потрясший своих собратьев видением Божественной колесницы,
твердит о необходимости искренного покаяния за страшный грех, совершенный
Израилем. Народ предал Всевышнего. Трагедия народа это заслуженная кара.
Иезекииль рассказывает в своей книге, как собирались вокруг него люди, и он делил-
ся с ними полученным свыше откровением:И было ко мне слово Господне: сын человеческий! если бы какая земля согре-
шила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на ее руку Мою... и стал
губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и
Иов... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своей они спасли бы
только свои души... (Иез. 14:12-14,20).И не устает повторять Иезекииль:Каждый должен раскаяться. Тщетны надежды людей на праведников... Каждый
спасётся только своей праведностью!Может, имена праведников, Иова и Даниила, сорвавшиеся с уст Иезекииля, и
стали причиной того, что две величайшие книги Ветхого Завета были названы их авто-
рами этими именами: книга Иова и книга Даниила?Книга Иова это философский трактат о подмене, мнимой или реальной, спра-
ведливого возмездия искуплением, книга о соотношении преступления и наказания,
причины и следствия, попытка ответить на вопрос, почему страдают праведники и
благоденствуют нечестивцы. Она была создана, видимо, через столетие после разру-
шения I Храма.Книга Даниила - это книга неизвестного автора о верности Всевышнему, несмотря
на все тяжкие испытания, о днях великой скорби народа, о его скором будущем осво-
бождении. Это книга надежды, утверждающая, что Бог всегда со своим избранным
народом, и, что, если каждый будет достоин этой избранности, мрак духовного и
физического порабощения будет рассеян.Кто он, этот великий аноним? Один из хасидеев? Маловероятно. Скорее всего, это302
был один из еврейских мудрецов, знакомый с греческой философией. Отсутствие наци-
оналистического фанатизма, интерес к глобальным проблемам и одновременно глубо-
кая вера в своего Бога, способность оценивать путь своей страны среди судеб других
народов ־ все это говорит о человеке, истинно верующем, мудром, образованном.Пристальное внимание к событиям перед Страшным Судом и наступлением
Царства Божьего (кажется, автор первый ввел это, так широко растиражированное
впоследствии определение) делает книгу Даниила самым ранним священным произ-
ведением в жанре апокалиптики* (откровений).Этот жанр занимал потом большое место в учении о конечных судьбах мира и
человечества (эсхатологии) не только в иудейской но, особенно, в христианской тео-
логии. (Вспомните, например, Откровение Иоанна Богослова из Нового Завета).Главное значение свитка Даниила состояло в том, что абсолютная вера автора в
скорое наступление свободы, не только декларировалось с огромной убежденностью,
но и обосновывалось Промыслом Божьим - неизбежным поступательным ходом исто-
рии, который провозглашали ещё пророки. Понятие поступательности движения исто-
рии стало антиподом идее Екклесиаста о цикличности бытия. Законченность идеи о
поступательном ходе истории послужила фундаментом разработки в иудаизме одной
из главных для него философских категорий - категории времени. Не замкнутый круг,
а восходящая спираль! История имеет свое начало и свой конец. История опирается
на определенные законы, ее ход обладает четко выраженной сверхзадачей - установ-
лением Царства Божьего.И ещё. Две замечательные книги Библии, книги Иова и Екклесиаста, по сути
мятежные, так логически и не решают вопрос о существовании Божественной спра-
ведливости и земного зла, о прижизненном воздаянии "каждому по путям его", огра-
ничиваясь декларациями о всемогуществе Всевышнего. Даниил впервые переносит
решение с грешной земли в мир загробный: после "конца дней" Всевышний, как пра-
ведный Судья воздаст каждому по заслугам - вечная слава или вечный позор!В этом гениальность неизвестного автора, создавшего свиток и подарившего
авторство праведнику по имени Даниил, жившему до него почти за полтысячелетия!Как большинство классических произведений, книга Даниила появилась в нужном
месте и в нужное время. Созданная в годы величайших гонений, величайшей скорби,
среди народа, теряющего и обретающего надежду на избавление, она стала манифе-
стом отчающихся людей, которые поднялись на борьбу за свою веру, за свою землю,
за свой народ. Она утверждала, что сила неправды будет побеждена. Божественное
Предопределение - в неизбежной победе правды.Четверть века шла эта война, четверть века лилась кровь на Земле обетованной,
прежде чем Иудея завоевала свою независимость, прежде чем была основана дина-
стия Хасмонеев, потомков великих Маккавеев.Но за спиной последней еврейской царской династии уже поднимался могучий Рим,
внимательно и неспешно наблюдая за этой ״зоной своих стратегических интересов״303
9. "СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН"Книга Даниила одна из самых поздних книг, составляющих Священное Писание.Это единственная книга в каноне, одна половина которой написана на арамейском
языке,, а вторая ־ на иврите. (Все остальные книги Танаха написаны на иврите, кроме
небольшой части Книги Ездры). Есть разные предположения: кто считает, что перво-
начально свиток был написан на иврите, а потом частично переведен на арамейский,
кто, наоборот, утверждает, что он был создан на арамейском, а затем самое начало и
вторая половина переведены на иврит.В сущности это две книги: в первой - история праведника Даниила, жившего в VIв.	до н.э., а во-второй - сборник пророческих видений героя. Даниил рассказывает о
всех своих видениях от первого лица, что и послужило причиной считать его автором
всей книги.В первом видении Даниила - четыре огромных зверя, выходящие из моря вели-
кого. Первый зверь был похож на льва, но с орлиными крыльями, второй ־ на мед-
ведя, третий ■ на тигра (леопарда) с четырьмя головами и четырьмя крыльями за спи-
ной и, наконец, четвертый ужасный зверь с железными зубами, не похожий на
остальных зверей.Потрясенный Даниил просит ангела растолковать это видение. И ангел объясняет,
что четыре зверя ־ это четыре царя, у которых отнимут власть губить и истреблять до
конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет
народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное... (Дан. 7:26,27).Идея о неизбежности и порядке падения четырех империй Вавилонской,
Мидийской, Персидской и Эллинской, уничтожающих друг друга, и об окончательном
разрушении последней империи Антиоха IV, после которой наступит пятое вечное
царство святого народа ־ Царство Божие, не нова.Мы уже знаем об этом: вспомните сон Навуходоносора об огромном идоле, рас-
толкованный Даниилом. Голова из золота (Вавилон), грудь и руки из серебра
(Мидия), чрево и бедра из меди (Персия), голени из железа (Греция). И таинствен-
ный камень (Всевышний), который, падая, разбивает идола в прах и, разрастаясь,
заполняет собой всю землю. Так исчезают греховные языческие страны и наступает
вечное царство Всевышнего.А через два года уже в Сузах новое видение настолько потрясло Даниила, что он
заболел. Он увидел большого барана с двумя рогами, один из которых был больше
другого. Никакие звери не могли устоять перед ним. И вдруг с запада появляется козел
с рогом во лбу. В ярости налетает козел на барана, ломает оба рога его, валит на
землю, топчет и, растоптав, начинает расти, становясь огромным. Внезапно ломается
единственный рог, а не его месте появляются четыре малых...И сказал Даниилу архангел Гавриил:■	Это видение к концу дней... Баран - это Персия, а два его рога ־ это цари, пер-
сидский и мидийский. Козел ־ Греция, и его рог ־ первый царь ее. Но рог (Александр304
Македонский) сломался и выросло вместо него четыре малых рога (эллинистические
государства после распада державы Александра). Из одного из этих рогов (селевкид-
ская Сирия) выходит небольшой рог, который разрастется на юг (царь Антиох).Это о нем пророчествует архангел:־ Восстанет царь наглый и искусный в коварстве. И укрепится сила его... И при уме
его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и
среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен■	не рукою (Дан. 8:23-25).Антиох, нечестивый царь, восставший против Бога, будет сломлен Всевышним!
Даниил даже говорит, что это произойдет, примерно, через шесть лет...А потом, еще в одном видении, архангел Гавриил объясняет Даниилу, сколько
времени по замыслу Всевышнего должен страдать народ Израиля, чтобы получить
прощение. Великий Иеремия утверждал, что это произойдет через семьдесят лет. Но
прошли столетия, а несчастия по-прежнему терзают Иудею. И Гавриил поясняет, что
люди неправильно поняли Иеремию: не семьдесят лет, а "семьдесят седмин" (семи-
летий), почти пять веков после разрушения Храма Соломона будет страдать избран-
ный народ, чтобы искупить совершенный грех, грех предательства Бога.Проходит еще несколько лет, и снова видение: странный человек, одетый в льня-
ные одежды. Тело его, как хризолит, и лицо подобно молнии, а глаза, как факелы
горящие, а руки и ноги его будто из меди сверкающей и голос его подобен гулу мно-
жества людей... Он будет говорить в видениях с Даниилом и поведает ему, что слу-
чится с Израилем перед Страшным Судом. Война между Персией и Грецией, страш-
ная битва между царем южным и царем северным, осквернение святилища, когда
встанет подлый царь и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как суще-
ствуют люди (Дан. 12:1).Но архангел Михаил, князь великий, стоящий за сынов Израиля, спасет избран-
ный народ.И тогда в день Страшного Суда многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни
для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. Пророчество о воскре-
шении и вечной славе праведников, оставшихся верными своему народу в годину испы-
таниий, в, казалось бы, безнадежной войне с поработителем, звучит в книге, как набат:
И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде-	как звезды, во веки, навсегда (Дан. 12:3).И еще открывается Даниилу, что мерзость запустения - осквернение Храма, будет
длиться полседмины 1290 дней, т.е. 3,5 года. Год введения антиеврейских законов
Антиоха 167 до н.э. Год освобождения Иерусалима конец 164 г. до н.э. Значит,
Даниил точно предугадал длительность упразднения ежедневной жертвы.В связи с этим утверждением ряд специалистов считает, что Даниил знал о взятии
Иерусалима и восстановлении службы в Храме Иудой Маккавеем. А это позволяет уточ-
нить дату создания книги. Поскольку автор еще ничего не знает о смерти Антиоха в 163г.	до н.э. (наиболее вероятная дата), то время создания книги определяется с точностью305
до одного года. Год 163 до н.э.! Случай уникальный для датировки библейских книг.Книга Даниила стала манифестом поднявшейся на борьбу угнетенной нации. В
этом ее значение и величие.Но этот манифест нес еще и теологические идеи, которые станут общепринятыми
понятиями в современном иудаизме. Это и детализация идеи Страшного Суда, и вера
в воскрешение из мертвых праведников для вечной жизни, и, главное, идея о неиз-
бежном и победоносном приходе Мессии, Сына человеческого. (Кстати, чаще всего
Иисус называет себя Сыном человеческим. Более 80 раз звучат эти слова в Новом
Завете). И все это провозглашается на фоне сквозного мотива о поступательном раз-
витии исторического процесса, подчинающегося небесным законам.Не все эти идеи новы, многие из них были провозглашены еще в эпоху
ветхозаветного пророчества, но в книге Даниила они стали законченным Откровением,
поскольку в книге история на земле неразрывно связана с незримой, но такой осяза-
емой для автора битвой в небесах, битвой между силами добра и зла...Великая идея поступательного хода истории позволила еврейской традиции рас-
ширить и детализировать общее толкование аллегорий Даниила. Видения расширя-
ются во времени и становятся футурологическим прогнозом развития всего человече-
ства. Изменяется состав четырех великих держав. Теперь это Вавилон, Персия,
Греция и Рим.Последний зверь, так не похожий на других, олицетворяет христианский мир.Шесть тысяч лет ־ это весь конечный срок существования человечества от сотво-
рения Адама до наступления Царства Божия. Шесть тысяч лет, соотнесенные с шестью
днями творения Вселенной, становятся общей схемой человеческой истории. Великий
еврейский мудрец средневековья Нахманид, комментируя Танах, писал, что шесть
дней творения, олицетворяют весь срок истории человечества. Миру предстоит суще-
ствовать шесть тысяч лет, поскольку еще мудрецами сказано: "Один день Всевышнего
равен тысяче лет" (Осталось нам ждать Царства Божьего совсем немного каких—
нибудь два с половиной столетия!)Каждая деталь в видениях Даниила находит в современных комментариях свой
эквивалент в реальных событиях (например, возникновение ислама, распад Римской
империи и даже Первая мировая война, включая падение Оттоманской империи, даже
существование государства Израиль), аллегорически соотносятся с каждой узловой
точкой человеческой истории. Сегодня откровения Даниила провозглашаются закоди-
рованным планом всего человечества до последних дней. До Царства Божия.Формально, Даниил не стал в еврейской традиции пророком. К моменту появле-
ния его книги уже сложился современный канон второй части Танаха Пророки.
Поэтому книга вошла в третью часть, в раздел Писания. А Даниил остался просто
великим праведником.306
Но когда говорят 0Ь уникальном явлении в духовной истории человечества ־ вет־
хозаветном пророчестве, первым в списке называют Амоса, а последним ־ Даниила. А
вся грандиозная горная цепь ветхозаветного пророчества увенчана в сознании чело-
вечества четырьмя огромными вершинами ־ Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил...307
Даниил умер в городе Сузы, столице пер־
сидской империи.Предание рассказывает, что останки проро-
ка приносили счастье людям, жившим рядом.
Его гроб был повешен на цепях посреди моста
через реку, протекавшую через город, и люди и
правого и левого берегов благоденствовали в
равной мере...Но Сузы связаны не только с именем этого
библейского пророка. Там лет через сто после
Даниила нашли последний приют и еще два
знаменитых героя Ветхого Завета царица
Есфирь и мудрец Мардохей. И сегодня там, в
далеком современном Иране, стоят, говорят, их
гробницы, известные еще с античных времен. И
2500 лет приходят к этим гробницам люди и
благодарно вспоминают удивительный
библейский рассказ о спасении, казалось бы,
обреченного на уничтожение народа.308
ЗАГАДКА "МЕГИЛЛАТ ЭСТЕР"Вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля
ваша пуста и города ваши разрушены... И тогда как они будут в земле
врагов их, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы
истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог
их. Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из землиЕгипетской...(Лев. 26:33,44,45)1.	СТРАННЫЙ СВИТОК"Мегиллат* Эстер" ־ в переводе с иврита на русский язык означает "Свиток Эстер"
или в синодальном переводе ־ "Книга Есфири"Из всех книг Ветхого Завета только две названы по имени своих героинь. Только
две замечательные женщины, Руфь и Есфирь, заслужили эту честь. Одна, язычница,
пришедшая с полей моавитянских в Землю обетованную, стала прабабкой царя
Давида. Другая, еврейка, родившаяся в далеком Вавилоне и ставшая персидской
царицей, - спасла свой народ от тотального уничтожения.Каждая книга, входящая в ветхозаветный канон, несет много неразгаданных
секретов. Свиток, о котором мы собираемся рассказать, словно сосредоточил в
себе большинство таинственных вопросов о всех остальных книгах Священного
Писания.Почему в свитке ни разу не упоминается имя Бога? (Но зато, как говорят библе-
исты, целых 55 раз повторяется имя Есфири!)Почему эта история, в которой нет упоминания имени Всевышнего, вошла в
библейский канон?309
Почему Талмуд утверждает, что "как с утренней зарей кончается тьма ночная, так
с Есфирь времена чудес окончились...״?Почему книга Есфири ־ единственная из книг еврейского канона, до сих пор еще
не найдена среди свитков Мертвого моря?На каком языке был написан оригинал этой истории? На иврите, на арамейском,
на греческом? Известно, что все книги Танаха написаны на иврите, кроме - арамей-
ского текста половины книги Данииля и части книги Ездры. А если оригинал написан
не на иврите, то почему он всё-таки в каноне?Что было раньше, курица или яйцо? Возникновение праздника Пурим* или время
создания свитка, в котором постановлено о ежегоднем проведении этого уникально-
го праздника?Есть ли исторический эпизод, который мог бы быть положен в основу библейско-
го рассказа?Когда была написана эта драматическая история?Кто автор интриги со счастливым концом, по сути посвященной вопросу жизни и
смерти еврейского народа, вопросу геноцида?Почему традиция утверждает, что после прихода Мессии все книги пророков бу-
дут забыты, а свиток Есфири сохранится, все праздники будут отменены, а Пурим со-
хранится?Почему в праздник Пурим, можно нарушать ряд библейских заветов, например,
рядиться в костюмы противоположного пола?Почему этот день, по утверждению богобоязненных мудрецов, так же важен, как
день дарования Торы?Ни на один из вопросов не существует пока определенного, однозначного ответа.Но человек стремится к жесткой схеме. И из всех вариантов ответов остановимся
на одном, вполне возможно для многих не самом очевидном...Единственное, в чем единодушны практически все исследователи, что время событий,
описываемых в книге, это эпоха правления персидского царя Ксеркса (486 - 465 гг. до н.э.).Напомним исторические реалии той далёкой эпохи.За пять веков до новой эры рухнуло Нововавилонское царство. Вспыхнули во
время языческого пира на стене дворца последнего владыки Вавилона Валтасара
горящие письмена, и пророк Даниил прочитал приговор небес. Валтасар был убит.
Войска великого персидского царя Кира вошли в Вавилон.Наступил удивительный так называемый персидский период в истории еврейско-
го народа. Он начался с захвата Вавилона Киром, а закончился через два столетия,
когда 30-тысячная армия Александра Македонского ворвалась в Малую Азию.После захвата Киром Вавилона Иудея превращается в одну из провинций
Персидской империи. Кир издает указ, разрешающий евреям вернуться из вавилон-
ского плена в Иудею. И часть пленников (меньшая!), несколько тысяч энтузиастов под
руководствам Зоровавеля двинулись в составе первой алии в обратный путь в Иудею
дорогой, по которой почти 1500 лет тому назад шел "первый иври" Авраам.310
Восстанавливается Иерусалим, строится Храм. Около 50 тысяч человек, остававшихся
в Земле обетованной, сплотились вокруг вернувшихся на родину. Они живут отдель-
ной общиной по законам Торы под руководством первосвященника, административ-
но оставаясь в подчинении наместника одной из персидских сатрапий.Но большая часть увезенных при вавилонском царе Навуходоносоре евреев оста-
лась в южной Месопотамии, в нижнем течении Тигра и Евфрата. За полвека приве-
денные в цепях пленники превратились в мощную и богатую этническую группу, поль-
зующуюся значительным влиянием. Древние евреи во время персидского владычества,
скорбя о Иерусалиме, оставались в Месопотамии, не забывая, естественно, о Земле
обетованной и точно зная, что сейчас необходимо делать тем, кто на этой земле
находится.Ко времени событий, описанных в книги Есфири, государство персов было един-
ственной огромной империей на геополитической карте мира. От Инда до порогов
Нила, от Индийского океана до Черного, Каспийского и Аральского морей прости-
ралась эта империя. Неспокойная, сотрясаемая дворцовыми заговороми и убийства-
ми, мятежами, восстаниями на окраинах она, тем не менее, была единственным
государством в течение двух столетий, влиявшая на цивилизованный мир.И только свободолюбивые греки отказываются склонить голову перед мировой
империей.Освободитель евреев царь Кир погиб через девять лет после захвата Вавилона в
530 г. до н.э. во время очередного военного похода в район Аму-Дарьи. И был
похоронен в царском дворце близ главной столицы империи Персеполя. Его скром-
ная гробница и сегодня стоит в южном Иране среди руин Пасаргады - родного горо-
да Кира. Полузабытая маленькая каменная постройка, то ли микрозиккурат, то ли
микропирамида. Шесть ступеней ведут в каменную усыпальницу, где когда-то стоял
золотой саркофаг с телом властителя мира. И над входом надпись по камню: “0,
человек, кто бы ты ни был и откуда бы ни пришел, ибо я знаю, что ты придешь! Я
Кир, даровавший персам империю. Не лишай меня этого клочка земли, покрывающе-
го мое тело" Пропали останки царя, исчез саркофаг, даже надписи не стало.
Последняя воля царя царей была забыта...В мировой истории персидская империя династии Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.)
прославлена в начале своего существования царем Киром, разгромившим Лидию и
Вавилон, в середине греко-персидскими войнами Дария I и его сына Ксеркса и в
конце - крушением империи Дария III под ударами Александра Македонского.События, развернувшиеся в книге Есфири, относятся к самому могущественному
периоду персидского государства периоду правления четвертого царя империи
Ксеркса, в Библии - царя Артаксеркса. В это время в империи было четыре столицы,
вернее, одна главная Персеполь и еще три сезонные царские резиденции в
Вавилоне, Экбатане и Сузах.Сузы когда-то были столицей государства Элам, попеременно то друга, то врага
древнейшего Вавилона. Расположенный километрах в 300־х к востоку от Вавилона за311
Тигром на Месопотамской равнине, этот город известен сегодня как место, где был
найден знаменитый свод законов вавилонского царя Хаммурапи, современника
Авраама. Раскапывая в самом начале XX в. древние Сузы, французские археологи
обнаружили огромный кусок диорита в форме фаллоса высотой более двух метров.
На диорите были вырезаны около 280 параграфов кодекса законов, относящегося
примерно к началу II тысячелетия до н.э. В XII в. до н.э. этот каменный кодекс был
перенесен эламитами из временно побежденного Вавилона в Сузы.Конечно, при Ксерксе Сузы были второстепенной столицей. Но современные рас-
копки показали, что это был большой богатый город с целым комплексом царских
построек, не уступающих в роскоши дворцам Персеполя. (Недаром Золотые ворота
Иерусалима, через которые должен прибыть в город Мессия и через которые въехал
Иисус на белом осле в Вербное (Пальмовое) воскресение, называются еще воротами
Шушан или Сузскими воротами).Торжественно повествует клинопись царя Дария I, отца Ксеркса: "Говорит Дарий,
царь: в Сузах великолепное сооружение велел я построить... Кедр был из Ливана...
Золото из Сард и Бактрии... Самоцветы, лазурь, сердолик из Согдианы
(Таджикистана)... Бирюза из Хорезма... Серебро и бронза из Египта... Украшения стен
из Ионии... Слоновая кость из Эфиопии и Индии..."И еще говорится, что возводили дворец в Сузах представители многих народов:
вавилоняне, ассирийцы, килликийцы, ионийцы, мидяне, египтяне. И прямо сказано:
"Люди, которые делали кирпич, были вавилоняне"И только один народ не упомянут. Народ, который еще недавно был в вавилон-
ском плену. Народ, казалось бы, имевший еще тысячу лет тому назад большой опыт
по изготовлению кирпичей в рабстве. Не упомянут. Почему?Но сначала об истории, рассказанной в свитке Есфири, сохранившейся в памяти
народа.2.	ЦАРСКИЙ ПИРРазразился громкий скандал. Разъяренный Артаксеркс не знал на что решиться.С одной стороны, царица должна быть казнена, ибо никто, ослушавшийся царя, не
имеет права на жизнь. С другой ־ Астинь не просто любимая жена, она ־ внучка вели-
кого вавилонского владыки Навуходоносора, правда, давно умершего. Этот брак уза-
конил право персидского царя и на вавилонский трон. Но главное, понимал
Артаксеркс, что Астинь права: только очень большое количество вина могло подвиг-
нуть царя на этот непродуманный и не очень этичный каприз. Астинь права хотя бы
потому, что ее отказ был защитой не только ее чести, ־ на это еще можно было бы не
обращать внимания, ־ но чести царствующего дома, чести самого Артаксеркса.А все началось с семидневного пира, который устроил Артаксеркс на третий год
своего царствования для вельмож и военачальников, придворных, горожан и всего
простого люда в славном городе Сузы зимней столице своей огромной империи.312
Знать всех 20 сатрапий из 127 областей приехала на грандиозный праздник в царский
дворец.Время проведения царского пира выбрано не случайно. Если в первые годы цар-
ствования Артаксеркс был занят подавлением мятежей на окраинах империи, в Египте,
в Вавилоне, то теперь надо было решать главную задачу ־ возобновить войну против
Греции, так неудачно начатую ещё его отцом. Поражение при Марафоне заставило
тогда персидскую армию вернуться обратно в Азию. Но теперь, спустя пять лет, импе-
рия должна начать подготовку новой победоносной войны против полисов Эллады,
против этих драчливых и заносчивых греков, расселившихся, как заметил один из
античных авторов, вокруг Эгейского моря, как лягушки вокруг пруда. Для этого надо
собрать новую армию, построить новый флот, соорудить опорные лагеря и лродоволь-
ственные склады по обеим сторонам Дарданелл.Медленно раскручивался тяжелый маховик бюрократической машины бескрайней
империи. Царь готовил военную кампанию тщательно, неспеша. Вот почему перед се-
мидневыми торжествами, три месяца(!) длилось в Сузах совещание гражданских и
военных вельмож всех сатрапий. Необходимо было согласовать участие в новом по-
ходе каждой из областей, скоординировать действия всех военных подразделений
империи, увязать сроки, маршруты движения. Обсудить объемы воинского снаряже-
ния, продовольственных ресурсов и многое, многое другое. Попутно Дарий
демонстрировал провинциальным правителям свои несметные богатства.Формально пир был объявлен в честь того, что истекли 70 лет, отпущенные
Всевышним Вавилону - самой знаменитой жемчужине в короне персидских владык.
Как предрекал великий еврейский пророк Иеремия, через 70 лет город перестанет
существовать. Только не сказал пророк, с какого момента отсчитывать эти роковые
семь десятилетий. И мудрецы Артаксеркса самоуверенно решили, что точка отсчета
это год вавилонского пленения. И просчитались, ибо речь шла о времени, в течение
которого будет лежать в развалинах святой Иерусалим, как уточнял другой великий
еврейский праведник • Даниил.И вот Артаксеркс не только царь Персии, но и царь Вавилона. Семьдесят лет
истекли, а страшный приговор небес не приведен в исполнение! Иеремия ошибся!Торжество происходило в царском комплексе Суз, стоявшем на невысоком холме.Двойная лестница вела к главному входу - квадратному зданию с четырьмя 17־ме-
тровыми колоннами. Перед входом - два огромных каменных крылатых быка с чело-
веческими головами. А дальше - внутренний сад, выложенный разноцветным мрамо-
ром и украшенный великолепными цветниками. А еще дальше в глубине сада - центр
всего комплекса - величественный царский дворец.Он великолепен. Особенно поражал тронный зал: огромный, яркий, выкрашенный
в черный, желтый и голубой цвета, инкрустированный золотом и сияющими изразца-
ми. Гигантские колонны подпирали высоченный потолок. Рычащие львы и страшные
фантастические животные, казалось, сдерживались из последных сил, чтобы не
сорваться со стен и не растерзать наглеца, посмевшего вступить в обитель царя...313
Торжество происходило в саду. Легкие белые полотнища, закрепленные на
серебряных стержнях пурпурными шнурами, образовывали огромный шатер. Золотые и
серебряные ложа предназначались особо важным гостям. С царской щедростью лилось
вино в золотые сосуды, изысканные блюда на драгоценной посуде подносились, как по
волшебству. Звучала музыка, танцовщицы услаждали взор... Смех, оживленный гул
речей то и дело сменялись здравицей в честь великого царя царей. И тогда восторжен-
ный рев многотысячной толпы вспугивал сотни голубей со стен царской цитадели.И снова гремела музыка, снова все пили по "воле каждого", снова гибкие женщи-
ны, доставленные со всех уголков мира, танцевали под разгоряченными взглядами
пирующих...И здесь случилось непредвиденное. Когда на седьмой день торжество уже
подходило к концу, царь, которому "хорошо стало на сердце", приказал евнухам при-
вести к пирующим царицу Астинь. Непременно в царском венце, чтобы показать
гостям, как она прекрасна. Злые языка домыслили, что даже было оговорено, чтобы
царица не надевала ничего, кроме указанного венца. Но это, думается, клевета.А оскорбленная царица, которая в это время давала пир знатным женщинам
империи, отказалась. Вообще, Астинь, была, очевидно, первой в истории феминист-
кой. Во всяком случае, среди библейских женщин она первая осмелилась ослушаться
мужа. Да не только мужа - еще и царя!Артаксеркс пришел в ярость. Окончание праздника было скомкано. Семь главных
советников царя, представители самых знатых фамилий Мидии и Персии, собрались
в опустевших покоях дворца, чтобы решить судьбу непокорной царицы.Возмутительный проступок Астинь высокое совещание рассматривало уже не с
личных, с общегосударственных позиций. Поэтому вопрос: "Как поступить с непокор-
ной царицей по закону?" ■ был вопросом риторическим. Вердикт гласил виновата!
Не пред царем одним виновата царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми
народами, которые по всем областям царя Артаксеркса; потому что поступок царицы
дойдет до всех жен, и они будут пренебрегать мужьями своими... Страшен не посту-
пок, страшен - прецедент!И рассылается царское послание во все уголки империи, по которому все жены
царства обязаны почитать мужей своих, чтобы всякий муж был господином в доме
своем... (Есф. 1:16,17,23).А гордой Астинь запретили появляться перед лицом царственного супруга. Мы не
знаем ее дальнейшей судьбы, но то, что она была низложена, изгнана из дворца это
точно. Более того, ходили слухи, что она не просто исчезла, а была убита за непокорность.И если не поводом, то одним из главных предлогов восстания против владычества
персов в Вавилоне примерно через год возможно стала печальная и несправедливая
судьба бывшей вавилонской царицы. Артаксеркс, специально вернувшийся из Малой
Азии, где была в разгаре подготовка к походу против эллинов, был неумолим. Вавилон
был взят. Кровавая расправа коснулась не только жителей. Мятежный город должен
быть наказан! Сравняли с землей знаменитые тройные стены главного мегаполиса314
мира, разрушили дома. Увезли из главного храма золотой истукан бога Мардука
хранителя города. Артаксеркс отказался от титула ״царь Вавилона" Царство было лик-
видировано, вавилонское гражданство отменено. Жители лишились земель, земли
перешли в собственность персов...Это очередное разрушение Вавилона оказалось роковым. Он еще оставался боль-
шим, но уже никогда не был столичным городом. Люди уходили из города. Он хирел,
угасал. Еще жили там время от времени персидские цари, еще пытался через полто-
ра столется сделать его столицей перед своей смертью Александр Македонский. А еще
через десяток лет - Селевк, один из полководцев Александра, также думал превратить
Вавилон в столицу своего эллинизированного государства. Но время ушло. Город
постепенно пустел, и к началу нашей эры от него остались только руины, на которых
в небольшом поселении жила кучка иудеев и сирийских христиан. А потом все ушло
в землю, превратившись в огромные холмы...Так незаслуженная расправа Над вавилонянкой Астинь, любимой женой персидско-
го царя, стала первым ударом погребального колокола над ее легендарной родиной.А когда прошел гнев Артаксеркса, царь затосковал. Он любил свою непокорную жену,
да и неблаговидность собственного поступка, послужившего причиной разрыва, не добав-
лял хорошего настроения. Царь грустил, временами впадая в подавленное состояние.Рецепт по совету мудрецов был найден быстро. Специальным царским указом в
каждой области империи был назначен ответственный, который отправлял в Сузы самых
прекрасных девственниц. И таких, как уточняет И. Флавий, набралось четыре сотни.А далее предполагалось, что та, которая более всех понравится царю, и займет
место царицы Астинь в гареме.Заметим, что сбор в Сузах претенденток и их подготовка к решающим событиям
на ложе царя заняли много времени - почти четыре года. И может, приказал бы царь
ускорить процесс, если бы не внешнеполитические события, почти целиком поглотив-
шие его внимание. Все это время он почти не бывал в Сузах: шла интенсивная под-
готовка к проведению решающей военной кампании против Греции, одной из самых
знаменитых в мировой истории..3.	ДЕЛА РАТНЫЕ И МИРСКИЕГреко-персидские войны продолжались полвека, от 500 до 449 гг. до н.э. при трех
персидских царях Дарии I, его сыне Ксерксе (библейском Артаксерксе) и его внуке
Артаксерксе I.Первые решающие события произошли поздним летом 490 г. до н.э., когда от
берегов Ионии западного побережия Малой Азии отошла огромная персидская
эскадра из 500 кораблей и взяла курс к берегам Аттики.Афины и Спарта отказали в покорности Дарию. Они даже убили персидских
послов, прибывших в эти страны с требованием "земли и воды” Спартанцы, те про¬315
сто бросили персидских послов в глубокий колодец, желчно заявив, что там они себе
найдут и землю, и воду.Как говорят современники, в решающей битве при Марафоне, маленьком город-
ке километрах в сорока к северо-востоку от Афин, на равнине сошлись 100 тысяч пер-
сов и 10 тысяч афинян. (По правде, вряд ли тогда персидское войско превышало 15-20
тысяч человек). И случилось чудо. Тяжелая греческая фаланга смяла на флангах строй
персов и, зажав их в клещи, начала уничтожать воинов противника, пытавшихся
вырваться из смертельного котла. С огромным трудом, потеряв более 6000 человек,
прорвали персы кольцо, обратились в бегство и, спешно погрузившись на корабли,
отплыли в море.А убитых греческих воинов было менее 200.И сразу же разнесся слух, что вражеский флот направился для внезапного захвата Афин.Вот тогда молодой греческий воин без остановки пробежал 42 километра от
Марафона до Афин и, принеся весть не только о великой победе, но и о том, что они
должны быть готовы к штурму, упал замертво.Так что бег на марафонскую дистанцию, столь популярную сегодня, ведет свою
историю с V в. до н.э.Второе персидское наступление на материковую Грецию пришлось на времена
Ксеркса. По Геродоту, 1207 военных и транспортных кораблей, колесницы, слоны,
кавалерия, необозримая армия пехоты были готовы раздавить маленькую Грецию
последний островок цивилизованного мира, осмелившийся противостоять великой
империи. Два с половиной миллиона воинов! (Оставим достоверность этой цифры на
совести восторженного историка. Такой армии не было в истории вплоть до XX в. н.э.).Все сатрапии от Инда до Египта прислали свои подразделения. Три года шла
непрерывная подготовка к войне во всех покоренных персами странах. Когда войско
Ксеркса разбивало походный стан, то, как пишет Геродот, в том месте пересыхали
реки - так много воды требовалось для того, чтобы напоить людей и скот. Пять десят-
ков различных народов составляли эту армию, даже греки из Ионии, служившие пер-
сам на своих кораблях против соотечественников.Через Дарданеллы из Азии в Европу был переброшен плавучий мост. Почти семь
сотен кораблей выстроились в два ряда поперек пролива и были поставлены на якорь.
Стянутые канатами, они служили основанием для деревянного настила, покрытого
утрамбованной землей настоящая дорога в открытом море. Это удивительное
сооружение удалось построить только со второй попытки. Первая окончилась неуда-
чей: буря разметала корабли и взбешенный Ксеркс приказал примерно наказать непо-
корное море - палачи секли водную гладь огромными плетьми.Семь дней и семь ночей непрерывным потоком лилось на Балканы через рукот-
ворный перешеек нескончаемое персидское воинство.И была знаменитая битва трехсот спартанцев царя Леонида у Фермопил узком
ущелье, закрывавшем путь персам с севера на юг в центральную Грецию, когда только
предательство позволило Ксерксу по трупам легендарных храбрецов вырваться на316
равнину, овладеть Афинами и разграбить покинутый жителями город.А потом была целая серия морских и сухопутных сражений, в которых персидское
войско и неповоротливый флот, были уничтожены сражавшимися насмерть греками
под руководством своих талантливых полководцев.Маленькая Эллада отстояла свободу, хотя и сегодня фантастичность поражения пер-
сидской империи остается во многом загадкой для профессиональных исследователей.Не надо думать, что эти войны были сражением между европейской цивилизаци-
ей и азиатским варварством. И Дарий, и Ксеркс были людьми достаточно образован-
ными. Но если Дарий был блестящим организатором и человеком железной воли,
самостоятельно пробившимся на персидский трон, то его сын Ксеркс, уже вкусивший
яд абсолютной власти, полученной по наследству, - человеком нерешительным, тщес-
лавным, подверженным влияниям, легко впадающим то в тоску, то в ярость. А пото-
му совершившим множество ошибок.Перед вторжением в Грецию в персидском лагере были пойманы греческие лазут-
чики, но Ксеркс приказал отпустить их. Он был уверен, что когда разведчики, вернув-
шись в Афины, раскажут о той силе> которая готова обрушиться на головы
непокорных, все в ужасе поспешат капитулировать перед ним. И ошибся.После гибели спартанского царя Леонида и его воинов у Фермопил, Ксеркс на
глазах у греческого флота и армии вступил в брошенные греками Афины и приказал
убить не успевших уйти афинян, сжечь храмы на Акрополе, разрушить и полностью
разграбить город. Он ждал, что греки запросят о пощаде. И снова ошибся.Когда Ксеркс в узком Саламинском проливе запер греческий флот, поддавшись на
провокацию предводителя греков Фемистокла, он решил, что судьба кампании реше-
на. Наблюдая на следующее утро с высокого берега за развернувшимся морским сра-
жением, в котором триста легких греческих триер уничтожили 1200 больших непово-
ротливых персидских кораблей, он понял, что снова проиграл...Униженный Ксеркс вернулся в Азию. Иллюзия мирового господства рухнула.4.	ЕСФИРЬ И МАРДОХЕЙКо времени возвращения Ксеркса на родину после неудачной войны с греками
подготовка девушек для свидания с царем подходила к концу. В отдельном здании
дворцового комплекса под руководством царского евнуха, носившего специальное
звание стража жен, собранные со всех концов земли девушки готовились к решаю-
щим событиям. Двенадцать месяцев, как туманно сказано в Ветхом Завете, с каждой
делали все то, что предписано законом о таких женщинах. Первую половину этого
срока каждая умасливала свое тело драгоценным мирром, а вторую ־ лучшей косме-
тикой, благовониями, притираниями.А дальше технология была предельно простой: вечером переходила девушка из
Дома жен в царские покои, а утром уходила уже в другой дом, под команду другого317
евнуха ־ аража наложниц. Обратите внимание на изменение статуса! И так каждая из
четырехсот... И каждая с замиранием сердца ждала, ни позовет ли владыка ее ещё
раз. Но ־ увы! И все новые и новые претендентки шли по этой протоптанной тропе.И вот в царскую опочивальню вступила прекрасная еврейка Есфирь.И взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его... И полюбил царь
Есфирь более всех жен... и он возложил царский венец на голову ее, и сделал её
царицею на место Астинь (Есф. 2:16,17).История, рассказанная в “Мегиллат Эстер", - это драма со счастливым концом в
декорациях столичного города Сузы с участием четырех главных действующиях лиц:
персидского царя Артаксеркса, двух положительных героев придворного иудея
Мардохея и его воспитанницы прекрасной Есфири, и главного злодея ־ премьер-ми-
нистра амаликитянина Амана.Из этих действующих лиц только Артаксеркс, повторимся, может быть условно
отождествлен с реальным историческим лицом персидским царем Ксерксом.Мардохей в соответствии с традицией был личностью во многих отношениях при-
мечательною. Он происходил по отцу из колена Вениамина и был знатным потомком
рода первого царя Израиля - Саула. А по матери - из почтенной семьи колена Иуды.
В тексте свитка он поэтому и называется неоднократно иудеем. Еще ребенком увели
его в Вавилонию вместе с предпоследним царем Иудеи юным Иехонией.Шестьдесят четыре года провел Мардохей в Вавилоне вдали от родины и был сре-
ди тех первых, кто вернулся из изгнания в разрушенный Иерусалим вместе с карава-
ном Зоровавеля.Это был очень уважаемый и образованный человек, твердый в вере, знавший более
70 языков, за что и получил прозвище Билшан - Языковед. На родине он входил даже
в состав Великого Собрания. Но через несколько лет Мардохей вернулся в Сузы, где
сделал головокружительную карьеру при дворе Ксеркса. Так рассказывает предание.Он, как неоднократно упоминает Библия, сидел у ворот царских, т.е. был посажен
царем в учреждение, которое располагалось у входа в большой комплекс государствен-
ных зданий, составлявших с царским дворцом единое целое. При этом, весьма вероят-
но, что возглавлял Мардохей одну из самых важных государственных "контор" ■ секрет-
ную службу царя. Именно поэтому знал Мардохей обо всем, что происходило во двор-
це, поэтому открыл он заговор евнухов-телохранителей, решивших убить Артаксеркса.Примечательно, что никогда и нигде не скрывал Мардохей, что он еврей. Он
единственный, кто осмелился не присутствовать на знаменитом семидневном пиру у
Артаксеркса. Чему же радоваться, что праздновать: прошли отпущенные Всевышним
70 лет существования Вавилона ־ разрушителя Храма, а эта "Блудница" преспокойно
себе процветает!?Образ Мардохея вполне мог иметь исторический прототип. Вспомним хотя бы318
иудея Неемию, автора одной из библейских книг - знатного вельможу при дворе пер-
сидского царя, занимавшего важнейшую должность царского виночерпия, которого
царь направляет своим наместником В провинцию Иехуд. Более того, в клинописных
табличках, найденных при раскопках Персеполя, упоминается царский чиновник по
имени Мардук (Мардохей), живший в Сузах в конце правления Дария или начале
царствования Ксеркса. И поэтому некоторые исследователи не исключают, что и
Мардохей книги Есфири, и Мардохей, упомянутый среди вернувшихся с Зоровавелем
в Иерусалим в книгах Ездры и Неемии, и этот чиновник ־ одно и то же лицо! Но воз-
можно, это простое совпадение имен.И хотя маловероятно, что Мардохей после победы над Аманом в конце своей
карьеры стал вторым лицом в персидской империи, но не исключено, что на более
низких уровнях государственной иерархии он, действительно, мог быть любимым у
множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо всего
племени своего. Так говорится в заключительной строке свитка {Есф. 10:3).Вот в семье такого человека и выросла Есфирь. Сирота, рано потерявшая родите-
лей, воспитывалась она у своего родственника Мардохея, то ли ее двоюродного брата,
то ли дяди. Звали ее на персидский манер Эстер, в русской традиции Есфирь.
Родилась она в Вавилоне, а потом с Мардохеем перебралась в Сузы. Говорили даже,
что она была обручена со своим опекуном.Её еврейское имя было Гадасса (Адасса или Мирта). Так называлось одно из
маленьких, менее 50 домов, поселение в колене Вениамина. А если предположить,
что это родина ее предков и что получила она свое имя в честь этого места? (Это
поселение прославилось через два столетия: там располагался военный стан Иуды
Маккавея перед победоносным сражением с греко-сирийским полководцем
Никанором. Никанор был убит, Иерусалим освобожден, Храм очищен, в честь чего и
был установлен затем праздник Ханукка).По принятому обычаю евреи в Вавилонском плену меняли иудейские имена на
иностранные: три иудейских отрока из книги Даниила носили языческие имена,
Мардохей получил свое имя от бога Мардука покровителя Вавилона. Поэтому и
Гадасса получила имя Эстер, созвучное с именем главной вавилонской богини любви
и плодородия Иштар.После указа о приглашении самых прекрасных девушек в царский гарем четыре
года, по преданию, пряталась Есфирь от царских слуг, и только голос с небес заста-
вил Мардохея и Есфирь смириться. Стало понятно, что судьба предназначила пре-
красной девушке особый путь путь служения своему народу.По замыслу Мардохея никто во дворце не знал ни о еврейском происхождении
Есфири, ни о том, что Мардохей, важный чиновник в аппарате царя, ее родственник. Но
удивительная красота Есфири, ее кротость, достоинство и ум сразу же выделили ее из
среды других претенденток. Даже страж жен был очарован и отвел ей лучшие покои,
приставил к ней семерых девиц, достойных ее, лично контролировал подаваемые ей яства
и благовония.319
Пользуясь своим положением, получал Мардохей информацию о здоровье быв-
шей воспитанницы, о ее настроении и всех происшествиях.И вот через год пребывания в Доме жен пришла и ее очередь.Выбор Артаксеркса был сделан. Не только страсть, любовь поселилась в сердце
царя. Красота Есфири, ее достоинство и нежность настолько покорили царя царей, что
он тут же возложил царский венец на ее голову. Влюбленный Артаксеркс объявляет
Есфирь царицей вместо изгнанной Астинь, выделяя среди многих жен и наложниц
царского гарема.Снова пир, снова веселье. Блекнут неприятные воспоминания о своенравности
Астинь. Облегчаются налоги, с невиданной щедростью раздаются подарки...Царь обрел спокойствие.А значит и весь двор может теперь вздохнуть облегченно...Вскоре после провозглашения Есфири царицей узнает Мардохей по долгу своей
службы, что при дворе зреет заговор против царя. Во главе готовящегося переворота
становятся два телохранителя-евнуха. Главная цель убить царя Артаксеркса, возве-
сти на трон своего ставленника и одновременно сменить всю руководящую верхушку
империи. В том числе, избавиться и от Мардохея. Слишком много знает этот зарвав-
шийся иудей на посту руководителя •секретной службы царя. Он слишком опасен.Устная Тора далее уточняет, что оба заговорщика были киликийцами из города
Тарсы и ранее занимали должность, которую царь теперь доверил иудею. Мардохей
лично убедился в измене телохранителей: был подслушан их разговор, который они,
будучи уверенными, что их никто не поймет, вели по-киликийски. Но Мардохей был
полиглотом! Удалось, в частности, выяснить, что заговорщики планируют просто отра-
вить царя... (Отметим, что исторический прототип Артаксеркса - царь Ксеркс был дей-
ствительно убит начальником своих телохранителей после двух десятилетий правле-
ния в результате дворцового заговора).И здесь Мардохей делает блестящий тактический ход. Он сообщает царю о загово-
ре не лично, а через Есфирь! Артаксеркс еще не знает, что Есфирь еврейка, а Мардохей
ее близкий родственник, и потому спасение жизни царя - заслуга не только секретной
службы. Отраженный свет падает и на любимую жену - вестницу важнейшей государ-
ственной информации. Психологически все рассчитано наверняка: теперь Есфирь не
только желанная возлюбленная, она приобщена к делам царства, она добрый вестник
спасения. А это делает Артаксеркса должником прелестной жены.Мардохей никак не отмечен царем за разоблачение преступников. А дело после
дознания и казни заговорщиков будет занесено в дворцовые хроники - царские анналы...А тем временем тучи над головой Мардохея начинают сгущаться. На должность
главного министра Артаксеркс назначает некоего Амана. Царский приказ вознес его,
и поставил седалище его выше всех князей, которые у него. И еще повелел царь,
чтобы все служители царские, вся чиновничья рать кланялись и падали ниц перед
новым премьер-министром, воздавая почести второму лицу в империи (Есф. 3:1,2).И все кланялись, и все падали. Все, кроме Мардохея.320
В ответ на недоуменные вопросы царедворцев, как он осмеливается преступить
повеление царское, Мардохей прежде всего отвечает: "Я - иудей/״Аггада добавляет, что на груди Амана всегда висело изображение идола и одно
это делало невозможным для Мардохея исполнять приказ о коленопреклонении перед
Аманом.5.	ПУРКонфликт Аман-Мардохей становится ясным только после того, как мы обратим
внимание, что Ветхий Завет называет Амана агагиянином. То есть Аман потомок
амаликитянского царя Агага, зарубленного великим пророком Самуилом во времена
первого еврейского царя Саула, за 500 лет перед описываемыми событиями.Аман, прямой в шестнадцатом поколении потомок Агага, имел довольно темное
прошлое. Ходили слухи, что еще в юности он отличался сомнительными наклонностя-
ми, долго пребывал на самом низу социальной лестницы и даже был вынужден на
время продать себя в рабство Мардохею. Аман перепробовал множество разных про-
фессий, от брадобрея до астролога. И вот в качестве последнего сделался весьма
полезным, а потом просто необходимым самому царю. Шаг за шагом поднимался этот
умный, проницательный и подлый человек к вершинам власти и, наконец, его тщес-
лавие было удовлетворено: он стал первым министром государства.Столкновение Амана с Мардохеем не просто столкновение подлого и честного
чиновников. Их противостояние значительно глубже именно потому, что это схватка
не на жизнь, а на смерть иудея и амаликитянина. И главное, не только этих
конкретных людей, но и народов, к которым они принадлежат.Аман - потомок Агага. Агаг - потомок Амалика. Амаликитяне, потомки Амалика -
иррациональные враги избранного народа.Напомним очень кратко. Амалик внук Исава, правнук Исаака и праправнук
первого иври пращура Авраама. Амалик появился на свет в результате двух смертных
грехов - прелюбодеяния и кровосмешения лет через 250 после прихода в Землю обе-
тованную Авраама. А еще через 250 лет его потомки напали в Синае на только что
вышедших из египетского рабства евреев. С трудом удалось тогда отбить это бандит-
ское нападение. И Моисей объявил решение Всевышнего: "Помните! Война у Господа
против Амалика из рода в род!"Амалик, его потомки враги евреев. Вечная ненависть к избранному народу
смысл присутствия амаликитян на земле. В этой ненависти нет логики. Это, вечное
противостояние Тьмы и Света. Тьма замещает Свет настолько, насколько люди в своих
поступках замещают заповеди Божеские и человеческие преступлениями идолопо-
клонства, лжи, убийства, кровосмешения... Так говорят мудрецы.А ещё, многие из них утверждают, что в основе стремления к уничтожению еврей-
ского народа лежит комплекс неполноценности, порожденный и предопределенный
небесами потерей первородства.321
Дед Амалика Исав - старший из двух близнецов, появившихся у Исаака. А млад-
ший, Иаков, ־ будущий родитель 12 сыновей, ставших основателями 12 колен Израиля.
Выкупает Иаков у Исава первородство за чечевичную похлебку, а потом обманным
путем получает благословение отца как старший сын. И обиделся Исав, а его внук
Амалик просто восстал против Божественного предопределения, объявил войну
Всевышнему: мятеж за отнятое первородство!Через тысячелетие после появления Амалика еврейский царь Саул начинает
победоносную войну против его потомков. Войну на уничтожение. Амаликитяне
разбиты, народ уничтожен. Все, за исключением одного человека царя амалики-
тян Агага. Царь Саул пожалел Агага, а потом пророк Самуил зарубил последнего
амаликитянина. Но за этот короткий промежуток успел Агаг зачать новое поколе-
ние. И вновь заполнили его потомки землю. Они никогда не будут больше единым
народом. Они просто рассеятся среди народов других стран. И если в любом наро-
де, в любой стране появляется личность, ненавидящая евреев и ратующая за ту или
иную форму ״окончательного решения", знайте: это потомок Амалика, потомок
Агага!Как Аман.В книге Есфири он так и назван: Аман, сын Аммдафа, Вугеянина (׳потомок Агага)...И поэтому конфликт Мардохей ־ Аман только повод, а не причина дьявольского
плана: Аман понял, что, став первым министром, он получает реальную возможность
исполнить "сверхзадачу" своего существования - истребить всех Иудеев, которые были
во всем царстве Артаксеркса...К этому моменту нужно хорошо подготовиться. Знает Аман, время проведения
акции необыкновенно важно. От времени зависит многое: потусторонние силы либо
помогут, либо помешают замыслу. И он решает довериться этим силам ■ пусть время
будет определено жребием. В месяц Нисан бросали пур, то есть жребий, перед
лицом Амана... И пал жребий на тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть
месяца Адара... Именно в этот день должно было свершиться страшное злодеяние:
убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого, детей и женщин... и име-
ние их разграбить (см. Есф. 3:1,6,7,13).Итак - тринадцатый день двенадцатого месяца адара!Теперь необходимо определить тактику взаимоотношений с царем. Здесь нельзя
ошибиться. Пусть царь вспомнит, что он приказал выбить на камне в Персеполе!"Я, Ксеркс, царь великий, царь царей, царь стран многоплеменных... Я ими управ-
лял, они мне приносили дань; то, что я им повелевал, они исполняли, закона моего
они держались..." (Найдена при раскопках 1935 г.)Царский закон един для всех! И здесь очень может пригодиться проступок этого
заносчивого иудея Мардохея, отказавшегося исполнять приказ Артаксеркса падать
ниц перед Аманом, верным слугой великого царя.Мардохей должен быть уничтожен раньше проведения акции. Смерть Мардохея
ослабит ненавистных евреев, сломит их волю к сопротивлению. И еще... исчезнет322
вероятность непредсказуемых осложнений, ведь Мардохей руководитель мощной
силы ־ секретной службы царя.Он должен умереть. Прилюдно, чтобы весь мир знал, что ожидает любого недру-
га всесильного премьер-министра...Если бы случайный посетитель смог попасть в Зал Совета царского дворца, он был
бы поражен сдержанностью и благородством убранства этой комнаты. Особенно по
сравнению с грандиозностью и роскошью Тронного Зала и Зала Приемов. Небольшое,
вытянутое в длину помещение было выдержано в спокойных зеленых тонах, толстые
ковры скрадывали звук шагов. Даже место царское было подчеркнуто скромным: у
дальней стены под однотонным с тусклой позолотой балдахином на небольшом воз-
вышении стояло деревянное кресло, инкрустированное слоновой костью и золотом. Не
было привычных барельефов, прославляющих царя. И только вереницы львов нару־־
шали монотонность гладких стен. Позади трона была потайная дверь в царские покои.
Вдоль стен стояли низкие мягкие диваны.Но даже высшие сановники государства не знали, что все происходящее в Зале
Совета, просматривается и прослушивается. Специальные секретные службы, Уши
царя и Глаза царя, были вездесущи....Постоянный совет, состоящий из вельмож семи самых почтенных семейств
Персии, уже покинул зал, но верховный визирь остался для обсуждения дел,
предназначенных исключительно для слуха царя царей.Отчет коленопреклоненного Амана был краток, и рассеянно слушавший его
Артаксеркс был готов отпустить обласканного премьера, как вдруг что-то заставило
его насторожиться.Все сатрапии, Великий царь, - монотонно говорил Аман, - живут под твоим ски-
Петром и по твоим законам. Сотни народов империи благословляют твое имя. Конечно,
не перевелись еще среди этих народов безумцы, что пытаются преступить царские
указы. Но твой раб уверен, что эти ничтожества не представляют никакой опасности.Аман сделал маленькую паузу, словно вздохнул:-	Даже во дворце есть люди, для которых не существует законов царя - они живут
по своим законам.Имена? безучастно спросил Артаксеркс.Они рассеяны среди всех народов. Безумие не имеет родины, повелитель. Оно,
подобно духам зла, вселяется в людей то там, то здесь. А имена ничего не скажут тебе,
великий царь. Они безвестны. Может, только Мардохей...Артаксеркс внимательно посмотрел на Амана.У преданных рабов может быть много недостатков, - негромко сказал царь. - Но
для тех, кто служит избраннику богов, для тех, кто вознесен на вершину власти,
недопустимы только два - измена и легкомыслие.323
Аман осторожно вынул свиток и положил у ног Артаксеркса. Не вставая с колен, ждал.Читай! - приказал царь.Внимательно слушал, потом сказал:В твоем перечне есть нечто примечательное. Все эти люди связаны кровной
общностью... Что еще?Низко склонился премьер, словно пораженный проницательностью владыки...Через несколько дней терпеливо ожидающий Аман был внезапно вызван в Зал
Совета в неурочное время. Они были одни, царь и его визирь.Я жду твоих дел, мой верный Аман.Я много думал о твоих словах повелитель. Я был глупцом. Твоя мудрость бес-
предельна. Ты один проник в злодейский заговор этих людей. Не так страшно их
неповиновение, их особые законы, по которым они живут. Страшна лредосудитель-
ность поведения, пример этого народа, толкающий и все другие народы на несоблю-
дение законов царских. Страна в опасности, на пороге смуты. Они должны быть уни-
чтожены. Скажи свое слово, повелитель!Но казна недосчитается тысячи талантов дани...Я отвешу в царскую казну десять тысяч серебряных талантов, ־ поспешно сказал
Аман. Безвозмездно.Ни разу не произнес Аман имени обреченного народа. Ни разу не произнес его и царь.Артаксеркс задумчиво начал вертеть перстень, впившийся в пухлый палец.Готовь послания во все сатрапии. Я отдаю тебе этот народ. В интересах держа-
вы ты можешь поступать с ним, как будет угодно...И сорвав с руки перстень, которым скрепляют царские указы, протянул Аману. А в
знак благодарности добавил:■	И серебро твое останется у тебя. Сегодня ты обедаешь со мной...И в тринадцатый день месяца нисана был изготовлен царскими писцами указ, а с
него 127 списков ко всем сатрапам империи, к каждому народу на языке его. Это был
царский закон, написанный Аманом от имени Артаксеркса и скрепленный печатью
перстня царского.И полетели гонцы во все стороны бескрайней империи.И во всякой области и месте, куда только доходило повеление царя и указ его,
было большое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль; вретище и пепел служи-
ли постелью для многих (Есф. 4:3).Очень торопился торжествующий Аман. В городе Сузы указ был объявлен за оди-
ннадцать месяцев до назначенного дня уничтожения ненавистного народа. И город
Сузы был в смятении...В Библии говорится только о конечной цели приказа - истреблении всех иудеев, а
в греческой версии книги Есфири, появившейся в последнее столетие до нашей эры,324
рассказывается, почему именно это необходимо. Царь разъясняет, что управляя
"кротко и тихо" хотел он создать желанный для всех людей мир. Но оказалось, что это
невозможно. Вот цитата из этого указа.Аман объяснил нам (царю), что во всех племенах вселенной замешался один
враждебный народ, по законам своим противный всякому народу, постоянно прене-
брегающий царскими повелениями... Узнав, что один только этот народ всегда про-
тивится всякому человеку, ведет образ жизни, чуждый законам, и, противясь нашим
действиям, совершает величайшие злодеяния, чтобы царство наше не достигло бла-
госостояния, мы повелели указанных вам в грамотах Амана, поставленного над дела-
ми и второго отца нашего, всех с женами и детьми всецело истребить вражескими
мечами, без всякого сожаления и пощады, в тринадцатый день двенадцатого месяца
адара настоящего года, чтобы эти, и прежде и теперь враждебные, люди, быв в один
день насильно низвергнуты в преисподнюю, не препятствовали нам в последующее
время проводить жизнь мирно и безмятежно до конца"С горечью цитировал в свободном пересказе этот текст в первом веке нашей эры
Иосиф Флавий в своих "Иудейских Древностях": ...Перебить их без всякой пощады,
дабы никто, движимый состраданием, не осмелился ослушаться сего моего письмен-
ного указа"А еще через пять веков неведомый еврейский толкователь книги Есфири приво-
дит свой вариант сатанинского указа: "Живет среди нас некий народец, высокомер-
ный и пригодный только на то, чтобы помехой и преткновением служить для нас.
Люди эти издеваются над нами и радуются бедствиям нашим... И поныне люди эти не
переменили постыдных привычек этих. Находясь в изгнании среди нас, они продол-
жают издеваться над нами и над богами нашими, нечистью и мерзостью считая нас...Ничего не придумано нового. Ничем, кроме разве обвинения в смерти "Сына
человеческого", не обогатился за две тысячи лет лексикон амаликитян, потомков
Амана во всем мире. Начиная с высоколобых эллинистов птоломеевского Египта до
современных теоретиков "роли малых народов", от римских императоров до нацистов,
от черни Александрии первого века до современных лабазников...6.	ПОД СТРАХОМ СМЕРТИВсе, что происходило между царем и Аманом, было известно Мардохею во всех
деталях.И первое, что испытал этот умудренный жизнью человек, был ужас. Ужас и скорбь
от сознания своего бессилия перед царским циркуляром. Вся мощь огромного языче-
ского государства была готова обрушиться на голову тысяч людей, вся вина которых325
была в вере в единого Бога, в стремлении жить по Его законам, не оскверняя себя
даже притворным отречением. В нежелании лицемерить, жить по־одному ־ в миру, и
по-другому ־ за закрытыми дверями своих домов.Облаченный в грубую одежду для покаяния, с погасшим взором, страшный, почти
в беспамятстве оказывается Мардохей на площади Суз, откуда поднимается роскошная
лестница к помпезному входу в царский цворец. Падает на ступени, и крик отчаяния,
великий и гореаный, хлещет по отшатнувшейся, изумленной толпе горожан... Но мозг
продолжает работать. Десятки путей спасения сменяют друг друга: убить Амана ־ бес-
смысленно, убрать Артаксеркса ־ поздно, увести своей народ из-под ножа ־ некуда...И в воспаленном сознании крепнет единственная, еще очень неясная идея.
Спасение должно придти от того, кто стал орудием будущего злодеяния.От царя. Он должен превратиться в орудие спасения!Легенда рассказывает, как в эти тяжкие дни после оглашения в Сузах злодейского
царского указа об уничтожении евреев встретил Мардохей трех еврейских мальчиков
и спросил, что сегодня прочли они в Священном писании. Ответы юных знатоков
Танаха точно характеризуют изменения в сознании Мардохея: от приступа отчаяния до
призрачной надежды на спасение.Первый сказал, что читал из книги притч Соломоновых: ״Не бойся внезапного
ужаса и бедствия грешников״Второй процитировал из великого пророка Исайи: ״Держите (враги) совет, но он
расстроится; изрекайте решение, но оно не состоится, ибо с нами Бог!״А третий повторил, как итог, слова Всевышнего тоже из Исайи: ״До седин ваших
терпеть буду Я; Я создал, Я и носить буду, Я и терпеть буду и спасу (вас)״И постепенно созревает решение. Опасное, ставящее на карту жизнь самого доро-
гого на земле человека - Есфири, но единственно возможное для спасения народа.И Мардохей вручает себя в руки Творца: он должен убедить Есфирь. Она его
последняя надежда на спасение народа. Но он боится смотреть в глаза своей прием-
ной дочери. Боится не выдержать и отступить. Боится, что увидит он ее прекрасное
лицо, исполненное страхом грядущей смерти, и уйдут силы подвигнуть ее на отчаян-
ный поступок. И еще понимает Мардохей, что Есфирь сама должна принять решение.
Она должна переступить через себя. Только самостоятельный выбор может служить
залогом успеха в решающем сражении за жизнь своих единоверцев.Он сидит у входа, скорбящий, как оборванный нищий, как ничтожный проситель,
как раздавленный жизнью человек. Ничего, казалось бы, не осталось от знатного
чиновника в этом несчастном старике, притулившемся на мраморных ступенях.И уже встревоженные служанки Есфири рассказывают ей о лежащем перед двор-
цом Мардохее, уже посылает испуганная царица чистые одежды, чтобы вошел он во
дворец, а после отказа его отправляет к нему самого верного своего слугу евнуха
Гафаха который, по преданию, вскоре будет убит мстительным Аманом. Она понима-
ет: происходит что-то страшное. Но когда Гафах возвращается со списком царского
указа об уничтожении всех евреев империи, она почти теряет сознание. Мардохей не326
только дал Гафаху список указа, он приказал передать царице на словах, чтобы она
пошла к царю и молила его о помиловании и просила его за народ свой...Но это невозможно. Все знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к
царю во внутренний двор, не быв позван, один суд - смерть; только тот, кому про-
стрет царь свой золотой скипетр, останется жив.И рыдает Есфирь - это один закон для всех! А она уже тридцать дней не звана в
покои царя...Гафах бросается к Мардохею. И тогда говорит Мардохей то, что не смог бы ска-
зать в лицо своей воспитаннице. А верный евнух повторяет эти слова перед окаме-
невшей Есфирью:Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты про-
молчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места,
а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достиг-
ла достоинства царского? (Есф. 4:8,11,13,14).Есфирь закрыла глаза, долго молчала, потом сказала:Передай Мардохею: пусть все иудеи Суз постятся ради меня три дня. И я буду
поститься. Днем и ночью. А потом преступлю царский закон.Трехдневный (!) пост царицы Есфири и евреев города Сузы в середине священно-
го месяца нисана был действом, взывающим к милости Всевышнего, коллективной
мольбой о сохранении избранного народа, актом веры в справедливость небес в веч-
ном сражении между добром и злом.(В Ветхом Завете отношение к коллективному добровольному голоданию ־ обще-
ственным постам ־ довольно сдержанное. Один из них ־ это однодневный, от зари до
звезды, пост Есфири. Пост по сути, одна из форм жертвоприношения, дополнитель-
ный способ искупления грехов. Личный пост искупление личных прегрешений.
Общественный прегрешений как всего народа, так и личных как частицы нации. В
будущих поколениях пост Есфири будет проводиться не в месяц нисан - месяц нача-
ла Исхода, а в тринадцатый день месяца адара день, выпавший по жребию для
запланированного уничтожения иудеев и ставший днем смерти его врагов)....Все герои этого свитка действуют в повествовании в соответствии с обычными
человеческими побуждениями. Царь, подталкиваемый страхом за свою жизнь, тщес-
лавием; Аман ненавистью к иудеям и лично к Мардохею; царица Астинь из-за
оскорбленного достоинства гордой женщины. Даже Мардохей, вступая в борьбу за
свой народ, понимает, что он борется и за себя, что он первый в череде обреченных.И только Есфирь, чтобы попытаться спасти этот народ, должна совершить
противоестественный поступок: она должна совершить самоубийство...Через три дня поста сняла Есфирь грубые одежды покаяния и облачилась в цар-
ские одеяния. Ее лицо преобразилось. Еще недавно залитое слезами, матово бледное,
с покрасневшими веками оно вдруг вспыхнуло, стало прекрасным. Даже многоопыт-
ный Гафах не мог оторвать взгляд от этой юной женщины в золототканном наряде, от
сверкающих черных глаз, от странной почти детской улыбки. Поддерживаемая двумя327
служанками вышла она из покоев, и никто не знал, как тяжко билось сердце, как аа-
новились ватными ноги и смертельный арах мутил сознание.Она вошла в царский дворец. Дрожат в глазах царицы бесконечные рельефы на
аенах дворца, его лестницах. Повторяясь, как ковровый узор, идут по камню несмет-
ные данники со всех сторон света, несут владыке знаки своей покорности. Но глав-
ное, конечно же, изображения самого• царя, его победные схватки с дикими живот-
ными, сцены царских аудиенций.Тронный зал был огромным, теряющимся в перспективе. Во время торжеств 10
тысяч человек заполняли этот гигантский квадрат. 72 прямых каменных столба несли
мощные балки плоской крыши, вознесенной на 20-метровую высоту. Эти высокие
стройные колонны, вырастающие из круглых оснований мраморного пола, заканчива-
лись где-то на уровне семиэтажного дома каменными головами сросшихся спинами
быков с позолоченными рогами и ушами. Зал был светлым - расстояние между стоя-
щими равномерно по всему залу колоннами было огромным, такое и не снилось ни
египетским, ни греческим мастерам. Словно редкий, застывший, окаменевший лес...
Вечный лес, ибо время бессильно перед ликом царя царей! Золото, черное дерево,
драгоценный цветной мрамор пола ошеломляли своей роскошью.Застыли "бессмертные" воины царской гвардии. 10 тысяч воинов состояли в этом
отборном отряде персидской армии. Их всегда было 10 тысяч, потому что, если кто—
нибудь из них погибал, ему на смену приходил другой. Их изображения на
глазурованных рельефных кирпичах, многоцветные, яркие, защищали царя наравне с
живыми воинами. А они, живые, стояли обнаженными по пояс вдоль стен с прямыми
длинными мечами и круглыми, тускло мерцающими щитами. Как изваяния, неподвижно.Впереди, перекрывая всю ширину зала, шла огромная темнолиловая завеса: там
был трон царской династии Ахеменидов, потомков великого Кира. Под висящей в
воздухе огромной золотой короной с изображением орла стоял трон царя
Артаксеркса. А рядом высокий жертвенник с ровным пламенем великого бога
Ахурамазды. Блики огня плясали в огромных драгоценных индийских камнях, на
отполированных, как зеркало, золотых панелях..."Облаченный во все одеяния величия своего, весь в золоте и драгоценных камнях...
он (царь) взглянул на нее с сильным гневом; и царица упала духом и склонилась на
голову служанки, которая сопровождала ее..." Но был, все-таки, Всевышний с Есфирью!
"Встал он с престола своего и принял ее в объятья свои, пока она не пришла в себя"Так повествует об этом свидании уже упоминавшийся греческий вариант свитка.А Ветхий Завет сообщает, что простер царь к Есфири свой золотой скипетр. Это
был знак милости, знак спасения. И она подошла и коснулась скипетра.Для любимой жены закон о смерти был отменен.В чем желание твое, царица? Проси хоть полцарства... ласково произнес царь.Если будет угодно моему господину, пусть он придет ко мне сегодня на пир.
Вместе с Аманом, - ответила Есфирь.И царь согласился и приказал поторопить Амана.328
И был пир в покоях царицы, и беседа, и вино. А когда во время оживленной тра-
пезы снова спросил царь, есть ли у царицы просьба к нему, то как-то странно отве-
тила ему Есфирь:-	Если я нашла благоволение в очах царя, и если царю благоугодно удовлетворить
желание мое и исполнить просьбу мою, то пусть царь с Аманом придет (ещё завтра)
на пир... (Есф. 5:8).Опять!? Это уже была дерзость.И взглянул сразу протрезвевший царь на прелестную женщину. И увидел, как
заливает обморочная белизна розовые щеки.7.	ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ ЖЕНЩИНЫУдивленный, встревоженный поведением Есфири соглашается царь прийти к ней
на пир. И снова по просьбе царицы - с Аманом.Что заставило Есфирь вторично пойти на риск? Почему еще при первом свидании,
когда, казалось бы, счастливо преодолен смертельный рубеж, и царь так милостиво
готов исполнить любое ее желание, не рискует Есфирь обличить Амана и вымолить
спасение для своего народа? Может, интуитивно понимает, что еще остается Аман в
глазах царя мудрым и проницательным слугой, заботящимся о благе государства. Что
может она, женщина, сделать, чтобы подготовить Артаксеркса к решающему разгово-
ру? Только одно: заронить в его душу недоумение по поводу странной настойчивости
ещё и ещё раз видеть на своей половине другого мужчину...Вечером дома рассказывал счастливый Аман своей жене и друзьям, как вознес его
царь над другими. И что царица никого другого, кроме него, не позвала на пир вме-
сте с царем. И что завтра будет еще одна, такая же важная трапеза втроем. Далеко
заполночь затянулась веселая вечеринка в доме Амана. Хвастается подвыпивший
Аман, показывая царский перстень - он почти царь, он волен вершить судьбы импе-
рии. И ещё рассказывает, как прошел мимо скорбящего и сломленного Мардохея
иудея, потерянно сидящего в простой грубой одежде у царского входа. Но тот не
встал, не пал в ноги, даже не пошевелился.-	Хотел я убить этого иудея за наглость, но сдержался...-	Ну и напрасно, - возразили подвыпившие друзья. - Скажи утром царю, пусть его
повесят. То-то славно будет пировать после этого у царицы.Отдал приказ Аман, и в ту же ночь начали сооружать рабы высокую виселицу
недалеко от его дома...Но не только пирующий Аман, никто из героев книги не спит в ночной темноте,
упавшей на столичный город Сузы.На огромных ступенях лестницы перед колоннадой входа в царский дворец рас-
качивается в молитве старик в одежде покаяния - Мардохей, один перед Всевышним.А в самом дворце ярко освещены два окна в мужской и женской половинах.329
Прекрасная молодая женщина в царском одеянии обессиленно лежит на низком
ложе. Широко раскрытые глаза незряче смотрят в черноту: нет сил забыться, заснуть
хотя бы на несколько часов.В раздражении меряет шагами Артаксеркс огромную опочивальню. Крайне редко
покидает сон царя царей, но сегодня он не может уснуть. Какое-то странное возбуж-
дение гонит покой. И сидит в углу внезапно вызванный царский писец и испуганно,
беззвучно читает царю Памятную книгу - царские анналы.Не может Артаксеркс забыться. Без конца прокручиваются в сознании одни и те же
вопросы, и нет на них умиротворяющих ответов.Почему Есфирь так настойчиво приглашает мужа к себе на пир вместе с Аманом? И
в первый раз, и во второй. Аман, конечно, образцовый чиновник, но государственные
дела не решаются на женской половине. И почему, кстати, не возвратил Аман царский
перстень-печать? Ведь уже три дня назад запечатаны им списки с царского указа! И
почему так странно смотрела Есфирь на визиря? Царь вздрагивает. Он вдруг вспоми-
нает: еще совсем недавно был раскрыт заговор, покушение на его жизнь. Он узнал об
этом от Есфири. Тогда Мардохей-иудей спас его жизнь. Иудей!? Значит, и он должен
быть уничтожен вскоре по подсказке Амана вместе со своим народом? Но об этом есть
еще время подумать. Царь сам решает судьбу любого подданного. Но чем наградили
этого иудея за спасение царя? Не помнит Артаксеркс. И звучит в ночи громкий приказ:-	Позвать ко мне писца. Немедленно!Легенда рассказывает, что явившийся писец по воле провидения был одним из
сыновей Амана. И когда по приказу царя читал он о последних событиях из Памятной
книги, то запнулся на словах ״донес Мардохей на заговорщиков", и решил пропустить
это ненавистное имя. Но прозвучало оно в ушах царя само собой.-	Читай! Что было сделано для Мардохея в знак почета и уважения за это?-	Ничего не записано, повелитель...Царь понимает: это хуже, чем преступление, это ошибка, которую необходимо
исправить немедленно. Перед лицом всей столицы, всего царства, всего народа. Все
должны знать: спасение жизни царя важнейшая из всех обязанностей любого под-
данного! И отмечается самой высокой наградой!А поздним утром приказал хмурый, невыспавшийся царь привести к нему верно-
го визиря. Радостно спешит Аман в Зал Совещаний дворца, ласково погладив по пути
гладкий столб выстроенной за ночь виселицы.Артаксеркс встретил его так милостиво, словно только теперь оценил всю глубину его
верности, мудрости, преданности. Почти, как друга. Но не успел Аман, как хотел, попро-
сить у царя жизнь Мардохея. Потому что первый же вопрос царя царей ошеломил его.Что, мой верный Аман, - сказал Артаксеркс, - сделать для того человека, кото-
рому царь хочет оказать милость?И Аман понял! Понял, о ком идет речь. Нет во всем царстве человека, сделавше-
го больше, чем он для блага государства! Человека, ближе к царю, чем он. И пал ниц
Аман и заговорил:330
-	Для царского почета должна быть оказана счастливцу поистине царская милость.
Чтобы все подданные видели ■ так славит владыка своего преданного раба.Твои мысли совпадают с моими, ־ сузил глаза Артаксеркс. ■ Продолжай.Пусть оденут того человека в одежды, которые надевал царь, и приведут коня,
на котором ездил царь, и возложат на голову его царский венец. И пусть знатнейшие
вельможи империи выведут того человека на коне на главную городскую площадь...Аман просчитался. Может впервые за последние годы инстинкт самосохранения
изменил ему. Холодный расчет уступил место безумству торжества. Теперь он делает
ошибку за ошибкой. Но главное, он даже не заметил, как вздрогнул Артаксеркс при
упоминании о царском венце, украшающем голову другого человека.Звучит в ушах царя нежный голос Есфири, её давние слова:■	Жизнь царя в опасности, изменники готовят заговор...И тот же голос, сказавший только вчера:-	Пусть придет завтра царь с Аманом...И уже не спускает глаз Артаксеркс с золотого перстня на пальце Амана - символа
царской власти, скрепляющей указы, которые по воле богов не могут быть отменены.-	И пусть царские глашатаи бегут перед конем и провозглашают славу избрании-
ку в царском венце! ■ не может остановиться Аман.Я не ошибся в тебе, визирь. Только мой перстень слишком свободно сидит на
твоем пальце. Можешь вернуть его мне.И раздельно добавил:А теперь немедля сделай все, что сказал, для Мардохея! Иудея. Все, как гово-
рил! Не упусти ничего... Торопись, нам сегодня еще идти на пир к царице.И глядя, как отходит от трона вдруг побелевший склоненный Аман, громко, так
чтобы слышал поверженный премьер, говорит вынырнувшему из-за колонны воину:Узнать, для кого Аман сегодня ночью поставил возле своего дома виселицу...С изумлением смотрел Мардохей на коленопреклоненного Амана, на вереницу
слуг с блестящими царскими одеждами, на великолепного скакуна, на царский венец,
вознесенный над его головой.И ревели в городе Сузы огромные трубы, неумолчно грохотали барабаны, покры-
вая гомон и крики толпы, когда сотня "бессмертных", разгоняя людей, шла по улицам
и площадям. А за воинами шли царские глашатаи и кричали о великой милости вла-
стелина, а за ними шел униженный Аман и вел под уздцы коня, на котором восседал
старый Мардохей в царском одеянии.А потом Мардохей вернулся в свою резиденцию в царском дворце, а потрясенный
Аман - к себе домой. И кожей чувствовал, как несколько незаметных людей не спу-
скают с него глаз, тайно сопровождая повсюду.Еще не умолкли стенания и плач в доме Амана, когда горестно повествовал он о
своем падении жене и друзьям по ночному веселию, как пришли евнухи царя, и стали
торопить Амана идти на пир, который приготовила Есфирь" (Есф. 6:14).И снова, во второй раз, собрался узкий круг пирующих на женской половине цар¬331
ского дворца. Но как изменилась атмосфера застолья: сумрачен и насторожен
Артаксеркс, тщетно пытается справиться с подступившим страхом Аман, неподвижна
Есфирь. Вялый, короткий, принужденный разговор, прерываемый долгим молчанием.
Бесшумно меняются яства, почти нетронутые.Пьют мужчины вино. И снова, как при первой встрече, спрашивает царь:-	Скажи, что за желание у тебя, царица Есфирь? И будет оно исполнено.И Есфирь, наконец, решилась.-	Если снискала я милость в глазах твоих, спаси мою жизнь, - подняв голову, тихо
говорит она.Замирает пораженный Артаксеркс.Кто посмел поднять руку на тебя?Тобой отданы мы на истребление. Врагу, злобному Аману. На убиение, на поги-
бель... Я и весь народ мой!Артаксеркс поднимается. Все встало на свои места: она иудейка! Отрешенно за-
стыла Есфирь, и замерли в оцепенении слуги. Отшвырнув огромный золотой кубок,
выходит Артаксеркс в дворцовый сад ־ властелин обязан быть спокоен, как бессмерт-
ные боги. Никому не дано видеть его человеческие слабости.А когда он вернулся, увидел, как припадая к ложу царицы, умоляет, еще совсем
недавно всесильный визирь, Есфирь даровать ему жизнь. И не скрывая злобы, гово-
рит царь:Может он еще у меня дома будет насиловать мою царицу!?И словно выйдя из стен, схватили евнухи Амана и закрыли лицо его в знак смер-
ти. А один что-то сказал царю.Вот и повесьте его на нем, ־ бросил царь.И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя
утих (Есф. 7:10)....Никак нельзя согласиться с некоторыми комментаторами, которые простодушно
выдают предсмертную мольбу Амана перед Есфирью за его непристойное поведение
с царицей. И более того, полагают, что и Есфирь коварно подыграла в этой сцене,
обрекая врага на немедленное уничтожение. Хоть и не отличался Артаксеркс прони-
цательностью, но, конечно же, отдавал себе отчет в абсурдности своего обвинения.
Просто ничего другого не придумал в гневе царь, чтобы тут же отправить на висели-
цу коварного вельможу.А потом, когда увели Амана, рыдала Есфирь у ног царя и молила отменить при-
каз об уничтожении евреев.Как могу я видеть бедствия, которые постигнут народ мой, как могу видеть
гибель рода своего!И уже вызван во дворец Мардохей, уже открыла Есфирь царю, что он ее прием-332
333Есфирь разоблачает Амана
ный отец и близкий родственник, уже сверкает на пальце Мардохея заветный царский
перстень ־ знак высшей власти.־ Думайте, как спасти свой народ, говорит Артаксеркс. Я вручил тебе царскую
печать ־ пиши об иудеях во все сатрапии, что сочтешь нужным, только помни: преж-
ний указ об уничтожении евреев не может быть отменен, ибо написан моим именем
и скреплен моей печатью.И через два месяца 23 дня месяца сивана гонцы на быстрых царских скакунах
помчались во все концы огромной империи от Индостана до Эфиопии. Они везли
новый указ от имени царя Артаксеркса, скрепленный перстнем царским. Выход был
найден: разрешалось иудеям каждого города собраться и встать на защиту жизни
своей. Готовьтесь к тринадцатому адара! Мстите всем, кто готов был в этот день уни-
чтожить вас, беззащитных. Это была суть приказа, а дипломатический антураж выда-
ет автора приказа ־ Мардохея, как весьма талантливого государственного деятеля.Снова, возвращаясь к греческому варианту книги Есфири, приведем несколько
фраз указа, поскольку в Танахе этот текст отсутствует.Например, об Амане: ״...Поистине чуждый персидской крови и весьма далекий от
нашей благости... замышлял лишить нас (царя) власти и души... домогался разными и
коварными методами погубить. Таким образом, он думал сделать нас безлюдными, а
державу персидскую передать македонянам. Мы же находим иудеев, осужденных этим
злодеем на истребление, не зловредными, а живущими по справедливейшим законам..."И дальше: "Список же с этого указа выставив на всяком месте открыто, оставьте
иудеев пользоваться своими законами и содействуйте им, чтобы восставшим на них
во время скорби они могли отомстить в тринадцатый день двенадцатого месяца адара
в самый тот день”В Ветхом Завете рассказывается, как после получения указа во всякой области и во
всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его,
была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день (Есф. 8:17).Немедпено был объявлен новый указ и в Сузах.Срочно по всей империи создавались "отряды самообороны" и, когда настало
роковое тринадцатое адара, избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечем,
умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле (Есф. 9:5).Только в Сузах были убиты 500 человек, в том числе и 10 сыновей Амана, а по
всей империи - было уничтожено 75 тысяч человек.И что примечательно: хотя и сказано было в приказе о том, что евреи, встав на
защиту жизни своей, не только могут убивать врагов своих, но и захватывать их иму-
щество, трижды повторено в тексте, что в этой схватке на грабеж не простерли (׳иудеи)
руки своей! (Есф. 9:10,15,16).И в память о чудесном избавлении от уничтожения, о превращении "печали в
радость, и скорби в праздник" утвердили Мардохей и Есфирь новые дни пиршества и
веселия, дни отличные от всех других памятных дней - праздник Пурим. И для свое-
го поколения и каждый год для потомков своих!334
Словно исполнилась воля небес. Как расказывает предание, когда убеждал Аман
Артаксеркса о необходимости уничтожения иудеев как народа, вскользь упомянул он
о том, что проку от них державе немного, ибо они бездельники: "Круглый год празд-
ники у них; то суббота, то праздник. Вот, посчитай: Пасха, Пурим, Пятидесятница,
Кущи, Новолетие, День отпущения..." И в эту минуту прозвучал голос небесный:
"Нечестивец! Вот повергну тебя перед ними - и прибавится у них еще один праздник
в память гибели твоей!"Впрочем, утверждение Мардохеем и Есфирью праздника Пурим, подтвержденное
в специальном царском указе, было, видно, просто официальным признанием уже
существующего нового праздника: иудеи уже сами начали делать, и о чем Мардохей
написал к ним (Есф. 9:23).Остается сказать ещё немного. По библейской хронологии через год умрет
Артаксеркс и воссядет на персидский престол его маленький сын сын Есфири.
Мардохей, возведеный в ранг второго человека в империи, сделает еще немало добрых
как для иудеев, так и для всего Персидского царства, дел. А Есфирь все годы своей
жизни будет оставаться прекрасной, ибо годы будут бессильны стереть ее красоту.А через 7 лет после казни Амана на руинах Храма Соломона в далеком восста-
новленном Иерусалиме поднимется II Храм:8.	ИСТОРИЯ ИЛИ ВЫМЫСЕЛ?Что такое книга Есфири, спорят и по сей день. И хотя подавляющее большинство
исследователей убеждено в том, что весь этот рассказ чистейший вымысел и пресле-
дует какие угодно цели, кроме одной: отображения реального исторического события
в жизни Персидской империи, пусть даже в легендарной форме, дискуссия не
утихает. И нет в этом ничего странного, поскольку сегодня, когда почти все специали-
сты уже сошлись на тезисе, что практически каждый исторический эпизод Ветхого
Завета имеет свою фактологическую основу, рассказ об Есфири как-то выпадает из
этого ряда.История спасения еврейского народа от тотального уничтожения в эпоху персид-
ского владычества - исторический факт или сказка со счастливым концом?В официальной, общепринятой истории Персии того времени нет ни одного из-
вестного нам эпизода, похожего на сюжет книги Есфири.Нет прямых упоминаний о преследовании евреев, не говоря уже о попытке физи-
ческого уничтожения всего народа.Нет ни в одном из внебиблейских источников сведений о том, что среди цариц
Персии была иудейка по имени Есфирь. Да, вероятно, и не могло быть, поскольку
царица должна была происходить из одного из тех самых семи знаменитых
персидских кланов, которые посадили на престол Дария, отца Ксеркса. По Геродоту и
Ктесию во время событий, описанных в книге Есфири, женой Ксеркса была некая335
Аместрида, а не Есфирь и даже не Ааинь. Кстати, имя изгнаной царицы тоже нигде
кроме этого свитка не упоминается.Нет во внебиблейских материалах рассказа ни о всесильном министре Амане, ни
о ставшем вторым человеком в государстве иудее Мардохее: самые высокие посты в
империи принадлежали только выходцам из знатнейших персидских, в крайнем слу-
чае, мидийских фамилий.И все это на фоне того, что автором книги Есфири был человек, несомненно прожи-
вавший в диаспоре в Персии, хорошо знакомый с реалиями, окружавшими его героя,
начиная с описания дворца, оформления царских указов и кончая такими мелочами, как
технология подготовки претенденток для царского гарема. Все события, описанные в
свитке могли бы произойти, но это не означает, что они произошли в действительности.Единственный персонаж, имеющий исторический прототип - это Артаксеркс - царь
Ксеркс, сын великого узурпатора Дария I. С именем Ксеркса связано поражение вели-
кой Персидской империи в греко-персидской войне, разгром персов в морском сра-
жении в Саламинском проливе и в сухопутной битве при Платеях. И одновременно -
расцвет и мощь империи, раскинувшейся от Инда до Эфиопии.И все-таки будем объективны: существует в исторической памяти одно событие,
случившееся, правда, во времена, приближенные к нам лет на 130, по сравнению с
временем Мардохея и Есфири. Но оно стоит того, чтобы познакомиться с ним побли-
же, поскольку оно при желании может быть соотнесено с сюжетом свитка. Правда, при
очень большом желании.Через столетие после убийства Ксеркса на персидском престоле в 358 г. до н.э.
оказывается его прямой в четвертом поколении потомок Ох, принявший тронное имя
Артаксеркса III. Человек железной воли, необычайно деятельный, не останавливаю-
щийся ни перед какими препятствиями на своем пути, он прежде всего уничтожает всех
своих братьев, чтобы предотвратить возможный дворцовый переворот. Сосредоточив
всю власть в своих руках, он отстраняет от государственных дел вельмож, евнухов,
военных. Бразды правления только у него одного, жестокого, не знающего жалости.
Новый надменный властитель одержим одним стремлением: восстановить расладэю-
щуюся империю. Положение критическое: отделились Египет, Кипр, Индия, Кария.
Восстания в финикийских городах, волнения в сатрапиях Малой Азии. Мятежи
вспыхивают на окраинах империи, особенно на западе, где, как всегда, вдохновителем
становится освободившийся от гнета Египет, на троне которого восседает Нектанеб II.И еще никто не знает, что это последний владыка Нила, последний фараон еги-
петской крови. И еще никто не знает, что через два года на противоположном бере-
гу Средиземного моря у одноглазого македонского царя и его прекрасной и страш-
ной, как богиня зла, жены появится ребёнок, которого нарекут Александром и кото-
рый через три десятилетия сотрет Персидскую империю с карты мира!В 349 г. до н.э. разразилось очередное антиперсидское восстание, на этот раз в Сидоне.
Были вырезаны все персидские чиновники. Царь Сидона на египетские деньги покупает
армию греческих наемников. Персидские воины терпят одно поражение за другим.336
Через четыре года Артаксеркс III во главе большой армии обрушивается на мятеж-
ный город. Жители, боясь дезертирства, сжигают все свои корабли. Начинается дли-
тельная осада. Успешно обороняются сидоняне, но в самый решающий момент царь
предает своих подданных. Персы врываются в город. Как огромный костер, полыхает
Сидон, и гибнут в пламени его защитники. Персы сгоняют в огонь женщин, детей и
стариков. Сорок тысяч тел остаются в руинах недавно цветущего города.Теперь на очереди Египет. Зимой 343 г. до н.э. трёхсоттысячная армия Артаксеркса III,
поддерживаемая военной армадой из 300 кораблей, врывается в непокорную Африку.
Нерешительный Нектанеб отступает. Персидский флот входит в Нил в тыл египтянам,
сухопутные части сминают врага по фронту. Начинается разгром. Немногочисленные
оставшиеся части египтян бегут на юг к Мемфису. И в это время греческие наемники
фараона переходят на сторону персов.Вскоре весь Египет оказывается во власти Артаксеркса III. Исчезает навсегда в глу-
бине Нубии Нектанеб, города Верхнего и Нижнего царств лежат в развалинах.Трёхтысячелетняя история правления тридцати династий фараонов Египта завершена.(...Через полстолетия история самостоятельного Египта возобновится еще на 300
лет. Но это будет после того, как исчезнет с лица земли великая Персидская империя.
Это уже будет история эллинистического Египта, основателем и первым властителем
которого станет один из самых талантливых сподвижников Александра Македонского
Птоломей Лаг (Заяц), превратившийся в Птоломея I Сотера (Спасителя). А последней
־ Клеопатра VII, известная всему миру просто, как царица Клеопатра, обольститель-
ная, умная, безжалостная... Единственная, кажется, из династии Лагидов, умевшая
говорить по-египетски. Но это уже другая история...)Трудно предположить, что эти мощные карательные акции обошли стороной ма-
ленькую Иудею, зажатую между пылающей Финикией и гибнущим Египтом. И может
быть, достоверно свидетельство Евсевия Кейсарийского, церковного христианского
историка, жившего в III-IV вв. н.э., который рассказывает что, усмиряя непокорных
вассалов, персидский царь Артаксеркс III увел из Ханаана большое количество евре-
ев и расселил их в районе южного берега Каспийского моря. Военные действия пер-
сов в Ханаане подтверждаются и следами разрушений, найденными во многих насе-
ленных пунктах Иудеи в культурных слоях, относящихся к периоду, предшествовавше-
му походам Александра Македонского.И если, вслед за поздними римскими и ранними христианскими авторами, счи-
тать, что эта карательная акция была проведена в Иудее как результат антиперсидской
смуты, то преследования еврейского народа, рассеянного по всей необъятной импе-
рии, вполне вероятны.Но рассматривать эти события как историческую основу повествования об Есфири,
вряд ли стоит, слишком уж велико различие светской истории и библейского свитка.В библейском рассказе не происходит ничего невероятного: все могло быть, почти
все соответствует реалиям того времени. Внебиблейские источники и археологические
материалы рассказывают о том, что действительно в эпоху Ксеркса размещался в337
Сузах, зимней царской столице, большой дворец, что иноземцы, в том числе и евреи,
действительно занимали крупные государственные должности, но нет даже намеков на
реальное существование персидских цариц по имени Есфирь или Астинь, как нет и
прямого упоминания о попытке уничтожения целого народа. Думается, что если бы
такая попытка была предпринята, это событие неизбежно должно было быть хоть
как-то отражено в персидских или еврейских источниках.Поэтому гонения евреев в Персии через столетие после Ксеркса могут рассматри-
ваться только как повод, предлог. Условный исторический фон сознательно исполь-
зовался автором этого свитка для занимательного повествования, провозглашающего
определенную мораль, определенную систему нравственных ценностей.9.	ЗАГАДКА В ЗАГАДКЕИ здесь мы вплотную приближаемся еще к одной загадке. Загадке, в которой за-
гадка "Мегилат Эстер" прячется, как маленькая матрешка в большой. Приближаемся
осторожно, чтобы только обозначить ее, поскольку рассказ о ней требует специаль-
ного подхода, одновременно авантюрного и абсолютно профессионального. Или,
другими словами, "необходимо иметь фантазию, дабы историю сочинить, и эруди-
цию, чтобы при этом не попасться"! (Д. Юст. От Кира к Александру - хронология и по-
литика. "Направление" Иерусалим, 1999, № 6,7). Может быть, поэтому нет сегодня в
работах разных школ ни одной достаточно обоснованной попытки найти ответ на эту
загадку. Дальнейшие выкладки - из этой статьи.Дело в том, что существует странная хронологическая путаница: персидский пери-
од в библейской истории занимает всего около 50 лет, а в общепринятой европей-
ской - более двухсот. Сто пятьдесят лет разницы - настоящая "черная дыра" в еврей-
ской истории! И это при том, что этот период - самый близкий к нам, из описанных в
Ветхом Завете.Может быть, европейская история вообще не соответствует традиционной еврей-
ской и временные скачки между узловыми событиями в этих двух хронологиях совер-
шенно разные? Ничуть не бывало! От падения Израильского царства под ударами
ассирийцев до разрушения I Храма вавилонянами по европейской хронологии прошло
136 лет, а по библейской 133 года; период от разрушения I Храма до захвата
Вавилона Киром занимает, соответственно, 48 лет и 51 год; период от возникновения
империи Александра Македонского до начала восстания Маккавеев составляет 163 и
173 года. Ничтожные разночтения!И только период между Киром и Александром, время существования великой
империи Ахеминидов, разнится на огромную величину -155 лет!Не будем замахиваться на достоверность европейской хронологии, хотя попытки
ее кардинального пересмотра производились неоднократно, и последние десятилетия
не являются исключением.338
Тогда остается один противоестественный вывод: в этой "черной дыре" длитель-
ностью в полтора столетия в еврейской истории ничего не происходило! А если и
происходило, то мы об этом решительно ничего не знаем. Но ведь это же абсурд! "Так
не может быть, поскольку не может быть никогда!"Переведем дыхание и отступим в смущении... Единственное, что остается в нашем
распоряжении это слабая надежда, что появление новых исходных материалов
поможет объяснить этот хронологический феномен. И тогда откроются неизвестные
сегодня факты и можно будет, окончательно решить и частный вопрос: какова степень
достоверности исторического содержания загадочного свитка...С редким единодушием соглашаются все исследователи, что автором книги Есфири
был еврей, человек из диаспоры, проживавший, вероятнее всего, в городе Сузы, где
и разворачивается повествование.Свиток написан в диаспоре, о диаспоре и для диаспоры.С меньшим единодушием определяется время создания свитка. Но и здесь пери-
од хронологически согласован. Это 111-11 вв. до н.э., время от эллинистического
господства в Иудее Селевкидской Сирии до становления последней еврейской царской
династии Хасмонеев.И только относительно недавние материалы по исследованию древнеперсидского
языка отодвигают время создания свитка лет на сто вглубь, условно к рубежу V и IV вв.
до н.э. Основой этой версии служит, прежде всего, наличие в свитке большого коли-
чества древнеперсидских языковых конструкций, которые практически исчезают в
еврейских текстах конца IV - начала III вв. до н.э. Будет ли принята такая хронология,
покажут дальнейшие исследования.А вот вопрос о том, на каком языке был написан оригинал свитка, и вовсе до сих
пор не имеет определенного общепринятого ответа. Возможны три варианта: на иври-
те, арамейском или греческом.Но самой важной проблемой остается проблема места, занимаемого книгой
Есфири среди других библейских произведений.Для этого вернемся снова в эпоху Артарксеркса III, при котором гипотетически
было возможно преследование евреев по всей Персидской империи.Известно, что одним из ведущих полководцев Артаксеркса III был некто Олоферн.
И еще известно, что кончил царь свои дни весьма трагически: он был отравлен лич-
ным врачом в результате дворцового заговора, который возглавлял евнух по имени
Багой.Олоферн, Багой - что-то знакомы нам эти персонажы по библейской литературе.
Открываем католический канон Ветхого Завета. Прелестная повесть о героической
женщине-еврейке Иудифи, которая одна пришла из осажденного врагами города в
шатер их предводителя Олоферна и, повторяя подвиг Иаили из книги Судей, убила339
наглого завоевателя. И спасла свой город. А евнухом и слугой этого Олоферна был
человек по имени Багой. Удивительное совпадение!Правда, почему-то враги в книге Иудифь названы ассирийцами, а царь их Наву-
ходоносором, правящим в Ниневии. Хотя Навуходоносор был царем Вавилона, а Ни-
невия, разрушенная его отцом, давно лежала в руинах. И город израильский Ветилуя,
где произошли все эти события, никому неизвестен: нигде ни до, ни после повести о
Иудифи такое название не встречается. Словом, полная каша!Но не будем спешить и обвинять автора повествования о Иудифи. Он ведь не
писал историю. Он писал на предельно условном историческом фоне назидательную,
почти приключенческую беллетристику. У него другие цели, другая задача. Весь этот
псевдоисторический антураж используется им, как инструмент, как литературная
״отмычка" для воспевания национальной героини, для создания идеала образца отва-
ги, самопожертвования в образе хрупкой и прелестной женщины, способной пойти на
смертельный риск во имя спасения народа. При этом главное для автора - идея вер-
ности Всевышнему как источнику великой нравственной силы, как залог победы.Очень похоже на книгу Есфири! И по форме, и по содержанию. Два рассказа о
приключениях двух отважных еврейских женщин, спасших одна - свой город, другая-	весь народ. Иудифь, как бы мини-Есфирь. И только вместо меча, которым Иудифь
отсекла голову язычнику Олоферну, орудием спасения в руках Есфири становится сам
персидский царь. Обе героини прекрасны, обе - победительницы, как и полагается в
народных повествованиях со счастливым концом. Сказка, легенда...Книга Иудифи - апокриф.Но и в канонизированной книге Даниила, как и в книге Иудифи, царь
Навуходоносор - не Навуходоносор. Под этим именем действует Набонид, последний
царь Вавилона. И здесь автор не стремится к исторической точности. Вдохновенный
рассказ о твердости веры героя в галуте, в самых экстремальных ситуациях и, как
следствие, его спасение и победа на жизненном пути - цель повествования. Вера ста-
новится основой получения им пророческого дара, дара провидения истории "до
конца дней человеческих" Книга Даниила, рассказывающая о жизни пророка, так и не
зачисленного еврейской традицией в пророки, остается не только примером одного из
первых апокалиптических произведений, но и сюжетной повестью о приключениях
праведника.А вот литературный герой, скрытый по воле анонимного автора под именем Ионы,
формально становится пророком! И даже по всем правилам внесен в канон Танаха, в
список реальных 12-ти малых пророков. Как великий Амос, как гениальный Осия, как
мудрейший Захария. Это тот самый Иона, что не хотел выполнить приказ Всевышнего,
за что и просидел три дня в чреве ״большой рыбы", а потом все-таки уговорил языч-
ников Ниневии покаяться. И тем самым спас их от гнева небес. Упрямый фанатик,340
недалекий порученец Всевышнего, жестокий человек, начисто лишенный чуства
сострадания. Нет, никакой он не пророк, просто литературный герой крошечного, но
гениального рассказа, позволяющего осуществить толкование новых по тем временам
великих идей ветхозаветного пророчества.Прибавьте для полноты картины ко всем этим книгам еще историю о “верной го-
лубке” моавитянке Руфь, ставшей по воле небес прабабкой царя Давида, и еще один
апокриф - книгу Товита, изобилующий всевозможными чудесами рассказ о злоклю-
чениях праведника из колена Нафтали, угнанного в Ассирию, и его сына...Перед нами целая библиотека, представляющая с большим или меньшим своео-
бразием единый жанр, возникший после вавилонского плена в персидскую эпоху и
набравший силу в течение последних двух-трех столетий перед новой эрой. Этот жанр
условно может быть назван дидактической повестью. Это легенда с хорошим концом,
главная цель создания которой не только и даже, может быть, не столько занима-
тельность сюжета и приключений героя, сколько провозглашение четко обозначенной
морали, "идеологической” сверхзадачи, теологически безупречной.В ряду этих книг и находит свое место книга Есфири!Книга Есфири представляет собой сюжетное повествование на условном истори-
ческом фоне. При этом сверхзадачей автора является провозглашение определенных
мировоззренческих истин, что ставит это произведение в один ряд со многими дру-
гими книгами того же жанра, как вошедшими в канон Библии (Даниил, Иона, Руфь),
так и отвергнутыми (Товит, Иудифь). Все эти произведения были созданы в конце
персидского или эллинистического периодов время господства в Израиле Египта, а
затем Сирии.Таким образом, перед нами определенный, достаточно широко распространенный
в библейской литературе жанр морализирующей повести, истоки которого уходят к
ранним книгам Ветхого Завета. Достаточно вспомнить историю Иосифа, сына Иакова,
и даже сюжетные ходы повествования о величайшем пророке Моисее.Параллели в образах Иосифа и Мардохея напрашиваются сами собой. Оба героя
чужеземцы, евреи, попавшие в языческую страну по принуждению, оба благодаря
своей деятельности достигают высокого ранга в государственной иерархии, оба спа-
сают свой народ. Иосиф приглашает в Египет погибающих от голода отца и братьев с
семьями из Ханаана, Мардохей (с помощью Есфири) добивается низвержения злодея
Амана.Еще больше общих мотивов в библейских рассказах о Моисее и Есфири. Оба пер-
сонажа чудесным способом׳ оказываются в непосредственной близости от трона.
Моисей вопреки приказу фараона об уничтожении всех новорожденных еврейских
мальчиков, Есфирь в преддверии приказа царя об уничтожении всего еврейского
народа. И оба героя основные фигуры в истории спасения соотечественников от
угрозы уничтожения.Эти параллели вслед за библеистами можно было бы и продолжить (например,
месть обидчиков, избиение врагов, установление новых законов), но не это главное.341
Дело не в заимствовании, не в поведенческой кальке. Интересна общность
фольклорных мотивов, широко распространенных в устном творчестве не только в
Иудее или Персии, но охватывавших в глубокой древности весь Ближний Восток.
Отсюда, например, и еще один общий прием: позорная смерть вождя захватчиков от
руки женщины. Вспомним Сисару, военачальника ханаанского царя Иавина из Асора,
убитого Иаилью; Олоферна, павшего от меча Иудифи; и даже узурпатора Авимелеха,
смертельно раненого безымянной героиней из книги Судей.И все-таки, подчеркивая общие черты всей этой библейской библиотеки и част-
ные отличия отдельных "идеологически выдержанных" повестей, нельзя уйти от мысли
об особом своеобразии книги Есфири среди всех этих произведений.Для нас принципиально важны две особенности этого произведения, отличающие
его от других произведений этого жанра.Первая из них - соотношение книги и праздника Пурим.И вторая, уже отмеченная, - удивительная особенность сюжетного развития. Нет в
тексте ничего сверхъестественного, никакого вмешательства небес, никакого упоми-
нания ни о Всевышнем, ни о Храме, ни о жертвоприношениях, ничего, что напрямую
связывало бы повествование с миром религии. Разве только пост Есфири и еврейских
жителей Суз. Ни разу не упомянуто в свитке имя Бога! И это в произведении,
хронологически завершающем канон. Мы знаем только одну книгу этого канона, где
отсутствует упоминание о Всевышнем - это бессмертная Книга Песни Песней, любов-
ная эротическая поэма, не только высочайший образец поэзии Древнего Востока, но
и общечеловеческий гимн красоте, чистоте и счастью.Так почему же, несмотря ни на что, этот свиток удостоился быть включенным в
еврейский священный канон и остался там, вопреки ожесточенным спорам по поводу
правомерности такого решения чуть ли не до начала IV в. н.э.?Эпоха канонизации последних частей Ветхого Завета приходится на тяжелые дни в
истории Израиля (I в. н.э.). Гибель Иерусалима, разрушение Храма, подавление вое-
стания Бар-Кохбы, бесчисленные жертвы, казнь видных законоучителей, антирелиги-
озные указы ставили народ на грань уничтожения. Иудея превратилась в
Сирию-Палестину. И не было людей, способных предотвратить надвигавшуюся ката-
строфу, подобных Есфири или Мардохею.И тогда появилась идея Врат Милосердия.10.	ОСНОВЫ БЫТИЯКак книга Ионы превращается еврейскими мудрецами в непреходящий памятник
идеи раскаяния во имя спасения не только евреев, но и язычников, а книга Даниила-	гимном твердости веры в изгнании, так и Книга Есфири становится манифестом веч-
ного существования еврейского народа.Провозглашается, что со времен Мардохея и Есфири Врата Милосердия342
распахнуты Всевышним перед народом, и нет в мире сил, способных запечатать эти
Врата.Очень точно пишет об этом рав Соловейчик. Для евреев египетский Галут был
школой этнического самоопределения, и вплоть до разрушения I Храма в VI в. до н.э.
бытие (добавим, и сознание) народа питалось уроками пребывания в Египте. Но ״для
эпохи II Храма понадобился новый, отсутствовавший до того времени жизненный
опыт, дающий вдохновение перед лицом опасностей, которые угрожают существова-
нию народа״ Таким опытом стали уроки персидского галута.Книга Есфири утверждает принцип вечного, неуничтожаемого существования
евреев как этнической целостности, как народа.Когда-то давным-давно, когда евреев еще не было, примерно за 300 лет до появ-
ления первого иври Авраама, разгневанный бесчинством и разнузданностью челове-
чества на земле уничтожает Всевышний всех людей за их прегрешения. Всех, без раз-
бора! Один Ной с домочадцами исключение. А после окончания мирового потопа,
сокрушенно оглядывая мокрую пустыню и обоняя благоухание жертвоприношения
Ноя, говорит Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за челове-
ка, потому что помышление сердца человеческого зло от юности его; и не буду
больше поражать всего живущего, как Я сделал (Бьгг. 8:21).Так и живут с тех пор люди, несмотря на все прегрешения.И вот теперь, со времен ״Мегиллат Эстер״, когда по мнению еврейских мудрецов
распахнул перед избранным народом Всевышний свои Врата Милосердия, установле¬343
но небесами, что этот народ будет жить вечно. Прочие народы могут рождаться, уми-
рать. Но никогда не исчезнет в мире крошечная, менее 0, 2% от всего населения
Земли, группа людей, занимающая такое особенное и такое горькое место в сознании
и истории вечно живущего после Потопа человечества.Но это философское переосмысление “идеологии" свитка не является единствен-
ной причиной включения его в состав канона. Не менее важной следует считать и
принципиальную значимость для самого существования народа, даже при распахнутых
Вратах Милосердия, тех "утилитарных" выводов, ради которых по-сути и была напи-
сана эта книга, настолько важных, что благодарные потомки возводят их в ранг
основных законов бытия: прежде всего, решительное отрицание галута и непримири-
мая борьба со злом...В июне 1967 года на третий день Шестидневной войны хриплый звук шофара воз-
вестил миру, что Стена плача в Иерусалиме одна из святынь еврейского народа
освобождена израильскими парашютистами. Главный военный раввин Шломо Горен
трубил в шофар, люди плакали и трогали камни Стены, и прижимались к ним лицом...Это он, Горен, говорит о четырех главных идеях свитка, настолько значительных,
что они "составляют основу нашего бытия"Прежде всего - это полное и решительное отрицание галута. События в свитке со
всей очевидностью утверждают опасность физической гибели не только отдельного
еврея, но и возможность уничтожения в галуте всего народа. И актуальные во все вре-
мена слова Торы, что народ в изгнании не будет знать покоя и в прошлом, и сегодняи,	как ни печально, в обозримом будущем... Это первая основа еврейского бытия.Судьба еврейского народа неизменно находится в руках Божественного провиде-
ния. Это - вторая основа. Эти пути могут быть скрыты от нас. Как часто мы поража-
емся неожиданному стечению обстоятельств, называя это чудом. Но то, что представ-
ляется нам случайностью, чудом, в действительности является, как и в книге Есфири,
ничем иным, как чередой предопределенных событий, ведущих к спасению народа.Третья основа существования народа в понятии земного зла, персонифициро-
ванного в Амалике и его потомках. Зло всегда выступает в кровавых событиях против
Израиля на стороне его врагов. Злодейство, коварство амаликитянина Амана не
отдельный эпизод. Это система, остающаяся неизменной во все века. И дано только
одно непримиримая борьба с ним, сопротивление, спасение людей, земли, веры.
Зло, как тьма, замещающая свет отступающего добра, постепенно трансформируется
из этнической в общепланетарную категорию, а противостояние злу становится пру-
жиной предопределенного небесами движения всего человечества к свету, к "золо-
тым" векам его истории.И последнее: как написано в свитке, народ защитил себя, но на грабеж■ не про-
стирал руки своей. Благородство воинства в бою против зла составляет четвертую344
основу нашего бытия. В этом четвертый урок загадочного свитка, так непохожего на
другие книги Ветхого Завета.Эти основы, обусловленные дидактикой свитка, и определили место этой книги
среди других канонических произведений.Но когда и как это случилось?11.	УРОК КУМРАНАОткрытие Кумранских рукописей или, точнее, свитков Мертвого моря - несомнен-
но, самое значительное археологическое открытие нашего века. История открытия
напоминает приключенческий роман с десятком комических и трагических эпизодов и
ждет еще своего автора. Будем надеяться, что будущий ״обреченный на успех״ бест-
селлер увлекательно расскажет во всех подробностях о почти неправдоподобной
находке более 50 тысяч фрагментов древних свитков, обнаруженных, начиная с 1947 г.,
в пещерах западного побережья Мертвого моря, в Иудейской пустыне и даже в
развалиных Масады.Написанные на восьми языках и диалектах, в большинстве на иврите, а также на
арамейском, греческом, набатейском и других, эти фрагменты на коже, пергаменте,
папирусе представляют собой отрывки из более семисот древних книг. Фрагменты-ко-
пии этих древних книг были изготовлены по результатам радиоуглеродного анализа в
подавляющем большинстве в период между II в. до н.э. и I в. н.э.Ядром этого уникального книжного захоронения являются находки в одиннадцати
пещерах, расположенных в радиусе 2 км от развалин поселка Хербет-Кумран.Многое найдено в этих сокровищницах. Но для нас главное: в свитках Мертвого
моря найдены все книги Танаха. Рукописи, созданные на тысячелетие раньше, чем
самые древние образцы Танаха, известные до этого открытия!Двадцать три книги канона из двадцати четырех!Все, кроме книги Есфири!Как туманно и многозначительно свидетельствует весьма авторитетное издание,
"что, возможно, не случайно" Вот и мы думаем, что не случайно.Почему же этот свиток выпал из состава канонических книг, с такими уникальны-
№ мерами предосторожности спрятанных в труднодоступных пещерах пустыни?Наиболее простой ответ: случай. Была эта книга спрятана вместе с другими, а
потом исчезла, истлела. Словом, не повезло. Это возможно, но крайне сомнительно.Второй вариант: книга не найдена, потому что ее не прятали. Для тех, кто спасал
священные книги от варварского уничтожения римлянами в I. в. н.э., не была эта
книга священной и для религиозных авторитетов той поры не представляла значи-
тельного интереса. Вспомним действительно, ничего в этой книге формально
религиозного, вроде бы, нет. Ни тебе чудес, ни Храма, ни жертвоприношений или
каких-то других культовых мероприятиий. Более того, нет ни одного упоминания о345
Боге! И в тоже время вполне благосклонное отношение к царю язычников, персу
Артаксерксу.Кто же эти авторитеты, отбиравшие для десятков тайников тщательно переписан-
ные священные книги?И здесь умеано коснуться еще одной тайны...До последных лет вопрос о том, кто прятал эти рукописи, не возникал. С 50-х годов
известно, что это ессеи, небольшая, насчитывавшая всего около 4000 человек
еврейская секта, основным центром проживания которой был поселок Хербет-Кумран.
Это изолированная секта, противопоставлявшая себя "сынам тьмы" официальному
иудаизму II Храма, секта истинных "сынов света", исповедовавших, выражаясь
современными терминами, своеобразную ересь иудаизма в условиях монашеского,
закрытого образа жизни.Но сегодня все чаще и чаще это общепринятое утверждение ставится под сомне-
ние. Скептики все увереннее утверждают, что ессейское происхождение кумранских
рукописей не что иное, как ошибка, обусловленная попыткой объяснить
происхождение тайников на базе лишь первых обнаруженных рукописей. Ошибка,
ставшая с тех пор традиционной.Но традиция еще не определяет истину. Последующие сотни находок, результат
археологических раскопок самого Кумрана и его окрестностей, позволяют совершен-
но по-новому взглянуть на истоки захоронения свитков. По мнению одного из самых
авторитетных представителей этого направления Нормана Голба, книжные захороне-
ния представляют собой "...широчайшую кампанию рассосредоточения книг и других
ценных предметов в различных местах Иудейской пустыни, образующих сеть, нити
которой стягиваются не к Кумрану, а к Иерусалиму..." И как вывод: ”8 период между
68 и 70 гг. н.э. в предвидении осады жители Иерусалима предприняли целеналрав-
ленное и массовое захоронение всех ценных свитков и документов в пещерах Кумра-
на и многих иных подобных местах, а кое-что спасли уже после падения столицы, ког-
да бежали в Масаду от римских захватчиков"Не будем настаивать на достоверности одного из этих двух направлений, тем
более, что каждое из них имеет систему веских доказательств своей истинности. Наша
задача скромнее. Если иерусалимская версия верна, то отсутствие среди свитков
Мертвого моря книги Есфири говорит о том, что не в узкой секте ессеев, а в основ-
ном русле официального иудаизма той эпохи эта книга еще в I в. н.э. не была зачис-
лена в священный канон Танаха!Значит, верно утверждение, что она вообще в это время представляла весьма
скромный интерес для религиозных кругов. Чего только нет среди найденных свитков:
не только канонические книги, но и десятки апокрифов; книги так называемые вто-
роканонические, которые не входят в канон, но включены в католическую Библию;
комментарии на священные свитки; большое количество документов, связанных с
деятельностью кумранской общины; светские документы... Нет только книги Есфири!Но в 1992 г. произошло событие, имеющее непосредственное отношение к свитку...346
22 сентября 1952 г. научная археологическая экспедиция, возглавляемая Р. де Во и
Ж. Миликом, по следам бедуинских "охотников за свитками" впервые появилась в так
называемой IV пещере Кумрана. Эта пещера оказалась особенной: здесь было най-
дено самое обширное тайное хранилище древних рукописей. Десятки тысяч фрагмен-
тов, представляющих более 400 свитков...А в 1992 г., по прошествии сорока (!) лет, Ж. Милик впервые опубликовал текст
четырех крошечных отрывков, найденных в этой пещере. И определил их как фраг-
менты Протоэстер несохранившегося произведения, оригинал которого и послужил
основой для библейской книги Есфири! Опубликованные фрагменты исследователь
относит к началу, середине и концу этой рукописи. Написанные на арамейском языке,
по манере письма они могут быть датированы рубежом старой и новой эр.Поразительно, как много информации можно получить из четырех жалких обрыв-
ков, в самом большом из которых содержится двенадцать строк!На чем основано убеждение Ж. Милика, что перед ним настоящая первооснова
книги Есфири?В первом фрагменте упоминаются два персонажа: некий Патиреза (?) и его безымян-
ный сын. Оба они царские чиновники высокого ранга, оба связаны с хранением
царских одежд. По-видимому, Патиреза служил еще отцу царствующего владыки. В
дальнейшем почивший царь идентифицируется с персидским царем Дарием и, еле-
довательно, его сын Ксеркс, которого мы отождествляем с Артаксерксом из книги
Есфири.Далее в первом фрагменте написано: "...Однажды царь был беспокоен... читали
ему книги... был там свиток... за семью печатями его отца Дария... открыли свиток и
прочли..." Не правда ли, довольно близкая параллель с эпизодом из свитка, когда в
судьбоносную ночь между первым и вторым пирами у царицы, терзаемый бессони-
цей Артаксеркс приказывает читать ему анналы и узнает, что верный Мардохей до сих
пор ничем не отмечен за спасение жизни царя?Во втором фрагменте, как утверждает Ж. Милик, речь идет о безымянном чело-
веке (Патиреза?), верном царю; при этом указывается, что он - сын Иаира. Но ведь
Мардохей из книги Есфири тоже сын Иаира!В третьем кусочке появляются еще два новых персонажа, имена которых похожи
на имена нечестивой библейской пары - визиря Амана, и его жены.И наконец, четвертый, самый крупный фрагмент содержит обрывок молитвы,
весьма вероятно, Есфири, не вошедшей в канон Ветхого Завета, но содержащийся в
греческом варианте свитка. Но главное, в этом фрагменте впервые упоминается
"...Человек из Иудеи, один из руководителей Вениамина, изгнанный..." Это уже пря-
мая аналогия с Мардохеем, который тоже из колена Вениамина и тоже иудей, изгнан-
ный из своей страны.Далее следует одна из немногих полностью сохранившихся фраз. Это вопрос: "Что
я могу для тебя сделать?", причем лингвистический анализ показывает, что вопрос
обращен не к мужчине, а к женщине! Как утверждает С. В. Кроуфорд, во всей литера¬347
туре эпохи II Храма нет такого вопроса, кроме как в книге Есфири. Там он звучит
многократно, Артаксеркс обращался к Есфири с этим вопросом, каждый раз подчер-
кивая, что он готов на все, чтобы исполнить желание любимой женщины. Именно
после этого вопроса решительно обвиняет Есфирь перед царем Амана в ненависти и
вероломстве, спасая свой народ от уничтожения.Есть и другие мотивы и персонажи в Протоэстер, сходные с ивритским вариантом
книги Есфири. Отметим только, что в кумранском фрагменте упоминается "...Прошло
пять лет...״, и в Танахе между избранием Есфири царицей и кульминационной сценой
с Аманом прошло пять лет; что два героя Протоэстер смертельные враги, как и Аман
с Мардохеем, при этом первого из них царь "схватил за руки и целовал, и говорил с
ним", а второй, по имени Вагой (Багой), будет убит...Вагой это ведь не только имя исторически достоверного придворного евнуха,
отравившего персидского царя Артаксеркса III, но и имя исторических и литературных
персонажей, так или иначе связанных с еврейской темой. Ранее мы уже упоминали о
Багое - евнухе при Олоферне из книги Иудифи. Так звали, кроме того, и персидского
наместника в Иерусалиме во второй половине IV в. до н.э., известного и по "Иудейским
древностям" И. Флавия и по папирусам из Элефантины, острова в среднем течении
Нила, где еще с VI в. до н.э. располагалось еврейское военное поселение.По мнению Ж. Милика, опубликованные им фрагменты устанавливают прямую связь
Протоэстер и "Мегиллат Эстер" Протоэстер была написана, как дворцовая сказка в
Персии на рубеже IV-III вв. до н.э. по-арамейски, а затем, не ранее I в. до н.э. в пере-
работаном, видимо, виде была переведена на греческий язык. И только потом, где-то в
конце I в. н.э. появился ивритский перевод свитка, который и вошел в состав канона.Дискуссионность некоторых выводов такого крупного специалиста, как Ж. Милик
очевидна.Но несомненно одно - теперь можно смело говорить: "Среди рукописей Мертвого
моря есть фрагменты, относящиеся к книге Есфири" При этом опускаем детали:
насколько связь Протоэстер и книги Есфири является прямой или косвенной, являют-
ся ли герои Протоэстер близкими или далекими аналогами персонажей библейской
книги и, главное, насколько сюжет и идеология исходного и окончательного текста
совпадают... Будем надеяться, что будущее ответит и на эти вопросы.Но если ивритский перевод книги появился так поздно, вероятнее всего, оригинал
этого произведения был написан сначала на арамейском, а потом на греческом
языках, почему же все-таки этот свиток оказался в Ветхом Завете, и его судьба отлич-
на от судьбы, скажем, книг Маккавейских, несущих важнейшую информацию об
истории еврейского народа в период эллинистического правления, но так и не
вошедших в канон?Включение такого нерелигиозного по форме произведения в канон произошло,
видимо, в середине II в. н.э., во времена пребывания Собрания законоучителей
Синедриона* в городах Галилеи. Но еще и в III и даже в начале IV в. н.э. споры на эту
тему не утихали.348
Еврейские и христианские теологи продолжают время от времени повторять в разных
вариантах слова неистового Мартина Лютера, почти через полтора тысячелетия, в XVI в.
твердившего, что исключение книги Есфири из библейского канона было бы для него
большой радостью, поскольку слишком уж "восславлен" иудаизм в этом свитке!..Напомним, книга Есфири вошла в канон, во-первых, из-за "идеологии" свитка, а
именно решительного и полного отрицания галута, ясного осознания необходимости
борьбы со злом, в которой всегда незримо присутствует Божественное провидение;
во-вторых, из-за провозглашения еврейскими мудрецами идеи вечного существова-
ния народа, перед которым Всевышний после истории Есфири широко распахнул
Врата Милосердия.Но есть и третье. Это прямая связь истории Есфири и удивительного в еврей-
ском календаре праздника Пурим.Перечтем следующие строки Ветхого Завета: "Бросали пур, то есть жребий, перед
лицом Амана, чтобы определить, когда убить, погубить и истребить всех Иудеев... И
выпал тринадцатый день двенадцатого месяца... Поэтому и назвали эти дни Пурим, от
имени: пур... Постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех,
присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня... каждый год..."
(Есф. 3:7,13; 9:26,27).Казалось бы, все ясно: победа и в честь ее устроен для современников и будущих
поколений веселый праздник... Чтобы не забыли, чтобы помнили!Ну, а если наоборот!? Если праздник уже существует и вдруг появляется книга,
наполняющая его новым этническим содержанием и задним числом заново обосно-
Бывающая его возникновение?12.	КУРИЦА ИЛИ ЯЙЦО?Отсутствие "Мегиллат Эстер", единственной из всех книг канона, среди кумранских
рукописей, достаточно убедительно подтверждает гипотезу, что еще в середине 1 в. н.э.
свиток не представлял особого интереса для тех, кто прятал священные книги.Однако уже в последние годы этого столетия И. Флавий в "Иудейских древностях"
пересказывает библейский вариант свитка, включая и предписание об обязательном
праздновании 14 адара как дня спасения народа.Многие исследователи сходятся на том, что ко времени написания свитка уже
сотни лет существовал веселый еврейский светский праздник, истоки которого уходят
в первые десятилетия Вавилонского пленения, т.е. к середине VI в. до н.э. И возник
этот праздник в диаспоре, как противопоставление ежегодним языческим торжествам
в честь главного бога Вавилона Мардука.Ещё в конце II в. до н.э. праздник 14 адара назывался вовсе не Пуримом, а Днем
Мардохея, как упоминается во "Второй книге Маккавейской"!В тексте этой книги нет никаких ритуальных предписаний и празднование Пурима349
включает массу языческих элементов, несвойственных всем другим еврейским празд-
никам.Параллельно с проводимой в Персидской империи ежегодней языческой мисте-
рией существует в еврейской диаспоре и веселое, лишенное религиозной окраски
фестивальное праздничное действо.Язычники празднуют в честь своих идолов Мардука и Иштар, а еврейская общи-
на ־ в честь героев Мардохея и Есфири!Недаром еще в конце прошлого века было высказано предположение, что назва-
ние этого праздника, может быть, происходит не от слова пур ־ жребий, а от асси-
ро־вавилонского слова, означающего пиршество, праздничное собрание.Отсюда и карнавальный характер веселия и предписанное неумеренное потребле-
ние вина.В этот праздник полагается петь и веселиться, посылать подарки, раздавать мило-
стыню. Даже традиционно установленный характер праздничной трапезы носит скорее
национальный, чем религиозный характер.В средние века в Пурим сжигали чучело Амана. Презрение к злодею выражал и обы-
чай XIII в. н.э. бить камень о камень до тех пор, пока начертаное на них имя Амана
ни исчезнет! Ну, чем не аналог "черепков проклятья" в далеком языческом Египте
великих фараонов, когда уничтожение имени врага, написанное на разбиваемом
сосуде, мистически обрекало неприятеля на физическое уничтожение.Словно забывает народ в этот день о библейских запретах. И совсем не кощун-
ственно звучат в эти дни пародии на священные тексты, а дети с восторгом примеря-
ют карнавальные костюмы любимых героев и с упоением поедают вкусные маковые
"уши Амана" Разыгрываются пуримские представления. Переодеваются мужчины в
женщин, а женщины в мужчин, несмотря на категорический запрет Торы...Значит, Пурим это День Мардохея, день 14 адара! Новый праздник под новым
именем, заменивший старый!Но тогда следует принять, произошло нечто принципиально важное, превратившее
один праздник в другой.Что, когда, как, почему!?Попробуем смоделировать ситуацию, отдавая себе полный отчет в рискованности
такого мероприятия.В последние десятилетия I в. до н.э. появляется перевод с арамейского языка на
греческий Протоэстер дворцовой сказки III-IV вв. до н.э., повествующей о жизни
персидского двора. Но этот перевод наполнен новой сюжетной коллизией, непосред-
ственно не связанной с событиями в далекой Персии.Что представляет собой фабула греческого варианта книги?Снова обращаемся к И. Флавию. В памфлете "Против Апиона", написанном на
исходе I в. н.э., он рассказывает о попытке уничтожения одним из греческих фара-
онов Египта всех евреев Александрии. В этом вольном пересказе легенды из
"Третьей книги Маккавейской", созданной лет за сто до И. Флавия, читаем, как по350
приказу фараона сгоняют всех евреев на ипподром, и воины выпускают слонов,
которых перед этим опоили вином, чтобы те в бешенстве растоптали жестоковыйных
иудеев. Но Всевышний направляет слонов на царское войско. Начинается истребле-
ние приближенных царя и потрясенный владыка раскаивается в злодеянии. При
этом, по И. Флавию, раскаяние фараона подкрепляется и тем, что "его любимая
наложница умоляла его не совершать такого ужасного святотатства и он уступил
ей..." И далее: "По этой причине всё еврейское население Александрии, как извест-
но, празднует этот день, ведь тогда с очевидностью удостоились они избавления от
самого Бога" А в первоисточнике ־ "Третьей книге Маккавейской" можно найти еще
и иудея, спасающего царя от смерти; и письма царя своим подданным об уничто-
жении евреев; и радость врагов, и скорбь обреченных иудеев; и даже второе цар-
ское послание, практически отменяющее первое...Анонимный писатель, создавая на основе арамейской Протоэстер свой вариант
нравоучительной повести на греческом языке, никак не мог пройти мимо истории с
"александрийским пуримом" Он, естественно, перенес действие из Африки в Азию.
Александрия расширилась до бескрайних границ персидской империи, от Инда до
Нильских порогов. Городской инцидент вырос до события, затронувшего всю импе-
рию. Группа александрийских евреев стала народом.Грандиозность планируемого злодейства не только оттеняет подвиг героев пове-
ствования. Этот подвиг становится в один ряд с такими победами народа, как побе-
да царя Саула над амаликитянами, как победа Давида при взятии Иерусалима, как
победа бесстрашного Маккавея над греческими захватчиками!Иуда Маккавей в 161 г. до н.э. разгромил под Гадассой (еврейское имя Есфири!)
греческого полководца Никанора, вновь завладел Иерусалимом, и в честь этой побе-
ды, как пишет первый еврейский историк, некий Иасон из Кирены: "...Все общим при-
говором определили: никогда не оставлять без торжества день сей, чтить же празд-
неством тринадцатый день двенадцатого месяца, называемого на сирийском языке
адаром, за день до дня Мардохеева"Значит День Никанора (13 адара) в честь исторически достоверной победы наро-
да над захватчиками и День Мардохея (14 адара), пришедший из далекой персидской
диаспоры, практически совпадают!..И теперь, после появления книги Есфири на греческом языке День Мардохея на-
полняется новым содержанием. И трансформируется в сознании людей светский ве-
селый праздник в честь еврейского тезки бога Мардука в праздник спасения народа
от тотального уничтожения, в праздник победы над Амаликом.Протоэстер превращается в книгу Есфири.День Мардохея превращается в праздник Пурим.Но галутное происхождение праздника, его светское содержание и раскованное
веселие не изменяются здесь традиция незыблема. Мало того, из века в век обра-
стает этот карнавал новыми смешными выдумками, новыми обычаями...351
...А перевод книги Есфири с греческого на иврит был осуществлен по мнению
Ж. Милика, первооткрывателя кумранских фрагментов арамейской Протоэстер,
только в 70-х годах н.э., сразу же после окончания Великого восстания против Рима...Провозглашенный загадочным свитком праздник несет в себе какое-то мистиче-
ское начало. Может быть, потому, что зародился далеко в языческой стране.Одновременно с карнавалом Пурима идет Суд.В эти дни повисли в петле как Аман нацистские главари, авторы ״окончательного
решения еврейского вопроса״В эти дни Саддам Хусейн, посылавший из той же земли, где некогда царствовал
Артаксеркс, ракеты на Израиль, капитулировал в войне Персидского залива.В эти дни умер Сталин, в лице которого соединилась и ненависть Амана, и всев-
ласте Артаксеркса. Умер на пороге планируемого уничтожения евреев в своей импе-
рии.Нет у небес другого возмездия...352
Вот и заканчивается период персидского
владычества.А потом наступает эпоха Александра Маке-
донского и создания после его смерти эллини-
стических государств на востоке и в Египте. Это
время первой в истории человечества религи-
озной войны, войны Маккавеев: Иудея восста-
ла против владычества греческой Сирии под
руководством старого священника Маттафии и
его пяти сыновей. Все они погибнут, а на трон
Иудеи взойдет последняя царская еврейская
династия, потомки этой удивительной семьи,
династия Хасмонеев. До Ирода Великого...353
СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙАггада (букв, сказка, легенда, повествование), собирательное название содержащихся в Талму-
де и Мидрашах притч, легенд, нравоучений и проповедейАмаликитяне, племена кочевников Негева, врагов Израиля, по имени библейского родоначаль-
ника АмаликаАпокалиптика, литература откровений, основная цель которой раскрытие таинств, находящихся
за пределами обычного познанияАммонитяне, одно из племен семитской языковой группы, вышедших из Аравийской пустыне во
2-ом тыс. до н.э. и основавших государство в ЗаиорданииБиблия, Священное Писание; христианская Библия включает Ветхий завет (Танах) и Новый завет.Ваади (араб.), овраг, образованный временным или периодическим водным потоком
Ветхий завет, см. ТанахВавилонское пленение, насильственное переселение евреев Навуходоносором II в Вавилонию в
начале VI в до н.э.Всемирный потоп, катастрофа, ниспосланная Богом для уничтожения греховного человечестваГалут (букв, изгнание), вынужденное пребывание еврейского народа вне Земли Израиля
Гиксосы, группа азиатских семитских и хурритских племен, вторгшаяся начиная с XVIII в до н.э. в
Нижний Египет и основавшая там независимое государство (XVII-XVI вв. до н.э.)Десять заповедей, Декалог, десять основных предписаний иудаизма, провозглашенных Богом на
горе Синай и начертанных на Скрижалях заветаЗолотой телец, языческий идол, сооруженный евреями во время отсутствия Моисея при полу-
чении Скрижалей завета на горе СинайИзраиль (Исраэль), 1) второе имя патриарха Иакова; 2) одно из названий еврейского народа; 3)
название Объединенного царства при царях Сауле, Давиде и Соломоне, а после его раскола
Северного царства; 4) современное еврейское государство
Иври (букв, пришелец с другой стороны), библейское название евреяЙом־Киппур (букв. День прощения, также Судный день), в еврейской традиции - самый важный
из особых дней в календаре, день поста, покаяния и отпущения грехов
Исход, выход порабощенных евреев из Египта в ХанаанКовчег завета, ларь, ящик, в котором хранились Скрижали завета
Книга Книг, см. БиблияКохен (букв, жрец), представитель священнического рода Ааронидов (потомков Аарона ■ перво-
го первосвященника, брата Моисея), члены которого в древности совершали службу в Скинии, а
затем в ХрамеКтувим (Писания), третий раздел Танаха, состоящий из книг, существенно отличающихся, как по
форме и стилю, так и по содержанию. В нем представлена литургическая поэзия ־ Псалмы и Плач
Иеремии; светская любовная поэзия ־ Песнь Песней; поучительная литература ־ Притчи Соломона,
Иов, Екклесиаст; исторические труды Паралипоменон (Хроники), Ездра, Неемия, Есфирь, Руфь;
рассказы о чудесах и апокалиптические откровения ־ Книга ДаниилаЛевиты, представители колена Левия, за исключением кохенов; из них набирались служители
Скинии, а позднее ־ и Храма (певчие, музыканты, стража и т.д.)354
Мегилла (Ьукв. свиток), 1) каждая из пяти содержащихся в разделе Писания (Ктувим) библей-
ских книг: Руфь, Песнь Песней, Плач Иеремии, Екклесиаст и ЕсфирьМессия (Машиах, букв, помазанник), царь, который явится в будущем, выведет евреев из га-
лута и принесет избавление всему мируМидраш, общее название сборников раввинистических толкований БиблииМоавитяне, кочевое племя семитской языковой группы, основавшее в XIII в. до н.э. государствона восточном берегу Мертвого моряНазарей (назир), лицо, посвященное родителями или посвятившее себя на определенный пери-
од Богу; назареям запрещалось пить вино, стричь волосы и прикасаться к трупу
Народы моря, группа балканских племен, вторгшаяся в XIII в. до н.э. в Переднюю Азию через
Эгейское мореНевиим (Пророки), второй раздел Танаха, разделен на ״Ранних пророков" и "Поздних проро-
ков׳״; к первым относятся повествовательные исторические труды книги Иисуса Навина, Судей,
пророка Самуила (в православном каноне 1 ־ и 2 Царств) и книги Царей (в православном кано-
не 3 ־ и 4 Царств), ко вторым ־ в основном, поэтические произведения: книги трех великих вет-
хозаветных пророков Исайи, Иеремии, Иезикииля и 12 малых пророков
Неопалимая купина, горящий и несгорающий куст терновника, из которого Бог повелел Моисею
вывести евреев из египетского рабстваОбъединенное царство, еврейское царство при Сауле, Давиде и Соломоне (XI-X вв. до н.э.)Плодородный полумесяц, условное наименование области, окружающей Аравийскую пустыню;
включает земли современных государств: Ирана, Ирака, восточной Турции, Сирии, Ливана, Изра-
иля, Иордании; эта область совместно с долиной Нила ־ место, где впервые в истории человече-
ства произошел переход от кочевого образа жизни к оседлому, появились земледелие и ското-
водство и возникли первые мировые цивилизацииПаломнические праздники, праздники Песах, Шавуот и Суккот, в которые, согласно предпи-
санию Библии, все лица мужского пола должны были являться в Храм
Песах (в русской традиции - Пасха), весенний праздник, первый из паломнических праздни-
ков, которым ознаменован исход из ЕгиптаПурим (букв, жребий), праздник в память об избавлении от уничтожения евреев Персидской им-
перии согласно Книге ЕсфирьСеверное царство (Израиль), царство 10 северных колен (IX-VIII вв. до н.э.) после распада Объ-
единенного царстваСептуагинта, греческая версия Библии, "перевод семидесяти старцев" с иврита; основная часть
выполнена в ИМ вв. до н.э.Синедрион (Санхедрин), совет из 71 законоучителя Талмуда, в период Второго храма и римско-
го владычества в Израиле, являвшийся верховным органом религиозной, юридической и поли-
тической власти еврейской общины страныСион (Цион), холм в Иерусалиме, символ города и Израиля; до завоевания Давидом Иевуса (бу-
дущего Иерусалима) ־ название языческой крепости в городеСкиния, переносное святилище, сооруженное израильтянами после начала Исхода из Египта, до
постройки Храма ־ главное место отправления культаСкрижали завета (Скрижали Моисея), две каменные плиты, на которых, согласно библейскому
преданию, был высечен текст Десяти заповедейСуккот (букв, кущи), осенний праздник, третий паломнический праздник в память о шалашах,
в которых жили израильтяне в пустыне после Исхода из Египта355
Талант (киккар), наибольшая весовая и денежная счетная единица древнего Востока и древней Гре-
ции (примерно, от 20 до 40 кг в разные эпохи и в разных странах; вавилонский талант 30,12 ־ кг)
Талмуд (букв, учение), записанное в определенной форме учение многих поколений еврейских
мудрецов (I в. до н.э. VI в. н.э.), которое до III в. н.э. передавалось устно (Устная Тора). Рас-
крывает текст Торы и является ключом к пониманию законов, философской системы и принципов
веры (по А. Штейнзальцу)Танах (в христианской традиции Ветхий завет), еврейское Священное Писание; аббревиатура на־
званий трех его разделов: Тора (Пятикнижье), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания)Тора (букв, учение, закон), в еврейской традиции собирательное название свода законов, данных
Богом евреям через Моисея; в узком смысле ־ Пятикнижье (первые пять книг Ветхого завета)Устный закон, Устная Тора, развивающая и дополняющая Библию совокупность религиозных
установлений; в широком смысле ■ Талмуд и МидрашФилистимляне (плиштим), одна из групп народов моря, поселившаяся на юго-западном побе־־
режье Ханаана в XIII в. до н.э.Ханаан, древняя страна на восточном побережье Средиземного моря. В Библии - земля, обе-
щанная Богом Израилю; иногда употребляется применительно ко всей территории Сирии и Из-
раиля; однако в соответствии с книгой Бытия (10:19) Ханаан простирался от Сидона на севере до
Газы на юге и до южной оконечности Мертвого моря на востокеХанукка (букв, освящение, торжественное открытие), праздник в ознаменование победы Макка-
веев над войском Селевкидов, освобождения Иерусалима и очищения Храма (164 г. до н.э.)
Хетты, народ индоевропейской языковой группы, населявший Анатолию (Малую Азию) со 2־ого
тыс. до н.э.; в XVII-XIII вв. до н.э. жители мощного государства, уничтоженного народами моря
Хурриты, народ неустановленной языковой семьи, появившейся в 3־ем тыс. до н.э. предположи-
тельно из Закавказья в Северной Месопотамии, а в 2-ом тыс. до н.э. ־ на Евфрате и в Заиордании;
в XVI-XIII вв. до н.э. жители мощного самостоятельного государства МитанниШавуот (букв. Недели, в русской традиции Пятидесятница), второй из паломнических праздни-
ков; отмечается через 50 дней после Песаха: по традиции ־ день Откровения на горе Синай и
провозглашения Богом Десяти заповедейШекель (в русской традиции сикль), в древности единица веса на Ближнем Востоке; с эпохи I
Храма ־ также денежная единица; 3000 шекелей составляли 1 талантЮжное царство (Иудея), царство в IX-VI вв. до н.э. 2־х южных колен после распада Объеди-
ненного царства356
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬАарон, Аарон, первый первосвященник, брат Моисея
Аввакум, Хаваккук, ветхозаветный пророк
Авдий, Овадия, ветхозаветный пророк
Авель, Авель, сын Адама, брат Каина
Авенир, Авнер, военачальник, двоюродный брат Саула
Авесса, Авишай, старший сын Саруи, сестры Давида
Авессалом, Авшалом, третий сын царя Давида
Авиафар, Авиатар, первосвященник во времена Давида
Авигея, Авигаил, одна из жен царя Давида
Авимелех, Авимелех, сын ГедеонаАвимелех, Авимелех, первосвященник во времена Давида, сын Авиафара
Ависага, Авишага, служанка ДавидаАврам, Авраам, Аврам, Авраам, первый ветхозаветный патриархАгаг, Агаг, царь амаликитянАгарь, Агарь, служанка Сарры, мать ИзмаилаАггей, Хаггай, ветхозаветный пророкАггифа, Хаггит, одна из жен царя Давида, мать АдонииАдам, Адам, первый человек на землеАдония, Адония, четвертый сын ДавидаАлександра-Саломея, царица Иудеи (76-67 до н.э.), жена Аристобула, затем его брата
Александра ЯнаяАлександр Янай, царь Иудеи (ЮЗ-76 до н.э.)Амалик, Амалек, потомок Исава, родоначальник амаликитян, врагов сынов Израиля
Аман, Аман, первый министр персидского царя Артаксеркса
Амафиин, Амиттай, отец пророка Ионы
Аменхотеп, египетский фараон XV в. до н.э.Амессай, Амаса, военачальник, сын Авигеи, сестры Давида
Амнон, Амнон, старший сын ДавидаАмон, Аммон, Амон, пятнадцатый царь Иудеи (Южного царства), сын МанассииАмос, Амос, ветхозаветный пророкАмрам, Амрам, отец Моисея, Аарона и МариамАнания, Ханания, лжепророк во времена ИеремииАнна, Ханна, мать пророка СамуилаАнтигон, хасмонейский князь (135-104 до н.э.),младший брат Аристобула
Антипатр, идумянин, принявший иудаизм, дед царя Ирода
Антипатр II, отец царя Ирода, отравлен в 43 до н.э.Антиох IV Эпифан, царь Сирии (175-164 до н.э.) из династии Селевкидов
Анхус, Ахиш, царь Гефа филистимлянского
Аод, Эхуд, второй Судья Израиля
Априй, египетский фараон VI в. до н..э.Ариаобул, царь Иудеи (104-103 до н.э.), сын Гиркана I, внук Симона ХасмонеяАристобул II, царь Иудеи (67-63 до н.э.), сын Александры-СаломеиАртаксеркс, Ахашверош, см. Ксеркс IАртаксеркс I, персидский царь (465-424 до н.э.), сын Ксеркса IАртаксеркс III, персидский царь (358-338 до н.э.)Асаил, Асаэль, младший сын Саруи, сестры Давида
Асаия, Асайя, слуга царя Иосии
Асардан, см. АсархаддонАсархаддон, царь Ассирии (680-669 до н.э.), сын СанхериваАсир, Ашер, восьмой сын Иакова, сын Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Израилева357
Астиаг, последний царь Мидии (585-550 до н.э.), сын Киаксара
Астинь, Вашти, персидская царица, жена Артаксеркса
Ахав, Ахав, седьмой царь ИзраиляАхан, Ахар, Ахан, преступник из колена Иуды во времена Иисуса Навина
Ахикам, Ахикам, сын Шафана, сановник царя Иосии
Ахимелех, Ахимелех, первосвященник времен царя Саула
Ахиноамь, Ахиноам, жена царя СаулаАшшурбанапал, последний великий царь Ассирии (669-633 до н.э.), сын АсархаддонаБар-Кохба - ״Сын звезды", почетное имя Симона ־ вождя антиримского восстания в Иудее в
132-135 н.э.Вагой, Багой, евнух при ОлофернеВалаам, Билам, великий маг, прорицатель язычниковВалак, Балак, царь МоаваВалла, Била, служанка Рахили, мать Дана и Неффалима
Валтасар, Белшацар, соправитель Вавилона, сын Набонида
Ванея, Беная, военачальник во времена Давида и Соломона
Варак, Барак, израильский военачальник во времена пророчицы Деворы
Варух, сын Нирия, Барух бен-Нерия, писец, ученик и друг Иеремии
Вафрий, Хофра, см. АприйВениамин, Биньямин, младший сын Иакова, сын Рахили, родоначальник колена Израилева
Веселиил, Бецалель, зодчий и строитель Скинии ־ походного Храма Моисея
Вирсавия, Бат-Шева, жена Давида, мать Соломона
Вооз, Боаз, муж Руфи, прадед царя ДавидаГавриил, Гавриэль, архангелГад, Гад, седьмой сын Иакова, старший сын Зелфы, служанка Лии, родоначальник колена
ИзраилеваГад, Гад, пророк времен царя ДавидаГадасса, Адасса, Мирта, см. ЕсфирьГафах, Атах, слуга царицы ЕсфирьГофониил, Отниэль, первый Судья ИзраиляГедеон״ Г и дон, пятый Судья ИзраиляГильгамеш, герой шумерского и аккадского эпосаГиркан I, царь Иудеи (134-104 до н.э.), сын Симона ХасмонеяГиркан II, царь Иудеи (63-40 до н.э.), сын Александры-СаломеиГодолия, Гедалия, Гдалья, правитель Иудеи после разгрома Иудеи НавуходоносоромГолиаф, Голиаф, филистимлянский воинДавид, Давид, второй царь Объединенного царства
Далида, Делила, филистимлянка, предавшая СамсонаДан, Дан, пятый сын Иакова, старший сын Валлы, служани Рахили, родоначальник колена
ИзраилеваДаниил, Даниэль, еврейский праведник при царском дворе, Вавилона, в христианстве - великий
пророкДарий I, персидский царь (522-486 до н.э.), отец Ксеркса IДарий III, последний персидский царь (336-330 до н.э.), разгромленный АлександромМакедонскимДевора, Двора, пророчица, четвертый Судья Израиля
Доик, Доэг, идумянин, начальник пастухов Саула, враг ДавидаЕва, Хава, первая женщина, жена Адама358
Ездра, Эзра, священник и книжник времен возвращения из Вавилонского пленения
Езекия, Хизкияху, тринадцатый царь Иудеи (Южного царства)Елеазар, Элазар, первосвященник сын АаронаЕлиаким, Эли яким, см. ИоакимЕлимелех, Элимелех, иудей из Вифлеема, муж НоеминьЕлисей, Элиша, пророк в Израиле (Северном царстве), ученик и преемник пророка Илии
Енох, Ханох, старший сын КаинаЕсфирь, Эстер, еврейка жена персидского царя АртаксерксаЕфрем, Эфраим, второй сын Иосифа, внук Иакова, родоначальник колена ИзраиляЗавулон, Звулун, десятый сын Иакова, сын Лии, родоначальник колена Израиля
Зелфа, Зилпа, служанка Лии, мать Гада и АсираЗоровавель, Зрубавел, глава иудеев, возвратившихся в Иерусалим после Вавилонского пленения
Захария, Зхария, ветхозаветный пророкИавин, Явин, ханаанский царь Асора
Иаиль, Яэль, женщина, убившая Сисару
Иаир, Яир, отец МардохеяИаков, Яаков, третий патриарх, сын Исаака, внук Авраама
Иаков, ״брат Господень", автор Новозаветного послания
Иасон, Ясон, первосвященник, младший брат Онии III
Иевосфей, Ишбошет, Эшбаал, младший сын Саула
Иедида, Иедида, жена иудейского царя Амона, мать царя Иосии
Иезекииль, Иехезкель, великий ветхозаветный пророк
Иеремия, Иермияху, великий ветхозаветный пророк
Иеровоам I, Яровам I, первый царь Израиля (Северного царства)Иеровоам II, Яровам II, тринадцатый царь Израиля (Северного царства)Иессей, Ишай, отец Давида, внук Руфи и Вооза
Иеффай, Ифтах, восьмой Судья ИзраиляИехония, Иехояхин, девятнадцатый царь Иудеи (Южного царства), сын Иоакима
Измаил, Ишмаэль, сын Авраама от Агари, служанки СаррыИисус Навин, Иехошуа бин-Нун, преемник Моисея, руководивший завоеванием Ханаана
Иисус Христос, "сын Божий, сын человеческий״Илия, Элияху, еврейский пророкИоав, Иоав, военачальник армии Давида, сын Саруи, брат Авессы и АсаилаИоаким, Иехояким, тронное имя Елиакима, восемнадцатого царя Иудеи (Южного царства),сына царя ИосииИоанн Креститель, новозаветный пророк
Иоанн Богослов, апостол, евангелистИоахаз, Иехоахаз, тронное имя Саллума, семнадцатого царя Иудеи (Южного царства), сына
царя ИосииИов, Иов, праведник из земли УцИоиль, Иоэль, ветхозаветный пророкИона, Иона, ветхозаветный пророкИонафан, Ионатан, старший сын царя СаулаИосиф, Иосиф, одинадцатый сын Иакова, сын РахилиИосиф Обручник, муж Девы МарииИосиф Флавий, древне-еврейский историк (около 37-95 н.э.)Иосия, Иошияху, шестнадцатый царь Иудеи (Южного царства)Иофор, Итро, мадианский жрец, отец Сепфоры - жены Моисея
Иохаведа, Иохевед, жена Амрама, мать Мариам, Аарона и Моисея
Ирод Великий, Хордус, царь Иудеи (37-4 до н.э.)Исаак, Ицхак, второй партиарх, сын Авраама359
Исав, Эсав, старший сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Иакова
Исайя, Иешаяху, великий ветхозаветный пророкИуда, Иеуда, четвертый сын Иакова и Лии, родоначальник колена ИзраиляИуда Маккавей, предводитель народного восстания в Иудее в II в. до н.э., третий из пятисыновей МаттафииИудифь, Юдифь, вдова, убившая Олоферна и спасшая свой народКаин, Каин, первый сын Адма и ЕвыКиаксар, царь Мидии около (625-584 до н.э.), отец АстиагаКир II Великий, царь Персии (558-530 до н.э.)Кис, Киш, отец царя Саула
Кореш, см. Кир II Великий
Крез, последний царь Лидии (560-546 до н.э.)Ксеркс I, царь Персии (486-465 до н.э.), сын Дария IЛаван, Лаван, отец Лии и Рахили, брат РевеккиЛевий, Леви, третий сын Иакова и Лии, родоначальник колена ИзраиляЛия, Лея, жена Иакова, мать Рувима, Симеона, Ливия, Иуды, Иссахара, Завулона, а такжедочери ДиныЛот, Лот, племянник АвраамаМааха, Мааха, жена царя Давида, мать Авессалома
Манассия, Менашше, старший сын Иосифа, родоначальник колена Израиля
Манассия, Менашше, четырнадцатый царь Иудеи (Южного царства), сын Езекии
Манефон, египетский жрец конеца IV ־ начала III в. до н.э., автор "Истории Египта״Маной, Маноах, отец СамсонаМардохей, Мордехай, двоюродный брат ЕсфириМариам, Мирьям, первая пророчица Израиля, сестра Аарона и МоисеяМаттафия, Маттитьяху, иудейский священник в Модиине, начавший восстание МаккавеевМатфания, Маттания, см. СедекияМатфей, апостол, евангелистМелхола, Михаль, жена царя Давида, дочь царя СаулаМенелай, иерусалимский первосвященник (172-162 до н.э.), ставленник Антиоха IV
Мернептах, египетский фараон конца XIII в. до н.э.Мерова, Мерав, дочь царя Саула, сестра Мелхолы
Меша, царь Моава IX в. до н.э.Менее, легендарный египетский фараон конца третьего тысячелетия до н.э.Михаил, Михаэль, один из четырех великих архангелов
Михей, Миха, ветхозаветный пророкМоисей, Моше, великий еврейский вождь, законодатель, пророк
Мухаммад, Мухаммед (570-632 н.э.), основоположник ислама, пророкНаас, Нахаш, царь аммонитянНаасон, Нахшон, предводитель колена Иуды в пустыне, брат жены Аарона
Набонид, последний царь Вавилона (555-538 до н.э.), отец Валтасара
Набопаласар, царь Вавилона (624-604 до н.э.), отец Навуходоносора II
Навузардан, Невузарадан, начальник стражи Навуходоносора
Навуходоносор II, царь Вавилона (604-562 до н.э.)Навуходоносор, Невухаднэцар, см. Навуходоносор II
Наум, Нахум, ветхозаветный пророк
Нафан, Натан, пророк, советник царя ДавидаНеемия, Нехемия, еврейский правитель Иудеи, виночерпий Артаксеркса
Нектанеб II, египетский фараон (360-341 до н.э.),360
Неффалим, Нафтали, пятый сын Иакова, сын Валлы, служанки Рахили, родоначальник колена
ИзраиляНехо II, египетский фараон конца VII ־ начала VI вв. до н.э.Нехао, Нехо, см. Нехо IIНиканор, селевкидский полководец II в. до н.э.Нир, Нир, дед (дядя?) царя Саула, отец АвенираНоеминь, Нооми, свекровь РуфиНой, Hoax, праведник десятого поколения после АдамаОвид, Овед, дед царя Давида, сын Вооза и Руфи
Озия, Узия, десятый царь Иудеи
Олдама, Хулда, прорчица, жена Шаллума
Олоферн, Олоферн, ассирийский полководецОния III, Хония III, иерусалимский первосвященник во время селевкидского правления
Ор, Хур, муж (?) Мариам, сестры Моисея и АаронаОрна, Аравена, иевусеянин, владелец гумна на месте будущего Храма Соломона
Орфа, Орпа, моавитянка, жена сына Ноемини
Осия, Хошеа, ветхозаветный пророкОсоркон I, египетский фараон конца Х-начала IX вв. до н.э., сын Шешонка I
Павел, Савл, апостолПонтий, Пилат, римский префект Иудеи в 26-36 н.э.Псамметих II, египетский фараон VI в. до н.э.Птоломей I Сотер, сын Лага, египетский фараон эпохи эллинизма, (305-283 до н.э.),
основатель династии ПтоломеевРаав, Рахав, блудница из ИерихонаРамсес II, великий египетский фараон XIII в. до н.э.Рамсес III, египетский фараон XII в. до н.э.Рахиль, Рахель, вторая жена Иакова, мать Иосифа и ВениаминаРаши, (Шломо Ицхаки, 1040-1105 н.э.), комментатор Танаха и ТалмудаРевекка, Ривка, жена Исаака, мать Исава и ИаковаРицпа, Рицпа, наложница СаулаРовоам, Рехавам, первый царь Иудеи (Южного царства)Рувим, Реувен, старший сын Иакова и Лии, родоначальник колена Израиля
Руфь, Рут, моавитянка, жена сына НоеминиСадок, Цадок, первосвященник во времена царя ДавидаСалмон, Салма, отец Вооза, прапрадед царя ДавидаСамегар, Шамгар, третий Судья ИзраиляСамсон, Шимшон, двенадцатый Судья ИзраиляСамуил, Шмуэль, пророк, последний Судья ИзраиляСанхерив, Синахериб, царь Ассирии (704-681 гг. до н.э.), сын Саргона IIСаргон Древний, основатель Аккадского государства в Месопотамии в XXIV в. до н.э.Саргон II, царь Ассирии (722-705 до н.э.)Сарра, Сара, жена Авраама, мать ИсаакаСаруия, Цруя, сестра Давида, мать Иоава, Авессы и АсаилаСаул, Шаул, первый царь Объединенного царстваСедекия, Цидкияху, тронное имя Матфании, двадцатого, последнего царя Иудеи (Южного
царства), сына царя ИосииСелевк I Никатор, первый царь Селевкидской империи (311-281 до н.э.), основатель династии
СелевкидовСаллум, Шаллум, см. Иоахаз361
Сеннахирим, Санхерив, см. Санхерив
Сепфора, Ципора, жена Моисея, дочь Иофора
Сети I, египетский фараон XIV в. до н.э., отец Рамсеса II
Снефру, египетский фараон XXVI в. до н.э.Симон, Шимон, второй сын Маттафии, последний руководитель восстания Маккавеев,родоначальник царской династии ХасмонеевСисара, Сисра, военачальник ханаанского царя Иавина из АзораСимон Маккавей, см. СимонСимеон, Шимон, второй сын Иакова и Лии, родоначальник колена Израиля
Соломон, Шломо, третий царь Объединенного царства
Софония, Цфания, ветхозаветный пророкСусанна, добродетельная жена, ложно обвиненная в прелюбодеянии
Сусаким, Шишак, см. Шешонк IТахарка, египетский фараон VII в. до н.э.Теглафеласар, Тиглат Пилнесер, см. Тиглатпаласар IIIТиглатпаласар III, великий царь Ассирии (745-727 до н.э.), основатель династии СаргонидовТиргак, Тирак, см. ТахаркаТовит, благочестивый пленный иудей в АссирииТутанхамон, египетский фараон XIV в. до н.э.Урия, Урия, хеттеянин, первый муж Вирсавии
Урия, сын Шемаи, Урия бен-Шамайя, пророкФамарь, Тамар, жена двух старших сыновей ИудыФарес, Перец, один из двух сыновей-близнецов Иуды и ФамариФарра, Терах, отец АвраамаФилипп II, царь Македонии (382-336 до н.э.), отец Александра Македонского
Фуа, Пуа, одна из двух еврейских повитух во время рабства евреев в Египте
Фул, Пул см. Тиглатпаласар IIIХалев, Калев, разведчик из колена Иуды, посланый Моисеем в ХанаанХам, Хам, второй сын Ноя, отец ХанаанаХаммурапи, царь Вавилона в первой половине XVIII в. до н.э.Ханаан, Кнаан, сын Хама, внук НояХасмонеи, Маккавеи, жреческий род, возглавивший в 167 до н.э. борьбу в Иудее против гнета
Селевкидской Сирии и в течение 130 лет правивший Иудеей (167-37 до н.э.)Хатшепсут, египетская женщина-фараон XVI в. до н.э.Хелкия, Хилкияху, первосвященник во времена царя ИосииХелкия, Хилкияху, отец пророка ИеремииХирам, Хирам, царь Тира во времена Давида и СоломонаШабака, египетский фараон конца VIII в. до н.э.Шаллум, Шаллум, хранитель одежд царя Иосии, муж пророчицы Олдамы
Шафан, Шафан, писец царя ОсииШифра, Шифра, одна из двух еврейских повитух во время рабства евреев в Египте
Шешонк I, египетский фараон X в. до н.э.Эхнатон (Аменхотеп IV), египетский фараон XV в. до н.э., религиозный реформатор362
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙАбу־Симбел, место пещерного храма Рамсеса II на Ниле в Нубии, ХШв. до н.э.Аварис, Аварис, город на северо- востоке дельты Нила, столица государства гиксосов в XVII-XVI
вв.до н.э.Азот, Ашдод, город на побережие Ханаана, известен с середины 2־го тыс. до н.э., один из пяти
филистимлянских городовАккад, один из древнейших городов Вавилонии, в XXIV-XXIII вв. до н.э. столица Аккадского
государстваАлександрия, город и порт, основанный в IV в. до н.э. Александром Македонским, столица
Птоломеевского ЕгиптаАммон, государство на восточном берегу Иордана, возникшее в XIV-XIII вв. до н.э.Анатолия, название полуострова Малая Азия в древностиАнафоф, Анатот, город левитов к северу-востоку от Иерусалима в наделе колена Иуды, родина
пророка ИеремииАравия, страна на Аравийском полуострове
Арам, арамейские царства Сирии в XI-VIII вв. до н.э.Арам-Даммесек, одно из арамейских государств, см. АрамАсироф, Хацерот, стан Израиля в синайской пустыне во время ИсходаАскалон, Ашкелон, город на побережье Ханаана, известен с XX-XIX вв. до н.э., один из пятифилистимлянских городовАсор, Хацор, крупнейший северный ханаанский город, завоеван и разрушен Иисусом Навином в
XIII в. до н.э.Ассирия, Ашшур, государство в Месопотамии, 3-1 тыс. до н.э.Афек, хананейский город на границе наделов колен Иуды и Вениамина к северо-востоку от
Иоппии, место разгрома израильтян филистимлянамиАэндор, Эйн-Дор, селение в наделе Манассии к югу от горы Фавор, место встречи Саула и
волшебницы, предсказавшей гибель царя и его сыновейБактрия, древняя область по среднему и верхнему течению Аму-Дарьи
Барис или Варис, крепость, построенная греками в Иерусалиме во II в. до н.э.Беф־Сан, Бет-Шеан, город в наделе колена Манассии к югу от озера Кинерет, известен с XV в. до н.э.
Библ, Гевал, город и порт Финикии на побережье Средиземного моря, 4-2 тыс. до н.э.Ваал־Цефон, Баал-Цафон, область на западном побережье Чермного моря в начале пути
ИсходаВавилон, Бавел, крупнейший в древности город на реке Евфрат в южной Месопотамии, в XIX -
VI вв. до н.э. столица ВавилонииВезек, Безек, селение в наделе колена Манассии к юго-западу от Бет-Шеана, место сбора войска
всех колен перед походом Саула на ИависВефиль, Бет-Эль, ханаанский город к северу от Иерусалима на границе наделов колен Иуды и
Дана, известен с конца 3 тыс. до н.э.Вефсамис, Бет-Шемеш, ханаанский город на севере надела колена Иуды к западу от
Иерусалима, известен с конца 3 тыс. до н.э.Вирсавия, Беер-Шева, ханаанский пограничный город в Негеве на юге надела колена Иуды,
известен с 4 тыс. до н.э.Вифлеем, Бет-Лехем, древний ханаанский город в наделе колена Иуды к югу от Иерусалима,
место погребения Рахили, родина царя Давида, место рождения ИисусаГаваон, Гивон, ханаанский город, место казни потомков царя Саула363
Газа, Аза, ханаанский город и порт на южном побережье Ханаана, известен с середины 2־го тыс.
до н.э., один из пяти филистимлянских городовГазер, Гезер, Гезер, один из крупнейших городов Ханаана в наделе колена Ефрема к юго-западуот Иерусалима, известен с 4-го тыс. до н.э., отдан фараоном в приданное царю СоломонуГай, Ай, второй ханаанский город, взятый Иисусом Навином, расположен к северу отИерусалима на границе наделов Вениамина и ЕфремаГалаад, Гилад, область к востоку от среднего течения ИорданаГалгал, Гилгал, первый стан Израиля после перехода через Иордан к северо-востоку отИерихонаГалилея, область на севере ИзраиляГаризим, Гризим, гора в наделе колена Ефрема близ Сихема, 'Тора благословений"Гафхефер, Гат-Ахейфера, поселение в Галилее на границе уделов Звулона и Неффалима,
место рождения пророка ИоныГевал, Эвал, гора в наделе колена Ефрема близ Сихема, "Гора проклятий"Гелвуй, Гилбоа, горный кряж к западу от Бет-Шеана, место гибели Саула и его сыновейГелиополь, один из древнейших священных городов на юге дельты НилаГесем, Гошен, область в древнем Египте на востоке дельты НилаГессур, Гешур, небольшой ханаанский город-государство в наделе колена МанассииГеф, Гат, ханаанский город в наделе колена Иуды к востоку от Азота, известен с середины 2־готыс. до н.э., один из пяти филистимлянских городовГива, центральный город-селение в наделе колена Вениамина, родина царя Саула
Тихон, источник в долине Кедрона близ Иерусалима
Гоморра, см. СодомДур-Шаррукин, город на среднем течении Тигра к северу от Ниневии, построен Саргоном II в
конце VIII в. до н.э.Евфрат, совместно с Тигром - две главные реки в МесопотамииЕкбатаны, Екбатана (истор. Экбатаны), город к югу от Каспийского моря, известен с Xl-го в.
до н.э., в VII в. до н.э. столица Мидийского царстваЕкрон, Экрон, ханаанский город к востоку от Азота на границе надела Дана и Филистеи, один
из пяти филистимлянских городовЕн־Геди, Эйн-Геди, древний оазис на западном побережье Мертвого моря в наделе колена
ИудыЕнном, Ге бен-Хинном, лощина, окружающая старый Иерусалим с юга и западаЕмаф, Емаф, Хамат, стан Израиля в пустыне во времена ИсходаЕрмон, Хермон, гора на севере Израиля на границе надела Дана и АрамаЗаречье, область между Евфратом и Средиземным моремИавис, Явеш, город в Галааде к востоку от Иордана на границе наделов Гада и МанассииИавок, Яббок, восточный приток Иордана, граница Аммона на севереИдумея, Эдом, часть Иудеи к югу от ХевронаИевус, ханаанский город, захваченный Давидом, будущий ИерусалимИерихон, Иерихо, древнейший, с X- IX-го вв. до н.э. город в мире, к западу от ИорданаИерусалим, культурный, религиозный и политический центр ИзраиляИзреель, Изреэль, долина на юге ГалилеиИония, прибрежная западная полоса полуострова Малая Азия, во 2-ом тыс. заселена греками
Иоппия, Яффа, ханаанский город в наделе колена Дана, порт на Средиземном море,Иордан, Ярден, главная река Израиля364
Кадес, Кадеш, город на реке Оронт, место битвы египтян и хеттов в XIII в. до н.э.Кадес-Варни, Кадеш-Барнеа, оазис в пустыне на севере Синайского полуострова, стан Израиля
во время ИсходаКальху или Калах, одна из столиц древней Ассирии в среднем течении Тигра к югу от
Ниневии, основана в IX в. до н.э.Карнак, комплекс храмов на территории Фив, XX- X вв. до н.э.Кархемис, Каркемиш, город в верховьях Евфрата, столица хеттов, место разгрома
Навуходоносором войск фараона Нехо IIКедрон, Кидрон, глубокая лощина между Иерусалимом и Масличной горой
Кейсария, средиземноморский порт в Израиле, выстроенный Иродом Великим в I в. до н.э.
Кумран, район к западу от Мертвого моря, место обнаружения древних рукописей, относящихся,
в основном, к II в. до н.э.- II в. н.э.Лахис, Лахиш, древний ханаанскй город в наделе колена Иуды, известен с середины 4-го тыс.
до н.э., второй после Иерусалима город в Иудее (Южном царстве) в X- VIII вв. до н.э.Ливия, часть Африки к западу от ЕгиптаЛидия, независимое с начала VII в. до н.э. государство в Малой Азии
Луксор, храмовый центр на территории древних Фив, XV-XIII вв. до н.э.Мадиан, Мадиам, Мидиан, древняя область к северу от Аккабского залива
Масада, горная крепость к западу от Мертвого моря, построена царем Иродом в I в. до н.э.
Масличная гора, Елеон, Хар-Хазейтим, цепь холмов на восточной стороне Кедрона, напротив
ИерусалимаМассифа, Мицпе, поселение в наделе колена Вениамина к северу от Иерусалима, место
провозглашения Саула царемМарафон, селение к северо-востоку от Афин, место разгрома греками персидского войска в
490 г. до н.э.Маханаим, Маханаим, с XIII в. до н.э. поселение на Иавоке в наделе колена Гада,Мегиддон, Мегиддо, древнейший ханаанский город-крепость на окраине Изреельской долины в
наделе колена Манассии к юго-востоку от Хайфы, основан в 4 тыс. до н.э.,Медева, Медва, город в Заиорданье в наделе колена Рувима, местонахождение мозаичной карты
VI в. до н.э.Медина, крупный город Западной Аравии, место захоронения Мухаммада, вторая святыня ислама
Мекка, крупный торговый и религиозный центр Западной Аравии, родина пророка Мухаммада,
упоминается с II в. до н.э., первая святыня исламаМемфис, древнейший священный город в Египте на западном берегу Нижнего НилаМертвое море, Соленое море, Ям Арава, Ям Хамелах, соленое озеро к юго-востоку отИерусалимаМесопотамия, область между реками Тигром и Евфратом в Передней Азии; с 4 тыс. до н.э.место одной из древнейших мировых цивилизацийМигдол, Миг дол, башня, крепость на юге дельты Нила на пути ИсходаМидия, государство между Каспийским морем и рекой Тигр в IX ־ VI вв до н.э.Милет, древний морской порт в ИонииМилло, лощина между Градом Давида и Храмовой горой; засыпана Соломоном в X в. до н.э.
Михмас, Михмас, город в наделе колена Вениамина к северу от Иерусалима, место победы
Саула над филистимлянамиМоав, Моав, древняя страна к востоку от Мертвого моря в IX ־ VIII вв до н.э. самостоятельное
государствоМодиин, Модин, поселок к северо-западу от Иерусалима, родина МаккавеевМориа, гора, где Авраам готовился принести в жертву Исаака, традиционно ־ Храмовая гора вИерусалиме365
Назарет, Нацрат, селение в Нижней Галилее, новозаветный город детства Иисуса
Нево, Нево, горная вершина к востоку от устья Иордана, место исчезновения Моисея
Негев, пустыня, область на юге ХанаанаНил, река в Египте, с 4 тысдо н.э. ־ место одной из древнейших мировых цивилизаций
Ниневия, Ниневия, древний город на Тигре, столица Ассирийской империи в VIII - VII вв до н.э.
Номва, Нов, город священников в наделе колена Вениамина к северу от Иерусалима
Нубия, Куш, древняя страна в Африке между первым и шестым порогами НилаОронт, самая большая река в СирииОфель, южный склон Храмовой горы в ИерусалимеПенуэл, Пнуэль, местность в Заиорданье на реке Иавоке, место встречи Иакова с Богом
Персида, область на севере-востоке Персидского залива,древнее государство к востоку от
Месопотамии, родина царя Кира
Персеполь, столица Персидской империи, V-IV вв. до н.э.Пер-Рамсес, Раамсес, "город для запасов" в дельте Нила, в земле Гесем, построенный дляфараона порабощенными евреями, начало пути ИсходаПи־Гахироф, Пи-Ахирот, последний стан Израиля в Египте во время ИсходаПифом, Питом, "город для запасов" в дельте Нила, в земле Гесем, построенный для фараонапорабощенными евреями, начало пути ИсходаРавва, Раббат, столица Аммона, захваченная Давидом в X в. до н.э.Рама, город, поселение в наделе колена Вениамина, иногда отождествляется с Рамой в колене
ЕфремаРама, город, поселение в наделе колена Ефрема, место рождения, жизни и смерти пророка Самуила
Рефаим, долина к юго-западу от Иерусалима, место сражений Давида с филистимлянами
Рефидим, стан Израиля в пустыне, место сражения с АмаликомСаис, древний город на западе дельты Нила, столица Египта в VII-VI вв. до н.э.Салим, Шалем, ханаанский город, в традиции - Иерусалим времен АвраамаСамария, Шамрон, город в наделе колена Манассии, столица Израиля (Северного царства) в1ХЛ/1П вв. до н.э.Санторин, Ферра, остров в архипелаге Киклады в Эгейском море, разрушен грандиозным
извержением в середине 2 тыс. до н.э.Сарды, древний город в Малой Азии, основан в 1 тыс. до н.э., в VIII-VI вв. до н.э. столица Лидии
Сарепта, Сарефат, финикийский прибрежный город между Тиром и Сидоном; место, где
пророк Илия воскресил сына вдовыСекелаг, Циклаг, город на юге Иудеи сначала в наделе колена Симеона, затем - Иуды, временно
отданный филистимлянами ДавидуСидон, самый знаменитий финикийский город-государство, порт на восточном побережье
Средиземного моря, основан в 4 тыс. до н.э.,Силоам, Шиллоах, водоем на юге древнего ИерусалимаСилом, Шило, священный город в наделе колена Ефрема к северу от Иерусалима, столица Земли
обетованной при Иисусе НавинеСин, Цин, пустыня на Синайском полуострове на пути Исхода
Синай, гора, на которой Моисей получил Тору от Всевышнего
Сирия, страна к северу от Ханаана между Евфратом и Средиземным морем,Сихем, Шхем, город священников в наделе колена Манассии, между горами Гевал и Гаризим
Скопус, Хар-Хацофим, "Гора обозрения", холм к северу от Иерусалима
Содом, Сдом, ханаанский город на берегу Мертвого моря, истребленный огнем совместно с
Гоморрой во дни Авраама366
Сокхоф, Суккот, место стана Израиля после выхода из Египта, недалеко от озера Тимса
Сокхоф, Суккот, местность в Заиорданье недалеко от устья Иавока
Сорек, долина между Аскалоном и Газой, где жила Далида, предавшая Самсона
Струтион, водосборная подземная цистерна к северу от Храмовой горы, сооруженная во времена
царя ИродаСузы, Шушан, столица Элама в 3-2 тыс. до н.э; в VI-IV вв. до н.э. зимняя резиденция царей
Персидской империиСунем, Сунам, Шунам, местность в Изреельской долине
Таре, город на юге Малой Азии, родина апостола ПавлаТимса, ״Озеро крокодилов" на пути Исхода в районе современного Суэцкого канала
Тумилад, высохшее русло, в районе которого найдены древние холмы, индифицированные как
библейские города Пифом, Раамсес и МигдолТир, крупный финикийский город-государство, порт на восточном берегу Средиземного моря,
Тиропион, долина Сыроваров, см. ХагайУр, Ур-Касдим, древнешумерский и вавилонский город на Евфрате, родина Авраама,в XXI-XX вв.
до н.э. столица "царства Аккада и Шумера" (государство III династии Ура)Урарту, государство IX-VI вв. до н.э. на Армянском нагорье Передней Азии
Уц, легендарная земля, местожительство праведника ИоваФавор, Тавор, гора в наделе колена Иссахара на севере Изреельской долины, место победы
Деворы и Варака над хананеями, гора Преображения Иисуса
Фарсис, Таршиш, колония финикийцев на Пиренейском полуостровеФивы, один из крупнейших городов на Ниле, известен с 3 тыс. до н.э., в ХХИ-Х вв. до н.э. с
малыми перерывами - столица ЕгиптаФилистея, государство на юге средиземноморского побережья Ханаана с Х1П־ХП вв. до н.э., союз
пяти городов-государствФимна, Тимна, город и область на границе наделов колен Иуды и Дана; место где жила жена
СамсонаФиникия, древняя страна на восточном побережье Средиземного моря у подножья Ливанских гор,
первые поселения с 5-4 тыс. до н.э., независимые города-государства - в XIII-VII вв. до н.э.Хагай, засыпанная в I в. до н.э. лощина в Иерусалиме к западу от Храмовой горы
Халдея, Касдим, южная часть Вавилонии, родина Авраама
Ханаан, Кнаан, доизраильское название территорий Израиля, Сирии и Финикии
Харан, Харам-Наараим, город на севере МесопотамииХеврон, важнейший город на юге надела колена Иуды, место пребывания Авраама и Давида
Хербет-Кумран, см. КумранЦора, город на юге надела колена Иуды, место погребения СамсонаЧермное или Тростниковое море, Ям-Суф, морская лагуна или озеро, воды которого
расступились перед евреями в начале ИсходаЭлефантин, истор. Элефантина, остров на Ниле около Асуана, военная иудейская колония с
V в. до н.э.Элам, государство в 3 тыс.- середине VI в. до н.э. к востоку от низовий рек Тигра и Евфрата
Элия-Капитолина, римский город, выстроенный императором Адрианом во II в. н.э. на
развалинах Иерусалима367
СОКРАЩЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ НАЗВАНИЙ КНИГ БИБЛИИ (ВЕТХОГО ЗАВЕТА)КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ1.	Аггада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. Иерусалим, 19892.	Библия. Изд. Московской Патриархии, 1956-19683.	Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т. 1-2. Донецк, 19964.	Грант М. История древнего Израиля. М., 19985.	Даймонт М. Евреи, Бог и история. Иерусалим, 19796.	Дюрант В. Жизнь Греции. М., 19977.	Дюрант В. Цезарь и Христос. М., 19958.	Еврейская энциклопедия. Изд. Брокгауза-Ефрона. СПб., 1906-19139.	История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 199710.	История Востока. Т. 2. Восток в средние века. М., 199911.	История древнего мира. Т. 1-3. Под ред. И. Дьяконова, И. Свенцицкой,В. Мироновой. М., 188912.	История еврейского народа. Под ред. Ш. Эттингера. Иерусалим, без даты13.	Келлер В. Библия как история. М., 199814.	Краткая еврейская энциклопедия. Т. 1-10. Иерусалим, 1976-200115.	Мазар А. Археология библейской земли. Т. 1-2. Иерусалим, 199616.	Мень А. История религии. Т. 1-7. М., 199217.	Мифологический словарь. Под ред. Е. Мелетинского. М., 199118.	Советский энциклопедический словарь. М., 198319.	Танах. Т. 1-3. Пер. с иврита Д. Иосифона. Иерусалим, 197520.	Трибельский И. Иерусалим. Тайна трех тысячелетий. И., 199822.	Флавий И. Иудейская война. Минск, 199123.	Флавий И. Иудейские древности. М., 1996.24.	Флавий И. О древности еврейского народа. Против Апиона. М.-Иерусалим, 199425.	Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иерусалим, 199326.	Шульман Э. Последовательность событий в Библии. Тель-Авив, 1990368