Житие протопопа Аввакума - 2019
Вклейка. Аввакум. Икона. XIX в.
Предисловие
ТЕКСТЫ
Фотовклейки
Карты-вклейки
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б. Текст по списку конца XVII—начала XVIII в.
ДОПОЛНЕНИЯ
«О трех исповедницах слово плачевное» протопопа Аввакума. Текст по рукописи конца XVII—первой четверти XVIII в.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Демкова Н. С. О жанровой ориентации автобиографических «Житий» протопопа Аввакума и инока Епифания
Демкова Н. С. Драматизация повествования в «Житии» и других сочинениях протопопа Аввакума
Комментарии
Основные даты и события
Основные издания и исследования «Жития» и других сочинений Аввакума
Список сокращений
Список сокращений, использованных при ссылках на Ветхий и Новый Завет
Словарь трудных для понимания слов
Указатель имен
Список иллюстраций
СОДЕРЖАНИЕ
Обложка
Суперобложка
Text
                    Аввакум. Икона. XIX в. Дерево, левкас, темпера. 27x23x2 см. © Государственный Русский музей. Санкт-Петербург.



РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Издание подготовили Н. С. Демкова и Л. В. Титова Санкт-Петербург «Наука» 2019
УДК 821.161.1 ББК 84(2Рос=Рус)1 Ж74 Серия основана академиком С. И. Вавиловым в 1948 году РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ «ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ» М. Л. Андреев, В. Е. Багно (заместитель председателя), В. И. Васильев, Т. Д. Венедиктов, А. Н. Горбунов, Р. Ю. Данилевский, Б. Ф. Егоров (заместитель председателя), Н. Н. Казанский, Н. В. Корниенко (заместитель председателя), у4. Б. Куделин (председатель), А. В. Лавров, И. Е. Махов, И. М. Молдован, С. И. Николаев, Ю. С. Осипову М. А. Островскийу Е. В. Халтрин-Халтурина (ученый секретарь), К. И. Чекалов Ответственный редактор Л. Г. БОБРОВ © Демкова Н. С., составление, статьи, комментарии, наследники, 2019 © Титова Л. В., составление, комментарии, 2019 © Российская академия наук и издательство «Наука», серия «Литературные памятники» (разработка, оформление), 1948 (год основания), 2019 ISBN 978-5-02-039-746-0
ПРЕДИСЛОВИЕ Автобиографическое «Житие» протопопа Аввакума (1620—1682) создавалось в эпоху бурной ломки традиций: церковных, культурных и литературных. Бурлила старая Русь, нащупывая новые пути своего исторического развития. На всех уровнях государственной (и частной) жизни остро, ожесточенно, насмерть сталкивались различные точки зрения на действительность: восставший народ в Москве, Новгороде и приволжских городах громил боярские дома и монастырские подворья, приверженцы «старой веры» уходили на окраины России, убегая из-под власти царя — власти «антихриста», с оружием в руках защищали право на свои убеждения иноки Соловецкого монастыря. Симеон Полоцкий терпеливо дискутировал с «грекофильской» партией патриарха Иоакима, тщетно стремившегося вернуть идеологическую и культурную жизнь Руси в русло официальной культуры и единоначалия. Но возврат к прошлому был невозможен. Уже шли первые пьесы на сцене придворного театра царя Алексея Михайловича, уже зачитывался русский читатель «неполезными» повестями о Бове Королевиче и Петре Златыя Ключи, горько смеялся над судьбой «голого и небогатого человека», требуя теперь от литературы не обобщения, не этикетного изображения, а жизненного факта, рассказа о конкретной человеческой судьбе. Пробуждение интереса к автобиографии, к самопознанию человеческого «я», к возможностям и пределам человеческого духа было тесно связано с социальными сдвигами эпохи. Одним из признанных лидеров сложного общественно-религиозного движения старообрядчества XVII в. стал Аввакум, настоятель (протопоп) Входо-Иерусалимского собора в Юрьевце, небольшом торговом городке на Волге. На фоне и в связи со все нарастающим протестом народных масс против усиления власти абсолютной монархии и оконча-
6 Предисловие тельного закрепощения крестьянства движение протеста против церковной реформы патриарха Никона (1653 г.) вызывало серьезную тревогу правительства и церкви, начались жестокие репрессии. Решения церковного собора 1666—1667 гг., объявившего движение старообрядчества вне закона, дополнились новыми постановлениями собора 1681—1682 гг., после которого вожди старообрядчества — протопоп Аввакум, инок Епифаний, дьякон Федор, священник Лазарь, заключенные в течение 14 лет в земляной тюрьме Пустозерского острога, — по указу царя Федора Алексеевича были сожжены 14 апреля 1682 г. «за великия на царский дом хулы» (краткую биографию Аввакума см.: ПЛДР, 10, с. 674—676; перечень всех известных фактов его биографии см.: Малышев ß. И. Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» // Малышев В. И. Избранное. Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010. С. 333—371; см. также обширный комментарий А. Н. Робинсона в кн.: Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 209—295. Большое значение для установления ряда фактов биографии Аввакума имели и имеют фундаментальные исследования французского слависта Пьера Паскаля, много работавшего в русских архивах в 1920-е гг., см.: Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало раскола (пер. с франц.). М., 2010; Pascal Р. Awakum et les debuts du raskol. Paris, 1938. La vie de l’archipretre Awakum, ecrite par lui-meme, et sa demiere epitre au tsar Alexis, traduites du vieux russe avec une introduction et des notes par Pierre Pascal. Paris, 1938). «Житие» Аввакума, написанное в пустозерской земляной тюрьме в 1670—1675 гг., почти двести лет оставалось под запретом; оно впервые было издано только в 1861 г., причем только по позднему списку. В 1912 г. русская наука обогатилась уникальной находкой: известный историк В. Г. Дружинин приобрел сборник XVII в., состоявший из сочинений пустозерских узников, — рукопись оказалась собранием их автографов. Среди текстов был обнаружен и автограф «Жития» Аввакума. После статьи В. Г. Дружинина за рукописью закрепилось название «Пустозерский сборник». Этот автограф «Жития» неоднократно издавался: Я. Л. Барсковым (в Русской исторической библиотеке. Т. 39. Л., 1927), Н. К. Гудзием (Житие. М., 1960 и Иркутск, 1963), А. Н. Робинсоном (Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963). В 1966 г. был обнаружен еще один сборник, вышедший из пустозерской темницы: И. Н. Заволоко получил в свое распоряжение рукописную книгу, которая оказалась также подлинной рукописью Аввакума и Епифания, содержащей автографы их «Житий» и других сочинений Аввакума, причем в иных редакциях (или вариантах), чем тексты в Пусто-
Предисловие 7 зерском сборнике В. Г. Дружинина. Рукопись И. Н. Заволоко, подаренная им в Древлехранилище ИРЛИ РАН, была полностью издана — факсимиле и с наборным текстом: Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Издание подготовили Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова / Под ред. В. И. Малышева (отв. ред.), Н. С. Демковой, Л. А. Дмитриева. Л.: Наука, 1975. В настоящее время «Житие» известно в трех авторских редакциях, две из которых дошли в автографах. Существует еще одна — четвертая — разновидность текста «Жития», найденная В. И. Малышевым в сборнике начала XIX в. из собрания Г. М. Прянишникова (РГБ), сохранившая подлинные фрагменты не дошедшей до нас первоначальной редакции памятника. Эти фрагменты были объединены, снабжены послесловием редактора XVIII в. о сожжении Аввакума и других пустозерских узников, а также дополнены соединительными «связками» — вставками из сочинений Епифания, Федора и Лазаря (далее — Прянишниковский список). Исследование истории текста «Жития» (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. Творческая история текста. Л., 1974) выявило последовательность создания авторских редакций: первая, самая короткая, дошедшая в списках, была написана в 1672 г. (см.: Румянцева В. С. О датировке краткой редакции «Жития» протопопа Аввакума II Вестник Московского университета. Серия IX. Исторические науки. 1969. № 6. С. 56—70), вторая — автограф из сборника Дружинина — в 1673 г., третья — автограф из сборника И. Н. Заволоко — в 1674—начале 1675 г., а также их заметные отличия. Наиболее цельной по замыслу является «вторая» редакция — текст «Жития» в составе Пустозерского сборника В. Г. Дружинина. Заново редактируя и дописывая текст в 1674 г. (эта редакция — третья — находится в Пустозерском сборнике И. Н. Заволоко), Аввакум исключил из состава «Жития» ряд эпизодов, которые могли вызвать сомнения у единомышленников в правильности его поступков, другие — переделал, заметно усилив агиографическую стилизацию текста. Одновременно в этой редакции — и это создает некоторую дисгармонию в повествовании Аввакума — он более резко оценивал репрессивные действия властей и царя, не сдерживая эмоций и срываясь подчас на крик боли... Возможно, сам чувствуя эту дисгармонию, Аввакум дополнил эту редакцию новым вступлением — «Поучением аввы Дорофея о любви», но... тут же продолжил текст своих комментариев карикатурным изображением церковных иерархов, преследователей старообрядцев.
8 Предисловие Начало работы Аввакума над «Житием», запись и «собирание» отдельных эпизодов и текстов, судя по фрагментам, сохранившимся в Прянишниковском списке, следует отнести к 1669—1670 гг. (см. о редакции с. 323—336). Автобиографическое «Житие» Аввакума — одно из самых интересных и своеобразных произведений русской литературы XVII в., созданное в переломную эпоху развития русской культуры — в 70-е годы XVII в., в пору интенсивного разрушения литературных традиций русского Средневековья. Создавая «Житие», Аввакум, несомненно, ориентировался на житийный канон, который он знал очень хорошо: в «Житии» сохраняются некоторые элементы житийной композиции текста и отдельные житийные ситуации — описание родителей и детства героя, указана его способность к «чудотворению» (повести об исцелениях «бесноватых») и др., встречаются также отдельные, присущие житиям, характеристики героев. Однако в общей композиции текста преобладает иная — сюжетная — закономерность построения: событийный ряд эпизодов автобиографии выстраивается в единый, созданный автором сюжет произведения, повествующий о выборе жизненного пути, об испытаниях и подвиге автобиографического героя. Освобождению повествования от рамок житийного канона способствует форма рассказа — беседа, избранная Аввакумом: Аввакум строит рассказ о собственной жизни как цепь воспоминаний, в основном, хронологически расположенных и обращенных к его духовному отцу — иноку Епи- фанию. Однако «Житие» — отнюдь не «мемуары», не случайная цепь эпизодов, вспомнившихся автору, а художественно обобщенное сюжетное повествование со свойственным ему строгим отбором фактов; отдельные эпизоды и описания в «Житии» могут быть рассмотрены как определенные коллизии в развитии сюжета произведения, этапы нравственного формирования личности героя «Жития», существенные моменты его духовной жизни. Обращение Аввакума к живой народной речи, его мастерство в создании ярких характеристик исторических лиц и в воссоздании отдельных ситуаций (некоторые эпизоды «Жития» представляют собой сюжетно законченные новеллы), широта изображения русской действительности 50—70-х годов XVII в. (герои повествования Аввакума — царь и патриарх, юродивые и сибирские служилые люди, епископы («князья церкви»), придворные, а также дети Аввакума, его жена, «протопопица» Настасья Марковна и т. д.), непрерывный эмоциональный и насыщенный размышлениями диалог Аввакума с собеседником и читателем делают «Житие» Аввакума литературным памятником особого значения в развитии русской литературы. «Житие» явилось предтечей открытия
Предисловие 9 новых художественных принципов изображения человека, освоенных русской литературой много позже — в период развития и становления реалистической прозы. Отсюда те высокие оценки «Жития», которые дали ему классики русской и советской литературы. В. М. Гаршин знал «Житие» Аввакума «почти наизусть», а Ф. М. Достоевский писал о принципиальной «непереводимости» сочинений А. С. Пушкина и «Жития» Аввакума на европейские языки. Высоко ценили литературные достоинства «Жития» Аввакума И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, М. Н. Мамин-Сибиряк, А. М. Ремизов, Максимилиан Волошин, А. М. Горький, А. Н. Толстой и многие другие. Особенностью данного издания «Жития» является публикация двух редакций «Жития» по двум сохранившимся авторским рукописям Аввакума. В дополнение к двум основным редакциям текста к изданию подготовлен текст Первой (Б) авторской редакции по рукописи конца XVIII в. из собрания Егорова, № 1898 (РГБ) и другой, особый вид редакции Б, известный в единственном дефектном списке, представляющем собой к тому же переделку «Жития» редактором в конце XVII в.1 Основное направление переделки текста «Жития» в этом списке заключалось в замене автобиографического, личного повествования повествованием от третьего лица. Иногда замена первого лица третьим сочеталась с агиографической стилизацией текста. Строго следил неизвестный редактор за просторечными, грубоватыми оборотами стиля Аввакума, исключая из текста или заменяя в нем все то, что смущало его редакторское ухо. Эта близость переделки к исходному тексту Б и делает ее, несмотря на ряд стилистических исправлений текста «Жития», весьма важной для суждения о первой авторской редакции. Кроме того, в данном издании публикуется Особая компилятивная редакция «Жития» с фрагментами авторского текста Аввакума по рукописи начала XIX в. из собрания Г. М. Прянишникова, № 61 (РГБ), текста Прянишниковского списка «Жития», содержащего уникальные фрагменты первоначальной редакции памятника и не переиздававшегося ни разу полностью после его первой публикации в 1960 г. Полная публикация всех названных редакций в одном издании предпринимается впервые, эта публикация позволяет наглядно увидеть и понять смысл и характер творческих переделок Аввакума. 11 РГАДА. Собрание библиотеки бывшего Главного архива Министерства иностран ных дел (ф. 181, № 899/1539, л. 1—128).
10 Предисловие Строки автографов «Жития» протопопа Аввакума, написанные почти в полной темноте, скорописью, все-таки смогли — в отличие от самого Аввакума — вырваться из подземной тюрьмы на волю. Читая и перечитывая записки и послания Аввакума, с благодарностью думаешь о тех безымянных писцах и умельцах «книжного дела», которые потаенно, в течение более трех столетий, переписывали и сохраняли для русской и мировой культуры списки, копии этих удивительных текстов. Эти списки передавали простым людям (вопреки всему, что писали о старообрядцах публицисты официальной церкви!) подлинные исторические события глазами очевидца, драматические ситуации в описании самого их участника, характеры и судьбы «ревнителей старой веры» глазами их признанного лидера. Эти списки давали читателям силы бороться за правду, заряжали современников энергией, позволявшей отстаивать истину во всех сферах человеческой жизни: в делах исповедания веры, в судах, перед лицом «начальных людей», в семейных отношениях, в ремеслах и торговле. Автобиографическое «Житие» Аввакума не только воссоздает публицистическую и художественную летопись жизни гениального русского писателя («гениальными» назвал «Житие» и послания Аввакума А. Н. Толстой), «Житие» оказывается еще и «Летописью вневременных лет», т. е. не только литературным памятником русского XVII века, но и текстом, объединяющим разные времена русской истории своей устремленностью к идеям воли, любви и людского природного равенства. «Едина купель всех нас породила, едина мати всем нам церковь, един покров — небо, едино светило — солнце. Аще и досаждают, но любовию их нам приимати!» — бесстрашно учит Аввакум царя Алексея Михайловича в 1664 г. в своей «Первой челобитной», написанной ему после возвращения из «смертоносной» одиннадцатилетней сибирской ссылки. Читая это, невольно вспоминаешь строки двух благороднейших и бесстрашных русских писателей и поэтов, которых мало вспоминали в столетний юбилей трагических для России событий 1917 г.: Александра Николаевича Радищева и Бориса Леонидовича Пастернака. С именем Радищева, сосланного в 1790 г. в Сибирь за публикацию своего «Путешествия из Петербурга в Москву» и прибывшего в Илимский острог в 1791 г., связано знаменитое семистишие: Ты хочешь знать: кто я? что я? куда я еду? — Я тот же, что и был и буду весь мой век: Не скот, не дерево, не раб, но человек! Дорогу проложить, где не бывало следу,
Предисловие 11 Для борзых смельчаков и в прозе и в стихах, Чувствительным сердцам и истине я в страх В острог Илимский еду. Борис Пастернак, описывая в стихотворении 1959 г. травлю, которой его подвергли за публикацию за рубежом романа-эпопеи «Доктор Живаго», завершил стихотворение «Нобелевская премия» так: Что же сделал я за пакость, Я убийца и злодей? Я весь мир заставил плакать Над красой земли моей. Но и так, почти у гроба, Верю я, придет пора — Силу подлости и злобы Одолеет дух добра. «Житие» протопопа Аввакума тоже будит добрые мысли... * -к -к В данном издании впервые публикуются карты маршрутов, по которым прошел протопоп Аввакум со своей семьей и сопровождающими его лицами, направляясь в места ссылки или по пути обратно. Карты составлены сотрудником Института русской литературы (Пушкинский Дом) С. А. Лунцем. При их создании последний воспользовался фрагментами карты из Атласа Императорской Академии наук — карта 1745 г. с топонимами, которые со времен Аввакума в большинстве случаев остались прежними. В тех случаях, когда старинные населенные пункты, связанные с «путешествиями» протопопа Аввакума, изменили свои названия или вовсе исчезли, они были продублированы С. А. Лунцем при помощи таблиц с отметками дат посещения этих мест Аввакумом. Пользователи этих карт должны иметь в виду, что некоторые города, будучи отмеченными, но не снабженными стрелками-указателями маршрутов, были намечены властями как возможные места ссылок мятежного протопопа, в которых тот так и не побывал (например, Якутск). Также, города, лежащие на пути маршрутов, но не снабженные табличками, — это места, о пребывании в которых Аввакума сведений не сохранилось.
12 Предисловие Специально упомянем также, что автор-составитель публикуемых карт, С. А. Лунц, использовал в своей работе труд Пьера Паскаля (Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола / Пер. с фр. С. С. Толстого; науч. ред. перевода Е. М. Юхименко. М.: Знак, 2010), являющийся чрезвычайно важным для установления точных фактов жизни и деятельности протопопа Аввакума. Инициаторы данного издания считают также своей приятной обязанностью выразить искреннюю благодарность всем, помогавшим в данной работе: А. Г. Боброву, Н. В. Понырко, В. А. Ромодановской, Т. Ф. Волковой, М. Кармановой, Т. Сочиве, Е. Пальм. Мы также весьма благодарны сотрудникам всех рукописных отделов, активно содействовавшим нам в получении необходимых для нашей работы материалов. Благодарим также Государственный Русский музей за предоставленную возможность воспроизвести на фронтисписе нашего издания икону из их собрания — «Аввакум. XIX в. Дерево, левкас, темпера. 27x23x2 см». Глубокую признательность за неизменную помощь мы выражаем и сотрудникам издательства «Наука» в Санкт-Петербурге, прилагавшим много стараний к появлению данного издания в серии «Литературные памятники».
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Редакция А (по классификации РИБ) Текст по автографу из Пустозерского сборника В. Г. Дружинина (БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 188 об.—285 об.) (Л. 188 об.) Аввакум протопоп понужен быстъ житие свое напи- сати иноком Епифанием, понеже отец ему духовной инок, да не забвению предано будет дело Божие; и сего ради понужен быстъ отцем духовным на славу Христу, Богу нашему. Аминъ * // (л. 189) Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира! Поспеши и направи сердце мое начати с разумом и кончати делы благими, яже ныне хощу глаголати аз, недостойный; разумея же свое невежество, припадая, молю Ти ся и еже от Тебя помощи прося: управи уммой и утверди сердце мое приготовитися на творение добрых дел, да добрыми делы просвещен, на Судище десныя Ти страны причастник буду со всеми избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да воздохнув от сердца, и языком возглаголю.1 Дионисия Ареопагита «О Божественных // (л. 189 об.) именех»,* что есть Богу присносущные имена, истинные, еже есть близостные, и что виновные, сиречь похвальные. Сия суть сущие: Сый, Свет, Истинна, Живот — только четыре свойственных, а виновных много; сия суть: Господь, Вседержитель, Непостижим, Неприступен, Трисиянен, Три- ипостасен, Царь славы, Непостоянен, Огнь, Дух, Бог и прочая по тому разумевай. Того же Дионисия о истинне: себе бо отвержение — истинны испа- дение есть, истинна бо сущее есть; аще бо истинна сущее есть, истинны 11 Молитва Святой Троице, начинающая печатные издания Псалтыри XVII в.
14 Житие протопопа Аввакума испадение — сущаго отвержение есть; // (л. 190) от сущаго же Бог ис- пасти не может, и еже не быти — несть. Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испадением от истиннаго Господа, Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию: коли уж истинны испали, тут и сущаго отверглись. Бог же от существа Своего испасти не может, и еже не быти — несть того в Нем: присно- сущен истинный Бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глагола- ти Господа, виновнаго имени, а нежели истиннаго отсекати, в немже существо Божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем: и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, Све // (л. 190 об.) та нашего, веруем,* со Отцем и с Сыном поклоняемаго, за Него же стражем и умираем, помощию Его Вла- дычнею. Тешит нас Дионисий Ареопагит, в книге ево сице пишет: сей убо есть воистинну истинный християнин, зане истинною разумев Христа и тем богоразумие стяжав, исступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы. Сей Диони // (л. 191) сий научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинах, прежде — да же не приитти в веру Христову — хитрость имый ищитати беги небесныя; егда же верова Христови — вся сия вмених быти яко уметы.2 К Тимофею пишет в книге своей,* сице глаголя: «Дитя, али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь ничтоже суть, но токмо прелесть и тля и пагуба? Аз пройдох делом и ничто же обетох, но токмо тщету».3 Чтый да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающий,* понеже любви истинныя не прияша, во еже спастися им, и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже // (л. 191 об.) веровати им лжи, да суд приимут не веровавший истинне, но благоволиша о неправде.4 Чти Апостол, 275* Сей Дионисий, еще не приидох в веру Христову, со учеником своим во время распятия Господня быв в Солнечнем граде,* и видев солнце во тьму преложися и луна в кровь, звезды в по¬ 2 Флп. 3:8. 3 Cp.: 1 Тим. 6:20. 4 2 Фес. 2:10—12.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 15 лудне на небеси явилися черным видом.5 Он же ко ученику глагола: «Или кончина веку прииде, или Бог-Слово плотию стра- жет», — понеже не по обычаю тварь виде изменену; и сего ради бысть в недоумении. Той же Дионисий пишет о солнечнем знамении, когда затмится: есть на небеси // (л. 192) пять звезд заблудных, еже именуются луны. Сии луны Бог положил не в пределех, якоже прочий звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость, по обычаю те- куще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет под солнце от запада и закроет свет солнечный, то солнечное затмение за гнев Божий к людям бывает. Егда же бывает от востока луна подтекает, то по обычаю шествие творяще закрывает солнце.* А в нашей Росии бысть знамение: солнце затмилось в 162 {1654) году, пред мором за месяц или меныии.* Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской,* и в полудне тьма бысть, // (л. 192 об.) перед Петровым днем недели за две; часа с три плачючи у берега стояли; солнце померче, от запада луна подтекала, по Дионисию — являя Бог гнев свой к людям; в то время Никон-отступник веру казил и законы церковныя, и сего ради Бог излиял фиал гнева ярости Своея6 на Рускую землю; зело мор велик был,* неколи еще забыть, вси помним. Потом, минув годов с четырнатцеть, вдругорядь солнцу затмение было; в Петров пост, в пяток, в час шестый, тьма бысть; солнце померче, луна подтекала от запада же, гнев Божий являя, и протопопа Аввакума, беднова горемы // (л. 193) ку в то время с прочими остригли в соборной церкви власти и на Угреше в темницу, проклинав, бросили.* Верный разумеет, что делается в земли нашей за нестроение церковное. Говорить о том полно — в день века познано будет всеми, потерпим до тех мест. Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израили. Егда Исус секий иноплеменники, и бысть солнце противо Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, сиречь распростре руце свои, и ста солнечное течение, дондеже враги погуби. Возвратилося солнце к востоку, сиречь назад отбежало, и паки потече, и бысть во дни том и в нощи тридесеть II (л. 193 об.) четыре часа, понеже в десятый час отбежало; так в сутках десять часов прибыло. И при Езекии царе бысть знамение: оттече солнце вспять во вто- з Иоил. 2:10, 31. 6 Откр. 16:1.
16 Житие протопопа Аввакума рый-на-десять час дня, и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов. Чти книгу Дионисиеву, там пространно уразумеешь.* Он же, Дионисий, пишет о небесных силах,* росписует, возвещая, како хвалу приносят Богу, разделялся деветь чинов на три троицы. Престоли, херувими и серафими освящение от Бога приемлют и сице восклицают: «Благословенна слава от места Господ ня!»7 И чрез их преходит освящение на вторую троицу, еже есть господства, начала, власти; сия троица, славословя Бога, // (л. 194) восклицают: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» По Алфавиту:* «аль» — Отцу, «иль» — Сыну, «уйя» — Духу Святому. Григорий Ниский* толкует: «Аллилуйя» — хвала Богу; а Василий Великий* пишет: «Аллилуйя — ангельская речь, человечески рещи — „Слава Тебе, Боже!”» До Василия пояху во церкви ангельския речи: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» Егда же бысть Василий, и повеле пети две ангельския речи, а третьюю — человеческую, сице: «Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» У святых согласно, у Дионисия и у Василия; трижды воспевающе, со ангелы славим Бога, а не четыржи, по римской бляди; мерско Богу четверичное воспе // (л. 194 об.) вание сицевое: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже!» Да будет проклят сице поюще! Паки на первое возвратимся. Третьяя троица: силы, архангели, ангели, чрез среднюю троицу освящение приемля, поют: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его!»8 Зри: тричислено и сие воспевание. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи, явилася ученику Ефросина Псковскаго, именем Василию.* Велика во «Аллилуйи» хвала Богу, а от зломудрствующих досада велика, — по-римски святую Троицу в четверицу глаголют, Духу и от Сына исхождение являют;* зло и проклято се мудрование Богом и святыми. Правоверных // (л. 195) избави, Боже, сего начинания злаго, о Христе Исусе, Господе нашем, Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь. Афанасий Великий рече: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическая вера, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже разделяюще существо; ин бо есть состав Отеч, ин — Сыновей, ин — Святаго Духа; но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа едино Божество, равна слава, соприсносущ- 7 Иез. 3:12. 8 Ис. 6:3.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 17 но величество; яков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый; вечен Отец, вечен Сын, вечен // (л. 195 об.) и Дух Святый; не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый; Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый — не три бози, но един Бог; не три несозданнии, но един несозданный, един вечный. Подобие: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святый. Равне: Непостижим Отец, Непостижим Сын, Непостижим и Дух Святый. Обаче не три Вседержители, но един Вседержитель; не три Непостижимии, но един Непостижимый, един Пресущный. И в сей святей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, но целы три составы и соприс- носущны суть себе и равны. Особно бо есть: Отцу нерождение, Сыну же рождение, а Духу Святому исхождение; обще же им — Божество и Царство». [Нужно бо есть побеседовати (л. 196) и о вочеловечении Бога-Слова к вашему спасению.] За благость щедрот излия себе от Отеческих недр Сын-Слово Божие в Деву чисту, Богоотроковицу, егда время наставало, и воплотився от Духа Свята и Марии Девы, вочеловечився, нас ради пострадал, и воскресе в третий день, и на небо вознесеся, и седе одесную величествия на высоких и хощет паки приитти судити и воздати комуждо по делом его, Егоже царствию несть конца. И сие смотрение в Бозе бысть прежде, даже не создатися Адаму, прежде, да же не вообразитися. [Совет Отечь.] Рече Отец Сынови: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». И отвеща дру- гий: «Сотворим, Отче, и преступит бо». И паки рече: «О Единородный мой! О Свете мой! О Сыне и Слове! О си (л. 196 об.) яние славы моея! Аще промышляеши созданием своим, подобает Ти облещися в тлимаго человека, подобает Ти по земли ходити, [апостолы]* восприяти, пострадати и вся совершити». И отвеща другий: «Буди, Отче, воля Твоя!» И посем создася Адам. Аще хощеши пространно разумети, чти Маргарит,* «Слово о вочеловечении» — тамо обрящеши. Аз кратко помянул, смотрение показуя. Сице всяк, веруяй в онь, — не постыдится, а не веруяй — осужден будет и во веки погибнет, по вышереченно- му Афанасию.* Сице аз, протопоп Аввакум, верую, сице исповедаю, с сим живу и умираю.* Рождение же мое в Нижегороцких пределех, за Кудмою-рекою, в селе Григорове.* Отец ми бысть священник Петр,* мати — Мария, инока Марфа. Отец же // (л. 197) мой прилежаше пития хмельнова; мати же моя постница и молитвеница бысть, всегда учаше мя страху Божию. Аз же некогда видев у соседа скотину умершу, и той нощи
18 Житие протопопа Аввакума восставше, пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть. И с тех мест обыкох по вся нощи молитися. Потом мати моя овдовела, а я осиротел молод, и от своих соплеменник во изгнании быхом. Изволила мати меня женить. Аз же Пресвятей Богородице молихся, да даст ми жену помощницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, беспрестанно обыкла ходить во церковь, — имя ей Анастасия.* Отец ея был кузнец, именем Марко, богат гораздо; а егда умре, после ево вся истощилось. Она же в скудости жи- вяше и моляшеся Богу, да же сочетается за меня совокуплением брачным; // (л. 197 об.) и бысть по воли Божий тако. Посем мати моя отъи- де к Богу в подвизе велице. Аз же от изгнания преселихся во ино место.* Рукоположен во дьяконы двадесяти лет з годом, и по дву летех в попы поставлен; живый в попех осьмъ лет, и потом совершен в протопопы православными епископы, — тому двадесеть лет минуло; и всего тридесят лет, как имею священство.* А егда в попах был, тогда имел у себя детей духовных много, — по се время сот с пять или с шесть будет. Не почивая, аз, грешный, прилежа во церквах, и в домех, и на распутиях, по градом и селам, еще же и в царствующем граде и во стране Сибирской, проповедуя и уча слову Божию, — годов будет тому с полтретьяцеть. Егда еще был в попех, прииде ко мне исповедатися девица,* многими // (л. 198) грехми обремененна, блудному делу и малакии всякой повинна; нача мне, плакавшеся, подробну возвещати во церкви, пред Евангелием стоя. Аз же, треокаянный врач, сам разболелся, внутрь жгом огнем блудным, и горько мне бысть в той час; зажег три свещи и прилепил к налою, и возложил руку правую на пламя, и держал, донде- же во мне угасло злое разжежение, и, отпустя девицу, сложа ризы, по- моляся, пошел в дом свой, зело скорбен. Время же, яко полнощи. И пришед во свою избу, плакався пред образом Господним, яко и очи опухли, и моляся прилежно, да же отлучит мя Бог от детей духовных, понеже бремя тяшко, неудобь носимо; и падох на землю на лицы своем, рыдаше горце. И забыхся. Лежа, не вем, как плачю, очи сердечнии — при реке Волге. Вижу: пловут стройно // (л. 198 об.) два корабля златы, и весла на них златы, и шесты златы, и все злато; по единому кормщику на них сидельцов. И я спросил: «Чье корабли?» И оне отвещали: «Лукин и Лаврентиев». Сии быша ми духовный дети, меня и дом мой наставили на путь спасения и скончалися богоутодне. А се потом вижу третей корабль, не златом украшен, но разными пестротами: красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо, егоже ум человечь не вмести красоты его и доброты; юноша светел на корме сидя, правит; бежит ко мне из-за
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 19 Волги, яко пожрати мя хощет. И я вскричал: «Чей корабль?» И сидяй на нем отвещал: «Твой корабль! На, плавай на нем с женою и детьми, коли докучаешь!» И я вострепетах и седше разсуждаю: // (л. 199) что се видимое? И что будет плавание? А се по мале времени, по писанному, объяша мя болезни смертныя, беды адавы обретоша мя; скорбь и болезнь обретох.9 У вдовы начальник отнял дочерь, и аз молих его, да же сиротину возвратит к матери, и он, презрев моление наше, и воздвиг на мя бурю, и у церкви, пришед сонмом, до смерти меня задавили. И аз лежа мертв полчаса и больши, и паки оживе Божиим мановением. И он, устрашася, отступился мне девицы. Потом научил ево дьявол: пришед во церковь, бил и волочил меня за ноги по земле в ризах, а я молитву говорю в то время. Таже ин начальник, во ино время, на мя разсвирепел: прибежав ко мне в дом, бив меня, и у руки огрыз персты, яко // (л. 199 об.) пес, зубами. И егда наполнилась гортань ево крови, тогда руку мою испустил из зубов своих и, покиня меня, пошел в дом свой. Аз же, поблагодаря Бога, завертев руку платом, пошел к вечерне. И егда шел путем, наскочил на меня он же, паки со двема малыми пищальми и, близь меня быв, запалил из пистоли, и — Божиею волею — на полке порох пыхнул, а пищаль не стрелила! Он же бросил ея на землю и из другия паки запалил так же, и Божия воля учинила так же, — и та пищаль не стрелила! Аз же прилежно, идучи, молюсь Богу; единою рукою осенил ево и поклонился ему. Он меня лает, а я ему рекл: «Благодать во устнех твоих, Иван Родионович, да // (л. 200) будет!» Посем двор у меня отнял, а меня выбил, всево ограбя, и на дорогу хлеба не дал. В то же время родился сын мой Прокопей, которой сидит с матерью в земле закопан.* Аз же, взяв клюшку, а мати — некрещенова младенца, побрели, аможе Бог наставит, и на пути крестили, якоже Филипп каженика древле.* Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну,* они же обо мне царю известиша, и государь меня почал с тех мест знати. Отцы же з грамотою паки послали меня на старое место, и я притащился — ано и стены разорены моих храмин! И я паки позавелся, а дьявол и паки воздвиг на меня бурю. Приидо // (л. 200 об.) ша в село мое плясовые медведи з бубнами и з домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их; и хари и бубны изломал на поле, един у многих, и медведей двух великих отнял, — од- 9 Пс. 114:3.
20 Житие протопопа Аввакума ново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле.* И за сие меня Василей Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань на воеводство,* взяв на судно и браня много; велел благословить сына своего Матфея, бритобратца. Аз же не благословил, но от Писания ево и порицал, видя блудолюбный образ.* Боярин же, гораздо осердясь, велел меня бросить в Волгу, и, много томя, протолкали. А опосле учинились добры до меня: у царя на Сенях со мною прощались,* а брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была.* Так-то Бог строит сво // (л. 201) я люди. На первое возвратимся. Таже ин начальник на мя разсвирепел: приехав с людьми ко двору моему, стрелял из луков и ис пищалей, с приступом. А аз в то время, запершися, молился с воплем ко Владыке: «Господи, укроти ево и примири, имиже веси судьбами!» И побежал от двора, гоним Святым Духом. Таже в нощь ту прибежали от него и зовут меня со многими слезами: «Батюшко-государь! Евфимей Стефанович при кончине и кричит неудобно, бьет себя и охает, а сам говорит: „Дайте мне батька Аввакума! За него Бог меня наказуетГ» И я чаял, меня обманывают, ужасеся дух мой во мне. А се помолил Бога сице: «Ты, Господи, изведый мя из чрева матере моея, // (л. 201 об.) и от небытия в бытие мя устроил!10 11 Аще меня задушат — и Ты причти мя с Филиппом, митрополитом Московским;* аще зарежут — и Ты причти мя с Захариею пророком;* а буде в воду посадят — и Ты, яко Стефана Пермскаго, паки свободишь мя!»* И моляся, поехал в дом к нему, Евфимию. Егда же привезоша мя на двор, выбежала жена ево Неонила и ухватила меня под руку, а сама говорит: «Поди-тко, государь наш батюшко, поди-тко, свет наш кормилец!» И я сопротив тово: «Чюдно! Давеча был блядин сын, а топерва — батюшко! Большо у Христа тово остра шелепуга та; скоро повинился муж твой!» Ввела меня в горницу. Веко // (л. 202) чил с перины Евфимей, пал пред ногама моима, вопит неизреченно: «Прости, государь, согрешил пред Богом и пред тобою!»*11 А сам дрожит весь. И я ему сопротиво: «Хощеши ли впредь цел быти?» Он же, лежа, отвеща: «Ей, честный отче!» И я рек: «Востани! Бог простит тя!» Он же, наказан гораздо, не мог сам востати. И я поднял и положил ево на постелю, и исповедал, и маслом священным помазал, и бысть здрав. Так Христос изволил. И наутро отпустил меня честно в дом мой; и з женою быша ми дети духовныя, 10 Пс. 21:10. 11 Лк. 15:18.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 21 изрядныя раби Христовы. Так-то Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.*12 Помале паки инии изгнаша мя от места того вдругорядь. Аз же сво- локся к Москве, и Божиею волею государь меня велел в про // (л. 202 об.) топопы поставить в Юрьевец-Повольской.* И тут пожил немного, только осьмь недель: дьявол научил попов, и мужиков, и баб, — пришли к патриархову приказу, где я дела духовныя делал, и, вытаща меня из приказа собранием, — человек с тысящу и с полторы их было, — среди улицы били батожьем и топтали; и бабы были с рычагами.* Грех ради моих, замертва убили и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями прибежали и, ухватя меня, на лошеди умчали в мое дворишко; и пушкарей воевода около двора поставил. Людие же ко двору приступают, и по граду молва велика. Наипаче же попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят: // (л. 203) «Убить вора, блядина сына, да и тело собакам в ров кинем!» Аз же, отдохня, в третей день ночью, покиня жену и дети, по Волге сам-третей ушел к Москве. На Кострому прибежал, — ано и тут протопопа же Даниила изгнали.* Ох, горе! Везде от дьявола житья нет! Прибрел к Москве, духовнику Стефану показался; и он на меня учинился печален: «На што-де церковь соборную покинул?» Опять мне другое горе! Царь пришел к духовнику благословитца ночью; меня увидел тут — опять кручина: «На што-де город покинул?» А жена, и дети, и домочадцы, человек з дватцеть, в Юрьевце остались: неведомо — живы, неведомо — прибиты! Тут паки горе. Посем Никон, друг наш, привез // (л. 203 об.) из Соловков Филиппа митрополита.* А прежде его приезду Стефан духовник, моля Бога и постяся седмицу з братьею, — и я с ними тут же, — о патриархе, да же даст Бог пастыря ко спасению душ наших; и с митрополитом Казанским Корнилием, написав челобитную за руками,* подали царю и царице — о духовнике Стефане, чтобы ему быть в патриархах. Он же не восхотел сам и указал на Никона митрополита. Царь ево и послушал, и пишет к нему послание навстречю:* «Преосвященному митрополиту Никону Новгороцкому и Великолуцкому и всея Русии, радоватися», и прочая. Егда же приехал, с нами — яко лис: челом да «Здорово!». Ведает, что быть ему в патриархах, и чтобы откуля помешка какова не учинилась. Много о тех кознях гово // (л. 204) рить! Егда поставили патриархом, так друзей не стал и в Крестовую пускать.* А се и яд отрыгнул: в пост Великой прислал память к Казан¬ 12 Иак. 4:6; Притч. 3:34.
22 Житие протопопа Аввакума ской* к Неронову Иванну. А мне отец духовной был, я у нево все и жил в церкве; егда куды отлучится, ино я ведаю церковь. И к месту, говорили, на дворец к Спасу, на Силино, покойника, место,* да Бог не изволил. А се и у меня радение худо было, любо мне у Казанские, тое держался, чел народу книги; много людей приходило. В памети Никон пишет:* «Год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает во церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились». Мы же задумалися, сошедшеся // (л. 204 об.) между собою; видим, яко зима хощет быти; сердце озябло, и ноги задрожали. Неронов мне приказал церковь, а сам един скрылся в Чюдов, — седмицу в полатке молился. И там ему от образа глас бысть* во время молитвы: «Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати!» Он же мне, плачючи, сказал; таже Коломенскому епископу Павлу, егоже Никон напоследок огнем жжег в новогороцких пределех;* потом — Данилу, костромскому протопопу; таже сказал и всей братье. Мы же з Данилом, написав из книг выписки о сложении перст и о поклонех,* и подали государю. Много писано было; он же, не вем где, скрыл их, мнит ми ся, Никону отдал. После тово веко // (л. 205) ре схватав Никон Даниила в монастыре за Тверскими вороты, при царе остриг голову и, содрав однарятку, ругая, отвел в Чюдов, в хлебню, и муча много, сослал в Астрахань.* Венец тернов на главу ему там возложили, в земляной тюрьме и уморили. После Данилова стрижения взяли другова, темниковскаго Даниила же протопопа, и посадили в монастыре у Спаса на Новом.* Таже протопопа Неронова Иванна: в церкве скуфью снял и посадил в Симанове монастыре, опосле сослал на Вологду, в Спасов Каменной монастырь, потом — в Кольской острог. А напоследок, по многом страдании, изнемог бедной, — принял // (л. 205 об.) три перста, да так и умер. Ох, горе! Всяк мняйся стоя, да блюдется, да ся не падет.13 Люто время, по реченному Господем, аще возможно духу антихристову прельстити и избранныя.14 Зело надобно крепко молитися Богу, да спасет и помилует нас, яко благ и человеколюбец. Таже меня взяли от всенощнаго — Борис Нелединской со стрельцами;* человек со мною с шестьдесят взяли: их в тюрьму отвели, а меня на патриархове дворе на чепь посадили, ночью. Егда же розеветало в 13 1 Кор. 10:12. 14 Ср.: Мф. 24:24.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 23 день недельный, посадили меня на телегу, и ростянули руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря; и тут // (л. 206) на чепи кинули в темную полатку, ушла в землю. И сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. Бысть же я в третий день приалчен, сиречь есть захотел, и после вечерни ста предо мною, не вем — ангел, не вем — человек, и по се время не знаю, токмо в потемках молитву сотворил и, взяв меня за плечо, с чепью к лавке привел и посадил, и лош- ку в руки дал и хлебца немношко, и штец дал похлебать, — зело при- кусны, хороши! — и рекл мне: «Полно, довлеет ти ко укреплению!» Да и не стало ево.* Двери не отворялись, а ево не стало! Дивно только — человек; а что же ангел? Ино нечему дивитца — везде ему не загорожено. // (л. 206 об.) На утро архимарит з братьею пришли и вывели меня; журят мне: «Что патриарху не покорисься?» А я от Писания ево браню да лаю. Сняли большую чепь да малую наложили. Отдали черн- цу под начал, велели волочить в церковь. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чепь торгают, и в глаза плюют. Бог их простит в сий век и в будущий: не их то дело, но сатаны лукаваго! Сидел тут я четыре недели. В то время после меня взяли Логина, протопопа муромскаго: в соборной церкви, при царе, остриг в обедню.* Во время переноса снял патриарх со главы у архидьякона дискос и поставил на престол с телом Христовым; а с чашею архимарит чюдовской Ферапонт вне // (л. 207) олтаря, при дверех царских стоял. Увы, рассечения тела Христова, пущи жидовскаго действа! Остригше, содрали с него однарятку и кафтан. Логин же разжегся ревностию божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог в олтарь в глаза Никону плевал; распоясався, схватя с себя рубашку, в олтарь в глаза Никону бросил; и чюдно! — растопоря- ся рубашка и покрыла на престоле дискос, бытто воздух. А в то время и царица в церкве была. На Логина возложили чепь и, таща ис церкви, били метлами и шелепами до Богоявленскова монастыря и кинули в полатку нагова, и стрельцов на карауле поставили накрепко стоять. Емуже Бог в ту нощь дал шубу новую да шапку. И на утро Никону // (л. 207 об.) сказали, и он, розсмеявся, говорит: «Знаю, су, я пустосвятов тех!» И шапку у нево отнял, а шубу ему оставил. Посем паки меня из монастыря водили пешева на патриархов двор, так же руки ростяня, и, стязався много со мною, паки так же отвели. Таже в Никитин день — ход со кресты,* а меня паки на телеге везли против крестов. И привезли к соборной церкве стричь, и держали в
24 Житие протопопа Аввакума обедню на пороге долго. Государь с места сошел и, приступи к патриарху, упросил: не стригше, отвели в Сибирской приказ и отдали дьяку Третьяку Башмаку,* что ныне стражет же по Христе, старец Саватей, сидит на Новом, в земляной же тюрьме. Спаси ево, Господи! И тогда мне делал добро. Таже послали меня в Сибирь з женою и детьми. И колико до // (л. 208) рогою нужды бысть — тово всево много говорить, разве малая часть помянуть. Протопопица младенца родила,— больную в телеге и повезли до Тобольска;* три тысящи верст недель с тринатцеть волокли телегами и водою и саньми половину пути.* Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня.* Тут у церкви ве- ликия беды постигоша меня: в полтара годы пять слов государевых* сказывали на меня, и един некто, архиепископля двора дьяк Иван Струна,* тот и душею моею потряс. Съехал архиепископ к Москве, а он без нево, дьявольским научением, напал на меня: церкви моея дьяка Антония мучить напрасно захотел. Он же, Антон, утече у него и прибежал во // (л. 208 об.) церковь, ко мне. Той же Струна Иван, собрався с людьми, во ин день прииде ко мне в церковь, — а я вечерню пою, — и вскочил в церковь, ухватил Антона на крылосе за бороду. А я в то время двери церковныя затворил и замкнул, и никово не пустил, — один он, Струна, в церкве вертится, что бес. И я, покиня вечерню, с Антоном посадил ево среди церкви на полу и за церковной мятеж постегал ево ременем нарочито-таки; а прочий, человек з дватцеть, вси по- бегоша, гоними Духом Святым. И покаяние от Струны приняв, паки отпустил ево к себе. Сродницы же Струнины, попы и чернцы, весь возмутили град, да како II (л. 209) меня погубят. И в полунощи привезли сани ко двору моему, ломилися в ызбу, хотя меня взять и в воду свести. И Божиим страхом отгнани быша и побегоша вспять. Мучился я с месяц, от них бегаючи втай; иное — в церкве начюю, иное — к воеводе уйду;* а иное — в тюрьму просился, — ино не пустят. Провожал меня много Матфей Ломков, иже и Митрофан именуем в чернцах; опосле на Москве у Павла митрополита ризничим был, в соборной церкви з дьяконом Афонасьем меня стриг. Тогда добр был, а ныне дьявол ево поглотил. Потом приехал архиепископ с Москвы и правильною виною ево, Струну, на чепь посадил за сие: некий человек с дочерью кровосмешение сотворил, а он, Струна, полтину в // (л. 209 об.) зяв и не наказав, мужика отпустил. И владыка ево сковать приказал и мое дело тут же помянул. Он же, Струна, ушел к воеводам в приказ и сказал «слово и дело государево» на меня. Воеводы отдали ево сыну боярскому лутчему,
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 25 Петру Бекетову,* за пристав. Увы, погибель на двор Петру пришла! Еще же и душе моей горе тут есть. Подумав архиепископ со мною, по правилам за вину кровосмешения стал Струну проклинать в неделю православия в церкве большой. Той же Бекетов Петр, пришед в церковь, браня архиепископа и меня, и в той час из церкви пошед, взбесился, ко двору своему идучи, и умре горькою смертию зле.* И мы со владыкою приказали тело ево среди улицы собакам бросить, да же гражданя оплачют согре // (л. 210) шение его. А сами три дни прилежне стужали Божеству, да же в день века отпустится ему. Жалея Струны, такову себе пагубу приял! И по трех днех владыка и мы сами честне тело его погребли. Полно тово плачевнова дела говорить. Посем указ пришел: велено меня из Тобольска на Лену вести за сие, что браню от Писания и укоряю ересь Никонову.* В та же времена пришла ко мне с Москвы грамотка. Два брата жили у царицы в Верху,* а оба умерли в мор и з женами и з детьми, и многия друзья и сродники померли. Излиял Бог на царство фиял гнева своего!15 Да не узнались горюны — однако церковью мятут. Говорил тогда и сказывал Неронов царю три пагубы // (л. 210 об.) за церковной раскол: мор, меч, разделение;* то и збылось во дни наша ныне. Но милостив Господь: наказав, покаяния ради и помилует нас, прогнав болезни душ наших и телес, и тишину подаст. Уповаю и надеюся на Христа: ожидаю милосердия его и чаю воскресения мертвым. Таже сел опять на корабль свой, еже и показан ми, что выше сего рекох, — поехал на Лену.* А как приехал в Енисейской,* другой указ пришел: велено в Дауры вести — дватцеть тысящ и больши будет от Москвы.* И отдали меня Афонасью Пашкову в полк, — людей с ним было 6 сот человек. И грех ради моих суров человек: беспрестанно людей жжет, и мучит, и бьет.* И я ево много уговаривал, да и сам в руки попал. // (л. 211) А с Москвы от Никона приказано ему мучить меня. Егда поехали из Енисейска,* как будем в Большой Тунгуске-реке,* в воду загрузило бурею дощеник мой совсем: налился среди реки полон воды, и парус изорвало,— одны полубы над водою, а то все в воду ушло. Жена моя на полубы из воды робят кое-как вытаскала, простоволоса ходя. А я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси! Господи, помо- зи!» И Божиею волею прибило к берегу нас. Много о том говорить! На другом дощенике двух человек сорвало, и утонули в воде. Посем опра- вяся на берегу, и опять поехали впредь. 15 Откр. 6:1.
26 Житие протопопа Аввакума Егда приехали на Шаманской порог, навстречю приплыли люди иные к нам, а с ними две вдовы — одна лет в 60, а другая и болыии, пловут пострищись в монастырь. А он, Пашков, стал // (л. 211 об.) их ворочать и хочет замуж отдать. И я ему стал говорить: «По правилам не подобает таковых замуж давать». И чем бы ему, послушав меня, и вдовиц отпустить, а он вздумал мучить меня, осердясь. На другом, Долгом* пороге стал меня из дощеника выбивать: «Для-де тебя доще- ник худо идет! Еретик-де ты! Поди-де по горам, а с казаками не ходи!» О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимыя, утес каменной, яко стена стоит, и поглядеть — заломя голову! В горах тех обретаются змеи великие; в нихже витают гуси и утицы — перие красное, вороны черные, а галки серые; в тех же горах орлы, и соколы, и кречаты, и курята индейские, и бабы, и лебеди, и иные дикие — многое множество, птицы ра // (л. 212) зные. На тех же горах гуляют звери многие дикие: козы и олени, изубри и лоси, и кабаны, волки, бараны дикие — во очию нашу, а взять нельзя! На те горы выбивал меня Пашков, со зверьми и со змиями, и со птицами витать. И аз ему малое писанейце написал, сице начало: «Человече! Убойся Бога, седящаго на херувимех, призирающаго в бездны, Егоже трепещут небесныя силы и вся тварь со человеки, един ты презираешь и неудобство показуешь»,* и прочая; там многонько писано, и послал к нему. А се бегут человек с пятьдесят: взяли мой дощеник и помчали к нему, — версты три от него стоял. Я казакам ка // (л. 212 об.) ши наварил да кормлю их: и оне, бедные, и едят и дрожат, а иные, глядя, плачют на меня, жалеют по мне. Привели дощеник; взяли меня палачи, привели перед него. Он со шпагою стоит и дрожит: начал мне говорить: «Поп ли ты или роспоп?». И аз отвещал: «Аз есмь Аввакум протопоп. Говори: что тебе дело до меня?» Он же рыкнул, яко дивий зверь, и ударил меня по щоке, таже по другой, и паки в голову, и збил меня с ног, и, чекан ухватя, лежачева по спине ударил трижды и, разболокши, по той же спине семьдесят два удара кнутом.* А я говорю: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне!» Да тоже, да тоже беспрестанно говорю. Так горько ему, // (л. 213) что не говорю: «Пощади!» Ко всякому удару молитву говорил, да осреди побой вскричал я к нему: «Полно бить тово!» Так он велел перестать. И я промолыл ему: «За что ты меня бьешь? Ведаешь ли?» И он паки велел бить по бокам и отпустили. Я задрожал, да и упал. И он велел меня в казенной дощеник оттащить: сковали руки и ноги и на беть кинули. Осень была, дождь на меня шел, всю нощь под капелию лежал. Как били, так не больно было с молитвою тою; а лежа, на ум взбрело: «За
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 21 что Ты, Сыне Божий, попустил меня ему таково больно убить тому? Я веть за вдовы Твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою? Когда воровал, и Ты меня // (л. 213 об.) так не оскорблял, а ныне не вем, что согрешил!» Бытто доброй человек — другой фарисей с говенною рожею,— со Владыкою судитца захотел! Аще Иев и говорил так,* да он праведен, непорочен, а се и Писания не разумел, вне закона, во стране варварстей, от твари Бога познал. А я первое — грешен, второе — на законе почиваю и Писанием отвсюду подкрепляем, яко многими скорбьми подобает нам внити во царство небесное,16 а на такое безумие пришел! Увы, мне! Как дощеник-от в воду ту не погряз со мною? Стало у меня в те поры кости те щемить и жилы те тянуть, и сердце зашлось, да и умирать стал. Воды мне в рот плеснули, так вздохнул да покая // (л. 214) лея пред Владыкою, и Господь, Свет, милостив, не поминает наших беззакониих первых покаяния ради; и опять не стало ништо болеть. Наутро кинули меня в лотку и напредь повезли. Егда приехали к порогу, к самому большему, Падуну, — река о том месте шириною с версту, три залавка чрез всю реку зело круты, не воротами што попло- вет, ино в щепы изломает, — меня привезли под порог. Сверху дождь и снег, а на мне — на плеча — накинуто кафтанишко просто; льет вода по брюху и по спине, — нужно было гораздо. Из лотки вытаща, по ка- менью, скована окол порога тащили. Грустко гораздо, на душе добро: не пеняю уже на Бога вдругорят. На ум пришли речи, пророком и апостолом // (л. 214 об.) реченныя: «Сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаем. Его же любит Бог, того наказует; биетже всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко к сыном обретается вам Бог. Аще ли без наказания приоб- щаетеся Ему, то вы блядки, а не сынове есте».17 И сими речьми тешил себя. Посем привезли в Брацкой острог* и в тюрьму кинули, соломки дали. И сидел до Филипова поста* в студеной башне; там зима в те поры живет, да Бог грел и без платья. Что собачка, в соломке лежу; коли накормят, коли нет. Мышей много было, я их скуфьею бил; и ба- тошка не дадут, // (л. 215) дурачки! Все на брюхе лежал: спина гнила; блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «Прости!» — да сила Божия возбранила, — велено терпеть. Перевел меня в теплую 16 Деян. 14:22. » Евр. 12:5—8.
28 Житие протопопа Аввакума избу, и я тут с аманатами и с собаками жил скован зиму всю. А жена с детьми верст з дватцеть была сослана от меня. Баба ея Ксенья мучила зиму ту всю, — лаяла да укоряла. Сын Иван — невелик был* — прибрел ко мне побывать после Христова Рожества, и Пашков велел кинуть в студеную тюрьму, где я сидел; напевал, милой, и замерз было тут. И наутро опять велел // (л. 215 об.) к матери протолкать. Я ево и не видал. Приволокся к матери, — руки и ноги ознобил. На весну паки поехали впредь. Запасу небольшое место осталось, а первой разграблен весь: и книги, и одежда иная отнята была, а иное и осталось. На Байкалове море паки тонул. По Хилке по реке* заставил меня лямку тянуть: зело нужен ход ею был, — и поесть было неколи, нежели спать. Лето целое мучилися. От водяные тяготы люди изгибали, и у меня ноги и живот синь был. Два лета в водах бродили, а зимами — чрез волоки волочилися. На том же Хилке // (л. 216) в третьее тонул. Барку от берегу оторвало водою, — людские стоят, а мою ухватило, да и понесло! Жена и дети остались на берегу, а меня сам-друг с кормщиком помчало. Вода быстрая, переворачивает барку вверх боками и дном; а я на ней ползаю, а сам кричю: «Владычице, помози! Упование, не утопи!» Иное ноги в воде, а иное выползу наверх. Несло с версту и болыни; да люди переняли. Все розмыло до крохи! Да што петь делать, коли Христос и Пречистая Богородица изволили так? Я, вышед из воды, смеюсь; а люди те охают, платье мое по кустам развешивая, шубы отлас- ные и тафтяные, и кое-какие безделицы тое мно // (л. 216 об.) го еще было в чемоданах да в сумах; все с тех мест перегнило— наги стали. А Пашков меня же хочет опять бить: «Ты-де над собою делаешь за по- смех!» И я паки Свету-Богородице докучать: «Владычице, уйми дурака тово!» Так Она, Надежа, уняла: стал по мне тужить. Потом доехали до Иргеня-озера:* волок тут, — стали зимою волочитца. Моих роботников отнял, а иным у меня нанятца не велит. А дети маленьки были, едоков много, а работать некому: один бедной горемыка-протопоп нарту зделал и зиму всю волочился за волок. Весною на плотах по Ингоде-реке* поплыли на низ. Четвертое лето от Тобольска плаванию моему. Лес гнали хо // (л. 217) ромной и городовой. Стало нечева есть; люди учали з голоду мереть и от работныя водяныя бродни. Река мелкая, плоты тяжелые, приставы немилостивые, палки большие, батоги суковатые, кнуты острые, пытки жестокие — огонь да встряска, люди голодные: лишо станут мучить — ано и умрет! Ох, времени тому! Не знаю, как ум у него отступился! У протопопицы моей однарятка московская была, не сгнила, по-русскому — рублев в полтретьяцеть* и
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 29 больши по-тамошнему. Дал нам четыре мешка ржи за нея, и мы год-другой тянулися, на Нерче-реке* живучи, с травою перебиваючися. Все люди з голоду поморил,* никуды не отпускал // (л. 217 об.) промышлять, осталось небольшое место; по степям скитающеся и по полям, траву и корение копали, а мы — с ними же; а зимою — сосну; а иное — кобылятины Бог даст. И кости находили от волков пораженных зверей, и что волк не доест — мы то доедим. А иные и самых озяблых ели волков, и лисиц, и что получит — всякую скверну. Кобыла жеребенка родит, а голодные втай и жеребенка и место скверное кобылье съедят. А Пашков, сведав, и кнутом до смерти забьет. И кобыла умерла, — все извод взял, понеже не по чину жеребенка тово вытащили из нея: лишо голову появил, а оне и выдернули, да и почали кровь скверную есть. Ох, времени тому! И у меня два сына // (л. 218) маленьких умерли в нуждах тех, а с прочими, скитающеся по горам и по острому камению, наги и бо- си, травою и корением перебивающеся, кое-как мучилися. И сам я, грешной, волею и неволею причастен кобыльим и мертвечьим звериным и птичьим мясам. Увы грешной душе! Кто даст главе моей воду и источник слез, да же оплачю бедную душу свою, юже зле погубих житейскими сласть ми.18 Но помогала нам по Христе боляроня, воеводская сноха, Евдокея Кириловна,* да жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна: оне нам от смерти голодной тайно давали отраду, без ведома ево, — иногда пришлют // (л. 218 об.) кусок мясца, иногда колобок, иногда мучки и овсеца, коль- ко сойдется, четверть пуда и гривенку-другую, а иногда и полпудика накопит и передаст, а иногда у куров корму из корыта нагребет. Дочь моя, бедная горемыка Огрофена,* бродила втай к ней под окно. И горе, и смех! — иногда ребенка погонят от окна без ведома бояронина, а иногда и многонько притащит. Тогда невелика была; а ныне уж ей 27 годов, — девицею, бедная моя, на Мезени, с меньшими сестрами, перебиваяся кое-как, плачючи, живут. А мать и братья в земле // (л. 219) закопаны сидят.* Да што же делать? Пускай, горькие, мучатся все ради Христа! Быть тому так за Божиею помощию. На том положено, ино мучитца веры ради Христовы. Любил, протопоп, со славными знатца, люби же и терпеть, горемыка, до конца. Писано: «Не нач- ный блажен, но скончавый».19 Полно тово; на первое возвратимся. 18 Иер. 9:1; далее — слова молитвы. 19 Мф. 24:13.
30 Житие протопопа Аввакума Было в Даурской земле нужды великие годов с шесть и с семь, а во иные годы отрадило. А он, Афонасей, наветуя мне, безпрестанно смерти мне искал. В той же нужде прислал ко мне от себя две вдовы, — сенныя ево любимые // (л. 219 об.) были, — Марья да Софья, одержимы духом нечистым. Ворожа и колдуя много над ними, и видит, яко ничтоже успевает, но паче молва бывает,20 — зело жестоко их бес мучит: бьются и кричат; призвал меня и поклонился мне, говорит: «Пожалуй, возьми их ты и попекися об них, Бога моля; послушает тебя Бог». И я ему отвещал: «Господине! Выше меры прошение; но за молитв святых отец наших вся возможна суть Богу». Взял их, бедных. Простите! Во искусе то на Руси бывало, — человека три-четыре бешаных приведших, бывало в дому моем, и за молитв святых отец, от- хождаху от них беси, действом и повелением Бога живаго и Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, Света. Слезами и // (л. 220) водою покроплю и маслом помажу, молебная певше во имя Христово, и сила Божия отгоняше от человек бесы, и здрави бываху, не по достоинству моему, — ни, никакоже, — но по вере приходящих. Древле благодать действоваше ослом при Валааме, и при Улияне мученике — рысью, и при Сисинии — оленем: говорили человеческим гласом.* Бог, идеже хощет, побеждается естества чин.21 Чти житие Феодора Едес- скаго, тамо обрящеши: и блудница мертваго воскресила.* В Кормчей* писано: «Не всех Дух Святый рукополагает, но всеми, кроме еретика, действует». Таже привели ко мне баб бешаных; я, по обычаю, сам постился и им не давал есть, молебство // (л. 220 об.) вал, и маслом мазал, и, как знаю, действовал; и бабы о Христе целоумны и здравы стали. Я их исповедал и причастил. Живут у меня и молятся Богу; любят меня и домой нейдут. Сведал он, что мне учинилися дочери духовные, осердился на меня опять пущи старова, — хотел меня в огне жжечь: «Ты-де, выведываешь мое тайны!» А как, петь, су, причастить, не исповедав? А не причастив бешанова, ино беса совершенно не отгонишь. Бес-от веть не мужик: батога не боится; боится он креста Христова да воды святыя, да священнаго масла, а совершенно бежит от тела Христова. Я, кроме сих тайн, врачевать не умею. В нашей православной вере без исповеди // (л. 221) не причащают; в римской вере творят так, — не брегут о исповеди; а нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати. 20 Мф. 27:24. 21 Текст из стихиры на Благовещение.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 31 Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и Бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда — с правильцом — причащайся святых тайн. Держи при себе запасный агнец. Аще в пути или на промыслу, или всяко прилунится, кроме церкви, воздохня пред Владыкою и, по вышереченному, ко брату исповедався, с чистою совестию причастися святыни: так хорошо будет! По посте и по правиле пред образом Христовым на коробочку постели платочик и свечку зажги, и в сосудце водицы маленько, да на ложечку почерпни и ча // (л. 221 об.) сть тела Христова с молитвою в воду на лошку положи и кадилом вся покади, поплакав, глаголи: «Верую, Господи, и исповедаю, яко Ты еси Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Верую, яко воистинну се есть самое Пречистое тело Твое, и се есть самая честная кровь Твоя. Егоже ради молю Ти ся, помилуй мя и прости ми и ос- лаби ми согрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, яже разумом и мыслию, и сподоби мя не- осужденно причаститися Пречистых Ти таинств во оставление грехов и в жизнь вечную, яко // (л. 222) благословен еси во веки. Аминь». Потом, падши на землю пред образом, прощение проговори и, возстав, образы поцелуй и, прекрестясь, с молитвою причастися и водицею запей, и паки Богу помолись. Ну, слава Христу! Хотя и умрешь после тово, ино хорош. Полно про то говорить. И сами знаете, что доброе добро. Стану опять про баб говорить. Взял Пашков бедных вдов от меня, бранит меня вместо благодарения. Он чаял, Христос просто положит, ано пущи и старова стали бе- ситца. Запер их в пустую избу — ино никому приступу нет к ним; призвал к ним Чернова попа — и оне ево дровами бросают, — и поволокся прочь. Я дома плачю, а делать не ведаю что. Присту // (л. 222 об.) пить ко двору не смею: больно сердит на меня. Тайно послал к ним воды святыя, велел их умыть и напоить, и им, бедным, легче стало. Прибрели сами ко мне тайно, и я помазал их во имя Христово маслом, так опять, дал Бог, стали здоровы и опять домой пошли; да по ночам ко мне прибегали тайно молитца Богу. Изрядные детки стали, играть перестали и правильца держатца стали.* На Москве з бояронею в Вознесенском монастыре вселились.* Слава о них Богу! Таже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе.* Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели // (л. 223) пеши, убивающеся о лед. Страна варварская, иноземцы немирные; отстать от лошедей не смеем, а за лошедьми итти не поспеем, голодные и томные люди. Протопопица,
32 Житие протопопа Аввакума бедная, бредет-бредет, да и повалится, — кольско гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалился; оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: «Матушка-государыня, прости!» А протопопица кричит: «Что ты, батъко, меня задавил?» Я пришол, — на меня, бедная, пеняет, говоря: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя до смерти!» Она же, // (л. 223 об.) вздохня, отвещала: «Добро, Петрович, ино еще побредем». Курочка у нас черненька была, по два яичка на день приносила — робяти на пищу, Божиим повелением, нужде нашей помогая; Бог так строил. На нарте везучи, в то время удавили по грехом. И нынеча мне жаль курочки той, как на разум приидет. Ни курочка, ништо чюдо была: во весь год по два яичка на день давала; сто рублев при ней — плюново дело, железо! А та птичка одушевленна, Божие творение, нас кормила, а сама с нами кашку сосновую ис котла тут же клевала, или и рыбки прилунится, и рыбку клевала; а нам против тово по два яичка на день давала. Слава Богу, вся // (л. 224) строившему благая! А не просто нам она и досталася. У боярони* куры все переслепли и мереть стали; так она, собравше в короб, ко мне их прислала: «Чтоб-де, батько пожаловал — помолился о курах». И я, су, подумал: кормилица то есть наша, детки у нея, надобно ей курки. Молебен пел, воду святил, куров кропил и кадил. Потом в лес збродил, корыто им зделал, ис чево есть, и водою покропил, да к ней все и отслал. Куры — Божиим мановением — исцелели и исправилися по вере ея. От тово то племяни и наша курочка была. Да полно тово говорить! У Христа не сегодни так повелось. Еще Козьма и Дамиян* человеком и скотом благо действовали и целили о Христе. Богу вся надобно: и скотинка, // (л. 224 об.) и птичка во славу Его, Пречистаго Владыки, еще же и человека ради. Таже приволоклись паки на Иргень-озеро. Бояроня пожаловала, — прислала сковородку пшеницы, и мы кутьи наелись. Кормилица моя была Евдокея Кириловна, а и с нею дьявол ссорил, сице: сын у нея был Симеон* — там родился, я молитву давал и крестил, на всяк день присылала ко мне на благословение, и я, крестом благословя и водою по- кропя, поцеловав ево, и паки отпущу; дитя наше здраво и хорошо. Не прилучилося меня дома; занемог младенец. Смалодушничав, она, осердясь на меня, послала робенка к шептуну-мужику. Я, сведав, осердился же на нея, и меж нами пря велика стала быть. Младенец // (л. 223) пущи занемог: рука правая и нога засохли, что батошки. В зазор пришла, не ведает, что делать, а Бог пущи угнетает: робеночек на кончину пришел. Пестуны, ко мне приходя, плачют; а я говорю: «Коли баба
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 33 лиха, живи же себе одна!» А ожидаю покаяния ея. Вижу, яко ожесточил диявол сердце ея; припал ко Владыке, чтобы образумил ея. Господь же, премилостивый Бог, умяхчил ниву сердца ея: прислала на утро сына среднева Ивана ко мне, — со слезами просит прощения матери своей, ходя и кланяяся около печи моей. А я лежу под берестой наг на печи, а протопопица в печи, а дети кое-где: в дождь прилунилось, одежды не стало, // (л. 225 об.) а зимовье каплет, — всяко мотаемся. И я, смиряя, приказываю ей: «Вели матери прощения просить у Орефы-колдуна!» Потом и больнова принесли, велела перед меня положить, и все плачют и кланяются. Я, су, встал, добыл в грязи патрахель и масло священное нашол. Помоля Бога и покадя, младенца помазал маслом и крестом благословил. Робенок, дал Бог, и опять здоров стал, — с рукою и с ногою. Водою святою ево напоил и к матери послал. Виждь, слышателю, покаяние матерне колику силу сотвори: душу свою изврачевала и сына исцелила! Чему быть? Не сего дни кающихся есть Бог! На утро прислала нам рыбы да // (л. 226) пирогов, а нам то, голодным, надобе. И с тех мест помирилися. Выехав из Даур, умерла, миленькая, на Москве; я и погребал в Вознесенском монастыре. Сведал то и сам Пашков про младенца, — она ему сказала. Потом я к нему пришел, и он, поклоняся низенько мне, а сам говорит: «Спаси Бог! Отечески творишь, — не помнишь нашева зла». И в то время пищи довольно прислал. А опосле тово вскоре хотел меня пытать; слушай, за что. Отпускал он сына своево Еремея в Мунгальское царство* воевать, — казаков с ним 72 человека да иноземцов 20 человек, — и заставил ино // (л. 226 об.) земца шаманить, сиречь гадать: удасть ли ся им и с победою ли будут домой? Волхв же той — мужик близь моего зимовья — привел барана живова в вечер и учал над ним волхвовать; вертя ево много, и голову прочь отвертел и прочь отбросил. И начал скакать, и плясать, и бесов призывать и, много кричав, о землю ударился, и пена изо рта пошла. Беси давили ево, а он спрашивал их: «Удасться ли поход?» И беси сказали: «С победою великою и с богатством большим будете назад». И воеводы ради, и все люди, радуяся, говорят: «Богаты приедем!» // (л. 227) Ох, душе моей! Тогда горько и ныне не сладко! Пастырь худой погубил своя овцы, от горести забыл реченное во Евангелии, егда Зеве- деевичи на поселян жестоких советовали: «„Господи, хощеши ли, — речеве, — да огнь снидет с небесе и потребит их, якоже и Илия сотвори?” Обращь же ся Исус и рече им: „Не веста, коего духа еста вы; Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти”. И идо-
34 Житие протопопа Аввакума ша во ину весь».22 А я, окаянной, зделал не так. Во хлевине своей кричал с воплем ко Господу: «Послушай мене, Боже! Послушай мене, Царю Небесный, Свет! Послушай меня! Да не возвратится вспять ни един // (л. 227 об.) от них, и гроб им там устроиши всем! Приложи им зла, Господи, приложи,23 и погибель им наведи, да не збудет- ся пророчество дьявольское!» И много тово было говорено. И втайне о том же Бога молил. Сказали ему, что я так молюсь, и он лишо излаял меня. Потом отпустил с войском сына своего. Ночью поехали по звездам. В то время жаль мне их: видит душа моя, что им побитым быть, а сам-таки на них погибели молю. Иные, приходя, прощаются ко мне; а я им говорю: «Погибнете там!» Как поехали, лошади под ними взоржали вдруг, и коровы тут взревели, и овцы и козы заблеяли, и собаки взвы // (л. 228) ли, и сами иноземцы, что собаки, завыли; ужас на всех напал. Еремей весть со слезами ко мне прислал: «Чтобы батюшко-государь помолился за меня!» И мне ево стало жаль. А се друг мне тайной был и страдал за меня. Как меня кнутом отец ево бил, и стал разговаривать отцу, так со шпагою погнался за ним. А как приехали после меня на другой порог, на Падун, 40 дощеников все прошли в ворота, а ево, Афонасьев, дощеник, — снасть добрая была, и казаки все шесть сот промышляли о нем, а не могли взвести, — взяла силу вода, паче же рещи — Бог наказал! Стащило всех в воду // (л. 228 об.) людей, а дощеник на камень бросила вода; чрез ево льется, а в нево не идет. Чюдо, как то Бог безумных тех учит! Он сам на берегу, бояроня — в дощени- ке. И Еремей стал говорить: «Батюшко, за грех наказует Бог! Напрасно ты протопопа тово кнутом тем избил; пора покаятца, государь!» Он же рыкнул на него, яко зверь, и Еремей, к сосне отклонясь, прижав руки, стал, а сам, стоя, «Господи, помилуй!» говорит. Пашков же, ухва- тя у малова колешчатую пищаль,* — никогда не лжет, — приложася на сына, курок спустил, и Божиею волею осеклася пищаль. Он же, попра- вя порох, опять спустил, и паки осеклась пищаль. Он же и в третьи так же сотво // (л. 229) рил; пищаль и в третьи осеклася же. Он ее на землю и бросил. Малой, подняв, на сторону спустил — так и выстрелила! А дощеник единаче на камени под водою лежит. Сел Пашков на стул, шпагою подперся, задумався и плакать стал, а сам говорит: «Согрешил, окаянной, пролил кровь неповинну,24 напрасно протопо¬ 22 Лк. 9:54—56. 23 Ис. 26:15. 24 Мф. 27:4.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 35 па бил; за то меня наказует Бог!» Чюдно, чюдно! По Писанию: яко косен Бог во гнев, а скор на послушание,25 — дощеник сам, покаяния ради, сплыл с камени и стал носом против воды; потянули, он и взбежал на тихое место тотчас. Тогда Пашков, призвав сына к себе, промолыл ему: «Прости, барте, Еремей, правду // (л. 229 об.) ты говоришь!» Он же, прискоча, пад, поклонився отцу и рече: «Бог тебя, государя, простит! Я пред Богом и пред тобою виноват!» И взяв отца под руку, и повел. Гораздо Еремей разумен и добр человек: уж у него и своя седа борода, а гораздо почитает отца и боится его. Да по Писанию и надобе так: Бог любит тех детей, которые почитают отцов. Виждь, слышателю, не страдал ли нас ради Еремей, паче же ради Христа и правды его? А мне сказывал кормщик ево, Афонасьева, дощеника, — тут был, — Григорей Тельной. На первое возвратимся. Отнеле же отошли, поехали на войну. Жаль стало Еремея мне: стал владыке докучать, чтоб ево пощадил. Ждали их с войны, // (л. 230) — не бывали на срок. А в те поры Пашков меня и к себе не пускал. Во един от дней учредил застенок и огнь росклал: хочет меня пытать. Я ко исходу душевному и молитвы проговорил, ведаю ево стряпанье, — после огня тово мало у него живут. А сам жду по себя и, сидя, жене плачющей и детям говорю: «Воля Господня да будет! Аще живем, Господеви живем; аще умираем, Господеви умираем».26 А се и бегут по меня два палача. Чюдно дело Господне и неизреченны судьбы Владычни! Еремей ранен сам-друг дорошкою мимо избы и двора моево едет, и палачей вскликал и воротил с собою. Он же, Пашков, оставя застенок, к сыну своему пришел, яко пьяной с кручины. И Еремей, поклоняся со отцем, вся ему подробну возвещает: как во // (л. 230 об.) йско у него побили все без остатку, и как ево увел иноземец от мунгальских людей по пустым местам, и как по каменным горам в лесу, не ядше, блудил седмь дней, — одну съел белку,— и как моим образом человек ему во сне явился и, благословя ево, указал дорогу, в которую страну ехать; он же, вскоча, обрадовался и на путь выбрел. Егда он отцу розсказывает, а я пришел в то время поклонитися им. Пашков же, возвед очи свои на меня, — слово в слово, что медведь морской белой, жива бы меня проглотил да Господь не выдаст! — вздохня, говорит: «Так-то ты делаешь? Людей тех погубил столько!» А Еремей мне говорит: «Батюшко, поди, государь, домой! Молчи для Христа!» Я и пошел. // (л. 231) Де¬ 25 Иак. 1:19. 26 Рим. 14:8.
36 Житие протопопа Аввакума сеть лет он меня мучил* или я ево — не знаю; Бог розберет в день века. Перемена ему пришла,* и мне грамота: велено ехать на Русь. Он поехал, а меня не взял; умышлял во уме своем: «Хотя-де, один и поедет, и ево-де, убьют иноземцы». Он в дощениках со оружием и с людьми плыл, а слышал я — едучи, от иноземцов дрожали и боялись. А я, месяц спустя после ево, набрав старых, и больных, и раненых, кои там негодны, человек з десяток, да я з женою и з детьми — семнатцеть нас человек — в лотку седше, уповая на Христа и крест поставя на носу, поехали,* аможе Бог наставит, ничево не бояся. Книгу Кормчию дал прикащику, и // (л. 231 об.) он мне мужика кормщика дал. Да друга моего выкупил, Василия, которой там при Пашкове на людей ябедничал и крови проливал, и моея головы искал; в ыную пору, бивше меня, на кол, было, посадил, да еще Бог сохранил! А после Пашкова хотели ево казаки до смерти убить. И я, выпрося у них Христа ради, а прикащику выкуп дав, на Русь ево вывез, от смерти к животу. Пускай ево, беднова! Либо покается о гресех своих. Да и другова такова же увез замотая. Сего не хотели мне выдать; и он ушел в лес от смерти и, дождався меня на пути, плачючи, кинулся мне // (л. 232) в карбас. Ано за ним погоня! Деть стало негде. Я, су, — простите! — своровал: яко Раав блудная во Ерихоне Исуса Наввина людей, спрятал ево,* положа на дно в судне, и постелею накинул, и велел протопопице и дочери лечи на нево. Везде искали, а жены моей с места не тронули, — лишо говорят: «Матушка, опочивай ты, и так ты, государыня, горя натерпелась!» А я, — простите Бога ради, — лгал в те поры и сказывал: «Нет ево у меня!» — не хотя ево на смерть выдать. Поискав, да и поехали ни с чем; а я ево на Русь вывез. Старец да и раб Христов, простите же меня, что я лгал тогда. Каково вам кажется? Не // (л. 232 об.) велико ли мое согрешение? При Рааве блуднице, она, кажется, так же сделала, да Писание ея похваляет за то. И вы, Бога ради, поразсудите: буде грехотворно я учинил, и вы меня простите; а буде церковному преданию не противно, ино и так ладно. Вот вам и место оставил: припишите своею рукою мне, и жене моей, и дочери или прощение или епитимию, понеже мы за одно воровали — от смерти человека ухоронили, ища ево покаяния к Богу. Судите же так, чтоб нас Христос не стал судить на Страшном суде сего дела. Припиши же что-нибудь, старец. // (л. 233) Бог да простит тя и благословит в сем веце и в будущем, и подружию твою Анастасию, и дщерь вашу, и весь дом ваш. Добро сотворили есте и праведно. Аминь.*
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 37 Добро, старец, спаси Бог на милостыни! Полно тово. Прикащик же мучки гривенок с тритцеть дал, да коровку, да овечок пять-шесть, мясцо иссуша; и тем лето питалися, пловучи. Доброй прикащик человек, дочь у меня Ксенью крестил. Еще при Пашкове родилась, да Пашков не дал мне мира и масла, так не крещена долго была, — после ево крестил. Я сам жене своей и молитву говорил и детей крестил с кумом — с прикащиком, да дочь моя большая — кума, а я у них поп. // (л. 233 об.) Тем же обрасцом и Афанасия, сына, крестил и, обедню служа на Мезени, причастил. И детей своих исповедывал и причащал сам же, кроме жены своея; есть о том в Правилех, велено так делать. А что запрещение то отступническое,* и то я о Христе под ноги кладу, а клятвою тою, — дурно молыть! — гузно тру. Меня благословляют московские святители Петр, и Алексей, и Иона, и Филипп,* — я по их книгам верую Богу моему чистою совестию и служу; а отступников отрицаюся и клену, — враги оне Божии, не боюсь я их, со Христом живучи! Хотя на меня каменья // (л. 234) накладут, я со отеческим преданием и под каменьем лежу, не токмо под шпынскою воровскою никониянскою клятвою их. А што много говорить? Плюнуть на действо то и службу ту их, да и на книги те их новоизданныя, — так и ладно будет! Станем говорить, како угодити Христу и Пречистой Богородице, а про воровство их полно говорить. Простите, барте, никонияне, что избранил вас; живите, как хочете. Стану опять про свое горе говорить, как вы меня жалуете-подчиваете: 20 лет тому уж прошло; еще бы хотя столько же Бог посо // (л. 234 об.) бил помучитца от вас, ино бы и было с меня, о Господе Бозе и Спасе нашем Исусе Христе! А затем сколько Христос даст, только и жить. Полно тово, — и так далеко забрел. На первое возвратимся. Поехали из Даур, стало пищи скудать и з братиею Бога помолили, и Христос нам дал изубря, болыпова зверя,* — тем и до Байкалова моря доплыли. У моря русских людей наехала станица соболиная, рыбу промышляет; рады, миленькие, нам, и с карбасом нас, с моря ухватя, далеко на гору несли, Терентьюшко с товарищи; плачют, миленькие, глядя на нас, а мы на них. Надавали пищи, сколько нам надобно: осетроф с сорок свежих перед меня привезли, а сами говорят: «Вот, батю // (л. 233) шко, на твою часть Бог в запоре нам дал, — возьми себе всю!» Я, поклонясь им и рыбу благословя, опять им велел взять: «На што мне столько?» Погостя у них, и с нужду запасцу взяв, лотку починя и парус скропав, чрез море пошли. Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись:* не больно о том месте широко, — или со сто, или с осьмьдесят верст.
38 Житие протопопа Аввакума Егда к берегу пристали, востала буря ветренная, и на берегу насилу место обрели от волн. Около ево горы высокие, утесы каменныя и зело высоки, — дватцеть тысящ верст и болыни волочился, а не видал таких нигде. Наверху их полатки и повалуши, врата и столпы, ограда каменная и дворы, — все богоделанно. Лук на них // (л. 235 об.) ростет и чеснок, — болыии романовскаго* луковицы, и слаток зело. Там же ростут и конопли богорасленныя, а во дворах травы красныя — и цвет- ны и благовонны гораздо. Птиц зело много, гусей и лебедей, — по морю, яко снег, плавают. Рыба в нем — осетры и таймени, стерледи и омули, и сиги, и прочих родов много. Вода пресная, а нерпы и зайцы великия в нем* — во окиане-море большом, живучи на Мезени, таких не видал. А рыбы зело густо в нем: осетры и таймени жирны гораздо, — нельзя жарить на сковороде: жир все будет. А все то у Христа тово, Света, наделано для челове // (л. 236) ков, чтобы, упокояся, хвалу Богу воздавал. А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень, преходят;27 скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хощет, яко змия; ржет, зря на чюжую красоту, яко жребя; лукавует, яко бес;* насыщался довольно, без правила спит; Бога не молит; отлагает покаяние на старость и потом исчезает, и не вем, камо отходит: или во свет, или во тьму, — день Судный коегождо явит. Простите мя, аз согрешил паче всех человек. Таже в русские грады приплыл и уразумел о церкви, яко ничтоже успевает, но паче молва бывает.28 Опечаляся, сидя, рассуждаю: «Что сотворю? Пропове // (л. 236 об.) даю ли слово Божие или скрою- ся где?» — понеже жена и дети связали меня. И виде меня печальна, протопопица моя приступи ко мне со опрятством и рече ми: «Что, господине, опечалился еси?» Аз же ей подробну известих: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе; говорить ли мне или молчать? Связали вы меня!» Она же мне говорит: «Господи помилуй! Что ты, Петрович, говоришь? Слыхала я, — ты же читал, — апостольскую речь: „Привязался еси жене, не ищи разрешения; егда отре- шишися, тогда не ищи жены”.29 Аз тя и з детьми благословляю: дерзай проповедати слово Божие по-прежнему, а о нас не тужи! Донде- же Бог изволит — живем вме // (л. 237) сте, а егда разлучат — тогда нас в молитвах своих не забывай. Силен Христос и нас не покинуть! 27 Пс. 143:4. 28 Мф. 27:24. 29 1 Кор. 7:27.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 39 Поди, поди в церковь, Петрович, обличай блудню еретическую!» Я, су, ей за то челом и, отрясше от себя печальную слепоту, начах по-прежнему слово Божие проповедати и учити по градом и везде, еще же и ересь никониянскую со дерзновением обличал. В Енисейске зимовал и паки, лето плывше, в Тобольске зимовал. И до Москвы едучи, по всем городам и по селам, во церквах и на торгах кричал, проповедая слово Божие, и уча, и обличая безбожную лесть. Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур,* а туды волокся пять лет против воды; на восток все везли, // (л. 237 об.) промежду иноземских орд и жилищ. Много про то говорить! Бывал и в ыноземских руках. На Оби, великой реке, предо мною 20 человек погубили християн, а надо мною думав, да и отпустили со всем. Паки на Иртише-реке собрание их стоит: ждут бе- резовских наших* з дощеником, и побита. А я, не ведаючи, и приехал к ним и, приехав, к берегу пристал: оне с луками и обскочили нас. Я, су, вышед, обниматца с ними, што с чернцами, а сам говорю: «Христос со мною, а с вами той же!» И оне до меня и добры стали и жены своя к жене моей привели. Жена моя также с ними лицемеритца, как в мире лесть совершается; и бабы удобрилися. И мы то уже знаем: как бабы бывают добры, так и все о Христе // (л. 238) бывает добро. Спрятали мужики луки и стрелы своя, торговать со мною стали, — медведей я у них накупил, — да и отпустили меня. Приехав в Тоболеск, сказываю — ино люди дивятся тому, понеже всю Сибирь башкирцы с татарами воевали тогда.* А я, не разбираючи, уповая на Христа, ехал посреде их. Приехал на Верхотурье,— Иван Богданович Камынин, друг мой,* дивится же мне: «Как ты, протопоп, проехал?» А я говорю: «Христос меня пронес, и Пречистая Богородица провела; я не боюсь никово; одново боюсь Христа». Таже к Москве приехал, и, яко ангела Божия, прияша мя государь и бояря, — все мне ради. К Федору Ртищеву зашел: он // (л. 238 об.) сам ис полатки выскочил ко мне, благословился от меня, и учали говорить много-много,* — три дни и три ночи домой меня не отпустил и потом царю обо мне известил. Государь меня тотчас к руке поставить велел и слова милостивые говорил: «Здорово ли-де, протопоп, живешь? Еще-де видатца Бог велел!» И я сопротив руку ево поцеловав и пожал, а сам говорю: «Жив Господь, и жива душа моя, царь-государь; а впредь что изволит Бог!» Он же, миленькой, вздохнул, да и пошел, ку- ды надобе ему. И иное кое-что было, да што много говорить? Прошло уже то! Велел меня поставить на монастырском подворье в Кремли. И, в похо // (л. 239) ды мимо двора моево ходя, кланялся часто со
40 Житие протопопа Аввакума мною, низенько-таки, а сам говорит: «Благослови-де меня и помолися о мне!» И шапку в ыную пору, мурманку,* снимаючи з головы, уронил, едучи верхом. А ис кореты высунется, бывало, ко мне. Таже и все боя- ря после ево — челом да челом: «Протопоп, благослови и молися о нас!» Как, су, мне царя тово и бояр тех не жалеть? Жаль, о-су! Видишь, каковы были добры! Да и ныне оне не лихи до меня; дьявол лих до меня, а человеки все до меня добры. Давали мне место, где бы я захотел, и в духовники звали, чтобы я с ними соединился в вере; аз же вся сия яко уметы вменил, да Христа приобря- щу,30 //(л. 239 об.) и смерть поминая, яко вся сия мимо идет. А се мне в Тобольске в тонце сне страшно возвещено: [«Блюди- ся, от меня да не полма растесан бу де ши!»]. Я вскочил и пал пред иконою во ужасе велице, а сам говорю: «Господи, не стану ходить, где по-новому поют, Боже мой!» Был я у заутрени в соборной церкви на царевнины имянины, — шаловал с ними в церкве той при воеводах, да с приезду смотрил у них просвиромисания дважды или трожды, в олтаре у жертвеника стоя, а сам им ругался. А как привык ходить, так и ругатца не стал,— что жалом, духом антихристовым и ужалило было. Так меня Христос-Свет попужал и рече ми: «По толи- ком страдании погибнуть хощешь? Блю // (л. 240) дися, да не полма раз секу тя!»31 Я и к обедне не пошел и обедать ко князю пришел, и вся подробну им возвестил. Боярин, миленькой князь Иван Андреевич Хилков, плакать стал. И мне, окаянному, много столько Божия благодеяния забыть!* Егда в Даурах я был, на рыбной промысл к детям по льду зимою по озеру бежал на базлуках* — там снегу не живет, морозы велики живут, и льды толсты намерзают, блиско человека толщины — пить мне захотелось и, гараздо от жажды томим, итти не могу. Среди озера стало: воды добыть нельзя, озеро верст с восьмь. Стал, на небо взирая, говорить: «Господи, источив ый ис камени в пусты// (л. 240 об.) ни людям воду,* жаждущему Израилю, тогда и днесь Ты еси!32 Напой меня, имиже веси судьбами, Владыко, Боже мой!» Ох, горе! Не знаю, как молыть! Простите, Господа ради! Кто есмь аз? Умерый пес! — Затрещал лед предо мною и разступился, чрез все озеро сюду и сюду и паки снидеся: гора великая льду стала! И, дондеже уряжение бысть, аз стах на обычном месте и, на восток зря, поклонихся 30 Флп. 3:8. 31 Ср.: Мф. 24:31. 32 Исх. 17:2—7.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 41 дважды или* трижды, призывая имя Господне краткими глаголы из глубины сердца. Оставил мне Бог пролубку маленьку, и я, падше, насытился. И плачю и радуюся, благодаря Бога! Потом и пролубка содви- нулася, и я, во // (л. 241) став, поклоняся Господеви, паки побежал по льду, куды мне надобе, к детям. Да и в прочие времена в волоките моей так часто у меня бывало. Идучи, или нарту волоку, или рыбу промышляю, или в лесе дрова секу, или ино что творю, а сам и правило в те поры говорю, вечерню, и зав- треню, или часы — што прилучится. А буде в людях бывает неизворот- но, и станем на стану, а не по мне таварищи, правила моево не любят, а идучи мне нельзя было исполнить, и я, отступя людей под гору или в лес, коротенько зделаю: побьюся головою о землю, а иное и заплачется, да так и обедаю. А буде жо по мне люди, и я, на сошке складеньки по- ставя, правильца поговорю; и // (л. 241 об.) ные со мною молятся, а иные кашку варят. А в санях едучи, в воскресныя дни на подворьях всю церковную службу пою, а в рядовыя дни, в санях едучи, пою; а бывало, и в воскресныя дни, едучи, пою. Егда гораздо неизворотно, и я хотя не- мношко, а таки поворчю. Якоже тело алчуще желает ясти и жаждуще желает пити, тако и душа, отче мой Епифаний, брашна духовнаго желает; не глад хлеба, ни жажда воды погубляет человека; но глад велий человеку — Бога не моля, жити.33 Бывало, отче, в Даурской земле, — аще не поскучите послушать с рабом тем Христовым, аз, грешный, и то возвещу вам, — от немощи и от глада великаго изнемог // (л. 242) в правиле своем, всего мало стало, только павечернишные псалмы, да полунощницу, да час первой, а боль- ши тово ничево не стало; так, что скотинка, волочюсь; о правиле том тужу, а принять ево не могу; а се уже и ослабел. И некогда ходил в лес по дрова, а без меня жена моя и дети, сидя на земле у огня, дочь с матерью — обе плачют. Огрофена, бедная моя горемыка, еще тогда была невелика. Я пришел из лесу — зело робенок рыдает: связавшуся языку ево, ничево не промолыт, мичит к матери, сидя; мать, на нея глядя, плачет. И я отдохнул и с молитвою приступил к робяти, рекл: «О имени // (л. 242 об.) Господни повелеваю ти: говори со мною! О чем плачешь?» Она же, вскоча и поклоняся, ясно заговорила: «Не знаю, кто, батюшко-государь, во мне сидя, светленек, за язык-от меня держал и с матушкою не дал говорить; я тово для плакала. А мне он говорит: „Скажи отцу, чтобы он правило по-прежнему правил, так на Русь опять все выедете; а буде правила не станет пра¬ 33 Ам. 8:11.
42 Житие протопопа Аввакума вить, о немже он и сам помышляет, то здесь все умрете, и он с вами же умрет”». Да и иное кое-что ей сказано в те поры было: как указ по нас будет и сколько друзей первых на Руси заедем — все так и збылося. И велено мне // (л. 243) Пашкову говорить, чтобы и он вечерни и завтрени пел, так Бог вёдро даст, и хлеб родится, а то были дожди безпрестанно. Ячменцу было сеено небольшое место — за день или за два до Петрова дни, — тотчас вырос, да и згнил было от дождев. Я ему про вечерни и завтрени сказал, и он и стал так делать; Бог вёдро дал, и хлеб тотчас поспел. Чюдо-таки! Сеен поздно, а поспел рано. Да и паки, бедной, коварничать стал о Божием деле. На другой год насеел было и много, да дождь необычен излияся, и вода из реки // (л. 243 об.) выступила и потопила ниву, да и все розмыло, и жилища наши розмыла. А до тово николи тут вода не бывала, и иноземцы дивятся. Виждь: как поруга дело Божие и пошел страною, так и Бог к нему странным гневом. Стал смеятца первому тому извещению напоследок: «Робенок-де есть хотел, так плакал!» А я, су, с тех мест за правило свое схватался, да и по ся мест тянусь помаленьку. Полно о том беседовать, на первое возвратимся. Нам надобе вся сия помнить и не забывать, всякое Божие дело не класть в небрежение и просто, и не менять на прелесть сего суетнаго века. // (л. 244) Паки реку московское бытие. Видят оне, что я не соединяюся с ними; приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу,* чтобы я молчал. И я потешил ево: царь то есть от Бога учинен, а се добренек до меня, чаял, либо помаленьку исправится. А се посулили мне Симеонова дни сесть на Печатном дворе* книги править, и я рад сильно, мне то надобно лутче и ду- ховничества. Пожаловал, ко мне прислал десеть рублев денег, царица — десеть рублев же денег, Лукьян духовник — десеть рублев же, Родион Стрешнев — десеть рублев же, а дружище наше старое Феодор Ртищев,* тот и шестьдесят рублев казна // (л. 244 об.) чею своему велел в шапку мне сунуть. А про иных нечева и сказывать: всяк тащит да несет всячиною! У света моей, у Федосьи Прокопьевны Морозовы, не выходя, жил во дворе,* понеже дочь мне духовная, и сестра ее, княгиня Евдокея Прокопьевна,* дочь же моя. Светы мои, мученицы Христовы! И у Анны Петровны Милославские,* покойницы, всегда же в дому был. А к Федору Ртищеву бранитца со отступниками ходил. Да так-то с полгода жил, да вижу, яко церковное ничтоже успевает, но паче молва бывает,34 — паки заворчал, написав царю* 34 Мф. 27:24.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 43 многонькотаки, чтоб он старое благочестие взыскал // (л. 245) и мати нашу общую — святую церковь, от ересей оборонил и на престол бы патриаршеский пастыря православнова учинил вместо волка и отступника Никона, злодея и еретика. И егда письмо изготовил, занемоглось мне гораздо, и я выслал царю на переезде с сыном своим духовным, с Феодором юродивым,* что после отступники удавили ево, Феодора, на Мезени, повеся на висилицу. Он же с письмом приступил к Цареве корете со дерзновением, и царь велел ево посадить и с письмом под Красное крыльцо,* — не ведал, что мое; а опосле, взявше у него письмо, велел ево отпустить. И он, покойник, побывав у меня, паки в церковь // (л. 245 об.) пред царя при- шед, учал юродством шаловать, царь же, осердясь, велел в Чюдов монастырь отслать. Там Павел архимарит* и железа на него наложил, и — Божиею волею — железа рассыпалися на ногах пред людьми! Он же, покойник-свет, в хлебне той после хлебов в жаркую печь влез и голым гузном сел на поду и, крошки в печи побираючи, ест. Так чернцы ужаснулися и архимариту сказали, что ныне Павел митрополит. Он же и царю возвестил, и царь, пришед в монастырь, честно ево велел отпустить. Он же паки ко мне пришел. И с тех мест царь на меня кручиноват стал: не любо стало, как опять я стал говорить; любо им, как молчю, да мне так не сошлось. А власти, яко козлы, пыр // (л. 246) скать стали на меня и умыслили паки сослать меня с Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко мне* и, уразумевше истинну, не стали к прелестной их службе ходить. И мне от царя выговор был: «Власти-де на тебя жалуются, церкви-де ты запустошил, поедь-де в ссылку опять». Сказывал боярин Петр Михайлович Салтыков.* Да и повезли на Мезень.* Надавали было кое-чево во имя Христово люди добрые много, да все и осталося тут; токмо з женою и детьми и з домочадцы повезли. А я по городам паки людей Божиих учил, а их, пестрообразных зверей, обличал. И привезли на Мезень. Полтара года держав, // (л. 246 об.) паки одново к Москве взяли,* да два сына со мною — Иван да Прокопей — съехали же, а протопопица и прочий на Мезени осталися все. И привезше к Москве, отвезли под начал в Пафнутьев монастырь.* И туды присылка была, — то же да то же говорят: «Долго ли тебе мучить нас? Соединись с нами, Авва- кумушко!» Я отрицаюся, что от бесов, а оне лезут в глаза! Скаску им тут з бранью з большою написал* и послал з дьяконом ярославским, с Козьмою, и с подьячим двора патриарша. Козьма та не знаю, коего духа человек: въяве уговаривает, а втай подкрепляет меня, сице говоря:
44 Житие протопопа Аввакума «Протопоп! Не отступай ты старова тово благо // (л. 247) честия! Велик ты будешь у Христа человек, как до конца претерпишь! Не гляди на нас, что погибаем мы!» И я ему говорил сопротив, чтобы он паки приступил ко Христу. И он говорит: «Нельзя, Никон опутал меня!» Просто молыть, отрекся пред Никоном Христа, так же уже, бедной, не сможет встать. Я, заплакав, благословил ево, горюна; болыии тово не- чева мне делать с ним, ведает то Бог, что будет ему. Таже, держав десеть недель в Пафнутьеве на чепи, взяли меня паки в Москву. И в Крестовой стязався власти со мною,* ввели меня в соборной храм и стригли по переносе меня и дьякона Феодора,* потом и проклинали. А я // (л. 247 об.) их проклинал сопротив. Зело было мятежно в обедню ту тут! И, подержав на патриархове дворе, повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь.* И бороду враги Божии отрезали у меня. Чему быть? Волки то есть, не жалеют овцы! Оборвали, что собаки, один хохол оставили, что у поляка, на лбу. Везли не дорогою в монастырь — болотами да грязью, чтобы люди не сведали. Сами видят, что дуруют, а отстать от дурна не хотят: омрачил дьявол. Что на них и пенять! Не им было, а быть же было иным, писанное время пришло по Евангелию: «Нужда соблазнам принт и».35 А другой глаголет евангелист: «Невозможно соблазнам не приитти, // (л. 248) но горе тому, имже приходит соблазн».36 Виждь, слышателю: необходимая наша беда, невозможно миновать! Сего ради соблазны попущает Бог, да же избрани будут, да же разжегутся, да же убелятся, да же искуснии явлении будут в вас. Выпросил у Бога светлую Росию сатона, да же очервленит ю кровию мученическою. Добро ты, дьявол, вздумал, и нам то любо — Христа ради, нашего Света, пострадать! Держали меня у Николы в студеной полатке семнатцеть недель.* Тут мне Божие присещение бысть; чти в Цареве послании, тамо обря- щеши.* И царь приходил в монастырь; около темни // (л. 248 об.) цы моея походил и, постонав, опять пошел из монастыря. Кажется потому, и жаль ему меня, да уш то воля Божия так лежит. Как стригли, в то время велико нестроение в Верху у них бысть с царицею, с покойницею: она за нас стояла в то время, миленькая; напоследок и от казни отпросила меня. О том много говорить, Бог их простит! Я своево мучения на них не спрашиваю, ни в будущий век. Молитися мне подобает о них, о 35 Мф. 18:7. 36 Лк. 17:1.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 45 живых и о преставлыиихся. Диявол между нами разсечение положил, а оне всегда добры до меня. Полно тово! II (л. 249) И Воротынской, бедной, князь Иван, тут же без царя молитца приезжал;* а ко мне просился в темницу — ино не пустили, горюна. Я лишо, в окошко глядя, поплакал на него. Миленькой мой! Боится Бога, сиротинка Христова, не покинет ево Христос! Всегда-таки он Христов да наш человек. И все бояря те до нас добры, один дьявол лих. Что петь сделаешь, коли Христос попустил! Князь Ивана миленько- ва Хованскова и батожьем били,* как Исайю, сожгли.* А бояроню ту Федосью Морозову и совсем разорили, и сына у нея уморили, и ея мучат; и сестру ея Евдокею, бивше батогами, и от детей отлучили // (л. 249 об.) и с мужем розвели, а ево, князь Петра Урусова, на дру- гой-де, женили.* Да что петь делать? Пускай их, миленьких! Мучася, небеснаго жениха достигнут. Всяко то Бог их перепровадит век сей суетный, и присвоит к себе Жених Небесный в чертог свой. Праведное Солнце, Свет, Упование наше! Паки на первое возвратимся. Посем свезли меня паки в монастырь Пафнутьев и там, заперши в темную полатку, скована держали год без мала.* Тут келарь* Никодим сперва добр до меня был. А се, бедной, болыно тово же табаку испил, что у газскаго // (л. 250) митрополита* выняли напоследок 60 пудов, да домру, да иные тайные монастырские вещи, что поигравше творят. Согрешил, простите; не мое то дело. То ведает Он: своему Владыке стоит или падает.37 К слову молылось: то у них были любимые за- коноучителие. У сего келаря Никодима попросился я на Велик день для празника отдохнуть, чтобы велел, дверей оттворя, на пороге посидеть. И он, меня наругав, и отказал жестоко, как ему захотелось. И потом, в келию пришед, разболелся: маслом соборовали и причащали, и тогда-се- гда дохнет. То было в понедельник светлой. И в нощи // (л. 250 об.) против вторника прииде к нему муж во образе моем, с кадилом, в ризах светлых, и покадил ево и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав. И притече ко мне с келейником ночью в темницу, — идучи говорит: «Блаженна обитель, — таковыя имеет темницы! Блаженна темница — таковых в себе имеет страдальцов! Блаженны и юзы!»* И пал предо мною, ухватился за чепь, говорит: «Прости, Господа ради, прости, согрешил пред Богом и пред тобою; оскорбил тебя, — и за сие наказал мя Бог». И я говорю: «Как наказал? По- веждь ми». И он паки: «А ты-де сам, приходя и покадя, меня пожало // 37 Ср.: Рим. 14:4.
46 Житие протопопа Аввакума (л. 251) вал и поднял, — что-де запираесься!» А келейник, тут же стоя, говорит: «Я, батюшко-государь, тебя под руку вывел ис кельи, да и поклонился тебе, ты и пошел сюды». И я ему заказал, чтобы людям не сказывал о тайне сей. Он же со мною спрашивался, как ему жить впредь по Христе: «Или-де мне велишь покинуть все и в пустыню поити?» Аз же его понаказав, и не велел ему келарства покидать, токмо бы, хотя втай, держал старое предание отеческое. Он же, поклоняся, огьиде к себе, и на утро за трапезою всей братье сказал. Людие же безстрашно и // (л. 251 об.) дерзновенно ко мне побрели, просяще благословения и молитвы от меня; а я их учю от Писания и пользую словом Божиим. В те времена и врази кои были, и те прими- рилися тут. Увы! Коли оставлю суетный сей век? Писано: «Горе, емуже ре- кут добре вси человецы».38 Воистинну не знаю, как до краю доживать: добрых дел нет, а прославил Бог! То ведает Он, — воля Ево. Тут же приезжал ко мне втай з детьми моими Феодор, покойник, удавленой мой, и спрашивался со мною: «Как-де прикажешь мне ходить — в рубашке ли по-старому или в платье облещись?* — ерети- ки-де ищут и погубить ме // (л. 252) ня хотят. Был-де я на Резани под началом, у архиепископа на дворе, и зело-де он, Иларион,* мучил меня, — реткой день, коли плетьми не бьет, и скована в железах держал, принуждая к новому антихристову таинству. И я-де уже изнемог, в нощи моляся и плача, говорю: „Господи! Аще не избавишь мя, осквернят меня, и погибну. Что тогда мне сотворишь?”» — и много, пла- чючи, говорил. — «А се-де вдруг, батюшко, железа все грянули с меня, и дверь отперлась, и отворилася сама. Я-де Богу поклонясь, да и пошел. К воротам пришел — и ворота отворены! Я-де по большой дороге, к Мос // (л. 252 об.) кве, напрямик! Егда-де россветало, — ано погоня на лошедях! Трое человек мимо меня пробежали — не увидели меня. Я-де надеюся на Христа, бреду-таки впредь. Помале-де оне едут навстречю ко мне, лают меня: „Ушел-де блядин сын, — где-де ево возьмешь! * ’ Да и опять-де проехали, не видали меня. И я-де ныне к тебе спроситца прибрел: туды ль-де мне опять мучитца поити или, платье вздев, жить на Москве?» — Ия ему, грешной, велел вздеть платье. А однако не ухоронил от еретических рук — удавили на Мезени, повеся на висилицу. Вечная // (л. 253) ему память и с Лукою Лаврентьевичем! Детушки миленькие мои, пострадали за Христа! Слава Богу о них! 38 Лк. 6:26.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 47 Зело у Федора тово крепок подвиг был: в день юродствует, а нощь всю на молитве со слезами. Много добрых людей знаю, а не видал подвижника такова! Пожил у меня с полгода на Москве, — а мне еще не моглося, — в задней комнатке двое нас с ним, и, много час-друтой, полежит да и встанет; 1000 поклонов отбросает, да сядет на полу и иное, стоя, часа с три плачет; а я таки лежу: иное — сплю, а иное — неможется. Егда уж наплачется гораз II (л. 253 об.) до, тогда ко мне приступит: «Долго ли тебе, протопоп, лежать тово? Образумься, — веть ты поп! Как сорома нет?» И мне неможется, так меня подымает, говоря: «Встань, миленькой батюшко, ну, таки встащися как-нибудь!» Да и роскачает меня. Сидя мне велит молитвы говорить, а он за меня поклоны кладет. То-то друг мой сердечной был! Скорбен, миленькой, был с перетуги великия: черев из него вышло в одну пору три аршина, а в другую пору пять аршин. Неможет, а кишки перемеряет. И смех с ним и горе! // (л. 254) На Устюге пять лет безпрестанно мерз на морозе бос, бродя в одной рубашке. Я сам ему самовидец: тут мне учинился сын духовной, как я из Сибири ехал. У церкви в по- латке, — прибегал молитвы ради, — сказывал: «Как-де от мороза тово в тепле том станешь, батюшко, отходить, зело-де тяшко в те поры бывает». По кирпичью тому ногами теми стукает, что коченьем, а на утро и опять не болят! Псалтырь у него тогда была новых печатей в келье, — маленько еще знал о новизнах; и я ему розсказал подроб- ну про новыя книги. Он же, схватав книгу, тотчас и в печь кинул, да и проклял всю новизну. Зело // (л. 254 об.) у него во Христа горяча была вера! Да что много говорить? Как начал, так и скончал! Не на баснях проходил подвиг, не как я, окаянной; того ради и скончался бо- голепне. Хорош был и Афонасьюшко* миленькой, сын же мне духовной, во иноцех Авраамий, что отступники на Москве в огне испекли, и яко хлеб сладок принесеся Святей Троице. До иночества бродил босиком же в одной рубашке и зиму и лето; только сей Феодора посмирнее и в подвиге малехнее покороче. Плакать зело же был охотник: и ходит и плачет. А с кем молыт, — и у него слова тихо и гладко, яко плачет. // (л. 255) Феодор же ревнив гораздо был и зело о деле Божии болезнен; всяко тщится разорити и обличати неправду. Да пускай их! Как жили, так и скончались о Христе Исусе, Господе нашем. Еще вам побеседую о своей волоките. Как привезли меня из монастыря Пафнутьева к Москве, и поставили на подворье, и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов,* и наши все тут же, что лисы, сидели, — от Писания
48 Житие протопопа Аввакума с патриархами говорил много; Бог отверз грешные мое уста,39 и посрамил их Христос! Последнее слово ко мне рекли: «Что-де ты упрям? Вся-де наша Палестина,* — и серби, и албанасы, и волохи, и римляне, и ляхи, — все-де трема персты // (л. 255 об.) крестятся, один-де ты стоишь во своем упорстве и крестисься пятью персты!* — так-де не подобает!» И я им о Христе отвещал сице: «Вселенстии учи- телие! Рим давно упал и лежит невсклонно, и ляхи с ним же погибли, до конца враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Магмета, — да и дивить на вас нельзя, немощни есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца:* у нас, Божиею благо- датию, самодержство. До Никона-отступника в нашей Росии у благочестивых князей и царей все было право // (л. 256) славие чисто и непорочно и церковь немятежна. Никон-волк со дьяволом предали трема персты креститца; а первые наши пастыри, якоже сами пятью персты крестились, тако же пятью персты и благословляли по преданию святых отец наших Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженнаго, епископа Киринейскаго, Петра Дамаскина и Максима Грека.* Еще же и Московский поместный бывый собор при царе Иване так же слагая персты креститися и благословляти повелевает, якоже прежний святии отцы — Мелетий и прочий — научиша.* Тогда // (л. 256 об.) при царе Иване быша на соборе знаменоносцы Гурий и Варсонофий, казанские чюдо- творцы, и Филипп, соловецкий игумен, от святых русских».* И патри- арси задумалися; а наши, что волчонки, вскоча, завыли и блевать стали на отцев своих, говоря: «Глупы-де были и не смыслили наши русские святыя, не учоные-де люди были, — чему им верить? Они-де грамоте не умели!» О, Боже Святый! Како претерпе святых своих толикая досаждения? Мне, бедному, горько, а делать нечева стало. Побранил их, побранил их, колько мог, и последнее слово рекл: «Чист есмь аз, и прах прилепший от ног своих отряс а // (л. 257) ю40 пред вами, по писанному: „Лутче един творяй волю Божию, нежели тьмы беззаконных!”»41 Так на меня и пущи закричали: «Возьми, возьми его!42 — всех нас обезчестил!» Да толкать и бить меня стали; и патриархи сами на меня бросились, человек их с сорок, чаю, было,— велико антихристово войско собралося! Ухватил меня Иван Уаров* да потащил. И я закричал: «Постой, — не бейте!» Так 39 Пс. 50:16. 40 Деян. 18:6. 41 Сир. 16:3. 42 Лк. 23:18.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 49 оне все отскочили. И я толмачю-архимариту говорить стал:* «Говори патриархам: апостол Павел пишет: „Таков нам // (л. 257 об.) подо- баше архиерей — преподобен, незлобив”,43 и прочая; а вы, убивше человека, как литоргисать станете?» Так оне сели. И я отшел ко дверям да набок повалился. «Посидите вы, а я полежу», — говорю им. Так оне смеются: «Дурак-де протопоп-от! И патриархов не почитает!» И я говорю:* «Мы уроди Христа ради; вы славны, мы же безчести и; вы сильны, мы же немощны!»44 Потом паки ко мне пришли власти и про аллилуйя стали говорить со мною. И мне Христос подал — посрамил в них римскую ту блядь Дионисием Арео- пагитом, // (л. 258) как выше сего в начале реченно. И Евфимей, чю- довской келарь* молыл: «Прав-де ты, — нечева-де нам больши тово говорить с тобою». Да и повели меня на чепь. Потом полуголову царь прислал со стрельцами, и повезли меня на Воробьевы горы; тут же священника Лазоря и инока Епифания старца:* острижены и обруганы, что мужички деревенские, миленькие! Умному человеку поглядеть, да лише заплакать, на них глядя. Да пускай их терпят! Что о них тужить? Христос и лутче их был, да то же Ему, Свету нашему, было от прадедов их, от Анны и Каиафы;* а на нынешних и диви // (л. 258 об.) ть нечева: с обрасца делают! Потужить надобно о них, о бедных. Увы, бедные никонияня! Погибаете от своего злаго и непокориваго нрава! Потом с Воробьевых гор перевели нас на Андреевское подворье, таже в Савину слободку. Что за разбойниками, стрельцов войско за нами ходит и срать провожают; помянется, — и смех и горе, — как-то омрачил дьявол! Таже к Николе на Угрешу;* тут государь присылал ко мне голову Юрья Лутохина* благословения ради, и кое о чем много говорили. Таже опять ввезли в Москву нас // (л. 259) на Никольское подворье и взяли у нас о правоверии еще скаски.* Потом ко мне комнатные люди многажды присыланы были, Артемон и Дементей,* и говорили мне царевым глаголом: «Протопоп, ведаю-де я твое чистое и непорочное и богоподражательное житие, прошу-де, твоево благословения и с царицею и с чады, — помолися о нас!»* Кланяючись, посланник говорит. И я по нем всегда плачю; жаль мне сильно ево. И паки он же: «Пожалуй-де послушай меня: соединись со вселенскими теми хотя небольшим чем!» И я говорю: «Аще и умрети ми // (л. 259 об.) Бог изво¬ 43 Евр. 7:26. 44 1 Кор. 4:10.
50 Житие протопопа Аввакума лит, со отступниками не соединюся! Ты, — реку, — мой царь; а им до тебя какое дело? Своево, — реку, — царя потеряли, да и тебя проглотить сюды приволоклися! Я,— реку, — не сведу рук с высоты небесныя, дондеже Бог тебя отдаст мне». Много тех присылок было. Кое о чем го- ворено. Последнее слово рек: «Где-де ты ни будешь, не забывай нас в молитвах своих!» Я и ныне, грешной, елико могу, о нем Бога молю. Таже, братию казня, а меня не казня, сослали в Пустозерье.* И я ис Пустозерья послал к царю два послания: // (л. 260) первое невелико, а другое болыии.* Кое о чем говорил. Сказал ему в послании и богознамения некая, показанная мне в темницах; тамо чтый да разумеет.* Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание послано в Москву, правоверным гостинца — Книга «Ответ православных* и обличение на отступническую блудню», писано в ней правда о догматех церковных. Еще же и от Лазаря священника посланы два послания царю и патриарху.* И за вся сия присланы к нам гостинцы: повесили на Мезени в дому моем двух человеков, детей моих духовных, — преждереченнаго Феодора юродиваго да // (л. 260 об.) Луку Лаврентьевича,* рабов Христовых. Лука та московской жилец, у матери-вдовы сын был единочаден, усмарь чином, юноша лет в полтретьятцеть; приехал на Мезень по смерть з детьми моими. И егда бысть в дому моем всегубительство, вопросил его Пилат:* «Как ты, мужик, крестисься?» Он же отвеща смиренномудро: «Я так верую и крещуся, слагая персты, как отец мой духовной, протопоп Аввакум». Пилат же повеле его в темницу затворити, потом, положа петлю на шею, на релех повесил. Он же от земных на небесная взыде. Волыни тово что ему // (л. 261) могут зделать? Аще и млад, да по-старому зделал: пошел себе ко Владыке. Хотя бы и старой так догадался! В те же поры и сынов моих родных двоих, Ивана и Прокопья, велено же повесить; да оне, бедные, оплошали и не догадались венцов победных ухватити: испужався смерти, повинились. Так их и с матерью троих в землю живых закопали.* Вот вам и без смерти смерть! Кайте- ся, сидя, дондеже дьявол иное что умыслит. Страшна смерть: недивно! Некогда и друг ближний Петр отречеся* и, исшед вон, плакася горько и слез ради прощен бысть.45 А на робят и дивить нечева: моего ради согрешения попу // (л. 261 об.) щено им изнеможение. Да уж добро; быть тому так! Силен Христос всех нас спасти и помило- вати. 45 Мф. 26:75.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 51 Посем той же полуголова Иван Елагин* был и у нас в Пустозерье, приехав с Мезени, и взял у нас скаску. Сице реченно: «Год и месяц», и паки: «Мы святых отец церковное предание держим неизменно, а палестинскаго патриарха Паисея с товарыщи еретическое соборище проклинаем». И иное там говорено многонько, и Никону, завотчику ересям, досталось небольшое место. Посем привели нас к плахе и, прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу. Чли в наказе: «Аввакума посадить в землю в // (л. 262) струбе и давать ему воды и хлеба». И я сопротив тово плюнул и умереть хотел, не едши, и не ел дней с восьмь и боль- ши,* да братья паки есть велели. Посем Лазаря священника взяли и язык весь вырезали из горла; мало попошло крови, да и перестала. Он же и паки говорит без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли. И рука отсе- ченая, на земле лежа, сложила сама персты по преданию и долго лежала так пред народы: исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителе- во неизменно. Мне, су, и самому сие чюдно: бездушная одушевленых обличает! Я на третей день // (л. 262 об.) у нево во рте рукою моею щупал и гладил: гладко все, — без языка, а не болит! Дал Бог, во вре- менне часе исцелело. На Москве у него резали — тогда осталось языка, а ныне весь без остатку резан. А говорил два годы чисто, яко и с языком. Егда исполнилися два годы, иное чюдо: в три дни у него язык вырос совершенной, лишь маленько тупенек, и паки говорит, беспрестанно хваля Бога и отступников порицая. Посем взяли соловецкаго пустынника, инока-схимника Епифания старца, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво. Посем молил Пречистую // (л. 263) Богоматерь, и показаны ему оба языки, московской и здешней, на воздухе. Он же, един взяв, положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и ясно, а язык совершен обретеся во рте. Дивна дела Господня и неизреченны судьбы Владычни! И казнить попускает, и паки целит и милует! Да что много говорить? Бог — старой чюдотворец, от небытия в бытие приводит. Bo-се, петь, в день последний всю плоть человечю во мгновении ока воскресит. Да кто о том разсуди™ может? Бог бо то есть: новое творит и старое поновляет. Слава Ему о всем! Посем взяли дьякона Феодора; язык вырезали весь же, оставили кусочик неболь // (л. 263 об.) шой во рте, в горле накось резан. Тогда на той мере и зажил, а опосле и опять со старой вырос и за губы выходит, притуп маленько. У нево же отсекли руку поперег ладони. И все, дал Бог, стало здорово, и говорит ясно — против прежнева — и чисто.
52 Житие протопопа Аввакума Таже осыпали нас землею.* Струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех — общая ограда за четырьми замками; стражие же пред дверьми стрежаху темницы.46 Мы же, здесь и везде сидящии в темницах, поем пред Владыкою Христом, Сыном Божиим, Песни Песням, ихже Соломан воспе, зря на матерь Вир- савию: «Се еси добра, прекрасная моя! Се еси добра, // (л. 264) любимая моя! Очи твои горят, яко пламень огня; зубы твои белы паче млека; зрак лица твоего паче солнечных луч, и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей»* [Хвала о церкви]. Таже Пилат, поехав от нас, на Мезени достроя, возвратился в Москву. И прочих наших на Москве жарили да пекли: Исайю* сожгли, и после Авраамия* сожгли, и иных поборников церковных многое множество погублено, ихже число Бог изочтет. Чюдо, как то в познании не хотят принта! Огнем да кнутом, да ви- силицею хотят веру утвердить! Которые-то апостоли научили так? Не знаю. Мой Христос не приказал // (л. 264 об.) нашим апостолом так учить, еже бы огнем да кнутом, да висилицею в веру приводить. Но Господем реченно ко апостолом сице: «Шедше в мир весь, про- поведите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится — спасен будет, а иже не имет веры — осужден будет».47 Смотри, слышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолом непокаряющихся огнем жечь и на висилицах вешать. Татарской Бог Магмет написал во своих книгах сице: «Непокараю- щихся нашему преданию и закону повелеваем главы их мечем подкло- нити». А наш Христос ученикам своим ни // (л. 265) когда так не повелел. И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые, приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и дела творят таковы же. Писано во Евангелии: «Не может древо добро плод зол творит и, ниже древо зло плод добр творити».48 От плода бо всяко древо познано бывает. Да што много говорить? Аще бы не были борцы, не бы даны быша венцы. Кому охота венчатца, не по што ходить в Перейду, а то дома Вавилон.* Ну-тко, правоверие, нарцы имя Христово, стань среди Москвы, прекрестися знамением Спасителя нашего Христа, пятью персты, якоже прияхом от святых // (л. 265 об.) отец: вот тебе царство 46 Деян. 12:6. 47 Мк. 16:15—16. 48 Мф. 7:18.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 53 небесное дома родилось! Бог благословит: мучься за сложение перст, не разсуждай много! А я с тобою же за сие о Христе умрети готов. Аще я и не смыслен гораздо, неука человек, да то знаю, что вся в церкви, от святых отец преданная, свята и непорочна суть. Держу до смерти, якоже приях; не прелагаю предел вечных, до нас положено:49 лежи оно так во веки веком! Не блуди, еретик, не токмо над жертвою Христовою и над крестом, но и пелены не шевели. А то удумали со дьяволом книги перепечатать, вся переменить: крест на церкви и на просвирах переменить,* внутрь олтаря // (л. 266) молитвы иерейские откинули, ектеньи переменили, в крещении явно духу лукавому молитца велят, — я бы им и с ним в глаза наплевал! И около купели против солнца лукавой-ет их водит,* тако же и церкви святя — против солнца же, и брак венчав — против солнца же водят, — явно противно творят, — а в крещении и не отрицаются сатоны! Чему быть? — Дети ево, коли отца своево отрицатися захотят! Да что много говорить? Ох, правоверной душе! Вся горняя долу быша. Как говорил Никон, адов пес, так и зделал: «Печатай, Арсен,* книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!» Так, су, и зделал. Да больши тово не // (л. 266 об.) чем переменить. Умереть за сие всякому подобает. Будьте оне прокляты, окаянные, со всем лукавым замыслом своим, а стражущим от них вечная память 3-жды! Посем у всякаго правовернаго прощения прошу; иное было, кажется, про житие то мне и не надобно говорить; да прочтох Деяния апостольская и Послания Павлова, — апостоли о себе возвещали же, егда что Бог соделает в них: не нам, Богу нашему слава.50 А я ничтоже есмь. Рекох, и паки реку: аз есмь человек грешник, блудник и хищник, тать и убийца, друг мытарем и грешникам и всякому человеку // (л. 267) лицемерец окаянной. Простите же и молитеся о мне, а я о вас должен, чтущих и послушающих. Больши тово жить не умею; а что зделаю я, то людям и сказываю; пускай Богу молятся о мне! В день века вси жо там познают соделанная мною — или благая или злая. Но аще и не учен словом, но не разумом; не учен диалектика и риторики и философии, а разум Христов в себе имам, якоже и апостол глаголет: «Аще и невежда словом, но не разумом».51 49 Притч. 22:28. 50 Пс. 113:9. 51 2 Кор. 11:6.
54 Житие протопопа Аввакума Простите, еще вам про невежество свое побеседую. Ей, зглупал, отца своего заповедь преступил, и сего ради дом мой наказан бысть. Внимай // (л. 267 об.) Бога ради, како бысть. Егда еще я попом бысть, духовник царев, протопоп Стефан Вни- фантьевич, благословил меня образом Филиппа митрополита да книгою святаго Ефрема Сирина,* себя пользовать, прочитав, и люди. Аз же, окаянный, презрев отеческое благословение и приказ, ту книгу брату двоюродному, по докуке ево, на лошедь променял. У меня же в дому был брат мой родной, именем Евфимей,* зело грамоте горазд и о церк- ве велико прилежание имел; напоследок взят был к большой царевне в Верх во псаломщики, а в мор и з женою скончался. Сей Евфимей лошедь сию поил и кормил и гораздо об ней прилежал, прези // (л. 268) рая правило многажды. И виде Бог неправду в нас с братом, яко неправо по истинне ходим, — я книгу променял, отцову заповедь преступил, а брат, правило презирая, о скотине прилежал, — изволил нас Владыко сице наказать: лошедь ту по ночам и в день стали беси мучить: всегда мокра, заезжена, и еле жива стала. Аз же недоумеюся, коея ради вины бес так озлобляет нас. И в день недельный после ужина, в келейном правиле, на полунощнице, брат мой Евфимей говорил кафизму «Непорочную» и завопил высоким гласом: «Призри на мя и помилуй мя!»52 И, испустя книгу из рук, ударился о землю, от бесов поражен бысть, начат кричать и вопить // (л. 268 об.) гласы неудобными, понеже беси ево жестоко начаша мучить. В дому же моем иные родные два брата — Козьма и Герасим — больши ево, а не* смогли удержать ево, Евфимия. И всех домашних — человек с тритцеть — держа ево, рыдают и плачют, вопиюще ко Владыке: «Господи помилуй, согрешили пред Тобою, прогневали Твою благостыню, прости нас, грешных, помилуй юношу сего, за молитв святых отец наших!» А он пущи бесится, кричит и дрожит, и бьется. Аз же, помощию Божиею, в то время не смутихся от голки тоя бесовския. Кончавше правило, паки начах молитися Христу и Богородице со слезами, глаголя: «Владычице моя, Пресвятая Богородице! Покажи, за которое мое согрешение таковое ми бысть наказание, // (л. 269) да, уразумев, каяся пред Сыном Твоим и пред Тобою, впредь тово не стану делать!» И, плачючи, послал во церковь по Потребишь и по святую воду сына своего духовнаго Симеона — юноша таков же, что и Евфимей, лет в четырнатцеть, дружно меж себя живу- ще Симеон со Евфимием, книгами и правилом друг друга подкрепляю- ще и веселящеся, живуще оба в подвиге крепко, в посте и молитве. Той 52 Пс. 118:132.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 55 же Симеон, плакав по друге своем, сходил во церковь и принес книгу и святую воду. Аз же начах действовать над обуреваемым молитвы Великаго Василия с Симеоном: он мне строил кадило и свещи и воду святую подносил, а прочий держали беснующа // (л. 269 об.) гося. И егда в молитве речь дошла: «Аз ти о имени Господни повелеваю, душе немый и глухий, изыди от создания сего и к тому не вниди в него, но иди на пустое место, идеже человек не живет, но токмо Бог призирает», — бес же не слушает, не идет из брата. И я паки ту же речь вдругорядь, и бес еще не слушает, пущи мучит брата. Ох, горе мне! Как молыть? И сором, и не смею. Но по старцову Епифаниеву повелению говорю. Сице было: взял кадило, покадил образы и беснова и потом ударился о лавку, рыдав на мног час. Восставше, ту же Василиеву речь закричал к бесу: «Изыди от создания сего!» Бес же скорчил в кольцо брата // (л. 270) и, пружався, изыде и сел на окошко; брат же быв, яко мертв. Аз же покропил ево водою святою; он же, очняся, перстом мне на беса, седящаго на окошке, показует, а сам не говорит, связавшуся языку его. Аз же покропил водою окошко, и бес сошел в жерновный угол. Брат же и там ево указует. Аз же и там покропил водою, бес же оттоля пошел на печь. Брат же и там указует. Аз же и там тою же водою. Брат же указал под печь, а сам прекрестился. И аз не пошел за бесом, но напоил святою водою брата во имя Господне. Он же, воздох- ня из глубины сердца, сице ко мне проглагола: «Спаси Бог тебя, ба- тюшко, что ты меня отнял у царевича и // (л. 270 об.) двух князей бесовских! Будет тебе бить челом брат мой Аввакум за твою доброту. Да и мальчику тому спаси Бог, которой в церковь по книгу и по воду ту ходил, пособлял тебе с ними битца. Подобием он, что и Симеон же, друг мой. Подле реки Сундовика* меня водили и били, а сами говорят: „Нам-де ты отдан за то, что брат твой Аввакум на лошедь променял книгу, а ты-де ея любишь”. Так-де мне надобе брату поговорить, чтоб книгу ту назад взял, а за нея бы дал деньги двоюродному брату». И я ему говорю: «Я, — реку, — свет, брат твой Аввакум». И он мне отве- щал: «Какой ты мне брат? Ты мне батько. Отнял ты ме // (л. 271) ня у царевича и у князей; а брат мой на Лопатищах живет, — будет тебе бить челом». Аз же паки ему дал святыя воды; он же и судно у меня отнимает и съесть хочет, — сладка ему бысть вода! Изошла вода, и я пополоскал и давать стал; он и не стал пить. Ночь всю зимнюю с ним простряпал. Маленько я с ним полежал и пошел во церковь заутреню петь. И без меня беси паки на него напали, но лехче прежнева. Аз же, пришед от церкви, маслом ево посвятил — и паки беси отъидоша, и ум
56 Житие протопопа Аввакума цел стал; но дряхл бысть, от бесов изломан. На печь поглядывает и от- толи боится: егда куды отлучю // (л. 271 об.) ся, а беси и наветовать ему станут. Бился я з бесами, что с собаками, недели с три, за грех мой, донде- же взял книгу и деньги за нея дал. И ездил к другу своему, Иларио- ну-игумну: он просвиру вынял за брата. Тогда добро жил, — что ныне архиепископ резанской, мучитель стал християнской.* И иным духовным я бил челом о брате, и умолили Бога о нас, грешных, и свобожден от бесов бысть брат мой. Таково то зло заповеди преступление отеческой! Что же будет за преступление заповеди Господня? Ох, да только огонь да мука! Не знаю, дни коратать // (л. 272) как! Слабоумием объят и лицемерием, и лжею покрыт есмь, братоненавидением и самолюбием одеян, во осуждении всех человек погибаю. И мняся нечто быти, а кал и гной есмь, окаянной, — прямое говно! Отвсюду воняю — душею и телом. Хорошо мне жить с собаками да со свиниями в конурах: так же и оне воняют, что и моя душа, злосмрадною вонею. Да свиньи и псы — по естеству, а я от грехов воняю, яко пес мертвой, повержен на улице града. Спаси Бог властей тех, что землею меня закрыли: себе уж хотя воняю, злая дела творяще, да иных не соблажняю. Ей, добро так. // (л. 272 об.) Да и в темницу ту ко мне бешаной зашел, Кирилушко, московской стрелец, караульщик мой. Остриг ево аз, и вымыл, и платье переменил, — зело вшей было много. Замкнуты мы с ним двое жили, а третей с нами Христос и Пречистая Богородица. Он, миленькой, бывало серет и сцыт под себя, а я ево очищаю. Есть и пить просит, а без благословения взять не смеет. У правила стоять не захочет, — дьявол сон ему наводит, и я постегаю чотками, так и молитву творить станет и кланяется, за мною стоя. И егда правило скончаю, он и паки бесноватися станет. При мне беснуется и шалует, а егда // (л. 273) ко старцу пойду посидеть в ево темницу, а ево положу на лавке, не велю ему вставать и благословлю его, и, докамест у старца сижу, лежит, не встанет, Богом привязан, — лежа беснуется. А в головах у него образы и книги, хлеб и квас и прочая, а ничево без меня не тронет. Как прииду, так встанет, и дьявол, мне досаждая, блудить заставливает. Я закричю, так и сядет. Егда стряпаю, в то время есть просит и украсть тщится до времени обеда; а егда пред обедом «Отче наш» проговорю и благословлю, // (л. 273 об.) так тово брашна и не ест — просит неблагословеннова. И я ему силою в рот напехаю, и он и плачет, и глотает. И как рыбою покормлю, тогда бес в нем вздивиячится, а сам из него говорит: «Ты же-де меня ослабил!» И я, плакався пред Владыкою, опять постом
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 57 стягну и окрочю ево Христом. Таже маслом ево освятил, и отрадило ему от беса. Жил со мною с месяц и больши. Перед смертию образумился. Я исповедал ево и причастил, он же и преставился, миленькой, скоро. И я, гроб купя и саван, велел погребсти у церкви; попом сорокоуст дал. Лежал у меня мертвой сутки, и я ночью, // (л. 274) востав, по- моля Бога, благословя ево, мертвова, и с ним поцеловався, опять подле его спать лягу — таварищ мой, миленькой, был. Слава Богу о сем: ныне он, а завтра я так же умру. Да у меня же был на Москве бешаной, Филипом звали, как я ис Сибири выехал. В углу в ызбе прикован был к стене, понеже в нем бес был суров и жесток гораздо, бился и дрался, и не могли с ним домочадцы ладить. Егда же аз, грешный, со крестом и с водою прииду, повинен бывает и, яко мертв, падает пред крестом Христовым и ничево не смеет надо мною делать. И молитвами святых отец сила Божия отгнала от него // (л. 274 об.) беса, но токмо ум еще несовершен был. Феодор был над ним, юродивой, приставлен, что на Мезени веры ради Христовы отступники удавили, — Псалтырь над Филиппом говорил и учил ево Исусовой молитве. А я сам во дни отлучашеся от дому, токмо в нощи действовал над Филиппом. По некоем времени пришел я от Феодора Ртищева зело печален, понеже в дому у него с еретиками шумел много о вере и о законе. А в моем дому в то время учинилося неустройство: протопопица моя со вдовою домочадицею Фетиньею меж собою побранились, — дьявол ссорил ни за что. И я, пришед, бил их обеих и оскорбил гораздо, от печали; // (л. 275) согрешил пред Богом и пред ними. Таже бес вздивиял в Филиппе, и начал чепь ломать, бесясь, и кричать неудобно. На всех домашних нападе ужас, и зело голка бысть велика. Аз же без исправления приступил к нему, хотя ево укротити, но не бысть по-прежнему. Ухватил меня и учал бить и драть и всяко меня, яко паучину, терзает, а сам говорит: «Попал ты мне в руки!» Я токмо молитву говорю, да без дел не пользует и молитва. Домашние не могут отнять, а я и сам ему отдался. Вижу, что согрешил: пускай меня бьет! Но, — чюден Господь! — бьет, а ничто не болит. // (л. 275 об.) Потом бросил меня от себя, а сам говорит: «Не боюсь я тебя!» Так мне в те поры горько стало: «Бес, — реку, — надо мною волю взял!» Полежал маленько, с совестию собрался. Воставше, жену свою сыскал и пред нею стал прощатца со слезами, а сам ей, в землю кланяяся, говорю: «Согрешил, Настасья Марковна,— прости мя, грешнаго!» Она мне также кланяется. Посем и с Фетиньею тем же образом простился. Таже лег среди горницы и велел всякому человеку бить себя плетью по пяти ударов по окаянной спине: человек было з дватцеть, — и жена, и
58 Житие протопопа Аввакума дети, все, плачючи, стегали. А я говорю: «Аще кто бить меня не станет, // (л. 276) да не имать со мною части во царствии небеснем!»53 И оне нехотя бьют и плачют; а я ко всякому удару — по молитве. Егда же все отбили, и я, воставше, сотворил пред ними прощение. Бес же, видев неминучюю, опять вышел вон из Филиппа. И я крестом ево благословил, и он по-старому хорош стал. И потом исцелел Божиею благодатию о Христе Исусе, Господе нашем, Емуже слава. А егда я был в Сибири, — туды еще ехал, — и жил в Тобольске, привели ко мне бешанова, Феодором звали. Жесток же был бес в нем. Соблудил в Велик день з женою своею, наругая празник, — жена ево сказывала,— да и взбесился. И я, в дому своем держа месяца з два, // (л. 276 об.) стужал об нем божеству, в церковь водил и маслом освятил, и помиловал Бог: здрав бысть, и ум исцеле. И стал со мною на крылосе петь в литоргию; во время переноса и досадил мне. Аз в то время, побив его на крылосе, и в притворе велел пономарю приковать к стене. И он, вышатав пробой, пущи и первова взбесясь, в обедню ушел на двор к большому воеводе и, сундуки разломав, платье княинино на себя вздел, а их розгонял. Князь же, осердясь, многими людьми в тюрьму ево оттащили — он же в тюрьме юзников, бедных, всех перебил и печь разломал. Князь же велел ево в деревню к жене и детям сослать — он же, бродя в деревнях, велики пакости творил, всяк бега // (л. 277) ет от него. А мне не дадут воеводы, осердясь. Я по нем пред Владыкою плакал всегда. Посем пришла грамота с Москвы, велено меня сослать ис Тобольска на Лену, великую реку. И егда в Петров день* собрался в дощеник, пришел ко мне Феодор целоумен, на дощенике при народе кланяется на ноги мои, а сам говорит: «Спаси Бог, батюшко, за милость твою, что помиловал мя. По пустыни-де я бежал третьева дни, а ты-де мне явился и благословил меня крестом, и беси-де прочь отбежали от меня, и я пришел к тебе поклонитца и паки прошу благословения от тебя». Аз же, на него глядя, // (л. 277 об.) поплакал и возрадовался о величии Божии, понеже о всех нас печется и промышляет Господь: ево исцелил, а меня возвеселил! И поуча ево, благословя, отпустил к жене ево и детям в дом. А сам поплыл в ссылку, моля о нем Христа, Сына Божия, Света, да сохранит его и впредь от неприязни. А назад я едучи, спрашивал про него, и мне сказали: «Преставился-де после тебя годы с три, живучи християнски з женою и детьми». Ино и добро. Слава Богу о сем! 53 Ин. 13:8.
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 59 Простите меня, старец с рабом тем Христовым, вы мя понудисте сие говорить. А однако уж розвякался, еще вам повесть скажу. Как в попах еще был, там же, где // (л. 278) брата беси мучили, была у меня в дому вдова молодая, — давно уж, и имя ей забыл; помнится, Офимьею звали, — ходит и стряпает, и все хорошо делает. Как станем в вечер начинать правило, так ея бес ударит о землю, омертвеет вся, яко камень станет, и не дышит, кажется; ростянет ея среди горницы — и руки и ноги, — лежит яко мертва. И я «О всепетую» проговоря, кадилом покажу, потом крест положу ей на голову и молитвы Васи- лиевы в то время говорю: так голова под крестом и свободна // (л. 278 об.) станет, баба и заговорит, а руки и ноги и тело еще мертво и каменно. И я по руке поглажу крестом, так и рука свободна станет; я — и по другой, и другая так же освободится; я — и по животу, так баба и сядет. Ноги еще камены, не смею туды крестом гладить. Думаю, думаю, и ноги поглажу — баба и вся свободна станет. Вставше, Богу помолясь, да и мне челом. Прокуда-таки — ни бес, ни што был в ней, много времени так в ней играл. Маслом ея освятил — так вовсе отошел прочь: исцелела, дал Бог. А иное — два Василия у // (л. 279) меня бешаные, бывали прикованы; странно и говорить про них: кал свой ели. А еще сказать ли тебе, старец, повесть? Блазновато, кажется, да было так. В Тобольске была у меня девица, Анною звали, дочь мне духовная; гораздо о правиле прилежала о церковном и о келейном, и вся мира сего красоту вознебрегла. Позавиде диявол добродетели ея, наведе ей печаль о первом хозяине своем, Елизаре, у негоже взросла, привезена ис полону, ис кумыков. Чистотою девство соблюла, и, егда исполнилася плодов благих, дьявол // (л. 279 об.) окрал: захотела от меня отъити и за пер- вова хозяина замуж поити, и плакать стала всегда. Господь же пустил на нея беса, смиряя ея, понеже и меня не стала слушать ни в чем и о поклонех не стала радеть. Егда станем правило говорить, она на месте станет, прижав руки, да так и простоит. Виде Бог противление ея, послал беса на нея: в правило стоящу ей, да и взбесится. И мне, бедному, жаль: крестом благословлю и водою покроплю, так и отступит от нея бес. И многажды так бысть. Она же единаче // (л. 280) в безумии своем и непокорстве пребывает. Благохитрый же Бог инако ея наказал: задремала в правило, да и повалилась на лавке спать, и три дни и три ночи не пробудяся спала. Я лишо ея по времяном кажу, спящую: то- гда-сегда дохнет. Чаю, умрет. И в четвертый день очхнулась: села да плачет; есть ей дают — не ест.
60 Житие протопопа Аввакума Егда я правило канонное скончав и домочадцов, благословя, роспус- тил, паки начах во тьме без огня поклоны класть. Она же с молитвою втай приступила ко мне и па // (л. 280 об.) ла на ноги мои; и я, от нея отшед, сел за столом. И она, приступи паки к столу и, плачючи, говорит: «Послушай, государь, велено тебе сказать». Я стал слушать у нея. «Егда-де я в правило задремала и повалилась, приступили ко мне два ангела и взяли меня и вели меня тесным путем. И на левой стране слышала плач, и рыдание, и гласы умиленны. Потом-де меня привели во светлое место, зело гораздо красно, и показали-де многие красные жилища и полаты; и всех-де краше полата, неизреченною красотою сияет паче всех и велика гораздо. Ввели-де меня в нея: ано-де стоят столы, и на них послано бело, и блюда с браш // (л. 281) нами стоят. По конец-де стола древо кудряво повевает и красотами разными украшено; в древе-де том птичьи гласы слышала я, а топерва-де не могу про них сказать, каковы умильны и хороши! И подержав-де меня, паки из полаты повели, а сами говорят: „Знаешь ли, чья полата сия?” И аз-де отве- щала: „Не знаю, пустите меня в нея”. Оне же отвещали: „Отца твоего, протопопа Аввакума, полата сия. Слушай ево и живи так, как он тебе наказывает персты слагать и креститца, и кланятца, Богу молясь, и во всем не противься // (л. 281 об.) ему, так и ты будешь с ним здесь. А буде не станешь слушать, так будешь в давешнем месте, где плакание то слышала. Скажи жо Отцу своему. Мы не беси, водили тебя; смотри: у нас папарты;* беси-де не имеют тово”. И я-де батюшко, смотрила, — бело у ушей* тех их». Да и поклонилася мне, прощения прося. Потом паки исправилася во всем. Егда меня сослали ис Тобольска, и я оставил ея у сына духовнаго тут. Хотела пострищися, а дьявол опять зделал по-своему: пошла за Елизара замуж и деток прижила. И по осьми летех услышала, что я еду назад, отпросилася у мужа и постри // (л. 282) глася. А как замужем была, по временам Бог наказывал, — бес мучил ея. Егда же аз в Тобо- леск приехал, за месяц до меня постриглася и принесла ко мне два детища и, положа предо мною робятишок, плакала и рыдала, кающеся, безстыдно порицая себя. Аз же, пред человеки смиряя ея, многажды на нея кричал; она же прощается в преступлении своем, каяся пред всеми. И егда гораздо ея утрудил, тогда совершенно простил. В обедню за мною в церковь вошла. И нападе на нея бес во время переноса:* учала кричать и вопить, собакою лаять, и козою блекотать, и кокушкою коко- вать. // (л. 282 об.) Аз же зжалихся об ней: покиня «Херувимскую» петь, взявше от престола крест, и на крылос взошед, закричал: «Запрещаю ти именем Господним! Полно, бес, мучить ея! Бог простит ея в
Житие протопопа Аввакума. Редакция А 61 сий век и в будущий!» Бес же изыде из нея. Она же притече ко мне и пала предо мною за ню же вину. Аз же крестом ея благословя, и с тех мест простил, и бысть здрава душею и телом. Со мною и на Русь выехала. И как меня стригли, в том году страдала з детьми моими от Павла митрополита на патриархове дворе веры ради и правости закона. Довольно волочили, мучили ея. Имя ея во иноцех Агафья. // (л. 283) Ко мне же, отче, в дом принашивали матери деток своих маленьких, скорбию одержимых грыжною. И мои детки егда скорбели во младенчестве грыжною болезнию, и я маслом священным, с молитвою презви- терскою, помажу вся чюветва и, на руку масла положа, младенцу спину вытру и шулнятка, и Божиею благодатию грыжная болезнь и минуется во младенце. И аще у коего отрыгнет скорбь, и я так же сотворю, и Бог совершенно исцеляет по своему человеколюбию. А егда еще я был попом, с первых времен, как к подвигу касатися стал, бес меня пуживал сице. Изнемогла // (л. 283 об.) у меня жена гораздо, и приехал к ней отец духовной; аз же из двора пошел по книгу в церковь нощи глубоко, по чему исповедать ея. И егда на паперть пришел, столик до тово стоял, а егда аз пришел, бесовским действом скачет столик на месте своем. И я, не устрашась, помолясь пред образом, осенил рукою столик и, пришед, поставил ево, и перестал играть. И егда в трапезу вошел, тут иная бесовская игра: мертвец на лавке в трапезе во гробу стоял, и бесовским действом верхняя роскрылася доска, и саван шевелитца стал, устрашая меня. Аз же, Богу помолясь, осенил рукою мертвеца, и бысть по-прежнему все. Егда же в олтарь вошел, ано ризы и стихари* летают с места на место, у // (л. 284) страшая меня. Аз же, помоляся и поцеловав престол, рукою ризы благословил и пощупал, приступя, а оне по-старому висят. Потом, книгу взяв, из церкви пошел. Таково-то ухищрение бесовское к нам! Да полно тово говорить. Чево крестная сила и священное масло над бешаными и больными не творит благодатию Божиею! Да нам надобе помнить сие: не нас ради, ни нам, но имени своему славу Господь дает. А я, грязь, что могу зделать, аще не Христос? Плакать мне подобает о себе. Июда чюдотворец был, да сребролюбия ради ко дьяволу попал. И сам дьявол на небе был, да высокоумия ради свержен // (л. 284 об.) бысть. Адам был в раю, да сластолюбия ради изгнан бысть и пять ты- сящ пятьсот лет во аде был осужден.* Посем разумея вся к, мняйся стоят и,* да блюдется, да ся не падет. Держись за Христовы ноги и Богородице молись и всем святым, так будет хорошо. Ну, старец, моево вяканья много веть ты слышал. О имени Господни повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову,* как Богородица
62 Житие протопопа Аввакума беса тово в руках тех мяла и тебе отдала, и как муравьи те тебя ели за тайно-ет уд, и как бес-от дрова те сожег, и как келья та обгорела, а в ней цело все, и как ты кричал на небо то, да иное, что вспомнишь во славу Христу и Богородице. Слушай же, что говорю: не станешь писать, я, петь, осержусь. Любил слушать у меня — чево // (л. 285) со- ромитца, скажи хотя немношко! Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали же во Еросалиме пред всеми елика сотвори Бог знамения и чюдеса во языцех с ним а, в Деяниих, зачало 36 и 42 зачало* ивеличашеся имя Господа Исуса. Мнози же от веровавших прихождаху, исповедуюше и сказуюшедела своя.54 Да и много тово найдется во Апостоле и в Деяниих. Сказывай, небось, лише совесть крепку держи; не себе славы ища, говори, но Христу и Богородице. Пускай раб-от Христов веселится, чтучи! Как умрем, так он почтет, да помянет пред Богом нас. А мы за чтущих и послушающих II (л. 285 об.) станем Бога молить; наши оне люди будут там, у Христа, а мы — их, во веки веком. Аминь. 54 Деян. 15:4; 19:17—18.
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Редакция В (по классификации РИБ) Текст по автографу из Пустозерского сборника И. Н. Заволоко (ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом), Древлехранилище им. В. И. Малышева, ОП, оп. 24, № 43, л. 1—115 об., 164—164 об., 194 об.) (ПОСЛАНИЕ АВВАКУМА АЛЕКСЕЮ) (Л. 3 об.) ... *(от) жень, да ядят сия хлебы священныя.1 Виждь, архиерей сестру чистоту и еросу назнаменова и ясти брашно священническо повеле по нужде алчющим отроком Давидовым, Давид же яде, благодаря, яко поп. Кольми же нынешняя наша нужда належит хотящим спастися, нужно нам таинство то получить истинное, а прочия тайны мощно и простолюдину совершить. Есть и написано: «Не всех рукополагает Дух Святый, но всеми действует о Христе Исусе, Господе нашем, ему же слава ныне и присно и во веки веком, аминь».* Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.* // (л. 3) Вото тебе, чадо мое возлюбленное, Алексей* ...книга живота вечна- го. Поминай меня в молитвах своих и старца не забывай Епифания: я писал, а он мне молитвами помогал. Над всем же сим благословит тя Господь, и Марью твою Пиминовну, и чад Ваших и снох, и внучаток, и сродников, и знаемых, и други, и другиня, и вся Вас любящия. Еще же да будет всяк благославляя и тя благословен, и проклиная и тя — проклят. И да подастти Господь от влаги земныя и от росы небесныя свыше,1 2 и множа да умножит в дому твоем всякия красоты и благодать, и да ясте ветхая ветхих, и ветхая от лица новых изрините,3 сиречь всего изо- 1 Cp.: 1 Цар. 21:4. 2 Ср.: Быт. 27:29, 28, 39. 3 Ср.: Лев. 26:10.
64 Житие протопопа Аввакума обильно и с остатками; дай вам Господи и хлеба, и мяса, и ры... (обрывается) // (Л. 1) ПОУЧЕНИЕ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО АВВЫ ДОРОФЕЯ О ЛЮБВИ Подщитеся соединитися друг другу: елико бо соединивается кто искреннему, толко соединяется Богови. И реку вам прикла от отец, да познаете силу слова. Положи ми круг быти на земли, якоже начертание некое обло от прехождения остна, глаголет же ся свойственне остен, еже посреднее круга, даже до остна. Положите убо ум ваш во глаголемое: сей круг разумейте ми быти мир, самое же, еже посреде круга Бога; стезя же, яже от круга идущая и до среды путия, сирень жития человеческая. Поелику убо входят святи к среде, желающе приближитися // (л. 1 об.) Богу, по равенству входа близ бывают и Бога, и друг другу, и елико приближаются Богу, приближаются и друг другу; и елико приближаются друг другу, приближаются к Богови. Такожде разумейте и отлучение: егда бо оставят себе от Бога и возвратятся на внешняя, яве есть, яко елико исходят и удаляют себе от Бога, толико удаляются друг от друга и елико удаляются друг от друга, толико удаляются и от Бога. Се таково есть естество любве: поелику убо есмы вне и не любим Бога, потолику имамы отстояние кождо ко искреннему, аще ли же возлюбим Бога, елико приближаемся к Богу любовию, яже к нему, толико соединеваемся любовию к ближнему, и елико соединеваемся искреннему, толико соединеваемся Богу. Бог да сподобит нас послушати полезная нам и творити я, а не гневатися друг на друга, ниже яритися.* // (л. 2) Зри круга начертание, о нем же святый авва рече.* // (л. 2 об.) Бог любы есть и пребываяй в любви — в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает.4 Апостол рече: «Сообщаяися Богу прилежит и о брате, ненавидяи брата — чюжд Бога и жилище бесом». Бог вселяется в любовнаго человека чювством небесным и таковое тело — дом Божий бывает. По святому Ефрему: «А идеже Господь Бог, ту и чини святых ангел служат Владыке».* Живем, братия, угодно Богу, да со ангелы Христос Бог в нас обитает. Аще криво живу — исправьте мя, аще по воли Божии — благодать Богу и не исповедимем Его даре. 4 1 Ин. 4:16.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 65 Вот вам, питомникам церковным, предлагаю вам житие свое от юности и до лет пятдесят пяти годов. Авва Дорофей описал же свое житие ученикам своим, понуждая их на таяжде, поучение 4, лист 49.* И я такожде, убеждая вашу любовь о Христе Исусе, Господе нашем, сказываю вам деемая мною, непотребным рабом Божиим, о Святем Дусе со Отцем и Сыном, Богу благодарение во веки. // (л. 164) Крест — всем воскресение, крест — падшим исправление, страстем умерщвление и плоти пригвождение; крест — душам слава и свет вечный.* Аминь. Многострадальный юзник темничной, горемыка, нужетерпец, исповедник Христов священнопротопоп Аввакум понужен бысть житие свое написати отцем его духовным иноком Епифанием, да не забьвению предано будет дело Божие. Аминь.* // (л. 4) Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира, поспеши и направи сердце мое начата с разумом и кончати делы благими ихже ныне хощу глаголати аз, недостойный. Разумеяже свое невежество, припадая, молю та ся, и еже от Тебя помощи прося: Господи, управи ум мой и утверди сердце мое не о глаголании устен стужатиси, но при- готовитися на творение добрых дел, яже глаголю, да, добрыми делы просвещен, на Судищи десныя Ти страны причастник буду со всеми избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да, воздохнув от сердца, и языком возглаголю* Део // (л. 4 об.) нисия Ареопагита о Божественных именех* что есть Тебе, Богу, присносущные имена истинные, еже есть близостью, и что — виновные, сиречь похвальные. Сия суть сущие: Сый, Свет, Истинна, Живот. Только свойственных четыре, а виновных много, сия суть: Господь, Вседержитель, Непостижим, Неприступен, Трисиянен, Триипостасен, Царь Славы, Непостоянен огнь, Дух, Бог, и прочая.* По сему разумевай того же Дионисия о истинне: «Себе бо отвержение — истинны испадение; истинна бо сущее есть; аще бо истинна сущее есть, истинны испадение сущаго отвержение есть. От сущаго же Бог испа // (л. 5) ста не может, и еже не быта — несть».* Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испаде- нием от истиннаго Господа Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию, коли уж истинны испали, тут и Сущаго отверглись. Бог же от существа Своего испасти не может, и еже не быта — несть того в Нем, присносущен истинный Бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глаголати «Господа», виновнаго имени, а нежели «истиннаго» отсекати, в немже существо Божие содержится.* Мы же, правовернии, обоя имена исповедуем и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, Света нашего, веруем, со Отцем // (л. 5 об.) и с Сыном поклоняемаго, за Негоже стражем и умираем, помощию Его владычнею. Тешит нас
66 Житие протопопа Аввакума той же Дионисий Ареопагит, в книге ево писано: «Сей убо есть воис- тинну истинный християнин, зане истинною разумев Христа и тем бого- разумие стяжав, исступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедъствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы».* Сей Дионисий, научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афи // (л. 6) нех, прежде, да же не приити в веру Христову, хитрость имый исчитати беги небесныя.* Егда же веро- ва Христови, вся сия в мених быти яко уметы.5 К Тимофею пишет в книге своей, сице глаголя: «Дитя, али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь ничтоже суть, но токмо прелесть, и тля, и пагуба. Аз пройдох делом и ничто же об- ретох, токмо тщету».6 Чтый да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающий, понеже «любви истинныя не прияша, во еже спастися им, и сего ради послет им Бог действоль- сти, во еже веровати им лжи, да Суд приимут неверо- вавши и истинне, но благоволиша о непра // (л. 6 об.) в де».7 Чти о сем Апостол, 275.* Сей Дионисий, еще не приидох в веру Христову, со учеником своим во время распятия Господня быв в Сол- нечнем граде* и виде: солнце во тьму преложися и луна — в кровь, звезды в полудне на небеси явилися черным видом. Он же ко ученику глагола: «Или кончина веку прииде, или Бог Слово плотию стражет», понеже не по обычаю тварь виде изменену и сего ради бысть в недоумении. Той же Дионисий пишет о солнечнем знамении, когда затмится: «Есть на небеси пять звезд заблудных, еже именуются луны. Сии луны Бог положил не в пре // (л. 7) делех, якоже и прочий звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость. Егда заблудница, еже есть луна, подтечет от запада под солнце и закроет свет солнечный, и то затмение солнцу за гнеевъ Божий к людям бывает. Егда же бывает от востока луна подътекает, и то, по обычаю шествие творяще, закрывает солнце».* А в нашей Росии бысть затмение солнцу в 162 году пред мором. Плыл Волъгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской, и в полудне тма бысть, перед Петровым днем недели за две; часа с три плачючи // (л. 7 об.) у берега стояли. Солнце по- мерче, от запада луна подътекала, являя Бог гнев свой к людям. В то 5 Флп. 3:8. 6 Cp.: 1 Тим. 6:20. i 2 Сол. 2:10—12.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 67 время Никон-отступник веру казил и законы церковныя — и сего ради Бог излиял фиял гнева ярости своея на Русскую землю;8 зело мор велик был, неколи еще забыть, вси помним. Паки потом, минув годов с четырнатцеть, вдругоряд затмение солнцу было в Петров пост, в пяток, в час шестый, тма бысть, солнце померче, луна от запада же подтекала, гнев Божий являя, — протопопа Аввакума, беднова горе // (л. 8) мыку, в то время с прочими в соборной церкви власти остригли и на Угреше в темницу, проклинав, бросили. Верный да разумеет, что делается в земли нашей за нестроение церковное и разорение веры и закона. Говорить о том престанем, в день века познано будет всеми, потерпим до тех мест. Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израили, егда Исус секий иноплеменники и бысть солнце противо Гаваона, еже есть на полднях: ста Исус крестообразно, сиречь раз // (л. 8 об.) простре руце свои, и ста солнечное течение, дондеже враги погуби. Возвратилося солнце к востоку, сиречь назад отбежало, и паки потече; и бысть во дни том и в нощи тритцеть четыре часа. Понеже в десятый час назад отбежало, так в сутках десеть часов прибыло. И при Езекии-царе бысть знамение: оттече солнце назад во вторый на десеть час дня, и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов.* Чти книгу Дионисиеву, там пространно уразумеешь. Он же Дионисий пишет о небесных силах,* возвещая, како хвалу при // (л. 9) носят Богу разделяяся деветь чинов на три троицы. Престоли, херувими и серафими, освящение от Бога приемля, сице восклицают: «Благословена слава от места Господня!»9 И чрез их преходит освящение на вторую троицу, еже есть господьства, начала, власти. Сия троица, славословя Бога, восклицают: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» По альфавиту, «аль» — Отцу, «иль» — Сыну, «уйя» — Духу Святому. Григорий Низский толкует: «Аллилуйя — хвала Богу». А Василий Великий пишет: «Аллилуйя — ангельская речь, человечески рещи: слава Тебе, Боже».* До Василия пояху во церкви а // (л. 9 об.) нгельския речи: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» Егда же бысть Василий, и повеле пети две ангельския речи, а третьюю — человеческую, сице: «Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» У святых согласно, у Дионисия и у Василия: трижды воспевающе, со ангелы славим Бога, а не четыржи по римской бляди. Мерско Богу четверичное воспевание сицевое: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже». Да будет проклят сице поюще, с Никоном и с костелом римским! Паки на первое 8 Ср.: Откр. 16:1. 9 Ср.: Иез. 3:12.
68 Житие протопопа Аввакума возвратимся. Третьяя троица: силы, архангели, ангели, — чрез среднюю // (л. 10) троицу освящение приемля, поют: «Свят свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы его!»10 Зри: тричислено и се воспевание. Пространно пречистая Богородица протолковала о аллилуйи, явилась Василию, ученику Ефросина Псковскаго.* Велика во «аллилуйи» хвала Богу, а от зломудръствующих досада велика: по-римски Троицу святую в четверицу глаголют, Духу и от Сына исхож- дение являют.*22 Зло и проклято се мудрование Богом и святыми! Правоверных избави, Боже, сего начинания злаго о Христе Исусе, Господе нашем, Емуже слава ныне и присно и во веки веком. Аминь. // (л. 10 об.) Афонасий Великий рече: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическая вера, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть; да единаго Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще. Ин бо есть состав Отеч, ин — Сыновей, ин — Святаго Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа едино Божество, равна слава, соприсносущ- но величество. Яков // (л. И) Отец, таков Сын, таков и Дух Святый», Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый. Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый. Бог — Отец, Бог — Сын, Бог — и Дух Святый. Не три Бози, но един Бог, не три Несозданнии, но един Несозданный, Равне: Вседержитель — Отец, Вседержитель — Сын, Вседержитель — и Дух Святый. Подобие: Непостижим Отец, Непостижим Сын, Непостижим и Дух Святый. Не три Вседержители, но един Вседержитель, един Непостижимый. «Ив сей святей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, но целы три составы // (л. И об.) и соприсносущны суть себе и равны».* «Особно бо есть: Отцу — нерождение, Сыну же — рождение, а Духу Святому — исхождение; обще же им — Божество и Царство».* Нужно бо есть побеседовати и о вочеловечении Бога Слова к вашему спасению.* За благость щедрот излия Себе от отеческих недр Сын, Слово Божие, в Деву чисту богоотроковицу, егда время наставало, и воплотився от Духа Свята и Марии Девы вочеловечився, нас ради пострадал, и воскресе в третий день, и на небо вознесеся, и седе одесную Величествия на высоких, и хощет паки // (л. 12) принта судите и возда- ти комуждо по делом его, Его же Царствию несть конца.* И сие смотрение в Бозе бысть прежде, да же не создатися Адаму, прежде, да же не вообразитися. Рече Отец Сынови: «Сотворим человека по образу 10 Ис. 6:3.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 69 нашему и по подобию». И отвеща другий: «Сотворим, Отче, и преступит бо». И паки рече: «О, единородный Мой! О, свете Мой! О, Сыне и Слове! О, сияние славы Моея! Аще промышляеши созданием Своим, подобает Ти облещися в тлимаго человека, // (л. 12 об.) подобает Ти по земли ходити, апостолы восприяти, пострадати и вся совершити». И отвеща другий: «Буди, Отче, воля Твоя!» Посем создася Адам, и прочая. Аще хощеши пространно разумети, чти «Маргарит», «Слово о вочеловечении», тамо обрящеши.* Аз кратко помянул, смотрение показуя. Сице всяк веруяй во нь не постыдится, а не веруяй осужден будет и во веки погибнет, по вышереченному Афонасию.* Сице аз, протопоп Аввакум, верую, сице исповедаю, с сим живу и умираю.* Рожде // (л. 13) ние же мое в нижегороцких пределех, за Кудмою рекою, в селе Григорове. Отец ми бысть священник Петр, мати — Мария, инока Марфа. Отец мой прилежаше пития хмельнова, мати же моя постница и молитвеница бысть, всегда учаше мя страху Божию. Аз же, некогда видев у соседа скотину умершу, и в той нощи воставше, пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть, и с тех мест обыкох по вся нощи молитися. Потом мати моя овдовела, а я осиро // (л. 13 об.) тел молод, и от своих соплеменник во изгнании быхом. Изволила мати меня женить. Аз же Пресвятей Богородице молихся, да даст ми жену — помощницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, безпрестанно во церковь ходила, имя ей Анастасия. Отец ея был кузнец, именем Марко, богат гораздо, а егда умре, после ево вся истощилося. Она же в скудости живяше и моляшеся Богу, да же сочетается за меня совокуплением брачным. И бысть по воли Божии тако. Посем мати моя отиде к Богу в подвизе велице. Аз же // (л. 14) от изгнания преселихся во ино место. Рукоположен во дьяконы дватцети лет з годом и по дву летех в попы поставлен; живый в попех осмь лет и потом совершен в протопопы православными епископы, тому дватцеть лет минуло, и всего тритцет лет, как священъство имею, а от рода на шестой десяток идет. Егда аз в попех был, тогда имел у себя детей духовных много, по се время сот с пять или с шесть будет. Не почивая аз, грешный, прилежа во церквах, и в домех, и на распу // (л. 14 об.) тиях, по градом и селам, еще же и во царствующем граде, и во стране Сибирской, проповедуя и уча слову Божию, годов будет тому сполтретьятцеть. А егда еще был в попех, прииде ко мне ис- поведатися девица, многими грехми обременена, блудному делу и мала- кии всякой повинна, нача мне, плакавшеся, подробну возвещати во церкви, пред Евангелием стоя. Аз же, треокаянный врач, слышавше от нея, сам разболевся, внутрь жгом огнем блудным. И горко мне бысть в
70 Житие протопопа Аввакума той час. Зажег три свещи и прилепил к налою, и возложил // (л. 15) правую руку на пламя, и держал, дондеже во мне угасло злое разжеже- ние. И отпусти девицу, сложа с себя ризы, помолясь, пошел в дом свой зело скорбен; время же яко полнощи. И пришед в свою избу, плакався пред образом Господним, яко и очи опухли,* и моляся прилежно, да же отлучит мя Бог от детей духовных, понеже бремя тяшко, не могу носите.* И падох на землю на лицы своем, рыдаше горце, и забыхся лежа. Не вем как, плачю, а очи сердечнии при реке Волге. Вижу; пловут стройно два корабля златы, и весла на них златы, // (л. 15 об.) и шесты златы, и все злато. По единому кормщику на них сидельцов. И я спросил: «Чье корабли?» И оне отвещали: «Лукин и Лаврентиев», — сии быша ми духовныя дети, меня и дом мой наставили на путь спасения и скончались богоугодне. А се потом вижу третей корабль, не златом украшен, но разными красотами испещрен, красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо, егоже ум человеч не вместит красоты его и доброты; юноша светел, на корме сидя, правит; бежит ко мне из-за Волги, яко пожрати мя хощет. И я вскричал: // (л. 16) «Чей корабль?» И сидяй на нем отвещал: «Твой корабль. На, плавай на нем, коли докучаешь, и з женою, и з детми». И я вострепетах и, седше, разсуждаю, что се видимое и что будет плавание.* А се по мале времени, по писанному, «Обьяша мя болезни смертныя, беды адовы о быдоша- мя, скорбь и болезнь обретох».1^ вдовы начальник отнял до- черь. И аз молих его, да же сиротину возвратит к матери. И он, презрев моление наше, воздвиг на меня бурю, и у церкви, пришед сонмом, до смерти меня задавили. И аз лежал в забыта полчаса и больши, паки оживе Божиим II (л. 16 об.) мановением. Он же, устрашася, отступился мне девицы. Потом научил ево дьявол: пришед во церковь, бил и волочил меня за ноги по земле в ризах. А я молитву говорю в то время. Таже ин начальник во ино время на мя разсвирепел; прибежав ко мне в дом, бив меня, и у руки, яко пес, огрыз перъсты; и егда наполнилась гортань ево крови, тогда испустил из зубов своих мою руку и, меня покинув, пошел в дом свой. Аз же, поблагодари Бога, завертев руку платом, пошел к вечерне. И на пути он же наскочил на меня паки со двема пистольми и запалил ис пистоли. // (л. 17) И Божиим мановением на полке порох пыхнул, а пистоль не стрелила. Он же бросил ея на землю и из другая запалил паки. Божия же воля так же учинила: пистоль и та не стрелила. Аз же прилежно, идучи, молюсь Богу, осенил ево больною рукою и поклонился ему. Он меня лает, а я ему говорю: «Благодать во 11 Пс. 114:3.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 71 устнех твоих, Иван Родионович, да будет». Посем двор у меня отнял, а меня выбил, всево ограбя, и на дорогу хлеба не дал. В то же время родился сын мой Прокопей, что ныне сидит с матерью и з братом в земле закопан. Аз же, взяв клюку, а мать — некрещенова младенца, // (л. 17 об.) пошли з братьею и з домочадцы, амо же Бог наставит, а сами, пошед, запели божественныя песни, евангельскую стихеру, большим роспевом: «На гору учеником идущим за земное Вознесение, предста Господь, и поклонишася Ему»,* — всю до конца, а пред нами образы несли. Певцов в дому моем было много, — поюще, со слезами на небо взираем. А провождающии жители того места, мужи и жены и отрочата, множество народа, с рыданием, плачюще и сокрушающе мое сердце, далече нас провожали в поле. Аз же, на обычном месте // (л. 18) став и хвалу Богу воздав, поучение прочет и благословя, насилу в домы их возвратил; а з домашними впред побрели и на пути Прокопья крестили, яко каженика Филипп древле.* Егда же аз прибрел к Москве к духовнику цареву протопопу Стефану и к другому протопопу, к Неронову Иванну, они же обо мне царю извес- тиша, и с тех мест государь меня знать почал. Отцы же з грамотою паки послали меня на старое место. И я притащился — ано и стены разорены моих храмин. И я паки позавелся, а дьявол и паки воздвиг бурю. Прии // (л. 18 об.) доша в село мое плясовые медведи з бубънами и з домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изломал на поле един у многих, и медведей двух великих отнял — одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле. И за сие меня боярин Василей Петрович Шереметев, едучи в Казань на воеводство в судне, браня много, и велел благословить сына своего бритобратца, аз же не благословил, видя любодейный образ. И он меня велел в Волгу кинуть; и, ругав много, столкали с судна. Таже ин начальник на мя раз- свирепев, приехав с люд // (л. 19) ми ко двору моему, стрелял из луков и ис пищалей с приступом. А я в то время, запершися, молился ко Владыке: «Господи, укроти ево и примири, имиже веси судбами!» Он же побежал от двора, гоним Святым Духом. Таже в нощь ту прибежали от него, зовут меня к нему со слезами: «Батюшко-государь, Евфимей Стефанович при кончине и кричит неудобно, бьет себя и охает, а сам говорит: „Дайте батька Аввакума, за него меня Бог наказует!”» И я чаял — обманывают меня, ужасеся дух мой во мне, а се помолил Бога сице: «Ты, Господи, изведый мя из чрева матере моея, // (л. 19 об.) и от небытия в бытие мя устроил,12 аще меня заду- 12 Ср.: Пс. 21:10.
72 Житие протопопа Аввакума шат, причти мя с митрополитом Филиппом Московским;* аще ли зарежут, и Ты, Господи, причти мя з Захариею-пророком;* аще ли посадятъ в воду, и Ты, Владыко, яко и Стефана Пермъскаго паки свобо- дишь мя!»,* и, молясь, поехал в дом к нему, Евфимию. Егда же привезоша мя на двор, выбежала жена ево Неонила, ухватила меня под руку, а сама говорит: «Поди-тко, государь наш батюшко, поди-тко, свет наш кормилец!» И я сопротив: «Чюдно! Давеча был блядин сын, а то- перва — батюшко миленькой. Большо у Христа-тово остра // (л. 20) шелепуга та, скоро повинился муж твой!» Ввела меня в горницу — вскочил с перины Евфимей, пал пред ногама моима, вопит неизреченно: «Прости, государь, согрешил пред Богом и пред тобою!»,13 а сам дрожит весь. И я ему сопротиво: «Хошеши ли впред цел быти?» Он же, лежа, отвешал: «Ей, честный отче!» И я рекл: «Воста- ни! Бог простит тя». Он же, наказан гораздо, не мог сам востати. И я поднял и положил ево на постелю, и исповедал, и маслом священным помазал, и бысть здрав, так Христос изволил. И з женою быша мне дети духовные, изрядныя раби Христовы. Так-то // (л. 20 об.) Господь гордым противится, смиренным же дает благо- дат ь.14 Помале инии паки изгнаша мя от места того. Аз же сволокся к Москве, и Божиею волею государь меня велел поставить в Юрьевец Повольской в протопопы. И тут пожил немного — только осмъ недель. Дьявол научил попов и мужиков и баб; пришли к патриархову приказу, где я духовныя дела делал, и, вытаща меня ис приказу собранием, — человек с тысящу и с полторы их было, — среди улицы били батожьем и топтали. И бабы были с рычагами, грех ради моих убили замер // (л. 21) тва и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями прибежал и, ухватя меня, на лошеди умчал в мое дворишко и пушкарей около двора поставил. Людие же ко двору приступают, и по граду молва велика. Наипаче же попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тело собакам в ров кинем!» Аз же, от- дохня, по трех днях ночью, покиня жену и дети, по Волге сам-третей ушел к Москве. На Кострому прибежал — ано и тут протопопа же Даниила изгнали. Ох, горе! Везде от дьявола житья нет! Приехал к Москве, духовнику показался. И он на меня у // (л. 21 об.) чинился печален: «На што-де церковь соборную покинул?» Опять мне другое горе! Таже царь пришел ночью к духовнику благословитца, меня увидял — тут опять кручина: «На што-де город покинул?» А жена, и дети, и домо¬ 13 Лк. 15:18. 14 Иак. 4:6; Притч. 3:34.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 73 чадцы, человек з дватцеть, в Юрьевце остались, неведомо — живы, неведомо — прибиты. Тут паки горе! Посем Никон, друг наш, привез из Соловков Филиппа митрополита. А прежде его приезду Стефан духовник моля Бога и постяся седмицу з братьею — и я с ними тут же — о патриархе, да же даст Бог пастыря ко спасению II (л. 22) душ наших. И с митрополитом Корнилием Казанским, написав челобитную за руками,* подали царю и царице, — о духовнике Стефане, чтоб ему быть в патриархах. Он же не восхотел сам и указал на Никона митрополита. Царь ево и послушал. И пишет к нему послание навстречю: «Пресвященному Никону, митрополиту Новгороцкому и Великолуцкому и всеа Русии, радоватися», и прочая. Егда же приехал, с нами — яко лис: челом да здорово; ведает, что быть ему в патриархах, и чтоб откуля помешка какова не учинилась. Много о тех // (л. 22 об.) кознях говорить! Царь ево на патриаршество зовет, а он бытто не хочет. Мрачил царя и людей, а со Анною по ночам укладывают,* как чему быть; и, много пружався со дьяволом, взошел на патриаршество Божиим попущением, укрепя царя своим кознованием и клятвою лукавою. Егда бысть патриархом, так нас и в Крестовую не стал пускать. А се и яд отрыгнул: в Пост великой прислал память* казанъскому протопопу Иванну Неронову, — а мне был отец духовной, я все у нево и жил в церкве, егда куды отлучится, ино я ведаю церковь. // (л. 23) И к месту говорили, на дворец ко Спасу, да я не порадел, или Бог не изволил. Народу много приходило X Казанъской, так мне любо — поучение чол безпрестанно. Лишо о братьях родных духовнику поговорил, и он их в Верху у царевны, а инова при себе жить устроил, попом в церкве.* А я сам, идеже людие снемлются, там слово Божие проповедал, да при ду- ховникове благословении и Неронова Иванна тешил над книгами свою грешную душу о Христе Исусе. Таже Никон в памети пишет:* год и число, «по преданию-де святых отец и апостол, не подобает мета // (л. 23 об.) ния творити на колену, но в пояс бы вам класть поклоны, еше же и трема перъсты бы есте крестились». Мы, сошедъшеся со отцы, задумалися: видим, яко зима хощет быти, сердце озябло, и ноги задрожали. Неронов мне приказал церковь, а сам скрылся в Чюдов, седмицу един в полатке молился. И там ему от образа глас бысть во время молитвы: «Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати!» Он же мне, плачючи, сказал, таже епископу Коломенскому Павлу, егоже Никон напоследок в новогороцких пределех огнем зжег; потом Даниилу, Ко // (л. 24) стромъскому протопопу, и всей сказал братье. Мы же з Данилом, ис книг написав выписки о сложении перъст и о поклонех,* и подали государю, много писано было. Он же, не вем
74 Житие протопопа Аввакума где, скрыл их, мнит ми ся — Никону отдал. После тово вскоре, схватав Никон Даниила, остриг при царе за Тверскими вороты; и, содрав одна- рятку, ругав, отвел в Чюдов, в хлебню, и, муча много, сослал в Астрахань. Возложа на главу там ему венец тернов, в земляной тюрме и уморили. Таже другова, Темниковскаго протопопа Даниила, посадил у Спаса на Новом.* Таже — Неронова Иванна: // (л. 24 об.) в церкве скуфью снял и посадил в монастыре Симанове и после на Вологду сослал в Спасов Каменной монастырь, потом в Кольской острог. Посем меня взяли от всенощнаго Борис Нелединской со стрельцами; человек со мною с шестьдесят взяли; их в тюрму отвели, а меня на патриархове дворе на чепь посадили ночью. Егда же розсветало, в день неделный, посадили меня на телегу, ростеня руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря и тут на чепи кинули в темную полатку, ушла вся в землю. И сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялъся на // (л. 25) чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. Таже во исходе третьих суток захотелося есть мне, после вечерни ста предо мною, не вем — человек, не вем — ангел, и по се время не знаю, токмо в потемках, сотворя молитву и взяв меня за плечо, с чепью к лавке привел и посадил, и лошку в руки дал и хлебца немнош- ко, и штец дал похлебать, — зело прикусны, хороши, — и рекл мне: «Полно, довлеет ти ко укреплению!» И не стало ево. Двери не отворялись, а ево не стало.* Чю // (л. 25 об.) дно только — человек, а что же — ангелу ино везде не загорожено. Наутро архимарит з братьею вывели меня, журят мне: «Что патриарху не покорисся?» И я от Писания ево браню. Сняли большую чепь и малую наложили. Отдали чернъ- цу под начал, велели в церковь волочить. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чепь торъгают, и в глаза плюют. Бог их простит в сии век и в будущий, не их то дело, но дьявольское. Тут же в церкве у них был наш брат подначалной ис Хамовников, пьянъства ради предан бесом, и гараздо бесил // (л. 26) ся, томим от бесов. Аз же зъжа- лихся, грешной, об нем: в обедню, стоя на чепи, Христа-Света и Пречистую Богородицу помолил, чтоб ево избавили от бесов. Господь же ево, беднова, и простил: бесов отгнал. Он же целоумен стал, заплакав и ко мне поклонился до земли; я ему заказал, чтоб про меня не сказал никому; людие же не догадалися о сем, учали звонить и молебен петь. Сидел я тут четыре недели. После меня взяли Логина, протопопа Муромскаго. В соборной церкве при царе остриг* ево овчеобразный волк в обедню во время переноса, егда снял у архидьякона со главы // (л. 26 об.) дискос и поставил на престоле тело Христово. А с чашею
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 75 архимарит чюдовъской Ферапонт вне олътаря при дверех царъских стоял. Увы, разсечения Телу и Крови Владыки Христа! Пущи жидовъска- го действа игрушка сия! Остригше, содрали с Логина однарятку и кафтан. Он же разжегься ревностию Божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог олътарной в глаза ему плевал, и, распоясався, схватя с себя рубашку, во олътарь Никону в глаза бросил. Чюдно! Растопоряся, рубашка покрыла дискос с телом Христовым и престол. А в то время и царица в церкве была. На Логина же // (л. 27) возложа чепь и потаща ис церкви, били метлами и шелепами до Богоявленскаго монастыря, и тут кинули нагова в полатку и стрельцов на карауле накрепко учинили. Ему же Бог в ту нощь дал новую шубу да шапку. И наутро Никону сказали. Он же, разсмеявся, говорит: «Знаю-су я пустосвятов тех!» И шапку у него отнял, а шубу ему оставил. Посем паки меня из монастыря водили пешева на патриархов двор, по-прежнему ростяня руки. И стязався много со мною, паки отвели так же. Таже в Никитин день со кресты ход, а меня паки против крестов везли на телеге. И привезли // (27 об.) к соборной церкви стричь меня так же. И держали на пороге в обедню долго. Государь сошел с места и, приступи к патриарху, упросил у нево. И, не стригше, отвели в приказ Сибирской* и отдали дьяку Третьяку Башмаку,* что ныне с нами стражет же за православную веру, — Саватей-старец, сидит в земляной тюрме у Спаса на Новом. Спаси ево, Господи, и тогда мне добро делал. Таже послали меня в Сибирь в ссылку з женою и детми. И колико дорогою было нужды, тово всево говорить много, разве малое помянуть. Протопопица родила младенца, больную в телеге и потащили, до Тобольска* три тысячи верст, недель с тринатцеть волокли телегами и водою и санми половину пути. // (л. 28) Архиепископ Симеон Сибирской — тогда добр был, а ныне учинился отступник — устроил меня в Тобольске к месту. Тут, живучи у церкви, великия беды постигоша мя. Пятья слова государевы сказывали на меня в полтара годы. И един некто, двора архиепископля дьяк Иван Струна, тот и душею моею потряс; сице. Владыка сьехал к Москве, а он без нево, научением бесовским и кознями, напал на меня, — церкви моея дьяка Антония захотел мучить напрасно. Он же, Антон, утече у него и прибежал ко мне во церковь. Иван же Струна, собрався с людми, во ин день прииде ко мне во церковь — а я пою вечерню — и, вскоча во церковь, ухватил Антона на крылосе за бороду. А я в то время затворил двери // (л. 28 об.) и замкнул, никово не пустил в церковь, один он Струна вертится, что бес, во церкве. И я, поки- ня вечерню, со Антоном посадя ево на полу, и за мятеж церковной постегал ременем нарочито-таки. А прочий, человек з дватцеть, вси побе-
76 Житие протопопа Аввакума гоша, гоними духом. И покаяние приняв от Струны, к себе отпустил ево паки. Сродницы же ево, попы и чернцы, весь град возмутили, како бы меня погубить. И в полнощи привезли сани ко двору моему, ломилися в ызбу, хотя меня, взяв, в воду свести. И Божиим страхом отгнани быша и вспять побегоша. Мучился я, от них бегаючи, с месяц. Тайно иное в церкве начюю, иное уйду к воеводе. Княиня меня в сундук // (л. 29) посылала: «Я-де, батюшко, нат тобою сяду, как-де придут тебя искать к нам». И воевода от них, мятежников, боялся, лишо плачет, на меня глядя. Я уже и в тюрму просилъся, — ино не пустят. Таково-то время было. Провожал меня много Матфей Ломков, иже и Митрофан в черн- цах именуем, на Москве у Павла митрополита ризничим был, как стриг меня з дьяконом Афонасьем. Тогда в Сибири при мне добр был, а опо- сле проглотил ево дьявол: отступил же от веры. Таже приехал с Москвы архиепископ, и мне мало-мало лехче стало. Правильною виною посадил ево, Струну, на чепь за сие: человек некий з дочерью // (л. 29 об.) кровосмешение сотворил, а он Струна, взяв с мужика полтину, не наказав, отпустил. И владыка ево за сие сковать приказал и мое дело тут же помянул. Он же Струна ушел к воеводам в приказ и сказал слово и дело государево на меня. Отдали ево сыну боярскому лутчему Петру Бекетову за пристав. Увы, Петру погибель пришла! Подумав, архиепископ по правилом за вину кровосмешения стал Струну проклинать в церкве. Петр же Бекетов в то время, браня архиепископа и меня, изшед ис церкви, взбесился, идучи ко двору, и пад, издше, горкою смертию умре. Мы же со владыкою приказали ево среди улицы // (л. 30) вергну- ти псом на снедение, да же гражданя оплачют ево согрешение; и сами три дни прилежне Божеству стужали об нем, да же отпустится ему в день века от Господа: жалея Струны, таковую пагубу приял; и по трех днех тело его сами честне погребли. Полно тово говорить плачевнова дела. Посем указ пришел: велено меня ис Тобольска на Лену вести, за сие, что браню от Писания и укаряю Никона-еретика. В то же время пришла с Москвы грамотка ко мне: два брата, жили кои у царя в Верху, умерли з женами и детми. И многия друзья и сродники померли жо в мор. // (л. 30 об.) Излиял Бог фиял гнева ярости своея на всю Русскую землю15 за раскол церковный, да не захотели образу - митца. Говорил прежде мора Неронов царю и прорицал три пагубы: мор, мечь, разделение,* — вся сия збылось во дни наша, — а опосле и сам, милой, принужден трема перъсты креститца. Таково-то попущено действовать антихристову духу, по Господню речению, «Аще воз¬ 15 Ср.: Откр. 16:1.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 77 можно ему прельстити и избранныя»16 и «Всяк мняйся стояти да блюдется, да ся не падет».17 Што тово много и говорить! Того ради, неослабно ища правды, всяк, молися Христу, а не дряхлою душею о вере прилежи, так не // (л. 31) покинет Бог. Писанное внимай: «Се полагаю в Сионе камень претыканию и камень соблазну»18 вси бо не сходящийся с нами о нем претыкаются или соблажняются. Разумеешь ли сие? Камень — Христос, а Сион — Церковь, а блазнящиися — похотолюбцы и вси отступницы, временных ради о вечном не брегут, просто молыть, дьяволю волю творят, а о Христове повелении не радят. Но аще кто преткнется о камень сей — сокрушится, а на немже камень падет, сотрыет его. Внимай-ко гораздо и слушай, что пророк говорит со апостолом; что жорнов дурака в муку перемелет; // (л. 31 об.) тогда узнает всяк высокосердечный, как скакать по холмам перестанет, сиречь от всех сих упразнится. Полно тово. Паки стану говорить, как меня по грамоте ис Тобольска повезли на Лену.* А егда в Енисейск привезли, другой указ пришел: велено в Дауры вести, тысящ з дватцеть от Москвы и больши будет. Отдали меня Афонасью Пашкову: он туды воеводою послан, и, грех ради моих, суров и безчеловечен человек, бьет безпрестанно людей, и мучит, и жжет. И я много разговаривал ему, да и сам в руки попал, а с Москвы от Никона ему приказано мучить меня. Поехали из Енисейска. Егда будем в Тунгуске-реке бурею дощеник мой в воду загрузило, налилъся среди // (л. 32) реки полон воды, и парус изорвало, одны полубы наверху, а то все в воду ушло. Жена моя робят кое-как вытаскала наверх, а сама ходит простоволоса, в забытии ума, а я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси! Господи, помози!» И Божиею волею прибило к берегу нас. Много о том говорить. На другом дощенике двух человек сорвало, и утонули в воде. Оправяся мы, паки поехали впред. Егда приехали на Шаманской порог, навстречю нам приплыли люди, а с ними две вдовы, — одна лет в 60, а другая и болши, пловут пострищися в монастырь. А он Пашков стал их ворочать и хощет замуж отдать. И я ему стал говорить: «По правилам не подабает таковых за II (л. 32 об.) муж давать». Он же, осердясь на меня, на другом пороге стал меня из доще- ника выбивать: «Еретик-де ты, для-де тебя дощеник худо идет, поди-де по горам, а с казаками не ходи!» Горе стало! Горы высокие, дебри непроходимые, утес каменной, яко стена стоит, и поглядеть — заломя го¬ Ср.: Мф. 24:24. 17 1 Кор. 10:12. « Рим. 9:33.
78 Житие протопопа Аввакума лову.* В горах тех обретаются змеи великие, в них же витают гуси и утицы* — перие красное; тамо же вороны черные, а галки — серые, изменено при русских птицах имеют перие. Тамо же орлы, и соколы, и кречата, и курята индейские, и бабы, и лебеди, и иные дикие, многое множество птицы разные. На те // (л. 33) х же горах гуляют звери дикие: козы, и олени, и зубри, и лоси, и кабаны, волки и бараны дикие; во очию нашу, а взять нельзя. На те же горы Пашков выбивал меня со зверми витать. И аз ему малое писанейце послал, сице начало: «Челове- че, убойся Бога, седяшаго на херувимех и призирающаго в безны, егоже трепещут небо и земля со человеки и вся тварь, токмо ты един презираешь и неудобство к нему показуешь»,* и прочая там многонько писано. А се — бегут человек с пятьдесят, взяли мой дощеник и помчали к нему, версты с три от него стоял. Я казакам каши с маслом наварил да кормлю их, и оне, бедные, и едят, и дрожат, а иные плачют, гля // (л. 33 об.) дя на меня, жалея по мне. Егда дощеник привели, взяли меня палачи, привели перед него. Он же и стоит, и дрожит, шпагою потъпершись. Начал мне говорить: «Поп ли ты или роспоп?» И я отве- щал: «Аз есмь Аввакум протопоп. Что тебе дело до меня?» Он же, рыкнув, яко дивий зверь, и ударил меня по щоке, и паки по другой, и в голову еще; и збил меня с ног, ухватил у слуги своево чекан и трижды по спине, лежачева зашиб, и, разболокши, — по той же спине семъде- сят два удара кнутом.* Палач бьет, а я говорю: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне». Да тож, да тож говорю. Так ему горько, что не говорю: «Пощади». Ко // (л. 34) всякому удару: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне!» Да о середине-той вскричал я: «Полно бить-тово!» Так он велел перестать. И я промолыл ему: «За что ты меня бьешь, ведаешь ли?» И он паки велел бить по бокам. Спустили. Я задрожал да и упал; и он велел в казенной дощеник оттащить. Сковали руки и ноги и кинули на беть. Осень была, дождь на меня шел и в побои, и в нощь. Как били, так не больно было с молит- вою-тою, а лежа на ум взбрело: «За что Ты, Сыне Божий, попустил таково больно убить-тово меня? Я веть за вдовы Твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою!* Когда воровал, и Ты меня так не оскорблял, // (л. 34 об.) а ныне не вем, что согрешил!» Бытто доброй человек, другой фарисей, погибельный сын, з говенною рожею праведником себя наменил да со Владыкою, что Иев непорочной, — на суд. Да Иев хотя бы и грешен, ино нельзя на него подивить, вне Закона живый, Писания не разумел, в варъваръской земле живя, аще и того же рода Авраамля, но поганова колена. Внимай: Исаак Авраамович роди сквер- нова Исава, Исав роди Рагуила, Рагуил роди Зара, Зара же — пра-
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 79 веднаго Нева.* Вот смотри, у ново Иеву добра научитца, — все прадеды идолопоклонники и блудники были. Но от твари Бога уразумев, жи- вый // (л. 35) праведный непорочно и, в язве лежа, изнесе глагол от недоразумения и простоты сердца: «Изведый мя ис чрева мате- ре моея, кто даст судию между мною и Тобою, яко тако наказуеши мя; ни аз презрех сироты и вдовицы, от ост- рига овец моих плещи нищих одевахуся!»19 И сниде Бог к нему, и прочая. А я таковая же дерзнух от коего разума? Родихся во Церкве, на Законе почиваю, Писанием Ветхаго и Новаго Закона огражден, вожда себя помышляю быти слепым, а сам слеп извнутрь. Как дощеник-от не погряз со мною!* // (л. 35 об.) Стало у меня в те поры кости-те щемит и жилы-те тянут, и сердце зашлось, да и умирать стал. Воды мне в рот плеснули, так вздохнул да покаялъся пред Владыкою, да и опять перестало все болеть. Наутро кинули меня в лотку и напред повезли. Егда приехали к порогу Падуну Большому, — река о том месте шириною с версту, три залавка гораздо круты, аще не воратами што попловет, ино в щепы изломает. Меня привезли под порог: сверху дождь и снет, на плечах одно кафтанишко накинуто просто, льет по спине и по брюху вода. Нужно было гораздо. Из лотки вытащили, по каменью, скована, около // (л. 36) порога тово тащили. Да уж к тому не пяняю на Спасителя своего, но пророком и апостолом утешаюся, в себе говоря: «Сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Его же любит Бог, того инаказует. Биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном обретается вам Бог. Аще ли без наказания приобщаетеся Ему, то вы- блядки, а не сынове есте».20 Таже привезли в Брацкой острог и кинули в студеную тюрму, соломки дали немношко. Сидел до Филипова посту в студеной башне. Там зима в те поры живет, да Бог грел и без // (л. 36 об.) платья всяко. Что собачка, в соломе лежу на брюхе: на спи- не-той нельзя было. Коли покормят, коли нет. Есть-тово после побой тех хочется, да веть-су неволя то есть: как пожалуют — дадут. Да без- чинники ругались надо мною: иногда одново хлебца дадут, а иногда ветчинки одное невареной, иногда масла коровья, без хлеба же. Я-таки, что собака, так и ем. Не умывалъся веть. Да и кланятися не смог, лише на крест Христов погляжу да помолитвую. Караулщики по пяти человек одаль стоят. Щелъка на стене была, — собачка ко мне по вся дни при¬ 19 Ср.: Пс. 21:10; Иов. 31:16—20. 20 Евр. 12:3—8.
80 Житие протопопа Аввакума ходила, да погля // (л. 37) дит на меня. Яко Лазаря во гною у вратех богатаго пси облизаху гной его,21 отраду ему чинили, тако и я со своею собачкою поговаривал. А человецы далече окрест меня ходят и поглядеть на тюрьму не смеют. Мышей много у меня было, я их скуфьею бил: и батошка не дали; блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «Прости!», да сила Божия возбранила, велено терпеть. В шестую неделю после побой перевел меня в теплую избу, и я тут с аманатами и с собаками зимовал скован. А жена з детьми верст з дватцеть была сослана от меня. Баба ея Ксенья мучи, // (л. 37 об.) браня, зиму ту там, в месте пустом. Сын Иван еще невелик был, прибрел ко мне побывать после Христова Рожества, и Пашков велел кинуть в студеную тюрьму, где я преже сидел. Робячье дело — замерз было тут; сутки сидел, да и опять велел к матере протолкать; я ево и не видал. Приволокся — руки и ноги ознобил. На весну паки поехали впред. Все разорено; и запас, и одежда, и книги — все растащено. На Байкалове море паки тонул. По реке по Хилку заставил меня лямку тянуть; зело нужен ход ею был: и поесть неколи было, нежели спать; целое лето бились против воды. // (л. 38) От тяготы водяныя в осень у людей стали и у меня ноги пухнуть и живот посинял, а на другое лето и умирать стали от воды. Два лета бродил в воде, а зимами волочился за волоки чрез хрепты. На том же Хилъке в третье тонул. Барку от берегу оторвало; людские стоят, а меня понесло; жена и дети остались на берегу, а меня сам-друг с кормщиком понесло. Вода быстрая переворачивает баръку вверх дном и паки полубами, а я на ней ползаю и кричю: «Владычице, помози! Упование, не погрузи!» Иное ноги в воде, а иное выползу наверх. Несло с версту // (л. 38 об.) и больши, да переняли; все розмыло до крохи. Из воды вышед, смеюсь, а люди те охают, глядя на меня, платье-то по кустам вешают шубы шелковые и кое-какие безделицы-той было много еще в чемоданах да в сумах — с тех мест все перегнило, наги стали. А Пашков меня же хотел бить: «Ты-де над собою делаешь на смех». И я-су, в куст зашед, ко Богородице припал: «Владычице моя, Пресвятая Богородице, уйми дурака тово, и так спина болит!» Так Богородица-свет и уняла — стал по мне тужить. Доехали до Иръге- ня-озера. Волок тут, стали волочитца. А у меня работников отнял, // (л. 39) иным нанятца не велит. А дети были маленьки: таскать не с кем, один бедной протопоп. Зделал нарту и зиму всю за волок бродил. У людей и собаки в подпряшках, а у меня не было одинова, лишо двух сынов, — маленьки еще были Иван и Прокопей, тащили со мною, что 21 Ср.: Лк. 16:20—21.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 81 кобельки, за волок нарту. Волок — веръст со сто; насилу, бедные, и перебрели. А протопопица муку и младенца за плечами на себе тащила. А дочь Огрофена брела-брела да на нарту и взвалилась, и братья ея со мною помаленку тащили. // (л. 39 об.) И смех, и горе, как помянутся дние оны: робята-те изнемогут и на снег повалятся, а мать по кусочку пряничка им даст, и оне, съедши, опять лямку потянут. И кое-как пере- билися волок да под сосною и жить стали, что Авраам у дуба Мамъ- врийска.22 Не пустил нас и в засеку Пашков сперва, дондеже натешился; и мы неделю-другую меръзли под сосною с робяты одны кроме людей на бору; и потом в засеку пустил и указал мне место. Так мы с робяты огородились, балаганец зделав, огонь курили. И как до воды домаялись весною, на // (л. 40) плотах поплыли на низ по Ингоде-реке; от Тобольска четвертое лето. Лес гнали городовой и хоромной, есть стало нечева, люди стали мереть з голоду и от водяныя бродни. Река песчаная, засыпная, плоты тяжелые, приставы немилостивые, палки большие, батоги суковатые, кнуты острые, пытки жестокие, огонь да встряска. Люди голодные, лишо станут бить, ано и умрет, и без битья насилу человек дышит. С весны по одному мешку солоду дано на десеть человек на все лето, да-петь работай, никуды на промысл не ходи. // (л. 40 об.) И веръбы, бедной, в кашу ущипать збродит — и за то палъкою по лбу: «Не ходи, мужик, умри на работе». Шесть сот человек было, всех так-то перестроил. Ох, времени тому, не знаю, как ум у него изступил! Однарятка московская жены моея не згнила, по-рускому Рублев в полтретьятцеть, а по тамошнему и больши. Дал нам четыре мешка ржи за нея, и мы с травою перебивались. На Нерче-реке все люди з голоду померли, осталось небольшое место. По степям скитаяся и по лесу, траву и корение копали, а мы с ними же, а зимою сосну. Иное кобыля // (л. 41) тины Бог даст, а иное от волков пораженных зверей кости находили и, что у волка осталось, то мы глодали; а иные и самых озяблых волков и лисиц ели. Два у меня сына в тех умерли нуждах. Невелики были, да однако детки. Пускай их, негде ся денут. А с прочими, скитающеся наги и боси по горам и по острому камению, травою и корением перебивались. И сам я, грешной, причастен мясам кобыльим и мертвечьим по нужде. Но помогала нам по Христе боляроня, воеводъская сноха Евдокея Кириловна, да же // (л. 41 об.) на ево, Афо- насьева, Фекла Симеоновна. Оне нам от смерти, Христа ради, отраду давали тайно, чтоб он не сведал. Иногда пришлют кусок мясца, иногда колобок, иногда мучки и овсеца, колько сойдется — четверть пудика и 22 Быт. 13:18.
82 Житие протопопа Аввакума гривенку-другую, а иногда и полпудика, и пудик передаст, накопя, а иногда у куров корму нагребет. И тое великие нужды было годов с шесть и больши. А во иные годы Бог оградил.* А он Афонасей, наве- туя, мне безпрестанно смерти ищет. В той же нужде прислал ко мне две вдовы, — сенныя любимыя ево были, Мария // (л. 42) да Софья, одержимы духом нечистым. Ворожа и колъдуя много над ними, и видит, яко ничтоже успевает, но паче молва бывает,23 — зело жестоко их беси мучат, кричат и бьются. Призвав меня и говорит, по- клоняся: «Пожалуй, возьми их ты и попекися об них, Бога моля, послушает тебя Бог». И я ему отвещал: «Выше, — реку, — государь, меры прошение, но за молитв святых отец наших вся возможна суть Богу». Взял их, бедных. Простите, Господа ради! Во искусе то на Руси бывало — человека три-четыре бешаных в дому моем бывало приведших, и, за // (л. 42 об.) молитв святых отец, исхождаху от них беси действом и повелением Бога живаго и Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, Света. Слезами и водою покроплю и маслом помажу во имя Христово, молебная певше, — и сила Божия отгоняше от человек бесы, и здрави бываху, не по моему достоинству, но по вере приходящих. Древ- ле благодать действоваше ослом при Валааме, и при Улияне-мучени- ке — рысью, и при Сисинии — оленем; говорили человеческим гласом. Бог идеже хощет, побеждается естества чин.24 Чти житие Феодора Едесскаго, там обрящеши — и блудница мертваго // (л. 43) воскресила.* В Кормчей писано: «Не всех Дух Святый рукополагает, но всеми действует, кроме еретика». Таже привели ко мне баб бешаных. Я, по обычаю, сам постился и им не давал есть. Молебъствовал и маслом мазал и, как знаю, действовал. И бабы о Христе целоумны стали. Христос избавил их, бедных, от бесов. Я их исповедал и причастил; живут у меня и молятся Богу, любят меня и домой не идут. Сведал он, что мне учинилися дочери духовные, осердился на меня опять пущи и старова, хотел меня в огне жжечь: // (л. 43 об.) «Ты-де выведываешь мое тайны»; а их домой взял. Он чаял, Христос просто покинет — ано и старова пущи стали беситца. Запер их в пустую избу, ино никому приступу нет к ним. Призвал к ним Чернова попа, и оне в него полени- ем бросают. Я дома плачю, а делать не ведаю что. И приступить ко двору не смею: больно сердит на меня. Тайно послал к ним воды святыя, велел их умыть и напоить. И им, бедным, дал Бог, лехче от бесов стало. Прибрели ко мне сами тайно. И я их помазал во имя Христово 23 Мф. 27:24. 24 Текст из стихиры на Благовещение.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 83 маслом, так опять стали, дал Бог, по-старому здоровы и опять домой сошли, да по ночам ко мне прибегали Богу молитца. // (л. 44) Ну-су, всяк правоверный, разсуди прежде Христова суда: как было мне их причастить, не исповедав? А не причастив, ино бесов совершенно не отгонишь. Я инова оружия на бесов не имею, токмо крест Христов, и священное масло, и вода святая, да коли сойдется, слез каплю-другую тут же прибавлю; а совершенно исцеление бесному — исповедаю и причащю Тела Христова, так, дает Бог, и здрав бывает. За што было за то гневатися? Явно в нем бес действовал, наветуя ево спасению. Да уж Бог ево простит. Постриг я ево и поскимил, к Москве приехав: царь мне ево головою выдал, Бог так изволил. Много о том Христу докуки было, да слава о нем Богу. // (л. 44 об.) Давал мне на Москве и денег много, да я не взял: «Мне, — реку, — спасение твое тощно надобно, а не деньги, — постригись, — реку, — так и Бог простит». Видит беду неминучюю, — прислал ко мне со слезами. Я к нему на двор пришел, и он пал предо мною, говорит: «Волен Бог да ты и со мною». Я, простя ево, с чернъцами с чюдовскими постриг ево и поскимил. А Бог ему же еще трудов прибавил, потому докуки моей об нем ко Христу было, чтоб ево к себе присвоил: рука и нога у него же отсохли, в Чюдове ис кельи не исходит. Да любо мне сильно, чтоб ево Бог Царствию Небесному сподобил. Докучаю и ныне об нем, да и надеюся на Христову милость, чаю, помилует нас с ним, бедных. Полно тово, стану // (л. 45) паки говорить про дауръское бытие. Таже с Неръчи-реки назад возвратилися к Русе.* Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, уби- вающеся о лед. Страна варваръская, иноземцы немирные, отстать от лошедей не смеем, а за лошадьми итти не поспеем, голодные и томные люди. В ыную пору протопопица, бедная, брела-брела да и повалилась, и встать не сможет. А иной томной же тут же взвалился: оба карамка- ются, а встать не смогут. Опосле на меня, бедная, пеняет: «Долго ль-де, протопоп, сего мучения будет?» И я ей ска // (л. 45 об.) зал: «Марковна, до самыя до смерти». Она же против тово: «Добро, Петрович, и мы еще побредем впред». Курочка у нас была черненька, по два яичка на всяк день приносила, Бог так строил робяти на пищу. По грехом, в то время везучи на нарте, удавили. Ни курочка, ништо чюдо была, по два яичка на день давала. А не* просто нам и досталась. У боярони куры все занемогли и переслепли, пропадать стали; она же, собрав их в короб, прислала ко мне, велела об них молитца. И я, грешной, молебен пел, и воду святил, и куры кропил, и, в лес сходя, корыто им зделал, и отослал паки. // (л. 46) Бог же, по вере ея, и исцелил их.
84 Житие протопопа Аввакума От тово-то племяни и наша курочка была. Паки приволоклись на Ир- гень-озеро. Бояроня прислала-пожаловала сковородку пшеницы, и мы кутьи наелись. Кормилица моя была бояроня та Евдокея Кириловна, а и с нею дьявол ссорил, сице. Сын у нея был Симеон, там родился; я молитву давал и крестил. На всяк день присылала ко благословению ко мне. Я крестом благословя и водою покроплю, поцеловав ево, и паки отпущу, — дитя наше здраво и хорошо. Не прилучилося меня дома, занемог младенец. Смалодушничав, о // (л. 46 об.) на, осердясь на меня, послала ребенка к шептуну-мужику. И я, сведав, осердилъся же на нея, и меж нами пря велика стала быть. Младенец пущи занемог: рука и нога засохли, что батошки. В зазор пришла, не знает, делать что. А Бог пущи угнетает: робеночек на кончину пришел. Пестуны, приходя, пла- чют ко мне, а я говорю: «Коли баба лиха, живи же себе одна!» А ожидаю покаяния ея. Вижу, яко ожесточил диявол сердце ея; припал ко Владыке, чтоб образумил ея. Господь же премилостивый Бог умягчил ниву сердца ея: прислала наутро Ивана, сына // (л. 47) своего, со слезами прощения просить. Он же кланяется, ходя около печи моея, а я на печи наг под берестом лежу, а протопопица в печи, а дети кое-где перебиваются: прилунилось в дождь, одежды не стало, а зимовье каплет, — всяко мотаемся. И я, смиряя, приказываю ей: «Вели матери прощения просить у Орефы-колдуна». Потом и больнова принесли и положили пред меня, плача и кланяяся. Аз же, востав, добыл в грязи патрахель и масло священное нашол; помоля Бога и покадя, помазал // (л. 47 об.) маслом во имя Христово и крестом благословил. Младенец же и здрав паки по-старому стал, с рукою и с ногою, манием Божественым. Я, напоя водою, и к матери послал. Наутро прислала бояроня пирогов да рыбы; и с тех мест помирилися. Выехав из Даур, умерла, миленькая, на Москве; я и погребал ея в Вознесенском манастыре. Сведал про младенца Пашков и сам, она сказала ему. Я к нему пришел, и он поклонился низенько мне, а сам говорит: «Господь тебе воздаст; спаси Бог, что отечески творишь, не помнишь нашева зла». И в тот день пищи доволь // (л. 48) но прислал. А после тово вскоре маленько не стал меня пытать. Послушай-ко, за что. Отпускал он сына своево Еремея в Мун- гальское царство воевать — казаков с ним 72 человека да тунъгусов 20 человек — и заставил иноземца шаманить, сиречь гадать, удастъся ли им поход и з добычаю ли будут домой. Волхвов же той мужик близ моево зимовья, привел живова барана ввечеру и учал над ним волъхво- вать; отвертя голову прочь, и начал скакать и плясать и бесов призывать, крича много; о землю ударился, и пена изо рта пошла. Беси ево давили, а он спрашивал их, удастся ли поход. И беси сказали: «С побе-
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 85 дою великою // (л. 48 об.) и з богатством большим будете назад». Ох, душе моей! От горести погубил овцы своя, забыл во Евангелии писанное, егда з Зеведеевичи на поселян жестоких советовали: «„Господи, аще хощеши, — речеве, — да огнь снидет с небесе и потребит их, я коже и Илия сотвори”. Обрашьже ся Исуси рече им: „Невеста, коего духа еста вы. Сын бо Человеческий не прииде душ человеческих погубит и, но спасти”. И идоша во ину весь».25 А я, окаянной, зделал не так; во хлевине своей с воплем Бога молил, да не возвратится вспять ни един, да же не збудется пророчество дьявольское; и много молился о том. Сказали ему, что я молюся так, и он // (л. 49) лише излаял в те поры меня, отпустил сына с войском. Поехали ночью по звездам. Жаль мне их; видит душа моя, что им побитым быть, а сам-таки молю погибели на них. Иные, приходя ко мне, прощаются, а я говорю им: «Погибнете там!» Как поехали, так лошади под ними взоржали вдруг, и коровы ту взревели, и овцы и козы заблеяли, и собаки взвыли, и сами иноземцы, что собаки, завыли; ужас напал на всех. Еремей прислал ко мне весть, «чтоб батюшко-государь помолился за меня». И мне ево сильно жаль: друг мне тайной был и страдал за меня. Как меня отец // (л. 49 об.) ево кнутом бил, стал разговаривать отцу, так кинулся со шпагою за ним. И как на другой порог приехали, на Падун, 40 дощеников все в ворота прошли без вреда, а ево, Афонасьев, дощеник, — снасть добрая была, и казаки, все шесть сот, промышляли о нем, — а не могли взвести, взяла силу вода, паче же реши, Бог наказал. Стащило всех в воду людей, а дощеник на камень бросила вода и чрез ево льется, а в нево не идет. Чюдо, как Бог безумных тех учит! Бояроня в дощенике, а он сам на берегу. И Еремей стал ему говорить: «За грех, батюшко, на // (л. 50) ка- зует Бог! Напрасно ты протопопа-тово кнутом-тем избил. Пора покаят- ца, государь!» Он же рыкнул на него, яко зверь. И Еремей, отклонясь к сосне, прижав руки, стоя, «Господи, помилуй!» говорит. Пашков ух- ватя у малова колешчатую пищаль, — николи не лжет, — прило- жась на Еремея, спустил курок: осеклася и не стрелила пищаль. Он же, поправя порох, приложася, опять спустил, и паки осеклася. Он и в третьии сотворил — так же не стрелила. И он и бросил на землю ея. Малой, подняв, на сторону спустил — пищаль и выстрелила! А дощеник единаче на камени под водою лежит. // (л. 50 об.) Потом Пашков сел на стул и шпагою подъперъся, задумался. А сам плакать стал. И, плакав, говорил: «Согрешил, окаянной, пролил неповин- 25 Лк. 9:54—56.
86 Житие протопопа Аввакума ную кровь!26 Напрасно протопопа бил, за то меня наказует Бог!» Чюдно! По Писанию, яко косен Бог во гнев и скор на послушание,27 — дощеник сам, покаяния ради, с камени сплыл и стал носом против воды. Потянули — и он и взбежал на тихое место. Тогда Пашков, сына своево призвав, промолыл ему: «Прости-барте, Еремей, правду ты говоришь». Он же приступи и поклонился отцу, А мне // (л. 51) сказывал дощеника ево кормъщик, Григорей Тельной, тут был. Зри, не страдал ли Еремей ради меня, паче же ради Христа! Внимай. Паки на первое возвратимся. Поехали на войну. Жаль мни стало Еремея! Стал Владыке докучать, чтоб ево пощадил. Ждали их, и не бывали на срок. А в те поры Пашков меня к себе и на глаза не пускал. Во един от дней учредил застенок и огонь росклал — хочет меня пытать. Я, сведав, ко исходу души и молитвы проговорил, ведаю стряпанье ево: после огня тово мало у него живут, А сам жду по себя и, сидя, жене, плачющей, и де // (л. 51 об.) тям говорю: «Воля Господня да будет! Аще живем — Господеви живем, аще умираем — Господеви умираем».28 А се и бегут по меня два палача. Чюдно! Еремей сам-друг дорошкою едет мимо избы моея, и их вскликал и воротил. Пашков же, оставя застенок, к сыну своему с кручины, яко пьяной, пришел. Таже Еремей, со отцем своим поклоняся, вся подробну росказал: как без остатку войско побили у него, и как ево увел иноземец пустым местом, раненова, от мунгальских людей, и как по каменным горам в лесу седмь дней блудил, не ядше, одну белку // (л. 52) сьел; и как моим образом человек ему явилъся во сне и благословил и путь указал, в которую сторону итти, он же, вскоча, обрадовалъся и выбрел на путь. Егда отцу разсказывает, а я в то время пришел поклонится им. Пашков же, возвед очи свои на меня, вздохня, говорит: «Так-то ты делаешь, людей-тех столько погубил». А Еремей мне говорит: «Батюшко, поди, государь, домой! Молчи, для Христа!» Я и пошел. Десеть лет он меня мучил или я ево — не знаю, Бог розберет. Перемена ему пришла,* и мне грамота пришла:* велено ехать на Русь. Он поехал, а меня не // (л. 52 об.) взял с собою; умышлял во уме; чаял, меня без него и не вынесет Бог. А се и сам я убоялся с ним плыть, на поезде говорил: «Здесь-де земля не взяла, на дороге-де вода у меня приберет». Среди моря бы велел с судна пехнуть, а сказал бы, бытто сам ввалился; того ради и сам я с ним не порадел. Он в дощениках по¬ 26 Ср.: Мф. 27:4. 27 Иак. 1:19. 28 Рим. 14:8.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 87 плыл с людми и с ружьем, а я — месяц спустя после ево, набрав старых, и раненых, и больных, кои там негодны, человек з десяток, да я с семьею, семнатцеть человек. В лотку седше, уповая на Христа и крест поставя на носу, поехали, ничево не боясь. А во иную-су пору и боялись, человецы бо есмы, да // (л. 53) где жо стало детца, однако смерть! Бывало то и на Павла апостола, сам о себе свидетельствует сице: «Внутрь убо — страх, а вне убо — боязнь»,29 а в ыном месте: «Уже бо-де не надеяхомся и живи быти, но Господь избавил мя есть и избавляет».30 Так то и наша бедность: аше не Господь помогал бы, вмале вселися бы во ад душа моя. И Давыд глаголет, яко аще не бы Господь в нас, внегда востати человеком на ны, убо живы пожерли быша нас,31 но Господь всяко избавил мя есть и доныне избавляет. Мотаюсь, яко плевел посреде пшеницы, посреде добрых людей, а инъде-су посреде, волков, яко // (л. 53 об.) овечка, или посреде псов, яко заяц; всяко пере- биваесся о Христе Исусе. Но грызутся еретики, что собаки, а без Божьи воли проглотить не могут. Да воля Господня, что Бог даст, то и будет, без смерти и мы не будем; надобно бы что доброе-то зделать, и с чем бы появиться пред Владыку, а то умрем всяко. Полно о сем. Егда поехали из Даур, Кормчию книгу прикашику дал, и он мне мужика-корм- щика дал. Прикащик же дал мучки, гривенок с тритцеть, да коровку, да овечок. Мясцо иссуша, и пловучи, тем лето питались. Стало пищи ску- дать, и мы з брать // (л. 54) ею Бога помолили, и Христос нам дал изубря, болыиова зверя, тем и до Байкалова моря доплыли. У моря русских людей наехали — рыбу промышляют и соболи. Ради нам, миленькие, Терентьюшко з братьею; упокоя нас, всево надавали много. Лотку починя и парус скропав, пошли чрез море. Окинула нас на море погода, и мы гребми перегреблися; не больно широко о том месте, или со сто, или с восмдесят верст. Чем к берегу пристали, востала буря вет- ренная, насилу и на берегу место обрели от волн восходящих. Около его горы высокия, утесы каменныя и зело высоки. Дватцеть тысящ верст // (л. 54 об.) и больши волочился, а не видал нигде таких гор. На верху их — полатки и повалуши, врата и столпы и ограда, все богоделанное. Чеснок на них и лук ростет больши романовскаго и слаток добре. Там же ростут и конопли богорасленные, а во дворах травы красны, и цвет- ны, и благовонны зело. Птиц зело много, гусей и лебедей, по морю, яко 29 Ср.: 2 Кор. 7:5. 30 Ср.: 2 Кор. 8:10. 31 Пс. 123:2.
88 Житие протопопа Аввакума снег, плавает. Рыба в нем — осетры и таймени, стерледи, омули и сиги, и прочих родов много; и зело жирна гораздо, на сковороде жарить нельзя осетрины: все жир будет. Вода пресная, а нерпы и зайцы великие в нем, — во акиане, на Мезени живучи, // (л. 55) таких не видал. А все то у Христа наделано человека ради, чтоб, упокояся, хвалу Богу воздавал.* А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень преходят,32 — скачет, яко козел, раздувается, яко пузырь, гневается, яко рысь, сьесть хощет, яко змия, ржет, зря на чужую красоту, яко жребя, лукавует, яко бес,* насыщался невоздержно, без правила спит, Бога не молит, покаяние отлагает на старость, и потом исчезает, и не вем, камо отходит — или во свет, или во тьму, день Судный явит коегождо. Простите мя, аз согрешил паче // (л. 55 об.) всех человек! Таже в русские грады приплыли. В Енисейске зимовал, и, плывше лето, в Тобольске зимовал. Грех ради наших война в то время в Сибири была:* на Оби-реке предо мною наших человек з дватцеть иноземцы побили. А и я у них был в руках; подержав у берега, да и отпустили, Бог изволил. Паки на Ирътише скопом стоят иноземцы: ждут бе- резовских наших побита. А я к ним и привалил к берегу. Оне меня и опъступили. И я, ис судна вышед, с ними кланялся, говорю: «Христос с нами уставися!» Варъвари же Христа ради умягчилися и ничево мне зла // (л. 56) не сотворили, Бог тако изволил. Торговали со мною и отпустили меня мирно. Я, в Тоболеск приехав, сказываю, — и люди все дивятся. Потом и к Москве приехал. Три годы из Даур ехал, а туды пять лет волокся, против воды, на восток все ехал, промежду оръд и жилищ иноземъских. И взад, и впред едучи, по градом и по селам и в пустых местех слово Божие проповедал и, не обинуяся, обличал никони- янъскую ересь, свидетельствуя истинну и правую веру о Христе Исусе. Егда же к Москве приехал, государь велел поставить меня к руке, и слова милостивыя были. // (л. 56 об.) Казалося, что и в правду говорено было: «Здорово ли, де, протопоп, живешь? Еще-де велел Бог видатца». И я сопротив тово рек: «Молитвами святых отец наших еще жив, грешник. Дай, Господи, ты, царь-государь, здрав был на многа лета», и, поцеловав руку, пожал в руках своих, да же бы и впредь меня помнил. Он же вздохнул и иное говорил кое-што. И велел меня поставить в Кремле на монастыръском подворье. В походы ходя мимо двора моево, благословляйся и кланяяся со мною, сам о здоровье меня спрашивал часто. В ыную пору, миленькой, // (л. 57) и шапку уронил, поклоняся со мною. И давали мне место, где бы я захотел, и в духовники звали, чтоб 32 Пс. 143:4.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 89 я с ними в вере соединился. Аз же вся сия Христа ради вмених, яко уметы, поминая смерть, яко вся сия мимо идет. А се мне в Тобольске в тонце сне страшно возвещено было. Ходил в церковь большую и смот- рил в олтаре у них действа, как просвиры вынимают, — что тараканы просвиру исшиплют. И я им говорил от Писания и ругалъся их безделью. А егда привык ходить, так и говорить пе // (л. 57 об.) рестал, что жалом ужалило: молчать было захотел. В царевнины имянины, от зав- трени пришед, взвалился. Так мне сказано: «Аль-де и ты по толиких бедах и напастех соединяесся с ними? Блюдися, да не полъма растесан будешь!»33 Я вскочил во ужасе велице и пал пред иконою, говорю: «Господи, не стану ходить, где по-новому поют». Да и не пошел к обедне к той церкве. Ко иным ходил церквам, где православное пение, и народы учил, обличая их злобесовное и прелестное мудрование. Да я ж еще // (л. 58) егда был в Даурах, на рыбной промысл к детям шел по льду зимою, по озеру бежал на базлуках, там снегу не живет, так морозы велики и льды толсты, близко человека, намерзают, — а мне пить зело захотелось среди озера стало. Воды не знаю где взять, от жажды итти не могу, озеро веръст с восьмь, до людей далеко. Бреду потихоньку, а сам, взирая на небо, говорю: «Господи, источивый Израилю, в пустыни жаждущему, воду! Тогда и днесь — Ты же!* Напои меня имиже веси судбами!» Простите, // (л. 58 об.) Бога ради! Затрещал лед, яко гром, предо мною, на высоту стало кидать, и, яко река, разсту- пилъся сюду и сюду и паки снидеся вместо, и бысть гора льду велика, а мне оставил Бог пролубку. И дондеже строение Божие бысть, аз на восток кланялся Богу. И со слезами припал к пролубке и напилъся воды досыта. Потом и пролубка содвинулась. И я, возставше и покло- няся Господеви, паки побежал по льду, куды мне надобе, к детям. И мне столько забывать много для прелести сего века?! // (л. 59) На первое возвратимся. Видят оне, что я не соединяюся с ними, — приказал государь уговаривать меня Стрешневу Родиону, окольничему.* И я потешил ево, — царь то есть, от Бога учинен, — помолчал маленько. Так меня поманиваютъ: денег мне десеть рублев от царя милостыни, от царицы — десеть же рублев, от Лукьяна-духовника* — десеть же рублев, а старой друг, Феодором зовут, Михайлович Ръти- шев — тот и 60 рублев, горькая сиротина, дал; Родион Стрешнев — 10 же рублев, Прокопей Кузьмич Елизаров* — 10 же рублев. Все гладят, все добры, всякой // (л. 59 об.) боярин в гости зовет. Тако же и власти, пестрые и черные, корм ко мне, везут да тащат, полну клеть на- 33 Ср.: Мф. 24:51.
90 Житие протопопа Аввакума волокли. Да мне жо сказано было; с Симеонова дни на Печатной двор хотели посадить. Тут было моя душа возжелала, да дьявол не пустил. Помолчал я немного, да вижу, что неладно колесница течет, одержал ея. Сице написав, подал царю: «Царь-государь, — и прочая, как ведется, — подобает ти пастыря смиренномудра матери нашей общей святей Церкви взыскать, а не просто смиренна и потаковника ересям; таковых же надобно избирати во епископство, и прочих властей; бодръствуй, государь, а не дремли, понеже // (л. 60) супостат дьявол хощет царство твое проглотить». Да там и многонько написано было.* Спина у меня в то время заболела, не смог сам выбресть и подать, выслал на переезде с Феодором юродивым.* Он же дерьзо х корете приступил и кроме царя письма не дал никому. Сам у него, протяня руку ис кореты, доставал, да в тесноте людъской не достал. Осердясь, велел Феодора взять и со всем под Красное крыльце посадить. Потом, к обедне пришед, велел Феодора к церкве привести, и, взяв у него письмо, велел ево отпустить. Он же, покойник, побывав у меня, сказал: «Царь-де тебя зовет» — да и меня в церковь потащил. Пришед пред царя, стал пред ним // (л. 60 об.) юродством шаловать, — так ево велел в Чюдов отвести. Я пред царем стою, поклонясь, на него гляжу, ничего не говорю. А царь, мне поклонясь, на меня стоя глядит, ничего ж не говорит. Да так и разошлись. С тех мест и дружбы только: он на меня за письмо кручинен стал, а я осердился же за то, что Феодора моего под начал послал. Да и комнатные на меня же: «Ты-де не слушаеть царя» — да и власти на меня же: «Ты-де нас оглашаешь царю и в письме своем бранишь, и людей-де учишь ко церквам к пению нашему не ходить». Да и опять стали думать в ссылку меня послать. Феодора сковали в Чюдо- ве монастыре, — Божиею волею и железа разсыпалися на ногах.* Он же влез // (л. 61) после хлебов в жаркую печь, на голом гузне ползая, на поду крохи побирал. Чернцы же, видев, бегше, архимариту сказали, что ныне Павел-митрополит, он же и царю известил. Царь, пришед в монастырь, честно Феодора приказал отпустить; где-де хочет, там и живет. Он ко мне и пришел. Я ево отвел к дочери своей духовной, к бояроне к Федосье Морозове, жить.* Таже меня в ссылъку сослали на Мезень. Надавали было добрые люди кое-чево — все осталося тут, токмо з женою и детьми повезли; а я по городом паки их, пестрообразных зверей, обличал. Привезли на Мезень и, полтара года держав, // (л. 61 об.) паки одново к Москве поволокли. Токмо два сына со мною съехали, а прочий на Мезене осталися вси. И привезше к Москве, подержав, отвезли в Пафнутьев монастырь. И туды присылка была — тож да тож говорят: «Долго ли тебе мучить нас? Соединись с нами!»
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 91 Я отрицаюся, что от бесов, а оне лезут в глаза. Скаску им тут написал з большою укоризною и бранью и послал с посланником их — Козьма, дьякон ярославской,* приежал с подьячим патриарша двора. Козьма-та не знаю, коего духа человек: въяве уговаривает меня, а втай подкрепляет, сице говоря: «Протопоп, не отступай ты старо // (л. 62) ва тово благочестия! Велик ты будешь у Христа человек, как до конца претеритъ! Не гляди ты на нас, что погибаем мы!» И я ему говорил, чтоб он паки приступил ко Христу. И он говорит: «Нельзя, Никон опутал меня!» Просто молыть, отрекся пред Никоном Христа, так уже, бедной, не сможет встать. Я, заплакав, благословил ево, горюна: болыпи тово не- чево мне делать, то ведает с ним Бог. Таже, держав меня в Пафнутьеве на чепи десетъ недель, опять к Москве свезли, томнова человека, поса- дя на старую лошедь; пристав созади: побивай да побивай, иное вверх ногами лошедь в грязи упадет, а я через голову. И днем // (л. 62 об.) одным перемчали девяносто веръст, еле жив дотащился до Москвы. Наутро ввели меня в Крестовую, и стязався власти со мною много, потом ввели в соборную церковь. По «Херувимской», в обедню, стригли и проклинали меня, а я сопротиво их, врагов Божиих, проклинал. После меня в ту же обедню и дьякона Феодора стригли и проклинали. Мятежно сильно в обедню ту было. И, подержав на патриархове дворе,* вывели меня ночью к Спальному крыльцу; голова досмотрил и послал в Тайнишные водяные ворота. Я чаял, в реку посадят — ано от Тайных дел шиш анътихристов стоит, Дементей Башмаков, дожидается меня. Учал мне говорить: «Протопоп, велел тебе государь сказать, „не бось-де // (л. 63) ты никово, надейся на меня”». И я ему поклонясь, а сам говорю: «Челом, — реку, — бью на ево жалованье, какая он надежа мне. Надежа моя Христос!» Да и повели меня по мосту за реку. Я, идучи, говорю: «Не надейтеся на князя, на сыны челове- ческия, в нихже несть спасения»,34 и прочая. Таже полуголова Осип Салов со стрельцами повез меня к Николе на Угрешу в монастырь.* Посмотрю — ано предо мною и дьякона тащат. Везли болотами, а не дорогою до монастыря и, привезше, в полатку студеную над ледником посадили. И прочих, дьякона и попа Никиту Суздальскаго, в полатках во иных посадили. И стрельцов человек з дват // (л. 63 об.) цеть с полуголовою стояли. Я сидел семнатцеть недель, а оне, бедные, изнемогли и повинились, сидя пятнацеть недель. Так их в Москву взяли опять, а меня паки в Пафнутьев перевезли и там в полатке, сковав, держали близко з год. А как на Угреше был, тамо и царь приходил и по- 34 Пс. 145:3.
92 Житие протопопа Аввакума смотря около полатки, вздыхая, а ко мне не вошел; и дорогу было приготовили, насыпали песку, да подумал-подумал, да и не вошел; полуто- лову взял и с ним кое-што говоря про меня да и поехал домой. Кажется, и жаль ему меня, да, видишь, Богу уш то надобно так. Опо- сле и Воротынъской князь-Иван в монастырь приезжал и просился ко мне, так не смели пустить; денег, бе // (л. 64) дной, громаду в листу подавал. И денег не приняли. После, в другое лето на Пафнутьеве подворье в Москве я скован сидел, так он ехал в корете нароком мимо меня, и благословил я ево, миленькова. И все бояря-те добры до меня, да дьявол лих. Хованъскова князь-Ивана и батогами за благочестие били в Верху; а дочь-ту мою духовную Феодосью Морозову и совсем разорили, и сына ея Ивана Глебовича уморили; и сестру ея княиню Ев- докею Прокопьевну, дочь же мою духовную, с мужем и з детьми, бив- ше, розвели; и ныне мучат всех, не велят веровать в // (л. 64 об.) старо- ва Сына Божия, Спаса Христа, но к новому богу, антихристу, зовут. Послушай их, кому охота жупела и огня, соединись с ними в преисподний ад! Полно тово. В Никольском же монастыре мне было в полатке в Вознесениев день Божие присещение; в Цареве послании писано о том, тамо обряще- ши.* А егда меня свезли в Пафнутьев монастырь, тут келарь Никодим сперва до меня был добр в первом году, а в другой привоз ожесточал, горюн: задушил было меня, завалял и окошка, и дверь, и дыму негде было итти. Тошнее мне было земляные тюрьмы; где сижу и ем, тут и ветхая // (л. 65) вся — срание и сцанье; прокурить откутают, да и опять задушат. Доброй человек, дворянин, друг, Иваном зовут, Богданович Камынин, въкладчик в монастыре, и ко мне зашел, да на келаря покричал, и лубье, и все без указу розломал, так мне с тех мест окошко стало и отдух. Да что на него, келаря, дивить! Все перепилися табаку тово, что у газскаго митрополита 60 пуд выняли напоследок,* да домру, да иные монастыръские тайные вещи, что игравше творят. Согрешил, простите! Не мое то дело, то ведают оне, своему владыке стоят// (л. 65 об.) или падают.35 То у них были законоучителие и любимые риторы. У сего же я Никодима келаря на Велик день попросился для празника отдохнуть, чтоб велел, двери отворя, посидеть. И он, меня наругав, отказал жестоко, как захотелось ему; таже, пришед в келью, разболелъся, и маслом соборовали, и причащали, — тогда-се- гда дохнет. То было в понеделник светлой. В нощь же ту против вторника пришел ко мне с Тимофеем, келейником своим, он келарь; идучи в 35 Ср.: Рим. 14:4.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 93 темницу, говорит: «Блаженна обитель, // (л. 66) блаженна и темница, таковых имеет в себе страдальцов! Блаженны и юзы!»* И пал предо мною, ухватился за чепь, говорит: «Прости, Господа ради, прости! Согрешил пред Богом и пред тобою,36 оскорбил тебя, и за сие наказал меня Бог». И я говорю: «Как наказал, повеждь ми!» И он паки: «А ты-де сам, приходя и покадя, меня пожаловал, поднял, что-де запираесся! Ризы-де на тебе светлоблещащияся и зело красны были!» А келейник ево, тут же стоя, говорит: «Я, батюшко-государь, тебя под руку вел ис кельи проводя, и поклонилъся тебе». И я, уразумев, стал ему говорить, чтоб он иным // (л. 66 об.) людям не сказывал про сие. Он же со мною спрашивался, как ему жить впред по Христе: «Или-де мне велишь покинуть все и в пустыню пойти?» И я ево пона- казал и не велел ему келарства покидать, токмо бы хотя втайне старое благочестие держал. Он же, поклоняся, отиде к себе, а наутро за трапезою всей братье сказал. Людие же безстрашно и дерзновенно ко мне побрели, благословения просяще и молитвы от меня; а я их словом Божиим пользую и учю. В то время и враги кои были, и те тут // (л. 67) примирилися. Увы мне! Коли оставлю суетный сей век! Писано: «Г о ре, ему же рекут добре вси человецы».37 Воистинно, не знаю, как до краю доживать. Добрых дел нет, а прославил Бог; да то ведает Он — воля Ево! Тут же приежал и Феодор, покойник, з детми ко мне побывать* и спрашивался со мною, как ему жить: «В рубашке ль-де ходить али платье вздеть?* Еретики-де ищут меня. Был-де я на Резани, у архиепископа Лариона скован сидел, и зело-де жестоко мучили меня; реткой день плетьми не бивше пройдет; а нудили-де к причастью своему; и я-де // (л. 67 об.) уже изнемог и не ведаю, что сотворю. В нощи з горестию великою молихся Христу, да же бы меня избавил от них, и всяко много стужал. А се-де чепь вдруг грянула с меня, и две- ри-де отворились. Я-де, Богу поклонясь, и побрел ис полаты вон. К воротам пришел, — ано и ворота отворены! Я-де и управился путем. К свету-де уж далеконько дорогою бреду, а се двое на лошадях погонею за мною бегут. Я-де-таки подле стороны дороги бреду: оне-де и пробежали меня. А се-де розсветало, — едут против меня назад, а сами меня бранят: „Ушел-де, блядин сын! Где-де ево возьмешь?” // (л. 68) Да и опять-де проехали, не видали меня. Я-де помаленку и к Москве прибрел. Как ныне мне велишь: туды ль-де паки мучитца итти или-де здесь таитца от них? Как бы-де Бога не прогневить». Я, подумав, велел 36 Ср.: Лк. 15:18. 37 Ср.: Лк. 6:26.
94 Житие протопопа Аввакума ему платье носить и посреде людей, таяся, жить. А однако не утаил, нашел дьявол и в платье и велел задавить. Миленькой мой, храбрый воин Христов был! Зело вера и ревность тепла ко Христу была; не видал инова подвижника и слезоточца такова. Поклонов тысящу откладет да сядет на полу и плачет часа два или три. Жил со мною лето в одной избе; бывало, покою не даст. Мне еще немоглось в то время; в комнатке двое нас; и много часа три полежит да и встанет на правило. Я // (л. 68 об.) лежу или сплю, а он, молясь и плачючи, приступит ко мне и станетъ говорить: «Как тебе сорома нет? Веть ты протопоп. Чем было тебе нас понуждать, а ты и сам ленив!» Да и роскачает меня. Он кланяется за меня, а я сидя молитвы говорю: спина у меня болела гораздо. Он и сам, миленькой, скорбен был: черев из него вышло три аршина, а вдругоряд — пять аршин, от тяготы зимныя и от побои. Бродил в одной рубашке и босиком на Устюге годов с пять, зело велику нужду терпел от мраза и от побои. Сказывал мне: «Ногами-теми, что кочением мерзлым, по каменью-тому-де бью, а как-де в тепло войду, зело-де рвет и болит, как-де сперва учал странствовати; а се-де лехче, да лехче, да не стало и болеть». Отец у него в Новегороде, богат гораздо, сказывал мне, — мытоимец-де, Феодором же зовут; а он уроженец мезенской, и ба // (л. 69) ба у него, и дядя, и вся родня на Мезени. Бог изволил, и удавили его на виселице отступники у родни на Мезени.* А уродъствовать-тово как обещался Богу, да солгал, так-де морем ездил на ладье к городу с Мезени, «и погодою било нас, и, не ведаю-де как, упал в море, а ногами зацепился за петлю и долго висел; голова в воде, а ноги вверху; и на ум-де взбрело обещание, яко не солъгу, аще от потопления мя Бог избавит. И не вем-де, кто, силен, выпехнул меня из воды на полубы. С тех-де мест стал странствовать». Домой приехав, житие свое девъством прошел, Бог изволил. Многие борьбы блудныя бывали, да всяко сохранил Владыко. Слава Богу о нем, и умер за хри- стиянъскую веру! Добро, он уже скончал свой подвиг. Как-то еще мы до пристанища доедем? // (л. 69 об.) Во глубине еще пловем, берегу не видет, грести надобе прилежно, чтоб здорово за дружиною в пристанище достигнуть. Старец, не станем много спать: дьявол около темниц наших бодро зело ходит, хочется ему нас гораздо! Да силен Христос и нас не покинуть. Я дьявола не боюсь, боюсь Господа, своего Творца, и Со- детеля, и Владыки. А дьявол — какая диковина, чево ево боятца! Бо- ятца подобает Бога и заповеди Его соблюдати, так и мы со Христом ладно до пристанища доедем. И Афонасей-уродивый крепко же житье проходил, покойник, сын же мне был духовной, во иноцех Авраамий; ревнив же о Христе и сей был гораздо, но нравом Феодора смирнее.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 95 Слез река же от очию истекала, так же бос и в одной рубашке ходил зиму и лето и много же терпел дождя // (л. 70) и мраза. Постригшися, и в пустыни пожил, да отступники и тово, муча много, и сожгли в огне на Москве на Болоте. Пускай ево, испекли хлеб сладок святей Троице.* Павел Крутицкой за бороду ево драл и по щокам бил своими руками, а он истиха Писанием обличал их отступление. Таже и плетьми били и, муча всяко, кончали во огне за старую нашу християнскую веру, он же скончался о Христе Исусе, после Феодорова удавления два года спустя. И Лука Лаврентиевич, сын же мне был духовной, что на Мезени вместе с Феодором удавили те же отступники, на висилице повеся, смирен нрав имел, покойник говорил, яко плакал, москвитин родом, у матери-вдовы сын был единочаден, сапожник чином, молод леты, годов // (л. 70 об.) в полтретьятцеть, да ум столетен. Егда вопроси его Пилат: «Как ты, мужик, крестисся?», он же отвеща: «Как батюшко мой протопоп Аввакум, так и я крещуся». И много говоря, предаде его в темницу. Потом с Москвы указали удавить, так же, что и Феодора, на висилице повеся; он же и скончалъся о Христе Исусе. Милые мои, сердечные други, помогайте и нам, бедным, молитвами своими, да же бы и нам о Христе подвиг сей мирно скончати. Полно мне про детей тех говорить, стану паки про себя сказывать. Как ис Пафнутьева монастыря привезли меня к Москве, и, на подворье поставя, многажды водили в Чюдов, грызлися, что собаки, со мною власти. Таже перед вселенъских привели меня патриархов, и наши все тут же // (л. 71) сидят, что лисы. Много от Писания говорил с патриархами: Бог отверъз уста мое грешные,38 и посрамил их Христос устами моими. Последнее слово со мною говорили: «Что-де ты упрям, Аввакум? Вся-де наша Палестина, и серби, и алъбанасы, и во- лохи, и римляня, и ляхи, все-де трема персты крестятся, один-де ты стоишь во своем упоръстве и крестисся пятью перъсты! Так-де не подобает». И я им отвещал о Христе сице: «Вселенстии учителие! Рим давно упал и лежит невсклонно, а ляхи с ним же погибли, до конца враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Магмета, да и ди // (л. 71 об.) вить на вас нельзя, немощни есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца: у нас, Божиею благодатию, самодержство. До Никона-отступника у наших князей и царей все было православие чисто и непорочно, и Церковь была немятежна. Ни- кон-волк со дьяволом предали трема перъсты креститца. А первые наши пастыри, якоже сами пятию перъсты крестились, такоже пятию 38 Пс. 50:17.
96 Житие протопопа Аввакума перъсты и благословляли по преданию святых отец наших, Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека. Еще же и московский поместный бывый собор при царе Иванне: так же слагати перъс // (л. 72) ты и креститися и благословляти повелевает, якоже и прежний святии отцы, Мелетий и прочий, научиша. Тогда, при царе Иване, на соборе быша знаменоносцы: Гурий, Смоленский епископ, и Варсонофий Тверский, иже и быша Казанские чюдо- творъцы, и Филипп, Соловецкий игумен, иже и митрополит Московской, и иные от святых русских».* И патриарси, выслушав, за- думалися. А наши, что волчонки, вскоча, завыли и блевать стали на отцов своих, говоря: «Глупы-де были и не смыслили наши святые, неучо- ные люди были и грамоте не умели, — чему-де им верить!» О, Боже святый! Како претерпе святых своих толикая досаждения! Мне, бедному, горько, // (л. 72 об.) а делать нечева стало; побранил их, колько мог, и последнее рек слово: «Чист есмь аз и прах прилепший от ног своих оттрясаю пред вами»,39 по писанному: «Лутче един, творяй волю Божию, нежели тмы беззаконных!»40 Так на меня и пуще закричали: «Возьми, возьми его!41 Всех нас обез- честил!», да толкать и бить меня стали. И патриархи сами на меня бросились грудою, человек их с сорок, чаю, было, все кричат, что татаровя. Ухватил дьяк Иван Уаров да и потащил меня. И я закричал: «Постой, не бейте!» Так оне все отскочили. И я толмачю архимариту Денису стал говорить: «Говори, Денис, патриархам — апостол // (л. 73) Павел пишет: „Таков нам подобаше архиерей: преподобен, незлобив”,42 и прочая. А вы, убивше человека неповинна, как литоргисать станете?» Так оне сели. И я, отшед ко дверям, да на бок повалился, а сам говорю: «Посидите вы, а я полежу». Так оне смеются: «Дурак-де протопоп-от, и патриархов не почитает». И я говорю: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же без честни! Вы сильни, мы же немощи и!»43 Потом паки ко мне пришли власти и про «аллилуйя» стали говорить со мною. И мне Христос подал: Дионисием Ареопагитом римскую ту блядь посрамил в них.* И Евфимей, чюдовской келарь, молыл: «Прав-де ты, нечева-де нам больши тово говорить с то // (л. 73 об.) бою». И повели меня на чепь. Потом полуголову* царь прислал со 39 Ср.: Деян. 18:6, а также Лк. 9:5. 40 Сир. 16:3. 41 Ср.: Лк. 23:18. « Сир. 7:26. 43 1 Кор. 4:10.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 91 стрельцами, и повезли меня на Воробьевы горы: тут же — священника Лазаря и старца Епифания, обруганы и острижены, как и я был прежде. Поставили нас по разным дворам. Неотступно 20 человек стрельцов, да полуголова, да сотник над нами стояли: берегли, жаловали, и по ночам с огнем сидели, и на двор срать провожали. Помилуй их Христос! Прямые добрые стрельцы те люди, и дети таковы не будут, — мучатся туды жо, с нами возяся. Нужица-та какова прилунится, и оне всяко, миленькие, радеют. Да што много разсуждать, у Спаса оне лутче чернъцов тех, которые клабуки-те рогатые ставцами-теми носят. Полно оне, горю // (л. 74) ны, испивают допъяна да матерны бранятся, а то бы оне и с мучениками равны были. Да што же делать, и так их не покинет Бог. Таже нас перевезли на Ондреевъское подворье. Тут приезжал ко мне шпынять от Тайных дел Дементей Башмаков;* бытто без царева ведома был, а опосле бывше у меня, сказал — по цареву велению был. Всяко, бедные, умышляют, как бы им меня прельстить, да Бог не выдаст за молитв Пречистые Богородицы, она меня, помощница, обороняет от них. А на Воробьевыхъ горах дьяк конюшей Тимофей Марков* от царя присылай и у всех был, — много кое-чево говоря, с криком ро- зошлись и со стыром болшим. Я после ево написал // (л. 74 об.) послание* и с сотником Иваном Лобковым к царю послал: кое о чем мно- гонько поговоря, и благословение ему и царице и детям приписал. Потом, держав на Воробьевых горах, и на Ондревском подворье, и в Савине слободке,* к Николе на Угрешу перевезли. Тут голову Юрья Лутохина ко мне опять царь присылал и за послание «спаси Бог» с поклоном большое сказал и, благословения себе и царице и детям прося, молитца о себе приказал. Таже опять нас в Москву ввезли, на Никольское подворье, и взяли о правоверии еще скаски у нас.* Потом многажды ко мне присыланы были Артемон и Дементей, ближние ево, и говорили царевым глаголом. «Протопоп, ведаю-де я твое чистое // (л. 75) и непорочное и богоподражателное житие, прошу-де благославения твоего с царицею и детми, помолися о нас», — кланяючися посланник говорит. Я-су и ныне по нем тужу, силно мне ево жаль. И паки он же: «Пожа- луй-де, послушай меня, соединись со вселенъскими теми хотя чем небольшим!» И я говорю: «Аще мне и умереть — со отступниками не соединюсь! Ты, реку, царь мой, а им какое дело до тебя? Потеряли, реку, своево царя латыши безверием своим, да и тебя сюды приехали проглотить! Не сведу рук с высоты, дондеже отдаст тебя мне Бог!» И много тех присылок было. Говорено кое о чем (л. 75 об.) немало, день Судный явит. Последнее слово рекл: «Где ты ни будешь, не забывай нас в молитвах своих!» Я и ныне, грешной, елико могу, молюся о нем. Аще и
98 Житие протопопа Аввакума мучит мя, но царь бо то есть; бывало время, и впрямь добр до нас бывал. До Никона-злодея, прежде мору, х Казанъской пришед, у руки мы были, яйцами нас делил, — и сын мои Иван, маленек еще был, и не прилунился подле меня, а он, государь, знает гораздо ево, послал брата моево роднова сыскивать робенка, а сам долго стоя ждал, докамест брат на улице робенъка сыскал. Руку ему (л. 76) даетъ целовать, и робенок глуп, не смыслит, видит, что не поп, так не хочет целовать. И государь сам руку к губам робенку принес, два яйца ему дал и погладил по голове. Ино су и сие нам надобе не забывать, не от царя нам мука сия, но грех ради наших от Бога дьяволу попущено озлобити нас, да же, иску- сяся ныне, вечнаго искушения уйдем. Слава Богу о всем! Таже, братию, Лазаря и старца, казня, вырезав языки, а меня и Никифора-протопопа* не казня, сослали нас в Пустозерье. А двоих сынов моих, Ивана и Прокопья, остави// (л. 76 об.) ли на Москве за поруками; и оне, бедные, мучились годы с три, уклонялся от смерти вла- стелинскова навета, где день, где ночь, — никто держать не смеет, — и кое-как на Мезень к матери прибрели. Не пожили и з год — ано и в землю попали.* Да пускай, лутче пустые бродни, чем по улицам бродить. Я безпрестанно Бога о том молю: «Господи, аще хотим, аще и не хотим, спаси нас!» И Господь и промышляет о нашем спасении пома- ленку; пускай потерпим токо, а то пригодится не в кую пору, тогда слюбится, как время будет. Аз же ис Пустозерья послал к царю два посланья, — одно невелико, а другое больше; говорил кое о чем ему много. // (л. 77) В послании ему сказал и богознамения, показанная мне не в одно время, тамо чтый да разумеет. Еще же от меня и от братьи дьяко- ново снискание послано в Москву, правоверным гостинца — книга «Ответ православных»* и от Лазаря священника два послания: царю и патриарху. И за вся сия присланы к нам гостинцы: повесили в дому моем на Мезени на виселице двух человек, детей моих духовных: Феодора преждереченнаго юродиваго да Луку Лаврентьевича, рабы Христовы, светы мои, были. И сынов моих двоих Ивана и Прокопья велено же повесить. И оне, бедные, испужався смерти, повинились: // (л. 77 об.) «Виноваты пред Богом и пред великим государем», а неведомо, что своровали. Так их и с матерью троих закопали в землю. Да по правилам так оне зделали, спаси Бог. Того ради, робята: не бойтеся смерти, держите старое благочестие крепко и непополъзновенно! А мать за то сидит с ними, чтоб впредь детей подкрепляла Христа ради умира- ти и жила бы, не розвешав уши. А то баба, бывало, нищих кормит, сторонних научает, как слагать перъсты и креститца и творить молитва, а детей своих и забыла подкрепить, чтоб на висилицу пошли и з доброю
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 99 дружиною умерли заодно Христа ради. // (л. 78) Ну да Бог вас простит, не дивно что так зделали, и Петр апостол некогда убоялся смерти и Христа отрекся, и о сем плакася горько,* таже помилован и прощен бысть. А и о вас некогда молящу ми ся тощно, и видев вашу пред собою темницу и вас троих на молитве стоящих в вашей темнице, а от вас три столпа огненны к небесем стоят простерты. Аз с тех мест обрадо- валъся, и лехче мне стало, яко покаяние ваше приял Бог. Слава о сем Богу! Таже тот же Пилат, полуголова Иван Елагин, был у нас в Пус- тозерье и взял у нас скаску,* сице реченно: год и месяц, и паки; «Мы святых отец // (л. 78 об.) предание держим неизменно, а Паисея, Алек- сандръскаго патриарха, с товарыщи еретическое соборище проклинаем»; и иное там говорено многонько, и Никону-еретику досталось. Посем привели нас к плахе и прочитали наказ: «Изволил-де государь и бояря приговорили: тебя, Аввакума, вместо смертные казни учинить струб в землю и, зделав окошко, давать хлеб и воду, а прочим товарищам резать без милости языки и сечь руки». И я, плюнув на землю, говорил: «Я, реку, плюю на ево кормлю; не едше умру, а не предам благоверия». И потом повели меня в темницу, и не ел дней з десяток, да братья велели. Таже священника Лазаря // (л. 79) взяли и вырезали язык из горла; кровь попошла да и перестала; он в то время без языка и паки говорить стал. Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченая, лежа на земли, сложила сама по преданию перъ- сты и долго лежала пред народы, исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителево неизменно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает! Я на третей день у Лазаря во рте рукою моею гладил — ино гладко, языка нет, а не болит, дал Бог; а говорит, яко и прежде. Играет надо мною: «Щупай, протопоп, забей руку в горло-то, небось не откушу!» И смех с ним, и горе! Я говорю: «Чево щупать, на // (л. 79 об.) улице язык бросили». Он же сопротив: «Собаки оне, вражьи дети! Пускай мои едят языки!» Первой у него лехче и у старца на Москве резаны были, а ныне, жестоко гораздо. А по дву годах и опять иной язык вырос, чюдно, с первой жо величиною, лишо маленько тупенек. Таже взяли соловецкаго пустынника старца Епифания; он же молив Пилата тощне и зело умильне, да же повелит отсещи главу его по плеча, веры ради и правости закона. Пилат же отвеща ему, глагола: «Батюшко, тебя упокоит, а самому мне где детца? Не смею, государь, так зделать». И, не послушав полуголова старцова моления, не отсече главы его, но повеле язык его вырезать весь же. // (л. 81) Старец же, прекрестя лице свое, и рече, на небо взирая: «Господи, не остави мя, грешнаго!» Потяня своима рукама язык свой, спекулатару на нож нала-
wo Житие протопопа Аввакума гая, да же не милуя его режет. Палач же, дрожа и тресыися, насилу выколупал ножем язык из горла, ужас бо обдержаше ево* и трепетен бяше. Палач же, пожалея старца, хотя ево руку по составам резать, да же бы зажило впредь скорее; старец же, ища себе смерти, поперег костей велел отсещи, и отсекоша четыре перъста. И сперва говорил гугниво. Таже молил Пречистую Богоматерь, и показаны ему оба языки, московской и пустозеръской, на воздухе; он же, // (л. 81 об.) един взяв, положил в рот свой; и с тех мест стал говорить чисто и ясно, а язык совершен обретеся во рте. Посем взяли дьякона Феодора и язык вырезали весь же, осталъся кусочик в горле маленек, накось резан, не милость показуя, но руки не послужили, — от дрожи и трепета нож из рук ва- лилъся. Тогда на той мере и зажил, а опосле и паки с прежней вырос, лише маленко тупенек. Во знамение Бог так устроил, да же разумно неверному, яко резан. Мы, верни суть, и без знамения веруем старому Христу Исусу, Сыну Божию, Свету, и преданное от святых отец старобытное в церкви держим неизменно; а иже кому недо // (л. 82) разумно, тот смотри на знамение и подкрепляйся. У него же, дьякона, отсекли руку поперег ладони, и все, дал Бог, здорово стало; по-прежнему говорит ясно и чисто. И у него вдругоряд же язык резан, на Москве менши нынешняго резано было. Пускай никонияня, бедные, кровию нашею питаются, яко мед испивая! Таже осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех общая ограда за четырьмя замками; стра- жие же десятеро с человеком стрежаху темницу. Мы же, здесь, и на Мезени, и повсюду сидящие в темницах, поем пред Владыкою Христом, Сыном Божиим, пе // (л. 82 об.) сни песням,* ихже Соломан воспеть, зря на матерь Вирсавию: «Се еси добра, прекрасная моя! Се еси добра, любимая! Очи твои горят, яко пламень огня; зубы твои белы паче млека; зрак лица твоего паче солнечных луч; и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей!* Аминь». Хвала о Церкве. Посем, у всякаго правоверна прощения прошу. Иное было, кажется, и не надобно говорить, да прочтох Деяния апостольская и Послания Павлова, — апостоли о себе возвещали жо, егда Бог соделает в них. Не нам, Богу нашему слава!44 А я ничтоже есмь. Рекох и паки реку: аз есмь грешник, блу // (л. 83) дник и хищник, тать и убийца, друг мытарем и грешникам и всякому человеку окаянной лицемерец. Простите же и молитеся о мне, а я — о вас, чтуших сие и послушаю- 44 Ср.: Пс. 113:9.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 101 щих. Неука я человек и несмысленъ гораздо, болыыи тово жить не умею, а что зделаю я, то людям и сказываю; пускай Богу молятся о мне. В день века вси же познают со деланная мною — или добрая, или злая. Но аще и неучен словом, но не разумом;45 не учен диалектика, и риторики, и философии, а разум Христов в себе имам, якоже и апостол глаголет: «Аще и невежда словом, но не разумом». Еще вам // (л. 83 об.) про невежество свое скажу. Зглупал, отца своего заповедь преступил, и сего ради дом мой наказан бысть. Внимай, Бога ради, и молися о мне. Егда еще я был попом, духовник царев Стефан Внифан Вонифатиевич благословил меня образом Филиппа митрополита да книгою Ефрема Сирина,* — себя пользовать, прочитав, и людей. А я, окаянной, презрев благословление отеческое и приказ, ту книгу брату двоюродному, по докуке ево, на лошедь променял. У меня же в дому был брат мой родной, именем Евфимей, зело грамоте был горазд и о // (л. 84) церкве велико прилежание имел, напоследок взят был к большой царевне в Веръх,* а в мор и з женою преставился. Сей Евфимей лошедь сию поил и кормил и гораздо об ней прилежал, презирая и правило многажды. И виде Бог неправду з братом в нас, яко неправо ходим по истинне: я книгу променял, отцову заповедь преступил, а брат, правило презирая, о скотине прилежал, — изволил нас Владыко сице наказать. Лошедь ту по ночам и в день в конюшне стали беси мучить: всегда заезжена, мокра и еле стала жива. Я недоумеюся, коея ради вины бес // (л. 84 об.) озлобляет нас так. И в день недельный после ужины, в келейном правиле на полунощнице, брат мой Евфимей говорил кафизму «Непорочную»* и завопил высоким гласом: «Призри на мя и помилуй мя!» и, испустя книгу из рук, ударился о землю, от бесов бысть поражен, начал неудобно кричать и вопить, понеже беси жестоко мучиша его. В дому же моем иные родные два брата, Козьма и Герасим, больши ево, а не смогли ево держать. И всех домашних, человек с тритцеть, держа ево, плачют пред Христом и, моляся, кричат: «Господи, помилуй! Согрешили пред Тобою, прогневали благость Твою! За молитв святых отец наших помилуй юношу сего!» А он пущи бесится, и бьется, и кричит, // (л. 85) и дрожит. Аз же помощию Божиею в то время не смутился от голки бесовския тоя, — кончавше правило обычное, паки начах Христу и Богородице молитися со слезами, глаголя: «Всегосподованная госпоже Владычице моя Пресвятая Богородице! Покажи ми, за которое мое согрешение таковое бысть ми наказание, да уразумев, каяся пред Сыном Твоим и пред Тобою, въпредь тово не 45 2 Кор. 11:6.
102 Житие протопопа Аввакума стану делать!» И плачючи, послал во церковь по Потребник и по святую воду сына моего духовного Симеона, юношу лет в четырнатцеть, таков же, что и Евфимей; дружно меж себя живуще Симеон со Евфи- мием, книгами и правилом друг друга подкрепляюще и веселяшеся оба, в подвиге живуще крепко, в по // (л. 85 об.) сте и молитве. Той же Симеон, по друге своем плакав, сходил во церковь и принес книгу и святую воду. И начах аз действовать над обуреваемым молитвы Великаго Василия. Он мне Симеон кадило и свещи подносил и воду святую, а прочий беснующагося держали. И егда в молитве дошла речь: «Аз ти о имени Господни повелеваю, душе немый и глухий, изыди от создания сего и к тому невниди в него, но иди на пустое место, идеже человек не живет, но токмо Бог призирает»,46 бес же не слушает, не идет из брата. И я паки ту же речь вдругоряд, и бес еще не слушает, пущи мучит брата. Ох, горе, как молыть! И сором, и не смею! Но по повелению старца Епифания говорю, коли уж о сем // (л. 86) он приказал написать. Сице было: взял я кадило и покадил образы и беснова, и потом ударилъся о лавку, рыдав на мног час. Возставше, в третьие ту же Василиеву речь закричал к бесу: «Изыди от создания сего!»47 Бес же скорчил в кольцо брата и, пружався, изыде и сел на окошке. Брат же быв яко мертв. Аз же покропил ево святою водою, он же, очхнясь, перъстом мне на окошко, на беса сидящаго, указует, а сам не говорит, связавшуся языку его. Аз же покропил водою окошко — и бес сошел в жерновый угол. Брат же паки за ним перъстом указует. Аз же и там покропил водою — бес же оттоля пошел на печь. Брат же и там ево указу // (л. 86 об.) ет — аз же и там тою же водою. Брат же указал под печь, а сам прекрестился. И я не пошел за бесом, но напоил брата во имя Господне святою водою. Он же, вздохня из глубины сердца, ко мне проглагола сице: «Спаси Бог тебя, батюшко, что ты меня отнял у царевича и у двух князей бесовских! Будет тебе бить челом брат мой Аввакум за твою доброту. Да и мальчику тому спаси Бог, которой ходил во церковь по книгу и по воду ту святую, пособлял тебе с ними битца, подобием он что и Симеон, друг мой. Подле реки Сундовика меня водили и били, а сами говорят: „Нам-де ты отдан за то, что брат твой на лошедь променял книгу, а ты ея любишь”; // (л. 87) так-де мне, надобе поговорить Авваку- му-брату, чтоб книгу ту назад взял, а за нея бы дал деньги двоюродному брату». И я ему говорю: «Я, реку, свет, брат твой Аввакум!» И он 46 Ср.: Мк. 9:25; Деян. 16:8. 47 Мк. 9:25.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 103 отвещал: «Какой ты мне брат! Ты мне батько! Отнял ты меня у царевича и у князей; а брат мой на Лопатищах живет, будет тебе бить челом». Вот в ызбе с нами же на Лопатищах, а кажется ему — подле реки Сундовика. А Сундовик верст с пятнатцетъ от нас под Мурашкиным да под Лысковым течет. Аз же паки ему дал святыя воды. Он же и судно у меня отнимает и сьесть хочет: сладка ему быстъ вода! Изошла вода, и я пополоскал и давать стал, — // (л. 87 об.) он не стал пить. Ночь всю зимнюю с ним простряпал; маленько полежав с ним, пошел во церковь заутреню петь. И без меня паки беси на него напали, но лехче прежнева. Аз же, пришед от церкви, освятил его маслом, и паки беси отидоша, и ум цел стал, но дряхл бысть, от бесов изломан. На печь поглядывает и оттоле боится. Егда куды отлучюся, а беси и наветовать станут. Бился я з бесами, что с собаками, недели с три за грех мой, дондеже книгу взял и деньги за нея дал. И ездил ко другу своему, Илариону-игумну, он просвиру вынял за брата, тогда добро жил, что ныне архиепископ Резанъской, мучитель стал християнской. И иным друзьям духовным бил челом о брате. И у// (л. 88) молили о нас Бога. Таково-то зло преступление заповеди отеческой! Что же будет за преступление заповеди Господни? Ox-да только огонь да мука! Не знаю, как коротать дни, слабоумием обьятъ и лицемерием и лжею покрыт есмь, братоненавидением и самолюбием одеян, во осуждении всех человек погибаю. И мня ся нечто быти, а кал и гной ем, окаянной, прямое говно, отовсюду воняю — и душею, и телом. Хорошо мне жить с собаками и со свиниями в конурах, так же и оне воняют. Да псы и свиньи — по естеству, а я — чрез естество, от грех воняю, яко пес мертвой, повержен на улице града. Спаси Бог властей // (л. 88 об.) тех, что землею меня закрыли! Себе уже воняю, злая дела творяще, да иных не соблажняю. Ей, добро так! Да и в темницу ко мне бешаной зашел, Кирилушком звали, московской стрелец, караульщик мой. Остриг ево аз и платье переменил, — зело вшей было много. Замкнуты, двое нас с ним, живем, да Христос с нами и Пречистая Богородица. Он миленькой, бывало, сцыт под себя и серет, а я ево очищаю. Есть и пить просит, а без благословения взять не смеет. У правила стоять не захочет, — диявол сон ему наводит и я чотками постегаю, так и молитву творить станет и кланяется, за мною стоя. // (л. 89) И егда правило скончаю, он и паки бесноватися станет. При мне беснуется и шалует, а егда пойду к старцу посидеть в ево темницу, а Кирила положу на лавке и не велю вставать ему и благословлю его, и докамест у старца сижу, лежит и не встанет, за молитв старцовых, Богом привязан, лежа беснуется. А в головах у него образы, и книги и хлеб, и квас, и прочая, а ни-
104 Житие протопопа Аввакума чево без меня не тронет. Как прииду, так встанет, и дьявол, мне досаждая, блудить заставливает. Я закричю, так и сядет. Егда стряпаю, в то время есть просит и украсть тщится до време // (л. 89 об.) ни обеда; а егда пред обедом «Отче наш» проговорю и ястие благословлю, так тово брашна и не ест, неблагословеннова просит. И я ему напехаю силою в рот, так и плачет, и глотает. И как рыбою покормлю, так бес в нем вздивиячится, а сам из него говорит: «Ты же-де меня ослабил!» И я, плакав пред Владыкою, опять стягну постом и окрочю ево Христом. Таже маслом ево освятил и от беса отрадило ему. Жил со мною с месяц и больши. Перед смертью образумилъся. Я исповедал ево и причастил, он же и преставися потом. Я, гроб и саван купя, велел у церкви по- гребъсти и сорокоуст по нем дал. Лежал у меня мертвой сутки в тюр- ме. // (л. 90) И я, ночью встав, Бога помоля и ево, мертвова, благосло- вя, поцеловался с ним, опять лягу подле нево спать. Таварищ мой, миленькой, был. Слава Богу о сем! Ныне он, а завтра я так же умру. Да у меня же был на Москве бешаной, Филиппом звали, как я ис Сибири выехал, в углу в ызбе прикован к стене понеже в нем был бес суров и жесток. Бился и дрался, и не смогли дамашние ладить с ним. Егда же аз, грешный, со крестом и с водою приду, повинен бывает и яко мертв падает пред крестом, и ничево не смеет делать надо мною. И молитвами святых отец сила Божия отгнала беса от него; но токмо ум еще был не совершен. Феодор-юродивой был приставлен над ним, что на Мезени отступники // (л. 90 об.) удавили веры ради старыя, еже во Христа, — Псалтырь над Филиппом говорил и учил молитву говорить. А я сам во дни отлучашеся дому своего, токмо в нощи действовал над ним. По некоем времени пришел я от Федора Ртищева зело печален, понеже с еретиками бранился и шумел в дому ево о вере и о законе. А в моем дому в то время учинилося нестройство: протопопица з домочадицею Фетиньею побранились, дьявол ссорил ни за што. И я, пришед, не утерпя, бил их обеих и оскорбил гораздо в печали своей. Да и всегда-таки я, окаянной, сердит, дратца лихой. Горе мне за сие, согрешил пред Богом и пред ними. Таже бес в Филиппе вздивьял, и начал кричать и вопить и чепь ломать, бесясь. На всех дамашних ужас напа- де, и голъка бысть велика зело. Аз же без испра // (л. 91) вления приступил к нему, хотя ево укротить. Но бысть не по-прежнему: ухватил меня и учал бить и драть. И всяко, яко паучину, терзает меня, а сам говорит: «Попал ты в руки мне!» Я токмо молитву говорю, да без дел и молитва не пользует ничто. Дамашние не могут отнять, а я и сам ему отдался: вижу, что согрешил, пускай меня бьет. Но чюден Господь! Бьет, а ничто не болит. Потом бросил меня от себя, а сам говорит: «Не
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 105 боюсь я тебя!» Так мне стало горько зело: бес, реку, надо мною волю взял. Полежал маленько, собрался с совестию, вставше, жену свою сыскал и пред нею прощатца стал. А сам ей, кланяяся в землю, говорю: «Согрешил, Настасья Марковна, прости мя, грешнаго!» Она мне также кланяется. Посем и с Фетиньею тем же подобием // (л. 91 об.) прощался. Таже среди горницы лег и велел всякому человеку себя бить, по пяти ударов плетью по окаянной спине; человек было десяток-другой, и жена, и дети, стегали за епитимию. И плачют, бедные, и бьют, а я говорю: «Аще меня кто не биет, да не имат со мною части и жребия в будущем веце». И оне, и не хотя, бьют, а я ко всякому удару по молитве Исусовой говорю. Егда же отбили все, и я, возстав, прощение пред ними ж сотворил. Бес же, видев неминучюю, опять ис Филиппа вышел вон. Я крестом Филиппа благословил, и он по-старому хорош стал, и потом Божиею благодатию и исцелел о Христе Исусе, Господе нашем, емуже слава со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и вовеки веком. // (л. 92) А егда я в Сибири в Тобольске был, туды еще везли, привели ко мне бешанова, Феодором звали. Жесток же был бес в нем. Соблудил в Велик день, празник наругая, да и взбесился, жена ево сказывала. И я в дому своем держал месяца з два, стужал об нем Божеству, в церковь водил и маслом освятил, — и помиловал Бог: здрав бысть и ум исцеле. И стал со мною на крылосе петь, а грамоте не учен, и досадил мне в литоргию во время переноса. Аз же ево в то время на крылосе побив, и в притворе пономарю велел к стене приковать. Он же, вышатав пробой, взбесился и старова больши; и ушед к большому воеводе на двор, людей розгоняв и сунъдук разломав, платье // (л. 92 об.) княинино на себя вздел — в верху у них празнует, бытто доброй человек. Князь же, от церкви пришед и осердясь, велел многими людми в тюрму ево оттащить. Он же в тюрме юзников, бедных, перебил и печь розломал. Князь же велел в село ко своим ево отслать, где он живал. Он же, ходя в деревнях, пакости многия творил. Всяк бегает от него, а мне не дадут воеводы, осердясь. Я по нем пред Владыкою на всяк день плакал: Бог было исцелил, да я сам погубил. Посем пришла грамота с Москвы: велено меня на Лену ис Тобольска сослать. Егда я на реку в Петров день в дощеник собралъся, пришел ко мне бешаной мой // (л. 93) Феодор целоумен; на дощенике при народе кланяется на ноги мои, а сам говорит: «Спаси Бог, батюшко, за милость твою, что пожаловал, помиловал мя. Бежал-де я по пустыни третьева дни, а ты-де мне явилъся и благословил меня крестом; беси-де и отбежали от меня. И я-де и ныне пришед, паки от тебя молитвы и благословения прошу». Аз же, окаянный, поплакал, глядя на него, и возрадовахся о величии
106 Житие протопопа Аввакума Бога моего, понеже о всех печется и промышляет Господь: ево исцелил, а меня возвеселил. И поуча ево и благословя, отпустил к жене ево в дом. А сам поплыл в ссылку, моля о нем Света-Христа, да сохра // (л. 93 об.) нит ево от неприязни впредь. Богу нашему слава! Простите меня, старец с рабом тем Христовым, вы мя понудисте сие говорить. Однако уж розвякался, — еще вам повесть скажу. Еще в попах был, там же, где брата беси мучили, была у меня в дому молодая вдова; давно уж, и имя ей забыл, помнится, кабы Ев- фимьею звали, — ходит и стряпает, все делает хорошо. Как станем в вечер правило начинать, так ея бес ударит о землю, омертвеет вся и яко камень станет, кажется, и не дышит; ростянет ея на полу, и руки, и ноги; лежит, яко мертва. Я, «О, Всепетую»* проговоря, кадилом покажу, // (л. 94) потом крест положу ей на голову и молитвы Великаго Василия в то время говорю, так голова под крестом свободна станет, баба и заговорит. А руки, и ноги, и тело еще каменно. Я по руке поглажу крестом, так и рука свободна станет; я так же по другой — и другая освободится так же, я и по животу — так баба и сядет. Ноги еще ка- менны, не смею туды гладить крестом. Думаю-думаю, да и ноги поглажу — баба и вся свободна станет. Воставше, Богу помолясь, да и мне — челом. Прокуда-таки — ни бес, ништо — в ней был, много време так в ней играл. Маслом ея освятил, так вовсе отшел, — исцеле- ла, // (л. 94 об.) дал Бог. А иное два Василия бешаные бывали у меня прикованы, странно и говорить про них. А еще сказать ли, старец, повесть тебе? Блазновато, кажется, да уже сказать — не пособит. В Тобольске была девица у меня, Анною звали, как впредь еще ехал; маленька, ис полону, ис кумык, привезена; девъство свое непорочно соблюла. В совершенъстве возраста отпустил ея хозяин ко мне; зело правильне и богоугодне жила. Позавиде диявол добродетели ея, наведе ей печаль о Елизаре, о первом хозяине ея. И стала плакать по нем, таже и правило презирать, и мне учинилась противна во всем, а дочь мне // (л. 93) духовная. Многажды в правило и не молясь простоит, дремлет, прижав руки. Благохитрый же Бог, наказуя ея, попустил беса на нея: стоя леностию в правило, да и взбесится. Аз же, грешный, жалея по ней, крестом благославлю и водою покроплю, и бес отступит от нея. И тово было многажды. Таже в правило, задремав, и повалилася на лавку и уснула. И не пробудилась три дни и три ноши: тогда-сегда дохнет. Аз же по временам кажу ея, чаю, умрет. В четвертый же день встала и, седши, плачет. Есть дают — не ест и не говорит. Того же дня
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 107 в вечер, проговоря правило и распустя всех, во тме начал я правило по // (л. 95 об.) клонное, по обычаю моему. Она же, приступи ко мне, пад, поклонилась до земли. Аз же от нея отшел за стол, бояся искусу дья- вольскова, и сел на лавке, молитвы говоря. Она же, к столу приступи, говорит: «Послушай, государь, велено тебе сказать». Я и слушать стал. Она же, плачючи, говорит: «Егда-де я, батюшко, на лавку повалилась, приступили два ангела и взяли меня и вели зело тесным путем. На левой стране слышала плачь с рыданием и гласы умильны. Таже-де привели меня во светлое место: жилища и полаты стоят. И едина полата всех болши и паче всех сияет красно. Ввели-де меня в нея, а // (л. 96) в ней-де стоят столы, а на них послано бело и блюда з брашнами стоят. По конец-де стола древо многоветвено повевает и гараздо красно, а в нем гласы птичьи умильны зело,* не могу про них ныне сказать. По- том-де меня вывели из нея; идучи, спрашивают: „Знаешь ли, чья полата сия?” И я-де отвещала: „Не знаю, пустите меня в нея”. И оне мне от- вещали сопротив: „Отца твоего Аввакума полата сия. Слушай ево, так-де и ты будешь с ним. Крестися, слагая перъсты так, и кланяйся Богу, как тебе он наказывает. А не станешь слушать, так будешь в давешнем месте, где слышала плакание то. // (л. 96 об.) Скажи жо отцу своему, мы не беси, мы ангели, смотри — у нас и папарты”. И я-де, батюшко, смотрила; бело у ушей-тех их». Потом, испрося прощения, исправилася благочинно по-прежнему жить. Таже ис Тобольска сослали меня в Дауры, аз же у сына духовнаго оставил ея тут. А дьявол опять зделал по-своему: пошла за Елизара замуж и деток прижила. Егда услышала, что я еду назад, отпросясь у мужа, постриглась за месяц до меня. А егда замужем была, по временам бес мучил ея. Егда же аз в Тоболеск приехал, пришла ко мне и ро- бятишек двоих положила пред меня, кающеся, плачет и рыдает. Аз же пред человеки кричю на нея. Потом к обедне за мною в церковь пришла, и во // (л. 97) время переноса напал на нея бес: учала кричать ко- кушъкою и собакою и козою блекотать. Аз же зжалихся, покиня «Хе- рувимъскую» петь, взяв крест от олтаря и на беса закричал: «Запрещаю ти именем Господним! Изыди из нея и к тому не вниди в нея!» Бес и покинул ея. Она же припаде ко мне за нюже вину. Аз же простил и крестом ея благословил, и бысть здрава душею и телом. Потом и на Русь я вывез ея. Имя ей во иноцех Агафья, страдала много веры ради з детми моими на Москве, с Ываном и Прокопьем, за поруками их всех вместе Павел-митрополит волочил.* Ко мне же, отче, в дом принашивали матери деток своих маленьких, скорбию одержимы грыжною. И мои детки// (л. 97 об.) егда скорбели
108 Житие протопопа Аввакума во младенчестве грыжною ж болезнию, и я маслом помажу священным с молитвою презвитерскою чювъства вся и, на руку масла положа, вытру скорбящему спину и шулнятка, — и Божиею благодатию грыжная болезнь и минуется. И аще у коего младенца та же отрыгнет скорбь, и я так же сотворю, и Бог совершенно исцеляет по своему человеколюбию. А егда еще я попом был, с первых времен, егда к подвигу стал каса- тися, тогда бес меня пуживал сице. Изнемогла у меня жена гораздо, и приехал к ней отец духовной; аз же из двора пошел во церковь по книгу с вечера, глубоко нощи, по чему исповедывать больную. И егда пришел на паперть, столик маленькой, тут поставлен, поскакивает //( л. 98) и дрожит бесовским действом. И я, не устрашася, помолясь пред образом, осенил ево рукою и, пришед, поставил ево на месте, так и перестал скакать. И егда я вошел в трапезу, тут иная бесовская игрушка: мертвец на лавке стоял в трапезе непогребеной, и бесовским дейстъвом верхняя доска раскрылась и саван стал шевелитца на мертвом, меня устрашая. Аз же, помолясь Богу, осенил мертваго рукою, и бысть по-прежнему паки. Егда же вошел в олтарь, — ано ризы и стихари шумят и летают с места на место: дьявол действует, меня устрашая. Аз же, помоляся и престол поцеловав, благословил ризы рукою и, приступив, их пощупал, а оне висят по-старому на месте. Аз же, взяв книгу, и вышел ис церкви с миром. Таково то бесовское ухищрение к человеком.* Еще скажу вам о жертве никониянской. // (л. 98 об.) Сидящу ми в темнице, принесоша ми просвиру, вынятую,* со крестом Христовым. Аз же, облазняся, взял ея и хотел потребить наутро, чаял, чистая; православная над нею была служба, понеже поп старопоставленой служил над нею. А до тово он поп по новым служил книгам и паки стал служить по-старому, не покаявся о своей блудне. Положа я просвиру в углу на месте и кадил в правило в вечер. Егда же возлег в нощь ту и умолкоша уста моя от молитвы, прискочиша ко мне бесов полк, и един, щербат, чермен, взял меня за голову и говорит: «Семъ-ко ты сюды, попал ты в мои руки!» — и завернул мою голову. Аз же, томяся, еле-еле назнаменовал Исусову молитву, и отскочиша и исчезоша беси. Аз же, стоня и охая, // (л. 99) недоумеюся, за что меня бес мучил. Помоля Бога, опять повалился. Егда же забыхся, вижу на некоем месте церковь и образ Спасов и крест, по-латыне написан; и латынники, иным образом приклякивая, молятся по-латынски. Мне же некто от предстоящих велел крест той поцеловати. Аз же егда поцеловах, нападоша на мя паки беси и зело мя утрудиша. Аз же после их встащился зело раз- слаблен и разломан, не могу и сидеть; уразумел, яко просвиры ради от
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 109 бесов обруган, выложил ея за окошко и нощъ ту и день препроводил в труде и немощьствуя, разсуждая, что сотворю над просвирою. Егда же прииде нощь другая, по правиле возлегшу ми, и, не спя, молитвы говорю. Вскочиша // (л. 98 об.) бесов полък в келъю мою з домрами и з гутками, и один сел на месте, идеже просвира лежала. И начата играти в гутки и в домры, а я у них слушаю, лежа; меня уж не тронули, и ис- чезоша. Аз после их возстав, моля Бога со слезами, обещалъся жжечь просвиру ту. И прииде на мя благодать Духа Святаго; яко искры во очию моею блещахуся огня невещественнаго, и сам я в той час озд- равел, благодатию духовною сердце мое наполнилося радости. Зато- пя печь и жжегше просвиру, выкинул и пепел за окошко, рекох: «Вот, бес, „твоя от твоих” тебе в глаза бросаю!» И на ину нощь един бес в хижу мою вошед, походя и ничево не обрете, токмо чотки из рук моих вышиб и исчезе. // (л. 100) Аз же, подняв чотки, паки начал молитвы говорите. И во ино время, среди дня, на полу в поддыменье лежа, опе- чалихся креста ради, что на просвире жжег, и от печали запел стих на глас третей: «И печаль мою пред ним возвещу», а бес в то время на меня вскричал зело жестоко больно. Аз же ужасся и паки начах молитвы говорите. Таже во ину нощь забытием ума о кресте том паки опеча- лихся и уснух; и нападоша на мя беси, и паки умучиша мя, яко и прежде. Аз же, разслаблен и изломан, насилу жив, с доски сваляся на пол, моля Бога и каяся о своем безумии, проклял отступника Никона* с ни- конияны, и книги их еретическия, и жертву их, и всю службу // (л. 100 об.) их, — и благодать Божия паки прииде на мя, и здрав бысть.* Виждь, человече, каково лепко бесовское действо християном! А егда бы сьел просвиру ту, так бы меня, чаю, и задавили беси. От малаго их никониянъскаго священия таковая беда, а от большаго агнца причастяся, что получишь? Разве вечную муку. Лутче умереть не при- частяся, нежели причастяся осуждену быта!* О причастии святых Христовых непорочных Тайн. Всякому убо в нынешнее время подобает опасно жити и не без раз- смотрения причащатися Тайнам. Аще ли гонения ради не получишь священника православна, и ты имей у себя священное служение от православных запа // (л. 101) сный агнец, и, обретше духовна брата, аще и не священника, исповеждься ему, пред Богом каяся. И по правиле утреннем на коробочку постели платочик, пред образом зажги свечку, и на ложечку водицы устрой на коробке и в нея положи часть Тайны; покадя кадилом, приступи со слезами, глаголя: «Се приступаю к Божественному причащению, Владыко, да не опалиши мя приобщением, но
110 Житие протопопа Аввакума очисти мя от всякия скверны, огнь бо, — рекл еси, — недостойных опаляя. Се предлежит Христос на пищу всем, мне же прилеплятися Бо- гови благо есть и полагати на Господа упование спасения моего. Аминъ». И по том причастися с сокрушенным сердцем // (л. 101 об.) и паки воспой благодарная к Богу, и поклонцы по силе, прощение ко брату. Аще един, и ты ко образу, пад на землю, глаголи: «Прости мя, Владыко, Христе Боже, елико согреших», весь до конца говори. И потом образ целуй и крест на себе. А прежде причастия надобе же образ целовать. Ну, прости же и меня, а тебя Бог простит и благословит. Вот хорош и умереть готов. Сице видал в правилех указано, твори так, не блюдись.* Еще тебе скажу, старец, повесть, как я был в Даурах с Пашковым с Афонасьем на озере Иръгене. Гладны гораздо, а рыбы никто добыть не может, а инова и ниче // (л. 102) во нет, от глада исчезаем. Помоля я Бога, взяв две сети, в протоке перекидал. Наутро пришел, — ано мне Бог дал шесть язей да две щуки. Ино во всех людях дивно, потому никто ничево не может добыть. На другие сутки рыб з десять мне Бог дал. Тут же сведав Пашков и исполняся зависти, збил меня с тово места и свои ловушки на том месте велел поставить, а мне, на смех и ругаясь, указал место на броду, где коровы и козы бродят. Человеку воды по лодышку, — какая рыба, и лягушек нет! Тут мне зело было горько. А се, подумав, рече: «Владыко человеколюбче, не во // (л. 102 об.) да дает рыбу, ты вся промыслом своим, Спасе наш, строишь на пользу нашу. Дай мне рыбки-той на безводном-том месте, посрами дурака тово, прослави имя Твое святое, да не рекут невернии: „Где есть Бог их!”» И помоляся, взяв сети, в воде з детьми бродя, положили сети. Дети на меня, бедные, кручиняся, говорят: «Батюшко, к чему гноить сети-те? Видишь ли, и воды нету, какой быть рыбе?» Аз же, не послушав их совету, на Христа уповая, зделал так, как захотелось. И наутро посылаю детей к сетям. Оне же отвещали: «Батюшко-государь, пошто итти, какая // (л. 103) в сетях рыба! Благослови нас, и мы по дрова лут- че збродим». Меня же дух подвизает, — чаю в сетях рыбу. Огорчась на большова сына Ивана, послал ево одново по дрова, а с меньшим по- тащилъся к сетям сам, гораздо о том Христу докучаю. Егда пришли, — ино и чюдно, и радошно обрели: полны сети напехал Бог рыбы, свив- шися клубом, и лежат с рыбою о середке. И сын мой Прокопей закричал: «Батюшко-государь, рыба, рыба!» И аз ему отвещал: «Постой, чадо, не тако подобает, но прежде поклонимся Господу Богу, и тогда пойдем в воду». И помолясь, вытащили на берег рыбу, хвалу // (л. 103 об.) возсылая Христу Богу. И паки построя сети на том же
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 111 месте, рыбу насилу домой оттащили. Наутро пришли — опять столько же рыбы, на третей день — паки столько же рыбы. И слезно, и чюд- но то было время. А на прежнем нашем месте ничево Пашкову не дает Бог рыбы. Он же, исполняся зависти, паки послал ночью и велел сети мои в клочки изорвати. Что-петь з дураком делаешь! Мы, собрав рваные сети, починя втай, на ином месте промышляв рыбку, кормились, от нево таяся. И зделали ез, Бог же и там стал рыбы давать. А дьявол ево научил, и ез велел втай раскопать. // (л. 104) Мы, терпя Христа ради, опять починили; и много тово было. Богу нашему слава, ныне и присно и вовеки веком. Терпение убогих непогибнет до конца.48 Слушай-ко, старец, еще. Ходил я на Шакшу-озеро к детям по рыбу — от двора верст с пятнатцеть, там с людми промышляли — в то время, как лед треснул и меня напоил Бог; и у детей накладше рыбы нарту большую, и домой потащил маленким детям, после Рожества Христова. И егда буду насреди дороги, изнемог, таща по земле рыбу, понеже снегу там не бывает, токмо морозы велики. Ни огня, ничево нет, ночь постигла. // (л. 104 об.) Выбилъся из силы, вспотел, и ноги не служат. Верст с восьмь до двора; рыба покинуть и так побрести — ино лисицы розъедят, а домашние гладны; все стало горе, а тащить не могу. Потаща гоны места, ноги задрожат, да и паду в лямке среди пути ниц лицем, что пьяной; и озябше, встав, еще попойду столько же, и паки упаду. Бился так много, блиско полуночи. Скиня с себя мокрое платье, вздел на мокрую рубаху сухую тонкую тафтяную белью шубу, и взлез на вершину древа, уснул. Поваляся, пробудился, — ано все замерзло! И базлуки на ногах замерзли, шубенко тонко, и живот о // (л. 105) зяб весь. Увы, Аввакум, бедная сиротина, яко искра огня угасает и яко неплодное древо посекаемо бывает,49 только смерть пришла. Взираю на небо и на сияющия звезды, тамо помышляю Владыку, а сам и прекреститися не смогу: весь замерз. Помышляю, лежа: «Христе, Свете истинный, аще не Ты меня от безгоднаго сего и нечаемаго времени избавишь, нечева мне стало делать, яко червь исчезаю!» А се согреяся сердце мое во мне, ринулся с места паки к нарте и на шею, не помню как, взложил лямку, опять потащил. Ино нет силки. Еще версты с четыре до двора; покинул — и не хотя — все, побрел о // (л. 105 об.) дин. Тащилъся с версту да и повалился, только не смогу; полежав, еще хощу побрести — ино ноги обмерзли, не смогу по¬ 48 Пс. 9:19. 49 Лк. 13:6—9.
112 Житие протопопа Аввакума дымать; ножа нет, базлуков отрезать от ног нечем. На коленях и на руках полз с версту. Колени озябли, не могу владеть; опять лег. Уже двор и не само далеко, да не могу попасть; на гузне помаленьку ползу. Кое-как и дополз до своея конуры. У дверей лежу, промолыть не могу, а отворить дверей не могу же. К утру уже встали, уразумев, протопопица втащила меня, бытто мертвова, в ызбу; жажда мне велика — напоила меня водою, разбо // (л. 106) локши. Два ей горя, бедной, в ызбе стало: я да корова немощная — только у нас и животов было — упала на воде под лед, изло- мався, умирает, в ызбе лежа. В двацети в пяти рублях сия нам пришла корова, робяткам молочка давала. Царевна Ирина Михайлова (sic!) ризы мне с Москвы и всю службу в Тоболеск прислала, и Пашков, на церковной обиход взяв, мне в то число коровку ту было дал; кормила с робяты год-другой. Бывало и с сосною, и с травою молочка тово хлебнешь, так лехче на брюхе. Плакав, жена бедная с робяты зарезала корову и истекшую кровь ис коровы дала найму-казаку, и о // (л. 106 об.) н приволок мою с рыбою нарту. На обеде я едше, грех ради моих, подавился — другая мне смерть! С полчаса не дышал, наклонясь, прижав руки, сидя. А не кусом подавился, но крошечку рыбки положа в рот: вздохнул, воспомянув смерть, яко ничто же человек в житии сем, а крошка в горло и бросилась, да и задавила. Колотили много в спину, да и покинули; не вижу уж и людей, и памяти не стало, зело горько-горько в то время было. Ей, горька смерть грешному человеку! Дочь моя Агрепена* была невелика, плакав, на меня глядя, много, и — никто ея не учил — робенок, розбежався, // (л. 107) локтишками своими ударилась в мою спину, — и крови печенье из горла рыгнуло, и дышать стал. Большие промышляли надо мною много и без воли Божии не могли ничево зделать, а приказал Бог ро- бенку, и он, Богом подвизаем, пророка от смерти избавил. Гораздо невелика была, промышляет около меня, бытто большая, яко древняя Ию- дифь о Израили, или яко Есвирь о Мардохее, своем дяде, или Девора мужеумная о Вараце.* Чюдно гораздо сие, старец: промысл Божий ро- бенка наставил пророка от смерти избавить! Дни с три у меня зелень горькая из горла текла, не мог ни // (л. 107 об.) есть, ни говорить. Сие мне наказание за то, чтобы я не величался пред Богом совестию своею, что напоил меня среди озера водою. А то смотри, Аввакум, и робенка ты хуже! И дорогою было, идучи, исчезнул. Не величайся, дурак, тем, что Бог сотворит во славу Свою чрез тебя какое дело, прославляя Свое Пресвятое имя. Ему слава подобает, Господу нашему Богу, а не тебе, бедному, худому человеку!
Пустозерские узники протопоп Аввакум, священник Лазарь, дьякон Федор, инок Епи фаний. Миниатюра из рукописи «Жития» Аввакума. Начало XIX в. РГБ, ф. 242 (собр. Прянишникова), № 61, л. 1.
Ивановская обл., г. Юрьевец. В 1652 г. в г. Юрьевец Аввакум был поставлен в протопопы.
Москва. Спасо-Андроников монастырь, место первого заточения протопопа Аввакума (1653
* 0 QQ 1 s X X X x x <u a x <; о a X X X Д a £ X О X о X OQ 5 £
ß < <L> а £ £ О ß § vO О ь гс и ß < о ѴО О ь ѴО О 2S 2 Ь
Вид на Нерчинск, гравюра 1710
X х XI X о X X н л а X н X X а эх а X ЭХ X X о л <; л X эХ
Заглавие к «Житию», написанное рукой духовного отца Аввакума и его соузника, соловецкого инока Епифания, и помещенное перед текстом памятника внутри рамки из трех концентрических окружностей. БАН, собр. Дружинина, № 746, л. 188 об.
Фрагмент «Жития» Аввакума из рукописи БАН, собр. Дружинина, № 746, л. 193 (автограф Аввакума).
Московская область, г. Дзержинский. Николо-Угрешский монастырь, место заключения Аввакума после церковного суда 1666 г.
Пустозерский острог, место заточения протопопа Аввакума и его единомышленников: священника Лазаря, дьякона Федора и инока Епифания (1668—1682 гг.).
Пустозерск. Памятный знак — сруб с двумя параллельными столбами, символизирую щими двоеперстие — на месте предполагаемой гибели протопопа Аввакума и его сорат ников. Рядом поминальный старообрядческий крест.
Памятная табличка.
Места жизни и служения Аввакума до первой ссылки: Григорово, Лопатищи, Суздаль, Юрьевец, Москва. Карта.
Закудемский стан: родные места Аввакума, где прошло его детство; «Нижегородские пределы». Карта.
Высылка Аввакума из Москвы в Тобольск к архиепископу Симеону (с сохранением священства). Карта.
Ссылка Аввакума с семьей в Енисейск и далее в Даурию; «чудесное» возвращение в Тобольск. Карта.
Неудачная даурская экспедиция воеводы Афанасия Пашкова и его сына Еремея для покорения Забайкалья. Карта.
Возвращение семьи прощенного царем Алексеем Михайловичем Аввакума через Тобольск в Москву. Карта.
Разлучение Аввакума с семьей, последняя ссылка и двенадцать лет в земляной тюрьме Пустозерска. Карта.
Странствия протопопа Аввакума и все российские города, связанные с его жизнью и служением. Карта.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 113 Есть писано во пророцех, тако глаголет Господь: «Славы своея иному не дам».50 Сие реченно о лжехристах, нарицающихся Богом, и на жиды, не исповедающих // (л. 108) Христа Сыном Божиим. А инъ- де писано: Славящия мя — прославлю. Сие реченно о святых Божиих: его же хощет Бог, того прославляет. Вот смотри, безумие, не сам себя величай, но от Бога ожидай; как Бог хощет, так и строит. А ты-су какой святой: из моря напился, а крошкою подавился! Только бы Божиим повелением не робенок от смерти избавил, и ты бы, что червь: был, да и нет! А величаесся, грязь худая: «Я-су бесов изгонял, то-ce делал!» — а себе не мог помощи, только бы не робенок! Ну, помни же себя, что нет тебя ни со што, аще не Господь что сотворит по милости своей, Ему же слава.* // (л. 108 об.) О сложении перъст. Всякому убо правоверну подобает крепко перъсты, в руке слагая, держати и креститися, а не дряхлою рукою знаменатися с нерадением и бесов тешить. Но подобает на главу, и на брюхо, и на плеча класть рука с молитвою, еже бы тело слышало, и, умом внимая о сих тайнах, крестися. Тайны тайнам в руке перъсты образуют, сице разумей. По преданию святых отец подобает сложити три перъста: великий, и мизинец, и третий, подле мизинаго, всех трех концы // (л. 109) вкупе, — се являет триипостасное Божество, Отца и Сына и Святаго Духа; таже указателный и великосредний: два сия сложити и един от двух — великосредний — мало наклоните: се являет Христово смотрение Божества и человечества. Таже вознести на главу — являет ум нерожденный: Отец роди Сына, Превечнаго Бога, прежде век вечных. Таже на пуп положити — являет воплощение Христа, Сына Божия, от святыя Богоотроковицы Марии. Таже вознести на правое плечо, — являет Христово вознесение и одесную Отца седение // (109 об.) и праведных стояние. Таже на левое плечо положити — являет грешных от праведных отлучение, и в муки прогнание, и вечное осуждение.* Тако научиша нас перъсты слагати святей отцы: Мелетий, архиепископ Антиохийский, и Феодорит блаженый, епископ Киринейский, и Петр Дамаскин, и Максим Грек. Писано о сем во многих книгах: во Псалтырях, и в Кирилове, и о вере в Книге, и в Максимове книге, и Петра Дамаскина в книге, и в житье Мелетиеве — везде единако святей о тайне сей по вышереченному толкуют.* И ты, правове // (л. 110) рне, назидая себя страхом Господним, прекрестяся и пад, поклонися главою в землю, — се являет Адамово падение. Егда же восклонис- 50 См.: Ис. 42:8; 48:11.
114 Житие протопопа Аввакума ся, — се являет Христовым смотрением всех нас востание, — глаголи молитву, сокрушая свое сердце: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Таже твори по уставу и метание на колену, как Церковь прежде держала, опирайся руками и коленми, а главу до земли не доводи. Так Никон, Черныя Горы игумен, повелевает в своей книге творити метания: всякому своя плоть пометати пред Богом подобает без // (л. 110 об.) лености и без гордыни — во церкви, и в дому, и на всяком месте. Изряднее же в Великий пост томить плоть своя по уставу, да не воюет на дух. В празники же, и в суботы, и в недели просто молимся стояще, поклоны по уставу творим поясные и в церкве, и в келье, изравняюше главу против пояса, понеже празника ради не томим плоти метанием, а главу наклоняем в пояс — без лености и без гордыни — Господу Богу и Творцу нашему. Субота бо есть упокоения день, в он же Господь почи от всех дел своих, а неделя — всех нас воста // (л. 111) ние Воскресения ради. Тако же и празники, радосно и духовно веселящеся, торжествуем.* Видишь ли, боголюбче, как у святых-тех положено: розводно, и спасительно, и покойно; не как у нынешних, антихристова духа. И в Великой пост метания на колену класть, окаянные, не захотели, гордыни и лености ради! Да что, сему конец будет! Разве умерши станут кланятца прилежно. Да мертвые уже на ногах не стоят и не кланяются, лежат все и ожидают общаго востания и противо дел воздаяния. А мне видятся // (л. 111 об.) равны уже оне мертвецам-тем: аще и живи суть, но исполу живи, но дела мертвечия творят, срамно и глаголати о них. Оне жо, бедные, мудръствуют трема перъсты креститца: большой, и указател- ный, и великосредний слагая в троицу, а не ведомо, в какую, — болыио в ту, что во Апокалипсисе пишет Иван Богослов: змий, зверь, лживый пророк.51 Толкование: змий глаголется диявол, а лживый пророк — учитель ложной, папа или патриарх, а зверь — царь лукавой, любяи лесть и неправду. Сия три перъста предал Фармос, папа римъской: благословлял // (л. 112) и крестилъся ими. И по нем бывый Стефан, седмый папа, выкопав, поругал ево: перъст отсекше, бросил на землю. И разступилася земля, и пожре перст. Таже отсекше другий, бросил, — и бысть пропасть велика. Потом и третий отсекши, бросил, — и изыде из земли смрад лют, и начаша люди от смрада издыхати. Стефан же велел и тело Фармосово в Тиверь-реку кинуть, и, сложа персты своя по преданию, благословил пропасть, — и снидеся земля по-прежнему паки. О сем 31 См.: Откр. 16:13.
Житие протопопа Аввакума. Редакция В 115 писано в летописце латынском, о вере Книга указует летописец кото // (112 об.) рой.* Но аще ревнитель Стефан и обличил сию триперъсную* ересь, а однако римляне и доныне трема персты крестятся; потом и Польшу прельстили и вси окресныя реши:* немец, и серби, и албана- сы, и волохи, и греки, — вси обольстились. А ныне и наша Русь ту же три перста возлюбила, предание Никона-отступника со дьяволом и с Фармосом. Еще же и новой адов пес выскочил из безны в греках, Дамаскин иподьякон, безъимянник, и предал безумным грекам: те же три перста, — толкует за Троицу,* отсекая вочеловечение Христово. // (л. 113) Чему быть, — выблядок того же римскаго костела, брат Ни- кону-патриарху! Да там же в греках какой-то, сказывают, протопоп Малакса архиереом и ереом благословлять рукою повелевает — не- како странно сложа персты — «Исус Христом»! Все дико: у давешняго врага вочеловечения нет, а у сего Малаксы святыя Троицы нет! Чему быть, — время то пришло: некем им играть, аже не Богом! Да что на них и сердитовать? Писаное время пришло. Ипполит святый и Ефрем Сирин, издалеча уразумев о сем времени, // (л. 113 об.) написали сице: «И даст им, скверный, печать свою за знамение Спасителево». Се о трех перъстах реченно. Егда сам себя волею своею печатает трема персты, таковаго ум темен бывает и не разумевает правая, всегда помрачен, печати ради сея скверныя. Еще же и другое писание: «И возложит им скверный и мерский образ на чело».* Се писано о архиерейском благословении, еже Малакса предал; от разумеющих толкуется: идол в руке слагая, на чело возлагают, еже есть мерский о // (л. 114) браз. Да будут оне проклята со своим мудрованием развращенными, тот — так, другой — инак, сами в себе несогласны, враги креста Христова! Мы же держим святых отец предание — Мелетия и прочих — неизменно. Якоже знаменуемся пятью перъсты, такоже и благословляем пятью перъсты, во Христа и во святую Троицу слагая по-вышереченно- му, как святии предаша. И при царе Иване бывый в Москве поместный собор так же персты повелевает слагати, якоже Феодорит, и Мелетий, и Петр, и Максим Грек научиша: пятью персты // (л. 114 об.) крестити- ся и благословляти. Тамо на соборе быша знаменоносцы Гурий и Вар- сонофий и Филипп, русския чюдотворцы.* И ты, правоверие, без сомнения держи предание святых отец, Бог тебя благословит, умри за сие, и я с тобою же должен. Станем добре, не предадим благоверия, не по што нам ходить в Перейду мучитца, а то дома Вавилон нажили! Слава о сем Христу, Сыну Божию, со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.
116 Житие протопопа Аввакума Ну, старец, моево вякания много веть ты слышал, о имени Господни по // (л. 115) велеваю ти, напиши и ты рабу-тому Христову, как Богородица беса-тово в руках-тех мяла и тебе отдала; и как муравьи-те тебя за тайно-ет уд ели; и как бес-от дрова-те сожег, и как келья-та обгорела, а в ней все цело; и как ты кричал на небо-то; да и иное, что помнишь. Слушай же, что говорю! Не станешь писать, так я осержусь: у меня любил слушать, чево соромитца! Скажи жо, хотя немношко. Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали же во Еросалиме пред всеми, елика сотвори Бог знамения и // (л. 115 об.) чюдеса во языцех с нима — в Деяниих зач(ало) 36 и 42 зач(ало), — и величашеся имя Господа Исуса; мнози же от веровавших прихождаху, исповедующе и сказующе дела своя. Да и много тово найдется во Апостоле и в Деянии. Сказывай, небось, лише совесть крепку держи: не себе славы ища говори, но Христу и Богородице. Пускай раб-от Христов веселится, чтучи! А мы за чтущих и послушающих станем Бога молить. Как умрем, так оне помянут нас,* а мы их там помянем. Наши оне люди будут там, у Христа, а мы их во веки веком. Аминь.*
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Основной вариант редакции Б (по классификации РИБ) Текст по списку XIX в. (РГБ, собр. Е. Е. Егорова, ф. 98, № 1898, л. 190 об.—253 об.) (Л. 190 об.) Аввакум протопоп понужен быстъ житие свое написати иноком Епифанием, — понеже отец ему духовной инок, — да не забвению предано будет дело Божие; сего ради понужен отцем духовным на славу Христу Сыну Божию и Богу истинному, и Богородицы, и святым Его. Аминъ * Святый Дионисий Ареопагит во своей книге пишет о Божественных именех,* что есть Богу присносущные имена истинные, еже есть близост- ные, и что виновные, сиречь похвальные. Сия суть сущия: Сый, Свет, Истинна, Живот; только четыре свойственных, а виновных много; сия суть: Господь, Вседержитель, Непостижим, Неприступен, Трисиянен, Трипостасен, Царь Славы, Непостоянен, Огнь, Дух, Бог, и прочая потому разумевай. // (л. 191) Того же Дионисия о истине: себе бо отвержение истины испадение есть, истинно бо сущее есть, истины испадение сущаго отвержение есть; от сущаго же Бог испасти не может, и еже не быти — несть. Мы же речем: потеряли новолюбцы* существо Божие испадением от истиннаго Господа, Святаго и животворящаго Духа. По Дионисию: коли уже истинны испали, то и сущаго отверглися. Бог же от существа Своего испасти не может, и еже не бысть, несть того в Нем: присносу- щен истинный Бог наш. Лучьше бы им в Символе веры не глаголати Господа виновнаго имени, а нежели истиннаго отсекати, в нем же — существо Божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедуем: и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, Света нашего веруем,* со Отцем и с Сыном поклоняемаго, за
118 Житие протопопа Аввакума Него же и стражем и умираем, помощию Его Владычнею. Тешит нас той же Диони // (л. 191 об.) сий, в книге своей пишет: сей убо воистину истиный християнин, зане истинною разумев Христа, и тем богоразумие стяжав, изступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себе же свесть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончеваю- щеся всегда, разумом же живуще, и християне суть. Сей Дионисей научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинех, прежде, даже не принта в веру Христову, хитрость имый исчитати беги небесныя;* егда же верова Христови, вся сия вмених быти, яко уметы.1 К Тимофею пишет в книге своей, глаголюще: «Дитя, али не разумееши, яко вся сия внешняя блядь ничтоже суть, но токмо прелесть и тьма и пагуба? Аз пройдох делом, и ничто же обретох, но токмо тщету».1 2 // (л. 192) Чтый да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающий, понеже любви истинныя не прияша, во еже спастися им; и сего ради послетим Бог действо льсти, во еже веровати им лжи, да суд примут не веровавший истине, но благоволиша о неправде.3 (Чти Апостол, зачало 275). Сей Дионисий, еще не приидох в веру Христову, со учеником своим во время распятия Господня быв в Солнечнем граде, и видев: солнце во тьму преложися и луна в кровь, звезды в полудне на небеси явилися черным видом.4 Он же ко ученику глаголя: «Или кончина веку прииде, или Бог—Слово плотию стражет», — понеже не по обычаю тварь виде изменену, и сего ради в недоумении бысть. Той же Дионисий пишет о солнечнем знамении, когда затмится: есть на небеси пять звезд заблудных, еже именуются луны; Бог положил не в пределех, якоже и прочий II (л. 192 об.) звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость — по обычаю текуще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет от запада под солнце, и закроет свет солнечный, то затмение за гнев Божий к людем бывает. Егда же к востоку луна подтекает, то по обычаю шествие творяши закрывает солнце. 1 Флп. 3:8. 2 Cp.: 1 Тим. 6:20. 3 2 Фес. 2:10—12. 4 Ср.: Иоил. 2:10, 31.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 119 А в нашей Росии бысть знамение: солнце затмилося во 162-м году наканоне мора за месец или меньши.* Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской,* и в полудне тьма бысть, перед Петровым днем недели за две; часа с три у берега плачючи стояли: солнце померче, от запада луна подтекла, по Дионисию, являет Бог гнев Свой к людем; в то время Никон-отступник веру казил и законы церковныя, и сего ради Бог излиял фиял гнева яро// (л. 193) сти Своея5 на Рускую землю; зело мор велик был,* неколи еще забыть, вси помним. Паки потом, минув годов с 14, в другой ряд солнцу затмение было: в Петров пост,* в пяток, в час шестый солнце померче, луна от запада подтекла, гнев Божий являя; протопопа Аввакума, беднава горемыку, в то время с прочими остригли в соборной церкви власти и на У грешу в темницу, проклинав, бросили.* Верный же разумеет, что делается в земли нашей за нестроение церковное. Говорить о том полно; в день века познано будет всеми; потерпим до тех мест. Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израиле. Егда Исус секий иноплеменники, бысть солнце противу Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, // (л. 193 об.) сиречь распростре руце свои, и ста солнечное течение, дон- деже враги погуби. Возвратилося солнце к востоку, сиречь назад отбежало, и паки потече. И бысть во дни том и в нощи тритцать четыре часа, понеже в десятый час назад отбежало, так в судках десять часов прибыло. И при Езекии-царе бысть знамение; оттече солнце вспять во вто- рый на десять час дня, и бысть во дни и в нощи тритцать шесть часов.* Чти книгу Дионисиеву, там пространно уразумееши.* Он же Дионисий пишет о небесных силах,* расписует, возвещая, како хвалу приносят Богу, разделялся 9 чинов на три троицы: престоли, херувими и серафими, освящение от Бога приемля, сице восклицают: «Благословена слава от места Господня!»6 И чрез их преходит освящение на вторую троицу, // (л. 194) еже есть господства, начала, власти: сия троица, славословя Бога, восклицают: «Аллилуя, аллилуя, аллилуя!» По Алфавиту:* «аль» — Отцу, «иль» — Сыну, «уия» — Святому Духу. Григорий Ниский* толкует: «Аллилуия — хвала Богу»; а Василий Великий* пишет: «Аллилуия — ангельская речь, человечески рещи — слава Тебе, Боже!» До Василия Великаго 5 Откр. 16:1. 6 Иез. 3:12.
120 Житие протопопа Аввакума пояху в церкви ангельский речи: «Аллилуия, аллилуия, аллилуия!» Егда же Василий бысть, и повеле пети две аллилуия речи, а третию, человеческую, сице: «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже!» У святых согласно, у Дионисия и у Василия; трижды воспевающе, со ангелы славим Бога, а не четырежды, по римской бляди; мерзско Богу четверичное воспевание сицевое: «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже!» Буди проклят сице поюще! Паки на прежнее возвратимся. Третия троица, -— силы, архангелы, ангелы, — чрез среднюю троицу освящение приемля, поют: свят, свят, свят Господь Са// (л. 194 об.) ваоф, исполнь небо и землю славы Его!7 Зри: тричислено и то воспевание. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуии, явилася Василию, ученику Евфросина Псковскаго.* Велика во аллилуии хвала Богу, а от зломудрствующих досада велика: по-римски Троицу Святую в четверицу глаголют! Духу и от Сына исхождение являют! Зло и проклято сие мудрование Богом и святыми. Правоверных избави, Боже, сего начинания злаго, о Христе Исусе, Господе нашем. Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь. Афанасий Великий рече: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическая вера, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троицы и почитаем, ниже сливающе составы, // (л. 195) ниже разделяюще существо; ин бо есть состав Отеч, ин — Сыновей, ин — Святаго Духа, но Отчее и Сыновнее, и Святаго Духа — едино Божество. Равна слава, соприсущно величество; яков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый; вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый; не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый; Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый; не три несозданнии, но един Несозданный; не три бози, но един Бог. Подобие: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святый; не три вседержители, но един Вседержитель; един Непостижим. И в сей святей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или мнее, но целы три составы и соприсущны суть себе и равны. Особно бо есть Отцу нерождение, Сыну же рождение, а Духу Святому исхождение; // (л. 195 об.) обще им Божество и Царство. Нужно бо есть побеседовати и о вочеловечении Бога-Слова к вашему спасению. Троицу во единице 7 Ис. 6:3.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 121 За благость щедрот излия Себе от Отеческих недр Сын, Слово Божие, в Деву чисту отроковицу, егда время настало, и воплотився от Духа Свята и Марии Девы, вочеловечився, нас ради пострадав, и вос- кресе, и на небо вознесеся, и седе одесную величествия на высоких, и хощет паки приити и воздати комуждо по делом его, Его же царствию несть конца. Сие смотрение в Бозе бысть прежде, даже не создатися Адаму, прежде, даже не вообразитися. Рече Отец Сынови: „Сотворим человека по образу Нашему и по подобию”. И отвеща другий: „Сотворим, Отче!” И приступит бо. И паки рече: „О, Единородный Мой! О, Свете Мой! О, Сыне и Слове! О сияние славы Моея! Аще промышляеши созданием Своим, подобает // (л. 196) Ти облещися в тлимаго человека, подобает Ти по земли ходити, апостолы восприяти, пострадати и вся совершите”. И отвеща: „Буди, Отче, воля Твоя!” И по сем „создася Адам” и прочая». Аще хощеши пространно разумети, чти Маргарит, «Слово о человечении», тамо обрящение аз кратко помянул, смотрения показуя. Сице всяк веру- яи в онь, не постыдится, а не веруяи — осужден будет и во веки погибнет, по вышереченному Афанасию.* Сице аз, протопоп Аввакум, верую; сице исповедуя, сим живу и умираю. О РОЖДЕНИИ Рождение мое в Нижегородских пределех, за Кудьмою-рекою, в Григорове. Отец мой бысть священник Петр, а мати Мария. Отец мой прилежаше пития хмельнова; мати же моя постница и молитвенница бысть, всегда учаше мя страху Божию. Аз же некогда видех у соседа скотину // (л. 196 об.) умершу, и той нощи, воставше, пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть. И с тех пор обыкох по вся нощи молитися. Потом мати моя овдовела, а я осиротех молод, и от своих соплемянник во изгнании быхом. Изволила меня женить. Аз же Пресвятей Богородице молихся, да даст ми жену, помощницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, беспрестанно обыкла ходить в церковь, — имя ей Анастасия.* Отец ея был кузнец, именем Марко, богат гораздо, а егда умре, после его вся истощилося. Она же в скудости живяше и моляшеся Богу, да же сочетается за меня совокуплением брачьным; и бысть, по воле Божии, тако. Посем мати моя отьиде к Богу в подвизе велице, аз же от изгнания // (л. 197) преселихся во ино место.* Рукоположен во дьяконы, и по дву
122 Житие протопопа Аввакума летех в попы поставлен; живый в попех осмь лет, и потом совершен в протопопы православными епископы, — тому дватцеть лет минуло; и всего 30 лет, как имею священство.* А егда в попех был, тогда имел у себя детей духовных много, — по се время сот с пять или с шесть будет. Не почивая, аз, грешный, прилежа во церквах, и в домех и на распутиях, по градом и селам, еще же и во царьтвующем граде, и во стране Сибирской проповедуя и уча слову Божию, — годов будет тому с полтретьятцать. Егда еще был в попех, прииде ко мне девица исповедатися,* многими грехи обремененна, блудному делу и малакии всякой повинна; нача мне, плакавшеся, подробну возвещати во церкви, пред Евангелием стоя. Аз же, // (л. 197 об.) треокаянный врач, сам разболеся, внутрь жгом огнем блудным, и горько мне бысть в той час; зажог три свещи и прилепил к налою, и возложил правую руку на пламя, и держал, дондеже во мне угасло злое разжжение. И, отпустя девицу, скиня ризы, помоля- ся, пошел в дом свой, зело скорбен. Время же, яко полнощи; и пришед в свою избу, плакався пред образом Господним, яко и очи опухли, и моляся прилежно, даже отлучит мя Бог от детей духовных: понеже бремя тяжко, не могу носити. И падох на землю на лицы своем, рыданіе горце, и забыхся, лежа; не вем, како плачю; а очи сердечнии при реке Волге. Вижю: пловут стройно два корабля златы, и весла на них златы, и шесты златы, и все злато; по единому кормщику на них сидельцов. И я спро // (л. 198) сил: «Чье корабли?» И оне отвещали: «Лукин и Лаврентиев». Сии быша мне духовнии дети, меня и дом мой наставили на путь спасения, и скончалися богоугодне. А се потом вижю третей корабль, не златом украшен, но разными пестротами, — красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо, его же ум человеч не вместит красоты его и доброты; юноша светел, на корме сидя, правит; бежит ко мне из-за Волги, яко пожрати мя хощет. И я вскричал: «Чей корабль?» И сидяй на нем отвещал: «Твой корабль! На, плавай на нем, коли докучаешь!» И я вострепетах и седше разсуждаю: «Что се видимое? И что будет плавание?» И се по мале времени, по писанному, объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и болезнь обретох.8 У вдовы началник отнял дочь, и // (л. 198 об.) аз молих его, да же сиротину возвратит к матери: и он презрел моление наше, и воздвиг на мя бурю, и у церкви, пришед с соньмом, до смерти меня задавил. И аз лежал полчаса и болыни, и паки оживе Божиим 8 Пс. 114:3.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 123 мановением. И он, устрашася, отступился мне девицы. Потом научил ево диявол: пришед в церковь, бил и волочил меня за ноги по земли в ризах, а я молитву говорю в то время. Таже ин начальник, во ино время, на меня возсвирепил, — прибежал ко мне в дом, бив меня, и у руки огрыз персты, яко пес. И егда наполнилася гортань его крови, тогда испустил руку мою из зубов своих и, меня покинул, пошел в дом свой. Аз же, поблагодари Бога, завертел руку платом, пошел к вечерне. И егда шел // (л. 199) путем, наскочил на меня он же паки со двема пищальми, и близ меня быв, запалил ис пистоли. Божиею волею, на полке порох пыхнул, а пищаль не стрелила. Он же бросил ея на землю, и из другия паки запалил так же, и Божия воля так же учинила, — пищаль та не стрелила. Аз же прилежно, иду- чи в то время, молюся Богу, единою рукою осенил его и поклонихся ему. Он меня лает, а я ему рекл: «Благодать во устнех твоих, Иван Родионович, да будет!» Сердитовал на меня за церковную службу: ему хочется скоро, а я пою по уставу, не борзо; так ему было досадно. Посем двор у меня отнял, а меня выбил, всего ограбя, и на дорогу хлеба не дал. В то же время родился сын мой Прокопей, которой седит с матерью в земли закопан.* Аз же, взяв ключьку, а мати — некрещенова младенца, // (л. 199 об.) побрели, амо же Бог наставит, и на пути крестил, яко же каженика Филип древле.* Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику Стефану протопопу и к Неронову Ивану,* они же обо мне царю известиша. И с тех мест почал государь меня знать. Отцы же з грамотою паки послали меня на старое место. И я притащился — ано и стены разорены моего дому! И я паки позавелся; а диявол и паки воздвиг на мя бурю. Приидоша в село мое скоморохи с медведьми и з бубнами и з домрами. И я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изломал един у многих на поле, и медведей двух великих отнял, одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле.* И за сие меня боярин Василей Петрович Шереметев, пловучи в Казань на воеводство,* взяв перед себя в судно, и много стязався, велел сына своего // (л. 200) Матфея, бритую голову, благословити.* И я не благословил брадобрит- ца; так велел меня посадить в Волгу и, ругав много, отпустили, протолкаете. Помяни его Господи во царствии Своем, бедненькова! Опосле со мною прощался у царя на Сенях, и дети ево Петр и Матфей Шереметевы, прежде мору добры до меня были.* Паки на первое возвратимся, Таже ин началник на мя разсвирепел: приехал с людьми ко двору моему и стрелял из луков и ис пищалей, с
124 Житие протопопа Аввакума приступом. А аз в то время, запершися, молился с воплем ко Владыке: «Господи, укроти ево и примири, ими же веси судьбами!» И побежал от двора, гоним Святым Духом. Таже в нощь ту прибежали от него и зовут меня к нему с великими слезами: «Батюшко-государь! Евфимий Стефанович при кончине, и кричит неудобно, бьет себя и охает, а сам говорит: „Дайте мне батька Авва // (л. 200 об.) кума! За него меня Бог наказует!”» И я чаял, обманывают меня; ужасеся дух мой во мне. А се помолил Бога сице: «Ты, Господи, изведый мя из чрева ма- тере моея и от небытия в бытие мя устроил!*9 Аще меня и задушат, и Ты причти мя с Филиппом, митрополитом московским;* аще зарежют, и Ты причти мя с Захариею пророком;* а буде в воду посадят, и Ты, яко Стефана Пермьскаго, и паки свободишь мя!»* И моляся, поехал в дом к нему, Евфимию, на волю Божию положася. Егда же привезоша мя на двор, выбежала жена ево, Неонила, и ухватила меня под руки, а сама говорит: «Поди-тко, государь наш батюшко; поди-тко, государь наш кормилец!» И я сопротивно говорю: «Чюдо! Давеча был блядин сын, а топерво: батюшко! Болыио у Христа тово остра шелепуга-та: скоро по // (л. 201) винился муж твой!» Ввела меня в горницу, вскочил с перины Евфимей, пал пред ногама моима, вопит неизреченно: «Прости, государь - батюшко, согрешил пред Богом и пред тобою!»*10 11 А сам дрожит весь. И я ему сопротиво: «Хощеши ли впредь цел быти?» Он же лежа отвещал: «Ей, честный отче!» И я рек: «Востани! Бог простит тя!» Он же, наказан гораздо, не мог сам востати. И я поднял, и положил ево на постелю, исповедал и маслом священным помазал, и бысть здрав. Так Христос изволил. И наутро отпустил меня честно в дом мой, и з женою быша ми изрядныя дети духовныя, раби Христовы. Так то: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.*11 Помале инии паки изгнаша мя от места того в другой ряд. Аз же сволокся к Москве и, Божиею волею, государь // (л. 201 об.) меня велел поставить в Юрьевец в протопопы.* И тут пожил немного, — только осмь недель: дьявол научил попов и мужиков и баб, пришли к патриархову приказу, где я духовныя дела делаю, и, вытаща меня ис приказу собранием, — человек с тысящу и с полторы их было, — среди улицы били и потожьем и топтали, и бабы были с рычагами.* Грех ради моих, губили замертво и бросили под избной угол. Воевода с пуш¬ 9 Ср.: Пс. 21:10. 10 Лк. 15:18. 11 Иак. 4: 6; Притч. 3:34.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 125 карями прибежал, ухватя меня на лошадь, умчал в мое дворишко, и пушкарей воевода около двора поставил. Людие же ко двору приступают и по граду молва велика. Наипаче же попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тело собакам в ров кинем». Аз же отдохня, в третий день ночью, покиня жену и дети, по Волге сам-третей ушел к Москве. На Кострому прибежал, — ано и тут // (л. 202) протопопа Данила изгнали.* Ох, горе! Везде от диявола жития нет! Приехал к Москве, к духовнику протопопу Стефану показался: и он на меня учинился печален: на што-де церковь соборную покинул? Опять мне другое горе! Царь пришол ночью к духовнику благо- словитися, меня увидел тут; опять кручина: на што-де город покинул? А жена и дети, и домочадцы, человек с 20, в Юрьевце осталися: неведома — живы, неведома — прибиты! Тут паки горе. О НИКОНЕ* Посем Никон, друг наш, привез Филиппа митрополита.* А прежде его приезду Стефан духовник, моля Бога и постяся з братиею седьми- цу — и я с ним тут же — о патриархе, да же даст Бог добраго пастыря ко спасению душ наших на место Иосифа патриарха. И с митрополитом Корнилием Казанским, на // (л. 202 об.) писав челобитную за руками, подали царю и царице о духовнике Стефане, что ему быть в патриархах. Он же не восхотел сам, и сказал на Никона митрополита. Царь ево и послушал, и пишет ему послание навстречю:* «Преосвященному Никону, митрополиту Новгородскому и Великолуцкому и всея Росии — ра- доватися», — и прочая. Егда же приехал, с нами — яко лис: челом да здоров. Ведает, что быть ему в патриархах и чтобы откуле помешка какова не учинилась. Много о тех кознях говорить! Егда поставили патриархом, так друзей не стал и в Крестовую пущать!* А се и яд отрыгнул. В пост Великий прислал память к Казанской* к Неронову Ивану протопопу. А мне был отец духовной; я у него и жил все у церкви: егда куды отлучится, ино я ведаю церковь. // (л. 203) И к месту, говорили, на дворец ко Спасу, после Силы протопопа;* да я не порадел или Бог не изволил. Народу много приходило к Казанской — так мне любо: поучение чол безпрестанно. В памяти Никон пишет:* «Год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает метания в церкве творить на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и тремя персты бы есте кре- стилися». Мы же, сошедшеся со отцы, задумалися: видим, яко зима хо-
126 Житие протопопа Аввакума щет быти, сердце озябло и ноги задрожали. Неронов мне приказал церковь, а сам сокрылся в Чюдов, — седмицу един в полатке молился. И там ему от образа глас бысть* во время молитвы сице: «Время при- спе страдания! Подобает вам неослабно страдати!» Он же мне плачючи сказал, // (л. 203 об.) таже епископу Коломенскому Павлу, его же Никон напоследок огнем сожег,* потом — Данилу Костромскому, и всей братии сказал. Мы же с Данилом, написав из книг выписки о сложении перст и о поклонах,* и подали государю. Много писано было! Он же — не вем где! — скрыл; мнится, Никону отдал. После того схватав Никон Данила в монастыре, за Тверскими вороты, при царе остриг, и Логина остриг голову, и содрав однарядку, ругая, отвели в Чюдов в хлебню и, муча много, сослал в Астрахань.* На главу там ему возложа тернов венец,* в земляной тюрьме уморили. После Данилова пострыжения взял другова Данила, Темникова, сковал и посадил в монастыре у Спаса-на-Новом.* Таже Неронова Иванна — в церкви скуфью снял и посадил в Симоно // (л. 204) ве монастыре, после сослал на Вологду, в Спасов Каменной манастырь, потом — в Кольской острог.* Посем меня взяли от всеночьнаго боярин ево Борис Нелединской со стрельцами;* человек со мною с 60 взяли; их в тюрьму отвели, а меня на патриархове дворе на чепь посадили ночью. Егда же разсветало в день недельный, посадили меня на телегу, растянули мои руки и чепь на шее, извели до Андроньева монастыря, и тут на чепи кинули в темную полатку; ушла в землю. И сидел три дни, не ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся с чепью; не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверьчки кричат, и около меня ползают, и блох довольно. Бысть же я в третий день приал- чен, — сиречь есть захотел, — и после ве // (л. 204 об.) черни ста предо мною не вем — человек, не вем — ангел, и по се время не знаю, токмо в потемках сотворил молитву и взял меня за плечо, с чепью к лавке привел и ложку в руки дал, и хлеба немношко, и штец дал похлебать, — зело прикусны, хороши! — и рек мне: «Полно, довлеет ти ко укреплению!» И не стало ево. Двери не отворились, а ево не стало! Чюдно только — да человек был; а что же ангелу? Ино везде не загорожено. На утре архимарит з братьею пришли и вывели меня; журят мне, что патриарху не покорился; а я от Писания ево браню, да лаю. Сняли большую чепь, малую наложили. Отдали черьньцу под начал, велели волочить в церковь. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чепь торгают, и в глаза плюют. Бог их простит: не их то дело, но дияволе. // (л. 205) Сидел тут 4 недели.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 127 В то время после меня взяли Логгина, протопопа муромскаго. В соборной церкви,* при царе, остриг в обедню. Во время переноса снял патриарх со главы у арьхидиякона Ефрема дискос и поставил с телом Христовым на престоле; а с чашею архимарит чюдовской Ферапонт — вне олтаря, при дверех царских стоял. Увы разсечения тела Христова, пуще жидовского действа! — Остригше, содрали с него однорядку и ковтан. Логгин же разжжегся ревностью Божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог во олтарь в глаза ему плевал; распоясався, схватя с себя рубашку, в олтарь Никону в глаза бросил; и чюдно растопырясь рубашка покрыла дискос на престоле с телом Христовым. А в то время и царица была в церкви. На Логгина же возложили чепь в церкви // (л. 205 об.) и, потаща, били метлами и шелепами до Богоявленскаго монастыря, и тут кинули нагова в полатку, и стрельцов накрепко на карауле поставил. Ему же Бог в ту нощь дал новую шубу да шапку! И наутро Никону сказали, и он, разсмеявся, говорит: «Знаю-су я пустосвятов тех!» — и шапку у него отнял, а шубу ему оставил. Посем паки водили меня из монастыря пешова на Патриархов двор, и, стязався много со мною, также растеня руки, отвели в монастырь. Таже в Никитин день со кресты ход,* а меня паки против крестов везли на телеге. И привезли к соборной церкви стричь меня также, и держали на пороге долго в обедню. Государь сошел с места и приступил к патриарху, и упросил у него, кланяючись. Не стригши, отвели в приказ Сибирской и отдали дьяку Третьяку* Бошмаку, что ныне II (л. 206) стражет же за православную веру с нами, Саватей старец, сидит на Новом, в земляной тюрме. Спаси ево, Господи! И тогда мне добро делал. Таже послали меня в Сибирь з женою и детьми. И колико дорогою было нужды, тово всево много говорить, разве малая часть помянуть. Протопопица родила младенца: больнуя в телеге и потащили до Тобольска;* три тысящи верст недель с тринатцеть волокли телегами и водою, и саньми половину пути волокли.* Архиепископ в Тобольске устроил меня к месту;* тут, у церкви живучи, великия беды постигоша мя: с пятья слова государевы на меня сказывали* в полтора года, и един некто, двора архиепископля дьяк Иван Струна,* тот и душею моею потрясл, грех моих ради. Владыко съехал к Москве, а он без него дияволим научением, напал на // (л. 206 об.) меня: церкви моея дьяка Антония захотел мучить напрасно. Он же, Антон, утече у него и прибежал в церковь ко мне. Иван же Струна в ин день, собрався с людьми, прииде ко мне в церковь, — а я вечерьню пою, — вскочил в церковь и ухватил Антона за бороду, а я в то время двери церковныя затворил и замкнул, никово не пустил! —
128 Житие протопопа Аввакума Один он, Струна, в церкве вертится, что бес. И я, покиня вечерьню, со Антоном посадили ево среди церкви на полу и за церковной мятеж постегали ево ременем нарочито таки; а прочий, человек з дватцеть, вси побегоша домой, гоними Духом. И от Струны покаяние приняв, отпустил ево к себе. Сродницы же ево, попы и чернцы, весь град возмутили, ищуще, како бы меня погубить. И в полунощи привезли сани ко двору моему, ломилися в ызбу, хотя меня взять // (л. 207) и в воду свести. И Божьим страхом отгнани быша и вспять побегоша. И мучился от них с месяц, бегаючи тайно; иное — в церкви начюю, а иное — к воеводе уйду, а иное — в тюрьму просился, ино не спустят. Провожал меня много Матфей Ломков, иже Митрофан в черньцах именуем, а после на Москве у Павла митрополита ризничем был, что стриг меня с дияконом Афанасьем в соборном храме; тогда добр был; а ныне дьявол ево проглотил. Потом архиепископ приехал с Москвы и правильною виною ево, Струну, на чепь посадил за сие: некий человек с дочерию кровосмешение сотворил, а он, Струна, полтину взял и не сказал, отпустил мужика. И владыка ево сковать приказал, и мое дело тут же помянул. Он же, Струна, ушел к воеводам в приказ и сказал «слово и дело государево» на меня. И за сие отдали его сыну боярскому // (л. 207 об.) лучшему, Петру Бекетову, за пристав. Увы, погибель Петру на двор пришла! Еще же и душе моей горе тут есть. Подумав архиепископ со мною, по правилом за кровосмешения стал Струну проклинать в церкве в неделю Православия. Той же Петр Бекетов,* пришед во церковь, в то время браня владыку и меня, и паки в той час пошел домой, а мы со владыкою за престолом стоя, плачючи, молимся о нем. Егда же вышел из церкви, поразили его беси и, ко двору своему идучи, бесяся, кричал и вопил, и, пад, издше горькою смертию.* И мы со владыкою приказали ево среди улицы повергнута псом, да же гражане оплачют согрешение его. А сами три дни о нем стужали Божеству прилежно, да же отпустит ему Господь в день века согрешение сие, жалея Струны, таковую пагубу принял. И по трех днех тело ево со архиепископом сами честне погребли, а Струну ко иному перевели. // (л. 208) Полно тово говорить плачевнова дела. Посем указ пришел: велено меня вести на Лену ис Тобольска за сие, что браню от Писания и укоряю ересь Никонову,* пот тоже время с Москвы пришла грамотка ко мне: два брата родныя жили у царицы в Верху, а оба умерли в мор* и с женами, и с детьми; и друзья и сродники померли же. Излиял Бог фиял гнева Своего12 за церков¬ 12 Откр. 6:1.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 129 ной раскол! Да не узналися, бедные горюны. Говорил прежде мора Иван Неронов царю и прорицал три пагубы: мор, меч, разделение;* то и збылося во дни наша. Но милостив Господь: наказав, покаяния ради, и помилует нас, прогнав болезни душ и телес наших, и тишину подаст. Уповаю и надеюся на Христа; ожидаю милосердия Его; чаю воскресения мертвым. Таже сел опять на корабль свой, еже и показан мне, что выше ре- кох, — поехал на Лену.* А как приехал в Енисейск,* другой указ при // (л. 208 об.) шел: велено вести в Дауры — тысящ с дватцать верст и больши будет от Москвы.* И отдали меня Афонасью Пашкову в полк. Он послан воеводою туды, и, грех ради моих, суров и бесчеловечен человек: безпрестанно людей жжот, и мучит, и бьет.* И я много уговаривал ево, да и сам попал в руки. А с Москвы от Никона приказано ему меня мучить. Поехали из Енисейска.* Егда будем в большей реке Тунгуске,* бурею в воду дощаник мой загрузило: налился среди реки воды полон, и парус изодрал, — одны палубы над водою. Жена моя робят кое-как из воды вытаскав на палубы, а сама простоволоса ходит. А я кричю, на небо глядя: «О, Господи, спаси нас! О, Господи, помози нам!» И Бо- жиею волею прибило нас к берегу. Много о том говорить! На другом дощанике двух человек сорвало ветром в воду, и утонули. Оправяся, мы опять // (л. 209) впредь поехали. Егда приехали на Шамской порог,* навстречю нам тут же приплыли иные люди, а с ними две вдовы, — одна лет в 60, а другая и больши, а пловут пострищися в монастыри. А он, Пашков, захотел их замуж отдать и стал ворочать. И я ему стал разговаривать: «По правилом таковых не подобает замуж давать». И чем бы ему меня послушав, вдов отпустить, а он, осердяся, меня вздумал учить. На другом, Долгом,* пороге стал меня из дощеника выбивать: «Худо-де дощеник для тебя идет! Еретик-де ты! Поди-де по горам, а с казаками не ходи!» О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимыя; утес каменной, яко стена стоит, и поглядить — заломя голову! В горах тех обретаются змеи великия, в них же обретаются гуси и утицы, — перие красное, — вороны черныя, // (л. 209 об.) галки серые; в тех же горах орлы и соколы, и кречета, и курарта индийския, и бабы, и лебеди, и иные дикие, — многое множество, — птицы разные. На тех же горах гуляют звери многие дикие: козы и олени, и зубри, и лоси, и кабаны, и волки, и бо- раны дикие, — во очию нашею, — а взять нельзя! На те горы выбивал меня Пашков, со зверьми и со змиями, и со птицами витать. И аз ему малое писанийце написал, сице начало: «Человече! Убойся Бога, седя-
130 Житие протопопа Аввакума щаго на херувимех и призирающаго в бездны, Его же трепещут небесныя силы, и небо, и земля со человеки, и вся тварь, токмо ты презираешь и неудобство к Нему показуешь»,* — и прочая там писано мно- гонько; и послал к нему. А се бегут человек с 50: взяли дощаник мой и помчали к нему, — версты с три от него стоял. Я казакам каши на // (л. 210) варил, да кормлю их; а оне бедные и ядят и дрожат, а иные, плачют, глядя на меня, жалеют по мне. Привели дощаник; взяли меня полачи, и поставили пред нево. Он стоит и дрожит; шпагою подперши- ся. Начал мне говорить: «Поп ли ты, или роспоп?» И я отвещал: «Аз есмь Аввакум протопоп; что мне и тебе?» Он же рыкнул, яко дивий зверь, и ударил меня по щоке, и паки по другой, и еще в голову, и збил меня с ног, и, ухватя чекан, и ударил лежачева трижды по спине, и раз- болокши, по той же спине 72 удара кнутом* палач бил. А я говорю: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне!» Да то ж, да то ж безпрестанно говорю. Так ему горько, что не говорю: «Пощади!» Ко всякому удару молитву говорю, да о середине той вскричал я: «Полно бить — тово!» Так он велел перестать. Ия// (л. 210 об.) ему промо- лыл: «За что ты меня бьешь, ведаешь ли?» И он паки велел бить по бокам: егда спустили, я задрожал, да и упал. И он велел в казенной до- щанник оттащить: сковали руки и ноги, кинули на беть. Осень была, дождь большой, во всю нощь под капелею лежал. Как бил, так не больно было с молитвою тою, а лежа, на ум взбрело: «За что Ты, Сыне Божий, попустил меня таково больно убить? Я веть за вдовы Твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою? Когда воровал, и Ты меня так не оскорблял, а ныне не вем, что согрешил! Бутто доброй человек! — другой фарисей, выехал с говенною рожею, — со Владыкою судится!» Иев, в язве лежа, говорил так;* да он праведен был, непорочен, незлобив. А я, гнусное житие живя, на такая же дерзнул. Увы // (л. 211) мне! Как дощаник в воду не погряз со мною? Стало у меня в те поры кости щемить и жилы тянуть, и сердце зашлося, да и умирать стал. Воды мне в рот плеснули, так воздохнул да покаялся пред Владыкою; так опять не стало ничто болеть. Наутро кинули в лотку меня и повезли наперед. Приехали к самому порогу Падуну, — река о том месте с версту в ширину, три залавка чрез всю реку круты зело, аще не воротами что попловет, ино взломает в щепы, — меня привезли под порог. Сверху дождь и снег; а на мне накинули кафтанишко одно; льет по спине и по брюху вода, — нужно было гораздо. Из лотки вытащили, по каменю острому скована волокли. Груско спине, да душе добро: не пеняю уж в другой ряд на Христа. На ум пришли // (л. 211 об.) речи, пророческия и апостольския; идучи гово¬
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 131 рю: «Сыне, не пренемогай в наказании Господним, ниже ослабей от него, обличаем. Его же любит Бог, того на- казует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном обретается вам Бог. Аще ли без наказания приобщаетеся Ему, то выблядки, а не сынове есте».*13 И сими речьми тешил безпрестанно себя. Таже привезли в Братцкой острог,* и посадили в тюрьму, соломки дали. Сидел до Филиппова поста* в студеной башне, там зима в те поры живет, да Бог грел и без платья! Что собачка в соломке лежал; коли накормят, коли нет. Мышей много, я скуфьею их бил, только было и оружия, — а то и потажька не дадут! Все на брюхе лежал. Блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «Прости!» // (л. 212) — да сила Божия возбранила, — велено терпеть. Перевел меня в теплую избу, и я с аманатами, скован, и с собаками зимовал. А жена с детьми верст з дватцать от людей в пустое место была послана. Баба ея Ксения зиму ту всю бранила и изгоняла, и она, бедная, терпя, плакала от нея. Сын Иван, — не велик был,* — прибрел ко мне побывать после Христова Рожества, и Пашков велел ево бросить в студеную тюрьму, где я преже сидел: он же начевал и замерз было тут. И на утро опять велел к матери протолкать. Я ево не видал. Приволокся к матери, — руки и ноги ознобил. На весну паки поехали впредь. Запасу небольшое место осталося; в первой разграблен весь: и книги, и одежда — все отнято. На мори Байкалове паки тонул. По реке по Хилке,* заставил меня лямку тянуть: зело нужен ход ею был, — и поесть // (л. 212 об.) было неколи, нежели спать. Целое лето ею брели. В осень люди мерли от водяныя тяготы; и у меня ноги пухли и живот от воды. Два лета бродил в воде, а зимами чрез волоки рухлишко волочил. На той же Хилке в-третие тонул: барку оторвало от берегу, — людския стоят, а мою налило водою, да и понесло! Жена и дети осталися на берегу, а меня сам друг с кормщиком помчало. Вода быстрая, переворачивает барку вверх дном и паки палубами вверх; а я на ней ползаю, а сам кричю: «Владичице, помози! Упование, не утопи!» Иное ноги в воде, а иное наверх выползу. Несло с версту и больше; да переняли. Все розмыло до крошки! Да што петь делать? Коли Богородицы так надобно, ино и мне любо. Я, вышед из воды, смеюся; а люди те охают, платье то мое по кустам развешивают, шубы // (л. 213) отласные, тафтяные, и кое-какие безделицы тое много Евр. 12:5—8.
132 Житие протопопа Аввакума было в чемоданах да в сумках; еще после Пашкова прежняго разорения осталось; все с тех мест перегнило, — наги стали. А Пашков опять меня же хощет бить: «Ты-де насмех над собою делаешь!» И я-су опять Владычице докучать: «Уйми, Богомати, дурака тово!» И Богороди- ца-свет уняла ево: стал по мне тужить. Доехали до Иргеня-озера:* волок тут, стали зимою волочится. Моих работников отнял; а иным у меня нанятся не велел. А дети маленьки были; не с кем таскать: едаков много, а роботать некому; один бедной протопоп зделал нарту и зиму всю волочился за волок. Весною на плотах поплыли по Инъгоде на низ. Четвертое лето от Тобольска плаванию моему. Лес гнали городовой и хоромной. Есть стало // (л. 213 об.) нечево: люди стали мереть з голоду и от работныя водяныя бродни. Река мелкая, плоты тяжолые, приставы немилостивыя, палки большия, батоги суковатые, кнуты острые, пытки жестокие, — огнь да стряска, люди голодные: лишо станут бить — ано и умрет! Ох, времени тому! Некак ум у него отступился. У жены моей московская однорядка не згнила, — по рускому рублей в дватцать или полтретьят- цать,* а по таможнему и больше: дал нам четыре мешка ржи за нея, и мы с травою год-другой тянулись. На Нерче-реке* все люди померли з голоду,* — осталось небольшое место: по степам скитающеся и по лесу, траву и корение копали, а мы — с ними же; а зимою — сосны, а иное — кобылятины Бог даст, а иное от волков пораженых зверей кости находили, // (л. 214) и что у волка осталось, мы глодали. А иное и самых озяблых волков и лисиц ели. Два у меня сына умерли в тех нуждах,* а с прочими скитающеся по горам и по камению острому, ноги боси, травою и корением кое-как перебивались. И сам я, грешной, причастен мясам кобыльим и мертвечьем по нужди. Увы грешнику будет! Кто даст главе моей воду и источник слез, да плачю свою душю, юже зле погубих житейскими сласть ми!14 Но помогала нам бояроня, воеводская сноха, Евдокия Кириловна,* да жена ево, Афонасьева, Фекла Семеоновна, дочь мне духовная: оне нам от смерти отраду давали тайно, чтоб он не сведал, — иногда пришлют кусок мясца, иногда колобок, иногда мучки и овсеца, колько сойдется, четверть пуда и гривенку — другую, // (л. 214 об.) а иногда и полпудика накопит и передаст, а иногда у куров ис корыта корму нагребет и передаст. Тое великия нужды было годов с шесть и седмь, а во иные годы Бог отрадил. А он, Афанасей, наветуя мне, безпрестанно смерти ищет. В той же нужде прислал ко мне две вдовы от себя, — сенныя 14 Иер. 9:1; далее — слова молитвы.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 133 ево любленицы, — Мария да София, одержимы духом нечистым. Ворожа и колдуя много над ними, и видит, яко ничто же успевает, но паче молва бывает,15 — зело жестоко их бес мучит, бьются и кричат. — Призвал меня и поклонился мне, говорит: «Пожалуй, возьми их ты и попекися о них, Бога моля; послушает тебя Бог». И я ему отвещал: «Господине! Выше меры прошение; но за молитв святых отец наших вся возможна суть Богови». Взял // (л. 215) их, бедных. Простите Господа ради! Во искусе бывало то на Руси, — три-четыре бешеных бывало в дому моем приведших и, за молитв святых отец, отхождаху от них беси, действом и повелением Бога живаго и Господа нашего Исуса Христа-Света. Слезами и водою покроплю, и маслом помажу, во имя Христово молебная певша: и сила Божия отгоняше от человек бесы и здрави бываху, не по достоинству моему, — ни ни, — но по вере приходящих. Древле благодать действоваше ослом при Валааме, и при Улияне мученике — рысью, и при Сисинии — оленем: говорили человеческими голосами.* Бог идеже хощет, побеждается естества чин.16 Чти Житие Феодора Едесскаго, там обрящеши: и блудница мертваго воскресила.* В Корьмчей* писано: «Не всех Дух Святый рукополагает, а всеми действует, // (л. 215 об.) кроме еретика». Привели ко мне баб бешеных; и аз, по обычаю, сам постился и им не велел есть, молебствовал и маслом мазал, и как знаю, действовал: и бабы о Христе целоумны стали. Я их исповедал и причастил. Живут у меня и молятся Богу; любят меня и домой нейдут. Сведал он, что мне учинилися дочери духовныя, осердился на меня пущи старова, — хотел меня в огне жжечь: «Ты-де выведываешь мои тайны!» А их домой взял. Он чаял: Христос просто покинет; ано пуще старова стали бесится. Запер их в пустую избу, ино никому приступу нет! Призвал к ним Чернова попа, — и оне ево полением с печи бросают. Я дома плачю, а делать не знаю что. Приступится ко двору не смею: сердит на меня больно. Тайно послал к ним воды святыя, ве // (л. 216) лел их умыть и напоить. И им, бедным, Христос облегчил. Прибрели сами ко мне тайно, я их помазал во имя Христово маслом; так опять, дал Бог стали здоровы и опять домой сошли; да и по ночам ко мне прибегали тайно Богу молится. Изрядные детки стали, правильцо возлюбили и играть не захотели. Напоследок и, к Москве выехал, в Вознесенском монастыре с бояронею своею, з дочерью же моею духовною, вселились, слава о них Богу и мне радость; пускай дети мои работают Богу! * 115 Мф. 27:24. 16 Текст из стихиры на Благовещение.
134 Житие протопопа Аввакума Таже с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Руси. Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячьки; а сам и протопопица брели пеши, убиющися о лед. Страна варварская, иноземцы немирные, отстать от лошадей не смеем, а за ло // (л. 216 об.) шадьми итьти не поспеем: голодные и томные люди. Бредешь, бредешь, да и ушибесься, поваляся. Иное на протопопицу мою мужик взвалился, старик бедной, томной же: корамкаются на льду, а встать не могут. Протопопица на меня кричит: «Долго ли, протопоп, сего мучения будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти подобает нам Христа ради страдати!» Курочька у нас была черненька; по два яичька на день всякой приносила робяти на пищу; Бог так строил, нужде нашей помогая. По грехом, на нарте везучи, удавили. И нынеча жаль мне курочки той, как на ум придет; а что при ней сто рублев? Плюнова дело, железо! А она, Божие дарование птичька, нас кормила, по два яичька принося на день; а сама с нами тут же окола котла кормилась. Ни курочка, // (л. 217) ништо чюдо была. А и досталося она нам не просто. У боярони куры переслепли и изнемогать стали; так она, собравше в коробе, ко мне прислала; и велела мне о них молится, чтоб не извелися. И я-су, — где петь дется? корьмилица-то есть! — молебен пел, освятил воду и кропил курок, и, по вере ея, дал Бог, здорово стали. Потом в лес сходил, — корыто им своими руками зделал, покропя водою, со всем отослал к ней. От тово-то племени и нам курочка досталась. Егда приволоклися на Ирьгень-озеро* жить, бояроня прислала сковородку пшеницы, и мы кутьи наелися. Кормилица была бояроня-та Евдокея Кириловна, а и с нею диявол съсорил сице: сын у нея был Симеон, — там родился, я молитву давал и крестил, на всяк день присылала // (л. 217 об.) ко благословению ко мне; я крестом благословя и водою покропя, поцеловав ево, и паки отпущу; дитя наше здорово и хорошо. Не прилучилося меня дома: занемог младенец. Замалодушничав, она по людской съсоре осердяся на меня, послала робя х колдуну-мужику. Я, сведав, осердился же на нея, и меж нами пря велика стала быть. Младенец пущщи занемог; рука правая и нога засохла, што потожки. В зазор пришла: не ведает, что делать, а Бог пущщи угнетает. Ребеночек на кончину пришел. Пестуны, приходя ко мне, плачют: «Коли баба лиха, живи же себе одна!» А ожидаю покаяния ея. Вижю, яко ожесточил дьявол сердце ея; припал ко Владыке, чтобы образумел ея. Господь же, премилостивый Бог, умягчил ниву сердце ея: прислала наутро Ивана, среднева сына своего, — со слезами // (л. 218) просит прощения матери своей; ходя около печи моей, кланяется. А я на печи наг под бе-
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 135 рестом лежю; а протопопица в печи; а дети кое-где: в дождь прилучи- лося; одежды не стало, а зимою каплет, — кое-как мотаемся. И я, смиряя, приказываю: «Вели матери прощения просить у Арефы-колдуна». Потом и больнова сына принесли, — и велела пред меня положить; и все плачют и кланяются. Я-су встал, и — что делать? кающихся Бог есть! — добыл патрихиль в грязи и масло священное нашол. Помоля Бога и покоди, младенца помазал маслом, и крестом благословил ево. Робенок и опять по старому стал, — скоро Христос зделал, — с рукою и с ногою. Водою святою напоил и к матери послал. Наутро послала бояроня пирогов да рыбы, — а нам то голодным надобе. И с тех мест помирился. Выехав // (л. 218 об.) из Даур, умерла, миленькая, на Москве; я и погребал ея в Вознесенском монастыре. Сведал то и сам Пашков, — она сказала ему. Я к нему пришел. И он поклонился мне низенько со тщанием, а сам говорит: «Спаси Бог, что отечески творишь, — не помнишь нашево зла». Внучок ему любимой был младенец сей, крестил ево сам, так об нем кручинился гораздо. А се прислал мне пищи того дни много. А после того вскоре хотел меня пытать; внимай, за что. Отпускал он сына своего Еремея в Мунгальское царство* воевать, — Козаков с ним 72 человека да иноземцов 20 человек, — и заставил иноземца шаманить, сиречь гадать: удастся ли ся им и с победою ли возвратятся? Волхв же той мужик, близ моево зимовья, привел борана // (л. 219) в вечер уже, и учал волхвовать над бораном живым: боран кричать, а он ево вертит; отвертя голову, прочь бросил. И начал скакать и плясать, и бесов призывать, и, крича много, ударился о землю, и пена изо рта пошла. Беси ево давили; а он спрашивал у них: «Удасться ли поход?» И беси сказали: «С победою великою и богатьством большим будете назад». И воеводы ради, и все люди, радуяся, говорят: «Богаты приедим!» Ох, ох, худой пастырь, — горе душе моей тогда, и ныне не сладко, — погубил овцы свои, от горести забыл реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи на поселян жестоких советовали: «Господи, хоще- ши ли, речеве, да огнь снидет с небесе и потребит их, яко же и Илия сотвори. Обрящь же ся Исус, запрети има и рече: „Невеста, коего духа еста вы! Сын бо чело- вече с // (л. 219 об.) кий не прииде душ человеческих погубит и, но спасти”. Иидоша во ину весь».17 А я, окаянной, не так зделал. В хлевине своей кричал с воплем ко Господу: «Послушай мене, Боже! Послушай мене, Царю Небесный, Свет, послушай мене! 17 Лк. 9:54—56.
136 Житие протопопа Аввакума Да не возвратится вспять ни един от них, и гроб им там устроиши всем! Приложи им зла, Господи, приложи18 зла и погибель им наведи, да не збудется пророчество дьявольское!» И много тово было го- ворено. И втайне о том же молился. Сказали ему, что я так молюся, и он лишо излаял. Отпустил сына своево с войском. Поехали ночью по звездам. В то время жаль мне их: видит душа моя, что им побитым быть, а сам-таки молю на них погибели. Приходя ко мне прощаются инии; а я говорю им: «Погибнете там!» Как поехали, лошади под ними вдруг възръжали, // (л. 220) и коровы тут возревели, козы и овцы заблеяли, и собаки завыли, и сами иноземцы, что собаки взвыли; ужас на всех напал. Еремей прислал ко мне со слезами: «Помолюся-де, государь-батюшко, за меня грешнаго, в чем согрешил, — прости». И мне ево жаль сильно. Друг мне тайной был и страдал за меня. Как меня отец ево кнутом бил, стал отцу разговаривать, так за ним со шпагою погнался. То было на Шамском пороге. А как оне после меня на другой порог, на Падун, приехали, 40 дощени- ков все в ворота здорово провели, а ево, Афонасьев, дощаник, — снасть добрая была, и казаки все шесть сот человек промышляли о нем, и не могли вывести, — взяла силу вода, паче же рещи, Бог наказал! Стащило всех в воду людей, а дощаник бросило на камень: // (л. 220 об.) вода чрез ево льется, в нево нейдет. Чюдо, как то Господь безумных тех учит! Он сам на берегу, бояроня в дощанике; и Еремей стал ему говорить: «Батюшко-государь, за грех Бог наказует! Напрасно ты протопопа тово кнутом тем бил; пора покается, государь!» Он же рыкнул на него, что зверь, и Еремей отклонился к сосне и, прижав руки, стал, а сам говорит: «Господи, помилуй!» Пашков же, ухватя у малова колещьчатую пищаль,* — никогда не лжет, — приложась на сына, спустить курок: осеклася пищаль; и, поправя порох, паки приложась, спустил: так же и осеклась. Он же в третие: осеклась. Он же и бросил ея на землю. Малой, подняв, на сторону спустил: так и выстрелила! А дощаник единаче на камени лежит под водою. // (л. 221) Потом сел Пашков на стул, шпагою подперся, а сам задумался, и плакать стал; плачючи говорит: «Согрешил, окаянной, пролил кровь неповинную,19 напрасно бил протопопа; за то меня Бог наказует!» Чюдно, чюдно! По писанному: «Яко косен Бог во гнев, а скор на послушание,20 покаяния ради»; сам дощаник сплыл с камени, и стал « Ис. 26:15. 19 Мф. 27:4. 20 Иак. 1:19.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 137 против воды носом; потянули, и он збежал на тихое место. Тогда Пашков, призвал сына к себе и промолыл ему: «Прости, брате, Еремей, — правду ты говоришь!» А мне сказывал ево дощаника кормщик Григо- рей, тут был. На первое возвратимся. Видишь ли? Не страдал ли Еремей мене ради, паче же Бога ради? Внимай паки. Поехали на войну. Жаль мне стало Еремея: стал Владыке докучать, чтоб его пощадил. // (л. 221 об.) Ждали их с войны: не бывали на срок. А в те поры Пашков меня и к себе не пускает. Во един же от дней учредил застенок и огонь расклал, — пытать меня хочет. Я сведал, ко исходу души и молитву проговорил; ведаю стряпанье ево — после огня мало у него оживают. А сам жду по себя, и, сидя, жене и детям плачю- щим говорю: «Воля Господня да будет! Аще живем, Господеви живем; аще умираем, Господеви умираем».*21 А се и бегут по мне два палача. Чюдно! Еремей сам-друг дорошкою ранен мимо избы моея едет, и их вскликал и воротил с собою. Он же, Пашков, ос- тавя застенок, к сыну своему пришол, яко пьяной с сердца. Еремей со отцем своим поклонился, вся подробну расказал: как у нево войско все побили без о // (л. 222) статку, и как ево иноземец по пустым местам раненова от муглинских людей увел, и как по каменным горам в лесу 7 дней блудил, — одну белку съел, — не ядше был, и как моим образом человек ему явился во сне и дорогу указал, в которую сторону итти, и выбрел на путь, благословил ево, и он, вскоча, обрадовася и дорогу нашол. Он отцу расказывает, а я в то время пришел и поклонился им. Пашков, возвед очи свои на меня, воздохня, говорит: «Так-то ты делаешь? Людей тех сколько погубил!» А Еремей мне говорит: «Батюшко, пойди, государь домой! Молчи для Христа!» Я и пошел, ничево не говоря, — Христом запечатлел уста моя Еремей. Десять лет он меня мучил,* или я ево, — не знаю; Бог разберет. Перемена ему пришла,* и мне грамота пришла, а прежде тово грамота пришла — и он меня утаил, на Русь меня не // (л. 222 об.) отпустил, чаял меня прикончать. Таже он поехал на Русь, меня не взял; умышлял во уме: «Хотя-де един после меня и поедет, ин-де ево иноземцы убьют». Он в дощениках плыл с ружьями и с людьми, а я, месяц после ево спустя, набрал больных и старых и раненых, кои там негодны, человек с десяток, да я з женою и детьми, — 17 нас человек, в лодку седши, уповая на Христа, и крест поставили на носу, поехал,* ничево не боясь. Корьмьчию книгу прикащику дал, и он мне мужика, вожа-кормчика здорова дал; да друга своего ябедника вывез, которой моея головы там 21 Рим. 14:8.
138 Житие протопопа Аввакума искал научением сатаны. Хотели ево после Пашкова войским убить, так я ево отпросил у них; пожаловали, отдали мне, и я ево, кормя, вывес на Русь. И не слаще и он мне // (л. 223), Василей, Пашкова там был; в ыную пору, бьючи меня, на рожен было посадил; да Бог ево простит! Надобе Евангелие помнить реченное: «Любите враги ваша и благотворите»,22 и прочая. Я бы и Никона-отступника простил, как бы он покаялся о блудни своей ко Христу; ино лиха не та птица: залетела в пустыя дебри непроходимыя, возвратитися не хощет; питается червми и змиями, и на селах рожцы ядше со свиньями, а ко Отцу возвратитися не хощет, и не уйдет от руки Господни. Пущай ево еще поиграем! Полно тово. Прикащик мучьки дал на дорогу гривенок с тритцать, да коровку, да овечек с 5—6; мясцо иссуша — тем лето питалися, пловучи. Стали пищи скудать. И братьею Бога молили, и Христос нам дал изубря, зверя большова,* тем до Байкалова моря доплыли. И у моря // (л. 223 об.) русских людей наехали, рыбу промышляют, и надавали пищи, сколько мне надобно: плачют на нас, миленькие, глядя. Нас ух- ватя и с судном совсем далече на сухой берег несли. Помилуй их, све- тов, Христос! Промышляют соболей, живучи. Побыв у них, потащили- ся за море. Лотку починя и парус искропав, — бабье сарафанишко и кое-что — пошли на море. Ано погода и окинула море, и мы гребми погреблись:* не больно о том месте широко, — или со сто, или с 70 верст. Чем к берегу пристали, востала буря ветреняя, на силу и на берегу место обрели от волн. Около ево горы высокия, утесы каменныя и зело высоки, — 20 000 верст и больши волочился, не видал таких нигде. Наверху их — полатки и повалуши, врата и столпы, ограда каменная и дворы, — все Богоделанное, без рук человеческих. Лук на них растет // (л. 224) и чеснок, луковицы больши романовскова,* и сладок добре. Там же растут и конопли богорасленныя, а во дворах — травы красны, и цветны и благовонны зело. Птиц много, гусей и лебедей, — по морю, яко снег, плавают. Рыбы в нем — осетры и таймени, стерледи и омули, и сиги, и прочих родов много. Вода пресная, а нерпы великия в нем, и зайцы:* я в окияне-море большом, живучи на Мезене, таких не видал. А рыбы зело в нем густо; осетры великия и таймени и жирны гораздо, — нельзя на сковороде жарить: жир все будет. А все то у Христа тово Света наделано для человека, чтобы, упокояся, хвалу Богу воздавал. А человек, которой уподобится суете, дни его, яко сень прехо- 22 Мф. 5:44.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 139 дят;23 скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хочет, яко змия // (л. 224 об.); ржет, зря на чюжую красоту, яко жребя; лукавует, яко бес;* насыщается невоздержно; без правила спит; Бога не молит; покаяние на старость отлагает, и потом исчезает; и не вем, камо отходит: или во свет или во тьму, не вем, — Бог весть и день судный покажет; дела бо их последовати им будут и на них написаны явятся. Простите мя, аз согреших паче всех человек! Таже в руския приплыли грады. В Енисейске зимовал, и потом к Москве приехал,* зимовал в Тобольске. Едучи путем, по градом слово Божие проповедал, обличая ни- конияньство, римскую блядь, пестрообразную прелесть. Три годы из Даур ехал,* и туды против воды пять лет волокся; на восток все ехал, промеж орд и жилищ иноземских. // (л. 225) Егда к Москве приехал, государь к руке поставил и слова милостивыя были: «Здорово ли-де, протопоп живешь? Еще-де велел Бог ви- датьца!» И много кое-чево было. Велел поставить в Кремли на Новодевичьи подвори и, в походы мимо двора моего ходя, кланяючися со мною, сам о здоровье спрашивал, благословляючись часто. И давали мне место, где бы я захотел, и в духовники звали, чтобы я с ними в прелестной вере соединился; аз же вся сия, Христа ради, вмених яко уметы, смерть поминая, яко вся мимо идет. И се мне в Тобольске в тонце сне возвещенно страшно: «Блюди- ся, от Мене да не полма растесан бу де ши».24 Я вскочил и пал пред иконою во ужасе велице: «Господи, не стану ходить, где по новому поют!» Был я у заутрени в соборной церкви на царевнины именины, // (л. 225 об.) — шаловал с ними в церкви той при воеводах. А к обедни и не пошол, обедать ко князю пришол, да и сказал им, чево для к обедне не пришол. Боярин, князь Иван Андреевич Хилков, — в те поры он был, миленькой, — плакать стал. И мне, окаянному, много столко забыть Божия благодеяния к себе? Егда в Даурах я был, на рыбной промысл к детям по льду зимою бегу на базлуках:* там снегу не живет, токмо морозы велики живут, и льды толсты намерзают, — блиско человека толщины; а мне пить зело захотелося и итти не могу от жажды. Среди озера стал; — озеро верст с восмь, а воды добыть нельзя; — взирая на небо стал говорить: «Господи, истощивый ис камени в пустыни жаждущим людем воду, тогда и днесь Ты еси!*25 Напои меня, ими же 23 Пс. 143:4. 24 Ср.: Мф. 24:31. 23 Исх. 17:2—7.
140 Житие протопопа Аввакума веси судьбами!» Ох, горе мне! Прости // (л. 226), Господа ради! Не знаю, как молыть. Кто есмь аз? Умерый пес! — Затрещал лед предо мною, и разступился — чрез все озеро — сюду и сюду, и паки сниде- ся. Гора велика льду стала, а мне оставил Бог пролубку маленьку, и я лег у нея и насытился. Радуюся и плачю, благодаря Бога. Потом и про- лубка содвинулась, и я, востав, поклоняся Господеви, паки побежал по льду, куды мне надобе, к детям. На первое возвратимся. Видят оне, что я не соединяюся с ними: приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу,* чтобы я молчал. И я потешил ево: царь-то есть от Бога учинен; маленька помолчал и паки заворчал: написав, ему подал, чтобы он старое благочестие взыскал и мать нашу, общую святую церковь, от ереси оборонил, и на престол бы патриаршеский пастыря православнаго // (л. 226 об.) учинил вместо волка и отступника Никона-злодея. Царь же с того времени на меня кручиноват стал, а власти, яко пестрыя козы, расширя хвост, пырскать на меня стали. Хотел было меня посадить у справы на Печатной двор,* и скаска была; а се и в ссылку захотели паки послать, понеже раби Христовы многие приходили ко мне и, уразумевше истину, не стали к прелестной их службе ходить. И мне от царя выговор был: «Власти-де на тебя жалуются; церкви-де ты запустошил, поедь-де в ссылку опять». Петр Михайлович Салтыков* с Верху* приходил и говорил, боярин. Да и повезли на Мезень.* Надавали было, во имя Христово, добрые люди кое-чево много, все тут осталось, токмо з женою и з детьми и домочадцы потащили. А я по городам людей Божиих учил, а их обличал, // (л. 227) пестрообразных зверей. И привезли на Мезень. Полтора года держав, паки одново к Москве взяли;* токмо два сына со мною съехали; а жена и прочий на Мезени остались. И привез- ше к Москве, козновав и стязався со мною у Крутицкова митрополита Павла, отвезли в Пафнутьев монастырь под начал* и посадили на чепь. И туды присылка была, — то же да то же говорят: «Долго ли тебе нас мучить? Соединись с нами!» Я отрицаюся, что от бесов, а оне в глаза пуще лезут! И скаску им тут написал* с большою укоризною и бранью и послал с Козьмою, дьяконом Ярославским, и подьячим двора патри- арша. Козьма тот, не знаю коева духа человек, — въяве меня уговаривает, а втайне подкрепляет, сице говоря: «Протопоп, не отступай ты старова благочестия! Велик // (л. 227 об.) ты у Христа будешь человек, как до конца претерпишь! Не гляди ты на нас, что мы погибаем!» И я ему говорил, чтобы он ко Христу паки приступил. И он говорит: «Нельзя, Никон меня опутал!» Просто молыть, отрекся пред ним Хри¬
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 141 ста, так уже не может встать, бедной. Я заплакал и благословил ево, горюна; больши тово нечево мне делать — то ведает Христос — с ним. Таже, держав десять недель в Пафнутиеве, опять взяли к Москве. Девеносто верст днем одным перемчали, мало души не вытрясли верхом на лошади, падал уже с лошади. И на утро в Крестовой стязався власти со мною,* въвели меня в соборную церковь и остригли нас пред народом с дьяконом Феодором в одну обедню,* и проклинали; а я их проклинал, и дьякон после меня // (л. 228) также; зело мятежно в ту обедню было. По переносе меня стригли и бороду отрезали. Дети, чему быть? Волки то есть. Коли волк овцы жалеет? Оне бы и мясо-то мое съели. Да еще то кажется, цар-ет вдруг не выдаст. А какое царь? Бог до времени снабдевает! Как будет время, так вдруг проглотят. Да буди же воля Господня! Таже, подержав на патриархове дворе, свели на Уг- решу в монастырь к Николе.* Везли не дорогою, но болотами и грязью, чтоб люди не видали. Сами видят, что не добро делают, а отстать от дурна не хотят; да что на них и дивить! Писанное время пришло. Спаси их Господи. Не им было, а иным быть жо. Нужда приити соблазном.26 Видишь ли? Не мимошедшее время, но нужно, Богу сие надобно; токмо горе тому, им же соблазнѣ (л. 228 об.) приходит.27 Того ради Бог попускает соблазны, да же избрани будут, да же разжегутся, да же у белятся, да же искуснии явлени будут в вас, по писанию. Выпросил у Бога светлую Росию сатана, да же очервленит ю кровию мученическою. Добро ты, дьявол, выдумал, и нам то любо — Христа ради пострадать, нашего Света! Умрем же всяко. На первое взыдем. Держали меня у Николы в монастыре семнатцать недель; тут мне Божие присещение было. Чти в Цареве послании, там обрящеши.* И царь приходил в монастырь: около темницы моей походил и, постонав, опять пошел из монастыря. Кажется по тому, и жаль ему меня, да уш то воля Божия так лежит! Как стригли, в то время велико нестроение в Верху у них бысть с царицею, с покойницею, она за нас // (л. 229) стояла в то время, миленькая, напоследок и от казни отговорила меня. Много о том говорить. Бог их простит! Я своего мучения на них не спрашиваю. Молитися мне о них, о живых и о мертвых, надобно, дьявол между нами разсечение положил, а они всегда добры до меня. И Воротынской бедной тут же без царя молится приежал, а ко мне в темницу просился;* ино не пустили ево, горюна; я лишо поплакал, 26 Мф. 18:7. 27 Лк. 17:1.
142 Житие протопопа Аввакума глядя в окошко на него. Миленькой мой! Боится Бога, сиротинка Христова. Всегда таки он Христов да наш человек. Не покинет ево Христос! И все бояре-те до нас добры, да дьявол лих. Што петь зделаешь, коли Христос попустил! Князь Ивана, миленькова, Ивановича Хован- сково и потожьем били* за благочестие, как Исаию нашево двора Салтыкова сожгли.* // (л. 229 об.) Пускай их терпят за Христа! А бояро- ню Феодосью Морозову, дочь мою духовную, и совсем разорили, и сына у нея уморили, а она в монастыре под началом; а сестру ея меньшую, Евдокею, дочь же мою духовную, от мужа и от детей отлучили.* Пускай их, светов моих, мучатся Христа ради. Красные и светлые боя- рони в Руской земли явились, не токмо славы, но и плоти своей и деток не пощадили, да Христа приобрящут. Пускай Христос Своих собирает к Себе! Умер же бы Иванушко всяко, а то мученик Христов Морозовых бояр. Исповедал ево, света, в темнице, на Москве бывше и причастил тела Христова, яко непорочнаго агнца. Добро, полно тово. Любо мне, что за Христа умирают, я их тому и учил. Что по них и тужить? Слава Богу о всем. На первое возвратимся. // (л. 230) Таже свели меня паки в монастырь Пафнутиев и там, заперши в темную полатку, скована держали год без мала.* Тут келарь Никодим сперва добр до меня был, а се бедной тово же табаку хватил, что у Гас- каго митрополита* 60 пуд выняли напоследок, да домру, да иные тайные монастырския вещи, что поигравше творят. Согрешил, — простите; не мое то дело: то ведает Он, своему Владыке стоит или падает.28 То у них были любимые законоучители. И у сего келаря Никодима на Велик день попросился для праздника отдохнуть, чтоб велел, двери отворя, на пороге отдохнуть. И он, меня наругав, отказал жестоко, как ему захотелось. И потом, в келию пришед, разболевся; маслом соборовали и причащали, и тогда-сегда дохнет. То было в понедельник Светлой. И против вторника // (л. 230 об.) в нощи прииде к нему муж во образе моем с кадилом, в ризах светлых блешащихся, посадил ево и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав. И притече ко мне с келейником ночью в темницу. Идучи, говорит: «Блаженна обитель и темница — таковых в себе имеет страдалцов! Блаженны и юзы!»* И пал предо мною, ухватился за цепь (в рукописи — печь. — Н. Д., Л. 7\), говорит: «Прости, Господа ради! Согреших пред Богом и пред тобою! Оскорбил тебя, и за сие наказал меня Бог». И я говорю: «Как наказал? Повеждь ми!» И он паки: «Ты-де, сам, приходя и пока- дя, меня пожаловал, поднял, — что-де запираешься?» А келейник, тут 28 Ср.: Рим. 14:4.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 143 же стоя, говорит: «Я, батюшка-государь, под руки тебя вел ис кельи, проводя и поклонился тебе». И я, по делу узнав, не велел ему сказывать никому. Он же со мною спрашивался, как ему жить впредь // (л. 231) во Христе, или-де, мне велишь покинуть все и в пустыню идти? И я ево понаказал, и не велел келарства покидать, токмо бы, хотя втайне, держал предание отеческое. Он же, поклоняся, отъиде к себе, и наутро за трапезою всей братье сказал. Людие же безстрашно и дерзновенно ко мне прибрели, просяше благословения и молитвы от меня, а я их учю от Писания, и пользую словом Божиим. В те времена и врази, кои были, и те примирилися тут. Увы, горе мне! Коли отставлю суетный сей век? Писано: «Горе, ему же рекут добре вси ч ело в е цы».29 Воистину, не знаю, как до краю доживать: добрых дел нет, а прославил Бог! То ведует Он, воля Ево. Посем паки к Москве привезли. Ис Пафнутьева подворья многажды в Чюдов волоча, поставили пред вселенских патриарх,* — и наши все тут же, что лисы, сидят, — много от Писания с патриархами говорил: Бог // (л. 231 об.) отверзл грешные мои уста,30 посрамил их Христос!* И последнее слово рекли ко мне: «Что ты упрям? Вся, де, наша Палестина:* и серьби, и албанасы, и волохи, и римляне, ляхи — все, де, тремя персты крестятся, один ты стоишь во всем упрямстве и крестишься пятию персты!* Так, де, не подобает!» И я им отвещал о Христе сице: «Вселенстии учителие! Рим давно отпал и лежит невосклонно, и ляхи с ним же до конца погибли, враги быша хри- стияном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Мах- мета, да и дивить на вас нельзя: немощни есте стали. И впредь приеж- жайте к нам учитца:* у нас, благодатию Божиею, самодержьство. До Никона-отступника у нас все благочестивых князей и царей все было православие чисто, чисто и непорочно, и церковь немятежна. Ни- кон-волк со дияволом предали трема // (л. 232) персты креститися; а первые наши пастыри, якоже сами пятию крестилися, также и пятию персты и благословляли по преданию святых отец наших — Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека.* Еще же и московский бывый поместный собор* при царе Иване, также слагати персты и креститися и благославляти повелевает, якоже и прежни святии отцы, Мелетий и прочий, научиша. Тогда при царе Иване Васильевиче на соборе быша знаменосцы Гурий Казанский и Варсонофий, чюдотворцы, и Филипп Соловецкий, и инии от святых 29 Лк. 6:26. 30 Пс. 50:16.
144 Житие протопопа Аввакума руских».* И патриархи задумалися. А наши, что волчонки, въскача, завыли и блевать на отцов своих стали, говоря: «Глупы, де, были и не смыслили наши святыя! Неученые люди были, чему, де, им верить? Они, де, грамоте не умели!» // (л. 232 об.) О, Боже святый! Како пре- терпе святых Своих толикая досаждения? Мне, бедному, горько, а делать нечево стало. Побранил их, колько могл, и последнее слово рекл: «Чист есмь аз, и прах прилепший от ног своих отрясаю пред вами,31 по писанному: „Лучше един творяи волю Божию, нежели тьмы беззаконных”».*32 Так на меня и пущи закричали: «Возьми, возьми, распни его!33 Всех нас обесчестил!» Да толкал и бить меня стали, и патриархи сами на меня бросилися, грудою, человек их 40, чаю, было! Ухватил Иван Уваров,* да потащили! И я закричал: «Постой, — не бейте!» Так они все отскочили. И я тол- мачю Денису архимариту говорить стал: «Говори патриархом:* апостол Павел пишет: „Таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив”,34 и прочая. А вы, убивше человека, как // (л. 233) литор- гисать станете?» Так оне сели. А я, отшед к дверем, да на бок повалился, а сам говорю: «Посидите вы, а я полежю». Так оне смеются: «Ду- рак-де протопоп и патриархов не почитает!» И я говорю: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же безчестны! Вы сильни, мы же немощни!»*35 Потом паки пришли ко мне власти и про аллилуйя стали говорить со мною. И мне Христос подал — Дионисием Ариопагитом римскую блядь посрамить в них. И Евфимей, чюдовский келарь,* молыл: «Прав-де ты, — нечево-де нам больше говорить с тобою». И повели меня на чепь. Потом полуголову царь прислал со стрельцами, и повели меня на Воробьевы горы, тут же священника Лазаря романовскаго и старца Епифания,* пустынника соловецкаго, острыженных и обругали,* Христа ради. И, держав нас на Воробьевых горах, перевели на Ондреев- ское // (л. 233 об.) подворье; таже в Савину слободку; потом к Николе паки на У грешу;* тут государь прислал ко мне голову Юрья Лутохина* благословения ради, и кое о чом говорили. Таже в Москву ввезли опять на Никольское подворье и взяли у нас о правоверии еще скаски.* Потом ко мне комнатные люди многажды присланы были, Артемон и Дементей,* и говорили мне царевым глаго- 31 Деян. 18:6. 32 Сир. 16:3. 33 Лк. 23:18. 34 Евр. 7:26. 33 1 Кор. 4:10.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 145 лом: «Протопоп, ведаю, де, я твое чистое и непорочное житие и бого- подражателное, прошу твоего благословения, и с царицею, и с чады, — помолися о нас!»* Кланяючись, посланник, говорит. И я по нем всегда плачю, жаль мне ево сильно и доныне. И паки он же: «Пожалуй-де послушай меня: соединись со вселенскими теми хотя не в большем чом!» И я говорю: «Аще и умрети ми, со отступниками не соединюся! Ты, реку, // (л. 234) мой царь, а им какое дело до тебя? Потеряли, реку, своево царя латыши, да сюды приехали и тебя проглотить! Не сведу, реку, рук с высоты небесныя, дондеже отдаст тебя мне Бог». И много тех присылок было. Кое о чем говорено было. На Страшном суде пред Христом тогда познано будет, потерпим до тех мест, хотя горько. Тайна царева добро есть таити, а дело Божие пропове- дати преславно есть.36 Последнее слово рек: «Где-де ты ни будешь, не забывай нас в молитвах своих!» Я и ныне, грешной, елико могу, о нем молюся. Таже козня братию, а меня не козня, сослали в Пустозерье.* И я ис Пустоозерья послал к царю два послания: первое невелико, а другое больши.* Говорил кое о чем ему много. В послании сказал ему и бого- знаме // (л. 234 об.) ния некая, показанная мне в пустоозерской темнице; тамо чтый да разумеет.* Еще же от меня и от братии дияконово снискание послана в Москву правоверным гостинца, книга «Ответ православных».* И от Лазаря священника посланы два послания царю и патриарху.* И за вся сия присланы к нам гостинцы: повесили на Мезени в дому моем двух человек, детей моих духовных, удавили на виселице Феодора юродиваго да Луку Лаврентьевича,* — рабы Христовы, светы мои были. И сынов двух, Ивана и Прокофья, велено же повесить; и оне, бедные, испужав- ся смерти, повинились. Так их и с матерью пожаловали: троих закопали живых в землю.* Спаси Бог их, горазды строить. Того ради, робята, не бойтеся смерти — вот вам и без смерти смерть! Не захотели скоренько скончаться, и вы, томяся, умрете. Тоже // (л. 233) в том, нечево на ро- бят дивить: страшит смерть. Петр апостол и не робенок был, да трижды Христа отверглся,* да покаянием исправился со слезами. Таже полуголова был у нас в Пустозерьи,* и взял у нас скаску; год и месяц, и мы паки святых отец предание держим неизменно, а Паисея патриарха с товарищи еретическое соборище проклинаем. И иное говорено там многонько. Посем привели нас к плахе и, прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу. 36 Тов. 12:7.
146 Житие протопопа Аввакума Посем Лазаря священника взяли и вырезали язык из горла; мало попошло крови, да и перестала. Он в то время паки и говорить стал без языка. Таже положа правую руку на плаху, по запястье отсекли. И рука отсеченная, на земли лежа, сама сложила персты по преданию и долго лежала так пред народы: исповедала, бедная, и по смерти // (л. 235 об.) знамение Спасителево неизменно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает. Я на третей день во рте у Лазаря щупал рукою моею — гладко, а не болит. Дал Бог — языка нет, а говорит чисто. На Москве у него отрезали, и тогда осталось языка немного, а ныне в другой ряд резан весь без остатку, а говорит чисто в два года, а по дву летех всемилостивый Господь паки дал ему язык совершенной, вырос в три дни — третей уж от рода ево будет. Дивна дела Господни и неизреченны судьбы Владычни! Посем взяли соловецкаго пустынника, старца Епифания, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыри перста. И сперва говорил гугниво. Посем молил Пречистую Богоматерь, и показа ему оба языка, московской и здешней, на воздусе; он же, един // (л. 236) взяв, положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и явно, язык совершен обре- теся во рте; третей уже от рода ево вырос. На Москве у него резали же с Лазарем священником вместе. Посем взяли дьякона Феодора: язык же вырезали весь же, оставили кусочек небольшей в горле, накось резан; не милость показуя, но страх на них напал, на бедных: руки задрожали на той мере, тогда и зажил, а после и опять со старой вырос, лише маленько тупенек, как и у прочей братии. А на Москве резан же у него язык был, якоже и у прочих; тогда говорил и ныне говорит ясно и чисто по-прежнему, якоже и родился. У него же отсекли руку поперег ладони. И все, Бог дал, здорово стало. Дивно дело Божие — мертвых живыми зделал. Нечево дивится: Бог — старой чюдотворец; // (л. 236 об.) идеже хощет, побеждается естества чин. Слава о всех Ему, Владыке! Таже осыпали нас землею:* струб в земле, и паки около земли другой струб; и паки около всех общая ограда за четырьми замками; стражи еже стрежаху темницу.*37 Мы же, здесь и на Мезени, и везде седящии в темницах, Христа ради, поем пред Владыкою Христом, Сыном Божиим, песни песням, их же Соломон воспет, зря на матерь Вирсавию: «Се еси добра, прекрасная моя, се еси добра, любимая моя! Очи твои горят, яко пламень огня; зубы твои белы, паче млека; зрак лица твоего паче сол- 37 Деян. 12:6.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 147 нечых луч; и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей!*38 Аминь. Похвала Церкви.* Посем у всякого православна прощения прошу: иное было, кажется, и не надобно говорить, да прочтех Деяния апостольская и Послания Пав // (л. 237) ла: апостоли возвещали жо, егда Бог что соделает в них: «Не нам, Богу нашему слава!» А я ничтоже есмь, рекох и паки реку: «Аз есмь человек грешник, блудник и хищьник, тать и убийца, друг мытарем и грешником, и всякому человеку лицемер окаянной! Простите же и молитеся о мне, а я о вас, чтущих и послушающих сие. Неука я человек и несмыслен гораздо, больши тово жить не умею. А что зделаю, то по людям и сказываю, пускай о мне молются Богу! В день века вси же там познают соделанная мною — или добрая, или злая. Но аще и не учен словом, но не разумом, не учен диолектики и риторики и философии, а разум Христов в себе имам, якоже и апостол глаголет: „Аще и невежда словом, но не разумом”».39 Простите, аще вам о невежестве своем побеседую. Ей, зглупал, отца своего заповедь преступил, // (л. 237 об.) и сего ради дом мой наказан бысть; внимай, како. Егда я еще попом был, духовник царев, протопоп Стефан Внифан- тьевич, благословил меня образом Филиппа митрополита, да книгою Ефрема Сирина,* себя пользовать, прочитая, и люди. А я, окаянной, презрев отеческое благословение и приказ, ту книгу брату двоюродному, по докуке ево, на лошадь променял. У меня же в дому был брат мой родной, именем Евфимей,* зело грамоте горазд и о церкви велико прилежание имел; напоследок взят был к большой царевне в Верх, во псаломщики, а в мор и с женою скончалися. Сей Евфимей лошадь сию поил и кормил, и гораздо об ней прилежал, презирая правило многажды. И видя Бог неправду, яко не право з братом по истине ходим, — я книгу променял, отцову заповедь преступил, а брат, правило прези // (л. 238) рая, о скотине прилежал, — изволил нас Владыко наказать сице: лошадку по ночам и в день в конюшне стали беси мучить, всегда мокра, заезжена от бесов, и еле жива стала. Я недоумеюся, коея ради вины нас бес так озлобляет. И в день недельный после ужины, в келейном правиле, на полунощнице брат мой Евфимей говорил кафизму непорочную и завопил высоким гласом: «Призри на мя и помилуй мя!»,40 испустя книгу из рук, ударися о землю, от бесов поражен 38 Песн. 39 2 Кор 11:6. 40 Пс. 118:132.
148 Житие протопопа Аввакума бысть, — начат кричати и вопить и неудобно зело, понеже беси ево мучат жестоко. В дому же моем иныя родныя два брата, — Козьма и Герасим, — болыни ево, а не могли удержать ево, Евфимия; и всех домашних человек с тритцеть, держа ево, рыдают и плачют, вопя ко Вла- дыце: «Господи, помилуй! Согрешили пред Тобою, прогневали Твою благо // (л. 238 об.) стыню! Прости нас грешных! Помилуй юношу сего, за молитв святых отец наших!» А он пуще бесится, кричит, и дрожит, и бьется. Аз же, помощию Божиею, в то время не смутился от голки бе- совския. Скончавше правило, паки начах молитися Христу и Богородице со слезами, глаголя: «Владычице моя, Пресвятая Богородице! Покажи ми, за которое согрешение таковое бысть наказание, да, уразумеем, каюся пред Сыном Твоим Госпоже и пред Тобою, не стану делать!» И, плачючи, послал в церковь по Потребник и по святую воду сына своего духовнаго, Симеона, юношу лет в 14, — таков же, что и Евфи- мей, дружно меж себя живуще Симеон со Евфимием, книгами и правилом друг друга подкрепляющеся, оба в подвиге живуще крепко, в посте и молитве. Той же Симеон, плакавше по друге своем, сходил в церковь и принес книгу Потребник // (л. 239) и святую воду. И начах аз действовать над обуреваемым молитвы Великаго Василия, с Симеоном: он мне кадило и свещи ставил и воду святую подносил; а прочия беснующегося держали. И егда в молитве дошла речь: «Аз ти о имени Господни повелеваю, душе немый и глухий, изыди от создания сего и к тому не вниди в него, но иди на пустое место, идеже человек не живет, но токмо Бог призирает», — бес же не слушает, не идет из брата. И я паки ту же речь в другой ряд, и бес еще не слушает, пуще мучит брата. Ох, горе мне! Как молыть? — и сором, и не смею; не по старцову не по Епифаниеву повелению говорю за нужю; сице было: взяв кадило, покадя образы и беснова, и потом ударился о лавку, рыдав на мног час. Воставше, в третие ту же речь Василиеву закричал к бесу: «Изыди от создания сего!» // (л. 239 об.) Бес же скорчил в колцо брата и, пружав- ся, изыде, и сел на окошке; брат же быв яко мертв. Аз же покропил его святою водою; он же очьхняся, перстом мне на беса седящаго пока- зует, а сам не говорит, связавшуся языку его. Аз же покропил окошко водою: и бес ушол в жернавной угол. Брат же за ним паки перстом ука- зует. Аз же и там покропил водою: бес же оттоле пошол на печь. Брат же и там ево указует. Аз же и там ево тою же водою. Брат же указует под печь, а сам прекрестился. И я не пошол за бесом, но напоил святою водою брата во имя Господне. Он же, воздохня из глубины сердца, ко мне проглагола сице: «Спаси тебя Бог, батюшко, что ты отнял меня у царевича и у двух князей бесовских! Будет тебе бить челом брат //
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 149 (л. 240) мой Аввакум за твою доброту. Да мальчику тому спаси Бог, которой в церковь по книгу и по воду ходил, подсоблял тебе с ними биться. Подобием он, что Симеон, друг мой; подле реки Сундоки,* как водили меня и били и сами говорят: «Нам, де, ты отдан за то, что брат твой на лошадь променял книгу, а ты ея любишь; так, де, мне надобе брату говорить, чтоб книгу ту назад взял, а за нея бы дал брату двоюродному деньги». И я ему говорю: «Я, реку, свет, брат твой Аввакум». И он мне отвещал: «Какой ты мне брат? Ты мне батюшко; отнял меня у царевича и у князей; а брат мой на Лопатищах живет, — будет тебе бить челом». Аз же паки ему дал святыя воды; он же и судно у меня отнимает и есть хощет, — сладка ему вода бысть! Изошла вода, и я пополаскал и давать стал; он // (л. 240 об.) и не стал пить. Ночь всю зимнею с ним простряпал. Маленько я с ним полежал, пошол в церковь заутреню петь; и без меня паки беси на него напали; но легче прежняго. Аз же, пришед от церкви, маслом его посвятил, и паки беси отъидоша, и ум цел стал; но дряхл бысть, от бесов изломан: и на печь поглядывает и оттоле боится, — егда куда отлучюся, а беси и наветовать ему станут. Бился я з бесами, что с собаками, недели с три за грех мой, дондеже книгу взял и денги за нея дал. И ездил к другу моему, Илариону: он просвиру вынял за брата; тогда добро жил, — что ныне архиепископ резанской.* И иным духовным бил челом о брате: и умолили о нас Бога. Таково-та зло преступление заповеди отеческия! Что же будет за преступление заповеди Господни? Ох, да только огонь да мука! // (л. 241) Не знаю, дни коротать как! Слабоумием обнят и лицемерием, и лжею покрыт есмь; братонена- видением и самолюбием одеян; во осуждении всех человек погибаю, и, мняся нечто быти, а кал и гной есмь, окаянной, — прямое говно! Отовсюду воняю, — душею и телом. Хорошо мне с собаками жить да со свиниями в конурах: так же и оне воняют, что и моя душа, злосмрадною вонею. Да свинии и псы по естеству воняют; а я чрез естество от грехов воняю, яко пес мертвой, повержен на улице града. Спаси Бог властей тех, что землею меня закрыли: себе уже хотя воняю, а злая дела творя- ща, да иных не соблажняю. Ей, добро так! Да и в темницу ту ко мне зашол бешеной, Кирилушко, московской стрелец, караульщик мой. Остриг ево аз и вымыл, платья переменил, — зело // (л. 241 об.) вшей было много. Замкнуты двое нас с ним живем, а третей Христос с нами и Пречистая Богородица. Он, миленькой, бывало серет и сцыт под себя, а я ево очищаю. Есть и пить просит, а без благословения взять не смеет. У правила стоять не захочет, — дьявол сон ему наводит: а я чотками постегаю, так и молитву
150 Житие протопопа Аввакума творить станет и кланяется, за мною стоя. И егда правило скончаю, он и паки бесноватися станет. При мне беснуется и шалует, а егда к старцу пойду посидеть в ево темницу, а ево, Кирила, положю на лавке, вставать не велю, и благословлю его, и, докамест у старца сижю, лежит, не встанет, Богом привязан, — лежа беснуется. А в головах у него образы и книги, и хлеб, и квас и прочая, а ничево без меня не тронет. Как при- иду, так встанет, и дьявол мне, досаждая, блудить за // (л. 242) ставля- ет. Я закричю, так и сядет. Егда стряпаю, в то время есть просит и украсть тщится до времени обеда; егда пред обедом «Отче наш» проговорю и благославлю, так тово брашна и не ест, дьявол ему претит, — просит не благославенова. И я ему напехаю силою в рот: так и плачет, и глотает. А как рыбою накормлю, так бес в нем въздивиячится, а сам из него говорит: «Ты, де, меня ослабил!» И я плакався пред Владыкою, опять пестом стягну и окрочю ево Христос. Таже маслом ево освятил, и отрадила ему от беса. Жил со мною с месяц и больши. Перед смертью образумился. Я исповедал ево и причастил: он же и преставяся тот час. И я, купя гроб и саван, велел у церкви погребсти, дав попу сорокоуст. Лежал у меня в тюрьме мертвой сутки: и я ночью, восстав, помоля Бога, бла // (л. 242 об.) гословя ево мертвова, и с ним поцеловався опять лягу подле ево спать. Товарищ мой, миленькой, был! Ныне он, а завтра я так же умру. Да у меня же был на Москве бешаной, — Филипом звали, — как я из Сибири выехал. В углу в ызбе прикован к стене, понеже в нем был бес суров и жесток гораздо, бился и дрался, и не могли с ним домочадцы ладить. Егда же аз, грешной, со крестом и с водою прииду, повинен бывает и яко мертв падает пред крестом Христовым, и нечево не смеет надо мною делать. И молитвами святых отец сила Божия от него беса отгнала; но токмо ум еще несовершен был. Феодор был над ним, юродивой, приставлен, что на Мезени отступники удавили, — Псалтырь над ним Филиппом говорил и во дни учил ево Исусовой молитве. // (л. 243) А я сам отлучашеся от дому, токмо в нощи действовал над Филиппом. По некоем времени пришел и от Феодора Ртищева зело печален, понеже с еретиками-никонияны в дому у него шумел много о вере и о законе; а в моем дому в то время учинилося нестройно: протопопица моя с домочадицею, со вдовою Фотиньею, между собою побранились, — дьявол ссорил ни за што. И я, пришед с печали, бил их обеих и оскорбил гораздо: согрешил пред Богом и пред ними. Таже бес здивиял в Филиппе, и начал кричать и вопить и чепь ломать. На всех домашних нападе ужас, и зело голка бысть велика. Аз же без исправления приступил к нему, хотя ево укротити; но бысть не по прежнему.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 151 Ухватил меня, и учал бить и драть, и всяко меня, яко паучину, терзает, а сам говорит: «Попал ты мне в руки!» Я токмо молитву говорю; да без // (л. 243 об.) дел не ползует и молитва. Домашние не могут отнять; а я и сам ему отдался. Вижю, что согрешил: пускай меня бьет. А ничто не болит! Потом бросил меня от себя, а сам говорит: «Не боюсь я тебя!» Так мне горько стало: «Бес, — реку, — надо мною волю взял!» Полежал маленько, собрался с совестию. Востав же, жену свою сыскал и пред нею плакався прощаться стал, а сам ей в землю кланяюся, говорю: «Согрешил, Настасья Марковна, — прости мя грешнаго!» Она мне также кланяется. Посем и с Фетиньею прощався тем же подобием. Таже лег среди горницы и велел всякому человеку бить меня плетью по пяти ударов по окаянной спине: человек будет з дватцать, — и жена, и дети, все, стегали и плачючи. А я говорю: «Аще кто бить меня не станет, да не имать со мною // (л. 244) части во царствии Божии!» И оне, и нехотя, и бьют и плачют; а я ко всякому удару по молитве. Егда же все отбили, и я, воставше, сотворил пред ними прощение. Бес же, видев неминучею, опять пошол вон из Филиппа. Я крестом ево благословил, и он постарому хорош стал. И потом исцелел Божиею благодатию о Христе Исусе, Господе нашем. Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь. А егда я был в Тобольске, — туды еще ехал, — привели ко мне бешенова, Феодором звали. Жесток же был бес в нем. Соблудил з женою своею в Велик день, наругая праздник, да и възбесился, — жена ево сказывала. И я, в дому своем держал ево месяца с два, стужал об нем Божеству, в церковь водил и маслом освятил, — и помиловал Бог: здрав стал и ум исцелел. И стал со мною на крылосе // (л. 244 об.) петь. В литоргию, во время переноса досадил мне. Аз же ево в то время на крылосе побив, и в притворе пономарю велел к стене приковать. И он, вышатав пробой, и паки пуще и перваго возбесился, и с чепью ушел на двор к большому воеводе, и сундуки разломав, платье княгинино на себя въздел, а их всех разгонял. Князь же, осердясь, многими людьми в тюрьму ево велел отдащить; он же в тюрьме юзников бедных всех перебил и печь разломал. Князь же велел ево в село к своим отослать, где он, Феодор, прежде сево жил и, в деревнях бродя, великия пакости деял. Всяк от него бегал. А мне не дадут, осердяся, воеводы. Я по нем пред Владыкою плакал безпрестанно. Посем пришла грамотка с Москвы, — велено меня сослать ис Тобольска на Лену. И егда я в Петров день на реку в дощаник собрался, пришол // (л. 245) ко мне бешеной мой Феодор целоумен, на дощанике при народе кланяется на ноги мои, а сам говорит: «Спаси Бог, батюшко, за милость твою, что
152 Житие протопопа Аввакума помиловал мя. Бежал, де, я третьева дни по пустыни, а ты, де, мне явился и благословил меня крестом: и беси, де, отбежали от меня, и я де, пришол ныне к тебе, прошу паки благословения и молитвы от тебя». И я, на него глядя, поплакал и возрадовался о величии Божии, понеже о всех нас печется и промышляет Господь, — ево исцелил, а меня возвеселил. И поуча ево, благословя, отпустил к жене ево и детям в дом. А сам поплыл в сылку, моля о нем Христа, Сына Божия-Света, да сохранит ево и впредь от неприязни. Богу нашему слава. Простите меня, старец с рабом тем Божиим Христовым: вы меня понудисте сие говорить. Однако уже развякался, — еще вам повесть скажу. // (л. 245 об.) Еще в попах как был, там же, где брата беси мучили, была у меня в дому вдова молодая, — давно уже, и имя ей забыл! Помнится, Офимьею звали, — ходит и стряпает, и все хорошо делает. Как станем в вечер правило начинать, так ея бес ударит о землю, омертвеет вся, яко камень станет, кажется, и не дышит, — ростянет ея среди горницы, и руки, и ноги, — лежит, яко мертва. И я О всепе- тую проговорю, и кадилом покажю, потом крест ей положу на голову, и молитвы Василиевы в то время говорю: так голова под крестом свободна станет, и заговорит баба; а руки, и ноги и тело все мертво и ка- менно. И я по руке поглажу крестом: так и рука свободна станет; и я — по другой: также и другая свободна станет; я — и по животу: так баба и сядет. Ноги еще каменны. Не смею // (л. 246) туды крестом гладить, — думаю, да подумаю, — да и ноги поглажу: баба и вся свободна станет. Въставше, Богу помоляся, да и мне челом. Прокуда таки — ни бес, ни што в ней был, много времени так в ней играл. Маслом ея освятил, так вовсе отшел прочь: исцелела, дал Бог. А иное два Василья у меня были бешеные, — страшно и говорить про них. А еще сказать ли тебе еще, старец, повесть? Блазновато, кажется, — да уж сказать, не пособить. Была у меня девица в Тобольске, Анною звали, как впред ехал. Маленька ис полону, ис кумык привезена, възрасла у хозяина, у Елизара, девство свое соблюла непорочно; в совершенстве возраста отпустил ея хозяин ко мне; зело правильне и бо- гоугодне жила. Позовиде диявол добродетели ея, наведе ей печаль о первом хозяине ея, и стала плакать по нем; таже стала и правило презирать // (л. 246 об.) и мне учинилася противна во всем, а дочь мне духовная. Многажды в правило не молится Богу, дремлет стоя. Благохитрый же Бог, наказуя ея, пустил беса на нея: стоя леностию в правило, да и возбесится. Аз же, грешный, жалею по ней: крестом благословлю и водою покроплю, и бес отступит от нея. И того было многажды.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 153 Таже в правило задремала, и повалилась на лавку, и уснула, и спала, не пробудясь три дни и три нощи: дорнет,(?) да и умолкнет. Мы чаем, и умрет. По времени и кадилом кажу. В четвертый же день встала и, сед- ше, плачет; есть дают: не ест и не говорит. Того же дня в вечер, проговоря правило и роспустя домочадцов, начал и во тьме правило поклонное по обычаю моему; она же приступи ко мне, пад, поклонилася. Аз же от нея отшел за стол и на лавке сел. Она же, приступи ко столу, мне говорит: «Послушай, // (л. 247) государь, велено мне тебе сказать». Я слушать стал. Она же, плачючи, говорит: «Егда же я, батюшко, на лавку повалилась, приступили два ангела и взяли меня, и вели зело тесным путем. На левой стране слышала плачь, и рыдание, и гласы умиленны. Таже привели меня во светлое место: жилища тут и полаты; и едина полата всех больше и паче всех красотою сияет. Ввели-де меня в нея; а в ней-де стоят столы, а на них послано бело, и блюда з брашнами стоят. По конец-де стола древо красно гораздо ветьвми повевает, а в нем гласы птичьи зело умилены, не могу про них сказати ныне. По- том-де меня вывели из нея и идучи спрашивают: „Знаешь ли, чья полата сия?” И я-де молыла: „Не знаю; пустите меня в нея”. И оне мне от- вещали: „Отца твоего, протопопа Аввакума, // (л. 247 об.) полата. Слушай ево, так и ты будешь с ним; крести, слагая персты и кланяйся, как он тебе наказывает. А не станешь слушать, так будешь в давешнем месте, где плакание-то слышала. Скажи же отцу своему. Мы не беси, мы ангели; смотри: у нас и прапарцы”. И я-де, батюшко, смотрила, — бело у них у ушей тех».* Потом, испрося прощения, и исправилася по-прежнему благочинно жить. Таже ис Тобольска сослали меня в Дауры, аз же оставил ея у сына духовнаго тут, а дьявол и опять зделал по своему: пошла замуж за Елизара, деток прижила. Егда услышала, что я еду назад, отпросясь у мужа, постриглась за месяц до меня. А егда замужем была, по временам мучил ея бес. Егда же приехал в Тобольск я, пришла ко мне и робятишек двоих перед меня положила, плачет, кающе- ся. // (л. 248) Аз же пред человеки кричю на нея. В обедню пришла в церковь за мною; во время переноса нападе на нея бес, — учала кричать, собакою лаять и козою блекотать, и кокушкою кукковать. Аз же сжалився, покиня херувимскую петь, взяв крест из олтаря, и на беса закричал сице: «Запрещаю ти именем Господним, изыде из нея и к тому не вниди в нея!» Бес и покинул ея. Она же припаде ко мне за нюже вину. Аз же ея простил и крестом благословил, и бысть здрава душею и телом. И на Русь выехала. Имя ей во иноцех Агафия. Страдала много на Москве веры ради от Павла митрополита с детьми моими, и събрела на Устюг.
154 Житие протопопа Аввакума И как я был на Мезени, отче Епифаний, при воеводе Алексее Це- хановицком, — пан был, верою римскаго костела; выехав, на Москве крестился, да в тайне держал римскую веру. Жена у нево была, Евдо- киею звали, // (л. 248 об.) вправду она держала нашу веру. И после родин разнемоглася гораздо. А се и беси напали на нея, Богу попущающу, и зело жестоко мучить стали ея. Мало нечто образумясь, захотела мне исповедатися. Егда же аз пришел, а беси и паки учали мучить крепко и жестоко ея. Аз, грешный, за болящую молебен пел, и воду святил и кропил ю: и беси отступиша от нея. С ревностию великою и со слезами исповедалася мне. Грамоте умела, панья разумная была, проклинала зело усердно римскую веру. Мужа браня, говорит: «Все-де для него, батюшко, наказует меня Бог: втайне держит римскую веру, а Богу она зело досадна и мерзска; слава-де Христу, что меня избавил от нея! По- каза-де мне, батюшко, пекл и светлыя места: все-де // (л. 249) римские веры люди осуждаются в пекл, еже есть — во огнь; а руская-де вера яко солнце сияет от всех вер, и все-де християне во свет грядут, я-де видела сама. Да и у вас за грех в вере разделение бысть. Худы-де затеи новыя и мрачны зело: умри-де ты, за что стоишь, и меня научи, как умереть. Видела я сама, каково будет тебе: перебрел-де ты уже запинания бесовская вся. Ох, ох, не покинь меня, пастырю добрый мой, и молись о мне, да не отлучюся тебя! А мне уж самой исправитися не- коли стало: сказали мне, — ныне или завтра умереть. Причасти меня причастием запасным своим, Бога ради! А крещюся я, слагая персты по-твоему: а три персты отмещю и ненавижу: зле так наши римляне крестятся. Да будут прокляты от вселенских соборов за сие! И муж мой // (л. 249 об.) с ними же проклят. Я видела сама, что им уготовано [у] Христа. Помилуй же ты меня, отченько мой, не покинь меня в молитвах своих! А я, ей, ей, твоя овца; тут же желаю быть, идеже будешь ты. Помилуй, батенько мой, помилуй кветенька мой, сиречь миленькой мой. Дел коих нет, токмо верою уповаю быти при тебе, как верою и держу, и умираю с тем, как проповедуешь ты и стражешь за что. Иного Бога не вем, но токмо Того, Его же любишь ты и Его ради мучился. Усвой душу мою при своей души! Слушает тебя Бог и любит тебя, — невозможно мне говорить про то; одно говорю: не забудь ты меня! А моя душа скоро разлучается от телеси: вся века сего ни въме- няю ни во что при тамошнем ничесом маленьким, еже видела». Да и много, старец, // (л. 250) она говорила, — я уж и не помню инное. Мне-су, и самому стало сором себя, — не по делам моим величала меня. Да так и учинилося: в другой день и умерла. После моления тово въстала и села на постеле, и ухватила меня, к себе, плачючи, прижима¬
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 155 ла. А сама паки тоже говорит и кланяется мне. Я ея положил: гораздо трудна, трясется вся. И она, лежа, перстом указует: «Отченько мой, вот черти пришли, стужают мне, взять меня хотят, помолись, да отступят от меня!» И я взял кадило и крест, благословил, и место все водою покропил; так перекрестилась и молыла: «Отступили, отченько, но стужают мне и просят души моей; и я не могла отбыть, — отдала им душу свою, сим крючком вытаща». Я, старец, посмотрю в руке у нея — ано булавочка, крючик малехонек! И я отнял у нея, // (л. 250 об.) да зашумел на служанок тех, на што ей булавку дали. И оне все божатся: никак-де, не давали! Ано ей беси дали булавку ту! Видишь ли, как оне прилежат о душах тех? Силою отнимают! Горе, горе! Как уйдешь у них, аще не Господь поможет! Потом я отбрел в дом свой; а без меня пан-от, муж ея, силою напоил вареным пивом с корением и с бедою, — намешено диявольщины. Так ея беси те опять стали мучить. Мне сказали. Я прибежал; стал бранить пана тово. Он мне стал противится. И я, осердясь, со всем домом своим сошел, и протопопицу взял. А ея беси мучат; зело голка велика бысть. Пришол я домой: печально мне, жаль. Опять пан шлет ко мне; прощения просит. И я и опять к ней пришел, — и она в кровь избилася вся, а сама кричит: «Для мужа // (л. 251) беси мучат меня! Несть он мне муж безверия ради своего!» Так он больную ту ея в щоку ударил. А она таки тоже кричит. Сором ему стало. А я ево выслал из ызбы и молебен отпел; помазал ея маслом и водою покропил: беси паки отступилися от нея, цело- умна паки стала, римскую веру проклинает и, персты слагая, крестится истинно. Я ея паки причастил и, благодаря Христа, истинно и тихо пре- ставилася. Я и погребению предал ея в малой слободке, — не у церкви, на берегу погреб: сама изволила место то, как жива была. Видишь ли о сложении перстах и мертвая свидетельствует, яко зло треперстная ересь.* Ко мне же в дом принашивали матери деток своих маленьких, скор- бию одержимых грыжною; и мои детки, егда скорбели во младеньчестве грыжною // (л. 251 об.) болезнию, и их маслом священным, с молитвою презвитерскою, помажу вся чювства и, на руки масла положа, младенцу спину вытру, — и, Божию благодатию, во младенце оная болезнь и минуется. А аще у кого отрыгнет та же скорбь, и я также сотворю: и Бог совершенно исцеляет по своему человеколюбию. А егда еще я был попом, с первых времен, как к подвигу стал каса- тися, тогда бес меня пуживал сице. Занемогла у меня жена гораздо и приехал к ней отец духовной; так из двора я пошел в церковь по книгу нощи глубока, с вечера, по чем исповедать скорбящую. И егда пришел
156 Житие протопопа Аввакума на паперть, столик маленькой тут поставлен пономарем, а как я пришел, так бесовским действом скачет на месте своем. И я, не устрашась, по- моляся пред образом, столик осенил рукою и, пришед // (л. 252) к нему, поставил ево на месте, так и перестал играть. И я вошол во трапезу, и тут иная бесовская игра: мертвец на лавки во гробу непогребеной стоял, и бесовским действом раскрылась верхная доска и саван на мертвом шевелиться стал, устрашая меня. Аз же, Богу помоляся, осенил мертваго крестом, и бысть по прежнему все. А егда в олтарь вошол, ано ризы и стихари,* летая с места на место, шумят, устрашая меня. Аз же, уразумев бесовскую кознь, помоляся и престол поцеловав, ризы рукою также осенил и, приступив, пощупал их: а оне по старому висят. Потом, взяв книгу, из церкви с миром пошол. Таково то ухищрение бесовское к человеком живет! Полно тово говорить. Простите, согрешил. Чево крестная сила и священное масло, Божиею благодатию, // (л. 252 об.) над бешеными и больными не творит! Да нам надобно* помнить сие: ни нас ради, ни нам, но имени Своему Христос славу дает. А я, грязь, что делать могу без Христа? Плакать мне подобает о жизни своей. Июда чюдотворец был, да попал дьяволу в колени сребролюбия ради и лукавыя ради жизни своея. И сам диявол на небе был, да свержен бысть в бездну высо- коумия ради своего. Адам раю наследник был, а сластолюбия ради осужден был во аде 5500 лет.* По сему разумея всяк, мняйся стояти, да блюдется, да не падет. Держись за Христовы ноги и Богородице-Свету молись и всем святым, так ладно будет и хорошо. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком. Аминь. Ну, старец, моего вяканья много петь ты слышал: о имени Господни // (л. 253) повелеваю ти, напиши и ты рабу-тому Христова,* как Богородица беса тово в руках мяла и тебе отдала, и как бес-от мужика тово задавил, и муравьи тебя ели, и как бес-от дрова те сожег, и как келья та обгорела, а в ней все цело и ино, что вспомнишь. Слушай жо, что говорю я: Павел и Варнава на соборе сказывали, де, пред всеми, елико сотвори Бог знамения и чюдеса во языцех, зач. 35 и 42, и величашеся имя Господа Исуса. Мнози же от веровавших прихождаху исповедающе и сказующе дела своя.*41 Да и много того писано в Деяниях и Посланиях. Сами о себе сказывали, величая Христа и промысл Его пречистый. Сказывай, не бойся, лишо совесть крепку держи; не себе славы ища, говори, но Христу // (л. 253 об.) и Богородице. Пускай раб-от Христов веселится 41 Ср.: Деян. 15:12; 19:17—18.
Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б 157 чтущи! Как умрем, так он почтет, да помянет нас пред Богом. И мы за чтущих и послушающих станем Бога молить; наши оне люди будут там, а мы их. Да и о том уразумеют, за что нас отступники прокляли и осудили на смерть. Пускай ведома в людях правда и кривда.* Посем Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком! Аминь.
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Особый вариант редакции Б Текст по списку конца XVII—начала XVIII в. (Архивный список) (РГАДА, собр. Библиотеки бывшего Главного архива Министерства иностранных дел, ф. 181, № 899/1539, л. 1—128 об.) (Л. 1) ...а истинному, и Богородице, и святым Его. Аминь.* Гимна* 6 о Пречистей и Благословенней и Славней Владычице нашей Богородице, Приснодеве Марии, еже есть песнь духовная, ив на Несто- рия,* глаголюща во Христе два сына. Во время царя Феодосия* юнаго бысть во Цареграде патриарх, враг Святыя Троицы и Пречистей Богородице Госпоже, именем Несторий, // (л. 1 об.) хуляше бо, треокаянный, Господа Исуса Христа, Сына Божия, и глагола проста человека от Девы рождена и во крещении на Иорданег с небесным Сыном Божиим по любви и благодати соединыии- ся, и оттоля, де, именовася Сын Божий. И нарече Деву Христородицу быти, а не Богородицу, понеже проста человека // (л. 2) родила, Христа, а не Бога, не подобает ю нарицати Богородицу. А царь же Феодосий собра собор святых отец во Ефесе, 200, иже третий Вселенский именовася, и бысть в соборе том первый и началнейшийд поборник Ки- рил, патриарх Александрийский, изложиша правила на врага Божия Нестория, // (л. 2 об.) прокляша его и вечному суду предаша, святей же Богородице воспевше песнь духовную, сице: «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородице, Присноблаженную и Пренепорочную и а Сохранилось только окончание текста, начальные листы рукописи отсутствуют. 6 На правом поле тем же почерком: Аввакум писал. в Исправлено по рукописи БЛН, 45.6.7 (Нов.) — далее: Ак., в рукописи нет. г Исправлено по Ак., в рукописи: отрицании. д Исправлено по Ак., в рукописи: наяснейший.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 159 Матерь Бога нашего, честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим, безо нетления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу Тя // (л. 3) величаем». И воспевше, святии отцы поклонишася Богородице в землю: оттоле и до днесь Церковь держит непременно, а никонияне, не вем, коим духом, поют: «Честнейшую херувимов и славнейшую без сравнения (меньше, де,) // (л. 3 об.) серафимов».* Знать почему, яко несториевы блядни, зло хулят так же Пречистую Богоматерь и глаголют Ея менши серафимов. Ну, противниче, поговорим-ко разеудом. Тамо, на высоте, на сера- фимех престол, и на престоле Бог живый седящ, воспеваем от херувимов, а зде — Девая престол, во утробе Ея 9-томе // (л. 4) сечно возлежа, яко на престоле. Тамо — серафими, не нагое божество носят, но престол Господень, а зде — Сын, Слово Божие, наг во входе во утробу Девичю и плотоносец во исходе. Смотри разньствия: заимствовав от пречистых кровей Ея, еже есть пречистую плоть восприим от земнаго престола, еже // (л. 4 об.) есть от Девицы и вознесеся на небо и посадил одесную Отца на престоле славы,* его же носят серафими. Тамо же близ его и другий престол, еже есть рождшая Его Богоматерь; оба престола при Нем: и небесной и земной, еже есть Богородица. Посрамился еси, дурак! Припади к Богородице, Свету, исповеждь славнее6 // (л. 5) (в праз)дникиж пред образом Пречистыя на «Достой- не» в землю. И видев на утрени в день неделный на девятой песни на «Честнейшу», братию, кланяющихся пред образом по ликом* 3* в пояс, сиречь каждо лик на пременах, имже и Пречистая Богородица поклоня- шеся так же в пояс. Егда же братия, совокупль // (л. 5 об.) шеся ликии и пропев в «Достойно», падше, поклонишася в землю, такоже и образ местной, сошед с места и ста среди церкви, им поклонился в землю. Старец же завопил: «Воистину Богородице!» На «Достойне» всегда подобает поклонятися Богородице в землю. Я читал сие в Сибире, в Енисейске, Цветник, выписанок // (л. 6) (кла)няйсял всегда в землю Богородице, Свету, со Христом, Сыном Божиим, Спасителем нашим. Не ленись и не гордись: аще на тебе и шелковая шуба или золотая, не жалей платья. «Сущую Богородицу Тя величаем!» — рекше, пади и на грязи пред Богородицею, головою в землю и руки те так и изложи по е Далее лист утрачен. ж В рукописи часть слова отсутствует, восстанавливается по списку Ак. 3 Исправлено, в рукописи толиком вместо по ликом. и Исправлено, в рукописи лику. к Далее еще один лист утрачен. л В рукописи часть слова отсутствует, восстанавливается по списку Ак.
160 Житие протопопа Аввакума земле, на локти припади. // (л. 6 об.) Ну, слава Тебе, Господи, то любо и хорошо! А то не спесивея, помилуй тебя Христос, и от меня тебе, от грешнаго протопопа Аввакума, благословение. Аминь». НАЧАЛО КНИГИ СЕЯ БЫТИИ Всесвятая Троице, Боже и Содетелю мира! Поспеши и направи сердце мое начата с разумом и скончати // (л. 7) дела благими, ихже ныне хощу глаголати аз, недостойный. Разумея же свое невежество, припадая, молю Ти ся и еже от Тебя помощи прося: «Господи, управи ум мой и утверди сердце мое приготовитися на творение добрых дел, да добрыми делы просвещен, на Судищи десныя Ти страны прича // (л. 7 об.) стник буду со всеми избранными Твоими». И ныне, Владыко, благослови, да воздохнув от сердца и языком возглаголю* о божественных именех; воспою, глаголя сице: Дионисия Ареопагита «О божественных именех».* Что есть Богу присносущные имена истинные, еже близостные, и что виновные, сиречь // (л. 8) похвальные. Сия суть сущия: Сый, Свет, Истинна и Живот — только четыре свойственных, а виновных много; сия суть: Господь, Вседержитель, Непостижим, Неприступен, Трисиянен, Триипостасен, Царь Славы, Непостоянен, Огнь, Дух, Бог, и прочее, потому разумевай. // (л. 8 об.) Того же Дионисия о истинне. Се бо отвержение истинны испадение есть, истинна бо сущее есть, аще бо истинна сущее есть, истины испадение сущаго отвержение есть; от сущаго же Бог испасти не может, и еже не быта — несть. Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испадением от истиннаго // (л. 9) Господа, Святаго и Животворящаго Духа.* По Дионисию: коли уже истинны испали, то и сущаго отверглися. Бог же от существа Своего испасти не может, и еже не быта, несть тово в Нем: присносущен истинный Бог наш. Лутче бы им в Символе веры не глаголати «Господа», виновнаго имени, // (л. 9 об.) а нежели «истиннаго» отсекати, в нем же существо Божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедуем: и в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, Света нашего, веруем, со Отцем и с Сыном поклоняемаго, за Него же стражем и умираем, помощию Его Владычнею. Тешит нас той // (л. 10) Дионисий, в книге ево сице пишет: сей убо воистину истинный християнин, зане истинною разумев Христа, и тем богоразумие стяжав, уступив убо себе,
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 161 не сый в мирском их нраве и прелести, себе же весть трезвящася и изменения всякаго прелестнаго неверия, // (л. 10 об.) но токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неверием всегда скончевающеся, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемый. Сей Дионисей научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинех прежде, да же не приити в веру Христову, хитрость имый ища- ти беги // (л. 11) небесныя; егда же верова Христови, вся сия вме- них быти, яко уметы.1 К Тимофею пишет в книге своей, глаголя: «Дитя, али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь ничто же суть, но токмо прелесть и тля и пагуба? Аз пройдох делом и ничто же обретох, но токмо тщету».1 2 Чтый // (л. 11 об.) да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающий,* понеже любви истинныя не прияша, воеже спастися им. И сего ради послет им Бог действо льсти, воеже веровати им лжи, да суд примут не веровавший истинне, но благоволиша о неправде3 (Чти Апостол, // (л. 12) зачало 275). Сей Дионисий, еще не приидох в веру Христову, с учеником своим во время распятия Господня быв в Солнечнем граде,* и видев: солнце во тму преложися и луна в кровь, звезды в полудни на небеси явилися черным видом.4 Он же ко ученику глаголя: «Или кончина веку прииде, или Бог-Слово // (л. 12 об.) плотию страждет», — понеже не по обычаю тварь виде изменену, и сего ради в недоумении бысть. Той же Дионисий пишет о солнечном затмении,* когда затмитца. Есть на небеси пять звезд заблудных, еже именуются луны; сии луны Бог положил не в пределех, якоже и прочий звезды, но обтекают // (л. 13) по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость — по обычаю текуще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет от запада под солнце, и закроет свет солнечный, то солнечное затмение за гнев Божий к людем бывает; егда же от востока луна подтекает, то, по обы // (л. 13 об.) чаю шествие творяше, закрывает солнце. А в нашей Росии бысть знамение: солнце затмилося во 162-м году наканоне мора за месяц или меньши.* Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской,* в полудне тьма бысть, перед Петровым днем не¬ 1 Флп. 3:8. 2 Cp.: 1 Тим. 6:20. 3 2 Фес. 2:10—12. 4 Иоил. 2:10, 31.
162 Житие протопопа Аввакума дели за две; часа с три у бере // (л. 14) га плачючи стояли: солнце по- мерче, от запада луна подтекала, по Дионисию, являет Бог гнев свой к людем; в то время Никон-отступник веру казил и законы церковныя, и сего ради Бог излиял фиял гнева ярости Своея5 на Рус- кую землю; зело мор велик был,* неколи // (л. 14 об.) еще забыть, все помним. Паки потом, минув годов с четырнатцать, в другой ряд солнцу затмение было: в Петров пост, в пяток, в час шестый тма бысть, солнце померче, луна подтекала от запада же, гнев Божий являя; протопопа Аввакума, бедново горемыку, // (л. 15) в то время с протчими остригли в соборной церкви власти и на Угреше в темницу, проклинав, бросили.* Верный же разумеет, что деется в земли нашей за нестроение церковное. Говорить о том полно; в день века познано будет всеми; потерпим до тех мест. Той же Дионисий пишет // (л. 15 об.) о знамении солнца*, како бысть при Исусе Наввине во Израиле. Егда Исус секий иноплеменники, и бысть солнце противу Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, сиречь распростре руце свои, и ста солнечное течение, дондеже враги погуби. Возвратилося солнце к востоку, сиречь // (л. 16) назад отбежало, и паки потече. И бысть во дни том и в нощи тритцать четыре часа, понеже, де в десятый час назад отбежало, так в судках десять часов прибыло. И при Езекии-царе бысть знамение: оттече солнце вспять во вторый на-десять час дня, и бысть во дни том и в нощи тритцать шесть часов. // (л. 16 об.) Чти книгу Дионисиеву, там пространно уразумееши. Он же Дионисий пишет о небесных силах,* расписует, возвещая, как хвалу приносят Богу, разделялся 9 чинов на три троицы: престоли, херувими и серафими, освящение от Бога приемля, сице восклицают: «Благословенна слава Господня от мес // (л. 17) та Господня!»6 И чрез их преходит освящение на вторую троицу, еже есть господства, начала, власти; сия троица, славит Бога, восклицают: «Ал- лилуя, аллилуя, аллилуя!» По Алфавиту: «аль» — Отцу, «иль» — Сыну, «уия» — Святому Духу. Григорий Низский толкует: «Аллилуйя — хвала Богу»; а Василий Великий // (л. 17 об.) пишет: «Аллилуйя — ангельская речь, человечески рещи: „Слава Тебе, Боже!”» До Василия пояху в церкви ангельския речи: «Аллилуйя, аллилуйя, алли- 5 Откр. 16:1. 6 Иез. 3:12.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 163 луйя!» Егда же Василий бысть, и повеле пети две ангельския речи, а третию, человеческую, сице: «Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» У святых (л. 18) согласно, у Дионисия и у Василия; трижды воспеваю- ще, со ангелы славим Бога, а не четырежды, по римской бляди; мерзско Богу четверичное воспевание, сицевое: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» Буди проклят сице поюще! Паки на первое возвратимся. Третия // (л. 18 об.) троица — силы, архангелы, ангелы, — чрез среднюю троицу освящение приемля, поют: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Исполнь небо и земля славы Его!»7 Зри: тричисленно и то воспевание. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи, явилася Василию, ученику Евфросина Псковскаго.* Вели // (л. 19) ка во аллилуйи хвала Богу, а от зломудрствующих — досада велика: по-римски Троицу Святую в четверицу глаголют, Духу и от Сына исхождения являют;* зло и проклято сие мудрование Богу и святым! Правоверных избави, Боже, сего начинания злаго, о Христе Исусе, Господе нашем, емуже слава ныне и присно и во веки // (л. 19 об.) веком. Аминь. Афанасий Великий рече: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическая вера, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всяково недоумения, во веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице // (л. 20) и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже существо разделяюще; ин бо есть состав Отеч, ин — Сыновей, ин — Святаго Духа, но Отчее и Сыновнее, и Святаго Духа — едино Божество, равна слава, соприсносущно величество; яков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый; вечен Отец, вечен // (л. 20 об.) Сын, вечен и Дух Святый; не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый; Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый; не три несозданнии, но един несозданный, не три бози, но един Бог. Подобие: вседержитель Отец, вседержитель Сын, вседержитель и Дух Святый; равне: непостижим Отец, // (л. 21) непостижим Сын, непостижим Дух Святый, не три вседержители, но един вседержитель; един непостижим. И всей Святей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, но целы три составы и соприсносущны суть себе и равны. Особно бо есть // (л. 21 об.) Отцу нерождение, Сыну же рождение, и Духу Святому исхождение; обще же их Божество и царство. Нужно бо есть побеседовати и о вочеловечении Бога Слова к вашему спасению. 7 Ис. 6:3.
164 Житие протопопа Аввакума За благость щедрот излия себе от отеческих недр Сын, Слово Божие, в Деву чисту, Богоотроковицу; егда // (л. 22) время настало, и во- плотися от Духа Свята и Марии Девы, вочеловечився, нас ради пострадал, и воскресе в третий день, и на небо вознесеся, и седе одесную ве- личествия на высоких, и хощет паки приити судити и воздати комуждо по делом его, Его же царствию несть конца. И сие // (л. 22 об.) смотрение в Бозе бысть прежде, да же не создатися Адаму, прежде, да же не вообразитися. Рече Отец Сынови: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». И отвеща другий: «Сотворим, Отче!» И приступит бо. И паки рече: «О, единородный мой! О, Сыне и Слове! О, Свете мой! О сияние ела // (л. 23) вы моея! Аще промышляеши созданием своим, подобает Ти облещися в тлимаго человека, подобает Ти по земли ходите, апостолы восприяти, пострадати и вся совершити». И отвеща другии: «Буди, Отче, воля Твоя!» И посем создася Адам, и прочая. Аще хоще- ши пространно разумети, чти // (л. 23 об.) Маргарит, Слово о вочеловечении, тамо обрящеши; аз кратко помянул, смотрения показуя. Сице всяк, веруяй в Онь, не постыдится, а не веруяй — осужден будет и во веки погибнет, по вышереченному Афонасию.* Сице аз, протопоп Аввакум, верую, сице исповедаю, с сим // (л. 24) живу и умираю.* НАЧАЛО ЖИТИЯ СТРАДАЛЬЦА АВВАКУМА, ЕМУ НАЧАЛО СИЦЕ Рождение его в Нижегородцких пределех, за Кудьмою рекою, в селе Григорове.* Отец его бысть священник, именем Петр,* а мати его именем Мария. Отец же его прилежаше пития хмелново; мати же // (л. 24 об.) постница и молитвеница бысть, всегда учаше его мя страху Божию. Он же некогда видев у соседа скотину умершу, и той нощи, востав, пред образом Божиим плакався доволно о души своей, поминая смерть, яко и мне умрете, и с тех мест обыкл по вся нощи моли // (л. 23) тися. Потом мати его овдовела, он же осиротел млад, и от своих соплемянник во изгнании быша. Та же мати его изволи его сочетати законному браку. Он же Пресвятей Богородице моляся, да даст ему жену, помощницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, беспрестани обыкла // (л. 25 об.) ходить во церковь, — имя ей Анастасия.* Отец же ея бысть именем Марко, художеством кузнец бе, богат зело, а егда умре, после его вся истощишася. Она же в скудости живя-
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 165 ше и моляшеся Богу, да же сочетается за него совокуплением брачным; и бысть, по воле Божии, тако. Посем // (л. 26) мати его отъиде к Богу в подвизе велице. Он же от изгнания преселихся во ино место.* Рукоположен во дияконы, и по двою летех поставлен в попы; жил в попех осмь лет, и потом совершен бысть в протопопы православными епископы, — тому дватцать лет минуло; и всего 30 лет, // (л. 26 об.) как имею священство.* А егда в попех был, тогда имел у себя детей духовных много, — по се время сот с пять или с шесть будет. Не почивая, блаженный сей прилежа во церквах, и в домех и на распутиях, по градом и селам, еще же и во царствующем граде и во стране Сибирской про // (л. 27) пове- дуя и уча слову Божию, — лет двадесять пять. И егда бысть был в попех, прииде к нему исповедатися девица,* многими грехи обременена, блудному делу и малакии всякой повинна; нача ему, плакавшеся, подробну возвещати во церкви, пред Евангелием стоя. Он же, разбо // (л. 27 об.) левея сам, внутрь жегом огнем блудным, и горко ему бысть в той час: зажог три свещи и прилепил к налою и возложил правую руку на пламя, и держал, дондеже в нем угасе злое разжение, и, отпустя девицу, скиня ризы, и молился, пошел в дом свой, зело скорбен. Время же, // (л. 28) яко полнощи, и пришед в дом свой, плакався пред образом Господним, яко и очи опухли, и моляся прилежно, даже отлучит мя Бог от детей духовных: понеже бремя тяжко, не могу носити. И падох на землю на лицы своем, рыдаше горце и забывея, лежа; не вем, рече, како плачю; а очи // (л. 28 об.) сердеч- нии при реке Волге. Вижю: пловут стройно два корабля златы, и шесты златы, и все злато; по единому кормщику на них сидельцов. И он спросил: «Чьи корабли?» и они отвещали: «Лукин и Лаврентиев». Сии быша ему духовныя дети, блаженнаго сего Аввакума // (л. 29) и дом мой наставили на истинный путь, и скончалися богоугодне. А се потом вижю третий корабль, не златом украшен, но разными пестрота- ми, — красной, и белой, и синей, и черной, и пепелесо, его же ум чело- веческ не вместит красоты его и доброты; юноша светел на корме // (л. 29 об.) сидя, правит; бежит к нему из-за Волги, яко пожрати его хощет, И он вскричал: «Чей корабль?» И сидяй на нем отвещал: «Твой корабль! На, плавай на нем с женою и детьми, коли докучаешь!» И он вострепетах и сед, разеуждаше: «Что се видимое? И что будет плавание?» А се помале вре // (л. 30) мяни по писанному, объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и б о-
166 Житие протопопа Аввакума лезнь обретох.8У вдовы началник отнял домерь, и он моляше его, да же сиротину возвратит к матери: и он призрел моление наше, и воздвиг на него бурю, и у церкви, пришед с соньмом, до смерти // (л. 30 об.) его задавил. И он лежал мертв с полчаса и болши, и паки оживе Божиим мановением. И он, устрашился, отступился ему девицы. Потом научил ево диявол: пришед в церковь, бил и волочил его за ноги по земле в ризах, а он молитву говорит в то время. Таже ин началник, во оно время, разсвирепил, // (л. 31) прибежал к нему в дом, бил его, и у руки персты погрыз, яко пес. И егда наполни- лася гортань его крови, тогда испустил руку его из зубов своих и его покинул, поиде в дом свой. Он же, поблагодаря Бога, завертев руку платом, поиде к вечерне. И егда шел путем, наскочил на него // (л. 31 об.) он же паки со двема пищальми, и близ его быв, запалил ис пистоли, Божиею волею, на полке порох пыхнул, а пищаль не стрелила. Он же бросил ея на землю, и из другая запалил паки такъже, и Божиею волею такъже учинила, — пищаль и та не стрелила. Блаженный же прилежно, идучи в то // (л. 32) время, моляся Богу, единою рукою осенил его и поклонился ему. Он же его лает; а блаженный же протопоп рек ему: «Благодать во устнех твоих да будет, Иван Родионович!» Тако бе имя ему. Посем двор у него отнял, и его выбил, все имение его насильне же взя, и на путь хлеба не дал. В то же // (л. 32 об.) время родился сын ему Прокопей, которой се- дит с матерью в земли закопан.* Он же, взяв сына, а мати — некре- щенова младенца, побрели, амо же Бог наставит, и на пути крестили, [а може Бог наставит] якоже каженика Филипп древле.* Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику про // (л. 33) топопу Стефану и к Неронову Ивану,* они же обо мне царю известиша, и с тех мест почал государь меня знать. Отцы же з братиею паки послали ево на старое место, и он приехал: ано и стены разорены ево храмины. И он паки позавелся; а диявол и паки воздвиг на него // (л. 33 об.) бурю. Приидоша в село его плясовые,* з медведи и з бубны и з домрами:* блаженный же Аввакум, по Христе ревнуя, изгна их, и хари и бубны изломал един у многих на поле, и медведей двух великих отнял, одново ушиб, и паки ожил, а другово отпустил в поле. За сие // (л. 34) ево боярин Василей Петрович Шереметев, пловучи в Казань на воеводство,* взяв перед себя в судно, и много стязався, велел сына своего Матвея, бритую голову, благословити. И он не благословил брадобритца:* так ево велел посадити в Волгу и, ругав много, отпустили, протолкав- 8 Пс. 114:3—4.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 167 ше. // (л. 34 об.) Помяни его, Господи, во царствии своем! А последи с ним прощался у царя на Сенях,* и дети ево, Петр и Матфей Шереметевы, прежде мору добры до него были. Паки на первое возвратимся. Таже ин началник на него разсвире- пил: приехал с людьми к двору ево, стрелял из луков, из пищалей с присту // (л. 33) пом. И он в то время, запершись, молился с воплем ко Владыце: «Господи, укроти ево и примири, имиже веси судьбами!» И побежал от двора, гоним Святым Духом. Таже в нощь ту придоша от него и зовут священнаго протопопа к нему с великими слезами: «Ба- тюшко государь! Евфимей Стефанович при кон // (л. 33 об.) чине, и кричит неудобно, биет себя и охает, а сам говорит: „Дайте мне отца Аввакума! За него меня Бог наказует!”» И он чаял, яко летят его; ужа- сеся дух его во мне. А се помолил Бога сице: «Ты, Господи, изве- дый мя из чрева матере моея и из небытия в бытие мя устроил!9 Аще меня и заду // (л. 36) шат, и Ты причти мя с Филипом, митрополитом московским;* аще зарежут, и Ты причти мя з Заха- риею пророком;* а буде в воду посадят, и Ты, яко Стефана Пермьскаго сподоби мя».* И паки моляся, поехал в дом к нему Евфимию, на волю Божию положась. Егда же привезоша ево на двор, вый // (л. 36 об.) де жена ево Неонила, ухватила ево под руку, а сама говорит: «Поди-тко, государь наш батюшко, поди-тко, государь наш кормилец»! Блаженный же сопротивно говорит ей: «Чюдно! Давеча был блядин сын, а ныне: батюшко! Болшо у Христа тово остра шелепуга-та: скоро повинился муж // (л. 37) твой!» Ввела его в горницу, восстал с ложа своего Евфимей и пал пред ногама моима его, вопит неизреченно: «Прости, государь, согрешил пред Богом и пред тобою!»10 11 А сам трепещет весь. И он ему сопротиво рече: «Хощеши ли впредь цел быти?» Он же лежа отвещал: «Ей, честный отче!» Блаженный же рече: «Востани! Бог простит тя!» // (л. 37 об.) Он же наказан зело не мог сам востати. И он подняв, положил ево на ложе, исповедал и маслом священным помазал, и бысть здрав. Так Христос изволил. И наутро отпустил ево честно в дом свой, и з женою быша ему изрядныя дети духовныя, раби Христовы. Так то Господь гордым противи // (л. 38) тся, смиренным же дает благодать.*11 Помале паки инии его изгнаша от места того в другий ряд. Он же съеха к Москве и, Божиею волею, государь его велел поставить в 9 Пс. 21:10. 10 Лк. 15:18. 11 Иак. 4:6.
168 Житие протопопа Аввакума Юрьевец в протопопы.* И тут поживе немного, — токмо осмь недель — диявол наусти попов и мужей, иже и пришли // (л. 38 об.) к патриархову приказу, где он духовныя дела делал. И, взяв его ис приказу собранием, — человек с тысящу и с полторы их было, — среди улицы били, и батожьем, и топтали, и бабы были с рычагами;* убили замертво и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями приидо // (л. 39) ша, и взявше его на лошадь, увезоша в дом ево и пушкарей воевода ту поставил. Людие же ко двору приступают и по граду молва велика. Наипаче попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тело псам в ров кинем». Он же отдохня, в третий день ночью, // (л. 39 об.) оставя жену и дети, по Волге, сам третий, ушел к Москве. На Кострому приидоша, — ано и тут протопопа Данила изгнали.* Ох, горе! Везде от диявола жития нет! Приехал к Москве, к духовнику протопопу Стефану появился, и он на него учинился печален: «На што де церковь соборную // (л. 40) покинул?» И паки ему другое горе! Царь пришол ночью к духовнику бла- гословитися, и его увидал ту; паки кручина: «На што де город покинул?» А жена и дети, и домочадцы его, человек с двадесять, в Юрьев- це оставил: неведома — живы, неведома — прибиты! Тут паки // (л. 40 об.) горе. Посем Никон, друг наш, привез митрополита Филипа.* А прежде его приезду Стефан духовник, моля Бога и постяся седмицу з братнею — и блаженный сей муж с ним тут бысть — о патриархе, да же даст Бог пастыря ко спасению душ наших на место Иосифа патриарха, // (л. 41) и с митрополитом Корнилием Казанским, написав челобитную за руками,* подали челобитну царю и царице о духовнике Стефане, что ему быть в патриархах. Он же не восхотел сам, и указал на Никона митрополита. Царь ево и послушал, и пишет к нему послание навстре- чю:* «Преосвященному // (л. 41 об.) Никону, митрополиту Новгородскому и Великолуцкому и всея Росии, радоватися», и прочая. Егда же приехал, с нами яко лис являяся: челом да здорово. Ведает, что быти ему в патриархах и чтобы откуду помешка какова не учинилась. Егда поставили патриархом, так другое // (л. 42) не велел и в Крестовую пущать!* А се и яд отрыгнул. В пост Великой прислал память х Казанской* к Неронову Ивану, протопопу; а священному Аввакуму отец был духовной; у него же и живяше все во церкви: егда куды отлучится, и он ведает церковь. И к месту, говорили, на дворец // (л. 42 об.) ко Спасу* после Силы протопопа; да сей блаженный не порадел или Бог не изволи. Народу много приходило х Казанской; так ему любо, поучение чол беспрестанно.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 169 В памяти Никон пишет: «Год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает метания в церкви творити // (л. 43) на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и тремя персты бы естя крестилися». Мы, сошедшеся со отцы, задумалися: видим, яко зима хо- щет быти, сердце озябло и ноги задрожали. Неронов ему приказал церковь, а сам скрылся в Чюдов, — седмицу един в полатке // (л. 43 об.) молился. И там ему от образа глас бысть* во время молитвы сице: «Время приспе страдания! Подобает вам неослабно страдати!» Он же сказал сему блаженному со слезами: таже епископу Коломенскому Павлу, егоже Никон напоследок огнем жжег:* потом — Данилу, протопопу Костромскому, // (л. 44) и всей братии сказал. Блаженный Аввакум з Данилом, написаша из книг выписки о сложении перст и о поклонех, и подали государю: много писано было. Он же, не вемы где, скрыл: мнит- мися, Никону отдал. После того вскоре схватав Никон Данила в монастыре, за Тверскими // (л. 44 об.) вороты, при царе остриг, и Логина остриг голову, и содрав однарядку, ругая, отвели в Чюдов, в хлебню, и, муча много, сослал в Астрахань. На главу там ему возложа венец тернов, в земляной тюр- ме уморили. И после Данилова стрижения взял другово Данила, темни- ковского,* и посадил в // (л. 45) монастыре у Спаса на Новом.* Таже Неронова Ивана: в церкви скуфью снял и посадил в Симонове монастыре, а последи сослал на Вологду, в Спасов Каменной манастырь, потом в Кольской острог. Потом священнаго мужа сего взяли от всенощьнаго боярин ево Борис Нелединской со стрельцами;* человек с ним // (л. 45 об.) с шезде- сят взяли; их в тюрму отвели, а ево на патриархове дворе на чепь посадили ночью. Егда же разсвело в день недельный, посадили его на телегу, растянули руки его и цепь на шее, и везли до Андроньева монастыря. И тут на цепи кинули в темную полатку; ушла в землю, и сидел три // (л. 46) дни, ни ясть, ни пить; во тме сидя, кланялся с цепью; не ведая — на восток или на запад. Никто не приходил к нему, токмо малыя гады кричат и около него ползают, и блох довольно. Бысть же в третий день приалчен; и после вечерни ста пред ним не вем, рече, — человек, не вем — ангел, и по се время, рече, не вем, // (л. 46 об.) токмо в потемках молитву сотворя и взяв его за плечо, с цепью к лави- це приведши и посадя, и ложицу в руки даде, и хлебца мало, и штец вкусить, — зело прикусны, хороши! — и рек ему: «Полно, довлеет ти ко укреплению!» И не стало ево.* Двери не отворились, а его не стало! Чюдно толко — человек // (л. 47) бысть; а что ж ангелу? Ино везде не заграждено. На утре архимарит з братиею пришли и вывели
по Житие протопопа Аввакума его, журя ему, что патриарху не покорился; а я от Писания ево, патриарха, бранит зелне. Сняли большую чепь, малую наложа, отдали черь- ньцу под начал, велели волочить в церковь. У церкви за власы // (л. 47 об.) дерут, и под бока толкают, и за цепь торгают, и в глаза плюют. Бог, — рече, — их простит. Не их то дело, но дияволе. Сидел тут 4 недели. В то время после его взяли Логина, протопопа муромскаго, в соборной церкви, при царе, остриг в обедню.* Во время переноса снял патриарх со главы у арьхи // (л. 48) диякона Ефрема дискос и поставил с телом Христовым на престоле; а с чашею архимарит чюдовской Ферапонт вне олтаря, при дверех царских стоял. Увы разсечения тела Христова, пуще жидовскаго действа! Остригше, содрали с него однорядку, и кав- тан. Логин же разжегся ревностью Божественнаго // (л. 48 об.) огня, Никона порицая, и чрез порог во олтарь в глаза ему плевал; распоясав- ся, схватя с себя рубашку, в олтарь Никону в глаза бросил; и чюдно растопырясь, рубашка покрыла дискос на престоле с телом Христовым. А в то время и царица была в церкви. На Логина же возложили цепь в церкве, и // (л. 49) биша метлами и шелепами до Богоявленсково монастыря, и тут посадиша нагово в полатку, и стражей накрепко стрещи поставиша. Емуже Бог в ту нощь дал новую шубу да шапку; и наутро Никону сказаша: он же разсмеявся, глаголя: «Знаю-су я пустосвятов тех!» — и шапку у него отнял, // (л. 49 об.) а шубу ему оставил. Посем же паки блаженнаго Аввакума водиша из монастыря пешова на двор патриархов и, стязався много с ними, тако же разстеня руки, отвели в монастырь. Тако же в Никитин день со кресты ход бысть,* а его паки против крестов везли на телеге. И привезли к соборной церкви и хоте // (л. 50) ша стрищи его также, и держали на пороге долго, в обедню. Царь сошел с места и приступил к патриарху, и упросил у него, кланяючись. Не стригши, отведоша в приказ Сибирской и отдали дьяку Третьяку Башмаку,* что ныне страждет же за православную веру с нами, — Саватей старец, // (л. 50 об.) сидит на Новом, в земляной тюр- ме. Спаси ево, Господи! И тогда блаженному страдальцу добро делал. Посем послали меня в Сибирь з женою и з детьми. И колико путем было нужды, о том все поряду несть времени писати, но разве мало от многих вспомянута. Протопопица его родила младенца, боль // (л. 51) ную в телеге и по- везоша до Тобольска;* три тысящи верст тринатцать недель волокли телегами и водою, и саньми половину пути волокли.* Архиепископ в Тобольске устроил его к месту,* тут у церкви живучи великия беды его постигоша; и пять слова государевы на него сказы¬
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 171 вали* // (л. 51 об.) в полтора года, и един некто, двора архиепископля дьяк Иван Струна,* тот и душею его потрясл. Владыко съехал к Москве, а он, Струна, без владыки дияволим научением, напал на меня: церкви его на дьяка Антония, восхоте мучить напрасно. Он же, Антон, утече у него и прибежал в церковь ко блаженному. // (л. 52) Иван же Струна во ин день, собрався с людьми, прииде ко страдальцу сему в церковь: блаженному вечерню поющу, он же вскочил в церковь и ухватил Антония за бороду; блаженный же в то время двери церковныя затворил и замкнул, никово ни пустил, — один оный Струна в церкви // (л. 52 об.) вертится, аки бес. Священный отец преста вечерню пети, со Антоном посадиша ево среди церкви на полу и за церковной мятеж по- смирил ево ременем нарочито; а прочий, человек з дватцать, вси побего- ша в домы, гоними Духом; и от Струны покаяние прия, отпустил его в дом свой. // (л. 53) Сродницы же его, попы и черньцы, весь град возмутили, ищуще, како бы его погубите. И в полунощи привезоша сани ко двору его и ломишася в ызбу, хотящи взяти его и в воду посадите. И Божьим страхом отгнани быша и вспять побегоша. И мучился от них с месяц, бегаючи тайно; иное в церкви // (л. 53 об.) ночюет, а иное к воеводе уходил, а иное в тюрьму просится, — и его не пустят. Провожал его много Матфей Ломков, иже и Митрофан в черньцах именуем, а после на Москве у Павла митрополита ризничим бысть, что стриг страдальца сего блаженнаго Аввакума с дияком Афанасием в соборном // (л. 54) храме; тогда добр был; а ныне дьявол ево поглотил. Потом же архиепископ приеха с Москвы и правилною виною преждере- ченнаго онаго Струну на цепь посадиша, за сие: некий человек со дочерин) своею кровосмешение сотвори, а оный Струна, взял мзду у него и не наказал, отпусти его. // (л. 54 об.) И владыка ево сковать приказал, и страдальца сего дело тут же помянул. Он же, Струна, ушел к воеводам в приказ и сказал «слово и дело государево» на священнаго сего мужа. И за сие отдали его сыну боярскому лучшему, Петру Бекетову,* за пристав. Увы, погибель Петру на двор пришла! «Еще же и души моей горе, — стра // (л. 55) далец рече, — тут есть». Подумав архиепископ со блаженным, по правилом за вину кровосмешения стал владыка Струну проклинать в церкви в неделю Православия. Той же Петр Бекетов, пришед во церковь в то время, браня владыку и страдальца, и паки в той час пошел домой; блаженный же Аввакум со владыкой II (л. 55 об.) за престолом стоя, плачючи, молилися о нем. Егда же вышед из церкви, поразили ево беси и, ко двору своему идучи, бесяся, скричал, и звопил, и пад, издше горкою смертию.* Они же со владыкою приказали ево среди улицы повергнуть псом, да же граждане оплачют согре¬
172 Житие протопопа Аввакума шение ево. А сами три // (л. 56) дни о нем стужали Божеству прилежно, да же отпустит ему Господь в день века согрешение сие; жалея Струны, таковую пагубу приял. И по трех днех тело ево со архиепископом сами честно погребли, а Струну ко иному перевели. Посем указ прииде: велено его вести на Лену ис Тобольска за сие, // (л. 56 об.) что потязает от Писания и укоряет ересь Никонову,* в то же время с Москвы прииде писание к нему о сем. Два брата родныя жили у царицы в Верху,* и оба умроша в мор и з женами, и з детьми; и други и сродники померли же. Излиял Бог фиял гнева Своего на церковной раскол!12 Да не вра // (л. 57) зумишася бедные горюны. Говорил прежде мора Неронов царю и прорицал три пагубы: мор, меч, разделение;* то и збысться во дни наша. Но милостив Господь: наказал — покаяния ради и помилует нас, прогнав болезни душ и телес наших, и тишину подаст. Уповаю и надеюся на Христа; ожидаю // (л. 57 об.) милосердия Его, чаю воскресения мертвым. Таже сел паки на корабль свой, еже и показан ему, что выше ре- кох, — поехал на Лену.* И как приехал в Енисейск, другой указ прииде: велено вести в Дауры* — тысящ с двадесять поприщ и болши будет от царствующаго града. И отдаша его Афонасью // (л. 58) Пашкову в полк. Он послан воеводою в та места, и, грех ради моих, рече, суров и бесчеловечен оный Пашков: беспрестанно людей жжот, и мучит, и бьет.* Блаженный же Аввакум много уговаривал его, да и сам попал в руки. А с Москвы от Никона приказано ему блаженнаго сего мучить. Паки поехали // (л. 58 об.) из Енисейска.* Егда быша в болшей рике Тунгуске,* бурею в воду дощаник страдальцов загрузило: налияся среди реки воды полон, парус изорвало, — одны палубы над водою. Жена его детей едва из воды взя на палубы, а сама простовласа ходя- ше. А блаженный вопияше, на небо зря: «О, Господи, спаси // (л. 59) нас! О, Господи, помози нам!» И Божиею волею прибило их к брегу. На другом дощанике двух человек сорвало ветром в воду, и утонуша. Они же оправяся, паки впредь поехаша. И егда приехаша на Шамской порог,* навстречю им тут же же приплыли иные люди, а с ними две вдовы, — едина лет в 60, а другая и болши, // (л. 59 об.) пловут пострищися в монастырь. А он, Пашков, захотел их замуж дать и стал возвращати их. И блаженный сей нача ево увещевати сице: «По правилом таковых не подобает замуж давати». Подобаше бы ему страдальца послушати, вдов отпустить, а он, осердяся на его, восхоте мучити. На другом, Долгом, // (л. 60) пороге* стал его 12 Откр. 6:1.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 173 из дощеника выбивать, глаголя сице: «Худо де дощеник для тебя идет! Еретик де ты! Поди по горам, а с казаками не ходи!» О, горе стало, рече! Горы высокия, дебри непроходимыя, утес каменной, яко стена стоит, и позрети — заломя голову! В горах тех обретаются змии // (л. 60 об.) великие; в них же витают гуси и утицы, — перие красное, — вороны черные, а галки серые; в тех же горах орлы и соколы, и кречаты, и курята индейския, и лебеди, и иные дикие, — множество, — птицы разные и звери многие всякаго рода. На те же горы выбивал его Пашков, со зверьми и со змиями, II (л. 61) и со птицами витать. Блаженный же ему малое писанийце написа, начало сице: «Чело- вече! Убойся Бога, седящаго на херувимех и призирающаго в бездны, Его же трепещут небесныя силы, и небо, и земля со человеки, и вся тварь, токмо ты презираешь и неудобство к Нему показуешь»,* и прочая; // (л. 61 об.) там писано много; и послал к нему. А се идут наскоре человек с 50: взяли дощаник его и потянута к нему, — поприща с три от него стоял. Страдалец казакам варение свари и накорми их; а они, бедныя, и ядят и дрозжат, а иные, плачют, зряще на него, жалеют по нем. Привели доща // (л. 62) ник; взяли ево полачи, и поставили пред нево. Он стоит и грозит; шпагою подпершися. Начал страдальцу говорить: «Поп ли ты, или роспоп?» Блаженный же отвеща: «Аз есмь Аввакум протопоп; что мне и тебе?» Он же рыкнул, яко дивий зверь, и ударив его по ланите, и паки по другой, и еще в голову, // (л. 62 об.) и збил его с ног; ухватя чекан и ударил лежачево трижды по хребту, и сняв ризы с него и срачицу по тому же хребту 72 удара кнутом* палач бил. А блаженный молитву творит: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне!» И сию молитву глаголя безпрестанно. Так Пашкову горко, сего не глаголет: «Пощади!» Ко всякому // (л. 63) удару молитву говорит, да о средине той вскричал страдалец сице: «Полно бить тово!» Тогда он велел престати. Блаженный рече ему: «За что ты меня биешь, ведаешь ли?» И он паки повеле его бити по бокам: егда же спустиша его, он же задрозжал, и упаде на землю. Пашков же велел в казенной // (л. 63 об.) дощанник отвести его; сковаша ему руце и нозе и кинуша на беть. Осень была, дождь шел во вся нощи, под капелею лежал. Егда его биша, тогда не бысть болезни, понеже с молитвою терпе, а лежа, на ум взыде ему сицево: «За что Ты, Сыне Божий, попустил на меня таково больно у // (л. 64) бити? Аз, рече, за вдовы твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою? Когда воровал, и ты меня так не оскорблял, а ныне не вем, что согрешил!» Бутто доброй человек — другий фарисей, выехав с нелепым зраком со Владыкою судится!* Иев,* в язве лежа, глагола тако; // (л. 64 об.) да он праведен был, непорочен, незло¬
114 Житие протопопа Аввакума бив. Аз, рече, гнусное житие живя, на такия же дерзнул глаголы. Увы мне! Как дощани-от в воду ту не погряз со мною, рече? Стало у меня в те поры кости щемить и жилы тянуть, и сердце зажало, да и умирать стал. Воды мне в рот влили, и паки воз // (л. 65) дохнул и покаялся пред Владыкою; и преста паки болезнь. На утрие посадя в лотку его и повезли напредь. Приехаша к самому большому порогу Падуну, — река о том месте поприще в ширину, три залавка чрез всю реку круты зело, аще не воротами* что попловет, то все изломает до зела, // (л. 65 об.) — привезли его под порог. Сверху дождь и снег; а ему на плеча накинуто кафтанишко; льет по спине и по брюху вода, — нужно было гораздо. Взяв из лотки его и по каменью острому скована его влечаху. Груско спине, рече, да душе добро: не пеняю уже в другий ряд на Христа. На // (л. 66) ум приидоша ми речи, пророческия и апостольския; идущи глаголю: «Сыне, не пренемо- гай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Его любит Господь, того наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном обретается вам Бог. Аще ли без нака // (л. 66 об.) зан ия приобщаете с я Ему, то прелюбодеи чище есте, а не сынове».13 И сими речьми тешил безпрестанно себя. Таже привезли в Братской острог,* и посадиша его в темницу, соломы дали вместо одра. Сидел паки до Филиппова поста* в студеной башне, тамо зима // (л. 67) в то время живет, да Бог грел и без платья! Что собачка в соломке, рече, лежал; коли накормят, коли нет.* Все на чреве лежал, малого гаду, блох и вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «Прости!» — да сила Божия возбранила, — велено терпети. Перевели II (л. 67 об.) его в теплую избу, и он с оманатами скован и со псами зимовал. А жена ево с детьми поприщ з двадесять от людей в пустое место была сослана. Некая жена Ксения зиму ту всю бранила ея и изгоняла, а она, терпя, плакала от нея. Сын ево Иван, — мал бе,* — при // (л. 68) иде к нему побывать после Христова Рожества, и Пашков велел ево бросить в студеную тюрму, где он, страдалец, прежде сидел: он же нощевал и замерз было тут. И на утро паки велел к матери безчесно отослать. Блаженный ево и не видал. Прииде к матери, — руки // (л. 68 об.) и ноги ознобил. На весну паки поехали впредь. Запасу неболшое место осталося; а первий разграблен весь: и книги, и одежди — все отнято. На море Байкалове паки тонул. По реке, по Хилку,* заставил его тянуть лямку: із Евр. 12:5—8.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 175 зело нужен ход ею был, — и ясти было неколи, не // (л. 69) жели спать. Целое лето ею брели. В осень люди мерли от водяныя тяготы; и у него ноги пухли и живот от воды. Два лета шел водою блаженный, а зимами чрез волоки рухлишко волочил. На том же Хилке в-третие тонул. Барку оторвало от берегу, — людцкия стоят, // (л. 69 об.) а ево налило водою, и понесло! Жена и дети осталися на берегу, а его, сам-друг с кормщиком, понесло. Вода быстрая, переворачивает барку вверх дном и паки вверх полубами; он на ней ползает, а сам вопиет ко Владыце сице: «Помози! Упование, не утопи!» Иногда ноги в воде, иногда // (л. 70) наверху. Несло с поприще и болши, да переняли. Все разбило и до мала! Да што делать? Коли Богородице так надобно, ино и мне любо, рече. Вышед из воды, смеюся, а люди те охают, платье то мое по кустам развешивают, шубы отласные, тафтяные, и иное кое-что много было, после Пашкова // (л. 70 об.) прежняго разорения осталось; все с того времени перегнило, — наги стали. А Пашков опять меня же хощет бить: «Ты де насмех над собою делаешь!» И я опять Владычице докучать: «Уйми, Богомати, дурака-то!» И Богородица-свет уняла ево; стал по нем тужить. И паки плыли до // (л. 71) Иргеня-озера;* волок тут, стали зимою волочитца. У него работников Пашков отнял; а иным нанятся не велел. А дети малы, рече, не с кем волочить; едаков много, а делати некому: един, рече, бедной протопоп! Зделал нарту и зиму всю волочился за волок. Паки весною на // (л. 71 об.) плотах поплыли по Инъгоде* на низ. Четвертое лето от Тобольска плаванию его. Лес гнали городовой и хоромной. Есть стало нечево, люди стали мереть з голоду и от работныя водяныя бродни. Река мелкая, плоты тяжолые, приставы немилостивыя, // (л. 72) палки болшия, батоги суковатыя, кнуты острыя, пытки жестокие, — огнь да встряска, люди голодныя: лишо станут бить — ано и умрет! Ох, времени тому! Не вем, како, рече, ум у Пашкова отступился. У супружницы страдальцовы московская однорядка не згни- ла, // (л. 72 об.) — по-рускому рублев з дватцать или с пятию,* а по-сибирски и болши: дал нам Пашков четыре мешка ржи за нея, и блаженный со всеми домочадцы лето другое жили с травою. На Нер- че-реке* все люди умроша з голоду, — осталось неболшее место; по степам скитающеся и по лесу, траву и корение // (л. 73) копали, а страдалец с ними же; а зимою — сосну; а иное — кобылия мяса, и от волков пораженное; зверей находили кости, и что у волка осталось, они ядоша. А иногда и самых озяблых волков и лисиц ели. И в тех нуждах два сына у блаженнаго умроша,* а с прочими, // (л. 73 об.) скитающеся
Житие протопопа Аввакума 176 по горам и по камению острому, наги и боси, травою и корением пита- лися. И сам аз, грешной, рече, причастен мясам кобыльим и мертвечьем по нужди. Увы грешнику будет! «Кто даст главе моей воду и источник слез,* да плачю свою душю, юже зле погубих жите // (л. 74) йски- ми сластьми?» Но помогала нам, рече, по Христе бояроня, воеводская сноха, Евдокия Кирилловна,* да жена ево, Афонасьева, Фекла Семео- новна, дочь Аввакуму духовная: они им от смерти отраду давали тайно, чтоб он не сведал, — иногда пришлют мяса, иногда опреснок, // (л. 74 об.) иногда муки и овса, колько сойдется, четверть пуда, иногда и полпуда, а иногда у куров корму ис корыта нагребут и пришлют. Тое великия нужды было шесть лет или и седмь, а во иные леты Бог отрадил. А он, Афанасей, наветуя блаженному, безпрестанно смерти ищет. В той // (л. 75) же нужде прислал Пашков ко блаженному две вдовы от себя, — сенные ево любленницы, — Мария да София, одержимы духом нечистым. Ворожа и колдуя много над ними он, Пашков, много и видит, яко ничтоже успевает, но паче молва бывает, — зело жестоко бес // (л. 75 об.) их мучит, бьются и кричат. Призвал блаженнаго и поклонился ему, глаголя: «Пожалуй, возми их ты и попекися о них, Бога моля; послушает тебя Бог». Блаженный отвеща ему: «Господине, выше меры прошение; но за молитв святых отец наших вся возможна суть Богови». Взял их, бед // (л. 76) ных. «Простите Господа ради», — рече. Во искусе бывало то на Руси, — три-четыре бесноватых бывало в дому моем приведших, рече, и, за молитв святых отец, от- хождаху от них беси, действом и повелением Бога живаго и Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, Света. Слезами и водою // (л. 76 об.) покроплю, и маслом помажю, во имя Христово молебная певша: и сила Божия отгоняше от человек бесы и здрави бываху. Не по достоинству моему, рече, — ни ни, — но по вере приходящих. Древле благодать действоваше ослом при Валааме, и при Улияне мученике — рысью, и при Сисинии // (л. 77) — оленем: говорила человеческим голосом.* Бог идеже хощет, побеждается естества чин.*14 Чти Житие Феодора Едесскаго, там обрящеши: и блудница мертваго воскресила. В Корьмчей книге писано: «Не всех Дух Святый рукополагает, а всеми действует, кроме еретика». Приведоша ко страдальцу бесноватых жен, и он, // (л. 77 об.) по обычаю, сам постился и им не давал есть, молебствовал, и маслом помазал, и прочая действовал, якоже обычай имать над бесными действовать: жены о Христе целоумны стали. 14 Текст из стихиры на Благовещение.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б т Блаженный исповедал и причастил. Посем живут у меня, рече, и молятся Богу; любят меня и домой нейдут. Сведал // (л. 78) Пашков, что ему учинилися дочери духовныя, осердился на него зелнее прежняго, — хотел его в огне жжечи, глаголя: «Ты, де выведываешь мои тайны!» А их в дом взял, чаял он: Христос просто пустит; ано пуще прежнего стали бесится! Заключил их в пустую храмину, ино никому приступу нет! // (л. 78 об.) Он же призвал к ним Чернова попа, — и оне ево дровы с печи кидают. Блаженный же дома плачю, рече, а делать не знаю что. Приступится ко двору не смею: сердит на меня больно. Тайно послал к ним воды святыя, велел их умыть и напоить. И им, бедным, Христос облегчил. Приидоша сами ко блаженному // (л. 79) тайно, он же их помазал во имя Христово маслом; так и паки стали здоровы и паки домой сошли; да и по ночам к нему прибегали тайно Богу молится. Изрядные детки стали, правильцо возлюбили и играть не захотели. Напоследок, на Москве в Вознесенском монастыре с бояронею своею, // (л. 79 об.) з дочерью моею, рече, духовною, вселились,* слава о них Богу и мне радость, рече, пускай дети мои работают Богу! Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Руси.* Пять недель по льду голому ехали на нартах. Страдальцу сему под дети и под рухлядь дал две лошади; а сами они и с супружницей II (л. 80) брели пеши, убиющися о лед. Страна варварская, иноземцы немирные; отстать от коней не смеем, рече, а за ними итьти не поспеем, гладныя и томленыя люди. Бредешь, рече, бредешь, да и ушибешся, поваляся. Иное паки на протопопицу мою, рече, муж состаревыйся повалился, томленный же: // (л. 80 об.) бедный ползающи на льду, а встати не могут. Протопопица на меня, рече, кричит сице: «Долго ли, протопоп, сего мучения будет?» И аз глаголю ей: «Марковна, до самыя смерти подобает нам Христа ради страдати!» Егда приидохом на Иргень-езеро жить, бояроня прислала сосуд пшеницы, и мы кутии наелися. // (л. 81) Кормилица моя, рече, была бояроня та Евдокея Кириловна, а и с нею диявол съсорил, сице: сын был у нея Симеон, — там родился, я, рече, молитву давал и крестил, на всяк день присылали ко благословению ко мне. Я крестом благословя и водою покропя, поцеловав ево, и паки отпущу; дитя наше // (л. 81 об.) здорово и хорошо. Не прилучилося меня дома: занемог младенец. Смалодушничав, она по люцкой съсоре прогневася на меня, послала дитя к колдуну-мужику. Аз, сведав, рече, осердился же на нея, и меж нами пря велика стала быть. Младенец пущщи незамогл, рука правая и нога засохли, что батожек. // (л. 82) Она же в зазор пришла: не ведает, что
178 Житие протопопа Аввакума сотворити. А Бог пущщи угнетает, чадо на кончину прищед. Пестуны, приходя ко мне, плачют. А я говорю: «Коли баба лиха, живи же себе одна!» А ожидаю, рече, покаяния ея. Вижю, яко ожесточил диявол сердце ея; припал ко Владыке, чтобы образумел ея. Господь же, // (л. 82 об.) премилостивый Бог, умягчил ниву сердце ея: прислала наутро Ивана, среднева сына своего, — со слезами просит прощения матери своей; ходя около печи моей, кланяется. А сам на печи наг под берестом лежю, рече; а протопопица в печи; а дети кое-где: в дождь прилунилось; одежды не стало, а зимовье все каплет // (л. 83) И я, смиряя, приказываю: «Вели матери прощения просить у Арефы колдуна!» Потом и болново сына принесоша, — и велела пред меня положить; и все плачют и кланяются. Аз же востах, рече, что паки делать? Кающихся Бог есть. Взяв патрихиль в грязи и масло священное нашол. Помоля Бога и покадя, младенца по // (л. 83 об.) мазал маслом и крестом благословил ево. И младенец и паки по старому здрав стал, — скоро Христос сотворил! — с рукою и с ногою. Водою святою напоил и к матери отпустил. Наутро прислала бояроня пирогов да рыбы, — а нам то голодным надобно. И с тех мест помирилися. Выехав из Даур, умерла, возлюбленная, на Моек // (л. 84) ве; аз, рече, и погребал ея в Вознесенском монастыре. Сведал то и сам Пашков, — она сказала ему. Я к нему пришел. И он поклонился мне низенько со тщанием, а сам говорит: «Спаси Бог, что отечески творишь, — не помнишь нашево зла». Внук ему любимой был младенец сей, крестил ево сам, так об нем бо- лезновал зелно. // (л. 84 об.) А се прислал мне пищу того дни много же. А после того вскоре хотел меня пытать; внимай, за что. Отпустил он сына своего Еремея в Мунгальское царство* воевать, — казаков с ним 72 человека да иноземцов 20 человек, — и заставил иноземца шаманить, сиречь гадать: удастся ли ся им и с победою ли возвратятся? // (л. 83) Волхв же той, близ моево зимовья, рече, привел борана в вечери, учал волхвовать над бораном живым: боран кричит, а он ево вертит; отвертя голову и прочь откинул. И нача скакати и плясати, и бесов призыва™. И кричал много, и ударился о землю, и пена изо рта пошла. // (л. 83 об.) Беси ево давили; а он спрашивал их: «Удастъся ли поход?» И беси сказали: «С победою великою и богатством большим будете назад». И воеводы ради, и все люди, радуются, глаголя: «Богаты приедим!» Ох, ох, худой пастырь, — горе душе моей тогда, рече, и ныне не сладко, — погубил овцы своя, от горести забыл // (л. 86) реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи на поселян жестоких советовали: «Госпо-
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 179 ди, хощеши ли, — речеве, — да огнь снидет с небесе и потребит их, якоже и Илия сотвори!» И обрящжеся Исус запрети има и рече: «Не веста, коего духа еста вы! Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти. И идоша во ину // (л. 86 об.) весь».* А я, окаянной, не так зделал. В хлевине своей с воплем кричал ко Господу: «Послушай мене, Царю Небесный, Свет, послушай мене! Да не возвратится вспять ни един от них, и гроб им там устроиши всем! Приложи им зла, Господи, приложи15 зла и погибель им наведи, да не збудется пророчество // (л. 87) диявольское!» И много тово бысть моления. И втайне о том же молился. Сказали Пашкову, что я молюсь, рече, и он лишо излаял. Отпустил сына своево с войском, поехали по звездам ночью. В то время жаль мне их: видит душа моя, что им побитым быть, а сам-таки молю на них погибели. Приходя ко мне // (л. 87 об.) прощаются инии; а я глаголю им: «Погибнете там!» Когда поехали, кони под ними вдруг възръжали, и кравы тут возопиша, козы и овцы заблеяли, и собаки завыли, и сами иноземцы что собаки взвыли: ужас на всех напал. Еремей прислал ко мне со слезами: «Помолися де, государь-батюшко, за меня, // (л. 88) грешнаго, в чем согрешил, — прости!» И мне ево жаль зелно. Друг мне тайной был и страдал за меня. Как меня отец ево кнутом бил, стал отцу разговаривать, так за ним со шпагою погнался. Сие было на Шамском пороге. А егда он после меня на другой порог, на Падун, приехали, 40 дощеников вси в ворота це // (л. 88 об.) лы провели, а ево, Афо- насьев, дощаник, — снасть добрая была, и казаки все шесть сот человек промышляли о нем, и не могли вывести, — взяла силу вода, паче же рещи, Бог наказал! Совлекло всех людей в воду, а дощаник бросило на камень: вода чрез ево льется, а в него нейдет. Чюдо, так то Господь безумных тех учит! // (л. 89) Но сам — на брегу, а бояроня — в дощанике; и Еремей нача ему глаголати: «Батюшко-государь, за грех Бог наказует! Напрасно ты протопопа Аввакума кнутом избил; время пока- ятца, государь!» Он же рыкнул на него, аки зверь, и Еремей отиде ко древу и, прижав руце к сердцу, стал, а сам глаголет: «Господи, помилуй!» Пашков же, // (л. 89 об.) ухватя у малова колощьчетую пищаль,* — сия бо никогда не лжет, — приложась на сына, спустил курок: осеклася; и, поправя порох, паки приложась, спустил: так же и осеклась. Он же и в третий ряд: она и паки осеклась; он же покиня ея на землю. Малой, подняв, на сторону спустил, — тогда и выстрелила! А до // (л. 90) щаник единаче на камени лежит под водою. Потом седе 15 Ис. 26:15.
180 Житие протопопа Аввакума Пашков на стул, шпагою подперся, а сам задумался, и паки нача плаката; плачючи глаголати: «Согреших, окаянной, — пролиях кровь неповинно, напрасно,*16 рече, протопопа бих; за сие меня Бог наказует!» Чюдно, чюдно — по пи // (л. 90 об.) санному, яко косен Бог во гневе, аскор на послушание, покаяния ради:17 сам дощаник сплыл с камени, и ста против воды носом; потянули — и збежал на тихое место. Тогда Пашков призвал сына к себе и глагола ему: «Прости, чадо, правду ты глаголишь!» А блаженному страдальцу сказа доща // (л. 91) ника ево кормщик, именем Григорей, — тут бысть. На первое паки возвратимся. Видишь ли? Не страдал ли Еремей мене ради, рече, паче же Бога ради? Внимай паки. Поехали на войну. Жаль мне стало Еремея: стал Владыке докучать, чтоб его пощадил. Ждали их с войны: не бывали // (л. 91 об.) на срок. А в то время Пашков меня, рече, и к себе не пущает. Во един же от дней учредил застенок и огонь разжег, — пытать мя хощет. Аз же сведал, рече, ко исходу души и молитвы проглаголах, ведая ево пытки: после огня тово мало оживают. А сам жду по себя, и, сидя, жене и де // (л. 92) тям плачющим глаголю: «Воля Г осподня да будет! Аще живем, Господеви живем; аще умираем, Господеви умираем».18 А се и идут наскоре по мне два палача. Чюдно! Еремей сам-друг дорошкою ранен мимо храмины моея едет, и их вскликал и воротил с собою. Он же, Пашков, оставя застенок, к сыну своему при // (л. 92 об.) иде, яко пьяной с сердца. Иеремий со отцем своим поклонясь, вся подробну сказывал, как у нево войско все побили без остатку, и как ево иноземец по пустым местом раненого от мунгальских людей увел, и как по каменным горам в лесе 7 дний блудил, — одну белку снедох, — не ядше бых, и како // (л. 93) моим образом, рече, человек ему явися во сне и путь указал, в которую страну итъти, и на путь вывел, благословил ево, и аз де рече, вскоча, возрадовахся и, путь нашед, поидох восвояси. Сия Иеремия отцу своему поведоваше, блаженный страдалец сей в то время прииде и поклонися им. Пашков, возвед очи свои на II (л. 93 об.) него, воздохня, а сам глаголет ему так: «То ты так делаешь? Людей сколко погубил!» А Еремей блаженному с молением глаголет: «Батюшко, пойди, государь домой! Молчи для Христа!» Он же и поиде, ничтоже не глаголя, — Христом запечатле уста своя. Мф. 27:4. 17 Иак. 1:19. 1® Рим. 14:8.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 181 Десять лет Пашков мучил ево,* в том рече Бог разберет. Посем ему перемена прииде, и ко священному мужу // (л. 94) сему грамота прииде. А преже того грамота пришла же, Пашков же утаил от него, на Русь его не отпустил, чаял его прикончать. Таже он поехал на Русь, а страдальца не взял с собою, умышлял во уме: «Хотя де он последи меня и поедет, и паки ево иноземцы убьют». Он в дощениках плыл со оружием и с людьми, а блажен // (л. 94 об.) ный, месяц минув, вослед ево. Набрал болных и старых, и раненых, кои там негодны, человек с десяток, да он з женою и чады, — 17 их человек, — в ладийцу седши, уповая на Христа, и крест поставя на носу, поехали,* ничево не бояся. Корм- чию книгу прикащику дал, и он ему мужа вожжа, корм // (л. 95) щика здорова даде. Да и друга своего ябедника вывез, которой его головы там искал научением сатаны. Хотели ево после Пашкова войским убить; и паки блаженный ево у них отпросил; пожаловали, рече, отдали его мне, и аз, рече, ево, кормя, вывез на Русь. Не слаще и он мне, Василей, Пашкова // (л. 95 об.) тамо бысть; в иное время, бьючи меня, на рожен было посадил; да Бог ево простит! Надобе Евангелие помнить речено тамо: «Любите враги ваша и благо творите»,* и прочая. Аз бы, рече, и Никона-отступника простил, дабы он покаялся о блудни своей ко Христу; ино паки не та птица: // (л. 96) залетела в пустыя дебри непроходимыя, возвратитися не хощет; питается червьми и змиями и на селах рожьцы ядше со свиниями, а ко Отцу возвратитися не хощет, и не уйдет от руки Господни. Пускай ево еще поиграет! Паки на первое возвратимся. Прикащик мучки дал на дорогу гри // (л. 96 об.) венок с тридесять, да корову, и овец 5—6, мясо изсуша; тем лето питалися, пловучи. Нача пищи скудать, и з братьею Бога молили, и Христос нам дал, рече, изубря, зверя болшова,* тем до Байкалова моря доплыли. У моря русских людей наехали, рыбу промышляют, и надавали пищи им довольно; // (л. 97) плачют, милые, на страдальца зря. И взявши и с судном со всем, далече на сухой берег несли. Помилуй их, рече, светов Христос! Промышляют соболей, живучи. Побыв у них и поехали за море, ладийцу починя и парус искропав, пошли за море. И паки погода и окинула на море, и они погребоша и перегреблися:* не // (л. 97 об.) зело о том месте широко, — или со сто, или с 70 верст. Что ко брегу присташа, востала буря ветренная, едва и на берегу место обретоша от волн. Округ моря горы высокия, утесы каменныя и зело высоки, — двадесять тысящ поприщ и болши, рече, бывал, таких гор не видал нигде. На вер // (л. 98) хе их полатки и повалуши, врата и столпы, ограда каменная и дворы, — все богоделанное, без рук человеческих. Лук и
182 Житие протопопа Аввакума чеснок на них растет велик добре и сладостен. Тамо же растут и каноп- ли богорасленныя, а во дворех — травы красны, и цветны и благовонны зело. И птиц множество: гуси и лебеди, // (л. 98 об.) — по морю, яко снег, плавают. Рыбы в нем — осетры и таймени, стерледи и омули, и сиги, и прочих родов множество, и нерпы великия в нем и зайцы:* и в окияне море болшем, рече, таковых не видал. А рыбы в нем зело множество; осетры великия и таймени и жирны гораздо, — нелзя на сковороде жарить: жир все будет. А все то у Христа-Света, рече, сотворено ради человека, чтобы, упокояся, хвалу Богу воздавал. II (л. 99) А человек, которой уподобится суете, дни его, яко сень преходят;19 скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хочет, яко змия; ржет, глядя на чюжюю красоту, яко жре- бя; лукавнует, яко бес;* насыщается невоздержанно; бес правила спит; Бога не молит; покаяние на старость // (л. 99 об.) отлагает, и потом исчезает; и не вем, камо отходит: или во свет или во тьму — Бог весть. И день Судный покажет, дела бо их последовати им будут и на них написаны явятся. Простите мя, рече, аз согреших паче всех человек. Таже в руские приплыша грады. В Енисейском зимовал, и потом к Москве прие // (л. 100) хал, зимовал в Тобольске. Едучи путем, по градом слово Божие проповедал, обличая никониянство, рускую блядь, пестрообразную прелесть. Три лета из Даур ехал,* и туды против воды пять лет волокся; на восток все ехал, промеж орд и жилищ иноверных. И егда к Москве приехал, государь к руке поставил и слова // (л. 100 об.) милостивыя были, сице: «Здраво ли-де, протопоп, живешь? Еще де велел Бог видатися!» И много речей тех было. Велел поставити в Кремли на Новодевичье подворье и, в походы мимо двора моего ходя, кланяючися со мною, сам о здоровье спрашивал, благословляючись часто. И давали мне место, где // (л. 101) бы я захотел, и в духовники звали, чтобы аз с ними в прелестной вере соединился; аз же вся сия, Христа ради, вмених яко уметы,20 смертный час поминая, яко мимо идет. А се мне в Тобольске в тонце сне возвещено страшно:* «Блюдися, от Мене да не полма растесан будеши!» Аз вскочил, рече, и падох // (л. 101 об.) пред иконою во ужасе велицем, а сам глаголю: «Господи, не стану ходить, где поют по-новому!» Был аз у заутрени в соборной церкви на царевнины именины,* — шаловал с ними в церкви той при 19 Пс. 143:4. 20 фдп. 3:8.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 183 воеводах. А к обедни и не поидох, обедать ко князю приидох, и сказах им, чево ради к обедне не пришол. Боярин, князь Иван Андреевич Хилков,* — в то // (л. 102) время он бысть, милый, — плакать стал. И мне, рече, окаянному, много столко забыть Божия благодеяния к себе? Егда в Даурах аз бых, на рыбной промысл к детям по лду зимою по езеру теку на базлуках: там снегу не живет, токмо мразы велики живут, и льды толсты намерзают, — близ человека толщины. А мне // (л. 102 об.) пить зело восхотеся и итъти не могу от жажды, среди езера стал. Езеро поприщ с восемь, а воды взяти немощно. Взирая аз на небо, начах говорить: «Господи, источивый ис камени в пустыни жаждущим воду людем, тогда и днесь Ты еси!*21 Напои и мене, имиже веси судбами!» Ох, горе мне! Простите, Господа ради, рече! Не вем, // (л. 103) како глаголати. Кто есмь аз? Умерый пес! — Затрещал лед предо мною, и разступился чрез все езеро сюду и сюду, и паки снидеся: гора велика лду стала, а мне оставил Бог пролубь малую, и аз лег, рече, у нея и насытился. Радуюся и плачю, благодаря Бога. Потом и пролубь содвинуся, и аз, востав, поклоняся // (л. 103 об.) Господеви, паки поидох по лду, а может бысть ми урудие. Паки на первое возвратимся. Видят оне, что я не соединяюся с ними: приказал государь уговаривать мене Родиону Стрешневу,* чтобы аз молчал. И аз, рече, потешил ево: царь то есть, от Бога учинен; паки мало помолчал и паки заворчал, написах к нему, // (л. 104) подал, чтобы он старое благочестие взыскал и мать нашу, общую святую церковь, от ереси оборонил, и на престол бы патриаршеский пастыря православнаго учинил вместо волка и отступника Никона, злодея. Царь же с того времени на меня, рече, гневен бысть, а власти, яко пестрыя козлы, расши II (л. 104 об.) ря хвост, прыскать на меня стали. Хотел было меня посадить у справы, на Печатной двор, и скаска была; а се паки и в ссылку восхоте послати, понеже раби Христовы многие приходили ко мне,* рече, и, уразумевше истину, престаша к прелестной их службе ходите. И мне от царя выговор бысть // (л. 103): «Власти-де на тебя жалуются; церкви-де ты запустошил, поедь-де опять в ссылку», — Петр Михайлович Салтыков* с Верху приходил и говорил, боярин. Да и паки повезли на Мезень. Надавали было, во имя Христово, добрые люди имения много, все тут осталось, токмо з женою и з детми и домочадцы // (л. 105 об.) повезли.* А я по городам людей Божиих учил, а их обличал, пестрообразных зверей. И привезли на Мезень. 21 Исх. 17:2—7.
184 Житие протопопа Аввакума Лето и шесть месяц держав, паки одново к Москве взяли;* да токмо два сына со мною, а прочий на Мезени остались. И привезше к Москве, козновав и стязався со мною у Крутицкова митро // (л. 106) полита Павла, отвезли в Пафнутьев монастырь* под начал и посадили на чепь. И туды присылка была, то же да то же глаголют: «Долго ли тебе нас мучить? Соединись с нами!» Аз, рече, отрицаюся, что от бесов, а они в глаза пуще лезут! И скаску им тут написах с большою укоризною и бранью и послал с Козмою, дияк // (л. 106 об.) оном Ярославским, и подьячим двора патриарша. Козма тот, — не знаю, коева духа человек, — въяве меня уговаривает, а втаи подкрепляет, сице говоря: «Протопоп, не отступай ты старова благочестия! Велик ты будешь у Христа человек, как до конца претерпишь! Не смотри ты на нас, что мы погибаем!» И аз ему рек, // (л. 107) чтобы он ко Христу паки приступил. И он говорит: «Нельзя, Никон меня опутал!» Просто молвить, отвергся пред ним Христа, так уже не может встать, бедной. Я заплакал и благословил ево горюна; болши тово мне нечево делать, то ведает Христос — с ним. II (л. 107 об.) Таже, держав десять недель в Пафнутьеве, опять взяли к Москве. Девяносто верст днем однем перемчали, мало души не вытрясли, верхом на лошади, падал уже с лошади, и на утро в Крестовой стязався власти со мною.* Въвели меня в соборную церковь и стригли нас пред народом // (л. 108) с дьяконом Феодором в одну обедню, и проклинали;* а я их проклинал, и дьякон после меня также. Зело мятежно в ту обедню было. По переносе меня стригли и бороду отрезали. Вражии дети, чему быть? Волки то есть. Когда волк овцы жалеет? Оне бы и мясо то // (л. 108 об.) мое съели. Да еще то кажется, цар-ет вдруг не выдаст. А какое царь? Бог до времени снабдевает! Как будет время, так вдруг проглотят. Да буди же воля Господня! Таже, подержав на Патриархове дворе, свезли на Угрешу в монастырь к Николе.* Везли не дорогою, но болотами // (л. 109) и грязью, чтоб людие не ведали. Сами видят, что не добро творят, а отстать от дурна не хотят; да что на них и дивить: писанное время пришло. Спаси их, Господи! Не им было, а иным быть же. Нужда приити соблазном.22 А в другом Евангелисте: «Невозможно приити соблазном».23 Видиши ли? // (л. 109 об.) Не мимошедшее дело, но нужно Богу сие, надобно; токмо горе тому, имже соблазн приходит. Того ради Бог попускает соблазны, да же избрани будут, да же разжегутся, да же убелятся, да же искуснии явлени будут 22 Мф. 18:7. 23 Лк. 17:1.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 185 в вас, по Писанию. Выпросил у Бога светлую Росию сатана, да же очерв // (л. 110) ленит ю кровию мученическою. Добро ты, диявол, вздумал, и нам то любо — Христа ради пострадать, нашего Света! Умрем же всяко. На первое взыдем. Держали мене, рече, у Николы в монастыре семнатцать недель;* тут мне Божие присещение было. Чти в Цареве послании, там обрящеши.* И царь приходил // (л. 110 об.) в монастырь; около темницы моея походил и, постонав, паки пошел из монастыря. Посему, видится, и жаль ему мене, да уш то воля Божия тако лежит! А егда стригли, в то время велико нестроение в Верху у них бысть с царицею, с Марьею, она за нас стояла в то время, возлюбленная, напо // (л. 111) следок и от казни отговорила мене. Много, рече, о том говорить. Бог их простит! Аз своего мучения на них не спрашиваю. Молитися мне о них, о живых и о мертвых, рече, надобно, диявол между нами разсечение положил, а они всегда добры до мене. И Воротынской,* бедной, // (л. 111 об.) князь Иван, тут же без царя молитися приезжал, а ко мне в темницу просился. И его паки и не пустили, горюна. Аз поплакал, рече, зря во окно на него. Возлюбленной мой, боится Бога, сиротинка Христова. Всегда он Христов да наш человек, не покинет ево Христос. И все бояры те до нас добры, // (л. 112) что зделаешь, коли Христос попустил! Князь Ивана, миленьково, Ивановича Ховансково и батожьем били за благочестие, егда Исайю наше- во, двора Салтыкова, сожгли.* Пускай их терпят за Христа! А бояро- ню Феодосью Прокопьевну Морозову, дочь мою духовную, и совсем разорили, и сына ея уморили, а она в монастыре // (л. 112 об.) под началом; а сестру ея меншую Евдокею, дочь же мою духовную, от мужа и от детей отлучили.* Пускай, рече, их Светов моих мучатся Христа ради! Красныя и светлыя боярыни в Рустей земли явилися, не токмо славы, но и плоти своей и деток не пощадили, // (л. ИЗ) да Христа приобщаются. Пускай Христос своих собирает к себе. Умер же бы Иванушко всяко, а то паки мученик Христов Морозовых бояр. Исповедал ево-света в темнице на Москве бывше и причастил тела Христова, яко непорочнаго агнца. Добро. Полно тово. Любо мне, что за Христа умирают, аз тому и учил. // (л. ИЗ об.) Что паки по них и тужить? Слава Богу о всем. На первое возвратимся. Таже свели меня паки в монастырь Пафнутиев и тамо, заперши в темную полатку, скована держали год без мала.* Тут келарь Никодим; сперва добр бысть до мене, рече, был, а се, бедной, елма тово же табаку испил, что у Гаскаго митрополита* // (л. 114) 60 пуд выняли напое¬
186 Житие протопопа Аввакума ледок, да домру, да иные тайные монастырский вещи. Что, поигравше, творят! Согрешил, — простите, рече, не мое то дело: то ведает он; своему владыке стоити ли падает.24 То у них были любимые законоучителие. У сего келаря Никодима на Велик день попросился для праздника отдохнуть, чтоб // (л. 114 об.) велел, двери отворя, на пороге отдохнуть. И он, меня наругав, отказал жестоко, как ему захотелось. И потом, в келию пришед, разболевся; маслом соборовали и причащали, и тогда-сегда дохнет. То было в понедельник Светлой. И против вторника в нощи прииде к нему муж во образе моем, рече, с кадилом, в ризах светлых, // (л. 115) блешащихся, посадив ево и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав. И притече ко мне с келейником ночью в темницу. И, идучи, глаголет: «Блаженна обитель и темница — таковых в себе имеет страдалцов! Блаженны и юзы!»* И паде предо мною, ухватился за чепь, глаголя: «Прости, Господа ради! Согреших // (л. 115 об.) пред Богом и пред тобою! Оскорбил тебя, и за сие наказал меня Бог». И аз глаголах ему: «Как наказал? Повеждь ми!» И он паки де рече: «Ты де, сам, приходя и покадя, меня пожаловал, поднял, — что, де, запираешься!» А келейник, тут же стоя, глаголет: «Я, батюш- ко-государь, тебя под руки вел ис кельи, про // (л. 116) водя и покло- нихся тебе». И аз, то дело узнав, не велех ему поведать никому. Он же вопроси мене, како ему жити впредь во Христе, или де мне велишь покинуть и в пустыню итти? И аз ево понаказах, рече, и не велел келар- ства покидать, токмо бы, хотя втайне, держал предание отеческое. // (л. 116 об.) Он же, поклоняся, отъиде к себе, и наутра за трапезою всей братье возвести. Людие же безстрашно и дерзновенно ко мне пошли, просяше благословения и молитвы от мене, а аз их учю, рече, от Писания, и ползую словом Божиим. В то время и врази, кои были, и те при- мирилися тут. Увы, // (л. 117) горе мне, рече, коли отставлю суетный сей свет? Писано: «Горе, ему же рекут добре вси человецы».25 Воис- тинну не знаю, как до краю доживать: добрых дел нет, а прославил Бог! То ведает Он, воля Ево. Посем паки к Москве привезли ис Пафнотьева подворья. Многажды в Чюдов волоча, // (л. 117 об.) поставили перед вселенских патриарх* — и наши все тут-от, что лисы, сидят. Много от Писания с патриархами говорил, Бог отверзл грешные мои уста,26 рече, по¬ 24 Ср.: Рим. 14:4. 25 Лк. 6:26. 26 Пс. 50:16.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 187 срамил их Христос! И последнее слово рекли ко мне: «Что де ты упрям? Вся, де, наша Палестина:* и серби, и албанасы, и волохи, II (л. 118) и римляне, ляхи — все де тремя персты крестятся, один ты стоишь во своем упрямстве и крестишься пятию персты!* Так, де не подобает!» И я им отвещал о Христе, сице: «Вселенския учителие! Рим давно отпал и лежит невосклонно, и ляхи с ним же до конца погибли, враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия // (л. 118 об.) турскаго Махмета, да и дивить на вас нелзя: немощни есте стали. И впредь приежжайте к нам учитися:* у нас, благодатию Божиею, самодержьство. До Никона-отступника все у благочестивых князей и царей все было православие чисто и непорочно, и церковь немятежна. Никон-волк со дьяволом предали тремя персты креститися; а первые наши пастыри, якоже // (л. 119) сами пятию персты крестилися, также пятию персты и благословляли по преданию святых отец наших: Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека.* Еще же и московский бывый поместный собор* при царе Иване, также слагати персты и креститися и благославляти повелевает, якоже и прежни святии отцы, Мелетий и прочий, // (л. 119 об.) научиша. Тогда при царе Иване на соборе быша знаменоносцы: Гурий Казанский и Варсонофий, чюдотворцы, и Филипп Соловецкий, и инии от святых руских».* Й патриарси задумалися. А наши, что волчонки, въскача, завыли и блевать на отцов своих стали, говоря: «Глупы де были и не смыслили наши святыя! Неученые люди были, чему де им верить? Они де грамоте не // (л. 120) умели!» О, Боже святый! Како претерпе святых своих толикая досаждения? Мне, бедному, горько, а делать нечево стало. Побранил их, колько могл, и последнее слово рекл: «Чист есмь аз и прах, прилепший от ног своих оттрясаю27 пред вами, по писанному: „Лучше един, творя и волю Божию, нежели тьмы беззаконных”».28 Так на меня и пущи закричали: «Воз ми, воз ми, распни // (л. 120 об.) его!29 Всех нас обесчестил!» Да толкать и бить меня стали, и патриархи сами на меня бросились вкупе, человек их с четыредесять, чаю, было. Ухватил Иван Уваров,* да волок, и я закричал: «Постой! Не бейте!» Так они отскочили. И я толмачю Денису архимандриту* говорить стал: «Говори патриархом, апостол Павел пишет: „Таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив”,30 и прочая. А вы, убивше // (л. 121) 27 Деян. 18:6. 28 Сир. 16:3. 29 Лк. 23:18. 30 Евр. 7:26.
188 Житие протопопа Аввакума человека, како литоргисать станете?» Так оне сели. А я, отшед к дверям, да на бок повалился, а сам говорю: «Посидите вы, а я полежю». Так оне смеются: «Дурак де протопоп и патриархов не почитает!» И я говорю: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же безчестны! Вы с ил ни, мы же немощни!»31 Потом паки пришли ко мне власти и про аллилуйя стали // (л. 121 об.) говорить со мною. И мне Христос подал — Дионисием Ариопагитом римскую блядь ту посрамить в них. И Евфимей, чюдовской келарь,* молвил: «Прав де ты, нечево де нам болше того говорить с тобою». И повели меня на чепь. Потом же полуголову царь прислал со стрельцами, и повезли меня на Воробьевы горы, тут же священника Лазаря романовскаго и старца Епифания, пустынника* // (л. 122) соловецкаго, остриженных и обруганных Христа ради. И, держав нас на Воробьевых горах, перевели на Ондреевское подворье, таже в Савину слоботку, потом к Николе паки на Угрешу;* тут государь прислал ко мне голову Юрья Лутохина* благословения ради, и кое о чем говорили. Таже в Москву ввезли опять на Никольское подворье и взяли у нас о правоверии еще скаски.* // (л. 122 об.) Потом ко мне комнатные люди многажды присыланы были, Артемон* и Дементей,* и говорили мне царевым глаголом: «Протопоп, ведаю де я твое чистое и непорочное житие и богоподражателное, прошу твоего благословения и с царицею и с чады: помолися о нас!»* Кланяючись, посланник, говорит. И я по нем всегда плачю; жаль мне ево силно и доныне. И паки он же: «Пожа // (л. 123) луй де послушай меня: соединись со вселенскими теми хотя небольшим чем!» И я говорю: «Аще и умрети ми, со отступниками не соединился! Ты, реку, мой царь, а им какое дело до тебя? Потеряли, реку, своево царя латыши, да сюды приехали и тебя проглотить! Не сведу, реку, рук с высоты небесныя, дондеже отдаст тебя мне Бог». И много тех присылок // (л. 123 об.) было. Кое о чем говорено было. На Страшном суде пред Христом тогда познано будет, потерпим до тех мест, хотя горько. Тайна царева добро есть таити, а дело Божие проповедати преславно есть.32 Последнее слово рек: «Где-де, ты не будешь, не забывай нас в молитвах своих!» Я и ныне, грешной, елико могу, о нем молюся. Таже, казня братию, а меня не казня, сослали в Пустозерье.* // (л. 124) И я ис Пустоозерья послал к царю два послания:* первое не¬ 31 1 Кор. 4:10. 32 Тов. 12:7.
Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б 189 велико, а другое болше. Говорил кое о чем ему много. В послании сказал ему и богознамения некая, показанная мне в пустоозерской темнице; тамо чтый да разумеет. Еще же от меня и братии — дьяконово снискание, послана в Москву правоверным гостинца, книга «Ответ православных».* // (л. 124 об.) И от Лазаря священника посланы два послания царю и патриарху.* И за вся сия посланы нам гостинцы: повесили на Мезени в дому моем двух человек, детей моих духовных: удавили на висилице Феодора юродиваго да Луку Лаврентьевича,* — рабы Христовы, светы мои, были. И сынов двух, Ивана и Прокопья, велено же повесить; и оне, бедные, испужався смерти, повинились. Так их и с матерью, // (л. 125) пожаловали, троих закопали живых в землю. Спаси Бог их,* горазды строить. Того ради, робята, не бойтеся смерти — вот вам и без смерти смерть! Не захотели скоренько скончаться, и вы, томяся, умрете. Тоже в том нечево на робят дивить: страшит смерть. Петр апостол и не робе- нок был, да трижды Христа отвергся,* да покаянием исправился со слезами. Таже полуголова // (л. 125 об.) был у нас в Пустозерьи,* и взял у нас скаску: «Год и месяц», и паки «Мы святых отец предание держим неизменно, а Паисея патриарха с товарищи еретическое соборище проклинаем». И иное говорено там многонько. Посем привели нас к плахе и, прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу. Посем Лазаря священника взяли и вырезали язык из горла; мало попошло крови, да и перестала. // (л. 126) Он в то время паки и говорить стал без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченная, на земли лежа, сама сложила персты по преданию, и долго лежала так пред народом: исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителево неизменно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает. Я на третей день во рте у Лазаря // (л. 126 об.) щупал рукою моею — гладко, а не болит. Дал Бог — языка нет, а говорит чисто. На Москве у него отрезали, и тогда осталось языка немного, а ныне, в другой ряд, резан весь без остатку, а говорит чисто в два года, а по дву летех всемилостивый Господь паки дал ему язык совершенной, вырос в три дни — третей уж от рода ево будет. Дивна дела Господня и неизреченны судбы Владычни! Посем взяли // (л. 127) соловецкаго пустынника, старца Епифания, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво. Посем молил Пречистую Богоматерь, и показаны оба языка, московской и здешной, на воздухе; он же един язык положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и явно. Язык совершен обретеся
190 Житие протопопа Аввакума во рте, третей уже от рода ево вырос. На Москве у него резали же с Лазарем // (л. 127 об.) священником вместе. Посем взяли диякона Феодора, язык же вырезали весь же, оставили кусочик небольшей в горле, накось резан: не милость показуя, но страх на них напал, на бедных, руки задрожали; на той мере тогда и зажил, а после и опять со старой вырос, лише маленько тупенек, как и у прочей братии. А на Москве резан у него язык был, якоже и у прочих; тогда говорил и ныне II (л. 128) говорит ясно и чисто, по-прежнему, якоже и родился. У него же отсекли руку поперег ладони. И все, дал Бог, здорово стало. Дивно Божие дело — мертвых живыми сотворил. Н е ч е в о дивитца: Бог — старой чюдотворец; иде же хощет, побеждается естества чин.33 Слава о всех Ему, Владыке! Таже осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб; и паки около всех // (л. 128 об.) общая ограда за четырьмя замками; стражие же стрежаху темницу.34 Мы же, здесь и на Мезени, и везде седящии в темницах, Христа ради, поем пред Владыкою Христом, Сыном Божиим, Песни Песням, их же Соломон воспет, зря на матерь Вирсавию: «Се еси добра прекрасная моя, се еси добра любимая моя, очи твои горят, яко пламень огня; зубы твои белы, паче млека; зрак лица твоего паче солнечных луч и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей».* Аминь. 33 Текст из стихиры на Благовещение. 34 Деян. 12:6.
ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Особая (компилятивная) редакция с фрагментами первоначальной авторской редакции Текст по Прянишниковскому списку (РГБ, собр. Г. М. Прянишникова, ф. 242, № 61, л. 1—52 об.) (Л. 1) Собрано вкратце из жития святаго священномученика Аввакума протопопа, пострадавшаго за святую православную хри~ стиянскую веру, принуждением отца его духовнаго, инока Епифания Соловецкаго, да не забвению предано будет дело Божие; и сего ради написася сие на славу Христу, Сыну Божию и Богу истинному, и Богородице и святым Его. Аминъ * НАЧАЛО КНИГИ СЕЯ БЫТИЯ Всесвятая Троице, Боже и Создателю всего мира! Поспеши и направи сердце мое начати с разумом и кончати делы благими, их же ныне хощу глаголати аз, недостойный! // (л. 1 об.) Разумея же свое невежество, припадая, молю Ти ся и еже от Тебе помощи прося: «Господи, управи ум мой и утверди сердце мое не о глаголании устен стужати си, но о разуме глаголемых веселитися и приготоватися на творение добрых дел, я же учюся и глаголю, да добрыми делы просвещен, на судищи десныя ти страны причастник буду совсем и избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да воздохнув от сердца, и языком воз глаголю»*1 пиша сице: 1 Молитва Святой Троице, начинающая печатные издания Псалтыри XVII в.
192 Житие протопопа Аввакума Дионисия Ареопагита о Божественных именех,* что есть Богу присно- сущные имены истинные, еже есть близостные, и что виновные, сиречь похвальные. Сия суть сущия: сый, свет, истинна, живот; только четыре свойственных, а виновных много; сия суть: Господь, Вседержитель, // (л. 2) Непостижим, Неприступен, Трисиянен, Триипостасен, Царь Славы, Непостоянен, Огнь, Дух, Бог, и прочая потому разумевай. Того же Дионисия о истинне: се бо отвержение — истинны испаде- ние есть, истинна бо сущее есть, истинны испадение — сущаго отвержение есть; от сущаго же Бог испасти не может, и еже не быти — несть. Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испадением от истиннаго Господа, Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию: коли уже истинны испали, тут и сущаго отверглись. Бог же от существа своего испасти не может, и еже Богу не быть, несть того в Нем: при- сносущен истинный Бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глагола- ти Господа, виновнаго имени, а неже истиннаго отсекати, в нем же существо Божие // (л. 2 об.) содержится. Мы же, правоверныя, обоя имена исповедуем: и в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, Света нашего, веруем,* со Отцем и с Сыном поклоняемаго, за Него же стражем и умираем, помощию Его Вла- дычнею. Тешит нас той же Дионисий, в книге ево сице пишет: «Сей убо есть истинный християнин, зане истинное разумев Христа, и тем благоразумие стяжав, иступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весь трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живущии, християне суть свидетельствуемы». Сей Дионисий научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинех, прежде, II (л. 3) да же не приити в веру Христову — хитрость имый ищитати беги небесныя; егда же верова Христови — вся сия вмених быти, яко уметы.2 К Тимофею пишет в книге своей, глаголя сице: «Дитя, ал и не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь ничтоже суть, но токмо прелесть и тля и пагуба? Аз пройдох делом, и ничтоже обретох, но токмо тщету».3 Чтый да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающая, понеже любви истинныя неприяша, во еже спастися им; 2 Флп. 3:8. 3 Cp.: 1 Тим. 6:20.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 193 и сего ради поедет им Бог действо льсти, во еже веро- вати им лжи, да суд приимут неверовавшии истинне, но благоволиша о неправде.4 Чти Апостол, зачало 275. Сей Дионисий, еще не прииде в веру Христову, со учеником своим во время распятия Господня быв // (л. 3 об.) в Солнечном граде, и видев солнце во тьму преложися и луна в кровь, звезды в полудне на не- беси явилися черным видом. Он же ко ученику своему глагола: «Или кончина веку прииде, или Бог-Слово плотию стражет», — понеже не по обычаю тварь виде изменену, и сего ради в недоумении бысть. Той же Дионисий пишет о солнечном знамении, когда затмится: есть на небеси пять звезд заблудных, еже именуются луны. Сии луны Бог положил не в пределех, яко же и прочий звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость, по обычаю те- куще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет от запада под солнце, и закроет свет солнечный, и то за // (л. 4) тмение за гнев Божий к людем бывает. Егда же от востока луна подтекает, и то по обычаю шествие творяше закрывает солнце. А в нашей Русии бысть знамение: солнце затмилось во 162-м году, наканоне мора за месяц или меньши. Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской, и в полудне тьма бысть, перед Петровым днем недели за две; часа с три у берега плачючи стояли: солнце померче, от запада луна подтекала, по Дионисию — являя Бог гнев Свой к людем; в то время Никон-отступник веру казил и законы церковныя, и сего ради Бог излиял фиял гнева ярости Своея5 на Рускую землю; зело мор велик был, неколи еще забыть, вси помним. Паки потом, минув годов с четырнатцать, вдругорядь солнцу затмение // (л. 4 об.) было; в Петров пост, в пяток, в час шестый солнце померче, луна от запада же подтекала, гнев Божий являя; протопопа Аввакума, беднова горемыку, в то время с протчими остригли в соборной церкви власти и на Угреше в темницу, проклинав, бросили. Верный же разумеет, что делается в земли нашей за нестроение церковное. Говорить о том полно — в день века познано будет всеми, потерпим до тех мест. Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израили. Егда Исус секий иноплеменники, и бысть солнце противу Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, сиречь распростре руце свои, и ста солнечное течение, дондеже враги погуби. 4 2 Фес. 2:10—12. 5 Откр. 16:1.
194 Житие протопопа Аввакума Возвра // (л. 5) тилося солнце к востоку, сирень назад отбежало, и паки потече; и бысть во дни том и в нощи тритцать четыре часа, понеже в десятый час назад отбежало; так в сутках десять часов прибыло. И при Езекии-царе и бысть знамение: оттече солнце вспять во вторый-на-де- сять час дня, и бысть во дни и в нощи тритцать шесть часов. Чти книгу Дионисиеву, там пространно уразумеешь.* Он же Дионисий пишет о небесных силах, росписует, возвещая, како хвалу приносят Богу, разделяяся десять чинов на три троицы: пре- столи, херувими и серафими, освящение от Бога приемля, сице восклицают: «Благословенна слава от места Господня!»6 И чрез их преходит освящение на вторую троицу, еже есть господства, начала, власти; сия троица, славословя Бога, восклицают: // (л. 5 об.) «Аллилуя, аллилуя, аллилуя!» По Алфавиту: «аль» — Отцу, «лилу» — Сыну, «ия» — Святому Духу. Григорий Низский толкует: «Аллилуия — хвала Богу»; а Василий Великий пишет: «Аллилуия — ангельская речь, человечески рещи — „Слава Тебе, Боже!”» До Василия пояху в церкви ангельския речи: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!» Егда же Василий бысть, и повеле пети две ангельския речи, а третию, человеческую, сице: «Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» У святых согласно, у Дионисия и у Василия; трижды воспевающе, со ангелы славим Бога, а не четырежды, по римской бляди; мерзко Богу четверичное воспевание сицевое: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» Буди проклят сице поюще! Паки на первое возвратимся. Третия троица — силы, архангелы, ангелы, чрез среднюю троицу освящение преемля, поют: // (л. 6) «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Его!»7 Зри: тричисленно и то воспевание. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуии, явилася Василию, ученику Евфросина Псковскаго. Велика во аллилуии хвала Богу, а от зломудрствующих досада велика, — по-римски Троицу Святую четверицу глаголют. Духу и от Сына исхождение являют; зло и проклято се мудрование Богом и святыми! Правоверных же избави, Боже, сего начинания злаго, о Христе Исусе, Господе нашем! Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь. Афанасий Великий рече: «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическая вера, ея же аще кто целы и непорочны 6 Иез. 3:12. 7 Ис. 6:3.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 195 не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во // (л. 6 об.) веки погибнет. Вера же кафолическая сия есть, да единаго Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе составы, ниже разделяюще существо. Ин бо есть состав Отеч, ин — Сыновей, ин — Святаго Духа, но Отчее и Сыновнее и Святаго Духа — едино Божество, равна слава, со- присносущно величество; яков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый; вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый; не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый; Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый — не три несозданнии, но един несозданный, не три бози, но един Бог. Подобие: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святый. Равне: непостижим Отец, непостижим Сын, не- пости // (л. 7) жим и Дух Святый. Не три Вседержители, но един Вседержитель, един непостижим. И в сей Святей Троице ничто же первое или последнее, ничто более или менее, но целы три составы и соприсно- сущны суть себе и равны. Особно бо есть Отцу нерождение, Сыну же рождение, а Духу Святому исхождение: обще же им — Божество и Царство». Нужно бо есть побеседовати и о вочеловечении Бога-Слова к вашему спасению. За благость щедрот излия себе от Отеческих недр Сын-Слово Божие в Деву чисту Богоотроковицу, егда время наставало, и воплотився от Духа Свята и Марии Девы, вочеловечився, нас ради пострадал, и воскресе в третий день, и на небо вознесеся, и седе одесную величествия на высоких, и хощет паки приитти II (л. 7 об.) судити и воздати комуждо по делом его, Его же царствию несть конца. И сие смотрение в Бозе бысть прежде даже не создатися Адаму, прежде даже не вообразитися. Рече Отец Сынови: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию». И отвеща другии: «Сотворим, Отче, и приступит бо». И паки рече: «О, единородный Мой! О, Свете Мой! О, Сыне и Слове! О, сияние славы Моея!» Аще про- мышляеши созданием своим, подобает Ти облещися в тлимаго человека, подобает Ти по земли ходити, апостолы восприяти, пострадати и вся совершите». Отвеща другий: «Буди, Отче, воля Твоя!» И посем создася Адам, и прочая. Аще хощеши пространно разумети, чти Маргарит, «Слово о вочеловечении», тамо обрящеши. II (л. 8) Аз кратко помянул, смотрение показуя. Сице всяк веруя во нь — не постыдится, а не веруя — осужден будет и во веки погибнет, по вышереченному Афо- насию. Сице аз, протопоп Аввакум, верую, сице исповедую, с сим живу и умираю.
196 Житие протопопа Аввакума Рождение же мое в Нижегородских пределех, за Кудьмою рекою, в селе Григорове. Отец мой бысть священник именем Петр, мати же моя Мария. Отец мой жизнь жил слабую, прилежаше пития хмельнаго, мати же моя — постница и молитвенница бысть, соблюдала среду и пяток, и понедельник и зело была верна к Богу, во иноцех инока Марфа, // (л. 8 об.) и всегда учаше мя страху Божию. Аз же некогда видев у соседа скотину умершу, и той нощи воставше, пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть. И с тех мест обыкох по вся нощи молитися. От отца остался мал. Мати же изволила меня женить семнатцати лет, жену мне привела четырнатцати лет.* Прежде же женитвы в нощь воставах и молих Бога, дабы дал мне жену помощницу ко спасению. Она же, пришед за меня, сказала мне: «Тако же творила». И оттоле помалу начахом простиратися, в нощи воставати на молитву оба нас в тайне о гресех своих Бога молити. Два года был диаконом. Егда же // (л. 9) стал в попы, преселился во иное село — Лопатища. И воспомянух день смертный, престал от виннаго пития и начах книги почитати и люди учити к пути спасения. Сам же простирался паче на молитву днем и нощию. Слышавше же окрестныя люди мною проповедуемо слово Божие, мнози приходяще послушати. Духовных детей учинилося сот до седьми и больши. И некая девица* прииде ко мне исповедати своя согрешения, испол- ненна блудных дел. Аз же, слышавше от нея, сатаниным наветом разго- ревся блудным помыслом, падох на налой руками и мыслих, что сотворю, како бы избыти огня в себе паляща: и слепил три свещи, зажег, и положих руки своя на огнь и сожже; и оттоле угасло во мне блудное распаление. В нощи же той из церкви прииде в дом // (л. 9 об.) свой, зело скорбен. Время же, яко к полунощи, и плакався пред образом Господним, яко и очи опухли, и моляся прилежно, даже отлучит мя Бог от детей духовных, понеже бремя тяжко, не могу носити. И утрудихся от поклонов, падох на землю на лицы своем, рыдаше горце, и забыхся. И видех корабль пловущ Волгою рекою, зело украшен разными пестро- тами — красно, бело, и сине, и черно, и пепелесо, — его же ум чело- вечь не вместит красоты его и доброты. И един юноша на нем красен, светел, и велелепен, на корме сидя правит; бежит ко мне из-за Волги, яко пожрети мя хощет. Аз же вопросих: «Кому корабль сей устроен?» Он же отвещал: «Твой корабль, тебе плавати на нем с женою и детми, коли докучаешь!» И я во // (л. 10) стрепетах и оттоле очютихся, Паки начах кланятися и глаголах: «Чему я, окаянный, годен, таковый красный корабль мне устроен». И седши разсуждаю: «Что се видимое? И что будет плавание? Не вем!»
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 191 И се по мале времени, и по писанному, объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и болезнь обретох.8 Отселе стану сказывать* верхи своим бедам. Аовсех не достанет ми лета повествовати,9 колико случилося в 22 лета от буих человек* — да не постави им, Господи, во грех. В том же селе начальной человек отнял у вдовицы дочь, вдовица же, плакавшися мне о том деле, стужаше. И я у него просил в честь, он же не отдал. И я у нево отнял сильно за Божиею помощию. Он же опосле напал на меня, и я // (л. 10 об.) лежал часа с три без памяти. Потом изгнал меня из двора и имение мое отнял. Аз же все вмених, яко уметы,10 да Христа приобрящу. Не дал мне и хлеба на дорогу. В то же время родился сын мой Прокофей, которой сидит с матерью в земли закопан. Аз же взял клюшку, а мать некрещенова младенца, побрели, амо же Бог наставит, и на пути крестили, яко же каже- ника Филипп древле. Егда же аз прибрел к Москве, к духовнику Стефану протопопу и Неронову Ивану, они же обо мне царю известиша, и с тех мест почал государь меня знать. Отцы же з грамотою паки послали на старое место и велели мне жить в том же дворе разореном; а имения не осталось ни- чтоже. И паки ин сильник нападе на мя и отгрыз, // (л. И) бьючи, зубами мои руки, и после стрелял по мне из пищали, и Божиею волиею на полке порох пыхнул, и пищаль не стрелила. И всяко от него Бог меня избавил. Он же навадил иному сильному боярину, Василью Петровичю Шереметеву, за то, что я разбил игру бесовскую: скоморохи, и бубны, и медведи. И за сие он меня, пловучи в Казань на воеводство, взял перед себя в судно, и много стязався, велел сына своего Матфея, бритую бороду, благословить. И я не благословил братобритца — так меня велел посадить в Волгу и, ругав много, отпустили, протолкавше. И Бог меня избавил. Опосле со мною прощался у царя на Сенях, и дети ево. И потом паки из двора меня изгнали. Аз же приволокся к Москве и, Божиею волею, государь меня велел по // (л. И об.) ставить в Юрь- вец Повольской в протопопы. И по государеву указу велели духовныя патриарховы дела ведать живучи у церкви. Аз же внимах о исправлении людском; людие же одержими пиянством зело и исполнени блудных дел и убийства. Аз же, окаянный, учих словом Божиим, а не покоряющихся 8 Пс. 114:3. 9 Ср.: Евр. 11:32. 1° Флп. 3:8.
198 Житие протопопа Аввакума истинне и от блудных дел престати не хотящих воспящая смирением на дворе патриархове. Оне же разсвирепев на мя собравшеся, человек ты- сящи с полторы и больши, вытащили меня ис патриарховы избы и били ослопьем и кинули замертво под избным углом. И помале приехал воевода, оттащил меня в дом мой, поставил и сторожу, — аз же отдохнув. Людие же ко двору приступают и по граду молва велика, наипаче же попы и жены, ко // (л. 12) торых унимал от блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тело собакам в ров кинем». Аз же отдохня, в третий день ночью, покиня жену и дети, ушел к Москве, духовнику протопопу Стефану показался; и он на меня учинился печален: «На што-де церковь соборную покинул?» Опять мне другое горе! Царь пришел ночью к духовнику благословитися, меня увидал тут — опять кручина: «На што-де город покинул?» А жена и дети, и домочадцы, человек з дват- цать, в Ерьевце остались, неведомо — живы, неведомо — прибиты. Тут паки горе. И после того и жена моя с робяты приволоклась за мною же. А на Москве, на дворе у Ивана Неронова, жили полтора годы.* А сам при духовнике Стефане за духовную ево любовь держался. А на Пожаре* у церкви Казанския от писания народ пользовал. // (л. 12 об.) И во 160-м году изволением Божиим преставися Иосиф патриарх,* и бысть на ево место избрание. И духовник Стефан протопоп моля Бога и постяся седьмицу з братиею — и аз с ними тут же — да же даст Бог добраго пастыря ко спасению душ наших на место Иосифа патриарха. Потом же с митрополитом Казанским Корнилием написав челобитную за руками, подали челобитну царю и царице о духовнике Стефане, чтобы ему быть в патриархах. Он же не восхоте сам, указал на Никона, Новгородскаго митрополита, понеже он обольстил святую душу ево, являяся ему, яко ангел, а внутрь сый диявол. Протопоп же Стефан увеща царя и царицу да поставят Никона на Иосифово место. Царь же и послушал. И я, окаянный, // (л. 13) о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею. Тогда и я, при духовнике, в тех же полатах шатался, яко в бездне мнозе. Много о том потонку беседовать, едина рещи, — за что мя мучат тогда и днесь болыпо и до исхода души.* А Никон в то время послан был в Соловецкой монастырь по мощи святаго Филиппа митрополита. И царь пишет к нему писание навстре- чю: «Преосвященному Никону, митрополиту Новгородскому и Великолуцкому и всея Руссии — радоватися», и прочая. Егда же приехал к Москве и привез мощи Филиппа митрополита, и с нами — яко лис: челом да «Здорово!» Ведает, что быти ему в патриархах, и чтобы помеш-
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 199 ка какова откуды не учинилась. И привез с собою из Соловецкаго монастыря // (л. 13 об.) ссыльнаго старца Арсенья Грека.* Сослан был при Иосифе патриархе по свидетельству Иерусалимскаго патриарха Паисея. Егда был на Москве и поехал из Путимля, з дороги писал: ос- тася-де на Москве чернец Арсеней Грек, и был, де он в трех землях и три царства смутил и трижды Христа отвергся. И вы-де его блюдитеся. И уведавше о нем, царь Алексей и Иосиф патриарх, яко Арсеней еретик лют есть и богоотметник, и сего ради повелеша его заточити в Соловецкой монастырь. И бывшу ему в Соловецком монастыри исповедался у отца духовнаго благоговейнаго и искуснаго священноинока Мар- тирия. И по свидетельству отца духовнаго, такожде сказал во исповеди: трижды Христа и православныя веры отвержеся, учения ради философскаго. И сего еретика Арсения Никон привезши к Москве с собою // (л. 14) из Соловецкаго монастыря, царю охвалил и стал ево у себя держать, яко подпазушную змию. Егда же учинился патриархом Никон, нападе на святую церковь, подобен оному зверю, его же Богослов видя восходящ от земля и имеяше рога два,11 подобна агньчим, и глаголаше, яко змий; и область перваго зверя всю творя- ше пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней поклонитися первому зверю, иже из моря исходяща. Кожа его, яко кожа рысья; уста его, яко уста Львова; ноги его, яко ноги медвежьи; зубы его, яко зубы железны; ногти его, яко медяны, раздирая церковныя законы и истневая и попирая вся догматы. И того невернаго раба и врага Божия Арсения приставил к книжной справе на Печатной двор. И почали книги казить и всякия плевелы ере // (л. 14 об.) тическия в книги печатать. А нас, друзей своих, не стал и в Крестовую пущать. А се первой яд отрыгнул. Во 162-м году, в Великий пост, прислал память к Казанской к Ивану Неронову протопопу. В памяти Никон пишет: год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает метание в церкви на колену творити, но в пояс бы творили поклоны, еще же и тремя персты бы есте крестилися. А я в то время тут же у Казанской с Иваном Не- роновым служил. Мы же с епископом Коломенским Павлом и з духовником Стефаном, и со Иваном Нероновым, и с Костромским Даниилом протопопом, и с Муромским протопопом Логином, сошедшеся, задума- лися: видим, яко зима хощет быти, сердве озябло и ноги задрожали. Не умолчали ево беснованию. Неронов приказал мне церковь, а са // (л. 15) м скрылся в Чюдов, — седмицу един в полатке молился. И тамо ему от образа глас бысть во время молитвы сице: «Время при- 11 Ср.: Откр. 13:11, 12:2.
200 Житие протопопа Аввакума спе страдания! Подобает вам неослабно страдати!» Он же мне плачючи сказал; таже епископу Коломенскому Павлу, его же Никон напоследок огнем зжег: потом — Даниилу протопопу Костромскому, и всей братии сказал. Мы же з Даниилом, написав из книг выписки о сложении перстов и о поклонах, и подали государю. Много писано было. Он же, не вем где, скрыл: мнит ми ся, Никону отдал. А ему о том не возбранил, видя матерь свою, святую церковь, от разбойника разоряему,* и не по- може, понеже льстец он; улови его в начале патриаршества и рукописание взя на него государя царя, да ни в чем ему не возбраняет: что начнет творити и не препинает // (л. 15 об.) хотения его. После того вскоре, схватав Даниила в монастыре за Тверскими вороты, при царе остриг, и Логина остриг же и проклинал, Ивану запретил и скуфью снял, с епископа Павла пеструю мантию снял и в черную облек, и разослав всех в сылки. Епископа велел зжечь, Данила в тюрьме земляной уморил в Астрахане, Логина на селе учинил землю орать, — тамо и скончался. А иных не пересказать, колико рабов Христовых перегубил. Со мною у всенощнаго взял шездесят человек и в тюрьму посадил, а наутрие их проклинал; они же, мужествовав, многия ему в глаза плевали. Он же тех безвестно изгубил, а меня бил по ногам четыре недели по вся дни без милости,* от перваго часа до девятаго. И блаженныя памяти Стефан протопоп деньги И (л. 16) ему за меня давал за откуп и на всяк день, зря из ног моих полны голенища крови, плакал, но без- человечный он, волк, не умилился, — денег у него не взял. И возил на чепи, посадя на телегу, по Пожару и по улицам града, растеня мои руки, яко распятова волочили и потом кинули во Андроньев монастырь, в пустую полатку земляную; и три дни в той темнице сидел не ядше. Во исходе третияго дне не вем — человек, не вем — аггел меня накормил в темнице, и рекл мне: «Полно, довлеет ти ко укреплению». И не стало ево. Двери не отворялись, а ево не стало! Чюдно! Только человек был. Бе бо человеку странно: заключена темница со всяцем утвер- жением, и блюстители стояще. А что же аггелу? Ино везде не загорожено. Не вем, — Бог весть тайну сию. Наутро архимандрит з братьею // (л. 16 об.) пришли и вывели меня; журят меня, что патриарху не покорился; а я от писания ево браню. Посем большую чепь сняли и возложили поменыыи. Отдали чернцу в келью под начал. И был в том монастыре четыре недели бием и надругаем по вся дни. Велели волочить в церковь. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чепь торгают, и в глаза плюют. Бог их простит: не их то дело, но дия- воле.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 201 В то время после меня взяли Логина, протопопа Муромскаго: в соборной церкви, при царе, остриг во обедню. Во время переноса снял патриарх со главы у архидиякона Ефрема дискос и поставил с телом Христовым на престоле; а с чашею архимандрит Чюдовской Ферапонт вне олтаря, при дверех царских стоял. Увы разсечения тела Христова, пущи жидовскаго действа! Остригше, // (л. 17) содрали с него однорядку и кафтан. Логин же разжегся ревностью Божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог во олтарь ему плевал; распоясався, схватя с себя рубашку, в олтарь Никону в глаза бросил; и чюдно! — Растопо- рясь рубашка покрыла дискос на престоле с телом Христовым. А в то время и царица была в церкви. На Логина же возложили чепь в церкви и, потаща, били метлами и шелепами до Богоявленскаго монастыря, и тут кинули нагово в полатку, и стрельцов накрепко поставил. Ему же Бог в ту нощь дал новую шубу и шапку; и наутро Никону сказали: и он, розсмеявся, говорит: «Знаю-су я пустосвятов тех!» — и шапку у него отнял, а шубу ему оставил. Посем паки меня водили из монастыря пешева на патриархов двор, и, стязався много со мною, // (л. 17 об.) и в соборной церкви стричь меня хотели, и держали на пороге долго в обедню. Государь сошел с места и приступил к патриарху, и упросил у него, кланяючися. Не стригше, отвели в приказ Сибирской. Таже послали меня в Сибирь з женою и з детьми. И колико дорогою было нужды — того всего много говорить. Нужна мне та была дорога, пятнатцать недель везли до Тобольска телегами и водою и саньми. В Тобольске жил полтора годы, в церкви проповедая слово Божие и ево Никонову обличая ересь. А как нас разослал с Москвы и внес в церковь сию нововводную ересь и не стерпе ярость Господня, излиял фиял гнева Своего12 на царство московское за церковной раскол, да не узналися бедныя горюны. Говорил прежде мора Иван Неронов царю и прорицал три пагубы: мор, меч, разделение; // (л. 18) то и збы- лося во дни наша. Бысть мор в Москве и по градом, и по селом; людие же не разумни суть, стонуще и изгибающе, и умирающе безвестно, а ереси от церкви изринута не восхотеша, яко же и доныне держится. О, увы и горе! Блюдемся другаго фиала, того страшнее. О сем до зде. Егда же услышал Никон мое обличение о нем в Тобольске, что браню от Писания и укоряю ересь ево, и посем пришел указ от Никона в Тобольск, велено меня вести на Лену. В Тобольске же многия беды были: в воду нощию посадить хотели и с палками караулили не по одну 12 Откр. 16:1.
202 Житие протопопа Аввакума нощь, — убить до смерти хотели. И то премину говорить, — много везде беды,13 по Павлу апостолу. Таже сел паки на корабль свой, еже и показан мне, что выше ре- кох, — поехал на Лену. А как приехал в Енисейск, // (л. 18 об.) другой указ пришел: велено меня вести в Дауры — тысящ с полтретьятцать, чаю, будет от Москвы. И отдали меня Афонасью Пашкову в полк. Он послан воеводою в ту страну, и грех ради моих, суров и безчеловечен человек: беспрестанно воинских людей, кои с ним посланы, жжет, и мучит, и бьет. И я много уговаривал ево, да и сам попал в руки ево. А с Москвы от Никона приказано ему меня мучить. И егда поехали из Енисейска на другое лето, повез меня он, Афонасей Пашков. Ох, тот Афонасей! Мню, яко в то время был сын дияволь. Егда же приехали на Шамской порог,* на Тунгузке реке, навстречю нам туто же приплыли иные люди, а с ними две вдовы лет по штиде- сять и боле, пловут пострищися в монастырь. А он, Пашков, захотел их замуж отдать // (л. 19) и я стал разговаривать: «По правилом таковых не подобает замуж давати». Чем боло ему, меня послушав, вдов отпустить. А он, осердясь, меня вздумал учить. На другом Долгом пороге стал меня из дощеника выбивать: «Худо-де дощеник для тебя идет! Еретик-де ты! Поди-де ты по горам, а с казаками не ходи!» О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимые; утес каменной, яко стена стоит, и поглядеть — заломя голову! В горах тех обретаются змии ве- ликии; в них же витают гуси и утицы — перие красное, — вороны черныя, галки серые; в тех же горах орлы и соколы, и кречеты, и курята индейския, и бабы, и лебеди, и иные многие дикие — многое множество птицы разные. На тех же горах гуляют звери разные. На тех же горах гуляют звери дикие: козы и елени, изубри, и лоси, и кабаны, и волки, // (л. 19 об.) и бораны дикие, — во очию нашею, а взять нельзя! На те горы выбивал меня Пашков, со зверьми и со змиями, и со птицами витать. И аз ему малое писанийце написал, сице начало: «Человече! Убойся Бога, седящаго на херувимех и призарающаго в бездны, его же трепещут небесныя силы, и небо, и земля, со человеки, и вся тварь, токмо ты презираешь и неудобство к нему показуешь»* — и прочая; тамо писано многонько; и послал к нему. А се бегут человек с пятьдесят; взяли дощаник мой и помчали к нему, — версты с три от него стоял. Привели дощаник; взяли меня палачи, и поставили пред него. Он же стоит и дрожит, шпагою подпершися. Начал мне говорить: «Поп ли ты, или роспоп?» И я отвещал: «Аз есмь Аввакум протопоп; что мне и 13 Cp.: 1 Кор. 15:30.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 203 тебе?» Он же рыкнул, яко // (л. 20) дивий зверь, и ударил меня по щоке, и паки по другой, и еще в голову и драл за власы на дощенике многое время; и збил меня с ног, ухватя чекан и ударил лежачева трижды по спине, и разболокши по той же спине семьдесят два удара кнутом палач бил. А я говорю: «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помогай мне!» Да то же, да то же безпрестанно говорю. Так ему горько, что не говорю: «Пощади!» Ко всякому удару молитву говорю, а о средине той вскричал я: «Полно бить тово!» Так он велел перестать. И я промолвил: «За что ты меня бьешь? Ведаешь ли?» И он паки велел бить по бокам: егда спустили, я задрожал, да и упал. Аз же в то время без памяти был, яко к смерти. И потом, сковав руки и ноги, велел кинуть в дощаник во льяло на нощь. А в ту пору осень была, дождю льющу // (л. 20 об.) на меня. А мои непокровенны язвы кровавыя, — токмо одно кафтанишко кровавое, смешено с кровию и з грязью, на мне лежало. И не вем, како душа от тела не отлучися. Как били, не больно было с молитвою тою; а лежа, на ум взбрело: «За что Ты, Сыне Божий, попустил на меня таково больно убить? Я вить за вдовы Твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою? Когда воровал, и Ты меня так не оскорблял, а ныне не вем, что согрешил! Бутто доброй человек — другой фарисей — стал со Владыкою судится! Иов во язве говорил так; да он праведен был, непорочен, незлобив. А я гнусное житие живя, на такая же дерзнул. Увы мне!» Как дощаник тот в воду ту не погряз со мною? Стало у меня в те поры кости щемить и жилы тянуть, и сердце зашлось, да и умирать стал. Воды мне в рот плеснуло, так вздохнул да покаялся // (л. 21) пред Владыкою; так и опять ништо не стало болеть. Во утрии же — день, еже есть по кнуте. Бросили меня в лотку скована и повезли впредь к Братцкому острожку и на пути, на реке, при- лучилися пороги великие; на порогах же мне нужды великие были; сверху дождь и снег, а снизу вода в лотку брыжжет, а меня скована, битова держат непокровенна. А инде выволокут на брег. По каменью острому скована волокли: грусно спине, да душе добро: не пеняю уж вдругорядь на Христа. На ум пришли речи, пророческия и апостольския; идучи говорю: «Сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей от Него обличаем. Его же любит Господь, того наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, яко сыном обретается вам Бог. Аще ли без наказания преобщаетеся Ему, то выблятки, а не сы[но]ве есте».14 И сими речьми тешил без // (л. 21 об.) пре- 14 Евр. 12:5—8.
204 Житие протопопа Аввакума станно себя. А инде паки в лотку бросят. И так-то везли до острожку три дни. О, горе мне, когда помяну те дни! Таже привезли в Брацкой острог, кинули больнова в студеную башню. И сидел до Рожества Христова,* мерзнул на морозе семь недель. Только и одежды кровавое кафтанишко, да Бог грел: в соломке лежал; да после шубенько дали, утомя гораздо. Гной по всему и вши, и мыши, и стужа, и ясти хочется. В щелку гляжу, а у Пашкова таво прягут да жарят и носят на блюдах, и пьют, и веселятся. А ко мне никто не заглянет, ничево не дадут — дураки! Я бы хотя блюдо то полизал или помоев тех испил, — льют на землю, а мне не дадут. Всяко бродит на уме том. В то время у меня, якоже и у Лазаря при вратех богатаго.* А пища мне была через день и через два. Аногда хлеба дадут одново, иногда ветчины без хлеба // (л. 22) и без воды, иногда масла коровья моего же припасу. А запас мой весь растащить велел и рухлишко все. А жена моя и дети засланы были в лес в пустое место, верст з дват- цать. И оне там, мало не померли от глада, зацынжав, и от всякой нужды и от студени, а иное с кручины. А я после седмих тех недель, что сидел в студеной башне, дватцать недель сидел в теплой тюрьме скован. Потом на иное место поехали судами паки впредь. Заставил меня тянуть лямкою и день и нощь. Тут уже я правила своего келейнаго отбыл. Горе мне были те дни. Сказывать не знаю как: в удавке и кус нужной насилу проглотишь. А утомяся гораздо, повалился на грязи уснуть; а выбойщики, прибежав, бьючи палками, к воеводскому дощанику гонят. А он бьет иных батожьем, иных кнутьем, и в то время многих // (л. 22 об.) прибил до смерти. И тово нужново ходу было три лета. А иные от водянова наводнения роспухли и мерли, и у меня на ногах от нужды водяныя разседалася кожа и кровь течаше безпрестанно. Брели весну и осень, по два лета. И всех моих отсюду пять лет езды было. Егда же приехали на Игрень озеро, и тут с робятишки к зиме ставил себе избенко, волочил на плечах своих нартою, сиречь на саласках, из лесу бревенье. От немилосердия воеводскаго люди пособить не смели, а наняться не велит же; еще же и нанять стало нечим. До Рожества избу ставил, а жена и робята малые мерзли на стуже. И от Рожества пожили в ызбе до Масленицы, и покиня избу, переволоклися за волок и там до лета жили под сосною. Есть стало нечево, не стал давать моего же припасу, потому что роздал весь служивым в разорение. // (л. 23) Весною на плотах поплыли по Ингоде на низ: лес гнали городовой и хоромной. Есть стало нечево: люди стали мереть з голоду и от работныя водяныя бродни. Река мелкая, плоты тяжолые, приставы немилостивыя, палки большия, батоги суковатыя, кнуты острыя, пытки жестокия, —
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 205 огонь да встряска, люди голодныя: лише станут бить — ано и умрет! Ох, времени тому! Не знаю, как ум у него отступился. Жены моей московская одно- рятка не изгнила, — по рускому рублев в полтретьятцать, а тамо ценили в шездесят рублев: и за ту однорятку дал мне четыре мешка ржи. И мы во Велик день разговелись, — наварили немолотой ржи котел и Христос воскресе проговоря, со слезами смешав, тое каши наелись, по- минающе грехи своя, яко недостойни суть словеснаго брашна. Да и тому ради, что Бог прилучил // (л. 23 об.) однорятку. Писано: «Избавление мужу свое ему богатство».15 И мы тою рожью, мешая с травою, год другой питалися. И много тех бед мелких сказывать; везде беды были. В ыном месте слепота на нас была целое лето, — такое место наехали. Егда же с волоку Иргеньскова поплыли, тамо обретохом вся красная и веселая; в дому плачь, на пути плачь, почали люди траву ясти и вербу, и з голоду начали мереть; а ино от воеводскаго озлобления. Приплыли Шилкою рекою на Нерчю реку и на той реке все люди померли з голоду, — осталось небольшое место. И ту реку не глаголю Нерчю, но юдоль плачевная. Умилен позор видети, стенание и рыдание людское и смерть от глада и нужды. Ис куреня выду — мертвой, по воду пойду — мертвой, по траву пойду — тамо и груда мертвых. И себе говорю: «Аввакум, приспе конец, // (л. 24) приближися час». В то время сын у нас умер. И положа ево на песке говорим: «Коли сами умрем?» И потом с песку унесло ево у нас водою, мы же за ним и руками махнули: не до нево было — и себя носить не сможем. И посем з достальными детьми, облекшесь наготою и умывшеся слезами, ходящи по холмам высоким и по острому камению боси, ищуще травы, потребны ко снедению. И корешки копающе ядохом, на борах же сосну скоб- люще и кашю в том варили. И после волков съеденого зверя кто найдет кости в воде с травою варихом, чтобы прикуснее каша. Иные же по нужде ели и кобылятину и волков, и лисиц, и кал человечь, и с костей. Нас же от того Бог избавил: помогали нашей нужде, жаловали воевод- ския жены втайне. И тем иное от смерти отбывали. Седмьдесят нас человек отъежжали // (л. 24 об.) вверх по реке кормиться, и там мало не все померли: осталось нас небольшое место. Назад я на плотине приплыл еле жив, не ядши ничево дней с пять. И приволокся ко своим, и жена моя бродила к воеводской жене; и она пожаловала, накормила меня, хотя от нас за себя к Богу молитвы. И с коева дома злоба, и с тово и милость! О, великия жены те, Евдокия и Фекла, иже к нам ми¬ 15 Притч. 13:8.
206 Житие протопопа Аввакума лость неизочтенна, яко же ко Илии сарефтяныни или Елисею самантя- ныни — обе добры.* А сих же помышляю тех вышьши: Илия полчет- верта лета, Елисей не в гладное время, а моей нужды седмь лет того гладу было. От них назидаем и от смерти избавляем. О сих до зде. Я же с детьми сам-третей отъехав промышлял траву и коренье и черемху. И жил на одном месте целое лето, и лишо к жене и к детем приехал, // (л. 25) на мое место наши люди промышлять приехали. И на них нападоша варвары и всех изсекоша и побиша. Нас же Бог от смерти избавил. Егда же по бору ходим тово, и смотрим, как застрелит иноземец. И со смертию борющеся на всяк день, в дом приидем, — воевода кнутьем бьет и огнем жжет и убивает до смерти. Меня всегда бранит и пытать хощет, и не знаю, чево для. В одну пору в струбе зжечь хотел и дрова припасли, и не вем, как Бог избавил; велел от себя оттащить палачам. Топтав и бьючи отволокли к жене и детям без скуфьи, волосы выдрав. Отовсюду нам было тесно, тово сказывать много: мучился, живучи с ним восимь лет. Пять недель мы з женою рекою брели по го[ло]му льду, убивающеся о лед, гладни и наги. Везли на нартах нужную пищу и робят малых. // (л. 25 об.) Я же з детьми зимами промышлял нужную рыбенко и на всяк день долбил пролубей по десятку. Лед же там толст намерзает, в человека вышиною. И от тое работы не могу раскорчитца и ныне, да уже так будет и до смерти. Егда же пришло время назад ехать, в ту весну воевода хотел пытать, паки кнутом бить и огнем жечь. Уразумел, что мне велено ехать к Москве, и он боло хотел меня зжечь до смерти. А другое ему досадно было сие дело: отпустил сына воевать Мунгальское царство и заставил волхвовать иноземца у моей избенки, борана давить и кричать. Он же иноземец волхвовал и сказал им: «Удасться-де поход той». Мне же, окаянному, горько стало, что со дьяволом поежжают. Говорил им: «Воистинну зло есть // (л. 26) сие дело». Оставя Бога и ко дияволу вопрошать идут. И молил з горя о том Бога, еже бы на их не збылось, и кричал с воплем ко Господу: «Послушай мене, Боже! Послушай мене, Царю Небесный, Свет, послушай мене! Да не возвратится вспять ни един от них и гроб им там устроиши всем, приложи им зла, Господи, приложи зла и погибель им наведи, да не збудется пророчество диявольское». И воеводской сын Еремей прислал ко мне со слезами: «Помолися-де, государь-батюшка, за меня грешнаго, в чем согрешил, — прости». И мне ево жаль стало сильно: друг мне тайной был и страдал за меня. И как меня отец ево бил кнутом, он стал отцу разговаривать, так за ним со шпагою погнался. А как на другом пороге, на Падуне, тонул ево, Афонасьев, дощаник; // (л. 26 об.) сам на берегу, а боярыня в дощанике: бросило на камень:
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 201 вода чрез ево льется, а в него нейдет. Чюдо, как то Господь безумных тех учит! И Еремей стал ему говорить: «Батюшко-государь, за грех Бог наказует нас! Напрасно протопопа тово кнутом тем избил, пора покаяться, государь!» Он же рыкнул на нево, что зверь, и Еремей отклонился к сосне и, прижав руки, стал, а сам «Господи, помилуй» говорит. Пашков же, ухватя у Малова колешчатую пищаль, — никогда не лжет, — возведчи курок, на сына спустил; осеклася пищаль; поправя порох, паки возвел, курок спустил; также и осеклась. Он же и в третий так же сотвори: она же и в третий осеклась. Он и бросил ея на землю. Малой, подняв, на сторону спустил: так и выстрелила! А дощаник // (л. 27) единаче на камени лежит под водою. Потом сел Пашков на стул, шпагою подпершися, а сам задумался и плакать стал; плачючи говорит: «Согрешил, окаянной, — пролил кровь неповинную, напрасно бил протопопа; за то меня Бог наказует!» Чюдно, чюдно! По писанному: «Яко косен Бог во гнев, а скор во услышание покаяния ради»;16 сам дощаник сплыл с камени, и стал против воды носом; потянули, и он збежал на тихое место. Тогда Пашков, призвав сына к себе, и промолвил ему: «Прости, барте, Еремей, — правду ты говоришь!» Видишь-ли? Не страдал ли Еремей меня ради, паче же Бога ради. Поехали на войну. Жаль мне стало Еремея: стал Владыке докучать, чтобы ево пощадил. Ждали их с войны: не бывали на срок. А в те поры Пашков меня и к себе не пускает. Во един же // (л. 27 об.) от дней учредил застенок и огонь расклал, — пытать хощет и палачей по меня стал посылать. А в то время сын ево из Мунгал приехал ранен, а прочих людей наших всех побили. Он же, Пашков, оставя застенок, к сыну своему пришел, яко пьяной с сердца. Еремей со отцем своим поклонясь, вся подробну росказал: как войско у него побили все без остатку, и как ево иноземец по пустым местам раненово от мунгальских людей увел, и как по каменным горам в лесу седмь недель блудил, — одну белку съел, — не ядши был, и как моим образом человек ему явился во сне и дорогу указал, в которую сторону идти, и выбрел на путь, благословил ево, и он, вскоча, обрадовался и дорогу нашол. Он отцу росказывает, а я в то время пришел и поклонился // (л. 28) им. Пашков, возвед очи свои на меня, воздохня говорит: «Так-то делаешь? Людей тех столько погубил?» А Еремей мне говорит: «Батюшко, пойди, государь домой! Молчи для Христа!» Я и пошел, ничево не говоря, — Христом запечатлел уста моя Еремей. Увы, горе мне! Я им убийца, молил о том 16 Иак. 1:19.
208 Житие протопопа Аввакума Бога. Помолитеся, вернии, да отпустит ми ся в день судный. Он же, воевода, устыдеся и не жег меня, но токмо укорами облагал: «Какой нам доброхот: намолил на нас беду!» Десять лет он меня мучил, или я ево, — не знаю: Бог разберет. Перемена ему пришла, и мне грамота пришла, а преже тово грамота пришла. И он от меня утаил, на Русь меня не отпустил, чаял меня прикончат. И злобящеся на меня, оставил в Даурской земли, а сам поехал в Рускую землю, умышлял во уме: «Хотя-де // (л. 28 об.) он после меня и поедет, иньде ево иноземцы убьют». Но Божиим промыслом на поезде с сердца дал мне с молоком корову, да овец, да коз стадо оставил. И жена моя корову доила з дочерью, а я с меньшим сыном, что мученик Мамант, козы дояще,* и накопили на дорогу сыров и насушили мяса коровья, и овечья, и козья. Он, Пашков, в дощаниках плыл с людьми и с ружьем. А я спустя недель з десяток, тоею же рекою поплыли после ево,* набрав больных и старых и раненых, кои там негодны, человек з десяток, да я з женою и з детьми — 17 нас человек — в лотку седше, уповая на Христа, и крест поставя на носу, поехал не боя- ся ничево. И осталися годом до Москвы. Нужен той поплав путь мне был: семнатцать человек у меня, нужные и хворые, бабы и робята. А плыл два лета посреде царств иноземцов* // (л. 29) неверных, поминая писанное: «Уповающаго на Господа милость о бы дет».17 На иной реке, иноземцы судно наше с нами и к берегу притащили, мы чаяли нас истребят, а они нас и отпустили: Богу так изволившу, — вос- тенали есмы в то время к Нему Свету. Аще же к тому, чрез море великие беды едучи видели. Полно тово говорить, — не достанет ми пове- ствовати лето. А как до того, до Байкалова моря доплыли, у моря руских людей наехали, рыбу промышляют, и надавали пищи, сколько мне надобно: плачют на нас, милинькия, глядя. Смотря на нас, ухватя и с судном совсем далече на сухой берег несли. Помилуй их светов Христос! Промышляют соболей, живучи. Побыв у них, потащилися за море. Лотку починя и парус скропав, — бабье сарафанишка и кое-что — пошли на море. Ано погода и окинула на море, и мы // (л. 29 об.) гребми пере- греблись: не больно о том месте широко, — или со сто, или с восемьдесят верст. Чем к берегу пристали, востала буря ветренная, насилу и на берегу место обрели от волн. Около ево горы высокия, утесы каменныя и зело велики, — дватцать тысящ верст и болыпи волочился, а не видал таких нигде. Наверху их полатки и повалыши, врата и столпы, огра¬ 17 Пс. 31:10.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 209 да каменная и дворы, — все Богоделанное без рук человеческих. Лук на них ростет и чеснок, и луковицы больши романовскова, и сладок добре. Там же растут и конопли богорасленныя, а во дворах — травы красны, и цветны и благовонны зело. Птиц много, гусей и лебедей, — по морю, яко снег, плавают. Рыбы в нем — осетры и таймени, стерле- ди и омули, и сиги, и прочих родов много. Вода пресная, а нерпы вели- кия в нем и зайцы: во окияне море большом, // (л. 30) живучи на Мезени, таковых не видал. А рыбы зело в нем густо; осетры великия и таймени и жырны гораздо, — нельзя на сковороде жарить: жир все будет. А все то у Христа-то Света наделано для человека, чтобы, упокояся, хвалу Богу воздавал. Таже в руския приплыли грады. В Енисейском зимовал, и потом к Москве приехал, зимовал в Тобольске. Едучи по градом, слово Божие проповедал, обличая никониянство, римскую блядь, пестрообразную прелесть. Три годы из Даур ехал, и туды против воды пять лет волокся промеж орд и жилищ иноземских. И егда к Москве приехал, государь к руке поставил и слова милостивыя были: «Здорово ли-де, протопоп живешь? Еще-де велел Бог ви- датся!» И много кое-чево было. Велел поставить в Кремли на Новодевичье подворье, и в походы мимо двора моего ходя, кла // (л. 30 об.) няючися со мною, сам о здоровье спрашивал, благословляясь часто. И давали мне место, где бы я захотел, и в духовники звали, чтобы я с ними в прелестней вере соединился; аз же вся сия, Христа ради, вменил. Яко уметы, смерть поминая, яко вся мимо идет. И мне, окаянному, много столько забыть благодеяния Божия к себе. Егда еще в Даурах был, на рыбной промысл к детям по льду зимою по озеру бегу на бузлуках: там снегу не живет, только морозы велики бывают, и льды толсты намерзают, — блиско человека толщины; а мне пить зело захотелося, идти не могу от жажды; среди озера стал; озеро верст с восьмь, а воды добыть нельзя; взирая на небо стал говорить: «Господи, источивый воду ис камени в пустыни жаждущим людем воду, тогда и днесь ты еси! Напой// (л. 31) меня, ими же веси судьбами!»18 О, горе мне! Простите, Господа ради! Не знаю, как молвить. Кто есмь аз? Умерый пес! — Затрещал лед предо мною. И разступился чрез все озеро сюду и сюду, и паки снидеся: гора велика льду стала, а мне оставил Бог пролубку маленьку, и я лег у нея и насытился. Радуюся и плачю, благодаря Бога. Потом и « Исх. 17:2—7.
210 Житие протопопа Аввакума пролубка содвинулась, и я, восстав, поклонился Господеви, паки побежал по льду, куды мне надобе, к детям. На первое возвратимся. Видят оне, что я не соединяюся с ними: приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу, чтобы я молчал. И я потешил ево: царь-то есть от Бога учинен: маленько помолчал и паки заворчал; написав, ему подал, чтобы он старое благочестие взыскал и мать нашу, святую церковь, от ересей оборонил и // (л. 31 об.) на престол бы патриаршеский пастыря православнаго учинил вместо волка и отступника Никона, злодея. Царь же с того времени крученоват стал, а власти, яко пестрыя козлы, расширяя хвосты, прыскать на меня стали. Хотел было меня посадить у справы на Печатной двор, и скаска была, и еретики навадили на меня паки царю, а то ево милость ко мне была велика, а се и в ссылку захотели паки послать, понеже рабы Христовы многие приходили ко мне и уразумели истинну, не стали к прелестной их службе ходить. И мне от царя выговор был: «Власти-де на тебя жалуются; церкви-де ты запустошил, поедь-де в ссылку опять». Петр Михайлович Салтыков, с верху приходил и говорил боярин. Да и повезли паки с Москвы в Пустозерской острожек з женою и з детьми // (л. 32) и з домочадцы. А я по городам людей Божиих учил, а их обличал, пестрообразных зверей. И Бог остановил нас своим промыслом у окияна моря, на Мезени: от Москвы 1700-сот верст будет. И жил тут полтора года, на море з детьми, промышлял рыбу, и кормился, благодаря Бога; а иное добрые люди, светы, з голоду не уморили, Божиим мановением. И нынешняго, 174-го году, в великой мясоед, взял меня пристав с Мезени к Москве* одново, и привезши отдал Павлу, Крутицкому митрополиту. Он же меня у себя на дворе, привлачая к своей прелестной вере, томил всяко пять дней. И козновал и стязався со мною, отвезли в Пафнутьев монастырь под начал и велел игумну на чепи мучить. Игумен же зело гораздо, переменяя чепи, десять недель меня // (л. 32 об.) мучил, волоча в церковь на всяк день, говоря: «Приобщися нам!» Аз же смеюся их безумию: оставили Бога и возлюбили диявола, поют в церквах бесовския песни, не стало у них, что у римлян, ни поста, ни поклонов, ни крестнаго знамения, и правую веру нашу християнскую изгу- бя, возлюбили латынскую веру. И туды присылка была, — то же да то же говорят: «Долго ли тебе нас мучить? Соединись с нами!» Я отри- цаюся, что от бесов, а они в глаза пуще лезут! Скаску им тут написал з большою укоризною и бранью и послал с Козьмою, дияконом Ярославским, и с подьячим двора патриарша. Козьма тот, не знаю коева духа человек, — въяве меня уговаривает, а вътаи подкрепляет, сице говоря: «Протопоп, не отступай ты стараго благочестия! Велик ты у Христа бу-
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 211 дешь человек, как до // (л. 33) конца претерпишь! Не гледи ты на нас, что погибаем!» Та же держав в Пафнутьеве десять недель, митрополит же меня ис Пафнутьева монастыря, девяносто верст, одным днем велел примчать к Москве. И мало скачючи души не вытрясли; примчали еле жива. На утрии же в патриархии стяжавшеся власти много со мною от Писания: Иларион Рязанской и Павел Крутицкой, Питирим же, яко красная девка, нишкнет, — только вздыхает. Оне же не возмогоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяше меня Павел, и посыланіе к чорту. И потом въвели меня в соборную церковь; на обедне по переносе остригли пред народом и прокляли, а я их проклинал. Волосы и бороду отрезали вражьи дети! Чему быть? Волки то есть. Коли волк овцы жалеет? Оне бы // (л. 33 об.) и мясо-то мое съели. Да еще кажетца, царь-ет въдруг не выдаст. А какое царь? Бог до времени снабдевает! Как будет время, так вдруг проглотят. Да буди же воля Господня! Отслали на патриархов двор, посадили за решетку и тут держали два дня. И в полночь обвели в Тайнишные ворота Житным двором на Тресвяцкой мост. И тут от тайных дел Дементей Башмаков сказал мне: «Молися-де Богу и на государя надейся». И отдал меня по- луголове со стрельцами. И повезли из Москвы к Николе, на Угрешу, в монастырь. Везли не дорогою, но болотами и грязью, чтобы люди не видали. Сами видят, что не добро делают, а отстать от дурна не хотят, да что на них и дивить! Писанное время пришло! Спаси их, Господи! Не им было, а иным быть же. По Евангелию: // (л. 34) «Нужда приити соблазном».19 А в другом евангелисте: «Невозможно не приити соблазном».20 Видишь ли? Не мимошедшее дело, но нужно, Богу сие надобно, токмо «горе тому, им же соблазн приходит».21 Того ради Бог попущает соблазны, даже избрани будут, даже разъжегутся, даже у белятся, даже искуснии явлени будут в вас по Писанию. Выпросил у Бога светлую Россию сатана, да же очервленит ю кровию мученическою. Добро ты, диявол, въздумал, и нам то любо, — Христа ради пострадать, Света нашего! Умрем же всяко. И привезши на Угрешу, посадили в темную полатку; и голова со стрельцами стоит день и нощь пред дверьми. Аз же пою Богу моему, дондеже есмь.22 А впредь не вем, что Бог изволит и им по¬ 19 Мф. 18:7. 20 Лк. 17:1. 21 Мф. 18:7. 22 Пс. 103:33.
2\2 Житие протопопа Аввакума пустит. Пускай мою плоть истребят на уды и разбросают по холмам польским на по // (л. 34 об.) требление зверем земным и птицам небесным, да расклюют мя.* Еще же и пси да сокрушат мои кости и истребят мое сердце. Аще Бог изволит, должен умереть за Него, Света, а не предадим благоверия. Известих бос я, яко ни смерть, ни живот, ни аггел и, ни начала, ниже силы ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь, кая возможе нас разлучити от любве Божия.23 Скорбь ли или теснота, или гонение, или глад, или беда, или меч разлучит нас от любве Христовы?24 Еще на небо и ко Христу пошлет. Держали меня у Николы в монастыре семнатцать недель; тут мне Божие присещение было. О, горе мне! Не хощется говорите, но нужда влечет. Тогла нападе на мя печаль и зело отяготихся от кручины и раз- мышлях в себе: «Что се бысть, яко древле и еретиков так не ругали, яко же меня ныне? // (л. 33) Волосы и бороду остригли, и прокляли и в темнице затворили никониане, пуще отца своего Никона надо мною, бедным, сотворили!» И о том стужах Божеству, да явит ми, не туне ли мое бедное страдание. И в полунощи, во всенощное, чтущу ми наизусть святое Евангелие утрешнее, над ледником на соломке стоя, в одной рубашке и без пояса, в день Вознесения Господня, и бысть в Дусе весь, и ста близ мене по правую руку, аггел мой хранитель, улыскаяся ко мне, мил ми ся дея; мне же чтущу святое Евангелие не скоро, ко аггелу радость имущу, а се потом из облака госпожа Богородица яви ми ся, потом и Христос с силами многими и рече ми: «Не бойся, аз есмь с тобою». Мне же к тому прочетшу к концу святое Евангелие и рекшу: «Слава Тебе, Господи!» — и падшу на землю, и лежащу на мног час. И егда отиде слава Господня, востах // (л. 33 об.) и начах утреннюю кончати. Бысть же ми тогда радость неизреченная, ея же ныне невозможно исповедати.* И паки на первое возыдем.* И царь приходил в монастырь: около темницы моея походил и, постонав, опять пошел из монастыря. Кажется по тому, и жаль ему меня, да уш то воля Божия так лежит! Как стригли, в то время велико настроение в Верху у них бысть с царицею, с покойницею, она за нас стояла в то время, миленькая, напоследок и от казни отговорила меня. Много о том говорить. Бог им простит! Я своего мучения на них не спрашиваю. Молитися мне о них, о живых и о 23 Рим. 8:38—39. 24 Рим. 8:33.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 213 мертвых надобно. Дьявол между нами разъсечение положил, а они всегда добры до меня. И паки привезли меня к Москве от Николы со Угреша, в нощи июля в 5 день, и приежжали три архимандрита дважды // (л. 36) угова- ривати. И во 8 день приежжал в ночи Деменьтей Башмаков уговарива- ти же. И в 10 день, в ночи, приежжали Артемон* да архимандрит уго- варивати же. Того же дни имали в Чюдов монастырь прельщати и уговаривать митрополит Крутицкой Павел, да архиепископ Рязанской Иларион. И в 11 день приежжал архимандрит Чюдовской Иоаким.* И августа в 22 и в 24 день Артемон был от царя с философом с Симеоном* чернцом, и зело было стязание много: разошлись аки пьяни, не могли и поесть после крику. Старец же говорил: «Острота, острота те- леснаго ума! Да лихо упрямство, а се не имеет науки!» И я в то время плюнул, глаголя: «Сердит я есмь на диявола, воюющего в вас, понеже со дияволом исповедуеши едину веру и глаголеши, яко Христос царствует // (л. 36 об.) несовершенно, равно со дияволом и со еллины исповедуеши во своей вере». И говорил я ему: «Ты ищешь в словопрении вы- сокия науки, а я прошу у Христа моего поклонами и слезами: и мне кое общение, яко свету со тьмою, или яко Христу с Велиаром»?25 И ему стыдно стало, и против тово сквозь зубов молвил: «Нам-де с тобою не сообщно». И Артемон, говоря много, учнет грозить смертью. И я говорил: «Смерть мужю покой есть,26 и смерть грехом опона, не грози мне смертию; не боюсь телесныя смерти, но разве греховныя». И паки подпадет лестию. И пошед спросил: «Что, стар, сказать государю?» И я ему: «Скажи ему мир и спасение и телесное здравие!» А в 22 день один был, так говорил мягче. От царя со слезами, а иное приграживал. И я в те поры смеюся. И много тех было присылок.* // (л. 37) Блюдитеся, благовернии, злых делателей:27 овчеобразные волки Симеон и Епифаний.* Знаю я Епифана-римлянина до мору, егда он приехал из Рима. Тогда же учению его приложишася руководством Федора Ртищева,* и сестры ево Аннушки.* А Семенка-чернец оттоле же выехал, от римскаго папежа, в одну весну со мною, как я из Сибири выехал. И вместе, я и он, были у царевы руки, и видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. И я ему рек: «От- куду ты, батюшко?» Он же отвеща: «Я, отченька, ис Киева». И я 25 Ср.: 2 Кор. 6:15. 26 Иов. 3:23. 27 Флп. 3:2.
214 Житие протопопа Аввакума вижю, яко римлянин! У Феодора Ртищева с ним от писания в полатке до тово щиталися, — вся блядет по уставу римскому. И года с полтретья минув после тово, приходил со Артемоном от царя во юзилище ко мне, на Никольской двор. Не мог со мною // (л. 37 об.) говорить: Бог мне помогал ево посрамлять! И в беседах тех я ему говорил: «Вижу, яко римлянин ты, и беседа твоя яве тя творит!» Отвеща и рече: «Вся земля Божия и концы ея» — да и розсмеялся. Я Артемону подъявил: «Внимай посланьник, и зри: враг бо есть святыя Троицы». А им такия и надобе: заодно с Римом Москва захотела вра- жить на Бога, таковых себе и накликала. Да я не лгу: новых жидов в Москве умножилося, научили своему рукоделию — камедиею играть. А нас Бог избавил от них и посрамил их от нашей худости. Да что с ними зделаешь! И пошед, Артемон кланяется низенько и прощается умильно, въправду. И егда же мя на судище привлекут, вси судии трепещут и ужасаются, яко от мудрова человека. А я и «аза» не умею протолковать // (л. 38) и свое имя забыл, токмо надеюсь лише крепко на Света-Хри- ста. Да егда мя волокут, так в то время докучаю Ему, Богу моему: «Надежда, не покинь! Упование не оставь!» А сам-таки молитву говорю. Как приведут пред них, так у меня загорится сердце-то, не разбираю, патреарх ли или ин, понесу косить несеяный плевел посреде пшеницы растущ! Да и то в то время въспомню, что от юности в книгах читал. А с судища сошед, и забуду, что говорил. Опосле сказывают мне, и я лише смеюся пред ними, и браню их от писания. И рек: «Не боюся я дьявола и вас, боюся Света-Христа, он мне помощник на вас!» Да уже мне иное вам и сказывать тово, кажитца, не хорошо, да нужа влечет. В Крестовой Никон да я, да Кокошилов дьяк, много говоря и льстя ко мне. // (л. 38 об.) А у меня горит сердце-то на него, сердито крошу. И он Кокошилову говорит: «Иван, а Иван, худа гадина протопоп сей, а пострадать мне от него!» И он ему супротив рек: «Да и ты-де, государь, учини ему конец!» И он паки: «Нельзя, барте, загорожено, боюся». Да и отпустил меня. В те поры я шапкою тряхнул: «Отрясаю, — реку, — прах, прилепший от ног моих».28 Да и пошел. «Примись, — реку, — за меня, такой-сякой», — идучи говорю. А что зделаешь, нашу же братию многих погубил! Ну, простите меня, Господа ради, и помолитеся о мне грешнем, вас теша, да себе скудость творю. Молитеся о недостатках моих. Жаль мне вас сильно, стадо Христово, еретики умысли погубить. Да помолимся тако миром 28 Деян. 18:6.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 215 Богородице. Тот погибнет, которой тово хощет. Она, надежда наша, стадо свое избавит от волк, // (л. 39) губящих е. На первое возвратимся. Таже свезли меня паки в Пафнутьев и там, заперши в темную по- латку, скована держали год без мала. И у келаря Никодима на Велик день выпросился для праздника отдохнуть, чтобы велел, двери отворя, на пороге отдохнуть. И он, меня наругав, отказал жестоко, как ему за- хотелося. И потом, в келью пришед, разболелся; маслом соборовали и причащали, и тогда-сегда дохнет. То было в понедельник Светлыя недели. И против вторника в нощи прииде к нему муж во образе моем с кадилом, в ризах светлых блещащихся, покадил ево и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав. И притече ко мне с келейником ночью в темницу. Идучи, говорит: «Блаженна обитель, блаженна обитель и темница — таковых в себе имеет II (л. 39 об.) стра- дальцов! Блаженны и юзы!»* И пал предо мною, ухватился за чепь, говорит: «Прости, Господа ради! Согреших пред Богом и пред тобою! Оскорбил тебя, и за сие наказал меня Бог». И я говорю: «Как наказал? Повеждь ми!» И он паки: «А ты-де, сам, приходя и покадя, меня пожаловал, поднял. Что-де, запираесся?» А келейник, тут же стоя, говорит: «Я-де, батюшко-государь, тебя под руку вел ис кельи, проводя и поклонился тебе». И я то дело узнав, не велел ему сказывать никому. А наутро за трапезою всей братье сказал. Людие же безстрашно и дерзновенно ко мне побрели, просяше благословения и молитвы от меня, а я их учю от Писания, и пользую словом Божиим. В те времена и врази, кои были, и те примирилися тут. Увы, горе мне! Коли оставлю суетный сей век? Писано: // (л. 40) «Горе, ему же рекут добре вси человецы».29 Воистинну не знаю, как до краю дожывать: добрых дел нет, а прославил Бог! То ведает Он — воля Его. Посем паки привезли мя к Москве ис Пафнутьева подворья многажды в Чюдов волоча, поставили пред вселенских патриархов — и наши все тут же, что лисы,* седят — много от Писания с патриархами говорил: Бог отверз грешные мои уста, посрамил их Христос! И последнее слово рекли ко мне: «Что-де, ты упрям? Вся-де, наша Палестина: и серби, и албанасы, и волохи, и римляне, ляхи — все-де, тремя персты крестятся, один-де ты стоишь во своем упорьстве и крестисься пятию персты! Так-де не подобает!» И я им отвещал о Христе Исусе: «Вселенстии учителие! Рим давно упал и лежит невъсклонно, и ляхи с 29 Лк. 6:26.
216 Житие протопопа Аввакума ними же // (л. 40 об.) погибли до конца, враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Махмета, да и дивить на вас нельзя: немощни есте стали. И вы приежжайте к нам учитца: у нас благодатию Божиею, самодержьство до Никона отступника, все у благочестивых князей и царей было, и все православие чисто и непорочно, и церковь немятежна. Никон-волк со дьяволом предали тремя персты креститися; а первые наши пастыри, яко же сами двема персты и благословляли по преданию святых отец наших: Мелетия Антиохийскаго и Феодорита Блаженнаго, Петра Дамаскина и Максима Грека. Еще же и московский бывый поместный собор при царе Иване Васильевиче, так же слагати персты и креститися и благославляти повелевает, яко же и прежний святии отцы, Мелетий и прочий научиша. // (л. 41) Тогда при царе Иване Васильевиче на соборе быша знаменосцы: Гурий Казанский и Варсонофий чюдотворцы, и Филипп Соловецкий и инии от святых русских». И патриархи задумалися. А наши, что волчонки въскача завыли и блевать на отцов своих стали: «Глупы-де были и не смыслили наши святыя! Неучоные люди были, чему-де им верить? Оне-де грамоте не умели!» О, Боже святый! Како претерпе святых своих толикая до- саждания? Мне, бедному, горько, а делать нечева стало. Побранил их колько мог и последнее слово рек: «Чист есмь аз от крови вашея и прах прилепший от ног своих отрясаю пред вами, по писанному: „Лучше един творяи волю Божию, нежели тьмы беззаконных”».30 Так на меня и пущи закричали: «Возьми, возьми, распни его!31 Всех нас обесчестил!» Да толкать // (л. 41 об.) и бить меня стали, и патриархи сами на меня бросилися грудою, человек их с сорок, чаю, было! Ухватил дьяк Иван Уваров, да потащил! А я закричал: «Постой, — не бейте!» Так они все отскочили. И я толмачю Денису архимандриту говорить стал: «Говори патриархом, апостол Павел пишет: „Таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив”,32 — и прочая. А вы, убивше человека, как литоргисать станете?» Так оне сели. А я, отшед от них ко дверям, да на бок повалился, а сам говорю: «Поседите вы, а я полежю». Так оне смеются: «Дурак-де протопоп и патриархов не почитает!» И я говорю: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же безчестны! Вы сильни, мы же немощни!»33 30 Сир. 16:3. 31 Лк. 23:18. 32 Евр. 7:26. 33 1 Кор. 4:10.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 217 Потом паки ко мне пришли власти и про аллилуйя стали говорить со мною. И мне Христос подал — Дио // (л. 42) нисием Ариопагитом римскую ту блядь посрамил в них. И Евфимей, чюдовской келарь, молвил: «Прав-де ты, — нечево-де нам больше тово говорить с тобою». И повели меня на чепь. Потом полуголову царь прислал со стрельцами, и повезли меня на Воробьевы горы; тут же священника Лазаря романовскаго и старца Епифания, пустынника соловецкаго, остриженных и обруганных, Христа ради. И, держав нас на Воробьевых горах, перевели нас на Андроньевское подворье, та же в Савину слободку. Потом к Николе паки на Угрешу; тут государь присылал ко мне голову Юрья Лутохина благословения ради, и кое о чем говорили. Та же в Москву въвезли опять на Никольское подворье и взяли у нас о правоверии еще скаски. Потом ко мне комна (л. 42 об.) тные люди, Артемон и Дементий, и говорили мне царевым глаголом: «Протопоп, ведаю-де я твое чистое и непорочное житие и богоподражательное, прошу твоего благословения и с царицею и с чады, — помолися о нас!» Кланяючися, посланник говорит. И я по нем всегда плачю, жаль мне ево сильно и доныне. И паки он же: «Пожалуй-де, послушай меня: соединись со всеми вселенскими теми хотя небольшим чем!» И я говорю: «Аще и умрети ми, со отступниками не соединюся! Ты, — реку, — мой царь, а им какое дело до тебя? Потеряли, — реку, — своего царя латыши, да сюды приехали и тебя проглотить!» И много тех присылок было. На Страшном Суде пред Христом тогда познано будет, потерпим до тех мест, хотя горько! Тайна царева добро есть таити, а дело Божие пропо- ведати преславно есть.34 Последнее // (л. 43) слово рек: «Где ты ни будешь, не забывай нас в молитвах своих!» Я и ныне грешной, елико могу о нем молюся. И паки, егда мы приведены быша пред владыки греческия и руские и сташа пре ними, темными властьми, противу сатанина полка, аз, протопоп Аввакум, и священник Лазарь, и старец Епифаний, и вопрошени быша от их сонмища по единому: «Отрицаете ли ся от старых книг и прежнего своего благочестия и хощете ли служить по-новому и крести- тися тремя персты по новому исправлению?» Мы же пред ними по единому отвещаваху им единым гласом: «Мы вашему отступлению, а не исправлению, не покаряемся и прежняго благочестия отступите не хо- щем, и старых святых книг и догматов не оставляем, но за них и умрети 34 Тов. 12:7.
218 Житие протопопа Аввакума хотим». // (л. 43 об.) И ина множайшая пред ними о вере глаголаша и коварную их лесть обличиша. И сего ради лишаеми бывают два: Лазарь — священнаго сана, Епифаний же — иноческаго образа; третий же — аз, Аввакум, прежде их за год ободран. Так же и отризаются от них и царскому суду предани бывают.* А нас двоих, меня и Никифора, синбирскаго протопопа, ухватили скоро и помчали с Москвы в село Братовшино. И после нас скоро прискочил голова стрелецкой Василей Бухвастов со стрельцами, ухватили священника Лазаря и старца Епифа- ния и помчали скоро-скоро и зело немилостивно и безбожно. И примчали на Болото, и посадя на плаху,* Лазарю и Епифанию повеле царь благословныя их языки отрезати,* во 173 году августа в 27 день. Лазарю до вилок язык отрезаша и Епифанию // (л. 44) тако же. И егда Лазарю язык вырезали, явися ему пророк Божий Илия и повеле ему о ис- тинне свидетельствовати, не бояся. Он же, выплюнув кровь изо рта, начат глаголати ясно и чисто и слово Божие людем проповедати. Но прежде убо, егда провождаху их коегожды розными дорогами, у Лазаря, яко глаголют, рука десная вся от языка обагрена кровию. Он же благословляше люди, егда ево везоша около Москвы в Калужские ворота, чрез реку, по Даниловскому мосту по-за Симонову монастырю, и Спаса Новаго монастыря и Андроникова по-за слободам, з дороги на дорогу перенимаяся, яко же кто есть на благо паче сотворить, укрываеся бегает! Доправився на Переславку, по Троицкой дороге в Братошино всех направили, кроме Феодора, иже под церковию в Богоявленском вселен // (44 об.) есть. Лазарь же, егда достиг меня, Аввакума и братию, улыскаяся, сказывал нам свою победу и коварство их мучитель- ское — как их казнили и что им выговор был: были, де, две плахи да два топора, и, посадя на скамьи, языки наши вырезали. «Но ничто же, — рече, — нас отлучит от любви Христовы!» У Лазаря кровь еди- нем временем вся и много истече; у Епифания же не по многу довольны дни капаше. Сего ради не ядше прибыша, молящеся, яко Епифаний не глаголет: плакахуся, Богу тако изволыну. Аз же, грешный Аввакум, не сподобишася таковаго дара, но плакав над ними, перецеловав их кровавые уста, благодарив Бога, яко сподобихся видети мученики в наша лета, и зело утешихся радостию велиею о неизглаголаннем даре, яко отцы и братия моя пострадали // (л. 43) Христа ради и церкви ради.* Хорошо так и добре запечатлели, со исповеданием кровию церковную истину! Благословен Бог, изволивый тако! Ну, светы мои, молите о нас, а мы, елико можем, о вас. Посем от нас вам мир и благословение. И мученики, вам мир дав и благословение, челом бьют. Егда сию грамоту писал, в то время старец ко мне прислал, из ыныя избы, с радо-
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 219 стию: «Не кручинься-де и обо мне! И мне-де дала язык пресвятая Богородица, говорю-де, и аз благодатию Божиею». И я, Аввакум, збро- дил к нему, сам въстащася. Игда в избу к нему иду, и он ясно возопил: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» — и прочая, тако ясно во ус- лышание всем, яко же и прежде. Аз же возрадовахся, начен «Достойно» говорите, он же у меня перехватил со усердием великим, и тако кончали отпуст. И порадовахся. // (л. 45 об.) Поговоря кое-что, разы- дохомся. Сказывал мне, как проглаголах и как ево казнили. «Мыл-де я образ пречистыя Богородицы и мыслию помыслил, чтобы мне глаголати и дерзати о имени Исус Христове: она же мне отверзла уста и язык даде, и учал говорить ясно». А до того я у него был, он же мне ничто не мог промолвить: токмо запечатлел уста, сидел весь слезен. Кровию оба изошли, понеже и жилы вырезаны. О, великое Божие милосердие! Не вем, что рещи, но токмо: «Господи, помилуй!» И Дамаскину Иванну по трех днях рука приросла, а новым мученикам Христовым — Лазарю в той же день язык Бог даровал, а старцу во вторый день.* И от того времени добре паки начат глаголати Епифаний.* Вы же, христолюбцы, судите, прошали мы суда праведнаго о церковных догматех, чтоб всем собраном // (л. 46) быта расточенным со всех стран и судитися с еретиком Никоном или свитки написав, или книгу старую и новую положив к которому святому в раку, пост людем заповедав, молити Бога, да явит знамение и помилует люди и раздор утолит. Новолюбители новых книг сего не восхотеша сотворите, ослепи бо их злоба их. Или огнем искусите писание коихждо. Но ни сего по- мыслиша отнюдь суемудрении архиерее, бояшеся своея их плотьской мудрости нетвердой, паче же рещи бесовской. Но ругахуся окаяннии, глаголюще: «Что род сей знамения просит, аще дастся ему знамение в последних летех сих. Се Христос дал есть знамение рабы своими, верным на подтвержение, неверным же, вам, на обличение. Не мало знамение, — до плоти языком выреза // (л. 46 об.) ном светло глаголати.* Слышите, возлюбленная чада церковная, преславное чюдо и восхвалите Христа Бога, прославляющаго прославляющих Его, нечестивых же отступников посрамляюща дерзость».* И по трех днях повезоша нас в заточение в Пустоозерье и посадиша нас в темницах.* И я ис Пустоозерья послал ко царю два послания: первое невелико, а другое больше. Говорил кое о чем ему многонько в послании. Сказал и Богознамения некая, показанная мне в пустоозерской темнице. Во 177-м году в Великий пост, на первой недели, по обычаю моему, в понедельник хлеба не ядох, и во вторник, и в среду, и в четверток, в пяток же прежде часов начах келейное правило, псалмы
220 Житие протопопа Аввакума Давыдовы пети, и прииде на мя озноба зело люта, и на печи зубы мои розбило з дрожи. Мне же и лежа на печи, // (л. 47) умом моим глаго- лющу псалмы, понеже от Бога дана Псалтырь наизусть глаголати; и то- лико изнемог телом, яко отчаявшу ми ся живота моего, уже всех дней з десять не ядшу ми, и больши. И лежащу ми на одре моем и зазирающу себе, яко в таковыя великия дни правила не имею, но токмо по чоткам молитвы считаю, и Божиим благоволением в ночи вторыя недели, против пятка распространися язык мой и бысть велик зело, потом и зубы быша велики, а се и руки и ноги быша велики, посем весь широк стал и пространен, под небесем по всей земли распространился, а потом Бог вместил в мя небо и землю и всю тварь. Мне же молитвы беспрестранно творящу и лествицу перебирающу в то время, и бысть того времени на полчаса и больши, и потом воставшу ми от одра моего легко // (л. 47 об.) и поклонившуся до земли Господеви, и после посещения Господня начах хлеб ясти в славу Богу. Да не первому мне показано сице: чти книгу, аще хощеши Палею; егда аггел великий Алтез древле восхитил Авраама выспрь, на высоту к небу, и показа ему от века сотворенная вся, Богу тако изволыиу.* И в книге Григория Беседовника видение угодника Божия Венедикта,* тако ему показано, яко под едину солнечну лучю всему миру собратися. Тако и он умныма очима виде, яко сошедшися весь мир пред очима его и превыше всего миру устройся, небо и земля предста вкупе. Но зрящаго душа разширися, свет внутрь души умных очесех бе, показася ему. Сие бывает в великих и совершенных по очищении душевнем, страстным же сия ум не может // (л. 48) вместите. А и ныне чаешь, изнемог Бог? Несть, несть, той же Бог тогда и ныне и присно, и во веки веком.* И по дву годех прислан к нам в Пустоозерье полуголова Иван Елагин со стрельцами. И по три дни нудил нас всяко отрещися святыя веры Христовы старые и приступите к новой вере никониянской. И мы его не послушали.* И он взял у нас скаску, год и месяц, и паки: «Мы святых отец предание держим неизменно, а Паисия патриарха с товарищи еретическое соборище проклинаем». И ино говорено там многонько. Посем повели нас к плахе и посреде всего народа пустоозерскаго поста- виша нас. И он повелел нам по наказу языки резати и руки сечь.* И прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу, а Лазарю священнику вырезали язык из горла; мало попошло // (л. 48 об.) крови, да и перестала. Он в то время паки и говорить стал без языка. Та же, положа правую руку на плаху, по запесье отсекли, и рука отсеченая на земли лежа, сама сложила персты по преданию, и долго лежала так пред народы: исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителево неизменно.
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 221 Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает. Я на третий день во рте у Лазаря щупал рукою моею — гладко, а не болит. Дал Бог — языка нет, а говорит чисто. На Москве у него отрезали, и тогда осталось языка немного, а ныне въдругорядь резан весь без остатку, а говорил чисто два года, и по дву летех всемилостивый Господь паки дал ему язык совершенной, вырос в три дни — третей уже от рода ево будет. Дивна дела Господня и неизреченны судьбы Владычни! Потом взяли соловецкаго пустын // (л. 49) ника, старца Епифания, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перста, исперва говорил гугниво. Посем молил Пречистую Богоматерь, и показаны ему оба языка, московской и здешней, на воздухе; он же, един взяв, положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и ясно, а язык совершен об- ретеся во рте; третей уже от рода ево вырос. На Москве у него резали же с Лазарем священником вместе. Посем взяли диакона Феодора: язык вырезали весь же, оставили кусочик небольшой в горле, накось резан, немилость показуя, но страх на них напал на бедных, руки задрожали на той мере тогда и зажил, а после и опять со старой вырос, лише маленько тупенек, как и у прочий братии. А на Москве резан же у него язык был, яко же и у прочих; // (л. 49 об.) тогда говорил и ныне говорит ясно и чисто по-прежнему, яко же и родился. У него же отсекли руку поперек ладони. И все, дал Бог, здорово стало. Дивно дело Божие — мертвых живыми зделал. Нечево дивитца: Бог старой чюдотворец, иде же хощет, побеждается естества чин. Слава о всех Ему, Владыке. Таже осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб; и паки около всех общая ограда за четырьми замками, стражие же стрежаху темницу.35 Да ладно, так хорошо! Я о том не тужу, запечатлен в живом аде плотно гораздо, ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке, в него же и ветхая изъмещаем, тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяяся уду // (л. 50) шись- ся, насилу отдохнешь. А на полу том воды по колени — все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многожды и дух в телеси займется — яко мертв — насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест з гойтаном;* нельзя мне в грязи той сидя, носить одежды. Пускай я наг о имени Господни, яко Мелхиседек древ- ле в чащи леса или Иван Креститель в пещере, имея ризу от влас вель- буждь и пояс кожан на чреслех его, ядый траву с медом диким, донеле- 35 Деян. 12:6.
222 Житие протопопа Аввакума же глагол Божий бысть ко Ивану, сыну Захариину, в пусыни. И проповедал в пустыни июдейстей, глаголя: «Покайтеся и веруйте во Евангелие». И бысть страшен законопреступным, являлся, яко лев лисицам. Тако и здесь подобает быти в пещере сей ко отступникам о имени Исус Христове. Я уж не жалея, // (л. 50 об.) когда ел, когда не ел, — не спрашиваю и не тужу о том многажды. Иногда седмь дней, иногда десять, а иногда и сорок не ел, да Бог помогает, и молитвы святых отец и братии поспешествуют. От масленицы до Вербнаго воскресения не ел, да как стал хлеб-от есть, так меня мыть мучило недель с пять — умер было, да добро, нечево себя жалеть. Егда угодная Богу не сотворя умру, так черви съедят же плоть мою грешную, а душа во ад пойдет. И будет в день Судный во огни пламенне мучитися тело и душа по восстании от гроба. Мертвии же живота не имут видети, еже есть грешницы. А еще сотворим Богу угодная: пост, молитву, милостыню и любовь нелицемерную, слезы и покаяние с воздыханием, и иная сим подобная, — тогда великая от Бога получим о Христе Исусе. Яко наша тогда по восстании о // (л. 51) душевленна плоть может езди- ти и по воздуху, яко восперенна, носитися во славе велицей и крепцей силе, паче солньца седмицею светлейши, и всегда со Христом лицем к лицу неразлучно. И мы, обожение получивше, сподобимся веселитися. Тогда бо изменит Господь сие небо и землю, и будет небо ново и земля нова, и земленая вся обновятся. Еже есть рай — будет вся земля та; инии праведницы в раю том учинит Бог, а инии на небесех, а ини во свете неизреченне близ святыя Троицы. А грешницы прогнани будут под землю во ад, а инии со дьяволом в тартар преглубокий, еже есть низу ада под твердию. Тамо зодии обходят, тамо планиты обътека- ют и от того строится в тартаре лютая студень; тамо же и огнь негасимый будет, тамо еллиньстии мучатся Бози, тамо и беси и сам // (л. 51 об.) дьявол осужден будет; тамо и наши отступники будут; Никон патриарх с товарищи.* А правоверный почивает неизменно на отеческих догматех, да с ними и милость Божию обрящет в сем веце и в будущем. По сем у всякаго правовернаго прощения прошу. Иное было, кажется, и не надобно говорить, да прочтох Деяния апостольская и Послания Павлова. Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали* же пред всеми, елико сотвори Бог знамения и чюдеса во языцех с ними. Чти в Деяниих, зачало 36 и 42. И много там писано в Деяниих и в Послании их. Сами о себе сказывали, величия Христа и промысл Его пречистый. Сказывай, не бойся, лише совесть крепко держи: не себе славу ища, говори ко Христу и Богородице. Простите же и молитеся о мне, а я о вас
Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция 223 должен, чтущих и послушающих сие. А мы того ради воз // (л. 52) вещаем о себе правоверным, за что нас отступники прокляли и осудили на смерть. Да ведомо будет всем верным человеком повсюду правда и неправда. Вы же, братия, назидающеся святою вашею верою, стойте крепко, за святую церковь и за отеческое предание умирайте, а благочестия не предавайте, в нем же родихомся духовным порождением.* Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком. Егда прииде время Божиим изволением скончати им течение свое, во 189-м году послан бысть от царя Феодора посланник * И повеле царь священномученика и многострадальнаго Аввакума протопопа и Лазаря священника, и соловецкаго инока Епифания, и Феодора диякона в срубе съжечъ. Посланник же, приехав в Пусто- озеръе по наказу, // (л. 52 об.) всех четверых, посадя во един струб, сожег. И тако исповедницы Христовы скончаша течение свое страдальческое, добре совершиша, преидоша от земнаго времяннаго жития в небесная и некончаемая месяца апреля в 1 день. А страдания было священномученика Аввакума протопопа лет тритцатъ и болыии. Тако же и Лазаря священника, и Епифания, инока соловецкаго, и Феодора диякона. Многия лета страдаша и кровию своею православную христианскую веру запечатлеша. И мнози от человек во уверение и в разум истинны приидоша и в вере православней утвердишася, а инии и за Христа пострадаша, на их взирающей
ДОПОЛНЕНИЯ
3 ~д «ПЕРВАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ (1664 г.) С ЗАПИСКОЙ О ЖЕСТОКОСТЯХ ДАУРСКОГО ВОЕВОДЫ АФАНАСИЯ ПАШКОВА Автограф (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1121 б) От высочайшая устроенному десницы благочестивому государю, царю-свету Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Ро- сии самодержцу, радоватися. Грешник протопоп Аввакум Петров, припадая, глаголю тебе, свету, надеже нашей. Государь наш свет! Что ти возглаголю, яко от гроба восстав, от дальняго заключения, от радости великия обливаяся многими слезами, — свое ли смертоносное житие возвещу тебе, свету, или о церковном раздоре реку тебе, свету? Я чаял, живучи на Востоке в смертях многих, тишину здесь в Москве быти; а я ныне увидял церковь паче и прежняго смущенну. Свет наш государь, благочестивый царь! Златаустый пишет на Послание к ефесеом:* «Ничтоже тако раскол творит во церквах, якоже во властех любоначалие, и ничтоже тако прогневает Бога, якоже раздор церковной». Воистинно, государь, смущенна церковь ныне. Летом, в Преображениев день,* чюдо преславно и ужасу достойно в Тобольске показал Бог: в соборной большой церкви служил литор- гию ключарь тоя церкви Иван, Михаилов сын, с протодьяконом Мефо- дием, и егда возгласиша: «Двери, двери мудростию вонмем!», тогда у священника со главы взяся воздух и повергло на землю; и егда исповедание веры начали говорить, и в то время звезда на дискосе над агнцем на все четыре поставления преступала* и до возглашения «По- бедныя пе(сни)»; и егда приспе время протодьякону к дискосу приты- кати, приподнялася мало и стала на своем месте на дискосе просто. А служба у них в церкви по новым служебни(кам), по приказу архи-
228 Дополнения епископлю. И мне, государь, мнится, яко и тварь рыдает, своего Владыку видя бесчестна, яко неистинна глаголют Духа Святаго быти и Христа, Сына Божия, на небеси не царя быти во исповедании своея веры.* Да не одно, государь, то, но и моровое поветрие* не мало нам знамение было от Никоновых затеек, и агарянской меч стоит десять лет беспрестани,* отнележе разадрал он церковь. Добро было при протопопе Стефане,* яко все быша тихо и немятежно ради его слез, и рыдания, и негордаго учения; понеже не губил Стефан никого до смерти, якоже Никон, ниже поощрял на убиение. Тебе, свету, самому житие ево вест- но. Увы души моей бедной! Лучши бы мне в пустыни даурской, со зверьми живучи, конец прияти, нежели ныне слышу во церквах Христа моего глаголюща невоскресша.* Вем, яко скорбно тебе, государю, от докуки нашей. Государь-свет, православной царь! Не сладко и нам, егда ребра наша ломают и, розвя- зав, нас кнутьем мучат и томят на морозе гладом. А все церкви ради Божия стражем. Изволишь, государь, с долготерпением послушать, и я тебе, свету, о своих бедах и напастех возвещу немного. Егда я был в попех в Нижегороцком уезде, ради церкви Божия был удавлен и три часа лежал, яко бездушен, руки мои и ноги были избиты, и имение мое не в одну пору бысть в разграблении, и сие мне яко уметы, да Христа моего приобрящу.1 И егда устроил мя Бог протопопом в Юрьевце-Повольском, бит ос- лопием и топтан злых человек ногами, и дран за власы руками; отнял меня Дионис Крюков* еле жива. И о сем молихся, да простит им Бог зде и в будущем веце. А Никон меня, патриарх бывшей, на Москве по ногам бив, мучил недели с три по вся дни,* от перваго часа до девятаго. И о сих всех благодарю Бога. Да он же, Никон, егда мя взял от всенощнаго з двора протопопа Иоанна Неронова,* по ево патриархову веленью, Борис Нелединской* со стрельцами ризы на мне изодрали и святое Евангелие, с налоя сбив, затоптали; и посадя на телегу с чепью, по улицам, ростяня мои руки, не в одну пору возили. И уж то, государь, так попустил Бог им. И потом во Андроньеве монастыре* посадил под полату пустую в землю и три дни и три нощи на чепи держал без пищи. И о сих всех благодарю, государь, Бога. Прости, государь, — тут мне пищу принесе 1 Флп. 3:8.
«Первая челобитная» протопопа Аввакума царю Алексею... 229 ангел за молитв святаго отца протопопа Стефана. Не скучно ли тебе, государю - свету? И сибирския беды хощу воспомянути, колико во одиннатцеть лет* на хрепте моем делаша язв беззаконнии за имя Христово. Не челобитьем тебе, государю, ниже похвалою глаголю, да не буду безумен, истинну б о, по апостолу, реку.2 Яко ты наш государь, благочестивый царь, а мы твои богомольцы: некому нам возвещать, како строится во твоей державе. Егда патриарх бывшей, Никон, послал меня в смертоносное место, в Дауры, тогда на пути постигоша мя вся злая. По лицу грешному воевода бил своими руками,* из главы волосы мои о драл и по хрепту моему бил чеканом, и седмьдесят два удара кнутом по той же спине, и скована в тюрьме держал пять недель, тритцеть и седмь недель морозил на морозе, чрез день дая пищу, и два лета против воды заставил меня тянуть лямку. От водяного наводнения и от зноби осенния распух живот мой и ноги, и от пухоты разседалася на ногах моих кожа, и кровь течаше беспрестанно. А инии твои, государевы-световы, казаки, тружающиися в водах, в то время многие помирали от тоя воеводския налоги и муки. И как мы дошли до места, тамо нас и совершенное зло постигло: ел я с казаками не по естеству пищу: вербу и сосну, и траву, и коренье, и мертвыя мяса зверины, а по напраснству и по прилучаю и кобылие. И тово было ядения шесть лет. А казаки бедные — всякую мертвечину, иные — волки и лисицы, иные — человеческую лайну. И от тоя нужды человек с пятьсот померло; а осталось немного — человек ныне с сорок. А иных он, воевода Афонасей Пашков, пережег огнем и перебил кнутьем до смерти, якоже и меня мучил. А что, государь, у меня было из Енисейска везено с собою в запас хлепца на предъидущая лета, и тот хлеб он, Афонасей, у меня отнял после кнутнова биения и продавал мне на платьишко мое и на книги свою рожь немолотую дорогою ценою, по два рубли пуд вещей и болыпи. И я из первых лет ел рожь немолотую, вареную, покамест чево было. А он, Афонасей, и до съезду жил в покое, потому, государь, что завезено у него всего было много казачьими трудами. У меня же, грешника, в той нужде умерли два сына,* не могли претерпеть тоя гладныя нужды; а прочих, государь, детей моих снабдевала от смерти жена ево, Афонасьева, и другая — сноха ево* — втайне; егда от нас кто начнет с голоду умирати, тогда присылали нуж¬ 2 2 Кор. 12:6.
230 Дополнения ную пищу. Понеже жены милостивы быша, яко древняя серафтя- нын и.* И не то, государь-свет, надежда наша, едино; но в десеть лет много тово было: беды в реках и в мори, и потопление ми многое было. Первое — с челядию своею гладей, потом — без обуви и без одежди, яко во иное время берестами вместо одеяния одевался и по тарам великим, каменным босы ходящя, нужную пищю собираху от травы и корения, яко дивии звери. Иногда младенцы мои о острое камение ноги свои до крови розбиваху и сердце мое зле уязвляху, рыдающе горькими слезами. А во иное время сам и подружие мое шесть недель шли по голому льду, убивающеся о лед, волокли на волоченыках малых детей своих в пустых даурских местех, мерзли все на морозе. И о сих всех, государь-свет, благодарим Бога, яко первые мы в тех странах с женою моею и детьми учинились от патриарха в такой пагубной, паче же хорошей, ссылке. Упоил нас чашею вина не- растворенна.3 Да не поставит ему Бог в грех здесь и в будущем веце! Не прогневайся, государь-свет, на меня, что много глаголю: не тогда мне говорить, как издохну! А близ исход души моей, чаю, понеже время належит. То не отеческой у патриарха вымысл, но древняго отступника Иу- лияна* и египтенина Феофила,* патриарха Александрова града, и прочих еретик и убийц, яко християн погубляти. Мне мнится, и дух пытливой таков же Никон имать, яко и Феофил, понеже всех устрашает. Многие ево боятся, а протопоп Аввакум, уповая на Бога, ево не боится. Твоя, государева-светова, воля, аще и паки попустишь ему меня озлобить, за помощию Божиею готов и дух свой пре дата. Аще не ныне, умрем же всяко и житию должная послужим; смерть мужу покой есть;4 смерть греху опона. А душа моя прията ево новых законов беззаконных не хощет. И во откровении ми от Бога бысть се, яко мерзок он пред Богом, Никон. Аще и льстит тебе, государю-свету, яко Арий древнему Констянътину,* но погубил твои в Руси все государевы люди душею и телом, и хотящий ево законы новыя прията на Страшнем суде будут слыть нико- нияня, яко древний арианя. Христа он, Никон, не исповедует, в плоть пришедша; Христа не исповедует ныне царя быта, и воскресение ево, яко июдеи, скрывает; он же глаголет неистинна Духа Святаго, и 3 Пс. 74:9. 4 Иов. 3:29.
«Первая челобитная» протопопа Аввакума царю Алексею... 231 сложение креста в перстех разрушает, и истинное метание в покло- нех отсекает, и многих ересей люди Божия и твоя наполнил; инде напечатано: «духу лукавому молимся».* Ох души моей и горе! Говорить много не смею, тебя бы, света, не опечалить; а время отложить служебники новые и все ево, Никоновы, затейки дурные! Воистинно, государь, сблудил во всем, яко Фармос* древней. Потщися, государь, исторгнута злое ево и пагубное учение, дондеже конечная погуба на нас не приидет, и огнь с небесе или мор древний и прочая злая нас не постигло. А егда сие злое корение исторгнем, тогда нам будет вся благая: и кротко и тихо все царство твое будет, яко и прежде Никонова патриаршества было; и агарянской меч Бог уставит и сподобит нас получити вечная благая. О патриархе престану, государь, тебе, свету, извещати, но молю тебя, государя, о воеводе, которой был с нами в Даурах, Афонасей Пашков, — спаси ево душю, якоже ты, государь, веси. А время ему и пострищись, да же впредь не губит, на воеводствах живучи, християнст- ва. Ей, государь, не помнит Бога: или поп, наш брат, или инок — всех равно губит и мучит, огнем жжет и погубляет. Токмо, государь, за мою досаду не вели ему мстити! И паки тебе, государю, припадая, глаголю, слезы от очию моею испущая: не вели ему мстити! Не должни суть чада родителем имения снискати, но собирают родители чадом. Аще и стро- потное, но мое он чадо, Афонасей Пашков, и чадо мое и брат мне по благодати: едина купель всех нас породила, едина мати всем нам церковь, един покров — небо, едино светило — солнце. Аще и досаждают, но любовию их нам приимати. Помилуй, государь, царь православной, не оскорби бедную мою душу: не вели, государь, ему, Афонасью, мстити своим праведным гневом царским, но взыщи ево, яко Христос заблуждшее овча, Адама. Твое бо, света, миловати и спасати всегда, и ныне, и присно, и до кончины. Свет-государь! Пред человеки не могу тебе ничтоже проговорити, но желаю наедине светлоносное лице твое зрети и священнолепных уст твоих глагол некий слышати мне на пользу, как мне жити.
232 Дополнения ЗАПИСКА О ЖЕСТОКОСТЯХ ВОЕВОДЫ ПАШКОВА, ПОДКЛЕЕННАЯ К «ПЕРВОЙ ЧЕЛОБИТНОЙ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ Автограф В 169 Афонасей Пашков увез из Даур Никанские земли два иноземца, Данилка да Ваську, а те люди вышли на государево имя в даурской земле в полк к казакам. Да другие два перевотчика, Ивашко Тимофеев Жючерской да Илюшка Тунгусской, жили у тех же даурских казаков многие лета. И Ивашковым да Илюшкиным толмачеством государю сбирали казаки государские ево казны многие лета. А после розгрому Богдойскова пришли достальные казаки снизу ко Офонасью Пашкову на Иргень-озеро. А те четыре человека: Данилко, да Васька, да Ивашко, да Илюшка, пришли с ними же, казаками, служить великому государю. А воевода Афонасей Пашков у казаков их отнял и взял к себе во двор сильно, и оне и по се время плачючи, живут, мучася у него во дворе, пособить себе не могут. А бьют челом великому государю, чтоб их свободил от порабощения и пожаловал в свой чин государев. Да он же, Афонасей, увез из Острошков от Лариона Толбози- на* троих аманатов: Гаврилка, Алешку, Андрюшку. Да он же увез 19 человек ясырю у казаков: Бакулайко да две ево дочери, имен их не помню, Марьица, Анютка, две Овдотьицы, четыре Маринки, две Палашки, и третьяя Овдотьица ж, три Анютки ж, Офроська с братом с Ывашком. И те все люди у него. А та землица без аманатов и досталь запустела, государевым людям быть не у чево, лише государеве казне напрасная проторь. Да он же, Офонасей, государевых служилых двух человек взял во двор к себе сильно: Олешку Брацкова да Юшку Иванова. А те все люди, кроме государя, помощника себе не имеют. Да он же, Афонасей, живучи в Даурской земли, служивых государевых людей не отпущаючи на промысл, чем им, бедным, питатися, переморил больши пяти сот человек голодною смертию. А которые, не претерпев гладу, ходили промышлять нужные пищи, и он, Афонасей, их
«Первая челобитная» протопопа Аввакума царю Алексею... 233 пытал, бил кнутьем, и ребра ломал, и огнем жег. Таковых ради вин Ивашко Сватеныш да Климко Шамандрухин с товарыщи, осмь человек, свою казачью лошедь [съели],5 и он их, пытав, в тюрьме и уморил. Ияков Красноярской молыл: «Только бы-де воевода по государеву указу ехал прямою дорогою, и мы бы-де нужи такие не терпели». И он, Афонасей, ево, Иякова, за то, бив кнутом, жжег до смерти. И к моему Протопопову зимовью мертваго кинул под окошко, что он, Ияков, на пытке творил Исусову молитву. Да он же, Афонасей Пашков, двух человек, Галахтиона и Михаила, бил кнутом за то, что один у него попросил есть, а другой молыл: «Краше бы сего житья смерть!» И он, бив за то кнутом, послал нагих за реку мухам на снедение и, держав сутки, взял назад. И потом Ми- хайло умер, а Галахтиона Матюшке Заряну велел Пашков в пустой бане прибить палкою. А преж тово ево же, Галахтиона, и Стефана Подхолюгу, и Харпегу, и иных многих бил кнутьем за то, что оне с голоду кобыльи кишки немытые с калом и кровь с снегом хватали и ели от нужи великия. Березовскаго казака Акишу бил кнутом за то, что он ево, Афонась- евы, три щуки распластал нехорошо, не умеючи. Такова ево милость, Афонасьева, была к государевым служивым людям. Кожи, и ноги, и головы давал есть казакам, а мяса — своим дворовым людям. А иных двух человек повесил, ей, безвинно. Прочих же ево ругательств и муки к государевым служивым людям не достанет ми повествовати лето. А иные ево, Афонасьевы, ругательства сказать странно и страшно: при смерти их и причащать мне не давал, и пречистыя тайны у меня отнял и держал у себя в коробке. Да приходили в Нерчинской острог из Енисейска служилые люди, пятидесятник Иван Елисеев с товарыщи, с грамотами государевыми, как Бог дал государыню царевну и великую княжну Софью Алексеевну.* И он, Афонасей, для вести, чтоб про него на Руси неведомо было, не отпустил их назад и уморил в дощенике двух человек, прикащика самова Ивана да толмача Констянтина. 5 В рукописи это слово отсутствует, введено по изданию РИБ. Стлб. 702.
в" з «О ТРЕХ ИСПОВЕДНИЦАХ СЛОВО ПЛАЧЕВНОЕ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА Текст по рукописи конца XVII—первой четверти XVIII в. (ГИМ, Музейское собр., № 3003, л. 124—134 об.) О ТРЕХ ИСПОВЕДНИЦАХ СЛОВО ПЛАЧЕВНОЕ (Л. 1241) Месяца ноября во вторый день сказание отчасти о доблести, и мужестве, и изящном страдании, терпении — свидетельство — благоверный княини Феодосии* Прокофье[в]ны Морозовы и преподоб- номученицы, нареченныя во инокинях схимницы Феодоры. // (л. 125) О трех исповедницах слово плачевное. В лето...1 2 быша три исподведницы, жены — болярони: глебовская жена Ивановича Морозова Феодосья Прокопьевна, во инокинях Фео- дора-схимница, и сестра ей бе, нарицаемая княгиня Урусова, Евдокея Прокопьевна, с ними же дворянская жена Акинфея Ивановича Данилова Мария Герасимовна. Беша бо Феодосья и Евдокея дщери мне духовныя, иместа бо от юности житие воздержное и на всяк день пение церковное и келейное пра // (л. 125 об.) вило. Прилежаше бо Феодосья и книжному чтению и черплюще глубину разума от источника словес евангельских и апостальских. Бысть же жена веселообразная и любовная. 1В рукописи (дефектной — иногда не хватает листов) листы перепутаны. Дающиеся в нашем издании их номера реально присутствуют, однако следуют в из- дании с учетом содержательной последовательности текста. 2 В рукописи далее выскоблены две строчки. С трудом можно прочесть во второй строке: отступника христианскаго
«О трех исповедницах слово плачевное» протопопа Аввакума 235 Многими дньми со мною беседующе и рассуждающе о душевном спасении. От уст бо ея аз, грешный протопоп, яко меда насыщашеся. Глаголаше бо благообразная ко мне словеса утешительная, ношаше бо на себе тайно под ризами власяницу белых власов вязеную, безрукавую, да же не познают человецы внешний. И, таяшесь, глаголюще: «не люблю я, батюшко, егда кто осмотрит на мне. // (л. 126) Уразумела-де, на мне сноха моя, Анна Ильична, борисовская жена Ивановича Морозова.* И аз-де, батюшко, ту воласяницу искинула, да потаемне тое сделала. Благослови-де, до смерти носить. Вдова-де, я молодая* после мужа своего, государя, осталася, пускай-де, тело свое умучю постом, и жаж- дею и прочим оскорблением. И в девках-де, батюшко, любила Богу мо- литися, кольми же во вдовах подобает прилежати о души, вещи бес- смертней, вся-де, века сег[о] суета тленна и временна, преходит бо мир сей и слава его. Едина-де, мне печаль: сын Иван Глебович молод бе, // (л. 126 об.) токмо лет в четырнатцеть; аще бы ево женила, тогда бы и, вся презрев, в тихое пристанище уклонилася». О свет моя, чево искала, то и получила от Христа! Бысть же в дому ея имения на двесте тысящ или на полтретьи, и християнства за нею осмь тысящей, рабов и рабыней сто не одно, близость под царицею — в четвертых бояронях.* Печаше бо ся о домов- ном рассуждении и о християнском исправлении, мало сна приимаше и на правило упражняшеся, прилежаше бо в нощи коленному преклонению. И слезы в молитве, яко струи, исхождаху изо очей ея. Пред очи- ма // (л. 127) человеческима ляжет почивати на перинах мяхких под по- крывалы драгоценными, тайно же снидет на рогозиницу и, мало уснув, по обычаю исправляше правило. В банях бо тело свое не парила, токмо месячную нужду омываше водою теплою. Ризы же ношаше в доми с заплатами и вшами исполнении, и пряслице прилежаше, нитки делая. Бывало, сижю с нею и книгу чту,* а она прядет и слушает, или отписки девицы пред нею чтут, а она прядет и приказывает, как девице грамота в вотчину писать. И нитки — свои труды — ночью по улицам побредет, да нищим дает. А иное рубах нашьет // (л. 127 об.) и делит. А иное денег мешок возьмет и роздаст сама, ходя по кресцам, треть бо имения своего нищим отдая. Подробну же добродетели ея недостанет ми лето повествовати, сосуд избранный видеша очи мои. Бысть же в Петров день пожар великий в Москве,* и приближающая огнь ко двору ея; аз бо замедлив в дому Анны Петровны Милославские,* добра же ко мне покойница была. Егда бо приидох к Феодосье в дом, и двое нас, отшед, тайно молебствовали, быша бо слезы от очию ея, яко река, воздыхание бо утробы ея, яко пучина // (л. 128) морская
236 Дополнения колебашеся, глас же тонкий изо уст ея гортанный исхождаше, яко ангельский: «Увы! — глаголаше, — Боже, милостив буди мне, грешнице!» И поразится о мост каменной, яко изверг некий, плакавше. Чюдно бе видимое: отвратило пламя огненное от дому ея, усрамився молитвы ея сокрушенныя. Обыде и пожже вся окрест дому ея, а за молитв ея и прочих не вредило тут. Аз же тому бысть самовидец сам, и паче слуха видения: моя молитва при ней, яко дым, ея же изо уст, яко пламя, вос- хождаше на небо. Еще же она, блаженная вдова, имела пред враты своими // (л. 128 об.) нища клосна и расслабленна. Устроили ему келейцу, и верная ея Анна Амосова* покоила его, яко матери чадо свое, и гнойные его ризы измываху, и облачаху в понявы мяхкие. Сама же по вся нощи от него благословение приемлюще, рабыня же не отлучашеся от нищаго по вся времена. Егда же рассвирепела буря никониянская и сослали меня паки с Москвы на Мезень во отоки акиянския, она же, Феодосья, прилежаше о благочестии и бравшеся с еретики мужественне, собираше бо други моя тайно в келью к преждереченному нищему Феодоту Стефанову // (л. 120) и писавше выписки* на ересь никониянскую, готовляше бо ожидающе собора праваго. И уразумевше бо сродники ея Ртищевы, и наустиша холопей ея воровским умыслом, и оклевещут ю ко царю. Царь же, лаская ея, присылал к ней ближних своих Иякима архимарита, пат- реарха нынешняго,* развращая ея от правоверия. Она же глагола мужественно: «аще-де и умру, не предам благоверия! Издетска бо обыкла почитать сына Божия и Богородицу, и слагаю персты по преданию святых отец и книги держю старыя, нововводная же ваши вся отмещу и проклинаю вся! Аще-де вера наша старая не // (л. 120 об.) права суть, но яко же есть права и истинна, яко солнце на поднебесной блещащеся. Скажите ц[арю] А[лексею]: „почто-де отец твой, царь Михайло так веровал, яко же и мы?” Аще я достойна озлоблению, — извергни тело отцово из гроба и передай его, проклявше, псом на снедь. Я-де и тогда не послушаю». Посланницы же возвратишася вспять и поведавше царю, яже от нея слышавше. Он же повеле ей с двора не съезжать и отнял лутчие вотчины — две тысящи християн. А холопи в приказе клевещут на ню, яко блудит и робят родит, и со осужденным Аввакумом // (л. 129) водится. Он-де, ея научил противитися царю. Потом приехал в дом к ней сродник ея, Феодор Ртищев,* шиш антихристов, и, лаская, глаголаше: «сестрица, потешь царя тово и перекре- стися тремя перстами, а втайне, как хощешь, так и твори. И тогда отдаст царь холопей и вотчины твоя». Она же смалодушничала, обещала-
«О трех исповедницах слово плачевное» протопопа Аввакума 231 ся трема персты перекреститися. Царь же на радостях повеле ей вся отдать. Она же по приятии трех перст разболевся болезнию и дни с три бысть вне ума и расслабленна. Та же образумяся, прокляла паки ересь никониянскую и перекрестилась истинным // (л. 129 об.) святым сложением, и оздравела, и паки утвердилася крепче и перваго. Та же паки меня с Мезени взяли, протопопа Аввакума. Аз же, приехав, отай с нею две нощи сидел, несытно говорили, како постражем за истинну, и аще и смерть приимем — друг друга не выдадим. Потом пришел я в церковь соборную и ста пред митрополитом Павликом, по- казуяся, яко самовольне на муку приидох. Феодосья же о мне моляше- ся, да даст ми ся слово ко отверзению устом моим. Аз же за молитв ея пылко говорю, яко дивитися и ужасатися врагом Божиим // (л. 130) и нашим наветникам. И так и сяк, сослали меня в Боровеск, в Пафнутьев монастырь. Она же за мною прислала ми потребная. И, держав мя десять недель, паки возвратили в Москву. Она же со мною не видалась, но приказывала: «ведаю-де, я, хотят тебя стричь и проклинать. Обличай-де их с дерзновением. На соборище том-де я буду и сама». И я таки, бедной, за молитв ея столько напел, сколько было надобе. Потом сослали на Угрешу меня за крепостию велиею. Она же и туде потребная присыла- ше ми. Потом перевезли паки в Пафнутьев монастырь. // (л. 130 об.) Она же потребная присылаше ми и грамотки. Потом паки мя в Москву ввезли. Она же, яко Фекла Павла ищущи,* — увы мне, окаянному! — и обрете мя, притече во юзилище ко мне, и по многим времянам бесе до- вахом. И иных с собою привождаше, утвержая на подвиги. И всех их исповедал во юзилище: ея и Евдокею, и Иванушка, и Анну, и Неонилу, и Феодора,* и святаго комкания сподобил их. Она же в пять недель мало не всегда жила у меня, словом Божиим укрепляйся. Иногда и обедали с Евдокеею со мною во юзилище, утешая меня, яко изверга. // (л. 131) Егда же я взят бысть палестинскими,* и переселиша мя на горы Воробьевы с Лазарем и со старцем Епифанием, и бысть крепко там, и невозможно видеться. Она же умыслила чином, по-боярскому в коретах ездила, бытто смотрит пустыни Никоновы, и, назад поедучи, заехала на Воробьевы ко мне и, будучи против избы, где меня держат, из кореты кричит, едучи: «благослови, благослови!» А сама бытто смеется, а слезы текут. Потом же так и сяк, ввезли мя паки в Москву на подворье Никольское. Она же по много прихождаше ко вратом двора того и стерегущим воином // (л. 131 об.) моляшеся, насилу обрела такова сотника, яко пустил на двор ея. Она же, прибежав к окну моему, благодарит
238 Дополнения Христа, яко сподобил Бог видетися, и денег мне на братью дала. Да паки, ко вратом приходя, плакивала. Да и только видания. Потом меня в Пустоозерье свезли, и писанием возвещахуся. Она же после меня бродила по юзилищам, идеже мучатся мученики. Потом тайно и постриглась, видевше, яко зверь ища конца ея. Егда же время приспе, женскую немощь отложше, мужескую мудрость восприемше, и на муки пошла, // (л. 132) Христа ради мучитися. Зверь бо, яко лукавый лис, восхитил ю из дому* и предал за приставст- во воинству, бесчестя и волоча на чепях, яко льва оковану. И сестру ея Евдокею и княги[н]ю так же, мучиша обеих на чепях без милосердия. К ним же последи присовокупиша и Марию Герасимовну, и бысть троица святая, непорочная. По смотрению же Божию скоро преставися Феодосьин сын единородный, Иван Глебович,* и вся вотчины и домовная быша в разграблении. Она же вся, яко уметы, вменила3 ради Сына Божия. У Евдо- кеи же княгини преставися дочь во время ея мучения. И еще трое // (л. 132 об.) деточек* осталося со отцем своим, с князь Петром Урусовым. Писала из своея темницы в темницу ко мне, зело о них печалова- ше, еже бы во православии скончалися. Токмо воздыхает и охает: «Ох, батюшко, ох, свет мой! Помолись о детушках моих, ничтоже мя так, якоже дети, крушат. Помолися, свет! Помолися, батюшко!» Да тож, да тож одно говорит — целой столбец, и другая целой же столбец, и третья тако же. Ковыряли руками своими последнее покаяние, и рукава прислали рабам своим от чепей с ошейников железом истертые, а с Марьины шеи полотенцо // (л. 133) железное же. Аз же, яко дар освящен, восприях и облобызах, кадилом кадя, яко драго сокровище, покро- пляя слезами горькими. Егда же оне быша в Москве, тогда и на соборище водили их. Говорит мне: «В сей рубахе была, батюшко, на соборе я, и по многом прении последним запечатала: все-де вы еретики, власти, от перваго и до последняго! Разделите между собою глаголы моя!» Тако же и Евдокея и Мария, не яко жены, но яко мужие, обличиша безбожнаго июдеяни- на. И быша все три на пытке пытаны, и руки ломаны, Мария же и по хрепту биена бысть немилостиво. И приступи к ним, // (л.133 об.) вопрошая, верной Ларион, Иванов сын:* «еще ли веруете во Христа распятаго, и како персты слагаете, покажите ми!» Оне же единеми усты все трое исповедаху: «За отческое готовы умрети! Аще и умрем, не предадим благоверия! Отъята буди рука наша, да вечно ликовствует, 3 Флп. 3:8.
«О трех исповедницах слово плачевное» протопопа Аввакума 239 такоже и нога, да по царствии веселится, аще же и глава, да венцы вечными увяземся, аще и все тело огню предашь, и мы хлеб сладок Святей Троицы испечемся». Та же свезоша их в Боровеск на мое отечество,* на место мученное, иде же святии мучатся, и устроиша...4 // (л. 134) (Л. 121) ...звезда утренняя, зело рано воссияющая! Увы, увы, чада моя прелюбезная! Увы, други моя сердечная! Кто подобен вам на сем свете, разве в будущем святии ангели! Увы, светы мои, кому уподоблю вас? Подобии есте магниту каменю, влекущу к естеству своему всяко железное. Тако же и вы своим страданием влекуще всяку душу железную в древнее православие. Иссуше трава, и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает во веки. Увы мне, увы мне, печаль и радость моя осажденная, три каменя в небо церковное и на поднебесной блещашеся! Аще телеса ваша // (л. 121 об.) и обесчещена,* но душа ваша в лоне Авраама, и Исаака, и Иякова. Увы мне, осиротевшему! Оставиша мя чада зверям на снедение! Молите милостиваго Бога, да и меня не лишит части избранных Своих! Увы, детоньки, скончавшияся в преисподних земли! Яко Давид вопию о Сауле* царе: горы Гельвульския, пролиявшия кровь любимых моих, да не снидет на вас дождь, ниже излиется роса небесная, ниже воспоет на вас птица воздушная, яко пожерли телеса моих возлюбленных! Увы, светы мои, зерна пшеничная, зашедшия под землю, // (л. 122) яко в весну прозябшия, на воскресение светло усрящу вас! Кто даст главе моей воду и источник слез, да плачю другое моих? Увы, увы, чада моя! Никтоже смеет испросити у никониян безбожных телеса ваша блаженная, бездушна, мертва, уязвенна, поношеньми стреляема, паче же в рогожи оберченна!* Увы, увы, птенцы мои, вижю ваша уста безгласна! Целую вы, к себе приложивши, плачющи и обло- бызающи! Не терплю, чада, бездушных вас видети, очи ваши угаснувший в дольних земли, их же прежде зрях, яко красны добротою сияю- ща, ныне же очи // (л. 122 об.) ваши смежены, и устне недвижимы. Оле, чюдо! О преславное! Ужаснися небо, и да подвижатся основания земли! Се убо три юницы непорочныя в мертвых вменяются, и в бесчестном худом гробе полагаются, им же весь мир не точен бысть. Соберитеся, рустии сынове, соберитеся девы и матери, рыдайте горце и плачите со мною вкупе другое моих соборным плачем и воскликнем ко Господу: «Милостив буди нам, Господи! Приими от нас, отшедших к тебе сих души раб своих, пожерших телеса их псами колитвенными! 4 Здесь частъ текста утрачена, вероятно, утерян один лист.
240 Дополнения Милостив буди нам, Господи! Упокой душа их // (л. 134 об.) в недрех Авраама, и Исаака, и Иякова! И учини духи их, иде же присещает свет лица Твоего!* Видя виждь, владыко, смерти их нужныя и напрасныя и безгодныя! Воздаждь врагом нашим по делом их и по лукавству начинания их! С пророком вопию: воздаждь воздаяние их им, разориши их, и не созиждеши их!5 Благословен буди, Господи, во веки, аминь». 5 Пс. 24:4—5.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Н. С. Демкова «ЖИТИЕ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА КАК СЮЖЕТНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ И ПРОБЛЕМА ЕГО КОМПОЗИЦИИ Самым значительным произведением литературы XVII в., возникшим на почве эстетических сдвигов в развитии русской культуры «перехода» от Средневековья к Новому времени, является «Житие» протопопа Аввакума — удивительный феномен XVII в., предвосхитивший многие открытия литературы Нового времени. В исследованиях Д. С. Лихачева, В. Е. Гусева, А. Н. Робинсона, A. М. Панченко «Житие» Аввакума рассматривается на фоне и в тесной связи с явлениями литературного процесса XVII в. — с появлением демократической литературы (И. П. Еремин, В. Е. Гусев), открытием ценности человеческой личности и развитием личностного сознания (Д. С. Лихачев), углублением психологизма в изображении человека. «Житие» Аввакума, произведение автобиографическое и полемическое, — своеобразный и яркий индикатор тех изменений, которые происходили не только в художественном сознании накануне Петровских реформ, но и в сфере чисто литературной, — в системе жанров, в приемах изображения человеческого характера и событий, в самих принципах повествования. В статье 1923 г. о стилистике «Жития», положившей начало изучению «Жития» протопопа Аввакума как художественного текста, B. В. Виноградов писал: «„Житие” построено в форме речевой, бесхитростной импровизации, „беседы”, „вяканья” (...) основной тон, в котором ведет повесть о своем житии протопоп Аввакум, — глубоко личный тон простодушно-доверчивого рассказчика, у которого рой воспоминаний мчится в стремительном потоке словесных ассоциаций и
244 Приложения создает лирические отступления и беспорядочно-взволнованное сцепление композиционных частей».1 Это представление о субъективности, беспорядочности повествования в «Житии» встречается и в других его работах, уже последних лет жизни. В. В. Виноградов пришел к убеждению, что в «Житии» Аввакума отсутствует художественное единство: в нем нет «целостного образа героя», повествование в «Житии» представляет собой соединение различных структур: «Динамически сменяющиеся кадры бытового сказа прерываются унифицирующей проповедью».1 2 В специальном исследовании «Жития» А. Н. Робинсон рассматривал композицию произведения как «эпизодическую», основанную на житийном принципе дидактической иллюстративности, — ив соответствии с этим анализирует лишь отдельные эпизоды «Жития» (или группы их) и принцип их соединения. При таком подходе «Житие» превращается в сборник «повестей», которые объединяет лишь тематическая общность, иногда место действия, хронология или (что отмечается совсем редко) общность содержания.3 Этим представлениям Робинсона о композиции «Жития» близки взгляды чешского исследователя Б. Иле- ка.4 Мысль о «Житии» как очевидно бессюжетном произведении высказана и в другой работе А. Н. Робинсона, где художественная форма «Жития» определяется как тип повествования, тяготеющий к мемуарной литературе.5 О свободном расположении рассказываемых эпизодов в «Житии» пишет и Д. С. Лихачев.6 Однако анализ текста «Жития» убеждает в том, что в этой кажущейся свободе расположения эпизодов есть художественная необходимость. «Житие» Аввакума — произведение со сложной художественной структурой; повествование о жизни Аввакума тесно переплетено с публицистическими и лирическими отступлениями. В «Житии» существует не только фабула — событийный ряд эпизодов реальной автобиографии 1 Виноградов В. В. О задачах стилистики: Наблюдения над стилем «Жития» протопопа Аввакума // Русская речь / Под ред. Л. В. Щербы. 1. Пг., 1923. С. 208, 209. Далее — Виноградов В. В. О задачах стилистики. 2 Виноградов В. В. О языке художественной литературы. М., 1939. С. 486. 3 Робинсон А. Н. Творчество Аввакума и Епифания, русских писателей XVII в. // Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания: Исследование и тексты. М., 1963. С. 66, 71. Далее — Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. 4 Пек В. Zivot protopopa Awakuma. Praha, 1967. S. Ill—ИЗ. 5 Робинсон А. Н. Исповедь-проповедь (о художественности «Жития» Аввакума) // Историко-филологические исследования: Сб. статей к 73-летию акад. Н. И. Конрада. М., 1967. С. 367. Далее — Робинсон А. Н. Исповедь-проповедь. 6 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967. С. 308.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 245 человека, но и единый «строящийся» автором сюжет, выражающий его понимание действительности. Обратимся к тексту «Жития». В соответствии с канонами житийной литературы «Житие» Аввакума начинается со вступления, где словами инока Епифания, сподвижника и духовного отца Аввакума, формулируется основная задача произведения — «да не забвению предано будет дело Божие» (А, л. 188 об.)7 — и излагается авторское «исповедание веры», полемическое «credo» Аввакума, сразу обращающее читателя к основным проблемам церковной борьбы эпохи, во имя которых и было предпринято написание «Жития». Собственно повествовательная часть «Жития» — жизнеописание — начинается обычной для агиографического произведения экспозицией, где сообщаются краткие сведения о герое — о его происхождении, сфере деятельности; намечаются самые существенные черты его облика.8 Краткая экспозиция «Жития» Аввакума очень точна и содержательна. Аввакум сообщает о себе не только точные биографические данные («Рождение же мое в Нижегороцких пределех, за Кудмою-рекою, в селе Григорове... Рукоположен во дьяконы двадесяти лет з годом, и по дву летех в попы поставлен ... и всего тридесят лет, как имею священство...» — А, л. 107—197 об.), очерчивает круг самых близких лиц (отец, мать, жена, «дети духовные»), но и сразу вводит читателя в мир своих чувств и размышлений. Аввакум вспоминает два эпизода, сыгравших важную роль в формировании его личности: Аввакум, еще мальчик, плачет от страха, впервые увидев и осознав смерть живого существа, и это приводит его к идее Бога; Аввакум — молодой священник, охваченный во время исповеди греховным помыслом, скорбит о слабости своего духа, рыдает «горце», молясь перед образом, и решает отказаться от сана духовного отца («...да же отлучит мя Бог от детей духовных, понеже бремя тяшко, неудобь носимо...» — А, л. 198). Облик человека, остро чувствующего, глубоко осознающего свой долг, создается в краткой экспозиции «Жития» с помощью этих двух небольших сцен, без прямых авторских характеристик, принятых в житийном каноне. 7 Здесь и далее анализ «Жития» основывается на тексте редакции А, дошедшем в автографе, так как именно этот текст представляется наиболее цельным и законченным в художественном отношении; тексты других редакций при анализе постоянно учитывались. Текст редакции А цитируется по настоящему изданию (в скобках указаны листы публикуемого автографа редакции А). 8 Ср., например, экспозицию в «Сказании о Борисе и Глебе» в «Житии Александра Невского» и др.
246 Приложения Таким образом, экспозиция, сообщая необходимые внешние данные и исходную ситуацию, предваряет не только основную часть «Жития», но и самый тип повествования Аввакума: точность и конкретность его описаний (изображаются обстоятельства индивидуальной судьбы человека, которую нельзя спутать ни с чьей другой), склонность к самоанализу, использование драматических коллизий как основного средства выявления человеческого характера или сути описываемого события. Одна из последних сцен экспозиции «Жития» — горестный плач Аввакума и раздумья над собственной судьбой — завершается сценой видения: Аввакум видит корабль, «украшенный многими пестротами» и предназначенный ему для жизненного «плавания». Корабль, старинный христианский символ жизни человеческой, служит в «Житии» «сквозным образом», выступая в роли своеобразной художественной завязки дальнейшего сюжетного повествования о скитаниях и бедах Аввакума. Видение корабля, именно так украшенного («...не златом украшен, но разными пестротами: красно, и бело, и сине, и черно и пепелесо...» — А, л. 198 об.), таит сокровенный смысл: это то разнообразие жития, та пестрота, которую Аввакум встретит в мире, — добро и зло, красота и грязь, высокие помыслы и слабость плоти, через которые пройдет Аввакум. Очень важно, что корабль этот прекрасен в восприятии Аввакума («...ум человечь не вмести красоты его и доброты» — А, л. 198 об.). Признание «красоты» корабля, иначе — жизни, уготованной Аввакуму, — проявление жизнелюбия, гуманистического пафоса сознания Аввакума, в то время уже пустозерского узника, оглядывающегося на свою прожитую жизнь. С этим признанием «красоты» жизни связаны и другие проявления чувств Аввакума: нежность по отношению к «курочке», кормившей его семью, восхищение сибирской природой, горький смех Аввакума во время трагических происшествий. Завязка «Жития» затянута и развивается исподволь. Начавшись со сцены видения корабля, — аллегории пестрой Аввакумовой жизни, — завязка раскрывает эту аллегорию на конкретных фактах: Аввакум описывает свои «беды адовы» от «начальников» и заступничество за него небесной силы. Описание «бед» Аввакума от «начальных людей», подстрекаемых дьяволом,9 сразу же, без каких-либо композиционных отступлений и перебивов, переходит к изображению конфликта с Никоном, его антиподом и мучителем. Таким образом, Никон появляется в 9 В «Житии» практически ставится знак равенства между деяниями «начальников» и дьявола: «начальник» в Лопатицах «воздвиг на мя бурю, — пишет Аввакум, — а дьявол и паки воздвиг на меня бурю!» (А, л. 199) — и т. д.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 247 «Житии» в ряду других сил зла, противостоящих Аввакуму, и описание его действий воспринимается как некое закономерное продолжение бесовских козней. Поступки Никона отмечены лукавством, лицемерием и злобой: Никон лукавит, «яко лис», он «змий» («А се и яд отрыгнул») и мучитель (Павла Коломенского «огнем жжег», Даниила «муча много, сослал в Астрахань», где его «уморили», Ивана Неронова «сослал в дальние ссылки» и т. д.). В этом описании конфликта Никона с кружком московских протопопов появляется и одно из первых в «Житии» авторское отступление, кажущееся «бессвязным» припоминание, «боковое» повествование, как будто не связанное с основным ходом изложения событий: «...в пост Великой прислал память х Казанской к Неронову Иванну. А мне отец духовной был, я у нево все и жил в церкве; егда куды отлучится, ино я ведаю церковь. И к месту, говорили, на дворец к Спасу, на Силино, покойника, место, да Бог не изволил. А се и у меня радение худо было, любо мне у Казанские, тое держался, чел народу книги; много людей приходило. В памети Никон пишет...» (А, л. 204). Припоминание Аввакума о своей жизни в Москве воспринимается здесь как вставка, явно разрывающая основной событийный ряд («прислал память» — «в памети... пишет»). Это авторское отступление от основного повествования кажется результатом «бесхитростной импровизации», вызванной «словесной ассоциацией» (имя Ивана Неронова и упоминание Казанской церкви как бы служат толчком для возникновения «роя воспоминаний» Аввакума). Но это иллюзия. На самом деле словесная ассоциация является лишь формальной причиной соединения эпизодов, вставка эта имеет определенное публицистическое и художественное задание: в повествование, в основной сюжет «Жития», посвященный борьбе Аввакума с Никоном и его реформой, вводится фигура главного героя «Жития», достойного противника московского патриарха: это человек, хорошо известный при дворе и популярный среди московского населения, он «книгочий», священник, ведающий временами всей Казанской церковью, преемник Ивана Неронова, сам не желающий служить во дворце, предпочитая чтение книг и поучений народу. Таким образом, данное авторское отступление вовсе не результат «бессвязного вяканья» Аввакума, не текст «вне сюжета», а точно прилаженный к основному повествованию эпизод, авторская «расстановка сил» в художественном сюжете произведения, существенная часть фактической завязки остро конфликтного повествования. Рассказом о «видении» Ивану Неронову, главе мятежных протопопов («...ему глас бысть во время молитвы: „Время приспе страдания, подобает вам не¬
248 Приложения ослабно страдати!”» — А, л. 204 об.), заканчивается затянутая завязка «Жития» : силы расставлены, конфликт определен, действие начинается. Далее, в центральной части «Жития» Аввакума, сюжет развивается за счет чисто внешнего движения событий жизни автобиографического героя, идет развитие перипетий: арест Аввакума, ссылка его с семьей в Сибирь, «смертоносное время», хождения и скитания по Сибири, ее рекам и горам вместе с казачьими отрядами на «государевой службе» освоения новых земель, скитания и дальнейшие преследования церковных и светских властей, заключения в монастырских тюрьмах. Перед нами широкое эпическое полотно, своего рода христианская «Одиссея». Этот тип развития сюжета в «Житии» напоминает о повестях XVII в. и средневековом романе: в «Александрии», например, или в «Повести о Савве Грудцыне» (хотя здесь сюжетные перипетии даны в максимальном обобщении) — всюду изображается несчастная судьба человека в ее движении. Но сюжет в «Житии» отражает не только внешний событийный ряд жизненного пути Аввакума, он организован и в связи с общей идеей произведения. Если проанализировать сочленение эпизодов и в начале, и в центральной части «Жития», то обнаружится сложное и все время повторяющееся пересечение линий «добра» и «зла». В начале это сочленение дидактически прямолинейно, рассудочно и явно ощутимо. Описано преследование Аввакума одним из «начальников» и рядом — «чудо»: пищаль, направленная на Аввакума этим начальником, «не стрелила» (А, л. 199 об). Боярин Шереметев, «гораздо осердясь», велел бросить Аввакума в Волгу — «А опосле учинились добры до меня» (А, л. 200 об.). «Ин начальник», Евфимий Стефанович, «рассвирипев», «приступом» пытается взять дом Аввакума, а «наутро», смирившись, становится его духовным «сыном» (А, л. 201). В центральной части «Жития» соединение линий «добра» и «зла» более тонкое и разнообразное. Здесь начинают сопоставляться и контрастировать события с разными субъектами действия, различные персонажи противопоставлены в своем отношении к Аввакуму. Так, например, непосредственно после известного рассказа о вопросе Марковны: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» (А, л. 223) — эпизода, где довольно сильно выражена мера страдания семьи Аввакума, — следует рассказ о «чудесной курочке», поддерживавшей жизнь детей и домочадцев Аввакума. Рассказы о «злодее» Пашкове сопоставляются с воспоминаниями о «кормилице», боярыне Пашковой, и о заступнике за Аввакума, сыне Пашкова Еремее. В этом почти равномерном чередова¬
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 249 нии «добра» и «зла», которое можно проследить в основной части «Жития», раскрывается христианская идея Аввакума — неизбежность воздаяния за терпение, беду, страдание. Можно утверждать, что эта христианская идея реализована в композиции произведения. Целая группа перемежающихся эпизодов идет в начале «Жития» в сопровождении рефрена «Так-то Бог строит своя люди!» В конце «Жития» в описании казней пустозерских узников эта мысль звучит уже как вывод: «Дивна дела Господня и неизреченны судьбы Владычни! И казнить попускает, и паки целит и милует! Да что много говорить? Бог — старой чюдотворец, от небытия в бытие приводит...» (А, л. 263). Идея неизреченности, неисповедимости «судеб Божиих» — традиционная тема христианской литературы. Своеобразие взгляда Аввакума на мир — в утверждении активной позиции человека. Соответственно с этим убеждением Аввакум и строит повествование о своей жизни. «Центральное место, — справедливо отмечал А. Н. Робинсон, — он отводит описанию своей борьбы с реформами Никона, сибирской ссылке и продолжению борьбы после нее. Периоды сравнительно спокойного течения жизни или сцены быта, лишенные борьбы и поучительности, мало интересуют Аввакума. Он только упоминает о таких периодах, но не развивает их. Например: „И привезли на Мезень. Полтора года держав, паки одново к Москве възяли”».10 Этот принцип отбора фактов тесно связан и с различными типами повествования в «Житии»: в повествовательной структуре этого памятника совершенно отчетливо намечаются два типа повествования о жизни Аввакума. Один тип повествования представляет собой своеобразную событийную «сетку», тяготеющую к летописному способу описания событий и обладающую несомненными признаками документально-летописного стиля. Повествование в рамках этого ряда — краткое, исторически точное, датированное, напоминающее иногда «погодную запись» («Посем привезли в Брацкой остро ... И сидел до Филипова поста...» (А, л. 214 об.); «На весну паки поехали впредь...» (А, л. 213 об.); «Держали меня у Николы в студеной полатке семнатцеть недель...» (А, л. 248). Эта линия повествования движется за счет чисто внешних импульсов, отражает строго фактические обстоятельства бытия Аввакума («Таже послали меня в Сибирь...» (А, л. 207 об.), «Посем указ пришел: велено меня из Тобольска на Лену вести...» (А, л. 210), «Потом доехали до Иргеня-озера...» (А, л. 216 об.) — и т. п. 10 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 75.
250 Приложения Другой тип повествования — описание отдельных эпизодов, сцен из жизни Аввакума и его сподвижников, приобретающее иногда форму вполне законченной новеллы. Отбор Аввакумом этих эпизодов из своих воспоминаний, воссоздание их средствами художественного слова и сочленение с основной тканью историко-биографического повествования представляет наибольший интерес для анализа авторского замысла «Жития» как художественного произведения. Рассказ основной части «Жития» строится таким образом, что в центре повествования оказывается несколько узловых эпизодов-новелл, которые несут основную смысловую и художественную нагрузку, являясь не только относительно законченными «повестями» в составе «Жития», но и существенными элементами единой идейно-художественной системы произведения, этапами в нравственном формировании личности героя «Жития». Именно их совокупность создает Аввакумову «концепцию действительности». Одна из начальных сцен в основной части «Жития» — это рассказ о первом аресте Аввакума и его заключении в «полатке» Андроньева монастыря. А. Н. Робинсон справедливо отметил, что Аввакума мало интересуют «периоды сравнительно спокойного течения жизни», и указал, например, на отсутствие в «Житии» описания Мезенской ссылки Аввакума (Аввакум только упоминает о ней). Действительно, само по себе «темничное сидение» как тема повествования мало интересовала Аввакума. В тексте «Жития» скупо по содержанию и однообразно в стилистическом отношении вспоминаются тюрьмы Аввакума: «И привезше меня к Москве, отвезли под начал в Пафнутьев монастырь» (А, л. 247), «Таже, держав десять недель в Пафнутьеве на чепи, взяли меня паки в Москву» (А, л. 247), «И подеръжав на патриархове дворе, повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь» (А, л. 247 об.), и т. д.11 Заключение в Андроньевом монастыре, однако, описано Аввакумом очень подробно. Возможно, потому, что оно было первым и играло весьма важную роль в сюжете «Жития» как первое испытание личности героя «темничным сидением». Анализируя эту сцену, исследователи «Жития», как правило, обращают внимание на столкновение элементов чудесного и бытового в сознании Аввакума: явление «не то ангела, не то человека», накормившего голодного протопопа.11 12 В предлагаемом осмыслении «Жития» как сюжетного произведения важно обратить внимание на другие стороны эпизода — на значение этой сцены в общем 11 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 65. 12 Нельзя потому согласиться с Б. Илеком, что центральная часть «Жития» «задумана как „passio”».
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 251 развитии сюжета и на художественное описание Аввакумом состояния духа человека, впервые попавшего в темницу. Герой Аввакума растерян: «...во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю на восток, не знаю на запад» (А, л. 206). Темнота в «полатке», «ушедшей в землю», исключает возможность зрительного восприятия обстановки, узник связан с окружающим миром лишь осязанием и слухом: «Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно». Шорохи темничных тварей и крик сверчков делают почти осязаемой мертвую тишину «полатки». Чувства героя обострены голодом и необычностью обстановки: «и после вечерни ста предо мною, не вем — ангел, не вем — человек...» (А, л. 206). Явление «доброхота», накормившего Аввакума, это ответ на растерянность узника, практическая помощь «небесных сил» в укреплении его духа независимо от степени их непосредственного участия в данном эпизоде. Это та «чудесная», по мысли Аввакума, поддержка, на которую всегда может рассчитывать «правоверный», попавший в руки «никониан». Аввакум логически пытается доказать, что это был ангел, а не человек: «Двери не отворялись, а ево не стало! Дивно только — человек; а что же ангел? Ино нечему дивитца — везде ему не загорожено...» (А, л. 206). Этот знак одобрения деятельности Аввакума «свыше» придает ему новые силы: «наутро», когда архимандрит и иноки «журят» Аввакума, что тот «патриарху не покорился», он снова готов к борьбе: «...а я от Писания ево браню да лаю» (А, л. 206 об.). И вновь Аввакум использует чисто художественный эффект «звукового контраста»: полная тишина тюремного заключения внезапно сменяется «наутро» нестройным, яростным шумом бытия: слышны крики, брань, звон цепей («У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чепь торгают, и в глаза плюют...» — А, л. 206 об.).13 Таким образом, это описание пребывания Аввакума в Андроньевом монастыре, воссоздавая нравственный облик и состояние духа человека, только что вступившего на путь борьбы, одновременно самой логикой сюжета убеждает современника, единомышленника в «неодинокости» героя даже в одиночном заключении. Внутренний смысл эпизода «темничного сидения» в Андроньевом монастыре был раскрыт самим Аввакумом в одном из последних его со¬ 15 Изобразительность повествования Аввакума была принципиально неприемлемой для канонов старообрядческой литературы; см. изложение этого же эпизода в «Винограде Российском», где оно было полностью обесцвечено: «...добрый страдалец темницу, ако многоценную светлицу, тяжкий глад, яко всекрасное прохлаждение, вменяше, от человек презираем, божию благодатию питашеся...» (Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. СПб., 1900. Прилож. С. 139).
252 Приложения чинений — в «Беседе о кресте... к неподобным» (1679—1682), где автобиографический фрагмент о заключении, заметно переделанный из-за воспроизведения его по памяти, сопровождается выводом автора: «всякого християнина, живущаго в вере Христове, Христос не покинет».14 Одним из важнейших эпизодов «Жития», изображающих узловой момент в становлении характера и убеждений героя автобиографического повествования и оказавших влияние на дальнейшее движение сюжета, является описание конфликта Аввакума с Афанасием Пашковым на Шаманском пороге. Эпизод избиения Аввакума кнутом — не просто яркая бытовая сцена, но и изображение тяжелого душевного кризиса, который пережил Аввакум в то время. Несправедливость наказания, собственное бессилие и отсутствие немедленного «божественного» вмешательства вызвали богоборческий бунт Аввакума («За что Ты, Сыне Божий, попустил меня ему таково больно убить тому? Я веть за вдовы Твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою?» — А, л. 213). Однако христианское сознание Аввакума заставляет его смириться («...на такое безумие пришел! Увы, мне! — А, л. 213 об.), и, выбрав путь библейского Иова, он пытается идти по нему до конца, ищет источник силы в себе самом. Экспрессивное, динамическое повествование, отражающее беспокойство духа героя («О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимыя, утес каменной, яко стена стоит...» — А, л. 211 об.; «Бытто доброй человек — другой фарисей с говенною рожею, — со Владыкою су- дитца захотел! Аще Иев и говорил так, да он праведен, непорочен, а се и Писания не разумел, вне закона, во стране варварстей, от твари Бога познал. А я первое — грешен, второе — на законе почиваю и Писанием отвсюду подкрепляем, яко многими скорбьми подобает нам внити во царство небесное — А, л. 213 об.), сменяется описанием его кротости, обретенного им душевного покоя: «Сверху дождь и снег, а на мне — на плеча — накинуто кафтанишко просто; льет вода по брюху и по спине, — нужно было гораздо... Грустко гораздо, на душе добро: не пеняю уже на Бога вдругорят...» (А, л. 114). 14 См.: ТОДРЛ. М.; Л., 1965. Т. 21. С. 224. Аввакум придавал этому эпизоду большое значение в развитии общей идеи «Жития»: он есть во всех четырех редакциях памятника; однако характерны и те изменения, которые свойственны разным текстам Аввакума. Так, в первоначальной редакции «Жития», имевшей лишь сюжетный каркас повествования, Аввакум сосредоточился исключительно на описании самого факта «небесной помощи», здесь еще не было описания ни «темной полатки», ни состояния духа узника; в «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу этот эпизод был еще менее разработан — там только упоминалось об ангеле, принесшем пищу (см.: Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 59).
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 253 Непосредственным продолжением этой сцены бунта Аввакума против Бога и его глубокого раскаяния является описание его заключения в Братском остроге («Посем привезли в Брацкой острог и в тюрьму кинули, соломки дали... Что собачка, в соломке лежу; коли накормят, коли нет. Мышей много было, я их скуфьею бил; и батошка не дадут, дурачки! Все на брюхе лежал: спина гнила...» — А, л. 214 об.—215). Жизнь Аввакума «в студеной башне» Братского острога имела нечто общее с положением узника в Андроньевом монастыре: там его «кинули в темную полатку», а тут — «в тюрьму кинули». Но теперь Аввакум описывает совсем иное состояние духа заключенного: он сосредоточивается на изображении своего благостного, умиленного мировосприятия, установившегося после душевного кризиса. В описаниях Аввакума появляется четко ощущаемая «житийная» сентиментальность («соломка», «дурачки», «что собачка» идр.), декларативно утверждает он тезис «велено терпеть!» («Хотел на Пашкова кричать: «„Прости!” — да сила Божия возбранила, — велено терпеть...» — А, л. 215).15 Этот эпизод существует в разных вариантах в разных редакциях «Жития». В последней редакции «Жития» — В (в редакции сборника Заволоко) появляется обилие подробностей заключения («бесчинники ругались надо мною...», «не умывался веть...», «караульщики по пяти человек одаль стоят» и т. п.).16 В Прянишниковском списке, отразившем текст начальной редакции, заключение в Братском остроге описано близко к редакции В, но, несомненно, более эмоционально: «...кинули больнова в студеную башню... ясти хочется... А ко мне никто не заглянет, ничево не дадут — дураки! Я бы хотя блюдо то полизал или помоев тех испил, — льют на землю, а мне не дадут. Всяко бродит на уме том...» (Пр., л. 21 об.). Иная трактовка Аввакумом в этой редакции собственных чувств и мыслей во время заключения в Братском остроге обнаруживает очевидную «литературность» этого эпизода в редакции А, его художественное назначение в общей концепции автобиографического повествования Аввакума. Дальнейшее развитие сюжета в «Житии» также связано с этим эпизодом бунта и покаяния Аввакума: в рассказах о сибирской ссылке несколько уменьшилась доля «чудесного» (помощь Аввакуму и его семье часто приходила и из вполне земных источников — от боярыни Пашковой, от «станицы» русских людей на Байкале и др.). 15 См.: Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список) в данном издании. Далее — Пр. И в Прянишниковском списке, и в редакции В отсутствует авторское заявление о смирении («велено терпеть!»). 16 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 75.
254 Приложения Чудесная помощь Христа и Богородицы в тяготах бытия возможна, но, в основном, следует рассчитывать на свои собственные силы — ив «Житии» появляются два рассказа о Настасье Марковне: рассказы о терпении и о силе человеческого духа. Первый рассказ о Настасье Марковне заключен в описание тяжелого пятинедельного перехода по льду Нерчи-реки. Основная часть эпизода — диалог Марковны и Аввакума: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» — «пеняет» ему обессилевшая «протопопица». Торжественно, как обещание, звучат слова Аввакума: «Марковна, до самыя до смерти!» И тихим эхом вторит ему Настасья Марковна: «Добро, Петрович, ино еще побредем...» (А, л. 223—223 об.). Нравственный смысл этого эпизода для читающей России давно стал символическим примером обещания верности долгу. Однако же следует обратить внимание на его роль и место в композиции повествования: диалог происходит на о б - ратном пути из «Даур», т. е. это не просто иллюстрация рассказа о сибирских скитаниях Аввакума, это — этап становления характера автобиографического героя, нравственный итог его сибирской ссылки. Второй рассказ о Настасье Марковне (он существует только в редакции А — в составе Пустозерского сборника Дружинина) — диалог Аввакума с ней после возвращения «в русские грады» и ее благословение протопопа на борьбу с «ересью никониянской» («Аз тя и з детьми благословляю: дерзай проповедати слово Божие по-прежнему...» — А, л. 236 об.) отразил важнейший момент в формировании окончательного, бескомпромиссного неприятия героем «Жития» новой «никонианской веры». Все дальнейшие эпизоды «московского бытия» Аввакума, его отрицание любых попыток примирения с церковной реформой и церковью имели своим истоком это бесповоротно принятое Аввакумом и его семьей решение. Весьма существенна роль этого эпизода в художественном плане «Жития»: он четко разделяет два разных этапа в борьбе Аввакума за веру и разрывает непрерывную событийную нить повествования о его судьбе. Благословение Настасьи Марковны — это благословение героя на подвиг. Лиризму и значительности момента соответствует и былинный склад речи «протопопицы» («Что, господине, опечалился еси?»), и торжественный строй вопросов Аввакума, решающего свою судьбу («Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе; говорить ли мне или молчать?»). Эпизод этот служит началом рассказа о главном подвиге жизни Аввакума — его борьбе с государственной церковью и «властями». Из эпизодов этой части следует выделить рассказы Аввакума о заключении его в Пафнутьевом монастыре — это третье по счету
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 255 заключение Аввакума, описанное подробно. Аввакум не дает здесь описания самой тюрьмы, а лишь мельком называет ее «темной полаткой»: тюремный быт стал привычен для героя «Жития». Эта «обыкновенность» тюремной жизни нарочито, подчеркнуто выступает в ровном, бесстрастном повествовании «Жития» о «прогулке» Аввакума: «...попросился я на Велик день (речь идет о Пасхе. — Н. Д.) для празника отдохнуть, чтоб велел, дверей оттворя, на пороге посидеть...» (А, л. 250). Пребывание Аввакума в Пафнутьевом монастыре описано в «Житии» как заключение испытанного и стойкого борца за «старую веру». Аввакум предстает здесь перед читателями как «отец духовный» многих выдающихся деятелей старообрядчества — юродивого Федора, Луки Мезенского, инока Авраамия (в основное повествование вставлено несколько рассказов о них). Они в описаниях Аввакума (как и сам автобиографический герой) при жизни окружены ореолом святости («чудо» исцеления келаря Никодима в монастыре совершает некий муж «в светлых ризах», «в образе» Аввакума); не только «дети духовные», но и «никониане» спрашивают у Аввакума совета, как жить дальше. Аввакум специально отмечает свою все растущую популярность: «Людие же безстрашно и деръзновенно ко мне побрели, просяще благословения и молитвы от меня» (А, л. 251—251 об.). Эти эпизоды заключения Аввакума в Пафнутьевом монастыре исподволь как бы подготавливают появление «кульминационной» сцены «Жития» — сцены церковного собора 1666—1667 гг., осудившего лидеров старообрядцев и предавшего их церковному проклятию — «анафеме», а затем и передавшего их в руки светской, государственной власти. Описание суда над Аввакумом и его монолог — это тот сюжетный узел произведения, где агитационная, открыто-публицистическая идея «Жития» выражается с наибольшей силой. Основное содержание этой сцены — обличительная речь Аввакума. Обратим внимание на то, что Аввакум, подробно повествуя о своих столкновениях с «никонианами», нигде в «Житии» не излагает своих речей или хотя бы отдельных их аргументов. Вступление к «Житию» с изложением текстов Дионисия Ареопагита четко обозначает богословскую сущность неприятия никоновской книжной справы Аввакумом и его единомышленниками. Этот полемический материал только подразумевается, но нигде не включается в художественную ткань «Жития». Несмотря на агитационную установку произведения, Аввакум как бы специально избегал в повествовании поучения и публицистических речей героев. Так, например, только упоминается спор Аввакума с архиманд¬
256 Приложения ритом и иноками Андроникова монастыря в 1653 г., в довольно подробно описанной сцене расстрижения Логгина Муромского совершенно исключено изложение его обличений (в тексте лишь кратко сообщатся об этом: «Никона порицая»). Точно так же Аввакум лишь упоминает о спорах с властями в Пафнутьевом монастыре. Таким образом, речь Аввакума на «стязании» в Крестовой палате в Москве на соборе 13 мая 1667 г. — единственный монолог героя «Жития». Сцена Собора — героический эпизод в повествовании: Аввакум выступает здесь как обличитель, пророк («Бог отверз грешные мое уста...» — А, л. 255), отдельные детали этого эпизода напоминают евангельскую сцену распятия Иисуса Христа.17 Аввакум один противостоит всему сонму врагов — русским церковным властям и вселенским патриархам («велико антихристово войско собралося...» — А, л. 257), один противостоит убеждениям многих. Но герою «Жития» не страшны враги: авторитету вселенских патриархов он противопоставляет многовековую традицию русского христианства, русские же церковные власти — ничтожны, они даже не «волки», а только «волъчонки» (А, л. 256 об.). Дистанция между духовной силой Аввакума и его врагов так велика, что, когда конфликт достигает необычайной своей остроты («...толкать и бить меня стали; и патриархи сами на меня бросились...» — А, л. 257), Аввакум их останавливает одним словом («Ия закричал: „Постой, — не бейте!” Так оне все отскочили...» — А, л. 257). Аввакум не признает суда церковных властей и отказывает им в праве судить его, превращая сцену суда в фарс: «...и я отшел ко дверям, да на бок и повалилъся: „Посидите вы, а я полежу”, — говорю им. Так оне смеются...» (А, л. 257 об.). Этот жест Аввакума описывается в «Житии» как комическое завершение сцены обличения церковных иерархов. Аввакум психологически рассчитывает на то, что комизм ситуации сделает врага нестрашным для читателей «Жития», окончательно снизит его авторитет. Сниженный, «обыденный» конец героической сцены («Да и повели меня на чепь») соответствует обыденному ее началу («Еще вам побеседую о своей волоките...»). «Бытовая рамка» — это тоже художественный прием Аввакума, контрастно подчеркивающий обычность подвига для его автобиографического героя. Жанр жития предполагал завершающий рассказ о смерти святого, а также рассказы о его посмертных чудесах. Аввакум писал собственное 17 На это уже обращалось внимание исследователей, см.: Виноградов В. В. О зада чах стилистики. С. 214; Робинсон Л. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 65.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 251 «житие» и закончил повествование «Жития» описанием казней в Пус- тозерске 14 апреля 1670 г. Отметим, что описание это резко отличается от предшествующего повествования отчетливо выраженной документальностью стиля: «Посем Лазаря священника взяли и язык весь вырезали... Посем взяли соловецкаго пустынника, инока-схимника Епифания старца, и язык вырезали весь же... Посем взяли дьякона Феодора; язык вырезали весь же...» (А, л. 262—263 об.). Аввакум даже не затрудняет себя здесь подбором слов, использует для описания казней одни и те же выражения. Сцена заключения узников в земляную тюрьму — финал сюжета «Жития». Аввакум и его сподвижники согласно поют хвалу христианской церкви, они будут стоять до конца за свои убеждения, ибо их вера, их церковь, их христианские идеалы прекрасны: «Се еси добра, прекрасная моя! Се еси добра, любимая моя... зрак лица твоего паче солнечных луч, и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей...» (А, л. 263 об.—264). На этом кончается последовательный рассказ Аввакума о своей жизни, кончается сюжет произведения. Аввакум жил еще около десяти лет после написания «Жития» (1672—1682), и у него сохранялась возможность продолжения текста, дополнения его описанием событий пустозерской жизни после 1670 г. Но Аввакум этого не сделал ни в одной из редакций памятника. Для него сюжет произведения был исчерпан и завершен. После финальной сцены — пения хвалы церкви — Аввакум (отчасти по инерции, отчасти для завершения темы казней) кратко (одна-две фразы) сообщает об участи московских единомышленников («Исайю сожгли, Авраамия сожгли... и иных... их же число Бог изочтет»), а затем уже следует публицистическое окончание «Жития»: страстное обличение «никониан» за казни, перечень их ересей, Аввакумово исповедание веры, проклятие «никонианам», просьба, обращенная ко всем «правоверным» о прощении и о молитве за него. Следующие «повести» о «бесноватых» выполняют в «Житии», как показал А. Н. Робинсон, функцию традиционной части всякого жития — они заменяют собой в «Житии» рассказы о чудесах святого.18 Они полностью выключены из композиции «Жития» и находятся вне сюжета произведения. Порядок соединения этих «повестей» произвольный (действие из Лопатиц переключается в Пустозерск, затем Москву, Лопатицы, Тобольск), каждый рассказ в отдельности является необязательной частью повествования. Эти «дополнительные» рассказы «Жи¬ 18 См.: Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 69.
258 Приложения тия» о «чудотворении» Аввакума специально им мотивируются особым «понуждением» своего духовного отца — инока Епифания. Мы проследили, как связано единым художественным замыслом все повествование в «Житии»: и основной рассказ, и дополнительные припоминания Аввакума, и отдельные эпизоды-новеллы. «Житие» в силу автобиографического материала не могло быть полностью подчинено чисто художественным задачам развития сюжета, в нем наблюдается соединение задач художественных с агитационными и документально-историческими. Но в «Житии» есть определенный сюжетный контур, который несколько менялся при работе Аввакума над разными редакциями «Жития», но в основных чертах оставался неизменным. Таким образом, «Житие» Аввакума, произведение автобиографическое и агитационное, в принципах отбора фактов и развития повествования оказалось тесно связано с произведениями сюжетной литературы. Как показывает анализ, «Житие» Аввакума — не случайная цепь эпизодов, вспомнившихся автору, не просто «замечательные случаи из жизни рассказчика»,19 а художественное обобщение со свойственным ему строгим отбором фактов, о которых автор хочет поведать миру, и соответствующим осмыслением их. В зависимости от значения того или иного факта в идейно-художественной системе «Жития» ему уделяется различное внимание, используется различный «масштаб» изображения (краткое упоминание или законченная новелла). Перипетии многотрудного Аввакумова жития, описанные иногда в форме вполне законченных новелл, отнюдь не всегда, как полагал А. Н. Робинсон, служат целям «дидактической иллюстративности», каждый раз выступая лишь «как иллюстрация к общей идее автобиографии в виде частного случая ее проявления».20 Художественные идеи и замысел Аввакума шире: отдельные эпизоды и описания в «Житии» — это и определенные коллизии в развитии сюжета произведения, этапы нравственного формирования личности главного героя, существенные моменты его духовной жизни. Художественную функцию в композиции «Жития» выполняют даже такие эпизоды и описания, которые являются, казалось бы, лишь «свидетельством... к сентенциям от писания».21 Обратим в этой связи внимание на два сибирских пейзажа — описание природы на Шаманском по¬ 19 Виноградов В. В. О задачах стилистики. С. 210. 20 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 66. 21 Робинсон А. Н. Исповедь-проповедь // Историко-филологические исследования: сборник статей к семидесятипятилетию Н. И. Конрада. М., 1967. С. 369.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 259 роге и у «Байкалова моря». Уже давно отмечена художественная функция этих описаний: «Дважды данное описание величественного сибирского пейзажа в обоих случаях служит для обострения действия, контрастируя с ним», — писал В. В. Виноградов.22 Описания сибирской природы обрамляют рассказ Аввакума о даурской экспедиции: они начинают и заканчивают его, и последовательность описания размышлений, чувств и ощущений героя «Жития» в связи с изображением сибирских пейзажей является не случайной. В описании природы у Шаманского порога судьба повествователя сопоставляется, как справедливо отметил Робинсон, с «описанием животного мира» (в горах «витают» птицы и звери, «а воевода Пашков выгоняет Аввакума... на эти горы... витать»).23 Верно и наблюдение Робинсона, что «это описание связывает картину природы с противопоставляемым ей образом неправедного человека (воеводы)».24 Но описания Аввакума, как правило, многоплановы, и в этом пейзаже есть еще один план изображения, самый существенный для композиции художественного повествования «Жития»: описывая природу у Шаманского порога, Аввакум передает ощущение трагического контраста между мощью дикой и равнодушной к человеку природы и физической ничтожностью, незначительностью человека, попавшего в ее владения («О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимыя, утес каменной, яко стена стоит, и поглядеть — заломя голову!» — А, л. 211 об.). Восклицание автора «О, горе стало!» не просто «лирически окрашивает»25 пейзаж, а выражает самый смысл этого описания; игра слов «горе — горы» усугубляет его трагизм. Своеобразна и синтаксическая организация текста: слово «горы» начинает каждое новое предложение, становясь ведущим, ключевым словом фрагмента, символом грандиозной и суровой сибирской природы («Горы высокия... В горах тех обретаются змеи великие... На те горы выбивал меня Пашков...» — А, л. 211 об.—212). Но герой «Жития» оказывается в состоянии противопоставить и природе, и преследованиям Пашкова силу человеческого духа. Торжественно и мощно звучит его голос: «Человече! Убойся Бога... призирающаго в бездны...» (А, л. 212); после же обличительного послания Пашкову он переходит к обычным житейским делам: «Я казакам каши наварил да кормлю их...» (А, л. 212—212 об.). 22 Виноградов В. В. О задачах стилистики. С. 281. 23 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. С. 82. 24 Там же. 25 Там же.
260 Приложения Второй пейзаж — описание природы у «Байкалова моря» — создан совсем в другом эмоциональном ключе. Здесь природа по-прежнему сурова: «буря ветренная» едва не потопила лодку Аввакума, горы тоже «высокие, утесы каменные и зело высоки». Но теперь горы находятся на пути свободного Аввакума, возвращающегося из ссылки домой, на Русь. Поэтому все вызывает умиление героя: «наверху» гор — диковинные «богоделанные» «полатки и повалуши, врата и столпы»; травы здесь «красныя, и цветны, и благовонны гораздо»; «птиц зело много», «а рыбы зело густо...». Аввакуму удается передать свое ощущение воли и простора; в отличие от первого описания, где горы воспринимались как «стена», преграждающая путь, здесь появляется перспектива в изображении пейзажа: «наверху» — «полатки», вдали гуси и лебеди «по морю, яко снег, плавают».26 Эта явно литературная функция описаний природы в «Житии» и их определенная роль в композиции повествования — художественное открытие, сделанное Аввакумом. Причем сделанное заново, в новых условиях развития литературы XVII в.: подобная интерпретация описаний природы в связи с изображением эмоционального состояния героя и обстоятельствами его судьбы была уже известна литературе Киевской Руси (ср. описание природы в «Слове о полку Игореве»). Отметим только один, пожалуй, самый специфический принцип описания, характерный для Аввакума. В воссоздании картин сибирской природы большую роль играют чисто физические ощущения автора, многие аспекты описания возникают в результате чувственного восприятия им мира: размеры утеса изображаются через передачу физического ощущения его высоты («поглядеть — заломя голову!»); точно так же передается благостность, «повернутость» к человеку природы у «Байкалова моря» («Лук ... слаток зело ... травы красныя — и цветны и благовонны гораздо... осетры и таймени жирны гораздо, — нельзя жарить на сковороде: жир все будет...» — А, л. 235 об.). Таким образом, объяснить всю совокупность эпизодов «Жития» и понять концепцию человека, созданную Аввакумом, можно, лишь учитывая наличие художественного замысла у автора «Жития», признавая движение и развитие личности его автобиографического героя. Известный исследователь автобиографии Р. Паскаль заметил по поводу «Исповеди» блаженного Августина, что «автобиография проявляется как 26 Об элементах перспективы, возникающих в описаниях Аввакума, писал А. С. Демин в статье «Наблюдения над пейзажем в „Житии” протопопа Аввакума» // ТОДРЛ. Т. 22. ML; Л., 1966. С. 404.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 261 искусство» в том случае, когда описывается не портрет героя, а «движение в перспективе» (причем именно «духовное движение»), когда «деяния героя описываются не потому, что они происходили, а потому, что они представляют стадии духовного роста...».27 Новые литературные качества Жития Аввакума ярче всего обнаруживаются при сопоставлении его с другими автобиографическими житиями и произведениями мемуарно-публицистической литературы XVII в. Наиболее близким «Житию» Аввакума является «Житие» инока Епифания, его сподвижника по борьбе и товарища по пустозерскому заключению. «Житие» Епифания, созданное в те же годы, что и «Житие» Аввакума, и в связи с их совместными замыслами, — произведение совсем другой художественной структуры. Скорее исповедь, чем автобиография,28 «Житие» Епифания посвящено в основном изображению душевного состояния автора; своеобразная гипертрофия внутреннего мира повествователя. Отъединенность личности от событий жизни исторической — его характерные черты. Соответствует этому принципу изображения героя и композиция «Жития»: в первой части рассказывается о борьбе с «бесами» в Видан - ской пустыне, во второй — о «чудесах», происшедших с Епифанием в Москве и Пустозерске. «Весь биографический материал второй части его автобиографии распределяется по трем главам с традиционными названиями: „Чюдо о кресте”, „Чюдо... Богородицы”, „Чюдо о глазех моих”».29 Как видим, композиция «Жития» Епифания действительно «эпизодическая», основанная на традиционном принципе житийной литературы — принципе «дидактической иллюстративности», неправомерно распространяемом исследователем и на «Житие» Аввакума. Этот принцип композиции автобиографического повествования Епифания объясняется прежде всего его особой литературной позицией. Литературную почву «Жития» Епифания составили севернорусские жития подвижников.30 Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить 27 Pascal Р. Design and Truth in Autobiography. Cambridge, 1960. P. 22—23. 28 См.: (Еремин И. 77.). Житие Епифания // История русской литературы. М.; Л., 1948. Т. 2. Ч. 2. С. 323; Zenkovsky S. A. The confession of Epiphany, a Muscovite Visio- nari // Studies in Russian and Polish Literature in Honour of Waclaw Lednicki. Gravenhage, 1962. P. 46—71. 29 Робинсон A. H. C. 68. 30 Cm.: Zenkovsky S. A. Der Moench Epifanij und die Entstehung der altrussischen Autobiographie. // Die Welt der Slaven. Wiesbaden, 1936. Jrg. 1. H. 3. S. 286—289.
262 Приложения «Житие» Епифания с такими автобиографическими житиями, как «Житие» Лазаря Муромского (XV в.) или Мартирия Зеленецкого (начало XVII в.). Жизнь автобиографического героя замкнута в пределах своего особого мира; исторические реалии, приметы эпохи не имеют существенного значения в структуре повествования, они только мотивируют те или иные события жизни героя. Несмотря на различие эпох, исторических обстоятельств, внутренний мир этих житий один и тот же: жизнь подвижника описывается в сфере его соприкосновения с миром ирреальным, миром чудес, видений, бесовских козней. Именно эти события жизни представляют ценность для автора. Характерным примером такого повествования является «Житие» Лазаря Муромского. Хотя оно возникло, как утверждает рукописная традиция, на основе «духовной памяти» самого Лазаря Муромского, т. е. восходит к концу XIV в., в дошедших списках (не старше XVII в.) содержится текст уже вполне обработанного жития, сохранившего, однако, автобиографическую форму и повествующего об истории создания Муромского монастыря на озере Мурма (у Онеги).31 Инок Лазарь, прибывший в Новгород «из Рима», отправляется на Онегу для основания там монастыря. Он связан с кругом новгородских деятелей — епископами Василием Каликой и Моисеем «Брадатым», с посадником Иваном Захарьевичем. В «Житии» описываются северные племена, исконные насельники онежской земли, и столкновения с ними из-за острова Муч. Житие Лазаря Муромского даже претендует, казалось бы, на известный историзм повествования.32 Но все описания «Жития» кратки, максимально обобщены, повествование течет ровно и последовательно. Создатель «Жития» изменяет своей лаконичности только дважды: при перечислении земель, принадлежащих обители (в «Житие» даже вставлен текст грамоты, где обосновывается право на владение землей), и при включении в «прозу жизни» событий иного мира, мира ирреального; лишь они и удостаиваются литературного изложения, лишь в связи с ними в «Житии» появляются отдельные сюжетно законченные эпизоды («видение» Богородицы, «чудо» прозрения слепого «отрочати» старейшины Локина, явление «отроков», бьющих «лопян» «жезлием» и др.), в 31 Текст издан Амвросием в «Истории российской иерархии» (М., 1813. Ч. 3. С. 113—129). О нем см.: Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян В XIV—XVI ВВ. М., 1966. С. 113—120. 32 Вопрос о достоверности исторических реалий «Жития Лазаря Муромского» требует специального изучения.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 263 которых проявляется интерес к внутреннему миру автобиографического героя.33 Несравненно большее внимание уделено психологии героя в «Житии» Мартирия Зеленецкого.34 Оно вообще очень близко «Житию» Епифания; С. А. Зеньковский даже предполагает, что оно было известно Епифанию, так как духовным отцом Епифания в Соловецком монастыре был инок по имени Мартирий.35 Между этими двумя «Житиями» наблюдается поразительное сходство и в плане изложения фактических обстоятельств «пустынничества», и в разговорном стиле повествования, и в композиции: Мартирий жил в Великих Луках, «в Сергиеве монастыре», а через 7 лет, как и Епифаний, ушел в «пустыню», на расстояние «60 поприщ» от Великих Лук. Подробно описывается сооружение кельи для Мартирия, и в описании отшельнического быта много общего с известными эпизодами «Жития» Епифания. Повествование о борьбе Мартирия с «бесами» как будто даже принадлежит Епифанию: «При- хождаху бо ко мне и страшаху мя вне хижици моей пред дверми, глаго- люще к себе: „Спит он”; един же бес влезе в хижу мою и хотя ко мне прикоснутися, аки хотя мя удавити. Молитва же Исусова изо уст моих исхождаше беспрестани; он же отбеже от мене. Инии же беси вне келии пред дверми глаголюще оному бесу: „Чему ты не дерзаешь на оного?” Бес же им отвеща: „Поиде вы и дерзайте”. Аз же молитву творя...» и т. д. В «Житии» Мартирия много наивных подробностей, рассказов о видениях, иногда раздумий автора, что составляет отличительную особенность и «Жития» Епифания. В «Житии» Епифания христианская поэзия видений, предчувствий углублена кропотливым психологическим анализом своего состояния. На этом новом пути воссоздания своих чувств, ощущений, мыслей Епифа- 33 См. один из фрагментов «Жития», описывающий «видения» Лазаря: «Се, братие, чюдно и ужаса исполнено видение поведаю вам. Крыющу ми ся близ езера Мурома и се- дящу в кустае, и ожидающу конца смерьти от злых человек, они же искаху убити мя... И преседящу ми в кусте, и об нощь молящуся Господу Богу, и Пречистой Богоматере, и великому Предтечи Господню Иоанну... и поющу псалтырь и каноны. Издалече воз- зрех... видех на сем острове свет велми сияющу, и по нем хождяху мужие благообразнии и согласующеся друг с другом. Посреде же острова сего видех жену светолепну, златом сияющу...» (текст по рукописи РГБ, собр. Ундольского, № 361, л. 23 об.). 34 «Житие» Мартирия (автобиографическая «духовная памятица») издано И. А. Бычковым в Приложении к Каталогу собрания рукописей Ф. И. Буслаева (СПб., 1897. С. 342—331); обработка этого начального варианта «Жития» в «этикетное» произведение (1693) издана Г. Кушелевым-Безбородко в кн.: Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Вып. 4. С. 32—66. 33 Zenkovsky S. А. Der Moench Epifanij... S. 286—289.
264 Приложения ний достиг необычайной выразительности: ему удалось описать не только свои мысли, но и их оттенки, тончайшие нюансы переживаний (ср., например, его описание молитвы о даровании ему языка). Но, несмотря на глубину проникновения в душевный мир человека, Епифаний описывает лишь отдельные свои состояния, не связанные одно с другим, не обусловленные одно другим, отдельные сцены, не составляющие сюжета, которые представляют общую картину лишь в совокупности. В принципах композиции автобиографического материала Епифаний весь во власти старой литературной формы; он опирается на традиции, предшествующие старообрядческой литературе, в то время как менее значительные в художественном отношении произведения — «Житие» Ивана Неронова, «Житие» боярыни Морозовой и другие — создаются в духе новых требований историзма и публицистичности. Кроме житий автобиографическая тема в XVII в. развивалась в произведениях мемуарно-публицистической литературы, где рассказ об обстоятельствах личной жизни героя обычно преследовал публицистические цели. К кругу этих произведений относится большинство многочисленных автобиографических «записок» писателей-старообрядцев и прежде всего некоторые «записки» самого Аввакума; к мемуарно-публицистической литературе тяготеют и произведения эпистолярных жанров, содержащие иногда значительные автобиографические фрагменты (например, письма царя Алексея Михайловича, послания и челобитные опального Никона,36 и др.). Авторы этих автобиографических «записок» не стремятся к художественному обобщению действительности; обобщение, если оно вообще есть, достигается чисто публицистическими средствами и связано с непосредственными авторскими суждениями. Элементы художественного обобщения случайны, обусловлены не требованиями жанра, а литературной одаренностью автора. Своеобразный синтез мемуаров и публицистики той эпохи представляет собой «Диариуш» известного белорусского просветителя Афанасия Филипповича, сочинение, которое можно по замыслу сопоставить с «Житием».37 «Диариуш» был полным сводом всех публицистических статей Афанасия Филипповича, расположенных в хронологическом порядке и содержащих богатый автобиографический материал. Однако при всем сходстве с публицистическими замыслами Аввакума «Диариуш» не является автобиографической повестью: автобиографические сведения в 36 См.: Собрание писем царя Алексея Михайловича. М., 1856; Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С. 93—116. 37 См.: Коршунов А. Афанасий Филиппович. Жизнь и творчество. Минск, 1965.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 265 «Диариуше» выполняют лишь служебную роль обычной иллюстрации в публицистическом повествовании. Одним из любопытных сочинений XVII в., в которых ярко отразились хроникальность и документальность мемуаров той поры, является жизнеописание Игнатия Иевлевича — автобиография известного белорусского просветителя, современника Аввакума, игумена полоцкого Богоявленского монастыря.38 Основной композиционный принцип автобиографической «записки» Иевлевича — хронологический. Описание жизни разворачивается во времени, оно последовательно в изложении обстоятельств его судьбы, но смена событий здесь почти не мотивируется, а если и мотивируется, то логически; характер автобиографического героя статичен и трудноуловим, его как бы нет; судьба человека отражена в документальном перечне событий. В «Житии» Аввакума наряду с естественным для биографии и автобиографии хронологическим принципом смены событий большое значение имеет, как было показано выше, художественная мотивировка соединения отобранных для описания фактов. «Житие» в силу автобиографического материала не могло быть полностью подчинено чисто художественным задачам развития сюжета, в нем наблюдается соединение задач художественных с агитационными и документально-историческими (ряд сообщений, припоминаний «Жития» остается в пределах только внешнего событийного ряда). Но в «Житии» есть определенный сюжетный контур, который, хотя и менялся при работе Аввакума над разными редакциями «Жития», в основных чертах оставался неизменным. Обратим внимание на концовку «Жития» Аввакума: «Пускай раб-от Христов веселится, чтучи!» (А, л. 285). «Веселье» «раба Христова», о котором заботился Аввакум, безусловно, следует понимать в смысле «духовного веселья», но важно другое: ориентация Аввакума на читателя, создание им «Жития» для чтения. Поэтому Аввакум избирал самые доступные и понятные широким народным массам формы изложения, стремился вызвать интерес к себе, к своему делу, к личности своих сподвижников таким повествованием, которое могло бы привлечь внимание читателя-современника, знакомого с развитыми формами беллетристического искусства. 38 Об Игнатии Иевлевиче см.: Белецкий А. И. Из начальных лет литературной деятельности Симеона Полоцкого // СОРЯС. Л., 1928. Т. 101. № 3. С. 264—267. Польский текст автобиографии издан в кн.: Голубев С. История Киевской духовной академии. Киев, 1986. Вып. 1. Прилож. С. 74—79.
266 Приложения Возникновение «Жития» Аввакума как особой формы повествования, связанной с житийным жанром и в то же время сильно от него отличающейся, напоминает процесс становления жанров христианской беллетристики и зарождения самого житийного жанра в византийской литературе, когда жития использовали форму эллинистического романа, чтобы отвечать художественным вкусам эпохи.39 Но в какой мере «Житие» может быть сопоставимо с собственно беллетристической литературой? В. Е. Гусев и вслед за ним В. В. Кожинов указывали целый комплекс признаков, объединяющих «Житие» Аввакума с вновь возникающим на Руси жанром романа: в «Житии» проявляется «тенденция становления синтетического жанра романа» (в романе эпическое повествование приобретает лирическую форму и характеризуется острым драматизмом); «Житие», как и роман, тяготеет к «повседневному, обыденному», сочетает возвышенную поэзию и житейскую прозу. Важнейшим «проявлением тяготения „Жития” к жанру романа является... изображение человека как средоточия общественных противоречий, его попытка собрать в фокусе частной жизни и личной психологии события большого общественного значения, судьбы и психологию целого социального слоя».40 Нетрудно заметить, что в этих работах Житие Аввакума сопоставляется с памятниками новой повествовательной литературы XVII в. в основном по содержанию. Кожинов прямо писал: «С этой же „содержательной” точки зрения мы подходим к истокам русского романа — к переходным формам, подобным повестям о Савве Грудцыне и о Горе-Злочастии, „Истории о Фроле Скобееве”».41 Признак сходства формы указан лишь один: композиция романа и Жития — «линейная», эпизоды-новеллы следуют «один за другим, как бы нанизываясь в бесконечный ряд, объединенный личностью центрального героя.42 Против этого сопоставления трудно возразить: действительно, отмеченные черты присущи «Житию» Аввакума. Но можно ли считать его 39 См. об этом: Веселовский Л. Н. Из истории романа и повести. СПб., 1886. С. 29—64. Е. Э. Гранстрем обратила мое внимание на аналогичное явление в византийской биографической литературе X в.: в жизнеописании императора Василия I, написанном его внуком Константином Багрянородным и составляющим одну из книг «Хроники», известной под названием «Хроника продолжателей Феофана», обильно использованы в целях беллетризации текста приемы и принципы повествования Плутарха и Полибия (см.: Jenkins R. The classical background of the scriptores post Theophanem // Dumbarton Oaks Papers. Cambridge, Mass., 1954. Vol. 8. P. 11—30). 40 Гусев В. E. О жанре Жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 200—201; ср.: Кожинов В. Происхождение романа. М., 1963. С. 252. 41 Кожинов В. Происхождение романа. С. 260. 42 Гусев В. Е. О жанре Жития протопопа Аввакума. С. 201.
Н. С. Демкова. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное... 261 «ранним образцом» романа в русской литературе? С нашей точки зрения — нет. В «Житии» Аввакума отсутствует вымышленный герой, вымышленный сюжет, нет обособления автора от своего героя, художественного «мира», являющегося созданием только творческого сознания писателя. Чем же объяснить несомненное сходство литературных форм, отмеченное Гусевым и Кожиновым? В данном случае нужно говорить не о литературном родстве форм, а об их литературном подобии, своеобразной «иллюзии романа», возникающей у современного читателя в силу целого ряда причин. Во-первых, сам житийный жанр, из которого вырастает «Житие» Аввакума, возник в свое время в Византии под непосредственным воздействием эллинистического романа (черты общности поэтики эллинистического эротического романа и византийских житий были рассмотрены А. Н. Веселовским, В. П. Адриановой-Перетц43 идр.). Поэтому некоторые формальные признаки романной формы можно встретить в житийной литературе, например «линейную» композицию произведения, сочетающуюся с эпизодами-новеллами.44 Во-вторых, сходство повествовательных приемов «Жития» Аввакума с романом, указанное Гусевым и Кожиновым, во многом объясняется единым источником их художественной системы изображения. Одной из «праформ» западноевропейского романа является «народная книга», начальная форма его связана с фаблио, фацециями, особыми циклами устных рассказов (например, таково происхождение романа о Тиле Уленшпигеле).45 Аввакум, воздействуя на современников как художник, также использует в повествовании закономерности построения устных рассказов, «побывальщин», отсюда динамичность его повествования, острая сюжетность, точная, выразительная деталь (в этом же причина сходства «Жития» Аввакума с рассказами патериков). Аввакум прекрасно знал каноны житийного жанра и не игнорировал их. В его сочинениях мы найдем многочисленные примеры чисто агиографического повествования (пересказ «Жития» Иоанна Златоуста, житийный портрет боярыни Морозовой идр.). Однако в «Житии», в рас¬ 43 Веселовский А. Н. Из истории романа и повести. С. 29—64; Адрианова-Пе- рети, В. П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 67—107. 44 Именно такой является композиция «Жития» Феодосия Печерского (см. об этом: Еремин И. П. К характеристике Нестора как писателя // Ермин И. П. Литература Древней Руси. М.; Л., 1966. С. 35, 40. 45 См.: Кожинов В. Происхождение романа. С. 82—91; ср.: Шкловский ß. Теория прозы. М.; Л., 1925.
268 Приложения сказе о собственной жизни Аввакум избрал другой путь повествования, творчески объединив книжную житийную схему с художественной структурой устного рассказа, своеобразного жанра «народной беллетристики».46 Напомним характеристику крестьянских устных рассказов, данную Иваном Франко, которая во многом поясняет своеобразие художественного строя «Жития»: «...это народная беллетристика, народные новеллы и романы... Это уже произведения если и не сознательного артистизма, то очень тонко развитого артистического инстинкта».47 Это происхождение художественной формы «Жития» объясняет специфичность памятника, его непродуктивность в ближайший к нему исторический период: русская литература XVIII в. не использовала художественных открытий Аввакума. Выражая дух эпохи, «Житие» в то же время в формально-литературном отношении основывалось не столько на конкретной традиции современной ему повествовательной литературы, сколько на таких формах устной художественной речи, которые будут осваиваться русской литературой много позже, в период становления и развития реалистической прозы (Пушкин, Гоголь, Лесков, Толстой). 46 Отражение и использование художественной формы устного рассказа в «Житии» Аввакума — это тема большого и специального исследования. Основу для понимания «Жития» как литературной формы, связанной с устным рассказом, заложил В. В. Виноградов в своем исследовании 1923 г., в котором он рассматривал повествование Жития как сказ (Виноградов В. В. О задачах стилистики. С. 208—210; см. также: Эйхенбаум Б. М. Иллюзия сказа // Сквозь литературу. Л., 1924. С. 136). Далее Виноградов уточнил понятие сказа в Житии, определив его как «народно-драматический сказ» (см.: Виноградов В. В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления II ТОДРЛ. М.; Л., 1938. Т. 14. С. 371). Мысль о Житии как «народном рассказе» высказывали и Р. Ягодин (Jagoditsch R. Das Leben des Protopopen Awakum. Berlin, 1930. S. 69) и В. E. Гусев (О жанре «Жития» протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Т. 15. С. 199). 47 Франко /. Bel parlar gentile // Франко I. Вибрані статти про народну творчість. Киів, 1955. С. 181—182.
Н. С. Демкова О ЖАНРОВОЙ ОРИЕНТАЦИИ АВТОБИОГРАФИЧЕСКИХ «ЖИТИЙ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА И ИНОКА ЕПИФАНИЯ Два памятника автобиографической прозы XVII в., созданные лидером старообрядческого движения протопопом Аввакумом и его духовным отцом, соловецким иноком Епифанием, в начале 1670-х гг. в условиях крайне тяжелого заключения в земляной тюрьме-яме северного Пустозерского острога, стали знаковым явлением для русской литературы переходного периода. Тесно связанные с традицией средневековой житийной биографии, эти тексты с необычайной художественной силой раскрыли новые горизонты возможностей человеческой личности, ее масштаб и трагедию. Обратившись к живой народной речи и к практике устного рассказа, оба автора смогли запечатлеть в слове свой неповторимый индивидуальный облик: самосжигательную страсть протопопа Аввакума и дар искренней исповеди инока Епифания. Проблема жанра агиографических «Житий» Аввакума и Епифания — одна из интересных и до конца не разрешенных проблем литературы «переходного» XVII в. В научной, учебной, научно-популярной литературе встречаются разные жанровые обозначения этих памятников: их то называют «житиями», ориентируясь на очевидную связь текстов с житийным жанром («старообрядческие жития»), то, осознавая их глубокие отличия от житийного канона и ориентируясь на содержание, дают самые общие, нейтральные обозначения (автобиография, жизнеописание). Необычная для средневековой литературы художественная и эмоциональная выразительность «Житий» Аввакума и Епифания привела исследователей к различным определениям жанровых особенностей этих текстов, их жанровых связей и генезиса.
270 Приложения Первый издатель «Жития» Аввакума в советское время Н. К. Гудзий (1934) воспринимал его текст как «реформированное» традиционное житие, которое Аввакум превращает «в полемически заостренную биографию» и создает первый в русской литературе опыт автобиографии.1 В. Е. Гусев (1958) и В. В. Кожинов (1963) считают недостаточным подобное определение для чрезвычайно сложной синтетической жанровой природы «Жития», где «в единое целое слились (...) элементы многих жанров древней русской письменности и учительной литературы, и проповеди, и житий, и поучений, и бытовой повести, а также устного народного сказа», и полагают, что следует говорить лишь «об определенной тенденции» «становления синтетического жанра романа».1 2 А. Н. Робинсон (1967) сосредоточил свое внимание на анализе главного момента в литературном новаторстве Аввакума по сравнению с традиционным жанром жития — на анализе яркого авторского начала в тексте памятника и пришел к выводу, что «Житие» Аввакума представляет собой в этом отношении двуплановую структуру, что позволило ему определить жанр «Жития» в целом как «исповедь-проповедь».3 Эта дефиниция вряд ли может считаться приемлемой и окончательной, так как она связана скорее с прагматической нацеленностью текста, не поддержана традицией повествования и никак не раскрывает особенностей повествовательного ряда «Жития». Анализируя композицию, изначально ориентированную на житийный канон, традиционное повествование о биографии подвижника, автор данной статьи (1974) одновременно рассмотрела памятник и как произведение повествовательное, обнаружив в «Житии» принципы сюжетного построения текста: в «Житии» есть «художественная мотивировка соединения отобранных для описания фактов ... в „Житии” есть определенный сюжетный контур, который хотя и менялся при работе Аввакума над разными редакциями „Жития”, в основных чертах оставался неизменным».4 Однозначное жанровое определение «Жития» в цити¬ 1 Гудзий Н. К. Протопоп Аввакум как писатель и как культурно-историческое явление // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1934. С. 7—59. 2 Гусев В. Е. К вопросу о жанре Жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Т. 15. М.; Л., 1958. С. 192—202; Кожинов В. В. Происхождение романа. М., 1963. 3 Робинсон А. Н. Исповедь-проповедь: О художественности «Жития» Аввакума // Историко-филологические исследования. Сб. статей к 75-летию акад. Н. И. Конрада. М., 1967. С. 358—370. 4 Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произведения). Л., 1974. С. 164.
Н. С. Демкова. О жанровой ориентации автобиографических «Житий»... 271 руемой монографии отсутствует: автор следовал за традиционным названием памятника, ообратив внимание, однако, на творческое преобразование житийной традиции: «...в „Житии”, в рассказе о собственной жизни Аввакум избрал другой путь повествования, творчески объединив книжную житийную схему с художественной структурой устного рассказа, своеобразного жанра „народной беллетристики”».5 В дальнейшем (1997), возражая ранее против идеи В. Е. Гусева и В. В. Кожинова видеть в «Житии» тенденцию к становлению «синтетического жанра романа» и против их аргументов,6 после многолетних исследований русской прозы XVII в. я пришла к выводу об условной допустимости термина «роман» применительно к «Житию» Аввакума, с оговоркой — это «старорусский роман», обособляя этот памятник от терминологии, свойственной жанрам новой русской литературы.7 Другие исследователи стремились найти «ключ» к определению жанра «Жития», сопоставляя его с исконно средневековыми жанрами литературы и письменности: Б. Илек (1967) увидел связь «Жития» с жанром «хождений»,8 Н. В. Понырко (1985) — с духовными грамотами.9 Идея сложной природы жанра «Жития» Аввакума, выдвинутая В. Е. Гусевым, была поддержана Н. М. Герасимовой (1993), которая, однако, обратила внимание отнюдь не на «слияние в единое целое» элементов многих жанров древнерусской литературы, а на гетерогенность текста памятника, на включение в него отдельных, хорошо различаемых форм средневековой литературы или их элементов, а также на генезис литературной формы «Жития». Н. М. Герасимова усмотрела его в ориентации Аввакума на апостольские послания и, прежде всего, на послания апостола Павла. Сопоставив тексты, Н. М. Герасимова отметила их жанровое родство: «Написанные в пограничной жизненной ситуации, они представляют собой образцы синкретического жанра, в котором совмещаются черты автобиографии, жития, беседы, толкования, сюжетного повествования, проповеди, поучения, исповеди, духовного завещания. 5 Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума... С. 167; здесь же краткий обзор работ, посвященных проблеме устного рассказа в стилистической системе «Жития» начиная с известной работы В. В. Виноградова 1923 г. (Виноградов В. В. О задачах стилистики. С. 195—293). 6 Там же. С. 165—167. 7 Демкова Н. С. Русская проза XVII в. в контексте традиции (источники, поэтика, интерпретации) / Научный доклад на соискание уч. ст. д. филол. н. СПб., 1997. 8 Ilek В. Zivot protopopa Awakuma. Praha, 1967. 9 Понырко H. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание // ТОДРЛ. М.; Л., 1985. Т. 39. С. 379—387.
212 Приложения Форма послания играет в этой гетерогенной жанровой структуре роль доминанты»,10 11 причем особо отмечается «тяготение „Жития”» к жанру пастырских, в частности окружных, посланий.11 Суждения Н. М. Герасимовой о форме апостольских посланий как одного из главных жанровых истоков художественной формы «Жития» Аввакума опирается на весьма глубокие явления поэтики этого текста — на обращенность всего хода повествования (в том числе и развертывания сюжета «Жития») к незримым адресатам, собеседникам протопопа: к духовным детям и ко «всем чтущим», к «еретикам»-никонианам и к отпавшим. Однако жанр пастырских, а тем более окружных посланий — слишком узкие «мехи» для «вливания» в них всей художественной мощи («вина») Аввакумова «Жития». Парадоксально, но все эти различные подходы исследователей к проблеме жанра «Жития» Аввакума справедливы и мотивированы (в большей или меньшей степени) телеологией или поэтикой текста. Разнообразие литературных форм (или их элементов), выявленных исследователями, лишний раз убеждает в гетерогенности «Жития» Аввакума. Несмотря на всю значительность наблюдений Н. М. Герасимовой, основой композиционной структуры «Житий» Аввакума и Епифания, ее доминантой, с моей точки зрения, остается все-таки старая агиографическая схема ранних византийских житий, «дожившая» до русского XVII века. Рассматривая повествования о первых христианских мучениках, X. М. Лопарев12 выделил два основных типа текста: (1) собственно мученичества — мартирии (acta), т. е. акты, связанные с описанием мучений; отчеты о судебных заседаниях; свидетельства очевидцев; исторические обстоятельства и т. п., и (2) жития (vita), а также похвальные слова (энкомион), сложенные во славу подвига мученика. Мученичества читались в церкви уже во II в. на утрени после пения псалмов.13 Лопа- 10 Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» протопопа Аввакума. СПб., 1993. С. 72. 11 Там же. 12 Лопарев X. М. Греческие жития святых VIII и IX вв. Ч. 1. Пг., 1914. 13 Этот обычай сохранялся в русской церкви вплоть до XVII в., протопоп Аввакум писал царю Алексею Михайловичу в «пятой» челобитной (1669 г.), сопоставляя свое жестокое время с временем первых христианских мучеников: «...ты слышишь по вся дни во церкви, яко святым мучеником ни единому честнаго погребения не бысть от убивающих их или в темницах уморяющих, но метаху их в безчестныя места, и в воду иных ... овых же и сожигали мощи, да Христос их нигде не забыл, тако ж и нас, негли, не забудет. Надежда наша, и купно с первыми соберет кости наша в последний день, и оживотворит мертвенная телеса наша Духом святым» (Житие... Иркутск, 1979. С. 142).
Н. С. Демкова. О жанровой ориентации автобиографических «Житий»... 213 рев подробно описал теорию или схему «похвального жития» — биографии: начав с характеристики заглавия и предисловия, он подробно перечислил далее остальные содержательные моменты главной части, существенные для описания агиографического героя (происхождение, обучение, отношение к аскезе, браку, факты исторической биографии, вещие сновидения, блаженная или мученическая кончина, чудеса при жизни и после смерти и др.). Завершает житие заключение (молитво- словие). Спецификой ранних христианских мученичеств-мартириев (acta) является их историчность и документальность: сообщаются не только имена участников события и очевидцев, иногда описывается и сама казнь. Диалоги действующих лиц носят также документальный характер. На основе схемы мартириев позже создаются литературные тексты агиографической традиции, прежде всего жития,14 но возможно создание и полемических сочинений, использующих мартирий как достоверный исторический материал. Композиционным центром в этом случае является лишь одна черта схемы мученичества — диалог мученика и его преследователей, обрастающий различными литературными деталями; возникают и другие литературные формы. Подобные тексты, типологически близкие мартириям и начальным формам агиографической традиции,15 специальные записи, отдельные записи или фрагменты в письмах и полемических сочинениях получили широкое распространение во второй половине XVII в. в разгар ожесточенной борьбы реформированной Никоном церкви и государства с первыми старообрядцами. Эти записки и записи составляли существенную часть начальной старообрядческой литературы и преследовали очевидную цель — зафиксировать эпизоды борьбы и мучений первых мучеников «за старую Христову веру». Известны записки Аввакума (некоторые из них вошли в его «Житие») «О последних увещеваниях» (перед судом 1667 г.), о первой (московской) казни в августе 1667 г., о второй (пустозерской) казни в апреле 1670 г., его же «записка о посте» и др.,16 послание малоизвест¬ 14 Пайкова А. В. Легенды и сказания в памятниках сирийской агиографии II Палестинский сборник. Вып. 30 (93). Л., 1990. С. 16—34. 15 Один из первых таких текстов в русской традиции — это известный рассказ «Повести временных лет» под 992 г. об убийстве в древнем Киеве накануне крещения Руси двух христиан-варягов толпой язычников, требующих принести сына в жертву. 16 Мне уже приходилось отмечать, что записки Аввакума о «казнях» и увещеваниях напоминают ранний христианский мартирий своим подчеркнутым стремлением к документальности (Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произве¬
274 Приложения ного Епифания Пелыыемского о его допросе в воеводской избе в Тоть- ме (1685),17 «Вопрос и ответ» инока Авраамия (1672 г.),18 выросший из его послания «некоему боголюбцу», и т. д. Так, на базе этих первоначальных «записок» начинают создаваться старообрядческие литературные тексты, разрабатывающие темы первых христианских мартириев (описание допроса, прений о вере, казней мучеников). Таковы уже упоминавшийся «Вопрос и ответ» Авраамия, псевдоисторическая «Повесть о Петре и Евдокиме», «Прение верного с отступником» и т. д. Своеобразный историзм начальной старообрядческой литературы в полной мере проявился в создании таких выдающихся памятников прозы XVII в., как «Жития» Аввакума и Епифания. Начальная старообрядческая литература искала исторические аргументы для доказательства истинности старой русской церковной традиции и исторических аналогий для неожиданно возникшей ситуации — противостояния верующих христиан и требований реформированной церкви и государства — и находила их во временах первоапостольских, во временах первых мучеников за христианскую веру и жестоких гонений на христиан. Из коротких документальных записок вырастали византийские мученические жития (vita), обладающие определенной композицией и особым агиографическим стилем, которые становились выдающимися памятниками сюжетной духовной литературы («Житие Алексея, человека Божьего», «Житие святителя Николая Мирликийского», «Житие Георгия» и др.). По этому пути в XVII в. пошла и русская традиция: «Жи¬ дения). С. 137) и жестким натурализмом описания казней («...Лазарю язык вырезали... он же, выплюнувъ изо устъ своихъ кровь... сказывал ножиками языки резали... Азъ же, гретый Аввакум, плакавъ над ними и перецеловалъ их кровавыя уста...» и др. (ПЛДР. XVII век. Ч. 2. М, 1989. С. 403). 17 Сарафанова Н. С. (Демкова). Письмо неизвестного лица из заточения (1683 г.) // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. 16. С. 481—483. См. также: Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы. III. О старце Епифании Пельшемском, тезке Соловецкого инока Епифания // ТОДРЛ. М.; Л., 1974. Т. 28. С. 388—392. 18 Материалы для истории раскола, издаваемые под ред. Н. И. Субботина. М., 1885. Т. VII. Ранее инок Авраамий создал специальный сборник, содержащий сочинения первых старообрядцев «Христианоопасный щит веры». Об исторической теме в ранней старообрядческой литературе см.: Демкова Н. С, Шухтина Н. В. Типы и разновидности исторических сочинений первых писателей-старообрядцев на фоне историко-биографического повествования второй половины XVII в. // 3-я Всесоюзная научная конференция «Книга в России до середины XIX века». Ленинград, 2—4 октября 1985 г.: Тезисы докладов. Л., 1985. С. 50—51. В этих тезисах, однако, не ставился вопрос о типологическом родстве старообрядческих исторических записок с раннехристианскими мартириями.
77. С. Демкова. О жанровой ориентации автобиографических «Житий»... 215 тие» Аввакума (и отчасти «Житие» Епифания) глубоко связано с традицией мученических житий. Обобщающую характеристику сюжетной схемы и отдельных мотивов раннехристианского мученического жития находим в работе В. П. Ад- риановой-Перетц, посвященной сюжетному повествованию в русских житийных памятниках XI—XIII вв.: «Значительную часть переводной агиографической литературы Древней Руси составляют жития, придерживающиеся строго установленной сюжетной схемы. Для жития-муче- ничества эта схема слагалась обычно из следующих эпизодов: требование принести жертву языческим богам, которое отказывается выполнить христианин или целая группа верующих; „прение о вере” между язычником, представителем власти, и христианином, причем этот диалог иногда разрастается широко, наполняется богословскими рассуждениями христианина и обвинениями его в „волшебстве и чародействе”, если мученик во время спора или в ходе мучений совершает чудеса; гиперболизированное, иногда до полного неправдоподобия, описание мучений, причем мучимый остается невредимым; чудесное исцеление мученика, если его, истерзанного, бросают в тюрьму, и, наконец, казнь „усечением головы” и посмертные чудеса».19 Главным аргументом в утверждении, что Аввакум при создании «Жития» ориентировался на тип мученического жития, является отбор фактов, из которых строится основная цепь воспоминаний Аввакума в центральной повествовательной части.20 Из огромного числа событий, происходивших в жизни Аввакума, он включает в «Житие», начиная с самого начала своего служения, те «беды адовы», что обрушились на него: нападения «начальников», конфликт с паствой, наконец, изгнание 19 [Адрианова-Перетц В. 77.]. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI—XIII вв. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 67—68. См. также: Лопа- рев X. М. Греческие жития святых VIII и IX вв. Ч. I; Безобразов П. Византийские сказания. Ч. I. Рассказы о мучениках. Юрьев, 1917; Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление // Византийские легенды. Л., 1972. С. 245—273. О композиции и топике мученических житий см. также: Руди Т. Р. Топика русских житий (вопросы типологии) // Русская агиография. Исследования, публикации, полемика. СПб., 2005. С. 78—94. 20 А. Н. Робинсон отмечал: «Периоды сравнительно спокойного течения жизни или сцены быта, лишенные борьбы и поучительности, мало интересуют Аввакума» (Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 65). В отношении отбора фактов мучений предтечей «Жития» является «первая» челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу (1664). В ней в хронологической последовательности Аввакум излагает перечень своих бед, наивно надеясь на внимание царя к своей судьбе и судьбе семьи, а главное — к ошибкам властей, губительным для всего государства.
216 Приложения из Юрьевца, где он был протопопом. И далее, подробно пересказывая свой конфликт с реформированной церковью, неприятие реформы и преследование властей, Аввакум вновь сосредоточивает свое внимание на цепочке насильственных мучений, выпавших на его долю в ответ на активное сопротивление еретикам, разрушающим «истинную христианскую веру»: перипетии тяжелой десятилетней сибирской ссылки, преследования его воеводой Афанасием Пашковым, битье кнутом, заключение в подмосковных церковных тюрьмах и, наконец, пустозерское заключение. Сам Аввакум избегает называть себя мучеником, но своих единомышленников, «соузников» по пустозерскому заключению, испытавших две жестокие «казни» — в Москве (1667) и в Пустозерске (1670), он называет «мучениками» и благодарит Бога за то, что «сподобихся видети мученики в наша лета».21 Вся Московская Русь, пишет Аввакум в «Житии», залита кровью мучеников («Выпросил у Бога светлую Росию сатона, да же очервленит ю кровию мученическою» — А, л. 248). Гонения на старообрядцев сопоставляются в «Житии» с казнями во времена древних царей-язычников (Навуходоносора, Антиоха и др.). Иронически, зло описывает Аввакум положение защитников «старой веры», исповедующих веру отцов и дедов: «Кому охота венчатца (т. е. получить венец мученика. — Н. Д.), не по што ходить в Перейду, а то дома Вавилон. Ну-тко, правоверие, нарцы имя Христово, стань среди Москвы, прекрестися знамением спасителя нашего Христа, пятью персты, якоже прияхом от святых отец: вот тебе царство небесное дома родилось! Бог благословит: мучься за сложение перст, не разсуждай много! А я с тобою же за сие о Христе умрети готов...» (А, л. 265— 265 об.). Следует также обратить внимание на то, что за пределами текста «Жития» остались некоторые автобиографические записки Аввакума: они не были внесены автором в оба Пустозерских сборника, посланных в старообрядческие общины. Записки эти сохранились или в отдельных списках, или в составе «Жития» в Прянишниковском списке начала XIX в. По содержанию эти записки не связаны непосредственно с мученической темой: это записки о встречах с патриархом Никоном, Симеоном Полоцким (с «Семенкой-чернцом») и Епифанием Славинец- ким, о попытках властей склонить Аввакума на компромисс, о его умении горячо и красноречиво вести спор с никонианами, и др. Отсутствие этих записок в «авторизованных» текстах «Жития» — в обоих автографах, посланных в старообрядческие общины, — свидетельствует также 21 Здесь и далее «Житие» цитируется по издаваемому Дружининскому списку, листы указываются в скобках.
Н. С. Демкова. О жанровой ориентации автобиографических «Житий»... 2П о сознательном отборе Аввакумом жизненного материала для его автобиографического повествования, которое иногда уходило в собственно историческую тему, которая «размывала» основной контур композиционной структуры текста, писавшегося Аввакумом с ориентацией на мученические жития. Совсем иначе, чем «Житие» Аввакума, организуется повествование в «Житии» Епифания. Первая часть этого «Жития», рассказывающая о родителях и его отрочестве, уходе в Соловецкий монастырь, а затем о жизни в Виданской пустыни вместе со старцем Кириллом (Сунарец- ким), о строительстве кельи в лесу, о различных бесовских «страхованиях», о видениях Богородицы и ее защите, строится как типичное «житие преподобного»,22 основателя и жителя «пустыни»,23 жизнь которого не только течет в сравнительно спокойном русле и в обычном распорядке дня и ночи инока, давшего обет, но постоянно нарушается испытаниями отшельнической жизни в лесу, нападениями бесов, искушениями. Эти нарушения и становятся сюжетами отдельных микроповестей в составе и первой, и второй части «Жития». Вторая часть «Жития», написанная позже, и отдельно посланная Епифанием нескольким адресатам — духовным детям (в Пустозерский сборник Дружинина вошла только первая часть «Жития», сборник За- волоко содержит обе части), создавалась уже после пустозерской казни в апреле 1670 г. (Епифанию второй раз вырезали язык и отсекли четыре пальца правой руки) и после тяжелых физических испытаний, с трудом перенесенных старцем. Однако и в этой части, наряду с рассказами «соузника» Аввакума о «страдании горьком» в пустозерской темнице (эти рассказы сосредоточены как единое целое ближе к концу «Жития» и тематически связаны с типом мученических житий24), помещены вос¬ 22 Композиция и топика проповеднических житий подробно описаны в фундаментальном исследовании Т. Р. Руди (Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных II ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 431—500). 23 Полетаева Е. А. «Уход в пустыню» в древнерусской и старообрядческой традиции (на материале северно-русской агиографии и старообрядческих сочинений) // Уральский сборник. История. Культура. Религия. II. К 25-летию Уральской объединенной археографической экспедиции. Екатеринбург, 1998. С. 198—215. Е. А. Полетаева рассмотрела «пустыннические жития» и их основные мотивы как разновидность житий преподобных и впервые в научной литературе отметила, что автобиография Епифания (особенно первая ее часть) «строится по типу „пустыннической”» (с. 205). 24 Так, во второй части «Жития», посланной Епифанием «любимому чаду» Афанасию, появляется новое авторское определение текста: «Вото тебъ и другая часть жития моего беднаго и грешнаго и страдания темничнаго, горькаго..» (Пустозерский сборник. Автографы Аввакума и Епифания. Л., 1975. С. 119). Это двоякое наименование тек¬
278 Приложения поминания Епифания о чудесах, которые происходили с ним еще на воле, в Виданской пустыне, и о непрестанной помощи ему Богородицы. «Житие» Епифания не обладает четко выстроенным сюжетом, как «Житие» Аввакума, его рассуждения-воспоминания не связаны (особенно во второй части) хронологической связью, они рассыпаются на отдельные микроповести в составе «Жития», объединенного личностью главного (автобиографического) героя и единством стиля. Именно поэтому М. Б. Плюханова (1992), рассматривая «Житие» Епифания «в свете проблем жанра и типологии», полагает, что оно находится в органической связи с тремя жанрами древнерусской словесности: с пате- риковыми рассказами, сказаниями о чудесах от Богородичной иконы и с «видениями».25 Сопоставляя отдельные эпизоды «Жития» Епифания с древнерусскими жанрами, она констатирует, что оно гораздо органичнее вписано в древнерусскую словесность», чем «Житие» Аввакума, которое «представляет собой эксцесс в истории житийного жанра», являясь автоагиографическим памятником».26 Однако, рассмотрев структуру «Жития», М. Плюханова не ставила вопрос об ориентации текста в целом на определенный тип жития — биографии подвижника — и При¬ ста — «житие и страдание» — напоминает распространенное заглавие именно мученических житий («житие и страсть»). В автографе Епифания в сборнике Заволоко появляется в новом заглавии к «Житию» Аввакума и новое определение Аввакума, которое характеризует его как героя мученического жития: «многострадальный юзникъ темничной, горемыка, нужетерпецъ, исповѣдникъ Христовъ» (там же, с. 11). В этой же второй части «Жития» Епифаний четко формулирует тему царя-мучителя, преследующего «христи- янъ»: «А нынѣ царь християнъ злѣ всяко мучит за истинъную святую старую Христову вѣру» (там же, с. 128). Специально отметим, что понятия «истинной веры» и «старой веры» в тексте Епифания уравнялись и стали взаимозаменяемы. 25 Плюханова М. Житие Епифания в свете проблем жанра и типологии // Gattungen und Genologie der slavisch-ortodoxen Literaturen des Mittelalters / Hrsg. K.-D. Seemann. Wiesbaden, 1992. S. 117—137. Проблема жанра «Жития» Епифания весьма редко ставилась в научной литературе. С. А. Зеньковский (Zenkovsky S. А. Der Mönch Epifanij und die Entstehung der altrussischen Autobiographie // Die Welt der Wiesbaden. 1936. Jrg. H. 3. S. 286—289; Зеньковский С. А. Житие духовидца Епифания // Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Т. I—II. М., 2003), не признавая за этим текстом жанровый статус «жития», характеризовал его — вслед за И. П. Ереминым (Старообрядческая литература: Житие Епифания. Легенды о Никоне // История русской литературы: 10 т. Т. 2. Ч. 2. М.; Л., 1948. С. 333—333) — как исповедь. Однако для И. П. Еремина это обозначение отнюдь не имело терминологического значения, «Житие» Епифания он рассматривал как текст, связанный с житийным жанром и — одновременно — народными рассказами о борьбе с нечистой силой. Кроме того, И. П. Еремин отметил такую важную особенность художественной манеры Епифания, как близость к народной речи, ее стилистике и образной системе. 26 Плюханова М. Житие Епифания в свете проблем жанра и типологии. S. 121.
Н. С. Демкова. О жанровой ориентации автобиографических «Житий»... 219 шла к выводу, что «Житие» Епифания — «произведение, которому нельзя дать однозначной жанровой характеристики».27 Отмеченные М. Б. Плюхановой жанровые приметы «малых» повествовательных агиографических форм, имеющихся в «Житии» Епифания, приметы, скорее, тематического, содержательного характера, не лишающие «Житие» в целом художественного единства: сильно выраженное лирическое начало объединяет рассказы Епифания вокруг личности автобиографического героя, для описания жизни которого избраны мотивы двух типов житий: и преподобнического (пустыннического), и мученического. Нет ничего удивительного в том, что Аввакум и Епифаний избрали для своих жизнеописаний форму жития. В XVII в. житийный жанр, как и вся средневековая жанровая система, трансформируется, и житие не является более исключительно церковным жанром, используемым при богослужении, оно может быть специально предназначено для чтения мирянами. Житие начинает восприниматься как повествование о жизни достойного уважения человека: в первой половине XVII в. возникает «Житие Ульянии Осоргиной», написанное ее сыном Дружиной Осоргиным, хотевшим так сохранить память о праведнице-матери, а во второй половине века создается «Житие милостивого мужа Феодора Ртищева», государственного деятеля, единомышленника царя Алексея Михайловича в деле проведения различных реформ, и др. Хочется отметить, что литературная свобода Аввакума и Епифания, присущая их автобиографическим текстам, опиралась на фундаментальное для мировоззрения того и другого писателя представление о внутренней свободе человека, дарованной ему истинною верою в помощь Господа (антихрист в одном из «видений» Аввакума — в Беседе 8-й — говорит ему: «...я нехотящих не могу обладать»).28 В этом отношении очень выразительным является «видение» Аввакума, привидевшееся ему во время Великого поста 1669 г., которое он подробно описал в «пятой» челобитной царю Алексею Михайловичу, посланной из Пус- тозерска. Аввакум внезапно ощутил, что он невероятно увеличился в размерах, стал «весь широк и пространен под небесем, по всей земли распространился, а потом Бог вместил в меня небо и землю, и всю тварь».29 Это воображаемое превращение узника Пустозерского острога 27 Там же. S. 136. 28 Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. Иркутск, 1979. С. 96. 29 Там же. С. 143—144.
280 Приложения в гиганта, сила которого намного превышает силу и власть царя, означала для Аввакума полную духовную свободу, полную независимость его личности — ума, сердца, верований — от требования царских и церковных властей. Возникает бунтарская идея равенства свободной личности самому высокому в государственной иерархии сану — сану царя: «Видишь ли, самодержавие?» — (Аввакум с глубоким смыслом использует здесь именно это обозначение царя — «самодержец». — Н. Д.) — «Ты владеешь на свободе одною Русскою землею, а мне Сын Божий покорил за темничное сидение и небо, и землю ... Небо мое, земля моя, свет мой и вся тварь — Бог мне дал».30 Этот гимн независимости, исходящий из уст узника, предельно зависимого человека, является отражением душевного подъема, который Аввакум испытывал в 1669 г.: уже отослан в Москву «Ответ православных», Аввакум, по-видимому, уже приступил к созданию «Жития», написанию отдельных фрагментов воспоминаний, перед ним раскрылась возможность полемики, творческой работы в условиях заключения, поэтому так спокоен и ровен его тон в обращении к царю: Аввакум осознает себя равным (!) царю и полностью независимым от него. В завершение повторим, что разные подходы исследователей к проблеме жанра «Жития» Аввакума лишний раз убеждают в гетерогенности происхождения ряда компонентов его художественной системы, и выявление их, несомненно, весьма полезно для уточнения конкретных жанровых связей произведения — как памятника «переходной поры» — со средневековой литературой, из которой он «вырастает».31 Одновременно многие из отдельных наблюдений исследователей показывают возникновение под пером Аввакума и Епифания новых принципов повествования о человеке и его индивидуальной судьбе, преобразующих старую систему средневековых описаний. Как понять это возникающее противоречие, являющееся помехой для «очного» определения жанра «Житий» Аввакума и Епифания? В общей структуре текста старая агиографическая композиционная схема, выявленная еще X. М. Лопаревым и В. П. Адриановой-Перетц, оказывается весьма консервативной. Именно она лежит в основе многих биографических текстов XVII и даже XVIII в., в то время как стиль писателя может меняться в зависимости от культурных тенденций его эпохи. 30 Там же. С. 144. 31 См. о новых жанровых формах в литературе «переходного» XVII в. глубокие исследования А. М. Панченко (Русская культура в канун Петровских реформ. Л., 1989) и Е. К. Ромодановской (Русская литература на пороге Нового времени. Новосибирск, 1994).
Н. С. Демкова. О жанровой ориентации автобиографических «Житий»... 281 Однако все наблюдения над новизной, новаторством стиля и писательских принципов Аввакума и Епифания не могут в полной мере объяснить происхождение «литературного чуда»32 — феноменальной близости старообрядческих автобиографических «Житий» к произведениям новой («классической») русской литературы. Мы можем только констатировать, что в XVII в. произошел, пользуясь известным выражением Ю. М. Лотмана, «культурный взрыв». И этот культурный взрыв произошел не только в результате распространения «новин», импортируемых — согласно требованиям времени — в старую московскую литературную культуру Симеоном Полоцким и другими деятелями польско-украинского барокко, но и в силу опоры книжников и писателей XVII в. на испокон века существующие традиции устной художественной речи, «разрешенной» к употреблению книжников в условиях секуляризации культуры. Суждение Д. С. Лихачева об открытии литературой XVII в. ценности человеческой личности реализуется не столько в разнообразии сюжетных ситуаций и судеб героев (в личной судьбе, например, доброго Молодца из Повести о Горе-Злочастии), как принято думать, сколько в авторской свободе писателя создавать новый оригинальный текст, опираясь на традицию только отчасти, по мере ее соответствия его творческому замыслу. Выбирая хорошо знакомые читателю XVII в. литературные, жанрово определенные формы или устоявшиеся формы деловой письменности, книжник XVII в. (причем разного творческого уровня) использовал их в соответствии со своим замыслом: одно из чудес Иоанна и Прокопия устюжских становится «Повестью о бесноватой Соломонии», чудо Богородицы, спасшей юношу Савву из дьявольских рук — «Повестью о Савве Грудцыне», свободно смеется автор «Калязинской челобитной» над притворным монашеским благочестием и т. д. Таким образом, авторская свобода Аввакума (и Епифания) — плоть от плоти мятущегося XVII в. Рухнуло монументальное «здание» старой средневековой жанровой системы, и ее «обломки», блоки, детали используются с новыми целями свободным авторским замыслом. Аввакум, талантливый проповедник, в полной мере владеющий и книжным, и «живым» русским словом, и Епифаний, предельно совестливый искатель правды, инок-анахорет, стремящийся к строительству 32 Так Д. С. Лихачев назвал одну из трогательных агиографических записок XV в. — подневную хронику ухода из жизни Пафнутия Боровского, сделанную его учеником и келейником Иннокентием Комельским.
282 Приложения собственной души, оба поставлены трагическими жизненными обстоятельствами и ситуацией борьбы за свои убеждения в особые условия познания (и самопознания) духовного мира человека и смогли создать автобиографические произведения столь большой художественной и нравственной силы, что значение их — на литературной шкале ценностей — давно перестало зависеть от времени их написания.
Н. С. Демкова ДРАМАТИЗАЦИЯ ПОВЕСТВОВАНИЯ В «ЖИТИИ» И ДРУГИХ СОЧИНЕНИЯХ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Стиль сочинений протопопа Аввакума, представляющих собой яркое, новаторское явление в русской литературе XVII в.,1 настолько индивидуален и неповторим, что оказывается возможным по отдельным фрагментам текста опознать авторство Аввакума даже в тех случаях, когда имя автора в рукописях не указано. Примеры такой бесспорной атрибуции аввакумовских текстов мы находим в публикациях В. И. Малышева, издавшего в 1951 г. ряд фрагментов из неизвестной ранее компилятивной редакции «Жития» Аввакума по Прянишниковскому списку начала XIX в. Рассмотрим один из этих фрагментов. «В Крестовой Никон да я, да Кокошилов дьяк, много говоря и льстя ко мне. // (л. 38 об.) А у меня горит сердце-то на него, сердито крошу. И он Кокошилову говорит: „Иван, а Иван, худа гадина протопоп сей, а пострадать мне от него!” И он ему супротив рек: „Да и ты-де, государь, учини ему конец!” И он паки: „Нельзя, барте, загорожено, боюся”. Да и отпустил меня. В те поры я шапкою тряхнул: „Отрясаю, — реку, — прах, прилеп- ший от ног моих”. Да и пошел. „Примись, — реку, — за меня, такой-сякой”, — идучи говорю. А что зделаешь, нашу же братию многих погубил!» (Пр., л. 38—38 об.).1 2 Выбранный фрагмент текста (при всей незавершенности и необработанности его литературной формы) достаточно полно характеризует осо¬ 1 См.: Панченко А. М. Аввакум как новатор // РЛ. 1982. № 4. С. 142—152. 2 Здесь и далее цитирование Прянишниковского списка по настоящему изданию. О Прянишниковской редакции как первоначальной редакции «Жития» см. в наст, изд., с. 323—335.
284 Приложения бенности аввакумовского стиля. Здесь, как и в других сочинениях Аввакума, повествование тесно связано с личностью автора, с фактами личной биографии. Личностное, даже эгоцентрическое начало проявляется и в повышенной эмоциональной экспрессивности отрывка, и в откровенной обнаженности мыслей рассказчика («а у меня горит серд- це-то на него...», «а что зделаешь...»), и в искренности, исповедально- сти его тона. В данном фрагменте отчетливо проявляется еще одна черта, присущая сочинениям Аввакума, — разговорная интонация повествования. Однако эти особенности, можно сказать, приметы стиля Аввакума, не раз отмечавшиеся исследователями, каждая по отдельности могут быть выявлены в сочинениях и других авторов эпохи позднего Средневековья и «переходной поры». Эмоциональная экспрессивность текста, разговорная интонация свойственны публицистике Ивана Грозного, ис- поведальность тона может быть обнаружена в отдельных фрагментах сочинений Андрея Курбского или в сочинениях современников Аввакума — в личных посланиях царя Алексея Михайловича, в челобитной Василия Полозова, в сочинениях старообрядческих публицистов: дьякона Федора, инока Авраамия и др. Эти стилистические явления, возникающие в текстах публицистов XVI—XVII вв., отражают ту свободу, которая появилась в конце Средневековья у книжников, расширяющих — за счет живой разговорной речи — рамки стилистических канонов традиционных жанров. «Житие» и сочинения Аввакума содержат нечто большее, чем следование словарю и отдельным приемам разговорной речи. И в повествовательных, и в риторических жанрах Аввакум последовательно ориентируется на образный строй, синтаксис и основные принципы построения текста, присущие устной художественной прозе. Важнейшим из художественно значимых принципов организации текста в сочинениях Аввакума, выросших из поэтики устной народной прозы, является, на наш взгляд, принцип драматизации повествования. Заметим, что фрагмент «Жития» из Прянишниковского списка представляет собой как бы запись авторского устного рассказа, воспроизводящего, по-видимому, эпизод столкновения Аввакума с патриархом Никоном накануне первой, почти десятилетней, ссылки Аввакума из Москвы в Сибирь в сентябре 1653 г. И композиция этой «записи», и система характеристик действующих лиц построены таким образом, что повествование Аввакума воспринимается как запись драматического «действа»: краткая информация о ситуации и месте происшествия и диалог, составляющий основное содержание сцены и завершающийся эф-
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 285 фектной итоговой репликой Аввакума, декларирующей полный и окончательный разрыв его отношений с патриархом-отступником («Отрясаю, — реку, — прах прилепший от ног моих!..»). Композиция изображенной сцены зиждется на принципе контраста,3 она драматически напряжена. В тексте четко противопоставлены противоположные действия участников спора: Никон и дьяк говорят с Аввакумом, обманывая его («льстя ко мне»), Аввакум, наоборот, в открытую «сердито крошит» противников. Содержание диалога Никона и дьяка косвенно отражает то напряжение, которое возникает в реальном споре («...а пострадать мне от него!..», «...учини ему конец!» идр.). Кроме того, в сцене контрастируют расчет и осторожность Никона («...загорожено, боюся!») и бесстрашие «горящего сердца» Аввакума. Напряжение разрешается ударной в драматургии сцены репликой Аввакума и его картинным жестом: «...я шапкою тряхнул: „Отрясаю, — реку, — прах...”». Контрастная композиция рассказа, драматургические средства характеристики действующих лиц и изображаемой ситуации в целом позволяют утверждать, что художественная выразительность аввакумовских текстов и их литературная неповторимость в значительной степени базируются на своеобразном драматургическом начале аввакумовского художественного видения. Создавая тот или иной эпизод повествования, Аввакум как бы заново проигрывает его и перед собственным мысленным взором, и перед читателем-собеседником, избегая описаний и отбирая для «сцены» только самые существенные и выразительные моменты. Можно даже сказать, что принцип драматургического воссоздания сцен прошлого и драматургический принцип организации любого текста — и повествовательного, и публицистического, и даже экзегетического — являются основой основ художественного своеобразия сочинений Аввакума. Стремление Аввакума к драматизации повествования было давно замечено исследователями: В. В. Виноградов, рассматривая стилистическую систему «Жития», писал о «звуковых жестах» Аввакума.4 Д. С. Лихачев, характеризуя юмор Аввакума, отмечает, что «Аввакум был своеобразным комедийным режиссером» и что события Священной истории он 3 О принципе контрастности изображения в «Житии» как об одном из основных принципов его композиции см.: Демкова Н. С. Изучение художественной структуры «Жития» Аввакума. Принцип контрастности изображения // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970. С. 100—108. 4 Виноградов В. В. О задачах стилистики: Наблюдения над стилем «Жития протопопа Аввакума» // Русская речь. Пг., 1923. С. 272.
286 Приложения «перекладывает... в комедийные и даже фарсовые сценки».5 Ранее об этой особенности творческого метода Аввакума писал и В. Е. Гусев, анализируя новаторскую форму «Жития»: «Иногда в Житии возникают целые драматические миниатюры».6 Однако никто из исследователей не рассматривал принцип драматизации текста как кардинальный и общий принцип мировидения Аввакума, хотя В. В. Виноградов уже в 1922 г. писал о значении сказа (а в 1954 г., уточняя это понятие, отмечал значение элементов «народно-драматического сказа») в стилистической системе «Жития».7 Сразу же отметим, что драматизация повествования в «Житии» — это особая проблема, требующая специального изучения, так как она затрагивает сложный и малоизученный вопрос о соотношении драматического и эпического начал в новелле и в сказе,8 а также вопрос о структуре образа автора и повествователя в «Житии».9 Нам представляется, что драматизация повествования является одной из ярких примет индивидуально-неповторимого стиля Аввакума. Анализ сочинений Аввакума разных жанров показывает, что принцип драматизации текста присущ не только его «Житию» и что он не сводится к проблемам воссоздания или имитации народно-драматического сказа, а представляет собой сложную систему взаимодействия различных художественных средств и приемов. Рассмотрим некоторые аспекты этой системы. Художественное восприятие мира Аввакумом было драматургично: он видел мир и воспроизводил его как мгновенные драматические сценки. Таково, например, в «Житии» (по Прянишниковскому списку) описание заключения Аввакума в «темной полатке» (подземной тюрьме) 5 Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 65—66. 6 Гусев В. Е. Протопоп Аввакум Петров — выдающийся русский писатель XVII века // «Житие», 1960. С. 42. 7 Виноградов В. В. 1) О задачах стилистики. С. 209—217 и др.; 2) К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. 14. С. 371—379. 8 Все еще в силе остается пожелание В. В. Виноградова, высказанное им в 1925 г.: «Изучение принципов строения диалогической речи в новелле, еще не начатое в русской литературе, поможет раскрыть не только приемы сплетения ее со „сказом”, но и те особенности, которые присущи ей как особой разновидности художественной речи, организующей драму» (Виноградов В. В. О поэзии Анны Ахматовой: (Стилистические наброски) // В. В. Виноградов. Поэтика русской литературы. М., 1976. С. 459). 9 Начатое большое исследование М. В. Меркуловой, к сожалению, осталось незаконченным. См.: Меркулова М. В. Речевая структура образа автора в Житии протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1977. Т. 32. С. 319—331.
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 281 Николо-Угрешского монастыря: «...и голова со стрельцами стоит день и нощь пред дверьми. Аз же пою Богу моему, дондеже есмь...» (Пр., л. 34). Аввакум цитирует здесь текст псалма (103:33), и фраза псалма «Аз пою Богу моему...» становится одновременно описанием действия Аввакума: он поет во время заключения. Перед читателем возникает — как бы на сцене — остановленная волей художника группа персонажей: стрельцы у дверей «темной полатки», внутри «полатки» находится Аввакум, из «полатки» доносится (именно доносится, иначе нельзя себе этого представить) пение Аввакума. Зрелищно, без детального описания, изображена ситуация, как бы мгновенно схваченная расстановка героев на сцене.10 11Воссоздавая картины реальной действительности в отдельных эпизодах («новеллах») «Жития» (и в публицистических текстах), Аввакум стремится прежде всего к фиксации действий персонажей, к использованию зрительных и слуховых образов, к созданию иллюзии сиюминутности происходящего. Большую роль в повествовании Аввакума играют такие чисто драматургические средства изображения, как реплики и диалоги героев. Проблема драматизации текста в сочинениях Аввакума в конечном счете связана с проблемой художественной изобразительности, так как открытие новых способов изображения человека в XVII в. было во многом связано с репродукцией, воспроизведением речи персонажей. Сохраняя отдельные реплики или выражения современников не в стерто-нейтральной, но в их индивидуальной словесно-интонационной форме, Аввакум отбирал из их речей необходимое: одной репликой ему иногда удается очень точно обрисовать человека (или собственное восприятие этого человека). Так, например, в «Слове плачевном» на смерть боярыни Ф. П. Морозовой11 с помощью реплик воссоздаются психологические портреты и состояния персонажей. Вежливо ласков льстец и обманщик Федор Ртищев: «...сестрица, — так Ф. Ртищев обращается к Ф. П. Морозовой, — потешь царя тово и перекрестися тремя перстами, а втайне, как хощешь, так и твори. И тогда отдаст 10 Одновременно это описание кроме зрелищного (и психологического) эффекта изображения содержит глубокий идеологический подтекст: оно проецируется на хорошо известные читателю XVII в. евангельские события — заключение в темницу Христа и апостола Петра — и на агиографическую традицию рассказов о мучениках. Так, на сцену, изображенную Аввакумом, падает отблеск сакрального действа, священной мистерии «страстей», и она сама начинает восприниматься как часть этой мистерии. 11 Полное название уникального текста, открытого А. И. Мазуниным, — «О трех исповедницах слово плачевное» (см. выше, с. 234).
288 Приложения царь холопей и вотчины твоя» (см. с. 236 наст. изд.). Энергична и одновременно беззащитна Федосья Морозова. Аввакум описывает состояние Морозовой во время коротких мгновений свидания с ним, находившимся в то время в заключении в одном из московских монастырей: «...из кореты кричит, едучи: „благослови, благослови!” А сама бытто смеется, а слезы текут» (см. с. 237 наст. изд.). Горько сокрушается в своей темнице о судьбе своих брошенных детей ее сестра Евдокия Урусова: «Ох, батюшко, ох, свет мой! Помолись о детушках моих, ничтоже мя так, якоже дети, крушат. Помолися, свет! Помолися, батюшко!» (см. с. 238 наст. изд.). Сценичность повествования Аввакума проявляется и в том, что эмоциональное состояние персонажей, их чувства и отношения он, как правило, передает посредством описания их действий и движений.12 Эта особенность повествования Аввакума в «Житии» была отмечена В. В. Виноградовым, который писал, что в «Житии» «рельефно выделяется тенденция к фиксации наглядного обнаружения чувств в действиях. Вследствие этого формулы непосредственного выражения эмоций избегаются».13 Однако это особенность не только «Жития»: она может быть обнаружена в любом жанре сочинений Аввакума — всюду, где есть эпизоды (вставные новеллы), фиксирующие его собственные или чужие устные рассказы. Так, например, Аввакум включил в «Книгу бесед» рассказ неизвестного о будто бы состоявшемся разговоре Анны Ртищевой (сестры Ф. М. Ртищева, активной сторонницы реформы Никона) со Спиридоном Потемкиным, известным идеологом начального этапа старообрядческого движения. Укор Спиридона Потемкина («Вижу, де, Михайловна, половина ты ляховки!») в описании Аввакума вызвал ответный жест Анны: «Так она рожу-то закрыла рукавом!» (РИБ, стлб. 375).14 12 Отметим, что понятие сценичности изображения отнюдь не совпадает с понятием сюжетности, с наличием интриги в повествовании, оно связано прежде всего с динамикой восприятия читателем зрительных образов, созданных повествовательным текстом. См., например, один из сценически организованных фрагментов Жития Михаила Клопского в первоначальной редакции XV в.: «Старец седит на стуле, а перед ним свеща горит. А пишет, седя, Деания святаго апостола Павла» (Дмитриев Л. А. Повесть о житии Михаила Клопского. М.; Л., 1958. С. 89). Особенно часто сценичность изображения прорывается именно в таких неофициальных текстах средневековой литературы, генетически связанных с устным рассказом и еще литературно не обработанных. 13 Виноградов В. В. О задачах стилистики. С. 25. 14 Текст «Жития» Аввакума по автографу редакции А цитируется по настоящему изданию; другие сочинения Аввакума — по изданию: РИБ. Л., 1927. Т. 39 (с упрощениями графики, принятыми для публикаций в ТОДРЛ; страницы и столбцы издания
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 289 Тот же принцип создания образа посредством описания жеста, движения Аввакум использует и в сфере богословских истолкований, предельно сближая — в присущей ему манере — мир далеких теософских понятий с реальным, чувственным миром. Именно так, например, Аввакум создает в «Книге бесед» символическую картину освобождения Христом человечества от грехов. Одна из главных тем сочинений Аввакума — смелого, бесстрашного человека — бунт против духовных и светских властей и, одновременно, поиски оправдания этого бунта, так как в своей жизненной практике Аввакум постоянно вступал в противоречия с доктриной христианского смирения. Обоснование права на бескомпромиссную борьбу за духовную свободу «бунтарь-протопоп» (так его называл М. Горький) нашел в послании апостола Павла (Гал. 4:31—5:1) и использовал этот текст в «Книге бесед»: «Тем же, братие, несть мы (в издании: несмы. — Н.Д.) рабынина чада, но свободныя. Свободою, ею же убо Христос свобода, стойте, и не паки под игом работы держитеся» (РИБ, стлб. 357). Толкуя этот текст своим читателям (в большинстве своем выходцам из социальных низов), Аввакум превращает его в четкий агитационный призыв-приказ, исходящий из уст самого апостола Павла, рупором которого является голос Аввакума: «Слышите, братие, что апостол Павел приказывает? Стойте крепко за Христа! Свободныя мы с вами люди...» (РИБ, стлб. 358). Понятие свободы и сама христианская идея освобождения Христом человечества от грехов нуждались — в среде неискушенных читателей — в новых толкованиях, и Аввакум создает сцену, своего рода воображаемую пантомиму, вполне понятную уму и сердцу «верных простецов»: «...свободил нас Христос от греховного ига... снял с нас кошель сей с червями, пригвоздив е на кресте...» (РИБ, стлб. 358). Соединяя оба плана изображения — символический и предметно-материальный, посредством сценического «действа» Аввакум наглядно, зрелищно демонстрирует спасительную деятельность Христа-труженика, прибивающего гвоздями к своему кресту кошель чужих грехов («греховное иго»). Драматургическое видение Аввакума проявляется на самых разных уровнях организации текста, и, в частности, весьма характерным признаком художественного метода Аввакума является использование им художественных тропов и фигур в качестве основы для создания указываются в строке в скобках). Все остальные издания сочинений Аввакума оговорены особо под строкой.
290 Приложения развернутых драматизованных эпизодов и описаний. Этот прием наблюдается и в «Житии» Аввакума (в самом начале «Жития» на основе традиционного книжного символа «жизнь — море» построена сцена видения Аввакумом трех кораблей), и особенно он присущ его публицистическим текстам, в которых Аввакум объясняет еретический смысл нововведений в церковном обряде. Ограничимся двумя примерами. Изменения, внесенные Никоном в использование просвир во время литургии (просвира стала делиться на девять частей), Аввакум описывает как физическую казнь святых, совершаемую священником-никонианином во время церковной службы: «Дух Святый во едино собрал лики святых, а ты разсек девятью частми, тело церковное на уды раздробил, собака! Беду вделал: разрезал на части миленьких святых, яко волк разорвал все тело!» (РИБ, стлб. 487). Описание изменений, внесенных никонианами в церковную утварь, и прежде всего изменения формы креста, Аввакум образно интерпретирует как церковный грабеж — «воровство» в терминологии XVII в. И вновь создает динамическую, движущуюся картину разбоя: «Впряженны в колесницу четвероконну,15 везут быстро, все равно тащат еретики из церкви той». «Отцы церкви» наполнили ее богатством, украсили, «яко невесту», и «кровию своею со Христом запечатав, нам предали». Слуги антихриста — никониане («антихристова чадь») — грабят церковь: «...и разграбили, зело разорили. И крест с маковицы Христов стащили трисоставный, и поставили крыж латын- ской четвероугольный, а из церкви той все выбросили» (РИБ, стлб. 358). В другом фрагменте это уподобление развивается и превращается в сценическую интригу: действия никониан описаны как набег разбойников («Кто что захватил, тот то и потащил», «бесятца, играют в церкви той!» — РИБ, стлб. 367). Образ ограбленной церкви получает эмоциональное развитие: она, церковь, — невеста Христова, «мать всех христиан», поэтому все должны встать на ее защиту. Так, в сфере художественной образности найдено неопровержимое оправдание бунта Аввакума и старообрядцев: никониане ограбили родную мать, и поэтому молчать нельзя. «Полно, су, нам: мать нашу ограбили, святую церковь, да еще бы мы ж молчали! Не умолчим, су, и по смерти своей вашему воровству! Отдайте матери нашея имение все...» (РИБ, стлб. 367). Какой бы фрагмент из сочинений Аввакума ни анализировать, видно, как, описывая событие, Аввакум воссоздает его, используя драма¬ 15 «Колесница четвероконна» — это и есть метафорическое обозначение четвероко нечного («четвероугольного») креста, введенного Никоном.
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 291 тургический принцип изображения. Отсюда — неслучайность деталей, которые ему запомнились и которые он считает нужным отметить, зафиксировать в сознании читателей, отсюда же — художественно и идейно обусловленная смена крупных и общих планов изображения, принцип режиссерского монтажа фрагментов. Рассмотрим — в связи с этой особенностью повествования Аввакума — фрагмент «Жития», в котором описывается его возвращение в Москву после сибирской ссылки. Начало рассказа лаконично и информативно, оно создает общий план повествования: «Таже к Москве приехал, и, яко ангела Божия, прияша мя государь и бояря, — все мне ради..» (А, л. 238). Далее план становится крупным, внимание автора (и читателя) привлечено к одному определенному персонажу воспоминаний, из толпы бояр — уже крупным планом — выдвигается фигура влиятельного боярина, Федора Ртищева, друга царя, покровителя наук и начальника Тайного приказа: «К Федору Ртищеву зашел: он // (л. 238 об.) сам ис полатки выскочил ко мне, благословился от меня, и учали говорить много-много, — три дни и три ночи домой меня не отпустил и потом царю обо мне известил...» (А, л. 238—238 об.). Теперь в центре внимания читателя оказывается еще более значительный персонаж — царь Алексей Михайлович. В повествование включается рассказ о встрече Аввакума с ним, о внимании царя к прощенному им бунтовщику-протопопу, о его коротких, но уважительных беседах с Аввакумом: «Государь меня тотчас к руке поставить велел и слова милостивые говорил: „Здорово ли-де, протопоп, живешь? Еще-де видатца Бог велел!” И я сопротив руку ево поцеловав и пожал, а сам говорю: „Жив Господь, и жива душа моя, царь-государь; а впредь что изволит Бог!” Он же, миленькой, вздохнул, да и пошел, куды надобе ему...» (А, л. 238 об.). Продолжающаяся далее тематическая подборка воспоминаний о царе раскрывается в тексте как серия кадров, мгновенных снимков, каждый из которых несет очевидную смысловую нагрузку: «Велел меня поставить на монастырском подворье в Кремли. И, в походы мимо двора моево ходя, кланялся часто со мною, низенько-таки, а сам говорит: „Благослови-де, меня и помолися о мне!” И шапку в ыную пору, мурманку, снимаючи з головы, уронил, едучи верхом. А ис кореты высунется, бывало, ко мне...» (А, л. 238 об.—239). Путем создания зрительных образов (царь «кланялся... низенько», «шапку... уронил», «ис кореты высунется, бывало») утверждался факт близких контактов царя и протопопа и как бы постоянного тяготения царя к Аввакуму (отметим попутно, что все движения царя к Аввакуму направлены вниз: в описании соблюдается иерархия отношений).
292 Приложения То обстоятельство, что многие сочинения Аввакума и, главное, его «Житие» сохранились в нескольких редакциях, позволяет увидеть, как именно создавал Аввакум эти фрагменты-сцены, как возникал отмеченный выше эффект драмы. Рассмотрим описание разговора Аввакума с Дементием Башмако- вым после собора 1666 г. перед ссылкой его в Николо-Угрешский монастырь. Этот фрагмент варьируется в разных редакциях «Жития». В редакции сборника Заволоко (редакция В, создана в 1675 г.) эта сцена описана так: «И, подержав на патриархове дворе, вывели меня ночью к Спальному крыльцу; голова досмотрил и послал в Тайнишные водяные ворота. Я чаял, в реку посадят — ано от Тайных дел шиш анътихристов стоит, Дементей Башмаков, дожидается меня. Учал мне говорить: „Протопоп, велел тебе государь сказать, «не бось-де, ты ни- ково, надейся на меня»”. И я ему поклонясь, а сам говорю: „Челом, — реку, — бью на ево жалованье, какая он надежа мне. Надежа моя Христос!” Да и повели меня по мосту за реку. Я, идучи, говорю: „Не надейтеся на князи, на сыны человечески я, в них же несть спасения”, и прочая. Таже полуголова Осип Салов со стрельцами повез меня к Николе на У грешу в монастырь...» (В, л. 62 об.—63). Перед читателем возникает сцена: Аввакум выведен ночью из заключения и, думая, что его сейчас подвергнут казни, примечает, куда его ведут («послал в Тайнишныя водяныя ворота, я чаял, в воду посадят»); он видит стоящего на мосту Дементия Башмакова, начальника Приказа Тайных дел, «шиша антихристова», по терминологии Аввакума. Дементий — исполнитель воли царя: он передает слова царя Аввакуму. Когда Аввакума повели по мосту за реку (его ведут стражники, он идет не по доброй воле), он, идя прочь от Дементия, произносит молитву; речь Аввакума («Не надейтеся на князи...») эффектно завершает сцену. Две фигуры крупно выделены в сцене: всесильный Дементий Башмаков и узник Аввакум, идущий прочь от него, поющий слова молитвы. Момент схвачен, перед читателем как будто моментальный «кадр», «снимок» жизни. Оказывается, эти «снимки» не всегда получались у Аввакума сразу; иногда они создавались им на основе предыдущего, строго документального описания. Так, в Прянишниковском списке «Жития», который, по-видимому, содержит фрагменты первоначальной редакции произведения, сохранился документальный «проспект» этого текста: «Отслали на патриархов двор, посадили за решетку и тут держали два дня. И в полночь обвели в Тайнишные ворота Житным двором на Тресвяцкой мост.
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 293 И тут от тайных дел Дементей Башмаков сказал мне: „Молися-де Богу и на государя надейся”. И отдал меня полуголове со стрельцами. И повезли из Москвы к Николе, на Угрешу, в монастырь...» (Пр., л. 33 об.). Сообщение о встрече с Дементием Башмаковым включено здесь в текст документальной записи, автобиографического мемората, точно фиксирующего время и место события и речь только одного из участников. Первоначальная документальная запись не содержит предположения Аввакума о немедленной с ним расправе (в ней нет слов «Я чаял, в реку посадят»), иначе освещает роль Дементия Башмакова в сцене встречи и иначе передает его речь. Дементий Башмаков присутствовал на мосту, выполняя, по-видимому, обычную службу начальника Приказа Тайных дел, следя за отправкой из кремлевской тюрьмы важного государственного преступника. Его фраза («Молися, де, Богу и на государя надейся!») — не что иное, как обычное напутствие заключенному. Соответственно в Прянишниковском списке нет и ответа Аввакума с иронией в адрес царя, и его дальнейшей речи — молитвы, сказанной на мосту, завершающей сцену в редакции В. Драматургическое видение Аввакума проявляется не только при создании им эпизодов, обладающих внутренней интригой — развитием действия, но и при описании героев; развернутая характеристика персонажей в сочинениях Аввакума также, как правило, создается с помощью драматических эффектов. Как сценическое действо построена в «Книге бесед» (в восьмой беседе) сатирическая характеристика Илариона, епископа рязанского, жестокого гонителя старообрядцев, в прошлом земляка Аввакума. Аввакум вспоминает о нем, пересказывая библейский текст — историю Мелхиседека. Исходный момент в характеристике Илариона — контрастное противопоставление его суетности аскетизму библейского героя. Испытанный прием полемической аргументации ad hominem развивается здесь Аввакумом в драматическую миниатюру — в картину парадного выезда Илариона Рязанского — ив воображаемую беседу с ним автора: «Друг мой Иларион, архиепископ Рязанской! Видишь ли, как Мел- хиседек жил? На вороных в каретах не тешился ездя! Да еще был царские породы. А ты хто? Воспомяни-тко, Яковлевич, попенок! В карету сядешь — растопырится, что пузырь на воде; сидя на подушке, расчесав волосы, что девка, да едет, выставя рожу, по площади, чтобы черницы, ворухи-унеятки, любили. Ох, ох, бедной! Некому по тебе плакать!.. Где ты ум-от дел?... ныне уж содружился ты з бесами теми,
294 Приложения мирно живешь, в карете с тобою же ездят, и в соборную церковь, и в Верх к царю под руки тебя водят, любим бо еси им... Столько християн прижег и пригубил злым царю наговором... Да воздаст ти Господь по делом твоим в день Страшнаго суда!» (РИБ, стлб. 335—337). Как видно из текста, характеристика Илариона, жестокого, самодовольного, раздувшегося от спеси иерарха, создается не за счет статичного описания — перечня его свойств, а посредством изображения ряда последовательно совершаемых действий, способствующих возникновению зрелищного эффекта. «Зрелище» выезда Илариона, которое — в финале — завершается бесовским триумфом (бесы под руки ведут Илариона в Успенский собор и царский дворец), вполне соответствует принципам сатирического изображения в народном кукольном театре, где насмешки над тучностью и внешним видом героя являются обычным приемом (дружба Илариона с бесами также отвечает духу народных демократических представлений о действиях бесов в реальном быту). Безмолвие Илариона и бесов (читатель слышит только речь автора, выступающего в роли комментатора) усиливает впечатление кукольности происходящего. Зрелищность описания — только один аспект драматизации повествования в данном фрагменте сочинений Аввакума. Другой аспект драматизации в этом тексте — это «действия» самого автора на воображаемой им сценической площадке. Аввакум как бы вступает в диалог с встретившимся ему на пути персонажем своих воспоминаний: окликает его, задает вопросы, сам на них отвечает, внимательно разглядывает его внешность и, наконец, передразнивает его («растопырится», «выставя рожу», идр.). Аналогичным образом построена беседа Аввакума с монахом-нико- нианином в беседе третьей «Об иноческом чине». Аввакум «видит» своего противника, задает ему вопросы («А у тебя, никониян, где круг-от?» — речь идет об изменениях, введенных Никоном в иноческое одеяние; «Помнишь ли?..» идр.) и заставляет его оглядеть себя («Ог- лянись-ко нет веть, бес слизал, и обожение и кресла Христовы стащил!»), контрастно противопоставляет фигуру тучного и пьяного инока изображению Иоанна Предтечи («Иван Предтеча подпоясывался по чресламга не по титкам... А ты, что чреватая жонка... И в твоем брюхе том... накладено беды тоя — ягод миндалных, и ренсково, и раманеи, и водок различных с вином процеженным налил: как и подпоясать!» — РИБ, стлб. 280—281). Рассматривая творчество Симеона Полоцкого как поэта барокко, И. П. Еремин сравнил его стихи (имея в виду прежде всего «Вертоград
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 295 многоцветный») с «музеем раритетов». Ученый стихотворец как бы проводит своего читателя через этот музей, демонстрируя ему редкости и неведомые экспонаты: имена, понятия, вещи, сюжеты.16 Емкий образ ученого автора-наставника, созданный исследователем, подчеркивает весьма существенную черту художественного мира Симеона Полоцкого — статичность, неизменяемость образа автора. Этого нельзя сказать об образе повествователя в сочинениях Аввакума. В его текстах — особенно публицистических — нет монотонии, существует постоянное движение: происходит изменение стиля, изменение роли субъектов повествования, отражаются разнообразные авторские эмоции. Любой публицистический текст Аввакума, как правило, представляет собой сложную партитуру различных форм авторского многоголосия. Особенно сложной является структура его публицистических «книг». Уже на уровне авторского замысла и соответственно композиции «книги» представляют собой текст на «два голоса»: они содержат фрагменты Священного Писания и комментарий к ним или (так в «Книге обличений») изложение взглядов, еретических, с точки зрения Аввакума, противника (например, дьякона Федора), и их опровержение. Аввакум свободно переходит в своих толкованиях и беседах от текстов Псалтири и Апостола, а также Шестоднева Иоанна экзарха болгарского и дьякона Федора к собственной речи и вновь возвращается к текстам Священного Писания или другого источника. Смене субъектов повествования соответствует адекватное изменение стилистического строя: происходит стремительный перепад от старославянского языка к разговорной речи XVII в. Разбивая своими толкованиями стилистический монолит текста источника, Аввакум может легко вновь включить в свою речь цитаты из Священного Писания. Таким образом, возникает сложная вязь «своего» и «чужого» слова, она превращает текст Аввакума фактически в «полилог», что соответствует, по-видимому, художественному и идейному замыслу талантливого публициста: читатель «книг» Аввакума общался — с помощью автора — со всем кругом священных авторитетов! Структура публицистического текста значительно усложняется, когда Аввакум вводит в авторский текст микросюжеты: пересказ событий Священной истории, собственные воспоминания или вновь созданные — для убеждения читателя — сюжетные образные картины. Все 16 Еремин И. П. Поэтический стиль Симеона Полоцкого // ТОДРЛ. М.; Л., 1948. Т. 6. С. 125.
296 Приложения эти включения обладают собственной системой соотношения речи повествователя с речью персонажей. Роль автора и авторского голоса в тексте, таким образом, также значительно усложняется; автор — Аввакум — выступает в таком тексте одновременно в нескольких ролях. Характеризуя «лицедейство» Ивана Грозного в его посланиях, Д. С. Лихачев насчитывает четыре-пять литературных «масок» писателя-самодержца.17 «Масок» Аввакума в его публицистических текстах гораздо больше.18 Аввакум может выступать в одном и том же тексте то как богослов, «по-тонку» разбирающийся в смысле слов Священного Писания, то как пророк, прорицающий истину и раскрывающий «лесть» (обман) никониан, то как нежный сострадалец, то как сокрушающийся о своих грехах «простец-горемыка». Выступая в роли посредника между текстом Священного Писания и читателем, он иногда принимает на себя роль как бы непосредственного душеприказчика, доверенного лица священного авторитета — создателя комментируемого текста (апостола Павла, царя Давида и т. д.), а иногда выступает в роли духовного отца, охотно отвечающего на вопросы неосведомленного, несмышленого слушателя, члена его общины, или в роли сурового наставника, имеющего дело с лживым адресатом, в роли знатока текстов Священного Писания: он делает отсылки, дает рекомендации для чтения, выступает в роли «послуха» и «тайнозрителя», пересказывая детали библейского или евангельского события. Аввакум может выступать в роли бывалого человека, в прошлом близкого двору и московским боярам, рассказчика — при включении в текст эпизодов из собственной жизненной практики; наконец — в роли имитатора, почти актера, воспроизводящего реплики и речи других персонажей, причем не только иронического или сатирического плана. Репродуктивная функция повествователя в текстах Аввакума создает иллюзию передачи устной речи разных персонажей. Так, Аввакум произносит монолог от имени боярыни Ф. П. Морозовой (в его письме 17-Лихачев Д. С., Панченко Л. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. С. 25—35. 18 Иногда и в тексте «Жития» повествователь выступает в двойной роли: главного действующего лица и комментатора происходящего. В этом случае комментарии автора к описанию действия или к речи персонажей звучат в тексте Аввакума как реплики актера, сказанные в сторону (а parte) — для зрителя (читателя). Характерный пример такой реплики «в сторону» содержится в описании встречи Аввакума с Симеоном Полоцким весной 1664 г., сохранившемся в первоначальной редакции «Жития» по Прянишниковскому списку: «И вместе, я и он, были у царевы руки, и видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. И я ему рек: „Откуду ты, батюшко?” Он же отвеща: „Я, отченька, ис Киева”. И я вижю, яко римлянин...» (Пр., л. 37).
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 291 Симеону), вступая с ней в заочную беседу и поддерживая ее решимость пострадать за старую веру.19 Аввакум составляет «план» покаяния царя Алексея и даже описывает саму сцену покаяния, как она предстает его мысленному взору, с покаянным монологом царя Алексея Михайловича: «О царю Алексее!.. Возри на царя Давида... сотвори и ты Давыдски к Богу покаяние о себе... Ей, тебе истинну говорю: время покаятися! Рцы по вышереченному, яко же Давыд, каяся, рече: „Аз, пастырь, согреших! Аз, Господи, прогневах тя, а овца моя ничтоже имут к тебе!” И паки другаго падения его псалом: „Помилуй мя, Боже...” Да плачучи пса- лом-от и до конца говори...», — так наставляет Аввакум царя Алексея, воображая свою непосредственную беседу с ним. Наставления переходят в доверительные объяснения права Аввакума именно так разговаривать с царем («Любя я тебе, право, сие сказал, а иной тебе так не скажет, но пси лижут тебя, да уже слизали и душу твою!»), в обличения царя («А ты... нонеча хмельненек от Никонова тово напоения, не помнишь Давыдова тово покаяния!..»), и вновь Аввакум возвращается к «сценарию» покаяния: «Воздохни-тко по-старому, как при Стефане бывало, добренько, и рцы по рускому языку: Господи, помилуй мя, греш- наго!» (РИБ, стлб. 473—475). Проблема сценичности текста сочинений Аввакума связана с мало разработанной проблемой драматического начала в сказе, который, представляя собой разновидность диалогической речи, устанавливает особый тип отношений между рассказчиком и читателем, создает атмосферу театральности, литературной игры с читателем. Ю. Н. Тынянов писал об этой особенности сказа: «Сказ делает слово физиологически ощутимым — весь рассказ становится монологом, он адресован каждому читателю — и читатель входит в рассказ, начинает интонировать, жестикулировать, улыбаться, он не читает рассказ, а играет его. Сказ вводит в прозу не героя, а читателя».20 Парадоксальность этого утверждения Ю. Н. Тынянова концентрирует внимание исследователей на существенной стороне сказа — его установке на вовлечение аудитории в создаваемое автором сказовое «дей¬ 19 Сожаление о Ф. П. Морозовой в письме к Симеону, «духовному сыну» Аввакума, переходит вначале в прямое обращение к ней («А что ты, Прокопьевна, не боисься ли смерти той?»), затем — в составление «плана действия» для нее («Ну, государыня, пойди же ты со „сладким-тем Исусом” в огонь...») и завершается монологом Аввакума от лица Морозовой («На-кось, диявол, еже мое тело... Аз есмь раба Бога живаго...» — РИБ, стлб. 930—931). 20 Тынянов Ю. Н. Литературное сегодня // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 100.
298 Приложения ство». Таким образом, вопрос об элементах драмы в сказовом повествовании затрагивает ряд проблем литературной коммуникации — и прежде всего вопрос о создании автором особого языка рассказчика, особого тона его общения с читателем (т. е. вопрос о точке зрения автора и «маске» рассказчика), а также вопрос о включении в сказ представлений автора о его аудитории и о способах установления контактов с ней.21 Далеко не все публицисты круга Аввакума использовали принцип драматизации текста. Драматизации текста совсем нет в сочинениях священника Лазаря; верный и последовательный ученик Аввакума инок Авраамий строит свой «Вопрос и ответ» — при всей литературной новизне этого текста — как традиционное полемическое «прение». Иной, чем у Аввакума, является природа драматизма в своеобразном автобиографическом «Житии» инока Епифания: драматизм Епифания — это драматизм напряженной монологической исповеди, драматизм видений, предчувствий, душевной экзальтации, которые могут сменяться натуралистическими сценами физических мучений, — в замкнутом мире размышлений и чувств инока микрокосм уравнен в правах с макрокосмом. Ближе всех к Аввакуму в использовании принципа драматизации повествования оказывается дьякон Федор; в его сочинениях нередки драматически законченные сценки и эпизоды, в которых он пытается с помощью описания поведения героев и их реплик передать и характеры действующих лиц, и смысл происходящего. Таковы, например, «рассказы» Федора в его «Послании сыну Максиму».22 Приведем в качестве иллюстрации один пример из его колоритных рассказов-воспоминаний — рассказ о поставлении Симона, игумена Александро-Свирского монастыря, одного из самых ревностных сторонников церковной реформы, архиепископом на Вологду в 1664 г.: «Некогда бо начали ставить Симона, игумена бывшаго Александрова монастыря Свирского чудотворца, на Вологду, во архиепископы. Начат же он по обещанию Символ глаголати посреде церкве соборныя, и егда рече в Символе о Христе исповедание се: „Свет от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворенна” — по старым книгам сице, а в новых „рожденна, не сотворенна”, и „аза” того и несть уже! И за тот святой „аз” един, его же Симон по-старому изрече в Символе, не хоте-его 21 Подробнее см.: Поэтика сказа. Воронеж, 1978. С. 30—45. 22 См.: Титова Л. В. Послание дьякона Федора сыну Максиму — литературный и полемический памятник раннего старообрядчества / Отв. ред. Н. Н. Покровский, Н. С. Демкова. Новосибирск, 2003. С. 90—93.
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 299 царь поставити во архиепископы: озрелся, стоя, на Павла митрополита онаго, и с яростию пыхнул, рек ему: „Ты мне восхвалил его! Не хощу его аз!” И поиде с места своего. Павел же, льстец, припаде к нему, и рече с клятвою: „Никако, государь, несть в нем того, но промолвился!” И повелеша Симону паки Символ глаголати. Он же справил речь ту по новому речению. Царь же возвратися на место и поставиша его во архиепископы».23 Рассказ носит характер забавного случая, почти анекдота из деятельности современных Федору церковных властей и, несомненно, является отзвуком устных рассказов Федора единомышленникам: дьякон Федор, тогда еще не подвергавшийся преследованиям властей, оказался (как служитель Кремлевского собора Благовещения) свидетелем этого поставления, происходившего в присутствии царя Алексея Михайловича в Успенском соборе. «Аз бо, грешный Федор диакон, всему тому самозритель», — пишет он перед этим рассказом. В связи с постановкой проблемы театральности повествования Аввакума в его сочинениях важно обратить внимание на еще один аспект этой проблемы — ее генезис. Несомненно, что Аввакум, используя принципы драматургического построения текста в рассказах о происшедшем, насыщая текст репликами или даже строя повествование на диалоге, основывался на принципах устной художественной речи. Он строил свою письменную речь так, как строит ее народный рассказчик или народный проповедник любой эпохи. Но одновременно в театральности Аввакума можно увидеть и литературные корни. Некоторые приемы публицистического «театра» Аввакума — прямые обращения, вопросы, указания в форме императивов — создают иллюзию непосредственного общения с читателями или персонажами и восходят, несомненно, к традиционным приемам риторического искусства. Использование Аввакумом в риторических построениях различного рода живой народной речи значительно усиливает это впечатление непосредственности контакта. Так, например, традиционная метафора «чтение книг — путешествие», обычно используемая церковными экзегетами при толкованиях источника (читателя приглашают к воображаемому совместному с комментатором «путешествию по тексту»),24 часто актуа¬ 23 Титова Л. В. Послание дьякона Федора. С. 209. 24 Риторические приглашения такого рода — не редкость в сочинениях Аввакума. Например, в «Послании Симеону, Ксении Ивановне, Александре Григорьевне» (1679) Аввакум предлагает пойти вместе с ним «по граду» («Да гряди убо, чадо, да тя повожу, прежде аа руку ем...») и посмотреть на «сокровенная чюдеса» (так Аввакум начинает
300 Приложения лизируется в сочинениях Аввакума и начинает звучать как конкретное приглашение к реальному совместному действию. «Как же, аль не ведаешь? Сем, я тебе возьму за руку и поведу на то место, иде же бысть се», — так Аввакум предлагает читателю провести его на то место, где дьявол обманул Адама.23 * 25Воспроизведение части текста полученного ранее послания как стимул для составления ответа — также один из известных приемов эпистолярной риторики; Аввакум, используя его, воспроизводит живую речь своих адресатов, жителей московского посада: «Любо мне, что вы охаете: „Ох, ох! Как спастися? Искушение прииде!...”» (РИБ, стлб. 829). Аввакум как бы переводит на народный язык не только церковно- славянские речения, что неоднократно отмечалось, но самый синтаксический строй торжественной ораторской прозы. Именно так использует Аввакум, например, древнюю технику диатрибы, хорошо знакомую ему по посланиям апостола Павла и сочинениям Иоанна Златоуста,26 усиливая подчас ее драматургические эффекты. Сочинения апостола Павла и Иоанна Златоуста составили, как известно, основы литературной образованности Аввакума. На стыке традиций книжной и народной культур создавался публицистический «театр» Аввакума, отмеченный яркими признаками индивидуального стиля. Так, в технике диатрибы, с колоритными разговорно-речевыми включениями начинается «беседа девятая» Аввакума. Аввакум заставляет воображаемого слушателя — никонианина — снова и снова переспрашивать себя, сурово его наставляет, высмеивает, грубо одергивает: «Коею верою? Али оглох? Авраамовою... Которой гнев соделовает закон? Али не разумеешь, сопротивляйся..? Где писано? Еретик, али ослеп? В первых книгах Моисеевых, глава 17, и Сирах, 4... Видишь ли, отступниче-поползуха! Что рак ползаешь в ве- ре-той: и так, и сяк, и инако!» (РИБ, стлб. 361—363). Далее беседа толкование 103-го псалма «о мирстем бытии» — устройстве мироздания) (Житие. 1960. С. 262). 25 Житие. 1960. С. 278—279. 26 С. С. Аверинцев пишет о диатрибе: «Как известно, техника диатрибы предполагала имитацию диалога, когда говорящий „передразнивал” своего воображаемого оппонента, а затем отвечал на его вопросы и возражения. Это едва ли не самый яркий случай взаимопроникновения „своей” и „чужой” интонации, который может быть отмечен в античной литературе... Проникновение диатрибы в практику раннехристианской проповеди очевидно; недаром само слово ..., функционирующее как одно из обозначений диатрибы, дало имя церковной „гомилетике”. Множество примеров редуцированной диалогичности, скрытого двуголосия, иронической имитации чужого слова можно встретить уже в новозаветных посланиях ап. Павла... Позднее этот прием особенно характерен для проповедей Иоанна Златоуста» (Аверинцев С. С. Поэтика византийской литературы. М., 1978. С. 286—287).
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 301 развертывается в сценическое «действо» прения Аввакума с никонианином на глазах у аудитории «верных»: «А ты, никонианин, чем похвалишься, скажи-тко? Антихристом своим нагим разве, да огнем, да топором, да виселицею? Богаты вы тем, знаю я!» (РИБ, стлб. 366). Острая социальная характеристика противника окончательно преобразует литературно-условную фигуру воображаемого оппонента Аввакума — в умах и сердцах его читателей — в ненавистный лик реального мучителя, представителя власти угнетающего феодального государства и церкви. Рассчитывая на ответную эмоциональную реакцию читателей, Аввакум поступает как умелый режиссер, создающий настроение театральной аудитории. Драматизация текста в сочинениях Аввакума во многом совпадает с принципами народного искусства27 и, в частности, с художественными принципами изображения в народной сатире и народном театре. Известно, что один из основных приемов Аввакума-полемиста, раскрывающего еретичество никониан, — не богословский диспут с воображаемым противником, а аргументация ad hominem, описание неразумия никониан, бессмысленности, непонятности и механистичности их действий. Предельное оглупление отрицательного персонажа — один из испытанных приемов народной сатиры.28 Примеры подобного изображения в сочинениях Аввакума многочисленны, приведем один фрагмент из беседы «девятой». Убеждая «верных» в ошибочности никоновского нововведения — уменьшения числа просфор для причащения на литургии, Аввакум описывает действия римских пап (они, с его точки зрения, являются прямыми предшественниками никониан) так, как если бы он описывал действия и реплики персонажей-марионеток «вертепного» театра: «Папа еретик... откинул от седми две просвиры: „Подобает, де, над пятию просвирами служите в пять чувст человеческих!” А другой папа после тово еще две откинул: „Подобает, де, над трема служить во образ святыя троицы!” А после тово третей папа еще две откинул: „Подобает, де, кислой просвире в службе быть, но опреснок надобе, Моисеова закона ветхаго!”» (РИБ, стлб. 371). Вывод о «самочинии», самоуправстве, произволе действий духовных властей (в противоположность благочинию и уставу старого обряда) непреложно следует из этого сценически организованного фрагмента. Ав¬ 27 Д. С. Лихачев отмечал, что «театральность» «была разлита во многих фольклорных жанрах» (Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. 2-е изд. М., 1971. С. 68). 28 См.: Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1976. С. 77—83.
302 Приложения томатизм и бездумность действий римских пап («еретиков» в описании Аввакума) напоминают о театре марионеток: одна кукла сменяет другую, действия их однотипны и бессмысленны; безымянность действующих лиц усиливает эффект «кукольности» происходящего. Одновременно в тексте той же беседы Аввакум контрастно противопоставляет в смысловом и художественном отношении этому изображению никониан (грабящих церковь) и римских пап-еретиков описание до- никоновской церковной службы. Резко меняются и тональность, и синтаксис речи Аввакума; возникает ритм повествования, напоминающий о молитвословных и духовных стихах, возникает тон задушевной беседы наставника, раскрывающего сокровенный смысл священнослужения: «...а жертва-та приносится в воспоминание бывших на земле плотных, самого Христа-агнец, а вторая просвира — Богоматери, а третья — всех святых... шестую просвиру и часть из нея приносит со агньцем к Богу о всех живущих на земли, даже ради части сея подаст всему миру долгоденство и здравие, и спасение...» (РИБ, стлб. 368—369). Таким образом, сложный в композиционно-тематическом отношении текст полемической «девятой» беседы оказывается — в художественном отношении — организованным по принципу вертепной драмы: четкая граница сакрального «верха» и бездуховного «низа» существует не только в миропонимании автора, но она зримо изображена в повествовательном тексте с помощью сложной системы речевых координат. Ориентация на аудиторию приводит к сближению структуры ряда публицистических текстов Аввакума с народным театром и вертепной драмой. Анализ эпических, собственно повествовательных историко-биографических сочинений Аввакума напоминает об общих принципах драматизации текста, свойственных народной сказочной традиции. В этой связи следует напомнить об интересном исследовании Н. И. Са- вушкиной, содержащем существенные для целей нашего анализа наблюдения над созданием драматизированного образа в сказке.29 Выводы этого исследования тем более интересны для нас, что Н. И. Савушкина изучила принцип драматизации текста сказки в творчестве представителей устно-игровой сказочной традиции нижегородского края, родины протопопа Аввакума. 29 См.: Савушкина Н. И. Драматизированный образ в некоторых жанрах русского фольклора. М., 1964 (доклад на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук); см. также: Савушкина Н. И. Русская народная драма XIX—начала XX века как явление фольклорного искусства: Автореф. дис. ... докт. филол. наук. М., 1982.
Н. С. Демкова. Драматизация повествования в «Житии» и других... 303 Драматизация сказки — при ее рассказывании — происходит (по записям Н. И. Савушкиной, сделанным от разных сказочников Горьковской области) по трем основным направлениям.30 Сказочники (с помощью жеста, мимики, интонации) стремятся изобразить само действие, частично воссоздать его обстановку. Кроме того, в интонации сказочника, констатирует Н. И. Савушкина, выражается его отношение к происходящему. В анализе исследовательницы речь идет о принципах устной, исполнительской драматизации сказочного текста, хотя, по-ви- димому, эти же принципы драматизации присущи и исполнению несказочной прозы, например устных рассказов, стремящихся к сюжетному изображению событий. В этом отношении было бы интересно сопоставить повествовательные тексты Аввакума, в частности его «Житие», не только с зафиксированными исследователями устными рассказами, но и с производными от них литературными жанрами, в частности с патериковым повествованием. Вопрос о соотношении «Жития» Аввакума с патериковыми рассказами — неизученная историко-литературная проблема. Однако уже сейчас можно утверждать, что в разработке принципов драматизации текста Аввакум имел предшественников в житийном жанре, и прежде всего — в жанре патерикового рассказа, где главным элементом структуры является драматическое действие. Именно драматическое действие как существенный признак художественной формы повестей в составе Киево-Печерского патерика выделяет канадский исследователь Ричард Поп (1978), анализируя эти повести как произведения средневековой беллетристики.31 Драматизация повествования — черта литературного новаторства Аввакума, вводившего в письменную литературу новые принципы изобразительности, основанные на поэтике народного искусства слова и на личном опыте народного проповедника. Так возник историко-литературный парадокс: не принимая, идеологически отвергая придворный театр 30 Савушкина Н. И. Драматизированный образ... С. 5. — Особый вопрос, который крайне важен для рассмотрения фундаментальной проблемы соотношения эпоса и драмы, — это вопрос о драматических элементах в самом сказочном тексте (художественные средства сказки направлены на изображение действия, герои раскрываются в поступке и диалоге, и др.). В данном случае он может быть только упомянут. Напомним, что существовали такие крайние точки зрения, которые рассматривали сказку как драматическое произведение: работы В. Н. Харузиной (Примитивные формы драматического искусства // Этнография. 1927. № 1—2; 1928. № 1—2), А. И. Никифорова (Народная детская сказка драматического жанра // Сказочная комиссия. Л., 1928) и др. Подробнее см.: Померанцева Э. В. Русская народная сказка. М., 1963. 31 Доклады на VIII съезде славистов. Загреб, 1978. Т. 2. С. 709.
304 Приложения царя Алексея, декларируя совсем иные эстетические позиции, Аввакум в своем творчестве оказался необычайно театрален. Рассмотрение принципов драматизации текста в сочинениях Аввакума помогает приблизиться к решению проблемы своеобразия его стиля, сложившегося на основе традиций письменной и устной культур Древней Руси. Именно драматизация текста в сочинениях Аввакума составляет основу глубокого и объемного психологического анализа, являющегося одним из основных достижений Аввакума-писателя и делающего его «Житие» предтечей шедевров русского реализма XIX в.
Н. С. Демкова ЛИТЕРАТУРНАЯ ИСТОРИЯ «ЖИТИЯ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА (соотношение редакций текста) «Житие» протопопа Аввакума долгое время было известно в трех редакциях (вслед за изданием Я. Л. Барскова в Русской исторической библиотеке называем их А, Б и В),1 а в 1949 г. В. И. Малышевым была найдена еще одна, четвертая по счету, особая редакция «Жития», сохранившаяся в так называемом Прянишниковском списке.1 2 Различия всех четырех редакций между собой иногда очень существенны. Первая попытка соотнесения текстов редакций «Жития» была предпринята Я. Л. Барсковым. Кратко характеризуя при издании три редакции Жития — А, Б, В — и отмечая изменения в них текста, Я. Л. Барсков делал вывод о первоначальности текста А, сохранившегося в автографе и названного им первой редакцией памятника; впоследствии этот текст был «сильно сокращен» и заново переработан — так возникла вторая редакция — Б; третья редакция — В — характеризуется большими дополнениями и распространениями текста. Время создания всех редакций «Жития» Я. Л. Барсков определял одним и тем же промежутком времени — между 27 июля 1672 г. и 19 апреля 1673 г. (это даты патриаршества Питирима); возникновение 1 Памятники старообрядчества XVII в. Л., 1927. Кн. 1. Вып. 1. (Русская историческая библиотека. Т. 39. Далее: РИБ). 2 См.: Малышев В. И. 1) Заметка о рукописных списках Жития протопопа Аввакума // Малышев В. И. Избранное. Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010. С. 143—144; 2) издание текста в кн.: Житие протопопа Аввакума н другие его сочинения / Под ред. Н. К. Гудзия. М.; Л.: ГИХЛ, 1960. С. 303—343. Далее: Житие, ГИХЛ.
306 Приложения редакций объяснялось «любовью» Аввакума к «русскому природному языку», а также тем обстоятельством, что Аввакум рассылал свои сочинения разным адресатам.3 Точка зрения Я. Л. Барскова была принята всеми последующими исследователями «Жития»: П. Паскаль,4 В. Е. Гусев,5 А. Н. Робинсон6 те же редакции «Жития» называют первой, второй и третьей и высказывают мысль о постепенном совершенствовании «Жития» от редакции к редакции. Объяснение движения текста его «совершенствованием» вызывает целый ряд недоуменных вопросов. Если в редакции Б Аввакум стремится улучшить повествование, сделать его более сжатым, быстрым (как считал Паскаль), то почему он вместе с тем и распространяет его, в ряде случаев, за счет эпизодов, второстепенных в художественном и смысловом отношении: в редакции появляется «дополнительное» описание борьбы с «бесами» больной жены мезенского воеводы Цехановиц- кого и нет важнейшего эпизода — благословения Настасьей Марковной Аввакума на подвиг — на борьбу с «никонианами». Почему в этой «второй» редакции исчезает «приступ» к Житию — молитва к Троице с просьбой «управить ум» и «утвердить сердце» писателя. Как объяснить появление в этой редакции «плача» Аввакума о сыне Морозовой, если он отсутствовал в предшествующей редакции А, где о смерти Ивана Глебовича уже упоминалось? Спорным является и утверждение о более «совершенном» виде редакции В, последней из трех авторских редакций «Жития»; нам представляется, что она во многом уступает редакции А; неясно, какое место занимает среди других редакций памятника редакция Прянишниковско- го списка, и т. д. В данном издании мы рассмотрим только основные моменты взаимоотношения редакций «Жития»; более полная аргументация дана нами в специальном исследовании: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. (Творческая история произведения). Л., 1974. 3 РИБ. С. VII—XI. 4 Pascal Р. Awakum et les debuts du rascol. Paris, 1938. P. 487—488. Далее: Pascal. Awakum; см. также: idem. La vie de l’archipretre Awakum / Traduite du vieux russe avec une introduction et des notes par Pierre Pascal. Paris, 1960. P. 30—38. Далее: Pascal. La vie. 5 Гусев В. E. 1) Протопоп Аввакум Петров — выдающийся русский писатель XVII в. // Житие, ГИХЛ. С. 32; 2) Заметки о стиле Жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. м.; Л., 1937. Т. 13. С. 274—273. 6 Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. Далее: Робинсон. Жизнеописания. С. 36, 134.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 307 Оставляя пока в стороне характеристику Прянишниковского списка и редакции Б, остановимся на выяснении соотношения довольно строго датируемых текстов — автографов А и В. Редакции А и В, несомненно, представляют собой два особых этапа творческой работы Аввакума над текстом своей автобиографии. Редакция А сохранилась в автографе в составе знаменитого Пусто - зерского Дружининского сборника (БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746 (790), л. 188 об.—285 об.)7 и в многочисленных списках (известно еще 20 полных списков редакции и четыре фрагмента).8 А. Н. Робинсон, изучив и издав разночтения 10 списков редакции А, не изданных в РИБ, пришел к выводу о том, что эти списки в конечном счете восходят к тексту Дружининского сборника: они воспроизводят все редакторские поправки Епифания, внесенные им в автограф Жития.9 Изучение списков редакции, предпринятое мной, в том числе и трех вновь найденных списков,10 * подтверждает вывод А. Н. Робинсона. Среди известных текстов редакции А не обнаружено переходных форм новых авторских вариантов редакции. Все тексты почти идентичны, разночтений немного: писцы старались точно копировать текст «Жития» (можно отметить только три своеобразных списка редакции: РГБ, собр. Е. В. Барсова, 970 (подновляющий текст), ИРЛИ, Усть-Цилемское собр., 48 (переработка начала «Жития») и БАН, собр. В. Г. Дружинина, 59 (83), где текст редакции А был частично дополнен по какому-то списку редакции Б). Редакция В, так же как и А, сохранилась в автографе в найденной И. Н. Заволоко рукописи — Пустозерском сборнике (ИРЛИ, оп. 24, № 43, л. 1—115 об.).11 Все остальные списки редакции В (их известно 7 Этот уникальный сборник неоднократно изучался исследователями и был описан: Дружинин В. Г. Пустозерский сборник II Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1914 (ЛЗАК за 1913 год. СПб., 1914. Вып. 26. Ч. III. С. 5—13); Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подгот. Н. С. Демковой, Н. Ф. Дробленковой, Л. И. Сазоновой. Л., 1975. С. 253—254; Описание рукописного отдела Библиотеки Академии наук СССР. Л., 1984. Т. 7. Вып. I. Сочинения писателей-старообрядцев XVII века / Сост. Н. Ю. Бубнов. С. 23—28. 8 См. об этих списках: РИБ. С. VII—VIII; Малышев В. И. Заметка... С. 141— 142. (Местонахождение одного из списков — списка из собр. А. С. Маркова — в настоящее время неизвестно; Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума... С. 13—17. 9 Робинсон. Жизнеописания. С. 115. 10 Это списки из собр. Ярославского краеведческого музея № 798, ИРЛИ, Текущие поступления, 81, 96. Рукопись неоднократно переиздавалась. Первое ее издание с фототипическим воспроизведением всей рукописи вышло в 1975 г. См.: Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подгот. Н. С. Демковой, Н. Ф. Дробленковой, Л. И. Сазоновой. Л., 1975.
308 Приложения еще 6),12 как показывает сравнение текстов, также восходят к этому автографу (правда, с некоторыми композиционными перестановками), следовательно, для характеристики редакции в целом также можно использовать только текст автографа.13 Когда была написана редакция А? Наиболее основательный анализ данных, датирующих текст «Жития», был сделан П. Паскалем.14 Приведем его соображения полностью. Дату редакции А, пишет Паскаль, установить легко. 1) Terminus а quo — в тексте автографа сообщается (л. 262 об.), что у Лазаря вырос язык через «два года» после пустозерской казни 14 апреля 1670 г.: это значит, что отрывок этот написан после 16 (так. — Н. Д.) апреля 1672 г. 2) Аввакум писал (л. 197 об.), что он «двадцать лет» уже имеет сан протопопа; если к марту или апрелю 1652 г.15 прибавить 20 лет, получим март (или апрель) 1672 г. 3) Аввакум писал (л. 218 об.), что его дочери Аграфене уже 27 лет. Так как известна дата рождения Аграфены (1643) и, вероятно, день 16 июня (так как память св. Агриппины празднуется 23 июня), то 27 лет ей исполнилось 16 июня 1672 г. Эта последняя дата — terminus ad quem. Другие датирующие элементы создания текста не столь существенны, полагает П. Паскаль. Его вывод: «...создание редакции А относится ко второй половине 1672 года». Заметим, что П. Паскаль недостаточно строг в выборе датирующих элементов: его первый и второй аргументы имеются в текстах и двух других редакций и поэтому имеют отношение и к ним; они входят в общий для всех трех редакций первоначальный слой повествования. В то же время Паскаль чересчур категоричен: указания на время, которые делает сам Аввакум, — не точно календарные, а приблизитель¬ 12 О списках редакции см.: РИБ. С. VIII; Малышев В. И. Заметка... С. 142. 13 Сопоставление списков с автографом обнаруживает существование двух рукописных традиций воспроизведения текста Аввакума: одна восходит непосредственно к сборнику Заволоко, дословно копируя его текст (это рукописи РГБ, собр. Е. В. Барсова, 200; РНБ, собр. ОЛДП, Q.730; РНБ, собр. А. А. Титова, 4218), другая отражает следы осторожной, но последовательной правки (это рукописи БАН, собр. В. Г. Дружинина, 245 (291); БАН, собр. А. Е. Бурцева, 10; утерянная рукопись Казанской духовной академии № 1679). Именно этот, слегка измененный текст редакции В и был известен науке по изданиям А. К. Бороздина и Я. Л. Барскова. 14 Pascal. La vie. Р. 36—38. 15 Аввакум получил сан протопопа не ранее начала 1652 г., см.: Смирнов П. С. [Рец. на кн.: Бороздин А. К. «Протопоп Аввакум», СПб., 1898] // ЖМНП. 1899, январь. Ч. 321. С. 255. Далее: Смирнов. Рецензия.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 309 ные; он с легкостью мог употребить выражение «два года» для обозначения времени, скажем, зимы 1671/72 г. (к этому времени прошло около двух лет) и др. Но Паскаль прав в том, что событие с Лазарем действительно является нижней границей создания этих редакций «Жития». При анализе датирующих текст сообщений, повторяющихся, однако, в других редакциях, естественно, нужно выбрать только такие, которые являются индивидуальными указаниями данной редакции. Таким сообщением в редакции А является известие о возрасте дочери Аввакума: оно ограничивает время создания этой редакции временем до 16 июня 1673 г., когда Аграфене исполнилось уже 28 лет. Недоказанным остался конечный вывод Паскаля: дата редакции А — вторая половина 1672 г. А может быть, редакция создана в первой половине 1673 г., до 16 июня? С этим предположением как раз согласуется еще одно датирующее сообщение редакции А, причем сообщение индивидуальное, присущее только ей, которое Паскаль считал ошибкой: на л. 234 Аввакум заметил, что страдает от «никониан» 20 лет. Так как Аввакум был взят под стражу в августе 1633 г., а преследование и споры начались несколько раньше, то можно предположить, что Аввакум писал эти строки в первой половине 1673 г. Таким образом, на основании рассмотренных сообщений Аввакума редакцию А его «Жития» можно датировать первой половиной 1673 г. Точно известно и время создания редакции В по отношению к А: она была написана позже, через несколько лет. В «предисловии» к Житию этой редакции — в обращении к «питомникам церковным» — Аввакум сообщает: «...предлагаю житие свое от юности и до лет пятьдесят пяти годов» (В, л. 2 об.). Это значит, что «предисловие», как сосчитал уже П. С. Смирнов, было написано в 1675—1676 гг. (за год рождения Аввакума он принимал 1620 или 1621 г.). Однако эту дату Смирнов не считал возможным распространить на весь текст редакции в целом, так как в ее тексте есть выражения, противоречащие такой датировке (например, сообщение Аввакума о получении им сана протопопа «двадцать лет» назад, что датирует этот текст 1672 годом, и др.), и полагал, что редакция составлена около 1672—1673 гг., а дата 1675— 1676 гг. может относиться только к «предисловию».16 Датировка П. С. Смирнова была поддержана Я. Л. Барсковым («По всей вероятности, протопоп, посылая один из списков Жития, в предисловии выставил новейшую дату, а в тексте оставил старые без измене¬ 16 См.: Смирнов. Рецензия. С. 264—265.
310 Приложения ния»),17 П. Паскалем18 и А. Робинсоном («это редакция, составленная в основной своей части ранее, вскоре вслед за первой, была обработана в Пустозерске в качестве послания „чаду” в 1675—1676 гг. до того, как стало известно о смерти царя (30 января 1676 г.)»).19 Мне кажется неправомерным отделять время написания предисловия от написания основного текста редакции. Во-первых, как будет рассмотрено ниже, «предисловие» тесно связано с замыслом редакции в целом. А во-вторых, никак не может быть оспорен тот факт, что Аввакум сам переписал весь текст редакции; если он при переписке ставил старые даты, не соотнося их с настоящим моментом, то на то была его авторская воля. Ко времени написания «предисловия» следует относить и окончательную редакторскую работу Аввакума над всем текстом. Факт, на который следует обратить внимание при датировке В, — это отсутствие в тексте редакции упоминания о смерти боярыни Морозовой. При этом в двух других редакциях (А и Б) Аввакум писал здесь: «...а дочь-ту мою духовную, Феодосью Морозову, и совсем разорили, и сына ея Ивана Глебовича уморили...» (В, л. 64). Известно, какое сильное впечатление произвела на Аввакума смерть Ф. П. Морозовой (2 ноября 1675 г.); им было написано специальное «Слово плачевное», выразившее всю глубину его горя и душевного смятения, и поэтому невозможно предположить, чтобы Аввакум по «недосмотру» оставил в тексте такие старые факты, не соотнеся их с настоящим моментом. На это обратил внимание уже П. Паскаль, и это наблюдение позволяет считать, что редакция была создана в 1675 г., до начала зимы. Редакция В, несомненно, является «распространенной» редакцией «Жития». Даже благословение Епифания, его «понуждение», становится в этой редакции много пространнее и торжественнее (В, л. 164). Много объемнее и больше по сравнению с А (и Б) становится здесь вступление к «Житию»: оно начинается обращением Аввакума к «чаду возлюбленному Алексею», непосредственному адресату этой редакции,20 17 Барское Я. Л. Предисловие к Житию протопопа Аввакума // РИБ. С. X. 18 Pascal. La vie. Р. 37—38. 19 Робинсон. Жизнеописания. С. 128. 20 Рукопись Заволоко показывает, что обращение Аввакума к читателям и его похвала русскому «природному» языку — не начало «Жития», как принято было считать раньше в соответствии с текстом одного из поздних списков — казанского, а самостоятельный фрагмент его сочинений, находящийся вне «Жития» (подробнее см.: Демко- ва Н. С. Уникальный автограф Жития Аввакума // Вопросы языкознания. 1969. № 1. С. 129).
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 311 затем продолжается пересказом «Поучения о любви» аввы Дорофея, обращенного к «питомникам церковным», и сопровождается рисунком Аввакума.21 Вслед за этим вступлением идет текст «Жития», известный в начальной своей части по редакции А. Но текст близок редакции А только в самом начале. Повествование «Жития» в редакции В все время обрастает новыми подробностями (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума... С. 93), эпизодами, припоминаниями. Воспоминания о родных братьях (В, л. 23), о «бесноватом» из Хамовников (В, л. 23 об.—26), о княгине Хилковой в Тобольске (В, л. 28 об.—29), дополнительные повести в конце «Жития» о «чудесах» и другие эпизоды делают текст этой редакции самым пространным и подробным. Сопоставление редакции В с А обнаруживает в Аввакуме все того же мастера словесного изображения, некоторые новые сцены в «Житии» достигают необычайной выразительности (например, эпизоды на озере Шакше — В, л. 104—103). Но одновременно в редакции усиливается дидактическое начало. Редакция В становится строже в отборе фактов: не все эпизоды, написанные ранее, попадают теперь в «Житие»: в редакции отсутствует рассказ о сомнениях Аввакума в возможности дальнейшего обличения «никониан», возникающих у него при возвращении из сибирской ссылки (диалог с Настасьей Марковной — см. в А, л. 236—237), нет рассказа о «замотае», которого обманным путем Аввакум вывез на Русь (А, л. 231—232). Хотя уже в редакции А Аввакум сослался на аналогичный библейский пример обмана и получил прощение духовного отца инока Епифания, но в редакцию В этот рассказ не попал. Полностью переделывается в редакции В рассказ Аввакума о встрече с «иноземцами» на Оби, с которыми Аввакум начал «лицемеритца» (ср.: А, л. 237—238 и В, л. 55 об.—56 об.). Новые тексты в редакции В заметно усиливают агиографическую стилизацию произведения. Не только специальные статьи («О причастии»,22 «О сложении перст», «О жертве никонианской») вводятся в текст «Жития», текст его распространяется за счет увеличения библейских цитат и соответствующих сентенций. Так, например, рассказывая о возвращении из Даур, когда он один, без войска Пашкова, безоруж¬ 2* Подробнее о рисунке Аввакума и его воспроизведении см.: Черников Н. Книжни- ца старой Руси // Неделя. 1968. № 21 (429). 19 мая. С. 20. 22 Основной текст статьи «О причастии» частично имелся уже в редакции А, но в ином месте — не в конце «Жития», а в ряду сибирских воспоминаний Аввакума.
312 Приложения ный, вынужден был ехать среди «иноземцев», Аввакум приводит соответствующие цитаты из посланий апостола Павла и псалмов, долженствующие показать суетность человеческих помыслов о смерти, в то время как всю надежду следует возложить на Бога (В, л. 55), и т. д. В редакции В можно уловить определенную агиографическую стилизацию и в изображении главного героя «Жития». Если в редакции А, рассказывая о своем уходе из Лопатиц, Аввукум кратко сообщал: «Аз же, взяв клюшку, а мати — некрещенова младенца, побрели, амо же Бог наставит, и на пути крестили, яко же Филипп каженика древле» (см. в А, л. 200), то в редакции В это описание превращено в изображение торжественного ухода подвижника: «Аз же, взяв клюку, а мать — некрещенова младенца, пошли з братьею и з домочадцы, амо же Бог наставит, а сами, пошед, запели божественныя песни, евангельскую стихеру большим роспевом: „На гору учеником идущим, за земное вознесение предста Господь, и поклонишася Ему”, всю до конца, а пред нами образ несли. Певцов в дому моем было много, поюще со слезами, на небо взираем, а провождающии жители того места, мужи и жены, и отрочата, множество народа, с рыданием плачюще и сокрушающе мое сердце, далече нас провожали в поле. Аз же, на обычном месте став, и хвалу Богу воздав, поучение прочет, и, благословя, насилу в дом их возвратил, а з домашними впредь побрели, и на пути Прокопья крестили, яко каженика Филипп древле» (В, л. 17—18). Таким образом, рассматривая текст В, можно обнаружить определенную сознательную систему переработки предшествующего текста, явное стремление Аввакума к «житийному» колориту. В эту систему «ложится» и дополнительное богословское вступление к «Житию», и включение в текст «Жития» статей, ранее существовавших отдельно, вне «Жития» (уже упоминавшихся выше — «О сложении перст», «О жертве никонианской»), обильное уснащение текста библейскими цитатами и их истолкованием. Вспомним, что между созданием редакций А и В прошло около двух-трех лет, включавших в себя заключение Аввакума в темнице и его усиленную работу над богословскими сочинениями: в 1673—1674 гг. создается его «Книга бесед», в 1673—1675 гг. — основная часть «Книги толкований». Аввакум пишет этот текст «Жития» в то время, когда сам ощущает себя «святым»: Христос «избра нас и вас, — пишет он боровским узницам в 1675 г., — быти нам святым» (РИБ, стлб. 405—406). Поэтому и называет он здесь, во вступлении, свое «Житие» «книгой живота вечна- го». На его «Житие» падает отблеск того ореола мученичества и святости, который уже мерцает над самим Аввакумом. В том же послании
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 313 Аввакум пишет далее: «Бог ... возлюби нас с вами и призва на дело свое стояти противо врагов твердо и непоколебимо, за упование вечныя жизни... Тем же к тому несть странну и пришелцы, но сжители святым русским, и приснии Богу, создани есте на сие дело, еже есть по Христе страдати...» (РИБ, стлб. 407). Аскетические настроения Аввакума все усиливались с годами, и после 1675 г. он уже не обратится к теме «Жития».23 Параллельно в редакции В заметно усиливаются бунтарские чувства Аввакума, растет его злоба на мучителей-«никониан» (иначе описывается его заключение в Братском остроге, в Пафнутьевом монастыре, усиливается натурализм описаний в сцене пустозерских казней — текст даже был впоследствии заклеен Епифанием и заменен сценой «чудесного» «забвения» во время казни24 и др.), часто вырываются гневные реплики. В этой редакции в полную меру начинают проявляться те настроения Аввакума, которые характерны для сочинений последних лет его жизни — отказ от христианского прощения «властей», угроза «безумному царишке» адскими муками (ср. челобитную царю Федору Алексеевичу, «Беседу о кресте» идр.). Таким образом, текст В — определенный этап идейной эволюции Аввакума, отразившейся в его «Житии». Что же представляет собой текст редакции Б, когда он создается и каково его место в ряду других редакций «Жития»? Автограф редакции Б нам неизвестен, текст редакции существует только в списках (вместе с отрывками их известно 21).25 Полное изучение рукописной традиции редакции позволило впервые установить наличие двух видов ее текста, условно названных Б0 и его вариант — текст Б2). Большинство списков редакции (12) содержит текст, известный по изданию РИБ, назовем его основным видом редакции (Б0). 23 До нас дошло много произведений последнего периода жизни Аввакума, и это в основном сочинения, посвященные вероисповедным вопросам («Книга обличений», «Беседа о кресте» и др.). В конце 1670-х гг. резко меняется тон даже писем и посланий Аввакума: он все больше замыкается в кругу аскетических настроений и богословских проблем. Даже само воспоминание о «старом», мирском «житии» воспринимается им в эти годы как «беда», грех. См. текст послания Аввакума старице Каптелине: «А как... маленько оплошись, так беда тогда случается. Миршины захочю или ризами себя украсить, да старое-то житие на ум набредет, как с друзьями важиванось, пито, да едено, да пля- сывано...» (Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 275). 24 Пустозерский сборник, л. 80—81. 25 О списках редакции см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 41—45, 49-50, 57—58.
314 Приложения Изучение текста этих 12 списков Б0 обнаружило существование четырех групп списков, каждая из которых самостоятельно восходит к протографу. Лучше всего текст Б0 передает список РГБ, собр. Е. Е. Егорова (ф. 98), № 1898, но и каждая из групп списков, восходя непосредственно к протографу основного вида редакции, сохранила отдельные архетипные чтения. Другой, особый вид редакции, сохранился очень плохо; он известен в единственном дефектном списке, представляющем собой к тому же переделку «Жития» редактором в конце XVII в. (РГАДА, собр. библиотеки бывшего Главного архива Министерства иностранных дел (ф. 181), № 899/1539, л. 1—128, далее — Ар, список конца XVII— начала XVIII в.);26 в отрывках из начальной части «Жития» в трех списках сохранился его стилистический вариант Б (списки Ярославского краеведческого музея, № 15106 (965), л. 70—87 об. (конец XVII в.), № 15367 (121), л. 159—167 (60-е гг. XVIII в.), ИРАН, оп. 24, № 16, л. 120—129 (XX в., так называемый Великановский список)). Сопоставление текстов этих фрагментов с Ар убеждает в их близости к Ар, но вместе с тем эти три списка имеют ряд специфических для них чтений, что и позволяет рассматривать их как стилистические варианты того же текста. Основное направление переделки текста «Жития» в списке Ар заключалось в замене автобиографического, личного повествования повествованием от третьего лица. Иногда замена первого лица третьим сочеталась с агиографической стилизацией текста (например, в «Житии»: «И я рек: востани!», в Ар: «Блаженный же рече: востани!», идр.). Строго следил неизвестный редактор за просторечными, грубоватыми оборотами стиля Аввакума, исключая из текста или заменяя в нем все то, что смущало его редакторское ухо (например, в «Житии»: «Аз же, треокаянной врач, сам разболеся», в Ар: «Он же сам разболеся», и т. д.). По-видимому, редактором текста в списке Ар был сам переписчик, так как список сохранил следы правки, предпринятой непосредственно в этой рукописи: непоследовательно проведена замена первого лица третьим, иногда формы первого лица исправлялись здесь же, в тексте. Эта близость списка Ар к исходному тексту — к Б1? и делает данные Ар, несмотря на ряд стилистических исправлений в нем текста «Жития», весьма важными для суждения о тексте Bt. 26 Подробно об этом списке см. нашу статью: Демкова Н. С., Титова Л. В. Неизданная переделка XVII в. «Жития» протопопа Аввакума. (К истории текста первой редакции) // Религиозные и политические идеи в произведениях деятелей русской культуры XVII—XXI ВВ. Новосибирск, 2015. С. 264—320.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 315 Главное отличие (и Б2) от Б0 заключается в большем объеме вступления к «Житию»: в тексте вступления здесь читается не только молитва Аввакума Троице, отсутствие которой в текстах редакции Б обычно рассматривается как особая текстологическая примета редакции, но и «Гимн о Пресвятей Богородице», специальное богословское сочинение Аввакума, известное и в отдельных списках.27 В сюжетном отношении весьма близок Б0, однако много короче его: список кончается вместе с концом «сюжета» «Жития» — пустозерские узники, заключенные в земляную тюрьму, поют «хвалу церкви»; в списке нет ни дополнительных рассказов о «чудесах» Аввакума, ни обличения «никониан», ни обращения к «правоверным» и Епифанию. Отсутствует в Б| и еще ряд фрагментов: например, здесь нет заголовков «О рождении», «О Никоне», имеющихся в Б0, нет рассказа о черной «курочке», кормившей в Сибири семью Аввакума, и др. Сопоставление текстов Б0 с Bt (и Б2) показало, что оба вида не зависят друг от друга, а самостоятельно восходят к архетипу редакции Б. Так, список Ар исправляет чтения текста Б0, испорченные во всех списках Б0 (чтения Ар в этом случае соответствуют тексту редакций А, В и Прянишниковскому списку). Сравним тексты. По переносе меня стригли и бороду обрезали. Дети, чему быть? Волки то есть... (Ег, л. 228). ...раненова от муглинских людей увел (Ег, Л. 222). А власти, яко пестрыя козы, разширя хвост, прыскать на меня стали (Ег, л. 226 об.). Ар По переносе меня стригли и бороду отрезали, вражии дети! Чему быть? Волки то есть... ...раненова от мунгалских людей увел. А власти, яко пестрыя козлы, разширя хвост, прыскать на меня стали. Существенной особенностью текста по сравнению с Б0 является наличие в нем ряда таких чтений, общих с редакциями А и В (в тексте Б2, несмотря на его незначительный объем, этих чтений еще больше), которые не восходят, однако, к архетипу редакции Б, а являются специфическими особенностями именно данного текста. Сравним следующие чтения. А (так же В): «Приидоша в село мое плясовые медведи з бубнами и з домрами» (А, л. 200—200 об.); 27 См.: Демкова Н. С., Титова Л. В. Неизданная переделка... С. 317—319.
316 Приложения Б0: «Приидоша в село мое скоморохи с медведьми и з бубнами и з домрами...» (Б, л. 188 об.; сходно в остальных списках); Bt, в списке Ар: «Приидоша в село его плясовые медведи и з бубны и з домрами» (Ар, л. 33 об.). Текст сближает с А и В также и отсутствие в нем пояснения, сохранившегося только в Б0: «Сердитовал на меня за церковную службу: ему хочется скоро, а я пою по уставу, не борзо, так ему было досадно» (Б, л. 199). Одинаков с А сокращенный тип заимствования из Псалтири в молитве Троице и др. Характер этих отступлений от архетипных чтений редакции позволяет определить текст (и его разновидность Б2) как стилистический вариант редакции Б. Принято думать, что Б — вторая после А редакция «Жития». Сопоставляя факты редакции Б, которые могут рассматриваться как датирующие, П. Паскаль приходил к выводу о том, что они полностью, без изменений соответствуют А. Но в то же время Паскаль полагал, что редакция «была написана некоторое время спустя после первой, в конце 1672 или начале 1673 г.».28 Действительно, индивидуальных хронологических приурочиваний редакция Б не имеет, но в ней есть слой известий, общий для всех трех редакций, а он не выводит редакцию Б за пределы 1672 г. (упоминание о Лазаре, у которого «вырос язык» через два года после пустозерской казни, и о том, что Аввакум уже «двадцать лет» имеет сан протопопа). Более того, в редакции Б отсутствует известие А, указывающее на 1673 г. (известие о мучениях Аввакума от «никониан» в течение «20 лет»), известие о казни инока Авраамия, совершившейся в Москве в 1672 г., и др. Для определения времени написания Б обратим также внимание на изменение текста «Жития», повествующего о боярыне Ф. П. Морозовой, ее сестре Е. П. Урусовой и о смерти ее сына И. Г. Морозова. Редакционные изменения коснулись и подробностей, сообщаемых о них Аввакумом, и самого тона повествования. В редакции Б говорится о том, что Ф. П. Морозову «совсем разорили и сына у нея уморили, а она в монастыре под началом...» (Б, л. 229 об.) (одинаково в Б0 и в Bt). О Е. П. Урусовой сообщается, что ее «от мужа и от детей отлучили». Специальный текст в Б выражает сожаление Аввакума о смерти сына Морозовой — юного Ивана Глебовича, и одновременно утешает всех сокрушающихся о нем: «Пускай Христос Своих собирает к Себе! Умер же бы Иванушко всяко, а то мученик Христов, Морозовых бояр. Исповедал ево, света, в темнице, 28 Pascal. La vie. Р. 37.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 317 на Москве бывше, и причастил тела Христова, яко непорочнаго агнца. Добро, полно тово. Любо мне, что за Христа умирают, я их тому и учил. Что по них и тужить?» (Б, л. 229 об.). В редакции А читаем одинаковое с Б известие о разорении Морозовой и о смерти ее сына, но здесь нет упоминания о том, что боярыня находится в «монастыре под началом», а кратко сообщается: «и ея мучат». Зато в А имеется новая подробность о Евдокии Урусовой: ее «бивше батогами», «...с мужем розвели, а ево, князь Петра Урусова, на другой, де, женили...» (А, л. 249 об.). Никаких рассуждений о смерти Ивана Глебовича Морозова в А нет. Кажется, что подробности, сообщаемые А, — это подробности текста, написанного позже, чем Б: если подробности Б сюжетно связаны с начальным этапом мучения Морозовой и Урусовой (известно, что после их ареста 16 ноября 1671 г. «вскоре» умирает сын Морозовой — в конце 1671 или в самом начале 1672 г., а дом и все хозяйство Морозовой разоряются), то в А нарастают детали следующего периода их испытаний: Евдокию «бивше батогами», а до Аввакума дошли слухи не только о разлучении Е. П. Урусовой с семьей, но и о женитьбе П. С. Урусова, что, по-видимому, не могло быть сразу же после ареста сестер 16 ноября 1671 г., так как еще патриарх Питирим, ставший патриархом только 7 июня 1672 г., просил царя вернуть Е. П. Урусову мужу,29 что было бы невозможно, если бы князь Урусов уже был женат вторично.30 Особыми в каждой редакции являются и отступления Аввакума от изложения этих событий, его чувства и оценки. В редакции Б лирическое отступление Аввакума выражает его восхищение подвигом сестер во имя веры («Красные и светлые боярони в Руской земли явились, не токмо славы, но и плоти своей и деток не по- щадели, да Христа приобрящут» — Б, л. 229 об.) и мысль о необходимости терпения («Пускай их, светов моих, мучатся Христа ради!» — Б, л. 229 об.). В А нет восхищения тем, что они «явились», здесь имеется только вторая часть рассуждения Аввакума о необходимости терпения, значи¬ 29 Материалы для истории раскола за первое время их существования / Изд. под ред. Н. И. Субботина. М., 1887. Т. VIII. С. 177. 30 Редакция В в целом передает известие о Морозовой и Урусовой так же, как и А, причем с подробностями именно этой редакции (Урусову «с мужем и з детьми бивше развели»), но В располагает и целым рядом чтений, присущих только редакции Б: Ф. П. Морозова и Е. П. Урусова называются здесь Аввакумом его «духовными дочерями», сын Ф. П. Морозовой назван по имени — «Иван Глебович». Текст В как будто объединил данные А и Б.
318 Приложения тельно более разработанная (тема мучения раскрывается здесь как тема ниспосланного Богом испытания), и рассуждение о дальнейшей судьбе сестер переходит в экзальтированную хвалу Христу. Несомненна разница не только в фактических подробностях, но и в самом тоне повествования. Общий эмоциональный тон и содержание лирического отступления в редакции Б позволяют видеть в этом фрагменте непосредственный отклик Аввакума на события конца 1671—начала 1672 г. — на известие о заключении Морозовой и Урусовой под стражу и о смерти сына Морозовой Ивана Глебовича. Таким образом, есть все основания полагать, что редакция Б создавалась Аввакумом в первой половине 1672 г. и что она, следовательно, предшествовала редакции А. Это признание первоначальности редакции Б по отношению к А поддерживается и общим направлением работы Аввакума над «Житием», самим характером творческих изменений в его тексте, которые удалось обнаружить при сопоставлении редакций А и Б. Главное отличие Б от А — это отсутствие в ней ряда эпизодов, что и позволяет исследователям характеризовать ее как «краткий вид» «Жития». В редакции Б значительно менее подробно описаны некоторые «сибирские беды» Аввакума, нет рассказа о том, как Аввакум спрятал «замотая», и соответственно нет приписки-«прощения» Епифа- ния, нет подробного описания доброты безымянного приказчика Афанасия Пашкова, снабдившего семью Аввакума едой при возвращении их на Русь, нет сцены с Настасьей Марковной, где она благословляет Аввакума «проповедовать слово Божие» по-прежнему, нет описания встречи с «иноземцами» в Сибири, нет длинного воспоминания о его уединенных молитвах, нет рассказа о «чуде», свершившемся с дочерью Аввакума Аграфеной (она онемела, а потом стала порицать Аввакума за небрежное выполнение службы); нет в редакции Б рассказов о «духовных детях» Аввакума — юродивом Федоре и кожевнике Луке, казненных на Мезени, о казнях в Москве, нет обличения «никониан» в конце «Жития», и др. Можно ли объяснить, как это делает П. Паскаль, отсутствие этих эпизодов в редакции Б сокращением текста А? Почему, с какой целью Аввакум убирает из текста яркие, выразительные отрывки, не противоречащие общим принципам его повествования в этой редакции? Почему стремление Аввакума к сокращению текста «Жития» никак не проявилось на следующем этапе его работы — при создании редакции В, в которой Аввакум, напротив, очень сильно распространил текст? Позволю себе утверждать обратное: эпизоды «Жития», отсутствующие в Б,
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 319 просто еще не были написаны Аввакумом. Именно так шла работа Аввакума над «Житием» от редакции А к В: большое количество фрагментов и отдельных эпизодов, появившихся в В, были заново написаны Аввакумом уже после завершения его работы над А. Если проанализировать характер новых эпизодов и многочисленных авторских отступлений от основного текста повествования, имеющихся в редакции А и отсутствующих в Б, то окажется, что и в этом отношении работа Аввакума над редакциями может рассматриваться как аналог его работы над Б—А. Действительно, все «дополнения» редакции А выражают различные аспекты вероисповедных воззрений Аввакума, содержат его комментарии истолковательного характера и примеры личной церковнослужебной практики. В редакции А появляются подробные описания исповеди и причащения, уединенных молитв Аввакума, рассказы о крещении им своих собственных детей и т. п., т. е. эпизоды, явно рассчитанные на практическое восприятие их читательской средой «правоверных». Не только новые эпизоды, но и те изменения, которые Аввакум вносит в текст редакции А по сравнению с Б, свидетельствуют о характере и направлении его редакционной работы. Сравним тексты. В редакции Б, как и в других редакциях «Жития», есть рассказ о «черненькой курочке», спасавшей в Сибири семью Аввакума от голодной смерти и доставшейся Аввакуму после исцеления им больных кур боярыни Пашковой. Рассказ о «курочке» кончается в Б так: «От то- во-то племяни и нам курочка досталась...» (Б, л. 217). В редакции А конец повествования о курочке «усилен» комментарием: «Да полно тово говорить. У Христа не сегодни так повелось. Еще Козма и Дамиян человеком и скотом благо действовали и целили о Христе. Богу вся надобно: и скотинка, и птичка во славу Его...» (А, л. 224—224 об.). Не только в эрудиции проповедника убеждается читатель редакции А «Жития»: явственно выступает и тот ряд героев, к которому тяготеет герой «Жития» — это ряд святых, действовавших «о Христе». Рассказ об исцелении Аввакумом внука Пашкова (Аввакум смог его исцелить после покаяния его матери) в редакции А почти соответствует Б, но завершается частым в этой редакции обращением Аввакума: «Виждь, слышателю, покаяние матерне колику силу сотвори: душу свою изврачевала и сына исцелила! Чему быть? Не сего дни кающихся есть Бог!» (А, л. 225 об.) и т. д. Повествование в редакции Б более «событийное» и в меньшей степени, чем в А, связано с явно выраженным дидактическим заданием (т. е. редакция А была началом того пути, который привел Аввакума к созданию редакции В).
320 Приложения Существует и ряд чисто текстологических следов вторичности текста А: следы «раздвинутого» вставкой текста в описании возвращения из Сибири (А, л. 237 об.—238; ср. Б, л. 224 об.), двусмысленность изложения, возникающая вследствие несогласованности текстов, — эпизод ссоры с царем из-за вручения челобитной юродивым Федором (А, л. 244 об.—243 об.; ср. Б, л. 226—226 об.) идр.31 Приметой первоначального текста в редакции Б может считаться и сохранение остатка евангельской цитаты в сцене суда над Аввакумом: «Возми, возми, распни его», — кричат «власти» на Аввакума, не собираясь его распинать на самом деле; так текст читается и в тексте Б1? и в Прянишниковском списке, но в редакциях А и В осталась только запись реальных криков толпы возмущенных иерархов на Аввакума, напоминавшая ему евангельскую сцену суда над Христом: «Возьми, возьми!» Таким образом, анализ хронологических и текстологических данных «Жития» полностью перестраивает традиционную схему последовательности возникновения редакций, согласно которой редакция А предшествует Б, и вносит существенные изменения в их характеристику. Созданные вскоре одна за другой (1672—1673 гг.) редакции А и Б очень близки друг другу по настроениям Аввакума, отразившимся в них. Описывая историю своей жизни, Аввакум стремится найти вечный, вневременной смысл в ее событиях: равномерность чередования добра и зла в судьбе героя (идея, реализованная в самой композиции повествования), обязательность воздаяния за добро и зло здесь, в земной жизни; Аввакум еще полон задора борьбы и, чувствуя свою силу, охотно прощает врагов. Время создания этих редакций — это время надежд пустозерских узников: пять лет борется с царскими войсками и не сдается Соловецкий монастырь, ширится движение защитников «старой веры», интенсивная литературная деятельность Аввакума рождает сознание собственного реального участия в продолжающейся борьбе. «А нынешнюю зиму потерпите толко маленко», — пишет Аввакум семье на Мезень в 1673 г. (РИБ, стлб. 922). «Мне, веть, неколи плакать, — обращается он к своим единомышленникам в Поморье в эти же годы,— всегда играю со человеки... В нощи что пособеру, а в день и разсыплю...» (РИБ, стлб. 950). Однако разница между этими редакциями существует, и она заключается не только в разном объеме их текста и большей «дидактичности» 31 Примеров несвязанности текста, его несогласованности, противоречий, служащих в качестве обычных текстологических «примет», в «Житии» Аввакума весьма мало, так как мы имеем здесь дело с авторскими редакциями текста.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 321 А: новые по сравнению с Б эпизоды редакции А создают и новое литературное качество этого текста. Текст А не просто подробнее — он много глубже в смысле художественного воссоздания жизни. Диалог с Настасьей Марковной, например, возникающий при возвращении Аввакума из Сибири и воспроизведенный им в редакции А, отражает всю сложность психологического бытия героя автобиографического повествования, его сомнения, муки долга и чувства («Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе! Говорить мне или молчать? — связали вы меня!» — А, л. 236 об.). В редакции А Аввакум в полной мере ощутил свободу от литературных условностей — условных «этикетных описаний» — он как бы играет с подвластной ему формой устного рассказа, превращая его в повествование, сам созидает и разрушает его, превращая подчас свое Житие то в реальную беседу с читателями (так, в тексте «Жития» он оставляет чистое место, чтобы получить немедленный отклик Епифания на свой рассказ), то в наставление священника и духовного отца или в искреннее страстное покаяние грешника. Главное, что составляет суть литературного открытия Аввакума, это умение создать немногословные описания сцен жизни действительной, реальной и трагической, создать повествование, где отсутствует какое бы то ни было авторское давление и сам читатель расширяет эти сцены человеческой жизни, страданий и возможностей. Как же создавались следующие за Б редакции «Жития»? Выше, рассуждая о времени создания В, мы отмечали, что Аввакум иногда оставляет в новом тексте без изменения и старые эпизоды, и старые даты («30 лет как имею священство», — пишет он в 1675 г., переписывая текст 1672—1673 гг.). Этот факт очень важен. Какой бы точки зрения на механизм создания редакции В ни придерживаться, полагать ли, что основная ее часть создана в 1672—1673 гг. и лишь дополнена вступлением в 1675 г. (что кажется невероятным, учитывая общую направленность изменений), или признавать единую обработку и создание нового текста редакции в 1675 г. — несомненно одно: весь этот текст был переработан и переписан самим Аввакумом, который, переписывая его, не внес в хронологию некоторых отрывков никаких изменений, не позаботился о приурочивании своего повествования к 1675 Г. Из установления этого факта вырастает несколько наблюдений. 1. Перед нами очень своеобразное явление: в собственном авторском повествовании сохраняется принцип летописного свода, тексты соединяются без перевода из одной системы времени в другую, они прочно хра¬
322 Приложения нят связь с тем именно моментом, когда они были созданы, и связь со средневековым типом повествования. 2. Некоторые факты, сообщаемые Аввакумом, не могут рассматриваться как датирующие для всего произведения в целом, так как он мог брать их из ранее написанных сочинений и переносить, «пересаживать» в новый текст в составе отдельных заимствованных фрагментов. 3. Сохранение в тексте несогласованных с настоящим временем «устаревших» фактов (анахронизмов) свидетельствует о письменной зависимости текстов один от другого, ибо устная композиция произведения, различных его версий, создаваемых и воссоздаваемых каждый раз заново, по памяти, способствует полной соотнесенности момента повествования и момента говорения. Это значит, что редакции «Жития» могут быть рассмотрены как тексты, связанные между собой общностью письменного источника, а не только единством авторского сознания, их породившего. Сопоставление текстов убеждает в том, что таким источником для создания Аввакумом редакции А послужил текст особого вида редакции Б, ее стилистический вариант (или Б2): целый ряд общих чтений, как уже отмечалось выше, связывает эти два текста. Текст редакции В в тех местах, где нет распространений, свойственных только В, близок и А, и Б. Текст В как будто бы объединяет редакции А и Б. В редакции В есть целый ряд эпизодов, имеющихся только в А: рассказ о встрече с «иноземцами» на Иртыше, подробное описание «московского бытия» протопопа после сибирской ссылки, обещание дать ему место на Печатном дворе, богатые подарки бояр, рассказ о приходе в Пафнутьев монастырь юродивого Федора и др. В редакции Б эти тексты отсутствуют. Но с редакцией Б ее объединяет одинаковая композиция заключительной части «Жития»: в редакции В, так же как и в Б, нет «эпилога», свойственного А, — рассказа о казнях на Мезени и в Москве, нет обличения «никониан», заключающего описание казней (сразу вслед за описанием пустозерской казни 14 апреля 1670 г. Аввакум обращается ко всякому «правоверному» с просьбой о прощении за свое повествование). Аналогичная картина наблюдается и в мелких чтениях текста. Анализ общих чтений редакций В, А и Б показывает, что с текстом Б редакция В была связана генетически (обратим внимание на то, что многие эпизоды, отсутствующие в редакции В, никак не «мешают» идейной направленности редакции и их нет потому, что ими не располагала редакция Б), влияние же текста А на редакцию В, по-видимому, не было непосредственным, оно не было обусловлено влиянием письменного ис¬
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 323 точника (напомним кстати, что текст редакции А Аввакум отослал из Пустозерска в составе Пустозерского сборника. Это были «официальные», публичные тексты, отправленные в мир единомышленникам). Сходство текстов В и А объясняется единством творческого сознания автора «Жития»: все, казавшееся ему существенным, Аввакум включил в редакцию В из редакции А по памяти. Этому объяснению как будто противоречит наличие ряда общих для А и В мелких чтений, иногда дословно совпадающих (например, если в Б0 читаем: «Приидоша в село мое скоморохи с медведьми», то в А и В: «Приидоша в село мое плясовые медведи», и др.). Объяснить эту связь В и А можно текстом общего источника, использованного и той и другой редакцией. Для редакции А таким источником был текст Bt, обладающий отдельными чтениями А. Он же послужил источником для редакции В. Что же представляет собой Прянишниковский список «Жития»? Он дошел в составе керженского по происхождению сборника сочинений Аввакума начала XIX в., найденного В. И. Малышевым (РГБ, собр. Г. М. Прянишникова, ф. 242, № 61). Состав сборника необычен. Кроме «Жития» Аввакума особой редакции в нем находятся две челобитные Аввакума царю («первая» и «пятая») и ряд неизвестных ранее сочинений Аввакума самых последних лет его жизни, причем все эти тексты слиты в рукописи воедино, так что даже трудно иногда провести границу между ними: они производят впечатление переписанных вместе черновых бумаг. Как показал В. И. Малышев, нашедший и опубликовавший этот текст, Прянишниковский список восходит к автографу Аввакума, содержавшему целый ряд новых эпизодов, неизвестных по другим редакциям «Жития».32 По мнению В. И. Малышева, текст «Жития» подвергся «значительной переработке и сокращению» в конце XVIII в. в Поволжье, причем при переработке были использованы сочинения Аввакума и его единомышленников. В. И. Малышев установил тексты Аввакума и других старообрядческих писателей, параллельные, а иногда дословно совпадающие с текстами Прянишниковского списка.33 «Значительно сократив Житие и включив в него целые отрывки из других сочинений, редактор оставил в неприкосновенности язык и стиль Аввакума... Вся работа редактора в общем свелась к механическому соедине- 32 Малышев В. И. Заметка... С. 143. 33 См.: Комментарий к изданию «Жития» протопопа Аввакума по Прянишниковско му списку // Житие, ГИХЛ. С. 447—433.
324 Приложения нию разрозненных частей из различных сочинений Аввакума и других авторов».34 Эта точка зрения на Прянишниковский список была повторена мной в заметке, комментирующей текст списка в книге «Житие протопопа Аввакума» (ГИХЛ, 1960), причем здесь список был более определенно назван переработкой не дошедшей до нас редакции».35 Эти выводы принял и А. Н. Робинсон.36 Дальнейшее изучение Прянишниковского списка «Жития» показало, что он не только содержит новые факты и эпизоды из жизни Аввакума, его рассказы о спорах с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинец- ким идр., но и действительно является отражением особой редакции «Жития», которая имела иное, особое повествование почти во всех эпизодах. Как и другие редакции «Жития», Прянишниковский список начинается с молитвы Троице и вступления, известного по редакции А (и В), но в конце его полностью отсутствуют дополнительные «повести» о «чудесах», случавшихся с Аввакумом. Основной принцип повествования в Прянишниковском списке — это изложение самих событий Аввакумовой жизни, и тон описания здесь более суховатый, деловой, чем в других редакциях. Эпизодов-новелл здесь значительно меньше: нет рассказов о «Евфимии Стефановиче», Петре Бекетове, о Настасье Марковне (ни одного), о курочке, об исцелении младенца — внука Пашкова и т. д. Автора как будто больше интересует само течение событий, чем картинность изображения, и характерными чертами Прянишниковского списка являются логическая связь повествования, своеобразный историзм и документальность. В каком же отношении находится основное повествование Прянишниковского списка к рассказам других редакций? В Прянишниковском списке есть такие отрывки, текст которых выглядит безусловно первичным по сравнению с текстом других редакций. Так, например, во всех редакциях «Жития» рассказывается о присылке Никоном в Казанскую церковь его знаменитой «памяти» — патриаршего указа об изменении некоторых церковных обрядов, что явилось началом реформы церкви, начальным толчком, который развязал ожесточенную борьбу. И во всех редакциях «Жития» это сообщение о «памяти» прерывается отступлением Аввакума: он как бы сбивается с последовательного рассказа и начи¬ 34 Малышев В. И. Заметка... С. 143. 35 [Сарафанова Н. С.]. Житие протопопа Аввакума. Прянишниковский список. (За. метка к тексту) // Житие, ГИХЛ. С. 443. 36 Робинсон. Жизнеописания. С. 92.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 325 нает вспоминать о своей собственной деятельности в Казанской церкви в это время: «...и жил во церкве», «поучение чол безпрестанно» (Б) или «чол народу книги» (А). Анализируя эти вставки в редакций А, я старалась показать,37 что они не результат случайного «вяканья», а особый композиционный прием, цель которого противопоставить Никону фигуру его идейного противника — Аввакума, популярного проповедника, «книгочия» и весьма значительного в московской церкви деятеля. Но независимо от его художественного назначения, текст этого отступления производит впечатление вставки, разрывающей некогда единый текст. Сравним тексты (для сравнения избираем текст редакции Б, как более близкий Прянишниковскому списку). В редакции Б: «А се и яд отрыгнул. В пост Великий прислал память к Казанской к Неронову Ивану протопопу. А мне был отец духовной; я у него и жил все у церкви... поучение чол безпрестанно. В памяти Никон пишет: „Год и число”. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает метания в церкве творить на колену...» (Б, л. 202 об.—203). В редакциях А и В текст почти такой же, с незначительными лексическими заменами и перестановками. Но в Прянишни- ковском списке этой вставки, разрывающей текст, нет: «Во 162-м году, в Великий пост, прислал память к Казанской к Ивану Неронову протопопу. В памяти Никон пишет: год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает метание в церкви на колену творити...» (Пр., л. 14 об.).38 Аналогичный случай наблюдаем в одном из рассказов о сибирской ссылке. «А се бегут человек с 50: взяли дощаник мой и помчали к нему, — версты с три от него стоял. Я казакам каши наварил, да кормлю их; а оне бедные и ядят и дрожат, а иные, плачют, глядя на меня, жалеют по мне. Привели дощаник; взяли меня полачи и поставили пред нево» (Б, л. 209 об.—210). Здесь связное повествование опять прервано отступлением, цель которого — создать более сложную, объемную картину. В событийную канву не только введены новые дополнительные сведения о том, где был и что делал Аввакум в это время, но, главное, введен новый фактор оценки деятельности Аввакума — отношение к нему казаков, которые «плачют» и «жалеют» его. Это не только «идеологическое» дополнение автора-публициста, но очень важный художественный прием, 37 См.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 110—111. 38 Текст Прянишниковского списка здесь и далее цитируется по настоящему изда нию.
326 Приложения впервые возникающий под пером Аввакума, — одно и то же событие изображается у него в связи с разными субъектами действия. Так и здесь — действие не однолинейно, в него оказываются втянутыми и Аввакум, и Пашков, и казаки; изображение жизненного факта пытается отразить саму сложность жизненных связей персонажей. Но и здесь это «боковое» действие, создающее объемность изображения, — отступление от основного повествования. В Прянишниковском списке этого отступления нет: «А се бегут человек с пятьдесят; взяли дощаник мой и помчали к нему, — версты с три от него стоял. Привели дощаник, взяли меня палачи и поставили пред него» (Пр., л. 19 об.). Но в «Житии» есть и такие тексты, которые совсем не имеют следов вставки, разрывающей текст, напротив, текст здесь органичен и создает весьма сложную картину «бытия» Аввакума в один из напряженных моментов. Таков отрывок, описывающий заключение Аввакума в «темной полатке» Андроньева монастыря: «...и тут на чепи кинули в темную полатку, ушла в землю. И сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. Бысть же я в третий день приалчен, сиречь есть захотел, и после вечерни ста предо мною, не вем — ангел, не вем — человек, и по се время не знаю, токмо в потемках молитву сотворил и, взяв меня за плечо, с чепью к лавке привел и посадил, и лотку в руки дал и хлебца немношко, и штец дал похлебать, — зело при- кусны, хороши! — и рекл мне: „Полно, довлеет ти ко укреплению!” Да и не стало ево...» (А, л. 205 об.—206; ср. Б, л. 204—204 об.). Однако сравнение этого отрывка с Прянишниковским списком явственно обнаруживает основной сюжетный «каркас» эпизода: «...и потом кинули во Андроньев монастырь, в пустую полатку земляную; и три дни в той темнице сидел не ядше. Во исходе третияго дне не вем — человек, не вем — анггел меня накормил в темнице и рекл мне: „Полно, довлеет ти ко укреплению”. И не стало ево...» (Пр., л. 16). Самое важное в отрывке Прянишниковского списка — это его почти полное совпадение с текстом первой челобитной Аввакума царю Алексею Михайловичу 1664 г.: «И потом во Андроньеве монастыре посадил под полату пустую в землю и три дни и три нощи на чепи держал без пищи. И о сих всех благодарю, государь, Бога. Прости, государь, — тут мне пищу принесе ангел за молитв святаго отца протопопа Стефана...» (см. наст, изд., с. 228—229). Событийный принцип повествования в Прянишниковском списке преобладает. В нем нет тех эпизодов вершинного мастерства Аввакума,
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 327 которые делают его «Житие» произведением, сумевшим раскрыть душу человеческую. Знаменитой сцене с женой протопопа Аввакума, Настасьей Марковной («Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская, иноземцы немирные; отстать от лошедей не смеем, а за лошедьми итти не поспеем, голодные и томные люди. Протопопица, бедная, бредет-бредет, да и повалится, — кольско гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной же человек на нея набрел, тут же и повалился; оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит: „Матушка-государыня, прости!” А протопопица кричит: „Что ты, батько, меня задавил?” Я пришол, — на меня, бедная, пеняет, говоря: „Долго ли муки сея, протопоп, будет?” И я говорю: „Марковна, до самыя до смерти!” Она же, вздохня, отвещала: „Добро, Петрович, ино еще побредем...”» — А, л. 223— 223 об.; ср. Б, л. 216—216 об.) в Прянишниковском списке соответствует текст: «Пять недель мы з женою рекою брели по го[ло]му льду, убивающеся о лед, гладни и наги. Везли на нартах нужную пищу и робят малых. Я же з детьми зимами промышлял нужную рыбенко и на всяк день долбил пролубей по десятку. Лед же там толст намерзает, в человека вышиною. И от тое работы не могу раскорчитца и ныне, да уже так будет и до смерти...» (Пр., л. 23—23 об.). Иногда, наоборот, текст Прянишниковского списка даже более подробен, чем текст других редакций «Жития», но эти «подробности» преследуют отнюдь не художественные, а информационные цели. Например, только в Прянишниковском списке читается подробное описание жизни Аввакума в мезенской ссылке: «Да и повезли паки с Москвы в Пустозерской острожек з женою и з детьми и з домочадцы. А я по городам людей Божиих учил, а их обличал, пестрообразных зверей. И Бог остановил нас своим промыслом у окияна моря, на Мезени: от Москвы 1700-сот верст будет. И жил тут полтора года, на море з детьми, промышлял рыбу, и кормился, благодаря Бога; а иное добрые люди, светы, з голоду не уморили, Божиим мановением...» (Пр., л. 31 об.—32). Этот текст вполне соответствует историческим фактам: Аввакума в 1664 г. действительно сослали в Пустозерск, а в Мезени он оказался случайно, в силу того, что до Пустозерска было не добраться. В других редакциях «Жития» этому отрывку соответствует весьма краткое сообщение: «Да и повезли на Мезень. Надавали было, во имя Христово, добрые люди кое-чево много, все тут осталось, токмо з женою и з детьми и домочадцы потащили. А я по городам людей Божиих
328 Приложения учил, а их обличал, пестрообразных зверей. И привезли на Мезень. Полтора года держав...» (Б, л. 226 об.—227). Здесь нет «не работающих» на художественное задание деталей, оставлено лишь самое главное из событийной канвы. И в этом случае, хотя он кажется противоположным рассмотренным выше, мы наблюдаем осуществление того же самого принципа художественного воссоздания действительности, который в Прянишниковском списке не является основным и последовательно выдержанным. Текст Прянишниковского списка — иногда более «откровенный», как будто еще недостаточно обработанный автором, написанный сгоряча и отражающий его действительные мысли и чувства. Сравним описание заключения Аввакума в Братском остроге. В Прянишниковском списке: «Таже привезли в Брацкой острог, кинули больнова в студеную башню. И сидел до Рожества Христова, мерзнул на морозе семь недель. Только и одежды кровавое кафтанишко, да Бог грел: в соломке лежал; да после шубенько дали, утомя гораздо. Гной по всему и вши, и мыши, и стужа, и ясти хочется. В щелку гляжу, а у Пашкова таво прягут да жарят и носят на блюдах, и пьют, и веселятся. А ко мне никто не заглянет, ничево не дадут — дураки! Я бы хотя блюдо то полизал или помоев тех испил, — льют на землю, а мне не дадут. Всяко бродит на уме том...» (Пр., л. 21 об.). В других редакциях «Жития» этот эпизод включен в систему христианского мировоззрения Аввакума; вслед за его «бунтом» — ропотом на Бога за несправедливое наказание — возникает чувство раскаяния, и кротость героя становится искуплением его вины. В них сцена заключения Аввакума — благостная: «Посем привезли в Брацкой острог и в тюрьму кинули, соломки дали. И сидел до Филипова поста в студеной башне; там зима в те поры живет, да Бог грел и без платья. Что собачка, в соломке лежу; коли накормят, коли нет. Мышей много было, я их скуфьею бил; и батошка не дадут, дурачки! Все на брюхе лежал: спина гнила; блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: „Прости!” — да сила Божия возбранила, — велено терпеть...» (А, л. 214 об.—215; ср. Б, л. 211 об.—212). Эта «откровенность» Аввакума проявляется во многих местах Прянишниковского списка. Только здесь Аввакум сообщает, что он сам подписал в 1652 г. челобитную царю о Никоне, «чтобы ему быть в патриархах» («И я, окаянный, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку...» — Пр., л. 12 об.—13). Только в Прянишниковском списке Аввакум называет себя «убийцей» за то, что «молил» Бога послать гибель войску Еремея Пашкова («Я им убийца, молил о
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 329 том Бога», — Пр., л. 28). Только в Прянишниковском списке Аввакум «проговорился» о помощи Пашкова при возвращении его из «Даурской земли». Во всех других редакциях «Жития» читаем: «Перемена ему пришла, и мне грамота пришла, а прежде тово грамота пришла — и он меня утаил, на Русь меня не отпустил, чаял меня прикончать. Таже он поехал на Русь, меня не взял; умышлял во уме: „Хотя-де един после меня и поедет, ин-де ево иноземцы убьют”. Он в дощениках плыл с ружьями и с людьми, а я, месяц после ево спустя, набрал больных и старых и раненых, кои там негодны, человек с десяток, да я з женою и детьми, — 17 нас человек, в лодку седши, уповая на Христа, и крест поставили на носу, поехал, ничево не боясь. Корьмьчию книгу прикащи- ку дал, и он мне мужика, вожа-кормчика здорова дал... Прикащик мучьки дал на дорогу гривенок с тритцать, да коровку, да овечек с 5—16; мясцо иссуша — тем лето питалися, пловучи...» (Б, л. 222— 223). Пашков выступает в этом повествовании как законченный злодей, давно помышлявший о смерти Аввакума. И одновременно Аввакум использует этот рассказ для создания атмосферы особого покровительства «Божия», которым он, безоружный и беспомощный, пользовался во время этого путешествия. И снова — общественная поддержка: Пашков замышлял зло, а приказчик помог. Из текста Прянишниковского списка выясняется, что именно Пашков, а не приказчик, снабдил Аввакума и его семью продовольствием: «Перемена ему пришла, и мне грамота пришла, а преже тово грамота пришла. И он от меня утаил, на Русь меня не отпустил, чаял меня прикончат. И злобящеся на меня, оставил в Даурской земли, а сам поехал в Рускую землю, умышлял во уме: „Хотя-де он после меня и поедет, иньде ево иноземцы убьют”. Но Божиим промыслом на поезде с сердца дал мне с молоком корову, да овец, да коз стадо оставил. И жена моя корову доила з дочерью, а я с меньшим сыном, что мученик Мамант, козы дояще, и накопили на дорогу сыров и насушили мяса коровья, и овечья, и козья. Он, Пашков, в дощаниках плыл с людьми и с ружьем. А я спустя недель з десяток, тоею же рекою поплыли после ево, набрав больных и старых и раненых...» (Пр., л. 28—28 об.) и т. д. Этот рассказ, по-видимому, больше соответствует действительности и характеру воеводы Пашкова, и таким образом, непоследовательность Прянишниковского списка в изображении Пашкова — «документального» происхождения. Для точно датируемых редакций «Жития» Аввакума — А и В — можно отметить явную тенденцию усиления черт злодейства в облике
330 Приложения Пашкова, его все более сильную «агиографическую» стилизацию. Так, в редакции В по сравнению с А, которая в общем совпадает с текстом Б, приведенным выше, есть новая подробность: Пашков не только «умышлял в уме», но, оказывается, и вслух говорил «на поезде»: «„Здесь-де земля не взяла, на дороге-де вода у меня приберет”. Среди моря бы велел с судна пехнуть, а сказал бы, бытто сам ввалился; того ради и сам я с ним не порадел» (В, л. 52 об.). Аввакум, таким образом, в новой редакции (В) прямо инкриминировал Афанасию Пашкову угрозу убийства, о которой раньше в редакции А (и Б) ничего не писал. Здесь уже были неуместны воспоминания о том, что Пашков перед отъездом дал ему «с молоком корову, да овец, да коз стадо оставил». И фигура Пашкова-«доброхота», на долю которого теперь осталась только черная краска, была заменена приказчиком. Первоначальность Прянишников- ского списка здесь налицо. Но самые примечательные и важные отрывки Прянишниковского списка, которые, безусловно, отражают первоначальный текст «Жития» — это такие отрывки, где есть пояснения событиям, отсутствующие в других редакциях. Так, во всех редакциях «Жития» Аввакум сообщал о своей отправке из Тобольска на Лену следующее: «По сем указ пришел: велено меня вести на Лену ис Тобольска за сие, что браню от Писания и укоряю ересь Никонову...» (Б, л. 208, сходно в А и В). Но в рассказе о жизни в Тобольске он ничего не сообщал о своем обличении «Никоновой ереси». В Прянишниковском же списке сохранилась и начальная часть этих рассуждений Аввакума: «В Тобольске жил полтора годы, в церкви проповедая слово Божие и ево Никонову обличая ересь... Егда же услышал Никон мое обличение о нем в Тобольске, что браню от Писания и укоряю ересь ево, и посем пришел указ от Никона в Тобольск, велено меня вести на Лену...» (Пр., л. 17 об.—18). Еще более убедительный пример первоначальности Прянишниковского списка — описание в нем бунта горожан в Юрьевце-Повольском против протопопа, отличающееся от описания в трех других редакциях «Жития». В редакции Б (сходно в А и В) читаем: «...государь меня велел поставить в Юрьевец в протопопы. И тут пожил немного, — только осмь недель: дьявол научил попов и мужиков и баб, пришли к патриархову приказу, где я духовныя дела делаю, и, вытаща меня ис приказу собранием, — человек с тысящу и с полторы их было, — среди улицы били и потожьем и топтали, и бабы были с рычагами. Грех ради моих, губили замертво и бросили под избной угол. Воевода с пушкарями прибежал, ухватя меня на лошадь, умчал в мое дворишко, и пушкарей воевода около двора поставил. Людие же ко двору приступа¬
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 331 ют и по граду молва велика. Наипаче же попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят...» (Б, л. 201—201 об.). Действительная мотивировка бунта в рассказе почти утрачена, только в конце появляется намек на причины возмущения: «Наипаче же попы и бабы, которых унимал от блудни, вопят...». Но, может быть, те, которых он унимал от «блудни», только «вопят» сильнее других («наипаче же вопят»)? А основная причина — «диявол», который «научил мужиков и баб»? Прянишниковский список сохранил объяснения истинных причин бунта: «...государь меня велел поставить в Юрьвец Повольской в протопопы. И по государеву указу велели духовныя патриарховы дела ведать живучи у церкви. Аз же внимах о исправлении людском; людие же одержими пиянством зело и исполнени блудных дел и убийства. Аз же, окаянный, учих словом Божиим, а не покоряющихся истинне и от блудных дел престати не хотящих воспящая смирением на дворе патриархо- ве. Оне же разсвирепев на мя собравшеся, человек тысящи с полторы и болыпи, вытащили меня ис патриарховы избы и били ослопьем и кинули замертво под избным углом. И помале приехал воевода, оттащил меня в дом мой, поставил и сторожу, — аз же отдохнув. Людие же ко двору приступают и по граду молва велика, наипаче же попы и жены, которых унимал от блудни, вопят...» (Пр., л. 11—12). Иногда Прянишниковский список сохранил лучший текст, испорченный в последующих редакциях «Жития» (даже в автографах!).39 И во всех редакциях — ив А, ив В, ивБ — содержится текст с явным пропуском: описывая обращение с челобитной к царю по поводу избрания патриарха в 1652 г. после смерти патриарха Иосифа, Аввакум сообщил: «Посем Никон, друг наш, привез из Соловков Филиппа митрополита. А прежде его приезду Стефан духовник, моля Бога и постяся седмицу з братьею, — и я с ними тут же, — о патриархе, да же даст Бог пастыря ко спасению душ наших; и с митрополитом Казанским Корни- лием, написав челобитную за руками, подали царю и царице — о духовнике Стефане, чтобы ему быть в патриархах. Он же не восхотел сам и указал на Никона митрополита. Царь ево и послушал...» (А, л. 203—203 об.). Так читается и в В, и в Б. Заметна несогласованность текста: Стефан Вонифатиев «молит Бога» о патриархе, он же «з братьею» подает челобитную «о духовнике Стефане», и «он же не восхотел сам». Очевидно, что челобитная царю была написана не им, и не от его имени, а кем-то вместе с митрополи¬ 39 Можно указать целый ряд пропусков и описок Аввакума и в автографе А, и в ав тографе В.
332 Приложения том Корнилием. Разъясняет текст Прянишниковский список: «И во 160-м году изволением Божиим преставися Иосиф патриарх, и бысть на ево место избрание. И духовник Стефан протопоп, моля Бога и постяся седьмицу з братиею, — и аз с ними тут же — да же даст Бог добраго пастыря ко спасению душ наших на место Иосифа патриарха. Потом же с митрополитом Казанским Корнилием написав челобитную за руками, подали челобитну царю и царице о духовнике Стефане, чтобы ему быть в патриархах. Он же не восхоте сам, указал на Никона Новгородскаго митрополита, понеже он обольстил святую душу ево, являяся ему, яко ангел, а внутрь сый диявол. Протопоп же Стефан увеща царя и царицу да поставят Никона на Иосифово место. Царь же и послушал...» (Пр., л. 12 об.). Этот текст не только обособляет Стефана Вонифатьева от писавших челобитную, сохраняя выпущенное впоследствии уточнение («Потом мы...»), но и объясняет причины, почему протопоп Стефан «указал на Никона». Как мы видели выше, стремление объяснить как раз сопутствует первоначальному тексту. Отметим к тому же, что Прянишниковский список сохраняет хронологическую последовательность сообщений: смерть патриарха Иосифа, молитвы о новом патриархе, сообщение о том, что Никон, на которого пал выбор, находится в это время на Соловках. Композиция этого отрывка в других редакциях иная: сначала сообщается о возвращении Никона, а уже потом, возвращаясь к предшествующему времени, Аввакум сообщает о молитвах, спорах и выборе кандидатуры нового патриарха. Следует обратить внимание на использование здесь своеобразных летописных формул в начальных фразах — указания точных дат: «И во 160-м году...», «Во 162-м году, в Великий пост» и др. Эта летописная хроникальность не только соответствует общему принципу повествования в Прянишниковском списке — по событиям в их временной последовательности, но близка к первоначальному варианту «Жития» инока Епифания — его автобиографической записке (там читаем: «Во 153-м году...», «И во 162-м году...», «Во 173-м году»).40 Кроме этого, основного слоя повествования, близкого, как отмечал уже В. И. Малышев, редакции Б,41 «Житие» по Прянишниковскому списку обладает большим количеством новых «включений» в текст из других сочинений Аввакума. Главной особенностью Прянишников- ского списка является использование автобиографических записок Авва¬ 40 См.: Материалы... Т. VII. С. 53, 54, 58. 41 Малышев В. И. Заметка... С. 143—144.
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 333 кума и эпизодов из его биографии, известных по его письмам и посланиям. Однако можно ли считать эти записки чуждым «Житию» элементом повествования, позднее наслоившимся на основной текст «Жития»? Анализ текста и композиционной структуры повествования убеждает в том, что текст Прянишниковского списка — это попытка ввести автобиографические рассказы Аввакума, отдельно существующие, в общую систему повествования о жизни Аввакума. Иногда это удавалось (записка о возвращении с Мезени или рассказ о видении, известный по пятой челобитной царю), а иногда текст попадал не на место (записка о последних увещаниях попала в текст, повествующий о событиях 1666 г., в то время как она описывает события июля 1667 г., непосредственно перед ссылкой Аввакума, идр.). Автобиографические за писки писались Аввакумом сразу после важнейших событий его жизни,42 включались иногда в его послания, не дошедшие до нас, писались задолго до «Жития» (первые автобиографические записки Аввакума о событиях 1667 г. были использованы уже иноком Авраамием в «Христианоопасном щите веры», составленном в конце 1668—1669 г.). Аввакум осознавал эти «записки» как особый жанр и не вводил их впоследствии в текст «Жития», так как описания событий своей жизни в «Житии» он подчинил принципам не мемуарного, а сюжетного повествования. Но здесь, в Прянишниковском списке, замысел сюжетного контура «Жития» у Аввакума только намечался, и записки были включены в текст. «Житие» в Прянишниковском списке было слегка обработано поздним редактором — ему принадлежит переделанное заглавие («Собрано вкратце...») и эпилог — сообщение о казни Аввакума в 1682 г. Высказывавшееся предположение об участии этого редактора в композиции самого текста — в использовании им текстов других старообрядческих писателей — Епифания, Федора, Авраамия — трудно доказать, так как хотя такие включения в тексте Прянишниковского списка и есть, но сделаны они настолько искусно, что нет оснований видеть в них следы позднейшей редактуры XVIII в. «Составителем» мог вполне быть сам Аввакум (известны случаи использования Аввакумом в собственном тексте чужих сочинений). К тому же ряд текстов сейчас еще и нельзя атрибутировать с несомненностью, так как другие писатели-старообрядцы сами могли использовать текст Аввакума. 42 См. об этом специальную статью: Демкова Н. С. К вопросу об истоках автобиографического повествования в Житии Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24. С. 228— 232.
334 Приложения При датировке редакции обратим внимание и на то, что хотя в Пря- нишниковском списке также упоминаются события 1672 г. (чудо с Лазарем, которому «по дву летех всемилостивый Господь паки дал язык совершенной»), но здесь же встречается и самая ранняя для «Жития» дата — 1669 г.: «Отселе стану сказывать верхи своим бедам. А о всех не достанет ми лета повествовати, колико случилося в 22 лета от буих человек...» (Пр., л. 10 об.). Известно, что конфликты Аввакума с «начальными людьми» и прихожанами начались в 1647 г., с событий 1647 г. Аввакум вел счет своим «бедам» и в первой челобитной Алексею Михайловичу. Предположение о первоначальности текста редакции в Прянишни- ковском списке хорошо поддерживается текстологическими данными. Текст его наиболее близок редакции Б — первой из трех последующих редакций: в особом варианте редакции, в тексте Bt, сохранилось даже начало, присущее только Прянишниковскому списку («Начало книги сея бытия...»). Это же заглавие «Жития» читается еще в одном тексте — в списке РНБ, собр. А. А. Титова, № 2670. Небольшой отрывок из вступления к «Житию», сохранившийся в дефектном виде в списке конца XVII—начала XVIII в., оказался началом первоначальной редакции «Жития»: его текст соответствует источнику Прянишниковского списка и очень близок тексту архетипа редакции Б. Сопоставление Прянишниковского списка с редакцией Б показывает, что текст редакции Б был качественно новым этапом в творческой истории «Жития»: весь материал жизнеописания Аввакума, раскрывающегося теперь в серии эпизодов-новелл, был подчинен не документально-историческим задачам, а задачам художественного повествования. Дополнительные рассказы — воспоминания Аввакума, организованные в цикле повестей о «бесноватых», теперь композиционно завершали его «Житие». Однако уже первоначальная редакция «Жития» предполагала существование «Жития» Епифания: Прянишниковский список сохранил обращение к нему в конце «Жития». Все эти факты, вместе взятые, позволяют предположить в Пря- нишниковском списке начальный этап работы Аввакума над «Житием». Таким образом, в творческой истории «Жития» было несколько этапов. I.I. Автобиографическое повествование в письмах, посланиях, записках (1664—1669 гг.).
Н. С. Демкова. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума... 335 II. Создание первоначальной редакции «Жития», протографа Пря- нишниковского списка (1669—1672 гг.). III. Создание качественно нового типа повествования «Жития», где преобладают эпизоды-новеллы, — создание протографа редакции Б (1672 г.). IV. Стилистические варианты этого текста — сохранились в и Б, V. Создание текста «Жития», помещенного в Дружининском Пус- тозерском сборнике, — создание редакции А (первая половина 1673 г.). VI. Создание текста «Жития», помещенного в другом Пустозер- ском сборнике (сборнике Заволоко), — создание редакции В (1675 г.). Сопоставление всех четырех редакций «Жития» обнаруживает некоторую подвижность и изменяемость его сюжетного контура, который несколько менялся в связи с эволюцией автобиографического повествования Аввакума: он был только намечен в первоначальной редакции, представляющей собой переход от мемуарного повествования к сюжетному, сформировался в основном в редакции Б, наиболее законченный вид получил в редакции А и начал разрушаться в тексте В в связи с автобиографическим заданием редакции. Однако во всех редакциях есть общий слой эпизодов, составляющих основу построения сюжета «Жития». Рассказ «Жития» строится таким образом, что в центре повествования оказывается несколько узловых эпизодов-новелл (описание заключения в Андроньевом монастыре, спор с Афанасием Пашковым, диалог с Настасьей Марковной, сцена Собора 1667 г. идр.). Именно они несут основную смысловую и художественную нагрузку, являясь не только законченными повестями в составе «Жития», но и существенными элементами единой идейно-художественной системы произведения, этапами в нравственном формировании личности героя «Жития». Именно их совокупность создает определенную Аввакумову «концепцию действительности».
336 Приложения Схема взаимоотношений редакций «Жития» протопопа Аввакума.
КОММЕНТАРИИ* ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Редакция А (по классификации РИБ) Текст по автографу из Пустозерского сборника В. Г. Дружинина (БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 188 об.—285 об.) Л. 188 об. Аввакум протопоп ... Аминъ. — Заглавие к «Житию» написано рукой духовного отца Аввакума и его соузника, соловецкого инока Епифания, и помещено перед текстом памятника внутри рамки из трех концентрических окружностей. Л. 189 Всесвятая Троице ... возглаголю. — Аввакум начинает «Житие» словами молитвы, хорошо известной его современникам (она читается в начале печатной Псалтири XVII в.), несколько сокращая и видоизменяя текст для более осмысленной связи с дальнейшим повествованием. Л. 189—189 Об. Дионисия Ареопагита «О Божественных именех»... — Здесь и далее Аввакум ссылается на трактат Псевдо-Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих», представляющий собой извлечения из сочинений неоплатоника Прокла (V в.), распространявшийся на Руси в славянском переводе конца XIV в. как в отдельных рукописях, так и в составе монументального теологического свода XVI в. в великих Минеях Четьих митрополита Макария. Дионисий Ареопагит — по преданию — ученик апостола Павла и первый Афинский епископ (краткие известия о нем — Деян. 27:34 и в его апокрифическом «Житии»); рукописная традиция приписывала ему авторство четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся * В этой части работы частично использованы комментарии, помещенные в последних изданиях «Жития» протопопа Аввакума: Понырко Н. В. Три жития — три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова. СПб., 2010; БЛДР. Т. 17. XVIII век. СПб., 2013.
338 Приложения большим авторитетом — на уровне апостольских сочинений — в средневековой христианской Церкви. Однако в новое время была доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита и принадлежность приписанных ему сочинений к более поздней эпохе (в них обнаружены следы влияния неоплатонизма). л. 190—190 об. Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем: и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго ... веруем... — Одно из основных расхождений старообрядцев с последователями Никона — это исключение «никонианами» слова «истинный» из традиционной формулы обозначения Господа в Символе веры. Л. 191 К Тимофею пишет в книге своей... — Тимофей — один из апостольских учеников. Цитируемый Аввакумом текст в сочинениях Псевдо-Дионисия не найден — ни в славянских, ни в греческих. Ищитати беги небесныя любят погибающий... — Занятие астрономией или астрологией рассматривалось противниками Никона как знак беды, признак конца света. Л. 191 об. Чти Апостол, 213. — Книга «Апостол» содержит Деяния апостолов и их послания. ...в Солнечном граде... — «Солнечный град» — славянский перевод греческого названия древнеегипетского города Гелиополя (31 км к северу от Каира), где, по преданию, Дионисий Ареопагит со своим учеником находился во время распятия Христа. Л. 191 об.—192 Той же Дионисий пишет о солнечнем знамении ... закрывает солнце. — Источник фрагмента не найден. Возможно, это оригинальное осмысление Аввакумом текста послания Псевдо-Дионисия Поликарпу, в котором объяснялась необычность затмения, случившегося, по евангельской легенде, в день распятия Христа. Л. 192 ...солнце затмилось в 162 году, пред мором за месяц или менъши. — Солнечное затмение было 2 августа 1654 г. во время эпидемии чумы. Аввакум же ошибочно приурочил его к середине июня: «перед Петровым днем недели за две» (Петров день — 29 июня). Аввакум ставит оба события — затмение и чуму — в непосредственную связь с реформой патриарха Никона, вызвавшей, по мнению Аввакума, эти бедствия. Симеон Сибирской — Симеон, архиепископ Сибирский и Тобольский (с 1651 г.), земляк Аввакума, сочувствовавший старообрядцам; неоднократно помогал Аввакуму во время сибирской ссылки.
Комментарии 339 Л. 192 об. ...в то время Никон-отступник веру казил ... зело мор велик был... — Патриарх Никон начал реформаторскую деятельность зимой 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах Русского государства всю вторую половину 1654 г. — с июля по декабрь. 25 августа в связи с мором в Москве произошло народное возмущение, направленное против Никона как реформатора. Л. 192 об.—193 Потом ... тьма быстъ ... Аввакума ... в темницу, проклинав, бросили. — Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать лет после первого, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого — 13 мая 1666 г. — Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский монастырь на Угрешу. Л. 193—193 об. Той же Дионисий пишет (...) там пространно уразумеешь. — О солнечном «знамении» у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине см.: Нав. 10: 2—14) (солнце стояло на месте пока не кончилась битва); о «знамении» при царе Езекии — в Четвертой книге Царств, 20: 8—И (сутки удлинились на 12 часов). В комментариях к книге Псевдо-Дионисия эти сюжеты излагаются кратко (см.: ВМЧ, стлб. 744, ср. 746). Л. 193 Об. Он же Дионисий пишет о небесных силах... — Имеется в виду трактат «О небесной иерархии» (см.: ВМЧ, стлб. 315—342). Л. 194 Алфавит (или Азбуковник) — особый тип толкового словаря, распространенный в греческой и славянской средневековой письменности, содержавший наряду со сведениями о значении слов краткую характеристику различных понятий, предметов, явлений. Григорий Ниский ... Василий Великий... — Григорий Нисский (ок. 335— 394) и Василий Великий (ок. 329—378) — одни из наиболее почитаемых «отцов церкви». Л. 194 об. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи ... ученику Ефросина Псковскаго, именем Василию. — В «Житии Ефросина Псковского» (ум. в 1481), написанном в 1547 г. его учеником Василием (Варлаамом), сообщается о явлении Богородицы и о ее требовании произносить «аллилуйю» только дважды, что и было утверждено Стоглавым собором в 1551 г. Аввакум выступает против нововведения патриарха Никона, распорядившегося произносить хвалу Богу не три, а четыре раза и петь заключительное славословие «Слава, Тебе, Боже!» после трехкратного, а не двукратного возглашения «аллилуйя».
340 Приложения ...Духу и от Сына исхождение являют... — Аввакум обвиняет здесь никониан в отступничестве от основ православия и в увлечении «римской» ересью: он связывает воедино требование никониан «четверить аллилуйю» с католическим догматом об исхождении Св. Духа не только от Отца (согласно православному Символу веры), но и от Сына. Л. 195—196 об. Афанасий Великий рече (...) по вышереченному Афанасию. — Излагая в начале «Жития» свое исповедание веры, Аввакум цитирует и пересказывает по памяти и по выпискам авторитетные тексты «отцов церкви» III—V вв., интерпретаторов основ христианской догматики, хорошо известные его современникам: «Исповедание веры» Афанасия Александрийского, «Изложение вкратце о вере» Анастасия Антиохийского и Кирилла Александрийского, «Маргарит» — сборник слов и поучений Иоанна Златоуста. Афанасий Великий — епископ Александрийский (293—373), автор, согласно церковному преданию, христианского Символа веры, текст которого далее приводит Аввакум. Л. 196 Совет Отечь — в квадратных скобках. Л. 196 об. апостолы — в квадратных скобках. Над словом апостолы написано тем же почерком — плотъ. Сице аз ... умираю. — Слова Аввакума, завершающие вступление к «Житию», напоминают заключение его последнего письма церковным властям (5 августа 1667 г.), в котором он отказывался принять церковную реформу. По-видимому, текст вступления к «Житию» в целом является отражением полемической речи Аввакума на соборе 1667 г., когда он, по его словам, «посрамил» «римские» заблуждения властей Дионисием Ареопагитом. Рождение же мое ...за Кудмою-рекою, в селе Григорове. — Село Григорово существует и поныне в Большемурашкинском районе Нижегородской области; сейчас там установлен памятник Аввакуму (скульптор В. М. Клыков); р. Куд- ма — правый приток Волги. Отец ми бысть священник Петр... — Отец Аввакума — приходской священник, возможно, уроженец Нижегородского края, появился в Григорове незадолго до 1620 г. и служил в григоровской церкви Бориса и Глеба около 15 лет. Л. 197 Анастасия — жена Аввакума Анастасия Марковна (1624—1710). Пряниш- никовский список сообщает о женитьбе Аввакума: «Мати же изволила меня женить семнадцати лет, жену мне привела четырнадцати лет». Л. 197 Об. Аз же от изгнания преселихся во ино место. — Из Григорова Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи Нижегородского края, где и был поставлен «в попы».
Комментарии 341 Рукоположен во дьяконы ... тридесят лет, как имею священство. — Аввакум стал дьяконом в 1642 г., в 1644 г. — священником. В 1652 г. он был поставлен протопопом в г. Юрьевец на Волге (теперь — в составе Ивановской области). Указание Аввакума на 30 лет священства позволяет датировать фрагмент 1672 г. Егда еще был в попех, прииде ко мне исповедатися девица... — Этот эпизод «Жития» напоминает рассказ Пролога о блуднице, пытавшейся соблазнить пустынника, и о его способе преодоления страсти: инок «положив персты своя на светильник и сожже я». Л. 200 В то же время ... в земле закопан. — Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г.; вместе с матерью и братом Иваном (род. 1644) с марта находился в земляной тюрьме на Мезени (1670). ...якоже Филипп каженика древле. — Апостол Филипп (Деян. 8:38), странствуя, крестил евнуха-эфиопа, встретившегося ему во время остановки у водного источника. ...к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну... — Стефан Вонифатьев — протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник царя Алексея Михайловича; Иван Неронов — выдающийся деятель старообрядчества, один из его лидеров, был настоятелем одного из самых заметных городских храмов — церкви Казанской Божьей Матери на Красной площади. Л. 200—200 об. Приидоша в село мое плясовые медведи ... отпустил в поле. — События, описываемые Аввакумом, датируются, по-видимому, августом 1647 г. Аввакум борется со скоморошескими забавами, следуя идеям московского кружка «ревнителей благочестия», стремившегося к упорядочению церковной жизни и введению благочестия в разных сферах русского общества. Видимо, под влиянием этого кружка в 1648 г. появляется специальный указ царя воеводам, запрещающий под угрозой телесных наказаний всякие выступления скоморохов с медведями и музыкальными инструментами. Л. 200 об. ...Василей Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань на воеводство... — Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы в Казань 8 августа 1647 г. В сентябре он проезжал невдалеке от Лопатищ, когда и произошла описанная Аввакумом встреча. ...благословить сына своего Матфея, бритобратца. ... блудолюбный образ. — Бритье бороды осуждалось на Руси, оно воспринималось как греховное западное влияние, потворство блудникам. ...у царя на Сенях со мною прощались... — Т. е. просили прощения. Неизвестно, насколько это известие Аввакума о том, что будто бы Шереметевы просили прощения у Аввакума, соответствует действительности. Царские Сени —
342 Приложения большие украшенные помещения непосредственно перед палатами, в них происходили встречи придворных и приглашенных во дворец лиц. ...а брату моему меньшому бояроня Васильева и дочь духовная была. — Неясно, о каком из своих младших братьев пишет Аввакум: все три брата — Козьма, Герасим и Евфимий — служили в разных дворцовых храмах; Козьма и Герасим — священниками (следовательно, один из них мог быть духовником боярыни), Евфимий — псаломщиком. Л. 201 об. Аще меня задушат ... причти мя с Филиппом, митрополитом Московским... — Личность митрополита Филиппа (в миру Федора Колычева, 1507—1560), задушенного Малютой Скуратовым по приказу Ивана Грозного, была очень популярна в XVII в.: в 1647 г. он был причислен к лику святых, а в 1652 г. Никон, тогда митрополит Новгородский, перевез в Москву его мощи из Соловецкого монастыря (Филипп был его игуменом), и царь Алексей Михайлович просил прощения у Филиппа за согрешение «прадеда». Особенно велика была популярность Филиппа у старообрядцев, которые воспринимали прежде всего его как мученика, жертву царского произвола. ...аще зарежут ... причти мя с Захариею пророком... — Захария — один из двенадцати «малых пророков»; за свои обличения был убит (ок. 520 до н. э.), и кровь его пролилась «между церковию и олтарем», как упоминается в Евангелии от Матфея (Мф. 23:35); в Прологе (под 5 сентября) сходным образом описывается смерть другого пророка Захарии, отца Иоанна Крестителя, он был зарезан «посреде жертвенника». ...а бу де в воду посадят ... яко Стефана Пермскаго, паки свободишь мя! — В «Житии» Стефана, епископа Пермского (ок. 1340—1396), нет такого эпизода, есть лишь рассказ об испытании водой: языческий волхв Пам отказался идти в реку и тем самым проиграл состязание со Стефаном. Аввакум или вольно домыслил здесь текст «Жития», или пользовался легендарными сведениями о попытке язычников утопить Стефана. Л. 202 «Прости, государь, согрешил пред Богом и пред тобою!» — Раскаявшийся начальник обращается к Аввакуму со словами евангельского блудного сына (Лк. 15:18). ...Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. — Это библейское изречение вошло в речевой обиход XVII в., оно дословно повторяется в сборниках пословиц конца XVII в. Л. 202—202 об. Аз же сволокся к Москве ... меня велел в протопопы поставить в Юръевец-Поволъской. — Аввакум был в Москве и получил сан протопопа, по-видимому, в конце марта—апреле 1652 г. Юрьевец-Поволжский основан, по преданию, владимирским князем Юрием Всеволодовичем в 1225 г., к середине XVII в. — крупный торговый центр Поволжья.
Комментарии 343 Л. 202 об. ...к патриархову приказу ... били батожъем и топтали; и бабы были с рычагами. — «Патриарховым приказом» Аввакум называет «приказную избу» (канцелярию) в Юрьевце, принадлежавшую Патриаршему приказу, который ведал всеми административными и финансовыми делами во владениях патриарха. Причиной конфликта Аввакума с горожанами, видимо, явилась его требовательность в борьбе за чистоту нравов, а главное, его непреклонность в деле собирания церковных налогов в патриаршую казну. Л. 203 На Кострому прибежал ... протопопа же Даниила изгнали. — Аввакум «прибежал» в Кострому в начале сентября 1652 г. Костромской протопоп Даниил (он был протопопом Никольского собора города), участник кружка «ревнителей благочестия», вызвал бунт горожан своей строгостью. Сохранившееся «сыскное дело» описывает расправу восставших над Даниилом (28 августа): на берегу Волги его «насмерть били, и скуфью сбили», у воеводского двора в присутствии воеводы били «ослопием» (батогами); скоморохи же в это время у соборной церкви «песни пели». Л. 203—203 об. Посем Никон ... привез из Соловков Филиппа митрополита. — Никон привез мощи митрополита Филиппа в Москву 9 июля 1652 г. Л. 203 об. ...и с митрополитом Казанским Корнилием, написав челобитную за руками... — Т. е. написали челобитную и подписали ее. Корнилий Казанский (ум. 1656) в 1647—1648 гг. был игуменом Макариева Желтоводского монастыря, а значит, скорее всего, знакомцем Аввакума еще по нижегородскому его периоду жизни. Очевидно, он тоже принадлежал к кружку боголюбцев, окружавших царя в это время; во всяком случае, вместе со Стефаном Вонифатьевым он был вторым конфидентом, с которым Алексей Михайлович обсуждал кандидатуру Никона как будущего патриарха (царь писал Никону на Соловки, ожидая его в Москве: «...а сего мужа три человека ведают: я, да Казанский митрополит, да отец мой духовной (Стефан Вонифатьев) ...а сказывают свят муж» (см.: Бартенев П. Собрание писем царя Алексея Михайловича. М., 1856. С. 149—212). Челобитная «за руками» Корнилия и Аввакума до нас не дошла; в своей «Книге бесед» Аввакум писал, что подавал челобитную о возведении Никона в патриархи («Протопоп же (т. е. Стефан Вонифатьев. — Н. Д.) увеща царя и царицу, да поставят Никона на Иосифово место. И я, окаянной, о благочестивом патриархе к челобитной приписал свою руку. Ано врага выпросили и беду на свою шею») — см.: РИБ, стлб. 245—246. ...и пишет к нему послание навстречю... — Послание царя Алексея Михайловича с описанием смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) и с призывом возвращаться «поскорее» для выборов нового патриарха было отправлено Никону в мае 1652 г.
344 Приложения Л. 204 Егда поставили патриархом ...не стал и в Крестовую пускать. — Никон был поставлен патриархом 25 июля 1652 г.; Крестовая — парадная палата Патриаршего дворца в Кремле. ...в пост Великой прислал память х Казанской... — Никон послал «память» (памятную записку) об уменьшении числа земных поклонов и о замене двуперстия троеперстием 21 февраля 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Ивану Неронову, а затем и в другие места. И к месту, говорили, на дворец к Спасу, на Силино покойника место... — Неясно, насколько достоверным является сообщение о приглашении Аввакума протопопом (настоятелем) кремлевской дворцовой церкви Спаса-на-Бору (спас- ский протопоп Сила упоминается в документах церковного собора 1649 г.). В памети Никон пишет... — Текст «памяти» патриарха Никона, разосланный в московские церкви в первый день великого поста 1653 г. — 21 февраля, — об изменении обрядов, что означало начало церковной реформы, не дошел до нас, однако Аввакум, по-видимому, точно формулирует его содержание. В это время (11 февраля 1653 г.) из печати вышло новое издание следованной Псалтири, отразившее эти два основных изменения в обрядах — уменьшение числа земных поклонов и замену двоеперстия троеперстием. Л. 204 об. ...от образа глас бысть... — О явлении «гласа» Неронов писал Стефану Вонифатьеву из Вологды 13 июля 1654 г.: «...гласу пришедшу от образа Спаса сице: „Иоанне, дерзай и не убойся до смерти!.. Да не постраждет днесь Русь!”» (Материалы. Т. I. С. 99—100). ...Коломенскому епископу Павлу, егоже Никон напоследок огнем жжег в новогороцких пределех... — Епископ Павел Коломенский (ум. 1656) был одним из решительных противников церковной реформы и первой жертвой Никона. В 1654 г. он, единственный из иерархов, выступил на соборе против нововведений, был избит Никоном, лишен сана без решения соборного суда и заточен сначала в Палеостровском монастыре (с 1654 по 1656), а затем в Новгородском Хутынском монастыре, где подвергался жестокому обращению. Сведения об обстоятельствах его смерти в 1656 г. противоречивы и недостоверны: неясно, был ли он по приказу Никона убит или сожжен в срубе. Мы же з Данилом, написав из книг выписки о сложении перст и о покло- нех... — Выписки в целом виде не сохранились. Однако среди сочинений Аввакума есть текст отдельной статьи «О сложении перст» (несколько вариантов), которая, видимо, возникла на основе содержания этого раннего аввакумовского текста и впоследствии была помещена им в сборник, известный как Пустозер- ский сборник В. Г. Дружинина. Л. 205 ...схватав Никон Даниила в монастыре за Тверскими вороты ... остриг ... и муча много, сослал в Астрахань. — За Тверскими воротами в Москве находился Страстной монастырь (на Страстной площади, теперь — Пушкинская);
Комментарии 345 монастырские хлебни (пекарни) использовались как места заточения; дальнейшая судьба Даниила неизвестна. ...темниковскаго Даниила ... и посадили в монастыре у Спаса на Новом. — Темников — ныне город в Мордовии; Спас-на-Новом — бывший Новоспасский монастырь в Москве. Известно, что в 1673 г. Даниил, темниковский протопоп, содержался в Деревяницком монастыре под Новгородом. Л. 205 об. Таже меня взяли ... Борис Нелединской со стрельцами... — Б. Нелединский, патриарший боярин, арестовал Аввакума по доносу причта Казанской церкви, враждующего с Аввакумом, в «сушиле» дома Ивана Неронова 13 августа 1653 г. во время совершения им всенощного бдения. Об этом писал Аввакум в письме к Неронову 14 сентября 1653 г. Л. 206 ...в третий день приалчен (...) Да и не стало ево. — Ср.: Деян. 10:10—13, где говорится, что апостол Петр в пути «бысть же приалчен и хотяше вкусити». Ср. также: Дан. 14:31—37, где рассказывается о том, как пророк Аввакум приносит Даниилу пищу в львиный ров («И возопи Аввакум гласом: „Данииле, Данииле, возми обед, его же посла тебе Бог”»). Текст автографа «Жития» в редакции А ближе к фразеологии Деяний апостолов («Бысть же я в третий день приалчен, сиречь есть захотел» — л. 206); с ним совпадает и текст редакции Б (см. Б, л. 204). Начальный набросок описания «чуда» см. в разных редакциях «первой» челобитной Аввакума царю Алексею Михайловичу. Л. 206 об. ...после меня взяли Логина, протопопа муромскаго: в соборной церкви ... остриг в обедню — Логгин, член кружка ревнителей благочестия, громогласно обличал в церкви жену муромского воеводы за то, что она сильно белилась. Никон объявил Логгину надуманное обвинение в том, что он «над иконами ругался» (поскольку в их написании тоже используются белила), лишил его сана в Успенском соборе во время обедни, в присутствии царя и царицы, проклял и послал в муромские пределы под надзор духовного отца. Л. 207 об. Таже в Никитин день — ход со кресты... — В Никитин день — 15 сентября — совершался крестный ход из Успенского собора Кремля к церкви великомученика Никиты в Босманной (Басманной) слободе. ...отдали дьяку Третьяку Башмаку... — Младший дьяк Сибирского приказа Семен Третьяк Васильевич Башмаков был известен как начитанный книжник и литератор, Вскоре после ссылки Аввакума он выступил с челобитной против справщиков Печатного двора, указывая на их многочисленные ошибки в печатных изданиях. После 40 лет службы постригся в Чудовом монастыре, приняв имя Савватий. За поддержку старообрядцев был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. После собора 1666—1667 гг. был переведен в Новоспасский монастырь, где, вероятно, и умер.
346 Приложения Л. 207 Об.—208 ...послали меня в Сибирь з женою и детьми. ...до Тобольска... — Аввакум был отправлен из Москвы в Сибирь, видимо, 17 сентября 1653 г.; с ним ехали три его сына — Иван (9 лет), Прокопий (5 лет), Корнилий (8 дней), а также дочь Агриппина (8 лет); жену Аввакума везли в телеге: она еще не оправилась после родов. Л. 208 ...три тысящи верст ... и санъми половину пути. — Путь Аввакума до Тобольска (Аввакум правильно называет расстояние и время пути) шел через Великий Устюг, Верхотурье, Тюмень, причем начиная с предгорий Урала вторая часть пути была уже санной. Аввакум прибыл в Тобольск в конце декабря 1653 г. Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня. — Архиепископ Симеон определил Аввакума протопопом тобольского Вознесенского собора. ...пять слов государевых сказывали на меня... — «Слово и дело государево» — донос на кого-либо с обвинением в государственном преступлении, требовавший немедленного расследования и сурового наказания. ...архиепископля двора дьяк Иван Струна... — В январе 1654 г. архиепископ Симеон уехал в Москву на церковный собор против старообрядцев. Его дьяк Иван Струна в его отсутствие сильно злоупотреблял своим положением, из-за чего у него произошло столкновение с Аввакумом, который заступился за дьячка своей Вознесенской церкви Антона, жестоко преследовавшегося Струной. Л. 209 ...иное — к воеводе уйду... — «Большим» воеводой в Тобольске в это время был князь Василий Иванович Хилков (1652—1656), вторым — Иван Иванович Постной. Л. 209 об. Петр Бекетов — сын боярский, сибирский землепроходец, служивший с 1622 г., основатель Братского острога, с 1642 г. — стрелецкий сотник нес службу на Амуре; в апреле 1655 г., по словам Аввакума, находился в Тобольске. ...из церкви пошед, взбесился ... и умре горькою смертию зле. — Рассказ «Жития» о смерти П. Бекетова не подтверждается другими источниками, более того, как установил А. Т. Шашков, «реальный стрелецкий сотник Петр Бекетов находился в это время в другом месте — в Комарском остроге, на правом берегу Амура (см.: Шашков А. Т. Из истории сибирской ссылки протопопа Аввакума // Старообрядчество в России (XVII—XX вв.). М., 2004. Вып. 3. С. 52). Л. 210 Посем указ пришел ...и укоряю ересь Никонову. — 27 июля 1655 г. в Тобольске был получен указ от имени царевича Алексея Алексеевича о новой ссылке Аввакума на Лену, в Якутский острог (царя в это время не было в Москве: он участвовал в войне с Польшей, и Никон управлял делами государства).
Комментарии 347 Два брата жили у царицы в Верху ...оба умерли в мор... — Во время мора (чумы) в 1652 г. умерли братья Аввакума Евфимий и Герасим, священник Благовещенского собора; Верх — царский дворец в Кремле. Л. 210—210 об. Говорил тогда и сказывал Неронов ... мор, меч, разделение... — Неронов предсказывал эти бедствия царю Алексею Михайловичу в своем письме из Спасо-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 г. Л. 210 об. Гаже сел ... поехал на Лену. — Аввакум выехал из Тобольска 29 июня 1655 г. — в Петров день. ...в Енисейской... — Т. е. в Енисейский острог. ...велено в Дауры вести — дватцетъ тысящ и болъши будет от Москвы. — Даурией назывались земли к востоку от Байкала; счет верст до Москвы сильно преувеличен (на самом деле не более пяти с половиной тысяч). И отдали меня Афонасью Пашкову в полк ...и мучит, и бьет. — Афанасий Филиппович Пашков (ум. 1664) — енисейский воевода, в августе 1655 г. был назначен главой большого отряда стрельцов и казаков (свыше 400 человек), направленного в Даурию для освоения амурских земель. Аввакум был определен священником в полк А. Ф. Пашкова, которого он характеризует как человека крайней жестокости. Л. 211 Егда поехали из Енисейска... — Отряд А. Пашкова (около 420 человек) отплыл из Енисейска 18 июля 1656 г. на 40 «дощаниках». ...в большой Тунгуске-реке... — Местное название нижнего течения Ангары. Л. 211—211 об. Шаманский порог (...) Долгом — пороги на р. Ангаре. Л. 212 И аз ему малое писанейце написал ... и неудобство показу ешь»... — Начало «писанейца», не дошедшего до нас, — хорошо известные современникам Аввакума слова заклятья дьявола, произносимые священником во время «запретительных» молитв: «...убойся Бога, седящаго на херувимех и призирающаго в бездны, его же трепещут ангели и архангели... его же трепещут небо и земля, море и вся, яже в них» (Требник. М., 1651, л. 95 об.—96 об.). Л. 212 об. Он же рыкнул ... семьдесят два удара кнутом. — Факт наказания Аввакума кнутом (на Долгом пороге 15 сентября 1656 г.) подтверждается донесениями самого А. Пашкова в Москву, а также челобитной (1658 г.) архиепископа Симеона о злоупотреблениях даурского воеводы своей властью. В «Отписке» на царское имя А. Пашков обвинял Аввакума (возможно, желая оправдать себя) в
348 Приложения «смуте» и в подстрекательстве казаков к измене, пытаясь связать его протест с только что происшедшими восстаниями казаков в Верхоленском остроге и на Байкале. Л. 213 об. Аще И ев и говорил так... — Библейский праведник патриарх Иов (Книга Иова) — символ кротости и терпения, возроптал в конце концов на Бога за не- пристанно ниспосылаемые ему беды. Л. 214 об. Братской острог — Братский острог (основан в 1631 г.) находился на р. Ангаре, на землях бурятов («братов») недалеко от современного г. Братска (Иркутская обл.). По описанию 1701 г., острог имел 4 угловых башни; одна из них перевезена в настоящее время в заповедник Коломенское в Москве. ...до Филипова поста... — Т. е. до 15 ноября. Л. 215 Сын Иван — невелик был... — В декабре 1656 г. старшему сыну Аввакума Ивану было 12 лет. Л. 215 об. По Хилке по реке... — Река Хилок — левый приток Селенги, впадающей в Байкал; отряд А. Пашкова поднимался вверх по реке, т. е. против течения. Л. 216 об. ...до Иргеня-озера... — Упоминаемое озеро находится к востоку от Байкала. Ингода-река — один из истоков р. Шилки, притока Амура. Л. 217 У протопопицы моей однарятка ... рублев в полтретъяцетъ... — Стоимость однорядки, широкой долгополой одежды с длинными рукавами, без ворота, по тем временам была очень высокой (лошадь стоила полтора рубля). Нерча — приток р. Шилки. Все люди з голоду поморил... — Описание сибирских испытаний Аввакума и его семьи имеется в его Первой челобитной царю Алексею Михайловичу и в записке о жестокостях воеводы Афанасия Пашкова. Некоторые стилистические параллели к описаниям Аввакума обнаруживаются в челобитных служилых людей XVII в. Л. 217 об.—218 ...у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех... — В Сибири умер сын Аввакума Корнилий, родившийся в Москве в сентябре 1653 г., а также еще один неизвестный по имени младенец. В особой редакции «Жития» — в Пря- нишниковском списке — сохранилось более подробное описание крайнего голода летом 1657 г. и смерти одного из сыновей Аввакума (см. Прянишниковский список, с. 205—206).
Комментарии 349 Л. 218 ...боляроня, воеводская сноха, Евдокея Кириловна... — Имеется в виду невестка А. Пашкова, жена его сына Еремея; ни она, ни жена А. Пашкова «боярынями» не были, так как ни А. Пашков, ни Еремей не имели боярского чина. Л. 218 Об.—219 Дочь моя ... Огрофена (...) на Мезени, с меньшими сестрами ... А мать и братья в земле закопаны сидят. — Аграфена (Агриппина) — старшая дочь Аввакума, родилась в 1645 г., по-видимому, 16 июня (память св. Агриппины — 23 июня); две другие дочери Аввакума («меньшие сестры») — Акилина и Ксения. Их мать, Анастасия Марковна, и два старших сына Аввакума, Иван и Прокопий, были заключены в земляную тюрьму на Мезени в марте 1670 г. Л. 220 Древле благодать действоваше ослом при Валааме ... человеческим гласом. — В библейской Книге Чисел (гл. 22, 28) рассказывается о прорицателе Валааме, который — вопреки воле Бога — собирался проклясть народ Израиля; этому воспротивилась его ослица: сначала она, увидев ангела, преграждающего путь Валааму, отказалась идти вперед, а затем, получив дар речи, сама напомнила Валааму о Божьей воле. Упрямство Валаамовой ослицы и ее прозорливость вошли в поговорку. Источники упоминаний Аввакума о мучениках Улиане и Си- синии не найдены. Чти Житие Феодора Едесскаго ... мертваго воскресила. — В «Житии» Феодора Едесского рассказывается о том, как блудница воскресила младенца. Кормчая — свод основных церковных правил и установлений, которыми руководствуется православный священник в своей деятельности. Л. 222 об. стали — слово написано над строкой. На Москве з бояронею в Вознесенском монастыре вселились. — Вдова Афанасия Пашкова, умершего в 1664 г. после возвращения из Сибири, Фекла Симеоновна стала инокиней Вознесенского монастыря в Кремле; с июня 1673 г. и до своей смерти в 1685 г. была его игуменьей, заметной фигурой в лагере никониан; в том же монастыре была погребена и сноха Пашкова — Евдокия Кирилловна, жена Еремея. Та же с Нерчи-реки паки назад возвратилися к Русе. — А. Ф. Пашков выехал из построенного им на Нерче острога в Иргенский, а оттуда 25 мая 1662 г. поехал в Москву. Л. 224 У боярони... — У снохи А. Пашкова Евдокии Кирилловны. Козьма и Дамиян — византийские святые, покровители скота и врачеватели, почитаемые русскими крестьянами.
350 Приложения Л. 224 об. ...сын у нея был Симеон... — Сын Евдокии Кирилловны Пашковой впоследствии стал ростовским воеводой и царевым стольником; его рассказ о деятельности под Балахной был включен Димитрием Ростовским в его «Розыск о брынской вере». Л. 226 Муталъское царство — Монголия. Л. 228 об. Колешчатая пищаль — разновидность кремневого ружья XVII в. с особым — «колесным» — замком: пороховой заряд в такой пищали воспламенялся от искр, высекаемых из кремня ударами вращающегося в замке металлического колесика. Л. 231 Десеть лет он меня мучил... — Аввакум был в подчинении у А. Пашкова не десять, а семь лет (с 1653 по 1662); однако здесь он округляет счет, имея в виду время своей сибирской ссылки (с 1653 по 1663). Перемена ему пришла... — В мае 1662 г. на смену Пашкову был прислан новый воевода Иларион Толбузин. А я, месяц спустя ... поехали... — Обратный путь Аввакума из ссылки начался в конце июня 1662 г. В Прянишниковском списке указывается иной срок отъезда: «спустя недель с десяток». Л. 232 ...яко Раав блудная ... спрятал ево... — В Книге Иисуса Навина (гл. 2) рассказывается о спасении блудницей Раавью двух воинов-соглядатаев, тайно посланных Иисусом Навином в Иерихон (она спрятала их в снопах льна, сушившихся на крыше ее дома); сюжет этот послужил темой одного из популярных на Руси «слов» Иоанна Златоуста — «Слово о покаянии и умилении и о Раа- ви-блуднице». Л. 233 Бог да простит тя ... Аминъ. — Приписка рукой Епифания. Л. 233 об. ...запрещение то отступническое... — Постановление церковного собора 1667 г. запрещало священнику крестить, исповедовать и причащать собственных детей. ...московские святители Петр, и Алексей, и Иона, и Филипп, — я по их книгам верую... — Аввакум ссылается здесь на старую церковную традицию, существовавшую до собора 1667 г., и основателями ее называет первых московских митрополитов (XIV—XVI вв.), причисленных к лику святых.
Комментарии 351 Л. 234 об. ...Христос нам дал изубря, болыиова зверя... — Изюбрь — сибирский олень; возможно, Аввакум имеет в виду зверя еще более крупной породы — алтайского марала. Л. 235 Погода окинула на море, и мы гребми перегреблисъ... — Т. е. шторм на Байкале не позволил поднять парус на карбасе. Л. 235—235 об. Лук на них ростет и чеснок, болъши романовскаго... — «Романовским» Аввакум называет сорт лука и чеснока, которым славился г. Романов-Борисоглебский (ныне г. Тутаев, Ярославская обл.). Л. 235 Об. Там же ростут и конопли (...) и зайцы великия в нем... — Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным источником — описанием «Сибирской страны» в Есиповской летописи, где есть весьма похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (см.: Сибирские летописи // ПСРЛ. М., 1987. Т. 36). Есиповская летопись, написанная в Тобольске по заказу тобольской архиепископии в 1636 г., была широко распространена в Сибири в XVII в. Аввакум мог познакомиться с ней во время пребывания в Тобольске в 1653—1655 гг. (архиепископ Симеон покровительствовал Аввакуму) или на обратном пути из ссылки, когда зимовал в Тобольске зиму 1663/64 г. Сохранился список Есиповской летописи, переписанной в Тобольске в ноябре 1663 г. при тобольском воеводе князе И. А. Хилкове, к которому Аввакум иногда ходил «обедать». Тесная связь Аввакума с лицами, в распоряжении которых была Есиповская летопись, его любознательность и любовь к книгам, сходный тип аввакумовского описания — перечня — дают основания предположить знакомство Аввакума с этим памятником сибирской литературы. Л. 236 ...скачет, яко козел ... яко бес... — Аввакум использует здесь образы одного из Слов Иоанна Златоуста — «Откуду познается совершенный христианин» (Пролог, 6 февраля). Л. 237 Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур... — Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности его путешествие продолжалось около двух лет. Л. 237 об. ...ждут березовских наших... — Т. е. жителей острога в г. Березове, основанного в 1593 г. на левом берегу притока Оби — р. Северная Сосьва.
352 Приложения Л. 238 ...всю Сибирь башкирцы с татарами воевали тогда. — Речь идет о восстании сибирских народов в 1662—1663 гг. против тяжелой «ясачной подати» и беззаконий сибирских воевод. Приехал на Верхотурье, — Иван Богданович Камынин, друг мой... — Верхотурье (теперь — в Свердловской обл.), воеводский центр, граница Сибири; И. Б. Камынин (ум. 1682) — царский стольник, верхотурский воевода (1653—1664) — с сочувствием относился к опальному протопопу; в редакции «Жития» из сборника И. Н. Заволоко Аввакум вспоминал о том, как И. Б. Камынин навестил его в темнице Пафнутьева монастыря в Боровске в 1666 г. (см. редакция В, с. 92). Л. 238—238 об. К Федору Ртищеву зашел ... и учали говорить много-много... — Боярин Федор Михайлович Ртищев (1626—1673) — государственный и общественный деятель в правительстве царя Алексея Михайловича, его приближенный советник, один из образованнейших людей своего времени. Ф. М. Ртищев ведал делами Тайного приказа (личной канцелярии царя), во время приезда Аввакума в Москву ведал Приказом Большого дворца; основал школу на Воробьевых горах, на подворье Андреевского монастыря, где киевские монахи обучали греческому и славянскому языкам; часто устраивал диспуты в своем доме для обсуждения острых в XVII в. вопросов, в том числе и о путях развития культуры в России. В этих собраниях принимал участие и Аввакум; сохранилось его письмо Ф. М. Ртищеву 1664 г., где Аввакум приводит свою систему доказательств, отвечая на вопрос, заданный Ртищевым: «достоит» учиться греческому или латинскому языкам. Л. 239 Мурманка (мурмолка) — высокий парадный головной убор, изготовлявшийся из драгоценных тканей, с меховыми отворотами. Л. 239 об.—240 А се мне в Тобольске (...) благодеяния забытъ! — Воспоминание Аввакума относится ко времени его пребывания в Тобольске зимой 1663/64 г. ...царевнины имянины... — Возможно, это сентябрьские именины царевны Ирины Михайловны, старшей сестры царя Алексея Михайловича и покровительницы опальных старообрядцев — Аввакума и боярыни Ф. П. Морозовой. Но не исключено, что Аввакум имеет в виду именины другой царевны — Татьяны Михайловны (12 января). Князь Иван Андреевич Хилков — тобольский воевода в 1659—1664 гг. Л. 240 Базлуки — скобы с шипами, которые прикрепляются к обуви, чтобы не скользить, передвигаясь по льду.
Комментарии 353 Л. 240 об. ...или... — слово написано над строкой. Л. 244 ...приказал государъ уговаривать меня Родиону Стрешневу... — Окольничий Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1687), близкий родственник царя, в 1664 г. ведал Сибирским приказом, нес дипломатическую службу, когда решался вопрос о присоединении Украины к России (в 1653 г. вел переговоры с Богданом Хмельницким); в 1654—1655 гг. участвовал в походе против польского короля. Во время распри царя Алексея с патриархом Никоном царь чаще всего посылал к опальному патриарху именно Р. Стрешнева. С 1679 г. Стрешнев был дядькой при царевиче Петре Алексеевиче и в этом качестве присутствовал на венчании Петра I на царство (1682). А се посулили мне Симеонова дни сесть на Печатном дворе... — Симеонов день — 1 сентября. Другие источники не подтверждают это известие «Жития» о том, что Аввакуму предлагали службу книжного справщика на Московском Печатном дворе. Однако не исключено, что какой-то намек мог содержаться в личных посулах Р. М. Стрешнева. Лукьян духовник — протопоп Благовещенского собора в Кремле Лукьян Кириллов, царский духовник (1657—1666 гг.). Л. 244 об. ...у Федосьи Прокопьевны Морозовы, не выходя, жил во дворе... — Боярыня Ф. П. Морозова стала «духовной дочерью» Аввакума именно в этот период, весной—летом 1664 г. Евдокея Прокопьевна — младшая сестра Ф. П. Морозовой, жена князя П. С. Урусова, царского кравчего; также стала защитницей старых обрядов, последовательницей и «духовной дочерью» Аввакума; умерла вместе с сестрой в заточении от голода в Боровской земляной тюрьме 11 сентября 1675 г. ...у Анны Петровны Милославские, покойницы... — Княгиня А. П. Милославская (ум. 1669), внучка князя Д. М. Пожарского, героя освободительной борьбы народа с польско-шведской интервенцией (1610—1613), свойственница, родственница по мужу царицы Марии Ильиничны, урожденной Милославской. Да так-то с полгода жил ... паки заворчал, написав царю... — Речь идет о не дошедшем до нас письме Аввакума царю летом 1664 г. по поводу кандидатуры нового патриарха (вместо Никона) и иных церковных властей. По-видимому, именно это письмо (или «моленейцо») Аввакума упоминается в описи бумаг арестованного в 1666 г. игумена Феоктиста, захваченных при его аресте в 1664 г.: «Протопопова к великому государю роспись, хто в которые во владыки годитца» (Материалы. Т. I. С. 336). Л. 245 ...с Феодором юродивым... — Федор, родом с Мезени, устюжский юродивый, стал известен Аввакуму в 1664 г. во время пребывания протопопа в Великом Устюге — на обратном пути из Сибири; один из самых преданных последо¬
354 Приложения вателей Аввакума: он поехал вслед за ним в Москву, тайно навещал Аввакума в заточении в Николо-Угрешском монастыре в 1666 г., пришел на Мезень, где жила его родня и семья Аввакума, и, выполняя роль связного, разносил «верным» послания Аввакума из пустозерской темницы возможно, ездил с его поручениями на Соловки). В марте 1670 г. был на Мезени повешен. Вместе с ним был повешен и другой духовный сын Аввакума — юноша-москвич Лука Лаврентьевич. Красное крыльцо — парадный вход в царский дворец, под ним находилось помещение для охраны. Л. 245 об. Павел-архимарит — архимандрит Чудова монастыря, затем митрополит Крутицкий, поставленный 22 августа 1664 г. (Крутицким его называли по месту Крутицы в Москве, где постоянно находился дом и двор Сарских митрополитов); умер в 1675 г. Один из самых активных противников старообрядцев, был образован, изучал греческий язык, имел большую библиотеку, одно время ведал Печатным двором. Л. 246 ...раби Христовы многие приходили ко мне... — Летом 1664 г. Аввакум служил в церкви Софии, «что за Москвою-рекою, в Садовниках». Петр Михайлович Салтыков — глава Малороссийского приказа, крупный чиновник в правительстве Алексея Михайловича, в 1664—1667 гг. вел следствие по делу опального патриарха Никона; умер в 1690 г. ...и привезли на Мезень. — Аввакум был сослан в Пустозерск (его повезли из Москвы 29 августа 1664 г.), однако из-за крайне трудного пути для семьи и детей Аввакум просил царя оставить его в Холмогорах. Царь отказался выполнить просьбу, и Аввакума повезли дальше; 29 декабря 1664 г. он вместе с семьей — женой, шестью детьми и домочадцами (всего двенадцать человек) был привезен на Мезень (слобода близ устья р. Мезени, впадающей в Северный Ледовитый океан, ныне — город Архангельской области), где произошла вынужденная задержка из-за бунта крестьян, отказавшихся дать подводы. Этой задержкой воспользовались московские покровители Аввакума, которые добились ему разрешения остаться с семьей на Мезени. Здесь, в Окладниковой слободке, Аввакум жил более года, а семья его (в разном составе) — до 1693 г. Л. 246—246 об. Полтара года ... к Москве взяли... — Аввакума привезли в Москву 1 марта 1666 г. для суда на церковном соборе; тогда же в Москву с Мезени уехали оба его старших сына — Иван и Прокопий. Л. 246 об. ...отвезли под начал в Пафнутъев монастырь. — Аввакум находился в монастыре (основан в XV в. Пафнутием Боровским) около г. Боровска (Калужская обл.) под строгим наблюдением, будучи закованным в цепи, с 9 марта по 12 мая 1666 г.
Комментарии 355 Скаску им тут ... написал... — Это послание Аввакума церковным властям не сохранилось. Л. 247 ...в Крестовой стязався власти со мною... — Речь идет о допросе Аввакума и прении с ним на церковном соборе утром 13 мая 1666 г. Прянишниковский список «Жития» содержит ряд дополнительных подробностей прения: «...стязав- шеся власти много со мною от Писания — Иларион Рязанский и Павел Крутицкий; Питирим же, яко красная девка нишкнет, только вздыхает. Оне же не воз- могоша стати противо премудрости и силы Христовы, но токмо укоряху. И лаяніе меня Павел и посыланіе к чорту...» (Прянишниковский список, с. 211). Питирим — митрополит Новгородский, с 7 июля 1672 г. — патриарх. ...ввели ... в соборной храм и стригли по переносе меня и дьякона Феодора... — Сразу же после прения 13 мая 1666 г. Аввакума ввели в Успенский собор, расстригли (лишили священнического сана) и предали анафеме; вместе с ним был расстрижен и проклят и другой активный деятель раннего старообрядчества — бывший дьякон Благовещенского Кремлевского собора Федор Иванов; по переносе — т. е. после определенного момента литургии — перенесения Святых Даров. Л. 247 об. ...повезли нас ночью на У грешу к Николе в монастырь. — Ночью 15 мая 1666 г. Аввакума, Федора и священника Никиту из Суздаля (он был лишен сана и проклят чуть раньше — 10 мая) тайно отвезли в Никольский монастырь на р. Угреше, недалеко от Москвы. Никита (Никита Константинович Добрынин, впоследствии получивший от властей прозвище «Никита Пустосвят») — автор огромной по размерам челобитной и нескольких полемических сочинений в защиту старых книг и обрядов. В книге «Жезл правления» (1666) защитники реформы подвергли челобитную суздальского священника обличению. Под угрозой казни Никита Добрынин отступил от своих взглядов, получив прощение (отлучение было снято). Позже принял участие в прении о вере с патриархом Иоакимом в Кремле 5 июня 1682 г. (в присутствии царевны Софьи Алексеевны), из которого он вышел победителем, был поддержан бунтующими с 15 мая стрельцами и сразу же — в июне 1682 г. — казнен на Лобном месте. Л. 248 Держали меня у Николы ... семнатцеть недель. — Аввакум был в Нико- ло-Угрешском монастыре до 3 сентября, затем — переведен снова в Пафнутьев Боровский монастырь. Тут мне Божие присещение бысть ... тамо обрящеши. — О «видении» Аввакума см. его Пятую челобитную царю, посланную в 1669 г. из Пустозерска (Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 202—203) и Прянишниковский список «Жития» (с. 211—212). Л. 249 И Воротынской ... приезжал ... ко мне просился в темницу... — Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679) — один из влиятельных бояр царя,
356 Приложения его двоюродный брат и дворецкий (позже, в 1673 г., присутствуя при пытке Ф. П. Морозовой, упрекал ее в поддержке «всяких юродивых»). Князъ Ивана миленькова Хованскова и батожъем били... — Князь Иван Иванович Хованский Большой (1645—1701), сторонник «старой веры», был царским стольником и боярином; умер в тюрьме в 1701 г., будучи обвинен в причастности к делу Г. Талицкого, называвшего Петра I «антихристом». ...как Исайю, сожгли. — Исайя, дворецкий П. М. Салтыкова, был сожжен в Москве до февраля 1670 г. (о казни его писал инок Авраамий в феврале 1670 Г.). Л. 249—249 об. ...Евдокею ... от детей отлучили ... князь Петра Урусова ... женили. — Дети Е. П. Урусовой — сын Васенька и дочери Анастасия и Евдокия (сохранилось обращение протопопа Аввакума к ним в «Послании отцу Сергию „с отцы и братией”»). П. С. Урусов был вторично (при жизни Е. П. Урусовой) в 1673 г. женат (на С. Д. Строгановой). Л. 249 об. Посем свезли ... паки в монастырь Пафнутъев ... Держали год без мала. — Аввакум второй раз находился в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666 г. по 30 апреля 1667 г. в строгом заточении как государственный преступник. Наказ игумену монастыря гласил: «Посадить Аввакума в тюрьму и ... ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником» (Материалы. Т. I. С. 372). Келарь — инок, управляющий хозяйством монастыря. Л. 249 об.—250 Газский митрополит — грек Паисий Лигарид (1610—1678), авантюрист и мошенник, приехавший в Москву по подложной грамоте в целях обогащения; принимал активное участие в церковном соборе 1666—1667 гг., охотно выполняя любые задания царя. Л. 250 об. Блаженна обитель ... Блаженны и юзы!» — Аввакум использует здесь стилистические формулы житийной литературы. Л. 251 Об. ...в рубашке ли по-старому или в платье облещисъ? — В одной рубахе подвизались юродивые. Такая одежда выделяла Федора в любой толпе и делала его узнаваемым. Разрешение Аввакума надеть платье прекращало подвиг юродства, но позволяло Федору не привлекать к себе внимание преследователей. Л. 252 Иларион — Иларион Рязанский (ум. 1673), архиепископ, с 1669 г. — митрополит, активный деятель церковной реформы Никона; вел жестокую борьбу с
Комментарии 357 непокоряющимися старообрядцами, участвовал в заседаниях церковного собора 1666—1667 гг. (вел допросы, выступал с обличениями и т. п.). Л. 254 об. Хорош был и Афонасъюшко... — Афанасий, в иночестве Авраамий (см. с. 94—95). Л. 255 Как привезли ... к Москве ... и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов... — Аввакума привезли в Москву 1 или 2 мая 1667 г. и держали в заключении на подворье Пафнутьева монастыря, несколько раз по приказу царя возили в Чудов монастырь, где пытались уговорить его принять церковную реформу. 17 июня состоялся допрос и суд над Аввакумом, в котором кроме русских церковных иерархов — епископов, митрополитов и уже избранного нового московского патриарха Иосафа II (с 10 февраля 1667 г.) — принимали участие и «вселенские патриархи»: Макарий, «патриарх Божия града великия Антиохии и всего Востока», и Паисий, «папа и патриарх великого Божия града Александрии и всей вселенной судия». Они прибыли в Москву 2 ноября 1666 г. по приглашению русских властей для участия в церковном соборе 1666—1667 гг., созванном для рассмотрения положения дел в Русской церкви — для лишения Никона патриаршего сана, избрания нового патриарха и ана- фематствования старообрядцев. Заседания собора начались 1 декабря 1666 г. Было широко известно, что «сребролюбныя» вселенские патриархи приехали за милостынею к русскому царю и рассчитывают на богатые подарки в обмен на свое участие в церковном соборе. ...наша Палестина... — Разговорное обозначение «своей» земли, в данном случае — всего христианского мира. Л. 255 об. ...ты ... крестися пятью персты! — Сложение пальцев правой руки для крестного знамения по старому обряду называлось двуперстием или пятиперсти- ем, так как в обоих случаях молящийся возлагал на себя крест всеми пятью пальцами. Рим давно упал (...) к нам учитца... — В трактовке событий мировой истории Аввакум опирался на теорию старца Филофея (XVI в.) «Москва — третий Рим» и формулировал мысль, причем очень близко к тексту Соловецкой челобитной (1668), посланной царю восставшими монахами, мысль об особой — учительной — миссии Российского царства и чистоте русского православия. Л. 256 ...по преданию святых отец ... Максима Грека. — Аввакум перечислил в своей речи византийских и русских богословов, поборников двуперстного знамения, чьи имена пользовались безусловным авторитетом в Русской церкви. Меле- тий — епископ Антиохийский (ум. 381), был известен по сказанию о нем, вошедшему в Пролог (под 12 февраля). Феодорит — епископ Киринейский, или Киррский (388—457); ему приписывалось популярное на Руси «Феодоритово
358 Приложения слово» («Слово св. Феодорита, како благословляти и крестити»), вошедшее в печатные церковные издания XVII в.; как защитник двуперстия был известен на Руси ученый монах Петр Дамаскин (вторая половина XII в.). Максим Грек (1480—1556) — выдающийся ученый и писатель, умерший на Руси после длительного заточения; особенно почитался среди старообрядцев, распространявших его слово «Како подобает знаменоватися крестным знамением» и «Слово о сугубой аллилуйе». ...Московский поместный ... Собор ... научиша. — Имеется в виду Стоглавый собор 1551 г., постановивший считать единственно правильным двуперстие («Стоглав», гл. 31). Л. 256 об. ...знаменоносцы Гурий и Варсонофий ... от святых русских. — Гурий (ок. 1500—1563) — архиепископ Казанский (во время Стоглавого собора — епископ Смоленский и Брянский); Варсонофий (1495—1576) — ближайший помощник Гурия, архимандрит казанского Спасо-Преображенского монастыря (затем — епископ Тверской); Филипп — игумен Соловецкого монастыря, впоследствии митрополит Московский. «Знаменоносцами» назывались монахи-схимники: на мантии и на клобуке у них были вышиты знаки (знамения) креста. Л. 257 Иван У аров — патриарший дьяк Иван Уарович Калитин, служивший ранее Никону. И я толмачю-архимариту говоритъ стал... — Т. е. переводчику, греку Дионисию, бывшему архимандриту Афонского Иверского монастыря; Дионисий приехал в Москву в 1655 г. как настоятель московского Никольского греческого монастыря, принимал участие в книжном исправлении и резко осуждал старые обряды. В 1669 г. Дионисий вернулся на Афон. Л. 257 об. И я говорю... — Фраза написана над строкой. Л. 258 ...Евфимей, чюдовской келарь... — Евфимий Чудовский (ум. 1705), один из ученейших людей своего времени, известный переводчик, книжный справщик и библиограф; придерживался грекофильских взглядов на пути развития русской культуры. ...повезли меня на Воробьевы горы; тут же священника Лазоря и инока Епифания старца... — Сразу после суда 17 июня Аввакума под охраной стрельцов отвезли на Воробьевы горы, где находился Андреевский монастырь, основанный в 1648 г. Ф. М. Ртищевым как новый книжный центр, где жили киевские ученые монахи. Вместе с Аввакумом сюда были привезены Епифаний, бывший соловецкий инок, и Лазарь, священник из города Романова на Волге. Лазарь — один из видных деятелей старообрядчества XVII в., был, как и Аввакум, сослан в 1653 г. в Тобольск, затем — в Пустозерск. Осужденный собором 1667 г. и преданный анафеме, подвергнутый жестокой «казни», Лазарь был сно¬
Комментарии 359 ва сослан в Пустозерск, стал «соузником» протопопа Аввакума в земляной тюрьме и был сожжен вместе с ним 14 апреля 1682 г. Сохранилась челобитная Лазаря царю Алексею Михайловичу и патриарху Иоасафу из Пустозерска (1668). Анна и Каиафа — согласно Евангелиям, иудейские первосвященники, судившие Христа. Л. 258 об. ...на Андреевское подворье ... в Савину слободку. ... Таже к Николе на У г- решу... — 30 июня 1667 г. Аввакума, Епифания и Лазаря поместили в Конюшенном дворе Андреевского монастыря в Москве, затем — в слободе при Саввином монастыре (в 1649 г. он был присоединен к Новодевичьему), затем отвезли в Николо-Угрешский монастырь. Для содержания заключенных выбирались места, где крайне враждебно относились к духовным лидерам старообрядцев. ...государь присылал ко мне ... Юрья Лутохина... — Стрелецкий голова (полковник) Юрий Лутохин — доверенное лицо царя, управляющий царским загородным дворцом в Измайлове. Л. 258 Об.—259 Таже опять ввезли ... на Никольское подворье и взяли ... еще скаски. — Таким образом, в августе 1667 г. перед казнью и высылкой в Пустозерск был еще один допрос Аввакума, Лазаря и Епифания. Л. 259 Потом ко мне комнатные люди многажды присыланы были, Артемон и Дементей... — Артемон — «ближний боярин» Артамон Сергеевич Матвеев (ум. в 1682 г.); Дементей — Дементий Минич Башмаков (1618—1705), дьяк Приказа тайных дел, доверенное лицо царя и его секретарь. ...говорили мне царевым глаголом: «Протопоп ... помолися о нас!» — Речь царя Алексея Михайловича, сказанная Аввакуму через посланника перед отправкой его в ссылку, передана Аввакумом, по-видимому, почти документально точно. О такой же просьбе царя писал и опальный Никон в одном из писем царю из Ферапонтова монастыря в 1667 г. Л. 259 об. Таже, братию казня ... сослали в Пустозерье. — Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Лазаря, Епифания и симбирского протопопа Никифора был подписан 26 августа 1667 г.; 27 августа Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечье): урезали язык и отсекли персты правой руки (у Лазаря отсекли целиком правую кисть); узников сразу же повезли из Москвы. В Пустозерск они прибыли 12 декабря 1667 г. Л. 259 об.—260 ...я ис Пустозерья послал к царю два послания... — Аввакум имеет здесь в виду свои «четвертую» и «пятую» челобитные Алексею Михайловичу (см.: Дем- кова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 196—204).
360 Приложения Л. 260 ...тамо чтый да разумеет. — Аввакум уверен, что эти его послания известны читателям «Жития». Еще же от меня и от братьи дьяконово снискание послано ... «Ответ православных»... — «Ответ православных» — одно из основных полемических сочинений вождей старообрядчества, составленное «снисканием» дьякона Федора, по-видимому, еще Москве в 1666—1667 гг. и затем доработанное в Пусто- зерске в 1668—1669 гг. В написании «Ответ православных» приняли участие и другие пустозерские узники. «Ответ» открывает Пустозерский сборник Дружинина, с него начинается еще один Пустозерский сборник — из собр. Барсова, где текст «Ответа» «заверен» подписями всех пустозерских узников (о сборнике см.: ДемковаН.С., Титова Л. В. Полемический трактат. С. 176—177). Еще же и от Лазаря ... царю и патриарху.— Лазарь написал «сказки» царю и патриарху об ошибках церковной реформы и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г. Л. 260—260 об. ...повесили на Мезени в дому моем ...да Луку Лаврентьевича... — Казни на Мезени были совершены в марте 1670 г. Лука — юноша москвич, по профессии «усмарь» (кожевник), последовал за семьей Аввакума, отправленной в ссылку. Л. 260 об. ...вопросил его Пилат... — Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана Елагина, ведшего сыск на Мезени, уподобляя его Понтию Пилату, прокуратору Иудеи (I в.), утвердившему решение синедриона о распятии Иисуса Христа. Л. 261 ...в землю живых закопали. — Сыновья Аввакума Иван и Прокопий и жена Анастасия Марковна в марте 1670 г. были заключены в земляную тюрьму на Мезени. Некогда и друг ближний Петр отречеся... — Сокрушаясь о том, что сыновья его на Мезени «повинились» Елагину и тем избежали казни, Аввакум, стремясь простить их, вспоминает об отречении апостола Петра от Иисуса и его раскаянии (Мф. 26:59—75). Л. 261 об. Посем той же полуголова Иван Елагин... — Стрелецкий полуголова Иван Кондратьевич Елагин ранее был воеводой на Мезени (1661 —1663), затем входил в личную охрану царя, нес службу во дворце. И. Елагин приехал в Пусто- зерск в конце марта—начале апреля 1670 г., сразу же после «казней» на Мезени. 14 апреля 1670 г. состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора (им снова резали языки и отсекли пальцы правой руки), после чего все, включая и Аввакума, были помещены в земляную тюрьму. После этих «казней» Елагин был пожалован: он стал «головой» Стрелецкого приказа.
Комментарии 361 Л. 262 ...и болыии... — Написано поверх строки. Л. 263 об. Таже осыпали нас землею. — Аввакум так описал свою земляную тюрьму в одном из фрагментов особой редакции по Прянишниковскому списку: «...запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке; в него же и ветхая из- мещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяяся, удушисься, насилу отдохнешь (т. е. отдышишься. — Н. Д.). А на полу том воды по колени, — все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв — насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест з гойтаном: нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды ... Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, — не спрашиваю и не тужу о том многажды» (см.: Прянишниковский список, с. 221—222). ...поем ... Песни Песням (...) яко день в силе своей... — Вольная обработка фрагментов из библейской «Песни Песней» царя Соломона. Аввакум полностью следует здесь средневековой традиции символического истолкования «Песни Песней» как похвалы церкви. Вместо Суламифи, возлюбленной Соломона, здесь названа Вирсавия, его мать, что является, по-видимому, результатом самостоятельного осмысления текста Аввакумом. Л. 265 ...не по што ходить в Перейду, а то дома Вавилон. — Образы Персиды и Вавилона, восходят к популярной в Средние века библейской легенде о преследовании трех отроков вавилонским царем Навуходоносором (Дан. 3), которые обычно используются Аввакумом в связи с воспоминанием о заключении в бо- ровскую земляную тюрьму «тричисленной единицы» — Морозовой, Урусовой и Даниловой (после 19 апреля 1673 г.); см. в «Книге бесед» Аввакума, в его посланиях Морозовой, Урусовой, Даниловой, в письме Симеону и др. Л. 265 об. ...крест ... переменить... — Здесь и далее Аввакум перечисляет изменения, внесенные в обрядовую церковную практику: так, восьмиконечный крест был заменен четырехконечным («крыжем», как пренебрежительно писал Аввакум). Л. 266 ...около купели против солнца ... водят... — До церковной реформы Никона в русской церкви существовал обычай ходить «посолонъ», т. е. по ходу движения солнца. «Печатай, Арсен ... лишь бы не по-старому!» — Арсений Грек в истории церковной реформы XVII в. являет собой фигуру одиозную. Он приехал в Москву в 1649 г. в свите Иерусалимского патриарха Паисия, сменив до этого несколько раз вероисповедание: был воспитанником иезуитской католической коллегии в Риме, затем принял ислам, потом стал униатом. По приезде в Москву
362 Приложения его сослали за «еретичество» на Соловки, но в 1652 г. во время посещения их Никоном, ездившим туда за мощами митрополита Филиппа, был освобожден из заточения и сделан справщиком на Печатном дворе. Скверная репутация Арсения Грека компрометировала все книжные исправления, предпринимавшиеся по инициативе Никона. В 1662 г. он был вновь сослан на Соловки и вторично освобожден в связи с собором 1666 г. Л. 267 об. Ефрем Сирин (ум. 373) — один из виднейших христианских писателей и «отцов церкви». Его слова и поучения, известные на Руси с XIII в., были дважды изданы в Москве в 1647 г.; издавались и вместе с «Поучениями» аввы Дорофея (М., 1652). ...брат мой родной, именем Евфимей... — Младший брат Аввакума Евфи- мий служил в Кремлевском дворце псаломщиком у старшей сестры царя царевны Ирины Михайловны; умер в моровую язву 1654 г. в возрасте 20 лет. Л. 268 об. не — написано над строкой. Л. 270 об. Река Сундовик — правый приток Волги. Л. 271 об. ...ездил к другу своему, Илариону-игумну ... мучитель стал християн- ской. — Аввакум, живя в Лопатищах, неоднократно ездил в Макарьевский Желтоводский монастырь, игуменом которого с 1649 г. был Иларион, впоследствии — рязанский архиепископ и митрополит, активный враг старообрядцев. Аввакум вспоминал о встречах с Иларионом в монастыре в своей «Книге бесед»: «Помнишь ли, как на комарах-тех стаивано на молитви». Л. 277 Петров день — 29 июня. Л. 281 об. ...у нас папарты... — Т. е. крылья. ...бело у ушей... — Ангелов изображали на иконах с белыми ленточками около }опей: это так называемые «тороки», или «слухи», позволяющие немедленно улавливать повеления Бога. Л. 283 об. ...ризы и стихари... — одежда священника и дьякона, одеваемая при богослужении и обычно хранящаяся в алтаре. Л. 284 об. ...пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден. — Счет лет от момента грехопадения Адама (т. е. фактически от сотворения мира) до Рождества Хри¬
Комментарии 363 стова отличался у старообрядцев от счета, принятого в результате церковной реформы, на 8 лет. Т. е. по их летоисчислению от сотворения мира до Рождества прошло 5500 лет, а не 5508. ...мняйся стояти... — Написано над строкой. ...повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову... — Епифаний выполнил пожелание Аввакума и написал свое «Житие» (см.: ПЛДР, 1989. С. 310—336). Л. 285 ...в Деяниях, зачало 36 и 42 зачало... — Ср.: Деян. 15, 12 и 19, 17—18. Ссылка на Деяния апостолов, причем точная, необходима Аввакуму: он опасается греха гордыни и оправдывает — для себя и читателей — написание своего автобиографического « Жития ». ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Редакция В (по классификации РИБ) Текст по автографу из Пустозерского сборника И. Н. Заволоко (ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом), Древлехранилище им. В. И. Малышева, ОП, оп. 24, № 43, л. 1—115 об., 164—164 об., 194 об.) (ПОСЛАНИЕ АВВАКУМА АЛЕКСЕЮ) Л. 3 об. {от)женъ — предшествующий текст отсутствует. «Не всех ... аминъ». — См.: Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста - го, архиепископа Константинаграда, патриарха вселенскаго, Беседы на 14 посланий ап. Павла. Киев, 1623. Стлб. 2552. Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. — Это текст краткой «Иисусовой молитвы», которой на Руси придавали исключительно важное значение (см.: Кириллова книга. М., 1644. Л. 552 об.—556). В начале XVII в., во время Смуты, патриарх Гермоген, известный своими патриотическими взглядами, призывал всех русских (по рассказу И. А. Хворостинина): «...аще кто не умеет книжнаго учения, Иисусовою молитвою да облечется во оружие спасения» (Повесть князя И. А. Хворостинина. РИБ. Т. XIII. СПб., 1909. Стлб. 550). Текст молитвы был одним из существенных пунктов расхождения старообрядцев с никонианами. Изменение текста Иисусовой молитвы Никоном вызвало появление обширной полемической литературы. «Жезл правления» Симеона Полоцкого поместил специальное «Возобличение» на «обличение» попа Никиты Добрынина по этому вопросу (см.: Жезл правления. М., 1666. Л. 86 об.—88). Специальная полемическая статья находилась в сочинении дьякона Федора «Ответ православных» в Пустозерском сборнике Дружинина (л. 35 об.—37; ср.: Материалы. Т. VI. 1881. С. 275—281) и в автобиографической записке Епифания (Материалы. Т. VII. 1885. С. 60—61).
364 Приложения Л. 3 Вото тебе, чадо мое возлюбленное, Алексей... — Далее 2—3 слова выскоблены. ПОУЧЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО АВВЫ ДОРОФЕЯ О ЛЮБВИ Л. 1—1 об. Подщитеся соединитися друг другу (...) а не гневатися друг на друга, ниже яритися. — Аввакум дословно цитирует здесь, как установил Паскаль (Pascal. La vie. Р. 62, n. 1), фрагмент из шестого поучения аввы Дорофея «О еже не судити искреннему», из книги: Ефрем Сирин. Авва Дорофей. Поучения. М., 1652. Л. 67 об.—68. Л. 2 Зри круга начертание ... рече. — Остальная часть листа занята рисунком Аввакума, который сопровождается следующими надписями: в центре круга охристой краской Епифанием написано слово Бог, около пяти фигур, изображенных в круге охристой же краской написано святый; около двух верхних фигур вне круга — Паисей патриарх сребролюбец продал Христа и Макар льстец, бабо (далее обрыв листа); около трех нижних фигур вне круга: слева — Павел сый митрополит, в центре — Окаянный митрополит, бабо... (окончание слова замазано чернилами), патриарх, удаливыйся от Бога, справа — Архиепископ Иларион. Л. 2 об. «А идеже Господь Бог ... Владыке». — Аввакум ссылается, по-видимому, на книгу «Поучений» Ефрема Сирина (М., 1647 или М., 1652). Цитата не найдена. Авва Дорофей описал ... поучение 4, лист 49. — Трудно сказать, что имел в виду Аввакум, ссылаясь именно на этот лист книги «Поучений» аввы Дорофея: здесь нет «понуждения» аввы Дорофея его ученикам «описать свое житие». «Поучение 4» (л. 41 об.—53) содержит наставления любить друг друга, «носити друг другу тяготы» (л. 50 об.), «да потщитеся с любовию и страхом божиим ис- кати ползу свою и друг другу» (л.53) и соответствующие примеры из личной жизненной практики Дорофея (с л. 49 начинается автобиографический рассказ о служении Дорофея больному старцу). Л. 164 Крест — всем воскресение, крест ... душам слава и свет вечный. — Выдержки из канона кресту. См.: Тропарь 6-й песни канона Честному и животворящему кресту в Каноннике. Многострадальный юзник темничной ... Аминь. — Текст заглавия отделен от предыдущего текста рамкой.
Комментарии 365 Л. 4 Всесвятая Троице, Боже и Содетелю (...) и языком возглаголю... — Аввакум использует здесь молитву Троице из печатной Псалтири (см.: Псалтирь. М., 1648. Л. 17—17 об.; аналогичный текст в изд. 1642, 1650 гг. и др.). Текст молитвы был слегка сокращен и видоизменен Аввакумом для более точной и осмысленной связи этого фрагмента с дальнейшим изложением. В редакции В текст источника представлен более полно, чем в А, где сокращений больше (в А нет обращения «Господи» и слов «не о глаголании устен стужати си, но...», см.: А, л. 189). Самый полный текст, дословно заимствованный из Псалтири, находится в ранних редакциях «Жития», см. Прянишниковский список (см. Приложение I, С. 191). Л. 4—4 об. Деонисия Ареопагита о Божественных именех — Книга Псевдо-Дионисия Ареопагита «О божественных именех, главизн. 13» — одна из многих книг неизвестного автора рубежа V—VI вв., пользовавшихся большой популярностью в славянском мире с XIV в. Известны отдельные рукописи сочинений Псевдо-Дионисия, кроме того, в основном цикле его сочинений эта книга вошла в состав Великих Миней Четий митрополита Макария под 3 октября (см.: ВМЧ, октябрь, дни 1—3. Изд. Археографической комиссии. СПб., 1870. Стлб. 375— 619). См. также с. 337—338. Л. 4 об. Сия суть сущие (...) Дух, Бог, и прочая. — Ср. текст в книге Псевдо-Дионисия (ВМЧ, стлб. 399—400). л. 4 об.—5 По сему разумевай того же Дионисия о истине (...) и еже не быти — несть». — ВМЧ, стлб. 564. Любопытно, что Аввакум вводит в «Житие» только текст Псевдо-Дионисия, хотя в книге «О божественных именех» текст Псевдо-Дионисия разделен толкованиями Максима Исповедника (ср.: ВМЧ, стлб. 562—564). Возникшее предположение, что таков был текст источника, которым пользовался Аввакум, подтвердилось публикацией И. М. Кудрявцева: в сборнике, находившемся в распоряжении пустозерских узников, оказались идентичные выписки из книг Псевдо-Дионисия без сопровождающих комментариев. Л. 5 Мы же речем (...) в немже существо Божие содержится. — Здесь и далее обсуждается текст восьмого члена Символа веры, исправленный патриархом Никоном по греческому оригиналу (см.: Скрижаль. М., 1656. С. 20 по второй пагинации; старый текст см., например: Псалтирь с восследованием. М., 1649. Л. 167). Обсуждение этого расхождения «никониан» со старообрядцами — в книге Симеона Полоцкого «Жезл правления» (л. 56 об.—61) и в старообрядческом «Ответе православных». Формулировка Аввакума весьма близка тексту « Ответа православных ».
366 Приложения Л. 5 об. «Сей убо есть воистинну истинный християнин (...) и християне суть свидетельствуемы». — Цитата из книги Псевдо-Дионисия (текст толкований Максима Исповедника), см.: ВМЧ, стлб. 557. Эта и другие выписки из сочинений Псевдо-Дионисия имелись у Аввакума в пустозерской темнице. Обнаруженный Кудрявцевым сборник пустозерских узников содержит ряд этих текстов среди других выписок из книг (см. их изд.: Кудрявцев. Сборник, с. 199—200). Л. 5 об.—6 Сей Дионисий научен ... исчитати беги небесныя. — Краткое известие о Дионисии Ареопагите, члене афинского ареопага, обращенном в христианство апостолом Павлом, имеется в Деяниях апостолов (Деян. 17:34); см. также его «Жития» в ВМЧ (стлб. 238—239, 240—263); здесь находятся проложное «Житие», «Мучение» Дионисия и еще один текст «Мучения», написанный Симеоном Метафрастом. Своеобразный текст «Жития св. Дионисия Ареопагита и дружины его», не совпадающий с текстом его «Жития» в русских печатных прологах (см., например: Пролог. М., 1644. Л. 128 об.—130 об.), см. также ком- мент. к редакции А, с. 338. Л. 6 об. Чти о сем Апостол, 213. — См. коммент. к редакции А, с. 338. ...в Солнечнем граде... — См. коммент. к редакции А, с. 338. Л. 6 об.—7 ...солнце во тьму преложися ... черным видом. — Ср.: Иоил. 2:31, 10; Ис. 13:10; Мк. 13:24—25. «Есть на небеси пятъ звезд заблудных (...) по обычаю шествие творяще, закрывает солнце. — Относительно этого фрагмента о солнечном затмении сошлемся на безуспешные поиски источника П. Паскалем (Pascal. La vie. Р. 69, n. 1). Однако возможно, что Аввакум сам сделал эти выводы из не совсем точно понятого текста послания Дионисия Поликарпу, в котором Дионисий объяснял причины необычности затмения, случившегося, по евангельской легенде, в день распятия Христа (см.: ВМЧ, стлб. 746, 749). Л. 6 об.—8 об. Той же Дионисий пишет о знамении солнца (...) тридесятъ шесть часов. — См.: Нав. 10:12—13 и Цар. 20:8—И. В Книге Псевдо-Дионисия Ареопагита, в комментариях на послание Дионисия Аполлофанию, эти же сюжеты излагаются кратко (ВМЧ, стлб. 744, ср. также 740). Л. 8 об. Он же Дионисий пишет о небесных силах... — Здесь и далее определения Аввакума соотносятся с книгой Псевдо-Дионисия «О небесном священноначалии» (гл. 7—9; см.: ВМЧ, стлб. 315—342). Есть в книге и обобщенный перечень «небесных сил», весьма близкий к заимствованию Аввакума (см.: ВМЧ, стлб. 333—334).
Комментарии 367 А. 9 ...«аль» — Отцу, «иль» — Сыну, «уйя» ... слава Тебе, Боже. — Аввакум не точно цитирует Азбуковник (см., например: Азбуковник, изд. И. П. Сахаровым. В кн.: Сказания русского парода. Т. II. СПб., 1842. С. 142). Некоторые Азбуковники ссылаются на источник объяснения — толкования Германа, патриарха Константинопольского, и Григория Нисского (Паскаль указывает Азбуковник из собр. Уварова, № 2087/503); Василий Великий в этой статье не упоминается. На эти же толкования «аллилуи» ссылаются и Деяния собора 1667 г. (Материалы. Т. И. 1876. С. 277; ср. с. 266—270). См. также: Кудрявцев. Сборник. С. 198—199, 209. Л. 10 Пространно пречистая Богородица ... ученику Ефросина Псковскаго. — Аввакум имеет в виду «Житие» Ефросина Псковского в редакции Василия, подробнее см. коммент. к редакции А, с. 339. Л. 10 об.—11 об. «Иже хощет спастися (...) соприсносущны суть себе и равны». — Аввакум цитирует здесь Исповедание веры Афанасия Александрийского (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры. М., 1649. Л. 2—3), в начале и в конце — почти дословно, в середине — с пропусками и перестановками, причем в каждой редакции «Жития» текст центральной части Исповедания заметно варьируется, за исключением текста ранних редакций — Би Прянишниковского списка (см. с. 120, 194—195), которые в этом фрагменте полностью совпадают. Л. 11 об. «Особно бо есть ... обще же им — Божество и Царство». — Цитата из «Изложения вкратце о вере» Анастасия Антиохийского и Кирилла Александрийского (см. в той же книге: Собрание краткия науки о артикулах веры, л. 5—5 об.). Нужно бо есть побеседовати ... к вашему спасению. — Перефразировка текста из Исповедания веры Афанасия Александрийского (Собрание краткия науки о артикулах веры, л. 3). Л. И об.—12 ...и воплотився от Духа Свята и Марии Девы (...) Его же Царствию несть конца. — Перефразировка текста Символа веры. Ср.: Псалтирь с воссле- дованием, л. 167. Л. 12—12 Об. Рече Отец Сынови (...) тамо обрящеши. — Этот фрагмент текста был использован Аввакумом и в других сочинениях: в «Снискании и собрании о божестве и о твари» — 1672 г., и в послании К. А. Болотовых — 1668 г. (публ. В. И. Малышева —ТОДРЛ. Т. XIV. М.; Л., 1957. С. 418); см. также Книгу обличений (РИБ, стлб. 587, 593—594, 610—614). Обособленность этого фраг¬
368 Приложения мента во вступлении к «Житию» очевидна, текст начинается фразой, не связанной с предыдущим текстом: «И сие смотрение в Бозе бысть прежде даже не соз- датися Адаму...» (так во всех редакциях «Жития», включая Прянишниковский список). Такое начало фрагмента указывает на его генетическую связь с письмом К. А. Болотовых, где текст последователен и развернут. Источник текста, как указывает сам Аввакум, — слово Иоанна Златоуста «О вочеловечении Господни» (см.: Маргарит. М., 1641. Л. 476—476 об.). Л. 12 об. Сице всяк веруяй во нъ не постыдится ... по вышереченному Афона- сию. — Перефразировка текста из Исповедания веры Афанасия Александрийского (см.: Собрание краткия науки о артикулах веры, л. 4). Сице аз, протопоп Аввакум, верую ... с сим живу и умираю. — Эти слова Аввакума, заключающие вступление к «Житию», напоминают, как отметили Бар- сков (Памятники, с. 372) и Робинсон (Жизнеописания, с. 216), письмо Аввакума, излагающее принципы его вероисповедания, поданное властям 5 августа 1667 г. «по допросу»: «А я держу православие бывшее и преже Никона патриарха, и книги держу писменныя и печатныя, изданные от пяти патриархов ... с сими книгами живу и умираю» (Материалы. Т. II. М., 1876. С. 23). По-видимому, это заключение имеет характер обязательной формулы, следующей за исповеданием веры; ср. подобную формулу «тако веровать» и «исповедать» в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона: «Тако верую, и не постыжюся, и пред народы исповедаю, и исповеданиа ради и душю свою положю» (см. издание: Розов Н. Н. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI в. // Slavia. Roc. XXXII (1963). Scs. 2. S. 175). Л. 15 ...плакався пред образом Господним, яко и очи опухли... — Выражение приобретает характер устойчивой этикетной формулы, используемой Аввакумом. В Книге толкований Аввакум в тех же выражениях пересказывает эпизод из жития Андрея Юродивого: «... плакав ... свитый всю нощь неутешно, яко и очи ему от слез опухли» (РИБ, стлб. 507). ...и моляся прилежно ... понеже бремя тяшко, не могу носити. — Ср. фрагмент молитвословия (Требник. М., 1651. Л. 185). Л. 16 И я вострепетах ... что будет плавание. — Ср. аналогичное размышление апостола Петра, описанное в Деяниях апостолов (Деян. 10:17). Л. 17 об. «На гору учеником идущим... и поклонишася Ему... — Точная цитация текста стихиры (см., например: Октай. М., 1631. Л. 455). Л. 18 ...яко каженика Филипп древле. — См. коммент. к ред. А, с. 341.
Комментарии 369 Л. 19 об. ...причти мя с митрополитом Филиппом Московским. — О смерти Филиппа, митрополита московского, задушенного Малютой Скуратовым по приказу царя Ивана IV см. его «Житие». Личность митрополита Филиппа была очень популярна в XVII в. (в 1647 г. он был канонизирован, в 1652 г. Никон привез в Москву его мощи из Соловецкого монастыря, и царь Алексей Михайлович просил у Филиппа прощения за «согрешение прадеда», и особенно у старообрядцев, которые воспринимали его прежде всего как жертву царского произвола. Сохранилось краткое проложное житие Филиппа и служба ему, написанные соловецким монахом Герасимом Фирсовым (1646—1652), впоследствии видным деятелем старообрядчества. Аввакум часто обращался к этой теме. См. также коммент. к редакции А, с. 342. ...яко и Стефана Пермъскаго паки свободишъ мя!»... — Вольная интерпретация сюжета из «Жития» Стефана Пермского (ср.: Житие св. Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым / Изд. Археографической комиссии. СПб., 1897. С. 51 — 53). См. также коммент. к редакции А, с. 342. Л. 22 И с митрополитом Корнилием Казанским, написав челобитную за руками. — См. коммент. к редакции А, с. 343. Л. 22 об. ...а со Анною по ночам укладывают... — Анна Михайловна Ртищева, по мужу Вельяминова, сестра влиятельнейшего царедворца, члена кружка «ревнителей благочестия» Федора Михайловича Ртищева, была активнейшей приверженкой Никоновой реформы и советчицей самого Никона; с 1642 г. она, после смерти мужа, жила в доме брата Федора. Автор «Жития» боярыни Морозовой называл ее вместе с ее отцом Михаилом Алексеевичем Ртищевым «возлюбленными сосудами никоновыми». ...в Пост великой прислал память... — Памятная записка Никона, посланная им в Казанский собор во время Великого поста 1653 г. (в том году он начинался 21 февраля), до нас не дошла. Ее содержание, как излагает его Аввакум, касалось тех же изменений церковных обрядов, о которых в это время Никон заявил через новоисправленное по его повелению издание Псалтири с восследо- ванием (время ее выхода в свет — 11 февраля 1653 г.), где, по сравнению с предыдущими изданиями, были изъяты статья о поклонах (число их при чтении покаянной молитвы Ефрема Сирина было уменьшено Никоном до четырех) и статья о двуперстном крестном знамении (его заменили на троеперстие). Л. 23 Аишо о братьях родных духовнику поговорил, и он их ... устроил ... в и,еркве. — Аввакум имел трех братьев — Козьму, Герасима и Евфимия. Евфи- мий, по сообщению самого Аввакума, был псаломщиком «в Верху» (т. е. в царском дворце) у царевны Ирины Михайловны (см. А, л. 267 об.), Герасим — священником Благовещенского собора Кремля (см. показания сына Аввакума
370 Приложения Ивана на допросе в 1717 г.: Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861. Т. 1. С. 119), Козьма в 1666 г. был священником московской церкви «у крестов в Барашах» (см.: Материалы. Т. 1. С. 359, 366). ...Никон в памети пишет... — См. коммент. к редакции А, с. 344. Л. 24 Мы же з Данилом ... о сложении перъст и о поклонех... — См. коммент. к редакции А, с. 344. ...схватав Никон Даниила, остриг при царе за Тверскими вороты... — См. коммент. к редакции А, с. 344—345. ...Темниковскаго протопопа Даниила, посадил у Спаса на Новом. — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 25 Таже во исходе третьих суток (...) а ево не стало. — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 26 После меня взяли Логина, протопопа Муромскаго. В соборной церкве ... остриг... — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 27 об. ...в приказ Сибирской... — В Московском государстве XVII в. административное управление совершалось особыми учреждениями — приказами, они заведовали разными отраслями или отдельными областями государства; таким был и Сибирский приказ. ...дьяку Третъяку Башмаку, что ныне с нами стражет же за православную веру... — Третьяк Васильевич Башмаков в конце 1640-х—начале 1650-х гг. находился на службе в Тобольске и покинул этот город незадолго до отправки туда протопопа Аввакума. После 1653 г. (когда именно — точно неизвестно) он постригся в монахи в Чудовом монастыре, приняв имя Савватий. В 1660 г. Третьяк Башмаков обратился к царю с челобитной, в которой обличал работу справщиков церковных книг (эта челобитная не сохранилась), и за это был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, откуда написал еще одну челобитную царю (см. ее издание в кн.: Три челобитные справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловецкого монастыря. СПб., 1862. С. 34—55), где подробно разбирал многочисленные исправления в текстах богослужебных книг и обосновывал их ненужность. На соборе 1666 г. каким-то образом привлекалась к рассмотрению челобитная старца Савватия (см.: Материалы. Т. 2. С. 12—13), но документы нам неизвестны. См. также коммент. к редакции А, с. 345—346. Л. 27 об. ...послали меня в Сибирь в ссылку з женою и детми. (...) до Тобольска... — См. коммент. к редакции А, с. 346.
Комментарии 371 Л. 30 об. Говорил прежде мора Неронов ... мор, мечъ, разделение... — Ср.: Иер. 24:10; Иез. 14:21. Письма Ивана Неронова царю Алексею Михайловичу (1653—1654 гг.) с прорицанием великой «погибели», «тщеты» и «брани» см. в издании: Материалы. Т. I. С. 34—40, 51—69. Л. 30 об.—31 об. ...а опосле и сам, милой, принужден трема перъсты креститца (...) как меня по грамоте ис Тобольска повезли на Лену. — Этот фрагмент отсутствует в редакции А. Л. 32 об. ...и поглядеть — заломя голову. — Аввакум использует здесь определение высоты, характерное для народной речи, ср. в сказке «Семь Семионов»: «Кузнец скопал столб такой, что голову закинешь — шее станет больно, чуть не до небес» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. I. М., 1957, с. 324). Л. 32 об. В горах тех ... витают гуси и утии,ы... — Ср.: Пс. 10:1 («Превитай по горам яко птица»). В редакции Пустозерского сборника Заволоко «Житие» Аввакума несколько удалилось от источника («со зверми витать»). В Дружининском автографе (редакция А) связь очевиднее: «...со зверми и со змиями, и со птицами витать» (л. 212). Текст двух других редакций — Би Прянишниковского списка — совпадает с редакцией А. Л. 33 И аз ему малое писанейце послал ... и неудобство к нему показуешь»... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 33 об. Он же, рыкнув ... семьдесят два удара кнутом. — См. коммент. к редакции А, с. 347—348. Л. 34 Кто даст судию между мною и Тобою! — Перефразировка текстов Книги Иова; ср.: Иов 9:32—33. Л. 34 об. Исаак Авраамович ... Зара же — праведнаго Иева. — Родословная Иова в таком обобщенном виде отсутствует в каноническом тексте Книги Иова, но она могла быть известна Аввакуму из многочисленных толкований на Книгу Иова, существовавших в древнерусской письменности. См., например, родословную Иова в «Чтении и памяти св. Иова» в Успенском сборнике (Успенский сборник XII—XIII вв. М., 1971. С. 164).
312 Приложения Л. 34 об.—35 ...другой фарисей, погибельный сын (...) Как дощеник-от не погряз со мною! — Этот отрывок в редакции А изложен иначе и очень кратко. Л. 41—41 об. ...жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна. — Жена Афанасия Пашкова Фекла Семеновна по возвращении в Москву, после смерти мужа, постриглась в монахини с именем Феофания; с июня 1673 г. и до конца своих дней в 1685 г. она была игуменьей московского Вознесенского девичьего монастыря, располагавшегося в Кремле рядом с Чудовым. Л. 41 об. И тое великие нужды ... Бог оградил. — Первоначальный набросок описания сибирских испытаний Аввакума и его семьи находится в его «первой» челобитной царю Алексею Михайловичу (см. наст, изд., с. 227—231). Л. 42 об.—43 Древле благодать действоваше ослом при Валааме ... и блудница мертваго воскресила. — Заговорившая «Валаамова ослица» — известный библейский сюжет (Чис. 22:28), использованный и апокрифической литературой. Источники сюжетов «Улиан-мученик и рысь», «Сисиний и олень» не установлены. Возможно, что упоминание о заговорившем олене вызвано текстом «Жития» Евстафия Плакиды (см., например: Пролог, 20 сентября, л. 75 об.). См. также коммент. к редакции А, с. 349. Л. 43 об.—45 ...а их домой взял (...) Таже с Неръчи-реки назад возвратилися к Ру- се. — Этот фрагмент иначе изложен в редакции А, значительно короче, но с включением статьи «о причастии». Л. 45 об. ...не... — Написано над строкой тем же почерком. Л. 52 Перемена ему пришла... — Новый воевода И. Б. Толбузин прибыл на смену Афанасию Пашкова в мае 1662 г.; 25 мая Пашков из Иргизского острога через Байкал (см.: Отписки нового нерчинского воеводы Илариона Толбузина в ИЗД. ДАИ. СПб., 1851. Т. IV, № 116, 121). ...и мне грамота пришла... — Эта грамота не сохранилась. Л. 54—55 Около его горы высокия (...) упокояся, хвалу Богу воздавал. — Возможно, в описании Сибири (в этом фрагменте и в предшествующих) отразились не только непосредственные впечатления Аввакума, но и знакомство с литературным источником — с описанием «Сибирской страны» в Есиповской летописи, где есть
Комментарии 373 весьма похожий по типу текст, перечисляющий природные богатства Сибири (подробнее см. коммент. к редакции А, с. 351). Л. 55 ...скачет, яко козел ... лукавует, яко бес... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 55 об. Грех ради наших война в то время в Сибири была... — В 1662—1663 гг. в Сибири происходило восстание местных народов против русского владычества под предводительством хана Девлет-Кирея, внука Кучума. Л. 58 «Господи, источивый Израилю ... Ты же! — О даровании воды в пустыне см.: Исх. 17:2—7. Л. 59 ...приказал государь уговаривать меня Стрешневу Родиону, окольничему. — Родион Матвеевич Стрешнев с 1663 по 1680 г. заведовал Сибирским приказом. См. также коммент. к редакции А, с. 353. ...от Лукьяна-духовника... — Речь идет о протопопе Благовещенского собора в Кремле Лукьяне Кириллове, царском духовнике с 1657 по 1666 г. Прокопей Кузьмич Елизаров — думный дворянин, начальник Земского приказа, ведавший с 1657 по 1671 г. административным управлением Москвы. Л. 60 Да там и многонько написано было. — Эта челобитная, в которой говорилось о кандидатурах на место патриарха и на другие духовные властительские места, не сохранилась; именно она послужила причиной новых гонений на Аввакума со стороны царя и духовных властей (см. об этом в челобитной Ивана Не- ронова царю от 6 декабря 1664 г.: Материалы. Т. 1. С. 198—199, и в так называемой Второй челобитной самого Аввакума: РИБ, стлб. 751). ...выслал на переезде с Феодором юродивым. — С юродивым Федором Аввакум впервые встретился при возвращении из сибирской ссылки в Великом Устюге, тогда Федор и стал его духовным сыном. См. также коммент. к редакции А, с. 353—354. Л. 60 об. ...Божиею волею и железа разсыпалися на ногах. — Ср.: Деян. 12:7 (ангел появился в темнице у апостола Петра, «и спадоша ему ужа железная с руку»). Л. 61 Я ево отвел ... к бояроне к Федосье Морозове, жить. — Юродивый Федор жил некоторое время у боярыни Морозовой, своей покаянной сестры; затем между ними возникла какая-то ссора, о которой глухо для нас упоминают в своих
374 Приложения письмах сама боярыня Морозова и протопоп Аввакум (см.: Барское Я. Л. Памятники. С. 35—40, 42—43, 45). Л. 61 об. ...Козьма, дьякон ярославской... — Дьякон из ярославской Коровниковой слободы, ученик Никона. Л. 62 об. дворе — написано над строкой тем же почерком. Л. 63 Таже полуголова Осип Салов ... повез меня к Николе на У грешу в монастырь. — В сохранившемся деле об отправке Аввакума из Николо-Угрешского монастыря в Пафнутьев Боровский монастырь (сентябрь 1666 г.) названо имя стрелецкого полуголовы Григория Салова, приставленного караулить заточенного Аввакума (см.: Материалы. Т. 1. С. 371, 373). Л. 64 об. ...в Цареве послании писано о том, тамо обрящеши. — Аввакум отсылает здесь к своей челобитной царю Алексею Михайловичу 1669 г. из Пустозер- ска — к так называемой «пятой» челобитной, где он подробно описал это видение (Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 203). Очевидно, Аввакум полагал, что текст этот легко доступен читателям «Жития» и находится в их распоряжении (в Пустозерском сборнике Дружинина (редакция А) была и эта челобитная). Л. 65 Все перепилися табаку ... что у газскаго митрополита 60 пуд выняли напоследок... — Бывший митрополит Газы (Палестина) Паисий Лигарид был одним из вершителей судеб на соборе 1666—1667 гг. Он прибыл в 1662 г. в Москву с подложными грамотами газского митрополита по приглашению Никона, будучи к тому времени изверженным из сана от Иерусалимского патриарха, но скрыв это от русских. Во время своего пребывания в Москве он постоянно выпрашивал у царя деньги и милостыню якобы на содержание Газской епархии, к которой уже не имел никакого отношения. От Никона он отшатнулся сразу же, как только тот попал в опалу, и с рвением помогал царю низложить его на соборе 1666 г. Полемизируя со старообрядцами, написал по заданию царя обширный разбор на латинском языке челобитной Никиты Суздальского. В Москве Паисий спекулировал мехами и драгоценными камнями и, как явствует из слов Аввакума, очевидно, торговал табаком, запрещенным в России к ввозу и употреблению. Л. 65 об.—66 «Блаженна обитель ... Блаженны и юзы!» — См. коммент. к редакции А, с. 356.
Комментарии 375 Л. 67 Тут же приежал и Феодор ... з детми ко мне побывать... — Старшим сыновьям Аввакума Ивану и Прокопию удалось повидаться с отцом еще в Ни- коло-Угрешском монастыре. 8 июля 1666 г. Иван и Прокопий (вместе со своим двоюродным братом Макаром, сыном Кузьмы) были схвачены в Николо-Угрешском монастыре под окнами темницы Аввакума и до сентября находились под арестом, из-под которого освободились на поруки с условием «ставиться» ежедневно в Патриаршем приказе и из Москвы без царского указу никуда не съезжать, т. е. попали под надзор (см.: Материалы. Т. 1. С. 359—370). Несмотря на такие испытания, сыновья Аввакума продолжали искать возможности свидеться с отцом и, как видим, смогли вместе с юродивым Федором посетить его в темнице Пафнутьева Боровского монастыря. ...и спрашивался ... «В рубашке ль-де ходитъ али платье вздеть? — Рубашка по традиции была единственным видом одежды человека, бравшего на себя подвиг юродства; нагота являлась отличительной чертой подвига юродивого. При такой наглядной особой примете юродивому Федору было очень трудно спрятаться от преследователей. Поэтому протопоп Аввакум и благословил его носить обычное платье. Л. 69 ...и удавили его на виселице ...на Мезени. — Федор юродивый был казнен в марте 1670 г. вместе с другим духовным сыном Аввакума, юношей Лукой Лаврентьевичем. Л. 70 ...испекли хлеб сладок святей Троице. — Ср. службу Игнатию Богоносцу: «...зубы звериными сломлен бысть и хлеб сладок тому показася» (Минея служебная за январь. М., 1644. Л. 449 об.). Этот образ Аввакум часто использовал в своих сочинениях, см., например, в «Слове плачевном». Использовали его и другие старообрядческие авторы, например инок Евфросин: («Отразительное писание» инока Евфросина. СПб., 1892. С. 82, 85). Л. 71 об.—72 ...Мелетия Антиохийскаго (...) и иные от святых русских». — Эта ссылка на авторитет «отцов церкви» и русских святых — краткий вариант текста сочинения Аввакума «О сложении перст», которое в Сборнике Дружинина находится отдельно от «Жития», а в Сборнике Заволоко — в его составе. См. также коммент. к редакции А, с. 357—358. Л. 73 И мне Христос подал: ... римскую ту блядь посрамил в них. — Аввакум неоднократно использовал сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита в полемике с «никонианами», в том числе и его выписки об «аллилуйе». Упоминанием Дионисия Ареопагита, сочинениями которого Аввакум «посрамил» противников, заканчивается героическая часть сцены суда над Аввакумом.
376 Приложения Л. 73 Об. полуголову — полу написано над строкой тем же почерком. Л. 74 Тут приезжал ко мне шпынять от Тайных дел Дементей Башмаков... — В редакции А о приезде Д. М. Башмакова не упоминается. Тимофей Марков — дьяк Конюшенного приказа. Л. 74—74 об. Я ... написал послание... — Это послание Аввакума до нас не дошло. Л. 74 об. ...в Савине слободке... — Т. е. в слободе Саввина Сторожевского монастыря (близ Новодевичьего монастыря). ...и взяли о правоверии еще скаски у нас. — 5 августа 1667 г. Аввакума, Лазаря и Епифания допрашивали о вере (в том числе и царь Алексей Михайлович) архимандриты: владимирского Рождественского монастыря — Филарет, новгородского Хутынского — Иосиф и Спасо-Ярославского — Сергий (см.: Материалы. Т. 2. С. 21—26). Л. 76 ...и Никифора протопопа... — Симбирский протопоп Никифор, не желавший служить по новоисправленным книгам, был расстрижен еще до собора 1666 г. единоличным решением греческих патриархов Макария и Паисия, которые столкнулись с ним в Симбирске на пути своего следования в Москву. Московский собор 1666—1667 гг. осудил Никифора вместе с другими старообрядцами. Вскоре по прибытии в пустозерскую ссылку протопоп Никифор умер (1668). Л. 76 об. Не пожили и з год — ано и в землю попали. — Поручная запись с сыновей протопопа Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 г., а весной 1670 г. (в марте после казни Федора и Луки Лаврентьевича) вместе с матерью были заключены в земляную тюрьму. Л. 77 ...и от братьи дьяконово снискание послано в Москву, правоверным гостинца — книга «Ответ православных»... — См. коммент. к редакции А, С. 360. Л. 78 ...и Петр апостол ... отрекся, и о сем плакася горько... — Ср.: Мф. 26:59—75: «И помяну Петр глагол Исусов, реченый ему, яко прежде, даже петел не возгласит трикраты, — отвержешися мене. И изшед вон, плакася горко». Дружининский автограф (редакция А) более точно воспроизводит этот
Комментарии 377 текст: «Некогда и друг ближний Петр отречеся, и, изшед вон, плакася горько, и слез ради прощен бысть» (л. 261). В редакции Б текст отличается (см. Б, л. 234 об.—235). ...и взял у нас скаску... — Текст «скаски» не дошел до нас. Л. 81 ...потяня своима рукама ... ужас бо обдержаше ево... — Весь этот текст, начиная с окончания слова потяня и заканчивая словами Палач же был заклеен вставкой, написанной рукой Епифания (теперь пронумерован как л. 80): ...мози ми». И в то время Божиим промыслом прииде на него некое забвение, яко сон, и не почул резания языка своего, только вмале-вмале некак ощутил, яко во сне, резание языка своего безболезненно, благодатию Христовою осеняемо. Палач же». Л. 82 ...стражие же десятеро с человеком стрежаху темницу. — Ср. Деян. 12:6: «Стражие пред дверми стрежаху темшщу». Дружининский автограф (редакция А) более точно воспроизводит этот текст: «Стражие же пред дверми стрежаху темницы» (л. 263 об.). В редакции Б кратко: «Стражие же стрежаху темницу» (л. 236 об.). Л. 82 об. «Се ecu добра ... и вся в красоте сияешь, яко день в силе своей! — Вольная обработка фрагментов из Песни Песней царя Соломона (Песн. 4:1—2, 7; ср. также 1:14). Аввакум полностью следует здесь средневековой традиции символического истолкования Песни Песней как похвалы церкви. Л. 83 об. ...Стефан Внифан Вонифатиевич благословил ... книгою Ефрема Сирина... — Впервые книга Ефрема Сирина (IV в.) вышла в свет на Московском печатном дворе в 1647 г. Следующее издание появилось только в 1667 г.: следовательно, Стефан Вонифатьев благословил Аввакума первым печатным изданием этой книги. Л. 84 ...взят был к большой царевне в Веръх... — Т. е. к старшей сестре царя Алексея Михайловича, царевне Ирине Михайловне, которая покровительствовала Аввакуму и в сибирской его ссылке. Л. 84 об. ...кафизму «Непорочную»... — См. 17-ю кафизму Псалтыри, начинающуюся словами «Блаженни непорочнии...». Л. 93 об. «О, Всепетую» — Последний кондак из Акафиста Богородице начинается словами: «О, всепетая Мати...».
378 Приложения Л. 95 Об.—96 Ввели-де меня в нея, а в ней ... гласы птичьи умильны зело... — Описание рая в этом фрагменте напоминает текст проложного жития Созомена (Pascal. La vie. P. 194, n. 1). Житие читалось не только в Прологе (31 августа; см.: Пролог. М., 1643. Л. 864 об.), но и в отдельных рукописных сборниках. Древнейший русский текст — в Изборнике 1076 г. (см.: Изборник 1076 г. М., 1965. С. 688—691). Л. 96 об.—97 Потом к обедне за мною в церковь пришла (...) Потом и на Русъ я вывез ея ... с Ываном и Прокопъем, за поруками их всех вместе Павел-митрополит волочил. — Когда сыновья Аввакума Иван и Прокопий попались властям при попытке повидаться с отцом в Николо-Угрешском монастыре, их допрашивали о некоей старице-татарке (см.: Материалы. Т. 1. С. 360—361), как можно догадаться, тоже посещавшей Аввакума в его угрешской темнице. Значит, это и была духовная дочь Аввакума кумычка Анна, во иночестве Агафья. Ивана и Прокопия как раз после этого ареста «волочили за поруками», вероятно, вскоре после них была схвачена и Агафья. Л. 98 Таково то бесовское ухищрение к человеком. — В редакции А далее следует небольшой отрывок о смирении. Л. 98—100 об. Еще скажу вам о жертве никониянской. (...) и здрав бысть. — Один из вариантов текста на эту тему, написанных Аввакумом. Кроме Сборника Заволо- ко, где текст находится в составе «Жития», известен автограф этой статьи вне «Жития» в Пустозерском сборнике Дружинина. Л. 100 Никона — написано над строкой тем же почерком. Л. 100 об. Виждъ, человече, каково лепко бесовское действо християном! ... Лутче умереть не причастяся, нежели, причастяся осуждену быти! — Стилистический вариант фрагмента, уже использованного в письме Аввакума Маремьяне Федоровне (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 242—243). Л. 100 об.—101 об. О причастии святых Христовых непорочных Тайн. (...) твори так, не блюдисъ. — Полемическая статья Аввакума «О причастии...» представляет собой вариант текста, входящего в состав «Жития» в редакции А (см. с. 30—31).
Комментарии 379 Л. 101 об.—108 Еще тебе скажу, старей,, повесть, как я был в Даурах ... Ну, помни же себя, что нет тебя ни со што, аще не Господъ что сотворит по милости своей, Ему же слава. — В редакции А нет «повести» о рыбной ловле, как и следующего за ней рассказа о «чудесном» избавлении Аввакума от смерти его дочерью Агриппиной. Л. 106 об. Дочь моя Агрепена... — Агриппина родилась в конце 1645 или в 1646 г. Вместе с родителями ей, как и другим детям Аввакума, довелось пережить и сибирскую, и мезенскую ссылки. Л. 107 ...яко древняя Июдифь о Израили, или яко Есвиръ о Мардохее, своем дяде, или Девора мужеумная о Вараие. — Прекрасная израильтянка Юдифь прославилась спасением своего отечества Израиля от опустошения и завоевания ассирийскими войсками под предводительством военачальника Олоферна (см.: Иудифь 8:16); еврейка Эсфирь, супруга персидского царя Артаксеркса, спасла своего «дядю» Мардохея и весь народ израильский от истребления, задуманного царедворцем Аманом (см.: Есф. 4:8); Девора, пророчица и одна из судей Израилевых, научила военачальника Барака, как победить ханаанеян и избавить Израиль от ханаанского ига (см.: Суд. 4:4—16). Л. 108 об.—114 об. О сложении перъст. Всякому убо правоверну подобает крепко перъсты, в руке слагая, держати (...) русския чюдотворцы. — Один из вариантов полемической статьи Аввакума «О сложении перст»; другой вариант текста (автограф) находится в Сборнике Дружинина, отдельно от «Жития»; третий вариант известен в списках — в сборниках с редакцией «Жития» Б. Кроме того, статья встречается в различных посланиях Аввакума (послания «верным», в Сибирь и др.). Л. 109 об. Тако научиша нас перъсты слагати святии отцы ... везде единако святии о тайне сей по-вышереченному толкуют. — Фрагмент очень близок «Ответу православных» в Пустозерском сборнике Дружинина, где специальная статья перечисляет те же книги (БАН, собр. Дружинина, № 746, л. 27 об.—28 об.). Л. 110—111 ...всякому своя плотъ пометати пред Богом подобает (...) Тако же и празники, радосно и духовно веселящеся, торжествуем. — В Книге «Никона, игумена Черныя Горы» («Тактикой» и «Пандекты») есть специальное слово «О праздницех и о постех и коленопреклонениих» («Слово 57»), где подробно излагается пересказываемый Аввакумом «чин» (ритуал) христианской молитвы.
380 Приложения Л. Ill об.—112 Об. Сия три перъста предал Фармос (...) О сем писано в летописце латын- ском, о вере Книга указует летописец которой. — Упоминание об отступнике папе Фармосе (Фармозе) многочисленны в старинной полемической литературе. История Фармоса и его посмертного обличения кратко излагалась в Книге о вере (л. 239 об.—240), однако текст Аввакума, хотя и близок Книге о вере, обладает отсутствующими в ней подробностями (пропасть, смрад, гибель людей). Л. ИЗ—ИЗ об. Ипполит святый и Ефрем Сирин (...) «И возложит им скверный и мер- ский образ на чело». — См. «Слово Ипполита папы римского об антихристе и втором пришествии» (Соборник. М., 1647. Л. 131 об.; на поле против текста помета: «Печать антихристова»); см.: Слово Ефрема Сирина об антихристе (Ефрем Сирин. Поучения. М., 1647. Л. 298 об., 299). Л. 114 об. И ты, правоверие, без сомнения держи предание святых отец ... а то дома Вавилон нажили! — Образы «Персиды» и «Вавилона» как места мучения «правоверных» связаны с библейским повествованием о мучениях трех отроков, которых царь Навуходоносор хотел сжечь в печи (см. Дан. 3). Л. 113 об. Пускай раб-от Христов веселится, чту ни! — Аввакум использует здесь, переосмысляя, распространенный образ святоотеческой литературной традиции, см., например, в молитве из Псалтири (текст ее в сокращенном виде цитировал Аввакум в начале «Жития», л. 4, примеч. 1): «...утверди сердце мое ... о разуме глаголемых веселитеся...». Интересно отметить, что Аввакум завершает «Житие» той же темой, которая была сформулирована в словах заимствования из Псалтири, начинающего «Житие». ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Основной вариант редакции Б (по классификации РИБ) Текст по списку XIX века (РГБ, собр. Е. Е. Егорова, ф. 98, № 1898, л. 190 об.—233 об.) Л. 190 об. Аввакум протопоп понужен бысть житие свое написати ... Богу истинному, и Богородицы, и святым Его. Аминъ. — Заглавие к «Житию». Святый Дионисий ... пишет о Божественных именех... — Здесь и далее Аввакум ссылается на трактат Псевдо-Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих», представляющий собой извлечения из сочинений неоплатоника Прокла (V в.), распространявшийся на Руси в славянском переводе конца XIV в. как в
Комментарии 381 отдельных рукописях, так и в составе монументального теологического свода XVI в. См. более подробно коммент. к редакции А, с. 337—338. Мы же ренем ... веруем... — Одно из основных расхождений старообрядцев с последователями Никона — это исключение «никонианами» слова «истинный» из традиционной формулы обозначения Господа в Символе веры. Новолюбцы — последователи церковной реформы патриарха Никона. Л. 191 об. Сей Дионисей научен вере ... беги небесныя... — Краткое известие о Дионисии Ареопагите, члене афинского ареопага, обращенном в христианство апостолом Павлом, имеется в Деяниях апостолов (17:34); см. также его Жития в ВМЧ (стлб. 238—239, 240—263); здесь находятся проложное «Житие», «Мучение» Дионисия и еще один текст «Мучения», написанный Симеоном Метафрастом. Своеобразный текст «Жития св. Дионисия Ареопагита и дружины его», не совпадающий с текстом его «Жития» в русских печатных прологах (см., например: Пролог. М., 1644. Л. 128 об.—130 об.) и в ВМЧ, содержит украинский рукописный Пролог XVI в., изданный Иваном Франко в кн.: Апокрифі і легенди з украінських рукописів. Т. III. У Львові, 1902. С. 223—230 (см.: Сарафано- ва Н. С. Произведения древнерусской письменности. С. 324). Именно с этим текстом наблюдается сходство известий, сообщаемых Аввакумом здесь и далее (занятия Дионисия астрологией, путешествие в Гелиополь и др.). Л. 192 об. А в нашей России быстъ знамение ... за месяц или менъши... — См. коммент. к редакции А, с. 338. Симеон Сибирской — См. коммент. к редакции А, с. 338. Л. 192 Об.—193 ...в то время Никон — отступние веру казил ... зело мор велик был. — См. коммент. к редакции А, с. 339. Л. 193 Аввакума ... в темницу, проклинав, бросили. — См. коммент. к редакции А, с. 339. л. 193—193 об. Той же Дионисий пишет (...) там пространно уразумееши. — О солнечном «знамении» у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине см.: Нав. 10, 2—14 (солнце стояло на месте пока не кончилась битва); о «знамении» при царе Езекии — в Четвертой книге Царств, 20:8—И (сутки удлинились на 12 часов). В комментариях к книге Псевдо-Дионисия эти сюжеты излагаются кратко (см.: ВМЧ, стлб. 744, ср. 746). Л. 194 Алфавит (или Азбуковник) — особый тип толкового словаря, распространенный в греческой и славянской средневековой письменности, содержащий наря¬
382 Приложения ду со сведениями о значении слов краткую характеристику различных понятий, предметов, явлений. Григорий Ниский (335—394) ... Василий Великий (329—378) — почитаемые «отцы церкви». Л. 194 об. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи... ученику Ефросина Псковскаго. — См. коммент. к редакции А, с. 339. Л. 194 об.—196 Афанасий Великий рече (...) по вышереченному Афанасию. — См. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 196 Сице аз ... умираю. — См. коммент. к редакции А, с. 340. Рождение мое ...за Ку дъмою-рекою, в Григорове. — См. коммент. к редакции А, с. 340. Отец мой бысть священник Петр... — Отец Аввакума — приходской священник, см. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 196 об. Анастасия — жена Аввакума Анастасия Марковна (1624—1710). См. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 196 об.—197 ...аз же от изгнания преселихся во ино место. — Из Григорова Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи Нижегородского края, где и был поставлен «в попы». Л. 197 Рукоположен во дьяконы ... 30 лет, как имею священство. — Аввакум стал дьяконом в 1642 г., в 1644 г. — священником, в 1652 г. поставлен протопопом в г. Юрьевец на Волге (теперь — в составе Ивановской области). Указание Аввакума на 30 лет священства позволяет датировать фрагмент 1672 г. Егда еще был в попех, прииде ко мне девица исповедатися... — См. коммент. к редакции А, с. 341. Л. 199 В то же время ... в земли закопан. — Второй сын Аввакума Прокопий родился в 1647 г. См. подробнее коммент. к редакции А, с. 341. Л. 199 об. ...яко же каженика Филип древле. — См. коммент. к редакции А, с. 341. ...к духовнику Стефану протопопу и к Неронову Ивану... — Стефан Во- нифатьев — протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник царя Алексея Михайловича; подробнее см. коммент. к редакции А, с. 341.
Комментарии 383 Приидоша в село мое скоморохи с медведъми ... отпустил в поле. — См. коммент. к редакции А, с. 341. ...Василей Петрович Шереметев, пловучи в Казанъ на воеводство... — Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) отправился в Казань из Москвы 8 августа 1647 г., в сентябре он проезжал невдалеке от Лопатищ. Тогда произошла описанная Аввакумом встреча. Л. 199 об.—200 ...велел сына своего Матфея, бритую голову, благословити. — Бритье бороды осуждалось на Руси, оно воспринималось как греховное западное влияние, потворство блудникам. Л. 200 Опосле со мною прощался у царя на Сенях ... прежде мору добры до меня были. — Т. е. просили прощения. Неизвестно, насколько это известие Аввакума о том, что будто бы Шереметьевы просили прощения у Аввакума, соответствует действительности. Царские Сени — большие украшенные помещения непосредственно перед палатами, в них происходили встречи придворных и приглашенных во дворец лиц. Л. 200 об. Аще меня и задушат ... причти мя с Филиппом, митрополитом московским... — См. коммент. к редакции А, с. 342. ...аще зарежют ... причти мя с Захариею пророком... — См. коммент. к редакции А, с. 342. ...а бу де в воду посадят ... яко Стефана Пермъскаго, и паки свободишъ мя!» — См. коммент. к редакции А, с. 342. Л. 201 «Прости, государъ-батюшко, согрешил пред Богом и пред тобою!» — Раскаявшийся начальник обращается к Аввакуму со словами евангельского блудного сына (Лк. 15:18). ...Господъ гордым противится, смиренным же дает благодать. — Это библейское изречение вошло в речевой обиход XVII в., оно дословно повторяется в сборниках пословиц конца XVII в. (см.: Иак. 4:6; Притч. 3:34) Л. 201—201 об. Аз же сволокся к Москве ... государъ меня велел поставитъ в Юръевец в протопопы. — Аввакум был в Москве и получил сан протопопа, по-видимому, в конце марта—апреле 1652 г. Юрьевец-Поволжский основан, по преданию, владимирским князем Юрием Всеволодовичем в 1225 г.; к середине XVII в. — крупный торговый центр Поволжья.
384 Приложения Л. 201 об. ...к патриархову приказу ... били и потожьем и топтали, и бабы были с рычагами. — «Патриарховым приказом» Аввакум называет «приказную избу» (канцелярию) в Юрьевце, принадлежавшую Патриаршему приказу, который ведал всеми административными и финансовыми делами во владениях патриарха. Причиной конфликта Аввакума с горожанами, видимо, явилась его требовательность в борьбе за чистоту нравов, а главное, его непреклонность в деле собирания церковных налогов в патриаршую казну. Л. 201 Об.—202 На Кострому прибежал ... протопопа Даниила изгнали. — См. коммент. к редакции А, с. 343. Л. 202 Посем Никон ... привез Филиппа-митрополита. — Никон привез мощи митрополита Филиппа в Москву 9 июля 1652 г. Л. 202 об. ...и пишет ему послание навстречю... — Послание царя Алексея Михайловича с описанием смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) и с призывом возвращаться «поскорее» для выборов нового патриарха было отправлено Никону в мае 1652 г. Егда поставили патриархом ... не стал и в Крестовую пущать! — Никон был поставлен патриархом 25 июля 1652 г.; Крестовая — парадная палата Патриаршего дворца в Кремле. ...В пост Великой прислал память к Казанской... — Никон послал «память» (памятную записку) об уменьшении числа земных поклонов и о замене двуперстия троеперстием 21 февраля 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Ивану Неронову, а затем и в другие места. См. также коммент. к редакции А, с. 344. Л. 203 И к месту, говорили, на дворец ко Спасу, после Силы протопопа... — Неясно, насколько достоверным является сообщение о приглашении Аввакума протопопом (настоятелем) кремлевской дворцовой церкви Спаса-на-Бору (спасский протопоп Сила упоминается в документах церковного собора 1649 г.). В памяти Никон пишет... — См. коммент. к редакции А, с. 344. ...от образа глас быстъ... — См. коммент. к редакции А, с. 344. Л. 203 об. ...епископу Коломенскому Павлу, его же Никон напоследок огнем со- жег... — Епископ Павел Коломенский (ум. 1656) был одним из решительных противников церковной реформы и первой жертвой Никона. В 1654 г. он, единственный из иерархов, выступил на соборе против нововведений, был избит Никоном, лишен сана без решения соборного суда и заточен сначала в Палеостров-
Комментарии 385 ском монастыре (с 1654 по 1656 г.), а затем в Новгородском Хутынском монастыре, где подвергался жестокому обращению. Сведения об обстоятельствах его смерти в 1656 г. противоречивы и недостоверны: неясно, был ли он по приказу Никона убит или сожжен в срубе. Мы же з Данилом, написав из книг выписки о сложении перст и о поклонах... — См. коммент. к редакции А, с. 344. ...схватав Никон Данила в монастыре, за Тверскими вороты ... остриг ... и, муча много, сослал в Астрахань. — За Тверскими воротами в Москве находился Страстной монастырь (на Страстной площади, теперь — Пушкинская); монастырские хлебни (пекарни) использовались как места заточения; дальнейшая судьба Даниила неизвестна. ...Данила Темникова, сковал, и посадил в монастыре у Спаса-на-Но- вом. — Темников — ныне город в Мордовии; Спас-на-Новом — бывший Новоспасский монастырь в Москве. Известно, что в 1673 г. Даниил, темниковский протопоп, содержался в Деревяницком монастыре под Новгородом. Л. 203 Об.—204 Таже Неронова Иванна ... в Кольской острог. — Здесь очень кратко повествуется о судьбе Ивана Неронова, нет сведений о его раскаивании. Ср. в А (л. 205—205 об. и В л. 30 об.). Л. 204 Посем меня взяли ... Борис Нелединской со стрельцами... — Б. Нелединский, патриарший боярин, арестовал Аввакума по доносу причта Казанской церкви, враждовавшего с Аввакумом, в «сушиле» дома Ивана Неронова 13 августа 1653 г. во время совершения им всенощного бдения. Об этом писал Аввакум в письме к Неронову 14 сентября 1653 г. Л. 204—204 об. ...в третий день приалчен ... И не стало ево. — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 205 ...после меня взяли Логгина, протопопа муромскаго. В соборной церкви ... остриг в обедню. — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 205 об. Таже в Никитин день со кресты ход... — В Никитин день — 15 сентября — совершался крестный ход из Успенского собора Кремля к церкви великомученика Никиты в Басманной слободе. ...отдали дьяку Третьяку Бошмаку... — Младший дьяк Сибирского приказа Семен Третьяк Васильевич Башмаков известен как начитанный книжник и литератор, вскоре после ссылки Аввакума выступил с челобитной против справщиков Печатного двора, указывая на их многие ошибки в печатных изданиях. После 40 лет службы постригся в Чудовом монастыре, приняв имя Савватий. За поддержку старообрядцев был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. После
386 Приложения собора 1666—1667 гг. был переведен в Новоспасский монастырь, где, вероятно, и умер. Л. 206 ...послали меня в Сибирь з женою и детьми. ... до Тобольска... — См. коммент. к редакции А, с. 346. ...три тысящи верст ... и саньми половину пути волокли. — См. коммент. к редакции А, с. 346. Архиепископ в Тобольске устроил меня к месту... — См. коммент. к редакции А, с. 346. ...с пятья слова государевы на меня сказывали... — См. коммент. к редакции А, с. 346. ...двора архиепископля дьяк Иван Струна... — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 207 ...иное — к воеводе уйду... — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 207 об. Петр Бекетов — См. коммент. к редакции А, с. 346. Егда же вышел из церкви ... издше горькою смертию. — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 208 Посем указ пришел ... и укоряю ересь Никонову... — См. коммент. к редакции А, с. 346. ...два брата родныя жили у царицы в Верху ... оба умерли в мор... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Говорил прежде мора Иван Неронов ... мор, меч, разделение... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Таже сел ... поехал на Лену. — См. коммент. к редакции А, с. 347. ...в Енисейск... — Т. е. в Енисейский острог. Л. 208 об. ...велено вести в Дауры — тысящ с дватцать верст и болъши будет от Москвы. — См. коммент. к редакции А, с. 347. И отдали меня Афонасью Пашкову в полк. ... и мучит, и бьет. — См. коммент. к редакции А, с. 347. Поехали из Енисейска. — См. коммент. к редакции А, с. 347. ...в большей реке Тунгуске... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 209 ...на Шамской порог... — Шаманский порог на реке Ангаре.
Комментарии 387 Л. 209 об. И аз ему малое писанийце написал ... и неудобство к Нему показу - ешъ... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 210 Он же рыкнул ... 72 удара кнутом... — См. коммент. к редакции А, с. 347—348. Л. 210 об. Иев, в язве лежа, говорил так... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 211 об. Братской острог — Братский острог основан в 1631 г.; находился на р. Ангаре, на землях бурятов (братов) недалеко от современного г. Братска (Иркутская обл.). См. также коммент. к редакции А, с. 348. ...до Филиппова поста... — Т. е. до 15 ноября. Л. 212 Сын Иван — невелик был... — См. коммент. к редакции А, с. 348. По реке по Хилке... — Река Хилок — левый приток Селенги, впадающей в оз. Байкал. Вверх по реке поднимался отряд, сопровождавший протопопа Аввакума с семьей. Л. 213 ...до Иръгеня-озера... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 213 об. У жены моей московская однорядка не згнила, — по рускому рублей в дватцать или полтретъятцать... — См. коммент. к редакции А, с. 348. На Нерче-реке... — Нерча — приток реки Шилки. ...все люди померли з голоду... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 214 Два у меня сына умерли в тех нуждах... — См. коммент. к редакции А, с. 348. ...бояроня, воеводская сноха, Евдокия Кириловна... — См. коммент. к редакции А, с. 349. Л. 215 Древле благодать действоваше ослом при Валааме ... человеческими голосами. — См. коммент. к редакции А, с. 349. Чти Житие Феодора Едесскаго ... мертваго воскресила. — См. коммент. к редакции А, с. 349. В Коръмчей написано... — См. коммент. к редакции А, с. 349. А. 218 об. Мунгальское царство — Монголия.
388 Приложения Л. 220 об. Колещьчатая пищалъ — колещьчатая (коленчатая) пищаль — разновидность кремневого ружья XVII в. с особым — «колесным» — замком: пороховой заряд в такой пищали воспламенялся от искр, высекаемых из кремня ударами вращающегося в замке металлического колесика. Л. 222 Десетъ лет он меня мучил... — См. коммент. к редакции А, с. 350. Перемена ему пришла... — См. коммент. к редакции А, с. 350. Л. 222 об. ...а я, месяц после ево спустя ... поехал... — Обратный путь Аввакума из ссылки начался в конце июня 1662 г. ...Христос нам дал изубря, зверя большова... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 223 об. ...погода и окинула море, и мы гребми погреблисъ... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 223 Об.—224 Лук на них растет и чеснок, луковицы болъши романовскова... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 224 Там же растут и конопли (...) а нерпы великия в нем, и зайцы... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 224—224 об. ...скачет, яко козел ... яко бес... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 224 об. ...потом к Москве приехал (...) Три годы из Даур ехал... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 226 ...приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу... — См. коммент. к редакции А, с. 353. Л. 226 об. Хотел было меня посадитъ у справы на Печатной двор... — См. коммент. к редакции А, с. 353. Петр Михайлович Салтыков — см. коммент. к редакции А, с. 354. ...с Верху... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Да и повезли на Мезень. — См. коммент. к редакции А, с. 354.
Комментарии 389 Л. 227 Полтора года ... к Москве взяли... — См. коммент. к редакции А, С. 354. ...отвезли в Пафнутъев монастырь под начал... — См. коммент. к редакции А, с. 354. И скаску им тут написал... — См. коммент. к редакции А, с. 355. Л. 227 об. ...в Крестовой стязався власти со мною... — Речь идет о допросе Аввакума и прении с ним на церковном соборе утром 13 мая 1666 г. См. также коммент. к редакции А, с. 355. ...въвели меня в соборную церковь и остригли нас пред народом с дьяконом Феодором в одну обедню... — См. коммент. к редакции А, с. 355. Л. 228 ...свели на Угрешу в монастырь к Николе... — Ночью 15 мая 1666 г. Аввакума, Федора и священника Никиту из Суздаля (он был лишен сана и проклят чуть раньше — 10 мая) тайно отвезли в Никольский монастырь на р. Угреше, недалеко от Москвы. См. также коммент. к редакции А, с. 355. Л. 228 об. Держали меня у Николы ... семнатцать недель. — См. коммент. к редакции А, с. 355. ...тут мне Божие присещение было ... там обрящеши. — См. коммент. к редакции А, с. 355. Л. 229 И Воротынской ... приежал ... ко мне в темницу просился... — См. коммент. к редакции А, с. 355—356. Князь Ивана, миленькова, Ивановича Ховансково и потожьем били... — См. коммент. к редакции А, с. 356. ...как Исаию ... Салтыкова сожгли. — См. коммент. к редакции А, с. 356. Л. 229 об. ...Евдокею ... от детей отлучили. — См. коммент. к редакции А, с. 356. Л. 230 ...свели меня паки в монастырь Пафнутиев ... скована держали год без мала. — См. коммент. к редакции А, с. 356. Гаский митрополит — см. коммент. к редакции А, с. 356. Л. 230 об. «Блаженна обитель... Блаженны и юзы!» — См. коммент. к редакции А, с. 356.
390 Приложения Л. 231 Посем паки к Москве привезли. ... поставили пред вселенских патриарх... — См. коммент. к редакции А, с. 357. Л. 231 об. ...наша Палестина... — См. коммент. к редакции А, с. 357. ...ты ... крестишься пятию персты! — См. коммент. к редакции А, с. 357. Рим давно отпал (...) к нам учитца... — См. коммент. к редакции А, С. 357. Л. 232 ...по преданию святых отец ... Максима Грека. — См. коммент. к редакции А, С. 357—358. ...московский бывый поместный собор... — См. коммент. к редакции А, с. 358. ...знаменоносцы Гурий Казанский и Варсонофий ... от святых русских. — Гурий (ок. 1500—1563) — см. коммент. к редакции А, с. 358. Л. 232 об. Иван Уваров — патриарший дьяк Иван Уарович Калитин, служивший ранее Никону. И я толмачю Денису архимариту говоритъ стал... — См. коммент. к редакции А, с. 358. Л. 233 ...Евфимей, чюдовский келарь... — См. коммент. к редакции А, с. 358. ...и повели меня на Воробьевы горы, тут же священника Лазаря ... и старца Епифания... — См. коммент. к редакции А, с. 359. Л. 233—233 об. ...на Ондреевское подворье ... в Савину слободку; потом к Николе паки на У грешу... — См. коммент. к редакции А, с. 359. Л. 233 об. ...государь прислал ко мне ... Юрья Лутохина... — См. коммент. к редакции А, с. 359. Потом ко мне комнатные люди многажды присланы были, Артемон и Дементей... — См. коммент. к редакции А, с. 359. ...говорили мне царевым глаголом: «Протопоп ... помолися о нас!» — См. коммент. к редакции А, с. 359. Л. 234 Гаже, козня братию ... сослали в Пустозеръе. — См. коммент. к редакции А, с. 359. ...я ис Пустоозерья послал к царю два послания ... а другое больши. — См. коммент. к редакции А, с. 359.
Комментарии 391 Л. 234 об. ...тамо чтый да разумеет. — Аввакум уверен, что эти его послания известны читателям «Жития». Еще же от меня и братии дияконово снискание послана ... книга «Ответ православных»... — См. коммент. к редакции А, с. 360. ...и от Лазаря ... два послания царю и патриарху. — См. коммент. к редакции А, с. 360. ...повесили на Мезени в дому моем ... да Луку Лаврентьевича... — См. коммент. к редакции А, с. 360. ...троих закопали живых в землю. — См. коммент. к редакции А, с. 360. Л. 235 Петр апостол и не робенок был, да трижды Христа отверглся... — См. коммент. к редакции А, с. 360. Таже полуголова был у нас в Пустозеръи... — См. коммент. к редакции А, С. 360. Л. 236 об. Таже осыпали нас землею... — См. коммент. к редакции А, с. 361. ...поем... песни песням (...) яко день в силе своей! — См. коммент. к редакции А, с. 361. Л. 237 об. Ефрем Сирин (ум. 373) — см. коммент. к редакции А, с. 362. ...брат мой родной, именем Евфимей... — См. коммент. к редакции А, с. 362. Л. 240 ...подле реки Сундоки... — См. коммент. к редакции А, с. 362. Л. 240 об. ...ездил к другу моему, Илариону ... что ныне архиепископ резанской. — См. коммент. к редакции А, с. 362. Л. 247 об. ...бело у них у ушей... — См. коммент. к редакции А, с. 362. Л. 248—251 И как я был на Мезени (...) яко зло треперстная ересь. — Этот рассказ о Мезенском воеводе Алексее Цехановицком и его жене Евдокии — православной веры — содержится только в редакции Б. Л. 252 ...ризы и стихари... — одежда священника и дьякона, одеваемая при богослужении и обычно хранящаяся в алтаре.
392 Приложения Л. 252 об. надобно — исправлено в рукописи — надомно. Адам ... осужден был во аде 5500 лет. — См. коммент. к редакции А, с. 362—363. Л. 253 ...повелеваю ти, напиши и ты рабу-тому Христова... — См. коммент. к редакции А, с. 363. ...зач. 35 и 42 ... в Деяниях... — Ср.: Деян. 15:12 и 19:17—18. Ссылка на Деяния апостолов, причем точная, необходима Аввакуму: он опасается греха гордыни и оправдывает — для себя и читателей — написание своего автобиографического «Жития». Л. 253 об. Пускай ведома в людях правда и кривда. — Завершая свое жизнеописание, Аввакум объясняет таким образом главную цель своего труда. ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Особый вариант редакции Б Текст по списку конца XVII—начала XVIII в. (Архивный список) (РГАДА, собр. Библиотеки бывшего Главного архива Министерства иностранных дел, ф. 181, № 899/1539, л. 1—128 об.) Л. 1 Несторий (после 381—451) — архиепископ Константинопольский (428—431). Несторий отстаивал положение о разделении божественной и человеческой сущностей во Христе, чем резко настроил против себя Кирилла (376—444), патриарха Александрийского. Кирилл добился от восточноримского императора Феодосия II созыва Вселенского собора для осуждения взглядов Нестория. Третий Вселенский собор состоялся в 431 г. На нем было осуждено учение Нестория и утверждено почитание Девы Марии. Феодосий — Феодосий II — восточноримский император (401—450). Л. 7—7 об. Всесвятая Троице (...) возглаголю... — Аввакум начинает «Житие» словами молитвы Святой Троице, хорошо известной его современникам, незначительно сокращая и изменяя текст (ср.: Псалтирь, М., 1640. Л. 2—2 об.). Л. 7 об. ...Дионисия Ареопагита «О божественных именех». — Здесь и далее Аввакум ссылается на трактат Псевдо-Дионисия Ареопагита «Об именах Божиих». См. более подробно коммент. к редакции А, с. 337—338.
Комментарии 393 Л. 8 об.—9 ...потеряли новолюбцы существо Божие испадением ... Святаго и Животворящаго Духа. — Исключение чиновниками слова «истинный» из традиционной формулы обозначения Господа в Символе веры — один из основных моментов яростного протеста старообрядцев против церковной реформы (Никон утвердил на Московском соборе 1654 г. новый перевод с греческого текста Символа веры, принятого на соборе в Константинополе в 1592 г.). Л. 11 Тимофей — один из апостольских учеников. Л. И об. Ищитати беги небесныя любят погибающий... — Т. е. любят заниматься астрономией или астрологией, что рассматривалось противниками Никона не только как грех, но и как знак беды, признак конца света. Л. 12 Солнечный град — славянский перевод греческого названия древнеегипетского города Гелиополя, где по преданию Дионисий Ареопагит со своим учеником находился во время распятия Христа. Л. 12 об. Той же Дионисий пишет о солнечном затмении... — См. коммент. к редакции А, с. 338. Л. 13 об. А в нашей Росии быстъ знамение: солнце затмилося во 162-м году нака- ноне мора за месяц или менъши. — См. коммент. к редакции А, с. 338. Симеон Сибирской — см. коммент. к редакции А, с. 338. Л. 14 ...в то время Никон-отступник веру казил ... зело мор велик был... — См. коммент. к редакции А, с. 339. л. 14 об.—15 ...в Петров пост, в пяток, в час шестый ... солнце померче ... протопопа Аввакума ... в темницу, проклинав, бросили. — См. коммент. к редакции А, с. 339. Л. 15—15 об. Той же Дионисий пишет о знамении солнца... — О солнечном «знамении» при Иисусе Навине рассказывается в Библии (Нав. 10:12—14). (Солнце стояло на месте, пока не кончилась битва.) О «знамении» при царе Езекии — в 4 Цар. 20:8—И. (Сутки удлинились на 12 часов.) В комментариях к книге Псевдо-Дионисия эти сюжеты излагаются кратко (см.: ВМЧ, стлб. 744, ср. 746).
394 Приложения Л. 16 об. Он же, Дионисий, пишет о небесных силах... — Имеется в виду трактат «О небесной иерархии» (см. ВМЧ, стлб. 315—342). Л. 18 об. Пространно Пречистая Богородица протолковала о аллилуйи ... ученику Евфросина Псковскаго. — См. коммент. к редакции А, с. 339. Л. 19 ...Духу и от Сына исхождения являют... — См. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 19 об.—23 об. Афанасий Великий рече (...) по вышереченному Афонасию. — Излагая в начале «Жития» свое исповедание веры, Аввакум цитирует и пересказывает по памяти и по выпискам авторитетные тексты отцов церкви III—V вв., интерпретаторов основ христианской догматики, хорошо известные его современникам: «Исповедание веры» Афанасия Александрийского, «Изложение вкратце о вере» Анастасия Антиохийского и Кирилла Александрийского, «Маргарит» — сборник слов и поучений Иоанна Златоуста. Афанасий Великий — епископ Александрийский (293—373), автор, согласно церковному преданию, христианского Символа веры, текст которого далее приводит Аввакум. «Маргарит» (греч. «Жемчу- жены») — сборник поучений и слов Иоанна Златоуста (ок. 347—407), константинопольского патриарха, богослова и выдающегося проповедника, чьи сочинения пользовались огромной популярностью в славянском мире. Сочинения Иоанна Златоуста, как и послания апостола Павла, входят в круг основных книжных авторитетов, источников мыслей, чувств, нравственных оценок Аввакума и книжников его круга. «Маргарит» был издан в Москве в 1641 г. Л. 23 об.—24 Сице аз ... умираю. — См. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 24 Рождение его ...за Кудъмою рекою, в селе Григорове. — См. коммент. к редакции А, с. 340. Отец его бысть священник, именем Петр... — Отец Аввакума — приходской священник. См. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 25 об. Анастасия — жена Аввакума Анастасия Марковна (1624—1710). См. коммент. к редакции А, с. 340. Л. 26 Он же от изгнания преселихся во ино место. — Из Григорова Аввакум переселился в соседнее село Лопатищи, также см. коммент. к редакции А, с. 340.
Комментарии 395 Л. 26—26 об. Рукоположен во дияконы ... тому дватцатъ лет минуло; и всего 30 лет, как имею священство. — Дьяконом Аввакум стал в 1642 г. Подробнее см. коммент. к редакции А, с. 341. Л. 27 И егда бысть был в попех, прииде к нему исповедатися девица... — См. коммент. к редакции А, с. 341. Л. 32—32 об. В то же время ... в земли закопан. — См. коммент. к редакции А, с. 341. Л. 32 об. ...якоже каженика Филипп древле. — См. коммент. к редакции А, с. 341. Л. 32 об.—33 ...к духовнику протопопу Стефану и к Неронову Ивану... — Стефан Во- нифатьев — протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник царя Алексея Михайловича. См. также коммент. к редакции А, с. 341. Л. 33 об. Приидоша в село его плясовые, з медведи и з бубны и з домрами... — См. коммент. к редакции А, с. 341. Л. 34 ...Василей Петрович Шереметев, пловучи в Казанъ на воеводство... — Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) в сентябре проезжал мимо Лопатищ. В это время произошла описанная Аввакумом встреча. И он не благословил брадобритца... — Бритье бороды осуждалось на Руси, воспринимаясь как греховное деяние под западным влиянием, потворство блудникам. Л. 34 об. А последи с ним прощался у царя на Сенях... — Т. е. просил прощения в Царских Сенях — украшенных помещениях непосредственно перед палатами, в которых происходили встречи придворных и приглашенных в царский дворец лиц. Л. 35 об.—36 Аще меня и задушат, и Ты причти мя с Филипом, митрополитом московским... — См. коммент. к редакции А, с. 342. ...аще зарежут, и Ты причти мя з Захариею пророком... — См. коммент. к редакции А, с. 342. ...а бу де в воду посадят, и Ты, яко Стефана Пермъскаго сподоби мя. — См. коммент. к редакции А, с. 342.
396 Приложения Л. 37 Об.—38 ...Господъ гордым противится, смиренным же дает благодать. — См. коммент. к редакции А, с. 342. Л. 38 ...государь его велел поставить в Юръевец в. протопопы. — Аввакум был в Москве и получил сан протопопа в конце марта—апреле 1652 г. См. также коммент. к редакции А, с. 342. Л. 38—38 об. ...пришли к патриархову приказу ... среди улицы били, и батожъем, и топтали, и бабы были с рычагами. — См. коммент. к редакции А, с. 343. Л. 39 об. На Кострому приидоша ... протопопа Данила изгнали. — Аввакум «прибежал» в Кострому в сентябре 1652 г. Костромской протопоп Даниил, отличав- щийся большой строгостью, вызвал против себя бунт горожан. Сохранившееся «сыскное дело» описывает расправу восставших над Даниилом: на берегу Волги его «насмерть били и скуфью сбили». У воеводского двора, в присутствии самого воеводы, Даниила били «ослопием» (батогами), а скоморохи в это время у соборной церкви пели песни. Л. 40 об. Посем Никон ... привез митрополита Филипа. — Мощи митрополита Филиппа были привезены Никоном в Москву 9 июля 1652 г. Л. 41 ...написав челобитную за руками. — См. коммент. к редакции А, С. 343. Царь ... пишет к нему послание навстречю... — Послание царя Алексея Михайловича с описанием смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) и с призывом возвращаться «поскорее» для выборов нового патриарха было отправлено Никону в мае 1652 г. Л. 41 об.—42 Егда поставили патриархом ... не велел и в Крестовую пущать! — См. коммент. к редакции А, с. 344. Л. 42 В пост Великой прислал память х Казанской... — Патриарх Никон послал «память», памятную записку, об уменьшении числа земных поклонов и о замене двуперстия троеперстием, 21 февраля 1653 г. — сначала протопопу Казанского собора Ивану Неронову, а затем и в другие места. См. также коммент. к редакции А, с. 344.
Комментарии 397 А. 42—42 об. И к месту, говорили, на дворец ко Спасу... — Насколько достоверным является сообщение о приглашении Аввакума протопопом Кремлевской дворцовой церкви Спаса-на-Бору, остается неясным. Л. 43 об. И там ему от образа глас бысть... — См. коммент. к редакции А, с. 344. ...епископу Коломенскому Павлу, его же Никон напоследок огнем жжег... — См. коммент. к редакции А, с. 344. Л. 44 об.—45 ...взял другово Данила, темниковского, и посадил в монастыре у Спаса на Новом. — Темников — город в Мордовии; Спас-на-Новом — название бывшего Новоспасского монастыря в Москве. Л. 45 Потом священнаго мужа сего взяли ... Борис Нелединской со стрельцами... — Б. Нелединский, патриарший боярин, арестовал Аввакума 13 августа 1653 г. в «сушиле» (сарае) дома Ивана Неронова, где Аввакум совершал всенощную службу. Л. 46—46 об. ...в третий день приалчен (...) И не стало ево. — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 47 об. ...после его взяли Логина, протопопа муромскаго, в соборной церкви ... остриг в обедню. — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 49 об. Тако же в Никитин день со кресты ход бысть... — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 50 ...и отдали дьяку Третьяку Башмаку... — См. коммент. к редакции А, с. 345. Л. 50 об.—51 Посем послали меня в Сибирь з женою и з детьми ... до Тобольска... — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 51 ...три тысящи верст ... и саньми половину пути волокли. — См. коммент. к редакции А, с. 346. Архиепископ в Тобольске устроил его к месту... — См. коммент. к редакции А, с. 346.
398 Приложения ...и пятъ слова государевы на него сказывали... — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 51 об. ...двора архиепископля дьяк Иван Струна... — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 54 об. Петр Бекетов — см. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 55 об. Егда же выьиед из церкви ... издиле горкою смертию. — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 56—56 Об. Посем указ прииде ... и укоряет ересь Никонову... — См. коммент. к редакции А, с. 346. Л. 56 об. Два брата родныя жили у царицы в Верху... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 57 об. Таже сел ... поехал на Лену. — См. коммент. к редакции А, с. 347. ...другой указ прииде: велено вести в Дауры... — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 57 об.—58 И отдаша его Афонасъю Пашкову в полк ... и мучит, и бьет. — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 58—58 об. Паки поехали из Енисейска. — См. коммент. к редакции А, с. 347. А. 58 об. ...в болшей рике Тунгуске... — Так называлось во времена Аввакума нижнее течение Ангары. Л. 59 И егда приехаша на Шамской порог... — Шаманский порог на реке Ангаре. Л. 59 об.—60 На другом, Долгом пороге... — Порог на реке Ангаре. Л. 61 ...малое писанийце написа ... и неудобство к Нему показуешъ... — См. коммент. к редакции А, с. 347.
Комментарии 399 Л. 62—62 об. Он же рыкнул (...) 72 удара кнутом... — См. коммент. к редакции А, с. 347—348. Л. 64 Иев, в язве лежа, глагола тако... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 65 Приехаша к самому большому порогу Падуну ... аще не воротами... — Ворота — один из фарватеров самого опасного на р. Ангаре порога Падун. Л. 66 об. Таже привезли в Братской острог... — См. коммент. к редакции А, с. 348. ...до Филиппова поста... — Т. е. до 15 ноября. Л. 67 об. Сын ево Иван, — мал бе... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 68 об. По реке по Хилку... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 70 об.—71 И паки плыли до Игреня-озера... — Иргень-озеро находится к востоку от Байкала. Л. 71—71 об. Паки весною на плотах поплыли по Инъгоде... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 72—72 об. У супружницы страдальцовы московская однорядка ... по рускому рублев з дватцать или с пятию... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Нерча-река — приток р. Шилки. Л. 73 И в тех нуждах два сына у блаженнаго умроша... — См. коммент. к редакции А, с. 348. Л. 73 об.—74 «Кто даст главе моей воду ...да плачю свою душю, юже зле погубих житейскими сластьми?» — Аввакум соединяет фрагмент плача библейского пророка Иеремии (Иер. 9:1), оплакивающего мертвых, с фразой из покаянной молитвы. Л. 74 ...бояроня, воеводская сноха, Евдокия Кирилловна... — См. коммент. к редакции А, с. 349.
400 Приложения Л. 76 об.—77 Древле благодать действоваше ослом при Валааме ... человеческим голосом. — См. коммент. к редакции А, с. 349. Л. 19—19 об. Напоследок, на Москве, в Вознесенском монастыре с бояронею своею, з дочерью моею, рече, духовною, вселились... — См. коммент. к редакции А, с. 349. Л. 79 об. Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Руси. — См. коммент. к редакции А, с. 349. Л. 84 об. ...в Мунгалъское царство... — В Монголию. Л. 85 об.—86 об. ...забыл реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи (...) И идоша во ину весь. — Евангелие от Луки (Лк. 9:54—56) рассказывает об учениках Христа, братьях Зеведеевых, которые призывали Христа покарать небесным огнем негостеприимных поселян, но были остановлены Иисусом. Л. 89 об. Колощьчетая пищаль — см. коммент. к редакции А, с. 350. Л. 90 «Согреших, окаянной, — пролиях кровъ неповинно, напрасно!» — Слова А. Пашкова — это перефразировка речи раскаявшегося Иуды Искариота, возвращающего первосвященникам деньги, полученные за предательство Христа (Мф. 27:4). Л. 93 Об. Десять лет Пашков мучил ево... — См. коммент. к редакции А, с. 350. Л. 94—94 об. ...блаженный, месяц минув, вослед ево. ... поехали... — См. коммент. к редакции А, с. 350. Л. 96 об. ...Христос нам дал, рече, изубря, зверя болшова... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 97 И паки погода и окинула на море, и они погребоша и перегреблися... — См. коммент. к редакции А, с. 351.
Комментарии 401 Л. 99 ...скачет, яко козел ... лукавнует, яко бес... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 99 об.—100 ...и потом к Москве приехал ... Три лета из Даур ехал... — См. коммент. к редакции А, с. 351. Л. 101 А се мне в Тобольске в тонце сне возвещено страшно... — Воспоминание Аввакума относится ко времени его пребывания в Тобольске зимой 1663/64 г. Л. 101 об. ...на царевнины именины... — Именины царевны Татьяны Михайловны 12 января. Иван Андреевич Хилков — тобольский воевода в 1659—1664 гг. Л. 103 об. ...приказал государь уговаривать мене Родиону Стрешневу... — См. коммент. к редакции А, с. 353. Л. 104 об. ...раби Христовы многие приходили ко мне... — Летом 1664 г. Аввакум служил в церкви Софии — «за Москвою-рекою в Садовниках». Л. 105 Петр Михайлович Салтыков — см. коммент. к редакции А, с. 354. Л. 105—105 об. Да и паки повезли на Мезень. ... з женою и з детми и домочадцы повезли. — См. коммент. к редакции А, с. 354. Л. 105 об. ...паки одново к Москве взяли... — См. коммент. к редакции А, с. 354. Л. 106 ...отвезли в Пафнутъев монастырь... — См. коммент. к редакции А, с. 354. Л. 107 об. ...в Крестовой стязався власти со мною. — Речь идет о допросе Аввакума и прении с ним на церковном соборе утром 13 мая 1666 г. См. также коммент. к редакции А, с. 355. Л. 107 Об.—108 ...в соборную церковь и стригли нас пред народом с дьяконом Феодором в одну обедню, и проклинали. — См. коммент. к редакции А, с. 355.
402 Приложения Л. 108 об. ...свезли на У грешу в монастырь к Николе. — Ночью 15 мая 1666 г. Аввакума, Федора и священника Никиту из Суздаля (он был лишен сана и проклят чуть раньше — 10 мая) тайно отвезли в Никольский монастырь на р. Угреше, недалеко от Москвы. См. также коммент. к редакции А, с. 355. Л. 110 Держали мене, рече, у Николы ... семнатцать недель... — См. коммент. к редакции А, с. 355. ...тут мне Божие присещение было. Чти в Цареве послании, там обряще- ши. — См. коммент. к редакции А, с. 355. Л. 111 И Воротынской... — Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679) — один из влиятельных бояр, двоюродный брат и дворецкий царя Алексея Михайловича. Л. 112 Князь Ивана ... Ивановича Ховансково и батожъем били за благочестие... — См. коммент. к редакции А, с. 356. ...Исайю нашево, двора Салтыкова, сожгли. — См. коммент. к редакции А, с. 356. Л. 112 об. ...а сестру ея меншую Евдокею ... от мужа и от детей отлучили. — См. коммент. к редакции А, с. 356. Л. ИЗ об. ...паки в монастырь Пафнутиев ... год без мала. — См. коммент. к редакции А, с. 356. ...Гаского митрополита... — См. коммент. к редакции А, с. 356. Л. 115 «Блаженна обитель ... Блаженны и юзы!» — Келарь Никодим говорит стилистическими формулами молитвословий, обращенных к мученикам. Л. 117—117 об. ...к Москве привезли ... поставили перед вселенских патриарх... — См. коммент. к редакции А, с. 357. Л. 117 Об. ...наша Палестина... — См. коммент. к редакции А, с. 357. Л. 118 ...крестишься пятию персты! — См. коммент. к редакции А, с. 357.
Комментарии 403 Л. 118—118 об. Рим давно отпал (...) приежжайте к нам учитися... — См. коммент. к редакции А, с. 357. Л. 119 ...по преданию святых отец ... Максима Грека. — См. коммент. к редакции А, с. 357—358. ...московский бывый поместный собор... — См. коммент. к редакции А, с. 358. Л. 119 об. ...на соборе быта знаменоносцы: Гурий Казанский и Варсонофий, чюдотворцы, и Филипп Соловецкий, и инии от святых руских. — См. коммент. к редакции А, с. 358. Л. 120 об. Иван Уваров — см. коммент. к редакции А, с. 358. ...толмачю Денису архимандриту... — См. коммент. к редакции А, с. 358. Л. 121 об. ...Евфимей, чюдовской келарь... — См. коммент. к редакции А, с. 358. ...и повезли меня на Воробьевы горы, тут же священника Лазаря романовскаго и старца Епифания, пустынника... — См. коммент. к редакции А, с. 358. Л. 122 ...перевели на Ондреевское подворье ... потом к Николе паки на Угре- илу... — См. коммент. к редакции А, с. 359. ...государь прислал ко мне голову Юрья Лутохина... — См. коммент. к редакции А, с. 359. Гаже в Москву ввезли ... на Никольское подворье и взяли ... еще ска- ски. — См. коммент. к редакции А, с. 359. Л. 122 об. Артемон — Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), ближний боярин царя Алексея Михайловича, воспитатель второй жены царя — царицы Натальи Кирилловны (убит стрельцами 13 мая 1682 г.). Дементей — Дементий Минич Башмаков (1618—1705) — весьма важная фигура в политической истории России XVII в., один из начальников Приказа тайных дел, созданного Алексеем Михайловичем в 1654 г. как один из институтов абсолютной монархии, упрочивающих власть царя; занимался делами государственных преступников, к которым относились и лидеры старообрядческой оппозиции, так как, согласно решениям церковного собора 1666—1667 гг., их предавали не только церковному, но и «градскому» суду.
404 Приложения Л. 122 об. ...говорили мне царевым глаголом: «протопоп ... помолися о нас!» — См. коммент. к редакции А, с. 359. Л. 123 об. Таже, казня братию ... сослали в Пустозерье. — См. коммент. к редакции А, с. 359. Л. 124 ...послал к царю два послания... — См. коммент. к редакции А, с. 359. ...книга «Ответ православных». — См. коммент. к редакции А, с. 360. Л. 124 об. ...от Лазаря священника ... царю и патриарху». — См. коммент. к редакции А, с. 360. ...повесили на Мезени в дому моем ... да Луку Лаврентьевича... — См. коммент. к редакции А, с. 360. Л. 125 Петр апостол и не робенок был, да трижды Христа отвергся... — См. коммент. к редакции А, с. 360. Л. 125—125 Об. Таже полуголова был у нас в Пустозерьи... — См. коммент. к редакции А, С. 360. Л. 128 об. ...Песни Песням ... яко день в силе своей». — Вольная обработка фрагментов из библейской Песни Песней Соломона. Аввакум следует здесь средневековой традиции символического истолкования Песни Песней как похвалы Церкви. Вместо Суламифи, возлюбленной Соломона, у Аввакума названа Вирсавия, мать Соломона, что является, по-видимому, результатом самостоятельного осмысления библейского текста Аввакумом. ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Особая (компилятивная) редакция с фрагментами первоначальной авторской редакции Текст по Прянишниковскому списку (РГБ, собр. Г. М. Прянишникова, ф. 242, № 61, л. 1—52 об.) Л. 1 Собрано вкратце ...и святым Его. Аминь. — Текст компилятора XVIII в.
Комментарии 405 Л. 2 об. ...и в Духа Святаго ... веруем. — См. коммент. к ред. А с. 338. Л. 3 уразумеешь — исправление на правом поле тем же почерком — в самой строке узриши. Л. 8 об. Мати же изволила меня женить семнатцати лет, жену мне привела че- тырнатцати лет. — Эти данные позволяют установить время женитьбы Аввакума и год рождения жены его Анастасии Марковны: Аввакум женился в 1638 г. (наиболее вероятная дата его рождения — 1620 г.); Анастасия Марковна родилась в 1624 г. Л. 9 ...девица... — Напротив слова девица на правом поле тем же почерком Зри. Л. 10 ...человек... — Напротив слова человек на правом поле тем же почерком Зри. Отселе стану сказывать верхи своим бедам ... колико случилося в 22 лета от бу их человек... — Как явствует из контекста, Аввакум ведет здесь счет времени от начала «своих бед» в Лопатищах. Изгнание Аввакума из села «начальным человеком» произошло в 1648 г. Таким образом, эти строки писались Аввакумом не позже 1670 г. Л. 12 А на Москве, на дворе у Ивана Неронова, жили полтора годы. — Аввакум жил в доме Ивана Неронова с конца июня—начала июля 1652 г. до взятия под стражу в ночь на 21 августа 1653 г. А на Пожаре... — Пожар — древнее название Красной площади, существовавшее до второй половины XVII в. Л. 12 об. И во 160-м году ... преставися Иосиф патриарх... — Иосиф был патриархом московским с 1642 по 1652 г. Его деятельность была направлена на упорядочение церковной службы: он уничтожил «многогласие», введя «единогласие»; во время его патриаршества были предприняты попытки исправления русских богослужебных книг и наметился перелом в отношении к киевским и западнорусским ученым: в Москве печатаются их сочинения, киевские монахи приглашаются в Москву в качестве учителей и переводчиков. Умер патриарх Иосиф 15 апреля 1652 г. Л. 12 об.—13 ...святую душу ево (...) исхода души. — Текст из «Книги бесед» Авваку¬ ма.
406 Приложения Л. 13—13 Об. И привез с собою из Соловецкаго монастыря ссыльнаго старца Арсенъя Грека. — См. коммент. к ред. А, с. 343, 361—362. Л. 15 ...не возбранил ... разоряем])... — Цитата из сочинения дьякона Федора Иванова «Ответ православных» (см.: Демкова Н. С., Титова Л. В. Ответ православных... С. 218). Л. 15 Об. ...а меня бил ... без милости... — Здесь этот эпизод избиения Аввакума по приказу Никона приурочен к августу—сентябрю 1653 г., когда начались преследования Аввакума за его противодействие никоновской реформе (Аввакум был взят под стражу в ночь на 21 августа 1653 г.). Об этом факте рассказывается и в Первой челобитной Аввакума царю Алексею Михайловичу (во всех трех редакциях), но без указания времени, причем редакции Б и В сообщают, что Аввакум был бит «на правеже» (см. с. 126, 74). Л. 18 об. Шамской порог — Шаманский порог (см. коммент. к редакции А, с. 347). Л. 19 об. И аз ему малое писанийце написал ... и послал к нему. — См. коммент. к редакции А, с. 347. Л. 21 об. И сидел до Рожества Христова... — Это сообщение о времени пребывания Аввакума в «студеной башне» Братского острога противоречит указанию автографа: «И сидел до Филипова поста...». Рождество — 25 декабря. Филиппов пост начинается 14 ноября и продолжается до Рождества. ...якоже и у Лазаря при вратех богатаго. — В Евангелии (Лк. 16:19—21) рассказывается о нищем Лазаре, который в струпьях лежал голодным у ворот богатого и тщетно хотел напитаться крошками с его стола. Л. 24 об. ...якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни... — В Библии есть рассказ о том, как вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с пророком Илией последним запасом пищи (3 Цар. 17:10—15), а женщина из Сомана предоставила кров и пищу пророку Елисею (4 Цар. 4:8—10). Л. 28 об. ...а я ... что мученик Мамант, козы дояще... — Мученик Мамант (Кесарийский), умер в 275 г. Пролог (память 2 сентября) рассказывает, что Мамант «живяше в убожестве, питаемый млеком зверей», «дояше диких коз». А я спустя недель з десяток, тоею же рекою поплыли после ево... — В Дружининском автографе Аввакум указывает иной срок своего отъезда из
Комментарии 407 Даурии: «А я, месяц спустя после ево... поехали» (см. коммент. к редакции А, с. 350). А плыл два лета посреде царств иноземцов... — Аввакум «плыл» лето 1662 и 1663 гг. Л. 32 И нынешняго, 174-10 году, в великой мясоед, взял меня пристав с Мезени к Москве... — Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г. «Великой мясоед» — это, очевидно, мясоед (т. е. период времени между двумя постами) между Рождеством (25 декабря) и «сыропустной» неделей, которая в 1666 г. началась 19 февраля. Таким образом, Аввакум выехал с Мезени после 25 декабря и не позже 19 февраля. Аввакум называет 174-й (т. е. 1666 г.) «нынешним», следовательно, этот отрывок был написан им в 1666 г. до 1 сентября (до начала нового, 175 года). Л. 34—34 об. Пускай мою плотъ ... расклюют мя. — Ср. Пятую челобитную царю Алексею Михайловичу (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 197—204). Л. 34 об.—35 об. О, горе мне (...) исповедати. — Текст из Пятой челобитной царю Алексею Михайловичу (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 203—204). Л. 35 об. ...возыдем... — На левом поле тем же почерком исправлено в строке — возвратимся. Л. 35 об.—36 об. И паки привезли (...) было присылок. — Текст Записки Аввакума «О последних увещаниях». Л. 36 Артемон — ближний боярин царя Алексея Михайловича Артамон Сергеевич Матвеев. ...архимандрит Чюдовской Иоаким. — Будущий патриарх Иоаким. Симеон — Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситниано- вич, 1629—1680), белорус по национальности; выдающийся русский просветитель и поэт-силлабист XVII в., сыгравший значительную роль в развитии силлабической поэзии и драматургии. Значение Симеона Полоцкого в развитии русского просвещения очень велико: он выступал сторонником светского школьного образования, составил проект организации будущей Славяно-греко-латинской академии, способствовал развитию книгопечатания. Симеон Полоцкий родился и жил в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии, был горячим сторонником воссоединения Украины и Белоруссии с Россией. В 1664 г. навсегда переселился в Москву, стал учителем в царской семье, руководил работой «Верхней»
408 Приложения типографии, не подвластной патриарху. Активно боролся за утверждение никоновской реформы, к церковному собору в 1667 г. издал полемический трактат против старообрядцев — «Жезл правления». Л. 37 Епифаний — Епифаний Славинецкий, ученый киевский монах; приехал в Москву в 1649 г. по приглашению царя Алексея Михайловича; занимался переводами с греческого и латинского языков сочинений «отцов церкви», был назначен справщиком типографии в Чудовом монастыре. Широкое гуманитарно-богословское образование Епифания делало его одним из выдающихся людей своего времени. Был сторонником «греческого», церковного по своему характеру, направления в развитии русского просвещения, горячо поддерживал реформу Никона. Федор Ртищев — см. коммент. к редакции А, с. 352. ...сестры ево Аннушки. — Сестра Федора Ртищева (ум. 1675). л. 39—39 Об. «Блаженна обитель... Блаженны и юзы»! — См. коммент. к редакции А, с. 356. Л. 40 ...лисы... — В рукописи ошибочно сисы. Л. 43—43 об. И паки, егда мы (...) суду предали бывают. — Текст из сочинения дьякона Федора Иванова «Сказание об Аввакуме, Лазаре и Епифании» (см.: Демко- ва Н. С., Титова Л. В. Старообрядческая компиляция. С. 27). Л. 43 об. ...меня и Никифора ... на плаху... — Текст из «Жития» инока Епифания (см.: Пустозерский сборник, с. 124). ...Лазарю ... отрезати... — Текст из «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании» дьякона Федора (см.: Демкова Н. С., Титова Л. В. Старообрядческая компиляция. С. 27). Л. 43 об.—45 об. Лазарю до вилок язык отрезаша (...) а старцу во вторый день. — Текст Записки Аввакума «О заточениях и расстрижении Аввакума и о сношениях его с Лазарем и Епифанием после первой их казни» (см. РИБ, стлб. 710—712). Л. 45 об. И от того времени ... Епифаний. — Текст из «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании» дьякона Федора (см.: Демкова Н. С., Титова Л. В. Старообрядческая компиляция. С. 28). Л. 45 об.—46 об. Вы же, христолюбцы (...) светло глаголати. — Текст из «Христианоопасного щита веры» инока Авраамия (Материалы. 7. С. 217—218).
Комментарии 409 Л. 46 об. Слышите ... дерзость. — Текст из «Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епи- фании» дьякона Федора (см.: Демкова Н. С., Титова Л. В. Старообрядческая компиляция. С. 28). И по трех днях ... посадиша нас в темницах. — Текст из «Жития» инока Епифания (см.: Пустозерский сборник, с. 125). Л. 46 об.—47 об. Во 177-м году (...) тако извольшу. — Текст из Пятой челобитной Аввакума царю Алексею Михайловичу (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 202—203). Л. 47 об. ...в книге Григория Беседовника... — Имеется в виду «Беседовник Григория, папы римского, о житии отцев в Италии обретающихся», представляющий собой сборник житий святых западно-христианской церкви. ...видение угодника Божия Венедикта... — Преподобный Венедикт прославился своим аскетизмом. В Прологе (память 14 марта) рассказывается, что, когда Венедикт хотел «преставитися», «два монаха видеста во сне путъ на небо восходящ и постлан ризами многоценными, и свещы многи возжженны». Л. 48 А и ныне ... веком. — Текст из Пятой челобитной царю Алексею Михайловичу (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 203). И по дву годех ... не послушали. — Текст из «Жития» инока Епифания (См.: Пустозерский сборник, с. 125). ...посреде всего народа ... руки сень. — Текст из «Жития» инока Епифания (см.: Пустозерский сборник, с. 125). Л. 49 об.—50 Да ладно, так хорошо! (...) крест з гойтаном... — Ср. с текстом Послания Аввакума «верным» (см.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. «Азбука». С. 245). Л. 50 ...я наг ... яко Мелхиседек... — По Библии (Быт. 14:18—20) Мелхиседек, царь Салимский, увидев Авраама, вынес ему хлеб и вино и благословил, как «священник Бога вышнего», хотя и не был поставлен священником. Личность Мелхиседека была популярна у старообрядцев в связи с их учением о возможности приобщаться у лиц, не имеющих официального духовного сана. Л. 51—51 об. Тогда бо изменит Господъ (...) Никон патриарх с товарищи. — Ср. «Списание и собрание о Божестве и о твари и како бог созда человека» Аввакума (см. Пустозерский сборник, с. 100—101).
410 Приложения Л. 51 об. Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали... — О проповедях Павла и Варнавы сообщают Деяния апостолов (Деян. 13—15). Л. 52 Вы же, братия ... духовным порождением. — Текст из «Книги бесед» Аввакума (см. РИБ, стлб. 359). ...во 189-м году послан быстъ от царя Феодора посланник. — Царский указ повелевал казнить пустозерских узников «за великия на царский дом хулы». 14 апреля 1682 г. Аввакум, Епифаний, Лазарь и Федор были сожжены. Л. 52—52 об. Егда прииде время (...) на их взирающе. — Текст компилятора XVIII в. ДОПОЛНЕНИЯ «ПЕРВАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ (1664 г.) С ЗАПИСКОЙ О ЖЕСТОКОСТЯХ ДАУРСКОГО ВОЕВОДЫ АФАНАСИЯ ПАШКОВА Автограф (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1121 б) Челобитная была написана Аввакумом в Москве вскоре после возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. и представляет собой не жалобу на кого-нибудь или конкретную просьбу («Не челобитьем тебе, государю (...) глаголю...»), а литературно-публицистическое послание, в котором Аввакум хочет «возвещать» царю, «како строится в его державе», и надеется на откровенное обсуждение проблем церковной реформы. Одновременно эта челобитная содержит первый опыт автобиографического повествования Аввакума — о себе, своей судьбе, борьбе с несправедливыми «начальниками», жестоким воеводой и др. Аввакум рассматривает свой рассказ как материал и аргумент для решения трудных проблем русской жизни и церкви. Этот утопический наивный эгоцентризм «мучного» протопопа не что иное, как отзвук патриархальных и утопических же идей дворцового кружка «ревнителей благочестия», на которые когда-то возлагал свои надежды совсем молодой царь Алексей Михайлович. Послание известно в трех редакциях; в данном издании печатается первая редакция, сохранившаяся в автографе (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1121 б). К свитку подклеена записка Аввакума о жестокостях даурского воеводы Афанасия Пашкова (автограф).
Комментарии 411 С. 227 ...живучи на Востоке... — По царскому указу от 16 сентября 1653 г. Аввакум был сослан в Сибирь (в Тобольск), а затем — в Забайкалье (Даурию), где проходил маршрут казачьей экспедиции Афанасия Пашкова, в составе которой Аввакум и его семья находились с 1656 по лето 1663 г. С. 227 Златаустый пишет на Послание к ефесеом... — Иоанн Златоуст (ок. 345—407) — константинопольский патриарх, один из «отцов церкви», выдающийся проповедник, чьи сочинения были популярны и особо почитаемы на Руси с XI в.; его «Беседы» на послания апостола Павла были изданы в XVII в. (Иоанн Златоуст. Беседы на 14 посланий апостола Павла. Киев, 1623). См. также с. 394. С. 227 ...в Преображениев день... — Праздник Преображения — 6 (19) августа. В редакции послания инока Авраамия указан год — «171-й», т. е. 1663 г. С. 227 ...звезда на дискосе ... преступала... — На дискосе (блюде) сдвинулось особое приспособление, поддерживающее покров над Святыми Дарами (агнцем). С. 228 ...яко неистинна глаголют ... во исповедании своея веры. — Одно из никоновских исправлений Символа веры заключалось в исключении из его текста слова «истинный» и замене формулы «Егоже царствию несть конца» формулой «Егоже царствию не будет конца». Аввакум обвиняет никониан в отказе признать Христа Богом «истинным» и «Царем небесным», царствующим уже ныне, а не в будущем. С. 228 ...моровое поветрие... — Эпидемия чумы в Москве в 1654—1655 гг. С. 228 ...агарянской меч стоит десять лет беспрестани... — Россия с 1654 г. вела войну с Польшей, союзниками которой выступали крымские татары. С. 228 ...при протопопе Стефане... — Стефан Внифатьев (Вонифатьев, ум. 1656), протопоп Благовещенского собора в Кремле и духовник царя Алексея Михайловича, собравший в 1648—1652 гг. кружок «ревнителей древнего благочестия». С. 228 ...Христа ... невоскресша. — Аввакум утверждал, что в новых служебниках не упоминалось о Воскресении Христа.
412 Приложения С. 228 ...отнял меня Дионис Крюков... — Денис Максимович Крюков, юрьевец- кий воевода в 1652 г. С. 228 А Никон меня ... мучил недели с три по вся дни... — Другие редакции челобитной сообщают, что Аввакум был бит «на правеже», возможно — за недоимку налогов в патриаршую казну (город Юрьевец входил в патриаршую область). С. 228 ...егда мя взял от всенощнаго з двора протопопа Иоанна Неронова... — Подробное описание ареста Аввакума в ночь на 21 августа 1653 г. и последующего его заключения см. в его письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г. (БЛДР. Т. 17. С. 176—177) и в «Житии». Иоанн Неронов — протопоп московского Казанского собора (Там же. С. 514—515). С. 228 Борис Нелединской — боярин патриарха Никона. С. 228 Андронъев монастырь — Спасо-Андроников монастырь в Москве на р. Яуза, около Рогожской заставы (основан в XVI в.). С. 229 ...сибирския беды ... одиннатцетъ лет... — О сибирской ссылке Аввакум подробно пишет в «Житии», здесь — только перечень основных событий 1653—1664 ГГ. С. 229 ...воевода бил своими руками... — Воевода Афанасий Пашков, оправдываясь в избиении священника, писал в «отписке» царю, что «за многие неистовые речи» Аввакум заслуживает «смертные казни». Афанасий Филиппович Пашков (ум. 1664) — даурский воевода с 1655 по 1662 г., до этого — воевода в Енисейске (1650—1655), еще ранее — на Кевроле и Мезени (1644—1646). С. 229 ...в той нужде умерли два сына... — Известно имя старшего из умерших сыновей — Корнилий (родился в Москве в сентябре 1653 г. перед ссылкой); второй сын Аввакума родился в Сибири и умер младенцем (см. Прянишников- ский список, с. 229). С. 229 ...жена ево, Афонасъева ... сноха ево... — Жена А. Ф. Пашкова — Фекла Симеоновна — после возвращения из Сибири и смерти мужа постриглась в монахини в Вознесенском монастыре в Кремле (под именем Феофании) и была там
Комментарии 413 игуменьей (1673—1685); упомянутая сноха — жена сына А. Пашкова Ере- мея — Евдокия Кирилловна. С. 230 ...яко древняя серафтяныни. — Приведен библейский пример милосердия: вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с пророком Илией последним запасом пищи (3 Цар. 17:10—15). С. 230 ...отступника Иулияна и ... Феофила, патриарха Александрова града... — Юлиан — римский император (331—363), восстановивший в Риме язычество; Феофил — патриарх Александрии (ум. 414), враг Иоанна Златоуста, способствовавший свержению его с патриаршего престола и отправке в ссылку. С. 230 ...яко Арий древнему Констянътину... — Арий — александрийский богослов конца III—начала IV в., отрицавший божественную природу Христа и признанный еретиком. Констянътин — римский император Константин Великий (285—337), утвердивший христианство как государственную религию; на Ни- кейском соборе (325) добился осуждения Ария, но затем выступал за смягчение постановлений, направленных против ариан. О том, как Арий «пленити хотя царя», сообщает Хронограф, русская историческая компиляция XV в., содержащая историю Византии и Руси. С. 231 ...Христа он, Никон, не исповедует ... «духу лукавому молимся». — Аввакум перечисляет изменения, внесенные Никоном в Символ веры, богослужебные книги и обряды, трактуя их как ереси. С. 231 Фармос — римский папа Формоз (891—896); согласно преданию, вводил троеперстное крестное знамение; после смерти был обвинен в узурпации папского престола, предан духовному суду и проклят. ЗАПИСКА О ЖЕСТОКОСТЯХ ВОЕВОДЫ ПАШКОВА, ПОДКЛЕЕННАЯ К «ПЕРВОЙ ЧЕЛОБИТНОЙ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ С. 232 ...от Аариона Толбозина... — Ларион Борисович Толбузин — в 1662— 1667 гг. фактический воевода в Нерчинске («приказной человек детей боярских»). Сочувствовал Аввакуму. Был крестным отцом дочери Аввакума Ксении.
414 Приложения При отъезде из Нерчинска дал протопопу муки, корову, овец, а в обмен на Кормчую книгу — мужика-кормщика. Умер в 1676 г. С. 233 Софья Алексеевна — дочь царя Алексея Михайловича (царевна Софья), родилась в 1657 г. «О ТРЕХ ИСПОВЕДНИЦАХ СЛОВО ПЛАЧЕВНОЕ» ПРОТОПОПА АВВАКУМА Текст по рукописи (ГИМ, Музейское собр., № 3003, л. 120 об.—134) Текст «Слова» сохранился в единственной дефектной рукописи конца XVII—начала XVIII в. (8°, полуустав и скоропись, 227 л.), обнаруженной в 1960 г. А. И. Мазуниным, учеником В. И. Малышева, внимательным исследователем «Жития» боярыни Ф. П. Морозовой, написанного в XVII в., а также его рукописной традиции, истории текста, исторической основы и историко-литературного значения памятника.1 В той же старообрядческой рукописи конца XVII—начала XVIII в., северной по происхождению (владельческие записи указывают на Тотемский уезд и Северную Двину), кроме «Жития боярыни Ф. П. Морозовой» оказались и еще два неизвестных ранее послания Аввакума конца 1670-х гг. и выписки из его «Книги бесед», а также Соловецкая челобитная, послание дьякона Федора, выписки из «Старчества», обличения «папы римскаго отпадшего» и «нынешних мудрецов», выписки из катехизиса и афоризмы. Состав сборника, его маленький размер (8°), дефектность, плохая скоропись и владельческие записи указывают на его «домашнее» изготовление (для себя) и одновременно — на частое чтение его крестьянами-старообрядцами. Сразу же после открытия А. И. Мазунина, буквально на последнем этапе издания, Н. К. Гудзию удалось включить «Слово плачевное» и оба послания Аввакума в состав издаваемой Н. К. Гудзием в Москве книги «Житие протопопа Аввакума».1 2 «Слово плачевное» — непосредственный отклик Аввакума на известие о смерти трех его духовных дочерей — боярыни Ф. П. Морозовой, княгини Е. П. Урусовой и жены стрелецкого полковника М. Г. Даниловой, умерших одна 1 «Повесть о боярыне Морозовой» / Подгот. текстов и исслед. А. И. Мазунина. Л.: Наука, 1979. 2 «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М.: ГИХЛ, 1960. С. 295—302, см. также с. 249—256, 257—259 (издание текста «Слова» и коммент. А. И. Мазунина); см. также: Демко- ва Н. С. К вопросу о жанровом своеобразии сочинений протопопа Аввакума («О трех исповедницах слово плачевное») // Рукописная традиция XVI—XXI вв. на востоке России. Новосибирск: Наука, 1983. С. 15—26.
Комментарии 415 за другой в сентябре, ноябре и декабре 1675 г. от голода (по воле царя Алексея Михайловича) в Боровской земляной тюрьме, широко известных и почитаемых в старообрядческом мире подвижниц, боровшихся с реформами Никона. «Слово плачевное» датируется концом 1675-го—началом 1676 г. (новости из Москвы шли до Пустозерска примерно 40 дней). Чувство тоски и безмерного горя, вызванные известием о мучительной смерти Ф. П. Морозовой — близкого друга, столпа и опоры движения в защиту «старой веры», привело Аввакума к созданию необычайно эмоционального текста. Ориентируясь — в замысле — на традиции похвальных надгробных слов и отчасти на собственные тексты (ср. житийный портрет Ф. П. Морозовой в одном из его посланий), Аввакум, однако, отошел от книжной традиции и создал беспрецедентный в старой русской литературе рассказ-воспоминание о Ф. П. Морозовой и о своих встречах с ней, окрашенный искренним, глубоко личным чувством. Этот рассказ переходит в плач по Ф. П. Морозовой и ее погибшим сестрам — по родству и по судьбе, а плач завершается соборной заупокойной службой в их память — и молитвой с призывом «воздать врагом ... по делом их». «Слово плачевное» — и фактически, и эмоционально — существенно дополняет повествование «Жития» протопопа Аввакума. Автобиографические подробности в «Слове плачевном» создают атмосферу глубокой личной трагедии Аввакума. «Слово плачевное» является последним звеном в хронологической цепи основного массива законченных автобиографических сочинений Аввакума (авторских редакций «Жития» и отдельных автобиографических записок). Произошедший вскоре после мучительной смерти боровских узниц разгром царскими войсками Соловецкого монастыря (штурм состоялся 22 января 1676 г.) и жестокая массовая расправа с соловецкими иноками вызвали глубочайший душевный кризис Аввакума, как об этом можно судить по двум текстам весны—лета 1676 г.: по «Ответу» Аввакума на послание неизвестного москвича, близкого царскому двору, о событиях во властных структурах Кремля3 и по так называемой «Челобитной» молодому царю Феодору Алексеевичу, в которой Аввакум, срываясь на крик, сообщает тому, что отец его (царь Алексей Михайлович) «сидит в аду» — и одновременно высказывает надежду, что новый царь, «церковное, красное дитятко», вернет «старую веру».4 Случившиеся через неделю после штурма Соловецкого монастыря внезапная болезнь и смерть царя 29 января (да к тому же еще и накануне поминания — по церковному календарю — Страшного Суда!) — привели Аввакума к мысли о том, что связь этих событий — не случайна, и возмездие настало. 3 См.: Бубнов Н. Ю., Демкова Н. С. Вновь найденное послание из Москвы в Пус- тозерск «Возвещение от сына духовнаго ко отцу духовному» и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // ТОДРЛ. Л.: Наука, 1981. Т. 39. С. 127—150. 4 См.: Послание царю Федору Алексеевичу («Челобитная») // БЛДР. Т. 17. СПб.: Наука, 2013. С. 174—175; 560—562.
416 Приложения Л. 124 Месяца ноября во вторый день ... благоверныя княини Феодосии... — Ф. П. Морозова умерла в ночь на 2 ноября 1675 г., фраза принадлежит, по- видимому, переписчику текста, отсюда ошибка: Ф. П. Морозова не была княгиней. Л. 126 ...сноха моя, Анна Илъична, борисовская жена... — А. И. Морозова, урожденная Милославская (ум. 1667), родная сестра царицы Марии Ильиничны, была женой Б. И. Морозова, воспитателя царя Алексея Михайловича, влиятельного царского вельможи. Через деверя Бориса Ф. П. Морозова оказывалась таким образом в свойстве с царской семьей. Вдова-де, я молодая... — Муж Ф. П. Морозовой, Г. И. Морозов, умер в 1662 г., оставив ее вдовой в 30 лет. Л. 126 об. ...в четвертых бояронях. — Ф. П. Морозова вместе с тремя другими боярынями входила в ближайшее окружение царицы, сопровождая ее во всех официальных выходах. Л. 127 Бывало, сижю с нею и книгу чту... — Аввакум познакомился и подружился с Ф. П. Морозовой после своего возвращения из сибирской ссылки весной 1664 г. и мог бывать у нее в доме только весной—летом 1664 г. (29 августа 1664 г. Аввакум был отправлен в ссылку на Мезень). Л. 127 об. ...в Петров день пожар великий в Москве... — Речь идет о летнем пожаре 1664 г.; Петров день — 29 июня (12 июля). ...аз бо, замедлив в дому Анны Петровны Милославские... — А. П. Милославская (ум. 1669) — княгиня, внучка знаменитого князя Дмитрия Пожарского, жена И. А Милославского, двоюродного брата царицы Марии Ильиничны, свойственница и ближняя боярыня царицы. Л. 128 об. Анна Амосова — Одна из «ближайших» женщин боярыни Морозовой. Л. 120 ...писавше выписки... — Свидетельство Аввакума об участии Ф. П. Морозовой в полемической деятельности в защиту «старой веры». ...Иякима архимарита, патреарха нынешняго... — Иоаким Савелов (1620—1690), архимандрит Чудовского монастыря в Москве, с 1674 г. — московский патриарх, активный участник церковного собора 1666—1667 гг., ярый противник старообрядцев.
Комментарии 417 Л. 129 Феодор Ртищев — боярин Федор Михайлович Ртищев (1626—1673) — глава Тайного приказа (личной канцелярии царя), один из образованнейших людей своего времени, основатель школы на Воробьевых горах, на подворье Андреевского монастыря, часто устраивавший диспуты и в своем доме («в палатке»). Л. 130 об. ...яко Фекла Павла ищущи... — Сюжет из Деяний апостола Павла: Фекла, верная ученица Павла, безоговорочно последовала за ним и его проповедью христианского вероучения. Аввакум соотносит с Павлом себя. ...и Евдокею, и Иванушка, и Анну ... и Феодора... — Имеются в виду сестра Ф. П. Морозовой Евдокия Урусова, сын Ф. П. Морозовой Иван Глебович Морозов (отрок, умер вскоре после ареста матери в конце 1671—начале 1672 г.), служанки в доме Ф. П. Морозовой и близкий к дому Ф. П. Морозовой юродивый Федор, духовный сын протопопа (казнен на Мезени в марте 1670 г.). Л. 131 Егда же я взят быстъ палестинскими... — Речь идет о судебном заседании церковного собора 17 июня 1667 г., на котором были вселенские («палестинские») патриархи Макарий Антиохийский и Паисий Александрийский, судившие Аввакума, и о последующем заключении его (перед ссылкой в Пусто- зерск) на Воробьевых горах. Л. 132 Зверь бо ... восхитил ю из дому... — Речь идет об аресте Ф. П. Морозовой в начале Рождественского поста (начало поста 14 ноября) 1671 г. «Зверем» Аввакум назвал царя Алексея Михайловича впервые, оценив его действия; это слово Аввакум постоянно использовал и в дальнейшем как часть символического обозначения антихриста: «зверь», «змий», «лжепророк». ...преставися ... Иван Глебович... — Сын Ф. П. Морозовой умер весной (в апреле или мае) 1672 г. в возрасте 21—22 лет. Л. 132—132 об. У Евдокеи ... трое деточек... — Сын Василий Петрович Урусов (1652— 1677), дочери Евдокия Петровна (1665—1697) и Анастасия Петровна (1662— 1715). Л. 133 об. ...верной Ларион, Иванов сын... — Иларион Иванов, думный дьяк Стрелецкого приказа, в 1682 г. был убит восставшими стрельцами. ...в Боровеск, на мое отечество... — В ожидании суда на соборе 1666— 1667 гг. Аввакум несколько раз находился в крайне строгом заключении в Боровском Пафнутьевом монастыре.
418 Приложения Л. 121—121 Об. Аще телеса ваша и обесчещена... — Речь идет об унизительных предсмертных мучениях боровских узниц и о тайном и бесчестном погребении их — по воле царя — «в рогожах» (даже без гроба!), в скрытом и недоступном для их почитания месте на территории Боровского острога (сейчас на месте их предполагаемого погребения лежит надгробная плита и воздвигнута часовня). Л. 121 об. Яко Давид вопию о Сауле царе... — См.: 2 Цар. 1:24. Л. 122 об.—134 об. ...«Милостив буди нам, Господи! Приими от нас, отшедших к тебе, сих души раб своих ... Иде же присещает свет лица Твоего! — Слова из молитв об усопших. В о з д а ж дъ врагом нашим по делом их... — См.: Пс. 24:4—5.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ И СОБЫТИЯ 1620. Рождение Аввакума. 1633, 1 октября. Смерть патриарха Филарета. 1640, 28 ноября. Смерть патриарха Иосафа I. 1642, 27 марта. Возведение в патриархи Иосифа. 1642. Аввакум рукоположен в дьяконы. 1644. Аввакум поставлен в попы. 1644. В Москве напечатана «Кириллова книга». 1645, 12 июля. Смерть царя Михаила Федоровича. 1647. Первое бегство Аввакума в Москву. 1648, 8 мая. В Москве напечатана «Книга о вере». 1648, июль—август. Поездка по Волге в Казань В. П. Шереметева. 1649, июнь. Отъезд из Москвы А. Суханова. 1650, декабрь. В Москве представлены «Прения» А. Суханова. 1652. Второе бегство Аввакума в Москву. 1652. Аввакум поставлен в протопопы в Юрьевец. 1652, 20 марта. Выезд митрополита Никона в Соловки. 1652, 15 апреля. Смерть патриарха Иосифа. 1652. Третье бегство Аввакума в Москву. 1652, 9 июля. Митрополит Никон привез в Москву мощи св. Филиппа. 1652, 23 июля. Наречение митрополита Никона в патриархи. 1652, 25 июля. Возведение митрополита Никона в патриархи. 1653, пред Великим постом. «Память» патриарха Никона протопопу Ива- Неронову. 1653, 7 июня. Возвращение А. Суханова в Москву. 1653, 4 августа. Взятие Ивана Неронова под стражу. 1653, 13 августа. Удаление Ивана Неронова в ссылку. 1653, ночь на 21 августа. Взятие под стражу Аввакума. 1653, сентябрь. Высылка Аввакума в Сибирь. 1653, октябрь. Отъезд А. Суханова из Москвы. 1654, март—апрель. Церковный собор. 1654, март. Главным справщиком назначен Арсений Грек. 1654, май. Отъезд царя Алексея Михайловича на войну.
420 Приложения 1654, 2 августа (среда). Солнечное затмение. 1654, 25 августа. Народное возмущение против патриарха Никона в Москве во время мора. 1654, сентябрь. Посещение Москвы А. Сухановым. 1655, 2 февраля. Приезд антиохийского патриарха Макария в Москву. 1655, февраль. Возвращение А. Суханова в Москву. 1655, февраль—декабрь. Пребывание царя Алексея Михайловича в Москве. 1655, на 5-й неделе Великого поста (25—31 марта). Церковный собор. 1655, 29 июня. Сбор Аввакума на р. Лену. 1655, 10 августа. Бегство протопопа Ивана Неронова из ссылки. 1655, 31 августа. Выход Служебника «новой печати». 1655, август. А. Ф. Пашкова сменил в Енисейске И. П. Акинфов. 1655— 1656. Зимнее пребывание А. Ф. Пашкова в Енисейске. 1655, 14 декабря. Возвращение архиепископа Симеона в Тобольск. 1655, 16 декабря. Церковный собор об освящении воды в день Богоявления. 1655, 25 декабря. Пострижение протопопа Ивана Неронова (инок Григо- рий). 1656, 24 февраля. Первая анафема на старообрядцев. 1656, 3 апреля. Смерть епископа Павла Коломенского. 1656, 2 июня. Одобрена церковным собором книга «Скрижаль». 1656, 15 мая—17 января 1657. Отсутствие царя Алексея Михайловича в Москве. 1656— 1662. Поход А. Ф. Пашкова в Даурию. 1656, 11 ноября. Смерть протопопа Стефана Вонифатьева. 1657— 1658. «Путешествие» Аввакума по воде. 1657— 1666. Протопоп Лукьян Кириллов — царский духовник. 1657, 10 октября. Отсылка служебника «новой печати» в Соловки. 1658, 8 июня. Приговор соловецкой братии относительно книг «новой печати». 1658, 10 июля. Оставление патриархом Никоном патриаршей кафедры. 1658, 10 июля—6 августа 1664. Управление делами Церкви епископом Питиримом Крутицким. 1658— 1659, зима. «Волок» Аввакумом нарты по речному льду. 1659— 1664. Павел — архимандрит в Чудовом монастыре. 1659, весна. Аввакум на р. Ингоде. 1660, Поп Лазарь с женою Домной сосланы в Сибирь. 1660, 16 февраля. Первое заседание церковного собора в Золотой палате. 1660, 14 августа. Решение собора об избрании нового патриарха. 1661, осень. Поход Еремея Пашкова. 1661, 1 ноября. Смерть Б. И. Морозова. 1662, весна. Приезд в Москву Паисия Лигарида. 1662, 12 мая. А. Ф. Пашкова сменил в Нерчинске И. В. Толбузин. 1662, 25 мая. А. Ф. Пашков выехал из Нерчинска. 1662. Смерть Г. И. Морозова. 1662, 29 декабря. Первое заседание церковного собора в Крестовой палате.
Основные даты и события 421 1663—1664, зима. Возвращение Аввакума в Тобольск. 1664. Встреча Аввакума с Федором юродивым в Великом Устюге. 1664, 22 августа. Хиротония архимандрита Павла в митрополита Сарского. 1664, 29 августа. Ссылка Аввакума на Мезень. 1664, 21 ноября. Подача Киприаном царю челобитной Аввакума. 1664, ночь с 17 на 18 декабря. Прибытие патриарха Никона в Успенский собор. 1665. Поп Лазарь взят в Москву. 1665, 9 декабря. Дьякон Федор подвергнут допросу. 1666—1671. Протопоп Андрей Савинов Постников — царский духовник. 1666, 4 января. При обыске у Феоктиста найдено письмо Аввакума к Никанору в Соловецкий монастырь. 1666, февраль—1667, август. Церковный собор. 1666, 1 марта. Аввакум привезен в Москву. 1666, 9 марта. Аввакум отправлен в Пафнутьев монастырь. 1666, 10 мая. Острижение Никиты. 1666, 13 мая. Острижение Аввакума и дьякона Федора. 1666, 15 мая. Аввакум, поп Никита и дьякон Федор отправлены в Никольский монастырь на У грешу. 1666, 22 июня (пятница). Солнечное затмение. 1666, 7 июля. Аввакума навещают сыновья Иван и Прокоп. 1666, 26 августа. Поп Никита суздальский и дьякон Федор взяты из Никольского монастыря с У греши в Москву. 1666, 5 сентября. Аввакум перевезен из Никольского монастыря с Угреши в Пафнутьев монастырь. 1666, 12 сентября. Увещевание Аввакума дьяконом Козьмой. 1666, 20 сентября. Взятие поручной по сыновьям Аввакума Иване и Прокопе. 1666, 4—И октября. Пребывание архимандрита Сергия в Соловках. 1666, 13 октября. В Симбирске взят протопоп Никифор. 1666, октябрь. Бегство дьякона Федора. 1666, ноябрь. Допрос попа Лазаря. 1666, 4 декабря. Уговоры Аввакума пафнутьевским игумном Парфением. 1666, 12 декабря. Низложение патриарха Никона. 1666. Приход в Москву соловецкого инока Епифания. 1667, 30 января. Уговоры Аввакума дьяконом Козьмой. 1666, 10 февраля. Возведение в патриархи Иоасафа II. 1667, 18 февраля. Выезд из Соловков в Москву Никанора. 1667, 20 апреля. Принесение раскаяния Никанором. 1667, 30 апреля. Аввакум доставлен из Пафнутьева монастыря в Москву. 1667, 3 и 11 мая. Уговоры Аввакума архимандритом чудовским Иоакимом и спасским (из Ярославля) Сергием. 1667, 17 июня. Поставление Аввакума на суд пред патриархами. 1667, июнь. Аввакум, Лазарь и Епифаний отвезены на Воробьевы горы. 1667, 26 июня. Увещевание Аввакума дьяком Т. С. Марковым и старцем Григорием Нероновым.
ш Приложения 1667, 30 июня. Аввакум, Лазарь и Епифаний доставлены на Андреевское подворье, где Аввакума посетил Д. М. Башмаков и откуда узников перевезли в Никольский монастырь на Угрешу. 1667, ночь с 4 на 5 июля. Привезенного из Никольского монастыря Аввакума уговаривают «3 архимандрита». 1667, 8 июля. Приезд к Аввакуму Д. М. Башмакова. 1667, 10 июля. Выход книги «Жезл»; приезд архимандрита Иоакима и А. С. Матвеева с целью уговорить Аввакума; митрополит Павел Крутицкий и архиепископ Иларион Рязанский привозят Аввакума в Чудов монастырь. 1667, 11 июля. Аввакума уговаривает чудовской архимандрит Иоаким. 1667, 17 июля. Приговор церковного собора относительно «расколоучителей». 1667, 20 июля. Аввакум, Никифор, Лазарь, Епифаний и дьякон Федор отправлены в Никольский монастырь на Угрешу. 1667, 22 июля. Аввакума посещает Юрий Лутохин. 1667, июль. Аввакум, Лазарь и Епифаний привезены в Москву на Никольское подворье. 1667, июль. Поставление соловецким архимандритом Иосифа (вместо Варфоломея). 1667, 5 августа. Повторный допрос «тремя архимандритами» Аввакума. 1667, 22 и 24 августа. Приезд к Аввакуму А. С. Матвеева и С. Полоцкого. 1667, 26 августа. Указ о ссылке Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания в Пустозерск. 1667, 27 августа. «Казнь» Лазаря и Епифания на Болоте. 1667, 14—16 сентября. Прибытие Иосифа, Варфоломея и Никанора в Соловки. 1667, 15 сентября. Чтение в Соловках Геронтием своих «писем». 1667, 22 сентября. «Соловецкая челобитная о Вере» Геронтия. 1667, 12 декабря. Аввакум, Никифор, Лазарь и Епифаний привезены в Пустозерск. 1668, 20 февраля. Написание Лазарем «сказки» царю Алексею Михайловичу и патриарху и подача о них челобитной. 1668, 21 февраля. Указ о ссылке дьякона Федора в Пустозерск с сотником Чубаровым. 1668, 25 февраля. «Казнь» дьякона Федора на Болоте. 1668, 20 апреля. В Пустозерск привезен дьякон Федор. 1668, осень. Начало осады Соловецкого монастыря Волоховым. 1668—1669, до 3 марта. Послание Аввакумом челобитной царю о своих детях Иване и Прокопе. 1669, время Великого поста. Видение Аввакума, описанное им в послании к царю. 1669, 3 марта. Смерть царицы Марии Ильиничны. 1669, лето. Сыновья Аввакума Иван и Прокоп «прибредают» из Москвы на Мезень. 1669, 3 мая. Запрет на подвоз припасов в Соловки.
Основные даты и события 423 1669, 7 августа. Указ взять у попа Лазаря «сказку» «против» его челобитной от 20 февраля 1668 г. 1669, 1 сентября. Письмо дьякона Федора семье протопопа Аввакума (о сочинениях пустозерских узников). 1669,25 ноября. Указ забрать у попа Лазаря его «сказки» царю и патриарху. 1670, 13 февраля. Под стражу взят инок Авраамий. 1670, 21 февраля. «Сказки» попа Лазаря посланы в Москву. 1670, 1 апреля. В Новгородской четверти поданы «сказки» попа Лазаря. 1670, 14 апреля. Вторая «казнь» в Пустозерске. 1670, 15 апреля. Приказ царя Алексея Михайловича передать «сказки» попа Лазаря чудовскому архимандриту Иоакиму. 1671, 22 января. Бракосочетание царя Алексея Михайловича с Натальей Кирилловной Нарышкиной. 1671, в ночь на 16 ноября. Взята под стражу Ф. П. Морозова. 1672, 17 февраля. Смерть патриарха Иоасафа II. 1672, весна «Казнь» инока Авраамия на Болоте. 1672, 7 июля. Возведение в патриархи Питирима. 1672, 22 декабря. Хиротония чудовского архимандрита Иоакима в митрополита Новгородского. 1673, 19 апреля. Кончина патриарха Питирима. 1673, 6 июня. Кончина архиепископа Илариона Рязанского. 1673, 21 июня. Кончина Ф. М. Ртищева. 1674, 26 июля. Возведение в патриархи Иоакима. 1675, 9 сентября. Кончина митрополита Павла Крутицкого. 1675, 11 сентября. «Казнь» кн. Е. П. Урусовой. 1675, 2 ноября. «Казнь» Ф. П. Морозовой. 1675, 1 декабря. «Казнь» М. Г. Даниловой. 1676, 22 января. Окончание осады Соловецкого монастыря. 1676, 29 января. Кончина царя Алексея Михайловича. 1681, 17 августа. Кончина бывшего патриарха Никона. 1682, 14 апреля. «Казнь» Аввакума, Лазаря, Епифания и дьякона Федора. 1682, 27 апреля. Смерть царя Федора Алексеевича.1 1 Более подробную Летопись жизни протопопа Аввакума, составленную В. И. Малышевым, см.: Малышев В. И. Избранное. Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010. С. 333—371.
ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ «ЖИТИЯ» И ДРУГИХ СОЧИНЕНИЙ АВВАКУМА Издания* Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. Житие Аввакума и другие его сочинения. Составление, вступительная статья и комментарии А. Н. Робинсона. М., 1991. Житие протопопа Аввакума. Житие инока Епифания. Житие боярыни Морозовой / Изд. подгот. Н. В. Понырко. СПб., 1994. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Ред., вступит, ст. и коммент. Н. К. Гудзия. [М.]: Academia, [1934]. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, Н. С. Демковой, A. С. Елеонской, А. И. Мазунина. Послесл. В. Е. Гусева. Иркутск, 1979. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. Вступит, ст. В. Е. Гусева. Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина, В. И. Малышева, Н. С. Сарафановой. М., 1960. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подгот. текстов, сост., вступит, ст. и коммент. Н. С. Демковой. СПб.: Изд-во «Азбука-классика», 2010. Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина. Т. 1—9. М., 1874—1894. Памятники истории старообрядчества XVII в. Кн. 1. Вып. 1. Л., 1927. (Русская историческая библиотека, т. 39). Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор / Сост., предисл., коммент., пер. отдельных фрагментов М. Б. Плюхановой. М., 1989. Пустозерский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Изд. подгот. Н. С. Демкова, Н. Ф. Дробленкова, Л. И. Сазонова. Под ред. B. И. Малышева (отв. ред.), Н. С. Демковой, Л. А. Дмитриева. Л., 1975. Здесь * Приводимые издания предварены или сопровождены исследованиями.
Основные издания и исследования «Жития» и других... 425 же — фототипическое воспроизведение рукописи и статья И. Н. Заволоко «История находки рукописи». Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследование и тексты. М., 1963. Сочинения Аввакума / Подгот. текста и коммент. Н. С. Демковой II Памятники литературы Древней Руси XVII в. Книга вторая. Сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. М., 1989. С. 351—401, 636—650. (Подгот. текста из «Книги бесед» и коммент. И. В. Сесейкиной). Житие протопопа Аввакума. (Последняя авторская редакция) в 2 кн. / Подгот. текста, вступ. ст., пер. и коммент. Н. В. Понырко. СПб., Изд-во «Пушкинский Дом», 2016. Кн. 1. [Тексты, комментарий]. Кн. 2. [Факсимильное воспроизведение]. Исследования Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. СПб., 1898. Виноградов В. В. О задачах стилистики: наблюдения над стилем Жития протопопа Аввакума. Петроград, 1923. (Переизд.: Виноградов В. В. О языке художественной прозы. М., 1980). Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» протопопа Аввакума. СПб., 1993. Гусев В. Е. Протопоп Аввакум Петров — выдающийся русский писатель XVII века // Житие. 1960. С. 5—51. Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума: (Творческая история текста). Л., 1974. Демкова Н. С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. СПб., 1998. Малышев В. И. Избранное. Статьи о протопопе Аввакуме. СПб., 2010. Понырко Н. В. Узники пустозерской земляной тюрьмы II Древнерусская книжность. Л., 1985. С. 240—253. Румянцева В. С. О датировке краткой редакции «Жития» протопопа Аввакума // Вестник Московского университета. Сер. IX. Исторические науки. 1969. № 6. С. 56—70. Pascal Р. Awakum et les debuts du rascol. Paris, 1938. [Pascal P.\. La vie de l’archipretre Awakum / Trad, du vieux russe avec une introduction et des notes par Pierre Pascal. Paris, 1960.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ БАН ВМЧ ГИМ ДАИ ИРАН ПЛДР РИБ РГБ РЛ РНБ ТОДРЛ Библиотека Российской Академии наук. Великие Минеи Четьи митрополита Макария. Изд. Археографической комиссии Академии наук. СПб., 1870. Государственный исторический музей. Дополнения к Актам историческим. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук. Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга первая. М., 1988; книга вторая. М., 1989. Русская историческая библиотека. Т. 39 (Памятники истории старообрядчества XVII века. Кн. 1. Вып. 1). Л., 1927. Российская государственная библиотека. Москва. Русская литература. Российская национальная библиотека. СПб. Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы Российской Академии наук (Пушкинский Дом).
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ПРИ ССЫЛКАХ НА ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ Авв. — Книга пророка Аввакума. Ам. — Книга пророка Амоса. Быт. — Бытие. Втор. — Второзаконие. Гал. — Послание ап. Павла к галатам. Дан. — Книга пророка Даниила. Деян. — Деяния святых апостолов. Евр. — Послание ап. Павла к евреям. Еккл. — Книга Екклезиаста, или Проповедника. Есф. — Книга Есфири. Еф. — Послание ап. Павла к ефесянам. Иак. — Послание ап. Иакова. Иез. — Книга пророка Иезекииля. Ин. — Евангелие от Иоанна. 1 Ин. — Первое послание ап. Иоанна. 2 Ин. — Второе послание ап. Иоанна. 3 Ин. — Третье послание ап. Иоанна. Иов — Книга Иова. Иоил. — Книга пророка Иоиля. Иона — Книга пророка Ионы. Ис. — Книга пророка Исаии. Исх. — Исход. Иуд. — Послание ап. Иуды. Иудифь — Книга Иудифи. Кол. — Послание ап. Павла к колоссянам. 1 Кор. — Первое послание ап. Павла к коринфянам. 2 Кор. — Второе послание ап. Павла к коринфянам.
428 Приложения Лк. — Евангелие от Луки. 1 Мак. — Первая книга Маккавейская. 2 Мак. — Вторая книга Маккавейская. 3 Мак. — Третья книга Маккавейская. Мих. — Книга пророка Михея. Мк. — Евангелие от Марка. Мф. — Евангелие от Матфея. Нав. — Книга Иисуса Навина. Откр. — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). 1 Пар. — Первая книга Паралипоменон. 2 Пар. — Вторая книга Паралипоменон. Песн. — Книга Песни Песней Соломона. 1 Пет. — Первое послание ап. Петра. 2 Пет. — Второе послание ап. Петра. Прем. — Книга премудрости Соломона. Притч. — Книга притчей Соломоновых. Пс. — Псалтирь. Рим. — Послание ап. Павла к римлянам. Сир. — Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова. 1 Фес. — Первое послание ап. Павла к фессалоникийцам. 2 Фес. — Второе послание апостола Павла к фессалоникийцам. Суд. — Книга Судей Израилевых. 1 Тим. — Первое послание ап. Павла к Тимофею. 2 Тим. — Второе послание ап. Павла к Тимофею. Флп. — Послание ап. Павла к филиппийцам. Флм. — Послание ап. Павла к Филимону. 1 Цар. — Первая книга Царств. 2 Цар. — Вторая книга Царств. 3 Цар. — Третья книга Царств. 4 Цар. — Четвертая книга Царств.
СЛОВАРЬ ТРУДНЫХ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ слов* абие — тотчас, сразу авва — отец (духовный) агарянский — турецкий, мусульманский аер — воздух, атмосфера акафист — вид хвалебного церковного песнопения албанасы — албанцы алгимей, алгмей — мучитель, смутьян аллилуйя — хвалебный возглас в богослужении (от древнееврейского выражения, обозначавшего: «Восхваляйте Господа») аманат — заложник, пленник; см. ясырь амо — куда; см. камо ано — а, ан афедрон — задний проход аще — если; а когда; разве; ли баба — пеликан базлук — подкова с шипами, которую рыбаки подвязывают к подошве для ходьбы по гладкому льду байник — говорун, пустослов; колдун *барте, борте — частица (при обращении) с разным значением: пожалуйста, пусть батог, батожье — палки или толстые прутья с обрезанными концами; см. ослопье, шелеп бачка — батюшка, отец белец — живущий в монастыре, но еще не постриженный в монашество бердыш — широкий топор с закругленным в виде месяца лезвием на длинном топорище берный — бренный, тленный бесстудие — бесстыдство бетъ — поперечное бревно, которое врубается для скрепления бортов дощаника блазненно, блазновато — стыдно блазнить — искушать, вводить в сомнение, соблазнять блудня — отпадение от истинной веры; прелюбодейство, блуд блядка — любодеица, блудница блядословить — проповедовать ересь, обман * В основу Словаря положен «Словарь трудных для понимания слов» В. И. Кодухо- ва, помещенный в двух изданиях: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под общ. ред. Н. К. Гудзия. М., 1960. С. 454—469; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, Н. С. Демковой, А. С. Елеонской, А. И. Мазу- нина. Послесл. В. Е. Гусева. Иркутск, 1979. С. 343—354.
430 Приложения блядь — ложь; лживая, дьявольская вера; см. воровство, прелесть бо — ведь, же, ибо болезненный — участливый; трудный, тяжелый боло — ведь большо — может быть, кажется братися — бороться, сражаться бреткость — терпкость, едкость бродня — ходьба туда-сюда брусить — бормотать; врать брыластый — толстогубый; имеющий большие отвислые губы вежди — веки вервица — ременные четки; см. лестница веременница — любовница верста — сверстница; возраст вертоград — сад верх (мн. ч. — вереи) — вершина вершие — древесные побеги, плоды веси — знаешь весный — известный весь — деревня вздивиять, вздивиячиться — сделать- (ся) диким, одержимым, бесноватым; взвыть диким голосом взнак — ничком, навзничь вина — причина; нужда виновный — надлежащий; обязанный витать — пребывать где-либо, обитать влагодить — падать; замирать вдающийся — колеблющийся, сомневающийся в мале — вскоре; см. по мале; в небольшом количестве вменить — принять во еже — чтобы; см. да же возгря — сопля воздух — покрывало на сосудах с причастием, сокроментом волокита — скитание, мытарство волохи — влахи (румыны); в средневековых текстах православные румыны и близкие им народы волоченыки — ручные сани, нарты, салазки вольяшный — литой вонми — внимай воровать — мошенничать, плутовать, обманывать воровство — ложь, ересь, распространение лживой веры; см. блядь, прелесть восперенна — парящая в воздухе; см. превыспренний во-ся, во-то — вот впосолонь — по солнцу, с востока на запад вравие — ветви вседетельный — совершенный втай — тайно вякать — непринужденно рассказывать, беседовать, болтать вящще — больше главня — головня, обгоревшее дерево главотяжец — головная повязка глагол — слово, речь гобзование — изобилие гойтан — гайтан; шнурок, на котором носят тельный крест голка — мятеж, шум, паника гон — мера расстояния гордоус, гордоусец — гордец горняя — вышнее, небесное гранограф — хронограф, хроника гребь — весло грезнь — гроздь ягод, виноградная кисть гривенка — мера веса грубый — невежественный гузно — зад да, да же — союз-частица, вводит побудительное и целевое предложение:
Словарь трудных для понимания слов 431 чтобы, дабы, пусть; см. во еже, еже бы. дауры, Даурская земля — Забайкалье дебело — грубо дежем — движимый, поднимаемый десный — правый дивий — дикий дивить — удивляться дидаскал — учитель довлеть — быть достаточным; см. удовляться доз де — до сих пор, доныне дондеже, дондеж — до тех пор, пока донележе — до тех пор, пока не досталь — совсем достальной — остальной дощеник — большая плоскодонная лодка с палубой дряхловати — печалиться, скорбеть дух — испарение дьяк, дьячок — низший церковный служитель, причетчик; см. псаломщик егда, еда, внегда — когда; если единако, единаче — также; еще; по- прежнему еже — что; который; см. иже; как, если; еже есть — то есть, сиречь; еже бы — чтобы; см. во еже; будто ез — плетень поперек реки, рыболовная застава; см. запор елико — если; сколько елма — так как; см. понеже, зане еродий — цапля, аист жадный — жаждущий железа — оковы; см. юзы живот — жизнь; вводяй в живот — в жизнь вечную; животное древо — древо жизни животный — жизненный жупел — горящая сера завод — затея; дело, предприятие завтреня — заутреня зазор — стыд, смущение, срам зазреть — осудить законоучители — апостолы, первые пастыри; представители канонического православия залавок — подводный обрыв, уступ в реке заматоревый — постарелый, состарившийся замгнуть — задремать замотай — мот, кутила зане — так как, потому что; см. понеже; поскольку заплутай — плут; см. ловыга запор — плетень поперек реки для ловли рыбы; см. ез заразить — убить засека — заповедный лес заход — отхожее место зде — здесь, на этом месте; на этом свете зельный — прилаг. от слова «зело» — сильно, крепко и т. п. зелияница — овощное блюдо, растительная пища зепь — карман, пазуха; сумка зодейщик, зодийшик, зодийщик — звездочет, астролог зодий — каждый из двенадцати знаков зодиака иде — где иже — который, кто; см. еже избыть — избавиться, спастись изверг — отверженный извет — донос, отговорка изврат — извращение; см. прелесть изгоня — гонения, немилость, опала изженут, ижденут — изгонят, выгонят измозгнуть — сгнить изюбрь — изюбр, крупный восточносибирский олень, марал изугень — беспозвоночное морское животное изуграф — иконописец
ш Приложения изящный — выдающийся, несравненный, лучший им же не точен — с ними не сравнится инде — в иное время, иногда; в другом месте; см. инова, овогда ино — да, а; так; иное инова — иногда; см. инде, овогда ипостась — одно из лиц христианской Троицы (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой) ирмос — часть церковного песнопения исполнь — полный, наполненный истнить — разрушить кажение — окуривание ладаном каженик — евнух, скопец; калека казить — коверкать, портить, искажать камо — куда; см. амо канун — канон, церковное песнопение; см. правило карбас — большая плоскодонная перевозная лодка каркин — рак (животное) кафизма — каждый из двенадцати отделов Псалтири келарь — монах, заведующий хозяйством монастыря келейное правило — частная (не церковная) молитва керасты — ядовитые змеи кичение — похвальба кирелеисон — Господи, помилуй (грен.) клеврет — приспешник, соучастник клеть — часть домового строения клосный — увечный, хромой клусить — вести себя шутом, паясничать кобь — колдовство, ересь ковырять — делать что-либо неумело; писать, говорить неумело коегождо — каждого кокош — курица-наседка коли — разве колитвенный — убойный колитвенные псы — приблудные, бродячие коловратное течение — движение по кругу кольми — особенно, тем более комкание — причастие комуждо — каждому, всем кондак — краткая церковная песнь коноб — котел коснеть, коснить — медлить, мешкать косный — медлительный, медленный костельник — приверженец костела, католической церкви которати — ссориться, ворчать, сетовать котыга — рубаха, риза крагуй — ястреб край — конец крестцы — перекрестки, распутья крестьяне — христиане крин — лилия; цветок крыж — четырехугольный крест (римский) крылос — клирос, место для певчих в церкви на возвышении перед иконостасом крылошане — поющие на клиросе крюк — нотный знак в старинном безлинейном церковном письме кстае — кстати курень — землянка; см. хижа кутья — здесь: каша из пшеницы лагодить — потворствовать, подлаживаться лайно — кал ластовица — ласточка левит — священнослужитель у древних евреев лепый — красивый, хороший лествица — четки с кистью кожаных лепестков; см. вервица лесть — соблазн, обман, ересь; см. прелесть лизать — целовать
Словарь трудных для понимания слов 433 ликовствовать — праздновать, изображать, танцевать литон — освященный плат, используемый при литургии литоргисать — совершать литургию, обедню, главное церковное богослужение ловыга — плут; см. заплутай логофетство — математика; ученость лубье — кора, закрывающая окно в жилище лыста — колени любы — любовь льяло — место на дне дощаника, где скопляется и откуда вычерпывается вода маковица — купол церкви малакия — разврат малакса — печать маслом на лоб (выражение Аввакума, часто встречающееся в его сочинениях) мало не — чуть не манатья, мантия — монашеская длинная одежда в виде плаща маслица — оливковое дерево матица огня — огненная геенна, ад медведь — залежалый товар место — пора, время; до тех мест, покамест, докамест — до тех пор пока; с тех мест — с тех пор метание — земной поклон миро — благовонное масло, употребляемое при церковных обрядах мирсина — вечнозеленый кустарник мнит ми ся — думается, представляется молыть — говорить мост — пол в горнице мотыло — помет, кал; мотылолюби- вая — непотребная мыт — понос мытарь — сборщик податей (мыта) в Иудее; мученик, страдалец мытоимец — мздоимец набрушиться — наткнуться, напороться навадник — клеветник, наветник наздать — создавать належать — наступать напрасный — внезапный нарок — намерение, зарок невостягновенно — безудержно невсклонно — не разгибаясь негли, некли — может быть, пусть неделя — воскресный день недели, воскресенье; см. седмица нежд — сукровица, гной из раны неизворотно — несподручно, неудобно неключимый — недостойный, негодный нелестный — необманный; от слова «лесть», т. е. обман, ложь необратный — непреоборимый неразместный — несоединимый; см. несместный нерпа — тюлень несместный — несоединимый, несмешанный неясыть пустынная — мифическая птица; см. сирин, финике; баба ниже, ниж — ни, ни даже ничать — склоняться нужа — насилие, принуждение нужный — трудный, тягостный, мучительный; нужницы — страдальцы обавить — сообщить, объявить обаче — однако, напротив область — власть обращение — превращение; исправление объюхатися — нанюхаться ов, овый — этот овогда — иногда оглаголати — обвинить оглашенный — объявленный в церкви как принимающий христианскую ве- РУ одесную — с правой стороны
434 Приложения однорядка, однарятка — однобортная долгополая верхняя одежда без воротника озобать — съесть окротить (наст. вр. — окрочу) — укротить, смирить оле — междом. «о!» онамо — там он же — тот же опасно — осторожно, осмотрительно опона — покров, завеса опреснок — пресный хлеб опрянуться — приодеться орати — пахать ослопье — колья, дубины, палки; см. батог острей — устрица, раковина оттай — тайно; см. втай отгребаться — воздерживаться, остерегаться отнележе — откуда; с каких пор; с тех пор отшоду — откуда оток — край; мыс; остров отпуст — молитва по окончании богослужения отрадить — утешить отщетиться — претерпеть, повредиться очервленить — обагрить, окровавить очютиться — очнуться ошиб — хвост паки — опять, снова, еще Палестина — христианская церковь (перен. знач.) память — предписание; запись папарты — крылья партесное пение — церковное многоголосное пение параклит — Спаситель пастырь — священник как руководитель паствы, т. е. прихожан, какой- либо церкви; ср. законоучители патрахель, петрахиль — епитрахиль, часть облачения священника в виде длинной полосы ткани, надеваемой на шею и свешивающейся спереди паче — более, тем более, лучше пепелесый — пепельного цвета перенос — большой выход во время литургии, перенесение причастия (хлеба и вина) с жертвенника на престол перси — грудь персть — прах, земля петь — вот; лишь; также частица с разным значением плесна — стопа, ступня плижуще — ползающие, пресмыкающиеся плищь — шум, смятение плюскать — болтать, суесловить повалуша — летняя спальная комната, пристроенная к избе повапленный — украшенный, покрашенный подружие — супруга, жена под спудом — в заточении, в темнице пожар — пожарище, погорелое место позорище — зрелище, представление полма — пополам, на две части полтретья — два с половиной полтретьяцеть — двадцать пять по мале — вскоре; см. в мале, таже поне — хотя, только понеже, понеж — так как; поскольку; см. зане пономарь — низший церковный служитель; ср. псаломщик понос — оскорбление, срам, позор понява — нижняя рубашка поползнуться — соблазниться порода — рай порошье — прах, пыль посем — потом, затем; см. таже, по мале поспешествовать — помогать, пользовать потонку — подробно, детально
Словарь трудных для понимания слов 435 потребник — требник; книга, содержащая в себе молитвы религиозных служб потязать — настойчиво требовать правило — богослужение, молитва; см. канун превыспренний — возвышенный, поднебесный; см. восперенна, горняя предстательство — заступничество прежде даже — прежде чем презорство — высокомерное пренебрежение преизлиха, попреизлиха — чрезвычайно, весьма прелагатай — лазутчик, шиш, соглядатай; извращающий прелестная вера — ересь прелесть — обман, заблуждение, соблазн, ересь препретаться — убеждать, побеждать в споре пререковать — возражать, прекословить претить — запрещать, заказывать приказ — учреждение, ведавшее в Московском Государстве отдельной отраслью приклякивать — преклоняться; припадать, обращаться с молитвой, восклицать прион — беспозвоночное морское животное присещение — посещение; попечение, забота присно — всегда, вечно прозябающая — растительность прозябнуть — прорасти, дать всходы; жезл прозябший — расцветший прокуда — колдовство, грех; бес просвира, просфира — белый круглый хлеб из крутого теста протопоп — протоиерей, священник высшего чина, настоятель служителей соборной церкви протори — расходы, издержки протосиггел — высокий церковный чин в Византии пружаться — напрягаться; становиться гордым прузи — саранча пря — спор, прения; см. стыр прягать — жарить в масле псалом — религиозная песнь из Псалтири — части Библии псаломщик — низший церковный служитель; см. дьячок пырскать — брызгать слюной; блевать; нападать пыщить — пучить, надувать пяток — пятница рабичищо, рабыня — служанка, прислуга; см. сенная разболочь — раздеть разве — кроме развратиться — отклониться от истинного пути растесать — рассечь расточены — рассеяны, разбросаны ратоваться — состязаться, спорить рафленый — утонченный, изысканный (о блюдах — например, рафленая кура) рачить — покровительствовать рели — перекладина, виселица ретиться — состязаться ристать — бегать, носиться рогозница — постель; подстилка, сплетенная из рогожи родостама — розовая вода роженье — колья, прутья рожцы — стручки оливкового дерева романея — сладкая виноградная настойка роспоп, распоп — расстриженный поп; поп-расстрига, лишенный сана ротиться — клясться рцы — говори рында — телохранитель рычаг — ухват
436 Приложения свариться — ссориться свешник — светильник святба — святость святиться — славиться, быть почитаемым седмица — неделя селаха — рыба из семейства карповых селитба — жилище, жилье сем, сем-ка — ну, ну-ка, давай сенная (девка) — служанка; см. раби- чищо сикер — хмельной напиток, бражка сиповщик — дудочник, свирельщик сирин — мифическая птица; см. неясыть, финике сице — так сказка — показание, объяснение, послание сквара — остатки сожженного мяса скимен — лев складеньки — складная икона сколец, сколка — раковина скутаться — крыться скуфья — остроконечная мягкая шапка черного или фиолетового цвета, головной убор священников сличный — подобный, равный слова государевы, «слово и дело государево» — донос служебник — церковная книга, содержащая тексты, по которым совершается богослужение смотрение — предначертание; промысл смущаться — беспокоиться, бояться снискание — сочинение, собрание собор — главная или большая церковь соборовать — мазать елеем тело тяжелобольного или умирающего человека собрание — группа людей собство — свойство, сущность совсельник — тот, кто поселился с другим в одном месте сокромент — причастие (вино и хлеб). сорокоуст — ежедневное молитвенное поминовение в течение 40 дней в Русской Православной Церкви сором — срам сошка — подставка ставец — деревянная точеная миска старица — монахиня стень — тень, призрак стерх — белый аист стихер, стихера — вид хвалебного церковного песнопения стропотный — строптивый струб — сруб; здесь: деревянное сооружение в земле студенец — родник, колодец студень — холод, стужа, мороз студный — постыдный, позорный стужать — усиленно просить стыр — спор; см. пря стязаться — соревноваться, спорить су — частица при обращении сугубый — двойной суторщина — вздор сый — существующий, сущий, вечно сущий таже — потом, после; см. посем, по мале таймень — рыба из семейства лососевых талант — название монеты татьба — воровство, кража тля — тлен, все бренное тлимый — бренный, подверженный тлению то, того, тому, тех, тем — выделительная частица, употребляющаяся после выделяемого слова тогда-сегда — вот-вот, иногда той же — он же томный — утомленный, усталый торгати — бить, биться точен — подобен, равен точию — только, лишь тощно — скоро, поспешно
Словарь трудных для понимания слов 437 третицею — трижды тропарь — часть церковного песнопения тружаться — заботиться; мучиться туга — горе, кручина, печаль тутнание — звучание, шум тщиться — стараться, усердствовать убо — же, ведь, в таком случае убрус — платок уд — часть тела (рука, палец и т. п.) удовляться — довольствоваться, удовлетворяться; см. довлеть удоль — юдоль плачевная, мир горя и забот; см. волокита уже, ужа — веревка улыскаться — улыбаться умерый — умерший, дохлый уметы — помет, грязь, мусор уныпий — лучший упование — надежда уряжение — устройство, сооружение; сбруя усмарь — сапожник устав — церковный порядок, правила уставить — остановить устне — губы утрудить — утомить ферязь — верхняя комнатная одежда без воротника и перехвата, с длинными суживающимися рукавами фиал, фиял — чаша, кубок финике — мифическая птица; см. сирин фок — тюлень фусточка — платок хари — скоморошьи маски хартия — бумага хижа — лачуга, шалаш; см. курень ходатайственный — посредствующий часы — раннее утреннее богослужение чекан — топорик с молоточком на длинной (аршинной) рукоятке чепь — цепь чермный — темно-красный, багряный чернец — монах черный поп — иеромонах, монах в сане священника чин — сан, должность; установленный порядок; состояние; обрядовые торжества шарпаться — скрести; ныть шелеп, шелепуга — плеть, кнут; см. батог, шелеп шептун — знахарь, колдун шиш — лазутчик, соглядатай шпынский — шутовской; скомороший шулнятка — живот, чрево шурмовать — суетиться щепетко — щегольски ю — ее юзилище — темница, тюрьма юзы — узы, оковы, цепи; см. железа ябедник — доносчик, клеветник, сутяга; см. навадник язя — болезнь, язва ярыжка — низший служитель приказа ясыри — пленник
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН* **Аввакум, иудейский пророк, библ. Августин Блаженный (354—430), христианский святой, богослов 260 Аверинцев С. С. (1937—2004), филолог, историк культуры 300 Авраам, родоначальник еврейского народа, библ. 78, 81, 220, 239—240, 409 Авраамий (юродивый Афанасий, ум. 1672), инок, духовный сын Аввакума, старообрядческий полемист 47, 52, 94—95, 255, 257, 274, 284, 298, 316, 333, 356—357, 408, 411, 423 Агриппина (Аграфена, ок. 1646—?), дочь протопопа Аввакума 29, 37, 41, 81, 112, 308—309, 318, 346, 349, 379 Адам, библ. 17, 61, 68—69, ИЗ, 121, 156, 164, 195, 231, 300, 362, 368, 392 Адрианова-Перетц В. П. (1888—1972), филолог, литературовед 267, 275, 280 Акилина (Акулина), дочь протопопа Аввакума 29, 349 Акинфов Иван Павлович, воевода в Енисейске с 1655 г. 420 Акиша, березовский казак 233 Александр Невский (ок. 1220—1263), князь новгородский, великий князь владимирский 245 Александра Григорьевна (инокиня Меланья), адресат послания Аввакума 299 Алексей, адресат послания протопопа Аввакума 63 Алексей (Алексий, ум. 1378), митрополит Киевский в 1354—1378 гг. 37, 350 Алексей Алексеевич (1654—1670), царевич, сын царя Алексея Михайловича 346 Алексей Михайлович (1629—1976), царь 5, 7—8, 10, 19—25, 39—40, 42—45, 49—50, 71—76, 83, 88—92, 96—99, 123—127, 129, 139—141, 144—145, 166—170, 172, 182—185, 188—189, 197— 201, 209—214, 217—219, 227— 232, 236—237, 264, 272, 275, 279—280, 284, 287, 291—294, 297, 299, 304, 310, 317, 320, 323, 326, 328, 331—334, 341—343, 345—348, 352-357, 359—360, 362, 369—374, 376—377, 382— 384, 390—391, 395—396, 402— 404, 406—423 Алёшка, заложник («аманат») 232 Алтез, «великий аггел», апокриф. 220 Аман, царедворец персидского царя Артаксеркса, библ. 379 Амвросий (Орнатский А. А., 1778— 1827/28), епископ, церковный историк 262 Анастасий II (ок. 550—609), патриарх Антиохийский в 599—609 гг., богослов 340, 367, 394 Анастасия (Настасья) Марковна (1624—1710), жена протопопа Аввакума 8, 18—19, 21, 24—25, 28—29, 31—33, 36—39, 41, 43, 50, 57, 61, 69, 71—72, 75, 77, 80—81, 83—84, 90, 98, 104— * Указатель составлен канд. филол. наук Л. Д. Демидовой. ** Курсивом отмечены страницы в комментариях.
Указатель имен 439 105, 108, 112, 121, 123, 125, 127, 129, 131—132, 134—135, 137, 140, 145, 150—151, 155, 164—166, 168, 170, 172, 174—175, 177—178, 180—181, 183, 189, 196—198, 201, 204—206, 208, 210, 230, 254, 306, 311—312, 318, 321, 324, 327, 329, 336, 340—341 346, 348— 349, 354, 360, 376, 382, 386— 387, 394, 397, 399, 40/, 405 Андрей Юродивый (IX—X вв.), христианский святой 368 Андрюшка, заложник («аманат») 232 Анна Амосова, приближенная боярыни Ф. П. Морозовой 236—237, 416 Анна (инокиня Агафья), кумычка, бесноватая, духовная дочь протопопа Аввакума 59—61, 106—107, 152— 153, 378 Анна, иудейский первосвященник, библ. 49, 359 Антиох IV Эпифан, селевкидский царь (ок. 215—164 ДО н. э. ) 276 Антоний (Антон), дьячок Вознесенской церкви в Тобольске 24, 75, 127—128, 171, 346 Анютка, пленница («ясырь») 232 Аполлофаний, адресат послания Псевдо-Дионисия Ареопагита 366 Арий (III—IV вв.), основоположник арианского учения 230, 413 Арсений (Суханов Антон Путилович, 1600—1668), иеромонах, церковный и государственный деятель, писатель 419, 420 Арсений Грек (ок. 1610—после 1666), иеромонах, справщик Печатного двора 53, 199, 361—362, 406, 419 Артаксеркс I, персидский царь, библ. 379 Афанасий, духовный сын инока Епи- фания Соловецкого 277 Афанасий, дьякон 24, 76, 128, 171 Афанасий (1664—?), сын протопопа Аввакума 37 Афанасий Великий (ок. 295—373), епископ Александрийский с 328 г., христианский богослов 16—17, 68—69, 120—121, 163—164, 194—195, 340, 367—368, 382, 394 Афанасий Филиппович (Афанасий Брестский, ок. 1595—1648), белорусский просветитель, полемист 264 Афанасьев А. Н. (1826—1871), литературовед, собиратель русского фольклора 371 Бакулайко, пленник («ясырь») 232 Барсков Я. Л. (1863—1938), историк, публикатор рукописей 6, 264, 305— 306, 308—310, 368, 374, 424 Бартенев П. И. (1829—1912), историк, литературовед 343 Башмаков Дементий Минич (1618— 1705), дьяк приказа Тайных дел 49, 91, 97, 144, 188, 211, 213, 217, 292—293, 359, 376, 390, 403, 422 Башмаков Семен Третьяк Васильевич (инок Савватий), младший дьяк Сибирского приказа, позднее старообрядческий полемист 24, 75, 127, 170, 345, 370, 385—386, 397 Безобразов П. В. (1859—1918), историк-византинист 275 Бекетов Петр Иванович (ок. 1600— ок. 1658), сын боярский, сибирский землепроходец 25, 76, 128, 171, 324, 346, 386, 398 Белецкий А. И. (1884—1961), литературовед 265 Болотовых (Болотова) Ксения Артемьевна, адресат послания протопопа Аввакума 367—368 Борис (ум. 1015), русский князь, святой 245 Бороздин А. К. (1963—1918), историк литературы 251, 308, 425 Бубнов Н. Ю., историк 307, 415 Будовниц И. У. (1897—1963), историк 262
440 Указатель имен Бухвастов Василий, стрелецкий голова 218 Бычков И. А. (1858—1944), археограф 263 Валаам, прорицатель, библ. 30, 82, 133, 176, 349, 372, 387, 400 Варак, израильский полководец, библ. 112, 379 Варнава, апостол, библ. 62, 116, 156, 222, 410 Варсонофий II (ок. 1495—1576), архимандрит Казанского Спасо-Преображенского монастыря, епископ Тверской 48, 96, 115, 143, 187, 216, 358, 390, 403 Варфоломей, архимандрит Соловецкого монастыря 422 Василий, бесноватый 59, 106, 152 Василий (в монашестве Варлаам, ум. после 1565), псковский священник, гимнограф, автор житий 16, 68, 120, 163, 194, 339, 367, 382, 394 Василий, «ябедник», недруг Аввакума 36, 137—138, 181 Василий I (ок. 836—886), византийский император с 867 г. 266 Василий Великий (ок. 330—379), епископ Кесарии Каппадокийской, богослов 16, 55, 67, 102, 106, 119—120, 148, 152, 162—163, 194, 339, 367, 382 Василий Калика (ум. 1352), новгородский архиепископ 262 Васька, иноземец 232 Венедикт (ок. 480—547), христианский святой, аскет 220, 409 Веселовский А. Н. (1838—1906), историк литературы 266, 267 Виноградов В. В. (1894—1969), филолог, лингвист 243—244, 256, 258— 259, 268, 271, 285—286, 288, 425 Вирсавия, жена царя Давида, мать царя Соломона, библ. 52, 100, 146, 190, 36/, 404 Волохов Игнатий Андреевич, стряпчий, усмиритель Соловецкого восстания 422 Волошин М. А. (1877—1932), поэт 9 Воротынский Иван Алексеевич (ум. 1679), боярин, государственный деятель 45, 92, 141—142, 185, 355—356, 389, 402 Гаврилка, заложник («аманат») 232 Галактион, государев служилый человек 233 Гаршин В. М., писатель 9 Герасим (Фирсов, ум. 1667), инок, участник Соловецкого восстания, старообрядческий полемист 369 Герасим Петрович, брат протопопа Аввакума, священник Благовещенского собора Московского Кремля 54, 101, 148, 342, 347, 369 Герасимова Н. М. (1952—2006), филолог, литературовед 271—272, 425 Герман I (ум. 740), патриарх Константинопольский в 715—730 гг. 367 Гермоген (ок. 1530—1612), патриарх Московский в 1606—1612 гг. 363 Геронтий (Рязанов Григорий Иванович), инок, участник Соловецкого восстания, старообрядческий полемист 422 Глеб (ум. 1015), русский князь, святой 245 Гоголь Н. В. (1809—1852), писатель 268 Голубев С. Т. (1848—1920), церковный историк 265 Горький М. (Пешков А. М., 1868— 1936), писатель 9, 289 Гранстрем Е. Э. (1911—1991), византинист, палеограф 266 Григорий (ок. 335—394), епископ Нисский в 372—375 и 379—394 гг., богослов 16, 67, 119, 162, 194, 339, 367, 382
Указателъ имен 441 Григорий I Двоеслов (ок. 540—604), папа Римский в 590—604 гг., богослов 220, 409 Григорий Талицкий, старообрядческий проповедник 356 Григорий Тельной, кормщик из отряда Афанасия Пашкова 35, 86, 137, 180 Гудзий Н. К. (1887—1965), филолог, литературовед 6, 270, 305, 414, 424, 429 Гурий (Черлёного Заболоцкий Григорий Петрович, ум. после 1556), епископ Смоленский, архиепископ Казанский 48, 96, 115, 143, 187, 216, 358, 390, 403 Гусев В. Е. (1918—2002), филолог, фольклорист, русист 243, 266— 268, 270—271, 286, 306, 424— 425, 429 Давид, израильский царь, библ. 63, 87, 220, 239, 296—297, 418 Дамаскин Студит (ум. ок. 1580), иподьякон 115 Дамиан (Дамиян, III—IV вв.), христианский святой, мученик 32, 319, 349 Даниил, пророк, библ. 345 Даниил (Данил), протопоп в г. Темникове 22, 74, 126, 169, 345, 370, 385, 397 Даниил (Данил, ум. после 1653), протопоп Никольского собора в Костроме 21—22, 72—74, 125— 126, 168—169, 199—200, 247, 343—345, 370, 384—385, 396 Данилка, иноземец 232 Данилов Акинфий Иванович, дворянин, стрелецкий полковник 234 Данилова Мария Герасимовна (ум. 1675), жена А. И. Данилова 234, 238—239, 361, 414—415, 423 Девлет-Кирей (ум. после 1665), сибирский царевич 373 Девора, пророчица, библ. 112, 379 Демин А. С., филолог, литературовед 260 Демкова (Сарафанова) Н. С. (1932— 2018), филолог, литературовед 7, 243, 269—271, 273—274, 283, 285, 298, 305—307, 310—311, 313—315, 324—325, 333, 355, 359—360, 374, 378, 381, 406— 409, 414—415, 424—425, 429 Дженкинс (Jenkins R. J. Н., 1907— 1969), византинист 266 Дионисий (Денис), бывший архимандрит Афонского Иверского монастыря, настоятель московского Никольского греческого монастыря 49, 96, 144, 187, 216, 358, 390, 403 Дионисий Ареопагит см. Псевдо-Дионисий Ареопагит Дмитриев Л. А. (1921—1993), филолог, литературовед 7, 288, 424— 425 Дмитрий (Туптало Данила Саввич, 1651—1709), митрополит Ростовский, церковный писатель 350 Добрынин Никита Константинович см. Никита Константинович Добрынин Домна, жена священника Лазаря 420 Дорофей (IV в.), авва Палестинский, христианский святой, церковный писатель 7, 64—65, 311, 362, 364 Достоевский Ф. М. (1821—1881), писатель 9 Дробленкова Н. Ф. (1926—2006), филолог, литературовед 7, 307, 424 Дружинин В. Г. (1859—1936), историк, археограф 6, 307 Евстафий Плакида (ум. ок. 118), христианский святой 372 Евфимий (ум. 1705), келарь Чудова монастыря (Евфимий Чудовский), церковный писатель 49, 96, 144, 188, 217, 358, 390, 403 Евфимий Петрович (ум. 1654), брат протопопа Аввакума, псаломщик
442 Указателъ имен 54— 56, 101—103, 147—149, 342, 341, 362, 369, 39/ Евфимий Стефанович, «начальник» в селе Лопатицы 20, 71—72, 123— 124, 167, 248, 324 Евфимия (Офимья), вдова 59, 106, 152 Евфросин (ум. после 1691), инок, старообрядческий полемист 375 Евфросин Псковский (1386—1481), православный святой 16, 68, 120, 163, 194, 339, 367, 382, 394 Езекия, царь Иудеи, библ. 15, 67, 119, 162, 194, 339, 38/, 393 Елагин Иван Кондратьевич («Пилат»), стрелецкий полуголова 50—52, 95, 99, 145, 189, 220, 360, 39/, 404 Елеонская А. С. (1918—2000), филолог, литературовед 424, 429 Елизар, кумык 59—60, 106—107, 152—153 Елизаров Прокопий Кузьмич (ум. 1681), думный дворянин, начальник Земского приказа 89, 373 Елисей, пророк, библ. 206, 406 Епифаний (ум. 1682), инок Соловецкого монастыря, старообрядческий полемист 6—8, 13, 41, 49, 51, 55— 56, 61, 63, 65, 94, 97—100, 102—103, 106, 110—112, 116—117, 144, 146, 148, 150, 152, 154—156, 188—191, 217—219, 221, 223, 237, 244—245, 249—250, 252— 253, 256—259, 261—264, 269, 272, 274—275, 277—281, 298, 306— 307, 310—311, 313, 315, 318, 321, 332—334, 335, 337, 350, 358—360, 363—364, 376—377, 390, 403, 408—410, 421—425 Епифаний Пелынемский (XVII в.), инок, старообрядческий писатель 274 Епифаний Премудрый (ум. ок. 1420), православный святой, агиограф 369 Епифаний Славинецкий (ок. 1600— 1675), киевский ученый монах, бого¬ слов, переводчик 213, 276, 324, 408 Еремин И. П. (1904—1963), филолог, литературовед 243, 261, 267, 278, 294—295 Есипов Г. В. (1812—1899), историк 370 Есфирь (Есвирь, Эсфирь), жена персидского царя Артаксеркса, библ. 112, 379 Ефрем, архидьякон 127, 170, 201 Ефрем Сирин (ок. 306—373), христианский святой, богослов 54, 64, 101, 115, 147, 362, 364, 369, 377, 380, 391 Заволоко И. Н. (1897—1984), старообрядческий деятель, историк, собиратель рукописей 6, 63, 307, 335, 363, 425 Зара (Зерах), сын Рагуила, князь идумеян, библ. 78, 37/ Захария, отец Иоанна Крестителя, библ. 222, 342 Захария, пророк, библ. 20, 72, 124, 167, 342, 383, 395 Зеньковский С. А. (1907—1990), историк 261, 263, 278 Иаков (Ияков) Красноярский, государев служилый человек 233 Иаков (Ияков), патриарх, библ. 239— 240 Иаков, сын Зеведеев, апостол, библ. 33, 85, 135, 178, 400 Иван (1644—1720), сын Аввакума 28—29, 43, 50, 80, 90, 98, 107, 110, 131, 145, 174, 184, 189, 34/, 346, 348—349, 354, 360, 369—370, 375—376, 378, 387, 399, 421—422 Иван IV Васильевич (1533—1584), русский царь 48, 96, 115, 143, 187, 216, 284, 296, 342, 369 Иван Васильев Струна, дьяк архиепископа Симеона Сибирского 24—25,
Указателъ имен 443 75—76, 127—128, 171—172, 346, 386, 398 Иван Елисеев, пятидесятник 233 Иван Захарьевич, новгородский посадник 262 Иван Михайлович, ключарь соборной церкви в Тобольске 227 Иван Неронов (инок Григорий, 1591— 1670), протопоп, архимандрит Пе- реславского Даниловского монастыря, противник реформ патриарха Никона 19, 22, 25, 71, 73—74, 76, 123, 125—126, 129, 166, 168—169, 172,197—201, 228, 247, 264, 325, 34/, 344—345, 347, 37/, 382, 384— 386, 395—397, 405, 4/2, 419—421 Иван Родионович, «начальник» в с. Лопатицы 19, 70—71, 123, 166, 197 Ивашка, пленник («ясырь») 232 Ивашко Сватеныш, государев служилый человек 233 Ивашко Тимофеевич Жючерский, переводчик 232 Иванов Иларион (Ларион) Иванович (ум. 1682), думный дьяк Стрелецкого приказа 238, 4/7 Иванов Федор см. Федор Иванов Игнатий (Иевлевич, 1619—?), архимандрит полоцкого Богоявленского монастыря, белорусский просветитель 265 Игнатий Богоносец (I—II вв.), христианский святой, богослов 375 Иеремия, пророк, библ. 399 Иисус Навин, предводитель еврейского народа, библ. 15, 36, 67, 119, 162, 193, 339, 350, 38/, 393 Иларион (Ларион, ум. 1673), архиепископ, с 1669 г. митрополит Рязанский 46, 56, 93, 103, 149, 211, 213, 293—294, 355—357, 362, 364, 39/, 422—423 Иларион (ум. ок. 1055), митрополит Киевский, церковный писатель 368 Илек Б. (Пек В., 1902—1988), русист, литературовед 244, 250, 271 Илия, пророк, библ. 33, 85, 135, 179, 206, 218, 406, 4/3 Илюшка Тунгусский, переводчик 232 Иннокентий Комельский (Охлябинин, ум. 1491), православный святой, церковный писатель 281 Иоаким (Савелов Иван Петрович, 1621—1690), архимандрит Чудова монастыря, в 1674—1690 гг. патриарх Московский 5, 213, 236, 355, 407, 4/6, 421—423 Иоанн (X в.), болгарский экзарх, церковный писатель 295 Иоанн Богослов, сын Зеведеев, апостол, библ. 33, 64, 85, 114, 135, 178, 400 Иоанн Дамаскин (VII—VIII вв.), христианский богослов, гимнограф 219 Иоанн Златоуст (ок. 347—407), архиепископ Константинопольский, богослов 227, 267, 300, 340, 350—35/, 363, 368, 394, 4//, 4/3 Иоанн Креститель (Предтеча), проповедник, библ. 221—222, 263, 294, 342 Иоанн Устюжский (ум. 1494), христианский святой, юродивый 281 Иоасаф I (ум. 1640), патриарх Московский в 1634—1640 гг. 419 Иоасаф II (ум. 1672), патриарх Московский в 1667—1672 гг. 50, 98, 145, 189, 357, 359—360, 39/, 404, 421, 423 Иов, патриарх, библ. 27, 78—79, 130, 173, 203, 252, 348, 37/, 387, 399 Иона (ум. 1461), митрополит Московский в 1448—1461 гг. 37, 350 Иосиф, архимандрит новгородского Хутынского монастыря 376 Иосиф, архимандрит Соловецкого монастыря в 1666—1672 гг. 422 Иосиф (ум. 1652), патриарх Московский в 1642—1452 гг. 125, 168,
444 Указатель имен 198—199, 331—332, 343, 384, 396, 403, 419 Ипполит Римский (II—III вв.), христианский святой, богослов 115, 380 Ирина Михайловна (1627—1679), царевна, старшая сестра царя Алексея Михайловича 54, 101, 112, 147, 352, 362, 369, 377 Исаак, патриарх, библ. 78, 239—240, 371 Исав, сын Исаака, брат Иакова, библ. 78 Исайя, дворецкий князя П. М. Салтыкова 45, 52, 142, 185, 257, 356, 389, 402 Иуда Искариот, апостол, библ. 61, 156, 400 Каиафа, иудейский первосвященник, библ. 49, 359 Калитин Иван Уарович (Иван У аров, Иван Уваров), патриарший дьяк 48, 96, 144, 187, 216, 358, 390, 403 Камынин Иван Богданович, царский стольник, воевода в Верхотурье в 1653—1664 ГГ. 39, 92, 352 Каптелина, старица, адресат протопопа Аввакума 313 Кипириан, юродивый 421 Кирилл, бесноватый, московский стрелец, караульщик 56—57, 103— 104, 149—150 Кирилл (376—444), патриарх Александрийский, христианский богослов 158, 340, 367, 392, 394 Кирилл Сунарецкий (Ипатьев Карп, 1608—1690), инок, старообрядец 277 Климко Шамандрухин, государев служилый человек 233 Клыков В. М. (1939—2006), скульптор 340 Кодухов В. И. (1919—1996), филолог, языковед 429 Кожинов В. В. (1930—2001), филолог, литературовед 266—267, 270—271 Козьма, дьякон из ярославской Ко- ровниковой слободы, подьячий патриаршего двора 43—44, 91, 140— 141, 184, 210, 374, 421 Козьма Петрович, брат протопопа Аввакума, священник 54, 101, 148, 342, 369—370 Кокошилов Иван, дьяк 214, 283, 285 Константин, толмач 233 Константин VII Багрянородный (905—959), византийский император в 945—959 гг. 266 Константин Великий (272—337), римский император в 306—337 гг. 230, 413 Корнилий (ум. 1656), митрополит Казанский в 1650—1656 гг. 21, 73, 125, 168, 198, 331—332, 343, 369 Корнилий, сын протопопа Аввакума 346, 348, 412 Коршунов А. Ф. (1924 1991), фило¬ лог, литературовед 264 Косьма (Козьма, III—IV вв.), христианский святой, мученик 32, 319, 349 Крюков Денис Максимович, воевода в Юрьевце в 1652 г. 228, 412 Ксения, дочь протопопа Аввакума 29, 37, 349, 413 Ксения, жительница Даурии 28, 80, 131, 174 Ксения Ивановна, казначея у Ф. П. Морозовой, адресат послания Аввакума 299 Кудрявцев И. М. (1907—1982), палеограф, филолог 365—367 Курбский Андрей (1528—1583), полководец, государственный деятель, писатель 284 Кучум, сибирский хан в 1563— 1698 ГГ. 373
Указателъ имен 445 Кушелев - Безбородко Г. А. (1832—1870), литератор, издатель 263 Лаврентий, духовный сын протопопа Аввакума 18, 70, 122, 165 Лазарь, персонаж притчи, библ. 80, 204, 406 Лазарь (ум. 1682), священник из г. Романова, старообрядческий полемист 6—7, 49—51, 97—99, 144—146, 188—190, 217—221, 223, 237, 257, 274, 298, 308—309, 316, 334, 358—360, 376, 390—391 403— 404, 408—410, 420—424 Лазарь Муромский (ум. 1391), православный святой 262—263 Лесков Н. С. (1831—1895), писатель 9, 268 Лихачев Д. С. (1906—1999), филолог, литературовед, текстолог, культуролог 243—244, 281, 285—286, 296, 301, 425 Лобков Иван, сотник 97 Логгин (Логин), протопоп в г. Муроме 23, 74—75, 126—127, 169—170, 199—201, 256, 345, 370, 385, 397 Ломков Матфей (инок Митрофан), житель Тобольска, позже ризничий митрополита Павла Крутицкого 24, 76, 128, 171 Лопарев X. М. (1862—1918), палеограф, византолог, славист 272, 275, 280 Лотман Ю. М. (1922—1993), филолог, культуролог, семиотик 281 Лука, духовный сын протопопа Аввакума 18, 70, 122, 165 Лука Лаврентьевич (ум. 1670), юноша- кожевник из Москвы, духовный сын Аввакума 46, 50, 95, 98,145,189, 255, 318, 354, 360, 375—376, 391 404 Лукьян Кириллов, протопоп Благовещенского собора в Кремле, царский духовник в 1557—1666 гг. 42, 89, 353, 373, 420 Лутохин Юрий Петрович (1625— 1692), стрелецкий голова (полковник) 49, 97, 144, 188, 217, 359, 390, 403, 422 Мазунин А. И. (1924—1986), филолог, литературовед 287, 414, 424, 429 Макар Кузьмич, племянник протопопа Аввакума 375 Макарий (ок. 1482—1563), митрополит Московский в 1542—1563 гг. 337, 365, 426 Макарий III (Юсеф Юханна Мелетий Макарий Займ, ум. 1675), патриарх Антиохийский в 1648—1667 гг. 47—49, 95—96, 143—144, 186— 188, 215—216, 357, 364, 376, 390, 402, 417, 420 Максим, сын дьякона Федора 298 Максим Грек (Триволис Михаил, 1470—1556), церковный писатель, переводчик 48, 96, 113, 115, 143, 187, 216, 357—358, 390, 403 Максим Исповедник (580—662), христианский монах, богослов 365— 366 Малакс (Малакса) Николай (ум. после 1673), протопоп Навплиона 115 Малышев В. И. (1910—1976), археограф, филолог, литературовед 6—7, 63, 283, 305, 307—308, 323—324, 332, 363—367, 414, 423—425 Малюта Скуратов (Скуратов-Бельский Григорий Лукьянович, ум. 1573), опричник 342, 369 Мамант Кесарийский (III в.), христианский мученик 208, 329, 406 Мамин-Сибиряк М. Н. (1852—1912), писатель 9 Мардохей (Мордыхай), брат Есфири, библ. 112, 379 Маремьяна Федоровна, адресат письма протопопа Аввакума 378 Маринка, пленница («ясырь») 232
446 Указатель имен Мария, бесноватая вдова, духовная дочь протопопа Аввакума 30—31, 82, 132—133, 176—177 Мария (инокиня Марфа), мать протопопа Аввакума 17, 69, 121, 164— 165, 196, 405 Мария Ильинична (урожд. Милославская, 1624—1669), царица, первая жена царя Алексея Михайловича 21, 23, 25, 42, 44, 49, 73, 75, 89, 97, 125, 127—128, 141, 170, 172, 185, 188, 198, 201, 212, 217, 235, 331—332, 343, 345, 341, 353, 386, 398, 416, 422 Марк, кузнец, отец Анастасии Марковны 18, 69, 121, 164 Мартирий, священноинок Соловецкого монастыря, духовный отец инока Епифания 199, 263 Мартирий Зеленецкий (ум. 1603), православный святой 262, 263 Марьица, пленница («ясырь») 232 Марья Пименовна, жена Алексея, адресата протопопа Аввакума 63 Матвеев Артамон (Артемон) Сергеевич (1625—1682), «ближний боярин» царя Алексея Михайловича 49, 97, 144, 188, 213—214, 217, 359, 390, 403, 407, 422 Матюшка Зарян, государев служилый человек 233 Мелетий (ум. 381), епископ Антиохийский, богослов 48, 96, 113, 115, 143, 187, 216, 357, 375 Мелхиседек, царь Салимский, библ. 221, 293, 409 Меркулова М. В. (?—1977), филолог 286 Мефодий, протодиакон соборной церкви в Тобольске 227 Милославская (урожд. Пожарская) Анна Петровна (ум. 1669), княгиня 42, 235, 353, 416 Милославский Иван Андреевич (ум. 1663), боярин, двоюродный брат царицы Марии Ильиничны 416 Михаил, государев служилый человек 233 Михаил Федорович (1596—1645), русский царь 236, 419 Моисей, пророк, законодатель, библ. 301 Моисей «Брадатый» (ум. 1362), новгородский архиепископ 262 Морозов Борис Иванович (1590— 1661) , боярин, государственный деятель 235, 416, 420 Морозов Глеб Иванович (ок. 1593— 1662) , боярин 234—235, 416— 417, 420 Морозов Иван Глебович (1650— 1662), сын Г. И. и Ф. П. Морозовых 45, 92, 142, 185, 235, 237— 238, 306, 310, 316—318 Морозова (урожд. Милославская) Анна Ильинична (ум. 1667), боярыня, сестра царицы Марии Ильиничны 235, 416 Морозова Феодосия Прокопьевна (инокиня Феодора, 1632—1675), боярыня 42, 45, 90, 92, 142, 185, 234—240, 264, 267, 287—288, 296—297, 306, 310, 316—318, 337, 352—353, 356, 361, 369, 373—374, 414, 417, 423—424 Навуходоносор И, вавилонский царь, библ. 276, 361, 380 Настасья Марковна см. Анастасия Марковна Наталья Кирилловна (урожд. Нарышкина, 1651—1694), царица, вторая жена царя Алексея Михайловича 403, 423 Нелединский Борис Иванович, патриарший боярин 22, 74, 126, 169, 228, 345, 385, 397, 412 Неонила, жена Евфимия Степановича, духовная дочь Аввакума 20, 72, 124, 167 Неонила, служанка в доме Ф. П. Морозовой 237 Неронов Иван см. Иван Неронов
Указателъ имен 447 Нестор (XI—XII вв.), летописец 267 Несторий (IV—V вв.), архиепископ Константинопольский в 428—431 гг., основоположник учения несториан- ства 158, 392 Никанор, архимандрит Соловецкого монастыря 421, 422 Никита Константинович Добрынин («Никита Пустосвят», ум. 1682), священник в Суздале, старообрядческий полемист 91, 339, 355, 363, 374, 389, 402, 421 Никифор, протопоп в г. Симбирске 98, 218, 359, 376, 408, 421—422 Никифоров А. И. (1893—1942), филолог, этнограф 303 Никодим, келарь Пафнутьева монастыря 45—46, 92—93, 142—143, 185—186, 215, 255, 402 Никон (Никита Минин, 1605—1681), патриарх Московский в 1652— 1666 гг. 6, 15, 21—23, 25, 43—44, 48, 51, 53, 67, 73—77, 91, 95, 98—99, 109, 115, 119, 125—129, 138, 140, 143, 162, 168—170, 172, 181, 183—184, 187, 193, 198—202, 210, 212, 214, 216, 219, 222, 228— 231, 237, 246—247, 249, 256, 264, 273, 276, 278, 283—285, 288, 290, 294, 297, 315, 324—325, 328, 330—332, 338—339, 342—346, 353—354, 356—359, 361—363, 365, 368—370, 374, 378, 381, 384— 385, 393, 396—398, 406, 408— 409, 412—413, 415, 419—421, 423 Никон Черногорец (XI в.), монах, церковный писатель 114, 379 Овдотьица, пленница («ясырь») 232 Олешка Брацков, государев служилый человек 232 Олоферн, военачальник, библ. 379 Орефа (Арефа), колдун 33, 84, 134— 135, 177—178 Осорьин (Осоргин) Дружина (Кали- страт) Юрьевич, дворянин, сын Улиании Осорьиной, автор ее «Жития» 279 Осорьина (Осоргина) Улиания (1530—1604), дворянка, православная святая 279 Офроська, пленник («ясырь») 232 Павел, апостол, библ. 14, 49, 53, 62, 66, 87, 96, 100, 116, 118, 144, 147, 156, 161, 187, 192, 202, 216, 222, 237, 271, 289, 296, 300, 312, 337, 366, 381, 394, 410—411, 417 Павел (ум. 1675), архимандрит Чудова монастыря, с 1664 г. митрополит Крутицкий 24, 43, 61, 76, 90, 95, 107, 128, 140, 153, 171, 184, 210— 211, 213, 237, 299, 354—355, 364, 378, 420—423 Павел (ум. 1656), епископ Коломенский, противник реформ патриарха Никона 22, 73, 126, 169, 199— 200, 247, 344, 384—385, 397, 420 Паисий (ок. 1610—после 1678), патриарх Александрийский в 1657— ОК.1665, 1668—1677/78 47—49, 51, 95—96, 99, 143—145, 186— 189, 215—216, 220, 357, 364, 376, 390, 402, 417 Паисий (ум. 1660), патриарх Иерусалимский в 1645—1660 гг. 199, 361 Паисий Лигарид (1610—1678), митрополит г. Газы 45, 92, 185, 356, 374, 389, 402, 420 Пайкова А. В. (1932—1984), сирио- лог 273 Палашка, пленница («ясырь») 232 Панченко А. М. (1937—2002), филолог, литературовед, культуролог 243, 280, 283, 286, 296 Парфений, игумен Пафнутьева-Боровского монастыря 421
448 Указатель имен Паскаль П. (Pascal Р., 1890—1983), филолог-славист, историк 6, 12, 260—261, 306, 308—310, 316, 318, 364, 366—367, 378, 423 Пастернак Б. Л. (1890—1960), поэт 10—11 Пафнутий Боровский (1394—1477), монах, православный святой 281, 354 Пашков Афанасий Филиппович (ум. 1664), воевода в Енисейске в 1650—1654 ГГ. 25—31, 33—37, 42, 77—78, 80—86, 110—112, 129— 133, 135—138, 172—181, 202—208, 227, 229, 231—233, 248, 252— 253, 259, 276, 311, 318—319, 324, 326, 328—330, 336, 347—350, 372, 386, 398, 400, 410—413, 420 Пашков Еремей Афанасьевич, сын А. Ф. и Ф. С. Пашковых, стольник, воевода 33—35, 84—86, 135— 137, 178—180, 206—207, 248, 328, 349, 420 Пашков Иван Еремеевич, сын Е. А. и Е. К. Пашковых, прапорщик 33, 84, 134, 178 Пашков Семен Еремеевич, сын Е. А. и Е. К. Пашковых, ростовский воевода и царев стольник 32—33, 84, 134—135, 177—178, 319, 324, 350 Пашкова Евдокия Кирилловна, невестка А. Ф. Пашкова, жена Е. А. Пашкова 29, 32—33, 81, 83—84, 132, 134— 135, 176—178, 205—206, 229, 248, 319, 349—350, 387, 399, 412—413 Пашкова Фекла Семеновна, жена А. Ф. Пашкова 29, 31, 34, 81, 85, 132—133, 136, 176—177, 179, 205—206, 229, 349, 372, 400, 412—413 Петр, апостол, библ. 50, 99, 145, 189, 287, 345, 360, 368, 373, 376— 377, 391, 404 Петр (ум. 1326), митрополит Киевский в 1308—1326 гг. 37, 350 Петр, священник, отец протопопа Аввакума 17, 69, 121, 164, 196, 340, 382, 394 Петр I (1672—1725), российский император 353, 356 Петр Дамаскин (XII в.), ученый монах 48, 96, 113, 115, 143, 187, 216, 358 Питирим (ум. 1673), митрополит новгородский, патриарх Московский в 1672—1673 ГГ. 211, 305, 317, 355, 420, 423 Плутарх (ок. 45—ок. 127), др.-греч. писатель и историк 266 Плюханова М. Б., филолог, литературовед 278—279, 424 Пожарский Дмитрий Михайлович (1578—1642), князь, военно-политический деятель 353, 416 Полетаева Е. А., филолог, литературовед 277 Полибий (ок. 200—ок. 120 до н. э.), др.-греч. историк 266 Поликарп, адресат послания Псевдо-Дионисия Ареопагита 338, 366 Полозов Василий, автор челобитной царю Федору Алексеевичу 284 Полякова С. В. (1914—1994), фило- лог-классик, византинист 275 Померанцева Э. В. (1899—1980), фольклорист, этнограф 303 Понтий Пилат (I в.), римский наместник Иудеи в 26—36 гг. 360 Понырко Н. В., филолог, литературовед 271, 286, 296, 337, 424— 425 Поп Р. (Pope R. W. F.), славист 303 Постников Андрей Савинович, протопоп, духовник царя Алексея Михайловича 421 Постной Иван Иванович, второй воевода в Тобольске 346 Потемкин Спиридон см. Спиридон (Потемкин)
Указателъ имен 449 Прокл (412—485), др.-греч. философ-неоплатоник 337 Прокопий (1648—?), сын Аввакума 19, 29, 43, 50, 71, 80, 90, 98, 107, 110, 123, 145, 166, 184, 189, 197, 312, 341 346, 349, 354, 360, 375—376, 378, 382, 421— 422 Прокопий Устюжский (ум. 1303), православный святой, юродивый 281 Пропп В. Я. (1895—1970), филолог, фольклорист 301 Псевдо-Дионисий Ареопагит, христианский богослов 13—16, 49, 65— 67, 96, 117—120, 144, 160—163, 188, 192—194, 217, 255, 337— 340, 365—366, 375, 380—381 392—394 Пушкин А. С. (1799—1837), поэт 9, 268 Раав, жительница Иерихона, библ. 36, 350 Рагуил, сын Исава, библ. 78 Радищев А. Н. (1749—1802), писатель 10 Ремизов А. М. (1877—1957), писатель 9 Робинсон А. Н. (1917—1993), филолог, литературовед 6, 243—244, 249—250, 252—253, 256—259, 261, 270, 275, 306—307, 310, 324, 368, 424—425 Розов Н. Н. (1912—1993), книговед, археограф 368 Романов Савва см. Савва Романов Ромодановская Е. К. (1937—2013), филолог, литературовед 280 Ртищев Федор Михайлович (1626— 1673), боярин, государственный и общественный деятель 39, 42, 57, 89, 104, 150, 213—214, 236, 279, 287—288, 291, 352, 358, 369, 408, 417, 423 Ртищева Анна Михайловна (по мужу Вельяминова, ум. 1675), сестра Ф. М. Ртищева 73, 213, 288, 369, 408 Руди Т. Р., филолог, литературовед 275, 277 Румянцева В. С. (1937—2016), историк 7, 425 Савва Романов, старообрядческий полемист 370 Савватий, старец см. Башмаков Семен Третьяк Васильевич Савушкина Н. И. (1929—1993), филолог, фольклорист 302—303 Сазонова Л. И., филолог, литературовед 7, 307, 424 Салов Осип (или Григорий), стрелецкий полуголова 91—92, 292, 374 Салтыков Петр Михайлович (ум. 1693), боярин, кравчий 43, 140, 142, 183, 185, 210, 354, 356, 388—389, 401—402 Саул, царь Израиля, библ. 239, 418 Сергий, архимандрит новгородского Спасо-Ярославского монастыря 213, 376, 421—422 Сесейкина И. В., филолог, литературовед 425 Сила, протопоп кремлевской дворцовой церкви Спаса-на-Бору 22, 125, 168, 247, 344, 384 Симеон, архиепископ Сибирский и Тобольский в 1651—1664 гг. 15, 24— 25, 66, 75—76, 119, 127—128, 161, 170—172, 193, 228, 338, 346—347, 351, 381, 386, 393, 397, 420 Симеон (Семен) Иванович Крашенинников (инок Сергий, ок. 1635—после 1700), духовный сын Аввакума, впоследствии старообрядец, автор челобитной царям Ивану и Петру Алексеевичам 54—55, 102, 148— 149, 297, 299, 356, 361 Симеон Метафраст (X в.), православный святой, церковный писатель 366, 381
450 Указатель имен Симеон Полоцкий ( Петровский-Ситни- анович Самуил Емельянович, 1629—1680), просветитель, поэт 5, 213—214, 265, 276, 281, 294—296, 324, 363, 365, 407—408, 422 Симон (ум. 1685), игумен Александ- ро-Свирского монастыря в 1660— 1664 гг. 298—299 Сисиний (III—IV вв.), христианский мученик 30, 82, 133, 176, 349, 372 Смирнов П. С. (1861—1917), миссионер, историк 308—309 Соломон, иудейский царь, библ. 52, 100, 146, 190, 361 377, 404 Софья, бесноватая вдова, духовная дочь протопопа Аввакума 30—31, 82, 132—133, 176—177 Софья Алексеевна (1657—1704), царевна 233, 355, 414 Спиридон (Потемкин Семен Федорович, ум. 1664), старообрядческий полемист 288 Стефан VI (VII) (ум. 897), папа Римский в 896—897 гг. 114—115 Стефан Внифатьевич (Вонифатьев, ум. 1656), протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник царя Алексея Михайловича 19, 21, 54, 71—73, 101, 123, 125, 147, 166, 168, 197—200, 228— 229, 297, 326, 331—332, 341 343—344, 377, 382, 395, 411, 420 Стефан Пермский (ум. 1396), православный святой, миссионер 20, 72, 124, 167, 342, 349, 369, 383, 395 Стефан Подхолюга, государев служилый человек 233 Стрешнев Родион Матвеевич (ум. 1687), окольничий, боярин 42, 89, 140, 183, 210, 353, 373, 388, 401 Строганова Стефанида Даниловна (по мужу Урусова, 1656/58—до 1703) вторая жена П. С. Урусова 356 Субботин Н. И. (1827—1905), церковный историк 274, 317, 424 Суламифь, возлюбленная царя Соломона, библ. 361, 404 Суханов Арсений см. Арсений Татьяна Михайловна (1636—1706), царевна, сестра царя Алексея Михайловича 352, 401 Терентий, охотник 37, 87 Тимофей, апостольский ученик, библ. 14, 66, 118, 161, 192, 338, 393 Тимофей, келейник 45—46, 92—93, 142—143, 186, 215 Тимофей Марков, дьяк Конюшенного приказа 97, 376, 421 Титова Л. В., филолог, литературовед 298—299, 314—315, 360, 406, 408—409 Т олбузин ( Т олбозин ) Иларион (Ларион) Борисович (ум. 1676), фактический воевода в Нерчинске ( « прикащик », « приказной человек детей боярских») в 1662—1667 гг. 36—37, 87, 137—138, 181, 232, 350, 372, 413—414, 420 Толстой А. Н. (1882/83—1945), писатель 9—10 Толстой Л. Н. (1828—1910), писатель 9, 268 Толстой С. С. (1897—1974), педагог, переводчик 12 Тургенев И. С. (1818—1883), писатель 9 Тынянов Ю. Н. (1894 1943), фило¬ лог, литературовед, писатель 297 Уваров Иван, дьякон 216 Урусов Василий Петрович (1652— 1677), сын П. С. и Е. П. Урусовых 45, 92, 142, 185, 238, 316, 356, 417 Урусов Петр Семенович (1636— 1686), князь, царский кравчий 45, 92, 142, 185, 238, 316—317, 353, 356, 402 Урусова Анастасия Петровна (1662— 1715), дочь П. С. и Е. П. Урусо-
Указателъ имен 451 вых 45, 92, 142, 185, 238, 316, 356, 417 Урусова Евдокия Петровна (1665— 1697), дочь П. С. и Е. П. Урусовых 45, 92, 142, 185, 238, 316, 356, 417 Урусова Евдокия Прокопьевна (ок. 1635—1670), княгиня 42, 45, 92, 142, 185, 234, 237—240, 288, 316—318, 353, 356, 36/, 389, 402, 4/4, 4/7, 423 Федор, бесноватый 58, 105, 151—152 Федор (Феодор, ум. 1670), юродивый, духовный сын Аввакума 43, 46—47, 50, 57, 90, 93—95, 98, 104, 145, 150, 189, 237, 255, 318, 320, 322, 353—354, 356, 373, 375—376, 4/7, 421 Федор Алексеевич (1661—1682), русский царь 6, 223, 313, 4/0, 4/5, 423 Федор Иванов (Феодор, ум. 1682), диакон Московского Успенского собора, старообрядческий полемист 6—7, 44, 50—51, 91, 98, 100, 141, 145—146, 184, 189—190, 218, 221, 223, 257, 284, 295, 298—299, 333, 339, 355, 360, 363, 389, 39/, 401— 402, 406, 408—4/0, 4/4, 421—424 Федор (Феодор) Эдесский (ум. 848), христианский святой, богослов 30, 82, 133, 176, 349, 387 Фекла (I—II вв.), христианская святая 237, 4/7 Феодорит Блаженный (ум. 457), епископ Киринейский (Киррский) 48, 96, ИЗ, 115, 143, 187, 216, 357—358 Феодосий II (401—450), император Восточной Римской империи в 402— 450 гг. 158, 392 Феодосий Печерский (ум. 1074), монах, православный святой 267 Феодот Стефанов, нищий 236 Феоктист (ум. 1666), игумен московского Златоустовского монастыря, старообрядческий полемист 353, 421 Феофан (ок. 760—818), византийский монах, летописец 266 Феофил (ум. 412), патриарх Александрийский в 385—412 гг. 230, 4/3 Ферапонт, архимандрит московского Чудова монастыря 23, 75, 127, 170, 201 Фетинья (Фотинья), вдова, родственница Аввакума 57, 104—105, 150— 151 Филарет, архимандрит владимирского Рождественского монастыря 213, 376, 421 Филарет (Романов Федор Никитич, ок. 1553—1633), патриарх Московский в 1619—1633 гг. 419 Филипп, апостол, библ. 19, 71, 123, 166, 197, 312, 34/, 368, 382, 395 Филипп, бесноватый 57—58, 104— 105, 150—151 Филипп (Колычев Федор Степанович, 1507—1569), игумен Соловецкого монастыря, митрополит Московский в 1566—1568 гг. 20—21, 37, 48, 54, 72—73, 96, 101, 115, 124—125, 143, 147, 167—168, 187, 198, 216, 331, 342—343, 350, 358, 362, 369, 383—384, 395—396, 403, 419 Филофей (ок. 1465—1542), монах, церковный публицист 357 Формоз (Фармоз, Фармос, 816— 896), папа Римский в 891—896 гг. 114—115, 231, 380, 4/3 Франко Иван Яковлевич (1856— 1916), писатель 268, 381 Харпега, государев служилый человек 233 Харузина В. Н. (1866—1931), этнограф 303
452 Указателъ имен Хворостинин Иван Андреевич (ум. 1625), князь, государственный деятель, писатель 363 Хилков Василий Иванович (1614— 1677), «большой» воевода в Тобольске в 1652—1657 гг. 24, 58, 76, 128, 151, 171, 346 Хилков Иван Андреевич, боярин, воевода в Тобольске в 1659—1664 гг. 40, 139, 183, 351—352, 401 Хилкова Ирина Г ригорьевна, жена В. И. Хилкова 58, 76, 151, 311 Хмельницкий Богдан Михайлович (1505/06—1657), гетман Украины 353 Хованский Иван Иванович Большой (ок. 1645—1701), стольник, боярин 45, 92, 142, 185, 356, 389, 402 Цехановицкий Алексей, воевода на Мезени 154—155, 306, 391 Цехановицкая Евдокия, жена Алексея Цехановицкого 154—155, 306, 391 Черников Н. 311 Чубаров Перфилий, сотник 422 Шашков А. Т. (1953—2007), историк 346 Шереметев Василий Петрович (ум. 1659), боярин, воевода 20, 71, 123, 166—167, 197, 248, 341 383, 395, 419 Шереметев Матвей (Матфей) Васильевич (ум. 1657), сын В. П. Шереметева, стольник, воевода 20, 71, 123, 166—167, 197, 341, 383, 395 Шереметев Петр Васильевич (ум. 1690), сын В. П. Шереметева, боярин, воевода 123, 167, 197 Шереметева Евдокия Богдановна, жена В. П. Шереметева 20, 342 Шкловский В. Б. (1893—1984), писатель, литературовед 267 Шухтина (Савельева) Н. В., филолог, литературовед 274 Эйхенбаум Б. М. (1886—1959), филолог, литературовед 268 Юдифь, еврейская вдова, библ. 112, 379 Юлиан (Улиан), христианский мученик 30, 82, 133, 176, 349, 372 Юлиан II (Юлиан-отступник, ок. 331—363), римский император в 361—363 гг. 230, 413 Юрий Всеволодович (1188—1238), великий князь Владимирский в 1212—1216, 1218—1238 гг. 342, 383 Юшка Иванов, государев служилый человек 232 Юхименко Е. М., филолог, литературовед 12 Ягодич Р. (Jagoditsch R., 1892— 1976), литературовед, славист 268 Нек В. см. Илек Б. Jagoditsch R. см. Ягодич Р. Jenkins R. J. Н. см. Дженкинс Р. Дж. X. Paskal Р. см. Паскаль П. Pope R. W. F., см. Поп Р. Zenkovsky S. А. см. Зеньковский С. А.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ Аввакум. Икона. XIX в. Дерево, левкас, темпера. 27x23x2 см. Инв. № ДРЖ Б-656. © Государственный Русский Музей. Санкт-Петербург. Пустозерские узники протопоп Аввакум, священник Лазарь, дьякон Федор, инок Епифаний. Миниатюра из рукописи «Жития» Аввакума. Начало XIX в. РГБ, ф. 242 (собр. Прянишникова), № 61, л. 1. Ивановская обл., г. Юрьевец. В 1652 г. в г. Юрьевец Аввакум был поставлен в протопопы. Москва. Спасо-Андроников монастырь, место первого заточения протопопа Аввакума (1653 г.). Урал. Вид со склонов горы Манараги в долину реки Капкан-Вож. Тюменская обл., г. Тобольск, Тобольский кремль. Вид на Нерчинск, гравюра 1710 г. Забайкальский край. Нерчинск. Открытка конца XIX в. Заглавие к «Житию», написанное рукой духовного отца Аввакума и его соузника, соловецкого инока Епифания, и помещенное перед текстом памятника внутри рамки из трех концентрических окружностей. Б АН, собр. Дружинина, № 746, л. 188 об. Фрагмент «Жития» Аввакума из рукописи БАН, собр. Дружинина, № 746, л. 193 (автограф Аввакума). Московская область, г. Дзержинский. Николо-Угрешский монастырь, место заключения Аввакума после церковного суда 1666 г. Пустозерский острог, место заточения протопопа Аввакума и его единомышленников: священника Лазаря, дьякона Федора и инока Епифания (1668—1682 гг.). Пустозерск. Памятный знак — сруб с двумя параллельными столбами, символизирующими двоеперстие, на месте предполагаемой гибели протопопа Аввакума и его соратников. Рядом поминальный старообрядческий крест. Памятная табличка. Места жизни и служения Аввакума до первой ссылки: Григорово, Лопатищи, Суздаль, Юрьевец, Москва. Карта. Закудемский стан: родные места Аввакума, где прошло его детство; «Нижегородские пределы». Карта. Высылка Аввакума из Москвы в Тобольск к архиепископу Симеону (с сохранением священства). Карта. Ссылка Аввакума с семьей в Енисейск и дали в Даурию; «чудесное» возвращение в Тобольск. Карта. Неудачная даурская экспедиция воеводы Афанасия Пашкова и его сына Ере- мея для покорения Забайкалья. Карта. Возвращение семьи прощенного царем Алексеем Михайловичем Аввакума через Тобольск в Москву. Карта. Разлучение Аввакума с семьей, последняя ссылка и двенадцать лет в земляной тюрьме Пустозерска. Карта. Странствия протопопа Аввакума и все российские города, связанные с его жизнью и служением. Карта.
СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 5 ТЕКСТЫ Житие протопопа Аввакума. Редакция А (по классификации РИБ). Текст по автографу Пустозерского сборника В. Г. Дружинина (БАН, собр. В. Г. Дружинина, № 746, л. 188 об.—285 об.) . . 13 Житие протопопа Аввакума. Редакция В (по классификации РИБ). Текст по автографу Пустозерского сборника И. Н. Заволоко (ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом), Древлехранилище им. В. И. Малышева, ОП, ОП. 24, №43, Л. 1—115 об., 164—164 об., 194 об.) .... 63 Житие протопопа Аввакума. Основной вариант редакции Б (по классификации РИБ). Текст по списку XIX в. (РГБ, собр. Е. Е. Егорова, ф. 98, № 1898, Л. 190 об.—253 об.) 117 Житие протопопа Аввакума. Особый вариант редакции Б. Текст по списку конца XVII—начала XVIII в. (Архивный список) (РГАДА, собр. Библиотеки бывшего Главного архива Министерства иностранных дел, ф. 181, № 899/1539, л. 1—128 об.) 158 Житие протопопа Аввакума. Особая (компилятивная) редакция с фрагментами первоначальной авторской редакции. Текст по Прянишни- ковскому списку (РГБ, собр. Г. М. Прянишникова, ф. 242, № 61, Л. 1—52 Об.) 191 ДОПОЛНЕНИЯ «Первая челобитная» протопопа Аввакума царю Алексею Михайловичу (1664 г.) с запиской о жестокостях Даурского воеводы Афанасия Пашкова. Автограф (ГИМ, Синодальное собр. свитков, № 1121 б) 227
«О трех исповедницах слово плачевное» протопопа Аввакума. Текст по рукописи конца XVII—первой четверти XVIII в. (ГИМ, Музейское собр., № 3003, л. 120—134 об.) 234 ПРИЛОЖЕНИЯ Демкова Н. С. «Житие» протопопа Аввакума как сюжетное произведение и проблема его композиции 243 Демкова Н. С. О жанровой ориентации автобиографических «Житий» протопопа Аввакума и инока Епифания 269 Демкова Н. С. Драматизация повествования в «Житии» и других сочинениях протопопа Аввакума 283 Демкова Н. С. Литературная история «Жития» протопопа Аввакума (соотношение редакций текста) 305 Комментарии 337 Основные даты и события 419 Основные издания и исследования «Жития» и других сочинений Аввакума 424 Список сокращений 426 Список сокращений, использованных при ссылках на Ветхий и Новый Завет 427 Словарь трудных для понимания слов 429 Указатель имен 438 Список иллюстраций 453
Научное издание ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА Утверждено к печати Редколлегией серии «Литературные памятники» Редактор издательства И. Е. Петросян Художник П. Э. Палей Технический редактор О. В. Новикова Корректоры Л. Д. Колосова, А. К. Рудзик и И. В. Смирнова Компьютерная верстка Т. Н. Поповой Подписано к печати 07.11.2019. Формат 70x90 Ѵіб- Бумага офсетная. Гарнитура Академическая. Печать офсетная. Уел. печ. л. 28.5. Уч.-изд. л. 34.0. Тираж 1000 экз. Тип. зак. № 924. ФГУП «Издательство «Наука» 117997 г. Москва, ул. Профсоюзная, 90 тел.: +7(495)276-77-35, e-mail: info@naukaran.com https://naukapublishers.ru https:// naukabooks. ru Санкт-Петербургский филиал ФГУП «Издательство «Наука» 199034 г. Санкт-Петербург, 9-я линия В. О., д. 12/28 тел.: +7(812)323-65-69, e-mail: secretspb@naukaran.com ФГУП Издательство «Наука» (Типография «Наука») 121099, Москва, Шубинский пер., 6 ISBN 978-5-02-039-746-0 9*785020 397460