,
is
m
IJmw«
1
ГЛ
[J
-Ж
ьы

Изъ тьмы брешкъ
h сбѣтлое будущее
—^
РАЗСКАЗЫ
изъ исторіи человѣческой культуры.
Съ 115 рисунками.
Цѣна 90 коп.
ИЗД. Е. Д . ТРАУЦКОЙ.
И.
Рубанинъ.

Книгоиздательство Е. Д. ТРАУЦКОЙ.
Вышла новая книга:
с7С.
&у8акинъ.
Среди тайнъ и чудес-ь .
Сх 9? рисунками. Цѣна 75 коп.
Содѳржаніѳ:
Среди чудесъ и таинственныхъ силъ природы. Вѣра въ чудеса и
сверхъ-естественную силу. —Какъ чудеса перестаютъ казаться чудесами. —Что
такое знаменія яебесныя: радуга, солнечное затменіе, кровяной, огненный
дождь,—Чудо ли громъ и молнія?
-,
1
Накъ говорить и поютъ камни? Поющая статуя Египетская. —Поющая
гора.—Какъ стонетъ земля подъ ногами.— Почему знучатъ камни?
Всѳмірный потопъ. Что говорять о немъ разный племена и народы. —
Въ чемъ тайна всемірнаго потопа. —Сколько нужно было воды, чтобы произо-
шелъ всемірный потопъ, и какъ великъ долженъ былъ быть корабль, на ко-
торомъ спаслись люди и животныя.—Какъ могли собраться люди и поместить
всѣхъ животныхъ на одномъ кораблѣ. —Самое древнее, Ассирійское, сказаніе
о потопѣ. — Тайна всемірнаго потопа разъяснена. — Вѣрныя наблюденія и не-
вѣрныя объясненія.
— Что такое «всемірный потопъ»?
Великіѳ чудотворцы. Древне-персидскій чудотворецъ Заратустра.—Ип-
дійскій чудотворецъ Будда. — Древне-китайскій мудрецъ Конфуцій,— Великій
мусульманский вѣроѵчитель и чудотворецъ Магометъ. — Древне-греческій чудо-
творецъ Аполлоній Гіанскій.— Великія и чудесныя предсказания.— Пророчество
о новомъ Мессіи—Саботанѣ Девѣ и исторія его жизни.
Разсказы о вмдъніяхъ и привидъніяхъ. Чудотворцы действительно
творятъ чудеса,—Какимъ способомъ можно видѣть видѣнія. — Какъ и почему
люди припимаютъ одно за другое.
—
Какъ люди видятъ и слышать то, чего
нѣтъ.— Что такое видѣніе во снѣ.— Вѣщіе сны. — Почему иные сны оказываются
пророческими. — Что значить чудесные сны.— Видѣнія, вызванный нарочно. —
Вид-Ьнія от-ь болѣзней. — Времена, удобиыя для вид-Ьнііі и другихъ чудесъ.
Разсказы объ удивительныхъ ИСЦѢЛѲНІЯХЪ. —Два чудотворныхъ мона-
стыря: католический Лурдъ и буддійскій Ахосса. — Удииительныя исцѣленія на
могилѣ католическаго дьякона Пари въ ГІарижѣ.— Какъ и почему вѣра исц-Ь-
ляегь,—Какъ вѣра въ дьякона Пари исц-Ьлила слѣпого.—Исцѣленіе умирающей
и глухон-Ьмой. —Какъ исцѣляетъ горсточка земли. —
Удивительный исцѣленія
первныхъ болѣзней благодаря вѣрѣ. —Исц+.леніе отъ довѣрія къ врачу. —Какъ
исцѣляетъ простой хлѣбъ и простая вода. —
Знаменитый французскій ученый
Шарко и его «исцѣленія>. —Чудотворцы исцѣляютъ не всякія болѣзни. — Когда
и какъ мертвые воскресаютъ.
Разсказы о бъсахъ и объ ихъ изгнаніи. —
Какъ въ одного францув-
скаго крестьянина вселился дьяволъ.— Почему и какъ вселился бѣсъ въ чело-
века.
—
Какъ докторъ изгналъ бѣса. — Кто такіе «б-Ьсповатые»—колдуны или
больные. —Какъ и кто изгонялъ бѣсовъ въ старину. —
Преслѣдованіе бѣснова-
тыхъ въ старину. — Величайшее зло отъ вѣры въ бѣсовъ.
Заключѳніе: Почему до сихъ поръ сохранилась и сохраняется вѣра въ
чудеса и сверхъ-естественныя силы природы. —Вѣра и знавіе.
СНЛАДЪ И3ДAHIЯ:
Москва: Книжный магазинъ «Наука» Б. Никитская, 10.
С. - Петербургъ: Книжный складъ „Провинція* Екатерининская, 4.

Книгоиздательство Е. Д. ТРАУЦКОИ.
„БИ БЛЮТЕКА ДЛЯ ШКОЛЪ И САМООБРАЗОВАНШ" .
П
J
Из?
сУС\
<Ру$акинъ.
Изъ тьмы временъ
L/O
въ свѣтлое будущее.
Разсказы изъ исторіи человѣческой культуры.
Съ 115 рисунками въ текстѣ.
h-
0
-
\
J
СКЛАДЪ И3ДAHIЯ:
Москва: Книжный магазинъ «Науна». Б . Никитская, 10.
С.-Петербургъ: Книжный складъ «Провинція» Екатерининская, 4-

2011109624
Типографія Первой Cnfi. Трудовой Артели,—Литовская. 34

Содержаніе.
Стр.
Глава I. Старина живая и мертвая. Самые дише люди на землѣ.
Дикіе люди и человѣческая дикость. Когда то всѣ
люди были дикарями. О чемъ говорить то, что оста-
лось отъ старинной человѣческои жизни. Сколько
времени люди были дикарями. Что было съ людьми
сотни тысячъ лѣтъ тому назадъ. Наслѣдство отъ
звѣрей и дикарей
1
Глава II. Какъ съ течѳніемъ времени перемѣнилось устрой-
ство человѣческаго тѣла и ума. Главная разница
въ устройств!; гѣла челов+.ческаго и звѣринаго.
Умъ дикій и умъ образованный. Дикари не умѣютъ
думать и разсѵждать правильно. Что легче: самимъ до-
гадываться или перенимать отъ другихъ? Откуда,
почему и когда появилась подражательность. Какъ
общественная жизнь дѣлаетъ людей умнѣе и силь-
нѣе. Чудо изъ чудесъ языкъ человѣческій ...
.
29
Глава III. Какъ съ теченіёмъ времени родъ человѣческій
становится богаче. Человѣческііі трудъ и челове-
ческое богатство. Природа и трудъ человѣка. Какъ
человѣкъ увеличиваетъ свою силу. Исторія огня.
Іісторія оружія и орудій. Исторія мельницы и пря-
дильной машины. Человѣческія богатства — дѣло
рукъ всего человѣчества, а не отдѣльныхъ людей.
Трудъ, капиталъ и богатства человѣческія. Что зна-
чить человѣческая культура
80
Глава IV. Какъ съ теченіемъ времени измѣняется обста-
новка человѣческой жизни. Исторія человѣческой
ѣды. Борьба съ голодомъ. Исторія людоѣдства.
Исторія домашняго скота. Исторія хлѣба. Приго-
товленіе пищи и посуды. Борьба съ холодомъ.
Исторія жилища. Исторія одежды
112
Глава V. Какія перемѣны происходятъ съ течѳніемъ вре-
мени въ хозяйственной жизни разныхъ плѳменъ
и народовъ. Какъ и съ чего началось хозяйство.
Жизнь безъ хозяйства. Хозяйственная жизнь вы-
годиѣе безхозяйственной. Какими способами можно
вести хозяйство. Хозяйство самое старинное. ЧЬмъ
отличается хозяйство дикихъ народовъ отъ хозяй-
ства народовъ образованныхъ. Какъ люди одного
племени и одной семьи начали раздѣлять между со-

бой трудъ. Старинное хозяйство безъ обмѣна. Мѣ-
новое хозяйство началось съ подарковъ и захва-
товъ. Обмѣнъ товара на товаръ. Какъ появились
деньги и денежное хозяйство. Какъ появились го-
рода и городская торговля. Международная тор-
говля и крупное производство. Народы богатые и
народы бѣдные
167
Глава VI. Какъ съ теченіемъ времени распредѣляются среди
людей богатства и какъ измѣняется обществен-
ная жизнь. Богатство и бѣдность. Съ какой бы-
стротой могутъ размножаться люди. Можетъ ли хва-
тить ѣды на всѣхъ людей? Можетъ хватить всѣмъ...
а не хватаетъ. Когда, какъ и почему появилась соб-
ственность. Собственность на людей. Собственность
на землю. Собственность общественная
20Д
Глава VII. Исторія семейной жизни. Самая дикая семейная
жизнь. Великія дѣла, сдѣланныя женщинами. Какъ
мужчины взяли верхъ надъ женщинами, а женщины
сдѣлались ихъ рабынями
229
Глава VIII. Исторія государственной власти. Какое у дика-
рей начальство. Съ чего началось объединеиіе лю-
дей. Родовое устройство. Какъ живутъ индѣйцы
ирокезы. Что значитъ „свой" и что значитъ „чу-
жой".
Какъ появилось на землѣ государство. Какъ
появились на свѣтѣ разныя государства. Сколько
какихъ государствъ суіцествуетъ на свѣтѣ
241
Глава IX. Великія суевѣрія и великія вѣры разныхъ наро-
довъ. Нѣмецкій монахь и индусы. Что такое вѣра?
Какая самая дикая вѣра? Вѣра въ душу. Вѣра нъ
мертвыя души. Какъ появилась вѣра въ боговъ.
Почему люди думаютъ, что есть загробная жизнь,
адъ и рай, зло и добро на томъ свѣтѣ
263
Глава X. Откуда и какъ появилась азбука. Люди безъ азбуки.
Когда и какъ было положено начало азбукѣ. Какъ
и въ чемъ помогаютъ рисунки. Какъ нзъ рисун-
ковъ вышли письмена
279
Заключеніе. Чему научила эта книга? .
289

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Старина живая и мертвая.
Самые дикіе люди на землѣ.
. Вотъ что разсказываеть одинъ французскій путешественникъ :
Лѣтъ семьдесятъ тому назадъ плылъ онъ на кораблѣ по океану,
вдоль береговъ Америки. Ему нужно было обогнуть южный ея
конецъ. Около этого самаго конца есть на океанѣ острова, кото-
рые называются „Огненной Землей". Это мѣсто дикое, непривѣт-
ливое, холодное; острововъ здѣсь множество, а между ними—узкіе
и извилистые морскіе проходы —проливы; на островахъ горы. На
иныхъ горахъ круглый годъ на вершинахъ лежитъ снѣгъ, а на
склонахъ растутъ густые лѣса. По этимъ горамъ и лѣсамъ иол-
заютъ облака, которые висятъ здѣсь низко, низко. Почти круглый
годъ здѣсь то и дѣло идетъ дождь или снѣгъ.
Вотъ остановился пароходъ у одного острова. Моряки бросили
якорь и поплыли на лодкахъ къ берегу. День былъ холодный,
дулъ пронзительный вѣтеръ, шелъ снѣгъ. Видятъ издали моряки—
на берегу копошатся какіе-то люди,—жители этого острова, бѣга-
ютъ по берегу, размахиваютъ руками и что-то кричать. Тутъ и
мужчины, и женщины, и дѣти, а около нихъ собаки. Моряки
высадились на берегъ и стали разематривать, что за люди жи-
тели этихъ острововъ. И чѣмъ больше смотрѣли на нихъ моряки,
тѣмъ больше удивлялись и жалѣли,—такъ
несчастны по виду
были эти люди.
Несмотря на холодную погоду, снѣгъ и вѣтеръ, они были почти
совсѣмь голые; даже грудныя дѣти —и тѣ были едва прикрыты
звѣриными шкурами. У иныхъ дикарей на плечахъ была накинута
только шкура, но она нѳ закрывала и половины спины. Женщины
Нзъ тьмы временъ.
1

же были безъ всякой одежды. На рукахъ онѣ держали ребятъ.
Снѣгъ падалъ прямо на раскрытую грудь и таялъ. Но женщины
и даже дѣти, казалось, вовсе не чувствовали холода. Такъ они
привыкли переносить его. Дикари были темнокожіе, низкорослые,
неуклюжіе, съ длинными руками, короткими ногами; черные густые
волосы падали космами прямо на лицо. И лица были неправильны*],
лобъ выпуклый, узкій. Въ рукахъ иные дикари держали оружіе.
Но что это было за оружіе? Луки и стрѣлы, копья и дубипки.
И вотъ что замѣчательно: наконечники у стрѣлъ и копій были
не желѣзные, а каменные,—просто-на -просто острые, лишь не-
много обдѣланные осколки какихъ-то камней, привязанные къ пал-
камъ. Только такое оружіе и умѣли приготовлять эти дикари.
Тутъ же, недалеко отъ берега, горѣли костры, разведенные
дикарями, а около костровъ были ихъ жилища, попросту сказать,
шалаши изъ древесной коры и вѣтокъ, вродѣ неболыпихъ навѣ-
совъ. Въ такомъ нлохомъ жилищѣ нельзя укрыться даже отъ
вѣтра, не то что отъ холода. Но эти несчастные дикари умѣли
строить только такіе шалаши. Ни до какихъ дрѵіихъ жилищъ они
еще не дошли умомъ. Около шалашей лежали сѣти. Онѣ были
сплетены изъ какой-то травы, похожей на мочалку. IIa прибреж-
помъ пескѣ лежало нѣсколько челноковъ; они были сдѣланы очень
плохо—не изъ досокъ, а изъ древеспой коры, да изъ выжженныхъ
стволов!) какихъ-то рыхлыхъ деревьевъ. Болыпо никакихъ вещей,
никакихъ орудій, никакого оружія у дикарей не было, потому что
дѣлать ихъ они не умѣли и не могли,—вся ихъ защита отъ го-
лода и холода была на лицо.
И вотъ эти люди, на нашъ взглядъ жалкіе и несчастные, жили
такой тяжелой, ужасной жизнью. И все-таки жили, и не вымирали,
и даже привыкли къ такой жизни.
Французскій путешественникъ нѣсколько мѣсяцевъ прожилъ у
дикихъ островитянъ и хорошо присмотрѣлся къ ихъ жизни. На
всѣхъ островахъ, называемыхъ „Огненною Землей", жило всего
лишь нѣсколько тысячъ дикарей. Путешественники называютъ
этихъ дикарей „пе ш е р ее а м и", а сами себя дикари называютъ
«алаколуфъ».
Это были жители береговъ. Они почти никогда не
заходили въ глубину острова далеко отъ берега, потому что море-то
и доставляло имъ ракушки и рыбу,—ихъ главную ѣду. Въ ихъ хо-

лодной и мрачной странѣ добывать пищу было имъ очень трудно.
Дикари не умѣли ни сѣять, ни пахать, ни собирать въ житницы.
Да и никакихъ житницъ у нихъ никогда не бывало. Дикари всегда
жили впроголодь, a ѣли что придется,—и ракуіпекъ, и улитокъ,
и червей, и змѣй, и ящерицъ, и рыбъ, и коренья растеній, и плоды
какнхъ-то деревьевъ. Но бывало зимой и такъ, что у дикарей
даже и никакой ѣды подъ рукой не случалось. Тогда дикари хва-
тали своихъ собственныхъ старухъ, разводили костры и держали
несчастныхъ женщинъ въ дыму до тѣхъ поръ, пока тѣ не зады-
Дикари пешересы.
хались, a затѣмъ рѣзали ихъ тѣла каменными ножами, рвали ру-
ками, поджаривали немного на огнѣ и ѣли. Словомъ сказать, ли-
кари пешересы отъ голоду становились даже людоѣдами, подобно
тому, какъ отъ голода и волки ѣдятъ волковъ.
Слушая ихъ разсказы о такихъ кровавыхъ ужасахъ, путеше-
ствѳнникъ спросилъ одного дикаря: «Почему же вы убиваете лю-
дей, а не ѣдите своихъ собакъ?»—«А потому,—отвѣчалъ ди-
карь,—что собаки намъ ловятъ дичь, а отъ старухъ нѣтъ уже
никакого прока».
„А развѣ вамъ людей не жалко?"—спросилъ
1*

путешественник/!,. Дикарь засмѣялся и не отвѣчалъ ни слова. Оиъ
плохо понималъ, о чѳмъ его спрашивали.
Иногда путешественнику казалось, что чувство жалости почти
оовсѣмъ недоступно для дикаго сердца. Даже отецъ дикарь не
жалѣетъ своихъ дѣтей, а матери иногда своими руками убиваютъ
единственнаTM своего ребенка, коли случится мало ѣды.
И семейная жизнь была почти совсѣмъ неизвѣстна дикарямъ.
Они жили на подобіе звѣрей. Ни одинъ пешересъ не зналъ, какія
Орѵжіе и орѵдія пешересовъ, сдѣланныя изъ камня, дерева и кости.
дѣти его, какія не его, какая женщина его жена, а какая не его.
По семейному они жить не умѣли, на всю свою жизнь въ бракъ
съ одной женщиной не вступали, каждый жилъ съ кѣмъ придется,
а если у какой женщины рождался ребенокъ, съ нимъ она же и
возилась и на помощь отца не расчитывала. Разумѣется, очень тя-
жело жилось женщинамъ на Огненной Землѣ. Онѣ и ребятъ дол-
жны были кормить, и таскать ихъ на своихъ плечахъ. Кромѣ этого
женщины же должны были работать на мужчинъ, строить для нихъ
шалаши, переносить и перевозить тяжести и дѣлать разныя другія

Оружіе и орудіи изъ камня, дерена п кости, найденный въ очень
отарннныхь могилахъ. Они сохранились до насъ отъ тѣхъ временъ,
когда всѣ люди были дикарями. Поэтому они такъ Похожи на ору-
дія дикарей пешересовъ.
1) каменный топор ь еъ деревянной ручкой.
2) деренянная колотушка.
3) мотыка (заступъ) изт> оленьяго рога.
4) молотокъ сь деревянной ручкой.
Г> и Ii) каменные молотки (йезь ручекъ).
7) каменное долото съ ручкой изъ олень-
яго рога.
8) каменное долото
9) каменная мотыка съ ручкой изъ оленьяго
рога и дерева.
10) копье съ каменнымъ наконечником ь.
11) кусокъ стрѣлы съ каменнымъ
наконеч-
никомъ.
12, 13, 14 и 15) каменные наконечники стрѣлъ.
1В) каменный наконе шнкъ копья.
17) игла изъ кости.
работы, иной ра.ть непосильны«. Мужчины дикнри сильнѣе жѳн-
щинъ и потому заставляли тѣхъ работать на себя.
Всѣ пешересы жили враздробь, небольшими кучками или тол-
пами, по нѣскольку человѣкъ въ каждой такой толпѣ. Больше
всего времени проводили они въ лодкахъ, странствуя съ острова
на островъ и ловя рыбу. На каждой лодкѣ, на днѣ ея, обыкно-
венно была положена глина или нѣсколько плоскихъ камней, а на
нихъ почти всегда горѣлъ небольшой огонекъ.
Добывать огонь дикарямъ было очень трудно, потому что ни
спичекъ, ни огнива они совершенно не знали. Огонь они добывали
такъ: брали два куска сухого дерева и терли ихъ одинъ о другой,
пока тѣ не нагрѣвались отъ этого и пока не разгорались. IIa та-

icy to работу добыванія огня дикарямъ приходилось каждый разъ
затрачивать очень много времени и труда. Потому у дикарей и
быль обычай — всегда возить огонь съ собою. Такъ съ огнемъ въ
лодкѣ дикари и плавали по морю. Потому то даже ихъ холои-
ные острова и получили у моряковъ прозвище «Огненной Земли».
Ли городовъ, ни селеній у пешѳресовъ не было. Гдѣ они оста-
новились да гдѣ развели костры и гдѣ построили свои шалаши,—
•гамъ и было ихъ селеніе. Да и то временное: ушли дикари на
другое мѣсто,—и селенію ихъ быль конецъ. ІІостоянныхъ пачаль-
никовъ и предводителей у пегаересовъ тоже не было пикакихъ;
каждый дикарь жилъ больше всего самь по себѣ, a всѣхъ про-
чихъ земляковъ считалъ такими же людьми, какъ и онъ самъ,—
не выше, не лучше и не знатнѣе. Каждый дикарь, какъ и всѣ
ирочіе, и голодалъ, и холодалъ, и только о томъ и думалъ, какъ
бы справить всѣ свои потребности на счетъ ѣды, питья и разныя
другія, да свою жизнь сохранить, и подольше не умереть.
Гіешересы очень боялись смерти, хоть и не сладка была ихъ
жизнь на землѣ. Боялись онн и иокойниковъ, и ихъ мертвыхъ
душъ. Въ этомъ и была вся ихъ вѣра. Больше никакой вѣры у
пешересовъ не было. Боялись они нѣкоторыхъ своихъ стариковъ,
потому что тѣ, будто бы, вѣдались съ покойниками. Такіе старики
считались у пешересовъ знахарями, колдунами и лѣкарями.
Разумѣется, у такихъ дикарей, какъ пешересы, умъ очень
слабый и темный, безъ всякаго пониманія самыхъ обыденныхъ
вещей, которыя у насъ извѣстны и понятны даже дѣтямъ.
Ихъ темную жизнь трудно себѣ даже и представить. Разу-
мѣется, ни читать, ни писать на своемъ языкѣ такіе темные ди-
кари совсѣмъ не умѣли. На ихъ языкѣ даже и азбуки никакой
не было. И языкъ ихъ какой-то особенный, словно не совсѣмъ
похожій на человѣческій языкъ: пошересъ говорить словно индюкъ
клохчетъ или словно человѣкъ полощетъ горло. Считали же пе-
шересы только по пальцамъ. До пяіи или до десяти они еще
могли сосчитать кое-какъ, а дальше уже не умѣли
О прежнихъ временахъ своей страны и своего народа неше
ресы ровно ничего не знали. Память ихъ ничего не держала въ
сѳбѣ изъ того, что «было и прошло и быльемъ поросло». О буду-

іцемъ дикари тоже почти ничего не думали, а жили только настоя -
щимъ, какъ бы лишь сегодня съ голоду не умереть. Въ этомъ и
была вся ихъ жизнь. Добылъ на сегодня кусокъ—и ладно, а не
добылъ—ну и проголодалъ, а то и у другого отнялъ,—у жены,
у сосѣда. Отнимать силкомъ что-нибудь отъ другого человѣка у
дикарей вовсе не считалось престушіоніемъ или грѣхомъ. Для не-
шереса были совсѣмъ непонятны и даже неизвѣстны слова «твое»,
«мое». У нихъ ничего не было своего. ІЗсо было не свое, но и
не чужое,—бери, что нужно, ни у кого не
спрашиваясь. Что было подъ рукой, то
иешоресъ и бралъ. И тотъ другой пе-
шересъ, у кого брали, изъ-за этого не
спорилъ, лишь бы эта самая вещь ему
самому въ эту самую минуту была не
нужна. Дикарямъ было совершенно непо-
нятно, что значить дѣлать запасы на зав-
трашній день.
Такъ и жили пешересы восемьдесять
лѣтъ тому назадъ, a нѣкоторые изъ нихъ
и
до сихъ иоръ такъ же живутъ. Не-
счастные и жалкіе жители мрачной п
угрюмой Огненной Земли не даромъ счи-
таются самыми дикими людьми на всей
землѣ.
Но не одни пешересы такъ живутъ. За много тысячъ верстъ
отъ нихъ, за океаномъ, въ Африкѣ, живѳтъ, напримѣръ, совсѣмъ
другое племя, тоже темнокожее, малорослое и тоже очень жалкое.
Англичане называютъ люден этого племени «бушменами»,
что
значитъ по русски «люди живущіе въ кустарникахъ». Жизнь буіпме-
новъ очень похожа на жизнь пешересовъ. До сего времени у буш-
меновъ, какъ и у пешересовъ, въ ходу копья и стрѣлы съ камен-
ными наконечниками. Бушмены, какъ и пешересы, тоже не умѣ-
ютъ строить жилищъ и тоже живутъ въ пеіцерахъ, въ шалашахъ
и не умѣютъ дѣлать посуды. Сосудами у нихъ служатъ пустыя
тыквы и скорлупы болынихъ морскихъ раковинъ, да пустыя яйца
одной большой птицы. Бушмены тоже ѣдятъ все, что придется.
Они не меньше пешересовъ боятся нокойниковъ и колдуновъ и
Бушменъ.

никакой иной вѣры нѳ знаютъ. Словомъ сказать, жизнь бутме-
новъ въ очень многомъ похожа на жизнь пешересовъ.
Дикіе люди и человѣческая дикость.
Есть на землѣ кое-гдѣ и другія такія же дикія племена. И
ихъ даже не мало. Есть дикари чернокожіе, желтокожіе, красно-
бурые, коричневые; есть дикари и въ Азіи, и въ Африкѣ, и въ
Америкѣ, и въ Австраліи, и даже на сѣверѣ Европы, и въ дру-
і'ихъ холодныхъ странахъ, и даже на островахъ Ледовитаго океана .
Когда къ нимъ присмотрѣлись и изучили ихъ жизнь, ихъ нравы
и обычаи, то узнали вотъ что: не всѣ племена, не всѣ народы на
емлѣ умѣюгь запасать пищу, не всѣ умѣютъ приготовлять ее, такъ
чтобы не ѣсть сырьемъ, не всѣ умѣютъ строить для себя жилища,
шить одежду. Не всѣ люди на землѣ умѣютъ добывать желѣзо и
дѣлать изъ него разныя вещи. Не всѣ люди на землѣ живутъ се-
мейной жизнью и не всѣ знаютъ, что такое семья; не всѣ умѣютъ
читать и писать, а о наукахъ и искусствахъ и говорить нечего.
Не всѣ понимаютъ, что такое «мое», «твое» и вообще собствен-
ность. Ile у всѣхъ народовъ есть законы, правительство и госу-
дарственныя учрежденія: очень многія племена обходятся вовсе
безъ нихъ и даже безъ всякаго начальства. Не всѣ племена по-
нимаютъ добро и зло одинаково съ нами — иные совсѣмъ наобо-
ротъ. Мы теперь думаемъ, что и жить нельзя, не зная, что такое
семья, собственность, наука, законы, вѣра. А дикари обо всемъ
этомъ ничего не знаютъ и живутъ безъ всего этого.
И все-таки лсивутъ. Но зато какъ живутъ? Совершенно дикой,
полузвѣриной жизнью, тяжелой темной и на нашъ взглядъ безсмы-
сленной во всѣхъ отношеніяхъ. Такая ихъ жизнь, на нашъ взглядъ,
не житье, а маята во тьмѣ кромѣшной. Сравнительно съ такими
дикими и темными люцьми, мы, по всей справедливости, считаемъ
самихъ себя людьми культурными, то есть, образованными. И
правда, самый темный изъ насъ, русскихъ или французовъ, нѣм-
цевъ, англичанъ или другихъ культурныхъ народовъ, все-таки
оказывается болѣе просвѣщеннымъ, чѣмъ самый первый пешересъ
или бушменъ.
Въ настоящее время живетъна всемъ свѣтѣ больше 1.547.179.000

чѳловѣкъ, то есть, больше полутора милліарда. Милліардъ—это
значить тысяча милліоновъ. Изъ этого огромнаго числа приходится
на Азію 829 милліоновъ, то есть, больше половины, на Европу—
422 милліона, то есть, больше четверти. 156 милліоновъ прихо-
дится на Америку, то есть около одной десятой, 133 милліона на
Африку, то есть, меньше одной десятой. Семь милліоновъ прихо-
дится на Австралію, то есть, около одной двадцатой, и всего лишь
!•> тысячъ человѣкъ на холодныя страны лѳжаіція на Ледовитомъ
океанѣ.
Вотъ какъ многочисленно въ настоящее время человѣчество.
Изъ сколькихъ же народовъ и племенъ оно составлено? По мень-
шей мѣрѣ, изъ тысячи разныхъ нлемонъ, говорящихъ на развыхъ
языкахъ. Но всѣ эти племена—тѣ же люди, на какомъ бы языкѣ
они ни говорили и какого бы цвѣта ни была ихъ кожа. Хоть и
есть разница между разными племенами и народами, но сходства
У нихъ у всѣхъ гораздо больше. А самая суть дѣла именно въ
сходствѣ, а не въ различіяхъ. Даже самый дикій человѣкъ все-
таки ближе ко всему роду человѣческому, чѣмъ къ звѣрямъ.
Среди людей есть племена дикія, есть полудикія, есть и образо
ванныя. Разные путешественники исколесили весь свѣтъ, побы-
вали рѣшительно во всѣхъ обитаемыхъ странахъ, какія только
есть на землѣ, пожили съ дикарями, узнали ихъ житье-битье, ихъ
языки, ихъ вѣру, нравы, обычаи, законы, порядки; узнали, кто до
чего дошелъ и кто до чего не дошелъ; сравнили народъ съ на-
родомъ, племя съ племенемъ. Столько положено на это дѣло уси-
лій и труда, что это и вообразить даже трудно. И все-таки это
сдѣлано. На это пошло много сотенъ лѣтъ. Такимъ способомъ
узнали, что въ настоящее время меньше всего—дикарей. Есть
племена очень дикія. Но другія не столь дикія, третьи—еще
меньше, четвертый еще менѣе дикія. Отъ самыхъ дикихъ къ са-
мымъ образованнымъ племенамъ и народамъ переходъ совершенно
незамѣтенъ. Всѣ народы, какіе есть на землѣ, живуть словно па
ступенькахъ огромпой лѣстницы,—иные ниже, иные выше, иные еще
выше. Дикари помѣщаются какъ бы на самыхъ низшихъ ступень-
кахъ этой небывалой лѣстницы, полу-дикари— надъ ними, а обра-
зованные—надъ полудикарями.
До сихъ аоръ на землѣ всетаки еще много дикихъ племенъ.

lit) всѣхь странахі. свѣта насчитывается но меньше ста и даже
полутораста милліоновъ дикарей. Образованные народы гораздо
многочисленнѣе, чѣмъ дикари.
Всего больше живетъ дикарей въ Африкѣ. Тамъ ихъ насчитано
около семидесяти милліоновъ человѣкъ. За Африкой слѣдуетъ Аме-
рика. Тамъ до сего дня живуть десятки милліоновъ дикарей. Много
дикарей и въ Азіи. Живутъ они теперь и въ Австраліи и на мно-
гих!» островахъ Великаго океана.
По на самомъ дѣлѣ дикарей па свѣтѣ гораздо больше, чѣмъ
сколько ихъ насчитано среди дикихъ племенъ. Вѣдь, они встрѣча-
ются также и среди народовъ полудикихъ, и даже среди наро-
довъ образованныхъ.
Есть, напримѣръ. и у насъ въ Россіи такіе уголки, гдѣ люди
живутъ немногимъ лучше, чѣмъ пешоресы: они такъ же бѣдны,
какъ пешересы, такъ же темны, такъ же забиты. Да и чѳловѣкъ
на человѣка не всегда похожъ по своему развитію и образованію.
Есть и среди насъ люди съ темной и дикой душой, которые не
лучше дикарей. Дикари убиваютъ своихъ родителей, a развѣ среди
насъ не попадаются такіе люди, которые убиваютъ и своихъ от-
цовъ, и матерей, и братьевъ? Въ газетахъ нерѣдко разсказываетсд
обь отцеубійствахъ и матереубійствахъ. Дикари бываютъ иногда
жестоки и кровожадны. A развѣ мы то всѣ и всегда добры до
глубины души? Стоитъ поискать хорошенько,—и въ каждомъ изъ
насъ найдется кое-что дикое и полудикое. Бываетъ, что и въ на-
шей душѣ словно просыпается звѣрь, и мы тогда поступаемъ не
лучше послѣдняго дикаря. Дикари —народъ темный, они не знаютъ
никакихъ наукъ, искусствъ, ничего но понимаютъ въ томъ, что
творится вовругъ, боятся покойииковъ, привидѣній, духовъ. А
среди насъ развѣ такихъ нѣтъ? Значить, не весь образованный
народъ составленъ изъ однихъ только образованныхъ людей. Да
и душа самаго образованная человѣка не всегда бываетъ свѣтлой
и образованной во всѣхъ своихъ уголкахъ. До этого еще очень
далеко. А еще дальше до того, чтобы всѣ люди всѣхъ племенъ сдѣ-
лались образованными.
Образоианныхъ народовъ и племенъ больше всего живетъ въ
Европѣ и Азіи, аатѣмъ въ Америкѣ, затѣмъ въ Авсграліи.

Когда-то всѣ люди были дикарями.
Полтораста лѣтъ тому назадъ на всемъ свѣтѣ не было ника-
кихъ болылихъ машинъ,—ни прядильныхъ, ни ткацкихъ, ни дру-
гихъ. Совсѣмъ не было и паровыхъ машинъ. Ile было парохо-
довъ, не было желѣзныхъ дорогъ. Точно также не было тепѳреш-
нихъ школъ и книгъ, науісъ и искусствъ, не было многихъ изъ
теперешнихъ законовъ и учрежденій, нравовъ и обычаевъ. Все
это было во многомъ совсѣмъ другое, не нынѣшнее. Но то было
0 прошло и быльемъ поросло. О тогдашнемъ старинномъ житьѣ
пишутъ наши дѣды и прадѣды. А тысячу лѣтъ тому назадъ вся
асизнь была еще меньше похожа на теперешнюю, и жилось тогда
еще проще. A двѣ тысячи лѣтъ тому назадъ,—и того еще проще.
Какъ же жилось людямъ, нашимъ предкамъ, напримѣръ, шесть
или семь тысячъ лѣтъ тому назадъ? А десять пятнадцать тысячъ,
или еще того раньше?
Тогда на всей землѣ всѣ люди были настоящими
Дикарями. Такими дикарями, какіе и теперь живутъ въ разныхъ
странахъ,—вродѣ нынѣшнихъ пешересовъ.
Дикарями были когда-то всѣ люди, всѣ племена, безъ всякаго
исключенія.
Это узнано съ точностью и съ достовѣрностью по разнымъ
олѣдамъ и остаткамъ тогдашней жизни.
Такъ, наітримѣръ, въ разныхъ старинныхъ книгахъ говорится,
какъ жили русскіе тысячу лѣтъ тому назадъ. Эти старинныя книги
написаны давнымъ давно,—иныя на церковно-славянскомъ, иныя
на греческомъ, иныя на латинскомъ или арабскомъ языкахъ. Пи-
сали ихъ, нанримѣръ, арабскіе купцы, которые тогда пріѣзжали
изъ своей земли на Волгу и на Днѣпръ. Это было около тысячи
лѣтъ тому назадъ. Купцы своими глазами видѣли, какъ жили тогда
русскіе, то есть, наши предки. Что это была за жизнь? Полуди-
кая, темная, непривѣтливая, похожая на жизнь нынѣшнихъ остяковъ,
полудикарей. О тогдашней русской жизни, напримѣръ, на верховь-
яхъ рѣки Диѣира разсказываютъ кромѣ арабскихъ купцовъ еще
и заграничные монахи того времени. Но всѣмъ разсказамъ выхо-
дитъ, что наши предки были дикари или полудикари.

Одинъ очевидецъ о них!, разсказываетъ: „Ймъ болота и лѣса
глужатъ вмѣсто городов!.. Живуть они у рѣкъ, у болоть, у озеръ,
и въ лѣсахъ, куда доступъ трудень. Живуть въ дрянныхъ и
разсѣянныхъ хижинахъ и легко перемѣняютъ мѣсто своего жи-
тельства», вродѣ нынѣшнихъ дикарей. Другой очевидецъ говорить:
«Хижины свои они наскоро сплетаютъ изъ вѣтокъ, только для не-
обходимой защиты отъ непогоды и дождей». Это, разумѣѳтся, не
хижины, а просто на-просто шалаши.
Выло время, когда наши русскіе предки вовсе не занимались
земледѣліемъ, землю не пахали, хлѣба не сѣяли, а жили только
охотой, да рыбной ловлей. Дѣло не обходилось у нихъ, разу-
мѣется, безъ войнъ и грабежей. А дрались они тоже, какъ дикари.
И оружіе было такое, какъ у нынѣшнихъ дикихъ людей. Очеви-
децъ разсказываетъ: «Вступая въ бой, они выходили на ненріятеля
пѣшіе, въ рукахъ несли копья и щиты. Выходили только въ шта-
пахъ, безъ плащей и безъ рубашекъ». И вѣра была тогда дикая.
Вѣрили во многихъ боговъ: былъ у нихъ и богъ-солнца или
«Дажбогъ», и богъ, покровитель скота—«Велесъ», и богъ грома—
«ІІерунъ-громовникъ» и множество доугихъ боговъ. Всѣ они изо-
бражались въ видѣ идоловъ. То мѣсто, гдѣ стояли эти идолы,
считалось священнымъ и служило вмѣсто храма. Въ честь тагсихъ
боговъ наши предки нарочно убивали людей, подобно тому, какъ
убиваютъ ихъ дикари. Такимъ способомъ они желали умилости-
вить своихъ боговъ человѣческой кровью. Разсказываетъ очеви-
децъ того времени: «Когда у руссовъ умиралъ ихъ старшой, семья
спрашивала у его рабовъ и рабынь: кто изъ васъ хочетъ съ
нимъ умереть? Тогда какая-нибудь дѣвушка-рабыня изъ любви
къ богамъ или изъ страха, отвѣчала -«я хочу». Ее и убивали на
могилѣ старшого въ день его погребенія». Такъ поступаютъ и до
на сихъ поръ нѣкоторые дикари. Не было въ тѣ времена и те-
перешней семейной жизни. Разсказываютъ о нѣкоторыхъ славян-
скихъ гілеменахъ, нашихъ иредкахъ, что «браковъ у нихъ не бы-
вало, жили они звѣринскимъ образомъ, были у нихъ
не браки, а игрища между поселками: сходились они на игрища,
на плясанія, да тамъ и умыкали себѣ женщинъ»,
то
есть уводили ихъ силкомъ, воровали.

Вотъ какъ жили нѣкоторыя русскія племена около тысячи
лѣгь тому назадъ.
А какъ они жили еще того раньше? Тогда они вели жизнь еще
болѣе дикую.
И такъ было не сь одними русскими, но и со всѣми тепереш-
ними народами, даже самыми образованными,—съ нѣмцами, фран-
цузами, англичанами, и всѣми другими, какіе только жили и жи-
вутъ на землѣ. Объ ихъ старинной жизни тоже говорится во
миогихъ старинныхъ книгахъ.
О чемъ говорить то, что осталось отъ старинной человѣческой
жизни?
Но были времена, когда и книгъ-то никакихъ не существовало,
потому что никто не умѣлъ ихъ еще писать ни на какомъ языкѣ.
Это было давно, очень цавно, много тысячъ лѣтъ тому назадъ.
Но и о такомъ далекомъ времени можно кое-что узнать. И лаже
съ точностью и достовѣрностью. Только не по стариннымъ кни*
гамъ, а разными иными способами.
Какими же именно?
Такими же самыми, какъ узнавали и о томъ, что было на
землѣ милліоны лѣтъ тому назадъ: по остаткамъ тѣхъ временъ и
по слѣдамъ самой старинной жизни, какіе еще сохранились до
нашего времени.
А такихъ остатковъ и слѣдовъ сохранилось не мало. Сохра-
нились не только кости тогдашнихъ людей,. но и издѣлія рукъ
человѣческихъ. Много такихъ остатковъ найдено въ старин-
ныхъ могилахъ, а многое и случайно откапывается изъ земли,
то здѣсь, то тамъ. Съ незапамятныхъ временъ находятъ раз-
ныя издѣлія рукъ человѣческихъ изъ камня, изъ кости, изъ
желѣза, изъ мѣди, и даже изъ дерева. Есть на землѣ такія
мѣста, гдѣ не гніютъ даже тѣла человѣческія. Такъ, напримѣръ,
изъ одного торфяного болота въ Бельгіи вытащили тѣло какого-то
воина въ небывалой одеждѣ и въ латахъ. Разсмотрѣли этого воина
и увидѣли, что онъ пролежалъ въ болотѣ больше двухъ тысячъ
лѣтъ и не сгнилъ. Торфяное болото действительно предохраняетъ
отъ гніенія не только одежду, но даже и тѣло. Точно также не

гніютъ тѣла человѣческія въ очень сухихъ мѣстахъ, напримѣръ,
на берегу Дяѣпра, въ Кіевскихъ пещерахъ. Такія же сухія пе-
щеры найдены во многихъ мѣстахъ и въ Америкѣ, а въ этихъ
пещерахъ тоже оказались нетлѣнныя тѣла краснокожихъ индѣй-
цевъ, и одежда ихъ, и утварь, и многое другое и даже трупы ка-
шѳкъ и собакъ. Словомъ сказать, разными способами собрано въ
разныхъ мѣстахъ великое множество остатковъ даже очень сто-
ринной жизни. Такъ, напримѣръ, сохранились до нашего времени
во всѣхъ странахъ старинныя могилы, курганы, городища, пещеры,
рдѢ жили когда-то люди, остатки ихъ жилья, ихъ хозяйства. Рас-
копаны могилы, которымъ по меньшей мѣрѣ десятки тысячъ лѣтъ,
а въ нихъ найдены человѣчесвія кости и разныя вещи. Тогдатніе
люди зарывали въ землю своихъ покойниковъ, a вмѣстѣ съ ними
клали ихъ оружіе, посуду, драгоцѣнности. Что было самаго луч-
шаго, то и зарывалось въ могилы. А еще больше найдено разныхъ
остатковъ стариннаго хозяйства, напримѣръ, остатки человѣче-
окаго жилья, человѣческія издѣлія и т. д. ІГайдено очень много
разныхъ издѣлій, которыя были сработаны много тысяч і. лѣтъ
тому назадъ. По этимъ издѣліямъ можно судить объ умѣніи и
ловкости тогдашнихъ мастеровъ, а также о нравахъ и обычаяхъ
тогдашнихъ людей.
Старинные мастера были не очень-то искусны. Всѣ ихъ ивдѣ-
лія грубы, некрасивы и неудобны, сравнительно съ нынѣшпими.
II вотъ что особенно удивительно. Старинныя издѣлія, какъ и
старинные нравы и обычаи, были очень похожи на тѣ, какія до
сихъ поръ существуютъ у дикарей. Напримѣръ, былъ такой
случай.
Лѣтъ семнадцать тому назадъ, въ августѣ 1893 года, въ Кіевѣ,
на Кирилловской улицѣ, что на Подолѣ, въ домѣ No 59, случи-
лось такое событіе. На откосѣ гори рабочіе копали яму, чтобы
добывать изъ нея глину для построекъ. Случайно пришелъ въ эти
мѣста одинъ ученый человѣкъ, по фамиліи В. В. Хвойко, осмот-
рѣлъ яму и увидѣлъ, что въ сѣро-зеленоватомъ мелкомъ пескѣ,
лежащемъ подъ глиной, что-то бѣлѣетъ. Хвойко расчистилъ не-
много песокъ и, къ своему удивленію, наткнулся на чью-то огром-
ную кость. Онъ пробовалъ было вытащить ее изъ земли. Но тутъ-то
было: кость была очень большая. Хвойко кликнулъ рабочихъ, и тѣ

откопали кость съ большимъ трудомъ. И что же оказалось? Это
былъ огромный клыкъ какого-то звѣря.
Въ той же самой ямѣ, рядомъ съ клыкомъ, были найдены
какіе-то камни, очень страннаго вида. Камни да кости, кости да
камни,—что тутъ особенно удивительнаго? Но Хвойко былъ чело-
вѣкъ свѣдущій и наблюдательный. Онъ рѣшилъ, что нужно хоро-
шенько разслѣдовать, что это за кости и камни и какъ они по-
пали въ городъ Кіевъ. па Кирилловскую улицу. Хвойко все раз-
смотрѣлъ внимательно, какъ и подобаетъ ученому человѣку, и
тотчасъ же понялъ, что находка сдѣлана хорошая: и камни, и
кости носили на себѣ слѣды рукъ человѣческихъ. Камни были
грубо обтесаны и обдѣланы, а края ихъ и концы заострены, да
еще такимъ способомъ, какой недоступенъ никакому звѣрю, а
только людямъ. Такіе самые камни, тоже обтесанные очень грубо,
до сего времени въ ходу у пешересовъ и у нѣкоторыхъ другихъ
дикарей. Какъ уже было сказано,—дикари привязывают!» ихъ къ
налкамъ и камни служатъ имъ вмѣсто топора и вмѣсто ножа и
копья
Какимъ же способомъ попали каменные ножи и топоры въ
Кіевъ, да еще глубоко подъ землею? Закапывать ихъ туда на-
рочно на такую глубину было некому и незачѣмъ Вырыли ихъ
даже но изъ могилы, а прямо изъ земли. Значить, дѣло ясное:
когда-то и кто-то просто напросто бросилъ ихъ въ этомъ самомъ
мѣстѣ на землю, а мало по малу всѣ эти веши занесло пескомъ
и мусоромъ.
Какія же это были кости?
Вотъ это-то больше всего и достойно удивленія: рядомъ съ очень
старинными издѣліями рукъ человѣческихъ были найдены кости
слон а. Да еще не простого слона, а особеннаго, - рослаго, огром-
наго, съ длинными крѣпкими бивнями, то-есть клыками, сильно
загнутыми кверху. Такіе слоны теперь уже нигдѣ на землѣ не
водятся. А когда-то они водились даже тамъ, гдѣ нынѣ раски-
нулся городъ Кіевъ. Водились эти слоны и въ другихъ мѣстахъ, —
на Волгѣ, на Днѣпрѣ, во Франціи и во многихъ другихъ странахъ,
и въ томъ числѣ и въ далекой и холодной Сибири. Тамъ въ мерз-
лой земдѣ нѣсколько разъ находили кости такихъ звѣрей даже
вмѣстѣ съ волосами и мясомъ. Благодаря холоду мясо не сгнило

даже за столь большое время. Называются такіе давно вымершіе
слоны мамонтами. Одинъ такой мамонтъ съ мясомъ и шку-
рой еще недавно былъ найденъ во льдахъ далекой Сибири; от-
туда его костякъ былъ цѣлпкомъ нривезенъ въ Петербургъ и те-
перь показывается тамъ въ музеѣ Академіи Наукъ. Его можетъ
видѣть всякій желающій. У мамонта былъ большой и сильный хо-
ботъ, какъ у слона; кромѣ того, все его тѣло было покрыто длин-
ными рыжими волосами, а на шеѣ была густая грива.
Мамонты вымерли десятки тысячъ лѣтъ тому назадъ. Это
можно узнать вотъ какимъ способомъ: кости этихъ звѣрей
Мамонтъ.
много разъ находили глубоко въ землѣ. Какъ онѣ туда попали?
Очень просто. Когда-то мамонты бродили цѣлыми стадами по
землѣ, подобно тому, какъ теперь бродятъ и слоны. Они жили и
умирали, падали на землю; мясо ихъ пожирали звѣри, птицы и
другія животныя, а кости такъ и оставались лежать и лежать.
Мало по малу и ихъ заносило пескомъ, мусоромъ и пылью. Вода и
вѣтеръ помогали этому. Вода наносила глину. На ней выростала
трава, появлялись кустарники, деревья. Все копилась и копилась
разная гниль, и въ концѣ кониовъ кое-гдѣ накопились цѣлые
пласты земли, глины и цеску, толщиною въ нѣсколько десятковъ

сажень. Сколько же нужно времени, чтобы наросъ такой толстый
пластъ? Стали измѣрять да высчитывать. За сто лѣтъ не нако-
пится пласта даже въ полъ-аршина толщиною. А въ иныхъ мѣс-
тахъ кости мамонта лежали саженъ на 20 или на 30 въ глубинѣ
земли. Въ 30 саженяхъ считается 90 аршинъ или 180 нолу-ар-
шинъ. А если каждый пластъ толщиною въ полъ-аршина наростаетъ
самое меньшее въ сто лѣтъ,—значить, пластъ въ 30 саженъ наро-
сталъ по меньшей мѣрѣ восемнадцать тысячъ
лѣтъ,
и даже навѣрное гораздо больше. Значить, вотъ какъ давно жили
мамонты. Такимъ способомъ и узнали, что ихъ порода вымерла
десятки тысячъ лѣтъ тому назадъ.
А въ одно время съ мамонтомъ и въ гЬхъ же самыхъ мѣстахъ
Изображеніе мамонта, нацарапанное на кости тѣмъ самымъ человѣ-
комъ, который своими глазами вйдѣлъ живыхъ мамонтовъ. На рисункѣ
изображены и загнутые бивни мамонта и его грива.
жили и люди. Они еще въ тѣ времена охотились за мамон-
тами, подобно тому, какъ охотятся на слоновъ пынѣшніѳ дикари.
На мамонтовъ они устраивали особыя ловуіпки, — огромныя ямы.
Мамонты туда падали, а люди набрасывались па упавгпаго звѣря,
пробивали ему шкуру своими каменными копьями и несчастное
животное въ концѣ концовъ истекало кровью. Тогда люди рубили
его на части, пожирали мясо, глодали кости и раскалывали ихъ
вдоль, чтобы высосать изнутри жирный костный мозгъ. На такихъ
расколотыхъ костяхъ мамонта до сихъ поръ видны зарубки и
другіе слѣды каменныхъ молотковъ, которыми дѣйствйвали ліоді?..
Вотъ такіѳ самые остатки отъ ниршцетва старинныхъ людей чѵ
и были найдены въ Кісвѣ.
Значить, дѣло ясно: нѣсколько десятков'], тысячъ лѣтъ тому1
Изъ тьмы временъ.
\\ у.
2

назадъ тамъ, гдѣ топѳрь Кіовъ, жили какіс-то люди, которые
охотились на мамонтовъ и ѣли ихъ мясо. И это были люди не-
сомнѣнно д и к і е. Это сразу видно по ихъ издѣліямъ: они дѣлали
себѣ молотки, ножи и топоры и наконечники копій не изъ желѣза,
а изъ камня. Такое оружіе приготовляется только дикарями, вродѣ
нынѣшнихъ пешересовъ.
Но дикіе люди жили рядомъ сь мамонтомъ въ тѣ времена не
только близъ Кіева, а также и въ другихъ странахъ. Напримѣръ,
во Франціи въ одной пещерѣ нашли даже изображеніе, рисунокъ
мамонта. Его выскоблилъ остры мъ камнемъ на кости, много ты-
сячъ лѣтъ тому назадъ, какой-то человѣкъ. A вѣдь онъ, чтобы
нарисовать мамонта, долженъ былъ видѣть его своими глазами.
Значитъ, этотъ человѣкъ жилъ въ одно время съ мамонтомъ, то-
есть, тоже десятки тысячъ лѣтъ тому назадъ.
Каменными издѣліями старинные люди можно сказать, обсы-
пали, всю землю. Каменные топоры, копья и ножи были найдены
въ очень многихъ мѣстахъ. Ихъ находили не разъ и близъ Пе-
тербурга, и близъ Москвы. Находили ихъ и въ Америкѣ, и въ
Африкѣ, и въ Азіи, и въ Австраліи, однимъ словомъ, во всѣхъ
частяхъ свѣта, во всѣхъ странахъ, на всей зсмлѣ. Значитъ,
вовсе не случайно попали подъ землю эти человѣческія из-
дѣлія: когда-то люди всѣхъ племенъ и странъ умѣли дѣлать то-
поры, копья и другое оружіе только изъ камня, да пожа-
луй еще изъ кости и изъ дерева, изъ роговъ и изъ обломковъ
раковинъ. A желѣза и мѣди и другихъ металловъ ни одинъ чело-
вѣкъ на всей землѣ тогда еще не зналъ и не вѣдалъ. Подобно
этому о пихъ ничего не знали многіе дикари еще лѣтъ полтораста
тому назадъ. A нѣкоторые дикари не умѣютъ добывать желѣзо изъ
желѣзной руды и до сего времеви: всякія желѣзныя издѣлія они
вымѣниваютъ отъ другихъ народовъ.
Старинные люди дѣлали себѣ одежду изъ рогожки, а посуду
выжигали очень плохо изъ дерева или плели изъ прутьевъ, ко-
торые не пропускали воды, или лѣнили весьма грубо, въ руч-
ную, изъ глины, безъ помощи гончарнаго колеса. Такія самыя
издѣлія найдены въ старинныхъ могилахъ. Нынѣшніе дикари лю-
бятъ разрисовывать свои лица и все тѣло разными красками.
Такъ дѣлали и старинные люди. Опи тоже красили себѣ кожу и

въ красный, и въ черный, и въ бѣлый цвѣтъ. Объ этомъ стало
извѣстно потому, что въ иныхъ очень старинныхъ могилахъ на-
шли разныя краски, напримѣръ, красную и желтую охру, бѣлый
мѣлъ, черную сажу. Значить, и изъ этого видно, что старинные
люди имѣли большое сходство съ дикарями.
Но у нихъ было много и другихъ сходствъ. Такъ, напримѣръ,
нешеросы и нѣкоторые другіе дикари иной разъ ѣдятъ человѣче-
ское мясо. Были людоѣдами и старинные люди. Страшно сказать,—
въ старину всѣ люди были людоѣдами, всѣ наши предки. Значитъ,
и въ нашихъ жилахъ течетъ кровь прежнихъ людоѣдовъ. О людо-
ѣдствѣ въ старинныя времена узнано съ точностью и достовѣр
ностыо. Въ иныхъ мѣстахъ, нодъ навѣсами скалъ и въ пещерахъ,
найдены остатки жилья очень старинныхъ людей. Въ атомъ жильѣ
найдены цѣлыя груды разныхъ костей, въ перемѣшку съ угольями
и съ золой. Что это за кости и за уголья? Все это остатки тогдаш-
нихъ обѣдовъ и ужиновъ. Ихъ собрали и какъ слѣдуетъ разсмот-
рѣли. Кости, найденныя въ землѣ, успѣли за мпогія тысячи лѣтъ
даже окаменѣть. Потому-то онѣ и сохранились даже до нашего
времени. На нѣкоторыхъ костяхъ отыскались слѣды человѣче-
скихъ зубовъ. Какія же это были кости? Тоже человѣческія. Яс-
ное дѣло, люди когда-то глодали эти кости. IIa тѣхъ же самыхъ
костяхъ сохранились кое-гдѣ слѣды огня. Значитъ, въ старину
люди глодали людей и ѣлп поджареное человѣческое мясо. Иначе
говоря, они были людоѣдами.
И такіе слѣды людоѣдовъ найдены въ разныхъ странахъ земли.
Все это слѣды тогдашней дикой и темной жизни.
Такими способами и узнали, что въ старину рѣгаитѳльно всѣ
люди были дикарями.
Значитъ, вотъ съ чего началась старинная человѣческая жизнь:
она началась съ дикости и съ тьмы.
Сколько времени люди были дикарями.
Сколько же лѣтъ и столѣтій люди были дикарями? Это можно
узнать по тому, сколько времени они дѣлали свое оружіе только
изъ камня, а не изъ желѣза, и сколько времени обходились безъ
всякой азбуки.

Продолжалось это, навѣрное, не меньше пятидесяти тысячъ
лѣтъ. Не меньше. Но, можетъ быть, и больше.
Одному ученому американцу удалось разузнать это довольно
точно и достовѣрно, и вотъ какимъ способомъ. Близъ амери-
канскаго города Новаго Орлеана однажды были найдены человѣ-
ческія кости и каменные топоры на глубинѣ нѣсколькихъ саженъ;
новерхъ ихъ лежали остатки стариннаго лѣса,—огромные толстые
дубы и кипарисы, ночернѣвшіе подъ водой отъ времопи. Еще выше
надъ ними лежалъ слой песку и глины, а надъ нимъ—опять обу-
гливщіѳся, почернѣвшіе стволы деровъевъ, остатки другого лѣса;
а надъ нимъ, опять песокъ и глина, затѣмъ снова дубовые стволы,
и такъ цѣлыхъ пять рядовъ лѣсныхъ остатковъ, одинъ надъ дру-
гимъ. Значитъ, въ этомъ самомъ мѣстѣ успѣли выростать лѣсъ за
лѣсомъ цѣлые пять разъ: выросталъ одинъ лѣсъ, затѣмъ поги-
балъ; послѣ него черезъ нѣкоторое время снова выросталъ надъ
нимъ другой лѣсъ и тоже погибалъ; затѣмъ выросли третій, четвер-
тый, пятый, и тоже всѣ погибли но очереди. Разумеется, на это
должно было уйти очень много времени. А сколько именно? Объ
этомъ можно кое-что узнать по толщинѣ древесныхъ стволовъ.
Въ землѣ были найдены очень толстые стволы,—иные около полу-
торы сажени въ лоперечникѣ. Распилили одинъ такой стволъ и
стали смотрѣть, много ли въ его древесинѣ годовыхъ колецъ.
Извѣстно, что въ деревѣ каждый годъ нароста етъ по одному
кольцу; въ одномъ дюймѣ помѣпі,ается отъ 95 до 120 годовыхъ
колецъ. Значитъ, на худой конецъ, дерево въ полторы сажени въ
поперечникѣ росло на этомъ самомъ мѣстѣ больше пяти тысячъ
лѣтъ. Такія старыя и болыпія деревья встрѣчаются кое-гдѣ въ
Америвѣ и до сихъ поръ. Но вѣдь цѣлый лѣсъ существовалъ на-
вѣрное и того дольше. Его возрастъ никакъ нельзя мѣрить воз-
растомъ одного только дерева. А пять лѣсовъ одинъ надъ дру-
гимъ существовали еще того дольше,—ужъ никакъ не меньше
25 или 30 тысячъ лѣтъ.
Какъ сказано, въ промежуткахъ между остатками лѣсовъ ле-
жали толстые прослойки глины и песку. Чтобы ихъ могли нанести
вода и вѣтеръ, тоже потребовалось, навѣрное, не мало времени.
Смѣрили ихъ толпшну—и увидѣли, что рѣкѣ понадобилось, навѣр-
ное, не меньше 80 тысячъ лѣтъ, чтобы нанести всѣ эти прослойки.

И вотъ, подъ однимъ дерѳвомъ пята г о лѣса, считая отъ по-
верхности земли, нашли кости человѣческой головы. Когда же онѣ
•rj да попали? Можетъ быть кто-нибудь зарылъ ихъ туда? Вовсе
нѣтъ: всегда можно узнать, была ли на этомъ мѣстѣ могила или
не было никакой могилы. Значитъ, кости попали въ землю еще
тогда, когда здѣсь былъ лѣсъ; этотъ самый человѣкъ, кости ко-
тораго сюда попали, жилъ, несомнѣнно, въ одно время съ лѣсомъ.
Когда же это было? Съ тѣхъ поръ успѣли накопиться остатки
пяти лѣсовъ да пяти ирослоекъ. А они копились, какъ сейчасъ
было сказано, отъ пятидесяти пяти до шестидесяти тысячъ лѣтъ.
Значитъ, вотъ сколько времени тому назадъ жить тотъ челов^къ,
кости котораго были найдены подъ деревомъ иятаго лѣса. Онъ
умеръ, кости его занесло землей, на землѣ выросъ лѣсъ, затѣмъ
другой, третій, и такъ нѣсколько разъ.
Значитъ, вотъ чему учитъ находка этихъ костей. Она пока-
зываешь, что люди существуютъ на землѣ уже много десятковъ
тысячъ лѣтъ. И все это время люди были несчастными, темными и
бѣдными дикарями. Это значитъ, что тогда не существовало на
всемъ свѣтѣ ни наукъ, ни искусствъ, ни промышленности, ни
селъ, ни городовъ, ни войскъ, а была на всей землѣ одна пу-
стыня, населенная лишь разными животными, и по этой пустынѣ
бродили кое-гдѣ дикіе люди, и эти люди вели горемычную, темную,
безпросвѣтную жизнь.
И прожили люди на всей землѣ та.клмъ способомъ много-много
десятковъ тысячелѣтій.
Что было съ людьми сотни тысячъ лѣтъ тому назадъ?
А что было съ людьми не десятки, а сотни тысячъ лѣтъ тому
назадъ?
Объ этомъ тоже узнали кое что съ точностью и достоверностью,
и тоже по остаткамъ тогдашнихъ людей и тогдашней жизни.
Узнали, что тогда всѣ люди были не теперешними людьми, и даже
не дикарями, а настоящими звѣрями. Они лазали по деревьямъ и
тѣло ихъ было покрыто шерстью. Они были неуклюжи, имѣли не-
болыпія головы, а кости головы были не такъ помѣстительны, какъ
кости нынѣшнихъ людей. Впрочемъ, и тогдашніе люди ходили на

двухъ, а не на четырехъ ногахъ. Мее ото можно узнать по ихъ
костямъ, которые найдены кое-гдѣ глубоко въ землѣ. Была сдѣ-
лана такая находка лѣтъ восемнадцать или двадцать тому на-
задъ.
Есть на Индійскомъ океанѣ, въ жаркой странѣ, большой ост-
ровъ Ява. ГІоѣхалъ на этотъ .істровъ ученый голландскій докторъ,
по фамиліи Дюбуа. Сталъ онъ дѣлать въ ра,ныхъ мѣстахъ по бе-
регамъ рѣкъ раскопки, чтобы отыскать самыя старинныя кости
разныхъ животпыхъ. Онѣ нерѣдко попадаются вдоль рѣкъ, потому
что ихъ уноситт вода, онѣ падаютъ на дно, и тамъ засыпаетъ ихъ
иескомъ и иломъ. Кое гдѣ доктору Дюбуа удалось найти множе-
ство разныхъ окаменѣвшихъ костей. Сталь онъ ихъ внимательно
разсматривать и сравнивать съ костями нынѣ суіцествуюшихъ жи-
вотныхъ. Старинныя кости успѣли за это большое время уже ока-
менѣть. И вдругъ докторъ Дюбуа увидѣлъ, что между ними есть
нѣсколько костей еще невиданнаго и неслыханнаго животнаго. Съ
одной стороны, эти кости какъ будто похожи на человѣческія ІІо
кое въ чемъ онѣ больше похожи на кости обезьяньи, такъ что
нельзя и рѣшить, что это было за животное, у котораго такт, уст-
роены кости. Напримѣръ, найденныя кости головы оказались не
такія, какъ у обезьянь: голова никогда не бываѳтъ такой вмѣсти-
тельной даже у самыхъ большихъ обезьяиъ. А сравнительно съ
головой человѣчеекой найденныя кости головы оказались все-таки
очень малы: даже у людей изъ самыхъ дикихъ племенъ кости го-
ловы бываютъ гораздо вмѣститѳльнѣе, такъ что внутри головы мо-
жетъ номѣститься гораздо больше мозгу. Значитъ, кости, которыя
нашелъ Дюбуа, оказались не то человѣческими, не то обезьяньими
костями.
Такъ чьи же онѣ, наконецъ, были?
Дюбуа понялъ, что это кости какого-то особаго звѣря, а этотъ
звѣрь былъ не то обезьяной, не то человѣкомъ. Порода такихъ
звѣрей теперь уже вовсе не водится на землѣ. Но вѣдь если на-
шлись его кости, значитъ, эта порода на землѣ навѣрное
когда-то водилась. А водилась она, когда родъ человѣческій еще
вовсе не существовалъ. Тогда не было на свѣтѣ даже самыхъ ди-
кихъ людей. Вмѣсто нихъ были только полу-люди, полу-обезьяны.
Остатки одного такого звѣря и нашелъ Дюбуа. Это и были пра-

Пнтекатроаы, самые старинные люди па землѣ,
полу-люди, полу»
обезьяны.
пра-пра-прадѣды чѳловѣческіѳ. Они вели настоящую звѣриную
жизнь *).
*) О нихъ и о ихъ жизни разсказано въ другой книжкѣ H. Рубакина,
которая называется: • Когда, какъ и почему появились люди на землѣ?»

Мы, люди, всѣ безъ исключенія,—потомки дикарей, а дикари—
потомки звѣрей.
Немудрено поэтому, что въ нашей жизни до сихъ поръ есть
еще много дикаго и звѣринаго,—напримѣръ, жестокость, злость,
безжалостность, склонность къ кровогіролитіямъ, къ убійствамъ и
войнамъ, гнѣвъ, слабый разсудокъ и многіе другіе человѣческіе
недостатки.
lice это перешло къ намъ по наслѣдству отъ звѣрей и дикарей.
Наслѣдство отъ звѣрей и дикарей.
Но къ намъ перешло отъ нихъ кое что и хорошее и нужное
и даже очень важное, такъ что не приходится намъ и стыдиться
нашпхъ предковъ-звѣрей. Что же именно хорошаго перешло отъ
нихъ? Чтобы это узнать, надо прежде всего присмотрѣться къ
звѣриному и дикому житью-бытью.
Какъ, нанримѣръ, живутъ звѣри, птицы и другія животныя?
Всякій знаетъ, что въ ихъ жизни есть много такого, что встрѣ-
чается и у людей. Напримѣръ, путешественники по островамъ
Индіи разсказываютъ, какъ живутъ большія обезьяны орангъ-
утанги. Эти обезьяны обыкновенно живуть по семейному. — м ать,
отецъ и дѣти, всѣ вмѣстѣ, и такъ до тѣхъ поръ, пока дѣти не
сдѣлаются большими. Значитъ, даже и обезьянамъ извѣстно, что
такое семейная жизнь, хотя-бы временная, не на всю жизнь,
И не только имъ однимъ. Встрѣчается она и у тигровъ, и у
львовъ, и у очень многихъ другихъ животныхъ. Временная се-
мейная жизнь—самое обыкновенное явленіе также и среди птицъ.
Всякому извѣстно, какъ любятъ своихъ птенчиковъ и своего су-
пруга маленькая птичка пѣночка. Иной разъ пара нѣночѳкъ жи-
ветъ вмѣстѣ по нѣскольку лѣтъ, а если кто-нибудь изъ нихъ дво-
ихъ умираетъ, то не переживетъ смерти его и другой. Очень многія
птицы живутъ такъ по семейному. И не только птицы, но даже
нѣкоторыя рыбы, напрнмѣръ, колюшки. Не люди учили звѣрей
семейной жизни. Быть можетъ, самимъ людямъ есть кое-чему по-
учиться у нихъ въ этомъ отношеніи. Семейная жизнь, хотя бы
временная, извѣстна людямъ еще со звѣриныхъ временъ.
Не у людей животныя взяли и свое умѣнье строить жилища,—

норы, логовища, гнѣзда, городки. Строительное искусство сильно
распространено во всемъ животномъ царствѣ. Такъ, напримѣръ,
нѣкоторыя обезьяны умѣютъ строить отличные шалаши изъ листь-
евъ, полевыя мышки очень искусно выотъ маленькія, уютныя гнѣз-
дышки; барсуки и лисицы и многіе другіе звѣри роютъ болыпія
и просторный норы; бобры умѣютъ строить настоящіе дома, плоти-
ны и городки. Даже рыба колюшка вьетъ себѣ гнѣздо, а о пти-
цахъ и говорить нечего. Птицы умѣютъ и вить, и лѣпить, и шить,
и рыть, и дѣлаютъ свои гнѣзда иной разъ удивительно искусно и
красиво. Птицы умѣютъ и украшать свои гнѣзда зеленымъ мхомъ
и красными грибами; у нѣкоторыхъ птицъ, наиримѣръ, нелетовъ су-
ществуют свои особые птичьи городка. Значитъ, и строительное
искусство, какъ и семейная жизнь, придуманы вовсе не людьми. *)
Точно такъ же и многія другія искусства. Есть, напримѣръ, такія
птицы, которыя любятъ пѣть, играть и тапцовать. Иапримѣръ, въ
Америкѣ водится птица, которая зовется «атласной». Она строитъ
особыя бесѣдки для своихъ танцевъ и украшаетъ ихъ ракушками
ягодками и цвѣтами. А о тетеревахъ всякому извѣстно, что они очень
любятъ танцовать и устраиваютъ большіе танцы на току. Пѣніе—
тоже искусство не человѣческаго изобрѣтенія. Имъ наслаждаются
и птицы, напримѣръ, соловьи, зяблики, дрозды и многія другія. И
соловей передъ соловьемъ старается, какъ бы пѣть лучше. Умѣетъ
пѣть и обезьяна гиббонъ. Значитъ, и разныя искусства дошли къ
людямъ еще отъ звѣриныхъ временъ.
Но и это еще не самое главное наслѣдство, полученное родомъ
человѣческимъ отъ самыхъ далекихъ, звѣриныхъ предковъ. До лю-
дей дошла отъ нихъ еще одна удивительная привычка, именно,—
привычка къ общественной жизни, иначе говоря, бо-
язнь одиночества, любовь къ обществу себѣ подобныхъ, же-
ланіе и умѣніе помогать другъ другу, a кромѣ того, умѣніе друж-
ными и общими усиліями добиваться одной и той же цѣли. Какъ из-
вѣстно, очень многія животныя крѣпко держатся другъ друга, живуть
стадами, стаями, и вообще обществами. Многія породы обезьянь иначе
*) Объ удивительномъ искусствѣ разныхъ птицъ строить птичьи гнѣзда
разсказано въ книжкѣ H. Рубакина „Птичьи гнѣзда,—искусство въ мірѣ
животныхъ".

и жить нс могутъ. Извѣстно, что такъ же живутъ и олени, и буй
волы, и слоны, и дикія лошади, дикіе гуси, утки, вороны, муравьи,
пчелы, осы, и многія другія животныя. У всѣхъ у нихъ общест-
венная жизнь вошла въ иривычку давнымъ давно. У нихъ имѣются
и свои вожаки, предводители; попросту сказать, вожаками стано-
вятся самые сильные и крѣпкіе изъ нихъ. Такіе вожаки имѣются
въ каждомъ стадѣ мартышекъ, въ каждомъ табунѣ лошадей. И
всѣ они тоже своего рода начальство. Такой вожакъ постоянно
заботится о безопасности стада. A гдѣ осп, начальство, тамъ есть
и бунты противъ него. Такъ, напримѣръ, мол^дыя обезьяны-мар
тышки устраиваютъ иногда настоящіе бунты противъ своего во-
жака, какого-нибудь стараго самца, и даже убиваютъ его. Звѣри,
какъ и люди, умѣютъ вести и войны,—умѣютъ и нападать и за-
щищаться сообща, дружными усиліями. Такъ, нагіримѣръ, волки на
падаютъ цѣлыми стадами на табуны лошадей, а табуны лошадей
умѣютъ дружно защищаться отъ волковъ. Они собираются въ кучу,
поворачиваются къ волкамъ задними ногами и бьютъ ихъ ко
иытами *).
Звѣрь звѣря. птица птицу отлично умѣютъ предупреждать
объ общей опасности. Но какимъ же способомъ они это дѣ-
лаютъ? То криками, то тѣлодвиженіями, жестами. И всѣ другія
живоіпыя ихъ же породы отлично понимаютъ, что означаетъ
такой-то крикъ или жестъ. Такимъ спосчбомъ звѣри и птицы и
переговариваются другъ съ другомъ. Другими словами, у нихъ есть
свой собственный языкъ. Значитъ, и языкъ—вовсе не человѣче-
ская выдумка или изобрѣтеніе: людямъ не приходится гордиться и
этимъ. То же самое и насчетъ собственности. Многіе звѣри и
другія животныя отлично различаютъ свое отъ чужого. Свое они
берегутъ, а чужое иной разъ стараются присвоить не хуже людей.
Такъ, напримѣръ, у каждаго льва имѣются свой участокъ, куда
онъ выходитъ ночью на охоту. Въ этотъ участокъ левъ ни за что
не допустить на охоту другого льва. Если нужно, онъ вступитъ
съ нимъ въ самую отчаянную битву изъ-за своей собственности.
Разсказываютъ путешественники, что даже и тигры подѣлили между
*) Объ этомъ подробно разсказано въ книжкахъ Н. Рубакина: «Раз-
сказы о дѣлахъ въ царствѣ животныхъ» и «Разсказы о великихъ событіяхъ».

ообий всѣ мѣста охоты. То же сдѣлали и собаки на улицахъ Кон-
стантинополя. Собака сь одной улицы ни за что не смѣѳтъ пока
заться на другой какой-либо улицѣ, гдѣ господствуетъ другая со
бачья стая. У каждой собачьей стаи улица считается какъ бы
своею земельной собственностью, да еще нераздѣльною, то есть,
общественной. Такая общественная собственность встрѣчается и у
другихъ животныхъ. Напримѣръ, грачи и галки устраиваютъ гнѣзда
сразу на нѣсколько семей, гнѣздо около гнѣзда. А ласточки и ма-
ленькія африканскія птички-ткачи и неуклюжія морскія птицы пин-
гвины устраиваютъ настоящіе города, гдѣ живетъ множество
гітицъ,—сотни и тысячи.
Значитъ, выходить такъ: люди, переставши быть звѣрями, по-
лучили въ наслѣдство отъ звѣрей очень многое. И не только ху-
дое, но и хорошее. Еще въ тѣ времена, когда люди были звѣрями.
они уже научились жить семейной и общественной жизныо. Тогда
же они научились и строительному искусству. Тогда же они узнали,
что такое собственность, и не только частная, но и общественная.
Тогда же появился языкъ, то есть, умѣнье передавать свои чув-
ства и мысли другимъ такимъ же существамъ. Тогда же появилось
умѣнье пѣть, играть, плясать, строить, и другія искусства; тогда же
появились ремесла, умѣнье рыть и вить и шить. Тогда же появи-
лись сочувствіе и пониманіе другъ друга, любовь и дружба, и стало
входить въ обычай помогать другъ другу и защищать другъ друга.
А если все это появилось еще у звѣрей,—какъ же этому не быть
у людей, и даже у людей самыхъ дикихъ изъ дикихъ?
Во всякомъ случаѣ ясно: семья, общественная жизнь, соб-
ственность, языкъ и многое другое существовало еще у
3вѣрей и перешло отъ нихъ къ людямъ. Это видно вотъ изъ
чего: вѣдь, звЬри уже существовали на свѣтѣ, когда и людей-то
совсѣмъ не было.
О семьѣ, о языкѣ, о собственности, объ общественной жизни
справедливо говорятъ, что все это признаки образованности, —
культуры. Значитъ, наша человѣческая культура началась еще
въ звѣриныя времена, когда на всемъ свѣтѣ вовсе не было ника-
кихъ людей.
Но все-таки жизнь человѣческая вовсе не похожа на жизнь
звѣриную, потому что у людей есть не мало такого, чего нѣтъ и

никогда не было у звѣрей. Напримѣръ, ни одинъ звѣрь не умѣетъ
добывать огня, не умѣетъ жарить и варить себѣ пищу, не умѣетъ
устраивать у себя въ норѣ отопленія и освѣщенія. Пи одинъ звѣрь
не приготовляетъ для себя одежды, не записываетъ своихъ чувствъ
и мыслей. Всѣ звѣри обходятся безъ всякихъ орудій и оружія,—
вмѣсто этого имъ служигъ ихъ собственное тѣло,—когти, зубы,
клыки, копыта и другія естѳственныя приспособленія, то есть,
только то, что ими получается отъ рожденія, отъ природы. Есть
и многое множество другихъ отличій человѣческой жизни отъ
жизни звѣриной. Объ этомъ и будетъ разсказано въ этой книжкѣ.
Но вотъ что особенно интересно и важно знать: когда, какъ и
почему появились всѣ эти отличія человѣческой жизни отъ звѣ-
риной? Въ силу какихъ обстоятельствъ это произошло? Какъ и
почему это произошло? Почему надъ всѣми звѣрями возвысилась
одна только человѣческая порода? Нѣтъ-ли въ этомъ какого-нибудь
чуда, не вмѣшались-ли въ чѳловѣческія дѣла какія-либо боже-
ственныя силы? Не онѣ ли вывели родъ человѣческій изъ тьмы
временъ и повели его къ свѣтлому будущему? Или-же само собой
сдѣлалось такъ, что жизнь человѣческая во многомъ перестала
походить на жизнь звѣриную?
Вотъ это и надо разобрать и понять какъ слѣдуетъ.

ГЛАHАИ.
Какъ еъ теченіемъ времени перѳмѣнилоеь уст-
ройство человѣчеекаго тѣла и ума.
Главная разница въ устройствѣ тѣла человѣческаго и звѣринаго.
Чтобы не жить прежнею звѣриною жизнью, долженъ былъ пе-
редѣлаться прежде всего самъ человѣвъ,—то есть во всей
человѣческой породѣ должно было перемениться устройство тѣла,
устройство рукъ, ногъ, спины и въ особенности головы.
Чтобы человѣкъ пересталъ быть звѣремъ, руки должны были
сдѣлаться настоящими человѣческими руками,—сильными, ловкими
и съ очень подвижными и чувствительными пальцами.
Устройство ногъ тоже должно было перемениться во всей
человѣческой породѣ,—онѣ должны были сдѣлаться крѣпче и
прямѣе и приспособиться къ ходьбѣ и бѣганыо по землѣ.
Спинной хребетъ тоже не могъ ужъ остаться такимъ, какъ у
обезьянъ,—онъ долженъ былъ изогпуться и приспособиться къ
стоячему положенію тѣла.
Но въ особенности-же должно было перемѣниться устройство го-
ловы. Такое устройство рукъ и головы, какъ теперь, не всегда
было у человѣческой породы. Это видно по очень стариннымъ
человѣческимъ костямъ, которыя найдены въ разныхъ старин-
ныхъ могилахъ и въ разныхъ странахъ земли. Руки у людей
были гораздо длиннѣе и грубѣе. Пальцы рукъ были неуклюжи
и не могли двигаться быстро и легко. Они были толсты и не
такъ чувствительны, какъ у насъ. Такими грубыми пальцами не-

возможно было даже лѣпить горшковъ въ ручную. Словомъ ска-
зать, въ старину у всей человѣческой породы руки были устроены,
наиримѣръ, вродѣ того, какъ у нѣкоторыхъ теперешнихъ обезьянъ.
Онѣ были приспособлены лучше всего для лазанья по деревьямъ,
а не для разныхъ человѣческихъ работъ на ровной землѣ.
Но мало-по-малу устройство человѣческихъ рукъ, дѣйствительно,
Четыре породы больших'!. челонѣко-образны.хъ обезьянь. На верху
иалѣво изображена горилла, а внизу около нея—шимпанзе. Эти двѣ
породы до сихъ поръ живутъ въ жаркихъ странахъ Африки. Направо
на верху изображен!» гиббонъ, а внизу—орангъ-утангъ
Эти породы
обезьянъ встрѣчаются въ жаркихъ странахъ Азіи
передѣлалось. И это случилось не у какихъ-нибудь отдѣльныхъ
людей, а у всей породы. И вышло это само собой, безъ всякаго
вмѣшательства и помощи каки:;ъ-то таинственныхъ и постороннихъ
силъ. Почему же могла произойти такая перемѣна? Въ настоящее
время это выяснено съ точностью и достовѣриостью.
Самая суть дѣла заключается вотъ въ чемъ.
Всякому извѣстно, что рука у рабочаго человѣка ne совсѣмъ

такая, какъ у человѣка не-рабочаго. Работа, въ особенности-же
тяжелая, сильно вліяетъ и на устройство руки. Отъ такой работы
дѣлается, напримѣръ, толще и грубѣе кожа, а мышцы (мясо) сильнѣе
и крѣпче, a кости, къ которымъ нрикрѣплены мышцы, становятся
толще, пальцы-же - то длиннѣе, то короче, смотря по работѣ,
смотря по образу жизни. А у человѣка не-рабочаго кожа на ру-
кахъ гладкая, нѣжная, пальцы длинные и тонкіе, мышцы слабыя
и вообще руки у такихъ людей къ работѣ не приспособлены. Но
и нѣжная рука отъ работы грубѣетъ, а руки грубыя безъ работы
становятся нѣжнѣе.
То-же самое случается и съ ногами: у людей рабочихъ онѣ
Изъ сравнен)я этихъ рнсунковъ можно видѣть, какъ съ теченіемъ
времени переменилось устройство рукъ и ногъ.
крѣпче и сильнѣе, у нерабочихъ онѣ хоть и красивѣе, по слабѣе.
И вотъ что еще достойно большого вниманія: устройство рукъ и
ногъ, какъ и всего тѣла, передается отъ родителей къ дѣтямъ,—
переходитъ по наслѣдству, по старинному правилу: „каковы роди-
тили, таковы и дѣти". Обыкновенно бываетъ даже такъ, что дѣти
вообще похожи на родителей. А сходство между поколѣніями бы
ваетъ еще того больше, если дѣти ведутъ и родительскій образъ
жизни. Но и въ новомъ поколѣніи образ'ь жизни сильно отражается
на устройствѣ ногъ и рукъ и всего тѣла. Поэтому выходить такъ:
къ тѣмъ перемѣнамъ въ этомъ устройствѣ, которыя перешли по
наслѣдству, прибавляются еще новыя, зависящія отъ образа жизни.
А эти тоже могутъ передаваться по наслѣдству все новымъ и по-
Рѵка и Нога обезьяны.
Рука и нога человѣка.

вымъ поколѣніямъ. Что-же можетъ случиться въ такомъ случаѣ
съ цѣлой породой и за очень большое время? Во всей породѣ
устройство тѣла можетъ сильно передѣлаться и сдѣлат ся не
похожимъ на то, какое было въ старину у предковъ. Изъ поколѣнія
въ поколѣніе, понемножку да понемножку, напримѣръ, руки могутъ
дѣлаться все короче, а ноги все устойчивѣе. Если сравнить отца
съ сыномъ, иной разъ даже и не замѣтишь разницы,—такъ она
мала и ничтожна. А если сравнить пра-пра-прадѣдовъ съ пра-пра-
пра внуками,—перемѣна окажется и очень замѣтпой. Такъ и было
на самомъ дѣлѣ.
ІІо не всякія перемѣны могутъ иереходить изъ поколѣнія въ
поколѣніе. Дѣло въ томъ, что иныя особенности въ устройствѣ
тѣла выгодны для сохраненія и улучшенія жизни, a другія осо-
бенности не только не выгодны, но и вредны. Такъ, напримѣръ,
дикари пешересы ироводятъ почти всю свою жизнь въ лодкахъ.
Ихъ рукамъ приходится много работать веслами, чтобы справляться
съ большимъ морскимъ волненіемъ. Для этого нужна большая сила.
А чтобы руки были сильны, необходимо, чтобы кости были тол-
стыя, а мышцы крѣпкія. Безъ этого можно и погибнуть отъ пер-
вой большой волны. И много дикарей, дѣйствительно, погибаетъ.
Но какихъ-же дикарей погибаетъ больше? Разумѣется такихъ, у
кого устройство рукъ хуже, то есть у кого онѣ меньше приспо-
соблены къ работѣ веслами. A какіе дикари въ болыпемъ числѣ
остаются въ живыхъ? Разумѣется тѣ, у кого кости рукъ толще,
а мышцы крѣпче. Такъ, дѣйствительно, и бываетъ. И вотъ во всей
породѣ пешересовъ, благодаря ихъ тяжелой жизни, самъ собой
идетъ какъ-бы отборъ: всегда погибаютъ въ большемъ числѣ ди-
кари съ тонкими,слабосильными руками и такимъ способомъ какъ
бы отбираются отъ другихъ дикарей,—отъ дикарей съ руками
крѣпкими и сильными.
И такъ идетъ изъ года въ годъ. И такъ шло уже многіе ты-
сячи, а можетъ быть и десятки тысячъ лѣтъ. Разумѣется, большая
гибель въ концѣ концовъ сказывается и на числѣ потомства, по-
тому что кто погибаетъ въ раннихъ годахъ, тотъ оставитъ послѣ
себя меньше потомства, чѣмъ если бы онъ дожилъ до старости.
Такъ сказывается устройство рукъ на многочисленности цѣлой по-
роды. По еще замѣтнѣе это становится за очень большое время,—

Изъ тьмы временъ.

напримѣръ, за многія тысячи лѣтъ: число дикарей тонкорукихъ и
слабосильныхъзатакой большой иромежутокъ временизамѣтно умень-
шилось, а такихъ, у которыхъ руки врѣиче, стало замѣтно больше.
Въ каждомъ поколѣніи шла и до сихъ поръ идетъ такая отборка.
А въ концѣ концов ь и выходитъ, что остаются въ живыХЪ ТОЛЬКО
такіе, у которыхъ кости и мышцы рукъ крѣпкія. Это и значитъ,
что во всей породѣ передѣлалось устройство рукъ. Чтобы произо-
шла такая иередѣлка нужно очень большое время. Но вѣдь люди сугас-
ствуютъ на землѣ дав-
пымъ-давно и по .ста-
риниымъ костямъ вид-
но, что перемѣна дѣй-
ствительно произошла.
Подобно этому пере-
мѣнилось и устройство
ногъ и спины и голо-
вы. Большія перемѣны
потребовали для себя
и очень большого вре-
мени. Почему же и
въ какую сторону онѣ
происходили? Прежде
всего онѣ происходили
Кости головы очень
старинныхъ людей.
Кости головы ны-
нѣшнихъ людей.
Изъ сравненія этихъ костей видно, что у ста- ПОТОМУ'
чт0 оказались
ринныхъ людей лобъ былъ гораздо меньше и очень выгодными и для
очень отлогъ назадъ, а у нынѣшнихъ людей
лобъ круче и больше, а голова гораздо вмѣсти-
воеи
породы ИДЛЯКаж-
тельнѣіі.
даго отдѣльнаго чело-
вѣка. Въ концѣ концовъ у человѣческой породы появилась, вы-
работалась настоящая человѣческая рука, настоящая человѣческая
нога,—крѣпкія. сильныя, рабочія, и выносливыя, способный къ та
нимъ работамъ, къ какимъ не способенъ никакой четвероногій звѣрь.
Подобно рукѣ передѣлалось съ теченіемъ времени и устрой-
ство головы. У самыхъ старинпыхъ людей кости головы были не
такія помѣстительныя, какъ у людей нынѣшнихъ. Въ нихъ помѣ-
щалось меньше мозгу, чѣмъ теперь. Это можно узнать съ точ-
ностью и достовѣрностью по очень стариннымъ человѣческимъ ко-
стямъ. До насъ дошли окаменѣлыя кости людей, которые жили

g«n
«
Sяes»33u
gяJJpû2
«sa-„ï
H J31)- к
ggss
*о<oSX
D.u„оi—" •
Юйо^
„-
CСso^*É
СО
о«
<uо
pfc
«г*
S**
aк
Sь
«о
e§
mГ*
ГU
JT
'
VC
Ос
а
£t°
йS
ло
S°
Su
§2J
SV
?œ
о
оЛс
л 1-1
_
[С^й
ейд
1-е S1-«*
gвg
в
Hgrtяss
n«n-f®
SВ
и
•(в »
м
Сн t«
Я
w
h
-8-е
ÄS«
О-, м
aSS
«4)
Sn-
9£w
-
ОЦП
и
л(в°
s*S
пой
очf
Си
В
sg
а®
<яК
âSи
1-е
аf
>>0 -
зя
m®ü
x
Bgf
cle
m2л
585
л tfg
>o
fi°5 is
в~
I-: m
sо
вЯ
нп
Оо
кИ
-
Ü
КВ-
-
й-е
3к
m>,
ио

многія тысячи лѣтъ тому назадъ и походили больше на обезьянъ
чѣмъ на людей, У этихъ старинныхъ нашихъ предковъ мозгь былъ
почти на половину меньше, a кромѣ того онъ былъ устроенъ го-
раздо хуже, чѣмъ у насъ. Хорошо устроенный мозгъ покрыть
снаружи множествомъ извилинъ. Отъ извилинч. остаются слѣды
или отпечатки и на внутренней сторонѣ годовныхъ костей. У чело-
вѣка образованнаго обыкновенно бываетъ очень много такихъ
извилинъ на его мозгу, у дикаря ихъ гораздо меньше, а у обезь
янъ еще меньше, какъ это и показано на рисункѣ. Вообще го-
воря мозгъ дикаго человѣка больше похожъ на обезьяній, чѣмъ
на мозгъ образованнаго человѣка. Разумѣется, человѣкъ, у ко-
тораго мозгъ устроенъ хуже, не можетъ быть такимъ умнымъ,
свѣдущимъ и догадливымъ, какъ тотъ, у кого мозгъ устроенъ
лучше.
Вотъ что нродѣлали нѣкоторые заграничные ученые. Вь раз-
ныхъ странахъ они набрали нѣсколько тысячъ человѣческихъ че-
реповъ, то есть, костей головы. Тутъ были черепа людей изъ раз-
ныхъ племенъ,—образованныхъ, диісихъ и полу-дикихъ. ІІабравъ
столько череповь, ученые стали съ точностью вымѣривать, у ка-
кихъ племенъ черепъ вмѣстительнѣе. И вотъ что оказалось: всего
вмѣстительнѣе черепъ у людей изъ народовъ образованных!,, то
есть, у европейцевъ; немного меньше у американцевъ, еще меньше
у нолудикихъ азіатовъ, еще меньше у африканскихъ дикарей а
еще меньше у дикихъ австралійцевъ. Вмѣстительный черепъ—это
значитъ, въ немъ помѣщается больше мозгу. Правда, черепъ иного
дикаря больше черепа иного русскаго или англичанина. Но самая
суть дѣла не въ отдѣльныхъ черепахъ, а въ томъ, какихъ чере-
повъ больше въ такомъ-то племени и каковы ихъ размѣры сред-
нимъ числом ъ. Вотъ такимъ способомъ и узнали съ точностью
и достовѣрностью, что среди племенъ дикихъ встрѣчается больше
такихъ людей, черепа которыхъ менѣе вмѣстительны. А въ пле-
менахъ образованныхъ встрѣчается больше такихъ, черепа кото-
рыхъ вмѣстительнѣй. Значить, у дикаря-пешереса мозгъ меньше,
чѣмъ у англичанина или русскаго, a кромѣ того онъ хуже устро-
енъ: напримѣръ, на его поверхности меньше извилинъ, онъ болѣе
похожъ на обезьяній мозгъ. Кромѣ того и внутреннее устройство
мозга гораздо проще у дикаго человѣка, чѣмъ у образованнаго.

Такой мозгъ дикаря, разумѣется, не можеть и дѣйствонать подобно
мозгу образованная) человѣка. У звѣрей и другихъ животныхъ
мозгъ уотроенъ еіце проще. Значитъ, онъ дѣйствуеть еще того
хуже.
Но дѣло не такъ просто, какъ кажется: главная его суть не
только въ устройствѣ мозга, но и въ его унражненіи, то
есть въ его дѣйствіи, его работѣ. Вѣдь и хорошо устроенпый мозгъ
можетъ жить да поживать, почти не работая, то есть безъ всякаго
упражненія. А съ другой стороны можетъ иной разъ случиться и
обратное: и самый маленькій мозгь иногда живетъ весь свой вѣкъ,
Жители холодітаго царства, эскимосы (изъ Америки).
работая изо всѣхъ своихъ силъ,—куда больше и самаго большого
мозга.
И вотъ примѣръ этому. Далеко въ Сѣверной Америкѣ, въ
холодной странѣ, живетъ дикое племя эскимосовъ. Путеше-
ственники по этой странѣ давно замѣтили, что у всей породы
эскимосовъ большія и вмѣстительныя головы. Одинъ ученый
англичанинъ собралъ множество эскимосскихъ череповъ и по
нимъ узналъ величину эскимосскаго мозга. Оказалось, что сред-
нимъ числомъ мозгъ у этихъ дикарей бываетъ величиной 8С> ку-
бическихъ дюймовъ. Для дикаго человѣка это выходить очень
много. Другіе ученые продѣлали то же самое съ черепами людей
изъ самыхъ образованныхъ народовъ. И воть что оказалось:

мозіъ у этихъ людой больше эскимосскаго мозга на очень ма-
ленькую величину,—всего лишь на четыре кубическихъ дюйма.
Значитъ, дикіе эскимосы иочти вовсе не отличаются отъ евро-
пейцевъ но величинѣ своего мозга. И все-таки это племя очень
дикое и темное. Значитъ выходитъ такъ, что можно имѣть и боль-
шой мозгъ, да отъ него мало толку, если внутреннее устройство
его плохо или онъ живетъ не работая. Это и видно изъ примѣра
эскимосовъ.
А вотъ еще одинъ удивительный примѣръ. Въ южной Америкѣ,
въ жаркой странѣ, живетъ краснокожее племя ботокудосовъ. Это
племя еще болѣе дикое, чѣмъ эскимосы. А мозгъ у ботокудосовъ
нисколько не уступаетъ по своей величинѣ эскимосскому. Изъ
этого видно, что и мозгъ ботокудоса работать-то можетъ, но только
не работаетъ. Такъ и выходитъ на самомъ дѣлѣ. Бывали случаи,
что и ботокудосекій мозгъ работалъ не хуже англійскаго. Такъ,
напримѣръ, нашлись среди ботокудосовъ такіе люди, которые про-
явили большія умственныя способности. Одного ботокудоса въ мо-
лодыхъ лѣтахъ увезли во Францію. Тамъ онъ чрезвычайно быстро
выучился говорить по-французски, иоступилъ въ школу, затѣмъ
въ гимназію, затѣмъ въ университетъ. Тамъ онъ уснѣшно окон-
чить курсъ ученья и сдѣлался хорошимъ и учѳнымъ докторомъ.
И этотъ краснокожій докторъ оказался не хуже, а даже лучше
многихъ другихъ докторовъ. Бывали и другіе такіе-же случаи,
когда умъ бывшаго дикаря просыпался и давалъ tieбя знать. Больше
всего этому мѣшала привычка къ дикой лѣсной жизни, заложен,
пая съ самаго дѣтства. Благодаря этой привычкѣ и образованнаго
дикаря иной разъ тянуло въ лѣсъ. ІІо вѣдь одно дѣло—такая
привычка, и совсѣмъ другое дѣло умъ.
А въ той же Америкѣ, рядом і. съ самыми дикими народами,
когда-то цроцвѣтало большое государство Перу. Это государство
было устроено краснокожими индѣйцами изъ племени кичуа или
инка. Лѣтъ пятьсотъ тому назадъ это было самое образованное
государство во всей Америкѣ. И вотъ что интересно,—по устрой-
ству своихъ головъ люди этого племени сильно уступаютъ ботоку-
досамъ и эскимосамъ: мозгъ у инковъ, по своему объему, значительно
меньше, чѣмъ мозгъ у людей тѣхъ дикихъ племенъ. Это тоже
узнано по стариннымъ черепамъ, найденнымъ въ старинныхъ мо-

гилахъ. Значить, выходить такъ: жители Перу были образованнѣе
и развитѣе эскимосовъ, хотя мозгъ у нихъ былъ гораздо меньше;
а дикари—народъ темный, несмотря на свой большой мозгъ Изъ
этого видно, что не въ одной величинѣ мозга главная суть дѣла,
а и въ умѣніи размышлять,—въ знанін и пониманіи, и вообще въ
способности къ умственной работѣ.
То-же можно сказать и о миогихъ другихъ народахъ, какъ
дикихъ, такъ и полу дикихъ, и даже образованныхъ. Есть ВЪ К8ІЖ "
домъ народѣ много такихъ людей, которые совершенно не умѣютъ
размышлять, хотя и не глупы отъ ирироды, имѣютъ способности.
Многія человѣческія головы могли-бы работать го-
раздо лучше, чѣмъ онѣ работаютъ теперь. Умѣнью рабо-
тать головой тоже нужно научиться. Выучка—великое дѣло. Иной
разъ она замѣняетъ даже прирожденныя способности.
Но почему-же нѣкоторые дикари—люди совершенно темные и
какъ будто не способные ни къ какой умственной жизни? Виною
этому вовсе не они, а тяжелыя обстоятельства ихъ жизни. Для
того, чтобы жить духовной, умственной жизнью, тоже нужны под-
ходящая обстоятельства, благопріятствующія ей. И правда, много-
ли помогаетъ, напримѣръ, эскимосу, его большой мозгъ, если этимъ
дикарямъ весь свой вѣкъ приходится бороться съ голодомъ а съ
холодомъ? Эскимосы иной разъ живутъ въ настоящей ледяной
пустынѣ, сплошь покрытой снѣгомъ и льдомъ. Поневолѣ прихо-
дится думать только о томъ, чтобы остаться въ живыхъ. На та-
кую работу и уходить вся жизнь. А тутъ еще въ страну эскимо-
совъ пріѣзжаютъ, ради скорой и легкой наживы, иноземные купцы
и вымѣниваютъ на водку и на табакъ мѣха разныхъ пушныхъ
звѣрей, убитыхъ эскимосами съ болыпимъ трудомъ. Отъ этихъ
куацовъ эскимосы терпятъ еще больше страданій, чѣмъ отъ хо-
лода и голода. A вслѣдъ за купцами являются въ ихъ страну сол-
даты-завоеватели за сборомъ податей и отбираютъ отъ несчастпыхъ
дикарей иной разъ послѣдній ихъ кусокъ, изъ зажиточныхъ людей
дѣлаютъ бѣдняковъ, изъ людей свободныхъ дѣлаютъ забитыхъ.
Все это, разумѣется, пригнетаетъ душу, мѣшаѳтъ правильной ра-
боте мозга. Въ концѣ концовъ и выходить, что, хотя у эскимо-
совъ и большой мозгъ, да работаетъ-то онъ очень плохо.
Очень многіе дикари жили и живутъ въ такихъ же тяжелыхъ

обстоятельствахъ,—страдаютъ отъ голода, холода и разныхъ при-
тѣсненій. По винѣ этихъ обстолтельствъ они и до сихъ поръ ости -
ются дикарями, а то и совсѣмъ исчезають съ лица земли.
Умъ дикій и умъ образованный.
И правда, путешественники разсказываютъ, что дикари очень
плохо умѣютъ думать и размышлять. Умъ дикаря постоянно нахо-
дится какъ бы въ сонномъ состояніи. Изъ этого состоянія вывести
его очень не легко. Для этого нужно преподнести дикарю что-ни-
будь для него очені необычайное и удивительное. Объ обыдѳнномъ
онъ и размышлять не станетъ. И углубляться въ его обдумываніе
не захочетъ; даже и вниманія на него не обратить. Впрочемъ,
когда вниманіе дикаря чѣмъ-нибудь задѣто, тогда онъ обнаружи-
ваете иной разъ много живости въ отвѣтахъ и очень находчивъ
въ спорахъ. Въ это время онъ все-таки размышляетъ. Но его
умъ утомляется очень скоро. И тогда онъ перестаеть размышлять.
Дикаря по его непривычкѣ нерѣдко утомляетъ даже краткій раз
говоръ. Особенно, если дикарю приходится хотя бы немножко ду-
мать о томъ, о чемъ онъ говорить, или вспоминать. Тогда умъ
дикаря отъ такой умственной работы начинаетъ словно шататься
направо и налѣво и блуждаетъ отъ усталости. Одинъ англича-
нинъ сталъ было задавать дикому индѣйцу разные вопросы о его
житьѣ-бытьѣ и о его языкѣ. Сначала индѣецъ отвѣчалъ, но по-
томъ скоро усталъ и замолкъ, затѣмъ сталъ сердиться, раздра-
жаться и, наконецъ, сталъ даже жаловаться на головную боль. Зна-
читъ, дикому человѣку умственная работа дается очень плохо:
дикарь думаетъ съ трудомъ, его голова почти не работаетъ.
А для того, чтобы быть хорошимъ работникомъ, разумѣется,
нужно хорошо работать головой.
Значитъ, дикарь не можетъ быть очень хорошимъ работникомъ,
если бы даже и хотѣлъ.
Но и хотѣть то этого онъ тоже не можетъ.
Куда лучше работаетъ головой, напримѣръ, образованный ан-
гличанинъ. Его умъ можетъ размышлять долгое время безъ устали.
Англичанинъ старается при этомъ понять самую суть дѣла, да къ
тому же возможно глубже и шире и точнѣй и со всѣхъ сторонъ.

I (роисходитъ это, во первыхъ, благодаря привычкѣ къ умствен-
ной работѣ. Но, во вторыхъ, это бываетъ все-таки не только отъ
привычки, но также и благодаря хорошему устройству мозга.
Дикари не умѣютъ думать и разсушдать правильно.
Дикари думаютъ мало. Но кромѣ того они еще думаютъ плохо,
неправильно и съ большими ошибками; за всѣмъ тѣмъ дикари еще
бываютъ обыкновенно весьма невнимательны. Ихъ умъ ни на чемъ
подолгу останавливаться не только не умѣетъ, а даже и не можетъ.
Мысли ихъ или скачутъ или остаются въ неподвижномъ, сонномъ
состояніи. Дикаря ничто не занимаетъ и онъ ничему не удив-
ляется, словно ему ни до чего и дѣла нѣтъ.
Однажды англійскіе моряки приплыли на своемъ караблѣ къ
какому-то дикому острову на Великомъ Океанѣ. IIa этомъ островѣ
еще никогда не бывало ни одного бѣлокожаго человѣка. Подплыли
дикари на своихъ лодочкахъ къ англійскому кораблю. Они и ко-
раблей никогда не видѣли. Было для нихъ новинкой все, что на
кораблѣ. Какъ же вели себя дикари? По сторонамъ они смотрѣли,
разныя новинки видѣли. Но онѣ ихъ нисколько не удивляли. Они
ни на что даже не обращали особеннаго вниманія, кромѣ того, что
имъ давали ѣсть. А между тѣмъ вниманіе —очень важная способ-
ность человѣческаго ума. Кто не умѣетъ быть внимательнымъ,
тотъ не умѣетъ и думать и вникать въ окружающее.
А вотъ еще случай, который былъ совсѣмъ на другомъ концѣ
свѣта—въ Южной Африкѣ. Одинъ англійскій путешественникъ по-
казалъ африканскимъ дикарямъ, бушменамъ, зеркало. Дикари стали
разсматривать его съ разныхъ сторонъ Такой штуки они никогда
еще не видали. Поглядѣвшись въ зеркало, дикари прежде всего
стали громко смѣяться. ІІотомъ имъ показалось очень страннымъ,
что въ зеркалѣ они вицятъ свои собственныя лица. Путешествен-
никъ уже думалъ, что вотъ сейчасъ дикари спросятъ его: «какъ же
это такъ устроено зеркало и почему оно такъ дѣйствуѳтъ,—все от-
ражаетъ?» Но у дикарей не было ни малѣйшаго желанія разузна-
вать объ этомъ. Это имъ было не любопытно, попросту сказать, ни
къ чему. Англичанинъ, глядя на дикарей, то и дѣло спрашивалъ
у нихъ: «почему да отчего вы такъ живете?» А дикарямъ и въ

голову не приходили такіе вопросы. Дикари были совершенно не
любознательны. Имъ не было никакого дѣла до разныхъ «почему»
да «отчего». Одинъ путеіиественникъ спросилъ, напримѣръ, ди-
каря: «какъ ты думаешь,—выйдетъ или не выйдетъ завтра на небо
солнце?» Дикарь выслушалъ этотъ вопросъ и смолчалъ—онъ лишь
смотрѣлъ на путешественника своими дикими и тупыми глазами.
Затѣмъ дикаря спросили: «а какое солнце завтра выйдетъ,—это
самое или другое?» Дикарь тоже не зналъ, что отвѣтить и тоже
молчалъ. Тогда путешественникъ спросилъ его: «а что дѣлается
съ солнцемъ ночью?» Дикарь смотрѣлъ, смотрѣлъ и вдругъ за-
смѣялся. Ему всѣ такіе вопросы англичанина показались пи къ
чему. Они вовсе не интересовали дикій умъ. Какое дѣло было ди-
карю до солнца? Онъ вѣдь жил ь самъ по себѣ, а солнце само по
себѣ. Еще путешественникъ спросилъ дикаря: «а почему бываетъ
день и ночь»? Этотъ вопросъ тоже показался ему смѣшнымъ.
Чего тамъ „отчего да почему"? До этого тоже дикарю нѣтъ дѣла.
А вотъ въ такого-то рода вопросахъ и заключается сила чело-
вѣческаго ума. Они всегда стоять передъ всякимъ образованнымъ
человѣкомъ и онъ постоянно ищетъ отвѣтовъ на нихъ. Образо-
ванный умъ всегда и всячески старается дойти и допытаться до
такихъ отвѣтовъ, да еще не первыхъ попавшихся, а настоящихъ,
достовѣрныхъ и правильныхъ. Совсѣмъ не такъ дѣйствустъ дикій
умъ. Онъ какъ бы постоянно стоить на мѣстѣ и не идетъ ни
взадъ, ни виередъ. Съ такимъ умомъ, разумѣется, никогда не бу-
дешь хорошимъ работникомъ.
Но вотъ что особенно замѣчательно: умъ у дикаря дѣйствуетъ
плохо, а глаза, уши, носъ и другіе органы чувствъ дѣйствуютъ
замѣчательно хорошо. Напримѣръ, у дикихъ бушменовъ глаза такъ
зорки, словно у орловъ или ястребг'въ Эти дикари видятъ про-
стымъ глазомъ иной разъ лучше, чѣмъ мы въ подзорную трубу. А
дикари веддасы слышать лучше самой чуткой лисицы. О нихъ раз-
сказываютъ путешественники, что одинъ веддасъ еще издалека
услышалъ жужжаніе пчелъ, несмотря на шѳлестъ листьевъ въ
лѣсу. Такимъ способомъ дикарь безъ труда отыскалъ и улей ди-
кихъ ичелъ. Другой дикарь еще издали увидѣлъ, какъ на вершину
крутой горы высоко-высоко подымаются три какихъ-то человѣка.
А путешественникъ совершенно не могъ разсмотрѣть ихъ.

По зоркіе глаза и чуткіе уши—одна статья, а у.чъ
-с овсѣмъ
другая. Дикарь можетъ видѣть и слышать очень хорошо, а на
-
стояіцаго, развитаго ума все-таки можетъ у него и не быть. И
правда: дикари подмѣчаютъ очень многое, но думаютъ-то они
очень мало и плохо надъ тѣмъ, что подмѣтили.
Вотъ что разсказываютъ, нанримѣрь, объ африканскихъ ди-
каряхъ готтентотахъ. У нихъ есть стада очень болыпія; иное стадо
состоитъ изъ нѣсколькихъ сотъ быковъ и коровъ. Но вести своимъ
быкамъ счетъ дикари совершенно не умѣютъ, не могутъ. И, не-
Готтентотъ и готтентотка.
смотря на это, готтентотъ-пастухъ все таки отлично знаетъ и
помнить каждаго быка въ своемъ стадѣ. Случается, что иной
быкъ куда-нибудь забредетъ. Но дикарь тотчасъ жѳ это подмѣ-
титъ, что вотъ такого-то быка почему-то пѣть. И подмѣтитъ это,
но считая быковъ А вотъ сосчитать ихъ онъ совершенно не
можетъ, еслибъ даже и хотѣлъ. На это онъ рѣшителыю не спо-
собенъ. Всякій счеть для него— дѣло непомѣрно гиловоломное. Ди-
карь умѣегъ считать только по пальцамъ: до пяти сосчиталъ, а
тамъ и счетъ потерялъ.
Или вотъ что разсказываютъ путешественники о черпокожихт.
африканскихъ дикаряхъ дамарахъ: «Нужно намъ было купить у

;)тихъ дикарей нѣеколько овецъ. Мы договорились, что заплатимъ
но двѣ папуши табаку за каждую овцу. Отобралъ я шесть овецъ
и даю дикарю за нихъ 12 папушъ. ІІо, къ моему удивленно, тотъ
не взялъ ихъ. Я его спрашиваю:—«отчего ты не берешь?» Онъ
на это отвѣчаетъ: «я не знаю—не обманываешь ли ты меня.» —«Со-
считай», говорю я. Дикарь началъ считать по пальцамъ. Считалъ
долго, а сосчитать все-таки не могъ, сколько ни старался. Счетъ
да подсчетъ оказался для дикаря слишкомъ умственпымъ и непо-
сильнымъ дѣломъ. Такъ дикарь и не сосчиталъ. Пришлось намъ
привязывать къ каждой взятой овцѣ по двѣ папуши табаку, да
такъ и показывать ихъ дикарю. Послѣ этого дикарь бралъ табакъ,
а мы—овецъ. Только такимъ способомъ и подѣлили».
Вотъ какъ плохо дѣйствуетъ дикій умъ. Даже самый простой
счетъ для него дѣло непосильное. Дикарь почти никогда не счи-
таетъ, а поэтому всѣ его мысли неточны и недостовѣрны. Дикій
умъ живетъ только тѣмъ, что видитъ, а не тѣмъ, что думаетъ.
Видитъ, напримѣръ, дикарь пламя костра, огонь свѣчки, блескь
солнца, сіяніе луны,—все это дикарь знаетъ. А есть ли во всемъ
этомъ какое-нибудь сходство? Чѣмъ похожъ огонь свѣчи на пламя
костра или на солнечный и лунный блескъ? Чтобы отвѣтить на
такой воиросъ, нужно все это сравнить между собою, да такимъ
способомъ и найти во всемъ этомъ что-нибудь общее, одинаковое.
Такое сходство, дѣйствительно, имѣется: пламя костра свѣтитъ,
огонь свѣчи тоже, солнце и луна тоже. Все это источники
свѣVа,тоесть, всѣдаютъ свѣтъ. Вотъвъ этомъ исостоитъ
ихъ сходство. ІІамъ оно сразу бросается въ глаза. Мы и говоримъ,
что у всѣхъ у нихъ сходство заключается въ с в ѣ т ѣ. Это слово
«свѣтъ» выражаетъ собою то, что есть обіцаго, одинакового у пла-
мени свѣчи съ солнцемъ. Потому это слово называется о б щ и м ъ
словомъ, или общимъ понятіемъ, общею мыслью. А на языкѣ
многихъ дикихъ племенъ даже и нѣтъ такого слова—свѣтъ. По-
тому что и въ голов® нѣтъ и мысли о свѣтѣ вообще: въ
дикомъ умѣ такія общія мысли словно не номѣщаются. Дикарь не
можетъ и не умѣетъ ихъ составлять.
Или вотъ еще примѣръ. Дикарь знаетъ, что есть такая-то и
такая-то порода деревьевъ,—дикарь знаетъ множество разныхъ
иородь ихъ. А что такое дерево вообще,—такой мысли въ

головѣ дикаря не имѣется. Но почему же? Потому что она очень
ужъ далека отъ того, что дикарь видитъ своими глазами. А онъ
видитъ такое-то дерево да такое то дерево. Значитъ, умъ дикаря
не способенъ подниматься надъ тѣмъ, что онъ видитъ: отдѣльные
предметы онъ знаетъ, а общ ихъ словъ или общ ихъ идей,
то есть мыслей,—не понимаегъ. Въ дикой головѣ почти совсѣмъ
нѣтъ ихъ. Умъ дикаря не нривыкъ еще къ нимъ.
Немудрено, что дикари плохо разбираются въ очень многомъ.
Не умѣютъ замѣчать они сходнаго, но точно такъ же не умѣютъ
они подмѣчать и различій, то есть того, чѣмъ, нанримѣръ, одна
вещь отличается отъ другой Дикари многаго вовсе не различаюгъ,
они все валятъ въ одну кучу и считаютъ за одно и то же. Такъ,
напримѣръ, разсказываетъ одинъ путешественникъ, что многія пле-
мена африканскихъ негровъ не отличаютъ живого отъ мертваго.
Показали одному дикарю часы. Онъ сталъ слушать, какъ они ти-
каютъ и сказалъ: «это что-то живое, оно само шевелится». Другой ди-
карь увидѣлъ въ первый разъ на своемъ вѣку книгу и воскликнулъ:
»какая удивительная раковина! —«Да вѣдь это же но раковина»,
сказали ему. «Нѣтъ», отвѣчалъ дикарь, «это раковина, только
особая—видишь, какъ она раскрывается на двѣ створки». Ясное
дѣло, въ умѣ такого дикаря была въ это время большая пута-
ница, потому что разныя мысли у него какъ бы сбились въ одну
кучу, налегли однѣ на другія и перемѣшались между собою. Въ
концѣ концовъ изъ нихъ получилась настоящая каша и разобраться
въ такой путаницѣ очень трудно.
Этого не умѣютъ дѣлать иной разъ даже и образованные люди, а
о дикаряхъ и говорить нечего. Одинъ англичанинъ показалъ австра-
лійскимъ дикарямъ большую картинку, хорошо исполненную и
раскрашенную. На ней были изображены чернокожіе люди того
самого племени, которымъ эта картинка была показана. «Что такое
это?—спросилъ англичанинъ дикарей». «Это—корабль»,—отвѣчалъ
дикарь. «Пѣтъ, это звѣрь кенгуру»,— отвѣчалъ другой дикарь.
«Это—птица», — сказалъ третій дикарь. «Нѣтъ, это дерево»,—
сказалъ четвертый дикарь. Десять дикарей смотрѣли на картипку,
и ни одинъ не могь разобрать, что она изображаете. А у насъ
даже двухгодовалые ребята отлично понимаютъ картинки. Значитъ,
дикій умъ очень плохо умѣегь разбираться въ томъ, что видитъ.

Опт. хорошо разбирается только въ самомъ привычномъ и видѣн-
номъ уже много разъ. А если что видитъ впервые, тогда онъ сразу
путается и называетъ одни вещи именами другихъ. Вообще говоря,
умъ у дикаря неподвижный, тупой. Онъ хотя и подмѣчаетъ иногда
многое, а вотъ что и съ чѣмъ сходно и что отъ чего и чѣмъ от-
личается, — всего этого умъ дикаря не умѣетъ попимать и раз-
личать.
Разумѣется, человѣкъ съ такимъ неразвитымъ и вообще ило-
химъ, спутаннымъ, не яснымъ умомъ не можетъ быть хорошимъ
рабогпикомъ.
А тысячи лѣтъ тому назадъ всѣ люди были дика-
рями. Значитъ, они только и могли быть плохими
работниками.
Ноиэтоещеневсе.
Самый дикій человѣческій умъ, какъ и звѣринный, не только
плохо различаетъ, плохо разсуждаетъ и разбирается. Онъ кромѣ
того плохо запоминаетъ,
а еще хуже вспоминаетъ. По
крайней мѣрѣ, такъ бываетъ въ большинствѣ случавъ у дика-
рей, за немногими исключеніями. Память у нихъ плохая. Что
было, то для нихъ ч прошло. А что уже случилось и прошло, то
и позабыто, словно того никогда и не было. Дикари неспособны
держать въ своей головѣ многое заразъ, даже изъ того, что видѣли
и узнали отъ другихъ. Они почти ничего не знаютъ о давно ми-
нувшихъ временахъ. Ихъ дѣды не разсказываютъ объ этомъ сво-
имъ внукамъ. Спросили у одного чернокожаго дикаря: «какъ жили
твои прадѣды двѣсти лѣтъ тому назадъ?» Дикарь даже и не по-
нялъ, о чемъ его спрашивали. Что значигь двѣсти лѣтъ? Это было
дикарю непонятно. О такомъ болыпомъ времени онъ и понятія не
имѣлъ. Дикарь не помнилъ даже о своей собственной прошлой
жизни. Его голова была словно пустая. Казалось, она и не можетъ
ничѣмъ наполниться: что въ нее входить, то скоро и уходигъ, —
тамъ ничего но закрѣпляется и не удерживается. Значитъ, если бы
дикарь и хотѣлъ о чемъ-нибудь вспомнить, такъ все же бынемогъ.
A человѣка съ плохой памятью жизнь ничему не научить,
и онъ умнѣй не сдѣлается. Но совсѣмъ другое дѣло, если у че-
ловѣка память хорошая, а его мовгь закрѣпляетъ внутри себя все,
что до него доходить. Благодаря хорошей памяти, человѣческій

умъ дѣлается вродѣ какъ копилкой, куда складывается все больше
и больше всякаго рода знаиій: что увидѣлъ, то крѣпко и засѣло,
а при случаѣ и вспомнилось. Благодаря этому накопленію, какъ
отдѣльный человѣкъ, такъ и родъ человѣческій дѣлаотся и дѣ-
лался во всѣ времена все умнѣе и умнѣе.
Какъ же можетъ человѣкъ съ плохой памятью разсуждать о
томъ, что его ожидаетъ, и вообще о будущемъ? Для этого нужно
имѣть въ головѣ кое-какіе запасы знанія и вообще мыслей.
У дикаря именно такихъ мыслей и кѣтъ, значитъ, онъ совер-
шенно неспособенъ судить и разсуждать о будущемъ и даже о
завтрашнемъ днѣ, — не только о томъ, что можетъ случиться че-
резъ пѣсколько мѣсяцевъ или лѣтъ. Для него будуіцій годъ, бу-
дущій мѣсяцъ, будущій день словно и не будутъ никогда существо-
вать. Вмѣсто нихъ въ головѣ тоже пустое мѣсто. И вотъ живетъ
дикарь изъ минуты въ минуту, изо дня въ день, только и всего-
Въ такомъ случаѣ, можетъ ли онъ собирать какіе-либо запасы ради
завтрашняго дня? Очень мпогіе дикари вовсе и не собираютъ ихъ.
И это не только отъ лѣни, а просто напросто отъ ненониманія.
ЬІапримѣръ, есть въ Америкѣ индѣйское племя караибовъ. Вотъ
что о немъ разсказываютъ: дикари этого племени спятъ на вися-
чихъ койкахъ (гамакахъ). Выспался дикарь на койкѣ,—и тотчасъ же
забываетъ, что она пригодится ему и на другую ночь. А забывши это,
дикарь готовъ продать свою койку за безцѣнокъ. Но проходитъ день,
приближается вечеръ, — дикарь чувствуетъ, что койка-то ему те-
перь нужна. Поэтому вечеромъ дикари уже но продаютъ ее такъ
дешево, какъ утромъ.
Что легче: самимъ догадываться или перенимать у другихъ?
Разумѣется. съ такой головой дикари не могутъ быть преду-
смотрительны. Это видно, напримѣръ, изъ того, какъ дикари охо-
тятся. Когда-то въ Америкѣ водились огромныя стада дикихъ лох-
матыхъ быковъ, называемыхъ бизонами. Дикари индѣйцы почти
совсѣмъ истребили ихъ. Когда имъ попадалось такое стадо, они
нападали на него и убивали бизоновъ цѣлыми сотнями. Убивали
неизвѣстно ради чего и зачѣмъ, забывая, что нужно подумать и о
будущемъ, а не истреблять полезныхъ животныхъ зря. У убитыхъ

бизоновъ индѣйцы обыкновенно вырѣзывали только языки, а осталь-
ное мясо бросали. И такъ они поступали вовсе не изъ кровожад-
ности, а просто напросто по непредусмотрительности. Могутъ ли
такіе люди трудиться для того, чтобы копить какіе-либо запасы?
Значить, дикіо люди были просто напросто не способны къ на-
копление богатствъ. Сначала они должны были сделаться преду-
смотрительными. Л это возможно было лишь послѣтого, какъ пере-
дѣлался ихъ умъ, а значитъ и внутреннее устройство ихъ мозга,
и способность его къ работѣ.
Способпость къ работѣ—встрѣчается далеко но у каждаго чело-
вѣка. Отъ работника требуется не только ловкость и умѣнье, a кромѣ
того и догадливость. Рабогникъ должеиъ быть тароватъ на разяыя
выдумки. А для этого нужно имѣть хорошо устроенную голову, нужно
многое знать, ясно понимать, хорошо соображать, что изъ чего вый-
детъпри такихъ то и такихъ то обстоятельствахъ Выдумывать что-
нибудь новое - это значитъ имѣть способность къ творчеству.
Имѣется ли такая способность въ умѣ дикаго человѣка? Ея у него
очень мало, гораздо меньше, чѣмъ у человѣка образованная, по-
тому что умъ дикаря плохо запоминаетъ то, что онъ видѣлъ, слы-
шалъ и раньше исиыталъ, какъ объ этомъ уже было сказано.
Плохо запоминаетъ и кромѣ того не въ силахъ воспользоваться
своими знаніями какъ-пибудь по новому, на новый ладъ. fia это
у дикаря не хватаетъ умѣнья и силъ. Вотъ почему всѣ дикари не
придумываютъ почти ничего новаго и ничего но изобрѣтаютъ. Обы-
кновенно они довольствуются тѣмъ, что уже имѣютъ, то есть, что
не ими придумано, а ведется съ давнихъ поръ. Да имъ и поневолѣ
приходится этимъ довольствоваться. Только развѣ при случаѣ имъ
попадетъ подъ руку что-либо новое.
Одинъ путегпественникъ разсказываетъ, что дикари-пешересы
двѣсти пятьдесятъ лѣтъ тому назадъ жили совершенно такъ же,
какъ и теперь живутъ. Въ ихъ житьѣ-бытьѣ ne произошло почти
никакихъ перемѣнъ за такое большое время. Все осталось у нихъ
нопрежнему, пока къ пимъ на острова но нріѣхали англичане. За
двѣсти пятьдесятъ лѣтъ дикари почти не научились даже строить
своихъ лодокъ хоть немножко получше. Какъ они строили ихъ
тогда, такъ и теперь строятъ. А свое оружіе они и двѣсти пять-
десять лѣтъ тому назадъ дѣлали изъ камня, какъ и въ незапа-

мятныя времена. За десятки тысячъ лѣть дикари не научились
добывать желѣза и почти не перемѣнили своихъ обычаевъ. Жизнь
идетъ у нихъ день изо дня. И всѣ дни похожи одинъ на
другой. Никто ничего не выдумываетъ, никто ничего не изобрѣ-
таетъ.
Однажды къ островамъ пешересовъ морскія волны прибили
разбитую лодку съ какого-то погибшаги корабля. Въ лодкахъ у
дикарей вовсе не бываетъ скамеекъ. А въ англійской лодкѣ онѣ
имѣются. Одинъ дикарь смотрѣлъ, смотрѣлъ на англійскую лодку,
отломалъ отъ нея скамейку и приладилъ кое-какъ въ свой чел-
нокъ. Вышло какъ будто удобнѣе. Отъ этого дикаря научились дру-
гіе дикари. И такимъ способомъ появились и у дикарей лодки со
скамейками. Они хоть и не сами придумали дѣлать скамейки въ
лодкахъ, но все таки научились этому.
Но какимъ же способомъ они научились? Да тѣмъ самымъ,
какимъ и обезьяна кое-что перенимаетъ отъ обезьяны. Всѣмъ из-
вѣстно, что обезьяна мартышка беретъ примѣръ съ мартышки:
увидитъ, что та дѣлаотъ,—и сама тотчасъ же пробуетъ поступить
совершенно такъ же. Такое обезьянье свойство или способность
перенимать что-либо on, другихъ называется подражатель-
ностью, иначе говоря, способностью къ п о д р а ж а н і ю.
Свойство это встрѣчается у очень многихъ животныхъ, а также
и у людей. Какъ обезьяна учится у обезьяны, такъ и птица
учится у птицы своей же породы. ІІапримѣръ, молодыя птицы
учатся у старыхъ какъ пѣть, какой видъ придавать своему
гнѣзду, и какой дорогой переселяться и перелетать изъ страпы
въ страну. Бобры учатся отъ бобровъ строить жилища. Какое-
нибудь животное что-нибудь придумаетъ, это замѣчаютъ, а иногда
и перенимаютъ другія животныя той же породы. Вѣдь обезьянни-
чать, перенимать, подражать—это дѣло не такое трудное, какъ
самому придумывать, изобрѣтать.
Этимъ свойствомъ отличаются почти всѣ дикіе народы. Полусон-
ный умъ дикаря самъ соображаетъ плохо, но перенимать и под-
ражать все же умѣетъ. Эго полусонное состояніе ума далее очень
помогаетъ обезьянству. Вѣдь чужими мозгами жить гораздо легче,
чѣмъ своими. Ими можетъ жить даже полусонный умъ. Такъ, на-
примѣръ. этимъ отличаются пешересы. Они подражаютъ другъ
Изъ тьмы временъ.
4

другу, сами того не сознавая. Они передразниваютъ такъ же и ан-
гличанъ, пріѣхавшихъ на ихъ островъ. Напримѣръ, они повторяюп,
слово за словомъ то, что имъ говорить англичане. Скажетъ англи-
чанинъ англійское слово, напримѣръ, пароходъ. Услыхавъ его, ди-
кій пешересъ въ точности повторить, тоже по англійсіш: „пароходъ".
Дикарь повторяешь это англійское слово, словно попугай. При этомъ
онъ совершенно не понпмаетъ, что оно означаешь. Дикарь только
повторяешь слышанные звуки. Англичанинъ скажетъ: „зачѣмъ ты
повторяешь мое слово?". Пешересъ тоже спросить, выговаривая
тѣ же англійскіе звуки: „зачѣмъ ты повторяешь мое слово?".
И
дикарь такъ поступаешь потому, что но можетъ удержаться отъ
такого обезьянства.
Съ двумя англійскими путешественниками по Австраліи вышелъ
такой случай. Пріѣхали они туда для землемѣрпыхъ работъ, за-
брались далеко отъ берега, разставили свои инструменты и хотѣли
было работать. ІІо вдругъ со всѣхъ сторонъ ихъ окружили дикари
и принялись бросаться камнями и даже копьями. Что было дѣлать
англичанамъ? У нихъ даже и ружей не было. Но голь на выдумки
хитра Одинъ англичанинъ вспомнилъ, что почти всѣ дикари очень
склонны къ обезьянству. Англичанинъ бросилъ свои инструменты
и принялся изо всѣхъ силъ прыгать и плясать. Дикари смотрѣли,
смотрѣли, — и не выдержали. Они тоже пустились въ плясъ. При
этомъ они стали повторять тѣ самые прыжки, какіе продѣлывали
англичане. Дикари не могли удержаться, чтобы но пуститься
въ плясъ. Что они увидали, то и сами продѣлали. Ихъ такъ и по
тянуло къ этому. Они не могли поступить иначе. И благодаря
этому, оба англичанина остались живы, иа ихъ выручку приплыли
на лодкѣ матросы съ ихъ корабля.
Значитъ, подражательность—особенная способность, и къ тому же
способность очень сильная. Выходить, что она какъ бы сильнѣе
человѣческой воли. Даже воля иной разъ не удерживаетъ человѣка
отъ обезьянства.
Но эта способность къ обезьянству помогаешь дикарямъ въ ихъ
жалкой и темной жизни. И вотъ какимъ способомъ. Хотя дикари и
не способны къ выдумкамъ, зато они способны къ обезьянству. Бла
годаря этому дикарь безъ всякихъ усилій перенимаетъ очень многое
отъ другихъ дикарей, a тѣ отъ третьихъ, a тѣ отъ четвертыхъ и т. д .

Точно такъ же и отъ бѣлыхъ людей, и даже отъ звѣрей, и отъ
птицъ. Что дикарь увидитъ, то иной разъ и воспроизведете, по-
тому ли, что это покажется ему нужнымъ или потому, что просто
напросто это ему понравилось. Такимъ способомъ переходятъ отъ
человѣка въ человѣку, напримѣръ, тЬлодвиженія, поклоны, нри-
вѣтствія; также переходятъ слова, манера ихъ высказывать- пере-
ходятъ и изобрѣтенія, выдумки и многое другое. Кто-нибудь одинъ
придумалъ, напримѣръ. обтесывать камень—отъ него этоть обычай
перешелъ и къ другимъ людямъ; одинъ кто нибудь упалъ передъ
другимъ со страха,—по обезьянству вошло въ обычай и это.
Но перенятое такимъ способомъ легко также и забывается:
скоро оно приходить, скоро и уходитъ. Лишь очень немногое удер-
живается и становится настоящимъ обычаемъ.
Такимъ способомъ появилось на землѣ множество обычаевъ.
ІІодралсательность иной разъ происходить помимо человѣческой
воли и желанія, a, другой разъ и памѣренно. Особенно важно то,
что дикарь подражаетъ дикарю иногда помимо своей воли. Благо-
даря этому выходить вотъ что: человѣкъ заимствуетъ кое-что у
человѣка, человѣкъ учится у человѣка и, еслибъ и хотѣлъ,
не можетъ, чтобы не учиться чему-нибудь у дру-
гихъ.
ГІоложимъ, напримѣръ, что воть такой-то человѣкъ придумалъ
что-нибудь новое или узналъ то, чего другіе ne зпаютъ. А этого
человѣка, иоложимъ, увидѣлъ гдѣ-нибудь кто-либо другой; уви-
дѣлъ--и перенялъ у него кое-что; напримѣръ, его ухватки, тѣло-
движенія, слова, обычаи, вѣрованія и т. д. А у этого пере-
няли кое-что другіе, а отъ нихъ третьи, четвертые, десятые, пере-
няли сотни, тысячи, милліоны людей,—поколѣніе отъ поколѣнія,
племя отъ племени, народъ отъ народа. Сегодня, напримѣрт, чело-
вѣкъ перенялъ отъ другихъ людей одно, завтра другое, послѣзавтра
третье и т. д . .. Перенялъ - и удерлсалъ, сохранилъ въ своей душѣ.
Да если что и позабылъ, такъ и во второй разъ увидѣлъ и опять
перенялъ путемъ обезьянства. Опять позабылъ,—и опять перенялъ.
Въ концѣ концовъ такъ или иначе, a навѣрное случится, что
у каждаго человѣка накопится цѣлый запасъ того, что имъ
перенято отъ другихъ. И не только накопится, но и постоянно бу-
детъ копиться. И все'больше и больше. И копиться иной разъ

безсознатольно, иной разъ сознательно. Но во всякомъ случаѣ бу-
дегь копиться то, что придумано вовсѳ не этимъ человѣкомъ, а
другими. Ы даже не однимъ кѣмъ-нибудь, a непремѣнно мно-
гими другими людьми.
Вотъ, что дѣлаетъ подражательность: благодаря ей въ каждомъ
человѣкѣ копятся сами собой цѣльіе запасы того, что придумано и
сдѣлано другими. И такъ отъ человѣка къ человѣку и отъ цѣлаго
чѳловѣчества, и прошлаго и настоящаго. Значитъ, эта самая спо-
собность къ обезьянству очень полезна и выгодна каждому чело-
вѣку. Благодаря ей могутъ копиться въ каждомъ человѣкѣ и мысли,
и знанія, и изобрѣтенія, и навыки, и привычки, и разныя другія
духовныя богатства всѣхъ другихъ людей, людей разныхъ племенъ
и народовъ, какія только встрѣчались и встрѣчаются другъ съ
другомъ.
Что, если бы у людей вовсе не было этой способности къ
подражанію? Тогда люди были бы гораздо нѳсчастнѣе, чѣмъ теперь;
имъ ни за что бы не накопить тогда своихъ теперешнихъ бо-
гатствъ. Безъ подражанія каждому человѣку пришлось бы до
всего доходить однимъ толіко своимъ умомъ. А
теперь всякій изъ насъ пользуется всѣми запасами чужого ума,
чужого знанія,—опыта всѣхъ прочихъ людей. Такимъ способомъ
всѣ люди, благодаря этой ихъ способности, словно губки, впитыва-
ютъ въ себя очень и очень многое изъ окружающей ихъ жизни.
Люди даже и жить безъ этого не могутъ. Это имъ нужно, какъ
воздухъ и вода.
Откуда, почему и когда появилась подражательность
Откуда же и каісъ перешла къ тѳпереіпнимъ людямъ эта спо-
собность къ подражанію или обезьянству? Она перешла къ нимъ
еще отъ дикарей. Откуда же получили ее дикари? Они получили ее
еще отъ звѣрей. Этой способностью отличаются не только люди, но
и многія другія животныя. Обезьяна многое перенимаетъ отъ обезь-
яны, лошадь отъ лошади, птица отъ птицы. Дѣтеныши перени-
маютъ многое отъ своихъ родителей, молодые отъ стариковъ. Но
еще больше перенимаютъ и уже переняли^люди отъ людей.
Почему-же появилась и удержалась у многихъ животныхъ та-
кая способность подражать другимъ животнымъ? Потому что она

имъ очень ужъ полезна и выгодна: она помогала и п'о м о-
гаетъ сохраненію и улучшснію ихъ жизни. Такал
способность очень выгодна не только всякому животному въ от-
дѣльности, но и всѣмъ имъ вмѣстѣ, всей животной породѣ. Она
всякаго спасаетъ отъ ненужной затраты силъ на такія выдумки,
которыя уже сдѣланы другими. Вѣдь что сдѣлано другими, то и
перенимается,—того не приходится выдумывать вновь. Такъ силы
сохраняются и могутъ идти благодаря этому на что-нибудь другое.
И правда, какому животному легче жить на свѣтѣ, —тому-ли, ко-
торое ничему не учится отъ другихъ, или-же тому, которое учится
отъ другихъ многому? Разумѣется, второму гораздо легче. Оно
можетъ и само прожить, и потомство свое лучше сохранить, обе-
регать отъ преждевременной гибели. Значитъ, такому удается
скорѣе населить землю своимъ потомствомъ. Такъ за многія
сотни тысячъ лѣтъ и закрѣпилась среди животныхъ и людей эта
СЗіМдіЛ способность къ подражанію.
Но отъ этой способности могло выйти еще больше пользы,
чѣмъ вышло. Дѣло въ томъ, что люди подражаютъ людямъ не
только въ умныхъ и полезныхъ дѣлахъ, но также и въ дѣлахъ
безполезныхъ, глупыхъ и даже вредныхъ. Благодаря подражатель-
ности, человѣкъ перенимаешь отъ другихъ все, что придется. Не-
редко это дѣлается совершенно безъ всякаго разсужденія и даже
безсознательно, по бараньи. Вотъ что рассказывается о баранахъ
въ одной старинной французской книгѣ. Однажды плылъ по морю
на кораблѣ нѣкій человѣкъ, по имени ІІанургъ. На томъ-же ко-
раблѣ одинъ торговецъ перевозилъ свое стадо барановъ. Панургь
за что-то повздорилъ съ торговцѳмъ, и тотъ его обидѣлъ. Тогда
Нанургъ захотѣлъ отплатить торговцу. И вотъ что онъ сдѣлалъ:
онъ воспользовался большою способностью барановъ подражать
другъ дружкѣ безъ всякаго смысла. Онъ купилъ у торговца-обид-
чика одного барана, поставилъ его передъ стадомъ, да и спихнулъ
въ воду. Это увидѣли другіе бараны. Способность ихъ къ подра-
жанію стала дѣйствовать сама собой. Бараны одинъ за другимъ
стали тоже прыгать въ воду, a затѣмъ метнулись туда всѣмъ ста-
домъ, да такъ и погибли въ волнахъ. Ни торговецъ, ни матросы
никакъ не могли ихъ удержать. Ясное дѣло, въ этомъ случаѣ спо-
собность къ обезъянству оказалась для барановъ крайне вредной.

Но иногда бываетъ и такъ, что она оказывается просто напросто
смѣшной. Вотъ, что продѣлываютъ съ баранами пастухи: пастухъ
передъ всѣмъ бараньимъ стадомъ гонитъ барана по лугу. Баранъ
бѣжитъ со всѣхъ ногъ. Какъ разъ на его дорогѣ пастухъ держитъ
палку на полъ аршина отъ земли. Баранъ черезъ палку перепры-
гиваете Увидѣвъ бѣгущаго барана, ему начинаюгь подражать и
другіе бараны стада. Они тоже бѣгутъ по тому-же наиравленію и
тоже перонрыгизаютъ черезъ ту-же палку. Сначала одинъ, другой,
третій, и такъ все стадо. И никому изъ барановъ не приходить
въ голову обѣжать палку кругомъ Пастухъ, наконецъ, устаетъ и
бросаетъ палку на землю. А бараны все бѣгутъ другъ за другомъ
и подпригиваютъ на томъ самомъ мѣстѣ,
гдѣ была палка. Ея давнымъ давно нѣтъ, —
значитъ, и причинъ для скачка не суіце-
ствуетъ. Но бараны не понимаюгъ этого.
Они прежде всего смотрятъ другъ на друж
ку, не принимая въразсчегъ обстоятельствъ.
Они подражаютъ одинъ другому безъ вся-
каго разсужденія.
Такая подражательность безъ разсуж
деній суіцествуетъ не только у барановъ,
но и у многихъ другихъ животныхъ. Она
существуетъ и у людей. ІІапримѣръ, мода—
та же способность къ подражанію безъ вся-
.,
„
,
Ногти знатнаго китайца,
кихъ разсужденш. А мода существуетъ рѣ-
шительно увсѣхъ племенъ и народовъ. Ради моды иной разъ люди
калѣчатъ себя и своихъ дѣтеи: протыкаютъ носы, выбиваютъ перед.
ніе зубы, рѣжутъ верхнюю губу и вставляютъ туда большія, тяжелыя
деревяшки, растягиваютъ уши до самыхъ плечъ, привязываютъ
головы своихъ ребятишекъ плотно и крѣпко къ доскѣ, такъ что
на весь вѣкъ головы остаются уродливо-длинными. Китаянки ради
моды калѣчатъ свои ноги,—желаютъ сдѣлать ихъ возможно меньше,—
и дѣлаютъ въ концѣ концовъ такими маленькими, что на нихъ
невозможно и ходить. A европейскія модницы калѣчатъ себя кор-
сетами, стягиваютъ ими грудь съ малыхъ лѣтъ, такъ что даже
ребра сдвигаются. Но той же причинѣ, что и мода, держатся у
людей и многіе обычаи. Напримѣръ, знатные китайцы никогда не

стригутъ ногтей, такъ что тѣ отростаютъ на нѣсколько вершковъ
И при этомъ говорягъ: «нельзя же иначе»... Почему же все это
продѣлывается? Потому что «такъ дѣлаютъ всѣ». Такъ поступаютъ
безъ всякихъ разсуждѳяій, по бараньи. Такая подражательность
безъ разсужденія въ большомъ ходу у всѣхъ народовъ. Ее можно
видѣть не только у модницъ, но и у всѣхъ прочихъ людей, если не
въ одномъ, такъ въ другомъ.
Но вотъ что очень важно: подражательность безъ разсужденій
появилась на свѣтѣ гораздо раньше, чѣмъ подражательность съ
разсужденіями. Но есть подражательность и такая. Иапримѣръ,
дѣти подражаютъ родителямъ сначала безъ разсужденія, а потомъ
съ разсужденіемъ. Народъ отъ народа иеренимаетъ разные нравы
и обычаи сначала безъ разсужденія и безъ обдуманнаго выбора, а
потомъ съ выборомъ и разсужденіемъ. Пауки, искусства, законы и
многое другое.переходить отъ народа къ народу тоже благодаря
способности людей къ подражательности, но только болѣе или менѣе
разсудительной. Не будь такой способности у ісаждаго человѣка,
никто изъ насъ не смогъ бы и прожить теперь на свѣтѣ или
быль бы вовсе не человѣкомъ, а дикимъ животнымъ, которое
только то и знаетъ, что само придумало.
Значитъ, выходить такъ: хотя способность обезьянства, способ-
ность подражанія иной разъ и смѣшна, и глупа, и даже вредна,—
но въ конечномъ итогѣ отъ нея для всѣхъ животныхъ, въ томъ
числѣ и для людей, все-таки выходить больше пользы, чѣмъ вреда.
Оттого эта способность такъ и укрѣпилась среди животныхъ и въ
человѣчествѣ. Если бы отъ нея было больше вреда, чѣмъ пользы,
такъ она привела-бы все царство живыхъ тварей къ гибели.
Какъ общественная жизнь дѣлаетъ людей умнѣе и сильнѣе.
Но почему же способность къ нодражанію оказалась особенно
полезной всѣмъ людямъ?
Потому, что люди — животныя общественный.
Съ незапамятныхъ временъ на всей землѣ, всѣ племена, какія
только когда-либо существовали или существуютъ, жили жизнью
общественной. Нѣтъ и не было такихъ людей, которые могутъ весь
вѣкь обходиться безъ другихъ людей и жить въ одиночку, подобно

тому, какъ жив уть, напримѣръ, тигры и львы. Всякаго человѣка бѳз-
сознательно тянетъ къ другимъ людямъ: дѣти тянутся къ родите-
лямъ, родители къ дѣтямъ, родичи къ родичамъ, земляки къ зем-
лякамъ и, вообще, люди къ людямъ. И это дѣлается даже безсо-
знательно. Иной разъ самъ человѣкъ не понимаетъ, почему его
тянетъ къ другимъ людямъ, — тянетъ, только и всего. Такова,
во-первыхъ, привычка, получаемая еще въ раннемъ дѣтствѣ. Че-
ловека влечетъ къ человѣку и чувство,—напримѣръ, чувство любви,
благожелательства, состраданія и разныя другія чувства. Кромѣ
того, человѣка влечетъ къ человѣку прямая выгода и понима-
ніе этой выгоды. Даже дикіе звѣри понимаютъ, что имъ выгодно
иной разъ собираться въ стаи и сообща ловить добычу. Такъ
поступаютъ даже волки. Очень многія животныя живутъ стаями,
стадами, табунами и вообще держатся вкунѣ. Это помогаетъ имъ
спасаться отъ враговъ, охотиться и добывать пищу. ІІо особенно
важно это потому, что, живя вкупѣ, животное отъ животнаго, че-
ловѣкъ отъ человѣка многому научаются иосредствомъ подража-
нія. И у кого лучше устроена голова, у кого больше мозга, тому
особенно выгодна и полезна общественная жизнь. Благодаря этому,
она и закрѣпилась, вошла въ обычай у многихъ животныхъ породъ,
въ томъ числѣ и у человѣка. Люди еще не были людьми, а ужъ
жили общественной жизнью. Такъ живутъ даже многія породы
обезьянъ,—напримѣръ, шимпанзе, мартышки, ревуны, павіаны и
разныя другія. Значитъ, привычка къ общественной жизни перешла
къ людямъ какъ очень старинное наслѣдсдво. Общественную жизнь
не люди выдумали. Люди только использовали ее больше всѣхъ
другихъ животиыхъ.
Много десятковъ, а можетъ быть и сотенъ тысячъ лѣтъ тому
назадъ люди бродили по лѣсамъ и лугамъ тоже стаями и ста-
дами, а не въ одиночку. Но въ тѣ времена стада людей были не-
велики. Они состояли всего лишь изъ нѣсколькихъ человѣкъ, по
большей части родственниковъ. Многія дикія племена и теперь
живутъ такими небольшими обществами, нанримѣръ пешересы. Но
вотъ что особенно важно: человѣкъ, дѣйствительно, не можетъ обой-
тись безъ общества себѣ подобныхъ. Всѣ люди даже боятся оди-
ночества. Оно совершенно не въ природѣ человѣка, оно идегь
даже противъ его природы. Вогь почему сидѣнье въ одиночной

тюрьмѣ оказывается такой страшной пыткой, вотъ почему самые
злые палачи разныхъ странъ и временъ сажаютъ своихъ злѣйшихъ
враговъ именно въ одиночное заключеніе: такимъ способомъ они
стараются мучить и ломать самую глубину человѣческой природы.
Какую лее именно пользу принесла людямъ ихъ привычка къ
общественной жизни?
Объ этомъ-то и разсказывается во всей этой книжкѣ.
Именно общественная жизнь сдѣлала людей умнѣе
и могу щественнѣе. Она же сдѣлала людей и богаче, потому
что всѣ богатства появились на землѣ именно благодаря обществен-
ной жизни, то есть благодаря соединеннымъ трудамъ всѣхъ людей.
Вотъ, напримѣръ, какимъ способомъ общественная жизнь дѣ-
лаетъ человѣка умнѣе. Путешественники разсказываютъ, что есть
дикари, которые живутъ охотой. Большую часть года они бродятъ
въ одиночку но лѣсамъ, а къ своимъ семьямъ приходятъ лишь не
надолго. Такіе охотники бываютъ иной разъ очень свѣдущи въ
своемъ дѣлѣ. Но, вообще говоря, это народъ очень темный и ди-
кій. Это самые неразвитые люди на землѣ. Оно и понятно: каждый
такой охотникъ вѣдь долженъ жить только своимъ умомъ, до
всего доходить собственными силами, не учась у другихъ. Силъ
на это уходить много, а польза бываешь только ему одному. Вы-
думка изобрѣтателя-дикаря съ нимъ же и умираеть, благодаря
такой одиночной жизни. A всѣ другіе люди должны доходить до
этихъ самыхъ выдумокъ опять своими собственными силами. А съ
ихъ выдумками выходить опять то же самое. Такъ и течетъ жизнь.
Но совсѣмъ другое дѣло бываешь съ тѣми дикарями, которые
живушь круглый годъ общественной жизнью, деревнями, селами.
При такой жизни всякая выдумка переходить отъ человѣка къ
человѣку. Кромѣ того, живя вмѣстѣ, дикари дѣлятся другъ съ дру-
гомъ своими мыслями, чувствами, соображеніями, сиорятъ, разеуж-
даютъ по мѣрѣ силъ, передаютъ другъ другу свои знанія и пони-
маніе. И такая передача идешь отъ стариковъ къ молодымъ, ошь
поколѣнія къ поколѣпію. А благодаря этому дѣлается опытнѣе
и умнѣе цѣлое племя.
Но общественная жизнь дѣлаетъ людей не только умнѣе, а и
сильнѣе. Разсказываетъ одинъ путешественникъ по Америкѣ, какъ
дикари рубятъ огромный деревья. Напримѣръ, имъ нужно срубить

дерево, которое въ нѣсколько аршинъ въ обхватѣ. Такого дерева
одинъ человѣкъ срубить совершенно не можетъ. Американскіе
лѣса очень густые. Вытащить изъ такого лѣса срубленное дерево
очень трудно. Подрубивши дерево, дикари собираются небольшой
толпой и волокутъ его общими силами. Одинъ человѣкъ, разумѣ-
ется, не можетъ и сдвинуть такой тяжести, а 10—20 человѣкъ
волокутъ ее.
Соединенныя силы нѣсколькихъ людей значатъ въ обществен-
ной жизни еще больше. Вотъ что, напримѣръ, говорить одна ан-
дийская пословица: „двѣ собаки вмѣстѣ поймаютъ больше зайцевъ,
чѣмъ четыре собаки порознь».
А русская пословица говорит!.:
«міръ—великъ человѣкъ».Двадцать людей, работающихъ вмѣстѣ,
гораздо сильнѣй двадцати людей, работающихъ порознь. Напри-
мѣръ, одинъ жнецъ не можетъ сжать въ два-три дня сотню деся-
тинъ созрѣвшей пшеницы: пока онъ успѣеть покончить съ одной
частью своей работы, другая часть хлѣба осыплется и зерно
пропадетъ. A нѣсколыш жнецовъ, работающихъ сразу, быстро
окончать дѣло и спасутъ зерно. А благодаря этому труды пахарей
не пропадутъ даромъ и богатство сохранится отъ бѳзплодной гибели.
Общая работа дѣлаетъ людей сильными. Другими словами, общая
работа очень выгодна. Это понимаютъ не голыш люди, но и звѣри,
даже самые дикіе. И даже букашки, напримѣръ муравьи. Работая
сообща, они строятъ огромные муравейники и собираюіъ богатые
запасы ѣды для прокормленія себя и своего потомства. Пчелы
строятъ общими усиліями болыпія соты. Волки цѣлыми стаями
охотятся на стада дикихъ быковъ. Люди тоже охотятся за звѣ-
рями съ незапамягныхъ временъ сообща, цѣлыми толпами. Надо
полагать, этотъ обычай перешелъ къ людямъ еще съ тѣхъ вре-
менъ, когда они сами были звѣрями.
Даже о самыхъ дикихъ людяхъ путешественники разсказываютъ,
что тѣ устраиваютъ общественныя охоты, общественныя рыбныя
ловли. Такъ, напримѣръ, очень дикіе австралійцы отправляются
на рыбную ловлю партіями человѣкъ въ 40—50. У каждаго изъ
нихъ палка изъ твердаго дерева съ заостреннымъ концомъ. Эти
рыболовы входятъ въ воду и располагаются тамъ полукругомъ
плывутъ, a затѣмъ начинаютъ нырять. Они болыпіе мастера пла-
вать и нырять. Подъ водой они дѣйствуютъ своими копьями и

Лфриканскіе негры сообща охотятся па слона, который своимъ соб-
ственным!.' тѣломъ защищаетъ своего дѣтеныша.

гонятъ рыбу къ берегу, а то и просто гоняются за рыбой, словно
морскія выдры. Такая охота—настоящая охота по звѣриному спо-
собу. Подобно этому чернокожіе австралійцы охотятся и за разными
звѣрями въ своихъ степяхъ, кустарникахъ и лѣсахъ. Тамъ они
тоже идутъ цѣгіью и гонятъ звѣря, надвигаясь на него со всѣхъ
сторопъ, и при этомъ все съуживаютъ да съуживаютъ круп,. По-
дойдя къ звѣрю возможно ближо, дикари вдругь всѣ сразу начи-
наютъ кричать благимъ матомъ. Животныя приходятъ въ ужасъ,
а дикари, махая своими деревянными копьями, съ крикомъ бросаются
на нихъ; a звѣрямъ бѣжать отъ смерти некуда, потому что они
окружены со всѣхъ сторонъ. Для дикарей такой способъ охоты
очень выгоденъ, потому что навѣрное даеіъ хорошую добычу. И
для всякаго охотника ясна огромная выгода дѣйствовать общими,
дружными, соединенными силами. Разумѣется, при такой общей
охотѣ легко можетъ случиться, что среди охотниковъ найдутся
люди болѣе ловкіе и догадливые. Ихъ ловкость и догадливость
подмѣтятъ ихъ товарищи и сейчасъ же переймутъ отъ нихъ ихъ
догадку.
Чернокожіе дикари басутосы, живущіе въ Африкѣ, придумали
для своихъ обшихъ охотъ много разныхъ хитростей и уловокъ.
Напримѣръ, они устраиваютъ изъ кольевъ. крѣпкія и большія
ограды, а въ нихъ-то и загопяютъ звѣрей. Эти же дикари умѣютъ
охотиться сообща и на звѣрей самыхъ хищныхъ и сильныхъ, боль-
шихъ и очень опасныхъ. Напримѣръ, они сообща роютъ очень
болыпія и глубокія ямы, такія глубокія, что изъ нихъ не можетъ
выскочить даже левъ. Разумѣется, такія охоты даютъ много до-
бычи. Но дикари умѣютъ дѣйствовать общими силами очень ловко
il для другихъ цѣлей: они сообща расчищаютъ густые, непрохо-
димые лѣса, воздѣлываютъ сообща землю, проводить сообща воду
на ноля, устраиваютъ оросительныя канавы. Есть даже такіе
дикари, которые сообща строятъ болыпіе дома, живутъ сообща.
Съ незапамятныхъ временъ, съ самыхъ далекихъ, далекихъ,
люди всѣхъ племенъ и народовъ работаютъ сообща. Повсюду
общая работа вошла въ привычку, а привычка какъ извѣстно,—
вторая природа. Съ незапамятпыхъ временъ ни одинъ человѣкъ
не обходится однѣми только своими силами. И не можетъ обхо-
диться. И даже не хочетъ обходиться.

Общая работа дѣлаетъ людей богаче. А общая работа суще-
ствуетъ только тамъ, гдѣ люди живугь вмѣстѣ, то есть общест-
венной жизнью. Въ короткихъ словахъ даже и невозможно описать
всей пользы, какая бываетъ всѣмъ намъ отъ нашей привычки къ
общественной жизни. Благодаря ей мы становимся и умнѣе, и
сильнѣе, и богаче, и образованнѣе; и житье бытье паше удобнѣе. И
дома,и фабрики, и заводы, и воздѣланныя поля, и желѣзныя дороги, и
товарные склады, и лавки, и всѣ учрежденія обществеяныя и госу-
дарственныя, и школы, музеи, библіотеки,—все это существуетъ лишь
благодаря тому, что мы живемъ общественной жизнью Все это
сдѣлано общими и соединенными трудами многихъ и многихъ
людей; все это—прямое послѣдствіе общественной жизни.
Общественная жизнь помогла придумать и распространить
среди разныхъ племенъ и нароловъ всѣ человѣческія изобрѣтенія,
всѣ улучшенія жизни,—напримѣръ улучшонія въ способахъ до-
быванія пищи, постройки жилищъ, изготовленія одежды, въ наукахъ,
искусствахъ, въ умѣніи украшать свое существованіе, расширять
углублять свою жизнь.
Чудо изъ чудесъ—языкъ человѣческій.
Но чтобы жить общественной жизнью нужно умѣть передавать
другимъ людямъ все то, что самъ знаешь, понимаешь чувствуешь.
Нужно умѣнье выразить любую свою мысль, любое желаніе, любое
чувство; и къ тому же еще такъ выразить, чтобы это сразу стало
понятнымъ другому. Нужно умѣнье передавать другимъ всякое
свое знаніе, всякій свой опытъ.
Такое умѣнье съ незапамятпыхъ временъ уже существуетъ не
только у людей, нп и у разныхъ другихъ животныхъ.
Мысли, чувства, хотѣнія и желанія могутъ передаваться отъ
одного живого существа къ другому разными способами. Такъ, на-
прпмѣръ, муравьи переговариваются между собой при помощи сво-
ихъ усиковъ. Они пошевеливаютъ ими другъ передъ другомъ и
при этомъ отлично понимаютъ все, что имъ нужно. Муравьи но
кричать и не поютъ и не разговариваютъ. Они умѣютъ перего-
вариваться только при помоши своихъ тѣлодвиженій. И такой
спосибъ переговариванья существуетъ съ незапамятныхъ временъ.

И но только у муравьевъ, но и у многихъ другихъ животныхъ, живу-
щихъ общественной жизнью. Пастухи и охотники разсказываютъ,
что звѣрь звѣря, птица птицу гіояимаетъ по однимъ тѣлодвиже-
ніямъ. Напримѣръ, это можно видѣть въ любомъ табунѣ или стадѣ.
Стоить одной какой-нибудь лошади пошевелиться и насторожить
уши, сейчасъ же насторожатся и другія. Одна пошевелилась, а
другія ужъ ионимаютъ, что это означаетъ. Или вотъ, нанримѣръ,
стадо утокъ: стоить вспорхнуть какой-нибудь одной уткѣ,—вспор-
хнули и другія. Лошадь подражаетъ лошади, птица подражаетъ
нтицѣ и при этомъ каждая изъ нихъ повторяетъ чужія тѣлодви-
женія. А когда она ихъ повторяетъ, разумеется, она ихъ и чувствуетъ
Чувствуетъ то самое, что дѣлаетъ и другая лошадь или
другая птица.
Вотъ въ томъ-то и заключается самая суть переговариванья,—
чтобы чувствовать и понимать другихъ. Напримѣръ, одна утка
видитъ, то есть чувствуетъ близость какого-нибудь врага. Тот-
часъ же она настороживается, пускаѳтъ въ ходъ крылья. Всѣ
ея чувства тѣсно связаны съ ея тѣлодвиженіями: коли есть на
лицо такое-то чувство, то непремѣнно будутъ и такія-то тѣло-
движенія: одно связано съ другимъ. А благодаря такой связи тѣло-
движеній съ чувствами бываетъ и наоборотъ: если утка произво-
дить такія-то тѣлодвиженія, это значитъ, что въ ней есть такія-то
чувства. Поэтому и выходитъ: всякая утка отлично понимаетъ
другую утку по однимъ тѣлодвиженіямъ, потому что сама можетъ
двигаться совершенно такъ же, какъ всѣ другія утки. И всякая
изъ нихъ знаетъ по собственному опыту, какія чувства заставляют!,
ее такъ двигаться. По той же самой причинѣ и всѣ другія живот-
ныя, а также и люди попимаютъ другъ друга по однимъ тѣлодви-
женіямъ. При помощи тѣлодвиженій животныя выражаютъ разныя
свои чувства,— и кспугъ, и злобу, и радость, и всякія другія вол-
ненія души. И каждое животное выражаетъ ихъ тѣми тѣлодвиже-
ніями, какія позволяетъ ему производить его тѣлесное устройство.
Иапримѣръ, птицы отъ радости хлопаютъ крыльями или бѣгаютъ,
а собаки виляютъ хвостомъ, лошади скачутъ.
Бѳзъ помощи тѣлодвиженій не можетъ обходиться ни одно
животное, въ томъ числѣ и человѣкъ. Это всякій знаетъ по самому
себѣ. Напримѣръ, въ разговарѣ, мы то и дѣло двигаемъ руками,
Изъ тьиы временъ.
5

ногами, головой, a кромѣ того мѣняемся въ лицѣ, — то улы-
баемся, то нахмуриваемся. И это все для того, чтобы сдѣлать
понятнѣе для другихъ то, что мы говоримъ. Иной разъ бываетъ
даже такъ, что безъ помощи рукъ намъ совершенно невозможно
обходиться. Такъ, напримѣръ, когда мы говоримъ „туда", „сюда",
„здѣсь",
. та мъ",
при этомъ волей неволей приходится указывать
пальцемъ или мотаніемъ головы, о какомъ собственно мѣстѣ идетъ
ются пѣмыми. Значитъ, у
Индѣйцы переговариваются при по-
глухонѣмыхъ ИХЪ
нѣмота
мощи тѣлодвиженіи.
ной глухоты. Но вѣдь глухонѣмые — тѣ же люди; значитъ, и у
нихъ есть свои мысли, чувства и желанія. Неужели имъ прихо-
дится жить весь вѣкъ, не дѣлясь этимъ съ другими людьмиѴ
Глухонѣмые умѣютъ передавать свои мысли и чувства другимъ
людямъ при помощи тѣлодвиженій. Вотъ, напримѣръ, какъ они
это дѣлаютъ. Нужно глухонѣмому разсказать о дѣвочкѣ, которая
бѣгала въ лавочку за патокой. Глухонѣмой прежде всего протя-
гиваетъ руку и держитъ ее на аршинъ отъ земли. Это значитъ,
что онъ говорить о ребенкѣ. Затѣмъ глухонѣмой шевелить ру-
у насъ рѣчь.
Есть такіе люди, которые
могутъ разговаривать только
при помощи тѣлодвиженій.
Такъ поступаютъ, напри-
мѣръ, глухонѣмые. Глухо-
нѣмой — это значитъ чело-
вѣкъ,
совершенно глухой
отъ рожденія. Кто родился
глухимъ, тоть, конечно, со-
вершенно не можетъ слы-
шать, какъ говорить другіе,
а, не слыша другихъ, опъ и
самъ не научается говорить
словами. Поэтому такой че-
ловѣкъ вырастаетъ, не умѣя
говорить ни на какомъязыкѣ.
Такіе-то люди и называ-
происходитъ отъ прирожден

ками, словно завязываѳтъ платочекъ на головѣ. Это у пего озна-
чаете, что ребенокъ — дѣвочка. Потомъ онъ двигаете своими ру-
ками такъ, словно даете дѣвочкѣ деньги, а за ними и кружку. За-
тѣмъ онъ показываете пальцами, что дѣвочка бѣжитъ, и еще ука-
зываете, куда именно она бѣжитъ. Затѣмъ глухонѣмой шевелите
рукой такъ, словно накладываете липкую патоку. Такимъ спосо-
бомъ и выходите, что при помощи тѣлодвиженій глухонѣмой пере-
даете всѣмъ другимъ людямъ свои мысли. Такъ онъ можетъ
передать и свои чувства и желанія. Значитъ, тѣлодвиженія могутъ
служить и людямъ вмѣсто языка, подобно тому, какъ они служатъ
муравьямъ.
И вотъ, что интересно: то, что глухонѣмые говорите при помощи
тѣлодвиженій, оказывается понятнымъ в с ѣ м ъ людямъ безъ
различія ихъ племенъ и нарѣчій. Былъ, напримѣръ, такой случай.
Въ одинъ большой англійскій городъ пріѣхали эскимосы, которые
не знали ни одного англійскаго слова. Англичане пробовали съ
ними разговаривать. Дикари совершенно не понимали ихъ. По вотъ
случайно пришелъ смотрѣть на эскимосовъ одинъ глухонѣмой. И
тотчасъ же между ними начался разговоръ при помощи тѣлодви-
женій. Эскимосы отлично понимали, что хотѣлъ имъ сказать глухо-
нѣмой, а тотъ понималъ эскимосовъ. Почему же такъ вышло?
Потому что у эскимосовъ во время разговора тѣлодвиженія въ
ходу еще больше, чѣмъ у насъ, а мысли и чувства разныхъ лю-
дей бываютъ во многомъ часто сходны между собою.
Но еще больше тѣлодвиженія въ ходу у сѣверо американскихъ
индѣйцевъ. Путешественники разсказываютъ, что эти индѣйцы пере
говариваются одними только тѣлодвиженіями, хотя могутъ и говорить
па своемъ индѣйскомъ языкѣ. Бываете иногда такъ: сидятъ ин-
дѣйцы вокругъ костра, куряте трубку, молчатъ и лишь пошевели-
ваюте руками. Это они разговариваютъ при помощи тѣлодвиженій.
Но разговаривать при помощи тѣлодвиженій не очень-то удобно.
Вѣдь это можно дѣлать только ири свѣтѣ. А какъ же быть въ
темнотѣ? О нѣкоторыхъ индѣйцахъ разсказываютъ, что они вовсе
не могутъ вести разговора ночью. Многіе слова ихъ индѣйскаго
языка ночыо имъ непонятны, потому что не дополняются и не
разъясняются тѣлодвиженіями. Это бываете и съ неграми, и съ
многими другими дикими племенами, у которыхъ въ большомъ
5*

ходу тѣлодвиженія. Объ этомъ разсказываютъ многіе путешествен-
ники по Африкѣ и по Лвстраліи. Значитъ, для людей било бы
очень невыгодно разговаривать только при помощи тѣлодвиженій.
Пришлось бы изобрѣтать какіе-нибудь другіе способы въ дополненіо
къ этому звѣрипому языку.
ІІо и другіе способы изобрѣтены еще давнымъ-давно и тоже
не человѣкомъ, a звѣрями и птицами. Всякому извѣстно, что птицы,
такъ же какъ и всѣ звѣри, переговариваются между собой
звуками. Чужія мысли и чувства они могутъ узнавать и по
звукамъ, то есть по крикамъ. А понимать ихъ они могутъ потому,
что и сами могутъ кричать. Звуки оказались еще болѣе подходя-
щимъ способомъ для передачи другимь своихъ чувствъ и мыслей.
Въ голосѣ тоже можетъ слышаться и горе, и радость, и испугъ, и
какія угодно другія чувства. И ихъ можно подмѣтить и понять
но одному звуку голоса. И даже безъ всякихъ словъ. Когда
разговариваютъ люди, они тоже прислушиваются къ тому, какъ
звучитъ голосъ. А у говорящаго человѣка голосъ то и дѣло зву-
чать по разному: то онъ сердитый, то радостный, то жалобный,
то тихій, то громкій, то иной какой. Голосъ оказывается еще
болѣе подходягцимъ средствомъ для передачи другимъ своихъ
чувствъ и мыслей. И вотъ почему: его можно измѣнять на всевоз-
можные лады и способы. То щелкать, то чмокать, то свистѣть, то
шипѣть, то издавать всякіе другіе звуки. А сколько и какихъ
звуковъ,—это зависитъ отъ устройства языка, рта, губъ, зубовъ,
гортани и глотки. У разныхъ животныхъ все это устроено по раз-
ному, а потому разныя животныя и кричать каждое на свой ладь.
Но лучше, чѣмъ у всѣхъ животныхъ, приспособлены для раз-
говора ротъ и гортань у человѣка. Поэтому люди разныхъ пле-
менъ и народовъ могутъ издавать съ ихъ помоіцью такіе звуки,
какихъ ни за что не издасгъ никакое другое животное.
По- вотъ что особенно достойно вниманія: во всякомъ языкѣ
самая суть дѣла вовсе не въ устройствѣ гортани и рта, а въ
устройствѣ мозга. Это видно вотъ изъ чего. Всякому извѣстно,
что можно научить и попугая разговаривать по человѣчьи. IIa
то лее способна и сорока, и нѣкоторыя другія птицы. Среди нихъ
есть такія, которыя превосходно и отчетливо выговариваютъ очень
многія слова на какомъ угодно человѣческомъ языкѣ. Значить,

ротъ и гортань устроены у нихъ вполиѣ подходящимъ спосо-
бомъ. Но дѣло въ томъ, что и сороки и попугаи сами не
по ни маю тъ того, что выговаривают ъ. Для такого пони-
манія у нихъ не хватаетъ ума. Имъ не позволяете понимать
плохое устройство ихъ мозга.
То же бываетъ и съ нѣкоторыми дикарями: они тоже могли
бы выговорить какое угодно иностранное слово, потому что и у
нихъ губы, ротъ и гортань устроены, какъ у всѣхъ прочихъ людей
И все таки эти дикари не знаютъ и не понимаютъ очень многихъ
іюлыпой совѣтъ иидѣйцевъ. Дикари сндятъ вокругъ костра и молча
переговариваются между собой при помощи тѣлодвижепіп.
словъ,—такихъ словъ, какія для бѣлокожихъ племенъ совершенно
понятны. Напримѣръ, путешественники разсказываютъ о бразиль-
скихъ краснокожихъ индѣйцахъ, что у нихъ въ языкѣ вовсе не
существует'!, словъ: „цвѣгь",
„полъ",
„родъ",
„умъ".
Другіе индѣйцы не понимаютъ, что значитъ, напримѣръ, слово
.„время",
„пространство",
»вещество" и тому подобныя отвлечен-
ный слова. Но почему же дикари не понимаютъ, что собственно
подразумѣвается подъ этими словами? А потому что у нихъ въ го-
ловахъ еще не имѣется тѣхъ самыхъ мыслей, которыя обознача

ются этими самыми словами. „Время" вообще,
„пространство",
„полъ", „родъ" вообще,—что это такое? Этого дикари совер-
шенно не понимаютъ. Такъ далеко ихъ мысли еще не идутъ. Или
вотъ еще примѣръ: очень многіе дикари никогда не видали паро-
воза. Можетъ ли существовать на ихъ языкѣ это самое слово?
Разумѣется, нѣтъ: сначала вѣдь нужно увидѣть наровозъ, а ужъ
потоугь давать ему какое-нибудь названіе на своемъ языкѣ. Зна-
читъ, въ языкѣ у дикарей не существуетъ многихъ словъ, потому
что эти дикари никогда не видали многихъ вещей.
A всѣ дикари живуть такою жизнью, которая гораздо проще
нашей. Они не знаютъ ни болынихъ каменныхъ домовъ, ни ма-
шинъ, ни фабрикъ, ни книгъ, ни газетъ, ни школь, ни нолицей-
скихъ. Поэтому нѣтъ въ ихъ языкѣ и такихь словъ, которыми
обозначается все это. Вообще говоря, въ головѣ дикаго человѣка
гораздо меньше мыслей, чѣмъ въ головѣ человѣка образованнаго.
Потому-то и языки дикихъ племенъ гораздо бѣднѣе словами. Еще
меньше мыслей у животныхъ. Значитъ, ихъ языкъ долженъ быть
еще проще. Такъ оно и есть на самомъ дѣлѣ. Звѣрямъ и птицамъ
вполнѣ достаточно тѣлодвиженій и криковъ, чтобы переговариваться
между собой обо всѣхъ своихъ нуждахъ. Кромѣ того, эти тѣло-
движенія и звуки у нихъ очень просты и малочисленны.
Жизнь дикарей сложнѣе, чѣмъ жизнь звѣрей и птицъ, а мозгь
больше. Поэтому дикарямъ требуются болѣе сложныя тѣлодвиже-
нія, требуется и больше звуковъ для обмѣна мыслями и чувствами.
И правда, въ языкахъ даже самыхъ дикихъ народовъ очень
много такихь звуковъ, какихъ никогда не услышишь отъ звѣрей.
Да и большинство человѣческихъ тѣлодвиженій не похожи на
звѣриныя.
Впрочемі), иныя и похожи. Напримѣръ, путешественники раз-
сказываютъ о'ъ африканскихъ дикаряхъ-готтентотахъ, что въ ихъ
языкѣ иной разъ слышатся настоящіе звѣриные звуки. Эти дикари,
когда говорятъ, особеннымъ способомъ нричмокиваютъ и приіцел-
киваютъ языкомъ. Другіе дикари испускаютъ такіе звуки, словно
они ротъ полощатъ. A американскіе индѣйцы, когда разговари-
вают^ часто дѣйствуютъ гортанью. Благодаря этому, звуки ихъ
кажутся непривычному человѣку вродѣ какъ звѣриными. Значитъ,
привычка говорить настоящими человѣческими звуками встрѣчаѳтсл

не у всѣхъ людей. Было время, когда ея вовсе не было, и когда
люди не говорили, а только кричали, подобно разнымъ другимъ
животнымъ.
Но изъ такихъ-то криковъ и появились слова. Такъ,
напримѣръ, люди всѣхъ племенъ до сихъ поръ вьікрикиваютъ:
„Ой!" „ай!" „охъ!" „хо-хо!" „ухъ!" Въ языкѣ каждаго народа
имѣется множество такихъ восклицаній. Называются они междо-
м е т і я м и. Изъ каждаго такого восклицанія можетъ выйти множе-
ство разныхъ словъ. Напримѣръ, изъ слова „ахъ" вышло въ
русскомъ языкѣ: „ахать",
„аханье",
„ахтительный".
Изъ криковъ
„хо-хо!" тоже вышло множество русскихъ словъ: „хохотъ",
„хо-
хотать".
Изъ другихъ такихъ восклицаній вышли слова „охать",
„ухать",
„уханье".
Какъ изъ одного корня можетъ иногда вы-
расти нѣсколько растепій, такъ изъ каждаго такого крика можетъ
появиться нѣсколько словъ. Такой крикъ выходить какъ бы осно-
вой, фундаментомъ и вообще самой существенной частью слова.
Такую основу и называютъ обыкновенно корнемъ
слова;
напр. звукъ (восклицаніе) „ахъ"—оказывается корнемъ слѣдую-
щихъ словъ: „ахать",
„аханье",
„ахтительный", и т. д. Всѣ эти
слова выросли изъ этого корня и появились послѣ него.
Бываетъ во всѣхъ человѣческихъ языкахъ и такъ: люди раз-
ныхъ племенъ и народовъ называютъ животныхъ по ихъ крикамъ-
Такъ, напримѣръ, по-русски говорить: кукушка, по-француз-
ски—куку, по-нѣмѳцки—кукукъ. Многіе краснокожіе и черно-
кожіѳ дикари называютъ кукушку тоже куку. Всякому понятно,
почему они такъ ее называютъ. А изъ этого слова во всѣхъ че-
ловѣческихъ языкахъ вырастаютъ, какъ изъ корня, тоже множество
другихъ словъ. Иапримѣръ, изъ него выросли въ русскомъ языкѣ
слова: „куковать",
„закуковала".
Такимъ способомъ появилось въ разныхъ чоловѣческихъ язы-
кахъ множество словъ; а слова эти сами сдѣлались
кор-
нями для многихъ другихъ словъ, которыя появились съ ихъ
помощью позднѣе. Напримѣръ, по-китайски кошка значитъ „мау".
Ребята тоже называютъ кошку „мяу-мяу", а собака „вау-вау".
Отсюда пошли слова „мяукать, мяуканье, замяукалъ, вякать, вя-
канье и тому подобная. А почему корни въ языкахъ разныхъ
народовъ появились одинаковые, — это ясно само собою. Од-

нажды какой-то американскій индѣецъ увидѣлъ въ первый разъ
корову и сталь ее называть „му". IIa нерсидскомъ языкѣ соловей
значитъ „буль-буль".
А на языкѣ одного аветралійскаго племени
муха значитъ „бумберу". Почему же появились въ разныхъ че-
ловѣческихъ языкахъ такія слова? Потому что люди разныхъ
племенъ и народовъ стали называть разныхъ животныхъ, подра-
жая ихъ крикамъ.
Изъ этого видно, что человѣческая способность къ подражанію
дѣлаетъ большое дѣло и въ появлении разныхъ человѣческихъ
языковъ. Эта способность помогла разнымъ племенамъ и народамъ
придумывать новыя слова. Такъ были придуманы назвапія разныхъ
животныхъ. И особенно важно то, что у всѣхъ народовъ это
сдѣлалось само собой.
Но и на этомъ дѣло не кончилось. Тѣмъ же способомъ оно
пошло и дальше. Вѣдь человѣческій ротъ устроенъ такъ, что мо-
жетъ и свистѣть по соловьиному, и шипѣть по змѣиному, и гу-
дѣть подобно мухамъ, и производить разные другіе звуки, напри-
мѣръ, подражать стуку, грому, грохоту, свисту. Благодаря такимъ
подражаніямъ появились въ языкахъ разныхъ племенъ и народовъ
еще другія разныя слова. Стоить къ нимъ немножко прислушаться,
чтобы понять, какъ и почему они явились. Такъ, напримѣръ, по
древне-индусски барабанъ значитъ „дунду"; это слово—подража-
ніе барабанному бою. llo-малайски свистокъ значитъ „пипитъ",—
это слово—подражаніе свисту. На языкѣ американскаго племени
якасасовъ колоколъ называется „квалаквалаль".
Это выходитъ
почти совсѣмъ такъ же, какъ по-русски, хотя отъ Россіи до
Америки очень далеко. Изъ этого примѣра видно, что слово „ко-
локолъ" появилось тоже само собой, и всякому понятно почему,—
благодаря подражанію колокольному звону.
Вотъ, какь иногда появляются новыя слова въ разныхъ язы-
кахъ.
А вотъ еще одинъ примѣръ: всякій знаетъ, что такое пушка.
На языкѣ одного племени негровъ пушка значитъ „пу".
Одинъ
чернокожій дикарь въ первый разъ услышалъ, какъ стрѣляли изъ
ружья, и сейчасъ же далъ ему названіе „uy". А далеко-далеко отъ
чернокожихъ негровъ живутъ краснокожіе ботокудосы. На ихъ
языкѣ ружье значитъ „пунгь".

А изъ такихъ подражательныхъ словъ, какъ изъ корней, вы-
росло во всѣхъ языкахъ множество другихъ словъ, напримѣръ, въ
русскомъ языкѣ слова—„кушкарь",
„пушечный",
„колокольня".
Появляются разныя новыя слова въ разныхъ языкахъ еще
вотъ какимъ способомъ: ихъ придумываютъ дѣти. Дѣлается это
очень просто. Лежитъ, напримѣръ, ребенокъ и шевелитъ губен-
ками, и всячески старается выговорить какое-нибудь слово. Но
дѣтскія губки еще слабыя, дѣйствуютъ плохо. Для ребенка легче
всего пыхтѣть. А когда ребенокъ пыхтитъ, у него само собой
выходятъ изъ ротика звуки „па-па",
„ба-ба". Когда же ребенокъ
начинаетъ пыхтѣть громче, и при этомъ еще вскрикивать, у него
выходитъ крикъ м-ма или просто „ма". Родители слушаютъ такіе
крики, подхватываютъ и сами ихъ выговариваютъ, разумѣется,
гораздо отчетливѣе — „папа",
„мама".
Родители думаютъ. что дитя
именно ихъ такъ называетъ, хотя иной ребеночекъ еще такъ малъ,
что никого и называть-то не можетъ. Такимъ способомъ, благодаря
этому появилось у разныхъ народовъ слова: па, ма, ба, папа, мама,
баба. Почти у всѣхъ народовъ этими словами называются родители
ребенка. У многихъ народовъ па или папа значитъ отецъ. Но есть
и такіе народы, у которыхъ это же самое слово папа значитъ
мать. Бываетъ и обратно. ІІапримѣръ, по-русски „мама" значитъ
мать, а по-грузински „мама" значитъ отецъ. По-русски „баба",
значитъ женщина или бабушка, а по-татарски баба или б а б а й
значитъ „дѣдъ*. А по-грузински „деда" значитъ мать.
Много разныхъ словъ въ языкахъ разныхъ народовъ пошло
въ ходъ впервые отъ дѣтскаго безсмысленнаго лепета. И въ этомъ
случаѣ все вышло само собой. Изъ дѣтскаго лепета выросло въ
разныхъ языкахъ множество всякихъ словъ. Всѣхъ ихъ и не пере-
считаешь. Всякій знаетъ, что дѣти—мастера выдумывать разныя
новыя и еще небывалый слова, особенно же когда подростаютъ.
Бываетъ и такъ, что разныя дѣтскія слова переходятъ и къ
взрослымъ. Выдуманы они еще въ дѣтствѣ, а помнятся до самой
старости. А изъ такихъ дѣтскихъ словъ, какъ изъ корней, опять-
таки вырастаютъ все новыя и новыя слова.
Значитъ, вотъ какимъ способомъ и вотъ почему появились у
разныхъ племенъ и народовъ новыя слова, а эти слова сдѣлались
корнями (основами) другихъ словъ, къ тому-же очень многихъ.

Но почему же выросли изъ этихъ корней разныя другія слова?
Какъ это могло случиться?
Вышло это вотъ почему: въ своемъ разговорѣ люди нѣкото-
рыхъ племенъ стали приставлять слово къ слову, ко-
рень къ корню, да при этомъ изъ этихъ двухъ корней словъ
дѣлать какъ бы одно. Такъ дѣлаютъ, напримѣръ, китайцы. На
ихъ языісѣ слово „жинъ" значитъ „человѣкъ",
а слово „ду"
значитъ „много".
А изъ этихъ двухъ словъ китаецъ состав-
ляетъ одно, приставляя корень „жинъ" къ корню „ду".
Вы-
ходитъ „жинъ-ду". А это двойное слово имѣетъ у китайцевъ ужъ
иной смыслъ. Оно значитъ—„толпа" („много-люди", то есть „много-
людіе"). Такъ изъ двухъ любыхъ словъ могутъ составляться слова
новыя и съ новымъ смысломъ. И этимъ способомъ, дѣйстви-
тельно, составляются новыя слова. И это у всѣхъ народовъ, какіе
только были и есть на землѣ. Вотъ, напримѣръ, русское слово
„благочестіе".
Не трудно видѣть, что оно составлено изъ двухъ
разныхъ словъ и въ немъ два разныхъ корня: во-первыхъ, слово
„благо", во-вторыхъ, слово „честь". Приставлять слово къ слову
люди тоже стали безъ обдуманнаго намѣренія,—бѳзсознательно
Это вышло само собою: вѣдь когда хочешь высказать нѣсколько
мыслей, приходится говорить нѣсколько словъ. Сначала эти слова
говорились отдѣльно, a затѣмъ слились въ одно слово.
Есть въ языкахъ разныхъ народовъ и такія слова, которыя
составлены не изъ двухъ, а изъ трехъ, а то и изъ четырехъ раз-
ныхъ корней. Почему же это такъ дѣлается, и кь тому же еще
у разныхъ народовъ? Выходить это само собой, по мѣрѣ того,
какъ людямъ становятся нужны все новыя и новыя слова для
выраженія человѣческихъ чувствъ, мыслей и знаній.
Вотъ что разсказывають, напримѣръ, о дикаряхъ таитянахъ. Эти
дикари живутъ на островахъ Таити, которые находятся на Великомъ
океанѣ. Лѣть полтораста тому назадъ на Таити вовсе не води-
лось лошадей, и таитяне никогда но видывали их». Но воть при-
плыли къ этимъ островамъ англійскіе корабли и привезли туда
лошадей. Какое же названіе дали этимъ, еще не виданнымъ тамъ
животнымъ таитяне? Они назвали лошадь „свиньей, носящей чело-
вѣка".
Они составили названіе лошади изъ нѣсколькихъ словъ.
Подобно этому, сѣверо американскіе индѣйцы изъ племени гидатсо

называють мѣдь „краснымъ камнемъ", a желѣзо —„камнемъ чер-
нымъ".
На ихъ языкѣ нѣть другихъ названій ни для мѣди, ни
для желѣза. И вотъ индѣйцы составляють эти названія изъ двухъ
словъ, которыя были имъ извѣстны еіце до этого времени. Но
при этомъ индѣйцы дѣлаютъ такъ: они плотно сливаютъ эти
два слова въ одно.
Разумѣется, такимъ способомъ нетрудно составить изъ очень
немногихъ словъ очень многія,—напримѣръ, изъ какой-нибудь
сотни корней молено составить нѣсколько тысячъ разныхъ словъ.
Такъ и дѣлаютъ еще съ незапамятныхъ временъ всѣ народы, всѣ
племена на землѣ. Благодаря этому, въ каждомъ языкѣ идетъ само
собой какъ бы размноженіе словъ. И дѣлается это мало-по-малу,
исподволь, въ теченіе многихъ тысячъ лѣтъ. Во время разговора
повыя слова составляются изъ старыхъ какъ-то само собой, со-
вершенно незамѣтно. Такъ идетъ и въ настоящее время, какъ и
въ старику. Этому размноженію словъ номогаетъ всякій изъ насъ,
самъ того не замѣчая. Одинъ кто-нибудь случайно сочинить под-
ходящее къ случаю, мѣткое словечко, другой кто-нибудь услы-
шать его, запомнить, а при случаѣ тоже повторить, а тамъ и
пошло это словечко гулять по свѣту, передаваясь изъ устъ въ
уста.
Подобно этому бываетъ и съ оборотами рѣчи, и съ послови-
цами, и съ поговорками, и съ пѣснями. Одинъ сочиняетъ, другіе
запоминаютъ и передѣлываютъ. Такъ и появляются на свѣтѣ
новыя слова, новые обороты рѣчи. Ихъ становится все больше и
больше и, въ концѣ концовъ, накопляется очень много. И при
этомъ всегда бываетъ еще такъ: то, что было словами, ста-
новится корнями новыхъ словъ; къ тому же въ языкахъ мно-
гихъ народовъ корень, то есть старинная основа слова, словно
обростаетъ спереди и сзади еще разными другими словами—корнями.
Вотъ, напримѣръ, русское слово „раздача".
Основа, то есть ко-
рень или самая старинная часть этого слова—д а, что означаетъ
давать. Этотъ корень д а показываетъ, что тутъ идетъ рѣчь о
какомъ-то даваніи. А къ этому корню спереди приставлено раз,
въ концѣ же—ча. Теперь въ нашемъ языкѣ эти слова ровно
ничего не обозначаютъ, если ихъ говорить отдѣльно отъ другихъ
корней. Но когда-то и они были настоящими словами. Это видно,

напримѣръ, по приставкѣ „раз": до еихъ поръ есть въ русскомъ
языкѣ слово „разъ", только оно обозначаешь теперь кое-что другое.
Или вотъ, напримѣръ, слова: „моего" „твоего", „моему", „твоему".
Эти всѣ слова тоже не простыя, а составлены каждое изъ двухъ
словъ: мой—его, мой—ему, твой—его, твой—ему. Когда-то „ему",
„его" были особыми словами. А теперь они сдѣлались лишь
окончаніями словъ.
Самые мѣткіе и вообще подходящіе слова и обороты рѣчи за-
поминались и шли въ ходъ, а слова и обороты разговора не-
удачные, не мѣткіе забывались. А въ концѣ концовъ въ языкахъ
всѣхъ племенъ и народовъ подобрались и пошли въ ходъ слова
и обороты наиболѣе удачные, то есть такіе, которые лучіпе всего
могутъ выразить мысли и чувства и вообще внутреннее состояніе
говоряіцаго человѣка. II действительно, за многія тысячи лѣшь у
всѣхъ племенъ и народовъ подобрались въ языкѣ такіе слова и
обороты, которыми всякій можешь передать все, что у него есть
на душѣ. И все это сдѣлалось само собою.
Вотъ какія удивительныя перемѣны могутъ происходить и,
дѣйствительно, произошли со звуками и со словами и вообще съ
человѣческимъ языкомъ съ течоніемъ времени. Изъ звѣрипыхъ
криковъ нонсмногу образовались настоящія человѣческія слова и
рѣчи.
Съ перваго взгляда кажется весьма чудеснымъ и удивитель-
нымъ, что каждый человѣкъ можетъ передавать другимъ людямъ
какія угодно мысли, чувства, желанія и знанія, и къ тому же передавать
при помощи однихъ только з в у к о в ъ. Если бы все это сдела-
лось сразу, это было бы, действительно, чудомъ изъ чудесъ. ІІо
на дѣлѣ это произошло вовсе не такъ:—ч т о б ы появились
на землѣ разныечеловѣческіеязыки,
потре-
бовалось очень много
времен и,— по меньшей мѣрѣ
многія сотни тысячъ лѣшь.
Вотъ, изъ чего можно узнать объ этомъ съ точностью и до-
стовѣрностыо.
До нашего времени дошли многія книги, которыя написаны
сотни и даже тысячи лѣтъ тому назадъ. По этимъ книгамъ можно
узнать, на какомъ языкѣ говорили тѣ люди, которые ихъ писали.
Дошли до насъ и русскія книги, писанныялѣтъ восемьсотъ—девять-

сотъ тому назадъ. Онѣ хранятся во многихъ монастыряхъ, музеяхъ,
библіотекахъ и между прочимъ въ Публичной библіотекѣ въ Петер-
бурге. Вотъ что молено узнать по этимъ книгамъ: когда онѣ пи-
сались, русскій народъ говорилъ совсѣмъ не на такомъ языкѣ,
какъ теперь. Тогдашній русскій языкъ очень похожъ на церков-
ный. А церковный языкъ уже сильно отличается отъ того, на ко-
т
оромъ мы теперь говоримъ. Нынѣшнимъ русскимъ людямъ непо-
нятны многія церковный слова. Кромѣ того и обороты русской
рѣчи теперь уже не таковы, какъ въ старину. Напримѣръ, въ
старинныхъ книгахъ написано, что старинные русскіе люди гово-
рили: „пріидоша", а мы говоримъ „пришелъ"; тѣ говорили „рекъ",
„бысть",
„пророци" „паки",
„хваляху",
„дондежо",
„азъ". А мы
теперь говоримъ вмѣсто тѣхъ же словъ: .сказалъ",
„былъ",
„про-
роки",
„опять",
„хвалили",
„пока", „я".
Значитъ, за восемьсотъ
лѣтъ русскій языкъ сильно перемѣнился: вмѣсто однихъ словъ и
оборотов!, появились понемножку совсѣмъ другіе.
По стариннымъ книгамъ можно еще узнать вотъ что: въ раз-
ныхъ мѣстностяхъ языкъ перемѣнился по разному. Такъ, напри-
мѣръ, на сѣверѣ Россіи произошли съ русскимъ языкомъ совсѣмъ
не такія перемѣны, какъ, напримѣръ, на югѣ, а на занадѣ—но
совсѣмъ такія, какія на востокѣ. Это сразу можно видѣть въ на-
стоящее время по говору бѣлоросса, малоросса и великорусса. У
всѣхъ у нихъ говоръ разный. У каждаго изъ нихъ ость въ языкѣ
такіе слова и обороты, какихъ нѣтъ у другихъ. Впрочемъ, во
всѣхъ этихъ говорахъ есть много и одинаковаго. И сходства ме-
жду ними все таки больше, чѣмъ разницы.
Откуда же и почему появилась эта разница въ ихъ говорахъ?
Случилось это само собой и мало-по-малу: языки и говоры измѣ-
нялись потому, что измѣнилась народная жизнь. А народная жизнь
измѣпялась отъ очень многихъ причинъ, наиримѣръ, отъ разее-
ленія русскаго племени по большому пространству русской земли.
Разделившись, люди этого племени попали въ различиыя условія
жизни: всякій знаетъ, что сѣверныя русскія губерніи не таковы,
какъ южныя. И почва въ нихъ разная, и растительность ра-
зная, и лѣто не вездѣ одинаково длинное, дождливое или теплое,
а зима не одинаково холодная и не одинаково снѣжная. Поэтому
есть разница и въ крестьянскомъ хозяйствѣ, и въ промыслахъ, и

въ торговыхъ дѣлахъ. Кромѣ того есть разница и въ иноплеменных!,
сосѣдяхъ, съ которыми приходится имѣть дѣло русскимъ. Иапри-
мѣръ, на югѣ живутъ по сосѣдству съ русскими молдаване, греки,
татары; а на сѣверѣ—финны, латыши и разныя другія племена.
Особая жизнь волей не волей заставляетъ придумывать и новые
слова и обороты рѣчи. Кромѣ того многіе слова и обороты пере-
ходятъ отъ сосѣдей. Поэтому и выходитъ всегда такъ, что въ раз-
ныхъ мѣстностяхъ перемѣны въ языкѣ идутъ всегда по разному.
Совершается это очень медленно, а все-таки совершается. Вотъ
почему малороссійскій разговоръ за сотни лѣтъ сдѣлался мало-по-
мнлу непохожимъ на бѣлоруссвій, a бѣлорусскій на великорусскій.
Въ старину было гораздо больше сходства между всѣми ими. Это
тоже видно по разнымъ стариннымъ книгамъ. А теперь „хохолъ"
иной разъ и вовсе не понимаетъ „кацапа", а „кацапъ"—„хохла",
и оба они не понимаютъ бѣлорусса.
Значптъ, вотъ какія перемѣны произошли за сотни лѣтъ со
стариннымъ славянскимъ языкомъ, который раздѣлился по не-
многу на языки малорусскій, бѣлорусскій и великорусскій.
Какія же въ такомъ случаѣ перемѣны могутъ произойти съ
языкомъ цѣлаго народа не за сотни, а за тысячи лѣтъ?
За большее время, разумѣется, можетъ больше перемѣниться и
языкъ. Изъ одного языка можетъ произойти въ разныхъ мѣстно-
стяхъ два, три и даже больше разпыхъ языковъ. Такъ оно, дѣй-
ствительно, и случилось. ІІапримѣръ, изъ очень стариннаго славян-
ская языка произошли языки чешскій, польскій, русскій, болгарскій,
сербскій. Чехъ теперь уже не понимаетъ болгарина, a русскій—
поляка. Во всѣхъ этихъ языкахъ есть много и сходства: есть
одинаковыя слова, одинаковые обороты рѣчи. Но все-таки разныхъ
словъ и разныхъ оборотовъ гораздо больше. Почему же такъ вы-
шло? А потому, что въ старину не было ни поляковъ, ни чеховъ,
ни русскихъ, ни болгаръ, а было одно общеславянское племя. Все
оно говорило на одномъ и томъ же языкѣ. Но племя это размно-
жилось и разселилось по разнымъ странамъ. На новыхъ мѣстахъ
пошли по новому и жизнь и хозяйство,—появились и новые со-
сѣди, перемѣнился мало-но-малу и языкъ. Такъ изъ одного ста-
риннаго славянскаго языка сдѣлалось нѣсколько разныхъ язы-
ковъ,—польскій, чешскій, русскій, болгарскій и другіе.

Вотъ почему и вотъ какими способами появляются на свѣтѣ
новые языки. Всѣ они мало по малу вырабатываются сами собой
изъ какихъ-нибудь старинныхъ языковъ.
Такъ было и бываетъ всегда и всюду, и на всемъ свѣтѣ.
Ио откуда же появились старинные языки, изъ которыхъ сдѣ-
лались языки нынѣшніе? Тѣ появились тоже такимъ же самымъ
способомъ изъ языковъ еще болѣе старинныхъ. A тѣ—изъ язы-
ковъ еще и еще болѣе старинныхъ. И такъ шло и идетъ съ тѣхъ
самыхъ поръ, какъ появился иа землѣ человѣчоскій родъ. Де-
сятки и сотни тысячъ лѣтъ тому назадъ люди жили по звѣриному.
Тогда они и говорили по звѣриному. Изъ этого звѣринаго языка
и произошли мало-по-малу языки всѣхъ племенъ и народовъ, нынѣ
живушихъ иа землѣ.
Еслибъ этого не случилось, ни одно человѣчоское племя не
могло бы жить въ настоящее время общественной жизнью. Вѣдь
общественная жизпь можетъ существовать только тогда, когда че-
ловѣкъ можетъ передавать человѣку все, что у него есть на умѣ
и на душѣ. Безъ этого не можетъ быть никакихъ открытій, ни-
какихъ изобрѣтеній. Безъ этого людямъ было бы такъ же трудно
сохранять и поддерживать свою жизнь, какъ и звѣрямъ.
Значитъ, выходить такъ, что умѣнье говорить нужно для со-
храненія и поддержанія какъ жизни каждаго человѣка, такъ и
жизни всего общества и всего человѣчества.

ГЛАВА LU
Какъ съ теченіемъ времени родъ человѣчеекій
становится богаче.
Человѣческій трудъ и человѣческое богатство.
Поддержать и сохранить жизнь! Вотъ это-то и есть самое
главное дѣло для каждаго человѣка. О сохраненіи своей жизни
заботятся всѣ живыя существа, какія только были и ость на
свѣтѣ. И почему заботятся? Потому что всѣ они чувствуютъ, что
живутъ, и всѣ хотятъ жить.
ІІо легко ли имъ поддерживать свою жизнь? ІІѢтъ, но всякому
живому существу это удается. Каждый день и каждую секунду
погибаютъ милліоны милліоновъ суіцѳствъ. Иныя гибнутъ отъ го-
лода, другія отъ холода. Иныя отъ разныхъ враговъ и другихъ
напастей. И все таки всѣ хотятъ жить и во всякомъ случаѣ всѣ
стараются поддержать свою жизпь. А для этого всѣ живыя су-
щества борются и съ холодомъ, и съ голодомъ, и съ врагами.
Кто какъ можетъ, кто какъ умѣетъ, тотъ такъ и борется.
Подобно всѣмъ другимъ животнымъ, это дѣлаютъ и люди.
Для поддержанія и сохраненія жизни необходимъ трудъ. Трудъ —
это значитъ работа, то есть затрата силы. И какой именно? Ра-
зумѣется, тѣлесной и духовной, то есть умственной. Когда чело-
вѣкъ работаешь, онъ непремѣнно пускаетъ въ ходъ обѣ эти свои
силы, потому что у него работаетъ въ это время и умъ и руки.
Чтобы работали руки, нужно умѣиье, снаровка, нужны знанія. Съ
другой стороны, и умственная работа ни къ чему, если изъ нея

ничего не выходить, то есть если всѣ хорошія мысли и чувства
остаются только вь головѣ человѣка, никакъ не проявляясь.
Въ иной работѣ человѣку приходится работать больше умомъ и
меньше руками, а при другой работѣ какъ разъ наоборотъ,—то
есть руки работаютъ много, а голова мало.
Но суть дѣла все-таки не въ этомъ, а вотъ въ чемъ: н е
затрачивая
своего
труда, никакое
существо
не
можетъ
поддержать
и
сохранить
своей
жизни. Значитъ, ясное дѣло, жизнь держится на трудѣ. Безъ
Гавань торговаго города.
труда ничего никогда не сдѣлано, не дѣлается и не будетъ де-
латься.
Вотъ, напримѣръ, на дикомъ островѣ имѣется въ землѣ много
отличной желѣзной руды. Лежитъ она тамъ уже милліоны лѣтъ.
Испоконъ вѣтсовъ бродятъ по ней звѣри. Она имъ ни къ чему.
Бродятъ и дикіе люди. И имъ она ни къ чему, потому что они
не добываютъ ѳя и не пользуются ею. Но вотъ пріѣхали на
островъ англичане, увидѣли, какія богатства зарыты тамъ въ
землѣ, и принялись добывать рудѵ. Сейчасъ же закипѣлъ на
островѣ и умственный, и ручной трудъ. Англичане—народъ знаю-
іцій. Они понимаютъ, какъ слѣдуетъ приступать къ дѣлу. Они
Иаъ тьмы временъ.
6

принялись выкапывать руду. Пока она лежала въ землѣ, изъ ноя
нельзя было сдѣлать ничего полезнаго. Но вотъ эту руду выкопали
изъ-подъ зомли, то есть затратили на ея добываніе чОловѣческій
трудъ. Добытая изъ-нодъ земли руда уже представляетъ изъ себя
большую цѣнность, потому что изъ нея можно добыть желѣзо, а
изъ желѣза наготовить разныхъ желѣзныхъ издѣлій, можно вымѣ-
нять, продать эти издѣлія или даже прямо руду тѣмъ, кому это
нужно. Значить, ясное дѣло, руда получила свою цѣнпостьтолько
потому, чго на нее затраченъ человѣческій трудъ. Другими сло-
вами, полезное произведеніе (продуктъ) природы сдѣлалось
цѣнностью
благодаря
человѣческому
труду.
ІЗначитъ, человѣческійтрудъ создаетъ цѣниост и,—дѣ-
лаетъ ими то, что раньше цѣннымъ вовсе не было.
Разумеется, такъ бываетъ не только съ одной желѣзной ру-
дой, а и со всякой другой. Мало ли разныхъ сокровищъ зарыто
въ землѣ? Подобно этому бываетъ и съ разными другими произ-
ведечіями природы. ІІапримѣръ, пока рыба плаваѳтъ въ морѣ, ея
нельзя еще ни съѣсть, ни продать. Но вотъ ее поймали, то есть,
затратили трудъ на ея ловлю,—и рыба уже стала цѣнностью. Или
вотъ, напримѣръ, течетъ рѣка, и сила ея теченія проиадаѳтъ безъ
всякой пользы для людей. Но вотъ на рѣкѣ построили мельницу,—
употребили на это трудъ,—и сила рѣчного теченія получила для
людей большую цѣнность. Значитъ, и въ этомъ случаѣ цѣнность
водяной силы появилась вотъ благодаря чему,—благодаря чело-
веческому труду, то есть затратѣ умственной и физической силы.
Значитъ, и тутъ самая суть дѣла въ трудѣ: все для людей
полезное создано природой, а все цѣнное соз-
дано и создается чел о в ѣ чес к имъ трудомъ.
И вотъ, что особенно слѣдуетъ замѣтить: трудъ бываетъ вся-
кій. Иной трудъ необходимъ для добыванія, ипой для передѣлки и
обработки, иной для перевозки изъ страны въ страну. По всегда
бываетъ такъ: больше затрачено труда на полученіе такой-то
вещи, — и благодаря этому она уже становится, цѣннѣѳ и цѣннѣе.
Напримѣръ, желѣзная руда всегда дешевле желѣза, которое до-
бывается изъ этой руды; издѣлія изъ этого желѣза еще дороже;
если эти издѣлія перевезти въ другую страну,—тамъ они будутъ
еще дороже. Словомъ сказать, при прочихъ одинаковыхъ обстоя-

тельетвахъ, та, веіць всегда дороже, на приготовленіе которой по-
трачено больше труда. И всѣ удобства, вся обстановка нашей
жизни получены только благодаря труду.
Вотъ, напримѣръ, огромный торговый городъ. Въ немъ мно-
жество домовъ, дворцовъ, богатыхъ магазиновъ, заводовъ, фаб-
рикъ, школъ, больницъ и разныхъ другихъ учрежденій. ІСакъ и
почему всѣ они появились на бѣломъ свѣтѣ? Только потому, что
кто-то и когда-то надъ ними поработалъ. Поработалъ и умомъ, и
руками. Кто же и когда же? Выть можетъ жители этого самаго
города, а можетъ быть и пришлые,—какъ земляки, такъ и ино-
странцы? ІІавѣрное, многое, что есть въ этомъ городѣ, привезено
изъ другихъ, даже очень дальнихъ мѣстъ. Но и тамъ надъдобы-
ваніемъ и приготовленіемъ всего этого кто-нибудь да ужъ пора-
боталъ. ІІавѣрное, очень многое досталось жителямъ этого города
отъ отцовъ и прадѣдовъ и, вообще, отъ очень далекихъ предковъ-
и изъ самыхъ далекихъ, старинныхъ временъ. Но вѣдь и въ тѣ
времена ужъ навѣрное кто-нибудь да поработалъ надъ всѣмъ
этимъ: близко ли, далеко ли, теперь или въ старину, а ужъ чей-
нибудь трудъ да былъ затраченъ на то, чтобы выстроить этотъ
городъ и наполнить его всѣмъ тѣмъ, что только въ немъ имѣется
Тоже и въ деревнѣ, тоже и повсюду, гдѣ только живутъ и жили
люди. Повсюду трудъ, повсюду нлоды труда. Работаютъ во мно-
гихъ мѣстахъ машины. Но вѣдь чтобы ихъ придумать и соорудить,
тоже нуженъ былъ трудъ. Работаютъ въ другихъ мѣстахъ лошади,
волы, верблюды и другія домашнія животныя. Но вѣдь чтобы ихъ
выкормить, пріучить, обучить,—тоже нуженъ былъ трудъ... Словомъ,
для всякаго ясно, что въ самомъ корнѣ, въ самой основѣ чело-
вѣческой жизни лежитъ трудъ и трудъ, и еще и еще трудъ.
Значитъ, исторія че лов ѣ ческа г о труда, тѣ лес-
наг о и духовнаго,—это
и есть исторія человѣче
ства.
Природа и трудъ человѣка.
Извѣстно всякому, что разныя человѣческія племена живутъ
и въ холодныхъ, и въ жаркихъ, и въ разныхъ другихъ странахъ.
Гдѣ только пѣтъ людей! Путешественники разсказываютъ, что
иные дикари ухитряются жить съ грѣхомт. пополамъ даже въ

такой пустынѣ, гдѣ и дикимъ звѣрямъ жить тошнехонько. И все-
таки живутъ, и къ тому же еще размножаются. Значитъ, спра-
вляются же кое-какъ съ природой даже дикари въ этихъ пу-
стынныхъ и неуютныхъ мѣстахъ. Добываютъ же они тамъ, бе-
руть же изъ этой самой природы то, что имъ нужно, чтобы не
умереть. Но всѣ путешественники въ одинъ голосъ разеказы-
ваютъ, что жизнь дикарей въ такихъ иустыняхъ хуже всякой со-
бачьей жизни. Главная ихъ забота—лишь бы прокормиться кое-
какъ, да не умереть отъ какихъ-нибудь напастей. Вотъ они и
сживаются, лишь бы приспособиться къ обстоятельствамъ своей
жизни: ѣдлтъ, что придется, къ холоду или жарѣ привыкаютъ и
ихъ терпятъ. А вотъ передѣлать природу на свой ладъ, добыть
изъ нея все, что нужно для устройства настоящей человѣчьей
жизни, этого дикари и не умѣютъ.
Напримѣръ, живутъ въледяныхъ иустыняхъ эскимосы. Свои дома
они строятъ изо .льда. На звѣрей охотятся только сь копьями да
съ гарпунами. Ихъ жилье на нашъ взглядъ кажется настоящей помой-
ной ямой, вонючей и смрадной. Ихъ одежды—необдѣланныя шкуры
звѣриныя. А вотъ въ ту же самую страну приплыли на пароходѣ
англичане. У вихъ полны склады разныхъ припасовъ, разной ѣды.
Иная ѣда, напримѣръ, кукуруза, привезена изъ Америки, дру-
гая—изъ Азіи, третья, напримѣръ, масло,—изъ Сибири, четвер-
тая, напримѣръ, хлѣбъ,—изъ Россіи. На ісораблѣ много разного
оружія и инструментовъ. Они тоже дѣлались въ разныхъ стра-
нахъ. Привезены и хорошія лодки, и хорошій деревянный домт.
въ разобранномъ видѣ. Поплылъ англійскій пароходъ и дальше,—
въ такіе холодные края, куда не забираются даже эскимосы. Туда,
гдѣ полгода стоитъ сплошная ночь, гдѣ ничего нѣтъ кромѣ за-
мерзшаго моря да дикой ледяной, холодной пустыни. Но англичане
и тутъ построили деревянный домъ, а въ этомъ домѣ у нихъ и
тепло, и свѣтло. Они устроили для себя и въ этой пустынѣ день
и лѣто, да и зажили по-своему, какъ будто не обращая внима-
нія на окружающую природу. Привезенный уголь ихъ грѣетъ,
электричество имъ свѣтитъ, а вокругъ бродятъ бѣлые медвѣди,
воютъ бури. Но ни звѣри, ни бури не страшны тѣмъ людямъ,
которые умѣютъ извлекать изъ природы то, что имъ нужно.
Вотъ въ этомъ-то и заключается главная разница между ди-

ними и образованными людьми. Дикари умѣютъ только приспосо-
бляться, прилаживаться, а извлекать изъ природы для себя воз
можно больше пользы не умѣютъ.
А англичанамъ,
какъ и всякимъ другимъ
образованнымь
народам!,, нечего даже и особенно приспосабливаться и стѣснять
самихъ себя. Они сами умѣютъ передѣлывать окружаю-
щую природу на свой ладъ. Изъ нея же они извлекаюсь для
этого и силу и средства. Мапримѣръ, чтобы побороть холодъ,
они извлекли изъ земли, то есть изъ той-же природы, ка-
менный уголь. Оттуда же извлекли они желѣзо и сталь, сдѣлали
желѣзный пароходъ и стальную паровую машину, и такую же
электрическую машину, а съ ея помощью извлекли изъ природы
электричество, а съ его помощью сдѣлали у себя въ домѣ вмѣсто
ночи день. И идетъ такая переделка природы во всѣхъ образо-
ванныхъ странахъ свѣта. Сама природа даетъ для этого силу,
дастъ сродства, даетъ матеріалы. Огромныя паровыя и другія
машины сверлятъ горы, прокладываюсь каналы, перевозятъ тя-
жести, разливаютъ вокругъ себя свѣтъ и тепло, строясь дома,
укатьіваютъ дороги, вбиваютъ сваи, сооружаюсь плотины противъ
напора морскихъ волнъ. Машины же добываюсь воду изъ глубо-
ких!, нѣдръ земли въ жаркихъ безводныхъ пустыняхъ и передѣ-
лываютъ ихъ въ сады. Машины осушаюсь болота и даже моря,
вмѣсто которыхъ появляются пашни и луга. А машинами упра-
вляюсь люди, которые ихъ придумали и едѣлали. И на все это
люди затратили и затрачиваюсь свой трудъ. Этотъ самый трудъ
далъ имъ въ руки такую силу. Онъ же и создалъ такія богат-
ства и сдѣлалъ людей сильнѣе самой природы.
Съ чего жо и когда началось это великое дѣло накопленія
богатствъ?
Оно началось еще въ незапамятный, звЬриныя времена.
Даже звѣри не только подчиняются природѣ и приспособляются
къ ней. Они тоже иногда передѣлываюсь ее на свой ладъ.
Такъ, напримѣръ, барсуки, бѣлки, муравьи, пчелы, осы устраи-
ваютъ для себя теплыя зимнія жилища и спасаются въ нихъ отъ
холода. Они же дѣлаютъ запасы ѣды на случай голодовки. А
иныя животныя, не подчиняясь обстоятельствам!., просто напросто
мѣняютъ ихъ на другія; напримѣръ, переселяются изъ холодныхъ

мѣстъ въ теплыя, а изъ жаркихъ въ прохладный, изъ опасныхъ
въ безопаспыя. Это умѣли дѣлать еще ві. незапамятйыя времена
и люди.
Но между ними и звѣрями была, есть и всегда будетъ и
большая разница, и вотъ какая: звѣри дѣйствуютъ только клы-
ками, зубами, когтями, копытами и вообще тѣми орудіями, съ
которыми они родятся на свѣтъ. ІІикакихъ других'ь они пригото-
влять собственными средствами не могутъ и не умѣютъ. А люди,
даже самые дикіе, умѣютъ съ незапамятныхъ врѳменъ дѣлать
разныя оруділ и съ ихъ помощью увеличиваютъ свою собствен-
ную силу.
Какъ человѣкъ увеличиваетъ свою силу. Исторія огня.
Что лее именно больше всего увеличило человѣческую силу?
Умѣніе добывать огонь.
Еще давнымъ давно сказано, что этимъ-то и отличаются люди
отъ всѣхъ прочить животныхъ: тѣ не умѣють добыть огня, а
люди умѣютъ. И умѣютъ еще съ незапамятныхъ временъ.
Огонь—не только врагъ, но и другъ человѣческаго рода. Безъ
него людямъ жилось очень трудно. Безъ него человѣческая жизнь
совсѣмъ не отличалась отъ звѣриной жизни. Люди перестали быть
звѣрями съ тѣхъ только иоръ, какъ перестали бояться огня и
привыкли къ нему.
До сихъ порт, ни одинъ звѣрь не умѣетъ пользоваться огнемъ
ради своихъ выгодъ, и почти всѣ звѣри просто напросто боятся
огня. Только обезьяны иногда грѣются около потухающаго костра,
не питаютъ къ нему страха. Такъ, напримѣръ, путешественники
разсказываютъ, что видали, какъ дикія обезьяны въ холодную
погоду ночью собирались около костра и грѣлись, думая, что
путешественники спять.
Но одно дѣло не бояться огня и около него грѣться такимъ
способомъ, и совсѣмъ другое дѣло—умѣть разводить костеръ.
Огонь—лучшее средство противъ хищныхъ звѣрей и противъ хо-
лода. Звѣри питаются только сырой пищей. А люди, даже самые
дикіе, умѣютъ и варить, и жарить, и печь. Люди пользуются
огнемъ и иными способами.

Мы всѣ къ огшо теперь такъ привыкли, что безъ него и жить
не можемъ. А были времена, когда всѣ люди на зѳмлѣ жили
совсѣмъ безъ огня. Даже лѣтъ полтораста или двѣсти тому
назадъ иныя дикія племена еще совсѣмъ не знали, что такое
огонь.
Такъ, напримѣръ, разсказываетъ о такихъ дикаряхъ одинъ
амѳриканскій мореплаватель. Въ 1841 г. онъ приплылъ на своемъ
кораблѣ къ одному маленькому островку на Великомъ океанѣ.
Называется этотъ островокъ Фанта-Лоа. На немъ до сихъ поръ
живутъ темнокожіе дикари—народъ очень добродушный, веселый
и торговый. Моряки стали разспрашивать дикарей объ огнѣ. И
что же оказалось? Жители Фанта-Лоа въ тѣ времена еще со-
всѣмъ не знали, что такое огонь. Они даже никогда не видали
его. На всемъ ихъ островѣ не было никакихъ слѣдовъ очага,
углей или золы. Всякую пищу, и плоды, и мясо дикари ѣли въ
сыромъ видѣ. Одинъ матросъ сталъ было при дикаряхъ закури-
вать трубку и высѣкать огонь. Но лишь только дикари увидѣли
это, какъ закричали отъ ужаса.
Въ настоящее время люди всѣхъ племенъ и народовъ уже
знаютъ, что такое огонь и умѣютъ добывать его. А десятки ты-
сячъ лѣтъ тому назадъ этого еще никто не зналъ. Но какъ же
могло это быть? Вся суть въ томъ, что иначе и быть не могло.
Вѣдь въ самую далекую старину люди всѣхъ племенъ были еще
болѣе дикими, чѣмъ нынѣшніе дикари. Даже пешересы не мо-
гутъ обходиться безъ помощи огня, а у самыхъ старинныхъ лю-
дей когда-то его вовсе не было. Это можно узнать по раскоп-
камъ очень древнихъ пещеръ, въ которыхъ когда-то жили люди
въ разныхъ странахъ. Въ этихъ пещерахъ, глубоко въ землѣ,
найдены остатки человѣчеокаго хозяйства, напримѣръ, каменные
топоры, ножи, кости разныхъ звѣрей. Все это было занесено
толстымъ слоемъ земли, но на этомъ слоѣ оказались еще чело-
вѣческіе остатки,—были найдены опять каменное оружіе и кости,
но и это было точно также занесено землею. Ясное дѣло, что эта
земля копилась на днѣ пещеры очень долгое время. Пока осѣдалъ
одинъ слой, проходили, быть можетъ, многія тысячи лѣтъ. Разу-
мѣетоя, самые нижніе слои земли—самые старинные, потому что
болѣе новые слои осѣдали уже на нихъ. И вотъ, что было

замѣчено: въ нижпихъ слояхъ земли никогда не находили даже и
слѣдовъ угля. Извѣстно, что уголь не гніетъ и потому можетъ
сохраняться цѣлыя тысячи лѣтъ. Если бы онъ былъ между са-
мыми старинными человѣческими остатками, онъ бы сохранился и
до нашего времени,—и сохранился бы гораздо лучше, чѣмъ кости-
А если его не найдено въ самыхъ старинныхъ остаткахъ, зна-
чить, люди тѣхъ временъ, отъ которыхъ дошли эти остатки, обхо-
дились вовсе безъ огня.
ІІо какимъ же способомъ родъ человѣческій пересталъ бояться
огня и научился его добывать когда только вздумается?
Чтобы научиться добывать огонь, понадобились многія тысячи
лѣтъ. Въ какой странѣ это случилось впервые—съ точностью не-
извѣстно. Надо полагать, прежде всего привыкли къ огню тѣ че-
ловѣческія илемена, которыя ЖИЛИ поблизости отъ огнедышащихъ
горъ. Изъ этихъ горъ во время изверженія течетъ огненная лава,
попросту сказать, жидкій, расплавленный камень. Потоки этой лавы
бываютъ иногда нѣсколько десятковъ верстъ длиною, да сотни
саженъ въ ширину и въ глубину. Когда лава застываетъ, она по-
крывается твердой корой, подобно тому, какъ рѣка льдомъ. Но
лава затвердѣваетъ быстро только снаружи. Внутри же она
остается горячей очень долгое время. По остывшей лавѣ можно
даже ходить, не боясь обжечься. Но стоить взять палку да съ
силой ткнуть ее въ лаву, тогда палка пробиваетъ ея кору, попа-
даетъ въ горячее мѣсто и загорается. Такимъ способомъ добы-
ваютъ огонь нѣкоторые дикари.
Кромѣ того, отъ горячей лавы, во время изверженія огнеды-
шащихъ горъ, загораются всѣ деревья, какія встрѣчаются лавѣ
на ея пути. Бываютъ отъ этого даже лѣсные пожары. A такіе
пожары иногда длятся многіе мѣсяцы. За такое время ихъ пере-
стаютъ бояться даже обезьяны, не только люди. Не мудрено, что,
живя поблизости огнедышащихъ горъ, люди могли привыкнуть
къ огню и перестать его бояться и даже стали имъ пользо-
ваться.
Но появляется огонь на землѣ и отъ другихъ причинъ. На-
нримѣръ, отъ сильныхъ грозъ тоже загораются деревья и лѣса.
Это случается и въ такихъ странахъ, гдѣ нѣтъ огнедышащихъ горъ.
Но съ чего началось добываніе огня искусственнымъ спосо-

бомъ? Съ ого храненія. Сначала на вссй землѣ никто вовсе не
добывалъ огня, a всѣ, кому онъ былъ нуженъ, просто напросго
хранили его, поддерживали. Бывало, и до сихъ норъ бываетъ, что
у нѣкоторыхъ дикихъ племенъ люди всюду носятъ огонь съ со-
бой. Для этого они кладутъ тлѣющій уголокъ въ раковину или
горшокъ. Когда разныя племена разселилш-ь по землѣ, они распро-
странили вмѣстѣ съ тѣмъ обычай сохранять огонь. Это даже во
шло въ правило. Такой обычай стал ь считаться даже свящѳннымъ,
потому что польза отъ огня скоро сдѣлалась понятной для всѣхъ.
Зато великимъ нѳсчастьемъ
считалось, когда огонь слу-
j
чайно погасалъ, напримѣръ,
j.
\
»
отъ доясдя или отъ вѣтра.
/"j.
*
И правда, это было большое
1
j ÄMÄ
несчастье для тѣхъ людей,
^
которые еще не умѣли до-
Jjk
, J'Y
бывать огня. Онъ спасалъ
вѣдь и отъ ночного холода,
и отъ темноты, и отъ хищ-
ныхъ звѣрей. А въ старину
ихъ водилось много, даже
очень много,—гораздо боль-
ше теперешняго.
^РУ^ЛШШРЕ-Д"Z
Какимъ же способомъ
4-г
Л
научился родъ человѣческій
добывать огонь, добывать,
МИР* ЖЭй^
К
*
,'V,>.
'jW
когда только вздумается, по
^
первому желанію? Началось
добываніе огня съ самыхъ
Добываніе огня у индѣйцевъ.
простыхъ неудобныхъ спосо-
бовъ: они до сихъ поръ въ ходу у нѣвоторыхъ дикарей. Напри-
мѣръ, беретъ дикарь сухой кусокъ дерева, ставить на него сухую
палочку и начинаетъ быстро вертѣть ее между ладонями, и вер-
титъ до тѣхъ поръ, пока палочка не нагрѣется и не загорится.
Разумѣется, вертѣть ее приходится очень быстро и сильно. Чтобы
дѣлать это возможно лучше, американскіе дикари эскимосы при-
думали обматывать палочку веревкой. ІІижній конецъ дикарь упи-

раетъ въ кусочекъ сухого дерева, верхній конѳцъ прижимаетъ
къ своимъ зубамъ, а за концы веревки тянетъ то правой, то лѣ-
вой рукой. Благодаря этому, палочка вертится и нагрѣвается
и въ концѣ концовъ показывается огонекъ.
Другіе дикари дѣлаютъ такъ: они берутъ плаху мягкаго де-
рева, кладутъ ее на землю, подъ колѣна, затѣмъ берутъ палочку
твердаго дерева, ставятъ однимъ концомъ на плаху и начинаютъ
тереть быстро и сильно Отъ такого тренія дѣлаѳтся какъ бы ка-
навка, а въ ея глубинѣ собираются понемножку раскаленный
частички обуглившаяся дерева. Стоитъ только бросить туда же
пучокъ сухой травы
или кусочекъ трута
да подуть на нихъ,—и
огонь уже
вспыхива-
етъ. Впрочемъ, на это
дѣло уходитъ не мало
времени.
А вотъ какъ добы-
ваютъ огонь дикари ав-
етралійскіе и малайцы.
Они берутъ бамбуко-
вую,
»камышовую
трость,
расколотую
вдоль, и пилятъ однимъ
ея кускомъ о другой, пилятъ быстро и сильно, пока не раска-
лятся и не загорятся опилки.
Есть у разныхъ дикихъ племенъ и другіе способы добыванія
огня. ІІапримѣръ, дикари огнеземельцы добываютъ его такъ:
Въ ихъ странѣ встрѣчается особая желѣзная руда, которая
называется
„колчеданомъ".
Ея кусочки нѳрѣдісо попадаются
между щебнемъ и валяются прямо на землѣ. Изъ этой же-
лѣзной руды дикари пробовали когда-то дѣлать себѣ разныя ору-
дія,—нанримѣръ, молотки и топоры. Для этого они брали куски
колчедана и принимались обтесывать ихъ кусками твердаго кремня.
Но что при этомъ выходитъ? Когда кускомъ кремня дикарь сильно
ударяетъ о колчеданъ,—тогда изъ колчедана вылетаютъ искры, а
отъ нихъ можетъ загорѣться иной разъ сухой мохъ, если онъ
Добываніе огня буравомъ съ ремнями.

ость поблизости. Этого дикари не могли не замѣтнть еще въ не-
запамятныя времена. Они замѣчали это тысячи тысячъ разъ и въ
концѣ концовъ научились высѣкать огонь изъ желѣзной руды.
Иначе говоря, они придумали огниво. Оно было придумано,
надо полагать, во многихъ странахъ независимо одна отъ другой.
Такой способъ добыванія огня оказался для многихъ странъ го-
раздо удобнѣе, чѣмъ при помощи тренія. Огниво понемножку
вошло въ обиходъ почти во всѣхъ странахъ, гдѣ только жили
люди. Огнивомъ пользовались лѣтъ сто тому назадъ многія пле-
мена и народы.
Добываніе огня 'бѵравомъ Ісъ лукомъ.
имъ любой человѣкъ въ любое время можетъ добывать огонь со-
всѣмъ безъ всякаго труда.
Такимъ способомъ, мало-по-малу огонь сдѣлался покорнымъ
слугой всему человѣческому роду и облегчилъ всѣмъ людямъ ихъ
житье-бытье на землѣ. Огонь помогъ имъ поддерживать и сохра-
нять жизнь. Съ этого и началась жизнь настоящая, человѣческая,
a звѣриная окончилась навсегда. Съ этихъ поръ уже не такъ
сталъ страшенъ ни голодъ, ни холодъ, ни дикій звѣрь.
Ci, этихъ же самыхъ поръ сильно облегчилось и приготовле-
ніе разныхь орудій.

Исторія оружія и орудій.
ІІридумываніе орудій началось еще въ незанамлтныя, звѣриныя
времена.
Путешественники разсказываютъ, что даже обезьяны не обхо-
дятся безъ орудій. Такъ, напримѣръ, въ Африкѣ водятся довольно
болыпія обезьяны, которыя называются гіавіанами. Когда на нихъ
нападаютъ враги, павіаны стараются взобраться на какую-пибудь
горку, да и швыряются оттуда камнями. А иногда нарочно они
скатываютъ внизъ большія каменныя глыбы просто для забавы.
Чтобы поворотить одну такую глыбу, нѣсколько павіановъ должны
собраться вмѣстѣ и дѣйствовать сообіпа. Говорятъ, павіаны умѣ-
ютъ подсовывать подъ камень палку и дѣйствовать ею, какъ ры-
чагомъ. А обезьяны орангъ-утанги, которыя водятся въ Азіи,
умѣютъ швыряться даже сучками, которые сами для этого же от-
ламываютъ. Про одну обезьяну изъ породы шимпанзе, которая
долгое время жила въ звѣринцѣ, разсказываютъ, что она сама
научилась разбивать орѣхи при помощи камня. Сначала шимпанзе
пробовалъ было раскалывать орѣхъ зубами. Это не выходило. ІІо-
томъ онъ сталъ пробовать кулакомъ расколотить его. Ничего не
вышло и изъ этого. Тогда шимпанзе схватилъ камень, сталъ бить
орѣхъ камнемъ и въ концѣ концовъ расколотилъ его. Камень
оказался какъ бы дополненіомъ къ кулаку, его замѣной.
Вотъ съ такого-то дополненія и началось придумываніе ору-
дий. Разумѣется, могли ихъ придумать только такія животныя,
у которыхъ въ головѣ оказалось уже довольно мозга. Такими
животными были и самые старинные люди. Но даже у самыхъ
дикихъ людей больше въ головѣ мозга, чѣмъ у самыхъ болыпихъ
и умныхъ обезьянъ. Поэтому люди могли придумать еще кое-
что. Они придумали подыскивать камни подходя щаго вида, а по-
томъ стали и сами обтесывать камень камнемъ. Такіе камни со
слѣдами очень грубаго обтесыванія найдены въ разныхъ стра-
нахъ, и повсюду въ очень старинныхъ пластахъ земли. Эти
пласты разсмотрѣны учеными людьми во всѣхъ подробностяхъ.
Оказалось, что пласты осѣли изъ воды и вообще появились
много сотенъ тысячъ лѣтъ тому назадъ!

Значитъ, вотъ какъ давно уже началось обтесываніе камня
камнемъ.
Разумѣется, въ самыя етаринныя времена это дѣлалось очень
грубо и неловко. По лиха бѣда начало, а навыкъ да ловкость по-
немножку приходятъ сами собой. Такъ и вышло на самомъ дѣлѣ.
Съ теченіемъ времени умѣнье обтесывать камни шло въ гору. Это
видно вотъ изъ чего: въ самыхъ старинныхъ пластахъ встрѣча-
ютоя обтесанные камни гораздо болѣе грубой работы, чѣмъ въ пла-
стахъ не такихъ старинныхъ. И вотъ что интересно. Самые ста-
ринные пласты, гдѣ они найдены, появились, осѣли, сотни ты-
сячъ лѣтъ тому назадъ, а пласты, въ которыхъ найдены камни
Необтесанные камин.
—
Наконечники копііі.
Орудія изъ камня.
хорошо обтесанные, появились, напримѣръ, лишь нѣсколько до-
сятковъ тысячъ лѣтъ тому назадъ. Значитъ, оруділ изъ обтесан-
ныхъ камней новѣс орудій изъ камней необтесанных!.. Изъ
этого же видно, что умѣнье обтесывать камни давалось очень
туго,—на это ушли многія тысячи лѣтъ.
Почему же самыя етаринныя орудія сдѣланы изъ камня, а но изъ
желѣза и не изъ мѣди? И почему вообще но изъ металла? Разу-
меется, потому, что самородные металлы вотрѣчаются на поверх-
ности земли очень рѣдко. Напримѣръ, встрѣчаотся кое гдѣ зо-
лото въ золотыхъ розсыпяхъ, встрѣчается иногда чистая само-
родная мѣдь. Можетъ быть, и изъ этихъ металловъ какое-нибудь

племя выдѣлывало для себя какое-нибудь оружіе, но такое ору-
жіе до насъ тоже не сохранилось. A дѣлать оружіе изъ желѣза
не такъ-то легко, потому что желѣзо встрѣчается не въ чистомъ
видѣ, а въ видѣ руды. Есть разныя желѣзныя руды. Чаще всего
попадается желѣзная руда, похожая на ржавчину. Чтобы добыть
чистое желѣзо изъ такой руды, нужно очистить его отъ примѣ-
сей при помощи очень сильнаго огня. А для этого нужно умѣніе
и знанія. А они дались людямъ не сразу.
Надо полагать, этому помогъ случай. Напримѣръ, куски руды
могли попасть подъ востеръ, разведенный какими-нибудь людьми.
Когда костеръ потухъ, въ его золѣ могъ оказаться кусокъ чистаго
желѣза. Съ перваго взгляда кажется, что вотъ такимъ способомъ
отшлифованные камни і Обтесанные камни (обозначены на рпсупкѣ буквам
(обозначены на рнсункѣ I
Ь,с,d.f.g,h.4),
буквою a).
Оpyдія
изъ
камня.
открытіо какъ будто и сдѣлано,—способъ добывать чистое желѣзо
изъ желѣзной руды какъ будто бы найденъ. Но на самомъ дѣлѣ
вовсе не такъ. Быть можетъ, милліоны милліоновъ разъ и милліоны
людей находили въ золѣ своихъ костровъ чистое желѣзо, но только
не обращали на него никакого внимапія. А иные люди, можетъ
быть, и обращали вниманіе, но только не догадывались, въ чемъ
собственно дѣло и какимъ сиособомъ это вышло, что изъ руды по-
явилось чистое желѣзо. А иные и догадались, но только ихъ до-
гадка при нихъ же и осталась, не перешла къ другимъ людямъ.—
напримѣръ, по случаю преждевременной смерти догадливаго чело-
вѣка подъ ударами какого-нибудь врага или по случаю отцален-
ности его жилья отъ жилья другихъ людей. Такъ или иначе,
умѣніе дѣлать разныя вещи изъ желѣза и изъ другихъ метал-

ловъ появилось среди людей много тысячъ лѣтъ позднѣе, чѣмъ
умѣніе обтесывать камень. Л изъ камня, какъ извѣстно, ne очень-
то удобно дѣлать многія орудія, напримѣръ, пилы, ножи. Но въ
старину и эти орудія дѣлались изъ камня.
Па рисункѣ (на стр. 95) показаны камни самой старинной че-
ловѣческой работы. А на другомъ рисункѣ (на стр. 96) нарисо-
ваны камни работы болѣе новой. Эти имѣютъ ужо правильный видъ.
LIo нимъ видно, что ихъ дѣлали работники очень искусные, у ко-
торыхъ уже выработалась очень хорошая снаровка къ такой ра-
ботѣ. А у камней еще болѣе новыхъ внѣшній видъ еще правильнѣе-
и эти камни не только обтесаны, но даже отшлифованы. Кромѣ
того, старинные камни безъ дырокъ, а среди тѣхъ, что поновѣе»
попадаются камни съ просверленными дырками. Разумѣется, ихъ
просверливали для того, чтобы насадить камень на рукоятку.
Камни же безъ дырокъ иногда просто напросто привязывались
кь рукояткамъ. Такъ до сего времени дѣлаютъ многіе дикари, жи-
вущее въ самыхъ дикихъ странахъ. Такъ дѣлаютъ и пешересы. А
нѣкоторыо дикари приготовляютъ себѣ орудія не только изъ камня,
но и изъ кости, и изъ дерева. Изъ того же матеріала дѣлали ихъ
и самые старинпые люди (какъ было у насъ показано на рисункѣ
на стр. 5); но многія изъ ихъ издѣлій до нашего времени но со-
хранились,—сгнили.
Почти въ каждомъ большомъ городѣ есть музей, гдѣ можно
Изъ тьмы иременъ.
7
Исторія молотка.
На этомъ рисункѣ показано, какъ изъ простого камня-голыша постепенно
былъ иридуманъ молотокъ.

видѣть разное старинное оружіе, сдѣланное изъ камня. Напри-
мѣръ, очень острые каменные ножи, сдѣланные изъ кремня, та-
кіе острые, что до сихъ поръ можно ими чинить карандашъ.
Такіе же ножи съ нарочно зазубренными остріями служили когда-
то и вмѣсто пилы. Такіе ножи нарисованы на рисункѣ,—у нихъ
стоять буквы е, f, Глядя на эти етаринныя издѣлія, не трудно
догадаться о томъ, какъ они придумывались. Это придумываніе
всегда и всюду шло потихопьку и понемножку и очень мед-
ленно. Вотъ, напримѣръ, какимъ образомъ изъ простого булыж-1
трудомъ и предосторожностями при помощи длинной кости. Эту кость
ставили стоймя на камень, а подъ нее сыпали песокъ; кость при-
жимали къ камню и вертѣли, и при этомъ песокъ скоблилъ ка-
мень; и это до тѣхъ поръ, пока онъ не проскабливалъ его на-
сквозь. Затѣмъ такіе же молотки стали дѣлать и изъ желѣза, и
мѣди, и бронзы *), a лезвіямъ стали придавать разный видъ, смотря
по надобности. Такъ появились молотки, топоры, сѣкиры и разное
другое оружіе, насаженное на рукоятку. И всѣ эти издѣлія нача-
лись съ простого голыша.
Подобно этому изъ простой палки понемножку вышла палица
съ тяжелымъ концомъ, а изъ палицы булава съ набалдашникомъ,
*) Бронзою называется сіілавъ мѣди и олова.
Исторія меча.
На этомъ рисункѣ показано. какъ нзъ камня голыша
постепенно былъ придуманъ мечъ.
в
ника голыша понемножку
былъ придуманъ моло-
токъ. Сначала голыіпемъ
действовали просто па-
просто, взявъ его въ
руку. Затѣмъ стали при-
вязывать его къ палкѣ,
нотомъ придумали сдѣ-
лать на голышѣ особый
желобокъ,
чтобы было
удобно его привязывать.
Потомъ стали камень про-
сверливать и насаживать
на рукоятку. Сначала про-
сверливали съ великимъ

такая самая, какою когда-то дѣйствовали старинные воины. Такъ
же постепенно появились и КОІІЬЯ, а изъ нихъ мечи и сабли, какъ
это на рисункѣ показано.
Гораздо труднѣс было придумать метательную палицу, ираіцу
и лукъ. Это оружіе тоже было придумано очень постепенно. То
же самое можно сказать про всякое другое оружіе, какое только
ость теперь на землѣ. Способы работы, ухватки и снаровки при-
думывались и входили въ обиходь почти всегда очень медленно.
И все-таки было придумано великое множество всякаго оружія.
И не только оружія, но и орудій, и утвари, и даже разныхъ
машинъ. Вотъ, нагіримѣръ, какъ была придумана телѣга. Нача-
лось ея придумываніе съ
катка или вала, который
иодкладывался подъ пере-
двигаемую тяжесть. Чтобы
эта тяжесть съ него не
соскальзывала, стали се-
редину катка немнолско
обтесывать и дѣлать тонь-
ше, чѣмъ края Затѣмъ
па такихъ обтесанныхъ
валахъ стали дѣлать ОС- Старинная телѣга: у нея колеса вертятся
вмѣстѣ съ осью.
товъ изъ брусьевъ, а на
немъ ящикъ. Къ такому ящику догадались валъ или ісатокъ при-
іѣлывать иакрѣпко, а для этого стали устраивать особые обхваты,
въ которыхъ катокъ могъ вортѣться свободпо. Понемножку изъ
этого катка вышла ось съ двумя колесами, насаженными на нее
крѣпко накрѣпко. Эти колеса вертѣлись вмѣстѣ съ осью. Нѣкото-
рыя нлемена до сихъ поръ устраиваютъ ихъ такимъ способомъ.
Только гораздо позднѣе догадались колесо сдѣлать подвижнымъ,
а ось неподвиленой.
Исторія мельницы и прядильной машины.
Л вотъ какимъ способомъ была придумана мельница.
Самое старинное ея устройство—два камня, лежащіе одинъ на дру-
гомъ. Мелсду ними кладутъ зерна да и растираютъ ихъ въ ручную. У
7*

дикарей-готтентотовъ и йъ Абиссиніи до сихъ поръ въ ходу такія мель-
ницы. Встрѣчаются онѣ и у разныхъ другихъ народовъ; напри-
мѣръ, у насъ въ Сибири у нѣкоторыхъ нолудикихъ инородцевь.
Такія же мельницы найдены и въ землѣ и дошли до насъ отъ
очень старшшыхъ временъ. Разумѣется, отъ медленнаго раетира-
нія ими зеренъ камни понемножку скоблятся: въ нижнемъ камнѣ
появляется ямка, a верхній становится круглымъ. Изъ пижняго
камня можетъ сдѣлаться настоящая ступка, а изъ верхняго—тол-
Женщииа негритянка растираетъ зерна между двухъ камней.
чея. Для большихъ мельницъ стали и камни брать большіе. А
чтобы удобнѣе было вертѣть верхній камень, стали къ нему иридѣ-
лывать рукоятку. Очень болыпіе камни пришлось поворачивать ужъ
не одному человѣку, a нѣсколькимъ. А чтобы удобнѣе было по-
ворачивать, придумали верхній камень дѣлать въ видѣ круга и
ставить его стоймя. Цѣлыя тысячи лѣтъ во многихъ странахъ
дѣйствовали такія мельницы съ каменными жерновами. Сначала
эти жернова ворочались рабами; затѣмъ, кромѣ людей, стали во-

рочать ихъ и разныя домашнія животныя,—ослы, волы, лошади.
Но и на этомъ дѣло но остановилось. Придумали особое нриспо-
собленіе, чтобы жернова ворочались не людьми п но скотом ь, а
водой или вѣтромъ. Такъ появились вѣтренныя мельницы съ
крыльями и водяныя мельницы съ колесомъ. А за ними появи-
лись и мельницы наровыя,—стали ворочаться лсернова при по-
мощи паровыхъ машинъ. А теперь устраиваются и такія мель-
ницы, которыя дѣйствуюгъ при помощи электрической силы.
Ручная мельница у кабиловъ (въ сѣверной Африкѣ).
Такимъ способомъ изъ двухъ простыхъ кампей для растиранія
зеренъ вышла понемногу электрическая мельница. Кто ее придумы-
иилъ? Пеизвѣстно. Одно только можно сказать съ достовѣрно-
стью: придумывали ее очень многіе люди и въ точен іе
очень долгаго времени. A гдѣ эта мельница придумана?
Тоже неизвѣстно. Можетъ быть, сразу въ нѣскольквхъ странахъ,
независимо одна отъ другой, а можетъ быть и въ какой-нибудь одной
странѣ; но въ такомъ случаѣ это изобрѣтеніе распространилось
отъ семьи къ семт.ѣ, отъ поселка къ поселку, отъ племени къ

племени, да такъ и вошло въ обиходъ у всѣхъ народовъ и пле-
менъ.
А какимъ способомъ была придумана машина прядильная?
Вотъ какъ она придумана. Дѣло началось съ того, что волокно,
шерсть сучили руками, и только потомъ кто-то и когда-то приду-
малъ самое простое обыкновенное веретено. Кто именно и
когда его придумалъ, неизвѣстно. Случилось это давнымъ давно,
много тысячъ лѣтъ тому назадъ. Веретено было придумано,
можетъ быть, въ какой-нибудь одной странѣ, а можетъ быть
и въ нѣсколькихъ мѣстахъ сразу. Гдѣ имепно—тоже совершенно
неизвѣстно. Затѣмъ кто-то и когда-то приспособилъ къ веретену
прялку. А кто и гцѣ и когда именно приспособил'!,, — это тоже
неизвѣстно. И самой простой прялкой да веретеномъ и обхо-
дились люди многія тысячи лѣтъ. Милліоны милліоновъ людей
разныхъ племенъ и странъ. Выдѣлка тканей шла тогда медленно
и въ ручную.
Но постепенно люди размножились. Ихъ стало больше. Значитъ,
и сиросъ на одежду сталъ больше. Работать въ ручную было не-
удобно, потому что не успѣвали изготовлять одежду на всѣхъ. ІІо-
неволѣ пришлось думать, какимъ бы способомъ приготовлять ткани
побыстрѣе. Объ этомъ стали думать, благодаря нуждѣ, многіе люди.
Думали объ этомъ въ разныхъ странахъ земли. Думали люди раз-
ныхъ временъ и народовъ.
И вотъ, кое-кто и кое-гдѣ что-нибудь и придумывалъ для того,
чтобы ускорить пряденіе. Но дѣло шло медленно, очень медленно.
Оно пошло гораздо быстрѣе всего лишь четыреста или пять-
сотъ лѣтъ тому назадъ. Тогда кто-то догадался надѣвать на ве-
ретено особый деревянный кружокъ, вродѣ махового колеса, чтобы
съ его помощью веретено вертѣлось быстрѣе и сильнѣе и ровнѣе.
Кѣмъ придуманъ этотъ кружокъ—тоже неизвѣстно. По выдумка эта
оказалась очень полезна для дѣла. Потому всѣ прядильщики сталп
перенимать ее другъ отъ друга. Такъ распространилась выдумка
эта по мпогимъ мѣстамъ. Но нужда требовала, чтобы люди пряли
еще быстрѣе. Тогда, лѣтъ 450 тому назадъ, кто-то и гдѣ-то при-
думалъ вмѣсто кружка надѣвать на веретено особую деревянную
катушку, а нитку на нее направлять при помощи особой прово-
лочной рогульки, какъ это на рисункѣ показано. Гдѣ стоитъ

буква С—это веретено. Надъ нимъ сдѣлана изъ проволоки ро-
гулька, которая обозначена буквами А и В. Сквозь эту рогульку
нродѣвается нитка, идущая къ веретену. Рогулька не даетъ ниткѣ
путаться. Благодаря этому пряденье идетъ при такомъ устройств!;
веретена гораздо быстрѣе и успѣшнѣе. Поэтому пошла въ ходъ и
рогулька.
По и ея оказалось недостаточно, потому что снросъ на пряжу
становился все больше да больше. Поэтому начались новыя вы-
думки въ дополненіе къ прежней. Такъ, напримѣръ, одинъ нѣмѳцъ
приспособилъ къ прялкѣ колесо, чтобы вертѣть веретено не руками,
а съ помощью колеса, а колесо это ворочать ногами. Фамилія
этого нѣмца была ІОргенсъ, а имя Іоганнъ (то есть Иванъ). Онъ
былъ простой деревенскій житель, вовсе не прядилыцикъ, а ка-
менотесъ. По человѣкъ умный, сообразительный и способный. Бла-
годаря его выдумкѣ вышла изъ прялки самопрялка съ колесомъ. Та-
кая самопрялка и до сихъ поръ въ ходу во многихъ мѣстахъ. Бла-
годаря ей прясть стало гораздо удобнѣе, а работа пошла быстрѣе.
Но и на этомъ дѣло не остановилось. Кто-то приспособилъ къ
самопрялкѣ не одно, a цѣлыхъ два колеса, а веретено устроиль
такъ, что оно само можетъ вертѣться очень быстро и ровно. Дѣло
пошло еще лучше. Еще кто-то придумалъ такую самопрялку, у
которой было уже не одно, а два веретена сразу. Работа пошла
еще скорѣе.
Но и такая самопрялка съ двумя веретенами была только на-
чаломъ дѣла. Прошло пемного времени, и въ Италіи появились
прядильные станка съ нѣсколькими веретенами. Такъ, помогли при-
ду мываныо прядильной машины итальянцы. Одинъ такой итальян-
скій станокъ былъ завезенъ въ Германію. Увидѣли его нѣмцы.

Нашелся среди нихъ изобрѣтательный человѣкъ, по фамиліи Фауль.
Онъ еще больше усовершенствовалъ итальянскій прядильный ста-
нокъ, сдѣлалъ изъ него настоящую машину. Пошли такія машины
въ ходъ въ разныхъ странахъ. Попали опѣ въ Англію. Тамъ ихъ
еще больше усовершенствовали. У англійскихъ прядильныхъ стан-
ковъ было не по два и не по три веретена, а сразу по 250 вере-
тенъ. Чтобы вертѣть такую машипу уже не хватало силы даже у
мужчины, не только у женщины. Тогда приспособили къ машинѣ
Прядильная машина Дженни.
ременный приводъ, а его перекинули на особое большое колесо
или топчакъ, вродѣ того, какъ это устраивается въ баняхъ для
накачиванія воды. На топчакъ стали ставить и гонять лошадей и
ословъ. Тѣ вертѣли топчакъ, а отъ пего вертѣлось колесо, а отъ
колеса передвигался ременный приводъ, а отъ него шла въ ходъ
прядильная машина съ 250 веретенами. Такимъ способомъ приго-
товленіе пряжи пошло еще быстрѣе.
Но дѣло не остановилось и на этомъ. Лѣтъ полтораста тому
пазадъ въ Англіи, близъ города Блекберна, жилъ простой рабочій
чѳловѣкъ, прядильщикъ, работавшій пряжу у себя на дому. Звали его
Джѳмсъ Хѳргривсъ. Этотъ ткачъ придумалъ прядильную машину

лучше всѣхъ прежнихъ. Она стала дѣлать нитку тонкую и крѣп-
кую и кромѣ того стала работать очень быстро. IIa каждой такой
машинѣ сразу вертѣлось по 120 веретенъ, а чтобы обслуживать
ее, нужна была сила всего лишь одной работницы. IIa этой ма-
гпинѣ сначала работала дочь Хергривса, но имени Дженни (то
есть Апнутка). Съ тѣхъ поръ этимъ именемъ Дженни зовется н
самая машина.
Па маіпипѣ Дженни пряденіе пошло очень быстро, такъ что
Хергривсъ выработывалъ у себя пряжи по много разъ больше, чѣмъ
всѣ прочіе ткачи. Машина оказалась выгодной. Благодаря этому
Джонни пошла въ ходъ.
Но скоро ее сдѣлали еще лучше. Нашелся другой апгличапинъ,
по фамиліи Аркрайтъ. Онъ нридумалъ прядильную машину еще
болѣо выгодную. Его машина могла однимъ разомъ и вытягивать,
и крутить, и паматывать питку, и къ тому же непрерывно, не пе-
реставая. Аркрайтъ такъ приспособил!-, свою машину, что ее могли
вертѣть ne работницы и даже не лошади, а водяное мельничное
колесо. Поэтому машинъ Аркрайта стала называться „ватерч,-ма-
ши ной", то есть, „водяной прядильной машиной". Опа стала заго-
товлять очень много пряжи въ такое короткое время, о какомъ до
тѣхъ поръ никто даже и не мечталъ. Благодаря этому пряжа по-
дешовѣла, стала гораздо лучше, ровпѣѳ, крѣпче. Ея стало больше.
Но и на этомъ дѣло не остановилось: лѣтъ пять спустя послѣ
появленія Аркрайтовой машины придумапа была другая, огром-
ная. У этой было уже не по сто п не по двѣсти веретенъ, а по
тысячѣ сразу. Присматривать за нею можетъ вполнѣ свободно одинъ
единственный работникъ. Значитъ, вышло такъ: все, что раньше
дѣлали л ю д и, стала дѣлать машина. Опа замѣнила сразу
многихъ работников!..
За этимъ пзобрѣтеніемъ пошли другія, и отъ каждаго изобрѣ-
тепія прядильная машина становилась все лучше и лучше. Бъ
концѣ концовъ вышла теперешняя прядильная машина, которую
можно видѣть па любой прядильной фабрикѣ. Это машина очень
большая и сложная, какъ на рисункѣ показано. Она можетъ въ
одинъ день приготовить столько пряжи, сколько но приготовили
бы вт. старииу и три тысячи ткачей за цѣлый мѣсяцъ, хотя бы и
работали безъ устали. Бъ такой огромной машинѣ удивительно

прилажены другъ къ другу всѣ колесики, воѣ винтики, всѣ ры-
чаги и зацѣпки. И всѣ они такъ прилаживались не сразу. Ихъ
придумывали разные люди,—одинъ жилъ въ Америкѣ, другой въ
Англіи, третій во Франціи, иные въ Германіи, иные въ Россіи, въ
Голландіи, въ Японіи и въ другихъ странахъ. Словомъ сказать,
mu
--f-ні чі
Современная прядильная машина.
надъ придумываніемъ и усовершенствованіемъ прядильной машины
поработало множество людей, быть можетъ, сотни и тысячи. И
людей разныхъ странъ и разныхъ временъ. Значитъ, такая ма-
шина—выдумка вовсе не одного какого-нибудь человѣка. Она—
дѣтище многихъ и многихъ. И всѣ, кто надъ ней работали, что-
нибудь дали, чѣмъ нибудь помогли, что-нибудь сдѣлали. Всѣ они
соединили въ одно свой умъ, свои способности, свою настойчи-
вость, свои силы, умѣнье, знанія, ловкость. Значитъ, вовсе не
приходится говорить, что такая-то машина — выдумка одного ка-
кого-нибудь человѣка.

Человѣческія богатства—дѣло рукъ всего человѣчества, а не отдѣль-
ныхъ людей.
Но и это еще не все. Вѣдь, чтобы соорудить большую пря-
дильную машину изъ желѣза и изъ стали, нужны особые заводы,
фабрики и мастерскія, литейные, механическіе и всякіе другіе.
Кромѣ того, нужны заводы, которые изъ желѣза дѣлаютъ сталь.
Еще нужны рудники, гдѣ добывается желѣзная руда. Еще нужны
желѣзныя дороги и пароходы, которые могутъ перевозить руду
или желѣзо или самое машину хоть за тридевять земель. Безъ по-
мощи такихъ фабрикъ, заводовъ и рудниковъ совершенно невоз-
можно дѣлать теперешнюю прядильную машину.
A вѣдь, чтобы работали тѣ рудники, заводы и фабрики, тоже
нужны разныя машины. А ихъ тоже нужно было придумывать и
дѣлать. И всѣ онѣ придумапы такимъ же самымъ способомъ, какъ
и прядильная. Надъ каждой трудились многіе, очень многіе люди
разныхъ странъ и временъ. Значитъ, выходить, что прядильную
машину можно было придумать лишь послѣ того, какъ были при-
думаны другія машины. A тѣ молено было придумать лишь послѣ
того, какъ были придуманы третьи, четвертый, нятыя, десятыя и
т. д . Все должно было идти одно къ одному.
ІІо вѣдь одно дѣло—придумать машину, и другое дѣло—сдѣ-
лать ее. Падь ея изготовленіемъ потрудилось тоже очень много
людей. Иные отливали, другіе шлифовали, третьи ковали, точили,
собирали, прилаживали колесо къ колесу, иные перевозили, иные
копались подъ землей. Всякая машина — дѣло рукъ миогихъ и
многихъ работниковъ. И всѣ они нужны, чтобы сдѣлать прядиль-
ную машину.
Но нужны не только они одни. Вѣдь, всѣ фабричные и завод-
скіе рабочіе должны и ѣсть, и пить, и одѣваться, и имѣть все не-
обходимое для жизни. Имъ всѣмъ нужны и ѣда, и питье, и жи-
лище, и одежда. Кто-нибудь долженъ же заготовлять на нихъ все
это, пока они работаютъ у себя на фабрикахъ и заводахъ надъ
прядильной машиной. Нужно, чтобы на нихъ кто-нибудь и землю
пахалъ, и хлѣбъ сѣялъ, и жатву собиралъ, и зерно молотилъ,
хлѣба пекъ и развозилъ, дома строилъ, одежду шилъ. А чтобы

дѣлать все это, нужно знать, какъ дѣлать, то есть, нужно было
придумать дли этого разные способы. А они придуманы тоже не
сразу, а очень многими людьми разныхъ странъ и временъ. А
надь землей-кормилицей работаютъ опять-таки многіе и многіе
люди. Безъ ихъ помощи, бизъ хлѣба, ими наработаннаго, никакой
рабочій не выстроить никакой машины. Значитъ, вотъ сколько
людей причастны этому дѣлу. И всѣ они необходимы. Значитъ,
прядильная машина всѣмъ имъ сродни.
Но и на этомъ дѣло не кончается. Нужно еще кое-что. Чтобы
придумать хоть самый маленькій винтикъ для какой-нибудь ма-
шины, уже нужно быть человѣкомь знающи м ъ. Иной плохой
винтикъ можетъ испортить сразу самую большую и дорогую ма-
шину. Ео могутъ строить только люди, свѣдующіе въ машинном'!,
дѣлѣ и во многихъ другихъ наукахъ и искусствахъ. Какъ, напри-
мѣръ, строятся машины? Сначала для нихъ чертятся особые чер-
тежи. Для каждой машины дѣлается свой чертежъ Когда они
чертятся, при ьтомъ высчитывается длина, ширина и крѣпость
каждаго винтика каждаго рычага, каждой стойки и поперечникт,
каждаго колеса. ВЬдь, все это надо въ точности приладить одно
къ одному, а для этого все надо измѣрить и высчитать. A сдѣлать
это не очень то легко. Для этого нужно быть ученымъ чоловѣкомъ,
механиком!., инженеромъ. Нужно кромѣ того на опытѣ испробо-
вать крѣпость всякаго матеріала. Этому и учатъ въ школахъ, ві.
техническихъ училищахъ и въ другихъ учебныхъ заведеиіяхъ. Тамъ
каждый ученикъ, каждый студентъ, долженъ въ какія-нибудь четыре
или пять лѣтъ изучить двадцать — тридцать разныхъ наукъ. Но
откуда же взялись всѣ эти науки? Надъ ними потрудились тоже мно-
гіе люди,—умные, ученые, наблюдательные и настойчивые. Не будь
ихъ, не было бы и машинъ. А чтобы выучить одну науку, нужно
кое что смыслить въ разныхъ другихъ; а чтобы изучить тѣ, нужно
знакомство съ третьими, четвертыми, пятыми науками Кромѣ того,
нужно умственное развитіе, пониманіе, умѣпіе разеуждать и во
все вникать. Словомъ, нужно быть не только хорошимъ спеціали-
стомъ, но и вообще образованнымъ человѣкомъ. A образованіе, то
есть, разныя науки и умственноо развитіе—дѣло многихъ милліо-
новъ людей, и нынѣ живущихъ, и жившихъ задолго до насъ. Не
будь ихъ, не было бы и машинъ.

Трудъ, капиталь и богатства человѣчества.
ІІо вѣдь съ одними знаніями и съ науками машину все-таки
не выстроишь. Чтобы ее сдѣлать или купить, нужны деньги и даже
болыпія деньги, цѣлое богатство. Большая прядильная машина
стоить, напримѣръ, нѣсколько тысячъ рублей. А чтобы выстроить
и снарядить прядильную фабрику, нужны сотни тысячъ, а то и
милліонъ. Такіе крупные капиталы находятся теперь въ руісахъ
только немногихъ богачей-собственниковъ.
Почему же и откуда берутся у хозяина-фабриканта эти деньги?
Главная суть дѣла здѣсь въ томъ, что на фабриканта-хозяина
работаютъ сотни и тысячи рабочихъ и своимъ трудомъ приносятъ
ему богатый доходъ. Всякій фабричный товаръ заготовляется вѣдь
руками фабричныхъ рабочихъ; не будь ихъ, не было бы и товару,
а значитъ, и доходу. Но чистый доходъ между всѣми работавшими
не расгіредѣляется, а достается одному лишь хозяину, потому что
онъ-то и есть собственникъ фабрики. Бѣдь фабрика и все, что въ
ной,—его собственность, a рабочіе и служащіе—только его наем-
ники. Поэтому, въ пользу хозяина и идетъ доходъ, хотя хозяипъ
и но работаетъ. Рабочіо-же нолучаютъ только заработную плату
за свой трудъ. При такихъ порядкахъ одни люди могутъ вовсе не
работать, и все-таки быть богатыми; зато другіе люди могутъ из
нывать отъ работы и жить весь свой вѣкъ въ нищетѣ; у однихъ
людей могутъ быть при такихъ порядкахъ огромпыя фабрики, а у
другихъ—только изможденныя руки.
Такъ бываетъ теперь на ирядильныхъ фабрикахъ. Но такъ же бы-
ваетъ и на всякихъ другихъ,—вездѣ, гдѣ есть какіе-либо хозяева-
собственники и рабочіе-наемники. Всякій доходъ всякаго соб-
ственника получается благодаря тому, что хозяипъ оставляете
въ свою пользу весь чистый доходъ отъ труда рабочихъ. Такъ,
напримѣръ, на помѣщика-земельнаго собственника работаютъ арен-
даторы и наемные рабочіе; на банкира-капиталиста работаютъ тѣ,
кому онъ далъ въ долгъ деногъ подъ проценты, работаютъ промы-
шленники, фабриканты, а на нихъ—тѣ лее рабочіе. И такъ всюду
и вездѣ.
Значите, вотъ при какихъ порядкахъ, работаютъ теперь боль-

шія машины: съ одной стороны тутъ тысячи и сотни тысячъ ра-
бочихъ-наемниковъ; съ другой—крупные собственники-хозяева, а
съ ними банкиры, капиталисты, торговцы и многіѳ другіе. Таково
теперь устройство всего обществениаго хозяйства, при которомъ
работаютъ машины.
Но и этого всего еще мало. Чтобы охранять собственность и
и хозяевъ-собственниковъ во всякомъ государствѣ имѣются иолиція,
суды, войска, тюрьмы, законы и вообще правительства.
Что значитъ человѣческая культура.
Вотъ какое устройство общественной жизни установилось мало-
по-малу вмѣстѣ съ изобрѣтеніемъ большихъ прядильныхъ и всякихъ
другихъ машинъ. Въ такомъ устройствѣ есть много хорошаго, но
и много, очень много худого, несправедливая.
Это-то самое устройство, то есть, наши учрежденія, законы и
нравы, обычаи, науки, искусства, богатства u вся жизнь, окружаю-
щая насъ, матеріальная и духовная жизнь, созданная людьми пере,
дѣлывающими на свой ладъ природу,—это и есть наша культура.
Культура—это значитъ по русски обработка,— обработка,
передѣлка природы на человѣческій лацъ.
Значитъ, выходить такъ:
Надъ придумываніемъ прядильной машины трудился
не одинъ человѣкъ, а тысячи людей разныхъ странъ и временъ.
Надъ сооруженіемъ прядильной и всякой другой машины
тоже трудились десятки, сотни, тысячи, а можетъ быть и милліоны
людей.
А для того, чтобы такая машина могла въ настоящее время
существовать и работать, понадобилось особое устройство
всей нашей жизни, особый ея строй, особый ея укладъ, особые
общественные и государственные порядки, особая культура.
Эта самая культура—то же, что машина: у нея много своихъ
нуждъ, вродѣ какъ у машины своихъ колесъ. И нужда за нужду,
какъ колесо за колесо, тоже цѣпляется. ІІужда нужду пого-
няетъ, вродѣ того, какъ въ машинѣ колесо двигается колесомъ.
Мы со всѣхъ сторонъ окружены этой самой нашей культурой.
Живемъ среди нея отъ колыбели до могилы.

А у дикарей пешересовъ и многихъ другихъ племенъ и наро-
довъ—своя культура, свой укладъ жизни, свой строй. У нихъ
свои нужды и нужда за нужду цѣпляется по своему. Но только
жизнь ихъ гораздо проще нашей.
Но какъ же возникла и сложилась вся наша теперешняя
культура? Какъ отъ дикой, темной жизни пешереса люди дошли
до настояіцаго ихъ положенія, — до громадныхъ машинъ, до же-
лѣзныхъ дорогъ и аэроплановъ?
Все это дѣлалось медленно, постепенно, сотнями и тысячами
лѣтъ. Съ громадными трудностями люди подвигались отъ орудія
къ орудію, отъ машины къ машинѣ, отъ улучшенія къ улучше-
нію. Ихъ толкала на это нужда, необходимость найти новыя
средства въ борьбѣ за свою жизнь. А каждое новое орудіе,
изобрѣтенное ими, давало имъ новыя силы, новыя и новыя удоб-
ства, двигало ихъ все далыпо и дальше.
Такъ и складывалась постепенно наша культура. Такъ посте-
пенно развивалась и совершенствовалась наша жизнь.

ГЛАВА IV'.
Какъ съ течѳніѳмъ времени измѣняѳтея обста-
новка человѣчеекой жизни.
Исторія человѣческой ѣды. Борьба съ голодомъ.
Всѣмъ извѣстно, — голодъ не тетка.
Даже звѣри работаютъ, трудятся, чтобы добыть ѣду, утолить
голодъ. Выбирать не приходится: или трудись, добывая пищу, или
умирай съ голоду. Ііапримѣръ, обезьяны трудятся, не переставая:
онѣ лазаютъ по деревьямъ, собираютъ плоды, выворачиваютъ
камни, ловятъ жуковъ, словомъ, продѣлывають великое множество
разныхъ тѣлодвиженій, лишь бы утолить свой голодъ.
Но трудъ труду рознь. Одно дѣло—руку протянуть и сорвать
какой-нибудь сьѣдобный плодъ съ дерева, и совсѣмъ другое дѣло—
потрудиться ради добыванія ѣды заранѣе, про запась, на буду-
щее время, напримѣръ, собственными руками посадить плодовое
дерево да нѣсколько лѣтъ подождать, когда оно выростотъ да
дастъ плоды, да въ такомъ ожиданіи долго ухаживать за нимъ.
Вотъ это настоящій трудъ, настоящая работа. Обезьяны не умѣ-
ютъ такъ трудиться, у нихъ не хватаетъ на это ума. До сихъ
поръ не умѣютъ и многіе дикари. Подобно имъ когда-то не умѣли
и всѣ люди, всѣ племена безъ всякаго исключенія.
Десятки тысячъ лѣтъ тому назадъ всѣ люди ѣли, какъ и другія
животныя, только то, что имъ попадалось подъ руки ужо въ гото-
вом'ь видѣ. Никто не сѣялъ, никто не жалъ и не иахалъ. Люди,
какъ обезьяны, лазали по деревьямъ, собирали разные плоды, раз-
зоряли гнѣзда, ловили гусеницъ и жуковъ и пожирали ихъ,—ело-

вомъ, старались добывать всякую ѣду, какая попадалась иодъ
руки. Совершенно такъ же поступаютъ и нѣкоторыо изъ тепереш-
нихъ дикарей. Человѣческіе зубы такъ устроены, }что ими можно
и рѣзать и разрывать и растирать ѣду: человѣкъ—животное дѣй-
ствительно всея;ное. Очень многіо дикіе народы питаются глав-
нымъ образомъ плодами
разныхъ растеній, какія
растутъ въ ихъ странѣ.
IIa всѣхъ людей не
хватило бы мясной пищи.
Л такъ ли было въ ста-
рину? Не совсѣмъ такъ.
Тысячу или двѣ тысячи
лѣтъ тому иазадъ наземлѣ
жило народу гораздо мень-
ше, чѣмъ теперь, лѣсовъ
и пустынь было больше,
звѣрей и нтицъ тоже было
больше; поэтому сниски-
вать себѣ пропитаніе охо-
той было не такъ трудно,
какъ нынѣ. Напримѣръ,
тысячу лѣтъ тому назадъ
больше половины русской
земли было покрыто дре-
мучими лѣсами; около са-
маго Кіева водились дикіе
быки и кабаны; множество
разной дичи водилось въ
Германіи и Франціиидру-
Какосовая и саговая пальма,
гихъ странахъ. Тогда не
мало людей питалось охотой. Еще легче было кормиться ею не-
сколько тысячъ лѣтъ тому назадъ. Тогда ходили на кабана и на
мѳдвѣдя еще съ каменными топорами и камоннымъ копьемъ. Но
уже много много тысячъ лѣтъ тому назадъ люди ѣли не одно
мясо, а и дикія растенія, плоды, коренья, а то и листья. Ими то
и пришлось главнымъ образомъ питаться, пока люди не при-
Изъ тьмы временъ.
8

думали камеиныхъ топоровъ и другихъ орудій для охоты ни
звѣрсй.
Особенно много разныхъ съѣдобныхъ растеній встрѣчается въ
жаркихъ странахъ. Есть, напримѣръ, въ теплой странѣ на остро-
вахъ океана такія пальмы, кото[>ыя каждый годъ приносятъ очені>
много съѣдобныхъ и нитательныхъ плодовъ. Такова, напримѣръ,
пальма саговая, пальма кокосовая, пальма думмъ. Одна эта пальма
ежегодно приносить болѣе двухсотъ сытныхъ орѣховъ, величиною съ
апельсинъ. Еіце растетъ въ жаркой странѣ особое дерево, которое
такъ и называется „хлѣбнымъ деревомъ".
Его плоды величиною
какъ и у обезьянь, и зубы устроены такъ, что они отлично могутъ
питаться ѣдой растительной.
Впрочемъ, и люди, какъ обезьяны, одними растеніями не до-
вольствуются. Обезьяны пожираютъ не только плоды, но и раз-
ныхъ животныхъ, какія только попадаются имъ подъ руку. Голод-
ные люди тоже ничѣмъ не брезгаютъ и ѣдятъ иной разъ всякую
гадость, лишь бы утолить свой голодъ. Такъ, напримѣръ, одипъ
путешественникъ разсказываотъ о чернокожихъ дикаряхъ австра-
лійцахъ, что они ѣдятъ всякую птицу, всякаго звѣря, какихъ имъ
только удается изловить, даже коршуновь-стервятниковъ и летучихъ
мышей; эти дикари ѣдятъ съ великимъ удовольствіемъ и лягушекъ,
и яіцерицъ, и змѣй, и жуковъ, и даже черняковъ. Тоже самое раз-
сказываютъ и о чернокожнхъ неграхъ. которые живутъ за тысячи
ГІлодъ хлѣбнаго дерева.
съ арбузт. и очень питатель-
ны. Этими плодами можно
кормиться круглый годъ по-
тому что это дерево прино-
сить плоды постоянно. Хлѣб-
ное дерево для дикарей, по-
истинѣ можетъ быть названо
„древомъ жизни". Но всѣхъ
съѣдобныхъ растеній не пе-
ресчитаешь. Во всѣ времена
всѣ народы и племена пи-
тались и до сихъ иоръ пи-
таются не мясомъ, а больше
всего растеніями. У людей,

верстъ on. австралійцевъ. Эти лакомятся крысами, змѣями, цожи-
раютъ жирныхъ земляныхъ скориіоновъ, крылатыхъ муравьовъ и
даже отвратительныхъ червей глистовъ, какіе водятся въ желудкѣ
рогатаго скота. Эти дикари ѣдятъ безъ всякаго отвращенія во-
нючее и совсѣмъ гнилое мясо Напримѣръ, пешересы пожираютъ
совсѣмъ гнилыхъ китовъ, выброиіенныхъ на берогь волнами. А
американскіе дикари ботокудосы особенно любятъ муравьовъ и
пожираютъ ихъ особымъ способом!.: подойдетъ какой-нибудь ціі-
карь съ палкой къ муравейнику, сунетъ въ муравейникъ одииь
конецъ палки, а другой коиецъ возьмсгъ себѣ въ ротъ; муравьи
тотчасъ же начшіаютъ ползти по иалкѣ вверхъ, а дикарь преспо-
койно собираетъ ихъ и глотаетъ живьемъ.
Очень многіе дикари, живущіе въ раз-
ныхъ странахъ, напримѣръ, негры, пита-
^
ются саранчей. Ее ѣдятъ народы вовсе не
дикіе, напримѣръ, китайцы. А арабы даже
иривѣтствуюіъ саранчу, потому что счп-
таютъ ее „праздничными угошевіемъ, ка-
кое имъ послалъ самъ Bon." . Пожираются
дикарями и всякія ракушки, какія только
живутъ около береговъ морей и океановъ.
Такъ, напримѣръ пешересы питаются боль-
I,
Австралійскій жукъ, ко-
ше всего именно ракушками. Почти вся ихъ
тораго дикари "Ѣдятъ.
жизнь въ томъ и проходитъ, что они бро-
дятъ по берегу моря и собнраютъ ракуглки. Слизняковъ они гло-
таютъ живьемъ, а раковинки бросаютъ тутъ же на берегу. Въ
иныхъ мѣстахъ за многія сотни тысячъ лѣтъ накопились цѣлые
холмы такихъ раковииокъ. Иные холмы высотою въ нѣсколько
саженей.
И вотъ что интересно: такіе же самые холмы изъ объѣдковъ
пай цены и въ Даніи, на берегу ІІѢмецкаго моря, за много тысячъ
верстъ отъ Огненной Земли, а также и въ другихъ мѣстахъ. Эти
холмы изъ объѣдковъ такъ и называются у датчанъ „кьеккенме-
дингъ", что значитъ по русски „кухонные отбросы". Они найдены
и въ Англіи, и въ Америкѣ, и въ Австраліи, и въ Японіи, и у насъ
на Колгѣ. Эти кьеккенмодинги раскопали и въ ихъ глубинѣ нашли
разныя человѣческія издѣлія и къ тому же очень удивительныя.

Эти издълія—изъ кости да изъ кремня и разныхъ другихъ камней.
Иѣвоторыя изъ нихъ хорошо обтесаны, но иногда и совсѣмъ
грубой работы. Какъ же опи туда ионали? Разумеется, ото слу-
чилось многія тысячи лѣтъ тому назадъ, когда и въ этихъ мѣ-
стахъ жили люди совсѣмъ дикіе, не умѣвшіе дѣлать себѣ оружія
изъ желѣза. Значитъ, въ старину люди разныхъ племенъ и странъ
Туча саранчи.
Толпа чернокожихъ дикарей запасается ѣдою.
питались подобно тому, какъ теперь питаются дикари. Тогда во
всѣхъ странахъ земли жили только дикари и всѣ они умѣли дѣ-
лать свое оружіе только изъ кости да изъ камня. Это было де-
сятки и сотни тысячъ лѣтъ тому назадъ.
Л питались-ли люди въ такую глубокую старину рыбой? По
стариннымъ остаткамъ видно, что рыбная пища въ ходу съ неза-
памятныхъ временъ. По вотъ что интересно. Было время, когда
люди, хоть и ѣли рыбу, но ловить ее не умѣли. И теперь многіе
дикари не умѣютъ ея ловить, a другіе ловятъ очень странными

способами. ІІапримѣръ, возьмутъ да и нальютъ яду въ ту рѣчку,
гдѣ водится рыба; отъ этого яда вся рыба дохнетъ и веплываетъ
иаверхъ, тогда дикари собираютъ ее и съѣдаютъ. О другихъ ди-
каряхъ разсказывастъ одинъ путешественникъ, что они ловятъ
рыбу такъ: на рѣчкѣ дѣлаютъ запруду, воду отводятъ въ особую
канаву, затѣиъ снова отгоражинаютъ эту канаву, а воду вычер-
пываютъ. Вмѣстѣ съ водой входитъ въ канаву и рыба. Когда въ
канавѣ послѣ вычерныванія вовсе не остается воды, дикари бе-
рутъ рыбу руками.
Не такъ-то легко дается людямъ пшца мясная. Мало гдѣ прихо-
дится ловить звѣрей голыми руками. Но было время, когда ихъ
можно было ловить такимъ самымъ способомъ. Многія тысячи лѣтъ
тому назадъ дичи и звѣрей было много и они не были такъ пуг-
ливы, какъ теперь. Самый легкій способъ ловить крупныхъ звѣрей—
это загонять ихъ въ оврагь, такъ чтобы добыча падала туда и
разбивалась о камни. Такъ охотятся на разныхъ животныхъ не
только люди, но даже и звѣри. Напримѣръ, разсказываютъ о вол
кахъ, что они именно такимъ способомъ охотятся на оленей и
гонятъ ихъ цѣлой стаей.
Голодъ заставляетъ и людей, какъ и звѣрей, добывать себѣ ѣду
и въ одиночку, и сообща, общими силами. Но одно дѣло гонять
добычу, нападая на нее стаей, и совсѣмъ другое дѣло - правильно
охотиться на лее. Очень долгое время никто совершенно не дога-
дывался нарочно копать охотничьи ямы и устраивать изъ пихъ за-
падни для ловли разной добычи. IIa это ни у кого еще не хватало
ума. Чтобы научиться рыть такія ямг,^понадобилось, быть можетъ,
многія тысячи лѣтъ. Но все-таки съ незапамятныхъ временъ люди
всѣхъ племенъ и народовъ, подобно хищнымъ звѣрямъ, питаются
не только плодами, но и мясомъ.
Исторія людоѣдства.
Да вѣдь и люди сами похожи на хищниковъ. И это особенно ясно^
видно вотъ изъ чего: когда-то люди всѣхъ племенъ ѣли человѣ-
ческое мясо, попросту сказать были людоѣдами. Kam. уже было
сказано, во многихъ странахъ глубоко въ землѣ найдены разные
остатки отъ людей, жившихъ тысячи, а, можетъ быть, и десятки
тысячъ лѣтъ тому назадъ.

Напримѣръ, въ одной старинпой пещорѣ нашли остатки дѣлаго
пиршества, попемножку занесенные землей. Туіъ были и уголья
давно потухшаго костра, и зола, и кости разпыхъ животныхъ, рас-
колотый вдоль и поперекъ каменными топорами. Л рядомъ съ

этими костями лежали кости человѣческія, тоже расколотыя об
глодаішыя, изгрызениыя человѣческими зубами. По этимъ самымь
костямъ можно узнать, что въ этомъ самомъ мѣстѣ когда то и
вправду пировали людоѣды. Такіѳ остатки людоѣдства найдены во
веѣхч. странахъ земли. Значитъ, людоѣдами были когда-то всѣ
люди, a нѣкоторыя дивія племена остались людоѣдамн и до на-
стояіцаго времени.
Почему лее людоѣдство
можетъ держаться на землѣ
до сего дня? Иногда люди
ѣдятъ людей только потому,
что у нихъ нѣтъ никакой
другой болѣе подходящей
ѣды. Другіо люди становятся
людоѣдами вовсе не по нуж-
дѣ, а изъ любви къ чело-
веческому мясу: оно кажется
имъ очень пріятнымъ на
вкусъ. Иногда же люди ѣдятъ
людей вовсе не изъ за го-
лода и не ради лакомства,
а для того, чтобы угодить
какому-нибудь изъ своихъ
боговъ. Этотъ богъ, по ихъ мнЬнію, тробуетъ отъ людей человѣче
ской жертвы.
До сихъ поръ встрѣчаются людоѣды въ Австряліи, среди
чернокожихъ пѳгровъ Африки, среди иігдѣйцевъ вь Америке.
Очень многіе дикари на оетровахъ Великаго Океана совсѣмѵ
не могутъ прожить безъ людоѣдства. Бывали случаи, что людо-
едами становились и бѣлые люди, напримѣръ, нѣмцы, французы,
англичане, руссісіе. Случалось это во время великихь голодовокъ.
которыя бываютъ во время пародпыхъ бѣдствій во всякой странѣ.
Сибирскіе дикари якуты и амориканскіе дикари пешересы тоже за
нимаются людоѣдствомъ только во время голодухи. А темнокож,іс,
дикари ново каледонійцы даже нарочно затѣваютъ войну, чтобы
добыть человЬческаго мяса. „Мы уже давно не ѣлк мяса,—говорятъ
ихъ начальники народу передъ войной, пойдемте его добывать,,.

Нѣкоторые военачальники нарочно убиваютъ коо-кого изъ своихъ
подданныхъ только для того, чтобы поѣсть человѣчеокаго мяса.
А въ Африкѣ есть племя черныхъ людоѣдовъ „ніамъ-ніамъ". Эти
дикари поѣдаютъ даже своихъ покойниковъ, даже тѣхъ, которые
умерли отъ разныхъ болѣзней. Свое названіе, „ніамъ-ніамъ" эти лю-
доѣды получили потому, что громко чавкаютъ во время ѣды.
Почему же человѣкъ сталъ ѣсть человѣка, а не удовольство-
вался животными?
Вотъ то то и ужасно, что съ незапамятныхъ временъ человѣку
легче было убить человѣка, чѣмъ другого какого-нибудь звѣря.
По почему же человѣкъ не убивалъ какихъ-нибудь домашнихъ
жпвотныхъ? Потому что долгія тысячи лѣгъ на всей зѳмлѣ нигдѣ
не было животныхъ домашнихъ. Всѣ они были дикими.
До сихъ поръ есть племена, которыя не держать никакихъ
домашнихъ животныхъ, кромѣ собакъ, а иные дикари обходятся
и безъ нихъ.
Исторія домашняго скота.
По откуда же взялись быки, лошади и другія домашнія жи-
вотныя?
По раскопкамъ старинныхъ могилъ видно, что тысячи лѣтъ
тому назадъ совсѣмъ не было никакихъ домашнихъ животныхъ.
Да и до сихъ поръ есть такія племена дикарей, которыя еще об
ходятся безъ нихъ. Но такихъ мало. Даже очень дикіе пешересы—
и тѣ имѣють уже кое-какихъ домашнихъ животныхъ,—а именно
собакъ.
Когда-то всѣ животныя были дикими, a затѣмъ были приру-
чены и попали въ рабство къ человѣческой породѣ.
Какимъ же это способомъ случилось? Разумеется, тоже мало-
по-малу и въ точеніе многихъ тысячъ лѣтъ. Случилось это подобно
тому, какъ идетъ и теперь. ІІѢкоторыя породы и въ настоящее
время превращаются мало-по-малу въ ручныхъ домашнихъ жи-
вотныхъ. Такъ, папримѣръ, многіе дикари ради забавы очень любятъ
приручать разныхъ животныхъ. Разсказываетъ одинъ путешест-
венникъ, что въ одной индѣйской деревушкѣ онъ видѣлъ мно-
жество разныхъ звѣрей и итицъ. Тутъ были и обезьяны, и по-
пугаи, и шакалы. И все это были животныя ручныя, домашнія.

Чего же ради дикари держали ихъ? Л просто такъ,—рада забавы.
Иные дикари старались пріучить ихъ такимъ способомъ: опи ло-
вили но взрослыхъ животныхъ, а ихъ дѣтѳнышей, да и держали
у себя. Сь этого, надо полагать, и началось нрирученіе животныхъ.
Долгое время ручныл животныя были только забавой, какъ бы
дѣтской игрушкой. Ихъ держали безъ всякой пользы для чело-
вѣка. Но когда наступали голодныя времена, эгвхъ ручиыхъ жи-
вотныхъ убивали и съѣдали.
Мало-по-малу, дажо самые тупые люди поняли, наконецъ.
что имѣгь у себя ручное животное но только занятно, но и вы-
годно. И постепенно ото вошло въ обычаи. Сначала у отдель-
ных!. болѣе смѣтливыхъ и заиасливыхъ людей, а отъ и ихъ пере-
шло и къ другимъ. Такой обычай чоловѣкъ перенималъ оть чело-
века, племя отъ племени.
Зиачитъ, ВОТЪ чѣмъ были ИОрВЫЯ ручныл животныя, - просто
аапросто живымъ запасомъ ѣды
И правда, до сего времени иные дикари держать собакі. только
ради ихъ мяса. Воѵь, что разсказываютъ, наиримѣръ, о дикаряхъ
ново зелапдцахъ. Лѣтъ сто или сто двадцать тому пазадъ эти ди-
кари разводили собакь и питались ими. Когда было нужно, этихъ
собанъ ловили и убивали. Въ другихъ странахъ, у другихъ плѳ-
менъ прежде всѣхъ прочихъ домашнихъ животныхъ южо была
приручена собака. Эго ясно видно и по раскопкамъ: собачьи
кости находятся рядомъ съ человѣческими даже въ самыхъ ста-
ринныхъ могнлахъ. Значить, собака раньше другихъ звѣреіі по-
пала въ руки чоловѣка.
Но дѣло не только въ томъ, чтобы поймать одного звѣрька
и приручить его. Одно дѣло—живогныя приручеиныя, и совсѣмъ
другое дѣло животпыя домашнія. Главпое отличіе домашнихъ жи-
вот ныхъ отъ всякихъ другихъ заключается въ томъ, что они спо-
собны не только жить въ неволѣ, но въ неволѣ же и размножаться.
Много разныхъ звѣрей попадало въ руки людямъ, но мало какіе
размножались въ неволѣ. Л воть съ такого-то размноженія и на-
чалось разведеяіе домашнихъ животныхъ.
Сначала всѣ домашнія животпыя были тѣ же, что и дикія,
только рождепныя не на волѣ. Но мало-по-малу, живя около
людей, животпыя изъ поколѣнія въ поколѣніе стали перемѣияться.

Измѣнялся и ихъ видъ, и ихъ роегъ, а шерсть, и дажо части тѣла.
И домашнія животныя сдѣлалась во многомъ непохожими на дн-
кихъ животныхъ то й-же самой породы.
Почему жо это произошло?
Отъ миі гнхъ причинъ,—напримѣръ, отъ пѳремѣны ѣды, отъ
переміпіы всей жизни. Изъ поколѣпія въ поколѣніс домашпія жи-
вотныя стали переменять свой видъ. Этому помогали большо всего
ихъ хозяева, люди: опи сортировали новорождеяныхъ домашнихъ
животныхъ, отбирали тѣхъ, которыя приходились имъ больше по
вкусу, отъ тѣхъ, ко-
торыя почему либо
ими. не нравились.
Однихъ хозяева ос-
тавляли въ живыхъ.
а другихъ убивали.
Такимъ самымъ
способомъ поступа-
ютъ и въ пастоя-
щее время, напри
м Ьръ,овцеводы. Оіпі
осматриваютъ каж
дую новорожденную
овцу и подм іічаютъ
всѣ ея, даже самыя
малѣйшія,
особен-
ности. Изъ всѣхъ новорожденныхъ овецъ они отбираютъ, напри
мѣръ, такихъ, у которыхъ іперсть мягче п гуще. Ихъ пускаютъ въ
особое стадо. Отъ нихъ родятся ягнята, которые обыкновенно во
многомъ бываютъ похожи па своихъ родителей. Этихъ ягнятъ тоже
осматриваютъ, а изъ пихъ опять отбираютъ такихъ, у которыхъ
шерсть еще гуще и мягче, а съ ихъ потомством!, продѣлмваютъ
то же самое. И такъ поступаютъ въ течепіе многихъ, многихъ
ноколѣиій. И получается такимъ способомъ новая порода овецъ—
не короткошерстая, а длинношерстая, —изъ одной породы полу
чается совсѣмъ другая. Другими словами потомки короткошерстыхъ
дѣлаются, напрнмѣръ, длинношерстыми. Они становятся н е п о-
Xожими на свопхъ предковъ.
Свинья дикая и домашняя

Подобно этому передѣлывается ne только качество шерсти, но
и мяса, и ростъ, и вообще форма и видъ тѣла, и не только у овецъ,
но и у другихъ животныхъ. Напримѣръ, англійскіе свиноводы
умѣютъ нарочно дѣлать изъ любой породы свиней другую поро-
ду,—совсѣмъ по своему вкусу. Вздумается какому-нибудь свино-
воду получить такую породу свиней, какой никогда еще на свѣтѣ
не было. Напримѣръ, ему желательно, чтобы появились свиньи
съ очень короткими ногами и очень жирныя. И действительно'
мало-по малу появляется на землѣ новая порода,—такая самая,
какая требуется свиноводамъ или овцеводамъ. Дѣлается это все
Кочевники киргизы со своими стадами пъ степи.
тѣ.чъ же способомъ отборки подходяшпхъ самцовъ. самокъ и дѣ -
тенышей.
Зпачитъ, искусственным!, способомъ можно изъ одной жи-
вотной породы понемножку сдѣлать другую. Дѣдается это иной
разъ сознательно и намѣренно, а иной разъ вовсе не сознательно
и безъ намѣреній. Но какъ бы это ни дѣлалось, послѣдствія бы-
ваютъ всегда одни и тѣ же,—такъ или иначе, a домашнія жи-
вотныя за тысячи лѣтъ очень измѣнили свой видъ и свойство.
Появилось великое множество породъ ихъ, иной разъ удиви-
тельно не похожихъ одна па другую. Такъ, напримѣръ, въ настоя-

іцее время существуете нѣсколько сотъ разныхъ породъ домаш-
яихъ собакъ. Среди нихъ есть и маленькія собаченки болонки, и
огромныя овчарки, и водолазы, и бульдоги. Глядя на нихъ, иной
разъ и не скажешь, что всѣ эти породы намѣрснно или нена-
меренно сдѣланы самими людьми,—сдѣланы искусствениымъ
способомъ, потихоньку да понемножку,—и именно посредствомъ
отбора однихъ дѣтенышей отъ другихъ. Л вѣдь это, дѣйствительно,
такъ. Этимъ жо способомъ сдѣланы и породы многихъ свиней, и
козъ, и овецъ, и куръ, и утокъ, и голубей. Быть можетъ, въ
старину была приручена только одна какая-нибудь порода голубей
Киргизы со своими табунами лошадей въ степи.
или собакъ, а изъ нихъ вышло великое множество ихъ породъ.
Такъ, напримѣръ, древніе египтяне когда-то приручили дикую со-
баку съ острымъ рыломъ и пушистымъ хвостомъ. Эта порода на-
зывалась „лисьей собакой".
Негры приручили большого дикаго
пса, называемаго „гееновой собакой".
Онъ водится въ дикомъ
видѣ до сихъ поръ въ Африкѣ. Дикари австралійцы приручили,
да и то не совсѣмъ, страшно злую, дикую собаку „динго", очень
похожую на волка. Надо полагать, въ другихъ странахъ были при-
ручены и другія породы дикихъ собакъ. Но въ домашнемъ видѣ
всѣ породы собакъ сильно измѣнились и сдѣлались совсѣмъ не

похожи на своихъ диішхъ предковъ. Л ихъ дикіе родичи были
мало-ио-ыалу потреблены охотниками или вымерли отъ разныхъ
другихъ иричинъ. Они исчезли съ лица земли, словно ихъ и не
было никогда па свѣтѣ. Только по ихъ костямъ да но другимъ
ихъ остаткамъ можно узнать, что они когда-то дѣйствительно
жили. А ихъ потомки, сдѣлавшись домашними, сущеотвуютъ и до
сего дня. Только но на свободѣ, а въ рабствѣ у человѣческой породы.
То лее, что съ собаками, случилось и съ другими лсивотными. Были
приручены дикія свиньи, козы, овцы, быки, олени, верблюды домаш-
« нія птицы, лошади. Быки были приручены въ разныхъ странахь,—
въ иныхъ мѣстахъ быки круторогіе, въ другихъ горбатые. A гдѣ
появились впервые домашнія лошади? Это случилось впервые у
тѣхъ народовъ, которые нѣсколько тысячъ лѣтъ тому назадъ
жили гдѣ-то въ степяхъ Европы или Азіи, a гдѣ именно—съ точ-
ностью неизвѣстно. Лошадь - животное степное, и ее могли при-
ручить только степные жители. Но и лошадей держали долгое
время только ради пхъ мяса, какъ убойный екотъ, а пахали сначала
на быкахъ. 'Ііздить верхомъ на лошадяхъ научились раньше дру-
гихъ народовъ азіаты изъ монгольскихъ степей.
Въ настоящее время насчитываютъ около сорока разныхъ іш-
родъ домашнихъ животныхъ. Есть домашніе слоны, домашніе
олени, верблюды, ламы, морскія свинки, даже домашніе хорьки,
которыхъ держать, чтобы охотиться на кроликовъ; есть домашніе
фазаны, павлины, шелковичные черви или шелкопряды, пчелы.
*
*
*
Чѣмъ же особенно полезны домашнія лсивотныя? Ile только
тѣмъ, что человѣкъ ихъ ѣстъ, а главнымъ образомъ тѣмъ, что
они на человѣка работаютъ, даютъ ему различные продукты, кромѣ
своего мяса: напримѣръ, молоко, шерсть, волосы, медъ, шелкъ.
Съ помощью домашнихъ животныхъ люди очень увеличили свою
собственную рабочую силу, a кромѣ того добыли себѣ новыя сред-
ства прогштанія. По немногу вошло въ обычай нарочно раз-
водить домашній скотъ.
Такъ постепенно возникло скотоводство.

По кромѣ мясной пищи людямъ пеобходимъ и хлѣбъ. Необходимы
ого запасы. Необходимы до м аш н ія в оздѣла иныя растснія,
Исторія хлъба
Чѣмъ больше всоіч) питаются люди въ настоящее время?
Хлѣбомъ.
Главная ѣда почти всѣхъ народовъ, какіе только живутъ ни
землѣ,—хлѣбъ, иначе говоря—растеш'я.
новъ китайцеві. и 40 слишкомъ мил-
ліоновъ японцевъ питаются главнымъ
образомъ рисомъ; въ южной Америкѣ
въ самомъ большом!, ходу мнисъ или
кукуруза, въ Россіи—рожь и пшеница.
Милліоны людей живутъ, не пробуя
мяса по цѣлымъ годамъ.
ІСакимъ же способомъ появились у
людей хлѣбныя растенія? Какь и когда
люди научились сѣять и пахать? Узнать
это можно разными способами, напри
мѣръ,пораскопкамъ старинныхъ могилъ,
по стариннымъ книгамъ и по разска-
замъ нутешественниковь, которые сво-
ими глазами видѣли житье-бытье ны
нѣшнихъ дикарей.
Вотъ какъ научились люди сѣять и
пахать.
Очень многіе дикари до сего времени не жнутъ и не сѣютъ
но зато не бываютъ и сыты. Впрочемъ, есть и такія племена, ко
торыя все таіси собираютъ разныя сѣмеиа себѣ про запасъ на
черный день. Дѣлаютъ это онн въ ручную,—зерно за зерномъ.
ГІапримѣръ, въ горахъ жаркой пустыни Сахары живетъ темноко-
жее племя, которое называется «тубу-решаде». Это племя почти не
ѣстъ мяса, а питается плодами финиковой пальмы и еще сѣ-
менами одного дикаго злака, растущаго въ той же пустынѣ. Жен •
щины этого племени собираютъ сѣмена этого злака и дѣлаютъ изъ
нихъ запасы. Но сѣять эти сѣмена онѣ совсѣмъ даже и не ду-
Папримѣръ, 400 милліо
Кукуруза и просо каф-
повъ.

маютъ. До этого тоже еъ не привычки не легко додуматься, хотя
казалось бы, на нашъ взглядъ, и не трудно сообразить это, держа
сѣмена въ своихъ рукахъ. Но тубу-решаде живутъ на землѣ ужо
многія тысячи лѣтъ и все-таки не додумались до того, чтобы сѣять.
Въ Америкѣ есть одно дикое племя индѣйцевъ, которое пита-
ется сѣменами цикаго растенія, называемаго «индѣйскимъ рисомъ.»
Индѣйцы этого нлемени хоть и ѣдятъ сѣмена, но совсѣмъ не ду-
маютъ собирать ихъ для по-
сева. Въ голову этихъ ди-
кихъ людей не приходить
далее и мысли о носѣвѣ.
Впрочемъ, нѣкоторымъ ди-
кимъ племевамъ невозможно
этимъ и запинаться, потому
что имъ постоянно прихо-
дится странствовать съ ме-
ста на место. Сидеть да
ждать, когда семена взой-
дутъ, дикарямъ совершенно
невозможно.
Но ость въ жаркихъ стра-
нахъ и такія растеніл, ко-
торыя ростутъ очень быстро
и даютъ питательныя семе-
на. Такова, напримеръ, ку-
куруза Краснокожіе американскіе дикари давнымъ-давно научи-
лись сеять ее. Когда-то это хлебное растоніе росло въ Аме-
рике въ дикомъ виде. Среди другихъ дикихъ растеній оно очень
заметно, потому что его не могутъ заглушить никакія сорныл
травы, а стебель кукурузы въ одно лето выростаетъ въ вышину
на сажень слишкомъ. Обрабатывать землю подъ кукурузу жителямъ
жаркой страны совсемъ не приходится: упадетъ одно ел семячко
на плодородную почву,—и само выростаетъ безъ всякаго ухода.
Съ этого и началось земледеліе.
Оно началось съ бросанія еѣмянъ безъ всякой
обработки земли.
Но лиха беда начало. За ними стали придумываться разныя
Китайцы пашутъ землю для посѣва ри-
са. Пахать приходится но колѣна въ во-
де, потому что рисъ растеніе болотное.

улучшѳнія и они иошли сами собой, приблизительно въ такомъ ію-
рядкѣ.
Многія сотни, а, можетъ быть, и тысячи лѣтъ сѣмена бросались
случайно. Но потомъ стали бросать ихъ и нарочно. Такимъ способомъ
въ Америкѣ стали сѣять кукурузу давньімъ давно. А въ жаркихъ
странахъ Азіи и Африки тоже давнымъ-давно пошло въ ходъ
растеніе «сорго» или «дурра». Иначе называютъ ее «негритянской
рожыо». Это растеніе тоже всходитъ очень быстро п бываетъ въ
вышину больше чѣмъ ' двѣ сажени. Его не заглушаютъ никакія
сорныя травы. Оно даетъ такой обильный урожаи что одного
растенія хватаетъ на дневное пронитаніе цѣлой семьи.
Въ Китаѣ, Индін и Яноніи земледѣліе, надо полагать, нача
лось съ носѣва риса. 1'исъ растетъ въ водѣ, даетъ хорошій
урожай и но требуетъ большихъ трудовъ отъ человѣка. Онъ очень
питателенъ.
Кромѣ риса въ Индіи давнымъ-давно стали сѣять еще просо.
Это расгеніе когда-то росло только въ жаркихъ странахъ. По
прошло много тысячъ лѣтъ,—и племена, жившія въ жаркой странѣ,
размножились. Жить имъ стало тѣсно. Поэтому волей неволей
кое-кто изъ тамоіцнихъ жителей долженъ былъ переселяться на
новыя мѣста. Иные переселенцы пошли на сѣверъ. Сѣверныя
мѣста, какъ извѣстно, холоднѣе южныхъ. ІІо и въ этихъ мѣстахъ
просо стало расти хорошо, а рисъ вовсе не могъ всходить. Люди
разселивгпіеся на новой ролинѣ, увидѣли еще какія-то дикія ра-
стенія, несколько похожія на просо. То были дикая пшеница,
дикая рожь и дикій ячмень. Быть можетъ, эти растенія пересе-
ленцами были приняты за особую породу проса и ихъ стали ѣсть
Оказалось, что всѣ эти растенія питательныя. Тогда и ихъ стали
сѣять, какъ и просо. На это могла легко натолкнуть нужда,
когда людямъ понадобилось все больше и больше ѣды.
A ѣды, дѣйствительно, нужно было все больше и больше, потому
что люди размножались да размножались. Чтобы не умереть съ
голоду, они. отыскивая себѣ пищу, всо больше разселялись по
лицу земли. Пришли, наконепъ, нѣкоторыя племена въ ту плодо-
родную равнину, которая называется теперь Месопочамскойи гдѣ
текутъ двѣ бодыпія рѣки Тигръ и Евфратъ. Сюда были занесены
переселенцами и зерна пшеницы, а также и ячменя. Въ этой пло-
Иаъ тьмы временъ.
9

дородной Месопотамской равнинѣ особенно хорошо пр1 нялись
расти сѣмена ячменя. Ячмень сдѣлался Здѣсь главной нищей мил-
ліоновъ людей.
Въ старинныхъ книгахъ такъ и нааисано, что просомъ пита-
лись самые старинные жители Европы. А въ Месопотамской рав-
нинѣ до сихъ поръ воздѣлывается больше всего ячмень. Тамъ
онъ росъ и ростетъ безъ всякой обработки почвы.
Но умѣніе сѣять—это еще не настоящее земледѣліе. Настоящее-
Сборъ маиса у африканскихъ негровъ.
то начинается тогда, когда ради посѣва приходится обрабатывать
почву. Въ какой же странѣ началась эта самая обработка раньше
чѣмъ въ другихъ странахъ? Надо полагать, что это случилось еще
за нѣсколысо тысячъ лѣтъ до Рождества Христова въ ЕгиПтѣ.
Какъ извѣсгно эта страна очень плодородная. Главнымъ хлѣбиымъ
растеніемъ египтянъ была пшеница, но кромѣ нея воздѣлывался
и ячмень.
По сосѣдству съ Египтомъ, около трохъ тысячъ лѣтъ тому

назадъ, находилось государство евреевъ. Евреи въ своей странѣ
тоже сѣяли ншеницу и ячмень, и, кромѣ того, полбу. Въ тѣ вре-
мена они совершенно не знали ни рлси, ни овса; поэтому во всей
Библіи объ этихъ растеніяхъ не говорится ни слова.
Древніе римляне двѣ съ половиной тысячи лѣтъ тому назадъ,
сѣяли только просо, а у древнихъ грековъ въ тѣ же времена са-
мымъ стариннымъ хлѣбнымъ раетеніемъ былъ ячмень.
Откуда же появилась рожь? Ее принесли изъ Лзіи славяне и
германцы. Эти племена около двухъ тысячъ тому назадъ, а мо-
жетъ быть, и того раньше жили въ Азіи. Затѣмъ они понемногу
Исторія земледѣльческаго орудія мотыкн.
Мотыкапешересовъ
Мотыка ігп шита
Мотыка племени
изъ оленьяго рога.
черепахи.
баттаковъ съостро-
ва Суматры.
переселились мимо Кавказскихъ и Уральскихъ горъ въ Европу
Значитъ, рожь появилась въ Евронѣ позднѣе ишеницы.
Еще позднѣе появился овесъ.
Когда же и какъ началась обработка земли?
Она началась всего лишь несколько тысячъ лѣтъ тому назадъ.
не больше трехъ или четырехъ тысячъ. Началась она съ того, что
люди все-таки подмѣтили въ концѣ концовъ, что на рыхлой землѣ
сѣмена лучше растутъ, чѣмъ на твердой. Когда это было замѣчено,
тогда понемногу вошло въ обычай разрыхлять землю.
Сначала дѣлалось это вручную, съ помощью простой палки.
Эта палка—самое первое, самое старинное земледѣльческоѳ орудіе.
Она до сихъ поръ въ ходу у черноколсихъ дикарей австралійпевъ
и бушмоновъ. Эти дикари выкапываютъ съ ея помощью разныя
9*

коренья изъ земли. Индѣйцы въ Амѳрикѣ тоже долгое время воз-
делывали землю для посѣва при помощи простой палки. Сначала
они дѣлали ямки, а въ нихъ бросали кукурузный зерна. Подобно
этому воздѣлывалась земля и у другихъ народовъ. И такой способъ
воздѣлыванія держался очень долго у всѣхъ племенъ,—по меньшей
мѣрѣ многія тысячи лѣтъ.
Но мало-по-малу вошло въ обычай разрыхлять землю уже не
простой палкой, а при помощи каменныхъ молотковъ или оленьихъ
роговъ или какимъ-нибудь угловатымъ сучкомъ Изъ такого сучка
Лфриканскіе негры воздѣлываютъ землю при помощи мотыки.
мало-по-малу вышла кирка или мотыка—настоящее земледѣльческое
орудіе.
Долгое время ее дѣлали изъ камня, - привязывали къ простой
иалкѣ обтесанный кусокъ камня. Зат! мъ понемногу стали дѣлать
мотыку изъ желѣза да ею и обрабатывать землю вручную. Чер-
нокожіе африканцы до сихъ поръ воздѣлываютъ землю этимъ
способомъ. Но есть и такія дикія племена, которыя уже приду-
мали кое-какія улучшенія. Напримѣръ, одно племя индѣйцевъ
для воздѣлыванія земли прилаживаетъ къ палкѣ не камень, а
острую и крѣикую звѣриную кость,—а
именно лопатку оленя.

Выходитъ изъ ноя такимъ способомъ настоящій заступъ. Имъ го-
раздо удобнѣе копать землю.
Есть дикія племена, которыя дошли сами собой еще до одного
улучшенія: вмѣсто длиниаго ряда ямочекъ для закаиыванія зо-
ренъ они придумали дѣлать одну единственную, но длинную яму—
борозду. Сначала дѣлали такъ: по рыхлой землѣ волочили кирку,
Негры пашутъ землю и воздѣлываютъ ее при помощи
каменной мотыкн. Двое изъ нихъ тащутъ по землѣ су-
чекъ, который разворачиваетъ почву.
она и проделывала борозду. Папримѣръ, въ старинныхъ книгахъ
описано, какъ пахали землю пятьсотъ лѣтъ тому назадъ перуанцы,
народъ живущій въ Южной Америкѣ. Они волочили по землѣ даже
не кирку, а тяжелое бревно; на заднемъ его концѣ они придѣ-
лывали поперечный брусокъ. Шесть или восемь человѣкъ тащили
бревно по полю, а брусокъ разворачивалъ землю. Тяжесть бревна
помогала этому.

Такимъ способом'!», изъ кирки вышла мало по-малу какъ бы соха.
Вотъ какъ она была придумана.,Случилось это сразу въ нѣсколькихъ
странахъ и на разные образцы. Въ иныхъ мѣстахъ въ старину
вмѣсто сохи служило обрубленное дерево съ сучьями. Его тоже во-
локли по зомлѣ. Такъ, напримѣръ, пахали русскіе крестьяне лѣтъ
сомьсотъ или восемьсотъ тому назадъ.
Послѣ сохи придумали плугъ. Въ старину соху и плугъ люди
Самая старинная соха у африканскаго племени кабилловъ. Дикари на
шутъ землю съ помощью воловъ.
волочили но землѣ. Бѣдняки тащили ихъ на своихъ плочахъ, а на
богачей работали такимъ же способомъ рабы.
Затѣмъ вмѣсто людей стали пахать землю быки, лошади, буйволы.
*
*
*
Вотъ какимъ способомъ появилось зомледѣліе и скотоводство
на землѣ.
Земледѣліо и скотоводство помогли людямъ бороться съ го-
лодомъ и обезпечили имъ постоянные запасы ѣды. Ѣды стало
больше, добывать ее легче. Л когда стало больше ѣды, люди стали
больше размножаться, потому что имъ стало легче добывать себѣ

пропитаніѳ. Они стали меньше умирать отъ истощенія и болѣз •
ней. Значитъ, лишь только появилось земледѣліе и скотоводство
людей стало больше на землѣ. Имъ пришлось больше всгрѣ,
чаться и сталкиваться между собой, входить въ обоюдное общѳніе,
перенимать другъ отъ друга разныя изобрѣтенія, новшества, а
также мысли, мнѣнія, вѣру.
Приготовленіе пищи и посуды.
Но вотъ что можетъ показаться удивительнымъ: долгое время
очень многія человѣческія племена уже пользовались огнемъ, чтобы
спасаться отъ холода и прогонять дикихъ звѣ-
рей а варить, да жарить пищу на огнѣ все-
таки не научились. Люди всѣхъ племенъ очень
не скоро отучились ѣсть совсѣмъ сырую пищу.
Родъ человѣческій прожилъ десятки тысячъ
лѣтъ, не умѣя ни жарить, ни печь, ни варить.
Многія племена дикарей и до сего времени
не умѣютъ дѣлать этого. Но даже самые дикіе
люди уже умѣютъ сушить и коптить пищу
надъ огнемъ.
Вотъ съ этого-то самаго и началось при-
готовленіе ѣды на огнѣ. ІІалримѣръ, бразильскіе
краснокожіе индѣйцы дѣлаютъ такъ: они рас-
клады ваютъ костеръ, около него вбиваютъ
четыре кола, на нихъ возводятъ что-то вродѣ
крыши или сѣтки изъ зеленыхъ вѣтокъ; на эту крышу кладутъ
мясо. Когда костеръ торить, мясо коптится и сушится.
Другіе дикари дѣлаютъ такъ: они втыкають куоокъ мяса на
палку, а палку вбиваютъ въ землю недалеко отъ костра. Такимь
способомъ мясо нагрѣвается. Но оно, разум еется, еще не жарится.
Съ чего же началось жаренье мяса?
Когда-то оно казалось 'дѣломъ очень хитрымъ, и даже невозмож-
нымъ: жарить мясо вѣдь это значитъ дѣлать такъ, чтобы оно
хоть и было въ огнѣ, а все же не сгорало. До такой хитрости
люди дошли не сразу. Па это понадобилось очень много времени.
Еще труднѣе было дойти до варки пищи. ІІапримѣръ, черно-
Деревянныіі гор-
шокь для варти
нищи у африкан-
ской племени ни-
кобаровъ.

кожіе австралійскіо дикари до сего времени не умѣютъ кипятить
воды. Одинъ путешественникъ, англичанинъ, сталъ варить породъ
дикарями рыбу въ котлѣ. Тѣ вздумали украсть рыбу и сунули
руки прямо въ кипятокъ. Такимъ способомъ, они хорошо узнали,
что такое кипяченая вода, чего раньше совсѣмъ не знали.
Былъ еще такой случай: одинъ англійскій морякъ захотѣлъ
какъ-то угостить дикарей, живущихъ на Палаосскихъ островахъ.
Эти острова находятся на Великомъ океанѣ. Морякъ далъ дика-
рямъ варенаго риса. ІІо посмотрѣли дикари на вареный риеъ, да
такъ отъ него и отшатнулись. До этого времени они ѣли рисъ
только сырымъ, а варенаго они ни за что не захотѣли даже по-
пробовать. Они не знали и но вѣдали, что значитъ варить.
Поджаривать ѣду
розъ человѣческій
научился скорѣе Но
вотъ что интересно:
желая, нагіримѣръ,
зажарить мясо, люди
изъ самыхъ ДИКИХЪ
племенъ кладутъ его ..
Сосуды африканскаго племени ашаитіенъ сдѣлан-
не на огонь, а на
ные изъ человѣческйхъ черепові».
раскаленные камни
шгп зарываютъ въ
горячую золу. Многіе дикари острови-
тяне съ Великаго океана умѣютъ даже дѣлать печи. Они роютъ
ямы, раскладываютъ въ нихъ костры и ждутъ, когда дно и стѣнки
такой ямы сильно раскалятся. ІІослѣ этого дикари выгрѳбаютъ
изъ нея уголья, а въ золу завапываютъ мясо и другую ѣду. Иной
разъ закапывается цѣликомъ свинья; чтобы опа лучше прожари-
лась, въ брюхо ей кладутъ тоже раскаленные камни Л красно-
кожіе индѣйцы абипоны дѣлаютъ такъ: они выстилаюгь горячую
яму звѣриною шкурой, въ шкуру наливаютъ воды, въ воду кла-
дутъ овощи и мясо. Такая шкура и служитъ имъ вмѣсто посуды.
Вотъ съ этого-то способа и началась варка пищи. Дѣло обходи-
лось безъ всякой посуды. Посуда же была придумана гораздо
позднѣе. и тоже не сразу. До сихъ поръ многія племена дикарей
совсѣмъ не умѣютъ дѣлать посуды. Папримѣръ, у бушменовъ
посуду замѣняютъ крунныя яйца большой птицы страуса и пустыя

тыквы, а у другихъ дикарей—болыпія морскія раковины или раз-
рубленные человѣческіе черепа.
ІІѢкоторые племена дѣлаютъ себѣ сосуды изъ коры или изъ
Деревянные и плетеные сосуды
Сосудъ кафровъ,сдѣлан-
африканскаго племени кафровъ.
ный изъ тыквы.
КІІкого-нибудь крѣпкаго дерева и ухитряются даже готовить себѣ
въ нихъ пищу прямо на огнѣ, какъ это показано на рисункѣ
(стр. 135).
Гіронсхожденіе глиняной
посуды.
I Ілетеныя корзины (онѣ изображены на рнсункѣ налѣно) сначала
просто обмазывались снаружи или изнутри глиной и ставились
на огонь. Отъ огня илетеніе" сгорало, глина обжигалась 'Гакимъ спо-
собомъ мало-по-малу получался глиняный сосудъ. Такой сосудъ и
изображенъ на этомъ рисункѣ (направо). IIa немъ ясно замѣтны от-
печатки отъ плетеной корзины.
Но вѣдь сосудъ изъ обыкновеннаго дерева или изъ тыквы на огонь
не поставишь. Поэтому нѣкоторые дикари обмазываютъ такіе сосуды
глиной. То же они дѣлаютъ и со скорлупами большихъорѣховъ или ка-

кихъ нибудь другихъ илодовъ. Это и есть самая простая, а зна-
читъ и самая старинная посуда, изготовленная руками человѣка-
Послѣ этого додумались понемножку и до посуды плетеной.
Напримѣръ, кафры умѣютъ плести корзины такія плотныя, что
въ нихт. можно наливать воду и молоко. Иные дикари эту плете
ную посуду догадались обмазывать глиной, чтобы она но пропу-
скала воды. Когда такую посуду ставили на огонь, плетеніе, ра-
зумѣется, сгорало, а глина оставалась и обжигалась, краснѣла.
Сначала люди надъ этимъ горевали, а потомъ увидѣли, что и одна
глина можетъ хорошо держаться даже безъ всякаго плетенья. Тогда
стали лѣпить посуду изъ одной глины и дошли такимъ способомъ
до умѣнья дѣлать посуду постоянную, глиняную
Сначала ее лѣпили руками, потомъ ужъ придумали гончарное
колесо.
Впрочемъ старинные способы приготовленія посуды держатся
у иныхъ дикарей до сихъ поръ. I Іапримѣръ, чернокожіе абиссипцы
и понынѣ сохраняютъ молоко въ корзинахъ, но только обмазан-
пыхъ смолой и глиной.
Научившись дѣлать посуду, научились и варить въ ней ѣду
Но какимъ способомъ варить? Самые дикіе наро/іы дѣлаютъ такъ:
они никогда не ставить своей посуды пряно па огонь Они налп
ваюгь въ нее воды, въ воду кладутъ мясо, овощи и все, что
нужно, a затѣмъ берутъ съ огпя горячів камень и тоже кладутъ
въ эту самую воду. Отъ горячаго кампя нагрѣвается и кипитъ
вода, а въ ней варится и пища. Это и есть самый старинный спо-
собъ варки.
Борьба съ холодомъ. Исторія жилища.
Есть на свѣтѣ такіе дикари, которые не умѣють строить ни-
какого жилья. Живутъ эти дикари въ теилыхъ странахъ, добы-
ваютъ себѣ ѣду охотой, рыбной ловлей или питаются плодами,
кореньями, ягодами. Они ходить по своей страпѣ съ мѣста на.
мѣсто, ночуюгъ гдѣ придется, —то въ ауплѣ, то подъ деревомъ,
то па деревѣ, то подъ какой-нибудь скалой или въ пещерѣ.
Такъ живутъ, напримѣръ, чернокожіе африканскіо дикари
бушмены. Въ этомъ они ничѣмъ не отличаются отъ обезьянъ. Слу-

чаются иногда въ странѣ бушменовъ и холода. Тогда дикари пус-
каются въ далокій путь и, словно звѣри и птицы, переселяются
на холодное время года въ болѣе теплыя мѣста. Вирочемъ, иные
дикари и не переселяются, а стараются защитить себя отъ холода,
оставаясь въ той же мѣстности. Но какъ они это дѣлаютъ? Строить
жилищъ они не умѣютъ. Даже птицы вьютъ гнѣзда, а самые
Самое
простое и старинное жилье,—пещера. Южио-афрнканскіе
дикари бушмены СІІДЯТЪ передъ пходомъ въ пещеру. Два дикаря
добываютъ себѣ огонь.
дикіе люди не умѣютъ даже и гнѣздъ вить. Они даже до этого
не додумались. Они этому еще не научились, подобно тому, какъ и
обезьяны. Чтобы защитить себя хоть немножко отъ холода, ди-
кари бушмены отысішваютъ какую-нибудь пещеру, да тамъ и по-
селяются. А ЙСЛИ пещеры нѣтъ, тогда они поступаютъ такъ: они
устраиваютъ себѣ защиту, хотя и очень плохую, только отъ вѣ-
тра. Для этого они дѣлаютъ просто напросто загородку изъ вѣтокъ

—
из—
или изъ древесной коры, похожую на ширму. Загородку эту ста-
вятъ съ той стороны, откуда дуетъ вѣтеръ, такъ, чтобы за нею
можно было немножко укрыться.
Такая загородка и есть зародышъ настоящаго человѣче-
скаго жилья. Съ нѳя-то и началось иридумываніе дома или
избы.
Но какимъ же снособомъ умѣнье строить такія загородки вь
концѣ концовъ выросло въ умѣнье строить цѣлые дома? Случи-
лось это мало-по-малу, въ теченіе, быть можетъ, многихъ тысячъ
Пещера, жилье дикарей веддаховъ на островѣ" ейлонѣ (въ Индіи).
лѣтъ. Но все-таки случилось, и вотъ какимъ способомъ. Загородки
съ теченіемъ времени стали строиться все лучше и лучше, дѣла-
лись все сложнѣе и сложнѣе. При этомъ къ одному улучшенію
прибавлялось другое, третье, множество мелкихъ улучшеній. Такт,,
напримѣръ, путешественники разсказываютъ, что иные дикари
строятъ свои шалаши такъ: сядутъ дикари гдѣ-нибудь подъ густымъ
деревомъ, подогнуть его вѣтки до самой земли, наложатъ на нихъ
камней, такъ чтобы вѣтки эти покрѣпче держались у самой земли,

а иоверхъ согнутыхъ вѣтоиъ нлложатъ хворосту, листьевъ, сучьовъ.
Такъ выходитъ у подножія дерева настоящій домъ съ крышей и
со стѣнами изъ живыхъ вѣтокъ, обсыпанныхъ снаружи разнымъ
матерьяломъ. Это не то гнѣздо, не то домъ.
А одно негритянское племя строить свои жилища такъ: въ той
странѣ, гдѣ оно живетъ, растутъ особыя деревья—пальмы съ очень
большими листьями, каждый листъ длиною сажени двѣ. Дикари
нарубаютъ этихъ листьевъ, втыкаютъ ихъ но кругу черенками въ
Лѣтнія и зимнін жилища камчадаловъ: лѣтнія на столбахъ а
зимнія—въ видѣ пещеры.
землю, листъ рядомъ съ листомъ, а верхушки листьевъ крѣпко
связываютъ въ одинъ общій кусокъ. Ьотъ и готовь домъ.
Разумѣется, въ теплой странѣ и въ тихую погоду можно хоть
весь вѣкъ прожить и въ такомъ домѣ. По какъ быть тѣмъ ди-
каряиъ, которыхъ судьба занесла въ холодную страну!—туда, гдѣ
бываютъ снѣжныя зимы и сильные холода? Этимъ дикарямъ при-
ходилось и ириходится прятаться on, холода въ ямахъ и пеще-
рахъ. ІІапримѣръ, такъ жили дикари много тысячъ лѣтъ тому
назадъ въ нынѣшней Кіевской губерніи. Быль такой случай: не-
Изъ тьмы_иремёиъ.
10

далеко отъ Кіево-Печерской лавры, надъ Днѣпромъ обрушился
берегъ. На мѣстѣ обвала открылась пещера. Ученые люди раз-
смотрѣли эту пещеру, какъ слѣдуотъ и увидѣли, что она—дѣло
рукъ человѣческихъ: когда-то ее выкопали въ землѣ какіе-то
люди. На стѣнахъ пещеры остались даже слѣды ихъ работы ка-
менными топорами. Такіе же топоры, ножи и кости отыскались и
на полу пещеры, въ землѣ. Берегъ Днѣпра въ этомъ мѣстѣ—весь
изъ лесса. Лессъ очень удобенъ для рытья такихъ нещеръ. Онъ
и мягкій, и плотный, и но пропускаетъ сырости. Находка такой
пещеры многихъ удивила; она показала, что когда-то, много ты-
сячъ лѣтъ тому назадъ, люди на берегу Днѣнра строили свои
жилища, подобно тому, какъ ихъ строютъ иные звѣри. Они по
нросту рыли себѣ норы въ землѣ. Такое человѣчье искусство рыть
норы, какъ и вить шалаши перешло ісъ людямъ, быть можетъ,
еще съ тѣхъ временъ, когда люди были звѣрями. Такія же норы
и пещеры найдены были во множѳствѣ и вь разныхъ другихъ
етранахъ.
Но вѣдь нору можно вырыть не во всякой землѣ. Какъ же
копать ее тамъ, гдѣ зі мля рыхлая?
Къ такой землѣ дикіе строители тоже приладились,—впрочемъ,
довольно плохо, кое-какъ и бе.ть особеннаго соображенія. Вотъ,
напримѣръ, какимъ способомъ дѣлаютъ свои жилища въ рыхлоіі
землѣ азіатскіе дикари алеуты. Они роютъ большую глубокую яму.
поворхъ ямы кладутъ шесты, хворостъ, а новорхъ него насынаютъ
земли. Такая яма—та же пещера, только устроенная руками чело-
вѣческими. Разумѣется, куда легче придумать такую пещеру, чѣмъ
нынѣшній домъ.
Придумываніе жилиіцъ, какъ и всего другого, тоже шло очень
медленно. Какъ и другимъ человѣческимъ выдумкамъ, этому дѣлу
учила людей тоже нужда. Она же надоумила наііримѣръ, дикарей
гренландцевъ строить жилье даже на ровномъ мѣстѣ,—не выка-
пывая никакихъ ямъ. Гренландія — страна холодная, почва тамъ
почти круглый годъ мерзлая; выкопать въ ней яму чрезвычайно
трудно. А гренландцамъ приходится жить въ такой холодной
странѣ поневолѣ, потому что ихъ сюда пригнали изъ страны болѣе
теплой ихъ враги, другія племена и народы, болѣе сильные. Быть
можетъ, на своей прежней родинѣ дикари гренландцы жили вь

пещерахъ и ямахъ, а въ холодной отранѣ, они по старой памяти
тоже стали строить себѣ иодобія пещеръ. ІІо это были пещеры
особенный,—онѣ не въ землѣ выкопаны, а построены на землѣ.
Вогь какъ строютъ ихъ дикари гренландцы. Они складываютъ
на ровномъ мѣстѣ изъ
камней четыреугольный
каменный
валъ, или ограду, сажени въ четыре въ длину и сажени двѣ
въ ширину. Чтобы не продувало сквозь камни, гренландцы за-
тыкаютъ всѣ щели мелсду камнями пескомъ и землею. Сверху
Жилшца гренландцевъ: налѣво — лѣтнее, деревянное; направо —
зимнее, сдѣланное изъ камня, бревенъ и дерна.
на этотъ четыреугольный валъ они кладутъ бревна, стволы и
сучья деревьевъ, выброшенные на гренландскій берегъ волнами
моря. Такимъ способомъ выходить крыша, с^ѣланная изъ бревенъ
и сучьевъ. На нихъ кладется дернъ и верескъ. Вотъ и готовъ
гренландскій домъ. Онъ очень нохожъ на пещеру, но только не
вырытую, а выстроенную.
Какъ никакъ, а гренландцы все-таки умѣютъ складывать стѣны
своего дома. Они во всякомъ случаѣ до этого уже дошли.
А дойти до этого своимъ умомъ дикарю очень не легко. Въ такихъ
10*

своихъ домахъ гренландцы живутъ только зимою. На лѣто они
дѣлаютъ себѣ другое жилье, потому что въ земляномъ жильѣ не-
возможно жить, когда начинается весна; отъ дождя да отъ воды
отмокаетъ дѳрнъ и крыша иротекаетъ. Поэтому гренландцы на
лѣто строютъ себѣ другой домъ—изъ дерева да изъ шкуръ. Такіе
ихъ дома—тѣ-же шалаши, только покрытые звѣриной шкурой.
Очень многія племена дикарей живутъ въ такихъ шалашахъ,
сдѣланныхъ изъ шкуръ. А эти шалаши—то-же, что палатки. Ихъ
очень удобно таскать съ мѣста на мѣсго. Такъ ноневолѣ прихо-
Стоянка кочевниковъ туркменовъ въ степи.• На картинкѣ этой
ыідно, какъ строятся юрты (палатки): остовъ у нихъ деревянный,
а покрываются онѣ войлокомъ.
дится дѣлать очень многимъ племенамъ дикарей, живуіцимъ охотой.
1'оняясь за звѣрями, дикари-охотники должны то и дѣло перехо-
дить, перекочевывать съ мѣста на мѣсто. То же самое должны
дѣлать и тѣ племена, которыя живутъ скотоводствомъ: охотникъ
ищетъ такихъ мѣстъ, гдѣ водится дичь, а скотоводъ ищетъ паст-
бищъ для своего скота. Такъ, нанримѣръ, американскіе индѣйцы-
охотники живутъ въ кожаныхъ палаткахъ, а киргизы-скотоводы,
кочующіе въ средне-азіатскихъ степяхъ, весь вѣкъ живутъ въ
войлочныхъ палаткахъ. Такія иалатки зовутся у пихъ кибит-
кам».

Многія тысячи лѣтъ люди и думать не могли о томъ, чтобы
строить себѣ постоянное жилье. Да и какъ же было объ этомъ
думать? Въ самыя дикія времена, сотни тысячъ лѣтъ тому назадъ,
люди жили какъ звѣри, лазая по деревьямъ и постоянно переходя
съ мѣста на мѣсто. Затѣмъ они стали добывать себѣ нропитаніе
охотой Во время охоты приходится иной разъ дѣлать очень боль
Селеніе готтен т ото» ъ.
Хижины готтентотовъ расположены въ видѣ круга. На рисуадсѣ по-
казано. какъ готтентоты строятъ свои жилища: они сгибаюсь дреиес-
ныя вѣтвн. перегілетаютъ ихъ въ видѣ клѣткп и обтягиваютъ звѣ-
рииными шкурами.
mie, длинные переходы. Значитъ, дикари-охотники тоже не могли
имѣть ностояннаго жилья. Затѣмъ, съ теченіемъ времени, люди за-
нялись скотоводствомъ. ІІо, чтобы кормить скотъ, тоже приходится
переходить, кочевать съ мѣста на мѣсто по степи,—вести, какъ
говорится, кочевой образъ жизни. Значитъ, и скотовода мъ
тоже ни къ чему постоянное лсилье. Деревянный или каменный
домъ вѣдь не потащишь съ собою на новыя мѣста. Поэтому

настоящія дома появились только тогда, когда появились насто-
ящіо землѳдѣльцы, народъ осѣдный, усидчивый, привязанный къ
своей нашнѣ.
Но и въ этомъ случаѣ дѣло вышло не сразу. Такъ, напри-
мѣръ, есть въ Африкѣ чернокожія, дикія племена, который сѣютъ
«дурру» и другія хлѣбныя растенія. Эти племена живутъ въ соло-
менныхъ домахъ, очень красиво выстроенныхъ и похожихъ на
пчелинные улья. Каждый такой домъ можегъ быть выстроепъ за
одинъ день или за два. IIa его постройку идетъ не много труда.
Встрѣчаются такія селенія дикарей, гдѣ но нѣскольку тысячъ
такихъ домовъ. И вотъ что удивительно: столь болыпія селенія
Rce-таки частенько переходятъ съ мѣста на мѣсто. Старыя постройки
сжигаются и разрушаются, a вмѣсто нихъ строются новыя. Бросаются
даже прежнія пашни. ІІочему-же это возможно? Да потому что дурра—
такое растоніе, которое не требуетъ за собою труднаго и большого
ухода. Сѣется и растетъ она очень легко. Были бы лишь сѣмена,
а новую пашню можно завести очень быстро и на новомъ мѣстѣ.
Зпачитъ, и земледѣльчоская жизнь не всегда требуеіъ постояннаго
мѣстожительства. Чернокожіе дикари-земледѣльцы могутъ пересе-
ляться довольно часто, и къ тому же по пустымъ причинамъ.
Случится, нагіримѣръ, что на старомъ мѣстѣ кто-нибудь умретъ отъ
болѣзни. А у дикарей болѣзнь считается навожденіемъ злыхъ ду-
ховъ. И вотъ, чтобы спастись отъ этихъ духовъ. переселяется
на новыя мѣста цѣлая деревня.
Иногда же приходится переселяться и потому, что истощается
почва или-жс пападаютъ непріятели. Но противъ непріятелей при-
нимаются свои мѣры. Врагамъ дается отпоръ. А чтобы лучше
давать отпоръ, селеніе окружается изгородками, иной разъ очень
крѣпко сдѣланными. Такимъ способомъ изъ обыкновенныхъ се-
леній дикарей выходятъ селенія огороженныя, иначе говоря,—
города.
ІІо бываютъ и такіе случаи, что переселяются и города.
Значить къ сидѣнью-то на одномъ мѣстѣ нужно было еще
привыкнуть да привыкнуть. И люди привыкли къ этому далеко не
сразу. Привычка жить осѣдлой жизнью выработалась въ течѳніе
многихъ тысячъ лѣтъ, да и до сихъ поръ но всѣ племена, и на-
роды живутъ осѣдлой жизнью.

Когда-жѳ появились на свѣтѣ такія племена, которыя пере-
стали, наконецъ, бродить съ мѣста па мѣсто, a осѣли? Они по-
явились только тогда, когда имъ итти или ѣхать было ужъ не-
зачѣмъ да и некуда, и бросить старое мѣсто никакъ нельзя.
Когда-же это случилось? Когда люди стали заниматься
земледѣліемъ и когда у нихъ завелись настоящія пашни, воздѣ-
ланныА съ великимъ трудомъ руками человѣческими. Вѣдь бро-
сать свой трудъ жалко всякому. ІІоневолѣ будешь сидѣть около
—
- т—і
7-т —
р
щщавп
Сѣверо-американскіе дикари-эскимосы строятъ cent,
жилье изъ кусковъ льда.
того мѣста, гдѣ онъ положенъ. Кромѣ того, поневолѣ многіе люди
стали сидѣть на одномъ мѣстѣ, когда вся земля разошлась по
рукамъ и приткнуться было некуда. По объ этомъ будетъ раз--
сказано дальше.
А живя на одномъ мѣстѣ можно и побольше заботиться о
своемъ жильѣ.
Заботы о жильѣ начались съ огня. И вотъ какимъ способомъ.
Когда умѣнье добывать огонь оказалось въ человѣчоскихъ рукахъ,

оно сдѣлало великое и доброе дѣло: благодаря ему появился
домаіпній очагъ, то есть, мѣсто около огия,—первый пріютъ
всякому человѣку. Вокругъ такого очага собиралась вся семья.
Поэтому, но числу очаговъ въ старину даже вели счетъ семьямь.
Но огонь прибавилъ и труда. Вѣдь его стало нужно поддер-
живать,—подкладывать на огонь дрова. Л для этого изо дня въ
день пришлось дрова собирать и рубить, пришлось изо дня въ день
Жилище эскимосовъ, построеиое изъ
кускопъ
льда. Внутренность такого ледяного жилища.
Эскимосская семья у домашняго очага.
трудиться. ІІо огонь оказался очень выгоденъ, а потому трудиться
для его поддерлсанія пришлось волей неволей и изо ^ня въ день.
Это ужъ не то, что добываніе пищи: когда у дикаря пищи много,
онъ наѣдается до отвалу. А когда у него нѣтъ ѣцы, онъ голо-
даетъ и идетъ добывать себѣ ѣду лишь въ самомъ крайнемъ
случаѣ. Это случается обыкновенно лишь черезъ нѣсколько дней.
Съ огнемъ же такъ обходиться нельзя, ипаче онъ потухнетъ,

добывать же его очень трудно. И вотъ, ради сохраненія огня,
приходится работать правильно,
—
не только тогда, когда
хочется, а изо дня въ день.
Но на кого же выпала такая работа и забота, — постоянно
поддерживать огонь и защищать его отъ дождя и вѣтра? Этимъ
дѣломъ въ былыя времена занимались только женщины. Поэтому,
надо полагать, что онѣ же придумали и защиту для огня. Онѣ
стали его огораживать отъ вѣтра. Изъ такихъ огородокъ и вы
росъ въ коицѣ концовъ настоящій домъ. Можно сказать, что домъ
выросъ около огня и благодаря огню, а въ домѣ появился очагъ,
а на очагѣ—постоянно горячія уголья.
ІТо появился домъ все-таки не сразу. Сначала очагъ дѣлали
не въ самомъ жильѣ, а около жилья. Иначе и быть не могло:
вѣдь внутри шалаша не разведешь костеръ. Лишь много времени
позднѣе стали дѣлать очагъ внутри самаго дома. Такъ, напримѣръ,
дикій нешересъ разводить огонь около своего шалаша нередъ
самымъ входомъ въ него. Л въ земля нкѣ у гренландцевъ уже
отводится особое мѣсто очагу,—онъ помѣщается въ самой сере-
динѣ жилья.
Было время, когда у всѣхъ племепъ былъ обычай носить огонь
во всѣхъ своихъ странствованіяхъ вмѣстѣ съ собой. А когда во-
шло въ обычай строить дома, а въ домахъ очаги, тогда люди по-
несли всякую добычу, всякое добро себѣ въ домъ, то есть, къ
очагу своему.
Но и заботиться о своемъ домѣ и очагѣ люди разныхъ иле-
менъ научились не сразу. IIa это, быть можетъ, ушли тоже ты-
сячи лѣтъ.
Когда-же появился настоящій четырехугольный домъ? Онъ по-
явился гораздо позднѣе, чѣмъ круглый. Четырехугольные дома
строить труднѣе, потому что для ихъ постройки приходится сру-
бать деревья, иной разъ даже толстыя, а для этого нужны хорошіе
топоры, пилы и другія орудія. А вотъ ихъ-то тысячи лѣтъ тому
назадъ и не было, подобно тому, какъ ихъ нѣтъ и у иныхъ пле-
мепъ нынѣшнихъ дикарей.
Но и нѣкоторые дикари умѣютъ строить очень хорошіе дере-
вянные дома. Есть племена, которые строятъ свои дома высоко
на деревьяхъ или на озерѣ, на рѣкѣ, прямо подъ водой. Для этого

они вбиваютъ въ воду сваи. Такъ до сихъ поръ живутъ, напримѣръ
дикари въ Новой Гвинеѣ (въ Австраліи). Дѣлалосьтакъ и тысячу
лѣтъ тому назадъ для того, чтобы получше защищаться такимъ иосо-
бомъотъ разныхъ враговъ. Паиримѣръ, когда-то въ Швейцаріи на
многихъ тамошнихъ озерахъ были цѣлые города, выстроенные на
сваяхъ, за нѣсколько десятковъ саженей отъ берега. Остатки
такихъ городовъ сохранились подъ водой и до нашего времени.
СваГшыя постройки въ Новой Гвинеѣ (въ Австраліи).
Сначала дома строились не дѣликомъ изъ бревеиъ. Бревна
шли только на остовъ или на основу, а бока домовъ дѣлались
изъ коры. Досокъ но было и выпилить ихъ было нечѣмъ, кору же
нетрудно снять съ любого дерева. Бе можно снимать даже огром-
ными кусками, по нѣсколько саженей въ длину и больше аршина
въ ширину. Такъ до сихъ поръ строютъ свои хижины краснокожіе
индѣйцы делавары.
Но когда же и кто началъ строить настоящія избы и дома изъ

Жилища африканских!» негронъ на деревьяхъ. На чернокожихъ ди-
карей напалаютъ работорговцы арабы.

бревенъѴ Такія жилища появились, быть можегь, не раньше, какъ
тысячи четыре или три лѣтъ тому назадъ.
А тамъ, гдѣ не было лѣсу, поневолѣ дома стали отроиться изъ
камня. А тамъ гдѣ и камня не было, стали строить ихъ изъ ком-
ковъ глины и грязи. Сна-
чала комки дѣлались не-
-gg..
правильной формы, а по-
/jÉP^Éii
томъ стали дѣлаться четы -
/яш^.
рехугольными. ІІужда на-
•
jJ îv
учила, что такъ дѣлать
ЯнШш
ихъ гораздо выгоднѣе.
'
І'1
'
'
Такимъ способомъ были
придуманы кирпичи. Онн
были придуманы, надо
полагать, въ какой-нибудь
ЩдСЖ •
жаркой странѣ. Изъ ста-
ринныхъ киигъ извѣстно,
напри,мѣръ, что весь дрсв-
ній городъ Вавилонъ был ь
г^Жрв^ШІ^' А '
построенъ изъ такихъ не-
желѣза да изъ стекла.
Въ Америкѣесть такіе
Лмернканскіп дом-ъ in, 23 этажа
дома въ 20- 30 и даже
40 - 50 этажей. Они такъ и называются „нобоскробами", потому
что какъ будто достаюгъ до самаго неба,—„скребутъ" его. Одинъ
такой домъ—настоящій городъ. ІІо и такіе дома придуманы ради
нужды. Поневолѣ приходится домамъ рости вверхъ, потому что въ

ширину рости некуда. Въ американскихъ городахъ стало очень
тѣсно жить,—народу много, a помѣститься ему негдѣ.
Исторія одежды.
Л+.тъ семьдеснтъ тому назадъ пріѣхалъ одинъ англійскій путе-
шественникъ къ чернокожимъ австралійцамъ. Племя это очень
дикое, живетъ въ дикой странѣ, ходить совсѣмъ нагишомъ, безъ
всякой одежды. Дикари цѣлой толиой ирибѣжали къ путешествен-
нику. Погода въ то время стояла холодная, дулъ вѣтеръ; голые
дикари дрожали отъ холода. Путѳшественникъ сжалился надъ ними
и далъ имъ по куску сукна. Англичанин!, думалъ, что вотъ они
сѳйчасъ закутаются въ сукно и согрѣются. Не тутъ то было: прежде
всего дикари обмотали сукномъ себѣ головы. Но это имъ почему то
не понравилось. Тогда они взяли и бросили сукно въ кусты. Оно
имъ оказалось ни къ чему: никакой одожды они не носятъ, да и
носить не желаютъ. Одежда имъ вовсе не нужна. Они не при-
выкли къ ней.
Есть въ разныхъ странахъ и другія дикія племена, которыя тоже
совсѣмъ не носятъ'одежды, хотя и частенько дрожатъ отъ холода.
Но такихъ диісихъ племонъ осталось на землѣ ужъ немного.
Всѣ остальныя племена носятъ какую-нибудь одежду. Даже жи
тели самыхъ жаркихъ странъ обвиваютъ вокругъ пояса шиурокъ,
а на немъ прикрѣпляютъ передникъ. Такой передникъ они носятъ
то изъ листьевъ, то изъ звѣриныхъ шкуръ. Жепіцины одного
негритянскаго племени привязываютъ спереди маленькій передникъ,
а сзади—длинный бычачій хвостъ и думаютъ, что это выглядитъ
очень красиво. Почему онѣ такъ дѣлаютъ? А потому что онѣ очень
любятъ наряжаться. Онт. носятъ и хвосты, и передники, но не изъ
стыда, а ради красоты. Онѣ гонятся за красотой. Дикари мужчины
носятъ свои передники тоже вовсе не потому, что имъ стыдно
ходить безъ нихъ. Путешественники, видавшіе голыхъ дикарей,
разсказываютъ, что эти дикари совсѣмъ не знаюгь, что такое
стыдъ. А вотъ украшать себя всѣ они очень любятъ.
Съ этихъ украшеній и началось приду мыванье одежды у раз-
ныхъ дикихъ племень, живущихъ въ жаркой странѣ Ихъ одежда—
просто напросто украшеніе.

А украшать себя очень любятъ всѣ племена, какія только есть
на землѣ; эта любовь перешла къ людямъ еще отъ звѣрей и птицъ.
Всякому извѣстно, что своими пестрыми перьями любятъ щеголять
даже пѣтухи и иныя птицы. И самцы щеголяютъ ими больше, чѣмъ
самки. Подобно этому и у дикарей мужчины гонятся за красотой
не меньше женщинъ. Путешественники видѣли у разныхъ ди-
карей въ разныхъ
странахъ удиви-
тельные способы
украшаться. На-
'нримѣръ, есть та-
кіе дикари
въ
Африкѣ, которые
очень любятъ за-
вивать себѣ воло
сы. Они заплета-
ютъ ихъ въ ма-
ленькія, тонень
кія косички, спу-
тываютъ ихъ въ
комокъ, склеива-
ютъ глиной, смо-
лой; возятся они
со своими воло-
сами по цѣлымъ
мѣсяцамъ и въ
концѣ концовъ
изъ волосъ дѣла-
Южно-американскіе иядѣпцы изъ племени уамуа
ется
настоящая
со вс^ми своими украшеніями.
каска,
большая
и тяжелая; чтобы не испортить такой каски во время спанья, дикари
придумали вмѣсто подушекъ особыя скамеечки для головы,—они
спятъ, положивъ голову на такую скамеечку. Такое спанье, ра-
зумеется, очень неудобно. За то такая каска-прическа заіцищаетъ
голову не хуже шляпы.
У другихъ племенъ дикарей есть обычай взбивать изъ волосъ
настоящіе башни, иные дикари вплетаютъ себѣ въ волосы рога

быковъ, одинъ рогъ впереди, а два друтихъ но бокамъ. Есть пле-
мена, у которых'!, всѣ волосы заплетены въ мелкія-мелкія косички.
И все это дѣлается ради красоты.
ІГо зато есть и такія племена, который сбривай)тъ у себя всѣ
волосы начисто и ходятъ совсѣмъ лысые, — и мужчины, и жен-
щины. Это тоже дѣлается ради красоты. Для красоты же ди-
кари выламываютъ себѣ передніе зубы или оттачиваютъ ихъ на
подобіе зубцовъ у пилы; сдавливаютъ, сплющиваютъ свои головы,
такъ что черепь ихъ дѣлается узкимъ и продолговатымъ. Ради
красоты дикари обезображинаютъ и свои ноги.
Ради той же красоты у многихъ племенъ есть обычай-обма-
зывать тѣло то бѣлой известкой, то черной сажей, то красной
охрой. Чтобы лучше держалась краска, къ пей нримѣшиваютъ
жиръ. Разные дикари раскрашиваютъ себя по разному,—кто по-
лосами, кто зубчиками. Щеки разрисовываются въ одинъ цвѣгь,
носъ въ другой, грудь въ третій. И каждый цвѣтъ, каждый рису-
нокъ при этомъ что-нибудь да означаетъ. ІІапримѣръ, когда
дикари идутъ на войну, они раскрашиваются однимъ способомъ,
а когда они дома—то другимъ. Передъ войной дикари стараются
даже раскраситься такъ, чтобы быть возможно страшнѣй своимъ
врагамъ. Есть у нихъ особый способъ раскраски на случай праздни
ковъ, на случай общественныхь игръ, танцевъ, на случай моленій.
Кости головы намѣренно изуродо-
ваны еще въ дѣтскомъ возрастѣ
ради красоты.
Ступня намѣренно
изуродованная ради
красоты американ-
скими
индѣицами
изъ племени оііимпу.
Малѣво нарисована
ступня не
изуродо-
ванная.

Но вѣдь краска легко можетъ сходить. Если дикари хотятъ,
чтобы она сидѣла крѣнко, надолго и даже навсегда, они дѣлаютъ
такъ: прокалываютъ себѣ кожу и втираютъ въ проколы краску;
когда проколы зарастутъ, тогда подъ кожей краска останется на-
'Гатунрованные дикари изъ малайскаго племени дайяковъ.
вѣки, — ее ужъ не вытравишь. Это называется татуировкой.
Она въ большомъ ходу у разныхъ дикихъ и полудикихъ илеменъ
и народовъ. И не только у нихъ. Даже англійскіѳ и русскіе
матросы любятъ татуировать, то есть выкалывать у себя на рукахъ
Изъ тьиы вреиенъ.
11

разные узоры. Напримѣръ, недавно было напечатано во всѣхъ
газотахъ, какъ нататуировалъ себя одинъ русскій матросъ: па
одной рукѣ онъ сдѣлалъ надпись: «пролетаріи всѣхъ странъ соеди-
няйтесь!», а на другой рукѣ тоже надпись: «въ борьбѣ обрѣтешь
ты право свое». Кромѣ того, были сдѣланы надписи на груди и
даже на животѣ. Любятъ татуировать себя и англійскіе матросы.
Дѣлаютъ они это собственно для забавы. Но у дикарей татуировка
считается дѣломъ очень важнымъ. Они думаютъ угодить такимъ
способомъ своимъ богамъ. /[икари ради этого терпятъ даже му-
ченья, — отдаютъ богамъ свою
кровь.
Татуировка нужна дикарямъ
еще вотъ для чего: они выка-
лываютъ на своей кожѣ знач-
ки своего племени. ІІа-
примѣръ, у американскихъ ин-
дѣйцевъ каждое племя имѣетъ
свой собственный и особый зна-
чокъ. У одного племени такимъ
значкомъ считается черепаха, у
другого—орелъ, у третьяго—
звѣзда. Вотъ такіе-то значки и
выкалываются на кожѣ, чтобы
но нимъ можно было узнать,
какого племени такой то воинъ.
Такіе значки—въ родѣ какъ тавро у скота. Кромѣ значковъ, иные
дикари покрываютъ все свое тѣло сплошь разными узорами. Осо-
бенно искусны въ этомъ дѣлѣ новозеландскіе дикари маорисы.
Они покрыты татуировкой съ ногъ до головы; все лицо у нихъ въ
узорахъ. Въ ихъ племени обязанъ татуироваться каждый воинъ,—
хочетъ онъ или не хочетъ этого: таковъ ужъ тамъ обычай. Кто
татуированъ, тотъ, значитъ, посвяіценъ въ настоящіе воины. Вы-
ходить такъ, что татуированіе, такъ же. какъ и одежда, просто на
просто составляетъ для дикарей украшеніе, только это украшеніе
имѣетъ для нихъ особый смыслъ, особое значеніе.
Но, кромѣ этихъ украшеній, въ ходу у дикарей и мно-
жество другихъ. Напримѣръ, они носятъ на рукахъ и ногахъ
Южно-американскій индѣецъ
изъ племени ботокудосовъ.

кольца и браслеты, а па шеѣ — ожерелья; они иротыкаютъ себѣ
носъ и вставляютъ въ него, напримѣръ, костяныя палочки, мѣд-
ныя кольца, костяшки. Есть одно индѣйское племя въ Южной
Америкѣ, — ботокудосы. Они продѣлываютъ въ ушахъ и губахъ
сквозныя ранки и вставляютъ въ нихъ костяшки. Эти костяшки—
большія и тяжелыя; онѣ распяливаютъ уши до гілечъ, а губы
до шеи. Но нашему, это настоящее безобразіе, а на языкѣ бото-
кудосовъ—это то и есть настоящая красота. Ради красоты дикари
готовы перенести какія угодно страданія.
Особепно же въ ходу у дикарей разные отличія и тро-
феи, иначе сказать,—наглядныя доказательства разныхъ побѣдъ,
одержанныхъ ими надъ врагомъ. У сѣверо-американскихъ индѣи-
цевъ изъ племени да
кота въ видѣ отличія
употребляются, напри-
мѣръ, различныя перья
птицъ. Дикари окра-
шиваютъихъ въ особые
цвѣта и различнымъ
образомъ поирѣзаютъ.
По такому перу каждый
индѣецъ сразу видитъ
съ кѣмъ имѣетъ дѣ-
ло: онъ видитъ—былъ
ли его соплеменникъ
раненъ и сколько разъ, сколько враговъ онъ убилъ, какимъ обра-
зомъ онъ лишилъ ихъ жизни и пр.
Но у дикарей въ ходу и другія отличія. Иапримѣръ, убьетъ ди-
карь медвѣдя и тотчасъ же привязываетъ себѣ на шею ого кости, а
шкуру накидываетъ на плечи; убьетъ человѣка изъ другого враже•
скаго племени,—и сдеретъ съ его головы скальпъ, то есть волосы
вмѣстѣ съ кожей, и тоже привяжетъ къ поясу. Иные индѣйскіе во-
ины съ ногъ до головы увѣшаны всякими такими трофеями и на ихъ
шеѣ висятъ не только медвѣжьи кости, но и изображенія медвѣдей,
вылѣпленныя изъ глины. Дикари думаютъ, что это талисманы, то
есть чудодѣйственныя вещицы, потому что въ нихъ сидитъ духъ
11*
Знаки отличія у индѣйцевъ племени дакота.
Первое перо (а) обозначаете, что воинъ былъ много разъ
раненъ.
Второе перо (Ь) указываете, что онъ убилъ одного врага.
Третье перо (с) показываете, что онъ нерерѣзалъ своему
врагу горло и сннлъ съ него скальпъ.

или душа убитаго медвѣдя, а она хранить охотника отъ прежде-
временной смерти.
Въ концѣ концовъ выходить такъ, что краска да прически,
татуировка да талисманы, кольца да браслеты, шкуры убитыхъ
звѣрей, волосы убитыхъ враговъ да перья нтпцъ - вотъ и одежда
голаго дикаря. Въ жаркой странѣ ему и одѣваться не зачѣмъ, а
онъ все-таки на себѣ таскаетъ тяжелую звѣриную шкуру. Такая
одежда—это тотъ-же мупдиръ. Это отличіе воина, это доказа-
вотъ почему люди всѣхъ племенъ перестали ходить нагишомъ
даже въ странахъ жаркихъ.
То же случилось и въ холодныхъ и въ прохладныхъ стра-
нахъ, только по другой причинѣ. Здѣсь одежда нужна не только
для красоты, но и для защиты отъ холода.
Но и здѣсь дикари не сразу догадались укрывать свое тѣло
звѣриной шкурой или иначе какъ. Напримѣръ, пешересы сидятъ
подъ снѣтомъ и на вѣтру полуголые, а на плечахъ у нихъ—всего
лишь маленькій кусокъ звѣриной шкуры; опи нередвигаютъ его,
Эскимосъ въ одеждѣ изъ шиуръ.
тельетво, что такой-то воинъ храб-
рецъ. А браслеты, бусы, да оже-
релья должны всѣмъ
показы-
вать, что такой-то человѣкъ еще
кромѣ того и богачъ. Путешест-
венники разсказываютъ, что жены
дикарей носятъ одежды лишь ради
хвастовства передъ другими: вотъ,
молъ, какая у нихъ есть ма-
терія и вотъ какъ онѣ богаты.
Тутъ и не разберешь, для чего
онѣ такъ дѣлаютъ,—ради красоты
или ради тшеславія. Кромѣ того,
виноваты здѣсь и мужчины: на
разукрашенныхъ женщин і они об-
ращают!, больше вниманія, чѣмъ
на неразукрашенныхъ. Женщины
это замѣчаютъ и по этой причи-
нѣ еще больше стараются.
Вотъ какимъ способомъ и

смотря потому, откуда вѣтеръ дуетъ,—то на правый, то на лѣвый
бокъ.
Недалеко отъ нешересовъ живутъ дикари патагонцы. Они но-
сятъ на своихъ плечахъ длинныя и широкія звѣриныя шкуры и
даже дѣлаютъ себѣ особыя неуклюжія рубашки изъ кожи.
А на сѣверѣ есть и такіе дикари, которые сверху до низу
Ткачкій станокъ у африканскихъ иегронъ.
одѣваются възвѣриныймѣхъ,ато и въ два мѣха, одинъ надругомъ.
Ихъ женщины шыотъ одежду тоже изъ шкуръ, — прокалываютъ
ихъ шнломъ и вдѣваютъ въ дырочки жилы вмѣсто нитокъ.
Дѣлать изъ шкуръ дубленую кожу люди научились очень не
скоро. Еще больше времени пошло на то, чтобы придумать тканье.
И все-таки оно было придумано, и даже не въ одной странѣ, а

во многихъ: люди разныхъ племенъ дошли до этого сами собой,
даже но учась другъ у друга. Началось это, можно сказать, съ
мочалки или древесной коры дуба. Есть въ жаркихъ странахъ
такія деревья, изъ коры которыхъ легко дѣлать плотную и крѣпкую
ткань; стоить для этого лишь отрубить отъ ствола такого де-
рева кусокъ коры величиною въ аршинъ или полтора, затѣмъ,
снявъ эту кору, бить да бить ее валькомъ, пока она не сдѣ-
лается совсѣмъ мягкой: вотъ и готово одѣяніе, — простая и есте-
ственная ткань. Деревья съ такою корою растутъ, напримѣръ,
въ Южной Лмерикѣ. ІІо есть они и во многихъ другихъ странахъ:
совсѣмъ на другомъ концѣ свѣта, на островахъ Великаго Океана
дикари тоже дѣлали себѣ одежду изъ древесной коры,—и одежду
очень красивую, легкую, прочную. Для приготовленія такой одежды
не нужно никакого умѣнья ткать.
ІІо съ чего же началось тканье? Оно началось съ плѳтенія
шалашей да съ плетенія корзинъ и рогожекъ. Чѣмъ тоньше мочалка,
тѣмъ лучше плетенье. Дикари умѣютъ съ помощью рукъ и колѣна
крутить очень тонкія и длипныя нити. Они навязываютъ такія
нитки рядами на двѣ палки, поставленныя одна противъ дру-
гой,—такъ выходитъ основа. А поперечныя нити дикари продѣ-
ваютъ съ помощью иголки, нитка за ниткой, — такъ выходитъ у
нихъ утокъ. ІІо что такое веретено? Это просто-на-просто
мотокъ нитокь на палочкѣ. Съ этого и началось изобрѣтеніе
ткацкаго и прядильнаго станковъ
Въ очень старинныхъ могилахъ и въ пещерахъ найдены и
костяныя иголки, и каменные скребки для отдѣлки кожъ, и шила,
и палочки для татуировки, и кольца, и браслеты, какъ ножные, такъ
и ручные, и всякія другія вещи для украшенія и шитья одежды.
Значить, и въ далекую старину, тысячи лѣтъ тому назадъ, люди тоже
еебя разрисовывали, украшали и уродовали, какъ и нынѣшніе
дикари.

ГЛАHЛ V.
Какія перемѣны происходить съ теченіемъ вре-
мени въ хозяйственной жизни разныхъ пле-
менъ и народовъ-
Накъ и съ чего началось хозяйство.
Такъ или иначе, великое дѣло было сдѣлано: еще въ незапа-
мятныя времена люди разныхъ племенъ и народовъ сами собой
научились и добывать чищу, и строить жилища, и дѣлать одежду,
и приготовлять разныя другія вощи для своего домашняго обихода,
для своего хозяйства.
Но одно дѣло—все это приготовлять, и совсѣмъ другое дѣло
хозяйничать. Иной человѣкъ—очень хорошій, искусный мастеръ,
а въ то же время очень плохой, никуда негодный хозяинъ: ма-
стерить онъ можетъ, а вести свое хозяйство все-таки не умѣетъ.
Хозяйству тоже нужно научиться.
Хозяйничать — это значить приготовлять, производить,
пріобрѣтать все необходимое для поддѳржанія жизни, дѣл ать
запасы и разумно распоряжаться ими, расходовать ихъ.
Хозяйничать—значить думать о завтрашнемъ дпѣ и дѣлать за-
пасы на будущее, такъ чтобы
не былъ страшенъ ни голодъ,
ни холодъ и чтобы всѣ нужды и потребности были бы вполнѣ удо-
влетворены,—по крайней мѣрѣ самыя насуіцныя. И не только сего-
дня, но и завтра, и не только для меня самого, но и для моихъ
родственниковъ, и сродниковъ, и земляковъ, и всѣхъ людей вообще.
Для чего-же необходимо правильное хозяйство?
Оно нужно для возможно полнаго обезпеченія человѣческой

жизни. Жизни всѣхъ людей, кто-бы они ни были. Чтобы не было
на всемъ свѣтѣ людей голодныхъ и вообще нуждающихся, a всѣ
были бы сыты и вообще удовлетворены.
Но обезпечить всѣхъ людей—это легко сказать. Но не такъ то
легко это устроить. По крайней мѣрѣ, до сихъ поръ это еще не
устроено какъ слѣдуетъ и люди лишь стремятся къ такому уст-
ройству,—ишутъ разныхъ путей къ нему.
Но если этого еще не сдѣлано даже въ настоящее время, то
какъ-же было въ такомъ случаѣ въ незапамятную старину? Было
время, когда люди обходились безъ всякаго хозяйства. Они совре-
шенно не умѣли обезпечивать себя на черный день.
Что же необходимо сдѣлать, чтобы обезпечить себя противъ
нужды? Для этого прежде всего необходимо произвести, добыть
разные полезныя и необходимый вещи и сдѣлать запасы этихъ
вещей. Какъ обезпечиваютъ себя на черный день, напримѣръ,
оѣлки въ лѣсу? Онѣ собираютъ и дѣлаютъ на зиму запасы еловыхъ
шишекъ, лѣсныхъ орѣховъ и разной другой ѣды. Такъ же по-
ступаютъ и сурки, и пчелы, и муравьи, и разныя другія живот-
ныя. IIa землѣ не мало такихъ животныхъ породъ, которыя отлично
умѣютъ дѣлать запасы на черный день. Съ этой цѣлью животныя
трудятся, работаютъ, устраиваютъ житницы, отыскиваютъ и со-
бираютъ ѣду. И все это дѣлается заблаговременно. Иной разъ
сами животныя не понимаютъ, для чего они такъ поступаютъ.
Они дѣлаютъ запасы безсознательно. И все-таки собираютъ ихъ.
Дѣлать запасы это ужъ значитъ вести хозяйство. Съ такой
работы оно и начинается. Безъ загіасовъ же никакого хозяйства
и быть не можетъ.
Жизнь безъ хозяйства
По есть и такія животныя, которыя живутъ безъ всякихъ за-
пасовъ, а значитъ и безъ всякаго хозяйства. Живуіъ какъ при-
дется, не думая о завтрашнемъ днѣ. О ѣдѣ они заботятся лишь
тогда, когда уже чувствуютъ голодъ. Защиту отъ холода и отъ
вѣтра они ищутъ лишь въ холодную и бурную погоду. Словомъ
сказать, объ удовлетвореніи своихъ нуждъ мпогія животныя забо-
тятся лишь тогда, когда нужды эти не удовлетворены. ІІо въ этомъ

послѣднемъ случаѣ лсивотнымъ ужъ никакъ нользя не заботиться
объ этомъ: сама природа заставляетъ ихъ шевелить мозгами. Вѣдь
всякая неудовлетворенная нужда мучительна.
А удовлетворена нужда—и тотчасъ-же позабыта. Словно ея и
не было.
И такъ до новой нужды. И такъ всю жизнь. И вся она у
такихъ животныхъ проходить безъ всякаго обезпеченія, безъ запа-
совъ, а значитъ и безъ всякаго хозяйства.
Но такъ живутъ не только звѣри, но и нѣкоторые люди.
До сихъ поръ есть на свѣтѣ дикія племена, которыя не ведутъ
никакого хозяйства. И даже не понимаютъ, что оно такое и за-
чѣмъ оно нужно. Такъ живутъ, напримѣръ, пешересы на Огненной
Землѣ. То же самое расказываютъ о чернокожихъ дикаряхъ путе-
шественники по Австраліи. Вотъ, какъ проходитъ жизнь этихъ ди-
карей. Женщины весь свой вѣкъ бродятъ съ палками по пу-
стынѣ,—собираютъ плоды, выкапываютъ корни, выцарапываютъ
своими руками съѣдобныхъ жуковъ и личинокъ изъ-лодъ древес-
ной коры. Когда нужно, женщины взбираются и на деревья. Это
онѣ умѣютъ дѣлать не хуже мужчинъ. А въ это время мужчины
охотятся, ловятъ дичь, ящерицъ. Кто что добудетъ, тотъ самъ и
съѣстъ. Запасовъ же на черный день никто никакихъ не дѣлаетъ.
Впрочемъ, иногда охота мужчинъ на звѣрей бываетъ очень удачна
и дичи убивается много. Но и въ этомъ случаѣ мужчины не дѣлаютъ
никакихъ запасовъ. Убилъ, напримѣръ, охотникъ дикую козу,—и
прежде всего самъ наѣлся ея мясомъ до отвалу. Если всю козу
онъ все-таки не смогъ съѣсть, ея остатки онъ взялъ и бросилъ:
ѣшь ихъ кто хочетъ,—другіе люди, дикіе звѣри или мухи. А че-
резъ нѣсколько часовъ или черезъ день охотникъ уже снова го-
лодаетъ.
Но умѣютъ дѣлать запасовъ пѣкоторые народы, даже земле-
дѣльческіе, значитъ не совсѣмъ дикіе. Такъ, напримѣръ, разсказы-
ваютъ о жителяхъ Курильских!, оотрововъ, которые находятся
близъ Японіи. Лѣтъ восемьдесятъ тому назадъ ихъ научили ого-
родничеству. Что-же сдѣлали курильцы? Они съѣли все, что роди-
лось въ ихъ огородахъ. И даже на сѣмена ничего но оставили.
Милліоны люцей и дикихъ и полудикихъ до сихъ поръ живутъ
въ разныхъ странахъ земли совсѣмъ «какъ птицы небесныя»,—

не сѣютъ и не жнутъ и въ житницы не собираютъ, и вообще не
ведутъ никакого хозяйства и не понимаютъ, что такое запасы.
ІІо нѣкоторые дикари даже и не могутъ ихъ дѣлать, потому что
въ ихъ мѣстахъ никакіе запасы вовсе и не нужны. ІІапримѣръ,
въ жаркихъ странахь Америки и Африки и на плодородныхъ
островахъ Великаго Океана всегда много ѣды. Ни одинъ человѣкъ
не умираетъ тамъ отъ голода. Стоить только протянуть руку,—
и ѣда уже у него въ рукахъ. Понятно, что въ такихъ благодат-
ныхъ странахь дѣлать запасы—то же, что время терять. Но есть
и такія страны, пустыпныя и неплодородный, гдѣ,—сколько ни
старайся дикій человѣкъ, — все равно онъ не соберетъ болыпихъ
запасовъ ѣды. И поневолѣ приходится въ такихъ мѣстахъ жить
изо дня въ день тоже безъ запасовъ. Въ этихъ странахь сама
природа словно нротивъ того, чтобы собирать.
А иногда бываетъ и такт.. ІІѢкоторые дикари не собираютъ
запасовъ на черный день потому, что это запрещено ихъ обычаемъ
или вѣрой. У нѣкоторыхъ плѳменъ запасы даже нарочно уничто-
жаются, хотя бы и могли быть очень полезны. Вотъ, что разска-
зываетъ, напримѣръ, одинъ иутешсственникъ про калифорнійскихъ
индѣйцевъ. Иной индѣецъ иногда и успѣваетъ накопить или на-
грабить для себя кое-какіе запасы нищи, одежды, оружія и дру-
гихъ вещей. Но что-же дѣлается съ этими запасами, когда этотъ
человѣкъ умираетъ? Всѣ они уничтожаются. Все имущество по-
койника кладется вмѣстѣ съ нимъ въ его могилу. Надь могилой
убиваютъ и его лошадей и собакъ и даже рабовъ и женъ. Такъ
полагается по обычаю и по вѣрѣ этихъ дикарей: послѣ покойника
не должно оставаться на землѣ никакого имущества, — все оно
должно отправляться на тотъ свѣтъ вслѣдъ за душой умершаго.
Индѣйцы вѣрятъ, что тамъ все это имущество очень пригодится.
Не рѣдко у нихъ дѣлаотся даже такъ: что не войдетъ въ могилу,
то сваливается въ кучу и сжигается. Такіе же порядки бываютъ
и у негровъ въ Африкѣ, и у разныхъ другихъ племенъ, совсѣмъ
на другомъ концѣ земли. Всѣ запасы, какіе остались послѣ смерти,
должны быть или съѣдены надъ могилой друзьями умершаго, или
разбросаны, развѣяны по вѣтру.
Значить, дѣлать запасы мѣшаютъ нѣкоторымъ дикимъ племе-
намъ то обстановка ихъ жизни, то ихъ вѣра. Кромѣ того мѣшаетъ

и неумѣніе дикарей, и ихъ несообразительность, ихъ лѣность и
неспособность ихъ мозга думать о будущемъ. О нѣкоторыхъ ин-
дѣйцахъ разсказываютъ, что они считаюгь для себя самымъ боль-
шимъ счастьемъ, во-первыхъ, не работать, а во-вторыхъ, напи-
ваться до пьяна да еще спать и воевать Но это еще не все.
Многія воинственныя племена дикарей и сами не ведутъ ни-
какого хозяйства да кромѣ того мѣшаютъ и другимъ племенамъ
вести его.
Хозяйственная жизнь выгоднѣй безхозяйственной.
1Іочему-же при такомъ числѣ помѣхъ у разныхъ племенъ и
народовъ все-таки появилось и до сихъ поръ существуеть настоя-
щее хозяйство, хозяйственная жизнь?
Это случилось потому, что жизнь хозяйственная все-таки вы -
годнѣе для большинства людей, чѣмъ жизнь безхозяйственная. Даже
грабежъ и война не такъ выгодны для народовъ, какъ хозяйствен-
ная жизнь. Бѣдь благодаря грабежамъ и другимъ насиліямъ до-
бываютъ себѣ запасы лишь очень немногіе люди, которые такимъ
способомъ и обезпечиваютъ себѣ жизнь. А какъ-же быть всѣмъ
прочимъ дюдямъ? Они могутъ обезпечить себя лишь хозяйствен-
ной жизнью, то есть, работой, производствомъ полезныхъ и
нужныхъ для жизни вещей да дѣланіемъ запасовъ и ихъ пра-
вильнымъ потребленіемъ, то есть, расходованіемъ.
Хозяйство выгодно для всего человѣчества потому, что оно
обезпечиваетъ завтрашній день огромному большинству людей,
спасаетъ ихъ отъ голода, холода, спасаетъ отъ страданій, а то и
отъ гибели. И не только самихъ работниковъ и вообще людей
сильныхъ. Оно спасаетъ и стариковъ, и дѣтей, и вообще людей
слабыхъ и малосильныхъ, которые тоже вѣдь хотятъ жить. Многое
множество людей было спасено отъ преждевременной смерти только
благодаря хозяйственной жизни. И правда: кто умѣетъ дѣлать за-
пасы на черный день, тотъ во всякомъ случаѣ страдаетъ меньше,
чѣмъ неумѣющіе. Умѣюшимъ всюду и всегда жилось и живется
лучше, чѣмъ неумѣющимъ. Люди запасливые меньше страдаютъ,
и дольше живутъ,—значитъ, умираютъ въ меныпемъ числѣ и лучше
обезпечиваютъ свое потомство, чѣмъ другіе Выгода хозяйственной

жизни стала очевидной и въ концѣ-концовъ дѣлать запасы вошло
въ обычай. И все это случилось само собой, далее помимо разеуж-
деній и сознательныхъ желаній, какъ и у нѣкоторыхъ породъ
другихъ животныхъ: во всѣхъ мѣстностяхъ земли сдѣлались силь-
нѣе и крѣпче тѣ люди и семейства и даже цѣлыя племена, кото-
рые раньше другихъ научились дѣлать запасы и вести хозяйство.
Благодаря привычкѣ дѣлать запасы съ теченіемъ времени со-
вершенно перемѣнилась общественная и вообще человѣческая жизнь.
Да и теперь она еще все мѣняется и мѣняется. Изъ дикой она
стала дѣлаться понемногу все болѣо и болѣе образованной. Вмѣсто
жизни необезпечев ной появилась здѣсь и тамъ жизнь обезпеченная-
Какими способами можно вести хозяйство.
Какими-же способами появлялись и до сихъ поръ появляются
запасы разныхъ полезныхъ вещей? Какъ велось и ведется хозяй-
ство?
Какъ извѣстно, это дѣлается тремя главными способами.
Первый способъ—собираніе или добываніе того, что су-
ществуетъ въ природѣ уже въ готовомъ видѣ, безъ всякой обра-
ботки: собираніе плодовъ, зеренъ, охота за дичыо, рыбная ловля
ит.д.
Второй способъ—приготовленіе, производство разныхъ
полезныхъ вещей и запасовъ своими руками, собственными силами
и умѣніемъ: приготовленіе пищи, жилища, одежды и разныхъ дру-
гихъ вещей, необходимыхъ въ хозяйственной жизни.
Наконецъ третій способъ—захватъ и грабежъ того, что собрано
или сдѣлано руками другихъ людей.
Во всѣ вромена и въ разныхъ мЬстахъ земли хозяйственные
дѣла шли и идуть такъ: сначала запасы дѣлаются изъ того, что
можно собрать и добыть въ готовомъ видѣ, безъ всякой обработки.
ГІотомъ къ нимъ присоединяются запасы изъ такихъ вещей, кото-
рый произведены человѣческимъ трудомъ. Что касается до грабежа
и разбоя—онъ тоже существуетъ на землѣ съ пезапамятныхъ
временъ и никакой добычей не брезгаетъ.

Хозяйство самое старинное.
Дикая человѣческая жизнь во многомъ сходна со звѣриной.
Такъ, напримѣръ, бѣлки и барсуки дѣлаютъ себѣ запасы
лишь изъ такой ѣды, какая
попадается имъ въ готовомъ
видѣ: еловыя шишки, да орѣхи, да зерна имъ приходится только
собирать, а не выдѣлывать. Подобно этому поступаютъ и дикіе
люди. Они умѣютъ дѣлать запасы только изъ плодовъ и зеренъ
Готтентоты па охотѣ.
разныхъ растеній, ракушекъ и раковъ. Они ловятъ рыбу и охо-
тятся за разной дичью. Все это такая ѣда, которая имѣется въ
готовомъ видѣ, только собирай, лови и добывай. Такимъ-же спосо-
бомъ удовлетворяются и другія насущныя нужды.
Все хозяйство дикарей состоитъ въ добываніи и собираніи про
запасъ чего-нибудь уже готоваго. Разсказываютъ объ одномъ племени
индѣйцѳвъ, какіе запасы они себѣ дѣлаютъ: «рыбы и ягоды со-
ставляютъ ихъ главную ѣду. Вокругъ ихъ лѣтняго становища
всегда висятъ на деревьяхъ или на жѳрдяхъ и сушатся куски

мяса и распластанная рыба. Сушатся и плоды, и ягоды, и коренья.
Только это и запасается па зиму. Эти дикари не знаютъ никакихъ
запасовъ кромѣ сырья».
Охота и рыбная ловля—вообще самые простые и самые старинные
способы добыванія ѣды. Они не требуютъ отъ человѣка никакихъ
особенныхъ приспособленій и хитростей. Напримѣръ, дикари ав-
стралійцы и теперь ловятъ рыбу просто на просто руками. Дикари
полинезійцы гоняются за крупной рыбой вплавь, ио звѣриному,—
словно бобры. Есть дикари, которые такъ быстро бѣгаютъ, что
хватаютъ дикихъ козъ руками. Но мало-по-малу были придуманы
Охота бушменовъ на страусовъ. Дикари пускаются на хитрость: они
покрываются перьями и принимаютъ видъ страуса. Такимъ способомъ
имъ удается близко подоііти къ стаду этнхъ осторожныхъ птицъ и
стрѣлять въ нихъ изъ лука.
разныя орудія и оружіе для охоты,—палки, гарпуны, багры, копья,
дротики, лукъ и стрѣлы. Пошли въ ходъ и хитрости. Кто изъ
людей больше и лучше пользовался такими изобрѣтеніями и хит-
ростями, тотъ и оказался болѣе сытымъ.
Впрочемъ, охота и рыбная ловля никогда не были единствен-
ными способами пропитанія у людей. Еще больше питался чело-
вѣческій родъ плодами, сѣменами и корепьями. Вообще, нигдѣ и ни-
когда не существовало на землѣ такихъ племенъ, которыя жили
бы одной охотой или одной рыбной ловлей или однимъ собира-
женіемъ плодовъ и кореньѳвъ. Всегда люди питались чѣмъ только

могли, lio всегда бываетъ такъ: иные способы ѣды—главные, а
иные—подсобные, второстепенные, не столь важные. Главнымъ
способомъ пропитанія въ старину была охота и рыбная ловля.
Затѣмъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ пошло больше въ ходъ ско-
товодство и земледѣліе. Случилось это прежде всего въ такихъ
мѣстахъ, гдѣ стало невозможнымъ прокармливаться охотой или
рыбной ловлей. A переменились способы пропитанія,—неремѣни-
лось и все хозяйство.
Въ иныхъ мѣстностяхъ скотоводческое хозяйство мало-по-малу
уступило мѣсто хозяйству земледѣльческому. Случилось это само со-
бой и вотъ почему. Для болыпихъ стадъ скота требуется и очень
просторный пастбища; въ поискахъ такихъ настбищъ скотоводамъ
приходится постоянно иореходить, кочевать съ мѣста на мѣсто.
Но съ размноженіѳмъ людей такихъ настбищъ стало меньше, про-
кармливаться скотоводствомъ стало труднѣе,—и въ помощъ къ нему
то здѣсь, то тамъ стали дѣлать иосѣвы разныхъ хлЬбовъ и дру
гихъ нитатольныхъ растеній. Въ концѣ концовъ такой способъ про
нитанія оказался во многихъ мѣсгахъ и для многихъ племенъ болѣе
доходнымъ и выгоднымъ: земледѣльческое хозяйство стало на пер-
вое мѣсто, а хозяйство скотоводческое отошло на задній планъ.
Такъ мало-по-малу многія племена людей во многихъ мѣстно-
стях'ь земли поневолѣ перестали жить кочевой, бродячей жизнью,
а стали осѣдлыми.
Чѣмъ отличается хозяйство дикихъ народовъ отъ хозяйства на-
родовъ образованныхъ.
Хозяйство у дикихъ народовъ вообще сильно отличается отъ хо-
зяйства народовъ образованныхъ.
Всякому извѣетно, напримѣръ, что у насъ, русскихъ, или у
нѣмцевъ, у фрапцузовъ, и у другихъ образованныхъ народовъ
невозможно вести никакого хозяйства, ничего не покупая и ничего
пе продавая или ничего не вымѣнивая. Всѣ мы въ настоящее время
живемъ такъ: у другихъ людей есть кое-что нужное для меня, а
у меня есть кое-что нужное для другихъ,—вотъ мы этимъ нужнымъ
постоянно и обмѣниваемся. Напримѣръ, я даю деньги, a мнѣ
даютъ за нихъ какой-нибудь товаръ, то есть издѣлія какихъ ни-
будь другихъ людей. Иногда приходится обмѣнивать и трудъ на

трудъ. Наііримѣръ, въ крестьянскомъ семойствѣ обыкновенно бы-
ваѳтъ такъ: женщины смотрятъ за скотомъ, готовятъ пищу, ткутъ,
црядутъ, а мужчины пашутъ, боронятъ. Въ семейномь дому такой
женскій трудъ необходимъ мужчинамъ, а мужской трудъ необхо-
димъ женщииамъ. Въ любомъ сомействѣ можно видѣть, какъ люди
обмѣниваются услугами, то есть, трудомъ. Но это бываетъ не
только внутри каждаго семейства, но также и между отдельными
семействами. Напримѣръ, для земленашдевъ необходимы разные
земледѣльческія орудія, которыя приготовляются на фабрикѣ, а
для фабричныхъ рабочихъ необходимъ хлѣбъ, который добываютъ
землепашцы. И они обмѣпиваются между собою: фабричные ра-
бочіе.получаютъ хлѣбъ, а крестьяне —нужныя имъ орудія.
У народовъ образованныхъ обмѣнъ вообще происходить всюду
и вездѣ. Обмѣниваютъ деньги на деньги, товаръ на товаръ, трудъ
на трудъ, товаръ и трудъ на деньги, деньги и трудъ на товаръ.
Безъ такого обмѣна не можетъ существовать въ настоящее время
ни одинъ народъ, ни одно государство.
Но такъ было не во всѣ времена. Да и до сихъ поръ такъ бы-
ваетъ не вездѣ. Есть народы, которые живутъ, не зная никакого
обмѣна. Они живутъ вродѣ звѣрей. Извѣстно, что звѣри ничѣмъ
не обмѣниваются: у кого что есть, то и есть. Такъ было и у
всѣхъ людей, когда они жили звѣриной жизнью.
Но мало-по-малу между людьми начался обмѣнъ, a затѣмъ и
купля и продажа.
Какъ люди одного племени и одной семьи начали раздѣлять между
собой трудъ
Обмѣнъ начался между людьми еще въ незапамятныя времена.
Тогда, когда разные люди стали выдѣлывать, производить разныя
издѣлія,—одни люди стали работать одно, a другіе—другое. Вѣдь
обмѣнивать одну вещь на другую, совершенно такую-же, нѣтъ смысла.
А почему-же такъ вышло, что люди стали производить нздѣлія
не одинаковыя?
Потому что и люди не всѣ одинаковые. Напри мѣръ, много
мужскихъ работъ женщины вовсе не могутъ дѣлать. Женщина
не всегда можетъ такъ гоняться за звѣремъ на охотѣ, какъ

гоняются сильные мужичины. Кромѣ того у женщипъ на рукахъ
дѣти,— ихъ не бросишь. Поэтому у многихъ дикихъ илеменъ жен-
щины поневолѣ должны питаться пищей главнымъ образомъ расти-
тельной. Онѣ собираютъ плоды, зерна, коренья. Женщинамъ мно-
гихъ дикихъ илеменъ почти іге нерепадаетъ мясной нищи, потому
Нидѣііцы строить лодки изъ древесной коры.
что онѣ не въ силахъ добыть ее. Мужчины-жо охотники не дѣлятся
съ женщинами своей добычей. Изъ животной пищи перенадаютъ на
долю женщинъ только ракушки да птичьи яйца и- иногда рыба.
А въ это самое время мужчины занимаются охотой да войной.
Такъ сама собой выходить разница въ работѣ мужской и жен-
12*

ской. Эта разница отражаете,я на всей ихъ хозяйственной жизни:
и на добываніи и на нроизводствѣ ѣды и другихъ нужныхъ вещей.
Съ этого и пошло раздѣленіе мужского труда и женсісаго.
А благодаря такому раздѣленію труда началось и раздѣленіе
мужского хозяйства отъ женскаго.
Это раздѣленіе хозяйства сущоствуетъ у многихъ дикихъ
народовъ до сихъ поръ, и иногда раздѣленіе самое строгое: муж-
чины иичѣмъ не дѣлятся съ женщинами, а женщины съ мужчи-
нами. И тѣ и другіе какъ могутъ промышляютъ лишь для себя.
У нѣкоторыхъ дикихъ народовъ ни одна женщина не смѣотъ вме-
шиваться въ мужскую работу и обратно. Напримѣръ, у африкан
екаго племени кафровъ женщина отнюдь не смѣетъ доить коровъ
и вообще ухаживать за скотомъ. Почему такъ? Потому что въ странѣ
этого племени скотоводство считается мужскимъ дѣломъ. А въ
странѣ Лунда (тоже въ Африкѣ) ни одинъ мужчина не смѣетъ
даже смотрѣть, какъ жѳнгпины гонять масло изъ орѣховъ: это дѣло
женское. Отсюда и пошло раздѣленіе работъ на мужскія и женскія.
Среди негровъ бываютъ даже такіе случаи. Одинъ нутешествен-
никъ по Лфрикѣ купилъ своимъ служителямъ неграмъ нѣсколько
мѣшковъ зерна. Нужно было его размолоть. Размалываніе зеренъ,
но обычаю этого племени, считается дѣломъ женскимъ. ІІо никакихъ
женіцинъ на этотъ разъ по близости не случилось. Путсшествен-
никъ говорилъ своимъ неграмъ: «размолоть зерна не трудно. Ис-
полните эту работу сами. Ботъ вамъ мельница». Но негры муж-
чины ни за что не согласились на это: по ихъ правиламъ, муж-
чинамъ не полагается мѣшаться въ женскія хозяйственный дѣла.
И негры оставались безъ хлѣба нѣсколько дней, пока имъ не но -
палась какая-то женщина. Та и размолола зерно.
Значить, вышло такъ: отъ разницы въ устройсгвѣ тѣла сама
собой вышла разница въ мужскомъ и женскомъ трудѣ, а отъ этой
разницы въ трудѣ сама собой вышла разница въ пищѣ и другихъ
хозяйственныхъ работахъ. Отъ этого-же вышло и то, что и запасы
ѣды у мужчинъ оказались не такими, какъ у женщинъ.
Но кто же раньше научился дѣлать запасы,—мужчины или жен-
щины? У всѣхъ племенъ и народовъ женщины всегда запасливѣе
мужчинъ. Иначе и быть не можетъ, такъ какъ женщина, особенно

у дикихъ народовъ, должна заботиться но только о себѣ, но и о
овоихъ дѣтяхъ. Поэтому женщины стали дѣлать запасы раньше
мужчинъ. Значитъ, онѣ-то и положили начало хозяйству.
Вотъсъ чего началось хозяйство,—съ хозяйстваженскаго.
И правда, какъ можетъ обойтись женщина безъ запасовъ, если,
напримѣръ, на ея рукахъ ребенокъ? Дикари-мужчины о дѣтяхъ не
заботятся: это дѣло матерей. Значитъ, матерямъ приходится содер-
жать и самихъ себя и дѣтей. ІІо нерѣдко бываетъ у дикарей и
такъ: женщины трудятся-трудятся, чтобы сдѣлать какіе-нибудь за-
пасы. Но вотъ приходить мулечина и силой отвимаетъ ихъ въ
свою пользу и изъ чужихъ запасовъ дѣлаетъ свой собственный
запасъ,—устраиваетъ свое собственное, мужское хозяйство, при-
бавляя къ женскимъ запасамъ то, что добыто имъ на охотѣ и на
войнѣ.
Значитъ, выіпло такъ: сначала хозяйственной жизни научились
женщины, а за ними мужчины. Сначала у тѣхъ и другихъ хозяй
ства были особыя, а потомъ оба хозяйства соединились въ одно.
Лишь въ концѣ концовъ мужчины и женщины сообща стали тру
диться надъ хозяйствомъ всей семьей.
Старинное хозяйство безъ обмѣна
Какова-же была хозяйственная жизнь каждой отдельной семьи,
когда въ ней мужчины и женщины трудились уже сообща?
Опа шла и до сихъ поръ идетъ у многихъ племенъ такъ: все
необходимое для жизни каждая семья
приготов-
ляетъ и производить для себя сама, своими силами.
ІІуженъ хлѣбъ,—кто-нибудь изъ членовъ семьи иашетъ и сѣетъ.
Нуженъ домъ,—кто-нибудь изъ семейныхъ строить его. Нужна
одежда,—ее и прядутъ и ткутъ и шыотъ дома. Дома-же и кузне-
чатъ и столяриичаютт,. Словомъ сказать, калсдая семья при такой
жизни должна знать всѣ промыслы и ремесла. Только при этомъ
условіи и можно обходиться, ничего не покупая и не продавая *).
*)-Такое хозяйство называется натуральнымъ хозяйствомъ, потому
что при немъ люди пользуются только тѣмъ, что имѣется у нихъ въ на-
турѣ и что они могутъ создать своимъ собственнымъ трудомъ, не покупая
за деньги.

Такъ и живутъ многіе народы до сихъ норъ. И не только ди-
кари, но даже и довольно образованные народы, какъ нанримѣръ,—
сіамцы, абиссинцы. Лѣтъ сто тому назадъ такъ жило и большин-
ство русскихъ крестьянъ. А въ глухихъ углахъ Россіи, надо по-
лагать, и до сихъ поръ такъ живутъ. Все необходимое для жизни
при такомъ устройствѣ хозяйства добывается собственными силами
каждой отдѣдьной семьи. Есть такія семьи, въ которыхъ насчи-
тывается по нѣскольку десятковъ человѣкъ. Такой многочисленной
семьѣ удобпѣе удовлетворять всѣ свои нужды своими средствами.
При такомъ хозяйствѣ каждая семья старается добыть для себя
побольше рабочихъ рукъ. Это дѣлалось и до сихъ поръ кое-гдѣ
дѣлается разными способами: напримѣръ, мужчины заводятъ иногда
по нѣскольку женъ. Ихъ они добываютъ нѳпремѣнно гдѣ-нибудь
на сторонѣ,—то захватываютъ силой, то покупаютъ, платятъ за
нихъ выкупь.
А самый старинный и легкій способъ добыванія рабочихъ рукъ
вотъ какой,—добываніе рабовъ.
Рабы существуютъ до сихъ поръ во многихъ странахъ. Чтобы
ихъ добывать, разбойники-работорговцы устраиваютъ набѣги на
африкансшя племена, захватываютъ въ плѣнъ и мужчинъ и жѳн-
щинъ, a затѣмъ продаютъ ихъ словно живой рабочій скотъ. Въ
старину такъ велось во всѣхъ странахъ, даже въ очень образо-
ванныхъ, напримѣръ, въ древней Греціи, въ древнемъ Римѣ. Объ
этомъ разсказывается въ старинныхъ книгахъ. Бывали богатыя
семьи, на которыхъ работало по нѣскольку тысячъ рабовъ. Среди
этихъ рабовъ были и земледѣльцы, и пастухи, и прядильщики, и
ткачи, и портные, и плотники, и столяры, и счетчики, и управляю-
щіе, музыканты и актеры, учителя и ученые, танцовщицы и лакеи)
цирульники, чтецы, доктора и т. д. и т. д. То же самое бывало
и у насъ въ Россіи, и не только во времена рабства, но и въ
крѣпостныя времена. Такъ велось и помѣіцичье хозяйство. Русскій
крѣпостной крестьянинъ былъ тоть же рабъ, и господинъ могъ
дѣлать съ нимъ все, что угодно, а, главное,—заставлялъ на себя
работать.
Такъ было и во всѣхъ другихъ странахъ, на всей зомлѣ.
Рабочія руки рабовъ и крѣиостиыхъ обходились дешево. А съ
ихъ помощью господамъ было нетрудно заводить у себя такое

хозяйство, гдѣ бы все можно было приготовить домашнимъ спо-
собомъ, ничего не покупая на сторонѣ.
Но даже и рабское и помѣщичье хозяйство не очень-то могло
обходиться безъ купли и продажи и вообще безъ обмѣна.
Мѣновое хозайство началось съ подарковъ и захватовъ.
Когда-жѳ и какъ начались обмѣнъ, купля и продажа среди
всѣхъ племенъ и народовъ?
Дѣло началось съ подарковъ и съ захватовъ Это самые про-
стые и самые старинные способы перехода разныхъ вещей изъ
однѣхъ рукъ въ другія.
Объ инд-Ьйцахъ-караибахъ разсказываютъ, до какой степени они
привыкли къ подаркамъ и захватамъ. У этихъ индѣйцевъ изъ-за
такой ихъ привычки почти невозможно ничего покупать даже по
высокой цѣнѣ: сейчасъ же послѣ покупки приходится подальше
припрятывать купленное, иначе иродавцы-индѣйцы или станутъ
выпрашивать обратно то, что сами-же продали, или просто на про-
сто постараются отнять это отъ покупателя. Знаменитый англій-
скій мореплаватель Кукъ разсказываетъ о диісихъ жителяхъ однихъ
острововъ на Великомъ Океанѣ: эти дикари не желали ничего
продавать англичанамъ, потому что не понимали, чего собственно
тѣ отъ нихъ добиваются. ІІаконецъ, одинъ дикарь какъ будто бы
понялъ и согласился продать свой топоръ за кусокъ матеріи. Опъ
взялъ этотъ кусокъ да и уплылъ вмѣстѣ съ нимъ на своемъ
челнокѣ, а топора англичанамъ такъ и не далъ. Дикарь совер-
шенно не понималъ, почему долженъ давать и онъ, если даютъ
ему.
A другіе дикари думаютъ иначе. Они очень любятъ получать по
дарки, иногда-же и сами дѣлаютъ ихъ другимъ. «Подари ты мнѣ,
а я подарю гебѣ"—вотъ ихъ правило.
Но при этомъ цѣна того и другого подарка совсѣмъ не при-
нимается въ разсчетъ. Бывали такіе случаи: дикарю дарятъ красную
ленту, а онъ за это дарить корову. Ему дарятъ лодку, а онъ за
это даетъ блестящую раковинку. Оцѣнивать разиыя вещи дикари
совершенно не способны, но обычай дѣлать подарки у нихъ въ
большомъ ходу. И каждый подарокъ у нихъ считается знакомъ

добраго расположенія. А такое расположеніе прежде всего и при-
нимается въ разсчетъ.
Но мало-по-малу пошла въ ходъ и расцѣнка подарковъ. Стала
приниматься въ разсчетъ нужда или потребность въ такихъ или
другихъ вещахъ. При этомъ иной разъ красная ленточка цѣнится
дороже быка. А почему? Да только потому, что она нужнѣе ди-
карю, чѣмъ быкъ: самое желательное считается и самымъ нуж-
нымъ, и потому самымъ цѣннымъ.
По и на этомъ дѣло не кончается. Понемногу люди стали раз
бираться и въ цѣнностяхъ. Стали принимать въ расчѳтъ не только
свое собственное хотѣніе, но и пользу, которую можно получить
отъ разныхъ вещей. Многіе дикари отлично торгуются и спорягъ
между собой, когда дѣлаютъ другъ другу подарки. При этомъ они
говорятъ: „я тебѣ подарилъ много, а ты мнѣ нодарилъ мало,—
прибавь еще". Съ этого и начинается уже настоящая мѣна.
И вотъ, что интересно: прежде всего мѣна началась между
людьми разныхъ племенъ и разныхъ селевій, и лишь позднѣе
стали обмѣниваться между собою люди одной и той-же семьи.
Такъ до с,ихъ поръ бываетъ у многихъ дикихъ и полудикихъ на-
родовъ. Народы эти живутъ большими семьями. Нываетъ такъ,
что всѣ жители одной и той-же деревни -родственники между
собой, а все имущество считается общимъ достояніемъ всѣхъ; а
если всѣ вещи считаются общимъ имущество,ѵіъ, какой-же можетъ
быть обмѣнъ среди жителей этой деревни? Но совсѣмъ другое
дѣло относительно жителей другихъ деревень или другихъ пле-
менъ. Иногда деревня отъ деревни или племя отъ племени нахо-
дится довольно далеко, а у нихъ существуютъ разные промыслы,—
это смотря по мѣстности, гдѣ живутъ люди. Такъ, напримѣръ,
жители лѣсовъ обыкновенно привыкаютъ заниматься охотой, а въ
мѣстахъ стѳпныхъ и луговыхъ—скотоводствомъ и сельскимъ хо
зяйствомъ. Кузнечный промыселъ процвѣтаетъ въ тѣхъ деревияхъ,
гдѣ можно добывать желѣзную руду, а гончарный тамъ. гдѣ можно
добывать глину. Дикарямъ-звѣроловамъ выгодно обмѣниваться къ
кузнецами, a земледѣльцамъ со скотоводами.
Путешественники разсказываютъ о нѣкоторыхъ африканскихъ
неграхъ, какъ у нихъ кузнецы и другіе мастеровые обмѣниваются
своимъ трудомъ съ землепашцами: въ каждой негритянской деревнѣ

есть и кузнецы и землепашцы. Иныя семейства у этихъ негровъ
съ давнихъ поръ привыкли къ кузнечному ремеслу. Этимъ и поль-
зуются другіе жители той-же деревни, которые занимаются земле-
дѣліемъ. Они еодержатъ кузнецовъ, а кузнецы выдѣлываютъ зем-
ледѣльческія орудія. Такъ и идетъ между ними обмѣнъ труда на
трудъ и однихъ издѣлій на другіе. То же самое происходить не
только между отдѣльными семействами одной деревни, но между
отдѣльными деревнями и даже разными племенами. Напримѣръ,
IІегры-кузнецы и ихъ кузницы. Одинъ изъ негровъ дѣйствуетъ разду
вальнммъ мѣхомъ.
вь Африкѣ чернокожіе дикари бари славятся какъ искусные куз-
нецы, а ихъ сосѣди умѣютъ хорошо приготовлять пальмовое вино
и выдѣлывать ткани. Между этими племенами тоже идетъ давнымъ
давно обмѣнъ.
ІСакъ-же идетъ обмѣнъ среди такихъ дикарей? Иной разъ онъ
вовсе не можетъ идти, такъ какъ деревня отъ деревни и племя
отъ племени находятся очень далеко, и въ непроходимыхъ, очень
глухихъ мѣстностяхъ. Есть такіе лѣса, напримѣръ, въ Америкѣ
и въ Африкѣ, черезъ которые никакъ не проберешься. Единствен-

ішя дороги чѳрозъ пихъ—рѣки^и рѣчки. Много такихъ лѣсовъ
было когда-то и въ Россіи, и въ Гѳрманіи, и въ другихъ странахъ.
Въ то-же самое время жило въ этихъ дебряхъ людей очень не-
много, сравнительно съ теперешнимъ. Люди мало встрѣча-
лись между собою, жили уединенными семьями; странствовиніе
по пустыннымъ и дикимъ мѣстамъ было и опасно, да и не къ
чому.
Поэтому мало кто думалъ о томъ, чтобы обмѣниваться или
торговать.
Обмѣнъ товара на товаръ.
Но мѣнять товаръ на товаръ не очень то удобно.
Вотъ, напримѣръ, какъ происходить обмѣнъ у азіатскихъ ди-
карей чукчей съ американскими дикарями чибуками. Пріѣзжаютъ
чукчи на своихъ лодкахъ въ страну чибуковъ, высаживаются на
пустынный берегъ, кладутъ прямо на песоісъ свой товаръ, a затѣмъ
отплыраюгь отъ берега куда-нибудь подальше. ІТослѣ этого явля-
ются чибуки, разсматриваютъ вещи чукчей, но ихъ еще не берутъ,
а только кладутъ рядомъ съ ними свои собственный издѣлія и
товары, сколько считаютъ нужнымъ дать изъ нихъ чукчамъ за
товары тѣхъ. Затѣмъ въ свою очередь уходятъ отъ берега и
чубуки. Послѣ этого снова подплываютъ къ берегу чукчи и раз-
сматриваютъ то, что имъ предложено чибуками. Если они удовле-
творятся этимъ, то берутъ товаръ чибуковъ и уилываютъ, а свой
товаръ оставляютъ на берегу. Если-же нѣтъ, то удаляются вто-
рично, ничего не тронувъ, и ожидаютъ прибавки отъ покупателя.
Такъ и идетъ у нихъ торговля уже многія сотни лѣтъ.
Подобно этому идетъ обмѣнъ и между разными племенами
чернокожихъ негровъ въ жаркихъ странахъ Африки и во многихъ
другихъ дикихъ странахъ. При этомъ рѣдко бываетъ такъ, чтобы
кто-нибудь кого-нибудь обманулъ. Обманъ оказывается невыгод-
нымъ, потому что изъ-за него можетъ начаться война. Впро-
чемъ, бываетъ и это. Въ такомъ случаѣ вмѣсто обмѣна начинается
просто папросто грабежъ и захватъ.
Вотъ что разсказываетъ одинъ путешественникъ о неграхъ:

- Со мной былъ такой забавный случай. Купилъ я лодку на рынкѣ,
на берегу озера Танганайкн. Пришло время платить за нее. IJpo-
давецъ требовалъ отъ меня, чтобы я въ обмѣнъ за лодку лалъ
ему слоновый клыкъ. Но у меня такого клыка въ это время не
было, Я просилъ торговца взять что-нибудь другое. Тотъ на от-
рѣзъ отказался, и сказалъ: „достань для себя слоновый клыкъ гдѣ-
нибудь у другихъ людей". Въ это время я услышалъ, что побли-
зости живетъ одинъ человѣкъ, у котораго есть въ запасѣ слоновыя
кости и что этотъ чѳловѣвъ желалъ-бы добыть для себя сукна.
Но у меня не было и сукна. Туть я услышалъ, что есть но бли-
зости другой человѣкъ, у котораго сукно имѣется, но который
желалъ-бы получить для себя проволоку. Къ счастью проволока
у меня оказалась на лицо. Тогда я вымѣнялъ ее па сукно, а ио-
томъ съ этимъ сукномъ пошелъ къ тому человѣку, которы й желалъ
обмѣнять сукно на слоновий клыкъ. Заполучилъ отъ него клыкъ
и лишь тогда пошелъ къ тому, кто продавалъ мнѣ лодку, и вы-
мѣнялъ эютъ клыкъ на нее. Только тогда я получилъ право вое,
пользоваться лодкой".
Вотъ сколько неудобствъ и хлопотъ приходится иногда испы-
тывать иутешественникамъ въ тѣхъ странахъ, гдѣ обмѣниваютъ
лишь товаръ на товаръ. Но, несмотря на это, люди продолжали
долгое время жить,обмѣнивая товаръ на товаръ и не зная, что
такое деньги. У многихъ были свои хозяйства, но для того, чтобы
ихъ вести, деньги были не нужны.
Къ чему нужны деньги, если обмѣнивать прямо товаръ на товаръ?
Такъ разсуждаютъ до сихъ поръ многіе дикари. ІІо такъ можно
разсуждать лишь до поры до времени,—только въ тѣхъ странахъ,
гдѣ народу живетъ мало, гдѣ большой торговли вовсе не суще-
ствуешь.
Какъ появились на свѣтѣ деньги и денежное хозяйство.
Какой-нибудь товаръ на другой какой-нибудь товаръ всегда
можно обмѣнять, хотя это иногда и довольно хлопотливо. По не
всѣ товары сбываются одинаково. Иной товаръ сбывать очень
легко, а другой трудно. У кого есть въ запасѣ ходовой товаръ,
тотъ можетъ получить за него въ большинствѣ случаевъ любую

желательную вещь. А у кого его нѣтъ, тотъ со своимъ товаромъ
насидится голоднымъ.
Въ разныхъ странахъ считались, дай теперь считаются ходовымъ
товаромъ разныя вещи. Иапримѣръ, въ сѣверныхъ странахъ Америки
считаются ходовымъ товаромъ кости одной морской рыбы. У ин-
дѣііцевъ Колумбіи считаются ходовымъ товаромъ длинныя бѣлыя
раковины, которыя ловятся въ морѣ на довольно большой глубивѣ.
Чѣмъ длиннѣс раковина, тѣмъ больше она цѣнится. У африкан-
ііШ"
-дащдаіаддаий ® О
^ЯШМІШШШШ®
-чшшлштпшшэ ®
41шттшт ©
-оооо
тФ
Деньги изъ раковинъ.
скихъ негровъ ходовымъ товаромъ считаются тоже раковины,
только маленькія, которыя называются коури. У кого есть рако-
вины, тотъ можетъ на нихъ добыть себѣ что угодно. Эти рако-
вины у негровъ то же, что у насъ деньги.
Изъ этого видно, что деньги—это то-жѳ, что ходовой то-
варъ, который безъ труда можно вымѣнивать
на
другіе товары.
Деньгами считаются у нѣкоторыхъ индѣйцевъ одѣяла и боб-
ровыя шкуры. Лѣтъ тысячу тому назадъ шкуры куницъ ходичи
какь деньги и въ Россіи. Деньгами одно время служила и наша
обыкновенная поваренная соль, такъ какъ она нужна всѣмъ и во
Поясъ изъ раковинъ у
африканскаго
племени
алуръ. Отдѣльныя ра-
ковинки этого
пояса
употребляются въ ка-
чествѣ денегъ.

всякомъ хо.чяйствѣ. ІІо больше всего такихъ странъ, гдѣ самымъ
ходовымъ товаромъ считаются металлы: желѣзо, мѣдь, свинецъ,
а главное золото и серебро. Эти два драгоцѣнныхъ металла очень
удобны для обмѣна. Во-первыхъ, на нихъ всегда большой спросъ:
еще съ незапамятныхъ временъ они славятся какъ украшенія.
Кромѣ того, они отъ сирости и вообще отъ лежанья не портятся,
а стоять но дешево, потому что добывать ихъ не такъ-то легко
и не вездѣ можно. Кромѣ того золото и серебро очень увѣсисты,—
занимають мало мѣста, несмотря на свою тяжесть.
Благодаря этимъ своимъ качоствамъ они и пошли въ ходъ
и сдѣлались ходовымъ товаромъ. Всякая торговля и вообще
обмѣиъ пошли съ ихъ помощью. Панримѣръ, какому-нибудь хо-
зяину не нужна его овца, онъ вымѣниваетъ ce на
кусочекъ золота и прячетъ ого до поры до времепи.
Черезъ несколько дней этому хозяину понадобилась
мѣховая одежда,—онъ вымѣниваетъ свой кусочекъ зо-
лота на эту одежду. ІІоложимъ, одежда стоить на
его взглядъ меньше, чѣмъ этотъ кусочекъ золота;
ноложимь, съ этимъ согласенъ и продавецъ одежды.
Тогда отъ этого кусочка золота отрѣзываютъ не-
которую его часть, а остальное вымѣнивается на
одежду. Эго тоже большое удобство для мѣны, что
драгоцѣнные металлы можно рубить и рѣзать на какіе
угодно мелкіе кусочки.
Благодаря всѣмъ такимъ удобствамъ золото и серебро сдела-
лись вь концѣ-концовъ такимъ товаромъ, на который можно вымѣ-
нять когда угодно какой угодно другой товаръ. Другими словами,
кусочки этихъ металловъ сдѣлались деньгами, средст^омъ покупать
и продавать. Они пошли въ ходъ въ разпомъ видѣ, то слитками,
то отрубками, а золото стало ходить въ видѣ золотого ь.'ску,—
нзвѣстно, что въ такомъ видѣ оно добывается изъ золотыхь роз-
сыпей. Но и на этомъ дѣло не остановилось. ВЬдысуски бываютъ
разные, —большіе и маленькіе. А какой кусокъ больше, какой
меньше? На глазъ это не всегда рѣшишь,—иногда можно и оши-
биться. А ошибка невыгодна или продавцу или покупателю. Для
обмѣна нужна точность, и чѣмъ больше точпости, тѣмъ лучше.
Поэтому понемногу стало входить въ обычай имѣть золото и серебро
Желѣз-
ныядень-
ги афри-
канскаго
нлемеіш
банза.

въ слиткахъ, которые заранѣе уже взвѣшены съ возможной точ-
ностью. А въ доказательство тому, что они были уже взвѣшены,
стали ставить на нихъ клейма. Ставили тѣ, кто ихъ вѣшалъ. Въ
большинства случаевъ это дѣлали старшины или вообще власти,
хозяева въ такой-то странѣ. Клейменные слитки 'золота или се-
ребра опредѣленнаго вѣса—это и есть уже настоящія деньги.
Такъ появились деньги и вошли понемногу въ оборотъ. Обмѣнъ
товара на товаръ, купля и продажа при ихъ посредствѣ оказались
очень удобными. A мѣняться товарами и продавать свои издѣлія
тоже входило въ обычай все больше и больше. Безъ этсго уже
не могли обходиться очень многіѳ народы. И почему именно? По-
тому что людей становилось на землѣ все больше и больше А
больше становилось людей, больше требо-
валось для нихъ ѣды и другихъ запа-
совъ, чтобы удовлетворить всѣ ихъ на-
сущныя потребности. Значитъ, такимъ
способомъ выросталъ спросъ на эти самые
запасы.
А съ другой стороны, съ размноже-
ніемъ людей становилось больше рабо-
чихъ рукъ, выростало число работниковъ. Появлялись торговцы и
торговля.
Такъ шли хозяйственный дѣла въ разныхъ концахъ земли,
разростаясь сами собой.
Дѣла эти пошли еще быстрѣе, когда появились города.
Какъ появились города и городская торговля.
Было время когда никакихъ городовъ на свѣтѣ не было. До
сихъ поръ ихъ вовсе нѣтъ у дикарей.
Многіе города выросли въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ до этого времени
съѣзжались лишь на время разные купцы и торговцы для своихъ
торговыхъ дѣлъ. Для своей защиты купцы должны были строить
иногда укрѣпленія, — ограды, а изъ такихъ-то оградъ и выро
стаютъ города. Самое слово «городъ» показываешь, что вся суть
здѣсь въ оградѣ. Было нерѣдко и такъ, что города выростали
около укрѣпленныхъ мѣстъ, потому что сюда стекался народъ,
Иаъ тьмы временъ.
13
Монета Филиппа II
Македонскаго
(была въ ходу за 350
лѣтъ до Рождества
Христова).

чтобы найти себѣ защиту отъ разныхъ обидчиковъ. Такъ появи-
лись города во всѣхъ страиахъ.
А когда они появились, сильнѣс почувствовалась нужда въ об-
мѣнѣ. И правда, хлѣбъ нужснъ вѣдь и горожанамъ. По гдѣ же имъ
заниматься хлѣбонашествомъ, особенно если городъ большой. Въ
городѣ приходится добывать пропитаніе иными способами, главными,
образомъ ремеслами. Такъ и ведется съ пезапамятныхъ временъ:
въ городахъ живутъ ремесленники, а въ деревняхъ - хлѣбопашцы.
Горожане волей-неволей должны обмѣнивать свои издѣлія на хлѣбъ.
Но вѣдь и сельскимъ жителямъ-хлѣбопашцамъ нужны ремеслен-
иики, потому что крестьянинъ не можетъ приготовить многихъ
вещей своими руками, въ особенности-жо разныхъ инструментовъ,
одежды и т. д.
Быстро стали расти города еще вотъ почему: въ нихъ искали
для себя свободы жители деревень, изнывавшіе нодъ властью помѣ-
ш,иковъ. Рабы и крѣпостные бѣжали въ города, скрывались тамъ
отъ своихъ владѣльцевъ и дѣйствительно находили себѣ тамъ
пріютъ и начинали заниматься ремеслами и торговлей. Бывало и
такъ, что разпые города принадлежали разнымъ владѣльцамъ,—
баронамъ, князьямъ и королямъ. Тѣмъ было выгодно, чтобы въ
этихъ городахъ жило побольше народу. Они брали бѣглецовъ
подъ свою защиту и давали имъ разныя льготы.
Города росли, росла и торговля, развивались и ремесла. По-
этому все сильнѣе шелъ обмѣнъ между городомъ и деревней.
Что-же это былъ за обмѣнъ?
Объ этомъ разсказывается въ разныхъ старинныхъ книгахъ. Го-
родскіе ремесленники принимали заказы отъ сельчанъ и работали
тѣ вещи, въ которыхъ они сами не нуждались. Такъ вошло въ
обычай совершенно новое дѣло: приготовленіе вещей не
для себя самихъ, а нарочно для обмѣна. Это ужъ
совсѣмъ другой порядокъ въ хозяйствѣ, чѣмъ какой былъ въ
старину или до сихъ поръ еще существуетъ у дикарей. Одно
дѣло—приготовлять вещи для себя и обмѣниваться ими лишь
изрѣдка, и совсѣмъ другое дѣло работать всю свою жизнь разпня
вещи лишь для того, чтобы мѣнять да мѣнять ихъ.
Но такіо-то хозяйственные порядки и появились мало-по-малу
во всѣхъ странахъ. Такъ, напримѣръ, иной сапожникъ самъ си-

дитъ бі зъ саиогъ, а сапоги шьѳтъ весь свой вѣкъ, и работаетъ
да работаешь на заказчиковъ. Таковы были, напримѣръ, хозяй-
ственные порядки нѣсколько сотъ лѣтъ тому назадъ въ городахъ
Англіи, Франціи, Германіи и другихъ ci ранъ.
И вотъ что при этомъ интересно: и покупатель, и мастеровой
учиняли свою мѣну безъ помощи всякихъ торговцевъ; товаръ норе-
ходилъ прямо изъ рукъ въ руки, отъ производителя, то есть, ма-
стерового. къ потребителю, то есть, покупателю Такая прямая мѣна
могла итти и первое время дѣйствительно шла безъ всякихъ
денегъ: товаръ мѣнялся на товаръ. ІІо потомъ пошла мѣна товара
на деньги. Въ концѣ концовъ деньги совсѣмъ вытѣснили мѣну
товара на товаръ, а купецъ-торговецъ всталъ между произво-
дителемъ и покупателемъ.
Международная торговля и крупное производство.
Пока обмѣвивались товарами люди, жившіе неподалеку другъ
отъ друга,—въ одномъ и томъ же городѣ или въ ближайшихъ къ
нему селеніяхъ,—имъ еще можно было обходиться безъ помощи по-
средниковъ-купцовъ. Но мало-по-малу торговля началась и между -
отдѣльными городами и далее между отдѣльными странами. Тогда
купцы оказались людьми полезными. А мало-по-малу стали и очень
нужными людьми. Безъ нихъ не могло обходиться дѣло. Купцы
покупали товаръ у однихъ, продавали другимъ. Когда имъ было
выгодно, они везли товаръ хоть за тридевять земель. Больше про-
изводилось товара,—нужнѣй и пужнѣй оказывались купцы-тор-
говцы, потому что безъ ихъ помощи производитель этого товара
иной разъ не смогъ бы его сбыть со своихъ рукъ.
Такъ обстоитъ дѣло и теперь. Вотъ, напримѣръ, Россія и Аме-
рика: эти страны находятся на разныхъ концахъ земли, между
ними—огромный океапъ. По Америка производить такіе товары,
какихъ не производить Россія. И обратно есть кое-какіе русскіе
товары, которые нужны и америкапцамъ. PI вотъ купцы-посред-
ники ввозятъ товары изъ одпой страны въ другую и подыски-
ваютъ имъ покупателей. Безъ помощи купцовъ ни одинъ фабри-
кантъ не можетъ обойтись. Иначе ему не распродать своего то-
вара. Вѣдь по нынѣшічшъ временамъ безъ большого сбыта не

можетъ существовать никакая фабрика и никакой заводъ. Всѣ
они заготовляютъ свои товары въ огромныхъ количествахъ. И
всѣ эти товары они должны продать пепремѣпно. И продать воз-
можно скорѣе.
Въ настоящее время въ каждой странѣ имѣется масса са-
мыхъ разнообразныхъ фабрикъ и заводовъ. И всѣ они произво-
дить товаръ не на заказъ, какъ прежде, и далее не для одного
какого-либо города или мѣстности, а на весь міръ. Произ-
водство теперь крупное, то есть большое, а торговля—міро-
вая, то есть охватившая всю землю, всѣ страны. Производитель
теперь никогда почти но видитъ покупателя своихъ товаровъ, а
покупатель нлатитъ за эти товары свои деньги посреднику-купцу.
Такъ и идетъ теперь хозяйство: крупное производство охваты-
ваешь или старается охватить всѣ страны; торговля тоже. И такое
производство и такая торговля связываотъ межъ собой всѣ страны,
всѣ государства.
Теперь во всѣхъ образованныхъетранахъ стало совсѣмъ не-
возможно жить безъ купли-продажи, безъ денегъ. Всякій человѣкъ
долженъ теперь покупать все, что ему нужно, а для покупки до-
бивать деньги. А чтобы ихъ добыть, онъ долженъ непремѣпно что-
нибудь продать, то есть вымѣнять на деньги. То продать свои из-
дѣлія, то есть, продукты своего труда, то продать свои рабочія
руки, свой трудъ, свою силу. Продать во что бы то ни стало,
иначе не добудешь денегъ, а безъ нихъ но проживешь.
Но многимъ и мпогимъ людямъ не всегда бываетъ возможно про-
давать свои издѣлія и свой трудъ. Волей-неволей имъ приходится
умирать съ голода или продавать самого себя цѣликомъ съ тѣ-
ломъ и съ душой. Всякій зн«етъ, что бываотъ теперь часто и это.
Такъ и выходитъ, что хотя деньги и приносятъ пользу людямъ,
облегчая обмѣнъ между нлми, но много приносятъ они и вреда.
Какой же главный вредъ людямъ отъ депегъ? Они даютъ од-
нимъ людямъ огромн; ю власть надъ другими людьми. Тотъ, у кого
много денегъ, можетъ всячески воспользоваться тѣмп людьми, у
которыхъ денегъ мало или вовсе нѣтъ. Богачъ можеть какъ угодно
помыкать бѣдняками, дѣлать изъ нихъ своихъ послушныхъ слугъ,
натравливать однихъ бѣдняковъ на другихъ и продѣлывать всякія
несправедливыя и скверныя дѣла. На свѣтѣ существуешь вѣдь не

мало продажныхъ, наемныхъ душъ, готовыхъ за деньги убить и
задушить хоть родного отца и брата. Богачъ можетъ жить, ничего
не дѣлая, а другихъ морить голодомъ, заставляя работать цѣлый
день на своихъ фабрикахъ и заводахъ. Но еще хуже вотъ что:
деньги—такой товаръ, который можетъ очень легко переходить отъ
чѳтовѣка къ человѣку, а главное—скопляться въ однѣхъ рукахъ.
Благодаря этому и происходить постепенно то, что всѣ люди какъ
бы дѣлятся на два разряда, на два класса: на богатыхъ и бѣд-
ныхъ или, иначе говоря, на имущихъ и неимущихъ. И имущіе
Городъ фабрикъ и заводовъ нъ Англіи.
распоряжаются ноимущими, становятся хозяевами и въ государствѳн-
ныхъ, и въ общественныхъ дѣлахъ. A бѣднымъ нѣтъ при тепереш-
нихъ порядкахъ никакого выхода изъ ихъ тяжелаго положенія.
Народы богатые и народы бѣдные.
Но по богатству различаются между собою не только отдѣль-
ные люди, а даже цѣлые народы и государства. Одни изъ нихъ
очень богаты, другіе бѣдны, а третьи совсѣмъ нищіѳ.
Образованные народы очень богаты сравнительно съ дикарями.
Иередъ ними вс^ дикія племена кажутся бѣдняками и нищими.

Развѣ нѳ тѣ же нищіе, напримѣръ, дикіе пешересыѴ Развѣ ихъ
жизнь не голодная и холодная собачья жизнь? А тутъ же рядомъ
съ пешересами живутъ англичане. Они сь гордостью говорятъ о
своемъ народѣ: мы, англичане, самый богатый народъ на свѣтѣ.
И правда, англичане да американцы—народы очень богатые.
Богаче этихъ народовъ нѣтъ никого.
ІІо что же это значитъ богатый народъ? Какъ извѣстно, бо-
гатымъ человѣкомъ называется тотъ, у кого много разнаго иму-
щества. А богатымъ народомъ называется такой народъ, въ странѣ
котораго тоже много разнаго имущества. Разумѣется, оно заклю-
чается не только въ деньгахъ,—не только въ золотѣ да въ серебрѣ,
а и во многомъ другомъ, напримѣръ, въ землѣ, въ постройкахъ,
въ желѣзпыхъ дорогахъ, въ пароходахъ, въ запасахъ ѣды, въ
разныхъ издѣліяхъ, товарахъ и вообще всякихъ вещахъ, полез-
ныхъ и нужныхъ человѣку. И для чего собственно нужныхъ?
Для удовлетворенія человѣческихъ вуждъ и потребностей или же
иеобходимыхъ для выработки, для производства все новыхъ н
новыхъ богатствъ.
Богатство—это все то, что добыто и произведено чело-
вѣческимъ трудомъ. Богатство—это значить весь запасъ раз-
ныхъ хозяйственныхъ благь, какія только и дуть на потребу людямь
или нужны для дальнѣйшаго производства. У богатаго парода миого
разнаго движимаго и недвижимаго имущества, напримѣръ, плодород-
ныхъ и воздѣланныхъ земель, фабрикъ, заводовт., мастерскихъ, до-
мовъ, городовъ, золота, серебра, разныхъ товаровь и вообще издѣлій
рукъ человѣческихъ. Чтобы узнать, какъ богатъ такой то народъ,—
нужно оцѣнить все движимое и недвижимое имущество, принадле-
жащее каждому отдѣльному человѣку изъ этого народа. Оцѣнить это
все, a затѣмъ подсчитать, сколько стоитъ имущество всѣхъ людей
изъ этого народа, взятое вмѣстѣ. Такіе подсчеты и были сдѣланы-
Какихъ денегъ стоитъ, напримѣръ, все имущество англійскаго на-
рода? IIa самый худой конецъ оно стоить сто милліардовь рублей.
Это не считая англійскихъ владѣній въ разныхъ частяхъ свѣта. А
такихъ владѣній у Апгліи очень много Какъ извѣстно, владѣльцы
имущества всегда уменыпаютъ стоимость своихъ богат,л'въ изъ
боязни налоговъ. Значитъ, богатства англичанъ нужно цѣнить еще
больше ста милліардовъ, — примѣрно, милліардовъ въ полтораста.

Если эти огромныя деньги обмѣнять на золото, такъ выйдетъ
больше полутора милліона пудовъ золота. Эго — цѣлая гора.
Еще больше богатство Сѣверо-Американекихъ Соединенных!,
Штатовъ. Однѣ только желѣзныя дороги въ этомъ государствѣ
оцѣнены въ 18 милліардовъ рублей, телеграфы, телефоны, суда
и каналы оцѣпены въ два милліарда рублей, мертвый и живой
земледѣльческіи инвентарь -почти въ 6 милліардовъ, горнозавод-
ское дѣло—въ пять милліардовъ, машины и машинный товаръ
больше шести милліардовъ, земельные участки и постройки на
нихъ въ 80 милліардовъ, наличныхъ денегъ—два съ половиной
милліарда, разнаго другого имущества около 16 милліардовъ. Вотъ,
какъ богаты Соединенные Штаты. Пожалуй, этотъ народъ богаче,
чѣмъ англичане Но къ этимъ богатствамъ нужно еще прибавить
тѣ деньги, который даны въ долгъ другимъ государствами Кромѣ
того, въ этотъ счотъ не вошли тѣ неизчислимыя богатства, ко-
торыя до сихъ поръ еще лежатъ въ нѣдрахъ земли и вообще
суіцествуютъ въ сыромъ видѣ: они будутъ подлежать оцѣнкѣ
тогда, когда къ нимъ будетъ приложенъ человѣческій трудъ.
Также очень богатъ народъ фра цузскій. Его богатства оцѣни-
ваются по меньшей мѣрѣ въ 90 милліардовъ рублей. Богат-
ства народа нѣмецкаго оцѣнены въ 80 или въ 85 милліардовъ.
Велики также богатства и народа русскаго, если ихъ подсчи-
тать, не разбирая того, въ чьихъ рукахъ опи находятся. А если
сосчитать всѣ богатства всѣхъ образованныхъ нлеменъ и наро-
довъ, а также полу-дикихъ, — они окажутся такъ велики, что
ихъ даже и не вообразишь никакъ.
На такія огромныя богатства, какія существуютъ въ настоящее
время, могло бы существовать безбѣдно все человѣчество,—всѣ
люди, какіе только есть на зомлѣ,—полтора милліарда людей
слишкомъ. И существовать не годъ и не два, а сколько угодно. И
не только существовать, но еще и богатѣть. Дѣло въ томъ, что
всякое богатство наростаетъ и наростаетъ: добываются изъ земли
золото, серебро и разные другіе металлы; строятся все повыя и
новьтя зданія, желѣзныя дороги, корабли, пароходы, пригото-
вляются все новыя издѣлія, сооружаются и придумываются все
новыя машины. Каждую минуту, каждую секунду къ богатствамъ

прибавляются еще богатства. И къ тому же съ головокружитель-
ной быстротой. Они наростаютъ быстрѣѳ, чѣмъ затрачиваются.
Значить, человѣчество богато, даже очень богато. И СЪ К8ІЖ"
дымъ годомъ дѣлается все богаче и богаче.
Но для чего собственно нужны всѣ эти огромныя богатства? Они
нужны для счастья человѣческаго, только для счастья.
Въ этомъ и заключается ихъ главный смыслъ. Они нужны только
для того, чтобы облегчать человѣческую жизнь. Богатство должно
существовать лишь для того, чтобы людямъ жилось лучше, благо-
даря имъ. Чтобы не было на землѣ страданій, чтобы вовсе не было
на землѣ людей бѣдиыхъ, несчастныхъ, забитыхъ, унижаемыхъ
и оскорбляемыхъ, голодныхъ, темныхъ и жалкихъ. Чтобы всѣ люди
безъ всякаго исключенія могли жить жизнью истинно-человѣче-
скою, безъ нужды и безъ недохватки. Чтобы всѣ люди могли ра-
доваться и наслаждаться жизнью, потому что на землѣ подъ
солнцемъ есть свѣтъ, есть тепло, есть радость. Чтобы эта ра-
дость всегда была въ сердцѣ К Я Ж Д 6L го человѣка. Чтобы жизнь
никому не казалась наказаніемъ, а была бы счастьемъ и величай-
шимъ благомъ. Чтобы всѣ люди любили ее и цѣнили и понимали
ее, и не съ одной какой-либо стороны, а со всѣхъ сторонъ.
Вотъ, для чего нужны богатства. Только для этого. И они нужны
не кому-либо одному, a всѣмъ людямъ одинаково и безъ всякаго
исключенія. Даже послѣднему изъ послѣднихъ. Чтобы ихъ благомъ
могъ пользоваться всякій. Вотъ, въ чемъ ихъ смыслъ, вогь, въ
чемъ ихъ значеніе. А если богатства этого не дѣлаютъ, да если
отъ нихъ не всѣмъ, а лишь нѣкоторымъ людямъ живется хорошо,—
тогда, значить, всѣмъ богатствамъ грошъ цѣна: они не дѣлаютъ
того дѣла, которое должны были бы дѣлать.
Теперь не дѣлаютъ. Но, навѣрное, когда-нибудь будутъ
дѣлать. И во всякомъ случаѣ богатства
человѣческія
должны это дѣлать.

Г ЛАВА VI.
Какъ еъ течѳніемъ времени раепредѣляютея
среди людей богатства и какъ измѣняетея
общественная жизнь-
Богатство и бѣдность.
Родъ человѣческій богатъ, даже очень богать. За многія сотни
тысячъ лѣтъ онъ уснѣлъ создать при помощи своего труда ве-
ликое множество разныхъ богатствъ.
ІІо если богатъ родъ человѣческій, почему же на свѣтѣ суще-
ствуешь такъ много бѣдныхъ? Почему такъ много голодныхъ? Вотъ
мучительный вопросъ, который самъ собой встаетъ во всякой мало-
мальски живой и отзывчивой душѣ. И надъ этимъ вопросомъ стоитъ
подумать и даже много подумать. ІЗѢдь всѣ люди—люди, и устроены
болѣе или менѣе одинаково. Почему-же одни изъ нихъ, только что
родившись на свѣтъ, попадаютъ сразу-же на мягкую постельку,
a другіе - на вошочія тряпки, а то и просто на рогожку? И это
безъ всякихъ заслугъ и безо всякой вины съ ихъ стороны.
Всякому ясно: богатства дѣйствителыю существуютъ. ІІо рядомъ
существуешь и бѣдность. Значитъ, дѣло не въ богат-
ствахъ, а въ
распредѣленіи богатствъ
между
людьми. Всякому тоже должно быть ясно, что они распредѣлены
неравпомѣрно.
Но вошь главный вопросъ: почему именно они такъ рас-
предѣлены? И когда именно началось такое распредѣленіе? II
неужели оно и не можетъ быть инымъ?

Невозможно отвѣтить на этотъ вонросъ безъ того, чтобы не
разсмотрѣть самую старинную жизнь человѣческаго рода. Нѣдь,
быть можетъ, такое распредѣленіе произошло сотни тысячъ лѣтъ
тому назадъ. А можетъ быть и гораздо позднѣе. A кромѣ того,
быть можетъ, это такъ отъ самой природы положено и противъ
этого ничего не нодѣлаешь? Или, наоборотъ, это пошло отъ людей
по ихъ винѣ?
Вес эго надо разобрать. И разобрать внимательно. И вдуматься
поглубже.
Съ какой быстротой могутъ размножаться люди.
Съ порваго взгляда кажется, что въ бѣдпости человѣческой и
вправду какъ будто виновіта природа. Ужъ очень много людей
на свѣтѣ и они все размножаются. Но эго только такъ кажется
Правда, родъ человѣческій способенъ размножаться очень
быстро и даже съ певѣроятной быстротой. Извѣстны примѣры, и
они дажо въ особые протоколы записаны, что въ нѣкоторыхъ
семьяхъ бывало болѣе восьмидесяти
человѣкъ
дѣтей.
Вотъ, напримѣръ, какой случай разсказывается въ одной ста-
ринной русской книгѣ. Въ 1755 г. жилъ въ ІПуйскомъ уѣздѣ Вла-
іимірской губерніи крестьянинъ Яковъ Кирилловъ. Отъ первой
жены онъ имѣлъ 57 дѣтей, въ томъ числѣ 10 двойной, 7 тройней
и 4 четверни. Кромѣ того, отъ второй жены у того-же крестьянина
было 6 двойней да одна тройня. Всого-же, значитъ, 72 человѣка дѣ-
тей. Этому крестьянину казна отпускала допьги на пропитаніс ре-
бятъ и этотъ случай записанъ въ протоколахъ. А вотъ другой случай.
Въ томъ-же уѣздѣ тогда-же жилъ крестьянинъ Федоръ Васильевъ.
Онъ былъ женатъ два раза, и у него было отъ обоихъ браковъ
87 дѣтей. Отъ первой жены 16 двойней, 7 тройней и 4 четверпи,
а отъ второй жены 0 двойней и 2 тройни. Когда Васильеву было
75 лѣть, изъ его дѣтой были живы 83 человѣка.
Вотъ, съ какой удивительной быстротой могутъ размножаться
люди.
Но главная суть дѣла не въ томъ, съ какой быстротой они
размножаются, а въ томъ, многіе-ли изъ родившихся остаются въ

живыхъ. Сохранить новорожденная) ребенка отъ смерти не такъ-то
легко, и на веомъ свѣтѣ, во всѣхъ странахъ, дЬти умираютъ въ
огромномъ количествѣ. Гдѣ людямъ тяжелѣо живется, гдѣ они
бѣднѣе, тамъ и умираетъ больше дѣтей. Такъ, напримѣръ, Норве-
гія—страна зажиточная, равно какъ Швеція и Данія. A Россія—
страна, раззоренная крестьянскимъ малоземельомъ. неурожаями, по-
вальными болѣзнями, несправедливыми войнами и вообще всякимъ
неустройствомъ. И вотъ что показываетъ подсчетъ: изъ каждой ты-
сячи новорожденныхъ дѣтей умираетъ на первомъ-же году въ Нор-
вегіи 95 ребятъ, въ ІИвеціи—107, въ Даніи—134. А унасъ Россіи
ихъ умираетъ изь каждой тысячи 267. Это выходить въ два раза
больше, чѣмъ въ Давіи, въ 21/г раза больше, чѣмъ въ Швеціи,
и почти въ три раза больше, чѣмь въ Норвегіи. Доказано по иод-
счету церковяыхъ занисныхъ книгъ, что у насъ въ Россіи только
половина общаго числа всѣхъ новорожденныхъ доживаюгъ до
пятилѣтняго возраста.
Преждевременная смерть останавливаетъ быстрое размиоженіе
рода человѣческаго. И это во всѣхъ странахъ,—и дикихъ, и обра-
зованныхъ. У дикарей тоже умираетъ очень много дѣтей. Уми-
раеть отъ дурного ухода, а главное, отъ дурного иитанія, отъ
недостатка ѣды. Даже взрослому дикарю трудно прокармливать
себя. Но еще труднѣе прокормить своего ребенка.
У всѣхъ дикихъ народовъ отцы вовсе но заботятся о ребя-
тахъ. Вся тяжесть ирокормлевія дѣтой и ухода за ними ложится
на плечи женщины. А женщинамъ и безъ того жить очень тяжело,
потому что онѣ слабѣѳ мужчинъ. Великое счастье для человѣче-
окаго рода, что всякая мать любитъ своего младенца. Только
благодаря этому и существуеть человѣческій родъ.
Но голодъ, нужда и другія страданія все-же не свой брать.
Иной разъ они посильнѣе материнскаго чувства. И вотъ, у многихъ
дикарей до сихъ поръ существуеть страшный обычай: они на-
рочно убиваютъ новорожденныхъ дѣтей. Убиваюгъ для того, чтобы
избавиться отъ лишнихъ ртовъ, которые ночѣмъ насытить. Убива-
ютъ на глазахъ у всѣхъ и съ общаго одобренія; и даже дикая
вѣра въ дикихъ боговъ одобряетъ это ужасное дѣло. Вотъ чю
разсказываютъ, напримѣръ, путешественники, нобывшіе на разныхъ
островахь Великаго Океана. Не. всякій островъ можетъ пропитать

много народу. Жители острововъ, темнокожіе дикари, часто уби-
ваютъ своихъ дѣтей. Чаще всего умерщвляются новорожденный
дѣвочки. Бываетъ и такъ, что въ случаѣ смерти матерей, вмѣстѣ
съ ними заживо зарываютъ въ землю и ихъ дѣтей.
«Зачѣмъ вы такъ дѣлаете?» сиросилъ одинъ путешественникъ.
«Ребенокъ безъ матери все равно умретъ, — отвѣчали дикари.—За-
ботиться о немъ некому».
Иногда дикарки матери, хоть и убиваютъ своихъ дѣтей, но вмѣсто
нихъ начинаютъ выкармливать и лелеять щенятъ. Вотъ, какой страш-
ный выходъ иногда находить для себя материнская любовь у ди-
КЙХЪ народовъ.
ІІо есть народы еще болѣе дикіе. Дикіе и голодные. Напримѣръ,
чернокожіе австралійцы. Они почти всегда голодны и, разумѣется,
пожираютъ всякій кусокъ мяса, какой имъ попадаотся подъ руку.
И вотъ, что разсказываетъ путешественникъ-очевидецъ: на его гла-
захъ одинъ дикарь-людоѣдъ разбилъ ребенку голову о камень,
затѣмъ зажарилъ и сожралъ его. Но нѣкоторые дикари убиваютъ
своихъ дѣтей только въ голодные годы, то есть лишь въ случаѣ
крайней необходимости. Вообіце-же сохранить своихъ ребятъ вся-
чески стараются даже дикари. Л у многихъ народовъ большое
число дѣтей считается даже благословеніемъ божіимъ.
Но въ томъ-то и дѣло, что жизнь дѣтей зависитъ не отъ одной
только родительской любви и попеченія. Многимъ народамъ при-
ходится жить въ такой обстановкѣ, какую вынесетъ даже не вся-
кій взрослый и крѣпвій человѣкъ.
Главная суть дѣла въ обиліи пищи и въ легкости ея добыванія.
Можетъ-ли хватить ѣды на всѣхъ людей?
Пищу можно добывать различными способами. Но одно дѣло
добывать ѣду нри помощи охоты, совсѣмъ другое дѣло—до-
бывать ее при помощи скотоводства. И опять-таки иное дѣло—
питаться отъ земледѣлія и отъ какой-нибудь промышленности.
A чѣмъ ' занимаются и какимъ промысломъ живутъ разные
народы, это зависитъ прежде всего отъ того, какова та страна,
гдѣ они живутъ. Въ лѣсахъ можно жить только охотой. Для
скотоводства нужны луга и степи. Для земледѣлія требуется пло-

дородная почва. Для промышленности необходимы подходящіе ма-
теріалы въ природѣ, водяная сила, удобные пути для сбыта и т. а .
Отъ снособовъ пропитанія зависитъ населенность страны. отъ,
что, напримѣръ, замѣчено: для охотниковъ и охотничьихъ нлеменъ
нуженъ большой просторъ, иначе на каждаго изъ нихъ не хватить
дичи. Такъ, напримѣръ, въ холодныхъ странахъ Сѣверной Америки
живетъ дикое племя эскимосовъ. Ихъ страна—пустыня, и на каж-
дую сотню квадратныхъ верстъ въ этой пустынѣ приходится сред-
нимъ счетомъ всего лишь по два эскимоса. Большее число ихъ тамъ
существовать не можетъ. Если они и народятся то умрутъ on,
недохватки добычи А въ жаркой странѣ Южной Америки, въ лѣсахъ
Бразиліи, приходится на каждую сотню квадратныхъ верстъ только
по три человѣка. Если ихъ и народится больше, тогда кто-ни-
будь изъ нихъ уже навѣрное умретъ отъ недостатка ѣды, отъ
недохватки дичи. А вотъ въ киргизскихъ степяхъ жители ихъ,—
кочевники, питаются отъ скотоводства. Скотоводство можетъ уже
прокормить гораздо больше народу, чѣмъ прокармливаешь охота.
ІІапримѣръ, въ киргизскихъ степяхъ приходится по одному жителю
не на сто квадратныхъ верстъ, а всего лишь на одну версту. Зна-
чить, скотоводство можетъ пропитать больше народу, чѣмъ охота.
И это но только въ киргизскихъ степяхъ, но и во всѣхъ другихъ
скотоводческих!, странахъ.
Бываешь даже всегда такъ: нѣкоторыя племена живутъ охотой
3,8ІЖѲ ВЪ степной мѣстности, удобней для скотоводства. Живутъ
такъ потому, что еще не умѣютъ добывать себѣ пронитаніо
скотоводствомъ. Охота кое-какъ прокармливаешь, напримѣръ, сто
такихъ дикарей-охотниковъ. Но вотъ въ тѣхъ-же степяхъ заво-
дится скотоводство,— и этотъ промыселъ улсе прокармливаешь не
сотню, а тысячу ртовъ.
Но еще больше народа можетъ прокормить земледѣліе. Благо-
даря земледѣльческому промыслу, населеніе можетъ разрастись
еще гуще. При благопріятныхъ условіяхъ каждая квадратная вер-
ста можетъ пропитать среднимъ числомъ сорокъ человѣкъ.
Но еще больше пропитаешь людей то-же самое количество
земли, когда рядомъ съ земледѣліемъ появится промышленность,
когда начнется искусственное удобреніо земли и добываніе изъ
земли разныхъ матеріаловъ для промышленности и когда деревен-

окіе земледѣльцы будутъ обмѣнивать хлѣбъ на разныя необходи
мыя вещи у жителей городских!-, промышленныхъ. Промышленность
можетъ пропитать вчетверо больше людей на той-же самой пло-
щади земли, то есть, не по сорока, а но 160 человѣкъ на каждую
квадратную версту круглымъ счетомъ. Благодаря промышленности
дѣлается болѣе нроизводительнымъ, болѣе выгодиымъ и земледѣліе.
ІІо еще больше парода, можетъ прокормиться отъ того же са-
маго количества земли, когда къ земледѣлію и промышленности
присоединится еще торговля. Благодаря торговлѣ населеніе начи-
паотъ получать пищу изъ разныхъ другихъ странъ, а само пла-
тить имъ своими промышленными произведеніями. Въ такомъ слу-
чаѣ густотѣ населенія почти нѣтъ никакихъ предѣловъ. Оно мо-
жетъ увеличиваться очень сильно.
Теперь, вотъ что доказано съ точностью и достоверностью:
IIa землѣ можетъ прокормиться парода въ не-
сколько тысячъ разъ больше, чѣмъ въ
настоящее
время.
Есть на землѣ страны очень густо населенный, наиримѣръ
Бельгія. Тамъ на каждую квадратную версту приходится въ нѣ-
которыхъ мѣстностяхъ по 231 чоловѣкъ. А въ Индіи есть мѣста
ещо болѣе населенный.
ІІо есть па свѣтѣ много странъ, хотя и очень плодородныхъ, но
все-таки еще плохо населенныхъ. Такова, наирим І;ръ, Бразилія. Въ
этой странѣ насчитывается больше 8 милліоновъ квадратныхъ верстъ
и она можетъ пропитать народа не меньше, чѣмъ Бельгія, т. е. тоже
по 231 чел. на каждую кв. версту. Значить, одна только плодо-
родная Бразилія всего можетъ прокормить тысячу восемьсотъ мил-
ліоновъ человѣкъ слишкомъ *). А на всей землѣ живетъ, какъ ска-
зано, всего лишь полторы тысячи милліоновъ человѣкъ Зпачитъ,
одна только Бразилія молсеть прокормить всѣхъ людей, живущихъ
теперь на свѣтѣ. Но вѣдь есть же па землѣ многое мнолсество и
другихъ плодородныхъ странъ. Кромѣ того, еще не осушены многія
плодородны» болота, а богатые лѣса еще не расчищены. Значитъ,
*) Ото число получается такъ: на каждую квадратную версту, приходится
231 чел , а на 8 милліоновъ ко верстъ—въ 8 милліоновъ разъ больше, то есть —
231X8000000. Это составить тысячу восемьсотъ сорокъ восемь милліоновъ.

еще ие положено предѣла для размноженія человѣческаго рода.
Много еще на свѣтѣ свободной и плодородной земли. Съ этой
стороны прироіа не мѣшаетъ людямъ размножаться.
Но вѣдь нропитаніе можетъ дѣлаться лучніимъ и лучшимъ отъ
разныхъ нричинъ. Напримѣръ, лѣтъ полтораста тому назадъ са-
харъ добывался только изъ сахариаго тростника, который растетъ
лишь въ нѣкоторыхъ жаркихъ странахъ. Лѣтъ сто тому назадъ
научились добывать сахаръ изъ свеклы. Затѣмъ былъ придуманъ
способъ добывать его изъ картофеля. А теперь доказано на опытѣ,
что сахаръ можно дѣлать изъ угля да изъ воды. Значить, не-съѣ
добный уголь можно передѣлывать въ съѣдобный сахаръ.
Въ настоящее время и многія другія совсѣмъ несъѣдобныя ве-
щества уже передѣлываются въ съѣдобныя и ими питаются люди.
Кромѣ того найдены способы сильно увеличивать урожаи. Такъ, на-
примѣръ, л! тъ двадвать тому назадъ былъ придуманъ способъ уве-
личивать урожай посредствомъ выбора лучшихъ сѣмянъ. Дѣлается
это такъ: выбираются тѣ колосья, въ киторыхъ много сѣмянъ. А
эти сѣмена не сѣются, а сажаются каждое особо, вродѣ какъ
овоіци на огородѣ. Благодаря этому способу одинъ ученый фран-
цузъ, по фамиліи Депрэ, получилъ отъ кажааго посаженнаго сѣмени
пшеницы среднимъ числомъ по 600 зеренъ. Это выходить, что
урожай у пего былъ самъ шестьсотъ. По еще дальше пошелъ
нѣкій ученый американецъ Грандо. Онъ на оиытѣ доказалъ, что
при надлежащей обработкѣ отъ одного зерна можно получить 2.000
и даже 4.000 зеренъ.
Значить, вотъ какіе огромные урожаи можетъ давать ише-
ница. Остается только распространить такіе способы ея посѣва,
и тогда хватить хлѣба па пропитаніе многихъ тысячъ милліоновъ
людей.
А коли такъ, то само собой ясно: природа мать вовсе не
мѣшаетъ размноженію человѣческаго рода. IIa землѣ
можетъ пропитаться гораздо больше людей, чѣмъ теперь живетъ.
Во много тысячъ разъ больше. И всѣ они могли-бы быть сыты.
И голодныхъ могло-бы и не быть И несчастнымъ малюткамъ-но-
ворожденнымъ умирать раньше времени было-бы нечего.
А на самомъ дѣлѣ въ настоящее время половина рождающихся
людей обречена на преждевременную смерть. Изъ остальныхъ-же

иочти всѣ обречены на бѣдность и даже на голодъ. Только нсмпо-
гимъ счастлнвчикамъ вьшадаетъ на долю жизнь безбѣдная и сытая...
Мошетъ хватить всѣмъ. . а не хватаетъ.
Но почему-же такъ, почему? Почему хотя и можетъ хватить
хлѣба на всѣхъ, но все-таки не хватаетъ? Если въ страданіяхъ
человѣческихъ не виновата природа, что-же именно имъ причиной?
Больше всего мѣшаютъ
человѣческому счастью
не
природа, а общественные порядки. То есть, другими словами,
особое устройство общественной жизни, но выгодное для самыхъ
людей, для всего человечества.
Вотъ солнышко радостно блеститъ на небѣ и разливаетъ во-
кругъ себя свѣтъ и тепло. Для кого оно это дѣлаетъ? Кому именно
оно предназначаетъ свои блага? Объ этомъ даже и спрашивать не
приходится. Солнце—такая-же природа, часть природы, оно такъ
устроено, что можетъ свѣтить и грѣть. И пользуется имъ всякій,
кому только нужны свѣтъ и теплота. Люди тоже часть природы.
Они такъ устроены, что имъ и свѣтъ и тепло далее очень нужны,
Всѣ люди устроены одинаково. Можно-ли въ такомъ случаѣ ска-
зать, что вотъ нѣкоторые люди имѣютъ право наслаждаться теп-
ломъ и свѣтомъ солнца, a другіе нѣтъ? Ясное дѣло - такъ думать
не только несправедливо, а просто напросто нелѣпо. Или вотъ, на-
примѣръ, течетъ, журча и сверкая, прозрачный ручеекъ. Что такое
ручеекъ? Это таже природа. Онъ, какъ и солнце, нуженъ для лю-
дей,—для всѣхъ людей. А земля, почва для носѣва хлѣба? Она
тоже опять таки природа. То же можно сказать и о рѣкахъ, и о
моряхъ, и о лѣсахъ, и о лѣсныхъ плодахъ, и обо всемъ, что только
существуетъ на свѣтѣ
Природа полнымъ полна разныхъ б.іагъ, -такихъ благъ, кото-
рый могутъ сдѣлат-. , пріятнѣе и вообще счастливѣе всякую чело-
вѣчессую жизнь.
Но дѣлаютъ-ли они это? Это не всегда бываетъ.
А почему? Потому что въ настоящее время всѣ блага природы
между кѣмъ-нибудь подѣлены, всѣ кому-нибудь да принадлежать-
Всѣ земли, какія только есть на свѣтѣ, уже разошлись по рукамъ.
ІІодѣлены и лѣса, и рѣки, и моря, и даже океаны. А о домахъ,
и разныхъ другихъ человѣческихъ издѣліяхъ и говорить нечего.

Всѣ они чьи-нибудь, и пользоваться ими имѣютъ право не всѣ
нуждающіеся. ІІо всѣ, а только нѣкоторыѳ, очень немногіе.
Почему-же такъ вышло? Это вотъ и надо разобрать, начиная
отъ жизни самой старинной и дикой и кончая теперешней жизнью.
Когда, какъ и почему появилось собственность.
Разныя блага природы начали расходиться по рукамъ еще въ
звѣрипыя времена. Всякая собака, грызущая кость, считаетъ ее
своею собственной. Всякое животное, всякій хищный звѣрь отли-
чаешь свою нору отъ чужой. Послѣдняя векша считаешь своимъ
собственнымъ тотъ запасъ орѣховъ, который она сама собрала.
Значитъ, и животныя иногда имѣютъ какъ будто бы понятіе о
„своемъ" и „чужомъ".
Но на чемъ-же держатся у нихъ эти по-
нятія? IIa неотложной нуждѣ. IIa неудовлетворенной
потребности. Животныя считаютъ своимъ только то, что имъ
крайне необходимо для поддержанія ихъ жизни, и то, что они сами
добыли или отыскали, и на отыскиваніе и добывапіе чего потратили
время и трудъ. Всѣ же остальныя блага природы имъ и въ голову
не приходишь считать своими. И даже того больше: левъ считаетъ
кусокъ мяса своимъ только до тѣхъ поръ, пока хочешь ѣсть. А
насытился левъ, — и бросилъ весь избытокь добычи, и имъ мо-
жетъ пользоваться всякій желающій.
Подобно этому живутъ и дикари. Такъ, напримѣръ, живутъ
многіе индѣйцы Южной Америки. О нихъ разсказываютъ: «они
считаютъ ѣду своею собственностью лишь въ то время, пока они
голодны». IIa языкахъ многихъ племенъ нѣтъ даже такого слова
«собственность». То, что такому дикарю понадобится,—то онъ и
считаетъ своимъ и беретъ безъ всякихъ разсужденій. Чѣмъ дикарь
пользуется, то и считаетъ своей собственностью. Разсказываетъ
одинъ путешествонникъ объ индѣйцахъ Южной Америки: когда
этимъ индѣйцамъ захочется поѣсть, они идутъ въ первый попав-
шійся садъ или огородъ или даже домъ, да и бѳрутъ тамъ ѣду,
какая встрѣтится. Берутъ у своихъ родичей, берутъ и у англи-
чанъ-колонистовъ. Тѣ думаютъ, что дикари воры и грабители. А
дикари вовсе не крадутъ. Они только но понимаютъ, какъ это
можетъ голодный человѣкъ оставаться безъ ѣды, когда она вотъ
Изъ тьмы иременъ.
14

имѣется тутъ-же рядомъ, и какъ это можетъ сытый человѣкъ от-
казать въ ѣдѣ голодному.
Такъ они разсуждаютъ не только о ѣдѣ, но и о разныхъ
другихъ вещахъ. Разсказываютъ о нѣкоторыхъ дикаряхъ, что они
постоянно дѣлятся всѣмъ со всѣми. Такъ, напримѣръ, индѣйцы въ
Калифорніи подплывали къ одному кораблю и вымѣнивали тамъ
рыбу на старые ножи. И при этомъ бывало такъ: одинъ индѣецъ
только что нолучилъ ножикъ; подходить къ нему другой индѣецъ,
да и беретъ этотъ ножикъ изъ его рукъ себѣ, a владѣлецъ ножика
сразу-же отдаотъ его. Или вотъ, напримі.ръ, американскій индѣецъ
изъ племени тегуэльчей убилъ на охотѣ оленя. Приволакиваетъ
онъ его къ себѣ въ деревню, набрасываются на оленя всѣ дикари,
отрѣзываютъ отъ него себѣ по куску да и растаскиваютъ ихъ по
своимъ хижинамъ. Тотъ, кто убилъ оленя, получаетъ при этомъ
лишь самый лучшій кусокъ. Все остальное—общая собственность:
бери изъ нея кто сколько хочетъ.
Не считаются собственностью у такихъ дикарей ни вода, ни
земля, ви лѣса, подобно тому, какъ свѣтъ и тепло. Не считаются
собственностью даже запасы пищи. Все это принадлежатъ всѣмъ,
всему роду, составляетъ не личную, а родовую собствен-
ность.
Есть такія племена дикарей, у которыхъ родъ сообща вла-
дѣетъ всѣми вещами, — не только землею, скотомъ, и домами, но
и разнымъ домашнимъ имуществомъ. Каждый родичъ считается
собственникомъ любой вещи, принадлежащей роду.
Вотъ, что разсказываютъ о полудикихъ жителяхъ острововъ
Самоа, которые находятся далеко за Японіей на Великомъ Океанѣ.
Этимъ островитянамъ жилось очень счастливо до тЪхъ поръ, пока
къ пимъ не нагрянули бѣлокожіе купцы, проповѣдники и солдаты.
У самоанцевъ всякое имущество считалось собственностью рода.
Каждый родичъ имѣлъ право брать себѣ все, что нужно, отъ вся-
каго другого родича. Разумѣется, это только въ случаѣ необходи-
мости и если у самого ничего нѣтъ. Но зато и другіо родичи
имѣли право и съ нимъ самимъ поступать такъ же. Напримѣръ,
сгорѣлъ у какого-нибудь самоанца домъ. И вотъ погорѣлецъ безъ
всякаго стѣсненія идетъ къ какому-нибудь своему родичу и по-
селяется въ его домѣ да и живетъ тамъ сколько ому вздумается.

Пользуется и жильемъ, и одеждой, и ѣдой. Хозяева не скажутъ
ему противъ этого ни слова. Это вызвало бы противъ нихъ пре-
зрѣніе всей деревни, всѣхъ другихъ родичей. А такихъ родичей
иной разъ нѣсколько сотъ человѣкъ.
„Бери что нужно у любого,
но и въ свою очередь давай всякому",— вотъ главное правило
ихъ жизни. И при этомъ никто не въ убыткѣ: каждый хоть и
отдаетъ, но зато каждый и получаетъ. Разумѣется, при такомъ
порядкѣ у самоанцевъ нѣтъ пи богатыхъ, ни бѣдныхъ. Бсѣ больные,
всѣ старики, всѣ безработные, всѣ слѣпые, хромые и неспособные
всегда имѣютъ кровъ, пищу и одежду.
И такъ живутъ не одни только самоанцы. Разсказываютъ о
негритосахъ. жителяхъ Филиппинскихъ острововъ: каждый негри-
тосъ даже обязанъ передъ каждой своей ѣдой нѣсколько разъ
громко крикнуть. Такой крикъ означаетъ приглашеніе къ ѣдѣ. IIa
этотъ крикъ можетъ придти всякій голодный. И не только родичъ,
а даже чужой.
У самыхъ старинныхъ и самыхъ дикихъ людей стали считаться
собственностью прежде всего издѣлія ихъ
собственпыхъ
рукъ, напримѣръ,—палки съ заостренными концами, обдѣланные
ихъ руками камни и вообще оружіе и тому подобныя вещи: со-
судъ для питья, сдѣланпый ими изъ тыквы, изъ страусоваго
яйца, изъ раковины. Но при этомъ всегда бывало такъ: всѣ
орудія, изготовленныя мужчинами для охоты, рыбной ловли—со -
ставляли его собственность. А домашняя утварь, приготовленная
женщиной, ей же и принадлежала. Словомъ, собственностью прежде
всего считалось то, на что былъ потраченъ свой собственный, че-
ловѣческій трудъ. Вотъ почему старинные люди давяымъ давно
поступали такъ: когда умиралъ человѣкъ, они клали вмѣстѣ съ
нимъ въ могилу и издѣлія его рукъ,—оружіе, сосуды, дажеукра-
шенія, бусы, браслеты. Почему такъ бывало? А потому, что трудъ
не отделялся отъ человѣка ни при жазни, ни послѣ смерти, произ-
веденія труда не отдѣлялись отъ самого труда.
Но такъ было только въ очень стариинмя времена. И такъ
было только до тѣхъ поръ, пока люди умѣли лишь охотиться и
ловить рыбу, пока они не имѣли никакихъ запасовъ, никакого
имущества, кромѣ своихъ жилищъ и своихъ жалкихъ орудій. За-
тѣмъ пошли мало-по-малу разныя нерѳмѣны. Онѣ начались тогда,
И*

когда вошло въ обычай дѣлать запасы, да когда больше разверну-
лась хозяйственная жизнь. И правда,охотникъ или рыболовъ добыва-
ютъ для себя ѣды лишь столько, сколько имъ необходимо, чтобы про-
кормиться немедленно. Сохранять добычу про запасъ для нихъ не-
возможно: вѣдь она легко портится. Поэтому въ дѣланію занасовъ они
и не видятъ для себя никакой пользы, никакой нужды. Но вотъ
въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ вошло въ обычай приручать живот-
ныхъ и заводить болыпія стада домашняго скота. Живой скота
уже требуетъ большого ухода, труда. Но зато онъ и размножается
и его можно держать большими стадами и убивать для пищи,
когда только ея не достаѳтъ; можно пользоваться шерстью, волосомъ,
молокомъ и не убивая; можно, наконецъ, дѣлать запасы всего этого,
что, разумѣется, очень выгодно. Это—цѣлое богатство. Первоначально
стада принадлежали въ каждомъ пастушескомъ племени всему
роду, а не отдѣльнымъ людямъ, были родовой собственностью.
Но мало-по-малу они перешли въ собственность начальника главы
рода, а погомъ и къ отдѣльнымъ его членамъ. То же самое слу-
чилось и съ земледѣльческими племенами. Уходъ за полемъ, хо-
рогаій урожай требовали много труда, но давали и большой за-
пасъ зерпа, создавали имущество, богатство. И каждый хо-
зяинъ, затрачивая свой трудъ, сталъ постепенно самъ, одинъ
пользоваться и его плодами. A затѣмъ мало по-малу сталъ считать
и самую землю своею собственностью.
Такъ постепенно возникла частная собственность. Она
возникла сама собой. Возникла потому, что измѣнилось че-
ловѣческое хозяйство, измѣнились способы про-
питапія.
Но но обошлось, конечно, дѣло и безъ яасилія, которое было
всегда и во всѣ времена. Еще въ тѣ времена, когда собственностью
считались только издѣлія собственныхъ рукъ, находились среди
людей и такіе, которые почуяли и поняли, что считать что-нибудь
„своимъ" очень выгодно и пріятно; нанримѣръ, выгодно не дѣ-
литься съ другими своей добычей, лучшо ее припрятать про за-
иасъ: „хоть я, молъ, и сытъ, хоть я ее и но ѣмъ, а всо-таки она
моя,—такою я самъ считаю ее, дай другіе также должны считать".
Но въ томъ-то и дѣло, что для другихъ людей такія разсужденія,
какъ разъ наоборотъ,—очень невыгодны. Какъ же быть въ та-

комъ случаѣ? Двумъ охотникамъ до одной и той-же вещи только и
остается, что вступить въ борьбу между собою, помѣриться си-
лами: кто сильнѣе, тотъ въ концѣ концовъ и нолучитъ выгоду.
Тугь ужъ о иравахъ разсуждать не приходится: кто сильнѣе,
тотъ и правъ.
И вотъ, у многихъ племенъ появилась еще въ незапамятный
времена собственность,—собственность на основании силы: «я
владѣю, потому что я сильнѣе». А ужъ если разсуждать такимъ
способомъ, то что помѣшаетъ не только владѣть чѣмъ-нибудь,
а и отъ другихъ отнимать? И у всіхъ дикихъ народовъ сильные
мужчины съ незаиамятныхъ временъ обижаютъ болѣе слабьіхъ, въ
особенности же они обижаютъ женщішъ и дѣтей. Нерѣдко жен-
щина день деньской работаетъ, добывая ѣду для себя и для сво-
ихъ дѣтей А лишь только собрала она кое-что, приходить муж-
чина, отнимаетъ собранную ѣду да и пожираетъ или припряты-
ваетъ ее себѣ про запасъ. Такимъ способомъ и выходить, что у
насильника есть запасъ, а тотъ, кто трудился надъ заготовкой
этого запаса, тотъ долженъ волей-неволей работать снова.
Такъ и ведется съ незапамяіныхъ временъ.
Еще въ тѣ далекіе времена нѣкоторые люди стали считать кое-что
своей собственностью только благодаря своей силѣ, своимъ насиліямъ,
своимъ захватамъ. Такъ появились на землѣ собственные запасы
ѣды, собственнее оружіе и орудія, украшепія, жилища, одежда и
все нужное или полезное для жизни. Но не своимъ трудомъ при-
готовленное, а отнятое отъ другихъ силою. Отнималось и отни-
мается все это не только отъ женщинъ, но и отъ мужчинъ, и
вообще отъ тѣхъ. которые иослабѣе. Отнимается посредствомъ
нападенія, посредствомъ войнъ. Отнимается и у своихъ, и у чужихъ,
и у земляковъ, и у инонлеменниковъ. Отнимается и скопляется въ
однѣхъ рукахъ все больше и больше, и въ такомъ количесгвѣ,
въ какомъ однѣми своими руками не надѣлаешь. И вотъ, что осо-
бенно важно: насильники разныхъ временъ и народовъ сначала
говорили о тѣхъ произведоніяхъ чужого труда, которыя ими при-
своены: «эта вещь моя собственная, потому что я взялъ ее силой».
Потомъ стали говорить такъ: «я имѣю право признавать эту
вещь своею, потому что я сильнѣе того, у кого ее отнялъ». Но
еще важнlie вотъ что: вышло такъ, что и другіе люди стали

признавать за насильниками это самое ихъ «право»,—право вла-
дѣть захвачениымъ добромъ, право считать нѣкоторыя чужія вещи
своими собственными.
Такъ появилось на зомлЬ „право собственности", право вла-
дѣть чѣмъ-нибудь, не затративъ на это никакого труда со своей сто-
роны. Мало-по-малу это вошло въ обычай и въ привычку у раз-
ныхъ илеменъ и народовъ. Многимъ и въ голову не приходитъ
вникать да разбирать,—справедливо или несправедливо считать соб-
ственностью то, что произведено не своимъ, а чужимъ трудомъ.
Но вѣдь тысячи милліоновъ людей живутъ почти безъ разсужденій,
ихъ поступками управляютъ не разсужденія, а интересы
Право собственности на разныя вещи появилось благодаря
тому, что оно совгіадаетъ съ интересами людей сильныхъ.
А благодаря ноявленію такого нрава вышло вотъ что: все, что со-
здано и создается трудомъ рукъ человѣческихъ, стало распредѣ-
ляться между людьми неравномѣрно,—въ сильномъ изобиліи у од-
нихъ и въ чрезвычайно маломъ количествѣ у другихъ. Другими
словами, явились на свѣтѣ люди богатые, а тутъ-же рядомъ съ
ними люди бѣдные. Богатые стали богатѣть все больше да больше,
a бѣдные все бѣднѣть да бѣдвѣть. Появился на землѣ и новый
способъ обижать людей слабыхъ,—такъ обижать, что прямого
насилія стало какъ будто и не видно. И все это вышло очень
просто и само собою.
Дѣло вотъ въ чемъ: всякій, у кого есть какая-нибудь соб-
ственность, оказывается по этому самому сильнѣѳ того, у кого
ея нѣтъ. А кто сильнѣе, тому и легче жить на землѣ. Легче бога-
тѣть, легче заставлять другихъ на себя работать. Это и дѣлается
на землѣ еще съ незапамятныхъ вроменъ: лишь только появи-
лись собственники, сейчасъ же они стали заставлять другихъ,
слабыхъ и неимущихъ, на себя работать. Такъ, напримѣръ, раз-
сказываютъ о разныхъ дикаряхъ: сильные мужчины заставляютъ
работать на себя слабыхъ женщинъ, дѣтей, стариковъ. Если
же тѣ не пожелаютъ работать, то насильники не даютъ имъ
ѣды или отнимаютъ ее отъ нихъ, а то и по просту бьютъ, тира-
нятъ ихъ.
Разсказываютъ про одно африканское племя. Въ странѣ этого
племени растутъ деревья, которыя даютъ обильные и питательные

плоды. Деревья считаются собственностью лишь нѣкоторыхъ людей
этого племени, a всѣ прочіе земляки этихъ людей такой собствен-
ностью вовсе не владѣютъ. A владѣльцы съ ними ноступаютъ такъ:
Они сидятъ себѣ около дерева да только покуриваютъ трубку.
Когда приходить пора собирать плоды, подходятъ къ собственнику
бѣдняки; собственникъ деревьевъ и говорить имъ: „собирайте плоды
съ моихъ доревьевъ. Изъ того, что вы соберете, одна десятая
часть пойдетъ вамъ за вашъ трудъ, а девять десятыхъ мнѣ". Тѣмъ,
дѣлать нечего,—ѣду какъ-нибудь добывать надо. И вотъ опи ра.
ботаютъ на собственника. Свою десятую часть они хоть и нолу-
чаютъ, по, разумѣется, проѣдаютъ въ нѣсколько дней. А между
тѣмъ у собственника оказывается большой запасъ богатства, хотя
онъ палецъ о палецъ не ударилъ для его получепія.
Но, подобно этому собственнику деревьевъ, можетъ получать
доходъ не работая и владѣлецъ земли, и владѣлецъ лѣса, и
рѣки, и дома, и владѣлецъ машинъ, и всякаго иного имущества,
если только это имущество необходимо и полезно людямъ.
И вотъ богатства, созданная трудомъ работников!,, еще въ
незапамятныя времена стали переходить да переходить въ руки
людей, вовсе не работающихъ. Богатства эти стали считаться ими
ихъ собственностью, а не собственностью работника, хотя работ-
ники то и произвели ихъ.
Собственность на людей.
Еще въ незапамятныя времена все, что существуетъ на бѣломъ
свѣтѣ, стало понемножку дѣлаться чьей-нибудь собственностью.
Все стало дѣлиться на „мое" и „твое": спачала, разныя вещи, издѣлія
человѣческія, потомъ добыча охоты или рыбной ловли.
Но, какъ изві.стно, дикари охотятся по только за звѣрями, а
также и за людьми. Напримѣръ, дикари новозеландцы долгое время
устраивали набѣги ради добыванія чѳловѣческаго мяса. Этимъ же
дѣломъ до сихъ поръ иногда занимаются чернокожіе австралійцы.
Африканское племя фановъ иногда устраиваегь облавы на своихъ
сосѣдей, чтобы поймать кого-нибудь изъ нихъ, убить, захватить
въ нлѣнъ, a затѣмъ съѣсть. Люди, захваченные во время такой
охоты или войны, тоже стали считаться собственностью.

И вотъ, иоявилась на землѣ еще въ дикія времена, у дикихъ
племенъ, и живая собственность. Человѣкъ сталъ собствен-
ностью человѣка.
Многіе дикари, нанримѣръ новозелапдцы, обыкновенно немед-
ленно пожирали своихъ плѣнниковъ. Но иногда войны были такъ
удачны, а въ плѣнъ попадалось такъ много враговъ, что ихъ скоро
и не съѣшь. Тогда дикари стали оставлять ихъ до поры до времени
въ живыхъ,—про запасъ. Такихъ плѣнниковъ дикари-новокаледонцы
даже нарочно откармливаютъ передъ пожираніемъ. Лѣтъ триста-
Дикіп царекъ-негръ и путешественник'!, Дю-ІІІалыо.
четыреста тому назадъ краснокожіѳ мексиканцы нарочно са-
жали своихъ плѣнныхъ въ особыя клѣтки и держали тамъ, пока
тѣ не разжирѣютъ, a затѣмъ убивали и ѣли Извлекать изъ сво-
ихъ плѣнпыхъ какую либо другую пользу многіе дикари не умѣютъ
и до сихъ иоръ. Такъ, напримѣръ, одинъ чернокожій африканскій
царекъ прислалъ въ подарокъ нѣкоему путешественнику Дю-ІНалью
невольника съ тѣмъ, чтобы путешественникъ съѣлъ его. Тотъ,
разумѣется отказался. Царекъ этому очень удивился и воскликнулъ:
„Зачѣмъ-же вамъ невольники, если вы не ѣдитѳ ихъ"?

У многихъ илеменъ, даже ДИКИХЪ, существуотъ и такой обычай:
прежде чѣмъ убить и пожрать своего плѣнника, побѣдители за-
ставляют его на себя работать. Такой плѣнникъ для нихъ какъ бы
не человѣкь, a рабочій скотъ. Дикари смотрятъ на людей изъ
чужого племени подобно тому, какъ мы смотримъ на домаіпнихъ
животныхъ: „если ты но нашъ, значитъ, —ты не человѣкъ, а если
я твой побѣдитель, значптъ—я твой собственникъ и могу дѣлать
съ тобой все, что моей душенькѣ угодно".
Работорговцы убиваютъ измученныхъ и усталыхь рабовъ.
И вотъ, что дикари дѣлаютъ. Они заставляютъ своихъ плѣн-
никовъ работать самую тяжелую работу, и при этомъ бьютъ и
мучаютъ ихъ. Когда же несчастные рабы падаютъ отъ усталости
и страданій, ихъ убиваютъ и съѣдаютъ. Убиваютъ даже во время
дороги; кто боленъ, кто усгалъ, кто выбился изъ силъ, они тому
перерѣзываютъ
горло и бросаютъ какъ падаль, не считая
людьми.
Впрочемъ, даже очень дикіе люди отлично понимаютъ, что для
нихъ выгодно смотрѣть на своихъ плѣнниковъ, какъ на рабочій
скотъ. И вотъ давнымъ давно стало мало-по-малу входить въ обы-

чай вовсе не убивать плѣнниковъ, a дѣлать изъ нихъ рабовъ. У
дикихъ племенъ, живущихъ охотой, это не такъ-то легко сдѣлать,
потому что всѣ люди тамъ заняты охотой и за плѣпникомъ смо-
трѣть некому. Но совсѣмъ не то у племенъ, живущихъ скотовод-
ствомъ. Тамъ и хозяева и рабы проводить время постоянно вмѣстѣ
около стадъ. Племена дикарей-скотоводовъ всегда возлагаютъ са-
мыя трудныя работы на своихъ рабовъ. Въ ихъ глазахъ эти
рабы—тотъ же рабочій скотъ, такая же ихъ собственность. И эта
собственность приносить хорошій доходъ. Ради добыванія рабовъ
племена дикихъ и полудикихъ скотоводовъ устраиваютъ даже осо-
бые набѣги на сосѣднія племена. Отправляются въ такой набѣгь
скопомъ, пасадаютъ съ оружіомъ въ рукахъ, захватываютъ въ
плѣнъ мужчинъ, и женщинъ, и дѣтей. Мужчины дѣлаются рабами,
а женщины женами и наложницами. Да у многихъ племенъ и до coro
времени жены и дѣти считаются тоже собственностью. Такъ
живутъ и теперь многіе скотоводы въ Азіи, Африкѣ и Америкѣ.
И ни одно скотоводческое племя не обходится безъ рабовъ.
Разумѣется, ТЭ/КЪ жѳ было и въ старину: появились на земл!;
племена скотоводовъ, — появились
рабы у нихъ, появилось и
рабство, то есть право собственности на людей *).
Собственность на землю.
Извѣстно, что скотоводы со своими стадами постояпно пере-
ходить съ мѣста на мѣсто, смотря по тому, гдѣ есть кормъ для
скота. Такъ, напримѣръ, живутъ монголы-кочевники въ Азіи или
нѣкоторыя племена негровъ въ Африкѣ. Земли въ этихъ стра-
нахъ много, степямъ конца края нѣтъ, — странствуй, гдѣ хочешь.
11 вотъ эти скотоводческія племона разсуждаютъ такъ: „стада и
рабы—это наша собственность, а земля, степи—ничьи".
Земля
у нихъ не считается чьей-либо собственностью, какъ и свѣтъ и
тепло.
ІІо не такъ, обстоитъ дѣло въ аѣхъ странахъ, гдѣ больше
народу. Такъ нанримѣръ, въ Средней Азіи по степямъ кочуютъ
*) О рабахъ уже было разсказлно кое-что на стр. 184.

киргизы со своими огромными стадами. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
населеніе тамъ довольно плотное, стада очень большія, а земли
не такъ ужъ много для ихъ прокормленія. Всѣ-же очень хорошія
пастбища извѣстны на перечегъ. ІІерѣдко бываотъ такъ, что къ
такому пастбищу сразу направляются два племени и у нихь изъ за
этого пастбища начинается воина и льется человѣчоская кровь. И
это до тѣхъ поръ, пока кто-нибудь пе одолѣетъ, не прогонитъ, не
сдѣлаеть врага своимъ рабомъ. Чтобы избѣжать войнъ, многіо
племена поступаютъ такъ: они заранѣе договариваются между
собою, какому племени въ какомъ мѣстѣ пасти свои стада,—по
прооту сказать, распредѣляютъ между собою степи.
И вотъ оказывается такимъ снособомъ, что и степи становятся
тоже собственностью то того, то другого племени, хотя и не лич-
ною, а племенною, но все-таки собственностью. И цѣлыя
племена начинаютъ признавать право другъ друга на такую
собственность. Такимъ способом!» появляется на землѣ право
на земельную
собственность.
Такъ совершился во многихъ странахъ великій переломъ во
всемъ укладѣ жизни. Земля была ничьей, а стала чьей-то.
Земля тоже стала дѣлиться на „нашу" и на „не нашу".
Случи-
лось это давнымъ давно,—въ
нѣкоторыхъ странахъ еще много
тысячъ лѣтъ тому назадъ. И у многихъ племеиъ вошло даже
въ привычку считать, что и земля можетъ быть чьей-то собствен-
ностью.
Въ старинныхъ книгахъ написано, что когда-то всѣ пле-
мена, какія только есть на землѣ, не считали землю своею
собственностью. И не только племена скотоводовъ, но даже племена
земледѣльческія. Въ старинныхъ книгахъ написано, что и нѣмцы,
и фрапцузы, и англичане не считали когда-то землю своей, а о
русскихъ и говорить нечего. Вотъ, что писалъ, нагіримѣръ, епи-
скопъ св. Климентъ, умеріпій въ 102 г. по Рождествѣ Христовѣ:
„нользованіе всѣми вещами въ этомъ мірѣ должно быть общимъ
для всѣхъ. Несправедливо говорить: это—моя собственность, это
принадлежишь мнѣ, а то принадлежишь другому. Отсюда произо-
шелъ разладъ между людьми". Григорій Великій 1400 лѣтъ тому
шізадъ училъ свою паству: „вы должны знать, что земля, изъ
которой вы происходите и сдѣланы, является общей всѣмъ лю-

дямъ,—поэтому и илоды, которые порождаетъ зомля, должны
принадлежать всѣмъ безъ различія". Такъ разсуждали и нѣкото-
рые другіе отцы церкви и многіе люди разныхъ племенъ и раз-
ныхъ временъ.
Такъ разсуждаютъ и многіе ученые. Они говорятъ, что для
народа певыгодно считать землю чьей-либо, частной собствен-
ностью. И не только не выгодно, но и не справедливо. На-
примѣръ, въ Англіи у нѣкоторыхъ земловладѣльцевъ десятки
тысячъ десятинъ земли. Обработать своими руками они се, разу-
мѣется, не могутъ. Они ее сдаютъ въ аренду земледѣльцамъ или
нанимаютъ для ея обработки наемныхъ рабочихъ, у которыхъ
нѣтъ земли. Чтобы не умереть съ голоду, эти рабочіе работаютъ
на землевладѣльцевъ по очень низкой цѣнѣ, а арендаторы пла-
•гятъ собствепникамъ непомѣрно высокую аренду. Благодаря этому
выходитъ такъ, что земледѣлецъ богатѣетъ, нисколько не работая,
a рабочіе и арендаторы бѣднѣютъ, изнывая отъ тяжелой работы.
Въ старину въ Россіи всякій pyccitiii человѣкъ имѣлъ право
воздѣлывать сколько угодно земли и могъ селиться, гдѣ хотѣлъ.
Земля была открыта для всѣхъ, — расчищай пашпю. гдѣ хо-
чешь, занимай, сколько можешь. И гдѣ приложилъ ты свой трудъ,
тамъ и живи. И никто не имѣлъ права согнать тебя оттуда, пока
ты трудишься. Бери земли, сколько тебѣ по силамъ. Въ старину
пользованіе землей такъ и называлось „по си лье мъ". Такъ и
писалось: „куда твой топоръ, коса и соха ходили,—то и твое".
Иначе говоря, какъ далеко хватали твои средства и трудъ, такъ
далеко простиралось и твое пользовапіо землою; за чертою же
твоего труда прекращалась и оно. А земля, лежавшая дальше,
временно принадлежала или другому работнику или никому, счи-
талась дикою. Земли было достаточно для всѣхъ, а поэтому не
имѣло смысла считать ее чьей-либо собственностью. Землю пикто
не покупалъ и не продавалъ, потому что всякій могъ ее получить
даромъ. Но одними своими руками много земли не распашешь.
Поэтому каждый распахивалъ лишь столько, сколько было нужно
для его прокормленія. Разумѣется, всякій желалъ бы имѣть у
себя побольше пашни, но вѣдь для этого требуются рабочія руки,
рабочій скотъ, сохи, бороны и другія орудія, и всѣ опи стоять
дорого. Ихъ можетъ достать не всякій. И дѣлать ихъ умѣотъ

тоже ие всякій. Да и чтобы ирнготовить ихъ, нужно затратить
трудъ. А разъ иа что много труда пошло, то дорого и стоитъ.
Значитъ, чтобы сдѣлаться хозяиномъ большой пашни, прежде
всего нужно было добыть какимъ-либо способомъ откуда нибудь
дешевый или безплатный трудъ. А откуда его добыть? Способъ
для этого быль всегда простой: войны да захваты и иныя насилія.
Благодаря имъ появилось въ разныхъ странахъ много рабовъ-
Какъ водится, награбленная добыча быстро расходилась по рукамъ.
Больше всего попадало этой добычи въ руки тѣхъ, кто былъ
сильнѣе. знаткѣе и богаче. Богатѣли раньше другихъ, разумѣется,
Рабы вмѣсто лошадеіі качаютъ подѵ.
военачальники и ихъ близкіе люди. У иихъ то вь рукахъ и ока-
зывалось больше всего разной добычи,—въ томъ числѣ и рабовъ.
Какъ же они поступали со своими рабами? Они заставляли ихъ
воздѣлывать свои земли. И вотъ у этихъ насильниковъ появились
дешевыя и безплатныя рабочія руки Благодаря этому опи могли
распахивать больше земли, чего не могли сдѣлать другіе. Они
захватили въ свое пользованіе обширныя земли. А про эти земли
они стали говорить: это наши земли, потому что на нихъ рабо-
таютъ наши собственные рабы.
Такимъ способомъ земля тоже стала дѣлаться частной соб-
ственностью. Значитъ, право собственности на землю появилось

послѣ того, какъ появилось рабство: оно появилось, благодаря
праву собственности на людей. Чтобы земля стала частной соб-
ственностью, должны были сначала появиться подневольные ра-
ботники. Тотъ, кто обрабатывает ь землю своими руками, не можетъ
имѣть много земли. ГІо тотъ, кто ее обрабатываетъ руками чужими,
тотъ, разумѣется, можетъ захватить ея сколько угодно. А больше
земли онъ займетъ,—большо получитъ и выгоды. И вотъ, люди
богатые, сильные, властные стали всячески стараться добывать
рабовъ, населять ими земли, помѣстья, захватывать землю въ
свою собственность.
Такъ появились еще въ старину крупные землевладельцы,
собственники земли. Земля стала расходиться по рукамъ. Этому
же сильно помогли и разпыя военныя завоевапія. Подобно тому,
какъ прежде племя воевало съ племенемъ для захвата скота
и рабовъ, такъ начались и войны ради добыванія земель. Племя
нападало на племя, племя покоряло племя. Побѣдители при этомъ
поступали такъ: объявляли землю своей собственностью, и затѣмъ
дѣлили ее между собою. Такой дѣлежъ земли происходилъ у
разныхъ народовъ по разному. Иногда вся земля объявлялась
собственностью одного предводителя, а тотъ раздавалъ ее по
рукамъ. Иногда же завоеванная земля дѣлилась на три части:
одна часть оставлялась про запасъ, другая часть расходилась
по рукамъ нобѣдителей, а третья оставлялась въ рукахъ по-
бѣжденныхъ и покоренныхъ. Но бывало и такъ, что всѣ по-
бѣжденные объявлялись рабами и сотни тысячъ народа про-
давались въ рабство, даже уводились въ чужія страны. А впро-
чемъ, кто и оставался на своей прежней землѣ, тотъ ужъ все-
таки не былъ свободнымъ человѣкомъ: коди онъ не становился
рабомъ, то становился крѣпостнымъ и долженъ былъ выплачи-
вать оброкъ побѣдителямъ.
Такъ, благодаря захватамъ и войнамъ, и разошлись всѣ земли
по частнымъ рукамъ. И во многихъ страпахъ въ настоящее время
нѣтъ такой земли, которая была бы ничья. У всякаго клочка
земли есть свой собственникь. И этотъ собственник!» дѣлаетъ съ
нею все, что ему вздумается:
продаетъ или закладывает^
обрабатываетъ ее чужими руками или оставляетъ безъ всякой
обработки или отдаѳтъ въ аренду. И каждый землевладѣлеці

говорить про свой кусок-ь земли: это мой собственный. Я имѣю
на него право; а право собственности священно и неотъемлемо,
потому что оно установлено закономъ".
И, правда, оно установлено закопомъ. Но почему же оно
имъ установлено? Потому что этотъ самый законъ составлялся
и утверждался не всѣмъ народомъ, а самими же землевла-
дѣльцами, то есть, тѣми самыми людьми, которымъ очень выгодно,
чтобы земля могла считаться частной собственностью. Изъ выгодъ
Рабы работаютъ вмѣстѣ съ верблюдомъ, какъ рабочій скотъ.
и интересовъ часгныхъ земельныхъ собственниковъ выросли всѣ
законы о земельной собственности. Появились законы о собствен-
ности на рѣки, озера, моря и даже на океапы, и даже на нѣдра
земли. Законъ только закрѣпилъ выгоду землевладѣльцевъ, закрѣ-
пилъ несправедливость относительно всѣхъ прочихъ людей.
А что же сдѣлалось съ тѣми людьми, которые раньше жили на
землѣ, не спрашивая на это ни у кого позволенія? Они попали въ
руки собственниковъ, сдѣлались рабами, крѣпостнымн, невольниками.

Вотъ, наиримѣръ, какъ было въ Россіи лѣтъ семьсотъ тому
назадъ. Въ 1237 году напали на Россію татары, разбили рус-
ское воинство и покорили весь русскій народъ. И татарскій
ханъ объявилъ всю русскую землю своей собственностью. Прошло
лѣтъ двѣсти слишкомъ. Выросла Москва, разбогатѣли и уси-
лились ея владѣльцы, называвшіеся великими московскими князьями.
Благодаря поддержкѣ русскаго народа, они собрали большое
войско и въ 1380 г. разбили татаръ. Лѣтъ черезъ сто послѣ
того русская земля совсѣмъ освободилась изъ-подъ власти та-
таръ. Это случилось въ 1480 году. Но перестала ли русская земля
считаться частной собственностью? Нѣтъ. До этого времени она счи-
талась частной собственностью татарскихъ хановъ, a послѣ 1480 года
вся русская страна стала считаться частной собственностью мос-
ковскихъ великихъ князей, а потомъ и московскихъ царей. Въ
русскихъ законахъ стало писаться: земля принадлежитъ государю,
и онъ имѣетъ право дѣлать съ нею, что хочетъ: раздавать, про-
давать, покупать, вымѣнивать. И вотъ, князья и цари стали по-
ступать съ землей, какъ со своей частной собственностью. Они
раздавали ее кому хотѣли и сколько хотѣли. Раздавали но только
пустая земли, но и населенный, вмѣстѣ съ крестьянами, потому
что и крестьяне считались ихъ частной собственностью. Иногда
земли раздавались только во временное владѣніе; напримѣръ, до
тѣхъ поръ, пока владѣл,ецъ отданнаго участка земли находился
на службѣ у государя. Потомъ стали раздавать земли пожизненно,
а потомъ и на вѣчныя времена. Сначала давали се лишь за
службу, а потомъ за заслуги, а потомъ и просто такъ, въ знакъ
царской милости. У крестьянъ, сидѣвшихъ на раздаваемой землѣ,
разумѣется, никто не спрашивалъ ихъ согласія. И вотъ, та
самая земля, которую они пахали, становилась частной соб-
ственностью разныхъ господъ. A вмѣстѣ съ землей становились
ихъ же частной собственностью и сами крестьяне, то есть, живые
люди. Разошлись по частнымъ рукамъ всѣ земли,—то же самое
случилось и съ людьми. Земли закрѣпились за владѣльцами, а
крестьянъ ирикрѣпили къ землѣ, стали продавать и вымѣнивать
какъ и ее. Сначала такъ поступали съ живыми людьми вмѣстѣ
съ землею. А потомъ стали дѣлать тоже самое и безъ земли,—съ
одними людьми. Такъ появились на Руси крѣпостные крестьяне.
Изъ тьмы времемъ.
15

А какъ имъ жилось до 1861 года, это всякому извѣстно: помѣ
іцики обходились съ ними иной разъ хуже, чѣмъ съ рабочим-!,
скотомъ.
И такъ было не въ одной Россіи, но и въ пѣкоторыхъ дру-
гихъ странахъ.
Собственность общественная.
Значитъ, вотъ какимъ способомъ разныя блага природы и даже
сами люди дѣлались и въ концѣ концовъ сдѣлались частной собствен-
ностью. И этотъ порядокъ сложился вполнѣ естественно, самъ собой.
Но, можетъ быть такъ и быть должно, чтобы на землѣ су-
ществовали собственники и не-собственники, богатые и бѣд-
ные, сытые и голодные? Говорятъ, что этого никакъ не устра-
нить, потому что такъ ведется съ поконъ вѣковъ. По такъ-ли это?
Мало ли что ведется съ поконъ вѣковъ. Напримѣръ, были когда-
то рабы, и ихъ владѣльцы говорили о рабствѣ: оно необходимо,
потому что существуетъ съ поконъ вѣковъ. То же самое гово-
рили помѣщики о своихъ крѣпостныхъ. И все-таки въ настоящее
время нѣтъ ни рабства, ни крѣпостного права. A кромѣ того,
развѣ-же право собственности существуетъ съ самаго появленія
человѣческаго рода на землѣ? Нѣтъ, въ этой книжкѣ уже было
разсказано, что были такія времена, когда земля и другія блага
природы считались общимъ достояніемъ, общественной собствен-
ной; частной-же собственностью считалось только то, что каждый
человѣкъ сдѣлалъ своимъ трудомъ.
Но почему-же въ такомъ случаѣ не завести эти самые порядки
и въ настоящее время? Говорятъ, что это совершенно невозможно.
Но кто это говорить? Тѣ, кому новые порядки не выгодны. Но есть
на свѣтѣ люди, которые говорятъ совсѣмъ другое. Они доказыва-
ют^ что, напротивъ,—теперешнимъ порядкамъ придетъ конецъ, а
это случится тогда, когда право имѣть какую-либо частную соб-
ственность будетъ сильно ограничено закономъ, утвержденнымъ
по требованію и съ согласія всего народа. Частного собствен-
ностью должны считаться только тѣ предметы, которые нужны
самому человѣку для его личнаго потребленія, напримѣръ, одежда,
посуда, книги и вообще домашнія вещи. Все-же остальное, напри-

мѣръ, земля, дома, фабрики, товарные склады, желѣзпыя дороги,
пароходы, магазины, должны сдѣлаться собственностью обще-
ственной.
Да все это уже и дѣлается общественным!, достояніемъ. И
теперь уже есть собственность не только частная, но и обще-
ственная. Такъ вагіримѣръ, кому принадлежать мосты и улицы
въ городахъ? Это—достоявіе общественное. Пользуйся ими всякій
лселаюіцій, сколько кому нужно, а на ихъ содержаніе плати по
нѣскольку копѣекъ въ годъ. Многія учрежденія тоже сдѣлались
уже общественной собственностью и принадлежать не одному
какому-нибудь человѣку, a цѣлому обществу. Такъ, напримѣръ,
земскія школы, больницы, склады сельскохозяйственпыхъ орудій,
библіотеки и читальни принадлежать земству. Л что такое зем-
ство? Земство—это значитъ само населеніе, которое выбрало своихъ
представителей, a тѣ и распоряжаются земскими учрежденіями,
ведутъ земское хозяйство. Значитъ, всѣ эти учрежденія принад-
лежав всему населенію, и составляютъ его общественную соб-
ственность. И каждый имѣетъ право ими пользоваться сколько ему
нужно. А что такое потребительныя лавки? Кому онѣ принадле-
жать? Всѣмъ пайщикамъ. Существуютъ въ настоящее время и
мастерскія, и фабрики, которыя принадлежать самимъ рабочимъ.
Кто на нихъ работаѳтъ, тотъ и хозяинъ ихъ, a завѣдуютъ этими
люди выборные. Да стоить только хорошенько посмотрѣть вокругъ
себя, и увидишь, что очень многія учрежденія,—банки, желѣзныя
дороги, заводы,—представляютъ изъ себя общественную собствен-
ность. Эта собственность даетъ доходъ, а доходъ распродѣляется по
справедливости между всѣми владѣльцами. Значитъ, общественная
собственность существуетъ и въ настоящее время. Значитъ, она мо-
жетъ существовать. Существуетъ уже а право общественной
собственности. Любой кружокъ людей имѣетъ право завести у себя
общую и нораздѣльную собственность, соо'ща работать, произво-
дить разные товары, распредѣлять между собою доходъ, смотря
по тому, кто сколько трудится. Разумѣется, такая общественная
собственность приносить обществу больше пользы, чѣмъ собствен-
ность частная, которая можетъ быть выгодной только одному.
Но эта общественная собственность, о которой сейчасъ сказано,
еще не настоящая общественная собственность. Настоящей

должно называть только такую, которая будстъ действительно об-
щимъ достояніемъ в с ѣ х ъ, а не какого-нибудь кружка или кучки,
Папримѣръ, законъ допускаетъ въ земство далеко не всѣхъ: бѣд-
няки, не имѣющіе земли, туда вовсе не допускаются, a дворяне-помѣ-
іцики имѣютъ въ земствѣ большой иеревѣсъ голосовъ. Или вотъ ка-
зенный желѣзныя дороги и заводы. Кто ихъ хозяинъ? Правитель-
ство, то есть высшія государственный учрежден^. А кто засѣда-
етъ въ этихъ учрежденіяхъ? Знатные сановники, дворяне, богатые
собственники. Значитъ, къ завѣдыванію общественной собствен-
ностью допускается въ настоящее время не всякій работникъ.
Большая часть народа отъ этого отрѣзана. Поэтому теперешняя
общественная собственность вовсе не есть собственность всенарод-
ная. Настоящая общественная собственность должна быть до-
стояніемъ дѣйствитольно всѣхъ. -всѣхъ безъ исключенія.
Вотъ, когда всѣ богатства человѣческія, всѣ блага природы и
все, что наработано людьми, сдѣлаются такой всенародной обществен-
ной собственностью, тогда и придетъ конецъ теперешнему нерав-
номѣрному распредѣленію богатства. Тогда не будетъ ни голод-
ныхъ бѣдняковь, ни нресыщенныхъ богачей. Каждый будетъ брать
отъ общества сколько ему нужно, а работать для общества
скоиько кто можетъ.

ГЛАВЛVII.
Иеторія семейной жизни,
Самая дикая семейная жизнь.
Отедъ, мать да потомство—вотъ и семья. Мужъ, жена и дѣги—
вотъ семья. Кажется, чего яснѣй? Кажется, что такъ всегда было
есть и будетъ. Но на самомъ дѣлѣ вовсе не такъ. Есть до сихъ
поръ на землѣ такія племена дикихъ людей, которымъ вовсе не
извѣстна такая семейная жизнь. А въ старину было ихъ еще
больше.
Вотъ, что разсказываетъ одинъ путешествепникъ о красноко-
жихъ американскихъ дикаряхъ изъ племени чипевеевъ: „Прихо-
дить однажды ко мнѣ индѣецъ съ какой-то женщиной. Я спраши-
ваю его: „это твоя жена?"—„Да, жена", отвѣчаетъ онъ. Черезъ
недѣли двѣ приходить опять тотъ-же индѣецъ, но съ другой жен-
щиной. Я спрашиваю его снова „кто эта женщина?"—Это моя
жена", отвѣчаѳтъ онъ. „У тебя развѣ двѣ жены?" спрашиваю я.—
„Иѣтъ, одна, а ту я прогналъ".
Черезъ два мѣсяца приходить
тотъ-же индѣецъ съ третьей женщиной. Оказывается, что за это
время вторая жена бросила своего мужа и ушла отъ него. Я спро-
силъ индѣйца: „что-же ты такъ часто мѣняешь своихъ женъ? То
ты прогоняешь ихъ, то онѣ уходятъ отъ тебя сами". — „Въ на-
шемъ племени обычай такой: каждый живетъ съ кѣмъ хочѳтъ и
сколько хочетъ". И правда, индѣйцы чипевеи не знаютъ, что та-
кое семья на всю жизнь. У нихъ каждый мужчина можетъ
быть мужемъ любой женщины на время, даже на очень короткое.
Если-же родятся дѣти, то съ ними возится только женщина. Ни
она сама, ни дѣти не знаютъ, кто, собственно, ихъ отецъ. И къ

такой жизни индѣйцы чипевои привыкли и она имъ кажется самой
удобной и законной.
Но такой обычай съ незапамятныхъ временъ держится не
только у чиповеевъ въ Америкѣ. Такъ живутъ и дикари бушмены
въ Южной Африкѣ, такъ живутъ и нѣкоторые дикари малайцы въ
дикихъ лѣсахъ на островѣ Борнео. Таковы-же обычаи у многихъ
другихъ дикихъ племенъ, и къ тому-же живущихъ на разныхъ
концахъ свѣта. Племена разныя, племя отъ племени живетъ очень
далеко, одно племя даже и не слыхало о другомъ, и все-таки у
всѣхъ этихъ племенъ, раскидапныхъ по всему свѣту, семейная
жизнь по существу одинакова. Ясное дѣло, индѣйцы чипевеи не
могли перенять такую жизнь отъ малайцевъ или бушмѳновъ, по-
тому что они ихъ и въ глаза никогда не видали. Значитъ, такіе
одинаковые обычаи появились у разныхъ племенъ сами собою. Что
такое постоянная семья,—это многимъ племенамъ совершенно не-
извѣсгно, и мужчины этихъ племенъ живутъ съ женщинами вре-
мепной, безпорядочной совмѣстной жизнью. А такая жизнь то лее,
что совсѣмъ безеемейная жизнь. И встрѣчается она только у са-
мыхъ дикихъ народовъ. ІІо когда-то всѣ люди жили такъ. Это
извѣстно изъ разныхъ старинныхъ книгъ.
Во время самой старинной безеемейной жизни были у разныхъ
племенъ обычаи, на нашъ взглядъ очень странные и недопусти-
мые: такъ, напримѣръ, родственники жили вмѣстѣ,—и старики, и
взрослые и дѣти, и при этомъ всякій мужчина могъ взять себѣ
въ жены хотя-бы собственную мать, сестру или дочь. И никто это
не считалъ ни худымъ, ни зазорнымъ. А между тѣмъ такая жизнь
действительно была очень худой и далее опасной. Она вредила
молодымъ поколѣніямъ, и вотъ какимъ способомъ: дѣти, ро-
дившіеся отъ близкихъ родственниковъ, очень часто бываютъ или
слабосильными, слабоумными или даже уродами. Замѣчено даже, что
отъ такихъ родственныхъ браковъ вырождаются цѣлыя семьи. По-
томство дѣлается совсѣмъ хилымъ. Ослабѣваютъ даже цѣлыя пле-
мена, у которыхъ въ обычаѣ браки между близкими родственни-
ками. И племена эти не только дѣлаются слабосильными, но даже
вымираютъ,—исчезаютъ съ лица земли. Разумѣется, благодаря
этому, за сотни тысячъ лѣтъ успѣли вымереть многія племена.
Но у нѣкоторыхъ племенъ еще въ глубокую старину появились

и другіе обычаи: съ близкими родственниками въ браки не всту-
пать. Большой вредъ отъ такихъ браковъ въ концѣ концовъ все-
таки былъ замѣченъ. Быть можетъ, это случилось въ тѣхъ стра-
нахъ, гдѣ населеніе было плотнѣе, благодаря обилію пищи и дру-
гимъ благопріятнымъ обстоятельствамъ. Разумѣется, племена съ
такими новыми обычаями оказались въ концѣ концовъ богаче
людьми сильными и крѣпкими. ІЗъ такихъ племенахъ вредный
обычай сталъ считаться чѣмъ-то нехорошимъ, продосудительнымъ.
Въ концѣ концовъ браки между близкими родственниками стали
тамъ просто наиросто запрещаться. Сначала были запрещены
браки между родителями и дѣтьми, а браки между сестрами и
братьями еще дозволялась. И до сего дня они еще дозволяются
у многихъ дикихъ племенъ. ІІапримѣръ, жили такъ и въ старину
евреи. У нихъ братья женились на сестрахъ, но младшее поколѣ-
ніе не смѣло вступать въ бракъ со старшимъ поколѣніемъ, дѣти
со своими родителями.
Есть такіе народы, у которыхъ всѣ дѣды и бабки, то есть все
самое старшее поколѣніе, считаются между собой мужьями и же-
нами Подобно этому ихъ дѣти,—слѣдующее поколѣніе, — тоже
считаются между собою мужьямми и женами. Точно также и дѣти
этого поколѣнія—тоже мужья и жены между собою По люди
одного какого-нибудь поколѣнія уже не имѣюгъ права вступать
въ бракъ со старшимъ или младшимъ поколѣніемъ. Иначе говоря,
братья иогутъ жениться на сестрахъ, двоюродные и троюродные
братья на двоюродныхъ и троюродныхъ сестрахъ. Но браки, на-
при мѣръ, между отцомъ и дочерью, матерью и сыномъ, дядей и
племянницей, или между дѣдомъ и внучкой не дозволяются.
lia нашъ взглядъ такой обычай кажется, разумѣется, очень
дикимъ. А онъ все-таки существовалъ когда-то, надо полагать, у
всѣхъ народовъ. Впрочемъ, на этомъ дѣло нигдѣ не остановилось:
браки между родственниками съ теченіемъ времени все больше и
больше выходили изъ обычая и запрещались. Вышелъ изъ обычая
и бракъ между братьями и сестрами. Затѣмъ стали стѣсняться и
вообще браки между родственниками. Но это сдѣлалось не такъ-то
легко. И правда, какъ узнать, кто кому родственникъ и кто нѣтъ?
И все-таки у нѣкоторыхъ дикарей появились такіе обычаи, чтобы
всячески стараться не допускать этихъ браковъ.

Напримѣръ, въ Южной Австраліи живетъ чернокожее племя
„камнларои".
Всѣ люди этого племени, и мужчины и женщины,
дѣлятся на два сорта. Одни называются людьми „кумитъ", a другіе
людьми „кроки". Всѣ люди кумитъ считаются между собой род-
ственниками, и потому не могутъ вступать между собой въ бракъ.
Тоже и люди кроки. Хотя кроки и кумитъ изъ одного и того же
племени, но все-таки внутри этого племени такое запрещеніе бра-
ковъ существуетъ. Но зато всѣ люди кумитъ имѣютъ право всту-
пать въ бракъ со всѣми людьми кроки. Также и обратно. Счи-
тается, что это уже не браки между близкими родственниками,
Какъ же вступаютъ въ бракъ эти люди? Очень необычайнымъ спо-
собомъ: каждый мужчина кумитъ заранѣе считается законпымъ му-
жемъ каждой женщины кроки, а каждый кроки считается супру-
гомъ каждой кумитъ. Выходить такъ, что всѣ кроки уже заранѣе
считаются супругами всѣхъ кумитъ. А кумитъ съ кумитъ и кроки
съ кроки вступить въ бракъ не имѣютъ права.
И вотъ, что интересно: при такомъ семейномъ устройствѣ род-
ство считается не по отцу, а по матери. И вотъ почему: у ка-
ждой женщины этого австралійскаго племени есть много мужей, а у
каждаго мужчины есть много женъ, поэтому нельзя узнать, кто
именно изъ мужей отецъ ребенка. А кто его мать, это узнать,
разумѣется, можно. Поэтому всякій ребенокъ получаетъ нрозвищо
своей матери, а не отца. Дитя, рожденное какою-нибудь женщиною
кроки отъ какого-нибудь кумитъ, считается кроки. А если ребе-
нокъ родился отъ жепщины кумитъ, онъ считается кумитъ. И ку-
мить, и кроки живутъ въ однихъ и тѣхъ же поселкахъ и каждый
изъ иихъ уже самъ знаеть, кроки онъ или кумитъ.
А вотъ каково сомейное устройство у дикарей, живущихъ на
Сандвичевыхъ островахъ. Нѣсколько сестеръ, —родныхъ, двоюрод-
ныхъ и троюродныхъ,—считаются общими женами сразу нѣсколь-
кихъ мужчинъ. Эти мужчины могутъ быть даже братьями, но могутъ
быть даже не родственниками между собой. Точно также и нѣ-
сколько братьевъ имѣютъ нѣсколько общихъ женъ. Словомъ ска-
зать, въ бракъ вступаютъ сразу по нѣскольку мужей и по нѣ-
скольку женъ. Не одинъ мужчина женится на одной женіцинѣ, а
нѣсколько мужчинъ сразу на нѣсколькихъ женщинахъ. Эти мужья
называютъ одинъ другого „пуналуа", (что значитъ „близвій това-

рищъ"). Жены тоже называютъ одна другую „иуналуа". ІІо жен-
щины пуналуа не имѣютъ права выходить замужъ за своихъ
братьевъ, а мужчины—жениться на своихъ сестрахъ. Значить, при
такомъ семейномъ устройствѣ бракъ между близкими родственни-
ками былъ еще больше затрудненъ.
Такое семейное устройство, очень странное на нашъ взглядъ,
существовало не только на Сандвичевыхъ островахъ. Такъ всту-
пали въ бракъ разные народы, жившіе и въ Африкѣ, и въ Азіи,
и въ Европѣ. Двѣ тысячи лѣтъ назадъ такіе же семейные обы-
чаи были, напримѣръ, у тогдашнихъ жителей Англіи. Человѣкъ
десять, двѣнадцать мужчинъ, обыкновенно братьевъ, имѣли для
себя нѣсколько общихъ женъ. То же было когда-то и у грековъ,
и у другихъ народовъ.
Великія дѣла, сдѣланныя женщинами.
У всѣхъ этихъ народовъ родство считалось по матери, а не по
отцу.
Разумѣется, при такомъ семейномъ устройствѣ, жены и мужья
жили но всегда въ одномъ домѣ. Приходилось жить вмѣстѣ только
матерямъ со своими новорожденными или малолѣтнимн дѣтьми.
Кто же въ такомъ случаѣ былъ старшой? Обыкновенно имъ былъ
старшій братъ матери. Значить, не всегда и не у всѣхъ народовъ
и племенъ первое мѣсто въ семьѣ занималъ отецъ.
Да и теперь существуютъ на свѣтѣ такія племена, у которыхъ
отоцъ значить въ семьѣ меньше, чѣмъ мать. Такъ, напримѣръ, у
нѣкоторыхъ илеменъ малайцевъ семья состоигь только изъ ма-
тери да дѣтей, а отецъ вовсе не входить въ ея составь,—онъ не
считается дажо и члепомъ семьи. Онъ болѣе привязаиъ къ своимъ
братьямъ и сестрамъ, чѣмъ къ своей жепѣ и дѣтямъ. Онъ даже
и живетъ не тамъ, гдѣ его дѣти и жена, онъ и не работаешь па
нихъ. А если онъ и женится, то послѣ свадьбы живетъ въ семьѣ
своей матери и попрежнему обрабатываете ея поле. А главою
дома считается старшій братъ матери. Дѣти его сестры называ-
ютъ его не дядей, а о т ц о м ъ. Умретъ онъ,—на его мѣсто ста-
новится самый старѣйшій изъ его кровныхъ родственниковъ. А
если въ семьѣ не найдется ни одного взрослаго мужчины, тогда

главой семьи становится мать. И имущество тоже переходить по
материнской линіи.
Подобно этому живутъ и нубійцы. Разсказываютъ, что въ ста-
рину у нубійцевъ были свои собственные цари, а престолъ ихъ
переходилъ не въ его родному сыну, а къ сыну его сестры, то
есть по женской линіи.
Вообщо говоря, у многихъ народовъ сохранились обычаи, изъ
которыхъ видно, что мать значила въ семьѣ больше, чѣмъ отецъ.
Значитъ, кто же устраивалъ семейную жизнь въ самыя далекія и
старинныя времена? Женщина, а не мужчина, мать, а не отецъ.
Было уже сказано, что женщины лее впервые устроили домаш-
ній очагъ и что случилось это еще въ тѣ времена, когда всѣ
люди лсили охотой на звѣрей. Женщина, а не мужчина, устроила
себѣ и своему ребенку защиту отъ вѣтра и отъ дождя,—и съ этого
начались постройки жилищъ. Женщина, а не мужчина кор-
мила ребенка, собирала для него коренья, плоды и устраивала
запасы,—и съ этого началось земледѣльчоское хозяйство. Женщина,
а не мужчина, поддерживала постоянно огонь, чтобы согрѣвать
дѣтей въ холодное время года. А мужчина въ это самое время
охотился, даже и не думая дѣлиться съ женщинами и дѣтьми
своей добычей. Но вѣдь удачная охота,—дѣло случая. Въ дни
неуда,чъ мужчина бродилъ озябшій и голодный или приходилъ къ
женщинѣ и силой отнималъ у нея часть ея запасовъ, которые
съ великимъ трудомъ заготовила для своихъ дѣтей. И у домаш-
няго очага было ему тепло и уютно.
Какъ мужчины взяли верхъ надъ женщинами, а женщины сдѣлались
ихъ рабынями.
Долгое время семейное устройство держалась главнымъ обра-
зомъ на матери. Такъ было не у какого-нибудь одного, а у всѣхъ
народовъ. Но мало-по-малу первое мѣсто въ семейномъ устрой-
стве перешло отъ жѳніцинъ къ мужчинамъ. Сдѣлалось это не
сразу, а весьма постепенно. Иначе и быть не могло, потому что
человѣческіе обычаи устанавливаются и перемѣняются весьма мед-
ленно. Люди всѣхъ временъ привыкли лсить „по примѣру отцовъ
и дѣдовъ".
Имъ очень трудно отстать отъ старой привычки, а

тѣмъ болѣе въ семейной жизни. И все-таки семейное устройство
перемѣнилось. Какъ же и почему это вышло? Объ этомъ можно
разузнать кое-что, разсмотрѣвши нравы и обычаи разныхъ пле-
мепъ и народовъ.
Дѣло началось вотъ съ чего: съ уменыпенія числа женъ и
мужей. А это вышло такъ: при старинномъ семейномъ устройствѣ,
называемомъ пуналуа, у каждаго мужа было по нѣскольку женъ
а у каждой изъ этихъ женъ по нѣскольку мужей. Но изъ мно-
гихъ своихъ женъ мужъ обы-
кновенно выбиралъ какую-
нибудь одну, къ которой у
него было больше располо-
женія. Въ свою очередь и
женщинамъ часто одинъ изъ
мужей нравился больше дру-
гихъ. Впрочемъ, у дикарей
и въ старинныя времена
чувство любви не очень-то
много значило при заклю-
чении браковъ. Мало ио-ма-
лу стало входить въ обычай
у мужчинъ и женщинъ жить
парами, смотря по располо-
женію. Такъ появились глав-
ныя жены и главные мужья.
Но кромѣ нихъ долгое время
были и не главные. Такъ и
ио сей день живутъ многіе Семейство готтентотовъ: мать и дѣти.
дикари. Понемногу вошло
въ обычай жить парами. Иначе говоря, вмѣсто многоженства
и многомужества, появилась парная семья. Случайное сожитіе
парами все больше и больше входило въ обычай. Но это было
совсѣмъ не такое семейное устройство, какое теперь у насъ. На-
нримѣръ, не считалось предосудительнымъ, если мужъ бралъ
себѣ въ домъ еще нѣсколько женъ, кромѣ главной. Но мужчина
сильнѣѳ женщины. Среди мужчинъ вошло въ обычай не позволять

же HüMъ имѣть по нѣскольку мужей; мужчины же могли имѣть по
нѣскольку жвнъ,
И вл"ь какое обстоятельство помогло мужчинамъ забрать въ
свои руки главную власть въ семьѣ: перемѣна въ спосо-
бахъ пропитанія.
Дѣло въ томъ, что когда то всѣ люди добывали себѣ пропита,
ніе главпымъ образомъ охотой, а для этого бродили по степямъ
и лѣсамъ. Но жеящинѣ, у которой есть малолѣтнія дѣти, невоз-
можно добывать ѣду такимъ же способомъ. Поэтому въ такія
охотничьи времена женщины съ дѣтьми больше сидѣли гдѣ-нибудь
на одномъ мѣстѣ, питались ракушками, кореньями, сѣменами.
Извѣстно, охота—дѣло не вѣрное. Иногда она кормитъ хорошо,
а иногда не даетъ ничего. А женская работа по добыванію ѣды,
хоть и не такая сытная иной разъ, зато вѣрнѣе. Женщины научи-
лись раньше мужчинъ дѣлать запасы ѣды. Голодные мужчины во-
лей-неволей должны были просить или отнимать пищу у женщинъ,
которыя были богаче ихъ. Изъ этого видно, что въ охотничьи
времена женщина значила больше, чѣмъ мужчина. Она была само-
стоятельнѣе и жила свободнѣе. Съ нею приходилось мужчинамъ
считаться. Поэтому въ охотничьи времена мужчины не имѣли осо-
бенно большой власти надъ женщинами.
Но вотъ, у многихъ охотничьихъ племенъ сгало входить въ
обычай разведете скота. Появились домашнія животныя, разве-
лись большія стада ихъ. Охранять стада и ходить за скотомъ
дѣло трудное и требуетъ много силъ. Этимъ дѣломъ до сихъ
поръ у скотоводческихъ племенъ занимаются мужчины, а не жен-
щины. Такъ, напримѣръ, африканскіѳ дикари кафры не позволяютъ
женщинамъ даже доить коровъ, не позволяютъ даже сгонять скотъ.
Это считается не женскимъ дѣломъ. А скотоводство сдѣлалось у
нѣкоторыхъ племенъ главны мъ способомъ нропитанія. Отъ него
стали кормиться не только мужчины, но и женщины. Значитъ,
главное пропитаиіе стало доставляться семьѣ благодаря труду
мужчинъ. И вотъ главнымъ кормильцемъ въ семьѣ сдѣлался муж-
чина. Благодаря развитію скотоводства, его работа стала главной
поддержкой семьи. И съ этихъ поръ настала женская неволя. У
многихъ племенъ женщины сдѣлались какъ бы рабами и игруш-

ками мужчинъ. Но легко имъ живется и у охотничьихъ племеиъ,
по еще хуже у племенъ скотоводческихъ.
Разсказываютъ путешественники, что скотоводы кафры, темно-
кожіе африканскіе дикари, смотрятъ на своихъ женъ, какъ на ра-
бынь. Иногда эти дикари нарочно устраиваютъ набѣги для добы-
ванія себѣ женъ. Они нападаютъ на сосѣднія деревни, мужчинъ
тамъ убиваютъ, а женщинъ берутъ въ плѣпъ и дѣлаютъ своими
женами. Богатые кафры могутъ прокормить у себя и по нѣскольку
женъ, и потому у нихъ въ обычаѣ многоженство. Люди же бѣд-
ные довольствуются одной женой. У кафровъ каждая жена имѣетъ
свое особое хозяйство и садъ. А у чернокожаго африканскаго
племени абипоновъ богатые мужья размѣщаютъ своихъ женъ даже
по разнымъ мѣстностямъ, чтобы тѣ не бранились и не дрались
между собой. Мужья посѣіцаютъ ихъ примѣрно одинъ разъ въ
годъ. Многоженство существуетъ у очень многихъ народовъ и но-,
всюду только у людей богатыхъ Такъ, напримѣръ, оно суще-
ствуетъ у арабовъ, у турокъ, у мопголовъ и у другихъ народовъ
До сего времени въ Африкѣ идетъ настоящая торговля женщи-
нами, которыхъ продаютъ въ жены. Купцы-торговцы устраиваютъ
разбойничьи шайки, дѣлаютъ набѣги, захватываютъ женщинъ, а
затѣмъ продаютъ ихъ.
А вотъ какіе обычаи существуютъ еще у нѣкоторыхъ на-
родовъ. ІІапримѣръ, мужчина имѣетъ право вступать въ бракъ
только съ женщиной другого рода-племени. Такого обычая дер-
жатся, напримѣръ, киргизы въ среднеазіатскихъ степяхъ. Раз-
сказываютъ еше о дикихъ дравид&хъ, живущихъ въ Индіи, что
они тоже женятся лишь на тѣхъ женщинахъ, которыя взяты си-
лою на сторонѣ. Жениться на какой-нибудь женщинѣ изъ своей
деревни строго на строго запрещается. Почему же такъ? Потому что
когда-то жители одной и той же деревни были между собой род-
ственниками, а вступать въ бракъ съ родственниками не въ обы-
чаѣ. Деревни разрослись, люди размножились, ропство стало очень
далекимъ. А старинный обычай все-таки удержался. Онъ удержался
потому, что люди не очень-то добивались его смысла, a слѣдовали
ему слѣпо, безъ разсужденій. До сихъ поръ у нѣкоторыхъ пле-
менъ дозволяются браки лишь съ чужеземками.
А вотъ какой обычай существуетъ у нѣкоторыхъ сѣверо-аме-

риканскихъ индѣйекихъ племенъ. Тамъ у каждаго племени имѣется
свое названіе. Напримѣръ, они называются именами разныхъ жи-
вотныхъ—черепахи, орла, медвѣдя и т. д. Изображеніе этихъ жи-
вотныхъ у нихъ считается какъ бы значкомъ ихъ племени. Такой
значекъ считается священнымъ и называется „тотемомъ". Люди
разныхъ тотемовъ имѣютъ право вступать между собою въ бракъ,
а люди одипаковыхъ тотемовъ но имѣютъ этого права.
Обычай брать жвнъ непремѣнно на сторонѣ суіцествовалъ
когда-то и у русскихъ славянъ. Въ старипныхъ славянскихъ кни-
гахъ разсказывается о томъ, какъ мужчины дѣлали паиаденіе на
своихъ сосѣцей, чтобы „умыкать" себѣ женъ. ІІо мало-по-малу
вмѣсто такихъ нападеній стали добывать себѣ женъ безъ драки:
покупать, вымѣнивать. Обычай покупать невѣстъ и платить за
нихъ выкупъ держится во многихъ мѣстахъ до сихъ поръ. Л въ
старину это было въ обычаѣ почти повсюду,—и у русскихъ, и у
нѣмдевъ, и въ другихъ странахъ. У румынъ, въ Трансильваніи,
до сихъ поръ ежегодно бываегь ярмарка невѣстъ. Отцы приво-
зятъ туда своихъ дочерей вмѣстѣ съ приданымъ, выставляютъ
ихъ на показъ и кричатъ: „У меня есть дочь-певѣста. ІІѢтъ ли
у кого сына-жениха?" ІОжно-американскіе индѣйцы тожо поку-
паютъ себѣ невѣстъ, вымѣниваютъ ихъ на лѣсные плоды и на
дичь. Темнокожіе кафры вымѣниваютъ ихъ на коровъ и быковъ
и даютъ за каждую невѣсту отъ пятидесяти до семидесяти штукъ
скота, смотря по невѣстѣ.
Разумѣется, не приходится говорить о любви тамъ, гдѣ муж-
чина беретъ себѣ жену насильно, умыкаетъ или покупаетъ ее.
Но мало-по-малу стали входить въ обычай и браки по любви. Пос-
ловица говорить, что любовь сильнѣе смерти. Много разныхъ пе-
регородокъ мѣшаютъ вступать въ бракъ по любви. Знатные люди
сторонятся отъ простыхъ, родовитыо отъ неродовитыхъ, богатые
отъ бѣдныхъ; иногда мѣшаетъ вступать въ бракъ разница въ вѣрѣ
или племенная рознь. Но чувство любви не считается ни съ ка-
кими такими перегородками и мало-по малу всѣ они разрушаются.
Въ пастоящео время у образованныхъ народовъ становится об-
щимъ обычаемъ браки по любви, а браки по разсчету считаются
даже предосудительными. А когда между мужемъ и женой любовь
и согласіе, тогда нѣтъ мѣста притѣсненіямъ, гнету и вообще на-

силіямъ внутри семьи. При теперешнемъ устройствѣ семьи у наи-
болѣе образованныхъ народовъ у одного мужа бываетъ только
одна жена, и оба супруга остаются вѣрными другъ другу. Мужъ
и жена въ такой семьѣ работаютъ оба и на себя, и на семью, и
для общества. Семья держится ими обоими, а не однимъ изъ нихъ.
Оба они имѣютъ въ семьѣ совершенно одинаковый голосъ и рѣ-
шаютъ свои общія дѣла по общему соглашенію, а не по принуж-
денію. И воспитаніе дѣтей лежитъ на обоихъ. И никто изъ супру-
говъ не считаетъ другого ниже или хуже себя. И это не только
въ семейной жизни: даже и внѣ ея женщины дѣлаютъ тѣ же ра-
боты, исполняютъ тѣ же обязанности, что и мужчины. Женщины
не только „жены, хозяйки и матери", онѣ такіе же люди, и каж-
дый день доказываютъ на тысячахъ примѣровъ, что не хуже муж-
чинъ могутъ онѣ быть и докторами, и архитекторами, и адвока-
тами, и чиновниками, и проповѣдниками, и писательницами, и му-
зыкантами, и такъ далѣе. ІІаравнѣ съ мужчинами онѣ принимаютъ
въ нѣкоторыхъ странахъ участіе даже въ государственныхъ дѣ-
лахъ. Напримѣръ, въ Финляндіи женщины депутатки засѣдаютъ
въ Сеймѣ (финляндской Государственной Думѣ), обсуждаютъ раз-
ные законы, подаютъ свои голоса. Словомъ сказать, съ теченіемъ
времени становятся одинаковыми всѣ права женщинъ и мужчинъ
и въ государственной, и въ общественной жизни, какъ и въ се-
мейной.
Но все-таки и до сихъ поръ почти у всѣхъ народовъ женщи-
намъ живется тяжело,—куда тяжелѣѳ, чѣмъ мужчинамъ. Тамъ,
гдѣ женщины захватываются силой или покупаются, мужчины
смотрятъ на нихъ какъ на свою собственность, вродѣ того,
какъ на рабочій скотъ, и дѣлаютъ съ ними, что имъ вздумается.
У многихъ племенъ и народовъ, даже вовсе не дикихъ, жен-
щины тоже какъ будто не считаются людьми. Мужчины считаютъ
ихъ вродѣ какъ существами низшей породы, презирають ихъ въ
глубинѣ души. Но женщинамъ плохо живется въ настоящее время
не только у народовъ дикихъ и полудикихъ, а также и у тѣхъ,
которые считаются образованными. Какой-нибудь турокъ-богачъ
смотритъ на женщипу какъ на пріятную игрушку, a турокъ-бѣд-
някъ,—какъ на рабочій вьючный скотъ. Есть такія племена, гдѣ
мужчины почти ничего не дѣлаютъ, а женщинамъ живется хуже,

чѣмъ лошадямъ. Всего и не перечислишь, что ириходится пере-
носить женщинамъ,—муки, побои, униженія, глумленія, не говоря
уже о иепосильныхъ работахъ. А такая жизнь жепщинъ, разу-
мѣется, отражается и на ихъ дѣтяхъ. Дѣти очень часто рож-
даются уже слабыми, малоспособными къ жизни, къ жизненной
борьбѣ. Да и на ихъ умственныхъ способностяхъ тяжелая жизнь
матери тоже сильно сказывается.
Значитъ, отъ того, что женщинамъ живется такъ плохо, полу-
чается величайшій вредъ для цѣлыхъ поколѣній человѣческихъ.
А это мѣшаетъ улучшенію человѣческой породы и даже ведетъ къ
ея ухудшенію. Отсюда ясно, что правильное устройство семейной
жизни необходимо для благоденствія и для сохраненія человѣческой
породы. Тѣ племена, гдѣ семейная жизнь сложилась правильнѣе,
получили отъ этого большія выгоды и преимущества, сравнительно
съ другими племенами. Правильная семейная жизнь помогла ихъ раз.
множенію, сдѣлала ихъ болѣе многочисленными. А многочисленное
племя, при прочихъ равныхъ условіяхъ, всегда беретъ перевѣсъ
надъ племенемъ немногочисленнымъ,—оно легче можетъ побѣдить
его и во всякомъ случаѣ сильно стѣспить, само же устроиться по-
удобнѣе. Кромѣ того и для развитія общественной и государствен-
ной жизни необходимо, чтобы людей на землѣ стало больше.
Еслибъ ихъ было мало, развѣ мы жили бы такъ, какъ теперь
живемъ? Малочисленное человѣчество не смогло бы покрыть землю
большими городами и селами, не смогло бы опоясать ее желѣз-
ными порогами и телеграфами, и вообще не имѣло бы такой силы
ни матеріальной, ни духовной, и не смогло бы такъ развернуть
ее, какъ это сдѣлало теперь.
Правильное устройство семьи для всего этого необходимо.

ГЛАВА VIII.
Иеторія государственной власти.
Какое у дикарей начальство.
Кавимъ способомъ и почему появились на землѣ разныя
племена, народы, государства, и каждое на свой ладъ, и каждое
со своими особыми законами, обычаями, государственными учреж-
дениями?
Государственная жизнь у нѣкоторыхъ племенъ и народовъ на-
чалась еще много тысячъ лѣтъ тому назадъ. Нанримѣръ, въ очень
старинныхъ китайскихъ книгахъ написано, что въ Азіи существо-
вали какія-то государства тысячъ восемь или девять лѣтъ до
насъ! А почему они появились? Долгое время никто по зналъ
этого. Многіе люди думали, что „пришелъ на землю какой-нибудь
богъ да и помогъ людямъ устроиться,—завести на землѣ хоть
какой-нибудь порядокъ".
Но въ дѣйствительности люди всегда
устраивались и устраиваются на землѣ одними собственными сред-
ствами.
Какими же именно? Объ этомъ и будетъ сейчасъ сказано.
Въ настоящее время на всей землѣ насчитывается около пяти-
десяти самостоятельныхъ государствъ. И въ каждомъ изъ нихъ есть
какой-нибудь глава,—выборный или наслѣдственный; есть и какое-
нибудь правительство, есть законы, суды, полиція, есть церковныя
и иныя учрежденія. Съ перваго взгляда иной разъ кажется, что
безъ государственнаго устройства не можетъ обойтись ни одинъ
народъ, ни одно племя. ІІо такъ ли это? Даже и въ настоящее
время есть на землѣ народы, которые обходятся безъ всякихъ го-
Изь тьмы временъ-
16

сударственныхъ учрежденій. А въ старину когда-то на всей землѣ
не было ни нравительствъ, ни законовъ, ни тюромъ, ни войскъ,
ни духовенства. Когда-то и людей на землѣ было очень мало. Го-
раздо меньше, чѣмъ дикихъ лошадой, оленей и многихъ другихъ
крупныхъ животныхъ. Всѣ люди бродили тогда по землѣ неболь-
шими стаями, вродѣ какъ пешересы. Люди сходились, люди рас-
ходились, и никакая власть не удерживала ихъ вмѣстѣ.
Какъ, напримѣръ, живутъ дикари пешересы? Они бродятъ но
своей странѣ шайками, вродѣ какъ стаями, по нѣскольку человѣкъ
въ каждой. Всякій человѣкъ въ такой стаѣ какъ бы самъ по себѣ.
Онъ не первый, онъ и не послѣдній; онъ не начальникъ, онъ и
не подчиненный. Впрочемъ, каждый можетъ сдѣлаться начальни-
комъ на время войны или охоты. Но только въ томъ случаѣ, если
у него хватитъ для этого силы, храбрости и смекалки. А окончи-
лась война или охота,—и снова начальникъ—такой же, какъ всѣ
прочіе.
О многихъ племенахъ индѣйцевъ тоже разсказываютъ, что у
пихъ нѣтъ никакого начальства. Начальники-предводитоли появ-
ляются среди нихъ лишь на время войны. Появляются только по-
тому, что они действительно самые сильные, храбрые и смѣтливые
люди. Благодаря такимъ ихъ качествамъ имъ и повинуются всѣ
другіе воины. Но вотъ окончилась война,—и этого начальства
словно и не бывало. Въ мирное время вожди не имЬютъ надъ
своими земляками никакой власти.
Но у нѣкоторыхъ дикихъ племенъ есть и постоянные началь-
ники, только не наслѣдственпые, а выборные. Такъ, напримѣръ,
ново-мексиканскіе индѣйцы нарочно собираются на особый совѣтъ,
и долго обсуждаютъ, кого выбирать. Выбираютъ только до поры
до времени: коли выбранный начальникъ окажется плохъ, его
прогоняютъ и выбираютъ другого. Дикари говорятъ: „заслужи
самъ,—тогда мы тебя выберемъ. Но намъ лѣла нѣтъ до того, отъ
какой матери ты родился: вся суть въ тебѣ, а не въ ней».
Но иногда власть вождя переходить у индѣйцевъ отъ отца къ
сыну и внуку. Впрочемъ, это бываетъ только тогда, когда этотъ
сынъ или внукъ, по мнѣнію дикарей, действительно достоенъ такой
власти. ГІерѣдко бываетъ и такъ: плохихъ начальниковъ дикари
просто напросто убиваютъ.

У дикарей власть начальниковъ еще не сложилась. И это дѣлается
вообще не скоро и не легко: трудно заставить многихъ людей пови-
новаться одному человѣку. Разсказываютъ объ индѣйцахъ коман-
чахъ: ни одинъ начальникъ не смѣетъ имъ сказать: „повинуйся
во что бы то ни стало мнѣ и всякимъ моимъ приказаніямъ". Даже
самый послѣдній индѣецъ на это отвѣчаетъ: „у меня и своя го-
лова есть". Ко совсѣмъ другое дѣло, напримѣръ, во время войны.
Тогда всѣхъ иадѣйцевъ объединяешь общая нужда, общая опас-
ность, общее желаніе. Этимъ и держится власть начальника во
время войны, и тогда всѣ ему дѣйствительно повинуются. Но
только добровольно.
Нѣкоторыя племена до сихъ поръ обходятся въ мирное время
безъ всякаго начальства. Какія же именно? Тѣ, которые немного-
численны и живутъ очень простой жизнью. Многочисленное племя
волей-неволей должно имѣть какихъ-нибудь распорядителе й.
Такими распорядителями въ старину и были начальники.
Съ чего началось объединеніе людей.
Объединеніе людей началось еще въ незапамятный времена
вотъ съ чего: съ того, что люди стали отличать своихъ кров-
ныхъ родственниковъ отъ не-родственниковъ.
Извѣстно, что кромѣ человѣка никакія другія животныя не
умѣютъ дѣлать такого различія. Собака или кошка считаетъ сво-
ихъ дѣтенышей себѣ родственными лишь до тѣхъ поръ, пока
тѣ еще не выросли. А выросли,—и стали даже для родной матери
совершенно чужими. Такъ бываешь у всѣхъ звѣрей, а также и у
птицъ. Такъ долгое время велось и среди людей. Но велось,—и
окончилось. Теперь даже самые дикіе люди отличаютъ родствен-
никовъ отъ чужихъ. Вотъ, что дѣлаютъ съ этой цѣлью очень
многіе дикари, напримѣръ, австралійцы, индѣйцы, негры. Они вы-
рѣзываютъ у себя на колсѣ особые значки или мѣтки, вродѣ того
тавра, которое скотоводы ставятъ на своихъ быковъ. Такіе значки
на кожѣ бываютъ разные,—напримѣръ, въ видѣ птицъ, змѣй, че-
репахъ, деревьѳвъ,—это смотря по племени или роду. Американскіе
индѣйцы называютъ такіѳ значки тотемами. Тотемъ у нихъ счи-
тается свяіценнымъ и неприкосновеннымъ. Индѣйцы говорятъ, что
16»

тотемъ—это изобралсеніе ихъ предка. Напримѣръ, индѣйцы, у ко-
торыхъ тотемъ въ видѣ черепахи, разсказываютъ, что ихъ племя
дѣйствительно произошло отъ черепахи; тотемъ въ впдѣ змѣи
озпачаетъ происхожденіе отъ змѣи и т. д. Но когда и гдѣ жилъ
такой ихъ прародитель,— этого иидѣйцы не знаютъ. Быть можетъ,
и вправду какой-нибудь предокь этихъ индѣйцевъ носилъ имя змѣи
или черепахи.
Чего же ради вырѣзывается па кожѣ изображеніе прородителя?
Для того, чтобы обозначить родство съ нимъ, хотя бы даже и очень
далекое. Кромѣ того, тотемъ озпачаетъ и родство дикаря съ ди-
каремъ. Бсѣ, у кого на кожѣ одинъ и тотъ же тотемъ, считаются
въ родствѣ между собою. Тотемъ — это какъ бы внѣшній знакъ
такого родства.
Вотъ кровное-то родство прежде всего и стало объединять
людей. Сначала оно объединяло дѣтейсъ матерью, затѣмъ оно стало
объединять всѣхъ родственниковъ, родичей между собою, потомъ
дѣтей съ обоими родителями, потомъ всѣхъ одноплеменниковъ
другъ съ другомъ. Словомъ, — родство объединяло все большій и
большій кругь людей. ІІо это дѣлалось не сразу, даже очень не
сразу.
У дикарей родственники по тотему досихъ поръ узнаютъ свое
даже очень далекое родство.
Узнаютъ, кто съ кѣмъ можетъ и кто съ кѣмъ не можетъ всту-
пить въ бракъ. У мпогихъ племенъ дикарей крѣпко держится та-
кой обычай: никто не смѣетъ вступать въ бракъ съ тѣми, у кого
тотъ же самый тотемъ.
Бываѳтъ еще и такъ: нѣкоторыя племена принимаютъ въ
свою среду иноплеменниковъ. Они ихъ усыновляютъ, а усыновивъ
вырѣзываютъ у нихъ на коясѣ свой тотемъ. У кого вырѣзанъ
тотемъ, тотъ считается родственникомъ всѣхъ прочихъ людей
того же самаго тотема, и, кромѣ того, мужемъ всѣхъ ихъ женъ.
Былъ такой случай съ однимъ католическимъ священникомъ, ко-
тораго усыновило индѣйское племя. Священникъ послѣ своего
усыновленія сказалъ своей служанкѣ индіанкѣ: »теперь ты моя
сестра".
—
„Ну, нѣтъ, отвѣчала индіанка, теперь я твоя жена".
Священникъ такъ и ахнулъ огь неожиданности. А по индѣйскимъ
обычаямъ дѣйствительно выходило такъ.

У дикарой всѣ люди дѣлятся на родственниковъ и на чу-
жихъ. Всѣ родственники, носящіе одинаковый тотемъ, составляютъ
изъ себя р о д ъ, то есть какъ бы огромную семью, составленную
изъ множества мелкихъ семей, родственныхъ между собой. Тутъ и
дѣдъ, и отецъ, и дядя, и тетка, и внуки, и правнуки, и всѣ ихъ
жены и дѣти въ первомъ, второмъ, третьемъ и хотя десятомъ
колѣнѣ. Все это родичи, то есть родственники. Иной разъ ихъ
нѣсколько сотъ человѣкъ, а то и больше, и всѣ они составляютъ
одинъ общій родъ. Это названіе дано такому семейному устрой-
ству отъ слова „рождать", потому что всѣ родичи связаны между
собой кровнымъ родствомъ. Такое устройство жизни называется
родовымъ устройствомъ.
Всѣ родичи, кромѣ своихъ личныхъ именъ,носятъ еще одно общее
имя, напримѣръ, называются по имени какого-нибудь своего предка.
Такъ, евреи еще нѣсколько тысячъ лѣтъ тому назадъ назывались
израильтянами по имени своего предка Израиля —Іакова, Моави-
тяне отъ предка Моава. Индѣйцы изъ племени делаваровъ полу-
чили свой тотемъ въ видѣ черепахи отъ своего стариннаго вождя,
называвшагося черепахой. У насъ въ Россіи до сихъ поръ еще
существуютъ рюриковичи, потомки князя Рюрика, который жилъ
больше тысячи лѣтъ тому назадъ. А иной разъ и родоначаль-
ника то никто не помнить, яо родовая кличка по его имени
все таки остается. Такъ произошли названія многихъ племенъ и
народовъ. Такъ происходить и фамиліи и родовыя прозвища.
Родовое устройство.
У какихъ же народовъ существуеть родовое устройство?
Оно сушествуетъ даже до сихъ поръ и не въ одной, а въ очень
многихъ странахъ, у самыхъ различныхъ племенъ: и у краснокожихъ
индѣйцевъ, и у чернокожихъ негровъ, и у желтыхъ малайцевъ,
и у бѣлыхъ осетинъ. Это же самое родовое устройство когда-то
существовало у старинныхъ нѣмцевъ, у римлянъ, у грековъ, у
нашихъ русскихъ предковъ славянъ, да и теперь кое-гдѣ дер-
жится. Въ старинныхъ русскихъ книгахъ такъ и написано, что въ
старину „каждый жилъ родомъ своимъ".
Можно сказать, что черезъ такое родовое устройство прошли всѣ

народы и племена, какіе только были и есть на землѣ. Всѣ племена
жили такими родами. Каждое племя составлялось изъ нѣсколысихъ и
даже изъ многихъ такихъ родовъ. Каждый родъ составлялся изъ
кровныхъ родственниковъ, а каждое племя изъ родственныхъ ро-
довъ. Каждый родъ составился изъ размножившихся потомковъ
какого-нибудь родоначальника; каждое племя произошло изъ какого-
нибудь сильно разросшагося рода. Племя — это тоже самое, что
размножившійся родъ. Такъ было, напримѣръ, съ евреями. О нихъ
написано въ книгахъ Моисеевыхъ: когда-то отъ одного праотца
Авраама произошло племя еврейское, всѣ двѣнадцать его колѣнъ.
И вотъ что интересно: такое родовое устройство держалось
долгое время даже у странствуюіцихъ народовъ. Оно вмѣстѣ съ
ними передвигалось по лицу земли. Такъ было, нанримѣръ, у
древнихъ евреевъ и у арабовъ. Такъ бываешь и теперь у кирги-
зов!.. Всѣ эти племена вели или до сихъ поръ ведутъ въ своихъ
степяхъ кочевую жизнь, то есть, переходятъ съ мѣста на мѣсто
со своими стадами и другимъ имуіцествомъ. Ихъ главный про
мыселъ—скотоводство. Для болыпихъ стадъ приходится отыски-
вать постоянно все новыя пастбища. Когда истощилось одно паст-
бище, приходится искать другого. И такъ всю жизнь, и многія
сотни, а, можетъ быть, и тысячи лЬтъ. Въ книгахъ Моисеевыхъ
разсказывается, какъ странствовали по степямъ Авраамъ и его
сынъ Исаакъ и его внукъ Іаковъ і мѣстѣ со своими роди-
чами. И такая кочевая жизнь нисколько но мѣшала родовому
устройству.
ІІо многія племена въ концѣ концовъ бросили такую кочевую,
странствующую жизнь^ перестали заниматься скотоводствомъ, сдѣ-
лались земледѣльцами, принялись за обработку земли и за пашню.
Но отъ такой перемѣны они все-таки не бросили этого самаго
обычая жить родами, „каждый родомъ своимъ".
Такъ до сихъ
поръ живутъ многія племена земледѣльческія, осѣдлыя.
Родовое устройство, обычай жить родами, сильно сблизили,
сильно помогли объодиненію, сплоченно многихъ сотенъ тысячъ
людей въ одно общество. Такъ стали жить вкупѣ ужъ не только
маленькія кучки людей, а сотни и тысячи ихъ, цѣлыя племена.
Гдѣ появилось родовое устройство, тамъ Ьсѣ родичи другъ за
дружку держались крѣпко и другъ дружку поддерживали. Всѣ

стояли за одного, одинъ за всѣхъ. Всѣ понимали, что иначе не
устоять противъ враговъ и противь разныхъ иныхъ напастей. По-
этому при родовомъ устройствѣ обидѣть какого-нибудь родича—
это значило то же, что обидѣть весь родъ, то есть всѣхъ прочихъ
родичей. Поэтому всѣ родичи тотчасъ же вступаются за своего,
если его кто - нибудь обидитъ. ІІо и за того вступается его соб-
ственный родъ. Такъ было когда-то и у русскихъ славянъ, что
„родъ шелъ на родъ" и за обиду платилъ обидой, за убійство
убійствомъ, за око требовалъ ока и зубъ за зубъ. Родъ мститъ
роду за каждаго обиженнаго или убитаго родича. Таковъ обычай,
и держится онъ у многихъ племенъ. И называется обычаемъ ро-
довой мести.
До сихъ поръ тамъ, гдѣ сохранилось родовое устройство, ро-
дичъ обязанъ мстить за родича. Напримѣръ, у африканскаго пле-
мени кабиловь бываетъ такъ. Убилъ какой нибудь кабилъ другого
кабила. По обычаю родовой мести, убійца тоже долженъ быть убитъ.
Ему мститъ какой-нибудь родичъ убнтаго. Если онъ не въ силахъ
отомстить самому убійцѣ, то долженъ отомстить хотя бы какому-
нибудь его родичу. А за этого убитаго родича должны мстить его
собственные родичи. А за зло, которое причинять они, обязаны
мстить родичи тѣхъ, кому они причипили зло. Они убиваютъ
всѣхъ родичей убійцы, всѣхъ, не разбирая, мстятъ только за то,
что тѣ приходятся родичами убійцѣ. Почему же такъ дѣлается?
Потому что, по ихъ мнѣнію, за преступленіе убійцы отвѣтственъ
весь родъ. Такъ разсуждали въ старину и евреи. Въ Моисеевой
книгѣ Числъ написано: „мститель за кровь самъ можѳтъ умерт-
вить убійцу. Лишь только встрѣтить, — самъ можетъ умертвить
его". Евреи думали, что даже и ихъ богъ разсуждаетъ подобно
имъ: вѣдь за проступокъ одного Адама онъ наказалъ весь родъ
человѣческій, за дѣла фараона—весь народъ египетскій.
Какъ же устроилась человѣческая жизнь внутри рода? А вотъ
какъ. Во главѣ каждаго рода всегда стоить какой-нибудь стар-
шина, то есть самый старшій въ родѣ. Напримѣръ, какой-нибудь
старикъ, который лѣтами старше другихъ. Такой старшина считается
какъ бы начальникомъ всего рода. Всѣ родичи обязаны ему повино-
ваться, подобно тому, какъ дѣти повинуются отцу. Власть такого
старшого у многихъ племевъ бываетъ очень велика. Онъ имѣетъ

право и наказать, и изгнать, и убить всякаго изъ своихъ роди-
чей. И взрослыхъ и дѣтей. Старшой не только начальникъ,—онъ
и судья, онъ и священникъ. Онъ всякому дѣлу голова. Его слово—
тотъ же законъ. Его почитаютъ не за страхъ, а за совѣсть. По-
чему такъ? Да потому, что онъ самый старшій потомокъ почитае-
мыхъ предковъ. Но и умершіе предки тоже находятся въ почетѣ.
О нихъ всѣ родичи, ихъ потомки, думаютъ такъ: „наши предки
сами хоть и умерли, а ихъ души все еще живы. Гдѣ-нибудь онѣ
носятся и имѣютъ большую власть надъ живыми людьми. Ихъ
нужно ублажать, не сердить, слушаться ихъ. А предокъ самый
старинный, первый родоначальникъ, —это тотъ же богъ."
Многія племена поклоняются до си$ъ поръ своимъ предкамъ,
какъ богамъ, считаютъ ихъ за боговъ. Кто же къ этимъ богамъ
ближе всѣхъ? Разумѣется, самый старшій въ родѣ. Потому онъ
и считается главою всего рода. Его устами какъ бы говорятъ
сами предки. Отъ него они съ особой охотой принимаютъ мо-
литвы и жертвы. Старшой обязанъ молиться за всѣхъ. Онъ тотъ
же жредъ, то есть священникъ.
Духи предковъ—тѣ же боги. Потому у каждаго рода ость свои
особые боги-покровители, — эти самые духи его предковъ. По-
этому сколько родовъ, столько и боговъ, покровителей ихъ.
Такъ было во всѣ времена и у всѣхъ племенъ, гдѣ только су-
ществовало родовое устройство. Значитъ, вѣра старинныхъ людей
въ своихъ боговъ-прѳдковъ тоже держалась на кровномъ родствѣ.
Она тоже помогала объединенію людей.
Но еще больше стало соединять ихъ вотъ что: общее имуще-
ство, общая собственность. Такъ,напримѣръ,нѣсколькоты-
сячъ лѣтъ тому назадъ еврейскіе родоначальники Авраамъ, Исаакъ,
Іаковъ кочевали по степямъ Месопотаміи, Аравіи и Ханаана. А
кому же принадлежали эти степи? Въ еврейскомъ свяіценномъ
писаніи сказано, что истинный собственникъ всѣхъ земель—богъ
Іегова, а что божье, тѣмъ можетъ пользоваться всякій желающій.
А вотъ совсѣмъ на другомъ концѣ земли кочуетъ, напримѣръ,
по американскимъ степямъ индѣйское племя ирокезовъ. Чья же
земля, по которой оно кочуетъ? Ирокезы тоже считаютъ землю
общнмъ достояніемъ. Они никогда не считали ее чьею-либо чест-
ною собственностью, не дѣлили ее по душамъ. Каждый ирокез-

скій родъ нераздѣльно владѣлъ той землей, по которой кочевалъ.
Границами этому владѣнію были лишь владѣнія другихъ ирокез-
скихъ родовъ, а также иноплеменниковъ.
А вотъ полудикія африканскія племена кабиловъ живутъ земле-
дѣліемъ и сѣютъ хлѣбъ, пашутъ землю. Кому же принадлежит!,
въ ихъ глазахъ эта земля? Никому въ отдѣльности, a всѣмъ со-
обща. Въ глазахъ кабиловъ, земля—собственность общая, соб-
ственность всего рода, а не отдѣльныхъ домохозяевъ или ихъ
семей и вообще работниковъ. У кабиловъ, какъ и у многихъ дру-
гихъ земледѣльческихъ племенъ и народовъ, не въ обычаѣ счи-
тать землю чьей-либо частной собственностью: владѣльцемъ земли
считается у нихъ родъ. Онъ какъ бы одинъ большой человѣкъ,
владѣющій землей. Такъ и русскіе крестьяне до сихъ поръ еще
говорятъ: „міръ —великъ человѣкъ".
У многихъ племенъ при родовомъ устройствѣ считаются общей
собственностью пастбища, пашни, лѣса, рыбная ловля, и разныя
другія угодія. Считаются обшей собственностью даже дома. Вотъ
что разсказываютъ, напримѣръ, объ общественныхъ жилиіцахъ
индѣйцевъ-ирокезовъ: эти жилища принадлежать сообща всѣмъ,
кто въ нихъ живетъ. Строятся они тоже сообща. Каждый родичъ
дѣлаетъ во время постройки, что можетъ. Кто плотничаетъ, кто
столярничаетъ, а кто плететъ рогожи или дѣлаетъ посуду. Иные
общественные дома бываютъ довольно болыпіе,—сажонъ десять въ
длину, да сажени двѣ-три въ ширину. Каждый домъ разбить на
отдѣленія; въ каждомъ отдѣленіи помѣщается по одной семьѣ.
Вдоль всего дома имѣется корридоръ (проходъ), а въ двухъ со-
сѣднихъ отдѣленіяхъ—по одному общему очагу.
Домъ считается общей собственностью. Но, кромѣ того, у
каждаго его жителя имѣется и собственность частная, личная.
Общественные дома существуютъ у многихъ дикихъ и полу-
дикихъ племенъ. A индѣйцы таосы въ Новой Мѳксикѣ строятъ
даже очень болыпіе общественные дома и даже изъ камня, са-
женъ тридцать пять въ длину, а высотою въ пять этажей. Эти
дома—ихъ общественная собственность. Въ одномъ такомъ домѣ
помѣщается человѣкъ четыреста родичей.
У многихъ племенъ родичи сообща добываютъ ѣду, сообща
обрабатываютъ поля, сообща собираютъ съ полей хлѣбъ, сообща

хранятъ его, и этот ъ хлѣбъ считается ихъ общимъ достояніемъ.
Такъ дѣлаютъ, напримѣръ, чернокожіо дикари на заііадномъ бе-
регу Африки, въ Сіерра Леоне, и краснокожіе американскіе индѣйцы
гуаани и многіе другіе. Общая собственность связываетъ всѣхъ
родичей между собой, какъ и общее кровное родство. Родичи
сообща работаютъ, сообща живутъ, сообща владѣютъ, все счи-
таютъ общимъ добромъ. Каждый, что можетъ, отдаетъ своему роду.
Каждый получаетъ отъ другихъ родичей все, въ чемъ нуждается.
За общимъ порядкомъ присматриваешь старшой.
ІІу, а если кто-нибудь умретъ, кто дѣлается наслѣдникомъ
тѣхъ вещей, которыя находились при жизни въ рукахъ умершаго?
Разумѣется, тоже весь родъ. Не родныя дѣти умершаго, и не
жена его, и не другіе родственники, а в е с ь родъ цѣликомъ и не
раздѣльно.
Но въ самую далекую старину даже и этого не дѣлалось.
Вмѣсто этого всю личную собственность покойника клали вмѣстѣ
съ нимъ въ могилу или вмѣстѣ съ нимъ сжигали: и одежду, и
оружіе, и украшенія, и любимаго коня, и быковъ. Но съ тече-
ніемъ времени это вышло изъ обычая. Почему такъ? Потому что
разнаго имущества въ рукахъ людей становилось все больше да
больше; многіе люди узнали уже ему цѣну, привыкли къ разнымъ
удобствамъ, и зарывать разныя полезный вещи вмѣстѣ съ покой-
никомъ понемножку перестали. Вещи эти стали переходить въ
собственность всего рода, какъ его общее имущество.
Если позднѣе понемножку стало входить въ обычай вотъ что:
имущество покойника передавалось не всему роду, а лишь дѣтямъ
и родственникамъ покойника.
Но и этотъ обычай перемѣнился съ течѳніемъ врѳмони: вла-
дельцы вещей стали завѣщать ихъ всякому, кому они пожелаюшь.
Въ настоящее время всѣмъ намъ кажется самымъ цростымъ и
обычнымъ, чтобы дѣти наслѣдовали имущество ихъ родителей. Но
такъ было не всегда. До этого еще пришлось доходить своимъ
умомъ, и къ этому еще нужно было привыкнуть.
Накъ живутъ индѣйцы ирокезы.
Лѣтъ пятьдесятъ тому назадъ въ Америісѣ жилъ одинъ замѣча-
тельпый человѣкъ по фамиліи Морганъ. Ему пришлось много стран-

ствовать по амермканскимъ пустынямъ и встрѣчаться тамъ съ крас-
нокожими индѣйцами. Несчастнымъ дикарямъ жилось плохо. Со
всѣхъ сторонъ ихъ тѣснили бѣлые и всячески обижали. Морганъ
былъ человѣкъ очень добрый и справедливый. Онъ ясно понималъ,
что правда не на сторонѣ бѣлыхъ. Онъ рѣшилъ чѣмъ-нибудь по-
мочь притѣсняемымъ краснокожимъ, отправился въ ихъ страну,
поселился тамъ и, какъ могъ, сталъ защищать ихъ отъ притѣсне-
ній. Дикари увидѣли, что Морганъ—человѣкъ справедливый, и по-
любили его. Скоро онъ сталъ для индѣйцевъ совсѣмъ своимъ чо-
ловѣкомъ и хорошо узналъ всѣ правы и обычаи дикарей. Одно
племя дикарей, называемыхъ ирокезами, приняло его въ свою среду
и даже усыновило. ІІо обычаю ирокезовъ, усыновленный человѣкъ
считается какъ бы родственникомъ всѣхъ индѣйцевъ этого пле-
мени. Благодаря этому Морганъ еще лучше узналъ житье-бытье
дикарей и описалъ его.
Вотъ какъ жили тогда, по его разсказамъ, дикари ирокезы.
Все ихъ племя раздѣлялось на нѣсколько отдѣльныхъ родовъ.
ІЗсѣ члены каждаго такого рода въ большинствѣ случаевъ были
кровные родственники между собою, иногда дальніе, а иногда и
близкіе. Каждый такой родъ произошелъ отъ какого-нибудь одного
общаго прародителя. Этотъ прародитель давнымъ давно уже умеръ,
но его потомки все-таки помнили, что они между собой родствен-
ники. Все племя ирокезовъ дѣлилось на восемь такихъ родовъ. У
каждаго изъ нихъ было свое особое названіе,—назывались они по
имени какого-нибудь животнаго; нанримѣръ, такъ: „волкъ",
„мед-
вѣдь",
„черепаха",
„бобръ",
„олень",
„цапля",
„соколъ".
Изо-
браженія этихъ животныхъ считались особыми значками у каждаго
такого рода и вырѣзывались па кожѣ каждаго индѣйца, смотря
по тому, къ какому роду онъ принадлежала Во главѣ каждаго
рода стоялъ особый старшина, называемый „сахемомъ",
a кромѣ
того особый военачальникъ,—предводитель на случай войны. Стар-
шина этотъ былъ выборный, но онъ обыкновенно выбирался изъ
родственниковъ того сахема, который былъ въ этомъ званіи передъ
нимъ. Часто въ сахемы выбирался сынъ сестры предыдущаго
сахема, а родной его сынъ не могъ быть выбранъ въ сахемы, по-
тому что у ирокезовъ родство считалось не по отцовской, а по
материнской линіи. Сахемъ считался старшимъ въ родѣ. Власть

его была какъ бы родительская, только простиралась она на
всѣхъ сородичей. Сахему были обязаны повиноваться всѣ другіе
члены его рода.
Вступать въ бракъ съ людьми своего рода у ирокезовъ строго
запрещалось, потому что всѣ сородичи считались кровными род-
ственниками, а бракъ между родственниками былъ запрещенъ.
Значить, для заоюченія брака каждый ирокезъ долженъ былъ
добывать себѣ жену изъ какого-нибудь другого рода. ІІо вотъ что
особенно интересно: послѣ смерти какого-нибудь ирокеза его
имущество непремѣнно должно было оставаться въ его же родѣ.
Оно и понынѣ не переходить къ родственникамъ по женской ли-
ши. Коли умираетъ у ирокезовъ мужчина, наслѣдуютъ ему его
родные по матери,—его братья и сестры и братья его матери.
Коли умирала женщина, ой наслѣдовали ея дѣти и родныя сестры,
но только не братья. Жена же вовсе не наслѣдовала послѣ мужа,
а мужъ послѣ жены, дѣти-же не наслѣдовали послѣ отца. Почему
такъ? Потому, что родство и до сихъ поръ считается у ирокезовъ
по женской линіи.
При такомъ общественномъ устройствѣ всякій индѣецъ смот-
рѣлъ на другихъ индѣйцевъ изъ того же рода какъ на своихъ
родныхъ. Всякій обязанъ былъ помогать и защищать всякаго. Если
кто-нибудь посторонній обидѣлъ чѣмъ-нибудь одного изъ индѣй-
цевъ, за обиженнаго вступался весь родъ. И обидѣть одного изъ
членовъ рода—это было то же, что обидѣть весь родъ: всякій его
членъ начиналъ мстить за обиду, хотя обиженъ-то былъ вовсе не онъ
самъ. На нашъ взглядъ такой обычай кажется очень страннымъ.
Но при родовомъ устройствѣ иначе и быть не могло, потому что
всѣ родственники, всѣ члены рода должны были другъ друга отстаи-
вать,—иначе бы невозможно обезопасить себя отъ враговъ.
Еще вотъ что интересно: у каждаго рода были свои особые
боги-покровители, а старшина рода считался какъ бы главнымъ
служителемъ этихъ боговъ и исполнялъ священничесвія обязан-
ности. Впрочемъ, были служители вѣры и кромѣ него.
Вотъ при какомъ общественномъ устройствѣ жили индѣйцы-
ирокезы.
Но вотъ, что особенно важно при старинномъ родовомъ устрой-
ствѣ: у всѣхъ членовъ рода собственность общая, стада общія,

имущество общее, земля толю нераздельно принадлежишь всѣмъ и
каждому, если только онъ членъ рода. Только огороды, лшлье, ору-
жіе и нѣкоторыя домашнія вещи считаются частного собственностью.
Все хозяйство ведется тоже сообща. Бѣдныхъ и нуждающихся
нѣтъ. Старые, больные и увѣчные всегда находятъ для себя под-
держку. Но за то каждый человѣкъ изъ другого племени считается
врагомъ,—онъ какъ бы не человѣкъ и противъ пего все дозволено.
Таково же устройство и у многихъ другихъ индѣйскихъ пде-
менъ. При этомъ иногда бываешь еще такъ: иное племя состоитъ
изъ пяти - шести родовъ, а изъ этихъ шести родовъ три-четыре
рода соединены мелсду собою родствомъ нѣсколько ближе, чѣмъ съ
остальными родами того же племени. Эти ближо соединенные роды
составляютъ какъ бы особое колѣно,—«фратрію», что зиачитъ
братство. У грековъ такіе близкіе между собой роды назывались
«филама», что значитъ «дружество». Что же это за братство?
Оно указываешь на старинное, но только болѣе близкое родство
между тѣми родами, которые вошли въ него. Когда-то въ этомъ
племени было всего лишь столько родовъ, сколько этихъ фрат-
рій. Но люди въ нихъ размножились и изъ нихъ образова-
лись новые роды. Такъ, напримѣръ, въ ирокезскомъ племени
«Сенека» двѣ фратріи, въ каждой по четыре рода. Въ ста-
рину же это племя состояло только изъ двухъ родовъ, но съ
теченіемъ времени эти роды сильно размножились и внутри ихъ
появилось еще по четыре рода. Каждый изъ этихъ родовъ тоже
можетъ размножиться и какъ бы распадется на новые роды. Впро-
чемъ, память о родствѣ все-таки долго сохраняется и потому тѣ
роды, которые входятъ въ составъ одной и той же фратріи, счи-
таются ближе другъ къ другу, чѣмъ къ остальнымъ родамъ того
же племени.
Всѣ роды, всѣ фратріи, взятые вмѣстѣ, составляютъ племя.
Каждое племя тоже носитъ особое имя, имѣетъ свою землю, гово-
ришь на своемъ особомъ нарѣчіи, имѣетъ даже своего особаго на-
чальника,—начальника надъ старшинами всѣхъ отдѣльныхъ родовъ.
Выходило такъ: союзъ родовъ—это фратрія. Союзъ фратрій—это
племя. Но вступали въ союзъ и племена. Получался, такимъ спо-
собомъ, союзъ племенъ.
Надъ такимъ общественнымъ устройствомъ стоить подумать.

—
-I .VI
—
Изъ него видно, какъ мало-по-малу какой-нибудь отдѣльный родъ
разростается въ фратрію, a фратрія разростается въ племя. Такое
племя иной разъ можетъ разселяться и захватить въ свою власть
обпіирныя страны. Иногда оно уходитъ при этомъ куда-нибудь
очень далеко отъ своего первоначальнаго мѣстожительства, да и
живетъ тамъ своей особой жизнью.
Такъ действительно и бывало многіе тысячи разъ въ старину
со всѣми племенами. Напримѣръ, пра-прадѣды русскихъ, грековъ,
нѣмцевъ, литовцевъ и другихъ европейскихъ народовъ жили когда-
то далеко отъ того мѣста, гдѣ теперь живутъ. На томъ своемъ
прежнемъ мѣстѣ они размножились, а, размножившись, разбрелись
въ разньтя стороны, на новыя мѣста. На новыхъ мѣстахъ они
снова размножились и снова разселились въ разныя стороны. А
на новыхъ мѣстахъ и жизнь шла по новому: отъ перемѣны обсто-
ятельствъ она понемногу мѣнялась. И чѣмъ дальше, тѣмъ больше.
Въ концѣ концовъ жизнь потомковъ сдѣлалась вовсе не похожей
на жизнь ихъ старинныхъ преіковъ. И языкъ, и нравы, и обычаи,
и вѣрованіе,—все сдѣлалось на новомъ мѣстѣ совсѣмъ другимъ,
чѣмъ какимъ было при предкахъ.
Что значитъ «свой» и что значитъ «чужой»?
«Кто не свой, тотъ чужой, а кто чужой, тотъ врагъ». Такъ
равсуждали въ старину всѣ люди.
Сначала «своими» считались только свои родственники и родичи.
Потомъ понемногу стали такъ же говорить не только о родичахъ,
но и вообще о своихъ одноплеменникахъ. Потомъ и о землякахъ
вообще. А теперь входитъ понемногу въ обычай такъ говорить обо
всѣхъ людяхъ, не разбирая ихъ рода и племени.
Что же это означаетъ? А то, что съ теченіемъ времени люди
разныхъ племенъ и народовъ все лучше и лучше понимаютъ связь
между собою. Лучше понимаютъ свои общіе интересы, общія на-
мѣренія и цѣли.
А понимая это, они рѣже ведутъ между собой войны.
Впрочемъ, вражда-война и до сего дня еще далеко не исчезла
съ лица земли. Но вь старину между людьми было вражды во вся-
комъ случаѣ гораздо больше, чѣмъ теперь. Родъ шелъ тогда на

—
ÜÖJ) —
родъ, племя на племя. Другъ друга они гнали, обижали, изгоняли и
даже истребляли. Цѣлыя племена загонялись въ такіе края, гдѣ
даже звѣрямъ жить трудно. Такъ, нанримѣръ, были вытѣснены въ
холодныя страны Америки дикари эскимосы, въ холодныя страны
Азіи—дикари остяки, чукчи. Въ холодныя страны Европы—ди-
кари лапландцы, финны. По доброй волѣ ни одно племя не захо-
тѣло бы жить въ пустынной странѣ. Ile но доброй волѣ, а на-
сильно заселились людьми разныя пустыни, чаіци, пески, болота.
Но и это еще что: многія племена совершенно исчезли съ
лица земли,—были истреблены огнемъ и мечемъ или уведены въ
плѣнъ, обращены въ рабство, да понемногу и слились кровью
съ другими племенами.
Въ каждой странѣ сохраняется до сихъ поръ память о какихъ-
нибудь старинныхъ племенахъ, которыя жили когда-то на томъ
самомъ мѣстѣ, гдѣ теперь живутъ совсѣмъ другіе народы. A тѣ,
старинные, гдѣ? Ихъ нѣтъ давпымъ давно. Гдѣ теперь живутъ
французы, когда-то жили галлы. Гдѣ теперь нѣмцы, когда-то жили
кимвры, тевтоны, франки. Гдѣ теперь испанцы, когда то жили
иберы. Куда же исчезли теперь всѣ тогдашнія племена? Иныя
истреблены, иныя вытѣснены въ другія страны, иныя слились съ
другими.
Всѣ племена, населяющія землю, смѣгаиваются и всегда смѣшива-
лись кровью между собою. Нѣтъ ни одного такого человѣка, въ
жилахъ котораго текла бы не-смѣшанная кровь. Напримѣръ, у
насъ, русскихъ, течетъ въ жилахъ кровь вотъ какихъ племенъ и
народовъ: славянъ, фияновъ, татаръ, угровъ, болгаръ, готовъ, мас-
сагетовъ, скифовъ. Въ жилахъ нѣмцевъ, французовъ, англичанъ,
поляковъ и всѣхъ прочихъ народовъ течетъ такая же смѣшанная
кровь, только изъ племенъ, иначе называемыхъ.
Значитъ, всѣ люди—между собой родственники, близкіе или
дальніе.
Въ какомъ человѣкѣ какой крови больше,—кто знаетъ?
Вотъ, напримѣръ, въ черноморскихъ степяхъ около двухъ съ
половиной тысячъ лѣтъ тому назадъ жило какое-то полудикое племя
скифовъ,—племя, родственное нынѣганимъ кавказскимъ осетинамъ.
Скифовъ вытѣснили изъ черноморскихъ степей на Кавказъ масса-

геты и другія племена. Тѣ были тоже вытѣснены въ свою очередь.
PI такъ случалось многое множество разъ. Въ однѣхъ и тѣхъ же
степяхъ жили авары, угры, готы, печенѣги, половцы. Которые же
изъ этихъ племенъ настоящій собственникъ той земли? Каждое
племя считало себя ихъ собствѳнникомъ. Считало—и исчезало.
Только сама земля помалкиваетъ чья она, словно понимаетъ, что
у нея нѣтъ и не можетъ быть никакихъ собственаиковъ.
Накъ появилось на зѳмлѣ государство.
У всѣхъ племенъ было родовое устройство. Но не всѣ они су-
мѣли устроить свои собственныя государства. Племенъ и народовъ
много, среди нихъ много нѳзависимыхъ, которые не подчиняются
другимъ народамъ. Но своего собственнаго государства все-таки
многіе не сумѣли устроить.
Почему такъ? А потому, что государства являются только тамъ,
гдѣ люди живутъ осѣдлою жизнью, а не странствуютъ съ мѣста
на мѣсто, изъ страны въ страну. Государство—это значитъ
страна, мѣсто, занятое такимъ-то племенемъ, да еще занятое не
временно, а постоянно и крѣпко, такъ что туда никакой врагъ,
никакое иноземное племя не смѣетъ и подступить, иначе его ото-
бьютъ, прогонятъ. А чтобы его отбить, самому нужно быть силь-
нее его. Нужно для этого имѣть силу, имѣть воиновъ, имѣть
вождей, предводителей, начальниковъ.
Когда же и какъ появились государства на землѣѴ
Были времена, когда цѣлые народы вовсе не нуждались ни въ
какой государственной власти, ни въ какомъ правительствѣ. Оно и
дѣйствительно не нужно при такой общественной жизни, какую
вели въ старину многіе народы. Пока всѣ люди, живущіе въ одномъ
какомъ-нибудь мѣстѣ, принадлежать къ одному и тому же племени,
да пока въ каждомъ родѣ всѣ родичи между собой равноправны,
да пока все имущество у нихъ общее,—можно обходиться и безъ
всякаго правительства, безъ всякой государственной власти. А если
нѣтъ правительства, это и значитъ, что государственная жизнь въ
такой странѣ еще не сложилась, иначе говоря, государство въ
такой странѣ еще не существуеть.
До сего времени иныя дикія племена такъ и живутъ: люди

тамъ сообща трудятся, сообща добываютъ себѣ пищу, сообща
владѣютъ землею, скотомъ, всякими запасами, сообща отра-
жаюсь нападенія враговъ и сами на нихъ нападаютъ. Правда, и
при такой жизни никакое племя не обходится безъ старшого:
есть и тутъ глава рода, родоначальника Но что онъ такое? Вовсе
не царь и не глава государства. Онъ только представитель рода,
главный жрецъ (священникъ), судья да военачальникъ. A всѣ
прочіе люди изъ того же рода—его родичи, а не подданные. Такч,
было и въ старину у очень многихъ народовъ.
Но мало-по-маду порядки перемѣнились. И перемѣнились сами
собой, — благодаря
перемѣнамъ въ
хозяйственной
жизни.
Пока хозяйственная жизнь была еще не развита и пока иму-
щество было у всѣхъ людей общее, то есть, пока не было
частной собственности,—ясное дѣло, не нужно было лю-
дямъ и охранять своего имущества, не приходилось защищать ого
отъ другихъ своихъ родичей. Запасовъ въ старину тоже не было.
Да если они и были, то считались общимъ, а не частнымъ досто-
яніемъ. Но вотъ появилась у вѣкоторыхъ людей собственность,
появились запасы, началась торговля-мѣна, появились деньги. При
такихъ порядкахъ волей неволей приходилось всякому думать о
томъ, чтобы охранять пріобрѣтаемое имущество. Но имущество то
вѣдь было не у всякаго, а только у нѣкоторыхъ. Поэтому и вышло
вотъ что: немногимъ собственниаамъ волей неволей приходилось
подумывать о защитѣ своего имущества отъ всѣхъ прочихъ людей,
отъ неимущихъ бѣдняковъ. Такимъ способомъ оказалось, что иму-
щіе стали вродѣ какъ врагами неимущихъ, и стали придумывать
способы, какъ бы держать тѣхъ въ своихъ рукахъ. Ііромѣ того,
собственникамъ приходилось думать о защитѣ своего добра и отъ
иноплеменныхъ народовъ. Словомъ сказать, у собственниковъ ока-
зались враги и внутренніе и внѣшніе, и отъ обоихъ имъ отъ нихъ
приходилось обороняться.
И вотъ съ этой то цѣлью и появилась государственная власть. По-
явились въ нѣкоторыхъ племенахъ правительства. Появились люди,
власть имущіе. Но что же это за люди и откуда они вышли? Люди,
власть имущіе, были такіе же люди, какъ и всѣ прочіе. Однимъ
только они отличались отъ другихъ: почти всѣ они были собственники,
Изъ тьмы временъ,
17

то есть, имѣли какую-либо собственность, иначе говоря богатство,
и гораздо больше богатства, чѣмъ у огромнаго большинства дру-
гихъ людей. А кто богатъ, тотъ и властенъ, тотъ и сильнѣе дру-
гихъ и другими командуешь. Оттого и появилась власть однихъ лю-
дей надъ другими.
А когда появилась государственная власть, это и значитъ,—
появилось государство, потому что государственная власть
прибрала всѣхъ людей къ своимъ
аШйбд^
рукамъ и насильно объединила
^іШ^Ш^й
ихъ такимъ способомъ. Государ-
ственная власть стала распоря-
жаться всѣми остальными людьми,
^"'^Знй^Ш^иНИРВР' стала защищать сильныхъ и иму-
^ШШЁ^шЯг
щихъ, а слабыхъ и неимущихъ
яШШШШш^г
держать въ подчиненіи. Такую
ЯКиШ^^шг
власть захватили въ свои руки
'^ЩшШШшВг
люди сильные и ловкіѳ. Глава
^ffiHHHj^ft
рода, бывіпій до тѣхъ поръ только
ИИЬ^
старшимъ въ родіі, сталъ мало-
по-малу наслѣдственнымъ началь-
Iè
••Щ^у'-М
\
никомъ, королемъ, царемъ. Его
Щк
•./JF-9
 ужъ никто не выбиралъ, какъ это
yfP'J Wffîfr"
• >J*
Ш
было въ старину. Его власть не-
Ж
If
рестала уже переходить къ ста-
WftJÊIШЩаШ ' Щ
рѣйшему въ родѣ, къ достойнѣй-
'Щ^ЩЦ
"yfj
шему. Она теперь переходила п о
- :WW""*TMI
наслѣдству, какъ и все осталь-
ное имущество. И наслѣдникомъ
;Его величество король негритян- -
гтятпій иі. пол* я
скаго племени кафровъ.
0ЬІЛЪ Уже яе
СТарішй ВЪ родѣ, а
ближайшій родственникъ по кро-
ви,—хорошъ онъ или нѳхорошъ—все едино.
Вотъ, что написано, нагіримѣръ, ьъ старинныхъ книгахъ о тевто-
нахъ, предкахъ нынѣшнихъ нѣмцевъ. У этого племени, какъ и у
индѣйцевъ-ирокезовъ, имѣлсявъ каждомъ родѣсвой особый старшина
и особый воѳначальникъ. Такіе-же были и въ каждомъ племени,
которое обыкновенно составлялось изъ вѣсколькихъ союзныхъ ро-
довъ. Обыкновенно военачальникъ бывалъ выборнымъ, и выби-

рался онъ за свои ноенвыя доблести, и только на время войны съ'
иноплеменниками. Разумѣется, такой военачальникъ подбиралъ
себѣ подъ масть и товарищей—дружину, людей воииственныхъ,
сильныхъ, прѳдпріимчивыхъ. Они подъ его предводительствомъ
защищали свое племя отъ враговъ, да, впрочемъ, и сами устраивали
грабежи и набѣги на другія племена.
Еще въ самую далекую старину всѣ знали, что наживаться посред-
ствомъ насилій и грабежей куда легче, чѣмъ своимъ собственнымъ
трудомъ. Знали, что работая своими руками, никогда не накопишь
такихъ богатствъ, какія могутъ быть отняты, напримѣръ, отъ сотни
и тысячи работниковъ. Всѣ военачальники всѣхъ временъ и на-
родовъ и ихъ воины сильно наживались отъ своихъ насилій и, ра-
зумѣется, входили во вкусъ. Сначала они грабили только чужихъ
и иноплеменныхъ, а, войдя во вкусъ, стали нродѣлывать то жо ca-
noe и надъ своими. Они захватывали въ свои руки цѣлыя области,
а, захвативъ какую-нибудь мѣстность, всячески старались попрочнѣе
укрѣпигь въ ней свою власть. Такая мѣстность становилась какъ-бы
ихъ хищнымъ гнѣздомъ. А устроивъ себѣ гнѣздо. насильники шли
дальше. Они нападали на сосѣднія племена, чтобы покорить ихъ
земли, объявляли ихъ своею собственностью, и такимъ способомъ
увеличивали свои владѣнія. При этомъ бывало иногда еще и такъ:
цѣлыя племена завоевателей переселялись изъ одной страны въ
другую, нападали на ея жителей и покоряли ихъ подъ свою власть,
забирали ихъ земли, скотъ и всякое имущество, а изъ побѣжден-
ныхъ людей дѣлали своихъ рабовъ, или крѣпостныхъ, или дан-
никовъ. Тѣ на нихъ работали, а они, насильники, жили да пожи-
вали на чужой счѳтъ.
Въ каждомъ государствѣ рано-ли поэдно-ли появлялся какой-ин -
будь насильникъ, который захватывалъ власть въ свои руки раз.
ными правдами и неправдами и дѣлался повелителемъ такихъ же
людей, какъ онъ самъ. Такъ, напримѣръ, до сихъ поръ въ Австріи
существуетъ старинный замокъ, гдѣ когда-то жилъ предокъ нынѣш-
няго анстрійскаго императора. Этотъ предокъ занимался вотъ чѣмъ:
со своими воинами онъ нападалъ на проѣзжихъ купцовъ и на со-
сѣднихъ крестьянъ, да и грабилъ ихъ безъ зазрѣнія совѣсти, какъ
настоящій разбойникъ. Себя онъ называлъ «рыцаремъ», а его потомки
стали королями и императорами. И такихъ разбойниковъ быломного-

много во всякомъ государствѣ. Имена ихъ записаны въ старинныхъ
книгахъ. А ихъ потомки-короли называютъ такихъ людей до сего
времени «своими славными предками>.
Такъ появились и выросли всѣ государства на землѣ.
Появились они мало по-малу. И возникли сами собой,—благо-
даря измѣненію въ хозяйственной жизни и благодаря насилію и
войнамъ. Насилію сильныхъ надъ слабыми, богатыхъ надъ бѣдными.
Какъ появились на свѣтѣ разныя государства.
Какимъ же способомъ появились на землѣ различный го-
сударства и какъ постепенно сложились всѣ теперешнія?
Случилось это, конечно, тоже благодаря ивмѣненію въ хозяй-
ственной жизни и благодаря войнѣ. И вотъ какимъ образомъ.
Началось съ того, что появились въ нѣкоторыхъ странахъ
пахари-земледѣльцы, люди осѣдлые, привязанные къ той землѣ,
которую они воздѣлывали трудами рукъ своихъ. Извѣстно, что
земледѣльцы кормятся отъ земли. Гдѣ ихъ пашня, тамъ и они, и
ихъ семьи, и родичи. Земледѣльческое занятіе требуетъ въ иныхъ
мѣстностяхъ отъ людей, чтобы они держались вмѣстѣ, а то и ра-
ботали бы сообща, исполняя работы, которыя нужны для всѣхъ
нихъ. Напримѣръ, въ ииыхъ странахъ земледѣльцамъ приходится
проводить сообща канавы для орошенія полей, и къ тому же ка-
навы очень длиннгыя, длиною по нѣскольку верстъ. Да и поддер-
живать такія канавы тоже приходится общими силами. Такъ, напри-
мѣръ, было въ Египтѣ еще около трехъ тысячъ лѣтъ тому назадъ,
и даже во времена Іосифа Прекраснаго и пророка Моисея. Такія
общественный работы сильно помогли тому, что въ нѣкоторыхъ
странахъ появились и выросли большія государства.
Но земледѣльцы — люди тихіе и мирные, не привычные къ
войнѣ. Гораздо воипственнѣе ихъ скотоводы - кочевники. Они
и иодвижнѣе, и ловчѣе, и храбрѣе. Они привыкли странствовать,
передвигаться по своимъ широкимъ степямъ и устраивать набѣги.
И всегда бывало и бываетъ такъ: племена-скотоводческія то и дѣло
нанадаютъ на племена земледѣльческія да и грабятъ ихъ въ свою
пользу. Такъ, напримѣръ, семьсотъ лѣтъ тому назадъ напали на
русскую землю татары или монголы, которые до этого времени

жили скотоводствомъ въ далекихъ азіатскихъ степяхъ. Эти ското-
воды безъ особаго труда покорили подъ свою власть зѳмлѳдѣльцевъ,
жителей русскихъ равнинъ, да и держали ихъ подъ собою болѣе
двухъсотъ лѣтъ. Подобно этому, на землю египетскую напали
нѣсколько тысячъ лѣтъ тому назадъ пастушескія племена нубій-
цевъ и покорили себѣ Египетъ. Евреи-скотоводы, подъ началь-
ствомъ Іисуса ІІавина, напали на землю Ханаанскую и тоже по-
корили ее. Кочевники-скотоводы покоряли и Китай, и Индію, и Мес-
сопотамію и разныя другія страны. Словомъ, по всей землѣ бы-
вало всегда и вездѣ какъ бы по одному общему правилу.
Всѣ государства, какіе только были и есть на землѣ, всѣ, безъ
всякаго почти исключенія, зародились среди войнъ, насилій и кро-
вопролитий. Разсказами обо всемъ этомъ наполнены старинныя
книги. Напримѣръ, прусское государство выросло на мѣстѣ покорен-
ныхъ славянскихъ племенъ. Французское государство сложилось
благодаря тому, что галловъ покорили франки, племя германское.
Итальянское государство выросло благодаря тому, что жители
большого и стариннаго города Рима понемножку покорили подъ
свою власть почти полъ міра, а потомъ и сами были покорены
германскими племенами готовъ. Русское государство сложилось
благодаря нападеніямъ на Новгородъ и на Кіевъ заморскихъ на-
сильниковъ—варяговъ. Испанское государство сложилось благодаря
тому, что племя иберовъ было покорено племенемъ вестготовъ.
Словомъ, нѣтъ наземлѣ такого государства, которое сложилось-
бы безъ всякихъ завоеваній и насилій.
Сколько какихъ государствъ существуетъ на свѣтѣ.
Въ настоящее время на всей землѣ существуетъ около пяти-
десяти самостоятельныхъ государствъ.
Въ нѣкоторыхъ изъ нихъ во главѣ государства стали выборные
отъ народа; эти выборные пишутъ и утверждаютъ законы. Отъ
нихъ зависитъ всякая власть въ государствѣ; армія, суды и полиція
въ ихъ рукахъ. Глава государства тамъ тоже выборный, а не на-
слѣдственный, и выбирается на короткій срокъ и во всемъ долженъ
держать отвѣтъ и давать отчетъ тѣмъ, кто его выбиралъ. Государ-
ства съ выборнымъ и отвѣтственнымъ главою называются ре с-

публиками. Такихъ государствъ насчитывается въ настоящее
время на землѣ двадцать два. Такъ устроены всѣ государства
Америки.
Въ другихъ государствахъ какъ разъ наоборотъ',—во главѣ
стоятъ не выборные отъ народа, a наслѣдственные и безотвѣт.
ственные повелители. Въ настоящее время такихъ государствъ
осталось на землѣ только семь. А именно вотъ какіе: негусъ Абис-
синскій, нмамъ Москатскій (въ Аравіи), эмиръ Афганскій, богды-
ханъ Китайскій, султанъ Марокскій. Въ Европѣ неограничен-
ной властью пользуется только князь Монакскій, властитель-
крошечнаго города-государства въ нѣсколько десятковъ тысячъ жи-
телей. Кромѣ того статья четвертая основныхъ законовъ Россійской
Имперіи гласитъ: «Императору Всероссійскому принадлежите вер-
ховная самодержавная власть».
Въ третьихъ государствахъ устройство таково: во главѣ каждаго
государства стоите государь, но рядомъ съ нимъ—народные вы-
борные. Они составляютъ законы, они утверждайте ихъ вмѣстѣ
съ государемъ. Безъ ихъ согласія государь не имѣетъ нрава ни
издать, ни утвердить закона. Такихъ государствъ въ настоящее
время на всей землѣ около двадцати.
И вотъ что достойно вниманія. Сто или двѣсти лѣтъ тому на-
задъ всѣ государи на всей землѣ были самодержавными, другихъ
почти не было. А насчитывались самодержавные государи сотнями.
Теперь такихъ осталось только семь. Сто лѣтъ тому назадъ было
очень мало реснубликъ. А теперь ихъ больше, чѣмъ всякихъ дру-
гихъ государствъ. Значитъ, съ теченіемъ времени число неогра-
ниченныхъ государей все уменьшается, а число республикъ все
увеличивается. Изъ этого видно, въ какую сторону идутъ пере-
мѣны въ государственномъ устройствѣ: государственная власть
распредѣляется между людьми все болѣе и болѣе равномѣрно.
Вмѣстѣ съ тѣмъ всѣ народы ищутъ способовъ, чтобы возможно
равномѣрнѣе распределялись между людьми и другія блага, а также
и матеріальныя богатства. Когда богатства не будутъ скопляться
въ большомъ количествѣ въ однѣхъ рукахъ, тогда равномѣрнѣе
распредѣлятся среди людей и права и власть.

ГЛАВА IX.
Великія еуевѣрія и великія вѣры разныхъ
народовъ.
Нѣмецкій монахъ и индусы.
Однажды пріѣхалъ ученый нѣмецкій монахъ въ Индію. Видитъ
онъ тамъ, въ многолюдномъ городѣ, множество болылихъ и краси-
выхъ каменныхъ храмовъ. Построены они очень искусно, разу-
крашены золотомъ и серебромъ снаружи и внутри. Въ храмахъ
множество страшныхъ и безобразныхъ идоловъ. Иной съ четырьмя
головами, иной съ двадцатью руками, а около идоловъ—толпы
богомольцевъ-индусовъ.
—
«Кому молятся эти люди?»—спросилъ монахъ у одного бого-
мольца-индуса.
«Богамъ»,—отвѣчалъ индусъ.
—
«Какіе же ѳто боги? Это—идолы»!
«Нѣтъ, это не идолы, a изображенія боговъ».
—
«Да такихъ боговъ нѣтъ—и никогда не было!—воскликнулъ
монахъ. Есть на свѣтѣ только единый Богъ»...
«Что ты мнѣ говоришь!—сказалъ индусъ. Въ нашихъ ста-
ринныхъ книгахъ говорится не о твоемъ Богѣ, а о нашихъ. А
наши книги написаны людьми умными. A кромѣ того, видишь
этотъ храмъ? Ну развѣ кто-нибудь сталъ бы строить его, если бы
нашихъ боговъ и вправду не было? Коли есть храмъ, значитъ,
есть и богъ, ради котораго онъ выстроенъ».
Нѣмецкій монахъ много бесѣдовалъ и съ мудрецами индусскими.
Они ему сказали: «Не считай нашу вѣру неглубокой и нелѣпой.

Нѳ суди о ней по темному народу. Этому народу, какъ всякому
другому, нужны идолы да храмы, да обряды-представленія. Но
самая суть нашей вѣры не во всемъ этомъ, а въ премудрости».
—
«Какая-же у васъ премудрость»?—спросилъ монахъ.
«А вотъ какая,—отвѣчали индусскіе мудрецы. Мы вѣруемъ
въ трехъ главныхъ боговъ,—Браму, Вишну и Шиву. Это наша
троица. Но всѣ эти три бога—только разныя стороны единаго,
с
амаго гдавнаго божества, имя которому Брама. Они существуютъ
и въ немъ, и отдѣльно отъ него. Одинъ изъ нихъ—богъ созданія>
другой—богъ сохраненія того, что создано, a третій—богъ разру-
шенія. А на всемъ этомъ держится весь міръ, потому что въ мірѣ
постоянно что-нибудь да созидается, что-нибудь да разрушается, а
все прочее держится до поры до времени, сохраняется. Вотъ въ
этомъ самомъ и заключается самая суть міра и его жизнь, и его
душа. А она-то и есть Брама. Что онъ, что міръ- все едино».
—
«Неправильно вы вѣруете, сказалъ нѣмецкій монахъ. Я
тоже вѣрую въ троицу, но только не такую. Я тоже исповѣдую,
что богъ единъ въ трехъ лицахъ, но только не въ такихь».
Индусскій мудрецъ сталъ спорить съ нѣмецкимъ монахомъ, но
изъ этого спора ничего не вышло, потому что каждый вѣрующій
остался при своей вѣрѣ. Такъ нѣмецкій монахъ и не могъ разу-
бѣдить ни одного индуса, что вѣра индусская—вѣра неправильная.
А они въ свою очередь не разубѣдили ни одного христіанина. А
ради этой индусской вѣры люди въ Индіи идутъ на смерть, бросаются
иодъ колесницу своихъ идоловъ и иогибаютъ тамъ съ раз-
давленными костями; ради этой дикой вѣры люди висятъ на
крючьяхъ, сидятъ неподвижно по цѣлымъ годамъ па одномъ мѣстѣ,
всячески истязаютъ себя.
А индусовъ считается на землѣ больше ста милліоновъ.
Что такое вѣра?
Почему же сотни и тысячи милліоновъ людей въ разныхъ
странахъ придерживаются обязательно какой-нибудь вѣры? Почему
ихъ душа держится за нее въ теченіе цѣлыхъ сотенъ, а можетъ
быть, и тысячъ лѣтъ? Понять и разузнать это очень и интересно
и важно.

Путешественники, побывавшіе въ разныхъ странахъ, разска-
зываютъ о различныхъ вѣрованіяхъ много удивительнаго и стран-
наго, смѣшиого и страшнаго. Есть народы, которые до сего вре-
мени считаютъ богами простые камни, растенія, животныхъ, звѣрей-
птицъ, змѣй, крокодиловъ. Есть дикари, которые приписываюсь
чудодѣйственную, божественную силу то медвѣжьему клыку, то
какой - нибудь раковинкѣ,
то куклѣ, вылѣпленной изъ глины,
то простой тряпкѣ, полежавшей нѣкоторое время на какой-ни -
будь могилѣ или алтарѣ—жертвенннкѣ. И всему этому покло-
няются, вѣруютъ въ божественную силу, которая будто-бы за-
ключается въ разныхъ вещахъ.
И къ тому же вѣруютъ искрен-
не, твердо, горячо, а главное—
не разсуждая.
Но самое важное въ разныхъ
этихъ суевѣріяхъ вотъ что: всѣ
они отнюдь не случайны. Вѣра
не шутка, и не игрушка, потому
что ни одна душа человѣческая
не можетъ обойтись безъ какой-
нибудь вѣры.
Но что такое самая вѣра? Вѣра—это какъ-бы особое чувство,—
чувство, которое вовсе не разсуждаетъ, а только признаетъ: во что
молъ, вѣрую, то и признаю,—принимаю безъ всякихъ доказа-
тельствъ. Ну, а если вѣра противорѣчитъ тому, что видишь и по-
нимаешь? Ну, а если умъ, глаза и уши говорятъ одно, a вѣра
другое? Какъ человѣку быть въ такихъ случаяхъ? Нерѣдко бы-
ваетъ, что люди вѣруютъ въ разныхъ страшныхъ боговъ, кото-
рыхъ они сами никогда и не видѣли, а лишь слышали о нихъ
отъ другихъ людей, а своимъ собственнымъ глазамъ и ушамъ не
вѣрятъ. И ихъ никакъ не разубѣдишь въ ихъ вѣрованіи.
Если-бы человѣкъ могъ знать все и понимать все,—прошлое,
настоящее и будущее,—тогда никакой-бы вѣрѣ не нашлось мѣста
въ душѣ человѣческой. Но даже самый умный человѣкъ всего
знать и понимать не можетъ. А въ темнотѣ и неизвѣстности жить
невыносимо тяжело. Вѣдь въ каждомъ человѣческомъ умѣ то и
Священная кошка съ
котя-
тами.
Старинное египетское изображе-
ніе, сдѣланное изъ бронзы.

дѣло являются сами собой разные вопросы: «почему то, почему
это?» На нихъ иногда вся душа проситъ хоть какого-нибудь
отвѣта. А настоящихъ отвѣтовъ,—правильныхъ, точныхъ, досто-
вѣрныхъ—на многіе вопросы и дать невозможно, по крайней мѣрѣ
въ настоящее время. Напримѣръ, какъ отвѣтить съ точностью
и достовѣрностью на такіе вопросы: правда-ли, что весь свѣтъ
действительно созданъ изъ ни-
чего? 11равда-ли, что онъ дей-
ствительно созданъ, а не су-
іцествовалъ вѣки вѣчные, безъ
всякаго начала? Что такое
первая, самая старинная при-
чина всего того, что суще-
ствуетъ, то есть начало всѣхъ
началъ? Что съ нами со всѣ-
ми
будетъ
послѣ
нашей
смерти?
На всѣ такіе вопросы по-
ка что—нѣтъ и не можетъ быть
достовѣрныхъ отвѣтовъ. А безъ отвѣтовъ на нихъ — страшно и
жить.
И вотъ тутъ то и является изъ глубнны человѣческой души
особое чувство вѣры.
Какая самая дикая вѣра?
Но вотъ вопросъ: откуда же взялась эта самая вѣра въ раз-
ныхъ боговъ? Какъ и почему появились разныя суевѣрія въ че-
ловѣческихъ головахъ?
Разумѣется, они всѣ появились не случайно.
Въ настоящее время на свѣтѣ существуетъ множество разныхъ
вѣроученій. Среди нихъ есть такія же хитросплетенныя, какъ, на-
примѣръ, у индусовъ. Въ другихъ странахъ встрѣчаются вѣры
нѣсколько проще. Въ третьихъ странахъ онѣ еще проще, а тамъ
еще и еще, и такъ до самыхъ простыхъ и дикихъ.
У какихъ же племенъ встрѣчается вѣра самая дикая? Разу,
мѣется, она существуетъ у дикарей. Вотъ, къ нимъ-то и надо
Священны й
жукъ древнихъ
египтянъ, сдѣланный изъ чернаго
гранита.
Въ настоящее время онъ находится
въ Британскомъ Музеѣ въ Лон-
донѣ.

присмотрѣться, чтобы понять самую суть вѣры. То, что проще,
вѣдь легче понимается, чѣмъ то, что сдѣлалось уже очень слож-
нымъ. Всякая сложная вѣра,—напримѣръ, индусская,—появилась
на землѣ не сразу въ ея тепереіинемъ видѣ. Она выросла понемногу
въ теченіи сотенъ и тысячъ лѣтъ. Подобно этому было со всякой
вѣрой. Всѣ онѣ измѣняются понемногу съ теченіемъ времени, дѣ
лаются все сложнѣе да сложнѣе. Напримѣръ, теперешняя христіан-
ская вѣра вовсе не то, что старинная евангельская. Теперешняя
китайская вѣра вовсе не такова, какъ была двѣ тысячи лѣтъ
тому назадъ.
Но откуда же онѣ ведутъ свое начало? Говорятъ, что ихъ
впервые проповѣдывали какіе-нибудь великіе люди или полу-
боги. Напримѣръ, китайская вѣра идетъ отъ китайскаго мудреца
Конфуція, древне-персидская вѣра—отъ мудреца Зороастра, маго-
метанская—отъ арабскаго пророка Магомета, христіанская—отъ
Христа. Но вѣдь и до нихъ всѣ народы имѣли же какую-нибудь
вѣру и привыкли къ ней. Поэтому, когда пришла новая вѣра,
она перемѣшалась со старой и изъ этихъ двухъ вѣръ получилась
не то новая, не то старая. Такъ было вездѣ и всегда. Значитъ,
на всякую новую вѣру оказываетъ свое вліяніе старая. Но и на
эту старую такимъ же способомъ оказывали вліяніе еще болѣе
старыя вѣры, а на тѣхъ—еще и еще болѣе старыя.
Старинныя вѣры болѣѳ просты, чѣмъ нынѣшнія. А самыя
старинныя были и еще проще. Новыя вѣры выростали изъ ста-
рыхъ, болѣе простыхъ, и такъ до самаго начала, до самыхъ ста-
ринныхъ временъ. А старинныя времена были времена звѣриныя,
дикія. Значитъ, вотъ, гдѣ надо искать начало вѣры, у самыхъ
дикихъ людей. Такіе до сихъ поръ живутъ на землѣ. Путеше-
ственники побывали въ разныхъ странахъ н узнали, какъ вѣруютъ
разные дикари. Познакомившись съ этимъ, можно понять, какъ
изъ самой дикой вѣры мало-по-малу вышли нынѣшнія великія
вѣроучеиія.
Вѣра въ душу.
Началось вотъ съ чего: съ вѣры въ душу. Такая вѣра по-
немногу перешла вт болѣе сложную, а та еще въ болѣе сложную,
и такъ далѣе, до нашей собственной вѣры.

Извѣстно, что звѣри и всякія другія животныя не имѣютъ ни-
какой вѣры. Но, подобно имъ, тоже не имѣютъ никакой вѣры и нѣ-
которые дикари. Они просто на просто живутъ, не думая ни о ка-
кихъ богахъ, и не размышляя о томъ свѣтѣ. Скажи имъ о богѣ, они тот-
часъжеспросятъ: «чтоэтотакое? ІІепонимаемъ». На ихъязыкахъдаже
нѣтъ такого слова «богъ». Скажи имъ: «богъ есть духъ», но имъ
и это слово «духъ» тоже совсѣмъ непонятно. Иногда нріѣзжали къ
такимъ дикарямъ священники проповѣдывать евангеліе. Они бесѣдо-
вали съ дикарями о душѣ. А дикари вовсе не понимаютъ, о чемъ,
собственно, идетъ рѣчь. Дикари ни до какой души не додумались.
Ноестьна свѣтѣ и такія дикія племена, который уже додумались
до того, что у человЬка какъ будто бы есть душа. Что же именно
дикари стали прежде всего называть этимъ словомъ «душа»? Прежде
всего дыханіе, паръ, который выходитъ изо рта. Подобно имъ ду-
мали и самые старинные люди.
Другіе дикари пошли дальше, и стали разсуждать нѣсколько
хитрѣе. Они думаютъ, что человѣкъ какъ бы составленъ изъ двухъ
половинокъ, крѣпко слившихся между собою: одна половинка ма-
теріальная, то-есть тѣло, мясо и кости, а другая половинка не-
матеріальная, невѣсомая, что-то особое отъ тѣла. Что же именно?
Дикари говорятъ, что это—человѣческій двойникъ. У каждаго че-
ловѣка, говорятъ они, есть свой особый двойникъ, на него похо-
жій, только безтѣлесный, такъ что его никакъ нельзя ощупать
руками. «Но почему же вы знаете, что онъ существуетъ»?—спра-
шивали такихъ дикарей.—
«А какъ же, отвѣчали тѣ, вѣдь этотъ
двойникъ иногда показывается. Вотъ, напримѣръ, въ солнечный
день или въ лунную ночь отъ каждаго человѣка падаетъ его
тѣнь. ІІосмотрите-ка на нее: она похожа на самого человѣка, и у
каждаго своя особая. Тѣнь всегда съ человѣісомъ. Отъ него ее не
отдерешь. Значитъ, ясно, — всякій человѣкъ состоитъ изъ тѣла и
его тѣни».
Дикари не понимаютъ, отчего бываетъ тѣнь. По
темнотѣ да непониманію, дикари по-своему толкуюсь причину
тѣни. Поэтому они считаютъ ее человѣческимъ двойникомъ. Еромѣ
того, дикари знаютъ, что въ тихую зеркальную воду можно гля-
дѣться какъ въ зеркало и тамъ видѣть самого себя, свое отра-
женіе. Что же оно такое? Оно—тоже тотъ самый двойникъ, какъ
и тѣнь. Дикари въ этомъ даже и не сомнѣваются.

Вотъ и выходитъ, но ихъ мнѣнію, что человѣкъ составленъ
изъ двухъ лоловинокъ, — матеріальной и нематеріальной. Тѣло
всегда молено ощупать, a тѣнь и отраженіе не ощупаешь; тѣло
всю жизнь бываетъ вмѣстѣ съ человѣкомъ, а его тѣнь и отраже-
ніѳ бываютъ то видимы, то невидимы, то они тутъ какъ тутъ, то
ихъ вовсе нѣтъ... А все-же, говорятъ дикари, тѣнь и отраженіе
отъ человѣка не оторвешь. По этой причинѣ негры-кафры даже
боятся ходить по берегу рѣки при солнцѣ или при лунѣ. Коли
человѣческая тѣнь упадетъ въ воду, говорятъ они, тамъ ее схва-
тить крокодиіъ и укуситъ. Они думаютъ, что если бить тѣнь, то
больно будетъ въ концѣ концовъ и человѣку, и его двойнику.
Но дикари знаютъ, что тѣнь и отраженія иногда бываютъ не
видны. «Почемутакъ?»—спрашивали дикарей, — «А потому, отвѣчали
тѣ, что иногда двойникъ можетъ совершенно отдѣляться отъ чело-
вѣка. Напримѣръ, это бываетъ, когда человѣкъ заснулъ или уиалъ
безъ памяти, или когда умеръ». Когда лежитъ да не дышетъ, го-
ворятъ дикари, это значитъ,—двойникъ, нематеріальная половинка,
ушла куда-нибудь въ другое мѣсто. Дикари говорятъ, что можно
узнавать по дыханію, здѣсь ли или не здѣсь двойникъ: если человѣкъ
дышетъ —двойникъ здѣсь. А не дышетъ,—двойникъ не здѣсь. По-
этому многія племена стали называть нематеріальную половину
человѣка, его двойникъ, «дыханіемъ», «душою», «духомъ», — отъ
слова «дышать». Съ этого и пошла вѣра въ душу. И эта вѣра
внѣдрллась крѣпко, сдѣлалась привычкой. Въ разныхъ концахъ
земли разныя племена додумались до мысли, что у каждаго чело-
вѣка есть душа и что онъ состоитъ изъ тѣла и изъ души.
Что же, въ такомъ случаѣ, смерть? Додумавшись до души, даже
дикіе люди говорятъ, что смерть — это значитъ уходъ души изъ
тѣла: мертвые вѣдь не дышать, дыханіе изъ нихъ ушло. Иногда
оно уходить на время, а иногда на всегда. Дикарей спрашивали:
но, можетъ быть, оно вовсе не уходить, а просто напросто пре-
кращается? « Нѣтъ, отвѣчали дикари, душа иногда уходитъ и еще
даже страпствуеть по разнымъ мѣстамъ. Напримѣрь, я сплю, и
вижу во снѣ очень далекія страны и мѣста.-
Почему же я ихъ
вижу? Потому что моя душа летаетъ въ эти самыя страны, пока
я сплю. Значитъ, она въ это время не уничтожается». Или вотъ
иногда у человѣка бываетъ обморокъ. Отчего онъ бываетъ? А

оттого, разсуждаютъ дикари, что и въ этомъ случаѣ душа уходитъ
на время изъ человѣка. Значитъ, душа можетъ летать, можетъ
странствовать по землѣ и даже но небу, и къ тому же съ удиви-
тельной быстротой.
Такъ разсуждали и разсуждаютъ не одно какое-нибудь племя,
а очень многія. И не только дикія, но и полудикія. Напримѣръ,
древніе египтяне были народомъ довольно образованнымъ, но и
они вѣрили, что у человѣка есть душа-двойникъ. A индѣйцы-ди-
кари и до сихъ поръ такъ вѣру-
É
ion>. Тоже и негры, и австралійцы.
А кто додумался до души, тотъ
долженъ вѣрить не только въ че-
ловѣческую душу. И правда, ди-
кари думаюгь, что имѣются души-
двойники не только у людей, но
у всякаго предмета. Вѣрятъ ди-
кари и въ то, что души всѣхъ пред-
метовъ тоже могутъ отдѣляться отъ
нихъ и невидимо странствовать по
ствовать, но и вселяться, входить
во всякое существо, во всякую вещь,
•з
«Почему ты энаешь объ этомъ»'?—
спросилъ индѣйца одинъ путеше-
ственника
КОЛД^енГкГфрГ.. ИЗЪ
-
«Какъ же мнѣ не знать, от-
вѣчалъ дикарь, вѣдь чужія души
то и дѣло вселяются въ живыхъ людей. Вотъ, напримѣръ, у насъ въ
деревнѣ есть колдунъ. Въ него чуть не каждый день вселяются мертвыя
души. Тогда колдунъ дѣлается самъ не свой: его корчитъ, ломаетъ, онъ
кричитъ на всѣ голоса, ведетъ необычныя рѣчи. А почему необыч-
ный? Да потому, что не онъ ихъ говорить, а вселившаяся душа».
«Твой колдунъ просто напросто больной человѣкъ, — у него
бываютъ припадки падучей болѣзни», сказалъ путешественникъ.
—
«Что ты мнѣ говоришь?—воскликнулъ дикарь. Во время при-

падка колдунъ дѣлается совсѣмъ другимъ человѣкомъ. Ясное дѣло,
въ это время въ нѳмъ сидитъ чужая душа».
И правда, люди, одержимые душевною болѣзныо,*) почти во
всѣхъ странахъ считаются мѣстообиталищемъ мертвыхъ дугаъ.
Поэтому то они и не такіе, какъ всѣ прочіе. Они таинственны и
страшны. Они какъ бы посредники между мертвыми душами и
людьми, между тѣмъ и этимъ свѣтомъ, — они колдуны, жрецы,
священники. Поэтому люди всѣхъ временъ и народовъ смотрятъ
на священннковъ не какъ на простыхъ людей, а какъ на такихъ,
въ рукахъ которыхъ находится таинственная, божественная сила.
Вѣра въ мертвыя души.
Такъ появилась на землѣ вѣра, въ душу. Дикари думаютъ, что
души когда-то скончавшихся людей кишмя кншатъ всюду и вездѣ.
Такія души носятся и въ лѣсахъ, и на поляхъ, и въ горахъ, и въ
воздухѣ. Иныя изъ этихъ дугаъ доб]эыя, a другія злыя. Это смотря
по тому, каковъ былъ человѣкъ при жизни. Любая душа можетъ
вселиться во что угодно,—это смотря по желанію. Иныя души, го-
ворятъ дикари, любятъ вселяться въ камни, въ деревья и въ разные
другіе предметы, и тогда эти предметы дѣлаются не простыми, а осо-
бенными: они оказываютъ особое вліяніе на счастье людей. Камень
былъ бы камнемъ, еслибъ въ него не вселилась чья-нибудь душа,
но когда она въ него вселилась,—это -ужъ не простой камень, а
особенный, вродѣ КСШЪ священный.
Дикари думаютъ, что на свѣтѣ вокругъ нихъ почти во всѣхъ
предметахъ сидятъ уже мертвыя души. Та вещь, куда вселилась
такая душа, обыкновенно называется фетишемъ, талисманомъ,
священнымъ предметомъ. Всѣ народы вѣрятъ въ ихъ чудодѣйственную
силу. Поэтому негры, индѣйцы, австралійцы носятъ у себя на шеѣ
множество разныхъ фетишей. Тутъ у нихъ, напримѣръ, и раковинки,
и зубы, и камешки, и глиняныя куклы. Дикари то и дѣло кор-
*) О такихъ душевно-Оольныхъ, «бѣсноватыхъ»,- разсказано въ книгѣ
H. Рубакина -Среди тайнъ и чудесг», изд. Е . Д . Трауцкой, въ главѣ: «раз-
сказы о бѣсахъ и объ ихъ изгнаніи>, стр. 205—233.

мятъ и ублажаютъ этихъ фетишей, молятъ ихъ о помощи, а коли
помощи нѣтъ да нѣтъ, дикари начинаютъ своихъ фетишей бить.
«Я тебя просилъ, я тебя молилъ, а ты по моему не сдѣлалъ.
Вотъ же тебѣ, вотъ тебѣ!».
Негры думаютъ, что коли больно
фетишу, то больно и духу.
Какъ появилась вѣра въ боговъ.
Изъ такой вѣры въ душу началась вѣра въ боговъ. Такъ, на-
примѣръ, негры поклоняются и деревьямъ, и камнямъ, и горамъ,
и животнымъ, и даже живымъ людямъ. Дикари думаютъ, что въ
иныхъ людяхъ живетъ по двѣ, по три какихъ-нибудь души-двойника.
Разумѣется, мертвыя души страшны, потому что каждому че-
ловѣку смерть страшна. Особенно же дикари боятся могилъ. Идя
мимо какой-нибудь могилы, дикарь непремѣнно положить на нее
хоть камешекъ. Это какъ бы подарокъ мертвецу, вродѣ какъ
жертва его душѣ, чтобы она не повредила. На иныхъ могилахъ
копятся огромвыя кучи камней. Онѣ тоже считаются священными
въ глазахъ дикарей.
Дикари думаютъ, что душа умершаго человѣка долгое время
летаетт около его могилы и ее надо умилостивить, чтобы она не
повредила. А какъ умилостивить? Что ей дать? А то же самое,
что и живымъ людямъ. Душа, говорятъ дикари, тоже ѣсть и пить
хочетъ, — ее надо и напоить, и накормить, и построить ей домъ,
и одежду ей дать, и оружіё. Поэтому у разныхъ народовъ съ не-
запамятныхъ временъ держатся такіе обычаи: напримѣръ, обычай
класть въ могилу вмѣстѣ съ мсртвецомъ всѣ его вещи,—топоры,
мечи, сосуды, золото, серебро, ѣду, питье. Вѣдь это его собствен-
ность, — пусть она при мертвецѣ и остается. Иначе онъ разсер-
дится и послѣ смерти его душа будетъ приходить за вещами и
вредить ихъ новымъ владѣльцамъ. A многіе народы даже и до
до сего времени такъ дѣлаютъ: коли умеръ у нихъ какой-нибудь
воинъ или предводитель, — на его могилѣ они убиваютъ его ло-
шадь, его жену, его рабовъ... Пусть, молъ, и ихъ души летятъ
за его душой, и пусть онѣ служатъ ей послѣ смерти.
Въ негритянской странѣ Ашанти еще недавно убивали на мо-

гилѣ умершаго даря человѣкъ восѳмьсотъ рабовъ и нѣсколько де-
сятковъ женъ. «Надо, чтобы нашему царю и яослѣ смерти жилось
хорошо», говорятъ дикари. Но такъ могутъ дѣлать только цари
да богачи. А кто побѣднѣе, тотъ даетъ покойнику лишь какія-
нибудь мелочи, кто что можетъ пожертвовать.
Такимъ способомъ появился у разныхъ племенъ еще въ дикія
времена обычай приносить жертву богамъ. А изъ этого обычая
вышелъ обычай строить храмы. И вотъ какимъ способомъ. Есть,
напримѣръ, въ Африкѣ, у негровъ, кое-гдѣ такой обычай: они
строятъ на могилѣ домъ, а въ него ставятъ ѣду. Дома надъ мо-
гилами считаются священнымъ мѣстомъ. А священное мѣсто,—
это и есть храмъ; a ѣда, положенная на могилѣ въ этомъ храмѣ,—
считается жертвою мертвой душѣ.
«Душа, душа, сдѣлай мнѣ то-то»,—молится ей дикарь, давая
ѣду и принося жертву. ІІослѣ такой жертвы весьма легко мо-
жетъ случиться какъ разъ то самое, чего хочется молельщику.
Тогда онъ рѣшаетъ, что это случилось именно благодаря его моле-
ніямъ. Объ этомъ онъ начинаетъ разсказывать и кричать по всей
деревнѣ: «вотъ славная, добрая, могущественная душа».
Разу-
мѣется, такіе крики быстро привлекаютъ вниманіе другихъ людей.
Тогда къ священному мѣсту, къ могилѣ и храму сбѣгаются толпы
другихъ дикарей, тоже съ разными просьбами. Каждый о чемъ-
нибудь молить. Каждый старается заполучить для себя побольше:
принести жертву грошовую, а за это получить чего-нибудь по-
лучше. Разумѣется, о неудачныхъ молитвахъ молельщики помап-
киваютъ или сваливаютъ вину на злыхъ духовъ или на себя
самихъ, а объ удачныхъ разсказываютъ всѣмъ и каждому.
Такъ входятъ въ славу души тѣхъ, кому молятся. Память о
нихъ можетъ держаться среди людей такимъ способомъ цѣлыя
сотни и даже тысячи лѣтъ.
Такъ, напримѣръ, бываетъ при родовомъ устройствѣ. Каждый
родъ поклоняется своему родоначальнику-предку. Поклоненіе дер-
жится изъ поколѣнія въ поколѣніе, очень долго. За это длинное
время родъ успѣваетъ разрастись въ большое племя. Но и племя
продолжаете поклоняться все тому же общему предку, особенно
если онъ прославился при жизни. Его начинаюте считать особен-
Изъ тьмы временъ.
18

нымъ гѳроемъ, полубогомъ, а то и богомъ. Богъ—это тотъ же
духъ, то есть, чья-нибудь душа, только очень сильная, могуще-
ственная. Поклоняясь такому богу, люди начинаютъ его выхвали-
вать, преувеличенно говорить о разныхъ его качествахъ. А объ
этихъ качествахъ, разумѣется, приходится судить по своимъ соб-
ственнымъ, только приписывать эти качества богу въ гораздо ббль-
шей степени. Поэтому выходить:
человѣкъ свѣдущъ, а богъ все-
вѣдущъ, человѣкъ добръ, а богъ
всеблагъ. Въ концѣ концовъ
богъ оказывается и всевѣдущъ,
и всемогущъ, и вѣченъ, и
вездѣсуіцъ. И выходитъ мало-
по-малу, что вѣра въ мертвую
душу какого-нибудь предка де-
лается настоящей вѣрой въ ве-
ликаго бога.
Въ концѣ концовъ люди
даже сами забываютъ, откуда-
же именно явилась у нихъ
такая вѣра. Забывается и то,
что этотъ самый богъ былъ
когда-то такимъ же человѣкомъ,
Изображеніе предка на островѣ^ *акъ и всѣ. И 'до сихъ поръ
Цейлонѣ (въ Азіи).
Не всѣ люди понимаютъ, что
Внизу устроеяъ особый шкафъ
О0И СОдДаютъ
СВ0Ихъ боговъ
для жертвоприношенш.
по своему собственному образу
и подобію. Поэтому то боги чернокожихъ негровъ—тоже чернокожіе,
боги краснокожихъ индѣйцевъ—тоже краснокожіе, боги народовъ
образованныхъ— всевѣдущи и всемогущи, боги народовъ воин-
ственныхъ сами очень воинственны. Словомъ,—каковъ человѣкъ,
таковъ и его богъ. Многіе народы выдумали себѣ такимъ спосо-
бомъ множество разныхъ боговъ. Каждый родъ—своего бога, каждое
племя—многихъ боговъ, смотря по числу родовъ.
Такъ появилось многобожіе, а изъ многобожія, то есть изъ
вѣры во многихъ боговъ, сама собой выросла вѣра въ единаго

бога. До этого дошли не тольао евреи, но и китайцы, индусы,
древніе персы.
Почему люди думаютъ, что есть загробная жизнь, адъ и рай, зло и
добро на томъ свѣтѣ.
Почти всѣ народы и племена, кромѣ самыхъ дикихъ, вѣруютъ
въ бога или въ боговъ, вѣрятъ и въ загробную жизнь, и въ рай.
и въ адъ.
Но вѣра многихъ дикарей въ загробную жизнь все-таки еще
очень слаба и нелѣпа. Напримѣръ, иные думаютъ, что душа иослѣ
смерти иоживетъ, поживетъ и тоже умретъ. «Я моего дѣда пять лѣтъ
во снѣ видалъ, a послѣ этого пересталъ видѣть, потому что душа его
умерла»,—такъ объяснилъ одинъ дикарь путешественнику. A другіе
дикари думаютъ, что душа покойника живетъ гораздо дольше,
даже сотни лѣтъ. А иные говорятъ, что она живетъ даже вѣки
вѣчные, значитъ и но сіе время живы души и дѣдовъ и прадѣ-
довъ. Всѣ имена ихъ успѣли уже позабыться, а души ихъ все-
таки еще живы.
Особенно славятся почитаніемъ душъ своихъ умершихъ дѣдовъ
и прадѣдовъ китайцы. Но такая же вѣра встрѣчается и у другихъ
народовъ. Напримѣръ, манганцы думаютъ, что ихъ ирадѣды до
сихъ поръ живутъ, только далеко отсюда, въ особомъ мѣстѣ. А въ
какомъ именно? «Это мѣсто гдѣ-то подъ землею, говорятъ патагонцы,
потому что тѣла похороненныхъ людей находятся подъ землей, a гдѣ
тѣло, тамъ и душа». У этого народа есть обычай погребать своихъ
мертвецовъ въ пещерахъ и глубокихъ ямахъ. A нѣкоторыя пле-
мена индѣйцевъ погребаютъ своихъ покойниковъ на деревьяхъ, а
жители острова Борнео—на горахъ. Поэтому эти дикари думаютъ,
что душа живетъ въ горнемъ мѣстѣ, а оттуда, по мнѣнію дикарей,
есть ходъ на небо. Не зная, что такое небо, они думаютъ, что
небо—хрустальный сводъ. Такъ, напримѣръ, думали и древніе греки-'
у нихъ жилищемъ боговъ считалась гора Олимпъ въ Греціи, а
оттуда будто бы былъ ходъ на небесный сводъ. А дикари самоанцы
считаютъ, что души мертвыхъ живутъ не въ одномъ, а въ двухъ
мѣстахъ,—это смотря по состоянію души. Одно изъ этихъ мѣстъ
прекрасное, другое—ужасное. То, которое получше—приготовлено
18*

богатымъ и начальниками а что похуже—для народа. Хорошее
мѣсто—это что-то вродѣ рая, а дурное—вро^ѣ ада. А попадаютъ
люди въ рай или въ адъ не за свои заслуги, а смотря по тому
кѣмъ они были на землѣ.
Каково же устройство жизни на томъ свѣгѣ? По вѣрованію
многихъ племенъ, тамъ такое же устройство, какъ и на этомъ.
Есть и тамъ старшіе, есть и меныпіе. Есть и тамъ несчастные,
есть и тамъ счастливые.
Гробъ въ вндѣ лодки у индѣйцевъ Сѣверо-Западной Америки.
Но и на счетъ загробной жизни мало-по-малу разоуждевія
шли дальше и дальше. Куда, напримѣръ, помѣстить простого че-
ловѣка, если онъ тоже былъ храбрымъ героемъ и вообще полез-
нымъ, хорошпмъ, доблестнымъ? 1'азумѣется, и онъ пойдетъ въ
рай. И вотъ еще въ полудикія времена люди стали разсуждать,
что души попадаютъ въ рай или адъ, смотря по своимъ собствен-
ным!, заслугамъ. Хорошая душа летитъ въ рай, а худая—въ адъ.
Но что такое рай и что такое адъ? Каждый народъ придумалъ
ихъ на свой особый образецъ, по образу и подобію своей соб-

ственной жизни. Всегда при этомъ бывало такъ: придумывая адъ,
каждый народъ собиралъ для этого воедино все, что только зналъ
самаго худого и ужаснаго. А придумывая рай, онъ собиралъ во-
едино все, что только считалъ самымъ хорошимъ и пріятнымъ.
Поэтому, напримѣръ, въ магометанскомъ раю праведники пыотъ
вино и цѣлуютъ прекрасныхъ красавицъ и, разумѣется, на
нихъ не лежитъ никакой работы. Въ древне-германскомъ раю
праведники все время могутъ сражаться и при этомъ не уми-
раютъ. Въ индѣйскомъ раю они все время охотятся, а въ
католическомъ раю они все время молятся и славятъ Бога. Осо-
бенно ужасный адъ придумали индусы. Тамъ каждой душѣ воз-
дается по дѣламъ ея. A древніе египтяне вѣровали даже, что
послѣ смерти человѣка его дѣла взвѣшпваются на особыхъ вѣ-
сахъ, добрыя и злыя, и занимается судомъ надъ умершими
главный египетскій богъ Озирисъ. Для взвѣшиванія человѣческихъ
дѣлъ у этого Озириса была особая мѣрка, мѣрка добра и зла.
Такая мѣрка имѣется и у всѣхъ образованныхъ народовъ и даже
народовъ полудикихъ.
Но у дикарей совсѣмъ нѣтъ такой мѣрки. Напримѣръ, одного
дикаря-готтентота спросили: что такое добро и что такое зло? IIa
это онъ отвѣчалъ такъ: «коли я украду жену у кого-ннбудь—это
добро. А вотъ если у меня ее украдутъ—это зло». Значитъ, доб-
ромъ называется только то, что для меня хорошо. Но вѣдь и
кромѣ меня есть на свѣтѣ другіе люди. Неужели же ихъ вовсе
и не принимать въ расчетъ?
Мало-по-малу люди разныхъ піеменъ и народовъ научились
разеуждать не по-готтентотски. Они волей неволей стали думать
не только о себѣ самнхъ, но и о другихъ такихъ же людяхъ. И
какъ же было не думать? Ради собственной выгоды, ради сохра-
ненія собственной жизни, приходится объединяться съ другими
людьми, чтобы дѣйствовать общими силами. А ради этого объеди-
ненія приходится иной разъ поступаться и своимъ. И вотъ мало-
по-малу добромъ стало называться все то, отъ чего бываетъ хо-
рошо всѣмъ людямъ, а не одному какому-нибудь человѣку.
Мудрецы индусскіе, персидскіе, китайскіе, христіанскіе, дошли въ
концѣ концовъ до такого правила жизни: «не дѣлай другимъ того,
чего не желаешь, чтобы и другіе тебѣ дѣлали». Благодаря этому

правилу, дѣйствптельно всѣ люди могли бы устроиться счастливо
на землѣ.
И вотъ, что особенно удивительно: до одного и того же пра-
вила дошли люди разныхъ странъ, и каждый дошелъ самъ по
себѣ, не перенимая этого правила отъ другихъ народовъ. Изъ
этого видно, что такое правило жизни действительно соотвѣт-
ствуетъ интересамъ всѣхъ людей и народовъ. Значитъ, за него и
долженъ держаться всякій чѳловѣкъ крѣпко-на -крѣпко. Тогда всѣмъ
будетъ лучше жить на землѣ.
*
*
*
Вотъ какимъ способомъ и вотъ почему выросла вѣра, вѣра
въ душу и въ ея загробную жизнь, и вѣра, въ боговъ. Вѣра въ
душу выросла сама собой благодаря неправильнымъ объясненіямъ
жизни и смерти. Вѣра въ живыхъ боговъ выросла изъ вѣры въ
мертвыя души. Безъ вѣры ни одинъ человѣкъ жить не можетъ.
Но вѣра каждаго человѣка,—это его собственное, личное дѣло.
Это дѣло его собственной совѣсти и его собственнаго разума.
Но есть такая вѣра, безъ которой не долженъ жить ни одинъ
человѣкъ.
Какая же это вѣра?
А вотъ какая.
Были времена, тѳмныя времена, когда людямъ жилось на всей
землѣ тяжело и невыносимо.
Настали времена, лучшія времена, когда легче и свѣтлѣе
стало жить на землѣ.
Будутъ и все приближаются такія времена, когда будутъ
счастливы всѣ люди, и когда не будетъ на свѣтѣ голодныхъ, не-
счастныхъ и обиженныхъ, когда настанетъ царство правды и
справедливости на землѣ.

ГЛАВА X.
Откуда и какъ появилась азбука.
Люди безъ азбуки.
Вотъ какой случай былъ лѣтъ шестьдесятъ тому назадъ въ
Америкѣ. Одинъ американецъ на охотѣ убилъ двадцать кроликовъ
На радостяхъ онъ послалъ десять кроликовъ своей женѣ въ го-
рода. Этихъ кроликовъ понесъ вмѣстѣ съ письмомъ американца
индѣецъ изъ сосѣдней индѣйссой деревни. Идти въ городъ было
далеко. Индѣецъ по дорогѣ съѣлъ всѣ десять кроликовъ, а письмо
отдалъ женѣ американца.
«А гдѣ кролики?»—спрашиваетъ его та.
—«Какіе кролики»?—воскликнулъ индѣецъ.
«Да вѣдь вотъ же о нихъ говорится въ письмѣ».
Индѣецъ былъ страшно удивленъ. Какъ же это такъ,—
думалъ онъ. Письмо, то есть клочекъ бумаги,—и вдругъ гово-
рить. Тутъ что-то нечисто. До этого времени онъ никогда и
въ глаза не вндѣлъ никакихъ писемъ, никакихъ писаній. Какъ
же это такъ, — по какимъ-то завитушкамъ и каракулямъ можно до-
гадаться о мысляхъ писавшаго?! Да вѣдь это чудо изъ чудесъі
Это—волшебство!
И правда, чудо изъ чудесъ, что любой грамотный человѣкъ
при помощи двадцати-тридцати завитушекъ можетъ на вѣки вѣч-
ные выразить какую угодно свою мысль и передать ее другимъ.
Передать и нынѣшнимъ, и будущимъ покодѣніямъ. И спасти ее
такимъ способомъ отъ забвенія и отъ уничтоженія. И это умѣетъ
дѣлать не одинъ какой-нибудь народъ, а очень многіе, и къ тому

же каждый на своемъ языкѣ. Но какимъ способомъ всѣ они до-
шли до этого? Научились ли они другъ отъ друга или каждый
дошелъ самъ по себѣ? Или, быть можетъ, имъ всѣмъ помогли
ихъ боги?
Суть дѣла вотъ въ чемъ—она извѣстна унасъ всякому школь-
нику, всякому грамотному человѣку.
Для дикаго индѣйда наши буквы—просто-напросто какія-то
завитушки,—не то узоры, не то рисунки. А у насъ каждая такая
завитушка что-нибудь да значитъ; ихъ мы называемъ буквами;
каждая буква—это значекъ, а каждый такой значекъ выражаегъ
какой-нибудь звукъ. Кто видитъ значекъ, тотъ долженъ говорить
или вспоминать этотъ самый звукъ. Изъ звуковъ складываются
всѣ слова нашего языка. Изъ разныхъ словъ и рѣчей составляется
нашъ родной языкъ. Подобно этому бываетъ и у другихъ народовъ,
уже умѣющихъ читать и писать. Всякое сказанное слово слышно
лишь пока человѣкъ говорить его; а слово написанное можетъ
держаться многія тысячи лѣтъ. Сказано слово—и забылось. А то,
что написано, можно опять прочитать, и опять такимъ способомъ
вспомнить. Благодаря письменамъ и записямъ можно и теперь
узнать то, что было и прошло и быльемъ поросло.
Разныя полезныя выдумки и изобрѣтенія, коли они не
записаны въ книгу, тоже легко забываются и пропадаютъ. Да не
мало ихъ и пропало въ старину. А коли они записаны, то
не больно-то скоро пропадутъ—только бы была отъ нихъ польза.
Значитъ, письмена помогаютъ людямъ держать въ памяти то, что
узнано и добыто другими людьми. Потому-то одинъ древній муд-
рецъ и сказалъ еще въ старину, что «письмена и записи—та же
копилка».
А другой мудрецъ еще добавилъ: «люди, знающіе
письмена, словно совсѣмъ другой породы, чѣмъ люди безъ пись-
менъ».
И правда, это самое можно видѣть на примѣрѣ нынѣшнихъ
дикихъ народовъ. Какъ жили они тысячу лѣтъ тому назадъ, такъ
и теперь живутъ—почти безъ особыхъ перемѣнъ; все ихъ житье
таково: узнавать и забывать, а потомъ снова узнавать и опять-таки
доходить до того же самаго. А такъ жить—это то нее, что на одномъ
и томъ же мѣстѣ толочься.
И толклись такъ когда-то всѣ люди,—люди всѣхъ племенъ и

народовъ. На одномъ ыѣстѣ толклись не одну, a многія, многія
тысячи лѣтъ. И сколько времени прошло въ такой толчеѣ—неив-
вЬстно, потому что отъ тѣхъ временъ никакихъ записей не оста-
лось. .
По раскопкамъ видно, что когда-то ни одинъ человѣкъ на
землѣ не зналъ никакихъ письменъ. Такъ и до сего времени живутъ
чернокожіе негры, американскіе индѣйцы, австралійцы и очень
многія другія племена. Иные даже и не знаютъ, что такое пись-
мена. А иные и узнали о нихъ кое-что, но стали ихъ бояться
какъ нечистой силы. Одинъ негръ въ Африкѣ эалѣзъ ночью въ
квартиру нѣмецваго офицера, увидѣлъ на столѣ книгу и сейчасъ же
поворотилъ назадъ: онъ испугался, что книга увидитъ и выдастъ
его воровство. Есть дикари, которые носятъ печатную бумагу на
шеѣ, въ ладонкѣ: они думаютъ, что это штука волшебная—и по-
тому-то она охраняетъ отъ злыхъ духовъ.
Когда и какъ было положено начало азбукѣ.
Какимъ-же способомъ появилась азбука? Кто и когда ее при-
думалъ?
Никто никогда не придумывалъ готовой азбуки. Она появилась
сама собой, потихоньку да понемножку, шагъ за шагомъ.
Придумать ее людей заставила нужда, потому что обходиться
безъ письменъ стало уже совсѣмъ невозможно, — жизнь чело-
вѣческая и всѣ ея обстоятельства сдѣлались больно уже сложны
и одной человѣческой памяти уже не стало хватать, чтобы дер-
жать въ головѣ все, что нужно.
Такъ, напримѣръ, жизнь у дикаря-охотника очень ужъ проста;
а вотъ на долю кочевника-скотовода выпадаѳтъ уже побольше за-
боты; а землепашцу—еще больше; а городская жизнь, какъ извѣстно,
еще сложнѣе деревенской,—тутъ и ремесла, и искусства, и сложныя
общественный дѣла. Всѣ знаютъ, что гдѣ больше людей, тамъ и
жизнь сложнѣе. Такъ и идетъ уже многія, многія тысячи лѣтъ: жизнь
человѣческая, и личная и общественная, дѣлается все сложнѣе
и сложнѣе. А когда она начала замѣтно дѣлаться сложнѣе, тогда
стали люди придумывать разные способы, чтобы помогать своей
памяти.

Какъ водится, началось дѣло съ малаго и простого,—съ п а-
мятни к о в ъ. Напримѣръ, жилъ да былъ какой-нибудь знаме-
нитый вождь и воинъ; на такомъ-то мѣстѣ, на такомъ-то полѣ
онъ счастливо сражался и побѣдилъ враговъ. Ему хочется, чтобы
объ его славѣ, о побѣдѣ знали и вѣдали его потомки и всѣ на-
роды во всѣ времена. Но какъ отмѣтить это мѣсто. выдѣлить его
изъ другихъ такихъже мѣстъ?
Самый легкій способъ—просто
напросто сложить небольшую
кучу камней на память о та-
комъ славномъ дѣлѣ. Эта куча
камней, ѳтотъ памятникъ и бу-
детъ помогать памяти. Если
онъ будетъ на глазахъ людей,
они будутъ подольше помнить
вождя
иобѣдителя.
Подобно
этому помогаютъ памяти и
надмогильные памятники. Такъ
напримѣръ, умеръ какой-нибудь
вождь или иной храбрый воинъ.
Какимъ же способомъ отме-
тить его могилу? Самый легкій
способъ—насыпать надъ ней
побольше холмъ или курганъ,
или сложить большую кучу
камней. Все же это будетъ по-
Мексиканскій квипосъ, — цвѣтные мощ ь для
памяти,
узелки для памяти. Смотря по тому,
какъ завязаны и какого цвѣта эти
узелки, индѣйцы знаютъ, что они вязыванье
означаютъ.
канское племя ацтеки приду-
мало даже особый, очень сложный способъ—вродѣ какъ читать
по узелкамъ смотря по тому, какъ они завязаны и какого они
цвѣта. На рисункѣ показаны эти сложные узелки, называемые
квипосъ. Съ ихъ помощью записаны здѣсь для памяти разсказы
о дѣяніяхъ мексиканскихъ царей.
Но помогать своей памяти приходится по нуждѣ не только въ
этихъ случаяхъ. То же самое требуется и въ повседневной жизни.
Еще помсгаетъ памяти за-
узелковъ.
А мери-

Какъ, напримѣръ, отличить своихъ быковъ отъ чужихъ? Дикарь
дѣлаетъ это по внѣшнему виду. Ну, а если много быковъ похожи
другъ на дружку? Тогда приходится дѣлать на его тѣлѣ какую-
нибудь отмѣтку нарочно, — напримѣръ, вырѣзать какое-нибудь
клеймо или тавро. Оно тоже помогаетъ памяти. Такъ и дѣлаютъ
дикари-скотоводы, да и не только они.
Или вотъ еще примѣръ. Какъ отличить границу своей земли
отъ чужой? Для этого можно сдѣлать какія-нибудь отмѣтки на
деревьяхъ или на камняхъ. Такимъ самымъ способомъ дикія
охотничьи племена и отмѣчаютъ, кому гдѣ охотиться.
Все это значки для памяти.
Но какъ ни какъ, а значки эти—очень неясные, плохіе, потому
что ихъ смыслъ и значеніе можетъ понимать только тотъ чело-
вѣкъ, кто и безъ того знаетъ, что они должны означать. Вѣдь
посторонніе прохожіе не узнаютъ по такому значку—какой такой
вождь похороненъ подъ такой-то кучей камней,—быть можетъ, это
такой, а быть можетъ,—иной. Не узнаютъ даже и того,—могила
это или не могила. Быть можетъ, здѣсь кто-нибудь похороненъ,
а, можетъ быть, здѣсь когда-то происходила битва, а когда—
тоже неизвѣстно. Значитъ, такія памяіки — плохая помощь для
памяти, потому что по нимъ мало что узнаешь.
Какъ и въ чемъ помогаютъ рисунки.
Но по нѣкоторымъ могиламъ можно кое-что и узнать. И вотъ
какимъ способомъ.
Дѣло въ томъ, что дикари любятъ раскрашивать свою кожу
красками и татуировать на. ней всякіе рисунки и узоры *).
Нѣкоторые дикари, напримѣръ, американскіе индѣйцы, выводятъ
на своей кожѣ очень красивые значки, узоры, изображенія звѣ-
рей, птицъ, змѣй и другихъ животныхъ. У каждаго племени имѣется
свой значекъ или «тотемъ». Такіе значки-тотемы должны всѣмъ
и каждому показывать, изъ какого племени такой-то цикарь ро-
домъ. Послѣ смерти дикаря этотъ его значекъ обыкновенно рисуютъ
и на его могилѣ. По такому значку уже можно узнать, кто здѣсь
*) Объ этомъ разсказано въ этой книгѣ на стр. 160—162.

похороненъ. Напримѣръ, индѣйцы-делавары всегда рисуютъ у себя
на кожѣ, а потомъ и на своихъ могильныхъ памятникахъ чере-
паху,—это значекъ ихъ племени. Къ этому значку прибавляются
еще другіе: напримѣръ, если покойника звали «Соколсшъ», то на
его могилѣ нарисуютъ сокола, если его звали «Красною рукою» —
нарисуютъ красную руку. Такіе значки настоящая помощь памяти.
По нимъ моясетъ узнать о покойникѣ любой прохожій, кто ни
взглянетъ на могилу.
Но что такое—эти значки? Это все-же не письмена, а просто
напросто рисунки. Рисовать люди изъ разныхъ племенъ стали въ
незапамятный времена, еще тогда, когда на свѣтѣ водились ог-
ромные мамонты. Въ одной французской пещерѣ нашли лѣтъ пять-
десятъ тому назадъ кусокъ кости, а на ней нарисовано, нацарапано
острой иглой изображеніе мамонта съ хоботомъ, гриаой и хвостомъ *).
Мамонты вымерли въэтихъ странахъ десятки тысячъ лѣтъ тому на-
задъ. А срисовать мамонта могъ только такой человѣкъ, который
видѣлъ его своими глазами. Значитъ, рисовальщики были еще де-
сятки тысячъ лѣтъ тому назадъ.
Умѣнье рисовать сильно помогло памяти Вѣдь рисунокъ куда
больше говорить душѣ, чѣмъ простой значекъ. Съ помощью рисун-
ковъ многое можно разсказать и разъяснить другимъ. Поэтому
многимъ племенамъ индѣйцевъ рисунки замѣняютъ азбуку. Мы
пишемъ словами, а эти дикари—рисунками.
Вотъ, напримѣръ, одинъ изъ индѣйцевъ написалъ при по-
мощи рисунковъ цѣлый разсказъ о своихъ похожденіяхъ. Онъ
изобразилъ ихъ вмѣсто бумаги на древесной корѣ. Этотъ рисунокъ
изображаетъ пять лодокъ. На этихъ пяти лодкахъ плыли по рѣкѣ
четыреста пятьдесятъ дикарей да ихъ начальникъ; былъ на одной
лодкѣ воинъ по имени «Зимородокъ» (онъ изображенъ въ видѣ
птицы-зимородка), ѣхалъ онъ на войну (это видно по тому, что
рядомъ нарисованъ вооруженный воинъ на конѣ). Всѣ эти индѣйцы
были изъ племени делаваровъ. Это видно по тому, что парисованы
три черепахи,—значекъ, то есть гербъ племени делаваровъ. ІІлыли
индѣйцьттри дня (потому что здѣсь нарисованы три солнца подънебес-
нымъ сводомъ). Вотъ и получился цѣлый разсказъ по одному рисунку.
*) Таквй рисунокъ изображенъ въ этой книгѣ на стр. 17 .

Изъ этого видно, что рисунки дикарей—то же, что письмена.
Нарисуетъ дикарь человѣка, этотъ рисунокъ замѣняетъ слово «че-
ловѣкъ», нарисуетъ лодку, быка, дерево,- это для него то же, что
для насъ слова, написанныя буквами. А кое-что можетъ выразить
дикарь и иносказательно. Напримѣръ, нарисуетъ три солнца—это
значитъ—три дня, нарисуетъ ноги,—это значитъ «итти»; нарисуетъ
воду—это значитъ «пить».
Жило когда-то въ Америкѣ полудикое племя, которое очень
ловко умѣло писать такимъ способомъ, съ помощью рисунковъ.
До сего времени сохранились его письма, вырѣзанныя на скалахъ
и на развалиаахъ каменныхъ домовъ.
На другомъ концѣ свѣта, въ Египтѣ, до такого самаго способа
писанья съ помощью рисунковъ дошелъ другой народъ, и тоже
самъ по себѣ, безъ чужой помощи. Случилось этоболѣе, чѣмъ за
3500 лѣтъ до Рождества Христова, то есть, больше пяти тысячъ
дѣтъ тому назадъ. Египтяне стали писать тоже рисунками. Эти
рисунки называются «іероглифами». Слово это греческое, но русски
оно означаетъ «священный письмена». Такое названіе дано имъ
греками. Письмена названы священными потому, что въ тѣ вре-
мена писали ими главнымъ образомъ египетскіе жрецы (священ-
ники) на стѣнахъ храмовъ и другихъ священныхъ и казенныхъ
зданій, а народъ еще не умѣлъ такъ писать. 'Да и не всякій могъ
учиться писать іероглифами, потому что это было не такъ легко,
какъ выучиться теперь азбукѣ. Кромѣ того, въ Египтѣ, какъ и въ
другихъ государствахъ, народъ былъ очень бѣденъ, заботился больше
о добываніи хлѣба, и учиться чтенію іероглифовъ ему было некогда.
Египтяне писали іероглифами въ теченіе четырехъ тысячъ
лѣтъ слишкомъ. За это время ихъ способъ писанія понемногу
Qw
I
(У—
Египетскіе іероглифы.

перемѣнялся. Сначала онъ былъ очень труденъ,—для каждаго
слова требовался особый рисунокъ; кромѣ того, многихъ словъ
нельзя было никакъ изобразить: напримѣръ, слова «быть», «смѣть»
и тому подобныя. Потому для такихъ словъ мало по малу были
придуманы разные особые значки. Тогда писать и читать стало
еще труднѣе,—потому что приходилось заучивать болѣе тысячи
разныхъ такихъ значковъ,—и каждый особо.
Г) (С/ѵЦД)
V (Hebrew^)
7<\
Z
\и
R (СгѵекР)
L (іHebrew
Sor
Исторія
азбуки.
Лѣвый столбецъ—егнпетскіе іероглифы, нарисован-
ные по всѣмъ правиламъ. Видно, что это тѣ же ри-
сунки. Второй столбецъ—тоже египетскія письмена,
но только упроіценныя. Третій столбецъ—письмена
финикійскія,—тѣ же египетскія, но только перед-і;-
ланныя. Самый правый столбецъ — пнсьмена латин
скія, греческія (Greek) и еврейскія (Hebrew).
Было и еще одно неудобство. Какъ писать имена,— напримѣръ,
имена царей, названіе городовъ и родовъ? Мало-по-малу ихъ стали
писать попервымъ буквамъ. Напримѣръ, чтобы написать
имя Птоломей писали 8 разныхъ словъ, такъ чтобы изъ первыхъ
буквъ, то есть, первыхъ звуковъ этихъ восьми словъ составилось
слово «Птоломей». Напримѣръ, по русски можно было бы написать
такія слова: Птица, Топоръ, Орелъ, Левъ, Оселъ, Мѣсяцъ, Еврей.
Если прочитать первыя буквы этихъ словъ, то выйдетъ слово-
«Птоломе». Подобно этому и стали писать египтяне.

Какъ изъ рисунковъ вышли письмена.
Мало-по-малу, за многія сотни лѣтъ людямъ стало видно, что
читать по первымъ звукамъ вообще очень удобно и выгодно.
Во всякомъ случаѣ удобнѣе, чѣмъ по рисункамъ.
Раньше другихъ подмѣтили это финикіяне. Ихъ страна лежала
на берегу Средиземнаго моря, недалеко отъ Египта. Финикіяне
были народъ торговый и много торговали съ египтянами. Въ тор-
говыхъ дѣлахъ, какъ извѣстно, записи бываютъ очень нужны. По-
этому финикіяне на свой ладъ передѣлали египетскія письмена.
Напрнмѣръ, египтяне рисовали изображеніе быка, когда хотѣли
написать слово «быкъ». По египетски быкъ—«алефъ». Сначала
ДОИ Ш
і^ш^шг^
Упрощенные египетскіе іероглифы.
рисовали цѣлаго быка, потомъ, ради большей простоты и скорости,
стали рисовать только его голову. Рисовали ее все проще да
проще, чтобы много не терять времени на рисованіе. Финикіяне
взяли и для себя этотъ египетскій упрощенный значекъ и еще
больше упростили его. Такъ изъ алефа-быка вышла буква альфа
или А. Подобно этому изъ другихъ упроіценныхъ рисунковъ вышли
другія буквы. Такъ, напримѣръ, изъ рисунка верблюда (по еги-
петски верблюдъ «гимель») вышла буква Г, изъ рисунка дома
(Ветъ или Бетъ) вышли Б, В, изъ рисунка рта (по египетски РО)
вышла буква Р, изъ рисунка льва—буква Л, изъ рисунка руки—
буква Д, иаъ рисунка змѣи—буква У. Иные значки для звуковъ

придумали сами финикіяне. Мало-по-малу были придуманы значки
для ісаждаго звука языка.
Такъ появилась азбука. Раньше другихъ народовъ придумали
ее финикіяне. Затѣмъ дошли до нея безъ чужой помощи и нѣко-
торые другіе народы. У тѣхъ народовъ переняли третьи народы и
при этомъ перемѣнили немного на свой ладъ. Выгода отъ умѣнья
писать скоро стала ясна всѣмъ. Поэтому отъ финикіянъ переняли это
умѣнье ихъ сосѣди,—греки, евреи, сирійцы; отъ грековъ — римляне
(итальянцы), славяне, русскіе. Въ другихъ странахъ, напримѣръ, въ
Солнце.
Луна
Гора.
Дерево.
Собаіса.
Древиіе ©
J)
^
Kl
Навые 0
£
ÜJ
-к
Кнтайскіе письмена. Наверху—старинных; они
тѣ же іероглифы. Внизу—новыя. По нимъ видно,
что они тоже произошли изъ іероглифовъ.
Китаѣ, въ Вавилонѣ тоже были кзобрѣтены особыя письмена та-
мошними племенами. Они сами собой дошли до умѣнья писать и
тоже придумали значки для записыванія своихъ мыслей, по ихъ
значки совсѣмъ иные, чѣмъ наши, потому что и языки тѣхъ наро-
довъ сильно отличаются отъ нашего,—выразить ихъ нашими бук-
вами невозможно.
Умѣнье писать и читать помогло поддержанію, улучшенію и со-
храненію жизни. Благодаря этому люди стали больше и больше
учиться отъ другихъ людей,—поколѣніе отъ поколѣнія. То, что
узнано было однимъ, перестало забываться и пропадать для дру-
гихъ. Появились книги, появились записи о быломъ. Обществен-
ная жизнь совсѣмъ измѣнилась.
Съ изобрѣтенія письменъ и начинается письменная исторія
человѣческаго рода.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Чему научила эта книжка?
Въ этой книжкѣ было разсказано о самыхъ великихъ перемѣ-
нахъ, которыя произошли на землѣ съ тѣхъ поръ, какъ на ней
живутъ люди.
Люди живутъ на землѣ не тысячи, и не десятки даже тысячъ,
а, быть можетт, сотни тысячъ лѣтъ. Это доказано съ точностью и
достовѣрностыо по стариннымъ человѣческимъ костямъ, которыя
находятся глубоко въ землѣ то въ одномъ мѣстѣ, то въ другомъ.
Если хорошенько разсмотрѣть эти кости да посравнить ихъ съ
костями нынѣшнихъ людей, то вотъ, что окажется: старинныя кости
не совсѣмъ похожи на нынѣшнія. Значитъ, съ теченіемъ времени
внѣшній видъ костей у людей измѣнился. Измѣнидись кости рукъ,
ногъ, спины и въ особенности головы. А если измѣнились кости, зна-
читъ измѣнилось и все тѣло. И вотъ что особенно достойно вниманія:
кости старинныхъ людей были болѣе похожи на обезьяньи, чѣмъ
кости нынѣшнихъ людей. То же самое можно сказать и о костяхъ
головы. Головы у старинныхъ людей были меньше, а значитъ, было
меньше и мозга внутри головы.
По костямъ видно, что стариннымъ людямъ было труднѣе хо-
дить по землѣ, чѣмъ лазать по деревьямъ: ихъ руки и ноги были
больше приспособлены къ лазанью, чѣмъ къ хожденію. Старинные
люди не могли быть такими-же умными и способными, какъ люди
нынѣшніѳ. Это видно изъ того, что мозга у нихъ было меньше, и
мозгъ былъ устроенъ проще.
Въ настоящее время на всемъ свѣтѣ нѣтъ людей съ такимъ
стариннымъ устройствомъ тѣла и головы. Значитъ, ясно,—за сотни
тысячъ лѣтъ устройство чедовѣчѳскаго тѣла у человѣческаго рода
Изъ тьмы вреыенъ.
19

заиѣтно измѣнилось, измѣнился и умъ, а значитъ, и умственныя
способности, а значитъ и привычки—словомъ сказать, измѣнилась
и человѣческая жизнь.
Въ какую-же сторону и какъ она измѣнилась? Въ старину че-
ловѣчѳская жизнь была вродѣ какъ звѣриная, — темная, дикая,
жалкая. И чѣмъ дальше отъ насъ идти вглубь прошлыхъ временъ,
тѣмъ болѣе дикой была эта жизнь, и тѣмъ больше она походила
на звѣриную. Значитъ, вотъ гдѣ ея корни: когда-то всѣ люди были
звѣрями и жили звѣриной жизнью. Съ тѣхъ поръ все совершенно
пѳремѣнилось. И люди, и ихъ жизнь, и нравы, и обычаи, и при-
вычки, мысли, чувства, законы, обіцественныя учрежденія, вѣра,—
словомъ сказать, все, все.
Въ чемъ-же главная суть такой перемѣны? Она вотъ въ чемъ:
Когда-то родъ человѣческій былъ бѣденъ, страшно бѣденъ. И мате-
ріально, и духовно. Люди,подобно звѣрямъ, не умѣли дѣлать своими
руками и умомъ того, что умѣютъ въ настоящее время. Теперь родъ
человѣческій богатъ, страшно богатъ. Почти вся земля усыпана
большими городами, селами, деревнями и другими человѣческими по-
селеніями съ ихъ фабриками, заводами и домами. Весь земной
шаръ опоясанъ желѣзными дорогами, телеграфами, телефонами.
Если оцѣнить да сосчитать всѣ теперешнія богатства человѣче-
скія, такъ ихъ насчитаешь на сотни тысячъ милліардовъ рублей, а
каждый милліардъ—то же, что тысячи милліоновъ.
Откуда же появились всѣ эти богатства? Кто ихъ создалъ?
Кто все это наработалъ?
Все это создано и наработано трудами рукъ человѣческихъ.
Трудами милліоновъ людей. Трудами милліоновъ
поколѣній,
которыя работали многія сотни тысячъ лѣтъ. Работали, на-
чиная съ незапамятныхъ звѣриныхъ временъ до настоящаго вре-
мени. Но и до того времени, когда и людей-то не было, трудились
кое надъ чѣмъ и звѣри. Къ людямъ отъ звѣрей перешло богатое
наслѣдство, потому что въ человѣческой жизни сохраняется до
сихъ поръ много такого, что придумано вовсе не людьми, а
звѣрьми. Напримѣръ, звѣри и нѣкоторыя другія животныя еще
раньше людей научились работать сообща, жить семейной жизнью,
строить жилища, ухаживать за потомствомъ и даже воспитывать
его. Научились обмЬниваться другъ съ другомъ своими чув-

ствами, заниматься пѣніемъ, танцами и другими искусствами. Всѣ
такія умѣнья перешли отъ звѣрей къ людямъ, и не къ какому-ни -
будь одному племени человѣческому, а ко всѣмъ племенамъ беэъ
исключенія.
Всему этому научились сами звѣри, хотя у нихъ меньше мозга,
чѣмъ у людей. Въ такомъ случаѣ какъ-же людямъ-то не добиться
было еще болыпаго, еще лучшаго? Вѣдь у людей и мозга больше,
и тѣло лучше приспособлено къ разнымъ работамъ. Человѣческая
голова лучше запоминаешь, лучше соображаетъ, легче нѳренимаеп
отъ другихъ, чѣмъ голова какого-нибудь звѣря.
И вотъ неизбѣжно случилось, что жизнь чедовѣческая стала
измѣняться да иэмѣняться, и вотъ, въ какую сторону: она стала
дѣлаться сложнѣе. Стала сложнѣе работа, трудъ человѣчесаій.
Благодаря такому труду стало копиться въ рукахъ людей все
больше и больше разныхъ вещей, полезныхъ людямъ, и всякихъ
другихъ богатствъ.
И вотъ, что особенно важно: такое накопленіе ихъ сильно облег-
чилось тѣмъ, что люди, словно обезьяны, съ незапамятныхъ временъ
умѣютъ перенимать нравы, обычаи, привычки и пріемы работы другъ
отъ друга. Такая способность къ обезьянству, то есть, къ подра-
жанію, получается каждымъ человѣкомъ отъ его рожденія, благодаря
устройству человѣческаго мозга. Но эта способность сильно укрѣ-
пляется и развивается въ людахъ потому, что съ незапамятныхъ
временъ чѳловѣческій родъ нривыкъ жить общественной жизнью, а
не одиночною. Значитъ, что выдумано однимъ какимъ-нибудь че-
ловѣкомъ, то перенимается при случаѣ и другими, третьими, чет-
вертыми. Благодаря этому всякая выдумка, всякое изобрѣтеніе или
открытіе, всякій новый способъ дѣлать, говорить и даже думать, мо-
жетъ сдѣлаться общимъ достояніемъ всѣхъ людей, и не только
сдѣлаться, но и укрѣпиться въ цѣломъ покодѣніи людей. И не
только укрѣпиться, но еще и переходить отъ поколѣнія къ поколѣ-
нію, отъ отцовъ къ сыновья мъ, къ внукамъ, къ цравнукамъ и такъ
далѣе, вплоть до наш ихъ временъ. Такъ дѣйствительно и случи-
лось: до нашего времени дошло то, что было придумано людьми
сотни тысячъ лѣтъ тому назадъ.
Значитъ, выходитъ такъ: переходятъ отъ поколѣнія къ поколѣ-
нію богатства матеріальныя, то-есть, разныя вещи; переходятъ и
19*

богатства духовныя, то-ѳсть, разныя умѣнья, навыки, мысли, знанія.
Копятся богатства матѳріальныя, копятся и духовныя. И накопи-
лось ихъ много-много, и благодаря имъ человѣческая жизнь стала
совсѣмъ не похожа на звѣриную жизнь. Звѣри и другія животныя
прежде всего стараются приспособиться къ тѣмъ мѣстамъ,
гдѣ они живутъ, a передѣлать, приспособить что-либо къ своимъ
пользамъ и нуждамъ не очень-то умѣютъ. А родъ человѣческій
какъ разъ наоборотъ: онъ все больше и больше учится п е р е-
д ѣ л ы в а т ь то, что его окружаетъ, къ его пользамъ и нуждамъ,—
не столько приспособляться къ природѣ, сколько приспособлять
эту самую природу къ своимъ потребностямъ, пользоваться и
пользоваться ею. Пользоваться всѣмъ, чѣмъ только можно: вся-
кими камнями, всякими растеніями, всякими животными, всякими
силами природы, напримѣръ, силой текучей воды, силой вѣтра,
силой огня, силой электричества. Оказалось, что всѣ эти силы
можно забрать въ свои руки, да и дѣйствовать ими на собствен-
ную пользу.
Началось это пользованіе вотъ съ чего: съ того, что люди
какого-то племени когда-то перестали бояться огня, привыкли
къ нему, научились имъ пользоваться, добывать его, научи-
лись защищаться отъ звѣрей и отъ холода съ его помощью. И
ясно-ясно поняли, какъ это имъ полезно и выгодно. Кромѣ чело-
вѣка никакія животныя до сихъ поръ не умѣютъ пользоваться
огнемъ и даже боятся его. Разумѣется, благодаря огню, всякій
человѣкъ можетъ сдѣлаться снльнѣѳ любого гшѣря, и съ успѣхомъ
обороняться отъ него любой горящей палкой.
Но перемѣны въ человѣческой жизни на этомъ не остановились.
Какіе-то люди въ какомъ-то племени, быть можетъ, случайно придумали
взять въ руку камень, да и дѣйствовать имъ, какъ кулакомъ. И вотъ
стало имъ ясно, что, благодаря этому, рука сдѣлалась какъ-бы силь-
нѣе, а значитъ, сильнѣе и самъ человѣкъ. Съ этого началось придумы-
ваніе различныхъ орудій. Сначала самыхъ простыхъ, а потомъ
все болѣе и болѣе сложныхъ, вплоть до самыхъ сложныхъ машинъ.
А по мѣрѣ придумыванія орудій, придумывались и новые способы
работы и обработки разныхъ сырыхъ матеріаловъ. Дальше да
больше, перемѣнялись способы добыванія ѣды, приготовлѳнія пищи.

Началось сооруженіе жшшщъ и разныя другія иерѳмѣны. О глав-
ныхъ изъ нихъ и было разсказано въ этой книжкѣ.
Но что-же именно побуждало людей дѣлать все это? Чего ради
люди всѣхъ временъ и племенъ надъ этимъ старались? Объ ѳтомъ
и было подробно разсказано.
Вся суть въ томъ, что всѣ эти выдумки и всѣ перемѣны очень
полезны и даже необходимы всякому человѣку для поддержанія и
для сохранѳнія его жизни. А какое же живое существо не ста-
рается сохранить свою жизнь? Да эта главная забота каждаго
звѣря, не только человѣка. A человѣкъ способенъ заботиться
объ этомъ еще лучшими способами, чѣмъ звѣри. Ради сохраненія
и ноддсржанія своей жизни, всякій человѣкъ старается что-ни -
будь придумать. Но и этого ему мало: онъ старается еще сдѣлать
свою жизнь получше, поудобнѣе, посчаетливѣе, пріятнѣе да кра-
сивѣе, да счастливѣе во всѣхъ отношеніяхъ.
И особенно важно то, что словно сама природа помогаетъ
ему въ этомъ. Она какъ-бы говорить ему: если ты что-нибудь
придумаешь полезное для тебя, такъ это поможетъ и тебѣ, и
твоему потомству, и, въ случаѣ борьбы, ты получишь пѳревѣсъ надъ
другими людьми, коли они будутъ твоими противниками. И правда,
разныя изобрѣтенія и умѣніѳ пользоваться ими—это тоже великое
преимущество для каждаго человѣка во время его жизни. У кого оно
въ рукахъ, тому легче жить, легче размножаться, сохранять и остав-
лять послѣ себя потомство. Такому не такъ страшны разныя опасности.
Благодаря этому и закрѣпились въ человѣческомъ родѣ раз-
ныя полезный изобрѣтенія и выдумки. Сначала люди хватались
за нихъ безсознательно, безъ настоящаго пониманія ихъ пользы,
потомъ стали понимать эту пользу все больше и больше, хвататься
полусознательно, а потомъ и сознательно. Стали сознательно
придумывать разные способы удовлетворить своимъ потребностямъ.
Стали вести правильное хозяйство, то есть производить
все необходимое для жизни и сохранять всѣ добытыя и пріобрѣтен-
ныя богатства.
Мало-по-малу находились все новые и новые способы добы-
вать все больше и больше ѣды. Когда-то въ глубокую старину
приходилось добывать пропитаніе охотой, рыбной ловлей, собира-
ніемъ дикихъ плодовъ и корней. Мало-по-малу вошло въ обычай

ловить дикихъ животныхъ, приручать ихъ, воспитывать около себя.
Нѣкоторыя животныя стали въ такой неволѣ размножаться, и уже
отъ самаго ихъ рождѳнія дѣлались ручными и домашними. A такія
животныя —то же, что живой, постоянный запасъ мясной ѣды. Ра-
зумѣется, эти заиасы сильно облегчили жизнь и помогли размно-
жение чедовѣческаго рода. Подобно этому вышло и съ растеніями.
Сначала приходилось собирать только то, что само росло въ лѣ-
сахъ да на поляхъ. Затѣмъ вошло въ обычай нарочно сѣять и
разводить около себя разныя питательныя растенія. Такъ понемногу
появились домашнія животныя и воздѣланнын растенія. Появились
люди-скотоводы и люди-8емледѣльцы. ѣды стало больше, и человѣ-
ческій родъ могъ еще больше размножиться, потому что люди
стали меньше голодать, меньше хворать, больше оставаться въживыхъ.
Этому много помогло человѣческое хозяйство. Люди стали
чаще приходить въ соприкосновеніе другъ съ другомъ. Постепенно
они начали обмѣниваться между своими издѣліями, богатствами.
Такъ начался мало-по-малу обмѣнъ между отдѣльными племенами,
a затѣмъ и внутри племени,—началась торговля. Родъ человѣческій
становился все богаче и богаче.
Но одно дѣло—богатства и совсѣмъ другое дѣло—распредѣле-
ніе ихъ между людьми. Оказалось, что создавать и нарабатывать эти
богатства куда легче, чѣмъ справедливо распредѣлять ихъ. До сихъ
поръ и съ незапамятныхъ временъ богатства, созданныя человѣ-
ческимъ трудомъ, распределяются въ человѣческимъ родѣ очень
неравномѣрно и несправедливо: у иныхъ—много; у иныхъ—мало; у
иныхъ—густо, у иныхъ пусто. Рядомъ съ голодными бѣдняками су-
ществуютъ пресыщенные богачи. Почему-же это такъ вышло? И съ
какихъ-же это поръ началось?
Произошло это мало-по-малу, само собой,—благодаря измѣне-
ніямъ въ хозяйственной жизни.
Когда-то всѣ люди были работниками. Работниками поне-
волѣ. Каждый работалъ для своего пропитанія подобно тому,
какъ работаютъ звѣри; каждый добывалъ себѣ пищу гдѣ и какъ
могъ: отыскивадъ корни, плоды, ловилъ дичь, звѣрей, рыбу.
Никакихъ запасовъ никто не дѣлалъ: сколько кто хотѣлъ, столько
и съѣдалъ, а остальнымъ могъ пользоваться всякій желающій,
всякій членъ рода.

Но такъ было только до тѣхъ поръ, пока хозяйственная жизнь
была очень проста, пока все имущество было общимъ, родовымъ,
пока не было никакихъ запасовъ, никакой личной собственности.
Но жизнь мало-по-малу осложнялась. Бмѣсто бродячей безпорядочной
жизни, возникло земледѣльческое и скотоводческое хозяйство,
появились запасы различныхъ хозяйственных! благъ,—появились
богатства, a вмѣстѣ съ этимъ началось и ихъ неравномѣрное
распредѣленіе. Много помогли этому войны. Побѣдители брали по-
бѣжденныхъ въ плѣнъ и обращали ихъ въ рабство. И рабы пре-
вращались въ безплатныхъ работниковъ,— пасли стада, воздѣлы-
вали землю своихъ владѣльцевъ-собственниковъ. A владѣльцы поль-
зовались ихъ трудами, ничего не дѣлая. Особенно сильно разви-
лось неравенство, когда возникла торговля—міша, и появились
деньги, такъ какъ онѣ легко могутъ скоплятся въ однѣхъ рукахъ.
И вотъ, благодаря измѣненіямъ хозяйственной жизни и рав-
нымъ насиліямъ еще въ незапамятный времена разныя богат-
ства, издѣлія труда человѣческаго, стали уходить изъ рукъ ра-
ботниковъ въ руки собственниковъ-яасильниковъ. Работники бѣд-
нѣли, собственники богатѣли. Одни превращались въ бѣдняковъ,
другіе—въ богачей. И вотъ весь человѣческій родъ въ концѣ кон-
цовъ раздѣлился на богатыхъ и бѣдныхъ. Богачи-собственники
повсюду захватили въ свои руки власть надъ бѣдняками да и дер-
жать ее до сихъ поръ. Всѣ богатства человѣческія распредѣлились
по рукамъ немногихъ людей, a всѣ прочіе люди не имѣютъ права
пользоваться и наслаждаться ими.
Прошло много-много времени. Родъ человѣческій сильно раз-
множился. Сначала люди жили по нѣсколысу человѣкъ вмѣстѣ и
бродили вродѣ какъ стадами. Каждый заботился о себѣ и только
матери заботились о своихъ дѣтяхъ. Но мало-по-малу у людей
появлялось болѣе правильное семейное устройство. Люди начинали
понимать кровное родство другъ съ другомъ. Родственники стали
держаться поближе между собою, стали жить родами. Родовое
устройство сильно помогло безопасности людей и ихъ сохраненію.
Люди еще больше размножались. Изъ отдѣльныхъ родовъ выросли
цѣлыя племена. Началась, какъ водится, и вражда-война между
отдѣльными родами и племенами. Кое-кто при этомъ остался ио-
бѣдителемъ, а кое-кто и былъ побѣжденъ. Появились и завоева-

теди. Появились и рабы, и крѣ постные, появились отдѣльныя
государства. Появились въ этихъ государствахъ правительства, а
главную власть захватили въ свои руки тѣ-же богачи.
Такъ и идетъ общественная жизнь до сихъ поръ. И много въ
этой жизни и темнаго, и несправѳдливаго. Но много въ ней и
хорошаго. И понемногу это хорошее все прибываетъ да нрибы-
ваетъ, а худое все убываетъ. Каждый человѣкъ ищетъ' вѣдь гдѣ
ему лучше. И не только ищетъ, а по мѣрѣ силъ борется за луч-
шее. И даже своей жизнью ради него жертвуетъ, лишь бы посо-
дѣйствовать хоть чѣмъ-нибудь скорѣйшему настунленію царству
правды, справедливости и счастія на землѣ. И многіе люди уже
отлично понимаютъ, гдѣ и въ чемъ теперь главный корень зла.
Понимаютъ, что большинство людей будетъ плохо жить до тѣхъ
порт, пока всѣ земли и всѣ богатства человѣческія,—и матеріальныя
и духовныя,—знаніе, наука, права, власть—не сдѣлаются общимъ
достоявіемъ всѣхъ работниковъ. Тогда настанутъ на землѣ спра-
ведливый времена, счастливыя для всѣхъ людей.
Человѣчество вышло изъ тьмы временъ. И постепенно при-
ближается къ этому свѣтлому будущему.

Книгоиздательство В. Д . ТРАУЦКОЙ.
„Библіотѳна для шнолъ и самообразования".
Москва, Б. Никитская, 10, Кн. магаз. «Наука». Тел. 254-99.
Книгоиздательство Е. Д. Трауккой ставиѵіъ своей главной задачей изданіе обще-
доступный) кншъ по разнымъ отраслямъ знанія и по бел.гетристикѣ для гиколъ-
наго и внѣиіколънаго чтенія и для начального самообразования.
Въ настоящее время вышли слѣдующія изданія:
Рубаиинъ, H. ІІриключенія двухъ кораблей или разсказы о царствѣ
вѣчнаго холода. Изд. 5 -е съ 66 рисунк. Спб. 1908. Ц. 30 к.
Рекомендовано для библ., начальн., сельск. и городск. училищъ, для
народн. читаленъ, для низшихъ классовъ средн. уч. завед., для рогныхъ
библіотекъ, кадетскихъ корпусовъ, для чтенія кадетъ I—V" классовъ.
Рубакинъ, Н. Разсказы о великихъ и гоозныхъ явленіяхъ природы. Изд.
7-е съ 52 рис. Спб. 1908. Цѣна 25 коп.
Допущено въ низшія училища М. Н. ІІр., для публичныхъ народн.
чтеній и для безплатныхъ народныхъ читаленъ.
Общедоступные разсказы изъ русской исторіи (для школъ и самооб-
разованія). Изд. 3-е . Снб. 1908. Ц. 30 к.
Допущено M. Н. Пр. для низш. училищъ и для публ. нар. чтеній.
Рубакинъ, Н. Разсказы о великихъ событіяхъ разныхъ временъ и на-
родовъ. Великія войны и борьба съ войной. Изд. 2-е съ 34 рис. и 8 истори-
ческими картами. Спб. 1909. Ц. 50 к.
Рубаиинъ, Н. Разсказы о дѣлахъ въ царствѣ животныхъ. Изд. 6-е съ
60 рис. Спб. 1909 . Ц. 35 коп.
Допущено M. Н. Пр. въ бибд. среднихъ и низшихъ учебн. завед.,
въ безплат. нар. читальни и для чтенія въ народн. аудиторіяхъ.
Рубакинъ, Н. Кораллы и люди. Изд. 3-е. Спб. 1910 . Цѣна 12 коп.
Рубакинъ, Н. Испытания доктора Исаака. Старинная быль. Изд. 8-е . Ц. 6 к.
Допущено въ низшія училища M. Н, Пр., для безплат. народныхъ
чвдаленъ и для публичныхъ народныхъ чтеній.
Рубакинъ, Н. Среди тайнъ и чудесъ. Съ 92 рис. Спб. 1910 . Ц. 75 коп.
Быкова, А. Разсказы изъ исторіи Англіи XI—XIX в. Изд. 3-е. Съ рис.
LIi.ua 60 коп.
Рубакинъ, Н. Разсказы о подвигахъ человѣческаго ума и о чудесахъ
науки. Изд. 3 -е, съ рис. Ц. 30 коп.
Одобрено М. Н. Ир. для библ. низш. и средн. уч. завед. и нар. чит .
Рубанинъ, Н. Подземный огонь. Откуда и когда онъ взялся. Что было
съ землей много лѣть назадъ и что съ нею будетъ? Съ рис. Ц. 35 коп.
Рубакинъ, Н. Крестьяне-самоучки. Изд. 5-е, съ рис. Ц. 6 коп.
Допущено въ библіотеки низшихъ учебн. завед. и нар. чит.
Рубакинъ, Н. Вѣчная слава. Историческая хроника изъ временъ борьбы
ІІидерландовъ за свою независимость. Изд. 3-е, съ 35 рис. Ц. 60 коп.
Допущено въ библ. средн. учебныхъ заведеній M. H. Пр.
Рубакинъ, H. Изъ тьмы временъ въ скѣтлое будущее. Разсказы изъ
исторіи человѣческой культуры. Съ 116 рис. Ц. 90 коп.
Рубанинъ, Н. Искорки. Изъ лѣтнихъ поѣздокъ. Ц . 8 к.
Семеновъ, Н. (подъ редакціеіі H. Рубакина). Что есть на небѣ, на
солнцѣ, на зв-Ьздахъ и на другихъ небесныхъ свѣтилахъ. Съ рис. Ц. 35 к.
Станчѳва Е. О преступленіяхъ и преступникахъ (Несчастненькіе). Ц. 25.
Бълононсній. Родина-мать. Губернскія, волост. и уѣзд. учрежд. Ц. 25 к.
ПЕЧАТАЮТСЯ:
Вѳрховсная. Картинки прошлаго. Изъ восгюминаній дѣтства. Съ рис.
Подробный
каталогъ
высылается
беаплапто.
СКЛАДЪ ИЗДАНІЙ:
Москва: Книжный магазинъ «Наука» Б. Никитская, 10.
С. - Петербургъ: Книжный складъ «Провинція» Екатерининская, 4.

Книгоиздательство Е. Д . ТРАУЦКОЙ.
«БИБЛЮТЕКА ДЛЯ ШКОЛЪ И САМООБРАЗОВАНІЯ».
Москва, Б. Никитская, 10, кн. магаз. «Науиа». Тел. 264-99.
НОВЫЯ И3ДAHIЯ:
Н. РУБАНИНЪ.
ВЪЧНАЯ СЛАВА.
Историческая хроника XVI столътія изъ временъ борьбы Нидерлан-
яовъ за свою независимость.
Изданіе 3-е . Съ 35 рисѵик. Ц. 60 коп.
Доцущено въ ученич. библіотеки средне-учебиыхъ заведеній Мин. Нар. ГІросв.
H. РУБАНИНЪ.
ИЗЪ ТЬМЫ ВРЕМЕНЪ ВЪ СВШОЕ БУДУЩЕЕ
Разскаэы изъ исторіи человъческой культуры.
Съ 115 рисунками. Ц. 90 к.
Содержаніе:
Старина живая и мертвая—Самые дикіе люди на землѣ.—Когда-то всѣ
люди были дикарями.— Что говорить намъ старинные человѣческіе остатки. —
Что было съ людьми сотни тысячъ лѣть тому назадъ.
Какъ съ течѳніѳмъ времени родъ человъческій становится бо-
гаче.— Человѣческій трудъ и человѣческое богатство.— Какъ человікъ увели-
чиваешь свою силу.— Исторія огня, оружія и орудій. — Исторія мельницы и пря-
дильной машины.— Что значитъ человѣческая культура.
Канъ съ теченіемъ времени изменяется обстановка человъческой
жизни.—Исторія человѣческой ѣды. —Борьба съ голодомъ. —Исторія людоѣд-
ства. —Исторія хлѣба. — Исторія домашняго скота. —Приготовленіе пиши и по-
суды.—Борьба съ холодомъ.—Исторія жилища. —Исторія одежды.
Накія пѳремъны происходятъ съ тѳчѳніемъ времени въ хозяйст-
венной жизни разныхъ племенъ и народовъ.
Какъ съ тѳченіемъ времени распредъляется среди людей богатство
и канъ изменяется общественная жизнь.—Когда и какъ появилась соб-
ственность.—Собственность на людей,—Собственность на вемлю.
Исторія семейной жизни. Самая дикая семейная жизнь. —Мать—главное
лицо въ семьѣ.— Какъ мужчины взяли верхъ надъ женщинами, а женщины
сдѣлались ихъ рабынями.
Исторія государственной власти.
—
Какое у дикарей начальство.— Съ
чего началось объединена людей. — Какъ появились наземлѣразныя государства.
Вѳликія суѳвърія и великія въры разныхъ народовъ.
Отнуда и какъ появилась азбуна.
Заилючѳніѳ. Чему научила эта книга.
Складъ изданій:
Москва: Книжный магазинъ „НАУКА". Б . Нщштская, 10.
С.-Петербургъ: Книжный складъ
„ПР0ВИНЦ1Я".
Екатерининская ул., 4.
Типографія 1-ой Спб. Трудовой Артели.—Лиговская, 34.