ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫХ СИСТЕМ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
ФЕДЕРАЦИЯ ГИМНАСТИКИ УШУ СССР
КИТАЙСКАЯ ГИМНАСТИКА УШУ
Информационный бюллетень
wushu - La gymnastique chinoise
Bulletin d'information
ZHONGHUA WUSHU САО
Tong bao
ВЫПУСК № 1
Москва 1989

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
О Б.Утицын
Г. В Куликов
В В. Малахов
Р А. Беренштейн
Г Н Музруков
М. Ю. Никифоров
Сю Ян (КНР)
Художественное оформление, рисунки и каллиграфия: Сю Ян, Г. Н. Музруков.
В издании использованы фотографии из журналов "Чжунго хуабао"
и "Женьминь хуабао".
© Центр изучения оздоровительных систем Дальнего Востока, 1989

Уважаемые товарищи!
Вы держите в руках первый выпуск информационного
бюллетеня "Гимнастика ушу". В последнее время интерес к этому
уникальному виду спорта и физической культуры значительно
возрос не только в нашей стране но и во всем мире. Это
вызвано с одной стороны необычностью этой системы
физических упражнений, своеобразной экзотикой и новизной
непривычных для нас движений и тренировочных методов, а с
другой стороны удивительным разнообразием форм и методов
тренировки, позволяющим каждому человеку, в любом возрасте и
при любом уровне физической подготовленности выбрать тот
вид ушу, который ему подходит.
По данным Всекитайской ассоциации ушу, в наше время
насчитывается около 130 основных направлений, каждое из
которых в свою очередь включает различные разновидности
ушу. В Китайской Народной республике ушу сейчас занимается
около 400 млн. человек, гимнастикой Цигун - около 50 млн.
Эти впечатляющие цифры - подтверждение того успеха, который
имеет сейчас древнейшая система физвоспитания - гимнастика
ушу.
Ширится движение любителей гимнастики ушу и в нашей
стране. Во всех уголках страны организуются секции и клубы,
создаются различные объединения энтузиастов ушу. К нам, в
Центр изучения оздоровительных систем Дальенго Востока при
ИДВ АН СССР и в Президиум федерации гимнастики ушу СССР
поступает множество писем с просьбой рассказать о том, что
такое гимнастика ушу, каковы ее исторические корни, какие
существуют разновидности и стили ушу, где можно получить
методические пособия и т.п. Для удовлетворения интереса
десятков тысяч занимающихся и любителей ушу в ИБ
"Гимнастика ушу" будут публиковаться переводы статей китайских
специалистов, комплексы ушу, методические рекомендации,
информация о работе федерации гимнастики ушу СССР и Центра
изучения оздоровительных систем Дальне го Востока, сообщения
о планируемых мероприятиях и др.
Мы просим Вас присылать нам Ваши отзывы и замечания о
качестве материалов, публикуемых в ИБ, пожелания по
формуле издания и оформлению номера, а также Ваши статьи и
заметки. Наиболее интересные из них мы будем публиковать на
страницах нашего издания. Напоминаем, что 1 номер ИБ стоит
2 рубля, годовая подписка - 20 руб.
Ждем Ваших писем и предложений!
РЕДКОЛЛЕГИЯ

УШУ ПРИНАДЛЕЖИТ МИРУ
Огромный интерес к китайской гимнастике ушу,
возрастающий изо дня в день не только в нашей стране но и
во всем мире поставил на повестку дня некоторые
вопросы на которые необходимо дать ответ многочисленным
энтузиастам этого нового для нашей страны вида физической
культуры.
Пожалуй наиболее существенным, вызывающим острую
полемику , является вопрос о том, что же такое на самом
деле китайская гимнастика ушу? Во многих статьях авторы
выдвигают тезис о том, что ушу это прямой аналог японской
системы каратэ приводя в качестве аргумента наличие и в
той и в другой системе ударов руками и ногами и
специфических позиций и положений рук. Наиболее
распространенной является трактовка ушу как "боевого искусства",
исходя из дословного перевода термина "У" - военный, име -
ющий отношение к военной подготовке и "Шу" -
техника,ремесло, искусство. С нашей точки зрения такой перевод
получил распространение еще и потому, что в СССР долгое
время единственным источником информации о ушу были
переводы изданных в США и на Западе книг, где вводился в
употребление термин "боевые искусства" - Martial arts,
Arts martiaux, artes martiales и т.д. Несомненно это
привело к тому, что в статьях, публикациях по ушу стал
доминировать подход к ушу как к некой системе
"восточного единоборства" или "китайского рукопашного боя".
Благодаря такой точке зрения на ушу, по всей стране
стали возникать секции, где комплексы ушу, почерпнутые из
журналов книг и брошюр, изучались по методике каратэ,с
присущим последней системе ритмом, дыханием,
распределением силы и тренировочными методами. Именно поэтому
сегодня , на фестивалях, праздниках и иных мероприятиях
посвященных ушу, мы сталкиваемся с тем, что спортсмены в
сущности демонстрируют комплексы каратэ, лишь отдаленно
напоминающие различные стили ушу рисунком движений.

Мы не ставим своей задачей в этой статье решить вопрос о
том, целесообразно ли культивирование каратэ в нашей стране.
Думается, что любой вид спорта имеет право на существование и
нужно лишь найти разумные пути его развития в СССР .
Однако, с нашей точки зрения совершенно неправомерно
смешивать реалии относящиеся к различным социокультурам и
имеющим разные функции. В системе ушу генеральной функцией на всем
протяжении существования ушу была адаптирующая функция, т.е.
определение места конкретного индивида в контексте социума и
культуры с помощью определенного набора методик, основной
целью которых было воспитание определенного типа личности,
соответствующего ценностным ориентациям той или иной школы
ушу и всего социума. Прикладная функция ушу, т.е. умение
полученный навык применить в поединке никогда не была основной
или определяющей. Доказательством этому служит тот Лакт, что
ушу развивалось в русле даосских и буддийских учений,
основными постулатами которых были недеяние и ненасилие.
Однако по-настоящему переломным моментом в истории ушу
стало образование в 1949 году Китайской Народной республики,
и сопровождавшие это событие реформы, затронувшие физкультуру
и спорт. В 1955 г. началась работа по созданию на базе сущес-
товавших древних стилей и комплексов качественно новой системы,
которая должна быпа стать подлинно народным, массовым видом
физической культуры, способным оздоровить нацию.
Результатом этой работы стала совершенно новая система
комплексы которой больше походили на спортивную и
художественную гимнастику. В стандартизованные серии упражнений были
добавлены элементы акробатики, прыжки, сальто, шпагаты и т.д.,
а также элементы балета. Вновь созданные комплексы были изданы
массовыми тиражами и вскоре получили всенародное признание.
Сегодня ушу в КНР занимается свыше 300 миллионов человек.
В 1986 году были опубликованы правила соревнований по ушу,
составленные специалистами на основе международных правил
соревнований по спортивной гимнастике и акробатике. В правилах
предусмотрено только исполнение комплексов и театрализованные
поединки. Свободные бои - т.е. единоборство как таковое в
правилах отсутствует. Оценка за артистичность и акробатическое
мастерство выставляется по 10 балльной системе. Спортсмены
выступают в 9 видах программы. Следует отметить, что в 1982 году

была начата работа по созданию на базе английского бокса,
каратэ, таиландского бокса, китайской традиционной борьбы Шуай
цзяо новой системы единоборства, носящей название Саньшоу
/Саньда/. В настоящее время такая система разработана и в
экспериментальном порядке апробируется на различных
соревнованиях. Однако к гимнастике ушу саньда не имеет никакого
отношения.
Еще один вопрос, который часто задают в письмах.
"Что такое ушу и кун-фу, что между ними общего и какая разница?"
Термин "гунфу"/Кун-фу/ можно перевести как "Количество
времени, затраченного на достижение мастерства в каком либо виде
деятельности. Хорошое гунфу/мастерство/ может быть у художника,
повара, ювелира и т.д. Впервые термин кун-фу был введен в
употребление авторами книг по ушу на английском и французском
языках. В настоящее время под этим названием имеют ввиду те
комплексы ушу, которые не подверглись переработке и
культивируются сейчас в Гонконге/Сянган/, на Тайване и в США. Эти ком-
плесы не входят в программу соревнований и в КНР не
культивируются.
Часто приходится слышать аргумент вот такого рода:"Да Вы
только посмотрите на эту "гимнастику" в китайских фильмах,
например "Храм Шаолинь"! Это же настоящий рукопашный бой!".
Но давайте задумаемся, ведь никто не будет говорить о том,
что фехтование это искусство убивать , посмотрев фильм "Три
мушкетера". Точно также никто не станет говорить, что спортсмен
тренирующийся для участия в соревнованиях по пулевой стрельбе
готовится разрядить обойму в прохожего на улице! Те "предметы",
которые используются сейчас на соревнованиях по ушу, и которые
вызывают такой суеверный ужас у некоторых чиновников/Это же
холодное оружие!!!/ мы встречаем и в других видах
спорта:фехтовании, метании копья, стрельбе из лука, пулевой стрельбе и
биатлоне,в художественной гимнастике /булава/. Но дело в том,
что в этих видах спорта они уже стали привычными, а ушу , как
новый вид спорта, пока еще "режет глаз".
Резюмируя вышесказаннное можно сделать вывод, что многие
видь спорта зародились как военные дисциплины, но с течением
времени потеряли свое прикладное значение и превратились в
прекрасные, интересные виды спорта, которые принадлежат сейчас
всему миру. Достойное место среди них занимает китайская
гимнастика ушу!
Г.Музруков

ШАОЛИНЬСКИЙ ДВОРЕЦ ГИМНАСТИКИ УШУ
/ Из журнала "Китай"/
Провинция Хэнань, раскинувшаяся в районах среднего и нижнего
течения Хуанхэ, не только имеет многовековую традицию истории
и культуры и славится множеством памятников старины, но и
является местом, где зародилась известная школа гимнастики ушу -
Шаолиньцюань и гимнастика тайцзицюань школы Чэнь . Нескончаемый
поток китайских и зарубежных туристов приезжает в живописные
места горы Суншань, где находится старинный храм Шаолиньсы,
чтобы своими глазами увидеть шаолиньскую акробатику, о которой
они так много наслышаны.
В целях развития китайской традиционной гимнастики ушу
и удовлетворения желающих обучаться ушу зарубежных друзей
Хэнаньское правительство и управление по развитию туризма
еще в 1984 году начали планировать развитие целой сети школ
и секций, а также открытие дворца гимнастики ушу.Сегодня
дворец уже построен. 26 сентября 1988 года состоялась церемония
по случаю открытия этого спортивного сооружения и одновременно
проведение в нем международного турнира по гимнастике ушу.
В этом мероприятии приняли участие более ста
представителей из восьми стран - Японии, Сингапура, Канады, Швейцарии и др.
Дворец гимнастики ушу разместился в 700 метрах к востоку
от храма Шаолиньсы в красивых местах, где с одной стороны
вздымается вершина Ужуфэн,а с другой течет река Шаосихэ. Само
сооружение Шаолиньского дворца имеет строительную площадь в 7 200 кв.м.
и занимает общую территорию в 30.000 кв.м. Все строения
архитектурного ансамбля дворца выполнены в старинном стиле. Во дворце
имеются большой зал состязаний , тренировочный корпус, а также
гостиница, ресторан и магазин. Шаолиньский дворец стал самым
крупным в нашей стране современным комплексом гимнастики ушу .
Во дворце, специально для иностранцев, обучающихся ушу будут
открыты краткосрочные и годичные курсы , на которых они будут
обучаться акробатической этике, теории ушу, приемам шаолиньцюань
искусству владения палкой, мечом и саблей, а также получат
знания по буддизму, по китайской народной медицине, а заодно
поучатся китайскому языку. Их преподавателями станут известные
мастера ушу храма Шаолиньсы. Этот центр по подготовке гимнастов
ушу будет часто проводить международные семинары, посвященные
этому древнему виду искусства боя.
На родине гимнастики Тайцзицюань школы Чэнь - в местечке
Чэньцзягоу также намечается построить подобный спортивный дворец.

Шаолиньский дворец гимнастики ушу.
Шаолиньские монахи, выполняющие упражнения на открытии
дворца

Мастера ушу
НАСТАВНИК ХАЙДЭН
Единственным живущимв настоящее время в Китае
представителем ортодоксальной традиции Шаолиньской школы гимнастики ушу
является крупный авторитет в области ушу и буддизма наставник
Хайдэн. Хотя этому монаху уже 86 лет, он ведет очень активный
образ жизни, принимая участие в конференциях в городах Чэнду
и Пекине, читая сутры в храме Миншаньдасы или посвящая в
тайны ушу своих многочисленных учеников и последователей. В этом
году Хайдэн побывал в США , где выступил с чтением сутры "Фа-
хуацзин". Несмотря на свою занятость он совершил паломничества
во многие страны мира.
Встретив наставника Хайдэна весной этого года на одной из
конференций в Пекине, я условился взять у него интервью на его
Родине - уезде Цзянъю провинции Сычуань.. Однако, когда я в
назначенное время прибыл в Сычуань, выяснилось, что наставник
уже выехал в провинцию Шаньдун, куда он был приглашен для
преподавания ушу. Мне не оставалось ничего другого как отправиться
вслед за ним в Шаньдун, чтобы взять интервью у Великого
мастера.
При встрече со мной
наставник извинившись сказал: "Пришлось
специально приехать.Здесь так
любезны, что неудобно было отказы -
вать".
Наставник Хайдэн также был
приглашен инспектировать занятия по
физической подготовке
подразделений НОАК и выполнял обязанности
Главного инструктора.
ЧЕТЫРЕ УДИВИТЕЛЬНЫХ УПРАЖНЕНИЯ
Наставник Хайдэн - человек, при
встречес которым начинаешь испыты -
вать ощущение нереальности
происходящего. Его рост - 1 м.60 см., он
легок и подвижен, а взгляд его жи -
вых глаз говорит о силе и здоровье.
У него характерные быстрые движения
головы, прекрасная память. Хайдэн
совершенно не производит впечатле -
ния старого человека, что самое
главное, этот успевающий повсюду монах -
живое воплощение удивительного мае -
терства.
Когда речь об этом искусстве
зашла в разговоре, учитель оказался
немногословным: " Вы говорите
искусство... То, чем мне удалось овладеть
Наставник Хайдэн в
возрасте 84 лет
выполняет
сосредоточение сидя /Цзочанъ/.

- лишь малая часть ушу".
Однако один из учеников наставника охотно согласился рассказать
мне о четырех удивительных упражнениях, которые постоянно
выполняет наставник.
"ИСКУССТВО ЮНОШИ"
"Как Вы можете видеть, тело у наставника, несмотря на
преклонный возраст, гибкое, как у ребенка. Но это же тело может быть
твердым, как алмаз". Наклонившись вперед, наставник обхватывает ноги
и прижимает голову к коленям. Другое упражнение - "Чао Тянь Дэн" -
"поддерживать небо" состоит в том, что наставник поднимает одну
ногу вертикально вверх, удерживая ее за пятку. Комплекс упражнений
"искусства ганоши"состоит из 32 движений и позиций и овладеть им
очень нелегко."искусству юноши" Хайдэн обучался в молодости у
старого наставника Шичжиси. В Китае существует пословица :"Если в
молодости не будешь заниматься ушу, в старости станешь ни на что не
годен". Наставник начал тренироваться в возрасте 7 лет, и с тех
пор ни на день не прекращал тренировки. Его учителем был известный
Шаолиньский мастер Жу Фэн. Именно у него Хайдэн научился таким
упражнениям как "цзочань" - сосредоточение сидя и "созерцание
одного пальца". Упражнение "созерцание пальца"выполняется
следующим образом: стоя на указательном пальце одной руки поднимают обе
ноги вверх и остаются в этом положении несколько минут. Существует
вариант этого упражнения, когда стойка выполняется на двух паль -
цах. В этом случае это называется "созерцание двух пальцев". Оба
эти упражнения имеют общее название:"Суть созерцания в Шаолиньском
ушу" и имеют единую внутреннюю основу. Только по описанию этих
упражнений можно уже представить себе, какой удивительной силой
обладает наставник Хайдэн.
Хайдэн начал изучать "созерцание пальца" в возрасте 18 лет под
руководством своего учителя - Жу Фэна и освоил это искусство лишь
к 30 годам. Однако Хайдэн отмечает, что без базовых упражнений
"искусства юноши" ему не удалось бы освоить "созерцание пальца".
Для того, чтобы освоить "созерцание пальца" необходимо
постоянно совершенствуя свое мастесртво подниматься на все более высокие
ступени. Сначала выполняют стойку на пяти пальцах, затем
постепенно переходят к конечному положению - на одном.
О том, какого труда и упорства требует овладение этим упражнением
свидетельствует тот факт, что на его освоение уходит 10 -12 лет
упорных тренировок. Когда наставник Хайдэн складывает вместе пальцы
рук, можно заметить, что длина среднего и указательного пальцев у
него одинаковая. Причина этого в том, что он длительное время
упражнялся в "созерцании двух пальцев" на левой и на правой руке.
Кроме того,беседуя с наставником, можно заметить, что рукиунего
немного дрожат. Дело в том, что в возрасте 84 лет Хайдэн принимал
участие в съемках фильма, где ему пришлось неоднократно, на
протяжении нескольких десятков минут выполнять "созерцание пальца".
Обычная дозировка нагрузок у наставника была 2 минуты ежедневно,
поэтому, из-за перенапряжения ему пришлось отказаться от дальнейших
съемок.
Упражнению "алмазный молот" Хайдэна научил его наставник ЯуФэн.
Оно состоит в принятии вертикального положения с опорой на один
кулак.
Четвертое упражнение заключается в выполнении различных приемов
на 11 столбах диаметром 16 см. и высотой около 4 метров. На этих
столбах делают различные упражнения, некотороые из которых, такие
как "ласточка раскрывающая крылья", "танцующий тигр", "трясущий
хвостом дракон","аист на одной ноге" , очень сложны. Эти упражнения
считаются очень эффективными для тренировки ног и поясницы. Кроме
того, посредством его выполнения тренируется вестибулярный аппарат.

Однако эти упражнения не единственное увлечение наставника.
Он также очень любит выполнять упражнение "цзочань" -сидеть со
скрещенными ногами. Наставник вспоминает, что в 1948 году, в
храме Суншань Шаолиньсы он просидел в позиции цзочань семь суток
без сна, воды и пищи, поразив этим подвижничеством обитателей
храма.
ПРЕОДОЛЕВАЯ ТРУДНОСТИ
Наставник Хайдэн - уроженец провинции Сычуань. Он родился
в очень бедной семье. Отец его был портным. Искусству ушу Шао-
линьской школы Хайдэн начал обучаться в возрасте 7 лет. Его учил
его родной дядя, известный в округе мастер ушу.
После поступления в деревенскую школу, Хайдэн всегда
показывал самые лучшие результаты в учебе, а в области знания
древних текстов достиг такого уровня, что ему доверили проводить
занятия с учащимися* После окончания школы, Хайдэн поступает
в высшее учебное заведение, представив на вступительные
экзамены два сочинения о школьном образовании, которые были
признаны образцовыми.
Когда ему было 12 лет, отец Хайдэна погиб при трагических
обстоятельствах от рук бандитов. Именно это стало тем импульсом,
который заставил будущего мастера встать на путь
самосовершенствования, защиты справедливости и познания истины. Как раз
в этот период монастырь Шаолиньсы был разрушен и в район
провинции Сычуань прибыли несколько монахов, у которых молодой Хайдэн
с энтузиазмомо принялся изучать искусство ушу Шаолиньской
школы. Одним из монахов, у которых учился Хайдэн. был
знаменитый наставник Шаолиньсы Ту Фэн, который видя искреннее увлечение
и честный характер молодого Хайдэна согласился принять его в
число своих учеников.Хайдэн обучался у -Ху Фэна в буддийском храме
расположенном в горах Эмэйшань в провинции Сычуань, где долгими
вечерами постигал премудрости искусства ушу и цигун.
В возрасте 22 лет Хайдэн принял постриг и получил свое
духовное имя. Сами иероглифы "хай" и "дэн" означают корабельный
фонарь, укрепляемый на носу судна, прокладывающего себе путь в
ночных просторах моря.
Наставник с 17 дет изучал буддизм, а в 26 лет сделался
наставником. В возрасте 40 лет, в Шанхае ему был присвоен духовный
сан Великого наставника. Хайдэн великолепно знает такие трактаты
буддийского канона как "Цзинган цзин" - "алмазную сутру" и "Фа-
хуа цзин". Эти трактаты он может декламировать наизусть За семь
лет, которые наставник провел в Шанхае, он преподавал буддизм и
обучал ушу.
Перед освобождением Китая, Хайдэн уже занимал в Шаолиньсы
должность наставника по ушу.
Наставник Хайдэн не только прославленный мастер>шу и знаток
канона. Его кисти принадлежит также целый ряд замечательных
стихов. Мне показывали сборник "Стихи бродячих монахов храма Шаолинь",
изданный в провинции Сычуань. В этом сборнике, наряду с другими
материалами помещено более 190 стихов, написанных самим Хайдэном.
Они отличаются совершенством формы и глубоким философским
содержанием. Наставник в беседе сказал, что готовится к печати сборник
"Хроника воспитания духа" в двух частях. В первой : "Лп тун
цигун" изложены методы сохранения здоровья в старости. Хотя эти
методы давно известны, они досих пор не публиковались. Наставник
Хайдэн, обладающий огромной силой, ни разу не употребил ее во
вред людям. Те способы сохранения здоровья, о которых он
рассказывает в своей книге отличаются от обычных оздоровительных упражнений,
но являются гораздо более эффективными.
Наставник считает, что он досих пор может выполнять такие

сложные упражнения как "созерцание пальца" и "искусство юноши",
только потому, что не был женат. Он считает, что женитьба
нанесла бы непоправимый вред его тренировкам.
Учитель ест крайне мало. Его режим питания - один раз в день,
при полном воздержании от мясных продуктов, поскольку
"созерцание пальца"требует больших энергетических затрат , врачи
посоветовали наставнику употреблять в пищу мясо, однако Хайдэн
категорически отказался. Наставник употребляет в основном простую
пищу из соленых овощей и пьет ограниченное количество воды. Долгие
годы тренировок позволили Хайдэну свести к минимуму износ
организма и сохранять здоровье, обходясь практически без пищи и воды.
Государство ежемесячно выплачивает Хайдэну 120 юаней, из
которых он тратит не больше 8. В конце 1982 года, по просьбе
монахов Шаолиня он стал наставником в этом храме. Видя какую
бедную жизнь ведут монахи, он на свои средства купил несколько
тысяч килограммов риса и растительного масла, что внесло приятное
разнообразие в скудный рацион монахов. Выплачиваемые деньги он
отдает монахам , чтобы материально поддержать их.
Кроме того, Хайдэн пожертвовал своей родной деревне значительную
сумму на нужды образования и внес несколько тысяч юаней на стои-
тельство школы ушу в провинции Цзянъю.
Хайдэн может в течение долгого времени обходится без сна,
находясь в положении "Цзочань" и с 17 лет до настоящего времени
всегда проводил ночи в молчаливом самоуглублении.
Хайдэн несколько десятков лет не принимает никаких лекарств.
В его доме находится лишь небольшой стол высотой около 1 м.
Это "кровать" Хайдэна. Ночью он кладет сверху льняное покрывало
и садится в позицию Цзочань прикрыв глаза. Так сидит всю ночь,
до самого утра .
Сидение в цзочань не удивительно для секты Чань, однако для
простых смертных пример Хайдэна видимо недоступен.
/Из журнала "Чэньминь хуабао"/
ОТ РЕДАКЦИИ: Когда набирался этот материал, из Всекитайской
ассоциации ушу сообщили, что в январе 1989 года наставник Хайдэн
скончался в возрасте 88 лет.

Имитирующее направление: Сянсинцюань
ЧУЦЗИ ЦЗУЙ ЦЮАНЬ
"начальная форма "Кулака опьяневшего".
Цзуй цюань - кулак опьяневшего, является одним из видов
имитирующего направления гимнастики ушу - сянсинцюань. В
качестве основного вида перемещений используется т.н."пьяный
шаг". Основной спецификой Цзуй цюань являются качества,
выражаемые иероглифом "Цзуй" - пьяный. Это непредсказуемые
изменения направления движения, неожиданные падения и прыжки ,
чередование уровней исполненияи т.д.
Цзуй цюань является современным видом гимнастики ушу,
разработанным на основе древних комплексов "Цзуй басянь"- восемь
опьяневших небожителей, "Тай бай Цзуй цзю" - опьянение Тай Бая,
"Усун цзуй цзю" - опьянение У Суна, "Лу чжишэнь цзуйда шань
мэн" - Пьяный Лу чжишэнь громит ворота храма. Современные
комплексы Цзуй цюань изобилуют сложными акробатическими
элементами такими, например, как шпагат, сальто, перекидные
прыжки, падения и перекаты. Древние комплексы носили гораздо
более упрощенный характер, содержали большое количество
повторов элементов. Современные комплексы Цзуй цюань входят в
программу соревнований по гимнастике ушу. Помимо обычных комплексов
имеются комплексы "Цзуй гунь","Цзуй цзянь" , 'Цзуй дао" и
другие виды с использованием традиционных типов оружия под
видом опьяневшего.
В сегодняшнем номере мы предлагаем Вашему вниманию комплекс
"чуцзи цзуй цюань" - начальный комплекс Цзуй цюань с которого
мы рекомендуем начинать изучение этого вида ушу. Предварительно
следует освоить базовые упражнения"Длинного кулака", которые
помогут Вам получить необходимый навык движения и подготовят
мышцы и суставы к специфическим нагрузкам.

МАСТЕРА И СТИЛИ УШУ
"ХОУЦЮАНЬ"-- Кулак обезьяны
Многие энтузиасты, даже за пределами Китая видели, или
даже занимались ушу и тайцзицюань. Однако мало кто знает о
так называемом "стиле обезьяны"/хоуцюань/, забавной и
довольно сложной разновидности ушу, которая сейчас вновь
получила распространение в Китае. Те кто видел спектакли и
телепостановки о приключениях забавного "царя обезьян" -
Сунь Укуна, узнают его жесты и повадки в комплексах Хоуцю-
ань .
Хоуцюань включает основные движения ушу: прыжки,
подскоки, захваты, движения руками и ногами, выполняемые в
характерной для обезьяны манере: быстро, резко, с неожиданными
изменениями направления движений и забавными гримасами.
Как и другие формы ушу, сегодня это вид спорта,
предназначенный для укрепления здоровья и развития гибкости и
ловкости. Хоуцюань включает также целый ряд игровых комических
моментов, призванных позабавить зрителя.
Хоуцюань имеет давнюю историю развития. Описания похожих
движений встречаются на картинах на шелке периода династии
Хань /206 до н.э.- 2k г./, найденных в 1972 году на
раскопках в провинции Хунань. Приблизительно в период правления
династии Хань , знаменитым врачом древнего Китая Хуа То, о
котором упоминает в "Троецарствии" Ло Гуаньчжун, была
создана система физических упражнений, построенная на имитации
движений пяти животных: тигра, оленя , медведя, птицыи
обезьяны. Минский автор Ци Цзигуан написал о стиле обезьяны в 18-ти
томном трактате о ушу "Цзи Сяо синь шу". Так,
хоуцюаньпостепенно превратился в один из полноправных стилей китайского
ушу.
Один из ведущих мастеров этого направления сегодня -
это 73-летний Сяо Инпэн, преподаватель института физической
культуры города Чэнду. Начиная с Национальной спартакиады
в 1953 году он неоднократно завоевывал самые высокие места
на соревнованиях по ушу. Сяо Инпэн снимался в полнометражном
документальном фильме о ушу, выпущенном в свет Сянганской
кинокомпанией "Великая стена"
Сяо начал интересоваться ушу еще в детстве, однако в
этот период он овладел только самыми простыми, базовыми
движениями обезьяны, такими,например, какзахваты, положение рук
и различные прыжки. После освобождения в 19^9 году, когда
его жизнь вошла в нормальное русло, он начал часто ходить в
зоопарк, где внимательно присматривался к движениям обезьян
в клетках. Это позволило ему включить в комплексы новые
характерные повадки и движения обезьян. На базе классического
китайского романа "Сиюцзи"/Путешествие на Запад/, он
разработал новые комплексы: "Обезьяна, выглядывающая из пещеры",

"Поединок из-за фруктов" и другие.
Одним из изобретений Сяо является комплекс с
т.н."обезьяним посохом", имитирующим волшебный посох царя обезЬянСунь
Укуна. Сейчас он работает над новыми разновидностями:0безь-
яним мечом и обезьяним копьем. Ван Цзинбао, 3^-летний тренер
сборной ушу провинции Цзянсу - лучший ученик Сяо Инпэна. Он
сам уже внес свой вклад в развитие стиля обезьяны. Ван также
неоднократный призер Всекитайских соревнований по ушу, знаме-
ыктый своими прыжками. Взн з детстве очень увлекался
китайской оперой, особенно постановками по роману "путешествие на
Запад". После 1 месяца занятий в вечерней школе ушу он занял
1 место на провинциальных соревнованиях, так зелик был его
энтузиазм. В 1959 году он занял первое место на соревнованиях
по ушу на первенство КНР среди юниоров. В возрасте 13 лет
Ван ездил в Чехословакию и на Бирму в составе китайской
делегации ушу.
С целью повышения уровня своего мастерства, Ван ездит по
всему Китаю в поисках мастеров ушу и китайской оперы.
В последнее время у старых мастеров стиля обезьяны
появилось много молодых последователей, которые не только не
уступают ветеранам, но и даже превосходят их в уровне
мастерства. Это такие талантливые спортсмены как Сюн Чангуй из
сборной команды ушу провинции Сычуань, Чжу Цзяньхуа из сборной
ушу провинции Гуандун , 17~ти летний Ли Вэньчжун и многие
другие.
В настоящее время стилем обезьяны заинтересовались и
иностранные спортсмены. На международных соревнованиях 1987
г. в Тяньцзине, китайских зрителей удивил своим мастерством
американский спортсмен Джэф, который год занимался ушу в
Пекинском институте физической культуры.
Зрелищный и забавный Обезьяний стиль привлекает все
большее число энтузиастов ушу в Китае и во всем мире.
Ли Гаочжун /из журнала
"Улинь цзачжи"/
В одном из ближайших номеров МБ "Гимнастика ушу" мы
планируем познакомить читателей с комплексом "Хоуцюань"

Традиционные комплексы гимнастики ушу.
ТАНЛАНЦЮАНЬ "СЯОТАО"
/Комплекс имитации движений богомола/
Комплекс "сяотао танланцюань" - "малый комплекс движений
богомола", является начальным комплексом этого стиля
ушу.Комплексы относящиеся к стилю богомола входят в раздел ушу
носящий название Сянсинцюань - имитирующее направление.
Движения носят быстрый, широкоамплитудный характер,
выполняются практически без пауз. Остановки допустимы между частями
из которых и составлен комплекс. Каждая остановка на рисунках
отмечена буквой "О". Передвижения также очень быстрые, легкие,
ноги как бы скользят по полу. Во время выполнения движений
руками следует расслабить плечевой пояс и поясницу. Дыхание
естественное, тип дыхания диафрагмальный. Рот плотно закрыт,
вдох и выдох осуществляется через нос. Основное положение
руки в комплексах Танланцюань называется "гоушоу" - рука-крюк
и показано на рис. 1. Всего в комплексе 56 движения.
Начиная изучать комплекс, разбейте его на несколько частей
и переходите к изучению следующей части только хорошо освоив
предыдущую. Сначала выполняйте движения медленно, обращая
внимание на правильность позиций и положения рук и корпуса. Лишь
после того, как Вы научитесь выполнять весь комплекс плавно и
правильно, начинайте добавлять в движения силу и скорость.

"СЯНСИНЦЮАНЬ" - имитирующее направление гимнастики ушу.
К разделу Сянсинцюань /имитирующих видов/относятся те стили
ушу, которые носят подражательный характер. Вопреки распространен
ному мнению, в комплексах имитируются не только животные и птицы,
но и насекомые и люди. Одним из наиболее зрелищных и красивых
видов сянсинцюань является , например, такой стиль, как Цзуй цюань
имитация движений опьяневшего человека. А в последнее время большой
популярностью пользуется стиль Хоу цюань - имитация движений
обезьяны. Наиболее известны такие виды сянсинцюань как танланцюань-
имитация движений богомола, цзуй цюань - имитация движений
опьяневшего, хоу цюань - имитация движений обезьяны, гоу цюань - имитация
движений собаки, ин чжуа цюань - имитация движений орла, бай хэцюань-
имитация движений белой цапли, менее известны ци цюань - имитация
движений курицы, Я цюань - имитация движений утки, хэй ху цюань -
имитация движений тигра, хэйлун цюань - имитация движений дракона
и многие другие виды. Некоторые виды сянсинцюань имеют сравнительно
древнее происхождение, другие, такие как,например,Хоу цюань и цзуй
цюань составлены специалистами по ушу в недавнее время.
Важное место в разделе сянсинцюань занимают имитирующие
комплексы с традиционным оружием. Так , хоу цюань - кулак обезьяны
имеет дополнительные комплексы с посохом - хоу гуньщуи с широко -
лезвенным мечом - хоу дао шу. Цзуй цюань - имитация движений пьяного
выполняется также с прямым и широколезвенным мечом - цзуй цзянь и
цзуй дао, с палкой - цзуй гунь и с копьем - цзуй цян. Комплексы
имитирующего направления входят в обязательную программу
соревнований по ушу и пользуются большой популярностью среди молодежи.

Наука и практика: Г.Н. МУЗРУКОВ
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ: БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ "ВЕЛИКОГО ПРЕДЕЛА"
Растущая популярность древней китайской гимнастики тайцз-
цюань как в КНР, так и за ее пределами - явление далеко не
случайное. Это еще одно свидетельство увеличения интереса мировой
общественности к тем сторонам культуры Китая, которые долгое
время привлекали внимание лишь узкого круга специалистов.
Сейчас уже не сотни и не тысячи, а сотни тысяч и миллионы человек
во всем мире ежедневно погружаются в удивительный мир
спокойствия и пластики, жест за жестом воссоздавая причудливую вязь
движений, возраст которых превышает несколько сот лет.
Тайцзицюань - искусство уникальное, как впрочем и вся система ушу,
частью которой оно является. Пытаться дать однозначное
определение тайцзицюань, которое отразило бы функциональное
многообразие этого феномена культуры Китая также бесполезно, как пытаться
дать определение самому понятию "культура". Для решения этой
сложной задачи необходимо воссоздать весь процесс эволюции
тайцзицюань - от зарождения до наших дней, и на каждом этапееыявить
основные функции этой системы, что позволит определить роль
и место тайцзицюань в каждый конкретный период истории страны и
ответить на вопрос, что же представляет собой это
удивительное искусство?
Многие авторы приписывают заслугу создания тайцзицюань
даосскому отшельнику Чжань Саньфэну, известному также под именем
Чжан Тун или Чжан Цзюньбао. Согласно легенде, Чжан Саньфэн
родился 9 апреля 1247 года и этот день до сих пор отмечается всеми
поклонниками тайцзицюань как традиционный праздник.
Будучи человеком незаурядных способностей, Чжан Саньфэн
начал изучать классические тексты в возрасте 12 лет, однако
после паломничества на гору Гэхуншань отказался от официальной
карьеры и стал отшельником, устремив все свои помыслы к
обретению бессмертия. В этот период, согласно легенде, Чжан Саньфэн
овладел искусством Шаолинцюань, которую он обогатил впоследствии
упражнениями на управление внутренней энергией /даоинь/ ,
позаимствованными из даосского арсенала "Чаншэн бусыч'жи фа"/способы
продления жизни и обретения бессмертия/. В возрасте 67 лет Чжан
Саньфэн повстречал даосского наставника Хо Луна, который научил
его истинным способам обретения бессмертия. После этой встречи
Чжан Саньфэн в течение 13 лет совершенствовал свое искусство в
горах Уданшань в провинции Хубэй. Результатом его усилий и явилась
система, получившая впоследствии название тайцзицюань - кулак
великого предела. Во времена правления династии Нин , в честь
Чжан Саньфэна в горах Удан был построен Храм Голубого облака,
ставший в настоящее время местом паломничества тысяч любителей
тайцзицюань. Такова одна из версий происхождения тайцзицюань.
Другая версия, подкрепленная большим количеством ссылок на перво
источники гласит, что впервые упражнениям, похожим на
тайцзицюань обучал профессиональный воин Чэнь Вантин, живший после
окончания военной службы в деревне Чэньцзягоуцунь уезда Вэньсянь
провинции Хэнань. Система Чэнь Вантина состояла из комплексов
3 форм", 08 форм длинного кулака" и комплекса "паочуй". В тех

нь^еском плане эти формы основывались на стилях, изложенных в
трактате "Цюаньцзин" Минского автора Ци Цзигуана и больше
походили на т.н. "внешние"направления ушу, где движения носят
большей частью силовой характер и насыщены быстрыми ударами, прыжками
и перемещениями. Однако, вероятно благодаря тому, что на склоне
лет Чэнь Вантин находился под сильным влиянием даосизма
комплексы, которые составили основу тайцзицюань стиля Чэнь или Чэньши
тайцзицюань по своему характеру были уже более мягкими, движения
более плавными и округлыми, больщое внимание уделялось постановке
правильного дыхания в соответствии с даосскими концепциями.
Интересным новшеством, которое ввел в тренировочный процесс Чэнь
Вантин, и которое сохранилось до наших дней практически
неизмененным стали парные упражнения "Тайцзи туйшоу", посредством
которых занимающийся учился не только правильно распределять свою
собственную силу, но и использовать силу самого противника для
победы над ним. После смерти Чэнь Вантина, эволюция тайцзицюань
продолжалась в двух направлениях: Первое, близкое к изначальному
варианту получило название "Лаоцзя" или древний стиль, а второе,
созданное на основе первого путем упрощения и сокращения
движений в комплексах получило название "Синьцзя" или новый стиль.
Однако истинное признание и популярность пришли к тайцзицюань
лишь после того, как это искусство перестало быть чисто "семейным"
стилем и вышло за пределы деревни Чэньцзягоу. Человеком, который
сделал тайцзицюань достоянием широких кругов занимающихся ушу
стал, как это не парадоксально, не уроженец Чэньцзягоу, а житель
провинции Хэбэй Ян Лучань, долгое время изучавший "древний"стиль
тайцзицюань под руководством Чэнь Чансина, наследника семейной
традиции тайцзицюань в пятом поколении. Именно Ян Лучань, переехав
на постоянное жительство в Пекин, стал преподавать тайцзицюань
всем желающим, порвав таким образом с традицией, предписывавшей
держать искусство тайцзицюань в секрете, передавая его лишь от
отца к сыну.Цаправление, которому обучал Ян Лучань представляло
собой несколько измененный вариант "древнего"стиля. Из комплексов
исчезли резкие движения, прыжки и удары, стиль стал более
грациозным, медленным и величавым. Ян Лучань отдавал предпочтение
изучению тайцзицюань как способу поддержания здоровья и обретения
долголетия, что отразилось в стихах, оставленных одним из его
учеников Яо Ханьчэнем: "Какова высшая цель тайцзицюань?
Поддерживать здоровье и продлевать жизнь!" Стиль Ян Лучаня получил
название "Чжунцзя" или промежуточный стиль. Окончательным вариантом
тайцзицюань школы Ян, дошедшим до наших дней в практически
неизменном виде стал "Дацзя" - великий стиль, которому обучал внук
Ян Лучаня Ян Чэньфу. К этому времени тайцзицюань стиля Ян уже
довольно сильно отличался от ортодоксального варианта Чэнь
Вантина. Изменилось не только содержание комплексов, но и сами движения,
позиции, а что самое характерное, режим исполнения комплекса.
Если в стиле Чэнь движения то убыстряются то как бы "затухают"
перед новым "всплеском", то в стиле Ян от начала до конца
сохраняется медленный и ровный ритм. Эта же характерная черта -
равномерные движения, была заимствована у стиля Ян создателями трех
более поздних стилей тайцзицюань. И хотя , например в стиле Сунь
движения более быстрые, а в стиле У/Хао/ более медленные чем в
комплексах тайцзицюань направления Ян, у этих стилей ровный
характер движения сохраняется от начала и до конца комплекса.
Эти же характерные отличительные признаки более поздних
стилей тайцзицюань были сохранены в современных комплексах 24, 48,32
и 88 форм, составленных специалистами КНР в 50-60-е годы, с целью
сделать тайцзицюань общедоступным видом массовой физкультуры.

В основу комплекса 24 формы упрощенного тайцзицюань
были положены оснорные позиции и движения стиля Ян, 48
форм представляет собой синтез движений заимствованных из
стилей Чэнь, Ян, Сунь и У , а комплекс 88 форм,
являющийся логическим продолжением 24 и 48 форм, представляет
собой практически неизменный вариант комплекса Янши
тайцзицюань.
Одной из наиболее любопытных черт тайцзицюань
является разработанная философская основа, присутствующая в
каждом базовом принципе и каждом движении, делая эту систему
подобием волшебного зеркала, отражающего основные принципы
даосской модели мироздания. Связь тайцзицюань с древнейшими
натурфилософскими концепциями проявилась еще до того, как
возникло само название "Кулак великого предела", что нашло
свое отражение в старых названиях тайцзицюань: "шисань ши"
или тринадцать форм, "сянь тянь цюань" - кулак раннего неба,
"хоу тянь цюань" - искусство позднего небаит.д.
Если два последние названия прямо указывают на
соответствие технических действий и принципов двум порядкам
расположения триграмм в "Чжоу И": "сянь тянь ту" и "Хоу тянь ту",
/схемы раннего и позднего неба/, то название'тринадцать форм"
нуждается в пояснении. Как указывает Ван Чжуан Хунв
предисловии к "Чэньши тайцзицюань тушо"/иллюстрированное
пояснение тайцзицюань рода Чэнь/ Чэнь Синя /1849-1929 гг./, во
времена Чэнь Чансина тайцзицюань был также известен под назва -
нием "Ба мэнь убу гунфу"/мастерство 8 ворот и пяти шагов/ .
Восемь ворот и пять шагов и составляют 13 форм о которых
говорится в ранних текстах по тайцзицюань. "Восемь ворот"
олицетворяют 8 триграмм "Ицзин" и соответствуют восьми
техническим действиям: Пэн - защита, соответствует триграмме
Цянь -"небо" и южному направлению, Люй -
"отведение"соответствует триграмме Кунь - "земля" и северному направлению,
Ци - "давить" соответствует триграмме Кань "вода" и западному
направлению. Ань - "толкать" -триграмме Ли "огонь" и восточному
направлению. Эти четыре действия называются "сы Чжэн" - 4
направления и дополняются четырьмя другими действиями,
называемыми "Сы юй" - четыре угла: Чжоу - локоть- триграммами
/водоем/ и юго-восточное направление, Ле -
разведение-триграмма Чжэнь /гром/ и северо-восточное направление, Цай -
отведение вниз - триграмма Сюнь - ветер и юго-западное
направление, Као - толчок предплечьем - триграмма Чэнь - гора исеве-
ро -западное направление. В приведенной системе соответствий
следует отметить, что движения и позиции не просто
соответствуют абстрактным символам триграмм "Ицзин',' а самим jbohm характе
ром отражают специфику каждсгй триграммы, обусловленную
порядком расположения черт /сяо/ внутри триграммы. Так например
действие Пэн - защита, соответствует триграмме Цянь, состоящей
из трех черт Ян /активных/ и символизирующей это начало.
Исходя из этого характер защитных действий в Тайцзицюань -
активный, эластичный, построенный на использовании т.н.
энергетических "всплесков" /цзинь/. Триграмме Кунь, состоящей из 3
Иньских черт и символизирующей начало Инь соответствует
действие Люй - отведение, характер движения в котором мягкий,
податливый и пассивный . Действию Ци- давить соответствует
триграмма Кань, состоящая из двух черт Инь и черты Ян в
середине. В "Ицзин" триграмма Кань символизирует разрушение,
а в гадательной практике означает большую опасность, поскольку
мягкая и податливая снаружи /нижняя и верхняя иньские черты/
она остается активной внутри .

Именно поэтому характер действия Ци напоминает действие воды,
которую и символизирует триграмма и которая, как сказано в
"Даодэцзин" будучи мягкой и податливой, в преодопении
твердого и жесткого не знает себе равных.
Триграмме Ли - огонь - соответствует в тайцзицюань
действие Ань - толкать. Расположение черт /иньская черта между
двумя чертами Ян/ раскрывает секрет этого движения: если в
начале толчка /нижняя черта Ян/ Вы наталкиваетесь на
противодействие, то следует на мгновенье ослабить руки /черта Инь в
середине/, в результате чего противник потеряет равновесие и
сразу же возобновить толчок /верхняя черта Ян/, повергнув
противника на землю . Подобное разъяснение характера
движения, отталкиваясь от свойств триграмм "Низин" существует и
для других четырех действий /Сы юй/.
Восемь триграмм и восемь соответствующих им технических
действий /Восемь ворот - Ба Мэнь/ дополняются теорией Пяти
шагов - Убу. Согласно "Теории тайцзицюань" Чжан Саньфэна :
"Пять шагов /убу/ тайцзицюань это: движение вперед, движение
назад, поворот головы влево, взгляд направо и Срединное
равновесие". Каждому из пяти шагов соответствует один из пяти
элементов Усин /Пяти изначальных трансформаций элементов/, причем
Земля /ту/ расположена в Центре квадрата образуемого металлом,
огнем, водой и деревом и соответствует Срединному равновесию.
Понимание философской базы тайцзицюань необходимо не только
для овладения секретами Вайгун /мастерства на уровне
физического движения/ - перемещений, поворотов, движений рук и ног, но
и для постижения принципов Нэйгун /внутренней саморегуляции/,
двумя основными техниками которой являются правильное дыхание
Туна и сикусство управления Ци/цигун/. Постижение основ Тайцзи
цигун /искусство управления Ци великого предела/ неразрывно
связано с понятиями Сянь Тянь /раннее небо/ и Хоу Тянь/позднее
небо/, которые вновь возвращают нас к "Ицзин". Согласно "Сицы
Чжуань" Сянь тянь багуату или Фуси багуа ту - порядок
расположения триграмм отражающий первоначальное состояние Вселенной.
Хоу Тянь багуа Ту - более поздний порядок расположения триграмм
начиьая с триграммы Чжэнь по часовой стрелке, отражающий
принцип изменений происходящих во Вселенной.
Двум порядкам расположения триграмм в Тайцзицигун
соответствует два типа дыхания: Сянь ТЯнь хуси - дыхание раннего неба
и Хоу Тянь хуси - дыхание позднего неба. Дыханием позднего неба
называется абдоминальный тип дыхания, при котором на вдохе мышцы
живота расслабляются и живот как бы наполняется воздухом, а при
выдохе живот втягивается посредством напряжения мышц.
Однако, согласно воззрениям даосов, такой тип дыхания не мог
продлить жизнь и в перспективе обеспечить адепту бессмертие.
Именно поэтому в Тайцзицигун используется "дыхание раннего неба",
имитирующее дыхание ребенка, находящегося в утробе матери.
Даосы считали, что Ци, получаемое ребенком через пуповину
скапливается внижней части живота и называли этот вид Ци'КГянь
Тянь ци" - Ци раннего неба. Для того, чтобы ребенок мог сделать
вдох через пуповину, ему необходимо было втянуть живот, напрягая
его мышцы, а для удаления отработанных газов наоборот округлить
его, расслабляя мышцы.Согласно теории тайцзицигун, после
появления на свет человек начинает посредством дыхания получать из
окружающего воздуха т.н. "небесное ци"/тяньци/, называемое также
Ци позднего неба. Ци раннего неба, накапливавщееся в "Цихай" -
энергетический центр расположенный в нижней части
живота,образовывало энергетический фонд - "цзинци" - человека.Г^и обычном
типе дыхания эти два вида Ци разделены диафрагмой и не
смешиваются. Однако, поскольку Сянь тянь ци относится к началу

Ян, а Хоу тянь ци - к началу Инь, для того, чтобы процесс
дыхания соответствовал модели тайцзи, эти два начала должны
взаимодействовать. Именно для этой цели и применяется "дыхание
раннего неба". При вдохе через нос ци позднего Неба опускается
вниз, приближаясь к диафрагме, а ци раннего неба, за счет
напряжения брюшных мышц и "втягивания" живота также приближается
к диафрагме, поднимаясь вверх. В районе диафрагмы оба вида Ци
смешиваются в пульсации Тайцзи. При выдохе Ци раннего неба
опускается обратно в точку Дантянь /при этом мышцы живота
расслабляются и живот округляется/, а ци позднего неба вместе с выдохом
выводится из организма. Даосы называли такой тип дыхания "Цитун"-
"смешивание Ци". Согласно теории тайцзицюань, именно такой вид
дыхания позволяет, за счет постоянного круговорота "ци раннего
неба" накопить в нижней части живота коллосальный энергетический
потенциал, называемый Цзинь, использование которого и делает
мастера Тайцзицюань непобедимым.
Управление Цзинь связано с пониманием концепции взаимодействия
двух направлений вращения в "тайцзиту": Шунь - прямого вращения,
соответствующего началу Ян и Ни - обратного, олицетворяющего
начало Инь. При использовании направления Шунь, сила, зарождаясь
в точке "Даньтянь" поднимается к плечу, закручивается по спирали
вдоль руки по часовой стрелке и проникает до кончиков пальцев.
Использование в техническом действии Пэн - защита, энергии
Цзинь в соответствии с направлением Шунь называется Пэнцзинь и
представляет собой активное противодействие противнику /поскольку
направление Шунь относится к началу Ян/. Обратное движение
энергии Цзинь от кончиков пальцев по спирали вдоль руки к плечу и ее
возвращение в точку Даньтянь , в соответствии с направлением Ни
/начало Инь/, используется при действии "люй" /отведение назад/.
Это т.н. "пассивное /иньское/ действие", называемое "Люйцзинь"-
энергия отведения назад.
В "Схеме великого предела" направление Шунь носит
центробежный характер, поэтому любое атакующее движение в тайцзицюань
генерируется поясницей, являющейся осью вращения. Напрвление Ни
наоборот центростремительное, поэтому принцип защитного действия
построен на поглощении кинетической энергии противника за счет
вращения в пояснице.Исходя из концепции "Великого предела"№ь
рождает Ян и наооборот, именно поэтому в парных упражнениях "Тай-
цзитуйшоу" защитное действие, например отведение назад - Люйцзинь,
направление Ни, начало Инь, доходя до своего экстремума рождает
активное противодействие, т.е. атаку, например "пэн"/пэнцзинь,
направление Шунь,начало Ян/. Взаимодействие начал'Инь и Ян в
концепции Тайцзицюань происходит на самых разных таксономических
уровнях, что дает основание для рассмотрения тайцзицюань как
сложной системы со многими уровнями иерархии. Для иллюстрации
этого тезиса можно привести следующие примеры: материальная
структура /организм человека/ относится к началу Инь, а функции
/движения, дыхание/ к началу Ян. Однако само движение /Ян/ также
содержит в себе оба начала: движение вперед - Ян и движение
назад /Инь/, а элемент материальной структуры - Инь, например, рука
, на более низком таксономическом уровне также содержит в себе
оба начала: ладонь относится к началу№ь, а тыльная сторона к
началу Ян. Для полного соответствия концепции Тайцзи , на любом из
уровней иерархии два начала должны взаимодействовать: организм
должен функционировать, движение вперед переходить в движение
назад, а рука постоянно вращаться.
Наиболее полным образом даосской модели функционирования
Вселенной является, пожалуй, порядок выполнения самого комплекса -
лу - тайцзицюань. В начальной позиции, стоя лицом на Север,
занимающийся должен полностью расслабить мышцы тела и добиться
состояния т.н. "пустоты сознания", т.е. полного отсутствия внешних

и внутренних раздражителей. Такое состояние соответствует
даосской трактовке "Уцзи" - беспредельности, рождающей Тайцзи /Великий
предел/. В практике тайцзицюань переход от Уцзи к Тайцзи
происходит не на внешнем, а на внутреннем уровне. Если термин Уцзи
отражает состояние тождественное санскритскому понятию "Нуньята"-
пустота, то в Тайцзи эта пустота обретает некое содержание -
интенцию к действию /движению/. На этом этапе организм человека
отождествляется со схемой Тайцзи, где началу Инь /Земля/
соответствует принцип "укоренение" /максимально устойчивая позиция/,
началу Ян /Небо/ - принцип восхождения духовного начала Шэнь в
точку Байхуй /теменная часть голову/. Объединяющим началом служит
точка Даньтянь /человек/, олицетворяющая взаимодействие Инь и Чн.
Концепция взаимодействия трех начал "Сань Цай" /Тянь,Ди, "Кэнь/
помогает адепту идентифицировать себя с тремя космическими силами,
в результате чего его движения перестают быть движениями как
таковыми, а лишь отражают пульсацию Вселенной, в соответствии с
принципом Тайцзи. В Беспредельности истоки Великого Предела,
который рождает Два Начала Лян И/Инь и Ян/, проявляющихся в Тайцзицюань
в движении вперед и назад, вдохе и выдохе. Лян И делятся на
Великое и Малое Ян, Великое и Малое Инь, называемые в "Ицзин" Сы Сян -
Четыре Проявления. В технике Тайцзицюань им соответствуют
действия Пэн, Люй, Ци и Ань. Четыре Проявления рождают 8 триграмм
или Ба Мэнь - Восемь ворот/восемь основных технических действий
тайцзицюань/. В полном соответствии с Ицзиновской теорией 8
изначальных триграмм делятся на 64 гексаграммы /64 комбинации восьми
технических действий тайцзицюань/, которые , в свою очередь
рождают "Вань У4 - Тьму вещей, т.е. бесчисленное множество вариантов
применения техники "Великого Предела" в поединке. Исходя из
принципа пульсации дальнейшее развитие ситуации представляет со-
бвй восхождение множества элементов к 64, 8, 4 и, наконец к двум
Началам, объединяющимся в Великий Предел, порождающий
Беспредельность, являющуюся началом нового цикла бесконечного процесса
пульсации Вселенной.
Основная цель занятий тайцзицюань на уровне восприятия
адептом философской основы этого искусства, с нашей точки зрения за-'
ключается в попытке деактуализации эго-личностного начала и
достижении такого состояния сознания, когда адепт полностью
отождествляет себя со Вселенскими силами, ощущая себя в ходе практики не
как личность, а как элемент Вселенской структуры.
В этом проявляется адаптирующая функция тайцзицюань и близких
по философской основе систем ушу, которую, с нашей точки зрения,
правомерно выделить в качестве генеральной. Адаптирующей функцией
в данном случае мы называем "...процессы приведения в соответствие,
в состояние динамического равновесия системы со средой, в целях
самосохранения системы"./Э.С. Маркарян. Теория культуры и
современная наука/. Генеральная функция тайцзицюань,таким образом ,
смыкается с негэнтропийной /упорядочивающей/функцией культуры в
целом, представляя собой ее частное проявление на более низком
таксономическом уровне.
Г.Н. Музруков

НЭЙЦЗЯ ЦЮАНЬ: СИН И ЦЮАНЬ
Р.А. Беренштейн
Син И цюань является одним из древних традиционных стилей
ушу, в истории которой он занимает важное место. Некоторые ис-
ледователи указывают, что название Син И цюань/кулак внешней
формы и внутреннего содержания/ связано с принципом:"внешняя
форма и внутреннее содержание образуют единое целое".
Существует много версий о происхождении Син И цюань.
Согласно одной из них заслугу создания Син И цюань приписывают
легендарному полковлдцу эпохи Сун Юэ Фэю. Однако, данная версия
не подкреплена ссылками на исторические источники. По другой
версии, основателем Син И цюань является некто Цзи Лунфэн, живший
в конце династии Мин и начале династии Цин в области Пучжоу
провинции Шаньси. Он прекрасно владел длинным копьем, за что в
народе его прозвали "Шэньцян" - волшебное копье. Легенда гласит,
что Цзи Лунфэн однажды наблюдал за движениями медведя и на их
основе создал Син И цюань. Син И цюань также называют Люхэ цюань
- кулак шести соединений. Это координация "синь" - подсознания
и "и" - мысли, "и" и "ци", "ци" и "ли" - физической силы,
называемые "сань нэйхэ" - три внутренние соединения и координация
движений плеча и бедра, локтя и колена, ладони и стопы, так
называемые "сань вайхэ" - три внешние соединения".
В современном Син И цюань, как и прежде основными считаются
три важнейших принципа:
1. Саньтиши - три важнейшие позиции тела.
2.Усин цюань - кулак превращений пяти исходных первоначал.
Пи цюань - металл/цзинь/
Бэн цюань - дерево/Му/
Цзуань цюань - вода /шуй/
Пао цюань - огонь /хо/
Хэн цюань - земля/ту/

З.Шиэрсин - двенадцать образов животных: дракон,
тигр,обезьяна,лошадь, крокодил, курица, ястреб, ласточка,змея,мифическая
птица Тай, сокол, медведь,
ОСОБЕННОСТИ ВЫПОЛНЕНИЯ КОМПЛЕКСА
1 . Пуши минкуай -простота и энергичность.
Движения простые, энергичные и сильные.
2.Яньми цзиньцоу - амплитуда движений небольшая, движения
быстрые, локти прижаты к ребрам.
З.Гэньши вэньцзянь - низко опущенный центр тяжести, устойчивость.

передвижения низкий и урэвновешенные,Верхняя часть туловища
раскрепощена, ци опущено в Даньтянь.
*4.Сетяо Чжэнци - правильная координация: Движение начинает
корпус, рука и нога двигаются одновременно.
Предлагаемый Вам комплекс является одним из базовых
комплексов Син И цюань и называется "У Син ляньхуань цюань"
Кулак непрерывной трансформации пяти исходных первоначал.
При изучении следует обращать внимание на правильность
положения тела и воспроизводить полседовательность движений
как указано на рисунках. Для облегчения процесса освоения,
можно разбить комплекс на несколько групп движений, и затем
объединять их по мере запоминания. При Выполнении комплекса
соблюдайте перечисленные выше особенности Син И цюань.
Читайте в следующем номере: "Син И цюань ши эр син"-
" форма двенадцати животных Син И цюань"
Рубрику ведет Р.А. Беренштейн

УШУ: ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ
" ЦЗИ ЧАН УЧИТСЯ СТРЕЛЬБЕ ИЗ ЛУКА"
Ган Ин был тем, кто в древности овладел искусством
стрельбы из лука. Он натягивал лук и звери и птицы падали. Его
ученика звали Фэй Вэй, однако в искусстве стрельбы из лука он
превзошел своего учителя. Цзи Чан в свою очередь учился стрельбе
у Фэй Вэя. Фэй Вэй сказал: "Сначала нужно выучится смотреть не
моргая, только после этого можно говорить о стрельбе из лука!"
Цзи Чан возвратился домой, лег на спину под ткацкий станок
своей жены и сосредоточил взгляд на ткацком челноке. Прошло
два года и Цзи Чан достиг такого уровня сосредоточения, что
даже когда кончики ткацких веретен касались его глаз, он не
моргал. Об этом он рассказал Фэй Вэю. Тот ответил :"Этого
недостаточно. Необходимо научиться видеть то, что по ту сторону
реальности, малое видеть как большое, тайное как явное. Когда
научится, скажешь мне."
Цзи Чан взял конский волос, повесил на нем блоху на створке
окна и устремил на нее свой взгляд.Г^ошло десять дней, блоха
медленно увеличивалась, а через три года стала размером с
колесо телеги. Цзи Чан рассматривал и другие предметы, и они
казались ему величиной с гору или холм. Тогда он взял в руки лук,
сделанный из рога дикого зверя, стрелу из стебля северных трав,
выстрелил и пробил сердце блохи не порвав волоса на котором она
висела. Вновь рассказал об этом Фэй Вэю. Фэй Вэй поднялся,
ударил себя в грудь и сказал: "Ты добился этого!"
Цзи Чан полностью воспринял искусство Вэяи подумал, что
в Поднебесной у него может быть только один соперник. Поэтому
он решил убить Фэй Вэя. Встретившись в поле, они стали посылать
друг в друга стрелы. На середине пути стрелы сталкивались
остриями и падали на землю. У Фэй Вэя кончились стрелы и он
схватил острие колючки терновника чтобы защититься.У Цзи Чана
оставалась еще одна стрела.
Тогда двое мужей со слезами отбросили луки, поклонились

друг другу до земли и решили стать как отец и сын. В знак
этого они сделали надрезы на руках и поклялись не передавать
свое искусство людям.
Лецзы "Книга Танвэнь"
Перевод Г.В.Куликова

Термины ушу
В этой рубрике мы предлагаем читателям пояснения к различным
терминам и названиям, встречающимся в литературе по ушу. Мы
предполагаем в этой рубрике рассказать Вам о некоторых стилях, их
особенностях и истории их возникновения.
УШУ - Название традиционной национальной китайской системы
совершенствования личности И|физической под готовки .
Насчитывает более 130 различных направлений и стилей. Подразделяется
на несколько основных направлений: Вай цзя - внешняя семья -
объединяет стили, где основное внимание уделяется развитию
физической силы, ловкости, гибкости и прыгучести. Характерный
представитель этого направления - стиль 'Лаолиньцюань, в свою
очередь подразделяющийся на множество школ и видов; Нэй цзя -
внутренняя семья - объединяет стили где основное внимание
уделяется т.н. нэйгун - внутренней работе, связанной с взращи»
ванием и циркуляцией по Цзин ло /каналам и меридианам аккупун-
ктуры/ первичного энергетического компонента- Ци.Наиболее
характерным представителем является Тайцзицюань; Эмэй цзя
Эмэйская семья - названная так потому, что она зародилась в
горах Эмэйшань в провинции Сычуань. Эмэйская семья объединяет
характерные черты Внешней и Внутренней семей китайского ушу
характерным представителем является Хо Лун цюань - кулак
огненного дракона. Помимо перечисленных направлений существует так
называемой ушу цигун - виды укрепления суставов, мышц и костей,
тренировки выносливости с помощью культивирования внутреннего
начала - Ци.
ДРЕВНИЕ НАЗВАНИЯ УШУ - Ушу состоит из двух иероглифов : А
обозначающего явления, относящиеся к сфере военной физподготовки и
Л*\ " техника. Иероглиф j&si /У/ в русских текстах обычно
переводится как "военный" или "боевой", однако такой перевод не
отражает специфики звучания иероглифа. В его левой части иероглиф
jb /чжи/ - остановить, воспрепятствовать, первоначально в
древнем языке обозначал отпечаток следа в песке, а в правой
иероглиф -£ /Гэ/ - алебарда или любое оружие на длинной рукояти.
Таким образом иероглиф У дословно можно перевести Постановить
оружие", "воспрепятствовать его применению", что указывает на
его неагрессивное звучание.
Кроме названия ушу встречается название Го шу - национальное
искусство. В историческом памятнике "Шицзин" встречается
название Цюань юн - кулак храбреца, в период Чуньцю ушу называлось
Уи, в период Чжаньго - Цзицзи, в эпоху Хань ушу носило название
Цзи цяо, в периоды династий Цин и Мин - Цзи И и Цзи юн .
ШОУ ВО - древнее название системы кулачного боя, упоминание о
которой встречается в частности в "Хань шу". Некоторые элементы
Шоубо вошли впоследствие в различные стили ушу.
ЦЗЯО ДИ или ЦЗЮЭ ДИ - Древняя системы борьбы, зародившаяся из
ритуальных игр ЧИЮСИ. Сейчас известна в измененном виде под
названием ШУАЙЦЗЯО. Основное внимание в этой системе уделяется
броскам и захватам.

ИЗ ПИСЕМ ЧИТАТЕЛЕЙ...
"... Хочу спросить у Вас, что представляет собой
многоборье ушу ?" Манько В. Запорожье
В программу соревнований по ушу входят следующие виды:
Цзысюаньцюань/произвольные комплексы на основе Чанцюань/,
Наньцюань /южный кулак/,Тайцзицюань, Прямой меч цзянь, Меч
Дао, копье Цян, Палка Гунь, комплексы имитирующего
направления Сянсинцюань, Багуачжан и Синицюань, Бацзицюань/кулак
8 пределов/, Тунбэйцюань и Пигуацюань. Помимо этого в особый
раздел выделяются театрализованные поединки Дуйлянь и
традиционное оружие/одиночное,парное, короткое и длинное, гибкое
и жесткое/. Выступая в программе многоборья спортсмены
соревнуются как минимум в 5 видах программы.
"...Будете ли Вы приглашать китйских мастеров по ушу?"
Изотов Ю. Смоленская обл.
Центр изучения оздоровительных систем Дальнего Востока
постоянно привлекает к работе в Центре китайских специалистов,
находящихся в Москве. С сентября 1989 года в Центре занятия
будут вести китайские специалисты.
"...сколько времени нужно уделять каждый день занятиям по ушу?"
Храпов А. г.Грозный
В древней Шаолиньской пословице говорится:"Тренироваться
следует утром, днем и вечером - один день три раза." Мы
рекомендуем утром делать разминочный комплекс базовых упражнений и
комплекс тайцзицюань. Днем или вечером следует отрабатывать
базовые упражнения, прыжки и т.д. Упражнения на развитие силы
и выносливости лучше поставить в конец тренировки.
"...Объясните пожалуйста, чем отличается гимнастика "ДАЙШИ"
от "ТАЙЦЗИЧЖУАНЬ" ? В.Охромюк, г. Киев
И то, и другое название - искаженное произношение названия
гимнастики ТАЙЦЗИЦЮАНЬ - тай-великий/произносится с легким
придыханием - Тхай/,цзи - предел,цюань - кулак.

"...Не могли бы Вы рассказать о школах ушу, показанных
в кип о альманахе"Вокруг света" ? А.Присидько, г.Херсон
В передаче "Вокруг света" показывают отрывки из
китайского фильма "Нань-БэйШаолинь"/Южный и Северный Шаолинь/,
однако переводчик почему-то называет его "Боевые искусства
Шаолиня". Речь в этом фильме идет о двух школах "Шаолиньцюань"
/Шаолиньского ушу/: Северной школе, зародившейся в храме
Шаолиньсы, расположенном на южном склоне горы Сун в уезде
Дэнфэн провинции Хэнань и Южной школе, развивавшейся в
храме Шаолиньсы, расположенном в провинции Фуцзянь на юге
Китая. Кроме этого существуют другие виды Шаолиньцюань.
В следующих номерах ИБ мы расскажем об этих школах подробнее.
"... У меня возник вопрос, может ли основной принцип
расходится с выполняемыми упражнениями? Согласно принципу
естественности "цзыжань", о котором Вы пишете в методичке "Теория
и основные принципы гимнастики плавных движений тайцзицюань",
не следует наклонять голову влево, вправо, вперед и назад.
Однако профессор Г.Красносельский в газете "Неделя" пишет, что
во время исполнения комплекса тайцзицюань требуется: "Опустить
голову, а во время исполнения откинуть ее назад". Объясните, в
чем я заблуждаюсь, или чего я не понимаю.
г.Таллин, Токарев В.
В брошюре профессора Г.Красносельского, так же как и в
материале допущена небольшая смысловая ошибка: приводимые
Г. Красносельским комплексы не являются комплексами тайцзицюань,
а представляют собой разновидность гимнастики Цигун, поэтому
расхождений между движениями и принципами быть не может,
ведь речь идет о разных системах.
Просим присылать Ваши письма и вопросы по адресу:
СССР, Москва , ул.Красикова 27 Центр изучения
оздоровительных систем Дальнего Востока
почтовый индекс II72I8

КИТАЙСКАЯ ГИМНАСТИКА УШУ
Информационный бюллетень
Выпуск №2

Ответственный редактор Г. В. Куликов
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
В. В. Малахов
Р. А. Беренштейн
О. Б. Утицын
Т. Г. Лагунавичус
Б. Б.Виногродский
Г. Н. Музруков
М. Ю. Никифоров
Сю Ян (КНР)

информационны:! бюллетень
китайская гимнастика ушу
BULLETIN D INFORMATION
WUSHU - LA GYMNASTIQUE
CHINOISE
ZHONG 6U0 WUSHU CAO
ZAZHI
Москва 1989

ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
16 мая 1989 года в помещении Всекитайской ассоциации
ушу состоялась беседа представителя Центра изучения
оздоровительных систем Дальнего Зостока при ИДВ АН СССР,
главного редактора Информационного бюллетеня ЦИОС "Китайская
гимнастика ушу" Г.В. Куликова с заместителем начальника
отдела внешних связей Всекитайской Ассоциации ушу т. Хуан Хунсянь.
Хуан Хунсянь рассказала об истории основания и
направлениях работы Всекитайской ассоциации ушу. Ассоциация была
создана в 1958 г. для пропаганды и популяризации китайской
гимнастики ушу в КНР и за рубежом. Создание организации, которая
была призвана оказывать помощь любителям ушу вне
зависимости от пола, возраста, состояния здоровья и характера работы
в изучении комплексов этого искусства,послужило толчком
образования в КНР многочисленных обществ, клубов, школ и
исследовательских центров гимнастики ушу.Росту популярности
этой оздоровительной системы, составляющей значительный
пласт в социокультуре Китая, способствовало еще и то
обстоятельство, что для занятий ушу не требуется специально
оборудованных спортивных залов и сложных тренажеров. С начала
семидесятых годов гимнастика ушу стала завоевывать
сторонников почти во всех развитых странах Запада. Рост популярности
ушу в мире вызвал необходимость создания международных
организаций, занимающихся изучением и пропагандой ушу. В 1984
году, когда в КНР проводились очерендные Всекитайские
соревнования по ушу, Всекитайская ассоциация ушу пригласила на
них представителей 12 национальных федераций ушу из Франции,
США,ФРГ, Японии и др. На состоявшихся переговорах в г.Сиани
было принято решение о создании Подготовительного комитета
международной федерации ушу , первая конференция которого
состоялась в августе 1985 г. с участием представителей 17
национальных федераций ушу со всего мира. Секретариат этой
новой международной организации разместился в КНР.
Что касается других международных организаций по ушу, то
существует Европейская ассоциация ушу, Федерация ушу и Гунфу
Южной Америки и Азиатская Федерация ушу.
Отвечая на вопрос об участии представителей нашей страны
в работе международных организаций ушу и в международных
соревнованиях по ушу , Хуан Хунсянь ответила, что любые формы
сотрудничества в этой области будут приветствоваться, и ,
несмотря на то, что эти вопросы требуют предварительного
согласования с заинтересованными организациями, существуют
прекрасные возможности для подключения организаций, занимаю -
щихся изучением ушу в СССР к их китайским коллегам и к
различным международным организациям ушу.

Далее Хуан Хунсянь познакомилась с работой ЦИОС при ИДВ ,
и получила информацию о том, что, что с июня 1989 г. Центр
издает информационный бюллетень "Китайская гимнастика ушу".
На вопрос о возможности сотрудничества в издательской
области, Хуан Хунсянъ ответила что ВАУ КНР с удовольствием ока -
хет любую необходимую помощь в предоставлении печатных, видео
и фото материалов по интересующим направлениям ушу, а также
попросила высылать несколько экземпляров в адрес Всекитайской
ассоциации,
В перспективе был рассмотрен вопрос об издании совместного
журнала на базе бюллетеня ЦИОС и журнала Всекитайской ассоциации.

ЮРИДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦИОС ДВ
А.В. Дмитраченко
юрист
В связи с поступающими в ЦИОС ДВ АН СССР многочисленными
вопросами по поводу статей Г. Свиридова под названием "Подлог"
в газете "Спортивная Москва" от 5 января 1989 г. и
^.Колесникова /"Бизнес на ушу"/ в газете "Труд" от 14 февраля 1989 года,
представляется необходимым дать юридический комментарий
статуса и деятельности Центра изучения оздоровительных систем
Дальнего Востока при ИДВ АН СССР.
Центр является уставной общественной организацией и имеет
статус юридического лица. Центр, в соответствии со своим
Уставом, действует на принципах полного хозяйственного расчета,
имеет свою печать, счет в Госбанке и бланк установленного
образца. Одной из основных уставных задач Центра является изучение
и пропаганда здорового образа жизни через занятия китайской
гимнастикой ушу. С этой целью Центр, в полном соответствии со
своим Уставом, утвержденным ИДВ АН СССР и согласованным с
Главным управлением культуры Мосгорисполкома, проводит
теоретические и практические занятия, семинары и показательные
выступления по гимнастике ушу. У Центра есть ряд филиалов в разных
концах СССР, это также оговорено Уставом Центра.
В соотетствии с планом работ на 1988 г., также утвержденным
ИДВ АН СССР и Мосгорисполкомом, Центром было проведено в 1988
году два научно-практических семинара по оздоровительным
системам Дальнего Востока и китайской гимнастике ушу. По
результатам семинаров, по их окончании, лицам, участвовавшим в
семинарах и сдавшим контрольный зачет с положительной оценкой
выдавались справки о прохождении данного курса и сдаче контрольного
зачета с указанием оценки. В справке содержалась рекомендация
что данный специалист / а на семинары Центра приглашались
только лица с высшим медицинским и спортивным образованием/ может
быть допущен к ведению занятий в группах гимнастики ушу
оздоровительной и спортивной направленности в установленном зако-

ном порядке. Таким образом Центр свидетельствовал об усвоении
участником семинара определенной суммы знаний и практических
навыков, что входит в компетецию любой общественной
организации и не противоречит действующему законодательству.
Утверждения авторов вышеназванных статей о том, что
"проводились экзамены и аттестация на право преподавания
гимнастики ушу" не соответствуют действительности, поскольку в
соответствии с приказом Госкомспорта СССР I? 332 от 19 августа
1988 г. "О курсах по подготовке инструкторов по физической
культуре и спорту" и действующим законодательством в области
подготовки таких специалистов, аттестация, присвоение
квалификации и выдача соответствующих удостоверений и дипломов
является прерогативой Госкомспорта СССР, Госкомспортов
союзных республик и комитетов по физической культуре и спорту
Мосгорисполкома и Ленгорисполкома.
На основании изложенного, следует еще раз подчеркнуть,
что выдаваемые Центром справки не подменяют собой
соответствующие удостоверения и дипломы выдаваемые компетентными
органами, но могут быть приняты во внимание местными
органами при обращении к ним граждан, за получением разрешения
на занятия индивидуальной трудовой деятельностью в области
физической культуры при наличии у указанных граждан следующих
квалификационных требований - специальное /физкультурное или
медицинское образование/ либо законченное, либо среднее;
спортивное звание /не ниже кандидата в мастера спорта, диплома
об окончании специальных курсов; разрешительного документа
Минздрава СССР или Госкомспорта СССР /либо республиканских
ведомств/./Рекомендации о применении некоторых положений
закона СССР "Об индивидуальной трудовой деятельности"/.
Вызывает сожаление, что невнимательность к юридическому
содержанию выдаваемой справки привела к изданию Госкомспортом
СССР письма от 12.12.1988 г., цитируемого тт.Свиридовым и
Колесниковым .
Данным письмом, справке Центра было ошибочно присвоено не
соответствующее ей название /подписавший письмо работник
Госкомспорта видимо был введен в заблуждение или не видел этой
справки/, на основании чего она была опротестована Госкомспортом
СССР . Данное письмо нарушает права Центра как уставной
организации. По этому факту Центром был внесен протест на имя
Председателя Госкомспорта СССР М.В. Грамова.

Что же касается сути обвинений содержащихся в статьях,
сообщаем, что сразу же после их опубликования, Центр обратился
в Народные суды Фрунзенского и Краснопресненского районов с
иском о защите чести и достоинства организации, поскольку с
сведения, содержащиеся в этих статья являются ложными, с точки
зрения Правления ЦИОС ДВ. Однако, ответчик по иску Г. Свиридов
уже в течение 5 месяцев срывает слушание дела судом не являясь
на заседания. По факту такого поведения Г.Свиридова Народный
суд Краснопресненского района вынес в адрес парторганизации
Союза писателей СССР частное определение, которое мы приводим
полностью.
ЧАСТНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ
25 апреля 1989 г.
Краснопресненский районный народный суд г. Москвы,
в составе:председательствующего народного судьи Воробьева
А.Л, народных заседателей Хубаевой В.В, и Комиссаровой,
при секретаре Михеевой Н.В.,рас смотрев в открытом судеб -
ном заседании дело по иску Центра изучения оздоровительных
систем Дальнего Востока к газете "Спортивная Мэсква" и
Свиридову Георгию Ивановичу о защите чести и достоинства,
УСТАНОВИЛ:
В производстве* суда Краснопресненского района
находится гражданское дело по иску Центра изучения
оздоровительных систем Дальнего Востока к газете "Спортивная Москва" и
Свиридову Георгию Ивановичу о защите чести и достоинства.
В судебном заседании 25 апреля 1989 г. ответчик по
делу Свиридов Г.И. отказывался участвовать в судебном
заседании, вел себя вызывающе, на замечания суда не
реагировал, требовал, чтобы с ним состав суда согласовал дату
отложения дела. До судебного заседания 25 апреля 1989 г.
судебные заседания откладывались в связи с неявкой
ответчика пять раз. Неявку в судебное заседание ответчик
мотивировал тем обстоятельством, что находился на больничном
листе, однако соответствующих документов в судебное
заседание Свиридов не представил.
Ответчик Свиридов поручил ведение дела
представителю Безголосову П.А., однако в судебное заседание
представитель ответчика не явился, чем сорвал судебное
заседание, назначенное на 5 апреля 1989 г.
Учитывая все вышеизложенное суд считает подобное

поведение Свиридова Г.И. как члена КПСС и члена Союза
писателей недопустимым. Суд считает необходимым довести
до сведения Союза писателей СССР об изложенном, для
принятия соответствующих мер к члену Союза писателей
Свиридову Г.И.
На основании изложенного и руководствуясь ст.225
ГПК РСФСР, суд
ОПРЕДЕЛИЛ:
Об изложенном довести до сведения Правления Союза
писателей СССР и партийного комитета Союза писателей для
принятия соответствующих мер к члену Союза писателей
Свиридову Георгию Ивановичу.
О принятых мерах сообщить суду в месячный срок.
Копию настоящего частного определения для сведения
направить в РК КПСС Краснопресненского р-на г.Москвы.
Народный судья Воробьев
Народные заседатели Хубаева, Комиссарова.
В дополнение к этой информации следует сказать, что
15 марта 1989 года, Решением Всесоюзного Совета федерации
гимнастики ушу СССР, писатель Г. Свиридов единогласно был
выведен из Состава Президиума, Совета и федерации и лишен
звания "Почетный Президент" за систематическую
дискредитацию федерации и клевету в прессе.

Теория и методика:
примерное содержание тренировки по гимнастике ушу
/для занимающихся самостоятельно/
Т.Г. Лагунавичюс
ВНИИФН
Перед началом каждого занятия должна быть поставлена цель,
выделены задачи, содержание занятия, определено место его
проведения и выбраны адекватные методы.
Например: цель занятия - освоить комплекс 24 формы
тайцзицюань /цель может повторятся в последующих занятиях/. Задачи:
1.Поставить правильный тип дыхания,2.Обучится основам движений
руками,3.Развить необходимую гибкость тазобедренного сустава.
Место проведения - спортивный зал.
Исходя из целей и задач определяется и содержание занятий.
Занятие обычно состоит из трех частей:
1.Подготовительная часть. В ее задачи входит подготовка
организма занимающегося к специфическим видам нагрузок, повышение
подвижности суставов, обучение отдельным элементам по
изучаемому стилю. Содержание подготовительной части: статический
цигун, элементы самомассажа, динамический цигун, упражнения на
гибкость для рук, ног, шеи, плечевого пояса и тазобедренного
сустава.Базовые шаги и перемещения изучаемого стиля.
Для занимающихся самостоятельно наиболее подходит мэтод
опосредованного показа, то есть демонстрация наглядных рисуН-
нков и схем, показ видеофильмов и других методических
пособий. Наряду с вышеуказанными методами следует активно
использовать выполнение упражнений перед зеркалом. Количество повто -
ров каждого движения - 12 - 14 раз.
2.Основная часть. Задачи: обучение комплексам гимнастики ушу
по изучаемому стилю, развитие волевых и физических качеств
занимающихся. Эти задачи в гимнастике ушу решаются параллельно.
Однако, некоторые направления ушу недостаточно хорошо
развивают такие качества как сила и быстрота, в конце основной части
могут быть использованы общеразвивающие упражнения большой интен
сивности , упражнения с гантелями, акробатика.
Комплексы гимнастики ушу можно изучать двумя способами:
1,Разделить комплекс на несколько логически завершенных
частей и изучить их, впоследствии объединив в одно целое.

2.Изучать комплекс последовательно, движение за движением,
постепенно как бы "наращивая" его до конца.
Основные требования: необходимо четко представлять
изучаемые комплексы, от тренировки к тренировке повышать
качество и< выполнения, использовать оптимальное количество
повторов, соблюдать технику безопасности.
После изучения нового материала необходимо, для того, чтобы
дать интенсивную физическую нагрузку повторить ранее
изученные комплексы, или дать упражнения ОФП, как указывалось выше.
3. Заключительная часть:
В задачи этой части входит оптимальное восстановление. Сюда
входят: упражнения на расслабление, динамический цигун,
статический цигун, глубокое дыхание, самомассаж.
В конце занятия необходимо оценить, выполнили ли Вы
поставленные задачи и цели занятия. Это поможет Вам избежать
допущенных ошибок и правильно спланировать следующую тренировку.
В процентном отношении тренировка распределяется следующим
образом:
1.Подготовительная часть - 20 - 40 % /у начинающих
больше./.
2. Основная часть - 50 - 70 %
3. Заключительная часть - 10 - 15 %

Традиционные комплексы ушу:
тунбэй цюань
Тунбэй цюань является одним из современных
соревновательных стилей гимнастики ушу. По преданию он был создан
даосским наставником Бай юань. Современный стипь тунбэйцюань
был создан Ци Синем из провинции Чжэцзян в конце династии
Цин. Тунбэйцюань объединяет элементы Пигуа цюань, Танланцю-
ань, Шаолинцюань и некоторых других стилей ушу.
Существуют: Бай юань тунбэй цюань, Пигуа тунбэй, Паолинь-
тунбэй, У син тунбэй, Танлан тунбэй цюань.
Относится к категории"длинный кулак"

Во время выполнения комплексов тунбэйцюань следует
помнить о том, что движения в этом стиле быстрые, паузы
короткие, в движение интенсивно включаются мышцы спины и
поясница. Дыхание свободное, ненапряженное, плечи опущены
и полурасслаблены, дыхание нижней частью живота.
Перемещения очень быстрые, как бы скользящие, смена позиций
неожиданная, движения4 следуют непрерывно одно за другим.

Лю Ида /Из журнала "Чайна спорте"
история багуачжан
Багуачжан или багуацюань /ладонь восьми триграмм/ -
одна из основных школ китайского традиционного ушу. В
техническом плане багуачжан состоит из разнообразных движений
ладонью в ходе передвижения по кругу. Каждое положение
ладони олицетворяет одну из триграмм древнего классического
трактата "Ицзин" или "Чжоу И" - мантической книги, с
помощью которой китайцы в древности предсказывали будущее.
Этот стиль китайской гимнастики ушу получил развитие
в годы правления императора династии Цин Дао Гана /1820 -
1850/. Легенда гласит, что основателем стиля был некто Дун
Хайчуань из уезда Вэньань провинции Хэбэй. Дун Хайчуань с
ранннего возраста занимался ушу, однако началом настоящего
изучения древнего искусства следует считать его встречу с
даосским наставником Би Чэнся, жившем в районе горы Цзюхуа
в провинции Аньхуй. Именно он передал Дун Хайчуаню секреты
ушу даосской традиции. Впоследствии, Дун обогатил технику
Би. Чэнся движениями, которым научил его другой даос - Го
Юаньцзи по прозвищу "железный посох". Объединиз знания,
полученные от двух мастеров, Дун создал стиль ушу, который
был назван Багуачжан - ладонь восьми триграмм. В 1875 году
Дун переехал на жительство в Пекин и поступил в услужение
к члену императорской семьи Шань Ци. Именно тогда он начал
обучать желающих технике багуачжан,
и скоро этот стиль завоевал в Пекине
большую популярность. Отличительными
чертами багуачжан, которому обучал
Дун Хайчуань являются: изменение
ладоней в сочетании с быстрыми
перемещениями по кругу и вращением корпуса в
пояснице. Все движения связаны между
собой и как бы переходят одно в другое.
При передвижении, следует делать шаг,
который походит на шаг человека идущего
по грязи и чуть проскальзывающего
вперед.Корпус должен оставаться
неподвижен Хайчуань

ным, как если бы Вы сидели на стуле, а прикаждом шаге, одна
нога должна чуть задевать другую. Базовое тренировочное
упражнение заключается в хождении по кругу в высокой, низкой и
средней позициях. На внешнем уровне, в ходе передвижения по кругу,
занимающийся тренирует технику рук, ног, взгляда, а на
внутреннем уровне он закаляет дыхание, культивирует внутреннюю энергию
и укрепляет свое духовное начало. Заниматься можно одному или
вдвоем, выполняя комплексы с оружием и без него. Из
традиционных видов оружия в технику Багуачжан входит копье, меч,
алебарда, большой меч багуа и т.д. Дун Хайчуань применял
дифференцированный подход к ученикам, поэтому ортодоксальный стиль
изменился и насчитывает теперь множество вариантов. Сегодня
существует пять основных направлений: Стиль Чен / по имени одного из
учеников Дун Хайчуаня Чен Тинхуа/, стиль Инь / по имени мастера
Инь Фу/, стиль Цзун /мастер Цзун Чанжун/, стиль Лю /мастер Лю
Фэнчунь/ и стиль Ма /мастер Ма Вэйци/. Хотя все основатели
разных направлений багуачжан являлись учениками Дуна, их
тренировочные методы и набор технических действий очень отличны. Так,
например стили Чен и Лю в основном используют характерные толч-
-ки ладонями, последователи стиля Инь прекрасно владеют
техникой коротких и быстрых движений ладонями, стили Ма и Цзун
славятся утонченной техникой обращения кисти. В целом технику
багуачжан отличает непредсказуемость в многочисленных изменениях
положения ладоней, которые призваны ввести противника в
заблуждение. Тренировка багуачжан также включает в себя интенсивную
внутреннюю подготовку /нэйгун/, которая позволяет развить
огромную внутреннюю силу, использовать которую можно в любой момент.
Дун Хайчуань оставил заповедь занимающегося багуачжан, которая
гласит: " Мощь ладоней восьми триграмм беспредельна, ладони
делают движение еще до того, как начали двигаться руки. Когда
рука устремляется вверх , это подобно сотне птиц,воздающих
почести священному фениксу; когда рука выбрасывается вперед,
она подобна спускающемуся с гор тигру. Когда занимающийся
двигается по кругу, он похож на дикого гуся, который отбился от
стаи, однако когда он делает движение руками, он может
передвинуть горы. Отступая и уворачиваясь, двигаясь вперед и назад, он
использует силу противника чтобы контратаковать , однако его
собственное усилие столь мало, что может быть сравнимо с
подталкиванием лодки, плывущей по течению."

В молодости, когда Дун Хайчуань служил в свите у
Шань Ци он , однажды поразит гостей, приглашенных на
банкет своими грациозными движениями и ловкими
перемещениями. В свите Шань Ци служил также телохранитель
Ша Хуйцзу, бывший мастером по внешним стилям ушу
мусульманского происхождения. Шань попросил Ша выступить перед
собравшимися с демострацией своего искусства. Ша был мастером
высокого класса и его выступление вызвало аплодисменты
присутствующих. Ша был настолько доволен собой, что
предложил любому из присутствующих померятся с ним силами.
Поскольку никто не решался ответить на вызов, Дун Хайчуань решил
поднять брошенную Ша перчатку. После нескольких выпадов
противника, Дун опустился вниз, подсек Ша и мощным толчком
поверг его на землю. Это настолько поразило всех
присутствовавших, в том числе и Шаня, что он пожаловал Дун Хайчуаню
титул начальника охраны и сделал его своим личным
телохранителем. У Дун Хайчуаня было 72 ученика, из которых наиболее
известным был Чен Тинхуа. Чен Тинхуа, уроженец уезда Шэнь-
сянь провинции Хэбэй держал в Пекине лавку по торговле
очками, поэтому его прозвали " очковая змея". Чен обучался
у Дун Хайчуаня в течение 10 лет и достиг такого уровня
мастерства, что был приглашен наставником дворцовой охраны при
дворе императрицы Цыси. Во время востания ихэтуаней в 1900
г. Чен Тинхуа вступил в схватку с 10 вооруженными немецкими
солдатами на юго-восточной окраине Пекина и убил шесть из
них, прежде чем был сражен пулей.
Другим известным учеником Дуна был Ма Вэйци, торговец
уличными брикетами из Пекина. Ма тренировался каждый день,
выполняя "хождение по кругу" вокруг большой угольной кучи.
Это привлекло внимание бродячего акробата и мастера ушу Ху
Саня, который подошел и спросил его в своем ли тот уме.
Ма ответил, что занимается ушу. Тогда Ху решил показать Ма
что такое настоящее ушу и предложил ему померятся силами.
После короткой дуэли Ма ухватил противника за руку и быстрым
движением отбросил его на несколько метров в сторону. После
этого Ху попросил Ма стать его учителем.
Сегодня Багуачжан пользуется большой популярностью
среди населения КНР не столько из-за своего возможного
применения как средства самообороны, но в основном из-за
прекрасного оздоровительного воздействия на занимающегося.

Занятия Багуачжан оказывают прекрасное воздействие на опорно-
двигательную систему, служат средством профилактики и
лечения заболеваний сердечно-сосудистой системы и
желудочно-кишечного тракта . Общества любителей Багуачжан существуют в
Пекине, Тяньцзине, Шанхае и многих других городах КНР.
В последнее время переизданы многие древние тексты и
учебники по багуачжан, которые пользуются огромной
популярностью .
Гимнастика багуачжан входит в программу Всекитайских
соревнований по ушу.

СТИЛИ И НАПРАВЛЕНИЯ:
Ra ЦЗИ ЦЮЭНЬ - КУЛаК ВОСЬМИ ПреДеЛОВ /восьми сторон света/
Ба Цзи цюань - одно из северных направлений гимнастики
ушу. Полное название "Кай мэн ба цзи" -"открытие врат
восьми пределов", "открытие врат" означает шесть видов
проникновения в защиту противника, "восемь пределов"- означает что
усилие Цзинь, развиваемое в ходе выполнения комплекса
^'Достигает восьми сторон света". О происхождении Ба цзи цюань
существует две легенды. В одной говорится, что этот вид ушу
зародился во времена династии Цин в провинции Хэнань в храме Юэ-
шаньсы. Его основателем, согласно данной версии считается
монах Чжан Юэ Шань, поэтому древнее название этого стиля - Юэ
шань Ба цзи. Другая легенда гласит, что Основателем Бацзи-
цюань является уйгур У Чжун из уезда Цинюнь провинции Хэбэй.
В настоящее время Ба Цзи цюань получил широкое
распространение практически во всех провинциях Китая.

Комплекс ИБА ЦЗИ СИНЬ ЦЗЯ"
Во время выполнения комплекса следует обратить особое
внимание на следующие требования:
1. Движения быстрые, прерывистые ,при шаге нога ставится
сначала на пятку, затем на нее переносится вес тела.
2.Мышцы спины напряжены, спина прямая, плечи
опущены,голову следует держать прямо.
3.Поясница расслаблена, тип дыхания диафрагмальный.
4.Во время выполнения прыжков нога не должна подниматься
выше уровня паха.
5.Во время шара нога быстрым движением от колена выбрасывается
вперед.
6.Быстрые движения чередуются с паузами.
7.Взгляд следит за движением.

термины ушу
ЦЮАНЬ ШУ - Буквально "искусство кулака". Объединенное название
для направлений ушу, не включающее технику владения оружием.
ЦИСЕ - Техника владения оружием. Включает разделы: Длинные
виды оружия /копье, палка/, короткие виды /меч, кинжал, крюк и
т.д./, гибкое оружие /девятизвенный стальной хлыст, шаньдунский
молот-метеорит и т.д./, Парное оружие и традиционное оружие.
ЦИННА - Система, входящая во многие стили ушу, основное
внимание уделяющая захватам, броскам, удержаниям и др. Обычно
преподается вместе с борьбой Шуайцзяо.
ЦЯН ФА или ЦЯН ШУ - искусство фехтования копьем или пикой.
ЦЗЯНЬ /ШУ/ - Искусство владения прямым обоюдоострым мечом.
Существует множество школ и разновидностей, использующих как
простой меч, так и меч с длинной кистью /Чан суй цзянь/.
ЦЗИТИ СЯНМУ- Групповое выступление команды.
ЦЗАЙ ЦЮАНЬ - Движение кулаком от уха резко вниз. /Чан цюань/
ЦЗА ЦЮАНЬ - Удар кулаком по раскрытой ладони сверху вниз.
ЦЗЮ ЦЗЕ БЯНЬ - Девятизвенный стальной хлыст.
ЦЗОПАНЬ БУ - Низкая скрученная позиция сидя.
ЦЯНЬ БЭЙ - кувырок.
ЦЭКУНФАНЬ - Перекидной прыжок.
ЦИ ЦЗЯНЬ - укол /мечом/.
ЦЮАНЬ ЦЯН - круги кончиком копья.
ЦЮАНЬ НЭН ГУАНЬЦЗЮНЬ - абсолютный чемпион.
ЦЗУЙХОУ ДЭ ФЭН - Окончательная отметка.
ЦИСЕ ЧЖЭ ДУАНЬ - Сломалось оружие.
ЦИШИ - начинать
ЦЗИН ЦЗОУ - Ритм.
ЦЗИН ШЭНЬ - Дух исполнения.
ЦЗИ ГОУ - Структура комплекса.

Внутренние стили ушу:
Р.А. Беренштейн
син и цюань: шиэр син
"Двенадцать форм" или "двенадцать образов"
в син и цюань представляют собой имитацию
движений 12 животных и являются одним из наиболее
важных базовых упражнений. Мастерство
выполнения двенадцати форм закладывают основу для
дальнейшего прогресса в Син ицюань.
В существующих в настоящее время
разновидностях Син ицюань применяется 12 форм животных ,
кроме Хэнаньской ветви, где используется лишь 10.
В число двенадцати животных входят: ^н - дра -
кон, Ху - тигр, Хоу - обезьяна, Ма - лошадь, То-
крокодил, Цзи - курица, Яо - ястреб, Янь -
ласточка, Шэ - змея, Мифическая птица Тай, Ин - орел,
Сюн - медведь. В провинции Хэнань нет форм птицы
Тай и медведя, а вместо крокодила используется
образ кошки /мао/.
Каждая из 12 форм, представляет собой
короткий базовый комплекс, и выполняется быстро и
энергично. При выполнении этих форм большое внимание
уделяется осознанному выполнению форм. Мастера
Син ицюань говорят, что "Настоящее мастерство
рождает лишь единство мысли и образа".
Комплексы Син ицюань состоят из различных
сочетаний У син цюань /трансформации пяти
первоначал/ и Шиэр син - двенадцати форм, причем
сочетаются только по одному элементу из Усин и одному-
-из Шиэр син.
Во время тренировки двенадцати форм
чрезвычайно важно как бы "вживаться" в образ каждого
животного, постоянно мысленно контролируя свои
движения.
Следует учитывать, что в Шиэр син имитируется
в основном характер движения животного и лишь в
некоторых случаях - его повадки.
В силу того, что некоторые животные в природе
не существуют и являются мифологическими, имитация
их повадок требует в целом ряде случаев хорошего
знания китайского фольклора и литературной
традиции. Так движения дракона, с которых начинается
изучение Шиэр син должны отражать характер этого
легендарного животного, описанный в многочисленных
мифах и преданиях. Дракон главенствует над дождем
и облаками, олицетворяет изменения и превращения
и будучи символом правителя стоит в начале 12 форм.
Именчивость дракона проявляется в постоянном
изменении уровня позиции, подобно дракону, то
взмывающему вверх, то стремительно бросающемуся в морскую
пучину. Подобная образность - отличительная черта
Шиэр син.

Форма дракона должна
выполнятся поочередно на левую и
правую сторону, без лишнего
напряжения, но при соблюдении
правильности формы.
Дыхание диафрагмальное,
через нос, рот плотно закрыт .
лун син - форма дракона
Дракон - традиционное священное мифическое
животное. Его характер проявляется в
изменчивости. Он то взмывает ввысь, то скрывается в
морской пучине. Движения его загадочны и
непредсказуемы. Форма дракона первая из форм 'Пиэрсин и
служит для тренирвки изменения уровня положения
тела, гибкости рук и прыжков.
Прыжок выполняется подобно "Фу лун шэн тянь"
- побеждающий дракон взмывает ввысь, а
приземление напоминает "Чжэ лун фань лань" - дракона,
который прячась рассекает волны.
При выполнении прыжков следует отталкиваться двумя ногами, при
приземлении сразу же приседать, припадая к земле. Все движения
выполняются очень быстро и подвижно, в пояснице корпус
скручивается, грудью следует тянуться к ногам, спину не горбить.

ху син - Форма тигра
Основа этого образа - грозный вид тигра,
его яростный характер и повадки во время
охоты.Во время движения вес тела в основном
приходится на заднюю ногу, которая чуть согнута.
Следует следить за устойчивостью положения ,
держать корпус прямо. Тип перемещения в форме
тигра похож на тип перемещения в форме Пао цю-
ань /пушечный кулак/ - пяти трансформаций.
Ногу при передвижении не следует поднимать
высоко .
Во время передвижения
шаг выполняется по
диагонали, так, что образуется
синусоида с углом около 45.
Основные требования к
движениям рук:
1.Руки двигаются вместе с
корпусом, сначала вперед, потом
вниз .
2. Локти прижаты к корпусу.
З.В начале движения руки,сжатые
в кулак,проходят вверх перед
грудью, затем раскрываются
вперед.
Характер выполнения формы
быстрый, резкий, короткими
рывками на чуть согнутых
ногах. Тип дыхания диафраг-
мальный.

Комплексы гимнастики ушу: Южный кулак
4- tf/t^-
" С Я О ФУ ХУ ЦЮАНЬ
"Малыш покоряет тигра"
Южный кулак /Нань цюань/ является одним из самых
популярных соревновательных стилей ушу в настоящее время. С 1956
года входит в программу соревнований по гимнастике ушу. Нань
цюань зародился в южных провинциях Китая, в основном в
провинциях Гуан дун и Фуцзянь. Основными стилями являются Хун
цзя цюань, Цай цзя цюань, Мо цзя цюань, Ли цзя цюань, Цай Ли
Фо цюань, Хухэ шуан син, Фо цзя цюань, Бай мэй цюань, Фуцзянь
Шаолиньцюань, Уцзу цюань , Лохань цюань и др.
Сяо фу ху цюань является одним из комплексов Южного
кулака школы Чжоу /Чжоу цзя цюань/, зародившейся в провинции
Гуанси. Относится к Южному направлению иаолинцюань
В данном комплексе наиболее употребляемые позиции Гунбу
/позиция выпада/,Мабу /шаг лошади/,Гуйбу /позиция с упором на
колено/, Гуайбу /изменчивая позиция/.
Основные положения рук:
1 . П и н цюань - обыкновенный кулак,2.Хэ дин цюань - кулак
"журавлиный хохолок",3.Цянцзы цюань-/кулак Цян/^.Чжан-
ладонь, 5. Ху чжуа - тигриная лапа .
Характер движений в Нань цюань быстрый, силовой,
некоторые движения сопровождаются сопровождаются гортанными
выкриками . Особенностью движений Южного кулака
является сильное напряжение мышц во время их выполнения.
Некоторые движения выполняются в режиме изометрической
концентрации . Между движениями должны выдерживаться четкие паузы.
Позиции низкие, передвижения быстрые, причем центр тяжести
во время перехода из одной позиции в другую остается внизу.
Другой характерной особенностью южного кулака является
"проявление силы" /фа ли/, выражающееся в подчеркнуто силовом
характере движения. Во время выполнения этого комплекса
используется диафрагмальный тип дыхания через нос. Это
помогает придать позициям устойчивость и, помимо этого
способствует интенсивному омыванию кровью органов, расположенных
в малом тазу, что предупреждает некоторые заболевания
желудочно-кишечного тракта .

При изучении комплекса, сначала разбейте его на части
по два-три движения в каждой. Начинайте выполнять движения
медленно, обязательно обращая внимание на высоту позиций и
правильность движений. Внимательно следите за направлением
взгляда во время движения, несоблюдение этого правила на
соревнованиях ведет к потере баллов и начислению штрафных очков.
Если Вы готовитесь к соревнованиям, помните, что любой со -
ревновательный комплекс ушу выполняется за строго
определенное время. Мы рекомендуем разучивать комплекс в середине
тренировки, повторяя каждую часть комплекса по 25-30 раз.
Когда Вы уже свободно выполняете комплекс в низких
позициях, соблюдая все необходимые требования, можно начать
тренировать его привязывая к ногам отягощения весом 1,5-2 кг, а
в руки взять гантели, весом 2-2,5 кг. В этом случае, после
каждого выполнения с отягощениями следует делать комплекс
без них, постепенно наращивая скорость. Следует помнить, что
наращивание скорости не должно влиять на общий ритм
выполнения, т.е. следует соблюдать все необходимые паузы.

Традиции и обычаи Китая
В этой рубрике МБ знакомит Вас с обрядами и традициями
китайского народа, с традиционными праздниками, обычаями
китайцев и других народов, населяющих Китай.
Г. В. Нуликов
состязания лодок - драконов
Одним из самых интересных и ярких летних праздников
в Китае был праздник, который проводился в честь
состязаний на лодках - драконах yL 4|о в пятый день пятого
месяца по лунному календарю на юге Китая. Традиции,
связанные с этим праздником уходят корнями в глубокую
древность и имеют уже почти двухтысячелетнюю историю.
Проводился этот праздник для того, чтобы вызвать обильные
дожди и богатый урожай, а также для того, чтобы "очистить
людей от вредных поветрий", "изгнать нечисть",
приветствовать богов и отводить недуги". Обычно, строительство
лодки, предназначенной для участие в празднике,
представляло собой целое ритуальное действо с освящением лодки
даосским или другими монахами. Интересно, что женщинам
было запрещено появлятся в том месте, где строили лодки,
потому что считалось, что от женского взгляда лодки могут
переверлутся. Непосредственно перед началом состязаний в
воду бросали ветки персикового дерева и бамбуковые стволы
заполненные рисом и соевыми бобами. Делалось это для того,
чтобы отогнать от лодок нечисть и злых духов.
Вот как описывает эти соревнования очевидец, России -
ский Генеральный консул на Филлипинских островах Петр
Добель, живший в Китае в тридцатых годах девятнадцатого
века:
" Пятый месяцъ именуется УНГ - юить и въ ономъ
бываешь праздники въ честь бога Чай - конгъ, Истребившаго
великаго дракона, называемого Гокъ - юй3 весьма подобна-
го крокодилу, и похравшаго множество людей. Герой, или
богъ сей приготовилъ огромный рисовый шаръ для приманки
чудовища, а внутрь шара положила острые куски железа.
Чудовище, проглотив оный, издохло. Пятый день сего
месяца празднуютъ на воде въ лодках, называемых лонг - чу,
т.е. драконовы шлюбки. Каждый из ботовъ сихъ вмещаетъ отъ
40 до 80 человекъ, и устроенъ таким образомъ, что только
двое могутъ сидеть рядомъ. Снаружи суда сии имеютъ вид
змеи; носъ и корма, возвышаясь на 4 или 6 футовъ надъ
водой, красиво расписаны, вызолочены и разсвечены флагами.
В центре находится огромный барабан, по звуку котораго
весла приводятся в движение. Главная забава состоитъ въ
томъ, чтобы перегонять другъ друга на реке въ сихъ судахъ.

Множество народа собирается на берегу и несчетное число
шлюбокъ и ботовъ, наполненных зрителями, покрываетъ
поверхность реки, - зрелище удивительное! Для иностранца празЬ-
ник сей изъ всех прочихъ китайских забавь есть самый за -
нимательный: ибо здесь можно увидеть всякого рода и всехъ
сословий мужчин и женщинъ, приезжающихъ въ своих лодкахъ на
праздникъ. Китайскими женщинамъ всехъ сословий только
дважды въ году дозволяется являтся на публику: въ сей день ,да
еще въ праздникъ, случающийся в феврале, въ садахъ Фаши,на
правой стороне выше Кантона. Часто случается, что гребцы
драконовых шлюбок, желая обогнать, круто попворачиваются и
тотчасъ опрокидываются. Но какъ почти все китайцы умеютъ
хорошо плавать, то они скоро поднимаютъ шлюбку и,
отряхнувшись продолжают плавание."
Праздник лодок - драконов заканчивается в полнолуние
обрядом*проводов лодки, который также проводится очень
красочно и при большом стечении народа.
Более подробно познакомиться с традицией
проведения этого и других китайских праздников можно
в книге "Налендарные обычаи и обряды народов
Восточной Азии.Годовой цикл" И.Наука 198У г.

китайская кухня
Китай представляет собой огромную страну с множеством
этнических групп. Каждый район страны обладает своими особыми
продуктами, климатом, обычаями, историей, вследствие этого
региональные кухни имеют каждая свои характерные особенности.
Вообще говоря, сахар производится на Юге, поэтому для южной
кухни характерны сладкие блюда, соль производится на Севере и се -
верная кухня отличается солеными блюдами. Провинции Цзянсу и
Чжэцзян лежат во впадине, пересекающейся реками и озерами, и
находятся вблизи моря, поэтому кухня в этом районе отличается
обилием морских продуктов. Пекин, Тяньцзинь и другие города на
севере Китая славятся своими ресторанами, в которых готовятся
жаренные на открытом огне или в масле мясные блюда. Гуанчжоу,
Шанхай и другие портовые города сочетают традиционные способы
приготовления пищи с западными - соте и жарение в масле.
Четыре великие кулинарные школы Китая происходят из пяти
провинций Шаньдун, Сычуань, Цзянсу, Чжэцзян и Гуандун .Двадцать
других известных стилей кулинарии включают пекинскую, Шанхай -
скую, хэнаньскую, хубэйскую кухни, мусульманскую и
вегетарианскую кухни. По неполным данным, теперь во всей стране
насчитывается более 5000 известных блюд, не включая домашнюю кулинарию.
Шаньдунская кухня - легкая и аппетитная, не страдающая
жирностью. Одно из наиболее известных шаньдунских блюд - "Рыба
с красной чешуей" обитающая в пресноводных прудах на горе Тай-
шань. Мясо этой рыбы очень нежное и жирное. Вычищенная, промы -
тая рыба натирается пряностями, затем жарится в глубоком слое
масла и подается с приправой из соли. Рыба с красной чешуей
известна своей живучестю - она продолжает биться на сковороде
даже когда ее уже жарят, так что она подается на стол с
загнутым вверх хвостом. Рестораны в городе Цзинань славятся "карпом
из реки Хуанхэ в кисло-сладком соусе". Карпу наносят косые
разрезы по бокам, заливают кисло-сладким соусом и подают на стол.
Голова и хвост рыбы поднимаются в ходе жарения и на столе он
появляется согнутым в дугу.
"Тушеные курицы из Дэчжоу" славятся во всей стране. Дэчжоу-
ские курицы выращиваются и готовятся особым способом, так что
мясо становится красным и лоснящимся, и без труда отделяется от
костей. Цин дао, Яньтай и другие города вдоль побережья
славятся морскими деликатесами, такими , как "Быстро поджаренные
ракушки", Мясо свежих ракушек нарезается тонкими ломтиками и
прожаривается в глубоком слое масла до неполной готовности, затем
прожаривается с зеленым луком, чесноком и другими пряностями
и приправляется соусом. Это блюдо подается с вином. Другими
Шаньдунскими деликатесами являются супы: чистые отвары и
молочные супы. " суп из птичьих гнезд" - чистый отвар, содержащий
съедобные ласточнины гнезда и подается обычно на официальных
банкетах. Он пользуется популярностью как среди китайцев, так
и среди зарубежных гостей. Молочный бульон приправляется
местными цзинаньскими овощами.
Из сборника"Китай" ,Пекинл1985
продолжение следует.

нам пишут ,,,
Расскажите пожалуйста, кто у бил Брюса Ли? Я слышал, что
это дело рук тайной секты тибетских монахов. АРевыкин, Пермь.
Уважаемый тов. Ревыкин. По нашим данным, Брюса Ли, его
настоящее имя Ли Сяолун /Ли - маленький дракон/никто не убивал.
Брюс Ли скончался во время съемок фильма "The game of death"
I "Игра смерти11/ в 1973 г. в Гонконге. Причиной смерти,
согласно мнению патологоанатома проводившего вскрытие явился
ураганный отек мозга вследствие аллергической реакции на один из
компонентов таблеток от головной боли "Equagestic", которые
Брюс Ли принимал за полчаса до смерти. Смерть наступила во
время сна. В ближайших номерах ИБ, мы планируем рассказать более
подробно о жизни этого легендарного киноактера и мастера ушу.
Один желает набить брюхо себе, другой накормить все
человечество. ЦИОС "кормит" больных, страждущих. Потому ЦИОС -
великолепный. В святом писании сказано, что если Вам от души
сказали спасибо, с Вас снимается один грех. Спасибо Вам!Дгвниев З.А.,
г.Грозный
Спасибо , уважаемый тов. Девниев З.А.
Расскажите подробнее о стиле "Чой", комплексы которого
публикуются в журнале"техника молодежи".
К сожалению, данные о стиле "Чой" в китайских изданиях
отсутствуют. Приводимые авторами статей данные о том, что этот стиль
зародился в горах Удан провинции Хубэй не соответствуют
действительности. Не смогли мы найти и иероглифа "Чой" в
словарях. Утверждение о том, что стиль "Чой" это
видоизмененный стиль "Цай", относящийся к южному кулаку, лишены
основания, поскольку публикуемые в журнале движения не имеют ничего
общего с движениями и принципами стиля "Цай". Повидимому
упражнения, опубликованные в"Технике молодежи" являются одной из
разновидностей Бирманской системы рукопашного боя "Бандо",
поскольку автор публикацийи главный пропагандист стиля "Чой", сотрудник
Института Востоковедения АН СССР Г.В. Попов изучал его именно на
Бирме. Не исключено, что этот стиль представляет собой сильно
трансформированную технику одного из ортодоксальных направлений
ушу, например "Шэцюань" /стиль имитирующий движения змеи/,
соединенную с техникой Бирманского Бандо.
Правда ли, что таеквондо это тоже разновидность ушу?
В.Иванов, г. Чимкент.
Нет, не правда. Система тэкванто представляет собой
современный вид спортивного единоборства, созданный в 50-е годы на базе
древних корейских систем Тансуто, Мудукквон, Коксюлвон, Хварандо,
Хапкидо и др. Все эти системы, в свою очередь происходят от Север-

ных стилей китайского ушу. Так, например, название Тансуто
читается по-китайски Тан шоу дао /рука династии Тан/, что
прямо указывает на период, когда эта и некоторые другие
системы появились в Корее.
Есть ли в ушу правила соревнований, и где можно с ними
ознакомится?
В 1986 году, Госкомспортом КНР и Всекитайской ассоциацией
ушу были утверждены "Правила соревнований по ушу", которые
являются едиными и стандартными правилами для соревнований по
ушу любого масштаба. Для международных соревнований по ушу
были приняты несколько упрощенные правила, сохранившие
основные положения Полной редакции указанных правил. Ознакомится
с правилами соревнований по ушу можно будет в нашем бюллетене,
где они будут печататься, начиная с третьего номера. Помимо
этого, сокращенный вариант правил был опубликован в журналах
"Чайна спорте" за 1989 г.
Еще раз напоминаем наш точный почтовый адрес:
117218, Иоснва, ул.Красикова 27, ЦИОС ДВ ,
реданция ИБ "Иитайсная гимнастина ушу"

При перепечатке ссылка обязательна
Подписано к печати 09. 06. 89 г. Формат 60 X 90 1/16. Бумага
офсетная. Печать офсетная. Гарнитуры: Артизан, Италик,
Кириллик, Оратор, Пика, Тайме, Тиде, Цюрих, Элита. Печ. л. 5.
Тираж 400 000 экз. Заказ № 100. Цена 4 руб.
Изготовлено с оригиналов Молодежной фирмы "Спектр".
333000, Симферополь, ул. Горького, д. 15.
Отпечатано с готовых диапозитивов на фабрике "Светоч"
ЛПО "Бумага".
197198, Ленинград, ул. Большая Пушкарская, 10.