Научно-атеистическая библиотека

Академия общественных наук при ЦК КПСС

Институт научного атеизма
Издательство «Мысль» Москва 1971

Парижские коммунары

о религии и церкви
(Сборник документов и материалов)

П 18
Главная редакция
социально-экономической литературы
Редакционная коллегия:
академик П. Н. ФЕДОСЕЕВ,
доктор философских наук X. Н. МОМДЖЯН,
доктор философских наук А. Ф. ОКУЛОВ
(председатель),
доктор философских наук А. Д. СУХОВ,

кандидат исторических наук М. М. ПЕРСИЦ

(ученый секретарь)
Составитель и автор послесловия

кандидат исторических наук С. М. Маневич
Под общей редакцией
доктора исторических наук А. И. Молока
1—5—8
91—71

Предисловие
Институт научного атеизма Академии общественных

наук при ЦК КПСС подготовил настоящий сборник

к 100-летию Парижской Коммуны.
Опыт Парижской Коммуны, первой в истории по¬

пытки установления диктатуры пролетариата, вписав¬

шей одну из героических страниц в освободительную

борьбу международного пролетариата, имеет непреходя¬

щее значение. «Париж рабочих с его Коммуной всегда

будут чествовать как славного предвестника нового об¬

щества» \ — писал К. Маркс. Создатель Советского госу¬

дарства В. И. Ленин подчеркивал, что «мы стоим на

плечах Парижской Коммуны»2.
Большое значение имеет изучение атеистического

движения периода Коммуны, ее политики в отношении

религии и церкви. Коммуна приняла декрет об отделе¬

нии церкви от государства, наметила ряд мер по строи¬

тельству светской школы, создала условия для широкой

антиклерикальной и антирелигиозной агитации и про¬

паганды^
Предлагаемая книга содержит документы и мате¬

риалы, характеризующие политику Коммуны по отно¬

шению к религии и церкви, раскрывающие атеистиче¬

ские взгляды коммунаров, их антирелигиозную и анти¬

клерикальную пропаганду. В сборник включены про¬

токолы заседаний Коммуны, заявления общественно-по¬

литических организаций, отрывки из произведений, уви¬

девших свет накануне революционных событий 1871 г.

и непосредственно в дни Коммуны, а также выдержки

из мемуаров ее современников и участников.
Документы и материалы в сборнике публикуются

как целиком, так и в отрывках. Сокращения статей в

заголовках не оговариваются.
1	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т 17, стр. 366.
2	В. И, Ленин, Поли. собр. соч., т. 36, стр. 50.

6
Многие материалы публикуются на русском языке

впервые. Новые переводы осуществлены А. И. Коро¬

бочко под редакцией А. И. Молока.
В приложении читатель найдет послесловие, в кото¬

ром рассматривается антирелигиозное и антицерковное

движение эпохи Коммуны и дается анализ основ ее по¬

литики в этом вопросе.
Сборник снабжен примечаниями и указателем имен.

Примечания и указатель составлены С. М. Маневич.
Институт научного атеизма

АОН при ЦК КПСС

I. Антирелигиозные
и антиклерикальные

выступления
французских социалистов

и революционных демократов

накануне Парижской Коммуны

8
1.	В последние годы Второй

империи (1865—1870)
ОГЮСТ БЛАНКИ
Наша мораль1
Совершенно очевидно, что нравственность является ос¬

новой всякого общества. Но что такое нравственность?

Божественное откровение или человеческий инстинкт?

Политика и невежество выводят ее свыше, первое — из

плутовства, второе — из легковерия. Пагубное заблуж¬

дение! Нравственность коренится в нашей душе. Уда¬

лить ее оттуда — значит уничтожить ее.
Война сверхъестественному! Сверхъестественное —

это враг. Оно хочет казаться источником чрезмерных

благ, а на самом деле оно — только притворство и по¬

гибель. Его тактика — это западня. С ангельским жес¬

том оно указывает на небо, а когда человек, отводя

свой взор от земли к небесам, спотыкается и падает,

Тартюф бросается на него, убивает и сдирает с него

шкуру.
Дать идеальному преступить границы человеческих

сил — это значит открыть двери лицемерию — матери

преступлений — и спустить с цепи на землю все беды.

Так действуют религии, особенно монотеизм. Христиан¬

ская заповедь «люби твоего ближнего, как самого

себя» осталась химерой, а ее обоснование «из любви

к богу» является идеалом только в насмешку. «Сделать

что-либо из любви к богу» стало поговоркой, выражаю¬

щей презрение и издевку. Это жертва лицемерия, но не

всегда обмана, и общественное отвращение иногда ста¬

вит на ее челе кровавое клеймо.
Все ей противится, и философское изречение, более

древнее, чем христианство: «Не делай другому того,

чего ты не хочешь, чтоб сделали тебе», — это изречение

всегда сохраняет свое значение. Когда оно станет гос¬

подствующим, тогда наступит золотой век.
Самопожертвование — привилегия и добродетель ве¬

ликих людей — не является законом для всего челове¬

чества. Совесть не требует этого. Напротив, справедли¬

вость есть настоятельная необходимость для людей.

9
Она находит одобрение в нашей душе. Ее нельзя наси¬

ловать, не чувствуя своей вины. Справедливость есть

истинная, единственная связь между людьми. В сущно¬

сти никогда не было и не может быть иной связи между

ними.
Спиритуализм отмахивается от нее, как от чего-то

низменного, земного по своему происхождению. Над¬

менно указывая на свою мнимую родину на небесах,

он гордится своей божественной сущностью. Этот спе¬

сивый дух направляет наши помыслы к небу в ущерб

земле. Он крадет лучшие сокровища нашей совести,

чтобы расточать их в пользу абстракций, которые тут же

обряжает в фетиши.
Мы не признаем этих мнимых обязанностей по отно¬

шению к богу, эту настоящую находку для эгоизма, ко¬

торый спешит превратить их в суеверия, радуясь, что

может пожертвовать ради него другими, более тягост¬

ными обязанностями по отношению к людям. Но только

эти последние должны строго соблюдаться. Все, что от¬

влекает нас от этого под каким бы то ни было предло¬

гом, приносит ущерб человечеству, и это отклонение

есть преступление.
Человек, по крайней мере современный человек, не

может жить изолированно. Это доказывает опыт, ибо

он существует везде только в обществе. Достаточно

этого доказательства. Стало быть, у него непременно

двойная жизнь — личная жизнь и жизнь во взаимосвя¬

зях. Отсюда и двойной инстинкт — инстинкт личного са¬

мосохранения и инстинкт социального самосохранения.

Первый — более простой и более энергичный, потому

что он обеспечивает основы существования человека,

второй — более сложный и потому более слабый, более

изменчивый.
Впрочем, оба инстинкта разнообразны, ибо их про¬

явления изменяются в зависимости от уровня знаний и

всегда являются следствием и мерой последних. Эти

последовательные изменения соответствуют этапам раз¬

вития человечества. В каждую эпоху общественная со¬

весть является отражением и показателем состояния

общественных знаний. Так, нравственность, этот цветок

на древе мысли, представляет собой только более или

менее сильное выражение человеческого инстинкта, ко¬

торый запрещает людям вредить друг другу и предпи¬

сывает им помогать друг другу.

10
Вот почему правило «не делай другому того, чего

ты не хочешь, чтоб сделали тебе», хотя оно древнее,

далеко от того, чтобы, как все божественные установ¬

ления, устареть с прогрессом человеческого разума.

С каждым веком оно только усиливается и с непреодо¬

лимой энергией освобождается от мусора религиозной

метафизики. Оно овладевает душами людей и вскоре

будет управлять миром.
Простая и ясная трилогия, которая заключается в са¬

моотверженности, долге и праве, станет нормой нрав¬

ственности в применении к управлению людьми.
«Делай другому то, чего ты хочешь, чтоб делали

тебе...» — таков идеал.
«Не делай другому того, чего ты не хочешь, чтоб сде¬

лали тебе...» — таково веление справедливости.
«Тебе будет сделано то, что ты сделал другим...» —

таков закон.
И так как закон есть только требование справедли¬

вости, он должен строго следить за соблюдением пра¬

вила, которое представляет справедливость, под стра¬

хом стать мерой не воздействия, а возмездия. Но воз¬

мездие— это закон войны, то есть зла. Итак, искупле¬

ние никогда не должно быть равным проступку. Оче¬

видно, что нравственность — это взаимность.
Это истинно человеческое учение будет нашим све¬

точем во всех исследованиях, нашим проводником во

всех суждениях. Заниматься философией — это значит

изучать мышление и совесть. Заниматься историей —

это значит рассказать о роли совести и мышления

в жизни народов. Все, что препятствует, все, что портит

эти два существенных элемента человечества, — все это

подсудно закону нравственности. Все сверхъестествен¬

ное и деспотическое обязано дать ему строгий отчет,

ибо они представляют собой постоянное нарушение

этого закона.
Итак, недопустимо, чтобы какая-либо религия могла

во имя бога насильственно уничтожить все, что выхо¬

дит за пределы ее догматов, нагло выдавая даже свои

притязания за доказательства и за основание своего

права. Ни одно учение не имеет права уничтожать дру¬

гие учения точно так же, как ни один человек не имеет

права уничтожать других людей.
Безнаказанность в таких случаях была бы ниспро¬

вержением нравственности...

11
Если какая-либо метафизическая система провозгла¬

шает своим основным принципом упразднение всего,

что ей противоречит, нравственность требует уничто¬

жить ее самое как насильника, без всякого обсуждения

по существу.
Таким будет непреложное правило для наших суж¬

дений в вопросах философии и истории.
«Candide» N 1,3 mai 1865.
ГЮСТАВ ТРИ ДОН
Мученика за человечество2
«Посмотри на мой окровавленный ореол, — вопит каж¬

дая секта маловеру, — посчитай раздробленные кости,

трепещущие внутренности. Разве я не истина, если мой

поцелуй бросает возлюбленный народ в объятия

смерти? Дитя, иди ко мне, единственной, которая мо¬

жет дать тебе покой и счастье...»
Лишь только раздастся военный клич Молоха или

зазвучит Иерихонская труба3, армия фанатиков под¬

нимает свои черные батальоны на завоевание Елисей-

ских полей4 или Эдема5. Над полем боя парят Теута-

тес и Иегова. Извиваются змеи и факелы фурий. Са¬

тана и его мрачные легионы бьют своими пламенею¬

щими мечами в щиты архангелов. Ура! Небесному

грому и молнии отвечает жаркая схватка на земле.

В бесконечном вихре кружатся пророки, сивиллы6 и

верховные жрецы. Все божатся и прославляют, освя¬

щают, молятся, волнуются, верят и умирают...
«Только вера создает мучеников!» — воскликнул

св. Августин перед донатистами7, которых он мучил.
«Да, только вера создает мучеников», — отвечает че¬

ловеческий ум. Какой догмат не орошен потоками

крови? Какой символ не отмечен железом и огнем? Ка¬

кой храм не скреплен ими? Каждое слово молитвы, ко¬

торую лепечет ребенок, стоило жизни миллионам лю¬

дей...
«Да! Только вера создает мучеников». Поэтому

в учении о выгоде спекулянты вечностью давно обо¬

гнали беднягу Гельвеция и беднягу Гольбаха. Они, эти

спекулянты, целомудренны лишь в надежде на небес¬

ные наслаждения, на божественные объятия...

12
От всего отказываться, все презирать, чтобы полу¬

чить все, — это настоящая Книга числ8, и игрок в ор¬

лянку с богом уверен, что он выиграет *. Избранники

целомудренны сладострастием, бедны скупостью, обез¬

долены спесью. Алчные кредиторы, они колотят кула¬

ками в ворота Олимпа9: «Мои заклады! Моя на¬

града!»
По крайней мере Деций бросился в бездну не для

собственного спасения, но для освобождения Родины.

Агамемнон отдал свою дочь Калхасу ради интересов

греческих войск. Но если один факир втыкает железное

острие между плеч или отращивает себе ногти поперек

рук, если другой хлещет себя по телу или ест что по¬

пало, имея в виду вечное блаженство, — это все заимо¬

давцы миллиардов из ста процентов, полагающие, что

на том свете нет законов против ростовщичества...
Перед лицом аскета, уподобляющегося игроку, ко¬

торый в исступлении делает последнюю ставку, как ве¬

лик древний философ, творящий добро ради добра,

а не из-за приманки — фантастического бессмертия; и

еще более велик он, когда погибает, защищая нравст¬

венное достояние человечества. Умереть из преданности

своей Родине, ради науки, которая принадлежит чело¬

вечеству, ради того, чтобы светильник, который он дер¬

жит в своей руке, был передан будущим поколениям

более ярким, умереть для того, чтобы все жили, всё

знали, это — святая смерть, а не смерть под заклад...
Прочь, мартиролог эгоизма! Из глубин веков против

тебя выступает бессмертная толпа мыслителей, ряды

которых бесконечны. Их поступь отдается по земле, как

волна, бьющаяся о скалу. Они более бледны и более

многочисленны, чем опавшие листья осенью: мученики

степи или взморья, скептики, брошенные в огонь ма¬

гами и финикийцами, безбожники, умерщвленные бо¬

гами, атеисты, убитые чудесами, изгнанники, изгнанные

из своей Родины, со своими убеждениями в груди. Вся-
*	«Несомненно, что бог существует, или его нет. Середины нет.

Но к какой стороне склонимся мы? Разум, говорите вы, не

может здесь ничего установить... Он забавляется игрой на

этом бесконечном расстоянии, где он обернется орлом или

решкой... Взвесим выигрыш и потерю. Приняв сторону веры,

вы, если выиграете, заполучите все, а если проиграете, не по¬

теряете ничего».
Паскаль. Мысли, ч. II, ст. III.

ІЗ
кий, кто искал законы нашей матери-природы, кто стра¬

дал за человечество, кто терпел ради истины и спра¬

ведливости, всякий, кто мечтал, всякий, кто желал, вся¬

кий, кто любил, — от первого врага идола и священника

до трибуна, голос которого сотрясал империи, все испо¬

ведники человеческой мысли, они занимают свое место

на большом пиру мертвых.
Сколько неизвестных лиц в этой бурлящей толпе!

Сколько подавленной самоотверженности, сколько за¬

душенных страстей в этом вихре крика и плача! Вер¬

теп, алтарь и меч немы. Тюрьмы хранят свои жертвы.

Пламя пожирает все: автора и книгу.
Сколько погибло в пылающей утробе Молоха!

Сколько поглотил ад инквизиции! Кто скажет нам это?

Обожженные кости, немного пепла — и это все. Едва

несколько известных лиц.
Вот Сократ, пьющий цикуту, вот Кастильоне, разор¬

ванный на части, вот Максим и Ипатия, павшие от хри¬

стианского исступления, вот философы и колдуны, мя¬

тежники и еретики, помогающие друг другу постичь

истину схоластическими лианами, вот Абеляр и Ян Гус,

Мюнцер и крестьяне, Вальдо, Виклеф и Жижка,

Калле — вожак жаков с раскаленной железной коро¬

ной на голове.
Вот самая прославленная и самая трогательная

жертва католицизма — Жанна д’Арк на костре для

ведьм. Вот Сервет, сожженный Кальвином, вот Джор¬

дано Бруно, сожженный папой, вот Клоотс — апостол

братства, гильотинированный во имя Верховного суще¬

ства 10, весь ряд веков, человеческих и революционных.
Они проходят со своим светлым ореолом, великие

и стоические, с высоко поднятым челом, со взором, об¬

ращенным к свету, и, указывая на длинный караван,

который развертывается на горизонте, они говорят на¬

роду: «Разве этого недостаточно? Разве нужно еще?»
«Candide» N 3, 10 mal 1865.
ОГЮСТ БЛАНКИ
Атеизм и спиритуализм11
...Атеизму рекомендуют благоразумно замаскироваться

и изменить свою вывеску. Нет! Никаких масок! Пусть

атеизм водрузит свои лозунги возможно выше, пусть он

14
открыто наносит пощечины своему врагу, предрассудку,

сыну и отцу убийства...
«Атеизм был бы разрушением морали, распылением

всего общества, разрушением, уничтожением, смертью

и т. п.». Можно привести целые три страницы подоб¬

ного рода ласковых выражений. Был бы, говорите вы,

просвещенные милостивые государи! Атеисты на это

отвечают: «Бог был и всегда является бичом рода че¬

ловеческого». Вы говорите в условном наклонении, а

они говорят в изъявительном о том, что есть и было

всегда. Вы делаете предположения, а они опираются

на историю. Вы орудуете теориями, а мы — непререкае¬

мыми фактами. По сей день зло царит на земле. Кто за

это ответствен? Исключительно руководящая и гос¬

подствующая идея — идея бога...
На атеизме нет ни одного пятнышка крови, если не

считать его собственной. Его страница в истории чиста

и бела, ваша — черна от преступлений.
Вы управляете миром с тех пор, как существуют че¬

ловеческие летописи. Что же вы сделали, чего вы доби¬

лись? Вы разрушили и уничтожили одно за другим все

человеческие общества, подвластные вам; ведь обще¬

ства умирают лишь в силу их верований. Их вера — это

их душа, а их душой по сие время является ваш спири¬

туализм! Все, что делается, все, что говорится среди

людей, — это ваших рук дело. Баланс очень печален.

Этот баланс можно составить, подводя итог минувшим

векам. Ваш спиритуализм погрузил в застой или даже

погубил обманутые им народы. Ваш спиритуализм —

обман, лицемерие, насилие, предательство, воровство,

убийство, безнравственность, нищета, невежество, бес¬

силие, разнузданность, ночь. Ваш спиритуализм — со¬

вокупность всех пороков, злодейств, бед. А почему? По¬

тому что бог есть зло, а спиритуализм — его пророк.
Идея бога истязала и тиранила весь мир, и вот вы

смеете утверждать, что мир осужден на гибель с того

дня, как он освободится от своего мучителя и палача!

На том основании, что больной еще не окончательно

околел от болезни, нас смеют заверять, что именно бо¬

лезнь дает ему возможность жить и что излечение от

болезни причинило бы ему смерть!
О,	несравненная добродетель силы! Она заменяет

все. Справедливость, истину, здравый смысл. Она мо¬

15
жет утверждать, что дважды два пять, семь или пят¬

надцать, что день — ночь, а ночь — день. Все склоняются

и верят. Ни оппозиции, ни сомнения. Вот, например,

эта пресловутая идея бога, которая через посредство

сотен религий, из которых одна нелепее другой, эта идея

бога, которая в течение всех веков без жалости и раз¬

бора вешала, обезглавливала, топила, сжигала, душила,

крошила людей, заливая всю землю потоками крови!

Эта идея, естественно, является силой. С великолепным

хладнокровием она заявляет: «Я — добро!» «Ты —

добро», — хором отвечает толпа. Затем эта сила указы¬

вает перстом на атеизм, который никогда не пролил ни

одной капли крови, не исторг ни одной слезы, и сви¬

репо рычит: «Вот преступление!..»
Лицемеры, если само имя атеиста является позором,

почему бы вам не позволить вашим врагам, вашим про¬

тивникам позорить себя самих и собственными руками

пригвождать себя к позорному столбу своим атеистиче¬

ским гербом! Когда спартанцы выставляли напоказ

своим детям пьяного илота 12, то это делалось ведь не

для того, чтобы приохотить их к пьянству, а вот вы

боитесь ваших илотов и запрещаете им показываться,

ибо весь мир пошел бы за ними!
Спиритуализму для того, чтобы существовать, не¬

обходимо, чтобы ему была предоставлена полная сво¬

бода клеветы и чтобы у его противников был заткнут

рот. Что с ним будет, когда общество сможет срав¬

нить представителей двух учений и, таким образом, су¬

дить о деревьях по их плодам, когда величайшие и бла¬

городнейшие фигуры древности и современности — Диа¬

гор, Демокрит, Аристотель, Зенон, Эпикур, Эпиктет,

Лукреций, Плиний Старший, Марк Аврелий, Спиноза,

Дидро, Гольбах, Гельвеций, Д’Аламбер, Кабанис, Лап¬

лас, Лаланд, Фейербах и т.д.— будут выставлены для

сравнения с тем ужасным сборищем преступников, ко¬

торые фигурируют в истории под именем наместников и

служителей Иисуса Христа, с присоединением к ним

Лютера, Кальвина и стольких других корифеев проте¬

стантизма!
«Ni Dieu, ni Maître» N 7—8,

26. 28 novembre Î880.

16
Обсуждение религиозных вопросов

на публичных собраниях

1868—1869 гг. в Париже13
Дюкасс начинает так: «Бог и свобода — эти два слова

между собою несовместимы, и я протестую против их

объединения».
Поль Мен к. Мы больше не хотим доводов, по¬

черпнутых из каких бы то ни было священных книг.

Церковь ничего не сделала для женщины^ которая всем

обязана 93-му году14. Империя и конкордат15 восста¬

новили ее рабское положение.
Свет церкви окрашен зловещим отблеском аутодафе.
Мы не признаем владычества бога потому, что мы

не хотим ни бога, ни какого бы то ни было владыче¬

ства.
(Пре-о-Клерк, 9 ноября).
Риго отвергает религиозное образование. В течение

тысячи восьмисот лет оно не приносило пользы, говорит

он. Когда наступил 1789 год, мало что изменилось, но

вот настал 1793-й, и тогда вместо обучения человека

богом — так это следует назвать (Возгласы: «Отлич¬

но!»), вместо обучения человека богом и его поверен¬

ными на этой земле в ожидании другой (Смех) появи¬

лись иные, имеющие большие преимущества пла¬

ны образования, представленные Парижской Комму¬

ной16. Одним из наиболее серьезных является план

Эбера из [газеты] «Пер Дюшен» 17, этого «ужасного че¬

ловека», а он мог бы способствовать национальному

образованию.
Я не буду обсуждать религиозное образование. Его

могут защищать только люди, которым выгодно, чтобы

население находилось в заблуждении и в полном отупе¬

нии (Аплодисменты).
(Менильмонтан, 13 ноября).
Моро. Нужно реформировать образование, ибо то,

что в него введено понятие сверхъестественного суще¬

ства, действующего по своему произволу, то, что оно

исходит из представлений о существовании так назы¬

ваемой будущей жизни, в жертву которой принесено

17
человечество, — все это порождает деспотизм одних и

рабство других... (Возгласы: «Отлично!»)
Но, устав от такого учения, подняли бунт и устро¬

или 1793 год. (Возгласы: «Отлично!»)
Человечество шло к возрождению, но были еще пар¬

тии, которые были заинтересованы в сохранении пред¬

рассудков. Тогда наступила та эпоха заблуждений, во

время которой на протяжении пятнадцати лет сабля

заменяла перо 18.
Но напрасно старались заковать в кандалы и унич¬

тожить свободы: они продолжали существовать. Ведь

еще в восемнадцатом веке было доказано, что рели¬

гия— это только средство одурманивать массы.
Религия — это лишь средство отупления людей для

того, чтобы полностью господствовать над ними...
(Менильмонтан, 13 ноября).
М а р ш а н. С его точки зрения, вопрос об иезуитизме

более важен, чем те, что поставлены. «Если бы закон

позволил, — добавляет он, — прения могли бы быть

подняты выше. Ибо, если бы закон это позволил, я кри¬

чал бы не «Война иезуитам!», а «Война богам!» Везде,

где мы их встретим, на небе и на земле!» (Продолжи-

телъные возгласы: «Браво!»)
Впрочем, добавляет он, Вольтер всегда немного при¬

надлежал к иезуитам, ибо именно он говорил: народу

нужна религия.
Для чего? Для того, чтобы научить его повиноваться

и быть слугой того, кто имеет власть от бога, или по

его выбору. Вот что означает религия для народа. (Не¬

истовые возгласы: «Браво!»)
(Вьё-Шен, 26 января).
Ранвье неистово нападает на предпринимательство

и собственность. Он не хочет больше религиозного обра¬

зования. «Мы хотим, — говорит он, — быть счастливы на

земле, а не на небе. Никаких больше господ ни вверху,

ни внизу». (Возгласы: «Браво!»)
(Бельвиль, 30 января).
Поль Мен к. Затем, когда погибли Консульство и

Империя, снова появились привилегии, еще более мно¬

гочисленные, чем прежде. С 1815 годом и с нашим воз¬

любленным королем19 (Смех) наступил настоящий

18
разгул привилегий. Это произошло потому, что 93 год

не уничтожил и не развеял по ветру все дурные семена.

Привилегии и религия — это синонимы. Правительства

скопировали божественную иерархию ангелов, архан¬

гелов и пр. и пр., и они завели принцев, герцогов, гра¬

фов... Пока мы будем страдать от небесного господства,

мы также будем страдать и от всякого другого господ¬

ства. (Возгласы: «Браво!»)
(Трон, 4 февраля).
Л а бо м. Атеист и материалист, я отвергаю в обра¬

зовании всякую религиозную идею. Мой друг Касс

устроил вокруг этой трибуны санитарный кордон, кото¬

рый католицизм не может преодолеть. Мне запретили

говорить о религии, и я не буду касаться ни христиан¬

ского бога, ни тем более его сына и совершенно не

буду касаться их религии. (Возгласы: «Отлично!»)
Моро. История на своих зловещих опытах учит нас

также, что, пока среди нас будут черные сутаны, мир

всегда будет принесен в жертву небесному деспотизму.

(Аплодисменты.)
(Бельвиль, 17 января).
Дюваль. Церковь... абсолютно ничего не произво¬

дит, кроме того, что отупляет население... Церковники

проповедуют рабство и позорные наказания; они пропо¬

ведуют почтение к вышестоящим и презрение к богат¬

ству, чтобы самим овладеть им...
Эти бесполезные люди — монахи, духовенство —

снова стали тем, чем они были до 89 года: не считая

владений, которыми они обладают, мы платим 60 мил¬

лионов [франков] принудительных налогов на культ;

если бы эти 60 миллионов распределить между теми,

кто страдает, нам не понадобилась бы конина для про¬

питания бедняков...
(Вьё-Шен, 6 января).
Фе р р е. Я требую образования, основанного не на

религии, а на материализме, т. е. на науке, так как ма¬

териализм— это не что иное, как наука. Некоторые го¬

ворят: как можно установить систему образования, осно¬

ванную на материализме?20 У вас для этого нет сил.

Это — вопрос времени. Что касается меня, то я согла¬

сен с гражданином Жакларом, радикальным коммунис¬

19
том, который сказал на одном из собраний в Редуте:

«Придет наш черед; мы приберем к рукам силу, кото¬

рая нас угнетает сегодня, и раздавим ее».
(Вьё-Шен, 6 января).
A. Vit и. Les réunions publiques

à Paris. 1868-1869. Paris, 1869,

p. 24-29, 113.
Манифест свободомыслящих21
Свободомыслящие признают и провозглашают свободу

совести, свободу критики, человеческое достоинство.
Они считают науку единственным основанием всякой

веры и, следовательно, отвергают всякую догму, осно¬

ванную на каком-либо откровении. Они признают, что

социальное равенство и свобода могут существовать

только тогда, когда люди просвещены. Поэтому они

требуют, чтобы на всех ступенях обучение было бес¬

платным, обязательным, исключительно светским и ма¬

териалистическим. Долг общества — побудить всех лю¬

дей обеспечить такое образование своим детям.
Что касается вопросов философских и религиозных,

то, принимая во внимание, что идея бога есть источник

и опора всякого деспотизма и всякого беззакония,

принимая во внимание, что католическая религия есть

наиболее полное и наиболее страшное воплощение этой

идеи, что совокупность догм католицизма представляет

собой отрицание самого общества,
свободомыслящие обязуются добиваться быстрого и

полного упразднения католицизма и его уничтожения

всеми средствами, совместимыми со справедливостью,

включая революционное насилие, которое представляет

собой только применение к обществу права «законной

самообороны».
«La Marseillaise* N 9, 27 décembre

1869.
ОГЮСТ ВЕРМОРЕЛЬ
Отделение церкви

от государства
Церковь олицетворяет принцип власти, и она его освя¬

щает, выводя его от бога, изображая его высшим суще¬

ством, в тесной зависимости от которого находится все,

созданное человеком.

20
В философской области церковь заменяет человече¬

ский разум верой; она уничтожает свободу разума, за¬

меняя ее благодатью. Человек должен слепо верить

всему, на что ему указывает откровение. Поскольку ре¬

лигия— это слово божие, она не может подвергаться

ни исследованию, ни исправлению, ни переработке. Сам

по себе человек — ничто и не может ничего. Нужна бла¬

годать божия, чтобы просветить его сознание и его рассу¬

док, чтобы дать им возможность открыться для приня¬

тия истины, для понимания и применения справедли¬

вости.
В политической области церковь попирает все права

человека и все права народа. Божественное право было

основанием всех древних монархий и делало их не¬

прикосновенными. Короли были представителями бога

на земле. Всякое сопротивление, всякая борьба против

их неограниченной власти считались бессмысленными и

кощунственными. Светская власть римских пап зиж¬

дется еще на этих принципах.
Политической революции должна была предшест¬

вовать и действительно предшествовала революция фи¬

лософская. Философы восемнадцатого века были пред¬

шественниками революционеров 1789 года. Но, после

того как философы лишили церковь ее морального авто¬

ритета, революционеры должны были еще позаботиться

о том, чтобы отнять у нее ее политические и социальные

привилегии, ибо она всегда устанавливала над светской

властью свою духовную власть. При старом режиме

церковь составляла феодальный строй с более сильной

организацией, чем у дворянства.
Один из важнейших принципов современного права

состоит в том, что религия должна быть вне сферы дей¬

ствия государства, что она должна быть только делом

личной совести.
Но вопреки этому принципу церковь остается тесно

связанной с государством. Ее служители, оплачиваемые

из бюджета, — это настоящие государственные чинов¬

ники, ее сановники составляют часть высшего государ¬

ственного аппарата. Она пользуется исключительными

привилегиями, в силу которых только для нее не сущест¬

вуют законы, ограничивающие право собраний и сво¬

боду слова, а ко всем ограничениям, которые давят на

граждан, добавилось запрещение обсуждать религиоз¬

21
ные вопросы. На нее возложено моральное руковод¬

ство народным образованием.
Это длительное влияние церкви, несомненно, было

одной из основных причин, которые помешали свободе

утвердиться во Франции, и, пока церковь будет сущест¬

вовать, все наши старания освободить народ будут на¬

верняка такими же тщетными, какими они были в про¬

шлом.
Революция и церковь абсолютно несовместимы, ме¬

жду ними существует постоянный антагонизм. Либо

церковь убьет революцию, либо революция убьет цер¬

ковь. Примирить эти два принципа невозможно.
Если революция, веротерпимая по самой своей при¬

роде, щадит и даже в какой-то мере почитает церковь,

то церковь, понимая, что она должна или быть влады¬

чицей, или погибнуть, объявляет новым принципам

войну не на жизнь, а на смерть.
Церковь использует все свое влияние для того, чтобы

парализовать борьбу за свободу и развитие свободы,

чтобы окончательно изгнать ее из обычаев и учрежде¬

ний страны и направить общественное мнение по лож¬

ному пути.
Церковь — это настоящий гложущий червь совре¬

менного общества. Через исповедальню она вторгается

в семью, через преподавание она захватывает детские

души, с помощью проповеди она осуществляет свое гос¬

подство над толпой.
Особенно гибельно влияние церкви в народном об¬

разовании...
Необходимо, следовательно, отстранить церковь от

руководства образованием и лишить ее всякого влия¬

ния на образование, необходимо отстранить ее от всех

политических дел, одним словом, необходимо полностью

отделить церковь от государства.
Настоящая практическая формула отделения церкви

от государства — это упразднение бюджета культов.

С того момента, когда не будет больше государственной

религии и религия будет только делом, касающимся

личной совести каждого, с того момента, когда каждый

гражданин будет свободен соблюдать культ, который

ему нравится и который отправляет большинство граж¬

дан, или не отправлять никакого культа, религиозная

служба не сможет больше рассматриваться как госу¬

дарственная служба.

22
Мы еще очень далеки от такого результата. Хотя

требование отделения церкви от государства фигури¬

рует почти во всех либеральных программах, в этом

вопросе царит полная идейная путаница.
Эта идейная путаница, следует признать, восходит

ко временам Революции. Деятели Учредительного со¬

брания 1789 г. не провозгласили отделения церкви от

государства. Напротив, они ввели гражданское устрой¬

ство церкви, которое превратило священников в настоя¬

щих чиновников государства. И в этом отношении их

доктрина на первый взгляд кажется ошибочной. Но

дело в том, что прежде всего следовало упразднить

церковный феодализм, и деятели Учредительного со¬

брания должны были ограничить свою ближайшую за¬

дачу этим первым результатом.
Но они предвидели истинные пределы этой проб¬

лемы. «В общем, — говорил Мирабо 14 января 1791г.,—

религия не является и не может быть социальным от¬

ношением. Она представляет собой отношение частного

человека к бесконечному существу».
Многие предрассудки, которые еще существуют в

умах, мешают извлечь практические результаты из этих

принципов.
Но, вопреки этим предрассудкам, идеи свободы, ко¬

торые являются основным принципом Революции, бе¬

рут верх.
Конвент22 упразднил гражданское устройство духо¬

венства, которое нарушило свободу совести католиков,

подчинив отправление культа определенным формаль¬

ностям, рассматривавшимся как придирки, и которое, во¬

обще говоря, подорвало свободу мысли, сохранив союз

церкви и государства. Конвент включил в декрет от

3 вантоза III года*, изданный по замечательному до¬

кладу Буасси д’Англа, истинные основы отделения

церкви от государства и установления свободы куль¬

тов...
Существует основной предрассудок, предрассудок,

который глубоко укоренился в мире; пока он сущест¬

вует, он делает невозможной всякую настоящую рели¬

гиозную свободу, всякое истинное отделение церкви от

государства.
*	— 21 февраля 1795 г.

23
Это предрассудок, который базируется на смешении

морали и религии.
Укоренилось мнение, что законы нравственности

имеют своим источником религию.
Но еще хуже предрассудок наших эмансипирован¬

ных противников, предрассудок чисто аристократиче¬

ский. Религия нужна народу. Только привилегирован¬

ные люди, люди, обладающие высокой духовной куль¬

турой и, вероятно, также умом, могут обходиться без

религии. Такова суть их мысли...
Духовенство—настоящая основа современного дес¬

потизма. Оно сковывает умственное развитие народа,

проповедуя ему самоотречение, оно заклёпывает оковы

его рабства, оно дает своего рода божественное освя¬

щение его социальному унижению, его нищете, его по¬

рочности.
Это воззрение представляет собой самое открытое

отрицание свободы и равенства — основных принципов

Революции.
Надо во всеуслышание объявить: религиозная догма

и учение о нравственности — это две совершенно раз¬

личные вещи. Нравственность — это явление человече¬

ское и социальное, явление научное и первичное. Рели¬

гия— это явление божественного порядка, оно возни¬

кает из откровения. Между этими двумя явлениями нет

ничего общего, и история свидетельствует о том, что ре¬

лигия не только никогда не способствовала морали, но,

напротив, всегда ухудшала и портила нравы.
Общество может спокойно взирать на последствия

свободы во взаимоотношениях между церковью и госу¬

дарством. Вера может рассеяться, культы могут исчез¬

нуть, а общественная мораль и социальный порядок не

пошатнутся.
В этом заключается подлинная сущность вопроса.

В самом деле, если мораль неразрывно связана с рели¬

гией, если источник морали находится в религии, то

так же, как нельзя представить себе общества без мо¬

рали, так же необходимо должен существовать тесный

союз между церковью и государством. Из этого также

необходимо следует, что религия, как и нравственность,

является фундаментом человеческого общества, и мы,

в той или иной форме, подходим логически к признанию,

что божественное право первенствует над всеми соци¬

альными и политическими свободами.

24
Но право принадлежит не церкви, а Революции. Это

один из тезисов, которые Прудон обосновал с большой

силой, и этим он в высшей степени способствовал осво¬

бождению человечества...23
Во всяком случае, важно установить существенное

различие между религией, объектом которой являются

духовные интересы, и государством, объектом которого

являются светские интересы. Здравый смысл не менее,

чем забота о свободе, требует, чтобы интересы столь

разного порядка не смешивались. Следует признать ло¬

гической нелепостью договор двух властей, между ко¬

торыми нет никаких естественных взаимоотношений,

разве что государство признало бы первенствующее

и божественное превосходство церкви...
Из этого следует вывод о полном отделении церкви

от государства, об упразднении бюджета культов с пре¬

доставлением каждому свободы отправлять тот культ,

который ему нравится, с оплатой служителей культа по

его усмотрению. Те, кто пожелают содержать священни¬

ков, будут их оплачивать так же, как они оплачивают

своего врача.
Следует также полностью отделить преподавание

морали от религиозного преподавания. То, что церковь

может основывать свои школы наравне с нашими, —

это следствие свободы; но, во всяком случае, нельзя

допускать, чтобы священники каким-либо образом или

в какой-либо форме вмешивались в народное образо¬

вание.
Наконец, следует отменить присягу, которая пред¬

ставляет собой пустую формальность и которая проти¬

воречит принципу нашего законодательства. Наше за¬

конодательство, согласно известному выражению,—

законодательство атеистическое.
Речь идет о том, чтобы дать отпор наступлению и

вмешательству религии в мирские порядки, где ей де¬

лать нечего, и ограничить ее сферой духовной деятель¬

ности, которая является ее настоящим и неприкосновен¬

ным владением.
Пока этот основной результат не будет достигнут, не

может существовать неприкосновенности свободы мысли

и нельзя надеяться утвердить политическую свободу на

прочной основе.
A. Vermorel. Le parti socialiste.

Paris, 1870, p. 96—115.

25
Свидетельство современника

об упадке религиозности

в рабочей среде
Показания Эдуара Эрве24:
Есть в Париже кварталы, до которых католическая

церковь, так глубоко проникающая всюду, несмотря на

все ее старания, не доходит, кварталы, в которые ни

один священник никогда не попадает. Это большое не¬

счастье. Я — католик. Я хотел бы, чтобы религия оказы¬

вала воздействие на все слои рабочего класса. Но среди

них есть такие, на которые религия не имеет никакого

влияния. Если же священник проникает в определенные

слои, то в его объятия бросаются наиболее опустив¬

шиеся существа из этого класса, а умные рабочие отно¬

сятся к нему особенно недоверчиво.
Но если религиозное общество не оказывает на это

население морального воздействия, то оказывает ли та¬

кое воздействие гражданское общество?
Очень малое, потому что, привыкнув видеть, что его

потребности удовлетворяются недостаточно, оно знает

общество только с этой стороны и возлагает на него

ответственность за это.
<rEnquête parlementaire sur

l’insurrection du 18 mars»,

t. II. Versailles, 1872, p. 174—175.
2.	От революции

4 сентября 1870 г.

до революции

18 марта 1871 г.
АЛЬБЕР РЕНЬЯР
Роль духовенства
Она полностью определена.
Пусть все они убираются прочь, монахи и кюре, осо¬

бенно первые, которые наводнили столицу и снуют с

26
неуместным высокомерием, толстобрюхие и праздные,

среди вооруженных граждан.
Разумеется, еще не пришло время сказать все, что

мы думаем об этой породе, да к тому же наши друзья

достаточно хорошо ее знают. Пусть даже, до нового

распоряжения, оставят среди наших войск тех, кого тре¬

бует для служения себе укоренившееся суеверие: слиш¬

ком поздно проповедовать здравый смысл и филосо¬

фию.
Но что касается остальных, что касается тех, кто

пребывает здесь для того, чтобы молиться, согласно

обету гражданина Дарбуа, богу сражений, богу Сава¬

офу,— благодарим покорно, они больше не нужны.
Пусть никто не обманывается. Речь вовсе не идет

здесь, как, может быть, нас будут упрекать, о пустых

дискуссиях и философских спорах. Речь идет о дейст¬

виях, и поэтому, если представляется практическая и

революционная возможность — а это теперь одно и

то же — применить вполне наши идеи и наши теории,

то почему бы их не применить.
Уже предприняты серьезные меры. Уже сегодня цер¬

ковь Сент-Женевьев, иначе говоря — Пантеон, по прика¬

зу мэра V округа приспособлена под склад определен¬

ного количества боеприпасов.
Уже Коммуна Лиона25, более революционная, то

есть более патриотическая, чем какая-либо другая,

предприняла против монашеского и иезуитского насе¬

ления энергичные меры, на которых давно настаивал

город. Слава населению Лиона, этим благородным граж¬

данам, с которыми я имел честь в один скорбный день

этого года разделить их чувство! Они еще раз доказали,

что революционная идея составляет единое целое с фи¬

лософской идеей атеизма и свободомыслия. Они ука¬

зали путь парижскому народу, путь, который облегчит

правительству его патриотическое дело, побудит его

как можно скорее распорядиться религиозными заве¬

дениями, церковными служителями и религиозным иму¬

ществом.
«La Patrie en danger» N 6,

13 September 1870.

27
ЖАННА АЛОМБЕР
Семинаристы
Почему Временное правительство26 не занимается во¬

оружением семинаристов?
В обычное время эти люди бесполезны, поэтому они

вызывают к себе отвращение.
Так как им не хватает мужества, чтобы просить

оружие, надо заставить их взять его. Почему бы им,

не имеющим ни жен, ни детей, не идти на крепостных

валах впереди отцов семей, после гибели которых

остается столько сирот?
cLe Patrie en danger» N 18,
25 septembre 1870.
PAMA
Нельзя больше терпеть

ни подозрительных,

ни бездельников
...Я, впрочем, надеюсь, что молитвы и обедни не будут

рассматриваться даже как вспомогательные средства

в национальной обороне и что, следовательно, мужчины

и женщины, состоящие в религиозных корпорациях, не

будут освобождены от выполнения своего гражданского

долга. Верующие Франции могут быть уверены, что их

бог будет с ними, пока они будут способны сражаться

и гнать пруссаков. Если же до сего дня божество было

на стороне последних, то это объясняется тем, что они

были сильнее благодаря превосходству их знаний, их

лучшей артиллерии и большей их численности. Если бы

мы имели более мощную артиллерию с дальнобойно¬

стью, равной по крайней мере дальнобойности их артил¬

лерии, если бы мы имели больше прекрасно вооружен¬

ных людей, способных командиров, тогда все вообрази¬

мые боги были бы с нами.
Чтобы раздобыть необходимые средства, следует:
1.	Конфисковать имущество бонапартистов;
2.	Упразднить бюджет культов, отделив церковь от

государства;

28
3. Продать все имущества церкви, этой содержанки

всех властей (я не говорю о личном имуществе, я имею

ввиду имущество, принадлежащее общинам верующих).
*La Patrie en danger» N 35,
15	octobre 1870.
ОГЮСТ БЛАНКИ
Париж изолирован
...Правительство... открыто возглавило реакцию. Оно

спустило ее с цепи и натравливает ее каждый день, все

с большей жестокостью, на республиканскую партию.

Оно хочет ее задушить, уничтожить; никакие сомнения

на этот счет более невозможны.
Когда мы видим, как такого мэра, как гражданин

Моттю, считавшегося до сих пор одним из самых уме¬

ренных сторонников Республики, вместе со всем его

муниципалитетом изгоняют, подвергают остракизму, не¬

смотря на ропот всей национальной гвардии, одним

словом, несмотря на единодушие всего округа, то спра¬

шивается, каких еще насилий нельзя ожидать от дикта¬

туры, тяготеющей над Парижем?
Это — диктатура клерикальная, ибо Моттю был осу¬

жден за то, что по желанию XI округа он ввел светское

образование в муниципальных школах, которыми мэрия

имеет право распоряжаться. Его, его заместителя, му¬

ниципальный совет карают за то, что они отказались

предоставить эти школы невежественным монахам.
Следовательно, отныне цель политики Ратуши за¬

ключается в обуздании республиканских идей, в подав¬

лении демократии, в торжестве крайне реакционных

взглядов. На республиканцев топают ногами. Это — но¬

вые изгнанники. Итак, столицу будет защищать армия

иезуитов. Пруссакам остается только держаться: они

будут иметь дело с девой Марией.
С такой божественной помощью столица может обой¬

тись без земной поддержки. Департаменты не пришлют

ей войск, но святая дева снарядит легионы ангелов, ко¬

торые не нуждаются ни в артиллерии, ни в ружьях

Шасспо27. Снаряжение, которое генерал Трошю смог бы

предоставить этим небесным силам, совершенно из¬

лишне. Истинный оплот Парижа—это каре из баталь¬

она мракобесов, поддерживаемое помощью свыше.

29
Парижане, доверьтесь этим непобедимым защитни¬

кам и не обращайте никакого внимания на Бисмарка,

Вильгельма и на всех других немцев. В одну прекрас¬

ную ночь генерал девы Марии знаменитый Трошю во

главе мракобесов сделает вылазку. И в то же мгнове¬

ние ангел-истребитель уничтожит своим мечом армию

нового Сеннахериба, расположившуюся лагерем у ва¬

ших стен.
Всем останется только воздать благодарение за по¬

беду в Нотр-Дам-де-Виктуар, уничтожить светское об¬

разование и передать ваших дочерей и ваших сыновей

в руки преподобных отцов иезуитов, которые, как вы

знаете, найдут для них благочестивое применение.
Но если случайно ангел-истребитель не окажется

в распоряжении Парижа, то генерал Трошю должен бу¬

дет удовлетвориться своими военными дарованиями и

сорока тысячами национальных гвардейцев, сформиро¬

ванных в маршевые батальоны...
*La Patrie en danger» N 41,
21 octobre 1870.
ОГЮСТ БЛАНКИ
Опасное положение
...Население Парижа требует светского образования.

Мэр XI округа вернул преподавателям школы, захва¬

ченные конгреганистами28. Он имел на это право и вы¬

полнил свой долг. Мракобесы вольны открывать свои

школы, где им заблагорассудится, но коммунальные

здания принадлежат муниципалитету.
То, что произошло в связи с этим, раскрыло всем

глаза. Париж находится под ярмом иезуитов. Они от¬

крыто насилуют его совесть, с помощью военной силы

навязывают ему духовную власть, которую он нена¬

видит. В настоящее время мэрия XI округа заполнена

ханжами и мракобесами, которые выхваляются своей

победой, чтобы продемонстрировать свое презрение

к населению и, быть может, спровоцировать его на

июньские дни29.
Так вот, это им не удастся...
<rLa Patrie en danger» N 44,
24 octobre 1870.

зо
САИЯР
Католика или демократы?
Католицизм—это деспотизм, возведенный в систему,

подобно тому, как демократия — это образ правления

свободы. Принцип католицизма основывается на той

ложной идее, что закон, или истина, которая едина, по¬

ступает сверху, через папу — поверенного бога, что и

короли, которым папа передает свои полномочия и ко¬

торых он признает на основе определенного соглашения

или безмолвно, также являются представителями бога

и что народ обязан им повиноваться...
Согласно принципу демократии, закон или истина

исходят снизу, от суверенного народа, и никто не имеет

права диктовать народу законы и навязывать ему свою

волю.
Посмотрите, как выглядят два общества — граждан¬

ское и клерикальное — в клубе и в церкви.
В клубе трибуна свободна. Каждый имеет право

взять слово и выразить свое мнение, и в результате со¬

стязания всех мнений и из пожелания большинства,

которое относительно наиболее правильно, создается

закон. Все должны принять этот закон, и все должны

ему подчиняться. В церкви, напротив, кафедрой или три¬

буной владеет священник, и никто, кроме него, не имеет

права взять слово и выразить свое мнение; единствен¬

но только мнение священника или мнение его собратьев

и королей составляет закон, подчиняться которому он

требует от рода людского, закон, который, с его точки

зрения, должен утверждаться силой.
Религиозный вопрос — это тот подводный камень,

о который до сих пор разбивались усилия Революции.

Когда Революция ниспровергла королевскую власть,

она оказалась лицом к лицу с церковью...
Истина одна. Нравственность не может быть раз¬

делена. Те, кто признает папу главой духовной жизни и

опорой нравственности, те должны также признавать

его главой политической жизни, но это значит, что они

отрицают права народа. Другими словами, один и тот

же человек не может требовать обучения во имя папы

и принципа католицизма и в то же время признавать

принцип народного суверенитета. Эти два принципа

31
взаимно осуждают, взаимно исключают и, естественно,

отвергают друг друга.
Этого не поняли деятели Революции. Учредитель¬

ное собрание30 остановилось перед декларациями духо¬

венства, оно искало путей сближения с церковью. Ро¬

беспьер говорил в ноябре 1792 г. в Якобинском клубе

о католическом культе: «Открыто нападать на этот

культ — значит посягать на нравственность народа».
Для Робеспьера, как и для Мирабо, католические

священники были «служителями нравственности и про¬

свещения», но эти служители считали себя главой, и

они были правы в отношении тех, кто их избрал и кто

не осмеливается отрицать их власть.
Правительство должно разъяснить ошибки, совер¬

шенные предшествующими правительствами, называв¬

шимися революционными и возникшими революционным

путем, или должно быть создано другое правительство.

Народ должен потребовать, чтобы не повторялись те

же самые ошибки и чтобы его кровь, пролитая для то¬

го, чтобы оросить дерево свободы, принесла наконец

пользу. Надо, чтобы правительство, вышедшее из недр

народа, объявило о полном несоответствии между цер¬

ковью и гражданским обществом, чтобы оно серьезно

трудилось над закладкой фундамента здания демокра¬

тической и социальной Республики и чтобы оно предо¬

ставило церкви идти самой к своему предназначению,

к своей гибели.
«La Patrie en danger» N 49,
29	octobre 1870.
Обращение Республиканского

комитета31 III округа
К гражданам мэру Бонвале, его помощникам Шаванья,

Клерэ и Мюра и муниципальной комиссии III округа.
Республиканский комитет III округа.
Принимая во внимание, что в настоящее время мо¬

нархическая и клерикальная реакция нагло поднимает

голову, что она резко выступает против демократиче¬

ских постановлений некоторых мэров Парижа, которые

вместе с администрацией считали, что лучше воспиты¬

вать граждан в светских школах, чем рабов в конгрега-

нистских.

32
принимая во внимание, что ввиду насильственного

отрешения от должности олигархическим правитель¬

ством Ратуши гражданина Моттю и его муниципали¬

тета, крайне важно оказать муниципалитету III округа

необходимую моральную поддержку, чтобы ободрить

его в демократических начинаниях, инициатором кото¬

рых он выступил.
Исходя из этих соображений, комитет торжественно

поздравляет гражданина мэра Бонвале, его помощни¬

ков граждан Мюра, Клерэ, Шаванья и всю муници¬

пальную комиссию с демократической инициативой, ко¬

торую они проявили в деле развития в коммунальных

школах III округа исключительно светского обучения

для того, чтобы эти школы могли посещать дети всех

вероисповеданий без различия, поскольку все граж¬

дане имеют равные права на образование.
Комитет просит муниципалитет продолжать настой¬

чиво идти по пути социальных реформ, на который он

вступил, и не дать запугать себя опасениями, что реак¬

ционеры могут сместить вас. Весь округ поддерживает

муниципалитет и предлагает ему взять в качестве де¬

виза слова: «Делай что нужно, и будь что будет».
Париж, 2 брюмера (24 октября) 79 г.
Председатель

комитета: Мари.
Секретарь: Гулле.
Члены комитета: (следуют

подписи).
«La Patrie en danger» N 50.
30	octobre 1870.
АНРИ ВЕРЛЕ
Ассоциация свободомыслящих32
Когда после Седана33 Империя рухнула с позором и

была провозглашена Республика, мы могли считать,

что антирелигиозная пропаганда свободомыслящих, ко¬

торую преследовали при Бонапарте, окажется доста¬

точной для того, чтобы ниспровергнуть старые фетиши

и ханжеское идолопоклонство.
К сожалению, ничего этого не произошло. Напротив,

те люди, которые при Империи требовали отделения

церкви от государства, придя в Ратушу, отрешили от

33
должности гражданина Моттю, виновного лишь в том,

что он провозгласил свободу совести.
Впрочем, что тут удивительного? Разве мы не под¬

данные иезуита Трошю, католика Фавра, орлеаниста

Пикара? Какое для них имеет значение то, что когда-то

они требовали в законодательном корпусе Империи!

Они обманывали тогда народ и хитростью добивались

его доверия. Сегодня власть в их руках. Долой маски!

Бей свободомыслящих!
Пора воздвигнуть барьер против натиска черной

банды. Несмотря на прусские пушки, нужно принимать

решения. Сегодня война ведется только для видимости.

Мир подписан или почти что подписан. И, следя за ви¬

новниками измены и перемирия, будет весьма кстати

принять меры предосторожности против лавины иезуи¬

тизма.
Впрочем, мы можем уделить некоторое время хлопо¬

там о мерах против голода и нищеты, чтобы заложить

основы обширной ассоциации, которая послужит нам

точкой опоры в нашей будущей борьбе.
Наш проект несовершенен, это очевидно. Но мы бу¬

дем счастливы видеть, что наш старый Комитет свободо¬

мыслящих воссоздан заново, что он устраивает собра¬

ния, что он снова издает газету, которой его лишила Им¬

перия; это легкая задача при наличии подписчиков, едино¬

мышленников и денег в кассе, которые мы уже имеем.
Пока, до первого собрания свободомыслящих, я пред¬

лагаю разделить Париж на сто секций, что составит

пять секций в каждом округе.
Каждая секция наймет помещение, где будут соби¬

раться свободомыслящие и где они будут обсуждать ин¬

тересующие их философские, политические и социаль¬

ные проблемы.
Каждая секция изберет секретаря-кассира, на обя¬

занности которого будет вести протоколы и собирать

взносы. Его будет контролировать комиссия из пяти

членов.
Кроме того, каждая секция назначит одного предста¬

вителя, ежедневно сменяемого, в Центральный совет

свободомыслящих, который будет состоять, таким обра¬

зом, из ста членов.
Этот Центральный совет будет поддерживать по¬

стоянную связь с парижскими секциями и секциями, ко¬

торые в дальнейшем возникнут в провинции.
2 Зак. 1296.

34
Будут выработаны, например, такие положения:
Ст. 1. Великая Французская Ассоциация свободо¬

мыслящих ставит своей целью освободить человеческий

разум от религиозного фанатизма.
Ст. 2. Она признает и провозглашает свободу сове¬

сти, свободу суждений, человеческое достоинство.
Ассоциация считает единственным основанием веры

науку и соответственно отвергает всякую догму, осно¬

ванную на откровении кого бы то ни было.
Она признает, что социальное равенство и свобода

могут быть осуществлены только тогда, когда люди бу¬

дут образованными. Поэтому она требует, чтобы на всех

ступенях обучение было бесплатным, обязательным, ис¬

ключительно светским и материалистическим. Долг об¬

щества — побудить всех людей дать такое образование

детям.
Что касается философского и религиозного вопросов,

то, принимая во внимание, что идея бога есть источник

и опора всякого деспотизма и всякого произвола, при¬

нимая во внимание, что католическая религия есть наи¬

более полное и наиболее ужасное воплощение этой идеи,

что ее догмы в совокупности являются отрицанием са¬

мого общества, Ассоциация парижских свободомысля¬

щих обязуется добиваться быстрого и полного упразд¬

нения католицизма и его уничтожения всеми средствами,

совместимыми со справедливостью, включая в число

этих средств революционную силу, которая представ¬

ляет собой только применение обществом права на за¬

конную самооборону.
Ст. 3. В Ассоциацию могут вступать все, без разли¬

чия пола, кто разделяет вышеизложенные принципы...
Ст. 5. Ассоциация имеет в Париже Центральный со¬

вет и во всех частях Франции — отделения.
Ст. 6. Ассоциация будет заниматься распростране¬

нием просвещения всеми доступными ей средствами:

через прессу, через периодические собрания, конферен¬

ции, публичные лекции и т. п.
Ст. 7. Пока право на труд не будет признано офи¬

циально, Ассоциация будет иметь благотворительный

фонд, предназначенный для оказания помощи беднякам,

для ухода за больными, для воспитания сирот и т. д.
Ст. 8. Ассоциация будет заботиться об исполнении

последней воли своих членов и организует бесплатные

гражданские похороны.

35
Ст. 9. Еженедельный взнос каждого члена устанавли¬

вается в сумме 10 сантимов.
Ст. 10. В случае необходимости Центральный совет

может разрешить взимать дополнительные взносы.
Ст. 11. Каждая секция должна представлять в Цен¬

тральный совет регулярно ведущиеся ведомости расхо¬

дов и приходов и вносить остаток в центральную кассу.
Ст. 12. Каждая секция может получать, сверх взно¬

сов, суммы, собранные по добровольной подписке.
Несомненно, наши читатели убедились в том, что

программа, заключающаяся в этих положениях, — это

программа, которая была изложена делегатам Неа¬

поля 34.
Теперь дело за свободомыслящими: они должны дей¬

ствовать, обсудить наш проект и, внеся в него поправ¬

ки, приступить к его исполнению. Они могут быть уве¬

рены, что мы всегда будем на их стороне, потому что

мы больше, чем кто-либо, желаем полного освобожде¬

ния человеческого разума с помощью науки.
сLa Patrie en danger» N 67.
16	novembre 1870.
КАПДЕВИЛЬ
Духовенство во время осады
...В результате четырех месяцев осады и под железным

гнетом прусского государства театральные представле¬

ния прекращаются. Увеселительные заведения исчезают,

но монастыри, капуцинские общины и все дома черного

и нечерного духовенства процветают. Правда, ворота их

предусмотрительно закрыты, и посетители появляются

менее часто, но чувствуется, что за этими стенами ра¬

бота папских слуг не прекращается ни на одно мгнове¬

ние, несмотря на недостаток съестных припасов, на не¬

достаток топлива или клиентов. Добрые души, жадные

до утешительного смирения и до маленьких небесных

таинств, неизменно посещают эти натопленные моло¬

дыми грешницами и кающимися старушками и обеспе¬

ченные припасами пристанища или убежища.
Здесь так же и больше, чем когда-либо, процветает

и преуспевает благочестивая торговля амулетами, на¬

плечниками, четками, может быть менее наглая, более

скрытая, но такая же верная, такая же доходная, как и

в прошлом.
2*

36
Там поют даже священные шуточки, там слышны

также елейные речи любимых проповедников, напома¬

женных аббатов в бархатных штанах, с тонкими ман¬

жетами; а после проповеди различные агапии35, жир¬

ные и сочные, обильно орошаемые вином из лучших

виноградников, заставляют содрогаться под тройной фла¬

нелью животы монахов и их присных обоего пола.

А мирянин, коченеющий, голодающий, плачущий, кото¬

рый случайно проходит мимо этого здания, столь строгого

вида, услыша отдаленный шум голосов и как бы эхо мо¬

литв, говорит себе, пожимая плечами: «Каково! Монахи

и монашки бормочут хором свои молитвы в такой деся¬

тиградусный мороз. В добрый час и на здоровье, ей-ей!

Для меня был бы лучше кусок конины».
Бедный мирянин! Как ты наивен! Они вовсе не мо¬

лятся и совсем не поют, эти монахи и монашки. Они

поддерживают большой огонь, зажженный благодаря

щедротам богатых вдов; они обжираются экзотической

пищей, американскими консервами; они пренебрегают

постом осады с его голодовками и бдениями и бросают

ему вызов. Такова жизнь монахов во время осады,

профаны!..
Но они занимаются не только этим, они составляют

заговоры. Да, народ, они составляют заговоры, ибо на

своих больших собраниях они подрывают мужество, де¬

монстрируя, что не верят в действенность сопротивления,

делают испуганные лица, разыгрывают лицемерное от¬

чаяние и исподтишка клевещут на деяния и на доброде¬

тели Республики...
Как видно, духовенство не бросает на ветер свою

преданность. Это не помешает ему позднее достаточно

громко трубить имена своих мучеников, если случай¬

но вражеские пули затеряются в некоторых из них па

нейтральной, по Женевскому соглашению, террито¬

рии.
К счастью, когда оправившаяся от бедствий Фран¬

ция сможет начать воздавать справедливость, она по¬

просту скажет духовенству: «Прочь! Тебя не было, ко¬

гда я страдала; тебя не должно быть, когда я воздаю

почести».
Родина отнимет у него Пантеон и сохранит свою при¬

знательность для других, а не для святош.
<rLe Combat» N 125, 15 janvier

187 L

37
ГЮСТАВ ФЛУРАНС
[О духовенстве/36
...Иезуитская партия, которая так хорошо подготовила

плебисцит37, была вне себя от радости, видя апофеоз

своих двух политических и военных корифеев — Жюля

Фавра и Трошю. Не будет больше всеобщей мобилиза¬

ции, не надо бояться за свою шкуру, не будет принуди¬

тельной мобилизации монахов, переодетых в санитаров

госпиталей, не нужно бояться реквизиции излишков про¬

вианта в монастырях. Можно будет вздохнуть, ожить.

Да здравствуют Трошю и Бисмарк, но долой народ! От¬

дадим пруссакам Париж и всю Францию, если они этого

захотят, но, боже упаси, не разделим свой обед с уми¬

рающим от голода.
Все это белое и черное духовенство, толстобрюхое и

трусливое, иезуиты и иезуитки, весь этот позор Фран¬

ции — все они вне себя от радости. Они ведь были в та¬

ком страхе и вот наконец спасены благодаря заступни¬

честву своей доброй пресвятой девы!
G. Flourens. Paris livré. Paris,
1871, p. 159.
A нтирелигиозные

и антиклерикальные выступления

на народных собраниях

и в революционных клубах
Собрание в зале Фавье 16 сентября 1870 г.
Председательствует гражданин Ранвье.
...Реньяр. Граждане будут по-настоящему свободны

только тогда, когда они отправят последнего священника

соединиться в могиле с последним королем. Мы освобо¬

дились от тирана, но не освободились от его свиты.

За значительностью совершившихся событий прошел

почти незамеченным один важный факт, явившийся пря¬

мым следствием революции, — падение светской власти

папы38. Хвала этому реваншу за Ментану39, за тот зло¬

счастный день, который отомщен, к сожалению слишком

отомщен, полным разгромом Де Файи. Почему бы

38
Парижу не последовать славному примеру Лиона, где

уже развевается красное знамя революции? Народ Лио¬

на не медлил. Он смело поднялся на аристократов и по¬

пов. Кое-кто будет выражать недовольство нашими ре¬

чами. Но нашими речами мы делаем больше, чем делают

в Ратуше. Пусть нам предоставят возможность действо¬

вать, и тогда посмотрим...
«La Patrie en danger» N 12,
19 septembre 1870.
Собрание в пассаже Рауль

2 октября 1870 г.
Председательствует гражданин Моро.
...Гражданин Гарро ясно и убедительно доказывает, что

Временное правительство совершает ошибку за ошиб¬

кой и что с того дня, как Париж стал центром обороны,

следует исходить из одного стремления — спасти Рес¬

публику.
Оратор обвиняет правительство в антиреспублика-

низме. Он доказывает это, излагая биографии некоторых

полномочных представителей при иностранных дворах,

а также тем, что правительство отказывается: 1. Издать

декрет об упразднении духовенства; 2. Провести всеоб¬

щее вооружение народа; 3. Осуществить всеобщую мо¬

билизацию (без всяких ограничений).
В отказе правительства провести эти меры оратор

видит косвенную поддержку реакции...
Гражданин Моро предлагает поставить на голосова¬

ние предложения о введении чисто светского, бесплат¬

ного и обязательного обучения; о нормах продоволь¬

ствия; об отделении церкви от государства; о всеобщей

мобилизации; о конфискации имущества изменников и

трусов.
Все эти предложения принимаются единогласно..
«La Patrie en danger» Ы 27,
7 octobre 1870.
Собрание в клубе Казино на улице Каде

25 ноября 1870 г.40
В клубе ... настойчиво и горячо выставляется требова¬

ние прямого зачисления семинаристов, членов конгре¬

гаций и кюре в ряды армии. Требование это мотивируется,

39
конечно, не безграничным доверием к воинским доб¬

лестям этих людей, но принципом, согласно которому

при республиканском строе все граждане обязаны за¬

щищать свое отечество. Гражданин Валлаш напоминает

в связи с этим о петициях, которые раньше подавались

по этому вопросу, и требует выполнения выставленных

в них предложений. Другой гражданин, напротив, при¬

держивается того мнения, что к этому вопросу необхо¬

димо подойти с осторожностью. Священники пользуются

значительным влиянием на «невежественную толпу».

Это, конечно, очень плохо, но это так. Не следует забы¬

вать, что эта «невежественная толпа» составляет 30 мил¬

лионов французов. Он полагает, что гораздо разумнее

предоставить кюре требникам и удовольствоваться при¬

зывом семинаристов и членов конгрегаций. Третий ора¬

тор считает, что вряд ли 40 тысяч попов, среди которых

много лиц, непригодных к военной службе, так уж необ¬

ходимы для национальной обороны. Однако он не имеет

ничего против того, чтобы несколько обкарнать жало¬

ванье попов и заставить их довольствоваться суммой

в один франк 50 сантимов, которую получают нацио¬

нальные гвардейцы. (Аплодисменты и смех.) Оратор,

далее, высказывается в том духе, что попы, как и ко¬

роли, являются по самой своей природе врагами Рес¬

публики. Όη разоблачает и клеймит союз трона и ал¬

таря, жалуясь на осторожность, которую правительство

национальной обороны считает необходимым проявлять

в отношении этих двух враждебных сил...
Собрание в клубе Элизе-Монмартр

14 декабря 1870 г.
...Оживленный и затяжной спор завязывается по ре¬

лигиозному вопросу. Два оратора высказываются за

уничтожение всех видов культа. Третий выступает про¬

тив применения силы в этом деле... Но он полностью со¬

гласен со своими противниками относительно безнрав¬

ственности религии, и в частности католицизма. Он идет

даже дальше их и хочет, чтобы все церкви были превра¬

щены в клубы. Он настолько убежден, что религия яв¬

ляется моральной заразой, что считает весьма сомни¬

тельные места сатир Матюрена Репье менее вредными

для общественной нравственности, чем монастыри.

40
Исходя из этого, он предлагает аудитории различные слу¬

чаи из области совести, которые с успехом могли бы фи¬

гурировать в «Провинциалах»41...
Собрание в клубе Элизе-Монмартр

23 декабря 1870 г.
...Гражданин Шнейдер разбирает, что должна пред¬

принять Коммуна, когда она водворится в Ратуше, а это,

понятно, не замедлит. Она должна прежде всего за¬

няться изгнанием пруссаков. Это само собой разумеется.

Но в Элизе-Монмартр, как и в других клубах на заста¬

вах, все согласны, что для этого достаточно будет

одного провозглашения Коммуны. Когда пруссаки бу¬

дут изгнаны, Коммуна, как все правительства в мире,

будет нуждаться в деньгах. По мнению оратора, денег

ей понадобится меньше, чем другим правительствам,

потому что она позаботится издать декрет об уравнении

окладов и заработной платы. Но деньги еще будут нуж¬

ны ей. Откуда она возьмет их? Она их получит из раз¬

ных источников, прежде всего из церквей, где имеются

в изобилии золотые и серебряные украшения, из кото¬

рых начеканят монет. Можно также отлить монеты

в два су из колоколов, если будет установлено, что

у нас достаточно пушек. Наконец, Коммуна конфискует

имущество духовенства, религиозных конгрегаций, бо¬

напартистов и тех, кто бежал из Парижа. На средства,

полученные от этих разнообразных конфискаций, Ком¬

муна будет кормить народ и будет давать деньги рабо¬

чим ассоциациям, которые заменят предпринимателей,

крупные компании, и в частности компанию железных

дорог, которая освободится от акционеров, администра¬

торов и других паразитов. Короче говоря, Коммуна,

«подлинная Коммуна» (остерегаться подделок и при¬

сматривать за лионским комитетом) изгонит пруссаков

и организует демократическую и социальную Респуб¬

лику. Затем заседание было закрыто под возгласы

«Да здравствует Коммуна!».
Λί. G. de М о І і п а г l. Les clubs
rouges pendant le siège de Paris.
Paris, 187î, p. 110—111, 150—151, 175—176.

II.	Политика Парижской

Коммуны в отношении

религии и церкви.

Отделение церкви

от государства.
Борьба за светскую школу

42
1. Декреты, постановления,

обращения Парижской Коммуны.

Распоряжения ее должностных лиц
Декрет Парижской Коммуны

от 2 апреля 1871 г. об отделении

церкви от государства43
Парижская Коммуна,
принимая во внимание, что первым принципом Фран¬

цузской республики является свобода,
что свобода совести есть важнейшая из всех свобод,

что бюджет культов противоречит этому принципу,

так как облагает налогом граждан вопреки их собствен¬

ным убеждениям,
что духовенство фактически являлось соучастником

преступлений монархии против свободы,

постановляет:
Ст. 1. Церковь отделяется от государства;
Ст. 2. Бюджет культов отменяется;
Ст. 3. Имущество, считающееся неотчуждаемым, при¬

надлежащее религиозным конгрегациям, движимое и не¬

движимое, объявляется национальной собственностью;
Ст. 4. Немедленно будет проведено обследование

этого имущества, с тем чтобы учесть его и передать

в распоряжение нации.
Парижская Коммуна.
€Journal Officiel» N 93, 3 avril 1871.
Обсуждение декрета об отделении

церкви от государства

на заседании Коммуны

2 апреля 1871 г.
Гражданин Ра стул ь поддерживает этот декрет. Не¬

обходимо, говорит он, чтоб Коммуна укрепила свой

авторитет и показала,что она является правительством.

Граждане В. Клеман и Ферре объявляют себя

43
сторонниками декрета, но отвергают толкование, кото¬

рое дает ему гражданин Растуль.
Гражданин Тейс предлагает, чтобы Коммуна при¬

няла только две первые статьи.
От имени комиссии гражданин П и а отвергает та¬

кое расчленение.
Вносится предложение о прекращении прений; оно

принимается значительным большинством голосов.
Равным образом Коммуна постановляет, что голосо¬

вание будет происходить постатейно.
Гражданин председатель* предлагает добавить

к мотивировочной части слова: «все категории духовен¬

ства» и обосновывает свою поправку ссылкой на то,

что в 4 8 44 и в 51 45 гг. все духовенство было объединено

против республиканцев.
Гражданин Верморель просит гражданина Пна

согласиться на то, чтобы законопроект был отредак¬

тирован не ранее, чем на заседании послезавтра.
Граждане Варлен, Ж. Валлес, Ранк и Па¬

скаль Груссе предлагают также не публиковать

декрет в «Officiel» или, по крайней мере, опубликовать

его не ранее, чем послезавтра.
Граждане Феликс Пиа и Урбен возражают

против отсрочки и требуют срочного решения.
Ставится вопрос об отсрочке; 16 голосов высказы¬

вается за и 26 — против.
Следовательно, вопрос объявлен срочным.
Приступают к постатейному голосованию; статьи

принимаются единогласно, одна за другой.
Гражданин Ранк возобновляет свое предложение,

чтобы декрет не появлялся в завтрашнем номере «Offi¬

ciel».
Граждане Ар т. Арну, Ж. Валлес, Гупиль

и Верморель поддерживают это предложение. На¬

против, граждане Ж. - Б. Клеман, Б а б и к, Ж е р е м,

Растуль, Урбен и Варлен высказываются за

немедленное его опубликование.
Объявлено о прекращении прений.
Коммуна, обсудив вопрос, постановляет 22 голосами

против 16-ти, что декрет будет опубликован на следую¬

щий день в «Officiel».
«Протоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I. М., 1959,

стр. 83—84.
*	—Лефрапсэ.

44
Решение Коммуны
от 29 марта 1871 г. о задачах
Комиссии просвещения46
Комиссия просвещения займется реформой образова¬

ния. Она должна будет подготовить проект декрета,

устанавливающего образование бесплатное, обязатель¬

ное и исключительно светское. Число стипендий в ли¬

цеях будет увеличено.
€Procès-verbaux de la Commune

de 1871». t. 1. Paris, 1924, p. 44.
Обсуждение вопроса

о практическом осуществлении

ст. 3 и 4 декрета об отделении

церкви от государства

на заседании Коммуны

4 апреля 1871 г.
Гражданин Остен выражает пожелание, чтобы Собра¬

ние занялось созданием комиссии в связи с декретом

о религиозных конгрегациях.
Гражданин председатель* предлагает не при¬

нимать никакого решения без предварительного согла¬

сования с Комиссиями юстиции и общественной безопас¬

ности.
Граждане Варлен и Гупиль поддерживают

предложение Остена относительно конгрегаций.
Граждане Баб и к, Ферре и Лефрансэ, напро¬

тив, высказывают мнение, что следует предложить Ко¬

миссиям юстиции и общественной безопасности заняться

этим декретом.
Коммуна, обсудив этот вопрос, принимает предло¬

жение гражданина председателя.
<гПротоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 97.
— Ранк.

43
Обращение мэрии XVII округа

к учителям и учительницам

школ и коммунальных

приютов округа
Делегат по вопросам коммунального образования

XVII округа занимается теоретическим и практическим

решением вопроса о коммунальных конгреганистских

школах47. В манифесте, адресованном учителям и учи¬

тельницам школ и классов коммунальных приютов,

гражданин Рама выдвигает и развивает следующие со¬

ображения:
считая, что свобода совести, чтобы быть реальной,

должна быть полностью и в равной мере обеспечена для

всех без исключения;
считая, что учебные и воспитательные учреждения,

содержащиеся на средства, получаемые от налогов, дол¬

жны быть открыты для детей всех плательщиков нало¬

гов, независимо от личных убеждений каждого из них;
считая, что религиозное и догматическое воспитание

должно быть предоставлено всецело свободной инициа¬

тиве и руководству семей;
учитывая, что наиболее передовые народы и фило¬

софы всех направлений обладают общими принципами

добра и нравственности, выражающимися в справедли¬

вости, неприкосновенности человеческой личности и ува¬

жении к ней, без различия расы, национальности, веры,

социального положения, пола, возраста, и что эти прин¬

ципы отделены от всякого культа, религии и какой бы

то ни было философской системы;
считая, что в школах и в общественных приютах дол¬

жны изучать и практиковать лишь то, что не вызывает

ни в ком сомнения и больше всего содействует общему

единению и умиротворению чувств и умов;
считая, что во все времена и во всех странах люди,

даже из самых лучших побуждений, злоупотребляли

неведением и невинностью ребенка для того, чтобы

внушать ему путем принуждения и привычки разные

предрассудки, суеверия, предубеждения, чувства неспра¬

ведливости и ненависти, что приводило в конце концов

к социальным беспорядкам и войнам;

46
считая, что справедливость является неотъемлемым

и незыблемым правом, которое не может быть постав¬

лено властью в зависимость от каких-либо условий,

в смысле своевременности или законности;
считая, что откладывать осуществление свободы со¬

вести — значит ее насиловать;
считая, что насилование совести деморализует и раз¬

вращает, что оно принижает характер и может неза¬

метно, но быстро привести народы к самым ужасным

бедствиям,
мы призываем учителей и учительниц общественных

школ и приютов XVII округа сообразоваться со следую¬

щими указаниями.
Им надлежит применять исключительно эксперимен¬

тальный или научный метод, метод, всегда исходящий

из наблюдения над фактами, какова бы ни была их при¬

рода: физическая, моральная, духовная.
Преподавание морали будет одновременно практи¬

ческим и теоретическим, свободным от всякого религиоз¬

ного и догматического начала, чтобы оно могло даваться

всем, не задевая кого бы то ни было. Оно будет далеко

как от духа господства, так и от рабского подчинения.
Не должно ни преподаваться, ни практиковаться для

всех вместе ни молитв, ни догматов, ничего из того, что

касается личной совести.
В коммунальных школах и приютах не должно быть

предметов культа, никаких религиозных изображений,

расположенных на виду у учеников или у посетите¬

лей.
Ученики не должны пользоваться ни книгами, ни ка¬

кими бы то ни было предметами, противоречащими на¬

учному методу и чувствам взаимопонимания, являющи¬

мися целью настоящего установления.
Учителям и учительницам общественных школ, не

считающим возможным безусловное применение прин¬

ципа свободы совести в коммунальном образовании,

предлагается освободить до конца месяца помещение и

сдать всю школьную мебель, полученную ими от обще¬

ственного управления, а также предупредить нас о дне,

когда они хотят оставить свои классы, с целью предот¬

вращения малейшего перерыва в занятиях в ущерб

детям.
Помимо коммунальных школ и приютов каждое учеб¬

ное и воспитательное заведение может вестись как заве¬

47
дение частное или свободное под наблюдением и ответ¬

ственностью родителей, но при соблюдении всех усло¬

вий коммунального права.
Париж, 8 апреля 1871 г.
Делегат по вопросам

коммунального образования

XVII округа Рама.
Просмотрено и одобрено: член Коммуны, уполномо¬

ченный по XVII округу Б. Малон.
сJournal Officiel» N 103, 13 avril 1871.
Обсуждение вопроса о светской

школе на заседании Коммуны

9 апреля 1871 г.41
Гражданин Бийорэ предлагает закрыть все школы,

руководимые членами конгрегаций, и заменить их чисто

светскими школами.
Граждане Мал он и Мартеле поддерживают это

предложение.
Гражданин Мортье обращает внимание на то, что

Коммунд постановила отделить церковь от государства;

делегатам округов остается только следить за выполне¬

нием этого декрета.
Граждане J1 а н ж е в е н, Груссе иАлликс счита¬

ют, ЧТО нет необходимости в ΗΟΒΟΜβ декрете.
кПротоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 129.
Обращение мэрии IV округа

в связи с похоронами

национальных гвардейцев,

павших в боях с версальцами
К гражданам IV округа

Граждане,
вы полагали, что присутствовали на гражданских по¬

хоронах граждан, павших в борьбе с врагами свободы,

которую мы отстаиваем.

48
Ничего подобного.
Когда мы захотели попрощаться с этими храбреца¬

ми, которых положили в зал для покойников в амери¬

канском лазарете на Елисейских полях, нас остановил

обряд, всецело религиозный.
Иезуит в длинной рясе читал молитвы и подносил

освященную воду, загораживая проход.
Для того чтобы проникнуть в ковчег мучеников сво¬

бодомыслия, нужно было исполнить эту формальность.
Таким образом, эти герои на своем последнем пути

на земле еще терпели фокусы этих негодяев, которые

освящают трупы наших героев и в то же время возбуж¬

дают ярость их убийц и братаются с ними.
Должны ли мы в разгар социальной революции тер¬

петь это величайшее оскорбление, нанесенное гражда¬

нам, всю жіізнь боровшимся против фанатизма?
Должны ли мы дальше терпеть это насилие над со¬

вестью и не отвечать на вызов наших противников, ко¬

торые предлагают нам кропило в качестве средства уми¬

ротворения всех республиканцев?
Нет, этот позор не может продолжаться.
Чтобы прекратить его, мы настоятельно требуем,

чтобы монахи имели доступ к нашим раненым братьям

только по их определенному заявлению о присутствии

духовенства, ибо мы хотим свободы совести, а Ае произ¬

вола фанатизма.
Э. Жерарден, член Коммуны,

избранный IV округом;
А. Фио, член Коммунальной

комиссии IV округа.
Affranchi» N 11, 12 avril 1871.
Распоряжение главного директора

Управления общественного

призрения
Главный директор Управления общественного призре¬

ния направил следующее письмо гражданам директо¬

рам госпиталей, приютов, богаделен и т. д.
Гражданин директор!
Мне сообщили, что в последние дни в некоторых гос¬

питалях неохотно принимали раненых национальных

гвардейцев; их помещали сначала во дворах, в коридо-

49
pax и даже перед воротами, где они должны были очень

долго ожидать, чтобы их наконец приняли и обеспечили

им должный уход, что прислуга и другие служащие за¬

бывались до того, что позволяли себе в присутствии ра¬

неных вести непристойные разговоры.
Я надеюсь, что достаточно, гражданин директор, до¬

вести до вашего сведения о таких поступках, чтобы,

если они и допускались ранее в госпитале, которым вы

руководите, то теперь они будут решительно пресечены.
Следует изгнать из госпиталя дух политической не¬

приязни, чтобы в нем возобладал дух самоотверженно¬

сти и солидарности.
При этом я хочу, чтобы все служащие, которые в гос¬

питале выступают против порядка, восторжествовав¬

шего в Париже, были немедленно заменены.
Соблаговолите уведомить меня о получении этого

циркуляра и сообщить мне о мерах, принятых по его

осуществлению.
Привет и братство.
Трейяр.
«Journal Officiel» N 103, 13 avril 1871.
Обсуждение положения

в сиротских приютах

на заседании Коммуны

13 апреля 1871 г.
Гражданин Ж.-Б. Клеман предлагает поручить

двум членам Коммуны обследовать госпитали, в кото¬

рых ежедневно совершаются предосудительные по¬

ступки.
Гражданин Журд замечает, что гражданин Трейяр

был назначен главным директором Управления общест¬

венного призрения; гражданин Трейяр уже принял ме¬

ры для прекращения злоупотреблений.
Коммуна переходит к порядку дня.
Гражданин Лефрансэ сообщает, что в большин¬

стве домов призрения, содержавшихся монахинями,

Комиссия общественной безопасности забирает денеж¬

ные суммы, предназначенные для сиротских приютов.

В 4-м округе забрали 450 фр.

50
Гражданин Лефрансэ предлагает немедленно

предоставить мэриям возможность удовлетворять нуж¬

ды целого класса нуждающихся, который иначе оста¬

нется без средств.
Гражданин Алл икс поддерживает это предложе¬

ние.
Гражданин Бийорэ заявляет, наоборот, что мо¬

нахиням не следует оставлять и доли власти; мэрии

должны иметь возможность обеспечивать нужды сирот¬

ских приютов.
Гражданин Мартеле уверяет, что в его округе

они обеспечиваются.
Гражданин Варлен указывает, что все суммы,

изъятые в домах призрения, сосредоточены в руках

гражданина Трейяра, который будет распределять их по

муниципалитетам.
Гражданин Уде обрушивается на бывшую адми-

нистрацию общественного призрения, при которой

пятнадцать тысяч нуждающихся получали меньше, чем

сорок чиновников.
Гражданин Анри Фортюне заявляет, что в 19-м

округе из 250 000 фр., ассигнованных на нужды общест¬

венного призрения, 50 000 доставались чиновникам.
Принимается следующее предложение, внесенное

гражданином Клемансом: «Если какая-либо комиссия

примет меры, касающиеся какого-либо муниципалитета,

мы требуем, чтобы члены Коммуны от данного округа

были об этом предупреждены».
€Протоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 156—157.
Из декларации Коммуны

„К французскому народу*®
Париж и вся страна должны знать характер, смысл

и цель происходящей революции. Пусть, наконец, ответ¬

ственность за смерть, страдания и бедствия, которые

обрушились на нас, падет на тех, кто, изменив Фран¬

ции и предав Париж чужеземцам, со слепым и жесто¬

ким упорством добивается разрушения столицы, чтобы

похоронить под обломками Республики и свободы двой¬

ное свидетельство своей измены и своих преступлений.

51
Долг Коммуны — выявить и определить стремления

и чаяния парижского населения, уточнить характер дви¬

жения 18 марта, непонятого и оклеветанного полити¬

ческими деятелями, заседающими в Версале.
На этот раз Париж опять трудится и страдает для

всей Франции, своими битвами и жертвами подготов¬

ляет ее интеллектуальное, моральное, административное

и экономическое возрождение, ее славу и благоденствие...
Неотъемлемыми правами Коммуны являются:
Утверждение коммунального бюджета, доходов и

расходов, установление и распределение налогов, управ¬

ление местными службами, организация судопроизвод¬

ства, внутренней полиции и просвещения, управление

принадлежащим Коммуне имуществом;
Назначение путем избрания или по конкурсу ответ¬

ственных, подлежащих постоянному контролю, сменяе¬

мых должностных лиц и коммунальных чиновников всех

категорий;
Полная гарантия личной свободы, свободы совести и

свободы труда;
Постоянное участие граждан в делах Коммуны пу¬

тем свободного выражения своих взглядов и свободной

защиты своих интересов; гарантировать эти права дол¬

жна Коммуна, так как на ней одной лежит обязанность

наблюдать за правильным и свободным пользованием

правом собраний и свободой печати и обеспечивать их;
Организация городской обороны и национальной

гвардии, которая избирает своих начальников и одна

охраняет порядок в городе.
Париж не требует себе больше никаких местных га¬

рантий, разумеется при условии, что в центральной ад¬

министрации страны — собрании делегатов всех объеди¬

ненных коммун — он найдет осуществление на практике

тех же принципов.
Но в силу своей автономии и_пользуясь своей свобо¬

дой действий Париж оставляет за собой право прове¬

сти у себя, как он найдет нужным, административные и

экономические реформы, которых требует его население;

создать учреждения, способствующие развитию и рас¬

пространению просвещения, производства, обмена и кре¬

дита; сделать власть и собственность всеобщим достоя¬

нием, следуя потребностям момента, желанию заинтере¬

сованных лиц и данным, полученным из опыта...

52
Коммунальная революция, начатая народной ини¬

циативой 18 марта, открывает новую эру в политике —

экспериментальной, позитивной и научной.
Это конец старого правительственного и клерикаль¬

ного режима, конец милитаризма, бюрократизма, экс¬

плуатации, ажиотажа, монополий, привилегий — всего

того, чему пролетариат обязан своим рабством, а ро¬

дина— своими бедствиями и страданиями...
Наш долг — бороться и победить!
Парижская Коммуна.
сJournal Officiel» N НО, 20 avril 1871.
«Протоколы заседаний Парижской
Коммуны 1871 года», т. I, стр. 220—221.
Сообщение управляющего

госпиталями Коммуны о мерах,

принятых им в связи с декретом

об отделении церкви

от государства
Управление госпиталями.
Получив от гражданина Клюзере поручение возглавить

общее управление госпиталями, я считаю себя обязан¬

ным объяснить некоторые меры моего управления, ко¬

торые недоброжелатели могут извратить.
Учитывая, что Коммуна издала декрет об отделении

церкви от государства и что, с другой стороны, следует

предоставить каждому гражданину, если он верует, пол¬

ную свободу жить и умирать согласно его религиозным

убеждениям, я приказал убрать из помещений госпита¬

лей все религиозные эмблемы любого культа; я запре¬

тил входить в эти помещения членам всех сект или ре¬

лигиозных корпораций, однако предоставил возмож¬

ность немедленно посетить раненых, которые просят об

этом, служителям исповедуемой ими религии, кюре, па¬

сторам, попам или раввинам.
Я особенно озабочен тем, чтобы оградить раненых от

утомительных посещений тех людей, которые под пред¬

логом религии приходят подрывать дух раненых и при¬

бавляют к их физическим страданиям моральные пытки,

53
люден, которые злоупотребляют упадком сил раненых,

чтобы вселить в них малодушие, которые изображают

великую битву, ведущуюся во имя права и всемирной

республики, таким преступлением, что почти заставляют

раненых краснеть за свои славные раны.
Доктор Руссель.
Париж, 22 апреля 1871 г.
сJournal Officiel» N 113, 23 avril 1871.
Извещение мэрии III округа

о введении светского

образования в школах округа
Граждане,
то, что вы так давно требовали вместе с нами, то,

в чем отказывали нам деятели 4 сентября49,
Чисто светское образование

является совершившимся фактом для нашего округа.
По нашим настояниям и благодаря заботам Комис¬

сии по обучению руководство тремя конгреганистскими

школами на улицах: Фердинан-Берту, Нев-Бур-л’Аббе

и Беарн — с этого дня поручено светским учителям.
Мы надеемся, что эти учителя во имя будущего на¬

шей страны воспитают граждан, сознающих свои права

и свои обязанности в отношении Республики.
Париж, 23 апреля 1871 г.
Члены Коммуны: Ант.
Арно, Демэ, Кловис Дюпон,

Пенди.	4
cLes murailles politiques françaises»,

t. II. Paris, 1874, p. 327.
Обращение мэрии XII округа

к учителям округа
Братья и сестры христианских школ покинули свой

пост.
Мы обращаемся с призывом ко всем светским учите¬

лям, чтобы они явились в мэрию, бюро главного секре¬

тариата.

54
Мы надеемся, что этот прорыв скоро будет воспол¬

нен и каждый убедится в том, что нам еще никогда не

представлялся более торжественный случай для оконча¬

тельного введения в жизнь светского, бесплатного и обя¬

зательного образования.
Невежество и несправедливость должны отныне усту¬

пить место просвещению и праву.
Да здравствует Коммуна!
Да здравствует Республика!
сJournal Officiel» N 117,
27 avril 1871.
Декрет Коммуны

от 27 апреля, 1871 г.

о разрушении церкви Бреа50
«Парижская Коммуна,
Принимая во внимание, что церковь Бреа, располо¬

женная в Париже на авеню д’Итали 76 (в 13-м окру¬

ге), является постоянным оскорблением памяти побеж¬

денных в июньские дни и людей, павших за дело на¬

рода, постановляет:
Ст. 1. Церковь Бреа будет разрушена;
Ст. 2. Место, на котором стояла церковь, будет на¬

зываться Июньской площадью;
Ст. 3. Исполнение настоящего декрета возлагается

на муниципалитет 13-го округа».
«Протоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 391.
Постановление делегата

просвещения о создании Комиссии

по организации обучения
Считая необходимым организовать в самый короткий

срок начальное и профессиональное обучение по еди¬

ному образцу в различных округах Парижа,
считая необходимым ускорить всюду, где это еще

не было проведено, преобразование религиозного обу¬

чения в светское,

55
с целью помочь в этой работе Комиссии просвеще¬

ния делегат Коммуны по просвещению постановляет:
1)	учреждается комиссия под названием Комиссии

по организации обучения;
2)	она состоит из граждан Андре, Да Коста, Манье,

Рама, Санглие.
Париж, 28 апреля 1871 г.
Э.	Вайян.
*Journal Officiel» N 119,
29 avril 1871.
Распоряжение мэрии IX округа

об освобождении национальными

гвардейцами занятых ими

церковных зданий
Делегат по управлению мэрией IX округа,
учитывая, что после обысков, произведенных служ¬

бой общей безопасности, нет больше оснований для за¬

нятия национальной гвардией зданий, отведенных для

отправления религиозного культа,

постановляет:
церкви, храмы и синагоги IX округа, которые были за¬

няты национальной гвардией, должны быть освобож¬

дены ею в течение субботы 29 апреля.
Исполнение настоящего постановления возлагается

на полковника, командующего 9-м легионом.
Байе-Дюмениль.
Париж, 28 апреля 1871 г.
«Journal Officiel» N 119,
29 avril 1871.
Из обращения мэрии XVIII округа
После 18 марта осуществлены большие и славные

дела, но наш труд еще не завершен. Предстоят и будут

выполнены еще более важные дела, ибо мы добиваемся

56
нашей цели неустанно, не испытывая страха за настоя¬

щее и будущее...
Мы ведем беспримерную в истории народов войну,

войну, которая снискает нам уважение и заклеймит на¬

ших врагов...
Ныне, граждане, две программы противостоят друг

другу.
Первая — это программа версальских роялистов...
Эта программа — вечное рабство, унижение народа,

удушение разума и справедливости, наемный труд, хо¬

мут нищеты, крепко завязанный на вашей шее, постоян¬

ный страх...
Эта программа — народ, низведенный до состояния

вьючной скотины, народ, трудящийся только для кучки

эксплуататоров и паразитов, только для того, чтобы от¬

кармливать венценосцев, министров, сенаторов, марша¬

лов, архиепископов и иезуитов.
Это Жак-простак51, у которого отнимают и продают

все: от его орудий труда до последних досок его хи¬

жины, от юбки его хозяйки до пеленок его детей, — что¬

бы уплатить тяжелые налоги, за счет которых кормятся

король и знать, священники и жандармы.
Другая программа, граждане, — это программа, ради

которой вы совершили три революции и за которую вы

сражаетесь теперь, это — программа Коммуны, это, на¬

конец, ваша программа.
Эта программа — защита прав человека, это — народ,

ставший хозяином своей судьбы, это правосудие, это

право жить, работая, это зрелище тиранов, повержен¬

ных молотом рабочего, это уравнение орудий труда и

капитала, это превосходство разума над коварством и

глупостью, это равенство от рождения до самой

смерти.
И мы, граждане, утверждаем, что тот, кто еще не

имеет своего мнения на этот счет,— тот не человек. Рав¬

нодушный, который не примет участия в борьбе, не смо¬

жет, не краснея перед своими детьми, пользоваться в ми¬

ре теми социальными благами, которые мы создадим...
Члены Коммуны: Дерёр,

Ж--Б. Клеман, Верморель,

Паскаль Г руссе, Клюз ере,

Арнольд, Т. Ферре.
€Journal Officiel» N 121, 1 mai 1871.

57
Обсуждение на заседании

Коммуны 3 мая 1871 г. проекта

декрета о церковных зданиях
Гражданин Курне. От имени делегации общественной

безопасности — и я уверен, что ни один из членов этой

Комиссии не станет оспаривать моих слов,— я прошу

Коммуну принять декрет о том, что все парижские цер¬

кви немедленно объявляются коммунальной собствен¬

ностью...
Гражданин Ш. Белэ. Я придерживаюсь того мне¬

ния, что церкви составляют коммунальную собствен¬

ность; все же я обращаю ваше внимание на то, что

Осман продал четыре или пять церквей; у меня имеется

доказательство этого. Поэтому мы можем действовать

совершенно свободно, так как Империя делала то, что

нам предлагают сделать...
Гражданин Лефрансэ. То, что делал Осман, нас

не должно интересовать. Если он продавал церкви,

то нас это не касается. Лично я считаю, что мы мед¬

лили с принятием предложенной нам меры. Что же мы

видим сейчас? Одни церкви открыты, другие закрыты;

необходима одна общая мера: добиваться объявления

их коммунальным имуществом; тогда Коммуна исполь¬

зует их так, как это ей представится правильным. Если

она пожелает, она сможет сдавать их в наем лицам, ко¬

торые смогут отправлять свои религиозные обряды.

(Одобрительные возгласы.)...
Гражданин председатель*. Вот проект декрета

о церквах.
«Парижская Коммуна
постановляет:
Помещения религиозных учреждений, будучи ком¬

мунальным имуществом, должны быть использованы

только по предложению Коммуны, сделанному муници¬

палитету данного округа.
Курне, Бланше и др.»
Гражданин Бийорэ. В только что заслушанном

нами проекте сказано, что церкви будут рассмат¬

риваться как коммунальное имущество. До настоящего
*	— Расгуль.

58
времени я всегда полагал, что эти здания принадлежат

городу, и считаю совершенно ненужным объявлять их

коммунальным имуществом.
Город, располагая ими, осуществляет лишь свои

права собственности и имеет полное право делать

с этими зданиями все, что захочет.
Вот все, что я хотел сказать.
Гражданин Рауль Риго. Я считаю, что граж¬

данин Бийорэ допустил в своем заявлении фактическую

ошибку. Многие церкви во времена былого управления

Османа были отчуждены. (Возгласы.)
Гражданин Лефрансэ. Мы этого не принимали

в расчет. (Шум.)
Гражданин Рауль Риго. Среди этих зданий име¬

ются такие, которые принадлежат не городу, а религи¬

озным обществам, скрывающимся под маской граж¬

данских обществ.
Пусть декрет включает и эти здания, я не вижу

в этом решительно ничего неудобного; но я хотел ука¬

зать, что гражданин Бийорэ допустил фактическую

ошибку, которую важно было исправить.
Г ражданин Лефрансэ. Что вы понимаете под ком¬

мунальными церквами? Совершенно ясно, что если су¬

ществуют частные церкви, то вы не можете взять на

себя их содержание.
Гражданин Риго. Мы можем различать церкви

и часовни. Но существуют церкви, принадлежащие

гражданским обществам, которые называются приход¬

скими и которые не носят исключительно религиозного

характера. Однако государство также участвует в их

содержании.
Один из членов. Если государство участвует в

их содержании, то они принадлежат нам. (Возгласы.)
Гражданин Артюр Арну. Я просил слова не для

того, чтобы участвовать в прениях, но чтобы в порядке

вопроса о регламенте предложить не обсуждать и не

ставить наспех на голосование всех декретов, по¬

ступивших в президиум. Так, например, в этом вопросе

Собрание, по-видимому, согласно по существу, но име¬

ются детали, в которых следует глубже разобраться. Во¬

прос этот можно поставить на одну из следующих пове¬

сток дня. У нас имеется вопрос о ломбардах, который

может быть рассмотрен сегодня. Ежедневно толпы бед¬

няков спрашивают у нас, какое принято решение. Это —

59
чрезвычайно срочный вопрос, который следует обсудить

сегодня же. Мы рассмотрим вопрос о церквах в другой

день. (Одобрительные возгласы.)
Гражданин председатель. Мы откладываем

обсуждение проекта на другой день52.
«Протоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. II. М., 1960,

стр. 75—78.
Декрет Коммуны об упразднении

политической присяги

и присяги профессиональной53
По предложению гражданина Прото, делегата юстиции,

Парижская Коммуна
постановляет:
Статья единственная. Политическая присяга и при¬

сяга профессиональная отменяются.
Парижская Коммуна.
Париж, 4 мая 1871 г.
«Journal Officiel» N 125, 5 mai 1871.
Постановление Комитета

общественного спасения

о срытии часовни Людовика XVI'04
[5 мая 1871 г.]
Комитет общественного спасения
Принимая во внимание, что здание, известное под на¬

званием Часовни во искупление казни Людовика XVI,

представляет собой постоянное надругательство над пер¬

вой революцией и вечный протест реакции против пра¬

восудия народа,

постановляет:
ст. 1. Срыть часовню, построенную во искупление

казни Людовика XVI;
ст. 2. Продать строительные материалы с публичных

торгов в пользу Управления коммунальных имуществ;

60
ст. 3. Начальнику Управления коммунальных иму¬

ществ надлежит в течение недели приступить к испол¬

нению настоящего постановления.
Париж, 16 флореаля 79 г.55
Комитет общественного

спасения.
Ант. Арно, Ш. Жерарден,

Лео Мелье, Феликс Пиа,

Ранвье.
«Journal Officiel» N 126, 6 mai 187L
Постановление делегата юстиции

о назначении управляющего

церковным имуществом в Париже
Член Коммуны, делегат юстиции

постановляет:
гражданин Фонтен (Жозеф) назначается управляющим

всем имуществом, движимым и недвижимым, принад¬

лежащим религиозным корпорациям или общинам, ко¬

торые расположены на территории Парижской Коммуны.
Член Коммуны, делегат

юстиции Эжен Прото.
Париж, 7 мая 1871 г.
кJournal Officiel» N 127, 7 mai 1871.
Обращение коммунальной

делегации II округа по вопросу

о задачах новой школы
Светские школы

Граждане!
До сих пор конгреганистские школы служили лишь

монархическим целям. Республика не может оказывать

поддержку этим учреждениям, самый принцип которых

заключается в отрицании любого прогресса. Светское,

бесплатное и обязательное обучение — такова програм¬

ма, на которой должна сосредоточиться Революция; тако¬

ва же и программа коммунальной делегации II округа.

61
Вот чем станут наши школы, если будут поняты

наши взгляды и поддержаны наши намерения.
Будучи абсолютно убежденными в настоятельной не¬

обходимости подготовить здоровое и сильное поколение,

которое сумеет со временем достойно использовать до¬

стижения Революции, мы поставили себе задачу создать

истинное образование, образование, которое в области

науки будет исходить лишь из проверенных, неоспори¬

мых фактов, вышедших в чистом и беспримесном виде

из горнила человеческого разума, а в области морали

будет следовать вечным принципам справедливости и

свободы, которые формируют человека и гражданина.
Недостаточно, однако, изменить, хотя и столь глу¬

боко, воспитание юношества. Мы направим также наши

усилия и на осуществление профессионального обучения.
Пусть каждый ребенок любого пола, пройдя круг

своего начального образования, выйдет из школы-ма¬

стерской, обладая знанием основных элементов одного

из двух ремесел, — такова наша цель.
Все наши усилия будут направлены к достижению

этого результата, ибо последнее слово человеческого

прогресса целиком заключено в простом выражении:

«Труд всех для всех».
Необходимо, чтобы человечество пришло к неукосни¬

тельному осуществлению принципа, столь же древнего,

как первобытное общество, и являющегося основой вся¬

кого истинного равенства: <гНеработающий да не ест».
Коммунальная делегация
II	округа: Потье, Серрайе,

Дюран, Жоаннар.
€La Commune» N 48, 7 mai 1871.
Постановление главного

директора Управления

общественного призрения

о переименовании коридоров

и палат в госпиталях и приютах
Принимая во внимание, что существующие наименова¬

ния палат в госпиталях и приютах яляются лишь па¬

мятником фанатизма,

62
принимая во внимание, что необходимо увековечить

память тех, кто жил и умер за народ, за отечество, кто

защищал благородные идеи и высокие цели социализма

и братства,
главный директор Управления общественного при¬

зрения
постановляет:
Учреждается комиссия для введения новых наиме¬

нований для всех палат, дворов или коридоров заведе¬

ний общественного призрения.
Члены комиссии: гражданин Боннар, гражданин Ка¬

милл Трейяр и гражданин Мюра.
Главный директор Трейяр.
<rJournal Officiel» N 130,
10 mal 1871.
Обращение мэрии XVIII округа

к директорам и директрисам

школ округа
Граждане и гражданки!
Новая система обучения; намеченная Коммуной, не

может быть еще осуществлена. Война, которую навязы¬

вают Коммуне, не позволяет ей так, как хотелось бы,

немедленно разрешить все важные вопросы, поднятые

новой Революцией.
В ожидании инструкций, подготовляемых Комис¬

сией просвещения, которые она доведет до вас, прошу

вас принять во внимание следующие указания. Я убеж¬

ден, что значение их вы поймете и захотите нам по¬

мочь в той задаче, разрешение которой мы взяли на

себя.
В соответствии с этим мы просим вас удалить с глаз

детей все, что могло бы им напомнить о баснях, кото¬

рыми нас слишком долго убаюкивали; в наших школах

не должно быть видно ни религиозных изображений, ни

религиозных книг, ни распятий, ни статуй святых.
Вам надлежит закрасить слоем белой или черной

краски латинские религиозные надписи и заменить их

человеческими словами, такими, как Свобода, Равенст¬

во, Братство, Труд, Справедливость, Республика.

63
Вы должны изъять также, и немедленно, все так на¬

зываемые священные истории, катехизисы и книги

псалмов, что само собой разумеется.
В ближайшем будущем мы предоставим в ваше

распоряжение серию хороших книг.
Словом, вы понимаете, что царство заблуждений

окончилось, нам предстоит пропагандировать истину и

внушать к ней любовь.
Естественно, что отменяются молитвы; мы заменим

их более нравственными и более полезными уроками.
Эти указания представляют собой лишь весьма не¬

совершенную программу того дела, которое мы подго¬

товляем. Тем не менее я счел необходимым довести их

до вашего сведения и просить вас выполнять их усердно

и разумно.
Считаю не лишним также предложить вам прояв¬

лять к детям, которые будут вам доверены, самую

большую мягкость и сдержанность.
Мы знаем, что ваша задача трудна и сложна; мы не

забудем об этом и будем благодарны вам за ваши уси¬

лия.
Привет и братство.
Ж'Б. Клеман, член

Коммуны.
Париж, 10 мая 1871 г.
«Le Cri du Peuple» N 79,
19 mai 1871.
Предписание делегата

просвещения об удалении из школ

предметов религиозного культа
Религиозное обучение вскоре исчезнет из парижских

школ.
Во многих школах, однако, еще осталось напомина¬

ние об этом обучении в виде распятий, статуй мадонны

и других символических изображений.
Учителям и учительницам надлежит позаботиться

о том, чтобы удалить эти предметы, наличие которых

оскорбляет свободу совести.

64
Предметы этого рода, сделанные из драгоценных ме¬

таллов, будут внесены в инвентарь и переданы в монет¬

ный двор.
Член Коммуны, делегат

просвещения Эд. Вайян.
Париж, 11 мая 1871 г.
«Journal Officiel» N 132,
12 mai 1871.
Постановление мэрии III округа

о замене церковной

благотворительности мерами

социальной помощи
Упразднение в округе благотворительного

бюро и религиозных домов призрения
Граждане,
в наших руках находится доклад, представленный

Коммуне гражданином Трейяром, директором [Управле¬

ния] общественного призрения56.
Из этого доклада следует, что для раздачи в 20

округах около 5 миллионов [франков] помощи, управле¬

ние, действовавшее как при Империи, так и при Рес¬

публике 4 сентября, расходовало 800—900 тысяч фран¬

ков на содержание служащих и бюро.
Кроме служащих благотворительных бюро управле¬

ние содержало сто шестьдесят сестер милосердия, обес¬

печивая их жилищем, питанием и стиркой, и, кроме то¬

го, выплачивало каждой 50 франков в месяц.
Вы знаете, каковы были обязанности этих лиц: рас¬

пределение лекарств, управление хозяйственными де¬

лами. Так вот, граждане, вводя нашу новую организа¬

цию, мы упраздняем должности всего этого персона¬

ла, столь же дорогостоящего, как и бесполезного, и

мы преобразуем или, вернее, присоединяем благотвори¬

тельные бюро к нашему бюро общественного призрения.
Нет необходимости указывать на ту экономию, ко¬

торую мы получим. Мы убеждены, что эта мера давно

уже на уме у многих из тех, которыми мы управляем.
Благотворительность может обходиться без служите¬

лей религии, которые всегда рассматривали ее как ми¬

65
лостыню, в то время как объединяющий республикан¬

цев дух солидарности возлагает ее на них как долг.
Граждане, наши выводы из изучения этого вопроса

таковы.
Общественное призрение

Члены Коммуны III округа постановляют:

ст. 1. Благотворительное бюро, находящееся в мэ¬

рии, с этого дня получает наименование Бюро общест-

венного призрения;
ст. 2. Дома призрения, содержавшиеся сестрами ми¬

лосердия на улице Вербуа и на улице Беарн, упраздня¬

ются и их функции передаются:
1.	Десяти муниципальным кухням;
2.	Общественной аптеке, учрежденной на улице

Вербуа, № 40;
ст. 3. Лица, которые получали помощь натурой или

деньгами, будут продолжать получать ее после того,

как будет проведено новое обследование делегатами,

назначенными для этой цели;
ст. 4. Один служащий будет, как и раньше, зани¬

маться медицинским обслуживанием населения;
ст. 5. Лица, которые состоят на учете в благотвори¬

тельном бюро, должны будут явиться в мэрию, в то же

самое помещение, в следующем порядке:
те, чьи фамилии начинаются с букв от А до К,

в пятницу 12 мая с 9 до 4 часов.
Те, чьи фамилии начинаются с букв от L до Z, в суб¬

боту 13 мая с 9 до 4 часов.
Париж, 11 мая 1871 г.
Члены Коммуны:
Ант. Арно, Демэ, Кловис

Дюпон, Пенёи.
€Journal Officiel» N 132, 12 mal 1871.
Из обращения членов Коммуны

от IV округа о принципах

и задачах новой школы
К семьям, проживающим в округе
Парижская Коммуна организует народное образование

на самых широких основах, какие только возможны.
3	Зак. 1296.

66
Но прежде всего она должна следить за тем, что¬

бы отныне уважалась свобода совести ребенка, и ис¬

ключить из его обучения все, что может принести ему

вред...
Коммуна не намерена задевать чьих-либо религиоз¬

ных убеждений, но она должна строго следить за тем,

чтобы и над ребенком в свою очередь не производилось

насилия путем навязывания ему догматов, к которым

он по своему неведению не может ни отнестись крити¬

чески, ни принять их сознательно.
Мы уже устранили из общественных школ округа

всех членов различных религиозных конгрегаций, кото¬

рым до сих пор было предоставлено право обучения,

в нарушение принципов свободы совести и культов,

установленных Французской революцией.
Отныне этими школами будут руководить исключи¬

тельно светские учителя и учительницы, и мы будем

тщательно следить посредством частых обследований

за тем, чтобы всякое религиозное обучение, без исклю¬

чения, было из них изгнано...
Да здравствует Республика! Да здравствует Ком¬

муна!
Члены Коммуны, делегаты
IV	округа: Амуру, Артюр

Арну, А. Клемане,
Э. Жерарден, Г. Лефрансэ.
«Journal Officiel» N 132,
12 mai 1871.
Постановление делегата

просвещения о кадрах учителей
Муниципалитетам предлагается представить в делега¬

цию просвещения сведения о персонале (светском и

конгреганистском), занимающем в настоящее время

должности во всех школах и приютах их округа.
Париж, 13 мая 1871 г.
Член Коммуны, делегат

просвещения Эд. Вайян.
«Journal Officiel» N 134,
14 mai 1871.

67
Постановление Коммуны

о мерах против подрывных

действий конгреганистов
В некоторых округах конгреганисты отказываются под¬

чиняться распоряжениям Коммуны и препятствуют вве¬

дению светского обучения.
Всюду, где подобное сопротивление имеет место,

оно должно немедленно пресекаться, а сопротивляю¬

щиеся должны арестовываться.
Мы просим муниципалитеты округов и делегата по

делам общественной безопасности действовать быстро

и энергично в этом направлении и установить с этой

целью связь с делегацией просвещения.
Париж, 14 мая 1871 г.
Член Коммуны, делегат

просвещения Эд. Вайян.
Одобрено Комитетом общественного спасения:
Э.	Эд, Гамбон.
€Journal Officiel» N 136,
16	mai 1871.
Обсуждение вопроса о замене

религиозного обучения светским

на заседании Коммуны

17 мая 1871 г.51
Гражданин Вайян. Прошу членов Собрания, кото¬

рые занимаются муниципалитетами58, соблаговолить

выслушать меня. Коммуна дала мне поручение, при

исполнении которого я часто вступаю в конфликт с не¬

которыми муниципалитетами, в то время как с другими

все идет наилучшим образом...
Обучение не проводится так, как оно должно было

бы проводиться. Сегодня я скажу вам об иезуитах59.

Они вмешиваются во все и в любой форме. Наиболее

ревностные муниципалитеты покончили с ними в два

дня; из других муниципалитетов их не сумели изгнать.

Совершенно необходимо, чтобы через два месяца после

революции 18 марта не оставалось и следа этих людей.
з*

68
Муниципалитеты должны были бы проявить не¬

сколько больше рвения...
Гражданин Р е ж е р. Уточните.
Гражданин В а й я н. ...и совершенно удалить иезу¬

итов в течение 48 часов. Поэтому вот что я предлагаю.
(Гражданин Вайян оглашает следующее предло¬

жение.)
|«По предложению делегации просвещения
Коммуна постановляет:
Ввиду многочисленных предупреждений муниципа¬

литетам округов о необходимости повсеместной замены

религиозного обучения светским;
В течение сорока восьми часов будет составлен спи¬

сок учебных заведений, находящихся еще в руках кон¬

грегаций. Ежедневно в «Officiel» будут печататься

имена членов Коммуны, делегированных в муниципали¬

теты тех округов, в которых не будут выполняться пред¬

писания Коммуны относительно введения исключитель¬

но светского обучения».I
Предложение гражданина Вайяна ставится на голо¬

сование и принимается.
Гражданин Остен. Разрешите внести в президиум

список общин, существующих в пределах Парижа.
<гПротоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. II, стр. 307—308.
Сообщение на заседании Коммуны

17 мая 1871 г. об инциденте

в связи с закрытием церкви

во И округе60
Гражданин Мортье*. Я должен сделать очень важный

запрос. В наш округ явился полицейский комиссар, что¬

бы очистить и закрыть церковь; эта операция, которую

мы готовили с величайшей тщательностью, была прове¬

дена (так неуклюже), таким образом, что вызвала в

квартале нечто вроде мятежа; почему нас об этом не

предупредили?
* Ошибка, следует читать «Потье». См. «Протоколы заседа¬

ний Парижской Коммуны 1871 года», т. II, стр. 323.

69
Гражданин Курне. Комиссия общественной безо¬

пасности ввиду весьма серьезных событий, происхо¬

дящих в некоторых местах, была вынуждена принять

исключительные меры и выполнять их без малейшего

отлагательства. Она полагает, что исполнила свой

долг. (Да!)
Гражданин Гам бон. В настоящий момент мы дол¬

жны заниматься исключительно войной и всеми свя¬

занными с ней вопросами. (Одобрительные возгласы.)
«гПротоколы заседаний Парижской
Коммуны 1871 года», т. II, стр. 308.
Сообщение о ходе школьной

реформы в XIV округе
Делегация просвещения в ответ на свой циркуляр от

15 числа сего месяца получила следующий ответ от

муниципалитета XIV округа:
Гражданину делегату просвещения.
Гражданин,
член Коммуны, уполномоченный XIV округа по во¬

просам просвещения, уже имел честь направить Вам

сведения о персонале светских учителей, работающих

в настоящее время в коммунальных школах и приютах

этого округа.
Гражданин, что касается того, что еще есть места

и логовища, где держится религиозный персонал, то

я спешу поставить Вас в известность, что этому персо¬

налу будет весьма трудно осмелиться продолжать свое

пребывание в округе; настолько велико за ним наблю¬

дение, и так ничтожно мало, менее, чем когда-либо,

проявляется к нему симпатия.
Привет и братство.
Лебрен.
Париж, 17 мая 1871 г.
€Journal Officiel» N 138,
18	mai 187L

70
Предписание члена Коммуны

от XVIII округа Ж.-Б. Клемана

о	запрещении религиозной службы

в одной из школ округа61
Париж, 18 мая 1871 г.
Соблаговолите явиться завтра утром в протестант¬

скую школу на улице Бин, чтобы именем новой Рево¬

люции запретить там молитвы, церковные службы, вос¬

кресные обедни и проповеди...
€La Commune de Paris. 18 mars

1871—28 mai. Exposition

d’art et d’histoire». Ville

de Saint-Denls, 1935, p. 60.
Из заявления члена Коммуны

Анри Мортье на заседании

Коммуны 19 мая 1871 г.
Если бы Комиссия общественной безопасности очистила

и закрыла все церкви Парижа, она бы только предупре¬

дила мои желания. Я мог бы поспорить с ней лишь по

поводу полного закрытия этих помещений, так как хочу

видеть их открытыми, с тем чтобы в них трактовались

вопросы атеизма и с помощью науки уничтожались ста¬

рые предрассудки, как и семена, которые иезуитская

клика сумела внедрить в мозги нищих духом.
сПротоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», г. II, стр. 323.
Сообщение о ходе школьной

реформы в III округе
Со времени назначения членов Коммуны в III округе му¬

ниципалитет никогда не допускал конгреганистского обу¬

чения. 16 апреля все братья христианской доктрины оста¬

вили наши школы и были немедленно заменены светски¬

ми учителями. III округ имел около 20 таких учителей.
Так же обстояло дело и с сестрами, которые были

заменены при таких же обстоятельствах, к великому

удовольствию нашего населения.
В учебных пособиях нет недостатка, и мы упразд¬

нили продажу их, которой занимались преподаватели.

71
Пособия предоставляются бесплатно трем тысячам де¬

тей, посещающих наши школы.
Париж, 19 мая 1871 г.
За членов Коммуны,

делегатов III округа

генеральный секретарь

Леон Жакоб.
<rJournal Officiel» N 141, 21 mal 1871,
Постановление Управления

общественного призрения

об отстранении монахинь

от ухода за ранеными

в госпитале Божё
Со вчерашнего дня в госпитале Божё сестры отстра¬

нены от различных постов, которые они занимали. На

их место Управление общественным призрением назначи¬

ло преданных гражданок, которые своим усердием и умом

заслужат доверие раненых, больных и народа Парижа.
Общественное призрение.
*	Journal Officiel» N 142, 22 mal 1871.
2.	Позиция революционной

общественности
Из проекта программы реформ,

представленного Центральному

комитету национальной гвардии62
Деятели Сентября изображают нас поджигателями,

грабителями и распространителями разрушительных

доктрин. Чтобы опровергнуть эту подлую клевету, нуж¬

но сформулировать нашу программу.
1.	Бюджет народного образования будет получать

большую дотацию, с тем чтобы развитие умственных

способностей у всех людей было обеспечено одинако¬

выми материальными и интеллектуальными условиями.

72
Тогда их различные способности получат наиболее

полное развитие.
2.	Полное отделение церкви от государства. Кроме

того, мы выступаем против предоставления священни¬

кам особых преимуществ и считаем, что они должны

подвергаться тем же карам и наказаниям, что и прори¬

цатели и колдуны, к каковым их и надо причислить...
C. A. D а и b а п. Le fond de la société

sous la Commune. Paris, 1873, p. 98.
Из манифеста Федерального

совета парижских секций

I	Интернационала и Федеральной

палаты рабочих обществ
Рабочие!
Мы боролись, мы научились страдать за наш прин¬

цип равенства, мы не отступим теперь, когда можем по¬

мочь заложить первый камень нового социального

строя. Чего мы требовали?
...Бесплатного, светского и интегрального образо¬

вания...
Наши правители обманывали нас...
Сегодня народ Парижа прозрел... На выборах сове¬

та он утвердит свое верховное право остаться хозяином

в своем городе и установить такое муниципальное пред¬

ставительство, какое сочтет для себя наилучшим, не на¬

вязывая его, однако, другим.
В воскресенье 26 марта, мы в этом уверены, народ

Парижа сочтет за честь голосовать за Коммуну.
Делегаты, присутствующие на ночном заседании

23 марта 1871 года.
Федеральный совет

парижских секций

Международного

Товарищества

(следуют 14 подписей)

Федеральная палата

рабочих обществ

(следуют 15 подписей)
сLes murailles politiques françaises»,

t. Il, p. 52—53.

73
Из воззвания избирательного

социалистического комитета

XI округа64
Изложение принципов Центрального избирательного

республиканского, демократического, социалистического

комитета XI округа города Парижа...
Воспитание и образование

...Поскольку свобода совести является естественным

правом для всех и каждого, всякий культ должен опла¬

чиваться исключительно верующими; отделение церкви

от государства должно быть проведено целиком и пол¬

ностью. Запрещается публичное отправление всякого

культа.
*	Les murailles politiques françaises»,

t. II, p. 84-85.
Из наказа избирателей

XIV округа
На предвыборных собраниях XIV округа [трем избран¬

ным кандидатам — Бийорэ, Декану и Мартеле] была

предложена следующая программа:
...§ 5. Немедленная замена религиозных конгрегаций

свободными школами исключительно светского и нацио¬

нального характера...
Кроме того, кандидаты обязуются добиваться в Ком¬

мунальном совете города Парижа следующих реформ:
1)	уничтожение бюджета культов, переход в собст¬

венность государства имуществ, незаконно удерживае¬

мых духовенством...
«La Commune» N 11,
30 mars 1871.
Из писем коммунара Дезире Лапи

к его родным в провинцию65
9 марта 1871 г.
Мы не хотим ни грабежей, ни воровства и не стремимся

к власти. Мы хотим только вот чего: единой и неде¬

лимой республики; отделения церкви от государства;

74
бесплатного и обязательного образования со светскими

учителями; полного упразднения постоянной армии —

каждый гражданин должен быть солдатом, но только

в своей местности, то есть национальным гвардейцем;

упразднения городовых и всех полицейских и жандар¬

мерии. И чтобы те, кто объявил войну, вместе с капиту-

лярами66, подписавшими пресловутый мир67, оплатили

военные расходы. Вот наша программа, которая, воз¬

можно, осуществится уже тогда, когда ты будешь чи¬

тать это письмо, ибо мы теперь хозяева положения и

с нами значительная часть войск.
26 марта 1871 г.
Лживые газеты внушают вам, что мы жаждем грабе¬

жей. Я спрашиваю тебя: разве я родился вором? И ты

веришь, что я хочу раздела имущества? Нет, сестра

моя, это не входит в мои политические убеждения. То,

чего мы хотим, так это права выбирать свои муници¬

пальные советы, назначать своих командиров, упразд¬

нить постоянные армии, отделить церковь от государст¬

ва, с тем, однако, чтобы не была ущемлена свобода со¬

вести, отменить оклады, превышающие 10 000 франков;

мы хотим бесплатного и обязательного обучения в свет¬

ских школах, закрытия монастырей, хотим воспрепятст¬

вовать всеми средствами возвращению иезуитизма, ибо

в этих заведениях предаются только грабежам и про¬

ституции...
/. R о и g е г I е. Procès des
communards. Paris, 1964,
p. 176—177.
Из первых антирелигиозных

и антиклерикальных выступлений

газеты „Пер Дюшен“™
Через 80 лет после «Декларации прав»69 мы не согнем¬

ся под ярмом невежества и поповщины.
Когда я вхожу в школу и вижу наших бедных де¬

тей в руках этих воронов, которые их учат тому, что

белое — это черное и что Капет70 был мучеником, ког¬

да я слышу это, гром и молния, кровь кидается мне

в голову, и я вонзаю ногти в тело, чтобы знать, что

это происходит не во сне.
«Le Père Duchênc» Μ 7,
2 germinal an 79 [22 mars 1871J.

75
Великое предложение папаши Дюшена о том, чтобы

граждане члены Коммуны перестали оплачивать попов;
чтобы заставили их платить за свои лавочки для бо¬

гослужений
и чтобы они находились на положении простых граж¬

дан...
Итак, граждане, члены Коммуны, вашим долгом яв¬

ляется заняться наконец этими мошенниками — по¬

пами.
И не позволять им больше одурманивать детей на¬

рода, вдалбливая им в голову гадкие идеи, которые по¬

рождают рабов, вместо того чтобы делать людей, и ко¬

торые развивают униженность и смирение, вместо того

чтобы укреплять сознание человеческого достоинства.
Прошлое этой бражки слишком хорошо известно.
Папаша Дюшен не имеет обыкновения рассусоли¬

вать то, что известно всем.
А все отлично знают, что поп и патриот — это две

разные вещи.
Папаша Дюшен никогда также не мог понять, как

это добрые граждане позволяли своим различным пра¬

вительствам сбагривать жалкие гроши народа в лапы

этих ханжей.
О, гром и молния!
Народ слишком уж добр и щедр, отдавая свои че¬

тыре су на кормление кучи бездельников, которые пере¬

смеиваются между собой и устраивают каждую пятни¬

цу пирушки, как ни в чем не бывало!
О, мерзавцы, о, негодяи!
Надо, чтобы все это в корне изменилось!
И возможно скорее!
Надо добиться того, чтобы у лентяев животы боль¬

ше не были похожи на комоды, тогда как бедные тру¬

дящиеся парнишки плоски, как галеты!..
Будет, довольно! Граждане, члены Коммуны!

Упраздните содержание всех этих бездельников!..

И пусть они работают, если хотят есть.
Или пусть старые ханжи, которые ходят кривляться

в исповедальни, оплачивают их, поскольку они пользу¬

ются их услугами, но патриоты, которые любят разго¬

варивать с богом лишь на восьмой день недели и кото¬

рые чихают на попов, на этих ряженых ханжей, вот их,

граждане, члены Коммуны, совсем неразумно застав¬

лять платить деньги на пропитание всей этой шатии!

76
И это не все!..
Нация нуждается в деньгах, тысяча громов! И так

как церкви являются сооружениями государства, то пра¬

вильно будет сдавать попам в аренду их святые лавочки.
Довольно давать им даром магазины, где они скла¬

дывают и продают свои просфоры!
О,	тысяча дьяволов! Хорошенько подумайте над

этим делом. Папаша Дюшен полагает, что граждане

члены Коммуны не станут канителиться с этим вопро¬

сом, столь важным для интересов народа.
В аренду надо сдавать этим негодяям все церкви,

ибо в конце концов не стоит стеснять свободу кого бы

то ни было, и раз есть люди, которым доставляет удо¬

вольствие слушать попов, то не стоит мешать им в этом.
Да здравствует веселье и свобода для всех!..
Итак, будем уважать свободу всех, даже попов.
Но так как это сплошь лавочники, то надо их за¬

ставить оплачивать патенты, и — тысяча чертей! — надо

поставить их в такое положение, чтобы они не имели

никаких преимуществ перед мелкой торговой бражкой!
Все здравомыслящие люди поддержат вас в этом,

граждане члены Коммуны!
Неужели, черт возьми, вы можете подумать, что это

будет несправедливо?..
Не стесняйте их торговли, не мешайте им думать,

что им угодно.
Но подчините их закону.
Рассматривайте их, как других лавочников.
Позволяйте им говорить, писать, печатать все, что

им хочется.
Но если они хотят наряжаться в черные платья, как

женщины, то разрешайте им это делать только во время

карнавала!..
«гLe Père Duchêne» N 17,
12 germinal an 79(1 avril 187ÎJ.
...Папаша Дюшен тоже не любит попов!
Черт возьми! Вы, патриоты, знаете, что папаша Дю¬

шен говорил вам вчера. И, как добрый парень Гари¬

бальди, он хотел бы увидеть, как будут закрывать их

святые лавочки.
Потому, что этими лавочками пользуются для того,

чтобы обольщать женщин в их проклятых камерах-

исповедальнях, и для того, чтобы под видом нравоуче¬

ний обучать детей нелепостям.

77
Мои добрые ребята, вы хорошо знаете, что папаша

Дюшен не говорит глупостей, и никто не сможет ули¬

чить его во лжи...
И вот, патриоты, смотрите: версальские негодяи —

друзья этих проклятых попов.
На пирушках они сговариваются с ними о том, что¬

бы все сокрушить...
«гLe Père Duchêne» N 19,
14 germinal an 79 [3 avril 1871].
Из обращения редакции газеты

„Революсион политик э сосиаль“

к членам Коммуны
За дело!
Граждане, члены Парижской Коммуны!
Торопитесь, время не терпит, ибо, пока реакция со¬

бирается с силами, составляет заговоры, вооружается

и готовится к реваншу, народ страдает и ждет.

Торопитесь, время дорого.
Вам предстоит огромное дело, но нам известна ва¬

ша энергия, и мы питаем доверие к вашему чувству

справедливости.
Посмотрите, какую работу вам предстоит совер¬

шить...
Отделить церковь от государства и вступить во вла¬

дение всем имуществом и зданиями, служившими для

торговли суевериями.
Организовать бесплатное, светское, обязательное,

интегральное обучение.
«гLa Révolution politique et sociale.

Association internationale

des travailleurs. Sections de la gare

d’Ivry et de Bercy réunies» N lt

2 avril 1871.
Из декларации общества

„Новое воспитанией71
Делегаты общества «Новое воспитание» были приняты

вчера * членами Коммуны, которым они передали сле¬

дующую петицию.
* — 31 марта 1871 г.

78
Парижской Коммуне
...Нижеподписавшиеся делегаты общества «Новое

воспитание» требуют во имя свободы совести, во имя

справедливости следующих срочных мероприятий.
Религиозное или догматическое воспитание должно

быть всецело предоставлено инициативе и свободному

руководству семьи. Оно должно быть немедленно и ра¬

дикально упразднено в отношении детей обоего пола во

всех школах, во всех заведениях, расходы которых

оплачиваются за счет налогов.
Эти учебные и воспитательные заведения не должны

иметь в местах, находящихся в поле зрения учеников

или посетителей, никаких предметов культа, никаких

религиозных изображений.
Там не должны ни преподаваться, ни практиковать¬

ся для всего состава учащихся ни молитвы, ни догма¬

ты, ничто из того, что является делом личной совести.
Там должен применяться лишь исключительно экспе¬

риментальный или научный метод, исходящий всегда из

наблюдения фактов, какова бы ни была их природа:

физическая, нравственная, духовная.
Все вопросы религиозного характера должны быть

совершенно исключены из публичных экзаменов, и

особенно из экзаменов на учительское звание...
Делегаты получили ответ, что Коммуна вполне со¬

чувствует радикальной реформе обучения в указанном

ими смысле, что она понимает первостепенную важность

этой реформы и рассматривает настоящее выступление

как средство, ободряющее ее вступить на избранный

ею путь.
*Journal Officiel» N 92, 2 avril I87I.
ФРАНСИС ЭНН
Культ
Гражданам членам Парижской Коммуны.
...Итак, нужно платить72.
Нет ничего легче, чем это сделать, но только нужно

спешить.
Нужные нам 5 миллиардов находятся у вас в ру¬

ках. Сожмите же ваши руки покрепче и затем разож¬

мите их над сумой старого слепца Вильгельма! * Брось-
* — Вильгельма I.

79
те в его суму имущества церкви, и пусть этот слепец от¬

правляется затем к себе бормотать свои победные мо¬

литвы! Когда наступит время, мы заткнем ему глотку

нашими мозолистыми руками, мы свернем шею этому

торжествующему индюку.
Но торопитесь, ибо иначе неминуемо бегство этих

толстых разжиревших монахов и развратно-лицемерных

монахинь! А на спинах своих они унесут мешки с чер¬

вонцами, собранными из карманов невежественных и

трусливых матерей семейств, испуганных дураков и

подлых мерзавцев...
Остановите их, время не терпит! Опорожните их

мешки, обыщите их карманы: ведь эти деньги принад¬

лежат нам. Пересчитайте их угольные шахты, измерьте

их поля, леса и луга, конфискуйте их дома, заберите

их золотую и серебряную утварь: все это принадлежит

Революции! Бросьте же все это германскому импера¬

тору, и пусть он делает с этим, что ему заблагорассу¬

дится. Мы ведь все равно получим все это обратно

в день великого пробуждения народов Германии, когда

мы понесем им животворные семена труда и социаль¬

ной революции. И, получив обратно все эти богатства,

мы разделим их, чтобы превратить их в тот хлеб, кото¬

рый мы будем есть вместе с ними, и в то вино, которое

мы будем вместе осушать над навеки погребенными

трупами тирании, насилия и невежества.
Торопитесь же с великим делом обновления, отделе¬

ния церкви от государства! Пусть она убирается отсю¬

да, эта церковь! Пусть отправляется куда угодно...

лишь бы не было здесь этой заговорщицы, обогащен¬

ной даяниями верующих. Пусть ее утварь исчезнет из

лавок и алтарей, пусть поповские рясы служат отныне

лишь в качестве подкладки для шинелей наших нацио¬

нальных гвардейцев! Пусть проповедники, исповедники

и апостолы лицемерной и нередко человеконенавистни¬

ческой любви навеки исчезнут из нашего отечества Ра¬

венства, Свободы и всемирного Братства!
Прекратите их проповеди невежества и подлости!
Изгоните эту фантасмагорию, заставляющую дро¬

жать всех слабых, женщин, детей!
В чем заключается их сила? Костюмы, представле¬

ния, то веселые, то мрачные; оглушающие и бредовые

песнопения; духи и фимиамы, возбуждающие чувствен¬

ность... одурманивающие краски, ослепляющие иллю¬

80
минации. Пусть же все эти декорации исчезнут, померк¬

нут перед ярким солнцем Революции, без этого мы ни¬

чего не достигнем!
Сделав набросок Революции, — а то, что вы до сих

пор сделали, граждане, еще не более чем набросок, —

нужно прежде всего дорисовать его до конца.
Чтобы добиться этого, нужна смелость.
Будьте же смелыми, граждане [члены] Коммуны!
€La Montagne» N 1, 2 avril 1871.
Сообщение газеты „Коммюн“

о Пантеоне73
Крупный скандал вызвал растерянность в монархист¬

ско-клерикальной прессе. Вот уже два дня, как Пантеон,

переданный своему первоначальному назначению, не

принадлежит больше католическому культу.
Этот «отвратительный» акт свершился вечером в чет¬

верг. Около пяти часов 59-й батальон национальной

гвардии во главе с генералом Давидом, которого сопро¬

вождал штаб гарибальдийских разведчиков, располо¬

жился на площади. После речи гражданина генерала,

сопровождавшейся многочисленными возгласами: «Да

здравствует Республика!», «Да здравствует Комму¬

на!»,— присутствующие увидели, как несколько гвардей¬

цев поднялись на галерею, расположенную вдоль фрон¬

тона памятника, распилили надвое крест, а затем при¬

крепили красное знамя к оставшемуся основанию эмб¬

лемы.
А назавтра вступление во владение этим зданием

было освящено настоящим всенародным торжеством.

Литографированные объявления, в изобилии распростра¬

ненные в V округе, приглашали все батальоны собрать¬

ся на площади Пантеон, чтобы присутствовать на празд¬

нике. Артиллерийские залпы должны были прогреметь

в честь красного знамени, которое на этот раз было

поднято на вершину купола.
Все произошло в соответствии с программой. Двена¬

дцать батальонов собрались на это торжество. Перед

красным знаменем проходили рота за ротой. Орудия

дали салют. Затем депутация направилась в Ратушу

представить «Знамя будущего» членам Коммуны. При-

81
ветственные речи и крики: «Да здравствует Республи¬

ка!», «Да здравствует Коммуна!» — заполнили интервал

между уходом и возвращением делегации.
«г La Commune» N 14, 2 avril 1871.
Оценка газетой „Коммюн"

декрета об отделении церкви

от государства
Этот декрет напоминает упразднение рабства в 1848 го¬

ду. Были написаны целые тома in folio* по вопросу

«за» и «против». Были созданы комиссии, писались док¬

лады, проводились обследования и контробследования

и т. д., пока одним росчерком пера не положили конец

всей этой полемике. То же будет и с упразднением нало¬

га, отягощающего свободомыслящих, и с конфискация¬

ми, необходимыми для блага гражданского общества.
«г La Commune» N 16, 4 avril 1871.
АЛЬБЕР РЕИЬЯР
Шуаны и жирондисты
...Но я заканчиваю. Перо с трудом передает то кипение

ненависти и гнева, которые меня переполняют. Пусть

Коммуна не дремлет! Смелость и возмездие! Коммуна

хорошо начала! Церковь отделена от государства! Отде¬

лена! Можно договориться! Пусть отнимут у этих него¬

дяев церкви, в которых они оскорбляют нас: отделение

церкви от государства предусматривает превращение их

в национальное достояние. Пусть, за неимением лучше¬

го, наблюдают за этими бретонцами-монахами и кюре

и, если, как говорят, наемники Шарета вспарывают

животы захваченным в плен федератам, пусть примут

меры! Головы изменников должны служить гарантией

для патриотов!
« L'Affranchi» N 4, 5 avril 1871.
* — большого формата.

82
БАРБЕРЕ
Имущества духовенства
Когда у гадюки вырывают зубы, она больше не ку¬

сается.
Духовенство без собственности подобно пресмыкаю¬

щемуся без яда.
И сто тысяч лиц обоего пола, постриженных в мона¬

хи, которые составляют духовенство, должны будут ра¬

ботать, чтобы жить, вместо того, чтобы потреблять, ни¬

чего не производя.
Двойная выгода.
Сверх того, когда эти существа будут освобождены

от порабощающего их ига, их воззрения при режиме

общего права выправятся, и общество приобретет в их

лице граждан.
Миллиарды, которые они держат под секвестром,

смогут быть путем выкупа распределены между вось¬

мьюстами тысячами трудолюбивых и дающих доход глав

семей.
В среднем на каждого из них придется по десять

тысяч франков.
И если предположить, что каждая семья состоит из

четырех членов (это не является чрезмерным), то ока¬

жется три миллиона двести тысяч пролетариев, обес¬

печенных орудиями труда, которых ныне недостает им.
Какие широкие возможности откроются тогда для

промышленности! Какое невежество тогда уйдет в про¬

шлое! Сколько нищеты будет уничтожено!
Продажа имущества духовенства является, следова¬

тельно, актом подлинного социального правосудия, актом

высшей справедливости.
«L’Affranchi» N 4, 5 avril 1871.
ГЮСТАВ МАРОТО
К гражданам членам Коммуны
Парижская Коммуна приняла вчера два прекрасных и

важных декрета.
Один из них предает суду версальское правительство

и конфискует в пользу нации имущество этих предате¬

83
лей. Другой — отделяет церковь от государства и изго¬

няет священников и монахов из больших аббатств и

старых монастырей.
Я уже говорил, что виновных следует покарать. Пусть

страх пробудит дремлющую совесть. Надо соскоблить

ножом грязь, которой нас забрызгали в период Им¬

перии.
Следовательно, Тьер, Фавр и Пикар должны понести

наказание.
Монахи застегивают свои сандалии и берутся за по¬

сохи странников. Монахини удирают, сбрасывая свои

немного помятые большие белокрылые чепцы.
Я не сомневаюсь, что они унесут в подолах своих ряс

немало нашего золота. Но и того, что останется пос¬

ле них, будет достаточно для того, чтобы Коммуна

смогла прокормить вдов наших солдат и воспитать их

сирот.
Это хорошо.
Но в этот час, когда решаются судьбы Револю¬

ции, в этот час, когда победа колеблется между шуа¬

нами и республиканцами, крайне необходим еще один

декрет.
Кто из вас, граждане, обмакнет в чернила перо Дан¬

тона, чтобы написать этот декрет?
Пусть все общественные заведения будут закрыты.

Пусть все здоровые граждане будут точас же включены

в национальную гвардию. Пусть объявят изменниками

всех, кто не отзовется на йаш барабанный бой.
Как! В то время как там наши братья умирают под

огнем монархистов, кто-то здесь будет иметь право петь

и смеяться, и девицы в шелках будут продолжать раз¬

гуливать на тротуарах?
Нет!
Немедленно издайте декрет о всеобщем наборе.
«гLa Montagne N 4, 5 avril Wl.

84
ФЛОРИСС-ПИРО
Факсимиле петиции74

собрания членов общества

Сен-Венсан-де-Поля1'0, делегатов

монастырей, семинарий,

конгрегаций Сакре-Кёр и других

его высокопреосвященству Чиги,

апостолическому нунцию святого

престола при правительстве

Республики в Версале
(Памфлет)
Ваше высокопреосвященство!
Свет хочет выйти из укрытия! Наш парижский народ,

эти нежно любимые овцы нашего денежного сундука,

это детище всех легковерных и платящих наций, взбун¬

товался.
В течение девятнадцати веков мы полагали, что до¬

бились его одичания, самого полного, но ничего подоб¬

ного. Повторяется печальной памяти 1793 год! Голоса

безбожников уже кричат нам: «Долой иезуитов! Долой

поповское отродье!» И так далее, что отнюдь не являет¬

ся небесной речью...
Народ Парижа... показывает нам на Тарпейскую

скалу...76
Сами короли не являются более священными особа¬

ми. Напротив!
Поплачем, Ваше высокопреосвященство!
В самом деле Парижская Коммуна считает, что сво¬

бода совести есть первая из свобод...
(Дьявол его знает, имели ли мы несчастье управлять

этой колеблющейся совестью.)
Принимая во внимание, что бюджет культов проти¬

воречит этому принципу, поскольку он облагает граждан

налогами против их собственной веры...
(Мы не облагали граждан налогами, мы им устанав¬

ливали таксу! Почему они придираются к словам?)

85
Принимая во внимание, что в действительности духо¬

венство являлось соучастником преступлений монархии

против свободы...
(Видите, Ваше высокопреосвященство, они пытаются

отнести нас к разряду второстепенных сообщников... Но

мы на первых ролях!)
Коммуна постановляет:
Ст. 1. Церковь отделяется от государства.
(Известите об этом папу, пусть он провозгласит себя

императором ханжей, настало время: свободомыслящие

ведут с нами войну, как бешеные, и число плательщиков

уменьшается, впрочем, дворам и придворным остается

титул.)
Ст. 2. Бюджет культов упраздняется.
(Пусть нам поскорее пришлют деньги, наши деньги

будут употреблены в дело, а наши карманные деньги по¬

служат для подогревания реакционной партии... Дина¬

рий св. Петра 77 доставляет столько миллионов, что мо¬

жно свободно заплатить проценты.)
Ст. 3. Имущество, считающееся неотчуждаемым, при¬

надлежащее религиозным конгрегациям, движимое и не¬

движимое, объявляется национальной собственностью.
Смотрите, Ваше высокопреосвященство, как бы права

Коммуны на неотчуждаемую собственность не перешли

на нашу собственность. И эта неожиданная неприят¬

ность падает нам прямо на голову в такое хорошее вре¬

мя года.
Мы начинаем страстную неделю и постараемся из¬

влечь из народной глупости наши обычные и чрезвычай¬

ные доходы...
Ваше высокопреосвященство, защитите нас от этих

заблудившихся овец, которые кричат, что мы доверху

набиты богатствами, вырванными святым трибуналом

из покаяний или из завещаний умирающих глупцов и

старых безумных женщин, которые полагают, что, за¬

вещая нам эти накопленные или украденные сокровища,

они искупают таким образом свои грехи.
Мы владеем большими богатствами, чем думает этот

пустой народ. Поэтому мы постараемся поставить их

под Ваше наблюдение. Они добыты, Ваше высокопре¬

освященство, путем вымогательств, но Вы не более

щепетильны, чем мы, лишь бы это приносило доход!

(Не следует говорить папе об этих пустяках, уладим все

между нами полюбовно.)

86
Займитесь серьезно этим религиозным и финансовым

вопросом. Мы хотим жить счастливо и спокойно жи¬

реть, возделывать умы наших любезных дорогих сестер,

поддерживать пыл еще более любезных ханжей, а это

приносит большой доход! Мы хотим извлекать выгоды

из рождений и похорон, наживаться на причастии и на

браках! О, как выгодны обычные службы, обедни без

пения или с большим оркестром. Вот это деньги! Осте¬

регайтесь, чтобы не была захвачена касса, там найдут

пять миллиардов, которые мы должны пруссакам...
Торопитесь! Говорят, что нас включат в списки наци¬

ональной гвардии и им может прийти в голову мысль

послать нас в огонь, как фарфор для обжига...
Пушечное мясо! Ваше высокопреосвященство! Это

последний удар... Оставим это народу...
Если Вы, Ваше высокопреосвященство, не поторопи¬

тесь, все полетит к черту, и мы, нижеподписавшиеся, не¬

медленно поженимся, предвидя, что будет издан закон

о разводе.
Пусть Сен-Жермен и Сен-Клу78 примут Вас под свои

пушки, простите, под свою защиту.
Примите, Ваше высокопреосвященство, во имя отца,

которого нет, во имя сына, которого тем более нет, и во

имя святого духа, который никогда не существовал, сми¬

ренные молитвы Ваших братьев во... и т. д.
« Journal Officiel», Ed. du soir, N 95,
6 avril 1871. -
Из программы Федерации

департаментских ассоциаций

от 7 апреля 1871 г.п
Ассоциации будут формироваться из граждан, родив¬

шихся в одном и том же департаменте или имеющих с

ним семейные или дружеские связи.
Их ближайшая цель: восстановить единение между

Парижем и провинцией, выяснить всеми путями и сред¬

ствами истинные факты и причины всех событий, про¬

исшедших до и во время осады и после капитуляции

Парижа;
Заботиться об интересах соответствующих районов и

кантонов, защищать граждан;

87
Распространять и содействовать торжеству принци¬

пов коммунальной независимости, принимая за основу

политического единства следующую программу, которая

должна быть тщательно изучена силами Федерации, и

считая, что Республика стоит выше всеобщего голосо¬

вания:
1)	Полная свобода собраний и объединений.
2)	Светское бесплатное и обязательное образование.
3)	Отмена смертной казни, бесплатность судопроиз¬

водства, выборность судей и должностных лиц.
4)	Свобода совести, отмена оплаты религиозного

культа государством.
5)	Упразднение постоянных армий и обязательное

военное обучение всех граждан.
6)	Пересмотр налогового обложения.
7)	Создание народного кредита, сельскохозяйствен¬

ного и промышленного...
Война невежеству! Да здравствует Коммуна! Да

здравствует Республика!..
За дело, поборники гуманности, за дело!
(Следуют подписи членов
Инициативной комиссии.)
«Протоколы заседаний Парижской
Коммуны 1871 года», т. I, стр. 120—
121.
Письмо читателя Марка Пешара

в редакцию газеты „Пер Дюшен“
Париж, 20 жерминаля 79 г.
[9 апреля 1871 г.]
Гражданин!
Прочитав ваши последние номера, в которых поме¬

щены статьи против попов, я испытал чувство живей¬

шего удовлетворения, которое еще более усилилось после

появления декрета Коммуны об отделении церкви от

государства. Я говорил себе так: «Они не смогут боль¬

ше давать своих обезьяньих представлений по воскре¬

сеньям»,— и я ждал, что они вот-вот очистят церкви.

Однако, смотри пожалуйста, декреты издаются, но не

приводятся в исполнение. В самом деле, попы продол¬

88
жают загребать золото в помещениях, которые им уже

не принадлежат. Между нами говоря, разве все церкви

как собственность государства не должны служить ме¬

стом для собраний и голосований вместо того, чтобы

являться гнездом для зловещих птиц, разлетающихся

при виде человека с ружьем?
Поэтому прошу вас внести в Коммуну предложение

через вашу газету, которая имеет такое широкое распро¬

странение; уверен, что мое предложение найдет много

сочувствующих и что через несколько дней мы будем

иметь удовольствие видеть, как все эти презренные хан¬

жи буду разыгрывать свои комедии на площадях, среди

толпы, которая будет бросать им подаяние; или пусть

они арендуют лавки, и пусть старые, глупые женщины

приходят к ним туда исповедываться и кутить с ними,

как им будет угодно. Или пусть им сдают церкви

в аренду, как вы правильно предлагали в вашем по¬

следнем номере, и заставят их платить налог на окна

и двери и все патенты, какие платят простые граж¬

дане.
Я узнал, что национальные гвардейцы кое-что по-

отобрали у сестер серого ордена, но это меня мало за¬

ботит. Зато, когда я узнал, что они сделали то же в

госпитале, меня это рассердило окончательно. Как вам

не стыдно грабить госпитали? Ведь вы разоряете не этих

потаскух-сестер, а самих себя, глупцы. Ведь когда вы

заболеете, вы никогда не найдете помощи, и вас выго¬

нят из дому, как заразу. Будь я на вашем месте, я бы

прямехонько направился к собору Нотр-Дам. Во-первых,

там кое-что есть и не опасно, а во-вторых, это лучше,

чем грабить самих себя, потому что не богатые нужда¬

ются ведь в госпитале, а бедняки.
Привет и братство.
Гражданин Марк Пешар.
Предместье Пуассоньер, 82.
Отвечайте в газете.
«Письма рабкоров Парижской

Коммуны». Λί., 1937, стр. 39—40

(перевод исправлен. — Сост.)

89
АНРИ РОШФОР
Церковь и ее богатства80
Некоторые газеты и их корреспонденты в довольно рез¬

кой форме обвиняют нашу газету в том, что она подня¬

ла завесу, скрывавшую от реквизиции богатства собора

Нотр-Дам.
Редакция «Mo д’Ордр» не только не отрицает того,

что она содействовала этой реквизиции, но, напротив

того, решительно заявляет, что, если бы она знала о

существовании еще каких-либо богатств, принадлежа¬

щих духовенству, она бы немедленно заявила об этом

Коммуне.
Мы считаем и всегда будем считать, что, поскольку

Иисус Христос родился в хлеву, единственное сокрови¬

ще, которым богоматерь должна обладать, это — охапка

соломы. Что касается до всех церковных ценностей, то

мы без обиняков заявляем, что считаем их националь¬

ным достоянием уже в силу одного того обстоятельства,

что они имеют своим источником щедрость тех, кому

церковь обещает райское блаженство. А ведь уголовные

кодексы всех стран сходятся на том, что обещание

вымышленных благ в качестве компенсации за какие-

либо реальные ценности есть не что иное, как мошенни¬

чество.
В силу каких соображений запрещается врачам на¬

следовать имущество своих пациентов? Вследствие то¬

го, что, как можно предположить, врачи, играя на стра¬

хе смерти, могут воздействовать на ум своих больных

и, в обмен за обещание вылечить их, могут заставить их

вписать свое имя в завещательный акт.
Но разве церковь и ее служители не находятся в

таком же точно положении? Мы не знаем, как первые

христиане понимали религию, подвергшуюся с тех пор

столь странным изменениям и дополнениям, но факт

тот, что вот уже несколько веков как эта религия слу¬

жит поводом для всевозможного шантажа и мошенни¬

чества.
Поэтому нам гораздо больше нравится, когда Ком¬

муна производит реквизиции у церковников, чем у тор¬

говцев.
«Кошелек или ад» — такова в настоящее время един¬

ственная программа католического духовенства. Но так

90
как французская нация уже не верит больше в ад, то

нет ничего более естественного, чем если она, в случае

нужды, вернет себе кошелек.
«Le Mot d'Ordre» N 50, 14 avril 1871.
Из письма читателя

Иринея Дотье81 в редакцию

газеты „Пер Дюшен"
Париж, 27 апреля 1871 г.
Старый отпрыск отца Дюшена!
Помнишь ли ты, старина Дюшен, ту тираду, которую

ты поместил против попов (около 80 лет тому назад82)

и в которой ты писал между прочим: «Зачем епископы

и аббаты имеют доходы по 400, 200 и 150 тысяч ливров?

Разве не для того, чтобы их стол был еще более лако¬

мым, чем у короля? Не для того ли, чтобы иметь пре¬

красные экипажи, бешено играть в азартные игры и со¬

держать балерин из оперы, которые одеваются роскош¬

нее герцогинь?..» И ты добавил к этому следующее:

«Эти клобуки полны самомнения, потому что они все это

получают за то, что бездельничают и гнусавят несколь¬

ко молитв, от чего ни злаков не прибавляется, ни хлеба

не убавляется», — и так далее в том же роде.
Ну, а теперь тебе не безызвестно, что все эти попы

в маленьких коммунах Франции ведут борьбу не на

живот, а на смерть против Парижской Коммуны из-за

того самого декрета об отделении церкви от государст¬

ва, который доставил тебе столько удовольствия и за

который ты опорожнил столько чарок. Ты прекрасно

знаешь, что эти плуты признают Коммуну не больше,

чем своих незаконных детей, и не применяют в провин¬

ции этого декрета, пользуясь невежеством и суеверием,

которые они поддерживают среди этих бедных просто¬

душных крестьян.
Вот что пишет мне из провинции мой друг, которому

я послал твою газету. От нее вся деревня помирала со

смеху, но немало народу и призадумалось. У них появи¬

лись мысли и некоторые наблюдения; не надо забра¬

сывать эту добрую почву. Некоторые даже пообещали,

что, как только версальцы забьются опять в свои норы,

91
они пошлют тебе своего доброго вина. Что, старый ла¬

комка, небось у тебя потекли уже слюни?
А вот тебе и факты. Один священник из-под Амьена

составил тариф на свою работу в лавочке молитв (факт

установлен точно и происходил в названном месте).

Обряд крещения совершается по трем разрядам: за пер¬

вый— 20 франков, за второй—12 франков и за тре¬

тий— 8 франков. В ответ на удивление крестьянина, поп,

сообщая ему цены на свой товар, сказал поучительно:

«Виной тому Парижская Коммуна, нам тоже надо жить.

Вы нас не слушали, когда мы указывали, куда она вас

приведет с этим отделением церкви от государства, а

теперь, миляга, тебе придется платить за все». Прокля¬

тый ханжа! Вот к какому злу приводит невежество.

Если бы крестьянин разбирался, он не стал бы возму¬

щаться республиканскими принципами и декретами Ком¬

муны. Видишь, старина, что получается и что проделы¬

вают эти бритые макушки83; они возбуждают крестьян

против Парижа. О, они являются достойными сынами

Лойолы и всегда будут таковыми!..
С братским приветом Ириней Дотье.
Улица Биша, 6.
*	Письма рабкоров Парижской

Коммуныстр. 68—72.
ДЕФАИЕ
Разгромим Коммуну —

говорят в Версале84
«Уничтожим эту банду темных личностей, заседающую

в Ратуше85 и захватившую власть, которую она может

поддерживать лишь террором и угрозами!
Одним ударом разгромим эту гнусную орду, совер¬

шающую и разрешающую воровство, грабежи и разбой

на всех улицах Парижа в ожидании дня, когда она рас¬

пространит эти погромы на всю Францию!
Призовем весь гнев небесный на это кощунство, ко¬

торое, не довольствуясь ограблением церквей и закры¬

тием их, избивает служителей божиих и заключает их

в тюрьму, лишая тем самым верующих поддержки рели¬

гии, и препятствует верующим собираться в храмах,

чтобы насладиться там священным словом».

92
Этот крик, раздающийся из Версаля, разносится эхом

от края до края нашей несчастной Франции.
Такими приемами версальское правительство надеет¬

ся привлечь на свою сторону всю провинцию и поднять

ее против Парижа.
Жалкие приемы, которые зиждятся на обмане и кле¬

вете. Рано или поздно они будут выведены на чистый

свет, и выяснится, что жертвой клеветы является и сам

клеветник.
Но какое дело до этого г-ну Тьеру? Он знает пого¬

ворку, которая гласит: «Клевещите, клевещите, всегда

что-нибудь да останется». Отметим попутно, что он доб¬

росовестно применяет это на практике.
Только г-н Тьер совершенно не подумал о том, что,

чем чудовищнее клевета, тем менее ей верят...
Коммуну обвиняют в кощунстве, в грабеже церквей,

в заключении в тюрьму священников, в противодействии

свободному отправлению культа.
Но именно в этом пункте обвинения обнаруживается

самая подлая злоба.
Итак, обыски, проведенные в церквах в связи с со¬

общениями о скрытом в них оружии и боевых припа¬

сах,— кощунство!
Расследование и обыск в церкви, где склепы запол¬

нены женскими скелетами, причем некоторые из них не¬

давно попали сюда и черепа их еще покрыты волоса¬

ми, — кощунство!
Изъятие этого оружия и боеприпасов, которые, надо

полагать, лучше передать в руки храбрым националь¬

ным гвардейцам, чем держать их в церковных катаком¬

бах, называют грабежом церквей.
Когда после юридического и медицинского освиде¬

тельствования приказывают убрать все или часть скеле¬

тов, спрятанных в подземелье церкви Сен-Лоран, или

какие-либо другие предметы, которые могут служить ве¬

щественным доказательством преступлений, и напра¬

вить правосудие в его розысках, то эти действия назы¬

вают грабежом церквей.
Но самое непростительное преступление, преступле¬

ние, для искупления которого у Люцифера никогда не

будет достаточно жарко пылающего костра, — это арест

и заключение в тюрьму священников, служащих в раз¬

личных церквах, и закрытие этих церквей.

93
Перейдем, однако, к делам более серьезным. Не бу¬

дем больше останавливаться на этих смехотворных об¬

винениях, которые отпадают сами по себе и с которыми

народ уже разделался.
Посмотрим и выясним, что совершила Коммуна та¬

кого неприемлемого для версальских пуритан и как рас¬

порядилась она властью, которую народ Парижа пре¬

доставил ей на выборах 26 марта...
2 апреля она приняла декрет об отделении церкви

от государства и об упразднении бюджета культов.
4 апреля она приняла декрет о светском, бесплатном

и обязательном обучении86...
Что же сказано в декрете, который провозгласил от¬

деление церкви от государства и упразднение бюджета

культов?
Отметим тут же, что этот декрет продиктован не

только соображениями справедливости, но и самим здра¬

вым смыслом.
Разве отделить церковь от государства не означает

обеспечить самую полную свободу совести?
Упразднить бюджет культов, разве это не логично?
Священник, в то время когда он получал жалованье

от государства, взимал чрезмерно высокие суммы за по¬

хороны, обедни и т. д. Таким постыдным, незаконным,

смехотворным «совместительством» он скопил богатст¬

во, обеспечивавшее ему роскошный образ жизни, подни¬

мавшее его могущество и позволявшее ему, часто безна¬

казанно, совершать бесстыдные поступки.
К тому же сохранить бюджет культов — не означало

ли это обложить налогами граждан против их собст¬

венных убеждений?
Возьмем, далее, декрет, установивший светское, бес¬

платное и обязательное обучение.
Конечно, это декрет, за который священники и знать

непременно обрушат на Коммуну проклятия и злобу.
Ибо этот декрет — смертельный удар, который нане¬

сла им Коммуна.
Коммуна знает, что могущество этих двух сословий

покоилось только на невежестве народа. Она знает, что,

просвещая народ, она подрывает их строй до основания.

Она знает, что невежество — это рабство, что этому не¬

вежеству мы обязаны поражением и непоправимыми

бедствиями, которые обрушили на нас пруссаки. Оча

знает, что невежеству мы обязаны существованием Вер-

94
сальского собрания, состоящего в большинстве своем из

представителей знати и духовенства. Она знает, нако¬

нец, что невежеству мы обязаны двадцатью годами отупе¬

ния и рабства, которые заставил нас терпеть этот корси¬

канский бандит, бывший заодно со знатью и с цер¬

ковью!
Вы хотите, чтобы я привел пример эксплуатации не¬

вежества церковью и знатью?
Вот что произошло во время последних выборов87 во

многих местностях провинции, и в частности в Бретани.
Целые деревни, сорганизованные в роты и батальо¬

ны, под водительством кюре или мэра-реакционера от¬

правились в окружной центр, и здесь, так сказать,

перед лицом урны кюре или мэр давали в руки этой тол¬

пе, большинство из которой не умело читать, избира¬

тельный бюллетень.
И после этого нас хотят уверить в том, что избран¬

ное таким способом Собрание есть выражение воли на¬

ции? А ведь нужно еще принять во внимание то, что

треть территории была в это время занята завоевателя¬

ми и, следовательно, треть французских избирателей го¬

лосовала под нажимом иностранных штыков.
Так что же предприняло это Собрание?
Оно заключило не только постыдный и позорный, но

и разорительный мир, хотя знало, что Франция еще мо¬

жет победить. Но победить — значило бы сохранить са¬

мую прекрасную пальму для Республики. Надо было,

чего бы это ни стоило, подвергнуть страну всем бедст¬

виям нашествия, залить кровью и унизить родину. И это

не казалось им слишком большой платой за то, чтобы

навсегда освободиться от красного призрака.
Собрание поставило своим главой карлика *, кото¬

рого оно хорошо знало и который, как оно полагало, был

единственным, кто мог покончить с Республикой. Но

этот карлик не хочет довольствоваться доверием, кото¬

рое оказало ему Собрание. Он хочет подчинить себе так¬

же Париж. Ему нужен Париж, чего бы это ни стоило.

Но Париж — город просвещенный. Париж — это единст¬

венный город, который будет серьезным препятствием

его намерениям реставрировать монархию.
Провинцию он ни во что не ставит. Этот карлик зна¬

ет, что она невежественна. Лион, Марсель, Бордо, Тулу-
* — Тьера;

95
за и некоторые другие центры его немного тревожат, но

он полагает, что легко справится с ними, когда станет

владыкой столицы.
Вот плоды невежества.
Итак, монархическое правительство не может декре¬

тировать светское, бесплатное и обязательное обучение.
Надо быть последовательным!
Только Республика могла издать этот декрет.
Парижская Коммуна только что издала его. Мы сла¬

вим ее за это и чистосердечно ее благодарим. Это са¬

мое большое благодеяние, которое она могла оказать об¬

ществу, и мы надеемся, что в недалеком времени ее при¬

меру последуют все коммуны Франции.
С. D е f а у е t. Ecrasons
la Commune-voilà ce qu'on
dit à Versailles. Paris, typ. Rouge frères,
Dunon et Fresné, s. a.
Государственная Публичная библиотека

имени Ai. Е. Салтыкова-Щедрина.
Рк Листовка.

loo
Пять миллиардов, выплачиваемых

Коммуной88
...Разрешат ли, чтобы Франция во второй раз взяла в

свои руки эти огромные имущества, которые духовенст¬

во столь преступными средствами вырвало у их собст¬

венников или у их законных наследников?
Подумать только, затронуть собственность духовен¬

ства!!!
Нет! Нет! Версальская республика, которая не хочет

республики, тем более не захочет такого справедливого

решения.
Только наши отцы, республиканцы 93 года, смогли

совершить это справедливое дело. Только мы, республи¬

канцы 1871 года, сможем его возобновить.
Я ручаюсь, что дело не будет слишком продолжи¬

тельным, что в течение шести месяцев оно будет улажено.
Покупатели не преминут явиться. И самыми жадны¬

ми, самыми алчными будут как раз те, кто громче всех

будет кричать против такого грабежа, когда распрода¬

жа будет объявлена...
Крестьянин, который вскоре увидит, где его настоя¬

щие друзья, не будет в покупке последним и, несмотря

96
на громы и молнии, которые будет метать его святей¬

шество Дюфор, он вспомнит, что национальные иму¬

щества, купленные его предками, были выгодны, по¬

скольку еще сегодня они составляют лучшую часть его

владений...
Да, граждане, люди здравого смысла, от продажи ко¬

ролевских, императорских и духовных владений мы по¬

лучим пять миллиардов, установленных Искариотом 89 но

соглашению, и у нас еще останутся средства, чтобы на¬

чать освобождение Эльзаса и Лотарингии...
«ries Cinq milliards payés par

la Commune». Paris, Imprimerie nouvelle

(Association ouvrière), s.a.
Г осударственная Публичная библиотека

имени М. Е. Салтыкова-Щедрина.
Л
Рк J2Q Листовка.
Одобрение газетой „Пер Дюшен”

декрета об отмене политической

и профессиональной присяги
Сегодня утром папаша Дюшен был чертовски доволен,

когда он читал славный декрет Парижской Коммуны,

упраздняющий политическую и профессиональную при¬

сягу.
Когда он натолкнулся на этот декрет, папаша Дю-

шеи тотчас же сказал себе: «Черт возьми! Вот хорошая

мера».
И, поступая так, добрые парни из Ратуши доказа¬

ли, что они люди честные
и притом люди смелые, которые знают свое дело.
Этот декрет-безделушка кажется пустяком.
И есть такие, которые, увидев его, говорят:
«А что для нас эта присяга?»
«От нее нам ни жарко, ни холодно».
Папаша Дюшен не отрицает этого.
Но, патриоты, все равно это постановление окажет

весьма полезное моральное действие, ибо по нему будут

судить о правительстве.
Папаша Дюшен спрашивает вас, прилично ли в пуб¬

личном акте ссылаться и брать в свидетели так называ¬

емое божество,

97
которое является только нелепой выдумкой попов,

придуманной для того, чтобы лучше обманывать народ,
и которое наука не признает.
Нет, черт подери! Это нечестно!
Когда речь идет о морали, ложь не может быть га¬

рантией истины.
Вот почему наша Коммуна решила, что этот старый

трюк следует оставить подлым монархическим прави¬

тельствам, которые не могут, в отличие от Коммуны,

жить в атмосфере справедливости и держатся лишь об¬

маном и безнравствённостыо!
Коммуна хорошо поступила, черт возьми!
Присяга хороша для Баденге90 и для клики негодяев.
Добрые парни не имеют нужды в этой церемонии,

чтобы доказать, что они выполняют свой долг.
Они его выполняют, и этого достаточно.
Об их патриотизме будут судить по их делам, а не

по словам.
И... если среди них найдутся такие, которые пове¬

дут себя нечестно, которые изменят нации, их... живо

упрячут и немедленно осудят.
Папаша Дюшен полагает, что для этого не понадо¬

бится взывать к богу.
«Le Père Duchêne» N 52,
17	floréal an 79 [6 mal 1871]
Письмо Комитета бдительности91

XVII округа в редакцию газеты

„Кри дю Пёпль"
Париж, 5 мая 1871 г.
Гражданин редактор!
О госпитале Неккера идут страшные толки. Говорят,

что монахини там угрожают нашим братьям, раненным

на поле боя, и плохо с ними обращаются, называя их

убийцами и бандитами. Мы просим вас, гражданин, по¬

местить эти строки в ближайшем номере вашей газеты.
Примите, гражданин редактор, наш братский привет.
За председателя —

делегат отделения

Д. Гуаине.
«Le Cri du Peuple> N 57, 7 mal 1871.
4	Зак. 1290.

98
Газета „Пер Дюшена о выполнении

декрета об отделении церкви

от государства
...Церковь отделена от государства!
Почему же все эти плуты не включены в состав на¬

циональной гвардии? Почему не дают им в руки добро¬

го ружья? Почему им не предоставляют удовольствия,

чтобы их добрые версальские друзья, о которых они го¬

ворят, что это славные люди, перерезали им горло?..
Вы говорили, что попов будут рассматривать как

простых граждан.
По крайней мере это вытекает из вашего декрета об

отделении церкви от государства!
Тогда, спрашивает папаша Дюшен, почему же с ни¬

ми не поступают так, как с простыми гражданами?
Если они граждане, если они могут жить, голосовать,

владеть собственностью в городе, почему же они не несут

никаких обязанностей по отношению к городу?
Разве не обязаны они любить его, служить ему и за¬

щищать его?
Когда они это выполнят?
Папаша Дюшен не любопытен.
Но он хочет знать наверняка, сколько попов запи¬

салось в списки национальной гвардии!..
Они удирают, как вороны, при одном виде ружья...
И им предоставляют возможность удирать, как толь¬

ко они этого пожелают!..
А те, которые остаются, не держат язык за зубами.
Стоит только послушать, как они судачат о Ком¬

муне!
О,	несомненно, они не хвалят вас!
Но вы можете поверить, что кроме того плохого, что

они говорят о вас громко, они еще больше говорят ше¬

потом: вы знаете, под сенью исповедален, где эти люди

нашептывают женщинам на ухо так ладно, что их речь

кажется поцелуем!
Таковы эти люди, которых вы превратили в граждан!
...Так не должно продолжаться!
А если вы хотите, чтобы они стали гражданами, по¬

чему вы оставили им их женские юбк^, запрещения

которых папаша Дюшен уже требовал...
Одевайтесь, как все!

99
И никаких масок! Посмотрим, будете ли вы упорст¬

вовать в том, чтобы носить ваши маскарадные костюмы,

чтобы продолжать ваши кривлянья и обманывать на¬

род!..
Папаша Дюшен — друг свободы совести!
И его не трогает то, что есть люди, которые любят

принять натощак облатку, чтобы заморить червячка в

желудке.
У	каждого свои вкусы.
Папаша Дюшен предпочитает чарочку белого.
Но не следует принуждать людей любить то, что

любит он сам.
Но, черт возьми! Церкви находятся в городе!
Почему их предоставляют попам бесплатно?
Пусть сдают их в наем...
И пусть сдают их главным образом низшему духо¬

венству, которое менее злобно, чем высшее.
Потому, что его часто колотили.
И потому, что здесь, как и везде, крупные пожирают

мелких.
И пусть... заставят их платить часть платы за наем

вперед!
Вы увидите, что многие мелкие попы предпочтут не

требовать для себя святых лавочек!
А в отношении тех, кто будет сопротивляться, ника¬

кой пощады...
Что же касается тех, кто клевещет на Коммуну, кто

ей угрожает или раздает обещания от имени версальцев,

то в воду их...
И немедленно!
Это — военные шпионы.
А законы военного времени введены не для дроздов!
Они подлежат не обычному суду, а военному трибу¬

налу, как все шпионы...
Нужно, чтобы это свершилось.
И дело пойдет тогда, дело пойдет!
В 91, 92 и 93 годах не церемонились с шпионами-

церковниками.
И были правы.
Так же нужно действовать и сегодня.
Во время первой революции с рясоносными мерзав¬

цами расправлялись не потому, что они были попами.
Революционеры не настолько глупы, и они первыми

провозгласили свободу совести.
4·

100
Революционеры расправлялись с попами потому, что

они шпионили, и потому, что они действовали заодно

с эмигрантами.
Попы посылали им сведения о положении в городе,

о том, что там делалось, о постановлениях, которые там

принимались, о настроении патриотов и т. д.
Это были настоящие военные шпионы, как и их

соучастники из знати и монашества.
Вот почему над ними вершили расправу!
Что об этом говорить!
Разве это не общее право вершить расправу над

шпионами?
Разве эта расправа не нравственный долг, не обыч¬

ная справедливость, не вечный обычай всех наций?
Может быть, вы знаете такую страну, где, когда за¬

хватывают шпионов, их награждают или дают им пен¬

сию?
Папаша Дюшен, который много чего знает, никогда

в жизни не слыхал о такой стране.
Так вот, граждане Коммуны!
Вы знаете, что надо делать:
Революция 93-го года указала вам путь!
Папаша Дюшен требует, чтобы все попы, которые

не пожелают быть только простыми гражданами, зани¬

мающимися торговлей облатками, честно служащими

городу и одевающимися, как все остальные граждане,

были наказаны так, чтобы никто и помыслить не мог

им подражать.
Вот так!
« Le Père Duchêne» N 54,
19	floréal an 79 [5 mai 1871].
Резолюция одной из парижских

секций Интернационала

по вопросу о реформе школьного

образования
Секция Карьеров (Париж, Монмартр)
Заседание 9 мая 1871 г.
Было единодушно принято следующее предложение.
В связи с тем, что Парижская Коммуна открыто

вступила на путь политических и социальных реформ,

101
обозначенных в нашей декларации о принципах, кото¬

рая предпослана нашим статутам,
Секция Карьеров Международного Товарищества

Рабочих выражает пожелание, чтобы Парижская Ком¬

муна с целью успешного движения человечества по

пути умственного прогресса постановила:
Образование должно быть светским, начальным и

профессиональным, обязательным и бесплатным на всех

ступенях.
*Journal Officiel» N 131, И mai 1871.
Из программы Республиканского

радикального союза уроженцев

департамента Алье92
Республиканский радикальный союз департамента Алье

на своем собрании 12 мая 1871 года заявил об одобре¬

нии в качестве политической конституции Франции сле¬

дующих положений:
§ 1. Республика единая и неделимая в области поли¬

тической жизни.
§ 2. Коммунальная децентрализация во всех обла¬

стях местных интересов: ... обучение бесплатное на всех

ступенях, светское по существу и обязательное...
§ 5. Отделение церкви от государства.
§ 6. Упразднение бюджета культов и религиозных

корпораций...
«Le Cri du Peuple» N 76, 16 mai 1871.
Резолюция собрания

Клуба революции
Бывшая церковь Бернар, улица Аффр

(XVIII округ)
Клуб революции (Секция JJa Шапель)
Публичное собрание каждый вечер, в 8 часов
21 флореаля 79 г.	[10 мая 1871 г.]
Члены клуба, числом около трех тысяч, собравшиеся на

публичное заседание, приняли путем голосования сле¬

дующие решения:

102
1.	Упразднение существующей магистратуры и отмена

существующих кодексов. Замена их комиссией юстиции,

которой поручается выработать проект закона, соответ¬

ствующий новым установлениям и новым стремлениям

народа.
2.	Упразднение культов, немедленный арест священ¬

ников как сообщников монархистов, виновников нынеш¬

ней войны; продажа их имущества, движимого и недви¬

жимого, а также имущества беглецов и изменников,

которые поддерживали подлых версальцев, в пользу

защитников права.
3.	Отмена декрета о ломбарде и замена его следую¬

щим декретом:
Вещи, заложенные в ломбарде, будут возвращены

бесплатно. Право на их получение будут иметь только

защитники города, а также граждане, которые докажут

это право своим поведением.
4.	Все держатели купленных долговых расписок бу¬

дут оштрафованы или арестованы, а имеющиеся у них

расписки будут изъяты.
5.	Упразднение домов терпимости.
6.	Работы и наряды, выполняемые для Коммуны,

должны передаваться различным рабочим организациям.
7.	Казнь через каждые 24 часа одного важного за¬

ложника, пока не будет выпущен на свободу и не при¬

будет в Париж член Коммуны гражданин Бланки.
В ближайшее воскресенье, 24 флореаля 79 года, ров¬

но в два часа состоится закрытое заседание членов

клуба (секция Шапель) (обсуждение устава и оконча¬

тельная организация клуба).
От бюро —

один из его членов,
А. Б ер ар.
€ Paris libre* N 33, 14 mai 1871.
Письмо учительницы Вердюр

в редакцию газеты „Ванжёр“
Париж, 15 мая 1871 г.
Гражданин редактор!
Я только что прочитала в вашей почтенной газете за

воскресенье, 14 мая, что кюре из Рэнси (Сена-и-Уаза)

103
назвал «развратницами» женщин, заступивших место

монахинь, чтобы ухаживать за детьми. Я отвечу этому

презренному негодяю, что я никогда не испытывала

большего счастья, чем теперь, когда я занимаюсь деть¬

ми честных граждан, сражающихся за Республику, ко¬

торая, я надеюсь, избавит нас навсегда от всех тех, кто

нас притесняет, как этот кюре.
Привет и братство!
К. Вердюр.
Улица Оберкампф, 113.
«Le Vengeur» N 49, 17 mai 1871.
Требование Клуба революции

об исключении монахинь

из персонала военных госпиталей
Краткий отчет о собрании, происходившем в церкви

Бернар (Монмартр Ла Шапель) 24 флореаля 79 г.
[13 мая 1871 г.]
Около 3000 гражданок и граждан присутствует на соб¬

рании. Господствует полный порядок. В повестке дня —

социальный вопрос и защита Парижа.
Было единогласно принято следующее предложе¬

ние.
Ввиду того, что постоянно отмечаются большие зло¬

употребления в госпиталях, особенно в Божоне и в Нек-

кере, где сестры милосердия оскорбляют защитников

Коммуны как словом, так и действием, Клуб реши¬

тельно требует от Коммуны удаления из госпиталей

Парижа всех членов религиозных обществ и замены

сестер милосердия гражданками.
По предложению Бюро Клуба собрание решает, что

сбор с вечера должен быть направлен в пользу раненых

в амбулаторию Элизе-Монмартр. Сумма сбора —

30 франков 80 сантимов.
Председатель Шнейдер.
Секретарь Луи Авенель.
«Le Cri du Peuple» N 79, 19 mai 187J.

104
Газета „Пер Дюшен“

о	постановлении Коммуны

по поводу закрытия

конгреганистских школ
Папаша Дюшен не преминул уже рассказать вам в сво¬

ем листке, что делегат просвещения, один из тех, кто

здорово хорошо понимает интересы патриотов, издал

декрет, согласно которому детей наконец будут воспи¬

тывать, не забивая им головы кучей суеверий, и вся по¬

повская братия будет отстранена от дела просвещения.

Вот чего хочет делегат просвещения. И, черт побери,

в этом отношении его взгляды здорово совпадают со

взглядами папаши Дюшена.
В пятом округе, где папаша Дюшен часто бывает у

одного своего друга-патриота, чтобы выпить там чароч¬

ку, там, позади Пантеона, вовсю активно занимаются

тем, чтобы провести в жизнь меру, предложенную граж¬

данином делегатом просвещения!
А попы сопротивляются, черт возьми! Они как будто

сердятся! Вот уж поистине!
Об этом, во всяком случае, мы узнали из сегодняш¬

ней афиши гражданина Эд. Вайяна.
Посмотрим же, черт побери!
Патриоты, разве все эти канальи не из одной шайки?
А нужно ли с ними церемониться? С ними, которые

в течение восьмидесяти лет суют палки в колеса про¬

гресса, идущего, однако, вперед, несмотря на все пре¬

пятствия.
А также препятствуют и Революции, пытавшейся

пробиться сквозь тьму!
В настоящее время Революция совершилась. Красное

знамя не выкраивается, как другие знамена, из попов¬

ских сутан.
Да здравствует Коммуна!
Долой все, что препятствует ее установлению!
Долой всех, проповедующих невежество!
Все, что ведет к отупению,
Что приводит к деспотизму,
К эксплуатации нищеты богатством, к торжеству ка¬

питала!

105
Старый мир рухнул. Ничто не должно выбраться из-

под его развалин!
Дорогу Разуму и Сознанию. Только они делают че¬

ловека свободным!
Отстраним попов от дела просвещения!
«гLe Père Duchêne* N 64,
29 floréal an 79 [18 mai 1871].
Выступления в клубах93
Выступление в Клубе свободомыслящих

I округа (церковь Сен-Жермен л’Оксерруа)

29 апреля 1871 г.
Д а л и в у требовал отдать все церкви для поселения

рабочих. «Эти здания, называемые священными, куда

глупый народ идет молить бога, который никогда его

не слушает, для чего они служат! — восклицал он.—

К тому же священники, ожидающие, когда их расстре¬

ляют, законно больше не существуют. И, поскольку нет

больше священников, церкви не нужны».
Выступление в Клубе освобождения
12	мая на единственном собрании Клуба освобождения

в церкви Трините (IX округ) выступали только женщи¬

ны, и среди них одна в возрасте около тридцати лет,

которая теперь укрывается в Швейцарии. Ее слушали

хорошо.
Для нас, говорила она, социальной язвой, которую

прежде всего надо устранить, являются предпринима¬

тели, эксплуатирующие рабочих и обогащающиеся за

счет их пота. Долой хозяев, которые рассматривают

рабочего как машину для производства товаров! Пусть

рабочие объединяются, пользуются своим трудом сооб¬

ща, и они будут счастливы.
Вторая беда современного общества — это богачи,

которые не знают иной работы, кроме как пить и раз¬

влекаться. Их нужно искоренить так же, как священни¬

ков и монахинь. Мы будем счастливы только тогда, ког¬

да не будет больше ни предпринимателей, ни богачей,

ни церковников! (Аплодисменты, шум, смех.)
P. Fontoulie и. Les églises

de Paris sous la Commune. Paris, 1873,

p. 1&5, 271-272.

106
Выступление в Клубе победы

(церковь Сен-Сюльпис) 12 мая 1871 г.
Нужно уничтожить монахинь, иезуитов и попов; нужно

выгнать их из этого дома, который принадлежит нам и

где проклятый Бонапарт задавал пиры; нужно вырвать из

их рук наших детей и женщин, которых они воспитывают

в невежестве и в ненависти к социальной республике.
/. d’Arsac. La guerre civile
et la Commune de Paris. Paris, 1871,
p. 579.
Из «Заметки об иезуитах», составленной

Шарлем Амоном для прочтения в Клубе

XIII округа
Три удара кинжалом, которые наносят человечеству

иезуиты во имя отца, сына и св. духа, эти три удара

кинжалом мы получаем со дня рождения от этих под¬

лых эксплуататоров, более подлых, чем торговцы, кото¬

рые продают нам продукты по неслыханным ценам.

Иезуиты в большинстве своем еще хуже — они продают

нам свои молитвы и свои товары во имя отца, сына и

св. духа.
Гражданки, я обращаюсь охотнее к вам, чем к граж¬

данам. Великое зло заключено в этой лавочке, которую

зовут церковью. Здесь учат нас самоуничижению, здесь

учат нас быть злобными, лицемерными, непостоянными,

клятвопреступниками. Эти гнусные и злобные тартюфы,

к несчастью, так нас оседлали, пользуясь нашим неве¬

жеством. Заменим же имя отца, сына и св. духа более

достойными словами: Свобода, Равенство и Братство!
/. Rougerie. Procès des com¬

munards. p. 200.
Из письма неизвестного лица

члену Коммуны Бенуа Малону
Церковь — постоянный участник заговоров против сво¬

боды и независимости народов. Змея прячется и таится

зимой, но с первыми лучами солнца начинает шипеть,

внезапно набрасывается и жалит. По ее примеру цер¬

ковь в революционные времена безмолвствует и даже

выдает себя чуть ли не за либерала, но, как только

107
опасность миновала, она снова обретает прежнюю наг¬

лость и снова появляется повсюду в замках, при дво¬

рах, в префектурах, мэриях, трибуналах и т. д. Впрочем,

откуда происходят ее огромные богатства, если не от

ловкого мошенничества! Поэтому при виде ее богатств

надо кричать: «Караул!» Отнятие их — это не грабеж, а

возврат награбленного. Недостаточно издать закон о

конфискации церковных богатств, надо его тотчас же

осуществить.
Вы провели уже ряд хороших преобразований. Но

осталось провести еще больше. Только диктатура может

упрочить республику. Действуйте энергично, возможно

более энергично.
1. Я о и g е г і е. Procès des communards,

p. 199.
3.	Использование церковных

зданий под революционные

клубы
Обсуждение петиции Клуба

в церкви Нотр-Дам-де-Шан

на заседании Коммуны 27 апреля

1871 г.
Гражданин председатель* зачитывает также

петицию, присланную клубом в церкви Нотр-Дам-де-

Шан. По поводу этой петиции гражданин Ж. Дю¬

ран предлагает закрыть эту церковь и перевести клуб

в Консерваторию искусств и ремесел. Гражданин

Ант. Арно отвечает на это, что клуб был открыт по

распоряжению муниципалитета 3-го округа и что эта

мера была принята лишь после того, как церковь была

оставлена священниками. Муниципалитет счел, что при¬

несет пользу округу, организовав в ней публичные со¬

брания.
«Протоколы заседании Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 391.
* — Алл икс.

108
Резолюция народного собрания

1	мая 1871 г. в церкви

Сен-Никола-де-Шан94
Народное собрание, состоявшееся 1 мая 1871 г. в цер¬

кви Никола-де-Шан, улица Сен-Мартен, на котором при¬

сутствовало около 5 000 граждан, приняло следующие

резолюции.
1.	Оно просит Коммуну провести дополнительные

выборы на места членов, подавших в отставку, а также

тех, кто не получил относительного большинства (поло¬

вину голосов плюс один голос) на последних выборах.

Оно обращается с просьбой к Коммуне дать ему ответ

на эту первую резолюцию.
2.	Это же народное собрание единодушно по¬

здравляет Коммуну по поводу создания Комитета

общественного спасения. Оно просит Коммуну

энергично и решительно придерживаться своего револю¬

ционного пути, который один только может спасти ее

и обеспечить окончательную победу Республики.
Резолюция эта была поставлена на голосование

и принята единогласно, с величайшим энтузиазмом,

под многократные возгласы «Да здравствует Ком¬

му н а!».
3.	Собрание в Сен-Никола-де-Шан просит также

Коммуну разрешить гражданам в каждом округе исполь¬

зовать по вечерам церкви для народных собраний или

как клубы в целях просвещения и политического воспи¬

тания граждан и их оповещения о ходе общественных

дел.
Собрание просит Коммуну поместить об этом заметку

в «Journal Officiel», с тем чтобы делегаты мэрий два¬

дцати округов предоставили в распоряжение граждан

здания, предназначенные для отправления культа, чтобы

устраивать в них по вечерам народные собрания.
Оно поручает присутствующему Здесь члену Комму¬

ны, гражданину Везинье, передать его пожелания Ком¬

муне и просит последнюю высказаться по каждой из

его резолюций, а также оповестить о принятых ею ре¬

шениях.

109
Вышеприведенные предложения были поставлень!

председателем на голосование, и собрание, состоявшее

по меньшей мере из 5 000 человек, единогласно при¬

няло их.
«Протоколы заседаний Парижской
Коммуны 1871 кода», т. II, стр. 71.
Афиша Коммунального клуба

III округа
Французская республика

Свобода. Равенство. Братство

Третий округ: Никола-де-Шан

Граждане!
Только что совершен важный революционный акт:

население III округа в целях политического воспитания

народа вступило наконец в пользование общественным

зданием, которое до сих пор служило только касте,

искони враждебной всякому прогрессу...
К вам, граждане всех округов, мы обращаемся с при¬

зывом.
Следуйте нашему примеру, открывайте коммуналь¬

ные клубы во всех церквах. Попы могут там служить

днем, а вы будете вести там политическое воспитание

народа по вечерам.
За работу же и да здравствует Коммуна!
Комитет клуба: Бернар,
Манье, Шапонне, Миртиль,
Ландек, Мишо.
Секретарь Пейзан.
По всем вопросам организации коммунальных клу¬

бов следует обращаться в комитет.
«Bulletin communal» N 1, 6 mai 1871.

по
Обращение Коммунального клуба

III округа к Парижской Коммуне
Коммунальный клуб Никола-де-Шан

Собрание,
принимая во внимание, что церкви — это обществен¬

ные здания, принадлежащие всем, обращается к Ком¬

муне с просьбой поместить в «Журналь Офисьель» за¬

метку, возвещающую и поощряющую открытие комму¬

нальных клубов во всех округах. Оно особенно просит,

чтобы Коммуна не поддалась на маневры клерикалов и

реакционеров, стремящихся ограничить ее деятельность.

Коммуна должна опираться на народные общества,

члены которых готовы пожертвовать жизнью за свобо¬

ду и за ее победу.
Председатель Бернар.
Это предложение поддержали члены Коммуны, граж¬

дане Везинье и Жоаннар. Последний в речи, произне¬

сенной вчера в клубе Сен-Никола-де-Шан, сказал, что

Коммуна издаст декрет, по которому церкви будут

объявлены национальным достоянием и будут сдавать¬

ся в наем тем, кто предложит наибольшую цену.
«Bulletin communal> N1,6 mai 187Î.
Поднятие красного флага

над церковью Сен-Никола-де-Шан
...30-го апреля в два часа 10 тысяч граждан, собравших¬

ся у входа в церковь Сен-Никола-де-Шан, приветство¬

вали флаг Коммуны, который развевался на фронтоне

церкви. На площади били барабаны, трубили горнисты,

толпа была полна энтузиазма, и речь гражданина Лан-

дека была встречена криками, повторявшимися тысячу

раз: «Да здравствует Коммуна!», «Да здравствует Рес¬

публика!» День этой церемонии войдет в историю на¬

шей революции.
«Bulletin communal> N1,6 mal 187t.

Ill
Сообщение об открытии Клуба

социальной революции
Вчера вечером, 3 мая, был открыт клуб в помеще¬

нии церкви Сен-Мишель, на улице Сен-Жан в Ба-

тиньоле.
Он принял название «Клуб социальной револю¬

ции».
Церковь была заполнена в большинстве женщинами.

Чувствовалось, что, уходя сражаться за Коммуну, мужья

оставили дома надежный зародыш революционных

идей.
Присутствовали некоторые члены Коммуны.
Бюро, состоящее из граждан Файе, Севена, Симона,

Леона Анжевена, расположилось непосредственно про¬

тив трибуны, то есть кафедры проповедника.
Заседание было открыто пением «Марсельезы»,

пропетой целиком в сопровождении органа гражда¬

нами и гражданками клуба с замечательным энтузиаз¬

мом.
Это патриотическое пение, прозвучавшее под этими

сводами, произвело внушительное впечатление.
После нескольких очень интересных революционных

речей, произнесенных гражданами Комбо, Севеном, Сас-

сеном, Файе, красная перевязь была прикреплена к ка¬

федре, которая отныне превратилась в народную три¬

буну.
Затем зазвучала «Песня отправления в поход»95.

После этого заседание, посвященное открытию клуба,

закрылось возобновлением пения «Марсельезы», и граж¬

дане разошлись при единодушных возгласах: «Да здрав¬

ствует Коммуна! Да здравствует Социальная револю¬

ция!»
Клуб социальной революции будет ежедневным.
По предложению граждан Файе и Комбо собрание

утвердило следующую повестку дня: «Женщина с точки

зрения церкви и с точки зрения Революции».
4 мая 1871 г.
Секретарь клуба

Леон Анжевен.
*Le Réveil du Peuple» N 22, 10 mai 1871.

112
Сообщение о конфликте

в Клубе свободомыслящих женщин

в церкви Сен-Рок
В течение двух вечеров перед порталом церкви Сен-Рок

разыгрывалась сцена, которая напоминает раздоры меж¬

ду католическими хозяйками и кальвинистскими кумуш¬

ками в третьем акте «Гугенотов»96.
Гражданки, республиканки из квартала Сент-Оноре,

хотели открыть в названной церкви Клуб свободомыс¬

лящих женщин, рассчитывая, что церкви как собствен¬

ность государства, а не каких-то корпораций должны

быть так же доступны для всех, как общественные сады

и музеи.
Верующие отвечали на это, что с незапамятных вре¬

мен церкви были предназначены для католического

культа и для торжественного совершения святых таинств

и что безбожные гражданки могут так же свободно за¬

седать в зале Валентино.
А набожные женщины заявили, что они не позволят

подобного осквернения святого места, что скорее пере¬

ступят через их трупы (sic.) и т. д. и т. п.
Отсюда — обмен непарламентскими и далеко не

евангельскими любезностями с обеих сторон.
Национальная гвардия квартала, совершенно не

вмешивавшаяся и ограничивавшаяся насмешками над

этим спором, проявляла до сего времени достаточно

здравого смысла.
€Le Mot d'Ordre> N 74, 8 mai 1871.
Из протокола первого заседания

Клуба пролетариев в церкви

Сент-Маргерит
Занятие вчера, в воскресенье, 14 мая, здания церкви

Сент-Маргерит членами Комитета Клуба пролетариев

XI округа.
После того как мы послали письменное распоряже¬

ние священнику передать нам здание церкви, в ризнице

завязались переговоры между членами Комитета и тре¬

113
мя викариями. Викарии требовали, чтобы Клуб проле¬

тариев не осквернял церковь. Но члены Комитета, бу¬

дучи того мнения, что Клуб пролетариев не более не¬

чистоплотен, чем святоши обоего пола, и что, следо¬

вательно, доводы викариев не имеют никакого значения,

добились того, что здание было занято незамедли¬

тельно.
Викарии послали письмо в мэрию, надеясь, что по¬

следует распоряжение Коммунальной делегации, которое

помешает Комиссии вступить во владение помещением.

Но к их большому изумлению, гражданин Мортье пред¬

писал действовать сообразно декрету Комитета общест¬

венного спасения. В соответствии с этим граждане Да¬

вид, Байяш-старший, Байяш-младший, Комэнда и Жеро

в половине шестого вечера заняли здание. На трибуне

водрузили знамя Коммуны и учредили бюро.
Председатель: Филипп, член Коммуны, делегат в му¬

ниципалитете XII округа.
Заместители: Давид, Байяш.
Заседание открылось при возгласах: «Да здравствует

Коммуна!»
Граждане Филипп, Байяш и Давид выступили один

за другим, чтобы объяснить программу и цель, которой

добивается Комиссия по организации клубов пролетари¬

ев XI округа. Через полчаса заседание закончилось и

будет возобновлено завтра и в последующие дни в во¬

семь часов вечера.
С подлинным верно.
Председатель: Филипп.
Заместители: Давид, Байяш.
«Le Prolétaire» N З, 19 mai 1871.
Извещение о передаче церкви

Сен-Поль в распоряжение

Комитета бдительности IV округа
Париж, 16 мая 1871 г.
Кюре церкви Сен-Поль и заменяющий его предупреж¬

дены, что с завтрашнего дня, среды, 17 числа текущего

месяца мая, каждый вечер с семи часов они должны

114
предоставлять в распоряжение Комитета бдительности
IV	округа коммунальное здание, в котором отправляют¬

ся религиозные службы. Для обычных религиозных

служб кюре может располагать этим зданием днем.
«La Commune de Paris.
18	mars 1871—28 mal.
Exposition d’art et d’histoire. Ville

de Saint-Denis», p. 59—60.
Переписка об использовании

здания церкви Сент-Маргерит

для заседаний Клуба пролетариев
Париж, 16 мая 1871 г.
Г-н второй викарий просит гражданина Давида, делега¬

та Клуба пролетариев, соблаговолить в соответствии

с его вчерашним обещанием лично договориться с орга¬

нистом о его вознаграждении и со служащими, ведаю¬

щими лампами, относительно расходов на освещение.

Привет и братство!
Депортер, второй викарий.
Париж, 17 мая 1871 г.
Гражданину викарию церкви Маргерит, улица Бернар.
Уведомляю Вас о том, что я получил Ваше письмо

от сего числа.
Вы просите меня, в соответствии с моей запиской,

которую я вам передал вчера, переговорить с органистом

и ламповщиком. Гражданин викарий, Вы можете заве¬

рить этих граждан, что им уплатят все, что я им обе¬

щал. Однако, что касается органиста, то лишь при усло¬

вии, что он будет подчиняться бюро и будет играть пат¬

риотические гимны. Пусть эти граждане установят,

каждый для себя, сколько им причитается, и оплата

будет произведена незамедлительно. Республиканцы не

принуждают работать кого бы то ни было без вознаг¬

раждения, какой бы незначительной ни была эта работа.

Привет и равенство!
Давид.
«Le Prolétaire» N З, 19 mai 1871.

115
МАРИУС *
Картины Парижа
Клубы
Вот как было условлено. С пяти часов утра до пяти

часов вечера церкви принадлежат духовенству. В пять

часов служка прерывает молитву, убирает в шкаф свя¬

щенные сосуды, переносит алтарь и предлагает верую¬

щим разойтись. В восемь часов приходит народ.
В первые дни происходили неприятные встречи. Не

было никакого взаимопонимания. Коммуна и католи¬

цизм сталкивались на лестницах. Случались стычки.

Разделение церкви дало повод для нескольких жалоб.

Оратор, который заставал кафедру закрытой, бывал

вынужден взламывать дверь. Священник, который на¬

завтра утром подбирал в нефе окурок, обращался с пись¬

мом в «Голуа»98. Но вот установилось полное согласие.

Каждый удовлетворился своей долей в ожидании луч¬

шей, а небо, по обыкновению, показывает, что оно заод¬

но с хозяевами положения.
Одним из наиболее примечательных мест сходок яв¬

ляется церковь Сен-Никола-де-Шан. Каждый вечер мож¬

но видеть многолюдную толпу, спешащую по улице Сен-

Мартен и вдоль Ар-э-Метье. Уверяю вас, что проникнуть

в церковь можно отнюдь не без труда. Никогда в мае

месяце службы не привлекали стольких верующих.
Однако, давая волне увлечь себя, вы не преминете

проникнуть в храм. Зрелище захватывающее. Под этими

удивленными древними сводами, которые обычно отра¬

жали лишь строгие песнопения, слышится невнятный

рокот толпы.
Граждане и гражданки, первые со шляпой на голове

и сигарой в зубах, вторые, опираясь на столбы и закан¬

чивая свой ужин, скапливаются в беспорядочную массу.
Несмотря на зажженные лампы, людская масса в от¬

далении теряется в таинственном мраке. Все отдельные

часовни заняты. Ангелы в купелях имеют странный вид,

и если вы хорошенько присмотритесь, вы увидите тут и

там статуи святой девы и статуи святых, которые подоб¬

но вопросительному знаку боязливо выдвигают вперед

свои мраморные физиономии.

116
Их изумление естественно. На кафедре вместо свя¬

щенника в белом стихаре или капуцина в рясе из гру¬

бой шерсти стоит человек, который, держа руку на ру¬

коятке своей сабли, с кепи на голове, с красной повязкой

на бедре, обращается к толпе с проповедью нового рода.

Хорошенько прислушавшись, вы услышите, что из его

рта выходят те же слова. Как и священник, этот человек

говорит о свободе и братстве, но это произносится уже

с другим акцентом, и начинаешь понимать, что здесь эти

слова приобретают другой смысл. Эхо церкви отражает

акцент мужественный и дерзкий, забытый на протяже¬

нии веков, и слова звучат протяжнее, как будто каждый

угол стен повторяет их про себя тихим голосом.
Когда некоторые звонкие фразы нравятся толпе, она

аплодирует. Эти крики «Браво!», эти крики, это волне¬

ние, столь естественные в другом месте, здесь, не знаю

почему, обретают необычную торжественность. Будет

извинительно, если верующий таким вообразит себе свой

ад. Между тем все здесь прилично, все честно. Слуша¬

тели и ораторы держатся строгими и убежденными.

Так мужественные пастыри пустыни шли в захваченные

храмы проповедовать новую религию...
Люди входят, выходят, движутся, собираются толпа¬

ми. Смех парижского гамена прерывает политические

дискуссии. Подойдите к группам, прислушайтесь. Весь

народ беседует о важных делах. В первый раз слышно,

как рабочие обмениваются суждениями о проблемах,

которые до сих пор обсуждали только философы. Ника¬

кого следа надзирателей. Ни один агент полиции не по¬

является на улице и не преграждает путь прохожим.

Полная безопасность.
Прёжде, когда этот же самый народ возвращался

подвыпившим с гулянки у застав, буржуа сторонились,

бормоча:
«Если эти люди станут свободными, что будет с на¬

ми? Что будет с ними самими!»
Они свободны и больше не танцуют. Они свободны

и трудятся. Они свободны и сражаются.
Когда добросовестный человек проходит сегодня

мимо них, он начинает понимать, что родился новый

век, и самый большой скептик становится мечтателем.
сLe Tribun du Peuple» N 3, 19 mai 1871

ЛИССАГАРЭ
117
[Воспоминания о заседаниях

клубов в церквах]
Открывается десять церквей, и Революция всходит на

кафедру. В старом Гравилье церковь Сен-Никола-де-

Шан наполняется мощным гулом. Газовые рожки мер¬

цают от движения толпы, а там в тени арок — Христос,

обвитый шарфом коммунаров. Единственное освещен¬

ное место — бюро против кафедры — также задрапиро¬

вано красным. Орган аккомпанирует толпе, поющей

«Марсельезу». Мысль оратора, разгоряченная этой фан¬

тастической обстановкой, выливается в призывы, кото¬

рым грозно вторит эхо. Он разбирает события дня, спо¬

собы защиты. Членов Коммуны сильно критикуют. Ре¬

шения собрания будут завтра отнесены в Ратушу.

Иногда просят слова женщины; у них в Батиньоле свой

собственный клуб, где раздаются речи за войну и за

мир. Если из этих пламенных собраний и выходит мало

точных идей, зато сколько здесь можно найти огня и

мужества.
Lissagaray. Histoire de la Commune
de 1871. Paris, 1947, p. 245.
БЕНУА МАЛО H
[Воспоминания о заседаниях

клубов в церквах]
Клубы заседали обычно в церквах, которыми народ

завладел революционным путем.
Кафедра, с которой еще недавно католические свя¬

щенники проповедовали почтение к власть имущим и

смирение в невзгодах, была украшена гирляндами и

красными перевязями — знаками нового ее назначения.

Отсюда импровизированные ораторы при свете свеч про¬

поведовали святой бунт неимущих, эксплуатируемых,

угнетенных против эксплуататоров, против тиранов и

возбуждали энергию для решающего боя, который дол¬

жен был принести народам политическое и социальное

освобождение.

118
Здесь с неотразимой силой обсуждались люди и фак¬

ты; здесь рассказывали об ужасных находках, обнару¬

женных в церковных зданиях, считали трупы девушек

и трупы новорожденных, найденные в церкви Сен-Ло¬

ран, описывали орудия пыток, найденные в монастыре

Пикпюс.
В. М а I о п. La troisième défaite

du prolétariat français. Neuchâtel, 1871,

p. 269—270.
4. Оценка декрета Коммуны

об отделении церкви

от государства в трудах

и воспоминаниях деятелей

Коммуны
АРТЮР АРНУ
Из книга „Народная история

Парижской Коммуны
Если не все, то почти все депутаты оппозиции, избран¬

ные при империи, выставляли требования отделения

церкви от государства и уничтожения бюджета на веро¬

исповедания.
А между тем декрет этот оспаривался многими чле¬

нами [Коммуны], как несвоевременный и выходящий из

области ведения Коммуны. Критика второго рода была

справедлива с известной точки зрения.
Парижская Коммуна, действительно, не имела права

объявлять отделение церкви от государства по той про¬

стой причине, что Парижская Коммуна вовсе не явля¬

лась представительницей государства и должна была

тщательно избегать всего, что могло дать повод ду¬

мать, что у нее есть какие-либо намерения заменить

правительство и управлять всей Францией.
Это была редакционная ошибка, так как никто не

был вправе употребить принятую формулу. Изменив два

слова в тексте декрета, избежали бы этой критики.

119
Было бы достаточно сказать: «Парижская Коммуна

не признает никакой веры и ни одну из них не желает

поддерживать платой».
Имения, так называемые духовные имущества, при¬

надлежащие религиозным конгрегациям, движимые и

недвижимые, объявляются коммунальной собствен¬

ностью, а не национальной, как сказано в декрете.
А. Арну. Народная история
Парижской Коммуны.
Пгр., 1919, стр. 161—162.
ШАРЛЬ БЕЛЭ
Из книга „Правда о Коммуне"
Духовенство, Коммуна и клерикализм 100
Коммуну упрекали в предвзятой враждебности по отно¬

шению к священникам и религиозным общинам. Гово¬

рили, что правительство Ратуши начало свою деятель¬

ность с нарушения одной из основных свобод современ¬

ного общества — свободы совести.
Вдобавок, по своему обыкновению, реакция дошла

в этом вопросе до крайности, совершенно ошибочно оце¬

нив характер действий Коммуны в отношении религи¬

озных обрядов и поведения духовенства. Коммуна ни¬

когда не помышляла чинить препятствия свободе сове¬

сти и отправлению культов. Неоспоримым доказательст¬

вом этого, я полагаю, служит тот факт, который никто

не может отрицать, что многочисленные религиозные

общины, которые, к сожалению, так умножились в Пари¬

же в течение тридцати лет, продолжали существовать

совершенно свободно; когда версальские клерикалы

вступили в столицу, они нашли эти общины действую¬

щими и невредимыми.
Что касается самого духовенства, то я утверждаю, что

Собрание и правительство Ратуши не ставили своей

целью заключать в тюрьму его членов и подвергать их

гонениям. Я могу в настоящий момент неопровержимо

доказать это своим личным поведением. Нам сообщили,

что кюре [церкви] Сент-Эсташ возмущает население и

является одним из наиболее активных представителей

воинствующего клерикализма. Сведения были совершен¬

но ошибочными. Но на основании первого сообщения

кюре арестовали, как враждебного и опасного челове¬

ка. Я знал из верного источника, что аббат Симон, кюре

церкви Сент-Эсташ, отличался, напротив, веротерпимо¬

120
стью и мягкостью, что в квартале его очень любили, что

он совершенно не вмешивался в политику и был далек

от всякой клерикальной пропаганды, что, наконец, это

был единственный церковник, который при Империи не

показывался в Тюильри101. Я счел своим долгом ука¬

зать гражданам из Исполнительной комиссии и Раулю

Риго, что кюре Сент-Эсташ стал жертвой клеветниче¬

ского доноса, и по моему показанию аббат Симон был

немедленно отпущен на свободу. Разве это действие пра¬

вительства, преисполненного злобы, правительства —

гонителя духовенства? Сравните этот поступок с дейст¬

виями реакционных политических деятелей в отношении

амнистии 102 и судите!
Итак, при Коммуне духовенство, религиозные общи¬

ны, отправление культа были совершенно свободны, бы¬

ла свобода совести. Но я без колебаний скажу, что в

противоположность Империи и версальской республике

правительство Ратуши объявило клерикализму и про¬

искам клерикалов беспощадную и смертельную войну.
Духовенство должно было полностью удалиться в

свои храмы; церковные общины, сокращенные и умень¬

шенные, были взяты под наблюдение, и религия, снова

сосредоточенная в своих святилищах, была наконец

сведена к чистой и простой свободе совести. Одним сло¬

вом, под давлением закона клерикализм исчез, и граж¬

данское общество, возвратившее себе полную незави¬

симость, могло нормально развиваться к своему новому

предназначению, которое ему открыла Революция.
Я готов без конца говорить и повторять, что в тече¬

ние тридцати лет в Западной Европе вообще и во Фран¬

ции особенно клерикализм стал политической язвой.

Я констатирую глубокий и непреодолимый антагонизм,

который по этому поводу существует между буржуазией

и народом. Насколько буржуазия по отношению к кле¬

рикализму ведет себя пошло, трусливо, несамостоятель¬

но, раболепно, настолько народ высказывает против

натиска клерикального духа энергию, ум, волю, муже¬

ство и решительность. Нынешняя республика 103, управ¬

ляемая одними буржуа, только продолжает традиции

правящих классов и показывает нам, до чего может

дойти преступное попустительство этой буржуазии, кото¬

рая представляется нам потерпевшим аварию и лишен¬

ным компаса судном среди бушующего моря. Оно боль¬

ше не знает, какой путь ему следует избрать между

121
деспотизмом и свободой, между клерикализмом и граж¬

данским обществом, между наукой и верой, между ка¬

питалом и трудом, между Республикой и последней

Реставрацией 104.
Смотрите, как сдавала буржуазия все свои позиции

клерикализму. Империя проявила к нему больше благо¬

склонности, чем правительство 1830 года, а Республика

пошла еще дальше, чем Империя...
При Реставрации либеральная буржуазия могла

действовать и говорить в палате и перед населением,

чтобы воспротивиться посягательствам иезуитизма. Ко¬

гда преподобные отцы этого слишком знаменитого об¬

щества организовали во всех крупных городах миссии,

которые вызвали столько толков в ту эпоху, мы ви¬

дели, что буржуазия оказывала сопротивление этому

постоянно растущему прозелитизму105. Я рассказывал

в «Моих воспоминаниях», как в Бресте мы дошли до

того, что изгнали этих заклятых врагов революции и со¬

временной жизни.
Да, во Франции в отношении религии произошла

полная перемена. Духовенство само резко изменило

свои взгляды, и это важно отметить. Со времен Людо¬

вика XIV до Империи, от Боссюэ до гг. ЖенудаиМон-

таламбера среди французского духовенства господст¬

вовало галликанство106, которое еще позволяло этим

людям, введенным в состав религиозного ополчения,

оставаться французами. Сегодня Боссюэ и гг. Женуд

и Монталамбер были бы отлучены от церкви как ере¬

тики и были бы исторгнуты из лона церкви. Священное

ополчение понимается теперь только как солдаты

папы. Ультрамонтанизм107 безраздельно господствует

в религиозном мире Франции и распространяет свою

пропаганду на весь мир. Все для папы и от имени

папы — таков приказ, и перед этим приказом буржу¬

азия, еще недавно пропитанная духом Вольтера и Рус¬

со, ведет себя как армия, которая отказывается вое¬

вать, даже не попытавшись сражаться. История ни¬

когда не знала большей низости!
Ультрамонтанизм занял свое место. Клерикализм

подчинился ему, и смотрите, как много он смог захва¬

тить и завоевать. Это прилив, который заливает все.
Клерикализм обладает всей полнотой власти. В ка¬

честве организации он имеет свои комитеты, свои

122
общества, свои клубы, свои банковские учреждения,

свои совещания, свои места паломничеств. Все это он

использует для пропаганды своей деятельности, не счи¬

тая, разумеется, неисчислимых средств, которые ему

предоставляют религиозные обряды, и не считая сотен

тысяч кафедр, с которых он — по своей прихоти и без

сопротивления — изливает на общество самые варвар¬

ские уроки нетерпимости и самую гнусную клевету на

все творения гражданского общества.
В области просвещения клерикализм имеет свои

тысячи и тысячи школ христианского невежества, кото¬

рые содержат монахи и монахини всякого рода и где

священная история и катехизис заполняют половину

всего обучения, но где имя Лафонтена и его басни

даже не упоминаются. Он господствует в высших учеб¬

ных заведениях, для которых в один миг набирают

неисчислимое число слушателей и где подрывают все

здание современного общества. С университетами кле¬

рикализм обращается тем высокомерным тоном непо¬

грешимости, который верховные жрецы и прелаты

всегда принимают в отношении тех, кого они рассма¬

тривают как своих слуг.
В качестве действительной власти клерикализм

обладает такими богатствами, которые являются скан¬

дальными для священнослужителей, выступающих от

имени бога, рожденного в хлеву и умершего на кресте.

Еще никогда собственность духовенства и общин не

увеличивалась так угрожающе. Судя по ходу вещей,

вскоре понадобится революция, чтобы Франция смогла

снова вступить во владение имуществом, которое от¬

няли у нее всякого рода безобразными и незаконными

ухищрениями. Обогащение церковных общин таково,

что клерикализм с его коварной политикой должен был

принять меры, чтобы замаскировать в глазах общества

приобретение им роскоши, которая так сильно умно¬

жилась во всех общинах. Монашеские ордена по уста¬

новленному общему порядку приобретают теперь у ак¬

ционеров биржевые процентные бумаги. Впрочем, не

только превосходная недвижимая собственность и бир¬

жевые процентные бумаги питают вожделение клери¬

кальной армии. Это — ополчение, захватническое по

самой своей природе. Ему все подходит, и, так как ему

позволяют все брать, оно и берет все. Так, например,

уже давно стало известно, что богатые клерикалы

123
участвуют в операциях судовладельцев, в больших за¬

ведениях мод, в финансовых компаниях. Здание знаме¬

нитого Лангран-Дюмонсо было целиком построено на

капиталы клерикалов; известно, скольких людей разо¬

рил при своем восхождении этот спекулянт, действо¬

вавший для вящей славы божией. В тот момент, когда

мы пишем эти строки, один из наиболее активных членов

этого церковного финансового мира, Риан, находится

в Риме, чтобы при содействии священной коллегии

и с благословения святого отца организовать большой

католический банк, который занялся бы накоплением

и извлечением прибылей из миллионов, покоящихся

в церковных домах и религиозных общинах. Вот чем

занимаются эти люди, которые лицемерно божатся

вам, опустив глаза долу, что царствие их не от мира

сего. Дайте им продолжать, и вы очень скоро придете

к тому пятому действию, где Тартюф нагло кричит:

«Дом мой!» 108 Вот суть дела, и религия, созданная для

того, чтобы добродетельные и бедные священнослужи¬

тели учили других братству, кончила ограблением дру¬

гих и захватом их собственности!!!
Итак, народ должен возродить традиции Револю¬

ции, отвергнутые буржуазией, и поднять Францию из

того унижения, в которое она впала. Еще никогда

страна, которую можно рассматривать как страну пере¬

довых идей, не падала на деле так низко! Папство, ко¬

торому древняя французская монархия дала поще¬

чину 109, папство, которое Республика 93-го уничто¬

жила как своего смертельного врага, папство теперь

полновластно царит во Франции. И какой же урок

это религиозное самодержавие дало народу — провоз¬

вестнику революций? Урок, который сводится к пора¬

бощению французской нации приказами Ватикана.
Нет больше семьи! — ибо клерикалы целиком при¬

несли ее в жертву, чтобы укрепить деспотизм риз¬

ницы!
Нет больше отечества! — ибо клерикалы провозгла¬

шают: «Да здравствует Франция!» только после «Да

здравствует Рим!»
Одним словом, это — последняя степень рабства.

И это унижение Франции происходит в такой момент,

когда папство становится немощным.

124
Разве не признак одряхления та трусость, которая

побуждает папство хранить молчание в отношении

болгарской резни110 и которая показывает нам, что

папство идет на буксире у всех коронованных дес¬

потов?
Разве не является неопровержимым свидетельством

слабости и безумия папства тот непрерывный ряд ана¬

фем, заявлений и отлучений от церкви, начиная от са¬

мых бешеных энциклик до «Силлабуса»? 111 Все это по¬

казывает папство как противника современных свобод,

противника развития промышленности, противника

всех научных изысканий и достижений.
При наличии стольких отвратительных уступок со

стороны буржуазии мы утверждаем, что долг народа

состоит в том, чтобы решительно поднять знамя Фран¬

ции. Коммуна была права, показывая путь, по кото¬

рому надо следовать. Клерикализм должен исчезнуть,

и он исчезнет. Гражданское общество победит алчность

ризницы. Наука победит веру. Современное общество

не допустит воскрешения прошлого. Франция не оста¬

нется такой, какой она есть. Папство, которое господ¬

ствовало над Европой, нигде не имеет больше опоры,

и если в момент, когда папство клонится к упадку,

буржуазия имела бесстыдство положить Францию к его

ногам, то народ должен вернуть себе заслугу снова

поднять и Францию и Революцию.
Итак, как говорит Ламенне, как бы ни старался

абсолютизм, общество пойдет все же туда, куда оно

должно идти. Буржуазия отреклась от своего прош¬

лого, бросившись в объятия клерикализма, следова¬

тельно, народу предстоит возобновить прерванное дело,

продолжить дело Революции, снова поднять Францию,

раздавленную правящими классами. Чтобы поставить

на ноги гражданское общество, народы первым делом

должны бороться врукопашную против представителей

ультрамонтанства.
Долой фразы! Нужны действия! Долой дискуссии!

Декреты! Дело уже давно определилось. Остается

только вынести решение. Это решение, которое будет

триумфом демократической республики, сводится к сле¬

дующим декретам:
1.	Декрет об изгнании иезуитов, погубивших все

общества, которые имели несчастье предоставить им

убежище.

125
2.	Декрет об организации бесплатного, обязатель¬

ного и светского народного образования.
3.	Декрет об упразднении бюджета культов и о воз¬

вращении духовенства в свои храмы.
4.	Декрет, предписывающий обследование религи¬

озных общин, организацию духовенства и порядок его

вознаграждения.
Трусость буржуазии погубила нас, мужество народа

спасет нас.
Ch. В е s I а у. La vérité sur

la Commune. Bruxelles — Neuchâtel —

Genève. 1878, p. 66—74.
ГЮСТАВ ЛЕФРАНСЭ
Из книга „Очерк

о коммуналастском дваженаа

в Параже в 1871 году“т
В тот самый день, когда Коммуна избежала настоя¬

щей смертельной опасности, 3 апреля пз, она приняла

следующий декрет, который разрушал одну из самых

прочных опор старого общества... [Следует текст декрета

об отделении церкви от государства.]
Мотивировка, предваряющая этот декрет, полно¬

стью раскрывает его моральный смысл и своевремен¬

ность.
Скоро исполнится сто лет с тех пор, как свобода со¬

вести поставлена во главе всех наших конституций114,

и все это время продолжают оплачивать все культы,

заставляя платить даже тех, кто не отправляет ника¬

кого культа, так как их вознаграждение вычитается

из налога, который тяготеет над всеми гражданами.

Так насилуют их совесть, хотя она была объявлена

неприкосновенной и священной. Более того, нарушают

принцип равенства культов, который требует, чтобы

или все участвовали в содержании культов, что было

бы безумием, или чтобы все были полностью освобож¬

дены от этого, что было бы вполне справедливым

и вполне разумным. Декрет положил конец тому поло¬

жению, которое слишком долго было отрицанием спра¬

ведливости и просто здравого смысла.
Что же касается возврата неотчуждаемой собствен¬

ности и всего вообще имущества, принадлежащего

126
религиозным корпорациям, то достаточно указать на

источник этого имущества, чтобы понять, что декрет

только возвращал нации то, что ей принадлежало по

праву и чем незаконно владели религиозные органи¬

зации, ныне лишенные его.
Коммуна, гарантируя возвращение этого имущества

нации, доказывала тем самым, что в этих обстоятель¬

ствах она действовала, руководствуясь интересами спра¬

ведливости и общественной нравственности, а отнюдь

не мыслью присвоить себе отнятые у церкви ценности.
То, что приверженцы монархии и все те, кто отрицает

справедливость принципов, провозглашенных Револю¬

цией, оспаривают моральную ценность этого декрета,—

это понятно. Но нельзя понять, почему этот декрет назы¬

вают преступлением Коммуны либералы, республиканцы

и вся демократическая пресса, основная политика кото¬

рых до сих пор заключалась в том, что они вели беспо¬

щадную (иногда даже несправедливую и нелепую) войну

против священников. Ничто не доказывает лучше убоже¬

ство мысли этих так называемых либералов, чем вопли,

с которыми они приняли одно из наиболее ясных прояв¬

лений подлинного духа революции, подтвержденных

Коммуной.
К сожалению, Коммуна допустила ошибку, доверив

исполнение этого декрета людям, которые либо не впол¬

не точно поняли его, либо слишком часто действовали

с подчеркнутым насилием, по меньшей мере бесполезным

и во всяком случае неоправданным.
По нашему мнению, Коммуна должна была бы напо¬

мнить священникам, что цель, которую она преследует,

противоречит одновременно и их собственным интересам

и их убеждениям и что, по крайней мере в настоящее

время, они могут быть только постоянной причиной вол¬

нений, первыми жертвами которых могут оказаться имен¬

но они сами.
Впоследствии Коммуна могла бы категорически пред¬

ложить священникам в достаточный и в то же время

возможно короткий срок покинуть Париж и объявить

им, что, если по истечении этого срока они будут обна¬

ружены в городе, с ними будут обращаться, как с вра¬

гами, и, как таковые, они будут заключены под стражу

в качестве заложников.
G. Lefrançais. Etude sur

le mouvement communaliste à Paris,

en 1871. Neuchâtel, 1871, p. 231-233.

ЭЛИ РЕКЛЮ
127
Из книга „Парижская Коммуна

день за днем. 19 марта—

28 мая 1871 г."115
Париж, 7 апреля 1871 г.
...Этими двумя декретами116 Коммуна ответила 2 апреля

на пушечную пальбу, которую открыло против нее про¬

винциальное Собрание. Читая эти декреты, я трепетал

от радости, я торжествовал. Так хорошо подготовлен¬

ное, рождающее столько надежд, такое долгожданное,

это отделение церкви от государства, только что провоз¬

глашенное Парижем, явилось одним из тех решительных

актов, которые следует совершать с полным знанием

дела, ибо именно от актов такого рода зависит жизнь

или смерть. Тот, кто осмеливается совершить эти акты,

хорошо зная, во что это может обойтись и чего это в

действительности будет стоить, является героем, ибо,

удовлетворяя страстное желание всех, он подвергает

себя бесконечным опасностям. Отделение церкви от го¬

сударства— это роковые слова, которые отделяют мир

прошлого от мира будущего. Старый мир никогда не

простит этих слов, ибо старый мир, что бы там ни гово¬

рили, является обширной теократической организацией.

Все наши официальные институты, как церковные, так и

светские, как абсолютистские, так и конституционные,

покоятся в конечном счете не на принципе свободы, а на

принципе власти. Будучи порождением теократической

формулы, эти институты, однако, в большей или мень¬

шей степени отошли от нее. Некоторые из них под влия¬

нием заблуждений или сумасбродства осмелели до того,

что совершенно стали отрицать ее. Но когда появляется

и начинает их теснить революционная диалектика, то не

находится такой теории, какой бы либеральной она ни

была, которая, оставляя одну позицию за другой, не

искала бы себе убежища в неприступной крепости пра¬

вительства града божьего. С того времени, как сущест¬

вует историческая цивилизация, церковь и государство

соединены в браке во имя божие. Каждый из супругов

тянет к себе, домогаясь господства над другим. Государ¬

ство в особенности позволяло себе много раз неверность.

Оно часто угрожало разводом, но в сущности боялось

128
развода не менее, чем его половина. И церковь, как жен¬

щина, всегда ненавидела всех тех, кто угрожал ей раз¬

водом, а ведь ее ненависть ужасна. Это — ненависть, ко¬

торая ничего не прощает, ибо она терпелива, ибо она

вечна. Это — ненависть, которая не знает сомнений, не

испытывает укоров совести, ибо она выступает во имя

верховной справедливости, выступает к вящей славе бо-

жней. Это — ненависть, которая нашла свой символ и

свое выражение в учении об аде, в угрозе червем, кото¬

рый никогда не умирает, и пламенем, которое никогда

не гаснет.
Пусть Коммуна не заблуждается. С того момента,

как она порвала с церковью, церковь обрушила на нее

все проклятия, всю брань, весь гнев, весь позор, все по¬

гибели, все бедствия, все гнусности. Против Коммуны

нет клеветы слишком коварной, нет лжи слишком ядо¬

витой, нет злобы слишком жестокой. Продолжая дело

первой французской революции, Коммуна осудила себя

на те же грозные сражения, на ту же страшную борьбу
и,	может быть, на то же поражение и на то же кровавое

отчаяние. Обстреливают друг друга из орудий, бомбар¬

дируют, расстреливают из ружей, перерезают друг другу

горло, и все же могут еще простить все это друг другу.

Но если Коммуна еще продержится некоторое время,

если она осуществит свой декретов отделении церкви от

государства, тогда не будет больше места ни для согла¬

шения, ни для амнистии, ни для договоренности, и, как

говорится в Евангелии, не будет Коммуне прощения ни

в этом веке, ни в грядущем...
Суббота, [8] апреля
После того как арестовали архиепископа парижского и

кюре церкви Мадлен в качестве заложников за Бланки,

арестовали также многих отцов иезуитов и доминикан¬

цев по подозрению в том, что они составили заговор

против Коммуны. Заговор это или не заговор, во всяком

случае несомненно, что огромная церковная корпорация

представляет собой армию более грозную, чем версаль¬

ская, армию тем более грозную, что она действует толь¬

ко под покровом темноты наподобие пруссакам, манев¬

рирующим в лесной чаще. Как же духовенству не состав¬

лять заговоров против власти, издавшей декрет об отде¬

лении церкви от государства, как же ему не ненавидеть

всем сердцем, всеми фибрами души, всем разумом Ком¬

129
муну, которая налагает руку на собственность конгре¬

гаций?
Были произведены весьма поверхностные обыски у

лазаристских миссионеров. Все прошло при взаимном

славословии. Но в приходе Сен-Трините кюре и двух ви¬

кариев отправили в тюрьму, так как убедились, что они

пытались утаить предметы, подлежавшие учету...
Сегодня утром, в субботу, собрание первых викариев

всех парижских приходов обсуждало вопрос, не следует

ли при теперешних обстоятельствах и гонениях на свя¬

тую римскую церковь приказать закрыть храмы бога

Лойолы 117.
В самом деле, завтра, в день пасхи, получился бы

громкий скандал. Эта мера привела бы в бешенство мно¬

гие святые души.
Но одни возражали: не может ли случиться, что, ко¬

гда пройдет первое потрясение, верующие приучатся во¬

обще не ходить в церковь, как это, к несчастью, произо¬

шло во время первой революции и что очень легко мо¬

жет произойти и сейчас.
А другие, несомненно, вспомнили анекдот Шампион-

не, который, узнав, что население Неаполя готово вос¬

стать против французов и повторить Сицилийскую ве¬

черню118, был крайне раздосадован тем, что причиной

этого было то, что в них не текла кровь блаженного

св. Януария: «Попы, у вас двадцать минут, чтобы

сотворить чудо или быть расстрелянными». Они не знали,

что могло произойти [и потому решили]: не следует слиш¬

ком раздражать повелителей и хозяев Ратуши.
Elle Reclus. La Commune

de Paris au four le jour. 1871.
19 mars — 28 mal. Paris, 1908,

p. 79-80, 87.
ЖАН AJIJIEMAH
Из книга „С баррикад

на каторгу"119
Одновременно с введением светского обучения мы

приступили к изгнанию духовных конгрегаций из домов

призрения. Операция проводилась методически, насколь¬

ко это позволяли обстоятельства.
Начали с учреждений, где содержались раненые а

больные, старики и дети.
5	За к. 1296.

130
Весьма значительное число врачей неожиданно пред¬

ложило нам свои услуги...
Комитет социалисток, возглавляемый поистине заме¬

чательной женщиной, гражданкой Бенуа, сильно помог

нам набрать персонал...
Священники из наших приходов занимали более

чем двусмысленную позицию. Будучи солидарными с мо¬

нахами, они молились за погибель Коммуны, тем более

что они не создавали себе иллюзии относительно судьбы

своего ремесла (т. е. эксплуатации людской довер¬

чивости), если восторжествуют идеи социального осво¬

бождения.
Несколько священников сбросили маску и открыто

заявили себя нашими противниками. В церкви св. Се¬

верина произошли события, возбудившие наше внимание,

но когда решили арестовать настоятеля, то он успел

скрыться. То же было и в церкви Сен-Жак, где кюре ме¬

тал громы и молнии против «бандитов-коммунаров».
Мне сделал визит кюре из церкви Сент-Этьен и по¬

просил меня разъяснить намерения Коммуны относи¬

тельно приходов. Я отвечал, что не имею на этот счет

никаких указаний и что священники должны держаться

тихо. Если же были приняты меры против некоторых

его коллег, то это потому, что они отвлеклись от своих

церковных обязанностей и занялись нападками на Ком¬

муну.
Тогда он заметил, что церкви превращают в клубы,

а алтари ст^^вятся трибунами...
—	Ну так что ж, что вы видите в этом плохого? Если

из спора рождается истина, а вы ею обладаете, вы толь¬

ко выиграете от возражений...
—	Что вы говорите! Никогда священник не согла¬

сится на такой турнир в божьем доме...
—	Простите, господин кюре, но церкви принадлежат

нации, и в качестве совладельца каждый гражданин

Имеет право в них говорить.
Священник из церкви Сент-Этьен счел благоразум¬

ным не продолжать этого разговора: он поклонился и

вышел.
Ж Лллеман. С баррикад

Hà Kafopày. Jl„ 1933, стр. 50—55.

III.	Печать Коммуны о союзе

католического духовенства

с силами реакции

и контрреволюции

132
ЖАН-БАТИСТ МИЛЬЕР
Революция 1871 года
...Нечего себя обманывать, — все правительства, которые

сменялись во Франции со времени революции, были ни

чем иным, как правлением буржуазной аристократии.

Только каждое из них давало перевес какой-нибудь од¬

ной из ее тенденций: в эпоху первой империи господст¬

вовал военный дух; во время Реставрации — дворянские

притязания, при Луи-Филиппе — дух наживы. Вторая

империя соединяла в себе все эти тенденции, вместе взя¬

тые, на стадии их вырождения...
Ключом ко всему зданию служил клерикализм, кото¬

рым увенчивалась вся эта антиобщественная система.

Последствия этой системы мы наблюдаем уже восемь

месяцев... Господствующий класс загнивает, и если фран¬

цузская цивилизация и далее останется в руках этой вы¬

родившейся олигархии, она обречена на верную гибель.

Кто же может спасти нас? Пролетариат...
«La Commune» N 15, 3 avril 1871.
ЭЖЕН КЮНЕМАН
Преступления Парижа
Пусть Париж не теряет из виду того, что каждая из про¬

тивостоящих ему реакционных клик — легитимисты 120,

орлеанисты 121, бонапартисты 122 и клерикалы — выдви¬

гает против него те или иные обвинения, которые сли¬

ваются в общее недовольство и общую ненависть.
Эти люди хотят воспользоваться единственным часом

господства, предоставленным им, чтобы заставить Париж

искупить тот ряд беспрерывных преступлений, которые

он совершил с 1789 года. Уже давно они выжидали удоб¬

ного случая, и они клянутся, что на этот раз искупление,

испробованное и утерянное, будет полным и оконча¬

тельным. Депутаты от колокольни и от ризницы, они

рассматривают себя в качестве уполномоченных не

французского народа, а провидения. Им кажется, что все

им дозволено, потому что все будет освящено: ложь, пре¬

дательство, лицемерие, гражданская война, прусская ин¬

тервенция и кровопускание. Полное отпущение гаранти¬

ровано им при условии, что они будут иметь успех.

133
Иезуиты участвуют в предприятии и гарантируют им хо¬

рошее предзнаменование. Верующие и неверующие, все

пойдут на небо, лишь бы только была восстановлена луч¬

шая из монархий...
Вы меня прервали, чтобы спросить, какова эта луч¬

шая из монархий, надеясь, что этот вопрос поставит

меня в затруднение...
Лучшая из монархий та, которая сверху донизу

управляется иезуигами.
Напомним коротко главные преступления революци¬

онного Парижа.
14 июля 1789 г. — взятие Бастилии, разрушение кото¬

рой повлекло за собой разрушение всего старого ре¬

жима.
Октябрьские дни 123 — посещение добрым парижским

народом своего короля в Версале и захват королевского

дворца.
10 августа 1792 г. — захват Тюильри и свержение ко¬

ролевской власти.
Создание Коммуны 124.
22 сентября (1-е вандемьера)—провозглашение

Республики — причина и источник политического обно¬

вления всей Европы и отправной пункт текущих соци¬

альных требований.
1793 г. — казнь короля и знати: конфискация имуще¬

ства эмигрантов и духовенства в пользу третьего сосло¬

вия, разрушение замков, отчуждение имущества мона¬

стырей и их церквей, продажа национальных имуществ

крестьянам.
С 1815 по 1830 г. — непрерывная борьба против кон¬

грегации и божественного права.
Июльские дни — восстание и изгнание королей божь¬

ей милостью.
С 1830 по 1848 г. — беспрерывные выступления рес¬

публиканцев, активная пропаганда социализма.
24 февраля 1848 г. — восстание и провозглашение

Республики.
Июнь 1848 г. — вооруженное сопротивление внутрен¬

ней реакции.
Июнь 1849 г. — вооруженное сопротивление внешней

реакции и сопротивление восстановлению папской вла¬

сти.
С 1852 по 1870 г. — постоянная оппозиция империи.

Париж не перестает требовать Республики; отказу от

134
борьбы он предпочитает голосование за псевдореспуб¬

ликанцев.
С 4 сентября 1870 по январь 1871 г. — сопротивление

до крайности, навязанное правительству Ратуши и гене¬

ралам империи и иезуитизма.
Дни 31 октября и 22 января — требование Коммуны

как гарантии продолжения войны и окончательного со¬

хранения Республики.
Март 1871 г. — захват национальной гвардией своих

пушек и учреждение Коммуны как единственной дейст¬

венной гарантии свободы Парижа и спасения Респуб¬

лики.
Парижане, вот дни вашей славы.
Каждый из этих дней напоминает о грозных ударах,

которые вы испытывали или наносили в той или иной

форме старому режиму или реакции
Лойола-Роден 125 записал все эти даты, все ваши дей¬

ствия.
Лойола-Роден решает в этот момент нашу участь в

провинции. Это он занял место в собрании деревенщины

в Бордо. Это он ведет всю эту пляску.
Лойола-Роден считает, что наступил удобный час для

его мести. Он верит, что настал наконец час его реванша.
Лойола-Роден никогда не простит вам, и он вас не

пощадит. Если только он сможет, он вас разорит и ист¬

ребит.
Революционные парижане, будьте на страже, сомк¬

ните свои ряды вокруг Республики.
Парижане, будьте бдительны!
СL'Affranchi» N 2, 3 avril 1871.
Победа
Началась великая война.
Старый мир вновь выступает против нас; по проше¬

ствии восьмидесяти лет он еще раз напоминает о себе.

Солдаты Шаретта и Кателино, шуаны и вандейцы 126 спе¬

шат на подмогу версальцам, чтобы задушить революцию

1871 г. — дочь революции 93 года.
Солдаты Ментаны, на груди которых вышито белое

сердце, находятся в одном строю с полицейскими и жан¬

дармами.
Серые сутаны этих папских зуавов в сражении из¬

135
дают запах горелого мяса. Это отдает Костроми криками:

«Да здравствует король!»
Церковь протягивает руку полиции. Христос обнимает

Видока. Единение всех перед общим врагом — Револю¬

цией.
И это наши враги!
Нет. Нынешняя война еще более значительна по сво¬

ему характеру.
Вопреки нашей воле мы вовлечены в революционный

период, который окончится победой той или другой пар¬

тии.
Или старый мир, представленный монархическим, ка¬

толическим и эксплуататорским деспотизмом, еще раз

продиктует стране свои законы.
Или наоборот, все эти резкие скачки, все эти пора¬

жения и победы приведут к завершению нашей борьбы.

Республика победит деспотизм, труд предъявит свои

права, так долго непризнанные, и наконец совершится

Социальная революция.
В этом истинная цель нынешней великой борьбы!
Для нас победа — это Революция!..
Несмотря ни на что, после победы произойдет боль¬

шая ликвидация. Старый мир еще раз уйдет в небытие

вместе со своими предрассудками, со своей злобой, со

своими кастами, своими привилегиями. Больше он уже

не оправится.
Это будет великая победа. И для завоевания этой

победы мы все должны сражаться...
Так пусть те, кто не чувствует в себе силы быть уча¬

стниками этого великого движения, которое будет послед¬

ним; пусть те, кто, не имеет мужества рисковать своей

жизнью, чтобы положить конец этой порочной системе,

которая так долго нас душила; пусть все они оставят

оружие, может быть, другой будет счастлив подобрать

его...
Да здравствует Социальная революция!
*La Sociale» N в, S avril ІЧ71.
АЛЬБЕР ГРАНДЬЕ
Иезуиты127
Арестованы начальник коллежа отец Оливен.отец Жюль

Кубе, заведующий хозяйством, а также все профессора,

служащие и слуги коллежа иезуитов. Они поддерживали

136
тайные сношения с Версалем, с Шареттом, Кателино и

другими защитниками папы.
В их логовище на Почтовой улице найдены огромные

склады оружия и боеприпасов всякого рода.
Необходимо решительно покончить с этой вражеской

армией, которую Рим содержит среди нас, на наши сред¬

ства и против наших порядков.
Во все времена общество предупреждали против

распространения иезуитского духа, который обруши¬

вается на оба его основания: на семью и на собствен¬

ность.
Состав монашеских общин или конгрегаций увели¬

чился теперь вдвое по сравнению с тем, что они насчи¬

тывали до 1789 года.
Эти религиозные ассоциации открыто стремятся за¬

хватить в свои руки все образование. В самом деле, на¬

считывается около двух миллионов воспитанников, обу¬

ченных ими. Это значит, что половина нового поколения

находится в их руках. А соотношение молодых девушек,

обученных иезуитами, еще выше.
Эта армия обскурантов образует вместе с духовенст¬

вом компактную, строго дисциплинированную массу, ко¬

торая открыто отвергает наши законы, уклоняется от

всяких общественных обязанностей и подчиняется папе,

который борется против наших установлений. Основой

их принципов является отрицание всех социальных сво¬

бод. Насчитывая более двухсот тысяч членов, они обра¬

зуют независимое государство в государстве. Они под¬

держивают связь с обществом только для того, чтобы

захватить наследство, присвоить дарения и завещания,

общая сумма которых достигла значительных размеров.

Это — восстановление десятины и неотчуждаемой собст¬

венности, которые отменила Революция.
Мы с этим никогда не покончили, если бы не за¬

хотели глубже вникнуть во все то зло, которое при¬

чинили современному обществу эти враги всякого про¬

гресса.
Мы хотим только установить, что развитие этих ре¬

лигиозных обществ представляет опасность для обще¬

ства. Декрет Национального собрания от 13 февраля

1790 г., подтвержденный другим декретом от 17 августа

1792 г., изгнал их из Франции и конфисковал их имуще¬

ство. Только в царствование Луи-Филиппа и в царство¬

137
вание седанского «героя»* они вернулись еще более мно¬

гочисленными. Мы надеемся, что революция 18 марта

1871 г. снова и навсегда заставит их уйти в небытие.
«L’Affranchi» N 6, 7 avril 1871.
Арест священников
Важные аресты, произведенные в последние два дня по

распоряжению Комитета общей безопасности среди цер¬

ковников, вызвали очень много разговоров. Но циркули¬

рующие по этому поводу среди публики слухи настолько

противоречивы, что исходя из них невозможно составить

себе точное представление о происшедшем.
Большинство газет, поместивших заметки об этих фак¬

тах, были не только плохо осведомлены, нои сознательно

извратили их. В силу этого рассказ их неточен, а выводы

неправильны.
В нашем распоряжении имеются точные данные о

происшедшем, дающие нам полную возможность удов¬

летворить любопытство читателей. Мы непременно опуб¬

ликовали бы их, если бы только серьезность предъявлен¬

ных обвинений и необходимость продолжать начатое

следствие не налагали на нас необходимости хранить

почти полное молчание.
Укажем только, что вот уже неделя, как внимание

Комитета общей безопасности обращено на появление в

Париже опытных и прекрасно осведомленных шпионов,

состоящих на службе наших врагов. Их тщетно искали и

уже почти потеряли надежду найти, когда одно случай¬

ное обстоятельство навело на след сначала одного, а

затем и еще нескольких монахов. То, что при этом выяс¬

нилось, пролило полный свет не только на то, чего иска¬

ли, но и на то, о чем до сих пор никто не подозревал.
Из данных, имеющихся в настоящее время в распо¬

ряжении делегата при бывшей префектуре полиции **,

явствует, что уже в течение продолжительного времени

парижское высшее духовенство не только предавало на¬

циональное дело ради дела церкви и жертвовало интере¬

сами Парижа ради интересов Рима, но и что оно самым

возмутительным образом изменяло Франции и всеми

силами помогало чужеземным завоевателям в их борьбе

против нашего отечества,
*	— Наполеона Ш%
** — Риго.

138
В течение всего времени осады Парижа, и особенно

после того, как было получено известие о захвате Рима

итальянским королевством, церковники всех рангов и всех

мастей по распоряжению Троило, свободно и беспрерыв¬

но сновавшие между нашими и прусскими передовыми

линиями, являлись активнейшими агентами противника

и сообщали вражескому командованию обо всех извест¬

ных им данных военного характера.
Как известно, этот поток священников, монахов и

прочих церковников, подобно чуме вдруг обрушившийся

на наши передовые линии, вызывал в свое время всеоб¬

щее беспокойство. Свобода передвижения, предоставлен¬

ная всем этим чернорясникам, казалась чрезвычайно

подозрительной, и многие из имевших место несчастий

приписывались молвой их присутствию.
Трошю не только предлагали принять меры предосто¬

рожности, но ему были сообщены даже совершенно кон¬

кретные факты, подтвержденные вескими доказательст¬

вами. Но он не обратил на это никакого внимания и не

пожелал принять никаких предупредительных мер.
Было ли это просто излишней беззаботностью, или же

полученное г-ном Трошю воспитание богобоязненного

христианина и мистического солдата, а равно и его чисто

шуанская ненависть к городу Революции привели его

к мысли, что спасти церковь важнее, чем защитить Па¬

риж?
Это мы не знаем, но что не подлежит никакому сом¬

нению— это то, что, прекрасно зная, какого рода услуги

оказывают врагу находящиеся в рядах армии церков¬

ники, Трошю неизменно настаивал на сохранении этой

прусской шпионской организации, относительно деятель¬

ности которой у него не могло быть никаких иллюзий.
Совершенно иначе подошла к этому делу Комиссия

общей безопасности. Она прекрасно поняла, что Револю¬

ции противостоит ее старый враг — церковь и что в осно¬

ве всех интриг лежат не мелкие денежные интересы, а

вечный заговор людей прошлого против людей будущего.
В Риме прекрасно понимают, что для защитников

средневековья наступил критический момент. В Риме

знают, что центром борьбы является Париж и что пото¬

му именно в Париже важнее всего победить. Именно

на развалинах Парижа мечтает Рим водрузить свой три¬

умфальный крест и затянуть свой благодарственный

гимн «Те Deum».

139
Члены Комиссии прекрасно учитывают это положе¬

ние. Поэтому, как только в их руках оказались дока¬

зательства предательской роли парижского духовенства

во время войны, все подозрения о наличии в Париже

шпионской организации оказались, естественно, направ¬

ленными на людей, уже изобличенных в аналогичных

преступлениях.
Таковы соображения, определившие арест нескольких

видных представителей парижской церковной иерархии.
Первым был арестован в своем особняке на улице

Гренель третьего дня, в 4 часа пополудни, господин Дар¬

буа, епископ римского папы и сенатор Бонапарта. Его

дом был окружен еще накануне, но лишь после долгих

поисков удалось найти прятавшегося архиепископа.
Доставленный в префектуру, он прежде всего захотел

повидать другого священника, кюре церкви Плезанс,

арестованного незадолго до того в связи с тем, что в

подвале его церкви были найдены два трупа. Затем он

был препровожден в кабинет гражданского делегата,

гражданина Риго, который со свойственным ему ледя¬

ным спокойствием приступил к допросу арестованного.
Вначале г-н Дарбуа пытался разыгрывать роль доб¬

рого апостола. Он поднимал глаза к небу и обращался

ко всем присутствующим: «Дети мои!»
Гражданин Риго тотчас же прервал его замечанием,

что он находится не перед детьми, а перед должност¬

ными лицами. Г-ну Дарбуа пришлось учесть это.
Почти одновременно или немного спустя Комиссия

арестовала также г-на Дегерри, кюре церкви Сент-Мад¬

лен, генерала иезуитского ордена, несколько человек из

здания на Почтовой улице и кюре из церкви Сен-Северин.

Найденные у г-на Дегерри бумаги чрезвычайной важ¬

ности не оставляют никакого сомнения о связях, суще¬

ствовавших между парижским духовенством и мятежни¬

ческим правительством Версаля.
При аресте г-на Дегерри имел место следующий ко¬

мический инцидент. Полицейский комиссар, гражданин

Бридо, рассматривая какую-то бумагу, рассмеялся и не¬

ожиданно воскликнул: «О, если бы об этом знал папа¬

ша Дюшен\..»
При этих словах г-н Дегерри проявил забавный ис¬

пуг, который прекратился лишь тогда, когда его уверили,

что «папаша Дюшен» не имеет никакого отношения к

постигшей его неприятности.

140
В настоящее время все арестованные находятся под

стражей. С ними обращаются с величайшим вниманием,

но вместе с тем подвергают их строжайшей изоляции и

бдительному надзору.
«La Sociale» N 8. 7 avril 1871.
Сообщение газеты „Афраниги“

об аресте священника,

поддерживавшего

связь с Версалем
Кюре церкви Северин, арестованный два дня тому на¬

зад, обвинен в связях с Версалем ... Подтверждающие

это факты выявляются. Расследование ведется в спеш¬

ном порядке...
cL’Affranchi» N 8, 9 avril 1871.
АРТЮР МОННАНТЕПЛЬ
Обыск в церкви
Нотр-Дам-де-Лоретт в поисках

спрятанного оружия
Некоторые газеты сообщили, что церковь Нотр-Дам-де-

Лоретт была окружена и что там арестовали викария.
Но эти газеты не отметили того, что целью обыска,

произведенного в этом храме, было изъятие оружия, ко¬

торое, как говорят, было спрятано там кюре этой церк¬

ви, чтобы в намеченный момент передать его своим дру¬

зьям, реакционерам, из любви к богу и во имя христиан¬

ского милосердия.
Не менее важен и другой слух, который прошел по

толпе, стоявшей на подступах к церкви.
Утверждали, что там, как и во многих других торго¬

вых зданиях, спрятано большое количество мешков с му¬

кой.
Мы должны добавить, что этот слух не вызывал не¬

доверия.
Правда, верующие находили вполне естественным,

что в церкви имеется мука, необходимая для того, чтобы

из нее можно было приготовить освященный хлеб!..
«Le Vengeur» Ms 15, 13 avril 1871.

141
Первое письмо аббата Перрена

в редакцию газеты „Сосиаль"128
Трибуна пролетариев
Газета «Сосиаль» — газета абсолютно анархистская и

атеистическая. Вот почему она более настойчиво, чем

какая-либо другая, требует свободы совести и, желая

для всех свободы как в частной, так и в общественной

жизни, предоставляет свои столбцы для письма гражда¬

нина священника.
«Гражданин редактор,
Я взял на себя смелость написать вам эти строки, на¬

деясь, что вы уделите им скромное место на столбцах

вашей газеты.
Во имя права и свободы я протестую против неспра¬

ведливости, учиненной по отношению ко мне клерикаль¬

ным деспотизмом. Граждане Дени, кюре Сент-Элуа, и

Корнюбер, его викарий, который его представляет, чи¬

нят всевозможные препятствия исполнению в нашей

церкви обязанностей, которые налагают на меня мои ре¬

лигиозные убеждения.
Если я республиканец душой и по убеждению, то это

не должно служить основанием для того, чтобы травить

меня. Уже давно низшее духовенство томится под игом

унизительного рабства. Пора дать ему возможность вы¬

браться из детских пеленок. Пора показать нашим дес¬

потам, что мы должны руководствоваться здравым смыс¬

лом и что приманка куском хлеба не заставит нас боль¬

ше жертвовать нашими убеждениями, нашей честью и

нашей независимостью.
Гражданин аббат Перрен».
€La Sociale» N 16, 14 avril 1871.
АНРИ БРИ CCA К
Проповедь „К деревенщине“129
(Памфлет)
Согласен, вы — благочестивые законодатели. Благодаря

вам версальская сцена превратилась в риміицу. Там

слышится эхо обедни, и вы — между двумя расправами

с пленными — изготовляете поучительные законы — это

первый шаг к раю. Но знайте, что вы еще не выполняете

142
всех заповедей вашей святой матери-церкви и подверга¬

етесь опасности, что Марго 130 захлопнет дверь перед са¬

мым вашим носом.
Разве вы забыли это двустишие:
«Ложное свидетельство ничего не скажет
И ни в коем случае не обманет»?
А вы, напротив, солгали сотни раз.
Когда вы говорите или позволяете говорить, что вы

не хотите уничтожить Республику, — это ложь!
Вы поручили связать ее по рукам и ногам очень хит¬

рому малому*, который, к несчастью, при всех своих

уловках остается в дураках. Вы наняли зловещих гене¬

ралов, от которых исходит омерзительный запах госу¬

дарственного переворота, с тем чтобы расстрелять ее.
Вы превратили все службы в укрепленные пункты,

в которых ваши агенты выжидают момента, чтобы в са¬

мом широком масштабе по-декабрьски 131 расправиться

с нами. Вы поощряете и оплачиваете клеветников, кото¬

рые стараются обесчестить нас и извратить наши замыс¬

лы. Вы повсеместно плетете заговоры и, находясь за за¬

крытыми дверями, распеваете: «Да здравствует Ген¬

рих IV!» Офицеры вашей армии улыбаются и отвечают

припевом: «Орлеанский, который носил ее [корону]!» или

«Печемся о благе империи!»
Когда вы утверждаете, что мы только и мечтаем о

грабежах и убийствах, — это ложь!
Мы хотим спасти Республику, наши свободы и ком¬

мунальную независимость. Мы защищаем цивилизацию

своими декретами и пушечными залпами, а вы теми же

средствами нападаете на нее. Мы — рыцари новой идеи,

а вы — только наемные убийцы старых угнетателей.

У нас возвышенная программа, которую мы можем смело

и открыто, с протянутой рукой и высоко поднятой голо¬

вой изложить перед всеми народами. Попробуйте вы, бед¬

няги, изложить таким же образом вашу программу!
Разве вы забыли вторую заповедь:
«Убийство не создаст общества и не даст согла¬

сия»?
А вы сто раз убийцы!
Вы признали это в вашей версальской газетенке, где

я прочитал эту кровожадную фразу: «Не брать пленных!»
К тому же ваш довод — убийство, применяемое к
* — Тьеру.

143
гражданам, отстаивающим свои права. Только такой

ценой вы можете сохранять рабство народа. Вы всегда

пытались остановить ружейной стрельбой самые закон¬

ные революции.
Ваш принцип и ваше последнее слово — борьба с про¬

грессом посредством резни. Вы — прямые потомки Торк-

вемады. Так же, как и ваши владыки, короли, вы нена¬

видите всякую идею обновления. У вас непреодолимая

потребность очищать от нее мир мечом и огнем.
Вы признаете только разделение народов под наблю¬

дением дипломатов, которым поручено поддерживать

равновесие, и армии, которой поручено восстанавливать

это равновесие. Вы проповедуете непрерывные войны и

потому посвятили себя убийству. По вашей системе меж¬

дународное право, как вы его высокопарно называете,

существует только на бумаге, а вместо него имеется

просто право резни. Отрицая исконные права, вы при¬

нуждаете людей и народы истреблять друг друга, вместо

того чтобы считаться друг с другом.
Итак, ваши политические концепции роковым обра¬

зом толкают вас на убийство. Проблемы, как вы их

ставите, могут разрешаться только убийством, и вы не

можете сделать- ни одного шага на пути осуществления

ваших утопий без того, чтобы нас не обрызгала кровь

праведников.
А почему вы не вспоминаете больше третью заповедь:

«Ты не возьмешь чужого добра и не оставишь его

себе умышленно»?
Потому, что вы присваиваете чужое имущество.
Да, всемогущество ренты или львиная доля капитала

дают вам возможность прикарманивать прибыли, добы¬

тые тружениками земледелия, промышленности и умст¬

венного труда. В улье вы — трутни. Экономическая орга¬

низация общества благоприятствует вашему узаконен¬

ному мошенничеству, и вы пользуетесь этим то в

качестве посредников, то в качестве наследников. Пре¬

красно! Вы можете возразить, что вы застали общество

уже так устроенным, что, несмотря на ваше христиан¬

ское благочестие, вы не собираетесь отдавать в общее

пользование ваше богатство, хотя и приобретенное дур¬

ными способами.
Но разве вы не испытываете никакого стыда перед

пролетариями? Разве вы не ощущаете хоть в каком-ни-

будь уголке сердца укоров совести, каким бы каменным

144
оно ни было? Неужели вы никогда не задавались

вопросом, откуда этот страшный результат: человек, ко¬

торый производит все, не имеет ничего, а человек, кото¬

рый ничего не производит, обладает всем?
Вы скажете, что это противоположные крайности?
Хорошо, возьмем среднее. Разве не правда, что при¬

были не соответствуют оказанным услугам и что они

обычно возрастают обратно пропорционально последним?

Если хотите, не признавайте этого открыто, потому что

есть основание опасаться, что это даст повод для проте¬

стов. Но в глубине души, в одиночестве, наедине со своим

добрым боженькой признайте, что вы походите на злодеев,

которые занимаются своим делом с разрешения закона.
Что касается четвертой заповеди:
«Ты будешь поклоняться одному богу и будешь

любить его безгранично»,—
то я не буду упрекать вас в том, что вы ее не соблю¬

даете.
Я только констатирую тот факт, что, демонстрируя

соблюдение этой заповеди, вы действуете как лицемеры,

в то время как вы могли бы быть искренними, не губя

себя, ни даже вредя себе, так как благодаря вашему со¬

стоянию вы располагаете полной самостоятельностью.

В сущности вы верующие лишь наполовину. В глубине

вашей души лежат бесконечные «может статься». Я по¬

дозреваю даже, что не один из вас, оказавшись в послед¬

нем прибежище, станет таким же атеистом, как и я.
Но нет! Я думаю, что вы не захотите упразднить та¬

кого удобного бога, который обещает вам равенство на

небе для того, чтобы лучше отнять его у нас на земле.

Вы знаете, что, если атеисты дадут богу отставку, мир

предстанет в новом свете перед покорными людьми, ко¬

торых так хорошо умеют месить власть имущие. Бог —

это старое, исконное иго, которое защищает все осталь¬

ные виды гнета; поэтому вы и держитесь за него. Это

само собой разумеется.
Кто знает? Без него страдающие, униженные, угне¬

тенные могли бы сказать себе: «Уничтожим земной ад и

к черту воображаемый рай! Довольно божьих избранни¬

ков, будем людьми, будем трудиться, будем любить, бу¬

дем наслаждаться, как праведники!»
И тогда, палачи, что станет с вашими привилегиями?
«Le Vengeur» N 18,
16 avril 1871.

145
Сообщение газеты „Кри дю Пёпль"

об аресте священника132
Новости
...Вчера церковь Сен-Жак дю О-Па была окружена на¬

циональными гвардейцами, священник и его викарии аре¬

стованы. В своих проповедях священник громил Комму¬

ну— так объясняли эту меру в квартале.
«Le Cri du Peuple» N 49,
19	avril 1871.
Второе письмо аббата Перрена

в редакцию газеты „Сосиаль“
Трибуна пролетариев
Гражданин Дени, кюре Сент-Элуа, прочитал мне письмо,

полученное от архиепископства. В этом письме говорится,

что мои идеи и мой характер делают меня непригодным

к службе, которую я исполняю, и опасным для страны.

Далее в письме говорится, что я должен принять меры,

чтобы скорее покинуть не только Париж, но и епархию.
Итак, гражданин редактор, мои идеи становятся из¬

вестными народу. Это — либеральные и открыто респуб¬

ликанские идеи. Об этом свидетельствует и письмо, кото¬

рое я полгода назад написал бывшему генералу Трошю,

чтобы предупредить его, что он ведет Францию к глубо¬

кой пропасти.
Что касается моего характера, то он достаточно ясно

обрисован в адресе, посланном мною Жюль Фавру в от¬

вет на клевету господ реакционеров.
Теперь я разбиваю его доводы и говорю: клерикаль¬

ная аристократия извратила смысл Евангелия, поставив

на место бога идолопоклонство, культ авторитета.
Жажда золота и страсть к господству побудили ари¬

стократию исказить сверху донизу учение Христа, кото¬

рый принес на Землю принципы демократической рес¬

публики.
Следовательно, согласно здравому смыслу, я имею

право сделать выводы — и действительно делаю такой

146
вывод, — что идеи и характер этих обладающих властью

господ делают их непригодными к той службе, которую

они исполняют, и опасными для страны.
А посему эти господа должны принять меры, чтобы

скорее покинуть не только Париж, но и епархию.
Христос сказал: «Топор у корня дерева. Всякое де¬

рево, которое не дает добрых плодов, будет срублено, и

брошено в огонь».
Пусть народ рассмотрит, изучит это дело, рассудит и

вынесет свое решение.
Республиканец

аббат Перрен.
«La Sociale» N 26, 25 avril 1871.
АНДРЕ ЛЕО
Прусская пощечина великому
і qq
оратору1
...Подумайте только: правительство Тьера, Жюля Фавра,

Пикара и прочих является, как известно, правительст¬

вом порядка, нравственности, законности, религии, соб¬

ственности, семьи против этого сброда, этих грабителей,

этих аморальных субъектов, этих атеистов, этих бунтов-

щиков-коммуналистов.
Так вот, я спрашиваю вас: терпимо ли то, что защит¬

ников собственности представляет перед лицом Европы

мошенник, обманным путем присваивающий наследства?
Что защитников семьи представляет прелюбодей?
Что защитников законности представляет фальсифи¬

катор актов гражданского состояния?
Что честь говорить от имени нации предоставлена

публично признанному вралю?
У	защитников религии не к чему искать совести. Во

всяком случае в том, что касается религии, ничто лучше

не доказывает ее высокую пользу, как состояние сове¬

сти г-на Жюля Фавра... А разве кто-нибудь из версаль¬

ских правителей возьмется сказать Фавру: «Мы вас

больше не можем терпеть из-за лжи»...
Во всем этом обществе я не вижу никого, кто, кроме

г-на Гаварди, смог бы взять на себя такое щекотливое

поручение. Это тот самый славный Гаварди (вы его пом¬

ните), который хочет, чтобы исправительные суды ка¬

рали всех, кто отрицает бога и бессмертие души. Это —

147
поистине искренний человек. Он может, что я говорю, он

должен, если только он когда-либо вступит в Париж,

ввести там инквизицию. Не нужно его порицать за это,

это его глубокое убеждение.
Что касается невзрачного главы исполнительной вла¬

сти и его министров, то не завидуйте их участи. Им да¬

леко не так по себе, как им хочется это показать. Эти

бедняги не имеют ни убежденности г-на Гаварди, ни той

возвышенной веры, которая в этот момент воодушевляет

народ Парижа. Запутавшиеся между людьми прошлого

и людьми будущего, они будут раздавлены при первом

толчке...
Европа с изумлением взирает на Францию, побежден¬

ную не пруссаками, а собственной аристократией, Фран¬

цию, из которой еще струится кровь, но которая подни¬

мается на новую войну за свободу не только на¬

циональную, но и всемирную. В этой войне должен

восторжествовать дух Франции, тем более что на этот

раз и начальники, и солдаты, и ум, и руки, и сердца —

все это народ, поднявшийся на врага.
Народ победит.
«·La Sociale» N 27, 26 avril 1871.
АНРИ МАРЕ
Вопрос совести
...Каждый раз, когда на виду у всех совершается под¬

лость, газета «Юнивер» 134 доминиканца Вейо находится

там, чтобы аплодировать этому.
Обычно мы не проявляем интереса к измышлениям

листка, тираж которого в лучшие дни составляет, семь¬

десят экземпляров. Но статья, на которую мы намекаем,

заслуживает большего, чем почетный отзыв. Она имеет

право на первый приз лицемерия: это жемчужина, най¬

денная в навозе Эннея, и мы всю жизнь будем упрекать

себя, если скроем ее от взглядов знатоков...
«Парижские революционеры не преступники, слово

это неподходящее, они — это само преступление, вопло¬

щенное в человеке. Даже страсти на кресте примиряют

[с церковью] только тех виновных, в душе которых они

находят источник очистительных слез; они не примиряют

преступления...»
Не знаю, придерживаетесь ли вы того же мнения, что

и я, но я остался с разинутым ртом от восхищения этой

148
галантной манерой готовить месть и делать из этого ис¬

купительную жертву, приятную господу.
Как преступники, парижане имеют неоспоримое право

на прощение их набожных душ, но обратите внимание

на нюанс: парижане вовсе не преступники, они — само

преступление. И так как добрый христианин должен ис¬

пытывать ужас перед грехом и домогаться его уничто¬

жения, его долг — жечь Париж, пытать мужчин, насило¬

вать женщин, разгонять, расстреливать картечью по¬

средников и все это для вящей славы божией...
Отныне можно избавиться от своего врага с чистой

совестью, не оскорбляя нравственности. Достаточно доб¬

рого намерения.
Если, к примеру, я встречу в лесу вышеупомянутого

редактора «Юнивер» и он будет безоружным, а у меня

будет хороший револьвер, я смогу обратиться к нему с

такой речью:
«Милостивый государь, если вы только подлец, моя

вера предписывает мне простить... Я должен даже при¬

гласить вас отобедать, омыть вам ноги, что будет неболь¬

шой милостью, и услужить вам во всем, ибо Евангелие

предписывает печься о заблудших овцах. Вот что я буду

обязан сделать, если я буду вас рассматривать как под¬

леца. Но я предпочитаю рассматривать вас как подлость,

воплощенную в человеке, и в качестве таковой я обязан

застрелить вас, сожалея, впрочем, что не смогу быть

более приятным господу и не смогу впредь проявлять

свой ужас перед грехом, поджаривая вам подошвы ног

и сдирая с вас кожу живьем».
Не знаю, что сможет мне ответить мой противник.

Легко представить, что это рассуждение, применимое ко

всякой обстановке, открывает небольшой хорошенький

горизонт евангельского возмездия...
«Le Mot d’Ordre» N 67, 1 mai 187t.
Сообщение газеты „Ванжёр“

о том, что в церкви обнаружено

оружие
Нам сообщают, что при обыске, произведенном на Севр¬

ской улице в церковном доме (полагаем, что в доме 67),

были обнаружены 62 ружья Шасспо.
«Le Vengeur» N 36, 4 mai 1871.

149
Сообщение газеты „Кри дю Пёпль“

об аресте церковников-шпионов
Новости
Полиция арестовала сегодня ночью пять священников,

кюре и викариев церквей II округа.
Они обвиняются в том, что шпионили в пользу вер¬

сальцев и указывали им движение войск федератов.
В священных вазах обнаружили спрятанные там ком¬

прометирующие бумаги.
«Le Cri du Peuple» N 70,
10 mal 1871.
Сообщение газеты „Пари либр“

о контрреволюционных действиях

церковников
Вчера публика задержала на бульваре Дени священни¬

ка, одетого в штатское платье. Он срывал афиши Ком¬

муны. Толпа, которая не питает особенно больших сим¬

патий к священникам, намеревалась с ним расправиться.
«Paris libre» N 34,
15	mai 1871.
Заговор иезуитов

против Республики135
(Памфлет)
Братья.
Ваше сообщение огорчило меня. Оно недостойно слу¬

жителей Иисуса... Вы слабеете!
И это как раз в такое время, когда обстановка на¬

стоятельно требует всей вашей энергии, всей изворот¬

ливости вашего ума.
Как же выразить вам мое удовлетворение!!!...
Дарбуа в тюрьме! И вместе с ним арестованы другие

прелаты!!!
Из-за этого вас охватывает страх. Вы хотели бы

удрать из Парижа?

150
Подумаешь, велика беда: нескольких попов заклю¬

чили в тюрьму!
Я бы предпочел видеть их на кресте.
Мучеников!.. Вот чего нам недостает, чтобы иметь

право обращаться к толпе.
И Дарбуа, и его компаньоны, и вы — вы все боитесь.

Вы трясетесь от страха за бренную оболочку вашей души.
Этот страх уж слишком очевиден в письмах заклю¬

ченных... Народ ненавидит трусость... И он прав. Тру¬

сов он лишает жизни.
Вы слабеете!
И это теперь, когда Рим и Париж выступают друг

против друга, когда человек осмеливается нападать

на бога.
Братья, неужели мы предпримем для спасения рели¬

гии менее того, что делают наши враги для утвержде¬

ния Революции! Или мы, владыки мира в течение

стольких веков, пойдем и трусливо бросим наш скипетр

к ногам статуи свободы?
Братья,
Во имя нашего славного прошлого,
Во имя сил небесных, чьими наиболее достойными

представителями на земле мы являемся,
Во имя божественного сына Марии, смиренными’слу-

гами которого мы являемся,
Пробудитесь! Выйдите из состояния инертности, ко¬

торое дает повод нашим противникам полагать, что им

все позволено, раз владыки мира дремлют.
Не давайте себя сбить с толку лживыми слухами,

внушающими вам мысль о могуществе революционеров,

существующем только в больном воображении несколь¬

ких отщепенцев.
Мы перенесли много других испытаний, избежали

гораздо больших опасностей. Я имею в виду не только

то, что произошло вчера. Вспомним, что в 1848 году,

когда еще гремели орудия и разбушевавшаяся толпа

горланила в королевском дворце, одного из нас осени¬

ла счастливая мысль взять из Тюильри простое распя¬

тие и торжественно пронести его в Сен-Рок.
Счастливое предзнаменование — толпа присоедини¬

лась к нему. Назавтра наши процессии проходили через

баррикады, через месяц мы благославляли деревья сво¬

боды 136, а в июне того же года мы вооружили одних рес¬

публиканцев против других. Мы создали национальные

151
мастерские, и, когда их внезапно закрыли, мы вынудили

наших врагов смертельно вцепиться друг другу в гор¬

ло 137.
Мы создали империю.
Мы заставили ее защищать наши учреждения в Си¬

рии, в Китае, в Японии. По нашему приказу она посы¬

лала свои войска в Ментану...
Братья, не падайте духом; я вам предсказываю,

скверные времена не продлятся долго. Мы восстановим

трон и алтарь, и на этот раз на нерушимой основе.
Революционная оргия скоро окончится, поверьте мне.
Но в ожидании ее конца проявите мужество, стой¬

кость, дисциплину. Завтра вы получите написанный мо¬

ей рукой план поведения, которого вы обязаны придер¬

живаться в тех тяжелых обстоятельствах, которые мы

преодолеваем.
Ободрите Дарбуа и тех, кто с ним. Я только что

написал его высокопреосвященству кардиналу Антонел-

ли и старался заинтересовать его в их освобождении.

Однако скажите им, что их малодушие мне крайне не

нравится, что оно недостойно слуг божьих, что я их

осуждаю за это и если я добиваюсь их освобождения,

то только потому, что надеюсь увидеть, как толпа на

улицах Парижа набрасывается на них. Что же касается

вас, то вспомните вашу уловку с Аффром в 1848 г. Ес¬

ли у толпы нет смелости, она должна быть у нас. Толь¬

ко народ имеет достаточно широкие плечи, чтобы вы¬

нести всевозможные обвинения. Вы это достаточно

хорошо увидели в последние дни в деле Леконта и

Тома 138.
Я припадаю к стопам моего божественного повели¬

теля и молю его дать вам силы в тех серьезных собы¬

тиях, среди которых мы призваны защитить нашу свя¬

тую церковь.
Генерал ордена.
Версаль, 1871 г.
Генералиссимус,
Простите, что я на мгновение осмелился выйти из

смирения и послушания, которые я всегда соблюдал на

протяжении моей долгой карьеры.
Это не вызвано ни слабостью, ни сомнением. Нас

вынуждают к этому обстоятельства. Вот и все.

152
Надолго ли это? Не думаю. Я видел сегодня утром

наших братьев Жюля Фа[вра] и Трош[ю], они вселили

в меня надежду, что скоро восстановится привычный

порядок.
По их мнению, единственной помехой к этому яв¬

ляется Тьер. Вы не можете себе представить, как упрям

этот старик. Любой ценой он хочет сыграть свою роль.

Как ни отговаривали мы его от реставрации Орлеанов,

это не привело ни к чему. Я даже опасаюсь, что, если

он заметит, с каким старанием мы окружаем его людь¬

ми Империи, он не будет стремиться изолироваться

от Орлеанов 1зэ. Учтите это мое сообщение и тотчас

же дайте нам совет, как отвратить возможный кри¬

зис.
Ваши упреки серьезны. Несомненно, мы их заслу¬

жили, поскольку вы их адресуете нам. Ужели дьявол

попутал нас? Пожалуйста, объясните нам, в этом ли

состоят наши заблуждения...
Я думаю, что вы простите мне мое тщеславие. Я хо¬

чу сказать, как мне кажется, я поступал с начала собы¬

тий во всем совершенно правильно. С самого начала

мы организовали в провинции измену Республике.
Мы расслабили, убили патриотизм. С кафедр не пе¬

реставали выступать против Гарибальди, против рес¬

публиканцев. Мы воспрепятствовали продолжению вой¬

ны, сея уныние и недоверие.
Мы провели последние выборы 140. И если мы согла¬

сились с избранием этого маленького старого скеп¬

тика *, так только потому, что нам некого было ему про¬

тивопоставить. Общественное мнение выступало против

Ж[юля] Ф[авра] и Т[рошю].
18 марта захватило нас врасплох, я это признаю.

Мы хотели напасть врасплох, а попались сами. Такова

истина.
С этого дня нам пришлось узнать могущественного

врага, которому до этого мы действительно уделяли ма¬

ло внимания. Я говорю — и вы меня, надеюсь, пони¬

маете— об Интернационале. Отныне нам придется с

ним считаться.
Несмотря ни на что, мы имеем в Париже многих

приверженцев, которые, как и я, только ожидают при¬

каза.
* —■ Тьера.

153
На днях я напишу Дарбуа. Как и вы, я осуждаю его

малое рвение и малодушие, но...
Ваш смиренный и покорный слуга
Ф. П.
Рим, 1871 г.
Я говорил вчера с его преосвященством кардиналом Ан-

тонелли о Дарбуа. Он согласен, правда, к своему боль¬

шому сожалению, заняться особой, трусость которой,

как он мне сказал, заслуживает только презрения. Тем

не менее он займется ею, прежде всего ввиду ее епи¬

скопского сана, затем потому, что он надеется восполь¬

зоваться этим обстоятельством, чтобы прекратить воен¬

ные действия между Пруссией и Францией, которую

добродушные тевтоны проучили весьма недостаточно.
Уставы нашего ордена теряют свою твердость. В свя¬

зи с этим расскажите мне о его изъянах, о которых, как

мне кажется, я должен знать.
Пусть простит вам бог это тщеславие — продукт

злого духа, как прощаю его я вам.
Генерал.
Инструкция, которой надо следовать в нынешних

условиях.
1.	Если у вас нет ни одного из наших * среди членов

Коммуны... действуйте так, чтобы их было несколько.
Если это окажется невозможным... распространяйте

постоянные слухи, что в Ратуше имеются иезуиты.
2.	Вербуйте любой ценой людей, которых легко най¬

ти в Париже среди голодающих, прислуги, привратни¬

ков, среди темных лиц, сутенеров.
Все эти люди не любят работать. Вы сможете рас¬

полагать ими, если будете их подкармливать.
Не бойтесь больших расходов. Орден теперь богат,

как никогда. Наша торговля в Чили, в Эквадоре и на

островах Гамбье позволяет нам быть щедрыми.
Особенно используйте женщин... Они имеют то преи¬

мущество, что могут развратить одновременно и тело

и душу.
3.	В публичных заведениях, в кафе, в театрах, на

балах всегда переводите разговор на политические те¬

мы, заводите разговор о политических делах даже с те¬

ми, кто не хочет о них слышать.
* — т. е. иезуитов.

154
В кафе... уясняйте себе прежде всего мнения за¬

всегдатаев. Людям смирным жалуйтесь на бесчинства

в квартале, придумайте несколько фактов... Высказы¬

вайте опасения по поводу предстоящих вскоре беспо¬

рядков, нарисуйте несколько ужасающих картин буду¬

щего, покажите, что вы и сами обеспокоены.
Дельцам, коммерсантам, промышленникам расска¬

зывайте при каждом удобном случае о падении курса

ценных бумаг, мечите громы и молнии против злоупот¬

реблений, хищений, воровства лиц, стоящих у власти,

говорите об убытках, которые они причинили, о заказах,

которые не могли быть выполнены при настоящем по¬

ложении дел. Чаще повторяйте слова «крах», «банкрот¬

ство».
Перед приверженцами Коммуны покажите себя ее

восторженными сторонниками, проявляйте недовольство

умеренностью людей, стоящих у власти. При каждом

удобном случае вспоминайте 93 год, гильотину, по¬

вторяйте, что есть изменники, предатели.
В клубах, в группировках
следует знать ораторов. Если они опасны, если они

пользуются влиянием на аудиторию, надо их преры¬

вать при каждом удобном случае возражениями, апло¬

дисментами, вызывать шум, надо использовать малей¬

ший повод, чтобы затевать разговоры, показывать свое

рвение и нарушать порядок в собрании.
Повторяйте почаще: «Я как истинный республиканец...

Что вы мне об этом рассказываете...
Э! Нам не хватает людей 93 года! Они-το знали, что

следует предпринять, чтобы заставить любить Респуб¬

лику» (делать при этом знак, как отрубают голову).
В отдельных группировках будьте особенно провор¬

ны. Окружайте оратора, изолируйте его от его едино¬

мышленников и, когда вы почувствуете силу, поступите

с ним круто, запугайте его. Больше он тут не появится.
В кварталах, где живет мелкая буржуазия, говорите

только о безработице, об упадке торговли, жалуйтесь

на вымышленные насилия, говорите: «Нет больше сво¬

боды. Куда это приведет нас? Я хочу знать, когда это

окончится. Если бы все республиканцы были честными

людьми! Но Республика, видите ли, это слишком пре¬

красно! Она не может существовать. Истинный респуб¬

ликанец не должен иметь у себя в кармане ни одного

су».

155
Наконец, всеми принятыми у нас средствами надо

дезориентировать общественное мнение, останавливать

поток революционной пропаганды, разбавлять его в мо¬

ре глупостей, сеять беспорядок, постоянный беспорядок.
5.	В церквах будьте неверующими, грубо оскорбляйте

набожных, дурно — словом и делом — обращайтесь со

священниками, оскверняйте храмы хулой, покрывайте

церковные стены непристойными рисунками, пишите на

стенах угрозы против религии.
Ф. Кс.
Рим, апрель 1871 г.
Ваше превосходительство.
Преподобный Отец, генерал [ордена] иезуитов, толь¬

ко что сообщил мне, что архиепископ парижский Э. Дар-

буа и все видные чины епархии, после того как над ними

надругался сброд, были грубо заключены в тюрьму.

И все это сделано для того, чтобы беспрепятственно

грабить церкви и дома священников.
Не имея возможности обратиться к версальскому

правительству, которое я не признаю так же, как и

парижское правительство, я обращаюсь к Вашему пре¬

восходительству, так как я все еще считаю вас подлин¬

ной и единственной властью во Франции.
Вам не представит большого труда освободить за¬

ключенных. Ваши армии все еще тут, и это позволяет

вам чувствовать себя хозяином положения.
О, если бы наши советы имели хоть какой-нибудь

вес в глазах вашего августейшего повелителя, мы легко

доказали бы ему, что до сих пор он выполнил только

половину дела. Предлагая ему нашу помощь, мы на¬

деялись, что он доведет дело до конца, что он восста¬

новит трон и алтарь в их древнем блеске. Ваше превос¬

ходительство, еще есть время для этого. Парижское

восстание представляет вам удобный случай завершить

дело.
Может быть, будет даже благоразумно сокрушить

одновременно и Версаль и Париж — единственное, по

моему мнению, средство открыть широкий путь Бурбон-

ской монархии, которая одна только могла бы вам пред¬

ложить серьезные гарантии мира и порядка.
Скажу вам откровенно, Ваше превосходительство:

ваши победы до сих пор ничего не решили. Завтра они

156
могут обернуться поражениями, если допустить, что

наши враги неожиданным поворотом могли бы прими¬

риться между собой и договориться, чтобы обрушиться

на вас.
Ваше превосходительство скажет, что в военном де¬

ле кардинал может быть только слабым советчиком. Но

этот кардинал лучше знает Францию и французов, чем

многие дипломаты.
Простите мне, Ваше превосходительство, это мелкое

честолюбие и поверьте в мое глубокое уважение к вели¬

чайшему государственному деятелю Германии.
Антонелли.
Берлин, апрель 1871 г.
Ваше высокопреосвященство,
с величайшим трудом получил я от моего великого госу¬

даря разрешение заняться вашими подчиненными. Ему

противно быть покровителем римских священников. Но я

ему напомнил об услугах, которые они оказали нам во

время войны 141, и дело кончилось тем, что я преодолел

его религиозные предубеждения. Я тотчас же написал

генералу Фабрице и поручил ему сделать все, что от него

зависит, для спасения ваших подопечных.
Ваше высокопреосвященство, я полностью согласен

с вами по поводу восстановления монархии во Франции.

Я полагаю, что следует отстранить Орлеанов и Наполе¬

онов. Беда этих династий в том, что они опираются

только на буржуазию.
Этот класс французского населения совершенно ли¬

шен величия и может быть только слабой опорой трона.

Не имея ни талантов, ни способностей, этот класс имеет

только одно преимущество — интриги. Он совершенно

пал в общественном мнении. Во время войны он не смог

дать Франции ни одного искусного генерала, ни одного

способного государственного деятеля, даже ни одного

дипломата.
Народ плохого мнения о нем... Его бездарность при¬

вела к событиям 18 марта.
Ну а дворянство лучше сохранило свое влияние и

свой престиж?
Это вам и ему предстоит доказать, поставив Францию

снова под скипетр ее законных королей.

157
Что касается вмешательства между французами, ко¬

торые по-братски режут друг друга, то мы не совершим

этой ошибки... Успехи Парижа нас совершенно не пуга¬

ют. Коммунальные вольности не имеют ничего пагубно¬

го в наших глазах... Действительная опасность грозит

от Версаля, который стремится восстановить империю.
Если бы я не опасался, Ваше преосвященство,

впасть в ту же ошибку, которую совершили вы, упрекая

нас в конце вашего письма, я бы обратил ваше внима¬

ние на то, что французскому духовенству не хватает

усердия и особенно образования... Оно, если можно так

выразиться, обуржуазилось.
Вашего святейшества преданный слуга
Бисмарк.
Генерал,
Что бы ни говорили о деле, которому вы служите, я

все же питаю уважение к вашим военным талантам, ко¬

торые я искренне ценю. Вот почему, будучи вынужден¬

ным вступить в сношения с парижскими властями, я

очень рад, что могу обратиться непосредственно к вам...

Его величество император Германии считает неподобаю¬

щим арест архиепископа и других прелатов парижской

епархии.
Прошу Вас учесть этот совет и, как воспитанному

военному, исправить ошибки окружающих вас неловких

людей, возвратив свободу этим достойным пастырям.
Примите, генерал, уверения, что это понравится его

величеству императору Германии и снискает вам высо¬

кое уважение вашего коллеги.
Генерал Фабрице.
Париж, апрель 1871 г.
Генерал,
Вы преувеличиваете влияние, которым я пользуюсь.

Власть в Париже находится в руках людей решитель¬

ных, убеждения которых я уважаю.
Больше из побуждений гуманности, чем чтобы понра¬

виться вашему повелителю, я предприму дозволенные

шаги, чтобы добиться освобождения ваших протеже; но,

повторяю, генерал, моя власть имеет границы, которые

я не могу переступать, а мои убеждения искреннего

республиканца достаточно тверды, чтобы никогда от них

не отказываться.

158
Примите, генерал, мою признательность за ваше

столь лестное мнение о моих скромных способностях.
Ваш коллега
Генерал Клюзере ш.
Париж, май 1871 г.
Мы принялись за дело. Это чувствуется. Несколько бур¬

жуа, оставшихся здесь, стали более дерзкими. Они чув¬

ствуют, что их поддерживают.
В печати мы открыто нарушаем декреты Коммуны...

Запрещенные газеты печатаются, несмотря ни на что,

и распространяются. Мы одержали верх на бульварах,

вплоть до ворот Сен-Дени.
Прибыл Жирарден... Это хороший признак...
Клубы в церквах. Стоит побить камнями одного или

двух священников, и мы будем сильны...
Роковое стечение обстоятельств!.. Страшный случай.

Только что в монастыре... Пикпюс обнаружили трех

несчастных женщин, которые, как говорят, в течение

десяти лет были заключены в клетку. Чего же еще?..

Скелеты в церкви!
Можете вообразить возбуждение и крики толпы...

Были найдены орудия для истязаний... Весь Париж хо¬

чет это видеть. Франк-масоны вне себя от радости.
К счастью, я смог предупредить монашек... Полное

молчание...
Одновременно я принял меры, чтобы побудить наши

газеты отрицать часть фактов. Через несколько дней

«Юнивер» будет решительно отрицать все это.
Единственно, что у меня вызывает досаду, так это

спокойствие парижского населения... Мало актов наси¬

лия. Повсюду его образ действий дает мало поводов для

критики... В обстановке свободы печати и легкости сооб¬

щений клевета теряет половину своей силы; огласка,

публичность очень быстро рассеивают ее действие.
Я еду в Версаль, где меня ждет брат Ж. Ф. ...Кажет¬

ся, опасность угрожает не одному Парижу... Завтра

сообщу об этом подробнее.
В момент, когда я хотел закончить письмо, мне сооб¬

щили еще об одном разочаровывающем факте. В Рату¬

ше раскрыли нашего агента *, несмотря на то, что он там
* — Бланше.

159
был под чужим именем. Его только что заключили в

тюрьму Мазас. Это досадно! Очень досадно! Пола¬

гаю, что нам будет очень трудно найти ему замену на

этом посту.
Тем не менее я не отчаиваюсь... Беспорядки усили¬

ваются!
Самый смиренный из детей Иисуса.
Ф. П.
Эти документы перевел с итальянского гражданин

Бертен, присяжный переводчик.
La Conspiration des Jésuites

contre la Républiqùç. Paris,
Imprimerie nouvelle (Association

ouvrière), s. a.
Государственная Публичная

библиотека имени М. È. Салтыкова-

Щедрина (Ленинград)
РК ygj Листовка
ОГЮСТ ВАКЕРИ
Бог в Версале
(Памфлет)
При открытии последнего заседания Собрания господин

Казенов де Прадин предложил отслужить по всей

Франции молебен, «чтобы просить бога прекратить на¬

ши гражданские распри и положить конец бедам, кото¬

рые нас удручают». Один генерал поддержал это пред¬

ложение и определенно приписал «беды, которые нас

удручают», недостатку молитв и постов. Мы, однако,

считаем, что правительство Трошю достаточно молилось

и достаточно заставляло поститься Париж во время

прусской осады, и мы скорее объясним возникновение

настоящего положения целью, которую поставило перед

собой правительство — отнять у национальной гвардии

пушки Монмартра.
Положив на стол председателя предложение г-на

Казенов де Прадина, Собрание занялось другим делом.

Г-н Жюль Фавр принялся излагать, каким чудом патри¬

отизма и изворотливости он добился того, что пруссаки,

которые должны были эвакуироваться после уплаты

полумиллиарда, эвакуируются только после уплаты

160
полутора миллиардов. Он рассказал, что видел там на¬

ших бедных пленных, что все они обезумели от любви

к Собранию и что он великодушно обещал нм занятием

Парижа взять реванш за Седан. Этот представитель Па¬

рижа, который стремится разгромить Париж, естест¬

венно, закончил свою бесконечную речь именем божьим.
Имя божие возбудило генерала, выступавшего вна¬

чале, и этот генерал сказал:
«Послушайте-ка! А как насчет публичных молебнов,

о которых недавно говорили? Я требую отслужить их

безотлагательно: «Мы заставляем бога ждать»».
Версальский «Журналь Офисьель» изложил слишком

кратко, что произошло потом, он ограничился указанием,

что безотлагательный публичный молебен был принят

голосованием143. Но наши частные разыскания позво¬

ляют нам сообщить in extenso* нашим читателям, как

продолжалось заседание.
Г-н генерал Тампль был прав. Бог ожидал. Он при¬

бежал на зов г-на Казенов де Прадина и находился

здесь в ожидании. Но уступим место стенографу.
Г-н председатель. Привратник, впустите бога.
Бог входит. (Гром аплодисментов.)
Бог. Я не мог воспротивиться призыву такого нео¬

бычного Собрания. Я здесь. Что вы хотите от меня?
Г-н Казенов де Прадин. Мы хотим просить

вас прекратить наши гражданские распри и положить

конец бедам, которые нас удручают.
Г-н генерал Тампль. И если вам для этого нуж¬

но несколько постов...
Бог. Вы желаете, чтобы я прекратил ваши граждан¬

ские распри?
Правая. Да.
Бог. Не понимаю. (Волнение в зале.) Мне кажется...

(Идет к трибуне.)
Бог (на трибуне). Я не понимаю, почему вы обра¬

щаетесь ко мне, чтобы прекратить ваши распри. Прежде

всего для этого я вам совершенно не нужен. У вас есть

простое средство добиться того, чтобы гражданская

война окончилась, — это не продолжать ее. (Шум на

многих скамьях.)
* — в полном объеме.

161
Г-н Белькастель. Прошу слова.
Бог. Что касается моего вмешательства, то я пола¬

гаю, что вы его не примете. Ведь были очень порядоч¬

ные люди, которые, истекая кровью за отечество, бро¬

сились по-сыновнему между сражающимися и сделали

все, что могли, чтобы остановить пролитие французской

крови. Это не были коммунары. Коммунары, само собой

разумеется, — это кучка каторжников. Я отрекаюсь от

них и передаю их со всеми их деяниями вам. Но здесь

был союз парижских торговцев, здесь были муници¬

пальные советники всех городов, здесь были избранни¬

ки всей Франции, которых вы не можете не признавать

без того, чтобы не признать всеобщих выборов, ибо это

значило бы отрицать, что вы сами являетесь избранни¬

ками нации. Так вот какой прием вы им оказали? Ваш

министр юстиции начал с заявления, что апостолы уми¬

ротворения— худшие злодеи, чем все другие, и что сверх

того это лицемеры. А когда апостолы умиротворения

собрались в Бордо 144, один из вас сказал, что их следу¬

ет разогнать «громом и молнией». (Смех.) И два апо¬

стола, которых захватили в пути, находятся в заключе¬

нии 145. (Общее веселье.) Следовательно, не такого вме¬

шательства вы просите у меня. Ибо невозможно, чтобы

вы умоляли меня сказать то, за что вы наказываете тех,

кто это делает.
Г-н Мортим ер-Терн о. Вы позволите мне уточ¬

нить вопрос?
Бог. Прошу вас.
Г-н Мортимер-Терно. Вы отлично понимаете,

что то, чего мы ждем от вас, — это отнюдь не умиротво¬

рения. Мы не знаем, какой смысл вкладывали в свое

предложение те, которые его вносили, но мы, мои друзья

и я, хорошо знаем, в каком смысле мы голосовали за это

предложение. Уважаемый хранитель печати имел осно¬

вание клеймить миротворцев, и г-н граф Жобер был

весьма умерен, когда призывал только поразить их мол¬

нией. Наша просьба достаточно ясна: вот уже шесть не¬

дель, как мы стоим перед Парижем и спешим вступить

в Париж, стать его господами и покарать его. В этом

мы и просим вас помочь нам. (VДа!», «Да!») Словом, то,

чего мы ждем от вас, — это не посредничество между

Парижем и нами, а оказание нам помощи против

Парижа. («Это так!» Бурные аплодисменты. Ропот

слева.)
6	Зак. 1296.

162
Б о г. Я понял. В таком случае вот мой ответ. («Слу¬

шайте!») Сделайте это сами. Я отказываюсь участвовать

в этом!
Клерикалы. К порядку!
Бог. А, это вы, клерикалы? О! Вы просите меня

помочь вам убить Париж? Разве вы не причинили мне

достаточно зла? Ведь прошло уже много веков, как вы

сделали из меня вечного палача с адом для камеры

пыток и сатаной в качестве палача! Вам недостаточно

было заставлять меня мучить мертвых, вы еще пользо¬

вались мной против живых, против мыслителей, против

изобретателей, против благодетелей; я был тюремщиком

всех ваших тюрем, зажигателем всех ваших костров,

экзекутором на всех ваших бойнях. И вы полагаете, что

этого недостаточно? Вы считаете, что не сделали меня

достаточно популярным? Вы еще хотите побудить меня

громить Париж, убить Республику, разрушить дома,

повернуть обратно продовольственные обозы и лишить

женщин их куска хлеба и детей их капли молока? О!

С меня сверх достаточно вашей Варфоломеевской но¬

чи 146! Оставьте меня в покое с вашими молитвами, кото¬

рые глухи к голосу народа, с вашими постами, морящи¬

ми детей голодом! Клерикалы, мои личные враги и мои

смертельные друзья, пейте кровь, потому что вы жажде¬

те этого, но не просите меня проливать ее для вас или

я разобью стакан в ваших пальцах и пальцы вместе со

стаканом. («К порядку!») И если вы полагаете, что ва¬

ша священная вода вас очистит, явитесь к моим воро¬

там, и по тому, как вас примут, вы узнаете, что мое цар¬

ство— не царство этого мира, а ваше царство — немое

царство! Ибо если нашелся умный человек, который ска¬

зал, что ад вымощен добрыми намерениями, то не наш¬

лось еще такого глупца, который сказал бы, что рай вымо¬

щен дурными намерениями! («К порядку! К порядку!»)
Г-н председатель. Бог, вы неуважительно отно¬

ситесь к религии. Я лишаю вас слова. (Аплодисменты

справа, протесты слева. Подходят привратники, бог

спускается с трибуны. Невообразимый шум. Председа¬

тель надевает шляпу и распускает Собрание, чего никто

не замечает. Обе стороны Собрания кричат и угрожают

друг другу. Между большинством и гражданином Ланг-

луа завязывается драка.)
«Le Rappel» N 702,
16	mai 1871.

163
Доказательство клерикального

и монархического заговора
Письмо г-на Гаварди147
Один из наших политических друзей передал нам пись¬

мо г-на Гаварди, которое случайно попало в его руки.

Депутат от Ланд, который в Собрании внес резолюцию

против тех, кто не разделяет его католических и мета¬

физических верований, откровенно сообщал в этом

письме одному из монархических и клерикальных аген¬

тов, что представители правых рассеялись по Франции,

чтобы вызвать волнение и при посредстве замков и риз¬

ниц подготовить реставрацию трона и алтаря.
«Национальное собрание.
Милостивый государь,
Я счастлив, что смог оказать хоть слабое содействие

проекту касательно веры и великодушия, которые вдох¬

новили нас на выступление в пользу римского папы,

и обещаю вновь содействовать этому, когда петиция

вернется в Собрание.
По этому поводу я уже имел разговор с г-ном мини¬

стром иностранных дел *, который вопреки своим убеж¬

дениям, противящимся, к сожалению, светской власти

папского престола, в этот час честно трудится над тем,

чтобы облегчить положение нашего дорогого, славного

и несчастного первосвященника**. Но, как вы справед¬

ливо заметили, временное правительство 148, которое на¬

вязали нам несчастные обстоятельства, не сможет быть

и не будет долговечным.
Единственное большое затруднение заключается в

том, чтобы при нынешнем состоянии разделения партий

во Франции найти выгодное, быстроосуществимое сред¬

ство добиться постоянного правительства, и, так как

вы в какой-то мере хотите считаться с моими скром¬

ными размышлениями по этому великому делу, я вам

скажу, что, по моему мнению, слияние есть единственное

средство добиться осуществления наших общих на¬

дежд.
*	— Фавром.
** — Дарбуа.
Ö·

164
Итак, мне кажется, со всех пунктов должны быть

направлены петиции в этом смысле, чтобы яснее опреде¬

лить политическую линию Собрания и заставить его бо¬

лее решительно вступить на тот путь, на который оно

еще не решается вступать.
Примите, сударь, уверения в моем высоком ува¬

жении.
Граф де Гаварди».
Таким образом, в то время как гражданская война

проливает потоки французской крови, шуаны Собрания

совместно с орлеанистами участвуют в заговоре

с целью привести в разбитый и разгромленный Париж

сначала Генриха V, а затем честолюбца, который зовет¬

ся графом Парижским.
Покровители Кателино и Шаретта, объединившись

с этим временным правительством, свергнуть которое

они сговорились, объединившись с генералами империи,

рвение и воинственный задор которых они возбуждали

против республиканского Парижа, составили заговор с

целью ниспровергнуть Республику и заменить ее клери¬

кальной монархией, монархией божественного права,

чтобы снова одерживать успехи под Ментаной и Ка-

стельфидардо, возобновить осаду Рима 149 и восстановить

светскую власть папы.
Иезуитская душа Фаллу находится в правой Собра¬

ния и вдохновляет и ведет ее, чтобы лучше определить

политическую линию Собрания и заставить его реши¬

тельно вступить на путь, который ведет к утверждению

постоянного правительства духовенства, дворянства, их

союзников — солдафонов. А версальское правительство,

которое ринулось в гражданскую войну, которое обру¬

шивает на Париж гранаты и картечь, чтобы угодить

этим бешеным из правой, и которое эта правая растоп¬

чет, если Париж будет побежден, правительство... протя¬

гивает дружескую руку этим роялистским заговорщи¬

кам...
Письмо г-на Гаварди — это разоблачение. Оно про¬

ливает свет на замыслы помещиков, на братоубийствен¬

ную войну, которую Версаль Людовика XIV ведет про¬

тив революционного Парижа...
сLe Cri du Peuple* N 80, 20 mai 1871.

IV.	Вопрос о церковниках

заложниках Коммуны

166
Декрет Парижской Коммуны

от 5 апреля 1871 г.

о заложниках150
«Парижская Коммуна,
Принимая во внимание, что версальское правитель¬

ство открыто попирает права человечности и нарушает

законы войны, что оно оказалось повинным в ужасах,

которыми не осквернили себя даже захватчики фран¬

цузской земли;
Учитывая, что на представителях Парижской Ком¬

муны лежит повелительный долг защищать честь и

жизнь двух миллионов жителей, которые доверили им

свою судьбу, что необходимо срочно принять все меры,

вызванные создавшимся положением;
Считая, что политические деятели и должностные

лица города призваны согласовывать общее благополу¬

чие с уважением к общественным свободам;
Постановляет:
Ст. 1. Всякое лицо, уличенное в сообщничестве с

версальским правительством, будет немедленно привле¬

чено к суду и заключено в тюрьму.
Ст. 2. В течение двадцати четырех часов будет соз¬

дано обвинительное жюри для разбора преступлений,

которые будут доложены ему.
Ст. 3. Жюри будет выносить приговоры в течение

48 часов.
Ст. 4. Все обвиняемые, задержанные по приговору

обвинительного жюри, будут считаться заложниками

парижского народа.
Ст. 5. Казнь каждого военнопленного или сторонни¬

ка законного правительства Парижской Коммуны не¬

медленно повлечет 'за собой казнь тройного числа залож¬

ников, задержанных согласно статье 4; они будут выде¬

лены по жребию.
Ст. 6. Каждый военнопленный будет предан обви¬

нительному жюри, которое и решит, будет ли он не¬

медленно освобожден или будет задержан как залож¬

ник».
«Протоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 103— 104.

167
Обсуждение вопроса

о заложниках на заседании

Коммуны 8 апреля 1871 г.
Гражданин Белэ просит немедленно освободить аре¬

стованного кюре церкви Сент-Эсташ, как единствен¬

ного, который принимал участие во всех выборах.
Гражданин Риго заявляет, что Коммуна реши¬

ла иметь заложников. Следовательно, если освобо¬

дить хотя бы одного заложника, придется выпустить их

всех.
Гражданин Верморель считает, что если уж

нужны заложники, то это должны быть солидные залож¬

ники. Священники, которые никогда не занимались поли¬

тикой, не являются серьезными заложниками. Надо бить

в цель. У членов Национального собрания есть в Пари¬

же родственники, друзья; вот настоящие заложники.

Наша цель не в том, чтобы проливать кровь версальцев

и заложников, а в том, чтобы помешать пролитию

крови наших. В заключение оратор предлагает соз¬

дать Министерство (общественной безопасности) юсти¬

ции.
Гражданин Риго замечает, что священники — опас¬

ные агенты пропаганды. Что касается заложников из

числа родственников членов версальского правительства

и Собрания, то будут использованы все возможности,

чтобы взять таких заложников. Он отвергает идею соз¬

дания Министерства (общественной безопасности) юсти¬

ции.
Граждане Лефрансэ и Арну считают, что бы¬

ло бы несправедливо задерживать священников, которые

не совершили никакого политического преступления.

Заключение их в тюрьмы может восстановить часть насе¬

ления.
Граждане Остен, Клеман и Тейс заявляют,

что не следует прибегать к системе чрезмерных арестов.
Гражданин Ферре указывает, что заложников

немедленно допрашивает гражданин Прото, который и

освобождает невиновных 151.
«Протоколы заседаний Парижской

Коммуны 1871 года», т. I, стр. 124— 125.

168
Газета „Пер Дюшен“

о заложниках Коммуны
...Патриоты, папаша Дюшен вам говорил,
что чертовски справедливо было взять заложников

и что следовало обезопасить себя от всех друзей не¬

годяев! О, если бы это была обычная война и не

расстреляли, как разбойников, наших друзей патрио¬

тов, папаша Дюшен мог бы понять в какой-то мере,

что можно освободить всех этих парней

и что можно им предоставить спокойно паясничать,

лишь бы они не предавали нас.
Но... ей-богу, они нас предают!
Потому, что папаше Дюшену сказали, что у них на¬

шли письма от версальских негодяев!
Поэтому на них надели оковы.
И это было справедливо!
Ибо в их святых лавочках нашли оружие и боепри¬

пасы.
И папаша Дюшен спрашивает патриотов:
Что они делали с этими ружьями?
Что они хотели с ними сделать?
Против кого хотели они употребить эти ружья?

Против патриотов!
Против друзей Революции и Коммуны!
Ей-богу, это дело очень ясно,

ибо в конечном счете не следует думать, что попы

когда-либо возымеют намерение шагать вместе с пат¬

риотами под красным знаменем.
Вот еще одно основание для того, чтобы надеть на

них оковы и оставить их всех в оковах...
Слушайте, патриоты!
Это произошло почти двадцать лет назад.
Это было в июне 1848 г., когда полицейские тогдаш¬

них негодяев, из которых многие еще теперь в Версале,

стреляли в нас картечью и убивали патриотов, которые

подобно нам совершали Социальную революцию!
В разгаре сражения Кавеньяк вывесил воззвание,

которое на первый взгляд казалось очень патриотиче¬

ским, но которое, черт подери, было только дьявольской

ловушкой.

169
В этом воззвании Кавеньяк говорил патриотам:
«Я хочу видеть в вашем лице только заблуждаю¬

щихся братьев. Будь я проклят, если я применю к вам

репрессии!»
Так по крайней мере он говорил!
О, негодяй!
Вы знаете, патриоты, что произошло после сражения?

Граждан расстреливали, отправляли в ссылку гур¬

том, без суда!
О, мерзавцы! О, негодяи!
Как эти людишки подлы!
И вот через двадцать лет они остались такими же!

Никакого соглашения с полицейскими!
Лучше смерть, чем рабство!
Пойдем на бой!
И да здравствует Коммуна! Да здравствует Социаль¬

ная революция!
Что же касается заложников, то вы видите, патрио¬

ты, что хорошо сделали, что их захватили!..
€ Le Père Duchêne» N 29,
24 germinal an 79

f 13 avril 1871].
...На этот раз, патриоты, письмо негодяя Тьера к быв¬

шему архиепископу парижскому было уже слишком!
Ничего подобного папаша Дюшен не видел за всю

свою жизнь.
Вы, патриоты, все знаете, что бывший архиепископ

послал записку своим друзьям — версальским шуанам,

чтобы в конечном счете сказать им,
что они расстреляли слишком много наших добрых

друзей — федератов
и что это было ошибкой,
потому что, конечно, они не знали, что из этого мо¬

жет приключиться.
А ведь может случиться, что однажды выстроят

пятьдесят высокопоставленных полицейских, которые

взяты в качестве заложников,

и они поплатятся за все!
За убитого Флуранса, за расстрелянного Дюваля, за

федератов, которых привязывали к хвостам лошадей и

которых искалечили жандармы,

за все жертвы негодяев!
И это будет только справедливо, черт подери!

170
Так вот, патриоты! Король негодяев осмелился

ткнуть под нос бывшему архиепископу дьявольский

ответ, где он говорит, что все это измышления бунтов¬

щиков и что полицейские ведут себя благородно!
О, мерзавцы! О, негодяи! Папаша Дюшен сам ви¬

дел, как расстреливали федератов!..
Федераты умели умирать, даже под пулями полицей¬

ских!
Пример этого нам показал Дюваль.
Мы утверждаем, что вы, черт подери, по меньшей ме¬

ре убийцы! Посмейте это отрицать!
Подлец Тьер обещал бывшему архиепископу свое

милосердие после победы.
После победы!
Какая наглость! Или папаша Дюшен только обман¬

щик!
После победы!
Как будто они уже в Париже! Как будто Коммуна

уже втоптана в грязь!
И затем: милосердие!
Знаем мы это милосердие!..
Милосердие: в пловучую тюрьму!
В Кайенну 152. Да?
<rLe Père Duchêne» N 36.
1 floréal an 79 \20 avril 18711.
ГЮСТАВ МАРОТО
Монсиньор архиепископ

парижский153
В 1848 году, во время июньского сражения, на барри¬

каде был убит один прелат. Это был монсиньор Аффр,

архиепископ парижский. Говорят, он взошел туда не как

представитель какой-либо партии, а как апостол, чтобы

проповедовать Евангелие, чтобы концом своего золото¬

го креста покорить дымящиеся дула ружей.
Его подняли, омыли его рану, набальзамировали. Он

был погребен с великой пышностью, как мученик, как

святой. История посвятила ему проникновенные страни¬

цы, и над его могилой буржуазия дала клятву вечной

ненависти к революционерам. Эта смерть оправдывала

в их глазах зверства Кавеньяка. Тогда выдумали, будто

171
в руках, израненных до крови оковами, были найдены

обрывки лиловой мантии.
Это была ложь. Еще и поныне неизвестно, с чьей

стороны был нанесен удар; еще неизвестно, была ли это

пуля солдата или же пуля повстанца.
Республиканцы склонили головы, чувствуя на себе

проклятие за это пролитие священной крови. В то

время еще верили в божественные миссии, в ниспослан¬

ных провидением людей и на весах справедливости епи¬

скопская падаль весила более, нежели труп рабо¬

чего.
Просвещение сделало из нас скептиков. Мы видели,

как Сибур чокался своей святой дароносицей с надтрес¬

нутым бокалом Бонапарта; мы знаем, отчего красен

каблук папской туфли. Конечно, мы более не верим в

бога: революция 71 года атеистична; наша Республика

изображается с букетом иммортелей у пояса. Мы без

молитв провожаем наших мертвых в могилу и наших

женщин на брачное ложе. Святые отцы, наши дочери не

будут более преклонять с бормотанием колени в темно¬

те ваших исповедален. Вы не будете более сечь наших

ребятишек.
Наш великий город труда изгоняет лентяев и туне¬

ядцев. Бегите! Кончайте свою монашескую жизнь; засу¬

чите рукава ваших ряс, возьмите в руки рогатину, веди¬

те плуг.
Лучше петь, погоняя быков, чем распевать псалмы.
Смените церковные сосуды на кружки, где пенится

молодое вино. Сбросьте с себя четки и принимайтесь

за колбасу. Позабудьте любовь к ризницам. Оставьте

одежду клиросных мальчиков, лучше вам немного по¬

мять белые косынки красивых девушек.
Пусть выпорхнут на волю монахини, пусть одним

прикосновением ножниц они перережут шнуры своих

передников, распустят волосы, снимут свои нагруд¬

ники.
Их белые пальцы созданы не для монастырского без¬

делья, их губы — не для поцелуев св. Терезы.
В их округленных грудях есть молоко, чтобы выкар¬

мливать мужчин.
Бегите, бегите скорей, завтра уже будет, может

быть, поздно!
Берегитесь народного гнева! Если народ начнет вдруг

рыться в ваших делах, начнет подсчитывать ваши

172
преступления, вспомнит об обесчещенных вами или све¬

денных с ума девушках, о детях, которых вы заморили

или сделали идиотами, — он не оставит камня на камне

от ваших церквей, он разорвет в клочья ваши ожирев¬

шие тела.
Роясь в подземельях ваших монастырей, каждый

день открывают все новые и новые содеянные вами гну¬

сности.
Вчера гражданин Прото взломал тюрьму, где вы со¬

держали целый выводок молодых девиц. Почему вы де¬

лали это? По какому праву? Во имя какой справедливо¬

сти? Чем они провинились? Они хотели любить; они

отказались склонить свои юные головы под палку идио-

та-отца или под розгу ханжи-мачехи.
Берегитесь!
Вас могут заставить искупить грехи Леотада и Торк-

вемады, Александра VI и Трестайона.
«Зуб за зуб!» — провозгласила Коммуна.
Что если вам припомнят Галилея и Яна Гуса, если

к вашим губам поднесут кубок Медичи, если вам в спи¬

ну вонзят кинжал Лукреции Борджиа?
Зуб за зуб! Вы истребляли нас сотнями во время

Варфоломеевской ночи. Око за око! В течение целых

веков мы были слепы.
Не говорите нам о боге. Пугало это более не стра¬

шит нас. Слишком долгое время он служил лишь пред¬

логом для грабежа и убийств.
Ведь это во славу божью Вильгельм выпил полную

каску нашей самой чистой крови, ведь это папские сол¬

даты бомбардируют Терн.
Мы упраздняем бога!
Наши собаки не хотят больше только смотреть на

епископов, они их хватают; наших пуль не остановят

ваши наплечники.
Не раздастся ни одного проклятия в тот день, когда

архиепископ Дарбуа будет нами расстрелян.
Пусть это знает Тьер, пусть об этом не забывает

церковный староста Фавр:
Мы взяли Дарбуа заложником, и, если нам не вернут

Бланки, Дарбуа умрет.
Коммуна обещала так поступить, и, если бы она за¬

колебалась в своем решении, народ сдержал бы эту

клятву за нее.
И не обвиняйте его!

173
«Пусть судят трибуналы, — сказал Дантон на другой

день сентябрьских избиений154, — тогда прекратится суд

народный».
О, я очень боюсь за монсиньора архиепископа па¬

рижского.
<rJLa Montagne* N 19,
21 avril 1871.
КАЗИМИР БУИ
Клятва155
Бланки и монсиньор Дарбуа
Коммуна знает, что в оковах, в неприступной тюрьме,

подвергнутый, без сомнения, пыткам, медленно угасает

осужденный на смерть.
Этот приговоренный к смерти с сознательного возра¬

ста отдал свою жизнь, всю свою жизнь целиком делу

освобождения народа.
Он отдал свою жизнь —это значит, что он боролся,

страдал, истекал кровью в течение сорока пяти лет, по¬

носимый одними, оклеветанный другими, заключенный

здесь в тюрьму, изгнанный оттуда, беспрестанно тер¬

заемый, всегда узник, жертва всех режимов, вечный

мученик свободы и равенства, попранных и раздавлен¬

ных, как и он.
Этот человек — Бланки...
Коммуна знает, что этот человек был во второй раз

осужден на смерть за то, что он последовательно шел

по тому прямому пути, на котором, возможно, есть

тюрьма и эшафот, но в конце которого находится бу¬

дущее.
И она сказала себе, что следует спасти этого чело¬

века, чтобы дать ему по крайней мере последнее утеше¬

ние— увидеть в действии ту Коммуну, ради которой он

пожертвовал всем.
В тюрьме Мазас находится архиепископ парижский.
Коммуна обвинила этого архиепископа в государст¬

венной измене по отношению к Республике. Но она обра¬

щалась с ним так, как республиканцы обращаются с

своими пленниками.
Коммуна сказала этому заключенному: «Вы будете

освобождены, но при условии, если освободят Бланки.

174
Вы и арестованный вместе с вами главный викарий

получите свободу!»
Архиепископ написал г-ну Тьеру письмо, автограф

которого находится в наших руках.
Отвезти письмо в Версаль архиепископ поручил

своему главному викарию, также находившемуся в

тюрьме.
Но перед отъездом архиепископ заставил викария

поклясться, что тот обязательно вернется и отдаст себя

в руки тюремных властей даже в случае отказа Верса¬

ля. Главный викарий поклялся своей честью, честью че¬

ловека и священника, что он вернется.
Архиепископ парижский обещал, что викарий вер¬

нется.
Архиепископ также поклялся своей честью, честью

человека и священника, и поручился за это своей голо¬

вой.
Так вот, священник и человек попрали эту двойную

клятву.
Вот уже восемь дней, как главный викарий находится

в Версале, виляя, выгадывая время, играя с данной

им клятвой, говоря, что он находится в распоряже¬

нии г-на Тьера, а г-н Тьер запрещает ему пока возвра¬

щаться.
А в это время гражданин Бланки, больной, в момент

заключения под стражу, может быть, находится в аго¬

нии в своей тюрьме.
Где?.. Никто не знает, и никто не может этого знать,

даже семья.
Таковы факты.
Мы не хотим сегодня выносить приговор.
В наших руках находятся все документы. Мы скоро

опубликуем их.
Народ их рассмотрит.
Однако наш долг установить, что французское духо¬

венство в лице его преосвященства Дарбуа и его глав¬

ного викария нарушило клятву, за которую оно поручи¬

лось головой своего архиепископа.
Пусть Париж судит теперь, на чьей стороне сдержан¬

ность, честь, справедливость и на кого должна пасть

ответственность за происшедшее.
«Le Cri du Peuple» N S3,
23 avril 1871.

175
МАКСИМ вильом
Страница истории156
[Переговоры об обмене церковников на Бланки]
...Революция 18 марта свершилась. Версальское прави¬

тельство обратилось в бегство, бросив все на произвол

судьбы. Оно надеялось скоро возвратиться, в несколько

дней справившись «с кучкой заговорщиков». Но на этот

раз, едва ли не впервые в истории, «заговорщики» ока¬

зались победителями. Версалю до сих пор так и не уда¬

лось справиться с восставшим Парижем.
Через несколько дней после 18 марта Коммуна, нуж¬

даясь в сосредоточении всех своих сил и стремясь обезо¬

ружить заговорщиков, оставленных в Париже свергну¬

тым правительством, подвергла аресту и заключила в

тюрьму Мазас, где они находятся до сих пор, ряд выс¬

ших должностных лиц, не без основания подозреваемых

в сношениях с неприятелем. К их числу принадлежат

парижский архиепископ Дарбуа, его главный викарий

Лагард, кюре церкви Мадлен Дегерри, бывший предсе¬

датель Сената и пр.
Почти одновременно с этим, а именно 19 марта 157,

агенты правительства Тьера как бы в ответ и в отмест¬

ку за восстание 18 марта арестовали в небольшом юж¬

ном городке гражданина Бланки. Арест был мотивиро¬

ван заочно вынесенным ему смертным приговором за

дело 31 октября158.
Бланки, находившийся в едва ли не безнадежном

состоянии, был отправлен в тюрьму Фижак. Начиная со

дня его ареста никто, не исключая его друзей и бли¬

жайших родственников, не мог получить о нем никаких

известий. Версальское правительство приняло самые

тщательные меры, чтобы место его заточения держалось

в величайшем секрете.
Когда Бланки голосованием 26 марта 159 был выбран

в Ратушу, Коммуна почувствовала, насколько необходи¬

мым для нее является присутствие в ее среде человека,

политическую деятельность которого все ее члены, начи¬

ная с 4 сентября не раз имели случай оценить. Она по¬

няла, что, лишившись Бланки, она по собственной вине

потеряет своего, пожалуй, самого авторитетного члена.
Тогда личные друзья Бланки в полном согласии с

некоторыми членами Коммуны предприняли шаги,

176
имевшие целью добиться от версальского правительства

освобождения Бланки в обмен на других арестованных.
Гражданин Флотт, старый товарищ Бланки по тюрь¬

ме, его давнишний друг, взял на себя эту трудную мис¬

сию... Он решил отправиться к содержащемуся в тюрьме

Мазас архиепископу Дарбуа и наметить вместе с ним

основы возможного обмена. Гражданин Рауль Риго, де¬

легат при бывшей префектуре полиции, вручил ему

пропуск...
Снабженный этим пропуском, гражданин Флотт

отправился в камеру архиепископа Дарбуа и изложил

ему причину своего посещения. Архиепископ, в качестве

посредника перед г-ном Тьером, предложил аббата Де-

герри, кюре церкви Мадлен.
Ввиду некоторых возражений, сделанных граждани¬

ну Флотту гражданином Риго, отправиться в Версаль

было поручено не Дегерри, а главному викарию архие¬

пископа — Лагарду...
Утром 12-го числа Флотт явился к Лагарду и принес

ему приказ об его освобождении из тюрьмы, а равно и

пропуск, позволяющий свободно добраться до Версаля.

Флотт предложил Лагарду поклясться, что он возвра¬

тится даже и в том случае, если его миссия не даст ни¬

каких результатов. Лагард исполнил это.
«Я вернусь, — заявил он, — даже если буду знать, что

меня ждет расстрел...»
Он повез с собой нижеследующее письмо от архие¬

пископа Дарбуа к г-ну Тьеру:
Тюрьма Мазас, 12 апреля 1871 г.
Господин президент!
Имею честь уведомить Вас о сообщении, сделанном

мне вчера вечером, и прошу Вас поступить так, как Вам

подскажет ваша мудрость и человеколюбие.
Влиятельный человек, тесно связанный с г-ном Блан¬

ки общностью политических взглядов и питающий к не¬

му чувство старой и прочной дружбы, усиленно хлопочет

о возвращении ему свободы. С этой целью он сделал

соответствующим комиссарам следующее предложение:

если г-на Бланки выпустят из тюрьмы, то будут осво¬

бождены парижский архиепископ и его сестра, г-н пред¬

седатель Бонжан, кюре церкви Мадлен г-н Дегерри и

главный парижский викарий г-н Лагард, тот самый, что

вручит Вам настоящее письмо. Предложение это было

принято, и меня просили поддержать его перед Вами.

/77
Несмотря *на мою причастность к этому делу, я поз¬

волю себе обратить на него Ваше благосклонное вни¬

мание. Мотивы, по которым я это делаю, покажутся

Вам, я надеюсь, вполне благовидными.
Среди нас накопилось слишком много причин для

раздоров и раздражения, и раз представляется случай

для соглашения, касающегося, впрочем, только лиц, но

не принципов, то не будет ли благоразумным восполь¬

зоваться им и способствовать, таким образом, успокое¬

нию умов? Общественное мнение не поймет, быть мо¬

жет, причин отказа.
Среди переживаемого нами острого кризиса репрессии

и казни за мятежные деяния, даже если им подвергают¬

ся два или три человека, усиливают ужас одних и гнев

других и осложняют положение. Позвольте сказать Вам,

не вдаваясь в подробности, что, при настоящем положе¬

нии вещей в Париже, этот вопрос человеколюбия заслу¬

живает Вашего полного внимания.
Наконец, господин президент, разрешите мне приве¬

сти Вам мой последний довод. Тронутый тем рвением,

с каким лицо, о котором я говорю, проявляло свою столь

искреннюю дружбу к г-ну Бланки, мое сердце человека

и священнослужителя не могло устоять против его тро¬

гательных просьб, и я обещал ходатайствовать перед

Вами об освобождении г-на Бланки в самый ближайший

срок, что я и делаю.
Я буду счастлив, господин президент, если то, о чем

я Вас прошу, не покажется Вам невозможным. Я ока¬

зал бы тем самым услугу многим людям и даже всей

моей стране.
Ж. Дарбуа,
архиепископ парижский.
Г-ну Тьеру, главе исполнительной власти.
Итак, Лагард отправился в Версаль 12 апреля. Про¬

ходит пять дней, в течение которых от него нет никаких

известий. Наконец 17-го Флотт получает письмо...
Письмо было датировано 15 апреля. Г-н Тьер про¬

сил Лагарда отложить свой отъезд на два дня. Только

18-го не без основания обеспокоенный Флотт отправил¬

ся к архиепископу и выразил ему свое неудовольствие

по поводу поведения главного викария. Лагард не воз¬

вращался, и имелось достаточно оснований подозревать,

что он решил остаться в Версале и, использовав оказан¬

178
ное ему доверие, нарушить данное им слсЛо, нисколько

не заботясь о ТОМ, что могло вследствие этого произойти.
Архиепископ ьыразил свое удивление по поводу за¬

держки Лагарда. «Не может быть, — заявил он Флот-

ту, — чтобы он остался в Версале. Он вернется, он мне

поклялся в этом».
Флотт выразил архиепископу желание получить соб¬

ственноручно написанную им записку, которую он лично

отвезет Лагарду. Тогда г-н Дарбуа вручил Флотту это

письмо...
Но г-н Флотт не отправился в Версаль. Его друзья

указали ему на опасность, которой он подвергся бы

там, как друг Бланки и его товарищ по борьбе и тю¬

ремному заключению.
Вместо него туда было послано другое верное лицо,

которое отправилось 19 апреля и вручило Лагарду

письмо архиепископа.
Лагард удовлетворился тем, что просил передать

Флотту нижеследующую записку, наспех набросанную

карандашом на клочке бумаги (записка эта, как и все

остальные документы, находится у нас в руках):
«Г-н Тьер все еще задерживает меня здесь, и, как

я уже неоднократно писал монсиньору, я вынужден

ждать его распоряжений. Как только будет что-нибудь

новое, я немедленно напишу об этом.
Лагард».
Итак, было совершенно ясно, что Лагард отказывается

возвратиться в Париж. Данное им слово он не ставил

ни во что.
Что касается Бланки и обмена заключенных, то об

этом Лагард, по-видимому, заботился меньше всего.

Этот человек точно так же не боялся оставить в наших

руках своих личных друзей и своего архиепископа, ко¬

торые вследствие его измены должны были отвечать

как заложники. Полное деликатности и достоинства по¬

ведение гражданина Флотта показало ему, что в наших

руках заложники подвергаются только одной опасно¬

сти — горьким упрекам со стороны тех, кого так недо¬

стойно обманули.
С этого момента все было кончено, и нечего было

больше думать о Лагарде.
Мы изложили всю эту историю со всеми возмож¬

ными подробностями для того, чтобы все знали ту сте¬

179
пень доверия, которую мы оказываем нашим врагам,

чтобы все признали, что теперь, как и всегда, честь, де¬

ликатность и уважение к клятвам находятся на сто¬

роне Революции, а не тех, кто против нее сражается и

не стесняется в случае нужды использовать во зло

наше легковерие...
«гJournal Officiel» N117, 27 avril 1871.
Из протокола заседания

Революционного клуба XVII округа

в церкви Сен-Мишель

14 мая 1871 гт
...Гражданка Лефевр в третий раз поднимается на

трибуну, чтобы бросить упрек гражданину Шалену, ко¬

торый обещал закрыть контрреволюционные газеты и

не выполнил своего обещания. Эта претензия была

предъявлена гражданкой в связи с, я надеюсь, лож¬

ными слухами, что архиепископ Дарбуа и кюре Дегерри

уже несколько дней находятся на свободе, о чем зая¬

вил в собрании один гражданин, сказавший, что он чи¬

тал об этом в газете. Пусть гражданин Шален скажет

нам, действительно их выпустили или нет.
Гражданка Френозе предлагает предать казни за¬

ложников, которые находятся в наших руках, если вер¬

сальские власти в течение двух дней не вернут нам

гражданина Бланки, о возвращении которого уже около

месяца ведутся переговоры. Это наиболее верное сред¬

ство заставить их поторопиться вернуть нам Бланки...
/. R о и g е г і е. Procès des
communards, p. 193.
Заложники
(Памфлет)
В Версале заседает вовсе не Национальное собрание,

а духовенство церкви Сен-Лоран.
Когда в этой церкви произвели обыск, кюре, вели¬

кий викарий и даже раздатчик освященной воды

удрали.

180
Они знали, что будут обшаривать склепы, будут

смотреть под калориферами, находить скелеты и кости

девушек и, не имея больше возможности пускать пыль

в глаза, из страха, что вместо священной епитрахили

им на шею наденут веревку, бросились наутек.
Сначала они думали бежать в Бельгию, где священ¬

ники совершают почти столько же преступлений, что и

во Франции. Но по зрелом размышлении они остано¬

вились в Версале и, переодевшись в костюмы депута¬

тов, обосновались в палате, уверенные, что здесь они

будут в большей безопасности, чем где бы то ни было,

и в то же время будут располагать большей свободой...
С набитым брюхом они требовали всеобщих постов,

а также молитв: молитвы приносят духовенству деньги.
Они восстановили доверие к богу...
Все это происходило наверху в Собрании. А внизу

все было, как под сводами церкви Сен-Лоран.
Когда они спускались в подвалы Собрания, они при¬

крывали землей трупы. Там уже были свалены тысячи

и тысячи трупов.
На днях санитарка походного госпиталя 105-го ба¬

тальона была изнасилована солдатами этих попов.

Отягчающее вину обстоятельство заключалось в том,

что она в это время ухаживала за ранеными.
Вчера они взорвали патронный завод Гро-Кайю.

Трупы подобрали в двухколесную тележку. Трупы и

остатки трупов. Грудные дети, изрубленные в куски, об¬

горевшие туловища женщин...
Они не смогут отрицать, что они совершили эти

преступления. Их агенты арестованы. К тому же не¬

опровержимое доказательство их преступления заклю¬

чается в том, что монахини, которые жили напротив

патронного завода, были предупреждены, что они дол¬

жны перейти в другое место.
Поэтому Коммуна решила привести в исполнение

закон о заложниках.
Скоро начнут расстреливать некоторых из них.
Полагаю, что никто не будет против этого протесто¬

вать, и, как потребовал гражданин Амуру, начать сле¬

дует со священников 161.
Это совершенно справедливо, так как именно от свя¬

щенников исходит все зло.
*Le Salut Public» N З,
19 mai 1871.

181
Монсиньор Дарбуа
Наши читатели, наверное, не забыли о мерах, которые

Парижская Коммуна предприняла некоторое время

тому назад, чтобы добиться от Версаля освобождения

гражданина Бланки в обмен на нескольких заложников,

содержащихся в тюрьме Мазас, среди которых нахо¬

дится архиепископ парижский и его главный викарий

Лагард.
Действительно, Коммуна была поражена удиви¬

тельно фатальным стечением обстоятельств, тем, что

человек, который был осужден на казнь за дело Рево¬

люции и за идеи Коммуны, незаконно лишен свободы

в одной из неизвестно где находящихся тюрем в тот

самый час, когда Революция торжествует победу. Ком¬

муна решила, что ее долг — требовать его освобождения,

и за одного Бланки она предложила освободить архи¬

епископа парижского, его сестру и главного викария.
Известно, что г-н Тьер отказал в этом.
Теперь мы узнаем из достоверных источников, что

католический и дипломатический мир заволновался.

Гражданин Нот-Олт, уполномоченный лорд-мэра Лон¬

дона, папский нунций * и посол Соединенных Штатов **

сами отправились в Версаль, к г-ну Тьеру, поддержать

предложение, внесенное ранее Коммуной.
Со своей стороны гражданин Флотт, дружба кото¬

рого с Бланки сделала его посредником в первых пере¬

говорах, прибыл, чтобы передать в руки главы испол¬

нительной власти новое настойчивое письмо его прео¬

священства Дарбуа и кюре прихода Мадлен, которые

испрашивали во имя религии, во имя человечности и во

имя справедливости согласия г-на Тьера.
Гражданин Флотт имел с Тьером два долгих раз¬

говора, во время которых глава исполнительной власти

Французской республики заявил, что в этот час суще¬

ствует только один закон — закон войны. И г-н Тьер,

который отказался освободить Бланки по первым прось¬

бам архиепископа, снова отказал в этом американскому

послу162, папскому нунцию и уполномоченному лорд-

мэра Лондона, ссылаясь на то, что освобождение

Бланки даст вооруженному восстанию опасного вождя.
*	— Чиги.
** — Уошберн.

182
Мы ничего не хотим прибавить к этим фактам, ко¬

торые достаточно красноречивы сами по себе. Они ясно

показывают всю беспощадную ненависть версальских

полицейских и указывают на участь, которую они го¬

товят Парижу, если Париж даст себя победить.
«Le Cri du Peuple» N 79,
19	mai 1871.
МАКСИМ вильом
[Расстрел заложников Коммуны

на улице Аксо 26 мая 1871 г./163
...С момента прибытия колонны те несколько членов

Коммуны, которые находились в это время на улице

Аксо, всячески пытались помешать расправе.
Курне надевает свой красный шарф, хочет говорить.

Его голос заглушают. Ему грозят.
Варлен делает нечеловеческие усилия. Он предла¬

гает своим коллегам и нескольким друзьям броситься

в самую гущу толпы, в сад.
—	Нет, — возражает Рулье, — не надо, чтобы потом

говорили, что там были члены Коммуны.
Прислонившись к стене сада, Валлес агитирует

в одной группе. Возле него Анри Фортюне в штатском,

Алавуан, Арнольд.
—	Однако, — говорит Арнольд Алавуану, — не для

этого же создавали мы Центральный комитет!
Тем временем заложников прижали к решетке сек¬

тора.
Алавуан бросается, чтобы загородить вход. Он на¬

тыкается на федерата с седой бородой, который, встав

перед ним, преграждает ему путь.
—	Вот уж неделя, как наших расстреливают пач¬

ками,— кричит старый боец, — а вы хотите, чтобы мы

щадили этих людей!
И, вынув револьвер, он направил его на Алаву-

ана...
Заложники вошли в сектор. Всякая дальнейшая по¬

пытка спасти их от смерти напрасна...
М. Вильом. В дни Коммуны.
Л., 1925, стр. 105—106.

V.	Обличение католического

духовенства, его быта

и нравов в печати

Коммуны164

184
Письмо в редакцию газеты

„Пер-Дюшен"
Париж, 20 апреля 1871 г.
Гражданин!
Ввиду того, что вы пишете такие хорошие статьи

в вашей уважаемой газете, разрешите мне сообщить

вам несколько фактов, происходящих в женских мона¬

стырских общинах и сиротских домах. Я не в состоянии

как следует использовать нижеследующие удручающие

факты. Это вам, доброму патриоту, надлежит исполь¬

зовать их так, чтобы они принесли очень большую

пользу всему обществу и в особенности многим семьям,

у которых эти волчицы, похищающие столько молодых

девушек и приводящие в отчаяние семьи, отняли их до¬

рогих детей.
Монастыри и сиротские дома, это — гибель для де¬

вушек, отчаянье семей; это — горе для одной части обще¬

ства; это — убежище порока, лени , ничтожества; здесь

скрываются гнусные поступки, совершенные в обществе,

и почти всегда существует самая ужасная безнравствен¬

ность, скрываемая и спрятанная под обманчивой види¬

мостью высокой нравственности и религии; это покров,

скрывающий столько гнусности! В эти презренные дома

поочередно входят и выходят ленивые, жадные, без¬

нравственные девушки; здесь процветает дурной при¬

мер, здесь таится причина охлаждения к доброй нрав¬

ственности. В этих подлых домах, чтобы завладеть мо¬

лодыми девушками, их учат ненавидеть и презирать

своих родных и все общество, невзирая на гражданские

законы и нежные чувства бедных молодых девушек, ко¬

торые находятся под замком этих печальных домов

против своей воли и воли своих родителей. При этом я

уже не говорю о тех, которых эти волчицы похищают

из среды своих родных и которых безутешные родители

ищут и не могут найти. Мы знаем несколько семей

в таком ужасном и печальном положении, у которых

монастырские сестры и сестры сиротских домов похи¬

тили детей, как коршун похищает и пожирает свою до¬

бычу! Есть еще полумонашеские сестры, жилища кото¬

рых называют подозрительными домами. Эти сестры

заняты тем же самым делом. Столица — прекрасный

185
Париж отравлен этими дьявольскими домами, такое их

множество! Во всех таких позорных домах завладевают

трудом честной работницы, которая принуждена прода¬

вать свою честь, чтобы жить. Какое отчаяние, какой по¬

зор для всех честных людей, какая проказа для всего

общества! В этих домах учат детей лжи и двуличию

под видом наивности и откровенности... В монастыре ца¬

рят гордость и вражда. Здесь деспотизм против слабого

проявляется в самых жестоких и насильнических фор¬

мах. Каторга в сто раз предпочтительнее, чем все эти

дома. На каторге встречается непосредственная и под¬

линная искренность, в монастырях лицемерие и преда¬

тельство всегда преднамеренны, всегда подобны поце¬

лую Иуды. Монастырь для религии — то же, что театр

для общественной жизни: самые непомерные преувеличе¬

ния. Несчастная девушка, которая подло покидает своих

родителей, чтобы идти в эти проклятые дома, — тигрица

и пантера! Проклятие этому неразумному животному и

стократное проклятие этим волчицам, которые хитро¬

стью отвратили ее от своей семьи, от бедных родителей,

для которых она была часто единственной надеждой,

единственным утешением и поддержкой в преклонном

возрасте. Мы знаем несколько семей, в которых моло¬

дых девушек совратили и похитили из их семьи, от их

дорогих родителей эти прожорливые волчицы, эти хищ¬

ницы, именуемые монахинями. О, эти чудовища!!!
Дорогой гражданин, приготовьте, умоляем вас,

статью с солью и перцем. Вы окажете этим огромную

услугу обществу и в особенности большому числу се¬

мей, убитых горем, которые ищут своих бедных детей,

которых эти чудовища тщательно прячут и не дают им

писать. Это — нестерпимое, ужасное положение; надо

швырнуть всех этих чертовок в Сену или сжечь их в их

убежищах.
Братский привет.
Тысячу раз извините за назойливость.
Жан Мэтр и несколько

друзей.
Париж, улица Серен, 40.
Простите наши каракули, мы не больно ученые.
P. S. Мы знаем старика 73 лет, совсем-совсем оди¬

нокого, почти без чгредств, больного; и эти волчицы, эти

хищницы отняли у него молодую дочь, единственную

186
опору и единственную надежду. О, эти ужасные чудо¬

вища, эти грязные чертовки, эти распутницы и старые

дряни!
Гражданин, содержание этой записки — сущая правда.
«Письма рабкоров Парижской

Коммуны», стр. 64—66.
Письмо капитана Гюстава Трибале

в редакцию газеты „Коммюн"
Гражданин редактор!
Вчера распространился слух о странных событиях,

происходящих в церкви Сен-Лоран. Один офицер штаба

получил поручение отправиться в эту церковь и строго

проверить все факты.
При входе в церковь он сразу же заметил несколько

открытых подземелий, и каково же было его удивление,

когда в одном из них пространство, размером свыше

двадцати кубических метров, оказалось сплошь напол¬

ненным человеческими костями.
Немного дальше были найдены несколько скелетов,

относящихся к недавнему прошлому. При тщательном

исследовании оказалось, что все эти скелеты принадле¬

жат лицам женского пола. На одном из них сохрани¬

лись остатки длинных волос пепельного цвета.
Многие, вероятно, помнят, что лет десять тому назад

много говорилось о случае заточения людей священни¬

ком церкви Сен-Лоран. Поводом к этим разговорам

явилось то, что случайно застрявший и заснувший

в этой церкви человек был разбужен дошедшими до

его слуха стонами.
Это дело попало в прессу и вызвало всеобщее него¬

дование; начали циркулировать всякие слухи. Но кле¬

рикальная партия, поддержанная писателями — сторон¬

никами трона и алтаря, подкупила врачей, которые вы¬

дали очевидца этой сцены за жертву галлюцинации.
Это говорит о тайне, которую необходимо выяснить,

о ряде преступлений, раскрыть которые необходимо для

устрашения виновных и посрамления лицемеров и скеп¬

тиков, осуждающих мероприятия по закрытию церквей.

Нужно, наконец, чтобы слепые прозрели и чтобы был

пролит свет на тайны, окружающие чернорясников.

Нужно, чтобы люди, ослепленные фанатизмом, отпря¬

187
нули в ужасе перед неслыханными преступлениями.

В тот день, когда суеверие и невежество уступят месте

правде и цивилизации, короли и священники навеки ис¬

чезнут из обновленного общества.
Привет и братство. Гюстав Трибале, капитан штаба.
P. S. Врачам поручено произвести расследование

этого дела. В бывшую префектуру полиции послан ра¬

порт обо всем случившемся.
«La Commune» N 35, 24 avril 1871.
Из отчета о расследовании

преступлений, совершенных

в церкви Сен-Лорант
Прошлое
В первые века существования французской монархии

церковь Сен-Лоран находилась на том месте, где в на¬

стоящее время стоит монастырь Сен-Лазар. Позднее

церковь была перенесена на противоположную сторону

дороги, т. е. на место кладбища, где она находится и

до сих пор.
Первая мысль, которая приходит в голову, — это то,

что должен был существовать подземный ход, соединяв¬

ший монастырь Сен-Лазар с нынешней церковью. Такие

ходы существовали между мужскими и женскими мо¬

настырями, дабы облегчить оргии церковников. Подоб¬

ные ходы имелись также в феодальных замках, и их

секретные выходы облегчали бегство в минуту опасно¬

сти. Исходя из всего этого, вывод кажется совершенно

очевидным.
Благодаря соседству монастыря Сен-Лазар церковь

Сен-Лоран всегда имела в своем распоряжении столько

женщин и девушек, сколько могли только пожелать эти

бритоголовые садисты. Механика была чрезвычайно

проста: либо желанный объект подвергался похищению,

либо же пускалось в ход банальное обвинение в кол¬

довстве, прелюбодеянии или богохульстве, и обвиняе¬

мая женщина или девушка схватывалась и без всякой

возможности сопротивления отдавалась во власть этих

чудовищ разврата. Даже семья ее не могла ей помочь,

ибо заключенная, недоступная для чьих бы то ни было

188
взглядов, считалась добровольно удалившейся от мира

в порыве раскаяния.
Учреждения, скрывавшие женщин, были чрезвычайно

многочисленны, ибо существовало огромное количество

монастырей и приютов для сирот. Развратникам оста¬

валось только произвести выбор, и намеченные жертвы

доставлялись в их распоряжение начальницами соот¬

ветствующих учреждений. К тому же сопротивление

было немыслимо, так как неповиновение было связано

с опасностью для жизни.
Известно, что влияние священников непреодолимо.

Их пастырский авторитет, согласие глав семей, пользо¬

вавшихся абсолютной властью, неосторожные или вы¬

нужденные обеты, боязнь мести и, наконец, воображе¬

ние и темперамент — все это приходило на помощь свя¬

щенникам и содействовало успеху их гнусных замыс¬

лов.
Короче говоря, женщины или девушки бесследно

исчезали из общества, и все это оказывалось к лучшему

как для спасения души жертвы, так и для святого дела

церкви! Это был своего рода заповедный питомник, да

к тому же еще находившийся под защитой неба!
Горе тому писателю, который осмелился бы припод¬

нять завесу! В прошлые времена его ожидали пытки

и смерть, а в настоящее время — разорение, тюрьма и

анафема привилегированных.
Все это не пустые предположения, а трезвая оценка

фактов.
Настоящее
Но предположим даже, что в настоящее время подзем¬

ный ход перестал существовать. Предположим, что

женщины и девушки попадали в объятия этих лицеме¬

ров через открытую дверь, под зловредным действием

причастия, пройдя через исповедальню или алтарь. Не

все ли равно? Разве это может уменьшить ужас или

негодование всего Парижа?..
Осмотрев склеп и раскопав скрывавшую эти страш¬

ные останки землю, спокойная и хладнокровная наука

пришла к выводу, что скелеты принадлежат несчаст¬

ным, погребенным не ранее десяти лет тому назад.

Между тем царство нынешнего кюре продолжается уже
17	лет. Но не все ли равно, когда было совершено пре-

189
отупление, раз для него не может существовать ника¬

кой давности!
О справедливость, если ты соразмеряешь степень

наказания с размерами преступления, твой меч исту¬

пится, особенно если ты примешь во внимание количе¬

ство жертв! Нет слов, чтобы передать твое возмущение,

чтобы нарисовать произведенное тобой следствие!
А ты, смелый, умный и добрый парижский народ,

приди посмотреть, чем стали в руках этих негодяев

твои жены и дочери! Приди посмотреть и перечесть их

останки — они принадлежат тебе. Раскроешь ли ты на¬

конец глаза на поступки и действия этих мучителей

тела и развратителей души? Долго ли будешь ты еще

пребывать в твоей слепой апатии, долго ли позволишь

ты еще твоим женам и дочерям посещать их церкви, эти

скрытые дома разврата?..
Но нет, ты поймешь и восстанешь, как Лазарь! Ты

озаришь своих жен лучами разума, без которого для мира

нет и не может быть спасения. Этот склеп будет тем

маяком, который озарит путь человечества до того

блаженного часа, когда наступит время всеобщей гар¬

монии.
Париж, 3 мая 1871 г.
От имени муниципалитета —

Лерудье.
«Les murailles politiques

françaises», t. II, p. 534—535.
«rJournal Officiel» N 141,
21 mai 1871.
Тайны монастыря Пикпюст
Монастырь Пикпус, предместье Сент-Антуан. Произве¬

денные там обыски привели к раскрытию зверского

преступления. В келье, площадью в несколько квадрат¬

ных футов, были обнаружены три монахини, которых

держали там взаперти в течение 9 лет. В результате

долгого заточения они стали идиотками. Самая стар¬

шая из них, 73 лет, помещена в казарму Рейи, под за¬

щиту национальной гвардии; две другие, из которых

одной около 40 и другой около 30 лет, отданы на попе¬

чение частных лиц. Раскопки, произведенные в мона¬

стыре, привели к открытию нескольких скелетов и дет¬

ских костей, зарытых в земле.

190
Этот монастырь Пикпус владеет огромной собствен¬

ностью. — Самая старшая находилась в тесной клетке...

Ее морили голодом, били кнутом лишь за то, что она

желала покинуть обитель и вернуться к родным. Любов¬

ная связь с отцом Рафаилом. Ей разрешили уйти, но

при выходе схватили и заперли... В двух клетках, бо¬

лее тесных и гораздо более низких, чем те, в которых

держат леопардов в зоологическом саду. В клетке —

жалкий тюфяк, на котором несчастные провели 9 лет.
В садике, расположенном в глубине двора, орудия

пытки (подобные тем, которые были найдены в Испа¬

нии и Риме в подвалах инквизиции)...
Архив Маркса и Энгельса, т. Ill (VIII).
Партиздат, 1954, стр. 239.
Преступление в монастыре Пикпюс
Каждый день открывает нам все больше зверств на

счету этих мужчин и женщин, которые между собой

называют себя «святыми женщинами» и «божьими

людьми».
Ненависть народа не ошибается.
При империи Бонапарта, основанной на грубом наси¬

лии, при лицемерном правлении деятелей сентября нас

никогда не оставляло чувство отвращения, и наше пре¬

зрение всегда было направлено в сторону этих длинных

черных стен, за которыми скрывалось неизвестно что...
Тьма иногда говорила, и время от времени сквозь

толщину стен прорывался какой-то глухой стон.
Но вскоре устанавливалась тишина. Так требовал

порядок.
Теперь все выведено на свет.
После трупов из церкви Сен-Лоран, вот скелеты из

монастыря Пикпюс, скелеты детей, задушенных при са¬

мом их рождении добросердечными монашками.
Церковь запрещает им вступать в брак. Детоубий¬

ство для них выход, и они пользуются им...
О! Будь проклято и ненавистно вероучение, которое

делает такие вещи возможными, нет — необходимыми,

неизбежными.
. И эти люди приходят и, сложив руки и опустив гла¬

за, говорят, что они бедные беззащитные создания,

191
занятые лишь своим очагом и милосердием! Хорошо

милосердие, которое убивает новорожденных!
Хорош бог, для вящей славы которого живьем за¬

капывают в могилу!
Люди в черных рясах, сбросьте ваши маски.
Они никого больше не обманут.
Коммуна совершит правосудие.
Она уже начала его.
«гLe Cri du Peuple» N 66,
6	mai 1871.
Газета „Пер-Дюиіен“

о нравах в монастыре Птпюс
...По первому известию об этом папаша Дюшен сам от¬

правился туда!
И... не смогут сказать, что он говорит о вещах, кото¬

рых он не видел... Когда-то об этом рассказывали то

здесь, то там.
И когда папаша Дюшен иногда вечером проходил

мимо этих больших белых стен, он говорил себе:
«Черт подери! За этим наверняка происходят не*

обычные дела!»
И папаша Дюшен был прав!
Если бы по крайней мере здесь довольствовались

кутежами! Это было бы еще ничего.
Но, патриоты, здесь совершались гнусные дела!
Вы едва этому поверите!
Здесь мучили несчастных девушек.
Потому что, когда они были в состоянии рассудить,

что, вступив в это проклятое гнездо, они сделали пло¬

хой выбор,
они хотели отсюда выбраться.
И, тысяча чертей! Они чувствовали себя обязанными

стать хорошими матерями семей,
которые будут воспитывать ребят, вместо того что¬

бы проводить время за чтением молитв и жить за счет

бедных парней!..
О, обманутые бедняжки!
Папаша Дюшен не имел времени все осмотреть, по¬

тому что он торопился идти делать свою газету,
которую он считает полезной для патриотов, так как

в ней он по-своему, живо и резко, без всякого жеманст¬

ва, рассказывает правду.

192
Но ему сообщили, что нашли костюмы всяких фасо¬

нов, костюмы ряженых, каково!
Нашли и подземелья, которые соответствуют мона¬

стырю, представляющему собой кабачок для монаше¬

ского сброда.
Здесь... устраивали кутежи, распивали чарочку и

все прочее!
Обнаружили также погреб, набитый всякой всячи¬

ной и провиантом, достаточным, тысяча чертей! чтобы

прокормить полк во время осады!
А в это время бедные парни околевали с голоду

у ворот их священного дома!
И это их не волновало. Все это!
Так вот... патриоты, все это истинная правда!
Папаша Дюшен вам не врет!
Вы можете пойти туда посмотреть, и... наши добрые

национальные гвардейцы не откажутся впустить вас

туда.
Вы увидите ниши, в которых спали эти бедняжки,

которых пытали в течение девяти лет, вы увидите ору¬

дия пыток.
И папаша Дюшен не скажет вам, что он там еще

видел, ибо... патриоты, вы содрогнетесь от этого!
Впрочем, уже начали расследование...
Так посудите сами, патриоты, справедливо ли гово¬

рят, что безнравственно оставлять эти святые лавочки

в руках таких дрянных людей?
Посудите, прав ли был папаша Дюшен, когда бра¬

нил всю эту поповскую бражку?..
«Le Père Duchône» N 52,
17 floréal an 79 [6 mai 1871].
Трупы, обнаруженные

в подземельях церква Сен-Лорант
Здесь алтарь богоматери.
Маленькая церковка в церкви, священное место бо¬

гини, у ног которой молятся женщины.
Мадонна стоит в своем белом уборе с ребенком

Иисусом на руках.
На ее голове развевается надпись; «Богоматерь

скорбящих, молитесь за нас».

193
Утешительницу страждущих окружают картины, ста¬

туи, цветы, восковые свечи, майское солнце ласкает

ее своим теплым светом через пламенеющие окна.
О, если бы это место заключало в себе то, что оно

обещало, как было бы приятно прийти сюда встать на

колени! Без сомнения, разбитые души находили бы

здесь силы, чтобы продолжить жизнь, находили бы заб¬

вение или надежду.
<гАлтарь привилегированных». Эта надпись красует¬

ся над святыми и ангелами. И мраморные доски на

стенах с покрытыми золотом буквами подтверждают

это.
Кажется, что голоса благородных матерей и малень¬

ких детей, спасенных от смерти, провозглашают, что

в этом уединенном месте все кротость, мир, святость.
Но что это за отверстие зияет под алтарем, вход

в которое загроможден кончиками свечей, мусором, че¬

ловеческими костями? Двенадцать, пятнадцать ступе¬

нек, два громадных столба, которые поддерживают сво¬

ды, и на дне всего этого — подземелье.
Это полукруглый погреб, помещающийся как раз

под алтарем богоматери, очертания которого он воспро¬

изводит.
Это склеп, таинственное место, где в давние времена

прятали церковную или монастырскую казну.
По временам неприятный, неопределенный запах

поднимается отсюда из густого мрака, с тесных стен,

которые, кажется, хотят сблизиться, чтобы запереть

вас и одеть посетителя в каменный покров по размеру

его тела.
Но вот на стенах появляются лучи света. Блестят

лампы, раздаются человеческие голоса.
Разумеется, прах убирают. Здесь должны находиться

могилы святых, кости мучеников.
Так нет же!..
Здесь помещаются четырнадцать трупов, четырна¬

дцать скелетов, аккуратно расположенных в один ряд.
Четырнадцать женских скелетов!
Скелетов молодых женщин, зарытых здесь десять,

двенадцать, самое большое пятнадцать лет назад.
Таково единодушное мнение медиков всех наций:

французских, английских, американских — которые ви¬

дели это ужасное зрелище.
7	Зак. 1296.

194
Еще нашли гребень и белокурые волосы, которые

посетители могут увидеть и потрогать.
Установлено, что на одном из скелетов был малень¬

кий белый червь из тех, которые находят только в гнию¬

щем мясе.
Все эти скелеты имеют одно и то же положение:

раздвинутые, как от судорожного движения, ноги и

сведенные на животе, как будто они были связаны,

руки.
Но самое ужасное, самое отвратительное, что не

поддается никакому описанию, — это напряжение мышц

шеи, эти черепа, повернутые в сторону, это широко от¬

крытые рты, со страшными гримасами последнего уси¬

лия в стремлении к свету, к жизни!..
Можете вообразить себе эту ужасную картину, этих

молодых женщин, этих девушек, привлеченных обеща¬

ниями или надеждой на развлечения и которые затем

пробуждаются здесь связанные, закупоренные, заживо

замурованные?
В этом мраке, в этом ужасе, прислоненные к тру¬

пам, прежде чем самим стать трупами, они чувствуют,

что медленно умирают, и хрипят и воют, но никто их

не слышит и никто не приходит, в то время, как навер¬

ху, на улице, едут кареты, на старых стенах отражается

блеск солнца, дети поют и служитель бога, оцустив

глаза и простирая руки, благословляет набожные души,

преклонившие колена у подножия алтаря.
Несомненно, здесь произошло преступление.
Всякий, кто увидит это, скажет:
—	Эти женщины были связаны.
—	Они умерли здесь.
—	Они ужасно мучились перед смертью.
Ни один из трупов не был положен в гроб, ибо

гроб сгнил бы и нашли бы гвозди и железные оковки.

Впрочем пространство, занятое двумя трупами, недо¬

статочно, чтобы поместить два гроба...
Лестница загромождена слоем извести и старыми

костями, относящимися к тому времени, когда здесь

еще был старинный монастырь. Кто мог догадаться и

заподозрить здесь внизу свежие трупы, преступления,

совершенные, быть может, вчера?..
Но после 18 марта, подняв ковер, который покрывал

лестницу у входа в неф, увидели плохо подогнанную

плиту с двумя прорезанными в ней отверстиями.

195
Стали искать. Нашли три женских трупа.
Так появилась мысль обшарить это проклятое место

от фундамента до крыши.
Все духовенство церкви Сен-Лоран скрылось забла¬

говременно. А теперь эти пресвятые девы и ангелы, эти

дары, принесенные по обету, эти картины с изображе¬

ниями святых, эти цветы из картона, эти хорошенькие

маленькие Иисусы, эти маленькие мистические агне-

цы — весь этот лицемерный хлам, весь этот иезуитским

и изощренный аппарат возмущает душу и переполняет

ее отвращением.
Тщетно солнечный луч проникает через церковные

окна, раскрашивает витражи и заливает горячим фио¬

летовым светом плиты и колонны.
Здесь присутствует запах преступления.
Матери легковерных семей, вы, которые доверяете

священникам честь и жизнь ваших детей, вы, для кото¬

рых всякие нападки на духовенство кажутся клеветой

или богохульством, придите заглянуть, что скрывает

в своих отвратительных склепах за оградой церковь

Сен-Лоран. А ведь вы жалуетесь, что революционеры

не знают деяний и речей ваших святых или извра¬

щают их.
Священники здесь трудились одни. В свое удовольст¬

вие. Во мраке... Католицизм здесь за работой. Рассмот¬

рите его хорошенько.
«гLes cadavres découverts dans

les souterrains de l’église

Saint Laurent». Paris, typ.
Rouge frères et сотр., s. a.

Государственная Публичная

библиотека имени М. Е. Салтыкова-

Щедрина.
РК Плакат
Преступления религиозных

конгрегаций168
№ 1. Тайны церкви Сен-Лоран
...Теперь переданные полной гласности доказательства

стольких злодеяний стали явными.
Больше никаких сомнений! В течение десяти лет от
7·

196
судебного расследования утаивались самые постыдные

покушения, самые страшные преступления.
К мрачной истории духовенства только что приба¬

вилась новая глава. Все, что люди могли только вообра¬

зить о разврате, теперь превзойдено.
На пороге этой церкви, которая служила убежищем

подобным злодеяниям, сердце содрогается от ужаса.
Мы громко требуем гласного расследования. Необ¬

ходимо, чтобы совершилось правосудие. Если виновные

скрылись, необходимо заклеймить позором память

о них.
На плечо этих каторжников в сутанах следует поста¬

вить печать вечного презрения всех честных людей!
Используем этот час, когда Коммуна торжествует

победу, когда исчезли предрассудки старого мира, когда

погибли суеверия, для того, чтобы выставить напоказ

эти отвратительные язвы ненавистного общества.
Пусть народ начнет вершить правосудие...
М 2. Тайны монастыря Пикпюс
Социальная революция 18 марта продолжит и завершит

дело 92 года!
При первой республике народ, преодолев ложную

стыдливость, сбросил груз невежества и суеверий —

плод двух веков монашеской тирании и эксплуатации.
«Сожжем монастыри!» — кричали наши отцы. Мо¬

настыри опустели. Монахи-бенедектинцы и иезуиты рас¬

сеялись, как песок в пустыне от ветра.
Правда, после нескольких лет борьбы монастыри

были вновь отстроены из своих развалин. Наполеон *

подписал конкордат и благословил церковь! Реставра¬

ция восстановила всю древнюю пышность культа и вы¬

вела из моды грубые средневековые культы. Монахи

снова нарядились в свои смешные юбки, монахини вер¬

нулись в свои кельи, иезуиты снова отрывали детей от

груди матерей, чтобы своим ханжеским просвещением

истребить у них стремление к свободе и независимости.
На смену свету республиканской утренней зари при¬

шла ночь, черная, как сутана священника!
Со всех сторон на святош сыпались милости. Ни¬

щенствующие монашеские ордена снова надели свои
* — Наполеон I.

197
костюмы, монахи и монашки надели свои капюшоны,

видно было, как капуцины в пестро раскрашенных ост¬

роконечных головных уборах — «инквизитках» — воз¬

вращались под высокую руку архиепископов в фиоле¬

товых мантиях...
Время от времени двери одного из монастырей за¬

крывались за девицей, ошалевшей от любви или изгнан¬

ной из семьи. Наступала могильная тишина. Никто не

мог вырвать ее из этой гробницы.
Весь этот старый мир должен исчезнуть от дунове¬

ния нашей Революции.
«гLes Crimes des congrégat'ons

religieuses» N 1—2. Paris,

s a. N 1, p. 8; N 2, p. /.
Трупы в церкви

Нотр-Дам-де-Виктуар
В течение нескольких дней ходят странные слухи о не¬

обычных чудесах, которые совершались в церкви Нотр-

Дам-де-Виктуар.
Говорят о загадочных убийствах, о преступлениях,

напоминающих преступления, совершавшиеся в церкви

Сен-Лоран.
Вчера в шесть часов 159-й батальон национальной

гвардии окружил церковь. Гражданин Ле-Муссю, ко¬

миссар полиции, делегат Коммуны, в сопровождении

трех членов муниципалитета XI округа и двух врачей

открыл ворота церкви и немедленно приступил к рас¬

копкам.
К настоящему моменту, когда мы пишем это сооб¬

щение, уже вырыли из земли много трупов, и есть все

основания предполагать, что будут обнаружены еще

новые трупы...
Четыре священника церкви Нотр-Дам-де-Виктуар

арестованы.
В последний момент мы узнали, что трупы, обнару¬

женные в этой церкви, в настоящее время выставлены

у ворот церкви.
*Jourпаї Officiel» N 140,
20	mai 187L

198
ФЕЛИКС ПИ А
Исповедальня
Перед лицом ужасающих разоблачений, сделанных нам

подземельями парижских церквей, которые при пап¬

ском и императорском режиме превратились в бойни

людей... нужно, чтобы публицист забил наконец тре¬

вогу, чтобы Коммуна разобралась в этом, чтобы Коми¬

тет общественного спасения вырвался на мгновение на

защиту города; в противном случае следует, чтобы на¬

род сам совершил правосудие.
Эти преступления не должны оставаться безнаказан¬

ными. Они должны быть предотвращены навсегда...
Первая мысль, которая после ужаса приходит каж¬

дому, кто считает себя хоть в какой-то степени гражда¬

нином,— это необходимость расследования причин по¬

добных преступлений и изыскание средств избавления

от подобных зол.
Причины были найдены быстро. Это — безбрачие

священников, представляющее собой нарушение законов

природы и вызывающее в качестве обратного действия

этих законов исповедь, исповедальню.
Я голосовал обеими руками за отделение церкви от

государства. Таким образом, я за свободу совести, но

я против свободы преступлений.
Нам нужна гарантия, что эти посягательства больше

не возобновятся.
Средство от этого? Ничего проще.
Уничтожив причину, мы уничтожим следствие.
Упраздним исповедь и обложим налогом без¬

брачие.
Природа восстанавливает свои права с силой, про¬

порциональной их отрицанию. Изгоните прирожденные

свойства, они возвратятся галопом. Удовлетворенная

природа никогда не неистовствует...
Уклонение от брака порождает преступление, испо¬

ведь заставляет совесть опускаться, позволяя зло в на¬

дежде на отпущение грехов...
Нужно покончить с этой гнусностью...
Это здесь, в этом грязном будуаре, задумывались,

замышлялись, подготавливались покушения на целомуд¬

рие, которые совершались в тени и оканчивались поку¬

шениями на жизнь...

199
Сколько таких несчастных уходило из исповедальни,

получив отпущение грехов, но потеряв невинность?

Сколько грехов стало преступлением? Сколько жизней

стало смертью? Смертью моральной и смертью физи¬

ческой...
Да! Надо покончить с этим противоестественным

положением. Будем уважать свободу религии, но не сво¬

боду безнравственности и убийства. Насилие и убийст¬

во— вот последствия исповедальни. Что касается меня,

то я требую от Комитета общественного спасения вы¬

полнить свой долг. Если у него нет верховной власти,

то имеется уголовный кодекс и статья обычного права

для того, чтобы покарать за посягательство на общест¬

венную нравственность и за человекоубийство.
Достаточно этого закона уголовного права, чтобы

запретить исповедь, упразднить исповедников и уничто¬

жить исповедальни...
Долой исповедальни! Народ сжег трон, сжег эша¬

фот. Чтобы пополнить троицу, народ должен еще сжечь

исповедальню.
«гLe Vengeur» N 53,
21	mai 1871.
КАЗИМИР БУИ
Господа кюре169
Господа кюре чувствуют себя хорошо.
После преступления в монастыре Пикпюс — преступ¬

ление в церкви Сен-Лоран.
После трупов в церкви Сен-Лоран — трупы в Нотр-

Дам-де-Виктуар.
На этот раз речь идет только о расхищении значи¬

тельных сумм кюре Раймоном, директором сиротского

приюта на бульваре Виктора Гюго, № 40.
И все это раскрыто после 18 марта!
Ну же, будем рыть дальше!
«Ищите и обрящете» — сказано в Евангелии, и Еван¬

гелие право.
Сутана священника всегда что-нибудь прячет.
«■Le Cri du Peuple» N 81,
21 mai 187L

200
ЭМИЛЬ РИШАР

Париж, 20 мая 1871 г.
Наглецы
«Настали времена, предсказанные священным писа¬

нием. С Коммуной пришел антихрист. Грабят церкви,

врываются в монастыри, избивают священников, пре¬

следуют верующих. Христиане, как во времена Нерона

и Калигулы, скоро будут вынуждены совершать свои

таинства в катакомбах и служить свои обедни в скле¬

пах».
Так выражается масса набожных людей, встречаю¬

щихся на каждом шагу, разглагольствующих в толпе

или нашептывающих на ухо боязливому буржуа страш¬

ные откровения. Эти люди всячески маскируются.
Одни, одетые в куртки национальной гвардии, рас¬

сказывают, что возвращаются с поля боя, что они

друзья Коммуны, но не могут, видите ли, оправдать

совершающихся грабежей и убийств.
Другие, почтенные старики с белыми волосами или

старые женщины, одетые в черное платье и чепчик

с большими трубчатыми складками, приняв простодуш¬

ный и скромный вид, разъезжают в омнибусах. Они шеп¬

чут на ухо пассажирам про муки благочестивых служи¬

телей Нотр-Дам-де-Лоретт или об омерзительных гоне¬

ниях на святого кюре церкви Мадлен.
В других местах, в кафе, на бульварах, встречается

другой тип. Хорошо одетый молодой человек, более

озабоченный своими развлечениями, чем интересами

религии, не может все же не возмущаться лживыми вы¬

думками газет по поводу раскопок, производящихся

в монастырях. Он не верит в эти мрачные истории о тру¬

пах, судорожно сцепившихся в смертельной борьбе,

о кающихся, об изнасилованных и убитых своими испо¬

ведниками. Все это годится для дешевых романов,

в действительности же этого нет. Он это знает, он в этом

уверен, он это утверждает.
Мы могли бы эту галерею продлить до бесконеч¬

ности, потому что в этой компании находятся агенты

римского католицизма, которым в этот момент благо¬

даря мерам, принятым Коммуной, угрожают вопиющие

разоблачения. Перед лицом неминуемой опасности на

201
парижское население напустили всех иезуитов в ко¬

ротком платье, всех охотников до церковной утвари,

всех церковных крыс, чтобы сгладить плохое впечатле¬

ние от недавних разоблачений.
У этих людей один метод — все отрицать. Бессовест¬

ность, ложь достаточно привычны для них, чтобы боять¬

ся их, и они знают, что успех обеспечивается только

наглостью.
Когда их тычут носом в их деяния, которые они все

еще отрицают, они находят увертки, благодаря которым

им удается ускользнуть от ответа.
Однако на этот раз факты слишком очевидны. Скан¬

дальные происшествия в монастырях и в церквах, ко¬

торые мы подозревали, теперь преданы гласности. Ду¬

ховенству 1871 года не в чем завидовать священникам

XVIII века.
У благочестивых монашек Успения обычным чтивом

были «Фоблас 170» и маркиз де Сад. В тайных убежи¬

щах, где святые девы посвящают свою жизнь господу,

находят странные инструменты, применение которых

может определить только признанная законом ме¬

дицина. Стены покоящегося in расе монастыря Пикпюс

или подземелья церкви Сен-Лоран рассказывают о ту¬

пой набожности, о монашеской истерии со всей сопутст¬

вующей ей вереницей противоестественных пороков и не

поддающихся определению преступлений.
Все это можно увидеть и потрогать. Тысячи людей

были очевидцами этого. Так что же? Агенты римской

церкви расхаживают повсюду и рассказывают, что эти

факты ложны; еще немного, и они обвинят Коммуну

в том, что она доставила в монастыри непристойные

книги или орудия пыток.
И своей наглостью они вводят в заблуждение чисто¬

сердечных, честных людей с неразвитым умом или не¬

достаточным образованием, превращают их в неприми¬

римых врагов дела Парижа.
В этой мрачной пропаганде, так умело организован¬

ной, с таким знанием дела задуманной, и заключается

опасность. Чтобы отвести этот удар, нужно предпри¬

нять быстрые и энергичные меры.
Нет, мы не требуем суровых мер по отношению

к агентам Рима. Мы так не думаем. Заключать в тюрьму,

преследовать наглецов, поддерживающих духовенство,

означало бы оказать им услугу. Они станут кричать

202
о мученичестве и найдут еще много глупцов, которые

стали бы жалеть их.
Мы хотим света. Пусть откроют для толпы обе

створки ворот монастырей. Чтобы каждый человек мог

осмотреть эти «целомудренные» кельи, эти подземные

тюремные клетки, увидеть эти камни, эти пояса с ост¬

риями.
Выставьте на всеобщее обозрение распутные книги

и гнусные инструменты; опубликуйте захваченную пе¬

реписку. Пусть виновных публично поведут на суд и

в судебном порядке рассмотрят их деяния. Выставьте

вещественные доказательства. Покажите всем, какие

пороки и преступления порождает религия. Чтобы ни¬

кто не мог отрицать этого, если только он не слеп.
Такова ваша задача, судьи Коммуны.
И когда после этого наглецы попытаются возобно¬

вить свои благочестивые занятия, честные люди дадут

им свой ответ пониже спины. Две или три экзекуции

такого рода — и агенты клерикализма, вернувшись

в свои логова, не посмеют больше вылезать из них, чтоб

выставлять на солнечный свет свои мертвенно бледные

лица или кривые шеи.
*Le Réveil du Peuple»
N 33. 21 mai 187І.
ФРАНС
Славные священника

и добрые монашки
Прошло всего несколько дней, как в одной парижской

церкви, точно под приделом пресвятой девы, — будет

странно, если г-н Вейо не назовет это случаем, ниспо¬

сланным провидением, — обнаружили множество скеле¬

тов молодых женщин, умерших не более десяти лет на¬

зад (нахождение их в этом месте могло быть объяснено

только гнусными преступлениями). Это вызвало тре¬

вогу. Были предприняты обыски в других святых ме¬

стах, и везде находили сюрпризы...
Повсюду в этих священных местах — в церкви, как

и в монастыре, — бесчестье, разврат, преступления.
Пусть простаки смотрят и, изумленные, кричат

о святых таинствах.

203
Мы, давно уже знающие нравы духовенства, мы, сво¬

бодомыслящие, стряхнувшие пеленки католического

кретинизма, в которые нас постарались обмотать с дет¬

ства, мы, давно уже распознавшие под клобуком и

апостольником 171 лицемерное коварство, мы нисколько

не удивлены. Мы просим только городские власти не¬

утомимо продолжать самые тщательные розыски во

всех без исключения храмах.
В то время, когда версальское правительство бесче¬

стит здравый смысл, рассудок, прогресс, призывая это

мерзкое духовенство молить о божественном милосер¬

дии, не послужит ли большим уроком для всех, если па¬

рижское правительство ответит на этот призыв к идио¬

тизму деревенщины и к ханжеству чиновников тем, что

выставит напоказ мерзкие преступления этих людей,

чье благочестие так рекламируют? Мы слишком при¬

верженцы свободы совести для того, чтобы нападать на

тех, кто верует, кто вкусил благодати, называемой ве¬

рой, кто обладает чудесным даром принимать подлеца

за честного человека, шарлатана — за божьего избран¬

ника и черное — за белое. Те же, кого мы преследуем из

всех сил, те, против кого мы хотим вызвать всеобщее

негодование, — это люди, лишенные религиозных, мо¬

ральных и политических устоев, люди, которые притво¬

ряются, что верят в духовную чепуху; это люди продаж¬

ные, которые из лицемерия и из расчета выставляют

напоказ свою внешнюю религиозность.
Вот их и нужно заклеймить каленым железом обще¬

ственного презрения как вероотступников. Да, как ве¬

роотступников! Вероотступников от разума, который

они отрицают, вероотступников от человеческого досто¬

инства, которое они дают попирать ногами первому

встречному фигляру, одетому в черное или фиолетовое

платье.
Такова вот роль версальского собрания! Эти люди,

которые знают духовенство, как мы, которые знают

католицизм, как мы, которые знают шарлатанство и

проказы Рима так же хорошо, как мы, и еще лучше,

чем мы, эти люди, называющие себя избранниками

французского народа, сыновьями Великой революции,

глашатаями идей Вольтера и Дидро, в середине XIX ве¬

ка голосуют за публичные молебны, чтобы усмирить

небесный гнев.

204
Если не помешать им, то постепенно идя по этому

пути реакции, мы вернемся к добрым временам инкви¬

зиции!
Но нет, идет беспощадная борьба против таких плу¬

тов. И раз это нужно, пусть обнажат отвратительные

язвы, пусть наконец разорвут завесу храма, за которой

таится столько бесчестья, преступлений и скверны.
Настало великое время, когда народ раскроет глаза,

когда будет воздана справедливость...
Настало время, когда народ узнает, что эта рели¬

гия милосердия и мира на протяжении двух тысяч лет

навлекала на человечество все войны, все позорные

деяния, всю жестокую мстительность, что эта религия

смирения и нелицеприятия везде и во все времена являла

собой самую верную опору тирании и абсолютистской

власти, что эта религия непорочности покрыла себя

в членах своих грязью самого гнусного разврата и

распутства, что свобода, которой она хвастает, — это

рабство и самое полное унижение: подставлять левую

щеку, когда ударяют по правой, смиряться перед силь¬

ным, который наказывает, лизать, как собака, руку,

которая бьет. Настало наконец время, чтобы народ

узнал, чего в действительности стоят эти мнимые слу¬

жители бога.
«L'Estafette» N 29, 22 mai 1871.
АЛЕН КЕРУАН
Исповедь бретонского

семинариста172
(Из предисловия)
Вот какую цель я преследовал, когда писал свою ис¬

поведь.
Я хотел ознакомить всех с тем, как пополняется ду¬

ховенство, какие способы применяет оно, чтобы сфаб¬

риковать (именно это слово) из молодого парня, который

мог стать честным тружеником, паразита, выкладываю¬

щего ложь за ложью, то есть то, чему его научили

в семинарии, живущего хорошо, то есть предающегося

распутству и кутежам, ничего не опасаясь, как нимало

осторожным он бы не был, поддерживающего все дес¬

потические режимы и потому неизменно препятствую¬

щего освобождению народов.

205
Теперь эра освобождения наступила. Я вношу свою

лепту в дело освобождения, издавая разоблачения, ко¬

торые, как я надеюсь, заставят поразмыслить отцов се¬

мейств, мечтающих направить своих сыновей в семина¬

рию, чтобы сделать из них священников. Я смею думать,

что, за небольшим исключением, они воскликнут вместе

со мной: «Отныне обманщикам от ворот поворот!» Я го¬

ворю, за небольшим исключением, ибо задолго до этого

множество слабохарактерных людей поддалось медото¬

чивым речам их наиболее опасного врага—духовен¬

ства!
Alain К é г о и а п. Les confessions

d’un séminariste breton,
N 1—2. Paris, 5. a.
ГЕНО-ВЕНЖЕ
Признаная священника,

отрекшегося от санат
і
Сын народа, родившийся в мирном селении, я оказал¬

ся рано прикованным к клерикальной галере.
В продолжение лучшей части моей жизни я был

гребцом в поте лица моего, в тяжелых мучениях сердца

на этом проклятом корабле. Его лицемерные водители

эксплуатировали мои лучшие годы, погасили мой пер¬

вый энтузиазм и обесплодили мою молодость...
Моя история похожа на множество других. Я попал

в западню еще с самого детства. Учителя, семья, родст¬

венники — все сообща, желая, быть может, мне самого

хорошего, оторвали меня от общего и нормального

пути, чтобы предать меня в руки церкви — этого гигант¬

ского и дьявольски хитро проводимого заговора против

человеческого разума. Под гнетом всего этого все за¬

чатки независимости, которые в юности пробивались

в моей груди, понемногу заглохли, и я оказался трупом,

т. е. жертвой неописуемого рабства.
Мои устремления к свободе мысли весьма часто вос¬

ставали против духовного порабощения, но моим вос¬

питателям всегда удавалось восторжествовать над

всеми моими попытками восстать против этого...
Я приветствовал начало революции 1848 г., пола¬

гая, что она принесет мне желанное освобождение. Я с

горячим интересом перечитывал славные летописи 93

206
года. Герои этой несравненной эпохи вызывали во мне

восторг, который мне с трудом удавалось скрывать.

Я аплодировал тайком свержению королевской власти,

торжественному приговору, который отправил предста¬

вителя старой монархии на эшафот, столь часто оба¬

грявшийся невинной кровью в эпоху тирании.
Я еще не понимал тогда, что наши отцы, разрушив

трон, но не сокрушив алтаря, служащего ему опорой,

выполнили только половину своего святого дела. Разо¬

брать крышу какого-нибудь здания, которое должно

быть снесено, — это дело хорошее, но для того, чтобы

от этого здания не осталось и следа, необходимо с кор¬

нем вырвать те столбы, на которых оно покоится.
Внезапный разворот великолепного февральского

движения 174 дал мне возможность думать, что демокра¬

тия сможет заключить неразрывный союз с католициз¬

мом. Ни опыт, ни знания тогда еще не научили меня

пониманию того, что это две совершенно непримиримые

вещи.
Под влиянием клерикального воспитания, будучи

игрушкой сильных иллюзий, находясь во власти симпа¬

тий и вкусов, внушенных в семье, я решился стать свя¬

щенником и тем отравил свое существование на целых

22 года...
Я поднялся на кафедру с полной доверчивостью,

чтобы учить других тому, что мои учителя выдавали

мне за истину.
Однако весьма скоро я обнаружил, что совершенно

неспособен излагать с достаточной ясностью и дока¬

зательностью то учение, которое я по долгу службы

должен был проповедовать. На каждом шагу мои аргу¬

менты рушились, едва только я их собирался произ¬

нести. Я начал чувствовать, что под оболочкой моих

фраз не кроется даже и тени реальности. А подменять

доказательства авторитетом было выше моих сил.
...Ремесло, к которому меня приковали, как каторж¬

ника к тачке, становилось для меня едва переносимым.
Но где оно являлось для меня совершенно нестерпи¬

мым, так это в исповедальне.
Изобретатели исповеди показали, что они являются

весьма ловкими людьми. При помощи исповедальни они

овладевают человеком с его первых шагов и не отпу¬

скают его до могилы.
Учителя католической церкви, вожди католического

207
духовенства предписывают священнику допытываться

у ребенка обо всех интимных подробностях, о его мыс¬

лях, словах, желаниях, актах, как бы они ни были не¬

пристойны. Все это должно сообщаться священнику.

Священники таким образом как бы регистрируют каж¬

дое движение, каждое содрогание человеческого сердца,

каждый трепет плоти. Сколько человеческих существ,

остававшихся чистыми, оказались таким образом посвя¬

щенными во все тайны зла!
В исповедальне молодая девушка рассказывает свя¬

щеннику такие вещи, в которых она ни за что не при¬

зналась бы отцу или матери. Она пересиливает здесь

свою естественную стыдливость, чтобы раскрыть перед

священником таинственные чувства и порывы, родив¬

шиеся в тайниках ее сердца.
Священник, на которого она смотрит как на пред¬

ставителя бога, превращается в ее господина, который

направляет ее, куда хочет. Если он потребует, она отка¬

жется от законных радостей любви, чтобы отдать в мо¬

настырь свое золото, если она богата, свой труд, если

она бедна.
Женщина доверит священнику то, в чем она отка¬

зала бы своему мужу. Для служителя церкви откры¬

ваются начисто все тайны супружеской жизни... Свя¬

щенные семейные узы оказываются таким образом в

руках церкви...
Исповедь является ужасным и весьма могуществен¬

ным орудием господства.
Жестоко ошибаются те, которые думают, что цели¬

бат175 ослабляет эффект этого постоянного общения

священника с женщинами. Перед вступлением в свою

должность священник весьма тщательно инструкти¬

руется...
За столом у себя дома, находясь в своей компании,

вдали от глаз мирян, духовная братия дает себе пол¬

ную волю. Вольные разговоры, двусмысленные словечки,

а порой и сальные шутки — все это неизменно сопут¬

ствует застольным беседам благочестивых служителей

бога.
Пусть кто-нибудь попробует опровергнуть меня,

я могу назвать достаточно конкретных имен в подтвер¬

ждение моих слов...
Порвать с духовенством — дело не легкое. Чело¬

век, который на это решился, начинает сейчас же

208
рассматриваться как пария, которому иезуиты объяв¬

ляют безжалостную войну...
Наконец я решил окончательно порвать цепь, при¬

ковывавшую меня к клерикализму. Я отказался от

должности кюре, сложил с себя сан священника, вышел

из рядов презренной касты, сорвал с себя рабскую лив¬

рею и в первый раз почувствовал себя гражданином.

Сердце мое забилось от радости, я вздохнул полной

грудью, я перестал чувствовать себя одураченным...
2
...Что больше всего поражает философа, мыслителя,

изучающего клерикальный институт, и поныне еще дик¬

тующий из своего центра в Риме свои законы латин¬

ским расам, так это то удивительное ослепление, та

невероятная послушность, которые характеризуют ве¬

рующих. С удивлением приходится смотреть на людей,

которые вообще-то не лишены известной ясности ума и

здравого смысла, но которые без всяких споров прини¬

мают нелепый символ веры римской церкви.
На мой взгляд, это явление объясняется лишь тем

умственным рабством, в котором столько веков нахо¬

дился мир и последние звенья которого ныне пытается

разбить наше поколение...
Почему не все еще понимают непримиримое проти¬

воречие, существующее между словами и действиями

клерикализма? Почему люди весьма часто не хотят

дать себе труд сопоставить теорию клерикализма с его

практикой? .Почему? — Тайна природы человеческой!

Похоже на то иногда, что, чем нелепее требования и

учения деспотизма, тем могущественнее его авторитет.

В этом приходится видеть не что иное, как неизглади¬

мую печать каленым железом на плече каторжника или

раба.
А между тем нет ничего легче, чем установить зияю¬

щую пропасть между учением христианства и его прак¬

тикой. Для этого достаточно обладать хотя бы мини¬

мумом здравого смысла...
Клерикализм ныне сбросил маску, он выдал свою

тайну, он поведал всему миру свой основной принцип.

Теперь уже больше нельзя от этого отвертеться: рим¬

ская религия получила свое выражение в следующих

обдуманных, ясных и выразительных словах: «Один

папа имеет право повелевать, ибо в силу догмата

209
о непогрешимости он не может ошибаться. Люди обя¬

заны слепо ему повиноваться...»
Осужденный собственными своими деяниями и чело¬

веческим разумом, всем прогрессом нашего времени,

клерикализм напрягается изо всех сил для возвращения

власти. Он является цементом для всех видов тирании,

которая без него давно распалась бы. Борьба, происхо¬

дящая теперь у предместий Парижа, спровоцирована

клерикализмом. В этот торжественный для всего чело¬

вечества час клерикализм тайно орудует во всех каби¬

нетах Европы, заискивает перед еретиками, которых он

недавно громил, и науськивает королей на борьбу за

его интересы.
Клерикализм знает, что в новом обществе, которое

возникнет на развалинах старого, не будет места для

его лицемерной системы...
5
Спокойно, господа! Откиньте ваши гримасы и елейные

физиономии, расположитесь свободно, так как я соби¬

раюсь публично сфотографировать вас такими, какими

вы бываете за глазами своих прихожан, без ваших обыч¬

ных вывертов.
Народ уже сунул свой нос в ваши церкви, в ваши

ризницы и священнические дома. Он скоро уже проник¬

нет в самые тайники ваших святилищ. Следует, однако,

полностью разоблачить вас, чтобы он со всей справед¬

ливостью мог судить о ваших делах и учениях.
Уверяю вас, вам не удастся больше скрываться за

вашей обманчивой внешностью, пользуясь которой вы

так умеете втирать очки своей пастве. Я рассею те

облака фимиама, которыми вы любите окутывать себя.
Вы приветствовали, вы благословляли все виды ти¬

рании для спасения вашего господства над сознанием

и совестью людей; вы проклинали свободу, смущавшую

ваш покой и ваши удовольствия; вы были адвокатами и

друзьями разбойников, которые, задушив нашу великую

революцию, принялись угнетать Францию, сосать ее

кровь и ее золото.
По примеру всех других гнусных соучастников дес¬

потизма вы стремились лишь к одной цели — господ¬

ствовать и обогащаться.
Ныне, когда алтарь рушится вместе с троном, вы

поражены ужасом. Небо — вы знаете это лучше, чем

210
кто бы то ни было, — не станет слушать ваши наем¬

ные молитвы, ваши вопли и жалобы. Тщетно призы¬

ваете вы на помощь ту силу, которая так верно слу¬

жила вам в течение веков, которая доставляла вам

тюрьмы, палачей, костры, чтобы подавлять всякие про¬

тесты человеческого разума.
Здесь, в Париже, в священном городе прогресса,

ваш престиж разрушен навсегда. Вы отлично умели

организовывать заговоры втайне, но теперь вы больше

не вернете своей былой власти. Волны ослепительного,

непреодолимого света полились на ваши дела, и вам

больше уже не удастся набросить на них покров молча¬

ния. Свет этот увеличивается с каждым днем, потоки

крови, проливаемые ради ваших интересов наемными

солдатами, не в состоянии погасить его. Ужасная борьба,

развернувшаяся в настоящее время между мраком и

цивилизацией, между привилегиями и справедливостью,

между праздностью и трудом, будет иметь своим ре¬

зультатом окончательное разоблачение ваших манев¬

ров!..
7
...Папа, кардиналы, архиепископы, епископы, прелаты,

кюре, священники без прихода, викарии, каноники — все

это целая мозаика. Все они имеют свои титулы, звучные

и пышные, совсем так же, как и агенты монархии. Раз¬

нообразию титулов соответствует и разнообразие костю¬

мов, имеющих все цвета от черного до красного, цере¬

моний, золотых облачений, странных головных уборов,

таинственных и кабалистических обрядов. Здесь все

рассчитано на то, чтобы порождать иллюзию для глаз

и для ушей. Здесь все рассчитано на видимость. Короли

и попы отлично знают человеческую природу. Они

знают, что простонародье, которое они держат в полном

невежестве, легко поддается влиянию ослепительной

внешности, пышных форм, слов, лишенных значения.

Разве не приходилось мне слышать от каких-нибудь

простаков, нафанатизированных суеверием, как они,

уходя с богослужения, восклицают: «Как хорошо гово¬

рил этот проповедник! Я ничего не понял, такой он

ученый!..»
Guénot-Winger. Les Révélations
d’un curé démissionnaire,
N 1—8. Paris, s. a.

VI.	Католическое

духовенство —участник

расправы с коммунарами

212
МАКСИМ ВИЛЬОМ
[В Люксембургском военном суде]
(25 мая 1871 г.)
Мы все еще ждали. Под конец я уже перестал слы¬

шать выстрелы взвода. Между тем они раздавались

ужасно близко от нас. Я приподнялся на цыпочки,

чтобы взглянуть через головы моих товарищей. О, го¬

рестные лица, уже отмеченные печатью смерти. Поник¬

шие головы... Глаза, уже не видящие ничего... Я увидал

двор, все еще пестревший красными штанами солдат;

а на самой середине двора — с серебрившимися на

солнце длинными волосами на обнаженной голове свя¬

щенника, жестокую улыбку которого я никогда не за¬

буду. Чувство возмущения на минуту подступило мне

к сердцу.
М. В и л ь о м. В дни Коммуны, стр. 29.
[Расстрел революционного

публициста Мильера]т
...Под проливным дождем, среди давки ревущей и

угрожающей толпы, среди двойной шеренги конвоиров,

шел Мильер в черном, наглухо застегнутом сюртуке,

в высокой шляпе. Один солдат и агент в штатском,

с двумя огромными револьверами за поясом, держали

его за шиворот и за кисти рук.
Охрана остановилась у входа в Люксембург, под

окнами ресторана Фуайо...
Раздавались беспорядочные крики* «Мильер! Смерть

Мильеру!» Один из солдат, державший ружье за конец

дула без штыка, кричал: «Это я его захватил...»
Суда никакого не было даже для виду. В двух ша¬

гах, в одной из зал Люксембургского дворца, помещался

якобы военный суд. Но мысль свести туда депутата

Мильера никому не пришла в голову, даже командиру

11-го корпуса, наблюдавшему эту сцену из окна.
Один национальный гвардеец с трехцветной нашив¬

кой на рукаве, широкоплечий малый, схватил егоза руку

и оттащил к стене фасада. Кругом толпа продолжала

вопить: «Вор! Убийца! Поджигатель!» Кто-то крикнул:

213
«Шапку долой, мерзавец!» Мильер сохранял полное

спокойствие: он положил шляпу на подножие колонны

и скрестил руки.
Священник в высокой шляпе вышел из здания Люк¬

сембургского дворца; это был духовник расстрели¬

ваемых.
Убийцы из Люксембурга, а также из казармы Лобо

оказывали это внимание своим жертвам и предлагали

им религиозную поддержку, и часто священники совер¬

шали свои обряды в то время, когда края их рясы воло¬

чились в крови.
Мильер спокойным жестом отстранил священника.

Аббат настаивал, один из офицеров предложил ему

удалиться...
В последнее мгновение Мильер воскликнул: «Да

здравствует народ! Да здравствует человечество!!!»
G. Pelleta п. La Semaine de mal.
Paris, i860, p. 140-146.
Донесение лейтенанта

версальской армии Сикра

о расстреле члена Коммуны

Варлена
Париж, 28 мая 1871 г.
Господин полковник!
Честь имею донести вам, что в течение 28 мая сего

года, воспользовавшись вашим позволением посетить

одного раненого 19 января офицера в походном лаза¬

рете улицы Сен-Лазар, № 90, г-на Дарио, я был оста¬

новлен священником в партикулярном платье, который,

видя меня проходящим по улице Лафайет, попросил

меня арестовать некоего Варлена, бывшего министра

финансов Коммуны, которого он мне и указал (этот

священник был арестован по приказу Варлена и проси¬

дел под арестом целый месяц во время подлого управ¬

ления Коммуны).
Я поспешил исполнить его просьбу, и Варлен, видя,

что я узнал его и направляюсь к нему, хотел ускольз¬

нуть от меня, повернув в улицу Каде; но я схватил его

за шиворот и дотащил до улицы Лафайет, где подозвал

нескольких солдат 3-го линейного полка.

214
Приказав скрутить ему хорошенько веревкой руки

за спину, я, под хорошим конвоем, отвел его к началь¬

нику дивизии генералу де Лавокупэ на Бют-Монмартр.
По дороге его узнавали все встречные, так что он

по прибытии в главный штаб не мог отречься от своей

личности. Между найденными при нем вещами находи¬

лись: портфель с его именем, портмонэ, содержавшее

284 фр. 15 с., перочинный ножик, серебряные часы и

визитная карточка какого-то Тридона.
Представленный генералу Варлен не захотел отве¬

чать на допрос; тогда я по приказанию генерала отвел

его под конвоем к той стене в саду, где были убиты

18 марта наши храбрые генералы Леконт и Клеман

Тома, чтобы расстрелять его на этом месте.
Толпа, которая в числе 3 или 4 тысяч человек сопро¬

вождала и узнала бывшего министра Коммуны, а также

многие из окрестных жителей Бют-Монмартра присут¬

ствовали при казни и выражали свое одобрение.
Честь имею быть, господин полковник, с глубоким

почтением ваш покорный слуга.
Сикр, лейтенант

67-го линейного полка.
Llssagara у. Histoire de

la Commune de 1871. Paris.
1947. Appendice., p. 431.
АДРИАН ЛЕЖЕН
[Расправа с коммунарами]
(28 мая 1871 г.)
Невозможно себе представить зверство буржуазной

толпы. Помню, как один мимо проходивший священник

закричал: «Расстреляйте их всех, господь бог разберет,

кто виноват, кто прав».
А. Л еж е н. Воспоминания.
М., 1931, стр. 8.
ЖАН АЛЛЕМАН
[В версальской тюрьме]
Среди привилегированных посетителей мне довелось

увидеть кюре из церкви св. Маргариты, «от Марго» —

как говорят в предместьях. Этого кюре звали Кинклос,

215
он пользовался репутацией развратника, что не мешало,

однако его популярности среди простачков, а их не¬

мало. Кинклос питал свирепую ненависть к тем, кто

пытался сорвать с него лживую маску добродушия,

а так как большинство таких людей сражалось в рядах

Коммуны, то он приходил теперь «проведать» тех из

них, кого пощадила смерть.
В сутане, с карманами, набитыми пакетиками та¬

бака, он расхаживал, улыбаясь, по залам Оранжереи,

фамильярно похлопывая по плечу заключенных, кото¬

рых узнавал. Утешая, раздавая табак и медяки, он

справлялся о том или другом.
Мне пришлось услышать, как он спрашивал у одного

хорошего парня, чей брак он в свое время «благосло¬

вил», нет ли новостей «об этом славном гражданине

Жентоне», которого он, мол, так сильно уважает...
«Вот священник, о котором не скажешь ничего дур¬

ного!»— восклицали бедные люди, обманутые его оте¬

ческими приемами. И они ничего от него не скрывали.
Сколько коммунаров, арестованных под чужими име¬

нами и затерянных в толпе, были разоблачены и вы¬

даны таким способом!
Ж. А л л е м а н. С баррикад

на каторгу, стр. 87.

216
Послесловие
Столетие отделяет нас от Парижской Коммуны, явившей

собой «величайший образец величайшего пролетарского

движения XIX века» *.
В марте 1871 г. парижские рабочие посягнули на

устои капиталистического мира и начали строительство

общества, свободного от порабощения и эксплуатации.
Среди важнейших преобразований Коммуны боль¬

шое значение имела ее деятельность в области религии

и церкви. Рабочий класс Парижа, завоевав политиче¬

скую власть, немедленно взялся за то, чтобы «сломать

орудие духовного угнетения, «силу ПОПОВ»» **. В новом

обществе, созиданию которого с энтузиазмом отдался

революционный Париж, не должно было быть места

духовному порабощению, религиозному гнету. И руко¬

водители и рядовые бойцы Коммуны проявляли горячую

заинтересованность в радикальном освобождении тру¬

дящихся от религиозного дурмана. Этому служили

декрет Коммуны об отделении церкви от государства,

ее постановления о замене религиозного обучения свет¬

ским, широкая антирелигиозная и антиклерикальная

пропаганда коммунаров, их большая просветительная

работа.
Документы и материалы настоящего сборника весьма

разнообразны: протоколы заседаний Коммуны, ее дек¬

реты, постановления, обращения, распоряжения долж¬

ностных лиц, решения и заявления революционных

общественно-политических организаций, статьи в прессе

Коммуны, афиши, листовки, выдержки из брошюр,

изданных во время Коммуны, воспоминания участников

Коммуны. Значительное место в сборнике занимает

антирелигиозная и антиклерикальная публицистика ком¬

мунаров, гневная, ироничная, достигающая в своих

лучших образцах большой обличительной силы. В це¬

лом документы и материалы сборника помогают глубже

изучить мировоззрение парижских коммунаров, их сво¬

бодомыслие и атеизм, политику Коммуны, содержание,
*	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 16, стр. 453.
** Кх Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 343.

217
формы и методы антирелигиозной и антиклерикальной

пропаганды, в проведении которой Коммуне активно по¬

могала революционная общественность Парижа, и

прежде всего народные клубы, социалистическая и ре¬

волюционно-демократическая печать *.
Политика Парижской Коммуны в области религии и

церкви была подготовлена антирелигиозной и антикле¬

рикальной пропагандой французских социалистов и ре¬

волюционных демократов накануне Коммуны и опира¬

лась на сложившиеся в их среде теоретические пред¬

ставления по этим вопросам.
В 50—60-е годы XIX в. (царствование Наполеона III)

значение католической церкви во Франции резко усили¬

лось. Маркс отмечал, что одной из наполеоновских

идей было именно «господство попов как орудия пра¬

вительства» **. Вторая империя содержала 40 тыс. свя¬

щеннослужителей и 50 тыс. монахов. В 1868 г. бюджет

церкви составлял 10% общегосударственного бюджета,

в то время как на народное образование отпускалось при¬

мерно 0,5%. В руках церкви были многие благотвори¬

тельные учреждения. Засилью духовенства в обществен¬

ной жизни, разгулу религиозного мракобесия весьма

способствовал принятый в 1850 г. закон о народном обра¬

зовании, который отдавал школу под контроль церкви.

Этим законом, по словам Маркса, «партия порядка

объявила невежество и насильственное отупление

Франции необходимым условием своего существо¬

вания» ***.
На международной арене католицизм также прояв¬

лял чрезвычайную активность как оплот всех реакцион¬

ных сил. В 1864 г. папа Пий IX выступил с посланием

«Кванта кура», к которому был приложен так называе¬
*	Отметим основные работы советских историков по рассмат¬

риваемой теме: А. И. Молок. Очерки быта и культуры Па¬

рижской Коммуны 1871 г. Л., 1924; Я. Михайлов. Парижская

Коммуна и церковь. М., 1931; «Парижская Коммуна в борьбе

с религией и церковью». Сб. материалов. Под ред. и предисл.

Ц. Фридлянда. М., 1933; «Парижская Коммуна в борьбе за

демократизацию школы». Документы и материалы. М., 1958;

С. А. Фрумов. Французская школа и борьба за ее демокра¬

тизацию. 1850—1870. М., 1960; М. М. Шейнман. Парижская

Коммуна и церковь. — «Ежегодник Музея истории религии и

атеизма», т. V. Л., 1961.
** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 212.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 87.

218
мый «Силлабус» («Полное перечисление главных за¬

блуждений нашего времени»), проникнутый ненавистью

к прогрессу, культуре, к демократии, социализму. Авто¬

ритет этих документов возрастал в связи с тем, что

в 1870 г. Ватиканский собор провозгласил догмат о не¬

погрешимости папы.
Французская буржуазия поддерживала союз «трона

и алтаря», «меча и кропила». Напуганная в дни июнь¬

ского восстания 1848 г. «красным призраком» комму¬

низма, она быстро отрешилась от широко распростра¬

ненных в ее среде в первой половине XIX в. идей сво¬

бодомыслия и «вольтерьянства».
В ином направлении развивались в эти годы взгляды

на религию и церковь у трудящихся масс. Свою нена¬

висть к бонапартистскому режиму, к правящим классам

народ распространял на их союзника — церковь*. Поли¬

тический кризис Второй империи в 60-е годы выразился

не только в антиправительственных выступлениях рево¬

люционной демократии, в народных волнениях, но также

и в распространении атеистических воззрений, в прояв¬

лениях открытой ненависти широких трудящихся масс

к католическому духовенству, церкви. В первую очередь

это относилось к рабочим Парижа и других крупных

городов Франции. «В мастерских царит антиклерикаль¬

ный дух... типичный парижский рабочий — свободомыс¬

лящий»**,— писал один современник, посетивший про¬

мышленные предприятия в Париже в 1863 г. «Мы

только того сможем признать депутатом, кто подпишет

атеистическую декларацию» ***, — заявили буржуазному

политическому деятелю Жюлю Фавру рабочие Лиона во

время выборов в Законодательный корпус в 1869 г.
Стихийный рост антирелигиозных и антиклерикаль¬

ных настроений среди трудящихся масс Франции в

60-х годах сопровождался атеистической и антицерков-

ной пропагандой социалистических и революционно-

демократических групп. Наиболее активную антирели¬
*	Кардинал Феррата объяснял это тем, что «религия оказыва¬

лась в глазах масс орудием политики, монополией аристокра¬

тии, феодальным владением защитников старого режима».

Цит. по: H. Guillemin. Histoire des catholiques français au

XIXe siècle. Genève — Paris — Monréal, 1947, p. 286.
** A. Corbon. Le secret du peuple de Paris Paris, 1865, p. 303.
*** «Enquête parlementaire sur l’insurrection du 18 mars», t. II.

Versailles, 1872, p. 49,

219
гиозную и антиклерикальную пропаганду развернули

бланкисты.
Утопист-коммунист Огюст Бланки, один из видней¬

ших французских революционеров XIX в., гневно обли¬

чал капиталистический строй, призывая к социальной

революции. Будущее общества Бланки видел в комму¬

низме. Однако, как писал В. И. Ленин, бланкизм ожидал

«избавления человечества от наемного рабства не путем

классовой борьбы пролетариата, а путем заговора не¬

большого интеллигентного меньшинства» *. В тесной

связи с тактикой революционной борьбы находились и

атеистические взгляды Бланки, занимавшие важное

место в его мировоззрении. Последователь французских

материалистов XVIII в. Бланки в середине 60-х годов

объявил открытую войну всем религиям, всем проявле¬

ниям идеализма. В первой же статье, опубликованной

им в атеистическом журнале «Candide», Бланки про¬

возгласил: «Война сверхъестественному! Сверхъесте¬

ственное— это враг»**. В других статьях в этом же

журнале, в заметках, письмах и других материалах,

опубликованных уже после Коммуны (особенно в га¬

зете «Ni Dieu, ni Maître» в 1880—1881 гг.), Бланки

обрушивался на любые проявления идеализма, на рели¬

гию, церковь. Для Бланки бог — это «только слово»***,

приносящее огромный вред человечеству. Идея бога,

писал он, истязала и тиранила весь мир. Вера и

наука несовместимы. Религия обрекает человечество на

застой. Бланки гневно обличал реакционную роль ре¬

лигии в истории человечества. Он подчеркивал постоян¬

ный заговор капитала с клерикализмом. Религия освя¬

щает социальную несправедливость. Она всегда враг

революции. «Для католической церкви, — писал Блан¬

ки,— идеал пролетария — это кретин»****.
Религии и всем разновидностям идеализма Бланки

противопоставлял материализм и атеизм. Бланки

утверждал позитивный, научный, нравственный и рево¬

люционный характер атеизма. Атеизм — это «социаль¬

ная революция», это «философская мысль, откуда появ¬
*	В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 13, стр. 76.
** «Candide» N 1, 3 mai 1865. См. настоящее издание, стр. 8.
*** A. Blanqui. Ni Dieu, ni Maître. Herblay [1951], p. 16.
*+** Там же, стр. 26.

220
ляется равное и свободное общество» *. Вот почему,

заявлял Бланки, любая политическая реакция бьет пре¬

жде всего по атеизму, а всякая революция, которая не

идет вместе с атеизмом, гибнет**.
«Нет надежды на то, что народ поймет атеизм как

мыслитель, — писал Бланки в одном из писем в 1866 г.—

У народа нет для этого достаточного образования. Но

если народ примет атеизм инстинктивно в краткой и

общей формуле, то он будет вооружен, чтобы дойти до

сути вещей. Без этой базы он не сможет понять [необ¬

ходимости] социальной революции, [необходимости] пол¬

ного преобразования общества...»***
Высоко поднимая на щит материалистическое миро¬

понимание, страстно пропагандируя атеизм как необхо¬

димое звено в духовном раскрепощении народа, как

важный фактор в движении человечества к коммунизму,

Бланки не смог, однако, правильно определить место

атеизма в освободительной борьбе угнетенных масс.
Энгельс, а затем Ленин резко критиковали шумливое

провозглашение бланкистами войны религии. В статье

«Об отношении рабочей партии к религии» Ленин отме¬

чал: «Энгельс ставит в вину бланкистам неумение по¬

нять того, что только классовая борьба рабочих масс,

всесторонне втягивая самые широкие слои пролетариата

в сознательную и революционную общественную прак-

тикуу в состоянии на деле освободить угнетенные массы

от гнета религии, тогда как провозглашение политиче¬

ской задачей рабочей партии войны с религией есть

анархическая фраза» ****. Борьбу с религией, указывал

В. И. Ленин, «надо поставить в связь с конкретной

практикой классового движения, направленного к устра¬

нению социальных корней религии» *****.
Ошибочное преувеличение Бланки и его единомыш¬

ленниками значения антирелигиозной борьбы в деле

социального раскрепощения трудящихся нашло отзвуки

в антирелигиозной и антиклерикальной пропаганде ком-

мунаров-бланкистов во время Коммуны. Сказалось оно

и в тех не всегда верных выводах, которые извлекли из
*	Цит по: М. Dommanget. Les idées politiques et sociales d’Augu¬

ste Blanqui. Paris, 1957, p. 280.
** Там же.
*** A. Blanqui. Ni Dieu, ni Maître, p. 34.
**** В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416.
***** уам же^ СТр 413

221
опыта Коммуны некоторые бланкисты. Но наряду с этим

необходимо отметить, что страстная атеистическая про¬

паганда бланкистов, и в первую очередь самого Бланки,

насыщенная глубоким историческим содержанием, остро¬

умная и блестящая по форме, оказала положительное

влияние на распространение материалистических и атеи¬

стических взглядов среди французских трудящихся в

конце 60-х годов XIX в., среди участников Коммуны.
Значительное влияние на французских социалистов

в 60-е годы XIX в. оказывали идеи мелкобуржуазного

утописта-реформатора, теоретика анархизма Прудона.

Прудон много выступал против религии и церкви.

В одной из самых ранних работ «О создании порядка

в человечестве» (1843 г.) он выдвинул свои основные

антирелигиозные положения: «Религия враждебна науке

и прогрессу», «Религия — причина упадка и бесплодия»,

«Человек предназначен жить без религии». Прудон

предвещал «близкое исчезновение религии», но тем не

менее свои собственные взгляды он рассматривал как

своеобразную форму новой религии, «религии труда».

В другой книге, «О справедливости в революции и

в церкви» (1858 г.), из-за антиклерикализма которой

Прудон был вынужден эмигрировать в Бельгию, критика

религии занимала центральное место. «Роль религии

закончена, — писал в ней Прудон. — Бог — это тень

сознания, спроецированного на ниве воображения.

С того момента, когда мы примем эту тень за солнце,

мы неизбежно заблудимся во мраке» *. Прудон не был

до конца последователен и даже допускал возможность

примирения с религией. Прудон предлагал меры по

отделению церкви от государства, но с соблюдением

полного нейтралитета в вопросах религии: только рас¬

пространение знаний может привести к исчезновению

религии, утверждал он. Некоторое влияние на фран¬

цузских социалистов и революционных демократов ока¬

зали взгляды идеолога анархизма Михаила Бакунина.

Бакунин подчеркивал, что все правительства удержи¬

вали народ в невежестве, являвшемся предпосылкой

их могущества. Объясняя веру в бога темнотой масс,

он видел основную возможность борьбы с религией в

распространении знаний.
*	P. J. Proudhon. De la justice dans la révolution et dans

l’église, t. III. Paris, 1858, p. 73.

222
И бланкисты, и левые прудонисты находились под

сильным влиянием лозунгов и традиций французской

буржуазной революции конца XVIII в. Но особенно это

было присуще мелкобуржуазным демократам, в част¬

ности неоякобинцам, которые хотя и говорили иногда

о социализме, но все же видели свой идеал в буржуаз¬

но-демократической республике. Неоякобинцы весьма

активно занимались антицерковной пропагандой, тре¬

бовали отделения церкви от государства и школы от

церкви.
Среди французских социалистов и передовых рабо¬

чих многие были членами созданного в 1864 г. Между¬

народного Товарищества Рабочих (I Интернационала).

Конгрессы I Интернационала сыграли огромную роль

в преодолении французскими социалистами мелкобур¬

жуазной идеологии прудонизма, в приближении их к

марксистской теории научного коммунизма. Однако в эти

годы идеи Маркса и Энгельса были восприняты во

Франции только единицами.
На Лозаннском (1867 г.) и Брюссельском (1868 г.)

конгрессах Интернационала широко обсуждались во¬

просы просвещения народа, школьного образования.

В резолюции Лозаннского конгресса указывалось на

то, что религиозное обучение должно быть исключено

из школьных программ. Этого требовали и делегаты

Брюссельского конгресса, ставившие также вопрос

о необходимости полного отделения церкви от государ¬

ства. В дальнейшем Парижская Коммуна в строитель¬

стве новой школы во многом опиралась на решения этих

конгрессов.
Рост антирелигиозных и антиклерикальных настрое¬

ний в последние годы Второй империи особенно ярко

проявился в выступлениях ораторов (многие из них

были потом участниками Коммуны) на многочисленных

публичных собраниях, происходивших в различных

районах Парижа в 1868—1869 гг.* Во время страстных

дискуссий по волновавшим рабочие массы вопросам

о собственности и привилегиях, о наемном труде и пау¬

перизме, о воспитании и образовании звучали также

атеистические речи, обличалась реакционная роль

церкви, говорилось, по словам одного из участников,

будущего члена Коммуны, Б. Малона, о том, что «со¬
*	См. настоящее издание, стр. 16.

223
циальная философия основывается на атеизме, на отри¬

цании частной собственности, словом — на коммунизме

в самом широком его понимании» *.
В избирательной программе французских социали¬

стов, опубликованной в начале мая 1869 г. за подписью

20 деятелей рабочего движения во главе с Эженом Вар-

леном, наряду с требованиями ликвидации частной

собственности на средства сообщения, рудники и т. д.

были включены и такие общедемократические полити¬

ческие требования, как отделение церкви от государ¬

ства, упразднение бюджета культов, обязательное для

всех светское и бесплатное образование**.
Заметную роль в антирелигиозной и антиклерикаль¬

ной пропаганде в 1869—1870 гг. сыграли революционно-

демократические газеты «La Marseillaise» и «Le Ré¬

veil».
В вышедшей в 1870 г. книге левого прудониста, бу¬

дущего члена Коммуны Огюста Вермореля «Социали¬

стическая партия» была специальная глава об отделе¬

нии церкви от государства. Верморель рассматривает

вопросы религии и церкви в свете задач, стоявших

перед социалистическим движением. «Церковь — это на¬

стоящий гложущий червь современного общества» ***,—

пишет Верморель. Недостаточно лишить церковь ее

морального авторитета, как это сделали философы

XVIII в., надо отнять у нее также политические и соци¬

альные привилегии, подчеркивает он. Религия должна

быть вне сферы действия государства, она может быть

только делом личной совести. Обосновывая необходи¬

мость отделения церкви от государства, Верморель под¬

верг критике буржуазно-либеральные программы ре¬

форм, не связывавшие отделение церкви от государства

с упразднением бюджета культов.
После революции 4 сентября 1870 г. и свержения

Второй империи на фоне активизации общей полити¬

ческой жизни в стране усилилась и деятельность рево¬

люционной общественности в области антирелигиозной

и антиклерикальной пропаганды.
Буржуазное «Правительство национальной обороны»

очень скоро разоблачило себя как антинародное пра¬
*	Цнт. по: «Парижская Коммуна 1871 г.», т. I. М., 1961, стр. 63.
** См. там же, стр 67—68.
*** Настоящее издание, стр. 21.

224
вительство «национальной измены». Опираясь на союз

с духовенством, оно противилось демократизации обще¬

ственной жизни, в том числе введению светского обу¬

чения, которое явочным порядком начали осуществлять

муниципалитеты ряда парижских округов.
В дни осады Парижа немецкой армией (сентябрь
1870	— январь 1871 г.) в революционной и демократи¬

ческой печати, на многолюдных народных собраниях,

в революционных клубах требования отделения церкви

от государства, уничтожения бюджета культов, введения

светского обучения сопровождались гневными антирели¬

гиозными высказываниями, резкими нападками на при¬

вилегированное положение католического духовенства,

освобожденного от тягот войны.
Трудящиеся Парижа тесно связывали вопросы со¬

циального освобождения с уничтожением церковного

гнета, атеистические взгляды они не отделяли от рево¬

люционных. «Вы верите в бога, генерал... Это ваше дело.

Что касается Парижа, то он верит в Революцию»*,—

писал один революционный публицист, обращаясь

в начале 1871 г. к главе «Правительства национальной

обороны», близкому к иезуитам Трошю.
18	марта 1871 г. первая в истории пролетарская ре¬

волюция свершилась. У власти стало революционное

правительство, выражавшее преимущественно интересы

рабочих. Вначале это был Центральный комитет нацио¬

нальной гвардии, а с 28 марта — торжественно провоз¬

глашенная Парижская Коммуна.
Как известно, французский пролетариат во время

Коммуны не имел единой революционной партии, что

существенно ослабляло его. В Коммуне было несколько

политических группировок: бланкисты, прудонисты, нео¬

якобинцы,— ни одна из которых не выражала в полной

мере коренных интересов рабочего класса. Среди членов

Коммуны было всего лишь несколько человек, находив¬

шихся под идейным влиянием марксизма. Однако, не¬

смотря на некоторые теоретические расхождения между

представителями различных течений, политика прави¬

тельства Коммуны в области религии и церкви отлича¬

лась цельностью и последовательностью. Члены Ком¬

муны, в большинстве своем убежденные атеисты, были

единодушны в понимании необходимости принятия ре-
*	L. Bienvenu. Au général. Trochu. Paris, s. a., p. 4.

225
шительных мер по освобождению трудящихся от духов¬

ной диктатуры церкви. Разумеется, можно найти, напри¬

мер, различия между отдельными бланкистами и прудо¬

нистами в подходе к вопросу о закрытии церквей, как

и вообще в антирелигиозной пропаганде тех и других.

Однако важно другое; насколько практическая деятель¬

ность объединяла усилия всех группировок, «насколько

часто, — как писал Энгельс, — Коммуна поступала пра¬

вильно, несмотря на то, что она состояла из бланкистов

и прудонистов» *.
Политика Парижской Коммуны в области религии

и церкви нашла свое наиболее яркое и полное выраже¬

ние в декрете об отделении церкви от государства, при¬

нятом на заседании Коммуны 2 апреля 1871 г. Это был

один из самых значительных первых декретов Коммуны.

Его содержание и форма давали ясное представление

о характере и степени полноты власти, которой было

облечено правительство Коммуны, решительно вставшее

на путь коренных революционных преобразований.
Лаконичный и выразительный текст декрета был

весьма емким по содержанию. Небольшая мотивиро¬

вочная часть, главный тезис которой — «свобода сове¬

сти есть важнейшая из всех свобод» — предваряла

четыре статьи декрета: «1. Церковь отделяется от госу¬

дарства; 2. Бюджет культов отменяется; 3. Имущество,

считающееся неотчуждаемым, принадлежащее рели¬

гиозным конгрегациям, движимое и недвижимое, объ¬

является национальной собственностью; 4. Немедленно

будет проведено обследование этого имущества с тем,

чтобы учесть его и передать в распоряжение нации».
Все статьи декрета были приняты единогласно. Пру¬

донист Тейс, выразивший сомнение в необходимости

декретирования национализации имущества религиоз¬

ных конгрегаций, тем не менее голосовал за соответ¬

ствующие статьи.
Некоторые разногласия у членов Коммуны вызвал

вопрос о времени обнародования декрета. Победила

точка зрения сторонников его немедленного опублико¬

вания. На следующий день, 3 апреля, декрет Париж¬

ской Коммуны об отделении церкви от государства был

опубликован одновременно в официальном органе

Коммуны «Journal Officiel» и в виде отдельной афиши,
*	К. Маркс и Ф. Энгель^ Соч., т. 22, стр. 197,
і /28 Зак. 1296.

226
Революционная общественность восторженно воспри¬

няла декрет Коммуны. Газета «La Commune» сравни¬

вала его с уничтожением рабства. Что касается предста¬

вителей умеренно-либеральной буржуазии, то все они,

даже те, кто в принципе не возражал против отделения

церкви от государства, были недовольны декретом, его

масштабами, его общегосударственной значимостью.

Характерна, например, позиция П. Ланжалле и

П. Корье — двух современников Коммуны, написавших

о ней документированную, но вместе с тем довольно

тенденциозную книгу. Признавая, что декрет «в прин¬

ципе превосходен», они возмущались, однако, тем, что

его приняла Парижская Коммуна, которая выступила

тем самым от имени всей «французской нации». Вот

если бы Коммуна приняла решение только о том, что

«бюджет культов отменяется в Париже», то все «разум¬

ные люди» его поддержали бы, говорили они *. Позиция

авторов данной книги весьма характерна для широких

кругов либеральной и радикальной интеллигенции того

времени, не желавшей признавать за Парижской Ком¬

муной прав государственной власти.
Отделение церкви от государства не было социали¬

стическим мероприятием. Энгельс, характеризуя поста¬

новления Коммуны, как имеющие в целом «решительно

пролетарский характер», обращал внимание на то, что

они были двоякого рода: наряду с постановлениями, не¬

посредственно отражающими интересы рабочего класса,

которые глубоко «врывались в старый общественный

порядок», Коммуна решала задачи широких республи¬

канско-демократических преобразований, «от которых

республиканская буржуазия отказалась только из под¬

лой трусости и которые составляют необходимую основу

для свободной деятельности рабочего класса». Именно

к этому виду реформ Энгельс отнес «проведение в жизнь

принципа, что по отношению к государству религия

является просто частным делом» **.
В.	И. Ленин, знакомясь с проектом декрета «О сво¬

боде совести, церковных и религиозных обществах»,

представленным специальной комиссией в Совет Народ¬

ных Комиссаров в январе 1918 г., включил в него пер¬
*	P. Corrlez et P. Lanjalley. Histoire de la révolution du 18 mars.
Paris, 1871, p. 198—199.
** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 195.

227
вым пунктом четкую формулировку первой статьи дек¬

рета Парижской Коммуны — «Церковь отделяется от

государства» (вместо предложенного в проекте «Рели¬

гия есть частное дело каждого гражданина Российской

Республики»*). Ленинская мысль о значении опыта

Коммуны для молодого Советского государства полу¬

чала в данном случае яркое подтверждение и воплощение.
Декрет об отделении церкви от государства опреде¬

лил всю практическую деятельность Коммуны по осво¬

бождению трудящихся от гнета церкви.
Прежде всего декрет означал освобождение народ¬

ных масс от бремени содержания церкви. Об этом го¬

ворили статьи об отмене бюджета культов и о превра¬

щении в национальную собственность неотчуждаемого

имущества религиозных корпораций. Революционная

общественность настойчиво требовала немедленного

осуществления конфискации церковных имуществ **.

Этот вопрос был особенно актуален в связи с поисками

средств для уплаты контрибуции Пруссии, не говоря

уже о настоятельной потребности в улучшении положе¬

ния трудящихся, пролетариев. Однако Коммуна не про¬

явила достаточной решительности и оперативности в

этом вопросе. Крайне нуждаясь в деньгах, она полу¬

чила от конфискации церковных имуществ ничтожную

сумму, примерно в 9 тыс. франков, в то время как ее

ежедневные расходы составляли свыше 600 тыс. франков.
Коммуна приняла меры по секуляризации дела со¬

циальной помощи ***. Активная деятельность на этом

поприще директора Управления общественного призре¬

ния революционера Трейяра была замечена современ¬

никами и получила одобрение в революционной прессе.
Ударом по канонам буржуазной морали и догмам

католической церкви явился декрет Коммуны от 10 ап¬

реля 1871 г. о пенсиях семьям национальных гвардейцев,

погибших «при защите прав народа». В декрете не про¬

водилось различия между законными и незаконными

детьми — на пенсию имели право все дети, независимо

от того был брак их родителей зарегистрирован или

нет. Ослаблению влияния католического духовенства на
*	«Коммунистическая партия и Советское правительство о ре¬

лигии и церкви». М., 1959, стр. 39.
** См. настоящее издание, стр. 89.
*** См. там же, стр. 61, 64.

228
трудящихся, особенно на женское население, способство¬

вало также распоряжение начальника службы безопас¬

ности Коммуны Катлена о том, что пособия нуждаю¬

щимся могут раздавать только «жены патриотов».

Таким образом священники лишались удобного повода

для вмешательства в личную жизнь прихожан, раздавая

милостыню на дому.
Коммуна стремилась устранить из всех сфер обще¬

ственной жизни религиозную и церковную терминоло¬

гию. 4 мая она издала декрет об отмене политической

и профессиональной присяги. Это был новый шаг по

пути решительной демократизации государственного

строя Франции. Заметим, что в опубликованном в офи¬

циальном органе Коммуны «Journal Officiel» тексте

этого декрета была опущена атеистическая мотивиров¬

ка, которая имелась в первоначальном тексте декрета,

принятом на заседании 2 мая 1871 г.* Не исклю¬

чено, что в этом сказалось влияние делегата Коммуны

в «Journal Officiel», левого прудониста Шарля Лонге,

считавшего нецелесообразным из тактических соображе¬

ний подчеркивать антирелигиозную направленность дек¬

рета.
Важнейшим участком, на котором Коммуна дала

бой религиозному мировоззрению и церковным тради¬

циям, была школа, народное образование.
Усилившееся в годы Второй империи пагубное влия¬

ние религии на подрастающее поколение, на школу

вызвало огромную тревогу и возмущение в прогрессив¬

ных кругах французского общества, и особенно среди

социалистов. Сравнивая 1848 г. с 1870-м, Бланки писал:

«...мы видим, что двадцать пять лет назад половина

женских школ была светской, половина церковной и что

теперь едва ли только шестая часть всех этих школ

светские; число мальчиков, отравленных духовным вос¬

питанием, с 17 процентов поднялось до 50, и для обоих

полов эта устрашающая прогрессия продолжает расти.

План всеобщей кретинизации выполняется безостано¬

вочно» **.
Духовное раскрепощение народа, освобождение его

от религиозного тумана были возможны только при

условии повсеместного введения светского образования.
*	См. настоящее издание, стр. 59.
** Л. О. Бланки. Избранные произведения. М., 1952, стр. 205—206.

229
Поэтому с первых дней борьба за светскую школу

стала важнейшей задачей идеологической работы Ком¬

муны, одним из основных участков ее культурного

строительства. В обязанность организованной 29 марта

Комиссии просвещения было вменено «подготовить

проект декрета, устанавливающего образование бесплат¬

ное, обязательное и исключительно светское» *. Однако,

по мнению многих членов Коммуны, декрет об отделе¬

нии церкви от государства означал как само собою разу¬

меющееся и отделение школы от церкви. Поэтому вы¬

двинутое членом Коммуны Бийорэ на заседании Ком¬

муны 9 апреля предложение о специальном декрете по

вопросу светской школы принято не было **.
Централизованное руководство школьной реформой

осуществляла Комиссия просвещения, которую с 20 ап¬

реля возглавлял один из самых образованных деятелей

Коммуны, член Интернационала Эдуар Вайян. В конце

апреля была создана дополнительно Комиссия по орга¬

низации обучения, одной из задач которой было «уско¬

рить всюду, где это еще не было проведено, преобразо¬

вание религиозного обучения в светское» ***. Замена

конгреганистских школ светскими усиленно осуществля¬

лась в большинстве округов Парижа местными орга¬

нами власти Коммуны при содействии общественных

организаций. Издавались соответствующие постановле¬

ния, публиковались призывы к учителям, родителям,

общественности ****. Проведение школьной реформы

встречало ожесточенное сопротивление конгреганистов.

Коммуне пришлось несколько раз возвращаться к этому

вопросу. Последнее постановление Коммуны от 17 мая

со всей решительностью требовало проведения «исклю¬

чительно светского обучения» и предусматривало меры

воздействия на уклоняющихся от немедленного осущест¬

вления этого постановления *****. Через несколько дней

версальцы вступили в Париж, и Коммуна не успела

осуществить принятые ею решения.
Маркс высоко оценил деятельность Коммуны по со¬

зданию светской школы. Он писал: «У Коммуны не было,

конечно, времени реорганизовать народное просвещение
*	Настоящее издание, стр. 44.
** См. там же, стр. 47.
*** Настоящее издание, стр. 54.
**** См. там же, стр. 45, 65 и др.
***** См. там же, стр. 67.
8 Зак. 1296

230
(образование) ; но, очистив его от религиозных и кле¬

рикальных элементов, Коммуна положила начало ум¬

ственному раскрепощению народа» *. Маркс показал,

что такая политика парижских пролетариев была в

интересах всего французского народа, всех жизнедея¬

тельных элементов французской нации. «Средний класс

чувствует, что лишь рабочий класс может освобо¬

дить его от господства попов, превратить науку из ору¬

дия классового господства в народную силу, превра¬

тить самих ученых из пособников классовых предрас¬

судков, из честолюбивых государственных паразитов и

союзников капитала в свободных тружеников мысли!

Наука может выполнять свою истинную роль только

в Республике Труда» **.
Провозглашение отделения церкви от государства,

уничтожение бюджета культов, придание народному

образованию чисто светского характера — эти преобра¬

зования Коммуны В. И. Ленин назвал в числе «мер,

достаточно характеризующих ее истинный смысл и

цели» ***.
У Коммуны было очень мало времени для полного

осуществления задачи отделения церкви от государ¬

ства. Но и то, что она успела сделать или хотя бы наме¬

тить в этой области, красноречиво говорит о том, что

только правительству рабочего класса под силу такие

демократические преобразования в области социальных

отношений, как отделение церкви от государства и

школы от церкви. Эти мероприятия, писал Ленин в 1919 г.,

«буржуазная демократия обещала, но нигде в мире не

довела до конца, благодаря многообразным фактическим

связям капитала с религиозной пропагандой» ****.
Активными очагами антирелигиозной и антиклери¬

кальной пропаганды во время Коммуны являлись рево¬

люционные клубы. Это были деятельные народные орга¬

низации (их насчитывалось свыше 40), игравшие

значительную роль в политической жизни первого про¬

летарского государства. Около половины клубов засе¬

дали в церковных зданиях. В одних случаях это делалось

с разрешения властей Коммуны, в других — в резуль¬
*	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 534.
** Там же, стр. 559.
*** В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 20, стр. 220.
•Ч"** В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 118.

231
тате непосредственных переговоров руководителей клу¬

бов с духовенством. Дело не обходилось без конфликтов.

Во многих случаях помещение церкви служило утром и

днем для молитв, а вечером — для клубных собраний*·
Сам факт использования церковных зданий под

клубы, безусловно, являлся ярким проявлением антире¬

лигиозных настроений широких трудящихся масс Па¬

рижа, формой антирелигиозной борьбы, имевшей боль¬

шой пропагандистский резонанс. Там, где раньше шло

отправление религиозного культа, где «отрешались» от

всех мирских дел, там теперь обсуждались насущные

нужды трудящихся, принимались наказы Коммуне, про¬

износились атеистические речи. Более того, в повестку

дня специально ставились вопросы антирелигиозной

борьбы: например, «О зловредном влиянии религии и

о средствах его уничтожения», «Женщина с точки зре¬

ния церкви и с точки зрения революции». Некоторые

ораторы, выступая против религии, призывали самым

беспощадным образом расправиться со всеми служите¬

лями культа. Особенно частыми такие выступления

были в середине мая, когда отказ Тьера обменять

Бланки на заложников Коммуны, публикация сообще¬

ний о раскрытии преступлений духовенства в церкви

Сен-Лоран и в монастыре Пикпюс, измена при Мулен-

Саке, в которой общественность Парижа видела руку

католической церкви, — все эти и другие обстоятельства

еще более усиливали негодование широких масс по от¬

ношению к католическому духовенству. Оценивая

антирелигиозную и антиклерикальную пропаганду в

клубах, следует иметь в виду два момента. Во-первых,

позицию клубов нельзя полностью отождествлять с по¬

литикой правительства Коммуны. На бурных клубных

собраниях высказывались порой предложения, рассчи¬

танные лишь на определенный пропагандистский эффект

(«бросить в Сену всех монахинь»). Сама «позиция»

клубов — понятие не однозначное. Следует различать

отдельные, иногда очень эмоциональные выступления

(даже проходившие при одобрении участников собра¬

ния) и резолюции клубов, в которых звучал решитель¬

ный голос народа, но не было «шумливой» войны с ре¬

лигией. Во-вторых, антиклерикализм клубов — это лишь

одно из проявлений их политической активности, на
*	См. настоящее издание, стр. 107 и след.
8*

232
которое прежде всего обратили внимание и современ¬

ники, и историки. Для клубов, этих наиболее массовых

организаций парижских трудящихся, борьба с церковью

была существенной, но отнюдь не единственной задачей.

«Вы уже давно молитесь в церквах, теперь наша оче¬

редь проповедовать там истину», — заметил своей ве¬

рующей соседке по дому активный участник клубных

собраний в церкви Сен-Мишель член Интернационала

Ш. Шоссад *. Ораторы в клубах выступали против

частной собственности, против социальной несправедли¬

вости, они требовали от Коммуны самой решительной,

бескомпромиссной борьбы с контрреволюцией, к кото¬

рой они, разумеется, относили и католическое духо¬

венство.
Некоторые клубы имели утвержденную программу

с широким кругом намечаемых социально-экономиче¬

ских и политических реформ, среди которых борьба

с религией и церковью занимала важное, но не исклю¬

чительное место. Антиклерикализм — это атмосфера, в

которой начинали работать клубы, занимая церкви, но

задачи в них ставились гораздо более широкие, и в пер¬

вую очередь классовые.
Широкой трибуной антирелигиозной и антиклери¬

кальной пропаганды была печать Коммуны. Борьбе

с религией уделяла большое внимание и «большая

пресса» и «летучие листки», плакаты, карикатуры. Рево¬

люционные газеты всех политических направлений с на¬

чала апреля помещали статьи, заметки, информацион¬

ные сообщения, письма читателей, в которых в различной

форме, но всегда с атеистических позиций трактовались

вопросы религии и церкви. Особенно непримиримую

позицию занимала бланкистская и близкая ей печать.

Так, газета «Le Père Duchêne» не оставляла без вни¬

мания буквально ни одного вопроса, связанного с дея¬

тельностью католической церкви в дни Коммуны. Острый

язык ее статей, грубоватые шутки находили отзвук в

рабочих предместьях Парижа, хотя и не одобрялись

некоторыми деятелями Коммуны. Газета занимала край¬

ние позиции в борьбе с духовенством вплоть до того,
*	Из свидетельских показаний на одном из версальских судов

над коммунарами. Цит. по: /. Rougerie. Procès des commu¬

nards. Paris, 1964, p. 103.

233
что требовала даже запрещения ношения особой одежды,

считая ее одним из способов одурачивания народа цер¬

ковью. Но при этом газета подчеркивала, что она про¬

тивник насильственного насаждения антирелигиозности.

«Папаша Дюшен — друг свободы совести!» — писала она.

«У каждого свои вкусы» *.
Борьба с духовенством в дни Коммуны велась и

в форме веселой и задорной насмешки. На улицах Па¬

рижа распевались песенки, высмеивающие попов. Та¬

кова была, например, песенка «Попы», написанная

Жоржем Даниэлли, в которой предлагалось переже¬

нить всех попов, чтобы они занялись своими семьями

и не портили жизнь простым людям:
Их сутана скрывает преступленья,
И совесть их черна, как ночь.
Чтоб положить конец мученьям,
Поженим их или прогоним прочь.
(Перевод М. Н. Алексеевой)
В обстановке гражданской войны в антирелигиозной

пропаганде Коммуны, естественно, на первый план вы¬

ступало разоблачение союза католического духовенства

с силами реакции и контрреволюции.
Уже в мотивировочной части декрета об отделении

церкви от государства отмечалось, что «духовенство

фактически являлось соучастником преступлений монар¬

хии против свободы». Для всех современников был оче¬

виден союз католического духовенства с версальской

контрреволюцией **.
Католическое духовенство, католическая печать

были в авангарде клеветников на Коммуну, разжигали

гражданскую войну, натравливая свою «паству» на ре¬

волюционный Париж. Маркс отмечал, что «все слои

парижского населения — после того как капиталисты,

тунеядцы и паразиты выехали из Парижа — обраща¬

лись в Версаль с требованием прекратить гражданскую

войну, за исключением парижского духовенства» ***.
*	Настоящее издание, стр. 99.
** В Коммуну поступали сведения о том, что в некоторых па¬

рижских монастырях готовится провиант для отправки в Вер¬

саль (см. «Протоколы заседаний Парижской Коммуны 1871 го¬

да», т. I. М., 1959, стр. 96). Революционные газеты публико¬

вали сообщения о находках оружия в церковных зданиях

(см. настоящее издание, стр. 148).
*** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 537.

234
Революционная печать гневно обличала союз рели¬

гии и реакции. Газета «La Sociale» писала 1 мая:

«Весь старый мир с его источенными червями учрежде¬

ниями, монархией, религией, весь политический, социаль¬

ный и религиозный деспотизм ведут бой с Революцией,

которая победоносно поднялась, попирая ногами все

предрассудки и все тирании». В органах печати Коммуны

показывалась извечная заинтересованность правящих

классов в религии и церкви.
Версальская контрреволюция открыто опиралась на

союз с церковью. Орган Коммуны «Journal Officiel»

с возмущением сообщал 4 апреля о проведении в вер¬

сальской армии специально религиозного собрания.

Маркс писал, что бретонские шуаны, находясь в вер¬

сальской армии, «сражались чпод белым знаменем, с

нашитым на груди у каждого из них сердцем Христа

из белой ткани; их боевой клич был «Vive le Roi!» (Да

здравствует король!)»*. 16 мая 1871 г. Национальное

собрание приняло решение провести по всей Франции

публичные молебны. В этом решении, как отмечал Жак

Дюкло, ярко проявилось «лицемерие версальцев, стре¬

мившихся прикрыть таким образом ту оргию убийств,

ту кровавую бойню, которую они уже готовили» **.
В дни майской «кровавой недели» католическое ду¬

ховенство открыто помогало версальским палачам и

благословляло расправу с коммунарами***. Католиче¬

ская церковь во главе с папой Пием IX провозгласила

коммунаров «исчадиями ада»****. В дальнейшем фран¬

цузская буржуазия рассчитывала на церковь как на ес¬

тественного союзника для закрепления одержанной над

коммунарами победы. Бюджет культов вырос за год с

49 до 53 миллионов франков. Национальное собрание

приняло 12 июля 1873 г. решение воздвигнуть на Мон¬

мартре, где началось восстание 18 марта, церковь в па¬

мять врагов Коммуны, «спасавших христианское обще¬

ство» *****.
*	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 355.
** Ж. Дюкло. На штурм неба. Парижская Коммуна — предвест¬

ница нового мира. М., 1962, стр. 251.
*** См. настоящее издание, стр. 212 и след.
**** См. «Парижская Коммуна 1871 года». Под ред. Ж. Брюа,

Ж. Дотри и Э. Терсана. М., 1964, стр. 386.
♦♦*** H. Guillemin. Histoire des catholiques français au XIXe siècle,

p. 292.

235
Во время Коммуны активная антирелигиозная и

антиклерикальная пропаганда велась также в связи

с вопросом о заложниках, главным образом католиче¬

ских священниках, арестованных в начале апреля 1871 г.

Коммуной по обвинению в контрреволюционной деятель¬

ности. 4 апреля Коммуна узнала о зверском убийстве

версальцами мужественного генерала Коммуны Дюваля.

Поступали сведения о жестоких расправах с пленными

национальными гвардейцами в Версале. Члены Ком¬

муны, вся революционная общественность требовали

принятия ответных действий. В этой обстановке закон¬

ного негодования Коммуна приняла 5 апреля 1871 г.

декрет о заложниках, являвшийся естественным актом

самообороны *.
Несмотря на продолжавшиеся зверства версальцев,

Коммуна не приводила в действие декрета о заложни¬

ках. Она начала переговоры об обмене арестованного

парижского архиепископа Дарбуа и других священников

на Бланки, находившегося с 17 марта 1871 г. в тюрьме

на юге Франции. Этого обмена требовал весь револю¬

ционный Париж. Но интригана Тьера менее всего бес¬

покоила безопасность церковников — заложников Ком¬

муны. Напротив, он всеми способами пытался спрово¬

цировать Коммуну на казнь заложников.
«У нынешнего парижского архиепископа, г-на Дар¬

буа,— писал в связи с этим Маркс, — взятого Коммуной

в числе других заложников для самозащиты против

диких зверств версальского правительства, возникло

странное опасение — это явствует из его письма к Тьеру,—

что папаша Транснонен ** весьма не прочь поспекулиро-

вать его трупом, как объектом священного негодования.

Почти не проходило дня, чтобы версальские газеты не

сообщали о его казни, которая ввиду непрекращав-

шихся зверств и нарушения всех правил ведения войны

со стороны «людей порядка» была бы уже санкциони¬

рована всяким другим правительством, кроме прави¬

тельства Коммуны»***.
17	мая 1871 г. на заседании Коммуны разгорелись
*	См. настоящее издание, стр. 166.
** Маркс имеет в виду роль, которую играл Тьер, являвшийся

в то время министром внутренних дел, в зверском подавлении

республиканского восстания в Париже 13—14 апреля 1834 г.,

в частности в кровавой расправе с населением на улице Транс¬

нонен.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 508—509.

236
бурные прения при обсуждении вопроса о том, как

ответить на жестокости версальцев по отношению к плен¬

ным коммунарам. Коммуна подтвердила свой декрет

о заложниках от 5 апреля 1871 г.* И все же до втор¬

жения версальцев в Париж она не казнила ни одного

заложника. Только в дни майской «кровавой недели»,

в обстановке массовых расстрелов коммунаров, когда

стало очевидно, что версальская армия не берет плен¬

ных, была казнена группа заложников.
Вопрос о заложниках, об обмене церковников на

Бланки всколыхнул всю революционную общественность

Парижа. На заседаниях Коммуны, в печати, в клубах

звучали гневные голоса против версальцев и их пособ¬

ников в Париже, против реакционного католического

духовенства. В связи с этим затрагивались и более ши¬

рокие вопросы о месте и роли религии и церкви в борьбе

между старым и новым миром, пропагандировался атеизм.

Характерна в этом отношении статья молодого талант¬

ливого журналиста бланкиста Гюстава Марото «Мон-

синьор архиепископ парижский» **. Требуя немедленного

обмена Дарбуа на Бланки, статья гневно обличала ре¬

лигию и церковь и провозглашала атеизм как неотъем¬

лемую черту совершившейся революции. «Мы упразд¬

няем бога», «Революция 71 года атеистична!» — воскли¬

цал Марото.
Широкая антирелигиозная кампания развернулась

в Париже в связи с обнародованием материалов о пре¬

ступных деяниях католического духовенства в церкви

Сен-Лоран и в монастыре Пикпюс. Коммуна не успела

закончить расследования, но первые же сообщения на

эту тему вызвали смятение среди церковников и всей

реакции. Маркс в связи с этим писал: «Естественно, что

депутаты «помещичьей палаты» бесились, если, в то

время как они объявляли единственным средством спа¬

сения для Франции возвращение в лоно церкви, неве¬

рующая Коммуна раскрывала тайны женского мона¬

стыря Пикпюса и церкви св. Лаврентия» ***.
Мрачным подземельям церкви Сен-Лоран, клеткам

монастыря Пикпюс, всему этому «источенному червями»

миру прошлого противостояла кипучая жизнь, творче¬
*	См. «Протоколы заседании Парижской Коммуны 1871 года»,

т. II. М., I960, стр. 290 и след.
** См. настоящее издание, стр. 170.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 17, стр. 351—352.

237
ская, созидательная, несмотря на гражданскую войну,

несмотря на блокаду. Религиозному дурману, невеже¬

ству, культивируемому церковью, Коммуна противопо¬

ставляла основы новой пролетарской культуры — стрем¬

ление к прогрессу, просвещению. «Стремились ко всему:

к искусству, науке, литературе, изобретениям. Жизнь

кипела. Все спешили бежать от старого мира»*,—

вспоминала впоследствии героиня Коммуны Луиза

Мишель.
Вера коммунаров в светлое будущее человечества

была неразрывно связана с их атеистическим мировоз¬

зрением, со стремлением создать лучшую жизнь здесь,

на земле, а не на небе.
Мало кто из коммунаров читал Маркса, но револю¬

ционный инстинкт помогал им понять, что «упраздне¬

ние религии, как иллюзорного счастья народа, есть тре¬

бование его действительного счастья» **.
Само существование Коммуны государства рабо¬

чего класса, конечной задачей которого являлось пол¬

ное экономическое и политическое освобождение трудя¬

щихся, создавало условия, при которых могла произойти

ликвидация социальных корней религии.
Цели Коммуны, великие идеалы социализма, ликви¬

дация эксплуататорского строя успешно осуществлены

в Советском Союзе и в других странах победившего со¬

циализма. В капиталистических государствах идет про¬

цесс углубления социальных противоречий. В этих

условиях создается возможность союза революционного

рабочего движения с широкими массами верующих в

борьбе против власти монополий, неоколониализма и

агрессивной политики империализма. Совещание комму¬

нистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве

в июне 1969 г., указало на актуальность совместных

действий коммунистов с широкими демократическими

массами католиков и верующих других религий ***.
Творчески используемый опыт Коммуны в борьбе за

социальное и духовное раскрепощение народа служит

и теперь великому делу социализма.
С.	Маневич
*	Л. Мишель. Коммуна. Из воспоминаний. М., 1926, стр. 96.
** К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
*** См. «Международное Совещание коммунистических и рабочих

партий. Документы и материалы. Москва, 5—17 нюня 1969 г.».

М., 1969, стр. 310.

238
Перечень периодических изданий,

использованных в сборнике
«L’Affranchi» («Освобожденный») — ежедневная социалистиче¬

ская газета бланкистского направления. Гл. редактор Паскаль Грус-

се. Выходила с 2 по 25 апреля 1871 г.
«Bulletin communal. Organe des Clubs» («Коммунальный бюл¬

летень. Орган клубов»)—орган Коммунального клуба III округа

(заседал в церкви Сен-Никола-де-Шан), самого крупного из рево¬

люционных клубов Парижа периода Коммуны. Редакцию газеты

возглавлял секретарь клуба Пейзан. Вышел один номер 6 мая

1871 г.
«Candide» («Кандид»)—демократический журнал. Был назван

по одноименному роману Вольтера и носил ярко выраженный ан¬

тирелигиозный и антиклерикальный характер. Вышло 8 номеров с
3	по 28 мая 1865 г. под редакцией Г. Тридона.
«Le Combat» («Битва») — ежедневная левореспубликанская га¬

зета. Находилась под влиянием неоякобинцев. Политический дирек¬

тор Феликс Пиа. Выходила с 16 сентября 1870 по 23 января 1871 г.
«La Commune» («Коммуна») — ежедневная социалистическая

газета, в которой сотрудничали преимущественно прудонисты. Вы¬

ходила с 20 марта по 19 мая 1871 г.
«Le Cri du Peuple» («Клич народа») — ежедневная социалисти¬

ческая газета, пользовавшаяся большой популярностью. Гл. редак¬

тор Жюль Валлес. В газете сотрудничали и бланкисты и прудо¬

нисты. Выходила с 22 февраля по 23 мая 1871 г.
«L’Estafette» («Эстафета») — ежедневная революционно-демо¬

кратическая газета. Гл. редактор Ашиль Секондинье. Выходила с
23	апреля по 23 мая 1871 г.
«Journal Officiel de la République Française» («Официальная га¬

зета Французской Республики»)—официальный орган Парижской

Коммуны. Газетой руководили главным образом Шарль Лонге

(с 27 марта) и Пьер Везинье (с 13 мая). Утренний выпуск выходил

ежедневно с 20 марта по 24 мая 1871 г., вечерний выпуск — с 21 мар¬

та по 19 мая 1871 г.
«La Marseillaise» («Марсельеза») — ежедневная газета, орган

левых республиканцев с участием социалистов. Редактор Анри Рош¬

фор. Выходила с 19 декабря 1869 по 25 июля 1870 г.
«La Montagne. Journal de la révolution sociale» («Гора. Газета

социальной революции») — ежедневная социалистическая газета

бланкистского направления. Гл. редактор Гюстав Марото. Выхо¬

дила с 2 по 25 апреля 1871 г.
«Le Mot d’Ordre» («Пароль») — ежедневная левореспубликан¬

ская радикальная газета. Выступала резко против версальского

правительства, но не полностью поддерживала Парижскую Коммуну.

Гл. редактор Анри Рошфор. Выходила с 3 февраля по 20 мая

1871 г.
«Paris libre» («Свободный Париж») — ежедневная вечерняя ре¬

волюционная газета, выражавшая взгляды бланкистско-якобинского

239
«большинства» в Коммуне. Гл. редактор Пьер Везинье. Выходила

с 12 апреля по 24 мая 1871 г.
«La Patrie en danger» («Отечество в опасности») — ежедневная

революционная газета, возглавлявшаяся Огюстом Бланки, один из

ведущих органов революционной печати периода осады Парижа не¬

мецкими войсками. Выходила с 7 сентября по 8 декабря 1870 г.
«Le Père Duchêne» («Папаша Дюшен», «Отец Дюшен») — еже¬

дневная социалистическая газета, близкая к бланкистам. Грубова¬

тый тон и простонародный стиль ее статей, резких до крайности как

в обличениях, так и в похвалах, в некоторой степени являлся по¬

дражанием одноименной революционно-демократической газете, из¬

дававшейся Эбером в 1790—1794 гг. Газета получала большое коли¬

чество писем от читателей. Они не публиковались, но использова¬

лись в статьях. Около 20 таких писем хранятся в Центральном

партийном архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС.

Они были опубликованы в русском переводе («Письма рабкоров

Парижской Коммуны». М., 1933, 1937). Многие из них пронизаны

антирелигиозностью и антиклерикализмом. Редакторами газеты и

авторами статей в ней являлись Эжен Вермерш, Альфонс Эмбер,

Максим Вильом. Общее заглавие газеты в каждом номере не ука¬

зывалось, оно входило в текст подписи в конце номера: «Папаша

Дюшен — торговец кухонными печами». Газета выходила с б марта

по 22 мая 1871 г.
«Le Prolétaire. Organe des revendi cations sociales» («Пролета¬

рий. Орган социальных требований») — социалистическая газета, из¬

дававшаяся Клубом пролетариев (заседал в церкви Сент-Абруаз

в XI округе). Вышло 4 номера с 10 по 24 мая 1871 г.
«Le Rappel» («Призыв»)—ежедневная левореспубликанская га¬

зета, орган некоторых кругов либерально настроенной интеллиген¬

ции. Была основана Виктором Гюго и его сыновьями при участии

Рошфора, Вакери и Мериса. Выходила с 4 мая 1869 по 1928 г.
«Le Réveil du Peuple» («Пробуждение народа»)—ежедневная

газета революционно-демократического (неоякобинского) направле¬

ния. Политическое руководство газетой осуществлял Шарль Деле-

клюз (неофициально, до середины мая 1871 г.). Выходила с 18 ап¬

реля до 22 мая 1871 г.
«La Révolution politique et sociale» («Политическая и социаль¬

ная Революция») — еженедельная газета, издававшаяся двумя па¬

рижскими секциями Интернационала — Иври и Берси. Гл. редактор

Жюль Ностаг. Выходила с 2 апреля по 15 мая 1871 г.
«Le Salut Public» («Общественное благо») — социалистическая

газета бланкистского направления. Гл. редактор Гюстав Марото.

Выходила с 16 по 23 мая 1871 г.
«La Sociale» («Социальная революция») — ежедневная социа¬

листическая газета. В газете сотрудничали как левые прудонисты,

так и люди, близкие к бланкизму. Выходила с 31 марта по 17 мая

1871 г.
«Le Tribun du Peuple» («Народный трибун») — ежедневная га¬

зета революционно-демократического (неоякобинского) направления.

Гл. редактор Лиссагарэ. Выходила с 17 по 24 мая 1871 г.
«Le Vengeur» («Мститель») — ежедневная газета революционно-

демократического (неоякобинского) направления. Гл. редактор Фе¬

ликс Пиа. Выходила с 3 февраля по 24 мая 1871 г.

240
Примечания
1	Статья была опубликована в журнале «Candide» за подписью

«Сюзамель» (Suzamel)—литературный псевдоним Бланки (Сюзан¬

на-Амелия— имя его жены). Это выступление Бланки в печати

против религии — одно из немногих, специально посвященных во¬

просу соотношения религии и морали.
В журнале «Candide» были опубликованы и другие антирели¬

гиозные статьи Бланки: «Отец церкви IV века», «Монотеизм», «Отец

Гратри (Наука и вера)». — 8,
2	Атеистические взгляды Тридона, одного из ближайших учени¬

ков и последователей Бланки, были весьма определенно выражены

еще ранее в его брошюре «Эбертисты» (Les hébertistes. Paris, 1864),

получившей широкую известность в среде французских социалистов

и демократов. — 11.
3	Иерихонская труба — выражение, связанное с библейским ми¬

фом, согласно которому неприступные стены Иерихона, древнего го¬

рода в Палестине, рухнули от звука труб осаждавших его вои¬

нов. —11.
4	Елисейские поля (Элизиум) — в греческой мифологии место

вечного успокоения душ умерших. Употребляется также как поэти¬

ческий символ красоты и покоя. — 11.
5	Эдем — в библейской легенде местопребывание человека до

грехопадения, земной рай. — 11.
6	Сивиллы, Сибиллы — легендарные прорицательницы, упоми¬

наемые греческими и латинскими авторами. — 11.
7	Донатисты — сторонники религиозного движения в римской

Северной Африке (IV—V), принявшего характер социальной борьбы.

К донатистам примыкали главным образом эксплуатируемые мас¬

сы. —11.
8	Книга числ — одна из книг Ветхого завета. — 12.
9	Олимп — гора в Северной Греции. В мифологии древних гре¬

ков Олимп считался местопребыванием богов во главе с Зев¬

сом. — І 2.
10	Культ Верховного существа был введен во Франции во время

якобинской диктатуры декретом Конвента (7 мая 1794 г.), принятым

по докладу Робеспьера. Новый культ был попыткой решить рели¬

гиозный вопрос, сохраняя «идею божества» (признавалось сущест¬

вование «вечного Разума» и бессмертие души), но не возвращаясь

в лоно католической церкви. Он не укоренился в народе и сошел

на нет с падением якобинской диктатуры. —13.
11	Статья «Атеизм и спиритуализм» была написана Бланки в

конце 60-х годов XIX в., но опубликована в газете «Ni Dieu, ni

Maître» в 1880 г. Бланкисты придавали ей большое значение, по¬

этому и напечатали ее снова в той же газете в 1881 г. —13.
12	Илоты — зависимое население Древней Спарты. — 15.

241
13	В конце 60-х годов XIX в. под нажимом демократического

движения и либеральной оппозиции правительство Наполеона III

было вынуждено пойти на некоторые незначительные либеральные

реформы. В частности, 6 июня 1868 г. было разрешено проведение

публичных собраний при условии, что они не будут касаться поли¬

тических вопросов и при обязательном присутствии полицейского

комиссара, сопровождаемого секретарем-стенографом. За несоблю¬

дение требуемых правил организаторы собраний и ораторы подле¬

жали судебной ответственности. Несмотря на все ограничения, пуб¬

личные собрания стали широкой трибуной, особенно в рабочих квар¬

талах, для революционно-социалистических выступлений передовых

рабочих, членов I Интернационала; только за 8 месяцев (с июня

1868 по март 1869 г.) в Париже состоялось около 400 публичных

собраний.
Публикуемый текст взят из сборника «Публичные собрания

1868—1869 гг.», составленного реакционным журналистом Витю.
Выступления Дюваля и Ферре даны по официальному отчету
о	заседании суда над ним 23 февраля 1869 г., также опубликованном

в названном сборнике. — 16.
14	Имеются в виду решения законодательных органов француз¬

ской буржуазной революции XVIII в., предоставившие женщине не¬

которые гражданские права, в том числе право развода (декреты

от 20 сентября 1792 и от 28 апреля 1794 г.). Во время термидориан¬

ской реакции и директории гражданские права женщины были

снова ограничены, а по кодексу Наполеона устанавливалась неогра¬

ниченная власть мужа и отца в семье. —16.
15	Речь идет об империи Наполеона I и о конкордате (соглаше¬

нии) папы Пия VII и Наполеона (1801), для укрепления своей вла¬

сти восстановившего католическую церковь в качестве государствен¬

ной. — 16.
16	Имеется в виду Парижская Коммуна 1789—1794 гг. — орган

парижского самоуправления, сыгравший важную роль во время

французской буржуазной революции конца XVIII в. Она жила в

памяти народа как символ его побед над внутренней и внешней

контрреволюцией. —16.
17	Под названием «Пер Дюшен» (Le Père Duchêne, Le Père Du¬

chesne — «Отец Дюшен», «Папаша Дюшен») во Франции выходило

несколько революционных газет в разное время, в том числе в

1790—1794 гг. под редакцией Ж. Эбера. — 16.
18	Имеется в виду период военно-буржуазной диктатуры Напо¬

леона Бонапарта (1799—1815). — 17.
19	Речь идет о Людовике XVIII, который, заняв французский

престол после падения Наполеона I в 1814 г., был вынужден бе¬

жать за границу во время «ста дней» и вернулся во Францию в

июле 1815 г. с войсками иностранных государств. — 17.
20	Материалист и атеист Ферре остался верен себе до послед¬

них минут жизни. Приговоренный версальским военным судом к

смертной казни, он писал перед смертью своей сестре: «Если смо¬

жешь, напечатай в газетах о часе погребения, чтобы друзья могли

проводить меня. Само собой разумеется, никакого церковного об¬

ряда. я умираю, как и жил, материалистом» (Л. Мишель. Коммуна.

М.—Л., 1926, стр. 182). — 18,

242
21	«Манифест свободомыслящих» был составлен, по-видимому,

бланкистами А. Реньяром и А. Верле. На съезде свободомыслящих

в Неаполе в декабре 1869 г. он был зачитан от имени свободомыс¬

лящих Парижа и Марселя Реньяром и встречен одобрительно боль¬

шинством присутствующих (см. статью Верле «L’Anti-concile» в

газете «La Marseillaise» N° 9, 27.XII.1869). — 19.
22	Национальный конвент — высший законодательный и исполни¬

тельный орган первой французской республики; заседал с 20 сен¬

тября 1792 по 26 октября 1795 г. — 22.
23	Имеется в виду сочинение Прудона «De la justice dans la ré¬

volution et dans l’église», t. I—III (Paris, 1858), содержавшее рез¬

кую критику религии. — 24.
24	Эти показания были даны перед следственной комиссией,

созданной после поражения Парижской Коммуны Национальным

собранием «для выяснения причин восстания». Свидетелями высту¬

пали члены версальского правительства и другие реакционные дея¬

тели. — 25.
25	Утром 4 сентября 1870 г. в Лионе была провозглашена рес¬

публика и создан Комитет общественного спасения, который в числе

других важных демократических начинаний, продолженных затем

муниципальным советом Лиона, принял меры против религиозных

конгрегаций и приступил к организации светских школ. — 26.
26	Речь идет о буржуазном «Правительстве национальной обо¬

роны», пришедшем к власти во Франции в результате революции
4	сентября 1870 г. — 27.
27	«Ружье Ulaccno» (по имени изобретателя Антуана Альфонса

Шасспо) —система игольчатого ружья, введенная в 1866 г. во фран¬

цузской армии. — 28.
28	Конгреганист (congréganiste от лат. congrego — собираю) —

член религиозного общества. «Конгреганистская школа» — школа,

находившаяся в ведении религиозной конгрегации; во время Париж¬

ской Коммуны широко употреблявшееся обозначение церковной

школы. — 29.
29	Речь идет о героическом восстании парижских рабочих 23—

26 июня 1848 г., жестоко подавленном войсками генерала Кавень-

яка. — 29.
30	Учредительное собрание (Национальное собрание) (9 июля
1789—30 сентября 1791)—первое высшее представительное и зако¬

нодательное собрание Франции периода буржуазной революции

XVIII в.— 31.
31	После революции 4 сентября 1870 г. во всех 20 округах Па¬

рижа начали создаваться республиканские комитеты бдительности,

избиравшиеся на публичных собраниях пропорционально численно¬

сти населения данного округа. Наиболее активное ядро комитетов

составляли члены I Интернационала. Комитеты бдительности мысли¬

лись французскими социалистами как зачатки будущих революци¬

онных органов власти — коммун.
Во время Парижской Коммуны комитеты бдительности помогали

окружным муниципалитетам осуществлять революционные преобра¬

зования. — 3U

243
32	Организаторами Ассоциации свободомыслящих были сотруд¬

ники бланкистской газеты «La Patrie en danger». — 32.
33	1 сентября 1870 г. в битве при Седане почти 100-тысячная

французская армия была разгромлена. На следующий день армия

во главе с Наполеоном III сдалась в плен немецким войскам, а 4 сен¬

тября в Париже вспыхнула революция, в результате которой Вто¬

рая империя пала.—32.
34	См. примечание 21. — 35.
35	Агапии — религиозные трапезы в раннем христианстве и в

некоторых дохристианских религиях. — 36.
36	Книга революционера Г. Флуранса «Париж был предан» вы¬

шла в свет в начале апреля 1871 г. Написанная по свежим следам

событий, она гневно разоблачала предательскую политику «Прави¬

тельства национальной обороны».
3	апреля 1871 г. Флуранс был взят версальцами в плен и убит.

Родственники похоронили его по религиозному обряду, и это вызвало

гнев и возмущение революционной общественности. «Le Vengeur»

(7 апреля), «L’Action» (9 апреля) и другие газеты Коммуны выра¬

зили протест: «К чему этот священник? Мы уважаем скорбь мадам

Флуранс, но сожалеем, что нашего друга, павшего на поле чести,

сопровождал кортеж, который он, конечно бы, отверг, если бы смог

в нескольких строках выразить свою последнюю волю». На заседа¬

нии Коммуны 8 апреля 1871 г. член Коммуны Л. Мелье выступил

с предложением арестовать брата Флуранса за то, что тот «тайно

похоронил при содействии священника тело члена Коммуны, умерщ¬

вленного версальцами». Коммуна приняла решение расследовать об¬

стоятельства, при которых это произошло. Брат Флуранса арестован

не был («Протоколы заседаний Парижской Коммуны 1871 года»,

т. I. М., 1959, стр. 125).
Публикуемый отрывок относится к событиям начала ноября
1870	г. — 37.
37	Имеется в виду плебисцит о поддержке «Правительства на¬

циональной обороны», проведенный в Париже 3 ноября 1870 г. Хотя

большинство населения Парижа было настроено против реакцион¬

ной политики правительства, в результате широкой демагогической

пропаганды и административного давления органов власти за пра¬

вительство высказалось около 560 тыс. избирателей, против —
63	тыс. — 37.
38	9 февраля 1849 г. в Риме была свергнута светская власть

папы и провозглашена Римская республика. В апреле 1849 г. фран¬

цузские войска совместно с войсками Австрии, Испании и Неаполя

были посланы против Рима с целью ликвидации республикан¬

ского строя и восстановления светской власти папы Пия IX. В июне

1849 г. Рим был осажден, и 3 июля 1849 г. Римская республика

пала. После подавления революции 1848—1849 гг. в Италии фран¬

цузские войска продолжали оккупировать Рим. Воспользовавшись

военным поражением Франции в войне с Пруссией и падением Вто¬

рой империи, итальянское правительство 20 сентября 1870 г. присо¬

единило Рим к Итальянскому королевству. Это завершило нацио¬

нальное объединение Италии, проведенное «сверху» блоком крупных

землевладельцев и капиталистов. Светская власть папы была упразд¬

нена, а территория Папской области вошла в состав Итальянского

королевства. — 37,

244
При Ментане 3 ноября 1867 г. французские войска под коман¬

дованием Файи, действуя совместно с папской наемной гвардией,

нанесли тяжелое поражение отрядам гарибальдийцев. Демократиче¬

ская общественность Парижа ответила крупной манифестацией. По¬

ражение гарибальдийцев послужило в Италии сигналом к усилению

реакции. — 37.
40	Далее приводятся выдержки из репортажей о собраниях в

народных клубах, публиковавшихся буржуазной газетой — органом

крупных финансистов и предпринимателей — «Journal des Débats».

Репортажи были изданы отдельным томом. Они переведены на

русский язык (см. Г. Молинари. Красные клубы во время осады

Парижа. СПб., 1871). — 38.
41	Имеются в виду «Письма провинциалу» (1656—1657) Блеза

Паскаля, бичевавшие казуистику и лицемерие иезуитов. Это про¬

изведение сыграло большую роль в борьбе против клерикализ¬

ма во Франции и подверглось церковному осуждению. Образ Тар¬

тюфа у Мольера навеян ханжой, описанным в «Письмах» Паска¬

ля. — 40.
42	См. примечание 25. — 40.
43	Декрет об отделении церкви от государства был опубликован

в официальном печатном органе Коммуны, а также издан в виде

афиши, где был неточно датирован 3 апреля 1871 г. Текст декрета

приведен в выписках К. Маркса из газет Коммуны (см. Архив

Маркса и Энгельса, т. XV. М., 1963, стр. 62—63). — 42.
44	Речь идет о буржуазно-демократической революции 1848—

1849 гг. во Франции. — 43.
45	Имеется в виду контрреволюционный государственный пере¬

ворот, совершенный президентом Второй республики Луи Наполео¬

ном Бонапартом, разогнавшим 2 декабря 1851 г. законодательное

собрание и захватившим власть в государстве. — 43.
46	На заседании Коммуны 29 марта 1871 г. было решено обра¬

зовать 10 комиссий. Каждой комиссии поручалось ведать функциями

прежних министерств, за исключением Министерства культов, бюд¬

жет которого упразднялся, а функции передавались Комиссии об¬

щественной безопасности.
Сведения о задачах комиссий отсутствуют в протоколах Ком¬

муны; они содержатся в отчете о заседании Коммуны, опубликован¬

ном бонапартистской газетой «Paris-Journal» 30 марта 1871 г.

Каким образом поступала информация о заседаниях Коммуны в эту

газету, точно не установлено. — 44.
47	Коммуна не сочла необходимым издать особый декрет об от*

делении школы от церкви, полагая, что обязательность замены рели¬

гиозного образования светским предопределена декретом об отделе¬

нии церкви от государства. — 47.
48	Декларация была принята на заседании Коммуны 18 апреля

1871 г. — 50.
49	«Деятели 4 сентября» — члены буржуазного «Правитель¬

ства национальной обороны», пришедшего к власти 4 сентября
1870	г. — 53.

245
60	Церковь Бреа была воздвигнута в память генерала Бреа,

убитого 25 июня 1848 г. восставшими рабочими за то, что он при¬

казал расстрелять группу их товарищей. Декрет о разрушении церк¬

ви Бреа был принят на заседании Коммуны по предложению

Л. Мелье. Текст декрета приведен в выписках К. Маркса из газет

Коммуны (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV, стр. 1ό4—135).— 54.
51	Жак-простак (Jacques Bonhomme)—презрительное прозвище,

которым дворяне называли крестьян во Франции. — 56.
52	Коммуна больше не возвращалась к обсуждению проекта

декрета о церковных зданиях. — 59.
53	Официальный орган Коммуны опубликовал декрет об отмене

политической и профессиональной присяги в сокращенном виде.

Была опущена атеистическая мотивировка, которая имелась в пер¬

воначальном тексте, принятом на заседании Коммуны 2 мая 1871 г.

по предложению Э. Прото: «Учитывая нерациональность и безнрав¬

ственность призыва в свидетели своих обязательств божества, суще¬

ствование которого, а следовательно и влияние на человеческие

дела, категорически отрицается наукой...» («Протоколы заседаний

Парижской Коммуны 1871 года», т. II. М., 1960, стр. 64). — 59.
54	«Искупительная часовня Людовика XVI» была сооружена по

решению правительства Реставрации. Постановление Комитета об¬

щественного спасения о срытии часовни было опубликовано одно¬

временно в официальном органе Коммуны и в виде афиши. — 59.
55	Во время Парижской Коммуны был восстановлен революци¬

онный календарь, принятый Национальным конвентом в октябре —

ноябре 1793 г. Новое летосчисление (и начало года) считалось с
22	сентября 1792 г. — дня провозглашения республики (он совпадал

с днем осеннего равноденствия). Каждый месяц содержал 30 дней;

остающиеся 5, а в високосные годы — 6 дней должны были поме¬

щаться в конце года. Этот календарь широко использовала револю¬

ционная пресса накануне и во время Коммуны. Обычно давались

одновременно две даты — по грегорианскому календарю и по рево¬

люционному.
В сборнике даты революционного календаря указываются лишь

при отсутствии даты по грегорианскому. — 60.
56	«Доклад главного директора Управления общественного при¬

зрения Финансовой комиссии и Коммуне по вопросу о закрытии

благотворительных бюро и организации бюро по выдаче пособий в

двадцати округах Парижа» — документ, определивший практические

шаги, предпринятые отдельными окружными муниципалитетами по

устранению церковного влияния из учреждений социальной помощи.

Вот как в нем объяснялась пагубность предоставления священникам

права заниматься благотворительностью: «Открыто отдавая преиму¬

щество тем лицам или семьям, которые усердно исполняли церков¬

ные обряды, они поощряли ханжество, доносы, подозрительность и

ненависть граждан друг к другу». В печати Коммуны доклад не

был опубликован. Его текст приведен (без даты) в «Enquête parle¬

mentaire sur l’insurrection du 18 mars». Paris, 1872, p. 547—548 (со¬

кращенный русский перевод см.: «Парижская Коммуна 1871 г. в до¬

кументах и материалах». Л., 1925, стр. 210—211). — 64.
57	На заседании 17 мая 1871 г. было принято последнее и наи¬

более решительное постановление Коммуны о замене религиозного

246
обучения светским. Однако у Коммуны уже не было времени для

его осуществления. — 67.
58	Члены Коммуны осуществляли всю полноту административной

власти в округах, где они были избраны. В каждом округе при

них создавалась комиссия, которая выполняла функции окружного

муниципалитета. — 67.
59	В данном случае под иезуитами имеются в виду члены раз¬

личных религиозных конгрегаций, захвативших в свои руки дело

народного образования. — 67.
60	Этот отрывок из протоколов заседаний Коммуны свидетель¬

ствует о крайне сложной обстановке, в которой приходилось дейст¬

вовать Коммуне. II округ — один из центральных районов Парижа,

оплот буржуазных элементов, подстрекавших население к неповино¬

вению постановлениям Коммуны. — 68.
61	Предписание Ж-Б. Клемана — рукописный текст без указа¬

ния адреса. Это один из немногих документов Коммуны, в котором

говорится о замене религиозного обучения светским в школе, нахо¬

дившейся в ведении протестантов. — 70.
62	Проект не был подписан. Представлен в 20-х числах марта

1871 г. ЦК национальной гвардии, являвшемуся с 18 по 28 марта

временным революционным правительством в Париже. — 71.
63	Манифест был составлен членами I Интернационала А.-М. Де-

мэ, Л. Франкелем и А. Тейсом. В Париже в это время существо¬

вало около 30 секций I Интернационала, деятельность которых ко¬

ординировалась Федеральным советом.
Федеральная палата рабочих обществ объединяла более 50 про¬

фессиональных союзов и других рабочих обществ Парижа. — 72.
64	Воззвание было опубликовано в виде афиши в связи с выбо¬

рами 26 марта 1871 г. в Парижскую Коммуну. Оно было подписано
120	членами Избирательного комитета. — 73.
65	В книге Ж- Ружери «Процессы коммунаров» приводится ряд

документов из Исторического архива французского военного мини¬

стерства. Некоторые отрывки из них публикуются в данном сбор¬

нике. — 73.
66	Капитуляры — презрительное прозвище, данное сторонникам

капитуляции Парижа во время осады в 1870—1871 гг. В дальней¬

шем вошло во французский язык для обозначения капитулянтов во¬

обще. — 74.
67	Имеется в виду прелиминарный мирный договор между Фран¬

цией и Германией, подписанный в Версале 26 февраля 1871 г. и

ратифицированный 1 марта 1871 г. в Бордо Национальным собра¬

нием. — 74.
68	Статьи в газете «Пер Дюшен» не озаглавливались и обычно

не подписывались. —14.
69	«Декларация прав человека и гражданина» — программный

документ французской буржуазной революции XVIII в. Была при¬

нята Учредительным собранием 26 августа 1789 г. Статья 9 Де¬

кларации провозглашала свободу совести. — 74.

247
70	Имеется в виду французский король Людовик XVI, казнен¬

ный по постановлению Конвента 21 января 1793 г. — 74.
71	Общество «Новое воспитание» сыграло значительную роль в

подготовке и осуществлении школьной реформы в период Коммуны.

26 марта 1871 г. на собрании общества была утверждена деклара¬

ция (петиция) и избрана делегация для ее вручения Коммуне. — 77.
72	Речь идет об уплате Францией контрибуции Германии, уста¬

новленной прелиминарным мирным договором, подписанным 26 фев¬

раля 1871 г. Согласно этому договору, Франция уступала Германии

Эльзас и Восточную Лотарингию и уплачивала контрибуцию в раз¬

мере 5 млрд. фр.; до выплаты контрибуции сохранялась оккупация

части французской территории немецкими войсками. — 78.
73	В 1791 г. церковь Сент-Женевьев была превращена в Панте¬

он — усыпальницу выдающихся деятелей Франции. Вторая империя

передала здание Пантеона духовенству, вернув ему прежнее назва¬

ние церкви Сент-Женевьев. 30 марта 1871 г. Парижская Коммуна

восстановила предназначение этого здания как Пантеона. Об этом

упоминается в выписках К. Маркса из газет Коммуны (см. Архив

Маркса и Энгельса, т. XV, стр. 248—249). — 80.
74	«Факсимиле петиции...» — антиклерикальный памфлет, напи¬

санный одним из постоянных сотрудников официального печатного

органа Коммуны под непосредственным впечатлением декрета об

отделении церкви от государства. Печатается с незначительными

сокращениями. — 84.
75	«Общество Сен-Венсан-де-Поль» — одна из влиятельнейших

католических конгрегаций XIX в. (основана в Париже в 1828 г.),

тесно связанная с орденом иезуитов и являвшаяся агентурой пап¬

ства. Располагало огромными средствами и множеством агентов в

разных странах. Наполеон III пытался посягнуть на его богатства,

но безуспешно. — 84.
76	Тарпейская скала — в Древнем Риме скала, с которой сбра¬

сывали осужденных на смерть. — 84.
77	«Динарий св. Петра» — налог, ежегодно взимаемый со всех

католиков в пользу папы римского. — 85.
78	Сен-Жермен ан Лэ и Сен-Клу — города на левом берегу Сены

(в 14 и в 7 о от Версаля), в которых находились немецкие вой¬

ска. — 86.
79	«Федерация департаментских ассоциаций» — демократическая

организация, в которую входили и социалисты, и мелкобуржуазные

демократы. — 86.
80	Еще 1 апреля 1871 г. Рошфор выступил в газете «Le Mot

dOrdre» со статьей «Уходите». Он требовал распродажи «владений

духовенства и богатств религиозных конгрегаций» для уплаты кон¬

трибуции Германии. — 89.
81	По некоторым данным, автор этого письма не сам Ириней

Дотье, а его жена. — 90.
82	Имеется в виду газета «Le Pére Duchesne», издававшаяся в
1790—1794 гг. — 90.

248
83	Бритые макушки — презрительная кличка в народе предста¬

вителей католического духовенства, знаком принадлежности к кото¬

рому являлась тонзура — выбритое место на макушке, — введенная

по постановлению Толедского собора (633 г.). — 91.
84	Листовка выпущена в Париже в конце апреля — начале мая

1871 г. Одновременно она была опубликована также под названием

«Версальская месть Коммуне» (La Vengence de Versailles contre la

Commune). — 91.
85	Вечером 18 марта 1871 г. ратуша была занята революцион¬

ным правительством (ЦК национальной гвардии). С 28 марта по
21	мая в ратуше заседала Парижская Коммуна. Утром 24 мая в

связи с приближением версальцев 15 еще находившихся там членов

Коммуны приняли решение покинуть ратушу. После этого деятель¬

ность правительства Коммуны сосредоточилась в мэрии XI округа

на площади Вольтера. — 91.
86	Автор ошибся. 4 апреля Коммуна не обсуждала вопроса о

введении светского бесплатного и обязательного обучения. Этот

вопрос обсуждался 9 апреля. Отделение школы от церкви и введе¬

ние светского образования рассматривалось бблыией частью членов

Коммуны как само собой разумеющееся следствие декрета об отде¬

лении церкви от государства. Коммуна не приняла особого декрета

по этому вопросу. — 93.
87	Имеются в виду выборы в Национальное собрание, происхо¬

дившие 8 февраля 1871 г. См. примечание 129. — 94.
88	«Пять миллиардов, выплачиваемых Коммуной» — листовка,

изданная в первых числах мая 1871 г. См. также примечание 72.— 95.
89	Под Иудой Искариотом подразумевается министр иностран¬

ных дел версальского правительства Жюль Фавр, подписавший пре¬

лиминарный мирный договор с Германией. — 96.
90	Баденге — презрительное прозвище Наполеона III. Так назы¬

вался каменщик, в одежде и под именем которого он бежал из кре¬

пости Гам в 1846 г., куда был заключен в 1840 г. за попытку захва¬

тить государственную власть во Франции. — 97.
01	См. примечание 31. — 97.
02	«Республиканский радикальный союз уроженцев департамента

Алье» — один из союзов парижан — уроженцев различных департа¬

ментов, ‘ возникших в Париже во время Коммуны. Союзы ставили

задачей распространение правдивой информации среди населения

провинции о событиях в Париже и привлечение его на сторону

Коммуны. —101.
93	Заседания в революционных клубах освещались в печати

Коммуны скупо.
«Заметка» Амона написана, по-видимому, еще до Коммуны.

Некоторые высказывания ораторов приведены в книге клерикаль¬

ного автора Фонтулье. —105.
94	Коммунальный клуб III округа заседал в церкви Сен-Нико-

ла-де-Шан с 25 апреля по 22 мая 1871 г. Это был самый крупный

из парижских революционных клубов 1871 г. Во главе его стоял

комитет из 6 человек под председательством А.-Ж, Бернара. На

249
собраниях клуба выступали члены Коммуны Ш. Амуру, П. Везинье,

Ж.-П. Жоаннар. Клуб начал издавать свою газету «Bulletin commu¬

nal». —108.
95	«Песня отправления в поход» — революционно-патриотический

гимн, написанный Мари-Жозефом Шенье в 1794 г. Во время фран¬

ко-прусской войны и Парижской Коммуны был популярен в Пари¬

же. —111.
96	«Гугеноты» — опера французского композитора Джакомо

Мейербера (1791—1864). — 112.
97	Мариус — литературный псевдоним известного французского

писателя Вилье де Лиль-Адана, публиковавшего в мае 1871 г. в ре¬

волюционно-демократической газете «Le Tribun du Peuple» очерки

под общим названием «Картины Парижа», в которых он делился

своими впечатлениями о жизни города в дни Коммуны. —115.
98	«Le Gaulois» («Галл») —ежедневная газета крайне реакцион¬

ного направления, близкая к бонапартистам; орган крупной бур¬

жуазии и аристократии. Газета была запрещена в Париже в первые

дни после революции 18 марта, но продолжала издаваться в Вер¬

сале. —115.
99	А. Арну был прудонистом и примыкал к «меньшинству» Ком¬

муны. Признавая, что Коммуна была создана народом, он не пони¬

мал, однако, что по существу она являлась государственной властью

всей Франции, и выступал за ограничение функций Коммуны рам¬

ками муниципального совета города Парижа. Книга Арну вышла

в свет в 1878 г. в Брюсселе. Она несколько раз издавалась на рус¬

ском языке. —118.
100	Ш. Белэ, правоверный прудонист, освещал политику Комму¬

ны с позиций мелкобуржуазного реформизма, который сочетался

у него с антиклерикализмом. — 119.
101	Тюильри — королевский дворец в Париже; с 1852 по 1870 г.

служил резиденцией Наполеона III. При подавлении Коммуны по¬

жар уничтожил большую часть дворца. — 120.
102	Речь идет об амнистии коммунарам. Несмотря на то что

прогрессивная общественность Франции настойчиво требовала амни¬

стии участникам Коммуны, лишь в 1879 г. был принят закон о ча¬

стичной амнистии. Закон о всеобщей амнистии бывшим коммунарам

был принят палатой депутатов 11 июля 1880 г. —120.
103	Имеется в виду положение во Франции в первые годы после

подавления Коммуны, когда клерикально-монархические круги резко

активизировались. Только в 1875 г. под сильным давлением обще¬

ственного мнения Национальное собрание приняло республиканскую

конституцию. —120.
104	Реставрация во Франции — период правления династии Бур¬

бонов в 1814—1815 гг. (1-я Реставрация) и в 1815—1830 гг. (2-я Ре¬

ставрация). —121.
105	Прозелиты — новообращенные. В данном случае прозели¬

тизм — переход на сторону иезуитов. — 121.
106	Галликанство — религиозно-политическое течение, отстаивав¬

шее независимость французской церкви от папского престола. — 121.
9 Зак. 1296.

250
107	Ультрамонтанизм (Ultra montes) — за горами, т. е. за Аль¬

пами, в Риме — крайне реакционное направление в католицизме,

поддерживающее притязания папства на вмешательство не только

в церковные, но и в светские дела Франции. —121.
108	«Дом — мой» — Жан Батист Мольер. «Тартюф, или Обман¬

щик». Действие четвертое. Явление седьмое. — 123.
109	Имеется в виду борьба французского короля Филиппа IV

Красивого (1285—1314) с папой Бонифацием VIII (1294—1303),

пытавшимся установить политическое господство папства над свет¬

ской властью. Бонифаций VIII потерпел поражение, и на длитель¬

ный период так называемого «Авиньонского пленения пап» (1309—

1377) папство оказалось в прямой зависимости от французских ко¬

ролей. -123.
110	Имеется в виду резня болгарского населения в Турции на¬

кануне русско-турецкой войны 1877—1878 гг. — 124.
111	«Силлабус» («Sillabus» — перечень)—«Полное перечисление

главных заблуждений нашего времени» — приложение к энциклике

.(посланию) папы Пия IX «Кванта кура» (1864), в котором он осу¬

дил все важнейшие научные, политические и общественные течения

и идеи нового времени. — 124.
112	«Очерк о коммуналистском движении в Париже в 1871 го¬

ду»— одна из первых книг коммунаров о Парижской Коммуне. Ее

автор, левый прудонист Г. Лефрансэ, активный деятель революций

1848 и 1871 гг., которому Э. Потье посвятил международный гимн

рабочих «Интернационал». После Коммуны Лефрансэ примкнул к

бакунистам. — 125.
113	Имеется в виду вероломное нападение версальцев 2 апреля

1871 г. на аванпосты Коммуны, в ответ на которое 3 апреля ком¬

мунары предприняли поход в Версаль.
Декрет об отделении церкви от государства был принят 2-го,

но опубликован 3 апреля 1871 г. — 125.
114	Имеется в виду «Декларация прав человека и гражданина».

См. примечание 69. — 125.
115	Близкий к бакунистам участник Коммуны Эли Реклю в оцен¬

ке событий придерживался позиции «меньшинства» Коммуны. Днев¬

ник был опубликован после смерти Реклю. — 127.
116	Имеется в виду декрет Коммуны о максимальных окладах

служащим в 6 тыс. фр. в год и декрет об отделении церкви от го¬

сударства. —127.
117	Храмы бога Лойолы — имеются в виду вообще все места от¬

правления католического культа. —129.
118	Сицилийская вечерня — народное восстание в г. Палермо в

1286 г. Согласно легенде, оно началось по сигналу колокольного

звона. —129.
119	Воспоминания видного участника Коммуны Ж. Аллемана

были написаны более чем через 20 лет после Коммуны. Пригово¬

ренный версальским судом к пожизненной каторге, Аллеман отбы¬

вал ее в Новой Каледонии до амнистии (1880), после чего вернулся

на родину. В воспоминаниях много конкретных деталей о практиче-

251
ском претворении постановлений Коммуны в V округе. Будучи пред¬

седателем Совета легиона национальной гвардии V округа, Аллеман

был организатором всех революционных преобразований в нем. Он

решительно устранял влияние католического духовенства, помогал

созданию новой светской школы. Член Коммуны мэр V округа Ре-

жер не был свободен от религиозных предрассудков и в ряде слу¬

чаев покровительствовал церковникам. — 129.
120	Легитимисты — партия сторонников династии Бурбонов,

свергнутой во Франции в 1792 г. Представляла интересы крупной

земельной аристократии и высшего католического духовенства. Как

партия оформилась после окончательного свержения этой династии

июльской революцией 1830 г., считала династию Бурбонов единст¬

венно законной (легитимной) династией. — 132.
121	Орлеанисты — монархическая группировка, поддерживавшая

притязания на французский престол внука короля Луи Филиппа —

Луи Филиппа Альбера, герцога Орлеанского. — 132.
122	Бонапартисты — сторонники династии Бонапартов. После

свержения Второй империи революцией 4 сентября 1870 г. были од¬

ной из соперничавших монархических партий. — І32.
123	«Октябрьские дни» — имеется в виду следующий эпизод

французской буржуазной революции конца XVIII в.: 5—б октября

1789 г. народные массы Парижа заставили короля Людовика XVI и

Национальное собрание перебраться из Версаля, где они находи¬

лись, в Париж, чтобы контролировать их действия. —133.
124	См. примечание 16. — 133.
125	Лойола-Роден — в данном случае собирательный образ иезу¬

ита. Роден — персонаж иезуита из романа Эжена Сю «Агасфер». —

134.
126	Шуанами, вандейцами называли крестьян Вандеи и Брета¬

ни, восставших под влиянием попов и помещиков против респуб¬

лики во время французской буржуазной революции XVIII в. Ша-

ретт и Кателино — два генерала, которые возглавляли отряды доб¬

ровольцев, сформированные в помощь, версальцам для борьбы про¬

тив Парижской Коммуны; они являлись потомками носивших те же

фамилии главарей контрреволюционного мятежа в Вандее в

XVIII в. — 134.
127	Отрывок из статьи «Иезуиты» приведен в выписках К. Мар¬

кса из газет Коммуны (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV,

стр. 178—179).— 135.
128	Аббат Перрен — викарий небольшой церкви Сент-Элуа — был

убежденным республиканцем, выступал против высшего духовенства

и проповедовал заповеди раннего христианства. «Белая ворона»

среди католического духовенства, он был смещен с должности вика¬

рия за свои республиканские убеждения и обратился к редактору

газеты «Le Père Duchêne», который передал его письмо в другую

революционную газету — «La Sociale». Характерно, что оба его

письма (2-е письмо см. настоящее издание, стр. 145) газета опубли¬

ковала под рубрикой «Трибуна пролетариев». После подавления

Коммуны Перрен был арестован и отправлен в Версаль. На суде

его обвинили в том, что он «громогласно употреблял слово гражда¬

нин и давал это звание национальным гвардейцам». Перрен дер¬
9*

252
жался на суде мужественно. Он был приговорен к тюремному за¬

ключению на 2 года. — 141.
129	Деревенщина, Собрание деревенщины — презрительное проз¬

вище Национального собрания 1871 г., состоявшего в большинстве

своем из реакционеров и монархистов (из 630 депутатов 430 при¬

надлежало к монархическим группировкам): провинциальных поме¬

щиков, чиновников, рантье и торговцев, избранных в сельских изби¬

рательных округах 8 февраля 1871 г. Открытие Национального

собрания состоялось 12 февраля 1871 г. в Бордо. С 20 марта 1871 г.

оно заседало в Версале. — 141.
130	Марго — в просторечии набожная женщина. — 142.
131	По-декабрьски — т. е. бонапартистскими методами. В ночь

на 2 декабря 1851 г. президент республики Луи Наполеон Бонапарт

совершил государственный переворот, разогнал законодательное соб¬

рание и захватил власть. Через год он был провозглашен императо¬

ром под именем Наполеона III. — 142.
132	Текст этого сообщения приведен в выписках К. Маркса из

газет Коммуны (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV, стр. 106—

107). —145.
133	Имеется в виду опровержение в немецкой прессе заявления

Ж. Фавра в Национальном собрании о намерении Пруссии вме¬

шаться во внутренние дела Франции. — 146.
134	«L’Univers» («Вселенная») —ежедневная парижская газета,

орган воинствующей клерикальной реакции; в течение многих лет воз¬

главлялась Луи Вейо; 11 мая 1871 г. была запрещена Коммуной.

Изощренное мракобесие этой газеты и ее редактора вызвало во

время Коммуны единодушный отпор парижской демократической и

революционной печати.
10	апреля 1871 г. газета «L’Affranchi» напечатала «Дело госпо¬

дина Луи Вейо... № 96937 (найдено в бывшей префектуре полиции) ».

В выписках из газет Коммуны К. Маркс приводит выдержки из

этой публикации (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV, стр. 184—

187). —147.
135	«Заговор иезуитов против Республики» — листовка-памфлет,

написанная в форме переписки нескольких церковных и политиче¬

ских деятелей (генерала ордена иезуитов, римского кардинала Ан-

тонелли, Бисмарка, германского генерала Фабрице, некоего иезуита

и военного делегата* Коммуны Клюзере). Несмотря на явно сатири¬

ческий характер изложения, в отдельных «письмах» использованы,

по-видимому, некоторые подлинные документы. Издана в первой

половине мая 1871 г. под непосредственным впечатлением от разобла¬

чения пробравшегося в состав Коммуны от V округа некоего Блан¬

ше, в прошлом капуцина и полицейского агента. Пресса Коммуны

немедленно отреагировала на инцидент с Бланше. По этому поводу

имеются выписки К. Маркса из газеты «Le Cri du Peuple» от 7 мая

1871 г. (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV, стр. 140—143). Текст

листовки публикуется полностью. — 149.
136	Деревья свободы были посажены на улицах Парижа после

победы февральской революции 1848 г. Это стало традицией во

Франции еще в период буржуазной революции конца XVIII в.—150.

253
137	Национальные мастерские были созданы Временным прави¬

тельством после февральской революции 1848 г. с целью занять без¬

работных и использовать их в интересах контрреволюции. Роспуск

национальных мастерских толкнул парижских рабочих на восстание

в июне 1848 г. Подавление восстания сопровождалось жестоким

террором. — 151.
138	Генералы Леконт и Альбер Тома были расстреляны 18 марта

1871 г. восставшими солдатами после провала попытки правитель¬

ства Тьера захватить артиллерию национальной гвардии. — 151ш
139	Имеются в виду явные симпатии Тьера к Орлеанской дина¬

стии в ущерб бонапартистам, также претендовавшим на француз¬

ский трон. —152.
140	Речь идет о выборах в Национальное собрание, которые про¬

ходили 8 февраля 1871 г. под большим влиянием духовенства. — 152.
141	Имеется в виду франко-прусская война. Во время осады

Парижа немецкими войсками среди широких слоев населения рас¬

пространялись слухи о шпионаже католического духовенства в поль¬

зу противника. — 156.
142	Клюзере действительно предпринимал некоторые шаги для

освобождения заложников. Во время переговоров, происходивших

26 апреля 1871 г. в Обервилье, уполномоченный Бисмарка фон

Гольштейн обратился к нему с требованием освобождения залож¬

ников. После доклада Клюзере о переговорах на заседании Испол¬

нительной комиссии Коммуны была освобождена сестра архиепи¬

скопа Дарбуа (см. «Протоколы заседаний Парижской Коммуны

1871 года», т. II, стр. 354 и след.). —158.
143	16 мая 1871 г. версальское собрание приняло решение про¬

вести публичные молебны. «Слишком долго мы забывали бога, —

заявил виконт де Мелен, докладчик этого законопроекта. — Долг

истинно французского Собрания искупить этот грех и показать всему

миру, что Франция признала наконец ту единственную десницу, ко¬

торая способна исцелить и спасти ее». Революционная обществен¬

ность с негодованием встретила откровенное провозглашение союза

церкви с версальской контрреволюцией. — 160.
144	Речь идет о попытке созыва в Бордо съезда республиканских

муниципалитетов ряда городов с «примирительными» функциями.

Правительство Тьера запретило этот съезд. — 161.
145	Имеются в виду Вильнев и Лешевалье — буржуазные рес¬

публиканцы, направлявшиеся на съезд в Бордо. — 161.
146	Варфоломеевская ночь — массовая резня гугенотов католи¬

ками в Париже в ночь на 24 августа 1572 г.— 162.
147	Граф де Гаварди — ярый реакционер и монархист, сторонник

восстановления светской власти папы в Риме, добивался слияния

монархических партий во Франции с целью реставрации в ней коро¬

левской власти и господства помещичьей аристократии. Статья «До¬

казательство клерикального и монархического заговора» была опуб¬

ликована в нескольких газетах Коммуны. — 163ь
148	Имеется в виду правительство Тьера. — 163.
149	Имеются в виду осада и взятие Рима в июне — июле 1849 г.

254
объединенными силами европейской контрреволюции. См. также

примечание 38. —164.
150	Декрет о заложниках был принят единогласно. Согласно про¬

токолу заседания Коммуны от 5 апреля 1871 г., проект этого дек¬

рета был предложен Делеклюзом. Однако, судя по словам Прото,

который занимал в это время пост делегата юстиции, сам Прото

и был автором декрета. Одновременно с декретом о заложниках

Коммуна опубликовала 5 апреля воззвание к жителям Парижа, в

котором говорилось, что за убийство пленных национальных гвар¬

дейцев она будет отвечать казнью такого же или двойного числа

пленных версальцев. Декрет о заложниках приведен в выписках

К. Маркса из газет Коммуны (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV,

стр. 66—69). — 166.
151	Вопрос о заложниках обсуждался также на заседаниях Ком¬

муны 26 апреля и 17 мая 1871 г. Новых решений принято не бы¬

ло. —167.
152	Кайенна — главный город французской колонии Гвианы, слу¬

живший местом политической ссылки. — 170.
153	Статья Г. Марото явилась одним из основных мотивов его

осуждения версальским военным судом. Марото был приговорен к

смертной казни, замененной пожизненной каторгой. Он умер в Но¬

вой Каледонии. —170.
154	Имеется в виду эпизод французской буржуазной революции

XVIII в. В первых числах сентября 1792 г., когда австро-прусские

войска приближались к Парижу, народные массы бросились в

тюрьмы, где находились враги революции и сторонники старого ре¬

жима, и самосудом расправились с ними. —173.
155	Отрывок из статьи «Клятва» приведен К. Марксом в выпис¬

ках из газет Коммуны (см. Архив Маркса и Энгельса, т. XV,

стр. 116—117). — 173.
156	Отрывки из статьи «Страница истории» приведены в выпис¬

ках К. Маркса из газеты Коммуны «La Sociale» (см. Архив Маркса

и Энгельса, т. XV, стр. 216—225). —175.
157	М. Вильом указывает дату ареста Бланки ошибочно. Бланки

был арестован не 19, а 17 марта 1871 г. на юге Франции. —175.
168	31 октября 1870 г. рабочие Парижа и революционные ба¬

тальоны национальной гвардии подняли восстание и, захватив ра¬

тушу, создали Комитет общественного спасения во главе с Бланки.

Однако, воспользовавшись недостаточной организованностью рево¬

люционных сил и разногласиями среди руководителей восстания,

«Правительство национальной обороны» завладело ратушей и вос¬

становило свою власть в Париже. 9 марта 1871 г. военный суд за-

Q4HO приговорил к смертной казни Бланки и Флуранса как руково¬

дителей восстания. —175.
159	26 марта 1871 г. состоялись выборы в Парижскую Коммуну,

на которых Бланки был избран членом Коммуны одновременно от

XVIII и XX округов (28 812 голосами). — 175.
160	См. примечание 65. — 179.
161	Речь идет о выступлении Ш. Амуру на заседании Коммуны
17	мая 1871 г. во время обсуждения вопроса о необходимости при¬

255
менения ответных репрессий на непрекращающиеся убийства вер-

сальцами пленных национальных гвардейцев. Амуру потребовал при¬

ведения в исполнение декрета Коммуны о заложниках. В своей речи

он заявил: «Так будем же действовать! И на убийство каждого из

наших братьев ответим тройной казнью; у нас есть заложники, среди

них священники, по ним-το преимущественно мы и ударим, потому

что их там ценят выше, чем солдат» («Протоколы заседаний Па¬

рижской Коммуны 1871 года», т. II, стр. 293). — 180.
162	Посол Соединенных Штатов Уошберн фактически отказался

повлиять на правительство Тьера согласиться на предложение Па¬

рижской Коммуны об обмене архиепископа Дарбуа на Бланки. После

казни Дарбуа Уошберн в своих статьях и лекциях фарисейски ис¬

пользовал этот факт для клеветы на Коммуну. — 181.
163	В дни майской «кровавой недели» версальская армия рас¬

стреляла около 30 тыс. коммунаров. Охваченные гневом бойцы Ком¬

муны стремились отомстить палачам.
Расстрел заложников на улице Аксо происходил 26 мая 1871 г.,

когда версальские солдаты уже не брали пленных, а убивали всех.

В этот день на ступенях Пантеона был расстрелян публицист Ком¬

муны Ж.-Б. Мильер (см. настоящее издание, стр. 212). —182.
164	С конца апреля 1871 г. в печати Коммуны начали публико¬

ваться материалы, раскрывающие преступные действия католиче¬

ского духовенства. Коммуна начала расследование, но закончить его

не успела. —183.
165	«Отчет о расследовании преступлений, совершенных в церкви

Сен-Лоран» явился результатом лишь предварительного изучения

этого вопроса властями Коммуны в X округе, где находилась цер¬

ковь Сен-Лоран. Текст отчета был вначале опубликован в виде

афиши. — 187.
166	Отрывки из статьи «Тайны монастыря Пикпюс» приведены в

выписках К. Маркса из газеты «Le Mot dOrdre» № 72, 6.V.1871.—

189.
167	На плакате «Трупы, обнаруженные в подземельях церкви

Сен-Лоран» перед текстом дан «рисунок с натуры» художника-гра-

вера Лансона, который, возможно, является и автором текста. Судя

по рекламе в ряде газет Коммуны, плакат был издан около 12 мая

1871 г. Текст был также опубликован в газете «Le Cri du Peuple»

(№ 70, 10.V.1871) под названием «Les caveaux de l’église Saint —

Laurent». —192.
168	«Преступления религиозных конгрегаций» — под этим назва¬

нием в начале мая 1871 г. в Париже были изданы две анонимные

брошюры, призывавшие Коммуну к решительной борьбе против

церкви. Издание не было закончено. — 195.
169	Заметка «Господа кюре» была подписана «К. Б.». —199.
170	«Любовные похождения кавалера де Фобласа» — многотом¬

ный фривольно-авантюрный роман Луве де Кувре (1760—1797).—

201.
171	Апостольник — часть облачения монахинь. — 203.
172	«Исповедь бретонского семинариста» — беллетризованная ав¬

тобиография с резко выраженной антирелигиозной и антиклерикаль¬

256
ной направленностью. Рукопись была закончена еще в 1867 г., но

в условиях полицейского режима Второй империи не могла быть

опубликована. В мае 1871 г. вышло два выпуска «Исповеди», каж¬

дый по 8 страниц. Издание не было закончено. — 204,
173	«Признания священника, отрекшегося от сана» — 8 бро¬

шюр по 8 страниц каждая. Выходили с 28 апреля по 20 мая 1871 г.

Издание не было закончено. — 205.
174	Имеется в виду первый, «Февральский период» (24 февра¬

ля — 4 мая) буржуазно-демократической революции во Франции

1848—1849 гг., подготовивший учреждение буржуазной республики.—

206.
175	Целибат — безбрачие католических священников; введен па¬

пой Григорием VII на Латеранском соборе (1074). Реформа имела

целью освободить священников от семейных и имущественных свя¬

зей и подчинить их исключительно интересам католической церк¬

ви. — 207
176	Ж.-Б. Мильер вызывал особую злобу со стороны министра

иностранных дел версальского правительства Ж- Фавра. Накануне

Коммуны Мильер опубликовал в революционно-демократической га¬

зете «Le Vengeur» документы, разоблачающие мошеннические ма*

хинации Фавра. Расправа с Мильером была делом рук версальского

министра. — 2Î2.

257
Указатель имен
Абеляр, Пьер (1079—1142) —

философ и богослов, смело

указывал на противоречи¬

вость мнений церковных

авторитетов 13

Августин, Аврелий блаженный

(354—430) — епископ Г ип-

пона (Северная Африка),

один из «отцов церкви» 11

Авенель, Луи — во время Ком¬

муны секретарь комисса¬

риата полиции в XVIII ок¬

руге, член Клуба револю¬

ции 103
Алавуан, Андре (род. в

1843 г.) — типографский

наборщик, член I Интер¬

национала, член ЦК на¬

циональной гвардии, во

время Коммуны замести¬

тель директора Нацио¬

нальной типографии 182

А ломбер, Жанна 27

Александр VI, в миру Родри¬

го Борджа (ок. 1431—

1503)—папа римский с

1492 г. 172

Аллеман, Жан (1843—1935) —

мелкобуржуазный социа¬

лист, по профессии типо¬

графский наборщик, ак¬

тивный участник Коммуны

129, 214.
Алликс, Жюль (1818—1897) —

публицист и педагог, нео¬

якобинец, член Коммуны

47, 50, 107
Амон, Шарль Ипполит (1824—
1878)—рабочий, во вре¬

мя Коммуны сержант на¬

циональной гвардии, уча¬

стник собраний в клубах
106
Амуру, Шарль (1843—1885) —

рабочий-шляпочник, блан¬

кист, член I Интернацио¬

нала, член ЦК националь¬

ной гвардии, член Комму¬

ны и ее секретарь 66, 180
Андре, Эжен (ум. в 1871 г.) —

преподаватель математики,

во время Коммуны член

Комиссии по организации

обучения 55

Анжевен, Леон (род.. в

1843 г.)—во время Ком¬

муны член Бюро Клуба

социальной революции, ге¬

неральный секретарь деле¬

гации управления косвен¬

ными налогами 111

Анри Фортюне (настоящее имя

Анри, Сикст Касс) (1822—
1882)—член ЦК нацио¬

нальной гвардии, член

Коммуны 50, 182

Антонелли, Джакомо (1806—

1876)—кардинал, секре¬

тарь Римской курии при

папе Пии IX 151, 153, 156

Аристотель (384—322 до

н. э.) — великий древнегре¬

ческий философ и ученый

15
Арно, Антуан (1831—1885) —

журналист, член I Интер¬

национала, бланкист.* член

ЦК национальной гвардии,

член Коммуны и ее секре¬

тарь 53, 60, 65, 107

Арнольд, Жорж (1837—

1912)—архитектор, прудо¬

нист, член ЦК националь¬

ной гвардии, член Комму¬

ны 56, 182

Арну, Артюр (1833—18.95) —

журналист и литератор,

прудонист, член Коммуны
43,	58, 66, 118, 167

Аффр, Дени Огюст (1793—
1848)—парижский архи¬

епископ (1840—1848), во

время июньского восста¬

ния 1848 г. в Париже за¬

стрелен солдатами прави¬

тельственных войск при

попытке уговорить вос¬

ставших рабочих сложить

оружие 151, 170

Бабик, Жюль Никола (настоя¬

щее имя Бабицкий, Юли-

уш) (1820—1902) — поляк,

член I Интернационала,

прудонист, член Коммуны

43—44
Байе-Дюменилъ, Жак (род. в

1834 г.)—делегат Комму¬

ны в мэрии IX округа 55

Байяиі-младиіий — во время

Коммуны член Комитета

Клуба пролетариев (XI ок¬

руг) 113

Байяш-старший — во время

Коммуны член Комитета

Клуба пролетариев (XI ой-

руг) 113

Барбере, Жан Жозеф ( 1837—

1920)—рабочий, сотруд¬

ничал в революционной

прессе 82

Белькастель, Жан Батист Габ¬

риель де (1821—1890) —

французский политический

деятель, монархист, депу¬

тат Национального собра¬

ния 1871 г. 161

Белэ, Шарль (1795—1878) —

литератор и политический

деятель, прудонист, член I

Интернационала, член

Коммуны 57, 119, 167

Бенуа — во время Коммуны

председатель Комитета

женщин-социалисток (V

округ) 130

Берар — во время Коммуны

член Бюро Клуба револю¬

ции (XVIII округ) 102

Бернар, Альфред Жан (род. в

1841. г.)—во время Ком¬

муны председатель Коми¬

тета Коммунального клуба

(III округ) 109—110

Бертен 159
Бийорэ, Альфред Эдуар

(1841—1877) — живопи¬

сец, социалист, коллекти¬

вист, член I Интернацио¬

нала, член ЦК националь¬

ной гвардии, член Комму¬

ны 47, 50, 57—58, 73

Бисмарк, Отто фон (1815—

1898) — государственный

деятель и дипломат Прус¬
258
сии и Германии, канцлер

Германской	империи
(1871—1890), ярый враг

Парижской Коммуны 29,

37, 157
Бланки, Луи Огюст (1805—
1881)	— коммунист-уто¬

пист, виднейший деятель

революционного движения

во Франции в XIX в. 8, 13,

28, 29, 128, 172—179, 181

Бланше, Жан Батист Стани¬

слав (настоящая фамилия

Пуриль) (род. в 1833 г.) —

бывший монах, торговец и

полицейский агент, был

избран в Коммуну, но в

начале мая 1871 г. разоб¬

лачен и арестован властя¬

ми Коммуны 57, 158

Бонвале, Теодор Жак (род. в

1817 г.) — буржуазный

республиканец, после рево¬

люции 4 сентября 1870 г.

мэр III округа, во время

Коммуны один из руково¬

дителей соглашательской

«Лиги республиканского

союза прав Парижа» 31—
32
Бонжан, Луи Бернар (1804—

1871)—сенатор, заложник

Коммуны 176

Боннар — во время Коммуны

член Демократического со¬

циалистического комитета

(V округ) 62

Борджиа (Борджа) Лукреция

П480—1519)—дочь папы

Александра VI, являлась

орудием его интриг 172

Боссюэ, Жан Бенинь (1627—

1704)—писатель, епископ,

идеолог феодально-клери¬

кальной реакции и абсо¬

лютизма 121

Бридо, Габриель Мари (1844—

1875)—журналист, блан¬

кист, во время Коммуны

начальник муниципальной

полиции 139

Бриссак, Анри (1826—1906) —

журналист и литератор,

социалист, был близок к

неоякобинцам, генеральный

259
секретарь Исполнительной

комиссии Коммуны и Ко¬

митета общественного спа¬

сения 141

Бруно, Джордано (1548—

1600)—великий итальян¬

ский мыслитель, материа¬

лист и атеист 13

Буасси д Англа, Франсуа Ан¬

туан (1756—1826)—поли¬

тический деятель 22

Буи, Казимир Доминик (1843—
1916)	— адвокат, затем

журналист, бланкист, пред¬

седатель комиссии Комму¬

ны по расследованию дея¬

тельности «Правительства

национальной обороны»

173, 199
Вайян, Эдуар Флоримон Мари

( 1840—1915) — инженер и

врач, бланкист, член I Ин¬

тернационала, член ЦК

национальной гвардии,

член Коммуны, делегат

просвещения 55, 64,66—68,
104
Вакери, Огюст (1819—1895) —

буржуазно - радикальный

публицист, один из редак¬

торов газеты «Le Rappel»

159
Валлаш — участник собраний в

революционных клубах в

конце 1870 г. 39

Валлес, Жюль Жозеф Луи

(1832—1885)—писатель и

журналист, социалист,

близкий к бланкистам,

член I Интернационала,

член Коммуны 43, 182

Вальд (Вальдо), Петр (XII
в.)—лионский купец, со¬

гласно преданию, роздал

свое имущество и стал

проповедовать бедность 13

Варлен, Луи Эжен (1839—
1871)—видный деятель

рабочего движения, по про¬

фессии рабочий-переплет¬

чик, один из организаторов

и руководителей секций

I Интернационала во

Франции, левый прудонист,
член ЦК национальной

гвардии, член Коммуны,

расстрелян версальцами

43—44, 50, 182, 213—214

Везинье, Пьер (1823—1902) —

публицист, мелкобуржуаз¬

ный социалист, член Ком¬

муны 108, 110

Вейо, Луи Франсуа (1813—
1883)—ярый монархист и

клерикал, редактор газеты

«L’Univers» 147, 202

Вердюр — учительница, во вре¬

мя Коммуны осуществляла

светское обучение в шко¬

лах 102—103

Верле, Анри (настоящее имя

Анри Плас) — публицист,

бланкист, пропагандист

атеизма 32

Верморель, Огюст Жан Мари

(1841 — 1871) — журна¬

лист, литератор, левый

прудонист, член Коммуны,

был тяжело ранен на бар¬

рикадах Коммуны и умер

в версальской тюремной

больнице 19, 43, 56, 167

Видок, Франсуа (1775—1857) —

французский авантюрист,

служил в полиции и сам

был преступником, его

историей навеян образ Во-

трена у Бальзака 135

Виклеф — см. Уиклиф

Вильгельм I (1797—1888) —

прусский король (1861—
1888), германский импера¬

тор (1871 — 1888) 29,78,172

Вилье де Лиль-Адан — см. Ma-

риус
Вильом (Вийом), Максим

(1844—1925) — публицист,

примыкал к бланкистам,

один из редакторов газе¬

ты «Le Père Duchêne» 175,

182, 212
Вольтер, Франсуа Мари (на¬

стоящая фамилия Аруэ)

(1694—1778) — философ-
*	просветитель, поэт, драма¬

тург, историк, страстный

борец против церкви, сто¬

ронник деизма 17, 121, 203

Гаварди, Анри Эдмон Пьер

(1824—1910) — монархист

и клерикал, депутат На¬

ционального собрания

1871 г. 146—147, 163—164

Галилей, Галилео (1564—

1642)—великий итальян¬

ский астроном, физик и

механик, один из осново¬

положников точного есте¬

ствознания 172

Гамбон, Фердинан Шарль

( 1820— 1887) — судья и

публицист, неоякобинец,

член I Интернационала,

член Коммуны 67, 69

Гарибальди, Джузеппе (1807—

1882) — итальянский ре¬

волюционер, демократ,

вождь национально-освобо¬

дительного движения в

Италии, участник франко¬

прусской войны на стороне

Франции 76, 152

Гарро — участник народных

собраний в Париже в кон¬

це 1870 г. 38

Г ельвеций, Клод Адриан

(1715 — 1771) — выдаю¬

щийся французский фило¬

соф-материалист и атеист,

один из идеологов рево¬

люционной буржуазии

XVIII в. 11, 15

Гено-Венже (публиковался

также под именем Вен-

декс) — бывший священ¬

ник, отказавшийся от сана,

революционный публицист

205
Генрих V, граф Шамбор

(182Ö—1883) — последний

представитель старшей ли¬

нии Бурбонов, внук Карла

X, в пользу которого по¬

следний отрекся от пре¬

стола в августе 1830 г.,

претендовал на француз¬

ский престол 164

Гольбах, Поль Анри Дитрих

(1723—1789) — выдаю¬

щийся французский фило-

соф-материалист и атеист,

идеолог революционной

буржуазии XVIII в. 11, 15
260
Грандье, Альбер — журналист,

был близок к бланкизму
135
Г руссе, Паскаль ( 1844 —

1909)—публицист и поли¬

тический деятель, блан¬

кист, член Коммуны 43,47,
56
Г улле, Альбер Фредерик

(1844—1918) —журналист,

социалист, член I Интер¬

национала 32
Г упиль, Эдмон Альфред

(1838—1919)—врач, пуб¬

лицист, буржуазный ради¬

кал, член Коммуны, сло¬

жил полномочия 7 апреля

1871 г. 43—44
Гус, Ян (ок. 1369—1415) —

национальный герой чеш¬

ского народа, выдающий*

ся мыслитель, идеолог

чешской реформации 13,

172
Гуаине — во время Коммуны

член Комитета бдительно¬

сти (XVII округ) 97
Давид, Франсуа Адриан (его

называли «Пролетарий»)

(род. в 1835 г.)—член

I Интернационала, во вре¬

мя Коммуны член муници¬

пальной комиссии (XI ок¬

руг), председатель Клуба

пролетариев 80, 113—114
Да Коста, Эжен Франсуа

(1818—1888) — профессор

математики, во время Ком¬

муны член Комиссии по

организации обучения 55
Д’Аламбер, Жан Лерон

(1717—1783) — математик

и философ, просветитель
15
Даливу, Луи Франсуа (1844—
1872)—во время Комму¬

ны капитан национальной

гвардии, участник собра¬

ний Клуба свободомысля¬

щих (I округ), расстрелян

версальцами 105
Дантон, Жорж Жак (1759—

1794) — видный деятель

французской буржуазной

революции XVIII в. 83,173

Дарбуа, Жорж (1813—1871) —

парижский архиепископ 26,

139, 149—151, 153, 155,163,

172—179, 181

Дарио 213
Дегерри, Гаспар (1797—

1871)—священник 139,

175—176, 179

Декан, Батист (1836—1873) —

рабочий-литейщик, прудо¬

нист, член Коммуны 73

Демокрит (ок. 460 — ок. 370 до

н. э.) — великий древнегре¬

ческий философ-материа¬

лист 15
Демэ, Антуан Матье (1822—
1884)	— рабочий-формов¬

щик, член I Интернацио¬

нала, член Коммуны, вхо¬

дил в состав Комиссии

просвещения 53, 65

Дени — священник 141, 145

Депортер — священник 114

Дерёр, Симон (1838—1900) —

бланкист, член I Интерна¬

ционала, член Коммуны 56

Дефайе — революционный пуб¬

лицист 91

Деций — римский плебейский

род, из которого вышли

Публий Деций Мус — отец

и сын (IV—III вв. до н. э.),

будучи консулами, пожерт¬

вовали жизнью во время

войн с латинянами 12

Диагор (V в. до н. э.) —древ¬

негреческий философ 15

Дидро, Дени (1713—1784) —

французский просветитель,

философ-материалист, во¬

инствующий атеист 15, 203

Дотье, Ириней (Иреней) (род.

ок. 1833)—рабочий-шор¬

ник, член I Интернациона¬

ла 90—91

Дюваль, Эмиль Виктор (1840—

1871)—деятель рабочего

движения, рабочий-литей¬

щик, бланкист, член I Ин¬

тернационала, член ЦК на¬

циональной гвардии, член

Коммуны, расстрелян вер-

сальцами 18, 169—170
261
Дюкасс 16
Дюпон, Кловис Жозеф (1830—
1902)	—деятель рабочего

движения, по профессии

рабочий-корзинщик, блан¬

кист, член I Интернацио¬

нала, член ЦК националь¬

ной гвардии, член Комму¬

ны 53, 65

Дюран, Жак Луи (1817—

1871 ) — рабочий-сапож¬

ник, член I Интернацио¬

нала, член ЦК националь¬

ной гвардии, член Комму¬

ны 61, 107

Дю Тампль, Жан Мари Фе¬

ликс de ла Круа ( 1823—
1890)—монархист, депу¬

тат Национального собра¬

ния 1871 г. 160

Дюфор, Жюль Арман Станислй

(1798—1881) — министр

юстиции версальского пра¬

вительства, один из пала¬

чей Коммуны 96
Жаклар, Шарль Виктор

(1843—1903) — врач и

журналист, бланкист, член

I Интернационала, член

ЦК национальной гвардии,

командир 17-го легиона

национальной гвардии, в

мае 1871 г. главный ин¬

спектор укреплений рево¬

люционного Парижа 18

Жакоб, Леон — во время Ком¬

муны генеральный секре¬

тарь мэрии (III округ) 71

Жанна д’Арк (ок. 1412—

1431)—народная героиня

Франции 13

Жентон 215
Женуд, Антуан Эжен (1792—
1849)—политический дея¬

тель, публицист, затем

священник, идеолог монар¬

хической реакции и клери¬

кализма 121

Жерарден, Шарль Эмиль

(1843—1921)—член I Ин¬

тернационала, был близок

к бланкистам, член Комму¬

ны 60

262
Жерарден, Эжен Франсуа

(род. в 1839 г.)—рабочий-

маляр, прудонист, член

I Интернационала, член

Коммуны 48, 66

Жерем, Жан Батист Юбер

(1826—1890) рабочий-ме¬

бельщик, был близок к нео¬

якобинцам, член ЦК на¬

циональной гвардии, член

Коммуны 43

Жеро — во время Коммуны

член Комитета Клуба про¬

летариев (XI округ) 11о

Жижка, Ян (ок. 1360—1424) —

национальный герой чеш¬

ского народа, выдающийся

полководец в период гу-

систских революционных

войн, мощного антифео¬

дального национально-ос¬

вободительного и антика-

толического движения в

Чехии 13

Жирарден, Эмиль де ( 1806—

1881 )—буржуазный жур¬

налист и политический

деятель, в политике отли¬

чался крайней беспринцип¬

ностью 158

Жоаннар, Жюль Поль ( 1843—

1892) — рабочий-литограф,

член Генерального Совета

I Интернационала, член

Коммуны, был близок к

марксизму 61, 110

Жобер, Ипполит Франсуа, граф

(1798—1874) — монархист,

депутат Национального

собрания 1871 г. 161

Журд, Франсу а (1843—1893) —

бухгалтер, прудонист, член

I Интернационала, член

ЦК национальной гвардии,

член Коммуны 49
Зенон из Китиона (ок. 336—

264 до н. э.) — древнегре¬

ческий философ, основа¬

тель стоической школы 15
Ипатия (ок. 370—415)—грече¬

ский философ и матема¬

тик, была растерзана тол¬

пой, подстрекаемой мона¬

хами 13
Кабанис, Пьер Жан Жорж

(1757—1808) — философ-

материалист, физиолог 15

Кавеньяк, Луи Эжен (1802—

1857) — генерал и полити¬

ческий деятель, с исключи¬

тельной жестокостью по¬

давил восстание париж¬

ских рабочих в июне

1848 г. 168—170

Казенов де Прадин, Пьер Ма¬

ри Эдуар де — монархист

и клерикал, депутат На¬

ционального собрания
1871	г. 159—160

Калигула, Гай Цезарь (12—

41) — римский император

200
Каль (Калле), Гильом (XIV
в.)—возглавлял	крестьян¬

ское антифеодальное вос¬

стание во Франции (1358
г.),	во время перемирия и

переговоров с феодалами

был предательски схвачен,

подвергнут пыткам и обез¬

главлен 13
Кальвин, Жан (1509—1564) —

основатель кальвинизма,

одной из разновидностей

протестантизма 13, 15

Капдевиль — революционный

публицист 35

Касс, Эжен Франсуа (Жермен)

(род. в 1837 г.)—литера¬

тор, примыкал к бланки¬

стам, член I Интернацио¬

нала, во время Коммуны

служащий делегации внеш¬

них сношений 18

Кастильоне 13
Кателино, Анри де (1813—

1891)—генерал, роялист,

во время франко-прусской

войны и подавления Ком¬

муны командовал отрядом

добровольцев из Бретани

и Вандеи 134, 136, 164

Керуан, Ален — революцион¬

ный публицист, бывший

семинарист 204

Кинклос — священник 214—215

Клеман, Виктор (род. в 1824

г) — рабочий-красильщик,

прудонист, член Коммуны 42

Клеман, Жан Батист (1836—
1903)—известный поэт-пе¬

сенник и публицист, блан¬

кист, член Коммуны 43, 49,

56, 63, 70

Клеман — один из упомянутых

выше 167

Клемане, Ипполит Адольф

(Руссель) (1838—1889) —

рабочий-переплетчик, ле¬

вый прудонист, один из

основателей французских

секций I Интернационала,

член Коммуны 50, 66

Клерэ, Франсуа Эжен (1828—
1882)—в конце 1870 г.

помощник мэра III округа

Парижа 31—32

Клоотс, Анахарсис (1755—

1794) — радикально-бур¬

жуазный философ-просве¬

титель, публицист и поли¬

тический деятель. Против¬

ник католицизма, один из

вдохновителей насильст¬

венной дехристианизации
13
Клюзере, Гюстав Поль (1823—

1900)—публицист и поли¬

тический деятель, член

I Интернационала, член

Коммуны, военный деле¬

гат, примыкал к бакуни¬

стам 52, 56, 158

Комбо, Амеде Бенжамен Алек¬

сандр (род. в 1838 г.) —

рабочий-ювелир, прудо¬

нист, член I Интернациона¬

ла, активный участник со¬

браний в революционных

клубах 111

Команда — во время Коммуны

член Комитета Клуба про¬

летариев 113

Корнюбер 141

Кубе, Жюль — 135, 140

Курне, Фредерик Этьен (1839—
1885)—журналист, блан¬

кист, член Коммуны 57,69,

182
Кюнвман, Эжен (род. в

1824 г.)—адвокат и пуб¬

лицист, член I Интернацио¬

нала, революционный пуб¬

лицист 132
263
Лабом 18
Лавокупэ — версальский гене¬

рал 214
Лагард — священник 175—178,

181
Лаланд, Жозеф Жером Фран¬

суа (1732—1807)—извест¬

ный астроном 15

Ламенне, Фелисите Робер де

(1782—1854) — публицист

и политический деятель*

аббат, развивал реакцион¬

ные идеи христианского

социализма 124

Л англу а, Амедэ Жером (род. в

1819 г.)—публицист, бур¬

жуазный республиканец,

член Национального собра¬

ния 1871 г. 162

Лангран-Дюмонсо 123

Ландек, Бернар (род. в

1832 г.) — рабочий-ювелир,

член I Интернационала,

член Комитета Коммуналь¬

ного клуба (III округ)

109—110

Ланжевен, Пьер Камиль

(1843—1913)—токарь по

металлу, левый прудонист,

член I Интернационала,

член Коммуны 47

Лапи, Дезире (род. в 1836

г.) — участник Коммуны 73

Лаплас, Пьер Симон (1749—

1827)—выдающийся аст¬

роном, математик, физик 15

Лафонтен, Жан де (1621—

1695) — известный басно¬

писец 122

Лебрен — во время Коммуны

уполномоченный по вопро¬

сам просвещения (XIV ок¬

руг) о9
Л ежен, Адриан (1847—

1942) — активный участник

Коммуны 214

Леконт, Клод Мартен (1817—

1871)—генерал, расстре¬

лян восставшими солдата¬

ми в Париже 18 марта
1871	г. 151, 214

Ле-Муссю, Бенжамен Кон-

стан — гравер, бланкист,

член Генерального Совета
I	Интернационала, во вре-

мя Коммуны гражданский

комиссар при бывшей пре¬

фектуре полиции 197

Лео, Андре (псевдоним, на¬

стоящее имя Леодиль

Шампсе) (1832—1900) —

писательница и журнали¬

стка, сотрудничала в газе¬

тах Коммуны 146

Леотад, Луи Бонафу (1812—
1850)	— монах 172

Лерудье — во время Коммуны

делегат в муниципалитете

(X округ) 189

Лефевр 179
Лефрансэ, Гюстав Адольф

(1826— 1901) — учитель,

левый прудонист, активный

участник революции 1848
г., один из организаторов

союза учителей-социали-

стов, член I Интернацио¬

нала, член Коммуны 43—
44,	49—50, 57—58, 66, 125,
167
Лиссагарэ, Проспер Оливье

(1838— 1901) — историк,

публицист революционно-

демократического направ¬

ления, участник Коммуны
Лойола, Игнатий (Иниго Л о-

пес де Рекальдо) (1491—

1556) — основатель ордена

иезуитов 91, 129

Луи Наполеон — см. Наполе¬

он III
Луи Филипп (1773—1850) —

герцог Орлеанский, фран¬

цузский король (1830—

1848) —132, 136

Луи Филипп Альбер, герцог

Орлеанский, граф Париж¬

ский (1838—1894) — внук

французского короля Луи

Филиппа, в пользу кото¬

рого последний отрекся от

престола в феврале 1848 г.,

претендент на французский

престол 164

Лукреций, Тит Кар (99—55 до

н. э.) — римский поэт и

философ, крупнейший

представитель материали¬
264
стической философии и

атеизма в Древнем Риме
Людовик XIV (1638—1715) —

французский	король
(1643—1715) 121, 164

Лютер, Мартин (1483—1546) —

деятель бюргерской Рефор¬

мации в Германии, основа¬

тель немецкого протестан¬

тизма 15
Максим Эфесский (IV в. до

н. э.)—древнегреческий

философ 13

Малон, Бенуа (1841—1893) —

рабочий-красильщик, за¬

тем публицист, левый пру¬

донист, член I Интерна¬

ционала, ^лен Коммуны

47, 106, 117

Манье — во время Коммуны

член Комитета Коммуналь¬

ного клуба 55, 109

Маре, Анри (1838—1917) —

журналист, правый прудо¬

нист 147

Мари — в конце 1870 г. пред¬

седатель Республиканского

комитета (III округ) 32

Мариус (псевдоним, настоящее

имя Вилье де Лиль-Адан,

Филипп Огюст) (1838—
1889)	—писатель 115

Марк Аврелий (121—180) —

римский император, фило-

соф-стоик 15

Марото, Гюстав (1849—

1875) — революционный

журналист, бланкист 82,
170
Мартеле, Жюль (род. в 1843
г.) — художник-декоратор,

неоякобинец, член Комму¬

ны 47, 50, 73

Маршан — бланкист, активный

участник народных собра¬

ний кануна Коммуны 17

Медичи — итальянский род,

правивший во Флоренции

в 1434—1737 гг. 172

Me лье, Никола Сесиль Франсуа

Лео (ум. в 1909 г.)—ад¬

вокат, неоякобинец, член

Коммуны 60

Менк, Поль (Менкарская) —

активная участница Ком¬

муны 16—17

Мильер, Жан Батист (1817—
1871)—журналист, левый

прудонист, сотрудничал в

прессе Коммуны, расстре¬

лян версальцами 132, 212—

213
Мирабо, Оноре Габриель Pu-

кетти ( 1749— 1791 ) — вид¬

ный деятель французской

буржуазной революции

XVIII в., выразитель инте¬

ресов крупной буржуазии

и обуржуазившегося дво¬

рянства 22, 31

Миртиль — во время Коммуны

член Комитета Коммуналь¬

ного клуба 109

Мишо — во время Коммуны

член Комитета Коммуналь¬

ного клуба 109

Моннантейль, Артюр — револю¬

ционный публицист 140

Монталамбер, Шарль Форб де

Трион (1810—1870) — пи¬

сатель, оратор и политиче¬

ский деятель, глава воин¬

ствующей католической

партии 121

Моро 16, 18, 38

Мортимер-Терно 161

Мортье, Анри Жозеф ( 1843—

1894) — служащий, блан¬

кист, член ЦК националь¬

ной гвардии, член Комму¬

ны 47, 68, 70, ИЗ

Моттю, Жюль Александр (род.

в 1831 г.) — буржуазный

радикал, с 15 сентября
1870	г. мэр XI округа, ак¬

тивно содействовал вытес¬

нению церковного образо¬

вания светским 28, 32—33

Мэтр, Жан 185
Мюнцер, Томас (ок. 1490—

1525)—вождь и идеолог

крестьянско - плебейских

масс во время Реформа¬

ции и Крестьянской войны

в Германии 13

Мюра, Шарль — буржуазный

республиканец, помощник

мэра III округа, член Ком-
265
муны, сложил полномочия
2	апреля 1871 г. 31—32,62
Наполеон I (Наполеон Бона¬

парт ) (1769—1821) — госу¬

дарственный деятель и

полководец, первый консул

Французской республики

(1799—1804), французский

император (1804—1814,

1815) 196

Наполеон III (Луи Наполеон

Бонапарт) (1808—1873) —

президент Второй респуб¬

лики (1848—1851), фран¬

цузский император (1852—

1870) 32, 106, 137,139,171,

190
Наполеоны 156
Нерон (37—68) —римский им¬

ператор (54—68) 200

Нот-Олт 181
Оливен — начальник коллежа

иезуитов 135

Орлеаны — королевская дина¬

стия во Франции (1830—

1848) 152, 156

Осман, Жорою Эжен (1809—
1891)—политический дея¬

тель, бонапартист, префект

департамента Сены (1853—
1870)	57—58

Остен, Франсуа Шарль (1823—

1912)—торговый служа¬

щий, прудонист, член I Ин¬

тернационала, член Ком¬

муны 44, 68, 167
Парижский граф — см. Луи

Филипп Альбер

Паскаль, Блез (1623—1662) —

выдающийся математик,

физик, философ 12

Пейзан — во время Коммуны

секретарь Коммунального

клуба III округа 109

Пенди, Жан Луи (1840—
1917)	— рабочий-столяр,

прудонист, член ί Интер¬

национала, член ЦК на¬

циональной гвардии, член

Коммуны 53, 65

Перрен — аббат, викарий церк¬

ви Сент-Элуа, республика-

нец, сторонник Коммуны

141, 145—146

Пешар, Марк 87—88

Пиа, Феликс (1810—1889) —

публицист, драматург и

политический деятель, нео¬

якобинец, член Коммуны

43, 60, 198

Пикар, Эрнест (1821—1877) —

адвокат и политический

деятель, министр внутрен¬

них дел в правительстве

Тьера, один из палачей

Коммуны 33, 83, 146

Плиний Старший (23—79) —

древнеримский писатель и

ученый 15

Потье, Эжен Эдмон (1816—
1887)	— революционный

поэт, автор международ¬

ного гимна рабочих «Ин¬

тернационал», член I Ин¬

тернационала, член ЦК

национальной гвардии,

член Коммуны 61, 68

Прото, Шарль Эжен Луи

(1839—1921) — адвокат,

врач, публицист, бланкист,

член Коммуны, делегат

юстиции 59—60, 167, 172

Прудон, Пьер Жозеф (1809—

1865)—публицист, эконо¬

мист и социолог, идеолог

мелкой буржуазии, один

из теоретиков анархизма
24
Раймон — священник 199

Рама — во время Коммуны

член Комиссии по органи¬

зации обучения, уполномо¬

ченный по вопросам ком¬

мунального образования

(XVII округ) 27, 45, 47, 55

Ранвье, Габриель (1828—
1879)—рисовальщик по

фарфору, бланкист, актив¬

ный участник республикан¬

ского и социалистического

движения 60-х годов, член

I Интернационала, член

Коммуны 17, 37, 60

Ранк, Артюр (1831—1908) —

буржуазно - республикан¬

ский публицист, член Ком¬
266
муны, 5 апреля 1871 г. сло¬

жил полномочия 43—44

Растуль, Поль Эмиль Барте-

леми Филемон ( 1835—

1875) — врач, неоякобинец,

член Коммуны 42, 43, 57

Режер де Монмор, Теодор До¬

миник (род. в 1816 г.) —

врач-ветеринар, неоякоби¬

нец, член Коммуны, мэр
V	округа 68

Реклю, Эли (1827—1904) —

публицист, анархист, во

время Коммуны назначен

директором Национальной

библиотеки 127

Ренье, Матюрен (1573—1613) —

поэт-сатирик. Объектами

его сатиры были придвор¬

ная жизнь, религиозное

ханжество, схоластическая

ученость 39

Реньяр, Альбер — доктор меди¬

цины, публицист, бланкист,

во время Коммуны гене¬

ральный секретарь префек¬

туры полиции 25, 37, 81

Риан 123
Риго, Рауль Жорж Адольф

(1846—1871) — публицист,

бланкист, член Коммуны,

делегат Комиссии общест¬

венной безопасности, с
26	апреля прокурор Ком¬

муны, расстрелян версаль¬

цами 16, 58, 120, 137, 139,

167, 176
Ришар, Эмиль — революцион¬

ный публицист 200

Робеспьер, Максимильен Мари

Изидор (1758—1794)—вы¬

дающийся деятель фран¬

цузской буржуазной рево¬

люции XVIII в., глава ре¬

волюционного правитель¬

ства якобинской диктату¬

ры (июнь 1793 — июль

1794 г.) 31

Рошфор, Анри (1831—1913) —

журналист, писатель и по¬

литический деятель, левый

республиканец 89

Рулье, Эдуар — рабочий-са¬

пожник, прудонист, во вре¬

мя Коммуны член Инициа¬

тивной комиссии труда и

обмена 182

Руссель, Наполеон — врач, ре¬

волюционер, во время Ком¬

муны вначале возглавлял

Главное управление госпи¬

талей, с 4 мая занимался

организацией массовых ли¬

тературно - музыкальных

концертов 53

Руссо, Жан Жак ( 1712—

1778)—выдающийся поли¬

тический мыслитель, фило¬

соф, писатель, революци¬

онный демократ, реформа¬

тор педагогики, ярый

критик христианства 121
Сайяр — революционный пуб¬

лицист 30

Санглие — во время Коммуны

член Комиссии по органи¬

зации обучения 55

Сассен, Жюль — во время Ком¬

муны член Инициативного

комитета (XVII округ) 111

Севен — во время Коммуны

член Инициативного коми¬

тета (XVII округ) 111

Сеннахериб (кон. VII — нач.
VI	в. до н. э.) — ассирий¬

ский царь, совершивший

много завоевательных по¬

ходов 29

Сереет, Мигель (1509 или

1511—1533) — испанский

врач и философ. Резкая

критика христианских дог¬

матов вызвала преследо¬

вание Сервета со стороны

как католиков, так и про¬

тестантов. По настоянию

Кальвина был сожжен на

костре в Женеве 13

Серрайе, Огюст (род. в

1840 г.) — рабочий по вы¬

работке обувных колодок,

член Генерального Совета

I Интернационала, поддер¬

живал линию Маркса, член

Коммуны 61

Сибур, Мари Доминик Огюст

(1792—1857) — париж¬

ский архиепископ 171

Сикр — лейтенант версальской
267
армии, расстрелявший ком¬

мунара Варлена 213—214

Симон — во время Коммуны

член Клуба социальной

революции 111

Симон, аббат — кюре церкви

Сент-Эсташ 119—120

Сократ (469—399 до н. э.) —

древнегреческий философ-

идеалист. Приговоренный

к смертной казни, умер,

выпив кубок яда 13

Спиноза, Бенедикт ( 1632—

1677)—выдающийся гол¬

ландский философ, круп¬

нейший представитель ме¬

тафизического материализ¬

ма, отвергал бога как

творца мира 15
Тампль — см. Дю Тампль

Тейс, Альбер Фредерик Жюль

(1839—1881) — рабочий-

металлист, прудонист, член

I Интернационала, член

ЦК национальной гвардии,

член Коммуны 43, 167

Тома, Клеман (1809—1871) —

генерал и политический

деятель, расстрелян вос¬

ставшими солдатами 18

марта 1871 г. 151, 214

Торквемада, Томас (1420—

1498) — глава испанской

инквизиции, доминиканец,

жестокий фанатик 143,172

Трейяр, Камилл 62

Трейяр, Мориа— во время Ком¬

муны директор Управле¬

ния общественного призре¬

ния 49—50, 62, 64

Трестайон — во время рестав¬

рации Бурбонов (1815—

1830) один из главарей

роялистских католических

банд, опустошавших де¬

ревни и расправлявшихся

с протестантами 172

Трибале, Гюстав — во время

Коммуны капитан штаба

национальной гвардии

186—187

Тридон, Эдмон Мари Гюстав

(1841—1871) — адвокат и

публицист, бланкист, член

268
I	Интернационала, член

Коммуны 11, 214

Троиію, Луи Жюль (1815—

1896)—генерал и полити¬

ческий деятель, реакционер

и клерикал, глава «Пра¬

вительства национальной

обороны», главнокоман¬

дующий вооруженными си¬

лами Парижа (сентябрь
1870	— январь 1871), пре¬

дательски саботировавший

оборону города, депутат

Национального собрания
1871	г. 28—29, 33, 37, 138,
1АС ICO /СО
Тьер, Адольф (1797—1877) —

буржуазный историк и го¬

сударственный деятель,

глава версальского прави¬

тельства, палач Коммуны,

президент республики

(1871 — 1873) 83, 92, 94,142,

146, 152, 164, 169—170, 172,

174—178, 181
Уде, Жозеф Эмиль (1826—

1909) — рисовальщик по

фарфору, бланкист, член

Коммуны 50

Уиклиф, Джон (1320—1384) —

представитель «бюргерской

ереси» в Англии, выступал

против многих догматов

католицизма, требовал от¬

каза церкви от земельной

собственности 13

Уошберн, Элихью Бенджамин

(1816—1887) — американ¬

ский политический деятель

дипломат, посланник в

ариже (1869—1877), про¬

водил подрывную прово¬

кационную политику про¬

тив Коммуны 181

Урбен, Рауль (1837—1902) —

учитель, неоякобинец, член

Коммуны 43
Фабрице, Георг Фридрих Аль-

фред (1818—1891) — не¬

мецкий генерал, военный

уполномоченный Германии

в правительстве Тьера

156—157
Фавр, Жюль (1809—1880) —

адвокат и политический

деятель, умеренный бур¬

жуазный республиканец,

министр иностранных дел в

«Правительстве националь¬

ной обороны» и в прави¬

тельстве Тьера, один из

палачей Коммуны 33, 37,

83, 145—146, 152, 159, 163,
172
Файе, Эжен Мариус (1840—

1912)—левый прудонист,

член I Интернационала, во

время Коммуны член Ини¬

циативного комитета (XVII

округ) 111

Файи, Пьер Луи Шарль де

(1810—1892) — генерал,

ярый реакционер 37

Фаллу, Альфред (1811—
1886)—политический дея¬

тель и писатель, легити¬

мист и клерикал, министр

просвещения и культов

(1848—1849), вдохновитель

подавления июньского вос¬

стания 1848 г. в Париже,

в 1850 г. инициатор закона
о	передаче народного об¬

разования под контроль

духовенства («закон Фал¬

лу») 164

Фейербах, Людвиг (1804—
1872)	— выдающийся не¬

мецкий философ-материа¬

лист и атеист 15

Ферре, Теофиль Шарль Жиль

(1846—1871) — журналист,

бланкист, член Коммуны,

один из заместителей про¬

курора Коммуны, расстре¬

лян версальцами 18, 42, 44,

56, 167
Филипп (Фенуйя), Жан Луи

(1829—1873) — неоякоби¬

нец, член Коммуны, мэр

XII округа 113

Фио — во время Коммуны член

Коммунальной комиссии

(IV округ) 48

Флорис-Пиро, Адольф — рево¬

люционный публицист 84

Флотт, Бенжамен (1814—

1888)	— бланкист 176—178,

181
Флуранс, Гюстав (1838—
1871)—публицист и уче¬

ный, близкий к бланкизму,

за свои республиканские

убеждения и материали¬

стические взгляды был ли¬

шен профессорской кафед¬

ры, член I Интернациона¬

ла, один из руководителей

восстания 31 октября

1870 г., член Коммуны,

убит версальцами 37, 169

Фонтен, Жозеф (род. в 1825 г.)

— во время Коммуны на¬

значен управляющим цер¬

ковным имуществом 60

Фортюне, Анри — см. Анри,

Фортюне

Франс, по-видимому, Гектор

(1840—1908)—писате^ и

журналист, участник Ком¬

муны 202

Френозе 179
Чиги, Флавий (1810—1885) —

цапский нунций в Париже

(1861—1873) 84, 181
Шаванья 31—32

Шален, JJyu Дени (род. в

1845) — рабочий - токарь,

левый прудонист, член
I	Интернационала, член

Коммуны 179

Шампионне, Жан Этьен (1762—
269
1800)—французский гене¬

рал 129
Шапонне — во время Коммуны

член Комитета Коммуналь*

ного клуба (III округ) 109

Шарет де ла Контри, Атаназ

барон дв (1832—1911) —

генерал, роялист, во время

франко-прусской войны

командовал папскими зуа¬

вами 81, 134, 136, 164

Шнейдер — во время Коммуны

активный участник Клуба

революции 40, 103
Эбер, Жак Рене ( 1757—

1794)—деятель француз¬

ской буржуазной револю¬

ции конца XVIII в., левый

якобинец 16

Эд, Эмиль Франсуа Дезире

(1843—1888) — журналист,

бланкист, чЛен Коммуны 67

Энн, Франсис (1844—1891) —

публицист революционно-

демократического направ¬

ления 78

Эпиктет (ок. 50 —ок. 138) —■

римский философ, один из

представителей позднего

стоицизма 15

Эпикур (341—270 до н. э.) —

древнегреческий философ,

крупнейший материалист и

атеист античного мира 15

Эрве, Эдуар (1835—1899) — ре¬

дактор монархической га¬

зеты 25

270
Содержание*
Предисловие , . 		б
I.	Антирелигиозные и антиклерикальные

выступления французских социалистов

и революционных демократов накануне

Парижской Коммуны
1.	В последние годы Второй империи (1865—1870)	8
*	Огюст Бланки. Наша мораль	—
*	Гюстав Тридон. Мученики за человечество ...	11

Огюст Бланки. Атеизм и спиритуализм	13
*	Обсуждение религиозных вопросов на публичных
собраниях 1868—1869 гг. в Париже ....	16
*	Манифест свободомыслящих	19
*	Огюст Верморель. Отделение церкви от государ¬
ства 	—
*	Свидетельство современника об упадке религиоз¬
ности в рабочей среде 		26
2.	От революции 4 сентября 1870 г. до революции
18	марта 1871 a	—
*	Альбер Реньяр. Роль духовенства	—
*	Жанна Аломбер. Семинаристы	27
*	Рамй. Нельзя больше терпеть ни подозрительных,
ни бездельников	—
*	Огюст Бланки. Париж изолирован			28
*	Огюст Бланки. Опасное положение	29
*	Сайяр. Католики или демократы?	30
*	Обращение Республиканского комитета III округа	31
*	Анри Верле. Ассоциация свободомыслящих . .	32
*	Капдевиль. Духовенство во время осады ...	35
*	Гюстав Флуранс. [О духовенстве]	37
*	Звездочкой отмечены материалы, публикуемые на русском

языке впервые. Остальные взяты из работ, указанных на стр. 217.

271
Антирелигиозные и антиклерикальные выступления

на народных собраниях и в революционных

клубах	37
II.	Политика Парижской Коммуны

в отношении религии и церкви.

Отделение церкви от государства.

Борьба за светскую школу
1.	Декреты, постановления, обращения Парижской
Коммуны. Распоряжения ее должностных лиц 42
Декрет Парижской Коммуны от 2 апреля 1871 г.
об отделении церкви от государства ... —

Обсуждение декрета об отделении церкви от госу¬

дарства на заседании Коммуны 2 апреля
1871 г	—
Решение Коммуны от 29 марта 1871 г. о задачах
Комиссии просвещения	44
Обсуждение вопроса о практическом осуществле¬

нии ст. 3 и 4 декрета об отделении церкви от

государства на заседании Коммуны 4 апреля
1871 г	-
Обращение мэрии XVII округа к учителям и учи¬

тельницам школ и коммунальных приютов 45

Обсуждение вопроса о светской школе на заседа¬

нии Коммуны 9 апреля 1871 г	47
*	Обращение мэрии IV округа в связи с похорона¬
ми национальных гвардейцев, павших в боях

с версальцами	—
*	Распоряжение главного директора Управления
общественного призрения	48
Обсуждение положения в сиротских приютах на
заседании Коммуны 13 апреля 1871 г. . . . 49

Из декларации Коммуны «К французскому народу» 50

Сообщение управляющего госпиталями Коммуны о

мерах, принятых им в связи с декретом об
отделении церкви от государства	62
Извещение мэрии III округа о введении светского
образования в школах округа	53
Обращение мэрии XII округа к учителям округа —

Декрет Коммуны от 27 апреля 1871 г. о разруше¬

нии церкви Бреа	54

272
Постановление делегата просвещения о создании
Комиссии по организации обучения .... 54
*	Распоряжение мэрии IX округа об освобождении

национальными гвардейцами занятых ими
церковных зданий	55
Из обращения мэрии XVIII округа	—
Обсуждение на заседании Коммуны 3 мая 1871 г.
проекта декрета о церковных зданиях ... 57

Декрет Коммуны об упразднении политической
присяги и присяги профессиональной ... 59

Постановление Комитета общественного спасения
о срытии часовни Людовика XVI	—
Постановление делегата юстиции о назначении

управляющего церковным имуществом в Па¬
риже 	60
Обращение коммунальной делегации II округа по
вопросу о задачах новой школы	—
Постановление главного директора Управления

общественного призрения о переименовании

коридоров и палат в госпиталях и приютах 61

Обращение мэрии XVIII округа к директорам и
директрисам школ округа	62
Предписание делегата просвещения об удалении из
школ предметов религиозного культа ... 63
*	Постановление мэрии III округа о замене церков¬
ной благотворительности мерами социальной
помощи	64
Из обращения членов Коммуны от IV округа
о принципах и задачах новой школы ... 65

Постановление делегата просвещения о кадрах
учителей	66
Постановление Коммуны о мерах против подрыв¬

ных действий конгреганистов 	 67
Обсуждение вопроса о замене религиозного обуче¬

ния светским на заседании Коммуны 17 мая
1871 г	-
Сообщение на заседании Коммуны 17 мая 1871 г.

об инциденте в связи с закрытием церкви
во II округе	68
Сообщение о ходе школьной реформы в XIV округе 69
*	Предписание члена Коммуны от XVIII округа
Ж.-Б. Клемана о запрещении религиозной

службы в одной из школ округа . , « . . 70

273
Из заявления члена Коммуны Анри Мортье на за¬

седании Коммуны 19 мая 1871 г	70
Сообщение о ходе школьной реформы в III округе —
*	Постановление Управления общественного при¬
зрения об отстранении монахинь от ухода за

ранеными в госпитале Божё	71
2.	Позиция революционной общественности ... —
*	Из проекта программы реформ, представленного
Центральному комитету национальной гвар¬

дии 	—
Из манифеста Федерального совета парижских

секций I Интернационала и Федеральной па¬

латы рабочих обществ	72
Из воззвания избирательного социалистического
комитета XI округа	* 73
Из наказа избирателей XIV округа	—
*	Из писем коммунара Дезире Лапи к его родным
в провинцию	—
Из первых антирелигиозных и антиклерикальных
выступлений газеты «Пер Дюшен» .... 74
*	Из обращения редакции газеты «Революсион поли¬
тик э сосиаль» к членам Коммуны ....	77
Из декларации общества «Новое воспитание» . .	—
Франсис Энн. Культ	78
*	Сообщение газеты «Коммюн» о Пантеоне . .	80

Оценка газетой «Коммюн» декрета об отделении
церкви от государства 		81
*	Альбер Ренъяр. Шуаны и жирондисты ....	—
*	Барбере. Имущества духовенства	82
*	Гюстав Марото. К гражданам членам Коммуны	—
*	Флорисс-Пиро. Факсимиле петиции... (Памфлет)	84

Из программы Федерации департаментских ас¬

социаций от 7 апреля 1871 г	86
Письмо читателя Марка Пешара в редакцию га¬

зеты «Пер Дюшен»	87
Анри Рошфор. Церковь и ее богатства . . . ,	89

Из письма читателя Иринея Дотье в редакцию
газеты «Пер Дюшен»	90
*	Дефайе. Разгромим Коммуну — говорят в Версале	91
*	Пять миллиардов, выплачиваемых Коммуной . .	95

Одобрение газетой «Пер Дюшен» декрета об отме¬

не политической и профессиональной присяги	96

274
*	Письмо Комитета бдительности XVII округа
в редакцию газеты «Кри дю Пёпль» . . .
*	Газета «Пер Дюшен» о выполнении декрета об
отделении церкви от государства
Резолюция одной из парижских секций Интерна¬

ционала по вопросу о реформе школьного
образования
Из программы Республиканского радикального

союза уроженцев департамента Алье . . . ,
*	Резолюция собрания Клуба революции . . . .

Письмо учительницы Вердюр в редакцию газеты
«Ванжёр»		 . . .
*	Требование Клуба революции об исключении мо¬
нахинь из персонала военных госпиталей . .

Газета «Пер Дюшен» о постановлении Коммуны

по поводу закрытия конгреганистских школ
*	Выступления в клубах
*	Из письма неизвестного лица члену Коммуны
Бенуа Малону		 . . .
«3. Использование церковных зданий под револю¬

ционные клубы ............
Обсуждение петиции Клуба в церкви Нотр-Дам-

де-Шан на заседании Коммуны 27 апреля
1871	г
Резолюция народного собрания 1 мая 1871 г.
в церкви Сен-Никола-де-Шан
Афиша Коммунального клуба III округа . . . .
*	Обращение Коммунального клуба III округа к
Парижской Коммуне
*	Поднятие красного флага над церковью Сен-Ни-
кола-де-Шан
Сообщение об открытии Клуба социальной револю¬

ции
*	Сообщение о конфликте в Клубе свободомысля¬
щих женщин в церкви Сен-Рок
*	Из протокола первого заседания Клуба пролета¬
риев в церкви Сент-Маргерит
*	Извещение о передаче церкви Сен-Поль в распо¬
ряжение. Комитета бдительности IV округа

Переписка об использовании здания церкви Сент-

Маргерит для заседаний Клуба пролетариев

Мариус. Картины Парижа
97
98
100
101
102
103
104

106
106
107
108
109
110
111
112
113
114

116

275
Лиссагарэ. [Воспоминания о заседаниях клубов
в церквах]	117
*	Бенуа Малон. [Воспоминания о заседаниях клу¬
бов в церквах]	—
4. Оценка декрета Коммуны об отделении церкви

от государства в трудах и воспоминаниях

деятелей Коммуны	118
Артюр Арну. Из книги «Народная история Париж¬

ской Коммуны»	—
*	Шарль Белэ. Из книги «Правда о Коммуне» . . 119
*	Гюстав Лефрансэ. Из книги «Очерк о коммунали-
стском движении в Париже в 1871 году» . 125
*	Эли Реклю. Из книги «Парижская Коммуна день
за днем. 19 марта—28 мая 1871 г.»	127
Жан Аллеман. Из книги «С баррикад на каторгу» 129
III.	Печать Коммуны о союзе католического

духовенства с силами реакции

и контрреволюции
Жан-Батист Мильер. Революция 1871 года , .
*	Эжен Кюнеман. Преступления Парижа . . .

Победа
*	Альбер Грандье. Иезуиты
Арест священников
Сообщение газеты «Афранши» об аресте священ
ника, поддерживавшего связь с Версалем
*	Артюр Моннантейль. Обыск в церкви Нотр-Дам
де-Лоретт в поисках спрятанного оружия .

Первое письмо аббата Перрена в редакцию газеть

«Сосиаль»
*	Анри Бриссак. Проповедь «К деревенщине>
(Памфлет)
Сообщение газеты «Кри дю Пёпль» об аресте свя

щенника
*	Второе письмо аббата Перрена в редакцию газе
ты «Сосиаль»
*	Андре Лео. Прусская пощечина великому оратору
*	Анри Маре. Вопрос совести
*	Сообщение газеты «Ванжёр» о том, что в церкви
обнаружено оружие
*	Сообщение газеты «Кри дю Пёпль» об аресте
церковников-шпионов
132
134
135

137
140
141
145
146
147
148
149

276
*	Сообщение газеты «Пари либр» о контрреволю¬
ционных действиях церковников
*	Заговор иезуитов против Республики (Памфлет)
*	Огюст Вакери. Бог в Версале (Памфлет) . . .
*	Доказательство клерикального и монархическо¬
го заговора
IV.	Вопрос о церковниках —

заложниках Коммуны
Декрет Парижской Коммуны от 5 апреля 1871 г.
о заложниках
Обсуждение вопроса о заложниках на заседании

Коммуны 8 апреля 1871 г
*	Газета «Пер Дюшен» о заложниках Коммуны

Гюстав Марото. Монсиньор архиепископ париж¬

ский . .
*	Казимир Буи. Клятва .
Максим Вилъом. Страница истории
*	Из протокола заседания Революционного клуба
XVII округа в церкви Сен-Мишель 14 мая

.1871 г
*	Заложники (Памфлет)
*	Монсиньор Дарбуа
Максим Вилъом. [Расстрел заложников Коммуны
на улице Аксо 26 мая 1871 г.]
Vé Обличение католического духовенства,

его быта и нравов в печати Коммуны
Письмо в редакцию газеты «Пер-Дюшен» . . .

Письмо капитана Гюстава Трибале в редакцию
газеты «Коммюн»
Из отчета о расследовании преступлений, совер¬

шенных в церкви Сен-Лоран
Тайны монастыря Пикпюс
*	Преступление в монастыре Пикпюс
Газета «Пер-Дюшен» о нравах в монастыре
Пикпюс
*	Трупы, обнаруженные в подземельях церкви Сен-
Лоран
*	Преступления религиозных конгрегаций . . . .
*	Трупы в церкви Нотр-Дам-де-Виктуар . . . .
*	Феликс Пиа. Исповедальня
149
159
163
166
1-67
168
170
173
175
179
181
182
184
186
187
189
190
191
192
195
197
198

277
*	Казимир Буи. Господа кюре	199
*	Эмиль Ришар. Наглецы	200
*	Франс. Славные священники и добрые монашки	202
*	Ален Керуан. Исповедь бретонского семинариста
(Из предисловия)	204
Гено-Венже. Признания священника, отрекшегося
от сана	205
VI. Католическое духовенство — участник

расправы с коммунарами
Максим Вильом. [В Люксембургском военном суде] 212

[Расстрел революционного публициста Мильера] . —

Донесение лейтенанта версальской армии Сикра
о расстреле члена Коммуны Варлена . .	213
Адриан Лежен. [Расправа с коммунарами] , . .	214
Жан Аллеман. [В версальской тюрьме]		—
Послесловие	216
Перечень периодических изданий, использованных
в сборнике	 .	238
Примечания . .	240
Указатель имен	 ...	257

Парижские коммунары о религии и церкви

П 18 (Сборник документов и материалов). Сост. и

автор послесл. С. М. Маневич. М., «Мысль»,

1971.
277 с.
В книге представлены разнообразные документы и материалы,

характеризующие политику Парижской Коммуны в отношении рели¬

гии и церкви, а также антирелигиозные и антиклерикальные вы¬

ступления парижской революционной общественности в это время.
1—5—8
91—71
2

Парижские коммунары

о религии и церкви
(Сборник документов

и материалов)
Редакторы

Н. А. Баранова

JI. Н. Колтырева
Художник

Д. А. Аникеев
Художественный редактор

В. Харламов
Технический редактор

В. Н. Корнилова
Корректор

Т. С. Пастухова
Сдано в набор 8 сентября 1970 г.

Подписано в печать 12 января 1971 г.

Формат бумаги 84Х1087з2, № 2. Уел.

печатных листов 14,7. Учетно-издатель-

ских листов 14,42. Тираж 10 000 экз.

А03508. Цена 73 коп. Заказ № 1296.
Издательство «Мысль». Москва, В-71,

Ленинский проспект, 15.
Ордена Трудового Красного Знамени

Ленинградская типография Na 1

«Печатный Двор» имени

А. М. Горького Главполиграфпрома

Комитета по печати при Совете

Министров СССР, г» Ленинград,

Гатчинская ул., 26,
Отпечатано со стереотипа в Ленинград¬

ской типографии № 8 Главполиграф¬

прома Комитета по печати при Совете

Министров СССР. Ленинград. Прачеч¬

ный пер., 6. Зак. 142,