Искусства и практики
lFEBHEU и современной
Индии"
БУДДИЙСКАЯ
ИКОНОГРАФИЯ:
Шли,
Божества,
сУЧИТЕДЯ

ИСКУССТВА И ПРАКТИКИ
ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ
Буддийская иконография:
Будды, Божества, Учителя
краткий справочник
Москва 2007

ВВЕДЕНИЕ
При упоминании буддизма человеку непосвященно-
му обычно представляется фигура Будды Шакьямуни,
принца Сиддхартхи Гаутамы, известного широкой пуб-
лике по книге Германа Гессе «Сиддхартха», фильму «Ма-
ленький Будда» с Кеану Ривзом в главной роли и прочим
источникам современной культуры. История принца,
после долгих поисков и скитаний ставшего Буддой -
Просветленным Существом и Великим Учителем чело-
вечества — известна многим; как, впрочем, и отдельные
элементы его Учения — обычно в виде призыва к отрече-
нию от мира чувств и иллюзий и погружению в Нирвану.
В результате буддизм представляется сложной системой
логических построений, по не вполне понятным причи-
нам призывающей к уходу от мира и отказу от того, что в
понимании современной культуры только и оправдывает
человеческое существование на земле, - от чувств. Мы
не достаточно чувствительны — и в этом наша проблема,
мы разучились чувствовать — вот трагедия современно-
го мира. Так привыкли мы думать, живя в этом странном
и не очень-то теплом мире людей. Как же может помочь
нам отрешенность от чувств?
Итак, для тех, кто не знаком с буддизмом, мы поста-
раемся описать некоторые важнейшие особенности Уче-
ния, не согласующиеся с популярным мнением о нем.
Три колесницы Дхармы:
Течения буддизма
Прежде всего, буддизма как единой и неизменной
системы положений не существует. Есть три основных
его направления, известных как три «колесницы» — Тхе-

4 Будды, Божества, Учителя
равада (также известная как Хинаяна), Махаяна и Вад-
жраяна. Три колесницы (Яны) не противоречат друг дру-
гу, а лишь раскрывают смысл Учения Будды глубже.
Согласно легенде, исторический Будда (он же знамени-
тый Сиддхартха Гаутама), достигнув просветления под
деревом Бодхи, в течение 49 дней хранил молчание, пос-
кольку знал, что объяснить словами то, что он пережил и
осознал, не в силах ни он сам, ни кто-либо другой. Затем
он встал и — понимая, что берется за невозможное, — от-
правился в мир и посвятил оставшиеся 45 лет своей жиз-
ни распространению Дхармы (Истинного Учения) — в
той форме, в которой можно было донести его до тех, кто
приходил о нем услышать.
Будда Шакьямуни повернул Колесо Дхармы трижды,
то есть проповедовал Учение на трех различных уров-
нях - в зависимости от того, что были готовы воспри-
нять его последователи. В Оленьем парке (Мригадаване),
неподалеку от Варанаси, он открыл доктрины Четырех
благородных истин и Восьмеричного пути, ставшие ос-
новой буддизма Тхеравады. На горе Грифа (Гридха-куте)
недалеко от Раджгира, Будда повернул Колесо Дхармы во
второй раз, открыв учения о пустотности и взаимной за-
висимости всех существ и явлений. Эти доктрины были
зафиксированы в литературе Праджняпарамиты и Вай-
пулья-сутрах и ныне известны в качестве учения Маха-
яны или Пути Бодхисаттвы. В Вайсали Будда повернул
Колесо Дхармы в третий раз и поведал о природе Будды,
заложив основы сутр Татхагатагарбха, Махапаринирвана
и Дхаран и ш вара раджа.
Так начался процесс формирования первых двух ос-
новных направлений буддизма, Тхеравады (Хинаяны) и
Махаяны. Учения различных школ, принадлежащих к
этим двум линиям буддизма, открыты широким слоям
населения, не требуют посвящения и имеют дело с раз-
личными уровнями умственного (логического) понима-
ния Учения.

Введение
5
В отличие от них, третья колесница Дхармы — Вад-
жраяна — является учением тайным, которое открывалось
только наиболее талантливым и опытным практикам,
требовало ритуала инициации, передавалось непосредс-
твенно от учителя ученику и затрагивало глубинные
уровни познания и восприятия, выходящие за пределы
логики и обыденного понимания мира. Путь Ваджраяны
является более коротким, может быть пройден в течение
одной человеческой жизни и интегрирует в себе все три
поворота Колеса Дхармы. Основой Ваджраяны считается
доктрина Махаяны, а также проповеди Будды Шакьяму-
ни в таких местах, как Дханьякатака, Шрипарват, Камак-
хья, Ширихатта, Пурнагири, Одияна и др.
Таким образом, Учение Будды использовало различ-
ные подходы и для различных учеников формулировалось
по-разному, что, впрочем, не подразумевает противоре-
чий и расхождений между ними. Скорее, подходы эти и
различия могут быть описаны как уровни погружения в
Учение, важнейшей особенностью которого, вне зависи-
мости от уровня, является его практическая значимость и
непременный призыв проверить его истинность на собс-
твенном опыте.
Тхеравада
Итак, основой Тхеравады стали учения о Четырех
благородных истинах и Восьмеричном пути к освобожде-
нию. В связи с невозможностью изложить их здесь под-
робно и наличием огромного массива литературы на эту
тему мы лишь заметим, что Тхеравада повествует:
— о страданиях, которые неизбежно преследуют каж-
дого, живущего в этом мире;
— о том, что страдания эти вызываются неведением,
которое порождает мучительные желания и привязан-
ности;

6 Будды, Божества, Учителя
— о том, что избавиться от страданий возможно лишь
путем избавления от желаний и привязанностей;
— а также о том, что путь этот — Восьмеричный путь
постижения правильного понимания, стремления, речи,
повеления, образа жизни, усилия, направления мыслей и
концентрации.
Осознание Закона Кармы ведет практикующего к
пониманию того, что любые страдания являются лишь
следствием его же собственных неправильных действий.
Воздержание от неправильного поведения и культивация
правильного — путем постоянной практики Пути — при-
ведет ищущего к освобождению от иллюзий, вырвет его
из цепей сансары (бесконечного циклического сущест-
вования в мире страданий) и поможет постичь истинную
природу ума.
Учение Тхеравады стало серьезной альтернативой за-
костеневшему уже в то время брахманизму, потерявшему
связь с изначальным учением Вед и не дававшему доступа
к Знанию членам неблагородным каст. Постепенно оно
было перенято и другими народами и в данный момент
распространено в Шри Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме,
Таиланде и др.
В том, что касается символики, в раннем буддизме не
были распространены изображения Будды в человечес-
ком образе, так как сам Будда Шакьямуни просил своих
последователей не превращать его останки в объект пок-
лонения. По этой причине длительное время (примерно
до I в. до н.э.) Будда изображался символически: в ка-
честве Колеса Закона (Дхармачакры) - символа Четырех
благородных истин; Дерева Бодхи, под которым Будда
достиг Просветления; отпечатка ступни Будды, обознача-
ющего влияние его Учения на мир; пустого трона; львов;
цветка лотоса и т. д. Такие символы использовались даже
в сюжетах из жизни Будды, замещая его изображение в
человеческом обличий. Началом расцвета буддийско-
го искусства этого периода считается время правления

Введение
7
императора Ашоки (273—236 гг. до н.э.), построившего в
честь Великого Учителя специальные колонны и ступы
(самая известная из них и ныне находится в городе Сан-
чи, в Индии).
Махаяна и Ваджраяна
Учение Махаяны сформировалось несколько позднее
и представляет собой скорее группу родственных учений,
объединенных идеей невыразимости Дхармы, акцентом
на интуитивном восприятии Знания, высоким уровнем
символизма и образом Бодхисаттвы в качестве духовного
идеала. Среди основных течений Махаяны можно назвать
тантрический буддизм в тибетском и непальском вари-
антах, учение Школы Чистой Земли, распространенное
в Китае, Корее и Японии, а также китайский/японский
Чань- или Дзен-буддизм.
В отличие от Тхеравады, Махаяна не довольствуется
личным освобождением. Данный уровень понимания
Учения подразумевает поиск просветления во благо всех
живых существ. Путь Бодхисаттвы — не просто стремле-
ние к освобождению, но поиск выхода для всех залож-
ников сансары, поскольку все мы — части единой голо-
воломки, никто из нас не существует сам по себе, и так
давно мы вертимся в колесе превращений этого мира,
что каждый человек на земле уже хотя бы однажды был
нашей матерью, любил нас и заботился о нас, и мы не
можем просто покинуть его — мы должники этого мира
и обязаны жить и стремиться к освобождению не только
для себя, но и для всех других существ.
Учение Будды отрицает существование души (т. е.
индивидуальности), как мы привыкли ее понимать, но
не отрицает любви. Только любовь эту не нужно путать
с привязанностью и страстью, которые обычно не несут
ни радости, ни счастья нашим «любимым». Любовь Бод-
хисаттвы безусловна и ничего не требует для себя. Эта-

8 Будды, Божества, Учителя
лоном ее является любовь, которую питают к этому миру
трансцендентные существа — Будды и Бодхисаттвы выс-
шего уровня, которые могут проявляться в нашем физи-
ческом мире в том виде, в котором пожелают, чтобы
оказывать нам помощь на пути к просветлению. Имен-
но они формируют пантеон буддийских божеств, вклю-
чающий в себя различных существ — Будд, Бодхисаттв,
Божеств — охранителей Учения и Учителей (Гуру), воп-
лощавшихся в нашем мире страдания с целью распро-
странения Дхармы.
Божества буддизма — это не боги в христианском или
древнегреческом смыслах. В каком-то смысле подхваты-
вая индуистскую традицию, трансцендентные существа
буддизма воплощают собой различные состояния ума,
слияние или идентификация с которыми (под руко-
водством опытного Учителя) стимулирует внутреннюю
трансформацию и ведет практикующего к состоянию
Просветления. Этот уровень практики Учения Дхармы и
представляют тайные учения Ваджраяны, дающие необ-
ходимые техники отождествления с Божествами и обре-
тения трансцендентных состояний на пути трансформа-
ции ума.
Восприятие буддийских Божеств возможно на трех
различных уровнях.
Самый высокий из них — это уровень Дхармакайи.
Согласно традиции Махаяны-Ваджраяны, Дхармакайя —
это состояние ума, полностью свободное от двойствен-
ности и открытое для знания всех вещей. Это состояние
также известно как Пустотность, Татхата и Ятхабхута.
Тот, кто узнал эту Дхармакайю, узнал Будду в высшем по-
нимании и сам стал Буддой. Обретя состояние Дхарма-
кайи, всезнающий ум способен производить два тела:
Самбхогакайю и Нирманакайю.
Самбхогакайя Будда обладает четырьмя основными
характеристиками. Он имеет 32 основных и 80 второ-
степенных признаков Будды; обучает Махаяне; обитает

Введение 9
в одном из особых миров Будд; находясь в этом мире,
пребывает в состоянии абсолютного покоя и блаженства,
«Самбхогакайя» — это «тело совершенного блаженства»,
В начале своего пути Бодхисаттва дает обет вести к про-
светлению всех живых существ и реализует свой обет при
помощи этого тела. Самбхогакайя обладает очень высо-
кой степенью чистоты и доступна восприятию только
просветленных Бодхисаттв.
Второе тело Будды, достигшего состояния Дхарма-
кайи, называется «Нирманакайя» и является эманаци-
ей Будды - физическим телом, видимым и осязаемых
для обычных людей. Таких тел у просветленного сущес-
тва, познавшего пустоту и способного к любым матери-
альным и нематериальным трансформациям, может
быть бесчисленное количество, и они не обязательно
должны быть человеческими. При этом одно из них
считается Высшим телом Нирманакайи, т. е. физичес-
ким телом Будды, имеющим 32 первичных и 80 вторич-
ных признаков. Будда рождается как человек и прохо-
дит через 12 основных ступеней жизни — рождение,
достижение успехов в искусствах, женитьба, отречение,
период аскетизма, просветление, поворот Колеса Дхар-
мы, уход из жизни и т. д. К этой категории относятся
исторические Будды - Шакьямуни, Дипамкара и др.
Другая форма Нирманакайи - это категория Гуру и Ма-
хасиддхов, подобных Далай Ламе, которые перерожда-
ются необходимое количество раз для того, чтобы вести
земных существ по Пути Просветления. Еще одной
формой Нирманакайи является тело, созданное для
особых целей, к примеру, для того, чтобы продемонс-
трировать кому-либо непостоянство этого мира, увяда-
ние красоты и т. д.
Итак, большинство Божеств, Будд и Бодхисаттв буд-
дийского «пантеона» находятся на уровне Самбхогакайи
и недоступны непосредственному восприятию обычно-
го человека. Изображения их являются символически-

10 Будды, Божества, Учителя
ми и имеют определенные воспитательные функции.
Они способствуют развитию более высокой концент-
рации, воплощают собой духовные идеалы и указывают
на негативные стороны человеческой природы, с кото-
рыми необходимо беспощадно бороться. Изображения
трансцендентных существ используются не как объекты
поклонения, а как инструменты для медитации и само-
развития, служащие мостиком между состоянием обы-
денного сознания практикующего и высшим, просвет-
ленным состоянием, которого практикующий желает
достичь.
В этом случае Божества, Бодхисаттвы и Будды высту-
пают по отношению к практикующему в роли Йидама.
На этом важном понятии буддизма Ваджраяны мы оста-
новимся немного подробнее.
Йндам (Иштадевата)
Учение Ваджраяны глубоко и сложно и содержит сек-
ретные знания и техники, которые могут передаваться
только от гуру к ученику. Для овладения техниками тре-
буются годы интенсивной практики, в течение которых
практикующему оказывает помощь так называемое «из-
любленное божество» - «Иштадевата» в санскритском
варианте или «Йидам» в тибетском. Чтобы обрести покой
Будды, практикующий должен преодолеть различные
внутренние препятствия и победить различных внутрен-
них врагов. Йидам поддерживает садхаку, устраняя пре-
пятствия и даруя ему благие качества, такие как сострада-
ние, способность к концентрации и т. д. Хотя йогин может
прибегать к помощи многих Божеств (Бодхисаттв и т. д.),
но Йидам у него должен быть только один, и именно его
практика должна иметь первостепенное значение.
Практикующий выбирает себе Йидама либо самосто-
ятельно, либо по совету Коренного Гуру, однако, по ело-

Введение 11
вам самих практикующих, выбор этот происходит почти
помимо их воли, совершенно естественно, основываясь
в большей степени на кармической предрасположеннос-
ти, на связи практикующего с определенным Божеством,
Буддой или Бодхисаттвой.
Йидамы представляют собой сложные символы вы-
сших состояний сознания. Наивысшая цель любой
тантры — достижение Просветления, а вот конкретный
метод, предлагаемый ею, может быть представлен в
виде Йидама. Именно поэтому их имена могут совпа-
дать с названиями тантр (Калачакра, Чакрасамвара,
Хеваджра и т. д.), хотя вообще в роли Йидамов могут
выступать и Будды (например, Будда Медицины или Ами-
табха), и Бодхисаттвы (Авалокитешвара, Манджушри и
др.), и Дхармапалы, и Дакини, и трансцендентные сущест-
ва тантрического буддизма.
Просветленное состояние Будды изначально при-
суще всем существам. Поток сознания является непре-
рывным, при этом он находится в непрерывном изме-
нении. Установление связи с просветленным Учителем
или Божеством помогает практикующему измениться
и достичь такого же просветленного состояния. Созер-
цать Йидама можно либо вовне, либо представляя себя
в его форме. Смысл этой практики — проникновение
в смысл пустотности и постижение просветленного со-
стояния.
Йидам может быть представлен либо в одиночной
форме, либо в форме Яб-Юм. Часто Йидам и его женс-
кая половина изображаются в экстатическом танце, раз-
рушающем все иллюзии мирской жизни. Изображения
Йидамов в гневной форме олицетворяют различные инс-
трументы борьбы с пороками и страстями непросветлен-
ного сознания.
Большинство из Будд, Бодхисаггв и Божеств, кото-
рых вы найдете в данной книге, могут выступать в роли
Йидамов.

12 Будды, Божества, Учителя
Культурные особенности
буддизма
Помимо разделения на три колесницы, важнейшей
особенностью буддизма является его способность впи-
тывать и адаптировать местные верования и культурные
обычаи. Таким образом, буддизм, особенно направление
Махаяны, распространился на огромной территории (Ти-
бет, Китай, Япония и т. д.) и приобрел различные нацио-
нальные особенности.
Помимо Будд и Бодхисаттв, буддийский «пантеон»
включил в себя целый ряд Божеств-защитников Дхармы,
в число которых зачастую входят местные народные ге-
рои и этнические боги. Так среди буддийских Божеств
оказались древние ведийские боги Кубера, Индра и Вару-
на, а также более поздние индуистские Ганеша, Сарасва-
ти и др. В Непале принцесса Брикути, дочь царя Амсу-
вармы, считается воплощением Зеленой Тары, Став
женой тибетского царя Согцена Гампо, она способство-
вала распространению буддизма в Тибете, Тибетский буд-
дизм включил в свой «пантеон» множество божеств мест-
ной религии Бон: синтезировать эти две традиции смог
основатель тибетского буддизма Гуру Падмасамбхава,
Особенностью тибетской традиции также является вера в
тулку — «перевоплощенных», неизменно возвращаю-
щихся на землю Учителей тибетской ветви, среди кото-
рых и сам Далай Лама. В Китае буддийским божеством
стал знаменитый герой романа «Троецарствие», а также
реальная историческая личность, Чжуан Цзы, который,
согласно легенде, после ухода из этого мира обратился в
буддизм и стал одним из ярых защитников Дхармы.
Таким образом, многообразие буддийских школ и
учений объясняется еще и культурными особенностями
среды, в которой он развивался, В настоящий момент
буддизм активно распространяется на Западе, особенно в
США, где по различным подсчетам, живут от 1 до 6 мил-

Введение 13
лионов буддистов. Большинство из них (75—80%) - ази-
атского происхождения, и буддизм является для них се-
мейной религией. Оставшиеся 25-20% — американцы,
ранее исповедовавшие христианство или иудаизм. Рас-
пространение буддизма в Америке началось во второй
половине XIX столетия, с началом иммиграции в США
китайских переселенцев, что также совпало по времени с
первыми переводами буддийских сутр на английский
язык (с санскрита и французского) и растущим интере-
сом европейской и американской интеллектуальной эли-
ты к индийской философии. Сейчас в США особенно
широко представлены течения Дзен- и тибетского буд-
дизма, а увеличивающееся число буддистов не азиатско-
го происхождения требует адаптации ритуалов к новой -
западной - культурной среде.
Об этой книге
Задача данной книги — не в изложении буддийского
Учения. Как Вам уже известно, сам Будда Шакьямуни
провел 49 дней в поисках верного подхода к передаче
Знания, и нам ли этот подход усовершенствовать? Одна-
ко мы можем попробовать разобраться в символике Уче-
ния — в иерархии трансцендентных существ и их атрибу-
тов - и попытаться проникнуть глубже в суть Учения
через символы, которые оно использует. Поскольку объ-
ем книги не позволит охватить всех трансцендентных су-
ществ буддизма, данную часть исследования мы посвя-
тим важнейшим Буддам, Бодхисаттвам, Божествам и Гуру
тибетской линии, чтобы в дальнейшем продолжить рабо-
ту по этой теме в новых книгах серии.

шш
БУДДЫ

^^^^Ш^3^^
Итак, как было сказано выше, под Буддами могут
пониматься 1) исторические личности, достигшие про-
светления в человеческом теле и служащие примером
для всех земных существ (например, Будда Шакьяму-
ни), 2) трансцендентные существа, представляющие со-
бой просветленные состояния ума и его различные ка-
чества (например, Панчабудда), а также 3) изначальное
высшее состояние мирового сознания, единое и нераз-
деленное (Ади-Будда или Сваямбху). Эти три вида Будд
представляют собой различные уровни просветленного
сознания — от более плотного к более тонкому — Нир-
манакайю, Самбхогакайю и Дхармакайю.
Дхармакайя
Уровень Дхармакайи представлен божественным све-
том и характеризуется абсолютным отсутствием формы.
Дхармакайя - это изначальная просветленность, при-
сутствующая в потоке сознания всех разумных существ
трех сфер бытия, которую также называют Природой
Будды, Татхагатагарбхой и Ади-Буддой. Символические
изображения этого уровня сознания довольно редки и
встречаются, в основном, в традиции тибетской школы
Ниньгма-Па.
Ади-Будда
Изначальный Будда. Согласно буддийскому учению,
вселенная, а также все разумные существа и неразумные
объекты не были созданы Богом-Творцом, а возник-
ли сами по себе. Считается, что Ади-Будда бесконечен
и самосотворен в виде голубого пламени, возникшего

Будды
17
из цветка лотоса. В непальской традиции его называют
Сваямбху. По-видимому, эта идея возникла в буддизме
Махаяны под влиянием монотеистических учений Ин-
дии о существовании высшей абсолютной силы, само-
сотворенной и бесконечной (Сваямбхо). Существует еще
несколько манифестаций и форм Ади-Будды, таких как,
например, Самантабхадра.
Сагаантабхадра
Совершенный Господь. Это
манифестация Ади-Будды, Из-
начального Будды, самовозник-
шего из пустоты. Он первым в
безначальном прошлом обрел
просветление, пробудившись к
подлинной природе своего ума.
Он изображается обнаженным
вместе со своей супругой Са-
мантабхадри. Он синего цвета,
она белого. Их нагота символи-
зирует то, что все живые существа (самовозникшие из
Абсолютной Пустоты), в конечном итоге, после освобожде-
ния от вовлеченности в иллюзию этого мира, получат еди-
нение со своею подлинной природой (т. е. Природой Буд-
ды). Такого рода изображения также называются Яб-Юм
(отцовский и материнский аспект сознания вместе), что
означает единство цели и пути, учения и практики, муд-
рости и метода. На тибетских алтарях такое изображение
помещается на самом верху, над изображениями других
Будд, Бодхисаттв и Божеств.
Ваджрадхара
Считается формой Ади-Будды и является одним из
наиболее важных божеств Ваджраяны. Изображается си-

18 Будды, Божества, Учителя
дяшим в позе лотоса, с руками в
Ваджра-хумкара-мудре. В пра-
вой его руке - ваджра, в левой -
гханта (колокольчик). Руки его
перекрещены на уровне груди,
правая рука сверху Этот жест
символизирует величие и кра-
соту Единого, неразделенность
противоположностей. Может
также изображаться в отцовско-
материнском аспекте, при этом
его Праджней считается сама Праджняпарамита.
Наставляя наиболее талантливых своих учеников в
практике Тантры, Будда Шакьямуни принимал форму
Ваджрадхары. От этого же Будды ведется линия преемс-
твенности школы Кагьюд-Па, и у него же — при помощи
видений и других сверхъестественных средств — Гуру Ти-
лопа обучался практикам Махамудры.
Ваджрасаттва
Санскр. «Адипратапапуру-
ша». В непальском буддизме
также почитается как Ади-
Будда. Играет особую роль в
тантрических практиках Ти-
бета. На ступах не изобража-
ется, зато имеет собственные
храмы. Практики Ваджрасат-
твы входят в число наиболее
секретных, и присутствовать
во время их исполнения раз-
решено только посвященным.
Есть две основные формы Ваджрасаттвы: 1) оди-
ночная, где он сидит в позе лотоса с ваджрой в правой
руке на уровне груди и гхантой (колокольчиком) в левой;

Будды
19
2) Яб-Юм (мужская и женская ипостась вместе), однако
эта последняя считается тайной и открывается только
посвященным в высшие техники тантрической йоги.
Ваджрасаттва одет в дорогие одежды, украшен драгоцен-
ностями; на голове его корона; тело его белого цвета.
В правой его руке, на уровне груди, находится золотая
ваджра, а в левой руке, опушенной вниз, — серебряный
колокольчик (гханта).
Считается, что Будда Ваджрасаттва произошел от ко-
ренного слога Хум. Его практики особенно распростра-
нены в школе Ниньгма тибетского буддизма. Во время
этих практик, которые заключаются в повторении сек-
ретной мантры и визуализации формы божества, практи-
кующий достигает слияния с Ваджрасаттвой, т. е. получа-
ет мистический опыт переживания единства с божеством.
Во время этого мистического опыта все качества Ваджра-
саттвы переходят и к практикующему. Поскольку Вад-
жрасаттва - абсолютно просветленное существо, полно-
стью реализовавшее Природу Будды своего ума,
мистический опыт единения с Ваджрасаттвой приводит
практикующего к состоянию полного просветления.
Самбхогакайя
Самбхогакайя Будды присутствуют только в тон-
ком плане и могут быть доступны только восприятию
просветленных Бодхисаттв, которым они имеют воз-
можность передавать Учение Дхармы напрямую, минуя
средства человеческого языка. На этом уровне находятся
различные трансцендентные существа, воплощающие
различные аспекты Природы Будды, среди которых осо-
бенно выделяются Дхьяни-Будды или Будды Медитации
(также известные как Татхагаты (Совершенные), Джины
(Победители) или Панча-Будды (Пять Будд)), символи-

20 Будды, Божества, Учителя
зирующие пять основных видов омраченности, а также
пять видов мудрости, которые открываются в человеке в
результате преодоления этих омраченностей.
Согласно традиции Ваджраяны, пять семейств Дхья-
ни-Будд — Будды (или Татхагаты), Ваджры (неразруши-
мого драгоценного камня), Ратны (драгоценности), Пад-
мы (лотоса) и Кармы (действия) - представляют собой
пять аспектов мудрости Дхармакайи.
Семейство Будда (или Татхагата) представлено Буд-
дой Вайрочаной, его супругой Дакини Ваджрадхатишва-
ри и Бодхисаттвой Самантабхадрой. В непросветленном
состоянии представляет собой качество духовной слепо-
ты, вялости и рассредоточенности, которое может преоб-
разоваться в Мудрость Всеобъемлющего Пространства.
Элемент, который соответствует этому семейству, — это
элемент пространства или эфира, а цвет — белый.
Семейство Ваджра представлено Буддой Акшобьей,
его супругой Дакини Лочаной и Бодхисаттвой Ваджра-
пани. Это семейство ассоциируется с синим цветом, эле-
ментом воды и гневливостью в качестве отрицательного
человеческого качества, которое в результате очищения
сознания преобразуется в свое изначальное состояние и
становится Зеркалоподобной Мудростью.
Семейство Ратна - это Будда Ратнасамбхава, Даки-
ни Мамаки и Бодхисатгва Ратнапани. В неразвитом со-
стоянии эта энергия представляет собой тенденцию к
главенствующей роли, захвату территории и ощущению
собственной важности. Очистившись, становится Муд-
ростью Равенства. Этому семейству соответствует эле-
мент земли, южное направление и желтый цвет.
Семейство Падма-это Будда Амитабха, Дакини Пан-
дара и Бодхисатгва Авалокитешвара. В непросветленном
виде проявляется как склонность к беспорядочной ак-
тивности, неразборчивости и вечной погоне за наслажде-
ниями, а в просветленном - как Мудрость Различающего
Осознавания, дающая возможность рассматривать вещи

Будды 21
при помощи Праджни, глубокого постижения. Это се-
мейство ассоциируется с элементом огня, красным цве-
том, западным направлением и весной.
Семейство Карма - это Будда Амогхасиддхи, Дакини
Самаятара, Бодхисаттва Вишвапани. Связано с повы-
шенной активностью, импульсивностью, раздражитель-
ностью и завистью, которые в очищенном состоянии
становятся Всеисполняющей Мудростью и проявляются
как деятельность просветленного существа. Ассоцииру-
ется с элементом воздуха, темно-зеленым цветом, север-
ным направлением и зимой.
Эти пять семейств находятся по ту сторону времени
и законов природы и являются аспектами светоносной
пустотности ума, проявленными на относительном уров-
не. Все они самостоятельно возникли из Ади-Будды и
являются его качествами, а вместе со своими «семьями»
представляют собой пять сканд, т. е. аспектов индивиду-
альности, тела, опыта, восприятия и сознания.
Дхьяни-Будды так популярны на Тибете и в Непале,
что постепенно обрели детально разработанные изобра-
жения, которые можно встретить на ступах, а также во
дворах домов и над воротами. Из пяти Будд Вайрочана —
самый старший, поэтому он занимает центральное место
в Мандале. На малых ступах изображают только четырех
Будд: Акшобхью — на Востоке, Ратнасамбхаву — на Юге,
Амитабху — на Западе и Амогхасиддхи — на Севере.
Помимо Дхьяни-Будд к уровню Самбхогакайи отно-
сятся и другие трансцендентные Будды, среди которых
очень популярны исцеляющие Будды Амитаюс и Бхай-
саджьягуру.
Вайрочана
«Сияющий». Первый из Дхьяни-Будд, символизи-
рующий Мудрость Всеобъемлющего Пространства или
Всепроникающую Мудрость, свободную от любого рода

22 Будды, Божества, Учителя
омраченностей. Является воп-
лощением вселенской истины,
Дхармы.
Вайрочана возник из бо-
жественного звука ОМ и оби-
тает в небесах Акаништха. Его
семья называется «Будда» или
«Татхагата», ее символ — Дхар-
мачакра. Вайрочана олицетво-
ряет космический элемент
пустоты или пространства.
Вайрочана соответствует Виджняне, божественной муд-
рости или божественному сознанию. Считается вопло-
щением качеств всех других Будд и отцом всех победите-
лей (Джин). Транспортное средство Вайрочаны — лев или
дракон. Духовный сын — Бодхисаттва Самантабхадра,
супруга — Ваджрадхатишвари или Будда-Дакини.
Вайрочана белого цвета и держит в руках диск Дхар-
мачакры, который обрубает все неверные представления
о мире. Будда Вайрочана обычно изображается в центре
мандалы или ступы, а иногда — на поверхности ступы
между Буддой Акшобьей (на Востоке) и Ратнасамбхавой
(на Юге). Иногда встречается изображение с четырьмя
ликами, которые смотрят во все четыре стороны. В этом
случае его называют Буддой Ваджрадхату. Его лица — бе-
лого, желтого, красного и зеленого цветов. У него восемь
рук, две из которых сложены в Дхьяна-мудру, одна — в
Дхармачакра-мудру, а в остальных находятся ваджра, чет-
ки, стрела, лук и диск.
Аншобхья
«Непоколебимый». Второй среди Дхьяни-Будд,
олицетворяющий Зеркалоподобную Мудрость, в ко-
торую было преобразовано негативное качество гнев-
ливости.

Будды 23
Возник из голубого слога
ХУНГ или ХУМ (произно-
сится как «хум») и обитает в
небесах Абхирати (т. е. «чудес-
ная радость Востока»). Правая
его рука сложена в Бхуспар-
ша-мудру (касание земли),
обозначающее призыв земли в
свидетели истинности сказан-
ных слов, в истинности Дхар-
мы. Это касание производится
одним пальцем. Цвет тела этого Будды — синий. На его
голове - корона с пятью точками-свечами, символ его
трансцендентности, то есть нахождения по ту сторону
пяти элементов и над любыми законами. Он представля-
ет собой изначальный космический принцип рупа (фор-
ма) и соответствует элементу воды. Его духовным сыном
является Бодхисаттва Ваджрапани, а женской полови-
ной - Лочана или Ваджра-Дакини. На ступах его всегда
изображают с восточной стороны. Его символ — ваджра,
а транспортное средство — слон, символизирующий не-
поколебимость его обетов.
Ратнасамбхава
«Рожденный из драгоцен-
ности». Третий Дхьяни-Буд-
да, воплощение великодушия
и ровного отношения ко все-
му возникшие из очищен-
ного чувства собственной
важности. Также именуется
Буддой Юга, и его изображе-
ние помещается на южной
стороне ступы.
Возник из звука ТРАМ.
В левой руке держит чинтамани, драгоценность, испол-

24 Будды, Божества, Учителя
няющую все благие желания. Правая рука сложена в Ва-
рада-мудру (жест, дарующий исполнения желаний). Тело
Ратнасамбхавы — желтого цвета. Символ его — ратна.
Ратнасамбхава дарует духовный опыт йогинам и воп-
лощает ровность восприятия всех явлений этого мира,
независимо от их относительной позитивности или не-
гативности. Символизирует космический элемент земли.
Его транспортное средство — лошадь или лев. Духовный
сын Ратнасамбхавы — Ратнапани. Он исполняет не толь-
ко все материальные желания и нужды, но и дарует такие
качества, как любовь и сострадание. Его супругу зовут
Мамаки или Ратна-Дакини.
Амитабха
«Безграничный свет». Са-
мый древний Будца из Дхья-
ни-Будд, олицетворяющий
Мудрость Различающего Опоз-
навания.
Возник из красного слога
ХРИ и обитает на небесах Сук-
хабати. Он представляет собой
космический элемент сандж-
на (имя), Амитабха дает опыт
духовного прозрения как ре-
зультат размышления об Учении Будды и символизирует
космический элемент огня. Духовным сыном Амитабхи
является Бодхисатгва Авалокитешвара, а женской поло-
виной — Пандара или Падма-Дакини.
Тело Будды Амитабхи — красного цвета. Он сидит в
позе лотоса, руки держит в Самадхи-мудре (также извес-
тной как Дхьяна-мудра), и правая его ладонь лежит на ле-
вой. Иногда в его руках изображается кувшин для сбора
податей, иногда - ваза, наполненная нектаром бессмер-
тия. Транспортное средство этого Будды — павлин, сим-

Будды
25
вол — цветок лотоса. На ступе его изображают на запад-
ной стене и называют Западным Буддой.
Амитабха также известен как «Будда долгой жизни».
В Тибете существуют секретные практики медитации на
этого Будду, ведущие к долгой жизни.
Амогхасиддхи
«Несомненный успех»,
пятый Дхьяни-Будда, вопло-
щающий Всеисполняющую
Мудрость или практическую
мудрость Будды.
Возник из звука А (это
долгий звук и может быть
изображен как «а-а»). Мантра
А является одной из важней-
ших тантрических мантр и
несет в себе осознание пустот-
ности. Она считается символом Высшего Учения Вад-
жраяны, которое называется «Дзогчен».
Левая рука Будды Амогхасиддхи лежит на коленях,
ладонь обращена вверх. Правая рука сложена в Абхайя-
мудру. Иногда в правой руке изображается вишва-ваджра
(двойная ваджра) или меч.
Амогхасиддхи представляет собой космический прин-
цип самскар (соответствие). Его тело — зеленого цвета,
главный символ — вишва-ваджра. На ступе он изобража-
ется на северной стороне. Также считается воплощением
сезона дождей. Встречаются изображения, на которых у
Амогхасиддхи из-за спины вырастает кобра, как бы фор-
мирующая зонт у него над головой. Напротив его хра-
мов часто устраивают небольшие питомники со змеями.
Транспортное средство Амогхасиддхи - Гаруда (божест-
венный орел). Амогхасиддхи символизирует космичес-
кий элемент воздуха. Его духовным сыном является Ви-
швапани, а супругой — Тара (или Самаятара).

26 Будды, Божества, Учителя
Агаитаюс или Будда Апаримита
Форма Будды Амитабхи в
аспекте дарующего долголетие.
Одна из наиболее знаменитых
практик Тибета — это практи-
ка Будды Амитаюса, практика
долгой жизни.
Изображается в богатых
одеяниях, сидя в позе лотоса.
Его длинные волосы красиво
лежат на плечах. Руки сложены
в Дхьяна-мудру, жест медита-
ции. В руках кувшин с Амритой, нектаром бессмертия.
Кувшин красиво украшен, и на его крышке закреплены
четыре нитки четок, символизирующие секретную ман-
тру долгой жизни. Внутри кувшина находятся легендар-
ные пилюли бессмертия. Мантра долгой жизни состоит
из четырех слов, и почти все практикующие тибетскую
Тантру ее повторяют. Вибрации этой мантры благопри-
ятно воздействуют на оздоровление физического тела че-
ловека. Мантры Будды Апаримиты и Будды Медицины
используются тибетскими ламами для исцеления людей
от различных болезней. Также считается, что знамени-
тый философ школы Мадхьямика Арья Нагарджуна из-
бежал ранней смерти благодаря повторению мантры Буд-
ды Амитаюса в течение одного дня и одной ночи.
Бхансаджьягуру (Будда Медицины)
Бхайсаджьягуру называют Исцеляющим Буддой или
Буддой Медицины, и он способен излечить любые болез-
ни жизни и смерти.
Голубой цвет тела этого Будды символизирует его
способность принимать болезни всех страдающих су-
ществ на себя, чтобы они могли спокойно двигаться на

Будды 11
пути к Просветлению, В меж-
бровье у него видна «урна», т. е.
завиток волос, один из призна-
ков тела Будды, На макушке
его головы видна выпуклость,
еще один признак тела Будды.
Он одет в монашеские одеяния
и сидит в позе лотоса. В левой
руке он держит кувшин с ле-
карствами от всех болезней, а
правая рука сложена в жест, да-
рующий удовлетворение всех благих желаний.
Ритуалы Будды Медицины и практики секретной
мантры, связанные с этим божеством, - это одно из
направлений целительства в Тибете. Однако значение
практик Будды Медицины не исчерпывается только
лишь исцелением от болезней. Как все другие Будды, он,
исцеляя болезни физического тела, приводит практику-
ющих к просветлению. В традиции тибетской медицины
Бхайсаджья Будда считается источником всех книг по
медицине.
Нирманакайя
Будды этого уровня известны как исторические или
Мануши-Будды. Они воплощаются на физическом пла-
не для того, чтобы указать обитателям этого мира путь к
освобождению от страданий, и хорошо известный нам
Будда Гаутама - только один из них.
Дипанкара
Палийский канон насчитывает 24 предшественника
Будды Гаутамы (среди которых Будда Дипанкара — пер-

28
Будды, Божества, Учителя
вый), в то время как согласно
традиции Махаяны их было
значительно больше — десятки
и десятки тысяч.
Будда Дипанкара пришел
из легендарного города Дипа-
вари. Во время его рождения
происходило множество чудес,
одним из которых было появ-
ление огромного количества
Дип (т. е. зажженных глиняных
лампадок). По этой причине его и назвали Дипанкарой.
Согласно легенде, земная жизнь Будды Дипанкары дли-
лась 100 000 лет. Также считается, что для будущего Будды
Шакьямуни путь к освобождению начался именно с мо-
мента встречи с Буддой Дипанкарой за много жизней до
того, как он родился в теле Сиддхартхи Гаутамы и достиг
Просветления.
Изображения Будды Дипанкары обычно желтого цве-
та. Правая его рука сложена в Абхайя-мудру (жест благо-
словения и защиты преданных), а левая — в Варада-мудру
(жест, символизирующий благотворительность). Иногда
он изображается сидя, иногда стоя, но всегда в монашес-
кой одежде, перекинутой через левое плечо.
Будда Шакьямуни
Сиддхартха Гаутама, «Лев из рода Шакьев», также из-
вестный как исторический Будда. Родился в VI веке до
н.э. в семье царя Шуддоданы и царицы Майядэви в запад-
ной части современного Непала. Проведя свое детство и
молодость во дворце отца, Сиддхартха был окружен рос-
кошью и довольством. Царь Шуддодана знал о предска-
зании астрологов, что сын его станет либо великим заво-
евателем и царем, либо великим духовным учителем. По
этой причине он пытался окружить сына богатством и

Будды 29
мирскими наслаждениями,
так чтобы тот не интере-
совался духовностью. Од-
нако однажды Сиддхартха
вышел незамеченным за
пределы дворца и впервые
увидел болезнь, старость и
смерть. Потрясенный, он
бежал из дома и начал ду-
ховные поиски. Сиддхартха
практиковал многочислен-
ные техники и изучал раз-
нообразные философии,
но, не удовлетворившись
ни одним из этих путей,
погрузился в глубокую ме-
дитацию под деревом Бодхи. Через шесть лет он обрел
просветление, осознав пустотность своего ума и океа-
на сансары (проявленного мира). В Бодгая, недалеко
от священного города Каси (Бенарес или Варанаси), он
произнес свою первую проповедь. Вскоре к нему стали
стекаться ученики со всех уголков Индии. Он умер в воз-
расте около 80 лет, оставив большую общину учеников,
которые впоследствии и стали основателями различных
буддийских школ и направлений.
Будда Шакьямуни считается четвертым Буддой на-
шей эпохи. Из множества Будд, которые воплощались
и продолжат воплощаться в нашем мире, он выделяется
тем, что сформулировал Учение о просветленных сущес-
твах для современной эпохи.
Изображения Будды Гаутамы можно найти в различ-
ных формах и огромных количествах. На теле Гаутамы
можно обнаружить 32 основных и 80 второстепенных
знаков Будды уровня Самбхогакайя. Он может также де-
монстрировать различные мудры — Бхумиспаршу, Витар-
ку, Дхьяну, Дхармачакру и др.

30
Будды, Божества, Учителя
Будда Иайтрейя
Будда грядущего,
который все еще дол-
жен прийти в этот мир
и спасти человечество
от страданий. Посколь-
ку время его прихода в
качестве Будды еще не
пришло, Майтрейя так-
же считается одним из
великих боддхисаттв.
Изображается на тро-
не в отличие от других
Будд, сидящих в позе лотоса. Цвет его тела — желтый, на
голове — корона. На некоторых изображениях его пра-
вая нога лежит на левой. Точное время рождения Будды
Майтрейи неизвестно: различные школы называют раз-
ные даты — через 4 или 5 тысяч лет после ухода Будды
Шакьямуни. Считается, что сейчас он пребывает на не-
бесах Тушита и в нужный момент воплотится на земле.

ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ
(ГУРУ)

^^ьё^Ш^^^
Хотя в традиции Ваджраяны всех Будд также называ-
ют Гуру, в данном случае мы будем говорить об историчес-
ких личностях, ставших великими учителями тибетского
буддизма. Здесь будет полезным заметить, что всего есть
пять основных буддийских школ: две школы древних пе-
реводов (или старых тантр) - Ниньгма (VII—VIII вв.) и
Бон-по (VIII—IX вв.; как известно, религия Бон - до буд-
дийское верование тибетцев — слилась с буддизмом и ста-
ла от него неотличима) и три новых школы — Кагью, Гелук
и Сакья (XI-XIV вв.). Среди Учителей, которым посвя-
щен данный раздел книги, вы найдете как основателей
тибетского буддизма вообще, так и создателей вышепере-
численных школ.
В традиции Ваджраяны Учителя (Гуру) играют огром-
ную роль, поскольку считается, что именно благодаря
им — с момента прихода Будды Гаутамы до настоящего
времени — передавалось и практиковалось Учение. Тра-
диция Тхеравады признает именно Будду Шакьямуни
верховным Гуру всех богов и людей, в то время как — со-
гласно тибетской линии Ваджраяны — такие Учителя, как
Гуру Падмасамбхава, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа
и др., в не меньшей степени воплощают собой состояние
Просветления, которого достиг Будда Шакьямуни.
В более поздний период изображения Гуру стали ис-
пользоваться как объекты визуализации, способные при-
вести практикующего к более просветленным состояниям
сознания. Кроме того, некоторые из Гуру стали считаться
эманациями или воплощениями уровня Нирманакайи
некоторых Будд и Бодхисаттв, таких как Амитабха, Ман-
джушри и Авалокитешвара.

Великие учителя (Гуру) 33
Гуру Нагарджуна
Родился в богатой брах-
манской семье во II веке н.э.
на юге Индии. Было предска-
зано, что Нагарджуна прожи-
вет только 7 дней, но благода-
ря заслугам его родителей
боги продлили его жизнь до
семи недель, потом — до семи
месяцев и, наконец, - до 7 лет.
После этого он отправился
совершать практики Будды
Амитаюса, Будды долгой жизни, получил его благосло-
вение и прожил более 300 лет. Нагарджуна разработал
Учение школы Мадхьямика, основанное на Праджня-
парамита сутре, дошедшей до нас непосредственно от
Будды. Шесть работ Нагарджуны — Мула Мадхьямика
Шастра, Шуньята Шаптати, Юкти Шастика, Виграха-
вьявартани, Ратнавали и Вайдальяпракаран — широко
известны в буддийском мире. В процессе освоения
Дхармы Нагарджуна обрел различные сиддхи (совер-
шенства) и, достигнув Радужного Тела, не умер, а рас-
творился во вспышке света.
Согласно буддийским текстам, Будда Шакьямуни
предсказал, что его ученик Ананда перевоплотится как
Нагарджуна для разработки Учения Махаяны. Он полу-
чил посвящение непосредственно от Ваджрасаттвы и На-
гов (мифических змей-драконов), которым Будда Ша-
кьямуни доверил сокровенные знания. Подобно Будде,
он изображается с Дхармачакра-мудрой. Его можно
узнать по семи змеям у него за спиной. Змея по центру -
желтого цвета, а остальные - серого. Одет Нагарджуна в
монашеские одежды.

34
Будды, Божества, Учителя
Гуру Падмасамбхава
Также известен как Гуру
Ринпоче, т. е. Драгоценный
Гуру. Появившийся из цветка
лотоса, Гуру Падмасамбхава
был величайшим буддийс-
ким Махасиддхом. Махасид-
дхи - тантрические практи-
кующие, достигшие успеха
или совершенства. Слово
«маха» означает «великий», а
«сиддх» — «достигший совер-
шенства или успеха». Считается, что Гуру Падмасамбхава
имеет восемь проявлений мирного и гневного характера,
известных как Гуру Цангье. С их помощью Гуру Ринпоче
достиг широкого распространения Учения Ваджраяны в
Тибете, Непале, Индии и Бутане. Тибетцы почитают его
на уровне Будды Шакьямуни и считают, что он дополнил
Учение Будды Шакьямуни, более полно передав значе-
ние и технические стороны тантрических практик.
Гуру Падмасамбхава, живший в VIII веке, - основа-
тель тибетской ветви тантрического буддизма, в частности
школы Ниньгма-па. Как в индийской, так и в тибетской
Тантре утверждается, что через секретные практики ман-
тры можно достичь не только безграничных сверхъестест-
венных способностей, но и Просветления. Тибетский царь
Трисонг Детсен пригласил Гуру Падмасамбхаву из Индии,
чтобы тот восстановил буддизм в Тибете. Падмасамбхава
был просветленным Учителем и обладал большими сверхъ-
естественными способностями. Трисонг Детсен просил
Падмасамбхаву очистить Тибет от демонов, что Падмасам-
бхава и сделал, некоторых уничтожив, а некоторых вклю-
чив в буддийский пантеон. Падмасамбхава прожил в Тибе-
те около 50 лет и оставил после себя множество учеников,
которые продолжили распространение Дхармы в Тибете.

Великие учителя (Гуру) 35
Существует много изображений Падмасамбхавы, но
основные из них — Падмасамбхава, сидящий на цветке
лотоса, с Ваджрой в правой руке и трезубцем (Кхатван-
гой) у левого плеча. Второе изображение — это Яб-Юм
(Гуру Падмасамбхава со своей женской половиной), а
третье — это Гуру Дранпо (гневный аспект Падмасамбха-
вы). Тело Гуру Падмасамбхавы обычно изображают золо-
того цвета, а головной убор — красного (по этой причине
школу Ниньгма-па также называют Школой Красных
Шапок). Одежды Гуру могут быть различного цвета, сим-
волизируя тем самым его различные духовные качества:
белого — как ясность просветленного ума, красного — как
сердечная теплота и бесконечное сострадание, а также
коричневого — как знак отречения.
Концентрируя свой ум на форме и имени Гуру Ринпоче,
практикующий может получить мистический опыт «слия-
ния» с Гуру. Во время этого мистического опыта все качес-
тва Гуру Ринпоче переходят на практикующего. Поскольку
Гуру Ринпоче - это абсолютно просветленное существо и
ничем не отличается от Будды, достигнув мистического
единения с ним, практикующий обретает состояние Будды.
В подобных практиках изображения Гуру Ринпоче играют
серьезную роль, так как помогают лучше сконцентриро-
ваться на объекте медитации. В Тибете, Ладаке и Непале
можно встретить его металлические статуэтки, танка (кар-
тины в виде свитков) и графические изображения.
Гуру Тилопа
Одним из древнейших учителей Тибета был Тилопа
(X в.), индус по происхождению, достигший совершенств
в буддийской практике и переселившийся затем в Тибет,
где у него было множество учеников. Считается, что Гуру
Тилопа получил Учение Махамудры непосредственно от
Будды Ваджрадхары. Самым известным его учеником
стал Гуру Наропа.

36
Будды, Божества, Учителя
Тилопа считается первым
человеческим Гуру, который
получил Знание непосредс-
твенно от Божественных Учи-
телей. Изображаться он может
с золотой рыбой в руке (сим-
волом существ, погруженных
в океан сансары), капалой
(черепом, полным крови) и
костяными украшениями. Он
может сидеть на троне из ло-
тоса, красный цвет которого обозначает его связь с Сук-
хавати (Западным Раем), где правит Будда Амитабха, и
очищающим огнем. Тилопу также считают воплощением
Будды Амитабхи.
Гуру Наропа
Ученик Тилопы
(X—XI вв.), знаме-
нитый учитель и
мастер йоги снови-
дений. Долгие годы
провел в поисках
своего гуру - Ти-
лопы, отыскать ко-
торого ему реко-
мендовала сама
Ваджрайогини. На-
ропа в то время был выдающимся ученым в монастыре
Наланды и читал один из буддийских трактатов, когда за
спиной его появилась ужасного вида женщина и спроси-
ла, понимает ли он смысл трактата или видит одни слова.
Когда Наропа ответил, что понимает и то и другое, старуха
разгневалась и сказала, что смысл Учения от него усколь-
зает, и ему следует отправиться на поиски ее брата, которо-

Великие учителя (Гуру) 37
му этот смысл действительно доступен. Годы, проведен-
ные Наропой в поисках Учителя, сами стали легендой.
Тилопа постоянно ускользал, сталкивая Наропу с теми си-
туациями, которые тот раньше изучал чисто теоретически,
и требуя от него истинного понимания зеркала его ума.
Найдя Учителя, Наропа провел 12 лет у него в обучении и
получил прямую передачу практики Махамудры.
Наропу обычно изображают в белых йогических
одеждах и с поясом для медитации на талии. Тело его —
пепельного цвета, подобно телу странствующего нищего.
В своей левой руке он держит чашу из человеческого че-
репа с нектаром внутри, а правая его рука сложена в Ва-
рада-мудру. Сидит он в позе Лалитасаны.
Гуру Марпа
Основатель школы тибет-
ского буддизма Кагью-па. Ро-
дился в 1012 году н.э. недалеко
от границы с Бутаном. С ран-
него возраста начал изучение
буддийских доктрин, в поис-
ках учителей три раза объехал
Индию, учился у непальских,
тибетских и индийских Гуру, в
том числе у Наропы, Майтри-
пы, Куккурипы, Пайндапы и
др. Вернулся в Тибет с огромным запасом знаний и опыта
и посвятил себя обучению учеников, самым известным
из которых стал великий тибетский йогин Миларепа.
Гуру Марпу изображают в виде крупного человека с тор-
чащими вверх волосами и сердитым выражением лица.
Гуру Миларепа
Один из лучших и любимейших буддийских учителей
Тибета. В молодости занимался черной магией и совер-

38 Будды, Божества, Учителя
шил немало недостойных пос-
тупков. Затем раскаялся и посте-
пенно отыскал просветленного
учителя — Гуру Марпу, который
подверг его множеству испыта-
ний, чтобы в конечном итоге пе-
редать ему тайное Учение Маха-
мудры, которое сам получил от
Гуру Наропы. В течение шести
лет Гуру Миларепа практиковал
Учение в горной пещере и до-
стиг просветления за одну человеческую жизнь, вдох-
новив тем самым миллионы практикующих буддийскую
Дхарму.
Изображают Гуру Миларепу в позе Лалитасана, си-
дящим на подстилке из шкуры антилопы. На нем пояс
для медитации. Правая рука его обычно приложена к уху,
чтобы показать, что он всегда прислушивается к голосам
существ из низших сфер бытия. Он испытывает к ним,
а также ко всем другим живым созданиям бесконечное
сострадание. Тело его обычно синего или зеленого цвета.
Считается, что во время своей длительной медитации он
не ел ничего, кроме крапивы, и его тело обрело зеленый
оттенок. Иногда, чтобы подчеркнуть его высокую про-
светленность, Гуру Миларепу изображают золотым.
Гуру Цонкапа
Жил в XIV веке и был великим реформатором тибет-
ского буддизма. Считается воплощением самого Гуру
Ринпоче. Основал новый орден — школу Гелук-па («пра-
ведные»), которая в большей степени фокусировалась на
практике Сутры (интеллектуальной части Учения), хотя
использовала и некоторые элементы Тантры (тайных ме-
дитативных практик). Этот орден также называют «Жел-
тыми шапками», т. к. ламы этого ордена носят головные

Великие учителя (Гуру) 39
уборы желтого цвета.
Гуру Цонкапа подчерки-
вал необходимость мо-
настырской дисциплины
и качественного обра-
зования. Среди его бли-
жайших учеников был и
Гедун Друб, впоследствии
первый Далай Лама.
В XVII в. Далай Ламы
или, вернее, Далай Лама
(в единственном числе)
из лидера школы превратился также в правителя Тибе-
та. Здесь нужно отметить, что в отличие от привычного
для нас механизма передачи царской власти власть Да-
лай Ламы переходит не от отца к сыну, а из воплощения
в воплощения одной и той же личности. Через некоторое
время после физической смерти Далай Ламы разыскива-
ется ребенок, в теле которого был заново рожден руково-
дитель школы Гелук-па и правитель всего Тибета.
Гуру Цонкапу изображают в традиционных монас-
тырских одеждах и желтой шапке. В руках он может дер-
жать меч и книгу. Сидит он на лотосовом троне. Тело Гуру
Цонкапы — сияющего белого цвета с красноватыми от-
блесками.

ш
БОДХИСАТТВЫ

^^^I^l^?5^^
Бодхисатгвы в буддизме бывают двух видов. Первый -
это трансцендентные существа уровня Самбхогакайи,
давшие обет вести к просветлению всех других разумных
созданий. Второй вид - это земные люди, решившие сле-
довать по пути Бодхисаттвы — стремиться к просветле-
нию во благо всех живых существ. В данном разделе этой
книги речь пойдет о Бодхисаттвах высшего уровня, кото-
рые, достигнув цели своей духовной практики, не вышли
из круговорота перерождений, а продолжают осознанно
перевоплощаться, помогая другим разумным существам
также достичь просветления.
Существует десять степеней (бхуми) в духовном разви-
тии Бодхисаттвы. Продвигаясь от ступени к ступени, они
обретают все больше добродетелей. На седьмой ступени
Бодхисаттва становится трансцендентным, т. е. Махасат-
твой. Бодхисаттва Махасаттва уже достиг абсолютного
просветления, но осознанно откладывает завершающую
стадию практики и уход из океана сансары, т. е. кругово-
рота перевоплощений. Причина тому — бесконечное со-
страдание (маха каруна). Поскольку Махасаттвы сами по
себе абсолютно чисты, они могут разрушать кармические
препятствия у других живых существ. Бодхисаттвы не
подвластны законам природы - они могут принять лю-
бую форму, одновременно находиться в нескольких мес-
тах и передвигаться со скоростью мысли.
Бодхисаттвы считаются духовными детьми пяти Дхья-
ни-Будд. Можно сказать, что они выполняют роль посред-
ников между сансарой (существующим миром иллюзии и
страдания) и нирваной (подлинной природой - пустот-
ностью, блаженством). Они являются идеальными объек-
тами для визуализации и поклонения.
Наиболее известный Махасаттва — Авалокитешвара.
Существует 108 форм или манифестаций Авалокитешва-
ры. Самая известная тибетская мантра — «Ом мани падмэ

Бодхисаттвы 43
хум» - это его мантра. Повторение ее дарует очищение
кармы и обретение покоя. Второй по известности Маха-
саттва - это Манджушри.
Авалокнтешвара
Одна из 108 форм Локешвара. Бодхисаттва, отказав-
шийся раствориться в Нирване и из сострадания ко всем
живым существам пребывающим в страданиях по причи-
не невежества, решил перевоплощаться до тех пор, пока
они не обретут освобождения от страданий. Он есть воп-
лощение каруны (сострадания).
Его мантра — «Ом мани падмэ хум» (единственная
несекретная мантра тибетской Тантры). Существует мно-
жество форм Авалокитешвары. Одна из наиболее извест-
ных на Тибете — это Ченрези, четырехрукий Бодхисаттва,
держащий неразрушимую драгоценность, четки и цветок
лотоса.
Практика Авалокитешвары особенно распространена
в школах Кагью-па и Гелук-па тибетского буддизма. Его
мантра была всегда очень популярна среди широких сло-
ев населения Тибета, в то время как все другие практики
держались в строгом секрете и использовались только
монахами и ламами.

44
Будды, Божества, Учителя
Манджушри
Один из древнейших Бод-
хисаттв, о котором существу-
ет множество легенд, В Непа-
ле его считают одним из
отцов непальской культуры и
создателем долины Катман-
ду. Согласно легенде, он за-
нимался духовными практи-
ками в Китае, когда в
состоянии медитации увидел
голубое пламя на большом
озере в Непале. Он отправился туда, но не мог пройти, т. к.
ему мешала гора с южного берега озера. Своим мечом
он срезал гору - вода вытекла, и так была сотворена до-
лина Катманду. В Китае считается, что Бодхисаттву
Манджушри создал сам Гаутама для распространения
учения. В Тибете практикам Манджушри отведено ут-
реннее время, поскольку он устраняет тьму невежества
и дарует свет самопознания. Манджушри — это бог муд-
рости, покровительствующий всем, кто распространяет
Учение Будды. Он также небесный архитектор, всегда
готовый помочь строителям храмов на земле.
Манджушри выглядит как вечно молодой принц с зо-
лотой короной на голове. В правой руке он держит огнен-
ный ваджра-меч, разрушающий тьму невежества. В левой
его руке, на цветке лотоса, — сутры с трансцендентными
знаниями и мудростью. Это Праджняпарамита-сутра
(Книга Божественной мудрости).
Другие имена Манджушри - Манджунгхош, Манджу
Бара, Ваджранга и Вагисвара. Изредка он изображается
с четырьмя руками. В этом случае он известен как «Чатур
Бхуджа» и держит в одной руке лук, а в другой — стрелы,
что символизирует единство учения и речи. В редкой
форме Намасангити он также может быть представлен с

Бодхисаттвы 45
12 руками. Характерной особенностью этого изображе-
ния является то, что над своей головой он держит Утта-
ра-Бодхи-мудру, жест, обозначающий высшее просвет-
ление.
Практики Манджушри очень распространенны в ти-
бетской Тантре, особенно в школе Ниньгма-па. Повторяя
секретную мантру Манджушри, можно обрести его бла-
гословение, дающее полное очищение ума от всех видов
невежества и заблуждений. Благодаря этим практикам
возможно обрести состояние Будды уже в этой жизни.
Кшнтнгарбха
Знаменит тем, что обещал
вести к освобождению существ,
живущих в аду. Благодаря своим
чудесным способностям Кшити-
гарбха может двигаться во всех
десяти направлениях (включая
верх и низ) и проявляться там
в разнообразных формах, что-
бы вести к просветлению даже
самых неразумных и несозна-
тельных существ. Он также под-
черкивает важность сыновней и
дочерней любви, причем не только к собственным роди-
телям, но и ко всем другим живым созданиям.
Его тело желтого цвета. Правой рукой он может до-
трагиваться до земли, благословляя ее, а может изобра-
жаться стоя, с руками, сложенными в Витарка- и Варада-
мудры. Его символ - драгоценность Чинтамани в форме
сияющей жемчужины. В левой руке может держать Каль-
па Врикшу, древо исполнения благих желаний.
Он принадлежит к семье Будды Ратнасамбхавы.

46 Будды, Божества, Учителя
Самантабхадра
Один из Восьми Великих
Бодхисаттв, духовный сын Буд-
ды Вайрочаны. Изображается в
короне и дорогих одеждах, ти-
пичных для Бодхисаттвы уров-
ня Самбхогакайя. В левой его
руке — драгоценность Чинта-
мани, а левое плечо поддержи-
вает голубой лотос. Правая рука
сложена в Витарка-мудру. Мо-
жет изображаться сидя или
стоя. Тело его — золотого или желтого цвета.
Согласно легенде, когда Бодхисатгва Манджушри со-
творил долину Катманду, Кулика Нагараджа разгневал-
ся и стал препятствовать движению воды, так чтобы она
вернулась обратно в озеро. В результате наводнений по-
страдало множество людей. Они обратились за помощью
к Бодхисаттве Авалокитешваре, который прислал к ним
Бодхисаттву Самантабхадру, чтобы тот победил Кулику
Нагараджу и спас людей от наводнений. Самантабхадра
выполнил возложенную на него миссию и даже вдохно-
вил поверженного противника на практику Дхармы.
Ваджраланн
Этот Бодхисатгва воплощает силу сострадания Буд-
ды и всегда изображается в гневном, воинственном виде.
Тело Ваджрапани синего цвета, а волосы - цвета охры.
Он обычно одет в тигриную шкуру, экипирован различ-
ными атрибутами Бодхисаттвы и украшен гирляндой из
змей. Рук у него может быть две или четыре. Узнать его
легко по ваджре в правой руке и Витарка-мудре в левой.
Под ногами у него можно заметить две живых змеи. Рот
его открыт и издает угрожающий рык. Борода и усы у него
завиваются, а брови подобны языкам пламени.

Бодхисаттвы
47
Все эти пугающие эле-
менты изображения Вад-
жрапани символизируют
мощь и напор энергии Про-
светления в борьбе с неведе-
нием, страхом, жадностью
и другими людскими омра-
ченностями. Ваджрапани
также часто изображают с
Бодхисаттвами Авалоките-
шварой и Манджушри для
олицетворения трех сил Будды - сострадания (Ваджра-
пани), великого сострадания (Авалокитешвара) и вели-
кой мудрости (Манджушри).
Принадлежит к семейству Ваджры.
Акашагарбха
Бодхисаттва, также из-
вестный под именем Кхагар-
бха. Слова «акаша» и «кха»
значат одно и тоже, а имен-
но «пространство», «небеса».
Это Бодхисаттва, осознав-
ший пустотность всего суще-
го, Акашагарбха - духовный
сын Будды Амогхасиддхи.
Практики, связанные с Ака-
шагарбхой, достаточно ред-
кие, чаше встречаются в
школе Гелук-па тибетского буддизма.
Сила сострадания этого Бодхисаттвы сравнима с си-
лой Авалокитешвары. Считается, что если начинающий
бодхисаттва совершит преступление и хотя бы раз пока-
ется перед Акашагарбхой, его злые дела будут тут же ис-
правлены и очищены.

48
Будды, Божества, Учителя
Акашагарбха может изображаться стоя или в позе ло-
тоса, с руками, сложенными в Витарка- и Варада-мудры,
а также с символом всех драгоценностей в правой руке.
Тело его — зеленого цвета, одет он в монашеские одежды.
Богиня Тара
«Та, что помогает переправиться на другой берег», т. е.
с берега мирской жизни - на берег Просветления. Наря-
ду с мужскими Бодхисаттвами существует также множес-
тво женских, важнейшей из которых является Тара (тиб.
Дрёлма). Она представляет собой материнский аспект
сострадания и защищает всех живых существ, пересека-
ющих океан сансары, мирского бытия. Согласно легенде,
она была сотворена из слезы Авалокитешвары.
Существует 21 аспект богини Тары, наиболее важные
из которых - Зеленая Тара и Белая Тара. Исторически эти
две Тары связаны с двумя женами царя Сронгцен Гампо,
который перенес буддизм из Непала в Тибет.
Белая Тара — Ситата-
ра или Шветатара (Боги-
ня Света). У Ситатары —
три глаза на лице, а также
по одному глазу — в цен-
тре каждой ладони и
ступни. Таким образом,
она может видеть каждо-
го, кто нуждается в ее
помощи. В левой руке
она держит раскрытый белый лотос — символ ее чисто-
ты.

Бодхисаттвы 49
Зеленая Тара — Шьяма Тара
или Харит Тара, защитница от
всех демонов. Цвет ее тела -
изумрудно-зеленый. Лотос в ее
левой руке - голубой, он напо-
ловину раскрыт. В отличие от
Белой Тары, она изображается
с двумя глазами.
Тара считается супругой
Будды Амогхасиддхи. К обеим
формам Богини обращаются
при помощи одной и той же
мантры. Эту мантру читают перед началом любого дела,
путешествия, строительства дома или храма и в особен-
ности перед началом совершения духовных практик.
Повторение мантры позволяет удачно завершить начатое
дело, дарует удачу и успех.
ДАКИНИ
Для достижения совершенства в тантрических прак-
тиках и просветления можно также обращаться за помо-
щью к женским божествам — Дакини, которые близки к
Трансцендентному Будде. Они даруют практикующему
осознание Природы Будды его ума. Если необходимо
устранить препятствия и изгнать демонов, Дакини по-
являются в их гневной ипостаси. Если задача — в том,
чтобы направить сексуальную энергию практикующего
на достижение Просветления, они являются как Йогини.
Однако в какой бы форме они ни появились, они всег-
да изображаются в танце, символизирующем движение
энергий, а также посредничество между Буддой и прак-
тикующим. Так, Будда-Дакини принадлежит к семье
Будды Вайрочаны и помогает с ним установить контакт.

50
Будды, Божества, Учителя
Есть также Ваджра-Дакини из семьи Акшобхьи, Ратна-
Дакини из семьи Ратнасамбхавы, Падма-Дакини из се-
мьи Амитабхи и Вишваваджра-Дакини из семьи Амог-
хасиддхи. Сарва-Будда-Дакини принадлежит сразу всем
Дхьяни-Буддам.
Ваджрайогинн
Как и многие другие Бо-
жества, имеет множество
различных форм и аспектов.
Иногда изображается без го-
ловы на плечах — свою голо-
ву она держит в руке. (В этом
своем аспекте она напоми-
нает индуистскую богиню
Кали.) Ее всегда сопровож-
дают две другие Йогини,
стоящие справа и слева от
нее. Тело ее обнажено, на
шее — большая гирлянда из
человеческих голов, под но-
гами - трупы демонов, стоя на которых она танцует свой
разрушительный танец. Правая нога выпрямлена, левая
согнута в колене. Чаще всего она ярко-красного цвета и
имеет устрашающий вид. На лице ее - три глаза, а бро-
ви гневно нахмурены. В правой руке она держит вадж-
ру, а в левой - капалу. Кхатванга (трезубец) прислонен к
ее левому плечу. Вокруг горит очистительное пламя. Эта
форма довольно похожа на Найратму и Ваджраварахи.
Читая мантру Ваджрайогини, можно очистить свой ум от
заблуждений и невежества. Практики этой Богини рас-
пространены в школе Ниньгма-па тибетского буддизма.
XXgttfZqgf

Бодхисаттвы 51
Ваджраварахи
«Алмазная свинья»,
богиня с красным цветом
тела, У нее две руки: в ле-
вой руке она держит кана-
лу, бокал из человеческо-
го черепа, наполненного
человеческой кровью, а в
правой — кхатвангу, трезу-
бец, символ достижения
высшего состояния по ту
сторону трех времен. Изоб-
ражается обнаженной, в
разрушительном танце на
теле побежденного демона.
На лбу ее - три глаза, на шее — гирлянда из человечес-
ких голов. Ваджраварахи воплощает пять видов Знания
и Высшего Наслаждения. Практика секретной мантры
Ваджраварахи особенно распространена в школе Нинь-
гма-па тибетского буддизма. Практикуя эту тантру, йо-
ги ны достигают полного разрушения всех заблуждений
и загрязнений ума.
о

БОЖЕСТВА-ЗАЩИТНИКИ
ДХАРМЫ И ЙОГИНОВ

^g^sp^^s*^^
В Тибете известны 58 гневных и 42 мирных Божест-
ва-защитника. Гневные Божества особенно популярны
среди йогинов, поскольку их энергия считается более
активной и способствует более быстрой трансформации
ума. Некоторые из гневных защитников раньше были
злыми духами, но потом — благодаря мистическим силам
Гуру Падмасамбхавы - стали защитниками Дхармы. Их
также считают гневными формами Бодхисаттв, помога-
ющих людям достичь высшего прозрения. Они воплоща-
ют силы устранения иллюзий и энергии трансформации,
дарующие в том числе и прорыв в медитации.
Калачакра
«Колесо времени». Один
из основных Йидамов, воп-
лощение Тантры, несущий
в себе знание астрологии.
Он изображается с четырь-
мя головами и 12 или 24
руками, но всегда только
с двумя ногами. В каждой
его руке находится какой-
либо тантрический символ:
ваджра, меч, трезубец, нож,
стрела, топор, колокольчик, чаша-череп, лук, петля,
цепь и т. д. Калачакра — это название одного из секрет-
ных учений, и изображаемое божество является персони-
фикацией этого учения. Он иссиня-черного цвета, одет
в тигровые шкуры и танцует на двух четырехруких демо-
нах. Демон под правой ногой Калачакры держит в руках
лук и стрелы, а под левой - трезубец. Практика Калачак-
ры - одна из основных в тибетском буддизме. Особенно
благоприятно получение посвящения в эту практику от

Божества-защитники Дхармы и Йогинов 55
самого Далай Ламы, духовного лидера школы Гелук-па и
политического лидера Тибета, Считается, что, практикуя
Калачакру, можно достичь состояния Будды уже в этой
жизни.
Самвара
Самвара («Выбор»), также
известный как Чакрасамвара
(где «чакра» значит «колесо за-
кона»), символизирует высшее
блаженство и является одним
из популярных Йидамов. Уче-
ние этого божества включает
в себя систему знаний и ме-
дитативных техник, ведущих
практикующего к внутренней
свободе.
Изображается с 12 руками, 4 рядами голов, каждая из
которых имеет три глаза. В руках он держит различные
атрибуты гневного божества. Его супруга - Ваджравара-
хи - слилась с ним в танце разрушения. Ее можно узнать
по голове свиньи, привязанной к ее шее. Вокруг танцую-
щих пылает огонь - символ очищения.
Чакрасамвара всегда изображается со своей женской
половиной — Ваджраварахи, которая может также быть
самостоятельным Йидамом, т. е. объектом поклонения.
Вместе они представляют разрушение двойственности и
изображаются в танце, символизирующем единство муд-
рости и метода ее достижения, цели и пути. Считается,
что единство ведет к блаженству.
Самвара чаще всего имеет четыре головы и двенадцать
рук. Он также считается манифестацией Хеваджры, од-
ного из важнейших божеств буддизма Ваджраяны. Прак-
тики этого божества заключаются в повторении секрет-
ной мантры, полученной у Учителя во время инициации,

56
Будды, Божества, Учителя
и визуализации формы Божества. Практикуя таким обра-
зом, йоги обретают опыт духовной самореализации. Бо-
жественные вибрации мантры очищают ум от невежества
и позволяют осознать природу Будды своего ума, т. е. све-
тоносную его пустотность, ведущую к Просветлению.
Хеваджра
Гневное божество-защитник,
гневный аспект Будды Акшобхьи.
Практика этого божества, так же
как и всех других тантрических
божеств Тибета, включает в себя
повторение мантры и сложную
систему визуализации. Звуко-
вые вибрации мантры очищают
энергетические каналы и чакры
практикующего, позволяя развить
большую концентрацию.
Изображается Хеваджра в четырех различных фор-
мах, всегда в союзе со своей супругой Найратми Дэви.
Хеваджра - темно-синего цвета и может иметь две, четы-
ре, шесть или шестнадцать рук,
В варианте с шестнадцатью руками у Хеваджры во-
семь лиц и четыре ноги. Стоит он на телах четырех повер-
женных демонов, а в руках держит капалы (чаши из че-
репов). На нем и на его супруге ожерелья из отсеченных
голов. У Найратми Дэви тело синего цвета, одно лицо и
две руки, в которых находятся капала и дегуг (изогнутый
нож). Супруги стоят в танцующей позе на лотосовом тро-
не посередине бушующего пламени.
Хаягрива
Божество, возникшее из Будды Акшобхьи. Один из
восьми Дхармапалов, Божеств, обращенных из демонов в

Божества-защитники Дхармы и Йогинов 57
защитников Дхармы. Его
тело красного цвета, у него
восемь рук, три головы, на
каждой из которых - три
глаза. Правое лицо Хаяг-
ривы - синего цвета, цен-
тральное - красного, а ле-
вое - белого. На шею
надеты украшения в виде
змей, а тело обернуто в
тигровые шкуры. В руках
он держит ваджру, трость с
черепами, цветок лотоса,
лук и стрелы.
Один из главных защитников школы Ниньгма-па. Ха-
ягриву легко узнать по изображению головы лошади на
его собственной голове, что символизирует пробуждение
от иллюзий этого мира. За спиной у него крылья орла. Он
пришел в тантрический буддизм из индуизма, где был од-
ним из проявлений Господа Вишну. В буддизме считается
воплощением Бодхисаттвы Авалокитешвары в гневной
форме. Является также защитником священных текстов
от неверных комментариев и трактовок. Может изобра-
жаться как с одной, так и с тремя головами, а также с 2, 4
или 6 руками. На голове его развеваются длинные волосы
и надета корона из пяти черепов (символ семейств пяти
Дхьяни-Будд), на лбу — третий глаз. В руках он держит
трезубец, лассо, капалу и меч. Его тело может быть синим
или красным. Практика повторения мантры Хаягривы
позволяет быстро очиститься от негативных влияний ду-
хов и отрицательной кармы из прошлых жизней. Тантри-
ческие тексты утверждают, что правильная и интенсив-
ная практика Хаягривы может привести практикующего
к обретению Просветления уже в этой жизни.

58 Будды, Божества, Учителя
Дэви Лхамо
Единственное женское
божество среди Дхармапалов
и, возможно, самое устраша-
ющее. Дэви Лхамо представ-
ляет собой тибетский вариант
индийской Богини Кали, Бо-
гини великого разрушения.
Задача Лхамо - уничтожать
противников Дхармы.
Культ Лхамо особенно раз-
вит в северном Тибете, где она
входит в число наиболее по-
читаемых Божеств. Может
изображаться в различных формах, но чаще всего с коро-
ной из голов, человеческой кожей, накинутой на плечи, с
солнцем в пупке и луной на голове, едущей на белом осле,
а иногда на муле. На шее у нее — гирлянда из человечес-
ких голов, в левой руке - чаша из черепа, а в правой —
ваджра-меч. Кроме того, она сопровождается двумя уст-
рашающими духами по имени Якшас. Согласно легенде,
Хейваджра дал Дэви Лхамо две игральные кости, которые
символизируют контроль над благоприятными и небла-
гоприятными обстоятельствами человеческой жизни.
Кубера дал ей льва, которого она носит как серьгу в пра-
вом ухе. Нанда подарил ей змею, которая служит ей серь-
гой для левого уха. Ваджрапани подарил ей молоток.
Вокруг Дэви Лхамо идет непрекращающийся дождь из
ядовитых змей.
Махакала
«Великий Черный». Обычнотемно-синий или черный
и в гневной ипостаси, однако известны и другие формы
(всего 72). Может иметь две, четыре, шесть и шестнад-
цать рук. Главное Божество-защитник школы Кагью-Па.

Божества-защитники Дхармы и Йогинов 59
Многие его формы при-
шли из Индии (например,
повторяющие изображе-
ния Господа Шивы) и до
буддийской (но приняв-
шей буддизм) тибетской
традиции Бон-по.
Махакала в форме
гневного божества изоб-
ражается танцующим на
поверженном демоне. Он
темно-синего или черного
цвета, одет в юбку из тиг-
ровой шкуры и украшен змеями, костями, гирляндой из
человеческих голов и короной с пятью черепами. У него
на лбу — третий глаз, а в руке - трезубец или дигуг (изог-
нутый резак). Он покровитель Монголии и живущих там
кочевников. Иногда держит в руке свернутую юрту, кото-
рая выглядит как палка, обернутая материалом. Можно
встретить его изображения с Гарудой (Божеством с орли-
ной головой), который также является одним из основ-
ных защитников школы Кагью. Совместное изображе-
ние этих двух Божеств имеет символическое значение.
Гаруда воплощает преданность Учению Будды (во вся-
ком случае, такова тибетская трактовка), а также «ветер»,
внутреннюю энергию человека; в то время как Махакала
считается разрушителем мирских желаний, негативной
кармы из прошлых жизней, а также всевозможных за-
блуждений в человеческом уме. Качества, заключенные
в этих двух Божествах, необходимы практикующему для
обретения состояния Будды.
У двурукого Маха калы (также известного как «За-
щитник с плащом») в руках чаша из черепа и дигуг или
трезубец.

60 Будды, Божества, Учителя
Ямантака
«Одолевший Яму», по-
пулярный Йидам. Счита-
ется гневной ипостасью
Бодхисатгвы Манджушри,
ставшей необходимой для
одоления Ямы, царя преис-
подней, т. е. для одоления
невежества и зла. Имеет
много общего с индуист-
ским Богом Шивой. Цвет
его тела - синий (как шея
Шивы). Среди его атрибу-
тов - трезубец и дамару (ба-
рабан), символизирующий первый звук во Вселенной.
Имеет две основные формы: 1) с одной головой (мо-
жет быть головой буйвола) и ваджрой в развевающихся
волосах (которая и отличает Ямантаку в данной форме от
его врага Ямы) и 2) с 9 головами, 34 руками и 16 ногами
(в этом случае он также известен как Ваджрабхайрава,
гневная ипостась Манджушри). На каждой из его девяти
голов — три глаза: третий наблюдает Высшую реальность.
Девять голов обозначают девять частей буддийского ка-
нона или восемь сторон света и голову Манджушри в
центре. Его стоящие дыбом волосы являются знаком
Просветленности. Он также может изображаться со сво-
ей Праджней Ваджраветали, где оба полностью обнаже-
ны, символизируя тем самым свободу от иллюзий. Яман-
така может стоять на индийских Богах (Брахме, Вишну,
Сканде, Ганеше и др.), а также на человеке, животных и
птицах. В руках он может держать нож григуг, чашу кана-
лу (символы мужского и женского начал), а также ожере-
лье из отрубленных голов (символ победы мудрости над
эгоизмом).

Божества-защитники Дхармы и Йогинов 61
Яма Дэва
Покоренный Ямантакой,
Яма также стал защитником
буддизма. Он принимает ре-
шение относительно даль-
нейшей судьбы умерших, в
зависимости от накоплен-
ной ими кармы. По этой
причине он также известен
как Дхармараджа, т. е. Ко-
роль Дхармы.
Имеет несколько форм.
У одной из них - голова че-
ловека или буйвола (но, в от-
личие от Ямантаки, без вад-
жры), большие рога, три глаза и корона из черепов. Он
может также стоять на буйволе, который, в свою очередь,
может лежать на женщине. Вокруг него пылает огонь.
Иногда Яма Дэва изображается со своей сестрой Ями,
находящейся слева от него и держащей капалу, чаша из
человеческого черепа. На шее и руках Яма Дэвы надеты
драгоценные украшения, в том числе с колесом Дхармы.

БИБЛИОГРАФИЯ
Geshe Kelsang Gyatso. Introduction to Buddhism: An
Explanation of the Buddhist Way of Life, New Age Books, New
Delhi, 2002.
Jansen, E.R. The Book of Buddhas: Ritual Symbolism Used
on Buddhist Statuary and Ritual Objects. New Age Books, New
Delhi, 2003.
Min Bahadur Shakya. The Iconography of Nepalese
Buddhism. Handicraft Association of Nepal, Kathmandu,
1994.
Ladrang Kalsang. The Guardian Deities of Tibet. Little
Lhasa Publications, Dharamsala, 2000.
Kuan Ming. Popular Deities of Chinese Buddhism. Buddha
Dharma Education Association Inc., 1985.
Кэннен Палдэн Шераб Ринпоче, Кэнпо Цеванг Донгял
Ринпоче. Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы. —
СПб.: Уддияна, 2002.
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация:
Философия, наука, религия. — М.: Главная редакция вос-
точной литературы изд-ва «Наука», 1980.
Знаменитые Йогини: Женщины в буддизме. - М.:
Издательство «ПУТЬ К СЕБЕ», 1996.
Молодцова Е.Н. Тибет: Сияние пустоты. — М.: Але-
тейа, 2001.
Символы буддизма, индуизма, тантризма. - М.: Ассо-
циация Духовного Единения «Золотой Век», 1999.
Тибетская «Книга Мертвых». Бардо Тхедол. — М.:
Эксмо, 2005.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
БУДДЫ 15
Ади-Будда 16
Самантабхадра 17
Ваджрадхара 17
Ваджрасаттва 18
Вайрочана 21
Акшобхья 22
Ратнасамбхава 23
Амитабха 24
Амогхасиддхи 25
Амитаюс или Будда Апаримита 26
Бхайсаджьягуру (Будда Медицины) 26
Дипанкара 27
Будда Шакьямуни 28
Будда Майтрейя 30
ВЕЛИКИЕ УЧИТЕЛЯ (ГУРУ) 31
Гуру Нагарджуна 33
Гуру Падмасамбхава 34
Гуру Тилопа 35
Гуру Наропа 36
Гуру Марпа 37
Гуру Миларепа 37
Гуру Цонкапа 38
БОДДХИСАТТВЫ 41
Авалокитешвара 43
Манджушри 44
Кшитигарбха 45
Самантабхадра 46

Ваджрапани 46
Акашагарбха 47
Богиня Тара 48
Ваджрайогини 50
Ваджраварахи 51
БОЖЕСТВА-ЗАЩИТНИКИ
ДХАРМЫ И ЙОГИНОВ 53
Калачакра 54
Самвара 55
Хеваджра 56
Хаягрива 56
Дэви Лхамо 58
Маха кала 58
Я мантака 60
Яма Дэва 61
БИБЛИОГРАФИЯ 62
Формат 84 х 108 '/12. Объем 2 п.л. Печать офсетная.
Тираж 5000. Зак. № 1208.
Отпечатано с готового оригинал-макета
в ООО «Чебоксарская типография № 1»
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, 15

ISBN 978-5-7361-0112-2
Ответственный за выпуск Андрей Дудник (izduan@yahoo.com)
Составление Алина Рябоволова (ellunas@yahoo.com)
Консультант Святослав Дубянский
Художник Сергей Васильев
Корректор Елена Феоктистова
Верстка Алексей Кораблин
ISBN 978-5-7361-0112-2
i Сандал хаус, Алина Рябоволова - составление, 2007
i Сандал хаус - оформление, 2007