О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

Поэт Tao Юанъмин собирает хризантемы
Тао Юапьмнп, пли Тао Цянь (365 427 гг.),
великий no.xi эпохи Шести династий. Он ос-
тавил карьеру чиновника ради простои жиз
пи па допе природы и, как сам говорил, «воз-
вратился к садам и полям». Его поэзия возвы-
шенна, благородна п, вместе с тем, безыскус-
на, она как бы сошла с «югури старинной вы-
чурности.
Тао Юапьмнп одним из первых освободил
поэзию от придворных связен и общественно-
исповедных кастовых обязательств, наложен-
ных веками па китайского ученого поэта. Не
всегда «читался Тао Юапьмнп с этими «кас-
товыми обязательствами» и в своем собствен-
ном поведении.
В одном из стихотворений, посвященных озе-
ру Сиху, поэт эпохи Суп Оуяп Сю замечает,
что Тао Юаньмпн, «почуяв запах вина, оста-
павлпва.тв дороге свой паланкин». Однако это
говорит не столько о его пристрастии к вину,
сколько о подчеркнутом пренебрежении «пра-
вилами хорошего тона» знаменитыми «ки-
тайскими церемониями», Тао следовал веле-
нию собственных чувств.
Твоя листва — из яшмы бахрома -
Свисает над землей за слоем алой,
Десятки тысяч лепеДков твоих,
Как золото чеканное, горят...
О, хризантема, осени цветок,
Твой гордый дух, вид необычный твой
О совершенствах доблестных мужей
Мне говорят.
Пусть утопает мэйхуа в цветах,
И все же слишком прост ее наряд.
Цветами пусть усыпана сирень -
И ей с тобою спорить нелегко...
Ты не щадишь нисколечко меня!
Так щедро разливаешь аромат.
Рождая мысли грустные о том.
Кто далеко.
Поэт эпохи Сун (Х-ХШ ев.)
Ли Цинчжао. «Хризантема»

3-6/ 2001
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
ХэФэн. Уровни веры	3
Цзинь Шуи. Накапливание «изначальной ци»
и совершенствование «сердца»	4
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чжао Баофэн. Статические методики	7
Чжан Тяньгэ. Динамические методики	16
ДИаКУ(МИШ1АЯ ТРИЬУНА
Во имя Света и Любви	19
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чжао Баофэн. Терапия наиболее распространенных заболеваний
(Продолжение)
Ши Баоли, Цзо Бяо. Здоровье и кальциевый обмен (Окончание)
М. В. Аксенов. Хроноакупунктура
ИГуанъюн. «Ветряные болезни»: этиология и патогенез (Окончание)
искусатео жиони
Ян Гоань. Даосизм и «искусство спальни»
£888
46
Редакция журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.II. Шипов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчик С.Е. Сергеев
Технический редактор А.Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН".
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский проси., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комп. 1114, тел. 332-45-71.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна
Точка зрения редакции не всегда
совпадает е мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется в
почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства "Роспечать”.
© Редакция журнала "Цигун и жизнь",
2001.
Адрес для писем:
117218 Москва, а я 30
журнал "Цигун и жизнь".
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не песет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом
знаков почтовой оплаты (марок) и
написанным обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право не
вступать в переписку.
Принимаются заказы па размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Гора Тяньпиншань. Сучжоу.
На четвертой стороне обложки:
Гора Тайшань. Южные Небесные ворота.
"Цигун и жизнь”, 2001, № 5-6
Компьютерная верстка А. Шевченко
Формат 70 х 108 1 16. Подписано в печать 20.10.2001. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ №l4S3
Цепа договорная
Отпечатано на фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
I КАФЕДГА ЦИГУН
Уровни веры
Хэ Фэн
Определяющим условием успешности занятий цигун является при-
сутствие в сердце веры. Об этом хорошо сказано в трактате «Хуаяньцзин»:
«Вера — это источник Дао, мать мастерства и нравственности».
Существуют различные уровни веры, которые в упрощенном виде выгля-
дят следующим образом.
/. Неверие
Отсутствие веры в возможности цигун, в наличие скрытых способностей.
Постепенно человек, анализируя то, что он видит и слышит, ощущая воздей-
ствие различных факторов окружающей действительности, начинает думать:
попробую заниматься, вдруг и вправду что-то получится. На этом этапе хоть и
изучается цигун, но в душе веры нет.
2.	Сомнения
Это состояние, характерное для начинающего, проявляется в том, что
сегодня он верит, скажем, в существование «внешней ци», уже даже ощутил
ее, а на следующий день ему начинает казаться, что его ощущения ошибоч-
ны; сегодня он видел, как больной был излечен с помощью цигун, и его вера
окрепла, а завтра прочитает статью в газете, послушает сплетни и вновь на-
чинает сомневаться. Сомнения — это постоянно возникающие в сознании
противоречия.
3-	Поверхностная вера
Когда начинающий цигунист проходит определенный этап, получает пер-
вые сведения о цигун и начинает укрепляться в вере, он еще не имеет опыта
высокого уровня, а, значит, вера его слаба, еще не укоренилась в душе.
4.	Глубокая вера
Глубокой мы называем веру человека, который имеет уже достаточный по
продолжительности опыт занятий, который уже чего-то добился, считает, что в
цигун действительно есть рациональное зерно, и именно поэтому занимается
совершенствованием. Но, даже имея глубокую веру, он мечется от методики к
методике, переходит от учителя к учителю, хочет охватить сразу все, не ищет
глубины.
5.	Твердая вера
Когда человек доходит до определенного уровня, обеспечивающего твер-
дую веру, только тогда его естество, его душа успокаиваются. Он становится
подобным прочно укоренившемуся дереву, которому уже не страшен никакой
ураган. Человек верит в учителя, в выбранную им методику. Однако он может
еще не до конца ее понимать.
6.	Действительная вера
Действительная вера приходит тогда, когда человек в результате долгих
занятий уже многого достиг, познал космос.
3
Цигун и жизнь, № 5 G, 2001
КАФЕДРА ЦИГУН
Накапливание «изначальной ци»
и совершенствование «сердца»
& Цзинь Шуи
Нравственность должна приумножаться не толь-
ко соответствующими поступками, но и, что еще важнее,
«накапливаться» в сознании. Именно об этом говорят
нам высказывания: «избавившись от желаний, обретешь
твердость», «крепи волю, не поддавайся эмоциям». Вме-
сте с тем, особое внимание надо уделять совершенство-
ванию своего «сердца», развитию чувственного мира.
Мастера цигун прошлого не зря говорили о том, что
«высокой нравственности соответствует чистая ци». Их взгляды можно свести
к двум основным положениям. Во-первых, «для пестования духовной ци
сверху следует укреплять «семь звездных наследников престола» (уши, глаза,
рот, пос). Когда слышишь неприятное, но не гневаешься, не зарождается «вред-
ный огонь», успокаивается «огонь сердца»; когда глаза видят прекрасное, но
сердце не приходит в волнение, укрепляется «истинное семя»; когда рот откры-
вается редко, человек хранит молчание, не распыляется дух-шэнь; когда удает-
ся «блокировать» уши, глаза и рот, происходит «пестование» «духовной ци»,
которая непрерывно входит и выходит через нос. Во-вторых, «для пестования
сердца в середине следует воспитывать божественную гору». Под «божествен-
ной горой» понимается такое душевное состояние, при котором «все делается
естественно и свободно, слова не расходятся с мыслями, внешнее не отличается
от внутреннего, помогаешь страждущим избавляться от невзгод, заботишься о
людях, отказываешься от вредного и сохраняешь искреннее, преисполняешься
бескорыстия, всем сердцем радеешь за других». Такое воспитание «сердца» по-
степенно приводит к просветлению. Мы могли бы немало позаимствовать из
того, что древние называли «накапливанием нравственности»
Сохранять ци в состоянии «срединного спокойствия»
В трактате «Чжуныон» говорится: «Срединностыо называется состояние,
когда не возникает ни радости, ни гнева; спокойствием называется состояние
радости и гнева, не выходящее за рамки «середины». «Срединность» — основа
всего в Поднебесной, спокойствие — путь ее достижения. На «срединном спо-
койствии» зиждется небо и земля, все сущее в мире».
Как привести механизм циркуляции ци в состояние «срединного спо-
койствия»?
Для восстановления состояния «срединного спокойствия» прежде всего
необходимо «прочистить закупоренные больной ци каналы», «пополнить» ос-
лабленную ци. Но этого еще далеко недостаточно, поскольку даже у людей здо-
ровых спокойствие ци часто бывает нарушено эмоциональными всплесками.
Поэтому действовать надо следующим образом:
1. Избавляться от вредных привычек и отрицательных черт
характера.
Характер представляет собой достаточно устойчивые психологические осо-
бенности человека, проявляющиеся в его поведении, его важные индивидуальные
особенности, формирующиеся под воздействием физиологических факторов и
жизненного опыта. Отклонения в характере свидетельствуют о том, что сознание
человека отошло от нормы. В этом случае ему трудно сохранять устойчивое
равновесие в обычной обстановке. Исправление таких отклонений заключается
в восстановлении нормы и является одним из первых требований цигун.
Цигун и жизнь, Ns 5-G, 2001
4
КАФЕДРА ЦИГУН
2. Изменять внутренний мир.
Надо в корне изменить себя, качественно изменить свою природу. Это
изначальная точка процесса «возвышения над обыденным и погружения в муд-
рость». Цигунист должен сохранять мир в душе всегда, независимо от того, с
чем он сталкивается в жизни, а это очень трудно. Под влиянием различных
жизненных раздражающих факторов у человека постоянно происходит смена
эмоций — радости, гнева, любви, ненависти, в результате чего вырабатываются ус-
тойчивые стереотипы, формируются привычки. Требуются огромные усилия, что-
бы изменить себя. Приступать к работе над собой можно по двум направлениям:
1) Расширять сознание
Необходимо изучить теорию вопроса, попять, какой вред наносят здоро-
вью эмоции. В трактате «Сувэнь» говорится: «В гневе ци устремляется вверх,
в радости ци замедляет движение, в скорби цн исчезает, в задумчивости ци сгу-
щается, в страхе ци ослабевает, в испуге ци приходит в хаос». Находясь во вла-
сти «семи эмоций», здоровье человека неизбежно ухудшается. Например, когда
вы в гневе, «огонь» печени устремляется вверх, в сердце возникает хаос, вы те-
ряете способность здраво мыслить, что самым негативным образом сказывается
на занятиях цигун. Не зря древние считали, что когда просыпаются «семь эмо-
ций», душевное состояние человека расстраивается, но стоит только совладать с
эмоциями, как душа мгновенно просветляется.
2) Изменять свой чувственный мир
а)	Относитесь к окружающим, как к своим родным; пожилых уважайте,
как отца и мать; детей любите, как своих собственных; равных по возрасту вос-
принимайте, как братьев и сестер. При таком отношении к ближним никогда не
возникает ни гнева, ни вредных мыслей.
б)	Если вас оскорбили, постарайтесь объективно посмотреть, в чем прав
или не прав обидевший вас человек, и если вы обнаружите, что на самом деле
заслужили такое отношение, пусть даже ваш оппонент был слишком резок и не
стеснялся в выражениях, вы должны признать его правоту и поблагодарить за
помощь в избавлении от недостатка. Если же окажется, что правда на вашей
стороне и собеседник нанес обиду необоснованно, пусть это будет свидетель-
ством его невоспитанности. Не роняйте достоинства, вступая с обидчиком в пе-
ребранку, ведь вы занимаетесь цигун, достигли определенной ступени на пути
совершенствования и должны делать скидку на посредственность его знаний и
опыта. В такие моменты главное — самоуважение. Используйте потенциал сво-
ей души для защиты и сохранения собственной ци, не расходуйте его опромет-
чиво. Если никакие внешние раздражители не способны поколебать ваше спо-
койствие, настроение всегда будет ровным, а внутренняя ци будет пребывать в
полноте. Более того, вы должны четко осознавать, что подобные ситуации пред-
ставляют собой хороший шанс для «накапливания нравственности», для воспи-
тания характера. Бывает и так, что обругавший вас человек сделал это по ука-
занию Учителя, чтобы помочь вам или испытать вас. Помните об этом всегда, и
вам будет легче справиться с собой.
в)	Проявляйте широту натуры, постоянно храните в душе радость. Древ-
ние говорили: «Благородный муж всегда открыт и весел, человек мелкий —
всегда в печали». «Накапливание нравственности» требует в любое время и в
любом месте воспитывать и поддерживать в себе спокойную радость. Это осо-
бенно важно в неблагоприятных обстоятельствах. Примеров такого поведения
мы можем найти немало как среди наших известных современников, так и сре-
ди великих личностей, вошедших в историю. Как же добиться этого? Есть
очень простой способ: постоянно сохранять улыбку на лице. Радость способ-
ствует нормализации циркуляции ци и крови. У вас на сердце всегда будет чи-
сто и ясно, а печали рассеются, как дым, если вы будете всегда сохранять лег-
кую улыбку. Причина этого кроется в том, что когда человек улыбается, кожа в
5
Цигун и жизнь, № 5-G, 2001
КАФЕДРА ЦИГУН
области бровей расправляется, и в результате ослабевает давление на область
шаньгэнь (находится под точкой иньтан), которая непосредственно связана с
механизмами формирования душевного настроя Улыбка не должна сходить с
лица и во время занятия цигун.
В процессе занятий можно вспомнить приятное ощущение, которое вы ис-
пытывали в радостные минуты жизни, внушить его себе и таким образом быстро
и легко погрузиться в «состояние покоя». Таким образом, улыбка сама по себе
является эффективным приемом. Однако надо отметить одну очень важную
вещь. В цигун самое главное — внутренняя собранность, а поэтому речь идет не о
смехе и хохоте, которые только расходуют ци. Имеется в виду «радость, затаен-
ная внутри, улыбка, спрятанная на лице».
«Радости» издревле придавалось большое значение всеми школами ци-
гун. И сейчас можно использовать этот прием «радости и улыбки» как вспомо-
гательное средство. Если на первых порах «радость» помогает нам в занятиях,
то на последующих этапах она выступает уже как их результат.
г)	Воспитывайте непреклонную волю. «Накапливание нравственности»,
закалка характера — дело не одного дня. Если, к примеру, кто-нибудь вас об-
ругал, не давайте волю напрасному гневу, ненависти. Считайте, что ваш обид-
чик помогает вам совершенствоваться в цигун, приобретать нравственный опыт
и заслуживает благодарности. Оказавшись в неблагоприятной ситуации, никог-
да не проклинайте судьбу, не вините окружающих, рассматривайте то, что с
вами происходит, как хорошую возможность обрести мудрость, сделать себя
сильнее. Возникающие трудности — это лишь упражнение в воспитании не
преклонности воли, способ повышения уровня мастерства. С другой стороны,
отношение человека к проблемам и невзгодам в определенной степени отража-
ет уровень его психического и физического здоровья. Предположим, что уро-
вень вашего здоровья таков, что оно в состоянии выдержать пять затруднитель-
ных ситуаций. Следовательно, запаса прочности на десять подобных ситуаций
у вашего организма не хватит При таком положении дел ваша задача состоит
в том, чтобы упорно заниматься, укреплять силу воли, повышать способность
произвольно управлять жизнедеятельностью организма. Если вам удастся ук-
репить свой психический и физический статус, у вас всегда найдутся силы на
преодоление трудностей.
д)	Если вас все же посетило плохое настроение н завладело вами основа-
тельно, к его устранению надо подходить методично. Разные состояния требу-
ют разных приемов. В состоянии печали, например, сначала «поддержите»
свою ци, затем, стоя у зеркала, средними пальцами помассируйте точку иньтан
(по семь вращательных движений вперед и назад). Это помогает успокоить ци
сердца. После этого три-пять раз проведите руками по бровям от центра в
стороны, одновременно повторяя про себя: «Брови расправляются, глаза улыба-
ются». Если состояние печали не проходит, опустите руки по бокам от лица и
подоприте ими щеки и подбородок. При этом повторяйте: «Улыбаюсь, улыба-
юсь, улыбаюсь». Вы почувствуете, как ваш отраженный в зеркале образ начина-
ет озарять улыбка, а печаль проходит. В состоянии гнева помогает следующий
прием Подойдите к зеркалу и, бросив на свое отражение гневный и свирепый
взгляд, иронично произнесите. «Наш цигунист явно перегрелся!» Можно при-
бегнуть к помощи методики «ведения и опускания ци». Поместите руки над
головой и, «пронизывая» ее ци, исходящей из рук, опускайте руки вниз мимо
ушей и далее вдоль боков. Выполните упражнение несколько раз, и ци печени
успокоится сама собой. В случае возникновения состояния, при котором сжи-
мается сердце и теснит в груди, поместите кисти рук ладонями вверх и пальца-
ми друг против друга параллельно груди у точки шаньчжун (середина груди).
Медленно разведите руки так, чтобы средние пальцы оказались напротив со-
сков, а потом медленно соедините ладони. Разводя руки, мысленно повторяйте:
«Грудь расширяется». Выполните упражнение несколько раз.
Цигун и ЖИЗНЬ, N" 5 6,2001
0
^МЕТПДИКй ЦИГУН
Статические методики
Чжао Баофэн
МЕТОДИКА «ПУСТОТЫ И ЯСНОСТИ» (СЮЙМИНГУН)
Упражнения методики выполняются в положении сидя или лежа, сопровож-
даются соответствующим «регулированием дыхания» и мысленным сосредоточе-
нием.
1. «Регулирование тела»
Важно помнить, что от положения тела в значительной степени зависит эф-
фективность «регулирования ци» и «регулирования сознания».
1)	Положение сидя
(1)	«Поза лотоса». Может быть трех видов: «полного лотоса», «полулотоса»
и «свободного лотоса»; позу можно принимать сидя на кровати или на полу. Более
подробно требования к данной позе изложены в описании методики «обретения
силы»*.
(2)	Положение сидя на стуле. Конкретные требования к этой позе изложены
в описании методики нэйянгун*.
2)	Положение лежа
Возможны три варианта: лежа на спине, полулежа и лежа на боку.
(1)	Положение лежа на спине. Ровно лягте на спину на кровать. Голову дер-
жите ровно и прямо, положив ее на подушку. Требования к положению корпуса та-
кие же, как в позе «полного лотоса». Руки свободно вытяните вдоль тела или не-
много согните в локтях, ладонями вниз. Ноги могут располагаться следующим об-
разом:
а)	пятки разведены. Ноги свободно вытяните и разведите пятки в стороны на
ширину плеч, оставив носки ног естественным образом повернутыми вовне;
б)	пятки сведены. Ноги вытяните и соедините пятки вместе, чтобы ступни
образовали как бы «галочку»;
в)	колени согнуты. Лягте на спину и согните ноги в коленях под углам 120°,
разведя их на ширину плеч, чтобы ступни образовывали «галочку».
(2)	Положение полулежа. Обычно принимается в кресле (шезлонге) или на
софе. Голову держите прямо, не наклоняя ни вправо, ни влево. Подложите под нее
мягкую подушку, чтобы подбородок был подобран. Положение глаз и корпуса та-
кое же, как в позе «полного лотоса». Поясница и спина ни в коем случае не должны
провисать. Согните ноги в коленях под углом 120°, раздвинув стопы на ширину
плеч и опираясь подошвами на ложе. Расслабьте плечи, руки свободно поместите
ладонями внутрь перед нижней частью живота или на бедра.
(3)	Положение лежа на боку. Лягте на бок на кровать, расслабив плечи и
руки. Положение рук и ног на примере положения лежа на правом боку: левая рука
* См. 2001, № 3. — Прим. ред.
1
Цигун и жизнь, N" 5-G, 2001
методики 1;игук
естественно согнута в локте и в запястье, пальцы расслабленно соединены в кулак и
лежат на поверхности кровати у правой стороны груди на уровне сосков, локоть не-
много выдвинут вперед; правая рука в свободно согнутом состоянии лежит на по-
душке около правого уха; левая нога у таза согнута под углом 140° и развернута
внутрь па 120°, колено и лодыжка согнуты под углом 90° и повернуты внутрь на 30°,
колено левой ноги находится на колене правой, а лодыжка левой ноги — па нижнем
изгибе правой. При положении лежа палевом боку конечности располагаются со-
ответственно.
2.	«Регулирование ци (дыхания)»
«Регулирование ци» является важной составной частью методики. При вы-
полнении основных упражнений подразделяется па три этапа и шесть ступеней.
1)	Этап «закладки пилюли»
Представляет собой процесс «взращивания преждепебесной ци» посред-
ством «посленебесного (приобретенного) дыхания». Пилюлей мы называем мате-
риальную субстанцию («истинную изначальную внутреннюю ци»), формируемую
путем дыхания. «Закладка пилюли» — начальное умение в цигун, всего лишь пер-
вый шаг, но шаг очень важный, определяющий успешность овладения всей методи-
кой в целом. Этот этап включает две ступени: «регулирование дыхания» и «гармо-
низацию дыхания».
(1)	«Регулирование дыхания». Является важнейшей ступенью занятий и мо-
жет выполняться четырьмя способами:
а)	«выведение старого, набирание нового». В начале каждого занятия требу-
ется определенное время для перехода тела, дыхания и духа-шэнь* от движения к
покою. Поэтому, приступая к занятиям, необходимо, прежде всего, подготовить
тело, то есть успокоить его. После этого, откройте рот и медленно сделайте вы-
дох, представляя, что «грязная ци» выходит наружу. Затем через нос сделайте
вдох, представляя, как «чистая ци» поступает в организм. Основным элемен-
том здесь является «выведение старого», а «набирание нового» выполняет
вспомогательную функцию. Этот способ позволяет достаточно быстро достичь
состояния покоя. Выполняйте это упражнение несколько раз или даже несколь-
ко десятков раз до тех пор, пока «выведение и набирание» не будет происхо-
дить свободно, пока не успокоится и не выровняется дыхание. После этого пе-
реходите к «дыханию покоя»;
б)	«дыхание покоя». На начальных стадиях отработки «регулирования дыха-
ния» пн в коем случае нельзя резко менять его способ. Продолжительность и темп
дыхательных циклов нельзя менять произвольно. Главный принцип — естествен-
ность и постепенность. Добившись свободы дыхания, легко и плавно переходите к
дыханию, при котором «воздух входит и выходит без малейшего перерыва, ровно,
тонко и спокойно». Затем переходите к «дыханию со счетом»;
в)	«дыхание со счетом». Является начальным навыком сосредоточения на
дыхании и позволяет, с одной стороны, «регулировать дыхание», а с другой, — от-
ключать эмоции и мышление. Подсчитывайте вдохи или выдохи, полностью сосре-
доточившись на числах. Сосчитав до десяти или ста, начинайте считать снова. По-
скольку подсчет дыхательных циклов представляет собой один из видов сосредо-
точения на дыхании, его обязательно должно предварять «дыхание покоя». В про-
тивном случае «дыхание со счетом» не только не принесет никакой пользы, но и,
наоборот, приведет к беспокойству и выходу из сосредоточенного состояния из -за
возникновения одышки и других негативных явлений. Критерием отработанности
«дыхания со счетом» может служить полное мысленное сосредоточение на счете.
После этого можно переходить к «сопровождаемому дыханию»;
г)	«сопровождаемое дыхание». Такое дыхание является широко распростра-
ненным способом сосредоточения на нем. «Мысль» в этом случае «следует» как за
* Под духом-шэнь здесь следует понимать сознание, мысль. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 5-6, 2001
О
МЕТОДИКИ ЦИГУН
вдохом, так и за выдохом, причем, в обоих случаях ци мысленно ведется вниз. Ов-
ладение «сопровождаемым дыханием» означает, что дыхание осуществляется без
остановок, незаметно, сопровождается «мыслью», а ци спокойно и медленно посту-
пает в нижний даньтянь (область ниже пупка). На этом завершается период обуче-
ния «регулированию дыхания». Вы погружаетесь в состояние полного покоя, а в
даньтяне начинает зарождаться «истинная ци». После этого можно переходить к
следующей ступени — «гармонизации дыхания».
(2)	«Гармонизация дыхания». Более высокая, по сравнению с «регулирова-
нием дыхания», ступень. Если «регулирование дыхания» направлено в основном на
тренировку легочного дыхания, то «гармонизация дыхания» имеет целью укрепле-
ние «внутренней ци» даньтяня.
Поскольку «гармонизация дыхания» вырабатывается на основе «регулирова-
ния дыхаггггя», то, хотя в процессе отработки второй ступени мышление и не на-
правлено на регулирование легочного дыхания, оно все же естественным образом
продолжает успокаиваться и смягчаться. К ступени «гармонизации дыхания»
предъявляются следующие требования: глубокое сосредоточение и «чистота мыс-
ли», полная концентрация гга даньтяне. В результате выполнения этих требований
«истинная изначальная ци», зарождающаяся в даньтяне, переходит из состояния
скрытого, распыленного в состояние явное, концентрированное. Сформировавшись
в «плотггое туманное облако», ци начинает свободно и произвольно перемещаться
вверх и вниз внутри даньтяня, выходить и обратно входить в него. Со временем
движение ци постепенно становится все более упорядоченным: она начггнает дви-
гаться вслед за духом-шэггь, подчиняться его командам. Дух-шэнь и ци вступают в
отношения взаимной поддержки. В процессе «гармонизации дыхания» возникает
чувство радости, мысли полностью фиксируются на дыхании.
2)	Этап «движения пилюли»
Заключается в циркуляции «истинной изначальной внутренней ци» в орга-
низме. По завершении этапа «закладки» формируется «пилюля» — сконцентриро-
ванный сгусток «истинной изначальной внутренней ци», а также «запускается» ме-
ханизм ее передвижения. Этап «движения пилюли» имеет две ступени:
(1)	«Движущее дыхание»’, «дух-шэггь управляет движением ци». Как уже го-
ворилось выше, гга ступени «гармонизации дыхания» «истинная изначальная внут-
ренняя ци» формируется в плотный сгусток, который неразрывно связагг с духом-
шэггь. Дух-шэггь «погоняет цгг», ведет ее за собой. Если движется дух-шэнь, движет-
ся гг ци; если дух-шэнь останавливается, останавливается и ци. Существуют четыре
способа «погоггять ци»:
а)	«дух-шэнь направляет ци в точку хуэйинь» (область промежности) («ды-
хание с концентрацией и рассеиванием»), «Прежденебесная ци» изначально на-
ходится в даньтяне в нижней части живота и движется — будь то на вдохе или
гга выдохе, — «погоняемая» духом-шэнь. На вдохе она, проникая через диаф-
рагму, опускается внггз до точки хуэйинь (промежность) и со временем накап-
ливается в области копчика. Вдох также можно сопровождать подтягиванием
ануса и вбиранием живота. На выдохе ци рассеивается, что особенно хорошо
ощущается в коггечностях;
б)	«дух-шэнь направляет ци в пятки» («дыхание с опусканием ци»). Понятие
«опускание» имеет два значения: первое — усмирение, подчинение дыхания духу-
шэнь; второе — «подавление верхнего и поддержка нижнего», направления дыхания
в пятки. Во время занятий направляйте ци из нижнего даньтяня в пятки или в точ-
ки юнцгоань (середина подошвы), либо медленно поднимайте ци вверх, а затем
«рассеивайте» ее вниз до пяток. Движение ци вниз иногда может ограничиваться
лишь отдельным участком тела. Иными словами, не следует до сантиметра заме-
рять начальную и конечную точки движения ци, подходите к этому свободнее.
«Опускание ци» часто осуществляется при поддержке легочного дыхания тремя
способами. Первый — «опускание на выдохе, опускание гга вдохе», то есть ци из
9
Цигун и жизнь, № 5-0,2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
нижнего даньтяня направляется духом-шэнь в пятки или в точки юнцюань и во
время выдоха, и во время вдоха, при этом пальцами нот выполняется «захватыва-
ющее» пол движение (на вдохе — «мягкое захватывание», на выдохе — расслабле-
ние пальцев, «опускание»), «Захватывание» пола можно производить и мысленно.
Второй — «опускание на выдохе», то есть когда ци опускается в пятки только во
время выдоха. И, наконец, третий способ — «поэтапное опускание», то есть когда на
вдохе дух-шэнь направляет ци до таза, а на выдохе — далее вниз до пяток;
в)	«дух-шэнь направляет ци в три поля» («дыхание даньтянем»), «Три
поля» — это не три даньтяня, расположенные, согласно даосскому учению, между
бровями, ниже сердца и под пупком, а «треножники» этих даньтяней: точки ци-
хай, хуэйинь и минмэнь. Данный способ движения ци базируется на принципе
«замешивания», который надо понимать или как последовательное объединение
«трех полей» в одно целое, или как процесс «перемешивания истинной ци» при ее
«выплавлении». Выполняя процедуру «дыхания даньтянем», необходимо собрать
в даньтяне рассеянную ци и начать процесс ее «выплавления». В это время «по-
слушная» духу-шэнь ци продолжает накапливаться и укрепляться. Это выглядит
так: дух-шэнь «замешивает» ци в даньтяне, начиная от точки цихай, вместе со вдо-
хом ведет ее до точки хуэйинь, делает небольшую паузу и на выдохе проводит ее
далее до точки минмэнь и снова ведет в точку цихай. Таким образом осуществля-
ется цикличное «замешивание» ци. Со временем «три поля» соединятся настолько
тесно, что образуют одно единое поле;
г)	«дух-шэнь направляет ци в жэиьмай и думай» («дыхание с опусканием и
подъемом по «небесному кругу»). Этот способ движения ци означает ее циркуля-
цию по меридианам жэиьмай и думай под стимулирующим воздействием духа-
шэнь. Когда ци начинает перетекать из меридиана в меридиан, это означает, что до-
стигнут прогресс в овладении методикой и появляется способность оказывать тера-
певтическое воздействие при возникновении различных заболеваний. Однако на
этой ступени есть серьезная опасность; желание как можно скорее получить резуль-
тат. Искусственное ускорение процесса не только не принесет пользы, но и может
привести к серьезным проблемам.
Формирование «небесного круга» осуществляется при соблюдении принци-
па естественности процесса и строго определенной последовательности, имеющей
три стадии: «регулирование дыхания и успокоение эмоций», «сосредоточение
духа-шэнь и наблюдение», «собирание и рассеивание ци». На первой стадии проис-
ходит «успокоение сердца и очищение сознания», направленное на создание базы
«пустоты и покоя» для «остановки мышления и сосредоточения духа-шэнь». На
второй идет «переплавка семени в ци» с целью обеспечения условий для ее цирку-
ляции. На третьей осуществляется «пестование истинного и изначального», что
обеспечивает последующую его полноту, достигаемую в условиях «абсолютной чи-
стоты». Когда внутренняя ци достигает своей полноты, она естественным образом
преодолевает «заставы» и начинает циркулировать по «небесному кругу».
На этой стадии существуют расхождения в требованиях к легочному дыха-
нию и к «работе мысли». Согласно одной точке зрения, ни первое, ни второе в про-
цессе не участвуют. Другие, наоборот, полагают, что для ускорения формирования
«небесного круга» следует привлекать, соблюдая принцип естественности, и легоч-
ное дыхание, и «мысль». Традиционная теория цигун называет легочное дыхание
«посленебесным» (приобретенным), а движение в «пустоте и покое» «истинной
изначальной внутренней ци» — «прежденебесным» (врожденным) дыханием.
Между «прежденебесным» и «посленебесным» дыханием имеются существен-
ные различия, однако в процессе занятий цигун их необходимо сочетать в це-
лях обеспечения взаимной поддержки. Существует несколько способов обеспе-
чения взаимодействия этих двух видов дыхания. Можно прибегнуть к первому
способу «опускания на выдохе и поднятия на вдохе»: при направляющем воз-
действии духа-шэнь на выдохе «опускайте» ци по меридиану жэньмай, а на
Цигун и жизнь, № 5-G, 2001
10
МЕТОДИКИ ЦИГУИ
вдохе поднимайте по меридиану думай. Другой способ состоит в «поднятии ци на
выдохе и опускании на вдохе».
Маршрут движения ци на данной ступени выглядит следующим образом: из
даньтяня «истинная изначальная внутренняя ци» направляется к точке вэйлюй (об-
ласть копчика) (первая «застава»), преодолевает ее, а затем последовательно пре-
одолевает «заставы» лулу на позвоночнике, точки юйчжэнь (на затылке), нивань-
гун (на макушке), цзуцяо (между бровями), цюэцяо (во рту) и далее идет через
горло, точку баодянь (под сердцем), и снова возвращается в нижний даньтянь.
Процесс преодоления «застав» требует четкого понимания. Наблюдение за
перемещением ци есть момент формирования в области даньтяня «туманной ис-
тинной ци», относящийся к осуществлению «концентрации и пополнения». Только
когда ци достаточно сконцентрируется и заполнит даньтянь, возможно начало ее
движения и прорыв «застав». Если попытаться форсировать процесс «созревания»
ци и активизировать движение «истинной ци» за счет «посленебесного» дыхания с
целью скорейшего преодоления «застав», то есть направить всю энергию ци вверх,
то это не только не ускорит «открытие небесного круга», но и может привести к
тому, что называется «ци ударяет в голову». Когда в самом начале «истинная ци»
устремляется на преодоление «заставы» вэйлюй, следует поджать анус, поскольку,
как считают опытные мастера, существует опасность утечки «истинной ци». В мо-
мент перед преодолением «заставы» может возникнуть болевое ощущение, которо-
го не стоит пугаться. Надо «сконцентрировать дух-шэнь», ни в коем случае «не рас-
сеивать мысли», а после преодоления «заставы» боль утихнет сама собой. У некото-
рых людей вместо боли возникает ощущение резкого движения, к которому также
следует относиться спокойно, а иначе может произойти рассредоточение духа-шэнь и
рассеивание ци. Когда ци преодолевает «заставу» юйчжэнь, требуется внутри направ-
лять ее духом-шэпь, а снаружи «стимулировать шеей». Если ци свободно циркулиру-
ет по меридиану думай, то меридиан жэньмай свободно подключается сам.
(2)	«Гармоничное дыхание». Несмотря на то, что на ступени «движущего ды-
хания» ци начинает свободно и беспрепятственно циркулировать по энергетичес-
ким каналам, сфера ее перемещения все же остается ограниченной телом человека,
не достигается результата «слияния ци неба, земли и человека в единое целое». До-
стичь этой высокой цели, научиться использовать все самое ценное, что есть у неба
и земли, гармонично соединить «внутреннее» и «внешнее» можно лишь благодаря
«гармоничному дыханию». Отработка этого умения начинается с «гармонизации»
собственного тела, в ходе которого достигается гармоничное и полное единство
«внутреннего» и «внешнего». После этого отрабатывается «открытие» и «закры-
тие» «внутреннего» и «внешнего». В момент «открытия» «внутренняя ци» и «вне-
шняя ци» сливаются в едином пространстве, а в момент «закрытия» они, сохраняя
непрерывную тонкую связь, успокаиваются. Наступает период, когда человек и
небо начинают непосредственно влиять друг на друга. Через некоторое время после
начала отработки «гармоничного дыхания» человек сливается с окружающим ми-
ром, его ци перемешивается с «единой изначальной ци», так что теряется всякое
различие между «внутренним» и «внешним».
3)	Этап «охлаждения пилюли»
Заключается в доведении «прежденебесной истинной ци» до полной чисто-
ты, в ее переходе от движения к «покою и тишине» и имеет две ступени: «собираю-
щее дыхание» и «останавливающее дыхание».
(1)	«Собирающее дыхание». Теория гласит, что отработка мастерства заклю-
чается в укреплении семени, ци и духа-шэнь и имеет три стадии: укрепление семе-
ни и его превращение в ци; укрепление ци и ее превращение в дух-шэнь; укрепление
духа-шэнь и его возвращение в пустоту. Сохраняя спокойствие и сосредоточиваясь
на «внутреннем», человек укрепляет семя. Крепкое семя начинает «наполняться», а
«наполнившись», превращается в ци. Концентрируя дух-шэнь, можно добиться
полноты ци. «Полная ци» начинает набирать силу и превращается в дух-шэнь. На
11
Цигун и жизнь, № 5Е, 2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ступени «гармоничного дыхания» человек сливается со всем сущим, завершая тем
самым цикл формирования «истинной ци» и ее превращения в дух-шэнь. Поэтому
по завершении отработки «гармоничного дыхания» можно переходить к «собираю-
щему дыханию». «Собирающим» оно называется потому что, во-первых, «соби-
рает» воедино дух-шэнь и ци и, во-вторых, «собирает» ци в место ее постоян-
ного пребывания. На данной ступени выдвигаются следующие требования: ос-
тановка мыслей и высвечивание субстанции ци. Со временем ци постепенно
успокаивается и наступает состояние, характеризующееся как бы «и наличием,
и отсутствием духа-шэнь», «и наличием, и отсутствием ци», которые собира-
ются воедино, а человек погружается в еще более глубокий покой, достигает
более высокой степени «пустоты».
(2)	«Останавливающее дыхание». Называется так потому, что оно оста-
навливает движение ци, стирает «образ ни». Когда дух-шэнь и ци сливаются
воедино, они «останавливают» дыхание. «Останавливающее дыхание» — выс-
шее умение в тренировке дыхания. Только овладев «останавливающим дыха-
нием», можно постичь чудо «полноты духа-шэнь». Естественно, что оно явля-
ется определяющим в достижении «предельной пустоты и ясности» — главной
цели данной методики.
3.	«Регулирование духа-шэнь» («регулирование сознания»)
Дух-шэнь является «правителем» жизнедеятельности организма человека,
«главным» над семенем и ци. Поэтому в цигун особенное внимание уделяется укреп-
лению «сердца» и духа-шэнь. В настоящей методике это достигается тремя способами.
1)	«Сосредоточениемысли»
Означает направление сознания на определенный образ или на определенное
ощущение, когда «одна мысль заменяет десять тысяч».
Приемы «сосредоточения мысли» подразделяются на шесть видов.
(1)	«Сосредоточение на дыхании». Этот прием «сосредоточения мысли»
соответствует четырем способам дыхания, применяемым в ходе его «регулиро-
вания». Начинающим обычно бывает сложно избавиться от роящихся в голове
мыслен, взять их под контроль. Иногда это вызывает раздражение и досаду.
Главное в такой ситуации ни в коем случае не поддаваться эмоциям, продол-
жать настойчивое мысленное погружение в дыхание. Тем, кто не овладел «со-
средоточением мысли» в полной мере, не рекомендуется выполнять «сосредо-
точение на даньтяне», поскольку их нижний дапьтянь еще девственно пуст, их
«истинная изначальная ци» находится в скрытом состоянии и им нелегко оста-
новить мысли.
Дыхание же имеет четкие формы, которые легко определяются, ясную дина-
мику, которая легко ощущается, поэтому на нем легче сосредоточиться. Таким об-
разом «сосредоточение на дыхании» — это кратчайший путь приобретения первич-
ного опыта в занятиях цигун. Если быть более конкретным, то «сосредоточение на
дыхании» предполагает «прочувствование легким касанием мысли форм и движе-
ния дыхания» и вызываемых им субъективных ощущений (включая ощущение
подъема и опускания нижней части живота).
(2)	«Сосредоточение на даньтяне». Соответствует ступени «гармонизации
дыхания». «Даиьтянь» как термин, традиционно используемый цигунистами, при-
шел из даосской школы цигун. Трактуется же он зачастую по-разному. По одной из
версий, «дань» означает «золотую пилюлю», а «тянь» — «поле», на котором она
выплавляется. Расходятся мнения и о точном месторасположении даньтяня (ниж-
него). В сюймингун под даньтянем понимается полость круглой формы, располо-
женная в нижней части живота и ограниченная точками шэньцюэ (пупок), минмэнь
(область крестца) и хуэйинь. Следовательно, под «сосредоточением на даньтяне»
понимается «легкое удерживание мысли» внутри нижней части живота. При этом
не следует впадать в крайность и представлять объект «сосредоточения мысли» в
виде точки, от которой нельзя отступить ни на миллиметр.
Цигун и жизнь, № 5-0,2001
12
МЕТОДИКИ ЦИГУН
(3)	< Сосредоточение на движущейся пилюле». Этот прием состоит в том,
чтобы сосредоточиваться на представляемом образе движущейся ци или на возни-
кающих от ее передвижения ощущениях и выполняется следующим образом:
а)	«сосредоточение на концентрации и рассеивании». Предполагает «сосре-
доточение мысли» на ци и ощущениях при «концентрации и рассеивании ци».
Иными словами, во время вдоха, когда «внутренняя ци», поднимаясь и зарождаясь
в даньтяне, непрерывным потоком устремляется в переднюю часть пояснично-тазо-
вой области, где происходит ее концентрация, «сосредоточение мысли» должно
происходить на концентрирующейся ци и на ощущении «непрерывного покоя». Во
время выдоха, когда «внутренняя ци» переполняет даньтянь и рассеивается вниз,
мысленное сосредоточение следует направлять на распространяющуюся вниз ци и
на вызываемое этим процессом приятное растекающееся ощущение;
Кроме описанного, существует еще несколько вариантов «сосредоточения мыс-
ли», причем все они основаны на одном и том же принципе: «вдох — концентрация,
непрерывность, покой; выдох — рассеивание, растекание, приятное ощущение»;
б)	«сосредоточение на опускании и рассеивании». Выполняется при «дыхании
с опусканием ци». На вдохе «ци изнутри опускается вниз», а на выдохе она «с поверх-
ности опускается и рассеивается». Иначе его называют «вдох внутри, выдох с поверх-
ности». Во время вдоха сосредоточьтесь на «внутреннем непрерывном плотном пото-
ке ци» и на вызываемом им ощущении «непрерывного покоя». Во время выдоха на-
правьте все внимание на рассеивающуюся ци и приятное растекающееся ощущение;
в)	«сосредоточение мысли па трех полях». Заключается в сосредоточении на
образах и ощущениях, возникающих в процессе дыхания «трех полей» (ци прохо-
дит через точки цихай, хуэйинь и минмэнь). Во время подъема ци — это образ
«гармоничного потока», а во время ее опускания — образ «усиливающейся напол-
ненности»;
г)	«сосредоточение мысли на небесном круге». Осуществляется путем сосре-
доточения на образах и ощущениях, возникающих при «дыхании с опусканием и
подъемом по небесному кругу». «Истинная изначальная внутренняя ци» поднима-
ется от точки вэйлюй по меридиану думай, а затем опускается по меридиану жэнь-
май, образуя замкнутый круг. Ци в этом случае представляется в виде широкой
толстой ленты, а сосредоточение на ней поэтому называют «сосредоточением на не-
прерывной ленте». Начать овладение этим приемом лучше всего с последователь-
ного сосредоточения, как бы связывающего между собой точки иньтан (между бро-
вей), шаньчжун (середина груди), цихай, вэйлюй и юйчжэнь, которое постепенно
переходит в сосредоточение на всей «лепте». Со временем все три даньтяня в
мысленном представлении сольются в замкнутый круг. По мере отработки приема
должно появиться ощущение «погружения» и «всплывания» ци.
(4)	«Сосредоточениемысли на едином целом». Прием выполняется на ступе-
ни «гармоничного дыхания» и осуществляется двумя способами:
а)	«сосредоточение на собственном теле как едином и целом». «Гармоничное
дыхание» позволяет соединить все тело человека в единое целое, соединить тело с
ци, слить его с «единой изначальной ци». Эта ци представляется в виде «туманного
шара», который постепенно становится все более отчетливым, и движение его про-
является в «открытии» и «закрытии». Сосредоточиваться следует на сменах «от-
крытия» и «закрытия»;
б)	«сосредоточение на объединении в единое целое себя и всего сущего». В
процессе «гармоничного дыхания» тело человека и ци сливаются в единое гармо-
ничное целое. После этого происходит переход к приему «открытия» и «закрытия»,
целью которого является слияние человека со всем сущим. Когда такое слияние про-
исходит, ци во время «открытия» разрастается до огромных размеров, распространя-
ется повсюду, образуя «пустоту», а во время «закрытия» наоборот, собирается в плот-
ный комок и становится тихой и спокойной. В процессе «открытия» и «закрытия»
мысленное сосредоточение следует направлять на смену «пустоты» и «покоя».
13
Цигун и жизнь, № 5-G, 2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
(5)	«Сосредоточение на пустоте и отсутствии». Этот способ сосредото-
чения соответствует ступени «собирающего дыхания». На этой ступени дух-
шэнь как будто присутствует, ио не ощущается; ци как будто есть, а как будто
нет; дух-шэнь и ци «собираются» в одно целое, наступает состояние покоя и
предельной «пустоты». В этот-то момент и проявляется картина «пустоты и от-
сутствия». Однако это не просто голое пространство, поскольку в «пустоте» со-
держится «покой», а в «отсутствии» «присутствует благость». Описываемый
способ предполагает сосредоточение как раз на «покое и благости», присут-
ствующих в «пустоте и отсутствии». Во время сосредоточения необходимо
следовать принципу: «как будто сосредоточен, а как будто нег», т.е. сосредото-
чение должно быть легким, нежестким.
(6)	«Сосредоточение мысли на пустоте и ясности». «Пустота и ясность» —
четко выраженное единство противоречий, причем, они могут быть истинными
и ложными. Занимающийся должен уметь определять истинность и ложность
«пустоты и ясности». Ложные «пустота и ясность» проявляются как «тяжесть и
мрак в пространстве». Истинные «пустота и ясность» не могут существовать от-
дельно друг от друга. Они существуют одновременно, сливаясь друг с другом,
переходя друг в друга. Данный прием требует сосредоточения на этом единстве
«пустоты и ясности» в соответствии с принципами, описанными в предыдущем
пункте.
2)	Формирование мыслей
Данный прием «регулирования духа-шэнь» предполагает самостоятельное
произвольное формирование необходимых мыслей. Прогресс формирования мыс-
лей в сущности является способом самонастройки с помощью внутренней речи.
Выглядит он следующим образом. Занимающийся, в зависимости от цели заня-
тий — лечение, укрепление здоровья, «регулирование способностей», совершен-
ствование мастерства —самостоятельно создает те или иные представления, обра-
зы, желания и активно вводит их в свое субъективное сознание. При этом необхо-
димо искрение верить, что между ним и окружающим миром действительно про-
исходи г то, что составляет содержание его мыслей. К данному приему относятся
такие известные в цигун способы мышления, как «индукция» (наведение): «сохра-
нение мысли», произнесение про себя формул и т.п. Формирование мыслей явля-
ется одним из важнейших способов укрепления духа-шэнь, позволяющих активно
бороться с посторонними мыслями, а также регулировать и улучшать функцио-
нальное состояние организма. Содержание формируемых мыслей может включать
представления о чем-нибудь радостном и веселом, о расслаблении и покое, о выз-
доровлении, о приятном, прекрасном, о «пустоте и ясности» и т.д.
3)	Фиксированные картины и образы
По достижении определенного уровня мастерства функционирование орга-
низма человека переходит в новое, устойчивое и гармоничное состояние. В этом
состоянии продуцируется большое количество информации, которая через различ-
ные механизмы восприятия попадает в центральную нервную систему, и в самосоз-
нании человека формируются определенные, связанные с занятиями, фиксирован-
ные картины и образы. Эти картины и образы, несомненно, относятся к сфере пси-
хической деятельности и представляют собой отражение мозгом человека объек-
тов реальной действительности.
Фиксированные картины отличаются высокой устойчивостью, являются
продуктом позитивного психологического опыта человека. Для того, чтобы полу-
чить эти фиксированные картины, надо пройти путь от «присутствия приемов» к
«отсутствию приемов». Под первым здесь понимается «сосредоточение мысли»,
«формирование мыслей», а под вторым — фиксированные картины. Причем, ступень
«отсутствия приемов» достижима только на основе «присутствия приемов», когда в
результате отработки предыдущих приемов «регулирования духа-шэнь» вдруг ниот-
куда, подобно «воздушным замкам», появляются фиксированные картины.
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
14
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Фиксированные картины имеют в практике занятий первостепенное значе-
ние, поскольку мастерство без «картин» — это не мастерство. Если не возникают
фиксированные картины, не появится и мастерство. Занятия без «картин» — пус-
тая трата драгоценного времени.
Добиваться появления картин нелегко, еще труднее их удерживать. Как по-
казывает практика, удержать «картину» в сознания можно лишь, имея четкое пред-
ставление о том, что это такое, только проникнув в суть этого явления, только овла-
дев методикой работы с фиксированными картинами. Если картину сохранить не
удается, опа «утекает», «растворяется». Это обычно происходит по двум причинам:
во’первых, из-за «отсутствия мыслей», во-вторых, из-за фантазий, « заражающих»
картины и образы.
Организм человека — это саморегулирующаяся, многоуровневая систе-
ма, обладающая высокими способностями, и адаптированпость организма к ус-
ловиям окружающей среды является следствием работы этой системы саморе-
гуляции. В процессе взаимодействия с окружающей средой, например в
моменты, когда организм вынужден демонстрировать свою способность к саморе-
гуляции, обнаруживается, что эта саморегуляция носит ограниченный характер.
Поэтому, если в окружающей среде происходят резкие изменения, в неуспевшем
приспособиться организме возникают заболевания. Нарушается объективно сба-
лансированное состояние организма, что приводит к негативным переживани-
ям и отрицательным эмоциям. Хорошо известные больным мучения являются
результатом воздействия на мозг патологической физиологической информа-
ции. После выздоровления мучения, связанные с болезнью, проходят, и их мес-
то занимают ощущения и эмоции, характерные для здорового человека. Эти
ощущения и эмоции являются результатом воздействия па мозг информации о
физиологических процессах, соответствующих здоровому состоянию организ-
ма. Когда в результате занятий цигун организм поднимается в своем состоянии
на новый более высокий уровень устойчивости, гармоничности и упорядочен-
ности, то у человека объективно проявляются специфические отраженные об-
разы, фиксированные картины и психологическое состояние «пустоты, отсут-
ствия, открытости».
В заключение важно подчеркнуть, что, с точки зрения физиологии, фикси-
рованные картины, «сосредоточение мысли» и формирование мыслей — разные
процессы. Несомненно, что «сосредоточение мысли» и формирование мыслей спо-
собны ускорить возникновение фиксированных картин и повлиять на их характер,
однако последние два не играют решающей роли в процессе создания фиксирован-
ных картин.
Умеренность — союзник природы и страж здоровья. Поэтому, когда
вы пьете, когда вы едите, когда двигаетесь и даже когда вы любите, — со-
блюдайте умеренность.
Абу-лъ-Фарадж
Если заниматься физическими упражнениями — нет никакой нужды
в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то
же время соблюдать все прочие предписания нормального режима.
Ибн Сина
15
Цигун и жизнь, № 5-0,2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Динамические методики
Чжан Тяньгэ
МЕТОДИКА «ХОДЬБЫ»
Медленная ходьба с естественным дыханием
Упражнения, выполняемые в движении, пред-
ставляют собой методику цигун-терапии, разработан-
ную современным мастером Го Линь на основе своего опыта, путем изучения и усо-
вершенствования старых методик.
Как показывает практика, методика весьма эффективна при заболеваниях
желудочно-кишечного тракта и гипертонии. В ней делается упор на сочетании дви-
жения и покоя и своей основой имеет «мысленный даоинь». Методика состоит из
трех частей:
1.	Подготовительный этап. Включает последовательное выполнение трех
действий: принятие положения стоя с расслаблением и погружением в «состояние
покоя», выполнение трех дыхательных циклов с использованием даньтяня и три
«открытия» и «закрытия» даньтяпя.
1)	Положение стоя в расслаблении и покое. Расставьте ступни йог на ширину
плеч параллельно друг другу, колени слегка согните, чтобы они находились на од-
ной вертикальной линии с кончиками пальцев ног. Расслабьте колени и бедра.
Центр тяжести тела поместите посередине, между ног. Прикройте глаза, легко сом-
кните губы, кончик языка поднимите к верхнему нёбу. Голову держите прямо, пле-
чи опустите, расслабьте подмышки. Свободно опустите локти, раскрепостите запя-
стья. Руки поместите перед нижней частью живота. Вберите грудь, округлите спи-
ну. Подтяните живот и расслабьте поясницу. Сохраняйте это положение, обеспечи-
вающее свободную циркуляцию ци и крови.
2)	Три дыхательных цикла с использованием даньтяня (область ниже пупка).
Приняв положение стоя в соответствии с вышеуказанными требованиями, медлен-
но и легко поднимайте руки от нижней части живота в положение перед животом.
Сначала ладонями, повернутыми друг к другу, а затем, по мере перемещения, пово-
рачивайте ладони в сторону живота, чтобы в конце концов, наложив их друг на
друга, накрыть кистями даньтянь. Завершив манипуляции руками, выдохните че-
рез рот, вдохните через нос. Во время дыхания стремитесь добиться, чтобы оно
было тонким, медленным, глубоким и продолжительным. Ни в коем случае не при-
бегайте к форсированию дыхания с применением физических усилий. Следите,
чтобы на выдохе колени, таз, поясница расслаблялись. Вдох начинайте, не дожида-
ясь полного окончания выдоха. Помните, что такое дыхание носит вспомогатель-
ный характер и людьми больными и ослабленными может выполняться чаще. Вы-
полните таким образом три дыхательных цикла.
3)	Три «открытия» и «закрытия» даньтяня. Сразу по завершении третьего
дыхательного цикла восстановите естественное дыхание и медленно разведите
руки от даньтяня в стороны. При этом держите их тыльными сторонами кистей
друг к другу, а пальцы — сомкнутыми. Продолжайте разведение рук приблизитель-
но на ширину своего тела и по его завершении разверните кисти ладонями друг' к
другу. Снова сведите руки к даньтянго, но не допуская их касания, и развернув
тыльными сторонами кистей друг к другу, повторите разведение. Подобным обра-
зом выполните три «открытия» и «закрытия».
2.	Медленная ходьба
1)	Ходьба. По завершении подготовительного этапа начинайте ходьбу. Выс-
тавите вперед левую ногу так, чтобы первой коснулась пола пятка (пальцы кверху)
Цигун и жизнь, № 5 G, 2001
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
А затем, вместе с перемещением на левую ногу центра тяжести тела, опустите
на пол всю левую стопу. Аналогично выполните шаг правой ногой. Таким обра-
зом продолжайте движение вперед. Поскольку упражнение выполняется с зак-
рытыми глазами, для занятий надо использовать просторную площадь с ровной
поверхностью.
2)	Движения рук. Движения рук должны быть строго согласованы с движе-
ниями ног. Выполняя шаг левой ногой, поднесите правую руку к даньтяню, а левую
отведите влево и немного назад. Опуская левую стопу на пол, левую руку поднеси-
те к даньтяню, правую отведите вправо и немного назад. Выполняя шаг правой но-
гой, руками выполняйте вышеописанные движения только в обратном порядке. Во
время движения рук пальцы держите немного согнутыми и свободно, без напряже-
ния соединенными вместе, а ладони держите направленными в сторону даньтяня.
Руки должны работать естественно; плечи, локти и запястья должны быть расслаб-
ленными; в подмышках должно оставаться свободное пространство; руки на всем
протяжении должны сохранять форму дуги. Все перечисленные требования при-
званы обеспечить свободную циркуляцию крови.
3)	Дыхание. Во время ходьбы сохраняйте естественное дыхание. Чтобы до-
биться ровного и тонкого дыхания, а также для облегчения мысленного сосредото-
чения рекомендуется держать в центре внимание не само дыхание, а некий отвле-
ченный образ или объект.
4)	«Мысленный даоинь». Во время ходьбы надо реализовывать требования,
предъявляемые к динамическим упражнениям и одновременно не забывать об осо-
бенностях упражнений статических, т.е. о «регулировании дыхания» и о погружен-
ности в «состояние покоя». Степень терапевтического эффекта упражнения как раз
зависит от того, насколько правильно полнено это погружение. Для правильного
выполнения погружения в «состояние покоя» существуют вспомогательные при-
емы, в частности, специально разработанный в этих целях прием «мысленного веде-
ния и привлечения ци». Прием заключается в следующем. Выбирается какой-
либо внешний объект или какая-нибудь фраза и внимание концентрируется на
этом. Достигаемое таким путем «состояние покоя» способствует укреплению
«внутренней истинной ци», что, в свою очередь, стимулирует циркуляцию ци и
крови, устраняя их застой, а это является непременным условием обеспечения
здоровья и избавления от болезней.
Для страдающих хроническим гастритом таким объек-
том сосредоточения может быть их желудок.
Объект следует выбирать до начала занятия. Мысленное
сосредоточение должно сопровождать выполнение упражнения
от начала до конца, однако следует избегать такой ошибки, как
чрезмерное сосредоточение, которое может привести к появле-
нию головной боли и головокружения.
3.	Завершающий этап
1)	Переключение внимания на даньтянь. Завершая вы-
полнение упражнения, надо «оставить» объект сосредоточе-
ния и переключить внимание на даньтянь. Этому будет спо-
собствовать троекратное выполнение его «закрытия» и
«открытия». Затем, сделав последний шаг, подтяните остав-
шуюся сзади ногу и примите положение стоя в расслаблении
и покое.
2)	Три «открытия» и «закрытия» даньтяня. Прием вы-
полняется также, как и на подготовительном этапе. Един-
ственное отличие состоит в мыслительной деятельности. На
завершающем этапе, выполняя движение «закрытия», надо
представлять, как «внутренняя ци» из всех уголков тела уст-
17
Цигун и жизнь, № 5 G, 2001
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ремляется в даньтянь, а выполняя движение «открытия», вообразить, что ци ус-
тойчиво прибывает в даньтяне.
3)	«Массаж» живота. После выполнения последнего движения «закрытия»
расположите левую руку над даньтянем, правую руку положите на левую. Затем,
считая даньтянь центром, медленно вращайте руки вокруг него по часовой стрелке,
постепенно увеличивая амплитуду до уровня сосков. Выполнив 9,18 или 36 враще-
ний, смените направление на противоположное. Во время выполнения вращений
руки не должны касаться тела.
4)	Три дыхательных цикла. По завершении последнего вращательного дви-
жения зафиксируйте руки на даньтяне и выполните три дыхательных цикла, как на
подготовительном этапе. Цель этого упражнения — собрать ци в даньтяне. Закончив
выполнять последний дыхательный цикл, примите изначальное положение стоя в
расслаблении и покое. Выдержав небольшую паузу, медленно откройте глаза и, не
спеша, пройдитесь.
Ходьба с «дыханием с ветром средней силы»
1. Подготовительный этап. Включает принятие положения стоя в рас-
слаблении и покое, выполнение трех дыхательных циклов с использованием
даньтяня, троекратное «открытие» и «закрытие» даньтяня — все аналогично со-
ответствующему этапу при выполнении ходьбы медленным шагом с естествен-
ным дыханием.
2. Ходьба. По завершении подготовительного этапа медленно откройте глаза
и начинайте движение вперед прогулочным шагом. Для этого, перед тем как сде-
лать шаг левой ногой перенесите центр тяжести на правую, а левую освободите,
чтобы она касалась земли только носком. Выставьте ногу вперед, сделав шаг
так, чтобы первой на пол опустилась пятка. Опустив на пол левую ступню, сде-
лайте шаг правой ногой, также в первую очередь опуская на пол пятку. Продол-
жайте движение.
1)	Движения рук. Движения рук должны полностью соответствовать движе-
ниям ног. Когда пятка левой ноги касается пола, правая рука должна находиться у
даньтяня, а левая — у левой половины таза. Когда левая нога опускается на пол-
ную ступню, центр тяжести тела постепенно переносится на левую ногу, а левая
рука начинает движение в сторону даньтяня. Правая рука в это время переме-
щается от даньтяня в сторону правой стороны таза. Когда пола касается правая
пятка, левая рука должна достичь даньтяня, а правая — положения рядом с пра-
вой стороной таза. При этом правая ступня полностью опущена на пол, руки
должны окончательно занять предыдущее положение. Движения рук должны
быть свободными, расслабленными, т.е. должны обеспечивать свободное дви-
жение ци и крови.
2)	Дыхание. Так называемое «дыхание с ветром» представляет собой вдох и
выдох через пос, при этом оно должно происходить с явно слышимым звуком. Од-
нако уровень звучания должен быть таким, чтобы дыхание было слышно только
вам. Порядок «дыхания с ветром» выглядит следующим образом: вдох — вдох —
выдох, где два вдоха производятся на один такт, а один выдох — тоже на один такт.
Дыхание должно быть согласовано с движениями рук и ног. При касании пола ле-
вой пяткой выполняются два последовательных вдоха, при выполнении шага пра-
вой ногой — один выдох. Во время шага левой ноги и выполнения двух вдохов
надо следить, чтобы правая и левая руки соответственно находились у даньтяня
(точки лаогун (середина ладоней) должны быть направлены на даньтянь). Дыхание
следует выполнять естественно и свободно, ни в коем случае не прибегая к физи-
ческим усилиям.
3.	Завершающий этап. Выполните три «открытия» и «закрытия», затем —
три дыхательных цикла и завершите занятие.
Цигун и жизнь, № 5-G, 2001
10
 ДйОСХТХИПНШ тгюнл
t.
Во имя Света и Любви*
В книге описывается уникальный опыт общения (с 1996 по 2000 гг.) с
различными представителями Небесного Мира и Высшего Разума Вселенной.
Насколько нам известно, это первый случай, когда общение с душами умер-
ших родственников и со своими ангелами-хранителями переросло в заранее
запланированное Небесным Миром Отца общение с Небесными Братьями раз-
ного ранга и одновременно с представителями Высшего Разума Вселенной.
При чтении этой книги создается удивительно теплая благостная об-
становка. Человек по-другому начинает смотреть на потусторонний мир и
на проблему смерти — расставания со своей нынешней плотью. Меняются
целевые установки в жизни.
ПРЕДИСЛОВИЕ**
Дорогие друзья! Мы с большим волнением и надеждой быть правильно по-
нятыми предлагаем вам ознакомиться с необычной информацией на духовные
темы, полученной каждой из нас от различных представителей Небесного Мира, а
также от Высшего Разума Вселенной,
Эта информация стала поступать к нам с 1996 г, сначала от родителей и
друзей, ушедших в мир иной, а также от Ангелов-Хранителей. Затем, когда мы
приобрели опыт общения, на контакт с нами вышли Святые и даже представители
высоких ангельских рангов.
Поверьте, что нам нелегко было решиться на публикацию полученных по-
сланий и обращений. Мы сами еще до конца не осознали реальности происходя-
щего с нами. Но факт остается фактом. Мы уверены, что послания не плод нашего
воображения и не игра подсознания. Ведь мы такие же несовершенные люди, как
и все, а информация, пришедшая к нам, содержит высочайшую духовность, муд-
рость и является в высшей степени полезной для каждого человека, кто хоть не-
много задумывается над смыслом жизни, над причинами своих неудач. В этом вы
убедитесь сами, прочитав эту книгу.
В решении опубликовать полученную информацию большую роль также
сыграли неоднократные убедительные просьбы различных представителей Выс-
шего Небесного Мира сделать ее достоянием многих людей. Как следует из обра-
щений к нам, Небесными силами была проделана большая подготовительная ра-
бота. Цель ее — через нас ознакомить как можно большее число людей с реально
существующим невидимым для нас миром, убедить людей в том, что после смерти
человек продолжает жить в другом мире, что у каждого из нас в нем есть много
невидимых помощников, ведущих, покровителей, опекающих нас в течение жиз-
ни на Земле и помогающих нам обрести мудрость, устремиться к Любви, Добру и
* Книга «Во имя Света и Любви» (Общение с невидимыми помощниками) выпущена Из-
дательским Домом «Грааль», Москва, 2001 г. Составители: Г. Белявская, Л. Бендас, М. Ни-
китич. Вниманию читателей предлагаются фрагменты из книги. — Прим. ред.
** Приводится в сокращении. — Прим. ред.
19
Цигун и жизнь, Ns 5-0, 2001
дискуасистдя трибуна
Свету, совершенствуя себя в духовном плане. От наших небесных духовожатых
постоянно идут к нам советы и подсказки, но, к сожалению, мы часто не слышим
их из-за хаоса наших мыслей, чувств, эмоций. Вот что сообщают Небесные силы
относительно цели общения с нами.
«Объединились силы все, которые вам помогают, в едином порыве через вас
осуществить еще один шаг по знакомству землян с тонким планом, с реальностью
его существования, а значит, с реальностью продолжения жизни в другом плане
бытия» (Ангел-Хранитель, 08.01.99).
«Надеемся на вас мы очень, даем возможность пообщаться со многими пред-
ставителями Обители Небесной, чтоб узнали многие от вас, что такое общение
возможно, уверовали чтоб в существование Небесного Царства. Тогда и цель жизни
изменится у человека. А это сейчас очень важно» (Архангел Михаил, 20.02 99).
«К тебе я обращаюсь для того, чтобы передать от всех ваших ведущих
нашу просьбу. Суть ее важна для всех людей. Вы правильно решили ознакомить как
можно большее число людей с посланиями нашими. На них у каждого, пусть даже и
неверующего, откликнется душа. Суть пользы в том, что люди станут задумы-
ваться над смыслом бытия человека и его истинным предназначением, которое за-
ключено в несении Любви, Добра и Света по всей Вселенной. Очнутся многие от
спячки, а не пробудившиеся все же задумаются, что тоже много пользы принесет
не только им, но и стоящим рядом Вы только не смущайтесь, коль столкнетесь с
сопротивлением или непониманием. Так все неведомое ранее пробивает дорогу»
(Николай Угодник, 24.06.99).
«Есть много душ на Земле еще, готовых принять Пришествие второе, но еще
не имеющих информации никакой о том, что Истина Уже на Земле, что сверши-
лось уж Пришествие второе. Мы просим все в Обители Небесной вас не отступать
от того, что вам предначертано исполнить. Найдите силы, время для несения вес-
ти и подготовки сознания людей для их продвижения к Истине и Богу Надеемся на
вас, на вашу помощь нам на Земле» (Архангел Михаил, 25.10.99).
Дорогие друзья, приводя эти выдержки, чтобы подтвердить реальность на-
ших контактов, а также предлагая далее ознакомиться с посланиями и обращени-
ями к нам из различных Небесных источников, мы отнюдь не призываем последо-
вать нашему примеру и начать общаться с потусторонним миром или Внеземным
Разумом. Без прочной духовной основы и подготовки это небезопасно и чревато
осложнениями, так как при этом «на связь» могут выйти сущности, соответ-
ствующие по вибрациям внутреннему миру человека. Вот как характеризует
М.Тоненкова различие между контактами со Светлыми Силами и темными и
опасность связи с последними:
«Подсказки Светлых Сил мягки, ненавязчивы, с возможностью выбора, в
уважительных выражениях, без давления. Иногда иное: приказ только так и не
иначе, воля подавляется, вместо радости и счастья — страх, угнетенность, зависи-
мость... Человек превращается в безвольного робота. Это не силы Бога, а силы
«темных», желающих завладеть душой и волей человека, дезинформировать, по-
работить».
Дорогие друзья! Публикуя этот материал, мы не только выполняем
просьбу наших ведущих, по и хотим поделиться с вами радостью и счастьем об-
ретения высочайших источников мудрости, искренне пожелать вам раскрыть
свои сердца навстречу этой мудрости, наполниться ее живительной влагой. Это
поможет вам, как и нам, многое осознать в себе и начать жить в нашем земном
мире с пониманием того, что причины всех наших сложностей в жизни заключе-
ны в нас самих (хотим мы это признать или нет) и связаны с нашим неверным от-
ношением к реальности.
При чтении посланий мы просим вас раскрыть свои сердца навстречу Бо-
жественной Мудрости, содержащейся в них, узреть которую в полной мере само-
стоятельно люди не готовы. Обратите также внимание на мягкий, доброжелатель-
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
20
диокусаиатя трибуна
ный тон посланий (даже если в них говорится о наших промахах и недостатках).
Вот бы и всем нам научиться так общаться друг с другом!
А теперь отключите свой сомневающийся ум и послушайте свое сердце!
В эту главу мы включили послания о преданной любви наших близких, пи-
тающих и поддерживающих нас своей любовью и после перехода в другой мир. В
ней вы познакомитесь с многочисленными посланиями (или фрагментами из них)
от отца Г. в течение четырех лет. Этими письмами-посланиями он стремился по-
мочь любимой жене, оставшейся после его ухода в очень сложной семейной обста-
новке (она живет с семьей сына), а также всем своим близким. Они содержат его
прозревший взгляд «сверху» на причины наших несчастий, плохих взаимоотно-
шений, на недостатки духовного порядка близких, даются советы и подсказки по
их устранению, а также некоторая информация о Небесном мире.
ПОСЛАНИЯ Г. ОТ ЕЕ ОТЦА
Я хочу посылать посланья из потустороннего мира для всех людей и близ-
ких. Мне здесь хорошо. Я жду маму и ждать не перестану. Она очень больна. По-
могите ей, чем можете. Ей нужны внимание и уход. После моего ухода в этот мир
она очень ослабла. Будьте с ней ласковее и нежнее. Я буду выходить на контакт,
когда смогу. У меня здесь много забот, но я помню всех и люблю. Я сам сообщу,
когда приду в следующий раз. Ты захочешь писать. Но больше думай обо мне.
Для связи с тобой мне нужна твоя помощь, твой настрой на меня. Я давно этого
жду. Целую всех. Папа.
***
Здесь легче жить, чем в плотном теле, душа свободна от забот, что связаны с
существованием тела, легко и просто на душе, поскольку она этих забот не знает.
Но и шлифовка больше не идет ее без трудностей земных. Здесь в основном мы
заняты духовными делами. И творчество любое есть у нас. Мы можем делать то, к
чему душа стремится. Семьи здесь нет в том смысле, как на Земле. Хотя привя-
занности есть, но чаще они тянутся с Земли. Коль недоразвит человек духовно,
ему здесь многое закрыто. Стремленья здесь к чему-то формировались на Земле.
Поэтому побольше вы стремитесь к занятиям, душе созвучным. И это здесь осно-
ва бытия. Материальных привязанностей здесь нет и быть не может. Поэтому расти-
те душу вы свою на всех потребностях духовных. Желанье отдавать себя и радость
приносить другим в почете здесь и душу греет. Коль есть любимое занятье на Земле,
оно здесь тоже будет. Но техники здесь нет, поэтому лишь только на Земле в ней по-
копаться можно. Здесь можно лишь творить, но головой, а не руками.
***
Здесь очень хорошо, и ты об этом знаешь. Многие проблемы ваши на Земле
связаны с плотным телом. Как только сбросишь тело, становится прекрасно и лег-
ко. И передать мне это состоянье невозможно для тех, кто на Земле. Освобожде-
нье от всего, что так отягощает ваше состоянье. Один лишь дух все ощущает. Вас
давит тяжесть тела вашего к Земле. И трудно вам ходить. Парить не можете со-
всем. Здесь же совсем другое состоянье: безмятежное спокойствие, покой, раскре-
пощенье полное свое ты ощущаешь. Душа ликует и поет, когда забот, тревог не
знает, связанных с бренным телом.
Есть облачко, что омрачает душу, когда сознанье есть того, что не все успел
ты сделать в теле, что мог бы сделать, если б знал, куда идти, к чему стремиться.
Другое облачко, что омрачает душу, — привязанность земная, что с годами укре-
пилась. Стремление помочь всем тем, кто еще на Земле путь продолжает. Но здесь
21
Цигун и жизнь, Ns 5-Б. 2001
дискусаиатя трибуна
не все от этого страдают, лишь те, в ком есть Любовь, а многие не знают даже, как
родственники их живут. Их не тревожит это даже.
Мне очень хорошо, безмерную свободу ощущаю, но вот сознание ощущает
невыполненный долг свой на Земле по отношенью к вам и к маме. Оказывается,
что дан был вам ведущим я, чтобы быстрее продвинуть вас в пути духовном. О,
если б только я знал об этом раньше. Все было бы, конечно, по-другому. И миссию
свою я б выполнить успел, особенно по отношенью к маме. Я правильно бы вел ее,
избавил бы от многих сегодняшних ее проблем. Но жил я в отличие от вас в дру-
гие времена. И прикоснуться трудно было ко многим источникам духовным, что
теперь доступны стали вам. В себе я вижу многое сейчас, что мог бы я тогда ис-
править. Ну а теперь уж поздно об этом говорить, теперь же мама собирает камни,
которые мы вместе собирать должны.
***
А справедливость тоже не всегда полезною бывает, та, что в сознании лю-
дей. Но высшая есть справедливость. О ней же люди не подозревают. Во испол-
нение законов во Вселенной все происходит на Земле. И выше справедливости
нет на Земле. Есть лишь тщеславная людская гордость, которая, скорей, горды-
нею зовется. А справедливость эта во Вселенной всегда творит во благо для
души, как трудно ни было бы ей. И чем трудней тебе, тем больше совершил оши-
бок. Не исправляешь их — терпи, еще труднее будет, пока ты не поймешь, что из-
мениться нужно. Но вы ж привыкли беды все объяснять проступками других лю
дей. А на себя ж взглянуть вы не хотите, а корень в вас самих, вы мне поверьте.
Теперь с других позиций я смотрю, и многое мне здесь открылось. Коль хочешь
счастливо ты жить, себя стремись ты изменить. Люби других, им все отдай, как
бы они к тебе ни относились. Забудь обиды все свои, они же ничего не стоят, коль
понял ты, что если обижают, то в этом виноват лишь ты. В себе взрастил ты по-
чву для обиды. Так будь же ты достойна, дочь моя, всех тех усилий, что творит
душа твоя по избавленью от пороков.
***
Мы здесь свободны, словно ветер, нет слов, чтоб смог я вам способность эту
описать. Такое ощущение, что нет тебя. Себя почти не ощущаешь, если сравнить с
существованьем на Земле. Летать мы можем, словно мысль. От того полета захва-
тывает дух, и счастье ощущаешь в этот миг от беспредельности пространства.
Представить трудно вам это ощущенье, такое необычное для вас. Какие основные
впечатленья? Так это ощущенье радости безмерной, свободы, легкости, от-
сутствие здесь суеты, к которой на Земле привыкли. Почти все время тратите вы
на поддержанье вашей плоти. Здесь же отсутствует все это. Особенность еще —
это необычное ко всем здесь отношенье существ особых, которых нет на Земле.
Они несут всем свет, любовь, пекутся о других, им радость доставляя. На первых
же порах существованье облегчают, затем ведут по жизни здесь без всякой платы.
Любить — их назначенье. Да, они Ангелами зовутся на Земле, но их никто не
представляет даже, а это чудо из чудес здешнего мира, лишь редко очень посеща-
ют вас они, их видеть могут только дети.
***
Мясное в пищу не употребляй, оно питает все опухоли ваши. Молочное же
кушать пока можно, но лучше скисшие продукты из него. А с яйцами поосторож-
ней надо быть. Варите лучше все, не жарьте. Канцерогены вам вредны. Простую
пищу ешьте вы, картофель, овощи и фрукты, а также ешьте каши все. От рыбы от-
кажитесь тоже, консервы рыбные плохи. Вы знаете, что вредно, но продолжаете
все есть. Свою вы волю мобилизуйте, чтобы болезни победить. Простая пища вам
полезней, чтобы здоровье сохранить, букет болячек застарелых ведь можно так
Цигун и жизнь, № 5-Б, 2001
22
дискуааиатя трибуна
лишь излечить. А из жиров лишь допустимо подсолнечное масло. И меньше жаре-
ного ешьте, тушите чаще и варите вы овощ весь.
***
— Был счастлив я, когда попал сюда. Все здесь так необычно. После земного
пребыванья опешила душа моя от новых впечатлений. Прекрасный мир боже-
ственный кругом, который даже мне во сне пе снился. Как в сказке все, в вообра-
женьи. Вошел я в этот мир с опаской, но встретили меня здесь тепло. Близкие,
родные, а также другие лица с вниманьем отнеслись ко мне, с участием и понима-
ньем. Но страха большого я не испытал, лишь любопытство и тревогу. Попав
сюда, вмиг понимаешь, что в мир иной ты попадаешь, что продолжаешь жить, хоть
и не в теле. Но ощущаешь ты себя подобно на Земле, как та же сущность. Но в то
же время законы здесь совсем другие, их постепенно узнаешь. Сначала легкость и
блаженство от боли тягостной исчезновенья. И в то же время ощущаешь, что про-
должаешь жить в другом ты измерены!. А краски здесь какие, их не передать,
аналогов нет на Земле им. Душа ликует и поет от соприкосновенья с ними. Был
легкий страх, когда предстал я перед Ангелом Предопределенья. Подумал я, что
это Бог, так был приятен вид его. Здесь идет отсев, он очень строг, но в то же вре-
мя справедлив. Ты знаешь, в жизни мало я грешил, хоть были и огрехи. Теперь
увидел все я их, когда картины предо мной мелькали. Они касались молодости с
мамой, отдельных моментов нашей жизни, когда нёправильно себя я вел по отно-
шенью к вам иль маме. И сразу пониманье приходило, как следовало б поступить.
— Как удалось тебе пробиться к нам?
— Как я уж говорил, любовь моя к маме решающую здесь сыграла роль, а
также уровень духовный мой. Мне разрешили попытку сделать контакт устано-
вить. Сначала ты не слышала меня сквозь мысли свои земные. И только лишь тог-
да, когда сама ты захотела на связь со мною выйти, контакт произошел. Мои ты
мысли уловила. Меня чтоб лучше слышать, ты мысли отключи свои. А если ж
мысль свою подключишь, то тему можешь изменить, и в русле диалога контакт
пойдет. Коль информацию мою ты хочешь слушать, свои ты мысли отключи.
***
Каждый человек — судья лишь для себя. Вы это все запомните скорее. Под-
питывать свой гнев вы не должны. Старайтесь отрешиться от него, гасите вы его в
начале самом зарожденья. Себя им не губите и не лелейте вы его. Лишь так вы
душу оградите от всех последствий пагубных его. Гоните вы плохие мысли о дру-
гих, не ваше это дело их судить. А на себя ж почаще вы смотрите и будьте вы при-
мером для других. О близких плохо никогда не говорите, следите больше за собой.
И постепенно вы искорените стремленье к осуждению других. Вам легче станет
жить. Вы силы сохраните для многих благих дел. Не поощряйте и в других вы
осужденье, остановите вовремя вы тех, кто стал на путь сей ложный, не зная обо
всех последствиях его, о загрязнении том пространства, чему виновником он стал.
На этом я кончаю советы вам давать, а вы же постарайтесь скорей их осознать и
применить в жизни вашей.
***
Подсказки к вам идут всегда, вы ж игнорируете их порою. Потом страдаете
от этого же сами. Подсказка может быть как мысль, как сон, явленье или штрих. А
часто — это первый ваш порыв.
***
Я здесь живу наполненною жизнью. Здесь просто рай, неведомый для вас.
Но полноту блаженства ощущаешь, коль был при жизни ты почти святым и знал
законы взаимоотношения людей. Не обвинял других во всех грехах, смотря снача-
23
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
дискуссииидя трибуна
ла внутрь себя, учился на своих ошибках. Кто волю мог мобилизовать на исправ-
ление ошибок Любил других и делал многое для них, забыв себя, свои обиды. Кто
мог себя поставить на место другого, его понять и успокоить, а также вовремя под-
сказку дать.
Себя ж ведете вы не так. В других вы ищите причину своей печали, она же в
вас самих. Другие помогают лишь ее увидеть. И мудр тот из людей, кто это все по-
стичь сумеет. Всегда с себя начнет он осужденье. На пользу это лишь пойдет, по-
может исправить положенье. И трудно в жизни лишь тому, кого гордыня подстре-
кает лить грязь па близких, считая их виновниками бед своих.
Родные вы мои земляне! Глаза откройте вы пошире и по-иному взгляните
на этот мир. Любите вы родных и близких и будьте благодарны им за все хорошее
или плохое. Вы все одна семья, должны друг другу помогать ошибки осознать.
Нет зла ни в ком из вас. а есть лишь проявленья законов всей Вселенной, которые
должны вы знать. Ко всем вы относитесь, как к детям своим родным, пожертво-
вать для них собой спешите, чтоб счастье обрести.
Мой мир огромен и красив. В нем много счастья, которое всецело ощущает
лишь человек, стоящий выше прихотей земных, что связаны с материальными
благами. Побольше света, доброты должны вы излучать. Тогда ничто не будет ом-
рачать существованье ваше в этом мире. Чем меньше будет недостатков в вас, ко-
торые здесь вы ощутите, тем больше шансов в лучший уровень попасть в небес-
ном этом мире. Хочу предостеречь от горьких сожалений, которые у вас возник-
нут здесь, коль вы несовершенны, коль не смогли исправить на Земле все то, что
вы увидели в себе или увидеть что не захотели. Так, очень я переживаю за близ-
ких всех своих, которым пе помог я измениться, когда я рядом с ними находился.
В себе не все пороки увидал, поэтому не смог исправить, хоть многое при жизни
прочитал, но было слишком поздно.
Земные братья вы мои! Я к вам с призывом обращаюсь: любите больше
ближних вы своих. Все остальное пусть свершится по воле Бога!
КОНТАКТЫ С ВЫСШИМ РАЗУМОМ ВСЕЛЕННОЙ
Контакт с тобой осуществляем мы по поручению Всемирного Совета, что
озабочен состоянием Земли и судьбами людей отдельных. Ты нам подходишь по
параметрам своим, чтобы принять наше посланье. Канал твой чист, ты примешь
без помех ту информацию, что мы бы передать хотели.
Мы знаем, ты идешь вослед Виссариону. Он, действительно, важную мис-
сию выполняет на Земле. Способствует людей Он очищенью по всем параметрам
своим. Ведет людей к духовному Он возрожденью и плоти очищает их. Его пита-
нье — то, что нужно для очищенья плоти людей. Но, к сожалению, не все Его уз-
реть смогли сердцами. Гордыня и разум многим не дают постичь весь смысл того,
что Он поведал. Посланник Бога Он, ты в это верь. Огромную на себя взял Он
ношу, чтобы спасти хоть часть людей тех, кто сумеет сердцами Его увидеть. Но
слишком мало из людей Его почувствовать сумели.
Средь остальных такие есть, которые стремятся к свету тоже. Но веру в сер-
дце не впустили. Таким облегчить тоже надо путь по прохождению нового этапа.
Им важно тоже знать все требования, предъявляемые к человеку в период очень
сложный. Со многими из них знакома ты, прекрасные они все люди, но не хватает
знаний им и пониманья особых требований к человеку.
Посланье наше близко ты к сердцу приняла, и разум согласился*. Так
просьба паша такова: побольше ознакомь людей с посланьем этим. Пока ж оно до-
* Имеется в виду «Обращение Высшего Разума Вселенной» ко всем жителям Земли в свя-
зи с переходом в эру Водолея. Публиковалось нашим журналом в 1994 г. Будет повторено
в одном из последующих номеров «ЦиЖ». — Прим. реч.
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
24
дискусаисгшя трибуна
ступно лишь немногим. А важно очень расширить этот круг, чтобы побольше из
людей подольше устояли в преддверии грядущих дней. Для их здоровья это хоро-
шо, полезно это и для духа. Ты этим окажешь неоценимую помощь всем людям и
нам, несущим эту информацию людям. Через тебя многие могут узнать о ней.
Сначала дай ее людям близким, они потом дадут другим. Так новый круг людей
узнает, что ждет их впереди, как надо им себя вести, чтобы облегчить свою участь.
Просим тебя все это сделать, чтобы расширить круг людей, которым знать
это необходимо. Надеемся мы очень на тебя и па твоих друзей, которые идут вос-
лед Виссариону. Мы очень рады, что есть такие люди на Земле, которые Его уз-
реть сумели. Так помогите же другим стать лучше, чище и добрее. Спасибо за этот
контакт.
***
Всемирный Совет тебя тревожит Ко всем мы обращаемся теперь, кто мо-
жет пас услышать. Грядут события большие. Все меньше времени остается до их
свершения. Но люди глухи ко всем нашим предостережениям. Лишь малая толи-
ка из них нас услыхать сумела и правильно постичь ту информацию, что мы по-
слали. Но даже они медлят очень в своем стремлении измениться и изменить свой
рацион, чтоб перейти к вегетарианству. Беспечность всех одолевает, на все вам на-
плевать, хоть зпаете, что в бездну вы летите. От этого вас трудно удержать.
О, трудный род людской! Как вас пробить, не знаем. Как вам помочь, если
вы сами этого не хотите? Живете в хаосе и суете, не думая о завтра с точки зрения
судьбы людей, судьбы Земли и поколений. На вас взирает весь белый свет, а вы
же топчитесь на месте, боитесь хоть что-то изменить в текущей вашей жизни. Нам
очень больно наблюдать, как безответственно себя ведете, стараясь больше желуд-
ки набивать, не думая даже о своем здоровье.
К тебе мы обращались с просьбой распространять Обращение наше. Конеч-
но, сдвиги небольшие есть, и кое-кто услышал. Но этого так мало — капля в море.
Нам бы хотелось, чтоб ты поактивней была и руки чтоб не опускала и копии рас-
пространяла среди людей. Цепочка эта чтоб не прерывалась и многие в нее чтоб
попадали.
Вы многие заметили уже, как ожесточаются условия вашего существования
на Земле, а будет еще хуже. И выдержит лишь тот, кто внемлет подсказкам на-
шим. Старайтесь же предупредить других, чтоб не мешкали они с решением судь-
бы своей дальнейшей.
Желаем мы тебе успехов в этом. Включи своих друзей в работу эту, чем нам
и всем окажешь помощь. Спеши и ты в стремленья к Свету, скорее изменяй себя,
иначе не успеешь к сроку стать стойкой пред ударами судьбы, пред теми испыта-
ниями, что людям предстоят. Сейчас для всех это — главная задача, чтоб как мож-
но дольше они смогли б прожить.
Всего хорошего тебе и близким И помни о поручении нашем. Теперь ответ-
ственна ты за него. И сделай все возможное и даже больше.
***
— Сосредоточься, мы будем говорить с тобой.
— Кто вы?
— Центр по спасению человечества. Ты можешь слышать нас. Оставь маят-
ник. Еще не так давно к тебе мы обращались. Просили мы помочь в распростране-
нии нашего Обращения к людям. Ты мало что сделала. Вступление в эру Водолея
началось, а значит, и пойдут быстрее те изменения, о которых мы предупреждали
вас. Надо как можно больше людей предупредить обо всем, что ждет вас.
— Но многие не верят в это и не хотят воспринимать эту информацию.
— Пусть ознакомятся вначале, а их реакция на нашу информацию не долж-
на тебя волновать. Это будет их выбор.
25
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
дискуааисшдя трибуна
— Но навязывать людям нельзя то, чего они не могут и не желают пони-
мать.
— Хоть что-то, но поймут. И даже те крупицы, которые осядут в них, прине-
сут пользу. Вам надо торопиться. Время спрессовалось. Пойдут такие изменения
вокруг, что разум ваш смутится. Пугаться ничего не надо, но лучше подготовлен-
ному быть, иначе трудно будет охватить величие всего происходящего.
Вы стоите на очень низкой ступени развития, и что привычно нам, для вас
загадка. Но законы Вселенной одинаковы для всех. И вас хотим мы предостеречь
от многих катаклизмов. Вы удивительны по сути своей, таких во всей Вселен-
ной нет. На ваши особенности мы возлагаем большие надежды. Но для этого
вас надо уберечь от саморазрушения, к которому вы идете по невежеству сво-
ему. Мы очень просим всех вас прислушаться к предупрежденью нашему, что-
бы спасти себя и возродиться вновь для вечного блаженства. Для вас сейчас
настал срок испытания большого, и если выдержите вы его, то силы тьмы па-
дут и возродится во Вселенной невиданное Счастье. От вас зависит наша об-
щая будущность. Так неужели так вам безразлична ваша жизнь? Подумайте
над этим. Время уж не ждет. Оно несется слишком быстро, и каждый миг про-
медления чреват большими потерями для всех. Так торопитесь, очень просим
вас. Спасибо за прием.
— Здравствуй, дочь планеты Земля! Шлет к тебе обращение представитель
Всекосмического Совета по оказанию помощи землянам! Вчера услышали мы го-
лос твой и поняли, что можем с тобой общаться. На планете вашей есть у нас дру-
зья. Живут они на разных континентах. Через них мы посылаем помощь для всех
землян, чтоб подготовить вас к грядущим трудностям и бедам.
— Кто вы?
— Совет наш объединяет несколько Галактик, каждая из которых имеет в
нем своих представителей. Нас много и усилия наши направлены на оказание по-
мощи вам, землянам, которые своим существованием тревожат Космос вредными
выбросами для жизни Вселенной. Задача наша — доказать вам, что вы не одиноки
во Вселенной, что вместе мы должны дружить и вместе гармонично развиваться, а
не мешать друг другу.
Общаясь с нашими друзьями на Земле, мы посылаем им советы для спа-
сения Земли и ее жителей. И если ты согласна стать нашим другом, ответь на
обращенье.
— Да, конечно, я знаю, что в опасности Земля.
— Мы рады, что еще один у нас союзник. Мы знаем, что у вас происходит,
что перемены великие грядут, к которым вас ведет ваш лидер — уникальное явле-
нье во Вселенной, и имя Его Виссарион.
Поскольку на общенье с нами уходит много сил твоих, пока контакт мы
прекращаем, во с разрешенья твоего продолжим в будущем его. Уполномоченный
по контактам с землянами Вииртус Старший.
— Это Вииртус Старший. С тобою говорить готов давно.
— Как быстро ты меня услышал!
— Ты имя назвала мое. Оно имеет ритм определенный и в Космосе звучит
как позывной. И так как я настроен на него, то имя я свое услышал.
— Кто ты?
— Я гуманоид, так зовут у вас на нас существ похожих.
— Какого пола ты? Возраст? Каков ты внешне? Я познакомиться с то-
бой хочу.
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
26
дискусаиагля трибуна
— В отличие от вас бесполы мы. Наш уровень развития таков, что для про-
должения рода нам Пол не нужен. Возраст мой не соответствует земному измере-
нию. По космическому исчислению я не юн. Внешне похож на вас, землян, чуть
выше среднего (по вашим меркам) роста, чуть уже в теле. Ноги, руки тоньше. Нам
сила тела не нужна, как вам. Мы пользуемся силой мысли в процессе жизни
всей— Возможности у нас другие в этом плане. И вы наделены таким же свой-
ством. С ним многие цивилизации живут. Но это свойство сейчас для вас закрыто
теми, кто контролирует существованье ваше, так как вы не умеете использовать
свои возможности на благо всей Вселенной.
— Что вы едите? Каков ваш образ жизни?
— Сколько галактик во Вселенной, столько и различных форм су-
ществования.
— А как точно вы называетесь: всемирный, всекосмический или всегалакти-
ческий совет?
— Зависит от того, какой вкладывать смысл в значенье это. Мы сами назы-
ваем Всегалактическим Советом по оказанию помощи землянам и их планете
Земле.
Все галактики, что входят в совет, имеют общие характеристики в своем су-
ществовании. И в отличие от вас, землян, мы не питаемся растительной, тем более
животного происхожденья пищей. Наша подпитка иного рода — энергия Космоса.
Она разнообразна, как и пища ваша. Ее мы потребляем по биоритмам, которые мы
ощущаем примерно так же, как вы голод. Мы настраиваемся на Космос автомати-
чески и всем существом улавливаем энергию, которая необходима нам для нашего
существования. Со временем земляне перейдут на этот метод жизни, но лишь при
условии избавления от вредоносности своей. Вы должны очистить мысли от грязи
липкой, закрывшей Землю от Вселенной. Мешаете вы ей сверкать во всей ее красе
в общем хороводе планет Вселенной.
Мы долго не могли понять, почему земляне не берегут свой дом — родную
Землю. Теперь известно нам, что путь развития у вас другой. Бессмертны вы по
сущности своей. И каждый сам свой выбирает путь. А путь у вас един — ваш Бог
Небесный, каким его зовете вы. Для нас невидим Он. Открыли мы Его по вашим
устремленьям. Он Тот, Кто вас ведет заботливо и нежно. Кого зовете вы редчай-
шим по звучанью словом Любовь. Поэтому к таким, как ты, мы обращенье шлем,
чтоб оказать свою поддержку в вашем устремлении к Нему — Источнику всех ва-
ших сил.
— Общение с вами для некоторых землян чревато неприятностями, многие
считают их сошедшими с ума.
— Как глупы те земляне, что боятся нос свой от земли оторвать и широко
свой взор раскинуть. Кроме того, что под носом их, они ведь ничего не видят и су-
дят всех других по своему уму. А ум их ограничен. И этим вред приносят другим
землянам и планете всей. К большому сожаленью, такие нас не слышат. Пока им
не дано услышать разноголосье Космоса. Они не слышат даже земляков своих.
— Что делать нам, познавшим вас, чтобы и нас не приняли за сумасшедших?
— Контакты с нами используйте на благо всех землян по вашему усмотре-
нью. Вы лучше знаете особенности свои. Вмешиваться напрямую мы не имеем
права. Мы можем только попросить вас на что-то обратить вниманье, указать на
опасность для вас, чем грозит она и как ее предотвратить. А в остальном решаете
вы сами.
Совет наш обращается с надеждой к каждому из вас, кто нас услышал. Мы
связь с тобой не прерываем. Довольны мы контактом этим, за что тебя благода-
рим. Успехов вам, земляне, в добром деле. Мы все следим с волнением за вами.
Уполномоченный по контактам с землянами Вииртус Старший.
Продолжение следует
27
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
I ЦЮ И МНДИЦШ4А ииииим
Терапия наиболее распространенных
заболеваний
Чжао Баофэн
IV.	Гипертиреоз
Гипертиреоз — заболевание, связанное с нарушением функционирования
нервной системы и системы кровообращения, причиной которого является пере-
избыток выделяемых щитовидной железой гормонов.
1.	Клинические проявления
Основными симптомами заболевания являются нервозность, возбудимость,
постоянное чувство голода, истощение и физическая слабость, непереносимость
жары и сильная потливость, сердцебиение, повышенная интенсивность обмена ве-
ществ, выпученные глаза, увеличенная щитовидная железа.
2.	Лечение
Существуют три основных метода лечения этого заболевания: медикамен-
тозный, йодотерапия и оперативное вмешательство. Клиническая практика пока-
зывает, что немаловажную роль в успехе лечения играют психологический покой
и эмоциональная уравновешенность. Цигун же способен создать позитивный на-
строй на выздоровление и поэтому является эффективным вспомогательным
средством лечения гипертиреоза. Наблюдения показывают, что именно цигун мо-
жет стать путеводной нитью, позволяющей отрегулировать ось «гипофиз — щито-
видная железа».
1)	Статические методики (применяется одна)* *:
а)	методика «внутреннего пестования» (нэйянгун);
б)	методика «обретения силы»;
в)	«внутренний цигун Великого предела»;
г)	методика «пустоты и ясности» (сюймингун).
«Регулирование тела»: лежа на спине, полулежа или сидя.
«Регулирование дыхания»: «дыхание покоя», «дыхание с концентрацией и
рассеиванием», «дыхание с опусканием ци».
«Регулирование духа-шэнь»: сосредоточение на дыхании, на ощущениях
«концентрации и рассеивания», «опускания ци».
2)	Динамические упражнения (применяются одна—две):
а)	методика «сохранения здоровья»;
б)	методика «ходьбы»;
в)	методика «движения ци».
3.	Оздоровительные меры
1)	Вести максимально спокойный образ жизни, избегать психологических
встрясок.
Продолжение. Начало см. 2001, № 4.
* Методики, упомянутые в статье, или опубликованы в №№ 3, 4, или публикуются в дан-
ном номере в разделе «Методики цигун». — Прим. ред.
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
20
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
2)	Рациональное сочетание труда и отды-
ха, полноценный сон.
V.	Хронический бронхит
Хронический бронхит — заболевание ды-
хательных путей, представляющее собой хро-
ническое воспаление слизистой оболочки брон-
хов и трахеи, вызываемое физическими и хими-
ческими факторами.
1.	Клинические проявления
На ранней стадии болезнь проявляется в виде кашля, обильного выделения
мокроты, болей в груди и учащенного дыхания. На поздней стадии в связи с по-
путным развитием эмфиземы легких проявляется прогрессирующее учащение
дыхания, грудь принимает бочкообразную форму, увеличивается ширина межре-
берных щелей, усиливается прозрачность легких. Если болезнь сопровождается
одышкой, то становится отчетливо слышен сипящий призвук.
2.	Лечение
Патогенез заболевания связан с ослаблением защитной функции дыхатель-
ных путей, ослаблением иммунитета и нарушением функционирования вегета-
тивной нервной системы. Занятия цигун в этом случае способствуют общему укреп-
лению организма, усилению иммунитета, а также восстановлению нормального
функционирования нервной системы.
1)	Статические упражнения: для лечения заболевания рекомендуется выб-
рать одну из следующих методик:
а)	«внутренний цигун Великого предела»;
б)	«укрепляющая методика»;
в)	методика «пустоты и ясности».
«Регулирование тела». Занятия рекомендуется проводить в положении
лежа на спине, полулежа или сидя.
Обычно в качестве основного выбирается положение лежа, а положение
полулежа и сидя имеют вспомогательный характер. Если же в положении
лежа затрудняется дыхание, то следует использовать одно из последних поло-
жений тела.
«Регулирование дыхания». Для занятий рекомендуется применять «дыха-
ние покоя» или «дыхание с сосредоточением и рассеиванием руками». Обычно
первые десять дней используют «дыхание покоя», а затем переходят ко второму
способу дыхания. Для углубления состояния покоя и достижения максимального
терапевтического эффекта также рекомендуется постепенно стремиться к «уми-
ротворяющему дыханию».
«Регулирование духа-шэнь». Внимание следует сосредоточивать на соот-
ветствующем способе дыхания или всем теле. Начинать лучше всего с сосредото-
чения па дыхании. Тем, у кого наблюдается ярко выраженное учащение дыхания,
рекомендуется как можно раньше переходить к сосредоточению на ощущении,
вызываемом «концентрацией и рассеиванием руками», а также мысленно пред-
ставлять «концентрацию на вдохе и рассеивание на выдохе, непрерывность кон-
центрации и повсеместность рассеивания, их взаимное влияние». Когда дойдете
до этапа «умиротворяющего дыхания», переходите к мысленному сосредоточе-
нию на всем теле.
2)	Динамические упражнения: для занятий рекомендуется выбрать одну-
две из перечисленных ниже методик:
а)	методика «ведения ци с помощью даоинь»*;
б)	методика «ходьбы».
Будет опубликована в последующих номерах журнала. — Прим. ред.
29
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
3.	Дополнительные рекомендации
а)	Усилить закаливание, поддерживать общий тонус организма, повышать
его способность к адаптации. Активно проводить профилактику гриппа.
б)	Воспрещается курение, длительное нахождение в местах с загрязненной
атмосферой.
VI. Гипертония
Гипертонией называется заболевание, основным клиническим проявлением
которого является превышение нормальных показателей артериального кровяно-
го давления. Заболевание носит весьма распространенный характер и достаточно
опасно, поскольку сопровождается большим количеством сопутствующих патоло-
гий. Гипертония пока изучена недостаточно хорошо, однако одной из главных ее
причин считается нарушение функций коры головного мозга.
1. Клинические проявления
На ранних стадиях, кроме повышенного кровяного давления, болезнь мо-
жет больше никак не проявляться или сопровождаться головокружением, голов-
ными болями, гулом в ушах, бессонницей, ухудшением памяти. На поздних стади-
ях клинические проявления гипертонии зависят от степени вовлеченности серд-
ца, головного мозга и почек.
2. Лечение
Цигун-терапия имеет определенно положительный терапевтический эф-
фект при лечении гипертонии. Несмотря на то, что цигун снижает давление мед-
леннее, чем лекарственные средства, однако дает более устойчивый результат ле-
чения и, в отличие от лекарств, не дает никаких побочных эффектов. Поэтому ци-
гун-терапия занимает важное место в клинической практике лечения заболева-
ния. Она эффективно вызывает реакцию расслабления и, благодаря регулирова-
нию функции коры головного мозга, положительно воздействует на нервный
центр, отвечающий за расширение и сокращение кровеносных сосудов, в резуль-
тате чего устраняется патологическое состояние близлежащих мелких сосудов,
улучшается кровоток в почках, и, таким образом, устраняется нарушение крово-
обращения в целом.
1)	Статические упражнения. Для лечения гипертонии выберите одну из
нижеприведенных методик:
а)	методика «пустоты и ясности»
«Регулирование тела». Примите положение лежа на спине, полулежа или
стоя. Обычно в качестве основного положения используется положение лежа или
полулежа, а положение стоя — в качестве вспомогательного. Люди в хорошем
физическом состоянии или испытывающие трудности в «получении ци» как
основное могут использовать положение стоя. Это положение усиливает «на-
пряжение покоя» в конечностях (особенно в ногах), в результате чего улуч-
шается отток ци и крови вниз и преодолевается характерное для гипертонии
состояние «наполненности» и вверху, и внизу. С другой стороны, положение
стоя препятствует развитию «состояния покоя» до более высоких уровней, в
связи с чем на завершающей стадии занятий рекомендуется все же проводить
их в положении лежа или полулежа.
«Регулирование дыхания». Рекомендуется использовать «дыхание покоя»
и «дыхание с опусканием ци». Сначала займитесь с «дыханием покоя», а затем,
после достижения его свободного осуществления, переходите к дыханию с «опус-
канием ци».
«Регулирование духа-шэнь». Должно полностью соответствовать выбран-
ному способу дыхания. На этапе «дыхания покоя» направляйте мысленное сосре-
доточение на само дыхание, а на этапе «дыхания с опусканием ци» — на «опуска-
нии и рассеивании».
Цигун и жизнь, И" 5-6,2001
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Для усиления эффективности мысленного сосредоточения, целесообразно
дополнить его представлением о том, как ци и кровь движутся вниз. Этот прием
не только стимулирует понижение кровяного давления, но и способствует быст-
рому устранению головокружения, головной боли и шума в ушах. Занимаясь в по-
ложении стоя, также можно пользоваться приемом мыслительно-зрительного со-
средоточения на каком-либо внешнем предмете: на зеленом холме, на голубой
воде, на дереве и т.п.;
б)	«внутренний цигун Великого предела»;
в)	методика «внутреннего пестования»;
г)	методика «обретения силы».
2)	Динамические упражнения. Для лечения гипертонии выберите одну-две
из перечисленных ниже методик:
а)	методика «сохранения здоровья»;
б)	методика «движения ци»;
в)	методика «ведения ци с помошыо даоинь»;
г)	методика «ходьбы»;
3.	Дополнительные рекомендации
а)	Сохраняйте философский взгляд на жизнь, избегайте негативных пере-
живаний, напряжения.
б)	Всемерно старайтесь вести упорядоченный образ жизни, чередуйте труд
с отдыхом, нормализуйте свой сон.
в)	Употребляйте легкую постную пищу, уменьшите потребление животных
жиров и соли.
г)	Исключите сигареты и спиртное, ограничивайте себя в половой жизни.
VII. Хронический гепатит
Хронический гепатит является хроническим воспалительным заболевани-
ем, вызываемым целым рядом причин. В большинстве случаев он развивается
как последствие острого вирусного гепатита. По данным китайской медицинской
статистики, это происходит примерно в 10% случаев. Кроме того, хронический
гепатит может быть спровоцирован применением некоторых токсических препа-
ратов, различными хроническими инфекциями кишечного тракта, длительным
употреблением алкоголя.
Патогенез хронического гепатита обусловлен ослаблением иммунных фун-
кций клеток, в том числе атрофией функций Т-клеток и слабостью иммунной
функции жидкости, находящейся в организме, а также неспособностью В-клеток
вырабатывать антитела, способные бороться с вирусом гепатита.
1.	Клинические проявления
Хронический гепатит клинически подразделяется на два вида: протека-
ющий без ремиссий и волнообразный. В первом случае заболевание проявля-
ется в виде стойких болей, ухудшения аппетита, вздутия живота, общей сла-
бости и ломоты в ногах. Печень у таких больных немного увеличена, болез-
ненна при надавливании и простукивании, а иногда увеличена и селезенка.
Хронический гепатит, протекающий волнооб-
разно, имеет следующие симптомы: общая сла-
бость, отсутствие аппетита, помутнение в голо-
ве, бессонница, постоянная субфебриальиая
температура, потеря веса, вздутие живота и
боли в суставах. Печень у таких больных силь-
но увеличена и болезненна при надавливании.
Хронический гепатит соотносится с такими
симптомами китайской традиционной медицины,
как «неумиротворенность» печени и желудка,
31
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
«разбалансированность» печени и селезенки, «неумиротворенность» селезенки
и желудка. Патологические изменения, таким образом, затрагивают печень,
селезенку и желудок. На начальной стадии заболевания обычно наблюдается
«задержка влаги» в селезенке и желудке. Но по мере того как болезнь затраги-
вает собственно печень и начинает сказываться на ее функционировании, по-
являются боли в боку, вздутие живота, жидкий стул, а в подреберье нащупы-
ваются уплотнения. Если болезнь захватывает и почки, то возникает «недо-
статочность» в печени и почках, «слабость» ян в почках и селезенке, затруд-
няется движение ци и крови, возникает их застой.
2.	Лечение
Лечение хронического гепатита с помощью цигун-терапии проводится в
Китае с 50-х годов многими лечебными учреждениями, накопившими немалый
опыт. Общая картина выглядит следующим образом: полное или частичное
излечение достигается в 50% случаев, у 80% больных наступает улучшение
состояния. Так, в 1959 г. на Всекитайской конференции по обмену опытом
применения цигун-терапии был сделан доклад представителем санатория
г. Синчэна, согласно которому из 34 больных хроническим гепатитом, к кото-
рым применялась цигун-терапия (без привлечения других методов лечения),
полностью выздоровело 6 (17,6%), значительно улучшилось состояние у 12
человек (35,2%), произошли положительные изменения у 10 пациентов
(29,4%) и не произошло никаких изменений у 2 человек (5,9%). Досрочно вы-
писано из больницы 4 пациента (11,9%).
1)	Статические упражнения
Методика «внутреннего пестования»
«Регулирование тела». На начальном этапе занятий чаще всего использует-
ся положение лежа на боку или на спине. Те, кто испытывает боли в области пече-
ни, занимаются лежа на левом боку или на спине, остальные могут лежать и на
правом боку. Когда состояние пациента улучшится, можно понемногу вводить по-
ложение сидя, дойдя до поочередной смены двух положений или даже до исполь-
зования положения сидя в качестве основного.
«Регулирование дыхания». Применяйте второй способ дыхания «методики
внутреннего пестования», с той лишь особенностью, что после выдоха не делайте
паузу, а немного продлите вдох.
«Регулирование сердца». Сосредоточьтесь на даньтяне, избавьтесь от по-
сторонних мыслей и постепенно погрузитесь в «состояние покоя».
2)	Динамические упражнения
Методика «сохранения здоровья»: выполняйте массаж живота и поясницы.
3.	Дополнительные рекомендации
а)	Категорически исключается физическое и умственное переутомление.
б)	Избегайте психологического напряжения, страхов, раздражения
и гнева.
в)	Сократите потребление жирной пищи, чтобы облегчить работу желудка
и кишечника, избежать ожирения печени.
г)	Категорически противопоказаны курение и алкоголь.
Продолжение следует
Примечание редактора
Все упомянутые методики можно применять по нескольку раз в день. Про-
должительность одного занятия 30-40 минут.
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
32
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Здоровье и кальциевый обмен
Ши Баоли, Цзо Бяо
Почему кальций, поступающий в организм с пищей, плохо усваивается?
В природе существует много веществ, в состав которых входит кальций, од-
нако большинство из них не употребляется в пищу. Это, к примеру, различные
горные породы, почва, отдельные виды растений. Дело в том, что во всех этих ве-
ществах неорганический кальций присутствует в виде твердых солей кальция и
система пищеварения человека не в состоянии выдержать их раздражающего воз-
действия, поскольку в пищеварительной жидкости отсутствуют ферменты, спо-
собные расщеплять эти соли. Желудочный сок человека может воздействовать на
соли кальция, относящиеся к слабым соединениям, и только в малых количествах.
Иначе обстоит дело, к примеру, с курицей. Ее желудок может легко расщеплять
соли кальция, поскольку оказывает на них комплексное — механическое, хими-
ческое, биологическое — воздействие.
В различных продуктах питания содержится разное количество кальция. В
наиболее распространенных его очень мало — 200-300 мг на 1000 г веса. Доста-
точно богаты кальцием немногие продукты, прежде всего молочные.
В природе не существует продукта, превосходящего материнское молоко по
количеству и качеству поставляемого в организм ребенка кальция. Некоторые
соли кальция являются труднорасщепляемыми (моллюски, креветки, крабы); не-
которые содержат щавелевую кислоту и лимонную кислоту (пшеничная мука,
шпинат), которые вынуждают и без того малое количество ионов кальция уча-
ствовать в реакции синтеза труднорасщепляемых солей кальция. На переварива-
ние и усвоение кальция также влияет и пропорциональное несоответствие между
кальцием и фосфором.
Сравнительная таблица компонентов материнского и коровьего молока (на 100 г продукта)
Компоненты /мг	материнское	Молоко	коровье
Лимонная кислота	80		150
Кальций	33		125
Фосфор	15		96
Из таблицы видно, что в коровьем молоке фосфора содержится в 6 раз
больше, чем в материнском, а кальция — в 4 раза, лимонной кислоты — в
2 раза больше. Поскольку усвояемость фосфора очень высока, кальций усваи-
вается плохо, что может привести даже к судорогам конечностей. Содержа-
щийся в коровьем молоке бутириповый белок плохо соединяется с кальцием,
что не способствует распространению последнего в организме. Кроме того,
большая часть содержащегося в коровьем молоке кальция, вступая в реакцию
с лимонной кислотой, образует фосфорнокислый кальциевый коллоид. В ре-
зультате всех процессов в коровьем молоке лишь 2-3% кальция остаются в
виде свободных ионов. Еще меньше кальция могут дать организму другие
продукты. Поэтому-то коровье молоко и не может заменить материнское в ра-
ционе младенца.
Окончание. Начало см. 2001, №№ 1-3.
33
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Как можно стимулировать
усвоение организмом поступаю-
щего с пищей кальция?
1)	Всасыванию кальция и
фосфора кишечником способствует
витамин D. Для значительного уве-
личения количества всасываемого
организмом кальция взрослому че-
ловеку достаточно ежедневно при-
нимать по 150 единиц витамина D,
которым богаты рыбий жир, яичный
желток, сливочное масло, печень,
молоко; в продуктах растительного
происхождения витамина D практи-
чески пет. Кожа человека содержит
дегидрированный холестерин, кото-
рый под воздействием ультрафиолетовых лучей превращается в витамин D. По-
этому для укрепления костной ткани детям полезно регулярно принимать солнеч-
ные ванны.
2)	Всасыванию кальция способствует молочный сахар, т.к., вступая в реак-
цию с кальцием, он образует низкомолекулярное легкорастворимое соединение,
улучшающее всасывание кальция тонким кишечником.
3)	Всасывание кальция улучшается при поступлении в организм доста-
точного количества белков. Дело в том, что белки в процессе пищеварения образу-
ют аминокислоты, которые, в свою очередь, взаимодействуя с кальцием, составля-
ют легкорастворимые соли кальция, легкоусвояемые организмом. Этот вывод был
получен в ходе эксперимента, в процессе которого подопытным давали пищу с
различным содержанием белков и с абсолютно одинаковым содержанием каль-
ция. Чем больше человек потреблял белков, тем заметнее возрастало количество
усваиваемого им кальция.
4)	Всасывание кальция стимулируется поддержанием оптимального соотно-
шения между кальцием и фосфором. Обычно считается, что оптимальное всасыва-
ние кальция обеспечивается при его соотношении с фосфором в пропорции 2:1.
Некоторые специалисты полагают, что соотношение этих двух элементов в
младенчестве должно быть 1,5:1, в годовалом возрасте — 1:1. Опыты над живот-
ными показали, что когда соотношение кальций — фосфор становится меньше,
чем 1:2, усиливается вымывание кальция из костных тканей, приводящее в тяже-
лых случаях к их разрыхлению.
5)	Всасывание кальция стимулируется аминокислотами. Как уже гово-
рилось, аминокислоты, соединяясь с кальцием, образуют легкоусвояемые соли.
Поэтому при наличии в употребляемых в пищу продуктах достаточно количества
белков, ускоряется всасывание кальция в тонком кишечнике. Однако в случае из-
быточного поступления в организм белков усиливается выведение кальция с мо-
чой, вплоть до установления его отрицательного баланса. Для сохранения в орга-
низме оптимального количества кальция ежедневное потребление белков должно
находиться в пределах 47-93 граммов.
6)	Всасывание кальция уменьшается под воздействием клетчатки, щавеле-
вой кислоты, альдозы и т.п. Поскольку эти вещества содержатся практически
во всех продуктах питания и образуют трудноусвояемые соли кальция, после-
дний может быть усвоен организмом только после целого ряда химических
реакций. Некоторые специалисты считают, что уменьшению разрушения
кальция может способствовать добавление в пищу небольшого количества
ржи. Плохо всасывается кальций при употреблении в пищу шпината, амаран-
та и т.п.
Цигун и жизнь, Ns 58.2001
34
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
7)	Чрезмерное потребление жиров может
вызвать появление избытка жирных кислот, кото-
рые, вступая в реакцию с кальцием, вызывают его
омыление и стимулируют быстрое выведение с
каловыми массами. Чем выше насыщенность
жирных кислот, тем ниже коэффициент усвояе-
мости кальция.
8)	На усвояемость кальция отрицательно
влияют спирт и никотин.
9)	Всасыванию кальция способствует кис-
лая среда. Достаточно низкое значение показателя
pH позволяет большей части кальция оставаться в
растворенном состоянии и усваиваться в кислой
среде до его поступления в верхнюю часть тонкого
кишечника.
Каковы источники витамина D?
В коже животных и человека содержится один из таких источников — 7-де-
гидрированный холестерин, который превращается в витамин D3 под воздействи-
ем входящих в спектр солнечного света ультрафиолетовых лучей (длина волны не
более 280-305 ммк, не пропускаются оконным стеклом) или в результате облуче-
ния искусственным ультрафиолетом. При облучении ультрафиолетовыми лучами
в спорынье и дрожжах также образуется вещество, относящееся к группе витами-
нов D-D2. Однако имея растительное происхождение, D2, поступая в организм с
пищей, плохо усваивается. Полноценное усвоение витамина D2 возможно только
после его превращения в VD2 в процессе более продолжительного облучения уль-
трафиолетом. Вместе с тем, облучение спорыньи и дрожжей должно быть умерен-
ным по времени, поскольку последующее чрезмерное воздействие ультрафиолета
превращает VD2 в другие соединения, в том числе и токсичные. Организм челове-
ка за счет внутренних ресурсов может синтезировать до 200-400 единиц витами-
на D в сутки и при достаточном времени нахождения под воздействием солнеч-
ных лучей способен обеспечить себя этим витамином сам. Если же солнечного
света недостаточно, дефицит витамина D следует пополнять за счет соответству-
ющего питания. Кутикула и пигмент кожных покровов человека препятствуют
проникновению ультрафиолетовых лучей. В коже ребенка 7-дегидрированного
холестерина больше, чем у взрослого, кроме того, у детей тоньше кутикула и
меньше пигмента. В силу этих факторов процесс синтеза витамина D3 под воздей-
ствием ультрафиолета протекает интенсивнее. Если синтез витамина D в организ-
ме протекает нормально, не требуется никаких дополнительных мер — ни курсо-
вого, ни однократного его приема.
К продуктам, богатым витамином D, относятся сардины, креветки, тихоо-
кеанская треска, сельдь, печень курицы, коровы и барана, рыбий жир, молоко,
яичный желток.
Каково физиологическое действие и побочные действия витамина D?
Витамин D — активное вещество, действие которого аналогично действию
гормонов. Он может поступать в организм вместе с пищей, а может синтези-
роваться из 7-дегидрированного холестерина под воздействием содержащихся в
спектре солнечного света ультрафиолетовых лучей (D3). После двукратной акти-
вации в печени и почках витамин D3 превращается в еще одну свою разновид-
ность — 1,25-двугидроксил D3. Активный витамин D3 является катализатором,
стимулирующим всасывание кальция кишечником и способным двунаправленно
регулировать содержание кальция в крови.
Когда плотность ионов кальция в крови повышается, витамин D улучшает
поступление кальция и фосфора в костную гкань; когда же их плотность падает,
этот витамин помогает паращитовидной железе стимулировать выделение сво-
35
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
бодных полов кальция из костной ткани и обогащение ими крови, повышая тем
самым содержание кальция в крови.
Если при недостатке или полном отсутствии солнечного света ежедневно
принимать 100-200 единиц витамина D, можно предупредить развитие рахита;
при приеме 300-400 единиц — улучшается всасывание кальция кишечником, рост
и развитие костных тканей. Дальнейшее увеличение дозы витамина, вплоть до
800 единиц, не дает заметного эффекта. Диетологи рекомендуют принимать по
400 единиц витамина D в день, специалисты ВОЗ признали эту норму обоснован-
ной. Кроме того, можно производить одноразовые интервенции витамина D: по
50000-100000 единиц ежемесячно или по 150000-200000 единиц один раз в
квартал. Только при достаточном количестве кальция в организме последний
может полноценно пользоваться результатами действия витамина D3 как ка-
тализатора. Лечение и профилактика рахита, размягчения костных тканей
возможны лишь при условии обеспечения организма оптимальным количе-
ством кальция.
Среди побочных действий витамина D следует отметить возможность от-
равления им, возникающую при длительном употреблении, вне зависимости от
возраста, даже фармакологических доз. Дело в том, что этот витамин может сохра-
няться в плазме крови достаточно долго — до нескольких лет, поэтому отравление
возможно даже при приеме малых доз чувствительными людьми. Признаками от-
равления витамином D является повышенное содержание кальция в крови и возни-
кающие вследствие этого нарушения функций почек и отвердение мягких тканей.
Непосредственно это проявляется в ухудшении аппетита, быстрой утомляемости,
нарушении ритма сердца, тошноте, рвоте, сильной жажде, запорах, обильном и ча-
стом мочеиспускании.
При длительном приеме больших доз витамина D могут появиться такие
патологии как высокое содержание кальция в крови, атеросклероз, различной сте-
пени нарушения функций почек вплоть до уремии и почечно-каменной болезни.
Длительный прием больших доз витамина D может также послужить причиной
повышенного содержания холестерина, повышения кровяного давления и даже
смерти больного. Избыток витамина D в организме кормящей матери вызвать по-
вышенное содержание кальция в крови ребенка. То же самое происходит с ним в
период внутриутробной жизни. При рождении такие дети страдают дефицитом
веса, у них отмечаются шумы в сердце, а иногда
— отставание в умственном развитии. Возникаю-
щие по указанной причине заболевания сердеч-
но-сосудистой системы и почек у детей практи-
чески не поддаются лечению, а если и поддаются,
то с весьма нестабильным результатом. Немалая
часть таких детей умирает в младенческой
возрасте.
Почему же возникает отравление витами-
ном D? Среди его причин в китайской и зарубеж-
ной литературе указываются: прием витамина по
ошибке, несоблюдение правил приема, передози-
ровка, невосприимчивость организма и т.д. Сей-
час витамин D выпускается в самых разных
формах: в виде таблеток, раствора для инъек-
ций, пилюль, составов на основе молока и т.д.,
причем, под разными названиями. В связи с
этим нередки случаи, когда больным в разных
местах выписывают витамин D под разными
названиями в профилактических и терапевти-
ческих дозах. В результате человек превышает
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
36
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
норму приема в десятки, а то и в сотни раз. Не следует принимать витамин D
ежедневно, надо также избегать длительных непрерывных курсовых приемов и
однократного приема больших доз.
Не является ли пополнение содержания кальция идентичным «попол-
нению почек»?
Вместе с развитием современной медицины постепенно стала очевидна
важная роль кальция в жизнедеятельности организма человека, вскрылась тес-
ная связь между недостатком кальция и некоторыми болезнями, а также тот
факт, что одной из главных причин старения и угасания жизни является так на-
зываемое «переселение кальция», проявляющееся в увеличении его в крови, мяг-
ких тканях и внутри клеток за счет уменьшения в костях. Научное утверждение о
том, что «кальций — основа (корень) жизни» определенным образом переклика-
ется с насчитывающим уже не одно тысячелетие пололжением китайской тради-
ционной медицины, гласящим: «Почки — прежденебесный корень, главенствую-
щий над огнем в точке минмэнь».
Согласно теории традиционной китайской медицины, почки «главенству-
ют» над процессами зарождения костного мозга, хранения «семени», над водой;
если в почках достаточно ци, то лучше растут зубы, крепче кости и сухожилия,
здоровее тело, острее слух и зрение. Если в почках семени недостаточно, т.е. пита-
ние костей и костного мозга неполноценно, то в костных тканях начинают возни-
кать патологические изменения; если ци почек характеризуется недостаточнос-
тью, это влияет па внутренние органы, препятствует образованию ци, крови,
слюны и «жидкости», может вызвать заболевания костей, в частности, их раз-
рыхление. По этой же причине возникают различные хронические заболева-
ния, в частности, сахарный диабет, ревматизм, болезни печени. Зубы — тоже
кость, поэтому при достаточном количестве «семени» в почках, они остаются
здоровыми, а при недостатке «семени» они расшатываются и выпадают. Вы-
ходными отверстиями почек являются уши, поэтому наличие «семени» в поч-
ках влияет и на слух. Поясница — месторасположение почек, следовательно,
причина ломоты в пояснице кроется опять-таки в недостатке «семени». Поч-
ки «главенствуют» над «нижним изначальным», нехватка последнего вызыва-
ет боли в пятках, ломоту в коленях.
Многие лекарственные средства, предназначенные для «пополнения по-
чек», стимулируют рост костных тканей, что также косвенно свидетельствует
о существовании связи между почками и скелетом. Высоким содержанием
кальция отличаются такие китайские лекарственные средства, как жемчуг,
кости ископаемых животных, панцирь черепахи, оленьи рога, устрицы, морс-
кая капуста.
Описание функций почек, сделанное представителями китайской медици-
ны за всю историю ее существования, очень близко к известному современной ме-
дицине физиологическому действию кальция. Практически совпадают используе-
мое китайской медициной понятие «почки» и терминологическое сочетание
«кальциевое питание», применяемое современной медициной. То, что традицион-
ная медицина квалифицирует как «недостаточность почек», является, по сути, па-
тологиями, вызванными недостаточностью кальциевого питания. Длительный не-
достаток кальция у одних людей вызывает понижение его содержания в крови, у
других, наоборот, повышение. Поэтому при длительном недостатке кальция у
больных могут быть различные клинические проявления, которые традиционной
китайской медициной квалифицируются как «недостаточность ян почек» и «не-
достаточность инь почек».
Возникающие в случае травмы, после родов и операций симптомы, как, на-
пример, ночные поты, судороги, общая слабость, боли, которые в китайской меди-
цине квалифицируют как «ущербность изначальной ци», имеют своей причиной
резкое снижение в сыворотке крови содержания кальция.
37
Цигун и жизнь, № 5 Б, 2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Хроноакупунктура
М. В. Аксенов
Хроноакупунктура является наиболее эффективным методом работы с био-
логически активными точками. Метод использует только самые важные, античные,
точки и в самые эффективные сроки их применения. Поэтому для лечения достаточ-
но минимума точек и минимума сеансов. Выполняется принцип — «не делать из че-
ловека решето». Пример: звон в ушах устранить можно укалыванием одной точки
TR3 Чжун-чжу (шоу) в соответствующий временной промежуток — S3B7.
Античные точки включают 60 точек «Шу» и 12 точек-источников.
Коротко о физическом смысле хроноакупунктуры. Человеческий организм
непрерывно и быстро «путешествует» в мировом пространстве. Например, он
участвует во вращательном движении Земли вокруг своей оси и в поступатель-
ном движении Земли по орбите вокруг Солнца. Мировое пространство неодно-
родно, оно разделено на так называемые «небесные стволы», каждый из которых
имеет свою специфическую энергетическую характеристику. Небесные стволы
имеют различную протяженность по ширине. Человеческий организм избирате-
лен к стволу, который он пересекает за одни сутки «своего путешествия».
За эти 24 часа последовательно срабатывают шесть античных точек, по од-
ной в каждые четыре часа. При этом одна точка «открыта» два часа, затем следует
двухчасовой перерыв. За десять суток «отработают» все 66 точек (античных).
Здесь нюанс такой: шесть точек-источников срабатывают одновременно со свои-
ми «патронами» — точками-«поток». Итак: 10 суток, 240 часов, четыре часа на
точку, 60 временных периодов, 66 точек. Шестьдесят временных промежутков со-
ставляют полный 60-ричный цикл работы античных точек. Потом все повторяет-
ся сначала, но уже на новом витке мирового движения.
Во время «путешествия» нашего организма на точку воздействуют два косми-
ческих субъекта: небесный ствол, получивший символ S, и временной промежуток
(символ В). Эти факторы совместно формируют своеобразные пространственные
образования, так называемые «биномы». В 60-ричном цикле первый такой бином
имеет символ SjB Его энергетика воздействует на точку ровно два часа. Затем идет
бином S2B2 — два часа перерыва. В биноме S3B3 открывается вторая точка цикла.
Каждой из 60-ти точек «Шу» соответствует строго определенный бином, что и
отражено в таблице 3 (столбец 5). Точка открывается только в «своем» небесном ство-
ле и только в «свой» временной промежуток Td. Кстати, за время работы одной точки
житель Москвы только вокруг земной оси переместится примерно на 2000 км.
Предназначение открытой точки — набраться своей космической энергии и
снабдить этой энергией наш организм. Об этом в первой главе трактата «Лин Шу»
сказано так: «Ци двенадцати главных каналов и пятнадцати коллатералей течет по
всему организму. Ток ци идет от пальцев к коленям или локтям». Эту функцию вы-
полняют только точки «Шу», и именно поэтому они — самые важные.
Немного подробнее об этих точках. Другое их наименование — «Усин-Сюэ —
точки пяти первоэлементов». Они располагаются на начальной или конечной час-
ти каналов, т.е. на руках — до локтей, на ногах — до колен. Это, кстати, очень
удобно при самолечении. Очень важное преимущество точек Шу в том, что каж-
дая из них соотносится с одним из первоэлементов: деревом, огнем, землей, ме-
таллом или водой. Известно, что каждый первоэлемент включает два небесных
ствола: янский и иньский. Таким образом, в Природе существуют десять небес-
ных стволов. Воздействие на точки Шу производится по правилам теории Усин.
Кроме того, эти точки являются аналогами «тока жидкости ци» по каналам, по-
этому у них есть названия, связанные с течением реки: колодец (Цзин), ручей
(Ин), поток (Шу), река (Цзин) и море (Хэ).
Перечисленные характеристики всех 66-ти точек показаны в табл. 1,2.
Цигун и жизнь, Ns 5-6,2001
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Основные характеристики античных точек
Инь — каналы	Таблица 1
Первоэлемент	Дерево	Огонь	Земля	Металл	Вода	Земля
Символ реки	Цзин (колодец)	Ии (РУчей)	Шу (поток)	Цзин (река)	Хэ (море)	точка- источник
Легких	Р11 Шао-шан S8B4	РЮ Юй-цзи 5йВ8	Р9 Тай-юань S8B12	Р8 Цзин-цюй S8B4	Р5 Чи-цзе SsBs	Р9 Тай-юань S8B12
Селезенки	RP1 Инь-бай	RP2 Да-ду ЗбВц)	RP3 Тай-бай S6B2	RP5 Шап-шо 5бВб	RP9 Инь-лии-цюан1 S6B12	RP3 Тай-бай S6B2
Сердца	С9 Шао-чуп S4B8	С8 Шао-фу S4B12	С7 Шэпь-мэпь S4B4	С4 Лип-дао S4B10	СЗ Шао-хай S4B2	С7 Шэнь-мэпь S4B4
Почек	R1 Юн-цюапь SioB12	R2 Жань-гу ЗщВб	R3 Тай-си S10B10	R7 Фу-лю S10B2	R10 Инь-гу S10B6	R3 Тай-си S10B10
Перикарда	МС9 Чжун-чун S1OB1O	МС8 Лао-гун S2B8	МС7 Да-лип S4B6	МС5 Цзянь-ши S6B4	МСЗ Цюй-цзе S8B2	МС7 Да-лин S4B6
Печени	F1 Да-дупь S2B10	F2 Син-цзянь S2B2	F3 Тай-чуп S2B8	F4 Чжуп-фэн S2B12	F8 Цюй-цюань S2B4	F3 Тай-чуп S2B8
Примечание: точки-источники, показанные в последнем столбце, совпадают с точ-
ками Шу (поток). Таким образом на иньских каналах имеются тридцать точек «Шу».
Шесть из них выполняют две функции: являются «аналогами тока жидкости ци» и точка-
ми-источниками.
Ян — каналы	Таблица 2
Первоэлемент	Металл	Вода	Дерево	Огонь	Земля	Дерево
Символ реки	Цзин (колодец)	Ин (РУчей)	Шу (поток)	Цзин (река)	Хэ (море)	точка- источник
Толстого кишечника	GI1 Шаи-ян S7B5	GI2 Эр-цзянь S7B9	GI3 Сапь-цзянь S7Bj	GI5 Ян-си S7B5	GI11 Цюй-чи S7B11	GI4 Хэ-гу S1B9
Желудка	Е45 Ли-дуй S5B7	Е44 Нэй-тин S5B11	Е43 Сянь-гу S5B3	Е41 Цзе-си S5B9	Е36 Цзу-сань-ли S5Bj	Е42 Чун-яп S9B11
Тонкого кишечника	IG1 Шао-цэ S3B9	IG2 Цяпь-гу S3B1	IG3 Хоу-си S3B7	IG5 Яп-гу S3B11	IG8 Сяо-хай S3B3	IG4 Вань-гу S7B1
Мочевого пузыря	V67 Чжи-инь S9B3	V66 Цзу-тун-гу S9B7	V65 Шу-гу S9B11	В60 Кунь-лунь S9B3	V40 Вэй-чжун S9B7	V64 Цзинь-гу S3B7
«Трех обогревателей»	TR1 Гуань-чун S9B1	TR2 Е-мэнь S1B9	TR3 Чжун-чжу S3B7	TR6 Чжи-гоу S5B5	TRIO Тяиь-цзин S7B3	TR4 Ян-чи S3B7
Желчного пузыря	VB44 Цзу-цяо-инъ S1B11	VB43 Ся-си S1B5	VB41 Цзу-линь-ци S1B9	VB38 Ян-фу SiB,	VB34 Ян-лин-цюань SiB5	VB40 Цю-сюй S5B3
Примечания: 1. Точки-источники показаны в последнем столбце. Таким образом, на
янских каналах имеются 36 точек, однако точки-источники этих каналов в состав точек
«Шу» не входят, по этим точкам энергия ци не протекает, они не являются «аналогами
тока жидкости ци».
2. Итак, здесь 30 точек Шу плюс 6 точек-источников. Общее число античных, т.е.
самых важных, точек — 66.
39
Цигун и жизнь, № 5-0,2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Известно, что биологически активные точки лечат различные заболевания
на энергетическом уровне. Энергию античных точек можно использовать в тот
момент, когда они наиболее реактивны к внешнему воздействию. Предлагаемая
таблица 3 полностью отвечает этому требованию.
Пользоваться таблицей очень просто. Вы находите «свою» боль и соответ-
ствующую ей античную точку. В этой же строке дано двухчасье, в которое надо
обрабатывать выбранную точку. В конце этой же строки указаны дни месяца, в
которые данная точка наиболее эффективна. Итак, в одной строке — точка, ее дни
и ее временной промежуток. Например, вас беспокоит боль в кисти и пальцах
(п. 6). При этом кисти у вас теплые. Выбираете точку МС7 Да-лии. Время обра-
ботки 10°°—1200. Дни в декабре: 1; И; 31. Метод обработки точки выбираете сами:
иглоукалывание, электроакупунктура, точечный массаж, акупрессура. Способ об-
работки — седативный: игла — серебряная, электрод — отрицательного тока, то-
чечный массаж — седативный, надавливание подушечкой пальца — сильное, до
терпимой боли.
Обращаем внимание: точку-источник надо использовать одновременно или
сразу вслед за обработкой ее основной точки (точки-«потою>).
Практикующие иглотерапию на своем опыте убедились в эффективности
этих методов. «Хроно» этот эффект подтвердит многократно.
Лечение по показаниям античных точек
Таблица 3*
№ п/п	Заболевание	Точка	Наиме- нование точек	Интервал sb та	Время** обра- ботки	Символ ДНЯ	Дни воздействия на точку		
							Декабрь 2001 г.		
1	2	3	4	5	6	7	8		
Болевые синдромы верхних конечностей									
1	Боль в области пле- чевого пояса	PS	Чи-цзе	SgBe	14-16	Si	7	17	27
2 2.1	Боль в плече: Специфическая	GI15	Идянь-юй	—	—	—	по мере надобности		
2.2	Иррадиация в под- мышку:	СЗ	Шао-хай	S4B2	2-4	S7	3	13	23
		С1	Цзи- цюань	—	—	—	по мере надоб- ности		
2.3	Боль вблизи локтя	Р5	Чи-пзе	S8B8	14-16	S1	7	17	27
2.4	При одевании	TR1	Гуань- чун	S9B1	0-2	S10	6	16	26
2.5	Онемение плеча ночью:	R3	Тай-си	S10B10	18-20	Si	2	12	22
		RP3	Тай-бай	Точка-источник: обработка одновремен- но с точкой R3					
* В таблице перечислена часть заболеваний, данных в книге Гаваа Лувсана «Очерки мето-
дов Восточной рефлексотерапии». Новосибирск, «Наука», 1991,3-е изд., с. 266-268.
** Время московское, летнее.
Цигун и жизнь, № 5-G, 2001
40
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
1	2	3	4	5	6	7	8		
2.6	Чудесный меридиан ЧМ-Ш								
	Ян-вэй-май: точка-ключ*	TR3	Ba ti- ry ан ь	—	—	-	не посредствен 110 перед обработкой связующих		
	связующая точка	VB41	Цзу- линь-ци	S]B9	16-18	S7	3	13	23
3	Боль в локтевом суставе:	Р5	Чи-цзе	S8B8	14-16	Si	7	17	27
3.1	Специфические:	GI11	Цюй-чи	S7B11	20-22	s9	5	15	25
		МСЗ	Цюй-цзе	S8B2	2-4	S9	5	15	25
3.2	Боль па внутренней поверхности локтя:	СЗ	Шао-хай	S4B2	2-4	S7	3	13	23
		Р5	Чи-цзе	S8B8	14-16	Si	7	17	27
3.3	Боль па задней стороне локтя	TRIO	Тянь- цзин	S7B3	4-6	S8	4	14	24
3.4	Контрактура сустава	Gill	Цюй-чи	S7B11	20-22	S9	5	15	25
4 4.1	Боль в предплечье: специфическая	TR5	Вай- гуань	—	—	—	по мере надоб- ности		
4.2	боль ио наружной поверхности	GI1O	Шоу- сань-ли	—	—	—	при необходи- мости		
4.3	боль по внутренней поверхности	Р7	Ле-цюэ	__	—	—	при необходи- мости		
4.4	иррадиация боли к локтю	IG4	Вань-гу	S7B1	0-2	s4	10	20	30
4.5	усиливается при пронации н супинации	TRIO	Тянь- цзин	S7B3	4-6	S8	4	14	24
4.6	Чудесный меридиан ЧМ-Ш								
	Я и-вэй-май: точка — ключ	TR5	Вай- гуань	—	—	-	непосредственно перед обработкой «связующей»		
	связующая точка	VB41	Цзу- линь-ци	S1B9	16-18	S7	3	13	23
* Точка — ключ ЧМ укалывается: у мужчин — на левой руке, у женщин — на правой руке.
Связующая точка — через несколько минут на противоположной ноге.
41
Цигун и жизнь, № 5 G, 2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
1	2	3	4	5	6	7	8		
5	Боль в лучезапястном суставе:								
5.1	специфические:	IG4	Вань-гу	S7Bi	0-2	S4	10	20	30
		Р6	Кун- цзуй	—	—	-	по мере надоб- ности		
5.2	иррадиация боли к кисти	TR2	Е-мэнь	S1B9	16-18	S2	8	18	28
5.3	боль «стреляющая»	TRIO	Тянь- цзин	S7B3	4-6	s8	4	14	24
5.4	ощущение препят- ствия в суставе:								
	— на внутренней стороне — на тыльной стороне	Р9	Тай- юань	S8Bi2	22-24	Si	10	20	30
		С7	Жэнь- мэнь	Точка — источник: обработка одновре- менно с точкой Р9					
		TR4	Ян-чи	S7B7	12-14	S8	5	15	25
6 6.1	Боль в кисти: Специфическая тыла кисти	РС109	Вай-лао- гун	—	—	-	по мере надоб- ности		
6.2	Специфическая для ладони	РЮ	Юй-цзи	s»B8	14-16	S6	2	12	22
6.3	Специфическая для пальцев	Р6	Кун- цзуй	-	—	-	по мере надоб- ности		
6.4	Боль в кисти — руки теплые	МС7	Да-лин	S4B6	10-12	S5	1	И	21 31
6.5	Боль в кисти — руки холодные	R3	Тай-си	SioBio	18-20	S6	2	12	22
		RP3	Тай-бай	Точка — источник: обработка одновре- менно с точкой R3					
		СЗ	Шао-хай	S4B2	2-4	s7	3	13	23
6.6	При судорогах рук	IG4	Вань-гу	S7Bi	0-2	s4	10	20	24
		МС8	Лао-гун	S2B8	14-16	S3	9	19	29
6.7	Чудесный меридиан ЧМ-Ш Ян-вэй-май: точка — ключ	TR5	Вай- гуань	—	—	—	непосредственно перед обработкой «связующей»		
	связующая	VB41	Цзу- линь-ци	S1B9	16-18	s7	3	13	23
7 7.1	Боль в пальцах кисти: специфическая	Р6	Кун- цзуй	-	—	-	по мере надоб- ности		
Цигун и жизнь, № 5 Б, 2001
42
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
1	2	3	4	5	6	7		8	
7.2	иррадиация боли в ладонь:	Р9	Тай- юань	S8Bi2	22-24	s4	10	20	30
		С7	Шэн- мэнь	Точка-источник: обработка одновремен- но с точкой Р9					
		РЮ	Юн-цзи	S8B8	14-16	s6	2	12	22
7.3	иррадиация боли в тыл кисти	GI10	Шоу- сап ь-л и	—	__	—	при необходи- мости		
7.4	боль с пониженной чувствительностью	Р11	Шао- шан	SgB4	6-8	S8	4	14	24
7.5	боль с «мурашками»	СЗ	Шао-хай	S4B2	2-4	S7	3	13	23
7.6	боль с онемением пальца	GI10	Шоу- сань-ли	-	—	-	при необходи- мости		
7.7	боль при сгибании пальцев	IG4	Вань-гу	S7B1	0-2	S4	10	20	30
7.8	боль при разведении пальцев	TR4	Яп-чи	S3B7	12-14	S9	5	15	25
7.9	при затруднении сгибания пальцев, но без боли	TR3	Чжун- чжу	S3B7	12-14	S4	10	20	30
7.10	Чудесный меридиан ЧМ-Ш Яп-вэй-май: точка — ключ	TR3	Вай- гуань	-	—	-	пспосредствег п ю перед обработкой «связующей»		
	связующая	VB41	Цзу- линь-ци	SiBg	16-18	S7	3	13	23
Практика самосовершенствования души и тела
ФАЛУНЬ ДАФА
Фалунь Дафа - древнейшая система самосовершенствования души, разума и тела,
основанная на универсальных принципах Вселенной -
Истина, Доброта, Терпение.
Практика, ранее из поколения в поколение передававшаяся единственному преем-
нику, была впервые представлена Учителем Ли Хунчжи в Пекине в 1992 году.
Фалупь Дафа - это глубокое учение, ведущее человека к достижению высших уровней
духовной иерархии, к познанию своей истинной природы и возвращению к истоку своей
жизни. Оно также содержит в себе 5 плавных, мягких упражнений для трансформации и
преобразования тела. Они просты и легки для обучения. Регулярно практикуя, можно зна-
чительно улучшить состояние всего организма и в корне избавиться от многих заболеваний.
Основы и принципы учения изложены в книге Учителя Ли Хунчжи "Фалунь Дафа",
которая переведена па русский язык.
С самого начала своего распространения учение приобрело большую популярность как
в самом Китае, так и за его пределами. В настоящее время насчитывается около 100 милли-
онов практикующих в более, чем 43 странах мира.
Фалупь Дафа могут заниматься все, независимо от возраста и национальности, при
этом не т|юбуется специальной подготовки. Обучение и занятия проводятся бесплатно.
(095) 147-32-53 Иван, 401-43-18 Ольга
http: / /www.falundafa.ru
43
Цигун и жизнь. № И 2001
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
«Ветряные болезни»: этиология и патогенез
И Гуанъюн
«Ветряные болезни» подразделяются на «внутренние и внешние». «Вне-
шние ветряные болезни» возникают в результате воздействия ветра, а «внутрен-
ние ветряные болезни» — в основном из-за нарушений функций печени. Посколь-
ку «ветер» оказывает вредное воздействие на организм в разных местах и прони-
кает в него разными путями, следовательно, клинические проявления «ветряных»
болезней могут быть разными:
1)	«ветер» на коже-, зуд по всей поверхности тела, по-
краснение кожи (краснуха), топкий желтый налет на языке,
пульс натянутый;
2)	«ветер» на поверхности мышц: жар, сильное потоот-
деление, заложенность носа, насморк, кашель, боль в горле,
головная боль, белый налет на языке, пульс поверхностный;
3)	«ветер» в энергетических каналах, одеревенение рук и
ног, онемение мышц и кожи, паралич лицевого нерва, тик ли-
цевых мышц, гемиплегия, тонкий белый налет не языке, пульс
поверхностный и натянутый или натянутый и тонкий;
4)	«ветер» в мышцах и суставах, ломота в мышцах, пе-
ремещение по мышцам и суставам очагов болевых ощуще-
ний, затрудненность сгибания суставов, тонкий белый налет
на языке, пульс поверхностный;
5) «ветер» в сухожилиях и костях, напряженность шеи и спины, судороги,
конвульсии, плотное сжатие челюстей, сильный жар, боли в голове и во всем теле,
белый или бледно-желтый налет на языке, пульс напряженный и тонкий;
6) «ветер» в голове: головокружение, туман в глазах, апоплексия, обмо-
роки, желтый налет на языке, пульс натянутый гладкий или натянутый и уча-
щенный.
1.	«Внешний ветер»
Когда болезни преследуют человека, быстро следуют одна за другой, а
иногда наваливаются по нескольку сразу, они, как правило, относятся к категории
«ветряных»», но при этом называются по-разному и имеют свои клинические про-
явления.
1)	«Ветряной холод»: «злокачественный холод» или «злокачественный ве-
тер», высокая температура, отсутствие потоотделения, головная боль, боли в раз-
ных частях тела, заложенность носа, насморк, белый тонкий налет на языке, пульс
поверхностный и напряженный или замедленный.
2)	«Ветряной жар»: жар в теле, головная боль, потоотделение, жажда, ка-
шель, боль в горле, желтый тонкий налет на языке, пульс поверхностный и уча-
щенный.
3)	«Ветряная сырость»: в одних случаях — жар и «злокачественный ветер»,
потоотделение, тяжесть в голове и во всем теле, ломота в конечностях; в других
случаях — боли в суставах, неустойчивость при ходьбе или тяжелая неподвиж-
ность, онемение рук и ног, неподвижность суставов, белый тонкий налет на языке,
пульс очень редкий.
4)	«Ветряная сухость»: головная боль, жар, сухой кашель с малым количе-
ством мокроты или без мокроты, кровохарканье, сухость в носоглотке, сухость
кожи, тонкий желтый налет на языке, пульс натянутый и учащенный.
Окончание. Начало см. 2001, № 3,4.
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
44
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
5)	«Ветряной огонь»: головная боль, жар,
глаза красные, припухшие и болезненные, боль
в горле, болезненность и припухлость десен,
желтый налет на языке, пульс наполненный и
частый.
6)	«Ветряное отравление»: красные припух-
лости, сыпь по всему телу, нестерпимый зуд, жел-
тый налет на языке, пульс гладкий и частый.
7)	«Ветряное тепло»: жар, жажда, подерги-
вание конечностей, кашель и одышка, затруднен-
ность дыхания через нос, тонкий желтый налет на
языке, пульс поверхностный и частый.
8)	«Знойный ветер»: жар во всем теле, пото-
отделение, холодные конечности, помутнение со-
знания, конвульсии, топкий желтый налет на язы-
ке, пульс поверхностный и частый.
2. «Внутренний ветер»
Когда болезни развиваются медленно и зачастую бывают связаны с пе-
ченью, а точнее, с активностью «огня» в печени, или возникают под воздей-
ствием эмоциональных факторов, вследствие нерегулярного питания, они мо-
гут протекать с различной тяжестью и отличаться своими клиническими про-
явлениями.
1)	«Beinep» поражает энергетические каналы: головокружения, головная
боль, онемение рук и ног, потеря эластичности кожи и мышц, паралич лицевого
нерва, затрудненность речи, слюна в уголках рта, белый тонкий налет на языке,
пульс натянутый и тонкий.
2)	«Ветер» поражает внутренние органы: неожиданные обмороки, паралич
лицевого нерва, возможны судороги рук, плотное сжатие челюстей, покраснение
лица и жесткое дыхание; глаза закрыты, рот открыт, пос заложен, дыхание слабое,
руки раскинуты, энурез.
3)	«Ветер в печени» и мутная мокрота: неожиданная потеря сознания, су-
дороги конечностей, слюна и пена во рту, белый налет на языке, пульс чаще глад-
кий и учащенный.
4)	«Ветер в печени» и «огненная мокрота»: ругань, бессвязная речь, мни-
тельность и подозрительность, желтый налет на языке, пульс натянутый, гладкий
и частый.
5)	«Недостаточность» крови порождает «ветер»: головокружения, потем-
нение в глазах, онемение конечностей или их дрожание, подергивание мышц,
язык чистый или с незначительным налетом, пульс тонкий и натянутый или тон-
кой и частый.
6)	«Жар в крови» порождает «ветер»: в одном случае — чрезмерный
жар, вызывающий «ветер в печени», который проявляется в судорогах, жел-
том тонком налете на языке; в другом случае — жар ускоряет кровоток, зах-
ватывающий поверхность мышц, что проявляется в появлении сыпи по все-
му телу, в ощущении зуда или боли, в появлении уплотнений красного или
фиолетового цвета, топкого желтого налета на языке и тонкого учащенного
пульса.


Цигун и жизнь, № 5-G, 2001
I ИСКУССТВО ЖИ5ЯЙ
Даосизм и «искусство спальни»
Ян Гоань
Согласно преданию, в период правления императора Шунь-ди (эпоха Вос-
точная Хань, I—III вв.) некто Чжан Даолин создал школу «пяти доу риса», извест-
ную также под названием «таинственное изначальное высшей чистоты».
Чжан Даолин родился и жил в княжестве Цэй на побережье Желтого моря.
Им была разработана методика «использования черного и белого пути» для лече-
ния болезней. Под «черным» здесь понимается мифологическая Черная женщи-
на, а под «белым» — Белая женщина, которые, согласно даосским преданиям,
были особенно искусны в любовных утехах, а точнее, в использовании «искусства
спальни» в оздоровительных целях. Чжан Даолин также преуспел в «искусстве
спальни», которое в комплексе с усердным самосовершенствованием позволило
ему дожить до 120 лет.
«Искусство спальни» не зря стоит особняком среди прочих магических ис-
кусств Китая и до сих пор не теряет своей актуальности.
Общие сведения о даосском «искусстве спальни»
Термин «искусство спальни» был придуман изве-
стным врачом эпохи Тан (VII-X вв.) Сунь Сымяо, ко-
торый благодаря совершенному владению этим мето-
дом «пестования жизни» прожил более 100 лет.
На самом же деле «искусство спальни» появи-
лось гораздо раньше, поскольку еще в трактате «Хань-
шу» содержится описание так называемых «восьми
школ искусства спальни», а также сделана попытка со-
единить его с медицинскими, фармакологическими зна-
ниями и культурой оздоровления и продления жизни.
«Искусство спальни» было причислено к четырем ос-
новным магическим техникам того времени.
Целью даосизма является волшебное цар-
ство «здоровья и наслаждения», а «искусство
спальни» подчеркивает, что наслаждение надо
регулировать, чю оно должно быть ограничено
пределами, в которых способно служить продле-
нию жизни и долголетию.
В эпоху династий Северная и Южная
Цзинь (III—V вв.) даосизм привнес в «искусство
спальни» еще больше волшебных, мистических
красок. Считалось, что оно не только дает на-
слаждение, но и может предотвращать несчастья,
лечить болезни, продлевать жизнь, способство-
вать превращению в небожителя. В качестве до-
Цигун и жизнь, № 5-6,2001
46
ИСКУССТВЕ живни
казательства приводился пример
императора Хуап-ди, который, как
гласило предание, вознесся на небо
благодаря тому, что долгое время
обучался «искусству спальни» у
Черной и Белой дев. В эпоху Вос-
точная Цзинь знаменитый даос Гэ
Хун возглавил даосскую школу
«небожителей». Он выступал за то,
чтобы лекарства, цигун и «искусст-
во спальни» применялись в комп-
лексе, и предлагал «ограничивать
страсть».
В эпоху династий Суй (VI-VI1 вв.) и Тан «искусство спальни» вслед за
общим развитием китайской культуры получило еще более широкое распрос-
транение. В эпоху Тан даосские монахи не просто распространяли и популя-
ризировали «искусство спальни», но и многие из них женились. Монахини
тоже были непрочь предаться романтике любовных утех. Сунь Сымяо ввел
«искусство спальни» в систему «пестования жизни» и назвал его «полезным
искусством спальни».
Таким образом, «искусство спальни» является одной из техник даосской
школы «пестования жизни». Оно стоит в одном ряду с аналогичными техниками
других школ, которые оказывают друг на друга взаимное влияние, проникают
друг в друга, сливаются в одну единую технику. «Искусство спальни» не лишено
рационального зерна как с позиции китайской традиционной науки «пестования
жизни», так и с точки зрения современной сексологии. Сущность «искусства
спальни» сводится к следующим основным положениям.
1)	Взаимное влечение мужчины и женщины так же естественно и необходи-
мо, как вода и пища.
Соединение мужчины и женщины соответствует природному естест-
венному закону существования неба и земли, инь и ян, поэтому человек не должен
полностью подавлять в себе половое влечение. Это негативно отражается на его
физическом и душевном здоровье.
2)	Соединение инь и ян ценно, когда происходит по закону.
Под законом понимается гармоничность и частота половой жизни, воздер-
жание и другие особенности. Только следование определенным правилам по-
ловой жизни может сделать ее полезной для здоровья.
3)	Ничем не сдерживаемая страсть вредит здоровью.
Половая жизнь должна быть умеренной, неумеренность травмирует орга-
низм и может привести к преждевременной смерти.
Половую жизнь нельзя игнорировать, страсть не должна быть безмерной
1.	Потребность человека в половой жизни
Потребность в половой жизни и половое удовлетворение являются инстин-
ктивно присущими человеку. Совокупление двух полов представляет собой на-
чальный момент детородного процесса, процесса размножения, а также нормаль-
ную физиологическую функцию.
В трактате Гао Ляня (эпоха Мин, XIV-XVII вв.) «Цзуньшэн бацзянь» по-
ловая жизнь уподобляется такой непреложной закономерности, как естественная
смена времен года в природе, которую нельзя насильно прервать. Длительное по-
давление желания, воздержание от половой жизни рассматриваются как дей-
ствия, направленные наперекор законам природы, способные привести к
преждевременному угасанию половой функции. Об этом упоминается в трак-
47
Цигун и жизнь, № 5-В, 2001
ИСКУССТВЕ живни
тате «Сунюйцзин»: «Небо и земля открываются и закрываются, инь и ян
переходят друг в друга, человек существует благодаря инь и ян, следующим
за сменой времен года. Если возникающее желание не удовлетворять, то дух-
шэнь и ци не будут распространяться, инь и ян пребудут разделенными, не
произойдет их самопополнения».
«Искусство спальни» всегда ставило на первое место принцип естественности
половой жизни, а уже затем направляло ее на цели оздоровления и получения поло-
вого удовольствия. Такой подход не лишен оснований. Например, во времена, когда
в Китае половая жизнь воспринималась как нечто мистическое, таинственное,
люди говорили о ней тайком, «искусство спальни» рассматривалось как что-то
аномальное и вредное. Затем, вслед за распространением научных знаний и куль-
туры постепенно стало исчезать и ненормальное отношение к половой жизни.
Вопросы взаимоотношения полов стали рассматриваться с научных позиций.
Немаловажно отметить, что половая жизнь есть необходимое условие нор-
мального воспроизводства себе подобных. Без половых контактов невозможно
деторождение. Поэтому вместе с укреплением здоровья «искусство спальни» все-
гда уделяло большое внимание способам зачатия. В трактате «Фужэнь микэ» го-
ворится: «Для деторождения надо, чтобы ян было крепким, не вялым; чтобы инь
было в ожидании, но не долго; чтобы инь и ян встречались легко и свободно, что-
бы семя и кровь соединялись прочно. В таком случае зачатие проходит легко.
Если ян слабо, оно не сможет свободно опуститься в инь; если инь недостаточно,
оно будет не в состоянии подняться до соответствия ян. Инь и ян останутся раз-
деленными, и зачатия не произойдет».
2.	Оптимальная половая жизнь полезна для здоровья
Даосское «искусство спальни» имеет целью здоровье и радость, получае-
мые от половой жизни, и, таким образом, свидетельствует о пользе умеренной по-
ловой жизни для здоровья.
Так, еще в письменах эпохи Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.), найденных в
местечке Мавандуй, говорится, что животворная сила человека, его «рождающая
ци», заключена в семенной жидкости. Если семенная жидкость «заперта», то «все
меридианы прорастают болезнями»; если она «не созрела», человек не готов к за-
чатию. То, что нормальная половая жизнь является условием физического и пси-
хического здоровья человека, — не только постулат «искусства спальни», но и ак-
сиома современного научного знания. Эмоциональное состояние человека и ин-
тимные отношения тесно связаны. Озабоченность, ненависть, страх приводят че-
ловека в состояние чрезвычайного психологического напряжения. В результате
затрудняется доступ крови к половым органам и нормальный половой акт стано-
вится невозможным. Скопление семенной жидкости, кроме того, приводит к из-
быточному сосредоточению крови в отдельных частях тела, к «непроходимости»
сосудов, что является причиной болей в пояснице и
спине, хронических заболеваний предстательной желе-
зы. Поэтому люди, имеющие недостаточную половую
жизнь, часто болеют и не отличаются долголетием.
Современная сексология также полагает, что во
время полового акта в организме человека происходит
мощный выброс гормонов, а во время оргазма значи-
тельно увеличивается количество сердечных сокраще-
ний, убыстряется кровообращение. Эти явления улуч-
шают «проходимость» кровеносных сосудов и обмен
веществ, замедляют процессы старения. Кроме того,
благодаря ускоренному кровообращению улучшает-
ся снабжение всего организма содержащимися в кро-
ви питательными веществами. В итоге кожа приоб-
ретает эластичность и лоск, волосы становятся шел-
Цигун и жизнь, № 5 G. 2001
40
ИСКУССТВЕ ЖИЗНИ
ковистыми, уменьшается вероятность за-
болевания раком молочной железы и
предстательной железы.
Сунь Сымяо в своем труде «Фанчжун
буилунь» писал: «Мужчина не может без
женщины, женщина не может без мужчины.
У мужчины, не знающего женщины, начина-
ется движение мысли, которое порождает
усталость духа-шэнь. Усталость духа-шэнь
сокращает жизнь». Оказывается, что все
эрогенные зоны на теле человека обладают
функцией «памяти». Половой центр голов-
ного мозга выдает чрезвычайно сложные и
весьма сильные эмоциональные реакции.
Длительное подавление половых импуль-
сов приводит человека в подавленное со-
стояние, создает психологические барьеры
и разрушает половой центр центральной системы, а кроме того, подавляет
функцию памяти эрогенных зон, ослабляет и деформирует ее. В результате
происходит снижение полового влечения, возникают серьезные затруднения в
половой жизни.
Половая жизнь — естественная физиологическая потребность человека,
основа и показатель его физического и психического здоровья. Поэтому идеи
безбрачия и длительного воздержания, с точки зрения сексологии, являются
неприемлемыми. Согласно некоторым данным, продолжительность жизни
людей женатых превосходит продолжительность жизни тех, кто не имеет
спутника жизни. Если продолжать иметь половые контакты после 60 лет,
можно прожить на 8-10 лет дольше. Китайские ученые исследовали феномен
долгожительства в уезде Бама Гуаньси-Чжуанского автономного района и ус-
тановили, что среди жителей этого уезда старше 90 лет 41% имеет брачный
стаж более 50 лет и 26% имеют семью более 60 лет. Ученые Принстонского
университета (США) в течение пятидесяти лет вели исследовательские рабо-
ты, в результате которых выяснилось, что смертность среди одиноких мужчин
в 2, а женщин в 1,5 раза выше тех, кто в браке. В Америке же некоторые иссле-
дователи считают, ч го выживаемость среди больных раком, имеющих семью,
на 23% выше, чем среди одиноких.
Таким образом, данные современной науки полностью подтверждают тео-
рию, заложенную в «искусстве спальни», и доказывают, что умеренная половая
жизнь полезна для здоровья.
Примечание редактора
Рассматривать отношения между мужчиной и женщиной только с точки
зрения их влияния па здоровье означает не только сузить проблему, но и даже
исказить.
Человек — это не только часть природы, но и существо духовное, над-
природное. Если человек будет регулировать свои интимные отношения,
руководствуясь только потребностями тела, то таким образом он будет низво-
дить себя до уровня животного, будет страдать его душа. Человек должен
подчинять свои телесные потребности требованиям духа. В противном случае
он, может быть, и станет здоровым животным (на время), но здоровым
человеком — никогда.