Религия—дурман для народа.
БОРИС КАНДИДОВ
ЦЕРКОВНЫЙ ФРОНТ
В ГОДЫ МИРОВОЙ войны
ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ
(ДОПОЛНЕННОЕ).
Москва. Гу6лкт №
Тираж 10.000 екз.
Типо-литография им. Воровско.го,
Пеня а. 1929.
ОТ АВТОРА КО 2-му ИЗДАНИЮ.
Около 3-х лет прошло с тех пор, как была закончена настоящая
работа. За это время мы не раз стояли перед опасностью новой ми-
ровой войны. В эти годы продолжался бешеный рост вооружений,
росли военные бюджеты, углублялись противоречия капиталистиче-
ского строя. Событии последних лет ярко свидетельствуют нам, что
жало войны капиталистический мир в первую очередь направляет
против нашей страны раскрепощенного труда, против Союза Совет-
ских Социалистических Республик. До сих пор все провокационные
попытки в этом направлении оказались неудачными, однако, мы
знаем, что таланты организаторов и поджигателей войны велики, и
каждый день и час мы можем ждать новой попытки зажечь пожар
войны.
Тысячи фактов свидетельствуют нам, что теперь, как и прежде,
милитаристическая работа религиозных организаций имеет очень
большое значение. Как в армии, так и среди населения религиозные
организации капиталистических стран исполняют для подготовки
войны незаменимую для капитала работу. Эта деятельность много-
гранна. Пацифизм и ярко реакционное, в религиозно-милитаристиче-
ском духе, воспитание солдат капиталистических армий является,
в общем двумя сторонами одной и той же монеты. II, опять таки, в
полном соответствии с интересами капиталистов и помещиков всех
стран духовенство всех родов оружия усиленно работает над подго-
товкой нападения на советскую республику, работает над тем, чтобы
это нападение могло совершиться как можно скорее и дало бы воз-
можность мировому капиталу окончательно сокрушить оплот миро-
вой революции.
Таким образом тема о милитаристической деятельности рели-
гиозных организаций еще на долгое время останется актуальной.
Вот почему полезно знать и помнить, какую работу развивало духо-
венство в дни мировой войны. Опыт прошлого—даст возможность
сделать выводы для настоящего и будущего.
Совершенно особое значение приобретает сейчас вопрос о
сектантстве. В капиталистических странах секташские организации
работают над организацией антисоветского фронта, а у нас—над раз-
рушением нашей обороноспособности, нашей Красной армии, нашей
боевой революционной мощи. В силу этого автор счел необходимым
ввести в настоящую работу новое дополнение—очерк на тему „Сек-
тантство и война 1914—18 г.г.“. Правда, разработка этой темы остав-
ляет желать лучшего, и впоследствии будет полезно эту тему осве-
тить более подробно.
I.	ПРИЧИНЫ И ВИНОВНИКИ МИРОВОЙ войны.
Империалистическая бойня продолжалась 4 года 3 месяца и
*20 дней. Из 60 независимых государств мира в войне приняли участие 34.
Этими государствами было мобилизовано до 70 миллионов человек, ко-
торые при помощи всех достижений современной военной техники за-
нимались взаимным самоистреблением.
Почему же началась эта бойня? В силу каких причин были бро-
шены друг на друга рабочие и крестьяне Германии, России, Англии,
Франции, Австро-Венгрии, Италии, Румынии, Турции, Черногории,
Сербии и т. д. и т. д.?
Кто был виновником этого бессмысленного массового убийства,
миллионов трудящихся?
Теперь, после кровавого опыта войны, после того как были огла-
шены тексты секретных документов, свидетельствующих о грабитель-
ских замыслах правивших классов, после Версальского договора, не
может быть спора о характере войны, о ее причинах, целях и ви нов-
инках. Еще в августе 1914 г., когда только что разгорелось пламя
•мирового кровавого пожара, тов. Ленин писал:
„Европейская и всемирная война имеет ярко определенный ха-
рактер буржуазной, империалистическо-династической войны. Борьба
-за рынки и грабежи стран, стремление одурачить, раз‘единить, перебить
пролетариат всех стран, натравить наемных рабов одной нации против
наемных рабов другой на пользу буржуазии—таково единственное
•реальное содержание и значение войны...”
Изучая стремления капиталистических шаек, мы видим полное
подтверждение вышесказанного.
Буржуазия Англии стремилась к захвату новых колоний в Африке
п Азии, стремилась к разгрому военного, и главным образом, морского
могущества капиталистов Германии, угрожавших ее владениям.
Капиталисты Франции стремились забрать Сирию, Эльзас-Лота-
рингию, богатые угольные земли Германии, расположенные вблизи
Рейна и т. д.
Германский империализм также имел широкие грабительские
аппетиты. Они выражались в желании забрать Бельгийское и Фран-
цузское Конго, Месопотамию и многие другие колонии, уже захва-
ченные другими хищниками капитала. И« вестный манифест герман-
ских ученых требовал аннексии всей Бельгии, части русских обла-
стей, французских и т. д.
Горбах, один из вождя» германского империализма, заявлял:
„Ма. .ая Азия пли Месопотамия нам необходимо нужна".
Такие же грабительские планы составляли капиталисты других
•стран, даже самых мелких.
Российский империализм, конечно, не был исключением. Царская
Россия стремилась к захвату Константинополя и проливов из Черного в
«Средиземное море, к полному разделу Турции, к захвату Турецкой
6
Армении, Галиции, стремилась получить преобладающее положение нь.
Балканах, чтобы иметь возможность без всякой помехи надеть хомут на,
шею рабочих и крестьян Сербии, Черногории и Болгарии. Соответствую-
щее давление оказывал также французский капитал вливший в рос-
сийскую промышленность громадные суммы.
Таким образом, бойня 1914—18 г.г. как со стороны Антанты, так и
со стороны Германии и ее союзников была—как говорил тов. Ленин— *
„империалистической (т.-е. захватной, грабительской, разбой ни ческой )
войной, войной из-за дележа мира, из-за раздела и передела колоний4*.
Правда, буржуазия каждой страны, участвовавшей в войне, эти
действительные причины войны скрывала от трудящихся. В самом деле,
кто из трудящихся пошел бы на раны и на смерть, зная, что его
гибель и сиротство семьи послужат золотому мешку?
Кто пошел бы убивать рабочих и крестьян других стран, созна-
вая, что кровь трудящихся переделывается капиталом в барыши и
прибыли.
Конечно, никто»
По обе стороны фронта буржуазия лгала трудящимся о „великих
целях войны", о защите родины, о том, что настоящая война, есть война
последняя, великая и священная и, при помощи этой лжи, скрывая
тайну происхождения войны, гнали на убой рабочих и крестьян.
Следовательно, истинными виновниками войны являются капи-
талисты всех стран со своими грабительскими аппетитами
Но не одни они.
К началу бойни рабочий класс был во многих странах достаточна
организован и он мог не допустить войны. Однако, во главе рабочего
движения стояли социал-предатели, буржуазные прислужники. Эти
предатели вместе с попами всех стран помогли грсподствующим
классам обмануть трудящихся.
Следовательно, они, вместе с буржуазией, являются виновниками
бойни, в течение долгих лет сеявшей муки, страдания и смерть для
трудящихся.
II.	ВО ЧТО ОБОШЛАСЬ БОЙНЯ ТРУДЯЩИМСЯ.
Много лет прошло с тех пор как окончилась бойня, но до сих
пор народы мира не могут залечить тяжелые раны войны.
За годы бойни было убито около 10 миллионов людей цветущего
возраста. Таков кровавый урожай, ю миллионов трупов. Если этих лю-
дей положить в ряд одного к одному, можно было бы уложить мертве-
цами расстояние в 20 тысяч верст. Раненых, искалеченных, больных,
оставшихся инвалидами война сделала около 20 миллионов. Кроме
этого, человеческие потери от уменьшившейся рождаемости составили
20.260.000 и от увеличения смертности 15.130.000 человек *).
Таким образом, в общем итоге, считая калек и больных и нс
считая пленных, мы получаем итог войны в количестве около 65 мил
лионов людей. Эта цифра составляет больше х/ю населения всех госу
дарств принимавших участие в мировой войне.
Одновременно с убийством рабочих и крестьян, убийством самы I
сильных, здоровых, молодых—взлетало на воздух все то, что в течение
многих лет было создано ценою тяжелого труда. Многочисленные городе
со всеми своими постройками, музеями, книгохранилищами, памятни
*) Е. Варга. „Сколько стоила мировая война". Цифра инвалидов взята у Фл
ровского „Мировая война".
7
ками искусства былых лет, многочисленные мирные села и деревни,
поли и долины, где некогда процветал мирный труд,—все это,—пре-
вращалось в черные поля смерти. За годы войны мировому хозяйству
был нанесен жесточайший урон. Одни лишь военные издержки соста-
вили чудовищную сумму. По данным Финдмана и Богарта, приводимым
Е. Варга, одни лишь эти издержки составили сумму 249.362 миллиона
долларов. На наши деньги это означает без немного 500 миллиардов
рублей. Эта сумма настолько велика, что ее трудно представить.
Если же к ней прибавить убытки от опустошений на театрах воен-
ных действий, от потопленных пароходов и т. д. и т. д., то сумма убыт-
ков, по данным Е. Варга, составит около 700 миллиардов золотых руб-
лей. По статистике английского ученого Эдгара Клерсмонд, сумма
убытков оказывается еще более крупной, а именно не менее 800 мил-
лиардов золотых рублей.
Все войны за прошлые столетия стоили лишь 41 миллиард руб-
лей, следовательно стоимость войны 1914—18 г.г. превышает их почти
в 20 раз. Национальное имущество С. Штатов, Англии, Франции, Рос-
сии, Италии, Бельгии, Японии, Германии, Австро-Венгрии, Турции и
Болгарии оценивалось до войны в сумме 576 миллиардов долларов и
-значит, одни лишь военные издержки составят больше чем одну треть
их стоимости. Иначе сказать, эти убытки составляют сумму большую
чем стоимость национального имущества Англии, Франции, России,
Италии, Бельгии, Японии, Турции и Болгарии.
Тяжесть всех этих результатов войны легла на трудящихся.
Зато во время войны многие капиталисты получили громадные доходы.
Так, например, Дюманские пороховые заводы Америки выдали
в дивиденд 200% на капитал. Акции „Вифлеемского общества" поро-
ховых заводов, в той же Америке, первого июля 1914 г. стоили 41 дол-
лар, 30 июля 1915 г.—259 долларов, а 25 мая 1916 г.—458 долларов,
следовательно, меньше, чем за два года, увеличились больше чем
в 11 раз. Во время войны немецкие капиталисты в своем органе писали:
„Если бы нам превратить теперь всю нашу страну в один огромный
орудийный завод, а потом позаботиться о том, чтобы остальной мир
не перестал вести войны, а заказывал бы у нас оружие, то мы, конечно,
могли бы делать блестящие дела".
Таким образом, на страданиях десятков миллионов трудящихся,
на их разорении, на мучительной смерти—капитал получал крупные
.доходы.
III.	ПРИГОТОВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ К ВОЙНЕ.
Одновременно с подготовкой к проведению так называемой
большой военной программы, одновременно с изготовлением запасов
снарядов, бомб, патронов и пр. средств истребления, царское прави-
тельство, совместно с религиозными организациями, принимает меры
к подготовке попов.	4
Одно стоит другого!
В правительственной, военной, буржуазной и поповской печати
появляются статьи о необходимости наилучшей постановки поповской
работы в армии, при помощи которой, дескать, удастся поднять бое-
способность армии и внушить солдатам преданность «престолу и
•отечеству».
В рядах царской армии к этому времени существовал строго центра-
лизованный, иерархический аппарат военных и морских попов, назы-
вавшийся ведомством протопресвитера военного и морского духовенства.
8
Деятельность этого ведомства, приведение его в боевую готовность,,
хзанокится предметом оживленных обсуждений.
Протопресвитер Шавельскпй, главный начальник военных попов^
^у^'дпрпнпмает ряд поездок с целью инструктор ванпя своих подчинен-
ных. Для господ офицеров организуются лекции на которых им
>а;гясняется польза исполнения религиозных обрядов, заключающаяся,,
эшдете ли, в том, чтобы быть для солдат примером. По распоряжению
начальника главного штаба поднимается вопрос „о допущении священ-
ников воинских частей в комиссии по образованию и развлечению ниж-
зшх чинов" *).
Наконец, в марте 1914 г., вскоре после совещания царского прави-
тельства с буржуазными представителями, па котором были одобрены
крупные военные кредиты, выносится, по инициативе Шавельского и
военного министра, решение—созвать в ближайшем будущем в Ленин-
граде (тогдашнем Петербурге) с‘езд военно-морского духовенства. Было
решено вызвать на с'езд представителей следующих военных округов:
звгт Петербургского.............4
«, Виленского.................  4
л» Варшавского................  5
„ Киевского..................  .5
jm Одесского..................  2
w Московского...................5
от Казанского...................2'
„ Кавказского ..................4
„ Туркестанского...............3-
„ Омского.......................1
„ Иркутского...................2"
,, Приамурского................2?
ИТОГО........38
Как видим, наибольшее количество участников с‘езда падало па
те военные округа, которые должны были, в ближайшем времени, стать
театром военных действий.
В первых числах апреля в указанные округа была разослана про-
грамма занятий с‘езда, первоначально состоявшая из семи отдельных,
пунктов.
Согласно этой программы с‘езд должен был разработать вопросы
поповской практики в условиях мирной и, главное, военной обстановки.
Одновременно с этим, военно-духовное правление при протопресвитере
JПавельском предписало гарнизонным попам Царского села, Петергофа,.
Ревеля, Кронштадта, Гельсингфорса, Выборга, Новгорода, Москвы,
Воронежа, Н.-Новгорода, Орла, Вильны, Двинска, Гродно, Риги, Бобруй-
ска, Сувалок, Ковно, Варшавы, Брест-Литовска, Новогеоргиевска, Бело-
стока, Казани, Симбирска, Оренбурга, Киева, Житомира, Харькова,
Севастополя, Одессы, Николаева, Тифлиса, Карса, Александрополя,
Кутаиса, Ташкента, Самарканда, Асхабада, Иркутска, Омска, Никольск-
Уссурийска, Владивостока и Хабаровска организовать, каждому в
своем районе, предварительные с‘сзды местного военного духовенства..
Таким образом, одних лишь предварительных с‘ездов было наме-
чено целых сорок пять.
Военная печать уделяла подготовляемому с‘езду большое вни-
мание, йодробно обсуждая пользу религии для милитаризма.
С‘езд начался в г. Петрограде 1 июля и продолжал свои заня-
тия до 12 июля.
Царское правительство придавало с‘езду большое значение. Перед
открытием с‘езда, утром 1 июля, Николай Романов заявил протопресви-
теру Шавельскому, главному начальнику военно-духовной админи-
страции, о необходимости с‘езду достигнуть „наилучших успехов1'. От
*) Письмо на имя протопресвитера Шавельского за 25286.
9
•имени военного министра при открытии с‘езда председателем была поле-
чена следующая телеграмма: „Прошу передать с4езду военного духовен-
ства мою сердечную благодарность... и горячее пожелание полного успе-
ха заседаниям под вашим председательством-. В свою очередь председа-
телем съезда военному министру была послана нижеследующая теле-
грамма: „Открытый сегодня под моим председательством первый Всерос-
сийский с‘езд военного и морского духовенства, выслушав переданное
мне лично его величеством высокомилостивое пожелание съезду на пл уч -
хае го успеха и божия благословения, почтительнейше просит ваше пре-
восходительство повергнуть к стопам его императорского велиместам
одушевляющие членов с‘езда верноподданические чувства горячей люч-
вп. беспредельной преданности и всемерной готовности до гробовой
доски служить изо всех сил на славу обожаемого государя44.
Подпись: Протопресвитер Шавельский.
0
Па этой телеграмме Николай Романов кладет резолюцию: „Прочел.
*>с удовольствием".
\ При открытии с4езда „все собрание единодушно и весьма одуше-
•влгнно,—как сообщал „Вестник военного и морского духовенства44,—
^пропело многие лета” своему помазаннику и, после этого, председатель
yj Гавельскпй произнес речь, из которой мы видим, как готовилось духо-
венство к ожидаемой бойне.
„Долг, который наложен на нас,—сказал Шавельский,—и нашим
посвящением царю небесному, и пашей присягой царю земному, и нашим
званием христианина,—не продремать настоящего момента... Я напомню
о совершенно исключительном положении военного духовенства: ему
вверены души всех защитников царя... Дана возможность,—нет, более
того, на него положена непременная обязанность—-возвышать духармии»
На этом с4езде военно-морское духовенство должно показать обществу»,
что оно понимает важность исторического момента”.
Выслушав эту речь с4езд занялся рассмотрением следующих во-
просов:
1)	„О составлении общей инструкции или памятки для военно-
морского духовенства”.
2)	„О богослужении”.
По данному пункту с4езд наметил ряд мер, направленных к тому,
„чтобы богослужение оказывало больше влияния на молящихся”. Чтобы
они, по выражению „Русского инвалида”, „очарованными вышли оттуда
и сказали, что там сладко, там хорошо”. Задача церковных церемоний,
постановил с4езд, преследует цель „поднятия в массах патриотического
чувства”. („Русский инвалид" за 1914 г. стр. 554).
3)	Училищная секция подробно рассматривала вопросы церковного
„просвещения”, задача которого была указана „в оправдании военного
долга учением слова божия и священно-историческими примерами чтобы
воспитать воинов до степени сознательной готовности, положить душу
за веру, царя и отечество”. (В. в. и м. дух.”. № 15—16 за 1914 г.).
Была выработана также программа внебогослужебных бесед и в
основу этой программы была взята идея книги св. Путилина „Уроки
закона божия...". Эта идея, как указано во введении (стр. 3), заключается
в следующем тезисе: „Служба воина требует от него крови и жизни. Не
сегодня, так завтра, или может быть через год—два» но все же, по пер-
вому приказанию он должен итти на смерть... Чтобы охотно отдать
жизнь... его могут убедить и воодушевить только те основания, которые
10 —
даст ему его святая вера-. В интересах поднятия церковной проповеди»
было предложено военному духовенству тщательно изучить и использо-
вать все случаи убийств и преступлений, совершенных христианскими
святыми, и затем с‘езд признал необходимым „поощрять пастырей про-
поведников присуждением возможно большего количества... денежных
премий за... проповеди и поучения", оправдывающие убийство. „Деятель-
ность полкового пастыря,—заявила училищная секция,—должна еще
выражаться в особом назидании порочных (непокорных начальству и
царской власти) воинских чинов, сведения о коих должны давать полко-
вому священнику ротные и эскадронные командиры". По докладу секции
постановили установить тесное единение с офицерским составом „в целях,
совместной работы к просвещению воинов в духе преданности престолу".
В качестве мер, укрепляющих единение, наметили следующие:*
1) „Установление периодических совещаний командира части с участием
священника и старших господ офицеров для обсуждения нежелательных
явлений в жизни и поведении нижних чинов и для выработки мер борь-
бы с этим явлением". 2) „Участие отцов благочинных на совещаниях в-
дивизионных штабах, под председательством начальника дивизии, с
командирами частей для обсуждения вопросов служебного и воспита-
тельного характера". 3) „Открытие должности окружных священников,,
но отнюдь не за счет уничтожения должности дивизионных благочин-
ных, для сношений по служебным делам с командующими войсками
и командирами корпусов", и т. д.
Помимо трех вышеуказанных секций работали и другие, решавшие-
как лучше морочить солдатские головы.
По окончании с‘езда попы представились Николаю Романову, при
чем от имени с‘езда председатель произнес следующую речь: „Ваше импе-
раторское величество. Перед вами представители военного и морского-
духовенства, с‘ехавшиеся с разных концов вашей необ‘ятной державы,,
чтобы вместе со мной обдумать нашу общую думу, как нам лучше, на-
дежнее, послужить вам, великий государь...Преисполненные благоговей-
ных чувств и вечной верноподданической благодарности вашему импе-
раторскому величеству за драгоценное, окрылившее нас пожелание
успеха с'езду, за ту великую милость, какую вы явили, разрешив нам
сегодня предстать перед вами, все мы, готовые послужить вам изо всех
сил, до гробовой доски, готовые во всякую минуту и умереть за вас,
усердно просим вас принять во благословение образ величайшего под-
вижника, преподобного Сергия Родонежского, показавшего нам величай-
ший пример, как пастырь церкви, служа царю небесному может, и.
должен в то же время, служить царю земному".
Эта умилительная речь так тронула сердце отпрыска дома Романо-
вых, что он с каждым из попов—как указывал отчет о с‘езде—„здоро*-
вался со взаимным целованием рук и каждого из них изволил осчастли-
вить милостивыми вопросами". („В. в. и морск. дух.* № 16—16 за 1914 г.)„
Говоря об итогах с‘езда „Вестник военного и морского духовенства"*
писал: „С‘езд сыграл колоссальную роль своевременной и всесторон-
ней подготовкой духовенства к деятельности на текущий войне
(№ 22 за 1915 г.).
Недаром Николай Романов, по словам Шавельского, так отзывался
о совершившихся в скором времени подвигах ружейно-христианской
организации:
„Я никогда не слыхал ничего подобного о работе военного духовен-
ства; отовсюду слышу самые восторженные отзывы о нем". („В. в. и.
морск. дух." № 22 за 1916 г.).
11
обо для пего было выгоднее начать войну в дайной
IV ОБ‘ЯВЛЕНИЕ ВОИНЫ И МОБИЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ
ОРГАНИЗАЦИЙ. .
1)	Как началась война?
28 июня 1914 г. в Сараеве раздался выстрел, привлекший внимание
всего мира Этим выстрелом Таврило Принцип молодой сербский пат-
риот убил Фердинанда Габсбурга, наследника Австрийского престола.
От имени австрийского правительства Сербии был послан извест-
ный ультиматум, смысл которого был прост и ясен: Сербия должна
была* превратиться в колонию Австро-Венгерских помещиков и капи-
талистов. Этот ультиматум был составлен по указанию правительства
Германии. Спрашивается почему?
На этот вопрос один из представителей германского империализма
Пауль Рорбах отвечает: „Мы должны считать за счастье, что благо-
даря лишению жизни Фердинанда Габсбурга, великий заговор против
Германии нашел себе исход раньше предположенного срока. На два
года спустя война была бы для нас гораздо тяжелее, жертв было бы
больше, самый исход войны стал бы сомнителен“. Эти слова, написан-
ные тогда, когда германская буржуазия рассчитывала победить, сви-
детельствуют, что Сараевский выстрел был лишь удобным случаем, ко-
торый германский империализм счел необходимым использовать для
начала бойни, ибо для него было выгоднее начать войну в дайной
«обстановке. Вспомним, что царское правительство полагало напасть на
Германию несколько позднее, приблизительно в начале 1915 г. Однако
раз благоприятный повод подвернулся, упускать его, ясное дело, но
приходится.
Сербское правительство на австрийский ультиматум ответило
отказом, хотя знало о слабости своих войск перед австрийскими, так
как за спиной Сербии стояла Антанта, готовая воспользоваться благо-
приятным для бойни поводом.
Банкиры, биржевики и
пых государств не сделали
путем мирных переговоров.
Царское правительство
сильно объявлению войны
сколько дней, с помощью социал-предателей, кровавый мировой по
жар был уже в полном разгаре.
2)	Мобилизационные распоряжения синода в связи с об‘явле-
нием войны.
Мы видели, что церковные организации наравне с штабами
усердно подготовлялись к войне. II, конечно, как только запахло по-
рохом и кровью, церковный аппарат немедленно мобилизовался. Руко-
водящим мобилизационным центром явился святейший правительству-
ющий синод, главное начальство черного воинства. Лживый царский
манифест с об’явленпехМ о войне, призывающий подданных забыть
„внутренние распри", укрепить „единение царя с народом", и, перепол-
ненный указаниями на веру, всемогущий промысел, божье благословение
тьт. п„ этот манифест со стороны синода тотчас получил соответствую-
щий отклик. По выходе манифеста (20 июля по старому стилю) синод
в полном составе отправляется в Казанский собор, где тотчас отслу-
жили молебствие о даровании победы российскому воинству.
Согласно расписанию синодальных заседаний ближайшее заседа-
ние должно было состояться на следующий день. Однако, синод счел
необходимым немедленно утвердить распоряжения о мобилизации пра-
вославной церкви. По окончании молебствий состоялось „заседание
помещики как Антанты, так и централь-
ничего, чтобы урегулировать конфликт
об‘являет мобилизацию, что было равно-
Австро Венгрии и Германии и через не-
посвященное обсуждению церковных мероприятий по поводу начатпр
военных действий" („Церковный Вестник" J\s 30 за 1914 г.).
Синодальное определение гласило:
„По указу его императорского величества, святейший правитель
етвующпй синод имел суждение по высочайшему манифесту, данному
20-го сего июля, о войне с Германией. Приказали: господь, содержащие
в своей деснице судьбы царств и народов в мире и во брани, призывает
ныне Россию ополчиться на брань. Преклоняясь перед неисповеди-
мыми судьбами божественного промысла и признавая необходимым, что-
бы каждый из духовенства и мирян, всецело предав себя воле Божией,
указуемой словом царевым, с своей стороны, по верноподданническо-
му долгу, без всякого промедления предпринял все зависящие от не-
го и ему доступные способы и меры к благоденствию отечества в.,
успешном окончании войны, святейший синод, по сообщении о высо-
чайшем манифесте, определяет: 1) Высочайший его императорского ]
величества манифест, напечатав, в „Церковных Ведомостях", обнаро-
довать, по предварительном сношении с местными гражданскими на-
чальствами, прочтением после божественной литургии—в городах в>,
первый по получении манифеста день, а в селах—в первый воскре-
сный пли праздничный день. 2) При обнародовании манифеста совер-
шить молебствие ко господу Богу о даровании победы христолюби-
вому российскому воинству, певаемое во время брани противу супо-
статов, с коленопреклонением, по чину, напечатанному в последованию
молебных нений, с произнесением при этом пастырского поучении
3) Во всех церквах приносить господу богу вседневные молитвы о по
беде над врагом, коп и напечатать в ближайшем № „Церковных Ве-
домостей" и особым к ним приложением. 4) Призвать монастыри, церк-
ви и православную паству к пожертвованиям на врачевание раненых.
и больных воинов и на вспомоществование семействам лип, призван-
ных на войну. 5) Во всех церквах установить особые кружки для»
сбора пожертвований в пользу Красного Креста и семейств, постра-
давших от войны, каковые кружки обносить среди богомольцев за,
каждым богослужением, за коим обносится блюдо или кружка для»
сбора пожертвований, в) Призвать монастыри, общины и все духов-
ные учреждения к отводу и приготовлению всех свободных и могу-
щих быть свободными помещений под госпитали для раненых и боль-
ных воинов и к содействию поддержания сих госпиталей на все вре-
мя надобности в них. 7) Призвать мужские и женские монастыри if
общины к немедленному подысканию и подготовлению способных if-
благонадежных лиц для ухода за ранеными и больными воинами как
в самых обителях, так и в других местах, по распоряжению управле-
ния Красного Креста. 8) Призвать монастыри, общины и всех боголю-
бивых людей к заготовлению собственными силами и средствами при-
надлежностей для оборудованию госпиталей, какие окажутся возмож-
ными и потребными. 9) Призвать все православное население, по за-
поведи Христовой о братской любви к ближним, иметь особливую,
заботу об облегчении печали и улучшении материального положения
жен и детей лиц, призванных к военным действиям и обязанных поки-
нуть свои семьи 10) Призвать все православное духовенство в своих
поучениях располагать свою паству к содействию всеми мерами nt
способами успеху войны и облегчению участи так или иначе от нее-
потерпевших. 11) Призвать всех православных людей, без различия
звания, положения, возраста и пола,— в настоящий час испытания,
для нашей родины оставить взаимные несогласия, ссоры, распри nt
обиды, крепкою стеною сплотиться у царского престола и по папскому»
13 —
зову охотно и бодро иттп на защиту отечества всеми способами и ме-
рами, какими кому предназначено и указано, не щадя, по примеру
I-лавных своих предков своих сил, достояния и даже жизни, памятуя,
что позор и гибель падут на главу ленивых, своекорыстных и предателей,
я тем, коп принесут свое достояние и свою жизнь на алтарь отече-
ства, уготована вечная слава в роды родов*. (Опр. № 6502).
Следующее определение синода за № 6503 предлагало попам не-
медленно организовать в каждом приходе так называемые „попечитель-
ные советы*, обязанности которых должны были заключаться в ме-
лочных подачках семьям призванных.
На этом же собрании был утвержден текст особого послания
„чадам православной российской церкви", которое предлагалось чи-
тать для назидания верующих во всех церквах.
Вот его текст:
„Всемогущему богу, в неисповедимых судьбах его, угодно было
ниспослать отечеству нашему новую годину тяжкого испытания.
Верный заветам христа спасителя о братской любви и жизни в мире
со всеми народами земными, народ русский в течение своей многовеко-
вой истории, неизменно стремился к мирному прохождению своего
жизненного пути. Но вместе с тем народ русский всегда считал своею
священною обязанностью защищать слабых и угнетаемых меньших
братий, родных по вере и по племени, памятуя слово господа: „больше
сея любое никтожс имать, до кто душу свою положит за други своя".
Ныне Россия нежданно вовлечена в брань с врагами. Предстоит
защищать не только братий наших по вере, но и постоять за славу
нашего царя, за честь и величие родины.
Воины русские! Грядите с богом на поле брани. Да увен-
чает господь оружие наше победою. Явите врагам нашим воинскую
доблесть, искони присущую русскому воину. Грядите с глубокою
верою в то святое дело, которому служите. Вера—оружие непобедимое.’
Бодро идите в бой: знайте, что святая церковь христова непрестан-
но будет молиться ко господу, да сохранит он вас невредимыми под
кровом своим, и да дарует венец вечного царствия тем, коим сужде-
но будет пасть в славном бою.
Братие и сестры во христе! Мужайтеся, будьте тверды в вере,
будьте все едино. В великий час, наставший для нашей родины,
станьте, как один человек, с готовностью принести все жертвы»
какие потребует от вас защита веры и родины. Возгрейте пламень
любви, углубите источник милосердия к женам и детям братий на-
^ших, на поле брани сущих.
Архипастыри и пастыри церкви русской! В наступившее тяже-
лое время испытания ободряйте паству вашу, укрепляйте ее в вере
православной, охраняйте от всяких соблазнов, направляйте жизнь ее
по заповедям божиим, поддерживайте в народе любовь к церкви, царю
и родине. Сугубо творите молитвы, моления, прошения за вся чело-
веки, в бедах войны сущи я.
Все же мы вместе едиными усты и единым сердцем будем не*
престанно молиться господу разумов, да ниспошлет он силу и пре-
мудрость самодержавному царю нашему, да укрепит он воинов на-
ших в непоколебимом мужестве.
Будем молиться ко господу милосердия, да подаст единоверным
братиям нашим дух веры, терпения и благоразумия для перенесения
14
новой тяжелой годины испытания, их обышедшего, и да избавит их
от скорби и угнетения.
Будем молиться творцу и подателю всяческих, царю царствую-
щих и господу господствующих, да дарует он нам и союзникам на-
шим победу над врагами, да прекратит он своею всемогущею силою
начавшуюся великую брань и распрю народов, да вразумит врагов
наших и всех ненавидящих нас, да ниспошлет земле нашей скорый
мир и благоденствие, во еже возмощи нам благодарным сердцем во
умилении непрестанно славити пресвятое имя его ныне и присно и
во веки веков аминь.
Смиренный Сергий, архиепископ Финляндский и Выборгский.
Смиренный Никон, архиепископ, быв. Вологодский и Тотемский.
Смиренный Серафим, архиепископ Иркутский и Верхоленский.
Смиренный Владимир, архиепископ Донской и Новочеркасский64.
Для руководства церковного аппарата синодальный орган напе-
чатал тезисы, которыми попы должны были руководствоваться в пе-
чати и в устной агитации.
Таким образом в течение нескольких часов после об‘явления
войны весь церковный механизм по всем линиям был приведен в бо-
евую готовность. На нужды милитаризма мобилизовали богослужение
(моление о победе и т. п.), была организована система выкачивания
средств на бойню, попам было предложено путем печати, проповеди
и индивидуальной обработки всемерно воздействовать на рабочих и
крестьян, наконец—синод обратился непосредственно к верующим
внушая им веру в святость массового убийства, призывая мужское
население „бодро итти в бой66.
Церковный аппарат заработал.
„Пятьдесят тысяч церковных амвонов, для которых святейший
синод своим определением давал директивы,—писал доктор церковной
истории С. Рункевич,—все они в общей совокупности обладают ко-
лоссальной силой энергии, огромным запасом инициативы41 *).
И эта энергия начала свою работу на службе милитаризма.
В это же время, даже раньше, одновременно с мобилизацией
армии, во все части войск, в бригады государственного ополчения,
полевые госпитали, во все вновь образованные части, согласно осо-
бому мобилизационному расписанию, выработанному генеральным
штабом совместно с синодом, отправились попы.
Отправились для того, чтобы гнать трудящихся при помоши
религии на бессмысленную смерть.
3)	Деятельность религиозных организаций на местах в первые
дни войны.
Война объявлена.
Буржуазия празднует праздник. Как же! Впереди блестящие
перспективы. Военное положение, при котором можно будет скрутить
рабочего в бараний рог, впереди подряды, поставки.,.
Забыта была оппозиция царизму, забыты старые счеты и споры
о дележе власти.
Патриоты тыла говорят пылкие речи о наступлении на Берлин,
в кафэ и ресторанах льется шампанское, льется широко, как широко
польется вскоре рабочая и крестьянская кровь.
Рункевич „Великая отечественная война и церковная жизнь".
15 —
Сановные кокотки надевают красные крестики и сюсюкают умили-
тельные фразы о необходимости сострадания к больным, ближним, в
раненым, которых, конечно, будет много.
Е Буржуазная молодежь с портретом Николая Романова - с красно-
сине-белыми флагами, с иконами, с громкими патриотическими вы-
криками, с воем воинственных молитв, шествует по улицам. Отцы го-
родов благосклонно улыбаются. Они сами приняли бы участие в „на-
циональном торжестве41, если бы... если бы только не более важные
дела... Подряды, поставки, взятки и пр. и пр...
В это же время разливается в деревне „горя реченка бездонная".
Вспомните как это было:
„	. . Новобранцы . . . бедные! . . . ведут! . . .
Стоном стонут избы и дорога.
Скрип телег. Прощальный плач „родной",
Мужиков насупленные брови.
А потом . . . —окопы, раны, гной»
Море слез и океаны крови..." *).
* *
Что же делала церковь?
В соответствии с указаниями синода на местах состоялись со-
брания божьих служителей.
В Москве, такого рода собрание было 24 июля. Протокол собра-
ния утвержденный епископом Трифоиом гласил:
. . . Обсуждали вопрос о том, как отозваться московскому сто-
личному духовенству на текущие события и как принять живое и
деятельное участие в деле . . . войны . . . Программа деятельности
сводится к нижеследующим положениям:
I) Относительно богослужения—в точности исполнять уже по-
следовавщие на сей счет распоряжения епархиального начальства.
II) Относительно проповеди—рекомендовать духовенству в поучениях
касаться чаще настроений и нужд войны, призывать народ к усилен-
ной молитве, к покаянию, воздержанию от грехов и страстей, к еди-
нению и спокойствию, к доверию царю и правительству, призывать к
постоянным пожертвованиям на нужды военные... III) Устраивать ча-
ще религиозно-патриотические собрания, на которых, сообщая правиль-
ные сведения о войне и предостерегая слушателей от увлечения не-
проверенными известиями от непризванных лжетолкователей положе-
ния родины, утешать и ободрять народ надеждою на милость божию,
призывать его к терпеливой покорности..."
Ыа этом же собрании была выделена „военно-благотворительная
комиссия" и в качестве председателя выбрали известного черносотен-
ца и митрофорного погромщика, протоиерея И. Восторгова. По вопро-
су о „практической деятельности духовенства в отношении благотво-
рения11 протокол раз‘яснял, что в первую очередь, эта благотвори-
тельная деятельность должна заключаться в сборе пожертвований
„на военные нужды вообще11.
Подобного рода собрания были и в других городах.
В момент мобилизации и во время объявления войны религиоз-
ные организации тоже не бездействовали. В Москве, еще 18 июля
состоялось „торжественное молебствие с провозглашением многолетия
всему царствующему дому и затем патриотическое собрание11.
В самом Ленинграде, в этот ж© день—день об‘явления войны—
*) В* Ильина 1914 г.*
1
попами был организован крестный ход чудотворной иконы Казанскоя
богородицы.
' £1 в то время, когда буржуазия ликовала, читая манифест цам
ский, в то время, когда глухая тоска сжимала сердца трудящихся,—
в это же время весь день празднично гудели колокола церквей
Так было во многих городах.
Во всех этих церемониях весьма показательны были р°чи божьи»
служителей. Антоний Хриповипкпй, архиепископ Харьковский, мате
рой черносотенец, виднейший вождь церковной контр-революции в
1905 г., впоследствии упорный враг советской власти, ныне находд
щипся вэмиграции,—после чтения манифеста произнес следующую речь
„Православные русские люди!..
Да не возвышает никтб гласа постыдного плача о возможности
своего сиротства. Если убьют на войне кормильца их семьи, бог и
русский царь не оставят сирот героев. Не горе, а великая честь и
радость скончать свою земную жизнь доблестною смертью на
поле брани. Не горе, а вливая честь той семье, которая будет
числить в своем составе убиенных на брани воинов.
Еслпб наша воля, то все мы бы пошли умирать за веру и царя:
и духовные и мирские, и старые и малые, и мужчины п женщины.
Туда, под ядра и пули рвется наша русская душа.
По горестный, а радостный сей день, когда царь позвал под знамена
своих воинов. Пора, давно пора совершить сей подвиг братской любви .
Вчера, в день пророка Илии грянул гром на злых поработите-
лей в мощном слове ру сского самодержавна По своей отеческой, по
своей материнской любви он долго откладывал эту неизбежную
освободительную войну, но видно, что св. Владимир умолил бо-
га возвратить своему престолонаследнику отторгнутые от рус-
ской державы и от христовой церкви малороссийские галицкие
пределы,—и вот господь попустил еретикам в день 15 июля на свою
же беду об’явить войну православным народам.
Восстань же, русский народ, единою душою и единым сердцем
против врагов веры и родины. Одушевись готовностью радостно уми-
рать за веру, царя и отечество!..	'
Блажен ваш путь, доблестные воины, тех, которым суждено по-
ложить живот свой на поле брани, тех, которые обрекли себя на это...
Силою и помощью божиею да здравствует государь император п
его христолюбивое воинство! Аминь.. *•
При объявлении войны поповские речи говорились везде: на пло-
щадях, в церквах, на вокзалах, на перекрестках, везде, где была необ-
ходимость лгать, обманывать, затуманить сознание. Агитаторы цер-
кви, особенно много говорили среди мобилизованных солдат.
Епископ Саратовский и Царицынский 22-го июля заявил солда-
там: '„Благославляю вас, православные воины на ратный бой... Помни-
те дорогие, что вы идете сражаться за святое и великое дело... Пом-
ните, дорогие воины, что вы пдете на священную брань..."
В дополнение к указаниям синода, о которых говорилось выше,
местное церковное епархиальное начальство тоже не зевало. Так, на-
пример, волынским поп 1м было рекомендовано „не только поддержи-
вать патриотическое воодушевление пасомых, не только внушать им
спокойствие и готовность грудью встретить врага, но неустанно го-
рячим словом охранять их от „духа уныния, отчаяния и малодушия".
Для обслуживания интересов милитаризма точно также были моби-
лизованы церковные аппараты католичества, протестантства, магометан-
ства, иудейства и т. д. и т. д.	<
17
Так. например, в г. Житомире, как сообщала „Жизнь Волыни*, „в
связи с объявлением войны при переполненном молящимися костеле,
в присутствии массы польской Интеллигенции, после мессы, ксендзом.
Загурскпм было отслужено, в сослужении католического духовенства
торжественное молебствие о здравии всего царствующего дома, верхов-
но г о главнокомандующего русской армии, великого князя Николая Ни-
колаевича и о ниспослании победы славному русскому оружию".
После этого, также как и в православных церквах, были прочитаны
царские манифесты и сказана патриотическая речь. Подобного рода
молебствия было иехпено совеошеть каждое воскоесенье.
.Лубочная картина, изданная вскоре посла сдавления воины, па рисунке изображен
«фантастический „белый генерал**, якобы, слетевший с небес и участвовавший в сра-
жениях на стороне царской армии. Распространяя подобные картины духовенство
w старалось „поднять дух*4 пушечного мяса.
Точно также, разве с небольшой разницей, откликнулись на об‘явле-
нис войны магометанские муллы, иудейские раввины и протестант-
-скис пасторы.
Все религиозные организации в пределах российской „империи
кнута и насилия* перевели себя на военное положение.
V
гг>	* *
Такую же работу при объявлении войны проделали религиозные
организации других стран. Роль религии везде была одинаковой, везде
религия выступила в своей обычной роли, роли прислужницы капитала.
Что из этого, что погибнут бессмысленною смертью миллионы
рабочих и крестьян?
Было бы рабство, рабы найдутся
V. ОРГАНИЗАЦИЯ ЛЖИ И ОПРАВДАНИЕ МАССОВОГО
УБИЙСТВА
1)	Печатная деятельность церкви
К моменту объявления войны во владении религиозных организа-
ций находилось около 200 журналов и газет. Помимо этого, существовал
целый ряд издательств, выпускавших непериодическую литературу.
Огромное большинство этих изданий стояли на крайнем правом фланге,
-защищая интересы самой крайней реакции. Остальные церковные
18
издания проводили те же угнетательские классовые цели,—но бол>
тонкими, елейно-увилистыми путями.
В связи с войной, церковная печать главное внимание уделял^
милитаристической пропаганде. О первых же дней войны, для руковод.
ства поповской печати синодом была опубликована особоя программа.
В связи с войной у широких масс населения увеличился интерес и
газетам. „Проезжая по железной дороге,—писал доктор церковной исто,
рии С. Рункевич,—можно было наблюдать целые вереницы деревенских
ребятишек и парней в ожидании получить газеты от пассажиров, со-
провождающих поезд изо всех сил вскриками: „газету, газету"!
21 августа состоялось определение синода за № 7499 о том, чтобы,
издавать ежедневную газету, с помощью которой, можно было бы ве-
сти борьбу „с врагами церкви и престола".
По отзывам церковной печати эта газета ставила себе следую-,
щпе задачи:
1)	„Неизменно поддерживать бодрое, полное мужества и веры
настроение" (определение синода за № 7499 от 21/VIII—1914 года).
2)	„Воспитывать в народе чувство любви к святой церкви и пре-
столу" (определение синода за JSs 10158 от 5/XI—1914 года).
3)	„Быть руководителем для духовенства в борьбе с бессмыслен-
ными политическими мечтаниями". („Троицкое слово" № 349).
В интересах наилучшей пропаганды милитаризма было решено
„пригласить к участию в издании одного пз офицеров генерального,
штаба" (определение синода за № 7499 от 21/VII—1914 года).
В первом же номере газеты, вышедшем 1 сентября 1914 г., было
указано, что „это издание будет другом русских людей, крепких в
православной вере, любящих родину, преданных царю".
В статье „Война и мир", разгонялось, что война должна быть „по
существу своему беспощадна и по смыслу своему жестока. Артиллерия
была бы лишь обузой армии, если бы она не была убийственна; конница
была бы помехой, если бы она не наводила ужаса; ружья в руках пехоты
были бы простым дрекольем, если бы не производили губительного огня.
Уничтожить противника—вот в чем задача всякой войны; привести
неприятеля в состояние ужаса—вот в чем цель всякого боя: можно ли
тут говорить о чем нибудь ином, кроме жестокостей и беспощадностей".
Следующим номером шла погромная статья, призывавшая ис-
треблять каждого немца. В отделе „Последние известия" было поме-
щено сообщение, что германские подданные, якобы, „производят мас-
совое отравление фабричных рабочих, бывшее причиной (!?) забастовок
перед войной" и т. д. В таком стиле был составлен весь номер и,
конечно, последующие выдерживались в подобном же духе.
В одном из ближайших номеров (№ 34) была помещена следую-
щая передовица—обращение в духе „Союза русского народа" под за-
головком: „Российская любовь".
Вот его текст:
.... Не робейте ребята! Пущай грохочет германская машина, она.
ему предсказывает гибель, она ему возвещает падение его царства.
Мы не боимся его никакого оружия, потому что у нас оружие есть царя
небесного—крест на врага, которым мы победим всю вражью силу и сам
господь защитит нас своею пречистою рукой от врага германца, потому
что он с пречистой его божьей матери сорвал венец, с пречистой ее
главы, и он этим нам предозвестил лишение своей короны и падение
его царства. Не поддавайтесь врагу—германцу. У всех стариков кипит
геройская кровь к бою на врага: как только какие неустойки, то все-
успешно на поля брани вылетим как пчелы из улья и победим врага.
JO
He робей ребята, не всех стариков побрали на войну, еще остались
такие герои, что сейчас готовы собрать свои армии и бечь к вам на
помощь, стать против врага на поле брани. Не допустим врага насмеять-
ся над нашей матушкой Россией, а также равно и над всемилостившим
и всесветлейшпм нашим батюшкой государем императором Николаем
Александровичем и все готовы умереть, за веру, за отечество.
С нами бог, не робейте ребята. Ура...
Не робейте воины христовы, помните; что с нами бог на всяком
месте.
Боже царя храни" *).
Что же касается сообщений с театра военных действий, то дан-
ное официальное издание синода, врало так, даже главное управление
генерального штаба, изолгавшееся до предела, даже оно, должно былс»
иногда опровергать сообщения духовных отцов.
Всякий неуспех на фронте ловкость поповского пера представ-
ляла как победу христолюбивого воинства и неудачу противной стороны.
Так, например, в июле 1916 г., по сведениям, якобы, из Берлина,
„Прих. Листок" сообщал читателям, что взяв Варшаву, Германия
испытывает серьезные затруднения.
Вы спросите почему?
„Приходский Листок" отвечал следующее: „Так как Варшава по
преимуществу населена поляками с руссофильской (!!!) тенденцией".
В течение всей войны церковь непрерывно печатала в своих много-
численных типографиях десятки миллионов брошюр, посланий и листо-
вок. По заданию главного штаба некоторые издания были отпечатаны
в количестве 1.650.000 экз. При епархиальных комитетах были органи-
зованы особые миссии по снабжению частей войск и лазаретов произ-
ведениями поповской печати. Особое усердие проявила издательская
комиссия при синоде, составившая пз своих изданий четыре набора
книжек для тысяч библиотек, предназначенных для военных лазаре-
тов и войск, розданных бесплатно (Рункевич „Великая отечественная
война и церковная жизнь", стр. 283—4).
Эта комиссия издавала различного рода сборники с рассказами,
посвященными войне, жития святых, прославившихся наибольшим
количеством убийств, специальную литературу для населения Галиции
„церковно-политического" содержания и особое внимание было обра-
щено на брошюры и листовки, предназначенные для армии. Книгоиз-
дательством „На страже православия" было издано свыше десяти мил-
лионов экземпляров листков и брошюр. Усиленную деятельность про-
явило также „общество распространения религиозно-нравственного
просвещения в духе православной церкви". Ему было предоставлено
министерством путей сообщения для книгонош десять.бесплатных би-
летов по всем казенным железным дорогам. Такую же поддержку—как
Заявляли „церковные ведомости"—оказали ему и некоторые частные
железные дороги и пароходные общества, предоставив также бесплат-
ные билеты для книгонош по своим линиям. (№ 42 за 1914 г.).
Были ассигнованы крупные суммы денег на бесплатную раздачу.
Неполный список этой литературы бесплатно отпущенной синодом за
один лишь ноябрь месяц различным организациям составил четыре
с половиной страницы, напечатанных мелким убористым шрифтом, а
количество отправленных изданий определялось многими тысячами.
Склады поповской печати были устроены при ставке верховного глав-
нокомандующего, при штабах частей войск, при комитетах общества
*) Привожу о сохранением буквального текста.
Красного Креста, при монастырях и церквах, при братствах и гооП,1
талях, при городских комитетах всероссийского союза ronn-rnl П,1
санитарных поездах, при особом комитете помощи военноппеинми Г.Г"1
питательных пунктах и т. д., и т. д. Из статьи- протоиерея Н Никои 1
Крествоздвиженского мы видим, что одному Самарскому поtkv 7
реля 1916 г. было доставлено тридцать шесть тысяч экз этой xnnclul
анской литературы („Вестник военного и морск. дух “ Nb то™ loir1
О характере этого духовного отравления достаточно ярко евич«1
тельствуют заголовки: „Священная война", „Иди ня	; видел
божий”, „Держи присягу до смерти”, „Берегитесь смуУ^
ной защитой”, „Войско—учреждение божественное” У	’Сб I
венец”, „Где бог, там и победа”, „За веру, ца^0* оте^еЖ”” Heeoi
мненность победи милостию божией и заступлением т.тХ.. ’ ” V °'|
родицы”, „Претерпевший до конца, тот спа^тоя"’^!^ о свчшеЯ
ного коронования**, „Война за мир”, „Великая бран!” лКт^Пт^Д I
„Вперед, на бой с врагом”, „Крест воинский", „Война и библгш” Хп„Ч
стпанский взгляд на войну”, „Воинское служение по творениям^?- "I
ленских отцов церкви", „Святг1я жертва", Бойня тг	J 1.. I
„Бог в помощь, доблестные русские воины", „Как	6<?;кпи“4
должен готовиться к бою", „Будь верен до смерти “Р	СЛЙВ11ьп1 вопи!
тесь", „Правое оружие”, „Не мир, но меч”? ,?Святая’в1п» Р™^б"П’
миской доблести”, „Величие воинского звания", Война до
„Пролей последнюю каплю крови”, „Победи или у мои” и тД?г ?„ ’
Этот поток поповской литературы некоторое время делыг
дело, помогая гпать солдат на убой, пока у них не	а 1 tBOe1
да бессмысленность царской бойни.	раскрылись глаза
2) Цели войны и ее „полезность"
в освещение церковной печати..
Одна из задач поповской йропаганды тп-ггю,
обслуживая интересы милитаризма, набросать Лясь в том- чтобы,
ше песку в глаза по вопросу о целях и значеи»! м к«к можно бол ь-
знаем, что миллионы людей погибли из-за гпабШ м,1Р°в°й бойни. Мы
господствующих классов, из-за Дарданелльских тоЛЬСКПХ стремлений
буржуазии. А итоги войны составил Версальс^гто еТИТОВ Российской
всего мира, кроме капиталистов, наживших mm, \ М,,Р 11 обнищание-
боче-крестьянской крови.	золота на реках ра-
Как же объясняли цели войны попы нашим „
и крестьянам?	нашим солдатам, рабочим
Вот как:
В книге „Всемирная война 1914—15 г. и гпаг.га
ной в Одессе, благочестивый автор писал- Ир ° госпоДень", педан-
тическое преобладание воюют народы—это лишь Л3емлю’ не за поли-
воюют одни за Христа и его божественнуД 'редлог’ видимость; а.
против христа и против литургии. Подлинный ^РГИ*°’ а «РУгие
войны—это борьба света с тьмой, любви и ппавпы г в современной
неправдой, борьба самого христа с Велиаром” божьрй со злом и
„Гроб господень—вот в чем выявился главнейший СТР) и дальшег
войны. Завоевание святой земли вот в чем в смысл европейской
истинный смысл нынешней войны”.	нИе-концов выявился-
а вот что писал смиренный архиепископ Никон: Нас™,,™
война есть воина сатаны против христа господа, война ™> v
врат против церкви христовой, война предтеч антихристовых Z™
служителей христовых”. (..Пепк.	за 1915 г -кп, овых против
служителей христовых”. („Церк. Вед.
Вместе с тем попы считали необходимым зарекомендовать войну
и с другой стороны, уверяя, что она весьма полезна. Поп Комаров в
своей книжке писал: „Нужно сказать еще и следующее: от войны, как
от неизбежного зла, подобного, как и от яда в лекарстве, бывает польза...
Война сплачивает народ, примиряет в нем распри и различные
политические партии.
Петроградский митрополит Владимир следующими словами раз*-
ясипл полезность войны: „Мужи и юноши, сыновья и братья, даже от-
цы семейств,—проповедывал он вскоре после об'явленпя войны,—оста-
вляя свою службу, свой дом и родину, идут туда на поля битвы,
чтобы своею мужественною грудью стать против неприятеля... Они
обрекают себя на жизнь полную труда и лишений, бедствий и нужды,
среди опасности и смерти... Но зато как благотворно действует на
них такой подвиг. Они возвратятся домой с более закаленным харак-
тером, с большим терпением и упованием на бога... А если так, то
нельзя не согласиться с мысли ю, что и война служит ко благу как
самих воинов, так и общества... А жены,—продолжал митрополит,—
проводив своих мужей, невесты своих женихов... вы дадите перед бо-
гом верный обет в том, что если возвратятся мужья ваши живыми,
вы будете более оказывать им кротости и смирения. Если же таковы
бывают последствия войны... то не вправе ли мы сказать, что война по-
лезна для домашней семейной жизни человека. („Церк. Вед." за
1914 Г., № 38).
Другие проповедники всеми силами старались доказать „куль-
турное" значение войны.
„Вестник военного и морского духовенства" заявлял, что „эта
война, несомненно, будет иметь огромное культурное значение для
русского крестьянина. Многому полезному научит она. Можно с уве-
ренностью сказать, что война будет для него поучительнее веек
выставок**. (№ 7—8, за 1915 г.).
В статье „Рижских епархиальных ведомостей", перепечатанной
затем в десятках различных изданий,—так, очевидно, хороша была эта
статья—читаем: „Война содействует религиозному и нравственному
совершенствованию людей. Она хороший учитель посту и воздержа-
нию... Военные нужды двигают вперед народное образование.
Полезен и сам плен... Наши православные воины, побывав в плену
у своих врагов, имеют возможность пленить их духовно в послуша-
ние христово-. (В. Е. В. № 44 за 1914 г.; „Голос Истины" № 8 за
1915 г.). Эта статья печаталась тогда, когда в Восточной Пруссии в
болотах гибли, умирали десятки тысяч солдат, брошенных туда по
требованию французского капитала.
„Приходский Листок" советовал попам внушать стаду следую-
щий тезис: „Современная война—подвиг религиозного самопожертво-
вания. Кровь верных сынов России, преданных чад церкви, будет за-
логом дивного обновления и укрепления православной российской
церкви". (№ 228—15 г.).
Ловкость поповских рук была также направлена на то, чтобы
внушить трудящимся, что убийство миллионов по воле капитала есть
не что иное, как... хирургическая операция. В том же „Прих. Листке*
вниманию святых отцов предлагался для развития в поучениях сле-
дующий тезис: „Война—подобна оперативному вмешательству врача
в болезнь человеческого организма. Как, порою, только через опера-
цию может быть устранена из организма пораженная заразой часть
его,—как гангренозные члены удаляются из человеческого тела лишь
операцией,—так честная война подобно этой операции и есть своего
22
------------------ Поэтому люди не о том
как бы во чтобы то ни стало скорее закончить
том, чтобы эту войну
рода жертвоприношение человечества...
должны помышлять,
войну и заключить мир с противником, а
довести до необходимого победного конца".

„Церковный Вестник* прибавлял: „Война есть культура геро-
изма". (№ 1 за 1915 г.). По мнению „Воскресного дня" полезность
войны еще в том заключалась, что война „научает нас любить... род-
ного православного русского царя". (№ 49 за 1915 г.).
В дополнение к этому христианские проповедники поясняли вред
мирных отношений, и отношение христианской морали к делу массо-
вого истребления рабочих и крестьян по требованию капитала.
В книге „Оправдание войны",—изданной религиозно-философской
библиотекой, провозглашалось: „Пролитая кровь важная вещь... Война
необходима; без войны провалился бы мир, или, по крайней
мере, обратился бы в какую-то слизь, в какую-то мякоть" (стр. 8).
Журнал „Странник" в статье „Христианский смысл современной
войны"t писал: „Мир, долгий мир зверит и ожесточает человека
—а не война: долгий мир всегда родит жестокость, трусость, грубый
ожирелый эгоизм, а главное, умственный застой “ (февраль—1915 г.).
„Божья Нива" высказывала следующее утверждение: „Человече-
ство во время войны оживает духовно. Кровь, проливаемая на войне,
служит семенем из которого вырастает доброе... Мы, христиане, пом-
ним о богочеловеке и его проповеди, о любви даже к врагам.
Во имя этой самой любви мы и должны... перековать серпы и
плуги в мечи и копья". (№ 159 за 1915 г.), В поповской литературе
постоянно цитировали слова знаменитого христианского философа Вл.
Соловьева, заявившего: „война помимо всего прочего, есть для на-
рода реальная школа любви". („Оправд. войны", стр. 6). И на
основе таких рассуждений—христианские подвижники преподносили
крестьянам и рабочим следующие выводы: „Международная война
—приносит лишь одну пользу во всех отношениях".
„Война как была, так есть и будет до конца мира великим,
честным и святым делом". („Оправдание войны", стр. 3, 15).	• .
*
Из всего вышесказанного видим следующее. Для того, чтобы
гнать на убой серую скотинку по требованию капитала попы внушали
ей, что окопная доля, голод и холод, мириады вшей, кровавые ряпы,
гной и, в заключение всего, бессмысленная смерть,—все это—необхо-
димо терпеть за гроб господень, за литургию божественную, за Хри-
ста, за веру и т. д. II с другой стороны, все это, видите ли, полезно
в отношении „семейной жизни", „успехов народного образования",
„обновления церкви православной", „культуры героизма", „усиления
любви к царю" и т. п. и т. п. Действительно, получается лишь „одна
польза во всех отношениях".
3) Христианская философия массового убийства.
В первые же дни войны для деревни и для солдат было издано,
громадное количество литературы, оправдывающей войну и необхо-
димость убивать германских рабочих и крестьян.
Сотни миллионов книг п брошюр, были посвящены темам „Война
и христианство", „Христианский взгляд на войну", „Воинское звание
перед судом слова божия", „Воинское служение по творениям отцов
церкви , и тому подобным. Такого рода произведения были пропитаны
93
духом военщины и, при помощи ссылок на библию, евангелие, творе-
ния отцов церкви и жития святых, стремились доказать читателям не-
обходимость убийства, таких же, как они, обреченных капиталом, рабо-
чих и крестьян. Христианские писатели выполнили свою задачу бле-
стяще, так как, т. н. святые книги переполнены описаниями всевоз-
можных преступлений, убийств, жестокостей. Ссылками на них можно
оправдать какие угодно преступления. Вот те примеры, которыми
пользовались полковые попы в годы войны, в своих беседах с солда- '
тами: „Слово божие,—говорили пастыри,—открывает нам прежде
всего, что война... есть дело божие. Сам бог говорит: я господь и...
произвожу войны". („Уроки закона божия для русских православных
воинов4*. С. Путилина).
Приказ о начале военных действий исходит,—поясняли пастыри,
непосредственно от бога, господь сказал: „Воюй против них, доколе
не уничтожишь их“. (I царст. 16 гл. 3—2 ст.)... Господь бог не только
повелел вести войну, но и сам участвует в битвах44 (там же. стр. 21).
„Сам бог... положил начало, придал стройную организацию и освя-
тил воинское звание, его доспехи, занятия, и действия... засады... обхо-
ды, приступы и проч.*. („Вести, воен, и морск. дух." № 15 за 1914 г.).
Сам „господь научает руки верных своих на ополчение и персты
их на брань" (там же, стр. 668).
Некоторые народы „для того и оставлены были богом в зани-
маемых ими пределах, чтобы знали и учились войне* избранные на-
роды (там ясе, № 21 за 1915 г.).
Немало текстов, освещающих царскую бойню, попы приводили1,
из нового завета. Священник Лебедев заявлял, что „речь господа
Иисуса Христа живет и дышет духом войны, духом воинской обста-
новки. И эти речи самые сильные. Вот образец их: „Не думайте, что я
пришел принести мир на землю; не мир пришелся принести, но меч
(Мф. 10, 34) еще: „какой царь, идя на войну, против другого царя, не
сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами про-
тивостать идущему jna него с двадцатью тысячами* (Лук. XIV/ 31).
Вот другое изречение спасителя апостолам, которое, как бы звучит чи-
сто воински: „Когда я посылал вас без мешкай без сумы и без обуви,
имели ли вы в чем недостаток*. Они отвечали: „Ни в чем". Тогда он
сказал им: „Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми* его, • также суму,
а у кого нет, продай одежду свою и купи меч“. (Лук. XXII, 32—36).
„Христос прямо сказал,—читаем в „Уроках закона божия для право-
славных воинов",—царство небесное—подобно царю, который, кргда
приглашенные на брак сына его отказались придти и даже у би ди его
слуг, послал войско, город их сжег и самих истребил. (Мф.22,1—17).
Поп Александр Сегенюк на своих религиозно-нравственных бесе-
дах говорил. „Христос сказал: „Думаете ли вы, что я прищел дать мир
земле.- Нет говорю вам, но разделение*. (Лук. XII, 51). „Услышите о.
войнах и военных слухах. Смотрите не ужасайтесь—подобает всему,
этому быти. Христос говорит: „СмотриЗ’ене ужасайтесь, подобает сему*
быти", т. е. войнам и нестроениям. Итак, войнам надлежит быть по
воле божией, и будут они, пока существует человечество, и не могут
быть уничтожены средствами человеческими, как не могут быть уни-
чтожены средствами человеческими бури, эпидемии, землетрясения и!
прочие стихийные бедствия". („Вестник военного и морского духовен.*
№ 4 за 1914 г.).
В поучении, опубликованном издательством „Кормчий*, вскоре-
после об'явления войны, имелись следующие строки:
— 24	—	I
V
.	Ido
<B настоящее время	великого	бряцания	оружием и	страшно^:,
грохота орудии среди возгоревшейся войны России с соседними н|
родами Германии и Австрии весьма благовременно побеседовать
словах спасителя: «Продай одежду свою и купи меч»...	Т
Господь, вообще не отрицает возможности и необходимости
жизни христианина употребления „меча44. (Мф. 10,34; срв. Римл. 13,4|
Когда открывается необходимость ради дела божия прибегнуть 1,
мечу пли к физической силе, наир,, за св. веру, царя и отечествоТ,
христианин обязан здесь смело и решительно выступить на защит!
их против врагов. При том, это служение делу божию должно простцк
раться до самопожертвования, на что указывает Христос советом неимуК
щему продать даже ризу свою и купить меч... „Призовет тебя господL
послужить церкви и отечеству мечом, да благословен будет твой меч“ 1
Заголовок этого поучения был таков: „Не мир, но меч!44.	1:
Учение о войне святых апостолов и отцов церкви также оказы 1
валось, как вполне убедительно доказывали проповедники, вполн I
проникнутым жаждой крови.	1
„Установленное и освященное властью владыки мира воинскоеI
я ванне,—читаем в официальном органе военных попов, — не нахо-|
дит для себя осуждения или отрицания п со стороны... святых угод-1
ников его апостолов". (Ха 19 за 1914 г.).	I
Так, например, „блаженный Августин рассматривал войну, как!
такое действие, которое приносит с собой великое благо... Воинскую
доблесть он считает даром божиим. По словам Августина „Осужде-
ние войны в действительности возникает не из религиозных мотивов,
я, из трусости". („Вести.* №24 за 1914 г.).
„Когда какой-либо воин,—замечает святой Иоанн Златоуст,—
оказывается перед царем готовым к послушанию, а во время войны
храбрым, то таковой является славнейшим... Вообще ясе между вои-
нами лучше всех тот, кто может показать у себя больше ран...
Так прошу и умоляю. Ведь хотя бы надлежало и пасть среди брани, не
^следует ли с готовностью решиться и на это. Не видишь ли, как
светлы падающие в... войнах, хотя они умирают смертью. („Вести.4*
№ 20 за 1914 г., стр. 711; творение св. Иоанна Злат., т. VI, стр. 287,
Т. IX, стр. 224, I T., стр. 199).
Относительно Василия Великого тоже приводили цитаты свиде-
тельствующие, что святитель не хотел навлечь и тени осуждения на
драку. Поэтому Василий Великий внушает воину: „Не бойся пора-
жающего*4 (№ 24 за 1914 г., стр. 836).
„А апостол Павел... военные подвиги представляет нам... как
могучие дела веры, на которые сам господь дает силу людям. (Уроки...
стр. 22). Он „ставит воина в пример даже епископу*4. („Вестник" № 24
за 1914 г., стр. 837).
Но особенно нежное расположение,—как видно, — питали отцы
церкви к офицерству и, в доказательство этого, поп Георгий Ястрем-
ский приводил следующую цитату из сочинений 11р. Богослова: „Быть
начальником,—пишет святой отец,—мне кажется значит то же, что
быть помощником добродетели и противником порока44 („Вестник*
№ 24 за 1914 Г., стр. 839).
Много рассуждений и текстов приводили также в защиту убий-
ства по требованию царского правительства.
Вот несколько примеров:
„Определяя воззрение христианского нравственного учения на
войну, св. Афанасий Великий в послании к Аммону монаху пишет:
„Убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно... Святой
4
LinniiH Златоуст объясняет, что убийство вменяется в правду44. („Вести".
L 19 за 1914 г., стр. 669).
I ' Приводили также правило Василия Великого „Убийство на войне
говорит святитель, отцы наши не вменяли в убийство" (там же Л“ 20).
| Архимандрит Григорий в своих речах солдатам приводил еле-
кующие слова Иоанна Златоуста:
Р „Что бывает' по воле божией, то, хотя бы казалось и худым,
LyMiiie всего, а что противно и неугодно богу, то хотя бы каза-
лось самым лучшим, хуже и беззаконнее всего.
Г Если кто даже совершит убийство по воле божией, это
Убийство лучше -всякого человеколюбия; но если кто пощадит
<и окажет человеколюбие вопреки воле божией, это пощада бу-
!дет преступнее всякого убийства*4. (Сборник проповедей, стр 52).
1 Этот же пастырь 2-го августа 1915 г. в Гродненской церкви го-
ворил:
„Моисей когда разрешает нанести обидчику одинаковый вред—
за око—око, за зуб—зуб... то, в сущности он полагает начало закона
любви средн людей**.
Цитируя убойные тексты»христианские проповедники говорили:
„как не пожелать, чтобы этот истинно-христианский взгляд... был
усвоен и всеми современными христолюбивыми воинами**. (Там же № 23
за 1914 г.). Текстов, оправдывавших убийство, попы имели в библии
сколько угодно. Чем, например, плох такой текст: „Блажен, кто возь-
мет и разобьет младенцев твоих о камень**. (Пс. 136,9).
Пользуясь подобными цитатами, попы подробно толковали о во-
енном обучении, о приготовлениях к бою, о вооружении и т. д., и т. д.
По поводу различных сторон военной тактики батюшки приво-
дили соответствующие раз*ясненпя священного писания.
Каждый воин—учили попы—должен слушать апостола Павла,,
который говорил: „не страшитесь ни в чем противников** („Вестник"
Ле 2 за 1915 г.). Если же будете побеждены, знайте „побежденных
ждет суд строгий, суд суровый, суд без милости... Вот воинский обет::
верно и нелицемерно служить, не щадя живота своего до последней
капли крови, его императорскому величеству, государю императору
и его наследнику** (^Вестник" Ле 7 за 1916 г.).
„Забывая во время совершения воинского подвига все... русский
православный воин этим самый свидетельствует, что он Христа,
любит больше всего и что он Христом любим, как исполнитель не-
ложный его слов, его учения о любви". („Цер. Вед." Ле 39 за 1916 г.).
Помимо таких заповедей, поповская литература предподносила
своему стаду следующие пламенные назидания:
„Любите военное звание больше всех других. Любите его
до исступления. Если вы не думаете беспрерывно о воинских упра-
жнениях; если не хватаетесь с жадностью за военные книги и планы;
ежели не целуете следа старых воинов; если не плачете при расска-
зах о сражениях; ес-ги не умираете от нетерпеливости быть в них и
не чувствуете стыда, что до сих пор их не видели, хотя бы это и не
от вас зависело, то сбросьте скорее мундир, который вы бесчестите**.
(«Божия Нива" Ле 171).
А вот религиозно-нравственное определение атаки: „Раз решена ата-
ка, она должна быть доведена до конца, т.-е. до последнего солда-
та. Поворот назад во время атаки недопустим ни в коем случае,—ни
рроволоки, ни волчьи ямы—ничто не служит оправданием „ретирады*4.
Жалок начальник, атака части коего не удалась, отбита и он цел и
невредим... Когда часть уже пущена в атаку, она должна твердо пом-
26
нить: „либо победа, либо смерть", другой исход атаки преступен!
должен караться во всей силе военного закона. (Там же). , I
„Православный Благовестнпк" дал следующее определение, обяза!
костей воина:	1
„Это подвижник безраздельно и всецело отданный своему дС!
п служению с полным самозабвением".	1
„Воинское звание требует оставить и семью, и детей .. при готовив
сти и решимости хранить и исполнять свое дело до крови и смерти!
„Жертва воина кровью и жизнью есть жертва очистительная*!
„Воин—это человек, идущий прежде всего... умереть, быть уб!
тым. Аминь". (Перепечатано в „Вестнике военного и морского ч.ухЛ
венства" № 17—18 за 1916 г.).	|
А вот несколько лозунгов и заголовков отдельных глав, взяты!
из наиболее распространенного солдатского учебника закона божия: ]
„Войско,—учреждение божественное".	|
„Военное звание само по себе праведно и учреждено богом*]
„Воинское звание, есть звание по преимуществу христиан!
ское“.
„Служба воина—есть дело, безусловно, угодное богу". („Уроки"!
стр. 6, 7, 8 и 9).	I
Заключительным моментом являлось следующее утверждение!
„Сложившееся у некоторых убеждение, будто с военным званием не]
мирится христианская любовь, могло возникнуть лишь при ошибочном]
понимании христианского учения о войне". („Вестник» № 15—1915 г.).]
По этому же вопросу иеромонах Тихон в листке, распространяв-]
шемся по всей армии, писал:
„У многих возникает сомнение: точно ли война—угодное богу дело.]
Да, конечно, бог наш—есть бог мира и любви, но... во имя любви к]
ближнему... бог и попускает кровопролитные войны... Страдания!
и смерть миллионов, кровьми которых, „яко багряницею и виссом" •
украшается святая церковь". („Воск. Листок" № 48 за 1916 г.).
Христианская боевая философия подробно доказывала, что на ]
небесах за облаками тоже господствует милитаризм.
„Воинствами,—говорил архимандрит Григорий,—называются ан- ]
гельские силы и их вожди; сам господь именуется богом воинства I
Читай в книге Иисуса Навина, как он говорит сему воину вождю: I
„Я вождь воинства господня" (5, 14) или в псалмах: „Благословят госпо- I
да все воинства его; хвалите его все воинства его". (102, 21; 148, 2)... Л
Господь всегда благословляет оружие". (Сборник речей, стр. 282).
В руководящем поповском журнале „Проповеднический Листок"
читаем: „Строй ангельского мира, по библейскому воззрению—строй в
некотором отношении военный. Когда святое писание говорит об [
•ангелах во всей их совокупности, оно называет их всегда „воинством
небесным", „воинством господним", а бога—богом саваоф или воинств
(саваоф—значит „воинства")... Священная война более, чем что-
либо другое, поглащает время и внимание горняго мира...
Архангелу Михаилу принадлежит честь верховного заведывания и
руководительства этими великими, хотя бескровными, но гораздо более,
конечно, чем все земные войны, трудными и сложными войнами. Михаил
есть начальник над самыми полководцами ангельских воинств. Значит,
в воинстве небесном, как и в войске земном, есть целая система чинона-
чалия, во главе- которой стоит архангел Михаил. Ему подчинены все
вожди, несчетного .ангельского воинства", (№ 11 за 1915 г., стр. 10—11).
Может быть у кого-нибудь возникнет наивный вопрос, а как же
толковали в эти годы так называемую „христианскую любовь к вра-
гам*, о которой обычно так много втирают очков.
— 27
Па этот вопрос Кпево-Печерская Лавра отвечала так:
Истинною любовью к немцам является наша война с ними для
Н нания из них злого духа... Поистине, любовь к врагам своим, нем-
проявляет русский народ, когда путем тяжкой и губительной
’а ЦВ«.’1Ы ( пасает их от веры и поклонения духу... непрестанного воору-
I, даСНц’я ‘. („Свет Печерский" за 1914 г. стр. 636).
Агитационная рождественская картина „Русского Паломника" (J'S 52—1914 г.)спод-
писью: „Рождественская ночь на войне". На рисунке видим идущее в атаку войско
и наверху рождественские ангелы, благословляющие солдат и поющие: „На земле
мир и в человецех благоволение*. С правой стороны изображены георгиевские кре»
стики и терн. Тут же имеется вифлеемская звезда, свет которой осеняет солдат.
Вся эта символика должна была внушить солдатской массе, что отдавая свою жизнь
капиталу и убивая германских солдат, они уподобляются самому христу. Подобные
рисунки наглядно иллюстрировали поповские речи о святости бойни и об участии
в ней сил ангельских на стороне русской армии.
Протоиерей А. Голосов писал: „Не всякая вражда есть чувство
противное богу. Есть некоторый вид вражды, который положен в лю-
дях самим богом. Как положенная самим богом эта вражда пред-
ставляет чувство святое... Положенная господом богом, в душу
человека вражда... должна побуждать его изыскивать („блюсти")
и
— 28 —'	I
случай нанести сзоему врагу смертельный удар, каковым... g*. й
вает удар в голову... Йе было бы войны—значит в людях иогибяк
ы-е, что дли них должно было бы составлять самое дорогое и свят® в:
что в них как-будто истребилась память о чести, о достоинстве споеЖзс
существования, о заповедях божиих и т. п.“. (Вол. Ен. Вед. Ж'
.за 1914 г., стр. 534). Is"	IjH
Этот же идеолог христианско-капиталистической философии bi1
другой проповеди выставил следующий тезис: „христианин нетольдГ
может, но и должен поднимать руку, вооруженную мечом". (Там jXkc
36 за 1914 г.).	|м<
Иеромонах Алексей заявлял:	1у>.
„Обновляйся, дорогая родина. Пусть встрепенется весь народ.1п'
Мечом обнаженным пусть он накажет тевтона... II бог благословцвб
твое возрождение". („Поч. Лист." № 1 за 1916 г.).	1д
Протоиерей Восторгов ироповедывал:	 ('
„Верьте, скоро господь даст нам хребет нечестивых суповf
статов". (Сборн. речей, стр. 73),	I;
Протоиерей II. Елцевский говорил, что нельзя положить ору! <
жие до тех пор, пока у немецких солдат не будут... вырваны 1
все зубы. („Голос Петины" Jss 15—16 за 1916 г., ст. 223).
В самом деле, если хоть зуб останется у немецкого солдата, тогД
несчастного, которого германские попы, также как и русского, гнали
на убой и учили „вырывать зубы" у русского, то, ясное дело, с точки!
•зрения христианской философии, получался большой грех.
* ’
*	*	I \
Вся вышеприведенная „философия", оправдывавшая массовое!
истребление рабочих и крестьян в угоду капиталу, показывает нам,!
что подлинный фронт религии был фронтом против рабочих и крестьян.!
Один из солдат, верующий человек, пройдя в годы импсриали!
«тпческой бойни курс подобной философии, говорил:
Все наново переучиваю... „Не убпй": значит—бей; не жалей...!
Люби, мол, ближнего, как самого себя; значит—тяни у него корку!
последнюю. А не даст добром—руби топором... Одно слово, расти себе!
зубы волчьи, а коли поздно, не вырастут,—так на вот тебе штык, да 1
пушку, вгрызайся ближнему под ребра... А чтобы стал я воин, как!
картина,—так еще и плетьми вспрыснут спину“ *).
VI. ЦЕРКОВНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ ТЫЛА НН СЛУЖБЕ
МИЛИТАРИЗМА.
Тотчас по об’явленпп войны, православная церковь приняла меры
к переводу богослужений на военное положение. Образец их был ра- <
зослан во все церкви одновременно с царским манифестом об об'явле-
нип войны. Содержание этих молений, совершаемых по несколько раз
в течении дня, заключалось в просьбе „крепкому во бранех господу",
укрепить руки воинов во время битвы, а на противную сторону при-
зывались небесные стрелы, смятение, огненная молния и т. п. небес-
ная манна.
Основным моментом являлся выразительный припев: „мно-го-ми-
ло-сти-ве го-спо-ди со-кру-ши вра-ги под но-ги на-ша“.
Вскоре после начала войны царским войскам удалось одержать
несколько побед и вот 28 августа 1914 г. царское правительство распо-
рядилось отмечать дни побед церковными праздниками. Соответственно **)
**) С. Федорченко „Народ на войне", стр. 99—100.
CII1IO I предписал по духовному ведомству дни удачных крово-
тпП отмочить церковными торжествами, организуя во всех цер-
* торжественные молебствия с целодневным за сим церковным
iM (Рункевич „Великая от. война и церковная жизнь*, стр. 49).
Hiii церковные торжества были пышнее и ярче в дни наиболь-
пх успехов российского империализма. Громкий колокольный звон
Гю1>|Г| пушечной стрельбе и стонам умиравших.
“ 1 Напал декабрь 1914 года п приближалось рождество, в течение
1 сотового в” прежние годы в церквах совершались благодарственные
* „олебствия в честь войны 1812 г. В придворных кругах поднялись
паиоворы о том, что в настоящий момент такого рода молебствия о
победе над французами совершать не следует, так как французская
' буржуазия является теперь союзницей. Считаясь с этим и в угоду
' дипломатическим интересам, синод распорядился по своему ведомству
/Определение 10996 от 3/XII 1914 г.) взамен прежде совершаемых
благодарственных пений за победу над французами отправлять „мо-
л -бпые пения о даровании победы христолюбивому российскому вошь
сгву" и войскам союзников. Это распоряжение, в связи с обстоятель-
ствами войны, было повторено и в последующие годы.
Наступило лею 1915 г. и на. западном фронте началось отступ-
ление. Ввиду такого рода событий синод принимает ряд мер в целях
ipo-1

укрепления и усиления воинственно-патриотических и религиозных
настроений. Синодальное постановление но этому вопросу (Хи 4877 от
2O/VI 1915 г.) гласило; I) „В день празднования явления казанской
иконы божией матери, 8-го июля, повсеместно совершить крестные
ходы и вознести усердное моление ко господу о даровании победы
над врагом, предварив сие моление чтением особого, при сем прила-
гаемого, послания о г святейшего синода о необходимости усиленных
молитв о даровании вопншву нашему победы над врагами; 2) призвать
пастырей церкви к неослабному и усердному совершению в храмах
возможно частых молений... 3) Поручить притчам и церковным старо-
стам принять меры, чтобы приходские храмы не только городские
но, где окажется нужным и сельские, были открыты возможно про!
должптельное в течение дня время... 4) Возложить на архипастыр-
скую попечительность преосвященных принятие мер к устройству по
приходам возможно частых крестных ходов и совершение общих мо-
лений в селениях, на площадях и других удобных местах".
Послание синода *) говорило о необходимости неимоверных уси-
лий и полного напряжения духовных и телесных спл в интересах войны.
„Будем готовы—призывал синод—на всякую жертву... Наша
первая обязанность заключается в том, чтобы своею твердостью, му-
жественным перенесением всех невзгод, приносимых войной, и неук-
лонным пополнением долга перед царем способствовать успеху воен-
ных действий. Направляйте свою жизнь так, чтобы не только время
труда, но п часы досуга шли на благо и пользу доблестной войны.
Не дадим ни при каких обстоянпях войны в душе нашей места уны-
нию... Будем непрестанно возносить нашу пламенную молитву ко
господу. Нервее всего будем молиться, да укрепит он и даст силы
благочестивейшему государю нашему к несению тяжелого подвига
царского в эту годину: мы должны памятовать, что любвеобильное
сердце государя нашего об'емлет все заботы, сопряженные с войной".
Распоряжение синода было исполнено. Во всех городах, селах и
деревнях 8-го июля духовенство организовало молебно-воинственные
•) В одной лишь синодальной типографии было отпечатано 300.000 эка.
30
демонстрации. Говорили зажигательные речи, крестные ходы вмесД
военными оркестрами торжественно шествовали по улицам, плоЛ
дям и дорогам и голосистые протодиаконы провозглашали тородж-аи
венное многолетие «благочестивейшему, самодержавнейшему..:". Ждо
Однако, старания попов не увенчались желаемым успехом. Пд
восходство техники германского империализма постепенно сказы®
лось и русская армия отдавала город за городом. На фронте не х®
тало снарядов, безоружных людей заставляли с голыми руками ит«
против потоков огня и стали. А в тылу чиновники царского прав],
тельства усиленно воровали, воровали в складах, на железных дор₽ы
гах, грабили всюду и везде. Среди широких масс населения и в Я6®
мии росло недовольство войной и царским правительством. Оно грв®"1
зило принять опасные размеры. Интересы царизма требовали прим18
тия мер. Официальный орган синода „Приходский Листок" сокрущЖ
ясь по поводу таких настроений, заявлял, что в интересах войн!*!1
„нужна... бодрость духа, не менее, чем пушки и пулеметы" и в кач! -
стве соответствующих мер синод решил „по указу его императорском
величества... обратиться к православному населению с особливым пя®
етырским увещанием, сугубо призывая его... приобресть бодрост!с
духа к вящему перенесению ниспосланного испытания".	1
Для выполнения этого решения 4-го августа 1915 года сиьож*
вновь предложил „православному духовенству призвать православ! 1
ную паству к совершению в сем году нарочитого поста, начиная Л 1
26-го сего августа, когда празднуется сретение иконы пресвятые бо!
городицы Владимирский, избавившей в 1305 г. Москву от нашествия
Тамерлана, и кончая 29-м августа с тем,- чтобы в означенные дни пом
семестно были совершаемы в храмах богослужения так, чтобы желаю!
щие могли исповедываться и причаститься св. тайн, и с тем, чтобы дн{
эти, однако, не имели характера праздника, в смысле покоя от трудов"
Особое синодальное послание указывало населению, что „господ!
не благославляет нас окончательною победою по грехам нашим".
По поводу дороговизны, нужды и голода, когтистой рукой, сда-
вивших горло семей призванных, обращение заявляло, что „бедных
леность порабощает, от того жизнь с каждым днем дорожает".
Послание обещало скорую милость богородицы, которая, дескать, и
прежде ослепляла и прогоняла врагов. Воззвание это было размно-
жено в количестве многих сотен тысяч экземпляров и его читали во
время особых церковных празднеств, протекавших с 26-го по 29 ав-
густа и, кроме того, распространяли в виде листовок.
Вот два примера образцовых призывов, с которыми обращались
к населению в эти дни.
1. „Доблестные витязи наши, наши дорогие воины! Вы, бестре-
петно проливаете кровь... Стойте же крепко до конца, родные! О ваших
успехах молится царь-батюшка, молится вся Россия, молятся у не-
бесного престола все стоятелп, радетели и печальники земли русской, ,
призывая на вас божие всеспоспешествующее благословение. Верьте!
и вы: овеянные ароматическим дыханием святых молитв, с крестом в 1
сердце и оружием в руках вы одолеете упорного врага! О, явь—отрадней
сна! О. быль—чудесней сказки! Буди!—Буди!" (М. И. В. .\е 35—36).
2. „Спешите же, друзья!..
Все огнем любви палимы—все на белоснежных крыльях братской
любви спешите на поле брани кровавый долг свершить... Доблестные
предки ваши с любовию будут взирать на ваши подвиги и, об'ятые ,
духовным восторгом, встанут из своих гробов, земно поклонятся вам и

1
мымн пышными, самыми благоухающими розами украсят ваше стра-
S**  1,0 пп


молебст
I 'оманоЕ
«альческое чело.
1 Загоритесь же взоры! Развернитесь крылья!
Закипи порывом, трепетная грудь!
Дружно за работу! На борьбу с врагом!
Буди, буди". (М. Ц- В. № 41 за 1916 г.)
В течение этой своеобразной кампании, преследовавшей, по от-
зыву „М. Ц- В.“, цель „поднятия религиозно-патриотического настро-
вния“”(№ 34—1915 г.) повсеместно устраивали крестные ходы, непре-
станно звонили в колокола, усиленно пропагандировали идеи мили-
таризма и призывали не смущаться военными неудачами.
В эти же дни во всех церквах были совершены торжественные
гвия с колокольным звоном по случаю принятия Николаем
омановым должности верховного главнокомандующего.
Церковные круги обещали царскому правительству, что „наш
народ... примет с любовию призыв власти церковной и найдет... новые
силы в борьбе с врагом". („Церк. Вед.“ Ху 35 за 1915 г.).
Совсем нетрудно ответить на вопрос о задачах и целях выше-
указанных церковных церемоний. Характеризуя их роль в годы вой-
ны, церковная печать заявляла: „Каждый шаг священника в своем
приходе теперь связывается с войной... Церковное богослужение вос-
приняло в себя, в свой состав—мысли и чувствования, затронутые
непосредственно войной". И далее говорилось, что цель церковного
богослужения заключается теперь в том, чтобы „относить религиоз-
но настроенную мысль и чувство молящегося к тем же военным
событиям, которые заключают его внимание и в обыденной жизни,
лишь освещая эти события с высшей религиозной точки зрения".
(„Проп. Листок*1 Ха 10 за 1915 г.).
Такого же мнения держался и орган петроградской духовной
академии, заявивший по поводу призыва к посту и покаянию следу-
ющее: „На ряду с подготовкой материальных средств и орудий войны,
должна совершаться и соответствующая подготовка духа народного
для предстоящего подвига". (Xs 33 за 1915 г.)
Сказано ясно: церковные церемонии ставили перед собой задачу—
обслужить интересы милитаризма.
VII. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОДДЕРЖКА МИЛИТАРИЗМА.
Убийство стоило дорого. Каждый день ненасытной бойни выса-
сывал из народного хозяйства миллионы рублей. Следуя лозунгу
„все для войны", церковная организация приняла деятельное участие
в выкачивании из населения материальных средств. В первый же
день войны синод обратился к населению, к церквам и монастырям
с соответствующим призывом. (Определение X 6502).
19-го сентября 1914 года, по предложению синодального обер-
прокурора, было опубликовано постановление „о привлечении уча-
щих и учащихся в церковных школах к пожертвованиям деньгами,
вещами и личным трудом на нужды войны" (Определение Х° 8463).
Помимо этого, синод неоднократно опубликовывал самые точные
указания о способах выкачивания из населения всевозможных по-
жертвований на военные нужды.
Поповские организации старательно исполняли указания. Мос-
ковский столичный совет благочинных в программе своей деятельно-
сти на время войны заявил о необходимости „особенно призывать к
постоянным пожертвованиям на нужды военные". (Заседание 24 июля
1914 г.). Губернские с'езды попов *) систематически уделяли от св0
их капиталов крупные суммы. Вот таблица, далеко неполная, о так,,
го рода постановлениях:
-Гродненский поповский с'езд................. 2 000
Астраханский	„	„	......	......... 10.000
Ставропольский	„	я	............... 10.060
Донской	„	„......................... 50.000
Таврический	„	„..........................14.000
Орловский	„	„..........................10.000
^Харьковский „	„...................... 40.060
Тульский	„	„......................... 33.000
Воронежский	„	......................... 30 000
Кишеневский	„	......................... 25.000
рублей
и т. д.
I

Из Алеутской епархии на военные нужды от церквей было при-
слано свыше 70.000 рублей и, кроме того, местное духовенство при-
няло участие в организованном тамошней буржуазией базаре, давшем
еще бо.ооо рублей.
Смиренные отцы, ассигнуя деньги, сдабривали своп лепты вы-
ражением неявных чувств. Ставропольский с‘езд, обращаясь к Пико-
лаю Романову, писал: „Вместе с чувствами сыновней любви и беспре-
дельной преданности милостиво прими государь, от духовенства Ста-
вропольской епархии... настоящий скромный дар — 10.000 руб. — на
военные нужды" („Ц. В.“ № 42 за 1915 год).
Вышеупомянутые цифры указывают лишь денежные пожертво-
вания и то лишь за небольшой период времени. Поповские резолю-
ции довольно красноречиво свидетельствуют на какой предмет рас-
ходовалась церковная лепта. Самым частым является выражение „на
нужды войны", „на военные потребности", „на военные нужды", „на
помощь военно-промышленным организациям", „на предмет снабжения '
армии боевыми снарядами" **) и т. д., и т. п.	- 1
Церкви и монастыри помимо денег жертвовали церковные дра-
гоценности.
В Jx'o 38 „Церковного Вестника" за 1915 г. было помещено сле-
дующее сообщение:
„Собрание городского духовенства постановило доложить митро-
политу Флавиану о полной готовности киевского духовенства пожер-
твовать на нужды войны часть церковных ценностей,заключающихв себе
золото и серебро... Первый почин сделала Киево-Печерская Лавра, по-
ясертвовавшая 12 фунт золота и 45 п. серебра".
Среди церковных предметов, плативших цену крови, встречаешь
разнообразную церковную утварь, золотые кресты и т. п.
Существенная задача поповской деятельности заключалась так-
же в выкачивании из населения денежных пожертвований и различ-
ного рода предметов на военные надобности.
*) 1. Конечно не только с’езды. Так, например, ленинградское попечительство
о бедных вскоре после об'явлепия войны „постановило пожертвовать единовременно
из сумм попечительства 5.000 рубл. на нужды войны". („Прих. листок" 1 за 1914 г.).
**) Такого рода святая лепта была, например, прислана из села Полногорец
Пермской губ. попом Феодосием Шавриным. Деньги эти — как гласил отчет—были
собраны 29 августа 1915 г. в Полногорской церкви „по окончании божественной ли-
тургии и глубоко-проникновенного слова настоятеля".
33
. 346.409 рублей.
576.000
2.000.000
Цо данным поповской печати за первый год войны годичный
tor в нижеуказанных епархиях составил:
Донской собрано пожертвований на сумму .
Гкатеринославской	„		»		*
Московской (значительное более), „	. .
Общий итог денежных и вещевых пожертвований, собранных
герковнымп организациями, составил сумму во много сотен миллио-
, в за время войны.
Церковный аппарат чутко реагировал на все распоряжения цар-
кой власти, на все нужды милитаризма. Одиннадцатого сентября
916 г. синод решил использовать церковные запасы старой медной
монеты, и циркулярным указом за № 28, предложил епархиальным
1реосчзящеиным сделать „надлежащие распоряжения о том, чтобы оби-
гели и церкви вверенных их епархий, у коих найдется старая медная
нонета, представили таковую, в виде пожертвований на нужды войны".
В связи с этим, ряд епископов и архиепископов обратились к
звоей пастве с соответствующими предложениями. Официальный ор-
ган синода сообщал, что предложение Серафима, архиепископа Твер-
зкого и Кашинского гласило: „Во многих церквах, несомненно, нако-
пилась медная монета, непригодная к употреблению и весьма необ-
ходимая для военно-промышленного производства. Поэтому предпи-
сываю всем церквам доставить мне медную монету и вообще медные
негодные вещи, которые я буду направлять в Тверской Военно-Про-
мышленный Комитет для производства снарядов и других предметов
военного снаряжения". („Прих. Листок" № 226, 1915 г.).
Во время кампании по обмену золотой монеты на кредитные би-
леты церковь развивала усиленную агитацию. Многие консистории
опубликовали по этому поводу специальные указания. Так, напри-
мер, указом Черниговской духовной консистории от 5/IX 1915 г., за
№ 20076, было предписано, чтобы золото (деньги), поступающее в
церковную кассу, не выпускалось в обращение, а представлялось в
местные казначейства в обмен на кредитные билеты.
В некоторых местах, как видно из ряда документов, поповская
золотособорная агитация дала положительные результаты. В первых
числах января 1916 г. редакция синодального издательства получила
от попа Николая Баринович, благочинного 2-го округа Бузенского
уезда, Черниговской епархии, следующее письмо:
.... У мужичков, свидетельствую, золото есть и немало такового...
Некоторые из священников вверенного мне округа с церковной ка-
федры, сделали опыт выяснения народу патриотичности и всей важно-
сти В переживаемый родиною момент сосредоточения золота в казна-
чействах, при чем, главным образом, ударялись на любовь к царю ба-
тюшке, и дорогой родине, и результаты получились отличные. Золото,
при деятельном участии церковных старост, потекло в церковные кассы,
а из последних в Борзенское казначейство в обмен на кредитные би-
леты, рубль за рубль, с получением от казначейства соответствующих
письменных удостоверений; такие удостоверения уже представлены мне
и будут препровождены в духовную консисторию от следующих прихо-
дов вверенного мне округа: 1) село Мокиевка—150 руб., 2) село Нико-
лаевка—455 руб., 3) село Сиволер—80 руб. Л1) село Стрелъники—
1.250 руб., 5) село Фастовцы—500 руб., а всего по б-ти приходам из
17-ти, пока поступило золота в казну—2.435 руб. Есть сведения, что
и еще по 2-м приходам: село Великой Загоровки и село Хорошего Озера
собрано не менее 1.000 руб. По моему мнению, вот куда должны на-
з
34
править своп старания о. о. настоятели приходов, чтобы оказать пат!
риотическую услугу государству по собиранию золота... Верте Ij.
в храмы божии золото будет сноситься рубль за рубль. Говоря
сие по опыту".
Из дальнейших сообщений видно, что в этом же округе в 13 цер,1
вах было собрано золота на сумму 6.112 руб. 50 коп. Показатель»1
следующее: одно и то же письмо попа Бариновпч, редакция .При!
ходского Листка", сочла нужным для назидания и руководства дру|
гпх попов напечатать дважды (в №№ 6 и 37 за 1916 г.). Таким об!
разом, каждая церковь собрала золота в среднем на сумму окол!
470 рублей. Если предположить, что каждый церковный агитпунк-1
fa их было свыше 50-ти тысяч) собрал столько же, получается боле!
23 миллионов золотом.
Указанные церкви, конечно, не были исключением.
Другие попы тоже постарались собрать золотые монеты.
Вот несколько примеров:
Терюкская церковь, Гомельского уезда, Могилевской епархии1
21-го февраля 1916 года собрала золотых монет на сумму. . . 450 р. |
В Никитском погосте, Московок, губ., попом Михаилом Садико-|
bum в августе 1915 года собрано.................... 2.060	р. ** ***)).!
В Казанской церкви, села Ннкптовки, Ахтырского уезда, Харь-1
ковской епархии (организатор сбора поп С. Власовский) было собра I
но 1.000 руб. •’**).
В селе Кама, Томской губ., попом Степаном Нестеровским было!
собрано 1.260 руб.
В Преображенской церкви села Старой Басани, Козелецкого уез-
да, 22 ноября 1915 года собрано ...................  .	1.650 руб.1
20-го ноября 1915 г. синод „рекомендовал епархиальным прео-
священным оказывать таким священникам поощрения за их ревность
к удовлетворению нужд войны". (Определение № 9765).
Дело, конечно, не ограничивалось сбором одной лишь золотой
монеты. Духовные отцы старались выудить золото во всевозможных
видах. Так, папример, Андроник, епископ Пермской, опубликовал
особое послание, призывая жертвовать на военные нужды золотые
медали. Если вы поясертвуете золотые медали па алтарь войны,—за-
являл он, то такие медали засветили бы блеском своим на все оте-
чество. („Голос Истины" № 39—40 за 1915 год).
5 февраля 1916 года синод распорядился „о содействии пред-
ставителей духовенства и преподавателей церковных школ к распро-
странению среди населения сведений о предстоящем государствен-
ном займе".
В целях соответствующей агитации все первые страницы мно-
гих номеров синодальной газеты „Приходский Листок" посвящались
военнозаемной агитации. На них крупными буквами почти в вершок
размером печатались следующие лозунги:
Так например 23-го марта 1916 г. читаем:
„Пусть... ваши рубли пойдут на войну".
Далее указывалось, что всякий рубль превратится в метку»
пулю, которая догонит врага. (№ 66).
29-го апреля лозунг гласил:
„Ваши деньги превратятся в патроны и снаряды".
*) „Прих. Листок*4 № 51 за 1916 г.
**)	245 там же, за 1915 г.
***) Там же. № 295 за 1915 г.
— 35
В этом же гоне, по примеру официального органа, составлялись
лозунги, напечатанные на первых страницах других поповских изданий.
„Русский Паломник" № 18 за 1916 г. заявлял:
„Чем больше снарядов, тем меньше человеческих жертв,
помните это все и облегчайте государству задачу снабжения армии".
Эга значило, что чем больше будет убитых, тем убитых будет
меньше.
Не ограничиваясь лозунгами, главнейшие церковные газеты и
журналы начали опубликовывать конкретные указания, с помощью
которых духовенство должно было с успехом провести кампанию по
реализации денежных вожделений царизма. Такого рода указания
были весьма подробны. Сельскому духовенству предлагалось заняться
систематической обработкой крестьянства, путем бесед в церквах, на
сходах и т. д. и путем индивидуальной обработки.
Так как ход подписки был довольно слабым, в виду этого было
признано целесообразным в поучениях и статьях упирать главным
образом, на великие выгоды, которые, дескать, получает каждый дер-
жатель военного займа. Подробному разделению этих выгод офици-
альные церковные органы посвятили целую кампанию. („Приходский
ЛИСТ.”, 89, 90 II Т. Д.).
Суммы денег, принадлежавшие религиозным организациям, так-
же шли на военный заем. Так. например, попечительный совет г. Кун-
гура имел 56.181 р. 30 к., собранных „на содержание детского приюта
для сирот воинов”. Из этих денег 46 тысяч 900 р. в марте 1916 г. по
предложению, как гласил отчет, преосвященнейшего епископа Перм-
ского Андроника, в виду святой и высоко-патриотической цели нового
государственного займа* ••) •••)) были истрачены на покупку облигаций во-
енного займа.
Изготовление снарядов для новых убийств оказалось важнее,
чем приют сирот уже убитых.
Во второй половине 1916 года была об'явлена подписка на
3-й заем.
Со стороны православной церкви последовал немедленный отклик.
Опять стали печатать воинственные лозунги, опять были опуб-
ликованы указания черному воинству.
Предрождественский синодальный лозунг гласил:
.Лучший ответ русских.
На германские слова о мире—
Усиленная подписка на военный заем-
В некоторых случаях для руководства попоз, им читали инструк-
тивные доклады о наплучших способах агитации, за военные займы.
Так, например, в первых числах декабря 1916 года на собрании духо-
венства Царского Села был заслушан доклад инспектора мелкого
кредита П. В Менчнца, по вопросу, о наилучших способах пропаганды
последнего военного займа среди населения округа ***).
Выше было указано, что синодальное определение предполагало
использовать для успеха военного займа учителей церковно-приходских
школ. Последние тоже не были обойдены церковным начальством. 1-го
декабря 1916 года учащим в церковно-приходских школах Волын-
*) „Прих. Л.” № 31 за 1916 год.
••) Том же. JN5 259 за 1916 гол.
•••) „Прих. Л." № 271 за 1916 год..
— 36 —	I
ской епархии были опубликованы точные инструкции о популярна! (.а
ции нового военного займа среди крестьянства. Инструкции преддЛ э
гали учителям проявить максимальную энергию, ибо „обилие средс-Ж_.в
дает обилие снарядов" и является „залогом победы" *).
В специальных организациях, занятых реализацией займов попКте
усердно работали в тесном контакте и под руководством губернатор! ’
и земских начальников.	Жш
В церковной литературе помещались следующие образцовые пЛду
учения „о подписке на военный заем:“
„Братья... Каждую минуту... лопается... несметное количество сна!  р
рядов. Как пузыри на реке вовремя дождя горы заготовленных снарядов
таят, как весенний снег, и десятки тысяч рублей превращаются в клочья! ш
Сзади армии должны стоять наготове десятки тысяч орудий, с выстав! i
ленными против врагов грозными жерлами, готовые в любую минуту за! 
реветь и завизжать так, чтобы от этого рева и свиста немец присел Лк
земле... Мы должны добиться того, чтобы наша артиллерия наводила
ужас на свирепых немцев... Братья прихожане! Не забудьте, что каж! .1
дые ваши двадцать пять рублей—это лишний убийственный сна! и
ряд, который поразит десяток-другой врагов... Неужели жалкой т
дать взаймы на такое великое и священное дело лишнюю, не-1 I
нужную вам сотню рублей... Поучитесь у таких же, как вы крестьян..! <
В Царицыне в государственный банк явился скромно одетый мужичок!
крестьянин... подписался на полмиллиона и заявил: „Царю-батюшке для!
победы над врагами нужны деньги. Еще подпишусь, только со старухой!
дома поговорю"... Последуйте этим добрым примерам... Неужели эти!
примеры не тронут вашего доброго сердца... Ибо и господь сказал:
Кто не со мною, тот против меня; и кто не собирает со мною, тот рас-
точает. (Мат. 12, 30). То же можно сказать и в данном случае: кто не хо-
чет... собирать все нужное для победы, тот Иуда-предатель".
(„Воскр. Благ." № 16 за 1916 г.).
Эти любовные речи сопровождались содействием военно-про-
мышленным организациям. Согласно призыву синода „оказывать чем
и насколько представится возможным, помощь военно-промышленным
организациям по снабжению армии" („Определение", № 6028 от
20/VII—15 г.) при некоторых епархиальных комитетах были организо-
ваны военно-промышленные секции. По свидетельству официального
отчета о деятельности православной церкви за 1916 год Оренбургская!
епархиальная военно-промышленная секция изыскала на военно-про-
мышленные цели до 25-тп тысяч р. и организовала особый сбор ме-
таллов, давших- до 10-ти тысяч пудов чугуна и до 100 п. меди.
Показательны попытки царизма и синода использовать аппарат
православной церкви для выкачивания из карманов населения нуж-
ных милитаризму средств путем организации особых приходских
сберегательных касс.
8 мая 1916 года министр финансов обратился к синодальному
обер-прокурору с письмом (№873/33) в котором говорилось „об уста-
новлении посредничества со стороны духовенства между массами
населения и государственными сберегательными кассами в деле взноса
населением в кассы своих сбережений".
4-го сентября того же года, обсудив соответствующие предложения '
обер-прокурора синод,—гласило синодальное определение,—(№ 7660)—
•) „Волынск, епар. вед." Ks 48—49 1916 г.
37
ашел что вопрос о приближении касс к населению и об облегчении
•ношений населения с кассами представляет весьма важное государ-
твенное значение, так как... ведет к значительному притоку в госу-
авственное казначейство средств, столь необходимых для нашего
 течества, особенно в настоящее тяжелое время".
,Т В этом же определении говорилось о выработке подробных пнструк-
нй тех обязанностей и занятий, кои будут возложены на православное
' уховенством новым родом его финансово-оперативной деятельности-
В течение всей войны, буквально каждое распоряжение царского
правительства находило отклик со стороны церковных организаций.
' Р Когда интересы милитаризма потребовали сокращения празднич-
ных дней и работы в праздники,—эта мера была поддержана церков-
ными организациями, заявившими, что „празднование в смысле празд-
ности (т. е. отдыха) церковью не узаконялось, ни одобрялось". („Цер-
ковный вестник*, Ка 33—1915 г.).
Когда было решено произвести перепись скота, синод постановил
привлечь учащихся церковно-приходских школ в качестве работников
и во всех епархиальных ведомостях был отдан строгий приказ „на
предмет привлечения учащихся в церковно-приходских школах к делу
повсеместной в империи переписи скота, и неуклонного содействия
самого духовенства этой переписи".
Когда стал ощущаться недостаток в мясе—а царские интенданты
воровали и гноили его целыми эшелонами—и когда армия голодала,
в это время епархиальные поповские власти опубликовывали остро-
умные предложения „о том, чтобы приходские пастыри произносили
поучения об отказе от употребления в дни поста мясной пищи и о том,
каким позором покрывают себя добровольно сдающиеся в плен". II
в раз'яснении указывалось, что теперь „нужно совершенно отказаться
от употребления в пищу мяса. Это будет иметь, прежде всего,—
поясняли духовные отцы—важное значение в религиозно-нравственном
•отношении, и, кроме того, и великое государственное значение".
Дело доходило до того, что многочисленными архиереями соста-
влялись специальные послания, читавшиеся в церквах и призывавшие
население „к усиленной жертве" царским интендантам картофеля»
капусты, огурцов, моркови, луку, петрушки, перцу, льна, пеньки,
холста, сапог, брюк, полушубков, рубах, фуфаек, валенок, полотна,
фланели, бумазеи, шерсти и т. д. и т. д.
Подобных военно-духовно-интендантских посланий было выпу-
щено очень большое количество.
Так поступила православная церковь по отношению к каждому
случаю *), когда в интересах эксплоататорского государства, в интере-
сах военщины нужно было предпринять те или другие шаги. Однако,
в 1921 году, когда понадобилооь для спасения от мучительной смерти,
десятков миллионов людей использовать церковные Ценности мы уви-
дели иное отношение. Тогда православная церковь единым фронтом
заявила свое нежелание спасти умирающих.
Спрашивается, почему такая разница? Да, дело в том. что в пер-
вом случае деньги и средства нужны были на убийство „труждаю-
щихся и обремененных", а во втором—на спасение от голода.
) В январе 1915 г. к обер-прокурору синода поступила просьба уфимского •
епископа возбудить ходатайство перед министром финансов о прекращении навсегда
торговли водкой и пивом.
Обер-прокурор ответил, что „возбуждение такового ходатайства является прежде-
временным* („День* от 28/1 1915 г.).
38
VIII. ЦЕРКОВНЫЙ ИМПЕРИАЛИЗМ.
1. Дарданельские аппетиты под флагом святой Софии.
В первой главе уже говорилось о том, что участники войны, к
с той, так и с другой стороны, имели грабительские цели. Царск
Россия стремилась, главным образом, захватить Константинополь
проливы (из Черного моря в Средиземное), чтобы получить свобоЛ1
хлебного вывоза и ключи к господству над Балканским полуостров
и малой Азпей.
3
5
Для характеристики стремлений российского империализма бол
шой исторический интерес представляет переписка министра пностра
ных дел царской России Сазонова с российским послом в Турщ
Бирсом в первые дни после начала военных действий. Из этой пер
писки видно, что царское правительство имело полную возможное!
не только избежать конфликта с Турцией, но и приобрести лишне!
союзника, устранив, в то же время, опасность нового фронта.
Какое же отношение проявила российская православная церков
к империалистическим вожделениям царской России?
Мы видели, что православная церковь в интересах господствуй
шпх классов этот вопрос всеми силами затемняла. Говорили о гроб
господнем, о духовном и священном характере войны, болтали bchkj
чепуху о необыкновенной полезности войны Однако, поповская печат
не выполнила бы своей классовой роли, если бы, замолчала вопро
о грабительских целях войны. И, правда, золотые грезы господ Милк
ковых, ею забыты не были. Поповская агитация эти стремления сочл
необходимым приподносить широким массам под церковным соусом
С этой целью предмет мечтаний империализма—Константпнополь-
попы освещали как „око всех городов, предмет рассказов во всем мире
звелище йревышемпрное, кормитель церквей, вождь веры, путевода
тель православия, попечитель просвещения, вместилище всякого блага
град царя великого, жилище вышнего, слава и похвала служащих ему
гостеприимное пристанище, царь городов царствующих, песнь песней
светлость светлости, псключительнейшее в мире зрелище из самы ,
редки:, его явлений" и т. и. („Церк. Вести." Лй 37 за 1916 г.).
„Цель войны,—заявлял „Голос Истины",—крест христов на храм
св. Софии в Константинополе, взамен венчающего его теперь турецкое*
полумесяца. Константинополь—колыбель нашей православной веры
и он должен быть в наших руках... Царьград и Босфор должны быт1
наши, как колыбель веры нашей". (№ 7—8 за 1916 г.).
Для этого, значит, надо было убить миллионы людей.
Так подводился религиозный фундамент.
Церковная печать сообщала, что стоимость храма св. Софии опре-
деляется суммой не меньше как 130.000.000 рублей.
Проповедуя необходимость завладеть этой святостью поповский
печать называла ее следующими словами:
Она представляет,—писали попы,—„небо земное, престол славы
божией, колесницу херувимскую, твердь вторую, возвещающую творе-
ние рук божиих, зрелище и произведение единственное, благопотребное
радование всея земли... Центр четырех частей света, похвала херувимам
п уничтожение варваров, второй рай". („Церковн. Вест.", № 37—1916 г.).
Ввиду этого—уверяли попы—Константинополь должен принад-
лежать России. 	->
В то же время для инструктирования самих батюшек синодаль-
ная печать совершенно недвусмысленно излагала настоящую программу
российского империализма. По поводу „босфорского вопроса" эта
39
чать заявляла: „Вопрос этот заключается в том, что обладание Бос-
Илпеким проливом должно быть предоставлено России, т -е. нам должна
сыть предоставлена собственность на земли, прилегающие к Босфор-
скоМУ проливу со стороны Европы и Азии с правом это пространство
vKpeinrrb и оборонять. Если мы будем владеть Босфором, то в наших
руках будет так сказать, ключ от входа в Черное море, а самое это
море обратится в русское озеро, как это и должно быть, ибо все
прочие государства, имеющие владение на Черноморском побережьи
/Турция, Болгария и Румыния) имеют, кроме Румынии, выход в другие
моря (Эгейское и Средиземное), а что касается Румынии, то интере-
сы этого маленького государства не могут птти в сравнение с инте-
ресами мировой державы русской” и далее: „Обладание Босфором
сократит нашу европейскую границу на две тысячи слишком верст
Религиозная пропагаада гмчериаягзма. Гпсупок из журнала „Русский Паломник"
(М I —1915 г.), изображающий царскою двуглавого орла н ангела в военной фор-
ме на крыше б. церкви св. Софин в Константинополе.
и вдвое усилит нашу боевую и политическую мощь на западно-евро-
пейских границах", (№ 115—1916 г. „Приход. Листок”).
Неправда ли ясно!
Однако, это писалось для духовных отцов, а не для „стада”.
Приходится признать, что империалистические аппетиты право-
славной церкви были весьма широки.
Архиепископ Антоний писал: „Не Европу только надо очистить
от турок, а весь православный Восток: господен гроб, Голгофу,
Вифлеем, Дамаск, Бейрут и вообще все православные епархии. Если
в настоящую войну удалось бы только очистить от них Константино-
поль, то па это следовало бы взирать лишь, как на первый этап осво-
бождения христианства и непременно обеспечить за собою сильный и
постоянный натиск на дальнейшие пределы турок, населенные пра-
вославными греками и православными (!) арабами... Россия должна ов-
ладеть широкой лентой земли от Южного Кавказа до Дамаска и Яффы
и овладеть Сирией и Палестиной, открыв для себя берег Средиземного
моря и соединив ее с Кавказом жел. дорогами". («Пастырь и паства»).
Что говорить, святая прислуга имела аппетиты не меньше, чем
хозяева.
— 40
Уже после революции, подводя итоги разговорам о целях вой 4
.Вестник военного и морского духовенства" откровенно заявлял, I
все красивые и мишурные фразы о „духовном смысле" войны и I
ее религиозных причинах имели „прикладное значение, как речи'дЛл.
ствующпе на воображение и чувство". И далее автор называл п Г
линными и неотвратимыми причинами войны экономический cn l,.
Статья заканчивалась выражением надежды, что война удовл ;т 1' у
рит интересы торговцев и промышленников, которым „пойдут баре
ши... на пользу". („Вестник", № 9—10—1917 г.).	1
В этих словах дается истинная оценка дардансльских упоп* 0
ний российской буржуазии и ими же лишний раз подчеркивает^^
настоящий характер церковного империализма.	1 .
Наконец, для характеристики мирных настроений христианокЖц
церкви и ее отношения к завоевательным планам царского прав К ‘
тельства, довольно знаменательным является следующий факт. Г,
В 1916 году константинопольский патриарх Гермогён обратил.Ж
к синоду с посланием, в котором предлагал „неусыпно пещись !<
избавлении от бед войны и о восстановлении мира".	I.
Что же ответил синод?	I’,
„На послание константинопольского патриарха,—как свидетелЛц
ствует определение от 14-го ноября 1916 года за № 8662—синод oil
ветил посланием, что „с благословенной победой русского оружиДд
наступит время мира и любви". (Рункевич „Великая оточественн.Л
война и церковная жизнь", стр. 306)
2, Подвиги в Галиции.	<
С первых же дней войны российский империализм принимав1 -
меры к захвату Галиции. С трогательным однообразием^ вниманн.
православной церкви направилось туда же. Галиция,—писал архив,
пиекоп Никон,—„тоскует без нас, отданная на растерзание жидам I
немцам и их приспешникам,—и вот, наконец, желанный час настал...
Наш царь-батюшка... настоящий император, а австрийский—только
арендатор*.
Через несколько дней после об‘явленпя войны харьковский
архиепископ Антоний заявил Николаю Романову, что миллионы га-
лицийских крестьян „рвутся к подножию твоего престола".
„На Галицию,—писал доктор церковной истории С. Рункевич,—
были обращены наши взоры с самого начала войны".
7-го августа 1914 года российские войска вторглись в Галицию.
10-го августа, в приказе главнокомандующего юго-западным
фронтом генерала Иванова говорилось, что „Галичина с открытым
сердцем и добрыми чувствами должна войти в лоно великой ма-
тери—Руси".
Приказ генерала Брусилова, изданный на следующий день, ярко
свитедельствует о прелестях новой жизни „освобожденной" Галиции.
„До сведения моего дошло,—писал Брусилов,—о бывших слу-
чаях Грабежа и насилий в различных пунктах, через которые прохо-
дили войска и обозы; так, казаками Терского и Кубанского казачьего-
войска произведены грабежи в с. Крогулец, 14-й парковой артил. бри-
гадой—в м. Гржималове и др... Замеченных в мародерстве беспощадно-
пороть, причем эту обязанность возлагаю на всех без исключения на-
чальствующих лиц, хотя бы виновные и не были им подчинены".
Организация порядка шла во всю...
— 41
Господа офицеры настолько безобразничали, что ®>го декабря
лавнокомандующим юго-западным фронтом был издан приказ о недо-
гшенип их командировок во Львов, „без крайней необходимости".
|ущ Деятельность гражданского административного аппарата была
. менее успешна. Тотчас по занятии Галиции царское правительство
'‘правило туда отряды городовых, а их руководителем был назначен
,лф Бобринский.
~ На фоне такой действительности российская православная цер-
швь развивает энергичную деятельность.
Еще в самом начале войны по распоряжению синода был учре-
ен особый комитет „для издания полемических листков об унии",
•уководителем комитета назначили харьковского епископа Антония,
второго еще до захвата Галиции называли экзархом Галиции. Коми-
•етом были изданы 23 номера различных листков и одна брошюра.
В августе 1914 года значительная часть Галиции была занята
русскими войсками и занятые местности образовали военное гене-
дил-губернаторство. С согласия Николая Романова синод предложил
иолынскому архиепископу Евлогию в захваченных областях привести
население в веру православную.
„Нужно поступать,—заявляли „Церковные Ведомости",—с твер-
достью и решительностью". Этот же журнал наметил следующие меры:
а) немедленно закрыть орден базилиан, учрежденный иезуитами;
. б) отрешить от должности местных епископов;
в) положить предел агитации против православия...
политическом отношении;
г) выселить всех иезуитов из Галичины, а костелы и
ждения их закрыть. (Ха 38—1914 г.).
Помимо указанных было предположено осуществить
не менее крепкие, начинания.
Попы говорили: „Вообще надо помнить, что русское
Галиции может рассчитывать на успех только в случае,
опасной в
все учре-
и другие,
влияние в
. если его
подкладка будет православная". („Моск. Церкв- Вед.“, № 40—1914 г.).
Поповское воззвание к русскому (!) населению Галичины, раз-
множенное в большом количестве и переданное передовым отрядам
царской армии, вторгшейся в Галицию, для распространения среди
местного населения, гласило:
„Многострадальный русский народ галицкой земли! Братья и
сестры!..
По велению всевышнего славное и непобидимое воинство пра-
вославного русского царя вступило на Галицкую землю, щобы при-
нести ее несчастному народу волю и счастье, щобы приняти его в
просторный и достатный дом, одной, неразделимой русской родины.
Открывай храмы, и, преклоньше колена, вознеси ты, русский мужик
Галичины, к престолу всевышнего горячую молитву. Радуясь иску-
плению благодари всевышнего за посланное счастье.
Не прерывая молитву, бери крест и хоругви и с торжественным
пением молитвы: „С нами бог", встречай православное русское воин-
ство, которое несет тебе не только широкий простор, земли и хлеб для
утоления голода телесного, но несет тебе также твое незапятнанное имя
Руси, несет тебе православную веру твоих предков, несет тебе волю
и свободу русского человека на своей родной русской земле.
Ты же, несчастный русский галичанин, которого жестокая судьба
заставила в рядах вражеской армии с оружием в руках выступити
против своих братьев, несущих вашему народу искупление, осени себя
крестным знаменем, благослови ту хвилю (момент), в которой север-
— 42
шаетея освобождение родной земли. Кидай оружие и отдавайся прац
славному воинству, которое приймет тебя не як военного пленниц
а як родного брата, вертаючего с неволи под стреху родной хат.
Кидай оружие, щобы в велику хвилю освобождения Галицкой Ру  J
не лилась кровь брата от руки брата..."	 1
Распространяя данное воззвание господа офицеры одновремен
занимались религиозным хулиганством.
„Они,—сообщали „Волын. Епарх. Вед ",—доказывают твердо, ч-Л,
они преданные сыновья своего самодержавного царя. Их сердце р!,
рывается, когда, присутствуя за богослужением униатским, они сл|,1
шат молитвы, но в них нет моления за их великого благочестивом
шегоотца царя нашего. Они не могут этого перенести и сами стараютс!
внушить, что где бы то ни было, все равно у них одна глава, одц1
управитель и повелитель—государь император Николай Александров!! I
Пример налицо. При проходах нашего христолюбивого воинств!
приходится совершать службы и в поле, а иногда, проходя через села!
бывать пниходится и в сельском храме, где служат униатские свн!
щенники?
В один из таких храмов зашли наши солдаты и офицеры. Стоял !
литургию, но, к скорби их, священник молился за папу и митропо]
лита львовского".
Далее благочестивый церковный журнал повествует, что один и 1
офицеров не выдержал итого и, взойдя на солею запел громким голосом!
„благочестивейшего, самодержавнейшего, великого государя нашегЛ
императора Николая Александровича всея России".
Некоторые молодцы, в тоже время, влезли на колокольню и на I
чался победоносный звон. После „благочестивейшего" господин офи I
цер спел на солеи вторую арию: „Спаси господи люди твоя, победу]
благоверному императору" и т. д.
По отзыву „В. Е. В-й“ это выступление господ офицеров та |
подействовало на местных жителей, что они „были поражены".
Выше было указано, что синод поручил архиепископу Евлогиюл
(бывшему офицеру) организацию православной работы в Галиции.
29 ноября 1914 года Евлогий был освобожден от фактической]]
управления Волынской епархией с тем, чтобы все своп таланты на-1
править на миссионерскую работу в Галиции. (Определение синода!
10962 за 1914 год).
Приблизительно в это же время, по сообщению официальной
церковной печати, „в Киеве состоялось совещание церковно политиче-|
ского характера трех архиереев, непосредственно заинтересованных,
в судьбах русских церквей в Галиции: митрополита киевского Фла-
виана, носящего также теперь титул митрополита галицкого, архие-1
пископа харьковского Антония, состоящего экзархом Галиции, и арис-4
пископа волынского Евлогия, непосредственно руководящего право
славным духовенством в Галиции". („Церков. Вести." № 34—1914 гр
На этом совещании было решено организовать в Галиции массо-
вое обращение местных жителей в веру православную. Заслуживает1
внимания, то обстоятельство, что до захвата Галиции в ее пределах,
была лишь одна православная церковь и по официальной статистикой
1910 года насчитывалось 2.845 православных.
Такого рода статистика, конечно, не соответствовала интересам
российского империализма. И вот, православная церковь начинает;
усиленно раздувать кадило. Святейший синод выносит решение от-
крыть в ближайшее время не менее ста православных приходов.
Пускай, дескать, создается подкладка православная.
— 43
дрхпереям 14-тп западных и южных епархий было отдано распо-
яяесние, отобрать из числа духовенства 100 наиболее опытных в мис-
^ионерской работе и эти попы в течение кратчайшего срока, должны
был 1 отправиться к месту новой службы. Каждому из них было
пегпено положить по 100 рублей ежемесячного жалования, жалованье
по прежней службе, прежнюю квартиру и доходы с угодий. Кроме
этого, ий было предоставлено право брать соответствующую мзду
с вновь обращенных, сколько кто сумеет. В итоге кусок должен был
получиться довольно жирный. Но в таком вопросе царское прави-
тельство, конечно, не считало нужным соблюдать режим экономии.
Было решено также, кроме денег, попам вновь открытых приходов
отпустить деньги на содержание певцов и псаломщиков по 25 рублей
ежемесячно на каждого певца и псаломщика.
Пускай, дескать, завлекают православных.
Все эти суммы совет министров отпустил в „качестве чрезвычай-
ного сверхсметного кредита" *).
В январе 1915 года архиепископ Евлогпй возбудил ходатайство
об отпуске в его распоряжение для миссионерских целей инспектора
Холмской духовной семинарии иеромонаха Смарагда для лучшей
постановки „обращения", и возведении его в сан архимандрита. Си-
нод это ходатайство, конечно, удовлетворил.
Учитывая эксплоататорское значение монастырей, синод решил
принять меры к постройке монастыря на месте Манявского скита и
было возбуждено ходатайство о передаче духовному ведомству окру-
жающей его местности **).
В это же время поднимается вопрос об учреждении специальной
семинарии для приготовления будущих галицийских попов.
Церковные православные власти в своей -работе по обращению
галичан не забывали применять на практике свою воспитательную
систему. Вскоре по вступлении войска в Галицию царское правитель-
ство занялось руссифпкацией населения. В целом ряде городов Гали-
ции и в Ленинграде были открыты учительские курсы для приготов-
ления галицийских учителей и учительниц к преподаванию в шко-
лах на русском языке.
Слушатели этих курсов были присоединены к православию.
После их присоединения церковная печать заявляла, что: «Теперь
православие, самодержавие и народность будут лозунгом и для их
будущей учительской деятельности».
Что же касается специально поповских школ (церковно-приход-
скпх), то таковые насаждались царскими чиновниками и попами с
великим старанием.
Во многих местах дело обстояло весьма просто. Целый ряд школ
по распоряжению военной власти переходил в заведывание право-
славного духовенства ***).
На первых порах поповский богослужебный механизм имел недо-
статок в различных церковных предметах. Об этом синод также по-
заботился и вскоре после занятия Галиции туда начали усиленно
транспортировать иконы, поповское облачение, лампады, кадила, воско-
вые свечи, воздухи, стихари, разрешительные молитвы, антиминсы,
отпечатанные на картоне молитвы за императора и тому подобные
святости. Один лишь Белогородский Свято-Троицкий монастырь по-
слал 10 ящиков, в коих было 668 разных церковных предметов.
*) Рункевич „Великая война и от. жизнь", стр. 206.
**) Там же, стр. 201.
***) Там же.
44
Что же представляла собой миссионерская работа  православ |
церкви в Галиции?
Несмотря на строжайшую царскую цензуру, отдельные штр; А а
церковно-империалистической работы можно было видеть по о 1 в
циальным сообщениям.
Свобода религиозных верований была уничтожена.
Католических и униатских священников сажали в тюрыЛ
униатские приходы целыми пачками переводили в православие.
Воровство церквей приняло широкий размер.
Однако, все энергичные заботы оказались напрасными. I
Галиция была оставлена русскими войсками и 4-го июля 19151
Евлогий выехал из Львова.	 <
Так и не удалось православной церкви построить подкладку дЛ
российского империализма
3. Дружба с английскими попами.
Еще до начала мировой войны между английским и российски!
империализмом устанавливаются дружественные отношения на по Л
общих грабительских интересов.
Дружба хозяев создала нежную связь между церковью англЛ
канской и православной. С января 1912 года было открыто „Русск 1
общество ревнителей сближения англиканской церкви с правосла1
ною", председателем которого состоял известный черносотенец архЛ
епископ Евлогий.
С первых же дней империалистической бойни взаимная любом
англиканских и православных попов начинает расти быстрым темпом
„Великая война,—писал по этому поводу епископ Лондонский,
установила связи между Россией и Великобританией и потому стана
вится более важным, чтобы две церкви..-, теснее примкнули одн
к другой". (Предисловие книги на английском языке „Русская цер
ковь, лекции по ее истории, устройству, учению и богослужению").
7-го июля 1915 года нижняя палата Кентерберийской конво
нации приняла следующие две резолюции:
„Палата признает, что союз с Россией в великой европейско,
войне является исключительным удобным* случаем для углубления и
расширения дружественных отношений, уже существующих межд
нами и православною восточною церковью".
Вторая резолюция была такова:
„Палата почтительно просит председателя или лично или черы
посредство некоторых таких лиц, которых он найдет удобным назнг
чить, войти в сношения с представителями православной восточной
церкви относительно использования современных благоприятных
обстоятельств для дальнейшего развития и укрепления дружествен-
ных отношений между англиканскою церковью и православною во*
сточною церковью11.
На английском языке появляется ряд книг о деятельности право-
славной церкви. Давая характеристику одного из таких сочинений
синодальная печать отмечала, что она „является как нельзя более
соответствующим условиям переживаемого политического момента".
Эта литература была щедро пересыпана всевозможными комплимен-
тами простой, здоровой (!) и благочестивой жизни русского духо-
венства", „слишком прогрессивной (!) православной церкви", „нет-
ленности святых", „отеческому (!) управлению" и что наиболее
примечательно, так это то, что английские католические попы тоже.;
ввиду особенностей момента, расшаркивались перед православными.'
— 46 —
Взаимные любезности носили самый разносторонний характер:
яйглийские попы посещали православные церкви и, наоборот, обмени-
вались прочувственными посланиями, одно из которых здесь привожу:
Письмо английского попа митрополиту Макарию:
Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Макарию,
Митрополиту Московскому.
(Перевод с английского).
В качестве смиренного священника английской церкви я хотел
бы выразить то, что я знаю, есть в сердцах тысяч нашего духовен-
ства и десятков тысяч наших мирян, а именно—относительно нашего
восхищения перед тем участием, которое принимает ваша цер-
ковь в настоящей святой войне (предпринятой) для разрушения
милитаристического деспотизма и для защиты слабых государств.
Верим, что эта война сведет очень близко великую восточную
церковь и церковь Англии.
Вы, как и мы, апеллируете к ранним церковным соборам и по-
давляете позднейшие и неоправдываемые добавления. Ваша церковь—
как и наша собственная —толерантная, благорасположенная и все-
об'емлющая.
Мы простираем вам наши братские руки. Мы радуемся, что су-
ществует живое общение между церквами. Мы не забываем, что пат-
риархи и епископы вашей церкви с радостью принимались на бого-
служениях нашей церкви. Мы также не забываем приветливого при-
ема, который был оказан нашим епископам. Мы помним, как епископ
Крейтон—в тогдашнее время епископ г. Питербари—был любезно при
нят, когда он представлял собою нашу церковь на коронации вашего
царя, и как отец Иоанн и он (Крейтон), расхаживали среди вашего
народа, принимая его приветствия и давая ему свое общее благословение.
Мы невыразимо тронуты простою верою вашего народа, который
получил и получает благословение церкви, идя на войну. Такой под-
виг подымает наши сердца и заставляет нас благословлять бога за
то, что век веры еще не вымер во вселенной.
Если вождям Нашей церкви позволительно чувствовать, что на-
стоящий момент не таков, когда они могут говорить с той свободой,
какою можно пользоваться скромному частному лицу, я (однако),
почувствовал, что мне во всяком случае следует сказать вам, что
многие молятся за вас в этой (нашей) стране, равно как и мы верим,
что многие в вашей стране молятся за нас.
Исход этой войны не только да увенчает наше совместное
предприятие успехом по оружию, но да углубит он и нашу вза-
имную любовь, и общение, и да поведет он к такому духовному
взаимообщению в таинствах (интеркоммуниону), которое свяжет на-
ши церкви вместе святою любовью.
Таким образом, нашего господа план соединения его людей да
будет приближен к осуществлению, и благословение божие да почиет
на нас более обильною мерою, чем какую мы когда-либо знали до
сих пор.
Примите уверение в искреннем уважении и особенной предан-
ности X. Эрнест Крофст".
А вот:
„Ответ от имени его высокопреосвященства, высокопреосвящен-
нейшего митрополита Макария, его высокопреподобию X. Эрнесту
Крофте. Лидс, Англия.
— 46
Его Высокопреосвященство владыка митрополит Московски
Макарий благодарит Вас за чувства, которые вы были добры выр8
зить в Вашем письме, и которые, как Вы говорите, находятся в серд
цах тысяч английского духовенства и десятков тысяч английски
мирян,— чувства довольно похвальные для православной русско
церкви и для русского народа.
Конечно, если церковь святая,—она должна принимать уча
стие в настоящей войне, которую Вы называете в Вашем письм,
священною.
Что касается нашего народа, то дай ему бог всегда знать i
чувствовать, что смирение и любовь суть главные христианские доб
родетелп.
Вы совершеннно справедливо верите в то, что мы молимся зг
вас. С начала войны мы читаем в наших храмах за богослужениям!
особу молитву о победе нашего русского воинства и вашего оружия
как союзного с нами народа.
Мы всегда молимся о соединении всех христиан и верим и на-
деемся, что оно наступит по слову нашего господа Иисуса Христа—
„да вси едино будут" (ев. Иоан., 16, 17, 21).
Ваше письмо будет напечатано в „Московских Церковных Ведо-
мостях" и, конечно, наше духовенство прочитает его с большим ин-
тересом и утешением.
Митрополит Макарий.
Заботясь о поднятии боеспособности русских войск, англикан-
ская церковь в лице своих представителей, снабжала русскую армии
поповской литературой, иконами, крестиками и т. п. боевыми свя
тостями.
Из всего этого, мы видим, что интересы совместного околпачи
вания солдатских голов и заботы о наилучшем истреблении крестья!
и рабочих, привели к трогательной дружбе английских и русских попов
В обычное время между попами различных церквей идет усилен
ная борьба из-за ловли овец в свое стадо, однако, во имя интересе!
милитаризма попы сменяют войну на мир, сменяют для того, чтобь
лучше воевать против трудящихся.
4. Вильгельм:—„антихрист".
Английские и православные попы много поработали над тем
чтобы солдатские массы и население смотрело на войну как на вели
кий религиозный подвиг, как на борьбу за Христа.
С этой целью германского императора Вильгельма об‘явили анти
христом. Журнал „Исторический вестник" приводит ряд интересны:
примеров, о том, как английская и французская печать использовал!
в интересах милитаризма басню об антихристе.
„Англичане (News of Worf) доказывают, что звериное число Апо
калппсиса,—шестьсот шестьдесят шесть, приложимо к император]
Вильгельму, который родился 27 января 1859 года. Когда исполнилось
со дня его рождения 666 месяцев, он об'явил христианскому мир]
зверскую войну, опираясь с одной стороны на губительные пушки i
адским огнем, с другой—на подкупленный мусульманский восток"
Во французской печати („Figaro") писали вроде этого. „Фран
цузы,—сообщал „Исторический вестник"—нашли рукопись... котора!
указывает на Вильгельма, как антихриста. Вот некоторые выдержки
„Настоящий антихрист предстанет в образе одного из монархов своег
— 47
смени и будет сыном Лютера. Он будет взывать к богу, а служить
®Р сТ пославшему его. Этот принц лжи будет клясться перед библией.
у него будет лишь одна рука, но его бесчисленные войска, ко-
тор1ле примут за девиз „бог с нами", будут казаться адскими леги-
онами... Война охватит все христианские народности... Петух (Фран-
ция), леопард (Англия) и белый орел (Россия)... трое зверей не дол-
жны' прекращать битвы до тех пор, пока у антихриста не останется
больше ни одного солдата... Трое зверей—защитники ангела — уни-
чтоагаг последнюю армию антихриста...
Белый орел (Россия) по повелению архангела Михаила вытеснит
Турцию из Европы, где останутся одни лишь верующие. Он утвер-
дится в Константинополе..."
В этом предсказании, умело составленном, как видим, утвержда-
лось что союзники сражаются за агнца—Христа и тут ясе было указа-
ние, что царский орел водрузится в Константинополе по повелению
Плахсат с изображением „антихриста—Нильгельма”.
архангела Михаила. Тут же имелось указание о необходимости истре-
бить немецких солдат до последнего человека.
Чистая работа...-
Союзным попам не уступали и русские.
Тонко сработанные сказания приписывали Вильгельму следую-
щие слова:
„Погублю,—говорит,—веру христову, разрушу их храмы, изруб-
лю иконы, покорю себе русскую землю и будут тогда все кланяться
мне и почитать меня как бога".
И говорит... Буду я самим богом, разрушу всю веру христову,
положу печать на всех и буду царствовать, и будут все кланяться
мне. Растопчу я святую Русь, весь народ в плен заберу, а землю в
— 48 —
песок обращу: не будет на ней ни хлеб расти, ни травы цвести". Дя J
указывалось, что немца за поклонение антихристу „господь осу I
на долгую муку, вот как евреев, потому они христа распяли, ан!
пы против христа войною пошли. Значит, одинаково и согрешили"!
Подобного рода сказания помещались в поповской и буржу 1
ной печати. Нередко помещали следующие лозунги: „Император Ви 1
гельм—апокалипсический зверь". Было отпечатано много карт 1
изображавших' Вильгельма в виде антихриста, духа зла, вампира и т. 1
На одной из этих картин Вильгельм был изображен верхом на како.1
то звере похожем на свинью. В лавой сухой руке он держит стекля 
ную пробирку с бациллами холеры. Рядом с ним сидит, очевидн!
чорт и его сопровождают собаки и летучие мыши в военных каска!
Под картиной была надпись: „Германский антихрист—император ВилЛ
гельм, тиран Европы... презрев все высокие заветы христа, окружен!
ный сонмом всякой нечисти в безумном ослеплении своим мнимьЛ
величием, сбросив крест со своей императорской короны, идет пох I
дом против всех народов мира, против свободы, справедливости L
правды. По его приказу немецкие солдаты жгут чужое добро, убц!
вают мирных жителей, бесчестят женщин, бросают младенцев в огонь!
несут смерть и опустошение.
Война с Германией — священная война за свободу, правду t
справедливость, за веру, царя и русский народ".
Такими произведениями стремились разжечь воинский дух хри-
столюбивого воинства.
Ссылаясь на вышеуказанные басни попы говорили:
„Германия должна быть разгромлена — в ней дух антихриста".
В поповской печати Вильгельму, как „антихристу" было посвящено
много всевозможных сказаний и басен. Протоиерей И. Слободский в
одном из них писал, что Вильгельм положил сердце свое на алтарь
сатаны и рассказывал, как будто он сам видел: „Синим об‘ято огнем,
закурилось отступника сердце" и т. д. („Вестник..." за 1915 г.).
Вся эта работа целиком и всецело обслуживала интересы воен-
щины, интересы истребления крестьян и рабочих всех национально-
стей.
IX. „УЧНСТИЕ" НЕБЕСНЫХ СИЛ В МИРОВОЙ ВОЙНЕ.
В массовой поповской литературе, распространявшейся в армии,
было описано много примеров божественной помощи во время драки.
В течение всей войны церковники усиленно распространяли слухи
о всевозможных чудесах в решете, совершившихся и в текущую войну.
„Настоящая война,—заявлял поповский сборник „Чудесное на
войне", несомненно, ведется под особым покровительством божествен-
ного промысла, пречистой девы богородицы и св. угодников, защитни- ;
ков земли и народа русского, и вся она наполнена видимыми, оче-
видными и непрестанными проявлениями чудесной помощи свыше".
В сентябре 1914 г. в газетах „Биржевые Ведомости", „Петроград-
ская газета*1 и во многих поповских журналах было напечатано сооб-
щение „о явлении царицей небесной, крепкой в бранях помощнице11. 
Очевидцем указывали командира эскадрона лейб-гвардии кирасир
поручика Зернец. Как говорили попы, это чудесное явление имело место j
под Августовым, причем богородица одной рукой указывала на запад.
В журнале военно-духовной администрации (№ 21) было поме-
щено официальное сообщение.	&
Тотчас были отпечатаны листовки с соответствующим текстом и 
рисунками, свидетельствующими, что богородица лично командует рус-
— 49 —
ими войсками. Эта листовка, как признавались духовные отцы рас-
^остранялась с целью поднять боеспособность войск.
Вскоре после этого получают широкое распространение слухи о
чуде св. Иоанна русского. (Его мощи находились в Прокомпоне,
и Тури1111)-
.Несколько времени тому назад,—сообщал „Воскресный лис-
оК. Девятой скрылся из церкви, в которой почивали его святые мощи.
За сие экклесиарх был посажен в холодную. Той же ночью святой явился
одной благочестивой старушке (60-тилетней девице) и просил отпус-
тить экклесиарха, ибо он, святой Иоанн, ходил благословлять русское
оружие в Россию на два—три дня. Действительно по истечении трех
дней мощи обрелись*. Дальше следует: „Что прибавить к этому?
Ничего. Только тихо загорается сердце". (№ 3 за 1915 г.).
Сообщая об этом „факте" журнал „Русский Паломник* (№32—
15 г.) и „Церковность* от 6 августа 1915 г. дополнительно заявляли,
что мощи Иоанна вышеуказанной шестидесятилетней невинной девице
предсказали, что русские войска скоро будут в Турции.
В журнале „Вестник военного и морского духовенства" поп Петр
Молчанов поместил статью под заголовком „Св. Никола милостивый
помог*.
„Это было в минувшем 1914 году, мы стояли в Лодзи, отбиваясь
от немцев... Артиллерия у нас была превосходная и мы, не жалея
снарядов, порядком-таки крошили немчуру. Но тут случилась беда, в
разгаре боя в нашей батарее, занимавшей самое важное положение,
одна из пушек вдруг оказалась негодной для стрельбы... Что с ней
случилось, отчего она порушилась, мы не могли понять и сколько не
бились не в силах были помочь несчастью. А к нам, между тем, сломя
голову неслись вестовой за вестовым с приказом немедленно усилить
огонь с нашей батареи. Мы были в отчаянии. Командир выходил из
себя и сулил 50 рублей тому, кто исправит пушку, но все только раз-
водили руками, а пушка тем временем бездействовала на руку нашим
врагам. II вот когда мы думали, что лишились пушки и что это по-
служит причиной нашего неуспеха,—вперед выступил наш молодой
поручик. Осенив себя крестным знаменем, он поднял взор к небу, весь
как-то вытянулся, будто хотел подняться кверху и громко воскликнул,
падая на колени: „Николай чудотворец, святитель христов, помоги
нам, выручи нас из беды*! И подойдя потом к пушке, он осмотрел
ее механизм и вдруг закричал: „Смотрите, смотрите в затворе"! Мы
обступили его вытягиваясь и заглядывая в затвор пушки. И что же?
Там оказался винтик, маленький винтик... Все были поражены случив-
шимся и благодарили бога. Пушку, конечно, исправили и она опять’
понесла смерть наступавшему врагу".
„Тут,—заключает рассказ поп Молчанов,—истинное чудо нам
святой Николай милостивый помог. („Вестник..." № 4 за 1916 г.).
По словам попов, небесные силы, в артиллерийском деле оказы-
вались весьма опытными. Холмский епископ Анастасий рассказывал,
например, следующее событие, совершившееся, якобы, в августе
1914 года. Несколько человек из жителей Люблинской губернии были
взяты в плен германскими войсками. Они попросили у неприятеля
разрешения помолиться и получив согласие—запели: „Заступнице
Усердная"... В это время влетает в деревню снаряд, разрывается и
Убивает наповал начальника австрийского отряда, солдаты его в
страхе разбегаются, отдаваясь в плен, а молившиеся... славили за-
ступницу рода христианского.
60
Об этой дипной помощи им пресвятые богородице тотчас Л
они возвестили пришедшим русским войскам, и те молитвенно пЛ '
соединились к их горячему благодарению владычице". („Церко 1 .
вед." № 43 за 1916 год).
Это приключение с небесным снарядом еппскоп Анастасий о I
главил: „Чудесная милость пресвятые богородицы".
Рассказы, подобные вышеприведенному, чередовались с описанл
ями замечательных происшествий, когда неприятельские „чемоданЛ
чудесным образом отлетали в стороны не причинив никакого вре 1
Такое событие, описывает, например, телеграмма генерала Соколо в
и рапорт полкового попа Граворонского полка Иоакима ЛещинскогВ
Содержание этих документов гласит, что во время провозглашения
многолетия неприятельская шрапнель ударив в паперть церкви о!
хлынула чудом божием и благодаря этому чуду поп Лещинский мо.1
благополучно кончить многолетие всему царствующему дому.
Но особенно много чудес в решете совершилось с различно I
рода видениями.
В октябре 1914 года во время чудовищных боев с германски 11
войсками под Варшавой, попы распространяли сообщение, что неким
белый генерал летает над русскими войсками и ими командует. Был I
отпечатано его изображение, верхом на лошади, с шашкой в рук I
в полной генеральской форме. Он изображался летящем в воздух'!
над головами идущих в атаку войск. Буржуазная печать, конечно,!
поддерживала поповскую басню. В „Историческом Вестнике" поэтому!
вопросу писали: „Около которого солдата остановится белый генерал!
и взглянет на него, тому до конца войны живым быть; а мимо кото-1
рого он пройдет не глядя, тому не сегодня—завтра, смерть найти"-Этот
же журнал рассказывая о видении, старался подвести под него „исторв- |
ческий фундамент", рассуждениями такого рода:
„В истории много можно найти указаний, как во время сраже-
ний появляется лучезарный всадник и разит неприятельское войско
своим копьем или мечом. Библийскому Израилю в его завоеваниях в-
Ханаанской земле, всегда сопутствовал „вождь воинства господня, с
обнаженным мечом в руке" (стр. 684).
В феврале месяце 1916 года батальонный командир Каврского-
полка, капитан Григорий Филончик „на облаках ясно видел" икону
Тихвинской богородицы, которая, по его словам, оказала ему помощь
в постройке военных укреплений. (Вестник... № 2 за 1916 г.).
Полковой поп его полка Иоанн Терлецкий донес об этом прото-
пресвитеру Шавельскому и известие об этом событии облетело всю-
печать.
Попы оказались не менее изобретательными. Одни рассказывали
про видения ангелов, другие наблюдали на небе белоснежный крест,
третьи во время артиллерийского боя видели небесные кресты из
дыма, четвертые рассказывали про богородицу, надевавшую на мертвых,
венцы и т. д., и т. д.
Поповские организации проявили в этом отношении большую»
изобретательность.
Вот еще несколько примеров:
В „Вестнике военного и морского духовенства" была напечатана
статья под заголовком „Чудо милости божией на войне от Остробрам-
ской иконы богоматери", составленная на основании письма коман-
дира 109 Волжского полка О. И. Карпова.
30 го сентября 1915 года в помещение занимаемое штабом попали
два неприятельских снаряда. Командир полка и чины штаба остались.
61
«сивы-здоровы; убило ординарца, двух телеграфистов и денщика под-
поручика Алексенского и они сгорели. Так вот, чудо милостью созда-
теля и пресвятой владычицы (через икону Виленской Остробрамской
богоматери) заключается, как оказывается, в том, что командир и штаб
«паслись, оставшись невредимыми, а погибли лишь солдаты.
Разве это не замечательно?
Оказывается божественная благодать понимает, кого миловать,
кого убивать. Господам офицерам спасение, а солдатикам смерть и сож-
жение. („Вестник...*1 № 15—16 за 1916 год).
В журнале „Церковность** (его редактором был Восторгов) печа-
тали сообщения, о том, что царское присутствие излечивает глухо-
немых (6 августа—1915 г.). Там же была помещена следующая кор-
респонденция:
„При осаде крепости Осовца в крепостную церковь влетел неприя-
тельский снаряд, попал в предел, разбил окно... но престола нетронул,
словно сила небесная оградила крест и евангелие от погрома и... са-
мый снаряд исчез неизвестно куда. И что же? За все время начав-
шейся после этого чудесного предзнаменования бомбардировки немцы
подбили у нас только одно орудие”, а остальные, как видно из сооб-
щения, остались нетронутыми, так как их, якобы, охраняла боже-
ственная благодать.
Каких только божественных чудес не совершали небесные силы
ио поповским рассказам!
Рассказывали, что церковные колокола звонили сами собой, уве-
ряли, что небесный огонь взрывает заложенные неприятелем фугасы,
так что на воздух взрывается свыше двух баталионов германцев.
(Чудесное... стр. 31), передавали, что при помощи Николая чудотворца
удалось накрошить горы вражеских тел и т. д., и т. п.
Каков же был социальный состав очевидцев, всех этих чудес
в решете и их сочинителей?
Прежде всего попы, затем генералы, командиры полков и т. п.
публика. Эти люди работали в трогательном контакте, стараясь воспла-
менить, ободрить посредством различных махинаций суеверную тогда
еще солдатскую массу. Вместе с тем церковные послания своим чадам
на фронтах подробно рассказывали о силах небесных.
„Ангелы божии, значит, прежде всего воины; у них тоже есть
своего рода войны, напоминающие наши**. („Проповеднический листок**
9 за 1914 год).
Любимое имя божие—это саваоф, что значит: „господь воинств**.
Он „крепкий во бранех” (в войнах) (там же № 6 за 1917 год). Поясняя
способности христианского бога. „Воскресный листок” повторял любимое
выражение Суворова: .Бог нас водит, он наш генерал” (jNe 1 за 1914 г.).
Относительно богоматери давались тоже любопытные сведения.
Раз'ясняя покаянный канон, „Моск. Церк. Вед.” заявляли: Бого-
родительнице пречистая... пленяет ратники и проходит послушание, т.-е.
<>ерет в плен врагов и держит их в повиновении**. № 13 за 1916 год).
„От нее зависит, от ее помощи пли гнева,—пояснял .Воскр.
листок**,—тот или иной исход войны... „Ею же воздвижутся победы...
Ею же ниспадают врази**. (12 Икос Акаф.)... Православные христиане
благодарят ее, как взбранную воеводу, т.-е., как невидимого вождя
воинов христианских за них сражающуюся... В настоящей войне... она
•с нами; она за нас; она не оставляет вождей и воинов наших без
своего победоносного водительства: в этой войне она поистине
избранная воевода... Нет сомнения, что она незримо пребывает на
52
фронте, руководя к победе земными вождями нашими*. („Воскр.
сток" М 45—46 за 1916 год).	ЬоД1''
В январе 1915 года в церковной печати появились сообщения. Л1'
богородица в виде женщины в белом одеянии пугает немцев огненн1|Жд14
главами. („Волынск. Ен. Вед.“ № 7 за 1916 год).	Т
Это сообщение было помещено в очень многих церковных журД ?
лах. 8-го июня 1915 года Петроградский митрополит Владимир прел!
верховному главнокомандующему Николаю Николаевичу телеграмм
в которой писал: «Дерзай, благоверный княже,—за тебя и воинств,
поборает сама владычица.	_
На что верховный главнокомандующий немедленно ответил: I* ,
„От всей души и сердца... владыко... глубоко верю".	1” (
Доказав безусловную боеспособность бога, его мамаши, ангелов
и угодников проповедники говорили:	I
„А теперь мы скажем: в надежде на помощь божию пойдем Д
ратный бой, памятуя, что с нами бог, дивный во святых".	| *
(.Моск. Цер. Вед.‘‘, № 34—14 г.).	I
Эту же мысль Е. Снигирев выражал более энергичным языком *
Он писал и проповедывал: „Радуюсь радостью светлою за вас! Вы и! ?
идете, как сирые отверженцы, как забытые богом. Ибо вот—он воздви| \
вам заступников и помощников; послал господь воителей за вас! !
По слову его собрались они, сошли с небесных кпигов, слетелись вок!
руг вас, неисчислимые, непобедимые, неотвратимые..". Они вознеслись!
над вами клубящимися облаками, они пламенеющие силы, кующим
сердца ужасами, как молотом. Они—громовеющие столпы, поднявшиеся!
от земли до высокого неба. Они двинулись железными скалами вместе!
с вами. Архангелы и херувимы, и власти, и воинства небесные много-!
численными столпами восшумели вокруг вас. И Серафим великий и!
все небесные братья осенили вас.
О, детп мои! Вы пойдете с ними, как огонь бегущий по т раве.|
И даст вам господь к победам победы и славу святому царю своему* I
(.Кронштадский пастырь", № 39—1914 г.).	I
С такой неисчислимой, клубящейся, пламенеющей, громовеющей.1
как огонь бегущий подмогой, конечно, бояться было нечего.	1
Московский поп Иоанн Ивин писал:	I
.Колесниц божьих тьмы,	I
Сотни тысяч кругом,—	I
С божьей силою мы	I
Смело в битву идем,
Удушливый газ... шлет... он к вам...
Псы язык погрузят
В теплой вражьей крови,
Мы в церквах воспоем
Славу господу сил..." („Моск. Цер. Вед." № 49—1916 г.).
В то же время германским" войскам православные попы предска-
зывали следующее будущее:	|
„Горе врагам вашим! Будут они добычей и жертвой и будут они
пищею хищников.
Выпустят на них львов и орлов, рыкающее и шумящее крыльями
воинство. И будут они целью, и жизнь их станет мишенью. Орлы при-
тупят об них клювья свои, и челюсти львов утомятся дробить их кости.
Придут на них грабители и отнимут у них все... В день разру-
шения их прибегут их друзья к ним и будут помогать обирающим их.
— 53
. п бодались направо и налево. Они отданы на с'едение всем на-
птам— И бУДУт они плакать как девы от горьких обид*.
Точащие черви обовьют их сердца..." („Кронштадт, пас.” № 39—
914 г).
X. ЦЕРКОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО СОЛДАТСКИХ ПИСЕМ
С ФРОНТА.
Официальные сообщения ставки верховного главнокомандующего-
'>или явной ложью. Количество потерь замалчивалось и отступление
характеризовалось как своего рода стратегические победы. При по-
мощи свирепой военной цензуры делалось все возможное для того,
чтобы в тыл не попадали сведения о порядках фронта. Газеты, нахо-
дившиеся в руках правительства и буржуазии, стремились подогреть,
настроение, стремились поддержать своим патриотическим звоном
лозунг .война до победного конца".
Однако, в конце концов, население стало относиться с недове-
рием к тем потокам лжи, которые широко разливались в тылу. Стоны
умиравших доносились до тыла. Приехавшие с фронта очевидцы,
раненые, медицинский персонал рассказывали о всем том, что прихо-
дилось видель. Их рассказы распространялись в массах, к ним вни-
мательно прислушивались.
Кроме этого, правдивые сведения поступали в тыл через мил-
лионы писем. Правда, содержание этих писем коверкалось, их уничто-
жали, но все же письма рисовали совершенно иную картину, чем газеты.
Даже те, кто жаждал войны до победы, даже они—не могли молчать о»
положении дел и сообщали домой более или менее правдивые сведения.
Лемке приводит в своей книге следующие выдержки из письма
подполковника А. Немирович-Данченко к баронессе А. И. Корф от 1-го»
октября 1914 г. Этот подполковник ездил с одним из великих князей
в II, IV и V армии юго-западного фронта с поручением от Николая
Романова. „Впечатление,—писал он, от наших войск на передовых
позициях не важное: войска чрезвычайно изнурены от длинных пере-
ходов и бестолковых перетасовок армий; связь между корпусами и
дивизиями плохая;^ нижние чины производят впечатление довольно
безучастное к военным действиям... У нас во всем беспорядок: крепость.
Ивангород была совсем уничтожена. Теперь с августа ее начали воору-
жать орудиями из Бреста; конечно, орудий оказалось слишком мало,
а прожекторов только три, когда их надо гораздо больше. Во всем
уже были недостатки, в подвозе снарядов, провианта и т. п...» *).
Это письмо было написано в начале войны, а в дальнейшем при-
служники милитаризма вынуждены были описывать положение дел.
в более темных тонах.
В такой обстановке (а для солдата действительность была еще бо-
лее тяжелой, ибо он был не только наблюдателем, но выносил ее на
своей шее), солдатские письма радовать деревню не могли. В этих
письмах из нескольких строк, из нескольких каракуль выступала
неприятная для господствующих классов правда.
В связи с этим господа офицеры начинают принимать меры.
В 7-м номере газеты „Безбожник" за 1925 год была помещена,
заметка, иллюстрирующая роль офицерства в фабрикации прочув-
ственнных писем.
Привожу сначала текст письма, а затем его историю.
„Дорогие родители!
*) Лемке „250 дней в царской ставке*.
54 —
Спешу уведомить вас, что я жив и здоров, что и вам от господ*
бога желаю. Я живу по милости божьей по старому, новостей у цаЯ
никаких. Служим и служба то стала легче. Надеемся, что господ* .
бог услышит наши молитвы и мы скоро победим нашего лютого врат* '
и тогда нас распустят. Вот уже начались наши победы и мы всД
крепко веруем, что скоро бог пришлет победу нашему белому царю]
Вы мне пишите, что слышно у нас дома, кто вернулся со службы J
кто ушел, пишите обо всем подробно.	I
У меня новостей нет никаких, хочется скорее поспеть на фро« I
чтобы хорошенько немцу задать, чтобы перестал беситься.
Верно поедем скоро, уже товарищи мои поехали, пишут что иЛ
хорошо. Царь батюшка не оставляет своих верных бойцов и наград-!
дает их по заслугам.	I
Пожелайте и мне дорогие родители удостоиться царских мило-1
стен и вернуться к вам	героем.	В
Любящий ваш сып“.	
Печ. разр. Воен. ценз. поди. Пеус, Симферополь, тип. Франка. I
Недавно одним красноармейцем, — пишет автор заметки, — мне!
был прислан этот документ. '	I
История его такая.
Красноармеец служил когда-то в царской армии. Во время пмпе-1
рпалистической войны его отправили на фронт. Вся обстановка I
фронта—бесцельная бойня, грубость офицеров и т. д.—сильно на него!
подействовала.	I
В своем письме в деревю он правдиво описывал все виденное I
им, жаловался и указывал на бесцельность войны. Такие письма ни- I
сались домой и другими солдатами. Но письма с фронта тщательно I
проверялись. Начальство обнаруживало „крамольные писания".
Среди офицеров поднялся переполох.
— Подумайте,—говорили они,—что подумала бы деревня, если бы
письма попали по назначению.	,
И вот догадливое начальство наскоро придумало новый план
воздействия на деревню.
В окопы является ротный.
— Эй, у кого дома родные остались? Сюда!
Солдаты собираются.
-— Ну, ты, Петров! У тебя кто дома?
— Родители, ваше благородие!
— На, распишись на желтом листке. А адрес какой?
Солдат говорит. Ротный записывает.
Дальше.
— У кого жена.
— У меня ваше благородие...
— На, распишись на красном листке.
— Да я неграмотный!
— Ничего, я за тебя! А адрес? и т. д.
Что же это за листки такие?
На этих листках были напечатаны будто бы от солдата готовые
письма, где нужно было только писать фамилию и адрес. Письма
были разных образцов для жен, родителей, и т. д. А внизу подпись:
„печатать разрешается военной цензурой". В письме что ни слово, то
„бог" и „Христос" и „братолюбивое воинство", и т. п. ерунда.
А потом дамы из высокого общества со слезами на глазах pac-
оказывали о религиозности „бедных солдатиков".
t>o
,гак внедрялось благочестие, так боялись, чтобы деревня не отка-
* давать новые пополнения на бойню —новое пушечное мясо,
ялла^ ) Ч'нако, работа господ офицеров была, по совести говоря, довольно
пйой. Несравненно лучше и тоньше действовали духовные отцы,.
топ°Г ковавшие массовое производство солдатских писем с фронта и
oi,l'il‘спиталей, публиковавшие их во всеобщее назидание и читавшие
113 г, цмвона в десятках тысяч своих агитпунктах затмения.
их 0 Прежде всего церковный аппарат дал божьим служителям соответ-
71ощче указания. С этой целью для руководства военных попов
сг^?п составлены образцовые поучения .о солдатской болтливости" и
б|Л сфабрикованному образцу полковым попам предлагалось внушать
110 датской массе необходимость прекратить „наводить на действия
‘с* ельников и главным образом высшего начальства жестокую-
Нпцтику“.
Зга ядовитая и трусливая критика,—поясняло образцовое поуче-
е__должна отсутствовать „в письмах на далекую родину, где верят
’..^дому слову, писанному из окопов".
1411 „Болтливый,—гласило поучение,—не омрачится ли лицо твоего
,ца, не повиснет ли старческая слеза на ресницах твоей матери, не
° рыдает ли горько твоя молодая жена или невеста, когда деревенский
%амогей прочтет им твое трусливое письмо...".
г” Поучение поясняло, что за такие письма солдаты на страшном
суде должны дать ответ перед господом. (Мф. 12, 36). Вместо расска-
зов о положении на фронте поучение советывало солдатам, не считаясь
с затруднительным положением „смело, дружно, плечом к плечу на--
лететь на врага и биться до последней капли крови”.
Подобного рода поучения для руководства попов были напечатаны
в журналах „Голос истины", „Волынские епархиальные ведомости"
и в др.
Одновременно с этим, церковные организации принимают меры
К проведению на практике своих планов по организации лжи. С этой
целью в газетах было решено печатать так называемое письма воинов
к священникам, в которых самыми радужными красками рисовали
положение на фронте, под‘ем религиозных настроений в армии, пла-
менное обожание семейства Романовых, желание погибнуть за веру в
обман и кровавого царя и т. д.
Авторами этих писем являлись попы, о чем даже в поповской
печати неоднократно упоминалось.
Образцом такого рода писем является опубликованное известным1
погромщиком, архиепископом Никоном в „Троицком листке" следующее
образцовое письмо за его подписью.
Вот его буквальный текст:
„К друзьям.
Друзья и братья дорогие!
Вот и нам уж настают минуты оставить жалкий свой приют.
Пойдем и мы на поле брани, чтобы сражаться там с врагами. На поле
брани мы пойдем и попращаемся с друзьями: пошлем родным своим
поклон и просим пх благословенья на подвиг трудный и сраженье,
благослови меня родная мать! Иду я в битву роковую за царя и Русь
святую! Не знаю жив буду или нет, еще пошлю ли вам привет? Теперь,
пока прощайте и обо мне не унывайте; я сердцем чую, что жив буду
и домой вернуся к вам. Но на все господня воля: может и не увижу
вас боле. И прошу я вас сердечно: не плачьте обо мне, когда умру я
на войне. За царя и Русь святую нам не стыдно умереть! Отстоим или-
66
умрем, а не выдадим врагам, не посрамим мы родину свою, а послу!
жим верно батюшке царю!	1
Друзья и братья дорогие! Господь награду обещал тем, кто поло*
жиг жизнь свою за други своя, и сказал нам: кто возлюбит отца, ПлЛ
мать, жену или детей больше меня, тот не достоин меня. И вот, мно.1
гие уже из наших братьев исполнили заповедь сию: они положили уже!
жизнь свою, оставили семью родную, возлюбив заповедь святую. Гос
подь сирот их не оставит и защитит их вдов. Пойдем и мы, братьД
смело, за святое правое дело. Пойдем и мы. Отстоим или умрем, или!
героями домой пойдем" (№ 323).	I
В этом образцовом письме все сработано довольно „тонко11.
Составлено в рифму для большего впечатления и как составлено:!
„Благословенье—на сраженье*.
„Битву роковую—святую*.
„Пойдем смело—за святое, кровавое дело" и т. д.
Особенно отчетливо была выделена мысль о том, что любящий]
родных и не желающий быть расстрелянным—креста не достоин, а|
исполнивший—покорно умирает за царя и веру.
Таких писем было опубликовано многие сотни с подписью: „сооб-
щил священник*, или вовсе без всякой подписи.
В последних числах января 1916 г. в руководящей поповской]
газете „Приходский листок", которую, между прочим, попы должны
были читать прихожанам, в этой газете был образован особый отдел
под заголовком „письма воинов к священникам*.
Для характеристики отдела привожу несколько выдержек из
помещенных там писем, сфабрикованных попами./
29 января 1915 года было напечатано следующее письмо:
„Ваше высокоблагословение, глубокоуважаемый и дорогой батюш-
ка. Здравствуйте. Благословите.
Пишу письмо вам наскоро. Еду я опять туда, откуда и прибыл я
три месяца тому назад, как раненый. Еду туда, где беспрестанно сви-
щут пули, где не перестают грохотать орудия, где смерть ежеминутно
грозит солдату и, где стыдливо пятится она от тех, кто не боится
умереть за батюшку царя, за русь святую, веру православную, ибо с
ними бог и ангелы божьи охраняют их среди облаков, пуль и опас-
ностей. Стыдлива она п перед теми, которые смотрят бесстрашно ей в
глаза, ибо такая смерть соединяет христолюбцев с Христом... Еду, как
и прежде, со спокойным сердцем, мне, как побывавшему во многих
(двенадцать) жарких боях, ни страшна позиция...
Буду молить и просить свое начальство дать мне возможность
с оружием в руках встречать, отражать, побеждать врага и быть там,
где действительно солдат бьется с врагом. Да, оатюшка, теперь редкий
солдат хочет быть в обозе... Теперь все стремятся на врага, сокрушить
его и в обозы идут с воздыханием, хотя в обозе нет тех опасно-
стей, какие в передовых позициях... во славу бога*.
В письме, напечатанном 6-го марта читаем:
„Мы надеемся только на господа бога и просим его святую волю,
чтобы он, всевышний, укрепил в нас силу и мужество и не ослабил
бы наши православные, честные персты, то тогда мы, твердо держа
в своих руках острые, стальные шашки, с которыми ходили на врага
наши отцы и деды, теперь пойдем и мы на врага.
С нами бог, ура...
Крикнем, с нами бог! И расколотим врагов!!...*
9-го марта во время захвата Галиции, редакция „Приходского
листка* рекомендовала попам читать прихожанам следующее письмо
57
ставленное одним из ее сотрудников. Письмо было составлено „бе-
тым» стихами"
• яК дорогому и любимому настоятелю:
Повсюду идут беспрерывные бои: великое русское войско права
защищает свои. Там бьется пехота, драгуны, казаки—скачут, как
тьвьь Винтовка и палаш и пика острая клонит врага до земли; там
плутся гранаты и шрапнели, там адские стоны и крики; там пули
как пчелы, жужжат. Лились там кровавые потоки с утра до вечерней
зари; там много великих героев за матушку-Русь полегли. Нам божья
матерь покров и защитница,—и будем мы драться за веру православ-
нуЮ и за батюшку-царя.
г Вид смерти не страшит храбрецов..."
В заключительной части письма шли комплименты по адресу
попов, которые, якобы, являются для солдат, „светом духовным", от
которого „воссияло в глазах" и т. д.
Письмо это было, конечно, без подписи, как и другие, и без со-
общения фамилии получившего попа.
В апреле 1915 года начинается отступление из Галиции. Сотни
тысяч крестьян и рабочих лили свою кровь, как воду, сходили с ума,
больных и раненых бросали по дорогам, так как они уже не были
нужны, так как их кровь и сила были уже использованы,—и вот в
это время церковные организации печатают следующее, опять-таки
без подписи сообщение от солдат.
„Сим письмом спешим уведомить вас... Весеяо нам сражаться
с врагом... Пам жить очень хорошо, исполняем волю государя и прика-
зания начальства. И батюшка-государь, и начальство заботятся о нас: мы
всегда сыты, одеты и обуты хорошо и тепло. Дух солдат бодр..."
(„Приходский Листок" № 97).
Несколько позднее 25 апреля, якобы, из действующей армии
было напечатано такое письмо:
„С нижайшим почтением уведомляем вас дорогой батюшка...
Огонь, свист пуль, гром орудий, разрыв шрапнелей, крики
раненых, вид убитых людей и лошадей... все это мы радостно
переносим за любимого царя-батюшку и за веру православную.
Мы, православные воины, стараемся показать врагу, что мы—дей-
ствительно православные воины, и враг нас узнал. Особенно ра-
достны и трогательны для нас те минуты, когда идем в руко-
пашную схватку, в штыки...". (Там-же № 111).
Изобретательность церковников была изумительна.
При наступлении нового года сообщалось, что в будущем году
так же, как и в прошедшем, солдаты, якобы, выражают желание „вновь
жертвовать собой за царственный престол, за веру". (Na 51, 1915 г.).
От имени солдат, раненых разрывными пулями (при чем „выр-
ван порядочный кусок мяса", сообщалось во всеобщее сведение, что-
они чувствуют себя очень „интересно". (№ 65 за 1915 г.).
От имени неизвестных солдат, „приносящих жертвы во славу
дней горячо любимого, державнейшего нашего монарха", сотни раз выра-
жалось их духовным отцам желание „биться до последней капли крови'
и радость, которую они, якобы, испытывают при мысли быть расстре-
лянными. (См. № 86 и 104 и т. д,).
19 мая 1915 года от имени неизвестной части сообщалось, что
солдатам становится как-то скучно (!), когда долгое время не Слы-
шат ни орудийных, ни ружейных выстрелов (134).
Наконец, в письме от 10 марта 1915 года от имени некиих солдат
выражалась следующая благодарность:
58 —
„Благодарим господа бога за его к нам милости и неизреченвЛ
щедроты..."	1 *
Как вы думаете, какие милости?	 г
Оказывается, за те милости и щедроты, что видите ли, „здеЛ г
ничего не слышно, кроме ружейных и орудийных выстрелов"! (№ йЛ <
Неправда ли, замечательные слова, такие же выразительные, кД 1
слова одного доброго батюшки, приводимые тов. Лениным, и сказал
ные о сосланных в Сибирь крестьянах, что они „милостью божье 1
•сосланы в Сибирь".	I I
Спекулируя на молчании трупов, служители бога-капитала фаЛ
риковали письма даже от имени убитых
Бумага все терпит!
Все „письма" подобного рода очень часто читались попами i
деревнях в назидание будущим жертвам и родным обреченных, ч 1
горе, и рабство, и забитость были беспредельны.
Церковная печать опубликовывала указания, по которым, полЛ
зуясь вышеуказанными письмами, сельское духовенство должно бьи.1
внушать стаду, что отношения солдат к царскому режиму и пу I
венству являются отношениями „безусловно любовными, глубоко-ув.1
жительными". („Воскресный День", № 38—1915 г.).
Кроме этого попами так же, как и офицерством, были изгото I
лены письма, с готовым текстом, и эти письма присылались на фрош!
а оттуда, когда „серая скотинка- подпишется, письма эти отправляв
лист» в тыл. Письма эти, отправляемые в пасхальные дни, имели, ка I
указывает т. Ростовцев, следующий текст:
„Христос воскресе, дорогие бесценные родители! Поздравляю ваа
с праздником светлого христова воскресения и желаю вам встретить I
проводить великоторжественный пра-
здник радостно и в добром здоровье.
Живем мы, славу богу, хорошо. Не уны-
ваем, а уповаем на бога. Кормят нас
хорошо и, слава богу, бьем немца. Ос-
таюсь я жив и здоров и прошу роди-
тельского благословения, которое мо-
жет существовать по гроб жизни".
Наконец, кроме всего этого рели-
гиозными организациями были приня-
ты меры к тому, чтобы из деревень не
шли „вредные" письма.
Сельским попам предлагалось по-
заботиться, чтобы из деревень не писа-
ли „о том, что пал конь-землероб, что
опоздал паек, что брат выгоняет сол-
датку-жену** *), о том сколько страда-
-ний п непосильных мук падает по про-
изволу помещиков и капиталистов на
усталые женские плечи **).
«Приходский Листок» указывал,
что подобные факты для армии вреднее
всякого ураганного огня, раз‘ясняя, что правда о мучительной доле!
солдатки не должна доходить до фронта для того, чтобы у солдата:
Обложка „солдатского письма”.
*) „Пр. Лис." № 178, 1915 г.
и) Как свидетельствуют журналы московского совета благочинных, письма К
солдатам на фронт тоже составлялись попами и к этой „работе" привлекали других
членов причта: дьяконов и псаломщиков, работавших по поповской указке.
59
пуках оыло бы больше твердости, когда он будет убивать такого
• " как и он, обманутого, плетью гонимого, немецкого солдата. И тут
^е’весьма недвусмысленно указывалось, чго бодрость и энергия тент
штее нужны солдату, что его вооружение и снаряжение не имеют
Соответствующих технических усовершенствований.
С Значит, ложь беспросветная, была частью той системы, при ко—
товой голодного, неодетого, необутого, безоружного, бросали навст-
речу бессмысленной смерти.
XI. РЕЛИГИЯ НЛ ФРОНТЕ.
1. Поповская организация в армии.
По статистике 1908 года в ведомстве протопресвитера военного"
я морского духовенства числилось 688 сухопутных и 57 морских по-
пов. Кроме того, в его же ведении состояло 224 протодиаконов и пса-
ломщиков. Таким образом, военно-церковная организация мирного-
времени насчитывала 969 работников.
v Во время империалистической войны черная армия значительно
увеличилась. С об'явленпем мобилизации, по заранее составленному
расписанию, многие сотни попов были командированы в бригады госу-
дарственного ополчения, в госпитали и во все вновь образованные
части. К 1915 г. одних лишь попов на военной службе было свыше
2.000, составлявших строго иерархический и централизованный аппарат..
Главным начальником всей этой организации являлся протопре-
свитер Шавельский, состоявший при штабе верховного главнокоман-
дующего. При фронтовых штабах находились его ближайшие помощ-
ники—главные попы армий фронта, в штабах армий—попы армии,
руководителем в масштабе дивизии являлся дивизионный благочин-
ный и, наконец, в каждом полку был полковой поп. При госпиталях
находились госпитальные попы, подчиненные гарнизонному благочин-
ному, который в свою очередь числился в ведении главного попа,
армий данного фронта. Весь этот механизм целиком соответствовал
административной структуре царской армии и работал в дружном
единении с военным начальством. Помимо этого, в ряде губерний
действовали „духовные отряды" из местного духовенства, помогавшие
военно-церковным деятелям выкручивать солдатские мозги. В Киши-
невской губернии этот "отряд состоял сначала из 35 и потом из 45
попов. Наконец, некоторые епископы и архиепископы (Анастасий Хол-
мский, Евлогпй Волынский, Тихон Литовский—в последствии патри-
арх и др.), время от времени об'езжали войска своего района, стараясь
поднять в войсках „дух патриотизма и воинского воодушевления".
О В чем же заключалась цель деятельности военного духовенства
в радах армии?
Об этом лучше всего свидетельствуют „Руководственные указа-
ния духовенству действующей армии", в которых достаточно ясно вы-
ражен истинный смысл христианских забот о христолюбивом воинстве.
Па другой же день после об'явления войны, 21 июля 1914 года,
попам было предложено „всячески, и словом и делом, содействовать
под'ему... сил воинской части, при которой они состоят". Далее цир-
куляр указывал, что духовные отцы должны пользоваться всяким
случаем, чтобы оказать свое пастырское влияние для поддержания в.
воинских чинах доблестного духа... реагируя на все как положитель-
ные, так и отрицательные явления в жизни своей части". Циркуляр-
заканчивается следующими словами Шавельского: С
„Я уверен, что военное духовенство... не остановится ни перед
какими лишениями и трудностями, делом докажет свою любовь к царю"-
60
Относительно отношений с офицерством и с солдатской ласе,
«духовенству действующей армии предлагалась следующая пост,
новка дела:
„Надо, чтобы священник находился в живом общении с кома®,
ным составом части: в полках с командирами баталионов и рот, ।
артиллерийских бригадах—с командирами батарей, а последние дц
укали бы его в курсе, как печальных, так и радостных явлений в?,
частях. Получив сведения от такого начальника о том или ином с>
бытии, священник обязан откликнуться на него... Лучше всего, ее*
священник, зашедший в роту, где случилось происшествие, остород
ной беседой вызовет самих нижних чинов на признание... Овященнк
должен так поставить, чтобы нижних чинов не восстановить -чюти
их начальства". (20/V—1916 г., № 2011).
Как известно, командный состав царской армии состоял из пред
ставителей эксплоататорских классов и, следовательно, роль духе,
ного отца должна была заключаться в обязанностях негласного еле
дователя, шпика и соглашателя.
Первого января 1916 года по полевой канцелярии протопресви
тера был отдан следующий приказ:
„Приближается момент, когда должен совершиться перелом
войне. Армия наша должна... выступить во всеоружии... в полноте
своей силы... На решительный бой с врагом армия должна выступить
могучею и сильною, не только числом людей, количеством орудий,
массою снарядов, но главное—сильною духом, сплоченностью частей,
готовностью всех воинов изо всех сил послужить царю и родине, боясь
не страха смертного, по страха позора от неисполненной присяги.
Мы, каждый в своей части, должны внушить воинам эти мысли,
должны употребить все имеющиеся в нашем распоряжении силы и
средства, чтобы наши духовные дети вышли на поля бранные с пол-
ным сознанием величия дела, которому они служат, и святости и
ненарушимости долга, который на них возложен".'
В соответствии с теми или другими условиями работы были вы-
работаны особые инструкции полковым, дивизионным, гарнизонным,
госпитальным попам, попам запасных баталионов и т. д.
И, кроме этого, во время войны постоянно созывались с'ездн
попов, которые, в зависимости от условий жизни той или другой ча-
сти, вырабатывали многочисленные меры к наилучшему воздействию
на солдатскую массу.
Официальный орган военного и морского духовенства заявлял,
что поп должен быть „главной движущей силой полка" (№ 23—15 г.).
Его обязанность в развитии у солдат следующих „драгоценных
качеств": солдат не должен бояться ни пули, ни бомбы, ни грохота
орудий и не страшиться смерти.
Наконец, указывает, что полковой поп должен дать части успех
во время боя посредством ее „воспламенения".
2. Церковные церемонии при отправлении войск на позиции.
В первые же дни войны сотни тысяч людей были переброшены
на далекий Запад, туда, где молоху войны каждый день приносили
кровавые жертвы из молодых и здоровых жизней. И в продолжение
нескольких лет каждый день отправляли новые и новые эшелоны.
Они шли в окопы отмораживать руки и ноги, шли для того, чтобы
отдать свою молодость, силы и здоровье, свою жизнь.
И тут не обошлось без церковного благословения.
— Cl
Господствующие классы вместе со своими прислужниками поза-
глтплись о соответствующем воздействии.
4)01 Согласно распоряжениям церковной власти и представителей
янского правительства, церковные организации, совместно с местны-
и помещиками, купцами и кулаками, обставляли проводы маршевых
от и частей всевозможными религиозно-патриотическими торжества-
ми Устраивали крестные ходы, молебны, раздавали солдатикам крес-
tiKir иконы, псалтыри, молитвословы и всевозможные листки с заголо-
вками: „Русь поднялась—трепещи враг**, „Вперед, русская грудь**,
С богом на войну**, „Не бойся смерти**, „Победи, или умри** и т. д. ит. и.
” При этом произносились воинственные назидания, проникнутые
кровожадными призывами.
4 В специальной инструкции попам запасных полков и баталионов
говорилось:
„Напутствие в поход рекомендуется совершать таким образом: на
открытой площади ставится аналой и перед ним подсвечник. Когда
роты соберутся на площадь, священник с приглашенными ими дру-
гими священниками гарнизона, торжественно с крестным ходом, (с
запрестольным крестом, хоругвями и иконами) при пении „спаси гос-
поди люди твоя, благослови достояние твое, победы благоверному
императору нашему", исходит на место приготовленное для молебст-
вия. Молебствие служится „о путешествующих** с добавлением про-
шений о даровании победы. В конце молебствия совершается освя-
щение икон, заготовленных для благословения уходящих. По освяще-
нии икон благословляется каждая рота. Благословению предшеству-
ет краткая вдохновенная речь. Перед благословением каждая рота
преклоняет колена, фельдфебель и ротный командир выступают впе-
ред, священник благословляет роту иконой спасителя, громко и вня-
тно читая следующую молитву:
„Господи Иисусе христе, боже наш. Молитв ради пречистыя твоея
матери, предстательствы св. архистратига божия Михаила и прочих
честных небесных сил бесплотных, силою честного и животворящего
креста святых славных и всехвальных апостол, святых добропобед-
ных мучеников, св. великомученика и победоносца Георгия, святых
великомучеников, и мучеников воинов за Христа .пострадавших, пре-
подобного отца нашего Сергия, всея России чудотворца, всех святых,
от века тебе благоугодивших, рабов твоих, воинов сих, на поле бра-
ни исходящих, благослови (благословляет иконой спасителя) силою
креста твоего огради (благословляет крестом) и своею всесильною
благодатею укрепи, заступи, спаси помилуй, и сохрани от врагов ви-
димых и невидимых всегда, ныне и присно и во веки веков**.
Хор отвечает: аминь. После этого священник благословляет ико-
ной командира роты и фельдфебеля, вручая ее последнему.
Молебствие кончается многолетием и окроплением святой водой
(священник обходит роту) при пении „спаси господи, люди твоя**.
(Руководственные указания, стр. 21).
Многие попы в напутственных речах повторяли слова присяги
о святой необходимости „верно и нелицемерно служить, нс щадя жи-
вота своего до последней капли крови его императорскому величе-
ству, своему истинному и природному всемилостивейшему государю
императору Николаю Александровичу и его императорского величе-
ства всероссийского престола наследнику**, и, повторяя эти слова,
сни заявляли, что солдат ни в коем случае не смеет рассуждать.
„Усвойте это, как непременное и неизменное правило для всей
вашей дальнейшей воинской жизнедеятельности, ибо при этом только
— 62 —
условии вы и ответите своему назначению" (Вестник М 13—14,191бг.|
В этих же речах попы стремились тоску обреченных преврати^
в покорную радость жертвы.
„Вестник военного и морского духовенства" предлагал поцц
развивать такой призыв:
„Воины, христолюбивые. Многие из вас, вижу сильно скорбя!
многие даже плачут. Не скорбеть же нужно нам, как неимеющц
упования, а радоваться... О, какая высокая выпала на вашу до.ц
честь... Если же вас смущает мысль, что многим из вас не придете
вернуться и вновь увидеть своих близких, то возьмите себя в руц
и послушайте: лучше умереть на поле брани, чем на своей постели".
(№ 17—18 за 1916 год).
И во всех этих напутствиях, как подчеркивал протоиерей Евг»
ний Капралов, основной являлась мысль, что „креститься в кровавея
купели войны—высокая честь" и, что быть расстрелянным на войц
есть „почетнейший жребий русского воина". (Вестник№ 7—:8 за 1917 г)
.3. С'езды военно-духовной администрации.
В течение империалистической войны на фронте и в тылу по
инициативе высшего военного и поповского начальства, в Пскове,
Киеве, Тифлисе, Ленинграде, Двпнскс и других городах, такого родя
с'езды созывали многократно. Эти с'езды носили разнообразный
характер; были фронтовые, армейские и дивизионные: согласно спе-
циальностям созывали собрания госпитальных, морских и военно-су-
хопутных попов; некоторые с'езды происходили с участием всего ду-
ховенства, а в некоторых участвовали лишь благочинные (поповское
дивизионное начальство).
В деятельности с'ездов видное участие принимали представите-
ли офицерства и генералитета. (Контр-адмирал Колчак, генерал Щер-
бачев, генерал Селиванов и другие). Это участие выражалось в руко-
ководстве занятиями собравшихся попов, в их инструктировании, в
предварительном просмотре повесток и совместном обсуждении проб-
лем военно-христианской тактики и стратегии.
Как указывают церковные источники, задача с'ездов заключа-
лась в детальной разработке указаний, пользуясь которыми военное
духовенство могло бы с наибольшим успехом воспитывать солдатскую
массу в желательном для господ офицеров направлении.
Для характеристики с'ездов привожу краткие справки о неко-
торых из них.
Вот например краткий отчет о деятельности собрания попов 4-й
Финляндской стрелковой дивизии, состоявшемся 7 января 1916 г.
„На обсуждение пастырского собрания,—как сообщает „Вестник
военного и морского духовенства",—были предложены вопросы пред-*
варительно рассмотренные его превосходительством начальником ди-
визии генерал-майором Селивановым, давшим... своп практические
указания".
Поповское собрание, рассмотрев эти вопросы начальника диви-
зии, приняло между прочим следующие решения:
Полковой священник должен учить солдатиков „мужественному
и терпеливому исполнению долга" воинского.
Церковную службу для поднятия настроений в связи с услови-
ями „военной обстановки" совершать неукоснительно и церковную-
утварь возить вместе со снарядами в обозе первого разряда.
Произвести массовую заготовку хлеба и вина в количестве не»
менее 2000 порций.
Признано желательным, для большего впечатления на посетите-
й церковных служб, ввести общее пение и, для образования ядра
-лс’ использовать конюхов и денщиков священников, которые дол-
обладать соответствующими способностями. Для правильной и
^ пешной постановки дела стремиться к тому, чтобы хор находился
руководством офицера, благодаря чему церковное пение приобре-
тет воииственно-возбуящающий характер.
"гс д0 вопросу о внебогослужебных собеседованиях, решено вести
таковые возможно чаще и, в качестве тем, использовать указания ко-
мандиров частей. Кроме того было признано необходимым ежедневно
посещать нижних чинов в окопах, землянках и халупах в неофици-
альной обстановке и в качестве простого собеседника знакомиться с
пх настроениями и давать соответствующее направление их мыслям
п чувствам, отвечая в интересах боеспособности части па все вопросы,
возбужденные под влиянием тяжелой военной обстановки.
Согласно желания начальника дивизии решено увековечить
•бывший в ноябре 1915 г. смотр дивизии сооружением иконы, на кото-
рой будут изображены Николай и Алексей в честь Романовых.
1 Командующий дивизией генерал-майор Селиванов, просмотрев
-постановления поповского собрания (13-го января) положил на про-
токоле ряд резолюций, дополнив своп прежние инструкции.
По вопросу о деятельности полкового священника: „Вполне
соглашаюсь с подобными взглядами на обязанности полкового свя-
щенника с добавлением необходимости в тяжелые боевые минуты быть
-среди них, дабы словом ободрить слабых и укрепить пх на предсто-
ящие подвиги. Г.. М. Селпчачев".
О массовой заготовке вина и хлеба для причащения перед боем:
„Вполне согласен и прошу безотлагательно это провести в жизнь.
Ген.-майор. С.“
По вопросу о транспорте церковной утвари вместе со снарядами
в обозе первого разряда: „Вполне одобряю. Ген.-майор С.“.
Об организации хорового пения: „На устройство хора прошу об-
ратить особое внимание. Музыканты, команда полицейских... могут
быть использованы для укомплектования хоров. Ген.-майор С.“.
По вопросу о распределении в армии церковно-патриотической
литературы: „Теперь яГс прошу озаботиться выпиской на хозяйствен-
ные сродства полков необходимого количества книг, листков и т. п.
Ген.-майор. <J.“.
Эта небольшая справка о поповском собрании 4-ой Финляндской
стрелковой дивизии между прочим свидетельствует о прочном кон-
такте офицерства и попов.
Деятельность других с'ездов была не менее продуктивной.
В „Вест. воен, и морск. духовенства" был помещен отчет о с'езде
-благочинных VII армии 8—9 февраля 1917-го года.
Задача с‘езда указана была в следующем циркуляре главного
‘Священника армий ю.-з. фронта от 25-го января 1917 года.
„Канун великих событий наступает... Необходимо нанести сокру-
шительный удар, который поверг бы врага в прах, вынудил бы его
-отдаться на волю победителей и просить пощады.
— Таковы требования момента. Естественно, что духовенство не
может стоять вне этих требований... его деятельность должна согласовы-
ваться с этими требованиями и содействовать... осуществлению их. Что
же нужно делать? Обязанность духовных вождей охранять душу армий...
Необходимо окрылять эту душу верою... Необходимо воспламенить в ней
’чувство патриотизма, осветить и укрепить в сознании ее святость воин-
64
ского подвига перед богом... Влить в нее своим словом, своим прц
зывом мужество, не знающее никаких преград, неостанавлпвающеес,
ни перед какими препятствиями".
Дальше циркуляр предлагает участникам с‘езда следующее:
„Чтобы внедрить в сознание святость воинского подвига... процц
о. о. благочинных приложить весь свой пастырский опыт, все разумени;
к тому, чтобы принятые ими меры, направленные к поддержанию,
укреплению воинского духа в наших воинах, вполне отвечали свое!
цели, и армии таким образом явились бы на поле брани во всеоружии1
С‘езд открылся 8-го февраля в присутствии дивизионных, бри
гадных и гарнизонных благочинных. В начале было отслужено мо.
лебствие о ниспослании помощи и благодати святого духа.
На повестке дня было намечено 28 вопросов, обсудив которвд
с*езд вынес резолюции, для напечатания которых понадобилось 16 пе.
чатных страниц.
Вот несколько выдержек:
1)	Постановили: Каждый священник должен употребить все на-
ходящиеся в его распоряжении средства, чтобы укрепить и увеличить
боеспособность части, так как с началом весенней кампании, военные
действия примут особенно ожесточенный и решительный характер.
2)	Постановили, чтобы каждый священник „оказывал влияние...
не только на нижних чинов, но и на офицеров части, особенно на
молодежь. Спокойным отношением к печальным явлениям тыловой и
боевой жизни он должен предостерегать офицеров от неосторожного,
к сожалению нередко наблюдаемого, будирующего критикантства и
выражений недовольства действиями властей, так как подобные раз-
говоры через денщиков и прислугу офицерских собраний тотчас
делаются достоянием всего полка и несомненно не могут не оказн»
вать дурного влияния на настроения нижних чинов".
3)	Постановили, что полковой священник „при помощи со сто-
роны командного состава... достигнет многого в деле пробуждения в
нижних чинах религиозного воодушевления, которое является основой
и воинского энтузиазма...
Командир полка,-—заявил с'езд,—в целях чисто боевых должен
видеть в священнике своего ближайшего и ценного сотрудника, посвя-
щая его во все... нежелательные явления в жизни части и... бережно
охраняя его авторитет... Очень важно, чтобы и начальники дивизий
возможно чаще входили в общение с о. о. благочинными, сообщая им
свои указания, могущие дать священникам темы для бесед и преду-
преждения нежелательных (для правительства) в полках явлений".
4)	Обсуждая вопросы проповеди постановили:
„Сильное, горячее убежденное слово—могучая сила пастыря.
Конечно не все могут быть ораторами, не все талантливые проповед-
ники, но,—отметил с'езд,—этим затрудняться не стоит, можно поль-
зоваться тем, что слушатели... в большинстве люди простые, мало све-
дующие в вопросах политики.
5)	С‘езц считает необходимым, чтобы за каждым богослужением
неукоснительно священник произносил проповедь на современные
темы, освещая с патриотической... точки зрения... различные события
жични общественной, государственной и военной.
Л) Внебогослужебные беседы священника в особенности когда
полк находится в резерве, должны быть возможно часты, преследуя—
цель возбуждения... воинского чувства".
7)	Обсуждая методику ведения беседы с‘езд постановил:
65
Лучше всего было бы, если бы эти беседы носили характер жи-
вого непринужденного разговора". Зазовите слушателей, зажгите их—
заявил с'езд.
8)	„В запасных полках беседы должны вестись вполне плано-
мепно, по рекомендованной программе... Священник должен проводить
М потах не менее 2-х бесед ежедневно по расписанию заранее об'яв-
ленному в приказе по части. (Программа занятий была выдана всем
участникам с'езда).
9	9) С'езд признал необходимым привлечение к беседам способных
лекторов—офицеров, которые бы помогли священнику вести с ниж-
ними чинами военно-патриотические беседы.
Ю) С'езд признал желательным иметь в каждой армии особого
проповедника, который, навещая воинские части, находящиеся на
о- (нхз и запасные полки, своими одушевленными речами способство-
вал бы под‘ему военно-патриотического настроения...
На этом постановлении протопресвитер Шавельский написал:
Очень рад что с‘езд такого мнения".
11)	С'езд признал необходимым в каждой части организовать
церковную библиотеку и организовать бесплатную раздачу листков и
брошюр, иллюстрированных и напечатанных четким шрифтом.
12)	Из журналов с'езд рекомендовал „Вестник военного и мор-
ского духовенства", „Воскресный благовест*, „Верность", „Русский
паломник" и т. д.
13)	С'езд отметил, что „широкое распространение религиозной
литературы является одним из самых могучих средств к под'ему воин-
ского воодушевления в армии" и рекомендовал за литературой обра-
щаться в „подвижные склады б. императрицы". (В этих складах была
черносотенно-монархическая литература и это постановление с'езда
было напечатано... 15-го июня 1917 г.!).
14)	По вопросу о праздничных днях с'езд подчеркнул, что их
„почитание важно и в целях воинской дисциплины", т. к., чтобы сол-
дат „повиновался земной власти и человеческим законам", нужно
показать ему пример повиновения богу и исполнения его законов.
16)	О деятельности врачей с'езд вынес следующее постановление:
„С'езд считает настоятельно необходимым, чтобы в лечебных заведениях
на время богослужения прекращалась обычная медмцинекая дея-
тельность: не совершались визитации, перевязка и операции".
16)	Относительно убитых солдат, с'езд признал необходимым про-
явить к мертвецам „любовное участие" и целью этого участия, как ука-
зал с'езд, является необходимым поднять настроение живых. Заботясь
о тех, кому уже ничего не было нужно, с'езд по данному пункту вынес
21 постановление, уместившееся лишь на 4 печатных страницах.
17)	С'езд рекомендовал организовывать общую исповедь перед
боем.
18)	Тоже решение было вынесено относительно причащения.
19)	Значительную часть работ с'езда составило обсуждение
вопроса о санатории в Ессентуках для военного духовенства, на кото-
рую постановили „отчислять по 2О°/о с валового церковного дохода".
Помимо указанных, с'езд вынес много других решений.
С'езд получил благодарственную телеграмму от главного началь-
ника военных и морских попов. „За все сердечно благодарю с'езд".
(„Вестник..." № 9-10 и № 11-12 за 1917 год)*).
•) Следует обратить внимание, что этот с'езд состоялся накануне крушения
Царизма.
б
66
Сердечную благодарность за в'ерную службу интересам царско I
правительства и милитаризма заслужили и другие с'езды.
В их организации автор вышеуказанной телеграммы, протогпъИ
свитер Шавельский принимал самое активное участие.
Под его председательством 2-го июля 1916-го года в городе Пс<1
ве состоялся „с‘езд благочинных армий северного фронта".
На этом собрании были даны указания для поповской доят I
ности, которая, по словам Шавельского, должна соответствовать всец, Л
интересам милитаризма. Относительно богослужения он предложиI
членам с'езда позаботиться о том, чтобы церковные службы произ- I
дили наибольшее впечатление на молящихся. „Проповедь,—заявиЖ
Шавельский—должна быть захватывающей, дабы оставлять должвдЖ
впечатление в слушателях.
Были намечены следующие темы для бесед с солдатами.
1)	„О смысле борьбы—борьба за правду божию".
2)	„О необходимости победы".
3)	„Враг есть—зверь".
4)	„О значении солдата, как боевой единицы".
б) „О грехе нашем—стремлении уклониться от воинского дела-1
и т. д., и т. п.	]
Все эти краткие справки о с'ездах показывают нам, что органи-1
зационная работа военных и морских попов всецело обслуживала инте |
ресы милитаризма. Этот факт подтверждает также речь Шавельского,!
произнесенная на собрании военного и морского духовенства в Ленин-1
граде 28-го октября 1915-го года.
Открыв собрание Шавельский отметил, что военное начальство hl
сам царь весьма довольны деятельностью полковых попов, давая об!
их работе „восторженные отзывы". Будущее,—сказал он,—потребует!
еще большего напряжения со стороны военного и морского духовен-1
ства. Коснувшись вопроса о постановке работы в запасных частях и
на этапных пунктах, Шавельский заявил:
„Роль запасных баталионов огромна: это питомники для уком-
плектования армии; в них воспитываются воины для пополнения своего
полка; мощь, сила и боеспособность полка зависит от степени энергии,
воспитательной деятельности священника, запасной полковой часта,
формирующей воина-бойца. Этапный пункт это место, куда идут воины
из запасных баталионов и откуда они направляются в боевые части
армий. Через такой пункт проходит ежедневная волна людей от 2 до
6-ти тысяч. Для священника здесь масса работы, очень плодотворной
и существенно важной—по своим результатам".
Продолжая „свое святое дело,—говорил оратор,—мы приносим
великую пользу царю".
Для полноты характеристики привожу еще справку о собрании
военного духовенства N армии 20/12—1916 года в гор. Двпнске, со-
стоявшемся под председательством главного священника армий север-
ного фронта. Участников с'езда было 50 попов. Обсудили и решили
около 20 вопросов. Это собрание интересно теми инструктивными ука-
заниями, которые были даны с'езду командующим армией.
Вот небольшая справка.
„В 11’/а часов прибыл командующий N армией. Любезно поздоро-
вавшись с каждым в отдельности из священников и заняв место за
столом, генерал произнес весьма лестную для военных священников
речь: сказал, что он много слышал хорошего о полезной деятельности
священников в текущую войну, сам много видел и вообще работу свя-
щенников считает чрезвычайно важною по многим причинам.У солдат
67
*
V молодых офицеров сейчас терпение истощается... Надо,—говорил
командующий аРмией»—как в офицерах, так и в солдатах выработать
и поддерживать „дух упорства, который имеет в настоящее время
гр0мадное значение и при этом только непременном условии возмож-
на победа над таким же упорным врагом14.
Нужно,—говорил командующий армией,—так воздействовать на
солдат, чтобы они говорили: не стоит нам „бояться и жалеть се6я“.
Изложив таким образом генеральские указания, „Вестник воен-
ного и морского духовенства“ заключал: „Вот в общих чертах прекра-
сная, жизненная близкая к делу речь командующего армией. Все свя-
щенники единодушно обещали исполнить его указания". (№ 4 за 1917 г.).
4. Организация религиозной пропаганды в армии и ее характер.
Среди солдатских масс поповская пропаганда являлась одним из
главных видов церковной работы. Помимо двух слишком тысяч воен-
ных попов к этой работе привлекли светское духовенство. Во всех
городах, где были сосредоточены войска, попы образовали коми-
теты, миссии и комиссии, организовавшие соответствующую работу
«среди солдат ив целях воодушевления воинов к доблестному выполне-
нию своего долга перед царем". („Церковные ведомости" № 45 за 1916 г.).
Усиленное внимание обратили церковные организации на обра-
ботку новобранцев запасных батальонов.
Руководящие указания в этом направлении были опубликованы
самим синодом. 17-го мая 1915 года состоялось синодальное опреде<-
ление за № 3761 „об удовлетворении религиозных нужд чинов запа-
сных батальонов".
4-го января 1915-го года синод предложил протопресвитеру воен-
ного и морского духовенства неусыпно заботиться о развитии „пат-
риотического и религиозного воодушевления в войсках, подготовля-
емым к сражениями охранять их от всякого рода тлетворных влияний*.
В свою очередь военно-духовным начальством была выработана
инструкция священникам запасных полков и батальонов.
Привожу ее часть, относящуюся к агитации.
„Запасные полки и батальоны имеют своею целью обучение и
воспитание нижних чинов для боевых воинских частей.
Соответственно этой цели на священниках запасных полков и ба-
тальонов лежит... воспитание в чинах доблестного духа и готовности
верой и правдой даже до смерти послужить царю...
Предметами для бесед с нижними чинами должны служить:
огромное значение настоящей войны; высота воинского служения
вообще, и, в особенности, в настоящее время; святость воинского
подвига; присяга или клятва именем божиим; преступность нарушения
клятвы и наказание клятвопреступников по суду божескому и челове-
ческому; любовь к царю; преступность добровольной сдачи в плен;
преступность саморанения и пр. и пр.“. („Рук. ук.“ от 9/XI—1915 г.).
Примером поповской работы в запасных частях могут быть бе-
седы, проведенные одесскими попами в местном гарнизоне в 1916 г.
На эти беседы сгоняли солдат 40, 46, 48 и др. батальонов. Для боль-
шего впечатления, к обработке солдат привлекли четыре батальон-
ных хора и четыре батальонных оркестра. В антрактах, между бесе-
дами исполняли следующие произведения:
„Господи, силою твоей возвеселится царь";
„Ныне силы небесные";
„Что так печален сербский народ";
5*
сь
.Славься, славься, наш русский царь";	I
„Избранной воеводе победительная";	I
„Жизнь за царя" и т. д. и т. д.	I
На каждой беседе исполняли „Боже царя храни" и гимны Сер. I
Сии, Бельгии, Франции, Англии, Италии и Японии.	I
Темы бесед были таковы:	I
28-го февраля 1916-го года поп Федор Воловей: „О вере христо-1
вой, как силе благодатноспасительной, имеющей переродить человек!
честно, и о неверии, как силе разрушительной, душевредной и душ^ I
зтогубной, над которой восторжествует сила веры".	? I
6-го марта поп Иоанн Сиюнин: „О любви христианской, как осло-1
ве прочного единения всех верноподданных российского государства. I
и как залоге конечной полной победы вад врагом".	I
13-го марта поп Леонид Розанов: „О покаянии, как богоустанов-. I
ленном таинстве, могущем содействовать нашей победе над коварным I
врагом".
20-го марта поп Константин Гапаневпч: „О христианской надела
де, воскрыляющей земнородных от земли на небо и воодушевляюще#
нас в настоящую мировую войну"*
27-го марта поп Владимир Мадин: „Об участии отечественной
церкви в современной войне".
3-го апреля он же: „О царском... служении Иисуса христа" » |
т. д. и т. д.
- На этих беседах усиленно распространяли листки и брошюрьв
со следующими заголовками: „За веру, царя и отечество"; „Наставле-
ние и утешение воина на поле брани"; „Итак, оправдавшись верою,
вы имеете итти с богом"; „Земные и небесные заступники"; „Святой
воин Иоанн русский" и т. п. („Вестник..." № 17—18).	Й
На проповедь в рядах действующей армии обращалось немень-
шее внимание. Циркуляры протопресвитера Шавельского предлагал»
попам следующие указания:	Й
1)	Беседы вести ежедневно.
2)	Для успеха проповеди избирать живые темы.	§•
3)	Проповедь должна производить впечатление „горячего и про-
чувственного слова".	.1
4)	Помимо постоянной аудитории, вести беседы с группой, соб-
равшейся около палатки, прилегших на пригорке и т. п. -
б)	Установить теснейшую связь с офицерским составом.
6)	Предостерегать от угрожающих явлений.
7)	Следить за настроением солдатской массы, рассеивать их со-
мнения, отвергать злые веяния.
8)	Главным образом не столько раз‘яспять догматы веры, сколь-
ко догматы боевой жизни и боевой работы.
9)	Предостерегать от сдачи в плен.	|
1О)	Развивать мысль: а) война начата врагом с безбожной целью,
б) всякий, кто плохо сражается, совершает тяжкое преступление пе-^
ред богом, в) мир возможно будет заключить лишь тогда, когда будет
одержана полная победа.
Ко всему этому,—указывал § XVI „Руко Бедственных указаний",—
надо „прибавлять рассуждения о высоте воинского звания, о страдаль-
ческом подвиге воина за других по подобию страдальческого подвига,
спасителя за всех людей; о великом значении бранных страданий и
смерти за царя; о небесной награде, ожидающей доблестного воина, и
великом наказании, которое понесет негодный воин по закону боже-
— 69
4.
венной правды, за зло отцов карающей детей и внуков даже до
четвертого рода.
Согласно последнему пункту полковые отцы внушали солдатам*
р в случае их отказа убивать германского рабочего и крестьянина
в серой шинели,—будут наказаны не только они, но и их потомство
цо четвертого рода, т.-е. внуки их внуков „по закону божественной:
правды" •
После отступления из пределов ранее захваченной Галиции, указ
протопресвитера за № 3287 предлагал всем попам воинских частей
действующей армии следующее:
§ 1.	Возможно чаще вести отечески простые, задушевные беседы
с нижними чинами, в особенности с вновь прибывшими.
§ 2.	Раз'яснять как можно обстоятельнее долг каждого гражда-
нина послужить всеми силами даже до смерти.
§ 3.	Убеждать—что вызванные обстоятельствами отступления
совсем не обозначают нашего поражения, что каждый шаг неприятеля
вперед ослабляет его, что впереди у нас множество сил и средств,
тогда как неприятель мобилизовал все свои силы и теперь расходует
последние свои резервы.
Далее циркуляр предлагал попам об'яснять солдатам, что мир
без разгрома Германии, есть „величайшее несчастье". Такими указа-
ниями реагировал военно-церковный аппарат на неудачи российского
империализма.
Не менее характерными являлись советы о проповеди кавалерий-
ским попам, напечатанные „Вестником морского и военного духо-
венства".
„Кавалерийский пастырь должен пользоваться каждым случаем
•общей молитвы для назидания воинов. Будет ли то всенощная, литур-
гия, молебен, панихида, погребение павших со славою, прибытие по-
полнений, присяга вступающих в строй, напутствие уходящей на
другой фронт части, полковые и эскадронные праздники; отправляются
ли эти службы в присутствии эскадрона или всего полка,—словом
всюду, где только не представится случай, военный пастырь должен
непременно сказать слово...
Перед фронтом полка, дивизии построенных обычно в карре для
молитвы следует говорить громко и четко, красиво, душевно, вырази-
тельно...". Далее давались указания относительно обработки солдати-
ков по отдельности:
„Получил воин-кавалерист георгиевский крест, время и очень
кстати порадоваться и поздравить героя храбреца; не лишнее расспро-
сить, как он участвовал в таком то бою, рассказать как нередко спа-
сает бог и божья матерь; хорошо, если батюшка расскажет о „святом
белом всаднике на коне" и поражаемой копьем и копытами коня гидре,
перейдет к современной гидре,—нашему врагу.
Письмо получил воин, пастырю кстати участливо узнать и осве-
домиться, как дела дома, как живут старики, жена, дети, братья*.
Такого рода подход—указывал журнал—должен быть умелым,
„чтобы слушающий и беседующий воин не заметил предвзятости вагчих
намерений".
Значение всей этой деятельности—как указывал все тот же офи-
циальный орган военных попов—заключается в том, чтобы быть
•станцией, где наши воины заряжаются мужеством". (№ 11—12). Кроме
70 —
этого указывалось, что проповедь должна быть „острее всякого меча
обоюдоострого1*. (№ 7—8, за 1915 год).	I
Подобного рода инструкции и указания были опубликованье й
большом количестве. Помимо этого, военно-духовное начальство пред^
лагало вниманию попов большое количество образцовых поучений пе-
ред боем, о сдаче в плен и т. п.
Вот некоторые из них:
1-ый пример: „Напутствие воина перед боем*1:
„Кто дрогнет перед врагом, кто трусливо запросит у него по-
щады жизни своей, тот потеряет свою душу, тот выйдет из боя без.
души, с такою жалкою, ничтожною душою, что ее нельзя будет в
назвать душою... Кто положит в бою этом душу свою, тот сбере-
жет ее для вечной жизни, потому что он положил ее ради христа,
за его дело святое на земле. Возлюбленные братья мои, идя на брань
меньше всего думайте о смерти. Тот враг, который сейчас бросится
на вас, хочет надругаться над святынями, храмами и надругается,!
если вы грудью не удержите здесь его; он не пожалеет ваших деток,'
ваших стариков, вырвет у них изрта последний кусок хлеба, заста-
вит их умереть голодною смертью, а то прямо приколет мечом; он
обесчестит ваших жен и сестер... Не дрогните перед ним... Благосло-
вение господне на вас!" („Проповеднический Листок”, № 7—1915год).
2-й пример: „Лучше славная смерть в бою, чем позорная жизнь
в плену".
Перебежчики и сдающиеся в плен продали свою русскую хри-
стианскую душу слугам антихриста.
Они бесчестят святой крест христов, перед которым клялись
служить верно царю до последней капли крови. Это все равно, что
они в лицо ругаются над Иисусом Христом, в лицо смеются над
ним, плюют на него подобно тому, как делали это когда-то распинав-
шие списителя нашего.
Помните, братья воины: кто сдается в плен, тот отрекается от
христа, отрекается от святого евангелия и на свою голову навлека-
ет проклятие божие... Тот уже не христианин—хоть у такого будет и
крест на груди, хоть он и молиться будет, но пусть он знает, что
молитва не спасет его, потому что молитву клятвопреступника гос
подь не слышит никогда.
Господь гневом своим всюду настигает клятвопреступника: ни-
где ему не будет покоя и счастья11. (Там же № 5—1916 год).
3-й пример: „О святости воинской присяги”.
„Оружие метко поражает врага тогда, когда оно держится креп-
кою, уверенною рукою. Пусть и ваши руки будут крепки, глаз ве-
рен, сердце мужественно. А для этого чаще напоминайте себе, что
вы не просто солдаты, а слуги божии, что когда вы воюете с врагом,,
вы служите царю и родине и исполняете дело божие...
Перед лицом невидимого бога, перед крестом христовым и еван-
гелием вы клялись верой и правдой служить царю... не щадя своей
жизни, до последней капли крови. Каждую каплю крови, пролитую»
за царя, сам господь принимает на небо, как святую жертву, каж-
дый стон он засчитывает на небесах для отпущения грехов".
В зависимости от того или другого положения на фронте для
руководства попов составлялись соответствующие образцы поучений.
Когда осенью 1915-го года на фронте было отступление и не хватало
снарядов,—в это время рекомендовалось указывать солдатам, что про-
тив германских орудий следует выступать с „именем господа бога”-
Широкие реки солдатской крови создали у попов особый вид
проповеди, доказывающей, что чем больше будет пролито крови, тем
лучше. В одном из таких образцовых поучений говорилось:
у „Не останется бесследной для земли эта масса крови... Другая
станет земля от этой крови, лучше, чище, святее станет она".
Об этой крови наших воинов можно воскликнуть: Блаженна
8Смли. навившаяся крови вбшся.
€4
Поповская агитационная картинка ив „Русского Паломника*. Под ней
была подпись: „Яко исчезает дым, да исчезнут".
В „Бессарабской Жизни" была приведена речь, с которой епис-
коп Платон обратился к солдатам. Вот выдержки из нее:
„Русский кулак сокрушит немецкий череп.
Идите дети мби, на войну с этим врагом; смело вступайте в
борьбу с ним...
Солдаты, дорогие дети мои, идите в бой за родину святую, за
церковь святую, за царя православного...
Гоните врага отсюда и по его стопам ворвитесь к нему в его
землю. Вы не думайте, что там только одно хорошее. Ведь, такой не-
годный человек, как современный немец, может выйти только из
навоза. Идите же на святое дело, и бог вам в помощь". („П. Л."
№ 36—15 г.). Одним из основных моментов поповской проповеди
являлось обещание божественной помощи во время боя.
Официальный орган военных и морских попов рекомендовал ду-
ховным отцам в поучениях, обращенных к солдатской массе, пользо-
ваться образными сравнениями.
„Например, душу сравнить с окопом, злого духа с противником,
а намерения злого духа проникнуть в душу человеческую—атакой".
(Вестник... № 9 за 1915 год).
' Сообщая о своих проповедях на фронте некий поп Григорий
Руфимский писал в канцелярию протопресвитера:
„После прочтения евангелия об улове рыбы на море Тивериад-
ском сказал богомольцам слово на тему: если в прошлую весну ниче-
го не поймали в кровавом море, то запустим мрежи свои в наступавшую
весну. II по слову господню, с верой в его небесную помощь, улови®
множество наших врагов". Далее сказано: „Когда пишу это письмо, рц,
бари-воины успели изловить уже не сто и пятьдесят три, а целых тридь
цать тысяч... Заканчиваю эти строки под звуки новой телефонограммы»
по фронту от реки Припяти до Румынской границы лов продолжается; ло-
вцы наши уловили 900 офицеров, 40.000 нижних чинов, 77 орудий, 134 ну
лемета... По милости господней и еще бросают свои воинские мрежи*.
Этот пример свидетельствует, как использовали военные попы в
кровавом море империалистической бойни евангельские басни.
Такого же рода проповедь звучала по ту сторону фронта, во ищ
того яге господа капитала.
5.	Пропаганда смерти.
В начале мировой войны в сухопутных войсках российской ар-
мии находилось 3.461.750 человек. Затеявшие войну помещики и ка
питалисты обрекли этих людей на страдания и смерть. И вот, задач»
религиозной обработки, в связи с этим заключалась в том, чтобы вну-
шить обреченным необходимость покорно умирать.
Когда раздались первые выстрелы и стоны раненых и умираю-
щих начали оглашать поля битв, официальный орган синода „Цер-
ковные Ведомости* (.№> 33) опубликовали указания об усердной борь-
бе со страхом смерти и в этой яге статье для сведения и руководства
православного духовенства, был помещен соответствующий материал
Статья была озаглавлена „О страхе смерти“ п в ней очень усердно
доказывали, что умирающий переживает чувства какой-то приятной
беспечности и спокойствия, нисколько не тревожась судьбою покида-
емых им детей". Далее читаем: „Наука уполномачивает к заключе-
нию, что собственно физической предсмертной агонии в смысле осо-
бого мучительного состояния не существует".
В продолжение всей войны, в тылу и на фронте духовные отцы
непрерывно, настойчиво и упорно внушали солдатской массе необхо-
димость покорно умирать.
В первую очередь „раз'ясняли* прелесть предсмертных мгнове-
ний. Вот несколько образцов:
„Душа человека как бы расцветает перед лицом смерти, подобно
тому, как распускается молодая почка под грозовым дождем". („Моск.
Цер. Вед.“ № 51—52 за 1914 год).
Архиепископ Никон, вождь погромного союза русского народа,
побил рекорд. Описывая смерть тяжело раненого, у которого „внутри
все порвано, смешалось, уничтожено" он восклицал: „какая прекрас-
ная смерть". Эти строки,—прибавляет он,—не мог писать без слез
умиления. („Троицкое Слово" № 339, стр. 623).
Относительно солдатской крови, широкими, горячими, красными
ручьями заливавшей землю, церковь заявляла, что до последней капли
крови должны сражаться воины. Этой крови,—поясняли „Уроки за-
кона божия для православных воинов*,—святая церковьуовояст „бла-
годать крещения". Эта кровь „есть кровь изливаемая по великой
любви: есть знак того, что воин до смерти сохранил любовь и вер-
ность христу* (стр. 56). 21-го января 1915-го года Холмскпй епископ
Анастасий посетил Орловский полк и в своем,—как писал „Вестник
военного и морского духовенства"—„глубоко содержательном слове*
заявил, что та земля „по истине святая", которая „орошена русскою
кровью и сдобрена костями русских воинов*.
73
Бессмысленной гибели расстрелянных, отравленных газами, ра-
„опванных на мелкие части крестьян и рабочих церковная печать
павала следующие определения:
*	.Смерть—„чистая жертва" *),
’Смерть... красивее жизни" **).
„Смерть на войне... является исполнением евангельского завета".
/ От. хр.“ № 11-—12, 14 г.).
'* „Смерть не враг, а друг для вас". (Вестник... № 2, 17 г.).
Солдату внушалось, что смерть—вовсе не плохая вещь, а очень
паже- полезная.
„Промысел божий ведет нас к духовному совершенствованию и
•царству божию тесным путем земных скорбей, среди которых смерть,
издревле называемая утешительницей мудрости, занимает самое вид-
яое место; этой цели может служить и война". (Ц. В. № 1—16 г).
Поп Маляновский в своих проповедях называл солдатские трупы
илепестками" и его речи считались образцовыми для военных попов.
(„Вестник..." № 3—1916 год).
Солдатам раздавали листки под заголовком: „Буди верен до
смерти и дам тебе венец жизни", „Смерти не бойтесь", „Победи, или
умрп" и т. д. и т. п.
Когда же солдатиков убьют в окопах немецкие снаряды за царя,
веру и Дарданеллы, то, как уверяет Игумен Серафим, будет уж сов-
сем хорошо:
„Их праведные души, как райские птички, полетят в таинствен-
ную вечность, воспевая дивную песнь". („Наставления и утешения
святой веры христианской". № 12 за 1916 год).
По поводу шрапнельной радости писали стихами:
„Пули, снаряды. Они обещают:
Будешь увенчан небесным венцом". (Вестник № 11—12).
В дополнение к этому проповедники смерти убеждали солдати-
ков в красотах могильной доли. Если будешь храбро сражаться, ты
получишь—говорили они:
„Холмик заветный...
Полный покой от мирской суеты...
Розы... фиалки... левкой...
И сладкие звуки молитвы святой...
Дивный хор птичек грядущей весной
Опять будет петь над могилой твоей;
Будут шептать и склоняться кусты
И... вырастут снова над нею цветы".
(Вестник... № 17—17, 16 год).
Не желавшим покорно умирать сладкие речи заменяли угрозами:
„Забвение своего долга, знайте—не останется безнаказанным, и
©то наказание может постигнуть не только самого изменника, но и его
близких и потомство, по слову божию, которое говорит, что бог нака-
зывает... до третьего и четвертого рода". (Там же № 7-8, 15 год).
Для большей убедительности Призыв к смерти попы провозгла-
шали от лица... убитых.
•) „Моск. Церк. Вед." Js® 17 за 1915 год.
**) „Отдых христианина" № 5—12, 1917 год.
- 74 -	i»W‘
Во время осеннего отступления 191б-го года, в ряде церковн^В
журналов была напечатана статья: „Завет нам воинов, убиенных наВ
поле брани". В этой статье писали:	В
„О, если бы дано было отошедшим от нас воинам... выразим,
свою волю... Сказали бы они: „Не бойтесь смерти, ибо блаженство ш
счастье несет смерть на поле брани. Бейтесь до конца!" (Воскресный
Листок № 39—15 год).	I
Спекулируя на трупах, использовали также тот кол, которые I
церковь вбивала в могилу ею соблазненных.	1
Солдатам, провожавшим убитых товарищей говорили речи такого Г
рода: „Надмогильные кресты... неумолчно внушают всем нам: „Не за-1
будьте и нас, живот положивших здесь; продолжайте наше дело да!
победного конца". („Вестник..." № 20—1916 г.).	I
На этих крестообразных колах делали надпись: „Дорогие мои. I
прошу вас дольше воевать". (Там же № 18-—15 г.).
В этой агитации смерти попы проявили свое великое искусств I
затягивать петлю на шее трудящихся. Для большего успеха они шали
па мертвых, лгали для того, чтобы живых превратить в мертвых. 1
Призыв церкви: „Иди на порог вечности, иди навстречу смсрт.
иди не завтра, не через неделю, иди теперь же, сейчас иди". („Кр. Пас. I
№ 33 за 1914 г.),—этот призыв звучал непрерывно в церквах ин!
площадях, каждый день, каждый поп из 50.000 прислужников капи-|
тала повторял его на тот или другой лад.	I
В итоге церковь могла быть довольной.	
По статистике Михайловского—как указывает тов. Семашко— |
боевые потери России составили 2*/а миллиона человек *).
Когда этих людей убивали, религиозные организации радовались. ।
Да! Радовались!
В „Приходском Листке" (газета синода) и в „Троицком Слове" I
попы писали буквально следующее:
„С высокой, неземной радостью видим мы, как каждый день идут I
сотни тысяч современных мучеников, бестрепетно идут на раны и I
смерть". (.Троицкое Слово" № 250).	I
6.	Как иконы на фронт ходили.
„В Уроках закона божия для русских православных воинов" поп I
Путилин так определяет значение икон: „Святые иконы... также, как |
и обряды, являются проводниками благодати божией, которая через
них помогает в битвах". (Стр. 66).
В листовках, брошюрах и книжках, распространявшихся в армии
православная церковь указывала примеры, когда эта помощь боже-,
ственной благодати с великим успехом помогала истреблять людей,
Помощник главного начальника военно-духовной администрации, про-
тоиерей Морев для назидания христолюбивому воинству описывал сле-
дующее „поразительное чудо", происшедшее перед битвой русских о
татарами в 1239 году.	«-
„В 1239 году татары подошли к городу Костроме. Граждане во
главе со своим князем (Василием Георгиевичем) в страхе перед много-J
численными полчищами врагов обратились с усердной молитвой к пре-/
святой богородице пред чудотворною ее иконою—Феодоровскою. Пе’ ед
самой битвою князь приказал вынести из собора икону и обнести ее
пред полками, возбуждая в них мужество. Затем повел князь войска
свои на татар. Священники несли икону за войсками и пели молебны.
") Сб. <Десятилетне мировой войны».
— 75 —
прося бога, ii пречистую матерь дать победу князю. Близко были п
противные войска друг от друга. Высоко над войском князя Василия
Георгиевича сияла несенная священниками на высоких носилках ико-
на божией матери.—Войска уже были готовы вступить в бой. Вдругv
в самый последний момент совершилось дивное чудо. Чудотворный*
образ божией матери вдруг засиял огненными лучами Божественные
лучи эти, сиявшие светлее солнечных, как огонь палящий устре-
мились на полки татарские. Не могли выдержать этого татары. Страш-
ный трепет напал на них: они даже нс узнавали друг друга. Полки их до
начала битвы смешались и обратились в бегство. Войскам Костромского
князи оставалось только преследовать их". („Вестник..." № 8 за 1916 г.».
Боевые качества чудотворных икон, по словам попов, заключа-
лись не только в умении божественными лучами ослеплять людей.
Цои Николай Гончаров, для назиданиия солдатиков, описывал сле-
дующее событие:
„Во время войны с персами римский император Иулиан... решил...
истребить всех христиан. Когда о злом умысле императора узнал свя-
той Василий великий, он пал на колени пред иконой божьей матери,
на которой быт изображен и святой мученик—воин Меркурий. Свя-
титель со слезами молил пресвятую богородицу даровать христианам
свою помощь и отвратить гнев богоотступника. Вдруг угодник божий
заметил, что лика святого Меркурия нет на иконе. Нс доверяя своим
глазам святой Василий с особенным вниманием стал всматриваться в
икону и убедился, что лика святого Меркурия на ней действительно
пет. Но вот через несколько минут лик ыина-мученика опять,
попрежнему, показался на иконе, только с окровавленным копь-
ем. Впоследствии узнали, что в эти самые минуты, на брани Иулиан
пронзен был копьем в сердце неизвестным воином, который тотчас жо
скрылся...
Вот как господь дарует свое благословение. („Вос. Листок.“
2—14 Г.).
Другие вариации этой же басни утверждали, чго ни иконе поя-
вилось изображение святого Меркурия не с окровавленным копьем, а.
с окровавленным мечом. („Святой Иоанн—воин". Брошюра).
Такого рода агитация, доказывавшая способность святых икон
проводить божественную благодать через копье, прэнзающее сердце,
сопровождалась усиленным снабжением армии иконным подкрепле-
нием. Это подкрепление выражалось в различных видах. Видную
роль иконы играли и в напутственных церемониях.
Виднейшее участие в организации иконного транспорта прини-
мала Александра Романова. 13-го июля 191Б-го года в крепость Иван-
город специально командированным офицером были привезены „иконы
спасителя, покрывала на аналой, воздухи и 2.000 евангелий", которые
были посланы супругой Романова гарнизону крепости, как царское-
благословение. Эта икона после религиозно-патриотического торжества,
устроенного по случаю ее прибытия, была поставлена- в помещении
штаба крепости. („Вестник..." № 19—1915 г.).
М. Ф. Паозерскпй сообщает о следующем факте:
21-го сентября 1915-го года канцелярией ее бых ьак песок мор-
верение известному организатору прославления Иойб'ЗД, -ив которого
мер-юнкеру двора е. и. в. князю Николаю Давидовичу ^кеЬ'ДТ.елем
том, что „ее величеству угодно возложить на него перевезти из Кур-
ской и Харьковской епархии в царскую ставку для представления
его императорскому величеству св. иконы Песчанской божьей ыатерд
и Владимирской божьей матери". (Удостоверение за № 13461),
— 76 —
Наконец, 17 го сентября 1916 года, пятый стрелковый полк „8
•воздаяние за своп боевые подвиги” выразившиеся в прорыве гер лап.
ского фронта у м. Ольска, по направлению на г. Луцк и в благосле.
вение на совершение новых,—получил от Александры Федорова^
Романовой „большой образ пресвятые богородицы „Неопалимая куги*
на". На нем надпись: „Сооружен для укрепления религиозного дуц
славных, храбрых, христианских воинов на передовых позициях".
По замечанию поповского корреспондента, значение царской
посылки заключалось в том, чтобы стрелки сражались „до последив-
го вздоха". („Вестник..." № 21—1916 г.).
Приведенными примерами, конечно, не ограничиваются иконные
заслуги сиятельной сподвижницы Распутина и самый скромный под-
счет количества иконок, посланных ею на укрепление религпозно-
воинственно-патрпотпчсских настроений российского воинства соста-
вил бы значительную цифру.
Сестра Александры Федоровны княгиня Елизавета Федоровна
тоже потрудилась в этом направлении. Так, например, 9-ой артилле-
рийской бригаде она пожертвовала походный иконостас художествен-
ной работы, полное форменное священническое облачение, воздухи,
парчевую пелену на аналой, напрестольное евангелие и напрестоль
ный бронзовый крест, кадило, парчу для облачений на престол и
жертвенник, трехсвечник на престо.,- и кропило.
Для солдат этой же бригады: 100 евангелий, 1.800 брошюр рели-
гиозно-воинственного содержания, 600 икон и крестов и для офице-
ров 100 евангелий и 100 и"сон.
Она же, через „состоящего при ней" генерала-от-кавалерии М. П.
Степанова принимала меры к снабжению „своего деверя Николая И
чудотворной иконой, которая утвердит скипетр его, дарует ему здо-
ровье и спасение, на врага победу и одоление". (Паозерский „Чудот-
яорные иконы", стр, 137).
В начале декабря 1914-го года Московским митрополитом Мака-
рием, известным черносотенцем, была послана в ставку икона с изоб-
ражением „святителя Николая", при чем изображение святого Нико- .
,ая было помещено на иконе в силу следующих причин. Во-первых,
как покровителя главнокомандующего, и, во-вторых, как святого,
прославившегося своей драчливостью.
В марте 1916 года протоиереем Орнатским, настоятелем Казан-
ского собора, была отвезена в ставку „точная копия чудотворной
Казанской иконы божией матери, при письме, подписанном высоко-
преосвященным митрополитом Питиримом, настоятелем и церковным
•старостой собора и всеми членами причта". („Пр. Л." № 76—1916 г.).
От имени начальника штаба главнокомандующего генерала Алек-
сеева через несколько дней Питириму было послано следующее письмо:
„Ваше высокопреосвященство
милостивейший архипастырь и отец!
Л, йствующая армия, с глубоким благоговением приняв прислан-
численными ш>« чм; Казанским собором копию чудотворной Казанской
святой бого.р(1п^цьерИ1 в молитвах пред которой будет черпать но-
само^^бгы на ратные подвиги дпя защиты царя и родины, при-
носит глубокую благодарность вашему высокопреосвященству п
причту названного собора за молитвенную память.
Икона, по высочайшему повелению, помещена в походной церк-
ви верховного главнокомандующего.
77
({спрашивая себе и действующей армии святительских молитв
uiux, с отличным почтением и совершенною преданностью имею
честь быть
вашего высокопреосвященства
всепокорнейшим слугою
Мих. Алексеев".
Эта икона все время находилась при ставке главнокомандующего,
очевидно, в качестве военспеца.
В некоторых случаях, попы, совместно с представителями бур-
куазпи, отправку икон в армию пспользовывали для организации спе-
циальных религиозно-патриотических торжеств.
В тех случаях, когда иконы нельзя было переслать со специ-
альными нарочными, их транспортировали в посылках.
Армия была, в полном смысле этих слов, засыпана подобными
СВЯТОСТЯМИ.
Военное начальство к иконному подкреплению относилось со-
чувственно. Получение икон в некоторых случаях отмечалось особыми
приказами, что было, например, 7-го мая 1916 года, когда был опуб-
ликован приказ генерала Радько-Дмитриева о распределении прислан-
ных икон между темп стрелками Сибирского корпуса, которые явля-
ются „достойнейшими" бойцами.
Российские Тит Тптычи отнеслись к иконо-снабженпю тоже
вполне ревностно.
Различного рода военно-иконные церемонии совершались в том
пли другом виде в каждой части. Каждая часть имела того или дру-
гого небесног<5 покровителя, в честь которого устраивали те или дру-
гие торжества. В N-ом пехотном полку таковым считался „Никола
милостивый" и в его день 6-го декабря на полковых торжествах (как
передает поп П. Р—й) солдатам внушалась мысль, что российскому
воинству необходимо быть такими же воинственными, как был и сам
святитель, некогда подравшийся на церковном соборе с Арием.
Помимо этого, в армии распространялись листки, на которых были
помещены оттиски икон, специализировавшихся по военному делу.
Такой иконой была, например, икона „Никола—Ротный", отпечатанная
на листке „Святитель Николай в стане русских воинов". На ней было-
изображено наступление русских войск на отступающие в панике гер-
манские войска. Никола изображался стоящим среди облаков, в попов-
ской одежде и в правой руке у него находился здоровенный меч, обра-
щенный к германцам. Соответственно обстоятельствам его физиономия
имела злобное выражение, при чем была окружена светлым сиянием.
В пояснительном тексте указывалось, что „Никола милостивый" много-
кратно оказывал чудесную помощь в боях российскому воинству.
Листовка описывает пять примеров его небесной помощи и оказы-
вается, что главная специальность Николы заключается в истреблении
татар, башкир, калмыков и поляков. Относительно татар неземная сила
иконы, однажды, проявилась, например, в том, что многие из татар
.попадали с лошадей в реку и утонули". Далее листовка указывала,
что кроме перечисленных „яркие чудеса святителя Николая... в обсто-
ятельствах военного времени... как звезды небесные и как песок мор-
ской, неисчислимы". В заключение приводился пример, из которого
следовало, что „милостивый Никола" является усердным покровителем
старинных дворянских семей и его заботы об офицерах-дворянах про-
являются между прочим и в том, что он спасает их от смерти, при-
нимая на себя летящие в них пули. Эта листовка была издана в
Ростове-на-Дону, П. Маеровым.
— 78
Иконы были использованы также для обработки раненых.
В качестве чрезвычайных мер высшее военное начальство в ков.
такте с поповским, организовывало визиты на фронт чудотворных икон'
Еще 24-го августа 1914-го года по распоряжению верховного
главнокомандующего Николая Николаевича Романова из Тропце-С-ер.
гисвской Лавры в ставку верховного главнокомандующего поехала
„св. икона явления божией матери преподобному Сергию Радонежскому*
Эта икона в качестве военспеца, начиная с 17-го века сопровождала
штабы российских воинств по царским указам. Отправка и прибытие
иконы были обставлены, конечно, соответствующими церемониями,
крестными ходами, молебнами, речами, колокольным звоном и т. ц
В „Волынских епархиальных ведомостях" указывалось, что прибытие
иконы было настолько благодетельным, что удалось взять под Льво-
вом „28.000 при 200 офицерах и 82 орудия". JsS 2—1916 год).
В дальнейшем, целый ряд икон, как, например, икона божьей
матери Порт-Артурская и другие, по соглашению военных и попов-
ских штабов, совершали об‘езды частей действующей армии, при чел
в некоторых случаях они гастролировали в пределах одной дивизии,
а иногда об'езжали расположение целых армий. О поездках Порт-Ар.
турской иконы церковная печать сообщала: „Вдова военного инженера
А. В. Андерсин-Лебедева в ночь на 27 февраля, заручившись предва-
рительно надлежащим разрешением, ехала в открытом автомобиле на
наши передовые позиции и везла с собою св. икону божией матери,
которую она в японскую войну, возила с собой и в Порт-Артур. При-
ближаясь к передовым позициям, г. Андерсин-Лебедева св. икону дер-
жала все время высоко в руках, как знамя. Самая икона была при-
креплена к длинной германской пике, в знаменование слов: „взявшие
(неправедно) меч, мечом и погибнут". На другой стороне иконы на
•бледно-голубом был изображен большей золотой крест, и сделана
надпись золотыми буквами: „С нами бог! Разумейте языцы и покоряй-
теся, яко с нами бог!“
Так с этою священною хоругвию-знаменем прибыла к нашим пере-
довым позициям г. Андерсин-Лебедева в ночь 27 февраля.
Именно в это самое время германские войска, без участия наших
войск, кем-то гонимые, в паническом ужасе бежали из своих окопов,
побросав оружие и снаряжение". Далее указывалось, что „в ночь на
27 февраля под Праснышем в германских линиях, без участия наших
войск разразилась какая-то паника, и к утру перед нами оказались
пустые окопы, масса брошенного оружия и снаряжения, а германский
фронт выяснился осаженным на 4 версты назад".
Однако, боеспособность всех этих икон оказалась недостаточно
высокой.
И вот, Николай Романов распорядился привезти в ставку чудо-
творную икону Владимирской божией матери.
„22-го мая 1916-го года протопресвитер Шавельский прислал в
синод следующий рапорт (№ 1704), помеченный им „весьма спешно",
„секретно" *).
„Его императорское величество государь император повелел мне
пр<„ ите святейший синод сделать распоряжение, чтобы находящаяся
в Московском Успенском соборе чудотворная Владимирская икона
божией матери была незамедлительно доставлена в ставку верховного
’) Дело синода № 117, 3 стола, VI отделения, за 1916 год.
— 79
павнокомандующего (губ. гор. Могилев). О таком высочайшем пове-
дении долг имею донести святейшему правительствующему синоду".
Рапорт был получен в синоде, как видно из собственноручной
пометки обер-прокурора Волжина, 24-го мая в б'/з часа дня. Следующее
очередное заседание синода должно было состояться 27-го мая, но этот
двухдневный срок показался слишком долгим услужливому гофмей-
стеру Волжину.
„За невозможностью собрать синод, пишет он на рапорте Шавель-
ского, лично переговорил с первенствующим *), который благословил
послать митрополиту Макарию телеграмму разрешительную за его и
моей подписью. В ближайшем заседаниидоложпть синоду к сведению".
Копия иконы, сфабрикованной монахами Почаевской лавры и изображающей „личное
участие" богородицы и ангелов в битве под Почаевской лаврой в 1675 году. Ангель-
ские стрелы, как видно из рисунка, были очень метки. Листки с рисунком этой ико-
ны духовенство распространяло среди солдат и населения, с целью внушить им веру
в святость империалистических войн. Рисунок взят из „Почаев. листка" J4 2—1915 г.
Тотчас же в Москву была отправлена телеграмма, черновой текст
которой написан рукою самого Волжина:
„Митрополиту Макарию. Согласно рапорта протопресвитера
Шавельского о высочайшей воле, святейший синод благословляет ваше
преосвященство незамедлительно распорядиться о доставлении чудо-
творной Владимирской иконы божией матери Успенского собора
в ставку верховного главнокомандующего. Для незамедлительного пе-
ревезения иконы должен быть предоставлен салон-вагон. О последующем
благоволите уведомить. Митрополит Владимир. Обер-прокурор Волжин".
Одновременно Волжин отправил телеграмму уже лично от себя и
протопресвитеру Шавельскому:
„Благословлением святейшего синода митрополиту Макарию пре-
подано о незамедлительном доставлении иконы. Подтвердить Москву
о предоставлении салон-вагона“.
Собравшийся 27-го мая синод определением за № 3660 одобрил
все распоряжения митрополита Владимира и Волжина и распорядился
О Первенствующий член синода—митрополит киевский—Владимир.
— 80
со своей стороны только о канцелярском завершении дела, путем рас.
сылки указов московскому митрополиту и протопресвитеру Шавель.
скому". (Паозерский „Чудотворной иконы" стр. 152—153).
„Московские церковные ведомости" в № 23—4 за 1916-ый год
поместили описание „особо торжественной" отправки иконы на поля
битв.
27-го мая в ю часов утра протопресвитер Н. А. Любимов, вместе
с соборными попами отслужил литургию и после нее перед путеше-
ственницей молебствие с акафистом. По окончании он произнес речь,
в которой отметил, что перенесение на фронт чудотворной иконы будет
иметь для действующей армии „знаменательное значение".
Широкая реклама оповестила население гор. Москвы и на всех
нижеописанных церемониях присутствовало много зрителей.
В 2 часа дня с Кремлевских колоколен загремел торжественный
колокольный звон и к Успенскому собору начали с'езжаться попы
всех Московских церквей для участия в торжественном крестном ходе
на Александровский вокзал. Все попы были в одеждах из малинового-
бархата, в ризах, на которых имелось изображение креста с надппсыо
.сим победа".
В 3 часа дня в Успенском соборе, перед от'езжающей иконой вновь
служили молебствие с участием московского митрополита Макария,
гродненского архиепископа Михаила, верейско'го епископа Модеста,
серпуховского епископа Арсения, вельского епископа Серафима, прото-
пресвит ?ра Любимова и многих других попов. Тут же присутствовала
сестриц i Александры Романовой, Елизавета Федоровна, состоящий
при ее особе генерал-от-кавалерии М. П. Степанов, командующий вой-
сками московского военного округа генерал-от-артиллерии И. М. Мро-
зовский, генерал-от-кавалерии И. Вогак, московский градоначальник,
п весь московский генералитет. Сановные дамы и московское купе-
чество тоже явились на военно-церковное торжество.
По окончании молебствия из собора двинулся крестный ход,
в котором шествовали все московские попы во главе с митрополитом
Макарием. По распоряжению поповского начальства в шествии уча-
ствовали многочисленные хоругви кремлевских соборов и монастырей,
корсунские кресты, запрестольные иконы, большой образ святителя
Гермогена и т. и.
Центром этой процессии являлась икона.
При пении синодального хора, крестный ход отправился сначала,
на Красную площадь, и в это время усердно звонили все колокола мо-
сковских церквей. Их перезвону вторили оркестры военной музыки, а
стоявшие по пути от Успенского собора до Спасских ворот часть
войск московского гарнизона при прохождении крестного хода брали
на караул. На Красной площади служили литию и здесь к процессии
присоединились попы из собора Василия Блаженного и из Казанского-
со своими иконами и хоругвями.
У Иверской иконы крестный ход остановился вторично.
Далее крестный ход направился вверх по Тверской улице. В-
центре процессии двигались идущие в малиновых одеждах попы и их
Шествие растянулось почти на версту. Вслед за ними ехала чудотвор-
ная икона, украшенная роскошными живыми цветами.
Из монастырей п церквей, находящихся по пути следования про-
цессии, выходило для встречи духовенство с хоругвями и иконами.
„И вот,-—пишет Паозерский,—в то время, как смертельно ране-
ные солдаты перевозились в санитарных вагонах, переделанных на ско-
рую руку из товарных, а иногда и прямо в теплушках, когда железные
81
дороги были забиты настолько, что месяцами не могли доставить армии
снарядов и населению продовольствие, икона отправилась к царю
в салон-вагоне и прямым маршрутом, без задержек на станциях".
Но прибытии иконы Николай Романов приказал сопровождавшим
jikoiiv попам совершить по фронту ряд поездок для поднятия боеспо-
собности не желавших бессмысленно гибнуть, усталых, измученных и
не имевших необходимого снаряжения солдат.
1-го июня икона об'ехала войска N-ro корпуса.
„Вестник военного и морского духовенства" поместил описание
иконного парада в одном из дивизий. С раннего утра в деревню Р. на-
чали стягивать войска по сводному баталиону от полка, а Писарский
полк был приведен в полном составе. Войска протянулись по обе сто-
роны дороги двумя длинными серыми лентами на протяжении 3-х верст.
К 12-тп с половиной часам дня прибыл начальник дивизии и корпус-
ный командир с чинами штаба. В 3 часа дня конный ординарец сооб-
щил, что икона под‘езжает. По приказанию начальника дивизии полко-
вые попы выстроились и крестным ходом отправились навстречу
знатной посетительнице. В момент встречи церковный хор пропел
„радуйся, царице". Затем произошло слияние шествий и вновь обра-
зованный церковный кортеж медленно направился вдоль рядов выстро-
ившихся войск к месту молебствия. Впереди следовал автомобиль
корпусного комайдпра, в котором сидели командующий корпусом и
поп Николай Яхонтов. Затем следовал автомобиль с чудотворной ико-
ной и ряд экипажей и автомобилей с, ее свитой и военно-поповским
начальством. По пути следования иконы офицеры заставляли солдат
снимать фуражки и делать земные поклоны. Оркестр военной музыки
играл воинственно-патриотические номера. Ехавший впереди поп Ни-
колай Яхонтов громко кричал солдатам, что приехавшая святыня дает
им „благословение на ратные подвиги".
По прибытии войска были стянуты на место молебствия и сюда
же подошел из села N крестный ход попов из соседних дивизий. Поп
Яхонтов произнес речь, в которой описывал чудесные видения „благо-
лепной жены, предводящей полки светоносных юношей-воинов" и в
заключение, обращаясь к иконе, сказал:
„Пресвятая богородица... испроси у царя царствующих милость
нашему царю, верховному воеводе нашему и воинству его, благослови
вождей и воинов наших, внедри в сердца их дух непоколебимого му-
жества, да крепко стоят на страже!"
Затем отслужили молебен о победе с участием громогласного
московского протодьякона Розова. В заключение.несколько раз спели
многолетие „государю императору и всему царствующему дому".
Генералы и офицерство приложились к иконе и затем ее „обнесли по
рядам войск". Впереди шел поп Н. Яхонтов и поливал солдат „святой
водой".
„Маленькая, но характерная подробность,—сообщает „Вест. воен,
и мор. дух.",—чашу со святой водой, из усердия, все время нес, как
простой служка, командир N-oro полка Я. А. Э.“.
После этого икону посадили в автомобиль и повезли дальше по
фронту, а солдаты на прощание по приказанию высшего начальства,
еще раз земно поклонились от‘езжающей иконе.
Командир корпуса остался вполне доволен и выразил попам осо-
бую похвалу. (Вестник... .№ 18 за 191В год).
Одновременно с этим поповские организации выкручивали из сол-
датских голов разум и волю. В листовке, распространявшейся в армии
и озаглавленной „Несомненность победы милостью божией и заступле-
6
нием пресвятые богородицы”, усиленно внушалась мысль, что бого-
родица в настоящее время командует российским воинством
лично пребывая на позициях и участвуя в боевых действиях”'
(„Воскресный Листок" Xs> 45, 46 за 1916 год.).
Кто же заботился обо всем вышеописанном?
Кто заботился об организации иконного транспорта в действую,
щую армию?
Мы видели участие попов, генералов, купцов под главенством
семейства Романовых.
Какими только способами не транспортировали на фронт иконы,
проводники божественно-боевой благодати. Снабжали маршевые ротц’
посылали со специальными нарочными, комиссиями и фельд1 егерями,
отправляли в посылках, в салон-вагонах, отправляли оптом и в роз-
ницу и при этом организовывали пышные церемонии с парадами,
крестными ходами, речами, музыкой, отданием чести и земных покло-
нов иконному начальству.
Наконец, венцом эксплоататорских стараний явились гастроли
чудотворных икон.
И после этих гастролей, обработанное солдатское пушечное мясо
перебрасывали к передовым позициям и бросали в пасть огня и железа.
Иконы свое дело сделали!
7.	Крест—рукоять меча.
Эмиль Розенов, давший в своей работе „Против попов" *) яркие и
правдивые картины из жизни католической церкви в годы реформа-
ции, говорит, что еще в эпоху великого переселения народов крест
являлся рукоятью меча, пролившего реки человеческой крови.
Годы мировой войны подтвердили верность такого определения.
Изображение креста помещали на миллионах воинственно-патрио-
тических посланий, листовок и воззваний, распространявшихся в ар-
мии. Его рисунок, в виде меча, окруженного светлым сиянием, иллю-
стрировал ту духовную сивуху, которая отравляла солдатское созна-
ние. Его изображения помещали на каждом воинском знамени, и, по
этому поводу, солдатский учебник „Уроки закона божия для русских
православных воинов", разъяснял, что употребление на воинском зна-
мени знаков христианских основано на божественном повелении (ст. 17).
Далее указывалось, что под этим знаком, христианские воины должны
сражаться „до последней капли крови” (стр. 18).
Обращаясь к солдатам, в специальном религиозно-просветитель-
ном издании для армий и флота, церковь говорила:
„Христос и святая церковь усиленно зовут нас ко кресту... Хрис-
тос так говорил нам: Люди возьмите крест свой и следуйте за мной..
Но что значит: жить крестом, нести крест?
Вот купец. Он напрягает все своп торговые таланты и знания
чтобы во время и наивозможно дешевле купить товар... Такой купег
самоотверженно несет крест свой. Вот воин; он все силы свои приме-
няет к тому, чтобы наилучше изучить воинское искусство, дорожи!
каждою минутою для этого. Он старается всячески быть наивозможнс
искусным. Такой воин несет крест свой. Но если воин поскорей ста-
рается отлынивать, чтобы побольше сил и времени осталось на соб-
ственное удовольствие, он не живет крестом, не хочет нести крест"
(„Воскресный Листок" № 41 за 1916 год).
•) Книга эта вышла в издании Госиздата в 10 выпусках.
83
Вождь московских погромщиков, член святейшего синода и го-
сударственного совета, архиепископ Никон в статье „Крест воинский",
напечатанной вскоре после начала военных действий, дал подробное
разъяснение, что значит этот самый крест.
„Вонн обязан во время войны,—заявил он,—беспрекословно по-
виноваться распоряжениям воинского начальства, птти куда прика-
жут" („Цер. Вед." Л» 41—1914 год).
В листовке „Крест воинский", распространявшейся среди армии
в очень большом количестве, в этой листовке — солдатам внушалось,
что во имя „креста христова" они должны оставить свой дом, семью;
бросить поле и налаженный труд, спокойно терпеть всевозможные
лишения: усталость в пути, дождь, зной, холод, бесприютность, ночлег
под открытым небом, лишение в пище, в питье, во сне и отдыхе, в
одежде и жилище... Беспрекословно повиноваться распоряжениям во-
инского начальника, птти куда прикажут, исполнять всякое поручен-
ное дело и, что бы солдат ни наблюдал (пусть даже он видит сра-
внения... и раны, и мучения, и смерть), во имя этого же „креста хри-
стова" листовка призывала солдат подавить в себе поднимающееся
в душе сомнение и недоумение. Последние слова поповской прокла-
мации требовали покорно ожидать смерти.
Целый ряд видных христианских деятелей дал исчерпывающее
определение креста и его назначения:
„Жизненные невзгоды и беды и есть тот крест" („Голос истины*
Хе 33—4 за 1915 г.).
Цель его „разрушение счастья земного". („Отдых христианина*
X 7—8 за 1915 год).
Крест употребляется „первее всего для брани и победы". („Цер-
ковные ведомости* за 1915 г. 23).
„Крест... победоносное оружие". („Приходский листок" № 9 за
1916 г.).
„Крест—царей утверждение". (Из церковных песен).
И в продолжение всей войны попы вместе со своими хозяевами
приложили много забот и хлопот к снабжению солдатской массы бое-
вой, крестовой благодатью.
Перед выступлением войсковых частей на фронт каждому солдату
выдавался крестик. В городе Симферополе крестиков не хватило и их
выписали из Москвы, откуда в спешном порядке было, прислано свыше
900 крестиков. („Церковные ведом." № 30 за 1915 г.).
Поповская печать неустанно твердила о святой необходимости
сражаться „под сенью честнаго креста христова". („Вестник..." № 9
за 1915 год).
Дамы большого света, купечество, кулаки и монастыри в тыся-
чах посылок посылали в действующую армию крестовые подкрепле-
ния. Перед боем попы осеняли войска крестами и призывали солдат сме-
ло птти под шрапнельным и пулеметным огнем „за святой силой его".
Об этом обычае они говорили: „какая величественная, захваты-
вающая дух картина—осенять воинов крестом перед смертным боем.
В центре картины сверкающий, как крупный бриллиант, святой крест
кругом его осененные многочисленные подвижники креста". Этот
обычай—использовать культ креста для того, чтобы перед боем во-
одушевлять обреченных,—получил широкое распространение. Попы и
офицеры советовали солдатам перед вступлением в битву прило-
житься к нательному кресту и осенить себя крестным знамением для
того, чтобы „с большей силой вступать в битву".
6*
— 84 —
Киево-Печерская Лавра в своем обращении к „воинам BCTvnajQ.
щпм в битву", от 19 ноября 1914 года, заявляла:
„Вступая в битву, прежде всего осмотритесь, у каждого ли щ
вас на груди есть крест христов. У кого он есть, тот пусть скажет
„слава богу", а. у кого нет, тот пусть тотчас же на себя наденет оный
Затем, вступая в битву, каждый из вас с благословением да осенит
себя крестным знамением и с крепкою верою пусть призовет на по.
мощь непобедимую силу креста христова...
Крест есть великое оружие...
Поэтому, вступая в битву, призывайте на помощь непобедимую
силу креста христова". (Свет Печерский за 1914 г. стр. 672).
Благословление крестом перед боем, заявляли попы, создает „осо-
бую настроенность" и воспоминание об этом благословлении, до 5авляли
они, возбуждает отуманенное кровавой схваткой сознание и дае*
силу крепче держать оружие. (В. Е. В. № 4 за 1916 г.).
Этот же крестик выдавался солдатам в тех случаях, если их
деятельность получала одобрение военного начальства. Крестик был
лучшей наградой за убийство. И чем больше солдат убил таких же,
как он, несчастных, тем больше давали ему крестиков.
Вперед—говорили солдатам офицеры и попы по обе стороны
фронта—смело вперед, лейте кровь как воду, и в награду, на вашу
простреленную грудь будет приколот крестик.
И в конце концов, когда боевая крестовая благодать помогла раз-
бойникам империализма уложить на широких полях России, Германии,
Польши и Галиции сотни тысяч когда то молодых, когда-то полных
сил, радости и жажды жизни людей, тогда не кончалась роль креста.
Нет не кончалась!
Тот самый крестик, которым освящается и благословляется ору-
жие убийства—этот крестик в назидание живым вбивали в могилу
мертвых. На нем делали трогательную надпись, что такой-то тульский
крестьянин или московский рабочий погиб „за веру, царя и отечество"
исполнив завет христианской любви. И эта надпись призывала жи-
вых погибнуть такой же бессмысленной смертью, которой погибли,
лежащие в земле.
А дома осиротевшей семье предлагалось помолиться перед кре-
стиком и получить таким образом христианское „утешение".
Такую же роль имел крест по ту сторону фронта.
По обе стороны фронта крест был поистине „победоносным ору-
жием", пролившим реки человеческой крови.
По обе стороны фронта крест был орудием культа массового
убийства, орудием человеческих жертвоприношений капитала.
8.	Молитва на фронте.
Распоряжения высшего военно-духовного начальства предлагала
попам действующей армии приложить все усилия к тому, чтобы бого-
служение производило глубокое впечатление на молящихся солдат.
В параллель к этому интересно отметить следующее.
В мае 1915 года Николай Романов посетил одну из церквей воен-
ного ведомства и простоял службу, предназначавшуюся по количеств>
времени для солдат. Он остался недоволен напрасно потерянным вре-
менем, тем более, что в придворных церквах в угоду ему церковные
церемонии были значительно более краткими. По этому поводу прото-
пресвитером Шавельскпм был опубликован специальный приказ воен-
ным и морским попам, в котором к точному исполнению предлагалош
86
вПРрДь не «опускать в высочайшем присутствии таких явлений" и
Сказывалось, что служба в высочайшем присутствии должна быть
.‘.роста и непродолжительна. (j\s 1863).
1 ^аботясь о такого рода воспитании офицеры прилагали не мало
„тараний к тому, чтобы совершение служб происходило регулярно
.< даже при условии обстрела молящихся неприятельскими снарядами.
б января 1916 г. в Р—м пехотном полку, стояьшем на пози-
ции. было об‘явлено следующее приказание:
„Завтра, 6 января, по случаю праздника богоявления господня,
в р часов утра будет совершено богослужение в предместном укреи-
гнпп на левом берегу Дунайца, между малым и большим мостами,
и освящение воды на р. Дунайце. К этому месту в окопы собраться
п< вчпм, остальным людям, укрепив наведенные винтовки на брустве-
рах и назначив в каждом отделении по наблюдателю за противником,
прислушиваться к пению, и когда начнется известная молитва, под-
тягивать. После многолетия пропеть „боже царя храни". На правом
берегу Дунайца в окопах у вала поместиться хору музыки и свобод-
ным ротам резерва. Богослужение они будут слушать из окопов. После
многолетия музыкантам, сидя в окопах, играть „боже царя храни".
В случае если противник откроет огонь, отразить огнем: поручику К.
своевременно передать по телефону со станции артиллерийского на-
блюдения об открытии огня по стреляющему противнику...".
Начальнику дивизии было послано донесение, в результате чего,
штаб дивизии разослал такое приказание:
„ ?автра, 6 января, в 9 часов 30 минут утра священником Р—м
полка будет совершено богослужение и освящение воды на реке Ду-
найце. Начальнп ; дивизии приказал оповестить об этом все части
боевой линии на случай открытия противником огня из пулеметов,
и ружей. Артиллерии заранее навести орудия на с. с. Бискупице и
Вульку, с тем, чтобы при первых же звуках неприятельских пуле-
метов, погасить их огнем". (Вестник... № 7—8 за 1915 г.).
В данном случае, если верить официальной сводке, церковная
церемония обошлась без человеческих жертв.
В других, обстояло иначе. 11 апреля того же года, как; сообщает
поп Сергей Лазаревский, в рапорте протопресвитеру за № 27 от 27
апреля, всенощное бдение в III батальоне Переяславского полка за-
кончилось шрапнельным благословением молившихся солдат, при чем
8 человек было ранено.
В письме протоиерея Т. Маслова было помещено следующее
•описание богослужения в одном полку:
.. Благослови, душе моя"... стройно пели певчие.
„Бум! бумм!“—раздавалось вблизи.
„Бам-бам!"—не уступала легкая.
„... Господи, воззвах к тебе..."
„Бумм! Тр-р-ах-тах-тах“,—следовал разрыв через несколько се-
кунд.—„Тра-та-та-та-та“,—слышится в ответ противный, неумолкаю-
ищй треск пулемета...
Па другой день была обедня.
„... Пже херувимы",—поет хор.—„Бумм!"—зазвенели стекла в
рамах. „Бам-бам“,—задорно отвечает конная батарея...
— Тр-рах-тах-тах! Канонада разгорается. Обедня продолжается.
Под такой, почти беспрерывный, очень своеобразный боевой перезвон
окончилась литургия, молебен служили на открытом воздухе".
Таким образом, реки солдатской крови и их стоны сопровождали
молитвенные церемонии.
86
Перед каждым боем попы служили молебны и требовали, чтобф
солдаты читали особую „молитву перед сражением".
Вот ее текст:
„Спаситель мой... Ты заповедал нам полагать души свои... Радо,
стно иду я исполнить волю твою и положить жизнь свою за царя я
отечество. Вооружи меня крепостью и мужеством на одоление врагоя
наших и даруй мне умереть с твердой верой...".
В учебнике военной грамоты за этой молитвой крупными буквама
было напечатано „ура!!!“.
Вот второй вариант этой же молитвы:
„Господи боже, спаситель мой. По неизреченной любви твоей ть»
положил за нас душу свою; ты заповедал и нам полагать души наша
за друзей наших. Исполняя святую заповедь твою и уповая на тя,
безбоязненно иду я положить на брани живот мой за веру, царя и
отечество и за единоверных братьев моих. Сподоби мя непостыдно
совершить подвиг сей во славу твою. Жизнь моя и смерть моя во
твоей власти; буди воля твоя.—Аминь".
Церковные организации посылали на фронт в большом количе-
стве листки с напечатанными на них молитвами. На некоторых из
этих листков был напечатан псалом 90. Один лишь Свято-Андреев*
ский1 скит издал тотчас по об'явлении войны 600.000 листков этогф
псалма, которые были посланы в армию.
„Нужно заметить,—поясняла церковная печать,—что этот псалом
полон самыми категоричными обещаниями спасения верующему силою-
божиею
О значении молитвы на фронте солдатам внушали следующие
мысли:
„Вопль нашей пламенной молитвы безмерно усилит гром
русских пушек, и он грянет, как гром небесный, от страха которого
побегут и смутятся все враги наши". („Пастырское напутствие христов
любивым воинам").
В официальном руководстве по урокам закона божия читаем:
„Сила воина... зависит от святого духа, а потому воину необхо-
димо чаще призывать святого духа, чтобы он пришел, вселился в
него". И дальше „воинское дело воин должен совершать с молитвоюг
во имя отца и сына и святого духа. Аминь. От этого дело его приоб-
ретет великое и священное значение" (стр. 66—67).
Не менее ясным являлось определение церкви в этом же учеб-
нике. „Храмом божиим называется особенным образом освященное-
здание, в котором... православные христиане... получают силу для*
подвигов" (стр. 74).
Заботясь о том, чтобы рабочие и крестьяне совершали как можно-
более „подвигов" убийства товарищей по классу, церковные органи-
зации и буржуазия с самого начала войны предпринимают усердные-
хлопоты к тому, чтобы каждая воинская часть имела военную церковь.
Поставщик „двора его императорского величества" торговый дом
купца Жевержеева по предложению духовного правления при прото-
пресвитере военного и морского духовенства заблаговременно приго-
товил большое количество военно-походных церквей, которыми наде-
ляли почти каждый полк. При них имелся полный комплект военно-1-
церковных и богослужебно-походных вещей.
, В церковной литературе, времени войны, постоянно печатались
заметки такого рода:
— 87
Ее императорское высочество великая княжна Ольга Николаевна,
августейший шеф третьего гусарского Елизаветг.радского полка, со-
благоволила пожаловать сему полку походную полковую церковь. Ее
императорское высочество великая княгиня Елизавета Федоровна
соизволила пожертвовать для гарнизона Брест-Лптовского крепостного
района переносный храм.	♦
В других заметках указывалось, что жертвователем является ка-
кой либо Тит Титыч, торговое предприятие или иная капиталистиче-
ская организация.
Военно-походные церкви с убранством стоили от трехсот и до
нескольких десятков тысяч рублей. В марте 1916 года возник особый
„комитет по сооружению подвижных храмов в госпиталях, лазаретах
и на фронте", состоявший под председательством „великой княжны
Елизаветы Федоровны". Этот комитет в течение нескольких месяцев
своей деятельности по сообщению полевой канцелярии протопресви-
тера Шавельского, отправил на фронт около 60 походных церквей и
организовал в московских лазаретах 16 подвижных.
Всего за время войны было сооружено, можно полагать до одной
тысячи военно-походных церквей и на них были истрачены крупные
суммы Денег.
Однако, господствующие классы, заставлявшие голодать семьи
мобилизованных, на эти расходы не скупились.
9.	Поповские подвиги на фронте.
Одна из самых главных сторон поповской работы в рядах дей-
ствующей армии заключалась в том, чтобы подготовить войсковую
часть, идущую в бой, к наилучшему исполнению дела массового убий-
ства рабочих и крестьян других национальностей. По этому вопросу
протопресвитер Шавельский писал полковым попам:
„Подготовляй свою часть к бою, к победам, чтобы бой встретила
она без страха и к победе пришла". („Служение священник^ на войне"
стр. 23).
С течением времени в поповской практике получают широкое
распространение целый ряд церемоний,' совершаемых перед началом
битвы с целью „вдохновить" солдатиков.
„Все поля сражений,—хвастливо заявлял синод,—прежде чем
-огласиться бранными кликами, слышали умилительное церковное пе-
ние над коленопреклоненными ратниками". („Деятельность отечествен-
ной церкви во время войны..-." стр. 22).
Согласно указаниям Шавельского и постановлениям поповских
с'ездов установился обычай исповедывать и причащать перед сраже-
нием солдатиков для того, чтобы они „бестрепетно" умирали.
„Полезно,—писал Шавельский,—обойти священнику перед боем
роты своего полка, пока не началась стрельба, благословить их,
•божьей помощи им пожелать". („Служение..." стр. 29).
Помимо всего этого, солдатские ряды перед атакой обносили чу-
дотворными святостями, им предлагалось приложиться ко кресту, их
обливали святой водой и в напутственной речи поп призывал пушеч-
ное мясо „по знаку командира смело броситься в бой". („Вестник..."
№ 4 за 1917 г.).
Инструктивный поповский журнал „Проповеднический Листок"
рекомендовал вниманию полковых попов следующую картину коллек-
тивной молитвы идущих в атаку войск: вот этот набросок, сделанный
участниками бойни:
88
Некогда думать, некогда чувствовать...
— Спаси, Гос-ос... доносится из передних рядов.
Люди, лю-у-ди твоя!—подхватывают задние ряды.
И в лицо неприятелю, мчащемуся во весь опор на нас могучим
раскатом несется:
— II благослови достояние твое!
Сначала поет передовая шеренга, потом вливаются новые и новые'
голоса, молится весь полк, вся дивизия, вся колонна, ринувшаяся
310IOKOM--
Солдат, который упал к нашим ногам с оторванной ногой, бро-
сает нам вслед:
— Спаси Го-о-сподп...
На нас мчится ощетинившаяся штыками шеренга венгерской
пехоты. И вижу пх лица, бледные как мел, с широко открытыми гла-
зами, я уже чувствую пх дыхание, дыхание нескольких тысяч людей,,
.— В штыки!
Раз—два, раз—два. Ритмически работают руки, колют вперед:»,
отдергивают штык назад. Но это только первые мгновенья. Потом
движения и действия становятся беспорядочно-хаотичными, случай-
ными. Ц1тык сломался—бьешь прикладом, приклад разлетелся в ще-
пы—есть руки, зубы, кулаки, ногти...
И над этой картиной звуки молитв соединялись с таканьем пу-
леметов, с грохотом шрапнельных разрывов, со стонами и предсмерт-
ными криками умирающих.
Церковные церемонии, молитва и вся подготовка, должны были
довести брошенных друг на друга рабов капитала до наивысшей степени
озверения, для того, чтобы убийство рабочим рабочего и крестьянином
крестьянина предоставлялось и тем и другим—как великое и святое дело.
Молитвенные церемонии по обе стороны фронта играли одну и
ту же роль. Во время одной из атак—как рассказывает очевидец—
произошло следующее:
„КогдЬ, полк приблизился к немецким окопам шагов на 400,
стрельба с неприятельской стороны сразу совершенно прекратилась;,
тогда и наши выстрелы постепенно стали замолкать. II наступила
непонятная тишина. Все были в тревожном недоумении, ожидая чего-
то со стороны врага. Вдруг послышалось пение, вначале слабое, потом все
громче и шире разносившееся по немецким окопам: немцы пели „Fater
н riser” („отче наш"). Наши скоро уловили звуки молитвы... Немцы
пропели- Наш командир полка вышел перед полком со знаменем в-
в руках и запел «боже, царя храни". Как удар по натянутым струнам,,
так сразу отдалось пение по нашему полку. Потом пели „отче наш",
И вот пение окончилось. Молитвенная настройка свое дело сде-
лала; раздалась команда и русские рабочие и крестьяне в серых ши-
нелях бросились на германских. Звуки молитвы смешались с хрипами,
стонами, предсмертными вскриками.
Поповская печать рекомендовала попам следовать примеру
„достойнейших".
Таким, например, являлся полковой поп 3-го гренадерского Пер-
новского полка, иеромонах Амвросий, который „действуя сильным
ободряющим словом на войско... сделал то, что хотел. В этом бою..^-
перекололи в штыковой атаке более 1.200 германцев". („Наставления
я утешения святой веры христианской", Хе 12 за 1916 г.).
Этой цифры в 1.200 разбитых человеческих жизней „Вестнику
военного и морского духовенства" показалось мало, и, помещая отчет о
— ее
подвигах" „доблестного" Амвросия указанный журнал заявлял:
'воодушевленные крестом и молитвою, а также горячим призывом па-
стыря- перновские гренадеры в решительную минуту ударили в штыки,
чем окончательно опрокинули противника с большими для него поте-
рями: около окопов насчитали до 1.500 германских трупов". (Вестник...
17—1915 г.).
Поповская похвальба, к соягалению, умалчивает о том, сколько
русских крестьян и рабочих, пали жертвой „креста и молитвы" и сколько
тысяч, и раненых, и искалеченных, и осиротевших с обоих сторон могут
славить символ массового убийства во славу капитала—поповский
крестик. Можно думать, и тех п других—достаточно.
По мере того, как бессмыслица империалистической бойни раскры-
валась глазам рабов капитала, многие из них отказывались покорно
итти „навстречу смерти".
Ружейные отцы учитывали этот момент.
Протопресвитер Шавельский, в своей брошюре „Служение священ-
ника на войне" рекомендовал полковым полкам тех солдат, которые
приносят на перевязочный пункт раненых товарищей и задерживаются
„покуривать", „эту погань",—поясняет он,—надо немедленно отпра-
влять „в окопы" (стр. 30).
Однако, сами попы не очень то стремились „умирать и страдать".
Из общего числа, двух с лишним тысяч военных попов, за все
время империалистической бойни погибло только лишь несколько чело-
век и то лишь случайно, а крестьян и рабочих погибли миллионы.
*
* ф
Солдатская доля была незавидной долей. Целый ряд народных
пословиц отмечал тяготы солдатского быта. Солдат, говорили пословицы,
„из пригоршни напьется, с ладони нажрется", „где забор, там ему и двор,
где щель, там и постель".
Незавидная в мирное время, солдатская жизнь в годы войны стали,
особенно тяжелой. Каждый день грозил солдату возможностью бес-
смысленной, мучительной смерти, возможностью быть искалеченным,
израненным, взятым в плен. К этому присоединилась тоска о семье, о
родных, многие из которых были принуждены голодать, просить мило-
стыню. продавать последний жалкий скарб, продавать себя.
Господа офицеры, вышедшие в большинстве из среды классовых
врагов солдатской массы, являлись для солдата, как они выражались,
„царем и богом" и чего только не приходилось выносить солдату от но-
сителей золотых погон.
Как же относились попы к солдатам?
Прежде всего, они работали над тем, чтобы солдаты как можно
скорее прикончили свое существование. В дополнение к этому эксплоа-
таторское отношение сказывалось во всех мелочах быта.
Сами же попы жили прекрасно даже в условиях фронтовой обста-
новки. Они не рисковали своей жизнью и лишь орудовали длинным
языком. Один из них, некий Захария Кромский в своем письме, напеча-
танном в „Вестнике Военного и’Морского Духовенства" следующими
словами описывал свой быт:
„Обеды мы получаем с офицерской кухни. Два блюда... Блюла
большею частью, малороссийские, со всеми специями... Ужин мы сами
себе сочиняем. Яичница с колбасой, картофельное шоре к рыбным кон-
сервам, кусок зажаренной свинины с картофелыо... Наши денщики:
кулпнарят отлично. День весь мы забавляемся чаем. Благо, что от казны
полагается ежемесячно на офицера полфунта чаю и десять фунтов
90
сахара. Резюме изо всего сказанного... мы устроены больше чем хорошо11
(Вестник... № 11—12).	",
Таков был поповский быт и дело станет еще более ясным, если?
указать, что каждый военный поп получал во время имперпалпстиче-
ской войны до зоо рублей ежемесячно.
А солдат получал 75 копеек и голодал.
Для характеристики поповских подвигов на фронте стоит отметить
один небольшой, но характерный факт, рисующий отношение попов
к солдатам.
На фронте установился обычай продавать солдатам церковные
свечи по цене, превышающей обычную не менее чем в десять раз.
По этому поводу протопресвитер Шавельский вынужден был из-
дать особый приказ попам действующей армии.
„По поступившим ко мне сведениям,—писал он,—в некоторых
частях церковная продажа свеч производится по невероятно высокой
цене, превышающей обыкновенную почти в 10 раз. Считая такое явление
совершенно недопустимым и вредным, предлагаю строго держаться
установленной расценки, каковая при сем об‘является“. (М- 1864 от
29 мая 1916 г.).
Издание Шавельским приказа свидетельствует о том, что данное
явление было широко распространенным. Приложенная при приказе
расценка показывает, что военно-духовное начальство разрешало прода-
вать солдатам свечи по двойной цене, па что имелось особое распоря-
жение духовного управления при протопресвитере от 29 марта 1916 г..
Эти скромные печатные строки свидетельствуют о многом.
Катаясь как сыр в масле, духовные отцы даже в таком вопросе-
проявляли к своим чадам грабительское отношение.
Устраиваясь по их собственному выражению, „больше чем хорошо",
они считали своим долгом утягивать от жалких солдатских грошей
в свой широкий карман. Получая в четыреста с лишним раз более, чем
солдаты, они использовали его суеверие для систематического обворо-
вывания. Солдатский грош кровыо не пахнет!
*
* *
Православная церковь очень гордилась убойными подвигами
своих деятелей. Угодливо подслуживаясь к хозяевам и в назидание
стаду о всяком „военном подвиге" полковых отцов, церковная печать
звонила во все колокола. В этом же направлении старалась богатая
поповская фантазия. Однако, в некоторых случаях, усердие оказывалось
чрезмерным. В качестве примера привожу два занимательных paccKasai
о поповских воинских подвигах.
Текст приведен буквальный.
Первый рассказ озаглавлен:
„Пастырь герой".
„Отец Павел Добролюбов с са-
нитарным обозом направлялся к
своему полку. Вместе с ним: отпра-
вились младший врач, подпору-
чик и капельмейстер. Когда лаза-
ретная линейка поднялась на вер-
шину горы, она была замечена не-
приятелем, открывшим по ней
огонь. Всего было выпущено до
пятнадцати снарядов. Один сна-
ряд, к счастью не разорвавшийся,
попал под экипаж, в котором ехал
батюшка. В‘езжая в деревню они
неожиданно были окружены 23-мя
вооруженными неприятельскими:
солдатами, выбежавшими из под
моста. Ни отец Павел, ни его спут-
ники—не растерялись. Осенив,
себя крестным знамением, с ико-
ной „нерукотворного спаса", свя-
щенник выступил вперед. За ни-
ми шли подпоручик с обнаженной
шашкой, капельмейстер с револь-
91
иером и врач. Подошедшп, о. Па-
вел сказал—не стоит проливать
кровь:—мы и вы славяне. Сда-
вайтесь нам, нас здесь много. Если
не сдадитесь—погибнете; сдади-
тесь, я обещаю вам полную безо-
пасность.
Между неприятельскими солда-
тами оказались такие, которые по-
нимали русскую речь.
Поговорив между собою, они по-
ложили оружие. Построив их в ря-
ды, подпоручик с капельмейсте-
ром повели их к полку. И пленные
и их вооружение были доставлены
в полк, составив редкую добычу".
(.Кормчий" и „Вестник...", № 3
а 1916 г.).
Второй рассйаз озаглавлен:
„Подвиг священника Холодного".
„15 августа с. г. санитарный
•обоз пехотного полка *) отстал от
•своего полка верст на пять. Стар-
ший полковой врач уехал с пол-
ком, и в обозе следовали полковой
священник о. Парфений Холод-
ный, младший врач и капельмей-
стер.
Когда лазаретная линейка вы-
бралась на высоты за Яблонов-
ским Поветом, она, очевидно, была
•замечена неприятелем открывшим
по ним артиллерийский огонь.
Всего было выпущено около пят-
надцати снарядов. Один снаряд
к счастью не разорвавшийся по-
пал под экипаж, на котором ехал
•священник. Не настигши в этот
день полка, обоз заночевал на пу-
ти. На другой день священник
•о. Холодный—в экипаже, врач,
капельмейстер и присоединивший-
ся к ним на ночлег подпоручик
М. выехали разыскивать полк.
В‘езжая в  деревню Сарьники-
Дольны, на мосту, к которому ве-
ла извилистая, густо обсаженная
деревьями дорога, они неожидан-
но были окружены 23-мя вобру-
же иными солдатами австрийцами
при двух унтер-офицерах выбе
ж авшими. из-под моста. Минута
•) Какого пехотного не указано.
была серьезна. Но ни о. Холодный
ни его спутники не растерялись
Осенив себя крестным знамением, с
иконой „нерукотворного спаса"
(благословение государя импера-
тора полку), о. Парфений высту-
пил вперед. За ним шли подпору-
чик М. с обнаженной шашкой, ка-
пельмейстер с револьвером и врач.
Подошедши к австрийцам, о. Пар-
фений обратился к ним с речью:
не стоит нам проливать кровь: мы
и вы славяне. Сдавайтесь лучше
нам. Не сдадитесь—погибните,
т. к. нас здесь много. Если же сда-
дитесь, я обещаю полную безопас-
Евангелие на штыках, "артнна ив
церк. журнала „Русский П .ломннк".
ность". Между австрийцами ока-
зались понимающие русскую речь.
Поговорив между соэой они поло-
жили оружие. .Тогда священник
Холодный приказал им разрядить
ружья и положить их г его эки-
паж, что они беспреко'словно и ис-
полнили. Построив их в ряды, свя-
щенник с капельмейстером, пове-
ли их к полку. Все обошлось бла-
гополучно: и пленные и их воору-
жение были доставлены в' ' полк,
составив редкую добычу".
(„Вестник..." № 22—1914. год,
стр. 762—3).
(„Церковные ведом." № 45—
1914 г. и др.1). •
92
Сравнив оба сочинения видим, что героем первого является поц
Павел Добролюбов и второго Парфений Холодный. Далее, в том и другой
рассказе в числе действующих лиц участвуют: лазаретная линейка,
16 артиллерийских снарядов, один из которых, очевидно, из уважения
к попу не разорвался, 23 вооруженных австрийца из-под моста, попов-
ская храбрость, крестное знамение, врач, подпоручик, обнаженная
шашка, икона .нерукотворный спас”, револьвер й т. д. и т. д.
Поповская речь в обеих баснях совершенно одинакова, также как:
и заключительные слова о редкой человеческой добыче.
Есть и маленькая разница. По первой, артиллерийские снаряды,
летали к попу воителю в день захвата „добычи", а по второй, между
этими событиями прошли целые сутки. Первый вариант уверяет, что-
подпоручик с капитаном доставили пленных в полк, а второй, не при-
знавая возможности подобного унижения поповского геройства, говорит,
что поп-вояка отвел добычу в полк самолично.
Все же приходится признать, что сходство подвига попа Павла
Добролюбова и попа Парфения Холодного более чем поразительно. I
Поверить этой истории можно лишь в том случае, если предполо-
жить, что 30 австрийских снарядов, два попа, два врача, два капельмей-
стера и 46 австрийских солдат заранее сговорились разделиться на две-‘!
партии и разыграть, в одинаковых декорациях, сцену поповского герой-
ства. Но так как такое предположение не выдерживает критики, остается,
предположить другое, а именно то, что вышеуказанное „совпадение"-— |
плод поповской богатой фантазии и лживости.
Можно суверенностью сказать, что один из вышеуказанных добыт-
чиков является мифическим лицом, тем более, что ни в первой, ни во-
второй „корреспонденции" не был указан полк, между тем как поповская
печать сплошь и рядом указывала наименование части, в которой слу-
жит тот или другой „герой” поп.
Однако, возникает вопрос, каков был смысл подобного рода басен?”
Внимательно приглядевшись видим, что это сочинение изображает
бессилие неприятельской артиллерии и неприятельских войск, которые,
якобы, целыми партиями сдаются в плен даже попу с иконой и отсюда,
для читателя само собой напрашивался вывод о том, что при Таких,
условиях легко воевать „до победного конца".
XII.	„ЗАБОТЫ" О ПЛЕННЫХ.
1.	-Организация помощи русским военнопленным.
Солдат царской армии был в полном смысле этих слов убойнымг
мясом, живой пищей германской военной техники. Сплошь и рядом;
солдаты должны были сражаться без патронов, без поддержки артилле-
рии, в то время, как их засыпали ураганным огнем. При таких условиях,
нет ничего удивительного в том, что почти с первых же дней войны
российская армия начинает терять громадное количество людей
по рубрике „безвестно пропавших", из которых значительная часть-
находилась в плену.
Вот несколько цифр: за май, июнь, июль и август 1915 года сдалось-
в плен 2.500 офицеров и 488.000 солдат. По статистике штаба главно-
командующего к маю 1916 года число пленных составило 2.200.000.
Царское правительство и офицерский состав принимали меры
борьбы с явлениями массовой сдачи в плен по своей обычной системе-
Секретный приказ по 2-ой армии от 19-го декабря 1914 года гласила
... Приказываю также всякому начальнику, усмотревшему сдачу
наших войск, не ожидая никаких указаний, немедленно открывать по
сдающимся огонь орудийный, пулеметный и ружейный".
В приказе по IV армии от 4-го июня 1915 года читаем:
... Приказываю..., отбросив в сторону всякие гуманные сообра-
жения, совершенно недопустимые при условиях настоящей войны, без-
мплосеРДно расстреливать забывших присягу
Одновременно с расстрелами в спину—царское правительство
принимает и другие меры. Солдатам усиленно внушается, что жизнь
в плену будет очень тяжела и там, все равно, придется погибнуть.
На фронте и в тылу среди солдат начинают распространять литературу,
проводящую подобные мысли. Так, например, в феврале 1916 года
начальник штаба главнокомандующего приказал отпечатать на казен-
. ный счет 200.000 брошюр Навина „Как живется нашим пленным в Гер-
мании и Австро-Венгрии".
И, конечно, российская православная церковь в этой борьбе
с повсеместной сдачей принимает самое активное участие. Господа офи-
церы и генералы обращаются к попам за соответствующей поддержкой.
12-го февраля генерал Алексеев распорядился написать от имени штаба
верховного главнокомандующего обер-прокурору синода письмо,.в кото-
ром просил его повлиять на попов, чтобы они говорили самые „горячие
проповеди" солдатам „о позоре и грехе плена".
В руководящей церковной печати соответствующие инструкции
как военным, так и не военным попам—опубликовывались за время
мировой войны систематически. Им предлагалось „по указу его импе-
раторского величества" распространять слухи об „исключительно
тяжелых условиях, в которых находятся наши военнопленные в Гер-
мании и Австрии, изнуряемые непосильными работами и подвергаемые
всякого рода унижениям и истерзаниям от жестокого врага, не знающего
пощады и милости".
Свидетельства очевидцев говорят нам, что под сапогом Вильгельма
было тяжело. Солдаты голодали, болели и умирали. В лагерях господ-
ствовал палочный режим, широко применяли особый вид пытки, так
называемое подвешивание.
Такого же типа порядки были и в австрийских лагерях.
Все это было прекрасно известно царскому правительству, исполь-
зовавшему зверства, немецкого империализма для соответствующей
агитации и пропаганды в России.
Как же заботилось царское правительство, российские буржуазные
„общественные" организации и православная церковь о людях, попав-
ших в подобную обстановку?
f А вот как. Заботливость царского правительства по отношению к
пленным сказывалась буквально во всем. Как мы знаем, к второй поло-
вине 1916 года российская армия потеряла свыше 2.000.000 пленных.
По статистике главного управления почт и телеграфов от них поступало
в Россию в среднем 70.000 писем ежедневно. Из этих 70.000 военная
цензура ежедневно просматривала лишь 50.000, а остальные 20.000
ежедневно оставались непросмотренными, якобы, из-за того, что воен-
ные цензора „не успевали выполнить всей этой работы, за недостаточ-
ностью личного состава* *).
*) Телеграмма начальника главного управления почт и телеграфов в ПохВнстиеио
начальнику управления военных сообщений штаба главнокомандующего генералу
Ропшмну от 20-го июля 1916 года.
Кроме этого, денежные отправления на имя военнопленных чинов-
ники царского правительства систематически разворовывали. /3
Царским правительством и буржуазией были организован^ ।
комиссии „по сбору пожертвований для военнопленных", всевозможные
комитеты по оказанию помощи русским пленным п т. п. Председатель-
. ницей „главного комитета по оказанию помощи русским военноплен-
ным" была сама достойная супруга Николая Романова Александра
Федоровна.	g
Все эти комиссии и комитеты усиленно рекламировали свою
деятельность, старательно пускали в глаза пыль о своей работе „на
поприще христианского милосердия44. В их отчетах указывалось, что
пленным посылают шоколад, сало, сахар, белые сухари, теплую одежду
и т д., и т. п. Беспристрастную оценку их деятельности дает статистика.
Вспомним, что пленных было свыше 2-х миллионов.
И вот на эти-то 2 миллиона людей главным комитетом, председа-
тельницей которого была Александра Федоровна, было отправлено
в течение 1914 и 1915 г.г. следующее количество продуктов:,
Галет и сухарей..............
Чаю .........................
Сахару.......................
Мыла........................
Шоколаду . . . . • ........•
20.098 и. 21 ф.
25 „ 27 „
31 „ 26 „
27 „ 23 „
40 „ 16 „
t И все, больше ничего.
Если считать количество пленных в 2.000.000, получаются сле-
дующие выводы. На каждого пленного, в среднем за два года прихо-
дилось следующее количество продуктов: '
Галет и сухарей на человека
Чаю
Сахару	„	„
Шоколаду
около ....	2/5 ф.
„	....	1/2000	ф.	-
„	....	1/1600	„
............. 1/1800	„
„	....	1/1250	„
Это значит, что на каждого пленного, чаю, сахару, мыла й шоко-
лада, всех этих продуктов вместе, было отправлено меньше чем зо-
лотника. Но в действительности пленным солдатам эту „жертву" —
кроме сухарей, о которых речь будет ниже—и понюхать не пришлось,
ибо шоколад, мыло, чай и сахар шли господам офицерам.
Стоит еще отметить, что по данным официального отчета коми-
тетом было отправлено 1.534 фуражек, теплых пиджаков 96 шт.; следо-
вательно, 1 фуражка на 1.330 годов и 1 пиджак на 20.833 человека.
Что говорить, цифры убедительные!	4
А вот что рассказывает т. Кирш о галетах, полученных пленными.
„Когда ящики привезли в лагерь и стали раскрывать, все так и
ахнули: Александра Федоровна действительно наградила пленных |
„подарками44—черными сухарями (галетами), евангелиями и молитвен- 1
никами.	.	j
Каждый пленный получил по четыре галетй. Галета были так |
тверды, что их нужно было мочить двое суток подряд, и только после
этого их можно было более или менее жевать. Без этого галеты в твер-
дом виде были похожи на камень и не поддавались никакому зубному
механизму, хотя бы самому здоровому и проголодавшемуся44.
После еды размягченных сухарей тошнило, и долгое время мучила
изжога...
Галеты присылались вплоть до февральской революции, и за ними
сохранилось название сухарей Александры Федоровны" *)
Зато в отношении забот о религиозно-нравственном воздействии
на пленных получается совсем иная картина. Замечательно, что в этом
направлении заботы о русских военнопленных проявляли не только
царизм и российская буржуазия, но и буржуазия датская, американ-
ская и даже германская.
Интернационал замечательный!
Вот несколько примеров. В феврале 1915 года русский посланник
в Швеции А. Неклюдов и уполномоченный северо-американского
филантропического союза мистер Гарнт обратились к обер-прокурору
синода с заявлением о том, что русские пленные, находящиеся в Гер-
мании, живут в очень тяжелом положении и просили синод отпустить
для пленных религиозных книг и брошюр 90.000 шт. Это ходатайство
незамедлительно было удовлетворено путем отправки 30.000 евангелий
и 30.000 псалтырей.
Пускай, дескать, голодные насыщаются, затянув потуже брюхо,
еваньгельскими баснями.
В дальнейшем синод неоднократно отправлял в Германию и
Австро-Венгрию такую-же пищу. В этом транспорте видное участие
приняли крупные монастыри, как, например, Троице-Сергиева Лавра,
Афонский Пантелеймонове кий монастырь и другие.
В июне 1915 года издательская комиссия училищного совета при
синоде составила четыре набора библиотек на разные цены от 5 и до
20-ти рублей, и эти библиотеки усиленно транспортировались в Гер-
манию и Австрию. Просматривая списки книг, вошедших в эти библио-
теки, видишь, что сюда вошли басни ю христе, о святых, об основах
„христианской морали", церковные песни и т. п. Так как указанный
материал используется в интересах оглупления, в интернациональном
масштабе, ввиду этого,—германская буржуазия выразила свое согласие
на его доставку. Одновременно с этим, при поддержке американской
буржуазии, очень заботившейся всегда о высокой религиозной настроен-
ности населения всех стран, синод предпринимает ряд мер к тому,
чтобы направить в Германию и Австрию отряды попов, для обработки
солдат, попавших в-пл ей. Дело в том, что попавших в плен попов было
очень мало, так как духовные отцы, сберегая свое драгоценное здо-
ровье, сидели в тылу. К разрешению этого вопроса особое внимание
. проявила также Александра Романова. Князь Голицын, председатель
вышеупомянутого комитета „по оказанию помощи русским воинам,
находящимся во вражеских странах" (этот комитет был под покрови-
тельством Александры), сообщил в синод, что „ее императорскому ве-
личеству благоугодно было обратить особое внимание на настоящий
вопрос и повелеть принять безотлагательные меры к командированию
в места нахождения русских военнопленных православных священни-
ков для удовлетворения религиозных их потребностей, с отпуском на
этот предмет необходимых средств". Совет министров счел необходимым
эти средства отпустить ведомству православного исповедания чрез-
вычайным сверхсметным кредитом.
Германское правительство на предложение пустить в Германию
специально командированных из царской России попов, ответило отка-
зом. Каждый поп,—приказчики Вильгельма это прекрасно понимали—
был бы шпионом и агентом российского царизма и империализма.
Однако, германские военные власти в тоже время признавали необхо-
*) „Под сацогом Вильгельма*.
— 96 —	9
димым организацию религиозного оглупления русских военнопленных.
Ввиду этого, для работы в лагерях военнопленных, были использованы
пленные попы, попы из занятых губерний, а, главным образом, право-
славные попы: австрийские и болгарские.
Сила солому ломит и синод, скрепя сердце, должен был с этим
помириться. Отпущенные на заграничные поездки деньги были, со*
гласно определению синода за №2243 от 15-го марта 1916 года, асстч
новаяы на массовую отправку в Германию и Австро-Венгрию церков-
ных предметов.	.	(
О роли православных церквей в лагерях пленных очевидец т. Кирш
сообщает, что «православная церковь во главе с оплачиваемым комен-
датурой священником... была одной из тех темных сил, которые угне-
тали все живое в лагере*.	'\
В 1915 году в Копенгагене, в Дании, образовался „Комитет духов-
ной помощи военнопленным при датском красном кресте, поставивший
себе главной задачей служить посредником по передаче духовных
сочинений военнопленным". Через этот комитет и через его представи-
теля епископа (Эстенфельда синод продолжал снабжение пленных
церковной литературой.
По распоряжению синода в это время учреждается „особая комис-
сия по удовлетворению религиозно-нравственных нужд военноплен-
ных", председателем которой назначили протопресвитера военного и
морского духовенства Г. Шавельского. Эта комиссия от царского пра-
вительства и буржуазии получала непрерывную денежную поддержку.
Так, например, банки краткосрочного кредита г. Ленинграда и Москвы
передали Шавельскому 12.000 рублей.
Таким образом заботы православной церкви о пленных вырази-
лись в снабжении голодных людей религиозными назиданиями, для
поддержки тех настроений, которые были полезны эксплоататорам.
Оказала ли православная церковь какую-нибудь реальную
помощь пленным?
На это можно ответить: Нет! Никакой!
Впрочем, виноват. Религиозные организации приняли участие в
закупках и приготовлении тех самых знаменитых черных сухарей,
которые среди пленных получили название „сухарей Александры
Федоровны".
2.	Отношение к военнопленным австрийцам и германцам.
К весне 1915 года в различных местностях России скопилось
большое количество военнопленных австрийцев и германцев. Среди
австрийских пленных было большое количество славян, разных нацио-
нальностей. Характеризуя отношение к пленным, и особенно, к сла-
вянам штабс-капитан Лемке в своем дневнике писал:
„Мы бесчеловечны к пленным славянам: на работах в болотах и
тайге их тысячи, 85% болеют цынгой... Эти люди гибнут" *).
Этот факт, да и другие, свидетельствуют, что царское правитель-
ство относилось к пленным не лучше чем германское. И тут, роль
православной церкви была в духе ее обычных традиций. Часть плен-
ных (главным образом из пределов Галицин) придерживалась греко-
униатского вероисповедания. На этих-то людей православная церковь
не преминула обратить свое внимание, в интересах российского
империализма.
*) „250 дней в царской ставке".
97
Первый почин сделал харьковский архиепископ Антоний Храпо-
вицкий, известный монархист и реакционер. В своем письме, посланном
обер-прокурору синода Саблеру, он высказал пожелание о повсеместной
организации во всех губерниях „особых попечительных о пленных
православного и греко-униатского вероисповедания братств", деятель-
ность которых направлялась бы специальной инструкцией строго
патриотического направления. В эти братства, наряду с епископами,
Антоний предлагал ввести чиновников царского правительства и ука-
зывал, что данная мера особенно необходима ввиду подготовляемого
захвата Галиции.
Пожелание Антония встретило полное сочувствие военного мини-
стерства и местной военной властью еще до обсуждения вопроса
синодом „были преподаны необходимые указания в том смысле, чтобы
деятельности названных братств на местах было оказано должное со-
действие". („Мое. Цер. Вед.“ № 35—36 за 1915 год). Рассмотрев этот
вопрос, синод вынес решение, согласно пожеланию Антония и воен-
ного министерства. (Определение № 4068).
В конце мая 1915 года чиновник особых поручений при министер-
стве внутренних дел Г. Кондратьев—он же председатель «Всероссий-
ского попечительства о пленных славянах»—обратился к синоду с пред-
ложением командировать для бесед с военнопленными „ студента тре-
тьего курса Петроградской -духовной академии иеромонаха Мардария
Усковпча". Как указывалось, задача бесед должна была заключаться
в пропаганде интересов российского империализма, в разъяснениях, что
настоящая война со стороны царского правительства является священ-
ной войной против сатаны и за освобождение славянства. Синод на это
предложение согласился и „иеромонаху Мардарию выдано было особое
удостоверение для представления в потребных случаях преосвященным
тех епархий, в которых он будет посещать пленных славян". (Опре- .
деление от 29—30 мая 1915 год, № 4187).
Религиозные организации на местах тоже развили работу. При-
мером таковой может быть деятельность попов в Омске, организовав-
ших среди пленных систематические беседы „как религиозного, так и
политического содержания “. В этом городе к 26-му сентября 1916 года
попам удалось присоединить к православию 450 пленных.
Одновременно с этим, в тон черносотенной печати, печать церков-
ная систематически работала над,тем, чтобы ухудшить положение
пленных.
Еще в ноябре 1914 года, в листовке „Кто мой ближний" Киево-
Печерская Лавра, разъясняя евангельские истины, высказывала следу-
ющие мысли об отношении „к пленному врагу".
„Не нужно,—читаем в этой листовке,—оказывать ему излишней
нежности, излишней заботливости... Не должно окружать его никакой
роскошью, никакими излишествами, никакими ласками, Он должен
сознавать, что он в плену... Не будем бояться своей суровости и холод-
ности ко врагу..(„Кто мой ближний" от 16-го ноября 1914 года).
Эго же воззвание было перепечатано издательством Почаевской
Лавры 24-го ноября 1914 года (№ 37).
Такое же милосердие проявил к пленным Российский Красный'
Крест. Главное управление этой организации, по сообщению „Приход-
ского Листка", обратилось к царскому правительству с ходатайством
удерживать у немецких пленных 45% тех денег, которые им присылали
с родины. В тон подобным ходатайствам синодальная печать заявляла:
7
„Не пора ли вопрос о пленных рассмотреть со всех сторон и
в смысле установления надлежащей системы взысканий, и в смысле
изменения режима довольствования и пересмотра всех вообще поло-
жений о содержании их". (№ 146—1916 г.) и далее:		• -
* „Довольно церемониться с пленными немцами... Пора принять!
более строгие п решительные меры... Решительный, энергичный и.„ '
беспощадный образ действий с нашей стороны... приведет к самым бла-
гим последствиям".
Такой политики придерживались религиозные организации по
отношению к военнопленным. И, проявляя подобного рода отношение,
российская православная церковь в тоже время усиленно эксплоати-
ровала их труд на своих владениях и предприятиях.	g
XIII.	ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ПО >
ОКАЗАНИЮ ПОМОЩИ РАНЕНЫМ.	Й
Политика религиозных организаций по отношению к раненым
в точности соответствовала политике истребления рабочих и крестьян.
Правда, церковные организации открыли ряд лазаретов, тратили на их,
содержание довольно крупные суммы денег. Но эта деятельность
также обслуживала интересы милитаризма. Ведь нужно же было где
нибудь чинить пушечный материал, чтобы вновь пустить его в обра-
щение, нужно-же было иметь повод для втирания очков.
Истинную оценку работы религиозных учреждений в этом напра-
влении можно получить лишь по всестороннем ее обследований. И тут,
прежде всего бросается^в глаза следующее.
В печатной и устной агитации церковь стремилась представить
страдания крестьян и рабочих в розовом свете. Этим достигались две
цели. Во-первых, внушить русскому воинству безбоязненное отношение
к пролитию своей крови и, во-вторых, внушить широким массам насе-
ления убеждение, что их родные переживают веселое и радостное со-
стояние. Вот несколько примеров:
Журнал („Вестн. воен, и мор. дух.") писал: „Приносят раненого.
Он крестится говоря: „Слава тебе господи... Бог привел пострадать за
веру, царя и отечество". И дальше. „Лежит иной весь израненый, но
спокоен... вполне доволен окружающей обстановкой". (№ 1 за 1916 г.,
стр. 12). В этом же журнале протоиерей 10 драгунского Новгородского
полка Георгий Ястремский дал следующее описание переживаний ране-
ных: будучи ранен—заявлял он „наш воин живет чувством особенного
настроения, какого-то внутреннего довольства и какого-то блаженства.
Почему это? Да потому, несомненно, что великим счастьем почитает наш
воин пострадать до крови, быть раненым, как бы второй раз „креститься
кровью" на страде служения священному долгу... Душевное состояние
после ранения можно сравнить разве только с теми возвышенными и
святыми минутами, которые переживает верующий христианин после
говения и святого причастия: так легко, светло и свободно в душе
воина". Далее говорилось, что „удар и потеря крови" есть для солда-
тика „наилучшая и самая желанная для него печать".
Затем следовало следующее заявление: „Так всюду на самом поле
брани, лежа в пыли, в грязи, зимой в снегу, с запекшейся в ранах
кровью, в лазарете, в госпитале, все также чувствует, переживает все
то же восторженное состояние... наш воин". (№ 24 за 1916 г.).
Нисколько не менее замечательными являлись рассказы о смерти
тяжело раненых. Вот один из них, из журнала „Душеполезное
чтение".
— 99 —
«Лежит и руки раскинул. Подошел к нему, спрашиваю (улыбочка
на его лице играет)—„Ты ранен**? „Нет,—говорит,—я убит. Пре-
святая богоро... и дух вон*4. (№ 1 за 1915 гл.
На миллионы окровавленных людей вполне сознательно лгали
служители капитала, описывая, в интересах милитаризма, их муку, как
великое, возвышенное счастье, описывая кровавые раны, как „наплуч-
шую и желанную для них печать**.
Синодом был опубликован ряд указаний о работе религиозных
организаций среди раненых и смысл их сводился к требованиям орга-
низовать усиленное снабжение раненых солдат церковной литературой.
Еще третьего сентября 1914 года синод предложил попам во время
следования раненых солдат с места военных действий обходить вагоны
санитарных поездов, раздавать им евангелия, произведения поповской
печати и читать назидательные проповеди.
В ряде городов с целью всесторонней и наилучшей организации
работы среди раненых были учреждены особые комиссии или коми-
теты, снабжавшие больных иконами, крестиками и поповской литера-
турой. В Москве эта комиссия называлась „Православная лазаретная
миссия** и в ее состав входило 16 попов и 12 дьяконов. (Цер. Вед. № 1
за 1915 г.). В качестве председателя работал Дмитрий, епископ Можай-
ский, а секретарем был поп С. Богословский. К участию привлекли
наиболее опытных и благонадежных попов, зарекомендовавших себя
верной службой интересам царского правительства, в том числе были
московский протопресвитер Н. А. Любимов, протоиерей И. Восторгов,
Ф. В. Введенский и т. п. Члены этой комиссии до 1 января 1915 г. посе-
тили 290 лазаретов и роздали 680.000.481 экз. религиозно-патриотиче-
ских книг и брошюр.
Отчеты миссии указывали, что ее деятельность встречала энер-
гичную поддержку со стороны командующего войсками округа, главно-
уполномоченного внутреннего района империи общества Красного
Креста, городского управления, градоначальника, губернатора и других
чиновников царского правительства. Из этого же отчета видно, что
вся Москва была разделена на районы, в которых действовали особые
отделы миссии. В ее распоряжении было 6 отрядов лекторов для чтений
в лазаретах. В течение 1914—1915 г. было сделано 1.800 посещений
лазаретов и в 100 госпиталях были организованы миссией библиотеки.
Издания миссии были одобрены главным управлением генерального
штаба и размножены в количестве 10.000.000 экземпляров.
В других городах снабжение раненых духовным „подкреплением"
тоже обстояло не плохо. В Ленинграде (тогдашнем Петрограде) „Совет
общества религиозно-нравственного просвещения в духе православной
церкви" приготовил для бесплатной раздачи лазаретам картин, книг и
листовок на сумму 12.000 рублей. В этом деле большое участие принял
кошелек российских толстосумов, уделявших на духовную пищу часть
своих жирных, военных доходов. Относительно характера этих книг
синод постановил: „Что таковая пища должна быть выбираема с особ-
ливой осмотрительностью, во избежание неблагоприятных последствий
Для религиозной и патриотической настроенности воинов. (Опреде-
ление синода за № 2428 от 1-го апреля 1915 года).
Издательская комиссия прщ синоде составила для раненых спе-
циальные библиотеки (4-го ноября) ценой в 5, 10, 15 и 20 рублей. Круп-
ные церковные издательства отпускали для раненых свои издания по
удешевленной цене. Так, например, Троице-Сергиевщ£^дЛ1авра отпу-
скала свои черносотенные листки по цене 35 кон^^а^^&Ню, и набор
100
книжек „Троицкой библиотеки" в 500 штук за 2 р. 25 коп., следовав |
тельно, каждая книжка стоила дешевле копейки.	I
Согласно распоряжению синода и главного управления генеральч I
ного штаба для чтений раненым и больным солдатам в госпиталях I
были рекомендованы следующие газеты: „Новое время", „Земщина1* I
’ „Свет", „Московские ведомости" и т. п., т.-е. самые черносотенныйI
издания.	I
Как строго контролировалась эта литература видно из того, чтЫ|
„в г. Астрахани начальник эвакуационного^пункта... немедленно из‘яй I
из обращения ходившую по рукам раненых брошюру Льва Толстого I
„О непротивлении злу", сказки Пушкина „О рыбаке и рыбке" и „О по nee I
и работнике его Балде". (Церк. Вед. № 28 за 1916 г.).	I
Каково же было содержание литературы, предназначенной для I
раненых и что проповедывали в* лазаретах представители религии? I
На этот вопрос отвечают образцовые беседы и поучения для ране-* I
вых, которыми руководствовались попы.	I
Темы поучений были таковы: „Всякий воин царя земного есть. I
воин царя небесного и о почете воинского звания*. „О том, что всякий I
воин—защитник царя" и т. д. В одной из таких проповедей, рекомен* I
дованных для прочтения раненым издательским советом при святейшем I
синоде, читаем:	I
„Солдат по царскому зову идет на врага, несет много лишений I
в походной жизни, часто недосыпает, недоедает, жертвуя 'заГ царя и I
отечество своей жизнью. Все это должно переносить без ропота ней» I
страха перед военными законами, а по своей любви к царю, по глубо 1
кому сознанию, что служа царю, он служит самому богу, так как царь I
на земле, есть образ бога—правителя вселенной". (Комаров, „Беседы I
с православными больными и раненами*, стр. 29).	I
А вот как рекомендовали попы смотреть солдатикам на свои раны
„Вы храбрые воины можете сказать о своих ранах. Вы получили их
за хрнста, за его святое дело... Эти раны останутся на всю жизнь луч-
шим украшением вашим. Они будут больше украшать вас, чем медалк
и награды*. (Тоже из „Образцового поучения" в № 9 за 1916 г. „Про--
поведи. Лист.").
В обращении Киево-Печерской Лавры к „раненому .воину" по
этому же вопросу читаем:
„Христолюбивый воин! Царь земной послал тебя на защиту правды
царя небесного, послал тебя вырвать из их хищнических рук несколько
миллионов подневольных православных братьев твоих...
Тебе, возлюбленный брат, господь сулим претерпеть раны и стра-
дания за христову правду... Благодари его за великое милосердие к тебе.
Радуйся тем ранам, которыми уязвлено тело твое: это свидетельство»
твоего мужества, твоей любви к страждущим братьям..." («Свет Печер-
ский» за 1914 Г. стр. 557—8).	>
В других листовках, распространявшихся среди раненых, им вну-
шалась мысль, что чем больше прольется солдатской крови, тем лучше,,
так как эта кровь есть жертва за грехи и, когда ее прольется доста-
точно (по божественному усмотрению), тогда прекратится война. (Ли-
стовка „Святая жертва" и др.).
Очень много писали также в подобных листовках о том святол
милосердии, которое «сама матушка-царица» проявляет к раненым^,
навещая' их в госпиталях.
Весьма характерны речи, с которыми обращались попы к солда-
там при выписке раненых из лазаретов.	-я
I
— 101 —
<
Вот первый пример, озаглавленный «Напутствие и пожелание вы-
здоровевшим воинам»:
«Дорогие воины... повинуйтесь начальству всегда и особенно во
время сражений. Если начальство прикажет вам итти на вернук»
смерть—идите без оговорок... Не страшитесь дорогие воины смерти
в сражениях с неприятелем; смерть на поле битвы—славная смерть».
(Л. Комаров «Беседы...»).
Второй пример: «По выздоровлении снова надлежит птти на
войну... Здесь в особенности может закрасться в сердце искушение—
отдохнуть, пойти домой, излечиться более основательно. Но здесь то и
нужно стать на высоту христианского крестоношенпя. . Запомните это
вы, многочисленные выздоравливающие раненые, здесь присутствую-
щие. Идите снова... идите на поле брани». (Церк. Вед. за 1914 г.
Х2 41).
Поповская печать значение и цель своей проповеди среди раненых
определяла следующим образом.
Во-первых, „охранять их от ропота на свою судьбу**. (Церк. Вед. -
Ке 50 за 1914 г.).
Во-вторых; «воодушевлять... на совершение беспримерных подви-
гов». (Моск. Церковн. Вед. № 19-20 за 1915 год).
Что же касается причин, в силу которых церковные организации
вообще хлопотали в госпиталях, то об этом член государственной думы,
протоиерей А. М. Станиславский говорил следующее: Мы проявляем
заботы о раненых, заявил он, для того, чтобы солдатики с новыми
силами ринулись в бой. (Церк. Вед. № 39 за 1914 г).
Для характеристики милосердного отношения эксплоататоров и
их прислужников попов к раненым,—весьма примечательным является
следующий факт. Выше было указано, что попы в своих беседах настой-
чиво внушали солдатам мысль, что б. императрица Александра Рома-
нова очень о них заботится, посещая лазареты.
Откуда же появилось это милосердие?
На этот вопрос отвечает бывший директор департамента полиции
С. П. Белецкий в своих воспоминаниях. Рассказывая о своем знаком-
стве и дружбе с Распутиным, он передает, что «на одном из наших
свиданий на конспиративной квартире» он (Белецкий) посоветовал Рас-
путину повлиять на Александру Федоровну, в том смысле, чтобы она по-
чаще ездила в лазареты Ленинграда и других городов. „Такие поездки,—
сказал Белецкий,—могут только подчеркнуть, как раненым, так и
всему Народу, ее заботы о жертвах войны, в особенности, если эти по-
ездки будут совершаться в простой обстановке**. Смысл дальнейших
разговоров был в недвусмысленном пояснении, что поездки Александры
Романовой могут быть прекрасной рекламой «ее милосердного отно-
шения к раненым».
«Это,—пишет далее Белецкий,—Распутину понравилось, и по-
следствием его совета был ряд выездов государыни в ближайшие
к Петрограду губернии и об‘езды Петроградских лазаретов» *).
Таково было происходженпе милосердия Александры Романовой
к „бедным, раненым солдатикам**.
Не правда, ли прекрасная цепь причин!
Это милосердие святейший правительствующий синод использовал
для назидания верующих. 25-го сентября 1916 года все члены его, во*
главе с митрополитом петроградским Питиримом и синодальным обер-
прокурором Н. П. Раевым,—сообщает „Приходский Листок**,—были
*) „Былое" 21.
102
приняты Александрой Федоровной и поднесли ей специальную благХ|
словенную грамоту вместе с Владимирскою иконою божей матери. I
Текст поднесенной грамоты был таков:	,1
„Ваше императорское величество,	I
Благочестивейшая государыня!	I I
Настоящая великая война, небывалая по своим размерам и тср<^ I
вопролитию, вызывает в народе небывалые подвиги самоотвержения^
христианской любви. Наше доблестное воинство, в высоком подвигу
верховного вождя почерпая силу и воодушевление, грудью защищав* I
родную землю, самоотверженно полагая жизнь свою за веру, престо^
и отечество. А за этим воинством идет сильная нс смертоносным ору-
жием, а христианскою любовью армия слабых телом, но крепких духом
жен, которые под знаменем креста, скромно совершают свое столь же
великое и святое дело любви, дело служения пострадавшим от войны.
От них же ждут сострадательного участия и попечения тысяча
беженцев, лишившихся крова, дети, потерявшие своих родителей, вдовц
и сироты тех, кто положил свою жизнь за други своя. Всюду, где только
есть страдание и нужда, идет эта крестоносная армия, на всех обездолен-
ных войною простирает свои заботы и милосердие. И душою всего этого
священного порыва и подвига русской женщины-христианки являетесь
вы, ваше императорское величество.
В своем великом христианском подвиге, в своей всеобъемлющей
христианской любви к страждущим, вы, ваше императорское величе-
ство, привлекли на дело служения им и своего августейшего сына
наследника цесаревича—вашу радость и надежду России. Разделяя
с своим венценосным родителем все тяготы походной жизни, он несет
с собою свет и тепло в души защитников родины и, посещая лазаретн,
облегчает страдания раненых и больных воинов.
Вы, как чадолюбивая мать, приняли в свою любовь с самого начала
страждущих сынов нашей родины. В скромной одежде сестры мило-
сердия вы стоите вместе с августейшими дочерьми у самого одра ране-
ного и больного воина, своими руками обвязывая его раны, своею мате-
ринскою заботою и ласкою утешая страждущего, вызывая во всех
чувство умиления. Священны будут воспоминания тех, кого согрела
ваша любовь. Горячи будут их благодарные молитвы о вас ко господу,
Воздавая хвалу богу, дивно укрепляющему вас в великом подвиге
любви к ближним, святейший синод призывает божие благословение и
на дальнейшие подвиги вашего императорского величества и, благосло-
вляя вас сею иконою пречистой божией матери, молит владычицу, да
будет она всегда благодатным заступлением и покровом вам, благо-
честивейшая государыня, и всей августейшей семье вашей.
Вашего императорского величества всепреданиые богомольцы:
Питирим, митрополит петроградский и ладожский, архиепископ
финляндский и выборгский. Иаков, архиепископ Казанский и Свияж-»
ский. Вениамин, архиепископ Симбирский и Сызранский. Дмитрий,
епископ Рязанский и Зарайский. Василий, епископ Черниговский и Не-
жинский. Епископ Иннокентий, председатель миссионерского совета.
Заведывающий придворным духовенством протопресвитер Александр
Дернов. Протопресвитер военного и морского духовенства Георгий ПТа-
вельский“.	*•	J
Историю с поднесением этой грамоты, в соответствующем осве-
щении, для назидания верующих, попы рассказывали во всех церквах.
Надо помнить, что как Раев, так и Питирим были ставленника-
ми Распутина.
103
Быть может инициатором этой комедии был также департамент
„олиппп?
Весьма возможно!
Однако, к сожалению, Белецкий об этом не упоминает.
В связи с этой комедией церковные организации позаботились
отпечатать листовки и обращения, в которых яркими красками описы-
вали добродетели матушки-царицы и затем следовал призыв по выздо-
ровлении и выходе из госпиталя „воздать ей новыми подвигами".
^Пример: Листовка 82, издание архимандрита Григория).
Что говорить, работа была тонкая!
Деятельность попов одобрил и сам глава православной церкви,.
Николай Романов. Как рассказывают „Моск. Церк. Вед.“, 10-го декабря
1914 г., заслушав доклад Моск. Военно-Лазаретной миссии о постано-
вке пропаганды среди раненых, он сказал следующие слова епископу
Димитрию: „Московское духовенство очень благодарю за эту деятель-
ность", Затем государь император изволил спросить преосвященного
Димитрия: „Вы и сами проповедуете"? На утвердительный ответ, го-
сударь император снова изволил сказать: „Слышал. Благодарю". На.
заявление, что духовенство с рвением взялось за дело проповеди ране-
ным сказал: „Так и нужно. Такое теперь время. Благодарю".
Эта троекратная благодарность Романова достаточно характери-
зует церковные заботы о раненых.
Действительную оценку этим заботам дают также синодальные
указы № 6273 от 1/VII—1916 г. и № 9924 от 4—8/XII—1915 г., в которых
указывалось, что духовенство постоянно задерживает и не доставляет
обществу Красного Креста собранные для него суммы денег.
В одном из указов (Ха 9924), требуя „незамедлительной отсылки"
денег, синод пишет „что размер недоставленной суммы представляется
значительным, достигая цифры 600.000 рублей".
Отчет о деятельности „Московского епархиального комитета о
больных и раненых воинах" дает по этому вопросу дополнительные
сведения. Оказывается, что в 1914 и 1915 г.г. из сумм комитета было
выдано попам 35.561 *р. 86 к. из общей суммы в 112.985 р. 39 к., а
остальные деньги израсходованы на покупку поповских облачений и
церковной утвари, на покупку икон, на поездки по лазаретам слуша-
телей поповских курсов, на всевозможные канцелярские расходы, на
приобретение воззваний и листовок, и т. д.. и т. д. И лишь часть денег-
пошла по прямому назначению. (Моск. Церк. Вед. № 14—15 за 1916 г.).
XIV.	ЗНБОТЫ О ТРУПНХ-
В годы мировой войны значительная часть мира превратилась
в кладбище. Кладбище, как всемирная болезнь, распространилось no-
полям России, Германии, Франции, Австро-Венгрии, по полям всех тех
государств, которые капитал втянул в мировую бойню.
Тяжелая нога войны прошла по цветущим городам и селениям,
по мирным долинам и полям превратила их в пепелище. И на про-
сторе этих кладбищ вновь и вновь убивали людей, вновь и вновь
заселяли эти кладбища новыми рядами трупов.
Казалось не будет конца этому неистовому массовому убийству,
организованному капиталом.
Вихрь истребления уносил в ничто людские жизни, убивал их
как червяков, уносил пх как пылинки.
104 —
Религиозные организации очень много заботились об убитых..;
Постановления поповских с'ездов, а также целый ряд специальных
указаний высшего начальства военно-духовной администрации, подчерь*
кивал необходимость проявить по отношению к трупам „любовное уча-«
стие" („Вест. Воен, и Мор. Дух." № 11—12 за 1917 г.). Признавалось
обязательным процесс погребения обставить возможно торжественнее,
с обязательным участием хора, с отданием воинских почестей пушеч-
ному мясу.
В изголовьи могил ставили крестики и рекомендовалось на их
лицевую сторону прибивать металлическую дощечку, на которой делали
надпись: „Воину христолюбивому—кровью и честью венчанному*.
Читая эту надпись, живые должны были,' как поясняли попы,
видеть в ожидавшем их кровопролитии, венец, которым их остатки
будут увенчаны в сырой земле.
Украшение могил, христианские крестики, имели подчас свое-
образную форму. На московском братском кладбище, в селе Всехсвят-
ском, могилы летчиков, погибших на войне, обращают невольное вни-
мание посетителей своеобразной формой крестов, сделанных из пропел-
леров тех аэропланов, на которых эти летчики некогда летали и сра-
жались. „Моск. Цер. Ведомости" заявляли, что в такого рода украшении
скрывается „оригинальная и вместе с тем богатая по содержанию мысль*
(№26 за 1916 г.). Величие этой мысли, как раз раз'яснялось, заключается
в том, что этот крестик в прежнее время являлся оружием, при по-
мощи которого летчик убивал людей. Теперь же это оружие вновь
сопровождает летчика в виде святого креста. Так вот, высокое зна-
чение креста, по мнению упомянутого журнала, подчеркивается тем,
что этот крест сделан из смертоносного оружия.
В назидание живым попы произносили на могилах речи, в кото-
рых указывали, что убитые солдаты счастливы, спокойны и что их
желание теперь исполнилось, так как они погибли за веру царя и
отечество. На этих же могилах попы заявляли, что кровавый завет
братских могил заключается в требовании живым „кровью и железом"
ограждать интересы существующей власти („Отдых христианина"
№ б—12 за 1917 г.). Многочисленные церковные писатели в статьях и
стихах старались доказать эти же мысли. В журнале „Божья Нива"
(№ 180 за декабрь 1915 г. и в «Троицком слове» № 350) в утешение
родным писали, что в настоящее время „разбойнички-то в царство небес-
ное валом так и валят". Заботясь об утешении этих „разбойничков*,
т.-е. о погибших за интересы капитала крестьянах и рабочих, синод,
с царского одобрения, предложил „во всех приходских церквах соору-
жать доски с начертанием имен павших воинов*. (Определение № 9446 (
за 1914 г. и № 1680 за 1915 г.). Затем было отдано распоряжение по
церковным школам, чтобы в классных помещениях церковно-приход-
ских школ вывешивали на стенах портреты скончавшихся на войне,
обучавшихся' в Сих школах, а также и тех пз местных прихожан, кои
проявили особую заботливость о церковно-приходских школах (Опреде-
ление № 11260 за 1914 г. и № 3649 за 1915 г.). Помимо этого синод
рекомендовал своему ведомству церемонию вручения георгиевского
креста родителям „умершего за царя православного* и эта посмертная
награда, по словам синода, должна была служить „подтверждением
того, что за богом молитва, а за царем служба не пропадет". При этом
указывалось, что церемония вручения должна быть так организована,
чтобы родители принимали „царскую награду трепетными руками...
105 —
со слезами радости и умиления". (Определение синода от 26 февраля
1915 Г. за 2\i> 1820).
Такого рода указания попы исполняли в дружном контакте с. мест-
ной полицией. 3/1—1916 года в д. Тимкове. Богородского уезда, Мос-
ковской губ., крестьянам Семену Михайловичу и Александре Афа-
насьевне Горьковым вручили в присутствии многочисленной толпы
собравшихся крестьян крестик в утешение за смерть сына. Программа
торжества заключалась в торжественном молебствии о даровании победы
и в произнесении умилительных речей сначала местным полицейским
приставом И. В. Ахметьемым и после него выступал поп Сергей Возне-
сенский. По его описанию значение данного торжества заключалось
в том, что местные жители „сами были очевидцами, что у царя батюшки
все воины равны и богач и бедняк (родители героя—подчеркивал поп—
одни из самых бедных жителей большого и довольно богатого селе-
ния Тимкова) и бедняку, павшему герою IIвану Семеновичу Горько-
му, воздана великая честь, которой удостоиться пожелали бы очень
и очень многие. Истинно,—заключал он,—за царем служба никогда
не пропадет". („Моск. Цер. Вед." Ма 4 за 1916 год).
Не правда ли хорошо!
Служба бедняка крестьянина Ивана Горького не пропала—ибо
он получил три аршина земли, а его родители, бедняки Горьковы, удо-
стоились „великой чести", заключающейся в том, что в долгие бессонные
ночи, проливая бессильные старческие слезы, они могут любоваться
крестиком, ценою крови того, кто был для них радостью и опорой и
протягивая свои осиротевшие руки за кусочком хлеба и слыша ответ
„бог подаст",—они должны чувствовать, что эта доля—великая честь,
которой, с христианской точки зрения, пожелали бы удостоиться
„очень и очень многие".
Заботы об убитых выразились также в устройстве особых мест
погребения.
Тотчас после объявления войны Александровский комитет о ране-
ных высказал пожелание об органазации так называемых братских
кладбищ. Николай Романов, прочитав доклад, положил резолюцию*
.Прочел с удовольствием. Надеюсь, что во всех местностях и• городах
России будут устроены братские кладбица".
Царское пожелание было исполнено.
В одной Тульской губернии, по отчету синода, удалось заселить
убитыми рабочими и крестьянами свыше 60-ти мертвых городов. Неко-
торые из этих „прекрасных" и „священных" уголков—как их называли
христианские проповедники—были рассчитаны на 10.000 мертвых.
Вот что известно о московском городе мертвых, о „московском
братском кладбище".
6-го сентября 1914 года „соединенное совещание городской управы
и комиссии гласных по мероприятиям, вызванным войной 1914 года"
получило от великой княгини Елазаветы Федоровны телеграмму с пред-
ложением отвести на окраинах Москвы участок земли под кладбище
для умерших воинов настоящей войны. Выслушав телеграмму, предста-
вители московской буржуазии постановили: „признать необходимым,
учреждение особого кладбища для воинов, павших в священной войне"
и спешно выяснить вопрос об отводе особого участка земли. Было пред-
положено перед выходом на кладбище сделать надпись, из которой
посетители видели бы, что похороненные здесь жертвы империалисти-
ческой бойни, погибли, исполняя учение о христианской любви. По
приговору думы 27-го ноября 1914 года был приобретен для клад-
106 —
бпща вемельиый участок площадью в 11 десятин 279 кв. сажен за
Тверской заставой по Петроградскому шоссе прп с. Всехсвятском
за сумму 271.000 рублей. По благосклонному решению Николая Рома-
нова к этому участку было впоследствии прирезано 8 десятин „из
владения ведомства удельного и государственных пмуществ".
15-го февраля состоялось открытие, на котором присутствовал
почти весь московский генералитет, дипломатические представители,
и все „высшее" общество. Усердной покровительницей кладбища про-
явившей к тем, кому ничего не было нужно „живое п усердное уча-
стие", являлась великая княгиня Елизавета Федоровна.
Заселение кладбища происходило по определенному плану, соста-
вители которого, в первую очередь стремились соблюсти классовое
различие. Трупы господ офицеров и господ генералов погребали на осо-
бых участках, отдельно от „серых солдатиков". Описывая могилу
бывшего командующего войсками Московского Военного Округа гене-
рала от кавалерии П. А. Плеве, поп Ромашков писал: „На братском
военном кладбище могила его с лежащими в ней бренными телесными
останками как бы возглавляет прочие могилы воинов знатных и про-
стых. Поистине он остался еще командующим над рядами воинов, по
воинов уже не живых, а мертвых". („Моск. Цер. Вед." 25—-26 за
1916 год).
Так распределяли жилплощадь среди мертвых жильцов и этим
распределением в назидание живым соблюдали поговорку: „чий чина
почитай".
Были затрачены громадные суммы денег для украшения города
мертвых, чтобы он потерял свой ужасный смысл.
Попы называли это место „тихим пристанищем". Они говорили:
„Под тенью развесистых сосен, в благоухании роз, резеды и других
самых разнообразных цветов, спит сладким сном цвет русского наро-
да... Красота неописанная!" („М. Ц. В." 6 38—39 за 1915 г.).
Попы говорили, что солдатское кладбище есть „распускающийся
цветок, имеющий духовную и вещественную прелесть". Поп Смирнов
восклицал: „Чувство какой-то зависти охватывает сердце, при взгляде
на все это, кажется живым лег бы среди - них. Какой чести удостои-
лись"! (М. Церк. В. за 1915 г. № 38—39).
Так пропагандировали прелесть могильной доли...
Наконец, во многих городах, в Москве, Киеве, Вятке и в других
решили построить на трупах крестьян и рабочих храмы-памятники
в честь империалистической бойни. Видное участие принимали тут
герои и святители „союза русского народа", Михаила Архангела и
тому подобных черносотенно-богоугодных организаций. Закладка про-
исходила с участием высшей духовно-светской жандармерии.
В апреле 1915 года было основано даже „Всероссийское Обще-
ство памяти воинов, павших в настоящую войну". Его председатель-
ницей была небезызвестная в Ленинграде графиня Софья Игнатьева,
дама „большого света", имевшая большой салон, любительница ши-
карных вечеринок. Кроме этого, она развлекалась благотворитель-
ностью и протежировала кому угодно за приличные взятки.
Почему же церковь, вместе с эксплоататорамп, так много вни-
мания проявляла к мертвым?
Церковь меньше заботилась о живых.
Заботиться о живых! Зачем?
107
Дело церкви заключалось в том, чтобы по приказу капитала тре-
бовать от живых бессмысленной смерти и когда они погибли и им уже
ничего не было нужно, тогда к ним проявляли „любовное участие".
В „Новом Афоне" на Кавказе. Монахи за изготовлением снарядов.
Предлагая т| удящимся любить помещиков и капиталистов, духовен-
ство помогало империалистам убивать рабочих и крестьян. (Фотогра-
фия была помещена в „Русском Паломнике" № 5, 1916 г.).
Христианская любовь обрекала живых на бессмысленную смерть,
а для трупов эта же любовь давала „красивую и покойную квартиру".
Христианская добродетель внушала живым, что те, кого нет, счаст-
ливы п довольны.
XV.	ПОПОВСКИЙ КЛРМНН в годы войны.
Православное -духовенство являлось при царизме привилегиро-
ванным сословием, пользовавшимся по царским законам всевозмож-
ными льготами и преимуществами. Через свою церковную организа-
цию оно владело крупными денежными средствами, всевозможными
земельными угодьями, большим количеством домов, заводов и различ-
ных предприятий.
С объявлением войны материальное положение церкви не только
не ухудшилось, но, в связи с создавшейся обстановкой, царское пра-
вительство признало за благо поток различных субсидий и ассигно-
ваний сделать еще более широким.
Строительство церквей, широко процветавшее в довоенные годы,
в итоге которого к 1915 году, по синодальному отчету, только в пре-
делах губерний, не занятых неприятельскими войсками имелось на
Руси 68.181 церквей, часовен и молитвенных домов,—это строитель-
ство нисколько не уменьшилось в годы мировой войны.
В 1915 г. было построено вновь 425 церквей и из них 172 каменных и
253 деревянных. Часовен и молитвенных домов было сооружено 180,
в том числе 52 каменных и 128 деревянных. Общая цифра, следова-
тельно, составит 605 церквей и часовен. Наибольшее количество этих
церквей приходилось на окраины, в которых православная церковь
стремилась укрепить корни российского империализма. Этот пример
108
показывает, как старательно заботилось самодержавие и господству^
щие классы об укреплении своего религиозного фундамента.
В то же время крупные суммы денег, вне всяких смет, „в По
рядке чрезвычайных сверхсметных расходов на военные потребности"
были выданы непосредственно попам.
11 декабря 1915 г. состоялось определение синода за Ли 10099
в котором говорилось об отпуске православному духовенству в виду
военных обстоятельств лишних 26.378.410 рублей ежегодно. Сино-
дальные определения за 1915 г. неоднократно указывают о получении
в распоряжение синода единовременных ассигнований в крупных
цифрах и этп суммы синод распределял по епархиям для выдачи попам.
Так, например, 25 февраля 1916 г. архпеписком Волынский Евлогпп
обратился к духовенству волынской епархии со следующим сообщением:
„В распоряжении епархиального начальства в настоящее время
имеется 30.000 рублей, из которых оно имеет возможность оказывать
ежемесячно пособие духовенству... Размер этого пособия—50 рублей
в месяц священнику, 25 рублей псаломщику семейному и 15 рублей
псаломщику безсемейному, одинокому.
Кроме того, в ближайшем будущем в распоряжение епархиаль-
ного начальства поступит крупная сумма для оказания единовремен-
ного пособия духовенству, как эвакуированному, так и работающему
теперь в полосе, примыкающей к военным действиям, за истекшие
месяцы (начиная с сентября) в размере приблизительно таком же,
как и упомянутое выше постоянное пособие".
Такого рода лепты выдавались систематически.
В марте этого же года думские попы обратились к царскому пра-
вительству с просьбой „ввиду заслуг духовенства" и дороговизны
выдать епархиальному духовенству пособие. Ходатайство было удовле-
творено и 4.700.000 р. были ассигнованы. Однако, эта сумма показалась
попам слишком малой и обер-прокурором синода было возбуждено перед
советом министров ходатайство об увеличении этой суммы до 10.000.000.
«Совет министров,—сообщил „Приходский листок",—7прпзнал
справедливым удовлетворить это ходатайство и постановил отпустить
из казны 10.000.000 рублей на выдачу пособий епархиальному духо-
венству» (Лё 148—1916 г.).
Эти деньги были отпущены «чрезвычайным сверхсметным кре-
дитом».
Из протокола с'езда попов одной только!!! волынской епархип
видно, что святым отцам пришлись довольно большие кусочки. Съездом
был утвержден следующий список ассигнований по уездам:
1)	по Ковельскому уезду................. 111,443	руб. 36 коп.
2)	по	Впадимиро-Волынскому	уезду ....	116,808	„	82	„
3)	по	Луцкому уезду . . .	 ............. 100,900	„	75	„
4)	по	Ровенскому уезду ................. 109,205	„	—	„
5)	по Дубенскому уезду.............’	.	104,090	„ 75 „
6)	по	Кремепецкому уезду................ 117,639	„	-—	„
7)	но	Оетожскому уезду................... 77,321	„	96	„
8)	по	Старо-Констаитиповскоыу	уезду . . .	70,875	„	—	„
9)	по	Изяславскоыу уезду................. 80,055	„	76	„
10)	по	Новоградволынскому	уезду........... 88,193	„	90	„
11)	по	Обручевскому уезду................. 41,450	„	42	„
12)	по	Житомирскому уезду................. 67,467	„	90	„
13)	по	городу Житомиру.................... 10,060	„	—	„
А веего но епархии................ 1.095,452	„ 62
109 —
16 декабря 1916 г. синод вновь вынес решенпе „безотлагательно
..дучшпть материальное положение православного духовенства". Для
..ёга-тьной разработки этого вопроса была образована особая комиссия
под председательством Питирима, митрополита Петроградского и в ка-
честве его заместителя синод выдвинул Литовского архиепископа Ти-
чоио (впоследствии патриарха).
Особенно тепло заботилось царское правительство о широком
кармане военных попов.
Жалованье военных попов сам синод определил в своем указе
оТ 4 июля 1916 г. (№ 23) как „весьма солидное вознаграждение".
Ежемесячная регулярная получка каждого попа, находившегося
на военной службе, составляла в среднем не менее 300 рублей (в до-
военных рублях).
Помимо всего этого попам выдавали суточные, под’емные, едино-
временные пособия, дрова, осветительные материалы и т. п. По словам
I’. Рункевпча „пособие при определении на службу полагалось до ты-
сячи" рублей".
Некоторое отличие было в положении иеромонахов, служивших
во флоте, которых главный морской штаб сумел несколько подковать.
Рункевич об этом сообщает: „Главный морской штаб, основываясь на
том, что монашествующие в силу обета нестяжания должны довольство-
ваться лишь самым необходимым, выда зал иермонахам на судах
флота,., морское довольствие, в размере 6о рублей в месяц, предоставляя
им право безвозмездно пользоваться столом от кают-кампании". Значит
„бедные" иеромонахи получали 60 рублей на всем готовом. Впрочем
1 января 1917 г. жалованье им было значительно увеличено.
Для характеристики быта православного духовенства—примеча-
тельным является следующий факт, сообщаемый С. Рункевичем.
„По открытии военных действий, — пишет он, — с сентября
1914 г. одна губернская община красного креста из состоящих в мест-
ном женском монастыре—запасных сестер милосердия, прослушавших
за два года перед тем годичные курсы при общине, отозвала в свое
распоряжение для несения обязанностей сестер, милосердия при лаза-
рете общины шесть монахинь, которые и содержались при лазарете,
согласно установленному ранее порядку, на полном пансионе общины.
При этом в виду заведенного порядка, им за все время выдавались
ежемесячно, в установленном для сестер милосердия общины размере,
карманные деньги".
Как же вели собя эти монахини?
В скором времени они заявили, что получаемые ими „скромные
деньги" их не удовлетворяют и в силу того, что они сами тяготились
условиями службы, „община была поставлена в необходимость отпу-
стить сестер-монахинь в монастырь". Благодаря этой монашеской жад-
ности и лености, два местных лазарета должны были остаться без
ухода.
Такое отношение к карманному вопросу церковные подвижники
проявляли беспрерывно.
Не менее показательными являются факты замаскированного и
явного воровства. В этом направлении российское православное духо-
венство имеет славные традиции.
В главе „заботы о раненых" указывалось уже о задержке попами
шестисот тысяч рублей, которые должны были быть переданы Крас-
ному кресту. Выше было указано также на продажу солдатам на
фронте свечей по бешеным ценам.
Вот еще несколько фактов, свидетельствующих о том же.
110
В „Московских церковных ведомостях" в >£ 30—31, от имени Ц I
сковской духовной консистории было напечатано следующее:	I
„Несмотря на неоднократное напоминание и раз‘яснение прпчтам I
и отцам благочинным епархии о самом внимательном отношении дух«5 I
венства к вопросу о получении казенного содержания, Московское I
духовной консисторией замечены продолжающие повторяться случмГ I
перебора такового содержания в каждом полугодии со стороны тс»
принтов, в составе коих происходили перемены по той или иной священ,
но-церковно-служительской должности и благодаря этому временному
некомплекту наблюдались вакантные дни...
Таковые причты, не представляя зачастую предварительно своих
требований (доверенности) местному благочинному для засвидетельство-
вания и проверки с его стороны расчета на. истребованную от казначей-
ства выдачи сумму полугодового оклада, а равно и следуемых по разным
случаям вычетов, составляют требовательные документы и направляют
их, минуя благочинного, прямо в местные казначейства и не на таку»
сумму, которая подлежит к выдаче причту за все прослуженное (заме-
щенное) по расчету в полугодие время, а на весь полугодовой оклад
открытого причту кредита".
Далее Московская духовная консистория — этот орган царского
правительства—опубликовывала подробные указания, следуя которым
духовные пастыри могли-бы несколько меньше обворовывать казну-
матушку.	/
В номере 43—44 указанного журнала та же консистория опубли-
ковала распоряжение „о тщательном отношении к ведению приходо-
расходных книг".
В этом указе сказано, что при освидетельствовании приходо-
расходных книг церквей епархии за минувшее трехлетие 1912^-1915г.г.
были замечены следующие факты:
„1	) Во многих книгах допускаются подчистки и поправки;
2)	Сумма расхода и прихода означается только цифрами, при чем
иногда встречаются разноречия в записях, тексте и в графе;
3)	В некоторых книгах нет итога, в графах и переносах, а только
под месяцами, при чем встречаются итоги неверные;
4)	Встречаются расходы не совсем понятные или же не дозволен-
ные, напр.: просфорнице взаймы—90 рублей; сторожу на освещение—
60 рублей и на отопление сторожки 200 рублей; мелочные расходы по-
казываются в размере до 90 рублей в месяц;
6) Встречаются книги, в которых приход вписан сразу в два
месяца;
6) В книгах отсутствуют подписи членов причта, иногда церков-
ного старосты, даже за целые годы" и т. д., и т. д. (стр. 370).
Эти строки свидетельствуют о постоянном и систематическом утя-
гивании попами церковных денег. Это было настолько обычным делом,
что на упреки попы даже не обращали внимания, т. к. воровство вошло
им, как говорится, в плоть и кровь.
Еще 12 декабря 1906 г. в заседании предсоборного присутствия
протоиерей Буткевич говорил: ,,В церковных приходо-расходных книгах
правды никогда не бывает ни одного слова".
Это признание не вызвало никаких возражений со стороны чле-
нов присутствия.
Поп Евгений Сосунцов в журнале, издаваемом Петроградской
духовной академией, „Церковный Вестник", в Jsa 29—30 за 1915 г.
зо июля писал:
Кто имел дело с церковными приходо-расходными книгами, тот
т” что в них нет ни одного слова правды" (стр. 896).
зНв Как видим—духовные отцы с этим делом вполне свыклись.
19 марта 1916 г. от главного управления общества красного креста
синоде было получено отношение за № 2499, в котором сообщалось,
ВчТо многие настоятели храмов отсылали в управление отрывные листки
"„едении о деньгах, собранных на красный крест, при бумаге, помечен-
ной 20 — 25 числом". Далее отношение указывало, что сообщаемые
нонами сведения являются ложными т. к. в сведения, помеченные
-?0 числом, были проставлены суммы сбора за весь месяц. На основании
таких фактов 12 мая 1916 г. синод доляген был издать циркулярный
указ „епархиальным преосвященным, синодальным конторам, заведы-
вающёму придворным духовенством, и протопресвитеру военного и мор-
ского духовенства" с указанием на недопустимость такого явного
воровства.
В течение 1914, 1915 и 1916 г. в церквах, по поповским сведениям,
было собрано на красный крест свыше 17.000.000 рублей.
Опрашивается, сколько же миллионов рублей милосердные ба-
тюшки утянули от раненых?
В это яге время массы трудящихся пили полную чашу лишений
и мук. И эти лишения, нищету и страдания поповская ловкость исполь-
зовала для своего обогащения.
В годы войны церковные организации усиленно спекулировали
на всевозможных товарах, и на подобного рода факты должен был ука-
зать даже официальный отчет синода. Так, например, там указывалось,
что „прибыль Саратовского епархиального свечного завода в 1915 г.
выразилась в сумме 221.000 рублей".
Каковы яге были доходы церковной организации в целом в эти
годы?
Ни в одном официальном отчете об этом деликатном вопросе не
имеется точных указаний. Однако, приблизительно данную цифру можно
установить. С‘езд попов Таврической епархии в 1915 г. постановил
передать „на нужды государственной обороны" однодневный церков-
ный и причтовый доход. Эти деньги, по сообщению синодальной печати,
составили 14.500 рублей. Отсюда следует, что в среднем годичный доход
попов указанной епархии составит 5.292.500 рублей. В то яге время из
синодального отчета за этот год, видно, что церковные доходы попов
Таврической губернии составили не более, как одну восьмидесятую
обще-церковных доходов. Таким образом, можно полагать, что попов-
ские доходы по всей Руси составили цифру большую чем 400.000.000.
Эта цифра, очевидно, преуменьшена, т. к. таврические батюшки, навер-
ное, сочли своим долгом утянуть добрую часть однодневного дохода.
Однако, получая такие доходишки и, в то же время воруя налево
и направо, попы вовсе не были довольны. Они беспрерывно плакались
крокодиловыми слезами, придумывая всевозмояшые ягалкие слова,
чтобы вымолить лишний грош в свой широкий карман.
„Бедное духовенство,—заявляли они,—бьется как рыба об лед".
(„Приходское чтение", № 15 за 1915 г.).
Описывая ужасы „тяжелой жизни и горькой нужды многостра-
дального русского духовенства", они говорили, что „жить, как доселе
живет наше многострадальное русское духовенство, более нельзя, что
пора же, наконец, позаботиться и о тех,кто доселе, были пасынками".
При этом употребляли следующие выражения: „тяжелая нуягда", „ни-
щенское положение", „море слез", „тяжелая доля", „пастырь"—необе-
спеченный, холодный, голодный".
— 112 —
ТР	сь иазанокой сиротой, они указывали царскому правд,
помогает держать хХИД ичес«Ую роль“ Церкви, которая, дескат^
можно чаще надо давать ™ТДИ° шее, в сплу чего духовенству w
№ 7___« Ча Ю17 г • о Ь ЖиРные куски. („Москов. Церков. ведом."
пт. д., И Т. д.).	’ "Оеятель“ № 3 за 1917 г. и № 5—6 за 1917 г А
ВсеТЭТО Сттлштп-110111'1 вполне выявили свою природу.
глаза на истинно° зн^е»Ь Д° тсх пор’пока у ТРУДЯЩ,1ХСЯ не открылись ,
стьяне нр	e значенне поповской работы и пока рабочие и кро. ®
стьяне не свергли уже навсегда гнет хозяев и их приспешников/
XVI.	КАК ЦАРСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО НАГРАЖДАЛО ПОПОВ.
лпташгзм^₽еппявл^оВОй воПны за великие услуги, оказанные делу ми-*
всевозможных наград06 дУховенс™о получило большое количество
ле выелчяПт^Л ”BeCTH»K военного и морского духовенства" в отде-
за 1914__191г н,нагРаД“ военным попам и в „Церковных ведомостях"
го рода награждениях-Г Г‘ систематическп печатали сведения о тако-,
тельноетт|С^1п₽и^тННгИ таблиИа является не полной и, в д^йстви- I
чество кп<ттпгп^М батюшкам перепало значительно большее коли-
чество крестиков, орденов и т. и.
„Золотых наперстных крестов на георгиевской ленте
та его императорского величества" выдано
„Орденов ев. Владимира 3-й степени с мечами*	„	.
„Орденов св. Владимира 4-й степени с мечами-
„Орденов св. Анны 2-й степени с мечами-
„Орденов св. Анны 3-й степени с мечами-	„ .
„Орденов св. Александра-Невского с мечами-	,. .
„Панагий на георгиевской ленте-
денам^Рб<ы^™1Х/б°еВЫХ1< наг₽ад было выдано, к уже полученным ор-
военным полям количество, так называемых, мечей. Помимо указанных,
оебпяные = пвыдавали « Другие награды, а именно золотые и се-
Molanmpro « Лг ° надписью „за усердие"; грамоты с об‘явлением
з”=Тмбла1’оволеяяя“; скуфьи, митры, набедренники, палицы,
и т л и т и севозможного рода ордена, золотые наперстные кресты
грамоты*.хаРактеРистики .заслуг", привожу текст одной „высочайшей
викарию МоскХЗ’епЗ’хии^’ Епископу Дмитровскому, первому
и сам^птк^^Т^«ТЛИЧНО’УсеРдн°го служения вашего церкви божией
военных	И высокоп°лезной деятельности вашей во время
TODCKOMV оппоитя1,ВсеМИЛОСТИВе:йше сопричислили мы вас к импера-
диа Невстсл™ „увашемУ овят°го благоверного великогокнязя Алексан-
Хм^По^ожи^нГсеб^ коего, при сем препровождая, повеле-
т-г г	яа сеОя и носить по установлению.
ТТаепл^™птг^ВаМкИМПеРатоРскою милостию нашею благосклонны.
начертано: ДНиколайС°бСТВеННОЮ его императорского величества рукою
Царская Ставка,—зо апреля 1916 г.“.
227
85
203
304
239
113
Тихон, впоследствии патриарх и организатор святейшей контр-
революции в годы гражданской войны, будучи в то время литовским
архиепископом, тоже получил подобную грамоту, в которой говорилось.
что за свою деятельность он .снискал монаршее благоволение". Он по-
лучил от Николая Романова бриллиантовый крест.
За какие же труды выдавались все эти награды?
Официальная формулировка заслуг гласила, что попы награжда-
ются: „за отлично-усердную службу".
„за особые труды понесенные, по обстоятельствам военного вре-
мени",
„за отличия во время боевых действий" и т. п.
Читая описания поповских трудов, видим, что полковые попы
воспитывали солдатскую массу в духе покорности палочному режиму
и с другой стороны всевозможными церемониями внушали солдатам
необходимость „пролить кровь до последней капли". Отлично усердная
служба в этом отношении отмечалась наградою. Что же касается тех
случаев, когда попы получали награждения .за отличие на поле брани",
то такое отличие заключалось в том, чтобы вдохновить солдатскую
массу на наилучшее совершение убийства и на собственную гибель.
Когда оказывалось, что поповское старание увенчалось успехом и кро-
вавый урожай был достаточно густ, тогда-то попу выдавали крестик
с мечом или другую .боевую награду".
Сами же попы в боевых действиях участия совершенно не прини-
мали, они лишь „вдохновляли" других. Поэтому-то среди попов почти
не было жертв.
Показательно, что военные награды попам жаловали во многих
случаях господа генералы, откровенно заявлявшие, что святое дело
пастыря заключается в том, чтобы превратить солдат в покорное пу-
шечное мясо.
28 октября 1916 г. состоялось определение синода „о предоставле-
нии духовных лиц за отличие по обстоятельствам военного времени
к наградам вне установленной для духовенства нормы наград и до
истечения требуемых законом междунаградных сроков".
На докладе синодального обер-прокурора Николаю -Романову
25 октября, последний написал „согласен".
После этого 8 декабря состоялось синодальное определение за
№ 9098, в котором читаем:
„Святейший синод, приняв во внимание, что многие из священно-
служителей, помимо исполнения своих прямых обязанностей по при-
ходской службе, продолжают с неослабленной энергией нести нелегкие
труды, вызванные особыми обстоя гельствами текущей войны, и по сему
признавая справедливым в воздаяние означенных трудов, предоставить
епархиальным начальствам к предстоящему наградному сроку для
священнослужителей—6 мая 1917 г. представить к награждению тех
священнослужителей, кои оказали особые заслуги в настоящую войну...
вне установленной для духовенства нормы наград и до истечения тре-
буемых законом междунаградных сроков".
Таким образом, широкий поток монарших милостей должен был
в 1917 г. еще более увеличиться ввиду особых поповских заслуг в усло-
виях мировой бойни.
Довольно характерным является следующий факт.
Как известно, в каждой войш-ивой части солдаты были обязаны
отдавать честь попу своего полка. Но это требование не распространя-
лось на духовных отцов чужих полков.
114 —
В прошлом этот вопрос неоднократно поднимался военным духо-
венством, желавшим, чтобы солдаты других полков также вытягива-
лись перед ними. С началом империалистической войны военные попы
заявили, что им необходимо пользоваться „сугубым вниманием и почте-
нием” солдат, тем более, что воинская доблесть зиждется—подчеркивали
они—на работе пастыря, создающей „то святое вдохновение, которое
вместе с человеческим искусством создает конечный успех бранного
дела".
Для того, чтобы каждый солдат издали узнавал военного попа и
при его приближении вытягивался, предлагалось „установить для воен-
ного духовенства особую ленту к наперстному кресту, например, Вла-
димирскую—поясняли попы—в соответствии с той идеей, что святой,
благоверный князь Владимир есть первый бранный вождь и воин или
Александровскую в память... вождя... великого князя Александра Нев-
ского, которому тезоимениты многие государи русские".
Если же, заявляли попы, перед нами солдаты всех частей не будут
вытягиваться, то такое положение „не может не служить соблазном
для нижнего чина".
Одновременно они говорили, что, к сожалению, полковой священ-
ник по правам „увы, только обер-офицер" и требовали сравнять себя
„с штаб-офицерами". („Вестник..." № 19 и № 24 за 1914 г.р.
Как же отнеслось к подобного рода требованиям царское прави-
тельство и офицерство?
Они отнеслись сочувственно и удовлетворили честолюбие святых
отцов. Как сообщал „Кронштадтский пастырь" в ноябре 1914 г. по вой-
скам юго-западного фронта последовал приказ об „отдании нижними
чинами воинской чести священнослужителям действующей армии".
(№ 44 1914 Г.).
* *
„Геройские труды”, по воодушевлению солдатиков на пролитие
последней капли крови, утомляли батюшек. Проявляя заботы о здо-
ровье военных попов, царское правительство, как об этом свидетель-
ствуют приказы и распоряжения по военному ведомству, щедро пред-
ставляло военным попам многочисленные места в курортах и санато-
риях. Такого рода места были предоставлены на Сакско-Евпаторийской
санитарно-лечебной станции, на Сергиевской, на Старо-русской, на Пя-
тигорской группе Кавказских Минеральных вод, в Абастумане, в лечеб-
ных учреждениях акционерного общества „Курорты Анапа и Семи-
горье", Словенского городского управления и т. д., и т. д.
В конце 1916 г. в станице Ессентуки (Кавказ) купили имение в
котором было решено с весны 1917 г. устроить особый приют для
военных и морских попов.
Этот приют решили озаглавить „Санаторий военного и морского
духовенства имени протопресвитера Георгия Иоанновича Шавельского"
в’честь главного начальника военно-духовной администрации.
XVII.	Религия по ту сторону фронта.
По ту сторону фронта творилось тоже, что и по эту.
Германский капитал ради захвата и грабежа новых колоний, ради
империалистических целей, топил в реках крови и потоках стали мил-
лионы жизней. Железная пята Вильгельма тяготела над страной. Также,
как и по другую сторону фронта, мерами жестокого насилия было взято
за горло революционное движение. Также, как и по другую сторону
фронта, все производительные силы страны, все достижения техники
115
были мобилизованы на службу милитаризму. Вся Германия преврати-
лась в огромную чудовищную фабрику, изготовляющую орудия убий-
ства. И для того, чтобы добиться торжества грабительских целей, гнали
на фронт на встречу смерти и старых и молодых, даже больных, даже
калек, а тем, кто осмелился протестовать, предназначались тюремные
решетки, дома сумасшедших и свинец.
И тут, также как и в других странах, социал-предателп стара-
тельно делали свою гнусную измену, всемерно обслуживая интересы
империализма, служа капиталу не за страх, а за совесть.
Какую же роль играла здесь религия?
Такую же как и в царской России.
Еще Фридрих Великий выработал твердую систему обработки
голов своих подданных. Карлейль следующими словами передает его
отношение к вопросам религиозного воспитания.
„Он признает пользу религии, весьма много трудится над своими
проповедниками, подсказывает им тексты и ждет от них послушания,
как от своих сержантов и капралов. Действительно, эти достопочтен-
ные господа чувствуют себя корпусом духовных сержантов, капралов
и капитанов, для которых повиновение—закон, а недовольство—вещь
никоим образом нетерпимая".
Вильгельм II также понимал выгоды религии.
„Я,—говорил он,— не делаю разницы между последователями като-
лической и протестантской религии. Основание их обеих—в христиан-
стве, обе воспитывают верных граждан и послушных подданных.
Германский народ будет той гранитной скалой, на которой господь
может основать и закончить работу мировой культуры".
Вот присяга, которую стали приносить католические попы в Гер-
мании, после того, как они получили одинаковые права с протестант-
скими пасторами:
„Я буду покорен, верен и послушен его королевскому величеству,
как моему законному королю и государю, и также его законным на-
следникам на престоле, я буду содействовать его благополучию по мере
своих способностей и буду предохранять его от всякого убытка
и ущерба. Я буду воспитывать умы народа, порученного моим заботам,
в чувствах почтения и верности королю, в любви к отечеству, в пови-
новении законам и в тех добродетелях, которые делают христианина
добрым гражданином; я не потерплю, чтобы кто-нибудь учил или
действовал в противном духе. В частности я клянусь, что не буду
поддерживать никакого общества, или ассоциации на родине пли
заграницей, которые могут быть опасны для общества. Я буду изве-
щать его величество о всяком предложении, сделанном в моем при-
ходе или в другом месте, которое может быть опасным для государства".
Точно также, как и английский капитал, германский использовал
религию для империалистических целей. В Китай и в другие страны
посылали миссионеров для проповеди туземцам христианских добро-
детелей: терпения, смирения и кротости перед насилием и туда же
транспортировали партии идолов, сфабрикованных на фабриках Гер-
мании. Только на этих идолах в интересах лучшего сбыта не было
обычной надписи „Сделано в Германии".
Таким образом в Германии к моменту об‘явления войны суще-
ствовало тесное единение капитала и религии, пушки и креста,
кулака и молитвы.
И вот война об'явлена.
Тотчас как протестантские, так и католические религиозные орга-
низации усиленным темпом начали развивать свою работу. В массовой
116
церковной литературе война быра об'явлена, как „святая", „правое
дело" и т. п. Было выпущено много литературы, посвященной „
„Война и Библия", „Религия и война", „Война и христианство" и т. д I
Повсеместно были организованы так-называемые молитвенные соб'рм
ния (для религиозного назидания), на которых духовенство пропащ _
дировало военщину. Буржуазия и церковники предпринимают
мер для того, чтобы создать религиозное оживление.
По словам пастора Триба, вся Германия была „не только воен-
ный лагерь, но и лагерь молитвы".
Вот несколько цитат из литературы немецких попов, выпущенной
в первые дни войны. В статье „Наша вера в бога" либеральный бого?
слов Bousset писал:
„Религиозный под'ем должен привести к созданию сильной, мус-
кулистой религии, к вере, которая укрепится в непрерывной борьбе".
„Представители буржуазной интеллигенции и богословы высту-
пили с декларациями, поддерживавшими политику германского импе-
риализма. И, конечно, даже крупнейшие буржуазные ученые стали
петь ту же песню.
В. Вундт писал:
„Не для себя, а для человечества ведем мы эту войну. Миссией
тех средне-европейских штатов, которые должны образоваться в резуль-
тате этой войны, под гегемонией Германии, явится поддержание мира
на земле, охранение культуры и приобщение к ее благам всего мира".
Учитывая великую пользу духовной сивухи, германское верхов-
ное командование выпускает ряд обращений и воззваний.
Вильгельм II—палач трудящихся Германии, достойный друг
Николая кровавого—в одном из приказов по армии писал:
„Солдаты! Помните, что вы избранный народ.
Дух божий сошел на меня, так как я император германцев.
Я являюсь орудием всемогущего. Я—его меч и его воля.
Уничтожение и смерть всем, кто противится моей воле.
Уничтожение и смерть всем, кто не верит в мою божественную
миссию.
Да погибнут все враги германского народа.
Бог требует их уничтожения.
Бог, вещающий через меня, приказывает вам исполнить ei о
святую волю".
В целом ряде газет и журналов было напечатано следующее
воззвание к полякам:
„Поляки! Вы, конечно, помните, как однажды ночью начали зво-
нить колокола святого Святогорского монастыря без участия человека.
Тогда же люди набожные поняли, что случилось великое и важное
событие, отмеченное чудом. Событие это—решение мое воевать с Россией
и отдать Польше еесвятыни и присоединить ее ккультурнейшейстране—
Германии: у меня был чудесный сон. Ко мне явилась богородица и при-
казала спасти ее святую обитель, которой угрожает опасность.
Она смотрела на меня со слезами, и я пошел исполнять ее боже-
ственную волю.
Знайте, поляки, что те, кто со мною, будут щедро вознаграждены,
кто против—погибнет.
Со мною бог и пресвятая богородица.
Она подняла меч Германии на помощь Польше*.
Прислужники германского капитала, пасторы и ксендзы, не усту-
пали своему хозяину. Церковная мобилизация сопутствовала мобили-
зации военной. Так же как и у нас, были приняты все меры к превра-
117
«дснпю германских рабочих и крестьян с помощью религиозного
пурмана в пушечное мясо. Ядовитые поповские листки были бро-
шены на фронт и распространялись в тылу.
Как там, так и здесь, убойная работа церковников была система-
тической- Религиозные организации приняли старательное участие во
всевозможных патриотических торжест-
вах. В школах детей заставляли разучи-
вать „гимн ненависти". Кардиналы, епис-
копы и архиепископы опубликовывали
воззвания, в которых доказывалось, что
война послана богом, что она священна,
что все приказы императора Вильгельма
необходимо немедленно исполнять. В
брошюре пастора Лемана были, между
прочим, напечатаны следующие строки:
.Германия—центр мировых планов
бога. Борьба Германии против всего мира
есть на самом деле борьба духа с гнус-
ностью, ложью и дьявольской хитростью
на земле".
Пастор Ру мп писал:,, Наще поражение-
поражение сына божия на земле: мы бо-
ремся за дело Иисуса среди людей.
Один из виднейших берлинских про-
поведников, пастор Фриц Филиппи,
произнес следующую речь:
„С полным правом можем мы повторить
слова князя мира: Не мир послан я при-
нести людям, а меч. Подобно тому, как
Статуя Вильгельма И, в виде святого всемогущий отдал своего сына на распя-
ла новом портале собора в городе тие дЛЯ искупления человечества, так и
Моц.Статуя дарсамого Вильгельма.	иаспять чепп-
(Воспроиэведена по обложке книги * еРманиЯ НЫНв должна распять чело
Жюля Аррен „Вильгельм П, что он вечество для всеобщего спасения лю-
говорнт, что он думает*). дей. Человечество должно быть иску-
плено огнем, мечом и кровью. Не по доб-
рой воле проливают германские воители кровь других народов. Наш обо-
жаемый император более всех питает отвращение к ужасам войны. В
течение многих лет он неустанно трудился в пользу мира. Германия
никогда не употребляет своей силы, чтобы угрожать независимости
других народов, и потому всевышний избрал нас, как орудие, чтобы
покарать завистливых и наказать преступные и грешные народы земли.
Германии свыше послана священная миссия распять человечество*.
Лейпцигский пастор Цебель проповедывал в следующем духе:
„Глубокое сознание нашей миссии позволяет нам радоваться и счи-
тать себя удовлетворенными, с сердцем полной благодарности небу в те
минуты, когда наши орудия несут смерть детям сатаны, и когда наши
чудесные подводные лодки, являясь орудием божественного возмездия,
посылают на дно моря тысячи подданных неизбранных народов. Мы
должны уничтожать врагов всеми средствами, которые находятся в на-,
шем распоряжении, их страдания должны доставлять нам большое удо-
вольствие, их отчаянные крики не должны заставлять волноваться
германские сердца. Не нужно входить в какие-либо компромиссы с адом
я соглашаться на какое-либо милосердие поотпошениюкслугамсатаны*.
В дальнейшей своей речи, посвященной англичанам, французам
si русским—пастор сказал:
118
„Все нации, которые продались дьяволу, должны быть приго-
ворены к смерти. Приговор этот вынесен уже небесными силами".
Профессор богословия берлинского университета доктор Зейбц
говорил:
„Мы ненавидим наших врагов... Германия любит все народы, и
когда она их наказывает, то делает это для их же собственного блага".
В ряде подобных речей истинный смысел христианских запове-
дей был раз‘яснен прекрасно, нисколько не хуже чем это делали
православные попы. Доктор Р. Зееберг говорил:
„Христос сказал: любите врагов ваших. II мы немцы остались верны
его заповеди. Мы любим наших врагов всей душой. Но наша любовь про-
является именно в том, что мы убиваем их, причиняем им боль и стра-
дание, вторгаемся в их земли, в их дома. Германия любит другие народы
и именно потому, ради их же собственной пользы, так больно бичует их"„
Пастор Эберт проповедывал:
„Бог дал нам все средства сокрушить и уничтожить врага и не-
пользуясь этими средствами мы навлекаем на себя его праведный
гнев. У нас имеются подводные лодки, чтобы сломить Англию в не-
сколько месяцев, а мы не торопимся пользоваться ими... Это ложное
сострадание к врагу осуждается христовою заповедью, как неповино-
вение воле господней, как ослушание бога".
Духовник императора Вильгельма, Дриандер, в одной из своих,
речей германским солдатам заявил:
„Я говорю с вами от имени кайзера, который является не только-
верховным владыкой, но и первосвященником нашей евангельской церк-
ви... Милитаризм, столь жестоко хулимый нашими недругами, есть-
живое воплощение христианства, подлинное подражание христу"..
Кильский профессор богословия Титциус следующими словами
выразил смысл христианской философии в своей книге „Война, этиче-
ские рассуждения". „Кто, как истинный христианин, готов отдать
за родину не только жизнь свою, но и готов, если это потребуется,,
убивать и возжечь факел пожаров, словом, готов сделать даже все
то, что чуждо и противно его внутреннему убеждению,— тот не отстоит
далеко от страстной любви апостольской, не противоречит суще-
ству великого страдальца (христа), искупившего грехи своего на-
рода, а равно и всего мира*.
Особенно больших успехов достигли в области такой проповеди
военные пасторы и ксендзы.
Один из них Келер в книге „Война перед судом христианской:
совести" иисал:
„Любо глядеть, как со свистом меч вылетает из ножен.
Добрый немецкий меч—никогда еще не оскверненный, победо-
носный, могучий.
Сам господь вложил тебя в наши руки; мы обнимаем тебя—
как невесту.
Ты предал разума (Г). Ты—дорогой „дарник" для нас,— носитель-
духа. Не только для королей, ты венец разума, нет, и мы жрецы
духа частично входим в тебя точно, так как ты—в нас.
Тебе обеспечена обильная жатва. Ты имеешь право уничтожить»
их всех.
Готовься, безумствуй и суди.
Враги окружают тебя всюду—во имя господа ты несешь право»
их изрубить".
119 -
Подобная философия целиком соответствовала требованиям гер-
манского командования. Последнее, так же как и российское, при-
держивалось следующего мнения:
„Нельзя воевать,—писал фельдмаршал Гинденбург (ныне герман-
ский президент), и быть сентиментальным. Чем война беспощаднее,
тем она человечнее, тем скорее она окончится. Чем скорее способы
ведения приводят к миру, тем они человечнее".
В связи с применением удушливых газов на р. Бзуре герман-
ский генеральный штаб писал:
„Бог с нами и за нас.
Борясь с целым миром, мы волею его получили в руки новое
могучее оружие—газы, которыми мы победим врагов".
Но особенно усердно действовала религия на фронте, там, где
людей гнали на убой, как баранов на бойню.
Для того, чтобы превращать людей в добычу пушек, для того, чтобы
в большом количестве гибли германские рабочие и крестьяне, их опья-
няли на фронте, также, как эфиром и алкоголем... духовной сивухой.
Начальником католического военного духовенства в германской
армии было выпущено воззвание, в котором „для воодушевления солда-
тиков", указывалось, что „над немецким войском летают ангелы" и эти
ангелы,—заявлял он,—собирают в золотые сосуды слезы солдатские.
Солдатам рекомендовали следующую молитву:
„Пусть будет скуден хлеб воина, но ты сам посей смерть и горе
среди наших врагов. Прости в милосердии и долготерпении своем
каждую пулю и каждый удар, не попавшие в цель. Не введи нас во
искушение, усмиряя наш гнев при исполнении твоего божественного
приговора. Освободи нас и наших союзников от адского врага и его
помощников на земле. Твое царствие—Германия. Да поможет нам
стальная десница твоя достигнуть подвига и славы".
Ее автором был высокий духовный сановник господин конси-
стории советник Дитрих Форверк.
Подобными молитвами снабжали солдат с таким же усердием как
и порциями алкоголя перед наступлением. Для распространения в
Австро-венгерских войсках Ольмюцкой архиепископской типографией
была выпущена напечатанная на листах следующая молитва:
„Всемогущий вечный владыка неба и земли, предводитель всена-
родной рати, вседержитель всеобщего мира. Благослови непорочной и
дрожайшей кровью Иисуса христа оружие нашей армии, сохрани на-
шему воинству непоколебимою веру в твое могущество и веди наших
бойцов через радостный бой за правое дело к счастливой победе.
Господи Иисусе, будь всегда и всюду с нашей армией, чтобы ее
охранять.
О, Иисусе. Пребывай среди нашей армии, чтобы предводитель-
ствовать ею.
Во времена Иисусов Навинов и прочих библейских полководцев
•-Саваоф тоже водил руками воинов.
О, Иисусе, будь с нашей армией, чтобы ее благословлять.
О, матерь божья, Мария, пречистая царица небесная. Ты неогра-
ниченная владычица ангельской рати,—ты—первая, получившая от
господа силу для уничтожения сатаны, мы молим тебя коленопре-
жлонно: веди твои св. полки.
Св. Михаил, св. Георгий, св. Маврикий, святые Фабиан и Севастьян
все святые воины и мученники, все небесное воинство, молите бога за
дгас и наших воинов, дабы они могли победить всех видимых и невпди-
120
мых врагов и оказаться достостойными всех благ, возвещенных
Иисусом Христом Нминь“.
Перед “рождеством 1916 г. синодом прусской протестантскими
церкви был издан циркуляр, в котором были указания о проповеди
на Рождество и Новый год.
„Пасторы,—говорилось в циркуляре,—исполнят божию волю, ука- !
зывая на высокую миссию Германии и проповедывая ненависть к ее
врагам, ибо враги Германии являются в тоже время врагами истин-
ной религии и потому должны быть уничтожены".
Таким образом роль религии, по ту сторону фронта, в Германии
и Австро-Венгрии была такой же, как и в войсках царской России.
Здесь, как и у нас, религия помогала капиталу класть новые и но-
вые ряды трупов на алтарь войны. Здесь, как и в царской России,
крест помогал офицерской плети.
Ms
XVIII.	РЕЛИГИЯ НН СЛУЖБЕ ННТННТЫ.
В странах Антанты, в Англии, Франции, Италии и в других,
религия была использована господствующими классами также, как
в Германии, также, как в царской России.
С об’явлением войны во всех этих государствах религиозные;
организации развивают усиленную работу.
1.	В Англии.
История колониальной политики Англии наглядно свидетель-
ствует, что все зверства английского империализма, высасывание
путем беспощадной эксплоатации последних соков у туземного насе-
ления, все это благословлялось, освящалось и организовывалось.
С участием английских попов.
К моменту мировой войны под данной деятельностью имелся
весьма прочный материальный базис. Одни лишь церковные земли
англиканской церкви стоили свыше 2.200 миллионов рублей, а доходы
от этого христианского достояния еще в 1905—1906 году составляли
45 миллионов рублей.
Весьма интересны те твердые ставки, по которым в начале теку-
щего столетия получали жалованье деятели англиканской церкви.
Вот скромная таблица:
Архиепископ Кентерберийский получает 15.000 фунт, стерл.—
150.000 рублей.
Архиепископ Йоркский получает 10.000 фун*г. стерл.—100.000 р-
Епископ Лондонский получает 10.000 фунт, стерл.—100.000 руб.
Епископ Дургемский получает 8.000 фунт, стерл.—80.000 руб.
Епископ Винчестерский получает 7.000 фунт, стерл.—70.000 руб-
Зарплата остальных епископов составляет от 50.000 до 40.000 руб.
Доходы низшего духовенства соответственно чину будут поменыпе.
Так, например: деканы кафедральных соборов получают по 2.400
фунт, стерл.—24.000 рублей.
Каноники получают по 1.000 фунт, стерл.—10.000 руб. Простые-
каноники получают от 700 до 500 фунт, стерл. от 7.000 до Б.ооо руб-
Таким образом, самый „бедный" получает 5.000 рублей не счи-
тая побочных доходов.
Английские епископы считались перами королевства, а архиепи-
скоп Кентерберийский—примас всей Англии—занимал в палате лордов
место после члена королевского двора.
121
Таким образом к моменту мировой войны английский капитал
имел в лице своих духовных приказчиков, верных союзников. На
объявление войны англиканская церковь реагировала рядом мер.
От имени виднейших богословов, архиепископов, епископов и
религиозных обществ были опубликованы обращения, воззвания и
статьи, призывавшие население к священной борьбе. В многочисленных
организациях (в „Обществе англиканских мужчин", в „бригадах англий-
ских молодых людей", в профсоюзах при поддержке социал-преда-
телей), начинается милитаристическая поповская агитация.
Долг церкви теперь,—заявлял журнал „Guardian",—состоит в том,
чтобы употребить все силы увещания на пробуждение общественного
мнения. Через своих служителей, через свои кафедры, через свои пред-
ставительные организации она должна внедрить всезнание народа ясное
(читай затемнительное Б. К.) понимание его роли в нынешней колос-
сальной борьбе, в которой замешаны самые священные интересы религии.
G ее кафедры должен непрестанно звучать призыв к служению. Служи-
тели церкви имеют возможность обращаться к широкой массе наро-
да. При такте и терпении каждый из них может сделаться очень
действительным вербовщиком солдат". (Цер. Вед. № 24 за 1916 г..).
Последние слова особенно замечательны. Они свидетельствуют о
весьма существенной стороне деятельности английских попов после об-
явления войны. Дело в том, что в Англии вплоть до 1916 года не суще-
ствовало общей воинской повинности. И, так как человеческий материал
на кормежку пушек требовался в большом количестве,—английская бур-
жуазия посредством рекламы, убеждений и принуждений, стремилась
заманить в ряды армии как можно больше людей. Вот тут-то и был пол-
ностью использован церковный аппарат. Одновременно с этим было вы-
брошено на рынок большое количество убойно-христианских произве-
дений печати; богослужебная механика была переведенанавоенный лад.
По инициативе архиепископа Кентерберийского, этого вождя английских
попов, для солдат устраивали специальные беседы; перед отправлением
войск на позиции служили патриотические молебствия, организова-
ли всевозможные военно-церковные церемонии.
Вот несколько примеров из устной агитации английских попов.
.13 ноября 1914г.,—сообщал „ПриходскийЛисток",—в Дублине начался
генеральный синод ирландской церкви. Примас, ее архиепископ Армаг-
•ский, при открытии синода в своей речи восстал против злоупотребления
заповедью о любви к врагам в настоящее время. По взгляду епископа,
в св. писании сказано лишь, что мы должны любить наших врагов, но
вовсе не сказано, что мы должны любить врагов других народов или
людей, осуществляющих диавольское дело в мире божием. Герман-
ский император и его жестокие вассалы являются врагами цивили-
зации, врагами всего дорогого для человечества, врагами общехри-
стианских идеалов, врагами Иисуса Христа..."
А потому, раз'яснил архиепископ, их надо истреблять. В день свя-
того Георгия (в 1916 году) Бирмингамский епископ заявил, что „мир на
неопределенных условиях был бы нехристианским и недостойным делом".
Только путем полной победы,—писал епископ,—мы можем достигнуть
такого мира, который дал бы полную власть „христианским началам в
международной жизни". Далее епископ призывал: „жертвовать всем1*,—
для того, чтобы разгромить Германию. Выступавший в этот же день епи-
скоп Лондонский указывал, что умирающие теперь ежедневно на по-
зициях воины умирают также, как некогда умирал первомученик
•Стефан и апостол Петр... Иаш народ,—сказал епископ в заключение,—
на веки покрыл бы себя позором, если бы прекратил войну.
— 122 —
26 ноября 1916 г. на собрании „Союза англиканской церкви"^
общества, „имеющего целью хранение и защиту кафолических элемен-
тов в англиканской господствующей церкви“ председатель союза сле-
дующими словами об'яснял внутренний смысл настоящей войны. Отт1
говорил, что война ведется „за христианскую цивилизацию против:
антихриста. Настоящая война поэтому—священна для англичан и
должна быть доведена до конца. Они должны иметь в виду, что ох- .
раняют католическую веру“.
В речах, которые произносились непосредственно солдатам, ан-
глийские попы ничем не отличались от попов германских.
Время от времени в зависимости от положения на фронте и по-
требностей империализма англиканская церковь устраивала различ-
ные религиозные махинации.
Так, например, 21 декабря 1914 г. в Лондонском соборе св. Пав-
ла было устроено торжественное поминовение павших на войне.
3 января 1915 года был выбран днем „ходатайств и смиренной
молитвы по случаю войны". Римско-католические и „свободные" церк-
ви Англии действовали в полном согласии с англиканской церковью..
Архиепископы Йоркский и Кентерберийский по этому поводу издали
специальные послания. Были приняты меры к тому, чтобы этот день,
прошел как „день национальной молитвы" и чтобы его отметили со-
ответствующими молебствиями во всех союзных странах. Обращение-
с призывом молиться было издано также английским королем.
В этот же день архиепископ Кентерберийский произнес речь,,
впоследствии напечатанную в газетах в назидание верующим, в ко—
торой разъяснял, что убивая немцев, следует одновременно хранить,
в душе „мир божий".
Официальный отчет об этом дне национальной молитвы гласил,,
что для приготовления умов к предстоящему молитвенному дню
устроено было предварительно в соборе св. Павла в Лондоне специ-
альное 24-часовое молебствие.
Народ весь день наполнял обширный храм. В дневные часы,
присутствовало в соборе 6—6 тысяч человек.
Все это,—заявляла английская церковная печать,—делалось для
того, чтобы внушить населению мысль, что настоящая война есть-
„крестовый поход и священная война".
В начале 1916 г. архиепископу Кентерберийскому было присла-
но для подписи воззвание, составленное попами нейтральных стран,
(архиепископом Упсальским—из Швеции, архиепископом Христи—
анийским—из Норвегии и т. д.) „с призывом стараться о скорейшем!:
прекращении кровопролития “.
Что же ответил добрый епископ Кентерберийский?
„Английский примас,—сообщала церковная печать,—отказался»
исполнить просьбу и об‘яснил,что он всегда стоял за мир с Герма-
нией и при первой возможности выступит за прекращение войны, но
настоящий момент считает для этого неподходящим, так как не до-
стигнута еще цель настоящей войны".
Замечательно, что подобный отказ последовал также со стороны
Берлинского придворного проповедника Дриандера и со стороны си-<
йода российской православной церкви.
В работе английских попов особенно видна роль архиепископа.
Кентерберийского. Правда, в его речах, в посланиях и инструкциях,—
истинный смысл указаний сплошь и рядом замазывался.
123
Однако, он был ясен для тех, кому предназначался.
Летом 1915 года, когда Лондону пришлось пострадать от налета
германских цеппелинов и когда германские войска имели ряд успе-
хов на западном фронте,—в связи с этим, англиканская церковь при-
нимает особенно напряженные меры для того, чтобы поднять настрое-*1
ние и „воодушевление на борьбу".
Когда в августе 1915 года синодом православной церкви прово-
дилась кампания „призыва к молитве и покаянию", английские попы
тоже назначили специальные моления.
Весьма примечательно также следующее. В Англии было не-
сколько религиозных об'единений, которые в обычное время друг с дру-
гом ссорились из-за верующих, как собаки из-за кости и находились
в состоянии вооруженного мира. Однако, в связи с войной, для луч-
шего обслуживания интересов бойни между ними устанавливается
контакт и они даже организуют совместные богослужения. Это явле-
ние, признавались попы, является „беспримерным*. Так мирила бойня
-тех, кто заботился о наилучшем истреблении трудящихся.
Также как и в царской России и в Германии, усиленная деятель-
ность была развита религиозными организациями на фронте.
В английской армии существовал централизованный церковный
аппарат под начальством генерала-капеллана. В первое время после
объявления войны на каждую пехотную бригаду, т.-е. на 4—5 тысяч
человек, полагался один, а затем два военных попа и, по сообщениям
церковной печати, в английской армии было 600—700 святых вдохно-
вителей. Впоследствии, по настоянию архиепископа Кентерберийского
и епископа лондонского, было решено количество военных попов уве-
.личить так, чтобы на каждый баталион полагался один спец. Для луч-
шей организации работы созывались совещания попов и генералитета.
Время от времени, английские попы организовывали на фронт
поездки высоких духовных особ. Такая поездка была совершена, на-
пример, епископом Лондонским на пасху 1915 года. Во время этой
поездки он инструктировал военных попов, устраивал среди солдат
воинственно-молитвенные церемонии, произносил речи.
„Епископ,—читаем в „Приходском Листке",—вернулся в Англию
•с твердым намерением позаботиться об увеличении числа священников
в армии". Его поездка продолжалась с 27 марта по б-ое апреля.
Вскоре после этого в газетах было напечатано следующее сообще-
ние фельдмаршала Френча.
„Епископ лондонский прибыл со своим капелланом 27 марта и
уехал 5-го апреля. Во время своего пребывания в армии его преосвя-
щенство каждый день бывал на фронте, и я думаю, что имею право
сказать, что вряд-ли найдется один человек, который бы не присут-
ствовал в то или иное время при его богослужении или речи...
Я должен заявить о прекрасном действии на армию, произведен-
ном таким беззаветным самоотвержением лондонского епископа, кото-
рому я лично глубоко обязан". Далее сообщение отмечало весьма
полезную для господ генералов деятельность военных капелланов.
Вернувшись в Лондон, епископ обратился к населению с посла-
нием, в котором указывал, что „солдаты наши переносят все тягости
войны во имя свободы, мира и чести* и умирают „на поле битвы за
святое дело". Заключительная часть послания имела следующие
-строки: „Как бы мала ни была сумма ваших сбережений, вы должны
поместить ее в военный заем, чтобы помочь стране".
— — — — — — — 
— 124 —
Английские попы, также как и православные, старательно рас-
пространяли в Англии всевозможные басни о помощи небесных сил.
Английская церковная печать об одном из таких чудес в решете сооб-
щала следующее: „Английский отряд отступал от города Монса я
Бельгии под напором превосходных сил немецкой кавалерии, старав-
шейся окружить его. Положение англичан было отчаянное, и все уже
были готовы к смерти. Вдруг между преследующими и преследовате-
лями явились ангелы в белых одеждах. Лошади немцев в испуге оста-
новились и английский отряд успел спастись.
В других баснях раз‘яснялось, что небесные силы ловят бомбы,,
которые сбрасывают с немецких цеппелинов и т. д., и т. п.
Перед боем, также как и в российской армии, организовывались
в английской армии различного рода церемонии. Однако, призывая
английских рабочих и крестьян „жертвовать собой до последней капли
крови", сами святые отцы не очень-то желали ехать на фронт. На
соответствующее предложение лондонского епископа, из 700 попов
его епархии, ответили согласием лишь несколько человек.
Заботы английских попов об английских солдатах выразились
также в том, что они заботились об организации на фронте даже...
домов терпимости. Наибольшие подвиги, как их организатор, совершил
Иона Макферсон. Следует отметить, что английский король отзывался
о деятельности своих попов в годы войны весьма похвально, так как
их языки капиталом были использованы в полном масштабе.
2.	Во Франции.
Французская буржуазия, подобно немецкой, российской и англий-
ской тщательно заботилась о том, чтобы французские рабочие и кре-
стьяне почерпнули воинскую доблесть из „сверхестественных источни-
ков". Весьма типичными в этом отношении являются попытки создать
в связи с об‘явлением войны „религиозно-патриотическое воодушевле-
ние". Появляются статьи, восхваляющие „ту живую силу, которая на-
зывается церковью", „ту силу, которая должна поддержать дух армии".
Со стороны буржуазной и социал-демократической печати исчезают
антиклерикальные статьи, исчезают последние остатки отрицательного
отношения к католической церкви, окончательно забывается великое
наследство великой французской революции, когда французская бур-
жуазия, в силу своеобразных условий классовой борьбы того времени,
была антирелигиозно настроена. Установившийся контакт с католициз-
мом был тем более показательным, что во Франции юридически церковь
отделена от государства еще в 1906—6 г.г. Правда, это отделение экс-
плоататорских, собственнических интересов церкви почти не нарушило,
ибо громадные богатства были переданы богослужебным ассоциациям,
получившим все юридические права. „Доброта" французской буржуа-
зии, как известно, дошла до того, что попам из государственных
средств были даже установлены пенсии и в первые годы после „отде-
ления" всем выплачивалось жалованье. И вот, годы войны лишний
раз подчеркнули фиктивность такого отделения, показали, что, не-
смотря на „отделение" религиозные организации всемерно обслужи-
вают классовые интересы буржуазии. Рука руку моет. Вот несколько
примеров. Французские богословы „с одобрения его преосвященства,
кардинала, архиепископа, парижского, канцлера парижского универ-
ситета и других высоких духовных особ", вскоре после об'явления
войны опубликовали обращение к католикам, в котором обосновывалось
„право войны, христианское по своему происхождению" и всецело-
поддерживались цели французского империализма.
— 125 —
В связи с подобной работой французских попов буржуазия при-
нимает ряд мер.
Местные власти, с благословения премьера Бриана, отдают распо-
ряжения о привлечении к суровой ответственности всех, кто осмели-
вается „нарушить священное единство французов" и будет критико-
вать деятельность попов. Префект одного из департаментов Мпрман
опубликовал по этому поводу даже специальный декрет.
Подобную покровительственную политику французские попы, ко-
нечно, заслужили.
Так, например, в годовщину объявления войны, кардиналы рейм-
ский, бордосский, парижский, мнопельеский и лионский обратились
ко всем членам французского епископата с обращением, в котором гово-
рилось, что „наше дело—дело справедливости", „наше дело—дело
самой цивилизации" и т. д. Обращение предлагало епископам позабо-
титься об организации в своих епархиях специальных молебствий по
случаю годовщины войны.
В годовщину битвы на Марне кардинал Аметт (архиепископ па-
рижский) также опубликовал особое послание, в котором заявлял, что
победа французских войск совершится благодаря благодатной помощи
„св. сердца Иисусова, пресвятой Марии и святой Женевьевы". В этом
же послании, в заключение была предписана организация особых тор-
жественных молебствий.
В материальном отношении французские попы также усиленно
поддерживали империалистов. Во время кампании по обмену бумажных
денег на золото, не осталось в стороне,—сообщал „Приходский Ли-
сток,,,—и французское духовенство.
В конце августа в официальной части органа парижской архи-
епископии „Semaine religieuse de Paris" было помещено следующее воз-
звание ко всем католикам:
„Недавно французы, имеющие волото, были приглашены обме-
нивать его на бумажные деньги, чтобы тем укрепить национальный
кредит и дать возможность правительству сделать нужные для защиты
отечеству покупки на наиболее выгодных условиях.
Мы приглашаем католиков откликнуться на этот призыв, они так
же, как и все остальные, должны и в этой форме оказать помощь оте-
честву.
Призыв был услышан.
Большинство парижских кюре сами стали собирать золото у своих
прихожан и обменивать их на бумажные деньги в банке, что произвело
прекрасное впечатление на правительство.
 Парижский архиепископ надеется, что примеру Парижа последует
и вся Франция". (№ 250 за 1915 год).
По поводу военных займов французские попы старались так же как
и православные. Бордосский кардинал в своем воззвании „Дадим взаймы
родине" писал: „Дайте взаймы родине. Заем, покрыть который необхо-
• димо для успеха войны, носит название, которое не может не тронуть
душу француза—он называется „Займом победы". Он должен также
тронуть и душу христианина, так как, содействуя победе отечества
земного, мы приобретаем право на участие в несравненных бла-
гах отечества небесного".
Это послание читалось попами во всех церквах.
Епископ Амьенский Виллерабель, посылая попам своего района
плакаты о военных займах, давал следующие наставления:
„Обратите также внимание ваших прихожан на долг всех францу-
зов благоприятствовать успеху этого займа. Финансисты им об'яснят,
— 126
что это очень выгодно, генералы им скажут, что это залог победы, добро-
совестные люди нм растолкуют, что это мера мудрой администрации,
чтобы обеспечить безопасность их имущества; мы, священники, пропо-
ведники христианской морали, мы возвестим им с кафедры, что это
лучшее средство исполнить свой долг по отношению к родине, которое
подсказывает им совесть христианина. В то время как солдаты проли-
вают свою кровь, пусть их братья великодушно дают золото...".
В 1916 году, когда в Англии проводился закон об обязательной
всеобщей повинности, в Ирландию были посданы три представителя
французского духовенства, епископ Орлеанский, епископ Диньскпй
и Баттифаль „для моральной поддержки" проекта расширения
обязательной воинской повинности у ирландцев. („Прих. Лист,"
№ 266 за 1916 год).
Для лучших успехов антигерманской агитации среди католиков
и протестантов нейтральных стран французские попы организовали
„католический комитет французской пропаганды за границей" под пред-
Церковная техника на войне. Походная церковь в автомобиле. Эга церковь—автомо-
биль была подарена антверпенским капиталистом бельгийскому королю Альберту.
Па кузове автомобиля герб Бельгии и под крестами надпись: Apostolus lesu Christi”.
Фотография взята из журнала „Пива”, № 35, 1016 г
седательством ректора парижского католического института Бодриль-
яраи „протестантский комитет французской пропаганды".
Когда в католических французских газетах стала настойчиво
проводиться мысль, что настоящая война „есть война между француз-
ским католичеством и немецким протестантством", французские протес-
тантские организации выступили с заявлением, что они „не менее
католиков ненавидят немцев"
Так же, как и в других странах, попы усиленно работали на
фронте. Декретом Мильерана было установлено, чтобы в армии были
католические, протестантские попы, а также раввины,
„Ваш приход в настоящее время, пояснял духовенству Реймса
кардинал Люсан, это полк, траншеи, походные госпитали, места, где
расквартированы войска, санитарные поезда; любите его. Отдавай-
тесь ему".
— 127 —
Особенное внимание было обращено на обработку солдат перед
-боем.
„Обычно,—сообщал „Приходский Листок**,—за час до битвы на
открытом воздухе устраивался импровизированный алтарь и священ-
ник-солдат, окруженный солдатами-семинаристами совершает мессу**
и далее: „стройно возносится пение, часто его перерезывает звонкий
сигнал рожка и только что молившиеся бегут навстречу немцам...—
С пами бог—слышится в рядах...**.
— Такие же церемонии происходили по ту сторону фронта, что
бы люди с большей энергией убивали друг друга на пользу капи-
тала. Всего во французскую армию было прпзвано около 20.000 особ
духовного сословия.
В правительственной и буржуазной печати усиленно восхваля-
ли подвиги французских попов. Церковная печать заявляла, что
„в них сидит сам чорт**.
Что-же: были ли эти „хранители чертей*’, призывавшие француз-
ских рабочих и крестьян „пролить свою кровь до последней капли кро-
Эта же походная церковь—автомобиль в развернутом виде. Обратите внимание:
с правой и о левой стороны видны две большие иконы с изображением святых,
вооруженных большими мечами.
ви и терпеливо переносить даже смерть**,—были ли они сами в мас-
се своей на позициях, рисковали ли они сами своей жизнью?
Нет! Их дело было лишь вдохновлять. „В госпиталях,—пишет,—
А. Барбюсс,—кишат священники; эту же профессию можно прочи-
тать на лицах санитаров, вахмистров, велосипедистов, привратников.
Я лично никогда не видал священника на первой линии в мундире
простого боевого солдата, в мундире тех, что выполняют утомитель-
ные наряды и борются со всеми лишениями".
В рабочей печати французских попов сплошь и рядом называли
„embosques4*, что значит „герои тыла**. („Церк. Вед.“ Na 2 за 1916 г.).
В письмах солдат были следующие фразы:
„Я не знаю, какой солдат может сказать, что он видел в тран-
шеях хотя бы одного 'миллионера или священника**.
— 128 —
Об этом сообщала сама церковная печать. Однако, Пуанкаре_
воина, выражая точку зрения французской буржуазии, сказал по1
ресу этих подвижников, что „нравственный уровень ихВ * * 11 в годы гой
ны был „очень высок11.
Эти слова представителя французского капитала весьма пока-
зательны.
3.	В итальянской армии.
В итальянской армии, сражавшейся, главным образом, цротпв ав-
стро-венгерских войск, т. е., против таких же, как и они католиков, по
сообщению газеты „Corriere della Sera“ было до 18.000 лиц духовь" го
звания. Римский корреспондент французской газеты „La Croix11' сообщал
следующие сведения об организации военных попов итальянской армии.
„В основу организации положен иерархический принцип. Во главе"
всего духовенства, обслуживающего армию, поставлен, по соглашению
с папою, епископ-коад‘ютор туринского диоцеза монсиньер Бартоломази
с титулом „военного епископа11 (episqopus castrensis). Военное ведомство
с своей стороны усвоило ему ранг генерала, наравне с заведующим интен-
дантскою и медицинскою частями. Ему подчинены тригенерал-викария,
состоящие в ранге майора. Из них один имеет местопребывание вблизи
северо-восточного фронта и находится в постоянном общении со священ-
никами армии; другой управляет „курией" военного епископа в Ри-
ме; третий заведует духовенством, служащим во флоте.
Бартоломази... на предоставленном в его распоряжение автомобиле
быстро объезжает местности, прилегающие к фронту, иногда принимает
при этом участие в богослужении, совершаемом на переносном престоле,
где-нибудь в русле высохшего потока, под грохот артиллериинасоседних
высотах, произносит проповедь, читает с солдатами розарий. Он ста-
рается при своих поездках собирать около себя духовенство известного
района для беседы, для чего входит в сношение с военным начальством,
оповещающим священников. Около епископа составляется тогда нечто
вроде конгресса. Сначала епископ говорит речь священникам, потом рас-
спрашивает их об успехах их работы, о встречаемых затруднениях, о воз-
никающих вопросах и дает наставления и советы. Под его же надзором
находится духовенство, обслуживающее лазареты и госпитали. Военное
начальство, во главе с начальником штаба генералом Кадорною, искрен-
ним католиком, относится к епископу с полной предупредительностью".
В итальянской армии установился обычай, согласно которому
полковой поп перед боем заранее давал отпущение грехов всему полку.
Многочисленные религиозные организации Италии, всевозможные
об‘единения и ордена, приняли самое старательное участие в мили-
таристической агитации и так же, как и в других странах, в про-
должение всей войны верно служили капитализму.
XIX.	КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА ПО
ОБЕ СТОРОНЫ ФРОНТА.
В годы мировой войны „непогрешимый папа" оказался в несколько
затруднительном положении. В самом деле, на стороне Антанты была
Франция, которую сотни лет считали „старшей дочерью" папского
престола, на стороне Антанты выступила Италия, где господствующей
была католическая церковь, тут же находилась католическая Бельгия
и, кроме того, крупные католические организации находились и в других
странах Антанты, как, например, в Англии. С другой стороны, по ту сто-
129 —
t-
рону фронта была католическая Австро-Венгрия и Германия с ее
24 миллионами католиков.
Папские дипломаты и сам „непогрешимый наместник бога“ ока-
зались в пиковом положении. С той и с другой стороны предприни-
мались меры с целью об‘явить папу своим союзником. Конечно не ради
прекрасных папских глаз и не ради нескольких сотен гвардейцев,
составлявших личную охрану папы,—нет, голос папы как те, так и
другие разбойники империализма рассчитывали использовать для того,
чтобы с большим успехом посылать на поля битв католиков своих
стран, с папского благословения.
На чью сторону встать?
Эту затруднительную задачу католическая церковь разрешила
в полном соответствии со своими традициями. В этом отношении
прежде всего показательно послание о войне папы Бенедикта XV от
1 ноября 1915 года.
В этой замечательной энциклике папа об‘яснял источники войны.
„Причины общего неустройства,—писал он,—-состоят в том, что для
народа уже не свят авторитет тех, которые начальствуют... повсюду
развелось стремление к безудержной свободе, соединенное с духом
заносчивости. Отсюда рождается презрение к законам, отсюда-—массо-
вые беспорядки, отсюда старание порицать всякие распоряжения.
В виду такого извращения в мыслях и действиях... напоминаем наро-
дам о том учении, которое не могут изменить никакие человеческие
прихоти: Несть власти, аще не от бога; сущие же власти от бога
учинены суть (Рим. 13,1). Итак, кто бы ни начальствовал среди лю-
дей, идет ли речь о верховной власти, или о подчиненных ей низших
властях, происхождение его авторитета божественно".
Такими мыслями, утверждающими богоустановленность, с одной
стороны власти Вильгельма II, его юнкеров и шуцманов и, с другой
стороны, Николай II, жандармской палки и городового,—такими мыс-
лями поучал крестьян и рабочих всех стран „наместник бога".
Дальнейшие рассуждения о причинах войны еще более интересны:
„Пролетарии и рабочие... пропитанные лживыми теориями извест-
ных агитаторов, привыкшие следовать их малейшему жесту, они не
в силах внять убеждению, что из одинаковости природы еще не
следует, что все должны занимать одинаковое положение в об-
ществе". Тем же рабочим, которые не соглашались с этим папа ука-
зывал, что они: „Восстают не только против любви и справедливости,
но и разума".
В этом же послании папа об‘яснял, что против буржуазии нельзя
•выступать, т. к. ей „трудолюбие доставило изобилие благ". Затем указы-
валась следующая прекрасная перспектива: „Высшие некоторым
•образом сблизятся с низшими и будут относиться к ним не только
справедливо, но доброжелательно, кротко и терпеливо".
Как же должны относиться рабочие к капиталистам и крестьяне
ж помещикам?
Папа отвечал: надо „радоваться их благополучию".
Для несогласных указано было: „По воле божьей между богат-
ством, славой и удовольствием, с одной стороны, и блаженством
с другой, существует такое различие, что тот, кто старается по-
лучить действительное блаженство, должен отказаться от всего
этого: блажени нищие, блажени плачущие, блажени есте, егда поно-
сят вам. Только через скорби, неприятности, бедствия этой жиз-
ни открываем мы путь к совершенным и вечным благам, угото-
ванным богом любящим его (I Кор. 2,9)“.
9
130 —
Дав такой рецепт трудящимся, где земные стра, (анпя пере te^
шаны с небесными журавлями, папа заключает: „Это учение ц\ е,
чрезвычайную важность*. („Ц. В. 191Б г., № в, стр. 45—6).
Таково было содержание первого послания о войне Бенедикта XV
послание, написанное в то время, когда весь мир заливался чро,с I
Оно ставило себе задачу угодить хозяевам папы на обеих стор< 
фронта и папа, „непогрешимый папа", ясное дело, цели достиг. Л
Не менее типичны мысли из других папских посланий, так, на-
пример, от 23/1—1915 г.
„Месяцы следуют за месяцами,—писал папа,-—и нет никакой на-
дежды, чтобы эта гибельнейшая война пли, лучше сказать, бойня, окон- •
чилась в скором времени. Хотя мы и не имели возможности, как.
хотели бы, способствовать скорому окончанию этого действия, но пустНвК
же нам будет дозволено смягчить горести, с ним связанные. Для
этой цели мы уже, насколько зависело от нас, потрудились и, по-
скольку допускают обстоятельства, не перестанем трудиться.
Наша совесть не позволяет нам птти в этом отношении дальше-
Долг римского первосвященника, как поставленного богом высшего
истолкователя и защитника вечного закона, учить, что никому, и ни по
какойпричине, не дозволительно нарушать справедливость. Инн г .мым
открытым образом училп, что всякие правонарушения, откуда бы они
не исходили, достойны сурового осуждения. Но вмешивать папский
авторитет в самые расчеты воюющих—это было бы неудобно и беспо-
лезно. Всякий, кто судит о деле благоразумно, видит, что хотя апостоль-
ский престол не может, не отнестись с величайшим вниманием к этому
состязанию, однако, он не должен принимать чью-либо сторону, ибо
римский папа, как наместник самого христа, умершего за каждого из
всех людей, должен обнимать своею любовью всех сражающихся, а как
отец католического мира, имеет на обеих сторонах многочисленных
сынов, о спасении коих он должен заботиться. Итак, должно обратить
внимание не на их частные интересы, из-за которых они разделяются
между собою, а на связывающие пх общие узы веры. В противном
случае не только не будет оказано содействие делу мира, но и. вслед-
ствие вызванной неприязни к религии, будет подвергнуто большим:
смутам самое внутреннее спокойствие и согласие церкви... Да будет
дозволено просить о гуманности тех, которые, сражаясь, взошли в чужие-
пределы, чтобы они не наносили этим странам опустошений
больше, чем необходимо для их оккупации... Мы легко понимаем,,
как тяжело подчиняться иностранцам тем, землю которых займет не-
приятель. Но мы желаем, чтобы они, стараясь вернуть свободу, не
затрудняли бы власть в деле общественного управления и не ухуд-
шали бы значительно этим своего положения".
Из этого послания следовали выводы такого рода. Во-первых, на-
местник самого христа не считал возможным „итти дальше* для пре-
кращения „гибельнейшей войны", и предлагал вместо этого прекрасный
совет „не нарушать справедливости" .причем, конечно, не раз'яснялось,
какие зверства эта самая справедливо< ть разрешает и запрещает.
Во-вторых, заботы папы „об обоих сторонах* выразились в поже-
лании „не наносить" захваченным странам „опустошения больше, чем.,
необходимо для их оккупации* и следовательно, империалисты,, если
они признают необходимым в интересах оккупации „нанести опусто-
шения", то это благословлялось. . 
В-третьих, папская справедливость сочла необходимым обратиться
к населению оккупированных местностей с призывом „не затруднять,
власть" захватчиков и грабителей обоих империалистических банд.
— 131 —
Неправда ли, показательная политика!
Подобная политика считала необходимым соблюдать нейтралитет,
пабы не помешать истреблению рабочих и крестьян, эта политика ока-
зывалась благожелательной к обоим шайкам империалистов.
июне 1916 г. папа дал аудиенцию редактору французской
газеты „La Lieerte" Латапи. Эта беседа в свое время наделала много
шума и весьма поучительна. Папа заявил Латапи, что он не. считает
возможным протестовать против всех зверств и насилий творимых вой-
сками Вильгельма, так, например, расстрелов священников, насилий
над женщинами, бомбардировки мирных городов" и т. п., так как войска
Антанты совершают такие же насилия. На вопрос Латапи, как отно-
сится святейший отец к потоплению „Луизитании", в связи с чем по-
гибло свыше тысячи невинных людей, папа сказал, что блокада двух
империй, осуждающая на голод миллионы невинных существ, также
не внушена гуманными чувствами.
В заключение Латапи задал следующий вопрос своему собесед-
нику:
— .Можно ли ждать какой-либо инициативы со стороны вашего
святейшества в пользу мира?
Папа ответил:
„Мне кажется, что час еще не пришел. Я не должен чего-либо
предпринимать иначе, как с полной уверенностью в успехе, чтобы не
•ослабить нравственный авторитет, полученный мною от бога.
Итак, скажите,—закончил папа,—что святая кафедра есть отец,
который одинаково любит всех своих детей".
Эта беседа замечательна! В самом деле, как можно осудить одних
разбойников империализма, когда все они одним лыком шиты, а осудить
тех и других, ясное дело, невозможно, ибо это противоречило бы при-
казам бога-капитала. Нисколько не хуже и заключительные слова, о
том, что „не пришел час" выступить „в пользу мира", т. к. это „ослабит
нравственный авторитет папы, полученный от бога". „Святая кафедра",
видите ли, любит одинаково всех своих детей и посему благословляет
их истребление.
Представители религиозных организаций и католические газеты
стран Антанты многократно обращались к папе с вопросом, осуждает ли
он нарушение Германией нейтралитета Бельгии. Па этот вопрос папа
давал уклончивый ответ, что „это произошло в папствование Пия X".
Впоследствии, в ряде иностранных газет было опубликовано письмо
папского статс-секретаря кардинала Гаспарри к представителю Бельгии
при Ватикане Ванд-ден-Гевелю. В этом письме Гаспарри высказывал
предположение, что „папа осудил нарушение Германией нейтралитета
Бельгии". Гаспарри „доказал" это следующими рассуждениями.
„В своей речи в консистории 23 января папа осудил всякую неспра-
ведливость С какой бы стороны: и во имя чего она бы не совершалась.
Между тем, сам германский канцлер Бетман-Гольвег признал 4 авг-
густа минувшего года, что Германия нарушила нейтралитет Бельгии
и, таким образом, совершила несправедливость".
Отсюда Гаспарри делал вывод, что папа осудил Германию.
Не правда-ли хорошее „осуждение"!
Предпринимал ли непогрешимый наместник христа какие-либо
меры к тому, чтобы прекратить бойню, пожиравшую миллионы людей.
Образцом таких мер является молитва о мире, которую 7 февраля
1915 г. читали во всех римско-католических церквах по папскому пове-
лению.
132 —
Вот ее текст: „Пораженные ужасами войны, разрушающей народы
и нации, прибегаем, Иисусе, как к последнему спасению, к твоему все-
любящему сердцу; тебя, бога милосердия, со слезами молим положить
конец лютому бичу; тебя, царя мира, просим поспешить даровать нам
желанный мир. Из твоего божественного сердца ты излил в мир любовь
чтобы прекратить всякое несогласие и царствовала в людях одна
любовь: когда ты жил на земле, твое сердце билось самым нежным со-
страданием к человеческим бедствиям. О пусть будет тронуто оно и
в этот тяжелый для нас час гибельной ненависти и страшного истребле-
ния. Сжалься над столькими матерями, сокрушающимися об участи
сынов своих; сжалься над столькими осиротевшими семьями, потеряв-
шими отцов; сжалься над несчастною Европою, над которой тяготеет
такое разрушение. Внуши правителям и народам кроткие намерения,
умири раздоры, терзающие нации, обрати людей к взаимному лобзанию
мира ты, ценою крови своей соделавший их братьями. И как некогда
на молитвенный вопль ап. Петра: „спаси нас, господи, ибо мы погибаем",
ты милостиво ответил, укротив море во время бури, так и ныне отзо-
вись милосердно на наши молитвы и возврати возмущенному миру спо-
койствие и мир. II ты святейшая дево, как и прежде во времена страш-
ных испытаний, помоги нам, защити нас, .спаси нас. Да будет".
Католические епископы как во Франции, так и в других странах
об‘ясняли своей пастве, что „папаразумеет мир, основанный на торже-.
стве права и справедливости, и что католики приглашаются молиться
не только о мире, но -и о победе".
Не трудно ответить на вопрос о том, какую цель преследовали
попы чтением подобной молитвы. Эта молитва должна была отвлечь
трудящихся как Антанты, так и центральных держав от действительной
борьбы за мир и, таким образом, служила международному капиталу.
Опыт чтения молитвы очевидно оказался удачным и 9 апреля
1916 г. последовал папский декрет, в котором указывалось, что
„папа Бенедикт XV, движимый благочестивым желанием возвысить
почитание пресвятой девы, которой посвящен месяц май, и вместе оду-
шевленный уверенностью, что предстательство богоматери, которая
среди прочих титулов имеет и титул „царицы мира", может очень
скоро положить конец нынешней войне, распорядился, чтобы во всем
католическом мире ежедневно на службах Мариина месяца читалась ’
составленная им молитва о мире, и об‘явпл, что за чтение этой мо-
литвы однажды в день верующие получают индульгенцию в 300 дней,
а за участие в чтении ее не менее 20 раз получают по обычной форме
церкви полную индульгенцию".
За подобного рода деятельность „в пользу мира" в 1916 г. некото-
рые буржуазные ученые Европы (например, президент Венгерской
Академии Наук Берзевици) предложили присудить премию мира папе
Бенедикту, мотивируя это предложение тем, что папа своими энцикли-
ками и заявлениями поддерживает идею мира. (Ц. В. № 24—1916 г.)-
Однако, папа не всегда отыгрывался на лицемерии.
Иногда он вполне откровенно выяснял сущность своей политики.
Это видно, например, из его благословений военно-католическим орга-
низациям войск Антанты, причем святейший отец даже жертвовал
деньги на организацию милитаристической работы в армии.
Католические организации всех воюющих стран делали все воз-
можное, чтобы услужить своему хозяину капиталу. С этой целью созда-
вали специальные военно-католические организации в армиях (во.Фран-
ции, Англии, Германии, Австро-Венгрии, Италии, России и т. д.),
— 133 —
оказывали материальную поддержку, печатали соответствующие обра-
щения. Однако, посылаемые на убой массы трудящихся узнавали, что
по ту сторону фронта такие же католические попы учат католиков
убивать католиков и вот между католическими попами воюющих стран
возникает письменная перестрелка, с тем, чтобы опорочить прислужни-
ков чужого империализма, с тем, чтобы завоевать мнение католиче-
ских организаций нейтральных стран и, таким образом, оказать по-
мощь своей дипломатии. Документы этой словесной войны весьма
интересны. В марте 1916 г. во многих французских газетах было опу-
бликовано воззвание католической ассоциации французской молоде-
жи, насчитывающей до 125.000 членов, к молодежи других стран, с-
целью помешать стараниям Германии привлечь на свою сторону
симпатии всего католического мира.
Воззвание гласило: „Против наглых утверждений, иротив попытки
некоторым образом мобилизовать католический мир мы французские
католики, заявляем протест. Мы обращаемся к вам, католики, с чистою
совестью, в особенности обращаемся К католической молодежи, соби-
равшейся на всемирных евхаристических конгрессах. Дело Герме нии—
это дело силы. Дело идет о том, чтобы показать, есть ли независи-
мость народов и уважение к договорам лишь пустые слова, творит
ли сила право и оправдывает ли успех несправедливость. Дело идет
о том, существуют ли законы, обязательные как для государства,,
так и для отдельных лиц, нарушить которые нельзя никому.
Успех Германии был*бы торжеством силы над правым, апогеем
зверского материализма, порабощением всего мира. Примириться с
этим христианская совесть не может..."
И если прочесть соответствующие воззвания католических ор-
ганизаций Германии и Австро-Венгрии, то’там писали тоже самое.
Осенью 1915 г. католические епископы Германии обратились к
папе с жалобой на французских католиков и французских епископов,,
якобы, оклеветавших немецких епископов. Папа в своем ответе писал:-
„Вы можете представить, какова моя скорбь при современных обстоя-
тельствах, когда день и ночь перед моими глазами стоят образы стольких
убитых и стольких несчастных народов. Мы видим, что среди масс, ко-
торые всего сильнее страдают от бедствий войны, всего сильнее про-
буждается и стремление к миру, но, вместе с тем, мы желаем, что-
бы это стремление к миру руководилось духом терпимости...
Тот, кто полагал бы, что дозволительно словом или пером осуж-
дать образ действий католиков других стран, впзл бы в тяжелые за-
блуждения, т. к. он поддерживал бы пожар, который разум челове-
ческий и чувство любви должны бы потушить. Вот почему мы умно-
жаем свои моления за восстановление мира, .такого мира, который бы
удовлетворил народ, и мы увещеваем всех католиков оставить все
распри и содействовать посредством взаимной братской любви обще-
му согласию в пользу восстановления такого мира”.
Что говорить, ответ ловкий!
В стремлении к миру, руководствуйтесь, дескать, .духом тер-
пимости" и не осуждайте католиков враждебных стран, дабы не бы-
ло соблазна. А сам я придерживаюсь нейтралитета, вы же режьте-
друг друга.
Таким образом, вся политика папской лавочки и католической,
церкви была сидением на двух стульях в угоду империалистам
воюющих стран и, вместе с тем, содействовали наибольшему истре-
блению католиков.
— 134 —
Угождая захватчикам и поработителям стой подругой стороны
папа считал своим святым долгом в нужном случае отвешивать им?
и чрезвычайные реверансы. Он посылал хвалебную телеграмму Виль-
гсльму II, где отмечал его „христианскую любовь к людям". Дипло-
матическая мудрость папы особе.нно сказывалась, когда ему предла-
гали вопрос, которая из воюющих сторон виновна. Папа скромно от-
вечал, что он: „воздерживается от выражения своего мнения".
Признавая „принципиально" недопустимым участие католиче
скпх ксендзов в войне с оружием в руках, „католическая церковь...
на практике не запрещала клирикам повиноваться призывам на во-
енную службу-. („Ц. В.“, Ма 39 за 1916 г., стр. 964).
XX.	МАГОМЕТАНСТВО НН СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИСТОВ ВСЕХ
СТРАН.
Магометанство в годы мировой войны также верно служило им-
периалистам как иудейство и христианство.
С благословения христианина Вильгельма, турецким султаном
была объявлена „священная война". Под этим соусом германо-турецкие
империалисты надеялись лучше одурачить турецких крестьян и рабо-
чих, под этим соусом на сторону центральных держав и Турции на-
деялись привлечь тех магометан, которые жили в странах Антанты.
Были сделаны попытки распространить соответствующие воззва-
ния в странах с магометанским населением. В связи с этим усилен-
но распространялись слухи о том, что Вильгельм „истинный друг"
и „покровитель" *) ислама.
Однако, империалисты Антанты приняли противоположные ме-
ры и многие религиозные магометанские организации союзных стран
не только не послушались голоса германского капитала, так ловко
говорившего в данном случае от имепи аллаха, но сами призвали^
магометан исполнить приказания „поставленных аллахом" англий-
ских, французских и российских чиновников.
В качестве примера привожу „Воззвание к мусульманам Индии",
распространявшееся в Индии от имени имама Ага-хана:
„К мусульманам!
Воззвание его высочества Ага-хана, духовного главы Хойской
магометанской общины и председателя Все-Индийского мусульман-
ского союза.
С глубокою скорбью я вижу; что турецкое правительство подда-
лось под руку Германии. Действуя по ее приказу, оно подняло без
всякой причины безумную войну против могущественнейших госу-
дарей в мире—императора Индии и короля Англии и императора и
царя всероссийского. Начато это безумное дело не по свободной во-
ле султана, а по самоуправству германских офицеров и других не
мусульманских начальников, которые силой заставили его султан-
ское величество подчиниться их желанию.
Германия и Австро-Венгрия выдают себя за бескорыстных дру-
зей ислама. Но это ложь и обман. Австрия отняла у Турции Боснию,
а Германия давно уже старается присвоить себе верховную власть
над Малой Азией и Месопотамией, в том числе над Кербелой, Нед-
жедом и Багдадом. Если немцам удастся такой план—да поразит его
небо—то Германия сделается полной владычицей Турции и станет
царить над священными мусульманскими городами.
*) В странах с магометанским населением распространяли слухи, что Виль-
гельм „потомок сестры пророка".
J 35
Война происходящая в Европе, ничем не угрожали исламу и
нашей религии. Точно также не было никакой опасности для Турции,
так как Британская и Российская империи и Французская республика
дали торжес гвенное обещание сохранить Турции все ее земли и пол-
ную независимость, если она останется в покое. -
Турция пребывала хранителем ислама и весь мир согласился оста-
вить под ее владычеством священные города. Ныне же она на погибель
свою предала себя в подчинение Германии и сделалась игрушкой в
германских руках. Этим она не только погубила себя, но перестала
быть охранительницей ислама, и настало для нее горе и беда.
Обнажив, по приказу Германии, меч на защиту нечестивого дела.
Турция будет разрушена, и более не будет ее, как великой державы.
Ибо никто не может победить столь могучих государей, как император
и король Индии и Англии и царь всероссийский; в пх войсках находятс я
многие тысячи мусульман и храбро сражаются за своих государей.
Все должны поэтому помнить, что Турцп i начала войну не за-
ислам и не для обороны своей независимости. Ибо им не грозило ника-
кой опасности.
Итак, всем нам, мусульманам, надлежит оставаться верными
долгу присяги и покорными повелениям наших государственных и
духовных властей".
При помощи подкупов и обещаний английская дипломатия сумела,
оторвать от Турции арабские племена и благодаря этому достигнуть
серьезных успехов в Сирии и Месопотамии. Само собой разумеется,
что дело не обошлось без религиозной подкладки.
Летом 1916 года от имени мусульманских общин Великобритании
среди мусульманских общин в ангчийскпх колониях было обнародо-
вано следующее воззвание:
.В течение долгих лет арабы, страдая от дурного управления
турецкого правительства, горячо надеялись на то что наступит день,
когда они смогут вновь добиться своей прежней свободы; поэтому в
прошлом происходило много восстаний в Аравии против турецкого-
владычества.
Злодеяния современного константинопольского правительства и
его полное подчинение германскому влиянию вынудили Турцию ввя-
заться в пагубную войну, и это обстоятельство довело дело до кризиса.
Великий шериф Мекки и другие вожди Аравии решили, что именно
теперь наступил момент для того, чтобы сбросить турецкое иго и утвер-
дить свою независимость. Англия всегда благосклонно относилась к
надеждам арабов, но раньше ее традиционная дружба с Турцией
вынуждала ее держаться в стороне от указанного движения.
В настоящее время Турция, соединив свою судьбу с судьбой цен-
тральных держав, предоставила Англии свободу на практике доказать
свое распоряжение арабам, которые стали на сторону союзных наций
в борьбе против общего врага.
Постоянная политика английского правительства заключалась
в том, чтобы воздерживаться от какого-либо вмешательства в религиоз-
ные вопросы, но в то же время не щадить никаких усилий для защи.ы
священных мест ислама против какого-либо посягательства извне.
Является . незыблемым принципом британской политики, что эти места
должны оставаться под управлением и властью независимых мусульман.
Военные обстоятельства принесли с собой много затруднений и
опасностей на пути тех, кто хотел отправиться на поклонение священ-
ным местам. Но действия великого шерифа Мекки дают основание наде-
— 136 —
яться, что можно будет принять такие меры, в силу которых палом-
ники впредь получат возможность в мирной и безопасной обстановку
посещать свои святыни".
Эти примеры показывают, что магометанство было верным слугою
империалистов.
XXI.	КНК КОНЧИЛИСЬ ВОЙНА.
1.	Большевики и война.
Российская социал-демократическая партия (большевиков) с пер-
вых же дней мировой бойни об'явила решительную войну войне. Пар-
тийные организации Москвы, Ленинграда, Киева, Ростова на Дону и
других городов выпустили прокламации, в которых об'ясняли рабочим
истинное значение бойни, призывали к борьбе с царизмом, к превраще-
нию империалистической войны в войну гражданскую. Однако действо-
вать приходилось в очень тяжелой обстановке, т. к. царское правитель-
ство беспощадно громило рабочие организации, арестовывало видней-
ших работников, путем провокации и насилий старалось сломать
и уничтожить партийные большевистские организации.
26	июля на заседании Государственной Думы от имени социал-
демократической фракции была оглашена декларация, заявившая, что
„в международной солидарности пролетариата всего мира человечество
найдет средство к скорейшему прекращению этой войны". Делегаты
большевиков отказались голосовать за кредиты на войну.
В манифесте, выпущенном Центральным Комитетом партии от
1 ноября и написанном рукою тов. Ленина, были разоблачены граби-
тельские цели империалистов воюющих стран и указаны задачи пар-
тии пролетариата. Манифест заявлял, что „с точки зрения рабочего
класса и трудящихся масс всех народов России наименьшим злом
было бы поражение царского правительства, угнетающего наибольшуй
массу населения Европы и Азии". Задачу социалистов манифест
указывал в том, чтобы „превратить современную империалистическую
войну в гражданскую (т. е. в войну против правительств и буржуа-
зии)—такова единственная правильная задача социалистов, оставшихся
верными социализму".
В первых числах ноября 1914 г. царское правительство арестовало
и вскоре сослало в Сибирь б думских депутатов большевиков.
Состоявшийся в марте 1915 г. в Швейцарии с‘езд заграничных
групп большевиков в выработанной им программе заявлял:
„В каждой стране борьба со своим правительством, ведущим импе-
риалистическую войну, не должна останавливаться перед возмож-
ностью в результате революционной агитации поражения этой страны.
Поражение правительственной армии ослабляет данное правительство,
способствует освобождению порабощенных им народностей и облег-
чает гражданскую войну против правящих классов.
В применении к России это положение особенно верно. Победа
России влечет за собой усиление мировой реакции (господства бур-
жуазии и помещиков), усиление реакции внутри страны и сопрово-
ждается полным порабощением народов в уже захваченных областях.
В силу этого поражение России при всех условиях представляется
наименьшим злом*.
В этих словах вполне верно было указано будущее, ибо действи-
тельно поражение армии было матерью революции в феврале 1917 г.
В противовес большевикам, социал-предатели служили буржуа-
зии не за страх, а за совесть. На вопросы, как прекратить войну, они
— 137
отвечали патриотической агитацией и иногда говорили: „Надо настаи-
вать, чтобы правительства прекратили войну и заключили справедливый
мир". Подобные советы, ясное дело, были в интересах империализма,
т. к. настоящий мир можно было бы заключить трудящимися лишь
свергнув буржуазное правительство. Предательская роль меньшевиков
сказалась также в их стремлениях втянуть представителей рабочих
организаций в военно-промышленные комитеты, организованные бур-
жуазией, стремившейся таким путем наладить производство орудий
истребления и, заодно, потуже набить карманы. Буржуазия была со-
гласна привлечь рабочих к участию в эти комитеты, чтобы отвлечь
их от революционного движения и морочить им головы. Меньшевики
во главе с Гвоздевым организовали при Центральном Военно-Промыш-
ленном Комитете „рабочую группу".
Наступил семнадцатый год.
К этому моменту царское правительство полностью выявило свои
распутинские качества, свою внутреннюю гнилость. В феврале рабо-
чие и крестьяне свергли царизм. У власти стала двуличная буржуазия,
организовавшая правительство, бывшее,—как указывал тов. Ленин,—
„правительством продолжения империалистической бойни, правитель-
ством захвата, не отказавшимся ни звуком от царской политики".
Это правительство в угоду англо-французскому капиталу и своим
захватническим целям стремилось продолжать войну, продолжать
истребление трудящихся масс. „В нашем отношении к войне,—писал
тов. Ленин в своих известных тезисах,—которя со стороны России и
при новом правительстве безусловно остается грабительской, импе-
риалистской войной в силу капиталистического характера этого пра-
вительства, недопустимы ни малейшие уступки „революционному
оборончеству,.
В этих же тезисах, разоблачая меньшевистскую болтовню о „ре-
волюционной войне", тов. Ленин писал:
„На революционную войну, действительно оправдывающую рево-
люционное оборончество, сознательный пролетариат может дг.ть свое
согласие лишь при условии: а) переходя власти в руки пролетариата
и примыкающих к нему беднейших частей крестьянства; б) п] и от-
казе от всех аннексий (захватов) на деле, а не на словах; в) при
полном разрыве на деле со всеми интересами капитала".
Рабочие и солдатские массы, своими демонстрациями 21 апреля
и 18 мая, показали, что они не хотят гибнуть за интересы капитала.
Однако буржуазия и социал-предатели во главе со своим фиг-
ляром Керенским продолжали прежнюю политику.
18	июня армия была брошена в наступление. В это время орган
.партии большевиков „Правда" писала:
„Наступление об‘явлено во имя мира. Но „во имя мира" бросают
войска империалисты всех стран... Этот обычный прием всех импе-
риалистов русские министры из „социалистов" разукрасили самыми
трескучими фразами... Никакими трескучими фразами не прикрыть
то! о факта, что революционная армия России послана в бой во имя
грабительских целей Англии, Франции, Италии, Японии, Америки...
С неустанной энергией будем мы продолжать разоблачать политику
правительства, решительно предостерегая попрежнему рабочих и сол-
дат против нелепых надежд на разрозненные, отдельные выступления.
Дело в этапе общенародной революции"...
Как известно—наступление лопнуло.
Буржуазная, поповская и меньшевистская печать начали уси-
ленную травлю солдат, обливая их потоками грязи.
138 —
3—-5 июля Ленинградские рабочие выступили на улицы с тре-
бованием передать всю власть Советам Рабочих, Солдатских и Крее ь
янских Депутатов и свергнуть правительство империалистов— капщ
талистов. С помощью социал-предателей это движение буржуа; иЯ
постаралась разгромить. Для борьбы с большевиками не стеснялись
никакими средствами. Все было пущено в ход: грязная клевета, „сви-
детельства" полицейских, грубое насилие и т. п.
Однако у рабочих и крестьян раскрылись глаза и вскоре 25 ок-
тября, (7 ноября) рабочие, солдаты и матросы под руководством пар-
тии большевиков взяли власть, свергнув правительство прислужников
капитала. Сезд Советов избирает рабоче-крестьянское правительство:
Совет Народных Комиссаров.
26 ноября с*езд утверждает декрет о мире.
Заключительные слова декрета, обращенные „к сознательным
рабочим трех самых передовых наций человечества и самых крупных
участвующих в настоящей войне государств—Англии, Франции и
Германии" высказывало надежду, „что эти рабочие всесторонней, ре-
шительной и беззаветно-энергичной деятельностью своей помогут нам
успешно довести до конца дело мира и вместе с тем дело освобож-
дения трудящихся й эксплоатируемых масс населения от всякого
рабства и всякой эксплоатации".
На это воззвание Антанта ответила молчанием, также как и на-
чальник штаба верховного главнокомандующего генерал Духонин. -
-Этот генерал не пожелал исполнить приказания о начале переговоров
с немецким командованием и был смещен.
Совет Народных Комиссаров назначил главнокомандующим т. Кры-
ленко и обратился" непосредственно к солдатам со следующим воз-
званием:
... Солдаты, дело мира в ваших руках! Вы не дадите контр-
революционным генералам сорвать великое дело мира, вы окружите
их стражей, чтобы избежать недостойных революционной армии само-
судов и помешать этим генералам уклониться от ожидающего их суда.
Вы сохраните строжайший революционный и военный порядок.
Пусть полки, стоящие на позициях, выбирают тотчас уполномо-
ченных для формального вступления в переговоры с неприятелем. '
Совет Народных Комиссаров дает вам право на это. О каждом шаге
переговоров извещайте нас всеми способами. Подписать окончатель-
ный договор о перемирии в праве только Совет Народных Комиссаров.
Солдаты! Дело мира в ваших руках! Бдительность, выдержка,
энергия, и дело мира победит".
Тов. Крыленко действовал энергично и вскоре в Брест была от-
правлена наша делегация для переговоров о мире.
Стараясь опорочить Рабоче-Крестьянское правительство, буржу-
азная печать заявляла, что, якобы большевики, хотят заключить се-
паратный мир. Подобное обвинение было ложью, т. к. Советская власть
-с предложением о мире обратилась ко всем воюющим государствам,
пх правительствам и народам.
С целью разоблачить грабительские цели войны. Советское пра-
вительство опубликовало тайные договоры царского правительства
с союзниками.
Мирные переговоры начались 9 ноября.
Германский империализм в начале согласился с формулой мира
„без аннексии и контрибуции", но в дальнейшем пред'явил грабите ;ь-
— 139 —
ские требования. В это время в Вене и Берлине начинается забасто-
вочное движение и образуются даже Советы Рабочих Депутатов.
Германской буржуазии удалось это движение задавить.
В это время Украинская рада заключает с Германией сепарат-
ный мир, согласно которому обязуется снабжать Германию и Австро-
Венгрию хлебом и другими продуктами. Взамен этого империалисты
центральных держав обязались своими войсками задавить Советскую
власть на Украине.
11 февраля 1918 года германская делегация предложила нашей
делегации ультиматум немедленно подписать выработанные ими, очень
тяжелые для нас, условия мира.
Январьская стачка,—писал Л. Д. Троцкий,—в Германии говорила
о том, что сдвиг начался. Какова глубина сдвпга? Не нужно ли по-
пытаться поставить немецкий рабочий класс и немецкую армию перед
испытанием: е одной стороны рабочая революция, об‘являюща.я войну
прекращенной, с другой стороны—гогенцоллерновское правительство,
приказывающее на эту революцию наступать".
И вот, российская делегация решает провозгласить лозунг „ни
мир—ни война", отказывается подписать условия мира, выработанные
германскими империалистами и, в тоже время заявляет, что мы не
будем продолжать войну,
Тов. Ленин высказывал опасение, что .германский империализм,
что весьма вероятно, окажется достаточно силен, чтобы открыть
против нас наступление,—что тогда?".
Опасения тов. Ленина оправдались и германские войска, еще
послушные генералам Вильгельма, были брошены в наступление, они
заняли Двинск, Псков, Нарву и угрожали Ленинграду. Ввиду такого
положения, чтобы спасти революцию, Советская власть Согласилась
заключить мир.
Германские империалисты, пользуясь создавшейся обстановкой,
потребовали от нашей делегации подписания условий еще более тя-
желых. Германские социал-предатели против этих условий не возражали.
3 марта 1918 года мир был подписан и, конечно, иначе действо-
вать было невозможно. „Отказ от подписки похабнейшего мира,—писал
тов. Ленин,—раз не имеешь армии, есть авантюра, за которую народ
в праве винить власть, пошедшую на такой отказ".
IV с‘езд советов ратифицировал договор.
Буржуазия, меньшевики и эс-еры за подписание мира постара-
лись, елико возможно, облаять Советскую власть...
Прошло несколько месяцев в Германии и Австро-Венгрии вспых-
нуло революционное движение и Брест-Литовский договор разле-
телся в прах.
Таким образом этот договор спас революцию и нанес удар ми-
ровой бойне.
2.	ВЕРСАЛЬСКИЙ ДОГОВОР.
Все разговоры о скором окончании бойни оказались ложными-
Война продолжалась до полного истощения воюющих стран как людьми,
так и хозяйственными рессурсами.
Германия, несмотря на численное превосходство войск ее про-
тивников, упорно сопротивлялась. В 1918 году весной был даже мо-
мент, когда ее войскам удалось сделать прорыв на западном фронте
— 140 —
эд германские генералы надеялись на победу. Тем не менее, ее участь
была решена еще в 19-17 году, когда американские капиталисты при-
соединились к числу ее противников. Союзники Германии, Австро-
Венгрия, Турция, и Болгария начинают терпеть поражения и выбывают
из строя. Американский капитал перебрасывает в Европу воздушный
•флот, снабжает Антанту всевозможными материалами, переправляет
свои войска.
„Америка,—писал Людендорф в своих воспоминаниях,—-всту-
пила в войну в критический для Антанты момент. В 1918 году Сое-
диненные Штаты помешали нам победить".
Конечно, большой вопрос, каковы были бы итоги войны без вме-
шательства Америки, но, во всяком случае, это вмешательство в дан-
ных условиях, сыграло решительную роль.
Голод, падение дисциплины, массовое дезертирство—принимают
грозные размеры.
б октября 1918 год германское правительство обратилось к,^со-
юзникам с заявлением, что оно готово заключить мир на основании
.„14 пунктов Вильсона" американского президента.
Согласно этим условиям, победители не должны были брать
с побежденных контрибуций, захватывать чужие земли и при пере-
даче земель должно было быть принято во внимание прежде всего
желание населения.
Союзники согласились на переговоры о мире и предварительно
было заключено перемирие.
Договор получил название Версальского, по городу Версаль во
•Франции, где были выработаны его условия. .
Каков же был его характер?
Прежде всего необходимо отметить, что представители-Германии
даже не принимали участия в выработке его условий, их заста-
вили подписать те условия, которые были выработаны представите-
лями Антанты.
Представителем французского капитала был знаменитый „тигр"
Клемансо, представителем английского капитала—Ллойд-Джордж, от
'Италии был Орландо и от С.-А. Штатов—явился Вильсон. Лучшие
•буржуазные юристы и софисты работали над тем, чтобы посредством
лицемерных фраз замазать действительный, грабительский смысл
договора.
„На немцев,—заявил Клемансо,—со всей убедительностью можно
воздействовать только дубьем, переговоры с ними излишни; им необ-
ходимо диктовать условия. Только в таком случае немец будет ува-
жать вас и не надует вас".
Английский министр Эрик Геддст в избирательной речи в Кем-
бридже заявил:
„Мы выжмем Германию, как лимон, и, даже, больше лимона.
Я буду выжимать ее, пока не раздавлю всех зернышек. Необходимо
отнять все имущество у Германии в нейтральных странах, а все ее золото,
•серебро, драгоценности, сокровища картинных галлерей и библиотек
распродать и выручку передать союзникам. Я хочу обнажить Германию"
Газета английской буржуазии „Times" в передовице от 8 де-
кабря 1918 г. заявляла, что „единственным мерилом определения пла-
тежеспособности Германии должны быть интересы самих союзников" •
Руководствуясь подобными стремлениями, „доблестные союзники"
приступили к выработке условий договора. Представители 27 союзных
держав, с одной стороны, и Германия с другой подписали этот договор
в марте 1919 года. Смысл его был ясен, договор преследовал цель добить
111 —
Германию. Or нее были отобраны i
в Азии; от нее же были забраны и
Эльзас-Лотангия, значительная часть
Для того, чтобы иметь
основание наложить кон-
трибуцпю в 1.32 миллиарда
золотых марок, союзники
значительно у в с л пч и в а л и
цифры ущерба, действи-
тельно нанесенного мирно-
му населению их (Иран.
Так, например, по сообще-
нию Кейнса, (английского
ученого экономиста) „раз-
мер предъявленных Герма-
нии Бельгией требований
превышает общую сумму
довоенного богатства стра-
ны".
Характеризуя полити-
ку союзников по отноше-
нию к Германии, бывший
итальянский премьер и из-
вестный ученый Нитти пи-
сал:
вое колонии как в Африке так и
1 присоединены к другим странам
Селезни и другие области.
ВОЙНА ВОЙНЕ
. . . 1€ресты па могилах и крест на грудп . ..
(Франс Мазерель—Бельгия,.
и победители. Сен Жерменский, Триапон-
„При строгом проведе-
нии Версальского договора
в жизнь должны разориться
пе только побежденные, но
ек1пЯ« Севрский договоры, ничуть не лучше и с«деря«ат в себе не-
которые еще более абсурдные полоя«ения. Договоры эти проникнуты
независимостью и чувством мести. Договоры,—как выравился один
из видных деятелей Антанты, —являются средством продолжать вой-
ну против неприятеля и в мирное время".
Венская „Габочая газета" писала о ОЬн-Жерменском договоре 
(договор с Австрией);
„Никогда еще существо мирного договора столь грубо не изо-
бличало намерений, которыми руководились авторы этого договора...
Каждое постановление его проникнуто жестокостью и злобою... и
весь он ничто иное, как преступление против человечества, против
страдающего и распинаемого народа".
Таковы были „справедливые" договоры заключенные с побе-
жденными.
Единственным лозунгом руководились союзники и этот лозунг
„горе побежденным".
Согласно договора союзники оккупировали левый берег Рейна и
•одни лишь французские войска насчитывали 180 тысяч человек.
„Французские и бельгийские войска,—сообщает Нитти,—трети-
ровали население, как туземцев вне-европейских колоний. Офици-
ально требовали немецких женщин и заставляли общину открывать
и содержать публичные дома. Па этот предмет до конца октября
1921 г. государство отпустило, как это видно из одной ноты, И)2
тысячи марок, не говоря уже о более крупных суммах из местных
средств".
— 142 —
Таков был Версальский договор, затянувший петлю на шее
германского рабочего и крестьянина, втянутых германскими капита-
листами в бойню, таков был мир, в котором капиталисты посеяли'?
новые семена ненависти и милитаризма.
XXII.	ВЫВОДЫ.
Противоречивые интересы различных шаек капиталистов с ка-
ждым днем угрожают возможностью нового мирового пожара. Харак-
теризуя подобную „передышку" тов. Ленин писал:
„Мирные союзы подготовляют войны и, в свою очередь, выра-
стают из войн, обусловливая друг друга, рождая передышку форм
мирной и немирной борьбы из одной и той-же почвы империалисти-
ческих связей и взаимоотношений всемирного хозяйства и всемирной
политики".
Соперничество Англии и Франции, Соединенных Штатов Аме-
рики и Англии, Японии и Соединенных Штатов, оккупация Рура
Францией, захват Италией острова Корфу и порта Фиуме, борьба из-
за Марокко,—все эти, да и многие другие конфликты, свидетельству-
ют об истинном характере „мирной" обстановки послевоенного пери-
ода, обстановки, насыщенной зарахом порохового дыма.
И, вместе с тем, во всех буржуазных государствах наблюдается
бешеный рост вооружений. Этот рост начался тотчас после подписа-
ния Версальского договора.
Вот небольшая таблица расходов на вооружение в золотых
рублях:
В 1913/24 г.
Соединенные Штаты......................... 632 000 000
Англия ................................... 284 160.000
Франция	............. 366.700.000
В 1921 г.
11.845.000.000
1.647.500.000
1.980.800.000
Ч
Значит, Америка затратила на вооружение в 1921 г. в 19 раз
более, чем в год накануне войны, Англия—в 6 раз и Франция—в 5
слишком раз. Вот как „сокращались" народам военные тяготы.
Накануне мировой войны постоянные армии в Европе насчиты-
вали около 3 миллионов 800 тысяч человек. После войны армии Гер-
мании и Франции сократились на 700 тысяч, а Европа в 1923 году
имела под ружьем те же 3 миллиона 700 тысяч. Таким образом, мы
имеем увеличение даже по сравнению с 1914 годом на 600 тысяч
человек *).
Громадные средства тратятся на создание новых орудий истре-
бления, на то, чтобы более усовершенствованными способами в буду-
щем убивать людей. Артиллерия, авиация, химия сделали со време-
ни 1914 года крупные успехи.
В Пастеровском институте старательно работают над изыскани-
ем бацилл, которыми можно будет начинять бомбы, для того, чтобы
заражать армию- неприятеля И мирное население.
Не приходится следовательно говорить о „вечном мире". Капи-
тал, ради своих интересов; каждый момент может вновь залить весь
мир реками крови:
„Война,—писал Ленин, может возникнуть ежедневно из-за спора-
Англии и Франции относительно какой-нибудь части договора с Тур-
цией, или между Америкой и Японией пз-за пустякового разногласия
*) Флеровский. „Мировая война".
1 *3
ПО люоому тихо-океанскому вопросу или меж™ -
державами из-за колониальных споров или наГа любыми крупными
меженной политике, пли вообще торговой политик!» споров об их та-
Где же выход?	ке и т- Д-“.
Что делать при данном положении?
бойия?°ЖНО ЛП ДОПуСТПТЬ’ чтобы опять началась империалистическая
Какими способами бороться, как убить войну, как уничтожит!
милитаризм?	ть
Социал-предатели всех с гран обещают рабочим, что в случае
об’явления войны они об'явят всеобщую вабастовку и не допустят
до кровопролития.
Можно ли им верить?
Мы видели, что они совместно с буржуазией были организато-
рами мировой бойни, голосовали в парламентских говорильнях за
военные кредиты, помогали капиталу истреблять людей, после войны
(как, например, бельгийский министр, меньшевик Вандервельде), по-
ставили свои подписи на грабительском Версальском мире, содей-
ствовали капиталистам в оккупации Рура, делали все возможное для
того, чтобы сокрушить союз рабочих и крестьян, установивший на
месте рабьей царской России власть советов. Мы видели, что они
подставляли ножку рабочему классу Англии во время всеобщей за-
бастовки 1926 г., на каждом шагу мы видели, как они были верны-
ми прислужниками капитала.
Представители религии заявляют рабочим и крестьянам, что
войны прекратятся и мир наступит тогда, когда все люди будут ис-
полнять „заветы христа", „будут любить друг друга", будут послуш-
ны им—„божьим представителям".
Но разве миллионы трудящихся не убеждаются каждый день и
час в том, что религия есть их жестокий беспощадный враг!
А годы войны наглядно доказали, что религия есть петля, при
помощи которой капитал тащил на кормежку пушек десятки милли-
онов людей. Годы мировой войны показали, что именно религия по-
могает капиталу в организации массового убийства трудящихся их
же собственными руками.
Ответы социал-предателей и попов всех толков стоят друг друга.
Интересный ответ па вопрос о борьбе с милитаризмом дает
Ллойд-Джордж. „Надо воспитывать,—пишет он,—общественное мне-
ние таким образом, чтобы оно было достаточным для поддержания
международного права.
Одни христианские церкви могут помочь этому. Должно начать-
ся международное движение всех церквей: католических и проте-
стантских. Я знаю, что этого добиться трудно, разделение в христи-
анстве слишком часто было роковым для согласованного действия,
направленного к достижению общей цели. Эти трудности можно пре-
одолеть, их должно преодолеть...
Задача, предстоящая религии, ныне является даже более вели-
кой—освобождение рабочих от экономической тирании, спасение па-
родов от бича алкоголизма и распространение ангельской вести, раз-
давшейся впервые на холмах Вифлеема, доколе закоснелое сердце
человека не отзовется эхом в ответ: на земле мир и в человецех
-благоволение".
'Гак благоветствует хитрый, прожженый баптистский лис англий-
ского капитала, один из упорнейших врагов Союза ССР и трудя-
щихся всех стран.
— 144 —
Он, впдите-ли, стремится к тому, чтобы об'единпть отдельные хри-
стианские лавочки в один мощный трест для систематической и плано-
мерной работы по закабалению трудящихся всех национальностей.
Его советы трудящиеся не будут слушать. Они знают истинную
цену его разговорам.
Они знают, что истинный выход указывает трудящимся III Ком-
мунистический Интернационал в своем манифесте по случаю десяти-
летия мировой бойни.
Этот манифест гласит:
...Борьбу против милитаризма нельзя откладывать до того часа,
когда война разразится, ибо тогда будет поздно.
Борьбу против войны нужно вести теперь же, немедленно, изо-
дня в день.
Иужно неутомимо обращаться к молодежи города и деревни.
Нужно, чтобы нечеловеческие страдания отцов и старших братьев во
время империалистической войны превратились у рабочей и крестьян-
ской молодежи в жгучую ненависть к виновникам войны...
Только та партия действительно борется против войны, которая
изо дня в день ведет непримиримую борьбу против буржуазии, та.
партия, которая сплачивает трудящихся в этой борьбе, которая учит
ненавидеть государство капитала, которая накаляет массы этой нена-
вистью, которая готовит для борьбы необходимые силы и средства,
которая создает для революции опорные пункты в каЗарме...
Вглядывайтесь, зорко, сравнивайте, не верьте словам, проверяйте
на деле,—и вы убедитесь, что есть одна лишь партия, готовая вести
вас в бой и способная обеспечить победу: это коммунистическая партия...
Надо убрать с пути социал-демократию, надо опрокинуть буржу-
азию, надо взять в свои руки власть, надо об'единить европейское
хозяйство, надо направить его на путь социализма... Если Советская
Россия могла в течение ряда лет победоносно отстаивать себя от ка-
питалистической Европы и Америки, вместе взятых, то тем вернее
будет победа пролетариата Европы, если он, овладев властью, об‘еди-
нит европейские государства в Советскую Федерацию, в Рабоче-Кре-
стьянские Соединенные Штаты Европы...
Только с того времени человечество получит возможность мы-
слить и действовать по-человечески, мировое хозяйство будет органи-
зовано на началах солидарности и разума, мировые связи превратят-
ся в братский обмен материальными и духовными благами между
отдельными материками и народами. Войны отойдут в прошлое, ибо-
для них не будет более причин. Армии исчезнут вместе с войнами.
Все усилия людей будут направлены на обогащение нашей планеты,
на улучшение и украшение человеческой жизни.
Такова задача Коммунистического Интернационала,—грандиозная,
но осуществимая. Путь ее осуществления указан Марксом и Лениным.
Это путь суровой борьбы в каждой стране против национальной буржу-
азии, это—путь сочетания борьбы пролетариата разных стран во имя зах-
вата власти и установления диктатуры пролетариата. Кто говорит, что-
есть другие пути,—тот лжет вам. Коммунистический Интернационал
служит делу пролетариата тем, что говорит ему правду. Пусть эта.
правда звучит повсюду, как набатный колокол революционной борьбы!
Против буржуазии, против войны, против социал-предателей,—
за всемирную революцию, за диктатуру пролетариата, за коммунизм!"
145
СЕКТАНТСТВО И ВОЙНА.
Сущестгует мнение, что роль сектантства в годы мировой войны
1914—18 г.г. была совершенно иной, чем роль церковных организаций.
В распространении такого мнения большую работу проделали сек-
танты. Они создали легенду, что, якобы, в годы империалистической
бойни многие тысячи сектантов отказывались от оружия и не под-
держивали империалистические правительства. На этом основании
впоследствии, в годы гражданской войны, многие сектанты обосновы-
вали свой отказ служить в Красной армии и защищать советскую
республику от белогвардейцев и иностранных войск. Ссылаясь на эту
же легенду и прикрываясь лицемерными текстами, сектантские во-
жаки вели реакционную агитацию против обороны нашей страны.
Эта агитация была направлена на разложение боевой мощи рабоче-
крестьянской Красной армии. И теперь, несмотря на ряд решений
сектантских с‘ездов, мы наблюдаем, что многие сектанты при призыве
в Красную армию отказываются брать винтовку в руки.
Наконец, в будущем, если разгорится пожар войны, и мировой
капитал вновь организует нападение на Союз Советских Социалисти-
ческих Республик, мы, несомненно, опять будем видет сектантский
саботаж обороны советского государства. Таким образом, пе подлежит
сомнению, что правильный ответ на вопрос об участии сектантов
в мировой войне имеет для нас большое значение.
Прежде чем перейти к характеристике деятельности сектантов
в годы войны, вкратце вспомним, что представляло собой сектантство
до революции. Было бы, конечно, совершенно неправильно судить
о сектантстве на основании тех гонений, которые им приходилось
переносить от царского правительства.
Дореволюционное сектантство в своей массе являлось оппози-
ционным царизму, мелкобуржуазным движением, в котором выражался
политический протест крестьянских масс против помещичьего госу-
дарства п его служанки—православной церкви. В силу этого, по
условиям того времени и классовой борьбы тех дней, сектантство
можно было считать двия.ением, до некоторой степени, „прогрессив-
ным". Эта „прогрессивность" была, конечно, весьма относительна,
так как сектантство было, в общем, движением пассивного протеста.
История 1905 г. нам ярко показала подлинное лицо сектантства. В этот
период руководящие круги сектантских объединений наглядно выя-
вили свою подлинную контрреволюционную физиономию. Сектантские
вожаки выступали с призывом к прекращению борьбы. Сектантские
с‘езды принимали контрреволюционные постановления. Типичный
пример—„политическая платформа союза свободы, правды и миролю-
бия", подписанная сектантскими вождями—баптистами и евангели-
стами в 1905 г. Эта платформа была издана в Севастополе. „Мы не
желаем учредительного собрания, — говорилось в ней,—ибо вопрос
о форме верховной государственной власти решен для нас беспово-
ротно всероссийским великим земским собранием 13 февраля 1613 г.
и поправлен носителем власти нашей страны 17 октября 1905 года".
Поддержка монархии, защита интересов помещиков и капиталистов
проводилась в этой платформе, подписанной Н. В. Одинцовым, И. С.
Прохановым и другими, столь же „великими" сектантскими главко-
верхами. Не останавливаясь на этом вопросе, рекомендуем интересую-
щимся прочесть соответствующую литературу, в которой на фактах
146
и документах показано истинное реакционное лицо сектантства в эти
дни нашей борьбы с помещиками и капиталистами. *).
В отношении сектантов к военной службе в царской армии на-
блюдалось следующее. Духоборы, толстовцы, а также отдельные пред-
ставители других сект высказывались против службы в царской армии
и в силу этого подвергались гонениям. Однако, это явление не при-
ходится считать типичным для сектантства в целом. Во время русско-
японской войны 1904—05 г. г. много сектантов служило в царской
армии. Обслуживание интересов российского империализма можно
было наблюдать также и со стороны духоборов. Так, например, во
время русско-турецкой войны они служили в войсках—подвозили
пушки и продукты для армии. Параграф 13 баптистского вероучения,
принятого в 1906 г. гласил: „Правительство и в новом завете не на-
прасно носит . меч, но имеет право и обязанность употреблять его
против делающих зло в защиту обиженных, а потому мы считаем себя
обязанными, когда нас потребует к этому начальство, нести повин-
ности военной службы". Таким образом, даже в официальном веро-
учении одного из крупнейших сектантских течений было принято
постановление, оправдывающее милитаризм царского правительства.
В общем, сектантский пацифизм (буржуазная проповедь мира)
имел глубоко реакционное значение. Никакого серьезного урона цар-
ской армии таким путем не причинялось, но за то лозунги непроти-
вленчества, примиренчества и пассивности были глубоко вредны для
борьбы трудящихся с эксплоататорами. Толстовско-сектантская про-
поведь „непротивления злу" (как об этом ярко свидетельствует при-
мер 1905 г.) помогала реакции.
Отклики сектантов на об'явление войны.
Тотчас после об‘явления войны, как мы видели, российская пра-
вославная церковь целиком мобилизовала свои силы на службу мили-
таризму. Соответствующее распоряжение было отдано синодом. Около
2.000 попов поступило в ряды армии, был опубликован целый ряд
церковно-милитаристических воззваний и посланий, церковные сред-
ства жертвовались „на нужды войны", вся религиозная печать и уст-
ная поповская проповедь целиком становятся на рельсы самой неисто-
вой милитаристической агитации.
Какую же позицию занимает сектантство. Если бы были верными
сектав гские утверждения, то тогда, очевидно, должен был бы наблю-
даться массовый отказ сектантов от службы в армии. Принимая во
внимание, что сектантов в России одних лишь зарегистрированных
членов сектантских общин- было около 250 тысяч,—их антимилита-
ристическое выступление могло бы иметь некоторое значение. К тому
же мы знаем, что в это время сектантские организации имели не-
сколько периодических изданий.
Ничего подобного не случилось.
Сектантские руководящие круги по отношению к войне и ее
организаторам заняли самую отвратительную позицию. „Аршинными
буквами, не щадя бумаги и типографской краски, „проповедники" и
„благовестники",—сообщает тов. Красиков,—писали царю на его при-
зыв помогать ему в войне буквально следующее: „Слышим, царь ба-
тюшка, слышим! Не отойдем от тебя! Боже, царя храни! Никогда не
забудем день 2о июня в Петрограде, когда вместе с многотысячной
•) См. Путинцев „Политическая роль сектантства".
— 147
толпой мы с певчими «Дома евангелия" и друзьями стояли у Зимне-
го дворца, ожидая выхода государя, государыни... во многих из наших
общин в течение всего этого времени восходили горячие молитвы за
государя". Дальше приказ: „во всех общинах собрать членов и их
детей и всех прихожан для искренней молитвы о государе импера-
торе, императрице, цесаревиче и т. д. и благословения всей нашей
родины во время мировой войны"... писать адреса такого содержания:
„мы, нижеподписавшиеся, повергаем к стопам ваших императорских
величеств наши верноподданнические чувства по случаю второй отече-
ственной войны и возносим молитвы к всевышнему богу о даровании
нашей родине помощи и милости божей"...
„В настоящее военное время, когда многие из наших братьев
в рядах действующей армии, мы рады доказать тебе нашу предан-
ность п любовь".
Это отношение баптистов к царизму выявилось с полной откро-
венностью в знаменитом их воззвании от 1 сентября 1814 г. разослан-
ном всем общинам баптистским и всему миру в Ха 9 за 1914 год
в журнале их, называющемся „Гость".
Воззвание это было рабским ответом вождей баптизма на призыв
Николая кровавого помогать ему в империалистической войне за инте-
ресы французского и английского капитала. В свою очередь, оно было
призывом ко всем своим „пасомым" ими общинам молиться о кровавом
царе, о всей его романовской шайке и, в особенности, о знаменитом
баши-бузуке главнокомандующем.
Кроме этих молитвенных, невесомых ценностей все общины во-
обще, и каждый баптист в частности, призывались возможно больше
собрать в пользу царя рублей по специально составленному вождями
баптизма подписному листу-воззванию. Какие слова п чувства нахо-
дили по адресу романовской шайки вожди баптизма, это можно ви-
деть из замечательного текста, подписанного 1 сентября 1914 года
всеми выдающимися проповедниками, наставниками и „апостолами"
баптизма: Павловым, В. Г. и П. В, Фетлером, С. Степановым, Непраш,
И. Назаровым, В. Урлаубом, Степиным, Генни, Г. А. Яковлевым,
М. Я. Кружевым, Козловым, Ясновской, Карклиным, В. Ф. Мокеевым,
Кровцовым, Грюнфельдом Адам, Бирюковым П. В„ Страховым М. Ф.,
Федосеевым, Ароном, Одинцовым Н. В. *)
Другие вожаки сектантских организаций откликнулись, может
быть, и не так подхалимски, но по существу их роль немногим отли-
чалась от позиций баптистов. Нигде не было слышно об организации
сектантами антимилитаристических выступлений. „Не мир пришел
я принести, но меч" (Матф. X, 34), „больше сея любви никто же имать,
да кто душу положит за други своя",—с такими евангельскими тек-
стами выступили сектантские проповедники на службу военщины.
Во многих городах были созваны собрания сектантских общин,
на них произносились монархические речи, принимались решения
о сборе денег на нужды войны и о выражении „верноподданнических
чувств" Николаю Романову.
Руководящий сектантский журнал „Гость" рекомендовал сек-
тантам на время войны молитву, в которой излагалась просьба к гос-
поду богу оказать помощь царской армии.
По приказу капитала многие тысячи сектантов пошли на пози-
ции с оружием в руках за прибыли капиталистов, за грабительские
•) Журнал „Революция н церковь" Л» 1—3 за 1024 г. Ст. т. Красикова „Сек-
тантство на перепутья".
148 —
вожделения российского империализма. А там, по другую сторону
фронта, такие же сектанты пошли против них. Сектантские боги по-
ступили на службу в войска Николая Романова и Вильгельма II.
Отношение к войне сектантских руководящих кругов в цар-
ской России.
В течение войны как в тылу, так и на фронте, за очень не мно-
гими исключениями, сектантство верно служило интересам импе-
риализма. „Мы всегда были верными сынами, верными подданными
государей наших, — заявляли баптисты в своем журнале, — при
первых же кликах великой брани наши братья-сектанты выступили
вместе со всем русским народом”.
В годы войны старообрядцы неоднократно подносили Николаю-
Романову свои подарки—хлеб-соль и заявляли о своей преданности.
В старообрядческой печати были помещены милитаристические обра-
щения. Так же, как православное духовенство, старообрядческие на-
четчики организовывали сборы денег на нужды войны, на организацию
убийства миллионов трудящихся.
Кавказскими молоканами во время войны было подано следую-
щее заявление царскому наместнику Кавказа: „Просим ваше сиятель-
ство,—писали молокане,—поднести к стопам его императорского вели-
чества всеподданнейшие чувства всех молокан Кавказа и мольбу
нашу, чтобы в нынешнюю тяжелую годину лучшим нашим образован-
ным сынам по принятии присяги, по окончании установленных экза-
менов, предоставлено было право служить, в рядах армии в офицер-
ских чинах. Просьба наша вызвана тем обстоятельством, что в
настоящее время в Тифлисе, в школе прапорщиков, выдержали экза-
мен и приняли присягу молокане: тифлисский Влеткин Василий и
бакинский—Корнеев Михаил, которым было отказано в производстве
в звание прапорщика, как сектантам".
В книге тов. Путинцева „Политическая роль сектантства", откуда
мы взяли вышеуказанную цитату, приведены и другие факты обслу-
живания сектантами в это время интересов грабительской войны и
царского правительства. „Подобных заявлений,—пишет тов. Путин-
цев,—со стороны отдельных сектантских групп и лиц было не мало.
Все же сектанты могут заявить, что они за поступки отдельных лиц
не ответственны. Поэтому считаем нужным указать, что патриотически,
верноподданнически были настроены не только отдельные лица ив
молоканской секты. В сектантской газете „Утренняя Звезда" сектан-
ты хвалились тем, что некоторые из лих получили „георгиевские
кресты и другие знаки боевых отличий за примерную и верную службу
царю и отечеству". В № 46 от 7 ноября 1914 г. теперешний руково-
дитель адвентистов Г. И. Лесбак поместил статью, подписанную двумя
буквами „И" и „Д“. В своей статье Лесбак сообщал о благодарности
царя адвентистам „за верноподданнические чувства адвентистов по
поводу открытия военных действий *).
В конечном счете мы видим, что роль сектантства в годы войны
на службе царизма и буржуазии в России выразилась в следующем:
1.	По об'явлении войны началось подношение адресов Романовым,
из'явление монархических восторгов и появились призывы к сектант-
ской массе идти на бойню.
•) „Политическая роль сектантства" стр. 40, 41.
149 —
2.	Сектантская печать вела патриотическую и милитаристиче-
скую агитацию.
3.	Собирали деньги на нужды войны.
4.	Сектанты с успехом служили в царской армии и получали
всякие награды.
б. Оказывали помощь буржуазным „общественным" организациям
в их содействии царскому правительству по содержанию госпиталей,
организации складов и т. д. мероприятий, призванных в тылу слу-
-жить целям организации войны.
И, наконец, особо заслуживает быть отмеченной глубоко реак-
ционная роль сектантства по разложению создания масс через призывы
быть покорными, смирными, слушаться начальства и т. д. и т. д.
Отдельные попытки протеста сектантских одиночек против войны
не получали поддержки крупнейших сектантских об'единений и ни
в коем случае не портили картину мирного сотрудничества сектант-
ских заправил, царского правительства и буржуазии. А когда рост
революционного рабочего движения становился опасным, то сектант-
ские главари принимали участие в его подавлении. Пример—расстрел
Иваново Вознесенских ткачей в 1916 г. Здесь активную роль сыграл
местный председатель черносотенного „Союза Русского народа", старо-
обрядец Куражев.
Известно, что в дни войны царское правительство жестоко рас-
правлялось с деятелями революционного рабочего движения, с теми,
кто по настоящему, а не на словах и задним числом,—был против-
ником империалистической войны и самодержавия. Но нам неизвестно
ни одного протеста сектантских организаций против такой политики
полицейско-чиновничьего распутинского государственного аппарата.
Толстовцы.
Совершенно особого внимания заслуживает с нашей стороны
позиция толстовцев. В их учении лозунг „непротивление злу" является
одним из самых главных, если не самым важным. В толстовском
„символе веры1" отказ от употребления оружия считался обязатель-
ным. Да иначе и не следует числиться в рядах толстовцев, так как
наиболее последовательным из них рекомендуется даже не убивать
вшей и тараканов.
Для характеристики отношения толстовцев к империалистической
войне будет типичным процесс, разбиравшийся Московским военно-
окружным судом. Было привлечено по этому делу 28 человек. Любо-
пытен их классовый состав: потомственных почетных граждан—4;
дочь дворянина—1; служащих и из чиновничьих семей—4; мещан—10
и крестьян (по происхождению)—9.
Один из толстовцев—Алексей Сергеенко—сбежал еще до суда,
проявив таким образом свое непротивленчество.
В числе привлеченных были Многие видные толстовцы: Вален-
тин Булгаков, Д. Маковицкий, известный ходатай по сектантским
делам, И. Трегубов и другие.
Указанные лица были привлечены за составление и распростра-
нение воззвания против войны. Одно из них называлось: „Милые
<5ратья и сестры", а другое „Опомнитесь, люди, братья".
Автором первого воззвания был Сергей Попов, а остальные ему
помогали в составлении обращения. Призыв к прекращению войны
здесь провозглашается во имя того, что „все люди мира—-братья и
сестры", которых надо любить. Значит, и поджигатели войны, ее
— 150 —
организаторы—тоже „братья" и их тоже надо любить. Ни одним сло-
вом не объясняется истинный характер войны, ее смысл и возможность,
настоящего выхода. Попытка противопоставить „любовь"—империали-
стическим стремлениям капитала, конечно, была совершенно несо-
стоятельна. „Настоящий враг", — указывает воззвание—„это грехи,
соблазны". Опять таки, рекомендуется не в сторону борьбы с эксплоа-
таторамп направить внимание, а в сторону „внутреннего усовершен-
ствования", толкуемого по сектантски-толстовскому рецепту. Все это
для борьбы с империалистической войной было очень слабо и очень,
реакционно. „Отказ от военной службы,—писал тов. Ленин,—стачка,
против войны и т. п. есть простая глупость, убогая и трусливая
мечта". *)
Это воззвание в последних числах октября 1914 г. было выве-
шено в гор. Туле и ее окрестностях. Его отпечатал на пишущей
машинке в количестве 20 экземпляров Валентин Булгаков, который,,
однако,—сообщает тов. Меницкий,—„высказался против его распро-
странения путем вывешивания на столбах и заборах. Характерно, что-
со стороны большинства толстовцев и живших в Ясной Поляне рас-
пространение воззваний не встречало сочувствия. Один из них писал
даже Хоросу: „прошу тебя таких воззваний не присылать, оно полно,
неведения. Из любви к истине и людям передавать я его никому
не могу”. Гр. С. А. Толстая писала, между прочим, матери Булгакова,,
указывая на невозможность распространения такого рода воззваний,,
так как война неизбежна и патриотический дух в народе очень
высок". **)
Второе воззвание „Опомнитесь, люди, братья", было написано.
Вал. Булгаковым и разослано по почте некоторым толстовцам. Это-
воззвание так же, как и первое, не получило широкого распростра-
нения и о его существовании знали, следовательно, лишь подписав-
шиеся толстовцы и близкие к ним. Здесь говорилось, что „общий
враг для всех нас"—„это зверь в нас самих", были выпады против;
„ложной науки" и указывалось, „что 2.000 лет христианства прошли
почти бесследно для людей”. Выход из положения рекомендовался
такой: „подайте друг другу руки. На общей земле найдется-
место всем для мирной братской жизни и мирного, любовного раз-
вития".
Чтобы определить отношение некоторых из привлеченных тол-
стовцев к войне, интересно указать на то, что М. Новиков был реши-
тельным противником публичного распространения воззвания и заявил,
что он сознает необходимость войны. М. Новиков жертвовал на нуждм
войны неоднократно и даже обращался к тульскому губернатору-
с письменным заявлением, в котором писал о лучшем способе сбора
пожертвований для нужд войны... Многие из подписавшихся впослед-
ствии определенно указывали, что, подписывая его, они отнюдь не
имели в виду, что это будет распространено, считая важным это воз-
звание лишь для взаимного об'единения единомышленников, для
установления более прочного взгляда среди них на войну".
Самые „активные" толстовцы И. Трегубов и В. Булгаков тоже,,
по сообщению Меницкого, весьма характерно относились к этому-
воззванию:—„И. Трегубов также считал, что воззвание должно быть
распространено только среди единомышленников, скорее для собрания-
•) „Положение и задачи социалистического Интернационала".
„Революционное движение военных годов" том I, стр. 111, из этой книг»
мы берем сведения о процессе толстовцев.
— 151
подписей и отзыва об этом воззвании. Булгаков, как он раз’яснял
затем своим близким, не считал свое воззвание призывом к неучастию
и войне и отнюдь не стремился к пропаганде среди населения. Под-
писавшие воззвание не желали,—как он рассказывал,—ни остановить
войну, ни помешать ее успехам, ни вызвать отказа от воинской
повинности. *)
К чему ясе, следовательно, свелась антимилитаристическая де-
ятельность толстовцев. Оказывается, что „преступление" в сущности
было невелико. Характер воззвания был таков, что организаторов
бойни он не касался. Такое вегетарианское кушание с призывом лю-
бить всех людей, а в том числе, значит, Романовых и Вильгельма IJ,
Рябушинского и Круппа, Пуанкаре—война и Франца Иосифа, и все
это „подкрепленное" текстами из того самого священного писания,
которое прекрасно использовалось и используется для оправдания
войн,—вот этот самый вегетарианский вини грет не был особенно
опасен. Да ведь к тому же толстовские заправилы были против ши-
рокого и публичного распространения таких воззваний, и считали
нужным использовать их „для внутреннего об'едпнения".
Но самое замечательное это сообщение Булгакова, что, дескать
„подписавшие воззвание не желали—ни остановить войны, ни поме-
шать ее успехам, ни вызвать отказа от воинской повинности". После
этих слов никто не смеет обвинять толстовцев, что они. не желают
„невинность перед капиталом соблюсти и капитал благородства при
обрести". Оказывается можно было и воззвания подписывать, и капи-
талы на организацию бойнь жертвовать, и писать письма господину
тульскому губернатору о том, какими способами получше, да по-
больше собрать монет на такое святое дело, как война. Вот уже по
истине—непротивление злу в самом широком масштабе.
Вся эта история для толстовцев, как и следовало ожидать, кон-
чилась вполне благополучно, так как они при своем „благородстве"
кодекса капиталистической морали, очевидно, не нарушили.
Мы были бы, однако, несправедливы к толстовцам, если бы не
указали на факты более последовательного поведения некоторых тол-
стовцев. Но тут подлинную оценку антимилитаристической роли тол-
стовства дает статистика. За время с момента об'явления войны и
вплоть до 1 апреля 1917 г. было осуждено военно-окружными суда-
ми всего лишь 18 толстовцев. Если составить общую сводку о коли-
честве сектантов, осужденных военно-окружными судами за отказ от
употребления оружия во время мировой войны с момента мобилиза-
ции и по 1 апреля 1917 г., то получим такую картину: чернгутеров—
1, квакеров—6, духовных христиан—6, иеговистов—7, свободных хри
стиан—8, иудействующих—8, добролюбцев—13, субботников—16, ду
хоборов—16, толстовцев—18, молокан—22, малеванцев—27, адвенти
стов—70, баптистов и штундистов—114, без указания вероисповеда
ния—249, евангельских христиан—256, а всего—837 чел. Такое коли
чество толстовцев отказалось брать оружие на всю царскую Россию
Результаты самые жалкие.
Более полная оценка толстовства в годы войны могла бы быть
сделана, если бы мы имели сведения, сколько из них переписыва-
лось с губернаторами и какую сумму своих капиталов они пожер-
твовали „царю-батюшке".
И это течение занимало самый крайний „левый фланг"!
‘) И. Меницкий. Тот же.
— 162 —
Выводы статистики о количестве сектантских отказов от воен-
ной службы в царской России за 1914—17 г.г.
Придти к правильным выводам об отношении российского сек-
тантства в целом к войне 1914—17 г.г. нам может помочь статистика.
К сожалению, имеющиеся у нас цифры могут лишь относительно
помочь разрешению этого вопроса, так как они указывают лишь чи-
сло отказавшихся от военной службы, а количество служивших в
армии можно определить лишь при помощи общей численности сек-
тантских группировок.
Из приведенной сводки видно, что наибольшее количество от-
казов служить в армии падает в первую очередь на баптистов и
евангельских христиан, а затем на адвентистов, т. е. как раз на те
секты, которые, как видно из их собственных документов и печати,
вполне поддерживали царское правительство в его милитаризме. Не-
доразумения здесь никакого нет, так как эти секты (баптисты и
евангельские христиане) имели наибольшее количество членов. Оче-
видно, что отказавшиеся поступали вопреки линии своей религиоз-
ной организации и, следовательно, это явление ни в коем случае
типичным считать не приходится.
Посмотрев дальнейшие итоговые цифры убеждаемся, что число
осужденных военными судами за отказ сражаться—совсем ничтожно.
В самом деле, ведь даже среди духоборов нашлось лишь 16 отказав-
шихся, среди толстовцев—18, среди молокан—22, целый ряд других
сект имеет совсем ничтожные цифры—только по несколько человек.
Графа „нет указаний вероисповедной принадлежности" тоже не
может ввести нас в заблуждение, так как, если даже это число и
разделить на все секты, то это составит, в общем, весьма незначи-
тельное прибавление.	,
Наша оценка этих цифр будет правильной лишь тогда, когда
мы примем во внимание численность сектантов в целом и численную
величину отдельных сект. Всего в царской России количество сек-
тантов, членов сектантских групп, было около ’/< миллиона, кроме
этого их влияние, по данным Центрального Антирелигиозного Музея,
охватывало население—до 1 миллиона человек. Известно, что во вре-
мя мировой войны было мобилизовано все взрослое мужское населе-
ние. Во всяком случае, многие десятки тысяч сектантов были приз-
ваны в ряды армии, и что же? Из всей этой многотысячной массы
только 837 человек отказалось исполнять царский приказ. Ясно, что
это были одиночки, являвшиеся исключением, люди, поступившие
таким образом в силу самых различных соображений. Весьма возмож-
но, что у многих из них играли роль не доводы сектантского харак-
тера, а мотивы иного рода.
Возьмем, в пример, баптистов. Количество членов секты, во вся-
ком случае, было свыше 10.000 чел. Получается, что около 1% ока-
зало пассивное сопротивление милитаризму. Мы говорим—пассивное,
так как положить винтовку, это еще не значило нанести серьезный
урон царской армии. Что же касается других сект, то процент отка-
завшихся будет много меньше. В общем же составит около
всех сектантов, если считать членов организаций. Не принимая во
внимание женщин, стариков и молодежи, все же, должны будем прид-
ти к выводу такого рода: огромное большинство мобилизованных
сектантов с успехом брало винтовку и лишь ничтожное количество,
в полном смысле этого слове одиночки, оказывали пассивное сопро
тивление..
•учесть, какую ан1ирСволюц11О11цую аги-? Роль ^октантеких верхушек
прибавить сюда капиталы, отданнпр ЛчМ,Ю вели всякие братцы,
с ними на воину,—то наш вывод ’о ™™стам,,> толстовцами и иже
может быть только одни: сектантство в гп росспПского сектантства
хом служило интересами царского правите^ е™,Р?“бойп,.‘ с успе-
•ресам империалистическо-грабительской войны °УРжуазип, шгге-
Заграничное сектантство в годы войны
За границей в капиталистических странах в годы мировой войны
сектантство являлось верной опорой „отечественной- буржуазии
С начала военных действий прекращается их пацифистская агитация
служившая буржуазии прекрасным средством усыпления сознания
масс, и на смену текстам, призывающим любить врагов, из того же
евангелия и из той же библии сектантские проповедники с успехом
брали другие—с призывом к массовому убийству, с оправданием всех
ужасов империалистической войны.
Для характеристики сектантства капиталистических стран самым
лучшим является пример Северо-Американских Соединенных Штатов.
Здесь больше всего сектантских организаций, они имеют громадное
количество последователей, большие средства и пользуются значи-
тельным влиянием. Америка—сектантский центр. В то время, как
в царской России число сектантов определялось по отдельным орга-
низациям—сотнями и тысячами,—здесь их количество исчислялось
десятками тысяч и миллионами. Так, например, в 1925 г., баптистов
здесь было 8..397.914 чел., методистов—8.920.190 чел., адвентистов—
149,092 чел., святых последних дней мира—(525.160 чел., последова-
телей христа—1.759.399 чел. и т. д. и т. п. Одних лишь церквей в этом
году методисты имели 63.302, а баптисты 63.491. Стоимость имуще-
ства сектантских организаций определялась многими сотнями мил-
лионов рублей. Конечно, к началу войны вышеуказанные цифры были
меньше,, но, все же,—ясно, ’(то сектантство имело в С.-А. С. Ш. боль-
шое влияние. И если верно утверждение сектантов, что их организа-
ции не являются оружием капитала и милитаризма, то, значит, именно
здесь сектантство должно было проявить себя соответствующим
образом.
Как только началась война, сектантский аппарат целиком пере-
дает себя на обслуживание интересов капитала. Сектантские с'езды
принимают постановления, призывавшие верующих жертвовать свои
средства на войну и смело сражаться, во всех молитвенных домах
начались моления о победе, всевозможные братцы и проповедники,
начали самую ожесточенную человеконенавистническую агитацию.
И в то же время сектантские вожди призывали свое стадо пе слу-
шать революционную агитацию и жестоко расправляться с теми, кто
проявлял себя противником боень.
Заслуживает внимания, что еще до того, как С.-А. С. Ш. начали
военные действия, еще до .этого, как сообщает тов. Грант „В Вашинг-
тон явилась делегация из представителей большей части американ-
ских сект с требованием вмешательства Соединенных Штатов в войну".
Преподобные отцы и руководители баптистов, методистов, глава
Армии Спасения мисс Бутс, деятели Христианской Ассоциации Мо-
лодых Людей, и многие другие сектантские организации состязались
друг с другом в милитаристической деятельности. Громадное коли-
чество листовок пропитанных ложью и бешеной ненавистью было
— 154 —
издано и распространено сектантами. Содержание сектантской агита-
тации можно видеть по нескольким примерам, взятым нами из работы
тов. Ф. Грант „Религия на службе американского капитала".
„К дьяволу кайзера",—заявлял на своих проповедях баптист-
ский пастор У. У. Бэстард. Знаменитый баптистский проповедник
Билли Сэндей составил и читал молитву в которой были такие строки:
„...Обнажи свою могучую десницу, о господи, и порази голодного,
волкоподобного гунна, чьи зубы сочатся кровью и мы вечно будем
славить тебя". Такую молитву произнес он в Вашингтоне в палате пред-
ставителей.
Один из крупнейших деятелей X. А. М. Л. Флетчер С. Брокман,
характеризуя отношение своего религиозного об‘единения к войне,
заявил, что „Христианская Ассоциация Молодых Людей стоит за войну
до победного конца, и ни один пацифист никогда не был и не будет
се оратором".
Пастор Плимутской Конгрегационалистской церкви в Бруклине
преподобный Ньюэлл Дуайт Хилис написал целый ряд брошюр чело-
веконенавистнического содержания. Чтобы собрать достаточно мате-
риала он даже специально ездил на фронт. В одной из своих книг
он говорил о проекте оскопить всю германскую армию („10.000.000
германских солдат"—писал почтенный пастырь) для того, чтобы ли-
шить их потомства.
В целях наилучше поставленной милитаристической агитации,
как сообщает тов. Путинцев, „были созданы 31 сектантская и 21
междусектантская, всего же 52 религиозных организации. Было 57
баптистских п 65 методистских печатных изданий".
Одновременно сектантские проповедники призывали к расправе
с противниками войны. Пастор баптистской церкви Мэдисон Авеню
(Нью-Йорк) преподобный Чарльз А. Итон специализировался на выступ-
лениях среди рабочих. На одном из собраний он дал положительный
отзыв о том, как па верфи в Сиеттле тех рабочих, которые отказы-
вались покупать военные марки, сажали в нагретую железную трубу
(называлась „трубка свободы") и носили по всем верфям. В итоге
многие попадали в больницу.
Другой раз выступая на собрании рабочих Нью Йоркского Суб-
маринного завода (тут изготовляли подводные лодки) этот проповед-
ник, говоря об отношении к германским шпионам, давал следующий
совет: „Еслп он появится в этих местах с бомбой, то не говорите
„помолимся", выводите его на болото, свяжите, бомбу привяжите на,
груди. После этого зажгите фитиль, станьте поодаль и смотрите, как
он полетит к своему кайзеру—в ад. Будьте настоящими мужчинами".,
В американской армии наряду о католическими ксендзами, были
баптистские, методистские и пресвитерианские проповедники, выпол-
нявшие обязанности агитаторов капитала.
В других капиталистических странах, (например Англия, Герма-
ния и другие) сектантство тоже вело разностороннюю милитаристи-
ческую работу. Английские сектанты во время войны присылали
русским баптистам сообщение, что они горячо молятся о здоровий
Николая Романова и о победе русского оружия. В это время многие1
видные сектанты—в Англии Ллойд Джордж, в С.-А. С. Ш,—Кулидж
занимали видное положение. Баптист Ллойд Джордж был министром
вон иного снабжения, а методист Кулидж—президентом Соединенных
Штатов. Принадлежность к сектантам никоим образом не помешала им
быть организаторами войны. И эти сектанты сами вели ожесточенную
борьбу со всеми проявлениями революционного движения, с попыт-
155 —
ками антимилитаристической агитации. В частности сам Ллойд Джордж
санкционировал жестокие наказания тем, кто был несогласен с импе-
риалистической политикой английских капиталистов.
Отношение сектантов к Ленинскому лозунгу о превращении войны
империалистической в войну гражданскую.
Единственно верный путь убить войну, раз навсегда покончить
с милитаризмом заключался в том, чтобы трудящиеся всех стран,
брошенные капиталистами друг на друга, повернули штыки в про-
тивоположную сторону на своих истинных врагов—на помещиков и
буржуазию «своего0 государства.
В манифесте ЦК партии большевиков от 1 ноября 1914 г., авто-
ром которого был тов. Ленин, говорилось: „Превращение современной
империалистической войны в гражданскую войну есть единственно пра-
вильный пролетарский лозунг... только на этом пути пролетариат сможет
вырваться из своей зависимости от шовинистской буржуазии и, в той
или иной форме, более или менее быстро сделать решительные шаги
по пути к действительной свободе народов и по пути к социализму,,.
Ленинские слова оправдались. Война революционизировала мил-
лионные массы трудового народа, показала рабочим и крестьянам
беспощадные противоречия капиталистического строя и в конце кон-
цов привела вовсе нс к тем итогам, на которые надеялись, и о кото-
рых мечтали организаторы войны. В итоге мировой войны последо-
вала великая Октябрьская революция и капиталистическому миру
пришлось пережить величайшее потрясение... Царская Россия—эта.,
„тюрьма народов** превратилась в С. С. О. Р.
И вот, чтобы оценить действительную роль сектантства в годы
мировой войны надо вспомнить и учесть какое отношение к этому
великому процессу революционного пробуждения проявляло сек-
тантство.
На этот вопрос ответ бесспорен и ясен. Во всех капиталисти-
ческих странах, об'ятых пожаром войны, силы сектантства были це-
ликом на стороне реакции. Если и находились одиночки—сектанты,
протестовавшие против войны, то зато по отношению к созданию
внутреннего революционного фронта сектантство в целом занимало
одну общую позицию. Капиталисты и помещики, угнетатели и насиль-
ники, эксплоататоры и международные бандиты, все те, кто переде-
лывал кровь и слезы трудящихся в сверхчудовищны с прибыли,—все-
они, по сектантским учениям, были „братья во христе", которых надо
любить, с которыми надо в мире жить. Лозунги классового мира,
в годы войны, также как и в мирное время, были постоянным орудием,
сектантов.
Если вспомнить, что было в нашей стране в период февраль—
сентябрь 1917 г., в днп Октябрьской революции и наконец в годы
гражданской войны, то тут можно было бы указать бесчисленное ко- *
лйчество примеров, свидетельствующих об антиреволюционной, глу-
боко вредной примиренческой деятельности сектантов. С первых же
дней войны лозунги классового примирения фигурировали у сек-
тантов на самом первом плане. „Любите врагов ваших",—эти слова
толковали по адресу всех врагов трудового народа.
Классовая позиция сектантства четко проявляется в период по-
сле Февральской революции. О одной стороны, происходила милита-
ристическая агитация, £ с другой, помещались новые и новые во
всевозможных формах призывы к классовому примирению. В журна-
— 156 —
лс „Духовный христианин" и в многих других говорилось о необхо-
димости оказывать поддержку правительству буржуазии и продол-
жать войну до победы, согласно требованиям англо-французского ка-
питала. Сектантский с'езд в Баку принимает реакционное решение.
И, наконец, потом, в дни Октября и в годы гражданской войны
можно было видеть самую отвратительную деятельность всех и вся-
ческих сектантских. группировок, вдохновляемых Черновым, Одинцо-
вым и тому подобными выходцами из дворян и буржуазии. Эта де-
ятельность была направлена на прекращение борьбы рабочих и кре-
стьян против их угнетателей, на проповедь любви к белогвардейцам
и империалистам Антанты, душившим молодую Советскую Респу-
блику.
Никто иной, как толстовцы в дни Октябрьской революции рас-
пространяли в Москве свои реакционные листки с призывом к рабо-
чим, солдатам и красногвардейцам прекратить борьбу с юнкерами. А
в годы гражданской войны сектантская „партия христа“ провозгла-
шала недопустимость революционной обороны, говорила о невозмож-
ности защиты Советской Республики с оружием в руках.
Но такую же контрреволюционную позицию занимало в годы
войны и гражданской борьбы заграничное сектантство. Когда в С.-А.
С. Ш. некоторые социалисты в начале войны пытались организовать
в Бостоне антивоенную демонстрацию и когда это выступление было
ликвидировано нападением солдат и матросов, то сектантские вожди
приветствовали разгром революционного выступления. Бостонский
фундаменталистский проповедник Арктуре Зебиджа Конрад говорил,
что он чувствует сильное искушение „назначить помощником пасто-
ра“ того самого церковного сторожа, который сжег на костре соци-
алистические знамена и литературу.
Известно также какую роль сыграло иностранное сектантство в
организации интервенции, какую дикую и чудовищную ложь распро-
страняли они о жизни первой в мире республики труда.
В постановлении федеративного совета американских религиоз-
ных организаций по вопросу о классовом мире были высказаны сле-
дующие мысли: „самый жгучий вопрос, стоящий в настоящее время
перед миром, это методы социальной реконструкции; должны ли они
быть проведены конструктивными и мирными методами, или путем
классовой борьбы и насилия. Высшее учение Христа—любовь и брат-
ство... Доктрина классовой борьбы выступает против этого идеала.
Это возврат к прежним формам соревновательной борьбы. Это не
только ударяет по несправедливости большей и более дикой неспра-
ведливостью, но на деле стремится разбить общество... на остро
враждебные группировки и тем самым приносит гибель своим соб-
ственным целям. Диктатура пролетариата в действительности являет-
ся абсолютизмом. Надежда мира заключается в сотрудничестве от-
дельных лиц и классов" *).
В этом то направлении, в организации „сотрудничества* угне-
тенных с угнетателями и эксплоатируемых с эксплоататорами и ра-
ботало сектантство как в России, так и за границей.
*) Цитирую по книге К. А. Хаттавей „Американские негры и религия".
167 —
ВЫ ВОДЫ.
На основании фактов в конечном счете можно придти к следую-
щим выводам о действительной роли сектантства в дни мировой войны
1914 — 18 г.г.
1.	Распускаемая сектантами и поддерживаемая „дипломирован-
ными лакеями поповщины" благочестивая легенда об антимилитари-
стической и даже чуть ли не „революционной" роли сектантства,
в годы мировой войны,—эта легенда не выдерживает критики фактов
и является ложью и одним из средств сектантского обмана и искаже-
ния действительности.
2.	С первых же дней войны и в дальнейшем российское сектант-
сгво в лице своих руководящих кадров п при поддержке сектантской
кулацкой верхушки различными способами—через печать, устную-
агитацию опубликование воззваний, пожертвования на нужды войны
и тому подобными способами поддерживало российскую буржуазию
и способствовало организованной капиталом бойне.
3.	Заграничные сектантские организации тоже служили милита-
ризму, создав мощные агитационно-милитаристические ассоциации,
жертвуя и помогая капиталистам собирать на военные цели деньги,
превратив свои религиозные агитпункты, дома и молельни, в самые
настоящие агитпропы империализма и места набора рекрутов. Эта
роль заграничного сектантства ни в коем случае не осложнялась тем
обстоятельством, что целый ряд сект являлся интернациональными
объединениями. С большим успехом баптисты убивали баптистов,
евангельские христиане —евангельских христиан и т. д. и т. п. В этом
отношении об‘единения сектантов поступали также, как социал-демо-
кратия в ее политике предательства интересов рабочего класса.
4.	Отказ брать оружие в руки и таким образом бороться с войной
вовсе не был массовым. Это явление никакой серьезной опасности
для капиталистических клик не представляло. Сами руководящие
круги сектантства не поддерживали подобную линию поведения—
одиночек—сектантов. Все это свидетельствует о полном крахе лжи-
вых сектантских уверений, что, дескать, таким путем может быть
покончено с милитаризмом. Наконец, даже у тех, „белых воробьев"
сектантства, которые отказывались от оружия,—у многих из них обна-
руживалась половинчатость и лицемерная игра на два фронта. Типич-
ный пример—доблестные российские толстовцы.
5.	В дни войны сектантская проповедь классового примирения
и любви к врагам, к „своим" капиталистам, чиновникам, помещикам
и всем угнетателям и держимордам,—эта проповедь целиком служила,
интересам духовного закрепощения и угнетения трудящихся. Об‘ек-
тивно такая деятельность служила лишь целям превращения рабов
капитала в рабов безвольных, покорных и смиренных, слепо верующих
в невозможность революционного изменения и преображения мира.И на-
ряду с этим сектантские вожди выступали также в роли пастырей
благословляющих расправы с революционными рабочими и в роли
организаторе в контрреволюции.
6.	Являясь тормозом революционного пробуждения, ослепляя
массы своей лживой лицемерной и двуличной примиренческой про-
пагандой, сектантство стояло на пути к тому единственно верному
выходу, который был провозглашен последовательными социалистами,
указан в превращении войны империалистической в войну граждан-
скую. И если бы рабочие и крестьяне нашей страны послушались
ковых сектантских голосов, то тогда конечно не было бы строц
^льства социализма в нашей стране, и не было бы Октябрьске)
революции.
' Таким образом на примере фактов можно воочию убедить^
' истинной классовой контрреволюционной физиономии как в цар
_:ой России, так и в капиталистических странах. Надо помнить, чт
красивые сектантские фразы пацифистсхсого содержания имеют вполн
определенную реакционную сущйость. Из всего этого надо сделат
соответствующие выводы для будущего.