Нумерология. Огненные буквы - Глазерсон М.

Author: Глазерсон М.

Tags: эзотерика мистика нумерология оккультизм евреи

ISBN: 5-93273-096-Х

Year: 2002

Similar

Тора о буквах

Нумерология или магическая сила чисел.

Мистика огненного креста

Магия черного пламени

Text

рав

Матитьягу

Г л а з е р с о н

НУМЕРОЛОГИЯ

ОГНЕННЫЕ

БУКВЫ

М и с т и ч е с к и е
п р о з р е н и я
в
е в р е й с к о м
я з ы к е

рав

Матитьягу

Глазерсон

Н У М Е Р О Л О Г И Я
, f

i,.t

ОГНЕННЫЕ

БУКВЫ

Мистические
п р о з р е н и я
в
е в р е й с к о м
я з ы к е

ГЕШАРИМ ИЕРУСАЛИМ 5762
МОСТЫ КУЛЬТУРЫ МОСКВА 2002

РАВ М А Т И Т Ь Я Г У ГЛАЗЕРСОН

Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции
RABBI MATITYAHU GLAZERSON

Numerology, Astrology, Meditation in Hebrew Tradition
l-e

издание

Издатель М.Гринберг

Перевод с иврита Г. Спинаделя
Зав. редакцией И. Аблина

Мосты культуры, Москва

Gesharim, Jerusalem

Тел./факс: (095) 284-3751

Tel./fax:(972)-2-500-3422
Fax: (972)-2-993-3189
e-mail: gesharim@netvision.net.il

ISBN 5-93273-096-Х

СОДЕРЖАНИЕ

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Вступление
Предисловие
Руководство к гематриям
Буквы — ключ к пониманию Торы
Наука языка
Слова из одинаковых букв в различном порядке
Замена букв показывает развитие идеи
Устное и письменное слово — средство и цель
Природа мира
Слова из одинаковых букв в том же порядке, но
разные по смыслу
Свобода воли в словах
Преступление и наказание
Путьктшуве
Цель и средство, причина и эффект в словах
Атрибуты Всевышнего, раскрываемые в мире и человеке
Значение имен
Названия животных
Жизнь и смерть
Изгнание и избавление
Список источников по главам

7
8
Ю
14
17
64
72
81
В9
94
101
107
115
125
138
148
158
165
170
174

Предисловие

VII

ПРЕДИСЛОВИЕ
О книгах МатшпьяРу Глазерсона.
Перед вами публикация, представляющая труды Матитьягу Глазерсона, посвятившего многие годы изучению воззрений мудрецов каббалы на святой язык . К настоящему моменту уже вышли в свет две его
книги на русском языке - это "Огненные буквы" и "Тайны Пасхальной Агады". Первая книга посвящена только языку иврит, языку, в
котором, как показывает эта книга, ничто не случайно, и слова его, и
даже буквы представляют собой не просто общепринятые обозначения, но глубочайшие символы, и .более того, уникальные трансформаторы Б-жественной энергии, создавшей и поддерживающей жизнь.
Наука нашего времени считает язык одним из наиболее достойных и
важных объектов для изучения. Это не только психология, где сегодня
стало общим местом то, что язык более всего формирует мировоззрение и миросозерцание, а вслед за тем и личность человека, создавая
своеобразие национального характера. Язык оказывает воздействие на
физиологию человека и на его поведение, его влияние на жизнь
вообще огромно и ни с чем не сравнимо. Тем более все это касается
иврита, праматери всех языков, языка Торы. Не случайно еврейская
традиция уделяет такое внимание грехам, совершенным в результате
злоречия: ведь именно язык отличает человека ото всей природы, и
поэтому традиция называет его "медабер" - говорящий.
Книга раби Глазерсона раскрывает не только ход мысли наших
мудрецов, что само по себе чрезвычайно интересно, но и скрытые
связи между словами и буквами святого языка, которые помогают
постичь язык в его глубинах, узнать о совсем другом его уровне.
Поэтому она будет неоценимым пособием по изучению иврита для
тех, кто действительно хочет его знать. Усвоение языка здесь будет
ненавязчиво сопутствовать интересному и глубокому чтению.
Выявляя глубинный смысл слов нашего языка, мудрецы преследовали не только и не столько задачу постижения самого языка, сколько
проникновение в глубины замысла Творца, Создателя человека и языка
Торы. А постижение Его замыслов позволяет избежать многочисленных ошибок и преступлений, к которым склонен человек по неведению, слабости или влечению к греху. Знания, которые несет эта книга,
не только чрезвычайно занимательны, но и необыкновенно поучительны. Они дают нравственные настаьления, предостерегают и объясня-

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской

Традиции

как н а д л б я ^ и т жить, исполняя веления Всевышнего, ибо неисполнение его воли, безусловно, ведет к наказанию.
ЮТ,

Вторая книга приводит многочисленнные, глубокие и неожиданные
комментарии к одному из самых величественных и чудесных событий
человеческой истории — исходу евреев из Египта. В свете этих комментариев привычная Агада, представляющая собой как бы лишь
поучительную и занимательную историю или представление, имеющее целью воспитание детей, оказывается книгой глубочайших и
таинственных символов, где не случайно не только каждое слово, но
и число слов в том или ином отрывке указывает на миры и миры...
Речь может идти,например, о толковании имен Всевышнего, о том,
что они означают, каков смысл их называния, с чем они связаны, и так
далее. Книги М. Глазерсона переведены уже на многие языки, ибо
подобные знания трудно найти где-либо, кроме как в них.
Наш^ публикация состоит из нескольких частей. Кроме двух самостоятельных отрывков: об имени Исраэль, - передающем сущность
этого необыкновенного народа, сотворенного Самим Создателем для
Себя, — и о медитации, — модном занятии, ради постижения которого
многие евреи отправляются к чуждым источникам, в то время как
могут испить чистейшего знания, полученного от самого Творца, из
из реки еврейской традиции, - здесь представлена одна из глав
готовящейся к выходу книги Глазерсона о еврейской астрологии, • о
существовании которой людям, оторванным от традиции, почти не
известно. Между тем, обратившись к ней можно прикоснуться к
глубочайшим основам, скрытым от большинства практикующих астрологов, независимо от страны их проживания, лет практики и результатов их деятельности.
Как рассказывают наши мудрецы, комментируя слова Торы, где Б-г
предлагает Авраму сосчитать звезды (обещая что столь многочисленным будет потомство этого бездетного старца), между действующими
лицами произошел в тот момент примерно такой диалог: Аврам сказал,
что ему известно по звездам (поскольку он был выдающийся астролог),
что у него не будет детей. И Б-г подверждает это. Он говорит, что у
Аврама не будет детей, но с этого момента Аврам будет называться
Аврагамом. Перемена имени меняет мазаль (судьбу, созвездие). Говорят мудрецы "эйн мазаль леисраэль" - не влияют звезды на евреев.
Если только они обращаются к Б-гу.
К выходу на русском языке готовятся и другие книги этого автора и
композитора: "Музыка и каббала" и "Откровения о еврейском браке".
Их можно будет найти, в первую очередь, в магазине "Йерид гасфарим" на Меа Шеарим, д.6 или заказать у самого М.Глазерсона по
телефону 02-421469.

Исраэль

ИСРАЭЛЬ - ПЕСНЯ Б-ГА

Положение еврейского народа в мире заставляет задуматься о
глубинном смысле имени "Исраэль", имени возвышенного святостью
и внутренней правдой, несущего победу и освещающего мир до конца,
из поколения в поколение. В этом ключ к пониманию значения тех
событий, которые происходили и происходят с народом Исраэля. Как у
человека, исковеркавшего свою жизнь, несоразмерившего своих физических и душевных сил, возникает множество проблем, так и народ,
который живет вне связи со своим предназначением, не может разрешить своих проблем и трудностей.
"Сказали они: пойдем и истребим их, чтобы (перестали) быть
народом; и да не будет больше упомянуто имя Исраэля! Ибо единодушны они в совещаниях, против Тебя заключают союз. Шатры Эдома и
ишмаэльтян, Моав и Агрим, Гевал и Амон, Амалек и Плешет с жителями
Цора..." (Тегилим, 83:5-7).
В наше время утратились многие ценности и многие вещи утеряли
смысл, так и имя "Исраэль" от частого употребления уподобилось
сегодня стертой разменной монете.
"Душа живая - имя его". Имя - корень жизненной силы того, кто
его носит. Сказал Сфат Эмет (Брейшит, стр. 158): "Имя человека
указывает, зачем он послан, что должен исправить в этом мире; человека называют прохожим и стоящим ангелом, потому что человек
исправляет свои дела очень, очень медленно и когда приближается к
концу своего посланничества, должен покинуть этот мир...а Исраэль,
ему было дано новое имя - новое служение".
Яаков ipV^ получил имя
(Исраэль) после победы над ангелом,
покровителем Эйсава, как рассказывает нам Тора (Брейшит, 32:29): "И
сказал: не Яаков будут тебя называть, а будет твое имя Исраэль, ибо ты
боролся с ангелом и людьми и превозмог".
В противоположность имени Яаков, от слова
(экэв — пятка),
которое указывает на униженное положение, когда еврейский народ
находится под гнетом, под пятою других народов, имя Исраэль,
(центром которого является слово
рош - голова) - это символ
будущего еврейского народа, когда он станет главою народов, "цар-

VIII Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

ством коганим (священников) и народом святым" (Шмот, 19:5). А
буквы ^ tb, которые стоят по краям слова
- Исраэль,
указывают на слово ^Ь (ли - Мне), стоящее в начале этого стиха: "И
будете Мне ^Ь царством священников и народом святым" (там же).
Во время дарования Торы народ Исраэля был посвящен Б-гу, как
невеста посвящается жениху, когда он произносит: "Вот ты посвящена
мне". "^Ь, гематрия (числовое значение) которого — 40, указывает на
сорок дней получения Устной Торы (Торы "шебеаль пэ") - 40 дней
пребывания Моше на горе Синай, когда Всевышний передавал ему
Учение.
Заменив (по одной из кабалистических систем, которые были даны,
как учат мудрецы, еще Моше на горе Синай в эти сорок дней) букву Ь
(ламед) на букву Л (тав) в слове
мы получаем буквы слова
(рейшит - начало, начаток), которое указывает на сущность Исраэля,
названного "рейшит", как сказано в стихе: "Посвящен (свят) Исраэль
Всевышнему, начаток
Его насаждений" (Ирмеягу, 2:3).
Подобно труме (возношение, определенная часть урожая, которую
заповедано приносить в Храм и передавать коганим, без чего не
разрешается пользоваться собранными плодами садов и полей), называемой рейшит, возвышенная святость которой делает разрешенным и
исправляет (искупает) весь урожай, Исраэль в святости своей исправляет и возвышает весь мир.
Если переставить буквы слова ПОЛЛ (трума), получается П'т1Л /
Тора мэм/. Это намек на Устную Тору, ПО
ПИЛ (Тора шэбэаль пэ Тора, что на устах), которая была дана в течение О (мем) - 40 дней, как
комментирует Бааль Гатурим стих "и возьмут Мне труму" (Шмот, 25:1).
В святости Устной Торы есть аспект святости трумы, отделенной от
всего остального.
ПОЛЛ ^Ь 1Пр>1 (ваикху ли трума) - "и возьмут Мне труму", этот стих
указывает, что связь между Всевышним и Его народом проявляется
словом
(ли - Мне), она зависит от
(рош - головы, главы) и
связана с Устной Торой.

Исраэль - варианты прочтения
*'Ибо боролся с ангелом н людьми н превозмог**
яш^р Э-ль
(прямой с Б гом)
^Dini

0V1

nnv> >D

Ь'Н
сар^р им Э-ль
(воцарился с Б-гом )
Ь'Н W

nv)

Исраэль

Шир Э-ль

Исраэль

(песня Б-га)
У н TV)

Рош ли
(голова

Гематршя
+ 5 - полшой гематршш слова
шёмен
(масло)
*'шемеш*'" 546.
lOV)
(букв) 5
546 ]ЛЛ 0.0
Его гематршя равша прошзаеденню гематршй нменн Б-га,
как Вездесущего (эгоье), н Четырехбуквенного Имени,
проявления Его вечности и милосердия - 71-V71-\

546
Буква кдуши, святости - 541

Исраэль

Мне)

р.ГрЛ П>ПН
эмёт плюс 'куф'

Исраэль

Исраель

Исраэль

(правда)
р ПОН

nv)npn тн *р

^сер

Его малая гематрия равна десяти

Исраэль

(10)

1Н 21 3V> V lUp 1D001 10
**!! поведу вас с высоко поднятой головой'*.

комбт

Исраэль

(высоты)

''nvnmp о э я н - y b w r

Л01р
рашёй Э-ль

Исраэль

(бедняки Б-га)
Ь'Н

тарьйг Нндхэй Исраэль
(613

заповедей)
613
ГПГ)
Становится словом *'рейшит*' при замене буквы *'ламед*'
на *'тав*' Гл** и *'т*' принадлежат к одной группе звуков,
которые произносят, прижимая кончик языка к зубам).
*'Свят Исраэль Г-споду начало Его произрастаний**.

Исраэль

n v n w ) Л-^ n v n w
рош байт

Брейшит

(глава дома )

ашрёй бат
(блаженна [счастлива]

Брейшит

дочь)

П1
т^ав шир
(жажда песни)

1НЛ

Брейшит

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

Устная Тора — основа связи между Всевышним и Исраэлем. Об этом
говорит и стих: "И сказал Г-сподь Моше: напиши себе слова эти, ибо
по словам этим заключил Я союз с тобою и с Исраэлем" (Шмот, 34:27).
by (аль пи — на устах) - этот пасук говорит о Торе ПО bVlV) (шэ бэаль
пэ - устной) как основе брита (союза) Творца с Его народом.
Возвышен Исраэль как начало и трума для мира и Святого, Благословен Он, и высота его зависит от претворения в жизнь Торы, которая
тоже называется
(рейшит - начало), как сказано в стихе:
"Г-сподь приобрел (создал) меня Tl^VWI в начале пути Своего, прежде
всех творений, искони" (Мишлей, 8:22).
Исраэль и Тора были целью Творения мира, как говорят мудрецы в
Мидраш раба о слове
"Ради Торы, которая называется рейшит,
и ради Исраэля, который называют рейшит" (создал Г-сподь мир).
Цель творения мира раскрывается первым же словом Торы
(брейшит - в начале), если понимать его как аббревиатуру фразы:
"ППЛ
ПН1 nJWKia - с начала увидел Всевышний,
что Исраэль примет Тору".
Подобие Исраэля и Торы раскрывается и словом
(Исраэль),
представленным как аббревиатура т т л Ь JIVJIIH н т
^^ — есть
шестьдесят рибуа (десять тысяч) букв в Торе (хотя в Торе всего триста
четыре^тысячи восемьсот пятьдесят пять букв, однако, говорит раби
Цадок Гакогэн, многие из букв святого языка составлены из нескольких букв [например 1 Т П буква "гэй" состоит из "далет", Т, внутри
которой "вав", 1], поэтому в сумме получается шестьсот тысяч букв, что
равно числу евреев [взрослых мужчин старше двадцати лет], принявших Тору у горы Синай).
Как неизмеримо значение каждой буквы в Торе, ибо даже без одной
буквы Тора "пасуль", некошерна (негодна к употреблению), так же
велико и значение каждой еврейской души, каждой из душ Исраэля, от
которой зависит проявление святости Всевышнего в мире, а это основа
жизни, существования мира. "Если бы не союз Мой днем и ночью,
законов земли и неба не дал бы" (Ирмеягу, 33:25) - если бы не союз
Торы, мир бы не существовал.
- это намек на источник святости Торы, он раскрывается
гематрией этого слова - 911, которая представляет собой сумму
гематрий слова ПИП, Тора - 611 плюс 300 - символ святости трех
высших миров. Святость — 71V>np, кдуша, на нее указывает буква р,
числовое значение которой - 100 (при умножении на 3, три мира,
получается 300).
О^р^^Н НИ
(брейшит бара Элоким) - "в начале совторил
Г-сподь" - так начинается Тора.
(бейт рейшит - "бейт"

Исраэль

XIII

начал - два начала, потому что числовое значение буквы "бейт" - 2),
два начала сотворил Всевышний, рейшит Исраэль и рейшит Тора.

Исраэль - прямой перед Б-гом
"и Г-сподь сделал человека

^-К UV W " Ьюи/*»
прямым"

буквы этого слова
содержат объяснение корня и
источника могущества Исраэля - его прямоты с Б-гом. Таким был с
Ним до грехопадения Адам, как написано в Когэлет, (7:29): "А Г-сподь
сделал человека прямым". Первый человек до того, как совершил грех,
был прямым, и так же Исраэль когда он выполняет волю Всевышнего,
называется Исраэль, от слова
(яшар - прямой), а когда не исполняет
Его волю называется Ipp^ (Яаков) от слова IpV (экэв — пятка и хитрый,
окольный, огибающий). Прямота Исраэля раскрывается, когда он исполняет Тору, которую называют
1D0 - книгой прямоты.
bmV)^ называют также
(Йешурун — прямой) в противоположность Амалеку, злейшему врагу еврейского народа, который препятствует осуществлению замысла Всевышнего в мире. Его имя, pbW, при
изменении порядка букв образует слова
(мэакэль — согнутый,
искривленный) и Орр^ (лэакэм - сгибать, гнуть, искажать), что
указывает на могущество хитрости и лжи. Амалек, как сила, противдействующая евреям, назван в Торе (Бемидбар, 24:20):
pbW (рейшит гоим амалек - начало [или первый из) народов Амалек).
Амалек, начаток и корень тумы (духовной нечистоты, нечисти), противостоит Исраэлю, началу и корню "кдуши"- святости: "это против того
сделал Всевышний".
Параша (отрывок) "Помни, что сделал тебе Амалек" соседствует в
Торе с изложением законов, запрещающих обвешивать и обмеривать,
и это - предупреждение: когда начинается обман в измерении и
взвешивании, тогда приходит на тебя Амалек.
Амалек — внук Эйсава, с небесным покровителем которого боролся
ночью Яаков. И когда Яаков победил ангела Эйсава, тот дал ему имя
Исраэль. Когда Яаков одолел злую силу Амалека и достиг победы над
его силой искривлять, тогда удостоился имени "прямого" - Исраэль. А
искривление, непрямота Исраэля приводят на евреев силу зла и греха
Амалека.

Исраэль - песня Б-га

- Ью»*»

Буквы имени Исраэль, из которых образуются слова
(шир
Э-ль - песня Б-га), указывают на возвышенную цель еврейского

XIV

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

народа воспеть песнь славы Святому, Благословен Он, как сказано в
Тикуней Зогар (Тикун десятый).
О предназначении Исраэля говорит стих Йешаягу (43:21): "Народ
этот создал Я Себе ^Ь , славу Мне воспоют".
Народ Исраэля, который создал
- яцарти) Всевышний, был
задуман с самого начала творения мира,
да и весь мир был
создан, чтобы явить славу Творца, как сказано в стихе: "Каждого,
названного (призванного) именем Моим - во славу Мою сотворил Я
его, создал Я его и сделал Я его" (Йешаягу, 43:7).
Народ Исраэля: на имени его начертано имя Всевышнего, Ь-Н, и
призвание его - воспевать и восхвалять Творца, Ь-Н, b-H'^^D.
Песнь Исраэля во всей ее полноте открылась в "Песне на море"
(Шир гаям) песне, которую воспел весь еврейский народ: мужчины,
вторя Моше-рабейну, и затем женщины - с сестрой Моте, Мирьям,
во главе, когда рассек Всевышний воды Ям Суф и провел Исраэль через
море, и утопил в нем армию египтян вместе с их колесницами и конями,
и тогда уверовали евреи в Святого, Благословен Он, и в раба его Моше,
и стали Его прославлять. И песнь эта будет воспета снова в будущем,
когда исчезнет из мира сила зла, как сказано в стихе: "По погибели
злодеев песнь" (Мишлей, 11:10).
С песней "Шир гаям" связана и Шир гаширим (Песнь Песней) царя
Шломо, как говорится в одной из важнейших кабалистических книг
"Тикуней Зогар" Шимона бар Йохая.
T\f^b\)b
V4> (шир га-ширим ашер лэшломо - Песнь
Песней Шломо), так начинается эта вершина поэзии и вершина святости, полная пророчеств и тайн, и самая прославленая из всех песен, о
творце которой говорили, что имя его nO^V) (Шломо) - от
(шалом [мир] шэло [Его]). Сказано в Мидраш раба об этом стихе:
"Песнь Песней" Тому, Кто сделал Исраэль
(сарим - князьями,
правителями) в мире.
Исраэль возвещает славу Г-споду во всем
мире, чтобы увидели, узнали, что прям Г-сподь и все дела Его прямы и
верны. Мир был сотворен, чтобы воспеть песнь мира Б-гу, на что
указывает первое же слово Торы
Одно из 720 возможных
сочетаний его букв 1НЛ (таав шир - жажда песни) - намек
на волю Святого, Благословен Он, который пожелал, чтобы была
создана и воспета песнь.
Будет ли исполнено предназначение мира, зависит от народа Исраэля, который был задуман еще до начала творения мира и создан,

Исраэль

чтобы осуществить эту возвышенную цель. Именно на Исраэль возложено воплощение этой задачи, о чем гворит первое же слово Торы.
(брейшит - рош байт - глава дома). Исраэль глава всего совершенного строения, созданного Всевышним, глава дома
всего мира, он — его "рейшит"- начало, но будет ли он главой и началом
зависит от "рейшит"- начала Торы, которую также называют шира,
песнь. Изначальный замысел раскрывается в действии и осуществляется благодаря Исраэлю, когда он живет по Торе, изучает ее, бережет ее и
исполняет ее заповеди, и когда воспевает песнь, хвалу Б-гу.
И с р а э л ь - во г л а в е

и/Ю-Ью»'»

На
как начало, главу и основу творения, указывают его
буквы: ^Ь Ч>Н1 (рош ли - голова мне). А гематрия слова
- 40,
число, связанное с основой творения, совершенством, которое достигается умножением 10 (10 "сфирот", 10 уровней, качеств творения) на 4
(4 основы, символы которых земля, вода, воздух, огонь.)
Число 40 как основа творения объясняется 40 днями образования
жизнеспособного зародыша в материнской утробе (это утверждение
мудрецов подтверждается открытиями современных ученых, которые
говорят об этом сроке, как о начале пульсации сердца или активности
мозга плода).
как рош, начало мира, раскрывает и гематрия этого слова 546
(с прибавлением 5 - числа букв в слове), равная полной гематрии слова
n o w (нешама - душа), то есть n'Tl О"»
Как нешама, чье место пребывания мозг, и без чего невозможна
жизнь человека, так и Исраэль. Он как душа мира; от него зависит
совершенство и само существование мира. И, кроме того, гематрия
слова
541, равна полной гематрии слова
П^О
(нефеш — нижнийуровеньдуши,основажизни, связанная с печенью).
То есть Исраэль - нефеш, душа мира; и нефеш - основа его жизнеспособности; и нешама - основа и вершина его духовности.
Исраэль возносит Ь-Н TV) - песню Б-гу, приносит ее в мир своими
деяниями, прославляя и освящая добрыми делами имя Всевышнего в
мире.
Когда победил Яаков ангела-покровителя Эйсава в ночной борьбе, и
тот дал ему имя Исраэль, пришло утро и с ним время ангелу петь. И он
воспел песнь - прославление Яакова, победителя ангела Эйсава,
который является корнем зла в этом мире. Победа, отраженная именем Исраэль, обусловила возможность воспеть и восславить Б-га,

XVI

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

В н а ч а л е - с ч а с т л и в а дочь

Па "^WK " №®>Па

Из букв первого слова Торы образуются слова ЛЗ
(ашрей бат счастлива, блаженна дочь или прославлена дочь), и это намек на то, что
цель мира 1НТ1 (таав шир - жажда песни) раскрывается, когда
народы мира утверждают и славят бат (дочь) Исраэля, как сказано в
Тикуней Зогар (Тикун 13)., Та же идея читается в имени одного из
двенадцати сыновей Яакова - Ашера
- (второго сына от
рабыни Леи Зилпы) - ставшего родоначальником одного из колен
еврейского народа. Тора говорит о его рождении: "И сказала Лея:
n V H l на благо мне. Ибо ^ЗЛ^К (ишр^и) - блаженною - признают
меня дочери. И нарекла ему имя Ашер" (Брейшит, 30:13). Дочери, о
которых говорит этот стих Торы, как учат мудрецы, это народы мира,
славящие Исраэль. А славят дочь Исраэля за то, что она удаляется от зла.
"Блажен человек, который не пошел по совету грешников"
(Тегилим, 1:1).
счастлив Исраэль, что удостоился быть
(рейша) —
началом мира —
^Ь (Мне главой, началом) [Тикуней Зогар, там
же], связанным с началом (главою) короны Торы.
Исраэль - масло

ЧЙИ; " b m w »

Исраэль сравнивают с маслом. Как масло не смешиватся с другими
жидкостями, так и Исраэль не смешивается с другими народами; как
масло выходит, когда давят и выжимают плоды, так и Исраэль "делает
тшуву", обращается к вере своей и раскрывает красоту души своей в
периоды погромов и преследований. И как масло всплывает на поверхность будучи смешанным с водой, так и Исраэль возвышается духовным уровнем своим над другими народами. Это подобие раскрывается
и гематриями. Так, полная гематрия слова
(шемен - масло): f^V)
р З D'^O равна 546, равна- гематрии слова Исраэль с добавлением пяти
(по числу букв слова).
А внутренняя гематрия слова
то есть сумма числовых значений
букв полной гематрии, не считая начальных букв, равна 156, как и у
слов
(Цион - Сион) и ^OV (Йосеф). Йосеф и Цион - это символы
еврейского народа, в которых раскрывается корень его святости.
TV) 1КЛ Л1 П Ш
Слова, образованные из начального слова Торы - брейшит, указывают на цель Исраэля воспеть песнь славы Творцу, утоляя жажду песни
(таав шир) Святого, Благословен Он, и на прославление Исраэля (ашрей
бат - блаженна дочь) народами мира. Та же идея в имени
Йегуда,
от ПНИП (годаа - воздаяние, благодарность) Всевышнему, как говорит

Исраэль

XVII

Лея по рождении четвертого сына: "теперь возблагодарю Всевышнего". А о прославлении Йегуды другими сказано: "тебя восславят братья
твои".

Исраэль - произведение имен Б-га
Гематрия имени
546, представляет собой произведение
гематрий имени "кетер" (короны - высшей из сфирот) - П>ПН
(эгъе - будет; одно из имен Всевышнего, которое можно перевести
как Превечный или Вечносущий) и имени "тиферет" (красоты, гармонии - другая сфира, др^тое качество из 10) (непроизносимое
четырехбуквенное Имя, отражающее аспект Его милосердия и Его
вечность). Связь мира кетер, который располагается в голове, и мира
тиферет, средоточие которого в сердце, раскрывается и при перестановке букв в слове Исраэль:
"
^
(рош йуд — "голова"
буквы "йуд") - иголочка на вершине этой буквы, голова "йуд", которая
указывает на сфиру кетер, а буква Ь (ламед) символизирует сердце
(лев), кетер и лев объединяются благодаря Исраэлю, кетер - корона на
его голове и тиферет — красота и гармония, в его сердце.

жл^ш^^г.^^ -- святая правда
Исраэль

n w n»p ЛЙК •

Благодаря Исраэлю открывается миру святость истины. На это
указывает гематрия его имени, 541, равная гематрии слова ЛОН
(эмет - правда, истина), 441, плюс 100 - числовое значение буквы р,
буквы святости, "кдуши".
Мощь Исраэля утверждается на основе святости правды, как об
этом свидетельствует само его имя ^-H-OV-'IV)^ '
(Исраэль прямой с Б-гом). Когда же евреи живут не по правде, когда есть ущерб
в основе святости истины, тогда пробуждаются и восстают против
Исраэля силы лжи и зла. Об этом свидетельствует Тора, где примыкают друг к другу заповедь помнить о том, что сделал нам Амалек, когда
мы выходили из Египта, и законы о правильном взвешивании и измерении, то есть законы требующие от еврея абсолютной честности
(конец параши Ки-теце в книге Дварим). Это ясное указание на то,
что за нарушением честности и справедливости (пример тому обвешивание и обмеривание) приходит на еврейский народ его злейший враг
Амалек, силы лжи и зла.

XVIII

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

Исраэль - дес51ть мер

- binw»

Миспар катан - малое число имени Исраэль, то есть сумма числовых значений составляющих его букв, не считая в них нулей (например, 10 и 100 - это 1), составляет 10(1 + 3 + 2 + 1 + 3), так же как и у
слова mD^O (малхут - царство): 4 + 3 + 2 + 6 + 4 - 1 9 , а сложив 1 и 9,
составляющие 19, получаем миспар катан, равный 10. И сказал Б-г о
народе Исраэля, что будет он Ему: "царством коганим (священников) и
народом святым" (Шмот, 19:6).
Число 10
- эсер), к которому сводится имя Исраэль, указывает
на десять ступеней развития Исраэля, как написано об этом в Торе
(Дварим, 29:9,10): "Все вы стоите сегодня перед Г-сподом, Б-гом вашим:
главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и охраняющие порядок,
каждый в Исраэле. Малолетки ваши, жены ваши и пришелец твой,
который в среде стана твоего, от секущего дрова твои до черпающего
воду твою".
Здесь Тора разделяет Исраэль на десять групп, пять - в первом
предложении и пять - во втором, подобно тому как были даны Б-гом
десять заповедей: пять - на одной скрижали и пять - на второй.
Это уподобление - намек на связь Исраэля и Торы, которая
раскрывается, как мы говорили раньше, и буквами слова Исраэль.
10 - десятью речениями сотворил Святой, Благословен Он, все мироздание. "Десятью речениями сотворен мир", - говорится в Пиркей Авот
(5:1). Итак, в основе мира, и Торы, и Исраэля лежит число 1 0 , и это
свидетельство их неразрывной связи: без Торы и Исраэля мир не
может существовать.

Исраэль - высь

П)Э1р - ^KW»

С прибавлением 5 (числа букв в этом слове) гематрия слова
становится такой же, как у слова ЛШр (комот - высоты), равной 546.
На связь этих понятий указывает и стих из Торы (Дварим, 26:13): "И
поведу вас JlVOmp с гордо поднятой головой". Слово DVOmp (коммиют,
от слова ПП1р - кома - высота, этаж) можно воспринимать как
указание на совершенство, полноту Исраэля на двух уровнях: в этом,
материальном мире, и в будущем — духовном,
В кабалистических трудах понятие ПШр всегда выражает полноту,
совершенство какого-то качества.
Исраэль представляет собой единое целое и высота его совершенна.
На это указывают числа, составляющие гематрию имени
541 5, 4, 1 и слова ППр (кома - высота [опущена буква Л]): 1 (100), 4 (40), 5.

Исраэль

XIX

Имя Исраэль с добавлением 5 (букв) и 50 (число, раскрывающее
полноту, 50 ворот разумения, чистоты и святости) имеет числовое
значение 596, та же гематрия у слова
- Йерушалаим.
Сказанное объясняет, почему Исраэль называют
Л1 (бат
Йерушалаим)- дочерью Йерушалаима. Он воплощает качества
(ира - страх, трепет перед Всевышним, Б-гобоязненность - начало
мудрости) и
(шалом - мир, совершенство), из этих слов и состоит
название Йерушалаим. Его гематрия, 596, равна гематрии качества
niD^n (малхут - царственности), 496, плюс 100, гематрия буквы р,
буквы "кдуши", святости. Святость "малхут", царства, раскроется во
всей полноте в Йерушалаиме от чистоты Исраэля, когда он удостоится
пройти сквозь пятьдесят ворот, достичь пятидесяти уровней чистоты.

Исраэль - бедняки во имя Б-га

- Ью®"»

Из имени Исраэль образуются слова Ь-Н
(рашей э-ль) - бедняки
Б-га, о чем это говорит? О том, что если нет в Исраэле Э-ль, если нет у
евреев Б-га, то и ничего нет, тогда евреи - бедняки. Об этом сказано в
мидраше, комментирующем слова царицы Эстер, которая воскликнула, повторив стих Давида: "Б-же, Б-же, зачем Ты меня покинул?"
(Тегилим, 22), когда увидела евреев бедными и павшими духом,
1D1. Как объясняет раби Шимшон из Острополя, еврейский народ
попал в такое положение из-за своих грехов, и за грехи оставил Б-г
его и его небесного защитника Михаэля.
И сказано было "Э-ли, Э-ли", чтобы вновь соединить народ с Б-гом
Исраэля и Михаэля.
Ь'Н
' ^HIV)^ - это указание на скромность и смирение Исраэля,
полностью покорного Святому, Благословен Он. За скромность и
полюбил Святой, Благословен Он, еврейский народ: "Не за многочисленность вашу возжелал вас Гашем, ибо вы самый малый из народов".
Возжелал Всевышний еврейский народ, ибо тот сам умалил себя.
Мидраш раба (Шмот, 25:8) называет Исраэль нищими, как сказано в
стихе "поднимающий из праха нищего (^Т — даль)".
Намеком на смирение еврейского народа может служить и равенство гематрии имени Исраэль, 546, с суммой гематрий слов
(анав —
скромный) и ЬйЧ> (шефель - приниженный).

Исраэль - Ишмаэль

ЬКУЙ»"» " bmw»

Буквы Ь'Н в этих именах говорят нам о "хеседе" - добродетели,
качестве, которое связано с именем Всевышнего - Ь-Н, именем,
отражающим аспект доброты.

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

"Мида (7)ТЩ хёсед" - это качество было определяющим у праотца
нашего Аврагама, он передал его своим потомкам, двенадцати коленам
Исраэля. Но в какой-то мере оно было унаследовано и Ишмаэлем
(прародителем арабов), и отсюда его сила. На силу этого имени, Ь-Н,
указывает Бильам (Бемидбар, 24:23): "Увы, кто останется жив, когда Б-г
Ь'Н сделает это". Он имел в виду, как говорится в "Пиркёй де раби
Элиэзер", силы Ишмаэля и Исраэля, основа их в имени Б-га Ь-Н,
которое несут их имена.
Сила Ишмаэля должна привести Исраэля к "тшуве" (раскаянию и
возвращению на истинный путь любви к Всевышнему и исполнению
Его воли, выраженной в законах Торы). Говорит "Псикта" (один из
ранних комментариев) об имени
что слова, его составляющие:
Ь'Н '
(ишма э-ль - услышит Б-г [как написано в Торе]) указывают
на то, что Гашем услышит молитвы Исраэля, с которыми он обратится к
Б-гу, когда начнет его притеснять и преследовать Ишмаэль.
На Ишмаэля, как силу, противостоящую Исраэлю, указывает гематрия его имени - 451, которая состоит из тех же цифр, что гематрия
имени Исраэль - 541. Кроме того, гематрия
451, записывается
буквами
из которых образуется |ЛН - Атон - имя идола,
нечистой силы (клипы) похоти и вожделения, которой хотел погубить
еврейский народ Бильам. Эта сила вожделения - корень силы Ишмаэля, которую каббала определяет как "хесед в туме", то есть добродетель в нечистоте - нечистое даяние похоти.
Святость Исраэля в добродетели приведет к исчезновению силы зла
Ишмаэля.
Ишмаэль называют также П р (Кедар), как говорит "Зогар хадаш".
Намек на это содержится в пятом cvnxe Шир Гаширим: "Черна я, но
красива, дочери Йерушалаима, как шатры Кедара, как завесы Шломо".
Силы Кедара, как учит Зогар Хадаш, приведут к большему количеству
войн и сражений, чем все другие народы.
В основе слова
- буквы 1р (кар) - холодный, холодность указание на силу зла, которую несет ложь - Ip'V) (шекер), ту силу,
которая поразит Исраэль за грех лжи, грех, противоположный источнику силы Исраэля - чистоте и прямоте.

Исраэль - открытый Б-гу

^K-W» " ^KW»

Слово •IV)^ (яшар - прямой) связано с ЮП (удаление, отклонение,
отстранение, от корня 110 (сур) - удаляться (поскольку
и О
взаимозаменяемы, как относящиеся к одной фонетической группе
шипящих и свистящих). Такой смысл обретает IV)^ в словах пророка:

Исраэль

XXI

"Ибо горе им,
- бшури) когда Я отойду от них" (Гошеа, 9:12).
Слово Ьн означает "сила", тогда
можно понимать как ЬН 10П,
удаление силы, отстранение сил. Так комментирует рабейну Бахья стих
"И было, когда несли ковчег..." (Бемидбар, 10:35,36): то есть в силах
Исраэля удалить из мира силы зла.
Положительный смысл слова Исраэль - воцарение, власть народа
Б-га - Ьн ОУ miV> "
отрицательный - удаление силы. Рабейну
Бахья объясняет единство этих значений (там же), он говорит, что
после уничтожения и удаления злых сил в седьмом тысячелетии от
сотворения мира праведники вновь будут править миром.
Связь Исраэля с Торой и заповедями раскрывается равенством
гематрий выражений
^ПТЗ (нидхэй исраэль) — изгнанники
Исраэля — слова пророка Йешайи, повторенные в сто сорок седьмом
Псалме Давида "Отстроит Йерушалаим Г-сподь, изгнанников Исраэля
соберет") и JllliW
("тарьяг мицвот" - 613 заповедей Святого,
Благословен Он, основа которых в Торе; "тарьяг" - буквенная запись
числа 613, это весь свод положительных [248] и отрицательных, запретительных [365] заповедей, которые должен соблюдать весь еврейский
народ; среди них есть особые заповеди для женщин, и для коганим, и
для жителей Эрец- Исраэль, и так далее). Об этом говорит комментарий
Сфат Эмет на недельный раздел Торы "Бгаалотеха". Он учит, что цель
рассеяния евреев во всех концах света, между всеми народами, в том,
чтобы привести их, в конечном итоге, к соблюдению 613 мицвот.
Тарьяг - это и гематрия имени Исраэль с добавлением 72 (намек на
72 имени Всевышнего). Исполняя 613 мицвот, Исраэль удостаивается
раскрыть и узреть весь свет Всевышнего, который проявляется Его
семьюдесятью двумя именами.

Исраэль - начальные буквы имен праотцев и праматерей.
Имя Исраэль можно рассматривать, как акроним — имя, составленное из начальных букв имен трех праотцев и четырех праматерей
еврейского народа: Г)НЬ , О Г т к >П1 ,Пр11
(Исраэль: Ицхак, Яаков, Сара, Ривка, Рахель, Аврагам, Лея). Это
указание на корень святости еврейского народа, на основу его
могущества.
Мощь Исраэля и его совершенство зависят от святости Имени, на
что указывает гематрия Исраэля, 541, которая с добавлением полной
гематрии Святого Четырехбуквенного Имени ^''П Х^Х
72,
составляет 613. А общее число букв в именах праотцев и праматерей
равно 26, это числовое значение простой гематрии Четырехбуквенного
Имени П-1-П->.

XXII

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

Исраэль - голова

" Ьюи;^

Исраэль (еврейский народ) называется Исраэлем. когда исполняет
волю Всевышнего, а когда не исполняет, называется Лаковом. Намек на
это можно усмотреть в слове
(рош - голова, начало), стоящем в
центре имени Исраэль: когда евреи исполняют волю Творца, они
становятся "рош", главою, их можно уподобить звездам, освещающим
тьму ночи из выси небес. А когда еврейский народ не исполняет волю
Вездесущего, его сравнивают с прахом земли, который топчут пяты
(1рУ - экзв - пята) других народов.
Слово 1Э1Э (кохав - звезда) можно разбить на два: 1Э и 2D. Здесь
скрыт намек на святость Имени
гематрия которого ID (кав) - 26,
которое раскрывается и сияет светом ID - двадцати двух букв
алфавита иврита, святого языка, основы Торы, для исполнения которой создан Исраэль.
Гематрия слова 1D1D, 48, записывается буквами ПО (моах - мозг).
Исраэль уподобляется звездам, а звезды - как мозг мира, через них
происходит управление миром, от них зависит его жизнь.
Как мозг - "мишкан" (Храм), вместилище, место обитания души,
корень жизнеспособности тела, так Исраэль - голова и мозг мира;
недаром полная гематрия слова "нешама" (душа)
:n0V>3
равна гематрии слова Исраэль с добавлением числа его букв - 546.

Кислев

XXIII

КИСЛЕВ (1^7t)D) - СТРЕЛЕЦ
(ЛУК)
Говорится о месяце кислев в Сефер йецира (Книге создания),
приписываемой праотцу нашему Аврагаму: "Он воцарил букву самех
во сне, и водрузил ей корону, и соединил одну с другой, и образовал из
них в мире лук, а в году кислев, а в животном желудок, и мужское, и
женское".
Раби Цадок Гакоген (При цадик, Брейшит, Рош ходеш кислев)
говорит, что слово "кислев" означает уверенность и силу, это видно
из стиха: "Если б я полагался (кисли) на золото, я сказал бы чистому
золоту: Опора моя" (Ийов, 31:24). (Интересно отметить, что в с1нглийском языке слово, состоящее из тех же звуков - "касл" - означает
твердыню, крепость.) Слово bVO (кесель) этимологически связано со
словом
(кисуй - покрытие, защита). Ибн Эзра (цит.) говорит, что
слово "кесель" означает посох, как сказано: "Ибо Б-г будет твоей
опорой (кислеха)" (Мишлей, 3:26). А согласно Раши, в комментарии к
процитированному стиху из Йова, "кесель" означает надежду, упование, мысль, а в теле человека "кесель" соответствуют T)VbO (клайот почки), о которых сказано "почки советуют", а слово
(килйа)
- п о ч к а происходит от слова Т)Ьо (кала), которое означает сильное
желание. Итак, месяц кислев, в основном, предназначен для усиления
веры в Б-га и утверждения надежды на окончательное освобождение.
Эти значения слова кислев получают свое выражение в празднике
Хануки, который начинают отмечать двадцать пятого кислева в память
о том, как семья Хасмонеев положась на Г-спода, бесстрашно, не боясь
гибели, боролась за исполнение Его воли, и в результате этого евреи
сбросили греческое иго. Их стремление к чистоте и святости осуществилось и нашло свое полное выражение в чуде горения чистого масла в
Храмовой меноре: масло, которого должно было хватить лишь на один
день, горело восемь дней, и свет зажженой меноры не прервался.
Качества кислева - доверие, вера, крепость - присущи и букве
этого месяца, букве О, самех, она имеет форму круга, что
символизирует всестороннюю защиту. Сходный смысл и у слова
"самах", от которого происходит название этой буквы, оно означает
опору, доказательство. Человеку, стремящемуся к самосовершенствованию (дабы реализовать свое потенциальное подобие Б-гу, ведь для

XXIV

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

этого и создан человек, и в этом цель заповедей, которые Всевышний,
Творец мира, повелел соблюдать всем евреям), легче достичь вышеперечисленных качеств именно в течение месяца кислев.
Астрология учит, что рожденный под знаком Стрельца, уверен в
себе, он оптимист, постоянно идущий вперед. Его надежда на будущее
пробуждает в нем стремление одолеть все препятствия, стоящие на
пути, и достичь, несмотря ни на что, своей цели.
Эти качества в максимальной степени проявились во время Маккавейских войн в борьбе еврейского народа, предводимого Хасмонеями,
против превосходящих числом и силой греко-сирийских войск, в
готовности Хасмонеев пожертвовать своей жизнью в борьбе против
Греци и эллинизации с ее культурой, высшей ценностью которой было
физическое наслаждение.
Верующего еврея созвездия могут научить, в какое время можно
добиться лучшего результата в достижении определенных духовных
качеств, соответствующих влиянию каждого месяца. Значение каждого из созвездий обсуждалось нашими мудрецами в Зогаре и каббале.
Звезды воздействуют на тело человека, обиталище его души, а душа
может использовать это влияние так, как ей нужно, чтобы совершенствовать себя, ибо для этого она была послана в этот мир.
Так человек, рожденный под знаком Стрельца, обладает энергией
души, которая может дать ему возможность достичь высоких духовных
уровней, если он идет путями Торы. Но если человек расходует свой
духовный потенциал ради достижения чисто материальных целей, то
его духовные силы не принесут ему счастья и духовного совершенства,
а приведут к прямо противоположным результатам.
Один из примеров Стрельца, который приводят в книгах по астрологии, это знаменитый философ Барух Спиноза. Его биография прекрасный пример того, о чем мы только что говорили: свой значительный духовный потенциал он реализовал вне согласия с истиной, с
Торой. В результате, жизнь, прошедшая в постоянных конфликтах с
общиной, так и не привела его к внутренней гармонии.
Согласно Шем Мишмуэль (в Хаей Сара), стрелец (лук) символизирует силу молитвы, которая исходит из глубины сердца и достигает
выси небес. Сходство с луком прозрачно: чем сильнее стрела упирается
в тетиву, при том, что она направлена в небо, или, соответственно, чем
ближе она к земле, тем выше в небо она взлетит.
Эта метафора позволяет понять происшедшее во времена Хануки.
Греко-сирийская сила жестоко подавляла евреев, запрещая им соблюдать Тору, принуждая к ассимиляции и принятию греческого политеизма и идолопоклонничества. Но сила притеснеия пробудила в душах

Кислев

XXV

евреев искры Б-жественного света, и восставшие Хасмонеи сбросили
власть захватчиков.
О луке, как символе силы молитвы, говорит Таргум Онкелоса,
который, переводя благословение Яакова Йосефу (Брейшит, 48:22):
"...я взял из рук эморея мечем моим и луком моим", заменяет слово
"лук" словом "молитва".
Тайную волю еврейского народа во времена Хасмонеев раскрывает
название месяца "кислев" от слов O^^OD и DV^D, и TVbO от слова 7)Ьо, что
означает также "сильное желание", а здесь это - потребность еврейского народа в святости и чистоте, которая привела к успеху восстания. К
обретению этих качеств следует стремиться особенно в этот месяц. А
слово ПЭЗП (ханука - новоселье, освящение) этимологически связано со
словом
(хинух — воспитание). Настоящее воспитание раскрывает
глубину души человека, ведет его к обновлению и освящению.
Но когда энергия Стрельца направлена не на духовное совершенствование, рна выражается в стремлении к приключениям и рискованным предприятиям, которые могут привести к беде.
В еврейской традиции эта духовная сила реализуется в законах и
обычаях празднования Хануки.
Как уже говорилось, Сефер йецира указывает, что природу этого
месяца передает состояние сна. Духовная спячка - это отрицательное
выражение энергии этого месяца. В таком состоянии и обнаружили
себя евреи под греческой властью перед восстанием Хасмонеев, и тогда
они восстали, и тогда пробудилась их внутренняя сущность, как сказано в Песне песней (5:2): "Я сплю, но бодрствует сердце мое".
Об этой способности восставать от духовного сна и говорит Сефер
йецира: "Он воцарил букву самех в качестве сна". Сила поддержки и
обновления, символизируемая этой буквой, исходящая из глубинного
стремления человека, и его уверенности в возможноси достижения
цели, с Б-жьей помощью,превзойдут дремоту и духовную спячку.
Огонь - элемент месяца кислев - тоже выражает силу стремления
вверх, соответствующую природе этого времени. Не случайно, зажигание огней является центральным ритуалом Хануки.
Духовная тенденция этого месяца - подняться над светским, над
земным, преодолеть духовную неподвижность, обратиться к истокам, к
изучению смысла человеческой жизни: такого мнения придерживается и астрология. Эта тенденция достигает своего воплощения, когда
человек обращается к изучению Торы, когда он идет ее путями, предначертанными Б-гом.
Согласно астрологии, месяц Стрельца относится к категории меняющихся месяцев, то есть времени, благоприятному для различных

XXVI

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

перемен, как и произошло в Хануку, когда еврейский народ пробудился от сна и свершил обновления.
Всего в году четыре месяца перемен, и интересно, что все они в
еврейском календаре отмечены какими-то важными для народа событиями. Месяц сиван принес дарование Торы, которое превратило массу
рабов в святой народ, в царство служителей Творца мира. Месяц элул это месяц раскаяния, месяц, который может изменить прошлое человека и дать ему новое будущее. В этом месяце чистота, внутренне
присущая еврейскому народу, была возвращена ему после того, как
он лишился ее из-за греха поклонения золотому тельцу.
И последний из меняющихся месяцев - адар. В адар произошел
переворот, когда народ, осужденный на поголовное истребление в дни
Эстер и Мордехая, за заслуги этих праведников, за молитвы детей, за
жертвенное служение праотцов и праматерей, благодаря полному
раскаянию, был спасен и возвращен к новой жизни, а злодеи, покушавшиеся .на него, понесли наказание. В этом месяце траур сменился
великой радостью.
Лук — знак месяца кислев - можно рассматривать как символ
победы еврейского народа над греко-сирийским владычеством, как
сказано в стихе: "Ибо напрягу Я Себе, (как) лук, Йегуду, и наполню
лук Эфраима, и подниму сынов твоих, Цион, против твоих сынов, Яван,
и сделаю тебя подобным мечу храбреца" (Зхарья, 9:13).
Греция, Яван, сила, противоположная мощи Йегуды: один лук противостоит другому. Основной силой Греции была ее философия и
материалистический подход к жизини, это сущность ее культуры,
которую она хотела навязать всем народам, и которой противостояли
духовность и вера еврейского народа в Высшую силу, Единого Б-га.
Попытка греков осквернить святость Израиля привела к восстанию
Маккавеев, и лук святости возобладал над луком нечистоты. И говорят
об этом мудрецы прежних времен, что падение греческой культуры,
опиравшейся на силу интеллекта, привело в это время к усиленному
развитию устной традиции Торы. Лук Йегуды усвоил мудрость Греции и
освятил ее.
Эту идею иллюстрирует слово
(Цибн), первая буква которого
"цадик", что значит "праведник", а остальные буквы образуют слово
Яван - Греция. Цадик, святой человек, управляет атрибутом Явана,
мирским знанием, практическим рассудком, логикой рассуждений.
Согласно астрологии, на созвездие Стрельца оказывает влияние планета Юпитер, которая в еврейской традиции называется Цёдек, праведность. Ханука явила всем миру праведность и чистоту еврейского
народа.

Кислев

XXVII

В мистическом символизме каббалы (см. КегилатЯаков, раздел Хец)
у лука есть три стрелы, соответствующие трем качествам: или это хесед
(добродетель и милосердие), цедек (суд, справедливость) и тиферет
(гармония, красота); или нецах (победа), од (слава) и йесод (основа);
или хохма (мудрость), бина (понимание, интуиция) и даат (знание). Эти
три атрибута символизируют три первые буквы четырехбуквенного
Имени Всевышнего: йуд, эй и вав, которыми заканчивается имя вождя
восстания Маккавеев, праведного и бесстрашного старца, когена, первосвященника 1П>ПЛП Матитьягу. Святость и сила этих букв помогла ему
преодолеть силу греков. Кроме того, три этих буквы соответствуют
буквам, из которых состоит название IV Яван. Разница только в том,
что в первом имени есть буква П (гэй), а во втором - буква 3 (нун), но
числовое значение первой - 5, а взятая десять раз она дает гематрию
буквы нун - 50. Так три святых буквы Имени Творца, как стрелы
поразили три буквы имени Яван, когда Матитьягу и его сыновья бросились в борьбу, не думая о соотношении сил, целиком полагаясь на волю
Б-га и Его помощь.
В Талмуде (Мегила, 166) говорится, что слово "честь" относится к
тфилин, который возлагают на голову, посреди лба во время молитвы.
Связь со сверхъестественной силой, осуществляемая посредством
тфилин, становится доступной для нас и во время ритуалов Пурима,
когда человек преодолевает материальный план, достигая высшей
духовной радости.
Месяцы кислев и адар имеют нечто общее, и это обнаруживается,
например, в том, что в это время особое влияние имеет одна и та же
планета Цедек (Юпитер), об этом же говорят и названия этих месяцев,
отражающих идеи уверенности и силы. Эти качества проявляются и в
событиях этих месяцев, в праздниках Хануки и Пурима. Подобие этих
месяцев прослеживается и в том, что их обоих связывают с Иосифомпрведником.
На арамейском языке, языке древнего Вавилона, откуда взяты
современные названия еврейских месяцев, слово Адар означает лодку, движимую ветром по морю (а ветер и дух обозначаются одним
словом - руах). Это символ того, что в этом месяце человек в состоянии противостоять любому духу, направленному против Торы (см.
Хидушей Гарим, Адар). Возможно, именно эта связь дает основание
астрологии говорить о созвездии Рыб, как знаке, способном выстоять в
трудных обстоятельствах. Но без руководства Торы этот характер
может привести человека к несчастью и депрессии как результату
допущенных им ошибок.
Другое значение слова "адар" на арамейском языке - это скрытое
чудо. И действительно, в этом месяце чудо Пурима скрыто за стечением,

XXVIII

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

казалось бы, естественных обстоятельств, цепи случайностей. А нисан,
напротив, означает открытые, явные чудеса ("нисим" на иврите - это
чудеса), которые происходили, когда Б-г выводил на свободу Свой народ
из Египта. Святой язык, иврит, и арамейский язык близко связаны,
поэтому нередко скрытый смысл арамейских слов обнаруживается
святым языком, языком Торы. Так, о скрытом чуде адара говорит
название этого месяца на арамейском, а нисан с его открытыми чудесами раскрывает свое значение на иврите (см. Хидушей Гарим, цит.).
Этому месяцу соответствует такая последовательность букв Тетраграмматона. Святого Четырехбуквенного Имени Творца вселенной и
человека:
В этом месяце женское начало, которое
символизируют две буквы "гэй", предшествует мужскому началу буквам йуд и вав. Такая комбинация подобна последовательности букв
имени в элуле:
Обе последовательности отражают возвращение
Израиля (который в его отношениях с Б-гом представлен, как женское,
пассивное, воспринимающее начало - буквы П способны вмещать) к
Б-гу, которого символизирует мужское, активное начало (буквы йуд и
вав). В адаре еврейский народ возвращается к Б-гу из любви, а в элуле
возвращение основывается на страхе, то есть осознании Его вечного
присутствия, всезнания, трансцендентности. Эти комбинации букв
предшествуют последовательностям в нисане и тишрей, когда первые
буквы соответствуют атрибуту Б-жественного милосердия, а последующие - качеству Его суда.
О нечистоте греческого лука свидетельствует молитва Ханы: "Луки
могучих ломаются, а слабые препоясываются силой" (Шмуэль 1, 2:4).
Согласно Таргуму Йонатана бен Узиэля (перевод на арамейский язык)
речь идет о луке греков, сломленном победой семьи Хасмонеев, которые получили прозвище Маккавеев, Макаби.
Три стрелы и лук, согласно каббале, связаны с отношениями между
царем Давидом и его ближайшим другом Йонатаном, сыном царя
Шауля, который преследовал Давида, видя в нем претендента на свой
престол, и хотел его убить. Йонатан говорит Давиду: "Я пошлю три
стрелы в эту сторону, как будто стреляю в цель" (Шмуэль 1, 20:20).
Согласно каббале, Йонатан обладал душою Машиаха из дома (из
потомков) Йосефа. На это указывает его имя
(Йегонатан), в
котором есть буквы святого Имени
которые встречаются в одном
из написаний имени Йосефа (Йегосеф): "Свидетельством
Йегосефу поставил..." (Тегилим, 81:6).
Как написано, Йосефа связывают со знаком Стрельца (Брейшит,
49:24): "Но тверд остался лук его". Его три стрелы, буквы йуд, гей, вав,
были раскрыты Йегонатаном и Матитьтягу. Победы Йосефа над нечистотой Египта, как и Циона (Иерусалима) над Грецией, связаны с луком

Кислев

XXIX

Стрельца, что обнаруживается и числовыми значениями - гематрии
имени Йосеф и слова Цион равны 156.
Три стрелы лука также связывают с тремя ветвями буквы
(шин),
которые символизируют три вышеназванных атрибута. Согласно Сефер йецира, буквой шин был создан элемент огня, \)Н (эш), в этом
связь элемента огня и знака Стрельца. Йосеф, знак которого Стрелец,
воплощает силу огня, как об этом говорит стих: "И дом Йосефа будет
как пламя" (Овадья, 1:18). Буква шин с тремя ее ветвями также символизирует гармонию и справедливость. А Б-жественный атрибут йесод
(основа) — это источник энергии знака Стрелец.
Сон, естественное качество месяца кислев, символизирует, согласно раби Цадоку Гакогену, видение и постижение, которое может
придти к человеку во сне, как обрел во сне свою великую мудрость
мудрейший из людей царь Шломо. Сила, которую дают сновидения,
рас1^рывается в Йосефе, которого братья называют "властителем
снов". На иврите сон называется О^П (халом), числовое значение
этого слова - 78, это три раза гематрия Имени, 26. Три прочтения
Имени соответствуют трем атрибутам: нецах, год и йесод, то есть
победе, славе и основе, их символизируют три стрелы лука.
Сила созвездия Стрельца, которая раскрывается в снах Йосефа,
связана с качеством сна, присущим этому месяцу. Согласно астрологии, Стрелец обладает врожденной психической способностью противостоять мыслям других людей и преодолевать силы природы. Эти силы
в полной мере реализовал Йосеф.
Стрельцы чрезвычайно предрасположены к праведности. Их мнения основаны на честном исследовании и понимании, как сказал
фараон Йосефу: "Ибо Г-сподь возвестил тебе все это, нет разумного и
мудрого подобного тебе" (Брейшит, 41:39).
Лук также является символом йесода, основы, шестого атрибута или
шестой сфиры (см. Кегилат Яаков, введение к Кешет). Это качество
Йосефа-цадика, которое символизирует буква вав из Имени, числовое
значение которой 6. Форма этой буквы 1 (вав) напоминает стрелу, она
используется в астрологии, как изображение символа Стрельца. Еврейское название стрелы
(хец) тоже связано с атрибутом "йесод",
потому что гематрия слова "хец" равна гематрии слов "йесод хай" живая основа (см. цит., введение к Хец). Буквы хет и цадик, из которых
состоит слово стрела, символизируют йесод, основу жизни, потому что
П символизирует
(хаим - жизнь), а буква (цадик) символизирует
цидкут - праведность, справедливость, обе они присущи созвездию
Лука.
Основа жизни в этом созвездии обнаруживается и числовым значением слова лук - nV)p (кешет): 100 -I- 300 + 400 = 800 = 100 (10 10)

XXX

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

8; где 8 - числовое значение буквы "хет", которая, как уже говорилось,
символизирует жизнь (гематрия слова НОП - "хет" - грех, равна
гематрии ^П - живой), 100 символизирует высший источник
единства, а 80 представляет собой гематрию слова
(йесод основа). Так выявляется связь между качеством йесод и созвездием
лука (10 80), и все это символизирует процесс передачи жизненной
энергии от высшего источника жизни, лука (8 100 = 80 10 = 800)
одному из десяти духовных качеств, основе (йесоду - 80), которая, в
свою очередь, передает энергию основе жизни на земле, букве П - 8.
На связь этих основ указывает стрела - символ знака Лук (Стрелец).
Согласно астрологии, рожденный под этим знаком полон жизненной энергии и жизнерадостности, что объясняется непосредственной
связью этого знака с источником жизненной энергии, о чем мы только
что говорили. Но эта энергия, действительно, приносит человеку радость, только если он живет в соответствии с духовными ценностями
Торы. Если же Стрелец полностью отдался жизненной суете, то вместо
этого может проявиться его раздражительность, и он может попасть в
очень неприятные и опасные ситуации, тогда сила этого знака переходит в слабость.
Если воспользоваться ключем Аяк-бахар (способом, по которому
можно заменять в словах буквы, малые гематрии которых равны, то
есть числовые значения этих букв отличаются лишь наличием или
отсутствием нулей, как например, у букв: алеф, 1, йуд, 10, куф, 100,
или бейт, 2, каф, 20, и рейш, 200), то слово Л)9р (лук) взаимозаменимо со
словом
(эгед - связка, пучек), которое символизирует соединение
разных вещей в одно целое, единство. В этом намек на способность
Стрельца объединять массы людей. Таков был Йосеф, который перед
наступлением голода объединил Египет и достиг единения с братьями.
Этим же качеством должен обладать и его потомок, Машиах из дома
Йосефа, который соберет рассеянных по всей земле евреев и объединит еврейский народ, на что указывает и имя Йосефа, ^OV, связанное
со словом па>ОН (асефа - собирание, сбор урожая).
Астрология говорит, что Стрельцы обладают даром дружить с людьми, чему способствует их жизнерадостная натура, а кроме того, они
способны подчинять людей своей воле. И эти качества тоже присутствовали в характере Йосефа-праведника, что очевидно из событий,
описываемых в Торе. На это качество Стрельца указывает и еврейское
название этого месяца Т)Ч>р (кешет - лук), близкое к слову
(кешер - связь), лекашер - связывать.
Слово "кешет" обнаруживает и присущую Стрельцу гармонию,
ведь это слово означает также и "радугу", в которой гармонически
сочетаются все цвета спектра. Согласно кабале, три основных цвета

Кислев

XXXI

радуги - белый, красный и желто-зеленый - символизируют три
атрибута: белый - хесед (добродетель, милосердие), красный - гвуру
(самоограничение, суд, страх), и желто-зеленый - тиферет (гармонию)
или же эти цвета соответствуют другим качествам (сфирот): нецах
(победе), год (славе) и йесод (основе) (см. Сфат Эмет к раби Менахему
Азарья - Рама из Фано, слово Кешет). В слове "кешет" можно найти и
указания на праэлементы. Если воспользоваться указанной выше системой замен Аяк-бахар, то букве р будет соответствовать Н, который
символизирует Т1Н (авир - воздух): пронизанный солнечными
лучами, он приобретает желтоватый, золотистый оттенок, цвет сфиры
тиферет. Буква
согласно Сефер йецира, символизирует огонь,
(эш), цвет которого красный, и это символ гвуры — силы, мужественности, суда. А буква "тав", 400, заменяется буквой О (мем), 40, которая
символизирует воду (маим), у нее белый цвет, символ хесед, добродетели.
Слово
указывает также и на красоту формы: вслед за буквами
этого слова в алфавите идут, соответственно, буквы
из которых
образуется слово IHTl (тоар - стан) - указание на красоту, присущую
Стрельцу, как сказано о Йосефе "яфэ тоар вэ яфэ марэ", то есть
"красив станом и красив лицом" (Брейшит, 39:6). Как говорят астрологи, стрелец отличается красивым лицом и атлетической фигурой.
Буквы слова "тоар" в ином порядке образуют слово ГПК (орот светы или огни), это символ праздника Хануки, свет устной традиции,
который разгорелся благодаря победе Хасмонеев над греками.
Бней Исахар объясняет, что Тора и лук связаны, и это причина, по
которой принято стрелять из лука в праздник Лаг баомер
- 33 день
счета Омера в месяце ияр, когда прекратилась страшная эпидемия, во
время которой погибло очень много учеников раби Акивы). В этот же
день умер раби Шимон бар Йохай, создатель основополагающего
каббалистического труда - Зогар (что значит "сияние"), раскрывший
перед смертью великие тайны каббалы (см. Зогар, 3, стр.176).
Раскрытие скрытого света великого учения можно сравнить с появлением света радуги. Раби Шимон сказал своему сыну раби Элазару:
"Сын мой, не жди прихода Машиаха, пока не увидишь яркой радуги в
небе". Итак, Машиах, спаситель евреев и всего человечества, придет
тогда, когда воссияет свет, скрытый в Зогаре. Символом этого и является в этот день стрельба из лука. И Ханука, как учит каббала, с ее
главным ритуалом зажигания огней - это символ сияния, скрытого в
луке.
Согласно Бней Исахар, сын Яакова - Исахар, который родился в
праздник Шавуот, был зачат в Хануку - это указание на глубокую
связь между Ханукой и Торой, о чем говорят стих Торы "И сыны

XXXII

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

Исахара, знающие разумение времен" и слова ханукального гимна
(Маоз цур) "дети, понимающие эти восемь дней...".
Связь между Шавуот, праздником дарования Торы, и Ханукой,
временем, когда обновилось и усилилось изучение Торы, и люди снова
вернулись к жизни по законам Б-га, можно понять основываясь на
учении святого Ари (раби Ицхака Лурия, каббалиста из Цфата, жившего в 16 веке), который говорил, что год можно разделить на две части:
шесть летних месяцев Б-жественного женского (пассивного) воплощения и шесть зимних месяцев, которые называют месяцами ц^^ря,
Б-жественного мужского (активного) воплощения. Так, третий из летних месяцев, сиван, в который была дарована Тора, связан со светом,
который символизирует свет солнца и свет Торы, раскрытый благодаря
Моше и Агарону, которых символизирует знак этого месяца Близнецы.
Третий зимний месяц, кислев, тоже связан со светом, светом радуги,
символом скрытого света развивающейся устной традиции.
На лук, как символ святости йесод, основы, указывает слово
"кешет", которое можно представить как р (куф) и nv) (шет) —
основа. Буква р, как говорится в трактате Шабат (1046) Вавилонского
Талмуда, указывает на П)2)Пр (кдушу) - святость, а "шет" на
арамейском языке означает "шесть", такова гематрия буквы 1 (вав),
символизирующей шестой атрибут - йесод.
По системе Аяк-бахар слово nv)p можно заменить на одно из имен
Б-га (Шада-й). Есть мнение, что оно передает Его атрибут: "Б-г,
который выражает Свою бесконечность в ограниченности" (см.
Кегилат Яаков, раздел Шада-й). Кроме того, это имя указывает на
качество "йесод", связанное с мужским качеством IDT (захар мужской род), активным влиянием, а слово IDT, в свою очередь,
связано с ПЭТ(невинность, достоинство) и IT ( з а х — ЧИСТЫЙ).
Вслед за буквами слова 1DT в алфбавите идут буквы
из которых
можно составить слово Х]Ьч> (шелах - летящая стрела), символ
Стрельца. Кроме того, буквы 1DT лежат в основе понятия "память",
Как говорит Сфат Эмет, в первую очередь с ней и боролись
эллинисты, запрещая три заповеди - обрезание, шабат и изучение
Торы, чтобы стереть специфическую еврейскую духовную память о
том, как Г-сподь освободил и создал Свой народ, дав ему Тору условие его жизни и свободы. Но Хасмонеи восстановили святость
этих заповедей, уподобленных трем стрелам лука, победа дала народу
возможность соблюдать их.
Имя Б-га
можно сопоставить со словом
поскольку буквы
"шин" и "цадик", согласно Сефер гайецира взаимозаменимы, как
фонетически принадлежащие к одной группе звуков, образуемых с
помощью прижатия языка к зубам. Так обнаруживается связь рП^Г

Кислев

XXXIII

(цадика - праведника), как символа качества "йесод" и главенствующей планеты Стрельца - планеты Цедек, Юпитер. В соответствии с
этим астрология отмечает активность Стрельца в человеческих отношениях, что характерно и для цадика.
Слово DV>p в системе Аяк-бахар эквивалентно слову V>lp (кадош святой), примером чему может служить Йосеф, который достиг вершин духовности даже среди духовной деградации Египта.
Негативное проявление характеристики этого созвездия — похотливость, нечистое очарование — символизирует Ишмаэль, о котором
Тора говорит "и стал он стрелком из лука" (рове кешет) (Брейшит,
21:20). Иосиф был продан ишмаэльтянам, нечистому луку, и приведен в
Египет, "страну духовной деградации". А по комментарию Мидраша к
словам Ицхака, обращенным к его сыну Эйсаьу, "возьми веревку твою
и лук" (Брейшит, 27:3), лук также символизирует Грецию, Яван.
Потомки Ишмаэля называются арабами (араб), их символом
тоже является качество йесод, а связано это слово с
(ар^ смешение, путаница), поскольку основа соединяет правое и левое,
положительное и отрицательное. Но если Йосефа характеризует кдуша, святость, то для потомков Ишмаэля, напротив, характерно смешение с тумой, духовной нечистотой. Такие возможности открываются и
перед Стрельцом. И в радуге смешение цветов спектра указывает на
эту двойственность: буквы слова DV>pn (гакёшет лук, радуга),
написанные в обратном порядке, образуют слово Т)рЧ>Т) (тшука влечение, стремление): но это может быть жажда подняться к вершинам духовности, а может быть желание опуститься на дно материальности. Так и сила корня ПУ, если ее обращают к Торе, исполнению
воли Творца, то душа человека переживает возвышенную, духовную
радость, n m v , а если эта сила направляется на мирское, земное, то в
человеке пробуждается чувство дома: 1-1V " 11V, IV (от легит'орэр пробуждаться), 1 - байт (дом).
Согласно рабейну Бахья (см. комм, к Дварим, 31:16), странами, где
живут потомки Ишмаэля, управляет знак Скорпиона - lIpV (акрав),
он имеет негативное влияние: l-1pV (акар байт - разрушение дома),
нарушение домашнего покоя, и разрушение мира, например, всемирный потоп был в месяце хешван, знак которого Скорпион. Потоп был
послан Б-гом на землю из-за чрезмерности желаний, страсти, направленной на грех. В этом месяце начался и кончился Потоп, а семнадцатого числа этого месяца, когда Hoax выходил из ковчега, в небе показалась радуга.
Хешван, второй из зимних месяцев, соответствует ияру, второму
летнему месяцу. Восемнадцатого ияра (в праздник Лаг баомер) есть

XXXIV

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

обычай стрелять из лука в память о раби Шимоне бар Йохае, о котором
говорили, что он вобрал в себя все цвета радуги.
Есть и негативный аспект созвездия nv>p - riV>'p или коф шет:
"коф" на иврите обезьяна или низменный человек (Зогар, Трума), а
"шет", как уже говорилось, это "основа", то есть в этом случае низменный человек или низменное в человеке воздействует на "йесод",
основу. Можно представить негативный аспект слова riV>p и иначе:
ТГЧ>р (каш тав). Согласно разъяснению смысла букв, данному раби
Акивой, величайшим еврейским мудрецом и знатоком тайн, (в его
книге Отиот де раби Акйва) буква "тав" символизирует желание,
страсть, похоть - "таава", а "каш" означает "солома", переносное
значение - суета, пустое. Итак, речь идет о стремлении человека к
удовлетворению своих низменных желаний, пустому, шелухе.
По учению кабалы месяц кислев связан с праматерью Рахелью, о
которой говорит Тора "ватекаш белидата", то есть во время рождения
ее второго и последнего сына Биньямина "трудно ей было при рождении" (роды закончились ее смертью). В слове "ватекаш" (трудно ей)
содержатся те же буквы, из которых состоит слово "кешет". Аналогично Шем Мишмуэль (т.1, Хаей Сара, Рош ходеш кислев) говорит, что
Хана (мать пророка Шмуэля) обрела силу лука, что видно из ее ответа
первосвященнику Эли (который назвал ее пьяной, потому что молитва
ее была глубока, и не слышно было голоса, а только шевелились ее
губы) "ки иша кшат руах анохи" - "ибо я женщина с духом, как лук"
(Шмуэль 1, 1:16). Благодаря тому, что молитва ее исходила из самых
глубин сердца, она достигла небесных высот и была принята, подобно
тому, как стрела летит тем выше, чем сильнее натягивают тетиву.
Как радуга в небе возникает, когда лучи солнца проходят сквозь
воду, распыленную в атмосфере, как стрелы лука преодолевают материальное пространство, так свет веры и верности Всевышнему, который несли еврейские праведники, прорвал облака материальности,
силу влияния греков в месяц созвездия Лука.
По учению Ари месяцу кислев соответствует колено Биньямина.
Праведник Биньямин продолжил дело своего старшего брата Йосефа,
когда семья их отца Яакова спускалась в Египет (Шем Мишмуэль,
Ваигаш). Биньямин дополнял стан Йосефа во время странствий по
пустыне: всего было четыре стана по три колена в каждом, и одно из
них - во главе, не считая стана колена Леви, который состоял из
одного колена. Во главе стана Йосефа был его младший сын Эфраим,
связанный с месяцем тишрей, затем шел его старший сын Менаше его месяц хешван, и, наконец, Биньямин.
Идея знака "лук" и смысл названия месяца кислев в томительном
ожидании (на что указывает родственное названию месяца слово

Кислев

XXXV

"килайон" в значении "килайон нефеш") и надежде, которые раскрываются во время событий Хануки, как говорит Сфат эмет, комментируя
стихи Тегилим (40:2,3): "Полагался, надеялся я на Б-га, и Он склонился
ко мне и услышал мой крик. И Он поднял меня из ямы полной воды, из
глины Явана и поставил на скале ноги мои, и утвердил мои стопы".
Вера Израиля в Б-га и стремление его души к святости могут стремительно вознести его, как взлетает стрела, выпущенная из лука, из глубин
материализма и вязкой глины Явана, качеств, характерных для грекосирийской культуры тех времен. Греческое насилие и попытка убить
еврейскую душу привела к обратному эффекту - пробуждению в
глубинах еврейской души жизненности цадика, праведника (хиют цадик). Источник жизненной силы цадика поразил, как стрела, духовную
пустоту и нечистоту. На это указывает слово стрела — ^Х), состоящее из
"хет" и "цадик", начальных букв слов жизнь (хаим) и праведность
(цидкут). Если же мы посчитаем сумму числовых значений полных
названий этих букв, то есть буквы ЛП (хет - 8 - 1 - тав - 400) и буквы
РП^Г: 90, 4, 10, и 100, то мы получим число 612, что является гематрией
слова
(брит - союз, заключенный Б-гом с еврейским народом, его
символ - обрезание), который символизирует стрела - хец.
Период Хануки благоприятен для пробуждения силы, благодаря
которой человек способен подняться из глубин греха. Праведный
удостоится ощутить эту силу, глядя на огни Хануки.
Связь знака Лук с атрибутом йесод выявляется при перестановке
букв слова
при которой образуется слово рТ)Ч> (шотек молчащий). Одним из проявлений качества йесод является скромность, способность хранить тайну, благодаря чистоте в поведении и
речи. Интересно, что одно и то же слово "мила" означает на святом
языке понятие "слово" и "союз обрезания". Сила молчания характеризует праматерь Рахель и ее потомков: Йосефа, Биньямина и царицу
Эстер. Буквы слова "шотек", как уже говорилось, можно представить,
как "шет" и "куф", где "шет" на арамейском "шесть", то есть шестой
атрибут - йесод, основа, а буква "куф" символизирует святость,
получается "святость основы", или основа, покоящаяся на святости.
Молчание Рахели и ее потомков - вот, что сберегло еврейский народ,
ПО^, основа которого в сохранении ПО - тайны (как указывает
Магараль в комментарии к началу Шмот). На это указывает само слово
"йесод" - ПО^ - 'П0'>, где > - буква мудрости, а сод - тайна.
Молчание придает людям очарование и вызывает симпатию, примером тому Йосеф и Эстер, о красоте которых говорили люди. Слово
ПНЛ (тоар - стан, осанка), один из эпитетов в описании их внешности,
состоит из букв, которые идут в алфавите вслед за буквами слова
(вслед за буквой Л идет Н, потому что алфавит представляет собой круг).

XXXVI

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

Свет чистых душ Йосефа и Эстер, который символизирует лук, озарял
их и делал прекрасными.
Астрология описывает Стрельца, как человека, обладающего вну1*ренней силой, способностью контролировать свои импульсы, свободного от вспышек раздражения и гнева, спокойного, как спокойны
глубокие воды. А если в чрезвычайных обстоятельствах этот гнев всетаки прорвется, то тут же снова успокоится. Это похоже на стрелу: чем
с большей силой она давит на тетиву, тем скорее и дальше летит из лука.
Такой "выстрел" был сделан во время Хануки, когда душа Израиля под
руководством Матитьягу Хашмоная и его детей пронзила духовную
тьму Греции.
Знак Лука оказывает сильное влияние на следующие за ним месяцы, тевет, шват и адар, что обнаруживает подобие названий знаков
этих месяцев слову riV>p.
(гди - козленок или, как его называют
астрологи, козерог) - это знак месяца тевет, ^Ьт (дли - ведро, или
принятое у астрологов название "водолей") - это знак месяца шват, и
OUT (дагим - рыбы) - символ месяца адар. Каждый из этих знаков
обладает некоторыми существенными атрибутами Лука, знака месяца
кислев. На это указывают и их названия, если воспользоваться системой замен Аяк-бахар: тогда р взаимозаменим с \ П1Л и
и, в
результате, выявляется общее между названиями этих знаков:
о>п - па - nv>p.
Гди, козерог, знак месяца тевет, получает духовную поддержку от
знака кешет, лук, в кислеве, чтобы противостоять силам зла, особенно
активным в этом месяце. Согласно Сфат эмет (Иньяней Ханука), на это
влияние указывает число 36 - общее числе огней свечей или масляных
светильников, которые зажигают в течение восьми дней Хануки.
Шесть огней соответствуют шести дням Хануки в кислеве, а тридцать тридцати дням в тевете.
Символом энергии месяца кислев служит элемент этого месяца,
первый из четырех элементов, связанных с месяцами - огонь. Как
говорят астрологи, основа огня символизирует силу власти, способность управлять.
Шват, знак которого Дли - ведро или водолей, знак, связанный с
элементом воды, символизирует Устную Тору, устную традицию первой записью которой были слова Моше, составляющие последнюю
книгу Пятикнижия Моисея — книгу Дварим. Как говорит мидраш,
книга Дварим была начата в месяце шват (см. При цадик, Шмот,
шват), а расцвет устной традиции начинается с победы Хануки.
Знак месяца адар - Рыбы - тоже водный знак, в нем можно
усмотреть намек на добровольное принятие Устной Торы (вода -

Кислев

XXXVII

Торы) всем еврейским народом во время событий Пурима.
"Постановили евреи и прин51ли на себя..." (Эстер, 9:27). Когда увидели
евреи истинное величие своих мудрецов, приняли по своей воле Устную традицию.
СИМВОЛ

Согласно Сефер йецира, каждому из месяцев соответствует одна из
возможных последовательностей букв четырехбуквенного Имени. Эта
последовательность является акронимом первых или последних букв
стиха Торы, соответствующего этому месяцу, и исходя из этого Имени
и стиха, можно судить о глубинных качествах этого месяца.
Месяцу кислев соответствует стих: "Ваишма Йошев Гаарец Гакнаани - И услышали обитатели страны Кнаан" (Брейшит, 50:1), то есть
имя "вав, йуд, гэй, гэй". Первые две буквы этого имени Л) - мужские,
влияющие, дающие, а вторые (ПЯ) женские, пассивные,
принимающие, отсюда становится ясно влияние месяца кислев на
последующие месяцы.
На отношение между дающим и принимающим указывает и название праздника Ханука, которое связано со словом "хинух" - воспитание, педагогика. Астрология описывает Стрельца, как человека обладающего способностями, которые он может реализовать как учитель
или судья, или руководитель, который заботится о своих ближних и
щедро делится своими дарами. Все эти способности получают полное
выражение, когда человек учит Тору и соблюдает заповеди, а если
Стрелец этого не делает, тогда его влияние на людей может иметь
самые пагубные последствия.
О значительном влиянии, которое оказывает время месяца кислев
на последующие месяцы, можно судить по названию его знака - Лук,
nv>p, из которого, как мы уже видели, путем замены букв можно
получать названия других месяцев. Если числовые значения всех
букв, составляющих это слово, сотни: 400"Г1 ,300'и)Д00"р, то гематрии
знаков Козерог - ПД или Водолей (Ведро - ^^Т), или OUT состоят из
единиц или десятков. Как учит каббала, единицы представляют собой
самый низкий мир, мир действия, где свет Всевышнего обнаружить
труднее всего. За ними идут десятки, они указывают на мир "йецира",
мир созидания, и, наконец, еще более высокий мир - мир сотен,
которые сооответствуют высшим сферам мира Творения, Брейшит.
Козерог или козел - это символ силы Эйсава, Сеира, как объясняют
Зогар (т.2, стр.185) и Рамбан, рассматривая приношение в жертву в
Храме козла,
(сеира). Сеиром называется также территория, на
которой жил Эйсав. Несмотря на то, что Эйсав - враг Яакова и его
потомков, козлоа все же приносят в жертву, потому что он обладает
силой превращать зло в добро (как говорит Шем Мишмуэль в Иньяней
Ханука). Это внесение силы Эйсава в святое имеет параллель, на

XXXVI

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

которую указывает Авней незер, она в том, что первые дни месяца тевет,
знак которого козерог, являются частью праздника Хануки, дней чудес
и исполнения пророчества (Хабакук, 3:13): "Сразил ты главу дома зла".
Небесное тело, которое оказывает основное влияние на знак
Стрельца - Юпитер — самая большая планета солнечной системы,
которая была создана, согласно Сефер Йецира, буквой гимел, после
того как буквой бет был создан Сатурн. Затем, после Юпитера, буквой
далет был создан Марс, а далее солнце было создано буквой каф,
Венера буквой пэй, Меркурий буквой рейш и луна буквой тав.
Гимел, посредством которой был создан Юпитер, символизирует
ПЬПД (гдула — величие), избыток милосердия и благоволение. Это
сущность энергии Юпитера, называемого на иврите Цедек, то есть
праведный.
В теле орган, соответствующий месяцу кислев, это живот, он указывает на связь переедания и сна, атрибута этого месяца. Пресыщение
приводит также к охлаждению к дховной сфере. Согласно астрологии,
Стрелец очень любит поесть и у него есть тенденция переедать.

Медитация

XXXIX

МЕДИТАЦИЯ
В основе практики медитации лежит вера в то, что человек с
помощью особой техники, называемой "медитация",способен пробудить скрытые силы души и обрести объективный взгляд на мир. Это
происходит, если сознание медитирующего освобождается от воздействий извне. Очищение и отстранение необходимые для достижения
состояния полной сосредоточенности, предельного внимания на святом языке обозначаются словом ПДП (гага - выражать, устранять). Оно
неоднократно появлется в Тегилим. Например: "Да будет Тебе угодно
речение уст моих и р^П (стремление) сердца моего."(Тегилим, 19).
Здесь это слово относится к молитве, но так же оно используется и в
значении "очищение": "^П (сними) патину с серебра и станет сосуд
чистым".

Значение слова "медитация"
Чтобы проникнуть в значение этого слова, подвергнем его сравнительно-лингвистическому анализу. В английском языке это слово связано с группой слов, начинающихся буквами "мид" или "мед", которые
означают поиск некоей середины, равновесного состояния. "Мд" в
английском и "мт" в немецком берут начало от латинского "мецо"("среднее"), что весьма близко к ивриту:
(мица - находить
среднее) и У^ПН (эмца — середина), с которыми соотносятся П^О (маца
- сухие незаквашенные лепешки на Песах, а также "высасывать,
выжимать") и Н^П (маца - находить).
То есть, цель медитации — достижение такого состояния, когда
человек проникает в глубины своей души и освобождается от влияния
внешних сил, препятствующих неопосредованному восприятию мира.
Песня тела и материи, окружающих душу, нуждается в молитве, в
песне народа Исраэля Творцу.
Медитация дает человеку возможность благодаря TD1 сосредоточенности (рикэз — сосредотачиваюсь), проникать в суть
вещей, в их центр, TDTO (мерказ - центр). На это указывает и
близость слов V^O (находить среднее) и Oi^V (оцем - мощь, эцем кость, суть). Занимаясь медитацией, человек обретает мощь и самостоятельность, независимость, самоценность, ЛТО^У ( а ц м ^
особенность, сущность, а ц м а ^ - независимость, присущая центру.)

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

В иврите есть много эквивалентов слова "медитация". Это центральное понятие, ибо посредством медитации человек обретает состояние,
в котором он способен воспринимать вещи такими, какими они являются поистине.
Значения слов святого языка, соответствующих слову "медитация",
помогают понять это состояние высокой сосредоточенности, особого
внимания. Здесь выявляется и связь слов Л13311Т1П (гитбоненут —
всматривание, созерцание, с корнем "бина" - понимание ) и
(бэйнони — средний, это слово в традиции также употребляется для
обозначения обычного, простого человека, так говорили о себе в
великой скромности и мудрецы). Медитация должна привести человека в состояние "бэйнони", срединное состояние, в котором сердце не
склонно, как обычно, к увлечениям, и человек может воспринимать все
просто, как есть, рассматривая предстоящее непредвзятым, беспристрастным взглядом, независимым ни от каких внешних обстоятельств и
влияний. Интересно, что по-английски Oi^V (кость) называется
"боун",(р1), что созвучно в иврите слову П31 (бана - строить) и
отражает предназначение костей, опоры и каркаса тела, и объясняется
их срединным положением между внешней средой и внутренними
органами. В этой связи следует обратить внимание на слова Торы о
том, что женщина, у которой, по сравнению с мужчиной, преобладает
не хохма (мудрость), а
(бина - способность понимания одной
вещи через другую или ассоциативное мышление, интуиция), создана
из кости О^У.
С другими огласовками слово, состоящее из тех же букв - D^V
(ацам) — означает закрывать или смыкать глаза. Намек на это значение
можно увидеть в самой структуре слова Oi^'V, О^ "
(айн цам - глаз
сжался). То есть для того, чтобы сознание отстранилось от всего
внешнего и медитация достигла своего результата, лучше закрыть
глаза.
D^V - ацам, закрыть глаза предписано еврею при произнесении
свидетельства веры и верности Б-гу, "Шма Исраэль", (которое следует
читать трижды в день, а также в трудные моменты жизни и перед
смертью).Это делает возможным VI^Q (мицуа - нахождение среднего),
то есть через медитацию найти некий срединный путь, разрешающий,
казалось бы, неразрешимые противоречия жизни. Об этом говорит и
другое слово святого языка, которое используется во многих местах в
Танахе и передает состояние медитации. Это слово H^V) (сиах - беседа).
Раби Шломо Папангеим, один из самых крупных исследователей святого языка восемнадцатого века, говорит, что оно связано с корнем ЛО^
(насах — вырывать, отрывать; нисах - удалять, отвлекать и формулировать, откуда происходит и слово нусах - вариант, разночтение,
например, нусах сфарад - хасидский вариант с и д ^ а , молитвенника)

Медитация

XLI

в его значении "10П (гасар - отрубать, отсекать) колючки, концы.
Чтобы достичь углубленной, сосредоточенной беседы, размышления,
состояния медитации (сиах), необходимо ЛVI ЛПОП (отвлечь
внимание) от всего постороннего и 10П, отсечь все внешние, чуждые
влияния и пустые мысли. TD1 - сосредоточенность, требует
(рош
зах - чистой головы). Буквы слова TD1 можно представить как
начальные буквы слов
и IT.

Мысль сердца моего

р'^ДП

Деятельность по очищению и избавлению от всего лишнего, являющаяся сутью медитации и необходимая для достижения ее цели,
раскрывается словом ПЛП (гага —"устранять, удалять", а также
"высказывать, выражать"), которое употребляется в святом языке,
когда речь идет о медитации. Слово это часто встречается в книге
Тегилим (псалмов, песен царя Давида обращенных к Б-гу). Вот одно
из таких мест: "И да будут Тебе угодны слова уст моих и
(мысль,
стремление) сердца моего". В первую очередь, это относится к тфиле молитве. Слово П:1П значит также "очищение, избавление от примесей",
как в "сними патину
с серебра, и станет сосуд чистым". Слово V0
(сиг - лигатура), согласно системе замен
ЛН (Атбаш), заменяется
словом 10П (хомэр - материя) - как намек на то, что примеси и
отбросы душевной жизни - следствие материального, плотского в
человеке.

Равновесие и рассмотрение

ПЗ^П»

Состояние душевного равновесия, внутренней гармонии, необходимое для медитации, сосредоточенности и правильного размышления,
раскрывается также подобием слова X\W (суах "гулять,
прохаживаться" - в значении "молиться, размышлять", как сказано
о нашем праотце Ицхаке, который пошел П1Ш TiWb: ласуах басадэ гулять, то есть молиться в поле), и слова
(шавэ - равный). Подобие
этих слов, как считает раби Арье Каплан в книге "Танах и медитация",
учит тому, что в результате медитации наступает состояние уравновешенности духа. Но также можно сказать, что это состояние является
предпосылкой хорошей медитации, то есть одно следует за другим,
одно ведет к другому.
Мы уже рассматривали раньше подобие слов Vi^O и О^У, которое
учит нас необходимости закрывать глаза на все постороннее, чтобы
сосредоточиться и погрузиться в глубокое размышление. Об этом же
говорит и сопоставление слов n w (шива - выравнивать) и
(шива -

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

кричать, звать на помощь), в которых звуки П (гэй) и V (айн) относятся к
группе гортанных и поэтому взаимозаменяемы.
может также
употребляться в значении "сокрытие" и "слепота" как в стихе
W n (вээйнав га-ша — и глаза его отвернулись [чтобы не видеть] Йешаягу, 6:10). Понятия VW и T)W можно считать ключевыми для
погружения в состояние медитации - для этого необходимо относиться ко всему уравновешенно и непредвзято и при этом полностью
сосредоточиться на рассматриваемом предмете, отстраняясь от всех
посторонних влияний, чтобы воспринять все в истинном свете.
Состояние душевного равновесия необходимо для правильной
оценки, для истинного восприятия. На это указывает и близость слов
|W (изан - взвешивать, уравновешивать) и |П1 (бахан - испытывать,
пробовать, проверять). Буквы П1 из слова |П1 следуют в алфавите за
буквами ХН из |ТН, а буква I (нун) - общая для обоих слов - указывает
на 3 - 50 ворот бины, понимания. Буквы Ш (гематрия 8) из слова
указывают на подъем над уровнем материальных сил природы (которые символизирует число 7, что соответствует числу дней сотворения
этого мира), а буква Н символизирует душу, которая доминирует над
основой этого мира - Т, 7 качествами.

ГАГА - СВЕТ Д У Ш И

^ЬЗП ПЖ - ПДП

Понятие "медитация" связано с понятием п т и л п (гитбодед^ уединение, обособление). Чтобы сосредоточиться и достичь глубокого
созерцания, необходимо уединение, отстранение от всех внешних,
природных, материальных сил, воздействующих на мышление человека. Оно достигается тем, что перед молитвой читают "псукёй дезмира"
тШ-Т, то есть "стихи песнопений", Тегилим, которые ОППТ-П
(мазмирйм) — отсекают телесные, материальные силы, окружающие
душу. ЮТ (замар - петь, воспевать и обрезать ветви) отсекает все
лишнее, чтобы молитва стала сосредоточенной и углубленной. На
связь понятий Л т П Л П и Л13311Л71, гитбодедут и гитбонен^, то есть
обособления и созерцания, указывает и то, что 1 и 3 взимозаменяемы, и
эта замена превращает одно слово в другое.
Еще одним указанием на существенность влияния ЛПП1 (бдид^)
- уединения, обособления на молитву (тфила) и созерцание (гитбоненут) является следование букв слова П:1П (медитация) в алфавите за
буквами 111 (бадад - одинокий, обособленный, изолированный)
(слово, которым Всевышний устами пророка Билама определяет сущность и будущее еврейского народа среди всех народов мира). 111
поднимает ОПЛО (меромём - поднимает, от слова рама - высота)
душу человека и возвышает ее над материальным влиянием, на что

Медитация

ХЫП

указывает и возможность замены по системе ЛОТ
ЛЭ1
букв
слова DOT (рамам - червивый; червем называет себя царь Давид, ибо
червь символ плотского, низменного, земного начала) на буквы слова
ТТ1. Когда человек осознает, подобно мудрецам и праведникам, что он
лишь прах перед Всевышним, это возвышает его душу и приближает
его к Единому.
Цель медитации и созерцания - привести человека к высшему
видению, которое проникает сквозь туман, пелену материальных воззрений человека, скрывающих истинную природу вещей. На это указывает связь слов ПДП ("медитация, размышление" и "отсекать,
удалять") и ПДП, образованного от корня 71ДЗ (нага — сиять, излучать),
как в стихе "Ибо Г-сподь Б-г мой озарит мою тьму". На связь ПДП с ПДЗ,
озарением души, указывает и подобие слов ШП и пЬп (гила - нимб,
ореол), где Д и Ь, согласно системе \)Ьх TD1,
взаимозаменимы.
ЛУ'(бегал6 нерб) - "в ореоле свечи Его над моей головой", где
(нер) — свеча Торы, а размышление над Торой освещает голову
человека, Местопребывание его души. (Сияние шло от лица Моше,
когда он спустился с горы Синай, где в течение сорока дней Сам
Всевышний учил его Торе. Свет этот был так силен, что его не могли
вынести те, с кем он говорил, и во время беседы Моше должен был
скрывать свое лицо.)
Медитации помогает музыка. Как рассказывается в Невиим, пророки, чтобы достичь состояния, в котором они были способны воспринять обращенный к ним голос Б-га, просили играть на музыкальных
инструментах. В этом связь понятий "рина", "шира" и "зимра", которые означают "песня", с медитацией, размышлением, созерцанием, на
что указывают многие места в Тегилим.
(рина - песня), согласно комментариям, это выражение
внутреннего чувства, которое пробуждает состояние глубокой сосредоточенности и созерцания. Может быть, этим объясняется то, что
слово 13П (ганёр - свеча), как называют душу человека, состоит из
тех же букв, что и ПЛ (песня). 13П, свеча души человека, загорается от
свечи Торы, когда человек погружается в ее изучение, и это пробуждает в нем песню, ПЛ (рина).
РГЗП ПЭ (кбах ганиг^) - сила музыки, пробуждает созерцание, но
верно и обратное. Это раскрывается связью слов П:1П (медитация) и
(нигэн - музицировать). Буквы 3 и П, окружающие букву Д в этих
словах, взаимозаменимы по системе 1Э1 р^Н. как буквы, имеющие
одинаковую малую гематрию, 5. В соответствии с учением кабалы,
буквы П, 3 - это буквы П3>1 (бины - понимания). Сила бины,
заключенная в них, объясняется и тем, что обе они буквы занимают
срединное положение в своих группах. П (гэй - 5) - средняя в группе

XLII

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

ОТ Н ДО X), а 3 (нун — 50) - средняя в группе десятков, от ^ до Об этом
мы уже говорили вначале: медитация обладает силой и достигает цели,
если человек способен занять промежуточное, срединное положение,
не впадая ни в какую крайность, но воспринимая все абсолютно
уравновешенно.
n:in и РХ медитация и музицирование, это занятия, в основе которых
лежит "бина", ее буквы окружают букву X символ величия bi:^ (гадоль)
и роста, рацвета
(гидуль), которые достигаются благодаря силе
"бины".
В слове ПЛП те же буквы, что и в ППД (гага - исцеление), как сказано
в стихе "лев самеах йетив гэга" (сердце в радости - исцеленье благое);
то есть чистые мысли человека, его воззрения влияют на его здоровье.
Излечение,
(рафа) связано с качеством 1HD (пеэр - великолепие,
красота), это качество уравновешивает сфирот (качества) хесед (добродетель — действие, направленное вовне) и гвуру (мужество, сосредоточенность - сила, направленная к центру, внутрь). В равновесии
между этими двумя противоположными началами - залог здоровья
человека и надежда на его исцеление. А качество это достигается
углубленными размышлениями над Торой: ^Ь НЭП
(велеваво явин вешав верафа ло) - "и сердце его поймет, и вернется
он и исцелится". Бина, понимание - основа исцеления.

Воздействие на здоровье человека
Буквы слова ПДП указывают, что созерцание может усиливаться и
углубляться раз от раза, возвышая человека, вплоть до достижения им
просветления - П ^ . Если в первом слове, буквы П, буквы бины,
окружают букву X букву величия, роста, расцвета, то во втором слове
в центре уже буква Ь, числовое значение которой 30. что в десять раз
больше числового значения буквы X Буквы эти обладают одной малой
гематрией, 3, и поэтому Ь может встать на место X что указывает на
эволюцию человека, занимающегося созерцанием: его осеняет вышний свет.
На связь run (созерцания) и П^П (гила - нимба) с ППД (исцелением),
как и на влияние ПДП на исцеление указывает то, что слово DHIOI (рефуа
- исцеление) состоит из тех же букв что и ПО
("ор пэ") свет рта - то
есть чистота, святость речи, которая выражает святость мысли, обращенной к Творцу).
Система замен 1D1
(где уподобляются буквы с числовым
значением, 'отличающимся только нулями) раскрывает связь слов ШП
и pv> (шинэн - повторять), в смысле повторять изученное. Так
полагается учить Тору, и мы говорим об этом ежедневно, читая "Шма

Медитация

XLIII

Исраэль":
(вешинантам леванёха — "и повторяй сыновьям
своим"). Повторяя, человек вновь и вновь обдумывает основы и цели
жизни, заповеди Творца. Когда это размышление о смысле существования, величии Всевышнего и нашем предназначении становится постоянным, оно пробуждает созерцание, медитацию, "гага", и ведет к
пониманию. Об этом свидетельствует близость слов
и p i (корня
слова "бонэн" - всматриваться, постигать), где и 1 заменяют друг
друга по системе
ПК, как буквы равноудаленные от начала и конца
алфавита. Буквы 13 - это буквы бины; 3,50, - символ пятидесяти ворот,
уровней чистоты и разумения, связанных между собой.
Корень р з можно представить как 13 ' 3 (бэйт нун или байт нун,
буквально: дом нуна). Дом указывает на материальное начало, тело
человека, вместилище его разума, понимания, души. Итак, это слово
говорит о состоянии человека, когда его плоть связана с силой "нун",
силой бины, разумения, постижения сути вещей. А помогают достичь
этого состояния пение и музыка: p i (ранан - петь, ликовать) и рз (нигэн
- музицировать). В слове p i - Р ' 1 можно усмотреть намек на силу
песни
(шир), которая пробуждает силу движения, символом
которой является буква 1 (рейш), а это движение, в свою очередь,
пробуждает р, которое спускается в нижние миры и приводит к их
постижению, p i , а постижение приводит к урегулированию р э (кинэн),
и тогда все становится на свои места, обретает надлежащее основание.Основа слова pv> (шинэн - повторять) - корень ]Ч> (шэн). Буквой
V) (шин), как говорит "Сёфер йецира" ("Книга творения"- одна из
древнейших кабалистических книг, составление которой приписывают нашему праотцу Аврагаму), Святой, Благословен Он, сотворил
основу огня, с которой связана основа света. Связана с основой огня
и бина.

Созерцание и молитва
Созерцание, уединение и музыка - это средства, с помощью
которых пророки достигали пробуждения святого духа пророчества.
Н13, корень слова ПН113 (невуа - пророчество) указывает на раскрытие
Н, Алуфа (Правителя) мира, посредством силы р , основы созерцания.
ri'V) (сиах) - беседа, созерцание достигается посредством TiW (суах)молитвы. Буква 1 в слове TiW (прогулка) заменяет > в слове fl^V): тфила
(молитва) ведет человека к постижению всех частей его души, она
поднимает его над материальным миром на вершину древа жизни. О
связи молитвы, беседы с Б-гом, fl^V), и куста полевого, fl^V) (сиах),
рассказал в книге " Танах и медитация" раби Арье Каплан. А T\W
ведет к состоянию T)W (равенства, равновесия) души. На это

XLVI

Нумерология, астрология, медитация в Еврейской Традиции

указывает близость этих слов и практика медитации, в основе которой
стремление достичь середины. Состояния душевного равновесия,
спокойствия,
(шалва), можно достичь посредством Ь ' X]W,
молитвы всем сердцем Ь, ибо Ь, как учил раби Акива, это буква сердца.

ПРАЗДНИК - ВОЗВРАЩЕНИЕ, КРУГ
При более внимательном рассмотрениии обнаруживается общее
между словами Т)Х\Ч> (сиха) и ШП (гага). Слово П:1П близко к слову ДП
(хаг - праздник), смысл которого в возвращении к началу, например,
годичного цикла (Д1П - хуг - круг ). И медитация, П:1П,- это
деятельность по возвращению "на круги своя", как симметрично, то
есть одинаково с обеих сторон, само слово. Заменив по системе IDl
букву Д на букву (3 = 300), мы получаем из ПДП слово nnv>. Если сила
речи воплощается в беседе Т)Т)Ч> (сиха), то сила мысли - в медитации
n:in, а мысль реализуется в слове.
Согласно раби Шимшону Рафаэлю Гиршу, слово П:1П (медитация)
можно приравнять к П>П (гая - был) и П>П (хая - жил), так как )
заменяется на а П на П (и та и другая - гортанные). Отсюда можно
сделать вывод, что П:1П, созерцание мудрости Всевышнего, раскрытое в
Его Торе, является основой бытия, основой жизни человека, как сказано о Торе: древо жизни она для тех, кто за нее держится. Об этом
свидетельствует и равенство гематрий слов ОЭП (хахам - мудрый) и
О^^П (хаим — жизнь), числовое значение которых 68.
Близки слова П:1П и П>1П (гавайя - бытие, существование), на что
указывает и строение буквы X которая состоит (так она и пишется в
Сефер Торе) из буквы 1, к которой снизу приставлена буква
Благодоря медитации и сосредоточенному размышлению человек
приближается к Источнику жизни и проникается ощущением ее силы, как говорим мы каждый вечер перед чтением "Шма":
ОП >D
Onv
ВПП
Т1К1 (ки гэм хаёйну вебрэх ямёйну увагём
негагё йомам велайла - ибо они (слова Торы Твоей и заповеди Твои]
жизнь наша и долгоденствие наше, и о них будем думать день и ночь).
Злодей же, вся жизнь которого лишь в удовлетворении его влечения к
злу, все равно что мертвый - "злодеи называются мертвыми".
Гематрия слова П:1П, как и слова ТПН (эхад - один), равна 13. Это
урок для нас: медитация и углубленное размышление создают основу
для жизни возвышенной и полной, в центре и корне которой Единый суть, и смысл, и источник нашей жизни, к Нему мы должны вновь и
вновь возвращаться и вернуться, чтобы жить!

ОГНЕННЫЕ БУКВЫ
Мистические прозрения
в еврейском языке

Rabbi Matityahu Glazersoo
FIERY LETTERS
Mystical Insights
in the Hebrew Language

Вступление

ВСТУПЛЕНИЕ
Цель книги "Огненные буквы" — дать возможность читателю заглянуть в
чудный мир, полный величия и красоты, скрытый в буквах и словах святого
языка. Глубинный смысл еврейских букв и слов широко обсуждается в
кабалистической литературе, этот предмет неисчерпаем, как и само творение.
Каждая буква указывает на особый путь, которым Б-жественная творящая
сила достигает разных сфирот*, посредством которых Творец, Благословен Он,
создает Свой мир.
Этот удивительный мир может оставаться неизвестным человеку,
несведущему в кабале. Однако мудрецы Исраэля всех поколений раскрывали
в своих комментариях к Торе драгоценные жемчужины из этой сокровищницы.
Так они дали узнать о существовании этого таинственного мира и тем, кто не
был знаком с кабалой. И я выбирал из этой сокровищницы знания о еврейских
буквах и словах. Источники этих изысканий приводятся на протяжении всей
книги, но там, где ссылки нет, это, по большей части, прозрения наших
мудрецов, которые я встретил, читая разные труды.
Идея написать эту книгу возникла у меня, когда я осознал, какие бесценные
сокровища рассыпаны на страницах средневековых и более поздних
комментариев — это проблески скрытого мира святого языка. В этой книге
читатель найдет и фундаментальные нравственные учения нашей святой Торы.
Книга написана простым языком, хотя говорится в ней о самых высоких
материях.
Я благословляю и благодарю Всевышнего, Который дал мне силы собрать
все эти сокровища из океана Торы. И да будет на то Его воля, чтобы их
сияющая сила приблизила сердца людей к нашей святой Торе.

* Кабала учит, что первичный импульс Б-жественной творящей силы достигает мира,
проходя последовательно по десяти ступеням. Каждая из них — самостоятельный мир,
называемый "сфира" (множественное число — сфирот). Кабала дает имя каждой из сфирот,
разделяет их на различные группы, объясняет их значение и взаимоотношения.
Эта работа не ставит целью учить кабале, однако там, где это необходимо для понимания
внутреннего смысла святого языка, я объясняю некоторые кабалистические термины.

48 Огненные буквы

ПРЕДИСЛОВИЕ
Об уникальности святого еврейского языка.
Из Пардес Римоним, Шаар га-Отиот, глава 1.
Многие предполагали, что буквы еврейского алфавита — просто условные
знаки, о которых договорились между собой мудрецы, чтобы передать ими
звуки речи. К примеру, звукам, образуемым с помощью смыкания губ,
соответствуют буквы: бейт Э. вав 1 мем
пей D и, подобно им, подбирали
другие буквы. Такое предположение возникало, потому что в языках других
народов буквы, действительно, представляют собой лишь условные обозначения. В соответствии с этим взглядом, между еврейским и другими
алфавитами, как и вообще между евреями и другими народами, нет
принципиальных различий. Еврейская нация пользуется буквами такой
формы, потому что их ввел в употребление Моте, которому они явились в
минуту воодушевления.
Слова, по мнению таких людей,— лишь способ донести до читателя мысли
говорящего, и написанное слово, в общем, ничем не отличается от устного. К
примеру, доктор, который пишет учебник по медицине, вовсе не предполагает,
что сам учебник будет лекарством или лечением. Просто он хочет передать
посредством этой книги свои взгляды на медицину. Когда читатель усвоил
искусство врачевания, книга ему уже не нужна. А если человек, долгие годы
изучавший эту книгу, так и не преуспел во врачевании, значит, он понапрасну
терял время и нисколько при том не усовершенствовался. И более того, это
учение даже причинило ему вред, потому что он потратил время и силы зря.
И Тора для людей, которые придерживаются таких взглядов, тоже вроде
этого учебника; ее цель — раскрыть внутренние смыслы и процессы,
необходимые для совершенствования души, и если человек не обрел необходимые знания, значит, его занятия (не дай Б-г) ничего ему не дали.
Однако такой взгляд не соответствует истине, ибо несомненно: слова Торы
"оживляют душу" (Тгилим 19:8). В качестве доказательства можно
привести галаху — постановление, которое обязывает каждого еврея
еженедельно читать соответствующую часть Торы, причем дважды на

Предисловие

святом языке и еще раз $ переводе Оикелоса на арамейский язык. В
результате, за год следует трижды прсчестъ всю Тору и в том числе те
части текста, которые, на первый взгляд, не имеют особого значения — вроде
перечисления названий мест, например Лтарот или Дивон (Бамидбар 32:3).
Это учит нас совершенству Торы: ее буквы и слова обладают скрытым
внутренним смыслом, духовной силой и жизненностью.

Из главы 2
Форма еврейских букв не случайна, не обусловлена общественным договором,
она отражает их внутреннюю сущность, их душу. Тоненькие иголочки на их
концах (коцим), их "короны" (тагим), их основные элементы (циюним) — все
это отражения определенных духовных понятий и знаки сфирот. И в основе
каждой буквы — свет, сияние, исходящее из сущности сфирот, когда свет
последовательно нисходит по ним, достигая земли. Каждая буква — как
величественный и прекрасный дворец, заключающий в себе духовную концепцию и ей соответствующий.
Когда букву прочитывают вслух, сразу же откликается соответствующая духовная сила. Говорящий по-еврейски дает подняться изначально
святым формам, корень которых — высший из миров "ацилут" лЛ^Н,
эманация. Эти духовные силы присутствуют и в тех буквах, что только
написаны, но не произнесены... Слова Рабби Цадока га-Коэна из его книги Юр
Заруа Лэцадик":
Кабалисты, мудрецы истины, да будет благословенна их память, учили,
что сверхъестественные миры были сотворены комбинациями святых букв. И
здесь, в нижнем мире, все живет благодаря своему имени на святом языке. И
то имя, что Адам дал каждой вещи (Брешит), это и есть ее настоящее имя.
Например, источник жизни быка (1W — шор), это три буквы его имени: 'WV,
три духовные силы, исходящие из высших миров. И то же самое с каждым
объектом и явлением во всех мирах, поэтому всякий чувствующий человек
поймет, как точно соответствует это название "святой язык" нашему
языку, ведь он действительно святой.

Огненные буквы

РУКОВОДСТВО к ГЕМАТРИЯМ
Чтобы помочь читателю разобраться в том, что такое гематрии (а о них
много говорится в этой книге), здесь излагаются их основные принципы.
1. Первичная гематрия:
подсчет числовых значений всех букв.

Тридцать два принципа толкований, которыми пользуются мудрецы,
интерпретируя Тору, приводятся в барайте от имени Рабби Элиэзера сына
Рабби Йосефа fa-Глили. Двадцать девятый принцип — это первоначальная
гематрия. Мидраш Таннаим сообщает, что числовые значения еврейских букв
были даны Исраэлю на Синае. Вот они:
1 —N

10 — '

100 — р

2—3

20 —Э

200 - П

3 —1
4 —Т

30-^

300 —V>

40 —D

400 — 11

5 —П

50-1

500 — 1

6—1

60-0

600 - D

7—t

70 —У

700 — 1

8-П

80 —0

800 — 1

9—0

90 —S

900 —V

Последние пять букв, соответствующие числам 500-900,— это "конечные"
формы букв D, D, X 3, которые употребляются, когда эти буквы стоят в конце
слова. Иногда их числовое значение считают так же, как у основных, например,
Т считают как 20, так же как и D, а иногда как в таблице.
Так, первичная гематрия слова ПОЛО — средства к существованию,
пропитание — равняется 395. 80 + 200+ 50+60+ 5 = 395

Руководство к гематриям

2. Сокращенная гематрня (гематрня ктана),
нлн малое числовое значение (миспар катан).

Миспар катан — это первичная гематрня без конечных нулей. Так, 10 и 100
считаются как 1.
Этот тип гематрин основан на учении Тикуней Зогар, одной из основных
работ по кабале. Такую гематрию кабалистические книги относят к Олам гаАсия — миру действия. Это самый нижний из миров, его символами служат
единицы, а десятки и сотни символизируют более высокие миры. (Смотри
Рамхал, ''Адир Ба-Маром", стр. 65.) Таким образом, когда мы сокращаем
слово до миспар катан, мы видим, как концепция этого слова представлена в
Олам га-Асия.
Иногда первичную гематрию и миспар катан сокращают и дальше,
складывая цифры, составляющие эти числа. Например, у нас была гематрня
слова nwiD — 395. Ее можно сократить до 8.
3 + 9+5= 17
1 + 7= 8
3. Полная гематрня: сложение числовых значений названий
всех букв, из которых состоит слово.

Так, полная гематрня слова 1р — холод — 696.
пр состоит из двух букв: V)n
100+6+80, +200+ 10+300 = 696
4. Взаимозаменяемость букв, которые передают звуки,
образованные в одной и той же части рта.

Сефер га-Ецира, древняя кабалистическая работа, говорит, что все буквы
можно разделить на пять групп в соответствии с тем, в какой части рта
образованы звуки, которые они передают:
1.y'nnH. Это гортанные звуки, создаваемые в горле с помощью задней части
языка или глотки, а иногда их обоих вместе.
2. D'nn. Это звуки, образованные с помощью губ.
3. р'эи. Это небные звуки, образованные при контакте задней трети языка с
небом.
4. Л'З^ОТ. Эти звуки образованы прижатием кончика языка к передней части
неба, примыкающей к зубам.
5. it'lWT. Это шипящие, свистящие и вибрантная 1, которые образуются,
когда воздух проходит через зубы, а язык расслаблен.
Так, например,
(шева — семь) и VDV) (шефа — изобилие) тесно связаны,
потому что 3 и D взаимозаменяемы.

5. Атбаш (

Огненные буквы

ПН ) трансформация.

Мидраш Таннаим говорит и об этом виде взаимозаменяемости, что он был
дан вместе с Торой на горе Синай. Атбаш встречается в Мидраше и Талмуде. В
Атбаш-трансформации первую букву алфавита заменяет последняя, вторую —
предпоследняя, и так далее. Вот что получается в результате:
У — Т
0 — П
3—0

Р — Т
^ — П
D— 1
D

П— Н
V)— 3
1 — а
П—>

Мудрецы показывают использование таких замен и в Танахе. Так, в книге
пророка Йирмийа 25:26 и 51:41 говорится о царе Шешаха. Здесь Шешахом J9W
назван Вавилон, Бавел, ^ПП. В таблице указано, что П [бейт] и V) [шин], как и
Ь [ламед] и П [хэт] взаимозаменяемы. Подобно этому в Йирмийа 51:1 народ
"касдим" ВПЮ [из Ур Касдим происходит наш праотец Аврагам] назван "лэв
камай" >пр П^.
6. Албам (ПЭ Ьн) трансформация.

И этот вид замены, согласно Мидраш Таннаим, был дан на Синае вместе с
Торой. Здесь все буквы делятся на две группы. Первая буква первой группы
соответствует первой букве второй группы, и так далее.
1 — U
V) — >
п — D

у — П
D— 1
^ — т
р—п

Ь — Н

п — а
3 — а
о —т

7. Аяк-бахар (1D3 р>Н) трансформация.

Здесь Мидрац! Таннаим разделяет 27 букв еврейского алфавита, включая
конечные формы, йа три группы, где соответствующие буквы имеют равную
меньшую гематрию.
1—р—Т
1 —D—П
V— О

Л—П—7
т—3 —П
О—D—1

Р —у—Н
1 —D —3
—%

8. Добавление колеля.

Иногда к гематрии слова добавляется единица. Рабби Й. А. Хавер в книге
"Питхей Шеарим'* (стр. 252) объясняет, что в этих случаях корень слова все еще
связан с верхним миром.
Примером может служить слово ЛПЗ (брит — союз, завет). Его числовое
значение, включая колел, 613.
ЛПЗ:
2 + 200+ 10 + 400 = 612
плюс колел 612+1
=613

Руководство к гематриям

Это общее число мицвот — заповедей Торы. Итак, можно сказать, эта
гематрия учит нас тому, что сущность брита связана с исполнением 613
мицвот.
Есть и другой способ: подсчитав гематрию слова, к ней затем добавляется
число букв в слове. Таким образом, слово Ьп (дегель — флаг) получает
числовое значение 40.
Ь}Г.
4+3 + 30=37
плюс число букв: 3 + 37 = 40
Баал га-Турим находит в Торе обоснование для прибавления колеля к
гематрии. В стихе "Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мои"
(Брешит, 48:5) слова "Эфраим, Менаше" имеют числовое значение 726, а
"Шимон, Реувен" — 725. Если мы добавляем колел к последней паре слов,
получаются одинаковые числа. И Тора говорит, что эти — как те. Отсюда
видно, что иногда необходимо прибавить колел.
1 + 80 + 200+ 10 + 40,
+40+50+300+ 5 = 726
pvnv)
200+ 1 + 6 + 2+50, +300 + 40+70+6+50 = 725
плюс колел
725+ 1 = 726
Рабби Яков Эмден в своем комментарии на Пиркей Авот, озаглавленном
Лехем Шамаим, приводит в конце третьей главы основные принципы
употребления гематрий.
Нельзя использовать гематрию, чтобы ввести в Тору то, что не согласуется с
мнением наших мудрецов прошлого, которые исходили из знания традиции.
Однако можно употребить гематрию для подтверждения их мнений, и, кто
найдет подобную гематрию, заслуга его велика. Так пусть не устает мудрый
искать гематрии, чтобы поддержать слова правды.
Исходя из этого, автор данной работы не только приводит здесь много
гематрий из разных источников и ссылается на авторитеты, но и добавляет к
этому гематрии, которые не встречались раньше.

Огненные буквы

1
БУКВЫ — КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ ТОРЫ
Почему в Торе никак не выделены ни начала ни концы предложений, нет в ней
и огласовок, то есть в ней отсутствуют и пунктуация, и гласные? Рабейну Бахья
отвечает на этот вопрос в "Ховот га-Левавот". Он говорит, что Тора дана нам в
такой форме, чтобы мы могли группировать буквы все новым и новым
образом, открывая все новые и новые смыслы помимо тех, что указаны
установленным разбиением слов. Так нам открываются скрытые слова и
раскрывается содержание. К примеру, Рамбан в своем комментарии пишет,
что первые слова ТорыНЩ
("В начале Б-г сотворил"), иначе разделив
буквы, можно прочитать как
("В голове сотворено"). Это добавляет
новое измерение к нашему пониманию Торы. Целая книга была написана о
возможных комбинациях из первого слова Торы
В том же духе Гаон из Вильно объясняет то место в Талмуде \ где
разбираются последние восемь стихов Торы, в которых описывается смерть
Моше Рабейну. "Как мог Моше Рабейну описать свою смерть, которая еще не
произошла?" — спрашивают мудрецы Талмуда. Один из ответов гласит, что
Святой, Благословен Он, продиктовал эти строки Моше "и Моше писал их с
VOT". Одно из возможных значений этого слова "слезы", то есть Моше писал
эти слова со слезами на глазах. Однако Виленский Гаон не соглашается с такой
интерпретацией. Он считает, что в данном контексте это слово значит "смесь",
как в выражении «трума медамаат» л у т п ППЛГ) — освященная, отделенная
еда, "смешанная" с обычной. То есть Моше писал о своей смерти, не
подозревая об этом, потому что буквы и слова были перемешаны, и, только
когда он умер, его ученик и преемник Йегошуа разобрался, что эти буквы,
сложенные иначе, описывают кончину Моше.
Таким же образом можно объяснить, почему ангелы настаивают, чтобы ГаШем дал Тору им, а не еврейскому народу^ С первого взгляда, их желание
лишено всякого смысла, ведь Тора имеет отношение только к людям из плоти и
крови, а не к небесным существам.
Ответ нам дают мудрецы, они говорят\ что у Всевышнего уже была Тора, то
есть все ее буквы, еще до того, как Он сотворил мир. Но слова из букв были

Глава 1.

Буквы — ключ к пониманию Торы

сформированы лишь позднее, тогда и образовалась Тора такой, как мы ее
знаем. (Это напоминает, как Йегошуа реконструировал восемь последних
стихов Торы после смерти Моше.) Ангелы хотели, чтобы Тора была дана им,
но буквы были бы сложены в ином порядке, в слова, которые имели бы
отношение к Небу.
Еврейские буквы дают нам много способов понять Тору. Рамбан предваряет свой комментарий к Торе перечислением тех методов, какими Моше
получал Тору из уст Всемогущего. Во-первых, он воспринимал простой смысл
сказанного, во-вторых, нюансы и намеки, в-третьих, числовые значения букв и
слов, в-четвертых, то, что выводится из форм букв, и так далее. Танна Рабби
Элиэзер, сын Рабби Йоси га-Глили, перечисляет 32 герменевтических
принципа, которыми интерпретируется Тора, среди них и гематрия (числовой
анализ букв и слов) и акростих (соединение начальных букв слов в новые
слова).
Рассмотрим, к примеру, слово lb («лев» — сердце), гематрия которого 32.
Как сердце несет жизнь всему телу, так и 32 принципа толкования — сердце
Торы, и благодаря им мы получаем жизнь, которую дает Тора. Буквы слова
П^ — это первая и последняя буквы Торы: книга Брешит ("В начале")
начинается с П, а книга Дварим, пятая книга Торы, кончается Ь (в слове
Исраэль). Буква Ь символизирует
(«лимуд» — ученье, учеба), об этом мы
еще будем говорить позднее. Буква 3 символизирует ^'внутренний смысл'*, ее
название «бейт» (Л>П — дом, интерьер, внутреннее пространство) как в
выражении из Торы "из-за завесы" — ЛЭЮЬ Л>ЗD^
Баал га-Турим отмечает, что эти две буквы, единственные в алфавите,
которые образуют с каждой из букв Имени Всевышнего — Тетраграмматона
П'ГП"> — осмысленные сочетания: >3 (би — во мне), ПЗ (ба — в ней), П (бо — в
нем); (ли — мне), vb (ла — ей), Ь (ло — ему). Ни одна другая буква не
обладает такими качествами, например П образует осмысленные сочетания с > и
П, но не с 1. Вышеприведенное наблюдение имеет такой смысл: через сердце 2Ь
человек может быть целиком связан с Творцом n'TTl'V Чтобы достичь этого,
человек должен очистить свое сердце и вверить себя Всевышнему, так
достигается совершенное единство с Б-гом.
Зогар говорит, что еврейский народ. Тора и Святой, Благословен Он,—
oднo^ Посредством 32
принципов герменевтики человек обретает связь с
Торой, которая вся состоит из имен Пресвятого, Благословен Он. Тот факт, что
вся Тора заключена между буквами слова
— сердце, свидетельствует, что
изучение Торы зависит от сердца человека и кроме того от 32 принципов
интерпретации. А почему в этом слове буквы стоят в обратном порядке, ведь
Тора начинается буквой 3, а заканчивается буквой Это учит нас тому, что
только снова и снова возвращаясь к пройденному, может человек связать свое
сердце с Торой и прийти к ее пониманию посредством тридцати двух
принципов.

Огненные буквы

Прочитанное в обратном порядке, слово 2Ь становится словом
«бал» —
отрицанием. Жизнь человека зависит от его сердца, если человек знает,
что делать со своим сердцем, оно может привести его к совершенству. В
противном случае, не дай Б-г, оно может привести к недостаткам и
отрицанию^ Когелет говорит ."Сердце мудрого (влечет) его вправо, а сердце
глупого — в л е в о Т о есть, когда мы читаем слово справа «лев» — сердце,
оно показывает нам путь мудрого, а когда читаем его слева
«бал» — "не",
оно показывает путь глупого.
Книга "Пардес Римоним, Шаар га-Отиот" тоже перечисляет методы,
которыми можно открыть секреты Торы. Среди них:
1)
2)
3)
4)

перестановки букв;
перестановки слов;
акростихи;
гематрия.

Эти методы выявляют, что Тора, поистине, безмерна — "больше земли и
шире моря"*. С помощью этих ключей можно отомкнуть запертые двери Торы
и расшифровать скрытые коды.

Глава 2.

Наука языка

НАУКА ЯЗЫКА
Сефер fa-Ецира уподобляет еврейские буквы камням, а слова называет
домами. Как дом построен из камней, так слово из букв. Уподобление слов
домам еще усиливается тем, что эти слова состоят из одних и тех же букв: ЛПП
(га-байт — дом) и ПТУ) (тэйва — слово.) Сравнение букв с камнями объясняется
кабалой. Как уже говорилось в руководстве к гематриям, некоторые буквы в
алфавите могут заменять друг друга, потому что образованы в одной части рта.
Так, буква 1 заменяется буквой П, а Л заменяется 3. Сделав две этих замены, мы
получаем из Л1Н (от — буква) р н (эвен — камень).
Мудрецы говорят, что мир был сотворен посредством святого языка. В
подтверждение этому можно привести слова
(иш — мужчина) и 7\Ш (иша —
женщина). В Брешит объясняется, что женщина названа так, "ибо от иш
(мужчины) взята она"^ Только в святом языке слово выражает полное значение
вещи, которую оно обозначает. Талмуд анализирует имя Бецалеля, который
построил Скинию в пустыней Его имя
можно прочесть как Ь'Н
что
значит "в тени Б-га". Его звали так, потому что он, действительно, стоял "в
тени Б-га" и обладал знанием комбинаций букв, то есть той мудростью,
благодаря которой Б-г сотворил словами небо и землю. Бецалель пользовался
этой мудростью, когда строил Скинию Завета, чья структура соответствует
структуре миpa^
Слово Л1Н означает не только "букву", но и "знак", потому что каждая буква
алфавита в то же время является знаком какой-то иной духовной силы. Буква
может указывать на эту духовную силу своим звуком, формой или гематрией
(числовым значением). Как мы читаем в Тгилим: "Словом Г-сподним небеса
сотворены, и дыханием уст Его все воинство иx"^
Интересный пример того, как слово отражает сущность обозначаемого
предмета, дает нам слово П>П (маим — вода). Это слово состоит из двух букв
П и одной \ Нечто подобное говорит о строении воды и наука: вода состоит из
трех атомов, двух одинаковых — водорода, и одного атома кислорода.
Теперь давайте рассмотрим букву Н. Какие в ней секреты? Название буквы —
«алеф». Если прочесть с другой огласовкой, получится «алуф», то есть

Огненные буквы

"руководитель, предводитель", некто очень важный. Талмуд^ говорит: "Слово
«алуф» означает Пресвятого, Благословен Он, ибо сказано «Ты наставник
«алуф» юности моей»"®. Слово «алуф» как обозначение имени Всевышнего мы
находим также и в Мишлей: "Недовольный отделяет Всевышнего «алуф»"Л
Раши объясняет, что тот, кто всегда недоволен и беспрестанно жалуется, сеет в
народе раздоры, а это приводит к тому, что и Алуф, Святой, Благословен Он,
отстраняется от своего народа. Как написано в Дварим: "И был в Йешуруне
царь, когда собирались главы народа... вместе (были) колена Иcpaэля"^ Когда
объединились колена Исраэля, Царь вселенной пребывал среди них. А раздор
между людьми отдаляет Его.
Корень йЬн означает также «учить», как в стихе: "Я буду учить тебя ID^HH
мудрости"'. Эти два значения D^H связаны: Святой, Благословен Он,
называется Алуф, потому что Он "учит" человека знаниям и наделяет его
мудростью. Это смысл стиха, цитированного выше,— "Ты наставник юности
моей". То есть "Ты учил и направлял меня с самой юности".
Зная, что Н символизирует Святого, Благословен Он, мы можем глубже
понять и слово ОТН (адам — человек). Мудрецы говорят: "Трое принимают
участие в сотворении человека: отец, мать и Святой, Благословен Он, Который
дает младенцу душу [нешама]"*®. Слово ОТН отражает эту концепцию; его
можно рассматривать как DTH. Н указывает на Святого, Благословен Он,
который дает духовный компонент; а две оставшиеся буквы образуют слово ТЛ
(дам, то есть кровь), оно символизирует физический аспект, который младенец
наследует от родителей. Более глубокий взгляд на слово ХП позволяет увидеть в
нем намек на участие обоих родителей. Числовое значение этого слова, 44,
является суммой числовых значений слова ЗН (ав — отец) и DH (эм — мать).
ЗН: 1 + 2 = 3
DH: 1 + 40 = 4 1
Всего: 44
ЬТ, 4 + 40 = 4 4
Этот анализ поможет нам понять очень интересный мидраш, который
цитирует Шлах га-Кадош: "Когда Адам согрешил, Н улетел от него, а ХП
осталось"^^ Грех, который совершил Адам, когда съел плод Древа Познания,
привел к тому, что Н, то есть Алуф — Б-жественное Присутствие
Всевышнего — отделилось от него, покинуло его. А осталась только ХП,
часть, связанная с материальным миром. Сейчас мы рассмотрим и другие
свидетельства того, что тяжкий грех может привести к отделению Н. Так
говорит Тора о грехе есть запрещенную пищу: "...и не оскверняйтесь ш т
ими, так как станете через них нечистыми ВЛПОТ"^^. Зогар поясняет, что тот,
кто ест запрещенную пищу, как будто поклоняется идолам. Вот почему во
второй раз слово "оскверняйтесь", которое потом переведено как "станете
нечистыми", написано без Н. Употребление запрещенной пищи — тяжелый
грех, который приводит к тому, что Н отделяется от человека; он лишается

Глава 2.

Наука языка

Б-жественного Присутствия, что равносильно состоянию идолопоклонника. А
то, что поклонение идолам приводит к отделению Н, мы сейчас увидим на
примере из Торы, где говорится о случайном нарушении заповеди всей
общиной, всем народом. В этом случае предписывает Тора: "...и одного козла
в грехоочистительную ж е р т в у " С л о в о "хатат" — жертва, приносимая за
грех, обычно пишется с Н — ЛНОТ, но здесь Н опушено.
Рабейну Бахья указывает, что и грех запретных связей приводит к утрате Н.
Когда Авраам пошел в землю Авимелеха, он сказал людям, что Сара его
сестра, и Авимелех забрал ее к себе во дворец. Га-Шем не дал ему даже
прикоснуться к ней, Он появился перед ним во сне и предупредил его о
страшной каре за связь с чужой женой. Га-Шем сказал ему:
и Я удержал
тебя от согрешения передо мною". Выражение "от согрешения, греха"
следовало бы по правилам написать ЖОПП, однако написано ЮПП, без Н.
Итак, мы видим, что и запретные связи приводят к тому, что Б-жественное
Присутствие перестает осенять еврейский народ, как написано: "...пусть же
будет стан твой свят; чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не
отступил от тeбя"^^
Согласно мнению Ришоним, мудрецов первой поры комментирования Торы,
грех Адама содержал в себе элементы идолопоклонства, запретных связей и
кровопролития — убийства. Об идолослужении Талмуд говорит: "Адам был
отступником"'®. Действие Адама было вызвано сильным желанием, страстью,
скрытой в человеке. И согрешив, он привнес в мир смерть.
Убийство, как и поклонение идолам и запретные связи, приводит к тому, что
Шхина, Б-жественное присутствие, отходит от еврейского народа. Тора
предписывает тому, кто совершил непреднамеренное убийство, идти жить в
город-убежище (ир миклат) и оставаться там до смерти Первосвященника.
Раши объясняет связь между тем, кто случайно убил человека, и
Первосвященником: Первосвященник способствует тому, чтобы Шхина
пребывала среди еврейского народа, а убийца побуждает Ее покинуть
народ'\ Итак, грех Адама содержал в себе элементы всех трех грехов, из-за
которых Шхина покидает человека. Поэтому, съев запретный плод, Адам
лишается алефа, его покидает Алуф, Б-жественное Присутствие.
Если мы рассмотрим строение буквы Н, мы увидим, что она состоит из
диагональной буквы 1, сверху и снизу которой расположены буквы V Общее
числовое значение этих букв 26, что соответствует числовому значению
четырехбуквенного имени Всевышнего — Га-Шем:
!,>,>:
n-rn-> :

6+10+10
=26
10 + 5 + 6 + 5 = 26

Это еще один из путей, которым можно выяснить внутреннее содержание
буквы Н. Как мы увидим ниже, имеет значение п последовательность букв в
слове. Мудрецы говорят'®, что из нескольких слов, которые значат «человек»,
два подчеркивают его важность — это D7H и
В слове 07Н Н предшествует

Огненные буквы

ОТ, ЧТО значит «кровь»; а в слове
Н предшествует
— «субстанция,
существование». В обоих случаях Н представляет духовную часть, "ту, что от
Б-га шУк, свыше", которая предшествует материальной части, «крови» или
«субстанции». В этом мы видим величие человека — его духовное начало
доминирует над материальным и направляет его.
Песнь на море, которую воспели сыны Исраэля, когда вышли из Египта и
перешли Красное море, дает нам еще один пример, на котором мы можем
увидеть важность присутствия и положения буквы К. Песня начинается так:
"Когда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г- споду..."*'. Зогар обсуждает
значение слова ТК (аз, «тогда») в этом стихе^^. Слово состоит из буквы К,
которая предшествует букве Т. Буква Н, как мы уже видели, представляет
Пресвятого, Благословен Он. В этом слове она доминирует над Т, которая
представляет природу. Таким образом, говорит Зогар, это слово выражает
величие Исхода и рассечения моря, события, которые раскрывают власть
Святого, Благословен Он, над силами природы.
Числовое значение буквы Т — 7, число, которое обозначает силы природы.
Семь дней недели, семь цветов радуги, семь нот в октаве, и есть еще много
примеров, о которых мы поговорим потом. Зогар дает и иное объяснение этим
буквам, из которых состоит слово "тогда". Название буквы Т — "зайн", что
значит "оружие" или "меч". Тогда слово Ш показывает, как Га-Шем, Алуф
мира, фигурально выражаясь, взял в руку меч и повел войну против Египта.
(Интересно отметить, что не только название буквы переводится как меч, но и
сама ее форма напоминает меч.)
Числовое значение слова ТН — 8. Мудрецы говорят^^ что число 8 относится к
грядущему миру. И объясняется, что "кинор", семиструнный инструмент, на
котором играли в Первом и Втором Храмах, станет в Третьем Храме, который
будет построен, когда придет Машиах (в мессианскую эпоху) восьмиструнным.
И во время рассечения моря, события, которое евреи начали воспевать словом
Ш, перед ними открылся грядущий мир. В грядущем мире раскроются силы
души, вот почему слова
— восемь и now — душа состоят из одних и тех же
букв. Из тех же букв состоит и слово
— Мишна — первый свод еврейских
законов. Известно, что изучение Мишны оказывает благотворное влияние на
"нешамот" — души усопших. Поэтому и существует обычай: в годовщину
смерти человека учат в основном Мишну. Итак, все три вышеперечисленных
слова — шмона, нешама и мишна — имеют одну гематрию. Подсчитаем, к
примеру, гематрию слова "шмонэ" — восемь.
nwv): 300 + 40 50 + 5 = 395
Сложив цифры, составляющие сумму, получаем 17, а затем, сложив цифры
числа 17, получаем "малую гематрию" всех трех слов — это 8! То, что мишна и
нешама состоят из одних и тех же букв, помогает нам понять комментарий
Талмуда^^ на стих из пророка Иешайа. Этот стих обращен к праведным
жертвам, он говорит, что они воскреснут, "ибо роса рассветная — роса

Глава 2.

Наука языка

Твоя*'". Талмуд объясняет, что если у человека есть свет Торы, этот свет
воскресит его; "свет Торы" относится к Мишне, Устному Закону, который дает
духовное питание и несет жизнь душе (нешама) в эпоху прихода Машиаха.
Простой смысл слова ХПН (адам — человек) указывает на то, что человек был
создан из ППТН («адама», то есть земли). Но оно еще и свидетельство величия
человека, который подобен его Творцу; как говорит Тора: "По образу Б-жию
сотворил eгo"^^ Шлах га-Кадош^^ пишет, что об этом подобии человека Б-гу
говорит и стих Йешайи "уподоблюсь Всевышнему"^®. К этому нужно добавить,
что буквы слова "уподоблюсь"— ПОТН те же, что и слова "человек" ОТНП. И
более того, буквы этого слова можно сгруппировать иначе Н'тгат, тем самым
выявив скрытый смысл — nm (домэ — подобный) Н, Алуфу вселенной.
Святому, Благословен Он. Так слово ПТН, которое отражает низкую природу
человека, сделанного из земли, в то же время выражает и его величие, и тогда
он с полным правом может утверждать: "Уподоблюсь В с е в ы ш н е м у С и л а
человека — в его способности менять себя, превратить себя из существа
материального в духовное, сверхъестественное. В том самом месте, где мы
усматриваем его низменное положение, мы обнаруживаем и его величие.
Автор Шем Ми-Шмуэль утверждает, что четыре еврейских слова, обычно
употребляемых для обозначения понятия "человек", отражают четыре
различных духовных уровня". ШН (энош) отражает несчастное, жалкое
состояние, это слово можно прочитать и как "безнадежный" (ануш);
ступенью выше
— гевер, тот, кто "превзошел" —
(митгабер)
ситуацию безнадежности; затем следует
— иш, тот, кто достиг высокого
уровня (потому что Н предшествует Ч>\ то есть Б-жественное в человеке
доминирует над
йеш — тем, что есть — физическим аспектом человека); и,
наконец, самый высокий уровень человека — это DTH, тот, у кого Н
осуществляет полный контроль над его материальной природой, ХП.
Мудрецы указывают и другую возможность обнаружить, что ОТН — высший
уровень человека^ наиболее уподобленного Творцу. Гематрия слова DTH равна
гематрии имени Га-Шем, когда буквы этого имени Б-га написаны полностью.
DTH:

1 + 4 + 40 = 45

[10+6 + 4] + [5+ 1] + [6+ 1 + 6] + [5+ 1] = 45
Число 45 записывается буквами как ПП, получается слово «ма» — "что",
которое выражает идею незначительности, скромности. Примером этого может
служить эпизод из Торы. Когда народ в пустыне стал возмущаться Моше и
Аароном, ойи из скромности ответили: "Что мы?" ПП
Итак, это слово
выражает ту же идею, что и «адам», как производное от «адама», человек,
созданный из земли.

Огненные буквы

И имя П'ГП'> тоже выражает идею скромности Святого, Благословен Он,
потому что буквы, образующие его имя и написанные полностью, обладают
очень малым числовым значением.
> йуд W: 10 + 6 + 4 = 20
П ге НП :
5+1=6
твав т :
6 + 1 + 6 = 13
Больше ни одна из букв алфавита, если они написаны своим полным
названием, не составляет столь малое число.
Еврейский закон предписывает, чтобы одну десятую своего дохода человек
жертвовал ради высшей цели, а именно: отдавал левитам, колену священников.
Кабала приравнивает сотворение человека из праха земного к отделению
десятой части урожая — "маасер", и в том и в другом случае часть земного
поднимается к высшей цели. Баал га-Турим дает такой комментарий на первый
стих Торы "В начале Б-г сотворил..." П^Ьн
Из последних букв
этих трех слов можно составить слово ТОН (эмет — правда), то есть
сотворенному миру внутренне присуща правда. Мир был сотворен
Б-жественной истиной, а человек от нее «маасер» — одна десятая часть. Это
можно продемонстрировать так: слово ЛПН состоит из Н иТО.То есть благодаря
Святому, Благословен Он, живет мир. Он есть жизнь мира. Н, Алуф вселенной,
а ТО (мэт — мертвый), не будь Его, мир был бы мертв. Это похоже на тот
случай, который мы уже разбирали, со словом "адам": когда отделяется
"алеф", все, что остается, это только "дам" — кровь. Теперь посмотрим на
числовые значения этих слов.
ЛП: 40 + 400 = 440
иг, 4 + 40 = 44
Мы убедились, что человек D7H, действительно, одна десятая истины ЛПН,
которой был сотворен мир. Алеф в расчете не участвовал, потому что он на
самом высоком уровне, и от него нельзя отделить маасер.
Давайте рассмотрим еще некоторые секреты, которые таит буква Н,
написанная полностью. Первая ее буква сама по себе D^H, вторая буква Ь —
ламед, что значит "учить", и третья буква D — пэ, что значит "рот". Тогда
название этой буквы образует некое предложение:"Алеф учит рот".
Уже говорилось, что нешама (душа), та часть человека, которую мы
называем в молитве перед наложением тфилин "частью от Б-га свыше",
пребывает в мозгу; таким образом, когда мы накладываем на голову тфилин,
сидур побуждает нас сосредоточиться на том, что "душа, которая в моем мозгу,
вместе со всеми моими чувствами и силами, должна направиться на служение
Б-гу..." То же мы читаем у Йова: "Дух человеческий и душа от Вездесущего
дают разум"^^ Имя Б-га в этом стихе
(Шадай) написано на тфилин,
который накладывают на голову, в форме буквы V). Это еще одно
свидетельство, что нешама пребывает в мозгу.

Глава 2.

Наука языка

Цитированный стих указывает, что нешама — источник понимания (бина).
Этот факт можно использовать при анализе слова нешама
буквы
которого можно расположить иначе Tinv) J. То есть получается фраза —
"3 там". Буква 3 — нун, числовое значение которой 50, представляет 50 ворот
понимания, и их можно найти "там", в нешама, которая пребывает в мозгу.
Числовое значение слова мозг ПО — моах тоже указывает, что он является
местом пребывания нешама и бина — разумение, понимание. Если мы возьмем
это числовое значение и прибавим к нему 2 — две буквы, которые образуют в
еврейском языке слово мозг, то общее числовое значение (метод, описанный в
руководстве к гематриям) будет 50.
ПО:
40 + 8 = 48
прибавить 2
по числу букв
2
50
Все это приводит нас к тому, что мозг является местом, где локализуется
принцип, символизируемый буквой "алеф", "частью от Б-га ГУ'Ьн свыше".
Таким образом, выражение "Алеф учит рот" означает, что мозг учит рот —
дает ему силу речи. Если средоточие силы речи во рту, то сила мысли
сосредоточена в мозгу. И слово ПЭ^гтп (махшава, мысль) можно разделить на
два слова: Пзи)'ПП — "мозг в ней".
Мы видели, что алеф воплощает концепцию учения, которая находит
внешнее выражение в речи. И слово
(илуф, тренинг) относится к
"обучающему руководству", внешним его выражением служит дрессировка
животных,' результаты которой проявляются в изменении их поведения.
Название буквы «алеф» отражает основной смысл, представляет
Б-жественную мудрость, которая находит свое внешнее выражение в
соблюдении Торы и мицвот, то есть в практических действиях. Центральная
буква этого слова Ь указывает на связь мысли с ее внешним выражением. Если
«ламед» удалить, остается DH (аф — гнев). Если человек учится только ради
знаний, а не ради достижения мудрости, которая проявляется в соблюдении
Торы и мицвот, то есть если он говорит себе: "Мне нужно только знание
Торы"— он наводит на мир гнев Б-га".
Хида^^ подчеркивает важность функции, символизируемой буквой "ламед",
приводить в действие в этом мире абстрактную мудрость. Он утверждает, что
главной целью изгнания и рассеяния евреев было наставить на путь заблудших
и научить мир, что существует Единый Б-г. Основание для этого мнения он
находит в словах Торы: "И изгнал их Г-сподь из земли их в гневе и ярости и
негодовании великом, и забросил их в другую землю, как это ныне" (Дварим
29:27). В словах «и забросил их»
буква "ламед" увеличена. И Хида
объясняет, что эта увеличенная буква дает нам понять, учит нас, что рассеяние
евреев нужно было для того, что символизирует буква ламед, то есть для
учения. Иными словами, еврейский народ должен учить мир вере. Они должны

Огненные буквы

дрессировать мир ^ЬнЬ (лэалэф), чтобы он признавал своего хозяина, алуфа фн.
^ л и еврейский народ отказывается исполнять свое предназначение, то ламед
как бы выпадает из алеф, и остается, как было показано выше, только "аф" —
гнев Б-га на еврейский народ.
Согласно этой идее, гнев Га-Шема направлен преимущественно на тех, кто
обладает «алеф» — знанием Торы, — но не приводит в действие это знание
Торы, а не на тех, у кого не было возможности этому научиться. Как говорит
Талмуд: "Тот, кто учится, а потом перестает,— хуже всех"".
Важность связи между мозгом и ртом выражена даже порядком букв в
еврейском алфавите. Буква D (ПО, пэ), название которой значит «рот», идет в
алфавите вслед за буквой У — ру, название которой значит «глаз». Мудрецы
говорят, что глаз тесно связан с мозгом, более того, глаз символизирует
мудрость, и выражение "видеть" означает "быть мудрым". Так, царь Соломон
пишет в Когэлет: "...и много видело сердце мое мудрости и знания"^®. Тора
называет мудрецов Великого Собрания (Сангедрин) "глаза oбщecтвa"^^ И
Мишна называет мудрым того, "кто видит явления в их зародыше"".
Числовое значение буквы У — 70, что соответствует "семидесяти лицам
Торы", то есть семидесяти способам ее интерпретации^'. Таково же числовое
значение слова ПО (сод — тайна, секрет), которое используют, когда говорят о
глубинах мудрости Торы.
Если мы пишем буквы слова D^H в обратном порядке, мы получаем слово нЬо
(пэлэ — чудо). Если название буквы отражает концепцию знания и учения, то
слово «пэлэ» означает то, что вне человеческого понимания. Более глубокий
взгляд на слово «пэлэ» раскрывает процесс, обратный тому, который мы
рассматривали относительно названия буквы "алеф". Вместо «Алеф ламед пэ»
("Алеф учит рот") получается «Пэ ламед алеф» или "Рот учит алеф", то есть
рот воздействует на мозг. Классическим примером этого является "назир", он
дает обет не пить вина и таким образом может подняться на более высокую
ступень духовности. Благодаря клятве, которая выходит из его уст, он меняет
свою внутреннюю природу, влияет на свою душу, пребывающую в мозгу на
уровне "алеф". Вот почему Тора использует корневую основу нЬй для описания
клятвы назира: "Когда мужчина или женщина выражают себя
давая
клятву стать назиром..."^®. Термин "выражают себя" означает действие
назира, когда он произносит вслух (устно) эту клятву.
Автор Шем Ми-Шмуэль^^ анализирует слово 115 (недер — клятва) как "П'З.
Первая буква 3, числовое значение которой 50, представляет Пятидесятые
Врата Понимания (бина). Остальные две буквы произносятся как «дар» (жить,
находиться, пребывать). Отсюда мы учим, что, давая клятву, человек начинает
"жить" на более высоком уровне, уровне пятидесятых ворот понимания. Как
мы уже говорили, пятьдесят ворот понимания связаны с мозгом ПО, местом
пребывания души
буквы этого слова можно разделить иначе, получив
то есть: "Нун 3 здесь". А это, в свою очередь, заставляет обратиться к

Глава 2.

Наука языка

букве Н, представляющей Алуфа, Святого, Благословен Он, Который является
источником души — нешама. Итак, мы видим, что посредством обета, действие
которого определяется корнем H^D, рот учит и влияет на алеф. Одним из
выдающихся исторических лиц, который добился величайших достижений
благодаря исполнению своих обетов, был рабби Йегошуа бен Леви, который,
как говорят, удостоился при жизни войти в Ган Эден — райский сад^^ Другим
примером того, что рот оказывает влияние на мозг, может служить
предписание мудрецов, чтобы человек во время учения все произносил
вcлyx^^ Когда слова учения произносятся громко, они сильнее воздействуют
на сознание, отпечатываются в памяти, запечатлеваются мыслью, потому что
рот оказывает большое влияние на мозг.
Теперь давайте рассмотрим следующую букву еврейского алфавита —
алефбейта, букву 3 (ЛП — бэйт). В Талмуде, трактат Шабат, говорится, что
буква 1 содержит в себе намек на понимание и внутреннее coзepцaниe^^
Название этой буквы означает "внутри", как в выражении "за завесами" —
roiD^
Связь буквы 3 и слова бина — понимание выявляется, если
воспользоваться методом замены букв, образованных в одной и той же части
рта. Тогда Г) можно заменить на 3, и вместо названия буквы Л^ мы получаем
то есть корень слова ПГЗ. Название буквы «бэйт» означает также и "дом". Бина
основана на духовном строительстве, как дом на материальном. И форма этой
буквы тоже напоминает дом, с крышей, полом, стенами и открытым выходом.
Первое слово Торы, сообщающее о творении мира, начинается буквой Э,
которая отражает идеи "строительства" и "дома". Мишна говорит, что слово
(брешит — в начале) было первым из Десяти Речений, которыми был
сотворен мир^®. И в самом этом слове содержится намек на то, что Тора
начинается с буквы 3,— его можно проанализировать как
— "прежде
всего 3". То есть первый шаг в процессе постройки "дома" этого мира — буква
3. Или же это слово можно прочесть как
— "Начало (голова) — это
бэйт".
Мы уже знаем, что и алеф и бэйт символизируют учение, при этом Н означает
мудрость (хохма) — знание, которое исходит из внешнего источника
(например, учителя), в то время как Э указывает на внутренний процесс
понимания (бина) — логический вывод одного принципа из другого, анализ и
развитие идей, полученных благодаря мудрости*. Отсюда следует, что
концепции, символизируемые буквой П, представляют собой продукты или
выводы из идей, символизируемых буквой Н, то есть можно сказать, что 3 —
это порождение (толада) Н.
Как мы дальше увидим, и буква > тоже выражает мудрость. Это очевидно и из
того, что графическое изображение Н разлагается на две буквы
расположенные над и под диагональной V На букву 3 (бина — понимание)
* Согласно учению кабалы буква К указывает на сфиру "хохма" (мудрость), что
подтверждается стихом "Я научу тебя мудрости" (lO^KK ППЭП Йов 33:33).

Огненные буквы

как порождение хохмы — мудрости указывает ее имя: Л^З (бейт). Если буквы
переставить, получится
— "дочь (порождение)
или понимание — дочь
мудрости. Наши мудрецы указывают, что порядок букв алефбэйта, в котором N
предшествует 3, дает нам важный урок. На ранних стадиях обучения человек
должен сосредоточиться на той стороне учения, которую символизирует буква
Э, то есть на приобретении информации. И только усвоив значительный объем
информации, полученный извне, от мудрости, человек может сосредоточиться
на том типе учения, который символизирует «алеф», то есть на понимании,
осмыслении, глубоком анализе знания.
Соединив Н и 3, мы получаем слово ЗН (ав — отец). Мудрецы сравнивают
учеников с детьми, а их учителей и раввинов — с отцами^\ Духовный отец
соединяет мудрость (хохму), которую символизирует Н, с пониманием (бина),
которое символизирует а, и передает эти качества своим ученикам. Слово «ав»
может символизировать и физическое отцовство; кабала учит нас, что семя, из
которого формируется дитя, образуется в мозгу отца, в котором, как мы уже
говорили, пребывают качества, символизируемые «алефом». Тогда Н приходит
в мир в форме человеческого тела, "строения", "дома", которые
символизирует 3, и тут снова объединяются алеф и бэйт, образуя ЗН.
Буква а (boa, гимел), согласно Талмуду, трактат Шабат, символизирует
человека, который "воздает"
гомель) добром, в то время как буква 1 (лЬт
далет) указывает на человека, бедного
принимающего дары, объекта
добродетели^®. Акт добродетели исходит из чувства сострадания к бедному
(дал). Это очевидно в слове 1Х)Г\ (хэсэд, добродетель), смысл которого можно
выявить, разделив его таким образом: ТОП. Первая часть ОП (хас) означает
"Он жалеет", а вторая часть 1 символизирует, как уже говорилось, бедного.
Величие Га-Шема проявляется в Его милосердии; эта связь обнаруживается в
слове Ьта (гадол, великий), структуру которого можно представить как
>—
милосердный, воздающий добром, а Ьт — бедный.
Корень Ьш, название третьей буквы еврейского алфавита
символизирующей гомеля, имеет числовое значение 73. То же числовое
значение и у слова хэсэд, если мы добавим к нему колел (смотри инструкцию
к гематриям).
"ту
ТОП
плюс колел

3 + 40 + 30 = 73
8 + 60 + 4 = 72
1_
73

Этот пример тоже указывает, что буква "гимел" символизирует силу
милосердия к Б-жьим творениям. Трактат Шабат Вавилонского Талмуда,
который мы уже цитировали, указывает, что и форма букв ) и 7 говорит об
отношения дающего, благотворителя и принимающего, бедного. Д напоминает
человека, который уже сделал шаг в направлении бедного 7, чтобы предложить

Глава 2.

Наука языка

ему помощь. Более того, в сефер Торе, свитке Торы, и вообще в традиционном
письме, "далет" пишут так, что его вертикальная составляющая слегка
наклонена в сторону предшествующей буквы справа, то есть в направлении 1
в алефбейте. Это указывает, говорит Талмуд, на то, что бедный 7 должен быть
открытым, чтобы дать возможность другому выполнить по отношению к нему
мицву милосердия а.
Итак, Т символизирует "слабость, бедность", качества "принимающего", в
то время как а символизирует, напротив, качество "давать". Природа Т как
принимающего отражается и названием буквы vhl (далет), что значит "дверь",
которая пропускает людей в дом. Название буквы тесно связано и с корнем
который означает "вычерпывать", например воду из колодца. Так
рассказывают дочери Итро о Моше (Моисее) — "начерпал пЬт воду для
нас"^'. И это говорит о свойстве буквы 7 зачерпывать, вбирать, или принимать,
приобретать.
Итак, мы уже кое-что знаем о первых четырех буквах еврейского алфавита,
теперь давайте подведем итог тому, что мы узнали.
Н: Учение, приобретение знаний извне.
3: Внутреннее созерцание, осмысление полученных знаний, чтобы вывести
новое знание.
У Добродетель, милосердие, помощь нуждающимся.
Т. Принятие благотворительной помощи.
Последовательность этих четырех букв дает нам наглядный урок: после
изучения Торы Н и понимания ее 3 мы обязаны проявить заботу а о ближнем,
который нуждается 7 и в материальном, и в духовном плане. Когда люди
действуют в мире так, как должно, в соответствии со своим положением, давая
или принимая, тогда объединяются буквы ) и 7, и, более того, Сам Святой,
Благословен Он, Алуф вселенной. Которого представляет буква Н, обитает
среди них. Так эти три буквы образуют слово
(эгед — группа, ассоциация),
которое символизирует силу единства и мира между людьми и между человеком
и Б-гом. "Ассоциация" и "единство" близко связаны.
Талмуд, в трактате Шабат, говорит, что следующие две буквы еврейского
алфавита П и 1 относятся к имени Га-Шема
Их расположение в
алефбейте указывает, что только тот, кто учит Тору и помогает нуждающимся,
получает возможность приблизиться к своему Творцу. Как говорят мудрецы:
"Тот, кто учит Тору и не совершает добрых дел, подобен тому, у кого нет
Б-га"^^ Но почему тот, кто учит Тору и делает добро, удостаивается и
следующих двух букв из имени Га-Шем? Эц Йосеф объясняет, что буква П имеет
числовое значение 5, что соответствует пяти книгам Моисея, Письменной Торе,
а у буквы 1 числовое значение 6, что соответствует 6 разделам Талмуда,
Устного Учения". К этому можно добавить, что Н соответствует Письменной
Торе, источнику мудрости (хохма), а 3 — Устной Торе, которая "построена" из
Письменной Торы. Тот, кто учит Тору всесторонне, удостаивается того, что

Огненные буквы

соединяются буквы П и V Их сумма дает число 11, и Талмуд (трактат Бава
Батра) утверждает, что тот, кто дает "цдаку" (жертвует на нужды бедных) и
утешает их добрыми словами, удостаивается 11 блaгocлoвeний^^
Мудрецы говорят, что Святой, Благословен Он, сотворил мир буквой
Форма этой буквы указывает на свободу воли, которая дарована человеку:
снизу у нее выход широкий, так что, если человек хочет падать, у него есть для
этого все возможности, может опуститься до самого дна, а если он решил
подниматься — может раскаяться, и сверху есть у буквы маленький выход
наверх. Слова
(иш — мужчина) и Г\Ш (иша — женщина) отличаются только
буквой > у мужчины и П у женщины. Это означает, что первый долг мужчины —
приобретать мудрость, на что указывает >, а первый долг женщины — помогать
мужу в делах материальных (это символизирует буква П), ибо, согласно
мнению мудрецов, буква П соответствует строению (творению) этого мира.
Поэтому она тесно связана с буквой а, которая воплощает идеи "строения" и
"дома".
Есть между этими буквами и другая связь: если П символизирует понимание
(бина), то и П, как говорит кабала, тоже указывает на качество (сфиру) бина. В
двухбуквенном имени Б-га (П'>) буква > символизирует хохму, а П — бину. И то,
что слово
отличается буквой П, указывает, как учат мудрецы, что женщина
в большей степени, чем мужчина обладает качеством бины, интуиции". С
другой стороны, у мужчины
есть буква \ его преимущество — хохма.
Вместе эти две буквы образуют имя Б-га. Когда мужчина и женщина идут по
пути, указанному Торой, и каждый из них выполняет свою функцию в
соответствии с Торой, тогда святость имени Б-га всегда с ними, и они
удостаиваются того, что Б-жественное Присутствие (Шхина) постоянно
пребывает с ними. А если они, не дай Б-г, отдаляются от Торы, тогда они
лишаются Б-жественного Присутствия, Шхина П"> удаляется от них, а без этих
букв общим в их именах
и Г)Ш остается только Ш (эш — огонь) — пламя
ссор и раздоров.
Кабала говорит о десяти основных качествах, сфирот, посредством которых
сотворен мир. Каждое из этих качеств, отраженное в десяти, приобретает более
широкое и разработанное значение. Так, 7 представляет семь канаанских
народов, что соответствует семи качествам сердца
А умножив на десять, в более широкой шкале, мы получаем 70, что
соответствует семидесяти народам мира. То же самое и с П, число 5,
представляет бину, понимание. Она в более широкой шкале соответствует 3,
50, что символизирует Пятьдесят Ворот Понимания.
В результате, у нас есть три буквы, связанные с биной, пониманием: а, П и 3.
Соединив эти буквы, мы и получаем корень слова бина ПГП. Заимствуя фразу,
* Вот они: хэсэд (добродетель, благотворительность), гвура (мужество, твердость), тиферет
(жрасота, гармония), нецах (вечность), год (величие, слава), йесод (основа) и малхут (царство).

Глава 2.

Наука языка

часто употребляемую в кабалистической литературе, можно сказать, что
читатель теперь должен глубоко понять — рл — все вышесказанное.
Буква 1 имеет много значений и в мидраше, и в кабале. Мы выберем из них
только то, что имеет отношение к разбираемому материалу. 3ofap упоминает
во многих местах, что буква 1 представляет качество "даат" (знание). В
четырехбуквенном имени Б-га П'ГП"> первая буква > указывает на качество
"хохма", вторая П — это бина, и третья 1 — даат. Основное значение слова
"даат" — соединение, связывание, как видно из стиха: "И Адам познал УТ
Хаву, жену свою, и она зачала"", где слово
(познал) однокоренное с ЛУТ
(знание). Когда в душе человека хохма и бина соединяются так, как нужно, он
достигает уровня даат. Название буквы 1 (W1 — вав) означает «крюк», то, что
соединяет, на крюк похожа и форма буквы. Когда мы пишем название этой
буквы полностью W1, числовое значение ее букв составляет 13, это гематрия
слова 7ПН — один; 1, который соединяет и связывает, символизирует единство.
В соответствии с 3ofapoM, буква "вав" также символизирует жизнь. Магарал
из Праги добавляет, что этой букве соответствует идея длительности,
продолженности, континуальности. То есть концепция жизни и концепция
континуума связаны. Только та жизнь имеет смысл, у которой есть
продолжение, и это жизнь духовная — жизнь души, она вечна, в
противоположность жизни материальной, которой приходит конец. Зогар
называет букву 1 буквой истины. Действительно, эта буква прямая, стоящая
вертикально, под стать честности и правде. Кабала показывает связь этой буквы
с концепцией истины, и, с другой стороны: слово ЛПН (эмэт — правда) состоит из
трех букв, начальная Н — первая буква алефбейта, затем П — средняя буква
алефбэйта и, наконец. Г) — конечная буква. То есть истина содержит все, от
начала и до конца, и ничего не пропущено. Теперь, если мы запишем полностью
название буквы как VI, то ее числовое значение будет 22, что соответствует числу
букв алефбейта. Так "вав" соответствует ЛОН, всему алефбейту.
1 — шестая буква алефбейта, ее числовое значение 6, что соответствует
Устному Закону, основой которого являются шесть седеров (порядков, или
разделов), шесть мишнайот, шесть разделов Мишны, которая разъясняется в
шестидесяти трактатах Талмуда. Шесть седеров и шестьдесят трактатов
содержат знание о мудрости Га-Шема, вечной жизни и Б-жественной истине.
Еще на одно качество числа 6 указывают ибн Эзра^', Магарал" и Шлах ГаКадош". Буква ^ — единственная в алефбейте, у которой сумма
последовательных простых чисел числового ряда равна их произведению.
6=1 + 2+3
6=1x2x3
Эта характеристика числа 6 — еще один признак того, что буква 1
символизирует единство, мир и истину.
Буква Т, в соответствии с Талмудом, трактат Шабат, символизирует
питание®®. Ее название 1П, «зайн» связано со словом ]Г — «зан», питать. Если

Огненные буквы

человек делает в жизни то, что должно, то, что соответствует его природе и
предназначению — на это указывает последовательность букв
— тогда
Га-Шем, которого символизируют буквы 1,П, будет "питать" его, давать ему
"Парнасу", что символизируется буквой 1.
Можно интерпретировать последовательность первых семи букв алефбейта и
иначе: после того как человек усовершенствовал себя в шести духовных
аспектах, которые выражают буквы от Н до 1, он достигает стадии Т и
начинает активно заботиться об удовлетворении своих практических и
материальных нужд, о той части самого себя, которая нуждается в пропитании.
Кроме того, название буквы т (in, зайн) означает еще и оружие, что
соответствует форме буквы, напоминающей меч. Так буква Т символизирует
ту битву, ту "войну" (nnnbo, милхама) за выживание, существование, за
ежедневный кусок "хлеба" ВПХ который вынужден вести человек. Числовое
значение этой буквы — 7, что соответствует материальной природе мира,
основанной на числе 7. Махарша развивает эту идею^^ Он говорит, что
исполняя все задачи, которые отмечены первыми шестью буквами, человек
вырабатывает способность физически поддерживать, обеспечивать пропитание
окружающим. Йосеф га-цадик накормил весь мир во время голода, благодаря
своей великой праведности.
На основании этого мы можем более ясно осознать последовательность букв
1 и Т. Среди прочего, 1 символизирует и качество, сфиру, называемую в кабале
«йесод» (основание), это шестая из семи сфирот, относящихся к сердцу.
Перечислим их снова:
1. Хэсэд, добродетель.
2. Гвура, мужество.
3. Тиферет, красота.
4. Нецах, вечность.
5. Год, величие.
6. Йесод, основа.
7. Малхут, царство.
Шестое качество, йесод, соответствует праведнику, цадику, человеку
совершенного целомудрия, и это качество особенно отличало Йосефа-цадика,
шестого из Семи Пастухов.
1. Авраам — хэсэд.
2. Ицхак — гвура.
3. Лаков — тиферет.
4. Моше — нецах.
5. Аарон — год.
6. Йосеф — йесод.
7. Давид — малхут.

Глава 2.

Наука языка

Когда человек достигает уровня 1, йесод, качества цадика, он удостаивается
возможности давать цдаку (жертвовать, помогать бедным) всему миру, и мир
получает пропитание благодаря ему.
Цадик воплощает букву 1 во всех ее параметрах: единство, мир, правда,
святость, знание и жизнь. Он Ш
(иш хай, то есть "живой человек"). Хатам
Софер в своей книге хидушей, озарений в Торе, замечает, что слово
(мошель — правящий) и
(шалом — мир) состоят из одних и тех же букв,
отсюда мы учим, что тот, кто властвует над своими страстями, тот человек
мира, и, не дай Б-г, верно и обратное". И тот, кто придерживается
совершенной чистоты в сексуальных отношениях и так становится человеком
мира, удостаивается и править другими, как Йосеф, который стал правителем
над всей страной Египта".
Буква П — Л>П, хет, согласно книге Рош Милин, связана с концепцией
жизненности nvn (хиют)*^. А в трактате Шабат Вавилонского Талмуда эту
букву связывают с понятиями милости, или харизмы, избранничества in, хен".
Это качество, говорит Талмуд, Всевышний дарует тому, кто достиг высшей
стадии духовного развития, символизируемой семью предшествующими
буквами. К этому можно добавить, что если написать буквы слова ]Г\ в
обратном порядке, то получится слово ПЗ (ноах, что значит "милый, легкий,
удобный"). Это определение вечности души, которой человек удостаивается в
результате добрых дел, ибо они приближают его к Святому, Благословен Он,
источнику жизни. Основной принцип кабалы заключается в тон. что
Всевышний сотворил для каждой положительной силы ее противоположность.
Так и у каждой буквы есть негативная сторона. Название буквы П — ЛП, но в
книге Отийот де рабби Акива написано: "Не читай ЛП, а читай HUn (хет —
грех)"". То есть буква П, кроме того, указывает еще и на грех.
Связь между буквой П и грехом раскрывает и форма буквы. Мы уже
говорили в отношении буквы П, что у нее есть сверху маленький выход, который
позволяет раскаявшемуся подняться и выйти в мир, и это одна из причин, по
которой мир был сотворен с помощью этой буквы. Буква П похожа на нее, но у
нее нет сверху выхода. Отсюда видно: если человек предался греху и разврату,
для него закрываются ворота раскаяния, и это объясняет Рамбам в своих
Законах Раскаяния". Произнося название буквы П, хет, мы вспоминаем слово
ЛЛП (хитат — страх). Человек должен постоянно бояться Творца, "страх
Б-жий" должен быть на нем, как сказано в Брешит: "И был страх Б-жий на
городах, которые вокруг них"". И форма буквы П, как она пишется на свитках,
тоже выявляет связь со страхом. Она состоит из двух вертикальных букв Т,
соединенных между собой сверху (крышей буквы). Поскольку форма буквы Т
связана с оружием, мечом, у нас получается как будто две стороны
противостоят друг другу с оружием в руках. Войны, конфликты, борьба
между двумя противостоящими силами — вот что определяет жизнь, ее
ценности и смысл". Тот аспект буквы Т, который соответствует питанию и

Огненные буквы

утверждению жизни, противостоит противоположному аспекту войны и
разрушения. Силы правой и левой стороны сталкиваются, порождая страх и
отчаяние в мире.
Буква П воплощает связь между НОТ (хет — грех) и ЛЛП (хитат — страх). Эта
связь станет для нас яснее, когда мы прочитаем историю из Талмуда о том, как
Рав, один из великих «амораев» — создателей Талмуда, однажды гулял с
учеником по Иерусалиму^®. Вдруг ученик ужасно испугался. Рав заметил это и
сказал: "Ты грешник" — в соответствии со стихом "Устрашились на Ционе
грешники"^*. Страх овладевает человеком, когда тот чувствует в себе грех. Это
объясняет процитированные слова рабби Акивы: "Не читай ЛП (хет, название
буквы), а читай НОТ (хет — грех)". Выражение типа: "не читай икс, а читай
игрек" часто встречается в Талмуде. Оно никогда не значит, что мы должны
совершенно отказаться от термина и понимания «икс», это означает, что икс
является конечной стадией, проявлением, а причиной является «игрек». Так и
здесь, грех причина страха.
Вероятно, можно объяснить порядок букв Г и П в связи с порядком
кабалистических качеств, сфирот "хэсэд" — добродетель и "гвура"твердость. Буква "зайн", которая "питает" человека и мир, символизирует
хэсэд, а буква "хет" передает понятие "страх" и символизирует гвуру.
Известно, что семь ханаанских народов соответствуют негативной стороне
семи вышеупомянутых кабалистических качеств сердца. Рабби Цадок ГаКоэн — один из тех, кто называет хеттов (>ЛП, хити) народом, которому
соответствует качество «гвура». Этот народ наводил страх на другие народы, и
название его WI связано со словом ЛЛП (хитат — страх). На связь П с гвурой
указывает и отношение между алефбейтом и сфирот. Три качества,
относящиеся к мозгу,— хохма (мудрость), бина (понимание) и даат
(знание) — следуют за семью качествами сердца, начиная с хэсэд
(добродетель) и гвура (твердость). Мы уже видели, что бина и даат
представлены буквами П и 1, логично предположить, что следующие два
качества, хэсэд и гвура, в свою очередь, соответствуют буквам Т и П.
Буква
согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда, соответствует
слову УЮ (тов — добро)^^, которое дарует Создатель человеку, воплотившему в
себе положительные качества, символизируемые восемью предшествующими
буквами алефбейта. Рабби Цадок Га-Коэн в своей книге "При цадик", в
которой он разбирает недельные главы Торы, несколько раз возвращается к
тому, что буква О впервые появляется в Торе в стихе: "И увидел Б -г свет, что он
хорош
Это указание на значение и сущность этой буквы. Мудрецы
говорят, что буква
несущая понятие "добро", ни разу не встречалась на
Скрижалях Завета, которые были даны Моше, а цотом разбиты. Га-Шем убрал
оттуда эту букву, чтобы, не дай Б-г, не прекратилось излияние "добра" на
еврейский народ

Глава 2.

Наука языка

Связь буквы X) с понятием "добро" выявляется и числовым значением
буквы — 9. Перечисляя все десять сфирот, относящихся к сердцу и мозгу, мы
увидим, что девятая сфира — йесод (основание).
1. Хохма (мудрость).
2. Бина (понимание).
3. Даат (знание).
Первые три относятся к мозгу.
4. Хэсэд (добродетель).
5. Гвура (твердость).
6. Тиферет (красота).
7. Нецах (вечность).
8. Год (прославление).
9. Йесод (основание).
10. Малхут (царство).
Последние семь относятся к сердцу.
Йесод (основание) — это качество праведника (цадика), как сказано в стихе:
"Цадик — основа (йесод) миpa"^^ И цадик соответствует концепции добра, как
указывается в кабалистических работах. Числовое значение буквы 0 — 9
соответствует девятой сфире, девятому качеству йесод, которое представляет
цадик, воплощающий понятие добра. Связь цадика с понятием добра
обнаруживается также близостью буквы it, название которой "цадик", и
буквой
которая соответствует понятию добра. Числовое значение — 90,
десять раз по девять (О). Когда буква V совершает полный цикл развития,
проходя через десять сфирот, она становится ^ — цадиком, 90.
И форма буквы О, как она пишется в свитках, тоже выявляет ее сущность.
Вертикальная черта справа — это буква 1, которая соответствует понятию
«йесод» во всех его приложениях. Вертикальная черта слева — это Т,
символизирующая питание и поддержку. Т — это также оружие, поставленное
здесь, чтобы охранять букву 1 и ее святые ценности от внезапного падения^Л
В "Отиот де-рабби Акива" мы находим: "Не читай
(тет, название
буквы), но
(тит — глина)". Здесь два намека: один на то, что весь мир, как
глина в руках Создателя, а второй на то, что из земли слепил Всевышний
человека. Согласно Талмуду, буква U соответствует смерти и разрушению^®.
Хатам Софер пишет, что в обычаях царей было отмечать места погребения
буквой О. (Отражением является слово «смерть» в немецком — "тот" и
английском языках — "детх".) Связь между буквой ^ как знаком смерти и ее
значением "глина", "земля" понятно: материальная природа человека, его
происхождение от земли, есть причина его смерти, возвращения в землю.
Если бы Адам поднялся над своей материальной природой — если бы он не
ел от Древа Познания, в результате чего неизбежность совершения ошибок,
присущая материальному миру, стала его неотъемлемым свойством, — он бы

Огненные буквы

жил вечно. Эта идея находит свое выражение в слове П5ГЗ (нецах — вечность).
Внутреннее содержание этого слова выявляется, когда мы разделяем его на две
части ПТУ, Пятьдесят Ворот Понимания (J — 50) должны оставаться
чистыми — та (цах).
На примере этой буквы мы снова убеждаемся в истинности кабалистического
принципа, согласно которому Б-г сотворил мир таким образом, чтобы каждой
положительной силе соответствовал ее антипод. С одной стороны, буква ^
отражает понятие добра (тов) и соответствует цадику (праведнику), "живому
человеку'*; а, с другой стороны, она представляет материальный аспект жизни,
а значит и смерть. Магарал объясняет, что девятка, числовое выражение буквы
это вершина всех чисел, поскольку все прочие числа образуются комбинацией
чисел от 1 до 9. (Число 10 представляет собой уже новое единство, которое
включает все предыдущие числа.) Это проясняет природу буквы, она
представляет собой предел. В положительном смысле она отражает великую
праведность и вечную жизнь, а в отрицательном — не дай Б-г — большие
материальные потери, разрушение и смерть: "Ибо прах ты, и в прах
возвратишься"^'.
Буква > (TV, йод), это буква, которой был создан грядущий мир®°. Эта буква
меньше всех других, в том числе и буквы П, которой был сотворен этот мир, и ее
малый размер указывает на то, что немного тех, кто удостоятся грядущего
мира. Числовое значение буквы > — 10, это целое число, которое включает в
себя все другие. Слово
(эсер — десять) пишется так же, как «ошер» —
богатство. "Кто богат? — спрашивают мудрецы и отвечают: — Тот, кто
счастлив своею долей" (Пиркей Авот 4:1). Истинное богатство включает все, и
у кого оно есть, тот ни в чем не нуждается.
Как мы уже говорили, > соответствует хохма, первая из десяти сфирот, из
которой исходят бина и даат, а затем и последующие семь. Буква > — это
вершина, голова и начало десяти сфирот, а в конце они все снова объединяются
в этой букве, как было в начале их существования®Интересно отметить, что
малая гематрия слова хохма — 10.
ППЭП: 8 + 20 + 40 + 5
8 + 2 + 4 + 5 = 19
1+9
=10
Рабби Цадок Га-Коэн говорит, что буква > представляет собой просто точку,
с которой можно начать любую букву. Малый размер буквы указывает на
скромность, выдающееся качество царя Давида. Нередко в его Тгилим
выражено это чувство: "Но я червь, а не человек"". Это фундаментальное
качество, которым должен обладать еврейский царь. Царь Давид соответствует
последней, десятой сфире малхут (царство). Итак, буква \ десять,
соответствующая малхут, сфире, которая включает в себя все другие,
воплощена в царе Давиде.

Глава 2.

Наука языка

И сила хохмы, символизируемая буквой тоже связана со скромностью.
Слово хохма ППЭП можно записать как ПП'ПЭ (коах ма), где ПЭ
сила, а ПО
значит ''что". Тогда это слово можно понять как выражение скромности, как в
стихе "Что мы?" ТТО
в котором Моше и Аарон раскрывают свою
скромность, когда народ жалуется на них. Хохма означает силу скромности.
Мы читаем в книге Йова: "И мудрость (хохма) откуда возьмешь?"®^ Слово
«откуда» рнп (мэ-айн) также значит "из ничего", так что этот стих можно
прочесть и таким образом: "Ты возьмешь хохму из ничего". Когда у человека
хватает скромности, чтобы осознавать свое ничтожество, он удостаивается
мудрости. Более того, хохма и жизнь взаимосвязаны, как мы читаем в Когэлет:
"Мудрость сохраняет жизнь"". Что обнаруживается и равенством гематрий
слов хохма ППЭП и
(га-хаим — жизнь).
тгаэп

8 + 20 + 40 + 5

= 73

D»nn

5 +

8 +

10 +

10 + 4 0

Отсюда мы видим, что истинная жизнь — это жизнь хохмы. Рамбам говорит:
"Для тех, кто обладает хохмой, жизнь без изучения Торы подобна смерти"".
Вечная жизнь, мудрость, скромность — все это передает буква V
Числовое значение этой буквы 10. Десять, умноженное на десять, дaet 100,
то есть букву р. В трактате Шабат Вавилонского Талмуда говорится, что буква
р указывает на святость (nWTp, кдуша)". Как известно, святость и царство
(малхут) связаны, ибо святой человек, который владеет собой, властвует над
своим телом, своими страстями, подобен царю, который не дает править собой
Злому Началу, дурным побуждениям. И скромность, качество тоже
представленное буквой \ связана со святостью.
Рамхал, рабби Моше Хаим Луццато, написал свою книгу "Месилат
Яшарим" (Путь праведных), чтобы направить человека по восходящим
ступеням к святости. После всех других качеств он пишет о скромности,
которая приводит к боязни греха и, следовательно, к святости. Качество хохма
(мудрость), символизируемое буквой \ тоже связано с кдушой (святостью).
Кабалистические сочинения часто цитируют Зогар, где сказано, что место
кдуши — это источник хохмы. Еще одним указанием на то, что мудрость
исходит из святости, служит порядок букв в слове Тора, где каждая из букв
идет вслед за буквами слова "кдуша".
Л следует за V)
^
за П
1
зар
П
за Т
Источник Торы, мудрости Всевышнего, в святости.

Есть у буквы р и отрицательная сторона, она обозначает силы духовной
нечистоты, (тума), и это тоже связано с буквой V Соответственно десяти сфирот
есть и десять сил тумы. Если слово десять
эсер) мы читаем наоборот, то

Огненные буквы

получаем слово
(раша), что значит злодей, тот, кто олицетворяет все злые
силы. Название буквы р «коф» значит "обезьяна". Согласно 3ofapy, буква р
символизирует силы нечистоты, которые, подобно обезьяне, передразнивающей
человека, копируют силы чистоты". Самая худшая тума демонстрирует лицо
цадика, а внутри она полна нечистоты и греха. Сила тумы противостоит силе
святости, и обе они находят свое отражение в букве р.
Итак, Талмуд, как мы уже говорили, раскрывает позитивную сторону буквы
р, а Зогар — негативную. Рабби Цадок Га-Коэн дает интересное объяснение,
как одна и та же буква может отражать два противоположных понятия —
святость (кдушу) и нечистоту (туму). Он говорит, что буква р символизирует
силу подражания в человеке. Если человек подражает путям Создателя, чтобы
прилепиться к нему и быть ему верным, как написано: "Чтобы ходить по путям
Его"", тогда он достигает святости. А с другой стороны, если он подражает
неискренне, чтобы выглядеть святым, а не быть им, — это путь, ведущий к
туме. Творец вложил в человека силу подражания. И у нас есть свобода выбора
использовать эту силу на добро или, не дай Б-г, она служит
противоположному.
Порядок букв в алефбейте, где
идет перед р, учит нас, что уровень
праведника
— цадик) ниже уровня святого человека (V)np — кадош).
Влечение ко злу (йецер fa-pa) все еще активно в цадике, но он постоянно
перебарывает его. А у человека, который достиг уровня кадош, уровня святости,
побежденное злое начало снова не возникает. Это можно увидеть, анализируя
слова
и ШГр. Корень слова р>*ПГ —
можно представить как р"ПГ — "он
гонит, преследует как охотник силу тумы р". А корень слова V)np — Шр можно
подвергнуть анализу таким образом: р'ЧП — "он топчет, попирает р".
Давайте рассмотрим значения букв, предшествующих буквам ^ и р в
алефбейте. Это буквы У и D. Они указывают нам важные этапы на пути
достижения mpTiT (цидкут — праведность) и n w p (кдуша — святость). В
трактате Сангедрин Вавилонского Талмуда говорится, что Эйха построена в
алфавитном порядке (к примеру, глава 1 начинается с буквы Н, вторая глава
начинается с 3 и так далее), чтобы научить нас, что люди извратили все буквы
Торы*®. Однако алфавитный порядок здесь несовершенен; в первой главе У
предшествует D, а в других уже порядок этих букв обратный — D предшествует V.
Талмуд объясняет, что грех мераглим — разведчиков (которые девятого ава
вернулись с разведки, говорили о земле Исраэля плохо и убедили народ не
входить в нее, а оставаться в пустыне) был основной причиной разрушения
Первого и Второго Храмов — кульминация этих событий пришлась на один и
тот же день 9 ава. Грех разведчиков состоял в нарушении последовательности
двух букв. Они D поставили перед У, название буквы D (пэ, рот), а название
буквы У (айн
глаз). То есть мераглим поставили речь перед рассмотрением,
наблюдением. Они недостаточно внимательно исследовали то, что
открывалось перед их глазами в земле, в которую должен был войти еврейский

Глава 2.

Наука языка

народ. Смотри они внимательно и непредвзято, они увидели бы, что
Всевышний уже начал свою работу, чтобы обеспечить Исраэлю безопасный
вход в его землю. Например, они увидели, что все время кого-то хоронят, но не
поняли, что Всевышний сделал это намеренно — на них не обращали внимания
и не схватили их как чужаков, поскольку повсюду шли похоронные процессии, и
на погребальные церемонии стекались люди из разных мест. Вместо этого
мераглим восприняли это как свидетельство, что это плохая земля, которая
**пожирает живущих на ней''^^ Буква У означает не просто смотреть, но видеть,
в смысле "постигать". (Мы уже говорили, что глаз связан с мозгом.) Мудрецы
учат, что прежде чем дать слову выйти из уст, человек должен хорошенько
обдумать ситуацию и возможные последствия своих слов'^ "Глаз" этой
предусмотрительности должен предшествовать "рту" — речи, поэтому в
алефбейте У предшествует D.
Чтобы человек смог достичь уровня
цадика, прежде всего необходимо,
чтобы его мозг контролировал его рот. Кабала учит, что качество йесод —
основа,— которое присуще цадику, связано с силой речи. Завет обрезания и
завет речи взаимозависимы. На это указывает слово П^П, мила, которое значит
и "обрезание", и "слово". Исправление У, глаза, чтобы он не видел зла, и рта О,
чтобы он не говорил злого, выводит человека на уровень цадика, а затем и на
уровень святости р. Таков порядок букв в алефбейте: РМУ Числовое значение
D 80. Это десять раз 8 (П), которая указывает на ХРП) (хаим — жизнь). В стихе
"И стал человек душою живой" Онкелос переводит на арамейский язык
"душою живой" как "дух, который гoвopит"'^ Способность говорить и
указывает на то, что человек жив, рот (D, 80) — это раскрытие жизни (П, 8).
Буква Э, согласно книге Рош Милин, соответствует практической
деятельности, потому что название буквы ^D (каф) означает кисть pyKn'V
Именно этой частью тела человек делает вещи, преодолевает сопротивление
материала и силы этого мира и придает им форму. Буква Э внешне напоминает
букву П, это указание на их внутреннее сходство. Обе они отражают
способность создавать, конструировать. На их подобие указывают и
числовые значения: D — 20 и 3 — 2. Буква D — это десять раз числовое
значение буквы 3, она представляет развитие конструктивной силы в мире.
Кроме того, название буквы D означает также и "ложка", орудие,
напоминающее своей формой ладонь. Мидраш обсуждает приношения
"насим" — глав двенадцати колен еврейского народа во время освящения
Скинии Завета — переносного Храма в пустыне". Эти приношения включали и
"одну ложку (каф), наполненную благовонием"'®. Мидраш говорит, что
наполненная ложка символизирует мир, форму которого она напоминает. Это
еще один аспект подобия этих двух букв, ведь П — это "дом" мира.
Буква Ь (ламед, ТПЬ) представляет, как мы уже говорили,
(лимуд —
учение). А согласно Отиот де рабби Акива, буква Ь символиизирует 2Ь —
сердце, источник мудрости человека и царя всех органов. Царственность Ь

Огненные буквы

обнаруживается и тем, что она выше всех других букв. Сердце человека
находится в центре тела и немного слева. Подобное же место занимает в
алефбейте и буква Ь; она двенадцатая из двадцати двух букв, почти в центре, но
чуть слева.
Интересно отметить, что последняя буква алефбейта Л, согласно Отиот де
рабби Акива, соответствует влечению, желанию: **Не читай
(тав, название
буквы) а читай 1НЛ (таэв — желанный)". Это плотские страсти, прихоти плоти и
крови, которые день за днем ищут чего-то нового, хотят одно за другим. Три
главных органа человеческого тела — это мозг (ПП, моах), сердце
лэв) и
печень (таэ, кавэд). Их первые буквы образуют слово
( мэлэх, царЬ).
Мозг — пристанище Б-жественной души, нешама; сердце — место духа (руах),
и печень — место, где пребывает нефеш или животная душа, источник
животных страстей, мирских желаний. Мы уже видели, что первая буква
алефбейта К представляет мозг, \ расположенная почти в середине,
представляет сердце, а Л — конец алефбейта — символизирует печень.
Функция Ь, учения, заключается в том, чтобы принести высшие ценности
вниз, в мир деятельности. Числовое значение Ь 30 соответствует 30 качествам,
за которые, как указывает Пиркей Авот, удостаиваются царства, мaлxyт'^
Согласно этому же источнику. Тора приобретается 48 качествами, 48 —
гематрия слова ПП (моах — мозг), в котором пребывают Тора и мудрость.
30, Ь — это десять раз гимел (а, 3), которая символизирует добродетель
(хэсэд). И ^ — это тоже хэсэд, но в духовном плане, который проявляется в
обучении других Торе. Вавилонский Талмуд в трактате Шабат учит, что Ь
указывает на грядущий мир'®. Тот, кто следует по правильному пути,
указанному порядком букв в алефбейте, учит Тору (Э,К) и делает добро, хэсэд
()) бедным (Т), удостаивается жизни в будущем мире, который символизирует
Ь, самая высокая из букв. И получает 1ЛЭ (кэтэр — корону) Торы, которую
символизирует буква Э, непосредственно предшествующая букве Ь.
В другом издании Отиот де рабби Акива указывается, почему Святой,
Благословен Он, сотворил мир именно буквой 1, а не какими-нибудь другими
буквами. В ходе этого объяснения говорится, что 1ЛЭ, кэтэр — корона как бы
Самого Создателя, то есть она указывает на самый высокий из миров, даже
выше первой сфиры, которую представляет буква \ Зогар объясняет, что на
мир Кэтэр указывает маленькая иголочка на вершине буквы К Отсюда и
следует, что буква D соответствует еще более высокому измерению, чем V
Идея, что первая буква слова определяет его сущность, часто высказывается
в кабале и мидраше. Например, Э — первая буква слова 1ЛЭ. Э, как мы уже
говорили, представляет корону Торы и конструктивную силу мира, а Ь —
будущий мир. Соединяя эти буквы, мы получаем слово Ьо (кол — все), которое
представляет и корону Торы, и добрые дела, которые необходимы, чтобы
удостоиться будущего мира. Это проливает свет на слрва Яакова Эсаву:
"...есть у меня все to"''. Это указание на то, что Яакову был уготован будущий

Глава 2.

Наука языка

мир. И более того, поскольку D означает и конструктивную, продуктивную силу
этого мира, высказывание Яакова означает, что он наследует оба мира, и этот
мир, и будущий, поэтому он не нуждается в благоволении Эсава.
Выше уже разбиралось, что 2 отмечает качество бина, а ^
учение.
Соединяя эти буквы, получаем слово (лэв, сердце), это для нас указание, что
сердце человека — место, где должны сопрягаться разумение и учение, как
написано: "...и сердце его уразумеет, и раскается, и будет исцелен"*®®.
Буква D (Ш), мем), согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда,
указывает на концепцию "речения" (ШКП, мaaмap)*®^ Эта буква имеет две
формы: "открытую" D, которая пишется в любом месте слова кроме конца, где
употребляется О — "закрытая" форма буквы. И, продолжает Талмуд,
открытая форма буквы соответствует "открытому утверждению", а закрытая
форма буквы — "закрытому утверждению", или высказыванию, речению.
Махарша говорит, что Талмуд здесь имеет в виду Десять Б-жественных
Речений, которыми Б-г сотворил мир. Первое из них — это первое слово Торы,
rWHia (брешит, "В начале..."). Это отображает творение "экс нигило", из
ничего, и называется "закрытым утверждением", потому что Тора не
описывает его как утверждение. Остальные девять утверждений, или речений,
называются "открытыми", потому что Тора пишет о них как о речениях. "И
сказал Б-г: да будет свет"; "И сказал Б-г: да будет свод", и так далее.
Торат Хаим дает иную интерпретацию словам Талмуда. Он говорит
"закрытое утверждение" — это тайны Торы, а термин "открытое
утверждение" относится к тем частям Торы, которые человек способен
понимать. В соответствии с этим становится ясно, почему "В начале"
определяют как "закрытое утверждение" — ведь человек не может постичь
то, что было до Сотворения мира.
Эту идею символизирует буква 3, первая буква
3 открыта слева и
смотрит на остальные буквы алефбейта. Это указание на то, что человек может
постичь то, что было после сотворения. Но справа у буквы П стена, там она
закрыта, и то, что было до сотворения мира, непостижимо для человека. И
само название буквы П ("мэм" — т ) указывает на речения, которыми был
сотворен мир, поскольку в этом названии основа слова D>n (маим — вода). Как
известно, вода — принципиальный сущностный элемент сотворения и
существования мира.
Рош Милин говорит, что П состоит из двух частей. Правая часть похожа на D
или П, обе эти буквы символизируют строительство, продуктивность. А левая
вертикаль — это буква 1, буква жизни. Таким образом, буква П символизирует
жизнь и строительство, конструктивную деятельность (^ОП, мифаль).
Гематрия П — 40. Это число тоже связано с идеей продуктивности, мудрецы
говорят нам, что 40 дней формируется жизнеспособный эмбрион в
материнском чреве. Некоторые комментаторы используют этот факт, чтобы
объяснить, почему Моше пробыл 40 дней на Синае, чтобы получить от Святого,

Огненные буквы

Благословен Он, Тору. Тора — это чистая духовность, и она должна была быть
воспринята Моше, несмотря на то, что он физическое существо. И сорок дней
понадобилось еиу, чтобы совершенно очистить себя от физического аспекта,
формирование которого в свое время заняло сорок дней.
Это объясняет нам мидраш, который рассказывает, что каждый день,
который Моше был на Синае, он забывал Тору, и потом, на следующий день,
ему приходилось снова учить ее сначала, пока, наконец, на сороковой день, он
просто не получил ее в дар. Физический аспект человека влиял на то, что он
забывал Тору. И только на сороковой день, когда он совершенно очистился от
материального, он смог воспринять Тору, не забывая. Теперь мы с вами лучше
сможем понять слово DH (эм — мать), в которой формируется дитя. Буква П
указывает на сорок дней, во время которых формируется плод, а буква К, как
мы уже видели, указывает на Б-жественный элемент в природе ребенка.
Числовое значение D — 40, это десять раз по четыре — 1. Это взаимоотношение можно объяснить таким образом; буква 7 символизирует женское,
воспринимающее начало. Поэтому кабала указывает, что, принимая \ буква 1
становится буквой П, буквой, которой был сотворен мир. (П состоит из 1 справа
и > слева.) .
Подобную же вещь можно увидеть в слове ЛЗ (бат — дочь), что может
означать и девочку, и женщину. Мудрецы говорят, что жена для мужчины —
это его ЛП (байт — дом). До замужества женщина — ла (бат — дочь), а после
замужества она присоединяет к себе качество "хохма" (мудрость), которое
характеризует мужчину и символизируется буквой Когда > добавляется к ЛЗ,
получается ЛП, и возникает еврейский дом. Подобно этому, когда >
присоединяется к Т, образуется П, которым был сотворен "дом" мира. Буква
1 (4), таким образом, представляет собой сосуд, который готов принимать и
начинать строительство. Умноженная на десять, она образует П — 40, основу
DH (эм — мать), от которой зависит создание нового ребенка. Замечательно,
что в алефбейте вслед за буквами, составляющими слово "мать", идут
соответственно буквы слова "сын", р .
3 следует за Н
3 следует за D
Буквы слова также составляют основу слова ПЗЗ (бана — строить). Это еще
одно указание на то, что мать "строит" дитя.
Следование "сына" в алефбейте за "матерью" можно объяснить
высказыванием мудрецов, что мать принимает большее участие в
формировании сына, чем отец. И более того, принадлежность ребенка к
еврейству определяется по матери; если мать — еврейка, ребенок — еврей,
независимо от того, кто отец. Некоторые работы приводят интересное
объяснение, почему мать принимает большее участие в формировании ребенка
мужского пола, чем отец^°^ Тора дает матери меньше обязательных мицвот,
чем отцу, и поэтому сын возмещает те заслуги, которые не смогла обрести мать.

Глава 2.

Наука языка

"Закрытая форма" D, как пишет Мальбим в "Эрец Хемда", соответствует
грядущему миру, который будет закрыт и защищен со всех cтopoн^°^ в
противоположность этому миру, открытому с севера, куда могут входить
силы зла, как написано: "Зло начнется с севера"
И буква П в
("В
начале...")* которой был сотворен этот мир, открыта с одной стороны,
указывая открытый с севера мир. В эпоху Машиаха, когда дух нечистоты
будет изгнан из мира, П закроется и превратится в D. Это значение закрытой D
находит очень интересное выражение в рассказе о царе Хизкийа. Мидраш
говорит, что Святой, Благословен Он, хотел, чтобы Хизкийа стал Машиахом
(мессией). И сказано там, что Хизкийа "усилит влacть"^°^ Буква П в слове
"увеличить" ПЗШЬ (лэмарбэ) должна быть открытой, потому что находится не
в конце слова, но в этом стихе употребляется закрытая форма D. Отсюда видно,
что Хизкийа по своим качествам мог стать Машиахом и положить конец злу в
мире, иначе говоря, закрыть отверстие, куда входит зло, и тем самым
реализовать концепцию, воплощенную в D. Мир, созданный десятью
речениями Б-га, на который указывает буква П (когда придет Машиах и
удалит с земли дух зла и нечистоты), завершит предназначенный путь, на
который указывает буква D.
Отношение между буквами 7 и П, как указывает книга Шем Ми-Шмуэль^^^,
выявляется в слове DTK. Т, числовое значение которой 4, указывает на четыре
элемента, из которых сотворен человек: огонь, ветер, вода и земля. Если мы
соединим начальные буквы четырех слов на святом языке, которые обозначают
эти элементы, получится слово VDIH: Ш (эш — огонь), ПЛ (руах — ветер),
(маим — вода) и ЮУ (афар — земля). Поскольку П и Э создаются в одной части
рта — обе буквы "губные", то, как уже говорилось в руководстве к гематриям в
начале книги, они взаимозаменяемы. Теперь, когда мы производим замену, мы
получаем слово У31Н (арба, что значит "четыре") — в данном случае четыре
элемента. Буква D, числовое значение которой сорок, соответствует тем же
четырем элементам, но на более высоком уровне духовности, где каждый
элемент включает десять аспектов.
Буква Н в слове D7H представляет Б-жественный образ в человеке, ту часть,
которая соединяет и поддерживает четыре элемента на нижнем и сорок
элементов на высшем уровнях. Теперь нам станет яснее идея, о которой
говорилось раньше, что буква П, которой сотворен мир, образована из буквы Т с
добавлением буквы 1 символизирует четыре элемента, материю, из которой
создан мир; а > — хохму — мудрость, которой организована материя.
Написано в Торе: "Вот порождения неба и земли при сотворении
и
Талмуд анализирует выражение "при сотворении их" ВНПЗПЗ, как ВНПЗ'П'З, то
есть "Он сотворил их (буквой)
Подобно этому сказано в Мишлей:
"Г-сподь мудростью основал землю"Соединяя \ которая символизирует
мудрость, с Т, которая символизирует четыре элемента, Га-Шем основывает
землю.

Огненные буквы

Нечто подобное происходит, и когда муж с женой сочетаются браком. Муж
передает жене мудрость До замужества она ПТ^ (ялда — девочка), что можно
понимать как
то есть "бедная мудростью
Или, иначе, до замужества
она ЛЗ, а после замужества добавляется мудрость и она становится Л>П, дом.
Подобным же образом и мальчик,
(йелед), тоже
— беден мудростью,
пока ему не исполнится тринадцать лет, возраст бар мицвы, когда по закону,
данному Б-гом, он становится мужчиной,
(иш), тем, кто обязан соблюдать
мицвот, веления Торы.
Буква 3 (нун), согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда, отображает
РЭНЗ (нээман — верный), верного ч е л о в е к а У этой буквы две формы: 3, как
она пишется везде, и ] — такой она становится в конце слова. Согнутость 3
говорит о том, что верующий, верный, держится скромно; а выпрямленная
форма в конце указывает, что за это его ожидает огромная награда в грядущем
мире, там он будет ходить с высоко поднятой головой. И у буквы D, и у буквы 3
есть особые конечные, софитные, формы, и обе они — и D, и 1 символизируют
грядущий мир.
Итак, мы видели, что 3 указывает на совершенного человека, верного и
скромного, который распрямится и станет высоким в мире грядущем. Причина,
по которой именно 3 соответствует этой парадигме совершенства, разъясняется
в Отиот де-рабби Акива, где сказано, что nnv)3 (нешама — душа) была создана
буквой 3. Мы уже видели, что 1 представляет четыре элемента, из которых
создан человек, а П (40) — те же элементы на более высоком, духовном уровне.
Подобные же отношения существуют и между буквами П и 3. Мир был
сотворен буквой П, числовое значение которой 5. Умноженная на 10, она дает
50, то есть букву 3, которой создается духовный аспект человека nnv)3.
Кроме того, следует отметить, что у человека 5 чувств — зрение, слух,
обоняние, вкуси осязание. Параллельно, на духовном уровне они соответствуют
пяти качествам души — йехида, хайя, нешама, руах и нефеш, а 5, умноженное на
10, дает 50, то есть 3. Это соответствует пятидесяти воротам понимания (бина) и
пятидесяти воротам чистоты (тагара). Понимание и чистота взаимосвязаны.
Мидраш рассказывает о необыкновенной чистоте воинов Давида, благодаря
которой они толковали Тору так хорошо, что могли привести 49 доказательств
ритуальной нечистоты (тамэ) и 49 доказательств ритуальной чистоты (тагара)
любой вещи^^'. Глубинное понимание Торы связано с чистотой человека. Рош
Милин указывает, что название буквы "нун" на арамейском языке означает
"рыба". (Арамейский как производный от святого языка тоже обладает
святостью, или "кдуша".) Рыба — символ чистоты.
145-й Тгилим построен в алфавитном порядке. После вводной фразы
"Молитва Давида" первый стих начинается с буквы "алеф" и так далее в
алфавитном порядке. Но буква "нун", которая символизирует скромность,
низкое положение, в этом ряду отсутствует. После стиха, который начинается с
"мем", следует стих, который начинается с "самех". Талмуд объясняет

Глава 2.

Наука языка

причину этой аномалии"^ "Нун" воплощает падение еврейского народа — как
в стихе "Упала дева Исраэля; и не встанет о п я т ь " В негативном аспекте
буква "нун" указывает на глубокое падение в пятьдесят ворот нечистоты
(тума). Мудрецы говорят нам, что в египетском рабстве перед выходом евреи
находились уже на пороге пятидесятых ворот нечистоты, и если бы мы, не дай
Б-г, упали на самый низкий уровень, наш народ был бы уничтожен. Но тут
Святой, Благословен Он, открылся Своему народу и спас его. Исход из Египта
упоминается в Торе 50 раз, что символизирует ту бездну нечистоты, из которой
был спасен наш народ.
После Исхода униженное и подчиненное положение было трансформировано
в святость. Евреи перестали быть рабами фараону и Египту, чтобы служить
Всевышнему. "Нун" символизирует подчинение и скромность. В
положительном смысле это символ того, как еврейский народ в течение
пятидесяти дней совершал восхождение из глубин нечистоты и порабощения
материальному к подножию горы Синай и принятию Торы. Евреи удостоились
столь возвышенного отличия благодаря тому, что всецело подчинили себя Воле
Всевышнего, Ему и Его Торе, потому они и могли сказать: "Все, что говорил
Г-сподь, сделаем и будем послушны"Отсюда понятно, почему в алефбейте
"нун" непосредственно следует за "мем". Как мы уже говорили, согласно Рош
Милин, "мем" значит «вода», а "нун" — «рыба», которая живет в воде.
А на другом уровне "мем" идет впереди, потому что символизирует четыре
духовных элемента, умноженные на десять и поднятые на более высокий
духовный уровень. А затем следует "нун" — пять духовных элементов, тоже
умноженные на десять и поднятые на более высокий духовный план.
Буква О (1П0 самех), которая следует в алефбейте за "нун", означает
«поддержка», «поддерживать». И сама форма буквы — замкнутый круг,
который не позволяет внутреннему содержанию выйти наружу. После
опасности, которую символизирует "нун" в ее негативном аспекте, идет
"самех" — помощь и поддержка. Так, в тгилим 145-м за отсутствующей
"нун", которая символизирует падение, следом идет "caмex"^^^ "Га-Шем
поддерживает падших и выпрямляет согбенных"
Он поддержит нас и
поднимет, если мы упадем, согнемся, — состояние, которое символизирует
fa-Шем сотворит чудеса, как Он сделал в Египте.
Это объясняет последовательность букв в алефбейте, после "нун" идет
"самех", получается 03, нес — чудо. Падшие и согбенные сразу получают
поддержку, что и произошло в Египте. Согласно Отиот де рабби Акива,
название буквы 1П0 можно разложить на у^'Х). Первая часть — собственно
буква О означает "поддержка", а вторая часть —
(мах — обнищавший,
убогий). Итак, название буквы отражает ее форму, полный круг О, который
объемлет и защищает "мах", униженного и обнищавшего.
С негативной же стороны буква "самех" символизирует \0Х) (сатан —
сатану). Тора рассказывает, как женщина была создана из мужчины: "И навел

Огненные буквы

Г-сподь Б-г крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его,
и закрыл плотию то
Мидраш указывает, что там, где сказано "и Он
закрыл" — w n — это первый раз, где в Торе встречается буква Х> по
отношению к человеку; это является указанием на то, что при сотворении
женщины сразу был сотворен и Обвинитель, сатан — источник плотских
вожделенийТеперь "сатан" произносится не через "самех", а через "син" —
Ч> —
но буквы эти взаимозаменяемы, поскольку произносятся одинаково.
Форма круга в негативном аспекте отражает кабалистическую концепцию
"клипа", основной термин для обозначения негативных духовных сил в жизни.
Клипа — это оболочка или скорлупа, которая окружает плод; сатан использует
клипу, чтобы не дать человеку радости от всего хорошего в жизни, которое
подобно плоду в кожуре.
Клипой называют и те неумеренные аппетиты, неуправляемые желания,
необузданные страсти, которые обуревают и срывают "лев" — сердце
человека. Безумные страсти, похоть, закрывают сердце человека от влияния
разума, это символизирует круг буквы о. Мы уже разбирали выше, что
"ламед" символизирует сердце и учение. Тогда слово "клипа" (ПО>Ьр) можно
представить как
то есть "окружающий У . Клипа окружает, скрывает
учение сердца, не давая ему проявиться в нашей жизни. Народ Амалека —
воплощение зла. Ангел, который покровительствует Амалеку, носит имя ЬНОХ)
(Самаэль). В этом слове две круговые буквы D и D, что символизирует
духовную нечистоту Амалека, который ограждает разум от того, чтобы он
создавал позитивные влияния, и сердце от того, чтобы оно их воспринимало.
Числовое значение этих двух букв 40 плюс 60 равняется 100, это гематрия
буквы "куф" — р. В своем негативном аспекте буква "куф" символизирует
силы духовной нечистоты, которые имитируют силы святости, как обезьяна
передразнивает человека. Силы "тумы" — духовной нечистоты —
воплощаются в народе Амалека, имя которого можно рассматривать как
р'^ПУ, то есть "он напряженно трудится с р (куф), или вырабатывает "куф",
культивирует негативные силы, символизируемые этой буквой.
Идея окружения, покрытия, которая просматривается в букве 1П0, "самех",
благодаря ее форме О, находит свое выражение и в ее названии, буквы которого
можно написать в ином порядке, получив слово 100, масах — покрытие, завеса.
В отрицательном аспекте — это преграда для Б-жественного света, а в
положительном — преграда силам духовной нечистоты, чтобы они не могли
проникнуть внутрь и принести вред. Многие еврейские слова, которые
начинаются с буквы "самех", выражают идею блокирования, закрытия на
физическом или духовном уровнях. Например:
1Л0
710
ODD

(сетер, — тайное место, укрытие)
(сод

— тайна)

(камус — скрытый)

Глава 2. Наука языка

Последнее слово состоит из тех же букв, что и название самой буквы
Числовое значение этой буквы, 60, отражает ту же идею — охраны, защиты,
как в стихе: "Вот, ложе Шломо, шестьдесят богатырей окружают
его...защищая от страха ночного"^*'. "Шестьдесят сильных" соответствуют
шестидесяти буквам, из которых состоит браха (благословение) коганим
(священников), которой они благословляют народ.
Буква У, согласно тратату Шабат Вавилонского Талмуда, указывает на
б е д н о г о Е с л и мы возьмем название этой буквы ру — "айн" и изменим в нем
порядок букв, получится nv — ани, что значит бедный. Перед "айн" (бедный)
идет буква "самех" (поддержка), это указание на то, что человек должен
поддерживать бедного, пока он еще не окончательно обнищал и не пал. И
форма буквы "айн" с ее одной подвернутой ногой указывает на человека в
неустойчивом положении, человека, у которого нет солидной основы, он
сгорбился и не знает, на что ему опереться. Название буквы "айн" означает
"глаз". И, согласно Отиот де рабби Акива, эта буква указывает на видение
света Торы, глубокое и мудрое восприятие. Источник видения — и
физического, и духовного — находится в мозгу. Эта концепция отражена
числовым значением буквы — 70 лиц (аспектов) есть у Торы и ее тайн. И само
слово "тайна" (ТЮ, сод) имеет гематрию 70 (60 + 6 + 4). Итак, согласно
Талмуду, "айн" символизирует бедного, а, согласно Отиот де рабби Акива, это
символ мудрости. Связь между этими аспектами становится ясной благодаря
высказыванию мудрецов: "Заботься о детях бедняков, ибо они будут
продвигать Тору"*^^ Иными словами, материальные ограничения могут
способствовать углублению в тайны Торы.
Рош Милин отмечает, что "самех" символизирует силы, заключенные в ее
окружности и защищенные ею. А следующая буква "айн" представляет эти
выращенные в утробе О (самех) силы, которые уже вышли наружу, в действие и
реализовали свой потенциал. Они процветают подобно глазу, который
воспринимает все цвета радуги. Отсюда можно заключить, что Т, зайн — 7 —
символизирует материальные силы природы, а когда эти силы реализуют весь
свой потенциал, они умножаются на десять и получается 70, числовое значение
буквы "айн". Эта идея отражена формой буквы У, левая часть буквы "айн" —
это буква Т (зайн), а правая часть — буква 1 (вав), обе они соединяются на одной
основе. Буква "вав" символизирует жизненность, а "зайн" — силы природы,
они объединяются, чтобы дать жизни в этом мире совершенно расцвести, что
символизирует буква "айн".
Буква D, согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда, символизирует
силу речи^". Название буквы — ПО (пэ) означает рот. Вслед за активностью
глаза и мозга приходит время выразить результаты речью. Поэтому "пэ" идет
вслед за "айн". Рош Милин отмечает, что идея перехода потенции в действие
передана и формой буквы D, которая представляет собой D, внутри которой V
Каф, как мы уже говорили, соответствует практическому действию, а йуд —

Огненные буквы

мудрости. Таким образом, D состоит из духовного элемента, мудрости, которая
находит подходящий "сосуд" (приемник, орудие) для своей практической
реализации. Буква "пэ" подобна рту, выходу — nriD (пэтах) в мир действия.
Интересно отметить, что буквой "пэ" начинаются в святом языке многие слова,
которые означают отверстие или выход сил наружу, во внешний мир (к
примеру,
прица).
Жизнь, которую символизирует П, хет, числовое значение которой 8,
достигает своего полного развития в букве "пэ", гематрия которой 80. Так
последовательность букв в алефбейте О,У,О указывает на три стадии развития
человека. V символизирует собирание, концентрацию, сосредоточение мыелей
человека; У — стадию, когда человек обозревает свои идеи и подвергает их
проверке, готовясь к их реализации, и, наконец, D — это уже стадия
реализации, воплощения выношенных идей. Если мы соединим эти буквы в
порядке их следования в алефбэйте, то получится слово DVD, отражающее идею
прорастания, ветвления, на которую нас навела и очередность этих
изолированных букв.
Подобный же результат и в слове УОЗ (наса — ехать), то есть постепенно
менять свое место и положение. И здесь последовательность букв дает
идентичный результат. Аналогичное явление в слове
(аг^да), буквы
расположены в порядке следования в алефбейте, и слово, образованное ими,
передает последовательность — "повествование". Первая буква слова Н несет
смысл широкого, постоянного изучения. Связано с предыдущим слово p U
(гидин — жилы, сухожилия), которые тянутся по всему телу. Так и стих: "И
расскажи mam сыну своему"'" излагает мицву, которую необходимо
выполнить в праздник Песах. Это не просто ежедневное предписанное
упоминание об исходе из Египта, но продолжительное, пространное и
разработанное повествование об этом событии, обладающем для евреев (да и
для всего мира, учитывая их влияние на всю мировую культуру) непреходящей
важностью.
Буквы пла последовательно разворачивают и развивают учение, которое
символизирует буква "алеф". Такая последовательность букв указывает не
только на идею продолжительности и развертывания, но и на то, что такой
рассказ притягивает, привлекает сердца людей, нередко она означает и связь.
Например, слово V)ip (кереш — доска) — это средство связи (lV)p, кешер —
связь) элементов постройки. Другой пример: слово riV)1 (решет — решето,
решетка, сетка, клетка) — взаимное соединение, переплетение нитей.
Зогар указывает, что в названии месяца авив Э>1Н буквы, с которых
начинается алефбейт, идут в алфавитном порядке, а в названии месяца
тишрей nv)n использованы буквы, заканчивающие алефбейт, и идут они в
порядке противоположном алфавитномуОтсюда видно, что природа этих
месяцев контрастна. Месяц авив также называется месяцем нисан. Буквы О и
поскольку они образуются в одной части рта, взаимозаменяемы. Таким

Глава 2.

Наука языка

образом, из названия месяца нисан ]0>3 получается слово
— ницан, что
значит "цветение". И действительно, месяц авив, месяц нисан — это начало
весны, цветения, раскрытия, развития. В этом месяце раскрылась великая
добродетель Всевышнего, Который показал свой хэсэд, когда вывел Свой
народ из Египта чудесами, казнями и рассечением моря.
А тишрей, в противоположность ему, это месяц суда, месяц Рош га-шана и
Йом Кипура. В это время каждый человек должен пересмотреть свои дела и с
раскаянием вернуться к Всевышнему. Кабалистические труды говорят, что
буквы в обратном порядке указывают на качество суда — дин, а^ буквы,
расположенные в порядке их следования в алефбейте, указывают на качество
хэсэд, то есть добродетели. Различие между этими месяцами и то, как это
связано с их названиями, можно объяснить и просто. Месяц авив — это время,
когда природа расцветает, а тишрей — это начало зимы, время, когда рост
прекращается и деревья начинают сбрасывать листья. Авив с его буквами из
начала алефбейта и в правильном порядке выражает цветение и рост, а тишрей,
у которого буквы из конца алефбейта и в обратном порядке, выражает упадок и
разрушение на природном уровне.
Буква
(П5Г, цади), согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда,
указывает на праведного человека^". Название этой буквы очень напоминает
слово р^'ПГ, цадик, (праведник). У этой буквы есть две формы: обычная,
которую мы только что приводили, и в конце слова — V Согнутая форма
символизирует скромность цадика, а выпрямленная форма — великое
воздаяние, которое ждет его в грядущем мире. То же объяснение мы уже
видели относительно буквы ] и ее софитной, конечной формы: обычная форма
говорила о скромности религиозного человека в этом мире, а выпрямленная
форма — о награде за его заслуги в мире грядущем. Дальше Талмуд
спрашивает, а в чем же различие между двумя этими буквами,
—
праведным, и 3 ^ верным? На первый взгляд различий нет: "Праведный
живет своей в е р о й " О т в е т в том, что более согнута, то есть указывает на
еще большую скромность. Такой уровень скромности необходим, чтобы
человек мог обрести Тору, и ему открылось Б-жественное Присутствие,
Шхина. Эти достижения символизирует буква, стоящая в конце алефбейта,
буква р, которая, в соответствии с Талмудом, указывает на слово V)np (кадош,
святой), атрибут Святого, Благословен Он.
Тора и святость тесно связаны; буквы слова ?П1Л (Тора) непосредственно
следуют в алефбейте за буквами слова V)np, кадош — святой. Рош Милин
указывает, что идея "куф", которая непосредственно следует за "цади",
выражена словом цадик, р>*ПГ, которое можно подвергнуть анализу таким
образом: р'П5Г. Тогда первая часть — название буквы "цади" и вторая часть буква "куф". Итак, мы видим — когда буква "куф" непосредственно следует за
буквой "цади", в результате получается цадик, праведник. "Куф" в конце этого
слова указывает на близость праведника к святости и Пресвятому, Благословен

Огненные буквы

Он. Согласно Отиот де рабби Акива, буква символизирует праведность
Святого, Благословен Он, в Его отношении к человечеству. И здесь опять
обнаруживается близость между р, святостью, и праведностью.
Буква 3 представляет основной принцип веры (ПЗПН, эмуна). Тот, кто слышит
молитву или браху — благословение, отвечает рэн (амен). Это слово
однокоренное с верой, смысл его можно выявить, разделив буквы, его
составляющие, таким образом: у ш . DK (им — если) указывает на
неопределенность этого мира, где Всевышний может быть виден только через
веру. Вторая часть этого слова — 3, верующий, который отвечает на
условность, вероятностность этого мира верой в Б-га. Вера — это
творческая сила того, кто достиг стадии
Этот уровень является основой
цадика, праведного, как видно из того, что буква
которая символизирует
цадика, состоит из буквы 3, на которую сзади опирается буква Т. Буква 3 в букве
"цади" еще более согнута чем обычно, то есть, как говорит Талмуд, цадик еще
более скромен. А буква Т (зайн, что значит "оружие'*) указывает на способность
цадика и его готовность во всеоружии вести битву жизни, сражаться против сил
зла, дурных намерений и греховных побуждений.
Мы уже говорили о том, что буква О, числовое значение которой 9, отражает
идею добра. Добро находит свое полное воплощение и окончательно
реализуется в цадике, которого символизирует буква
числовое значение
которой 90. В буквах слова "цадик" мы можем увидеть добрые дела такого
человека.
it

— девяносто раз в течение дня человек слышит благословения
и отвечает "амен".
7
4 — четыре раза в день человек читает особую часть общей
молитвы, называемую Кдуша, которая отражает святость
Всевышнего.
> 10 — десять раз в день человек слышит Кадиш во время общих
молитв.
р 100 — сто раз каждый день человек благословляет Создателя.
Буква и (ПО, пэ) предшествует в алефбейте. Это учит нас тому, что беречь
свой рот от злоречия, сплетен, сквернословия, вульгарности и всего такого —
это средство достижения уровня цадика, уровня праведности. И устный
договор, обязанность соблюдать чистоту речи, и завет обрезания, принятие
обязательства сексуальной чистоты, взаимосвязаны. Когэлет говорит: "Не
давай устам своим вредить тeлy"^^^ Нарушающий завет уст нарушит и завет
плоти. ^ указывает на цадика, "основу мира", который стоит на страже завета
плоти. Перед стоит D, что символизирует осторожность в речи. А перед
буквой D — У, название которой «айн» — "глаз". Итак, чтобы стоять на страже
рта, нужно охранять глаз, чтобы он не видел зла.
Буква р (фр, коф), как говорится в трактате Шабат Вавилонского Талмуда,
представляет Святого, Благословен Он. Кроме того, она указывает на уровень

Глава 2.

Наука языка

святости р, следующий за уровнем праведности
Эта святость выражена и
числовым значением буквы р — 100, числом, которое включает в себя все
предыдущие. Это символ совершенства, которое объединяет всевозможные
силы и качества. Название буквы в переводе означает **обезьяна" — животное,
характерной особенностью которого является способность к подражанию,
имитации. В положительном аспекте это способность человека подражать
Святому, Благословен Он. А в отрицательном аспекте, как уже говорилось
ранее, это символ сил духовной нечистоты, которые имитируют святость,
сбивая с пути тех, кто не может распознать истину и попадает в ловушку
претензий на святость. Зогар характеризует духовную нечистоту как "обезьяну,
имитирующую человека"^".
Мы уже говорили о связи мудрости и святости. Зогар указывает, что
мудрость исходит из святости, и слово Тора (ТП1Л), как уже говорилось,
состоит из букв, каждая из которых соответственно следует в алефбейте за
буквами слова "святость" —
\ которая соответствует мудрости, имеет
числовое значение 10, умноженная на десять она дает 100, то есть р, святость.
Это еще одно указание на то, что святость — это сверхъестественный источник
мудрости.
И форма буквы тоже говорит о ее содержании. Левая часть буквы р —
прямая черта, идущая далеко вниз. Согласно Рош Милин, она свидетельствует
о силе святости, которая способна опускаться в глубины, на самое дно, взывая:
"Вернитесь, дети-отступники!"^" Эта линия указывает и на то, что в глубине
сердца каждого еврея таится искра святости.
А в трактате Шабат Вавилонского Талмуда об этом говорится так: с одной
стороны, эта линия опускается глубоко вниз, но она и поднимается до самой
вершины буквы D, которая символизирует HOD (кисэ — трон славы Г-сподней).
Даже если человек согрешил и пал очень низко, все равно у него есть
возможность раскаяться и подняться. И более того, сила раскаяния такова,
что в одно мгновение из глубин может достичь вершин трона Всевышнего. Но
это может произойти так быстро только в том случае, если это раскаяние
глубоко и искренне, если это истинное раскаяние. Как говорят мудрецы:
"Когда человек хочет очиститься, ему помогают"
Название буквы
— это корень слова ^фЛ^ (лэгакиф — окружить,
сосредоточить). И Отиот де рабби Акива указывает, что эта буква
соответствует Моше Рабейну, отцу мудрецов, который, стоя перед фараоном,
сосредоточил в себе всю мудрость мира. Есть у этой буквы и негативный
аспект, отражающий кабалистическое понятие
клипа — шелуха,
скорлупа, оболочка, которая окружает и скрывает истину, как растущий плод.
И мы уже говорили, что это слово можно представить как Ь'П^рп, то есть
"окружающее
где Ь соответствует сердцу. Можно сказать, и что эта буква
указывает на Б-жественный свет, который окружает все творение. Кабала

Огненные буквы

говорит об "окружающем, всеохватывающем свете" (ор макиф) и "окружаемом свете" (ор никаф).
Итак, с одной стороны, р символизирует святой источник, из которого
исходит хохма — мудрость. А с другой стороны, это символ ложной внешней
мудрости, змеиной мудрости, которую использовал злой ангел Самаэль, чтобы
побудить Адама и Хаву съесть плод Древа Познания добра и зла. Мы уже
видели, что начальные буквы имени этого ангела Х1Х> имеют гематрию 100,
числовое значение буквы р, это десять раз малая гематрия слова хохма (10).
Буква 1 (vn, рэйш), согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда,
указывает на KV1 (раша, злодей)^". Отиот де рабби Акива пишет об этой связи:
название буквы
на арамейском, производном от святого языка, значит
"голова". Стремление стать "во главе, головой" — это сущностное стремление
гордеца, которое ведет человека к злодейству, и он становится "раша". Но и у
гордости есть две стороны — положительная и отрицательная. И кабала
указывает, что гематрия слова гордость — гаава п т — 15 соответствует
числовому значению двух первых букв имени Га-Шем (П'>).
ТПЮ
П->

3+1 + 6+5=15
10 + 5 = 15

А в негативном аспекте гордость воплощена в народе Амалека, который
противостоит Б-гу. Малая гематрия слова Амалек тоже 15.
рЬт

70 + 40 + 30 +100
7 + 4 + 3 + 1 = 15

На гордыню Амалека указывает не только малая гематрия, но и обычная
гематрия, поскольку она соответствует гематрии слова D1 (рам), что значит
"возвышенный, вознесенный".
Р^ПУ
т

70 + 40 + 30 + 100 = 240
200 + 40
= 240

Амалек стремится поднять себя, возвыситься над всеми другими народами и
над Б-гом, он представляет собой квинтэссенцию злодея, раша.
Согласно другой интерпретации, которую предлагает Отиот де рабби Акива,
рейш символизирует Святого, Благословен Он, Который стоит во главе
вселенной. Итак, с одной стороны, эта буква воплощает главенство
Всевышнего, с другой стороны, указывает на попытку возглавить вселенную
со стороны сил, противоположных святости, сил зла и греха, воплощенных в
Амалеке, "первом из народов" впа
поскольку амалекитяне первые среди
народов бросились на святой народ, народ Б-га, чтобы его уничтожить*".
1 символизирует другие народы, которые воплощают гордыню, а также
поколение Вавилонской башни и народ Вавилона.
Можно сказать, что 1 символизирует и бедность. В кабалистической
литературе сообщается, что грех напрасного излияния семени (Пр, кэри)

Глава 2.

Наука языка

ведет людей к обнищанию. В этом слове буквы 1р символизируют греховность
и духовную нечистоту, а \ которая следует за ними и над которой они
доминируют, это первая буква четырехбуквенного Имени Га-Шем
Кроме того, эти две первые буквы образуют слово "кар" — холодный, это
указание на холодность по отношению к вере. Тора характеризует народ
Амалека как "народ, который напал на тебя по пути"^". "Напал на тебя"
выражено словом lip, в котором заключено слово
потому что целью
Амалека было "остудить" жар еврейской веры. Вслед за буквами
Р в
алефбейте идут соответственно
что читается как "раш" — бедный.
1 следует за р, а V) следует за 1. Итак, бедность — это следствие греха
напрасного пролития семени Пр, в котором 1р, духовная нечистота и
греховность, предшествуют святости в человеке, выраженной буквой
и
доминируют над ней.
Теперь можно рассмотреть и связь между гордыней и греховностью. Если
две буквы формируются в одной части рта и одна из них произносится сильнее,
это знак, что она представляет более материальный аспект реальности. Мы
обсудим дальше этот принцип в связи со словами "ПН (ор — свет), которое
произносится слабее, и ПУ (ор — кожа). Эти слова произносятся почти
одинаково, но У — с более сильным гортанным напряжением, чем Н. Таким
образом, ПН означает освещение, раскрытие — свет, а "ПУ — то, что покрывает
и скрывает, кожу.
Другой пример — слова
(ошер — счастье) и
(ошер — богатство). И
здесь различие между сильным гортанным У и слабым К проявляется в
различии понятий: более духовное — счастье, более материальное —
богатство. И разница между
(раша — грешник, злодей) и
(рош —
голова) тоже соответствует различию У и Н. Грешник, который стремится к
главенству (V)H1), то есть одержим гордостью, низводит это стремление на
материальный уровень, что приводит его к греху
А цадик, праведник,
наоборот, подымает гордость на духовный уровень
он гордится чистотой
и духовностью — "он возвышает свое сердце к путям Га-Шема"^^®.
Теперь попробуем разобраться, почему числовое значение 1 — 200, это десять
раз D (20) и сто раз П (2). И D, и 3 передают практический, материальный
аспекты реальности. D — это кисть руки, которая реализует практические
задачи. А П это дом и строительство. Когда эти материалистические аспекты
реальности поднимаются на высшие уровни, умножаются на десять и сто, то в
своем негативном аспекте эта материальная сторона мира достигает вершины
в У12П, грешнике, из-за которого мир становится насквозь материалистичным.
А в положительном аспекте
(цадик), праведник реализует на высшем
уровне духовный потенциал этих букв. Из 3 он извлекает П]>П (бина —
понимание), а из D — аспект "кетер", корона. Умноженные на десять или сто
эти буквы становятся 1, VH1, рош — главой, Святым, Благословен Он,
Который возглавляет вселенную.

Огненные буквы

Рош Милин объясняет, почему 1 идет в алефбейте вслед за р. После стадии
обезьянничанья и упрямства, которые символизирует р, идет сила
оригинальная и продуктивная — \ голова. Если реализуется положительная
потенция р, то человек, подражая путям Творца, становится творческой,
продуктивной силой. Если же реализуется негативная сторона, то силы
духовной нечистоты прикидываются святостью и, укоренясь в человеке, могут
причинить очень много зла.
В трактате Шабат Вавилонского Талмуда говорится, что буква р
соответствует Святому, Благословен Он, а 1 — это раша (грешник). В
алефбейте 1 повернута спиной к р. То есть Святой, Благословен Он, не хочет
даже смотреть в лицо раше. И, в то же время. Он стоит рядом с ним по правую
руку, всегда готовый его принять, когда он раскается
Буква V) в мягком произношении читается как "шин", а в более сильном —
как **син** (шипящий и свистящий варианты). Если мы прочитаем буквы слова
w n в обратном порядке и выберем при этом более сильный вариант
получится слово
(сеор — закваска), то, что заставляет тесто подниматься.
Согласно кабале, закваска символизирует гордость, которая побуждает
человека "надуваться, раздуваться" и возвышаться над окружающими. Это
результат того, что слово
прочли в неверном направлении, начав слева, а
не справа, и при этом слишком усиленно, материально.
У буквы V), как и у всех других, есть два аспекта. Ее негативный аспект
раскрывает трактат Шабат Вавилонского Талмуда, а положительный аспект
дает Зогар. Согласно Талмуду, буква V) указывает на IpV) (шекер — ложь)^".
Махарша объясняет, что, пока мы в алефбейте не дошли до V), мы не можем
написать "шекер". Все три буквы, составляющие это слово, в том классическом
варианте, в котором они пишутся на свитках Торы, стоят на одной точке.
Отсюда видно, что ложь неустойчива, как говорят мудрецы, "у лжи нет ног".
Буквы слова hp^ стоят рядом в алефбейте. Согласно Талмуду, это
свидетельство того, что ложь в мире явление обычное. Магарал объясняет,
что близость букв в этом слове свидетельствует, что ложь близка человеческим
сердцам, и поэтому ее легко принимают^''. А буквы слова ЛПН (эмет —
правда), наоборот, удалены друг от друга. Слова правды люди принимают с
трудом, их сердца не желают правды. Талмуд указывает, что в отличие от букв
слова IpV буквы слова ЛПН стоят на широкой, прочной основе. Истина вечна.
Интересно отметить, что написав в алфавитном порядке буквы слова
"шекер", мы получаем слово VIp (кереш), что значит "доска", то, что служит
для поддержки и связи вещей, чтобы придать им твердость. Написав те же
буквы по-другому, мы получаем слово
(кешер), что значит "связь",
которая подобно доске объединяет элементы структуры. Соответственно,
когда элементы жидкости связываются теснее и крепче и жидкость
загустевает, это называется
(никраш — застывший, загустевший). Есть
и другие примеры того, как близко расположенные в алефбейте буквы,

Глава 2. Наука языка

составляющие одно слово, передают идею тесной связи, плотной структуры.
Таково слово тап (бегед — одежда), нити которой переплетены. Аналогично и
1W1 — сеть. И более того, буквы этого слова непосредственно следуют в
алефбейте за буквами слова
Итак, в правильном, алфавитном порядке,
буквы слова
передают идею твердости и стабильности, а при нарушенном
порядке получается слово
ложь, у которой нет никакой стабильности.
Буквы слова ЛПН расположены в алфавитном порядке, а в слове
первая
буква стоит не на месте, она должна быть последней, структура лжи извращена
в сравнении с правдой.
Название буквы
— шин) значит "зуб". Согласно Отиот де рабби
Акива, это указание на зубы грешника, которые будут выбиты Святым,
Благословен Он, как написано: "Ты обломаешь зубы г р е ш н и к о в Р о ш
Милин рассматривает зубы в положительном аспекте буквы V), как первый
инструмент, с помощью которого начинается трансформация пищи в новую
жизнь для того, кто ест. Зубы получают сырой материал и делают из него нечто
пригодное для конструктивного использования. V) — это сила, которая
реализует потенциальную святость двух предшествующих букв.
Три ветви буквы V) можно рассматривать как три основных отрицательных
качества человека: ревность, неконтролируемый аппетит — вожделение и
жажда почета. Что в свою очередь соответствует трем самым страшным
грехам, которые нельзя совершить даже для спасения жизни,— это поклонение
идолам, запрещенные половые связи и убийство невинного. Силы "раша",
злодея, грешника находят свое выражение в этих трех качествах характера. С
этой точки зрения мы можем считать, что 1, которая символизирует грешника,
стоит в начале, а затем в алефбейте за ней следует V), которая отражает те
средства, орудия, которыми раша реализует свой злодейский потенциал.
Числовое значение V) — 300, что равно сумме числовых значений двух
предшествующих букв р и 1. То есть в р коренится нечистота и зло, которые
находят свое полное выражение в V).
Согласно книге Зогар буква
называется "буква правды"
И
положительный аспект этой буквы находит выражение в ее форме с тремя
ветвями. Согласно Отиот де рабби Акива, каждая из ветвей указывает на
группу из трех:
1. Три аспекта человека: душа, дух и тело (нешама, руах и гуф).
2. Три мира: этот мир, мир эпохи Машиаха и грядущий мир.
3. Три святыни (кдушот): святость Шабат, святость Святого,
Благословен Он, и святость еврейского народа.
Три ветви буквы V) представляют три аспекта истины. Кабала говорит нам,
что три праотца соответствуют трем различным духовным аспектам человека.
Аврааму соответствует "нешама", то есть возвышенная душа, Ицхаку — руах
и Яакову — нефеш, телесная душа. Каждый из них, своим служением
Всевышнему, очистил свой духовный аспект. В Яакове все три аспекта —

94 Огненные буквы

нешама, руах и гуф — достигли своего совершенства, образовав букву V) с
тремя ветвями, которая представляет истину. Специфическое качество Я акова—
правда, как написано: "Дал истину Яакову"^^^.
Вторая и третья группы соответствуют трем аспектам человека: этот мир —
телу (гуф), мир эпохи прихода Машиаха (мессии) — духу (руах) и грядущий
мир соответствует душе — нешама. И три святыни тоже соответствуют трем
аспектам человека. Зогар говорит в разных местах, что буква Ч> указывает на
трех Отцов. Например, там говорится, что слово лзи) можно подвергнуть
анализу таким образом: ra'V)^*'. Первая буква представляет трех праотцев,Авраама, Ицхака и Яакова. Вторая часть ЛП значит "дочь" и представляет
дочь Б-га, то есть кнесет Исраэль, общину Исраэля. Таким образом, Т)2Ч> —
это день, когда община Исраэля соединяется с тремя праотцами.
Миры трех отцов отражены в трех ветвях буквы
В "ассирийском
письме" — написании, принятом при переписке священных текстов, правая
ветвь Ч> представляет собой букву \ средняя ветвь — 1, и левая Т. > представляет
хохму (мудрость), качество, из которого исходит хэсэд (добродетель). Зогар
утверждает, что Авраам своими собственными силами обрел мудрость Торы и,
в результате, даровал милосердие миpy^^^ Итак, правая ветвь символизирует
Авраама. Связь между мудростью и добродетелью, воплощенная в Аврааме,
прослеживается и в числовых значениях этих слов. Гематрия слова хэсэд — 72.
Добавляя коллель (смотри руководство к гематриям), получаем 73, числовое
значение слова "хохма".
ТОП
8 + 60 + 4 = 72
плюс колель
+ 1
73
тгаэп 8 + 20 + 40 + 5 = 73
Левая ветвь V) — это буква Т, она соответствует Ицхаку. Как уже говорилось,
название буквы Г означает "оружие". Ицхак воплощает качество силы,
мужества, самодисциплины (гвура), которым он побеждает дурные
побуждения. То есть он с оружием в руках борется с плотскими влечениями и
страстями. Средняя ветвь буквы V) — буква 1 (вав) соответствует Яакову. Его
называют в Кабале средней колонной, потому что он объединил в себе качества
Авраама и Ицхака, или человеком правды (иш эмет). Зогар указывает, что
буква ^ символизирует правду
Для каждой положительной силы Творец создал соответствующую ей
отрицательную силу. Как мы видели, и правда и ложь представлены буквой
V. И говорится в Зогаре, что букву V), которую называют "буквой правды", мы
встречаем в слове
(шекер — ложь). Отсюда мы учим, что лжец добавляет в
неправду частицу правды, чтобы утвердить ложь. Так, мераглим — разведчики
(которых послал Моше в эрец Канаан, чтобы они рассказали еврейскому
народу о земле обетованной, в которую народу предстояло войти) добавили
частицу правды в свою ложь о Святой земле. Этой очевидной правдой были

Глава 2.

Наука языка

огромные плоды, которые они принесли показать, чтобы их ложь выглядела
достовернойНамеком на концепцию Зогара о смеси лжи с правдой служит и
порядок букв в слове IpV). Первая буква не на месте в алфавитном порядке, а
две последующие расположены по порядку.
Малая гематрия (смотри в руководстве) буквы V
шин) — 9. Такова же
малая гематрия слова ЛПН (эмет, правда).
rv):

300 + 10 + 50
3 + 1 + 5
ЛПН: 1 + 40 + 400
1+4 + 4

=9
=9

Арифметические свойства числа девять тоже являются указанием на такое
качество, как "правда". При сложении цифр, из которых состоят произведения
числа девять в таблице умножения, мы всегда получаем число девять,
например:
9 X 2 = 18
9 X 3 = 27
9 x 4 = 36

1+ 8 = 9
2+ 7= 9
3+ 6= 9

Итак, поскольку в результате неизменно получается число 9, то можно
сказать, что оно обладает качеством "правды". Следует отметить, что малая
гематрия буквы V), 9, соответствует гематрии буквы (Интересно, что в "ктав
иври" — другом, более раннем варианте еврейского шрифта в отличие от
общепринятого сейчас "ассирийского", или "квадратного" письма — буква О
писалась как перевернутая 9). С положительной стороны, это соответствие
указывает на тесную связь понятия ПТО (тов — добро), которое выражается
буквой
и понятия ЛПК (эмет — правда), которую выражает буква Ч>. А в
негативном аспекте буква ^ отражает материализм, как в слове ^^^ (тит —
грязь). А материализм, в свою очередь, это источник лжи (IpV)), негативного
аспекта буквы V).
Контрастные — позитивный и негативный — аспекты буквы V) отражаются и
значением ее ветвей. Негативныйаспект представляют качества: ревность,
неконтролируемое, безудержное желание и стремление к почестям и славе,
которые приводят к таким грехам, как убийство, запрещенные сексуальные
связи и идолопоклонство. А с другой стороны, эти три ветви символизируют
трех праотцев. Авраам очистил силу безудержной страсти и бесконтрольного
желания, которая представляет собой нечистую форму "хэсэд" (добродетели),
и трансформировал ее в святую форму хэсэд. Ицхак, пожертвовав собой
Творцу и полностью отдав себя служению, очистил качество ревности и
зависти, которое может привести к убийству. Яаков, своей великой
скромностью, очистил грех идолопоклонства, который связан со стремлением
к почету и славе. Он сказал: "Слишком мал я для всех благодеяний и всей
правды, которые Ты сотворил рабу твоему"

Огненные буквы

Буква Л, согласно трактату Шабат Вавилонского Талмуда, указывает на
"эмет", правду
Эта буква последняя в слове ЛПН (эмет) и в алефбейте. Слово
ЛПН состоит из трех букв: начальной, средней и конечной букв алефбейта,
откуда мы учим, что истина содержит все. Название буквы Л — VD (тав). Отиот
де рабби Акива отмечает подобие этого названия корню ЖЛ, который означает
желание, похоть; отсюда буква Л символизирует желания, влечения плоти и
крови, как мы видели раньше. Теперь, на основании предыдущего
рассмотрения, мы можем интерпретировать значения всех букв слова ЛПН.
Итак, буква Н представляет изначальную мудрость (хохма), необходимую для
процесса учения; П указывает на четыре элемента на духовном уровне; Л
представляет т н л (таава — желание). Чтобы практически реализовать истину,
необходимо правильно использовать все эти три элемента — мудрость,
одухотворенную материю и желание. Если это сделано, то потенциал
правды, заключенный в букве V), находит свое конечное выражение в
последующей букве Л. Кабалистические труды подчеркивают, что желание на
высоком и чистом духовном уровне необходимо для изучения Торы. Чувство
высшей радости и удовлетворения, которое дает изучение Торы, связано с этим
аспектом желания.
Числовое значение буквы Л — 400; это сто раз числовое значение буквы 7,
которая представляет четыре элемента на нижнем уровне; и это десять раз по
сорок, числовое значение буквы П, которая представляет четыре элемента на
высшем духовном уровне. Кабала говорит о четырехстах мирах желания, тоски
(кисуфим)^^'. Когда буквы Л и 1 слова тнл произносятся усиленно, получается
слово ПЗНТ (даава — печаль). 1 — "усиленная" (по-русски, "звонкая" в
противоположность "глухой") форма буквы Л, а 3 — "усиленная" форма буквы
1. Таким образом, 7 и Э, как уже говорилось, представляют более
материальный уровень, чем Л и 1. И то же самое проявляется в их числовом
значении Т — 4 и Л — 400. Отсюда мы учим, что человека, который направляет
желания ШНЛ лишь на материальное, ожидает беда и печаль (ПЗЮ). А если мы
заменим 2 на идущую вслед за ней в алефбейте а, то получим ПШ (даага), что
значит "беспокойство". Как учит Мишна: "Умножающий собственность,
умножает беспокойство
За печалью (ППЮ), вызванной излишним
материализмом, приходит Т1Ш — беспокойство.
Усиленное произношение букв указывает на опасность жажды желания. Н
становится У, а 1 — П. Так, т н л (таава — желание) становится ПЗУЛ (тоева) —
мерзостью, отвращением. Когда желание становится грубым, безудержным,
оно ведет к мерзости и отвращению. Л выражает элемент желания ШНЛ,
который находится на своем месте в ЛПН, правде. Когда желание
непропорционально усиливается, Л превращается в О, и ЛПН становится WH,
что в обратном порядке дает н т (тамэ — духовно нечистый). В этом слове О,
которое указывает на гипертрофированный материализм, предшествует
духовным элементам, выраженным двумя последующими буквами, П и Н, и

Глава 2.

Наука языка

доминирует над ними. Подобное явление мы встречаем в слове w n (хет —
грех), где П выражает грех, ^ — материализм, и обе они доминируют над
последней буквой Н, которая выражает Б-жественный элемент в человеке.
Мы уже говорили, что Н и > связаны с мозгом и мышлением. Поэтому с их
помощью в святом языке образуется будущее время, то есть то, чего еще нет,
что существует только в сознании. Подобно этим "буквам ума" и Г) — "буква
желания" тоже принимает участие в образовании будущего времени,
символизируя желание, чтобы некое действие в будущем произошло.
(Подобный феномен есть и в английском языке, где будущее время образуется
с помощью вспомогательного глагола "вилл" — хотеть, желать.)
В последующей части этой главы мы обсудим некоторые слова, анализ
которых может научить нас очень важным вещам. Мы коснемся в этом разборе
и глубоких материй, и возвышенных тайн. Наша задача при этом не раскрыть
все до конца, но только дать читателю бросить взгляд на чудо святого языка, в
котором сокрыты миры и миры миров.
Рабби Яаков Эмден в своем сидуре "Бейт Яаков" дает комментарий на
песню Лехи Доди, которую поют в пятницу вечером, встречая шабат. Он
комментирует слова ПЭЮЗ Dlpn
(изначально помазана [царицею]) и
отмечает, что буквы слова DTV следуют в алефбейте соответственно сразу
после букв слова Ш') (рош — начало, голова):
следует за 1
3 следует за Н
Л следует за V)

Это дает нам понятие о сверхъестественном источнике шабат. Можно
добавить к этому, что числовое значение 1 — 200, это десять раз D — 20,
которая соответствует ШЭ (кетер) — короне вселенной. Кроме того, 1
символизирует Святого, Благословен Он, "Главу" вселенной. И в сидуре
Бейт Яаков сказано, что шабат достигает высшего из миров, мира "кетер".
Теперь давайте рассмотрим слово ЬтХ) (Самаэль), в котором анализ
открывает силу и источник зла. Это имя злого ангела, небесного
представятеля Эсава — деда Амалека. Кли Якар показывает, что за буквами
этого слова в алефбейте непосредственно следуют буквы, которые образуют
слово "виноград, виноградные грозди" — ВПЗУ (анавим)*'^
У следует за X)
3 следует за П
3 следует за Н
П следует за Ь

Эта связь слов учит нас тому, что чрезмерное употребление вина, которое
готовят из винограда, дает власть над человеком силам Самаэля, или Сатана,
Обвинителя. Согласно одному из мнений мудрецов, плодом Древа Познания
был виноград, и его производное — вино — дает власть силам злого начала.

Огненные буквы

дурного побуждения войти в человека. Имя ^ПО указывает на цель Амалека в
мире: УН'НПО — "ослепить Б-га", то есть "ослепить человека, чтобы он не
видел Б-га", иначе говоря, скрыть воздействие Б-жественного провидения на
наш мир. А вслед за буквами слова "вино" — р (яйн) в алефбейте следуют
буквы TOD:
D следует за >
D следует за >
X) следует за 3

В обратном порядке эти буквы образуют слово р о , что значит "покрывать".
Таким образом, питье без меры покрывает (1ЭТО, месахех) деятельность
Б-жественного провидения, создавая покров, завесу (10П масах), которая не
дает человеку увидеть присутствие Б-га в мире.
Хатам (^офер обсуждает приношения двенадцати глав колен в Скинию
Завета (мишкан), когда он был впервые поставлен в пустыне^". Частью этих
приношений была "ложка, наполненная благовониями"^". Чтобы показать
значимость этого приношения, сравнимую со значением "ам Исраэль",
народом Исраэля, Хатам Софер проводит соответствующий алфавитный
анализ. Буквы, которые следуют за буквами слова ЛЮр (кторет —
благовония), это
(поскольку алефбейт рассматривается как круг, за Л
следует Н).
1 следует за р
> следует за О
V) следует за 1
Н следует за Л

Слово V (каф — ложка) — это название буквы D. За ней в алефбейте следует
Ь. Добавим ее к четырем полученным выше буквам и получим все буквы слова
— Исраэль, еврейский народ.
Чтобы еще прояснить мысль Хатама Софера, отметим, что корень слова
vrvop — УОр. Буква ^ взаимозаменяема с V), это ясно из того, что в арамейском
языке V) еврейских слов заменяется на О. Тогда слово lup — корень слова
— эквивалентно слову
что значит "связывать, соединять". Отсюда
мы учим, что благовония, сжигаемые в Храме, нужны, чтобы соединять
еврейский народ с его Отцом Небесным. Мудрецы говорят, что, исполняя
должным образом волю Вездесущего, еврейский народ удостаивается имени
Исраэль, которое, в соответствии с кабалой, можно подвергнуть анализу таким
образом:
Первая часть — W (яшар — прямой, честный), вторая часть
— Ун (Э-ль — Б-г). Таким образом, имя "Исраэль" означает "прямой с
Б-гом". Принесение курений в Храме поднимает статус еврейского народа до
уровня "Исраэль" — оно соединяет его с Отцом Небесным. Мы уже видели,
что буква 1
рейш) значит "голова"
рош). Сказано в Отиот де рабби
Акива: "Буква 1 означает Исраэль; потому что Святой, Благословен Он, сделал

Глава 2.

Наука языка

его "главой" народов". Эту идею можно проследить в самом слове Исраэль,
записанном как
Первая часть представляет Исраэль как главу народов,
а вторая часть Ун, как мы уже видели, означает "Б-г". Тогда "Исраэль"
означает "еврейский народ, который является главой народов, и он с Б-гом
(Ун), Главою вселенной".
Почему буквы слова У^ (шир — песня) следуют за ИОр в алефбейте?
V) следует за 1
^ следует за ^
1 следует за р
Мы видели, что "Шр эквивалентно Wp. Сфат Эмет, обсуждая "Песнь на
море" (которую евреи пели после того, как Б-г рассек для них море, спасая от
преследующих войск египтян, и евреи прошли посуху, а египтяне утонули в
волнах), указывает, что песня возникла в результате того, что человек связал
себя с Небесным источником
Так, связь {УОр, УОр) человека с его
сверхъестественным источником дарует ему песню (W).
Как мы уже говорили, в негативном аспекте 1 соответствует
(раша —
грешник), который своими злодеяниями ослабляет воздействие Неба. Это
интерпретация стиха: "Скалу (Создателя), сотворившего тебя, ты забыл"*". В
слове, которым здесь передано понятие "забыл" пг^Л, корнем является
что
значит "слабый". Тогда этот стих можно перевести как внушение: "Своими
греховными делами ты "ослабил" силу влияния Святого, Благословен Он,
Скалы, которая дала тебе рождение". Эта интерпретация еще усиливается
анализом слова WT) как
Первая часть слова тогда будет значить
"ослаблять", а вторая часть > — это первая буква имени Га-Шем П'ГТГ>.
Основные буквы в названии буквы 1 (W) рейш) это 1 и V). За ними в алефбейте
идут ^Л.
Л следует за Ч>
Ч> следует за 1
Итак, из-за злодеяний, которые совершает раша ЧП, ослабевают W1
Небесные силы. К тому же, буквы в W1 расположены в порядке, обратном
алфавитному, что также указывает на извращенность, греховность. Когда они
в правильном, алфавитном порядке, они образуют слово ли), что значит
"основа", как в стихе: "Если основания т т т разрушены"Буква 1 в своем
негативном аспекте приводит в мир грех и разрушение, а в положительном
аспекте она усиливает мир, создавая "основу" его структуре.
Вот еще один интересный пример того, как алфавитный анализ отражает
значение слов: сравним слова ОТ) (радам — дремота) и Г)Т9> (шена — сон),
буквы которого следуют за буквами первого слова.
следует за 1
3 следует за П
П следует за Т

Огненные буквы

Это отражает тот факт, что сон — более глубокое состояние по сравнению с
дремотой. Ранние комментаторы Торы обсуждают различие между словами nw
(шена) и ППТ1Л (тардема), производного от слова
Они спрашивают,
какое из двух слов отражает состояние более глубокого сна (возможно, что
второе).
Интересное алфавитное наблюдение с галахическими приложениями
приводит рабби Элиягу, Гаон из Вильно. По еврейскому закону, при разделе
отцовского наследства 1D3 (бхор — первенец) получает двойную долю по
сравнению с остальными сыновьями. Этот закон находит свое отражение, как
показывает Виленский Гаон, в буквах слова 1D3, единственных буквах
алефбейта, числовое значение которых вдвое больше предыдущих букв.
П (2)
—это дважды Н (1)
D(20) —это дважды > (10)
1 (200) — это дважды Р (100)
Но здесь мы наблюдаем не только удвоение; абсолютный прирост числа,
начиная с'э, тоже больше, чем у любых других соседних букв. Так, D по
сравнению с предыдущей буквой дает прирост на 10, а предыдущая > дает
увеличение по сравнению с предшествующей U только на 1. Так же и 1 дает
увеличение на 100, а р больше предыдущей ^ только на 10.
Отсюда мы учим, что первенец более важен и значителен по статусу, чем
другие сыновья. Мы знаем, что вначале, до дарования Торы именно первенец
выполнял обязанности коэна, то есть приносил жертвы Б-гу. Позднее эта
функция была передана сыновьям Леви, конкретно потомкам Аарона. Но в
эпоху Машиаха первенцы вновь восстановят свое служение вместо потомков
Аарона, ибо их особый статус отражен в святом языке. Те же буквы в обратном
порядке дают слово 3D1 (рэхэв — колесница). Отличительные особенности этих
букв дают объяснение, почему это слово тоже имеет значение восхождения.
Метод алфавитного анализа, говорит Гаон из Вильны, показывает, что
законы, которые изложены в Устном Учении — Талмуде, присутствуют в
скрытом виде уже в Письменной Торе. Как пример он приводит закон "глаз за
глаз"'^®. Буквальное понимание этого закона таково: если кто-то выбил
другому глаз, за это надо выбить глаз ему самому. Но Талмуд говорит, что
не в этом смысл закона; речь идет не о нанесении в отместку равного
физического повреждения, а о полной денежной компенсации за ущерб. Гаон
показывает, что истинный смысл закона записан буквами слова
(айн —
глаз). Буквы, которые следуют за ними в алефбейте, образуют слово П^Э
(кесеф — деньги).
D следует за >
О следует за 3
П следует за У

Глава 2.

Наука языка

Буквы П^Э кроме значения ''деньги" имеют и смысл: "желание, жажда,
стремление, тоска". Мы уже упоминали ранее, что Кабала говорит о 400 мирах
желания, тоски (кисуфим). И то, что буквы слова 10D следуют за буквами слова
PV, иллюстрирует другое поучение мудрецов: "Глаз видит, и сердце желает"
Видимое глазом возбуждает желание сердца. А томление сердца влечет к греху.
Влияние зрения (глаза) на человеческое поведение отражает и
последовательность букв в алефбейте, где за У идет D. Как мы уже говорили,
У (W — глаз), а название буквы D (ПО — рот). Рот — инструмент речи,
очищенной формы действия. Так У символизирует "зрение", а D — действие.
Махарал много раз подчеркивает, что речь преодолевает пропасть между
телом и душой. И влияние "глаза" на тело и душу человека раскрывается этой
последовательностью букв, тем, что У (глаз) предшествует D (рту).
Человек должен беречь свои глаза от плохого, иначе они становятся
орудиями в руках Сатана, который толкает нас к греху. И это мы тоже можем
увидеть, рассматривая порядок букв в алефбейте, где ру тесно связано с ]ОТ.
(Обычно пишется pv), но буквы V) и О заменяемы.) Оба слова кончаются на
две оставшиеся буквы в обоих словах следуют друг за другом.
О предшествует У
^ предшествует >

Это учит нас тому, что сила Сатана реализуется в зависимости от того, на
что человек смотрит и что он видит. Как говорит Тора: "И не влекитесь за
сердцем вашим и глазами вашими"^®®, и дважды в день мы читаем это в "Шма,
Исраэль". Данный пример — первый взгляд на большое правило, которое мы
будем разбирать в последующих главах, его суть в том, что мы можем многое
узнать о словах, сопоставляя не только целые слова, но даже и совпадающие их
части в соответствии с расположением букв в алефбейте.
Как говорится в кабале, глаз — физическое "облачение" (левуш) духовной
силы мозга и души. Весь мир был сотворен из ничего, "нечто из ничего"
(l»HD
Истинная сущность мира — это рн, ничто, для которого
(то, что
есть, нечто) только материальная оболочка, одежда. VH, которое у нас
обозначает "ничего", на самом деле, указывает на высший духовный мир, об
этом свидетельствуют его буквы. Буква Н представляет Святого, Благословен
Он, Алуфа вселенной; > — мир мудрости — "хохма" и 3 — пятьдесят ворот
бины (понимания). У — это более сильная, то есть более материальная форма
буквы Н. Если мы произведем теперь замену, то получим ]>у. Это указание на
то, что высший духовный мир "ничто" — рн связан с ру — глазом. Кабала
учит, что
является сущностной творческой силой вселенной, поэтому мир и
был сотворен "из ничего". Задача человека на земле осознать, что сущностью
реальности, на самом деле, является именно "ничто", а видимое, внешнее —
лишь пелена, материальная оболочка, которая исчезнет. Буквы слова \*Н
образуют слово т (ани — я). Таким образом, в течение жизни человек

Огненные буквы

необходимы для служения Ему, это ПНТ (ира — страх) и ПЗПН (агава —
любовь). Напишем их друг над другом таким образом:
ПН

—

ПП

— ПН

Соединив две первые буквы слова "страх" (ПКТ) с двумя первыми буквами
слова "любовь" (папн), мы получаем то же слово "страх". А сделав ту же
операцию с двумя последними буквами обоих слов, получаем слово "любовь".
Отсюда мы учим, что только единство двух этих чувств гарантирует их
существование. По учению кабалы, преобладание чувства ПНТ приводит к
тому, что человек бежит от Б -га. А преобладание ПЗПН ведет к потере уважения
к Создателю. И только баланс любви и страха может сохранить их в сердце
человека.
Однако страх, боязнь наказания, предшествует любви и должен быть ею
смягчен. Любовь к Всевышнему, говорит Рамбам, развивается по мере
осознания красоты Творения^^^ А по мере дальнейшего постижения величия
Творца, говорит Рамбам, эта любовь сменяется высшей формой страха ЛНТ
Л1ПШ1П (ират га-ромемут — трепетом перед Всевышним). Страх создает
основу любви, как видно из связи этих слов в святом языке, и, в свою очередь,
трепетное благоговение перед Всевышним вырастает из чувства любви.
Чтобы понять взаимозависимость этих двух качеств, мы можем обратиться к
аналогичному объяснению, которое дает Мальбим на мишну из Пиркей Авот:
"Если нет мудрости, нет страха; если нет страха, нет мудрости"(Мишна эта
подобна словам царя Соломона: "Начало мудрости — страх Б-жий".)
Возникает вопрос, если оба качества взаимозависимы, как же человек может
достичь хоть одного из них? Ответ, как говорит Мальбим, заключается в том,
что существуют два типа страха. На более низком уровне — это боязнь
наказания, а на высшем уровне — это страх, рожденный осознанием величия
Всевышнего. В начале человек боится наказания, но соблюдение приводит его к
мудрости, а потом он осознает величие Творца и пребывает перед Ним в
благоговейном трепете. То же можно сказать и о любви, она вырастает из
страха наказания, а потом приводит к трепету перед Создателем.
Подобно страху и любви соотносятся и имена двух врагов еврейского народа
BV^n — Билама и Амалека — рЬпу. Напишем их имена одно над другим:
ВУ — ta
рЬ — ПУ
Теперь мы видим, что, прочитав первую часть первого слова и первую часть
второго, мы снова получаем первое имя; и аналогично со вторыми частями —
мы получаем второе имя. Это говорит нам о подобии этих имен, об общем
стремлении этих злодеев уничтожить еврейский народ. Кабалистические труды

Глава 2.

Наука языка

103

указывают и на взаимосвязь имен Билама и Балака, царя Моава, который
нанимал пророка-злодея Билама. чтобы он проклял еврейский народ.

Последние две буквы имени Билам соединяются с двумя последними
буквами имени Балак, при этом образуется имя Амалек p^nv. Отсюда видно,
что Билам и Балак встают в своем желании уничтожить еврейский народ, не
дай Б-г, на путь Амалека.
Шем ми Шмуэль анализирует имя Амалек как рУпу'". Первая часть W —
это корень слова ВПУ^ (лэамем — гасить). Это намек на способность Амалека
духовно уничтожать свои жертвы, "гася" их интеллект. Вторая часть рЬ —
корень слова
(лалук — лизать). Она символизирует желание Амалека
уничтожить еврейский народ физически и подобно собаке "лизать" его кровь.
Билам обладал духовной силой и хотел уничтожить евреев, осквернив их,
лишив их духовной чистоты. А Балак хотел уничтожить наш народ физически.
Билам воплощает духовный аспект Амалека, о чем свидетельствуют буквы его
имени DP, совпадающие с буквами имени Амалека; а Балак воплощает
физический аспект Амалека — рЬ. Поэтому сочетание имен Билама и Балака
дает имя Амалек.
Еще один способ, которым слово учит нас раскрыть его смысл, это анализ
числовых значений букв и слов. К примеру, числовое значение слова рПП
(герайон — беременность) = 271 : 5 + 200 + 10 + 6 + 50. Это отражение того
факта, что нормальная длительность беременности 271 день. Другой тип
анализа мы можем рассмотреть на примере слова Ли) (шелег — снег).
Числовые значения букв, составляющих слово, расположены в порядке
убывания, подобно воде, которая, конденсируясь и остывая, становится снегом:
V):
У

300
30
3

Примеры, приведенные в этой главе, открывают нам возможность увидеть
чудеса святого языка, которым был сотворен мир. В дальнейших главах мы
будем использовать основные принципы, с которыми познакомились здесь, для
освещения особых тем.

Огненные буквы

СЛОВА из ОДИНАКОВЫХ БУКВ
в РАЗЛИЧНОМ ПОРЯДКЕ
Рабби Йоханан Эйбишюц в своей работе "Йеарот Дваш" говорит, что
святой язык отражает основной аспект жизни: подобно тому, как ситуации в
личной или общественной жизни могут меняться к хорошему или наоборот, так
меняется и смысл букв и слов. Вот пример этого явления, который часто
встречается в Зогаре и Сефер Га-Ецира: слово уаз (нега) — значение его сугубо
отрицательное — язва, бедствие, наказание, увечье. А в другом порядке те же
буквы образуют слово ИУ (онег), которое означает возвышенное, радостное
состояние — удовольствие, наслаждение, нечто прямо противоположное слову
УДЗ (нега). (Интересно сравнить это с тем, что значит по-русски слово "нега",
"нежный". У связанного с ним в Торе словом, переводимым "проказа", в
русском языке уже два выраженных значения.— Г.С.)
Вот какое объяснение этого феномена предлагает Хатам Софер в своем
комментарии к Торе*. Он говорит, что слово W (онег — радость) содержит в
себе начальные буквы трех слов ITV (эден — удовлетворение),
(нагар —
река) и р (ган — сад), как в стихе: "И выходит река из Эдена для орошения сада
и оттуда разделяется и образует четыре главные реки"^ Этот стих описывает
нормальный процесс жизни. ITV — источник благословения, он посылает свое
благотворное влияние посредством канала, реки
и, тем самым, дарует
процветание сосуду, который воспринимает эту благодать, — саду p^ Река,
представленная буквой 3, является причиной того, что изобилие выходит
наружу и разделяется, это символизирует силу разделения. В слове y^V буква 3
идет вслед за У, которая символизирует сверхъестественный источник
благословения, Эден. Таким образом,
сила разделения, находится под
контролем У, святого источника, как и должно быть, и результат этого азу —
радость и удовлетворение.
В слове у м (нега — болезнь) ситуация обратная. 3 — сила разделения —
стоит в начале и доминирует над двумя остальными элементами. Если 3 не
находится под контролем, результатом является болезнь. Сила разделения

Глаеа 3.

Слова из одинаковых букв в различном порядке

негативно влияег на сосуд для восприятия, сад, не позволяя ему даровать свое
великолепие и даже влияя на саму сущность Эдена. (Следует указать, что мы
лишь коснулись огромной темы, детально обсуждаемой Зогаром и другими
кабалистическими трудами. Мы здесь обсуждаем только пример воздействия
перестановки букв.)
Особый день, когда человек может достичь состояния "онег", — это шабат,
святая суббота. Говорится, что цель жизни — приготовить себя к тому, что
описывает стих: "Призови онег шaбaт"^ "Добавочная душа" (нешама етера),
субботнее кушанье и все, связанное с этим днем, поднимают человека до
состояния высшей радости, когда удовлетворение, присущее Эдену, спускается
вниз в "сад" — общину Исраэля. В этот день святой народ (ам кадош) подобен
невесте (пЬэ, кала), ждущей своего жениха, своего возлюбленного (7П, дод).
Слово ТП, как дарующий изобилие и процветание, связано со словом П
(грудь), источником изобилия младенца.
Числовое значение слова р — 53. Добавив 2, число букв, мы получаем 55,
гематрию слова пЬэ (кала).
р

nl?D

3+50
=53
плюс число букв 2
55
20 + 30 + 5 = 55

Община Исраэля, невеста, жаждет в святой шабат своего возлюбленного
Святого, Благословен Он. Она ожидает, когда "сад" будет наполнен "рекой"
возвышенного благословения Эдена. Это и есть состояние "онег".
Смысл шабат, дня, когда община Исраэля удостаивается принять эманацию
возвышенного духовного света, находит отражение в самом слове "шабат".
Зогар в нескольких местах упоминает, что это слово указывает на трех
праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова. Их символизируют три ветви буквы
V), начальной буквы слова лзи) (что уже обсуждалось в главе второй). Буква V),
как ее пишут на свитке, состоит из букв \ Т и V Эти буквы представляют первые
три из семи сфирот (качеств) сердца, которые называет кабала. ^ представляет
добродетель (хэсэд), Т — гвуру (мужество, твердость) и 1 — гармонию
(тиферет). Шабат — это время, когда три отца и их качества, представленные
в слове Т)УО буквой V), соединяются с общиной Исраэля, представленной словом
ЛЗ (бат — дочь), которое состоит из двух оставшихся букв слова "шабат".
Если человек теряет необходимую духовную готовность для обретения онег
шабат, тогда в шабат он будет чувствовать только горечь, скуку и тоску.
Вместо того, чтобы быть в состоянии
он будет находиться в состоянии VM.
Поэтому гои — неевреи, так объясняет рабби Йонатан Эйбишюц, и выбирают
для отдыха не седьмой день — шабат, а другой день. Если человек привязан к
природе, то шабат приносит ему только чувство депрессии и печали. А
еврейский народ, в противоположность этому связанный с Торой и мицвот.

Огненные буквы

может подняться над уровнем природы. Поэтому он достоин переживать онег
шабат, в то время когда другие, недостойные, испытывают страдание и печаль.
Отрицательное значение слова "нега" находит свое классическое выражение
в болезни "проказа", о которой Тора говорит: "Если язва проказы будет на
ч е л о в е к е . А в т о р Шем Ми-Шмуэль объясняет, что пораженный проказой
воплощает полную противоположность шабат, дню онег®. В шабат высший
духовный свет открывается человеку, что символизирует слово "онег", буквы
которого указывают на реку, исходящую из Эдена и несущую животворящие
воды саду. А прокаженный всего этого лишен. Он изолирован, отделен и от
радости и от общества людей до тех пор, пока ему не будет даровано
искупление после принесения трех различных покаянных жертв. Тогда окна
верхнего мира вновь открываются и для него. Согласно кабалистическим
трудам, три этих жертвы соотносятся с тремя праотцами. Авраам — с жертвой,
приносимой за грех, Ицхак — с жертвой "ола" — всесожжение и Яаков — с
жертвой за провинность. Так "онег" шабат связан с тремя праотцами, а в
отрицательном аспекте с ними связана через жертвоприношения "нега",
проказа.
Однако жертвы прокаженный может приносить только после того, как коэн
подверг его осмотру и убедился в том, что болезнь "изменила свой вид", то есть
когда "нега" стала "онег". Тора говорит: "И осмотрит коэн язву ... и вот,
(если) язва (нега) не изменила своего вида, и не распространилась язва, то это
нечисто"Л И наоборот.
Гаон рабби Залман Маргалиот указывает, что единственное различие между
словами
и
заключается в позиции буквы у. Вот почему Тора, в только что
приведенной цитате, пользуется выражением "изменила свой вид". Слово
"вид" здесь обозначается словом ру (айн), а это название буквы у. Тора здесь
дает понять, что если изменится У, то есть ее позиция — уаз станет азу, тогда
коэн может признать человека чистым. А если нет — "нечист".
Итак, одно слово превращается в другое, в свою противоположность оттого,
что буква У стоит в начале или в конце слова. Подобные же отношения между
словами ЛУ15Г (цараат — проказа) и тзгу (ацерет — собрание), что является и
одним из названий праздника Шавуот. В обоих словах конечное Л — суффикс
имени существительного. Три остальные буквы входят в корень. И здесь слово,
которое означает болезнь, кончается на У, а то слово, что означает праздник,
начинается с у. В кабале указывается, что эти перестановки дают понять, что
шабат (онег) и праздники (ацерет) противоположны болезни проказа (нега
цараат). Эта болезнь демонстрирует кажущееся отсутствие Б-жественного в
мире, тогда как шабат и праздники — открытые окна, входы во внутреннюю
истину жизни; в эти святые дни человек чувствует присутствие Творца в
сотворенном Им мире.
У "онег" и "нега" одна цель, поскольку они состоят из одних и тех же букв;
их цель — привести человека к сознанию, что мир управляется Всевышним,

Глаеа 3.

Слова из одинаковых букв в различном порядке

107

Творцом, который заботится о своих созданиях. Но как человек придет к этому
осознанию, зависит от него самого. Если он этого заслуживает, тогда
осознание приходит через "онег" — радость и удовлетворение. А если
человек недостоин, тогда осознание прихддит через "нега" — болезнь и
страдание, которые заставляют человека понять, что он должен дать отчет за
все, в чем противоречил воле Творца и что причиняет ему теперь страдания.
Эту идею использует Авней Эцель®, чтобы объяснить одно из мест в Мидраш
Раба: "Когда Исраэль услышал заповеди о болезни (нега) [цараат], они
испугались. Моше сказал им: "Не бойтесь. Они (болезни) для
идолопоклонников. А ваша доля — есть, пить и радоваться..."'.
Идолопоклонники и грешники, объясняет Авней Эцель, не чувствуют святости
и радости шабата и праздников. А еврейский народ хочет соблюдать заповеди
Торы и находит радость и удовлетворение в святости шабат и праздников.
Поэтому они осознают свои прегрешения и раскаиваются в том, что не
исполняли требования Всевышнего, постигая и принимая Его милость и
любовь, когда едят и пьют и радуются, в большей мере, чем испытывая боль
и страдания. Иными словами, они ощущают Б-жественное присутствие скорее
через W, чем через уаз.
Подобную идею высказывает мидраш, в котором говорится, что Книга и меч
сошли с неба, связанные друг с другом^®. Если человек соблюдает то, что
написано в Книге, он спасен от меча; а если нет, тогда, не дай Г-споди, он
предается мечу. Цель человека в жизни — соблюдать заповеди Создателя,
которые записаны в Торе. Если же он им не следует, тогда меч заставляет его
раскаяться, и ему все равно приходится соблюдать. Пророк Йешайа так
выражает эту идею: "Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, будете
вкушать блага земли; если же откажетесь и воспротивитесь, будете пожраны
м е ч о м . . . " В этом стихе "будете есть" и "будете пожраны" пишутся
одинаково l^DHD. Единственная разница в огласовке. Одно и то же слово, поразному огласованное, может означать "еда" и "разрушение". Соблюдая или
не соблюдая Тору, человек определяет, какая радость и какие блага ждут его в
мире, или же, наоборот, его поведение, не дай Б-г, приведет к
противоположному: страданию, злу и горечи.
Все это указывает на то, о чем говорит пророк Йирмйа: "Не из уст
Всевышнего исходят бедствия и б л а г а " С того дня, когда Б-г сказал на
Синае: "Смотри, Я предлагаю вам ныне благословение и проклятие"*^ —
человек может судить по своим делам, какая награда его ждет, благословение
или проклятие. Духовные элементы, которые приводят к излиянию блага, и те,
которые, не дай Б-г, приносят проклятье, присутствуют в мире. И.по своим
делам человек может судить, создадут ли эти элементы азу или уаз; ЬмЬ
(лээхол — есть) или ЬмЬ (лэахел — быть съеденным); добро или зло.
Другое объяснение отношения между W и уаз можно дать на основании
известного факта, что избыток физических радостей и удовольствий ведет

Огненные буквы

человека ко многим заболеваниям. Таким образом, неумеренные удовольствия
и чрезмерные радости могут повести к "нега". Это отношение тоже отражено
самими словами. Название буквы У — "глаз". "Глаз", в переносном смысле,
значит "разум" (сэхел). А сэхел тесно связан с нешама (духовным аспектом
души), которая локализована в мозгу. Кабалистические труды указывают, что
слово азу не только содержит первые буквы слов рУ (Эден),
(нагар — поток)
и р (ган — сад) (смотри выше), но, кроме того, оно связано с нешама (высшая
душа), руах (дух) и нефеш (животная, телесная душа). Это три уровня
духовного в человеке, начиная от высшего, нешама, до низшего, нефеш.
Тогда W можно представить как:
У: нешама
У руах
У. нефеш

Когда У идет первой, это означает, что нешама доминирует над руах и
нефеш, относительно более низкими уровнями и стремлениями. Если человек
использует свой "глаз", чтобы контролировать свои желания, действия и все
нижележащие уровни, тогда он удостаивается
А в слове У)], наоборот,
нешама и интеллект идут последними, и над ними доминируют руах и нефеш. И
если над интеллектом и духовными устремлениями доминируют низменные
страсти, тогда приходят болезнь и страдание — УМ.
В кабалистической литературе говорится, что слово
(мелех — царь)
является аббревиатурой, состоящей из начальных букв трех слов ПП (моах —
мозг),
(лев — сердце) и 73D (кавед — печень). Это три основных органа
человеческого тела. Мозг — вместилище нешама, в сердце располагается руах
и с печенью связан нефеш. Когда мозг доминирует над сердцем и печенью, это
идеальное состояние человека — интеллект контролирует тело.
Тора в недельном разделе "Балак" рассказывает, как Билам-злодей пытался
уничтожить еврейский народ**. Его план был в том, чтобы выждать момент,
когда Б-г будет в гневе, а потом направить его гнев на евреев. Автор Ла-Тора
Вэла-Моадим*^ дает комментарий на Тосафот к трактату Брахот Вавилонского
Талмуда*®, в котором обсуждается эта история. Билам хотел для этого
воспользоваться заклятием D^D (калем), что, приблизительно, означает
"уничтожь их". Так он надеялся, не дай Б-г, уничтожить еврейский народ.
Автор указанного комментария отмечает, что это слово состоит из начальных
букв трех слов 73D, аЬ и ПП. Проклятие "калем" передает состояние, когда
интеллект человека, сосредоточенный в мозгу (моах), находится под влиянием
телесной души (нефеш), средоточие которой в печени (кавед), и духа (руах),
пребывающего в сердце (лев).
Билам хотел, чтобы евреи оказались в таком состоянии. Он ожидал, что
тогда сердечные страсти и вожделения будут направлять, не дай Б-г,
интеллект, который затем и приведет избранный Б-гом народ, поднятый Им
на высокую ступень святости, к уничтожению. Этот порядок — печень, сердце,

Глаеа 3.

Слова из одинаковых букв в различном порядке

мозг, — который образует слово вЬэ, должен был помочь ему пЬоЬ проклясть
еврейский народ и стереть его с лица земли. Стоит упомянуть, что в слове раз
первая, доминантная буква 3 представляет 1ЛЗ, реку и дух человека, источник
его эмоций, который обретается в сердце. А в слове оЬэ первая, доминантная
буква представляет печень, источник животных влечений. То есть в слове РЗЗ
доминантный элемент относительно более духовный, а в слове иЬо — более
материальный. Так же соотносятся и противоположные понятия: a^V —
противостоящее уаз — возвышенное, духовное состояние, а пЬо
противоположно слову
указывающему на контроль над материальным
миром.
Теперь мы видим, как анализ слов и их противоположностей, состоящих из
тех же самых букв, позволяет глубже понять значение этих слов. Вот еще такая
пара слов: VDV (шефа — изобилие) и
(пэша — грех, преступление,
нарушение). Когда к изобилию относятся неправильно, оно создает основу для
преступления, как говорится в стихе: "И у тучнел Ишурун, и восстал (против
Б-га)"^Л Аналогично, если с
(ошер — богатством) не умеют обращаться,
оно ведет к
(реша — злодеянию). Так, Тора указывает, что одна из стоянок
еврейского народа в пустыне называлась Ди Загав^®, и мудрецы объясняют, что
значение этого слова — "много золота" — указание на грех золотого тельца,
который произошел в связи с тем, что у евреев скопилось по выходе из Египта
огромное количество золота и серебра.
Мы уже говорили, что в слове азу доминирует буква У, которая представляет
интеллект и нешама. Эта же буква доминирует и в слове 1W. Когда интеллект
человека контролирует его деятельность, это приносит
(богатство). "Кто
богат? Тот, кто радуется своей доле"^'. Когда сознание человека контролирует
его чувства, он может радоваться своей доле. Но если верховодят желания,
человека не может быть счастлив. "Если у него есть сто, он захочет двести"^®.
Он не удостоится радости и потому будет прибегать к. плохим
методам,
чтобы обрести иллюзорное богатство. Но, на самом деле, он никогда не найдет
удовлетворения, пока не научится радоваться своей доле.
Если человек неправильно пользуется дарованным ему изобилием VDV), он
начинает совершать нарушения
а в конце его ждет
(ипуш — плесень),
то есть все его изобилие покроется плесенью и станет негодным. Слово
—
это перевернутое слово VDV), и, соответственно, противоположен смысл этих
слов: изобилие и гниль, труха. Избыток удовольствий ведет, в конце концов, к
разрушению. Это мы видим в алефбейте, где за буквами слова МУ следуют
буквы
которые образуют слово "потеря".
D следует за У

0 следует за 5
1 следует за а
Чрезмерные физические наслаждения, характерные при неправильном
отношении к изобилию, ведут, в конце, к потере и разрушению. Но цель

Огненные буквы

печали и страдания в том, чтобы побудить человека раскаяться и вернуться к
Б-гу и Его Торе. На эту идею наводят слова уаз и
они состоят из
одинаковых букв, что указывает на цель уаз — способствовать раскаянию
человека, в результате которого он может удостоиться высшей радости
Подобная идея выражена и двумя другими словами т^Г (цара — несчастье) и
П2П (раца — хотеть, желать). Автор "Сидур шель Шабат" объясняет связь
между словами, говоря, что цель несчастья (ТП5Г) привести человека к тому,
чтобы Святой, Благословен Он, посмотрел на него благожелательно, чтобы он
стал для Него желанным
Все беды и катастрофы, которые при
материалистическом подходе выглядят проявлением зла, на самом деле
служат тому, чтобы пробудить нашу совесть и привести нас к раскаянию, тем
самым сделав нас приятными Святому, Благословен Он. Другое указание на ту
же идею мы видим в том, что, перевернув слово (ра — зло), мы получаем IV
(эр — пробужденный). Итак, "зло" приходит на нас, чтобы мы пробудились. Те
же буквы, что образуют ПИИ и П5И, в другом порядке читаются как 1П5Г (цогар —
сильное, ясное освещение). Катастрофы и несчастья приводят к тому, что
Всевышний преисполняется жалости и сострадания к человеку, и он
удостаивается "освещения" — сильного света духовной радости. "Сладок
этот свет и приятен для глаз"".
Итак, в зависимости от их взаимного расположения одни и те же буквы могут
менять свой смысл на противоположный — этот факт помогает нам понять
важную концепцию иудаизма. Говорят мудрецы, что раскаяние человека,
движимого любовью к Б-гу, приводит к тому, что его бывшие прегрешения
превращаются в заслуги. На первый взгляд, это очень трудно понять. Как
может грех, нечто сугубо отрицательное, стать чем-то положительным?
Однако, на основании только что изученных нами примеров, смысл
проясняется. Буквы святого языка представляют основные духовные силы.
Входя в состав разных слов, эти силы активизируются, создавая нечто
положительное или отрицательное. Грешник использует духовные силы,
чтобы принести вред окружающим и себе. А раскаиваясь, он те же самые
силы направляет на добрые дела, аналогично тому, что происходит с буквами,
расположенными в том или ином порядке. И тот факт, что прежде он согрешил,
заставляет его раскаиваться гораздо сильнее и глубже понимать, что есть
Творец, Который заботится о своих созданиях, наблюдает за всеми их
действиями и воздает каждому по его делам.
Всему этому можно привести и более глубокое объяснение. Известно, что
"один грех порождает другой"". Чем больше человек грешит, тем сильнее его
тянет к греху, тем больше разгорается его аппетит, тем слабее отзывается
совесть на его преступления. А когда из любви к Б-гу человек раскаивается,
все силы его страстей, прежде направленные на злодеяния, теперь
устремляются на добрые дела и служение Всевышнему. Ибо для каждой
отрицательной силы во вселенной Творец создал и ее противоположность,

Глаеа 3.

Слова из одинаковых букв в различном порядке

соответствующую ей положительную силу. И во власти человека выбирать, в
какую сторону направить ему свои силы. До раскаяния человек стремится к
плохому, после раскаяния стремится к хорошему — исполнять мицвот, веления
Б-га. Праведные, цадиким, знают как преобразовать силы строгого суда,
дина, в милость, рахамим. Din значит "изгнание, уничтожение*'. А цадиким
могут преобразовать это в ВТП, чтобы Га-Шем проявил свое милосердие В>ПТП к
миру. Все трудности и переживания, которые выпадают человеку в этом мире,
это, на самом деле, испытания, которые даются Всевышним, чтобы, пройдя их,
человек мог подняться к Нему. Вот почему в корне слова Л WW (нисьонот —
испытания) стоят буквы 05, что значит **высоко поднять".

Огненные буквы

ЗАМЕНА БУКВ ПОКАЗЫВАЕТ РАЗВИТИЕ ИДЕИ
В предыдущей главе мы уже видели, что слова, состоящие из одинаковых
букв в разном порядке, связаны по смыслу. И более того, слова, подобные по
строению, у которых не все буквы одинаковы, могут иметь сходный смысл.
Нередко рабби Шимшон Рафаэль Гирш кладет это в основу своих
комментариев на Тору. Здесь мы тоже остановимся на таком способе
анализа, но немного с другой точки зрения. Рассмотрим, например, слова
(цимцум — ограничение, сокращение, сжатие) и DITOO (тимтум —
глупость). Оба слова означают малость, ограниченность. Различаются эти
слова тем, что в первом — буква а во втором вместо нее Однако эти буквы
близки, поскольку образуются в одной части рта, только звук первой слабее и
мягче, а второй — сильнее и тверже.
Различие в произношении букв отражается различием в смысле. Первое
слово "цимцум'* означает просто сокращение, сжатие, ограничение. Так в
кабале говорят о творении, "ограничении" Б-жественного творящего света,
нисходящего по ступеням все большего ограничения, достигая нашего мира. А
тимтум — это уже очень грубая ограниченность. Тора употребляет это слово,
когда говорит о запрещенной пище, предупреждая, что ее нельзя есть, чтобы не
"оскверниться ею"^ Поскольку в этом месте слово "оскверненный" пишется
как СЛПОЗ, без буквы Н, мудрецы усматривают в этом намек на то, что
запрещенная еда приводит человека к состоянию
то есть сердце и
сознание человека блокируются, закрываются от Б-жественного света. Более
сильное произношение U выражает большую степень закрытости. Это
соответствует и тому, что мы учили об этой букве раньше, в главе второй,—
буква О ассоциируется с материализмом, символом этого является слово
(тит — грязь).
Подобное отношение понятий в связи с различием этих букв мы можем
рассмотреть и на примере слов 1П5Г (цогар — проблеск) и
(тогар —
чистота). Оба слова выражают ясность и чистоту. Однако первое слово носит
более духовный характер, оно означает чистый, яркий свет. А второе слово
имеет большее отношение к материальному миру, оно встречается в Торе

Глава 4.

Замена букв показывает развитие идеи

обычно в связи с необходимостью очищения тела человека после того, как он
стал ритуально нечистым. Следует отметить, что в обратном порядке буквы
слова
образуют слово
что на арамейском языке означает "бег".
Арамейский, язык, на который Онкелос перевел Тору, на котором писал пророк
Даниэль и написан Талмуд, тесно связан с языком Торы и его святостью. В
арамейском языке буква меняется на Тогда, если мы поменяем эти буквы в
слове ОТ1, а затем изменим порядок букв, получится слово П5П, что значит
"хотел, желал, изъявил волю". Иначе говоря, Всевышний хочет и велит
человеку очиститься
Не только благодаря возможным заменам, но и по смыслу словоОТ1связано
со словом "хотеть" П5П. "Хотеть, желать" означает, что воля человека "бежит"
к чему-то. Его душа жаждет чего-то, желает и стремится — бежит за этим. И
чистый человек как бы физически легок: он быстр, он всегда готов "бежать"
исполнить волю Отца. Ту же идею выражает слово ШТ (зогар — сияние),
которое фонетически и алфавитно связано с 1П5Г и HtVO заменой первой буквы.
Слово im значит "ясный свет" и кроме того это корень слова
(загир),
которое означает пунктуальность и внимание при исполнении мицвот.
Фонетически, как уже объяснялось в руководстве, буквы Т, и относятся к
одной группе, которая образуется посредством прижатия кончика языка к небу
за зубами. Поскольку Т произносится более сильно (это звонкая буква), а
более слабо, то и 1ПТ — свет более яркий, чем 1П5Г.
Мы уже видели, что слово ШТ означает сильный, ясный свет, а также
внимательность и точность исполнения мицвот. Связь этих значений на
глубоком уровне объясняется тем, что, исполняя мицвот последовательно и
точно и избегая любых отклонений от заповеданного пути, человек
удостаивается воздаяния, награда ему — "свет" (ШТ). Поэтому читаем в
Тгилим: "И раб Твой осторожен в них (в исполнении мицвот), в соблюдении
их — великая награда"^ Слово "осторожен" (inti), производное от корня 1ПТ,
можно понять также и как "освещенный, осиянный". Неукоснительное
следование заповедям освещает душу человека.
Верно и обратное: человек, душа которого залита светом, будет осторожен,
внимателен, чтобы ничем не нарушить волю Всевышнего, выраженную в Торе.
Соответственно мы можем объяснить и отношение между словами 171^ и
Когда душа человека "светла" и чиста, она побуждает его "бежать" исполнять
мицвот, "гнаться" за мицвой. И mnu приводит к ПОТП (рагата — быстрота) —
бежать, стремиться к святости. Буквы, следующие за 1ПТ в алефбейте — V)in,
что значит "спешить, торопиться".
П следует за Т
1 следует за П
следует за 1

Огненные буквы

Отсюда мы учим, что "пунктуальность" ттпт ведет к "быстроте". То, что
нам открывается через анализ слов и букв, высказано в знаменитом поучении
рабби Пинхаса бен Лира: "Внимание ведет к быстроте ( т т п т
ПНПП т т т ) \
Мы уже говорили, что О произносится с помощью тех же артикуляционных
органов, но сильнее чем
и это отражает значение слов. Так, ynv) (тава —
штамп), которым печатают на монетах, а УП5Г (цева — цвет). Штамп оставляет
на материале глубокий, неизгладимый след, а влияние цвета на материал
поверхностно. Слово ОШ (харат — гравировка) тоже означает деятельность,
которая сильно воздействует на материал. Об этом же говорит и строение
слова. Чтобы это увидеть, нужно разделить его на Ш и U. О представляет
материал (смотри главы 2 и 3), а Ш значит "дыра". Гравирование ОШ делает
дыру Ш в материале О.
Другая пара взаимозаменяемых букв это V) и О. Интересным примером могут
служить слова: n w (шата — быть глупым), ПОЧ> (сата — заблудиться, сбиться
с пути) и not) (сота — жена, подозреваемая в измене, распутстве). О "соте"
Тора говорит: "Каждый человек, жена которого совратится..."^ В Талмуде
Рейш Лакиш комментирует этот стих, указывая на сходство слов "совратится"
nX)V)n и "глупость" muv). Он заключает: "Никто не совершает греха, пока не
входит в него дух глупости muv), как написано: "каждый человек, жена
которого совратится",— а слово "совратится" —
Женщина
становится распутной, развратной, не дай Б-г, в три стадии. Первый этап
TOV) (шота — стать глупым), когда входит в ее сердце дух глупости. Вторая
стадия более конкретная: nuv) (сата — сбиться с пути), когда она начинает
делать то, что уводит с правильного пути. И, наконец, последняя стадия ПОТ?
(сота — распутная). Эти три слова представляют три стадии, три этапа
развития и роста в человеке злого начала, побуждения ко злу. Все начинается с
мыслей, а заканчивается поступками, делами. Этим трем ступеням, каждая из
которых представляет все более серьезное нарушение, соответствует
усиливающееся произношение трех букв: (шин), V) (син) и О (самех).
Побуждение ко злу — это^атан pv). Искуситель, Провокатор, который
побуждает людей отклониться nuV) с правильного пути, а потом, когда человек
оступился и согрешил, выступает в роли Обвинителя, который находит вину
и доносит ее до Небесного суда. Три стадии греха, о которых мы
говорили выше, можно сопоставить с тремя частями души, на которую
воздействует Сатан: интеллект (сэхел), дух (руах) и влечения, страсти телесной
души (нефеш). Конечная стадия, когда Сатан достигает успеха и толкает
человека к тяжелому греху, представлен буквой О. Как мы уже рассматривали в
главе 2, эта буква представляет собой окружность, намек на побуждение ко злу,
которое полностью окружает и замыкает душу. Так попадается в западню сота
nUD.
Комментарий к Торе Кли Якар предлагает оригинальную, беспрецедентную
интерпретацию слова
(тистэ — сбиться с пути) в цитированном выше

Глава 4.

Замена букв показывает развитие идеи

стихе. Основываясь на принципе, что буквы, относящиеся к одной
фонетической группе, взаимозаменяемы (принцип, разобранный в
руководстве), он указывает, что слово TOW) (тистэ) эквивалентно nnwi
(тиштэ — пьет). Это указание на женщину, которая пьет вино, в результате
теряет над собой контроль и становится неверной, изменяет мужу — ибо в вине
сокрыта сила Сатана.
Слово "ШП можно прочесть как "хемар" (вино) или "хомер** (материал,
материя). Это для нас наука: вино влияет на материальную природу человека.
Излишнее питье приводит к потере интеллекта и мудрости, и в результате
человек попадает под контроль животного, материального начала, во власть
своих инстинктов. Как мы уже видели в главе 2, буквам слова О^ЭЗУ (анавим - виноград) [без предшествуют в алефбейте буквы ЬНПХ) (Самаэль), это другое
имя Сатана. Виноградные грозди, из которых можно сделать вино, скрывают
силу Сатана. Один из нравственных уроков, которые дает нам "сота", —
предупреждение о великой опасности чрезмерного употребления вина. Говорят
мудрецы; "Кто видел соту в период падения, пусть даст клятву не пить вина"^.
Кто осознал великую опасность вина, которое довело соту до ее ужасного
состояния, для того обет "больше не пить" — логический вывод.
Чрезмерная выпивка создает 1D0 (схах — покрытие) над человеком,
препятствуя ему правильно видеть верный путь и придерживаться его. На это
указывает тот факт, что буквы слова р о непосредственно следуют в алефбейте
за буквами слова р (яйн — вино):
X) следует за 3
D следует за >
D следует за >
Буква Х> в начале слова р о , как закрытая форма, тоже указывает на барьер,
который окружает внутреннее я человека, так что душа его не может
воспринять положительного влияния. Этим пользуется Сатан, Обвинитель, у
него развязываются руки, и он берет верх над человеком. (Слово Сатан можно
прочесть и как \0Х>, поскольку Х> меняется с V).)
Первые две буквы слова ]W обнаруживают его природу Искусителя и
Обвинителя. Х> символизирует внешнюю силу, которая окружает и замыкает
внутреннюю ценность — это скорлупа, шелуха, оболочка, или "клипа". Буква О
представляет материальный аспект жизни, как в слове
как было показано
выше. В этом контексте он означает крен в материализм. Эта идея отражается
и последовательностью букв в алефбейте, где буквам слова уоч> предшествуют
буквы слова inn — материя, глина.
П предшествует О
П предшествует 3
1 предшествует V)

Огненные буквы

Иными словами, если акцент в жизни делается на материальные радости и
плотские наслаждения, это открывает дверь Сатану с его обвинениями. Хатам
Софер в своем комментарии на Тору указывает, что за УОЧ) в алефбейте следуют
буквы
это основа слова ЛП)П — тот, кто провоцирует на грех.
Х> следует за 3
> следует за О
Л следует за V)

То есть Сатан провоцирует
Адама и Хаву грешить и нарушать волю
Отца Небесного, Который их сотворил.
Мы уже говорили, что замена Л на
означает усиление действия. Так,
сначала женщина только выпивала ПЛи), а потом уже совершила действительно
страшный поступок — прелюбодеяние nov). Подобно этому и слово ВЛПОТ
[вэнитматэм — станете нечистыми] Тора употребляет, предупреждая, что
нельзя есть нечистую пищу. "Не загрязняйте себя ею, чтобы не стать
нeчиcтыми"^ Талмуд комментирует: "Не читай ВЛПОТ (вэнитметем —
станете нечистыми), а читай DOTW (вэнитамтэм — станете глупыми)"®.
Запрещенная пища притупляет разум и сердце человека. Замену букв в этих
словах можно объяснить и исходя из того, что мы учили об их значениях в главе
второй. То есть буква Л символизирует желание, влечение к материальному, а
^ — "глину", "грязь", саму материю, что знаменует дальнейшую стадию
порабощения материальным.
Этот процесс дегенерации, который начинается увлечением материальным, а
затем
сменяется
тяжелой
формой
привязанности,
отражен
в
последовательности слов т н л (таава — влечение, страсть) и ПЗУЛ (тоева —
мерзость). Буква 3 (вейт) — более сильная форма буквы 1 (вав), а буква У
(айн) — усиление буквы Н (алеф). Итак, неконтролируемые, безудержные
желания влекут человека ко всяким мерзостям. Сначала он ест то, что не
полагается, потом его сердце и сознание теряют чувствительность, и он
становится DTOTO, и тут открывается прямая дорога к нечистоте.
Двухбуквенный корень ХЮ является основой слова DWW, которое
предупреждает о "глупости". Буквам этого корня в алефбейте предшествуют
буквы Ьп, которые образуют слова "будничный, несвятой".
П предшествует U
Ь предшествует П
Это указание, что увлеченность светским, повседневным ведет человека к
духовной пустоте и никчемности. Конечно, совсем не обращать внимания на
материальные нужды и потребности невозможно, нельзя не замечать
повседневное, но нельзя и придавать этому слишком большое значение, этот
интерес оправдан лишь в рамках необходимости. И в слове DUno (глупость) мы
встречаем эти буквы уже дважды. А на буквах Ьг\ основано слово ЬЬг\ (халал —
пустое пространство). Чрезмерный интерес, увлеченность светским Ьл
приводит к внутренней опустошенности, пустоте ЬЬХ) сердца. В главе второй

Глава 4.

Замена букв показывает развитие идеи

МЫ разбирали, что отрицательное значение буквы П — грех, а буква Ь символизирует "сердце" и "учение". В корне ^П, который означает "светский",
"будничный" в противовес духовному и святому, первая буква П доминирует
над буквой Ь. Тяга к светскому, светская жизнь дают букве П возможность
доминировать и обессмысливать и мудрость, и ученость человека Ь.
Другим примером терминов, отличающихся более сильным или более
слабым произношением почти идентичных букв, могут служить слова Ь2Г)
(гэвел — пустота, ничто),
(авил — глупость), УО) (авел — нарушение, грех) и
(ховел — повреждение, рана). Все эти слова начинаются с гортанных
(смотри руководство) П у М ,П. Это четыре градации силы произнесения, от
самой слабой П, до самой сильной Л. Слово Ьэп можно для анализа представить
как ta'n. Тогда П можно рассматривать как определенный артикль "этот", а
означает отрицание, "не". Предаваясь суете, стремясь достичь несущественного, человек делает глупости и ведет жизнь бессмысленную. Это шаг к
следующей стадии, которую символизирует слово
(глупость). Мальбим
указывает, что слово
(улай — возможно) состоит из тех же букв, что и VlH
(эвил — глупый). Глупый ничего не может решить, он ни в чем не уверен, на все
у него один ответ: "Может быть". А когда пустота и глупость все глубже
проникают корнями в сердце человека, он опускается до того, что грешит
намеренно —
И, наконец, наступает финал tan — страдание, повреждение.
В этом слове не только самая сильная гортанная П, но ^ заменяется более
сильной 3. Итак, деструкция — непреложное следствие трех предыдущих фаз.
Мишлей говорит: "Кто слишком беспокоится о деньгах, у того дурной
глаз"'. Мудрецы соотносят эту фразу с поведением Эфрона, хетта, который
потребовал от Авраама огромные деньги за пещеру Махпела, где Авраам
потом похоронил свою жену Сару (Брешит, глава 23). Слово "беспокоится" —
это перевод
которое можно трактовать и как "боится, паникует". Хида
отмечает, что те же буквы образуют и слово ntai (невала — падаль, труп,
дегенерация, увядание, разложение). Это указание на то, что человек,
постоянно озабоченный поисками выгоды, обогащением, в конце концов
начинает совершать нехорошие дела. Позднее мы обсудим более подробно,
что в словах
(раша — злодей) и W1 (рааш — возбуждение) одни и те же
буквы. Это учит нас тому, что грешник постоянно находится в состоянии
возбуждения, пребывает в непрерывной панике, в страхе пропустить, не
использовать хоть что-то из желанных наслаждений, ибо главное для него —
удовлетворить все свои потребности, утолить ненасытные сердечные страсти.
Следует отметить, что буквы слова "ничто" tan и слова "сердце" П^П одни и
те же, это указание, что потеря контроля над сердцем, своими желаниями,
ведет человека к пустым и бессмысленным поступкам. Аналогично, если мы
переменим порядок букв в слове ЬУН [авел — глупость], то получится слово нЬ
[ло — не, нет]. В арамейском языке то же слово произносится как "лав" и
означает запрет Торы или отрицательную заповедь. Это подчеркивает

Огненные буквы

негативный характер глупого человека и его духовной пустоты. Слово blHH (faавель — глупость) можно представить для анализа как Ь'Ш. Первая часть Ш
означает "желание", а Ь представляет, как мы знаем, сердце. Глупость Ь ш
получается, когда желания человека и страсти его сердца Упж направлены на
пустое ban. Слово пан тоже значит "желать". Очевидно, это более сильное
желание, чем ШН, поскольку 1 произносится слабее, чем а.
Мы с вами обсудили четырехступенчатую прогрессию от более слабого к
более сильному ban
и Ьап. Третью стадию — слово
— грех, добавив
к нему определенный артикль П, можно затем представить как Vmy. my значит
"извращать, искажать", а Ь — это сердце. Итак, грех этот заключается в
нечестности, криводушии, извращении сердца. Так же можно проанализировать
и слово pvn (га-авон — грех, преступление). Его можно разбить на т у и ]. Как
мы видели в главе 2, 1 символизирует понимание. Итак, извращение т у
[понимания] ведет к греху и преступлению.
Интересно отметить, что Мальбим проводит различие между словами НОТ —
"хет" и ру — "авон", хотя оба означают "грех"^°. Он говорит, что HUn — это
грех, причина которого материальное влечение, страсть, а рУ происходит из-за
неправильного, извращенного понимания. Это различие подчеркивается тем,
что первые две буквы слова нип символизируют материализм и физическое
влечение, что было показано в главе 2. Эти буквы предшествуют Н и
доминируют над Н (символом возвышенной души, "нешама", Б-жественного
элемента в человеке), результатом чего и является преступление НОП. Этим
словом обычно именуют ненамеренное прегрешение, оно происходит из-за
отсутствия или недостаточности знаний, и в нем не участвует интеллект.
стоящий на последнем месте в этом слове, представляет интеллектуальную
деятельность учения, подавленную материалистическим влиянием П и и ,
поэтому человек забывает или не сознает, что он совершает грех. Н в этом
слове не произносится, и это тоже указывает на слабость влияния интеллекта,
когда совершается НОТ.
Слово ]1У [авон — нарушение, прегрешение] тесно связано с рн [авен —
нечестность, несправедливость]. Поскольку Н произносится слабее У, можно
предположить, что Щ обозначает негативное явление на более духовном
уровне, чем ру. Иначе произнесенное слово рн ["он"] означает "мощь, силу".
Тора говорит: "Он [Б-г] не замечает никакой несправедливости рн в Яакове; Он
не видит греха в Исраэле"''. Рабби Шимшон Рафаэль Гирш здесь указывает,
что слово 11Н [авэн — несправедливость] означает ошибку, которая происходит
вследствие неверного использования рн [он — могущества и богатства]. Он
говорит, что слово рн может означать и "несправедливость", и "могущество",
в зависимости от огласовки. Значит, мы должны научиться правильно
использовать свои силы, чтобы не совершить плохие поступки.
Связь между т у , корнем, который означает "переворачивать, извращать", и
ру (нарушением, прегрешением) можно объяснить связью между П и 3 (глава 2).

Глава 4.

Замена букв показывает развитие идеи

Так же связаны слова ШН, что значит "желание", и рн — "несправедливость".
Желание т н пробуждает нехорошие, бесчестные ]1Н мысли, а те уже, в свою
очередь, ведут к реальному греху ру. Можно объяснить это и более подробно:
человек ощущает желание т н в сердце. Это влияет на его интеллект, и он
начинает мыслить несправедливо рн. Таким образом, прямота интеллекта
извращается ту, и это ведет к греху ру. Подобный психологический процесс мы
уже прослеживали на примере трансформации тнл [таава — влечение, похоть,
страсть] в ПЗУЛ [тоэва — мерзость, отвратительное].
Мы уже видели, что различие в произношении Н и У сказывается на значении
слов, в которые они входят. Другим примером этого явления могут быть слова
НПО [тамэ — оскверненный, нечистый] и УПО [ассимилироваться среди народов],
а слово n y w [тмия — ассимиляция], в свою очередь, тесно связано с
[твия — потопление], поскольку П и 3 принадлежат к одной группе "губных"
звуков. Произносится О ("м") так же, но слабее, чем П, представляя собой,
соответственно, более духовную форму той же идеи. В нашем случае
означает утонуть физически, а П>УП\5 — утонуть, опуститься на дно в духовном
отношении — погрузиться в "море" других народов. Одна из основных причин
(тмия — ассимиляции) среди других народов, а также и ее следствие —
это совместная еда. Некошерная пища несет "туму" (пнпи — тума —
нечистота). Запрещая евреям есть отдельные виды пищи (некошерное). Тора
говорит: "Я освящу (отделю тебя от) тебя среди других народов — быть Моим
(чтобы ты был Моим)"*^ Соблюдение законов питания дает возможность
евреям сохранять себя как особый народ, народ Б-га. Тот же, кто позволяет
нечистоте ПЮЭО проникать в свою душу, ставит себя под угрозу ассимиляции
ПУОО и духовного уничтожения.
Мидраш дает такой комментарий на слова "быть Моим" из
вышеприведенной цитаты*\ Если Исраэль бережет себя от запрещенной еды,
тогда все будет хорошо. А если нет, тогда Святой, Благословен Он, Сам
позаботится о том, чтобы отделить Свой народ от других народов. Эта идея
находит свое выражение в словах
(ясар — наказывать), ЛТ (яцар —
формировать) и hV^ (яшар — прямой). Отличающиеся в этих словах буквы
принадлежат к одной языковой группе. О произносится сильно, ^ слабее и V) еще
слабее. То есть можно сказать, что наказания, которые сопровождаются
мучениями и страданиями Ю\ способствуют тому, что народ обретает свою
форму
и, в конце концов, становится прямым, каким он был и должен быть,
но каким перестал быть, потеряв чистоту. За тяжелыми переживаниями и
испытаниями 1Х)\ которые выпадают на долю еврейского народа в период
изгнаний, стоит формообразующая деятельность
и все это кончится лишь
тогда, когда народ снова станет прямым
Эта прямота и есть его истинная природа, как.^идно из самого имени
Исраэль
записав которое как
мы получаем значение "прямой с
Б-гом" по контрасту с именем рЬпу [Амалек], народом, который олицетворяет

Огненные буквы

силы нечистоты и зла. Это имя воплощает их сущность — искривленность
DpIVO. Буквы имени рЬпу те же, что в ipW [меакель — деформировать], потому
что цель и желание этого народа — деформировать других. В свете этого мы
можем понять комментарий мидраша Леках Тов на стих из книги Дварим. В
нем Всевышний предупреждает о тех страданиях, которые ждут Исраэль в
изгнании, если народ отойдет от соблюдения Торы: "Все эти проклятия падут
на тебя и настигнут тебя [врасплох]"Мидраш говорит: "Не читай Tia^WH
[настигнут тебя], а читай Tiy^m [представят тебя], то есть придадут тебе
форму". Страдание W приведет к формированию W еврейского народа.
Мучения o n w и печаль г т придадут ему форму rvm. Исраэль по своей
внутренней сущности прям
"Б-г сотворил человека прямым, честным
Только злое начало УШ IT, Сатан, покрыл еврейскую душу нечистотой.
Страдания o n w снимают
эту оболочку нечистоты с еврейского народа,
так что их прямая W внутренняя форма ПШ будет снова блистать ПТП5Ю и
сиять ПТПТО.
Все это воплощено в слове уп [хец — стрела]. Это слово символизирует
страдания и печаль, как в стихе, который предупреждает о проклятиях
изгнания, где Б-г говорит: "Я обращу против них [еврейского народа] свои
стрелы"^®. Шем ми-Шмуэль указывает, что числовое значение 5ГП — 98 —
соответствует девяносто восьми проклятиям, упомянутым в книге Дварим. Но
если мы поставим эти буквы в обратном порядке, получится П5Г [цах — ясный,
чистый]. Это учит нас тому, что проклятия, "стрелы" изгнания, имеют цель:
[лецахцеах — шлифовать и очищать] — очистить Исраэль.

Глава 5.

Устное и письменное слово — средства и цель

121

УСТНОЕ и ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО —
СРЕДСТВА и ЦЕЛЬ
в Мидраше и Талмуде мы часто встречаемся с интересным феноменом.
Мудрецы меняют очевидное значение написанного, говоря: "Не читай так-то и
так-то, а читай так-то и так-то". Подобный пример встречался в предыдущей
главе. На первый взгляд, это очень странно, потому что мы знаем, что каждая
буква в Торе бесценна и нельзя в Торе заменить ни одну букву. Однако смысл
указания мудрецов ясен из предыдущего. Когда буквы соединяются в слово и
произносятся определенным образом, это представляет соответствующую
вариацию фундаментальных принципов. Поэтому Тора была написана без
пунктуации и огласовок. Соединяя буквы в другом порядке, с иной
вокализацией или иной пунктуацией, мы можем открыть новые смыслы.
[Смотри главу 1.] Принцип толкования, изложенный во фразе "не читай так,
а читай так", лишь один из примеров общего правила.
Традиция (масора) говорит нам, что некоторые слова в Торе следует читать
не так, как они пишутся. В этом случае то, что произносится, называется Пр
[кри — чтение], а то, что написано, называется ЗТО [ктив — написанное].
Магарал из Праги утверждает, что "кри" отражает более поверхностный
аспект, каким его видят глаза человека "плоти и крови", а "ктив" несет более
глубокий смысл. Для удобства мы можем воспользоваться терминами "кри" и
"ктив", приложив их к методу толкования: "не читай так-то, а лучше так-то".
Тогда слово, как оно написано в Торе, назовем "ктив", а то, что получается при
новом прочтении, назовем "кри". Хида и Шлах Га-кадош говорят, что в этом
случае "ктив" — духовная цель — может быть достигнута посредством
принципов, выраженных "кри". Хотя "кри" и представляет собой деформацию
"ктив", но буквы, из которых эти слова состоят, подобны, меняется лишь
вокализация — огласовка, произношение.
В свете этих основных правил можно понять, что имеют в виду мудрецы
всякий раз, когда говорят: "Не читай так, а читай так". Например, в стихе
говорится, что слова Торы были "высечены на скрижалях"а мудрецы

Огненные буквы

комментируют в Пиркей Авот: "Не читай ЛПП [харут — высечены], а читай
ЛПП [херут — свобода]; ибо лишь тот свободен, кто занимается Торой"^ В
Талмуде рабби Аха бар Яаков отмечает: "Если бы не были разбиты первые
скрижали [смотри Шмот, глава 32], ни один народ, ни один язык не имел бы
власти над Исраэлем, как сказано "...высечено на скрижалях". Не читай
"высечено", а читай «cвoбoдa»"^ Радбаз говорит в Таамей Га-мицвот, что
скрижали символизируют человеческое сердце: когда на нем высечены слова
Торы, оно несет духовную и материальную свободу, которые зависят друг от
друга, как мы учим из кабалы.
Интересно отметить, что основа слова т п [хорет — высекать] — Ш, что
можно прочесть как "хор" — дыра. Резчик вырезывает, высекает в материале
дыру определенной формы. Подобная же деятельность обозначается словом
ррЛ [хокек — гравировать], где основа рп. Гравировка рП подобна высеканию
•Ш, только она более слабая, более поверхностная. Связь между этими словами
отражается и тем, что в алефбейт 1 непосредственно следует за р. В
соответствии с тем, что мы учили в предыдущих главах, "высекание" слов
Торы на сердце человека и идея свободы тесно связаны, поскольку
соответствующие слова записываются теми же буквами. Итак, свобода
человека зависит от того, высечены ли на его сердце заповеди Торы, а два
способа вокализации в словах "высечены" и "свобода" указывают на два пути,
которые ведут к одной цели.
Моше Рабейну разбил скрижали, увидев, что народ согрешил — сотворил
себе золотого тельца. Мудрецы говорят, что если бы не этот грех, Исраэль
освободился бы от ангела смерти и евреи жили бы вечно. Согласно мнению
Раши, в этом смысл стиха: "Я сказал, что вы боги и существа
сверхъестественные, но вы умрете как Адам, и падете как князья"^ Слова
эти сказаны Святым, Благословен Он, об Исраэле во время дарования Торы до
того, как был совершен грех золотого тельца. Б-г говорит евреям, что они
находятся се^^час на уровне богов, ангелов, над которыми не властна смерть.
Но из-за греха Змей оскверняет их, и они становятся смертными. Нужно
отметить, что слова
[эгель — телец] и Ьуа [гоал — осквернение] состоят из
одних и тех же букв. То же произошло и с Адамом. Он съел плод Древа
Познания, в результате в него вошла скверна Змея, и это привело в мир смерть.
Мы сказали, что "ктив" — духовная цель, а "кри" — средства ее
достижения. В нашем случае свобода [херут] — это средство достижения
состояния, при котором слова Торы будут "высечены" [харут] на сердце
человека. Мудрецы не раз подчеркивают, что для обретения Торы нужно
прекратить погоню за физическими наслаждениями. "Свобода" от диктата и
тирании злого начала, от дурных побуждений освобождает в сердце человека
место, чтобы там были высечены слова Торы.
Автор Седей Хемед отмечает, что есть две разновидности изучающих Тору\
Одни изучают Тору и обучают ей учеников; их влияние чувствуется вокруг. А

Глава 5.

Устное и письменное слово — средства и цель

другие — учат Тору, но они целиком сосредоточены на своем внутреннем мире.
Первых можно назвать
[боним — строители]. Они заняты построением
мира, их почитают. Об этом говорят слова мудрецов^ в стихе: "И все сыновья
твои будут учениками Г-спода, и велико благополучие сынов твoиx"^
Мудрецы говорят: "Не читай
[банаих — твои сыновья], а читай ТП
[бонаих — твои строители]". Те, кто учат Тору и передают полученные знания,
занимаются "строительством" и заслуживают звания "сынов Вечносущего".
Учителя Торы достойны уважения и любимы Б-гом. Автор Ховот Галевавот пишет о человеке веры, что даже если его служение Всевышнему очень
велико, оно не может сравниться со служением человека, который показывает
другим путь к праведности и помогает слабым и грешникам стать
праведными®. Во время обучения Торе, кроме того, учится и сам учитель, как
говорят мудрецы: "Большему я научился у своих учеников, чем у всех
остальных [у учителей и у всех, с кем вместе учился]"'. Теперь становится
ясно, почему в святом языке учить и учиться выражено одним корнем УСЬ, ведь
обучение — это лучшая форма учения.
Мы пришли к основополагающему принципу: когда человек дает другим, это
больше всего помогает ему самому. И сейчас мы проследим, как этот принцип
отражается в "ктив" и "кри". Автор Сдей Хамед цитирует комментарий
Мидраш Раба^° на стих о человеке с хорошими чертами характера: "Он
получит благословение.от Га-Шема"'*. Мидраш говорит: "Не читай
[иса —
он получит], а читай
[яси — он даст]". Тот, кто дает другим от
благословения, которое он получил, удостоится благословения Святого,
Благословен Он. Так Всевышний сказал Аврааму: "Я благословлю
благословляющих тебя"^^ Подобным же образом мудрецы*' комментируют и
стих: "Тот, кто смотрит на других добрым глазом [по-доброму,
доброжелательно], будет благословленТалмуд говорит: "Не читай у)Т
[иеворах
будет благословлен], а читай
[иеварех — будет
благословлять]". Отсюда мы учим, что благословение приходит к
благословляющему. "Тот, кто благословляет, будет благословен"
Рабби Элиягу Десслер подробно разъясняет, что любовь приходит в
результате того, что человек дает, и чем больше он дает, тем больше он
любит*^. Эта концепция отражена и строением слова ПППН [агава — любовь],
которое содержит в себе слово ППП [гава — давать]. Чем значительнее даяние,
тем больше любовь. Так любовь Всевышнего к Исраэлю приобретает
грандиозные размеры, когда он дарует нам Тору, как мы говорим в
молитвах: "Ты возлюбил свой народ, дом Исраэля, вечной любовью. Ты
научил нас Торе и мицвот, установлениям и з а к о н а м . Р а б б и Десслер в
Миктав Ми-Элиягу пишет, что Га-Шем даровал нам Тору и, в результате,
возлюбил Исраэль вечной любовью. Давая другому, человек дает самому себе.
Это взаимный дар. Баал Га-Турим находит намек на эту идею в стихе**, в
котором излагается заповедь приносить полшекеля на строительство Скинии

Огненные буквы

Завета — переносного Храма в пустыне. В стихе говорится
(вэнатну — и
дадут). Бааль Га-Турим указывает, что это слово можно читать и слева
направо, и справа налево. Отсюда мы учим, что дающий получает ровно
столько, сколько дает. Стоит добавить, что тем же свойством обладает и
корень этого слова — "давать" (]Л5).
Знание, что великий и возвышенный акт даяния пробуждает сильную любовь,
поможет нам глубже понять высказывание Талмуда: "Когда двое учат Тору в
одном месте — даже отец и сын или учитель и ученик — становятся другу другу
врагами (в момент дискуссии). Но еще прежде, чем покинут это место, любят
друг друга"
В бескомпромиссном споре о смысле высказываний Торы
каждый из изучающих уточняет слова другого и тем самым помогает ему
уяснить, что имеется в виду; так возникает между оппонентами сильная
любовь. Автор Шем Ми-Шмуэль дает комментарий на распространенное
выражение
ТПП (хидуд талмидим — заострение учеников), которое
означает, что в процессе дискуссии ученики достигают более острого
понимания слов Торы, понимание каждого из них заостряется. Он указывает,
что слово ТПП (хидуд — заострение) включает в себя слово ТП, которое значит
"один" (ШН — один), и оно указывает на идею единства (ЛШН — ахдут).
Таким образом, единство и любовь эквивалентны, что видно и из равенства
числовых значений слов ПППН (любовь) и ШН (один):
ПЗПН: 1 + 5 + 2 + 5 = 1 3
ШН: 1 + 8 + 4
=13
Интересный анализ слова ЗПН (любить) дает в своей книге "Сефер Га-Хаим"
брат Магарала из Праги. Он говорит, что буквы этого слова можно
сгруппировать иначе: П'ЗН. Тогда первая часть означает "отец", а вторая
часть — буква П указывает на качество "суд" (дин). Отец, который строго
наказывает своего сына, на самом деле, любит его, и в результате таких
отношений между отцом и сыном любовь укоренится и будет расти.
Аналогично и отношение между учителем и учеником. Царь Шломо
(Соломон) учит в Миш лей: "Кто жалеет розги — ненавидит сына; а кто
любит — с детства его наказывает"^®. Буква > (йуд) представляет качество
"хэсэд" (доброта). Если мы заменим > (доброту) на П (строгость) в корне ЗПН
(любить), то получится слово
(ойев — враг). В этом суть поучения царя
Шломо: кто воспитывает сына только добротой и милосердием, в конце концов
станет его "врагом".
Можно подвергнуть слово ПППН анализу и иначе: Н'ППП — "давать"
"учение" — истинная любовь рождается из духовного даяния (что мы
рассматривали раньше). Источником любви Святого, Благословен Он, к
Исраэлю является дарование Торы; и любовь Исраэля к Создателю тоже
определяется тем, "дают" ли они Ему. Тора говорит: "Возлюби Г-спода, Б-га
т в о е г о А мудрецы комментируют в Сифрей: "Имя Небес благодаря тебе
должно быть любимо". Человек призван добрыми делами подвигнуть других

Глава 5.

Устное и письменное слово — средства и цель

любить Святого, Благословен Он. Желание отдать всего себя Всевышнему, и
даже отдать за Него, отдать Ему жизнь, пробуждает любовь к Нему и у самого
человека, и у тех, кто его окружает.
Мы уже видели, что Тора и мицвот обладают способностью объединять
еврейский народ и порождать в нем любовь, о чем свидетельствуют слова ПППК
и 'П'ТП. Много раз мудрецы подчеркивают, что единство еврейского народа —
необходимое условие для получения Торы. Стоя у горы Синай, народ достиг
полного единения и лишь после этого удостоился дарования Торы. Это учат из
стиха о приготовлениях к получению Торы: "И расположился там Исраэль
против горы"". Мидраш объясняет, что слово 1ПП (ваихан — расположился)
стоит в единственном числе, потому что весь народ был "как один человек и
сердце его одно"^\ Столь же необходима и для получения, и для осознания
Торы любовь между людьми. Сказал рабби Акива: "Возлюби ближнего как
самого себя" (Ваикра 19:18) — вот главный принцип Торы"^\ Одно из
возможных толкований этих слов заключается в том, что любовь к ближнему
необходима для обретения Торы.
"Тора, которую завещал нам Моше, — наследие общины Лaкoвa"^^
Мудрецы дают на этот стих комментарий: "Не читай
(мораша —
наследие), а читай ПОНЮЭ (меораса — помолвленная)"^'. Получение Торы
подобно обручению, свадьбе. Как брак невозможен без мира и любви, так
нельзя без мира и любви получить Тору^\ Любовь к ближнему — основное
условие дарования Б-жественной Торы. В ПЗПН (любви) — ПЗП'Н — дарование,
даяние (ППП) мудрости (Н).
Добрые дела человека ведут к "кидуш Га-Шем", освящению Б-жественного
имени, и пробуждают в человеке любовь к Всевышнему. А плохие поступки,
наоборот, ведут к "хилуль Га-Шем", неуважению Всевышнего, умалению Его
Имени и возбуждают в человеке ненависть к Творцу. Так Талмуд"
комментирует стих" "ненавидящие меня любят смерть": "Не читай
(месанай — те, кто меня ненавидит), а читай W3VD (масниай — те, кто
побуждают других меня ненавидеть)". Это относится к тем, кто своими
неблаговидными поступками вызывают у людей ненависть к Б-гу и Его
Торе. А потом они сами начинают чувствовать ненависть к Всевышнему, и это
чувство предопределяет их печальное будущее. Понимание слова "ненависть"
(TiHJV — сина) поможет нам понять источник этого чувства. Ненависть всего
мира к вечному народу, народу Исраэля, возникает сразу после получения Торы
на горе Синай. Талмуд, отмечая подобие этих слов (ФО — Синай) и
(сина — ненависть), объясняет название горы именно тем, что после дарования
Торы возник антисемитизм, ревность и ненависть народов к евреям,
обладателям драгоценного дара, который они прежде сами же и отвергли^.
Стоит отметить, что слова ПН)р (кина — ревность) и r)HW (сина — ненависть)
отличаются только тем, что в начале одного слова стоит буква р, а в начале
другого — V. В алефбейте эти буквы разделяет только одна буква 1 — указание

Огненные буквы

на то, что ревность ведет к ненависти. Слово nwv) можно проанализировать как
тогда первая часть этого слова Г)У9> (шина — изучать, обозревать)
представляет бесконечный процесс учения, который начинается с того момента,
как еврейский народ получает Тору — учение. А вторая часть — Н — означает
мудрость, которую они, в результате, обретают. И вот этот процесс обретения
мудрости (H'njV)) вызывает ПНУд (ненависть) других народов. Отметим, что V), в
зависимости от того, где стоит точка сверху, читается как "ш" (шин — точка
справа) или "с" (син — точка слева), и в слове "сина" "с" произносится более
сильно, чем "ш" в слове "шина". Только излишний, усиленный акцент "ссс" на
особенности еврейского народа ведет к ненависти. Если эта выделенность,
особенность воспринимается без излишних эмоций ("ш"), это ведет лишь к
более глубокому пониманию мира и принятию его законов.
Анализируя слово пюи), мы выявляли скрытые причины возникновения этого
чувства. Сделаем то же и со словом 1TDH (ахзар — жестокий). Ибн Эзра
говорит, что это слово можно разделить на две части:
и IT. Первая часть
(ах — но, только) относится к грамматической категории "союзов", его
функция — выделить, исключить другие возможности. Вторая часть этого
слова — IT (зар — чужой). Причина жестокости — разделение людей (1Н),
разграничение между собой, своими, себе подобными и другими, которые
воспринимаются как чужие (IT).
К этому следует добавить, что жестокие преследования, как правило,
обрушиваются на евреев тогда, когда разделение начинается и усиливается в
самом еврейском народе, когда одна его часть отрицает и ненавидит другую.
Кли Якар указывает в своем комментарии на стих "И пришел Амалек, и воевал
с Исраэлем в Peфидимe"^^ что можно переставить буквы слова DHW и
прочесть ВППО (придим — разделенный). Это намек на то, что Амалек, самый
жестокий из народов, пришел воевать с Исраэлем именно тогда, когда узнал,
что в Исраэле разлад, что в народе нет единства, что люди настроены друг
против друга. Талмуд же усматривает в этом слове.другой намек, анализируя
его как DH^'DI (раф ядаим — ослабели их руки)". "Ослабели их руки", потому
что отошли они от Торы, и тогда ударил по ним Амалек. Обе трактовки
отражают одну идею. Тора — источник единства, мира и любви между
людьми. Отрицание Торы ведет к разделению в народе, и это привлекает
жестокого врага, Амалека.
Мы проследили с вами, как нарушение единства в еврейском народе
открывает дорогу силам зла. Возьмем для примера другие слова святого
языка. Талмуд" комментирует слова пророка Йирмийа о грядущем
разрушении Вавилона: "Меч на вещунов, и окажутся они глyпцaми"^^ Талмуд
дает неожиданную интерпретацию слова ВПЗ (бадим — выдумщики, лжецы,
фальсификаторы): по заслугам придет меч на того, кто учит Тору "один" (773),
без друга. Тот, кто не хочет быть для других другом 1ПП (хавер — друг),
подвергает себя опасности от меча 31П (харев — меч).

Глава 5.

Устное и письменное слово — средства и цель

Когда пришло время делать перепись народа в пустыне, всем евреям было
дано указание сдать по половине шекеля на строительство Скинии Завета,
переносного Храма. Это пожертвование предотвратило мор, как сказано в
стихе: "...пусть каждый даст выкуп за душу свою Г-споду при исчислении их, и
не будет мора среди них при исчислении их'*". Опасность пересчета евреев
обнаруживается словом TpD, которое означает и "пересчитать", и "пропасть".
Комментаторы объясняют, в чем опасность — когда народ пересчитывают,
происходит разделение единого целого, каждый оказывается сам по себе, со
своим индивидуальным номером. А подсчет полушекелей, наоборот, указывает
на то, что каждый из людей сам по себе, без других, не является целым, без
народа он — только половина. Все евреи взаимосвязаны (вптпп) и
взаимозависимы; все друзья (ВПЗП). Пересчет TpD, выполненный с
неправильным намерением, ведет к пагубным последствиям, о которых
предупреждает само это слово. Если переставить его буквы, получается
тор — "отсекать, разрушать". А в алефбейте за буквами слова ТрО идут буквы
m^r (цара — беда, несчастье):
следует за D
1 следует за р
П следует за 1
Подчеркивать обособленность, индивидуальность опасно и для общества, и
для индивида. Еврейский народ может быть един, несмотря на то, что состоит
из самых разных групп и общин, и мудрецы сравнивают его с виноградом: как
бы много лоз в разных направлениях ни ответвлялось от единого ствола, в
конце концов это лишь одно растение. Источник этой метафоры — стих из
Тгилим: "Виноградную лозу из Египта принес Ты"^®. Когда единую лозу делят
на части, тогда еврейский народ, не дай Б-г, в опасности. И буквы слова
(гефен — виноград) можно записать как Vi (негеф — мор). Если "виноград"
теряет единство, если его единство только кажущееся, тогда может начаться
"мор".
Принести полушекель, это, по существу, был акт "цдаки" —
благотворительность. Гаон из Вильно находит в слове TiKtrro (махацит —
половина) указание, что люди спаслись этим пожертвованием от смерти^\
Первая и последняя буквы этого слова образуют слово ЛО (мет — мертвый).
Средняя буква
(ее название "цадик") представляет слово Пр^ПГ
(благотворительность), а две буквы, которые окружают
образуют слово Ш
(хай — живой). Таким образом, слово
указывает, что народ был окружен
смертельной
угрозой,
но,
благодаря
цдаке,
благотворительному
пожертвованию, остался в живых. Это слово отражает мудрость царя Шломо
в его Мишлей: "Цдака спасает от смерти"^®.
На уровне телесном, материальном каждый человек существует отдельно и
отличается от других. А на уровне души, "нешама", все есть одно; каждая из
нешамот — частица Всевышнего". Поэтому, когда люди поднимаются над

Огненные буквы

материальным уровнем, они достигают друг с другом единства. Подняться над
материальным можно с помощью Торы, у которой Б-жественный источник.
Чрезмерное внимание к телу делает жизнь человека пустой и бессмысленной, а
происходит оно от излишней гордости. Гордость побуждает человека думать о
своей персоне, забывая о Святом, Благословен Он. Это соотносится с запретом
мудрецов есть до утренней молитвы^^. К человеку, который нарушает это
предписание, они относят слова Б-га: "Меня же бросил за спину"^*. Учат
мудрецы: "Не читай i m (гавеха — твою спину), а читай "рю (гээха — твоя
гордость)".
Как уже говорилось в начале главы, "ктив" означает результат, а "кри" —
путь или средство его достижения. И здесь "кри" — "гордость", это то, что
ведет к "ктив" — усиленной заботе о физическом теле. Гордость — элемент,
присущий физическому телу, это видно по самому слову "тело" п т (гвиа),
которое содержит в себе слово ш:) (гева — гордость), как сказано в стихе:
"Будет плакать душа моя из-за гордости"^^. Интересно отметить и связь между
двумя словами, которые обозначают тело: П (гав) и (гуф), где 1 и D относятся
к одной группе (фактически, являются глухим и звонким вариантом одной
буквы) и могут друг друга заменять.
Путь к грядущему миру лежит через изучение Торы и соблюдение мицвот.
Галаха, еврейский закон, приводит человека к его цели. Эту идею выражают
слова мудрецов^^: "Кто каждый день учит законы Торы, удостоится грядущего
мира, как сказано:"«Пути мира — Eгo»"^^ Не читай тэ^Ьп (галихот — пути,
процессы), а читай Л1ЭЬп (галахот — законы). [Итак, стих следует читать: "Тот,
кто учит ] галахот — мир [грядущий] — его". Дорога в грядущий мир на всех
его путях (DO^nn — мэгалахим) обещана тому, кто ежедневно учит тэ^П
(законы). Соблюдение мицвот — источник высшей духовной радости, и на это
указывает, как учат мудрецы, стих: "Полнота радости — предстоять перед
Т о б о й Т а л м у д говорит: "Не читай yav) (сова — сытость [полнота]), а читай
ynv (шева — семь). Это относится к семи мицвот праздника Суккот"^®.
Исполнение этих семи мицвот приводит человека к состоянию насыщения
радостью от присутствия Всевышнего — высшей духовной радостью.

Глава б.

Природа мира

ПРИРОДА МИРА
Наш материальный мир во всех его аспектах называют миром "природы".
Кабалистические труды часто упоминают, что числовое значение сЛова
(га-тева — природа) равно числовому значению одного из имен Б-га
ynun:
5 + 9 + 2 + 7 0 = 86
wmbH: 1 + 30 + 5 + 10 + 40 = 86
То есть силы "природы" — это, на самом деле, силы Б-га, которые
действуют в материальном мире. Имя О'Ш^Н указывает на Его силу и мощь:
"В начале Б-г
— Эло-им) сотворил небо и землю" ^ В комментарии
Даат Зкэним Ми-баалей Га-Тосафот указывается, что 7 слов этого стиха
соответствуют 7 дням недели, а 28 (букв, которые их составляют) — это
гематрия словаТО(коах — сила)^ Сила Б-га, которая раскрывается в течение
семи дней творения, это и есть материальный мир.
Естественный мир скрывает от человека Б-жественный свет, предоставляя
ему, таким образом, свободу выбора между добром и злом и возможность
реализовать жизненное предназначение. Слово D^iy (олам — мир) основано на
корне Xlbv (скрывать)\ Этот мир скрывает Б-га от наших глаз, от плотского
взора, а задача человека в мире — трудиться, чтобы найти Б-га в мире.
"Человек рожден, чтобы работатьПрирода ^УО скрывает мощь и власть
Б-га в мире. Близко к
и слово VTi (цева — цвет). Буква V из той же
фонетической группы, что и
но острее и сильнее. Поэтому УП5Г отражает
более тонкую духовную субстанцию — тонкое, поверхностное покрытие, в то
время как VM — более плотное, более материальное покрытие (как мы видели
в главе 2, ^ символизирует материальность).
Чтобы лучше понять слово
разделим его на две части:
^ —
материя,
— плотный,
— плотная материя. Произносится это слово
почти как V3V) (шева — семь). Намек на то, что мир "природы" построен на
числе семь: семь дней недели, семь цветов радуги и т.д. Рамбан говорит, что
семь дней творения указывают на семь возвышенных духовных кaчecтв^
Можно сопоставить это с тем, что V) в слове ПЧ> мягче, чем ^ в слове
и

Огненные буквы

здесь О знаменует более строгое ограничение, более тяжелое сокрытие —
"плотность" природы.
В святом языке, обычно, буква, которая произносится с меньшим напряжением, символизирует нечто более духовное, так это и в словах
(ор — свет) и
"ПУ (ор — кожа). У принадлежит к той же фонетической группе, что и Н, но
произносится более сильно. А об отношении этих слов говорит мидpaш^
комментируя стих: "И сделал Г-сподь Б-г человеку и жене его одежды кожаные
и одел их"\ Мидраш говорит, что в свитке Торы рабби Меира было написано
"...одежды из света "ПН", а не "...одежды из кожи 11V". Рабби Меир был на
столь высоком духовном уровне, что плотность природы ("nv — кожи) не была
для него преградой, и он воспринимал Б-жественный свет (11Н), скрытый
внутри. "Одежды из кожи", которые были даны Адаму и Хаве (Еве),
символизируют "покрытие" или сокрытие Б-жественного света. Сокрытие
является результатом греха, нарушения запрета есть от плодов Древа
Познания добра и зла. Буквы слова "кожа" 11V, кроме того, являются
корневой основой слова
(иварон — слепота), что и означает "сокрытие
света"®.
НОП (хет — грех) закрывает, скрывает Б-жественное присутствие. Сущность
этого слова выявляется, когда мы представляем его как Н'ПО. nu (тах) значит
"замазывать", а вторая часть слова, Н, символизирует Святого, Благословен
Он (как мы учили в главе 2). Грех скрывает присутствие Всевышнего. Когда Он
сотворил мир, все творение сияло Его светом. Но после первого греха
Б-жественное было скрыто в природе. Это отражено в замене ПН на ПУ.
Подобно этому и отношение слов узи и yav). Кто глубоко постигает этот мир,
открывает свет, скрытый природой, "кожей"'. На этом уровне находился рабби
Меир, для которого "одежды из кожи" были "одеждами света"*®. Хатам Софер
пишет от имени Шлах Га-Кадош, что жизненная цель человека — очистить свое
материальное тело, чтобы оно сияло и излучало Б-жественный свет, чтобы кожа
"ПУ стала светом ПН^^ Кабала открывает нам, что мир был сотворен
посредством семи духовных качеств, по этим семи ступеням шло нисхождение
Б-жественного света от высших уровней духовности, "света", до уровня
физического мира, уровня "кожи".
Можно сказать, что этот процесс творения отражен и в словах ЮН (амар —
сказал) и 1ПП (хомер — материал). Мудрецы указывают, что мир был сотворен
словами, речениями, как сказано в "Пиркей Авот": "Десятью речениями был
сотворен мир"*^ И тоже читаем в Тгилим: "Словом Г-спода сотворены небеса,
и дыханием уст его — а н г е л ы " " О н рек, и это в о з н и к л о " А после греха
Адама и Хавы "речение" 1ПН материализуется 1ПП. Н и П из одной группы
"гортанных", но П сильнее, и слово ШП выражает более материальную
концепцию. Два слова, которые характеризуют творение до первого греха —
"ПН и ЮН, — тесно связаны друг с другом, ведь 1 и П тоже относятся к одной
фонетической группе.

Глава б. Природа мира

131

Человек должен прийти к сознанию, что мир, такой, каким видит его
физический глаз,
в действительности ничто, \*Н. Всевышний сотворил мир
из ничего, рнп
(йеш мэайн — есть из нет). В Торе есть выражение у ш
(айн га-арец — глаз земли), то есть земля, какой она кажется наблюдателю.
(Смотри Шмот 10:15 с комментарием Раши.) Этот "глаз 1>V земли'* — просто
покров, одежда для "нет, ничего" рн, из которого сотворена земля. И это
"ничто, ничего" рн и есть истинное "я" { т — ани) человека. Вот истина мира.
Буква У взаимозаменяема с К, но произносится более сильно, она указывает на
материальную "одежду", которая скрывает сущность мира.
Материальность мира выражается, согласно рабейну Бахья, словом
(тева — природа), которое пишется так же, как и
(товеа — тонущий).
Материальный мир опасен для человека, он может в нем "утонуть", пока не
поймет, что же он делает, пока не пойдет по дороге Торы. Способность
подниматься и освещать этогмир зависит от "брахи", благословения, которое
произносит человек, прежде чем воспользоваться благами этого мира.
Мудрецы говорят, что берущий от благ мира и не произносящий при этом
благословения подобен тому, кто совершает грех
(меила) [который
заключается в том, что человек использует "кадош" — святое, отделенное
для Храма,— для собственных нyжд]^^ Слово это происходит от корня
в
котором те же буквы, что и в слове Ьоу (амал — упорно трудиться) и слове D ^
(скрывать). В этом мире человек должен напряженно трудиться ^ПУ, потому что
Б-жественный свет скрыт вЬу. Однако если работа совершается не с теми
установками, происходит святотатство ^VD.
Необходимость работать еще усилилась после проклятия человека: "В поте
лица своего будешь есть хлеб"*®. Есть тридцать девять видов работы, которые
запрещены в шабат. Это основа всего, что человек делает в мире. Мальбим
утверждает, что они соответствуют 39 проклятиям, которыми был проклят
Адам*\ Следует отметить, что число 39 записывается на святом языке как
этот корень означает "покрывать", а также "проклинать, колдовать". 39
проклятий, которые обрушились на Адама, образовали покрытие
на
Б-жественном свете, скрыли D ^ сияние Б-жественного присутствия, и с этих
пор человек вынужден нести ярмо мирского труда Ьпу, выраженного 39 видами
работы.
Сила, стоящая за сокрытием Б-жественного в мире, это Vin
(йецер fapa — побуждение ко злу), или Сатан, который "закрашивает" и покрывает
истину. Эта функция злого начала раскрывается самим словом
Из тех же
букв образуется слово y^i (цаяр), то есть художник, который рисует или пишет
картины. Йецер создает мастерские иллюзии, которые'не отражают истинной
реальности. И цель наказаний, которые Святой, Благословен Он, налагает на
свои создания, это не, упаси Б-г, месть, а "тикун" — исправление того
искаженного образа, который создает грех. Триумф материального в мире еще

Огненные буквы

усиливает власть Сатана, и буквы его имени следуют в алефбейте за буквами
слова inn (материя):
следует за 1
^ следует за П
1 следует за П
А при этом буквы слова 1ПП в ином порядке дают слово ВТП (милосердный).
Смысл этого объясняется в кабале: сильное, прямое излучение Б-жественного
на земле проявляется в качестве "дин" (суд, строгая справедливость). Если
есть в человеке хоть малая толика греха, Б-жественный свет высветит ее, и
человека ждет суровое наказание. Таковы условия существования евреев в
течение сорока лет странствия по пустыне. Вначале Святой, Благословен Он,
хотел сотворить мир по мере строгого суда (дин), но потом увидел, что он не
выстоит и дня, если не проявить к нему милосердия, потому что мир слаб и
грешен, тогда Он добавил к основаниям мира и Рахамим (милосердие)^'.
Материальность мира служит фильтром для жесткого излучения Б-жественного, она ослабляет его воздействие, чтобы человек мог его выдержать.
Благодаря этому грешник не погибает сразу, он продолжает жить, чтобы у него
хватило времени раскаяться и исправиться. Несовершенного человека можно
сравнить с тем, у кого слабые глаза. Сильный, прямой свет ослепил бы его.
Чтобы такой человек мог воспользоваться светом, свет нужно было ослабить.
Что и произошло со светом после греха Адама. Его духовное видение ослабло
в результате греха, и прямое восприятие Б-га было ему уже не под силу.
Прямой Б-жественный свет убил бы человека. На ослабление Б-жественного
света в процессе творения указывает и одно из имен Всевышнего: ^"TV)
(Шадда-й). Мудрецы говорят, что это имя относится к Тому, Кто сказал
Своему миру: "Хватит! (П) дай"^°. Сфат Эмет объясняет, что это утверждение
означает ограничение Б-жественного влияния в мире^'.
Это может объяснить нам одну из интересных черт святого языка, когда,
нередко, один и тот же корень выражает противоположные понятия. К
примеру, ПЭО используется обычно в значении "покрывать, скрывать". Так,
ГОХ> (сукка) — это шалаш, который строят в праздник Суккот, и называется он
так, потому что покрыт крышей из веток. Однако тот же корень означает и
"видеть". Раши объясняет, что жену Авраама Сару называли также и Иска
(ПЭТ?>), потому что она обладала даром пророческого предвидения". В своей
книге "Кад Га-Кемах" рабейну Бахья пишет, что праздник "шалашей"
называется тоХ) (Суккот) от слова р о (схах), покрытия из веток на крыше
сукки, и, добавляет он, такое название свидетельствует, что во время этого
праздника еврейский народ достигает высшего духовного уровня, пророческого
"видения" (D010 — сохим)^'.
Подобное единство противоположностей демонстрирует и корень
—
"укутывать" и "видеть издалека, смотреть вдаль". Итак, материальность
мира inn, по существу, является милосердием Dm, поскольку сокрытие ПЭО,

Глава б. Природа мира

ослабление силы света Всевышнего дает возможность человечеству
существовать и видеть ПЭО. Связь между материальностью и милостью
просматривается и в молитвах, где мы взываем к милосердию Всевышнего
словами "вспомни, что мы лишь пpax"^^ то есть материальность нашего мира
толкает нас к греху. Вот молитва пророка Хабакука:*'В гневе Твоем, вспомни о
милосердии"^^ Он молит Б-га, чтобы в час, когда Тот услышит о грехах
еврейского народа, Он вспомнил, что люди материальны 1ПП, что они лишь
прах, и сжалился ОТП над грешниками.
А в мессианскую эпоху, когда придет Машиах, Б-жественный свет вновь
воссияет в полную силу^®. Этот свет даст силу праведникам и сокрушит
грешников. Так яркий солнечный свет отбеливает белье и высушивает
растения. Одна и та же сила
(либун — отбеливает) и
(нибул —
заставляет вянуть), в зависимости от природы объекта, на который
воздействует. В будущем мировой период УЛ (роа — зла) закончится, и
покрытие из кожи "ПУ будет снято, а вместе с ним и проклятие
Плотность
материального ЮТ) и природы
исчезнут, уступая дорогу Б-жественному
свету ПУ и слову Б-га 1ПН, которое поддерживает мир. "Он рек, и возникло;
сказал и стало"^\ Элемент
который символизирует материальность и
смерть, будет устранен, ибо "Он навсегда сокрушит смерть"". Раскроются
семь Б-жественных качеств, которыми был создан мир, и мир придет в
состояние "дня, который весь шабат"^'. Связь между шабат и числом семь
раскрывается, согласно Гаону из Вильно, малой гематрией слов, которые
характеризуют этот день покоя:
(нер — свеча)
Г (яйн — вино)
п ^ (хала -- хлеб)

(даг — рыба)
(басар — мясо)

50 + 200 = 250
=
5 +2
10 + 10 + 50 = 70
=
1 + 1 + 5
= 43
8 +30 + 5
=
8 + 3 + 5
16
1 + 6
=
4 + 3
2 + 300+ 200 = 502
=
2 + 3 + 2

7
7

7
7
7

Огненные буквы

СЛОВА ИЗ ОДИНАКОВЫХ БУКВ В ТОМ ЖЕ
ПОРЯДКЕ, НО РАЗНЫЕ ПО СМЫСЛУ
С этим интересным явлением мы уже встречались. Причина его в том, что
мы, существа из плоти и крови, ограничены в своем восприятии. Мы не
способны осознать всю глубину замыслов Всевышнего, познать пути Святого,
Благословен Он, которыми Он творит мир. И, в результате, какие-то события
мы воспринимаем неверно, как зло и разрушение, в то время как они
необходимы, чтобы очищать и совершенствовать мир. Говорит Когэлет:
"Каждому свое"*. Объясняют мудрецы: "Существа из плоти и крови наносят
рану скальпелем и лечат компрессом, но Святой, Благословен Он, наносит
рану и излечивает одним и тем же"^
Для того, кто силен верой и способен воспринимать пути Всевышнего, как
они раскрываются в Писаниях, все события жизни служат иллюстрацией того,
как Всевышний управляет Своим творением. С другой стороны, если человек не
учит Тору, те же события только усилят его сомнения и ослабят его веру. Об
этих двух типах людей и говорит пророк Ошейа: "Прямы пути Г-сподни.
Праведный пройдет по ним, а грешник пpeткнeтcя"^ Тогда становятся
понятными значения слова Х>Ьр (келес): "хвалить, восхвалять" и "осмеивать,
издеваться". Честный и праведный в своей вере прославляет Святого,
Благословен Он, за то, что невежда и грешник хулит Его.
Прежде чем Яаков сошел в Египет, Всевышний раскрыл ему, что его потомки
перенесут тяжелейшие страдания в изгнании и глубоко погрузятся во тьму
духовной нечистоты. Тревога Яакова была снята обещанием Всевышнего: "Не
бойся спускаться ПП в Египет, ибо там сделаю тебя великим н а р о д о м С ф а т
Эмет комментирует два смысла этого слова. Он указывает, что этот корень
значит и "спуск" (?ПП> — йерида), и "доминирование" ( п т — редия).
Сошествие сынов Исраэля в духовную и материальную яму Египта привело
их на недосягаемую духовную высоту, на которой они достигли уровня "царства священников и святого народа"\ Главенство и правление m i следуют за
нисхождением ПП. Это пример "спуска ради подъема"
mnv

Глава 7. Слова из одинаковых букв в том же порядке но разные по смыслу

Вот один из видов Б-жественного промысла, Его заботы о еврейском народе.
Спуск начинает подъем. Этот принцип был указан Яакову в другом обещании
Всевышнего: "И будет потомство твое как прах земной; и распространишься на
запад и на восток, на север и на юг**®. "Как прах земной", вроде бы, означает,
что неисчислим будет еврейский народ, но Кли Якар указывает на другое
значение: после того как Исраэль станет подобен пыли под ногами своих
врагов, потомки его поднимутся и распространятся во все концы земли.
Поэтому Исраэль можно сравнить с луной, которая уменьшается и исчезает,
но потом появляется снова, поднимается и становится огромной. Вновь и вновь
происходит так в еврейской истории.
Можно объяснить двоякое значение слова ПТ1 и по-иному.^ Мидраш
комментирует благословение, которое Всевышний дает человечеству: "И
будут править рыбою в море, и птицей в поднебесье"'. Слово т п (вэирду)
может означать и "правление" (ПТ1 — ридуй), и "нисхождение"
— яруд).
Если человечество заслужит — оно будет править животными, если не
заслужит — значит, падет ниже любого животного. Если человек одарен
великими силами, но не использует их, это приведет его к страшному падению.
"Чем святее человек, тем страшнее его падение"'.
Сразу после разрушения Второго Храма, когда весь Исраэль "от крыш до
котлована фундамента"^^ был в руинах, Рабби Йоханан бен Заккай сказал:
"Счастлив ты, Исраэль! Когда исполняешь волю Превечного, ты над всеми
народами и языками; а когда не исполняешь, ты ниже вcex"^^ В такое
страшное время Исраэль все-таки называют счастливым, ибо сама
грандиозность падения указывает на его высоту. Это отражено словом ПИ, в
нем скрыта мощь, которая приходит после падения.
Теперь нам будет понятнее, почему корень
который значит
"искупление", иногда встречается в Танахе в значении "отвращение,
отвержение"В этом случае Ью тесно связано с Ьуа, которое означает
"отвергать, устранять". Как мы уже не раз говорили, Н и У взаимозаменяемы. Чувство отвращения, желание отвергнуть Ью, которое евреи вызывают в
период изгнания у других народов, унижает их. Но само унизительное
положение делает еврейский народ уникальным, препятствует ассимиляции и
создает условия для искупления Ью. Этот аспект Б-жественного провидения
раскрывается уже в египетском изгнании. Статус евреев в то время был столь
низок, что египтяне гнушались садиться с евреями за один стол, как написано:
"Ибо не могут египтяне есть с евреями, ибо это мерзость для е г и п т я н " В
течение египетского изгнания антисемитизм все время возрастал, и это спасало
евреев от ассимиляции. Все это выражено словами Тгилим "и обратил Он их
сердце к ненависти против народа Своего и к злоумышлению против рабов
Своих. Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал Oн"^^
Чувство ненависти и отврашения ^Ю, которое вызывали евреи у египтян,

Огненные буквы

привело к тому, что Б-г послал Моше и Аарона для спасения и искупления
Своего народа Исраэля.
Ту же идею отражает и корень ур. Он может означать ^'внушать отвращение,
омерзение" (ур — кац), а может означать "конец" (кэц) — в том числе и в
смысле конца времен, окончательного искупления. Величайшее отвращение,
которое вызывали евреи у египтян: "И омерзели
(ваякуцу) им сыны
И с р а э л я у с к о р и л о конец изгнания и искупление, освобождение народа.
Другое объяснение связи между отвержением ^уа
и искуплением Ьн^
дает
Сфат Эмет, комментируя стих: "Я выведу вас от страданий египетских"
Сфат Эмет отмечает, что слово "страдания" (Jltao — сивлот) может означать и
"терпение". (То же двойственное значение есть и в английском.) Этот стих,
говорит Сфат Эмет, указывает, что Святой, Благословен Он, дал еврейскому
народу почувствовать, что они больше не могут терпеть это изгнание.
Терпимость по отношению к изгнанию, отсутствие желания освободиться —
это препятствия на пути избавления. Когда еврейскому народу становится
отвратительной VP жизнь в изгнании, когда они отвергают Ьуа материализм
этой жизни, уже одно это ведет к концу ур дней и полному избавлению bw
Исраэля.
И на уровне отдельного человека скромность и нисхождение знаменуют
собой этап, предшествующий подъему, восхождению. Сказал царь Давид:
"Превозношу тебя, Г-споди, ибо Ты поднял мeня..."^^ Слово поднял здесь
основано на слове
у которого двойное значение. С одной стороны, оно
значит "поднимать" и связано со словом
("дли" — ведро, которым
поднимают воду из колодца). Этот контекст относится и к разбираемому
стиху — царь Давид благословляет Всевышнего за то, что Тот поднял его из
бездны. А с другой стороны, корень Ут — основа слова ТГ\Ь1 (далут), что значит
"бедность, нищета". Можно сказать, что Давид благодарит и благословляет
Б-га за то, что Тот вверг его в состояние нищеты, он знает, что величие —
результат бедности и унижения.
Так понимал мир и один из потомков Давида — Гилель Старший. Мидраш
говорит, что Гилель любил повторять: "Мое унижение — мое возвышение"
К такому отношению к жизни должен стремиться каждый. Еврейский закон
обязывает произносить благословение, услышав плохие вести, ибо и плохое —
тоже хорошее. И только невежество и недостаток понимания скрывают это от
человека. Эта идея находит свое выражение во многих словах святого языка,
состоящих из одних и тех же букв, но в разном порядке. Например, 10 —
горький, и 01 — возвышенный: намек на то, что горечь изгнания должна
привести Исраэль к возвышению. Тора говорит: "И делали их жизнь горькою
трудом тяжелым над глиною и кирпичами и всяким трудом в поле..."*'. Эта
горечь вела Исраэль к тому, чтобы стать "самым возвышенным из народов".
Подобно этому и Пр5Г (цука — трудность) ведет к ускорению прихода конца
2tpn (га-кэц — конец дней). А mil (цара — беда), которая сваливается на

Глава 7. Слова из одинаковых букв в том же порядке но разные по смыслу

еврейский народ, приводит к
(нирца — благоволению) Всевышнего^®.
Интересно отметить и близость слов
и Пр5Г. Их отличают только буквы 1 и
р, да и те стоят в алефбейте рядом.
Кабала так объясняет, почему у слова или корня могут быть
противоположные значения: люди оценивают события в соответствии с их
МИД ой ПТП — качеством, как хорошие или плохие. Однако положительные и
отрицательные качества — только внешние проявления сил, которые сами по
себе ни хороши, ни плохи. Слово НТО происходит от того же корня, что т п п
(медида — измерение). Это должно научить нас тому, что плохое и хорошее —
лишь внешние проявления духовных сил. Как мука или сахар могут быть
взвешены плохой или хорошей мерой, так могут быть "измерены'* и духовные
силы, а в результате они будут восприняты человеком как нечто хорошее или
плохое.
К примеру, понятие ТОП (хэсэд — добродетель). Ясно, что делать добро
другим людям — хорошо. Но в Торе это понятие иногда характеризует и нечто
отрицательное. Например, говорится о запрещенных связях между
родственниками, о кровосмешении между братом и сестрой, а в Торе
сказано: "Это хэсэд"^^ Рабби Элиягу Десслер в своей книге "Михтав МиЭлиягу" объясняет этот феномен". Он говорит, что основа "хэсэд" — даяние. В
том, что один человек дает другому, может быть что-то хорошее. И
кровосмесительная связь — акт даяния, однако в данном случае это грех.
Нередко люди с сильными желаниями больше хотят оделить и других.
Стремление "давать" у них тоже сильнее. Сила "хэсэд" в ее положительной
форме была в высшей степени развита у Авраама. И сын его Ишмаэль
унаследовал отцовское качество, но направил его в дурную сторону, на
запретные связи.
Брат Магарала из Праги указывает в книге "Сефер Га-Хаим", что за
буквами словаТОПв алефбейте идут буквы, которые образуют слово
(таа —
ошибаться, заблуждаться):
П— О
О —

Т— П
Духовную силу хэсэд с ее огромным потенциалом нужно использовать по
назначению, иначе она может привести человека к ошибке. К этому можно
добавить, что в ином порядке буквы слова
образуют слово n w , что значит
"покрывать". Если человек потакает негативному аспекту силы хэсэд, позволяя
своим страстям управлять собой, тогда возникает "покрытие", которое
скрывает от него истину. Этот процесс раскрывается словом ППУ (эрва —
запретные связи), что в ином порядке можно прочесть как
(га-ивер —
слепой) — указание на духовную слепоту как последствие этого греха.
Вот другой пример двойственного значения: nVJTp. Можно эти буквы
огласовать так — "кдуша". Тогда воплощается положительный смысл. Слово

Огненные буквы

означает "святость". Но можно реализовать и его отрицательную потенцию. С
иной огласовкой образуется слово "кдэша" — проститутка. Как заповедано:
"И да не будет блудников среди сынов Исраэля"". Корень слова rwip — Vlp
означает сделать что-то иным, отделить, отличить, выделить для особой цели.
Рабейну Бахья пишет, что если термин "кдуша" используется в положительном
аспекте — "святость", то употребляют полное написание слова — П12)ГТр, с
буквой 1, которая является одной из букв непроизносимого четырехбуквенного
Имени Всевышнего П'ГП'>, называемого просто "Это Имя" — Гa-Шeм^^ Итак,
кдуша — святость — указывает, что данная вещь или человек выделены для
особой цели — служения Всевышнему. С другой стороны, слово ПШр (кдэша —
блудница) никогда не пишется с буквой 1. Кдэша тоже отделена, но не для
служения Всевышнему, а наоборот, она противоположна "святости".
Автор Шем Ми-Шмуэль" отмечает, что корень HUn, который обычно
означает грех, иногда используется в значении "очищать", как в стихе: "Он
должен очистить НОП дом"^®. Отсюда мы учим, что Творец дал человеку
свободу воли, чтобы он использовал духовные элементы мира для святости и
очищения
а не, избави Б-г, чтобы грешить tVOTi. Святой, Благословен Он,
одарил душу человека великими силами и возможностями. А человек уже может
распорядиться ими по своему усмотрению, направить эти силы на хорошее или
плохое. И этот основополагающий принцип жизни отражен в словах святого
языка, когда одно и то же слово может иметь противоположные значения. От
человека зависит, какой аспект слова будет преобладать: позитивный или
негативный. "Ни плохое, ни хорошее не выходит из уст Всевышнего"" —
скорее все определяется свободным выбором человека.
Рабби Шимшон Рафаэль Гирш комментирует корень пЬэ". Он может
означать полноту, совершенство, конечную цель D^tari (тахлит) деятельности;
а может значить и "разрушение, уничтожение". Отсюда можно извлечь урок —
всякому созиданию предшествует разрушение. Классический пример — семя,
которое хоронят в земле. Прежде чем прорасти, оно должно пройти период
разложения. Иными словами, корень пЬэ отражает принцип сохранения
материи. Переходя из одной формы в другую, материя все же сохраняется.
Всякая дезинтеграция пЬэ — это начальный период новой интеграции Г1>ЬЭГ1.
В начале предыдущей главы мы говорили о корне ПЭО, который означает
"покрывать" или "видеть". Здесь можно развить эту идею. В своих книгах
"Кад Га-Кемах"^' и "Сидур шель Шабат"^° раббейну Бахья говорит о двойном
значении этого слова и соотносит это со стихом из Мишлей: "Слово, сказанное
разумно, подобно золотым яблокам в серебряных облачениях"'^ "В
серебряных покровах" — в значении "покровах, облачениях" здесь
использовано nVDV)n, корень которого HDV). Поскольку буквы V) и D
взаимозаменимы, мы получаем тот же корень. В серебряных покровах DVDV)»,
говорит рабейну Бахья, есть маленькие отверстия, и сквозь них можно видеть
ПЭТ) золотые яблоки.

Глава 7. Слова из одинаковых букв в том же порядке но разные по смыслу

У Торы есть открытый (нигла) и скрытый (нистар) аспекты. Для
поверхностного взгляда глубины скрыты, а для того, кто погрузился в
глубины, открываются Б-жественные тайны. Золотые яблоки — тайны Торы,
серебряные покровы — открытый аспект Торы. Но лишь через открытое может
человек узреть "золотые яблоки", ибо тайны Торы глубоки как океан и широки
как этот мир, и не может постичь их ум человека без помощи открытой Торы.
Так покрытие ПЭО дает возможность увидеть HDD. Аналогично
(машал —
притча, пример) и ^ПХ) (сэмел — символ) подобны nbov) (симла — одежда). Они
и скрывают внутреннее содержание, и раскрывают, дают возможность увидеть
и понять.
Ленивый, тот, кто не дает себе труда проникать в глубины, так и останется
при поверхностном видении, на уровне покрытий ПЭО. Его изучение Торы не
даст ему выйти из круга неразрешимых проблем и противоречий. Но кто не
жалеет сил, чтобы проникнуть в глубины, удостоится узреть ПЭО истину,
скрытую в Торе. Работа, самоотверженный труд на пределе возможностей,
раскрывает человеку его собственные глубины и глубины Торы, которую он
изучает. И в алефбейте за буквами слова
следуют буквы слова D3D (пним —
внутренний):
У— D
П— 3
Ь - П

Рабби Цадок Га-Коэн в своем комментарии на Тору "При Цадик"
указывает, что буква \ представляющая десять сфирот, не обязательно
должна входить в слово
Внешний покров Торы, ее открытый смысл позволяет увидеть ее внутренний
свет. Это можно сравнить с затемненными стеклами, без которых невозможно
смотреть на солнце. Открытая часть Торы служит покровом внутреннему
свету, подобно тому как одежда покрывает человека. Так и в главе 6 мы
обсуждали, что Б-жественный свет творения скрыт природой. "Свет" "ПН
покрыт "кожей" "ПУ. (Кстати, и в коже тоже есть маленькие отверстия, подобно
тому как описывал серебряные покрытия рабейну Бахья.) Эта параллель между
Торой и Творением вполне понятна. Мудрецы говорят нам, что творя мир.
Всевышний смотрел в Тору как на план мира^^ Тора — чертеж мира".
Поэтому и в Торе, и в мире "покрытие" HDD необходимо для видения HDD
Б-жественного света. (Интересно, что в эмбриональном развитии человека
глаз, орган восприятия света 11К, образуется из зачатка "покровной" ткани, из
которой возникают также слизистые "оболочки" и кожа "ПУ. — Г.С.)
Хочется закончить эту главу стихом: "Одно сказал Всевышний, два услышал
Мы рассматриваем все, что происходит, как хорошее или плохое, и можем
поддерживать и развивать тот или иной аспект реальности: совершать добрые
деяния или, не дай Б-г, вступить на дорогу греха. Но разделение на добро и зло
порождено восприятием человека, существа из плоти и крови, которое так

100

Огненные буквы

воспринимает Б-жественный свет. Для нашего плотского зрения все существует
раздельно, в своих противоположностях, но для Всевышнего — все едино. Так
солнечный свет дробится призмой на множество оттенков. И так люди,
наделенные свободой выбора, реализуют ту или иную из основополагающих
духовных сил, которые Всевышний поместил в этот мир.

Глава

Свобода воли в словах

101

8
СВОБОДА ВОЛИ В СЛОВАХ
В предыдущей главе мы знакомились со словами, состоящими из одних и тех
же букв, но обладающими противоположными значениями. Это демонстрация
принципа свободы воли. Творец вложил в душу человека разные силы и
возможности и дал ему способность выбирать и использовать их на благо или,
не дай Б-г, во зло. В этой главе мы подробнее остановимся на этом принципе,
рассматривая его проявление в словах. Например, слово
(раша — злодей).
Если мы напишем его буквы в ином порядке, получится слово
(ошер —
богатство). Отсюда учим, что неправильное употребление богатства ведет к
греху, злодеяниям. Природа человека такова: "Если есть сто, хочется двести"
Если человек не доволен тем, что у него есть, если ему всего мало, если он
постоянно хочет умножить свое состояние, то все кончится тем, что для
достижения этой цели он будет совершать неблаговидные поступки.
Это наблюдение позволит нам понять смысл комментария Ибн Эзры на стих
Когэлета: "И не спасет нечестие нечестивца"^ Ибн Эзра интерпретирует здесь
слово
не как "злодей", а как "богатство", которое человек приобретает
нечестным путем. Автор "Тосефет Браха" отмечает, что интерпретацию Ибн
Эзры трудно связать с этим тeкcтoм^ однако приходит к тому, что тот
действительно прав (речь идет именно о богатстве, добытом нечистым путем),
и объясняет эту связь, указывая, что эти слова состоят из тех же букв в
противоположном порядке. Он добавляет, что подобные перестановки букв
часто встречаются в Танахе, и считает, что комментарий Ибн Эзры основан
именно на том, что неправильное использование богатства
ведет к
нехорошим поступкам
Связь между богатством и грехом обнаруживается и в другой паре слов: VOV)
(шефа — изобилие) и VVD (пэша — преступление). Духовные лидеры нашего
времени связывают рост преступности в современном мире, в частности, с
ростом материального изобилия. Оно разжигает у людей аппетиты, а
материальная обеспеченность приучает их к легкой жизни и лени. Если люди
теряют желание работать, если они перестают понимать, зачем они должны
сами себя материально поддерживать, то для них открывается прямая дорога к

102

Огненные буквы

преступлению. Всевышний заботится о людях, Он дарует изобилие. Но если
люди не хотят обращаться с этими дарами так, как заповедует Тора, если они
не боятся Б-га, тогда благословение Всевышнего обращается в проклятие.
Читаем в Когэлет: "Тяжкий недуг видел я под солнцем — богатство, хранимое
на беду своему владельцу
Грех — результат нежелания терпеть, сдерживать свои чувства, вожделения,
страсти. Человек сбрасывает с себя ярмо умеренности и самоограничения, он
начинает руководствоваться ^^либеральными" воззрениями, вседозволенность
становится основополагающим принципом его жизни. Этот процесс очевиден
при сопоставлении слов
(злодей) и
(разрешать, позволять). Рабби
Шимшон Рафаэль Гирш говорит, что "раша"
— этот тот, кто все себе
позволяет rW)\ Человек настаивает на своем праве делать то, что ему хочется,
он себе это разрешает, и так становится грешником и злодеем. Буква У,
принадлежа к той же группе, что и П (гортанные), произносится более сильно. В
главе 4 мы рассматривали, что такие близкие буквы часто обозначают развитие
какой-то идеи или процесса. В нашем случае У в
означает грубую
материализацию духовного принципа вседозволенности
Слово
состоит из тех же букв, что и
(рааш — шум, возбуждение). А
поскольку Ч>иХ>у как мы уже не раз говорили, взаимозаменимы, то оба эти слова
можно сопоставить со словом
(саар — шторм). Согласно Тосефет Браха,
грешник
находится в возбуждении
и панике, боясь упустить
возможность удовлетворить свои ненасытные желания, потому что он не в
состоянии контролировать бурю
своих чувств и страстей®. В Шмуэль 1 мы
читаем: "И утвердил Шаул свое царствование над Исраэлем, и воевал со всеми
окрестными врагами своими... и везде, против кого он ни обращался, он их
побеждал "Л В этом стихе использовано необычное слово для "побеждал": V^^y
(яршиа). Радак объясняет, что оно значит "поражать, наводить ужас", что
можно понять, сравнив это слово с другим словом из тех же букв
(яриш),
которое значит "перевернуть, повергнуть в панику"®. И здесь близость корней
и
указывает на некое общее значение — возбужденность, беспокойство.
Эсав охарактеризован в Торе как "волосатый" (TVV) — сэир)'. Кабала учит,
что это название призвано указать на его связь с силами нечистоты и греха,
поскольку корень этого слова lyv) — из тех же букв, что и
Волосы,
"волосатость" как понятие связано с поверхностным, внешним, силами зла и
греха, которые воплощает Эсав.
И в этих словах о Торе тоже проявляется принцип свободы воли: "Вот Тора,
которую Моше положил перед сынами Исраэля"^^ Сама Б-годанная Тора при
неправильном к ней отношении может стать ядом, отравляющим человека. Это
ясно из комментария мудрецов на этот стих^°. Слово "положил" DV) (сам) в
связи с возможностью замены букв эквивалентно ХЮ (сам), что значит
"наркотик" или "эликсир". Этот стих намекает, что Тора — эликсир жизни
для праведных и смертоносное зелье для грешников. Тору можно сравнить с

Глава 8.

Свобода воли в словах

103

водой, которая необходима для жизни растения. Однако вода дает жизнь и
полезным растениям, и ядовитым. Так и человек, если он порочен и извращен,
если он злонамерен, то и Тора, которую он учит, будет только усиливать его
дурные наклонности. А тому, кто стремится к хорошему, изучение Торы даст
укрепиться в хорошем и стать сильнее.
Слово TlDIT (зохэ — достойный) происходит от того же корня, что и IT (зах —
чистый). Достойный, о котором говорят мудрецы, чист душой, недостойный —
душевно нечист. Однако даже если у человека плохой характер, но Тору он учит
nnv^ (лешма — ради нее самой, бескорыстно), то удостоится, что его
человеческие качества изменятся на лучшие, он будет изменен Торой. И Раши
объясняет, что достойный — тот, кто учит Тору ради нее самой. Хида
указывает, что выражение ГЮЧ>Ь можно слегка изменить, тогда получится
ГШЬ (лэ Моше — к Моше)^^ То есть кто учит Тору nnv)^ удостаивается
"искры" от Моше Рабейну, который воплощает совершенное знание Торы. Эта
искорка из души Моше Рабейну войдет в душу учащегося. Тому, кто учит Тору
VSnwb, даются силы души, и он сможет обрести вечный мир. Для такого человека
неважно, с каких качеств он начал, погружение в Тору преобразит его, для него
Тора станет эликсиром жизни.
Постоянные занятия Торой очищают человека и просветляют его Бжественным светом. Отражение этой идеи мы находим в поучении "Нужно
размышлять" ( m n — гагита), как говорится в стихе о заповеди учить слова
Торы: "И размышляй о них днем и нoчью"^^ лип происходит от корня
"размышлять", "просветлять". Отсюда, согласно Шилтей Гиборим, человек,
размышляющий над словами Торы, удостаивается того, что его тело и душа
наполняются светом Аналогичное явление мы рассматривали в главе 4 — ШТ
значит одновременно и "сияние", и "осторожность, внимание". Если человек
внимателен 1W в соблюдении заповедей Торы, Небесные силы просветлят Л>ПТ>
его тело и душу.
Позитивные и негативные потенции, которые волен выбирать человек,
отражены и в слове ТПЗ (бохер — выбор), буквы которого в ином порядке
дают слово ПТП (харав — разрушенный) и 13П (хавер — друг). Способность
человека выбирать может принести в мир разрушение или единство, дружбу,
мир. Все зависит от выбора. Талмуд^^ находит намек на Тору как эликсир
жизни в стихе: "И положите эти слова на ваши с е р д ц а " С л о в о xmrУV^
(вэсамтэм — и положите их) можно разделить на два слова
и т . Как мы
уже сказали, в слове nv) (положил) Ч> можно заменить на t), получится слово
"эликсир, наркотик". Второе слово т означает "целостный, совершенный".
Поэтому Талмуд комментирует: "Это эликсир совершенства", лекарство,
которое несет жизнь и целостность. А если перевернуть слово "целостный,
законченный, совершенный" (ВЛ), то получается ЛП (мет — мертвый). Свобода
выбора определяет, будет ли Тора для человека эликсиром совершенства или
эликсиром смерти

104

Огненные буквы

Следует отметить, что за двумя основными буквами слова Тора (П"ПЛ) в
алефбейте, который, в принципе, построен как круг, следуют Н и V).
Н следует за Л
Ч> следует за 1
Эти буквы образуют слово Ш (эш — огонь). И, действительно, в книге
Дварим Тора сравнивается с о г н е м М о щ ь Торы как огонь. Подобно пламени
плавильной печи, она может переплавить и очистить человека и наполнить его
светом, если он учит Тору так, как следует, исполняя это как заповедь и
стремясь постичь слово Б-га. А если намерения человека не таковы, языки
пламени сжигают человека. Но как может святая Тора давать силу дурным
побуждениям человека? Одно из объяснений заключается в том, что изучение
Торы дает силы душе. Если человек стремится к плохому, он использует эти
силы во зло. К примеру, огненный элемент Торы может еще больше разжечь
страсти человека. И говорят поэтому мудрецы: 'Торе тому, кто учил Тору и
оставил учение, доля его хуже всех"*'. Духовные силы, которыми наделила его
Тора, такой человек будет расходовать на достижение суетных, материальных
целей.
Подобная же идея высказана в Талмуде^®, в комментарии на стих, где
заповедано, как следует делать Ковчег Завета: "И сделаешь на верху его
золотой венец кругом"^*. Речь идет о золотом орнаменте по верху ковчега. В
этом стихе использовано слово IT (зер — кайма, венок), а, иначе огласованные,
те же буквы дают слово "зар" — "чужой". Для Талмуда Ковчег Завета, в
котором находились Скрижали Завета и Тора — это символ учения. Если
человек учит Тору как следует, самоотверженно и бескорыстно, она становится
для него золотым венцом, а если учит неправильно, тогда она остается для него
чужой, как, по выражению мудрецов, "золотое кольцо в носу у свиньи"". Тора,
которую изучает такой человек, не становится его частью и быстро забывается.
В результате незначительного изменения вокализации, слово IT, которое
символизирует учение Торы, приобретает позитивный или негативный смысл:
зер (корона) или зар (чуждый, чужой). Тора оказывает на человека
положительное или отрицательное воздействие в зависимости от того, как он
относится к учению.
Числовое значение слова IT — 207, как и у слова "ПН (ор — свет) и Т1 (раз —
секрет):
•ПН:
It:

1 + 6 + 200 = 207
200 + 7
= 207

Кто учит Тору по-настоящему, достигает света, и более того, ему
раскрываются глубины и вечные истины. Так говорят мудрецы в Пиркей
Авот: "Тот, кто учит Тору ПП^У..тайны ( т — разэй) Торы раскрываются
ему"". Мы разбирали, что говорится в Талмуде о слове IT применительно к
стиху Торы о Ковчеге, а Махарша связывает это слово с иным контекстом.

Глава 8.

Свобода воли в словах

105

стихом, где говорится о наказании черни, которая потребовала мяса в
пycтынe^^ Моше Рабейну сказал им, что они отвернулись от Б-га, и за это,
мясо, которое было им дано, "станет как меч HIT" против них". Это слово
"зара" (меч) близко к It (зар). И тогда можно дополнить слова Талмуда: Тора,
которую учат не так, становится эликсиром смерти, мечом, который обращен
против грешника.
Если к гематрии слова IT мы добавим 1, за само слово, и еще 2, по числу букв,
получится 210, что равно числовому значению слов т п , ШП и ШП.
IT: 1 ^ 200 = 207

Плюс 2 за буквы
и 1 за слово:
П1П (меч), 13П (друг),
•ШЗ (выбор):

3
210
2 + 8 + 200 = 210

Это еще больше подчеркивает позитивную и негативную потенции слова IT.
Негативный аспект этого слова соответствует мечу, который отсекает человека
от источника жизни, а позитивный символизирует силу Торы, которая делает
человека "другом" Б-га, связывая его с Источником жизни. Все зависит от
того, что выберет человек, как он будет учить Тору. Суммируя то, что мы
узнали из Талмуда и приведенных стихов, мы видим и как велик человек,
который учит Тору "лешма", и, с другой стороны, огромные опасности, не дай
Б-г, для того, кто учит Тору с неправильными намерениями.
Согласно Баал Га-Турим, в Десяти заповедях содержится намек и на
величие, которое может обрести человек, изучающий Тору и исполняющий ее
мицвот, и на строгое наказание того, кто неправильно пользуется Торой. В
Десяти заповедях 620 букв, это числовое значение слова
(корона), намек на
корону, которой удостоится тот, кто учит Тору "лешма" и исполняет мицвот.
Но в ином порядке эти же буквы образуют слово ЛПЭ (карет) — название одной
из кар, которая постигает нарушителя заповедей; она заключается в том, что
его душа отсекается от еврейского народа. Это намек на то, что
злоупотребляющий 620 буквами Десяти заповедей будет подвергнут этой
каре. Поскольку число 620 соответствует 613 заповедям Торы плюс 7
заповедей, которые дали наши законоучители, раббаним, то, по утверждению
каббалистов: кто все исполняет, удостоится "WID, короны в грядущем мире, а
кто не будет исполнять ничего, будет там наказан т э , его душа отсечется от
небесного корня и от жизни в грядущем мире.
Можно к этому добавить, что обратный порядок букв часто раскрывает
негативную сторону какой-то концепции. Мы столкнулись с этим на примере
слова
(ошер — богатство), буквы которого в противоположном порядке, то
есть написанные слева направо, в отличие от
дают слово
(реша —
греховность). Этот феномен связан с тем фактом, как учит кабала, что левая
сторона рассматривается как "дин" — строгий суд, а правая — как "хэсэд"

106

Огненные буквы

(доброта и добродетель). Интересно отметить, что слово ^HDV) (смоль — левая
сторона) и Ь ^ т (Самаэль), имя верховного ангела, идентифицируемого как
Сатан, взаимозаменяемы, поскольку
эквивалентно X). Это помогает нам
понять, почему кабала ассоциирует левую сторону со злом. Негативная
сущность ^ПО, источника зла, отражена в его имени, которое, согласно
кабале, можно проанализировать как УН'НПО. Первая часть н т — корень
слова "ослеплять", а вторая часть Ь'Н означает "Б-г". Задача Самаэля —
попытаться, если так можно выразиться, ослепить "глаза Б-га", чтобы Он
больше не смотрел на Свое Творение и о нем не заботился.
Итак, Самаэль нападает на принцип Б-жественного провидения. Его первый
представитель среди народов — Амалек, о котором Тора говорит: "...вот рука
на престоле Г-спода, что война у Г-спода против Амалека из рода в род"".
Рука Амалека как бы поднята против трона Б-га. Этот народ пытается
воспрепятствовать Б-жественному воздействию на землю, выраженному
четырехбуквенным Именем: TlTTl'V В этом стихе имя Б-га состоит лишь из
двух букв Г)'\ две последние буквы отсутствуют; а как раз они-то и
символизируют провидение Всевышнего, Его постоянную заботу о всех Его
творениях. Буква ^ — высокая и прямая подобна руке Всевышнего, вытянутой,
чтобы направлять все события в мире, а буква П, числовое значение которой 5,
символизирует пять пальцев Б-жественной руки, которая раскрыта, чтобы
оказать помощь всем нуждающимся, всем живым существам.

Глава 9.

Преступление и наказание

107

ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ
в отличие от наказаний, налагаемых людьми, все небесные кары вырастают
из самого греха. В самом преступлении уже содержатся семена воздаяния за
грех, которое придет на согрешивших. Этот принцип раскрывается и словом
mav (авера — преступление). Корень этого слова inv, что значит "переходить,
проходить". Тот, кто совершает грех, переступает через ограничения,
накладываемые Всевышним, проходит мимо Его мицвот, Б-жественных
заповедей. А на более глубоком уровне мы замечаем, что слово ТППУ
содержит в себе принцип зла, потому что при перестановке букв мы получаем
na'VI, то есть "зло в нем". Подобен этому и корень слова УЮ^Н (исур —
запрещение) — 1W, если записать его буквы в ином порядке, получим DIM
(эрес — яд), это указание, что запретное действие, по сути, ядовито.
В Танахе употребляется термин
bhV (эрел лев — необрезанное [дикое]
сердце) [Йехезкель 44:9]. Так говорят о человеке, сердце которого закрыто для
заповедей Всевышнего. А буквы слова
(необрезанный) те же, что и в слове
(раал — яд). Тот, кто совершает многочисленные преступления, несет в
себе яд этих грехов. Яд отравляет его сердце, и он становится
Эта идея
воплощена и в самом слове Ьл, которое можно записать как
Тогда первая
часть VI — это зло, а Ь символизирует сердце, получается "злое сердце".
Наказанием грешнику становится его собственное сердце; оно глухо к зову
Всевышнего, не отвечает на Его призывы, перестает различать добро и зло, и
человеку все труднее сделать тшуву, раскаяться и вернуться на пути правды,
путь Торы. И даже если умом он готов принять правду, она не проникает в
глубину его сердца, не затрагивает его души — это беда нашего времени.
Говорят мудрецы: "Даже у входа в ад не раскается грешник"^
Как объясняется в руководстве, буквы, принадлежащие к одной группе,
взаимозаменяемы. Таковы, например, Н и У, V) и О. Тогда буквы слова 01Н
(эрес — яд) эквивалентны буквам слова
(реша — греховность).
Преступления блокируют сознание человека, вернее, его сердце, яд его
злодеяний не дает голосу истины проникнуть в его душу, и он не может
вернуться к тшуве. Быть может, это объясняет тот факт, что сейчас к вере и

148 Огненные буквы

соблюдению мицвот, на путь Торы, возвращаются, в основном, молодые люди:
бремя совершенных ими грехов меньше, оно еще не так тянет вниз, яд еще не до
конца отравил их восприятие, и они способны услышать голос правды,
проникнуться им и вернуться.
Как уже говорилось в главе 2, блокировка сердца, которая наступает, когда
человек грешит, отражена и в слове "грех". Н представляет Святого,
Благословен Он, и способность человека набираться мудрости. Слово
"грех" — НОТ (хет) можно представить для анализа так Н'ПО. Тогда первая
часть — корень слова "покрывать, заклеивать". А грех, НОТ — сила, которая
скрывает Б-жественный элемент в человеческом сердце, так что оно перестает
воспринимать мудрость Торы. Знания человека и его ум блокируются нечистой
субстанцией греха. Н в этом слове идет последним, над ним доминирует П (злое)
и — материальное начала. НОПу грех — состояние, когда зло и материализм
доминируют над Б-жественным в человеке. Подобное явление обнаруживается
и в слове
где зло
доминирует над способностью учиться и сердцем
человека (7). Подчинение этих положительных факторов — результат
воздействия эликсира t)1H, яда
которым пропитаны запрещенные
действия
и преступления niiy.
Из Мидраша мы узнаем, что Адам стал необрезанным после того, как, вняв
обольщению змея, ел от плода Древа Познания добра и зла^ Змеиный яд вошел
в него и вызвал рост
(орла — крайней плоти). Это слово можно
представить так: нУ)П, "ее зло" — зло, от которого возникает нечистое
препятствие "opлa"^ Мудрецы учат: "Нарушение влечет нapyшeниe"^
Духовная нечистота нарушения входит в человека, и эта злая сила пробуждает
все его низменные влечения и дурные побуждения, под влиянием которых он
совершает следующий проступок. Слово mny (авера — нарушение) содержит
буквы 1V3, которые образуют слово "зажигать, воспламенять". Преступление
разжигает человека. И кроме того, буквы слова
идентичны буквам слова
ТРПП (га-беер), что значит "сполох пламени". Можно из этих же букв
образовать и слово ЗУШ, что значит "голод". Нарушение вызывает голод и
жажду утолить низменные желания. Итак, все негативные последствия
преступления представлены уже трансформациями самого слова тпу. Ибо
Та-Р1 — "зло в нем".
Термин КЮН (исур — запретное действие) происходит от корня ЮН —
"связывать". Это намек на то, что совершающий грех связывается с силами
духовной нечистоты. И говорят мyдpeцы^ что после этого запретное действие
связано с человеком, следует за ним, как собака за своим хозяином. И только
благодаря истинному, полному раскаянию может человек избавиться от этой
собачьей привязанности. Влияние запрещенного действия на сознание человека
и Б-жественный элемент в нем обнаруживается при исследовании термина "ГОНП
(га-исур — запретное действие). При перестановке букв мы получаем Н'ОШ,

Глава 9.

Преступление и наказание

109

"разрушение Н". Как уже говорилось, Н представляет мудрость и духовность
человека и вселенной.
Если мы огласуем слово mnv (авера — грех, преступление) иначе, получится
слово mnv (эвра — гнев, ярость). Говорит Цфанья, пророчествуя о дне
Великого суда, когда Всевышний будет судить людей за их грехи: "День гнева
этот день"®. Это день, когда гнев ТПЗУ Его накажет тех, кто грешил ( о п т у ,
оврим), кто преступил Его слово. Махарша объясняет, что грех и гнев пишутся
одинаково may потому, что само преступление уже есть наказание; как говорит
Йирмийа: "Зло твое накажет тeбя"^ В каждом запретном действии, в грехе
заключено зло, и оно приносит страдание грешнику.
Грех nnv (эрва — запрещенные связи) — это смертельный грех, и его
влияние на душу особенно велико. Многие из прегрешений этой категории
наказываются казнью "карет" — разрушением души. Слово ПЛУ можно
представить как ПГУ1, где первая часть означает "зло". А вторая
представляет собой две буквы четырехбуквенного имени Всевышнего n'rn'V
Согласно Си дур шель Шабат, зло, которое возникает в результате греха ПЛУ,
соединяется с Б-жественной душой человека®. В той же работе дано
объяснение, почему связь происходит именно с двумя последними буквами
Его имени. Четыре буквы этого имени плюс "коц" (иголочка) на вершине буквы
> соответствуют пяти частям души человека:
1. "Ехида" ПТП> соответствует "коду" буквы V
2. "Хая" nm соответствует самому V
3. "Нешама" nnV)J соответствует первому П.
4. "Руах" ПП соответствует V
5. "Нефеш"
соответствует второму П.
И кроме того, они соответствуют пяти чувствам. Три высшие части души —
ехида, хайя и нешама — находятся на очень высоком уровне, недосягаемом для
зла. Для него доступны лишь руах и нефеш, которые находятся на более низких
уровнях'. Можно понять смысл слова ППУ и представив его как ППУ. Тогда
первая часть 1У — корень слов "потрясти" и "ослабить". То есть этот вид греха
"потрясает" и разрушает святость человеческого "руах" (1) и "нефеш" (П).
Можно переставить буквы слова ППУ и таким образом: ПУП (fa-op — кожа).
Это значит, что для того, кто совершает подобный грех, свет ("ПН) святой
Шхины скрыт, находится под покровом (как мы объясняли раньше).
Грех делает человека НОТ (тамэ — духовно нечистым). Что, в результате,
происходит с душой человека можно понять, если переставить буквы таким
образом: WH — этот корень означает "блокировать, останавливать".
Духовная нечистота (ПНШ\5) блокирует у человека каналы святости, по
которым наполняет душу Б-жественная жизненная сила. Хида в своей книге
"Пенел Давид" еще больше углубляет понимание слова НПО*®. Тора говорит о
запретных видах пищи: "Не оскверняйся ими 1НП0Л, чтобы не стать из-за них
нечистым Drinw"^*. Когда второй раз в этом предложении говорится слово

по

Огненные буквы

**нечистый*\ в нем пропущена буква Н. Хида цитирует Мидраш Реувени, где
говорится, что Н представляет "даат*', знание Б-га. Буквы слова
можно
переставить: Н'ОТ. Тогда первая часть (ОП), числовое значение которой 49,
символизирует 49 ворот "тумы", духовной нечистоты, а вторая часть — н —
представляет "даат". И если обычно "тума" с ее 49 воротами следует за
"даат", то "тума" от запретной пищи столь сильна, что она совершенно
устраняет Н (даат).
Буквы
— корень слова Wionn (митмотет — разрушение). Если человек
опускается до уровня сорока девяти ворот нечистоты (тумы), это приводит его
на грань коллапса, разрушения. В таком состоянии находились евреи перед
выходом из Египта. Если бы Всевышний не вывел их в это время, они бы
окончательно пали, не дай Б-г, в пятидесятые ворота, где уже совершенно нет
"даат". Мудрецы учат в трактате Брахот, что буква 3 символизирует П^ОЗ
(нефила — п а д е н и е ) Н е случайно числовое значение этой буквы — 50. В
своем негативном аспекте буква 3 символизирует пятидесятые ворота тумы —
окончательное духовное падение.
Мы с вами рассмотрели, что влечет за собой грех "эрва" — запрещенные
связи. Другой запрет Торы — nwv) (шаатнез) — носить одежду из шерсти со
льном. В кабалистических работах это слово анализируют как rv'pv). Первая
часть — Обвинитель, а вторая значит "могучий". Вместе получается —
"Могуч Сатана". И отсюда вывод, что грех приводит к очень серьезным
последствиям в мире. В Зогаре написано, что некоторые грехи, например
злословие, вызывают у человека кожную болезнь ЛУ15Г (цараат — проказу)'^
Если это слово разделить на
то первое слово ЛУ значит "время", а
второе — "тесный, трудный". Это можно понять как намек на то, что
некоторые виды грехов создают для человечества "трудные времена".
Страдания и беды приходят в мир в результате греха. А раскаяние и
отстранение от греха приносят мир и успокоение человеку и человечеству.
Преступление ТППУ, совершенное в этом мире, наказывается 1УЗП "огнем"
Гегинома. В трактате Брахот Вавилонского Талмуда написано, что огонь
Гегинома жжет в 60 раз сильнее земного oгня^^ Распаленная страсть человека
толкает его на грех, и она же становится его наказанием. Рабби Хаим из
Воложина в своей книге "Нефеш Га-Хаим" говорит, что грешника наказывает
сила тумы — нечистоты, которую породил его собственный грех. Как сказано в
Талмуде: "Сатан, побуждение ко злу, и ангел смерти — oднo"^^ Горение в
будущем мире — это иная форма разжигания дурных побуждений и жгучих
обвинений Сатана. Рабби Элиягу Десслер в "Михтав Mи-Элияfy" цитирует
кабалистические работы, в них рассказывается, что ангелы-разрушители,
которые наказывают человека после его смерти — это его собственные
преступные желания, с присущими им силами тумы, которым он дал волю
управлять собой в течение своей жизни ^^ В будущем мире эти силы возвращаются к человеку и не дают ему покоя. Как мы уже отмечали, ППУ —

Глава 9.

Преступление и наказание

111

преступление и ПУШ — голод состоят из одних и тех же букв. Совершая
прегрешения, человек дает разрастись своему голоду, жажде материального.
Голод этот сохраняется в душе и после смерти. Однако там уже нет тела,
которое могло бы удовлетворить этот голод, и это причиняет душе ужасные
страдания. Соблюдение Торы и мицвот приносит радость душе не только в
будущем, но и в этом мире. Чистая душа несет радость.
Автор **Шем Ми-Шмуэль"^^ цитирует стих из Тгилим, в нем царь Давид
обращается к Всевышнему: **Возрадуются кости, которые Ты заставил
страдать"". "Заставил страдать" — это перевод слова ЛОТ (дикита), корень
которого DT на арамейском языке, близком святому языку, значит "дах" —
чистый. 1 и t относятся к одной фонетической группе и этим обусловлена
близость многих слов, отличающихся только этими буквами. Например, ПГТ
(дава — быть больным) и ППТ (зава — отстранять, устранять). Так "Шем МиШмуэль" интерпретирует цитированный стих: "И возрадуются кости, которые
Ты очистил" — когда Святой, Благословен Он, очищает человека, тот
радуется. Но в свете того, что мы учили раньше, нет особого значения, как
понимать слово ЛОТ: "заставил страдать" или "очистил". Ведь страдание
очищает душу, просветляет человека и дает еврейскому народу возможность
достичь подлинной высоты. Страдание
выпрямляет
а прямой хочет
петь
Как сказано: "Прямодушным — радость"
Кто очищает свою душу и идет путем Торы — тот поднимается и обретает
радость. А кто оскверняет душу и нарушает заповеди Торы — погружается во
мрак и печаль. Это показывает и слово
обычный перевод которого
"печаль". Но иногда оно используется в значении "грех" как в стихе:
"Посмотри, не пути ли греха
во мне"^°. А иногда оно становится
синонимом "идолов" (O^nitV — ацабим). Если записать буквы этого слова в
ином порядке V^n, получится слово "выгода", что можно интерпретировать
таким образом: если человек достигает выгоды нечестным путем, это приносит
ему боль и печаль и в этом мире, и в будущем. Что же заставляет человека так
слепо гнаться за выгодой? Духовная пустота. На это указывает и то, что вслед
за буквами слова
в алефбейт идут буквы МН, что значит "пустота, ничто":
Н предшествует 3
D предшествует
О предшествует У
Подобно преступлениям воздействуют на интеллект и душу человека и
отрицательные
свойства
его
характера.
Например,
гневливость,
раздражительность приравниваются мудрецами к идолопоклонству. В основе
этого качества, говорит кабала, огненный элемент в человеке. Это видно и из
самого слова WD (каас — гнев). Две буквы этого слова меняются: У на Н и О на
V, тогда образуется слово Ш (эш — огонь). Причем буквы W произносятся
сильнее, отсюда можно сделать вывод, что они находятся на более низком,
более материальном уровне. То есть духовный огонь Ш человека, неверно

112

Огненные буквы

используемый на материальном уровне, проявляется как гнев ОУЭ. Говорят
наши учителя: когда мудрый сердится, мудрость его покидает. И об этом
свидетельствует слово WO. Если представить его таким образом: У'ОЭ, то
первая часть образует корень слова "покрывать", а У символизирует мудрость.
Гнев скрывает человеческую мудрость.
У символизирует "глаз" и способность видения. Сила мудрого в способности
предвидеть. Говорят мудрецы: "Кто мудр? — Тот, кто предвидит будущее в
его зародыше"^*. В гневе человек лишается способности предвидения, он
"закрывает свой глаз" —
Гнев приводит к интеллектуальной
ограниченности. Царь Шломо, мудрейший из людей, пишет в Когэлет: "Гнев
обитает в груди глупцов"". У глупого скрыта мудрость сердца. Он не
вглядывается в глубину событий, ибо он в гневе. И корень слова ^ W (ксил —
глупец) можно рассматривать как Уоэ. 0D, как мы уже говорили, это
"покрывать", Ь — символ сердца. Идея видения, символом которой является
буква У, относится также и к Б-жественному Провидению, постоянному
вниманию и заботе Всевышнего о каждом из своих творений. Если люди
совершают нечто, вызывающее гнев Творца, это ведет к "эстер паним",
сокрытию Б-жественного присутствия. "Г-сподь увидит и разгневается от
преступлений сынов Своих и дочерей, и скажет: «Сокрою Мое лицo...»"^^
Тут же возникает вопрос, как мы можем характеризовать поведение
Всевышнего, приписывая Ему человеческие свойства? И на этот вопрос дает
ответ святой язык. К примеру, "гнев"; так называемый "гнев Б-га". Мы
называем "гневом" Его реакцию на наши грехи, которая направлена на то,
чтобы вернуть нас на пути прямые, пути истины, на путь, ведущий к Нему. Так
говорит Тора: "И разгорится гнев Мой в этот день и сокрою от вас Мое
лицo"^^ Комментарий "Га-Ктав Вэ-Га-Кабала" связывает слово ТПП (хара —
горение) со словом ИП (хор — дыра)^^ Это намек на отделение, "пропасть",
которая возникает между людьми и Б-гом, когда народ грешит и гневит этим
Всевышнего, и "возгорается" Его гнев против Своего народа. "Горение" т п
как качество "гнева" Г-сподня соответствует "огненному" элементу гнева
человека WD.
Прямой противоположностью такому "огненному темпераменту" служит
человек добрый, мягкий, умеренный, и потому всеми любимый, для всех
"желанный"
— нирца), с которым все рады общаться. И тот, кто обладает
таким качеством, как р^П (рацон — благосклонность), говорит автор "Шем
Ми-Шмуэль", объединяет верхние и нижние миры, он становится i m (цинор —
каналом), по которому Б-жественная благодать нисходит в мир. Гнев ОУЭ
разделяет верхние и нижние миры. А
(воля, желание, сдержанность,
благосклонность) их соединяет. Эти качества воплощает Йосеф-цадик, Йосефправедник, который достиг контроля над своими желаниями. Он отдалился от
гнева и находил у всех благосклонность. Так он удостоился стать каналом для
излияния Благодати.

Глава 9.

Преступление и наказание

153

В начале главы 2 мы обсуждали мидраш, в котором рассказывается, что
буква Ну которая представляет Б-жественную частицу в человеке, отделилась
от его имени DTH, и осталась только ХП (дам — кровь). Слово "кровь"
указывает на смертный приговор, вынесенный Адаму и его потомкам. Кровь
исчезает, ибо она материальна. Б-жественный, вечный аспект Адама К,
который характеризовал его до грехопадения, мог сделать его бессмертным.
Однако грех (НОП — хет) усилил материальный, аспект человека
[материальность символизируют буквы П и
как мы учили в главе 2], и
Б-жественный элемент был замутнен. Поэтому в слове "НОТ" Н не
произносится. Нужно отметить, что малая гематрия (смотри руководство)
слов DT (дам — кровь) и ЛО (мэт — мертвый) одинакова:
nr.

4
4
ТО: 40
4

+ 40 = 44
+ 4 = 8
+ 400 = 440
+ 4 = 8

Мир был сотворен на основе ЛПН (эмет — истины). Об этом говорят и первые
три слова Торы: D'^n^ Н13
("В начале сотворил Б-г..."^® )Последние
буквы этих трех слов дают нам три буквы слова ЛПК. А кончается
повествование о шести днях творения следующим стихом: ХГ'^пЬн ЮЗ УОН
("...который сотворил Б-г, созидая"^^). И здесь последние буквы
последних трех слов образуют слово ЛПН. Интересно, что в первом стихе,
который говорит о мире до сотворения шабата и человека, буквы слова ТШ
расположены в беспорядке. А во втором стихе, когда они уже сотворены, буквы
слова ЛПН идут по порядку. Можно сказать, в соответствии с мидрашем, что
грех Адама устранил букву Н не только из его имени, так что получилось слово
ВТ, но и из ЛПН, которой был сотворен мир, так что от него осталось только ЛП
(мертвый). Мир, лишенный Н, достоин смерти (ЛП), и человеку, лишенному Н,
остается только умереть ВТ.
Как мы уже раньше видели, Н представляет ЛУТ (даат), то есть знание о Б-ге
и "руах га-кодеш", Б-жественной эманации, Б-жественном вдохновении.
Мидраш рассказывает, что в результате греха мудрость Адама и даат были
yмeньшeны^^ Это проявилось и в удалении Н из его имени. Согласно учению
мудрецов, дети Исраэля у горы Синай достигли уровня Адама, первого
человека, до его грехопадения. И они должны были жить вечно и никогда не
забывать то, что учили. Но грех золотого тельца снова принес в мир смерть,
забвение и умаление мудрости. Говорит Талмуд, что если бы не грех золотого
тельца, Исраэлю следовало получить лишь Пятикнижие Моисея и книгу
Йегошуа". Шем Ми-Шмуэль объясняет, что благодаря своей великой
мудрости Исраэль был бы способен воспринять все аспекты и детали Устной
Торы (Мидраш, Мишну и Талмуд и их комментарии) по тем намекам, которые
содержатся в Письменной Торе^°. Грех поразил, принизил их ум и даат, и
теперь, чтобы понять учение Письменной Торы, им нужна была Устная Тора. С

114

Огненные буквы

одной стороны, КОТ (грех) своим материальным аспектом, представленным
буквами П и задавил Б-жественный элемент, представленный буквой К. А с
другой стороны, он **залепил" ( т ) глаза сынов Исраэля, лишив их даат,
необходимого для постижения глубин Торы, мира К.
Среди грехов, которые наказывались кожной болезнью проказой (ЛУТЗГ —
цараат). Талмуд говорит и о
ЛШ (царут айн — язвительности)^Связь
между грехом и наказанием, причиной и следствием, очевидна в слове
"проказа" (в том числе, и по-русски.— Г.С.), которое содержит
Первая часть — Л15Г — это сокращенное написание слова Л112Г, а У — это
буква, название которой ГУ. Слово УШП означает того, кто страдает болезнью
ЛУ15Г. Согласно Талмуду, слово УИ^ПЭ указывает на грех сплетен и злословия,
)ПП ]Wby буквально "злоречие", который является причиной этой болезни, что
очевидно из слов VI
— приносит зло (изо рта)^^ Это объяснение слов ЛУ15Г
и
соответствует и интерпретации, данной Хатамом Софером в его
комментарии на начальные стихи парашат "Мецора" (Ваикра 14:2-3)". Здесь
встречаются два слова, которые обозначают "больной цараат". Во втором
стихе использована форма
а в следующем стихе слово УШ. Хатам Софер
объясняет, что первый из этих двух стихов говорит о том, кто только что
раскаялся в грехе злословия, и поэтому его называют УИ^Ю (приносящий зло).
Но даже если он и раскаялся, все равно, чтобы очиститься от греха столь
пагубного отношения к людям
необходимо очищение в течение семи дней,
поэтому стих и называет его УШ. В главе 3 рассказывалось, что, согласно
кабале, нарушение радости Д5У шабат наказывается болезнью УИ, а нарушение
праздника Л*ПГУ вызывает болезнь ЛУ1^, или же в мире наступают тяжелые
времена
ЛУ.

Глава 10.

Путь к

тшуее

155^

10
ПУТЬ к ТШУВЕ
Одно из необходимых условий достижения полной тшувы — чувство стыда за
свои плохие слова и поступки. Сфат Эмет указывает, что слова
(габошет) и nyWT) (тшува) состоят из одних и тех же букв. Чувство стыда —
результат того, что человек боится Б-га. Талмуд учит, что одно из
основополагающих еврейских качеств — стыдливость, способность
переживать чувство стыда*. Евреи обрели это свойство, стоя у горы Синай,
когда увидели пламя Б-жественного присутствия. Талмуд утверждает: "Они
стыдливы", и в подтверждение приводит стих: "...и чтобы страх Его был перед
лицом вашим"^ Здесь обнаруживается глубокая связь между страхом Б-жьим
и способностью к стыду. Трепещущий перед кем-нибудь стыдится его.
Общее в словах НТ (яаре — боящийся) и
(йевош — устыдится) — буква V
Без этой буквы в словах остаются HI и
при этом буквы Ш (стыдящийся)
следуют в алефбейте за буквами HI (страх):
3 следует за Н
V) следует за 1
Тот, кто боится (НТ) Неба, может сделать и следующий шаг — устыдиться
своих проступков. НТ (ира — страх), боязнь Б-га, трепет перед
Всевышним — это основа nyv) (шива — возвращения) к Б-гу. Тот, кто
боится НТ, устыдится Ч>Т и вернется 2Ч>\ сойдет с плохой дороги.
Чтобы человек совершил тшуву, необходимо, чтобы он признал, что его
проступки — это действительно зло, чтобы он понял, какой вред они
причиняют его душе. "Чтобы не узрел он глазами своими, и не услышал
ушами своими, и чтобы не поняло сердце его, и не обратился бы он и не
исцелился",— так говорит пророк Йeшaйя^ Разумение сердца приводит человека к тшуве. Это понимание, которое прибавляет мудрости сердцу, есть
особое видение. Вот слова царя Шломо, мудрейшего из людей: "И много
видело сердце мое мудрости и знaния"^ И отмечает "Шем Ми-Шмуэль", что
слова ПНТ (ира — страх) и П>Н1 (рэиа — видение) состоят из одних и тех же
букв. Страх Г-сподень ПНТ заставляет человека задуматься о своих делах и

116

Огненные буквы

ясно увидеть
воспринять, осознать, что с ним происходит. Верно и
обратное. Если человек вглядывается в свои дела и достигает ясного сознания,
это путь к Б-гобоязненности — "Боязнь Б-га — мyдpocть"^
Понимание возникает из Б-гобоязненности. Сейчас мы увидим это. У слова
га>П (бина — понимание) основные буквы Э и 3 следуют в алефбейте за
основными буквами слова Г)ГУН (эйма — страх) — Н и D:
3 следует за Н
5 следует за П
Страх Б-жий возрастает, когда человек осознает чудеса, которые происходят
в мире и выявляют мощь Всевышнего. Рамбам утверждает, что тот, кто
смотрит на творение без предвзятости, осознает существование Творца, как
Авраам осознал, глядя на солнце, луну и звезды, что должен быть у них
Создатель®. И говорится, что для того мир и был создан таким, чтобы привести
человека к Б-гобоязненности. Сказал царь Шломо: "А сотворил Б-г так, чтобы
боялись eгo**^ Мальбим приводит интересный пример, как постижение
природы может развить страх Б-жий^ Он указывает, что воды океана выше
земли, и, если бы земля не вращалась, вода затопила бы все. Малейшее
изменение скорости этого вращения могло бы повлечь за собой потоп, который
разрушил бы весь мир. И сила, которая спасает мир и дает ему продолжать
свое существование, эта сила — Творец, да будет Он Благословен.
Многие великие ученые, исследуя тайны природы, проникались убеждением,
что есть Творец. Одним из них был и Альберт Эйнштейн, который написал об
этом в своей книге "Мой мир". Цель Творения — помочь человеку достичь
страха Небес. В "Хидушей Га-Рим" говорится, что об этом свидетельствует
слово ПНПЗ (брия — творение). Когда мы меняем порядок его букв, оно
превращается в ПНТЭ (б-ира — ради страха)'. Тора и повествование о Творении
начинаются со слова
(брешит — в начале). Буквы этого слова можно
переставить таким образом: riV)3'HT. Первая часть является корнем слова ПНТ
(ира — страх), а вторая часть 1W2 (стыд). Отсюда мы можем сделать вывод,
что мир был сотворен, чтобы человек боялся и стыдился Творца.
Самый подходящий для тшувы день — святой шабат. Кабала сообщает нам,
что буквы слова Г)2Ч>П (га-шабат — эта суббота) также образуют и слово Г)2Ч>Г)
(тшува — возвращение). Шабат вносит в душу человека основные элементы,
необходимые для полной тшувы: веру в Творца*мира и страх перед ним. В
каббалистических работах указывается, что возможно и иное прочтение слова
n^VWin при перестановке его букв:raV)'HT(страх — шабат). Это учит нас тому,
что цель человека в мире — трепетать перед великой святостью шабат.
Говорится в трактате Шабат Вавилонского Талмуда: "Кто соблюдает шабат в
соответствии с галахой — даже если он поклоняется идолам как поколение
Эноша — будет прощен"^®. Строгое соблюдение шабат приводит человека к
полной тшуве, так что его грехи будут прощены.

Глава 10.

Путь к

тшуее

157^

Когда человек внимательно сравнивает святость и чистоту шабат с материальностью будней, он начинает стыдиться своего материализма. А это
чувство открывает дорогу тшуве. Это одна из причин, по которой слова Г)2Ч> и
rW2 состоят из одних и тех же букв. И, согласно комментарию "Шем МиШмуэль", это учит нас тому, что человек, глубоко осознающий святость шабат,
устыдится материализма, с которым он входит в этот день^^ Чувство стыда
поможет ему надлежащим образом подготовиться к тому, чтобы пережить
святость шабат. Итак, стыдясь своих дел, человек получает возможность ощутить святость субботы. Кабала учит, что в пятницу следует заниматься тшувой,
чтобы подготовить себя к святости шабат. Тшува
и стыд nv)3n — это
предпосылки для подъема к святости шабат
Переживание шабат будет
усиливать чувство смущения, а смущение, стыд — вести к еще большей тшуве.
Как же шабат ведет к прощению грехов? Кабала объясняет это, приводя в
пример законы миквэ, ритуального бассейна. Вода миквэ должна быть ''живой
водой", например дождевой. Однако можно наполнить миквэ и обычной водой,
если она находится в контакте с "живой водой". Пока контакт есть, вся миквэ
считается миквэ с "живой водой". А если контакт нарушился, миква уже не
способна очищать. В шабат душа поднимается к своему Б-жественному
источнику, как обычная вода восстанавливает контакт с "живой водой".
Контакт с источником очищает душу. В шабат все души Исраэля
объединяются с их источником, и поэтому все грехи исчезают. Роль шабат в
соединении душ Исраэля с их источником, "головой"
— рош) становится
очевидной, когда мы видим, что за ними в алефбейте следуют буквы слова nnv):
V) следует за 1
3 следует за Н
Л следует за V)
А вслед за лзи) в алефбейте идут буквы ЮГ), что на арамейском языке
означает "корона":
Г) следует за
а следует за 3
Н следует за Л
Кабала сравнивает шабат с короной. Святой день поднимает человека над
этим миром, и он достигает уровня "мира кетер" (короны). Это наполняет
человека духом святости и чистоты, удаляя грех. Мудрецы учат, что "Тшува
(раскаяние), тфила (молитва) и цдака (благотворительность) ведут к отмене
наказания за г р е х и " П о л н а я тшува проходит в три стадии:
1) чувство стыда и сожаления о своих плохих поступках [ГЮ1П — харата] —
это основа всякой тшувы;
2) словесное признание своей вины, исповедь Всевышнему [>т — видуй]; и,
наконец,
3) твердое решение больше не повторять этот грех.

118

Огненные буквы

Пройдя эти три ступени тшувы, человек должен очистить себя молитвой —
тфилой. Буквы это слова
(тфила) те же, что в слове
(птила — нить);
молитва связывает, соединяет человека с Творцом.
Главная задача тшувы — очистить грехи прошлого, удалив духовную
нечистоту прегрешений. Следует отметить, что корень ОШ имеет и
физическое, и духовное значение. На физическом уровне он означает
"вырезать, высекать", а на духовном — "раскаиваться". Давайте разделим
это слово для анализа на две части: O'in. Тогда первая часть означает "дыра",
а вторая — буква О — символизирует материальность. Гравировка nuin
делает дыру "т в материале, таком, как металл или камень V. А раскаяние
пробивает брешь в стене материализма, которая окружает человека после того,
как он совершил грех.
Грех НОТ вызывает отделение, которое препятствует человеку общаться с
Творцом. Эту идею отражают буквы П и О, символы материальности, которые
подавляют влияние Н, символа Святого, Благословен Он. Тшува, раскаяние
прорывает стену, отделяющую человека от Создателя, и возвращает ему
возможность общения с Б-гом. Говорит пророк Йешайя: "И встанут грехи
твои между тобой и твоим Б-гoм"^^ Раскаяние, сопровождаемое признанием,
исповедью, разрушает блокировку материализма. И когда человек меняет свое
поведение, отказываясь от прегрешений и исполняя заповеди (ЛИ^П — мицвот),
это создает
(цевет — кооперацию) и связь между человеком и его Творцом.
И, наконец, пУол (тфила — молитва), подобно нити пЬ>ЛО связывает и
укрепляет эту связь. Слово пУло обычно переводится как фитиль, который
горит благодаря тому, что поднимает наверх масло. В чем сходство между
фитилем и молитвой? Это детально рассматривается в работах "Шем МиШмуэль" и "Сфат Эмeт"^^ Пока масло не соединено с фитилем, фитиль горит
плохо. Он дает ясное устойчивое пламя только если масло хорошо
пропитывает фитиль. Подобно этому и настоящая молитва отметает суетные
эгоистические мысли человека, и весь он погружается в Творца, подчиняясь Его
воле.
(нешама — душа) сравнима с
(шемен — масло). Чтобы масло
хорошо пропитало фитиль, оно должно быть чистым. И душа человека должна
быть чистой, чтобы молитва его вознеслась и была совершенной, и достигла
трона Г-сподня, и была бы Им принята.
А несоответствующая молитва подобна еде, лишенной вкуса и запаха.
Минимальное изменение огласовки отличает слово пЬол (тфила) от пЬол
(тифла — безвкусной еды). Это символизирует важность неосязаемого,
нематериального — направленности, сосредоточенности в молитве Чтобы
правильно молиться, человек должен умалить себя перед Всевышним, он
должен полностью себя Ему подчинить. Корень слова ЛолпЬ (лэгитпалэль —
молиться) — ЬЬй. Рабби Шимшон Рафаэль Гирш пишет, что этот корень связан
со словом
— cмeшивaть^^ В молитве человек дает Б-жественной истине
проникнуть во все его существо. Он объединяется со своей внутренней

Глава 10.

Путь к

тшуее

159^

сущностью. Глагол "молиться" — возвратный, это показывает, что основная
задача молитвы — повлиять на самого человека.
Следует отметить и то, что подчинение человека своему Творцу и отказ от
самого себя, смирение, внутренне присущие состоянию молитвы,
обнаруживаются близостью слов n^DD (тфила) и
(батала — умаление,
смирение). Г) меняется на О и D на 3, потому что они относятся к группам букв,
которые произносятся в одной части рта. Другое слово, тесно связанное со
словом n^^DD, это
(тфилин), филактерии, которые ежедневно надевают на
голову и руку во время молитвы. Шем Ми-Шмуэль указывает, что "тфилин" —
слово, производное от "тфила". Посредством молитвы человек связывает себя
с Б-гом. Он связывает свой мозг, ум (головной тфилин) с сердцем, эмоциями и
действиями (ручной тфилин). Посредством мицвы тфилин человек
удостаивается того, что его душа и тело подчиняются Б-жественной воле,
Б-жественной истине, которую принимают интеллект и душа человека.
Не только во время молитвы, но и погружаясь в микву, человек должен
возбудить в себе чувство покорности Святому, Благословен Он. Рамбам, в
конце своего комментария на мишну Микваот, объясняет, что погружение в
микву — это указ Всевышнего, непонятный с логической точки зрения. Тем не
менее, добавляет он, эта мицва указывает, что тот, кто погружается в микву,
отменяет свое прошлое и начинает строить новое будущее. Рабби Цадок Гакоэн еще усиливает эту идею^^ После потопа, когда мир полностью погрузился
в воду, он расцвел снова и достиг уровня более высокого, чем прежде.
Подобным же образом перерождает человека и миквэ. Буквы слова ЬУО
(тавал — погрузился) те же, что и буквы слова bun (батал — умалил, смирил).
У того, кто смиряет себя перед Творцом и подчиняется Его воле, духовная
нечистота прошлого аннулируется.
Интересную связь между этими двумя корнями выявляют и слова Хиды в его
работе "Пней Давид" Он цитирует высказывание Иерусалимского Талмуда
относительно законов о запрещенной пище. Иногда запрещенная пища
случайно смешивается с разрешенной. И тогда, если количество разрешенной
пищи во много раз превосходит количество запрещенной, то запрещенная
полностью нейтрализуется, считается как бы несуществующей, и вся смесь
становится разрешенной для еды. Обычно эта пропорция — два к одному или
шестьдесят к одному, в зависимости от обстоятельств. Однако такие
пропорции, говорит Иерусалимский Талмуд, относятся не ко всякой еде. Они
приложимы только к такой пище, которая не исчерпывается одной особью,
например целой птицей или одним насекомым. Потому что если речь идет
именно о чем-то одном, тогда разрешенная пропорция должна быть 960:1.
Минимальное количество воды для миквэ — это 40 сеа, или 960 лаг. Теперь мы
можем сказать, что каждый человек — это отдельное создание, и, если он
совершил некое прегрешение, то его можно сравнить с запрещенной пищей.

120

Огненные буквы

Тем не менее, когда он погружается в миквэ объемом 960 лаг, он
"аннулируется" — снова становится "разрешенным", "годным", чистым.
Простой смысл слова "миквэ" — mpD — "собрание" вод. Связано с ним по
смыслу и сходное по звучанию слово "тиква" — трл — "надежда". Тот, кто
погружается в миквэ, — есть у него надежда на обновление жизни и изменение
судьбы его к лучшему. "Миквэ Исраэля — Всевышний"Всевышний —
источник очищения и надежда еврейского народа. Многие великие раввины и
цадики считали очень важным перед молитвой погружаться в миквэ. Эта связь
обнаруживается в близости слов "тфила" (молитва) и "твила" — погружение в
воду. И то и другое требует полного признания воли и власти нашего
Небесного Отца.
Основное качество, необходимое для подлинной молитвы и подлинного
погружения в миквэ, это n w (анава — скромность). Тот, кто обладает этим
качеством, осознает свою малость и направлен на помощь другим. Для
выявления смысла слова n w его можно разделить так: т г у . У —
сиволизирует "глаз", а mi — означет "милый, красивый". Скромный
смотрит на всех "добрыми, милыми глазами", видит в людях хорошее и
желает им лучшего. Мудрецы в Пиркей Авот отмечают в этом отношении к
людям много положительных качествХида^° указывает, что W (анав —
скромный) и
(авон — грех) пишутся одинаково, и это указание: кто ведет
себя скромно по отношению к другим людям, кто сдерживает свои желания и
страсти, тому простятся его грехи. Раба в Талмуде^^ так объясняет следующий
стих: "Кто Б-г, как Ты, прощает грех и проходит мимо преступления"". Кому
Всевышний "прощает грех"? Тому, кто "проходит мимо преступления" других.
И кроме того, когда человек осознает последствия греха ру, это побуждает его к
скромности
Скромность, пишет рабби Цадок Га-Коэн в книге "Диврей Эмет", особенно
необходима и существенна в Святой Земле, эрец Исраэль. Это ясно из того, как
говорят Хида" и Шлах Га-кадош^\ что Тора называет ее IVJD yiH (землей
Канаана). На первый взгляд, странное название. Почему Святая Земля должна
называться именно землей Канаана, внука Ноаха, о котором Тора
говорит:"Проклят Канаан" (Брешит 9:25)? Причина в том, что IVJD и yJDi
(никна — подчиняется) состоят из одних и тех же букв. Это напоминание, что
живущий в Святой Земле должен быть особенно скромен и покорен воле
Святого, Благословен Он. Скромность и покорность могут помочь человеку
удостоиться высоких качеств эрэц Исраэль. Обратимся за разъяснением к
тому, что учили в предыдущей главе. Буквы слова
(рацон — желание, воля,
благоволение) те же, что и слова
(цинор — канал) — к скромному все
расположены, так он удостаивается стать каналом, по которому благословение
Г-сподне изливается в мир. И особенно это важно в эрэц Исраэль, о которой
сказано: "Глаза Г-спода, Б-га твоего, непрестанно на ней: от начала года и до
конца года"".

Глава 10.

Путь к тшуее

121^

Но скромный и уступчивый в своих отношениях с ближними может быть
преисполнен гордости, что он идет по пути Всевышнего, исполняет его мицвот,
пример тому царь Йегошафат:
возвысилось сердце его на путях
Г-сподних"^®. Если скромность и уступчивость — только видимость, лишь
обман — JlD^IDD (мэсулефет — лживое, фальшивое), тогда они подобны Л^ЮО
(псолет — отбросы, отходы), они ничего не стоят, лишь порождают чувство
депрессии и отчаяния. Об этом сообщает нам корень У» (подчиняться). Вслед
за буквами, образующими это слово, в алефбейте следуют буквы Ьто, это
корень слова Л^ПТО:
D следует за У
О следует за 5
Ь следует за D
Подобно этому, основные буквы слова W — ЗУ, за которыми в алефбейте
следуют DO, основные буквы слова фО (соф — конец):
О следует за 3
D следует за У
Это предупреждение об опасности быть слишком скромным и уступчивым,
что может привести человека к "концу" (фХ)).
С другой стороны, тесную связь корней УЗЭ и bOD можно анализировать
аналогично тому, как мы это делали с корнями W (анав — скромный) и рУ
(авон — грех). Когда человек осознает весь вред bw от его грехов, он
преисполняется скромности У^. Потом он может сделать тшуву из любви к
Б-гу. А такой тип тшувы, как учит Талмуд, преобразует грехи в зacлyги^^
Переживание греховности, пагубности греха, порождает мощную мотивацию,
страстное желание достичь добродетели, не уступающее по силе прежнему
стремлению к греху. Это, кажущееся невероятным, чудесное превращение
грехов в заслуги можно попытаться понять, исходя из принципа, который мы
разбирали в главе 7. Там рассматривались слова, обладающие прямо
противоположными значениями, которые при этом состоят из тех же самых
букв и в том же самом порядке. И это явное указание, что противоположные
человеческие качества и проявления имеют один и тот же духовный источник.
Знак результата, положительный или отрицательный, зависит только от того, в
какую сторону направляют эту силу.
Итак, сила желания, которая возникла у человека в результате множества
совершенных им грехов, может быть направлена во благо и стать желанием
равной силы, направленным на исполнение мицвот и изучение Торы. Так грехи
трансформируются в добродетели и заслуги. Хидушей Га-Рим объясняют это
на примере двух хлебов, которые приносили в жертву в праздник Шавуот, в
отличие от приношения в Храме лучшей муки в обычные дни^®. Название муки
тонкого помола, лучшей муки — vfnX) (солет). Один из основных еврейских
принципов гласит: "Добавляющий портит" (или "лишнее портит"). То же

122

Огненные буквы

происходит и с этой мукой — если добавить туда отруби или муку грубого
помола, она уже не будет называться "прекрасной, тонкой". Символом этого
может служить и добавочная буква D: когда мы ставим ее перед словом Л^О,
получается ЛЬЮО — то, что не имеет цены, отбросы. Цель жизни — очищать
свои дела, и слова, и мысли от лУюо, от суеты, шелухи, от всей грязи, от всего
лишнего, чтобы, в конце концов, они стали лУ10, тончайшей мукой, годной для
жертвы Б-гу.
"Тшува (раскаяние), тфила (молитва) и цдака (благотворительность)
спасают от наказания за грехи". Третья ступень — цдака — это
благотворительность, добродетель. Мишлей говорит нам: "Цдака спасает от
смерти"^'. Рабби Меир Шломо цитирует комментарий Гаона из Вильно на
Тору, где рассказывается, как Пинхас в пустыне "возревновал" о
пренебрежении и нарушении воли Б-га, и его праведное нетерпение спасло
евреев от уничтожения^®. Тора говорит: "Пинхас, сын Элазара, сына Аарона,
священника, отвратил гнев Мой от сынов Исраэля, вступившись за Меня среди
них; и не истребил Я сынов Исраэля в ревности Моей"^'. Гаон отмечает, что в
слове >ЛПП (хамати — мой гнев) две средние буквы ЛП (мет — мертвый), а две
внешние буквы образуют слово ^ (хай — живой). Это отражение тяжести
наказания, которое должен был претерпеть за свой грех Исраэль, наказания,
которое могло унести жизнь ^П и принести смерть ЛП.
В главе 5 мы учили, что даяние цдаки, которое символизирует Л>5ГПП
(половина шекеля), вызывает противоположный эффект. Оно отталкивает
смерть ЛП и приносит жизнь >П. В этом слове
буква (цади), которая
символизирует слово Пр^ПГ (цдака — благотворительность), далеко отстоит от
букв ЛП (мертвый) и близко от Ш — живой. Поступок Пинхаса, цадика, спас
еврейский народ. Результат его действия такой же, как у цдаки, он отменил
смертный приговор, вынесенный еврейскому народу. Корень слова Пр^ПГ — р^ПГ
означает "праведный, справедливый". И в самом этом корне можно увидеть
противоборство с силами зла и нечистоты, которые угрожают человеку:
представим
как p'Tit. Первая часть — корень глагола "охотиться", а
буква р символизирует силы зла, воплощенные в "обезьяне" (коф) [смотри
главу 2]. Праведный рП5Г охотится Tit на силы зла и нечистоты (р) и не дает им
поразить человека.
Как явствует из сидура (молитвенника) на праздничные дни, концепции
тшувы, тфилы и цдаки соответствуют трем другим идеям, а именно: тшуве
соответствует
(цом — пост), тфиле — Ьур (кол — голос) и цдаке — 11ПП
(мамон
деньги). Хида указывает в своем "Нахал Кдумим", что 11ПП
— это три орудия, посредством которых еврейский народ может отменить
декреты о наказании, и каждое из них имеет числовое значение 136^^ А вместе
это составляет 408:

Глава 10.

Путь к

Ш^: 90 + 6 + 40
100 + 6 + 30
]Ш: 40 + 40 + 6 + 50

тшуее

123^

= 136
= 136
= 136
408

Число 408 преставляет собой гсматрию слова ЛНТ (зот — это), которое
указывает на Тору, как в пасуке (стихе):"Вот ЛНТ Тора...""
ЛНТ: 7 + 1 + 400 = 408
Эти три заслуги защищали еврейский народ в то время, когда стоял Храм и
первосвященник входил в Святую Святых, чтобы искупить грехи Исраэля. Как
написано: "Вот с этим ЛНТ должен входить Аарон в с в я т и л и щ е . . . О н входил
в Святилище с ЛНТ, с тремя вещами, которые приближали человека к его
Творцу: с тшувой, тфилой и цдакой — "цом", "кол" и "мамон".
Можно истолковать вышеприведенные числовые значения и по-иному. Мы
видели, что три средства, которые дают возможность отменить вынесенное
решение о наказании, имеют числовое значение, равное числовому значению
слова ЛНТ, которое символизирует Тору. Об этом говорят слова мудрецов:"Вот
мицвот, за которые человек получает воздаяние в этом мире, но главное ждет
его в будущем мире...и изучение Торы как они все"". Число 136 представляет
собой также и гематрию слова vfnx) (сулам — лестница):
60 + 6 + 30 + 40 = 136
То есть цом, кол и мамон подобны лестнице, которая позволяет человеку
взойти на Небо, подняться над материальностью этого мира. Они помогает
человеку обратить свои мысли к святому. Согласно "Ор Цадиким"^®, в этом
смысл сна' Яакова о лестнице — "поставлена на земле, а верх ее касается
нeбa"^^ Понятия "цом" (пост) и "мамон" (деньги) могут быть уподоблены не
только потому, что у них одинаковые гематрии (136). На связь между ними
указывает слово ЛПУЛ ("таанит" — это то же, что и "цом" — пост —
воздержание от еды и питья), буквы которого можно переставить таким
образом: ^ЗУ'ЛЛ". ЛЛ — значит "давать", а вторая часть —
значит
"бедный". Это указывает на идею, которая находит практическое выражение
в еврейском законе: иногда для искупления греха можно не поститься, а дать
деньги бедному.
По закону Торы, "сота" — женщина, которую подозревали в измене мужу —
должна была пройти испытание: выпить в Храме "проклятую воду" (смотри
Бамидбар, глава 5). Талмуд говорит: "Кто увидит соту в ее унижении, должен
дать обет назорея — не пить вина"". Кто увидит ее, понимает, как опасно пить
вино: пьяный теряет разум, и вино побуждает его согрешить. Опьянение
приводит к тому, что сознание человека перестает контролировать стремления
его тела.
(недер — обет), который дает назорей, становится yj') (родан —
правитель) над его телом и духом. Благодаря своему решению стать

124

Огненные буквы

(назир — назорей), человек делается ]П (розен — барон), то есть управляет
самим собой. Назир, силой своей клятвы, достигает высшего уровня святости,
как написано:"Он свят для Га-Шема"^°.
Как он достигает этого состояния Б-жественной святости? Благодаря
способности соединять ум и сердце. Он предоставляет своему уму полностью
контролировать свое сердце. Этой цели должен достичь в течение жизни
каждый человек. Эта идея воплощена в мицве тфилин, которые накладывают
на голову и на руку против сердца (смотри выше). Следует отметить, что
числовое значение фразы
ПП (моах вэлев — мозг и сердце) 86, что также
является и гематрией ХГ^пЬн (Элоги-м), имени Б-га, отражающего Его аспект
"гвура*' — мощь, строгость. Это определяет Б-жественный уровень человека,
который достигает совершенства ума и сердца. Исраэль достиг этого уровня,
когда стоял у горы Синай, а Святой, Благословен Он, говорил ему: "Сказал я:
ангелы вы и сыновья Всевышнего все вы"^^
Когда человек достигает уровня святости, он свободен от уз материализма.
На это указывает слово nVJTp (кдуша — святость), которое состоит из тех же
букв, что и nipV) (шкида — усердие, старание, прилежание, быстрота).
Убеждая народ в том, что Аарон был освящен и избран Б-гом, чтобы быть
первосвященником и служить в Храме, Моше Рабейну взял у главы каждого из
двенадцати колен его посох и поместил их в Святая Святых^^ Посох Аарона
пророс и принес плоды — миндаль (onpV) — шкедим). Слово это того же корня,
что и ГМ>рЧ> — быстрота. Этот плод символизирует прилежание и быстроту,
потому что миндальное дерево расцветает первым и первым дает весною
плоды. Комментарий Кли Якар объясняет, что миндаль, который созревает
скорее, чем все другие плоды, демонстрирует святость Аарона и его потомков,
коганим, которые отличались своими усердием и быcтpoтoй^^
Слово
(тагор — чистый) тесно связано с im^r (цогар — освещать,
прояснять) и imr (зогар — сиять), как мы видели в начале главы 4. Отсюда мы
учим, что тот, кто становится чистым, делает более тонким свое материальное,
земное начало, и наконец оно начинает светиться и сиять. В словах У
' \ГЮ и
что на арамейском означает "бег" и "скорость", одни и те же буквы. Это тоже
указывает на просветленность материального тела, когда оно становится
чистым. Исследуя буквы и слова святого языка, мы обсуждали ступени той
лестницы, по которой человек поднимается от уровня мирского материализма
до высшей духовности. Этот процесс отражен в знаменитой "барайте" (так
называются мишны, не включенные составителем в классический свод шести
седеров Мишны) рабби Пинхаса бен Яира: "Тора ведет к осторожности;
осторожность ведет к быстроте..."^V

Глава 11.

Цель и средство, причина и эффект в словах

125

11
ЦЕЛЬ И СРЕДСТВО, ПРИЧИНА И ЭФФЕКТ В СЛОВАХ
Многие считают, что хорошая память и плохая память — это врожденные
качества, и с этим уже ничего не поделаешь. Но мудрецы учат нас, что память
зависит от личных усилий человека. Талмуд^ говорит: "Кто забывает хоть чтонибудь из того, что учил, нарушает заповедь **не делай", как сказано^: «Только
берегись и весьма оберегай душу твою, чтобы не забыл ты тех дел...»". Память
зависит от того, насколько важным мы считаем то, что учим, насколько велико
наше желание помнить это и не забыть, как сильно мы сосредоточиваем
внимание на наших занятиях. Корень слова ЛПЭШП (гитракзут —
концентрация) — TD1. Если мы прочтем это слева направо, получится слово —
1DT (зохер) — "помнящий", "тот, кто помнит". То есть внимательный,
сосредоточенный воспринимает и запоминает то, что учит. Существенна и
цель, для которой человек учит, от нее зависит эффективность работы ума.
Важны и
(рошем — впечатление), внешнее сопровождение,
обстоятельства, они
(рашум — записаны), отпечатываются в мозгу,
чтобы быть linv) (шамур — хранимыми) дальше. Поэтому мудрецы часто
подчеркивают в Мидраше и Талмуде, что учащийся должен рассматривать
Тору так, будто она дана в этот самый день на горе Синай; благодаря этому его
любовь к изучению Торы будет ежедневно возобновляться.
Помнит ли человек то, что учит, зависит и от того, как говорят мудрецы,
произносит ли он это вслух. Талмуд^ комментирует стих из Мишлей. В нем
сказано, что слова Торы — "жизнь для тех, кто находит иx"^ Талмуд говорит:
"Не читай
(моцейгэм — находящих их), а читай DHWinn (моциейгэм —
выводящих, выносящих их)". То есть следует вывести слова наружу изо рта,
или, иначе говоря, произнести их вслух, а не просто о чем-то думать или читать
"про себя". В главе 5 мы уже обсуждали такой метод комментирования, когда
"ктив" (то, что действительно написано) принимается за цель высказывания, в
то время как новое прочтение, которое предлагается, называемое "кри",
представляет собой способ достижения этой цели. В этом случае "выведение"
слов изо рта является способом достижения цели — "нахождения" учения
Торы. Если человек удостоится обрести истину в словах Торы и если он усвоит

126

Огненные буквы

их и запомнит, то они становятся его частью, питают и определяют его
внутреннюю жизнь. Говорят мудрецы: "Благословен, кто приходит сюда (в
будущий мир), и в руке у него то, что он учил"^ Тот, у кого "учение его в его
руке", кто не забыл его, "благословен он в будущем мире". Итак, для
запоминания очень важно все произносить вслух. Так, слова ПЭ (корез —
излагать) и IDT (зохер — помнит) состоят из одних и тех же букв.
Результат, который достигается в учении, в огромной степени зависит,
конечно, от вложенных усилий. На это указывает и близость слов УФ (ягеа —
трудится) и
(ягиа — достигает). Эти слова состоят из одних и тех же букв,
только огласовываются по-разному. Кто упорно трудится и не жалеет сил для
учения, тот достигнет успеха. И У'ЭУ — корень слова упуп (маамац — усилие)
близок по составу букв к НМ (моце — находит). Усилие уоу, которое человек
прикладывает для достижения цели, приводит к тому, что он обретает н т ее.
Воля, желание, жажда знаний — все это необходимо для достижения цели. И
буквы слова КП^ (цамэ — жаждущий) в ином порядке дают нам слово Н^П. Все
это находит выражение в изречении мудрецов в трактате Мегила Вавилонского
Талмуда. Там сказано: "Если говорит тебе человек: "Я старался, но не
нашел",— не верь ему. "Я не старался, но нашел",— не верь ему. "Я старался
и нашел",— верь ему"®. То, что достигнуто путем настоящего труда, больших
усилий, то, действительно, "найдено", это уже не забудется. А то, что дается
без усилий, так же легко исчезает из памяти.
Кабала объясняет, что сила памяти зависит от того, как человек хранит завет
обрезания, а это связано с чистотой сексуальных отношений. pIDT (зикарон —
память) зависит от завета, связанного с ЛЛЭТ (зихрут — мужественностью). По
кабале, семя, которое оплодотворяет женщину, созревает в мозгу мужчины.
Слово 1ЭТ (захар — мужчина) происходит от того же корня, что и 1DT (зохер —
помнит, помнящий). Неправильное употребление семени сразу же отражается
на уме и памяти. Когда человек увлечен мирскими утехами и все себе
позволяет, эта вседозволенность и материализм ведут к забывчивости. И
слово TlDV (шохеах — забывающий) образовано теми же буквами, что и yvr\
(хошех — тьма). Талмуд^ в комментарии на стих: "Ты простираешь тьму — и
наступает ночь"® говорит, что материальный мир подобен ночи, когда
властвует тьма. И кто погружен во тьму yVTi этого мира, тот предрасположен
к забывчивости TiDV).
Книга "Зогар", один из основополагающих трудов по кабале, комментируя
начало недельной главы Торы "Парашат Ми-Кэц", объясняет, почему TV>n и
ГОЧ> образуются одними и теми же буквами. Кто гонится за суетой мира D^n
(га-олам — мир), приводит к исчезновению вЬуп (гэ-элем) Б-жественного
света, заключенного в Творении. Эта погоня затмевает Т^ПП глаза человека,
так что он перестает видеть свет Торы. И еще она приводит к забывчивости
n o w даже и той малости, которой человек может овладеть в течение своей
жизни. Поощрение низменных желаний, материалистическая вседозволенность

Глава

11.

Цель и средство, причина и эффект в словах

127

И разжигание влечений и страстей , все это, уводящее с пути Торы, ведет к
ослаблению ума и памяти. В словах 1DT и ГОЧ> — "помнить" и "забывать" —
есть буква D. А оставшиеся буквы от слова "забывает" ПЧ> идут в алефбейте
непосредственно за буквами IT, оставшимися от слова "помнит":
Ч> следует за 1
П следует за т
Эта близость указывает на то, что лишь тонкая черта отделяет память от
забвения. Так говорят и мудрецы в трактате Хагига Вавилонского Талмуда:
"Нельзя сравнить того, кто учил сто раз, с тем, кто учил сто один раз"'. Эта
почти неотличимая разница в затраченных усилиях является той гранью, что
отделяет память от забвения или, как говорит Талмуд, цитируя пророка
Малахи: "...между тем, кто служит Б-гу, и тем, кто не служит Ему"'®.
Комментарии на это высказывание в Талмуде объясняют, что речь идет об
усилиях на обычном уровне, который символизирует число 100, и уровне,
который превышает обычные усилия, — число 101. И тот, кто готов на
сверхъестественные усилия и прикладывает их, тот получает великое воздаяние
в грядущем мире. Можно предложить и иное объяснение. 1DT значит также
"мужской", а TlDV, как мы уже говорили, означает "забывать". Тогда мы
можем несколько иначе интерпретировать тот факт, что буквы V) и П следуют в
алефбейте за Г и
а именно рассматривать это как указание на
вышеприведенное поучение из Зогара: разжигание плотских вожделений, то
есть неверное употребление "мужественности, мужской силы" 1ЭТ ведет к
забывчивости пэи).
Отрицательное влияние материалистических склонностей и интересов на
изучение Торы можно наблюдать и на корне слова ^ТО (ксил — дурак) — ЬТО,
что можно прочитать как "кэсел", и тогда это означает "бок". Бока — одни из
самых мясистых частей тела. Книга Йова описывает приземленного человека,
говоря: "Обложены жиром бока eгo"'^ Жирные бока Ьх>0 здесь становятся
синонимом глупости Ьта, материализма; если главное стремление человека —
набить брюхо, конечно, от этого страдает и его интеллект. А поскольку буквы
Х> и Ч> взаимозаменяемы, что обсуждалось в руководстве в начале книги, то
получается, что слова "глупость"
(а также Ьох>) и "ум"
(сэхел)
практически, состоят из одних и тех же букв. Как уже говорилось в главе 2,
буква Ч> символизирует правду, в то время как Х> символизирует
материалистическую силу Сатана, "скорлупу", которая покрывает и скрывает
Б-жественный свет. Когда этой сатанинской силе позволяют свободно влиять
на правду, то V) меняется на О и ум tev) становится глупостью tao.
Слова Ьох> и ^ Э относятся к людям, чье учение и сердце заблокированы, так
что их учение никак не отражается на их жизни. Слово b w можно
рассматривать как Уто. Первая часть — основа слова ПТО (киса —
покрытие). А буква Ь символизирует сердце и учение [глава 2]. Отсюда видно,
что сердце Ь покрыто 0D, и учение не может в него проникнуть. А слово ЬОХ)

128

Огненные буквы

можно рассмотреть как Уэо. Тогда первая часть DO тоже значит "покрытие",
как в слове ПЭО — "сукка" — шалаш, который строят в праздник Суккот, а
называется это строение так, потому что у него крыша, покрытие р о из веток.
Итак, сердце Ь глупого (too или ^D) покрыто, заблокировано его
материализмом, плотским. Интересно отметить, что буквы слова Ьоэ,
которое означает "глупый" и "бок", следуют в алефбейте за буквами слова
D ^ (скрывать):
У следует за X)
Ь следует за D
П следует за Ь
То есть материальность природы, которую символизирует жирный бок Ьоэ,
это то, что скрывает истину ubv от глаз смертного, делая его глупым ^ОЭ, too.
И другое обозначение глупого
(типеш) тоже указывает на
материальность, плотскость, как говорится в Тгилим: "И оглупело V)DU как
жир их с е р д ц е " ( т а ф а ш — отучнело, заплыло плотью) можно
анализировать как
означает "распространяться, умножаться", а U
символизирует "материальность" (глава 2). В другом порядке буквы слова V)D\5
образуют слово
(пшат — простой смысл). Хида объясняет это как указание
на то, что в природе глупого человека удовлетворяться поверхностным
смыслом вещей, не пытаясь проникнуть вглyбь^^ Глупый V)D\5 вполне
удовлетворен своим простым пониманием
который позволяет ему
предаваться мирским наслаждениям. Он не пытается, действительно,
осмыслить жизнь, проникнуть за ее поверхностную оболочку, где ему мог бы
открыться Творец, Который наблюдает за Своим творением и пред Которым
каждый должен выверять свои дела, слова и мысли. К несчастью, в нашем
материалистическом поколении немало таких, кто не пытается понять
глубинный смысл человеческой жизни.
Пшат — лишь первый из четырех основных уровней постижения Торы:
(пшат — простой смысл),
(ремез — намек), V)m (друш — толкование), ТЮ
(сод — тайна). Начальные буквы этих слов образуют слово 0710 (пардес —
цитрусовый сад). Кто не доискивается сути, не проникает на последний
уровень, остается лишь с тремя предыдущими, которые образуют слово "ПО
(пэрэд — мул). О нем говорит стих: "Не будь как лошадь, как мул...без
понимания" Еще одно из названий глупого человека — >Л0 (пэти). И это
название говорит о человеке, который, стремясь к наслаждениям, теряет разум.
Корень этого слова ПЛО означает "распространяться", как в стихе: хг^гбн Л0>
смысл которого арамейский перевод определяет как: "Б-г распространит
Л0> (Яфeтa)"^^ Корень ПЛО близок к ПЛО, что значит "открывать". Глупый >Л0
слишком открыт ПЛО для посторонних влияний, которые сбивают его с пути.
Кто
(бээр — глуп), лишен знаний и мудрости, тот укоренен на животном
уровне существования. В книге "Сиах Ицхак"'^ объясняется, что это слово от
того же корня, что ТУЗ (бэир — животное), как в стихе: "Если пошлет кто скот

Глава 11. Цель и средство, причина и эффект в словах

129

Глупый
все время испытывает мучительный голод ПУТ
(раев) по наслаждениям материального мира. Сиах Ицхак, комментируя стих:
"Глупый не знает, и дурак это не понимает"
проводит различие между
"глупым" 1V3 и "дураком"
"Бээр" глуп, потому что не учился, у него нет
основ знаний; и стих говорит о нем — "он не знает". А "ксил" учился, знания у
него есть, но стремления его материальны, влечения его низменны, они
закрывают его знания (М закрывают Ь) И не проявляются в его поступках.
Ксил не привлекает свои знания для решения повседневных дел, и говорит о
нем стих: "Он не понимает этого". (Смотри предыдущую главу, где
объясняется, что слово ЛНТ — "это" обозначает три уровня действий, которые
ведут к духовному совершенствованию). Иными словами, ксил теряет свое
понимание, тогда как бээр подобен животному, потому что у него и не было
даже элементарных знаний.
И слово Ь т (эвил) тоже переводится как "глупый". Это человек, который
никак не мджет прийти к какому-либо решению, он ни на чем не способен
остановиться, все для него
(улай — может быть)^'. В нем есть Ьж (авел —
несправедливость), и она делает его отрицательным человеком, который
характеризуется словом нЬ (лав — не). Анализируя разные слова, которые
употребляются для обозначения глупости, мы раскрываем глубину этого
понятия; рассматривая буквы, из которых они состоят, мы постигаем природу
таких людей. Чтобы глубоко понимать смысл Торы, человек должен соблюдать
ее заповеди. Строго исполняя мицвот, человек осознает, о чем говорит Тора, и
ум его совершенствуется. Как говорит царь Давид в Тгилим: "Разумны все
исполняющие
Соблюдение заповедей снимает с сознания пелену
материальности, которая делает человека ЬйХ) (сахал — глупым). Его
(сэхел — ум) возвращается к нему, и он начинает понимать события в их
истинном свете. Буква Х> в слове Ьэо, как уже говорилось, символизирует кору
материальности, которая покрывает сердце, не давая ему проникнуться
истиной. Исполнение заповедей ломает эту скорлупу, и Ч> истина, сменяя О,
может воссиять во всем своем великолепии.
Это и осознали сыны Исраэля, стоя у горы Синай, когда сказали: "Сделаем и
п о й м е м В т о р о й глагол в тексте Торы —
(нишма). Прямое значение
этого слова — "услышим". Однако комментаторы поясняют, что буквальный
смысл этого слова не годится в этом контексте, потому что согласие народа
"сделать" означает, что все практические детали мицвот должны быть
услышаны. Смысл же заключается в том, что народ осознал, что понастоящему, глубоко понять значение мицвот можно, только их исполняя.
Они не ставят условием исполнения Торы ее понимание. Они усвоили принцип:
"испытай и увидишь, что Га-Шем добр"". Б -жественная истина раскрывается
лишь соблюдающим. Это видно из того, что слова w n (маас — дело) и ynv)
(шма — слушай, понимай) состоят из одних и тех же букв. Великая важность
(маасэ — дела) проявляется и в том, что nynv) (шмуа — слышанное) и

130

Огненные буквы

понимание сохраняются в памяти, только если добрые дела перевешивают
знание. Об этом изречение рабби Ханина бен Доса в Пиркей Авот: "Где дело
преобладает над мудростью, там она прочна, а где мудрость преобладает над
делом, там она не впрок"". Дело, n w n — гарантия прочности, сохранности,
действенности учения VOW.
Уставы, установления (О^т — хуким) обладают могучей силой гравировать
(ррП^ — лехакек) святость Торы на уме и сердце человека. Они проникают
сквозь покровы материализма и плотских жeлaний^^ Есть два типа заповедей
Торы. Первый — это рП (хок — устав), который не поддается логическому
объяснению, смысл которого превышает человеческое разумение. Пример
этому — хок о пепле красной (абсолютно рыжей) коровы, который использовался для ритуального очищения человека, оскверненного контактом с
трупом. Второй тип заповедей, называемый w m (мишпат — суждение, суд),
доступен для человеческого разумения. Таков, например, запрет убивать.
Рамбан, комментируя рл (хок) о красной корове, говорит что в "хуким"
проявляется глубина Topы^^ Устав ррПЗ (нехкак — гравируется) из Торы. Это
указание на Устную Тору^®, содержание которой — внутренний смысл
Письменной Торы.
А суждение, WW, напротив, следует, в основном, из поверхностного
"простого смысла" Торы (WDD). Рабейну Бахья указывает, что слово рП
(хок — устав) происходит от того же корня, что и Пр>рП (хакика — гравировка),
поскольку уставы подобны гравировке из верхних миров^\ Исполняя хок,
человек влияет на непостижимо высокие для восприятия миры. А соблюдение
заповедей типа "мишпат" влияет на этот мир. Интересную интерпретацию
слова "хок" дает рабби Цадок Га-Когэн в своей книге "При цадик"". Он
говорит, что ПрП (хука — устав) связан с корнем ПрП, который означает
"подражать, имитировать". То есть "хуким", которые исполняет Исраэль,
имитируют те мицвот, которые исполняет Сам Всевышний (тот образ
поведения, которому Он следует). Об этом говорят Иерусалимский Талмуд"
и Мидраш^®. Так говорится в трактате Брахот Вавилонского Талмуда: "Откуда
мы учим, что Святой, Благословен Он, накладывает тфилин?.."^^
Тот же принцип в основе мицвы Шабат, о которой написано: "В шесть дней
Всевышний сотворил небо и землю...и отдыхал в седьмой день. Поэтому
Всевышний благословил Шабат и освятил ее"". Итак, когда человек исполняет
уставы и мицвот, он повторяет то, что делает Сам Всевышний недоступным
для нас образом. И, совершая это, исполняя эти мицвот, Он поддерживает Свое
Творение. А когда Всевышний даровал еврейскому народу привилегию
получить Тору и исполнять ее, он получил и уставы, в соответствии с
которыми были сотворены небо и земля". Как не раз говорят мудрецы —
соблюдая мицвот, евреи становятся партнерами, сотрудниками Самого
Творца. Соблюдение Торы и мицвот созидает миры. А ошибка в их

Глава 11.

Цель и средство, причина и эффект в словах

131

соблюдении, отказ от них разрушает миры. Глубокий смысл заповедей отражен
и в различии значений слова рп.
Давайте сейчас вернемся к тому, с чего началась эта глава,— как важны
усилия и сосредоточенность в изучении, как необходима свежесть восприятия
изученного, чтобы то, что человек учил, сохранилось у него в виде ясного и
прочного знания. Рабби Симха Зиссел, одна из ведущих фигур движения Мусар,
провозгласил принцип: "Начало мудрости — удивление" (nir^D ЛОЭП n^VHI)^.
Удивление, ощущение чуда — самая важная ступень в достижении мудрости.
Уровень ТПН^ЛП (гитпалут — чудо), переживание чуда определяет уровень
т^ОЛП (гитпаалут — возбуждения), которое человек испытывает во время
учения, и то впечатление, которое он вынесет из него. Эти идеи отражены в
слове H^D (пеле — чудо). Прочитанное в обратном порядке, оно образует слово
корень, значение которого "учиться" (смотри главу 2). Первоначальное
чувство удивления побуждает человека учиться.
Об этом чувстве чудесного К^, которое так много дает для продвижения в
учении, мы читаем в комментарии Хатама Coфepa^^ Сказано в Торе: "Если
непостижимо будет для тебя дело для разбора ... встань и взойди на место,
которое изберет Г-сподь, Б-г твой"". Простой смысл этого высказывания в
том, что судья, когда он не знает, какое принять решение, должен обратиться в
Верховный Суд, который заседает на Храмовой горе. Однако Хатам Софер
говорит, что здесь есть и указание о том, как следует учиться. Если ищущий
мудрости доходит в учении до такого места, которое не может понять (иными
словами до того, что кажется ему удивительным H^D), он должен осознать, что
это от Всевышнего. Учащемуся дается нечто, что выше его сил ЛНЬоз, для того,
чтобы он приложил больше усилий. Тогда он найдет ответ и по ходу дела
откроет новые, более глубокие идеи Торы. Трудности, удивительное H^D
побуждают учиться
лучше. То есть, в соответствии с этим стихом,
встретившись с чем-то "слишком трудным", учащийся "поднимается и идет
выше" в своем понимании.
Не только "удивительное" и вопросы стоят на пути изучающего Тору. Есть
еще немало камней преткновения. Согласно кабале, эти препятствия
порождаются силой клипот (оболочек, шелухи, скорлупы), негативными
силами вселенной. Слово
(клипа — кожура) можно реорганизовать как
У^рШ. Тогда первая часть
означает что-то, что окружает, а Ь соответствует
учению. Тот, кто превзойдет все клипот, получает доступ к высшим
интеллектуальным открытиям. В свете этого становится понятным
высказывание Талмуда: "Человек не схватывает слов Торы, пока они не стали
для него затруднением"^\ Камни преткновения учат и побуждают человека
углубить и прояснить свое учение. Эти идеи демонстрируют буквы Ью, корень
слова bVD) (нихшал — преткновение). Из тех же букв образуется и слово tav)
(сэхел — ум). Преткновение Ью — это стадия, предшествующая просветлению
nbDWl и уму taV).

132

Огненные буквы

Другие пары слов демонстрируют ту же идею. Корень TVO означает
"споткнуться", а состоит он из тех же букв, что и ТОУ (амад — стоять).
Первоначальное "спотыкание" ведет к дальнейшей "устойчивости". Буквы
слова pDO (сафек — сомнение) создают также и слово pOD (псак — галахическое
решение, постановление). И здесь первоначальное сомнение побуждает
необходимость и возникновение решения, разрешающего сомнения.
Интересно, как образуются эти пары противоположных слов. Каждый раз
средняя буква слова, означающего первоначальное сомнение, становится
первой буквой слова, которое разрешает сомнения, утверждая состояние
стабильности:
pDt)
pOD

TVn
ТПУ

Подобная идея воплощена и в слове ]Г1>Н (эйтан — сильный, крепкий,
могучий). А слово ^НЗЛ (тнай) означает условие, от которого что-то зависит.
Условие подразумевает неопределенность, сомнение. А то, к чему приходят,
выполняя условие ^НШ, обретает ту крепость
которой иным путем не
достигнешь. Автор "Ла-Тора вэламоадим" посредством этой идеи объясняет
мидраш". Тора говорит относительно рассечения моря во время Исхода из
Египта: "А к утру море вернулось к природной силе своей"^'. Мидраш
комментирует: "Не читай
(к своей силе), а читай ^НУПЬ (к своим
условиям)". Это указание, что Святой, Благословен Он, создал море "с
условием", что оно расступится при прохождении сынов Исраэля. Исполняя
это условие, море становится сильнее и крепче, чем было прежде. Мудрецы
говорят нам^°, что мир был сотворен с условием, что Исраэль примет Тору и
будет соблюдать ее заповеди. На это условие намекает стих: "Если б не завет
Мой днем и ночью, не установил бы Я законов неба и земли"^^ Мудрецы
рассматривают слово "завет" как указание на Тору. Если бы ее не учил "днем и
ночью" еврейский народ. Всевышний не стал бы творить небо и землю и законы
природы.
Еще один очень важный фактор, определяющий успех учения,— радость. Мы
уже говорили о том, что печаль парализует способность к мышлению, а
радость, наоборот, пробуждает ее. Радость необходима для служения
Всевышнему. Тгилим говорит нам: "Служи Всевышнему с радостью"^^ В
книге "Шомер эмуним" указывается, что термин ППОШ (бэсимха — с
радостью, в радости) состоит из тех же букв, что и
(махшава —
мыcль)^^ То есть служение Всевышнему с радостью пробуждает мысль и
делает ее эффективной. И лучше всего пробуждает мысль радость от
исполненной мицвы. Говорят мудрецы в Талмуде: "Не нужно вставать для
молитвы ни от печали, ни от апатии, ни от шутки, ни от фривольности, ни от
разговора, ни от пустой траты времени, а только от радости м и ц в ы Д л я
молитвы необходима чистота намерения. Поэтому молитве должна
предшествовать радость мицвы. Рабейну Йерухам в своей книге "Даат хохма

Глава 11.

Цель и средство, причина и эффект в словах

133

умусар" разъясняет высказывание Талмуда^^ "Посеяв перед молитвой семена
мицвы, он уверен, что они вырастут в мицвот и добрые дела". Влияние радости
на прорастание духовных семян отражено в сходстве слов nnv) (самах —
радостный) и v m (цамах — пророс, вырос). V и взаимозаменяемы, поскольку
принадлежат к одной фонетической группе. Так внешний феномен радости
стимулирует внутренний рост.
И в медицине хорошо известно, что радость чрезвычайно важна для
излечения. О влиянии мыслей и чувств на здоровье человека говорит серьезное
научное направление — исследование психосоматических заболеваний, число
которых у человека огромно. Больше половины всех заболеваний человека, так
считает современная медицина, происходит именно от влияния мыслей и чувств
на тело человека. Однако все эти наиновейшие идеи были хорошо известны
нашим мудрецам тысячи лет назад. Говорит в Мишлей царь Соломон: и
"Добрая весть утучняет к о с т ь Р а б б а н Йоханан бен Заккай наблюдал
реализацию этого принципа в критический момент еврейской истории. Талмуд
расск^ывает, что во время осады Иерусалима, перед разрушением Второго
Храма он решил выбраться из осажденного города и встретился с главой
римских войск Веспасианом^\ Рабби предсказал ему, что тот вскоре станет
римским императором. В ходе этой беседы нога Веспасиана так распухла, что
он не мог снять сандаль. Раббан Йоханан бен Заккай понял, что это произошло
от радости Веспасиана, что скородот воцарится над Римом.
Радость мицвы очищает мысль. Это можно понять в свете того, что говорит
Шлах Га-Кадош, основываясь на кабале. Он пишет, что песня
— зэмер —
обладает способностью "отсекать" (Ш^Ь — лэзамер) подавляющие силы.
Клипот, внешние силы, разрушаются песней. Мы обсуждали разные силы,
которые способствуют усилению мысли и памяти, и говорили о клипот,
окружающих и блокирующих сердце и ум, которые ослабляют эти силы. Но
зэмер, песня, выражение высшей духовной радости, проходит сквозь клипот и
разрушает их, освобождая поток мысли. TV) (шир — песня) "выпрямляет"
(ЛЛ^» — яшрут) сознание, устраняя интеллектуальную перекрученность.
Следует отметить, что зэмер — песня — это не только мелодия, но и слова.
И по сравнению с внутренним звучанием
(кол — голос) она представляет
более возвышенную ступень. В алефбейте буквы слова "песня" ОШ) следуют за
буквами слова "голос" (^р):
Т следует за ^
П следует за Ь
1 следует за р
Взаимосвязь между "песней" и "обрыванием, обрубанием" проясняется из
трактата Арахин Вавилонского Талмуда^®. Талмуд ставит вопрос, где в Торе
сказано, что жертвоприношения в Храме должны были сопровождаться пением
левитов. После долгих исследований и разбирательств, когда одно за другим
отклонялись неудачные предположения. Талмуд приходит к тому, что

134

Огненные буквы

основным указанием на эту мицву являются слова из Диврей Га-Ямим:
Кенаньягу, начальник левитов, вел
(других) в песне"^'. Талмуд говорит:
"Не читай W (вел), а читай W (пел)". "Шин" и "самех" взаимозаменимы,
поскольку принадлежат к одной фонетической группе (смотри руководство). А
слово
тесно связано с 10} (отпиливать, отрезать). Такой способ толкования
(когда написанное (ктив) принимается за цель, а новый способ произнесения
(кри) — за средство его достижения) уже рассматривался в главе 5. В
соответствии с таким толкованием
указывает на цель "рассечения"
клипот. А способом достижения этой цели является пение
Бээр Моше
объясняет отношение слов W и
Он пишет, что песней TV) человек
наказывает, заставляет страдать
— меясэр) свою душу, чтобы она снова
выпрямилась, то есть человек мог раскаяться и вернуться на путь Торы.
Песня и танец занимают важное место в служении Всевышнему. Хасидизм
особенно подчеркивает их значение как средств приблизиться к Б-гу и
преодолеть те преграды, которые стоят между человеком и Творцом. А
близость между танцем и песней видна из того, что основные буквы слова
TlTV (шира — песня) следуют за буквами слова ТрП (ракад — танцевать):
V) следует за 1
1 следует за р
П следует за 1
Танец поднимает человека над материальным миром, а пение устраняет
преграды для этого подъема. Песня ПУЧ> обладает великой силой, она
способствует тому, что человека осеняет пророческий дух n w (ишрэ). В
книге "Мелахим" — "Книге Царей" рассказывается, как царь Йегосафат
хотел, чтобы Элиша пророчествовал, тогда тот потребовал позвать
музыкантов^И когда музыканты заиграли, рука Всевышнего осенила его, и
он изрек пророчество.
О том, как песня помогает в духовном подъеме, говорит и Сфат Эмет,
указывая на подобие между словами HTV) (шира) и
(шура — ряд)". Когда
человек поет, он становится един с Б-жественной силой, которая в нем, он как
бы "становится в один ряд" с Творцом. "Поющему прощаются все грехи"—
так говорят мудрецы". Причина в том, что грехи отделяют человека от
Творца, а песня приближает его к Нему. Когда человек поет песню (TV) IV) —
шар шир), это знак, что он "прям", ибо "прямой сердцем paдocтeн"^^ Верно и
обратное: песня TV) помогает человеку выпрямиться 1V)>. Связь между
радостью, песней и прощением грехов видна также на слове ^ПП. Одни и те
же буквы дают значение "прощать" и "танцевать".
Во многих хасидских книгах говорится, что песня и танец преодолевают
материализм. Слово TIpl (рикуд) означает и "пляску", и "просеивание", один
из типов работ, запрещенных в шабат. Просеивание — это работа по
отделению зерен от плевелов, от сора и шелухи. И когда человек танцует
Т1р1, он отсеивает свое материальное, приземленное начало, так что остаются

Глава 11.

Цель и средство, причина и эффект в словах

135

зерна чистой духовности. Танцуя, человек подпрыгивает, так что даже
физически он поднимает себя над землей, отделяет себя от всего земного.
Слово УЧ> (шир — песня) тесно связано и со словом nv) (шур — смотреть,
всматриваться), как в стихах: "Поднимись, смотри "nv)"" и: "Вижу
но не
близко"". Комментаторы отмечают, что У^Ч) означает "смотреть вдаль".
Благодаря песне
человек удостаивается увидеть далеко nv), ему дается
Б-жественное вдохновение. Когда воспели сыны Исраэля песню Всевышнему,
проходя через море (Шмот, глава 15), тогда — говорят мудрецы: "Служанка
видела то, что (пророк) Йехезкель ... не видел в своих видениях"^\
Очень важна для постижения мудрости Торы скромность. Учат нас мудрецы:
"Только тому дается Тора, кто сделал себя как бы и несуществующим"". Тора
была дана на горе Синай, самой малой из гор, чтобы показать, что она дается
лишь скромному. Тора подобна воде: как вода всегда стекает вниз, так и Тора
дается лишь тому, кто умаляет себя". Шем Ми-Шмуэль^° обсуждает слово ППЭП
(хохма — мудрость). Когда народ стал недоверчив и восстал против Моше и
Аарона в пустыне, они лишь подчеркнули свою незначительность, воскликнув:
"ПП
(Кто мы?)"®^ Слово ПП (ма — что) символизирует скромность. ППЭП
(хохма — мудрость) анализируют как: ПО'ПЭ. ПЭ (коах) значит "сила", а вторая
часть этого слова, как мы уже говорили, — вопрос "что?". Мудрость приходит
благодаря силе "что" — силе скромного вопрошания: "Что я?"
ТОЛЬКО

Скромность приходит в результате Б-гобоязненности, это раскрывается в
стихе: "А что ПП просит от тебя Г-сподь твой, Б-г? Только бояться Г-спода,
Б-га твоего..."". Комментируя этот стих. Талмуд говорит: "Не читай ПП (что),
а читай ПЮЭ (сто)"®^ — указание на сто благословений, которые должен
произносить еврей каждый день (включая и утренние благословения, и
благословения в трех дневных молитвах, и те, что произносятся на еду, и
т.д.). Брахот, благословения, усиливают чувство страха Б-жия, помогая
человеку осознать величие Святого, Благословен Он, Который сотворил все и
наблюдает за всем. А это, в свою очередь, помогает человеку выйти на уровень
ТО, то есть достичь подлинной скромности. В свете изученного в главе 5 (что
"ктив" — написанное является целью, а предложенное прочтение — "кри" —
способ достижения цели) становится понятным высказывание Талмуда. Ктив —
цель — это Tin (скромность), кри — средство — ПНП (сто благословений).
Хида в своей работе "Пней Давид" отмечает, что из букв слова H^D (пеле —
чудо), прочитанных в обратном порядке, образуется слово П^Н, что значит, в
частности, "учиться"'^, и это свидетельствует о том, что успех в учении
определяется скромностью человека. Чем больше он учится П^Н, тем больше
чувствует и понимает, какое чудо Тора, и тем более скромным становится. А
гордец, наоборот, едва выучив что-нибудь, уже раздувается от самомнения,
уверенный, что теперь знает все. Человек должен осознать, что премудрость
Торы глубока как океан. И, будучи существом из плоти и крови, человек не в
состоянии всего постичь. Как гласит старинное изречение: "Цель знания —

136

Огненные буквы

незнание"®^ Мудрейший из людей, царь Шломо, пытался постичь глубину
устава Торы, закон о красной корове. А когда увидел, что все-таки не может
достичь ясности, сказал: "Все это пробовал в мудрости, сказав: "умудрюсь!",— но далека она от меня. Далеко то, что было, и глубоко, глубоко;
кто может это найти?"". Цель учения fpH — осознать, что истина чудесна нЬй и
скрыта, а это сознание порождает великую скромность. И в то же время
осознание H^D чудесной истины побуждает человека учиться fpH изо всех сил,
стремясь постичь все, вобрать в себя всю ту мудрость и знание, которые
достижимы в этом мире для простого смертного, существа из плоти и крови.
Остальное будет открыто ему, как учит кабала, в будущем мире.
Первая буква в алефбейте, Н, называется fpH (алеф), но Шем Ми-Шмуэль
огласовывает то же слово чуть иначе — элеф (тысяча)^\ Это самое большое
число в святом языке, у которого есть особое название. (Числа, больше него,
уже образуются путем соединения названий меньших чисел, например, "сто
тысяч" или "тысяча тысяч".) Автор упомянутой книги рассматривает это как
указание, что даже если человек достиг в учении многого, что символизирует
самое большое число — "тысяча", все равно он должен вернуться и начать
сначала, с первой буквы
А когда он все учит снова, он открывает новые
миры.
Отличительное свойство мудрого, говорит нам Пиркей Авот,— способность
у всех yчитьcя^^ Это скромность. Слово ОЭП можно анализировать как ПП'Э.
Первая буква D согнута — символ скромности. А вторая часть ПП (моах —
мозг, ум). Это напоминание о том, что мудрый скромен D, он критически
относится к своим умственным способностям ПП и хочет у всех учиться.
Скромный удостоится великой награды. Говорится в трактате Сангедрин
Вавилонского Талмуда®': "Когда придет время, станет Святой, Благословен
Он, короной на голове каждого из праведников, как сказано: «В тот день будет
Г-сподь Цеваот венцом красоты и короной славы остатку народа Своего...»"^®.
Слово
(шеар — остаток) Талмуд относит к скромным людям, которые
рассматривают себя просто как "остатки". И эти скромные, которые считают
себя "остатками" 1HV), в грядущем мире удостоятся стать во "главе" (V)H1 —
рош), и голова их будет увенчана короной.
За скромность были избраны евреи народом Б-га. Говорит Тора: "Не за
многочисленность твою возжелал тебя Всевышний, ибо ты самый малый из
всех народов"^^ Мидраш сообщает, что слово "малый" означает не
количество, но скромность; еврейский народ не считал себя важным и
значительным, как это делали другие народы, он оценивал себя весьма
скромно, умалял себя^^ Отсутствие самоуверенности у еврейского народа,
который рассматривал себя как некий "остаток" rinHV) других народов, и стало
основанием, чтобы сделать еврейский народ первым ri>V)H1 среди народов,
"царством священников и народом cвятым"^^ Мидраш'^ рассказывает, что
Исраэль назван "первым" в соответствии с: "Исраэль — святыня Г-сподня,

Глава 11.

Цель и средство, причина и эффект в словах

137

первые плоды
Ради него был сотворен мир, так комментирует тот же
Мидраш стих: "В начале
сотворил Б-г небо и землю"^®. Слово
в
соответствии с этим мидрашем, следует понимать не как "в начале", а "ради
первого", то есть ради Исраэля, который назван "первым". Ради него Б-г
сотворил небо и землю.
Униженный и нищий удостаивается того, что Всевышний открывается ему,
как написано: "Я с униженным"^\ Святой, Благословен Он, говорит, что будет
с малыми мира сего. Символ этого — буква Н, которая представляет
(алуфа — руководителя) Г-сподина вселенной. Когда эта буква добавляется к
(раш — бедный), получается
(рош — глава). Святой, Благословен Он,
говорит об Исраэле
что он должен быть 1HV) (остаток Мне). А также
^ VH1 (головой Мне), то есть лидером. Евреи, народ малый и слабый в
собственных глазах,
(рашим), удостаиваются стать "принцами" (onv) —
сарим) в мире, "народом руководителей". Поистине,
(Исраэль) — это
принцы Б-га (^"Н n v — сарэй Э-ль). Исраэль
(прям) в сравнении с рЬпу
(Амалеком), который крив сам и стремится искривить (^pvn — мэакел) других.
Так Исраэль
заслуживает спеть "песню Б-гу" Ь'Н УЧ> в этом мире.
"Народ этот, который Я сотворил, воспоет Мне хвалу"^®. Задача Исраэля в
этом мире — петь Б-гу хвалу, славить Всевышнего, возвестить Его величие
всем народам.

138

Огненные буквы

12
АТРИБУТЫ ВСЕВЫШНЕГО, РАСКРЫВАЕМЫЕ В
МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ
Семь атрибутов, приписываемых Всевышнему, перечисляются в этом стихе:
*Твои, Га-Шем, величие, мощь, красота, вечность и великолепие; ибо над всем
в небе и земле Ты, Га-Шем, царишь и даешь править всем, кто во главе" ^ Семь
слов этого стиха указывают на семь атрибутов:
"величие":
"мощь":
"красота":
"вечность":
"великолепие":
"в небе и земле":
"царишь":

хэсэд (добродетель)
гвура (мужество, сила)
тиферет (красота, гармония, соразмерность)
нецах (вечность)
год (великолепие)
йесод (основание)
малхут (царство)

В соответствии с учением мудрецов Талмуда, Святой, Благословен Он,
сотворил этот мир атрибутом "величия", который соответствует качеству
"хэсэд" (добродетель)^ Как написано: "Хэсэд творит мир"\ Мальбим и
Альших объясняют, что этот стих сообщает о сотворении мира посредством
качества "хэсэд". Связь между величием и хэсэд становится очевидной из
обращения Моше Рабейну к Всевышнему, когда он просит Его разрешить ему
войти в землю Исраэля: "Ты начал показывать рабу твоему величие Tвoe..."^
Раши объясняет, что "величие Твое" подразумевает качество "хэсэд" Святого,
Благословен Он Обращаясь именно к этому аспекту Всевышнего, Моше
просит даровать ему привилегию войти в землю Исраэля.
Отношение между "величием" (n^nj — гдула) и хэсэд проясняется из
анализа слов. Корень слова П^та — bl} можно представить как Ьта. Если
первая часть — буква "гимел", тогда все вместе мы можем прочесть как Ь т Ь т
(гимел-дал), что можно интерпретировать как Ьш (гомел — дарование,
воздаяние), то есть добродетель, благотворительность по отношению к Уг
(дал — нищему). Та же идея в словеТОП(хэсэд). Если его представить как ТОТ,
то ОТ (хас) — это жалость, милость, а 7 — T)bl (буква "далет") символизирует

Глава 12.

Атрибуты Всевышнего, раскрываемые в мире и человеке

139

же Ут — нищего. (Смотри главу 2.) Итак, гдула проявляется в
"милосердии к нищему**, а хэсэд — в "жалости к нищему". Мудрецы
говорят, что мир был сотворен буквой n^ И тут та же идея. Буква П
образована из двух элементов: буквы 1 и буквы \ которая располагается внутри
нее. В Зогар Хадаш сказано, что буква П была сначала буквой 1 (бедной), но
потом ее обогатили буквой
Интересно, что за буквами
в аЛефбейте
следуют буквы ПТО (мида — качество, атрибут):
ОПЯТЬ

П следует за Ь
1 следует з а )
П следует за 1
Может быть, причина этого в том, что величие i l l возглавляет все атрибуты
ТПП — идет среди них первым. Слово "мида" означает также "размер", что
относится к одежде. Семь мидот (качеств) подобны семи одеждам, которые
делают как бы видимыми Творца мира.
Хэсэд связан с ППШ (агава — любовь), основой которой тоже является
даяние ППП. (Смотри главу 5.) А гвура П"ПЗа (гвура — сила) связана с ПНТ
(ира — страхом). Эта связь обнаруживается в равенстве гематрий:
ПНТ: 10 + 200 + 1 + 5 = 216
т п ) : 3 + 2 + 6 + 200 + 5 = 216
Корень слова ппза —
(дагеш — ударение):

за его буквами в алефбейте следуют буквы
7 следует за а
а следует за 3
Ч> следует за 1

Дагеш — грамматический значок, им обозначают букву, произносимую с
добавочным ударением. В такой букве, выделенной дагешем, он представлен
точкой в середине буквы. В кабалистических трудах указывается, что
дагешированные буквы символизируют силы гвуры.
Один из атрибутов Святого, Благословен Он, — тиферет (красота). В
трактате Брахот^ Вавилонского Талмуда говорится, что этот атрибут был
раскрыт во всем своем великолепии во время дарования Торы. Кабала
называет Тору "тиферет", потому что в ней раскрывается красота Святого,
Благословен Он. Тиферет — это основополагающее качество Яакова, человека
правды. Тора описывает его как "цельного человека, который сидит в
шатрах"®, и Раши объясняет, что подразумеваются шатры Торы, ешива
(академия) Шема и Эвера'. Авраам воплощает атрибут "гдула", эквивалентный "хэсэд". А его сыну Ицхаку присущ элемент "гвура", связанный со
страхом (ира). Яаков гармонически соединяет в себе качества и отца, и деда во
всей их красоте и великолепии, достигая нового качества — гармонии.
Поэтому Яаков соотносится с Торой, тиферет.

Огненные буквы

140

Можно сказать, что объединение качеств гвура и хэсэд просматривается и в
корне слова ЮНОЛ (тиферет — красота) — 1HD, — который стоит для анализа
представить как Н"ТО. Первая часть слова — ID (пар — бык). Кабала связывает
это слово с качеством "гвура", которое соотносится с пятью буквами
алефбейта, имеющими две формы — обычную и конечную: D / 1 , П / D, 5 /
D/
/ у. Сумма числовых значений этих букв, представляющих гвуру, равна
числовому значению слова Id:
mm:
•Ю:

40 + 50 + 90 + 80 + 20 = 280
80 + 200
= 280

Вторая часть — буква Н представляет качество "хохма" (мудрость). Хохма
связана с мозгом и, согласно кабале, соотносится с качеством "хэсэд",
связанным с сердцем. Кабалистические труды располагают десять основных
качеств (сфирот) Творения в следующем порядке, так что эти качества в каждой
из колонок соответствуют друг другу.
БИНА
(понимание)

ДААТ
(знание)

ХОХМА
(мудрость)

ГВУРА
(сила)

ТИФЕРЕТ
(красота)

ХЭСЭД
(доброта)

ГОД
(слава)

ЙЕСОД
(основа)

НЕЦАХ
(вечность)

МАЛХУТ
(царство)
Корень THD объединяет ID (гвура) и Н (хэсэд). Следует отметить, что простой
смысл слова ID (бык) тоже подразумевает силу, как в стихе: "Много прибытка
от силы вола"^°. А если прочесть это слово в обратном направлении, оно
приобретает противоположный смысл — (слабый).
Ари fa-Кадош учит, что исцеление зависит от атрибута Тиферет^*. Так,
корень слова mHDn — THD состоит из тех же букв, что и слово HD1 (лечить). Как
уже говорилось. Тора соответствует атрибуту "тиферет", и в Торе тоже
сокрыты мощные силы исцеления. Сказано в Мишлей: "Она (Тора) исцеляет
всякую п л о т ь " Э т а сила Торы исцелять тело и душу проявилась в полной
мере, когда еврейский народ стоял у горы Синай. Мидраш рассказывает, что во
время дарования Торы все глухие, немые и слепые исцелилисьТора 1HD —
исцеление HD1 для тела и души.

Глава 12.

Атрибуты Всевышнего, раскрываемые в мире и человеке

141

Буквам корня THD в алефбейте предшествуют буквы рЛУ:
У предшествует D
Г) предшествует Н
р предшествует Л
рЛУ — это корень слова p W (атик — древний), согласно кабале, это одно из
качеств Всевышнего. Это очень высокое качество, недоступное рЛУЗ (нээтак —
удаленное) для понимания. Тора 1HD исходит из высших pJlV миров. На простом
уровне тиферет связано с лечением, потому что цель лечения сбалансировать,
гармонизировать силы организма. Тиферет — гармоническое сочетание гвуры
и хэсэд. Подобные силы — ассимиляция и диссимиляция, усвоение и выделение,
созидание и разрушение — существуют и на уровне организма, и задача
лечения — добиться их равновесия.
Атрибут "нецах" полностью раскроется лишь в мессианскую эпоху, когда
Святой, Благословен Он, явит полную победу над греховным народом Эдома.
В слове
(нецах) раскрываются два значения: "вечность" и "победа". Эти
значения взаимосвязаны, потому что истинная
(ницахон — победа) длится
вечно (П5ГЛ — ланецах). Такая победа будет, когда окончательно падет Эдом.
Слово
можно рассматривать как ПТ}. 3 — 50 — соответствует пятидесяти
воротам очищения, чистоты. А П5Г (цах) значит "ясный". ПТ} знаменует собой
процесс полного очищения души и тела от всяких следов материализма.
Результат этого процесса — П5ГЗ — вечная жизнь.
Атрибут "нецах" был присущ, в особенности, Моше Рабейну, который в
момент смерти поднялся в пятидесятые врата чистоты. Он похоронен на горе
Нево (ПЗ), что можно прочесть как П'З, то есть 3 — пятьдесят (бо) — в нем.
Эдом символизирует материальность, которая покрывает душу (нешама).
Тгилим словами Всевышнего рассказывает нам о том, что будет: "На Эдома
брошу обувь cвoю"^^ Функция обуви — покрывать, она становится орудием
разрушения Эдома, который покрывает душу материализмом. В конце дней
Эдом будет устранен из мира, а нецах откроется и воссияет.
Атрибут Всевышнего "год" (великолепие) был раскрыт, согласно Талмуду,
на реке Арнон^^ Когда сыны Исраэля шли по пустыне, враги поджидали их
среди гор. Сделал Всемогущий чудо, и сдвинулись горы, и раздавили врагов в
засаде. А Исраэль продолжал свой путь, даже не зная о чуде. И только потом,
когда источник Мирьям принес кровь врагов, евреи поняли, что случилось.
Целах в своем комментарии на трактат Брахот Вавилонского Талмуда
указывает, что слово Т!П (год) в обратном порядке читается как ПП (дава),
что значит "быть больным"Качество ПП ассоциируется с сынами Исраэля,
которые вызывают болезни и страдания ПГТ у своих врагов. Атрибут
Всевышнего "дин" (строгая справедливость) в отношении к другим народам
и Его атрибут "хэсэд" по отношению к Исраэлю проявляются одновременно.
Подобная идея и в стихе: "Правая рука твоя, Г-споди, мощью вознесена,
правая рука Твоя врага сокрушает"Согласно комментарию Раши, этот стих

142

Огненные буквы

сообщает нам, что обе руки Всевышнего — "пpaвыe**^^ Рассекая море, левая
рука (символ суда) становится правой рукой — символом хэсэд. Подвергая
суду (дин) врагов Исраэля, Всевышний проявляет милосердие (рахамим) к
Своему народу.
Год Святого, Благословен Он, был раскрыт в святом Храме. Пока Исраэль,
так говорит Талмуд, выполнял волю Вечносущего, этот атрибут был выражен в
Храме''. Но когда грехи народа привели к разрушению Храма, ТШ
трансформировалось в ПП. Поэтому, глядя на страдание народа в изгнании,
плачет пророк: "Потому и болело ПП сердце наше"^®. Народ оплакивал
великолепие, которое обратилось в болезнь. "Дава" вызвала траур, и плач
народа о разрушенном Храме становится заслугой, за которую он удостоится
увидеть восстановление Год, Третьего Храма. Как говорят мудрецы: "Кто
плачет о разрушенном Иерусалиме, удостоится увидеть его радость"^^ Тогда
страдание ПП будет перевернуто и обращено в великолепие Т!П.
Оппозиция ПП — ПП упоминается Беер Моше в связи с народом Амалека,
источником зла и греха". Зогар говорит об Амалеке как о ПП, потому что он
источник мировых страданий и бoлeзнeй^^ он корень духовной нечистоты.
Небесный представитель Амалека — ангел ^HDD (Самаэль), который старается
ослепить rmvb (лэсамот) глаза человека, чтобы он не видел ПП великолепие
Б-га в мире. Его деятельность направлена против функции Храма, который
называют "год", потому что Храм — источник святости и место, где
раскрывается Б-жественное Великолепие. Амалек ПП все время пытается
нанести ущерб Храму ПП. Поэтому Всевышний заповедал еврейскому
народу, когда он войдет в свою землю, чтобы он вырвал с корнем семя
Амалека, уничтожил его до основания, ибо Амалек стоит на пути построения
Храма. До устранения Амалека нельзя построить Храм, и его устранение —
залог строительства.
Числовое значение ПП равно числовому значению слова mw (гаава —
гордость):
ПП:
ШЮ:

4 + 6+5
=15
3 + 1 + 6 + 5 = 15

Это учит нас, согласно Цафнат Панеах", что основное качество Амалека —
гордость, упрямство. Это отражено в равенстве гематрий р^ПУ и ХП
(возвышенный):
рЬпу:
т:

70 + 40 + 30 + 100 = 240
40 + 200
= 240

Итак, гордыня, внутренне присущая Амалеку, является неотъемлемым его
свойством и проявляется в его имени рЬоу. В том, что гордость — основное
свойство Амалека, можно убедиться и иным образом. Мы видели, что Амалека
называют ПП (дава), слово это близко к nu (гева), которое у пророков

Глава 12.

Атрибуты Всевышнего, раскрываемые в мире и человеке

143

употребляется в значении "гордость"". Оба эти слова кончаются на Ш, а
начальные буквы этих слов а и Т идут в алефбейте друг за другом.
Поскольку 1 (вав) и 1 (вейт) взаимозаменимы (смотри руководство), то
близкими оказываются и слова ТТЛ (дава) и ППНТ (даава — печаль). Гордыня
(nw)) ведет к печали ППН1 и страданию, когда человек не может достичь всего,
чего хочет. А когда мы заменяем Т на Л и П на 1, то слово ПЗНТ (печаль)
превращается в ПШ (жадность, вожделение, похоть). Тоска гордеца,
горюющего о своих неисполненных желаниях и неосуществленных амбициях,
разжигает его низменные "аппетиты". Говорят мудрецы, что охваченный
гордыней подобен тому, кто вступил в запретную связь^®. Гордыня П1На
возбуждает страсть ТПНЛ. Так же, заменяя фонетически близкие буквы,
получаем из ШНЛ (таава) слово ППРЛ (тоева — мерзость). Распущенность,
распутство, необузданные желания ведут к мерзости запретных связей. Но
корень всего — гордость, как написано: "Мерзость пред Г-сподом всякий
высокомерный
Числовое значение слова гордость ПШ, как мы видели, 15, что составляет
также гематрию одного из имен Всевышнего П'>. Как сказано: "Га-Шем —
царь, величием (П1Ю) о б л е к с я . . . И м я
символизирует величие Б-га,
раскрытое в Творении. Это атрибут Tin, числовое значение которого тоже 15:
тю:
•ПП:
П->:

3+1 + 6+5=15
5+ 6+ 4
=15
10+5
=15

Для каждой положительной силы во вселенной Б-г сотворил
соответствующую ей отрицательную силу. И против святой гордости Б-га
ТШ (год) стоит "первый среди народов" Амалек", представляющий нечистую
гордость и ПП (дава).
Мы видели, как изменение порядка букв ведет к изменению, так сказать,
выражения атрибутов Б-га с положительных на отрицательные. Само собой
разумеется, что атрибуты Его вечны и неизменны, однако для глаз человека
кажется, что в них происходят перемены, как, например, Его Святой Храм Tin
сменяется изгнанием ПП. Подобно этому, слово ШП означает "милость,
милосердие", а в ином порядке буквы этого слова образуют Din, что значит
"разрушение, уничтожение". Баал Га-Турим говорит, что молитва: "Вспомни
во гневе милосердие"^® — это призыв, чтобы самый строгий атрибут
Всевышнего — "дин", который вызывает разрушение 01П, сменился на
милость ШП. Праведники (цадики) меняют атрибут "дин" на "рахамим"^* и
trm на ШП.
Слова типа ПП или ОТП позволят нам прийти к важному выводу — значение
этих слов меняется на противоположное, но сами буквы не меняются. Так
святой язык дает нам понять, что атрибуты Всевышнего, на самом деле, не
являются Его сущностью; сущность Его неизменна. Его качества проявляются
в зависимости от ситуации и от того, на каком уровне находится тот, кто за ней

144

Огненные буквы

наблюдает, от того, к кому Он обращается, на кого Он воздействует. Наши
мудрецы сравнивали это с воздействием солнечного света. Он отбеливает
белье, развешенное для просушки, и делает более темным кожу стоящего рядом
человека. Солнечный свет — тот же самый в обоих случаях, но его воздействие —
отбеливание или затемнение — зависит от того, кто воспринимает этот свет. В
будущие времена, говорят мудрецы. Святой, Благословен Он, "вынет солнце
из его футляра" и мощный жар окутает мир". Грешники будут судимы и сгорят
в этом огне. А цадики от него исцелятся. Так солнце идет на пользу белью —
отбеливает
— либун) его; и губит, высушивает tai (нибул) растения. Буквы
те же — все зависит от восприятия.
На одинаковом буквенном составе
и Ьэ) строит свой комментарий Кли
Якар", объясняя следующее утверждение Талмуда: "И не придет сын Давида,
пока не станут неверующими правители"^^ Талмуд выводит этот принцип из
стиха: "Если превратилась вся в белую, она чиста"". Речь идет о коже
прокаженного, которого болезнь "цараат" делает ритуально нечистым. Когда
^ПЗ (нибул — разрушение) и духовная нечистота распространятся и охватят
целое поколение, так что даже стоящие во главе станут неверующими, это
верный знак, что наступает
— скоро придет очищение мессианской эры.
Белизна обычно символизирует чистоту. Почему же в случае с "цараат" это
признак ритуальной нечистоты? Ответ заключается в одном из
основополагающих принципов кабалы. У духовной нечистоты, на самом
деле, нет собственных сил. Она может поддерживать свое существование,
только черпая силы от святости. Поэтому знаком духовной нечистоты служит
пятно белизны, святости. Во время, предшествующее мессианской эпохе, в
период, называемый "пятой Машиаха", эта способность духовной нечистоты
черпать силы от святости ослабнет. В эту пору отрицательные явления
достигнут максимума. Силы нечистоты бросятся в последний и решительный
бой. Это похоже на горение масла. Пока масла хватает, огонь горит ровно, но
когда масло уже закончилось, пламя вдруг вспыхивает с небывалой силой, а
потом гаснет. Поколение, которым правят неверующие — последняя вспышка
греха. Позор нечистоты Ьпз предшествует приходу "белизны" р^, времени
чистоты и святости. ЗрТ (рекев — гниение) общества даст взойти
(бокер) —
утру — Искуплению. (О 3р1 и
мы еще поговорим более подробно позднее.)
Отношения между tai и
можно уподобить отношению между
(цара —
беда, несчастье) и 1П5Г (цогар — сияние). Согласно Сидуро шель Шабат, цель
бед и страданий
привести Исраэль к раскаянию и, следовательно, к
благоволению
в глазах Всевышнего, чтобы еврейский народ удостоился
войти в эпоху сияющего света 1П5Г и чистоты ITTO^®. Та же идея рассматривалась
в главе 4 на примере слов
(страдание),
(созидание, формообразование) и
W (прямой). Когда грешит Исраэль против Б-га, говорит Он: "И разгневаю
их мерзким tai нapoдoм"^^ Этот отвратительный
народ, причиняя ужасные
страдания Исраэлю, приведет его к раскаянию и "обелению" рЬлпЬ, и станет

Глава 12.

Атрибуты Всевышнего, раскрываемые в мире и человеке

145

он чистым от греха. Встречались мы уже и с такой идеей. Тора говорит, что 98
проклятий обрушится на Исраэль, если он согрешит. 98 — это гематрия слова
УП (хец — стрела), символа наказания, а кроме того и гематрия слова П^ (цах —
ясный). Страдание от проклятий проясняет и очищает душу еврейского народа
от грязи греха. Жуткий народ
причиняя страдание и горе
отбеливает
высветляет еврейский народ и дает ему воссиять
Мы говорили, что два атрибута Всевышнего были открыты одновременно
при рассечении моря. При этом великий хэсэд Святого, Благословен Он, был
раскрыт Исраэлю, а качество суда — "дин" был раскрыт Египту, который в
результате утонул в море. Из Мидраша, однако, мы узнаем, что сначала дин
был обращен и к Исраэлю". Тора говорит: "И стала вода для них стеной"^'.
Она застыла, оберегая их, чтобы они смогли пройти. Но обычно стена пишется
ПШП (хома), а здесь, в этом стихе, стена пишется без буквы ^ — ППП и
произносится "хема", что значит "гнев". Это указание на гнев Г-сподень на
сынов Исраэля, которые служили идолам в Египте. Воды моря были
наполнены гневом и яростью, они были готовы поглотить их. Но защитой
Исраэля было их признание, что они поклонялись идолам только из-под палки,
вынуждаемые египтянами. Это утверждение повернуло гнев суда, дин, от
евреев в сторону египтян, которые принуждали Исраэль служить идолам. А для
Исраэля Б-жественный гнев ППП становится защитной стеной ПШП. В
последующих стихах это слово пишется с буквой
Когда истинные стремления Исраэля раскрылись, категория суда — дин
сменился на милосердие — рахамим, и гнев ППП, который должен был
уничтожить, стереть ППП (мохэ) евреев, преобразовался в оборонительную
стену ПШП и источник поддержки, пропитания ПШП (михья). Для Исраэля
изначальная сила, которую выражают буквы ППП, трансформировалась, ее
отрицательное выражение стало положительным. А для поколений потопа та
же сила из положительной стала отрицательной, когда Всевышний стер (ППП —
маха) с лица земли все живое. Говорит Тора: "И стер всякое существо, что на
поверхности земли"^°. Зогар указывает, что ПП^П (ваимах — стер) в этом стихе
состоит из тех же букв, что
1 — шестая буква алефбейта, ее числовое
значение 6, символизирует шесть основных положительных сил Творения. А
D^n (хаим) — это жизнь. Отсюда мы учим, что те самые силы, которые несут
жизнь и счастье миру, были преобразованы в силы, которые стерли все с лица
земли. Природа людей была ими извращена, и поэтому то, что было
источником жизненности и пропитания П>ПП (михья — средства к жизни),
уничтожает, стирает П>ПП (мехиа) весь мир.
В обсуждаемых примерах мы встретились с тем, что атрибуты Всевышнего
могут меняться на противоположные, с положительных на отрицательные и
обратно, не только при изменении последовательности букв в слове, но и
просто при перемене огласовки. Так П>ПП (мехиа — стирание, уничтожение)
становится П>ПП (михья) — пропитанием, средствами к жизни. ППП (хема —

146

Огненные буквы

гнев) становится ППП (хома) — стеной. Интересный пример такой перемены
есть в комментарии на Тору Имрей Шефер. Когда Ривка была беременна
близнецами Лаковом и Эсавом, ей было сказано: "Старший будет служить
младшему"^ То есть старший из близнецов, который родился первым, Эсав
будет служить Яакову. Однако Имрей Софер указывает, что **будет служить**
(тау» — яавод), если прочесть это с иной огласовкой, становится ТПУ» (йеабед),
то есть **будет обслуживаться**. Тогда смысл всей фразы меняется на
противоположный: ** Старший (Эсав) будет обслуживаем младшим
(Лаковом)**. То есть предсказание Всевышнего к Ривке носит не абсолютный
характер. Буквы были записаны без огласовок. От дел человека зависит
огласовка: положительная ("будет служить**) или отрицательная (**будет
обслуживаться**). Человеку предоставлена полная свобода воли, и от него, от
его дел зависит, какой атрибут Всевышнего будет выражен в мире.
Из разных слов, которые обозначают понятие **гнев**, самое сильное в святом
языке —ТОП,оно угрожает самому существованию народа. Это видно из того,
что в ином порядке его буквы образуют слово ТШП (уничтожает, стирает). Когда
в пустыне Исраэль грешил с женщинами Моава и уже началось его
уничтожение, только **ревность** Пинхаса за Всевышнего, его возмущение
демонстративным нарушением Его заповедей и намеренным осквернением
святости народа, только решительность Пинхаса спасла евреев, как написано:
**Пинхас бен Элазар...отвернул Мой гнев ШП от сынов Исраэля, и Я не
уничтожил сынов Исраэля**^^.
Другое слово, обозначающее *'гнев**,— ртп (харон). Это уже меньшая
степень гнева. Согласно Га-Ктав ВэГа-Кабала, слово ртп происходит от 1ПН,
что значит **зaдepживaть**^^ **Харон** Всевышнего проявляется в мире, когда
Он скрывает Свое лицо от народа. Он задерживает или предотвращает
раскрытие Его постоянной заботы. Его милосердного провидения. Можно
считать слово ]Г)П и производным от Ш, что значит **дыра**. И это будет
указанием на сокрытие Б-жественного лица, создающего как бы пропасть в
Б-жественном присутствии в мире. На это явление — сокрытие его поддержки
в результате гнева — указывает и другое слово, означающее **гнев** (WD каас),
которое можно представить как V'DD.ТОпредставляет собой основу слова TlTOD
(мехасе — покрытие), а У — символизирует **глаз**. То есть WD (гнев)
указывает на сокрытие ТО глаза V, всевидящего ока Всевышнего, Его
постоянного и вездесущего провидения.
Другой атрибут Б-га называют *'ревностью** — **ревнивый Б-г**, как в
стихе: **Ибо Г-сподь, Б-г твой, огонь пожирающий, Б-г ревнительТрудно
понять, как такое качество как ревность могут приписывать Всевышнему. Оно
больше подходит людям и достаточно распространено среди них. Однако
исследование этого вопроса показывает, что определение **ревностный"
относится к такому проявлению Святого, Благословен Он, когда Он очищает
человека от грехов, подобно тому, как огонь плавильной печи очищает золото

Глава 12.

Атрибуты Всевышнего, раскрываемые в мире и человеке

147

от всех его примесей. Эта идея становится очевидной, по мнению Га-Ктав ВэГа-Кабала, когда мы анализируем слово "ревнивый" — Kip (кaнa)^^
Переставив буквы этого слова, мы получаем Нрз, а затем подставляем вместо
Н заменяющую ее букву П (смотри в руководстве). Теперь мы получили слово
npi, что значит "очищать". Как мы видели в этой главе, нередко то, что нам
кажется плохим, по сути своей является добром. Беды приходят, чтобы
заставить еврейский народ раскаяться и очистить себя от грехов. Рабби
Элиягу Десслер в своей книге "Миктав Ми-Элиягу" цитирует кабалистические
труды, в которых указывается, что слово УТ (ра — зло), прочитанное в
обратном порядке, образует слово
(эр — пробуждaть)*^ Беды и несчастья
должны пробудить нас, заставить раскаяться и совершить полную тшуву.

148

Огненные буквы

13
ЗНАЧЕНИЕ ИМЕН
Во многих местах Мидраша мы встречаемся с тем, что мудрецы прозревали
природу и внутреннюю сущность людей и народов, анализируя их имена. В
Талмуде рассказывается, как рабби Меир рассматривал имена, в том числе и
нееврейские, выясняя их связь со святым языком, с помощью которого он мог
постичь характер носителей этих имен^ И хотя имена даются людьми как бы
случайно, и те, кто их дают, часто даже не подозревают о значении этих имен,
так же как те, кто их получают, тем не менее, благодаря Б-жественному
провидению, такая связь между именем человека и его качествами и
направленностью существует. Тгилим говорит: "Идите, зрите деяния
Г-спода, который произвел опустошение на земле"^ Талмуд комментирует:
"Не читай Jlinv) (шамот — разрушение), а читай теюч> (шмот — имена)'*. Этот
стих призывает узреть величие Б-жественного провидения, которое наделяет
надлежащим именем каждого человека и всякое явление.
Рабби Элиягу Десслер пользуется этим высказыванием Талмуда, чтобы
объяснить значение еврейского названия Египта — ОП^ГП (Mицpaим)^ Корень
этого слова 15т значит и "трудность", и "граница". Что соответствует тому,
как мудрецы характеризовали Египет, говоря, что даже мышь не могла
выскочить за его пределы. Это свидетельство не только того, что границы
страны были на прочном запоре, но и что люди там не имели свободы и
находились под жесточайшим контролем.
Царь Египта назывался ПУЮ (Паро — фараон). Это имя от того же корня,
что и слово УЛО (паруа — необузданный, дикий). Он сбросил с себя ярмо
самоконтроля, самоограничения, стремясь осуществить любую свою прихоть и
страсть. Кабала отмечает, что из этих же букв образуется и слово livrt (faореф — шея). Это указание на "жестоковыйность" — дикое упрямство царя
Египта, его отказ признать авторитет Всевышнего и подчиниться Ему.
Обе вышеприведенные характеристики имени "фараон" — "необузданный"
и "жестоковыйный" — сочетаются друг с другом. Тот, кто стремится
удовлетворить все растущие аппетиты, кто находится во власти страстей, тот
не хочет принимать ничьего авторитета, не желает признавать никакого

Глава 13.

Значение имен

1_53

главенства. В Мегилат Рут мы узнаем о еврейке Наоми и двух ее невесткахмоавитянках, которых звали Рут и Орпа. Когда Наоми собралась вернуться в
эрец Исраэль, Рут стала настаивать на том, что она хочет принять еврейскую
веру и идти со свекровью. А Орпа П01У решила вернуться к своей семье и жить
прежней жизнью. Ее имя содержит буквы слова
(fa-ореф — шея). В силу
своей "жестоковыйной природы** она повернулась спиной (шеей) к Наоми и
еврейской тpaдиции^ Ее имя контрастирует с именем Наоми (W)). Согласно
мнению Рабби Меира, оно указывает на ее поступки, которые были ХРУО
(наим — прекрасны) и
(наим — приятны)^
Муж Наоми привел ее в землю Моава. Он покинул еврейский народ в беде,
когда тот нуждался в нем, и умер в чужой стране. Его имя, Элимелех "(ПУ^Ьн,
указывает на гордость, которая привела его к падению. Оно раскладывается на
JTlDbn
С*мне царство"). Элимелех считал, что достоин царства, поскольку
был из колена Йегуды. Его сыновья, которые спустились вместе с ним в землю
Моава, были стерты (iriD) — нимху) и уничтожены О^Э — калу), что отражено
их именами, рЬпп (Махлон) и
(Кильон). Рут, в отличие от Орпы, видела
слова Наоми в их истинном свете, она обладала глубокой интуицией,
способностью прозревать суть вещей, что отражено в ее имени — ЛЛ (Рут).
Если добавить к этому имени Н, получим слово ТПМ1 (реут — видение)^.
С того времени, как евреи стали народом, народ Амалека принес ему
неисчислимые беды. Анализ имени p^V выявляет сущность народа-убийцы и
его желание уничтожить Исраэль. Мидраш Танхума показывает, что это имя
можно разделить на рУпуЛ Тогда первая часть — tJV (ам — народ), а вторая
часть — рЬ происходит от корня **лик" — "слизывать" (или по-русски "лакать".— Г.е.). Амалек хочет лизать кровь Исраэля, как собака лижет, лакает
кровь своей жертвы. В мидраше и кабале Амалека сравнивают с собакой.
Другой мидраш уподобляет Амалека кнуту*, задача которого в мире —
хлестать, сечь еврейский народ за его грехи. Этот мидраш видит в имени
pbov — npbiD W (ам малке — народ, который сечет, наказывает).
Шем Ми-Шмуэль анализирует это имя таким образом: pVtlV, где рЬ
соотносится с ^р, корнем слова ^ ^ (килкул — порча)'. Тогда Амалек — это
народ, для которого характерна духовная и материальная коррупция bp.
Первую часть имени Амалека DV выводят также от корня со значением
**тусклый, смутный**. Амалек затуманивает и помрачает сознание человека,
так что тот теряет способность воспринимать Б-жественную истину. Ту же
идею отражает имя ангела-покровителя Амалека — Самаэля
Его
сущность в том, что он ослепляет ТГГтЬ (лесамот) людей, так что они не
могут ощущать присутствия Всевышнего в мире. Итак, первая часть имени
pbov указывает на его стремление разрушить еврейский народ духовно, а
вторая часть его имени рЬ выдает его желание уничтожить евреев физически,
поразить их кнутом пр^п и лизать рЬЬ их кровь.

150

Огненные буквы

Но главная цель Амалека — поразить духовных лидеров, чтобы они не
могли влиять на еврейский народ. Об этом пишет Бээр Моше, указывая, что
вожди поколения, мудрецы Торы — это "глаза** еврейского народа^®. Тора
называет старейшин Сангедрина, высшего суда, "глазами общины", потому
что они показывали народу путь, по которому следует идти^^ Имя Амалек
можно разделить на р^'У. Первая часть, буква У, символизирует "глаз", а р^П
(молек) означает "разъединять, отрывать". Амалек — народ, который
стремится "вырвать" "глаза" Исраэля.
Хатам Софер разбирает Амалека как источник величайшей тумы (духовной
нечистоты), которой этот народ хочет осквернить евреев, с помощью своего
ангела-покровителя Самаэля Ьнпо'^ Для этого Хатам Софер разделяет имя
рЬпу на две части: р'Ьпу, где первая часть Ьгур (амал — упорный груд,
старание), а буква р символизирует отрицательные силы тумы (смотри главу
2). Числовое значение р равно 100, что соответствует гематрии DO — первой
части и?лени ангела Амалека (Ьнпо — Самаэль) — и указывает на его качество
тумы, в то время как вторая часть его имени Ь'Н означает "Б-жественная сила".
Самаэль — это ангел, который черпает свою силу из святости (кдуши). (Кабала
учит, что тума существует только за счет кдуши, она паразитирует на ней и
зависит от нее.) Амалек р'Ьпу представляет "служение" силам тумы, которые
Самаэль пробуждает и возбуждает в душе Исраэля. Рав Десслер цитирует
кабалистические труды, в которых говорится, что Амалек — это народ,
"выросший на служении тyмe"^^ Что мы и видим в его имени:
—
служение туме р.
Амалек скрывает Б -жественный свет, так что он не может раскрыться миру
во всем своем великолепии. Эту идею можно обнаружить при иной разбивке
этого имени: р'вЬу. вЬу значит "скрывает" р, который, как мы видели в главе
второй, может иметь амбивалентные значения, здесь его следует понимать как
силу святости (nV)Пp)^^ Амалек стремился поразить еврейский народ на его
пути в землю Исраэля. Вот почему, говорит Баал fa-Typим^^ повествование
Торы, которое начинается словами "Когда войдешь в страну", незамедлительно следует за заповедью истребить Амалека (Дварим 25:17-26:1).
Войдет ли Исраэль в Святую Землю, зависит от того, будет ли уничтожен
Амалек, который хочет воспрепятствовать ему всеми возможными способами
войти в кдушу страны. Огел Лаков отмечает, что достижение Исраэлем Святой
Земли и вход в нее означает подъем народа на соответствующий эрец Исраэль
уровень святости^^ Буквы этого имени можно переставить и таким образом:
DpV^ (лэакем — искривить). Когда Исраэль прямо стремится в Святую Землю,
задача Амалека искривить его пути, направить его по боковым дорожкам и
окольным путям. Во многих местах мудрецы сравнивают Амалека со змеей;
Беер Моше объясняет, что буквы этого имени можно записать и как ^рУП
(мэакел — крутить, вертеть), указывая на извращенную хитрость этого народа,
змеиную хитрость

Глава 13.

Значение имен

1_53

Бней Иссахар говорит от имени великого кабалиста Рама из Пано, что
духовный корень Амалека исходит из четырех сил, связанных с четырьмя
видами смертной казни, к которой присуждает суд Торы^®. На все это
указывает имя р^У. Когда мы отнимаем от него последнюю букву, остается
boy (амал), в значении "грех", как в стихе: "Он не видит греха Ьпу в Исраэле"*'.
Когда удаляем предпоследнюю букву Ь, остается рпу (амок — глубокий), что
указывает на глубину нижнего мира. Когда убираем вторую букву этого имени,
получается рЬу, корень слова nplb)> (алука — пиявка). И, наконец, без У перед
нами слово рЬп (молек), что значит "перерезать горло, переломить шею" —
намек на казнь удушением.
Амалек сам кривой и хочет искривить других. Он прямая противоположность
Исраэлю, имя которого
можно представить как VH'WV IW — прямой,
честный, а Ь'Н — имя Б-га, то есть Исраэль можно интерпретировать как
"прямой с Б -гом"^°. Амалек — источник страдания и болезни (ПП — смотри
предыдущую главу) для обитателей этого мира, в то время как Исраэль —
источник радости; он поет "песнь Б-гу",
Амалек со своим ангелом
пытаются изгнать святость из этого мира, ослепить, если так можно
выразиться, "глаза Б-га", чтобы они не взирали на мир, чтобы не проявлялась
Его постоянная забота о мире. А Исраэль раскрывает глаза Б-жественного
провидения. Его имя содержит слово W (яшор — смотрит), как в стихе:
"Посмотри на л ю д е й И с р а э л ь побуждает Б-га прямо смотреть на мир, так
что воздействие Б -жественного провидения становится очевидным. Этот народ
раскрывает
"провидение Б-га".
Народ Амалека возглавляет мировой материализм, он вождь народов, как
написано: "Амалек первый среди народов"". А Исраэль возглавляет святость
и Б-жественное начало, которые раскрываются в мире, и его имя можно
записать так:
(рэйш)— голова, или первый, на арамейском языке;
Ун, как мы уже говорили, значит "Б-г". То есть Исраэль — голова, или
первый, первенец Б-га. Цель Творения — народ Исраэля. Мидраш говорит,
что ради Исраэля, который назван
(решит — первый), Б -г сотворил небо
и землю" (глава 11). И более того. Говорят мудрецы, что первой мыслью
Б-га, когда он творил мир, был Иcpaэль^^ Эти концепции, как учит кабала,
отражены в имени Исраэль — ШГ^Ь (ли рош) — "Мне голова".
Дедом Амалека был злодей Эсав. От него Амалек унаследовал глубинную и
неутолимую ненависть к Исраэлю. Доугое имя Эсава — Эдом, что пишется
также как ВШ ~ красный. Душа Эсава жаждала крови убийства и войны.
Числовое значение имени WV (Эсав) — 376 — равно гематрии слова иЬ^ —
шалом (мир):
WV:
DlbV):

70 + 300 + 6
= 376
300 + 30 + 6 + 40 = 376

Сила Эсава противоположна силам мира в мире. Раши указывает, что имя
WV означает
(асуй — сделанный, законченный), потому что он родился

152

Огненные буквы

весь покрытый волосами как взрослый человек". Это подчеркивает его
материальность, потому что духовному росту человека нет конца. Независимо от того, как человек учится, какие бы у него ни были успехи, все
равно ему не достичь совершенного знания, в материальном мире оно
недостижимо. Мидраш говорит, что его имя звучит как HW НГ) (fe шав - вот
пустота)^®. Эсав — источник пустоты и фальши в этом мире.
Мы уже не раз упоминали об основополагающем принципе кабалы: силы
тумы, духовной нечистоты и зла могут существовать, только черпая силы от
сил кдуши, святости. Если силы кдуши чрезвычайно возвышенны и велики,
тогда тума не может за них зацепиться и закрепиться и лишается источника
жизни. И если силы кдуши чрезвычайно низки и слабы, и тогда тума не
получает достаточного питания и опять хиреет. Это объясняет утверждение
мудрецов, что Машиах (спаситель) придет, когда все поколение в целом будет
греховно и виновно или же все будет заслуживать cпaceния^^ Его приход
зависит от полного уничтожения тумы, что может произойти одним из двух
путей: или кдуша будет совсем слаба, и тогда туме у нее уже нечего брать, или,
напротив, кдуша будет столь высока, что туме не найти у нее ни одного слабого
места, чтобы черпать оттуда силу.
Ялкут Реувени, основываясь на кабалистических трудах, говорит, что сила
Эсава WV происходит от буквы ^ в его имени". Это одна из букв
четырехбуквенного имени Всевышнего П'ГП'>, и, согласно Зогару, оно
символизирует кдушу, святость. В будущем мире буква
источник силы
Эсава, покинет его имя, он потеряет жизнеспособность, а его имя превратится в
(эш) — моль, символ разрушения, разложения. Мы читаем в Брешит: "А
потом вышел брат его, держась рукой за пяту Эсава; и наречено имя ему
Яаков"". Имя
указывает на то, что он схватил DpV пятку Эсава. Мудрецы
объясняют значение этого факта — когда Эсав ослабеет. Лаков вырвет у него
главенство над миром^^.
Яаков держит за пяту Эсава — этот образ снова напоминает нам о
кабалистическом принципе, который мы обсуждали: тума, нечистота, в
даннном случае Эсав, черпает жизненную силу, присосавшись к святости,
кдуше, которую в данном случае представляет Яаков. В свете этого
кабалистические труды объясняют исторический феномен, что Эдом (Рим)
всегда считал необходимым брать на службу отдельных евреев, чтобы
осуществить свои глобальные цели. И конец этого "держания за пятку"
символизирует конец способности Эсава черпать силу от кдуши Исраэля.
Тогда придет к концу правление Эдома, и править миром станет Исраэль,
исполняя свое предназначение "царства священников и народа святого"^
Исраэль удостоится царствования, став царем над самим собой. Буквы слова
l^n (мелех — царь) можно соотнести с начальными буквами слов 7ЭЭ дЬ
(моах, лэв, кавед — мозг, сердце, печень). Лишь тот может называться
истинным царем, у кого мозг, сознание контролирует сердце, эмоции и печень.

Глава 13.

Значение имен

1_53

физические потребности. В имени Яаков воплощена сила самоконтроля,
согласно Ликутей Тора, его можно рассмотреть как
Тогда первая
часть, > символизирует мудрость, интеллект (глава 2), а ЗрУ — пятка, самая
нижняя, тупая часть тела; и имя "Яаков" символизирует главенство духа над
телом и способность кдуши проникать даже в самую глубь и тьму, самую
косную часть материальности.
Способность Яакова одержать верх над злым началом, над силами Сатана
особенно ярко раскрывается в победе над ангелом, с которым он боролся ночью
(Брешит 32:25-30). Этот ангел, как говорят мудрецы, был небесным
покровителем Эсава. Одержав над ним победу, Яаков получает имя Исраэль
После рассказа об этом Тора тут же дает анализ этого имени: ".. .потому
что ты боролся nnv) с ангелами В'шЬн и с людьми, и победил"". Как мы уже
видели, его имя содержит еще много указаний на величие и предназначение
еврейского народа. Столица эрец Исраэль — Иерусалим, а Рим (Эдом) избрал
себе столицей в Святой Земле Кейсарию (Цезарея). Для мудрецов это
воплощение двух противоположных сил: Иерусалим — источник кдуши, а
Кейсария — источник тумы. Иерусалим может достичь величия, только когда
Кейсария падет, и наоборот, не дай Б-г.
Название
(Ерушалаим — Иерусалим) указывает на святость. Первые
три буквы IT говорят о качестве ПНТ (ира — страхе Б-жьем, Б-гобоязненности), а оставшиеся буквы и^Ьч) символизируют DW^V) (шлемут —
совершенство). (Следует отметить, что на правомерность сопоставления П> и
ГУНУ указывает и равенство их гематрий — 216.) Для анализа названия
Кейсария пор сначала переставляют буквы, получается ОПр. Тогда первая
часть Пр (кэри) означает туму напрасного семяизвержения, а рп, составленное
из тех же букв,— это пустота. Оставшийся D, согласно мидрашу, намекает на
Caтaнa'^ Его кольцевая форма указывает на внешние силы, которые
охватывают, окружают Б-жественное начало. (Смотри главу 2.)
Согласно учению кабалы, буквы Торы соответствуют шестистам тысячам
душ евреев, стоявших у горы Синай во время дарования Торы. Каждая душа
связана с одной из букв Торы. И все 600 ООО этих первичных душ являются
духовной основой, корнем, из которого вырастают все последующие души
еврейского народа. Намек на это есть в самом имени
(Исраэль), буквы
которого соответствуют начальным буквам следующей фразы: н т
m^vf7 m^niH: "Есть 600 ООО букв в Торе". (Однако, если просто пересчитать
буквы Торы, окажется, что их значительно меньше. Дело в том, что многие
буквы состоят из других. Например, Н состоит из центральной наклоненной
буквы 1, над и под которой располагаются по букве >. Таким образом, Н состоит
из трех букв).
Комментарий "Кдушат Леви"'^ использует эту идею, чтобы объяснить стих:
"Как Г-сподь повелел Моше, он пересчитал их в пустыне Синайской"".
Сначала кажется, что здесь нарушен логический порядок, что следовало бы

154

Огненные буквы

сказать иначе: "Моше пересчитал их в синайской пустыне, как Г-сподь повелел
ему". Кдушат Леви объясняет, что Моше Рабейну, считая сынов Исраэля, как
будто учил Тору у Всевышнего. Тора Всевышнего была раскрыта Моше через
значение ее букв. Благодаря своему пророческому дару, Моше мог воспринять
корень души каждого еврея, который соответствовал какой-то из букв Торы.
Поэтому для Моше пересчитывать еврейский народ было равносильно чтению
букв Торы. Теперь становится понятным смысл и порядок слов в стихе Торы.
"Как Г-сподь повелел Моше"— как Моше был просветлен буквами Торы,
когда Всевышний учил его Торе; "...он пересчитал их в пустыне Синайской" —
также он был просветлен душами, которые считал, воспринимая каждую как
букву святой Торы.
Отцом арабских народов был ^HVnV)' (Ишмаэль). Имя состоит из двух слов
(ишма — услышит) и Ь'Н (Э-л — Б-г). Мидраш объясняет, что в конце
дней арабы причинят много бед Иcpaэлю^^ Тогда еврейский народ будет
взывать к Б-гу, чтобы Он услышал его. Их призыв будет основан на самом
имени — "Б-г должен услышать". Однако простой смысл этого имени — "Б-г
услышал" страдание Гагарь, матери Ишмаэля. (Брешит
16:11.)
Поверхностный смысл указывает на прошлое, а не на будущее. Но если бы
это был единственный смысл имени, оно было бы другим: Ь'Н ynV) (Шма Э-л —
услышал Б-г), это просто прошедшее время. Но в имени использовано будущее
время
(ишма), и Мидраш считает это намеком на Конец Дней.
Имя "отца пророков", Моше, представляет интересный пример
иностранного (египетского) имени, которое обладает значением на святом
языке. Так, гематрия Моше Рабейну (Моше наш учитель) — 613:
nv)n:

40 + 300 + 5 + 200 + 2 + 10 + 50 + 6 = 613

Это число мицвот — заповедей Торы!
"Моше заповедал нам Тору, наследие общины Яакова"^®. Тора рассказывает
нам, что дочь фараона дала такое имя Моше nv)n, потому что оно напоминает,
что его вытащили из воды (Шмот 2:10). Мальбим объясняет, что на
древнеегипетском языке слово "моше" означает "был вытащен", а на свягом
языке оно значит "он вытаскивает" (моше)^'. Это указание не только на его
прошлое, но и на будущее, что он выведет еврейский народ из вод моря. Вода —
символ этого мира и его радостей. Магарал из Праги говорит, что имя Моше
указывает именно на то, что он был вытащен из воды, то есть Моше Рабейну
был поднят над материальностью мира и удален от нее. В кабалистических
трудах пишется, что Моше был как nnV)3 (нешама — душа) всего еврейского
народа в целом. Его имя состоит из трех последних букв этого слова.
Буквы имени ТП (Давид) свидетельствуют о его скромности, о которой
говорят и его Тгилим, например: "Я червь, а не чeлoвeк"'*^ В главе 2 мы
разбирали, что буква 1 символизирует скромность. В имени Давид она
встречается дважды^Царь Давид был потомком Йегуды. И в имени n w
буква 1 (далет) символизирует скромность, самоумаление, осознание своей

Глава 13.

Значение имен

1_53

нищеты (т^Т — далут). За это качество Йегуда и удостоился стать царем,
родоначальником царского народа, через качество "малхут" (царственность),
которого он достиг, в мире проявляется власть Всевышнего. Знаком этого и
стало его имя. Когда из него удаляют букву 7, остается четырехбуквенное
непроизносимое имя Б-га, в Его проявлении как Вечносущего и Милосердного:
ПТП''^^ Магарал утверждает, что называние сына подобно пророчеству. Имя,
данное новорожденному, определяет и его суть, и путь, по которому он будет
идти, хотя сначала это может быть скрыто от человеческих глаз. Итак, в
наречении имени раскрывается Б-жественное провидение.
Леа дает своему сыну имя Йегуда, говоря: 'Теперь возблагодарю Б-гa"^^ И
имя rmn> заключает в себе mm, что значит "благодарить", "признавать".
Давая сыну такое имя, Леа "закладывает" в нем основополагающую
»способность "признавать", которая так ярко проявляется в эпизоде с Тамар,
когда Йегуда признал: "Права от мeня"^^ Простой смысл может означать —
"она правее меня", но есть и иной смысл: "Она права; (ребенок) от меня".
Невероятно трудно для него, судьи, уважаемого человека, публично сделать
такое признание. И за это он заслуживает награды — достигает высшего
духовного уровня. Б -жественное провидение осеняет Лею дать сыну такое имя,
которое указывает, что он признает mm истину; будет скромен 7; и полное имя
Всевышнего П"ГП"> будет связано с ним — он станет колесницей Царственности
(Малхут) Б-га на земле.
Вот, для примера, еще два имени, которые определяют характер: Йоханан и
Матитьягу. В обоих именах есть буквы из имени Всевышнего. Так, в первом
имени, pnv, это буквы V; остаются буквы рп, которые образуют слово (ханан —
даровал, наградил). В этом имени выражено ясное сознание, что Всевышний
дарует свои блага человеку и миру. А в имени Матитьягу 1П>ЛЛП три последние
буквы из имени Всевышнего П'ГП'>. Это имя человека, который сознает, что
все — дар ЛЛП (матат) Б-га. Полная значимость этих имен была раскрыта
героической преданностью хасмонеев, Йоханана и Матитьягу, Всевышнему,
благодаря которым произошло чудо xaнyки^^ Кроме того, следует добавить,
что некоторые люди с прекрасными именами вообще не совершают плохих
поступков.
Имена "Йешаягу" (Исайя) и "Ирмиягу" (Йеремия) определяют, согласно
Зогару, основные характеристики каждого из пророков^^ Первое имя
основано на буквах
которые создают корень слова
(йешуа —
спасение). Большинство его пророчеств посвящено спасению, искуплению. А
второй пророк, 1П>ПТ, напротив, пророчествовал, в основном, о разрушении,
периоде, когда Б-жественное присутствие "поднимется" ХП (корень этого
имени), покинет земную обитель, Святой Иерусалимский Храм.
Хотя в имени уже заключена характеристика его носителя, однако для
правильного понимания сущности имени необходима помощь Б-га. Например,
Шимшон (Самсон) совершил очень большую ошибку, неправильно истолковав

156

Огненные буквы

имя своей жены Далила (П^Ут). Ее имя основано на корне
(ослаблять). Он
считал, что она ослабит мощь Амалека, а, на деле, она ослабила его самого.
О предназначении, возложенном на нее Б-жественным провидением, говорит
и имя Эстер "mw. Корень его НПО означает "скрывать". Талмуд говорит^\ что
на Эстер намекает следующий стих Торы: "А я совершенно сокрою
1ГЮТ
лицо Мое в этот дeнь"^^ В период персидского изгнания, когда Б-жественные
забота и опора были скрыты от еврейского народа, поднялась Эстер, чтобы
исполнить возложенную на нее Б-гом задачу. Кроме того, имя Эстер,
основанное на корне "скрывать", выражает и идею "скромности". Это
качество Эстер подчеркивают мидраш и Талмуд.
В противоположность имени Эстер, имя "Аарон" указывает на прямую и
открытую силу провидения. Время действия Аарона — не галут, а странствие
по пустыне — время открытых, явных чудес, время, когда Б-жественная
помощь и забота были очевидны, время, когда Б-г являл себя всему народу. И,
согласно учению мудрецов, это происходило благодаря заслугам Аарона,
первосвященника. На это указывает и Шем Ми-Шмуэль: имя 11ПН (Агарон) при
перестановке букв дает слово ПН13 (нирэ — видно)^'. В стихе:"Лицом к лицу
являлся ПН13 Ты, Г-споди, и облако Твое стоит над ними"^° — слово ПН13
указывает на Аарона. Магарал объясняет, что имя "Аарон" — символ
"срединности", внутреннего. Алефбейт делится на три группы. От Н до О —
единицы; — > — десятки; Г) — р — сотни. Взяв последние три буквы имени
рПН, мы видим, что П (5) находится в середине единиц; 5 (50)— в середине
десяток, а 1 (200) — в середине сотен. Итак, это имя символизирует
"внутреннее" число. А буква Н — символ Святого, Благословен Он, Алуфа,
Главы мира [смотри главу 2], с Которым связан Аарон. Аарон обладает
высочайшими внутренними силами души, которые позволяют ему входить в
Святая Святых, самый сокровенный глубинный уровень кдуши. И, благодаря
этому. Святой, Благословен Он, Алуф вселенной, открывает Себя сынам
Исраэля.
А вот интересный пример иностранного имени. Мудрецы показывают, как в
нем зашифрован источник зла Навухаднецара (Навуходоносора) — litHDUJ,
который в свое время возглавлял огромную империю. Его имя можно
разделить на три арамейских слова:
TD 133 — "Он кричит, потому что он
маленькая ветка". Навухаднецар был очень маленького роста; он очень
страдал от этого недостатка, что породило у него комплекс неполноценности,
и, стремясь компенсировать его, он жаждал править миром.
А имена наших святых праотцев проливают свет на всю историю мира.
Хатам Софер^', например, объясняет имена сыновей Леви, которые несли на
себе заботу о Скинии Завета (переносном Храме в пустыне — смотри
Бамидбар 3,4). Гершон, Кегат и Мерари представляют, в соответствии с их
именами, три исторические эпохи. Кегат ЛПр был самым важным из трех,
поскольку заботился о самых святых предметах Скинии (ковчеге, столе, меноре

Глаеа 23.

Значение имен

157

и алтаре). Он символизирует время, когда в еврейском народе были мир и
единство, что явствует из его имени:"Народы соберутся Г1Пр> к нему'*". Гершон
по статусу был следующим после него. Его имя символизирует период
w a (геруш — изгнания), когда еврейский народ, хотя и был уже вне своей
земли, но не испытывал ужасных преследований и страданий. Имя Мерари П1П
связано с ЛППО (мерирут — горечью). В это время неевреи будут издавать
против евреев в изгнании жесточайшие указы.
Сыновьями Кегата были ОШУ (Амрам),
(Ицгар), i r a n (Хеврон) и ЬНП1У
(Узиель). Их имена гласят, что результатом ЛПр единства является
возвышенный народ ХП DP, который сияет ТП5ГП красотой и великолепием для
всего мира; это народ друзей ВПЗП, который удостоился обретать силу ПУ в
Б-ге Ь'Н. Сыновьями Гершона (изгнание) были Шими
и Ливни
их
имена указывают на цель изгнания: Исраэль в изгнании должен услышать
слова Б-га и очиститься
(обелиться) от своих грехов. Сыновья
Мерари (горечь) были Махли (>ЬПП) и Муши
указывая на ужасные
страдания, болезни т ^ П тех, кто удален
от родных мест.
Во времена Рамбама мы видим поразительные примеры, какое значение
имеют имена, приведенные в Торе, для истории еврейского народа. Евреи
Йемена тогда подвергались тяжелым преследованиям со стороны арабов,
целью которых было вынудить сынов Исраэля изменить веру и стать
мусульманами. Евреи ужасно страдали и встали перед дилеммой: поднять
восстание против арабов или продолжать терпеть дальше. С этим вопросом
они обратились к крупнейшему авторитету того времени, Рамбаму, который
ответил им длинным письмом, известным как "Игерет Тейман" — "Послание в
Тейман". Рассмотрев все возможности, Рамбам написал, что йеменские евреи
не должны восставать против своих угнетателей арабов (ишмаэлитов).
Рамбам приходит к этому выводу на основе анализа имен сыновей Ишмаэля,
перечисленных в Торе: "И вот имена сынов Ишмаэля...Мишма
Дума
ТОП, Маса н т , Хадад ТТЛ, Тейма НП>Л, Йетур W , Нафиш
и Кедма
nmp"". Смысл этих имен в том, что евреи должны услышать
насмешки
арабов и остаться в молчании nWT; они должны спокойно переносить всю
ношу н т страданий; в это время они должны оттачивать ТТЛ свой ум, изучая
Тору; повторяя НП^Л ее слова и соблюдая птиз мицвот. За это они размножатся
и будут восточнее ППТр эрец Исраэль. Этот совет Рамбама спас йеменских
евреев от окончательного уничтожения. (Эти значения имен Ишмаэля, кроме
того, приведены в Мидраше.)^^ В Писаниях приводится множество значащих
имен; в этой главе упомянуто лишь несколько примеров, чтобы осветить еще
одну сторону святого языка.

158

Огненные буквы

14
НАЗВАНИЯ ЖИВОТНЫХ
в трактате Эрувин Вавилонского Талмуда цитируются слова рабби
Йоханана. Он говорит, что, если бы не была дана Тора, нам пришлось бы
учиться скромности у кошки, запрету воровать — у муравья, запрету
развратничать — у голубя, а у петуха — законам брачных отношений*.
Святой, Благословен Он, дал животным врожденнные качества, которые могут
служить примерами нравственности для людей, как написано: 'Юн учит нас от
скота земного и вразумляет от птиц небесных"^ Уроки нравственности можно
получить, наблюдая за животными, об этом пишет "Сефер Га-Икарим", Перек
Шира (Песнь на мope)^ о которой мудрецы говорят: "Кто читает Перек Шира
каждый день, тот безусловно войдет в грядущий мир'*\ Стихи Перек Шира
(песни, воспетой еврейским народом после перехода через море и чудесного
спасения от египтян), обращенные к живым существам, раскрывают, чему мы у
них можем научиться. Сефер Га-Икарим объясняет стих, который она относит
к собаке: "Придите, поклонимся и склонимся, преклоним колена перед
Г-сподом, Создателем нaшим"^ Собаке свойственна преданность и верность
хозяину. Это животное знает своего хозяина и признательно ему за оказанное
добро. Собака всегда послушна своему господину. И человеку иногда стоит
поучиться у собаки, как следует выполнять свои обязательства, как следует
быть благодарным и послушным Творцу, Святому, Благословен Он,
Источнику всех благ. Слово зЬэ (келев — собака) отражает эти
характеристики: пУэ (кэлев) означает "как сердце". Собачья преданность
хозяину подобна сердцу человека, полному веры.
Другое животное, которое признает своего хозяина,— это бык, как написано:
"Бык знает своего владельца, а осел — ясли хозяина cвoeгo"^ Мудрецы
называют быка "царем скота". Шем Ми-Шмуэль отмечает, что слово
(бакар — крупный рогатый скот) связано со словом
(лэвакер — проверять,
внимательно рассматривать)\ Эпитет "царь скота" раскрывает способность
быка отличать хозяина от другого человека. И слово "nv) (шор — бык),
связанное с корнем "nv), который значит "видеть", тоже отмечает способность
быка к восприятию.

Глава 14.

Названия животных

159

В Перек Шира с быком соотнесен стих: *Тогда Моше и сыны Исраэля
воспели песнь..."®. Слово
(шир — песня) связано с
(йешор — смотреть).
Это намек на то, что песня помогает человеку ясно видеть. Песня обладает
возвышенной силой устранять пелену материальности с глаз человека и
открывать для его восприятия высшие миры. Эта сила была раскрыта в песне
Исраэля Всевышнему, когда евреи пересекли море и вышли на сушу. Они
воспели песнь, и Небо открылось, и они увидели Б-га (смотри главу 11).
"Знает бык владельца своего, а осел — ясли хозяина своего". Осел в отличие
от быка знает только ясли, тогда как бык знает самого хозяина. Слово 1ТОП
(хамор — осел) связано с imn (хомер — материя). Осел символизирует грубую
материальность, которая застит духовное око человека, и он не может
воспринимать Творца. Напоминание об осле должно служить нам
предупреждением, что излишняя увлеченность материальным и забота о нем
приводят к ограниченности ума и сердца.
В кабалистических трудах осел символизирует Ишмаэля, бык — ЭсаваЭдома, а собака — Амалека. Ишмаэль — праотец всех арабов — воплощает
негативный аспект материальности (осел). Эдом и народы, которые произошли
от него, воплощают извращенную интеллектуальность (бык). Амалек же
объединяет в себе негативный элемент и материальности, и интеллекта;
собака отличается и похотливостью, повышенным физическим вожделением,
и бесстыдством. Мы уже говорили, что слово собака эЬэ анализируют как пЬ'Э,
то есть она "как сердце". А, в негативном аспекте, в сердце находит себе
прибежище дурное начало человека, оно исток влечений и страстей.
По-еврейски, лай собаки передается как ЗП ЗП (гав, гав), что можно
интерпретировать как "дай, дай". Зогар говорит, что лай раскрывает желание
собаки все получить и проглотить'. Ненасытный аппетит собаки раскрывается
стихом: "И наглые псы не знают с ы т о с т и " И подобно этому: "Как пес
возвращается на блевотину свою, глупый повторяет глупость свою"^^ Пес
воплощает плохие качества осла и быка, и это видно из их имен. Числовое
значение i t e (келев — собака) равно 52, что эквивалентно гематрии внутренних
букв IW (шор — бык) и "ППП (хамор — осел):
Ш , 1:

20 + 30 + 2 = 52
6 + 40 + 6 = 52

Качества собаки отражают внутреннюю сущность быка и осла. Сила
Амалека — сущность зла Ишмаэля и Эдома.
Лень и медлительность осла, как и то, что он не знает хозяина,— не
единственные качества, которые раскрывают его материальность. Еще одно
проявление его материальности заключается в том, что осел не может смотреть
на яркий свет. Стоя на солнце, осел сразу закрывает глаза. Материалист не в
силах выносить свет мудрости и духовности. И одно из наказаний грешников в
грядущем мире — необходимость пребывать в сильном духовном свете,
который будет ослепительно сиять в то время. Грешники, проклятые своей

160

Огненные буквы

привязанностью к этому миру, не смогут выстоять в духовном свете. А
цадиким, праведники, будут радоваться яркому свету, а потом поднимутся
вместе с ним.
На примере осла мы можем научиться еще одной важной вещи — свет Торы
ослабляет влияние материи и материализма. Кто учит Тору, освобождается изпод власти материальных побуждений. Когда свет Торы достаточно ярок,
'*осел** человеческих инстинктов закрывает глаза. Магарал, основываясь на
том, что осел символизирует материальное начало, объясняет высказывание
Талмуда о приходе Машиаха (Мессии)^^ У пророка Зхарьи мы читаем, что
Машиах появится "как бедный человек, едущий на осле'*^^ Мудрецы
комментируют, что Машиах придет в поколении, которое не будет этого
заслуживать. Магарал пишет, что осел упомянут в пророчестве, потому что
поколение будет настроено чрезвычайно материалистически. В это недостойное
время Машиах встретится с "ослиным" поколением imn (хомер —
материальность), с народом, сравнимым с ПОП (хамор — ослом). (Смотри
главу 13.)
В начале главы мы приводили высказывание Талмуда о том, что скромности
можно учиться у кошки. Раши объясняет, что кошка зарывает свои
экскременты
Указание на ее природу мы можем увидеть в самом слове
"кошка" — Ьтг\ (хатул), корень которого ЬГ)П означает "перевязывать,
покрывать" как в стихе "...не наложена повязка Ьшп (хитул) для
поддержания ee"^^ Основную идею скромности (скрывать, покрывать) видно
и в слове
(цна — скромность), которое сходно с У'ПЗ^Г. Первая часть, П35Г
(цина), означает "окутывающая защита" (смотри Раши на Тгилим 91:4).
Вторая часть, У, соответствует глазу. Скромность — щит, она закрывает глаза
человека, чтобы он не увидел то, на что не следует смотреть. Это качество
воплощено в кошке, у которой человек может научиться скрывать то, что не
должно быть видно.
Адам называл всех животных, как написано: "И нарек человек имена всем
скотам и птицам небесным"'®. Он знал духовную суть каждого из животных и в
соответствии с ней давал им всем имена. Рабейну Бахья приводит мидраш, в
котором рассказывается, как Святой, Благословен Он, послал все живые
существа пройти перед Адамом, который, называя их, говорил: "Этого стоит
назвать ППН (арье — лев), а этого стоит назвать "ППП (хамор — осел), этого ТЗЮ
(сус — лошадь)",— и так со всеми существами"Рабейну Бахья объясняет,
что, благодаря своей мудрости, Адам понимал природу животных и выбирал
для их имен нужные буквы святого языка.
Адам видел мощь льва, царя зверей. За это качество пророки избрали льва
символом Святого, Благословен Он. Так, у пророка Ошэйа: "Они пойдут за
Г-сподом; Он будет рычать как лев"'®. Поэтому Адам и выбрал для льва имя
ППН (арье), в котором буквы n,\H принадлежат к именам Всевышнего, а 1 —
символ духа ПП (руах — дух). Итак, буквы этого имени символизируют

Глава 14.

Названия животных

161

возвышенные силы. А кроме того, из этих же букв состоит слово ПНТ (ира
страх). Лев вызывает страх, как сказано: "Зарычит лев, кто не испугается?"^'.
Буквы слов ПНТ — ППН соответствуют высоким духовным качествам, и это
намек на важность
ЛНТ (ират шамаим — страха Б-жия,
б-гобоязненности), которая определяет духовный уровень человека. В Перек
Шира ко льву относят следующий стих: *Т-сподь как исполин выйдет, как муж
браней, возбудит ревность, возликует и поднимет клич, побеждая врагов
Своих"^^. Божественная мощь и возвышенное величие являет нам лев.
В осле Адам увидел натуру приземленную, тупую, движимую лишь
низменными влечениями, и назвал его "ППП (хамор), потому что он
воплощение материального — 1ШП (хомер — глина, материя). Адам в своей
мудрости увидел, что лошадь легка в движениях, что она наслаждается бегом,
даже если это бег в бою. Поэтому он назвал лошадь 010 (сус), что связано со
словом ^W (сус), что значит "кричать от радости". Ржание лошади подобно
крикам радости.
Книга Зогар поможет нам понять, почему так поучительно смотреть на
животных^^ Говорит Всевышний: "Сделаем человека"". Здесь стоит
множественное число — "сделаем", потому что Святой, Благословен Он,
создавая человека, собрал всех животных, чтобы каждое из них дало ему какоето качество. Как говорит Авот де Рабби Натан, человек — мир в миниатюре,
микрокосм. Наблюдая за другими существами, человек открывает присущие
ему качества. Он постигает, как использовать эти силы во благо и как не
позволить им верховодить собой, не дай Б-г.
Мидраш рассказывает, что после того, как Адам закончил называть всех
животных. Всевышний спросил, как же он назовет себя". Он сказал, что ему
подойдет имя DTH (Адам), поскольку он создан из земли ППТН (адама).
Mидpaш^^ комментируя стих: "И увидел Б-г все, что Он создал, и вот,
хорошо весьма ТКП ПО"", указывает, что буквы слова ТИП (меод — очень) те
же, что в слове DTH (Адам); то есть мир при сотворении человека достиг своей
высшей стадии. Связи DTH и ТИП объясняет Ноам Га-Мицвот". Слово ТЮЗ
означает усиление любого качества. Например, "хорошо" и "очень хорошо". А
если что-то плохо, то будет "очень плохо". Человеку даны удивительные,
могучие, высшие силы и свобода воли. Если он направляет эти силы на что-то
хорошее, получится "очень хорошо", и, не дай Б-г, если он направит их на чтото плохое. Как говорит мидраш, если человек ведет себя похвально, он выше
всего; а если не похвально, то даже комар, самый слабый из всех существ, и тот
выше него^\
ПО (пэрэд — мул) — это гибрид осла и лошади. Хатам Софер указывает, что
лошадь символизирует гордость^®. Может быть, дело в том, что 010 (лошадь)
склонна радоваться ^Wb (ласус), когда она выходит на войну. Это выражение
гордости, потому что она заранее уверена в своей победе над врагами, в своем
превосходстве над другими. И движение лошади, высоко поднимающей ноги.

162

Огненные буквы

тоже признак гордости. Осел же, напротив, выражение подчиненности. Он
покорно и радостно позволяет хозяину взвалить на себя огромный груз, даже не
пытаясь протестовать. А мул объединяет в себе и гордость, и покорность.
Поэтому, говорит Хатам Софер, царь Шломо при его коронации ехал на
муле". Это было для него указанием, что царю в его положении необходима
гордость, но при этом он должен быть полностью покорен воле Творца.
Можно проанализировать слово T1D как: T1D. Мы уже упоминали в главе 12,
что ID символизирует силу (гвура), а Т — скромность, нищету (глава 2). Итак,
ПО — это сочетание гордости со скромностью. Кроме того, слово 710 — мул,
но тот же корень означает "отделять". И это указание на бесплодие мула, он
отдельное, изолированное звено в цепи предшествующих поколений, которые
на нем прерываются. Как соединение лошади и осла, мул еще является
свидетельством пагубности соединения гордости и материализма.
Одна из заповедей Торы гласит: "Не запрягай вола вместе с ослом"^°. Зогар
объясняет, что бык и осел представляют две разные духовные cилы^^ Когда их
запрягают вместе, в мир входят сразу две формы зла. И более того, их
соседство, их совместная деятельность порождают третью силу,
объединяющую их потенции,— "клипу" (злую силу — буквально "шелуха"),
называемую пЬэ (келев — собака), самую грязную из клипот. Мы уже видели,
что сумма гематрий внутренних букв слов
(шор — бык, вол) и ППП
(хамор — осел) составляет числовое значение слова зЬэ (собака).
Каждое животное представляет определенную духовную силу, которая
соответствует какому-либо из народов". Так, свинья соответствует
злодейскому народу Эдома. Тора определяет для скота два признака
кашерности, то есть два качества, которыми должно обладать животное,
чтобы оно годилось еврею для еды. Итак, у "чистого" — кашерного животного
должно быть полностью раздвоенное копыто, и при этом оно должно
отрыгивать жвачку. (Смотри Ваикра, глава 11.) Так почему же Эдом
сравнивается со свиньей? Это животное, ложась, вытягивает вперед ноги, как
бы демонстрируя раздвоенные копыта и говоря: "Смотри, я чистая!". Так и
Эдом — этот народ идет против воли Всевышнего, он убивает и грабит, а при
этом все время хочет представить себя праведником, который руководствуется
только высшими целями, который ищет только справедливости.
Мидраш объясняет, что слово ШП (хазир — свинья) основано на корне 1Ш
(хазар — возвращаться)". Это указание на то, что Эсав (Эдом) вернет корону
ее истинному Владельцу, как написано: "И взойдут спасители на гору Цион,
чтобы судить гору Эсава; и будет Г-споду 4apcTBo"'V Святой Ор Га-Хаим"
объясняет слова Торы, что свинья не годится для еды ("Она не жует жвaчкy")^^
как указание, что придет время, когда свинья будет ее жевать. Раз Тора
подчеркивает этот признак, значит, свинья запрещена^только если она не жует
жвачку. Тогда нам понятно, почему из букв слова ТШ складывается слово 1ТП>
(яхзор — вернется). То есть придет время, когда свинья будет пригодна для

Глава 14.

Названия животных

203

еды, потому что начнет жевать жвачку. И в этом связь свиньи и Эдома —
свинья вернется к состоянию чистоты, а Эсав вернет корону ее истинному
Хозяину.
Согласно Мидрашу, как животное жует жвачку, так народ, который ему
соответствует, возносит устами хвалы Святому, Благословен Он^Л Так,
верблюд символизирует Вавилон и его царя Навухаднецара, о котором
написано: "Теперь я, Навухаднецар, славлю, превозношу и восхваляю Царя
небесного..."". Подобно этому. Мидию символизирует горный кролик
(шофан), который жует жвачку. Царь Персии и Мидии, Кореш (Кир) хотел
достичь расположения Святого, Благословен Он, почему и разрешил евреям
вернуться в Иерусалим для строительства Второго Храма. Грецию
символизирует заяц, который тоже жует жвачку. Царь Греции, Александр
Македонский, признал и возвеличил Б-га Исраэля. А Эдом представляет
свинья, которая не жует жвачку. И этот народ не только не воздал хвалы
Святому, Благословен Он, напротив, проклинал и высмеивал Его, восклицая:
"Кто надо мной в небесах?"".
ПТОП (хасида — аист) — одна из нечистых птиц (которых нельзя есть
евреям). Слово происходит от корня TDfi (хэсэд — добро), потому что эта птица
делает добро своим друзьям^®. Рамбан утверждает, что, в основном, птицы
жестоки; Хидушей Га-Рим, однако, объясняет, что тут нет противоречия^^
Доброта аиста — лишь одна из разновидностей зла, потому что это добро
узкоизбирательно, оно направлено только на друзей. Если мы переставим
буквы слова 31V (орев — ворон), названия другой нечистой птицы,,^юлучится
(раев — голодный). Это указание на ненасытные аппетиты этой птицы.
Магарал объясняет, что рев животных выражает сильное желание и
неудовлетворенность. И громкое карканье ворона — тоже проявление этого
качества. А его имя свидетельствует, что постоянное чувство голода составляет
самую сущность этой птицы.
Слово Dm (рэхэм — гриф) происходит от Dm, корня слова D>nm (рахамим —
милосердие). Эта птица предчувствует приближение дождя, а дождь для
земли — милосердие'^^ Один из видов хищной птицы канюк называется на
иврите ПН1 (раа), потому что обладает особой зоркостью n w и видит очень
далеко. О^У (аят — орел) парит в небе над жертвой, а потом накрывает ее (ПОР
— отэ); а
(шалаф) вынимает H^IV) (шолеф) рыбу из моря. Корень слова
(ципор — птица) —
является основой слова q m (цифцуф — чириканье,
щебетанье). В комментарии При Цадик сказано, что человеку был дан весь
алефбейт, а животные получили для каждого свои буквы, которые и
определяют их природу^\ Например, певчие птицы получили буквы Dit, с
помощью которых они могут издавать свои звуки.
Другой пример — крик петуха, на иврите Ipmpip (кукареку). Основа этого
слова
оно относится именно к петуху и проявляет его характер. В
негативном аспекте, как мы видели в главе 2, этот корень является основой

164

Огненные буквы

слова Пр — нечистота семяизвержения. В трактате Брахот мудрецы говорят о
тех, кто излишне увлечен супружескими отношениями, их сравнивают с
пeтyxaми^^ (Как известно, петух осуществляет свои функции очень часто.) И
корень 1р указывает на это качество.
Шипение змеи — "ссс" передается буквой TJ, которая символизирует Сатана
и клипу (глава 2) и, как и сама змея, является символом Сатана. Тесная связь
между
(нахаш — змей) и \0Ч> (Сатан) обнаруживается при произнесении
этих слов. Две буквы в этих словах совпадают, а остающаяся П идет в
алефбейте непосредственно перед другой несовпадающей буквой U. Змей
соблазнил первых людей, Адама и Хаву, на грех и тем самым принес в мир
смерть. Роль змея как источника греха раскрывается словом
когда мы
меняем в нем порядок букв: П'П>. Первая частыми) (шен — зуб), зуб — орудие
разрушения. Как говорит псалмопевец Всевышнему: "Обломал ты зубы
грешникам"^^ А вторая часть, П (хет) символизирует грех (глава 2). Змей V)n3
воплощает разрушительное орудие \V греха П.
Га-ктав вэ Га-Кабала указывает, что уоп (хошен — нагрудник), который
носил первосвященник, состоит из тех же букв, что и V)n3, то есть хошен
противоположен змею^®. Хошен несет миру чистоту и святость, а змей — грех и
нечистоту. У Исраэля есть духовный дар преобразовывать силы зла, направляя
их на служение добру. Так, сила УТ (ра — зла) может стать силой
(эр) —
пробуждения. Символом такой принципиальной перемены может служить
положение буквы которая в слове "змей" стоит в начале слова, а в слове
"хошен" перемещается в конец. Шем Ми-Шмуэль объясняет отношение между
\vn и
основываясь на указании мудрецов, что хошен был искуплением за
кровопролитие. Из-за змея-искусителя (нахаша) пришло это преступление в
мир, а хошен первосвященника освобождал мир от этого греха.

Глава 15.

Жизнь и смерть

205

15
жизнь и СМЕРТЬ
Задача человека на земле, говорит Мальбим в Тора Ор, подобна искусству
алхимика: он должен извлечь из грубой материи, из сырых материалов,
основные элементы и очистить их^ У человека духовная руда, которая должна
быть переработана, это ПП (руах — дух). Он приходит в мир вместе с телом
человека и пребывает на промежуточном духовном уровне. Руах ниже чем
нешама (духовная душа), которая никак не связана с телом и после его смерти
отделяется от него и возвращается в свою обитель, вечный мир, такою же, как
была. Но дух выше плоти, которая после смерти разлагается на элементы,
снова превращаясь в изначальный прах, в пыль земли.
Руах становится ареной борьбы двух противоположных сил. Б-жественная
нешама в союзе с Йецер Га-Тов (Добрым устремлением) хочет очистить руах и
связать его с нешамой, а материя вместе с Йецер fa-pa (силой зла) тянет руах в
свою сторону, стараясь его подчинить и приземлить. В этой борьбе и
заключается сущность человеческой жизни. Цель человека сделать руах чисто
духовным. Он может достичь этого, глубоко изучая слова Торы и выполняя все
ее мицвот. Так человек извлекает чистую духовную сущность из руах.
Большинство людей не справляются с этой задачей, и после смерти руах не
сразу отделяется от тела. Мальбим объясняет причину: изучение и соблюдение
Торы, благодаря которым руах должен отделиться от тела, обычно у человека
пронизаны другими, низменными мотивами самолюбия и корысти. Поэтому и
после смерти эти духовные элементы, Тора и мицвот, оказываются в плену у
тела и переживают его распад вместе с ним. Поэтому так велика нечистота
(тума) мертвого тела. Тело возвращается в землю, распадаясь в прах, а
духовные элементы могут освободиться, только когда процесс разложения тела
дойдет до конца, когда уже нечему будет распадаться. Лишь после этого руах
может подняться к Небу.
Так смерть заканчивает ту работу, которую человек должен был выполнить
при жизни. Этот процесс очищения, который совершается во время разложения
тела в могиле, называется буквально 13рП ОП^П (хибут га-кевер — стуком
могилы), mn (мавет — смерть) — это совершенство (В1Л — том) человеческого

166

Огненные буквы

духа, потому что она позволяет духу освободиться от всего земного,
материального и подняться в чистую духовность. Оба слова состоят из тех
же букв в противоположном порядке. Смерть (Г)Щ — вершина
жизни
человека на земле — это начальная стадия приготовления духа к будущему
миру, жизни духа.
Кабалисты говорят о слове рн (айн — ничто), которое указывает на
духовную сущность, из которой был сотворен мир. Вселенная возникла в
результате процесса, который называют рнп (йеш мэайн — нечто из ничто).
Истинная сущность мира — ничто рн, для которого нечто — все, что есть, —
просто материальная рамка. Слово
соответствует возвышенным духовным
мирам, на что указывают его буквы. Н представляет Святого, Благословен Он,
Алуфа вселенной (смотри главу 2). > указывает на мир хохмы, а ] представляет
абсолютное духовное совершенство, 50 ворот чистоты, 50 ворот понимания.
Буквы слова рн в ином порядке образуют слово
(ани — я). Истинное
человека — это его руах, качество которого и сущность определяются
поведением человека в мире. Основные буквы слова ПГ1>П (мита — смерть) —
гга. Эти буквы следуют в алефбейте сразу за ]Н:
Н следует за Л
3 следует за П
Можно сказать, что
(га-айн — ничто) следует в алефбейте за ПЛ^О. ПЛ>П
(смерть) приводит истинное "я"
человека, то есть его руах, к "ничто" рнп,
духовному источнику вселенной.
Подобная идея заключена и в другом слове, связанном со смертью:
(кевер — могила). Буквы его в другом порядке образуют слово З р (ракав —
разложение). Отсюда мы видим необходимость хоронить тело в могиле, чтобы
дать ему возможность распасться на элементы. Слово ЗрТ можно представить
как З'рТ. jn означает пустоту, а первичное значение 3 — дом. Итак, разложение
(Пр1) означает опустошение (тзрЛЛ^ — гитрокнут) материального дома П,
который покрывает внутреннее содержание — руах.
Те же буквы образуют и слово 1рЗ (бокер — утро). "Утро" символизирует
грядущий мир, в противоположность ночи, которая символизирует этот мир,
мир тьмы^ Ибн Эзра указывает, что слово 1рп происходит от того же корня,
что и 1р2Ь (левакер — всматриваться, проверять, проведывать). Утром все
яснее, все можно как следует рассмотреть, все отличить друг от друга, а ночью
невозможно. "Утром" грядущего мира, который весь есть свет, человек сможет
воспринять и осознать чистую правду. Тгилим говорит нам, как хорошо
"возвещать утром Его милосердие и веру Его н о ч а м и Т е , кто удостоятся
пробудиться утром грядущего мира, прочувствуют и восславят милосердие
Всевышнего, которое в ясном свете будет очевидно для всех. А чтобы
воспринять Его милосердие в этом нечистом мире, нужно обладать мощной
верой — "верой ночами".

Глава 15. Жизнь и смерть

207

тар (кевер), З р (ракав) и
(бокер) — это три этапа одного процесса.
Могила ведет к разложению, а разложение — к освобождению руах, который
должен пробудиться утром грядущего мира. Так семя, брошенное в землю,
загнивает и разлагается, чтобы взойти потом, взрасти и стать деревом.
Большая часть семени сгнивает, а прорастает лишь малая часть. Так и тело
человека разлагается почти целиком, остается лишь немногое, из которого
потом и восстанавливается тело при воскрешении мертвых, которое
произойдет "утром".
Воскресение мертвых, как прорастание семени. Рабби Элиягу Десслер
объясняет, почему людям гораздо труднее поверить в воскресение мертвых,
чем в то, что из почти разложившегося маленького семени вырастает могучее
дepeвo^ Все дело в привычке. Люди привыкли сажать семена и выращивать из
них деревья, и для них это естественно. Но если вдуматься, то это не
удивительнее, чем то, что мертвый в положенный срок восстанет из земли. И
тут и там все в руках Всемогущего.
Слово trm (том) означает "совершенство, простота, невинность". Шем МиШмуэль объясняет, как грех Адама связывает В1Л со словом ЛШ (cмepть)^ Этот
грех — результат несовершенства. Если бы у Адама была совершенная и
простая вера заповеданному Всевышним, он бы не стал есть от плода Древа
Познания добра и зла. Так недостаток совершенства
привел в мир ЛТО
(смерть). Яаков был прост и совершенен. Тора называет его ВЛ
простым и
совершенным человеком, который "сидел в шатрах"® — посвятил себя учению
Торы. Мудрецы говорят в Талмуде: "Яаков не yмep"^ Он был ВЛ
(совершенный) и не умер ЛП. В другом месте Талмуд пишет: "Красота
Яакова была подобна красоте Адама"®. Яаков достиг такого духовного
уровня, как Адам до грехопадения. Благодаря своей цельности, невинности
он достиг такого состояния, в котором уже нет места смерти.
Кабала говорит, что сущностным качеством Яакова была правда, как
написано: "Ты дал правду Яакову"'. Слово ЛПН (эмет — правда, истина)
анализируют как ВЛ'Н. Шем Ми-Шмуэль пишет, что Н соответствует Святому,
Благословен Он, Алуфу вселенной, а ВЛ означает "совершенный, простой".
Правда реализовалась, когда Святой, Благословен Он, соединился с Яаковом,
простым, совершенным человеком. Яаков достиг цельности ВЛ и, благодаря
этому, соединился с Всевышним Н, и так удостоился истины ЛПН. Повелевает
Тора: "Будь совершенно прост В>ПЛ с Г-сподом Б-гом твоим"*®. Когда человек
совершенно прост, он всегда с Б-гом. Такой человек всецело предан Б-гу, и Б-г
освещает все его пути и поступки. Правда — источник жизни. Мудрецы
рассказывают о городе Кушта (что на арамейском языке значит "правда"),
обитатели которого жили очень долго, потому что говорили только правду и
уклонялись от лжи*^ Самый малый изъян в правде ЛПН, даже отсутствие
самого малого числа — единицы Н, приводит к смерти. От правды остается
лишь смерть ЛП.

168

Огненные буквы

До греха дух и тело Адама были разделены. А когда он съел от Древа
познания добра и зла, духовный и материальный элементы человека
перемешались. Цель жизни человека — разделить дух и тело и стать
целостным, отделенным от всего материального. Если человек при жизни не
освободил "руах" (духовное начало) от телесного, тогда эту работу
заканчивает смерть. Чтобы осуществить свое жизненное предназначение, у
человека есть "инструменты" — 248 положительных (предписывающих
различные действия) заповедей, которые соответствуют 248 органам (частям)
человеческого тела. Число 248 записывается буквами ПШ:
ВТП:

200 + 40 + 8 = 248

Человек должен исполнять 248 мицвот, чтобы очистить 248 органов тела от
влияния физического начала. 248 частей тела указывают на ШП (хомер,
материю), очищение которой достигается исполнением ПП1 248 мицвот.
В главе 6 мы говорили о том, что задача человека — преобразовать "ПУ (ор —
кожу), которая покрывает его дух, в "ПН (ор — свет), сияние, посредством
которого открывается Б-жественное присутствие в мире. То есть исправить
грех Адама, первого человека, из-за которого 11Н (свет) стал "ПУ (кожей).
Аналогично этому и превращение материального ЮП в п т мицвот, благодаря
которому свет мицвот высвобождается из всех частей тела. Первым, кто начал
эту работу, был наш праотец Авраам. Числовое значение его имени 248
указывает, что он очистил все 248 частей своего тела:
втпн:

1 + 2 + 200 + 5 + 40 = 248

Пинхас, сын первосвященника Элазара, который возревновал о славе Б-га и
не стерпел публичного вызова Его Воле, воплотил идею о полном господстве
над телом, исполняя все положительные заповеди. Альших Га-Кадош
показывает это в своем комментарии на стих: "И он (Пинхас взял копье ) п т
— ромах( в свою руку)"^^. Если бы речь шла просто о копье, физическом
предмете, то это слово следовало написать с буквой 1 — ППЛ. Опустив эту
букву, Тора указывает на то, что исполнение п т мицвот дало Пинхасу
духовную силу для его святой, возвышенной ревности. Согласно мидрашу,
душа Пинхаса возродилась потом в теле пророка Элияfy, который удостоился
вечной жизни. Для него тело было чем-то внешним, одеждой, которую он мог
снять и надеть по своему желанию. На таком духовном уровне был Адам до
грехопадения. И той же духовной чистоты и свободы от влияния тела достиг
Пинхас — Элиягу.
В главе 12 мы говорили, что один из атрибутов Всевышнего — "ревнивый"
Г)Ур связан со словом Пр5 — "очищать", потому что Он проявляет это качество,
чтобы очистить грешника от его греха. Подобным образом можно сказать, что
это качество возвышенной, святой ревности проявляется у такого человека,
который освободился от влияния материи. И эта чистая ревность в высшей
степени проявляется у Пинхаса. Взяв копье ПП1 в свою руку, он приносит

Глава 15.

Жизнь и смерть

169

милость ОТП и прощение еврейскому народу Из тех же букв образуются слова
ТОП (материя) и Din (разрушение, проклятие). То есть неправильное
использование телесных сил ЮП ведет к разрушению ХПП мира. А чтобы
предотвратить указ о разрушении Din, необходимо надлежащим образом
исполнять повеления Всевышнего, 248 ПП1 Его мицвoт^^
Мы уже видели раньше, что ШП (физические сил к) могут вести к Din
(разрушению), и, подобно этому, неправильное обращение с 1Г1Э, "короной"
духовных сил, ведет к Л1Э, отсечению души. (Главы 8 и 12.) Если человек не
умеет или не хочет использовать, так как должно, те духовные и физические
силы, которыми одарил его Всевышний, это ведет к разрушению и самого
человека, и всего мира. Подобная идея отражена и в сочетании букв 1ЭП
(хавер — друг), которое служит характеристикой единства и любви в еврейском
народе. Но если, не дай Б-г, это единство утрачено, тогда появляется ПП
(херев — меч) войны. Интересно отметить, что в этих парах слов происходит
аналогичная трансформация: средняя буква слова с положительным смыслом
становится конечной буквой слова с отрицательным значением, или, что то же
самое, конечная буква положительного слова становится средней буквой
отрицательного. Вот соответствующая таблица:
inn

inn

"тэ

31Т1

Din

тэ

Зогар в парашат "Ваехи" утверждает, что перед смертью человеку даруется
много света и святости. Тогда нешама связывается с этой святостью и может
покинуть тело. Об этом говорит Тгилим: "Заберешь дух их — у м р у т " Ч т о
можно перевести и иначе: "Добавишь духа им — выдохнут (скончаются)", —
потому что слово
(тосеф) может значить и "убирать", и "добавить". Тогда
смерть приходит от излишка святости. Речь здесь идет, однако, лишь о
праведнике, цадике. Как сказано: "...что от зла погиб праведник"^®, что можно
перевести также и как "перед злом добавлено праведнику", потому что f\X)H}
значит не только "убирать", но и "добавлять". Итак, перед смертью цадику
добавляется святости, а грешнику, как учит кабала, наоборот, прибавляется
нечистоты, под действием которой его нешама покидает тело.
Повелевая укрепить мезузот на косяках наших дверей. Тора говорит: "И
напиши их (слова Торы) на косяках твоего дома..."'\ В этом стихе слово
"косяках" (мезузот) написано без 1, вместо ЛШТП — Л1Тга. Зогар Хадаш
воспринимает это как намек и указывает, что это слово можно
проанализировать как
П (заз) значит "двигаться", а т п (мавет —
смерть). Если слова Торы укреплены на косяках дома ЛЖП, то смерть Л1П
двигается ТТ из дома. То есть мезуза охраняет двери нашего дома, чтобы туда
не зашло несчастье и смерть.

170

Огненные буквы

16
ИЗГНАНИЕ И ИЗБАВЛЕНИЕ
В прошлой главе мы говорили о том, что смерть и возрождение напоминают
о семени, которое бросают в землю, чтобы оно взошло и стало деревом.
Подобно этому и изгнание еврейского народа, которое должно закончиться
искуплением в Конце Дней. Поэтому, говорит Арух Ла-Нер, Машиах назван
"ростком сына Давида**^ как написано:
те дни и в то время взращу Я
Давиду праведный росток'*^ Талмуд говорит нам, что Машиах появится в
падшем поколении, подверженном моральному разложению, отошедшему от
веры и соблюдения, находящемуся в духовном кpизиce^ Эти "гниль,
разложение" з р предшествуют "утру"
искупления, спасения, когда в
поколении, пребывающем в тупике, взойдет росток Давида. Так распадается
внешняя оболочка семени, чтобы дать силу зародышу.
Перед приходом Машиаха покажет всю свою мощь, развернется во всю свою
силу Сатан, змей-искуситель. Но Машиах уничтожит змея. Об этом, говорит
кабала, свидетельствуют одинаковые гематрии слов Ч>П} (нахаш — змей) и
(Машиах):
ту
50 + 8 + 300
= 358
W m : 40 + 300 + 10 + 8 = 358
Для каждой отрицательной силы во вселенной Творец создал
соответствующую ей положительную силу, так и для Змея (358) есть Машиах
(358). Слово Машиах
состоит из тех же букв, что и
(исмах — будет
радоваться, возрадуется). А, заменив букву V) на мы получаем ГХОТ (ицмах —
прорастет), намек на потомка Давида, ростка Давида, Машиаха, который
придет.
Избавление зависит от развенчания зла на земле. Кабала учит, что силы зла
заманивают людей в свои сети и толкают их на ложные пути, показывая им
частицу правды. Так, слово IpV) — "ложь" — начинается с буквы V), символа
правды, а следом за ней идут буквы 1р, которые символизируют злo^ (Глава 2
и 14.) Малая толика правды дает жизненную силу лжи. Но придет время, и
Святой, Благословен Он, сорвет флер обмана и обнажит правду. Слова

Глаеа 16.

Изгнание и избавление

171

пророка Овадьи о падении Эдома свидетельствуют о том, что зло, которое
рядится в одежды правды, будет развенчано: "Как обыскан Эсав, открыты
клады eгo!"^
V, буква правды, укрепляет
(реша — злость, беззаконие, греховность),
без буквы V) в этом слове остается только )П — зло®. И то же самое с IpV), без
остается только
буквы, которые указывают на греховность и духовную
нечистоту. В Конце Дней V) покинет эти слова, и греховная сущность станет
очевидной и несомненной. Святой, Благословен Он, сокрушит беззаконие,
лишит его сил, как говорит царь Давид: "Ты сокрушишь зубы грешников"\
Речь идет о "зубе" (\V — шен) грешников, которым они пожирают своих жертв.
Этот зуб представляет буква Ч>
— шин), буква правды. Исраэль благодарит
Святого, Благословен Он, Который не дал ему попасть в сети грешников, как
говорит царь Давид: "Благословен Г-сподь, который не отдал нас в добычу
зубам иx"^ Мудрый раскрывает все козни грешников. И сказано в Гагаде на
Песах, что глава семьи должен дать достойный ответ на вопрос грешника —
"сокруши ему зубы".
Отрицательная сила воплощена в народе Эдома, родоначальник его Эсав, а
символ — свинья. Свинья всем показывает свои раздвоенные копыта, один из
признаков "чистого" животного, и прячет свиное рыло и рот, который не жует
жвачку и свидетельствует о ее некошерности, внутренней нечистоте. В Конце
Дней внутренняя нечистота будет раскрыта. В главе 14 мы говорили, что
придет день, когда свинья станет чистой, выйдет из подчинения злу. То же и с
Пр (кери — грехом пролития семени). В этом слове буквы, символизирующие
духовную нечистоту, доминируют над \ символом святости. Когда зло будет
сокрушено, произойдет духовный переворот, и пр станет
(йекар — слава).
Здесь ^ во главе слова, оно контролирует и направляет 1р.
Изгнание Исраэля уподобляется посеву семян, как сказано: "И рассею вас от
Меня по земле"'. Радак объясняет, что цель этого посева — извлечь души
"геров", неевреев, принявших иудаизм. (Смотри также трактат Псахим 876
Вавилонского Талмуда.) Еврейской традиции противоречит миссионерство,
пропаганда и попытки завлечь в свои ряды. Однако известно, что есть души в
мире, которые некогда принадлежали к еврейскому народу, а потом были
утеряны в течение поколений. Рассеяние еврейского народа по всем концам
света может помочь этим душам открыть свой источник и вернуться к корням. В
течение веков немало таких душ вошло в еврейский народ, и некоторые из таких
людей стали ведущими мудрецами их поколений.
Подобно тому как семя черпает свою силу от земли, а потом становится
деревом, которое приносит плоды, так еврейский народ, рассеянный в
изгнании, извлекает оттуда души вернувшихся к народу и вере. На раскрытие
утерянных душ как цель изгнания указывают буквы ГуЬу, корень слов
(галут — изгнание) и ^Ь} (гилуй — открытие). Еврейский народ "вытягивает"
эти души из среды другого народа. Согласно комментарию Сфат Эмет, на это

172

Огненные буквы

указывает само слово
(гер — обращенный), которое связано со словом т а
(гарар — вытаскивать)Гер выдернут, вытянут с прежнего места, чтобы
вернуться к своим истокам.
Кроме того, еврейский народ спускается в изгнание, чтобы при этом
проявилась мощь Всевышнего, Который направляет судьбы евреев и всех
народов. Цель еврейского народа — раскрыть миру славу Творца. И об этом
свидетельствуют однокоренные слова
(галут — изгнание) и ^Ьу (гилуй —
раскрытие). Если бы евреи не согрешили, эту задачу можно было исполнить и
не покидая Святую Землю, но после греха эта цель достижима только
посредством рассеяния по всей земле. Эта судьба была уготована еврейскому
народу с момента греха "мераглим" (разведчиков). Когда Святой, Благословен
Он, воспылал гневом на еврейский народ, Он заповедал: "Однако, как жив Я,
славой Г-сподней наполнится вся земля"''. Нецив комментирует, что эти слова
были решением судьбы еврейского народа. После совершенного греха должно
было наступить время изгнания во все концы земли, чтобы научить все народы
вере в Единого Б-га.
И, следует заметить, что во всех местах, где жили евреи, окружающие
народы поверили в Единого Б-га. А там, где евреи не жили, до сих пор не
утвердилась вера в Единого. Если бы не грех разведчиков, то Исраэль
пребывал бы в своей стране, а слава Торы распространялась по миру.
Говорит Всевышний об изгнании: "И пошлю их в землю д р у г у ю " В Торе
буква Ь в слове
необычайно большая. Буква эта символизирует учение
(глава 2). Рабби Шимшон Рафаэль Гирш говорит, что необычайно большой
размер буквы Ь (10^ — ламед) указывает на цель Исраэля в изгнании — учить
'тЬЬ мир тому, что Б-г существует.
Простой смысл слова тЬа (галут — изгнание) связан с глаголом ^ЛЛ
(лэгалгэл — двигаться с места на место), но, на более глубоком уровне, это
слово раскрывает и предназначение изгнания: раскрыть
утерянные души и
действие в мире Б-жественного Провидения, чтобы увеличить знание о
Всевышнем и страх Б-жий. Слово пЬа можно разложить для понимания как
Первая часть, буква а символизирует добродетель, щедрость даяния, а
вторая часть ^П (га-ламед) означает букву Ь "ламед" с определенным артиклем,
которая символизирует ППЬ (лимуд) — учение. Сошествие в галут, изгнание,
усиливает и распространяет учение.
Рассеяние еврейского народа в диаспоре придет к концу с искуплением. Если
добавить Н к слову пЬп (гола — диаспора), оно превращается в Г\Ьт (геула —
искупление, освобождение). Брат Магарала из Праги в своей книге "Сефер ГаХаим" объясняет, что Н, числовое значение которого "один" (7ПН — эхад),
символизирует единство (ЛППН — ахдут) еврейского народа, самое
необходимое для превращения диаспоры (пУ|а) в искупление п Ь т . А слово
Г)Ьт (избавление, освобождение) можно представить как: Н'пЬа (гале Н), то есть
"раскрыть Н". Когда придет избавление, Святой, Благословен Он (символ

Глава 16.

Изгнание и избавление

Которого Н [алеф], потому что Он Алуф вселенной) раскроет Себя.
Б-жественная воля дойдет до всех, "ибо ясно увидит каждый своими
глазами, когда Г-сподь вернется в Цион"^^ Раскроется и Н учения и знания.
"Наполнится земля знанием Г-спода, как полно море водами" Как раньше
уже объяснялось в этой книге, грех вытесняет Н — Б-жественное присутствие,
учение, знание, Б-жественный аспект человека. Все это будет восстановлено и
раскрыто, когда придет избавление П^а, Н'пЬа — раскрытие Н.
Перед избавлением придет конец силам зла, как сказано:"Обломаю рога
грешников, вознесу рога праведников"Слово рр (керен) значит и "рог", и
"угол". Бней Иссахар отмечает, что цитированный стих указывает и на это
прочтение, тогда его следует перевести: "Отсеку углы грешников"*®.
Грешники — перевод слова
"углы" этого слова — буквы 1 и О. Если
их не будет, останутся буквы W* (йеша — избавление). А "углы" слова р^^ПГ
(праведник) — буквы и р, которые образуют слово VP (кэц — конец). Без них в
этом слове остаются буквы П (дай — хватит, достаточно), а в обратном
порядке Т (яд — рука). Когда "углы" слова р^П будут "вознесены", они
возвестят Конец Дней VP, и Творец мира скажет П — "Хватит!" изгнанию
Исраэля. Тогда V рука Всевышнего, Б-жественное Провидение, раскроется для
всех Его тварей.
Как уже говорилось выше (глава 12), слово ГЛ (рам — возвышенный,
вознесенный) имеет числовое значение 240, что также является гематрией слова
ptey Амалек, указывая на гордыню этого грешного народа. Амалек, корень
зла, усиливает разрушительные силы народов, закрывая от Б-жественного
провидения происходящее в мире. Обломать это возвышение ХП значит
принести избавление. Когда зло будет изгнано, придет Машиах и освободится
народ — "веселье и радость найдут они, и удалятся печаль и стенание"
Радость после прихода Спасителя отражена в самом его имени П ^ (Машиах),
буквы которого образуют и слово
— будет радоваться".

Огненные буквы

174

ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 1. Буквы алефбейта — ключ к пониманию Торы.
1. Бава Батра 15а.
2. Шабат88б.
3. Хидушей Га-Рим, Парашат Насо
от имени Тшуват Га-Радбаз.
4. Ваикра 16:2; 12:5.

5. Том 3, стр. 117а.
6. Смотри также Ноам
Га-Мицвот, мицва 96.
7. Когэлет 10:2.
8. Йов 13:9.

Глава 2. Наука языка.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Брешит2:3.
Брахот 55а.
Мидраш Танхума, Парашат Пекудей.
ТгилимЗЗ:6.
Хагига 16а.
ЙирмйаЗ.4.
Мишлей 16:28.
ДваримЗЗ:5.
Йов 33:33.
НидаЗи.
Часть 3, 136.
Ваикра 1 1:43.
Бэмидбар 15:24.
Брешит 20:6.
Дварим 23:15.
Саигедрин 386.
Бэмидбар 35:32.
Йевамот61а.
Шмот 15:1.
На Шмот, стр.26.
Ялкут Шимоии, Тгилим.
КтуботПЗб.
Йешайа 26:19.
Брешит 1:27.
Часть 3, 86.
Йешайа 14:14.
На Бэмидбар, стр. 35.
Парашат Тазрия.
Шмот 16:7.
Брешит 1:1.
Йов 328.
Пней Давид, Парашат Нецавим.
Тоже, стр. 174а.
Дварим 29:27.
Псахим49б.
Когэлет 1:16.
Ваикра 4:13.
Тамид32б.
Бэмидбар 6:2.
Зогар, Брешит стр.36.

41.
42.
43.
44.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.

Парашат Матот.
Ктубот 776.
Менахот 996.
Шабат 104а.
Шмот 2:19.
Шабат 104а.
АводаЗара 17а.
На трактат Шабат Вавилонского
Талмуда, 104а.
То же, 9а.
Менахот 296.
Нида 456.
Брешит 4:1.
Иби Ээра, Парашат Шмот.
Гвурот Га-Шем, 87.
Смотри в конце трактата Псахим
Вавилонского Талмуда.
Шабат 104а.
Тоже.
Торат Моше, парашат Ваигаш.
Брешит 45:8.
Рош Милин, на букву П.
Шабат 104а.
Рош Милин, на букву П.
Гилхот Тшува, перек 6.
Брешит 35:5.
Рош Милин, на букву Л.
Брахот 606.
Йешайа 33:14.
Шабат 104а.
Брешит 1:4.
Бава кама 55а.
Мишлей 10:25.
Йешайа 3:10.
Рош Милин, на букву О.
Бава Кама 55а.
Брешит 3:19.
Менахот 296.
Рош Милин, на букву
Тгилим 22:7.

J79

Примечания

Глава 3. Слова из одинаковых букв в различном порядке.
1. Торат Моше, третье издание,
Ванкра, Бхукотай.
2. Брешит2:10.
3. Торат Моше, Брешит 2:10.
4. Йешайа 58:13.
5. Ваикра 13:9.
б. Парашат Таэриа.
7. Ваикра 13:55.
8. Парашат Тазрна.
9. Мндраш Раба, Ванкра 16:40.
10. Мндраш Раба, Дварим 4:1.
11. Йешайа 1:19.
12. Эйха3:38.

Дварим 11:26.
Бэмндбар 22:24.
Тоже.
Брахот 7а, Тосафот "ше-алмале'
Дварим 32:15.
Дварим 1:1.
Пиркей Авот 4:1; Тамид 32а.
КогэлетРаба 1:13.
Когэлет 13:7.
Цитируется в Михтав
Мн-Элнягу, ч.З, стр.24.
23. Пиркей Авот 4:2.

13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Глава 4. Замена букв показывает развитие идеи.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Ваикра 13:43.
Тгилим 19:12.
Авода Зара 206.
Бэмндбар 5:12.
Сота За.
Сота 2а.
Ванкра 13:43.
Йома 396.

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Мишлей 28:22.
Га-Тора вэГа-Мицва, Шмот 34:6.
Бэмндбар 23:21.
Ваикра 20:26.
Ялкут Шимони, Ваикра 626.
Дварим 28:15.
Когэлет 32:24.
Дварим, Парашат Гэээину.

Глава 5. Устное и письменное слово -- средство и цель.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Шмот 32:16.
Пиркей Авот 6:2.
Арахни 54а.
Раши, Тгилим 82:6.
СдейХемед, ч.1, стр.47.
Критот 286.
Йешайа 54:13.
Шаар Агават Га-Шем, глава 6.
Тааиит 7а.
Мндраш Раба, Дварим 54:1.
ТГилим 24:5.
Брешит 12:3.
Сота 386.
Мишлей 22:9.
Мндраш Раба, Дварим 54:1.
Михтав Мн-лиягу, часть 1, стр. 32.
Молитва Маарив.
Шмот 20:12 в Микраот Гдолот.
Кидушин 306.
Мишлей 13:24.
Дварим 6:5.

22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Шмот 19:2.
Ялкут Шимони, Йитро, 275.
Раши, Ваикра 19:18.
Дварим 33:4.
Псахим_49б.
Сефер Га-Тодаа, ч.2, стр.265.
Шабат 114а.
Мшплей 8:36.
Шабат 89а.
Шмот 17:8.
Саигедрин 106а.
Макот 10а.
Йермийа 50:36.
Шмот 30:12.
Тгилим 80:9.
Диврей Элияfy, ки Тиса.
Мишлей 10:2.
Зогар, Брешит 2:7.
Брахот 106.
Мелахим 1, 14:9.
Йирмийа 13:17.

Огненные буквы

176

43. НидаТЗб.
44. Хабажуж 3:6.

45. Тгилим 16:11.
46. Арахин 136.

Глава 6. Природа мира.
Брешит 1:1.
На тот же стих.
Шсм Ми-Шмуэль, Брешит, стр.54.
Йов 5:7.
Рамбан, Парашат Брешит.
Брешит Раба, Параша 20:12.
Брешит 3:21.
Сфат Эмет, Ваикра, Парашат Таэрия.
То же.
Авией Азал, Парашат Тазрия.
Торат Моше, Парашат Тазрия.
Пиржей Авот 5:1.
Тгилим 33:6.
Тгилим 33:9.
Брахот 35а.

16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.

Брешит 3:19.
Эрец Хемда, Парашат Ваяжгел.
Зогар, парашат Лех-леха.
Альших на Брешит Раба, Параша 12.
Хагига 12а.
Сфат Эмет иа Парашат Шмот.
Брешит 11:29.
Кад Га-Кемах 586.
Молитва Авииу Малкейиу.
Хабакук 3:2.
Авода Зара 36.
Тгилим 33:8.
Йешайа 25:8.
Брешит Раба, Параша 12.

Глава 7. Слова из одинаковых букв в том же порядке, но разные по
смыслу.
2.

3.
4.
5.
6.

7.
8.

9.
10.
11.

12.

13.
14.
15.
16.

17.

Когэлет 9:2.
Мидраш Раба, Шмот 23:3.
Гошеа 14:10.
Брешит 46:3.
Шмот 18:16.
Брешит 28:14.
Мидраш Раба, Брешит 8:12.
Брешит 1:26.
Суха 42а.
Хагига 56.
Ктубот 666.
Малахи 1:7,12; Йешайа 59:3.
Брешит 43:32.
Тгилим 105:25.
Шмот 1:12.
Шмот 6:6.
Тгилим 30:2.

18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.

Мидраш Раба, Шмот, 45.
Шмот 1:14.
Сидуро шел Шабат, стр. 43.
Ваикра 20:17.
Часть 2, стр. 164.
Дварим23:18.
На Парашат Шмиии.
На Бэмидбар, стр. 221.
Ваикра 14:52.
Эйха 3:38.
Комментарий Брешит 2:1,2.
Кад Га-Кемах, 576.
Сидуро шел Шабат, стр.6.
Мишлей 25:11.
Мидраш Раба, Брешит 1:1.
Тоже.
Тгилим 62:12.

10.
П.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Йома 276.
Дварим 4:44.
Пней Давид, 135.
Йегошуа 1:8.
На Мордехай, Шабат 52.
Кидушин 30а.
Дварим 11:18.
Махарша на Кидушин 30а.
Дварим 33:2.

Глава 8. Свобода воли в словах.
Мидраш Раба, Когэлет, 1:13.
Когэлет 8:8.
На Бэмидбар, стр. 15.
Когэлет 5:12.
На Шмот 9:24.
На Бэмидбар, стр. 15.
Шмуэль 1, 14:47.
Тосефет Браха, Бэмидбар, стр. 15.
Брешит 27:11.

J79

Примечания

19.
20.
21.
22.

Псах11м49б.
Йома72а.
Шмот25:12.
Мншлей 11:22.

23.
24.
25.
26.

Пиржей Авот 6:1.
На Талмуд, Йома 72а.
Бэмндбар 11:20.
Шмот 17:16.

Глава 9. Преступление и наказание.
1. Эрувии 19а.
2. Во многих источниках есть
свидетельства, что первый
человек был создай обрезанным.
Смотри Йефе Тоар на Мидраш,
Раба, Брепшт 11:1.
3. Йитав Лев на Брешит 406.
4. Пиркей Авот 4:2.
5. Ялкут Шимони, Брешит 145.
6. Цфанья 1:15.
7. Йермийа2:19.
8. Сидуро шел Шабат, стр,29.
9. Тоже.
10. Н а В а и к р а 2 1 б и 2 2 а .
П . Ваикра 11:43.
12. Брахот 46.
13. Парашат Тазрия.
14. Брахот 57а.
15. БаваВатра 16а.

16. Михтав Mи-Элияfy, часть 2, стр.63.
17. Моадим, Суккот.
18. Тгилим 51:10.
19. То же 97:11.
20. Тоже 139:24.
21. Тамид 326.
22. Когэлет 7:9.
23. Дварим 32:19, 20.
24. Тоже, 31:17.
25. На Шмот, стр.5.
26. Брешит 1:1.
27. Тоже, 2:3.
28. Мидраш Раба, Берешит 12.
29. Недарим 226.
30. На Дварим, стр. 9.
31. Арахии 166.
32. Тоже.
33. Торат Моше, Ваикра, 466.

Глава 10. Путь к тшуве.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Йевамот79а.
Шмот 20:20.
Йешайа6:10.
Когэлет 1:16.
Йов 28:28.
Гилхот Йесодей Га-тора, ч.2.
Когэлет 3:14.
Торат Ор, Парашат Берешит.
На Парашат Бэгалотеха.
Шабат 1186.
В начале Парашат Бэгалотеха.
Из праздничных молитв.
Йешайа5:2.
Иньяней Ханука.
На Брешит 20:7.
В его книге Махшевот Харуц.
Пней Давид 128а.
Йирмийа 17:13.
Пиркей Авот 2:9.
127а.
Рош Га-Шана 17а.
Миха7:18.

23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

НаЗогар,ч.З, 1596.
Тора Шебихтав.
Дварим 11:12.
Диврей Гаямим2, 17:6.
Йома 86а.
Парашат Насо.
Мшплей 10:2.
Диврей 3AHfffy, Парашат Пнихас.
Бэмндбар 25:11.
Парашат Ахарей Мот.
Дварим 4:14.
Ваикра 16:3.
Пеа 1:1.
Парашат Ваеце.
Брешит28:12.
Мате Моше.
Сота2а.
Бэмндбар 6:8.
Тгилим 82:6.
Бэмндбар 17:16-24.
На Бэмндбар 17:23.
АводаЗара20б.

218

Огненные буквы

Глава 11. Цель и средство, причина и эффект в словах.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
П.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Мснахот99б.
Дварим 49.
Эрувин 54а.
Мишлей 4:22.
Псахим 50а.
Мегила 66.
Бава Мециа 836.
Тгилям 104:20.
Хагига 96.
МалахиЗ:18.
Йов15:27.
Тгшшм 1 19:70.
Мндбар Кдемот.
Тг11лим 32:9.
Брешнт 9:27.
Сидур Га-Гра, стр.77.
Шмот 22:4.
Тгнлим 92:7.
Мальбнм на Мишлей 1:17.
Тгнлнм 111:10.
Шмот24:8.
Тгилим 34:9.
ПиркейАвот 3:12.
По Мидраш Раба, Ваикра 35:5.
Бэмидбар 19:2.
Зогар, начало Парашат Бхукотай.
Комментарий иа Ваикра 19:19.
На Шмот, стр. 28.
Рош Га-Шаиа, глава 1, галаха 3.
Мидраш Раба, Ваикра 25:3.
Брахот 6а.
Шмот 20:11.
Мидраш Раба, Ваикра. 25:4.
Ор Расаз на Шмот, стр. 94.
Торат Моше, Парашат Шофтим.
Дварим 17:8.
Гитнн 43а.
Стр.360.
Шмот 14:27.
Мидраш Раба, Брешит 1:4.

41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.

Йирмийа 33:25.
Тгилим 100:2.
Стр. 1726.
Брахот 31:1.
Стр. 153.
Мшплей 15:30.
Гитин 566.
Арахин 1 la.
Диврей Га-Ямш4 1, 15:22.
На ЙеГошуа, стр. 94.
Мелахим 2, 3:15.
На Шмот, стр. 65.

Caиfeдpии 916.
Тгилим 97:11.
Брешит 49:22.
Бэмидбар 24:17.
Мехилта, Бшалах.
Сота21б.
Дерех Эрец Сота 8.
На Бэмидбар, стр. 325.
Шмот 16:7.
Дварим 10:12.
Менахот 436, Тосафот, иа '*шоел'*
На ту же гемару.
Бхивот Олам.
КоЬлет 7:23,24.
На Дварим, стр. 22.
Пиркей Авот 4:1.

Caнfeдpин 1116.
Йешайа 28;5.
Дварим 7:7.
То же, Раши.
Шмот 19:6.
Мидраш Раба, Брешит.
(Раши, Брешит 1).
Йирмийа 2:3.
Брешит 1:1.
Тгшшм 34:19.
Йешайа 43:21.

Глава 12. Атрибуты Всевышнего.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Диврей га-Ямим 1,28:11,
Брахот 58а.
Тгидим89:3.
Дварим 3:24.
Меиахот28б.
Стр 1236.

7.
8.
9.
10.
11.

Брахот 58а.
Брешит 22:27.
То же, Раши.
Мишлей 14:4.
На благословение Рефаену (Исцели нас)
из молитвы Шмоне Эсре.

Примечания

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.

М11шлей4:22.
Мехилта на Шмот 20:15.
Тгилим 108:10.
Брахот 58а.
Тоже.
Шмот 15:6.
Тоже, Рашн.
Брахот 58а.
Эйха5:17.
Гитив57б.
На Шмуэль, стр.325.
Зогар, ч.З, стр.282.
Цафнат Панеах, Парашат Итро.
Йирмийа 13:17.
Сота4б.
Мишлей 16:5.
Тгилим 93:1.
Бэмидбар 24:20.

J79

30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.

ХабакукЗ:2.
Рашн, Брешнт 8:1.
Недарим 86.
На Ваикра 13:13.
Сангедрин 99а.
Ваикра 13:13.
Сидуро шель Шабат, стр. 43.
Дварим 32:22.
Ялкут Шимони, Бшалах.
Шмот 14:29.
Брешнт 7:23.
Брешнт 25:23.
Бэмидбар 25:10.
На Шмот, стр.5.
Дварим 4:24.
На цитированный выше стих.
Михтав Mи•Элияfy, ч.З, стр. 125.

28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.

Ялкут Реувени, Парашат Толдот.
Брешнт 25:26.
Мндраш Раба, Брешнт 63:9.
Шмот 19:6.
На Бэмидбар 24:5.
Брешнт 32:29.
Мндраш Раба, Брешнт 17:6.
Парашат Бемидбар.
Бемидбар 1:19.
Пнркей ДеРабби Элиээер, 32.
Дварим 33:4.
На Шмот 2:10.
Тгилнм22:7.
Шем Мн-Шмуэль на Брешнт, ч.2.
При Цадик на Брешнт, стр. 174.
Брешнт 29:35.
Тоже, 38:31.
При Цадик на Брешнт, стр. 179.
Зогар, ч.2, стр.179.
Хулии 1396.
Дварим 31:18.
На Бэмидбар, стр. 306.
Бэмидбар 14:14.
Торат Моше, Бэмидбар 4:22.
Брешнт 49:10.
Брешнт 25:15, 17.
Тора Шлема на стихи,
цитированные выше.

Глава 13. Зн
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

Йома83б.
Тгилим 46:9.
Михтав Mи-Элияfy, ч.2, стр. 17.
Мидраш Раба, Рут 1:4.
Тоже, 1:19.
Тоже, 1:20.
Дварим, конец Парашат Кн Тецэ.
Мндраш Раба, конец Парашат Бшалах.
Бемидбар, Парашат Балак.
На Шмуэль 1:15.
Ваикра4:13.
Торат Моше, третье издание,
на Шабат Зхор.
Михтав Ми-Эли1гу, часть 3, стр. 16.
Шабат 108а.
Конец Парашат Ки Тецэ.
На Парашат Ки Таво.
На Шмуэль I, 15.
Бией Иссахар, на месяц
адар, маамар 15.
Бэмидбар 23:21.
Мндраш Шохер Тов, перек 4.
Й01 33:27.
Бэмидбар 24:20.
На начало Парашат Брешнт.
Брешнт Раба 1:4.
Брешнт 25:25.
Мндраш Раба, Брешнт 63:8.
Caнfeдpин 97а.

Огненные буквы

180

Глава 14. Названия животных.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Эрувин 1006.
Йов 35:11.
Сефер Га-Икарим, маамар 3:1.
Сангедрин91б.
Тг11лнм95:6.
Йешайа 1:3.
Шем Ми-Шмуэль на Ваикра, стр. 12.
Шмот 15:1.
Тнжунсй Зогар.
Йешайа 56:11.
Мишлей 26:11.
Нецах Исраэль, 40.
Зхарья9:9.
Эрувии 1006.
Йсхэзжел 30:21.
Брешит2:20.
Комментарий на Тору, стр. 3 8.
Гошса11:10.
Амос 3:2.
Йешайа 42:13.
Зогар, Бэмидбар, 2386.
Брешит 1:26.
Мидраш Раба, Брешит, 17:4.

24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.

Тоже, 9:12.
Брешит 1:31.
Мш1ва 385.
Мндраш Раба, Брешит 8:1.
Торат Моше на Дварим, стр. 37.
Мелахим 1, 1:33.
Дварим 22:10.
На цитированный стих.
Мидраш Раба, Ваижра 13:5.
Тоже.
Овадья 1:21.
Ваижра 11:7.
Тоже.
Мидраш Раба, Ваижра, 13:5.
Даниэль 4:34.
Тгилим 73:25.
Раши на Ваижра 11:19.
ХулинбЗа.
На Шмот, стр.43.
Брахот 22а.
Тгилим 3:8.
На Шмот, стр.64.
Парашат Трума.

Глава 15. Жизнь и смерть.
1. На парашат Хужат.
2. ЭцЙосефнамолнтвыКабалатШабати
Мизмор Шнр.
3. Т ™ и м 9 2 : 3 .
4. Михтав Ми-ЭлияГу ч. 1 стр. 177.
5. Шем Ми-Шмуэл на Ваижра, стр.357.
6. Брешит 25:27.
7. Тааннт 56.
8. Бава Батра 58а.
9. Миха7:20.

10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Дварим 18:13
Caнfeдpин 97а.
Бэмидбар 25:7.
Шем Ми-Шмуэл, Бэмидбар, стр. 370.
Баал Га-Турим на Дварим 7:26.
Тгилим 104:29.
Йешайа 57:1.
Дварим 6:9.
Зогар Хадаш, Рут, 846.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Бемидбар 14:21.
Дварим 29:27.
Йешайя52:8.
Йешайя11:9.
Тгилим 75:11.
Бней Иссахар 101а.
Йешайа 35:10. ,
Рав Яажов Эмден,
Сидур Бейт Яажов, стр. 55.

ГЛ1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

На Сангедрин 966.
Йирмийа 33:15.
Сангедрин 95,96.
Зогар, Бией Иссахар, ч. 1, 756.
Овадья 1:6.
Бней Иссахар 756.
Тгилим 3:8.
Тгилим 124:6.
Гошеа2:25.
На Брешит, стр. 264.

Ассоциация «Гешарим» (Иерусалим) / «Мосты культуры»
(Москва)
осуществляет совместные издательские проекты в сотрудничестве
с Федерацией еврейских общин России.

в серии «Израиль. Война и мир»
вышли следующие книги:
р у т БАКИ-КОЛОДНЫЙ
«Если ты пойдешь со мною». Пер. с иврита. М., 2002. С. 336
ЙОНАТАН НЕТАНИЯГУ
Письма. Пер. с иврита. М., 2001. С. 336
ИДО НЕТАНИЯГУ
Последний бой Йони. Операция «Энтеббе»
Пер. с иврита. М., 2001. С. 256
ДАВИД ШЕХТЕР
Рядом с премьер-министрами. М., 2001. С. 352
РАФИ МАНН
Что ты сделал для страны? М., 2001. С. 32
ТАТЬЯНА ЮРКОВА
Платье для первой леди (записки жены дипломата)
М., 2001. С. 336
100 АЕТ СИОНИЗМА. АЛЬБОМ
М., 2001. С. 33

Научное издание

РАВ МАТИТЬЯГУ ГЛАЗЕРСОН

Нумерология. Огненные буквы
(Мистические прозрения в еврейском языке)

Издательство «Мосты культуры-Гешарим»
ЛР№ 030851 от 08.09.98

Формат 60x90/16
Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ.л. 14,0
Подписано в печать 29.05.2002
Тираж 2000 экз. Зак. № 6379
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленного оригинал-макета
в П П П Типография «Наука»
121099, Москва, Шубинский пер., 6