КНИГА ПЕРВАЯ И КНИГА ВТОРАЯ
Папюс
Черная и белая магия
Книга первая
«Клышников, Комаров и К°» Москва
1994
ВВЕДЕНИЕ
ЧТО ТАКОЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Мы сделали следующее определение: Практическая магия представляет искусство воздействия динамизированной человеческой волей на эволюцию живых сил Природы в смысле ее ускорения, и вся наша книга представляет разъяснение и развитие этого определения.
Мы надеемся, что нам удалось изложить теорию человеческой психики, данную в свое время Платоном и разработанную в наше время Фабром д’Оливе, согласно данным современной физиологии. Эта часть работы является необходимым основанием.
С другой стороны, многие главы этого сочинения были посвящены изучению живых сил Природы, их астрального происхождения и их соответствий в подлунном мире.
Эти важные вопросы весьма часто оставались без внимания начинающими изучать Магию без знания неизменных основных принципов, изложенных в преданиях.
Настоящее сочинение заключает в себе как общую теорию магических операций, так и примеры молитв и заклинаний, само собой разумеется, что, когда вы хорошо усвоите Теоретическую магию, тогда вы прекрасно обойдетесь и без зтих готовых текстов; ваш бессмертный дух, проявляясь в голосе вашей совести, подскажет вам выражения, строго подходящие к каждой отдельной операции. Но это уже ваше личное дело, я же считал своим долгом показать вам дорогу и бесповоротно удалить с нее неспособных лиц.
МОЛИТВА! ЗАКЛИНАНИЕ! ТАИНСТВЕННЫЕ ФОРМУЛЫ!
Разве это не смешно, когда в XIX веке автор, претендующий на серьезность, преподносит все зто «сынам прогресса», «знаменитым детям века железных дорог и телефонов», да еще вдобавок советует читателям остерегаться как клерикализма, так и материализма?
Разве этого но достаточно, чтобы заставить современного скептика, тщеславного, пустого и нетерпеливого, бросить эту книгу в огонь?
В наши дни,, когда подобные вещи входят в моду, когда «маги», «великие посвященные», «профессора Оккультизма ц колдовства» растут, как грибы, и осаждают издателей книг и журналов своими неудобопонятными трактатами, в такое время луч чистого света необходим. Нужно было дать возможность каждому добросовестному исследователю оценить этих «великих людей» по достоинству Если предлагаемое сочинение хоть сколько-нибудь поможет им в этом деле, мы будем вполне вознаграждены за наши труды.
Что же касается людей, искренне убежденных в величии современной факультетской науки и считающих магические изыскания пустым бредом или игрой расстроенного воображения, мы спросим у них: разве не должен закон эволюции прилагаться к физическим силам так же, как он прилагается ко всей остальной природе, и осмелимся ли мы назначать какие бы то ни было границы превращениям энергии в любой ее форме?
Разве история не показывает нам, что сегодняшняя мудрость вчера считалась безумием, и разве мы не можем заключить по аналогии, что кажущееся нам логичным есть лишь логическое проявление неведомых еще нам причин?
Логичным считается действие электрической машины, изолированной на своих стеклянных ножках, превращающей в электрическую энергию ту механическую работу, которая затрачена на вращение ее стеклянного диска, и сосредоточивающей эту электрическую энергию на металлических шариках кондуктора. Но считают нелепым и сумасбродным a priori действие мага, изолированного внутри своего угольного круга, превращающего в астральную энергию ту физическую и психическую работу, которую он совершил над своим организмом во время подготовки, сосредоточивающего эту энергию на металлическом шарике, находящемся на конце деревянного, покрытого изолирующим лаком жезла.
Находят логическим и рациональным действие громоотвода, притягивающего и погашающего электрическую энергию облака или металлического острия, разбивающего электрическую энергию в машине Рамсдена.
Но если маг, вооруженный металлическим острием, называемым магической шпагой, поглощает энергию, сосредоточенную в системе астральных сил, — сейчас же все, претендующие на звание людей науки, кричат: сумасшествие, галлюцинация или обман!
Повторяю еще раз — силы, которыми пользуется маг, такого же порядка, как и все прочие силы природы, и подчиняются тем иге законам. Особенность их лишь в том, что они происходят из преобразования психических сил в живой среде и сохраняют следы своего психического происхождения в виде некоторых признаков разумности.
Невежда и фанатик усматривает в этих силах черта; современный ученый, которому они помешают спокойно воспитывать микроба, видит в них лишь бред тех, кто осмеливается заниматься задачами, не входящими ни в одну университетскую программу.
Независимый искатель истины должен отдавать себе точный отчет во всех мельчайших деталях исследуемого вопроса и не должен бояться слов, откуда бы они ни исходили,
Автор
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ
ГЛАВА 1
ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАГИИ
Вы, конечно, знаете анекдот с куриным яйцом, которое Христофор Колумб поставил на стол? Я не буду его вам повторять *.
Этот анекдот доказывает, что, вообще говоря, изо всех решений данного вопроса труднее всего найти самое простое. Так и магия кажется такой темной и неудобопонятной для тех, кто ее изучает серьезно, лишь потому, что изучающий с самого начала вдается в многосложные подробности, в которых и запутывается.
Читатели считают меня за автора, любящего сравнения и даже подчас злоупотребляющего ими; будь эта привычка недостатком или достоинством, но она так глубоко вкоренилась, что я не оставлю ее и при этой работе, как не оставлял ранее. Поэтому мне кажется прекрасным началом для объяснения магии такой на первый взгляд странный вопрос: «Видели ли вы экипаж, едущий по улице?» «К чему этот вопрос?» — скажете вы. Для того, отвечу я, чтобы доказать вам, что кто внимательно наблюдал за экипажем, в состоянии легко постичь механику, философию, физиологию и, в частности, магию.
Если мой вопрос и в особенности мой ответ вам покажется глупыми, это докажет мне, что вы пе умеете наблюдать, вы смотрите, но не видите, вы ощущаете, но не чувствуете; у вас нет привычки размышлять о виденном, искать связи между предметами, по видимому, самыми простыми.
Сократ, проходя по улицам Афин, однажды увидел человека, несущего дрова, и заметил, что дрова сложены артистически, он подошел к этому человеку, разговорился с ним, сделал его своим учеником, и в результате из него вышел знаменитый Ксенофонт. Следовательно, Сократ видел умственным взором яснее, чем глазами.
* Автор говорит об общеизвестном анекдоте с Колумбом, которого придворные интриги заставляли два раза возвращаться из открытой им Америки. Завистники говорили, что его заслуга очень ничтожна и что это сделал бы всякий. Колумб, которому это надоело, однажды во время большого придворного вечера велел принести сырое куриное яйцо и попросил своих критиков поставить его на носик тут же на одном из лакированных столов дворца. Многие брались, но никто не смог этого сделать. Когда все желающие потерпели неудачу, Колумб взял яйцо и, ударив им по столу, конечно, его поставил. Доказав таким образом, что успех всякого дела заключается в умении за него взяться.
Итак, если вы хотите изучать магию, прежде всего проникнитесь идеей, чго все, поражающие ваши чувства предметы внешнего мира суть лишь видимая отражения невидимых идей и законов, которые могут быть выведены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий.
Если вы человек серьезный, что должно вас интересовать в личности другого? Не его одежда, а его характер и образ его действия. Одежда и особенно манера ее носить указывают приблизительно на воспитание человека, по это только слабое отражение его внутренних свойств.
Следовательно, все физические феномены, поражающие паши чувства, только отражения — одежды высших сущностей — идей. Бронзовая статуя, находящаяся передо мной, есть форма, в которую артист облек свою мысль. Этот стул есть вещественная передача мысли ремесленника, и так во всей природе: дерево, насекомое, цветок — суть материального изображения отвлеченностей в полном смысле этого слова. Этих отвлеченностей не видит ученый, занимающийся только внешностью вещей, которому и с этим достаточно дела. Поэты и женщины лучше понимают этот таинственный язык природы потому, что они интуитивно чувствуют, что такое всемирная любовь. Мы же сейчас увидим, почему магия - наука любви, а теперь вернемся к нашему экипажу.
Экипаж, лошадь, кучер — вот вся философия, вот вся магия, разумеется, при условии считать этот грубый пример лишь аналогичным типом и при умении наблюдать.
Заметьте себе, что если бы мыслящее существо кучер захотел, сидя в экипаже, привести его в движение без посредства лошади, то это бы ему не удалось. Не смейтесь и не называйте меня чудаком, потому что очень многие считают магию искусством двигать кареты без лошадей или, выражаясь научным языком, воздействовать волей па материю без всякого посредствующего агента.
Итак, запомним, во-первых, что кучер, находясь в экипаже, не может привести его в движение без лошади. Но заметили ли вы, что лошадь сильнее кучера, и, несмотря па это кучер властвует над этой грубой силой при помощи вожжей и руководит ею. Если вы это заметили, вы уже наполовину маг, и мы можем смело продолжать наше учение, изложив наш пример «научным языком».
Кучер соответствует разуму, а главным образом — воле, направляющей движение, почему его можно назвать началом управляющим.
Экипаж соответствует инертной материи, поддерживающей разумное существо, являющееся началом движимым.
Лошадь представляет силу. Повинуясь кучеру и действуя на экипаж, лошадь двигает всю систему; это движущее начало, представляющее в то же время и начало промежуточное между кучером и экипажем — связь того, что поддерживает с тем, кто управляет, то есть материи с волей.
Если вы хорошо поняли, то вы уже научились наблюдать за экипажем и теперь можете понять, что такое магия.
Вы понимаете, что весьма важно уметь управлять лошадью, уметь противодействовать ее капризам, уметь заставить напрячь все силы в нужный момент или. напротив того, беречь их для длинного пути.
Итак, практически кучер соответствует человеческой воле, лошадь — жизни, во всех ее проявлениях и одинаковой у всех одушевленных и неодушевленных предметов. Таким образом жизнь является посредством, связью, без которой воля не может влиять на материю, как кучер — на незапряженный экипаж.
Если ваш мозг не будет име1ь достаточно крови для отправления своих функций, то воля при всем желании не в состоянии будет привести в движение тело, у вас оцепенение, и постепенно вы даже лишитесь сознания, следовательно, анемия есть недостаток динамизма в крови, а динамизм — сила, вносимая кровью во все органы, в том числе и в мозг; называйте ее кислородом, теплотой, оксигеноглобином, вы опишете этим лишь ее внешние свойства — ее оболочку; назовите ее жизненной силой — и вы определите ее настоящий характер.
Теперь вы видите, как полезно смотреть на проезжающие по улице экипажи. Лошадь превратилась в изображение крови, или, лучше, жизненной силы, действующей в нашем организме, и тогда, конечно, вы найдете, что экипаж является изображением нашего тела, а кучер — воли.
Когда мы раздражаемся до того, что «теряем голову», кровь приливает к мозгу, то есть лошадь закусывает удила, и тогда — берегись кучер, если у тебя не хватает силы сладить с лошадью. В этом случае кучер не должен выпускать вожжей, крепко их натянуть, и лошадь, укрощенная энергией кучера, мало-помалу успокаивается.
То же самое приемлемо и к человеческому существу: его кучер — воля, должен энергично воздействовать на гнев, туго натянув вожжи, соединяющие жизненную силу с волей, и человек быстро успокаивается.
Кучеру для обуздания лошади, во много раз его сильнейшей, необходимы вожжи и удила; в человеке это будет нервная сила, представляющая средство воздействия воли на организм. Умение направлять и концентрировать ее — первая степень магического развития.
Знать человеческое тело, его строение и волю, для производства магических операций, еще недостаточно. Недостаточно даже изучить по какому-либо трайтату магических операций — надо самому приложить руки к делу; подобно тому, как, управляя часто лошадьми, делаешься, наконец, кучером.
Разница между магией и общим оккультизмом та, что магия — наука практическая, тогда как
общий оккультизм излагает теорию; но желать производить магические опыты, не зная оккультизма, — это то же, что управлять локомотивом, не будучи знакомым с механикой.
Подобно тому, как несбыточна мечта ребенка, которому дали деревянную саблю, сделаться генералом, так же неосуществима и мечта профана, знакомого с магией понаслышке, — остановить течение воды или движение солнца при помощи заученного наизусть заклинания, для похвальбы перед друзьями пли чтобы соблазнить помещицу из соседней деревни. Каково же бывает его недоумение, когда такой опыт не удается.
С другой стороны, что бы сказали солдаты, если бы ребенок с деревянной саблей начал командовать?
Прежде чем распоряжаться силой, заключенной в зерне, надо научиться управлять самим собой.
Помните всегда, что прежде, чем получить профессорскую кафедру, надо пройти гимназию и высшее учебное заведение. Тот, кому это трудно, может сделаться конюхом, для чего достаточно нескольких месяцев обучения.
Практическая магия требует знаний соответствующих теорий, как и всех прикладных наук. Механику можно изучать в высшем учебном заведении и сделаться инженером или в слесарной мастерской и сделаться техником. То же и с магией.
В деревнях есть люди, производящие интересные явления и излечивающие некоторые болезни, искусство зто они переняли от других; их обыкновенно называют колдунами и совершенно напрасно их боятся. Наряду с этими слесарями магии есть люди, изучившие теорию производимых ими магических явлений: это — инженеры магии, и для них главным образом предназначен предлагаемый нами труд.
Практическая магия, как мы сказали, наука прикладная, она нас учит приложениям воли — этого направляющего начала, кучера системы. К чему ясе прилагается воля? Во всяком случае, не к материи, так как это было бы равносильно желанию кучера сдвинуть незапряженный экипаж, сидя на козлах. Кучер руководит лошадью, а не экипажем.
Одной из важнейших заслуг оккультизма является установленное им положение, что дух не может непосредственно действовать на материю: он влияет только на посредствующее начало, действующее уже на нее.
Следовательно, маг должен прилагать свою волю не к материи непосредственно, а к тому, что постоянно видоизменяет материю, к тому, что в оккультизме называют планом образования материального мира или астральным планом.
В древности магию определяли как применение воли к силам природы, так что современные физические науки входили в рамки магии, и посвящаемый учился обращаться с теплотой, светом, электричеством, как это показывает нам история раввина Эдекиэля, жившего при Людовике Святом; но в наше время это определение слишком широко и не соответствует понятию, которое оккультист имеет о Практической магии.
Маг или его ученик несомненно производят воздействие своей волей на какие-то силы природы;
надлежит только установить, на какие именно, хотя, очевидно, не на физические, так как обращение с ними является специальностью инженера, а не мага.
Но мы зпаем, что, кроме сил физических, существуют еще силы гиперфизические, отличающиеся от первых своим происхождением от живых существ, а не от машин.
В нашу программу не входит рассмотрение сил, выделяемых живыми существами, каковы- теплота, свет и электричество, потому, что, повторяю еще раз, это — силы чисто физические.
Рейхенбах своими опытами, произведенными в 1854 году, доказал, что живые существа и некоторые магнетические тела выделяют в темноте флюиды, видимые для сенситивов. Эти флюиды, по мнению Реттенбаха, суть проявления неизвестной силы, которую он назвал «одом». После него доктор Люис и полковник де-Роша наблюдали различные проявления того же деятеля. В настоящее время существование этой силы уже установлено наукой, и мы можем положить ее в основание наших дальнейших исследований.
В Индии существует класс людей, развивших В себе при помощи долголетних упражнений спо-
Воля факира направила нервную силу своего организма, чем привела в действие скрытую в зер не жизненную силу, заставив растение пройти в несколько минут состояние, которого оно достигло бы лишь через много месяцев обычного роста. Эта сила известна всем — это жизнь.
Является ли жизнь следствием или причиной органического движения, мы здесь не будем исследовать, суть в том, что воля факира действова ла на дремлющую в зерне растительную силу и но только заставила ее проявиться, но и дала ей возможность действовать гораздо энергичнее, чем это бывает обыкновенно.
Можно ли назвать это сверхъестественным явлением? Нисколько.
Таким образом, факир ускорил нормальный ход явлений природы: он сделал опыт магии, но не сделал ничего сверхъестественного. Действуя на жизнь растения, факир влияет на его материю Чем же он повлиял па спящую жизнь растения'1
Указания оккультной пауки позволяют нам дать решительный ответ- своей собственной жизненной силой, которая на языке современной медицины называется силой, производящей явления растительной или органической жизни человеческого существа
собность владеть гиперфизическими силами, люди эти называются факирами.
Один из обычных их опытов состоит в следующем: на расстоянии двух аршин от факира, сидящего на полу, ставят горшок с землей, куда сажают зерно какого-либо растения. Он устремляет на него свой взгляд, мало-помалу бледнеет и за стывает в своей позе с руками, простертыми к зерну, погруженный, по-видимому, в каталептн чесьое состояние, причем тело его слегка охлаж дается.
По прошествии некоторого времени из зерна вырастает побег и быстро увеличивается в размере.
Если продолжить опыт, то растение в три, четыре часа покрывается цветами и, наконец, на нем появляются зрелые плоды, годные в пищу.
Что в данном случае произошло?
Главное, что смущает наблюдателя, привыкшего иметь дело с физическими силами, это то, что жизнь выходит из человека и действует на расстоянии; но даже поверхностное изучение исцелений, производимых современными магнетизерами за последние 50 лет, направило исследователя на верный путь.
Разъясним опыт факира на примере экипажа.
Факира можно сравнить с запряжкой, кучер которой представляет волю, жизненная сила — лошадь, а тело — экипаж.
Зерно — это другая запряжка, с очень тяжелым и неуклюжим экипажем, везомым заморенной клячей (жизнь растения), кучер которого, неопытный мальчишка, в данную минуту спит.
Наш первый экипаж перегоняет второй.
Из жалости, чтобы помочь кляче, факир при прягает свою лошадь к тяжелому экипажу, берет
обеих лошадей под уздцы и быстро втаскивает экипаж на гору
В короткое время подъем (развитие растения), для взятия которого при обыкновенных условиях нужно было бы много времени (год), оказывается пройденны-у!.
Исполнив это, кучер (факир) припрягает свою лошадь (жизнь) в своп экипаж (тело), который в течение этого времени стоял без лошади (в каталепсии) на дороуе.
Поняли ли вы действие факира на растение?
Если да, то вы имеете понятие о роли жизненной силы при магических опытах.
Из этого примера ясно, что сила, на которую действует воля, есть жизнь, и посредством этой жизненной силы, которой располагает воля человека, он может действовать на другое существо видимого или невидимого мира.
Таким образом, магия есть сознательное действие воли на жизненную силу, хотя определение это недостаточно точно.
Воля есть сила, имеющаяся у всех людей, но очень мало людей умеют ею разумно пользоваться. Следовательно, надо обладать волей, но уметь ее прилагать к делу, и только посредством воспитания и упражнения воли можно этого достигнуть.
К выражению «воля» мы прибавим прилагательное «развитая» или, вернее, «динамизированная», а динамизировать ее можно лишь путем упражнения.
С другой стороны, слово «жизнь» или «мировая жизнь» допускает массу толкований и не выражает в обычном .своем смысле никакой определенной группы сил; ввиду этого рассмотрим подробнее значение, в каком мы будем пользоваться этим словом.
Мы бы сказали «жизненная сила», но это название было принято в применении к человеку. Чтобы отличить силы, которыми занимается магия, от сил физических, мы будем их называть силы живые.
Это имя нелепо, скажут наши противники; что же из этого, оно ясно и, по нашему мнению, строго соответствует реальной сущности, мы постараемся доказать это в дальнейшем изложении.
Сопоставляя теперь все сказанное, мы получаем следующее определение магии.
Магия — есть применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию живых сил природы.
Из этого определения мы видим прежде всего, что производителем основных сил, то есть воли и ее носителя — жизни, является человек, и нам придется изучать человека главным образом с психической его стороны, а узнав, как упражнять различные способности человека, мы в состоянии будем разработать все детали этих упражнений. А затем, когда такое развитие достигнуто, ему должно быть отведено подходящее поле действия.
Таким образом, мы будем толковать о такой природе, какой ее понимали маги, и о помощи и препятствиях, с которыми человеческая сила, управляемая волей, может в ней встретиться. При этом мы постараемся оправдать наше странное название «живые силы», указав, каким образом
жизненная сила человека может действовать в некоторых случаях как сила физическая и следовать тем же самым законам Л затем, как в некоторых случаях общеизвестные физические силы могут возвышаться под действием жизненного динамизма до проявления явных признаков разумности.
Этим двойным влиянием жизни на физические силы и физических сил на жизнь обуславливается как воздействие мага на растения, животных и прочие предметы видимой природы, так равно и подобные же действия светил, рассматриваемых в магии как источники живых сил, в полном смысле этого слова.
Мы нисколько не обманываемся насчет действия, которое произведет это учение на умы людей, составивших себе прочное мировоззрение на основании положений эмпирических наук и считающих зти положения последним словом истины. Опытная наука оказала достаточно большие услуги человечеству своими аналитическими открытиями, чтобы иметь право быть строгою. Роковой закон требует, чтобы все, выходящее из тесных рамок рутины, заранее было обречено служить посмешищем «здравомыслящему» обществу.
Со своим воззванием я обращаюсь к молодежи и лицам, не погрязшим в рутине, которых не смущают никакие догматы и никакая смелость; к тем, которые чувствуют, что существует нечто вне круга явлений, охватываемого опытной наукой. Им-то я и говорю: изучайте старательно даваемые магией объяснения, обдумывайте их и принимайте лишь при условии строжайшего экспериментального контроля.
Вам скоро придется изучать силы, одаренные разумностью, что настолько удалит вас от трудов ваших современных учителей, насколько изучение превращения энергии удалило их от старинной физики начала XIX столетия.
Приучитесь хладнокровно смотреть в глаза неизвестному, в каком бы виде оно ни являлось, хотя бы в виде классического привидения. Победивши клерикальное ханжество, не дайте себя одолеть ханжеству научному, такому же опасному, несмотря па кажущуюся свою либеральность; гордые своей свободой, пользуйтесь ею и учитесь быть самостоятельными во всем, даже в определении своих научных взглядов.
Теперь же, если изложенный план вас не слишком устращил, перевернем листок и будем продолжать.
ГЛАВА II
ЧЕЛОВЕК
ОБЗОР ЕГО СТРОЕНИЯ, АНАТОМИЧЕСКОГО, ФИЗИОЛОГИЧЕСКОГО И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
Настоящая основа Практической магии есть, как мы уже сказали, человеческое существо.
Действительно, человек есть производитель воли, без которой невозможно сознательно влиять на что бы то ни было.
Нам нужно произвести возможно ясный и краткий обзор сущности человека. Этот обзор будет иметь целью нас подготовить к дальнейшему
изучению магии, и при этом нам при четен иногда делать экскурсии в область психологии и физиологии.
Первая трудность, встречающаяся на нашем пути, заключается не в том, чтобы точно определить, что такое человек, а как раз наоборот: в определении того, что прикрывается именем человека, не будучи им на самом деле.
Так, по поводу сна мы можем сделать очень важное замечание. Во время сна от человека как бы остается только часть его. Сердце его бьется, легкие дышат, кровь циркулирует, между тем как человек в этом состоянии не способен ни любить, ни ненавидеть, ни сердиться, ни желать, так как то, что является носителем этих чувств и страстей — существо разумное, — отдыхает, спит, как бы не существует.
Одна часть организма продолжает функционировать, а другая — бездействует. В которой из этих частей заключается собственно человек: в спящей или в бодрствующей? Здравый смысл говорит нам, что в данном случае спит «настоящий» человек, следовательно, не он исполнитель этих органических функций.
То, что называется «человеком», обладает способностью чувствовать, думать и желать, а эта часть человека как раз и не функционирует в нашем примере. Бодрствует же нечто другое, которое, независимо от сознания, поддерживает органическая функция тела. Медики называют «нечто» растительною или органическою жизнью, а философы — бессознательным. Это автоматическая, почти механическая часть человеческого существа. Назовем ее «человек-машина», но это не настоящий человек, одаренный сознанием и свободной волей. Впоследствии мы вернемся к зтому предмету, теперь же заметим только коренное различие между той частью человеческого существа, которая способна спать и бодрствовать, и другою — всегда деятельною до самой смерти. Эти части тесно между собой связаны в течение жизни, и от этого союза происходят явления, которые необходимо отметить.
По пробуждении человек представляет нам целый ряд новых явлений. Оставим пока в стороне чисто органическую, автоматическую часть его существа и займемся так называемым разумным человеком.
Старались ли вы когда-нибудь ответить на вопрос: почему дитя — человек в период развития — колотит кулаком стол, о который он только что ушибся?
Заметили ли вы, с другой стороны, что первое побуждение человека, которого ударили, — возвратить удар?
Вот, например, немецкий солдат. Подходит офицер и дает ему пощечину; первым движением солдата будет возвратить удар; рука его получит сильный импульс, стремящийся привести ее в движение. Это движение почти невольно, и оно произошло бы роковым образом, если бы рассудок его не сдержал.
Действительно, в тот момент, когда рука подчиняется инстинктивному импульсу, в сознании солдата вихрем проносятся идеи о дисциплине, о военном суде и смерти, и новый импульс, на этот
раз сознательный, разом останавливает первое необдуманное движение.
Итак, действие можно совершить необдуманно или обдуманно, подчиняясь инстинктивному импульсу, или сознательно.
Из всего этого следует, что, кроме сознательного разумного существа — человека, обдумывающего свои решения, в нас есть еще нечто другое, проявляющее свою деятельность резкими и грубыми порывами.
Это приводит нас к заключению, что рядом с сознанием, волей существует еще какой-то активный деятель.
Теперь остается лишь решит!, вопрос, отвечает ли этот деятель какой-либо реальной сущности.
Ясно, что не один и тот же принцип побуждает отплатить за удар пощечиной и, наоборот, обдумать последствия поступка раньше, чем его совершить.
Мужик существо чисто импульсивное, при малейшем недоразумении лезет в драку раньше, чем что-либо сообразит; между тем как человек воспитанный подаст свою визитную карточку и пригласит секундантов.
В настоящее время мы не будем входить в дальнейшие подробности, а заметим для начала, что спящего человека можно подразделить на две части:
1) часть механическую — действующую в данный момент,
2) часть разумную — в настоящем случае спящую.
Если мы начнем рассматривать человека бодрствующего, то вынуждены будем внести еще новое подразделение, сообразно роду производимых им действий, и определить два новых вида человеческого существа:
а)	импульсивный человек — подчиняющийся первому побуждению,
б)	разумный человек — размышляющий раньше, чем действовать, и все действия которого представляются проявлениями не чувств и страстей, а мыслей и суждений.
Таким образом, мы можем подразделить человеческое существо на три начала:
1)	человек-машина,
2)	импульсивный человек,
3)	разумный человек.
Все усилия магии сводятся к изысканию способов, позволяющих разумному человеку везде замещать импульсивного.
Однако все предыдущее дало нам лишь весьма общее, чисто метафизическое понятие о человеке; теперь мы рассмотрим подробнее каждое из трех вышеупомянутых начал в отдельности.
ЧЕЛОВЕК-МАШИНА
Видя машину, прежде всего стараешься определить цель, для которой она служит, а затем уже начинаешь рассматривать детали ее действия и устройства. В таком же порядке поведем мы описание и человека-машины.
Истинный человек, носитель воли, воздействует, с одной стороны, на свой организм, а с другой —
на видимый мир при посредство вырабатываемых этим организмом сил.
Человек-машина отличается от всех машин, построенных человеком, тем что не только вырабатывает необходимые организму силы, но и восстанавливает постоянно изнашивающиеся части.
Чтобы составить себе понятие об организме человека, представьте себе три фабрики, расположенные одна над другой и соединенные множеством труб и электрических проводов.
Нижняя фабрика называется животом, средняя — грудью и верхняя — головой.
Материалы, потребные для фабрик, вводятся с фасада верхней фабрики, называемого лицом, где помещается вход в живот, называемый ртом.
Выше находится дверь: груди — нос, куда входит воздух, перерабатываемый затем легкими
Над ними расположены глаза, передающие изображение внешних предметов, изменяющиеся таинственным образом от впечатлений.
Продолжая эту аналогию, можно назвать живот турбинной станцией с весьма грубыми машинами; грудь —насосною станцией, с более нежными машинами и массою труб, и, наконец, голова — соответствует электрической станции с ее динамо-машинами, аккумуляторами, трансформаторами и громадным количеством проволок. В подвалах помещаются приспособления, предназначенные для удаления фабричных отбросов. В совокупности эти три фабрики и образуют человека-машину. Рассмотрим теперь подробнее каждую из фабрик.
Нижняя фабрика — живот — производит артерию, из которой строится организм. Она получает извне пищу, перерабатывает ее в млечный сок — хилус и фабрикует части для машин двух других фабрик.
Во многих местах организма помещены склады материала — лимфатические железы, соединенные лимфатическими сосудами как с животом, так и с местами потребления материалов.
Средняя фабрика — грудь — получает из нижней фабрики материалы и динамизирует их при посредстве вдыхаемого воздуха. Кроме того, она вырабатывает жизненную силу, разносимую потом кровью по всему организму.
Верхняя фабрика — голова — перерабатывает приносимую кровью жизненную силу посредством специального органа — мозжечка и производит новую силу — нервпую, распределяемую затем по всему организму.
Узлы большого симпатического иерва, управляющего всеми движениями организма, служат аккумуляторами для сохранения запаса этой силы.
Рассмотрим теперь взаимоотношения наших фабрик.
Живот перерабатывает пищу, но он был бы бессилен что-либо сделать, не имея получаемой из груди крови, необходимой ему для приведения в движение его аппаратов, и нервной силы, доставляемой ему головой и необходимой для регулирования этих движений.
Таким образом, грудь и голова играют важную роль в отправлениях живота, и, кроме того, как мы сказали, в животе же помещаются органы для удаления отбросов всех трех фабрик, между
тем как на лице помещен вход для нужных им материалов.
Главная задача груди — динамизировать органические элементы, для чего живот доставляет ей хилус, а голова — нервный ток, приводящий в движение ее аппарат. Наконец, голова (точнее — нижняя, задняя часть мозга) управляет движениями организма благодаря тому, что грудь доставляет ей кровь — материал для выработки нервной силы.
Состав крови в значительной степени зависит от качества хилуса, а нервной силы — от количества крови, вот почему соответственное питание изменяет качество нервной силы, а с нею и отношение человека к внешнему миру.
Этим обстоятельством широко пользуются в Практической магии.
ИМПУЛЬСИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК
В примере с немецким солдатом мы выяснйли различие между импульсивным и разумным человеком, которое весьма важно как для магических целей, так и для понимания психических явлений, наблюдаемых в гипнозе, алкоголизме и умопомешательстве.
Основной характер всякого импульсивного действия тот, что оно непосредственно следует за вызвавшим его впечатлением Это то, что современные физиологи называют рефлексом. Чтобы решить, что называется рефлексом, надо рассмотреть строение нервной системы человека.
Как мы сказали, человек-машина состоит из трех фабрик, движением аппаратов которых управляет специальная (симпатическая) нервная система. Она состоит из мозжечка и ряда аккумуляторов — нервных узлов, — расположенных частью по одному, а иногда большими массами. Такие массы нервных узлов (ганглий) называются нервными сплетениями (плексусамп). Все они служат резервуарами силы, собирающими и регулирующими течение.
Рядом с симпатической нервной системой существует еще и другая.
Позвоночный столб человеческого тела служит исходным пунктом всех телеграфных проволок фабрик и центрального бюро, находящегося в голове. Эти проволоки — нервные нити (нервы), смотря по тому, несут ли они импульсы с периферии тела в центральное бюро, или наоборот, — называются чувствительными, или двигательным’! нервами.
Заметим мимоходом, что чувствительные нерпы выходят из задней части позвоночного столба, а двигательные — из передней. Все эти нервы белого цвета и симметрично расположены. Если мы разрежем спинной мозг, заключенный внутри позвоночного столба, то увидим, что внешняя часть его состоит из такого же белого вещества, как и нервы, внутри же мы найдем другое вещество, серого цвета, окружающее узенький канал, проходящий в середине мозга. Роль этого серого вещества по отношению к белому такая же, как и роль центра — к проводнику, роль вокзала — к рельсам, роль телеграфной станции — к проводам.
Теперь мы можем нарисовать полную картпну устройства спинного мозга. Он весь окружен телеграфными проволоками. С передней стороны — расположены те, по которым направляются депеши из центрального бюро (двигательные нервы), с задней стороны — те, по которым приходят депеши в бюро (чувствительные нервы). Посередине расположен длинный ряд второстепенных станций. Каждая станция разделяется на две комнаты, в задней комнате получают депеши, а из передней комнаты их отправляют; эти две комнаты соединены проводниками как между собой, так и с другими станциями.
Цель всех этих многочисленных станций: замешать, когда возможно, центральное бюро — голову.
Чтобы уяснить себе взаимоотношение этого множества станций, вспомним наше изображение человеческого организма. Эти фабрики, снабженные всем необходимым для действия, сообщаются непосредственно лишь с симпатической нервной системой. Вот почему голова не может управлять действием сердца или печени. Каждая фабрика снабжена парой особых органов: живот — ногами, грудь — руками, а голова — челюстями.
Эти парные органы приводятся в движение иными нервами, чем аппараты, действующие внутри фабрик. Правда, симпатическая система заведует внутренним движением крови в этих органах и дыханием кожи, но она не имеет никакого влияния на движение этих органов: ими заведует мозг: спинной — если они автоматичны, головной — если сознательны.
В пределах каждой из трех фабрик замечаются в спинном мозгу характерные утолщения, к коим примыкают все нервы, идущие из соответствующих им членов Точно таким же образом примыкают к спинному мозгу нервы, идущие ото всех чувствительных точек внешней поверхности тела
Таким образом, в каждой фабрике резко различаются две части.
Во-первых, центра тьная машинная часть — состоящая в исключительном ведении симпатического нерва.
Во-вторых, периферическая часть. — кожа и члены, которыми заведуют другие нервы.
Но возвратимся к нервной системе, именуемой сознательной в отличие от симпатической. Областью ее действия является периферическая часть организма, но это действие может быть двух родов: рефлективное и сознательное.
Прилагаемая схема поможет нам понять это. Она изображает среднюю фабрику — грудь.
СХЕМА НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ РУКИ
А — передняя сторона спинного мозга П.С.М Р — задняя сгорона спинного мозга ЗС.М.
NM — двигательные нервы из спинного мозга в руку Д.Н.С.М.
NS — чувствующие нервы из руки в спинной мозг Ч.Н.С.М.
G — нервные узлы (ганглии) спинного мозга Г.
СА — передняя часть головного мозга П.Г.М.
СР — задняя часть головного мозга З.Г.М.
СМ — двигательные нервы головного мозга Д.Н.Г.М.
С — чувствительные нервы от руки к мозгу
ч.н.г.м.
РО — нервное сплетение большого симпатического нерва П.С.Н,
В — рука Р.
Посредине рисунка слегка обозначены сердце и легкие, приводимые в движение сердечным сплетением (плексус кардинальный — P.O ) большого симпатического нерва П.С.Н.; он сообщается с передней частью спинного мозга.
Внешний контур pncj-нка составляют два пучка различных нервов, идущих в руку; некоторые из этих пучков Д.Г. — идут из головного мозга, другие же Д.С. — из спинного мозга; эти первы пере дают импульсы из центра на периферию — это двигательные нервы, как это указывают стрелки; пучки же Ч.Г. и Ч.С передают импульсы с пери ферии к центру — это чувствительные нервы. П Г.М. — двигающий головной мозг (передний), З.Г.М. — чувствующий головной мозг (задний), П.С.М. — двигающий спинной мозг (Средний), З.С.М. — чувствующий (задний) спиннои мозг.
Двигательные и чувствительные нервы, дойдя до руки Р., сплетаются в один пучок.
Рассмотрим теперь путь ощущения и движения.
Я уколол себе палец. Полученное в нем ощущение направляется по пучкам Ч.Г. и Ч.С.
Займемся сначала последним.
По Ч.С. ощущение прежде всего проходит узел Г., потом поступает в заднюю часть спинного мозга (средний центр), то есть на одну из второсте
пенных телефонных станций. Телеграфист (нервная клеточка) сейчас же передает депешу своему товарищу (передней части спинного мозга). Этот последний действует посредством проводника Д.С. па мускулы руки таким образом, что она быстро отдергивается назад.
Таков механизм первого движения — рефлекторного действия.
Но обычно дело этим не ограничивается.
Ощущение, полученное в пальце, направляется не только по пути Ч.С. в спинной мозг, но и по пути Ч.Г. в спинной мозг, где оно воспринимается в виде боли, то есть где ощущение переходит в идею, а не в нервный импульс, как это имело место в спинном мозгу.
СХЕМА ДЕЙСТВИЙ НЕРВОВ РУКИ
Под влиянием этой идеи приходит в действие воля и из П.Г.М. отправляется импульс в руку по проводнику Д.Г., в силу чего эта рука поднимается высоко в воздух: таким образом сознательное действие воли значительно усиливает эф фект первого движения.
В этом случае воля действует в том же наврав лении, как и спинной мозг.
Рассмотрим еще раз наш пример пощечины, чтобы еще лучше разобраться в данном явлении, проследив его по прилагаемому рисунку.
Немецкий офицер ударяет по точке А. Тотчас же происходят оба только что описанных нами явления. Ощущение приходит в серый центр З.С. спинного мозга, где и возбуждает рефлективный импульс.
Ближайшим (по месту) действием этого импульса было бы движение гортани (крик), но мы в нашем примере предположим иное действие и будем его держаться.
Импульсивная часть человеческого существа приходит в действие, и импульс из центра З.С
Переносится в грудной центр З.ГР., так как при (остаточной силе раздражения нескольких разных центров могут на пего ответить одновременно.
Из 3 ГР. импульс передается в переднюю часть Д.С. грудного утолщения спинного мозга, и оттуда по проводнику Д.С. нервное движение достигает руки и побуждает ее к действию, в смысле возражения пощечины.
Но в то же время ощущение достигает и заднего головного мозга З.Г. по ближайшему чувствительному нерву Ч.Г.
Там появляется идея боли, но в то же самое время приходят в действие наивысшие психические центры Ш.Ж., идеи дисциплины, суда и наказания складываются в определенное суждение, в силу которого воля производит импульс в направлении, противоположном рефлективному движению.
Сознательный импульс из переднего головного мозга II. Г. по ближайшему проводнику Д.Г. достигает руки и, сообщая ее движение по направлению О, парализует действие рефлекса.
Солдат остается застывшим в своей позе под действием этих двух противоположных импульсов.
Пусть читатель не сетует па наивность примеров и детального изложения, без чего совершенно невозможно будет понять магических упражнений.
* * *
Сознательное движение, будь оно направлено в ту же сторону, как и рефлекс, или в противоположную, значительно сильнее его, поэтому в первом случае рефлективное движение в .значительной степени усиливается, во втором же — совершенно парализуется.
Сравнив это действие с сильным тормозом, мы упустим из виду целую половину явлений, поэтому лучше уподобим, по примеру Фабра д’Олп-ве, наше сознательное движение большому шару, внутри которого заключены все маленькие шары, соответствующие рефлективным действиям.
Рядом с чисто механической частью человека существует еще и другая часть, проявляющая некоторые следы разумности (инстинкт) и напоминающая по своим стремлениям и проявлениям животное. Эта часть, названная нами импульсивным человеком, всегда может быть подчинена собственно человеку, человеку воли, при условии, однако, чтобы он научился пользоваться ею, а не уподобился животному, слепо подчиняющемуся всем бессознательным побуждениям.
Рассмотрим теперь в подробности, каковы бывают эти побуждения.
Все, что мы сказали до сих пор об устройстве человека, носило характер тройственности (фабрики, плексусы и пр ), поэтому мы можем ожидать, что такой же характер имеют и все проходящие в нем явления.
При испуге, ожидании чего-либо страшного (экзамены, смотр, учение) человек чувствует тяжесть в желудке, в моменты любовных объяснений, напротив, — в сердце При решении трудного вопроса — такое же ощущение замечается в голове.
Это элементарное наблюдение является ключом к психологии Пифагоиа и Платона, восстановлен ной благодаря трудам Фабра д’Оливе.
Итак, человек тройствен и триедин, когда он вполне развит в психологическом смысле, между тем как у громадного большинства людей из имеющихся четырех интеллектуальных центров развит один или два.
Первая задача человека, изучающего Практическую магию, состоит в том, чтобы научиться да-йать себе ясный отчет во всех происходящих в организме импульсах, уметь усиливать или сдерживать их по желанию.
Полобно тому, как человек воспринимает впечатления внешнего мира посредством органов чувств, точно так же он действует на внешний мир посредством соответствующих органов: взгляда (глаза), слова (гортань), жеста (рука) и пр. Это — органы выражения. Внимательное изучение покажет нам, что хотя воля и может действовать свободно на все эти органы, тем не менее каждый из них приурочен к одному из рассмотренных нами центров существа человеческого.
Так, глаза принадлежат собственно человеку, человеку воли, для которого взгляд служит главным средством выражения. Поэтому-то взгляд первый и претерпевает изменение в случаях сумасшествия, опьянения, сомнамбулизма и пр.
Гортань, как орган речи, принадлежит главным образом разумной части человеческого существа, названного нами психическим.
Руки, как орган жеста, который, будучи запечатлен, становится письмом, принадлежащим груди, точно так же, как ноги принадлежат животу. Все эти органы выражения повинуются челове-kv воли и рефлексам, как мы это только что показали, говоря о пощечине.
Когда мы бродим бесцельно или идем знакомой дорогой — воле нечего делать, и низшие рефлексы одни руководят движениями; то же самое происходит, когда мы заняты привычным ручным трудом.
Нередко мы произносим заученные наизусть слова: молитвы, стихи и пр., совершенно, как говорится, не шевеля мозгами. Во всех этих случаях действует импульсивный человек.
Нередко можно дрессировать, как дрессируют животных путем приучения их к известной деятельности, и идеалом многих является автоматическое исполнение своих обязанностей, при достижении чего они считают себя счастливыми.
Такой субъект не представляет идеального человека — это автомат, а не разумное существо.
Величайший враг магии — импульсивный человек. Надо уметь подчинять духу эту часть своего существа, несмотря ни на какие ее протесты, — как источник всех компромиссов с совестью и подлостью.
Тот, кто подчиняет бессмертное смертному, огрубевает, становится рабом материи и тем самым задает себе в будущем громадную работу, как следствие теперешней беспечности.
Импульсивный или рефлективный человек тройствен, он бывает: инстинктивным, сентиментальным ияи интеллектуа гьным, но, во всяком случае, оя прежде всего пассивен.
Инстинктивный тип — пассивно исполняет свою привычную работу или чужую водю, но никогда не действует сам по себе. Это, по определении) Кондильяка, человек-машина, если хотите, это субъект, вечно находящийся в сомнамбулическом сне,	f ,н
Чувства представляют единственный путь сообщения с его психикой. Чисто инстинктивный человек, например грубый мужик, может реагировать па чувственные восприятия, лцщь проявляя соответственные потребности.
Во всех своих поступках он будет руководствоваться лишь чисто животными побуждениями, и идеалом его жизни может быть только еда, питье и сон.
Высшее наслаждение он находит в опьянении, и лишь в этом состоянии начинает немного пробуждаться в нем ближайшая высшая сфера сентиментальность; в этом состоянии он способен любить, как самец — самку. Его разум находится в зависимости от инстинкта.
Это инстинктивный человек, но не человек в полном смысле этого слова.
Человек, стоящий несколько выше предыдущего, например, фабричный рабочий или ремесленник, имеет более развитые чувства, это тип сентиментальный.
Чувствительное восприятие возбудит в нем сперва соответственную потребность, но это возбуждение продержится недолго: его место скоро займет страсть, которая и будет им управлять, так как теперь сентиментальность вступает в свои права.
Разъясним на примере точное значение только что приведенных выражений: «возбуждение» и «сентиментальность».
Психическая часть человека подобна саду, расположенному тремя террасами на склоне горы; нижняя из этих террас называется инстинктом, средняя — чувством и верхняя — интеллектом. При рождении каждый челове! получает семена для насаждения в нижнем саду (инстинкты). Из семян этих, раз попавших в землю, выходят дикие растения, не требующие со стороны садовника никакого ухода, потому что фонтан внешних впечатлений обильно доставляет им все важное.
Но когда эти растения вырастут в способности, они принесут цветы, называемые идеями, и плоды, скрывающие зародыши новых способностей.
Семена, добытые из этих плодов, предназначены для посева во втором саду (чувств). Но в этот сад лишь редко долетают брызги от фонтана внешних восприятий, а потому об этих растениях садовнику уже приходится заботиться, в силу чего они получаются менее дикими, хотя еще сохраняют характер растений пижнего сада.
В период жатвы психический сад человека украшается плодами новых способностей.
Из этих плодов нужно «с величайшей тщательностью и громадной осторожностью» извлечь семена и посеять их в саду интеллекта. Там из них вырастут новые высшие способности, при условии, однако, чтобы садовник приложил все свое старание и внимание.
Нет идей, врожденных человеку, точно так же, как нет готовых дубов в зарождающейся среди степи дубраве.
Человек обладает врожденными задатками, способными более или менее развиваться под влиянием его свободной воли. И вырастет «мифологическое дерево познания добра и зла», так как нужно уметь собирать и культивировать мистические плоды, растущие на этом дереве.
Хотя сравнение человеческой психики с садом и дало нам возможность понимать Платона и Фабра д’Оллве, но оно обладает одним важным недостатком, представляя человеческие способности неподвижными, между тем как на самом деле все психические способности человека находятся в непрерывном действии. Ввиду этого лучше представить себе названия человеческих способностей, написанных на кругах, вращающихся около своей оси.
Каждое внешнее впечатление, проникая в человеческую психику, приводит в движение один, два или три таких круга, смотря по тому, скольких порядков способности развил в себе человек, а от этого развития зависит и место его в природе.
Но вернемся к нашему ремесленнику.
Как мы видели, во всех психических процессах чувство играет существенную роль. Оп является типичным французом; он любит веселую музыку и романсы; высшим наслаждением для его детски-наивного характера является любовь, веселая компания, катание на лодке с музыкой. Женщина занимает в его жизни первое место. Этот страстный тип обладает большими достоинствами и не меньшими недостатками, но, во всяком случае, он способен к громадному развитию при соответственном жизненном режиме.
Последним типом импульсивного человека является рассудочный автомат.
Может явиться вопрос: как может проявляться рассудок вне бессмертного духа? Но для разъяснения его я сошлюсь на сочинения по гипнотизму и психиатрии, сам же буду продолжать рассмотрение этого крайне важного типа.
Представитель этого интеллектуального типа не пьет, потому что это не принято в конторе, где он служит. Он не увлекается женщинами, рано женится и ведет правильную жизнь.
Он рассудителен, уравновешен, и все-таки это не человек — это машина.
Его чувство еле коснулось спящего инстинкта. Немногим более развился он на почве сентиментальности, и все его существо целиком сосредоточилось в сфере интеллектуальной.
Резонерство заменяет для него любовь; вычисление всяких пустяков служит для него музыкой, денежные вопросы занимают главное место в его существовании, и его жизненный путь представляется ему уставленным сияющими верстовыми столбами, на которых написано: 300 руб. — 480 — 600 — 900 — 1200 — 2400... и чин его превосходительства.
Вся его жизнь протекает между тремястами рублями и чином его превосходительства, а затем начинается давно ожидаемое блаженство, заблаговременно подсчитанное и взвешенное: его рай-дача с палисадником и прочие атрибуты.
В редких случаях, когда подобный субъект остается холостым, умственная деятельность совершенно прекращается вместе с выходом в от
ставку; инстинктивная сфера захватывает все его существо, и его карьера, полная бескорыстия, почестей и умственной лени, заканчивается к старости совершенным отупением.
Итак, этот субъект представляет тип рассудочной машины, построенной государством для своих целей и весьма полезной для общества в его настоящем состоянии, так как способности, развитые в нем строгими учителями при посредстве строгих наказаний, принадлежат к наивысшим из доступных импульсивному человеку: дедукция, анализ, сравнение и память.
Но в физиологическом и особенно в магическом смысле он являет собой не человека, а просто счетную машину. Такое определение до того верно, что даже его лучшие развлечения, нередко переходящие в страсть, не вино и не женщины, где нечего вычислять, а карточная игра.
Основная пружина, двигающая человеческим интеллектом, есть числа. В этом кроется причина точного исполнения сомнамбулами внушаемых действий в назначенную минуту и секунду. В этом же находится основание общей почти всем нам способности просыпаться в известный час, если пожелаешь этого, засыпая.
Итак, можно еще при жизни убить в себе человека воли — настоящего человека, и заменить его автоматическим движением сферы: инстинктивной, сентиментальной и интеллектуальной. В этом заключается страшная опасность всех административных карьер, делающих человека рабом привычки, и ни военные, ни гражданские учреждения не могут избежать ее роковых последствий.
Таким образом, человек, достойный этого имени, должен, кроме ремесла, заставляющего действовать механическую часть его интеллекта, иметь свободно избранное занятие. От механической работы отдыхают, работая умственно, а отнюдь не сидя без дела, так как праздность утомляет и расслабляет, как это говорил Маймонид еще в XII веке.
Теперь скажем несколько слов о сознательном человеке и о тех изменениях, какие его воля может внести в деятельность импульсивного человека. Их взаимоотношения мы выясним в главе о пьянстве, сумасшествии и гипнозе.
Властвуя над всеми импульсами, рассматривая и судя их, живет в каждом из нас дивная сила, — в ком более, в ком менее развитая — истинная принадлежность человека воли.
ЧЕЛОВЕК ВОЛИ
Человек воли может непосредственно действовать на рефлексы инстинктивные, чувственные и интеллектуальные, а при посредстве взгляда, слова или движения — на других людей и природу, так как он воплощает в себ« великую космическую силу природы.
Подобно машинисту, который, находясь на локомотиве, смотрит то на манометр, показывающий ему состояние пара в котле, то на расстилающийся перед ним путь, скрывающий, может быть, опасности, которых надо избежать и сообразно
этому управлять машиной; подобно ему человек воли, бессмертный человек, опираясь на человека-машину, управляет им, будучи осведомлен внешними чувствами о состоянии окружающего мира, и самочувствием — о состоянии организма, имея, кроме того, в своем распоряжении нервную систему, позволяющую ему ускорять или сразу останавливать свои психические движения.
ЦЕНТРЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА
Он борется с природой, как с равным себе, истребляет леса, которыми она покрывает землю, и строит на их месте прекрасные города, где бесчисленные изобретения — действия его воображения на волю — делают жизнь более приятной, но и более опасной для слабых. Человек воли — пионер как материального, так и идейного мира; изобретатель, основатель городов, смелый исследователь или провозвестник вечной истины. Если понадобится, он всегда сумеет воздержаться, пострадать или умереть, потому что повелевает своим организмом, а не подчинен ему. Он господин, а не раб его.
Теперь понятна разница между Пифагором или Ньютоном и импульсивным человеком. Для профана и тот и другой — люди, между тем как действительно заслуживают этого имени лишь первые.
Повторим вкратце содержание этой главы.
Три отделения, три экипажа, три типа, и каждый из них распадается на три подразделения.
Внизу: автоматически — живот, физиологиче скп — фабрика материи, психологически — область чувств п инстинктов.
В середине: анатомически — грудь, физиологически — фабрика жизни и психо логически — область ощущений и страстей.
Наверху: анатомически — голова (нижняя, задняя часть мозга и спинной мозг, ее продолжение), физиологически — фабрика нервной силы и психологически — область интеллекта и пассивного вдохновения.
Над этими тремя центрами властвует, совершенно охватывая их (как ангел в мистических легендах покрывает крыльями охраняемого им человека), анатомически мозг со своими слугами — пятью чувствами и органами выражения — входами и выходами всего циркулирующего в психике; физиологически — высшие мозговые центры; психологически — область воли и активного разума.
СФИНКС
Сфинкс есть полный пантакль, выражающий в своих формах все части и разновидности человеческого существа. Поэтому и предание говорит, что решением загадки, предложенной сфинксом Эдипу, было слово «человек».
Это символическое изображение цели, достигаемой магом.
сфинкса человеческая голова, львиные когти, тело быка и орлиные крылья (сравни символические атрибуты четырех евангелистов, изображенные на пьедестале; у большей части египетских сфинксов крылья или заменяющие их символы помещены по сторонам головы).
Формула, выражающая этот великий символ, гласит: знать, сметь, хот ;ть, молчать.
В рассмотрении его форм находится ключ к познанию состава человека и побуждений, им руководящих.
Бык — означает флегматическую натуру, работу и материальное тело.
Лев — меланхолическую натуру, смелость и жизнь.
Орел — меланхолическую натуру, интуицию и силу. Наконец, ангел - венец человеческого совершенства — означает холерическую натуру, волю и разум.
Французский художник и спиритуалист нарисо
вал по нашим указаниям эту аналитическую фигуру сфинкса таким образом.
Ноги (члены живота) человеческого существа схватывают быка (владеют им).
Руки (грудные члены) держат льва за гриву головы.
Наконец, головные члены — челюсти удерживают орла за цепь, охватывающую его шею.
Крылья ангела — воля — со своей стор-щы окружают всю эту группу, обнимая все животные побуждения, составляющие бессознательную часть человека.
ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ВОЛИ К ИМПУЛЬСИВНОМУ СУЩЕСТВУ
Мы уже неоднократно говорили о мгновенной остановке начатого движения, производимой действием воли на импульсивные центры. Рассмотрим теперь это явление в подробностях.
Всякий раз, когда внешнее впечатление достигает инстинктивного центра нормально бодрствующего человека, одновременно являются соответственное ощущение и рефлективное движение. Здесь возможны различны? случаи.
Если человек принадлежит к одному из низших психических состояний, то, восприняв ощущение, не препятствует импульсивной части действовать, и она удовлетворяет своим животным побуждениям, причем субъект пассивно воспринимает новые ощущения от действия импульсивного существа.
В этом случае центр сознательных восприятии действовал лишь как зеркало, отражая впечатления и записывая их; никакой активной реакции со стороны высших центров не происходило.
Но если человек привык перерабатывать получаемые впечатления, то он не удовлетворится пассивным их восприятием и сейчас же подвергнет их критической оценке.
Мышление состоит в умственной обработке идеи, порожденной восприятием. Тут приходят в действие способности, неодинаково развитые у различны людей, которые превращают идею в мысль, а мысль — в суждение.
Смотря по тому, следуют ли размышления за восприятием или нет, получаются совершенно различные результаты, вследствие чего упражнение в размышлении является необходимой подготовкой к развитию воли, и размышление в явлениях восприятия точно соответствует развитию воли в явлениях активного действия.
Ранее мы рассмотрели, как реагирует на внешнее восприятие грубо импульсивный человек, посмотрим теперь, как поступает в данном случае среднеразвитый человек.
Сознательное существо, как мы видим, отправляет три главные функции:
1) оно чувствует — воспринимает образы и идеи, доставляемые ему чувствующими центрами, 2) оно подвергает эти идеи особой обработке — обсуждению,
3) результатом чего является действие, производимое сознательным человеком над импульсивным существом, внешним миром и самим собой. Здесь-то и действует воля.
Итак, ощущение может привести в действие или только инстинктивные центры, или проникнуть и в ближайшие высшие центры — в сферу чувства, тогда происходят два новых явления:
а)	Рефлективный импульс (эмоция), направленный к органам выражения и имеющий страстный характер,
б)	специальное воздействие на сознательное существо, которое получает тогда не только ощущение, с его характером наслаждения или страд -ния, но еще и чувство, с его характером любви или ненависти.
Но этим еще не ограничиваются последствия воспринятого ощущения, которое, превратившись в чувство, может действовать на рассудок, и он от себя производит еще два новых явления:
в)	рефлекторные действия интеллектуального характера — влечение,
г)	специальное воздействие на сознательное существо, воспринимаемое им уже не как чувство, а как суждение — с его характером истины или заблуждения.
Таким образом, ощущение, восприятие человеком с достаточно развитыми центрами сознания представляются ему последовательно в трех направлениях: в виде наслаждения или страдания, в виде любви или ненависти и, наконец, в виде истины или заблуждения, соответственно чему являются три рефлекса: потребность, страсть и влечение, каждый из которых со своей стороны может быть положительным или отрицательным, то есть активным или пассивным.
Человек приближается к источнику данного ощущения или удаляется от него, смотря по тому, было ли ощущение приятно (наслаждение, любовь, истина) или неприятно (боль, ненависть, заблуждение). Не надо забывать, что пока речь идет лишь о первом достижении, которое всегда может быть изменено действием воли, ибо подобно тому, как каждый из рассмотренных нами центров автоматичен по существу, человек воли, по существу, свободен.
Главное действие сознательного существа на все три импульсивных центра заключается в установлении равновесия между последними. Нарушение этого равновесия влечет за собой тяжкие психические расстройства.
Рассмотрим же подробнее, в чем заключается это равновесие.
Вы, наверное, видели в цирке, как эквилибрист пользуется при своих упражнениях балансирным шестом. Этот шест он держит горизонтально перед собой и, слегка вынося его то в правую, то в левую сторону, по надобности, легко удерживает равновесие, стоя на канате или проволоке. Шест этот совершенно пассивен в течение боль шей части времени, и его единственное назначе ние — составлять противовес случайным силам, возникающим от времени до времени и стремящимся вывести центр тяжести эквилибриста из вертикальной плоскости, проходящей через канат, что неминуемо повлекло бы за собой падение.
Человеческая психика также подвергается нередко действию случайных сил, стремящихся вывести ее из нормальной колеи, что непременно бы и случилось, если бы высшая часть человече-
ского сушцетвд не заботилась постоянно о восстановлении равновесия.	т ?
Что делает эквилибрист, если чувствует, что готов упасть в правую сторону? Он выносит влево свой балансирный шест, и равновесие восстанавливается. В этом случае эквилибрист противопоставляет вес шеста опрокидывающей силе, и таким образом приходят в равновесие сила тяжести, эквилибрист и шест.
В любом примере равновесия мы наблюдаем две различные сущности, воздействующие на третью, служащую связующим звеном (точкой опоры, осью вращения).
В человеческом организме тело и дух суть две субстанции противоположного характера, промежуточное же звено (жизнь, пластический посредник, астральное тело) связывает эти две противоположности в уравновешенное целое — живой организм.
Это-то равновесие и определяет своей устойчивостью то, что мы называем здоровьем, как физическим, так и психическим.
Кроме равновесия духа с телом, о котором только что шла речь, в здоровом организме должны находиться в равновесии все центры и их проявления (инстинкты, чувства, мысли).
Низший инстинктивный центр, будучи уравновешен сознанием, даст здравый смысл, средний анимический центр (сентиментальность) даст в равновесии с сознанием рассудок, наконец, высший интеллектуальный центр, находясь в равновесии с сознанием, проявляет разум.
Эти проявления разумности — здравый смысл, рассудок и разум — являются результатом равновесия между чувствительностью и сознанием. Равновесие их может по разным причинам нарушаться, следствием чего бывают весьма важные и интересные нсихологические явления.
Чтобы быть в состоянии дать себе отчет в этих явлениях, рассмотрим теперь, какие физиологические силы приходят в соприкосновение с каждым из рассмотренных психологических элементов.
Действие внешнего мира на дух и духа на мир совершается не непосредственно, точно так же, как кучер не сам непосредственно везет карету
Органы чувств — открытые внешним впечатлениям, соответствуют материи (экипажу); дух — изображает кучера, связующая же их сила, выра батываемая живым организмом, — нервная сила, аналогична лошади.
Таким образом, нервная сила оказывается звеном, связующим дух с материальным телом как в воздействии духа на материю, так и материн на дух.
НЕРВНАЯ СИЛА
Рассмотрев вкратце психические функции различных частей человеческого существа, мы узнаем, насколько важную роль играют в пих физиологические силы.
Как мы видим, нервная сила является необходимым орудием, посредством которого наш дух может актино влиять на организм, а следовательно, на'внешний мир. Мы уже видели, при ка
ких условиях вырабатывается нервная сила живым организмом; теперь мы рассмотрим, как дух пользуется этой силой.
Кроме физического тела, в состав человеческого существа входит нечто оживляющее и приводящее его в движение — это астральное тело, действующее почти исключительно по закону рефлексов, то есть органическая раздражимость является причиной почти всех движений импульсивного характера, не исключая и душевных.
Например, при поступлении пищи в желудок прикосновение ее к слизистой оболочке, устилающей внутренность желудка, вызывает нервный рефлекс, в силу которого соответственные железы начинают выделять желудочный сок. Подобным же образом действуют и импульсивные психические центры, как только какое-либо внешнее впечатление их достигает, они автоматически приходят в действие, перерабатывают впечатление в идею, которую и передают внешним центрам.
Рассмотрим же теперь, каким образом ощущение, воспринятое органом чувств, передается психическому центру.
Из органа чувства исходит в момент восприятия ощущение, как учат современные физиологи, — особого рода колебательное движение, которое передается нервному флюиду, а от него уже психическому центру. Под влиянием этого колебания психические центры приходят в действие, благодаря чему соответственные идеи получают возможность проявиться.
В нашем примере колебание передается нервным флюидам с периферии организма к психическому центру. Этот последний приходит в действие и заставляет тот же нервный флюид пере давать соответствующие колебания в обратном направлении (от психического центра к периферии) — соответствующим мускулам, чем определяет их сокращение.
Итак, один и тот же флюид (так как в организме не имеется другого нервного флюида) передает импульсы по обоим направлениям, в зависимости от того, на котором конце нервного проводника импульс возникает.
Но не одно только внешнее впечатление может привести в действие импульсивный психический центр, то же самое осуществляется и влиянием воли.
Благодаря запасу нервного флюида, который всегда имеется в распоряжении духа, находящегося в бодрствующем состоянии, он может во всякое время сам воздействовать на соответственный психический центр и остановить любое рефлективное движение.
Следовательно, импульсивное существо во всех своих трех проявлениях поставлено между физическим телом и духом: оно одинаково повинуется импульсам, исходящим как от того, так и от другого, отдавая предпочтение сильнейшему. Вот почему человек, отвыкающий постепенно воздействовать воней на импульсивные центры, тем самым приучает их повиноваться исключительно внешним побуждениям и скоро становится рабом своего физического тела вместо того, чтобы быть его господином.
Как было сказано ранее, нервная сила есть
колеблющаяся среда, передающая всевозможные импульсы. Отметив это, рассмотрим механизм действия духа на тело.
В нормальном состоянии дух настолько владеет (через посредство нервной силы) импульсивными психическими центрами, что они не могут действовать противно его воле, но как только в распоряжении духа не оказывается должного количества нервной силы, импульсивные центры выходят из повиновения и начинают преувеличенно реагировать на малейшее восприятие. В этом случае причина переданного высшим центрам ощущения лежит в значительной степени внутри организма, и порожденная им идея не соответствует на этот раз внешней действительности. Таков механизм появления галлюцинаций.
Мы видим, что причина этого патологического явления заключается не в болезненном состоянии духа, который, будучи божественным от природы, никогда не бывает болен, а в достаточном количестве нервной силы, нужной духу для управления психикой, что заставляет нас взглянуть на явления Галлюцинации с совсем новой точки зрения. Опасность галлюцинаций состоит в том, что они ведут человека к ложным суждениям. Вот почему нервное истощение считается опасной болезнью.
Все выше сказанное ничуть не мешает духу получать ощущения, чувства и суждения от импульсивных центров, им самим приводимых в действие, — ив этом случае дух, наверное, не ошибется в истинной причине получаемых ощущений.
В распоряжении духа обыкновенно находится количество нервной силы, не только достаточное для удержания в повиновении низших центров, но имеется еще и некоторый запас ее, которым он может воспользоваться для работы воображения.
Воображение — есть способность воли создавать посрелством вибрации нервной силы идеи, направленные в импульсивные центры, и группировать так или иначе эти идеи действием специальной способности сознательного духа. Вооб ражеиие есть роскошь, быстро исчезающая при малейшем переутомлении, то есть как только нервный флюид не будет вырабатываться в из бытке, нужном для образования запасов.
Мы дали лишь беглый очерк оккультной Психологии, на основательное изложение которой по надобилось бы много томов. Те из читателей, которые пожелают приобрести более обстоятельные сведения по данному предмету, найдут ценное указание в предисловии к труду Фабра д’Оливе «Социальное положение человека» и в «Тимее» Платона.
Итак, ключ к пониманию явлений психической жизни, в особенности ее расстройства, лежит не столько в исследовании строения организма, сколько в изучении нервного флюида и его проявлений, ибо лишь через посредство нервного флюида человеческий дух получает сведения от органов чувств и приводит в движение волю.
По существу, дух человеческий ограничивается одною способностью мыслить; способности же чувствовать и управлять организмом суть до
полнительные свойства, обусловленные пребыванием духа в материальном мире (план Природы). Опишем несколько явлений, которые покажут, что происходит, когда импульсивное существо начинает действовать помимо сознания.
НОРМАЛЬНЫЙ СОН
В состоянии бодрствования дух человеческий имеет в своем распоряжении некоторое количество нервного флюида, и, смотря по тому, хорошо или худо пользуется этим запасом, он является разумным или бессмысленным человеком (инстинктивный центр), добродетельным или порочным (анимический центр), ученым или невеждой (интеллектуальный центр).
Всякое действие, носящее название умственной работы: принятие решения и т. и., требует активного вмешательства воли лишь вначале.
Этот начальный толчок приводит в действие импульсивный и психологический центры, автома тически раз начатую работу, причем на долю воли остается лишь общее руководство этими автоматами, что совершается путем медленного выделения нервного флюида.
Потраченный на производство такой работы запас нервного флюида истощается, и дух постепенно теряет власть над телом. В это время члены становятся неподвижными, человек теряет способность стоять, глаза закрываются, органы чувств перестают действовать — наступает нормальный сон.
Таким образом, нормальный сон является следствием постепенного уменьшения количества нервного флюида, чем нарушается связь духа с организмом, выражающаяся потерей чувствительности, ослаблением воли.
Во время сна астральное тело — план и строитель тела физического — возмещает все потери, происшедшие в сознательных центрах, и пополняет запасы нервной силы.
Когда эти запасы достигнут известного размера, восстанавливается сообщение духа с организмом, проявляющееся пробуждением спящего.
Этот процесс подробно описан Шарделем в его «Физиологической психологии».
Все сказанное относительно духа приложимо в полной мере и к импульсам психического существа, что позволяет нам сказать вообще: нормальный сон обусловливается недостатком нерврого флюида в организме.
Мы увидим далее, что алкоголь и кофе могут отсрочить наступление нормального сна, хотя и с опасностью сильной реакции впоследствии.
ОПЬЯНЕНИЕ
Дух и импульсивное существо взаимно уравновешиваются у здорового человека в нормальном состоянии, вследствие чего возникает некоторое напряжение нервного флюида между обоими. Одним из следствии этого напряжения является та легкость, с которой импульсивное существо приходит в движение.
Кровь человека, чем-либо возбужденного, более динамизирована, чем обыкновенно. Все его орга пы действуют энергичнее, чем в нормальном состоянии, а в их числе и нервные сплетения, сохраняющие запасы нервной силы.
Поэтому вначале ум, видимо, проясняется, воображение энергично действует, получая в свое распоряжение громадное количество нервного флюида. Но эта первая фаза длится недолго, в самое непродолжительное время нервное напряжение импульсивного существа превосходит нервное напряжение сознательного духа, и последний с ужасом замечает, что бешено работающее пассивное существо уходит из-под его власти: у него не хватает больше нервного флюида, и все его попытки справиться с импульсивным существом оказываются тщетными. Лошадь понесла, и сколько бы кучер ни тянул вожжей, все его усилия напрасны. Животная часть человека победила сознательную; здравый смысл, рассудок, разум и все прочие функции духа, влияющие на инстинк-\ тивное существо, сперва помрачаются, а затем \ прекращаются. Человеческое существо теряет равновесие во всех его видах до физического равновесия тела включительно, и если человек в этом состоянии хочет идти, он шатается и каждую минуту может упасть.
Психическое равновесие организма оказывается нарушенным' избытком нервной силы в им пульсивных центрах, и в такую минуту навязчивая идея, обыкновенно не ясная, одна руководит всеми его поступками.
Эта вторая фаза опьянения, в течение которой выступают наружу все дурные инстинкты и стра сти, п нередко ведет человека к преступлению, гибели, ибо в это время рефлексы всемогущи, и импульсивное существо одно целиком задается организмом.
Наконец, бешеная работа импульсивного существа поглощает последние остатки нервной силы, с трудом удерживавшей дух в теле, и оно падает, объятое мирным сном, а если дух был чересчур быстро и грубо оторван от органических центров, то и мертвым.
Вот третья фаза опьянения.
В различных степенях опьянения можно было бы отметить значительное сходство с явлением сумасшествия, что мы подробно выясним впоследствии.
ГИПНОТИЗМ И ВНУШЕНИЕ
Мы видели, что каждый из трех импульсивных центров может приводиться в действие или нерв нымп импульсами, идущими снаружи из органов чувств — от внешних ощущений, или же изнутри, из мозговых клеточек — от действия воли.
Различные процессы гипнотизации имеют целью нарушить равновесие между существом импульсивным и сознательным и отделить на время, путем воздействия на нервную силу, дух от тела.
Достигается это с помощью такого сильного возбуждения импульсивного существа, что оно берет верх над сознательным.
Для получения этого возбуждения пользуются,
например, ярким светом или сильным звуком (вращающиеся зеркала Люиса \ фиксирование блестящих предметов, удары гонга), производящими резкий толчок в соответственном импульсивном центре. Тут происходит явление, аналогичное опьянению, равновесие духа с телом мгновенно нарушается, и получается особого рода сон.
Характер этого сна не зависит от того, послужит ли для получения его механический аппарат или внушение; к тому же устное внушение является лишь заменой сильного звука.
По наступлении гипнотического сна человек становится абсолютно пассивным, и его импульсивные центры готовы реагировать на каждое малейшее впечатление. Тогда гипнотизер заставляет его совершить определенное действие, и импульсивное существо загипнотизированного рефлективно повинуется так же, как повиновалось бы любому внешнему впечатлению или импульсу со стороны собственного духа. Таков механизм внушенного действия, выполненного в гипнотическом сне.
Скажем теперь несколько слов о внушениях, осуществляемых по пробуждении (то есть гипнотические внушения).
Когда получивший внушение субъект просыпается, то сейчас же ощущает сознательное влечение исполнить внушенное действие, и тут-то ему представляется удобный случай выказать уровень своего развития.
Если это существо чисто импульсивное, привыкшее пассивно подчиняться всем инстинктивным влечениям (например, деревенская баба), оно пассивно выполняет внушение, хотя и недоумевая, но в то же время мотивируя вкривь и вкось свои поступки.
В случае же, если загипнотизированный человек с характером, привыкший противопоставлять свою волю инстинктивным побуждениям, внушение будет исполнено лишь постольку, поскольку воля это допустит.
Возможно, впрочем, что в самый момент исполнения внушения субъект снова погрузится в гипнотический сон и тем лишит волю возможности противодействовать внушению.
Можно внушить загипнотизированному лицу совершить какое-нибудь действие не тотчас по пробуждении, а спустя известный срок, и, как показывает опыт, внушение в большинстве случаев исполняется.
Здесь мы сталкиваемся впервые с чудесным динамическим символом идеи: делая внушение на срок, мы закладываем в импульсивный центр субъекта зерно некоего динамического существа, точный момент появления которого на свет мы
* Зеркала Люиса состоят из двух деревянных линеек около 20 см длины и 3 см ширины, окрашенных веерный матовый цвет; по обеим сторонам линеек, поставленных ребром на вертикальную ось, прикреплено по нескольку (от 10—15) кругленьких зеркалец 20 мм диаметром. Линейки вращаются в разные стороны часовым механизмом, и свет сильной лампы, отражаемый зеркальцами, образует сложную систему световых точек, мелькающих перед глазами.
определяем текстом внушения. Это динамическое существо будет в свое время действовать изнутри наружу, следовательно, оно не чувство, ибо существенной особенностью чувства является действие снаружи внутрь. Это идея, которую воля гипнотизера одаряет специальным динамизмом и в виде зародыша вкладывает в импульсивное существо субъекта, чтобы она в определенный день активно проявила заключенную в ней энергию, приведя в действие соответствующий центр. Это род одержимости.
Оккультисты и маги называют эти эфемерные динамические существа, создаваемые человеческой волей, элементарными существами, или элементалами *.
Далее мы увидим, что эти существа бывают разных родов.
Чтобы закончить, остается упомянуть, что каждая из фаз гипнотического состояния соответствует проявлению определенных импульсивных центров, рассмотренных нами; так, в летаргии проявляется инстинктивный центр, в каталепсии — анимический и в сомнамбулизме — интеллектуальный.
СУМАСШЕСТВИЕ
Все явления, разобранные нами, — сон, опьянение, гипноз — суть, как мы видели, серии состояний, вытекающих из одной общей причины: нарушения равновесия между существом сознательным и импульсивным. Сейчас мы покажем, что и сумасшествие происходит от той же причины.
Мы знаем, что всякому живому существу вредны быстрые переходы из одного состояния в другое, толчки психические и физические.
Нервная сила едина для всех нервных центров, и потому избыток ее может появиться в одном из них лишь при условии недостатка в других, а для того, чтобы подобное переливание сил могло совершаться без опасности для организма, оно должно происходить постепенно.
Навязчивая идея пьяницы грозит опасностью ему и окружающим лишь во время опьянения и забывается по вытрезвлении, потому что интеллектуальный центр его постепенно, а не вдруг, дошел до бешеного возбуждения, характеризующего опьянение.
Напротив, если страшное видение, неожиданное известие, внезапная радость пли страх мгновенно возбудят в сильной степени импульсивное существо, то беспорядочный прилив нервной силы к одному из центров может обусловить полное отсутствие ее в остальном организме, следствием чего будет смерть пли сумасшествие.
Сумасшествие есть постоянное опьянение. Импульсивное существо сумасшедшего окончательно взяло верх над сознательным, которое остается лишь слабо связанным с организмом и не ока
* В настоящее время существа эти, в отЛичие от стихийных духов, называют лярвами или аспро-мен-талами.
зывает больше никакого влияния на низпшс, психические центры, следствием чего является отсутствие уравновешивающего начала, разрушением здравого смысла, рассудка и разума и окончательное торжество рефлексов под сознанием.
Род помешательства зависит от того, какой из центров окажется сверх меры возбужденным. Если это будет интеллектуальный центр, то получится мания величия или навязчивая идея; в этом случае сумасшедший будет подобен субъекту, непрерывно находящемуся под влиянием внушения настолько сильного, что оно заглушает все прочие восприятия. Если это будет аними-ческий центр, то помешательство будет экстатическим и повлечет за собою все обычные в данном случае осложнения. Если, наконец, это будет интенсивный центр, то явится ипохондрия и меланхолия.
Заметим, что описанное нами преобладание отдельных центров встречается в чистом виде весьма редко, обыкновенно же мы видим различные комбинации описанных явлений.
Таким образом, сумасшедшего можно считать, если и не совсем, то наполовину мертвым... Сведенберг подтверждает это мнение и выводит из него туманное заключение по поводу вампиризма. Этот вопрос мы подробно рассмотрим впоследствии.
Повторим вкратце содержание вышеизложенного.
Платон учил, что человек состоит главным образом из головы, к которой боги, служители Бога, прибавили тело и члены для поддержания и передвижения ее. Подобным же образом будем и мы рассматривать настоящего человека.
Человек, как разумная сущность, чужд физическому миру, а потому ему необходимы посредники для сношения с материальной природой. Таким посредником является низший психический центр со своими тремя подразделениями — иначе называемый импульсивным человеком. Назначение его трояко:
1)	он передает материальному телу приказания разума;
2)	он передает разуму впечатления внешнего мира;
3)	он в некоторых случаях заменяет разум в руководстве организмом (привычные действия, рефлексы).
Если бы органы человека состояли из железа, как органы наших машин, то рассмотренных двух начал было бы достаточно для управления телом. В действительности же дело обстоит иначе.
Материальная часть человека состоит из клеточек, группирующихся в органы, из органов составляются системы; совокупность систем представляет человека-машину, отвечающего трем главным целям:
I.	Замена и исправление износившихся частей организма. Этим делом занимаются белковые вещества, содержащиеся в крови.
II.	Оживление органов, ибо недостаточно поддерживать организм в порядке, по надо еще снабжать его силой, за счет которой он мог бы двигаться и работать Эту силу приносят красные
кровяные 1Йарики — носители кислорода и жизненных сил. (Итак, две первые потребности человеческой машины — содержание ее в порядке и снабжение энергией — удовлетворяются кровью).
III.	Управление действиями Органов, так как для благосостояния человека необходимо, чтобы все органы работали согласно и целесообразно. Это выполняет нервная сила, вырабатываемая мозжечком и конденсируемая нервными узлами.
С другой стороны, эта нервйая сила соединяет дух с импульсивным существом, а через него и с организмом.
Таким образом, оставляя в стороне все промежуточные стадии, касающиеся собственно одной лишь человеческой машины, — мы можем сказать, что конечная ее цель — выработка нервной силы, служащей связью сознательного разумного существа — человека с его организмом при посредстве чувствительности и воли.
ГЛАВА III
ПРИРОДА
КРАТКИЙ ОЧЕРК АНАТОМИИ, ФИЗИОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ ПРИРОДЫ
Мы уже видели, что понятие «человек» заключает в себе множество различных сущностей. Подобным же образом и «Природа» является совокупностью множества понятий, рассмотрением которых мы теперь и займемся.
Например: когда я сижу под деревом на краю дороги, а в двух шагах от меня журчит ручеек, в траве суетятся насекомые, и Солнце с высоты небес озаряет все своими горячими лучами — я могу выразить все это множество впечатлений в одном слове — «Природа». Камень, лежащий у меня под ногами, дерево, под которым я сижу, животные, которых я вижу, — составляют проявления Природы и в трех царствах: минеральном, растительном и животном.
Но, с другой стороны, земля, на которой все это стоит, вода, делающая ее плодородной, воздух, которым я дышу, равно как и теплота, свет, электричество, являющиеся различным проявлением солнечной энергии, — все это тоже Природа.
Наконец, когда наступит ночь и появятся звезды, планеты, их спутники и кометы, — все это тоже подходит под понятие «Природа».
Итак, «Природа», как мы ее описали, составляет совокупность всего того, что нас окружает, всего, что не мы люди, мир, «не — я», как его определили некоторые философы. Но рассматривать Природу как совокупность предметов видимого мира и изучать ее с этой точки зрения значило бы видеть в человеке одну лишь внешность, принимать рясу за монаха.
Значит, Природа не есть внешний видимый мир, точно так же, как настоящий человек не есть видимое нами тело, с которым мы его любим смешивать.
Рассмотрим подробнее этот вопрос.
Дорога, на краю которой я сижу, не суще
ствовала бы в настоящем своем видн» если бы воля человеческая не предприняла в данном месте изменения девственной почвы. Даже больше, если бы дорога не поддерживалась в постоянном порядке, то есть если бы воля человеческая не прилагалась постоянно к этому делу, тогда Ирг рода вступила цбы мало-помалу в свои права, и трава, деревья, и насекомые скоро бы разрушили создание человеческих рук.
Человеческие сооружения поддерживаются лишь ценою постоянной борьбы с той силой, которая направляет развитие всего, живущего вне нас.
Итак, Природа, рассматриваемая с внешней своей стороны, казалась нам совокупностью предметов видимого мира, между тем как, посмотпев-ши на Природу с точки зрения эволюции всего сущего, мы усматриваем в ней роковую силу, управляющую жизнью и движением всех существ и светил, которыми мы только что любовались.
В человеке природой является органическая (механическая) часть его существа, и мы знаем, что один и тот принцип (жизнь), в двух своих проявлениях, заведует двумя главными органическими функциями: питанием, с одной стороны, и движением — с другой.
Эта сила действует в человеке независимо от его воли, и философы назвали ее «бессознательным», маги же — «астральным телом», почему — это мы скоро увидим.
В человеке имеются клеточки самой разнообразной формы и самого разнообразного значения, а между тем одна и та же жизненная сила, приносимая кровью, оживляет их все и, будучи трансформирована в первую силу, управляет их движением.
Медик прекрасно знает, что самое верное средство повлиять на известную группу клеточек, где бы она ни находилась, состоит в том, чтобы изменить должным образом состав крови. Единственно, о чем при этом надо позаботиться, чтобы действие не захватило ничего лишнего, а ограничилось бы известной областью.
Подобным же образом и в Природе все живые существа, какова бы ни была их форма, являются скоплением клеток, аналогичными органами человеческого тела; они все оживлены той же сущностью, которая циркулирует во всех точках человеческого организма.
Если вы попросите вашего доктора показать вам жизненную силу, ему нелегко будет удовлетворить ваше желание. Во всяком случае, он может показать вам кровь, объяснив при этом, что она — носитель этой силы, так что если воспрепятствовать крови циркулировать в каком-либо органе, этот орган умрет.
Он вам скажет, что, рассматривая проявление жизни в организме, вы можете познать жизненную силу, но что совершенно невозможно ее увидеть, точно так же, как нельзя видеть силу упругости, приводящую в движение механизм ваших часов.
Заметим, что функция кровяного шарика по отношению к органической клеточке совершенно подобна функции воздуха но отношению к целому человеку.
Действительно, кровяной шарик приносит то, чем она дышиг, и это местное дыхание поддерживает жизнь всех отдельных клеточек; точно так же наша планета доставляет воздух, нужный для дыхания каждого отдельного человека, и это дыхание отдельных людей поддерживает жизнь всего человечества. Таким образом воздух для Земли является тем же, чем кровь для человека, разница лишь в том, что клеточки прикреплены неподвижно в его организме, и поток кроли омывает их; между тем как люди сами движутся в атмосфере, в которую они погружены Все сказанное про человека одинаково применимо ко всему живущему, так как птица, насекомое, растение и пр. точно так же нуждаются в воздухе.
Итак, воздух является материальным носителем земной жизни, и подобно тому, как, изучая роль крови в организме, мы знакомимся с заключенной в ней жизненной силой, так точно, изучая роль воздуха в природе, мы знакомимся с заключенной в нем сущностью земной жизни.
Остается разъяснить еще следующее: в человеческом организме кровь непрерывно черпает новые запасы жизненной силы из воздуха, которым мы дышим, но, как мы видели, воздух по отношению к Земле то же, что кровь в отношении человека, тогда как солнечный свет по отношению к Земле соответствует воздуху, которым дышит человек.
Клеточ-	Человзк
ка 1в организ-	I в организ-
Кровь	|	ме чело-	Воздух	J ме Земли
Воздух	века	Солнеч-
ный свет
Клеточка омывается кровью; воздух омывает человека, и, чтобы ответить на наш вопрос, мы должны выяснить, чем омывается атмосфера?
Земля, вместе со своей атмосферой, погружена наравне с другими планетами в океан солнечных лучей, представляющих единственный источник энергии на Земле. Таким образом, солнечные лучи являются носителями планетной жизни, подобно тому, как кровь является носителем жизненной силы человека. Значит, сравнивая свойства рассмотренных агентов со свойствами црови, мы можем сказать, что оживляющее начало человека — это кровь; кровь земной жизни — это воздух и, наконец, кровь планетной жизни — это солнечные лучи, являющиеся первоисточником и носителем всякой жизни.
Свойства атмосферы каждой планеты есть результат ее специфического действия па солнечный свет точно так же, как результатом специфического действия каждого существа на окружающую атмосферу является его жизнь.
Магия рассматривает Землю как живой организм. Для разъяснения этого положения рассмотрим организм Земли параллельно с организмом человека, аналогичным ему, как и все живущее. Даже больше того, для нашего сравнения выберем из человеческого организма одну из трех его главных частей (голова, грудь, живот): это мы можем сделать потому, что они различаются лишь своими функпиями и строго аналогичны по
существу своего строения и управляющих ир общих законов. Возьмем для примера грудь.
Грудь состоит из массы клеточек разнообразнейших форм и назначений, подобно живым существам. населяющим Землю. Кровь, заключающая в себе все нужное для поддержания их жизни, омывает все эти клеточки; движением этих клеточек, равно как и их питанием, заведует нервный флюид Флюид этот является, как мы это знаем, орудием, которым пользуется «бессознательное» при посредстве нервных клеточек для воздействия на организм.
В груди есть два источника нервного флюида. 1) сплетения симпатического нерва, содержащие в запасе известное его количество, и 2) передние части спинного мозга, непрерывно доставляющие новые его количества.
В конце концов, принимая, что разумное — хотя и не сознаваемое нами — начало руководит обменом веществ и движения в груди, мы можем определить его местопребывание в упомянутом нами ранее утолщении спинного мозга и- сплетениях симпатическою нерва.
Итак, мы видим, что грудь имеет свой спе-циальный центр действия нервной силы, служащим посредником между ею и главным (головным) центром.
Подобным же образом и Земля обладает таким же вспомогательным центром — Луною, ее спутником. Сейчас мы выясним магические соотношения, существующие между планетой и ее спутником.
Как мы видели, живые существа, населяющие Землю, соответствуют клеточкам человеческого организма, ее атмосфера — крови человека, а излучения светил, окружающих Землю, — нервному току человека.
Первое место среди этих излучений занимают солнечные — динамические эманации центрального светила, строю соответствующие эманациям центрально-мозговой системы человека.
С наступлением же ночи, когда действие солнечных лучей ослабляется, проявляются во всей силе отражения солнечных — лунные излучения. Луна по отношению к Земле является органом, строго аналогичным утолщению спинного мозга и нервным сплетениям (рефлективным центрам) по отношению к груди.
Спутник является по отношению к планете конденсирующим органом, назначение которого временно заменяет центральное светило; поэтому, чем дальше планета от Солнца, тем больше у нее спутников.
Итак, световой флюид, получаемым Землей, аналогичен Нервному флюиду человека и имеет аналогичное с ним назначение: он управляет ходом живых организмов и поддержанием в них порядка.
Таким образом, жизнь па Земле, как и все схожие явления, теспо связана с влиянием светил, или астральным влиянием, как его называют маги. И, подобно тому, как морские приливы ясно показывают нам чисто физическое проявление астрального влияния, более глубокое изучение Природы скоро покажет нам и другие ее проявле
ния и притом не только физические, но также физиологические и психологические.
Положение Земли относительно Солнца и Луны относительно Земли изменяется с каждой минутой, а соответственно этому изменяется и астральное влияние. Отсюда ясно, что точное знание взаимных положений планет во всякую минуту совершенно необходимо магу, пользующемуся астральным влиянием, как главным орудием операциий.
Мы рассмотрели лишь одну часть человеческого тела (грудь) параллельно с одной из планет — Землей в их физиологических функциях и в их отношениях к главным центрам — мозгу и Солнцу.
Но, кроме груди, в организме человека есть и другие части, тесно связанные с нею, равно как и между собою, под общим управлением головы.
Подобным же образом и в Космосе, кроме Земли, имеются и другие планеты, не только испыты вающие на себе влияние Солнца, но и воздействующие известным образом друг на друга. Вит почему при изучении астрального влияния надо обращать большое внимание на влияние каждой отдельной планеты.
Основываясь на этом наблюдении, древние да ли особые имена каждому обороту земного шара (суткам) в течение лучной четверти (недели) и посвятили их Одной из семи планет древней Астрологии, откуда у западных народов произошли названия дней недели *.
* * •
Рассмотрим теперь понятия, подразумеваемые древними под именами «стихий», «семи планет» и значение числа «семь» вообще
В древности обращали внимание на основные принципы и мало заботились о применении их в материальном мире. Так, например, словами, земля, вода, воздух, огонь — они обозначали принципы. Наши современники, напротив, понимают под этими словами вещество, в силу чего произведения древности им совершенно непонят ны: они подразделяют современную физику на изучение твердых тел, жидкостей, газов и сил. и это подразделение строго отвечает древнему подразделению природы на землю (твердые тела), воду (жидкости), воздух (газы) и огонь (силы)**
Происхождение подразделений «семи планет» следующее: Земля делает семь оборотов в течение лунной четверти, с каждым оборотом она становится в определенное соотношение с планетами, обуславливающее специальное распределение астральных тел, обозначаемое термином «влияние» по аналогии с электрическим явлением ин дукции.
* Понедельник — день Луны, вторник — день Марса, среда — день Меркурия, четверг — день Юпите ра, пятница — день Венеры, суббота — день Сатурна, воскресенье — день Солнца. В русских названиях дней этого соотношения не имеется.
** Индусский эзотермизм прибавляет к пим еще пятую стихию «эфир», существование которого хотя и допускается эмпирической наукой, но не изучается за неимением средств.
Итак, существуют семь главных типов астральных влияний, изменяющихся в зависимости от положения Солнца и Луны, оказывающих на Землю наибольшее влияние, первое — по своей громадной массе, а вторая — по близкому положению.
Можно вычислить планетное влияние для каждого момента, и это вычисление составляет предмет Астрологии.
Древние дали название «семи планет» семи главным типам астральных влияний, они разделили небо па семь концентрических сфер и считали каждую из них источником определенного влияния, независимо от того, находится ли в ней одна планета, или несколько.
* * «
Мы предполагаем, что читатель достаточно знаком с оккультизмом, чтобы знать, что все явления видимого мира суть результаты влияния невидимого мира на материю.
В человеческом организме, как сказано, находится «бессознательное», восстанавливающее части организма в случае их повреждения в прежней их форме и постоянно заботящееся о поддержании их в порядке. Школа Парацельса называет это «бессознательное» — астральным телом.
Скоро мы увидим, почему такое название является наиболее подходящим, пока же запомним лишь, что в человеке астральное тело управляет всеми проявлениями органической жизни совершенно помимо воли и сознания.
Орудие, употребляемое для того астральным телом, есть не что иное, как нервный ток.
В Природе же роль нервного тока играют астральные излучения (иногда светящиеся), являющиеся орудием воздействия на материальную Природу.
Развитие всех земных существ происходит под астральным влиянием через посредство астрального флюида, аналогично нервному, а скорость развития зависит от количества флюида, в нем участвующего.
Таким образом, растение, подвергаясь во время своего роста разнообразным астральным влияниям (в зависимости от планет), будет претерпевать ряд изменений, ввиду чею и свойства его окажутся весьма различными, в зависимости от того, в какой момент (под каким влиянием) оно будет сорвано.
Следовательно, в конце концов, все земные существа находятся постоянно под влиянием специальной силы, которую мы назовем Природой и Судьбой.
Эта сила действует на организм через посредство излучений светил — астрального света, который является таким образом универсальным посредником (лошадью) мироздания. Каждый организм индивидуализирует часть этого астрального света, который, конденсируясь в его нервных центрах, делается астральным телом этого организма и вырабатывает его материальные формы.
Качество астрального света зависит от многих
причин и, между прочим, от положения, занимаемого Землей в пространстве в момент усвоения организмом астрального света и переработки его в астральное тело.
А так как физическое тело есть только видимое проявление астрального тела, то, изучг я его формы, мы можем определить качества астрального тела, а по ним судить, под преимущественным влиянием каких планет происходило его формирование.
Каждый организм оказывается отмеченным знаком одного или двух светил, и понимание этих знаков или «сигнатур» настолько важно для магов, что изучение их выделено в специальную отрасль — «чтение астральных знаков».
Итак, астральное тело каждого организма, будучи частицей астрального света (индивидуализированного), циркулирующего во всей Природе, постоянно сохраняет с ними связь, питаясь и под-держиваясь чм.
Профан, желая действовать на организм, будет старатьсд непосредственно влиять на физическое тело, причем ему придется бороться с деятельностью астрального тела, стремящегося восстановить нарушенное равновесие и уничтожающего его усилия; между тем, как маг будет действовать в плане творения: он изменит соответственным образом астральное тело, вследствие чего изменится материальное. В этом заключается разница между аллопатией и гомеопатией.
Природа или судьба управляет земными организмами, в том числе и человеческим.
Человеческое тело является представителем минерального царства — своим скелетом, растительного царства — своей растительной жизнью, центр которой живот, и животного царства — анемической жизнью, центр которой в груди.
Мы знаем, что всеми функциями организма управляет единая сила в различных своих проявлениях, которые, по существу, не что иное, как астральный свет, индивидуализированный соответственно каждому данному случаю.
Желая определить место человека в Природе, мы должны выделить голову — носителя бессмертного духа — над нею, как начало управляющее и руководящее. Тело же, напротив, должны изобразить совершенно погруженным в Природу, как подчиненное всем его законам и влияниям, совокупность которых составляет «бессознательное» наших физиологов.
При таком способе изображения человек действительно является маленьким миром (микрокосмосом), ибо в нем мы видим не только все три царства природы, но и божественную искру.
На основании всего сказанного мы видим, что воля будет в состоянии через посредство нервного флюида управлять по своему желанию организмами, она в то же самое время будет действовать и на астральное тело, а через него — на астральный свет и на силы Природы.
Б этом весь секрет Магии во всем ее проявлении, начиная с Алхимии и кончая Теургией.
Человек же, не владеющий собой, горячащийся, волнующийся и импульсивный, целиком принадлежит Природе и является рабом собственного тела, поэтому такой человек совершенно не в
состоянии повелевать собственным организмом, а следовательно, никаким другим.
Все мистические формулы, заклинания, талисманы и церемонии в руках такого человека не произведут никакого действия или обрушатся на него самого рядом несчастий, потому что нельзя поручать ребенку управлять локомотивом.
Индусский факир, сознательно погружающий в каталептическое состояние свой организм, может изменить форму животных или в несколько минут выращивать растения, потому что действует на самую сущность форм, управляя собственным астральным телом; таков единственный путь совершения магических операций.
* * *
Если бы светила были неподвижны, то вычислить астральное влияние для любой минуты было бы весьма легко, но так как они перемещаются, то для вычисления астральных влияний требуется знание теорий, изложенных нами в настоящей главе.
Прежде всего необходимо обратить внимание на громадную разницу между проявлением жизни в человеке и в астральной природе. В человеке, источнике нервного тока — нервные сплетения и другие центры неподвижны на своих местах, а потому характер нервного флюида зависит исключительно от места его возникновения.
Эти центры соединены соответственными проводниками с местом потребления нервного флюида, так, например: рука непосредственно соединена нервами с головным мозгом и с грудными утолщениями спинного мозга, соединенными, в свою очередь, с другими центрами, которые таким образом могут влиять и на руку.
Для того чтобы составить понятие о физиологии планетной системы, мы должны представить себе, что все нервные центры движутся так, что, например, инстинктивный центр приходит в определенный момент в такое положение, что оказывается в связи с рукой, через некоторое время он уступает свое место анемическому центру, и так далее.
Действительно, центры астрального влияния, планеты, непрерывно движутся и периодически занимают положения, благоприятствующие их влиянию на все живущее.
Значит, для вычисления астральных влияний необходимо изучить движение планет относительно Земли, чем мы теперь и займемся, предполагая, что читатель достаточно знаком с Астрономией, чтобы нам не излагать ему абсолютного движения планет.
Если мы ежедневно будем наблюдать Солнце начиная с 12 декабря, то увидим, что в этот день оно восходит на юго-востоке в точке А, поднимается к полудню до точки 3 и заходит вечером на юго-западе в точке Б.
В течение дня Солнце описывает на небе дугу АЗБ, и, как вы знаете, в продолжение ночи оно опишет дугу, освещая полушарие наших антиподов. Теперь если вы повторите наблюдение, например 9 марта, то заметите, что Солнце взойдет на востоке в точке В, в полдень окажется в
точке 3, расположенной выше точки В, и наконец, зайдет йа западе в точке Е.
В течение дня оно опишет дугу ВЗЕ, большую, чем дуга АЗБ, вследствие чего 9 марта Солнце дольше остается видимым, чем 12 декабря, то есть день в марте длиннее, чем в декабре.
Отмечая ежедневно точку, занимаемую Солнцем в полдень, мы увидим, что С 12 декабря по 10 июня эга точка восходит по небу все выше и выше, а с 10 июня по 12 декабря опа снова опускается. Таким образом эта точка описывает на небе некоторую кривую в течение года. Наблюдая ежедневно прохождение Солнца относительно неподвижных звезд, мы увидим, что оно в течение года обходит кругом небесный экватор, по мере того, как Земля обходит свою орбиту. Этот годовой путь Солнца по небу разделили на 12 частей, соответствующих месяцам, и назвали их знаками зодиака.
Итак, Солнце в своем кажущемся годовом движении обходит круг зодиака в течение года, подобно тому, как часовая стрелка обходит окружность циферблата в продолжение дня, а знаки зодиака на великих мировых часах заменяют собою цифры наших часовых циферблатов.
Как мы уже сказали, Солнце проходит каждый из знаков зодиака в течение месяца, а именно:
Овен — в марте Телец — в апреле Близнецы — в мае Рак — в июне Лев — в июле Дева — в августе
Весы — в сентябре Скорпион — в октябре Стрелец — в ноябре Козерог — в декабре Водолей — в январе Рыбы — в феврале
Подобно тому, как в наших часах, кроме часовой стрелки, имеется и минутная, движущаяся в 12 раз скорее, на мировых часах, кроме стрелки «Солнце», есть еще стрелка «Луна», обходящая круг зодиака в течение месяца; и магу необходимо уметь смотреть по мировым часам, который час в природе, чтобы выбрать время, благоприятное для своих операций. Теперь мы знаем две главные стрелки великих часов, кроме которых есть еще пять менее важных.
Перечислим же по порядку все семь стрелок-светил:
1.	ЛУНА — наш спутник
2.	Быстро движущийся МЕРКУРИЙ
3.	ВЕНЕРА — утренняя и вечерняя звезда
4.	Величественный АПОЛЛОН — СОЛНЦЕ
5.	Красный МАРС
6.	Скромный ЮПИТЕР
7.	Темный и далекий САТУРН
ПОВТОРИМ ВКРАТЦЕ НАШЕ УЧЕНИЕ О ПРИРОДЕ
Мы установили положение, что как Природа, так и человек — совокупность существ и вещей под управлением высшего начала.
Мы видели, что три царства земной Природы обязаны своим существованием главным образом земной атмосфере.
Более глубокое изучение показало нам. что сама эта атмосфера — динамическая среда, окру-
якающая Землю — есть результат воздействия самой Земли на изучение, с одной стороны, Луны, а с другой — остальных планет.
Мы описали строение нашей планетарной системы; по тому же типу построены и другие планетарные системы, совокупность которых составляет Вселенную.
Мы рассматривали солнечный мир как живое существо, органами которого являются светила, проходящие последовательно знаки зодиака, — «небесные дома», и, сообразно своему положению, влияющие так или иначе на Землю и живые существа, ее населяющие.
Все планеты плавают в океане астрального света — силы, аналогичной нервному флюиду человека.
Таким образом мы рассмотрели анатомию и физиологию Космоса. Скажем теперь несколько слов о Психологии.
В человеческом организме нервная сила приходит в движение соответственными нервными клеточками: клеточками волевых центров или органов чувств.
Но клеточки эти были лишь орудиями в руках сознательного существа, в первом случае, и внешнего мира — во втором.
В Космосе, как мы видели, светила ппиводят в движение астральные силы; совершенно аналогично тому, как нервные клеточки — нервную силу; мы видели, чьим орудием явились нервные клеточки, а теперь мы рассмотрим, чьим орудием являются светила.
Мы различали в человеке три начала: материю, жизнь и разум. Рассматривая материальную природу как живой организм, мы по аналогии должны искать разумности, управляющей ею.
Материальная масса, например камень, как мы знаем, тогда лишь приходит в движение, когда к ней прикладывают извне соответствующие физические силы.
Живое же существо, достаточно совершенное, чтобы двигаться, перемещаться по собственному желанию, воздействуя своей волей изнутри на органы передвижения. В этом и заключается главная разница.
Материалисты, считающие светила не более как глыбами камня, предполагают, что они обя  заны своим движением когда-то полученному извне толчку.
Посвященные же, напротив, учат, что светила движутся под действием заключенных в них сил и что действие планетного ядра личем не отличается от действия ядра живой клеточки
Они учат, чго всякое физическое явление есть результат действия сил астрального плана на материю. Цо отношению к человеческому организму это очевидно.
Действительно, мы знаем, что легкий порез, разрушивший часть кцжи с находящимися па ней астральными линиями, исправляется в несколько дней настолько совершенно, что даже спиральные линии кожи оказываются в точности восстановленными. Физиология нас учит, что этим восстановлением управляют клеточки ближайшего нервного узла, и мы знаем, что если рана на
столько велика, что повреждается ближайший узел или отходящие от него нервные нити, то в таком случае точного восстановления не происходит и получается рубец. Таким образом, оказывается, что «восполнение» органической формы локализировано в нервном узле, и человеческий организм оказывается разделенным на маленькие участки, в каждом из которых находится нервный узел, заботящийся о поддержании форм в своем участке.
Эти узлы являются настолько самостоятельными центрами, что в случае повреждения такого узла главные центры оказываются, как мы видели, не в состоянии исполнить их дела.
Все, сказанное относительно человека, в точности приложимо и к Космосу.
Формы земных существ, постоянно повторяющиеся через произрождение, суть результат непрерывной деятельности мира причин и его обитателей. Ясновидящим сомнамбулам прекрасно знаком этот мир разумных существ, действующих на материю, мир которых точно так же невидим для нашего физического зрения, как и действительность клеточек внутри организма.
Воздействуя на зти разумные существа, можно ускорить развитие органических форм, для того же, чтобы изменить обычный порядок явлений Природы, требуется такое воздействие, которое почти невозможно человеку.
Так, например, факир легко может вырастить дерево в два часа. но ему едва ли удастся получить огурец на яблоне.
Итак, на Природу можно воздействовать трояким образом:
1)	Физически — изменяя конфигурацию какого-либо существа или иного объекта в Природе путем приложения к нему извне физических сил. Это — область обрабатывающей промышленности.
2)	Физиологически или астрально, воздействуя с целью изменения объекта на циркулирующие в нем флюиды. Сюда относятся вся медицина и некоторые магические действия.
3)	Психически, непосредственно воздействуя не на флюиды, а на управляющие ими сущности.
Мы разобрали строение Природы, постараемся же выяснить положение в ней человека.
Человек, все способности которого развиты в благоприятных к тому условиях, может управлять явлениями Природы. Организмом своим человек совершенно погружен в материальную Природу, и, воздействуя на него, он может оказывать некоторое влияние на окружающую Природу.
Но Природа, по существу, двойственна и даже тройственна. Мы различаем в ней физическую и астральную стороны, астральная же часть, в свою очередь, подразделяется на физиологическую и психологическую.
Движением и жестом (нога и рука) человек действует главный образом на физическую Природу, словом же и взглядом (гортань и глаз) — на астральную. Мы скоро увидим, какое громадное значение имеет это подразделение в магии пока же запомним, что в организме человека действуют те же силы, какие действуют и в астраль
ной Природе, и сам организм есть не что иное, как животное существо, назначенное Природой к услугам человека — бессмертного духа, — в этом ключ всякого магического действия.
ГЛАВА IV
АРХИТИП
Практическая Магия ограничивается развитием соотношений, существующих между человеком в Природе, изучение же и развитие соотношений, связывающих человека с высшим божественным планом, относятся к Теургии.
Ввиду этого в настоящем труде, относящемся только к магии, мы не будем касаться существ, действующих в божественном плане и происходящих от частичного соединения человеческих личностей с Божеством, согласно учению Каббалы.
Когда мы хотим представить себе человека, то внешний облик его первым приходит нам на ум. Между тем самое поверхностное размышление показывает, что физическое тело служит лишь носителем и средством проявления духа.
Вся совокупность вещей и существ нашей природы является носителем и выразителем Божества, то есть играет роль, вполне аналогичную физическому организму человека. Поэтому, говоря о Боге и не опираясь па физические ЕГО проявления, мы рискуем заблудиться в метафизическом тумане и остаться непонятными большинству читателей.
Вот почему, излагая наши идеи о Боге, постараемся опираться на строение человека, с одной стороны, и строение мира — с другой.
В человеке мы различали: во-первых — физическое органическое существо, автоматически действующее как во время бодрствования, так и во время сна; во-вторых, высшее интеллектуальное существо, проявляющееся через первое, почти исключительно во время бодрствования.
Органическая часть человеческого существа аналогична тому, что мы назвали Природой. Одни и те же вечные роковые законы управляют как телом человека, так и Космосом. Сознательная же часть человека аналогична (хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношение физического человека к сознательному разъясняет нам, таким образом, отношение Природы к Богу, а отношение физического существа к духу человека — отношение человека к Богу.
Мы можем принципиально установить на основании наших аналогий, что Бог, проявляющийся в двух великих космических началах: Природе и человеке, обладает собственным независимым существованием.
Согласно этому воззрению первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природы, подобно тому, как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца или печени.
Человек есть единственный создатель и судья своей судьбы, он свободен действовать как ему нравится, в границах отведенной ему роком об
ласти, подобно путешественнику, могущему заниматься чем ему угодно в своей каюте. Бога так же мало можно винить в человеческих поступках, как капитана парохода в фантазиях пассажиров.
Поверхностному наблюдателю Бог может показаться совокупностью всего сущего, подобно тому, как человек покажется ему совокупностью органов и способностей.
Настоящий человек, как мы знаем, есть дух и отличен от физического тела, от астрального и от психического существа, которые он познает все в отдельности и которыми он владеет. Также и Бог — начало всего сущего — отличен от Природы и от человечества, которое Он познает и которым обладает.
Проводя грубую аналогию, можно сравнить Природу с телом Бога, а человечество — с Его жизнью. Из предыдущего мы знаем, что физический организм есть тело человека, а астральное тело вместе с психическим существом — суть оживляющие его начала; все же три вместе составляют органическую часть, которой пользуется сознательная часть человека для своего проявления.
Не следует забывать, что дух человека связан внутренним ощущением со всякой малейшей частичкой организма; так что хоть сам он и не может непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, может давать знать о себе духу, передавая болевое и другие ощущения.
Подобно этому и Бог присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих организм.
Природа и человек действуют, следовательно, свободно, будучи в то же время со всех сторон окружены активными божественными сйлами, безостановочно ведущими Вселенную по пути прогресса, не вмешиваясь в действия Природы или деятельность человека.
Каббалисты называют Отцом — божественное начало, управляющее общим ходом мира, Сыном — начало, управляющее, в частности, человечеством, и Святым Духом — начало, управляющее, в частности, Природой. Все эти каббалистические термины выражают три различных проявления мировой творческой силы.
ЕДИНСТВО
Вселенная, рассматриваемая как живое существо, состоит из трех начал; Природы, Человека и Божества, выражаясь языком герметистов, — Макрокосмоса, Микрокосмоса и Архитипа.
Человек называется микрокосмосом или маленьким миром потому, что в нем действуют анало гичные законы, управляющие Вселенной *.
Природа является точкой опоры и центром проявления остальных начал.
* Человек являет на самом себе целый мир, называемый микрокосмосом, ибо он представляет собою сокращенную модель Вселенной: так, его голова соответствует эмпирею, грудь — среднему, или эфирному небу, а живот — элементарной Природе.
Человек действует на Природу благодаря своим свойствам, своим словом он действует на других людей; он может возноситься к Богу в молитвенном экстазе. Таким образом, человек является соединительным звеном, связующим творение с Творцом,!
Бог целиком охватывает Своим всемогущим влиянием области, внутри которых свободно действуют другие начала, и, таким образом. Он управляет миром, приводя все его элементы к единству действии и цели.
Бог проявляется во Вселенной между прочим, деятельностью Провидения, которое освещает пути человеческие, не препятствуя в это же время активному проявлению двух основных сил *.
Человек проявляется в мире действием своей Воли, позволяющей ему бороться с Судьбой и заставлять ее служить себе При этом человек волен избрать путь выбора — Провидения или презреть его.
Природа проявляется в мире действием Судьбы, которая воспроизводит по раз навсегда установленному плану и порядку множество экземпляров основных типов, в чем заключается главная основа ее действий.
Факты входят в область природы, Законы — в область человеческую и Принципы — в область божественную. Бог творит принципы, природа развивает сотворенные принципы и превращает их в факты; человек же созидает законы, преобразуя, приумножая и совершенствуя факты воздействием своей воли на Природу, находя и исследуя соотношения, связывающие факты с принципами.
Всякий хотя бы самый ничтожный факт есть видимое проявление невидимого принциг а, исшедшего от Бога, и человек, применяя соответственный закоп, всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым принципом, в этом заключается основа аналогического метода.
* Природа управляет наши рождением, она дает нам отца и мать, братьев и сестер, все родственные отношения, место на земле и, наконец, общественное положение. Все это не зависит от нас, все эго для профана дело случая для философа же — это есть неизбежные и непреодолимые следствия предшествовавших событий, иначе называемые «судьбою» или неизбежностью». Этой подневольной природе Пифа-
гор противопоставляет другую, свободную природу, которая, пользуясь йервои как материалом, может выраба гывать из нее добро или зло по своему усмотрению Эта вторая природа называлась силой или волей, она считалась руководителем человеческой жизни, определяя его поведение относительно элементов цервой природы,
O'lUluC
.idHfc i зао i > < *'  ।
ОТДЕЛ ВТОРОЙ
ГЛАВА V
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ. НАЧАЛО ЧУВСТВУЮЩЕЕ
В первом отделе мы рассмотрели строение человека и Природы в том отношении, какое необходимо магу. Во втором отделе мы объясним, как можно использовать и развить те составные части, о которых мы говорили. И, наконец, в третьем мы покажем способ пользования, для целей Практической Магии, таким образом подготовленным организмом.
Развитие различных частей человеческого организма для такого рода деятельности требует совершенно особого их изучения. В действительности мы знаем, что ранее, чем влиять на Природу, человек должен быть господином самому себе, дабы противостоять стремлениям своего импульсивного существа. Знаем и то, что необходимым материалом для этого является нервная сила. Затем нам известно, что качества нервной силы зависят от состава крови, который, в свою очередь, определяется, с одной стороны, пищей, из которой образуется хилус, а с другой — составными частями вдыхаемого воздуха и ритмами дыхания. Для этого нам понадобится дать ряд указаний относительно пищи и вдыхаемого воздуха, а также и ощущений, получаемых человеком от Природы, на которых его воля может упражняться, пока они не проникли в организм. Это будет самая грубая часть приготовлений, которые должен предпринять желающий серьезно ознакомиться с практикой и 'Достичь известных результатов. Изучая человека, мы видели, как много пользы получает маг от молитвы, и по этому поводу мы вынуждены будем сказать несколько слов.
Затем мы укажем развитие различных органов проявления, благодаря которым человек действует вовне.
Воспитание взгляда и употребление зеркала, усовершенствование речи, подготовление и запоминание формул, выработка жеста, который является основанием пантакля; наконец, выработка определенного рода походки и умение начертить круг — не будут нами забыты.
Человек, развитой по системе, указанной Практической Каббалой, становится сознательным источником динамизированной воли и притом может упражняться все с большим успехом. Об этом будет сказано нами во втором отделе.
Однако, изучая проявления Природы, мы видели, что далеко не безразлично, в какое время производится операция. Вот почему мы должны будем с большими подробностями изучить данные
Астрологии, чрезвычайно важные для мага. В то же время мы дадим каббалистические таблицы, касающиеся этого предмета, так же как подписей и пантаклей планетных и зодиакальных духов. Это будет изучение динамизма Природы, увенчанное знанием динамизма человеческой воли.
Таким образом, мы овладеем двумя условиями магических операций:
1) Динамизмом человеческого существа и главным образом его воли.
2) Пользованием силами Природы, на которые будет влиять эта воля.
Этим мы закончим наш первый отдел: Приготовления или Осуществления, где мы постараемся возможно определеннее указать магические соотношения между травами, животными и минералами — с одной стороны, и небесными телами (планетами и звездами зодиака) — с другой.
Повторяем еще раз, что настоящий труд по Магии, так сказать, воздействие человека на Природу, не касается Теургий — влияния человека на существ божественного плана, — равно как и Пспзургия — действия человека на мир человеческих душ. Хотя, однако же, мы вынуждены ска зать несколько слов об этой последней.
Вот план нашей дальнейшей работы. Теперь мы можем приступить к изложению самого предмета.
ПИЩА
ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ИНСТИНКТИВНОГО СУЩЕСТВА
После всего сказанного становится очевидной важность для мага, вопроса о пище. Идеал, к которому он должен стремиться, это предоставить в распоряжение воли небольшое количество нервной силы. Признак, удостоверяющий, что в распоряжении воли имеется достаточное количество нервной силы, носит название «свободы духа».
Таким образом, свободный дух соответствует в действительности как психическое чувство физиологическому состоянию, в котором воля имеет в своем распоряжении достаточное количество нервного флюида. Такое состояние проявляется в особенности по утрам, когда организм не занят физиологической работой и, главным образом, пищеварением.
Мы увидим также, что большая часть операций Практической Магии приурочивается к этому состоянию прогрессивной дематериализации существа, разделения организма и психического существа, и это посредством воздержания в пйще, усталости телесной и даже духовной.
Но не надо забывать, что психическое состоя
ние голодного человека, преследующего намеченную цель, есть состояние временное, не могущее продолжаться долго у лиц натренировавшихся, так как нервный флюид в этом случае не возобновляется и запасы его быстро истощаются.
Чтобы хорошенько выяснить нашу мысль, представим себе человеческое существо в виде шара, могущего подниматься на различную высоту, смотря по тяжести, которую он должен поднять. Шар будет изображать дух, груз — организм, а крючки — нервную силу. Различные горизонтальные слои, в которых может держаться шар, представят различные состояния духа. Из этого мы видим, что «свобода духа» может быть достигнута с помощью убавления тяжести организма, притягивающей шар к земле. Таким образом, все мистические упражнения, относящиеся к телу, безрассудны, если упускают из виду, что они должны быть периодическими, кратковременными и никогда пе быть продолжительными. Я видел очень богатых американок, окруженных небывалой роскошью и буквально - умирающих от голода под предлогом усмирения плоти, согласно режиму, предписанному одним из мистических обществ, типом которых может служить пресловутое Теософическое Общество, они заимствуют от восточных религий или у западных просветительных школ свои практические приемы, установленные священниками или учителями лишь для известного времени, и заставляют своих последователей исполнять этот устав с неизменной точностью в течение всей жизни, не сообразуясь ни с климатом, ни с физиологическими особенностями последователей. Отсюда несчастные случаи и болезни, которых бедняки являются первыми жертвами.
Можно с помощью тренировки мало-помалу увеличивать запасы нервной силы, предоставляемой в распоряжение духа. Это верно, но при условии не забывать, что возобновление ее связано непосредственно с поглощением пищи. Это пас приводит к дальнейшему изложению.
Состояние психического здоровья достигается гармоническим равновесием между духом и организмом. Время, когда интеллектуальное существо берет внезапно перевес над организмом, является нарушением равновесия вверх, с опасностью обморока и сумасшествия, если же, наоборот, организм берет верх пад интеллектуальным началом, происходит потеря равновесия вниз, с угрозой сопливости и животного состояния... Наша воля, желая соблюдать равновесие, принимает для этого различные средства, с которыми мы должны ознакомиться. Предположим, что, будучи натощак, в состоянии свободы духа, о котором мы только что говорили, мы вводим в желудок обильную и тяжелую пищу. Что тогда произойдет? Мы знаем, что по мере наполнения желудка появляется инстинктивное ощущение довольства, и в то же время мысли затемняются, затем мешаются и, наконец, прогрессивно ослабляются в численности и ясности. Физиологическая часть нервной силы, только что бывшая в распоряжении духа, изменила назначение, а двигательный центр человеческого существа. который был в интеллектуальной сфере, перешел в сферу инстинктивную, тело постепен
но захватило в свое распоряжение орудие духа — нервную силу.
Инстинктивный человек, для которого это состояние желудочного удовлетворения представляет одну из форм удовольствия, предается прогрессивно охватывающему его одурению, способствующему послеобеденному отдыху. Такого рода человек всецело раб своего организма и не в состоянии выполнить никакой магической операции.
Наоборот, человек развитой будет затруднен в своих действиях и делает все зависящее, чтобы от него избавиться как можно скорее. Здесь-то и имеют значение возбудительные средства. Возбуждая организм, мы уменьшаем время, в продолжение которого тело берет верх над интеллектуальной работой. Таким образом, вместо того, чтобы лечь после обеда спать, что увеличивает материальную зависимость, — деятельный человек может применить несколько различных способов: 1) физическую работу, 2) средство, займ ствованное от Природы и усиливающее жизнедеятельность, собственно говоря, возбуждающее, как: кофе, чай, алкоголь, сахар и т. п.
Правильная постановка дела состоит в том, чтобы в виде отдыха от умственного труда производился труд физический. Возбудительно действующие на психические центры, употребляются гораздо чаще, хотя это несравненно вреднее. Применение возбудительных требует специальных знаний, которыми мы впоследствии займемся, теперь же отметим только их свойства и цели, ими достигаемые.
Изучающий Магию должен начать с практического развития своих органических сил. Следовательно, если он помнит, что в пище и возбудительном находятся два полюса действия на его нервную силу, то это будет большой шаг вперед. Пища сама по себе уменьшает возбуждение и допускает в случае надобности подавление мистицизма, тогда как одно возбудительное натощак опасно, оно уносит ум в мир идей. Наконец, соединение пищи и возбудительного помогает совершать дела, требующие много терпения. Рамки нашего труда не позволяют распространяться о классификации питательных веществ, поэтому ограничимся необходимыми практическими сведениями. Вы видели, насколько человеческое существо имело возможность действовать на нервную силу во время покоя желудка и его работы и как дух более или менее независим, смотря по состоянию желудка, центра анатомической и инстинктивной сферы, однако имеет также значение и подбор пищи вегетарианской и всеядной, не считая дополнительных приправ, как, например, соль из царства минерального. Кроме тою, употребление в северных странах различных возбудительных средств, таких, как алкоголь, чай, кофе и другие, дает воле больше возможности действовать на органические силы.
Таким образом, человеческий дух можно уподобить машинисту, управляющему локомотивом и не имеющему непосредственного действия на ор-ганы машины, по который при помощи топлива может более или менее увеличить жар в известный момент и тем получить большее пли мень
шее количество пара, от чего происходит различное давление, действующее на стальные органы.
То же самое происходит с тем, кто испытывает влияние пищи на организм. Посмотрим действия, происходящие в самых общих случаях.
ВЕГЕТАРИАНСТВО
Мы увидим во втором отделе, что во время приготовления к магической операции, продолжающейся от семи до сорока дней, должен быть применяем исключительно растительный режим, и вот для чего.
Мы знаем, что органический человек есть создание Природы, которая одолжила человеку-духу это тело на время его земного существования. Мы знаем, что человеческий организм принадлежит к двум земным царствам: грудь — к животному и желудок — к растительному.
Пища, взятая из растительного царства, будет влиять почти исключительно с инстинктивной точки зрения и произведет при постоянном употреблении спокойствие в организме. Воля при таком состоянии организма будет почти бессильна, так как сопротивление импульсивного существа будет совершенно прекращено. Если же, не боясь скуки, вы отправитесь в деревню и будете употреблять вегетарианскую пищу, а для питья лишь молоко и воду, то ваш взволнованный организм быстро успокоится. Но если вы стремитесь еще далее и хотите возбудить спящие в вас высшие (трансцендентальные) способности, то прибавьте к вегетарианской пище несколько стаканов чая и предавайтесь в течение часа ежедневным размышлениям, и ьы сделаетесь способным видеть телепатические и астральные явления.
Вегетарианский режим, из которого исключен алкоголь, может быть с пользой применим в деревне и в таком случае в течение многих летне представить никакой опасности. Этот режим очень быстро уничтожит сопротивление организма воле и сделает человека пассивным, что необходимо для изучающего Магию в начале — в течение семи, а потом — пятнадцати дней. Но, повторяю, при условии деревенского уединения или среды аналогичной, вдали от материальных забот.
Молоко, яйца, сыр употребляются в вегетарианстве при медленном дыхании, однако яйца и сыр уже исключаются в период магического приготовления; в том случае должно придерживаться исключительно вегетарианского режима. Но самое главное — надо сообразоваться со временем года и климатом, когда приняты во внимание условия места. В холодных, более близких д полюсу странах человеческий организм не может обходиться без столь тяжелых жира и растительного масла, кислой капусты и пива, но в Индии, Египте и экваториальных странах динамизированная пища, насыщенная солнечным влиянием, несколько зерен риса заменяют целое блюдо кислой капусты, необходимое немцу.
Следовательно, вегетарианский или другой режим должны изменяться в количестве и качестве согласно климату. И надо быть совершенны и невеждой, чтоОы не принимать во внимание этих условий. Такие требования климата и среды не
всегда были приняты во внимание при основании религий Востока, и замечательно, что под влиянием вегетарианства новые предрассудки клонятся там заменить прежние.
ПИЩА РАСТИТЕЛЬНАЯ
Исходя из наблюдения, что вегетарианская диета доставляет организму спокойствие, различные секты усиливали строгость днеты, не заботясь ни о физиологическом строении своих прозелитов, ни о климатическом влиянии. Тогда выступили на первый план доводы благоразумия, отрицавшие убийство с целью питания человека, забывая, что царство растительное питается медленным разложением минералов, а животное — растительностью, представляя пример непрерывной жертвы. Рассуждая с такой гуманной точки зрения, питаясь растениями, мы лишаем их жизни; ввиду этого возникли секты, питавшиеся только семенами и фруктами.
Немного требуется соображения, чтобы понять, что мы каждый момент истребляем сотни и тысячи живых существ во время прогулок, жатвы, покоса, а еще более вводим в свой организм миллионы находящихся в воздухе существ, поглощаемых при вдыхании, к сожалению, живыми.
Надо иметь на этот вопрос здравый взгляд и помнить, что человеческий организм представляет собрание живых существ (клеточек), заимствующих от Природы для собственного развития других живых существ. Наше интеллектуальное су щество, человек-дух, питающийся только ощущениями и действующий посредством нервной силы, может быть гуманным. Но организм, вырабатывающий нервную силу, имеет не меньшее право быть гуманным, чем brosera (росянка), это нежное растение, медленно высасывающее кровь из пойманных им насекомых, или паук, кидающийся на муху, или, наконец, бык, этот спокой ный вегетарианец, безжалостно вытаптывающий самые нежные стебельки и цветочки.
Мы так восстаем против подобных взглядов только потому, что были свидетелями фактов, способных возмутить самого спокойного крестьянина
В Лондоне, в собрании мистического общества, видели двух членов: графиню В. и г-жу М., буквально умиравших голодной смертью, дабы не истреблять живых существ. Тогда как основатели этого общества под предлогом болезни уничтожали за обедом огромные порции рыбы. Барыни желали сделаться ясновидящими и в ожидании этого получили анемию мозга.
Во Франции я с интересом наблюдал за г-жой Л , женой сельского доктора, которая пила одну чашку молока в день — пример спиритуализа-ции. Она дошла до того, что окончательно дематериализовалась и через год умерла от истощения. Но она имела то утешение, что, исключая микробов., бывших в молоке и в воздухе, ни одно живое существо не проникло в ее организм.
При таких практических вопросах следует избегать мистицизма, положенного в основу спиритуалистических сект и приводящего последователей к гнусным понятиям под тем предлогом, чти душа не участвует в действиях тела, или безум
но стремящихся одухотворить нб'чйНтый организм.
Дух, заведующий внешними действиями человека, вполне ответствен за все его поступки, тогда как спиритуализация достигается только терпеливым и последовательным влиянием на органические функции, вырабатывающие нервную силу.
Прежде чем заняться Практической Магией, требующей какой бы то ни было диеты, надо определить цель и силы экспериментатора. Принимая в основу расчетов два главных фактора: среду и климат, можно определить количество дней для подготовления себя к сеансу.
Переход от обыкновенного к вегетарианскому режиму должен быть постепенным: сначала надо воздерживаться от средств возбуждающих, заменив их водой. Затем употреблять в пищу мясо через два-три дня, потом воздерживаться от рыбы и долее всего разрешать себе употребление масла скоромного и постных.
Надо помнить, что только в течение восьми дней, предшествующих самой трудной и серьезной (продолжительной) магической операции — сознательное вызывание астральных форм, — должно употреблять варенные в пресной воде овощи, сорванные оператором лично.
Все эти диетические подготовления должны производиться в деревне, а не в городе, где лихорадочная деятельность личных страстей мешает сосредоточиться и делает опыт вегетарианской диеты разрушительным.
Были очевидны явления анемии мозга у нескольких лиц, соблюдавших точно диету и не перенесших ее больше шести месяцев В общем вегетарианство в нашем климате может быть периодическое, благоразумное при жизни в деревне.
МЯСНАЯ ПИЩА
Растительная пища особенно сильно влияет на инстинктивный центр, как мы это говорили, тогда как животная пища влияет па страсти и развивает в значительной степени сопротивление организма внешним волевым впечатлениям. Следовательно, животная пища главным образом необходима лицам деятельным, находящимся в постоянном движении, и не в такой большой мере — лицам, живущим в деревне. Эта пища должна быть изъята из употребления последователями Магии, но людям, желающим отдать себе отчет о влиянии пищи па организм, следует произвести несколько личных опытов.
После периода вегетарианской диеты, продолжавшегося пятнадцать дней во время нарастания Луны, организм можно рассматривать, как доведенный до нуля с точки зрения импульсивности, тогда можно испытать действие мяса от 1/2 до 3/4 ф., отменив его влияние, затем, выждав два дня при вегетарианском режиме, повторить опыт при таких же условиях сначала с бараниной, а затем, после того же промежутка, со свининой, тогда можно, судя по повышению температуры, узнать действие этой пищи.
УПОТРЕБЛЕНИЕ ВОЗБУЖДАЮЩИХ ВЕЩЕСТВ
Мы видели, что растительная пища действует на центр инстинктивной жизни, а пища мясная — на центр страстей, теперь посмотрим, какие вещества влияют на нервные запасы, а Потому на центры интеллектуальные. Веществам этим мы дали наименование возбудительных- физиологически они действуют на нервный запас. Например, вы устали, вам бы хотелось уснуть, ваша воля недостаточно деятельна, не имея нервной силы, но вы пе желаете поддаваться усталости и для этого выпиваете чашку кофе, После которой работа становится легче, до новой реакции. Что произошло в данном: случае?
Мы знаем, что в нормальном состоянии запас нервной силы находится в плексусе большой сим патической Системы. Первоначальное действие возбудительного заключается во влиянии на запас нервной силы, передав ее в распоряжение организма.
Первое следствие этого действия — новый динамизм интеллектуального центра, но последствием этого является сильная усталость организма, и если она продолжается долго, то может иметь вредные последствия. Ничто так дорого не обходится человеку, как излишний расход этого драгоценного запаса нервной силы Тогда как расстройство пищеварительного органа исправляется в несколько часов, расстройство нервной системы требует продолжительного и осторожного лечения.
Бальзак написал прекрасное сочинение о современных возбуждающих, перепечатанное мною в журнале «Покрывало Изиды», которое рекомендуется серьезным образом исследователям.
Здесь мы ограничимся описанием следующих возбудительных: алкоголя, кофе, чая, морфия и гашиша; о других же веществах мы надеемся поговорить в более подробном отношении.
АЛКОГОЛЬ
Алкоголь как возбудительное — одно из самых драгоценных и опасных средств. Действие его в виде водки быстрое, по не продолжительное. Под его влиянием освобождается большое количество нервной силы, а ум как бы освещается богатством и массой возрождающихся идей, сменяющих одна другую. В такую минуту нельзя думать о составлении какого-либо исследования и надо удовольствоваться отметкой отдельных мыслей!
Рюмка водки, выпитая за 1/2 часа до начала умственных занятий, увеличивает производительность ума, но на самое короткое время.
Хотя действие алкоголя очень слабо, по не следует его повторять два раза, что опасно, так как при втором приеме приходится увеличивать дозу, что приводит к опьянению и скотскому состоянию.
Рядом с алкоголем надо упомянуть о сахаре, который примешивается к нему в ликерах, их действие хотя слабее на нервные запасы, но зато они сильно действуют на волю, тогда как ал
коголь влияет на чувствительность. Ввиду этого следует предпочитать ликеры во время, когда предстоит действовать, а не размышлять.
КОФЕ
Кофе самое сильное возбудительное в отношении продолжения действия. Он имеет два свойства: первое — через час после принятия он Действует па нервное сплетение желудка и при содействии теплоты облегчает пищеварение, что предоставляет в распоряжение ума большее количество нервной силы, второй период действия начинается через два или три часа после приема кофе, когда он оказывает влияние па сферу интеллектуальную и продолжительность этого действия зависит от количества выпитого кофе, влияние одной чашки кофе длится от одного до двух часов. Так что у выпившего кофе в час дня, психическое действие обнаружится к трем часам и длится до 5 часов. Начиная с этого времени пустота желудка действует, в свою очередь, возбуждающе, умственная работа становится все легче при условии не очень утомительных занятий: составление заметок, эскизов, планов, но писать сочинения и исполнять трудную умственную работу следует утром натощак пли после легкого, не сытного обеда. Есть еще и третье действие, производимое кофе на людей нервных: вслед за окончанием возбуждающего действия является тоска, это явление заслуживает опасения.
Кофе, как возбудительное, предоставляет уму часть запаса нервной силы, помещающейся в ганглиозном сплетении. Сила и напряжение, получаемые организмом от кофе, представляют временный подъем духа в ущерб органического запаса, поэтому употребление кофе подобает лишь людям сильным, а не слабым или анемичным. У человека, находящегося в нормальном состоянии, прием кофе произвел свое интеллектуальное действие, и оно было еще увеличено трудом, — ощущение пустоты в нервных центрах появляется в форме грусти и пессимизма в течение 10— 60 минут, которое уничтожается принятием какой-нибудь пищи.
Психическое действие кофе в общем сводится к усилению восприимчивости, поэтому кофе служит изучающему Магию средством для развития артистической восприимчивости. И действительно доказывает, что степень артистической впечатлительности зависит от нервного состояния, а мы знаем, что кофе его возбуждает.
Можно пить кофе, приготовляя его турецким способом, в виде декокта, что значительно усиливает его возбуждающее действие.
Наконец, принятие натощак кофе, слегка размолотого согласно указанию Бальзака, — производит высшую степень действия, какого можно ожидать от этого драгоценного средства.
ЧАЙ
Если кофе в конце периода действия производит хотя очень сильное, по скоропроходящее действие пессимизма, то чай действует более предательски.
Умственное возбуждение, даваемое чаем, занимает середину между алкоголем и кофе, но это возбуждение легкое, не представляющее резких переходов. Чай производит меланхолию и постепенно, но последовательно, поражает нервные центры. Редко наблюдаются порывы пессимизма, вызванные чаем, но часто встречается анемия нервов, происшедшая от злоупотребления этим напитком. Свойство этого возбудительного поддерживать умственный труд, а вред обнаруживается в его сильном действии на нервные центры. Периоды восстановления нервной силы при возбуждении чаем продолжительнее, чем у других веществ.
Зарождающаяся нервная анемия производит отсутствие инициативы и бодрости духа.
Лицо, злоупотребляющее чаем, становится анемичным, жалуется на свою судьбу, но для облегчения своего положения не употребляет никаких усилий, почему и представляет в полном смысле слова фаталиста.
ГАШИШ* — ОПИЙ — МОРФИЙ
Многие находят, что гашиш принадлежит к одним из опаснейших лекарств со стороны действия его на психическую сторону человека, что он производит чудесные видения и приводит экспериментаторов в экстаз, но все это ошибочно. Это вещество, подобно опию, но с большей интенсивностью, действует на резервы нервных сил. Моментально уничтожает весь их запас, передавая его всецело умственной сфере. Поэтому воображение преувеличивает идеи, рисует чудные картины, которые должны, однако, иметь основу в существующем ранее представлении. Таким образом, горящая лампа — под влиянием гашиша —представляется чудным дворцом с тысячью огней, сверкающих разноцветными камнями.
* Гашиш. Восточные народы обозначают этим именем жировой экстракт из индийской конопли, причем употребляется в дело все растение с цветущими вершинками. В результате специальной обработки его получается жирное вещество вроде мази. Так же конопля, приготовляемая для курения в виде табака, называется киф. Курение кифа, а еще больше прием гашиша в чистом виде, в форме катышка, или в смеси с финиковым вареньем — вызывает особого рода опьянение, имеющее характер видений с того света, и принимаемое многими чувственно-мистическими натурами за предвкушение райского блаженства святых. Стоит прочесть «Искусственный рай» Бодлера, изложение которого при всей своей поэтичности далеко превосходит обычные ученые трактаты как по богатству и поучительности содержания, так и по строгой точности. Просто удивляешься мудрому анализу Бодлера, сумевшего разобраться в психическом действии этого странного снадобья, главное свойство которого состоит в преувеличении чувства радости и обострении чувства печали, доводя до крайних пределов чувство, занимающее душу в данный момент. Впрочем, преувеличение тягостных чувств наблюдается лишь при опытах, производимых неумело, несвоевременно или без должной подготовки. Напротив того, гашиш, применяемый с должным разумением, исцеляет раны и язвы души. Для достижения этого результата достаточно сосредоточить во время опыта
В противоположность этому, при вульгарной мысли, таковы же будут и представления.
Гашиш дополняет, но не создает. За этим состоянием опьянения следует ужасная реакция; полное истощение запасов производит страшные кошмары и сильные страдания, как следствие восхитительных снов и астральных ощущений. Опий и морфий, от него происходящие, действуют одинаково, но не так сильно. Несчастный раб этой привычки, желая избавиться от мучений реакции, постепенно увеличивает прием яда, что доводит его до полного истощения и смерти.
С точки зрения Магии опасность от этих веществ очень значительна, потому что они увеличивают власть импульсивного существа над волей, и надо много энергии, чтобы не поддаться господству этих веществ, являющихся воплощением мировой души в материю.
ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ИЛИ ИЗОБРЕТЕНИЕ
УПРАВЛЕНИЕ ВОЗБУЖДАЮЩИМИ
Итак, экспериментатор имеет в нескольких веществах, о которых мы говорили, драгоценных помощников не только для Магии, но и для ежедневного пользования своими органическими силами. Когда нужно произвести большое, хотя бы и кратковременное, напряжение ума, алкоголь, не подсахаренный шампанским в количестве одной маленькой рюмки, принятый за 1/2 часа до действия, помогает ему в этом деле. Но надо помнить, что в этом случае нужно рассчитать время действия.
Приходится исполнить составленный ранее план, развить ранее пришедшую мысль или исполнить труд биографического или библиографического изыскания, — словом, осуществить какое-либо действие, надлежит после завтрака выпить рюмку алкоголя или чашку кофе, что в соединении с тяжелой дурной пищей, заправленной блюдом кислой капусты, произведет желаемое действие.
Напротив, когда требуется изобретение, а не
осуществление дела, то следует принимать пищу очень легкую и в небольшом количестве, после которой надлежит выпить чашку кофе или рюмку ликера (подслащенного вина). По окончании завтрака надо предпринять прогулку в один из любимых музеев или заняться чтением какой-нибудь легкой книги, и только в 4 часа, если завтрак был в 12 часов, можно приступать к труду. Через час нахлынут мысли, причем следует делать летучие наброски, а не составлять полное изложение.
Дальше мы увидим, каким образом к действию возбуждающих надо присоединить систему вдыхания, ароматы и молитву. Мы убеждены, что изучающий на себе исследует указания, которые здесь сделали. В этом заключается зародыш умственной гигиены, требующий более подробного объяснения. Однако никогда не следует забывать теорию посылок плексусов (первых условий) в мозг или, наоборот, требований мозга, предъявляемых к желудку относительно нервной силы. В первом случае является продуктивность идей, но большая трудность их осуществления; во втором — не хватает изобретателыно''ти, но является способность конденсировать нервную силу в одном пункте и поэтому действовать в глубину, вместо того, чтобы влиять па поверх тесть психических центров. Разжижать или сгущать нервные токи, изменяя возбудительные и пищу, составлять ключ первой фра?.ы магическсго развития физического существа.
ВДЫХАЕМЫЙ ВОЗДУХ
ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ХИМИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА
Мы рассмотрели изменение физического тела при помощи пищи и возбуждающих.
Теперь мы дошли до изменения астрального тела атмосферным воздухом, ароматами и веществами летучими, способными к соединению с вды-
свою волю в данном направлении, и эта самая воля, обессиленная или по крайней мере притупленная в области физической деятельности, оказывается всемогущей в сфере внутренней деятельности человека. Но, во всяком случае, если экспериментатор окажется малодушным трусом, то единственным действием гашиша будет обострение его страха до степени безумного кошмара; обыкновенно это сопровождается склонностью к самоубийству, ибо в одной лишь смерти можно найти в этом случае убежище от страха умереть. Гашиш — это могущественный осуществитель скрытых идей и склонностей, через него бессознательно проявляется перец изумленным сознанием и душа, отражаясь в самой себе, как бы в зеркале, является положительным откровением для самой себя. Таким образом, человек знакомится с живущим внутри его другом, о существовании которого он и не подозревал даже; человек разговаривает со своим ангелом-хранителем или, если хотите, с тем коварным демоном, толкающим его на погибель, которого каждый носит в своем сердце. Ранее грехопадения прародителей универсальный человек (Адам-Кэд-
мон) обладал квази-божественной способностью объективировать свои идеи: он «думал существа» (мыс-лею творил материю), «грезя творил». Экспериментирующему с гашишем кажется, что это вещество возвращает человеку на час эту дивную способность — без труда экстеоризировать все существующее в его соображении. Ему кажется, что он снова получил способность «творческого слова», которую имел до грехопадения.
Итак, благодаря свойствам гашиша, человек обходит, как это ему по крайней мере кажется, приговор, произнесенный против него в лице Евы (Айши) — его способности веления: «я приумножу препятствия к созиданию тобой чего бы то ни было, и лишь ценою усилий будут тебе доставаться все твои произведения». Это те самые слова, которые «безбожная Библия» произносит: «умножая, умножу скорбь, твою в беременности твоей, в болезнях будешь рожать детей» (Бытие, гл. III, стих I б). Гашиш всегда благоприятствует выходу астрального тела и иногда даже один определяет это явление. Индийская конопля ость первоклассное магическое растение.
хаемым воздухом, и непосредственному действию на легкие.
Мы напомним сказанное об отношении атмосферного воздуха к астральным флюидам, и его оживляющих воздействиях, действующих на земные существа. Необходимо запомнить, что вдыхаемый воздух влияет на быстрое изменение состава крови, и вследствие этого действие, производимое им на организм через посредство легких, должно быть основательно изучено Пища и возбуждающие, прежде чем войдут в состав крови, должны пройти через разные органы, тогда как вдыхаемые летучие вещества влияют немедленно на кровь и даже в ту самую минуту, когда кровяной шарик подвергается оживляющему дей ствию атмосферного воздуха.
Нам надо рассмотреть три случая:
1)	Действие воздуха на кровь с точки зрения нервной силы;
2)	Дыхательный ритм и изменения, которые может произвести в нем человеческая воля;
3)	Действие возбудительных веществ, благовоний и летучпх веществ — эфира и хлороформа — на астральное тело.
Ознакомясь со способом употребления пищи и возбуждающих, изучающий примется за эту вторую фазу подготовительных работ. Пробежав или быстро поднявшись на высоту нескольких этажей, вы задыхаетесь — вы вознаграждаете быстрым дыханием растрату физических сил, сердце бьется сильнее и большее количество крови, чем в обыкновенное время, приливает в нервные центры; вследствие этого нервная сила вырабатывается в большем количестве, чтобы возместить потери. Дыхание действует как мехи, а частый дыхательный ритм связан с сердечным центром, и каждое учащение дыхания тотчас же отражается последним.
Такое наблюдение, которое каждый1 может произвести благодаря явлениям вдыхания, дает нам ключ сознательного действия воли на астральное тело посредством дыхания. Дыхание медленное, с перерывами, напротив, успокаивает возбуждение нервных центров, и в этом заключается аналогия дыхательного ритма с состоянием пустого или полного желудка, со всеми его психическими последствиями. Этим определяется влияние дыхательного ритма.
Дыхание, или циркуляция воздуха, производимая с промежутком между вдыханием и выдыханием, когда воздух поступает в легкие и обратно. Первый период, когда воздух вдыхается в легкие и после короткого промежутка — выдыхается, что и представляет второй период. Маленькое наблюдение укажет, что сердце вторит, но с более частыми промежутками, в минуту считаем 20 ды-ханий и 60 биений. Но схема дыхания аналогична схеме сердцебиения с большим и меньшим перебоями.
Легкое и сердце можно применить к системе зубчатых колес, зацепляющих друг друга, что обнаруживается в том, что всякое ускорение дыхания сопровождается усплеппем сердцебиения, а следовательно, и циркуляцией крови.
Дыхание таким образом служит для восстановления потерянного равновесия организма.
Если возбуждение истощило запас нервной силы, то она немедленно восстанавливается дыханием, если это возможно, дыхание возместит динамизм и исключит ненужные частицы, но для этого следует хорошо распределить дыхательные ритмы. Чтобы достичь такого результата, надо сделать дыхание медленным и глубоким, поэтому и быстрое дыхание произведет обратное действие, увеличит возбуждение, оно произведет быструю и сильную реакцию, от этого происходит окончательное опьянение лиц, вышедших на свежий воздух прямо с попойки.
Практические опыты развития дыхания должны клониться к увеличению промежутков между вдыханием и выдыханием.
Учение индийских йогов говорит об этом пункте таким образом: «Следует уменьшать постепенное количество выдыхаемой углекислоты».
Маг должен делать часто глубокие (большие) вдыхания и наблюдать действие их на свой организм, каждое важное действие должно быть предшествуемо тремя глубокими вздохами, и при этом надо думать о том, что предпринимаешь. Действие дыхания, как интеллектуального возбудителя, еще усилится при движении. Вот почему прогулка после еды легко заменяет возбуждающие. Мы позже увидим, как ритмы дыхания должны быть регулированы в предшествующий важному магическому опыту день. Вдыхаемый воздух, в общем, только пища астрального тела, а мы знаем, что, кроме нищи, есть вещества, способные действовать не только на инстинктивный, но и на прочие центры человеческого существа: это возбудительные.
Ранее мы изучали приблизительное время действия каждого из возбуждающих и узнали, что время это довольно продолжительно. Существуют также вещества, способные возбуждать астральное тело — существо оживляющее. Эти вещества входят в организм вместе с вдыхаемым воздухом — это благовония.
Можно составить целый список таких благовоний согласно их действию на центры — инстинктивный, жизненный и умственный, по мы сохраним эти подробности для более полного сочинения.
Тип благовоний — мускус — извлекается из животного царства и сильно и быстро действует на жизненный центр в такой степени, что может заменить иногда красоту. Мускус производит на жизненную силу действие алкоголя, и если они оба соединяются, то импульсивное существо подвергается такому влечению, которому почти ни одна воля не может противиться. В особенности, если ее не поддержит музыка.
Употребление эфира и особенно хлороформа, как веществ, заменяющих в анемическом центре то, чем является в физическом алкоголь, может нам дать ключ к действию возбуждающих такого рода.
Существо, вдыхающее хлороформ, испытывает и проявляет те же симптомы, как принявшее алкоголь в большом количестве, по действия эти проявляются в несколько минут, тогда как состояние опьянения алкоголем довольно продолжительно.
Впрочем, механизм действия почти один и тот же у всех возбуждающих.
Изнеможение, упадок сил, которое производит хлороформ, и бесчувствие несколько часов являются результатом первоначального перевозбуждения нервных центров, как это ясно показывает период возбуждения, предшествующий настоящему сну. Этот период аналогичен, хотя и пе тождествен, гипнотическому сну, немедленный результат возбуждения одного из органов чувств или, вернее говоря, одного из психических центров человека.
Промежуток, который отделяет действие мускуса от действия хлороформа, дает нам возможность составить классификацию благовоний. Несколько современных изыскателей во главе с изобретите лем оль-факстометра — Шарлем Анри пошли по этому пути.
В общем, изучающий должен запомнить, что действие избираемого благовония, или летучего вещества, зависит от его происхождения, от минерального, растительного или животного царства, но если один из центров человеческого существа был возбужден, то другие центры большей частью к нему присоединяются, от этого происходит затруднение в их классификации. Изучающий должен запомнить три главных типа благовоний но характеру действий. Ладан с аналогичными веществами, действующими на существо психическое, представляет возбуждающее для ума.
Мускус, действующий на жизненное существо, оказывает влияние на инстинкты.
Табачный дым, главное свойство которого действовать на инстинкты при легком возбуждении ума.
Фимиам — возбуждает к молитвам.
Мускус — к любви.
Табачный дым — ко сну.
Вот три вспомогательных средства, управлением которых не мешает заняться.
Тем, кто предполагает, что действием эфира трудно управлять, мы посоветуем табачный дым, влияние которого медленно и его легче наблюдать, чем действие эфира.
ОБ ОЩУЩЕНИЯХ
РАЗВИТИЕ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА
Цель магического развития — совершенное подчинение существа импульсивного человеку воли. Маг не должен поддаваться никакому увлечению или возбуждению и должен тотчас им противостоять. Мы сказали, как питание и дыхание этому способствуют, и теперь остается рассмотреть человеческие ощущения с главной точки зрения. Вы иногда встречаете людей, говорящих: «Я не могу видеть жабы, а другой не переносит запаха лилии». Итак, все ощущения инстинктивного отвращения или возбуждения должны быть безжалостно уничтожены изучающим. Это процесс очень легкий при тренировке воли. Органы чувств, с философской точки зрения, должны рассматриваться как разные проявления одной силы; таким же образом различные звуки арфы,
издаваемые струнами различной длины личной силы натяжения, производятся одвеществом. Однако для более ясного объяснения сохраним разделение, напомнив, что осязание и вкус относятся более к физическому телу и к инстинктам, обоняпие — к телу астральному и центру жизненному, слух — к телу психическому и центру умственному, а зрение — к человеку воли Прибавим еще несколько слов о каждом из этих чувств.
ОСЯЗАНИЕ
Каково бы ни было ощущение, произведенное прикосновением к живому или другому телу, надо смотреть на него совершенно безразлично и в особенности без антипатии, если таковая была ранее. Для сбережения осязания необходима чистота, как, впрочем, и для всех органов, поэтому мы советуем изучающему принимать почти совершенно холодные ванны ежедневно но утрам, а после них втирать в кожу масла или еще лучше спрыскиваться настоем железняка.
Как бы то ни было, этот режим необходим в течение 8 дней, предшествующих значительным магическим операциям.
ВКУС
Надо остерегаться любить кушанья вообще, не различая вкусных и невкусных блюд, то же и относительно питья, молока, пива. Эта привычка, по-видимому, пустая, имеет большое значение для подавления инстинктов, которые в противном случае не подчиняются воле мага. Надо помнить, что вкус — единственное чувство, находящееся в непосредственном отношении с инстинктивным центром. Надо также привыкнуть разнообразить часы еды и постепенно уменьшать количество нищи. Привычка воспитывать импульсивное существо чрезвычайно вредна и, подобно рефлексам, тормозит действие самой сильной воли.
ОБОНЯНИЕ
Привычка постоянного обоняния благовоний должна быть уничтожена, потому что лишает возможности определить действие различных запахов на жизненный центр. Необходимо также постараться преодолеть существующую антипатию к какому-либо пахучему цветку, потому что эта антипатия происходит от рефлекса. Когда мы говорим о преодолении чувства антипатии, это не значит, что надо заменить ее симпатией, мы желаем только такого развития воли, которое подавляло бы проявление импульсивных антипатий.
СЛУХ
Развитие слуха — вещь самая необходимая для мага, так как слух и зрение составляют ключ к эстетическим чувствам, поэтому следует развивать в себе наклонность к музыке. Теоретическая работа, кофе за несколько часов, разговоры и рассуждения о музыке облегчают дело. Никогда не надо разочаровываться в успехе.
Трэдом и постоянным старанием достигнешь понимания ритма, столь необходимого для интеллектуального развития.
ЗРЕНИЕ
Преимущественно утреннее посещение музеев и размышление над трудами артистического творчества развивают эстетический вкус. Этому весьма способствует потребление чая. Но главное, на что маг должен обратить свое внимание, это сохранение хладнокровия при виде предметов странных и необычайных. Эти ощущения могут появиться, но должны быть моментально подавлены силой воли. Большая часть опытов древних посвящений заключалась именно в этом, и вот почему развитие зрения имеет важное значение. Главное, чего должен бояться маг, это потери хладнокровия. Потерять голову — это предоставить на произвол, без контроля воли существо импульсивное и бессмертный дух страху, испытываемому существом смертным при виде сверхъестественного явления, так как существа астрального мира могут только посредством страха действовать па мага, уединенного в своем кругу и магически вооруженного. Поэтому маг, предающийся опытам, должен быть мужествен, чтобы не получить поражения мозга с продолжительным обмороком. В этом случае мужество гораздо важнее науки.
Вот истинные примеры случаев при вызывании: два молодых индуса, предаваясь изучению Магии, задумали произвести вызывание и, приготовившись в течение нескольких дней, расположились на опушке леса. Войдя в круг, они начали произносить заклинания. В ту же минуту они увидели разъяренного быка, с опущенными рогами мчавшегося прямо на них. Один из вызывавших так испугался, что выскочил из круга и упал в обморок, а другой, сохранив хладнокровие, не тронулся с места и понял, что имеет дело с галлюцинацией. Обморок первого из них продолжался довольно долго. Этот случай был описан в журнале «Theosophist», издававшемся в Мадрасе.
Но вот и другой, такого же рода.
В 1892 г. один из членов нашего общества, хорошо знакомый с операциями, сопровождал одного экспериментатора в окрестностях Лиона.,Круг был начертан на перекрестке трех дорог. Вызывание началось ровно в полночь. Вскоре показался экипаж, мчавшийся на них во весь опор по одной из дорог. Молодой человек при виде светящихся фонарей, топота лошадей и щелканья бича так испугался, что хотел выскочить из круга, но экспериментатор удержал его силой. Это видение было не более, как такая же галлюцинация, как и в первом случае.
Попятно, что развитие зрения и постоянный контроль воли над чувствами необходимы для производящих вызовы. Но надо прибавить, что подобные случаи при вызывании очень редки, большинство ж!е не требуют ни приготовления, ни развития. От мага требуется, чтобы он давал себе отчет в ощущениях, открывающих дверь для человеческого существа в Природе.
МУЗЫКА
Мы видели, что наряду с каждым веществом, входящим в организм в виде пищи или воздуха, существуют возбудительные средства, влияющие на центры органической жизни. Теперь посмотрим, существует ли для ощущения чего либо подобное? Разумеется, это ритм и такт, применимые к ощущениям в виде музыки. Слух находится в непосредственном сношении с интеллектуальным центром, и слуховые впечатления, исходящие от другого человека или иного источника, достигают непосредственно этого интеллектуального центра. Современное воспитание глухонемых, когда зрение, высшее чувство, заменяет слух, показывает, что можно влиять не непосредственно на психический центр. Но ухо есть единственный вход в интеллектуальный центр.
Музыка действует непосредственно на душу, и духовенство обратило на это внимание, подобно древним посвятителям. Но психический центр воспринимает, поскольку он развит, и большая разница в оценке музыки рабочим, мещанином и светским человеком. Иначе говоря, существует различного рода музыка для каждого класса общества. Таким образом, чисто инстинктивный человек предпочитает в музыке шарманку или полковой марш. Тогда как ремесленник или мелкий чиновник найдут удовольствие, слушая граммофон в каком-нибудь кафе-ресторане, где табачный дым и улыбки местных дам дополняют наполовину инстинктивные и частью динамические ощущения. Но настоящий музыкант, попавший в эту среду, будет чувствовать себя очень не по себе и возмутится грубостью нравов. Следовательно, то, что восхищает невежду, будет мучением для артиста.
Музыка в качестве возбудительного интеллектуального центра так разнообразна, что может быть применима для услаждения всех классов людей, каково бы ни было их развитие, поэтому можно судить, как важна она для мага в качестве возбуждающего.
Таким образом, медленные и торжественные пассажи в соединении с курением ладана должны быть особенно изучены магом с точки зрения высшего порыва души в молитве.
ПОЭЗИЯ
Поэзия — есть музыка слова и должна быть изучаема с точки зрения ритма и соотношений, но мы возвратимся к этому предмету впоследствии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Воля при помощи выбора ощущений и ве ществ, вдыхаемых, проникающих в человеческое существо, может изменять его стремления увели чением и уменьшением органических сил.
Употребление возбуждающих средств ускоряет это действие, но лишь па короткое время, тогда как труд и учение делают его продолжительным. К тому же привычка к труду вещь прекрасная, а к возбудительным очень опасная.
Имея в своем распоряжении пищу и возбудительные средства, маг в отношении своего организма, как музыкант на инструменте, взяв изве стную ноту, получит желаемый результат.
Следовательно, надо знать всегда цель действия и тогда можно поступать безбоязненно.
мт xq
РАЗВИТИЕ СУЩЕСТВА ИНСТИНКТИВНОГО
«Л.
Если нам тяжело приняться за последовательный труд, тогда как воображение действует само но себе, это доказывает, что ваш интеллектуальный центр преобладает над центром инстинктив ным, чему следует противодействовать, так как в случае внезапного несчастья или материального недостатка обстоятельства поставят вас лицом к лицу с действительной 'жизнью, и тогда вы не в состоянии будете воспроизвести что-либо основа тельное и останетесь мечтателем и болтуном Действительная работа есть страдание, к которому надо привыкать постепенно, во избежание умственной смерти. При исполнении этого действия дух материализуется, что является для пего страданием и чему он сопротивляется изо всех сил; для преодоления этого страдания имеются два средства: 1) осуществление всего в один и тот же час, 2) сознательное одурение, материализация духа, с помощью развития инстинктивного существа.
Большое заблуждение относиться презрительно к физическому телу и его потребностям. Это доводит до бесилия ума, непроизводительного мистицизма и сумасшествия. Природа одарила человечество тройным способом проявлять свое существование, и цель этого существования заключается в том, чтобы убить быка под предлогом, что он медленно двигается, так как этим способом мы лишились бы возможности перемещения.
Надо уметь материализовать свой дух, равно как знать способ его динамизировать. Итак, мы можем иметь способность сгущать и разряжать жизненную силу, и вот каким образом:
Пища. Тяжелая и растительная (напр.: кислая капуста).
Питье. Возбудительные. Молоко и пиво.
Дыхание. Медленное и не глубокое.
Благовония. Табачный дым.
Ощущения. Сознание вкуса.
Музыка. Медленная, однообразная и легкая.
Время. Послеобеденное или лучше вечер.
В психическом состоянии, таким образом полученном, необходимо иметь заранее составленный план, потому что для выработки новых идей достигнутое состояние не годится.
Некоторые артисты, с деятельным темпераментом, инстинктивно .заменяют гимнастику регулярным распределением труда.
Для умственного труда самое подходящее время — это утро. Существуют особые правила для людей всякого класса, но эти подробности чересчур велики для нашего труда.
РАЗВИТИЕ АНЕМИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА
Есть люди с бледным лицом и глубоким взглядом, это замечательные мыслители и труженики. Но если они не имеют покровителя, то таланты их пропадают. У них недостаток органического сопротивления и материальной деятельности; основание этой деятельности есть кровь. Сколько гениальных артистов и литераторов входят в эту категорию. Следовательно, жизненное существо этих людей недостаточно развито, и египтяне, а впоследствии греки, были совершенно правы, требуя от своих философов развития физических сил. Мистическое настроение у таких мечтательных натур, чувственный вегета-ризм, разрушительно действуют на умственную сферу, тогда как физические упражнения усиливают органические силы. Развитие мага требует полного равновесия организма, поэтому первая обязанность мага восстановить деятельность слабых и бездеятельных центров, так что развитие жизненного существа должно быть главной работой изучающего магию. Основой этому развитию служит:
пища: жареное мясо, дичь;
напитки: вина;
дыхание: быстрое и глубокое;
благовония: мускус;
ощущения: приятный запах, музыка — марши, немедленный отдых после еды.
Несколько дней такого режима покажут пользу и верность такого наставления.
Мы уже несколько раз имели случай применять зти поучения и благодаря их применению достигли того, что в один или два месяца могли издать труд, до тех пор тянущийся довольно долго. Отметим еще, что это правило общее и что от соединения всех ранее описанных физиологических действий получается желаемый результат. Невежда, не отдавая себе отчета в органическом действии пищи и благовоний, прочтя это, будет очень удивлен, увидев, что вино или мясо имеют влияние на мысли, но мы описываем результаты своих опытов для серьезных изыскателей и можем им рекомендовать чтение «Черпого Дракона» или другой какой-либо заклинательной книги, гораздо более интересной, чем наше ученое исследование.	х
РАЗВИТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО СУЩЕСТВА
Имея большие руки, с толстыми пальцами, и обладая наклонностью к труду, по не особенно быстрым соображением, стремитесь ли вы развить свой ум и предоставить мозгу более обширное поле деятельности?
Положитесь на свою прекрасную память, и я вам обещаю блестящую карьеру, хотя не с особенно быстрым успехом. Однако вы должны помнить, что нужно уметь преодолевать свои наклонности и влечения, составляющие для нас всю суть существования: никогда не следует предаваться гневу при малейшем противоречии; надо исполнять в точности ту умственную гимнастику, кото
рую я охарактеризовал, говоря об ощущениях и музыке Прибавьте к этому как основу вашего развития следующий режим — и в течение шести месяцев я вам обещаю первые проявления душевного движения, представляющие признаки божественной музыки:
пища: фрукты, молочные продукты, яйца, немного мяса, сахар;
напитки: кофе (раз в день) в течение недели; обыкновенное питье — чистая вода, иногда с вином;
дыхапие: медленное, с задержкой выдыхания; благовония: ладан (розбуждающий к молитве); ощущения: развитие слуха и зрения, внимательное изучение музыки, музыка духовная, сим фонические концерты, опера, новейшая музыка Вагнера,
часы труда: натощак утром, от 7 до И, и после обеда, с 5 до 7 часов.
ГЛАВА VI
О РАЗМЫШЛЕНИИ
НАЧАЛО ДУМАЮЩЕЕ
Частица пищи, попавшая в желудок, претерпевает множество разнообразных изменений прежде, чем сделаться составной частью организма Аналогичным образом и ощущение, служащее психическому существу, должно пройти через множество превращений, чтобы быть вполне ассимилированным. Ряды этих превращений можно разделить на три главные части:
I. Восприятие энергии, ощущения органами чувств — конденсация этой энергии, предшествующая появлению идеи.
II. Выработка определенных идей
Ш. Переработка идей, составляющая сущность мышления.
Таким образом, органы чувств являются по отношению к ощущениям тем же, чем пищеварительные органы — по отношению к пище: в них происходит первое отделение усвояемых частей от неусвояемых и совершается начальная перера ботка.
Идеи, раз образовавшись, отфильтровываются, конденсируются и хранятся в памяти, аналогия но соответственным явлениям, происходящим с хилосом в печени. Шердель определяет память, как результат воздействия сознания на чувствительность, a явления раздвоенности личности и некоторые феномены гипноза прекрасно подтверждают это странное на первый взгляд определение.
На этом и заканчивается работа импульсного человека, раба рефлексов, приверженца рутины, никогда не проявляющего никакой инициативы. Но, с другой стороны, с этого самого начинается работа мага, рассматривающего память, столь драгоценную в глазах наших педагогов, — как способность чисто пассивного характера.
Хилус, претерпевший переработку в печени, еще далеко не прошел всего пути своих превращений: из печени он отправляется в легкие, где, но мнению Луи Люкаса, поддержанному современ
ными гистологами, часть белых щарицор превращается в красные.
Подобным же образом и в психических процессах за первой элементарной работой восприятия и запечатления ощущений следует несравненно сложнейшая работа цх переработки и усвоения За работой чувствующего начала следует работа мыслящего, работа несравненного высшего порядка, на которую способен далеко не каждый человек «Иметь в голове идеи, — говорит Фабр д’Оливе, — значит чувствовать, иметь же в голове мысли — это значит творить». Размышление есть работа мысли; оно есть путь к развитию скрытых способностей человека, в числе которых находятся экстаз и пророчество.
Специальное развитие памяти, даваемое современным воспитанием, совершенно не нужно для развития способности и размышления, и, например, пророчество гораздо легче развивается в душе поселянина —- созерцателя по природе, чем в душе педанта, украшенного многочисленными дипломами и официальными предрассудками.
Образование есть средство, орудие, иногда опасное, если оно неполно, но никогда не цель, разве только в глазах современного «практичного человека».
Подобно тому, как различные упражнения, изложенные нами в предшествовавших главах, помогают развитию начала чувствующего, упражнение в размышлении быстро развивает начало мыслящее, и это развитие мыслящего начала составляет одну из главных задач мага
Указания на средства, ведущие к этому развитию, встречаются везде и повсюду, так, например, Гете, желая постичь тайну Природы, относящуюся к философской стороне анатомии, брал в руки череп, садился в уединенном углу сада и погружался в созерцание. Мало-помалу в его мозгу рождались идеи, соотношения, неясные до сих пор, становились очевидными, аналогии приходили на помощь, и под влиянием созерцания сами собой приходили на ум великие открытия, вроде существования промежуточной кости в челюстях или открытия черепных позвонков Эдгар По доказывает в своей «Эврике», что одно лишь созерцательное размышление привело основателя современной астрономии к открытию его основных законов, там же он дает и много ценных указаний для практики размышления; в конце он утверждает, что истина всегда выяснится при созерцании Природы человеком, умеющим достаточно сосредоточиться, чтобы понять простой и вечный язык, которым говорит творческая сила. Разве «демон» Сократа не служил ему лучшим руководителем, чем все известные в то время кодексы морали?
Если предыдущего еще недостаточно для того, чтобы нонять, каким образом человек может погружаться в размышление, то для облегчения задачи приведу несколько практических замечаний.
1.	Первое психическое упражнение должно состоять в том, чтобы научиться заменить все ответы и идеи рефлективного характера, исходящие исключительно из памяти, ответами продуманными и сознательными. Самым опасным врагом размышления является масса заученных наизусть
идей, готовых на все случаи ответов, почерпнутых из учебников. Человек, сыплющий заученными ответами ради доказательства своей мудрости, подобен лицу, рассказывающему старые, всем известные анекдоты с целью прослыть умным.
Точно так же всякие споры и прения, противоречия и полемика отнюдь не могут быть терпимы в своем обиходе пи одним серьезным человеком; все подобные риторические упражнения прежде всего бесполезны, ибо в словопрении не вольным образом обижаешь почти всегда своего противника, и зто обстоятельство в связи с самолюбием делает то, что колеблющиеся и полу-убежденпые субъекты становятся заклятыми врагами идеи, породившей спор. Собственное убеждение есть личное дело каждого человека, потому предоставьте импульсивным людям спорить и полемизировать сколько им угодно, сами же научитесь хранить молчание всякий раз, как около вас возникает шумный спор. В случае нужды перечитайте «Золотые стихи» Пифагора; учитесь выражать ваши мысли так ясно, как только можете, но имейте к себе достаточно уважения, чтобы никогда не спорить, ибо, повторяю еще раз, это самое бесполезное употребление, какое может быть сделано из ваших психических способностей.
Итак, первое упражнение в размышлении состоит в том, чтобы отдавать себе ясный отчет во всех идеях, которые высказываешь, и в том, чтобы всегда пользоваться активным разумом преимущественно перед памятью.
2.	Кроме того, нужно научиться видеть во всем нас окружающем не только его внешний чувствен ный облик, а гораздо большее, нужно всегда стараться дать себе ясный отчет в тех невидимых идеях, которые сокрыты в каждом видимом материальном восприятии.
Напомним для примера приведенную в начале книги длинную цепь умозаключений, вытекающую из наблюдения едущего по улице экипажа.
И, подобно тому, как упражняющийся не высказывает ни одной идеи, не подвергнув ее сознательной интеллектуальной обработке, точно так же он не принимает ни единого ощущения, не переведя его из рефлективной области импульсивного существа в разумную область сознательного наблюдения. Это упражнение, проводимое с должным усердием в течение некоторого времени, так же хорошо развивает волю, как самые сложные и длинные приемы, выработанные Специально для этой цели.
3.	Изучивши путем размышления невидимое, вытекающее из видимого, идеи, выражаемые формами, нужно идти дальше и искать связи между идеями.
Здесь значительная роль отводится проведению аналогий. Какое-нибудь растение или минерал, не имеющие в глазах профана никакого значения, носят множество видимых для мага астральных знаков, связывающих их, например, с каким-либо определенным положением планет.
К этому чтению знаков сводится вся наука «целителей» и «деревенских колдунов», а если мы прибавим к этому еще их веру, то и становится понятным, почему во многих случаях деревенскому знахарю удается достичь своими травами и
корешками хороших результатов там, где патентованный педант, высмеивающий знахаря, не разобравшись даже в его действиях, ничего не может поделать своими медикаментами — этими трупами вещества, — приготовленными без участия воли и прописанными без веры. «Магия есть наука соотношения вещей», — сказал А. Кирхер, и это определение великолепно, хотя и неполно
Искать самостоятельно и без книги природных аналогий — таково должно быть третье психическое упражнение ученика мага.
4.	Кроме созерцания явлений Природы и размышления ио поводу пх, мы настоятельно рекомендуем начинающему продолжительное созерцание произведений искусства. Это созерцание должно происходить по возможности в такие дни и часы, когда полная тишина царствует кругом. Полезно приходить по нескольку раз для созерцания каждого произведения, и отнюдь не следует заниматься несколькими различными произведениями за один раз.
Когда вы сами предпринимаете какую-либо работу, поступайте точно так же: посвятите несколько присестов внимательному чтению, с пером в руке для писания заметок, к никогда ие читайте двух различных трактатов одновременно. Этот способ, давным-давно предложенный Монтенем, сохранил до наших дней всю свою ценность. Лучше совсем не читать, чем читать кое-как, на спешку и без размышления о прочитанном. Само собой разумеется, что все сказанное относится лишь к действительно серьезному чтению серьезных же трактатов, а не чтению, например, текущих газет, возбуждающему лишь рефлективную часть человека и не требующему совсем никакого участия разума.
УПРАЖНЕНИЕ В СОСРЕДОТОЧЕНИИ
Телепсихия *
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ МЫСЛЕЙ
Понятно, что сказанное можно разнообразить но отношению первоначального психического развития Мы подходим к самым трудным и наиболее
* Термин «Телепсихия» принят здесь, взамен употребленного автором слова «Телепатия», в видах однообразия с ранее установленным.
Телепсихия — это психическая телеграфия, передача мыслей на расстоянии, тогда как Телепатия — явление призрака или астрального тела живых людей. «Это способность человеческого духа выделять при помощи сильной воли астральное тело и направлять его в данное место по желанию».
Элементарные телепатические опыты заключаются в соглашении двух лиц, одного, которое усилением воли (иногда при помощи гашиша или другого вспомогательного средства) выделяет свое астральное тело для того, чтобы сделать его видимым другому, и другого — напрягающего свое воображение, чтобы увидеть в условленное заранее время это астральное тело (собственно «эфирный двойник», см Лидбин-тер — «Астральный план») первого лица, находящегося на расстоянии, недоступном обыкновенному зрению.
необходимым упражнениям для мага. Желающие ими запяться, но опасающиеся затруднений, должны следовать нижеуказанным объяснениям.
По пробуждении, усевшись в кровати, завернувшись в шерстяное одеяло и покрыв концом его голову, надо сначала составить план действии сегодняшнего дня, припомнить все, что предстоит исполнить, соображая ход действия, согласно внутренним побуждениям. Такое размышление должно происходить сначала в течение десяти, потом пятнадцати и затем двадцати минут каждое утро в продолжение шести дней. В это время дыхание должно быть медленное и глубокое. По прошествии некоторого времени, по словам Шарля Бар-ле, чувствуется приятное состояние духа, и воля берет верх над существом импульсивным. После этого можно запяться Психометрией, затем Телепатией.
ПСИХОМЕТРИЯ
Упражнения в Психометрии производятся по возможности в темноте. Для этого с вечера приготовляют несколько писем от знакомых лиц, и тотчас по пробуждении прикладывают их ко лбу одно за другим, держа около пяти минут. По протес твии нескольких подобных сеансов образы этих лиц становятся ясными. После этого письма заменяют предметами древности, тогда появляются видепия древних цивилизаций, с тем большей ясностью, чем более подготовлен ясновидящий.
Когда будут достигнуты некоторые результаты Психометрии, можно начать опыты сообщения мыслей на расстоянии, или Телепсихии.
Два лица, находящиеся в разных пунктах, по соглашению, в установленное время производят опыт, состоящий в следующем: один углубляется в отчетливое представление себе какого-либо предмета, а второй — старается угадать, что он задумал.
Арабы прекрасно владеют этим способом сношения благодаря привычке к созерцанию. Очень интересны опыты двух писателей: Леона Дебо, действительного директора театра «Одеон», и Хенрика, автора превосходной эзотерической драмы «Любовь».' Не менее замечательные результаты были достигнуты при изучении Телепсихии в «Группе Независимых исследователей эзотерических наук».	»
ЛЮБОВЬ
ВОЗБУДИТЕ И ЧЕЛОВЕКА ВОЛИ
Существуют вещества, благовония и впечатления, способные воздействовать па каждый из трех органических центров, но является вопрос: защищен ли от их действия человек воли, человек бессмертный? Конечно, нет. Но есть вещь более высокая, чем вещества возбудительные, благовония или впечатления духовной музыки, вещь, проникающая в бессмертную душу человека, — это любовь.
Любовь есть таинственное средство, влекущее один атом к другому, начиная с инстинктивного
влечения противоположных полов, побеждающего все преграды, и до увлечения ума, повергающего человека ниц пред красотою форм или истиною. Любовь — это великий двигатель всего существующего, действующий в бессмертной форме, он имеет два пути осуществления: низший — произ-рождепие и высший — экстаз, так как вращающийся центр бессмертного духа один и тот же с центром сферы анемической, только лучеиспускание его более обширно. у
Вот почему Магия, рассматриваемая синтетически, есть паука о любви; любовь звезд к Солнцу или атомов по отношению к силе. Вот почему женщина — инстинктивная жрица любви на земле, действует ли она как спутница, Луна, мать семейства, или, подобно Венере, как любовница, куртизанка или жена. Жешцина и чародейка — порождение человечества, то охраняющая домаш ний очаг, то властвующая чарующими добродетелями. Итак, избегающий любви не в состоянии си противиться.
Знаток человеческой души. Анатоль Франс, прекрасно определил этот магический закон в своем сочинении «Thais», где монах Пафнюс окончательно поражен этой непонятной для пего силой. Таким образом, безрассудный, прибегающий к Магии для достижения своих любовных вожделений не более как невежда или дурак, ищущий оружия там, где он уже побежден. Маг не должен быть подчинен любви, которую не должен и игнорировать. Целомудрие необходимо магу только в течение 40 дней, предшествующих магической операции. Но, подобно тому, как маг должен противиться гневу п ненависти, он тем более обязан уметь управлять и любовными влечениями, представляющими деятельную силу.
Когда прекрасный экипаж с чудными лошадьми окажется на вашем пути и вы способны в него сесть и тем самым сократить дорогу, что вы сделаете? Употребите ли вы свое драгоценное время для того, чтобы загородить ему путь, или броситесь в экипаж, схватите вожжи и отправитесь дальше? Решите, так как подобная задача может вам представиться ежедневно Вы можете подвергнуться двум случайностям, будучи в дороге: быть задавленным лошадьми или напрасно потерять время, если не войдете в экипаж и не будете иметь достаточно энергии, чтобы обуздать лошадей. Помните, что смелость есть одно из глав ных необходимых магу качеств, и научитесь сами разбирать и решать загадки сфинкса. Дорога вам теперь указана, и вы можете, управляя лошадь ми, предоставить им бежать вперед.
Мужчина не должен .забывать, что он представляет один из духовных полюсов человечества, и его идея становится деятельной при взаимопомощи женского мозга.
Укажите мне религиозное дело, имевшее успех без содействия женщины?
Платон в своем «Пире» дает ключ разделения человечества на два полюса.
Вся Магия заключается в действиях на мир психический, а не физиологический, и в этом заключается, бесспорно, главная сила мага, узнающего и направляющего влияния.
Поэты — эти пророки Природы — всегда проповедовали то же самое, поэтому при желании узнать и подвизаться в вечной науке магов не следует презирать женщин.
Но по мере того, как психическое существо берет верх, иная любовь открывается человеку, и Святая Каббала учит, что мудрец, посвящающий свои силы культу истины и самозабвения, будет поддержан в своих трудах все более выясняющимся присутствием души сестры: астральные существа посвящают свою личную эволюцию на пользу своего возлюбленного.
Это одна из самых глубоких и сокровенных «Тайп любви», которую постигнут изучившие Каббалу. Но рядом с таким горячим стремлением к истине сколько проявляется низких и грубых желаний, прикрывающихся тем же знаменем.
Те, кто пожертвовал свою жизнь на изыскания высоких задач, воодушевлявших человечество, считаются сумасшедшими и мечтателями тем, кто почитает науку химерой, способной содействовать лишь к достижению земных благ и тем, которые благодаря протекции занимают хорошие места.
Большая проницательность требуется, чтобы отличить любовь истинную от поражений, и первая обязанность мага — узнавать везде проявление действительной любви и без милосердия изобличать продажную, оскверняющую самый священный из всех храмов, храм любви. Тот храм, который способствует проявлению двух главных лиц христианства: св. Магдалины и св. Терезы.
ПРЕПЯТСТВИЯ
ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ СУЩЕСТВА ИМПУЛЬСИВНОГО
Не надо думать, чтобы всякое действие, предположенное нашей волей, было одинаково легко исполнимо в любой области. Каждому утверждению могущества воли предшествует и сопровождается противодействием со стороны существа инстинктивного, такого подчас энергичного, что личность, расположенная действовать, попадает под влияние уныния и слабости, заставляющих отловить исполнение до другого дня, в ущерб могуществу воли. В действительности умственный труд может быть осуществлен при условии полного подчинения существа импульсивного человеку воли, хотя бы на короткое время. Но для этого требуется особое развитие.
Такое утверждение покажется смешно и невероятно. Но не г ни одного артиста или писателя, который не испытал бы его на себе. Предположим, что после долгих сборов и откладываний вы принимаетесь за умственный труд. Вы воображаете, что усилие воли, употребленное вами для того, чтобы засесть за работу, достаточно и теперь все пойдет как по маслу, но едва вы сели за дело, является необходимость куда-нибудь сходить. Вам кажется, что на воздухе ваша идея прояснится и определится, и эта мысль так сильна, что вы встаете и оставляете свою работу.
В этом случае вы попали под влияние существа импульсивного, так как ваши идеи нисколько не сделались яснее и центр инстинктивный, для которого движение является характерным действием, обманул вашу бдительность.
Но предположим, что вы поняли ловушку, и вместо того, чтобы уступить, делаете над собой усилие. Тогда импульсивное существо действует иначе: необходимость моциона исчезает как по волшебству и взамен его является все возрастающая жажда, делающая мозговую работу все более затруднительной.
Это другая западня инстинктивного существа, так как каждый глоток жидкости всасывает в себя частицу нервной силы мозга и тем задерживает осуществление вашего предприятия.
Но вот вы одолели это ощущение, и перо ваше работает, тогда начинается действие других импульсивных центров.
Физические надобности молчат или утихают, но их заменяют возбуждения чувственные. Образы прошедшей борьбы, прежние привязанности, честолюбивые помыслы представляются одно за другим, и невидимая сила заставляет вас бросить перо, откинуться на спинку кресла и предаться мечтам.
Теперь остается описать самую опасную западню, которая предстоит тому, кто сумеет избежать других. Когда исследователь имел силу противодействовать соблазнам пищи, возбудительных, порывов гнева и чувственных соблазнов и идет твердо по своему пути, он вдруг останавливается, озаренный чудной идеей, до сих пор не приходившей ему в голову, которая ему открывает широкий, еще не исследованный горизонт. За ней следует другая идея и, наконец, целая серия, и все это так неожиданно и так восхитительно, что он быстро бросается к бумаге или холсту и лихорадочно набрасывает отметки, постепенно удаляющиеся от занимающего его предмета. Когда он приходит в себя, мозг его устал и не может ему служить далее. Тогда он тщательно собирает сделанные им драгоценные отметки, что повторяется ежедневно, и дело на этом останавливается. Это и есть уловка противодействия умственной сферы, которая, не желая подчиняться сдерживающей ее воле, для минутного бездействия, соблазняет ум автора красотой идеи, сбросив ярмо той силы, которая только что властвовала над ней.
Знакомство с уловками импульсивного существа одно из самых полезных, как наилучшее средство для борьбы с ним. Действительно, терпение и настойчивость, противопоставленные импульсивному существу, быстро и верно достигают цели, и маг не должен ни на одну минуту упускать из виду цель, к которой он стремится, помня легенду о сиренах древности.
ГЛАВА VII
ВОСПИТАНИЕ ВЗГЛЯДА
РАЗВИТИЕ ВОЛИ* *
СИЛА ВОЛИ
Классические философы рассматривают человеческую душу как состоящую из трех отделов, в чем совершенно согласны с учением оккультизма.
То, что чувствует — или чувствительность.
То, что мыслит — или ум.
То, что хочет — или воля.
Мы уже видели, как специальное развитие позволяет усовершенствование того, что чувствует, и того, что мыслит; теперь остается рассмотреть последнюю часть — развитие воли.
Это развитие, начатое различными физиологическими и психическими упражнениями, о которых мы говорили, дополняется усовершенствованием четырех органов проявления воли: взгляда, речи, жеста п походки, пли вообще действия.
Итак, Магия, рассматривая главным образом внешние проявления тайных соотношении, приписывает каждому из этих органов различные символические способы проявления, знакомство с которыми необходимо изучающему эту науку. Таким образом, магические зеркала служат для развития взгляда, магические палочки и шпага способствуют воспитанию жеста, равно как и паптакли, называемые талисманами, наконец, начертание круто® и надписей соответствует развитию последнего из органов проявления — походки п самообладания.
* Основной закон вещественного мира заключается в том. что сущности могут проявляться только в адекватной (соответственной) форме, служащей для них оболочкой и условием проявления, отсюда следует, что волевая сущность человека, чтобы проявить творчество вне своей телесной тюрьмы, должна опираться на знак, соответствующий'по аналогии высказанному желанию.
Найдя опору в знаке, соответствующем ее природе и являющемся точным ее выражением и абсолютным символом, желание становится словом, и к нему как будто возвращается виртуальность (способность осуществления), свойственная райскому состоянию. С этой точки зрения можпо определить человеческое слово как определенное желание, нашедшее опору в какой нибудь эмблеме... Абсолютная доктрина знаков и соответствий воли завершает здание Церемониальной Магии; можно даже прибавить — завершает здание всех культов, так как религии официально применяют Церемониальную Магию, имея задачей дать возможность верным видеть, чувствовать и осязать Бога. Ритуал жрецов и ритуал каббалистов является выражением общей, единой и неизменной доктрины, и в применении ее тождество обоих методов не оставляет желать ничего лучшего... Итак, всякая духовная сущность должна быть выражена «здесь внизу» знаком для того, чтобы передаваться от одного существа к другому и приобрести права гражданства в мире образов... Раз, что знак установлен, он может передаваться при помощи невесомых флюидов, управляемых волей, через посредство астрального тела или пластического посредника Па этом принципе основывается Телепатия и все сходные искусства: проектирование письма и психическая телеграфия, в той форме, как их применяли аббат Тритем и его ученик
МАГИЧЕСКОЕ ЗЕРКАЛО. МАГНЕТИЗМ*
Магические зеркала суть приборы, сосредотачивающие астральный свет, поэтому уголь, хрусталь, стекло и металлы могут употребляться соответственно тому, что желают предпринять. Не вдаваясь в подробности производства опытов с магическими зеркалами, мы займемся устройством и действием этого прибора.
Агриппа... Членораздельная речь есть знак, жест — есть знак утверждения слова, и чем образнее слова, тем сильнее выражают они мечтательное или волевое усилие, тем более усилие действительно и осуществимо... Целую книгу можно бы было написать о свойстве жеста, являющегося выразителем идей и желаний. Таинственные и торжественные жесты первосвященника в значительной степени способствуют Магии богослужения... Но только категорическое желание и его творческая виртуальность делают из зна ка могущественного помощника Мапш и Религии. В начале знак служит для того, чтобы точнее определить волю, заключить ее в пределы, давшие ей формулировку. Когда воля фиксирована и выражена знаком, последний служит для того, чтобы проектировать ее на расстоянии в желаемом направлении. Наконец, самое важное свойство знака заключается в динамизации уединенного усилия теурга, так как это усилие умножится аналогичными усилиями друзей, пользующихся тем же знаком. Разумное пользование знаком тотчас создает магическую цепь в определенном круге и вызывает эгрегора данной общины. Например, крестное знамение приобщает человека к духовным благам всей общины верующих, для которых этот знак был знамением религиозного сближения, иероглифом искупления и схемой доктрины. С другой стороны, маг, находящийся в магическом круге и тержащпп в руке пентаграмму, входит по желанию, сознательно и с измерением, в общение со всеми живыми и мертвыми посвященными, которые пользовались кругом, как символом братского общения. и каббалистическим знаком пентаграммы — этими двумя классическими эмблемами неизменной истины при всемирном церемониале знания.
* Магнетизм был известен в глубокой древности. В средние века оп был достоянием небольшого числа лиц, а со времени Месмера нашел широкое применение у целого ряда магнетизеров, среди которых много способствовали научному обоснованию этого важного отдела следующие лица: Пюисегюр, Делез, Дюпоте, Лафонтен и мн. др.
Общие положения Магнетизма высказаны значительно раньше появления афоризмов Месмера медиком Карла II — Максвеллом.
Положения Максвелла сводятся к следующему:
1. Душа находится не только в видимом теле, но и вне тела, не ограничивается органическим телом.
2. Душа действует вне так называемого своего тела.
3. Из всякого тела выделяются те лучи, в которых душа действует своим присутствием и которым она дает энергию и способность действовать. Эти лучи различны не только в разных телах, но и в частях одного и того же тела.
4. Лучи, выделяемые толами животных, имеют сродство с жизненным духом, через который душа действует.
Самое простое из магических зеркал — хрустальный стакан, наполненный чистой водой. Его ставят на белую скатерть, помещая за ним прибор освещения. При таком простом устройстве мы получали очень интересные результаты.
Таким образом, желая убедить неверующего, мы предложили его дочери, молодой девушке, смотреть пристально в центр стакана, держа над
ее головой свою правую руку. Молодая ясно видящая немедленно начала описывать сцену, происходившую на довольно отдаленном расстоянии. Проверка подтвердила сообщение.
Мы также производили опыт, разъясненный Ка7шостро, над женщинами, не поддававшимися гипнотизму, и получали немедленно замечательные результаты. В этом случае надлежит пропз-
5.	Выделения тел животных удерживают часть жиз пенного духа; поэтому в них заключается жизнь И эта жизнь однородна с жизнью животного, то есть происходит из той же души.
6.	Между телом и его выделениями существует известная связь, хотя выделения находятся очень далеко от тела. То же относится и к частям тела, отделенным от него, и к крови.
7.	Эта жизненность сохраняется до тех пор, пока выделения, части тела или кровь не обратились во что-либо другое.
8.	Достаточно, чтобы одна часть тела была поражена, чтобы другим сделалось больно.
9	Если жизненный дух укреплен в одной части тела, он укрепляется во всем теле
10.	Дух легче всего поддается воздействию там, где он всего более обнажен.
11.	В выделениях, в крови и так далее дух не так скрыт, как в теле, поэтому на него легче воздействовать.
12.	Смешение духов (т. е. излучений) вызывает симпатию, и из этой симпатии рождается любовь.
В этих кратких положениях заключается вся теория магнетизма.
Что касается практики, то мы, не вдаваясь в детали, предложим важнейшие приемы магнетическою воздействия одного человека на другого. Эти приемы могут быть разделены на следующие семь групп: пассы, наложение рук, прикладывание рук, прикосновение, растирание, дуновение п действие взгляда.
I. Пассами называется действие на расстоянии рук, находящихся в движении.
Пассы бывают продольные и поперечные.
Продольные пассы применяются к большей части тела, с одной стороны или с обепх сторон. Их делают всегда сверху вниз, т. е. от головы к нижней части туловища или дальше до конца ног. Вот как они делаются: начинают с головы и спускаются вдоль туловища. Не нужно применять мускульной силы, напрягать руку. Пальцы должны быть слегка отделе пы, но не раздвинуты, ладонь обращена к телу пациента. Затем руки магнетизера медленно двигаются вдоль тела пациента, как будто магнетизер хочет провести с помощью пальцев пять линий или дать проход жидкости, налитой на голову пациента, к нижней части тела. Дойдя до ног, магнетизер сжимает руки в кулаки как будто для того, чтобы прекратить истечение магнетического флюида, и снова возвращает их к голове пациента, при этом нужно поднимать руки в стороне од тела, а не вдоль его, иначе нарушается ток, возникший от первого действия.
Поперечные пассы обыкновенно применяют над головой пациента, против лица и груди.
Складывают руки так, что предплечья приходятся одно над другим; ладони обращены к пациенту, большие пальцы опущены вниз, а остальные пальцы слегка раздвинуты. Затем начинают раздвигать руки до тех пор, пока они не составят горизонтальную линию. При этом движении предплечья должны поворачиваться так, чтобы в конце движения большие .пальцы оказались наверху. Затем совершают движение в
обратном порядке, пока не получится первоначальное положение. Продольные пассы имеют целью насытить тело пациента магнетическим флюидом, поперечные — удалить излишек его из тела.
И. Наложением рук называется действие на расстоянии рук, находящихся в неподвижном состоянии.
Наложение ладони
Наложение ладони заключается в том, что ладонь держат на расстоянии 5—20 сантиметров от части т-ла, на которую хотят действовать.
Наложение пальцев
Обыкновенно делается правой рукой, причем пальцы должны быть вытянуты, неподвижны, слегка раздвинуты и направлены на ту часть тела, на которую хотят действовать.
Наложение круговое
Положение руки как в предыдущем случае, причем кисть совершает круговое движение.
III.	Прикладывание рук. Руки накладываются на ту часть тела, на которую хотят действовать, и оставляются в таком наложении более илп менее продолжительное время.
IV.	Прикосновение рук. Прикосновение рук заключается в легком трении, производимом несколько раз той или другой поверхности тела. Можно сказать, что прикосновение заключается в продольных пассах, связанных с наложением.
V.	Растирание. Есть более или менее энергичное трение всего тела или части тела с помощью руки, которая может быть покрыта перчаткой или материей. Этот прием имеет сходство с предыдущим приемом, причем вся разница заключается в том, что в последнем случае рука оказывает некоторое давление на поверхность тела.
Нам остается упомянуть о действии дуновения и взгляда.
VI.	Дуновение бывает двух родов: холодное и горячее. Холодное дуновение применяется на некотором расстоянии от тела. Магнетизер дует на ту илп иную часть тела, как будто желая погасить свечу.
Горячее дуновение заключается в том, что магнетизер дышит так, как  это делается зимой для согревания рук, причем его губы прикасаются илп отстоят на расстоянии 1—2 сантиметров от тела пациента.
VII.	Действие взгляда зависит в значительной степени от сосредоточения магнетизера в тот момент, когда его взгляд падает с мягкостью на пациента, находящегося на расстоянии 2—3 метров.
Здесь не место входить в подробности относительно влияния на человека магнетизма растений и минералов, а также о значении того или другого рода магнетического воздействия при лечении болезней п при вызывании сомнамбулического состояния у человека,
вести наскоро освещение зеркала и сделать призыв Анаеля, согласно правилу, описанному в 3-й части.
Есть еще категория зеркал, употребляемых арабскими магами и при том очень легко изготовляемых.
Достаточно вычернить воском ноготь большого пальца нервного ребенка и сделать предписанное вызывание, сжигая подходящие благовония во время действия.
Можно также зачернить углем или итальянским карандашом четвертушку рисовальной бумаги. Таким способом получаются зеркала, отражающие впечатления нервных лиц.
Путешественники описывают различные маги-ческио зеркала, употребляемые на Востоке.
Мы лично делали опыты с магическим зеркалом, привезенным из Индии. Оно имело форму хрустального шара, отражающего свет.
Под этим шаром было устроено маленькое помещение, служившее для того, чтобы класть туда предметы, принадлежащие лицу, о котором спрашивали ясновидящего.
Опыты, произведенные с загипнотизированными лицами, давали замечательные результаты.
В общем, все эти зеркала служат единственно для сосредоточения в одном пункте части астрального света и установления связи нашей личной жизни с жизнью всеобщей, с хранителем форм.
Не следует воображать, что, взглянув от нечего делать в магическое зеркало, увидишь тотчас отражение вызываемых форм. Магические операции, даже самые незначительные, требуют большого напряжения ума, полного спокойствия и в особенности глубокого сознания трудности предпринимаемой задачи.
Следовательно, только прогрессивным развитием достигаются видения в зеркале, и здесь мы дадим еще несколько необходимых советов
Положим, что опыт производится с должным спокойствием и сосредоточенностью. Тем не менее этого еще мало; есть еще препятствие, которое необходимо преодолеть.
Смотря некоторое время пристально в центр зеркала, чувствуешь своеобразное покалывание глаз, вынуждающее иногда опускать веки, моргнув, чем разрушается результат предшествовавших усилий.
Мигание производится импульсивным существом человека и представляет действие чисто рефлективное, его следует преодолеть волей, на что достаточно несколько дней при двадцатиминутном ежедневном упражнении.
В тот момент, когда чувствуется покалывание глаз, надо напрячь свою волю, чтобы воспрепятствовать векам опуститься, и, как мы сказали, этого нетрудно достичь.
Когда желание моргать будет побеждено, смотрящий увидит, что цвет зеркала изменяется, он увидит исходящие из зеркала флюиды, сперва красные, поуеду, голубоватые, напоминающие цвет электрических ^стечений, и тогда только начнут появляться, рэдакале определенные формы.
В третьей-^части читатели найдут все подробности, касающиеся освящения зеркала и бла1 о-воний. Драгоценные указания находятся также
у Каганье, в той главе его Мистической Магии, которая посвящена магическим зеркалам.
То, что мы сказали о воспитании взгляда и его пристальности, применимо и к опытам магического очарования,
В этом случае, глаз очарованного действует как зеркало и получает флюидическпе токи из глаз очарователя.
Настоящий магнетизм требует иного способа, чем выделение флюида: нужны его сосредоточения и накопления вокруг магнетизма. В этом единственный секрет исцелений, достигаемых с помощью человеколюбия. Чтобы это понять, надо припомнить, что есть два способа действовать: первый — испуская большое количество флюида с наморщенным лбом и строгим видом — это способ отталкивающий, как бы для защиты себя от существ психических, и второй, наоборот, — с сосредоточенным желанием достигнуть результата. В этом случае явится притяжение флюида к магнетизеру, которому достаточно динамизировать его и направить по назначению.
Магнетизировать следует более сердцем, чем головою. Определение, может быть, несколько грубоватое, но точно отвечающее действительности.
Мы еще будем говорить о желании и его могуществе, еще более сильном, чем побуждение грубого хотения.
СЛОВО
Мы знаем, какое место в современной науке занимает теория вибрации, но учение это было всецело отнесено к области фактов физических, и едва ли пленительные доводы Фламмариона привлекли в достаточной степени внимание на результаты, касающиеся психической области, которые можно извлечь из этого учения. Оккультизм доказывает, что каждое колебание физического плана определяет изменения особого состояния в планах астральном и психическом Отдавая себе отчет в этом определении и его результатах, можно понять значительное влияние человеческой речи на все планы Природы.
Речь состоит одновременно из трех актов действия:
1.	Звуковой — приводящий в движение план физический.
2.	Выделение известного рода жизненного флюида — приводящего в движение план астральный.
3.	Освобождение из творческого некоторого психического существа или идеп, которой звук дает тело, а произношение — жизнь.
Каждая идея, таким образом осуществленная и проявленная в материальном мире, действует как бы реальное существо, а затем постепенно исчезает, по крайней мере в плане физическом.
Продолжительность существования идеи зависит от силы напряжения ума, которому она обязана своим происхождением, то есть от количества жизненной силы, на нее затраченной. В некоторых случаях человек посвящает всю свою частную жизнь какой-нибудь благотворительной цели, и в таком случае в астральном и особенно в божественном плане создается течение замечатель
ной силы. Там-то и надо искать истинные причины преследований и попыток будущих последователей философских или религиозных учений. Речь есть орудие производительности ума, что было доказано в 1839 году Мальфати де Монтереджио и детально выяснено благодаря современным трудам Вержея в его «Анатомической философии».
Старинная христианская легенда говорит, что дьявол не может схватить мысль, пока она не материализовалась в речь.
Есть наука о речи, имеющая несколько названий, и старательно охраняемая двумя посвящениями: южным в мантрах (стихах) на санскритском языке, и восточным — в каббалистических правилах на еврейском языке. Вторая, более доступная уму современного европейца, послужила основой настоящего отдела. Лица, более или менее знакомые с оккультизмом, знают, что такое Каббала, поэтому достаточно напомнить, что опытные в Магии каббалисты приписывают особенное влияние еврейским словам при воздействии на астрал, отсюда ясно происхождение фраз, отчасти искаженных в гримуарах и употребляемых во время заклинаний. Мы только перечислим необходимые названия для исполнения установлен ных правил в опытах.
Эти слова служат как бы оболочкой высших идей и большей частью составляют синтетические формулы, напоминающие астральным существам науку человека. Сверх того, маг динамизирует эти формулы уверенностью, которую ему придает удача прежних опытов, как его личных, так и его наставников. Успеху способствует выделение флюиды, особенно сильнее у невежд — деревенских колдунов, слепо верящих в эти формулы, которых они не понимают.
Таким образом колдун, зная банальные еврейские фразы, добивается часто замечательных результатов не потому, что произнес еврейские слова, но благодаря жизненной силе воображения, выраженной этими словами. Следовательно, развитие речи — условие самое необходимое для успеха мага, и правила этого развития заключаются в молитвенных обрядах, о которых будет сказано в третьей части.
Что следует запомнить в настоящее время, это единственное затруднение, могущее встретиться при вызывании, внезапный перерыв речи, ввиду чего весьма важно, чтобы маг вполне владел своим импульсивным существом, дабы избегнуть случайности, могущей иметь пагубные последствия.
ЖЕСТ
Взгляд и речь, рассматриваемые как способы выражения мысли, заключают большой недостаток в том, что они непродолжительны, вот почему жест имеет преимущество, рассматриваемое как сосредоточение идеи. То или другое применение жеста составляет: рисование, письмо, живопись, скульптуру и все искусства, переходящие будущим поколениям, отпечаток осуществления идеи.
Письмо представляет, в сущности, материализованную идею, так же как и рисунок, таким образом, все, изучавшие хоть немного оккультные науки, знают, что эти формы бывают осуществлены в астрале, ранее появления их в плане физическом: они представляют как бы отражение физических существ в астральном плане.
Вот почему синтетический образ, проявляющий физическое могущество, сообщалось непосредственно астральному плану, будет иметь сильное влияние на населяющие этот план существа. Например, человеческое существо, воля которого достаточно развита, — производит меньшее впечатление на астральных существ, чем на физического человека.
Человек, каков он есть на земле, заметен для других людей посредством глаз, органов чисто физических: видят его одежду, цвет волос и прочее, но о его внутреннем существе можно судить только по его привычкам и наклонностям. Наоборот, в астральном плане заметно только это нравственное существо: человек кажется более или менее светящимся соответственно своему психическому совершенству. Это свечение состоит из флюидических, разноцветных линий, совокупность которых представляет довольно точно фигуру магической пентаграммы.
Итак, когда представляют пентаграмму астральной силе, которая вследствие земных жизненных флюидов может видеть эту фигуру, то эта астральная сила будет подавлена этим настолько, как если бы перед ней находился человек с большой волей, так как восприятие одинаково вследствие того, что в астральном плане видны лишь синтетические схемы.
Таково происхождение этих странных фигур, называемых планетными или ангельскими знаками и находящихся почти на всех талисманах, представляющих синтетическое резюме нравственных законов высшего значения. Это покажется парадоксальным, но опыты, производимые в течение трех лет над существом гипнотическим, и результаты, от них полученные, служат достаточным тому подтверждением. Лет через пятьдесят будут понимать силы астральные так же, как теперь понимают тепло, и тогда увидят, что тайные поучения Каббалы не обман, а истина.
Но жест, чтобы влиять на астрал, не требует сосредоточенности на физическом веществе, например: знак креста, изображенный простым движением руки, как учит христианство, — есть талисман замечательной силы, если он произведен с волей и с сильной верой, служа знаком союза Бога с человеком для борьбы с побуждениями вещественными.
Итак, Магия дает в распоряжение ученика целую серию орудий для поддержки жестов — орудий, о которых мы будем говорить во второй части.
ПОХОДКА
Взгляд, слова и жест нами просмотрены. Остается упомянуть о походке, благодаря которой человек целиком переносится в разные места.
Передвижение тела в материальном плане сопровождается перемещением флюидических слоев в астрале.
С каждым шагом человек притягивает или отталкивает флюиды, непрестанно скрещивающиеся в формирующем плане природы. Большинство люден являются совершенно беспомощными в руках Судьбы, не имея об этом ни малейшего представления.
Черные предчувствия или таинственный голос Бесконечного волнуют большей частью только поэтов или жепщнн, подвластных деспотическому богу любви.
Итак, после известного напряжения воли человек, проходя, оставляет за собой флюпдический и динамический след. Таким образом, очерчивающий круг и этим утверждающий свою волю, два раза проходя тем же путем, получает пространство. которое доступно для зрения ясновидящих, но не доступно существам астрального плана. Припомните тройной круг, описанный колдуньями около котла в «Макбете», и вы еще раз увидите, как хорошо Шекспир знал оккультизм.
Прежде чем сорвать растение пли приступить ’•* ограждению себя от злых духов, маг утвердит свою волю тройным рядом флюидов, окружающих место производства операции. Такого рода перемещение в отношении влияния на астрал равносильно жесту, которым что-либо нарисовали или изобразили в материальном плане. Опыт, предлагаемый Эл. Леви и имеющий большое значение, заключается в преодолении усталости, являющейся от продолжительной ходьбы для осуществления своей воли на каком-либо предмете.
Так, например, возвращаясь вечером после продолжительной прогу 1ьи, при сильном желании отдохнуть, сделайте напряжение волн и отправьтесь в место,‘находящееся на расстоянии получасовой ходьбы, поднимите первый попавшийся вам камень пли другой предмет и тогда уже вернитесь домой. Эта вещь, символ произведенного усилия, будет для вас талисманом более действительным, чем все амулеты и четки.
Весь секрет психического действия паломничества заключается именно в этом.
Маленький камень, поднятый в 2 часа ночи на высотах Мон-Мартра, при возвращении сильно усталым, дал мне возможность выполнить очень интересные магнетические действия.
ГИПНОТИЗМ
Мы уже знаем на основании ранее изложенной теории, что всякое ненормальное возбуждение одного из импульсивных центров вызывает нарушение связи между импульсивным существом и человеком воли.
Отсюда вытекает существование некоторых психических состояний в человеке и животных, состояний, которые обозначаются общим названием гипнотизма и магнетизма.
Магнетизм, пользующийся флюидическими силами человеческого существа, есть одна из экспериментальных ветвей Магии, как это дока
зал Дюпоте; но это не вся Магия, как он утверждал после слишком поверхностного изучения, ибо напрасно искать в «Разоблаченной Магии» сколько-нибудь серьезного описания звезд и практического определения их влияния.
Гипнотизм, как это показал де Роша, есть переходное состояние между бодрствеиным состоянием и темп магическими состояниями, которые упомянутый исследователь называет «глубоким состоянием гипноза».
Оставляя в стороне теоретические рассуждения, мы посмотрим, каковы различные практические методы для вызывания в человеке гипнотического состояния.
Классификация этих методов такова:
1.	Определение гипнотической восприимчивости субъекта.
2.	Гипнотизация субъекта.
3.	Фазы и глубокие состояния гипноза.
4.	Различные способы пробуждения.
1.	СОСТОЯНИЕ ВОСПРИИМЧИВОСТИ
Несмотря на утверждения некоторых медицинских школ, можно сказать, что не всякий восприимчив к гипнозу.
Около 40% мужчин и 60—70% женщин считаются безусловно восприимчивыми.
Некоторые приемы позволяют сразу судить о степени влияния гипноза на субъекта.
Между этими приемами можно отметить:
1.	Притяжение назад (способ Мутена).
2.	Притягивание мизинца.
3.	Внушение в бодрственном состоянии.
4.	Действие блестящего предмета.
5.	Действие вращающегося зеркала.
6.	Действие магического зеркала.
Опишем вкратце каждый из этих приемов.
Притяжение назад. Поставьте субъекта так. чтобы его ноги были соединены. Наложите ладони рук на его лопатки, держась позади пего, и через некоторое время тихонько отнимите руки. Если вы имеете дело с чувствительным субъектом, то его плечи последуют за движением ваших рук, и он будет притянут назад против своей в олп.
Притяжение мизинца. Попросите субъекта дать вам правую руку, сняв с нее перчатку. Положи те руку ладонью впиз и слегка надавите вашей ладонью левой руки ладонь субъекта, оставляя мизинец свободным. Сделав это, притягивайте к себе при помощи горизонтальных пассов этот мизинец, продолжая до тех пор, пока он не последует за движением притяжения.
Тогда можно сделать словесное внушение субъекту и мизинцу, чтобы он оставался вдали ' от других пальцев, несмотря ни на что, пока вы не прекратите этого явления. После опыта необходимо освободить мизинец, кисть руки и . предплечье при помощи холодного дуновения.
Внушение в бодрственном состоянии. Это внушение достигается так: пристально смотрят в глаза субъекту и приказывают ему твердо и авторитетно сделать то или другое (закрыть глаза и не быть . в * состоянии их открыть, не
быть в состоянии открыть рот и т. д.). Субъекты, восприимчивые к этому приему, являются наиболее сенситивными.
Действие блестящего предмета и вращающегося зеркала. Заставляют субъекта фиксировать взгляд на блестящей точке (неподвижной или двигающейся), и, если через несколько минут субъект чувствует тяжесть в веках и неодолимое желание спать, можно без боязни довести такого субъекта до гипнотических фаз.
Влияние магического зеркала. Липа, восприим чивые к гипнозу, видят цвета и формы, если их поместить перед магическим зеркалом, они спо собны стать превосходными сенситивами
* * *
Оставив невосприимчивых субъектов, пользуются более восприимчивыми для дальнейших опытов.
2.	ГИПНОТИЗАЦИЯ СУБЪЕКТА
Субъект, оказавшийся восприимчивым, может быть загипнотизирован.
Есть несколько приемов гипнотизирования. Из них мы опишем следующие:
1.	Простое внушение
2.	Блестящая точка.
3.	Вращающееся зеркало.
4,	Взгляд.
5.	Пассы.
Простое внушение. Фиксируют с мягкостью взгляда глаза пациента и приказывают ему их закрыть, затем ему предлагают (по-прежнему очень мягко) потерять чувствительность кожи и в этот момент утверждают (без резкости), что он заснул, что он чувствует, как сон овладевает им все более и более. Это действительно случится, если пациент хоть немного восприимчив.
Блестящая точка. Это наиболее известный прием. Заставляют субъекта фиксировать блестящую точку (например, никелевую пуговицу, лезвие ножа, маленькое зеркало и т. д.), помещенную на уровень лба против переносицы. Это положение принуждает субъекта сводить глазные сои в одну точку, гипнотизация наступает быстро.
Вращающееся зеркало. Пользование вращаю щимся зеркалом д-ра Люиса имеет преимущество над другими способами ввиду своей надежности и быстроты действия. Мы рекомендуем особенно зеркало с одной головкой и покрытое никелированной медью. Ставят это зеркало на уровень глаз пациента на расстоянии 50 см, проверив, попадает ли в глаза мерцание света. Субъект сидит в кресле, причем его голова опирается на что-нибудь. Сон наступает через 20—30 минут.
Взгляд. Применение при гипнотизации взгляда является утомительным, но очень энергичным приемом и дает результаты тогда, когда другие приемы не удались.
Субъекта сажают перед собою спиной к свету. Берут обе его руки и захватывают большие
пальцы всей рукой. Затем начинают пристально смотреть по правилам, указанным при развитии взгляда, в зрачок правого глаза субъекта. Результат наступает еще быстрее, если при этом применяется внушение.
Пассы. Начинают так же, как в предыдущем случае, по оба больших пальца субъекта находятся в левой руке гипнотизера, в течение 5—6 минут последний производит пассы правой рукой сверху вниз, начиная с головы и кончая областью желудка. Затем он опускает руки субъекта вдоль его туловища и продолжает пассы обеими руками. Сон, полученный этим приемом, отличается от сна, вызванного гипнотическими приемами.
3.	ОПРЕДЕЛЕНИЕ ФАЗ
I
В первой из гипнотических фаз все члены субъекта расслаблены, если у иего берут руку и отпускают, она падает без сопротивления со стороны субъекта, который спит глубоким сном и походит на мертвецки пьяного человека. Дыхание глубоко и правильно. Это фаза летаргии
II
Если вы насильно откроете глаза субъекту, находящемуся в летаргической фазе, или подействуете на него иным способом, возникает вторая фаза.
Члены коченеют и сохраняют положения, которые им придают, каковы б,ы ни были эти положения. Глаза субъекта неподвижны (заметьте это) и смотрят прямо перед собой или в то место, куда вы направите его взгляд. Субъект не слышит вас, как бы громко вы ни говорили Он совершенно закрыт дчя внешнего мира. Это фаза каталепсии.
В этом состоянии можно положить голову субъекта на один стул и ноги на другой; туловище остается на весу. В этом состоянии вызывается экстаз.
Ш
Если теперь вы подуете в глаза субъекта, или станете делать пассы, или слегка потрете ему лоб, состояние совершенно меняется.
Субъект говорит и действует, как в бодрствен-ном состоянии, но не сознает окружающей среды и пе дает себе отчета в том, где он находится.
Это третья фаза: сомнамбулизм. В этом состоянии субъект обнаруживает характерные особенности, знание которых очень важно.
Прежде всего, он поддается внушению. Можно приказать ему видеть и делать что-либо не только во время сна, но и по пробуждении, и это видение сохранится, это действе будет выполнено через несколько дней, месяцев и даже через год,
В момент выполнения внушения субъект становится бессознательным и подчиняется побуждению, не рассуждая, и, что очень важно, он внезапно теряет чувствительность, которая возвращается по выполнении внушения. Субъект увидит, что ему прикажут, и следует приказанному, исключая некоторые случаи, которые мы здесь не будем излагать.
В сомнамбулическом состоянии обнаруживается еще способность изменения личности.
Вы говорите субъекту: ты такой-то депутат, говоришь речи в палате. Субъект тотчас входит в роль лица, которое вы ему указали, и выполняет все ее особенности, ему указанные. Можно, по желанию, менять личность несколько раз.
В этом же состоянии у некоторых загипнотизированных субъектов является видение на расстоянии.
Резюмируя все сказанное, мы видим, что характеристика трех состояний следующая:
1.	Летаргия — глубокий сон.
2.	Каталепсия — неподвижные глаза. Окаменевшие члены.
3.	Сомнамбулизм — восприимчивость к внушению. Изменение личности. Видение на расстоянии.
Мы описали главные фазы. Существует, без сомнения, большое число промежуточных состояний и комбинаций этих фаз между собой. Но бес-
порядке: Каталепсия.
следуют в таком Летаргия.
2.
3.
6.
Летаргия.
7.
Каталепсия.
полезно запутывать вопрос.
В заключение отметим, что, согласно указаний гипнотизеров, фазы
1. Пробуждение.
4.	Сомнамбулизм.
5	Пробуждение.
8.	Сомнамбулизм.
9.	Пробуждение
Эти фазы представляют собой цесс.
т.
и
Д.
круговой про-
4.	ПРОБУЖДЕНИЕ СУБЪЕКТА
Никогда не следует усыплять, не будучи опытным в практике различных способов пробуждения. На этой почве может быть много неожиданностей, и это сбивает с пути начинающих и операторов, легко теряющих хладнокровие.
Можно разбудить субъекта следующими приемами.
1.	Пробуждение простым внушением или по приказанию.
2.	Пробуждение дуновением.
3.	Пробуждение пассами.
4.	Пробуждение взглядом, без внушения.
5.	Пробуждение при помощи комбинации первых способов.
Пробуждение по приказанию. Когда субъект находится в фазе сомнамбулизма, ему приказывают проснуться тотчас, без всяких вредных последствий. Можно приказать ему проснуться при троекратном хлопании в ладоши или как-нибудь иначе. Этот прием предпочитается в фазе сомнамбулизма, он часто удается, когда субъект нахо
дится в состоянии летаргии, по только не так быстро действует.
Пробуждение дуновением. Сильно дуют между глаз субъекта, что и пробуждает его и устраняет вредные последствия гипноза *.
Пробуждение пассами. Один из лучших способов, особенно при состояниях глубокого гипноза. Делают несколько раз горизонтальные пассы обеими руками, сначала на уровне груди, затем на уровне головы субъекта. Пробуждение получается медленное, но зато нет никаких вредных последствий, субъект вполне освободится от излишка флюида.
Пробуждение взглядом. Употребляется тогда, когда субъект почему-либо сопротивляется внушению. В этом случае надо пристально смотреть субъекту между глаз, на высоте середины лба. Пробуждение наступает скоро, причем не бывает сказано ни одного слова.
Сложный способ. Наилучший результат получается, если будят субъекта способом, являющимся комбинацией из вышеприведенных:
1.	В фазе сомнамбулизма внушение делается тогда, когда дуют между глаз. Полное пробуждение наступает немедленно.
2.	Сделавши это, дуют в указанное выше место, делая пассы над лбом субъекта.
3.	В заключение дуют последний раз, когда субъект совершенно пробужден.
Когда имеют дело с трудным случаем, например, с субъектом, находящимся в состоянии глубокой летаргии и отказывающимся повиноваться внушению, нужно постараться вызвать гипнотическую фазу каталепсии или сомнамбулизма и тогда внушить субъекту, что он должен проснуться в определенный срок (через 1/2 часа или час), сопровождая это внушение дуновениями и пассами.
ПОЛНОЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА
ЦЕЛОМУДРИЕ— ЛЮБОВЬ
Параллельно изучению различных возбудительных средств и разных центров человека мы рассматривали развитие разных органов выражения. В числе других возбудительных любовь представляет средство, действующее на все человеческое существо.
Этому возбудительному соответствует центр выражения — одинаково синтетический — произ-рождение. Оно может быть психическое (физиологическое), соединение двух умов для достижения одной цели производит живые идеи, как соединение двух сердец в стремлении к одному идеалу создает чувства, переживающие физическую смерть, а физический союз двух дополняющих друг друга существ создает детей.
Магия учит постепенно заменять удовольствия физической любви наслаждениями более высоки
* Устраняет излишек магического флюида в теле субъекта.
ми и прочными, а затем менее обманчивыми утехами, являющимися созданием мысли.
Человек, находивший удовольствие в физической любви, ощущает под конец апатию и разочарование, как это известно всем.
Такое развитие требует времени и постепенности, так что теолог или теософ выказывают себя полными невеждами, внушая молодым людям абсолютное целомудрие.
Большая часть учредителей религиозных орденов вели в молодости рассеянный образ жизни и потому в старости не могут быть судьями этого вопроса. Магу не запрещается любить, ио возбраняется находиться под властью любви в такой степени, чтобы подчиняться воле женщины.
Порывы любви должно рассматривать как рефлексы, которые человек воли должен контролировать во всякое время.
Фабр д’Оливе прекрасно осветил побуждения, управляющие поступками мужчины и женщины. Мужчина желает воспользоваться обладанием любой особы до узаконенного акта, а женщина, стремящаяся остаться уверенной в обладании любимым существом, проявляет борьбу, в которой Ева почти всегда берет верх над Адамом.
Но женщина не терпит раздела привязанности, инстинктивно чувствуя, что наука усиливает свои чары, тогда как ее красота блекнет, как все находящееся в плане физическом.
Итак, человек, не увлекающийся наукой, мало-помалу поддается влиянию возлюбленной и теряет власть над импульсивным центром.
Развитие мага должно приводить к тому, чтобы он мог противостоять влечениям любви, когда этого пожелает.
Человек высшего развития должен уничтожить в зародыше любовь, превращающуюся в страсть, то есть такую, развитие которой может заставить его попасть под влияние своего пассивного существа.
Вот почему отрешение от любви требует более или менее продолжительных периодов воздержания. Физиолог не должен терять из виду очень важных психических неудобств, которые влекут за собой абсолютное воздержание, предписываемое здоровому мужику в монашеской рясе, умственное развитие которого заключается в чтении духовных книг и упражнениях своего горла повторением непонятных для него молитв. Человек, призванный для священнослужения, должен быть целомудрен и воздерживаться от мяса за 15 дней до священнодействия и в продолжение 15 дней после него, потому что исполнение этого представляет обряд Высшей Магии. Превращать же культ в денежное ремесло вместо занятия по призванию, делать из священников лиц, обреченных воздержанию, вместо того, чтобы поручать это дело посвященным, людям свободным — такая религия заслуживает смерти.
На основании сказанного мы должны напомнить магу, что иллюзии физического произрож-дения составляют подробности функций тела, которое нельзя презирать и которое в конце спросит у нас отчета.
Все более или менее распространенные общества имеют в виду любовь чистую и, вследствие того, физическое воздержание, которое является продуктом лицемерия или невежества.
Пусть этим занимаются старые сентиментальные барыни, мы же имеем достаточно здравого смысла, чтобы знать, что внутренности, хотя и мало поэтичны, но находятся во всех нас, и что мы рождены не для того, чтобы презирать тело, орудие, необходимое для проявления духовных начал.
Надо подавлять внушения любви всей силой воли, но никогда ее не игнорировать. Привыкать переносить более или менее продолжительные периоды воздержания, заполняя их трудом физическим и умственным и разнообразя ежедневными занятиямия.
Вот каковы должны быть главные правила мага в отношении женщин: ЕВА — для профанов.
Произрождение заключает в себе глубокую гайну, которой мы считаем излишним касаться в нашем элементарном сочинении.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Курс нашего первоначального учения, касающегося усовершенствования человеческого организма, закончен.
Мы видели, насколько то, что в нас чувствует, способно развиваться под влиянием пищи, вдыхаемого воздуха и ощущений, при помощи возбудительных, благовоний и музыки. Мы доказали, как мыслящее начало в нас равным образом может в значительной степени развиваться под влиянием размышления, несмотря на то, что современное образование, имеющее главной задачей развитие памяти, с презрением относится к высшим способностям человека.
Наконец, мы быстро усвоили начало развития того, что хочет, говоря о взгляде, слове, жесте, походке, размножении и осуществлении тайн любви.
Может быть, найдут эти сведения чересчур подробными и скучными и припишут Магии несовершенства и заблуждения, в которых можно винить лишь нас самих. По нашему мнению, эти подробности необходимы для тех, кто желает применить Магию для быстрого соблазнения женщин и придания себе значения, тогда как эти занятия должны быть продолжительны и трудны, а для слабых людей даже опасны, поэтому для них гораздо лучше советоваться с сомнамбулами, чтобы узнавать будущее, посещать спиритические кружки для собственного возбуждения и изучать буддизм, так сказать, эзотеризм, для развлечения общества — все это не опасно и гораздо приятнее, чем опыты, созерцание и развитие воли. Усовершенствование человеческого существа недостаточно для магических опытов, надо еще отдавать себе отчет во влиянии, которое можно оказать на Природу — этого драгоценного союзника человека. Этим-то мы теперь и займемся.
ГЛАВА VIII
ПРИРОДА
Представим себе человеческое существо, прекрасно развитое и могущее развивать при желании сильное напряжение воли. Будет ли этого достаточно?
Мы знаем, что нет. Так как, предположив, что Магия представляет проявление сконцентрированной человеческой воли для быстрого действия сил Природы, мы разрешим только первую половину задачи. Нам остается изучить, каким образом проявляются силы Природы.
Счастливо одаренный человек, могущий свободно действовать, поставлен в такое сплетение роковых сил, что все его усилия пропадут бесплодно, если он упустит благоприятный момент для действия. Так, например, самый последний деревенский колдун поступает всегда надлежащим образом благодаря простому знанию передвижений Луны и получает благоприятные результаты без большого напряжения воли.
В первой части настоящего сочинения мы уже говорили о действии и происхождении сил Природы, о звездах и их влиянии. Не возвращаясь к этому предмету, мы должны дать на нескольких страницах начальные данные о Практической Астрологии, необходимой при производстве магических операций. Затем мы займемся действующими разумами подлунного мира, хотя этот предмет относится более к Психургии, чем к Магии. Тогда только изучающий будет владеть всеми необходимыми ему сведениями и получит возможность с успехом применить свои знания, почерпнутые из настоящего сочинения.
ДАННЫЕ АСТРОНОМИЧЕСКОЙ АСТРОЛОГИИ
Астральный флюид, циркулирующий в живых существах и предметах, переходит постепенно из сгущенного в разряженное состояние, что согласно эзотерическому учению происходит в зависимости от положения небесных тел в данный момент.
Для большей ясности путь планет разделен на двенадцать домов, соответствующих двенадцати знакам зодиака.
При этом часовая, минутная и секундная стрелки движутся по циферблату с различной скоростью, подобно планетам, обходящим небосклон.
Возвращаясь к нашему предмету, заметим, что Луна, представляющая на нахцехг циферблате минутую стрелку, обходит все зодиакальные знаки в течение лунного месяца (28 дней), тогда как Солнце, представляющее часовую стрелку, проходит ежемесячно одно деление, подобно этой последней, перемещающейся тоже в соответственный промежуток времени на одно деление. Знание
свойств и соотношений, приписываемых оккультизмом знакам зодиака и планетам, безусловно, необходимо магу.
Мы ограничим эти сообщения до наиболее необходимых и отбросим все излишнее.
ЗНАКИ ЗОДИАКА
Как мы сказали, знаков зодиака имеется двенадцать, и первый из них, Овен, соответствует Марту и занимает 30 градусов.
Знакомство с астрологией необходимо во избежание неудач.
Вы имеете перед глазами поле действия, на котором помещается 7 планет, рассматриваемых магами, как единственно полезные, не принимая в расчет другие.
Вот эти планеты в порядке, установленном для них Магией: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурии, Луна.
ЗНАКИ ЗОДИАКА
Март	— Овен	от 1° до	30°
Апрель	— Телец	30	60
Май	— Близнецы	60	90
Июнь	— Рак	90	120
Июль	— Лев	120	150
Август	— Дева	150	180
Сентябрь	— Весы	180	210
, Октябрь	— Скорпион	210	240
V Ноябрь	— Стрелец	240	270
Декабрь	— Козерог	270	300
Январь	— Водолей	300	330
Февраль	— Рыбы	330	360
Всем известно, что это порядок кажущегося их положения относительно Земли, каь центра системы. Астрономически же они по общеизвестному для читателей порядку расположены так: (Нептун и Уран) — Сатурн — Юпитер (группа обломков планеты) — Марс — Земля и Луна — Венера — Меркурий — Солнце, принимая центром системы наше светило.
Семь планет вращаются на небе, как оконечности стрелок часов по циферблату Но небесные часы имеют, по указанию герметпстов, семь стрелок, обращающихся с различной скоростью.
Так как большая часть планет служит пунктом выделения интеллектуальной астральной силы, то надо как можно яснее представить их себе, и мы изложим важнейшие подробностп для устранения неясности. Для этого рассмотрим свойства планет независимо от их взаимодействия, и начнем со спутника Земли
ЛУНА в особенности господствует над физическим миром Земли и согласно герметическим наукам над миром высшим. Этот спутник представляет собой беспорядочную массу в отношении Солнечной системы, но имеет исключительное значение для населения Земли, вследствие чего в Практической Магии для успеха операции достаточно руководствоваться влиянием Луны и Солнца,
Луна есть мать астральных тел всех земных произведений, отец которых — Солнце является жизненным началом.
Мы уже говорили о других свойствах спутников, рассматриваемых как первые ганглии соединенной с ними планеты. Все, что появляется на Земле: флюиды души — проходит через Луну, и все, что оставляет Землю, опять-таки проходит через нее. Луна аналогично воспроизводит в своих фазах всеобщий закон эволюции и инволюции. В первую половину месяца (Н. Л. и П. Л.), по-видимому, она увеличивается, и это время, ко-терым должен пользоваться маг для своих светлых опытов, так как лунное влияние в это время динамично.
Цвет, соответствующий Луне, — белый.
МЕРКУРИЙ — самая быстрая и самая близкая к Солнцу планета. Причем своим изобилием жизненности и движения она представляет детство. Меркурий обходит вокруг Солнца в 88 дней что позволяет магу пользоваться его влиянием четыре раза в год. Меркурию соответствует окраска семицветной призмы во всем ее составе, что означает стремление к переменам, представляющее свойство всего, зависящего от Меркурия.
В древних гримуарах имя этой планеты писалось различными красками.
ВЕНЕРА — утренняя звезда. Женская молодость, со всеми своими качествами, соблазнами и опасностями, зта богиня любви во всех своих изменениях царствует как любовница, тогда как целомудренная Диана — Луна, царствует как мать.
Год Венеры равняется 224 дням и 16 часам, что придает большое значение опытам, произведенным под влиянием этой планеты, так как пропущенный день отделяет почти на целый год благоприятный момент.
Венере соответствует цвет зеленый.
СОЛНЦЕ — кипучий Аполлон. Великодушная молодость с благородным честолюбием и гордостью, а также отвага и неопытность в практике: искусство с его божественным вдохновением, презрение и отвращение от всего прошлого. Солнце — отец всего пропзрождающегося в нашем мире, а потому влияние его в Магии очень значительно, оно исчисляется согласно положению относительно знаков зодиака.
Христианские праздники: Рождество, Пасха, Иванов день — суть праздника Солнца.
Цвет его золотисто-желтый.
МАРС — самая близкая к Земле планета. Красноватая и буйная, представляет изображение воина. Марс обладает мужеством, энергией, гневом, свирепостью и жестокостью. Влияние Марса утилизируется в Магни для действия. Годичный круг этой планеты 687 дней, почти вдвое более земного года, зто не позволяет часто пользоваться его непосредственным влиянием для составления пантаклей. Утилизируют или дни и часы, ему посвященные, или аналогичные отношения Луны в знаках зодиака.
Цвет его красный.
ЮПИТЕР — человек разума, воли, в котором улеглись порывы молодости и который сделался господином над собой, — вот образец Юпитера. Спокойный и последовательный Юпитер в двенадцать раз медленнее обходит Солнце, чем Земля, употребляя для этого 11 лет, 10 месяцев и 17 дней. Правда, что живительное влияние Солнца действует на него в гораздо меньшей степени, чем на Землю, так его день вдвое короче земного. В Магии влияние Юпитера, дающего почести и славу, может быть утилизировано лишь в исключительных случаях.
Цвет — голубовато-металлический.
САТУРН — старик грустный, но очень симпатичный. В течение 29 земных лет и 187 дней он обходит свою орбиту. Дает долгую, но печальную жизнь всему, родившемуся под его влиянием.
Сатурн есть любимая планета черных магов так же, как и убывающая Луна.
Цвет — свинцовый, черный, металлический.
Таковы первоначальные понятия о планетах нашей системы, причем Меркурий, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн изображают степени возраста человеческой жизни от детства до старости и указывают также нравственный и умственный характер периодов, проходимых челевелегким существом.
Есть сатурийцы, которые могут называться стариками в 16 лет, и меркурианцы. сохранившие живость и энтузиазм детства в 70 лет. Луна к Венера представляют две разновидности женщины: материнство и любовь, имея символами д®а цвета: зеленый — моря и белый — ключевой вода.
Имейте в виду, что каждый день недели с®-ответствует одной из зтих влиятельных плалет; воскресенье — Солнцу, понедельник — Лунц, вторник — Марсу, среда — Меркурию, четверг —-Юпитеру, пятница — Венере, суббота — Сатурну, и вы дополните представление, которое должны иметь о них с точки зрения Магии.
ДРУЖБА И ВРАЖДА
Первое, что представляется при вступлении в малознакомый дом, справиться о дружбе и вражде хозяев между собою и к посетителям для того, чтобы не сделать неловкости.
ПЛАНЕТЫ	ДРУЗЬЯ	ВРАГИ
Сатурн —	Марс —	Все прочие
Юпитер —	Все не вредящие —	Марс
Марс —	Венера —	Все прочие
Селнце —	Юпитер и Венера —	-Сатурн и Марс
Венера — Меркурий —	Солнце, Марс, Меркурий и Луна — Хорош с хороши-	Сатурн Дурен с дурными
Луна —	ми — Нейтральный —	Нейтральный
Итак, лицо, ознакомившееся с миром планет, должно остерегаться, чтобы не оскорбить какую-либо при обращении к ней и не заслужить ее
вражды, потому что каждая из них имеет ключи к небу. Вот почему вышеприведенная таблица может быть очень полезна. Вообще надлежит остерегаться Сатурна и Марса, двух самых злых планет Солнечной системы, и, напротив, стремиться приобрести содействие Юпитера, Солнца и Венеры.
ВЗАИМНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПЛАНЕТ
АСПЕКТЫ
Теперь мы займемся другим очень важным вопросом астрологии, а именно — соединением и противостоянием (оппозицией) планет. Вследствие того, что планеты идут одним круговым путем и с различной скоростью, должны быть моменты, когда они сходятся друг с другом и расходятся.
Чтобы дать себе раз навсегда отчет в этих положениях, называемых аспектами, мы их сравним с часовыми стрелками.
Соединение — получится, прп положении стрелок в двенадцать часов, они обе будут на одной линии, тогда как планеты в данном случае имеют одинаковую долготу.
Квадратура — соответствует положению стрелы', показывающих ровно три или девять часов, образуя прямой угол, а планеты — имея долготу с разницей в 90°.
S Оппозиция — соответствует стрелкам, показывающим ровно шесть часов; стрелки часов образуют прямую линию, а планеты — разнятся долготою на 180°.
Прибавим к этому, что наибольшее влияние Луны бывает, когда она находится в соединении с Солнцем, а так как такое явление бывает каждый месяц, то маг должен знать это время, необходимое в большинстве его операций.
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ
ПЛАНЕТАМИ И ЗНАКАМИ ЗОДИАКА
ПЛАНЕТНЫЕ ДОМА
Теперь, когда мы ознакомлены со свойствами и влиянием планет одной на другую, займемся наиболее полезным для мага положением планет во время операций.
Надо сначала знать, что каждый из знаков зодиака рассматривается как предпочитаемое местонахождение, то есть дом планеты, и насколько планета должна быть счастлива, возвратившись домой после своего продолжительного путешествия, настолько же усиливаются тогда и ее вли яния.
Вот названия этих
Сатурн имеет дома
- Юпитер
Марс
Солнце
Венера Меркурий Луна
домов:
Козерога и Водолей.
Стрелец и Рыбы.
Овен и Скорпион Лев
Телец и Весы
Близнецы и Дева Рак
Здесь следует сделать дополнение относительно ночных домов планет, которые не выделены.
ЛУНА В ДВЕНАДЦАТИ ЗНАКАХ ЗОДИАКА
Мы теперь дошли до изучеппя соотношении Лупы со знаками зодиака, это обстоятельство имеет большое значение в Магии. Известно, что каждый знак зодиака заключает в себе 30°, для удобства понимания астрологии разделили каждый знак зодиака на три части: начало, середину и конец — по 10° каждая. Дальнейшие указания мы извлекли из рукописных Ключиков.
ОВЕН (начало от 1 до 10°). Луна распространяет в зто время благотворное влияние для путешествующих и торговцев.
Надписи и талисманы, составляемые под этим влиянием, охраняют от опасности и несчастий путешественников и торговцев.
Середина (11—20°). Луна влияет на богатство и открытие сокровищ. Момент благоприятный для составления талисманов и надписей, для счастья в игре, в особенности если Луна в хорошем аспекте с Юпитером (соединение).
ТЕЛЕЦ (начало от 31 до 40°). Оказывает влияние при составлении надписей и талисманов, способствует разрушению колодцев и фонтанов, разрыву дружбы, браков и других подобных вещей.
(Конец 60°). По выходе из знака Тельца Луна влияет на хорошее здоровье и способность к наукам, а также благоприятствует приобретению благосклонности знатных лиц, и (если в это время она соединена с Венерой) талисманы и другие фигуры, которые будут составлены под этим влиянием, неизбежно будут благоприятны для приобретения любви прекрасного пола.
БЛИЗНЕЦЫ (61—90°). Счастливая охота, удача на войне. Влияние Луны в это время делает непреодолимыми тех, кто носит талисманы, таинственные фигуры или надписи, составленные под влиянием этого сочетания.
РАК (91—120°). Влияние на хитрости, удача в измене, заговоре и других злоупотреблениях. Если, однако, Луна находится в благоприятных соотношениях с Юпитером, Венерой и Меркурием, талисманы будут способствовать в любви, азартной игре и открытиях сокровищ.
ЛЕВ (121—150°). В аспекте с Сатурном влияет па все несчастные предприятия в начале своего вступления в знак, но во время вывода из этого знака (141—150°) имеет благоприятное влияние на всякое благополучие.
ДЕВА (151—180°). Представляет хорошее влияние при меньшем аспекте с Сатурном. Талисманы и надписи, составленные под зтим влиянием, очень благоприятны для игроков, путешественников и честолюбцев.
ВЕСЫ (181—210"). Благоприятствуют разыскивающим сокровища, открытию богатств, рудников и обильных источников.
СКОРПИОН (211— 240°). Знак очень вредный для путешественников, вступающих в брак или составляющих какие-нибудь общества.
СТРЕЛЕЦ (241—270°). Оказывает хорошее влияние честолюбцам и на долголетие.
КОЗЕРОГ (271—300°). Под благоприятным влиянием Венеры или Юпитера хорошо действует на здоровье, любовь прекрасного пола, так что талисманы и надписи, составленные в это время, мешают дурному влиянию, произведенному порчей, на брак, поддерживают дружбу и хорошие отношения супругов,
ВОДОЛЕЙ (301—330°) Дурное влияние на здоровье и путешествия.
РЫБЫ (331—360е). Желающие составлять талисманы и надписи должны опасаться аспекта с Сатурном, находящимся под этим созвездием, так что хотя влияние Юпитера, Венеры или Меркурия будет и благоприятно, но оно все же будет иметь значительное влияние на азартные игры.
* * *
Из вышеизложенного видно, что знакомство с влиянием Луны может быть в крайности достаточно для опытов Магии, деревенские колдуны ограничив потея этими познаниями. Вот общий вывод влияния, оказываемого Луной, которое может помочь, и, если нельзя наблюдать часов, можно удовольствоваться знаками.
Для Магии
Для любви, милостей и для того, чтобы быть невидимкой Чтобы производить необыкновенные вещи Слава, победа, власть, предприятия Луна прибывающая= Убывающая Лупа=
Хорошие опыты
Дурные опыты
Чтобы Луна была в знаках тригона земли. Юг.
Чтобы Луна была в знаках тригона воздуха. Запад.
Чтобы Луна была в знаках тригона воды. Север.
Чтобы Луна была в знаках тригона огня. Восток.
Хорошие опыты.
Дурные опыты (колдовство) .
Луна должна быть одного числа с Солнцем.
Луна должна быть в нечетных числах с Солнцем.
Эти разделения идут гораздо дальше, и даже начальная астрология изучает различные влияния Луны в каждом ее доме, что дает круглым числом 28 лунных домов — действительное происхождение счастливых или несчастных дней
месяца. Мы не можем заняться всеми этими подробностями и даем для памяти следующее изображение (См. далее таблицу*).
Часы магическцх операций
Следует избирать
Часы Сатурна
Марса
Меркурия	Для вызываний
Луны
Солнца	Для заговоров любви
Венеры
Сатурна	Для заговоров ненависти
Марса
Меркурия	Для составления пантаклей
Юпитера	Для больших церемоний
Венеры
ПРОЧИЕ ПЛАНЕТЫ
Мы будем останавливаться на подробностях касательно других планет, это относится не к Магии, а к астрологии. Отметим только некоторые данные о Солнце, как имеющие влияние на благоприятный исход больших операций,
СОЛНЦЕ:
Январь. Очень благоприятен для вызовов духов Сатурна.
Февраль. Прекрасное время для вызова духов Юпитера.
Март. Время сбора вербены (растет в средних и южных губерниях России).
Апрель. Хорош для любовных опеш ций, в особенности 26-е число (Страстная суббота наиболее благоприятный день в году).
Май. Первое число благоприятно для любовных операций.
Июнь. Выделка девственного пигмента. (Он выделывается из шкурок нерожденных ягнят, то
* Магические операции могут иметь успех при условии выбора удобного момента, когда светила содействуют своим положением. Для этого требуется, чтобы Луна находилась в одном из благоприятных домов, не находясь во враждебном аспекте с Сатурном или Марсом и не сжигаемая Солнцем.
Для операций добрых Луна должна быть отделена от Колеса Счастья, а для злых — соединена с ним.
Если производят операцию днем, то Луна должна быть восходящая и находиться в одном из дневных знаков.
Если операция производится ночью, то надо избрать момент, когда ночные зодиакальные знаки будут восходящими.
Когда искривленные зодиакальные лтаки нах >дят-ся в восхождении, то магические действия наиболее затруднительны. Когда Колесо Счастья находится в восхождении, операции не удаются. Надо остерегаться, чтобы Луна не находилась с 18° Весов до 3° Скорпиона, или в последних градусах зодиакальных знаков, потому что постедним теремом каждого знака управляют злобные планеты. Она также не должна находиться в III, VI, IX и XII домах.
Если предыдущие условия не могут быть соблюдены, требуется по крайней мере, чтобы Юпитер и Венера находились восходящими или на середине Неба.
есть таких, мать которых была зарезана до их рождения). Приготовление талисманов для путешествий. 20 июня — день, благоприятный для всяких операций. Накануне Иванова дня (23-го числа) должна быть изготовлена магическая палочка. В этот же день надо собирать травы.
Июль. Прекрасное влияние для богатств и отыскания сокровищ (в особенности в воскресенье). 24 июля приготовляется кожа лягушки для следующего декабря. Собирают магические травы и в особенности гелиотроп, лилию и крапиву.
Август. Благоприятное влияние для вызывании и сознательного появления духов. 15-е число чрезвычайно благоприятно для составления талисманов любви 21-го числа (ближайшая среда) составляется талисман для игры.
Сентябрь. 12-го числа составляют талисманы любви.
Октябрь. В день и час Марса (вторник) составляются талисманы воины.
Ноябрь. Благоприятен д тя вызывания духов Юпитера. 23-е число в особенности хорошо для вызываний духов Марса, принадлежащие Овну, и духов Стрельца.
Декабрь. В новолуние в день и час Сатурна составляется очень важный паитакль, служащий для успешного разведения и закупки скота.
ГЛАВА IX
О ВЛИЯНИИ ПЛАНЕТ
В ТРЕХ ЦАРСТВАХ ПРИРОДЫ
ЕСТЕСТВЕННАЯ АСТРОЛОГИЯ
Мы приблизительно покончили изучение влияний небесных планет, но это не будет единственное их движение, и для нас, земных жителей, влияние астрального флюида на три высшие царства Природы получает специальное значение
Теория Магии устанавливает, что все творения природы происходят от действия плана астрального, и понятно, что всякое земное существо находится под известным астральным влиянием. Утверждают, что все существа, отмеченные той планетой, которая над ними господствует, и люди, подобно прочим созданиям, имеют эти знаки.
Наша цель прежде всего быть по возможности ясными, а потому мы отбросим подробности соотношений планет к нашему миру и будем излагать лишь самое необходимое.
В каждом опыте маг должен соединить в своем круге влияние планет на все три царства, почему мы дадим для каждой планеты лестницу самых упрощенных соотношений и чаще всего примененных к каждому царству особо. Более подробные объяснения можно найти в словаре, приложенном к этому сочинению, по именам планет.
Мы должны предупредить читателей, что каждая планета влияет па другие планеты и драгоценные камни. Мы приняли к руководству классификацию самую практичную
Можно найти и другие соотношения в гриму а-рах (волшебных книгах) и специальных сочинениях.
ЦАРСТВО МИНЕРАЛЬНОЕ
РАЗЛИЧНЫЕ МЕТАЛЛЫ
Царство минеральное доставляет магу металлы п магические камни.
Металлы имеют множество примесей и в особенности как проводники артральпого флюида семь металлов, соответствующих планетам, следующие:
Сатурн — свинец Юпитер — олово Марс — железо Солнце — золото Венера — медь Меркурий — ртуть Луна — серебро
Металлы употребляются для изготовления пан-таклей, медалей, талисманов, колец, инструментов и пр.
Камни. Есть множество более или менее ценных камней, которые служат к украшению колец, а также привлечению магических влияний. Можно пайти очень интересные данные о камнях, извлеченные из «Книги чисел» Эвакса и Арона и у Альберта Великого, но наше сочинение расположено в другом порядке, не по классам камней и по отношениям планет.
Мы окончательно приняли следующие < оотно-шения, взятые из различных таблиц «Ключиков» и сочинений Агриппы и Кирхера.
Камни, приписываемые планетам
Сатурн — камень магнитный, халпедон
Юпитер — сапфир, берилл
Марс — аметист, бриллиант
Солнце — карбункул, хризолит, гелиотроп Венера — голубой шпат, лапис-лазулий Меркурий — изумруд, агат
Луна — кристалл, жемчуг, белый коралл
Насколько возможно, мы исключили из этого списка камни фантастические: находимые в гнездах птиц, во внутренностях животных или в неизвестных деревьях, например: знаменитый камень из гнезда удода (см. Эл. Леви), делающий человека невидимым *.
Здесь мы, однако, опишем чудные свойства, приписываемые камням, относящимся к семи планетам, гримуарам, составляющим катехизис деревенских колдунов, в качестве простого курьеза.
* Изображения для гравировки На аметисте Берилле Халцедоне Коралле Изумруде Гранате Ониксе Сапфире Сардониксе Селените Топазе
должен быть изображен Медведь
Лягушка
Всадник, скачущий с никой в руке
Человек с мечом
Скворец
Лев
Верблюд
Баран
Орел
Ласточка
Сокол
Сатурн
1) Камень магнитный. Очень полезен для мага, так как входит в состав магической палочки. Не следует смешивать этот магнитный камень с железным, добываемом искусственно.
а)	Если человек хочет узнать, верна ли и целомудренна ли его жена, он должен положить магнитный камень под подушку жены: если она верна, то тотчас же''обнимет мужа, в противном случае — вскочит с кроватп.
б)	Если взять порошок (получаемый, если положить камень на горячие угли) этого камня п насыпать во все четыре утла дома, то спящие в доме все выйдут из него, и воры могут распоряжаться безнаказанно (Альберт Великий).
2) Халцедон. Чтобы изгнать мечты и всякие пустые мысли, надо этот мутный и темный камень просверлить п надеть па шею. Благодаря его качествам достигается одоление врагов и сохраняется сила и отвага тела.
Юпитер
1) Сапфир. Для восстановления согласия между враждующими употребляется желтый, менее блестящий п самый лучший. Этот камень, если его носят на себе, дает согласие, спокойствие, делает благочестивым и умеряет порывы страстей.
2) Берилл. Тот, кто хочет торжествовать над врагами, кончать процессы и недоразумения, должен взять берилл, цвет которого светлый и прозрачный, как вода. Если носить его на себе, то не будешь бояться врагов, выиграешь процесс, если таковой имеется. Он замечательно влияет на детей, делая их способными к учению.
Марс
1) Аметист. Чтобы быть остроумным и никогда не напиваться, надо носить аметист пурпурного цвета, лучший находят в Индии, он действует на пьянство и направляет ум к наукам.
2) Алмаз. Желающие иметь перевес над врагами должны носить алмаз, который до того блестящ и крепок, что его можно разбить, только смочив кровью козла. Если его привязать к левому боку, он замечательно действует против врагов, сохраняет разум, приводит в бегство диких зверей, отвращает дурные замыслы желающих убить или причинить какое-нибудь зло, прекращает и оканчивает разногласия и процессы. Сверх того, алмаз очень хорош от отравы и против блуждающих духов.
Со.'.пце
1)	Карбункул, светится в темноте.
2)	Хризолит Для того чтобы сделаться мудрым и не делать глупостей, надо носить на себе этот камень зеленого цвета и блестящий, вправленный в перстень чистого золота. Кроме того, он удаляет привидения, избавляет от сумасшествия и увеличивает смелость.
3)	Гелиотроп. Цвета зеленого (походит на изумруд, но пестрый, как бы с кровяными каплями).
Все некроманы называют его «драгоценным камнем Вавилона». Если потереть его травой одного с пим названия, то Солнце, наблюдаемое через него, кажется совершенно кровавого цвета. Жрецы употребляли его для отгадывания изре
чений оракулов и получения ответов идолов. Камень этот добывается в Эфиопии, Кипре и Индии.
Венера
Лапис-лазулип. Небесного цвета и содержит золотистые блестки. Носимый на себе, он исцеляет меланхолию и четырехдневную лихорадку.
Это действие несомненно и проверено в новейшее время.
Меркурий
1) Изумруд. Самый лучший, желтого цвета и блестящий, придает человеку, носящему его на себе, память, ум и богатство, а если класть его под язык, то приобретаешь дар пророчества.
2) Агат. Предохраняет от всякого рода опасностей, дает мужество ничего в свете не бояться, и неистощимые производительные способности, особенно хорош черный с белыми жилками.
Луна
1) Горный кристалл. При его помощи мпжно зажигать от лучей Солнца, как выпуклым стеклом. Кормилицам для увеличения молока хорошо пить меч, положив туда кусок горного кристалла.
2) Коралл. Укрощает бури и грозы, уменьшает разливы рек и ручьев. Есть красный и белый. Кроме того, он моментально останавливает кровотечение, носящий его на себе всегда бывает рассудителен и осторожен. Коралл представляет прекрасное средство от бурь и опасностей на воде.
ЦАРСТВО РАСТИТЕЛЬНОЕ
МАГИЧЕСКИЕ ТРАВЫ
Изучение, сбор и приготовление лекарственных трав занимает в Практической Магии очень важное место. Поэтому я посвятил несколько страниц описанию соответствий трав и планет. Относительно сбора и приготовления магических трав говорится более подробно в третьей части.
Соотношения
Плоды — Юпитер Цветы — Венера Семена и кора — Меркурий
Корни — Сатурн Ствол — Марс
Листья — Луна
Все растение — Солнпе
Сатурн
Травы Сатурна расположены по классам, согласно влиянию и отношению к планете.
1)	Растения, содержащие яды, приводящие в оцепенение и одуряющие, подобно пасленовым.
2)	Растения, по-видимому, не имеющие плодов.
3)	Растения, имеющие корни, листья или плоды черного цвета (например, черная фьга, ель, кипарис).
4)	Растения с горьким вкусом и сильным запахом, с черным оттенком и такие же вредные, как дикая петрушка или дикий сельдерей.
Характерная трава Сатурна будет морозник
(Hellebomus niger, из семейства лютиковых). В садах, где культивируют это растение, оно известно иод именем Рождественской Розы (Rose de Noel). Helleborus fetidus, или чемерина вонючая, — может при надобности заменить первую.
Первая трава Сатурна называется Offoditius. Ее сок очень хорош для утоления болезни ног и поясницы, при болезни пузыря. Вареный корень, надетый на шею, унимает беснующихся и меланхоликов и удаляет из дома злых духов.
Юпитер
Травы Юпитера отличаются приятным и ароматичным запахом, а плоды маслянисты (например: орехи, миндаль) и приятны на вкус.
Деревья величественны, как, например, дуб, или считаются счастливыми, каковы: тополь, белая фига, ореховое и в особенности оливковое дерево.
Из трав — главным образом мята, воловик аптечный, постоянно употребляемые в Магии.
Белена (Hyaseiamus niger), действие которой таким образом описано в сочинении Альберта Великого.
Шестая трава Юпитера, которая обыкновенно называется Octharar, а некоторыми именуется беленой. Корень, прикладываемый к нарывам и ранам, очищает их и уничтожает воспалительное состояние, а носимый па себе предохраняет от их появления, для излечения от подагры прикладывают корень, разрезанный пополам, в особенности под знаком зодиака, имеющим ноги или ими заведующим. Питье, составленное из его сока с медом, унимает боль печени (находящейся под влиянием Юпитера). Надетая на себя, способствует любви. Желающий заставить женщину себя любить, должен носить на себе эту траву, так как тогда он будет весел и приятен.
Марс
Травы Марса имеют следующие свойства:
1)	Становятся ядовитыми при сильной жаре (например, молочай).
2)	Имеют шипы и колючки (например, крапива).
3)	Вызывают слезы в то время, когда их чистят или едят (например: лук, горчица).
Характерная трава Марса — молочай, или солнцегляд (Euphorbia), которого насчитывают до 700 сортов.
Под названием Ornoglose Альберт Великий описывает траву, которой свойства одинаковы с молочаем:
«Четвертая трава Маркса Ornoglose. Корень ее хорошо действует от головной боли, так как предполагают, что Овен — господствующий над головой всех людей — есть разум Марса.
Ее употребляют при страдании мужских яичек и гнилых язвах, если Марс находится в Скорпионе — знаке, задерживающем семя. Сок ее хорош в питье от поноса, геморроя и при расстройствах пищеварения».
Солнце
Травы Солнца большей частью ароматичны, их относят к солнечным, благодаря тому обстоятельству, что они поворачиваются все время к Солнцу: есть такие, которые раскрываются при солнечном восходе, например — лавр, пион, чисто
тел. Характерная трава Солпца — гелиотроп (Heliotropium), которой Альберт Великий припи сывает следующие чудные свойства.
«Собранная в августе, когда Солнце находится в знаке Льва, — эта трава имеет чудесные свойства, так как, будучи Завернута в лавровый лист, вместе с волчьим зубом, и носпма на себе — не допускает вредить и злословить носящего, но, наоборот, делать п говорить о нем все лучшее. Если ее положить на ночь в изголовье, узнаешь воров. Если же принести эту траву в церковь, то женщины, нарушившие завет верности своим мужьям, не в состоянии будут уйти, пока не уберут траву. Это свойство несомненно, ибо было часто проверено».
О спорыш-траве, или птичьей гречихе (Polygonum ovieulare) Альберт Великий дает следующее описание:
«Вторая трава Солнца — Poligoine, Barrigiole или Renouce — получила свое название от Солнца, потому что быстро разрастается, а некоторыми названа была домом Солнца. Эта трава исцеляет болезни сердца и желудка. Тот, кто до нее дотрагивается, приобретает свойства той планеты, под которой оп родился. Если носить на себе ее корень, то избавишься от болезни глаз, а носимая на животе, она оберегает от сумасшествия, кроме того, опа полезна для легких и свободного дыхания. Кто пьет ее сок, у того явптся много страсти и сил к любовному делу. Меланхоликам она помогает при кровавом поносе».
Венера
Травы Венеры замечательны своим ароматом, например, вербена, валериана, венерины волосы, а плоды, посвященные этой планете, очень сладки, таковы груши, фиги, апельсины. Роза также посвящена Венере, особенно в опытах, производимых по утрам. Как типичную траву Венеры можно назвать вербену (трава посвящения), одно из самых могущественных и таинственных, магических растений. (Некоторые подробности о ней можно найти в Магическом словаре, приложенном к концу книги). Вот что говорит Альберт Великий:
«Седьмая трава Вейеры — Pisterion или, как некоторые ее называют, — голубиной травой или вербеной. Корень ее, прикладываемый к шее, исцеляет золотуху, нарывы, раны и свинку, помогает также от остановки мочи, для чего из него надо приготовить пластырь и прикладывать его к больному месту. Она превосходно действует при ссадинах в прямой кишке и геморрое. Если пить сок вербены с медом и теплой водой, то является легкое и свободное дыхание. Вербена способствует выделению спермы и потому делает людей влюбленными. Даже более, если кто-либо носит ее на себе, то становится крепким и сильным в супружестве. Если ее положить в доме, на землю или в виноградник, то получишь хороший доход.
Корень ее хорош для лиц, занимающихся садоводством и разводящих виноград, а дети, которые его носят на себе, становятся хорошо воспитан ными и охотно учатся. Он прекрасно очищает дома и удаляет злых духов и демонов».
Меркурий
Травы Меркурия состоят из различных цветов и сортов. Кроме орешника (куст) и ивап-да марьи, к нил! принадлежит белокопытник (Tussi-lago). Пятая трава Меркурия называется Pentagon, лапчатая или гусиная трава. Pedactilins или Pentafilon, иначе пятцлистник (Potentilla). Корень ее исцеляет раны и лишаи — если прикладывать в виде пластыря. Если пить ее сок с водой, исцеляет золотуху, а также страдания груди и желудка. Взятый в рот корень прекращает зубную боль и другие болезни полости рта; если носпть его на себе, то получаешь большую помощь, даже при ходатайствах к высокопоставленным лицам, он делает ученым и помогает приобретению того, что пожелаешь
Луна
Ей посвящаются водяные растения и в особенности сильно подверженные лунному влиянию, например, пальма, на которой сучки вырастают каждый лунный час, трава, по Агриппе — Chino-stares, а по Альберту — Chrynatares, которая увеличивается и уменьшается одновременно с фазами Луны. Она похожа на белую лилию столько же по своему имени, сколько и по медицинским свойствам, главным образом тем, которые относятся для глаз. Болотная кувшинка или водяная лилия (Nymphae atba) и белая лилия (Lilium candidum), к которой мы относим следующее описание Альберта Великого: «Третью траву Луны называют Chrynostates; ее сок очищает изъязвления желудка. Цветы действуют очищающим образом па почки и их излечивают. Она возрастает и убывает подобно Луне, хорошо помогает от глазных болезней, давая ясность зрению. Если растертых корней положить па глаза — проясняет и усиливает силу зрения, потому что глаза имеют большую симпатию с Л у ной и зависят от ее влияния. Пьющим ее сок она помогает при пищеварении мяса и от золотухи».
ЖИВОТНОЕ ЦАРСТВО
Животные употребляются при опытах Магии как выделяющие астральный флюид, необходимый для этих операций. Все колдовство основано на началах оживления посвященных предметов, и это оживление получается благодаря астральному телу жабы, направленному на предмет, о котором идет дело (жаба — сатурпиец).
В случае необходимости можпо заменить одного из ассистентов собакой, у которой истечение магнетического флюида достаточно сильно. Перья птиц в соотношении с планетами употребляются как краппла для воды, динамизированной магне тическим током. Поэтому мы даем список свойств, приписываемых деревенской Магией некоторым из этих животных.
ЖИВОТНЫЕ
Сатурн	Удод	(Жаба) Крот	Каракатица
Юпитер	Орел	Олень	Дельфин
Марс	Ястреб	Волк	Щука
Солнце	Лебедь	Лев	Хариус
Венера	Голубь	Козел	Тюлень
Меркурий	Аист	Обезьяна	Раковина
		Кошка	курганчик
Луна	Сова	Лягушка	Спрут
ВЛИЯНИЕ ПЛАНЕТ НА ЧЕЛОВЕКА
Древние благодаря своим наблюдениям определили разные стадии действия мировой силы на материю.
Они заметили, что каждое поколение проходит одинаковые фазы во всех планах Природы и, чтобы запечатлеть это положение в умах учеников, дали этим фазам названия семи планет не потому, чтобы они индивидуально влияли в этом случае, но потому, что выражением действия этого всемирного закона творения являются в то же время известного рода мерилом, применимым ко всей Природе. Вот ключ этих планетных применений, который покажется странным тем, кто не понял истинного учения эзотеризма по этому пункту.
Таким образом учение эмбриологии о развитии птицы или кролика служит указанием развития человеческого зародыша, но при этом пе должно быть неясности в отношении двух планов происхождения. Индусы семью всеобщими началами выражают ту же мысль, по менее яспо, п предпочитают читать Джива, Ланга-Шарира, Манас и так далее вместо Лупа, Марс, Юпитер... потому что мы не привыкли понимать сапскритскио выражения в другом смысле. Мы уверены, что серьезпый исследователь, углубившись в смысл нами указанного, составит себе об этом очень ясное представление. Займемся теперь всеми стадиями мировой силы в применении их к человеку; стадии эти названы родовыми именами планет, служащих основаниями всех семи отношении. Для избежания неясности рассмотрим первую таблицу влияния планет па органы и функции человека.
За этим последует разъяспепие причин, на которых зиждутся эти соотношения, что прекрасно исполнил Альберт Великий в одном из достоверно принадлежащих ему сочинений.
Мы закончим это изложение таблицей соотношений, как они понимались в герметических преданиях XVI века. В этой таблице находится все, относящееся до особых значений, придаваемых планетам.
А. УМ
Первый двигатель, содержащий в своем еже-щевном движении низшие сферы, сообщает материи своим воздействием свойства существования и движения.
Сфера неподвижных звезд дает зародышу пе только возможность развиваться в условиях существования согласно различным формам и случайностям, но сообщает ему еще силу для разделения сообразно различным влияниям этой среды.
Сфера Сатурна следует непосредственно за сферой звезд, и душа получает от этой планеты суждение и разум. За ней следуют:
Планеты	Влияние духовное	Соответ, органы	Влияние физиологическое	Влияние специальное
Сатурн	Сила мышления	Селезенка	Властвует над меланхолическим настроением	Одаряет сокровищами и разоблачает тайны
Юпитер	Дух гос-подства	Печень	Властвует над всей массой крови и кровяными сосудами	"ж Раздает почести, важные посты, награды ц Наслаждения
Марс	Сила воли	Желудок	Распоряжается желчью	Дает победу
Солнце	Духовная чистота	Сердце	Управляет жизненной теплотой и сердцем	Доставляет дружбу царей, принцев ц военных лиц
Венера	Дух вое-приимчи-вости	Почки	Производит семена и управляет органической способностью произрождения	Дает любовь женщин, мир и спасение
Меркурий	Дух непостоянства	Легкие	Работа духов жизни. Оживляет мозг, возбуждая его функции	Дает знания, счастье в торговле и играх
Луна	Дух просвещения	Мозг	Управляет природными силами	Облегчает путешествия и отвращает несчастья
Сфера Юпитера — одаряет великодушием и некоторыми другими душевными свойствами.
Сфера Марса — сообщает ненависть, гнев и некоторые другие страсти.
Сфера Солнца — одаряет вожделениями и искусствами.
Сфера Меркурия — приносит радости и удовольствия.
Сфера Луны, будучи источником всех природных добродетелей, утверждает их.
Хотя все эти свойства происходят от души, а опа их получила от нескольких частей небесных тел, однако их приписывают не одной только ей, но также и всем телам.
Б. ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО
Теперь поговорим относительно тела, получающего начало в зародыше вследствие действия и влияния звезд, называемых планетами. Надо отметить, что материя, из которой должен произойти человек, сжатая холодом и сухостью Сатурна, получает от него свойство, укрепляющее и растительное, при естественном движении, так как Сатурн обладает двумя силами: производить материю и давать ей особый вид или форму.
В течение первого месяца Сатурн господствует над развитием (формированием) зародыша.
Во второй месяц Юпитер заступает его место, и ему присвоена особая власть распределять и намечать члены. Сверх того, он увеличивает чудное тепло и влагу частей, засушенных Сатурном в первый месяц.
В третьем месяце Марс своим жаром формирует голову и окончательно устанавливает форму членов: отделяет шею от рук, а руки от боков.
В четвертом месяце Солнце, принимая участие
в образовании зародыша, создает сердце и движение чувственной души согласно взглядам медиков и некоторых астрономов, но Аристотель утверждал, что сердце зарождается вначале и участвует в образовании других частей, по мнению же некоторых авторов, Солнце является источником зарождения жизни.
В пятый месяц Венера совершенствует наружные части и прибавляет новые, например: уши, пос, кости, детородные органы и груди женщин, кроме того, она формирует кисти рук, ступни ног, пальпы и волосы.
В шестом месяце под влиянием Меркурия образуется голосовой аппарат, орган зрения и ногти.
За седьмой месяц Луна доканчивает творения других планет: наполняет все пустоты жидкостью. Венера и Меркурий увлажняют все тело и дают для образования сока необходимую пищу.
В восьмом месяце Сатурн своим охлаждающим и сгущающим влиянием сжимает зародыш.
В девятом месяце Юпитер своей теплотой его увлажняет.
* * *
Теперь будет кстати сказать о том влиянии, которое древние приписывали богу Природы, господствующему над телом и душой человека.
ТИПЫ
Сатурн, который выше, темнее, тяжелее и медленнее всех прочих планет, дает рождающемуся под его преимущественным влиянием тело темное, волосы черные, бороду, маленький живот и раздвоенную пятку.
В отношении высших он зол, предатель, изменник, гневный, меланхолик дурной жизни. Любит грязь, дурную одежду, не любит роскоши, сладострастия и даже их ненавидит, вловом, можно сказать, что люди, родившиеся иод влиянием Сатурна, имеют почт'и все дурные качества тела и души.
Юпитер — планета кроткая, блестящая, умеренная и счастливая, дает родившемуся под ее особым влиянием красивое лицо, светлые глаза, круглую бороду, два верхних передних зуба больше других и несколько удаленные друг от друга, цвет лица белый и розовый, волосы длинные, душевную доброту, честность, скромность и довольно продолжительную жизнь, любовь к почестям, красивым нарядам, украшениям, вкусным блюдам, благовониям, готовность к благотворительности, милосердию, приятность, доброжелательность, искренность в речах, они имеют походка с достоинством и привычку смотреть в землю.
Марс. Человек, который родился под особым его влиянием, имеет цвет кожи красноватый, как бы обожженный Солнцем, горбатый нос, выпуклую грудь, волосы короткие, маленькие глаза, тело грубое и сгорбленное. Он непоследователен, обманщик, бесстыден, раздражителен, способен посеять раздор и ссоры.
Солнце обыкновенно называют глазом мирового света. Тот, кто родился под его влиянием, мускулист, красив, с большими глазами, хорошей бородой, длинными волосами. Некоторые утверждают, что они лицемерны, но имеют красивую оболочку, другие приписывают им любовь к добру и ненависть ко злу.
Венера дает красоту, большие глаза и мясистые, приподнятые брови, нижнюю губу толще верхней, рост средний, приятность откровенность, знания, любовь к музыке, удовольствиям и таи цам, грациозную походку п умение одеваться со вкусом.
Меркурий, которого астрономы находят очень близким к Солнцу, от которого он заимствует свет и влияние, дает красивое сложение, средний рост, красивую бородку, из душевных свойств-ум, тюбовь к философии п науке, деловитую речь, уменье находить друзей и приобретать богатства, свойство подавать добрые и искренние советы, по не сдерживать обещания, неспособность к измене и любовь к хорошему обществу.
Луна, двигающаяся быстрее, чем прочие планеты, делает человека непостоянным, скитальцем, изменчивым в словах и ни к чему не способным.
Приятным в обращении, среднего роста, голова их поднята кверху, в висках расширена, глаза разные: один больше другого.
Надо помнить, что все планеты и другие небесные светила влияют и заимствуют влияние от небесной силы, и их действие всегда необходимо и неизменяемо, так что можно сказать безошибочно, что темные существа управляются высшими и небесными силами, что все жертвы, приносимые в этом мире, мало полезны и не могут отвратить влияния небесных тел, дающих жизнь или смерть.
ВЛИЯНИЕ ЗНАКОВ ЗОДИАКА НА ЧЕЛОВЕКА
Следует отметить, что все члены человеческого тела находятся в зависимости от знаков зодиака.
Овен — первый из знаков — заключает умеренные свойства Солнца, сообщает тепло и сырость п возбуждает нроизрождсние, поэтому нахождение Солнца в Овне считают источником и началом жизни, ему же приписывают голову человека со всеми ее частями, так как голова есть самая главная часть тела, а Овен на небе — самый важный (высший) знак, справедливости этого нельзя отрицать, потому что Солнце, находясь в указанном знаке, распространяет тепло и влажность, а голова человека — вместилище жизни и духа.
Телец — властвует над шеей.
Близнецы — над плечами.
Рак — над руками и кистями рук.
Лев — над грудью, сердцем и грудобрюшной преградой.
Дева — над желудком, внутренностями, боками и мускулами.
Эти знаки, составляя половину неба, управляют только половиной тела.
Весы относятся ко второй половине: почкам, и есть начало других членов.
Скорпион властвует над частью половых органов мужчины и жепщипы.
Стрелец — над бедрами.
Козерог — над коленями.
Водолей — над голенями.
Рыбы —- над ступнями.
Вот в нескольких словах отношения знаков зодиака к частям тела, и не надо думать, что это вещи воображаемые или фантастические. Надо помнить, что повреждение члена, в знаке которого находится Луна, очень опасно.
ГЛАВА X
МАГ И ОБЩЕСТВО
До сих пор мы проходили самые легкие опыты, дозволяющие магу постепенное развитие воли и увеличивающееся сознательное влияние на существа психические. Поэтому допустим, что маг достиг образования вокруг себя в мире видимом и невидимом симпатической атмосферы, мы пригласим его применить свой труд и свое знание среди профанов и невежд, которые, не поняв его, ответят на каждое его благодеяние сварливыми нападками, а на каждое его откровение — сарказмами. Вот явный результат такого служения. Те, кто посвятили упорства, чтобы оставаться доброжелательными и улыбаться этим изыскателям, столь слабым сегодня, но могущим обратиться завтра в противников и врагов, за редким благородным исключением, потому что едва от времени до времени обнаруживается благородное сердце, готовое на всякие уступки и жертвы, чтобы помочь перенести общие испытания. Это история всех служителей оккультизма, начиная от Пифагора до Раймонда Луллня и с Парацельса
ТАБЛИЦА, УКАЗЫВАЮЩАЯ ВЛИЯНИЕ ЗНАКОВ ЗОДИАКА НА МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПЛАН
Знаки	Органы, их отправления и повреждения	Травы	Деревья	Животные	Птицы	Камни
Озев snap г)	Голова, зрение и слепота	Шалфей	Олива	Коза	5» Сова	Сардоникс
Телец (апрель)	Шея, слух и глухота	Вербена муж.	Мирт	Козел	Голубь	Сердолик
Близнецы (май)	Плечи, обоняние п его отсутствие	Вербена жен.	Лавр	Бык	Петух	Топаз
Рак (июнь)	Руки и кисти, речь и безмолвие	Живокость	Ива	Собака	Черный аист	Халцедон
Лев (июль'	Грудь, сердце, диафрагма, обжорство и голод	Дряква	Дуб	Олень	Орел	Яшма
Дета (август)	Желудок, внутрен.. бока, мускулы и кастрация	Мята каменная	Яблоня	Свинья	Воробей	Изумруд
Весы (сентябрь)	Почки, деятельность, бессилие	Подсолнечник	Буркус	Осел	Гусь	Берилл
Скорпион (октябрь)	Половые органы, походка, хромота	Чернобыльник	Рябина садовая	Волк	Зеленый дятел	Аметист
Стрелец (нонбрь)	Бедра, гнев и повреждения печени	Мускатник	Пальма	Серна	Ворона	Гиацинт
Козерог (декабрь)	Колена, смех, повреждения селезенки	Водяной щавель	Сосна	Лев	Цапля	Хризопраз
Водолей (январь)	Голени, мысль и повреждения сердца	Змеевик вергинский	Смоковница	Овца	Павлин	Горный кристалл
Рыбы (февраль)	Стунни, сон, вялость	Кирказон	Вяз	Лошадь	Лебедь	Сапфир
до Мартинеца Паркулалис и Луи Клода де Сен Мартена. Но препятствия никогда не должны останавливать идущего, и мы приступим теперь к описанию, каково должно быть поведение мага в обществе, каково должно быть его умственное влияние в неприязненной среде и как он, рыцарь идеи, должен броситься в самую густую толпу врагов, не беря в расчет число своих союзников и противников. Мы настойчиво советуем начинающему никогда не переходить на опыты магнетизации и сосредоточения. Окруженный несколькими верными друзьями, руководимый советами более опытных преподавателей, где молчаливый труд является основным правилом, пусть он воздержится от битв и схваток, неразрывно соединенных с его служением среди профанов. Стоящий выше тщеславного чувства удовлетворения одержанной победой, пусть он является живым олицетворением высокой науки, неизвестный ни врагам, ни любопытным. Только благодаря таким людям Герметическое Предание никогда не затеряется и ученый алхимик XV века, производивший в тиши глубокого подземелья свои алхимические опыты, завещал потомству более ценные сокаови-
ща, чем философский камень и жизненный эликсир, в то время как невежественное духовенство, ничего не давшее человечеству, открыто торжествовало.
Никогда не забывайте вы, которые идете впереди и совершенствуете человечество, как научились собственному самосовершенствованию — никогда не забывайте, что при малейшем проявлении слабости объект ваших трудов обратится против вас и вы падете первой жертвой сил, которых не в силах были укротить. А теперь, если вы все-таки не отступаете перед трудностями, приступим к изучению возможностей психического озарения той среды, в которую вы ступаете для служения.
ЧТЕНИЕ АСТРАЛЬНЫХ ЗНАКОВ (Сигнатуры)
Древние разделяли людей на четыре класса по темпераментам: флегматический, сангвинический, меланхолический или нервный и холерический или желчный, четыре формы сфинкса и четыре буквы тетраграммы соответствуют этому де
лению, такую же классификацию мы находим у Платона в его сочинении о составе человека.
Существо импульсивное, заключенное в нас, проявляется трояко: инстинктивно, анемически и умственно: человек воли заключает в себе все эти три начала. Это деление вполне ясно для изучивших первую часть настоящего сочинения. Итак, каждый индивидуум, у которого преобладает инстинктивное существо, будет спокойным, медлительным, но проявит упорство быка — своего иероглифического изображения, глаз исследователя обнаружит его по белизне цвета лица, мягкости тела, медлительности жестов, голоса и походки. Далее мы дадим некоторые подробности.
Личность, у которой будет преобладать анемическое начало, будет деятельным, проворным, порывистым, судя по обстоятельствам, отражая в себе иероглифическое изображение льва. С первого взгляда его можно обнаружить по розовому цвету лица, по твердости мышц, живости походки, жестов и быстроте речи. В этих двух классах материя преобладает в и>мпульспом существе над идеей. Взяло ли существо интеллектуальное верх — это еще вопрос. У женщин с таким темпераментом мы находим очень развитыми характерные признаки птиц с чрезвычайной впечатлительностью и быстрой способностью усвоения. Желтизна лица явится отличительным признаком, жесты быстры и отрывисты, как и голос.
Люди, у которых преобладает воля, а следовательно и тщеславие, отличаются темным цветом лица и глубоким взглядом. Жесты и походка их размеренны.
Практическое и легкое средство для усвоения этих делений следующее. Возьмите для сравнения что-либо белое, например, лист бумаги, а для лица воротничок рубашки и сличайте с цветом лица изучаемого индивидуума. Таким образом, предложив трем лицам положить руки, сжатые в кулак на листе белой бумаги, редко окажется менее двух характеристических цветов, о которых мы говорили, а именно:
I.	Белый или светло-желтый (почти белый) цвет обнаруживает преимущественно характер флегматический и спокойный, инстинктивный
II.	Розовый цвет кожи указывает па характер динамичный, деятельный и страстный.
III.	Желтый цвет обозначает характер меланхолический или пессимистический, интеллектуальный.
IV.	Черноватый или, по крайней мере, очень темный принадлежит человеку воли.
Очень полезно чаще производить эти первые наблюдения, предпочтительно пад руками, потому что па лице мы находим два оттенка: главный тон, обнаруживаемый на руках и указывающий основной темперамент, и дополнительный — примесь второстепенного темперамента, так как чистые типы очень редки. Благодаря дополнительному тону можно точнее установить диагноз темперамента.
* * *
Человек представляет не какой-нибудь один элемент: инстинктивный, анемический, интеллектуальный илп волевой, он не составлен из наслоения двух или нескольких элементов, но они в нем тесно слиты. По аналогии — это химическая соль, в которой через разложение надо найти кислоту и основание, а затем разложить эту кислоту, чтобы обнаружить ее основные элементы.
Первый анализ, допускаемый на указанной выше практике, дает только общие указания для решения этого вопроса. Спокойный индивидуум может оказаться чувственным, созерцательным или просто хладнокровным, смотря по элементам, присоединяющимся к основному, влияние которого в теле преобладает.
Так, флегматик, подчиняющийся импульсам низшего порядка, имеет своим иероглифическим изображением не быка, но борова. Подобным же образом, если он действует не согласно с темпераментом и изменяет прирожденному бесстрастию, то его иероглифическое изображение тоже изменяется из быка в лошадь.
То же происходит и с другими темпераментами: активным, интеллектуальным и волевым.
I.	Это распределение устанавливается следующим образом. Издали можно сделать первое определение по походке: скорой или медленной, по шагу: длинному или короткому.
II.	Затем рассматривают цвет кожи согласно предыдущим указаниям.
III.	Производят специальные наблюдения над профилем и особенно носом. Выпуклые черты обозначают инстинктивных и анемических индивидуумов, а черты вогнутые — интеллектуальных и волевых.
IV.	Это первое наблюдение закончим обзором рта, подбородка и глаз, чтобы при падобпости исправить ошибки, сделанные при определении темперамента.
V.	Далее займемся рукой, которую рассмотрим со стороны ее строения, цвета и линий.
VI.	Все эти наблюдения проверяются исследователем почерка, если можно достать несколько строчек.
Каждая из этих общих рубрик при применении разделяется на три группы, соответственно естественным признакам, которые надо уметь распознавать. Чтобы этого достигнуть, мы советуем, как самое быстрое и практичное по нашему мнению, изучение лица, особенно формы поса и почерка, если можно его иметь. Когда мы будем иметь основным цветом белый для сравнения с ним руки или чего-либо другого, листа белой подсиненной бумаги — с розоватым оттенком скул; лицо, имеющее слегка желтоватый оттенок, как старая слоновая кость на основном белом фоне, взгляд, выражающий чрезвычайную энергию, в соединении с темным цветом глаз — все это означает исключительную силу воли.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Отдел первый
ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
ЭЛЕМЕНТЫ ИЛИ ДУХИ СТИХИИ
«Все стихпп, — говорит Парацельс, — имеют душу и жизнь. Обитатели стихий называются Сатанами (элементалы). Они не ниже человека, но отличаются тем, что не имеют бессмертной души. Это силы природы, то есть они производят все то, что приписывается деятельности Природы. Их можно назвать существами, но они не происходят от Адама. Они питаются стихиями. Они одеваются, жепятся и размножаются. Они знают все, что происходит, и часто появляются людям, которым бывает возможно с ними беседовать. Они могут проникать в человеческую среду и смешиваться с обществом, воспроизводить потомство, по дети принадлежат не им...» И здесь, как во всякой алхимической формуле, должно искать настоящего смысла. Прежде всего и для понимания дальнейшего надо установить положение, что свойства вещей не суть отвлеченные понятия, но реальные существа, одаренные жизнью, формой, волей и, отчасти, инстинктом, который увлекает пх по пути эволюции, чем стремится приблизить их к человеку.
Надо помнить, что человек состоит из элемеп-талов, составляющих самую грубую часть его тела, но которые тем не мепее обладают своей собственной потенциальностью — углерода, фосфора и пр. Следовательно, элементалы не стоят ниже человека, потому что могут участвовать в его эволюции, но только по отношению, например, оплодотворяющей пыли цветов и элементалов минерального царства очень малое количество их достигает в своем развитии до степени человека.
Первая ступень эволюции поднимает минерал к царству растительному, усилие, непосильное для минерального элементала, следствием чего являются гибриды — полурастения, представляющие тератологические уклонения, — но, сверх того, эволюция часто связывает минерал с животным, род рудоментального воплощения, соединяющего инертное с подвижным, бесчувственное с чувственным, аморфизм с оформленным, чувствуется бесполезное и упорное усилие; животное спасается из своей минеральной раковины подобно тому, как человек впоследствии покидает свое материальное тело.
Элементалы никогда не достигают до Манаса, духа, потому что человек отбрасывает до своей духовной эволюции все остающееся в нем чисто материальное, но они в составе человека играют роль, важность которой нельзя не признать.
Можно сказать даже, что человек, поскольку дело идет о его материальном теле, находится под влиянием элементалов — силы природы, но силы органической. Не имея ничего человеческого, они проникают в человека в продолжение его жизни как элементалы растительные, минеральные и газообразные, неизбежные для материи.
Следовательно, между элемепталами и человеком существует связь соотношений, которая прекращается лишь по достижении весьма высокой степени развития. Элементал минерала или растения подчиняется притяжению, представляющему форму его желаний. Он облечен субстанцией, но, когда она разложена химически или отделена возгонкой, или даже только измельчена, элементал тем не менее существует в потенциальном состоянии: он представляет собой запас энергии. Эта энергия имеет стремление вновь обратиться в минерал, растение или животное. Они скитаются в природе, ища случая проявиться.
Легко понять, что между этими силами-эле-менталами есть добрые, нейтральные и злые. Жгущая кислота имеет соответствующих элементалов, как и безобидная вода. В ядах, во взрывчатых веществах, во всех грубых силах природы присутствуют элементалы Каббала говорит- «Нет в мире ничего, даже травки, над которой не господствовал бы дух». Эта же мысль в более осязаемой форме. Каждая травинка содержит в себе силу, представляющую один луч из пучка растительной силы, которая зависит от других сил, которых первое выражение есть жизненная сила, распределяющаяся во всей природе. Здесь уместен вопрос, имеют ли элементалы влияние на человека и обратно? Для элементала человек является врагом, как разрушитель. Но он должен остерегаться: элементал защищается, и человеку необходимы величайшие предосторожности при вторжении в его область. Вещи мстят за себя, потому что они страдают. Ставил ли себе кто либо понятие о грубости элементалов? Одно слово объяснит все. Есть элементалы молнии, моря; циклон — есть не что ипое, как вихрь элементалов. В сущности, элементалы подчинены человеку, но право понуждения, которое он имеет над ними, вредит их нормальной эволюции, и они сражаются и убивают.
Как силы, они носятся во вселенной в поисках дела. Все находящееся на их пути служит им орудием, и беда человеку, заградившему им путь. До тех пор, пока человек не освободится от материи, элементал его враг. Даже астральное тело не ускользает от него своей материальной ча
стью, и своей грубой силой он может его истерзать и разбить.
Человек во время своей земной жизни окружен элементалами, которые его вызывают и дразпят. Он может господствовать посредством пауки и искусств, по лишь явится малейшая оплошность — элементал торжествует.,, он мстит! Взрыв парового котла, мины — это грубое торжество элементала, постоянно укрощаемого и укротимого. Человек имеет пад ним действительную власть, только употребляя свою психическую силу, только против нее элементал бессилен. Тот, кто по вдохновению понимает элементала, т. е. знает, что под грубой материей скрывается существо, кто это существо преследует, сходится с ним и смотрит ему в лицо — тот всемогущ, другими словами, он обладает этой силой, лишь достигнув астрального плана. Теперь понятно, что мы подразумеваем под Черпой Магией.
Колдун, или черный маг, не противник, а союзник, соучастник и почти раб элементала, несмотря на то, что считает себя его повелителем. Элементал — агент зла, враг эволюции, погружающей его в бездну грубости, парализует его действия, он становится помощником преступника, замедляющего вступление в психический план. Они овладевают астральными телами, появляясь при этом в различных видах. Колдун сам передает элементалам часть своего астрального тока и способствует их кратковременному и поражающему ужасом существованию. Они могут также захватить часть астральной формы медиума. Они пользуются трупом животного или овладевают астральной формой, покинувшей свое материальное тело, они оживляют разрозненные части и воспроизводят чудовищные образы, остающиеся на долгое время в памяти народов
Последнее слово об элементалах — они составляют мир зла и пророков,
В Каббалах это — «Olahm — Н — Asia!» — Мир асиа, мир действия, называемый также миром скорлуп — «Olahm — На — Olphoth» — мир материи, составленной из самой грубой части других миров. В нем находятся духи зла, которых Каббала называет Ке.тифот (шелуха или скорлупа).
Князь мира — «Самаель» — есть ангел яда и смерти. Жена его — «Исхет-замумин» — проституция, в соединении с ним образует животное — «Шиоа» или «Ханва».
Но есть также элементалы добра, и на них Белая Магия может проявлять свою власть. Это силы свыше, такие, которые предания, легенды и Каббала означают именами ангелов.
Как силы чистые, Каббала означает их именами десяти сефиротов:
1.	Кетер — беспредельное	Мир Ацилут —
пространство	(мир сияния)
2.	Хохма — бесконечная разумная деятельность
3.	Бина — разумное действие
Так составлена высшая духовная троица 4. Хесед — сострадание и Мир Бриа — любовь	(мир закон.)
5. Гебура — сила и му-
жество
6.	Тпферед — красота иди доброта
7,	Нэтцах — стойкость или победа
8.	Ход — сияние, блеск, великолепие
9.	Иесод — основание
10.	Малкут — царство, жизнь. Мир Асиа
Эти десять сефиротов имеют
Мир Иецира —
(мир форм и осуществлен.)
(мир материи) еще значение в
мире фактов. I — Дух, II — Воздух, III — Вода, IV — Огонь, V — Высота, VI — Глубина, VII —
Восток, VIII Запад, IX — Север, X — Юг.
Не останавливаясь более на этих символах, ко
торые легко понять при некотором размышлении, мы укажем, каким образом каббалисты, стремясь разместить в известном порядке элементы начал, законов и фактов, приурочили к каждому из сефиротов группы элементалов:
1. Хаиот-Хакатош — святые жизни (священные животные)
2. Аралим — престолы
2.	Офаним — колеса или формы
3	Аралим — престолы
4	Хашмалим — племена
5.	Серафим — женские силы
6	Шенаним или Малахпм — цари
7.	Таршисим — великолепие, блеск, сияние
8.	Бепи-Элоим — сыновья наивысших
9	Херубим — сфинксы
10.	Аишим — живые племена.
Эти сефироты высших свойств имеют равнозначащие понятия в сфере законов, движения и жизни. Вот они:
I. Рахит-ха-Галгалим — начало кругообращения
II.	Маслот — сфера зодиака
III Саббатаи — покой
IV.	Цедек — прямота
V	Мадим — страшная сила
VI	Сехемех — солнечный свет
VII.	Ногах — чудное сияние
VIII.	Кокаб — звездный свет
IX.	Леванах — лунный свет
X.	Шелом-Иезодот — разрушитель оснований.
Итак, четыре серии сефиротов составляют четыре мира:
Ацила — выделение, мир архитипа
Берна — творение, мир законов
Иецира — формирование (создание), мир осуществлений
Асиа — материя, мир действий.
В этом последнем находятся элементы зла:
а)	Сатана — противящийся Богу
б)	Вельзевур — князь тьмы и демонов
в)	Люцифер — дух астрального света
г)	Астарот — по свидетельству магов, владыка Востока. Доставляет покровительство сильным. При вызываниях охотно сообщает прошедшее п будущее
д)	Асмодей — ангел-истребитель
е)	Бельфегор — гений открытий и изобретений, одаряющий богатствами
ж)	Вааль, т е бог или царь — дух вероломства. Главпоначальствуюгций адских легионов
з)	Адраммелез — великий канцлер ада
и)	Лилит — одна из 4 жен Самаеля (активного начала материи, олицетворением пассивного начала которого является Лилит). Глава суккубов и ламий, истребителъница новорожденных
к)	Нахема — царица вампиров, роковая истреби-тельница счастья и др.
Таким образом, вредные силы природы олицетворены в демонах, а для того, кто рассуждает, эти имена теряют свой фантастический характер, как только их облекают в материальную идею свойств опасных и вредных. Нет ничего более фантастического, как названия химические: синильная кислота, морфий...
Этих кратких указаний достаточно для того, кто пенял принцип элемепталов и у кого хватит усидчивости углубиться в пауку.
Теперь перейдем к рассмотрению другого ряда существ.
ЭЛЕМЕНТЕРЫ ИЛИ ДУШИ TIE ВОПЛОЩЕННЫЕ
Рассмотрение этого вопроса затрагивает тайны будущей жизни, и мы будем следить шаг за шагом поучения оккультной пауки и эзотерма буд-Г" тов, в таком виде, как они там переданы 1 Синнотом.
Сначала надо припомнить разделение человека на 7 или 9 начал и иметь постоянно в виду значения слов, которые мы не можем повторять каждый раз.
Три пизшие начала: Рупа — тело, Джива — жизненная сила (душа) и Линга-Шарира — форма, тело астральное (соответствуют: Рупа — Гафу или Гафаху, каббалы: Джива — Нефешу-Зайини или Коаха-Гафу; а Липга-Шарира — Не-фешу, которое, вместе с Руахом, составляет по Каббале — элементарное бессознательное или Бхуда).
Эти три начала во время смерти обособляются в отдельное существо, а их элементы, разумеется, продолжают существовать, но возвращаются в мир элементалов.
Высшее начало, соединенное непосредственное человеком, — Кама-Рупа (по Каббале — Руах) — тело желаний, животная душа, носитель воли, точка соединения между высшими и низшими началами. Она имеет двойственную природу, согласно тому, направлено ли стремление человека к высшему — духу, или к низшему — материи.
Животные, как и человек, обладают Кама-Ру-пой, но без связи его с Манасом * (по Каббале — Нешамой), у них Кама-Рупа представляет высшую ступень их развития. У человека это лишь промежуточная стадия: животная душа человека — седалище физических желаний. Смотря по тому, насколько сильны и грубы эти желания, и по тому — подчиняется ли им человек, или бо
* Личность активная или сознательная человеческая душа.
рется с ними, развитие его медленно или быстро идет к высшим ступеням —- к духу.
В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному, или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.
В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос, и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, по, может быть, даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять собой существо совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется, человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также и войны — все это указывает на животность.
Надо иметь достаточно мужества сказать, что настоящим рождением человека является его смерть — бегство от животности.
Очевидно, существуют степени, по хорошие люди не переносят понуждения скотства, и усилия самых добродетельных направлены к тому, чтобы удалиться, спастись.
Наша раса — животно-человеческая, настоящая человеческая настанет после нас. Мы не обладаем, говорит Синпет, душой духовной и едва предчувствуем ее. В животном существо-единица сосредоточена в Кама-Pyne. В человеке оно присоединяется к Манасу — душе человеческой. В человеке совершенном, стоящем вне современного человечества, — оно достигает Боддхи (по Каббале — Хайах) — души духовной, и, наконец, Атма (по Каббале — Иехида) — духа. Когда эволюция будет окончена, ее результаты будут более отличны от современного человека, чем он отличается от минерала.
Теперь рассмотрим, каким путем происходит эволюция после смерти или скорее до рождения, в состоянии последующем и высшем.
После смерти три пизшие начала, увлекаемые как бы собственной тяжестью, возвращаются к материи:
а)	Тело — возвращается к элементерам, из которых было составлено. Оно как бы схватывается высшими элементами, от которых вещество было взято, они овладевают им и втягивают его в круг своей материальной деятельности в здешнем материальном мире;
б)	Жизненность (Джива) —не исчезает,подобно телу, она производит новое действие, которое ограничивается группировкой молекул, подпадающих ее влиянию;
в)	Наконец, астральное тело — распадается само, более или менее быстро.
Четвертое начало — Кама-Рупа, или душа животная, седалище воли или желаний, отлетает, чтобы перейти в более высокий мир, составляющий продолжение нашего и стоящий выше только в смысле духовном, потому что принадлежит
еще Земле, составляет ее часть и погружен в ее атмосферу. Этот мир есть реальная сущность — астральный план, или Кама-Лока.
Там действительно начинается новая жизпь. Душа — существо астрального плана, Камало-кпст, состоит из тела эфирного, сравнительно с физическим телом, но очень материального по сравнению с Манас, вот как можно представить это соответствие:
Кама-Рупа — тело желаний;
Манас низший — жизненная сила;
Манас высший — дух.
Тут начинается борьба между началами высшими и низшими.
Но не надо забывать, что вместе с Линга-Ша-рирой исчезли самые грубые животные начата, а то, что в соединении с Кама-Рупой остается в Кама-Локе, есть только инстинкт, стремление к атавизму, как бы сожаление о животности.
Напротив того, то, что составляет действительную личность человека — состояние сознательности, переходит в мир духовный.
Говоря «истинная личность», мы обращаемся к тем, которые думают и размышляют. II если из них найдется хоть один не убежденный нами, то, наверное, он увлечен страстью, принцип которой, как мы знаем, всегда остается в самых животных частях нашего существа, но, в таком случае, он более не владеет собою — он становится пе самим собой.
Мы все знаем и чувствуем, что настоящая личность человека совсем не то. что борется, что изнемогает, что воодушевляется ежедневно в жизни. Итак, повторим: мы чувствуем, что человек в нас, но мы знаем, что сами мы не этот человек Наша мечта, выражение будущности, то, чем должен быть истинный социализм: избавиться самим и избавить своих ближних от удручающей тяжести материальной жизни, приводящей к злу, порокам и преступлениям, словом, избавиться от материи, к чему человек стремится прогрессом машип, употреблением электричества и других сил, для того чтобы приобрести независимость духа умственным усилием. Ограничения дневного труда требуют только того, чтобы дать тем, кто теснее связан с землею, досуг, способствующий освобождению духа от материальных уз.
По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние де-ваканическое, как только освободятся с помощью смерти, это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.
Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть очень существенная разница.
То, что переживает смертного в Девакане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность, — монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан, — это чистое самосознание бесплотной личности. В общем, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие
стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела, с его потреблениями, и духовного стремления, свободу которого она всячески задерживает и стесняет.
Итак, индивидуальность есть сущность, которая с самого начала эволюции, когда эта сущность более или менее скрыта и затуманена случайными условиями, стремится высвободиться, что ей и удается тем скорее, чем энергичнее сопротивляется наша воля, отражение Манаса — захвату со стороны материи.
Оккультизм утверждает, что полное освобождение наступает только после известного числа воплощений и перевоплощений. Девакан согласно этому учению — есть состояние переходное, в некоторой степени отдых, из которого индивидуальная монада уходит через более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютного освобождения, пока наконец окончательно войдет в Нирвану, где снова отождествится с самим Духовным Началом и окончательно им поглотится *.
Если деваканическое состояние, говорит «Теософическое Образование», не согласно с чувственными ощущениями последней личности, из этого не следует, что одни только мысли и стремления метафизического характера перешли в это новое состояние. Напротив, все производимые ощущения высшего плана находят в Девакане свою сферу развития. Все мечты, лишь бы они были возвышенны и законны, в нем осуществляются: все те, которых мы любили самой нежной любовью, находятся там с нами и никогда нас не покидают. Существа, которые нам дороже нас самих, вещи, приобретенные познания — все это в Девакане услаждает наш ум и сердце и наполняет все стремления души. Это состояние чисто субъективное, правда, но для существа, ощущающего благодетельные действия, это высшее наслаждение так же реально, как стол, на котором мы
* Состояние Нирваны означает в буддийском эзо-термизме состояние «ничто», в которое низвергнута индивидуальность, после того как Боддхи Хайах окончил себя «субъективировать».
В этом пункте южное предание (Эзотеризм индусов) противоречит западному (европейскому) и восточному (Каббале), которые утверждают, что, отделившись от Божественной Сущности, дух материализуется во время инволюции, а затем в период эволюции (спиритуализацип) с помощью воплощений и других искусств приобретает свою индивидуальность и не сливается более с Божеством, по лишь совершенствуется в стремлении достигнуть еще большего подобия Божества, в отношении двух его преданных свойств: Любви и Мудрости, совмещающих все добродетели человечества. Находя, что Нирвана делает бесцельным весь цикл эволюции духа, его страдания и стремление совершенствования, а с другой ;торо ны, унижает Божество, изображая состояние, Его достижимым для эволюционирующей личности, — мы полагаем, что доктрина эта понята неправильно или скорее, что эта редакция популярная, имеющая в глубине святилищ другое толкование.
пишем, и кресло, на котором отдыхаем. Но состояние деваканическое есть состояние относительное, зависящее от состава духовных сил, приобретенных индивидуальностью в течение ее эволюции. Все первоначальные сущности тождественны в своем составе, и только в Нирване эта тождественность, равная Великому Всему, вновь проявляется:
«В Девакане состояние зависит от Кармы, каь и число перевоплощений, необходимых для приведения индивидуальности к Нирване. Поэтому не должно смешивать этой теории с религиями, определяющими рай и ад, как вечную награду или наказание за добродетельную пли порочную жизнь. Если мы будем беспощадно восставать против оправдания точки отправления, то, наоборот, оставляя возбужденный вопрос о дифференциации Абсолюта в стороне, мы признаем ок-культно буддийские идеи логическими».
Как иллюстрацию деваканического состояния приводим следующую выдержку: «В Девакане любовь, эта творческая сила, ставит любимый образ перед любящим и жаждущим его присутствия, и это изображение всегда готово отвечать на малейший призыв, чтобы исполнить желание любящего существа, только в этом нет ничего похожего на союз материальный: материальное тело — Майяви-Рупа, тело иллюзий, невидимо духовным очам, как и духовное тело — нашему зрению. Если из двух существ, любивших друг друга, одно остается в живых на земле и может только во сне сноситься с умершим другом, то наяву воспоминания об этом по большей части утрачиваются. Существо же деваканическое всегда и непрерывно сохраняет чувство радости духовного обладания любимым существом, потому что оно никогда не испытывает разлуки, представляющей только земное горе. В Девакане наше «я» представляет индивидуальность совершенно мысленную и духовную, и то, что было в грубой жизни чувств мечтой и плодом воображения, является при этих новых условиях действительностью гораздо более реальной, чем морочащая нас фальшивая реальность чувств физических».
Следует подумать над нижеследующей фразой, содержащей в себе всю теорию будущей жизни: «Небо, достигнутое индивидуальностью, совершенно соответствует его способностям, потому что оно есть собственное его творение, дело его стремлений и способностей».
Г. Синнет определяет Карму, придавая ей настоящее эзотерическое значение: «Карма есть выражение собирательное, означающее совокупность хороших и дурных стремлений, порожденных человеческим существом в течение земной жизни, характер которых, так сказать, отпечатывается в каждой молекуле пятого начала — человеческой душе, которая сохраняет этот отпечаток в продолжение всех своих изменений, с момента оставления ее активной жизни и до нового к ней возвращения».
Вот очень интересная мысль о Девакане.
«...Те, кто, не веря в продолжение сознательной жизни после смерти, ограничивали все свои стремления земными благами, не могут воспроизвести
того, что для них не существует, и их девакани-ческий покой, как бы продолжителен он ни был, будет сном без сновидений, от которого они проснутся лишь для того, чтобы вступить в новое воплощение».
Вернемся теперь к ближайшему состоянию, которое человеческая монада проходит непосредственно после смерти, — то есть к Кама-Лока. Там пребывают более или менее короткое время Лин-га-Шарира, или астральное тело, и Кама-Рупа — тело желаний.
Но это не все, с этой астральной скорлупой остаются связанными низшие начала Манаса — ложное сходство с сознанием, род нравственного инстинкта, неспособного производить идею, усвоить себе новую и непригодную к духовному прогрессу. Это остаток, в котором сохранилось еще активное воспоминание впечатлений, полученных во время жизни. Кама-Рупа не может применяться к условиям постоянного существования, кажущееся сознание, которое в ней еще заметно, — скоропроходящее. Но Камалокист (тело астральное), еще подверженный последним впечатлениям, порывам желаний и отдаленному влиянию сознания, начало которого теперь находится вне его, тем не менее в точение некоторого времени существует в виде элементера.
Камалокист более или менее отягчен материальными началами, находившимися в нем. Принадлежавшее человеку, давшему предпочтение духовным свойствам, будет легче и быстрее разрушаться, чем происходящее от лица, жизнь которого была груба и материальна.
Первое условие хорошего астрального рождения есть хорошая земная смерть.
Только тот жил хорошо, кто совершил свою физическую и духовную эволюцию в нормальных условиях.
Если человек жил скромно, но не бедно, наслаждался без излишеств, доставляя своему телу лишь необходимое для сохранения жизни, соблюдал гигиену сообразно своему социальному положению и делам, то он доходит до цели в прекрасных физических условиях. Умирает он если не от старости, то от нормальной усталости своих органов. Продолжительность его жизни зависела от физической кармы, принесенной им при рождении, то есть от качества элементов, послуживших материалом для его астрального тела (формы), к которому присоединилась искра жизни. Если он, за время жизни, улучшил или по крайней мере не ухудшил их, то не понизил своего положения и умирает в наилучших условиях. Астральное тело, в свою очередь, появится в равновесии, отделившись от первых начал, очистившихся во время эволюции. Если человек был, в полном смысле, честный и добрый, если он развил свою совесть, свои психические начала, то ого духовная часть унесет с собою большую часть Манаса (сознательной человеческой души),оставляя в астральном теле лишь ничтожно малую частицу.
Состояние земной смерти тймогает в геометрической, так сказать, пропорции развитию духовной части. Астральное тело от чисто материальной части (Кама-Рупа и низший Манас) будет
свободно развиваться в астральном плане, удаляясь все более от своей земной родины. Оно остается в высших областях Кама-Лока до совершенного своего распадения. Далее мы увидим значение этого замечания.
Рассмотрим противное:
1) Физическая грубость. Повреждение организма излишествами, лишениями, пороками илп нищетой по вине личности или социальной организации.
2) Грубость нравственная. Существование преступное, порочное, постоянное подчинение элемента психическому началу материальному. Здесь астральное рождение совершается при самых дурных условиях. Правильной эволюции пе было совершенно. Материальная часть существа, вместо того чтобы утончаться, становиться нежнее, делается грубее. Духовная часть до некоторой степени материализуется — атрофируется. Карма дурна: весы опускаются на сторону материи и животности. Линга-Шарира, отяжелевшая, остается в низших слоях Кама-Лока и при этих условиях еще, так сказать, связана с землей. Элемен-талы, к которым она приблизилась, имеют еще власть над ней. Опа подвластна человеческим силам, от которых не избавилась и которые могут заставить ее приблизиться к состоянию приведения материализацией, и даже, как Кети-Кинг, быть квазиживым и заранее перевоплощенным.
Камалокист низший — нечистый элементер блуждает, носится над землей, выжидая времени своего освобождения от животности. Тяжесть велика, цепь, его приковывающая, крепка, потому что скована им самим. Быть может, даже грубость и материя приведут его к точке, от которой элементер регрессивно возвращается к состоянию элементала.
Нам остается рассмотреть вопрос о насильственно прерванных различным образом эволюциях.
Мы их разобьем на следующие подразделения: а) Мертворожденные — жившие лишь в утробе матери
б)	Умершие в младенческом возрасте
в)	Умершие от случайностей
г)	Умершие от преступления других
д)	Умершие от собственных преступлений (казненные)
е)	Самоубийцы.
Перед нами целая серия дефектов преждевременного вступления в Кама-Лока. Все эти случаи разнятся от рассмотренных выше. Тут произошла внезапная, самовольная или насильственная остановка нормальной эволюции.
Для мертворожденных эволюция, очевидно, не начиналась. Духовная часть не имела времени развиться. Прозябало одно тело. Жизненная сила не была истощена, Кама-Рупа едва пробудилась. Манас бездействовал. В действительности это были существа чисто материальные, в которых дух проявился в самой незначительной степени.
Закон эволюции требует, чтобы искра духа, раз проявившаяся, цдщда подходящие условия для своего развития. ,пи -
В. Гюго прекрасно изобразил это в своей поэме «Привидение», 5*
Жизненные силы мертвого ребенка остались при матери, и после нового зачатия они снова получат физическую форму, которая позволит им развиться. Но при всяком другом способе внезапного прекращения жизни бесплотное существо должно закончить в состоянии астрального тела период времени, который бы потребовался на земле для нормального развития.
Эти элементеры не есть собственно мертвецы — это живые, насильственно лишенные материального тела, они реально живут в теле астральном.
«Оторванные от жизни в полном цвете сил, — говорит Синнет, — пылу земных страстей, прикрепленные тысячами связей, не успевшие вкусить всех удовольствий и усладиться оживлявшими их желаниями, эти существа находятся в страшной опасности, они не могут — за исключением тех, которые в земной жизни были героями или святыми, — удалиться из своей атмосферы, где они стараются всеми возможными средствами вновь вернуться к жизни*.
Но еще ужаснее состояние самоубийц и преступников. Эти индивидуумы, доведенные до преступления своими страстями и потребностями, остаются в течение периода, равного их нормальной эволюции, элементерами, несвободными от этих страстей и потребностей, духовная их сторона так и остается в зачаточном состоянии. Какими необузданными и грубыми злодеями они были, такими и остались. Они затевают непрерывную борьбу с астральными телами людей неуравновешенных, чтобы прогнать их из материальных тел и завладеть этими телами. Отсюда происходят всевозможные неврозы, сумасшествие, эпилепсия, алкоголизм, морфинизм, употребление опиума и гашиша и прочее самоодурение, опьянение, открывающее двери этим лаврам, только и ждущим такого удобного случая. Это истинные одержимые, и ста воли не может принести им никакой пользы.
Такие элементеры подстерегают людей спящих или мечтающих, и, едва астральное тело удалилось, ему приходится выдерживать настоящую битву для проникновения в свое тело. Отсюда происходят кошмары, страшные видения и панический ужас.
Элементеры овладевают также астральными телами, скитающимися в низшей части Кама-Лока, и достигают некоторого рода кажущегося перевоплощения под видом материализованного призрака. Эти элементеры подчинены материальной власти человека, и в некоторых случаях он может их заставить себе повиноваться. Когда неосторожные люди занимаются верчением столов, они не думают, каких страшных существ они вызывают, а между тем в таких случаях по большей части являются элементеры, производящие движения и звуки на сеансах. Воля медиума их электризует, и она же служит орудием при посредстве феноменов в большей их части.
* Можно себе представить, сколько каждая война оставляет в астральном потоке недоразвитых эле-ментеров,
На сеансах вызывания и на сеансах медиумических элементеры столь же многочисленны, как пылинки в воздухе. Они облекают в психическую форму астральное тело, выделяемое медиумом, и появляются полностью или отдельными частями, в большинстве в потемках, потому что недостаточная прочность их тел не позволяет рассматривать их при свете, так как свет обладает слишком большой разлагающей способностью рассеивать астральные молекулы, их составляющие. «Коль скоро в душе остается склонность к телу, — говорит Томас Тайлор, в своем введении к сочинению «Федон», — она привлекает благодаря этой склонности какое-нибудь воздушное покрывало, состоящее из духа и паров своего земного тела или кое-как собранных флюидов из окружающего воздуха». Ничего не может быть логичнее этого.
Древние утверждали, что нечистые души некоторое время после смерти блуждают в воздухообразных и парообразных духовных оболочках. Что они появляются вблизи могил и беспокоят обитателей своих прежних жилищ.
«Они составляют, — говорит Апулей, — бич злых и напрасный ужас добрых».
«Допуская, — говорит Кедворе (Cudrvorth), — что духи или призраки обладают известными упругими телами, которые они могут сгущать до такой степени, чтобы сделать их видимыми людям, следует, однако, предположить, что они не могут их стянуть и уплотнить до такой степени, чтобы сделать из них мускулы и кости, или, по крайней мере, подобный опыт доставил бы им большие затруднения и страдания. Но неоспоримо то, что они могут иногда употреблять другие твердые тела, заставляя их двигаться и действовать как в известной истории Флегона, когда призрак не исчез бесследно, как обыкновенно, но оставил после себя труп».
Понятно также, что при смертельной тоске, при отчаянном усилии для исполнения желания астральное тело, вызванное из тела материального, устремляется к любимым и близким существам.
Следующее приключение может служить одним из тысяч примеров появления элементеров.
«Жена капитана Уиткрофта (Wheatcroft) видела во сне в ночь на 15 ноября 1857 г. своего мужа, находившегося в то время в Индии. Она проснулась и увидела его стоящим около своей кровати в мундире, с прижатыми к груди руками, лицо его было бледно и мертвенного вида, волосы растрепаны, и взгляд выражал отчаяние. Она разглядела малейшие подробности его туалета. Призрак делал усилие, чтобы говорить, но ни один звук не выходил из уст. Через несколько секунд видение исчезло. Утром она рассказала свое видение матери в уверенности, что муж ее ранен или мертв. Несколько дней спустя пришла депеша, извещавшая, что капитан убит 15 ноября под Лукновом. Она написала управляющему своего мужа, что число было неверно. Наведя справки, в военном министерстве узнали, что смерть постигла капитана 15 числа, но позже пришло письмо от очевидца, где день смерти был помечен 14 ноября, и тогда же управляющий получил из
министерства похоронное свидетельство, где была исправлена первоначальная ошибка».
Следовательно, элементалы и элементеры представляют два разряда существ, которых часто называют фантастическими и с которыми люди могут входить в сношения.
Мертвые находятся более или менее продолжительное время в состоянии элементеров, и есть вероятность, что человеческая воля может их заставить появиться. Но видимы они могут быть только в двух случаях:
а)	Если их астральное тело еще настолько отягчено материей, что может проявиться в нашем плане или ему представляется случай воспользоваться астральным телом медиума, спящего, находящегося в летаргии или в обмороке, которым они моментально могут завладеть, чтобы материализоваться.
б)	Упорное желание снова видеть умершего задерживает его астральное тело вблизи того, кто его искренно любит.
Забвение — есть отсылка элементера, его освобождение.
ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ
В наших книгах об «Оккультной философии» мы подробно и точно изложили происхождение магии, ее разумные основания, способы выбирать и собирать то, что было испытано для получе ния удивительных результатов. Но более теоретически, чем практически некоторые пункты там разъяснены не вполне, другие выражены в иносказательной или загадочной форме. Наконец, познания, которых мы достигли глубоким изучением и прилежными исследованиями, были изложены нами лицам, не посвященным в эти знания. Вот почему в настоящем сочинении, которое составляет дополнение и ключ к «Оккультной философии» и ко всем магическим операциям, мы даем очень интересные опыты и документы неопровержимой истины, неоспоримые магические законы и священное могущество. Читая «Оккультную философию», ты страстно желаешь знать эти вещи, читая эту книгу, ты поистине восторжествуешь, но сохрани ее в святилище твоего благоговейного сердца, в молчании *.
СПОСОБЫ НАХОДИТЬ ИМЕНА ГЕНИЕВ И ДОБРЫХ И ЗЛЫХ ДУХОВ **
Знай, то названия разумного существа каждой планеты определяются следующим образом: то есть через буквы, извлеченные из изображения
* В III кн., гл. 2 «Оккультной философии» Агриппа говорит; в опытах Магии нужно уединение и таинственность. Эти опыты усиливаются безмолвием и уничтожаются разоблачением. Будучи оглашены, они теряют силу».
** Нельзя понять ясно это место, если не имеется астрологических познаний, и не быть знакомым с каббалистическими таблицами, в которых имеются указания, находящиеся в «Оккультной философии».
мира (свод небесный) от восхода тела планеты, согласно порядку знаков зодиака, через каждый градус с каждого замеченного градуса планеты, когда начертание это сделано, то исчисление надо начинать с градуса восхождения. По этой же причине, так как имена князей злых духов находятся по таблице для каждой планеты в обратном порядке, то и проекции идут в обратном же порядке знаков домов. Но имя высшего разумного существа, которое, по предположению, есть душа мира, взято из четырех стран света но причине, нами ранее указанной. Противоположным ему образом выбрано название главного демона под четырьмя углами падения. Точно так же имена великих духов, повелевающих силами воздуха, ты их определишь по четырем ангелам последующих домов. Таким образом, чтобы выбрать имя доброго духа, проекция должна быть согласна порядку знаков, начиная от градуса восхождения, а для злых духов — обратно. Знай, что имена злых духов определяются по этим начертаниям имен добрых и злых духов. Если мы начнем таблицу названием доброго духа второго разряда, имя злого духа будет извлечено из разряда князей и духов-правителей. Если мы начнем таблицу именем доброго духа третьего разряда или именем злого духа-правителя, извлеченного каким-либо образом или из этой таблицы, или из изображения неба, то имена, которые отсюда получаются, будут именами злых духов-исполнителей низшего разряда *.
Понятно, когда мы начинаем таблицу добрыми духами второго разряда, то извлеченные имена будут второго же разряда. Если же под ними мы извлечем имя злого духа, то он будет из высшего разряда духов-правитечеп Точно также надо поступать и начиная с имени злого д>ха высшего разряда. Если мы начинаем эту таблицу с именем злых духов третьего разряда, присутствующих духов добрых или злых, извлеченные нами имена будут именами присутствующих духов низшего разряда.
Многие маги, люди большой учености, хотели составлять эти таблицы посредством латинского алфавита. С помощью тех же самых таблиц, согласно с именем целого отдела духов или его
* Вследствие видимого суточного обращения неба вокруг Земли каждое светило появляется над горизонтом (асцендент, точка восхода, Восток, 1-й дом), достигает наибольшей высоты (меридиап, Юг, X дом), заходит под горизонт (Запад, VII дом), достигает наибольшего удаления от нас (Север, нижний меридиан, IV дом) и вновь появляется над горизонтом. Астрологи делили небесный свод на 12 частей (домов) — 6 над горизонтом и 6 под, первым считался дом, который первым появляется из-под горизонта, вторым — следующий за пим и т. д.
1-й дом называется угловым, 2-й — последующим, 3-й — падающим, 4-й — снова угловым и т. д. Каждый дом, очевидно, приходился в момент наблюдения в каком-либо знаке зодиака, а каждому знаку соответствовала определенная еврейская буква.
Таким образом, яыго, что планета при своем суточном движении проводила последовательно все дома и из букв, соответствующих им, и составлялись имена духов.
проявления, можно найти имя доброго или злого духа таким же образом, как было изложено ранее, имя целого отдела духов или род его деятельности определяется по соответствующему светилу. Автор этого способа — знаменитый Трисмегист. Он изложил этот способ египетскими буквами, но эти таблицы можно перевести и на другие наречия, согласно значению букв. Трисмегист первый занялся установлением имен духов. Сила и магический секрет способа правильного и ритуального определения священных имен духов состоит в точном расположении гласных этого имени, через что составляет правильное и ритуально звучащее имя. Это искусство довершается умением распределять гласные, найденные вычислением положения неба, чтобы выбирать имена духов второго разряда, добрых и злых, представительствующих и правящих. Для добрых это делается так: когда светила, указывающие буквы и принимаемые в расчет, размещены по порядку, тогда сначала вычитают градус XI дома из градуса первого по очереди светила *, то, что остается, должно быть размещаемо последовательно, начиная с градуса восхождения, а где этого числа не хватит, там будет место гласной, первой буквы. Начни размещать гласные этих букв по их числу и порядку, и та, которая придется на место светила и которая будет первая по порядку, эта гласная должна быть присвоена первой букве **. Затем найди место второй буквы, вычитая из градуса первого светила градус второго по порядку светила, и то, что останется, размести за асцендентом. Там и будет место, от которого ты начнешь размещение гласных, и та, которая придется на вторую звезду, будет гласная второй буквы. И так последовательно ты найдешь и следующие гласные, всегда вычитая градус следующего светила из градуса ближайшего предшествующего светила. Все вычисления и определения должны быть сделаны для имен добрых духов согласно последовательности знаков
Что касается имен злых духов, то там, где градус XI дома взят для добрых духов, для злых должен быть принят градус XII дома ***. Все вычисления и определения имеют соотношение с порядком знаков, принимая начало с градуса XII дома. Во всех выводах, сделанных при помощи этих таблиц, гласные размещаются другим порядком. Вначале все количество букв, сколько бы их ни было, принимается за имя и таким манером сосчитывается. начиная от начала колонны, с первой буквы, из которой имя извлечено: и буква, на которую падает число, переносится на первое место извлеченного имени по порядку алфавита, принимая во внимание расстояние от одной буквы до другой. Но число этого расстояния пред-
* Первого светила, считая от асцендента по обратному порядку домов: XII, XI, X и т. д. (по степени их высоты над горизонтом первые 6 домов находятся под горизонтом, а последние — над).
** В каббалистических алфавитах были только согласные буквы, почему автор и указывает особый способ получения гласных
*** X дом означает друзей и покровителей, а XII — врагов и несчастья.
Талисман могущества
полагается от начала столбца, а там, где он кончается, будет место первой гласной. Начиная от нее, идут гласные по своему числу и порядку в топ же колонне (столбце), и та, которая придется на первую букву имени, там и должна быть поставлена. Ты найдешь следующие гласные, устанавливая расстояния от предыдущих букв до следующих, и так далее, согласно азбучному порядку. Число же расстояний рассчитывается от начала столбца, и там, где оно придется, находится и место искомой гласной. От нее затем выставляются гласные, и те, которые придутся на согласные, им и будут Присвоены окончательно, но если гласная придется на место гласной же — первая уступает свое место второй. Усвой это только для добрых духов, для злых поступают подобным же образом, но помни, что для этого ты должен делать расчет в обратном порядке, в противоположном размещению алфавита и столбцов, то есть снизу вверх.
Имя доброго гения каждого человека представляет важное основание и немалое значение. Но теперь мы укажем некоторые другие средства точных вычислений. Одно из них — это выбрать в гороскопе рождения пять Хилегиальных мест. Когда они отмечены, пусть начертания букв будут выставлены согласно их порядку и числам, начиная с Овена. Буквы, которые придутся на градусы указанных мест, расположенные и рассчитанные сообразно порядку и достоинству этих мест, составят имя Гения. Другой способ — взять Альмютели, то есть светила, управляющие выше
упомянутыми местами*. Это определение делается, начиная с градуса восхождения, выбирая буквы, соответствующие Альмютелям. Эти буквы, будучи расположены по порядку их достоинства, образуют имя Гения. Есть еще очень употребляемый способ, предпочитавшийся египтянами. По градусу восхождения определяют направление и выбирают буквы, согласно Альмютелю XI дома. Этот дом называется Добрым Гепием. Эти буквы, выставленные согласно их достоинству, дают имена Гениев. Подобным же способом определяется имя злого Гения, то направление дается обратное порядку знаков. Для добрых мы вставляем сначала Овена, а для злых надо начинать от начала Козерога. Тогда как для доброго мы считаем с градуса восхождения, для злого — мы начинаем вычисление от первого градуса VII дома. Согласно системе египтян, имя Гения, вычисленное по Альмютелю XII дома, будет названием злого Гения.
НЕБЕСНЫЕ ЗНАКИ И ПОДПИСИ ДОБРЫХ И ЗЛЫХ ДУХОВ
Вот причина, почему небесные знаки имеют очертания и головы: шесть голов, соответствующие по достоинству светилам шести планет. Первая по достоинству содержит звезду или
* Альмютелем называется планета, управляющая данным знаком зодиака. Если в доме несколько знаков (2 пли 3), то первым.
крест для Солнца, вторая для Юпитера — круг, третья для Сатурна — полукруг, треугольник, крючок округленный или остроконечный, четвертая для Марса — запятую, проникающую линию, квадрат прямой или косой, пятая для Венеры и Меркурия — запятую или точку, имеющую хвост, опущенный или поднятый, шестая для Луны — зачерненную точку.
ЗВЕЗДЫ, ТОЧКИ И ЛИНИИ, ПРИСОЕДИНЯЕМЫЕ К ТОЧКАМ
Когда головы будут размещены согласно положению звезды на небе, тогда линии должны быть проведены сообразно свойствам их природы. Это
букв в последовательном порядке алфавита. Буква, на которую упадет число, будет та самая, которая должна быть помещена в состав подписи духа. Если, наоборот, буква имени приходится на линию изображений, надо поступить так: принять число, представляющее порядковый номер буквы в имени, и умножить на число, представляющее порядковый номер буквы в азбуке, и разделить произведение на девять. Частное дает число или изображение, которое должно быть помещено в подписи. Вообще, можно поместить или геометрическую фигуру, или арифметическое число, это последнее, однако, не должно превышать девяти, то есть числа ангелов.
Роспись, полученная путем откровения духов,
надо принять в отношении неподвижных звезд. При определении места планет линии должны быть извлечены, головы должны быть размещены одна против другой согласно их виду.
Но когда приходится составлять знак небесного изображения, стоящий несколько выше в какой-либо степени, или вид знаков, которые принадлежат звездам той же величины и природы, тогда число этих звезд будет определено, линии должны быть соединены согласно их местонахождения и порядка, схожего с обозначенным изображением, что может случиться весьма часто. Подписи, извлеченные, согласно имени духа, соединены и указаны на нижеследующей таблице, давая каждой букве имени то, что согласуется с таблицей, что является наиболее легким при помощи вдохновения. Но Немалое затруднение представляется, когда буква Имени, которое требуется узнать, приходится на линию фигур или букв. Такое построение делается следующим образом. Если буква падает в линию букв, надо определить, к какому порядку принадлежит эта буква, ко второму или третьему, затем сколько букв заключает в себе само имя: например, пять или семь. Умножают эти числа одно на другое и утраивают произведение. После этого выставляют выводы в начале
извлекает свои свойства из того, что они являются достоверными знаками, заключающими и составляющими гармонию некоторой божественности, или даже из того, что они суть доказательства начатого договора, данного обещания или покорности. Эти подписи не могут быть добыты никаким другим путем. Кроме подписей, имеются различные фигуры и известные изображения злых духов, под видом которых они имеют обыкновение появляться. Эти изображения были отысканы при помощи нижеследующей таблицы, согласно
счету букв, составляющих имя духа таким способом, что если первая буква несколько раз повторяется в имени духа, то изображение его первенствует. Буквам первого порядка присвоена высшая часть тела — голова, согласно их изображения. Демоны занимают ступни и ноги. Средним буквам присваиваются некоторые части, находящиеся в середине тела, где седалище. Но если есть некоторое противодействие, буква, подходящая числом, берет перевес. При одинаковых условиях они должны быть соединены. Если одно и то же имя Содержит в таблице подписей какое-либо отличие или орудие, это имя получит его в изображений. Значение злых духов мы можем узнать из тех же таблиц и изображений, потому что которому из духов принадлежит, по указанию подписей таблицы, отличие или орудие, тот и будет иметь значение. Если это венец, то он означает царское достоинство. Если это гребень — герцогство. Если графская корона — графство. Если без короны или гребня — скипетр, меч, якорь — это означает должность градоправителя. Точно так же с помощью таблицы изображений находят того, кто получит в будущем когюлевское достоинство. По короне судят о достоинстве, по орудиям — о должности градоправителя. Наконец, те, которые имеют человеческие изображения, — более значительны, чем имеющие внешность животных. Всадники имеют преимущество над пехотинцами. Можно определить достоинство и превосходство духов по совокупности всех этих знаков. Да будет, однако, известно, что дух низшего порядка, имеющий какие-либо знаки, какое бы достоинство ему ни было присуще, всегда ниже духов высшего порядка. Не является неудобством, что короли и графы подвластны высшему начальству и не имеют большего значения, чем их министры *.
КАК ПОЯВЛЯЮТСЯ ДУХИ В СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ДНИ НЕДЕЛИ
ВНЕШНИЙ вид, свойственный ДУХАМ САТУРНА
Они являются обыкновенно в тепе длинном и тонком, с лицом, выражающим бешенство. У них четыре физиономии: первая сзади головы, вторая — спереди, а третья и четвертая на каждом колене. Цвет их черный, матовый. Движения подобны порывам ветра, при их появлении получается впечатление колебания почвы. Признак — земля кажется белее всякого снега.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ -В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ
Бородатый король, едущий верхом на драконе. Бородатый старик, старуха, опирающаяся на палку. Боров. Дракон. Сова. Темная одежда. Коса. Можжевельник.
* Классификация духов у Агриппы соответствует феодальному строю, составитель гримуара в XIX веке имел бы побуждения более демократические. Это верно, что в Магии, там, где нет более иерархии, начинается колдовство.
ВНЕШНИЙ ВИД, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМ ЮПИТЕРА
Они являются в теле полнокровном и желчном, среднего роста, в ужасном волнении, взгляд очень кроткий, речь приветливая, цвет напоминает железо. Их способ передвижения подобен молнии при громе. Признак — появляются у самого круга люди, имеющие вид пожираемых львами.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ
Король с обнаженным мечом, едущий на олене. Человек в митре и длинной одежде. Девушка в лавровом венке и украшенная цветами. Бык. Олень. Павлин. Лазоревое платье. Меч.
ВНЕШНИЙ ВИД, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМ МАРСА
Они появляются длинные и желчные, вид очень безобразный, цвета смуглого и несколько красноватого, с оленьими рогами и когтями грифа. Они ревут, как взбесившиеся быки. Их порывы подобны огню, который ничего не щадит. Признак — можно подумать, что около круга сверкает молния и гремит гром.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ
Вооруженный король, едущий верхом на волке. Красная одежда. Вооруженный человек. Женщина со щитом при бедре. Козел. Лошадь. Руно шерсти.
ВНЕШНИЙ ВИД, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМ СОЛНЦА
Они являются обыкновенно в теле широком и большом, плотные и полнокровные. Их цвет подобен золоту, окрашенному в кровь. Появление сходно с заревом на небе. Признак — вызывающий чувствует себя покрытым потом.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ
Король со скипетром, верхом на льве. Царь в короне. Королева со скипетром. Птица. Лев. Одежда цвета золота или шафрана. Скипетр. Колесо.
ВНЕШНИЙ ВИД, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМ ВЕНЕРЫ
Они появляются в красивом теле, среднего роста, их вид очарователен и приятен, цвет — белый или зеленый, с позолотой сверху. Походка подобна яркой звезде. Признак — резвящаяся у круга девушка, приглашающая к себе вызывающего.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ  от? .
Король со скипетром, едуйщйи Дерхом на верблюде. Девушка, восхитительно ОДетая. Обнажен
ная девушка. Коза. Верблюд. Голубка. Одежда белая и зеленая. Цветы. Трава. Казацкий можжевельник.
ВНЕШНИЙ ВИД, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМ МЕРКУРИЯ
Они появляются в теле среднего роста, холодны, влажны, прекрасны, приветливо красноречивы. С человеческой внешностью, они походят на вооруженного солдата, который сделался прозрачным. Они приближаются, как серебристое облако. Признак — вызывающего охватывает ужас.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ
Король, едущпй верхом на медведе. Прекрасный юноша. Женщина, держащая прялку. Собака. Медведь. Сфинкс. Пестрое платье. Розга. Палка.
ВНЕШНИЙ ВИД, СВОЙСТВЕННЫЙ ДУХАМ ЛУНЫ
Они обыкновенно появляются в теле большом, широком, вялом и флегматичном. Цветом они напоминают мрачную и темную тучу. Их физиономия одутловата, глаза — красные и слезящиеся. Плешивая голова украшена выдающимися кабаньими клыками. Они движутся с быстротой сильнейшей бури на море. Признак — проливной дождь у самого круга.
ОБРАЗЫ, ПРИНИМАЕМЫЕ ИМИ В ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ
Король с луком, сидящий на лани. Маленький ребенок. Охотница с л>ком и стрелами. Корова. Маленькая лань. Гусь. Зеленое или серебристое одеяние. Дротик. Человек с несколькими ногами.
СПОСОБЫ СОСТАВЛЕНИЯ ПАНТАКЛЕЙ ДЛЯ РАЗНЫХ ЦЕЛЕЙ
Теперь займемся священными пантаклями и печатями. Пантакли, подобно священным знакам, оберегают нас от несчастных случаев, помогая нам укрощать и изгонять злых духов и главным образом привлекать добрых духов, чтобы с их помощью укрощать злых. Пантакли составляются из подписей и имен добрых духов высшего порядка, или священных изображений, заимствованных из стихов-откровений или священных писаний. Они содержат также геометрические фигуры и священные имена Бога, или соединение вычислений с другими знаками. Подписи, служащие нам для составления пантаклей, принадлежат первому, второму и иногда третьему разряду добрых духов. Избранные подписи считаются священными и, наконец, подписи, которые мы назвали выше посвященными. Какого бы рода ни была подпись, ее окружают двойным кругом, в котором пишут имя ангела. Если мы прибавим к божественному имени свойственное ему по духу и подходящее к его служению, оно будет иметь еще более значение Цели вычисленные числа мы захотим окружить фигурой, имеющей углы, то
это допускается. Священные изображения, входящие в состав пантаклей, извлекаются нами из священного писания и пророков, как Ветхого, так и Нового завета, например: изображение змеи на кресте п другие видения пророка Исаия, Даниила, Ездры и из Апокалипсиса. Эти священные изображения должны быть заключены в двойной круг, в который надо поместить какое-либо божественное имя, имеющее соотношение и применение к цели, для которой составлено изображение, или стих, заимствованный из священного писания, очень действенны для увеличения желаемого влияния на духов. Например, вам надо составить пантакль для одержания победы и одоления врагов, как видимых, так и невидимых, для этой цели вы можете воспользоваться каким-нибудь изображением из второй книги Маккавеев, как рука, держащая обнаженный меч, вокруг которого поместить там же находящийся стих: «Возьми священный меч, дар Бога, им ты умертвишь противников Моего народа Израиля». Или стих из псалма; «Вот сила руки твоей перед лицом твоим, и там смерть», или другую подобную фразу: «Если желаете, можно написать вокруг божественное имя, но надо сохранить слово, выражающее страх, меч, гнев, мщение Божие, или равнозвучащее для желаемого успеха. При желании также начертите многоугольную фигуру согласно сделанному расчету, как это указано во второй части «Оккультной философии», где говорилось о числах и подобных действиях. К этому разряду принадлежат два прекрасных пантакля, имеющих большое могущество, очень полезные и даже необходимые для безопасности экспериментатора и духов. Один находится в первой главе Апокалипсиса, представляя величие Бога, восседающего на троне с обоюдоострым мечом во рту. Кругом Его имеется надпись: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, тот, который есть, и был, и грядет, Вседержитель, Я есмь первый и новейший, живущий и умерший, и вновь живущии из века в век, имея ключи смерти и ада» *. Затем кругом следующие три стиха: «Боже, утверди Своей волей данное нам Тобой на помазание. — Дабы они уподобились пыли под ветром, и чтобы они были обузданы ангелом Господним. — Чтобы их пути сделались мрачными и скользкими и чтобы ангел Господень их преследовал». Затем напишите вокруг десять главных имен Божьих, которые суть: Эль, Элоим, Элоха, Саваоф, Элион, Эсцерхи, Адонай, Иах, Тетраграмматон, Садан **.
* «Ключики Соломона» предписывают окурить паптакль ладаном, мастикой, деревом алоэ в то время, когда произносятся псалмы и заклинания. Над ним должны быть отслужены три обедни (третья в честь Св. Троицы). Их обертывают в тафту, и тогда они получают все свои магические свойства. Духи пользуются ими даже без жертвоприношений. Они оберегают от видимых и невидимых опасностей, приносят милости и желаемые блага.
** Эти имена присвоены известным свойствам Божьим и соответствуют десяти сефиротам Кабалы, говорит Агриппа, и представляют род каналов, через которые нисходят на добрых благотворения Божьи, а на злых — Его Гнев. Платон считал имена более священными, чем храмы. Божьих имен насчитывают семьдесят два.
Есть и еще другой пантакль, представляющий жертвенного вида агнца, имеющего семь рогов и семь глаз, а под его ногами книгу, запечатанную семью печатями, так, как это сказано в Апокалипсисе: «Вокруг же надо написать следующие стихи: «Вот он победил льва, колдуна Иудипа, корня Давидова. Я открою книгу и сломаю семь печатей». Второй стих будет: «Я видел Сатану, падающего с неба молнией. Вот, я дал тебе могущество попирать пятой змея и скорпионов п все мужество врагов, и оно не повредит тебе ни в чем». А вокруг этих надписей должны быть изображены десять главных имен Божьих, упомянутых ранее.
Эти пантакли, составленные из фигур и имен, сохраняют этот порядок, так как всякое изображение, помещенное подобным образом соответственно числу для известного действия или цели, должно иметь по углам этого пантакля какое-нибудь божественное имя, сообщающее силу для достижения желанной цели. Такое имя должно иметь столько же букв, сколько изображений имеет шифр. Или число букв, помещенных в имени, составляет число фигуры, или число, написанное в фигуре, не должно превышать или быть менее числа фигуры *. Имя, таким образом найденное, может быть одно, или их может быть несколько и разных, занимающих углы фигуры. В середине помещается главное изображение, представляющее видоизменение самого имени. Часто мы составляем пантакли, переставляя некоторые имена, помещенные на четырехугольной таблице, после чего обводится одни или два круга и пишется священный стих, излагающий ту же молитву, как и имя, или тот, из которого имя извлечено. Смысл пантаклей изменяется, согласно этим образцам, которые мы можем по желанию увеличивать п размещать для их наибольшего влияния и силы и для напряжения воли. Если есть повод желать расстройства неприятелей, припомним, как Бог устроил землю при помощи всемирного потопа, уничтожил Содом и Гоморру серным дождем и огнем, потопил в море полчища Фараона и другие казни, о которых упоминается в Св. Писании. Если нужно выразить просьбу по поводу устранения опасности от воды, припомним спасение Ноя от потопа, переход сынов Израиля через Черное море, хождение Христа по морю, как посуху, что Он избавил от гибели лодку, что Он повелевал ветрам и волнам, что Он вытащил из воды утопавшего Петра и тому подобное. Призовем также святые имена Бога, соответствующие намеченной нами цели. Для уничтожения врагов вспомним имена гнева, мщения, ужаса, справедливости, божественной твердости. Чтобы избегнуть боды или несчастья, призовем имена милосердия, защиты, приветствия, стойкости, доброты и тому подобные божественные имена. Когда мы просим о щедрости касательно предмета, нами желаемого, включим также имя доброго духа-исполнителя, одного или нескольких, обязанности которого соответствуют предмету наших желаний. Часто также мы взываем к какому-либо злому духу для принуж-
* Имеются в виду числа, посвященные божествам, в другие, присвоенные стихиям.
дения людей, в таком случае надо отметить и его имя. Наконец, если какой-нибудь стих псалма или другого отдела Св. Писания подходит к выражению нашего желания, мы п его можем включить в наши мотивы. Произнося молитву к Богу, мы бываем иногда вынуждены сделать обращение к избранному нами посреднику, прося о представительстве в данном деле одного пли нескольких, все равно будет ли это ангел, звезда, душа или один из избранных. Такая молитва должна быть составлена по правилам, указанным нами во второй книге «Оккультной философии», где мы говорим о том, как делать заклинания *.
ВЛИЯНИЕ
Знайте, что имеется три рода влияния заклинаний:
—	во-первых, заклинание посредством естественных вещей;
—	во-вторых, тайнами религии, таинствами, чудесами и тому подобным;
—	в-третьих, силой божественных имен и священных знаков.
Помощью таких влияний мы не только завладеваем духами, но даже всеми существами природы, каковы бы они ни были: животными, бурями пожарами, наводнениями и военными силами.
Часто мы употребляем вышеупомянутые влияния не только для целей вызывания, по и для умилостивления и благословения. Для этого очень полезно присоединить подходящее к случаю место из Священного Писания. Так, например: для заговора змей надо припомнить проклятие их в земном раю и удаление в пустыню, выраженное стихом: «На аспида и василиска ты наступишь...», и так датее. Слепая вера в эти вещи имеет большое могущество для перенесения священного обряда на то, что мы имеем намерение повлиять или чему воспрепятствовать. Примером этому может служить отлучение, погребение и т. п.
ОСВЯЩЕНИЕ
Надлежит сказать об освящении, которое необходимо произвести над каждой вещью и орудием, применимых при этом акте. Сила этого освящения достигается двумя способами: добродетелью лица, совершающего освящение, и могуществом молитвы, произносимой при освящении. Так
* Маги учат, что заклинание, в особенности в поэтической форме, должно быть произнесено во время каждой операции, которая предпринимается. Это пе есть действие, создающее успех, но акт, при помощи которого усиливается распределение. Еще лучше в данном случае выразить это письменно, чем словесно Агриппа советует составлять эти заклинания к духу, звезде пли божеству, выбранному соответственно надобности и свойствам этого духа, звезды или божества. Восхваляют и превозносят вещи, даваемые им или ею, и унижают все, что он или она разрушает и чему противодействует. Сверх того призывают и просят Его именем, Его силами и Его чудесами. Ничто не является столь действительным в Естественной Магии, но это требует большого такта.
как в личности, совершающей освящение, должны заключаться святость жизни и могущество освящения, то такое лицо должно отличаться качествами, приобретенными добродетелями и посвящением. Необходимо также, чтобы это лицо сознавало непоколебимо свои добродетели и силу. Со стороны заклинания, в котором содержится освящение, подобная святость обязательна, эта святость может быть включена в само заклинание. Например, если она была с этой целью учреждена божеством подобно тому, как это мы видим в святых словах Библии. Или, если она была предписана для этого церковным статусом. Может случиться, что эта святость неотделима от самой молитвы, но является следствием поминания церковью священных предметов, например, святых письмен, происшествий, трудов, чудес, дел милосердия, обетований, таинств и тому подобного, наконец, всего того, что относится прямо илп непосредственно по своему сходству с освящаемой вещью.
По окончании призывания священных и божественных имен надо употреблять, как печать творения, священные знаки, носимые при освящении и покаянии: святая вода, окропление, миропомазание, каждение, употребляемое при богослужении. Отсюда явствует, что каждому освящению должно предшествовать благословение и освящение воды, масла, огня и благовоний, употребляя для этого восковые свечи и яркие лампады, так как без света не бывает полного совершения таинства. Надо твердо помнить, что если освященная вещь принадлежит к разряду очень нечистых, на которую могло пасть осквернение, надо ранее освящения подвергнуть эту вещь очищению посредством заклинания. Эти вещи, как вновь возрожденные в чистоте, становятся более способными к восприятию божественной благодати. По окончании каждого освящения, после подобающей молитвы, освящающий должен благословить эту вещь, при произнесении необходимых слов и дунуть на нее сверху, призвав на освящаемый предмет силу и благодать Божию, ссылаясь на свою добродетель и свою власть для того, чтобы обряд мог завершиться наиболее ритуально и с величайшим вниманием.
Вот несколько примеров, д.рторые помогут понять сказанное.
При освящении воды мы упоминаем о том, как Бог укрепил твердь посреди воды, как Он в райском саду повелел течь четырем священным рекам, орошающим всю вселенную, как Он сделал воды орудием правосудия, уничтожив великанов всемирным потопом пли потопив полчище Фараона в Черном море, как Он провел Свой народ посуху через море и через Иордан, как чудесным образом извлек воду из камня в пустыне и как заставил источник воды бить из зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона, как употребил воды в виде орудия милосердия и спасения для искупления первородного греха, как Христос был крещен в Иордане и очистил и благословил воды. Далее, надо призвать подходящие к этому намерению божественные имена, назвав, папример, Бога источником жизни, потоком милосердия и тому подобное.
При освящении огня надо припомнить, как Бог сделал огонь орудием Своего правосудия для наказания, отмщения и искупления грехов, как перед страшным судом мир будет охвачен огнем, как Бог явился Моисею в неопалимой купив е, как огненный столб вел детей Израиля в пустыне, как без огня ничто не может быть по правилам ритуала предложено, принесено в жертву и освящено, как Он учредил в скинии завета неугасимый огонь, как Он его чудесно возжег, когда он погас, а в другой раз сохранил его неугасимым под водою, и тому подобное. Призывают имена Бога сообразно этому желанию, так как в Писании и у пророков сказано: «Так как Бог есть пожирающий огонь», подходящими выражениями: сияние Божие, свет Божий, блеск Божий.
При освящении масла и благовоний припомним относящиеся сюда события из Св. Истории (мы их отыщем в книге Исхода), масло помазания, подходящие священные имена, как-то имя Христа, как помазанника и подходящие к этому случаю таинства, как, например, — место в Апокалипсисе, где говорится о двух маслинах, очищающих священное масло в светильнике, зажженном перед лицом Божиим. Благословение света, восковых свечей и лампад, относится к благословению огня итого жертвенника, который служил очагом, прибавим подобное же место из таинств, например, священное масло в светильнике, зажженном перед лицом Бога. Без этих освящений, необходимых при каждом религиозном обряде, которые должны им предшествовать, ничто священное не может быть успешно исполнено *.
Наконец, мы объясним освящение мест, орудий и тому подобное. Ранее, чем освятить место или круг, ты можешь воспользоваться молитвой Соломона для освящения храма. Затем ты благословишь место окроплением святой водой и каждением, припоминая для благословения тайны освящения престола Божия, Синайской горы, Скинии завета, святая святых, Иерусалимского храма, затем освящение Голгофы, через распятие Христа, гроба Господня, горы Фавор, освященной преображением и вознесением Христа, и так далее. Надобно также призывать божественные имена, подходящие к этому случаю: место Господне, престол Божий, скиния Божия, алтарь Господень, жилище Божие — названия, подходящие случаю для помещения их на освящаемом месте.
Для освящения орудий и всего, что употребляется, надо поступать подобным же образом, окроплять святой водой, окуривать, мазать миром, отмечая священным знаком, благословляя молитвой, напоминая священные слова Писания и божественные имена, подходящие к освящаемому предмету.
* Церемониальной Магии придается вес, значительно превышающий правильностью другие гримуары (заклинательные книги), тому обстоятельство, что всюду автор опирается на религию. В общем Кабинет Мага (оратория) соответствует храму, в котором оператор — жрец. Это в такой степени верно, что «Ключики» говорят: «Если одежда принадлежала священнику или равелину, тем лучше для успеха дела».
Чтобы освятить меч, вспомним изречение Евангелия: «у кого две одежды» и т. д., и то, что сказано о втором Маккавее: «меч божественно и чудесно вручен Иуде Маккавею». Наконец, всякое подходящее к этому обстоятельству место из пророков: «получайте обоюдоострые мечи»...
Таким же образом освящаются: производимые действия, книги, картины — окропляя, окуривая, помазывая, благословляя, при упоминании святых, припоминая освящения, взятые из таинств: освящение десяти заповедей, данных Богом Моисею на Синайской горе, освящение Ветхого и Нового завета, освящение закона, пророков, писаний, провозглашенных Св. Духом, поминают также имена божественные, подходящие к случаю: завет Божий, книга Божия, книга жизни, знания И мудрость Божии.
Овящение личности участников операции совершается такими же обрядами.
Есть и еще обряд освящения, удивительно могущественный и чрезвычайно действительный, но он уже относится к колдовству. Он имеет место тогда, когда обряд освящения или жертвоприношения переносится па саму вещь, которую мы хотим освятить. Надо знать, что обет приношений и жертв имеет силу освящения как вещей, так и лиц. Это как бы договоры и условия между этими названиями и именами, от которых онп происходят, и памп, совершающими то, что тесно связано с нашим желанием и его осуществлением *, например, когда вышеозначенные вещи, как курение, помазание, кольца, изображения, зеркала и то, что имеет менее отношения к веществу, как-то: жесты, пантакли, заклинания, молитвы, изображения, письмена — мы их посвящаем, предлагая для посвящения, как сказано в третьей книге «Оккультной философии».
ОСВЯЩЕННАЯ КНИГА
Существует обряд некоторых магов, употребляющих па служение себе преимущественно злых духов. Для вызывания их они имеют освященную книгу, которую правильнее назвать книгой духов. К этому больше прибавить нечего. Эта книга оставляется для своего собственного употребления. Духи, в нее вписавшиеся, дают обет полного и деятельного повиновения, что и подтверждают священной клятвой. Эта книга сделана из самой чпетой. не бывшей в употреблении бумаги. Многие называют ее девственной бумагой. Она составляется таким образом: с левой стороны — изображение духа, с правой — его подпись, а над пей клятва, содержащая имя духа, его званий и место, которое она занимает по сво
* Вот согласно Агриппе как приносились в древпо сти жертвы богам: «И ваш слуга, предлагаю вам и жертвую эти вещи, я призываю вас источником святости и, чтобы освятпться, я делаю это жертвоприношение, дабы исполнилось мое желание, но так как этот предмет делается вашим благодаря моему приношению, он не может существовать и должен быть уничтоженным по вашему желанию, таким образом, и через это жертвоприношение становлюсь вам подвластным, вхожу в вашу семью и становлюсь вашим поклонником».
ей должности и силе. Многйс составляют эту книгу, опуская подпись или изображение. Между тем действительнее ничем не пренебрегать из того, что может быть полезно Сверх того, устанавливают обстоятельства места, времени и часа, в каком положении они находятся относительно звезд, под влиянием которых находятся эти духи, для чего выбирается место, обряд и порядок. Эта книга, таким образом составленная, красиво переплетенная, снабженная перечнем, толкованиями и своими особыми знаками, тщательно сохраняется для того, чтобы избегнуть ошибки при открытии не в надлежащем месте. Эту книгу надо хранить благоговейно: при осквернении души и легкомыслии опа теряет свою силу. Составление книги производится ранее указанным способом, а ее освящение — двумя способами. Вот первый. Каждый из вписанных духов вызывается к кругу, согласно обряда и порядка, о котором мы скажем ниже, а освящаемая книга кладется на треугольник вне круга. Предварительно же в присутствии духов читаются все вписанные в книгу клятвы, а затем ее кладут вне круга в треугольник, там начертанный. После этого заставляют всех духов, каждого в отдельности, возложить их руки на их изображения и подписи, подтвердить п освятить книгу общею для того составленной клятвою. Когда это сделано, книгу закрывают и берут назад, а затем наблюдают, как это было сказано выше, чтобы духи были отпущены, согласно обряду.
Другой способ освящения книги легче и более действителен, если только при открытии книги духи не появятся сами. Вот он. У нас имеется, как ранее было сказано, книга духов, в которой в конце написаны вызывания, союзы, могущественные заклинания, через которые дух, каков бы он ни был, остается прикован. Книга составляется с двумя таблицами, с изображенными на них святыми пантаклями божественного величия, о которых мы говорили ранее, как о заимствованных из Апокалипсиса. Первая помещена вначале книги, а вторая в конце. Таким образом составленная книга в светлую, ясную погоду, ранее полуночи, вносится в круг, начертанный на перекрестке, согласно нижеследующему описанию. Там книга, будучи открыта, освящается по описанному уже обряду, после чего вызывают вписанных в нее духов под их видами и на их места. Заклинают духа три раза клятвами, написанными в книге, дабы он явился в течение трех дней для обета покорности и его подтвердил на этой священной книге. После этого, завернув книгу в чистый холст, ее зарывают и там оставляют. Затем, после уничтожения круга и отпуска духов, удаляются до восхода солнца. На третий день возвращаются, приблизительно в полночь, восстанавливают на коленях круг, после произнесения благодарственной молитвы Богу и окуривания откапывают книгу, берут ее, не открывая, и освящают. Затем, отпустив по известному порядку вызванных духов, уничтожают круг и уходят еще то восхода солнца. Этот последний обряд освяще-ппч удобен для всех подписавшихся и для всех опытов, направленных по WiibMemjio духов, причем книгу кладут между двух ейященных таблиц, украшенных пантаклями, как было описано выше.
Для операций с Освященной книгой надо выбирать светлый и ясный день — время, самое благоприятное для духов, и чтобы местность подходила к характеру их требований. Открывают книгу именно на том месте, где следует, и вызывают духов клятвой, ими подписанной и подтверждающейся и именем подписи и изображения, присущего желанию. Если нужно, то заклинают духа влиянием, указанным в конце книги. Достигнув желаемого, отпускают духа.
КАК НАДО ВЫЗЫВАТЬ ДОБРЫХ ДУХОВ
Рассмотрим теперь, как надо вызывать добрых и злых духов. Добрые духи являются на различные вызовы, к какой бы категории они ни принадлежали, так как они открыто с нами беседуют и являются нам в бодрственном состоянии или уведомляют во время сна пророчески о том, что мы у них спрашиваем. Тот, кто хочет вызвать для беседы доброго духа, должен соблюдать два пункта. Подготовку самого вызывающего (мага) и затем внешнюю обстановку — сообразно вызываемому духу. Надо, чтобы маг в течение известного времени приготовлялся в религиозном отношении к этому великому таинству. Он должен исповедоваться, наружно и внутренне покаяться и ежедневно очищаться омовением освященной водой. В течение всего этого времени он должен быть целомудренным, воздержанным и с совершенно невозмутимым духом, насколько возможно, удаляться от дел домашних и общественных. Он должен молиться, насколько он это найдет нужным, ежедневно, с солнечного восхода до заката, в том месте, где происходят вызывания. Будучи одетым в священное облачение из чистого льна, он обращается по семи раз ежедневно к Богу и ангелам об умилостивлении, как это было указано выше. Число дней приготовления и упражнения обыкновенно равняется лунному месяцу, другие кабба-листы придерживаются сорокадневного срока. Для тех, кто предполагает заняться вызыванием, заметим, что прежде всего надо избрать подходящее помещение, благопристойное, закрытое, изолированное от всякого шума и никем не посещаемое *. Его заклинают и освящают, затем в нем устраивают расположенный к востоку алтарь или стол, покрытый белым, чистым холстом. С каждой стороны на нем должны находиться по две освященных восковых свечи, долженствующих гореть во все времена операции. Посредине алтаря кладут священный договор, о котором мы скажем далее, его покрывают саваном или чистым полотном, которое остается закрытым до конца срока. Тут же поблизости хранятся священное курение и чистое масло для помазания, и то и другое должно быть освящено. Курильница по-
* «Ключики» предлагают хорошую пещеру, навес, перекресток, болото, сад, остров. Маг и его помощники становятся в ряд, произнося псалмы и молитвы. Первый ученик держит кадильницу, второй — книгу, третий — перо, чернильницу и курения, четвертый — горшок с углями. Но Агриппа, более осторожный и образованный, предпочитает тшвипу внутри дома.
мещается в верхней части алтаря. После ее зажжения и благословения пламени благовония надо возобновлять каждый день во время молитвы. Одежда должна быть длинная, из чистого льна, закрытая спереди и сзади *. На голову надевается перевязь из белого полотна в форме митры. Спереди она должна иметь золотую или позолоченную пластину с именем Тетраграмматона. Все это должно быть освящено и благословлено по известному ритуалу. В это священное место можно входить только после омовения, облаченным в священные одежды и босым. Входя, надо себя окропить освященной водой, возжечь на алтаре благовония, затем, встав на колени перед алтарем, надо помолиться, как было сказано ранее.
Оканчивая период приготовления, в последний день надо придерживаться более строгого режима. На следующий день натощак при восходе солнца надо войти в священное место, соблюдая описанные обряды. Сначала — окропить, затем — окурить, помазать глаза и крестообразно лоб освященным маслом, а в заключение все благословить. После этого можно открыть священную таблицу и, встав на колени перед алтарем, помолиться.
Окончив вызывание ангелов, тех, которые пожелают явиться, надо отпустить после благопристойного и благосклонного приема.
Таблица, предназначенная для вызова какого-либо доброго духа, изготовляется иногда из известного металла итп из нового мягкого воска, подходящего вида и цвета. Или, если это будет хартия, то она должна быть чистая и с приличной окраской.
Внешняя фигура должна быть четырехугольная, круглая пли треугольная, согласно указаний чисел. Там вписываются божественные имена, как главные, так и второстепенные.
В средине таблицы вычерчивается шестиугольник, внутри которого изображается имя и подпись планеты или главного духа, под управлением которого состоит вызываемый добрый дух. Вокруг шестиугольника помещается столько пентаграмм, сколько духов мы вызываем. Если призываем только одного, то все же не следует изображать менее четырех пятиугольников, где будет вписано имя духа или духов с подписями.
Эту таблицу надо составлять во время нарастания Луны, в день и час, присвоенный духу. Если при этом мы призовем благоприятную планету, то результат будет еще лучше. Таблица составлена по указанному выше правилу. Такие таблицы посвящаются вызовам добрых духов любого разряда. Мы можем составлять таким способом особые таблицы, приспособленные для какого-либо духа, по правилам, изложенным для начертания святых пантаклей.
Теперь мы укажем другой способ, еще более легкий.
* «Ключики Соломона» требуют, чтобы пантакли были зашиты на одежду, чтобы белые полусапожки украшены были знаками, но это, очевидно, не для великих ангельских вызываний, где необходимо быть босым, следовало бы даже стоять совершенно голому при вызове богинь.
Человек, желающий получить предсказание доброго духа, должен быть чист, целомудрен и перед тем Исповедоваться. Имея в своем распоряжении чистое и светлое помещение, покрытое (оклеенное) кругом белым холстом, в воскресенье или на новолунье маг должен войти в это помещение в чистой белой одежде для его благословения и заклятия. Надо очертить круг, взяв для этого освященный уголь, написать у краев этой окружности имена ангелов, а в среднем — высшие имена Бога, по четырем же сторонам света поставить курильницы для благовония. Затем, будучи натощак, надо войти в этот круг, после омовений и став к восточной его части, прочптать подходящий псалом.
При этом надо кадить, а в конце умолить ангелов святым именем удостоить, просветить и открыть то, что желают знать. Так должно поступать в течение шести дней, будучи натощак п после ежедневного омовения. На седьмой день в шабаше, также натощак и по омовении, войти в круг, покадить, помазать освященным маслом лоб над глазами, ладони и следы ног, а затем, стоя на коленях, произнести тот же псалом с божественными ангельскими именами. После этого, встав на ноги, начинать ходить с востока на запад внутри круга, пока не почувствуешь головокружения и упадешь внутри круга. Тогда придешь в экстаз, во время которого должен явиться тот, кто возвестит тебе желаемое.
Надо заметить, что в кругу должны быть четыре освященных светильника, поставленных соответственно четырем сторонам света, огонь должен гореть всю неделю. Пост заключается в воздержании от всякой пищи, и жизнь должна быть полна чувства, соответствующего значению предпринятого дела. Пить можно только чистую воду. Благовония и масло должны быть таковы, как указано в Библии. Каждый раз, как ты входишь в круг, надо иметь на лбу золотую пластинку с именем Тетраграмматона.
СПОСОБ ПОЛУЧИТЬ ПРЕДСКАЗАНИЯ
Чтобы во время сна получать предсказания от различных духов, употребляют благовония, мази, известные напитки и другие вещества.
Желая ежедневно и быстро получать предсказания во сне, надо сделать кольцо Солнца или Сатурна. Они дают великолепные результаты.
Помещенное на ночь под изголовьем, оно доставляет правдивые сны. Таблицы чисел, точно составленные под известными созвездиями, также содействуют получению предсказании.
Хорошо иметь таблицы и священные хартии, составленные и освященные для этой цели. Такова, например, таблица «Альмадель», составленная Соломоном, таблица перестановки имени Тетраграмматона, составленная для этой цели с различными фигурами, числами, священными изображениями и именами Бога и ангелов. Они составлены из различных мест Св. Писания, псалмов, стихов и различных предсказаний, откровений и пророчеств (см. фиг. № 2 и № 3).
Молитвы и заклинания Бога, ангелов и духов приводят к тому же результату. Желания, выра
женные в этих молитвах, должны подходить к какому-нибудь из чудес или милостей, проявленных Богом по свидетельству Св. Писания для скорейшего успеха: в Ветхом Завете — сны Иосифа, Фараона, Даниила, Навуходоносора, в Новом Завете — сон Иосифа, мужа Девы Марии, сон трех Волхвов, евангелиста Иоанна, уснувшего на груди у Христа, и, наконец, все то, о чем упоминается в Писании и что относится к чудесам и откровению, например, сон, послуживший указанием Елене для нахождения Креста Господня, откровения Константина и Карла Великого, св. Бригитты, Кирилла и Мефодия и другие. Такие вещи, составляя предмет желания и набожно произнесенные в минуту усыпления, с твердым желанием и должными обрядами, имеют силу несомненного успеха: кто исполнил все перечисленные условия, может быть уверен в истине предсказаний. своих сонных впдений.
Желая иметь предсказания, будь воздержан в еде п пптье, а равно и наблюдай, чтобы нс нарушать духовного равновесия. Наблюдай, чтобы постель твоя была чиста, непорочна, заклята и освящена, если хочешь, окуривай ее подходящим (соответственным дню и часу) благовонием. Мажь себе виски надлежащим маслом. Затем, падев кольцо на палец* и утвердив подходящее изображение, положи под изголовье освященную таблицу7 или хартию.
Произнеся затем молитву, ложись на кровать и думай о том, что желал бы узнать, пока не заснешь. Ты, наверное, увидишь пророческий сон, когда Луна будет проходить знак зодиака, составляющий девятый дом в гороскопе твоего рождения, девятый дом обращения гороскопа рождения, и когда она будет находиться в девятом знаке, считая от знака совершенства.
Таково средство, при помощи которого мы можем постигать науки и искусства, вполне и скоро, с полной ясностью нашего разума.
Хотя в достижении изложенных результатов нам помогает добрый дух, но не надо забывать, что и злые духи делают нам сообщение непосредственно или каким-либо внешним образом.
КАК НАДО ВЫЗЫВАТЬ ЗЛЫХ ДУХОВ
Чтобы вызвать злого духа к кругу, надо знать его природу: с какой планетой он в соответствии и в чем заключаются обязанности, возложенные на него этой планетой. Зная все это, надо найти место, удобное для вызова, сообразно природе планеты и свойствам обязанностей избранного духа.
Если присущая ему сила относится к морям, рекам и источникам, надо выбрать береговое место. И так поступать с каждым духом.
* «Ключики» дают способ освящать кольца. Оно должно быть Отлито и освящено в час Юпитера и Венеры. На нем гравируют в форме креста имя Тетраграмматона. Сделанное из чистого золота, оно заклинается и окропляется святой водой, обмывается в благовониях и надевается на мизинец левой руки мага, стоящего на коленях, а ратем завертывается в шелк.
Затем надо выбрать время: во-первых, по состоянию воздуха — тихое, сухое и ясное, удобное для материализации духа, во-вторых, по свойствам планеты и самого духа, как, например, день, в который он господствует, должен быть счастливым или несчастным, известную часть дня или ночи, соответственно требованиям планеты и духа.
Сделав эти определения, очерти круг в подходящем месте, удобном как для защиты вызывающего, так и для появления духа *.
В круге вписываются главные божеские имена, необходимые нам для защиты, а вместе с ними божественные имена, присвоенные планете и службе этого духа. Надо написать также имена добрых духов, которые властвуют и могут принудить духа, подлежащего вызову, явиться. Если ты желаешь защитить свой круг, прибавь подписи и пантакли, подходящие к данной операции. Можно также написать в круге или вне его какой-либо многоугольник с вписанными в него числами, соответствующими случаю.
Позаботиться о светильниках, благовониях, масле и коллирии, составленном соответственно планете и духу.
Все это относится к духу по свойству его природных и небесных качеств и употребляется как религиозный или волшебный культ.
Для безопасности вызывающего и его помощников, а равно для привлечения и овладения духом, будь осторожен со священными и освященными предметами, каковы святые хартии, таблицы, изображения, пантакли, мечи, скипетры, одеяния из материй подходящих цветов и всякой священной утвари.
После надлежащих приготовлений с подходящими случаю телодвижениями и лицом начинай громко молиться: сначала обратись к Богу, затем — к добрым духам. Можешь прочитать какие-либо псалмы или стихи из Евангелия для своей защиты перед молитвами.
Окончив молитвы, начни вызывать желаемого духа приветливым и ласковым голосом, заклиная его со всех сторон света и перечислив свою силу и добродетели.
Отдохни немного, посматривая вокруг себя, не покажется ли какой-либо дух. Если он не явится, повтори опять заклинание до трех раз. В случае если оп все-таки не появится, начни заклинать его божественным могуществом, чтобы твои заклинания и напоминания соответствовали природе и значению духа, повтори все это до трех раз, все громче и громче, с напряжением, обидой, укоризной, угрозой лишения его обязанностей и могущества. После каждой фразы делай маленький перерыв. При появлении какого-либо духа повернись к нему и приветствуй ласково. Добейся его имени, дабы убедиться, что это именно тот дух, которого ты вызываешь. Затем узнай от него то, что тебе надобно. Если он упорствует или обманывает, смири его подходящим заклинанием.
* «Ключики Соломона» требуют, чтобы вызывающий никогда не был один, его помощники должны быть в нечетном количестве, самое меньшее один, число «пять» наиболее любимо духами, может быть собака, привязанная й столбику, или ребенок. Оператор их моет, заклинает, ободряет, окуривает.
Если ты подозреваешь его во лжи, сделай вне круга освященным мечом изображение треугольника или пентаграммы и заставь духа туда войти. Если ты получил от него какое-нибудь обещание, то можешь заставить его поклясться па твоем священном мече, который ты выставишь на черту круга и принудишь его положить на пего руку.
Получив от духа то, что желал и считал нужным, ты отпустишь его в любезных выражениях, приказав ему тебе не вредить. Если он отказывается уйти, прогони его более сильными заклинаниями и, если нужно, уничтожь его заклятием и сожги противные ему благоволения.
Когда же он удалится, не выходи из круга тотчас, но скажи молитву, поблагодари Бога и
Магмчесны круп».
добрых ангелов, защитивших и сохранивших тебя. Затем ты можешь удалиться, приведя все в порядок.
Если ты обманулся в своей надежде и если ни один дух к тебе не явился, не отчаивайся, вернись в круг, который ты оставил, и поступай, как было сказано ранее.
В случае предположения, что ты в чем-нибудь ошибся, прибавь или убавь и исправь. Постоянные повторения способствуют увеличению авторитета и силы вызывающего, поражают ужасом духов и делают их кроткими и послушными.
Некоторые устраивают в круге вход, через который разрешается входить и выходить. По их мнению, этот вход запирается, открывается и укрепляется священными именами и пантактями. Знай также, что вызывающий не должен покидать круга, не отпустив ранее духов, хотя бы их и не было видно. Из-за этой небрежности многие подверглись большой опасности, и чтобы этого избегнуть, надо иметь солидную защиту. В общем духи часто являются, но не показываются при испуге вызывающего или если была ошибка или упущение относительно предметов, употребляемых во время операции. Такое своеволие духов происходит неспроста, но вследствие упущения в следующие дни они покорно являются. В круге они бывают вызваны к действительному появлению способом, который был ранее указан в пункте об освящении книги.
k Когда мы стремимся достигнуть известной цели при помощи злых духов и когда нет надобности в их появлении, мы довольствуемся предметами, служащими средством или целью опыта, например, изображением, кольцом, писанием, подписью, светильником, жертвою и другими подобными предметами. Иногда это будет имя духа с его подписью, согласно требований опыта, а также записи кровью, или благовония, подходящие духу.
Часто после молитвы Богу и ангетам мы вызываем злого духа и заклинаем его Божественной силой.
ВЫЗОВ ЭЛЕМЕНТАЛОВ (СТИХИЙНЫХ ДУХОВ)
Существует еще род духов, не очень вредных, но близких людям. Они наделены человеческими страстями, довольны, когда могут побеседовать с человеком, и охотно пребывают с людьми.
Одни из них обитают в лесах и рощах, другие довольны, уподобляясь различным животным, домашним и диким, некоторые населяют лува и источники.
Эти различные духи могут быть вызываемы там, где их застанут, и при благовонном курении нежным голосом, под аккомпанемент лиры или специально для этого устроенного инструмента, кроме того, надо также употреблять пение и заклинания, приветственные стихи с похвалой и обещанием.
Если они упрямятся, можно их понудить угрозой, заклятием, насмешкой, оскорблением, а главное — угрожая истреблением в местах их прогулок. Если они тебе необходимы, прибегай к заклятиям.
В этом вызывании духов тебе следует наблюдать главным образом твердость духа и безусловную смелость.
Затем, перед началом вызова, нужно приготовить стол для вызывания, покрыв его чистой скатертью. На нее ты положишь свежие хлебцы, поставишь воду или молоко в новом глиняном горшочке и новые ножи. Должно развести огонь, на который сыплют благовония. Надо сесть в конце стола, около которого расставить несколько стульев для духов, пригласить их пить и есть. Если ты опасаешься какого-нибудь злого духа, очерти круг так, чтобы часть стола, у которого ты сидишь, была в него заключена, а остальные будут находиться вне круга *.
ВЫЗЫВАНИЕ УМЕРШИХ
Души умерших нежно привязаны к своим телам и чувствуют к ним родственное стремление — это наблюдается относительно душ людей злых, покинувших свои тела насильственно, лишенных погребения. Они в смятении бродят около своих останков в виде влажного дуновения.
Зная способы, какими эти души соединяются с телами, их легко привлечь при помощи подобных же испарений, жидкости и запахов.
Из этого явствует, что души умерших не могут быть вызваны без пролития крови или выставления какой-либо оставленной ими части тела. При вызываниях теней употребляются испарения свежей крови, костей и мяса мертвецов с молоком овец, медом и растительным маслом, а также всего того, что может доставить душе средство воплотиться. Те, которые хотят вызывать души умерших, должны это делать в тех местах, где эти туши чаще появляются, по причине притягивающего их родственного влечения или расположения, которое они чувствовали при жизни к некоторым местам, предметам или липам. Такие места по своей адской природе способны очистить ити наказать эти души, эти места легко узнать, потому что в них являются привидения, ночью слышится беготня и тому подобные невероятные явления.
Самые подходящие места для вызова — это кладбища, места казней и массовых убийств (битв), еще лучше место, на котором находится не отпетое и не погребенное тело лица, недавно погибшего насильственной смертью, потому что освящение этих мест обычным погребением препятствует душам приближаться и отталкивает к месту судилища.
Вот почему трудно вызывать души умерших, если они не погибли насильственной смертью и не остались без погребения.
* Способ Агриппы болео мягок, логичен и научен, чем метод, практикуемый современными спиритами. Дает ли он, однако, лучшие результаты? Но верно то, что маг толкует и вводит в традиционное вызывание то, что мы находим у поэтов — этих отражений народной души: Гомера, Вергилия, Лукиана, Клавдия. Достоверно, что в современных вызываниях при помощи стола духи, имеющие обыкновение сбегаться с наибольшим проворством, — самоубийцы, убийцы и разбойники.	— ——гтг ^*5
Отдел второй
ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ МАГИЯ
ПРИМЕНЕНИЕ НАМАГНИЧИВАНИЯ
До сих пор мы говорили о подготовительных опытах, которые могут производиться каждый в отдельности. Теперь мы должны приступить к применению магии, то есть соединению в несколько обрядов развития человека и различных влияний природы. Каждый опыт, который мы будем описывать, настолько сложен, что требуется применение большей части перечисленных нами познаний и серьезпого знакомства с теорией. Итак, если человек недостаточно подготовлен к дальнейшим опытам, то он в лучшем случае достигнет лишь самых жалких результатов.
Динамизированная человеческая воля в соединении с астральными влияниями производит быстрые перемещения сил, позаимствованных по большей части от живого существа для каждой операции, к описанию которых мы приступаем. Это значит, что мы не можем здесь отделить своих чисто человеческих действий от влияния природы, так как они неразрывно соединены для достижения намеченной цели. Вот почему мы разделили эту часть нашего труда на 4 главы, соответствующие преобладающему действию: магнетизировать, сосредоточивать, рассеивать и соединять, что составляет сущность всех магических операций. Сверх того, мы составили сборник, заключающий применение практических сведений, указанных в древних гримуарах к нашей среде. Прогресс материалистических паук дозволяет магу употреблять oj удия более сильные и усовершенствованные, чем описываемые в «Ключиках». Здесь-то и будут необходимы глубокие познания теории, потому что придется ежеминутно решать важные задачи Церемониальной Магии. Не надо забывать век, в котором мы живем, чтобы не сделать важной ошибки из-за архаизма.
БОЛЬШАЯ ОПЕРАЦИЯ
Великое вызывание духов, для которого маг должен быть всецело подготовлен, описывается в книге под названием «Ключики Соломона».
Она составляет эзотерическую часть Практической Каббалы, и мы постараемся ясно изложить ее поучения, выбирая самые серьезные и наиболее применимые опыты из различных старинных гримуаров, то есть сборников магических рецептов.
Мы уже сказали, что эта часть соединяет в себе указания для магических опытов, а находящиеся в «Ключиках» сведения о планетах и их соотношениях будут излишни для читателя, уже
ознакомившегося с этим предметом в первой части этой книги. Однако мы изложим здесь вкратце общую теорию невидимого мира под названием: «Разговоры Соломона с сыном своим Ровоа-мом», и сведения эти будут, вероятно, оценены по их достоинству.
ЛИЧНОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
Маг может действовать один. В обыкновенном круге он может иметь одного помощнцка, но при великом вызывании должно быть трое: маг и два ассистента, достаточно знающих и посвященных, либо три живых существа, из которых двое должны быть люди и одна собака, выдрессированная так. чтобы не выходила из круга ни при каких обстоятельствах, ее можно даже привязать на веревку. Эти помощники должны быть посвящены и закляты, согласно обыкновенного ритуала: водой, воздухом, землей и огнем.
Они должны быть снабжены каждый талисманом, которые в этом случае должны заключаться в большом пантакле Соломона.
Освящая помощника водой, надо сказать: «Возобновленные очищающей жаждой, во имя Святой и неразделенной Троицы Отца и Сына и Святого Духа, — от всех прегрешении ваших, пусть слово Глубочайшего сойдет через вас и пребудет с вами вечно. Аминь».
Если ты намерен взять в круг собаку, то ее предварительно надо погрузить в освященную воду, говоря: «Заклинаю тебя творение, собака, тем, Кто тебя сотворил, во имя Святой Троицы, чтобы та была в этом деянии и во всяком другом, какое бы я ни домогался сделать — верным союзником и другом».
Окончив эти операции и окуривания благовониями, помощникам дозволяется войти в место операции, которым в этом слу iae будет магическая лаборатория.
РЕЖИМ
За девять дней до операции все, кто в ней будет принимать участие, должны следовать строгому вегетарианскому режиму. Сверх того должна быть произносима общая молитва- один раз утром и два раза вечером по указанному ритуалу.
Три последних дня режим должен состоять исключительно из хлеба, воды и овощей, варенных в воде.
За два дня до операции или накануне ее каждый участник должен исповедаться.
ИСПОВЕДЬ
Исповедую всемогущему Богу неба и земли, видимых и невидимых, и всем святым ангелам Его и всем тварям на небесах и на земле, перед святым алтарем Твоим и Твоим величеством, что из грехов я зачат и в грехах, как дикий буйвол, вращался. Исповедую Тебе, святейший Отец, все прегрешения мои, так как я согрешил в гордости настолько сердца, насколько глаза, в пустой славе, в изяществе ума моего, зависти, в ненависти, в жадности так к почестям, как и к деньгам, в алчности, в винных излишествах, в пьянстве, в интригах и словах, в волокитстве, в объятиях, поцелуе, в нечистом прикосновении к бедрам, в моих детородных способностях и во всяком роде любодеяния и прелюбодеяния, в поруганиях святыни и нарушениях клятвы, в воровствах и грабительствах, в душегубстве, я согрешил против веры, надежды и любви, в недобрых помыслах, в ласкательствах, в невежестве, в небрежении, в подозрении в том, что не по праву принимал порядки, презирал бедного, вел коварный разговор, не раздавал нищим милостыни, вел нетрезвую и неблагочестивую жпзнь, совершал зло и склонял к нему, приносил скорее вред, чем пользу, не подавал помощи, неохотно выслушивал жалобы нищих на сильных, причинял зло друзьям и ближним моим, требовал от благодетелей моих, не сохранял веры к ним, не отправлял должных угождений старшим моим, вел неопрятную жизнь, подобно животным, очень редко посещал храм Божий, производил в нем пустые и нечистые разговоры, прикасался нечистыми рукам к священным вещам. Равным образом согрешил я в коварных помышлениях, в извращенных мечтах, в нарушениях клятв, в безрассудных суждениях, в злобном входе нечестивых, в вожделении плоти, в постыдных увеселениях, в преизбыточных словах и бесчестиях, в уклончивых поручениях, в злословиях, в распространении споров и раздоров, в зловредности и неприязни, в богохулениЯх и напастях, в преступлении заповедей Божьих, в небрежении надзирателя блага, согрешил во Всех моих чувствах: в зрении, слухе, вкусе, обонянии, осязании и, наконец, в каждом образе, сердцем и волею, и, следовательно, работой в них, и во всех других пороках, какими бы человеческая натура по слабости пли лукавству ни подвергалась, против Бога, Творца его, или помышлением, или словом, или делом, или убеждением, или увеселением, или вожделением.
Винюсь я, признаюсь во всем, что согрешил, и признаю себя виновным в глазах Бога и грешником перед всеми людьми. Посему я, достойный наказания, упрашиваю вас, всех ангелов и святых Бога, в свидетели свои в день суда против диавола, врага и недруга человеческого рода, в том, что я во всем этом признался чистым и непорочным сердцем, так, чтобы не возрадовался недруг мой, чтобы грехи мои блуждали во тьме, и чтобы я был исповедан перед Богом, Творцом моим.
Произнеся эту исповедь три раза с чистым и сокрушенным сердцем, распростершись на полу в чистом месте, в полном уединении, маг должен
окропить свое лицо водой с иссопом (синий зверобой), говоря: «Затем он умоется заклятой водой, наденет платье, которое он снимал, окурив все вокруг себя, и отправится с товарищами и всеми необходимыми вещами в определенное место. Очертив круг и войдя в него, он начнет вызывать духов, предварительно, в знак покаяния, сам маг и его помощники должны поцеловать землю и точно выполнить все, мною сказанное.
ОБ ОМОВЕНИИ
В продолжение всего времени приготовления необходимо брать всякое утро ванну, вода которой должна быть заблаговременно освящена. При купанье надо произносить псалмы:
1)	погружаясь в воду, псалмы 26, 13, 38, 68 и 105;
2)	окропясь водой, псалмы 50 и 23;
3)	выходя из ванпы, говорить псалмы 142, 4, 137, 125 и 138.
ОПЕРАЦИЯ
Находясь в круге перед магическим жертвенником. маг прежде всего произнесет самую жаркую, какую в состоянии, молитву «Началу всего творения», затем «заклинание Четырех», потом «заклинание Семи» и, наконец, «Великий вызов Соломона» — это порядок производства самого главного обряда, из множества других выберем следующие, согласно Петру д’Абан, которые послужат для мага образцом в его практике.
ПРОИЗВОДСТВО ОПЕРАЦИИ
Если возможно, надо выждать время, когда Луна прибывает, лишь бы она не была пылающая. Маг должен быть безупречен в течение девяти дней, до начала операции он должен исповедаться и причаститься, надо иметь необходимые благовония назначенного дня, освященную священником воду, новый глиняный горшок с пылающими углями, одежду и пантакль, как мы уже говорили, все это должно быть освящено.
Один из помощников должен нести горшок с углями и благовония, второй — книгу, третий — одежду и пантакль, а сам маг возьмет жезл, над которым была отслужена обедня Святого Духа и на котором написано с одпой стороны Агда и+, а с другой+ОН+.
Идя по дороге к месту, где будет производиться операция, надо произносить молитвы совместно с помощниками. Прибыв на назначенное для производства операции место, маг должен начертить круг, согласно предыдущих указаний, и окропить его святой водой, произнося: «Asperges, me, Domi-ne, hysopo et mundabor Lavabis me et super nivem de-albabor».
Маг, приготовленный к церемонии трехдневным постом и воздержанием от всякого осквернения, облаченный в белую одежду, с пантаклем, благовониями и другими необходимыми вещами, войдет в круг и вызовет с четырёх сторон света ангелов, председательствующих на семи планетах и
управляющих семью днями недели, металлами и семью цветами.
Став на колена, он вызывает ангелов, пазыгая каждого по имени: «О, вы, великие ангелы, придите ко мне на помощь, поддержите мои желания и способствуйте их исполнению».
После чего он вызывает с четырех сторон света ангелов, господствующих в воздухе в данный день операции. Обратившись к ним с особенной мольбою и написав их имена в кругу, он скажет-«Заклинаю вас всех и призываю вас престолом Адонаи: Аджиое, Отеос, Ишикос, Атанатос, Па-раклетус, Альфа и Омега, и тремя святыми именами — Агла, Он, Тетраграмматон, явиться немедленно для исполнения моей воли».
Окончив эту молитву, он прочтет заклинания, предназначенные на этот день операции (они помещены ниже).
Если ангелы непокорны и упорны и не подчиняются заклинанию этого дня, надо прибегнуть к следующие заклинаниям и вызываниям духов воздуха.
ЗАКЛИНАНИЯ ДУХОВ ВОЗДУХА
Мы, сотворенные по образу и подобию Божию, наделенные властью, созданные Его волею, всемогущим, грозным и чудесным именем Бога Ель, мы заклинаем вас (здесь следует произнести имена заклинаемых духов, какого бы они пи были разряда) и приказываем вам именем Того, Кто сказал — свершилось, всеми именами Бога: Адопаи, Ель, Элохим, Элохе, Саваоф, Эл Ион, Эссерхие, Пах, Тетраграмматон и Садаи — Всевышнего Господа Бога — мы заклинаем вас и неотступно приказываем немедленно предстать перед нами воочию, перед этим кругом, в прекрасном человеческом образе, не внушая боязни, без всякого уродства и безобразия. Приходите все (следует перечисление). потому что мы вам приказываем именем:
1)	И и В. которого слышал Адам и с которым он говорил;
2)	именем Бога Агла, которого слышат Лот и силой которого был спасеп со всею семьей;
3)	Иода, которого слышал Иаков. ангел, который боролся с ним и освободил от рук брата Исава;
4)	Анефексетона, которого слышал Аарон и который сделал его мудрым и красноречивым;
5)	Саваофа, которое произносил Моисей, чтобы превратить воды Египта в кровь;
6	и 7) Эссерши и Ористона, взволновавших так воды Египта, что лягушки вышли и наполнили дома, производя всюду опустошения;
8)	Жлиона, которое произносил Моисей для произведения града, никогда не виданного с сотворения мира;
9)	Адонан, которое, произносимое Моисеем, порождало саранчу, истпебившую все, оставшееся после града;
10)	Шемес-Аматиа, которое, произнесенное Иисусом, остановило движение Солнца;
11)	Альфа и Омега, произнесенное Даниилом для уничтожения Ваала и умерщвления дракона;
12)	именем Эман>рля, слышанное тремя отроками Сидрах. Сисах и Абденаго, певшими в рас
каленной печи, откуда они были спасены невредимыми;
13)	именем Адгиоса, престолом Адонаи;
14—17) Отеоса, Иширлса, Атанатоса, Паракле-туса и этими тремя тайными именами Агда, Он и Тетраграмматон — заклинаю вас этими и всеми другими именами нашего Господа Бога всемогущего, живого и истинного. Вы, которые по своей вине были низвергнуты с небес в глубину адской бездны, заклинаем вас всего силою Того, Кто сказал — и свершилось, Которому повинуются все создания, по грозному и ужасному решению Бога, морем, волнующимся и прозрачным, которое в присутствие Его Божественного величия находится в непрестанном и сильном волнении;
18) четырьмя божественными животными Т, хо-(ящими перед престолом Божественного величия и имеющими глаза спереди и сзади, Священным огнем, всегда окружающим Его престол;
19) Святыми ангелами Т, находящимися постоянно в присутствии Бога, и самим этим величием, призванным Его Церковью. Заклинаем вас Гимена) высшею премудростью Всемогущего Бога явиться перед этим кругом для исполнения всех наших желаний;
20 и 21) Престолом Бальдашие и именем Прим-матона, произнеся которое Моисей низвергнул Датана, Корея и Абирона в пасть ужасной бездны и велел ей их поглотить, и от могущества Которого трепещет все воинство небесное, земное и адское, приходит в смятепие и падает. Если вы не появитесь тотчас же перед этим кругом для исполнения всякой нашей воли, мы проклянем вас, лишим вас всякой службы, места и радости, приговариваем вас к сожжению на вечном огне в местах вашего пребывания в пруду, огне, сере.
Приходите во имя Адонаи Саваофа, Адонаи-Амориама! Придите, придите! Адонаи, Садеи, царь царей, всемогущий и страшный вам это приказывает. Могуществу Его не может противостоять ни одно создание. Поэтому, если вы ослушаетесь п пе появитесь перед этим кругом, смиренные и поиветливые, с готовностью исполнить нашу волю, Он всегда будет к вам непреклонен и накажет вас вечным огнем. Придите, придите, во п 1Я Адонаи-Саваофа, Адопан-Амориама! Придите, придите! Зачем вы медлите? Кто вас задерживает? Торопитесь! Адонаи, царь царей, вам это приказывает. Эль, Ати, Титепп, Азиа, Зин, Иен, Ми-нозель, Ахадан, Уай, Ваа, Эй, Хаа, Эйе, Эксе, Эль, Эиль, Эль, Хи, Хау, Хау, Хау, Ва, Ва, Ва, Ва.
МАП ВЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ
ПРИГОТОВЛЕНИЕ И СОХРАНЕНИЕ НЕОБХОДИМЫХ ПРЕДМЕТОВ
Каждое намерение, которое не завершается действием, бесполезно, а слова, его выпажающие, окажутся бесцельными. Только действие доказывает жизнь, и действие это утверждает волю. Таково основание теории всех орудий, употребляемых в Магии.
Для устройства оратории нужно отделить особую комнату, что совершенно необходимо для больших (серьезных)-операций.
Мебель, орудия и предметы, употребляемые в лаборатории, должны быть новые и освященные каждый в отдельности, в следующем порядке.
1.	Покупка или подготовка к ней под благоприятным влиянием планет.
2.	Окропление магической водой.
3.	Окуривание освященными благовониями.
4.	Священное миропомазание.
5.	Изобретение святого имени.
6.	Молитвенное благословение.
7.	Сохранение.
КОМНАТА
Комната должна быть обставлена следгтггцим образом.
~1. Стены должны быть покрыты белой материей, которую надо натягивать на деревянные рамки, чтобы легко было переменять в целях соблюдения чистоты.
2. Надо правильно установить пункты четырех сторон света с помощью компаса и прикрепить к потолку картонную звезду, оклеенную золотой бумагой, так, чтобы она постоянно указывала должное направление.
3. На восточной стороне надо устроить лабораторию, состоящую из длинного и широкого стола, купленного, освященного и отмеченного покровительством Меркурия. Его надо покрыть толстым стеклом или белой непроницаемой материей, над столом устанавливается труба для отвода вредных газов, сверх того хорошо поставить газовый прибор, но мы не будем описывать этих деталей, которые касаются более алхимии, чем нашего предмета.
В восточной же части комнаты ставится: а) жертвенник, который покрывается тонким белым полотном, о котором я буду говорить далее, б) по левую сторону алтаря помещают маленький шкаф, покрытый внутри белой материей (всегда закрытый от нескромных взглядов) для различных магических предметов, в) по правую сторону— другой такой же шкаф, внутри оклеенный золотой бумагой, в котором хранятся символы всех главных религий, наиболее распространенных. Все эти предметы должны быть куплены, освящены и снабжены знаками покровительства Солнпа; г) занавес, который можно по желанию отдергивать, отделяет лабораторию от оратории (молельни), в которой находятся две висящие лампы, освещающие при надобности восточные и западные части помещения, д) посередине комнаты оставляется место для круга около двух сажень в диаметре, этим кончается устройство комнаты магических опытов.
Если маг не имеет возможности устроить себе такой лаборатории, то он должен ограничиться самым необходимым: жертвенником и шкапом для вещей. Маленький книжный шкап пригоден для этой цели: верхняя часть (доска) может служить жертвенником, а внутренность — для сбережения вещей. Может также для этой цели служить простой белый стол, а ящик (обитый внутри белой материей) — для храпения вещей, такое устройство даже рекомендуется в «Ключиках».
Какое бы ни было устройство, но главное основание всякой операции есть жертвенник.
ЖЕРТВЕННИК
Как было сказано, жертвенник должен быть покрыт тонким белым холстом. На нем должен быть изображен всемирный пантакль в трех его планах: человеческом, природном и божественном. И вот порядок, которого мы советуем придерживаться.
Посреди жертвенника надо поместить пентаграмму Элифаса Леви — спиритическую, или Агриппы — чисто микрокосмическую.
Пентаграмма Агриппы лучше, если можно добыть необходимые для нее металлы, в противном же случае — первую.
Эта пентаграмма изображается на шкуре девственного животного (например, мертворожденного теленка) или на совершенно новом пергаменте, а еще лучше — на бумаге, сделанной самим магом из бумажной массы, предварительно освященной под покровительством Солнца.
Вокруг пентаграммы надо расположить семь маленьких металлических кубикор, сделанных из металлов, соответствующих планетам, а кубик Меркурия должен быть помещен в хрустальный кубик: эти кубики должны находиться на семи оконечностях египетской звезды.
По четырем углам жертвенника надо поместить следующие предметы: 1) в правом верхнем углу — (иод) свет, 2) в верхнем левом углу — (хе) курильницу или жаровню, смотря по обстоятельствам, 3) в левом нижнем углу (во) — магическую соль, 4) в правом нижнем углу — (хе) магическую воду.
МАГИЧЕСКОЕ ЗЕРКАЛО
Над жертвенником прислоняют к стене, если это можно сделать, магическое вогнутое зеркало па черном фоне.
Теперь поговорим о приготовлении воды, соли, благовоний, лампы и зеркала.
ВОДА
После молитвы, согласно ритуалу, в день Луны и под ее влиянием надо освятить по возможности чистую, но ие дистиллированную воду, палив ее в хрустальный сосуд. Сначала простирают над ней руки и шепчут, три раза повторяя божественное имя Тетраграмматон, а также и цель посвящения, если это касается какого-нибудь особи о случая. Затем ее окуривают благовонием Луны и обращаются с молитвой к ундинам.
МОЛИТВА К НДИЧЛМ
Грозный владыка моря! Ты, который держишь ключи небесных потоков и удерживаешь в пещерах подземные воды, царь потопа и весенних дождей, открывающий истоки рек и источников, повелевающий влаге, которая ецть кровь земли, превратиться в сок растений. Мы поклоняемся тебе и призываем тебя. Мы твои подвижные и изменчивые создания. Говори с! нами во впемя волнений моря, и мы будем трепетать перед тобой, го
вори с памп журчанием прозрачных вод, и мы будем жаждать твоей любви.
О, необъятность, в которой теряются потоки существа, постоянно возрождающегося. О, океан бесконечных совершенств, высота, в глубине которой ты отражаешься, и глубина, которая исчезает в высоте. Приведи нас к настоящей жизни посредством ума и любви. Приведи нас к бессмертию посредством жертвы, чтобы мы сделались достойны предложить тебе воду, кровь и слезы во искупление наших заблуждений. Аминь.
Таково обыкновенное освящение воды. Для больших церемоний и для той воды, которая остается на жертвеннике, надо поступать так: возложив руки и трижды дунув, надо бросить в воду немного освященной соли и пепла от священных благоуханий, произнося при этом следующее:
«В соли вечпой мудрости и в воде возрождения, и в воске, порождающему новую землю, да будет все, через Элоима, Габриеля, Рафаеля и Урпеля, во веки веков. Аминь».
Затем произнесешь заклинание воды и после трех минут размышления скажешь молитву ундинам.
Таким образом освященная вода ставится для постоянного употребления на жертвенник в хрустальном сосуде и покрывается такой же крышкой.
ЗАКЛИНАНИЕ ВОДЫ
Да будет твердь на средине воды и да отделит воды от вод те, которые выше, от тех, которые ниже, и будут те, которые ниже, подобны тем, которые выше. Солнце — ее отец, Луна — мать, и ветер носил ее в утробе своей, достигая от земли до неба, и опять с неба спускаясь на землю. Заклинаю тебя, твердь воды, чтобы ты была для меня соль и зола, зеркалом Бога живого в творениях Его и источником жизни и омовением грехов.
ЗАКЛИНАНИЕ СОЛИ
Соль должна быть морская, самая чистая, освященная дуновением, так же, как вода, и тогда произносится следующее заклинание:
«Да будет мудрость в этой соли! Да сохранит она от всякой порчи как умы паши, так и тела, ради Хошмаела и во имя добродетелей Руаха, Хошмаела. Пусть уйдут от нее чудовища матери, чтобы была соль небесная, как соль под землю и на земле, чтобы питался бык молотящий и придавал надежде пашей рога вращающегося быка. Аминь».
Соль, таким образом освященная, сохраняется в хрустальном сосуде на жертвеннике, защищенная от всего нечистого.
Остающаяся зола от благовоний тщательно собирается и освящается произнесением следующего заклинания.
ЗАКЛИНАНИЕ ЗОЛЫ
11 м< .
«Да возвратится, .эдла к источнику живых вод, и да сделается земли плодородной, и пусть жизнь производит дерево посредством трех имен, кото
рые суть Нетзах, Ход и Иезод, в пачале и в конце через Альфу и Омегу, которые заключаются в духе Азота. Аминь».
Золу эту сохраняют в пузырьке с широким горлышком, тщательно закупорив. Она ставится в шкаф, где сберегаются другие магические вещи.
Прп освящении соли и золы говорится следующая молитва к гномам.
МОЛИТВА К ГНОМАМ
Невидимый, взявший себе опорой землю, вырывший пропасти, чтобы паполнить их своим всемогуществом! Ты, имя Которого заставляет содрогаться своды мира, Который направляет потоки семи металлов по каменным жилам. Властитель семи светов, вознаграждающий труд рудокопов, выведи нас на желательный нам воздух и к царству света. Мы бодрствуем и работаем без отдыха, мы ищем и надеемся найти через двенадцать камней священного города, через скрытые талисманы, через магнитную ось мира. Господи, Господи, Господи! Сжалься над страждущим, расширь паши груди, освободи и возвысь наши головы, возвеличь пас. О, устойчивость и движение* О, день, покрытый ночью* О, мрак, скрытый от света* О, Господин, всегда вознаграждающий своих рабочих! О, серебристая белизна! О, золотой блеск! О, венец живых н мелодичных алмазов! Ты, Который носишь небо на пальце своем, как сапфировое кольцо. Ты, Который скрыл в земле, в царстве камней, чудное семя звезд. Живи, властвуй и будь вечным распорядителем сокровищ, хранителями которых Ты нас сделал! Аминь.
БЛАГОВОНИЯ И КУРИЛЬНИЦА
При освящении благовоний произносится молитва к сильфам:
«Дух света! Дух мудрости* Дыхание которого дает и принимает форму каждой вещи. Ты, перед которым жизнь существ есть только меняющаяся тень или исчезающий пар! Ты, который воздымаешься над облаками и носишься на крыльях ветра! Твоим вдыханием населяются бесконечные пространства, а выдыханием возвращается все то, что от тебя произошло. Бесконечное движение в вечпом бесплодии, да будешь ты благословен вовеки! Мы тебя превозносим, мы тебя благословляем в переходящем царстве созданного света, теней, отражений и образов, и непрестанно стремимся к твоему непоколебимому и нетленному сиянию. Да пропикнет в нас луч твоего ума и тепла твоей любви, тогда все подвижное утвердится, тень сделается телом, дух воздуха превратится в сушу, сон превратится в мысль. Мы не будем уносимы бурей и будем сдерживать крылатых коней утра и направлять порывы вечерних ветров, чтобы явиться перед тобой. О, Дух духов* О, нетленное дуповепис жизни! О, вздох Творца! О, вдыхающий и выдыхающий все существующее в приливах и отливах твоего вечного слова, которое есть океан божественного движения и истины! Аминь».
В Магии употребляются различные благовония, распределяемые по своему отношению к плане
там. Их имеется очень большое количество, из которых я укажу на самые простые и действенные. Несколько других названий указаны в Магических часах.
Надо помнить, что ладан употребляется в опытах белой Магии, так как он представляет благовоние, привлекающее благодетельные влияния.
Надо посыпать благовония на раскаленные добела уголья в курильницу и также посыпать благовония. Однако надо помнить, что дым должен быть густой и на него должны быть направлены цветные лучи волшебной лампы.
Благовония покупают и освящают окроплением и молитвой под соответствующим планетным влиянием, после чего они сберегаются в стеклянных банках, на которых имеется печать планеты.
ЗАКЛИНАНИЕ ОГНЯ
Бросьте в огонь соли, ладану, белой смолы, камфоры и серы и произнесите три раза имена трех властителей огня: Михаеля — царя Солнца и молнии, Самаеля — царя волканов, Анделя — князя саламандр.
СОСТАВНЫЕ БЛАГОВОНИЯ
Молитва освящения благовоний. «О, вечный! Существо существ. Святитель мира! Благослови, освяти и вознеси это курение до Себя, и услышь наши молитвы. Аминь».
О МАГИЧЕСКОЙ КУРИЛЬНИЦЕ
Надо приобрести новый глиняный очаг под влиянием Марса и освятить его, согласно указанным правилам.
МАГИЧЕСКАЯ ЛАМПА
Она должна быть устроена таким образом, чтобы планетное влияние в ней соединялось. Хотя Элифас Леви устанавливает прекрасное правило соотношения металлов, но оно имеет то неудобство, что требует очень ценного предмета, иметь который могут только имеющие большие сообщества или люди, имеющие хорошие средства. Поэтому предпочтительнее употребление планетных цветов, что доступно всякому начинающему.
Следовательно, надо приобрести семь цветных стекол, соответствующих цветам семи планет, деревянную полированную подставку, в которую вставляют стекла. Каждое из них надо покупать отдельно в день, соответствующий планете, и освятить согласно обычным ритуалам. На эту подставку можно поставить один из металлических кубиков жертвенника или металлическое кольцо. Стеклянная пластинка, посвященная Меркурию, должна быть составлена из параллельных цветов пластинок всех других планет. Стеклянные пластинки могут быть заменены стеклянными шарами, что еще практичнее. Освящение должно состоять из одной, трех или семи новых восковых свечей, смотря по важности операции. Сильное увеличительное стекло сосредоточит свет, отбрасываемый свечами на магическом зеркале или
дыме благовоний. Цветная пластинка должна находиться между увеличительным стеклом и дымом или зеркалом. Особое покрывало должно направлять свет в определенную сторону в риде рефлектора.
Такова импровизированная лампа, необходимая магу. Постоянную лампу можно устроить, употребив для этой цели обыкновенный волшебный фонарь. Для горения употребляется масло, освященное по правилам, предписанным для освящения воды. Пластинки разноцветного стекла заменят употребляемые в фонаре картины. Для этого фонаря устраивается подножка, допускающая возможность повышения освещаемого им пространства. Картонный аппарат предпочтительнее металлического. Освящение фонаря производится согласно общему правилу (окропление, окуривание), вслед за тем произносится молитва к саламандрам. Такое освящение производится сначала под влиянием Солнца (так же, как покупка лампы), а затем под влиянием каждой из планет при соответствующих цветных стеклах. Для полного освящения лампы требуется семь дней.
МОЛИТВА К САЛАМАНДРАМ
Вечный, неизреченный, несотворенный Отец всех вещей! Несущийся в колеснице, движущей беспрерывно вращающиеся миры. Властитель беспредельного эфира, где возвышается трон Твоего могущества, с высоты которого все открыто Твоим грозным очам. Услышь детей Твоих, которых Ты любил с начала веков, потому что Твое золотое, великое и вечное величие сияет над миром, небом и звездами! Ты возвышаешься над ними, о, сверкающий огонь! Там Ты зажигаешься, сам поддерживаешь Себя своим собственным сиянием. Из Твоей сущности исходят неиссякаемые источники света, поддерживающие Твой бесконечный дух. который поддерживает все, служа неисчерпаемым сокровищам существа, всегда готового производить формы, Тобою установленные. От этого духа происходят святые Цари, окружающие твой престол. О, Отец вселенной! О, единственный! О, Отец счастливых смертных! Ты создал также существа, которые чудесным образом подобны Твоей вечной мысли и Твоей обожаемой сущности. Ты их поставил превыше ангелов, возвещающих миру истины. Наконец, Ты сотворил нас в третьем разряде нашего первоначального мира. Так, хвала Тебе и обожание Твоих велений составляют наш непрестанный труд. Там мы горим непрестанным желанием обладать Тобою. О, Отец! О, Мать, чудный первообраз материнства и чистой любви! О, Сын, цвет всех сынов, образец всех форм! Душа, дух, гармония и число всех вещей. Аминь».
Маг, сделав все предварительные приготовления, будет иметь предметы, необходимые для жертвенника.
Ранее, чем переходить к другим операциям, сообщим здесь устройство магического зеркала, которое ставится на жертвенник. Оно приготовляется или из стекла, покрытого амальгамой и также вогнутого, или, наконец, из полированного металла.
Хотя было бы желательно сократить по возможности указания, но принуждены обратиться к «Ключикам Соломона», подробно описывающим устройство магического зеркала.
МЕТАЛЛИЧЕСКОЕ ЗЕРКАЛО
Вот обряд, употреблявшийся магами средних веков на западе, как его передают многие списки «Ключиков».
Возьмите блестящую, несколько вогнутую, хорошо отполированную пластинку стали и напишите на ней отчетливо и ясно в четырех углах кровью самца белого голубя; «Иегова, Элохим, Меттатрон, Адонаи».
Положите эту пластинку в белый, чистый, новый холст.
В начале первой четверти Луны, когда вы увидите ее в течение первого часа по закате Солнца, подойдите к окну и посмотрите с благоговением на небо и скажите:
«О, Предвечный! О, Предвечный Царь! Бог неизреченный, создавший все из любви к людям и для блага их. Воззри на меня (имя), Твоего недостойного слугу, и на мое чистое намерение. Удостой послать ко мне ангела своего Анаеля, чтобы он явился в этом зеркале и призвал и приказал своим товарищам, Твоим рабам, Тобою созданным, О, Всемогущий, который был, есть и будет вечно, и пусть они во имя Твое чистосердечно молятся и способствуют моему просвеще-цпю, показывая мне то, о чем я их прошу».
После этого бросьте на горящие уголья подходящее благовоние — например, восточный шафран, говоря:
«Предлагаю Тебе курение сие, о Боже мой, Триединый, Благий, Всевышний стоящий превыше Херувимов и Серафимов и имеющий судить века огнем, услышь меня».
В то же время надо окурить зеркало, положив его на курительнипс из глины или железа, так, чтобы его кругом охватило дымом. Надо держать его правой рукой, произнося вышеприведенную молитву три раза, после чего надо трижды дунуть на зеркало и сказать:
«Приди, Анаель, приди! Приди ко мне добровольно во имя Всемогущего Отца, во имя всемуд-рого Сына и всеблагого Святого Духа. Приди, Анаель, во имя страшного Иеговы. Приди, Анаель. Приди, Анаель, властию бессмертного Элои-ма. Приди, Анаель, привлеченный рукою всемогущего Меттатрона. Приди ко мне (надо сказать зеркалу свое имя) и прикажи своим слугам, чтобы с любовью, радостью и миром они показали моим глазам вещи, от меня сокрытые. Да будет так! Аминь».
Сказав это, поднимите взор к небу и произнесите:
«Всемогущий Боже! Ты, который даешь всему движение, услышь молитву мою, и да будет желание мое Тебе приятно! Взгляни, Господи, на
/♦ИА ЬЛЦЛ. 1 '
это зеркало и благослови его для того, чтобы Анаель, один из слуг Твоих, снизошел на него со своими собратьями, чтобы удовлетворить Твоего бедного, несчастного раба (имя). О, Боже, благословляемый и восхваляемый всеми небесными духами, живущий и царствующий в вечности! Да будет так!»
После этого перекреститесь и перекрестите зеркало.
Первый день и в продолжение следующих сорока пяти дней поступайте таким же образом, после чего появится Анаель в виде прекрасного ребенка, поклонится вам и прикажет своим товарищам повиноваться вам. Заметьте, что не всегда нужно сорок пять дней, чтобы приготовить зеркало; часто дух появляется на четырнадцатый день. Это зависит от намерения, благочестия и усердия лица, приготовляющего зеркало.
Когда он появится, изложите ему свое желание и просите его являться всегда при вашем вызове и исполнять ваши желания.
Впоследствии, для получения желаемого ответа или разъяснения, нет надобности произносить все вышеуказанные молитвы, но, окуривая зеркало, скажите:
«Приди, Анаель, приди! Приди добровольно», и пр., до конца этого вызова (см. раньше).
Покончив опыт, вы отпустите духа, сказав:
«Благодарю тебя, Анаель, что ты пришел и исполнил мое желание; иди с миром и приходи, когда я позову».
Благовоние Анаеля — шафран.
ЗЕРКАЛА САТУРНА
Диски и зеркала этого рода могут делать видимыми только духов низшего разряда пли дурных. а также и предметы физические. Для них нет особого освящения.
ЗЕРКАЛА СВ. ЕЛЕНЫ
Изобразите внутри хрустальной чаши оливковым маслом крест, а под крестом напишите «Святая Елена». Потом непорочному ребенку, рожденному в законном браке, дайте эту чашу в руки, станьте сзади него на колена и произнесите три раза молитву св. Елены.
Когда ребенок увидит ангела, то может задавать ему какие угодно вопросы.
Некоторые для этой операции употребляют хрустальный шар, наполненный смесью вод из семи полушарий.
МОЛИТВА, ЧТОБЫ ГЕНИЙ (АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ) ЯВИЛСЯ В ЗЕРКАЛЕ
Всемогущий вечный Боже! Который создал все творение во славу Свою и в честь Свою и на службу человеку, прошу, ради несказуемого имени Твоего, — явиться гения моего. Аминь.
Отдел третий «КЛЮЧИКИ СОЛОМОНА»
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Сын мой Ровоам!
Все собранные мною богатства не могут сравниться с тем, что я хочу тебе заповедать свои познания в науке небесной, самой полезной из всех естественных наук. А чтобы ты знал, как я пришел к этому заключению, я должен тебе сказать, что однажды, когда углубился в созерцание величия Божия, предо мной предстал ангел Его в тот момент, когда я произносил: «О, как дивны дела Творца». В это время я заметил в гуще дерев аллеи свет в виде пылающей звезды, откуда исходил громкий голос: «Соломон, Соломон, не удивляйся Господь хочет удовлетворить твою любознательность. открыв тебе знание вещи, которая тебе будет наиболее приятна, приказываю тебе спросить у Него то, что ты желаешь».
Когда я пришел в себя от изумления, то ответил ангелу, что, по желанию Господа, я избираю себе дар мудрости и теперь, по благости Всемогущего Бога, я обладаю, сверх того, всеми небесными сокровищами и познанием естества всех вещей.
Вот почему, сын мой, я владею всеми талантами и богатствами, и если ты будешь внимателен к тому, что я хочу тебе рассказать, то уверяю тебя, что милости Божие перейдут к тебе, небесные и земные создания будут тебе послушны, ты узнаешь науки, занимающиеся силами и свойствами вещей, я сообщу тебе имена чистых ангелов, ими управляющих, их занятия и особенные обязанности, им порученные, чтобы ты мог достигнуть обещанных в моем завещании благ, обладание которыми я тебе обеспечиваю в том случае, если твои труды будут направлены ко славе Божией, Который дал мне власть не только над земными вещами, но и над небесными, то есть, над ангелами, которыми я могу располагать по своей воле и требовать от них довольно значи тельных услуг.
Прежде всего ты должен знать, что все сотворенные Богом вещи должны быть Ему покорными. В Своих творениях Он достиг высшей степени совершенства, создав существо, совмещающее земное и божественное, го есть человека, тело которого грубо и материально, а душа духовна и небесна. Ему Он подчинил всю землю с ее обитателями и ангелами, которых я называю Небесными Созданиями, из них некоторые предназначены управлять светилами, другие — населять стихии, третьи — руководить и помогать людям, четвертые — непрестанно воспевать хвалы Господу. При помощи их печатей и подписей ты мо
жешь снискать их расположение, не злоупотребляя им и не требуя от них вещей, им не свойственных, потому что проклят будет тот, кто призывает имя Божие всуе и кто во зло употребит знания и блага, которыми Он нас одарил.
Я тебе повелеваю, сын мой, хорошенько запечатлеть в своей памяти все, что я тебе сказал, и скорее бросить это завещание в огонь, чем злоупотреблять теми тайнами, которые я тебе открыт, и властью, полученною тобою над духами, потому что я тебя предупреждаю, что, обремененные и утомленные твоими незаконными требованиями, эти ангелы-благодетели могут, на твое несчастие, исполнить Божие повеление, как и над всеми теми, кто злоупотребляет тайнами, ему открытыми. Не думай притом, сын мой, что тебе не разрешается пользоваться благами и удовольствиями, которые божественные духи могут тебе доставить. Наоборот, для них представляет величайшее удовольствие оказать услуги человеку,к которому многие духи имеют благорасположение и сродство. Господь назначил их для хранения и управления земными делами, отданными во власть человеку.
Имеются духи различного рода, соответственно занятиям, ими исполняемым, есть дух, управляющий небом эмпирея, другой — первый двигатель, третий — управляет первым и вторым кристальными небесами, четвертый — звездным небом, есть также духи неба Сатурна, которых я называю «Сатурнийцами», имеются духи «Юпитерцы», «Марсианцы», «Солнечные», «Венериты», «Лунные» и «Меркурианцы». В стихиях, как и в небесах, имеются духи царств: огненного, воздушного, водяного и земного — все они могут оказывать различные услуги человеку, который будет настолько счастлив, что их узнает и сумеет привлечь их к себе. Я хочу еще тебе сообщить, что Бог каждому человеку назначил духа, бодрствующего и оберегающего его, они называются ангелами-хранителями, они принадлежат стихиям, подобно нам, им гораздо легче оказывать услуги тем, чей темперамент более подходит к той стихии, которая им свойственна, так, например, если ты обладаешь огненным темпераментом, то есть сангвиническим, твой гений будет огненный и подчинен царству Баёля. Есть определенное время для вызывания этих духов, дни и часы, когда они имеют силу и особую власть.
Впоследствии, из приведенной ниже таблицы, ты увидишь, какой планете и какому ангелу подчинены каждый день и час, соответствующие им цвета, металлы, травы, растейия, животные водяные, воздушные и земные, благовония, как и то,
с какой стороны света они должны быть вызваны, не пропуская заклинаний, печатей, подписей и божественных букв, им принадлежащих, благодаря которым получают возможность снискать расположение этих духов.
Далее, необходимо приготовить для совершения магических операций различные орудия, так, например: шпагу — для проявления ситы и власти, чтобы изгонять и устранять нечистых духов и повелевать духами чистыми и божественными; кинжал — для того, чтобы закалывать жертвы, необходимые во время операций; ножик — для разрезания жертвы и отделения кусков, предназначенных для всесожжения; другой ножик — для дерева, и перочинный ножик —для того, чтобы очинять перья.
Все эти предметы не должны быть употребляемы ни для чего другого.
Кроме того, тебе необходим будет резец — для гравирования на металлах того, что потребуется для операции, чернильница — для хранения чернил, чаша — для собирания крови жертв, жаровня — чтобы разводить огонь для курений. Заметь также, что все эти вещи должны быть новые, их надо приготовить, заклясть и очистить способом, который я сообщу впоследствии. В особенности никогда не упускай ни одной подробности в церемонии, так как в этих операциях необходима точность, и тогда духи немедленно появятся и будут тебе покорны. Надо иметь столько же перьев, сколько и цветных чернил. При известных операциях бывает нужна кровь некоторых живот
ных, и я постараюсь тебе подробно сообщить, равно как и о специальных орудиях, потребных при каждой из них.
Что касается места, где будут совершаться операции, надо, чтобы оно было чистым и не оскверненным в течение сорока дней, держа зажженною день и ночь лампу во все это время.
Надо иметь также две различные палочки: одну исключительно для операций Венеры и другую — для всех других случаев, а также и соответственное облачение, указывающее па чистоту тела и духа.
СПИСОК ПРЕДМЕТОВ, НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ ВЫЗЫВАНИЯ
1.	Шкатулка, ореховая, оливковая или из другого дерева, с белой холщовой новой подкладкой.
2.	Колпак, панталоны, чулки и башмаки белые, каждый раз новые для важных операций.
3.	Чернильница и чистые перья ворона.
4.	Перочинный ножик с белой ручкой.
5.	Стальное шило вроде резца.
6.	Хорошие ножницы.
7.	Чернильница белая фаянсовая (чернила и нитки новые).
В шкатулке: маленький ящичек с необходимыми принадлежностями для добывания огня — кремнем, огнивом и трутом.
(Сера посвящена Сатурну).
Новая восковая свеча.
Бутылочку с освященной накануне Пасхи водой.
Три ножа: один острый с белой рукояткой, кинжал с черной рукояткой и другой в виде серпа, тоже с черной рукояткой.
Довольно большой компас.
В шкатулку надо положить ореховую палочку (во всю длину шкатулки) толщиною в большой палец и другую, почти такой длины, но потоньше.
Кропильница, из волос белого жеребенка или молодой лошади.
Небольшие пакетики с благовониями.
Глиняная курильница и свежий уголь.
Небольшой клубок новой веревки для начертания круга.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ РЕЗЦА
Так как без резца нельзя обойтись при изготовлении некоторых инструментов, необходимых для магических операций, то его надлежит приготовлять первым и следующим образом: во вторник или пятницу надо заказать или купить стальной резец, на котором вырезать или заставить кого-либо вырезать (в своем присутствии и при соблюдении правил времени и других, что относится и до приготовления всех инструментов, где допускается помощь постороннего в дни и часы тех же планет (или). (Фиг. 6).
Потом сделать буксовую рукоятку, рисунок которой выше изображен, после чего надо ее вымыть и окурить можжевельником, а затем сказать следующую молитву:
«Отче, Боже предвечный, благослови это орудие, сделанное в честь Тебя, да послужит оно в Твою славу для всего доброго и спасительного. Аминь».
Окурив его, спрятать для будущего употребления.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ШПАГИ
Магическая палочка действует на астрал. Она состоит из колец и металлических частей, не представляя собой никакого острия.
Магическая шпага служит защитой магу, а острие, которым она оканчивается, придает ей все ее достоинство, вот почему Парацельс заменил шпагу трезубцем и почему старый гвоздь, всаженный в кусок дерева, может при надобности заменить самую лучшую и дорогую шпагу. Как это показывает история колдуна Сидевиля, клубки флюидов, образованные соединением астральной силы, действующей как душа, жизненными флюидами, обнимающими и действующим!!, как тело, они имеют большую аналогию с электрическими шарами.
Астрал может действовать на физическое тело только посредством флюидов физической жизни, можно назвать эту силу жизненным электричеством.
Поэтому, если маг предполагает, что вызванная им астральная сила желает злоупотребить своим могуществом и готова действовать против его намерений, то ему ничего не остается, как выставить острие еврей шпаги.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ КИНЖАЛА
Так как невозможно во время операций обойтись без кинжала, то ты приготовишь его себе из лучшей стали, с такой же рукояткой, который ты омоешь, как это сделал со шпагой, и, отерши, воткнешь копцом в подставку из буксуса, а затем скажешь молитву: «Агла, Он, Пентаграмматон...», как для шпаги. Затем надо награвировать самому или отдать выразить следующие слова и подписи.
Когда это изображение будет сделано, ты его окуришь ладаном и произнесешь следующую молитву:
«Господи, Всемогущий Боже, создавший все из ничего, не презирай раба Своего (имя), обращающегося к Тебе со смиренной молитвой, чтобы Ты благословил, очистил и освятил этот кинжал, дабы он сделался достоин производить операции. Прикажи также Своим святым ангелам присутствовать при атом деле. О, Господь всемогущий! Вспомни о моем отце, которому Ты даровал познание всех вещей. Сделай, чтобы силой его поучения кинжал этот очистился и был Тебе приятен Твоим святым именем Тетраграмматон».
ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПЕРОЧИННОГО НОЖИКА
Под влиянием Марса надо купить новый перочинный ножик с несколькими лезвиями и белым черенком. Одно лезвие должно быть большое и служить для разрезания трав и сучков в известные дни, одно или два поменьше — для очинки карандашей, резания пергамента, кожи и бумаги, таким образом, один ножик заменит несколько орудий, означенных в ритуалах.
Материал ручки безразличен, лишь бы она была новая.
Хорошо вымыв и отерев, положи его на стол, покрытый белой скатертью, окропи, окуни и скажи с большим вниманием следующую молитву:
«Бог Моисея! Бог Израиля! Великий Боже! Не забудь своего слуги (имя) и благослови орудие, приготовленное в честь Твоего могущества, которое Ты открыл моему отцу и, через всех ангелов, Ты открыл ему имена' и Твое всемогущее имя Тетраграмматон».
После этого ты награвйруешь сам или дашь награвировать с одной стороны буквы и имена святых, а с другой — печать (фиг. 5). Затем, оку-

рпв и благословив, ты скажешь вышеприведенную молитву. После чего надо его завернуть в шелковый лоскут различных цветов и спрятать до употребления.
Aciel о
 Cl'.VL । 1	- - 5
МАГИЧЕСКАЯ ПАЛОЧКА
Для того, чтобы направить проявление своей воли, маг имеет палочку, окованную железом. Она служит для сосредоточения большого количества флюида, выходящего из мага, и направления его на определенную точку. Это астральная сила, но сама по себе она не имеет никакого таинственно-
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ДРУГОЙ МАГИЧЕСКОЙ ПАЛОЧКИ ДЛЯ ВСЕХ ОПЕРАЦИЙ
В полночь, во время новолуния возьми в руку палочку бузины, имеющую по возможности гладкую кору, и такой же величины, как палочка Венеры, то есть два фута длиною; повернись к Востоку, подбрось и поймай, чтобы она не упала на землю, произнося:
«Хотя бы мне пришлось идти по мрачной долине смерти, я не буду страшиться никакого зла, потому что Ты находишься со мной, Твой жезл, Твоя палочка мне принесут утешение».
Надо три раза повторить эту операцию, произнося те же слова, а затем спрятать палочку.
Agla
Не!
го действия, и люди, предполагающие, что достаточно овладеть магической палочкой, чтобы производить явления, уподобляются человеку, думающему, что достаточно иметь флейту, чтобы уметь на ней играть.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПАЛОЧКИ, ГОДНОЙ ДЛЯ ВСЕХ ОПЕРАЦИЙ
Надо вырезать из бузины палку в два фута, по возможности гладкую. В ночь возобновления Луны возьмешь ее в pjkh после полуночи и, повернувшись к востоку, подбросишь и поймаешь, чтобы она не упала на землю, ты скажешь слова для заклинания стилета. Три раза повторишь эту церемонию и спрячешь впредь до употребления.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ МАГИЧЕСКОЙ ПАЛОЧКИ ДЛЯ ОПЕРАЦИЙ ВЕНЕРЫ
В день и час Венеры надо срезать ветку бузины длиною в два фута, оскоблить ее н сделать отверстия во всех узлах между коленами, куда вложить кусочки меди, на которых награвировать самому или отдать награвировать следующее изображение (фиг. 7), избрав для этого день и час Венеры, а затем, залепив отверстия новым желтым воском и окурив, произнести;
«Создатель вселенпой, Творец небес, Существо могущественное, Пептаграмматон, Эйе, Эйе, Эйе, Искирос. Приди, всемогущий Святитель, Бог вечный, и очисти Твоим святым именем и помощью Ангелов Твоих эту палку. Аминь!»
Затем, приладив латунные наконечники, ты ее должен спрятать до употребления.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЧЕРНИЛЬНИЦЫ
Из чего бы она ни была сделана, но необходимое условие, чтобы она была новая и чистая. В надлежащее время (под влиянием Меркурия) ее надо окурить и благословить, произнося следующую молитву;
«Боже всемогущий! Услышь молитву призывающего Тебя и благослови этот маленький сосуд, приготовленный для Твоего прославления, дтя всех Твоих работ. Аминь».
После чего ее надо спрятать и наполнять при надобности заранее освященными чернилами цвета, соответствующего планете.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЧАШИ ДЛЯ КРОВИ ЖЕРТВ
Надо иметь чашу, в которую вливается несколько капель жертвенной крови для отпечатков и письма. Эта чаша — глиняная и не глазурованная. Ее надо окурить и произнести то же заклинание, какое приведено для чернильницы.
После чего спрятать до употребления.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПЕРЬЕВ ДЛЯ ПИСЬМА
Сообразно роду операции употребляются разноцветные перья, освящаемые следующим образом: окурив, ты возьми кровь ягненка и обмакни до того места, до которого при писании держишь пальцами, говоря:
«Всемогущий Боже! Услышь мою молитву и удостой эти перья Своим благословением. Аминь».
Затем их надо сохранять до употребления.
ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАРАНДАШЕЙ
Надо приобрести семь карандашей соответствующих планетных цветов. Каждый из них должен быть освящен отдельно в день этой планеты, потом надо очинить его специальным перочинным ножичком.
Здесь следует произнести молитву гримуаров, составленную для перьев, которую можно применить к карандашам.
КОМПАС И ЛИНЕЙКА
Компас покупается в день Солнца (Воскресенье) ; а линейка с делениями — под лунным влиянием.
Эти предметы освящаются п завертываются: компас в желтую шелковую материю, а лпней-ка — в шелковую же белую, до их употреб тения (Папюс).
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЖАРОВНИ И КУРИЛЬНИЦЫ
Необходимо иметь жаровню для разведения огня для курения. Она должна быть из черной глазурованной глины и разводима новыми углями. Для этой операции нужно иметь: щппцы, трут, свечку и спички.
Когда угли разгорятся, надо произнести:
«Бог Моисея, Бог Аарона, Бог Авраама, благослови и очисти этот огонь, чтобы он быт Тебе приятен, и очисти также и все те места, где он будет гореть. Аминь».
После чего ты бросишь подходящее для операции благовоние и благословишь его, говоря:
«Предвечный Боже! Существо существ! Святитель мира! Благослови и воздыми это курение до себя и услышь наши молитвы. Аминь!»
Произнося эти слова, надлежит бросить немного благовония на огонь, а остатки спрятать.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ МЕСТА
ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ОПЕРАЦИИ
Для совершения операций надо выбрать чистое и подходящее место. Там не должны жить перед этим по крайней мере в течение семи дней, в особенности женщины. Его надо обить чистым новым белым полотном и освятить, говоря:
«Боже предвечный, Мудрый, Сильный, Могущественный! Существо из существ! Посети это место и освяти его Твоим присутствием и Твоим величием. Чистота, целомудрие и исполнение закона да царствуют здесь, и как дым фимиама восходит до Тебя, так да сойдут на это место Твоя благодать и Твое благословение. О, вы, Ангелы, и вы, Духи! Присутствуйте при освящении этого места. Истинным, Живым и Вечным Богом, создавшим как вас, так и меня из ничего, и который может Своею мудростью ежеминутно низвергнуть и меня и вас в ничтожество. Аминь». ..
Во время произнесения молитвы надо возжигать курения. По окончании освящения надо зажечь лампу, которая должна гореть день и ночь в течение сорока дней.
В комнату эту не должен входить никто, кроме мага, и тех, которые будут участвовать в операциях.
ОСВЯЩЕНИЕ ОДЕЖДЫ
Чтобы производить операции, надо сшить себе одежду из белого полотна вроде рубашки, но до
пола, с отверстием для головы и несколько шире книзу. Рукава должны быть узкие у кистей.
Из того же полотна надо сделать и шапочку.
Все это надо освятить, говоря:
«Преблагий Отче! Создатель звезд! Бесконечная Мудрость! Освяти всеми силами и всеми добродетелями эту одежду, приготовленную в Твою честь и прославление. Заклинаю Тебя именем истинного, живого и вечного Бога, сотворившего все из ничего, да не будет ничего нечистого в моей операции, но да будет она преисполнена добродетельными действиями. Аминь».
Затем, окурив, спрятать до употребления.
ОСВЯЩЕНИЕ ЖЕРТВЫ
При всех операциях необходима жертва. Она должна быть чиста и неосквернена. Омыв ее и окурив благовонием, соответствующим планете, надо сделать на голове ее маленький надрез кожи или перьев, на который посыпать морской соли, говоря:
«Всемогущий вечный Боже! Самодержец земли. Очисти и освяти Своей доблестью эту жертву, чтобы истекающая из нее кровь была Тебе приятна, так как Твоею милостию я имею власть по своему желанию, убить ее или оставить жить, то ниспошли на нее Свое благословение. Аминь».
После этого надлежит заколоть жертву и частью ее крови окропить комнату или то место, где производится операция, говоря:
«Всемогущий и милосердный Бог Моисея, Бог Авраама, Бог Иакова! Освяти это место и очисти его пролитием крови этой чистой жертвы, а вы, Ангелы и Духи, придите и соберите кровь, чтобы преподнести ее высшему Богу. Аминь».
GRAND реМТАСЬе
DE SALOMON.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ КНИГИ
Надо сделать из пергамента девственного животного маленькую книгу, куда переписать кровью голубя молитвы всех операций, имена Ангелов в форме святцев, их печати и подписи. После этого ее надо посвятить высшим божествам, то есть Великому Богу и чистым Духам следующим образом.
Поставь в назначенном месте маленький столик, покрытый белой скатертью, положи на него книгу, открыв ее на великом пантакле, который должен находиться на первой странице. Зажегши лампу, помещенную посередине стола, ты отделишь его белой занавеской, наденешь свое облачение и, взяв раскрытую книгу, произнесешь следующую молитву с большим вниманием и скромностью:
«Адонаи, Золим, Хель, Ие, Ейе, Ие. Князь князей, Существо существ! Сжалься надо мною, взгляни на слугу Твоего (имя), который горячо молит Тебя, умоляет Тебя Твоим святым и грозным именем Тетраграмматон ниспослать успехи
его операциях, приказать Твоим Ангелам и Духам поселиться в этом месте О, вы, Ангелы и Духи звезд! О, вы, Ангелы и Духи стихий! Вы, Духи, предстоящие перед ликом Божиим! Я, исполнитель и верный служитель Высочайшего, заклинаю Тебя, Боже, Твоим именем, Существо существ, Тетраграмматоном, заклинаю вас явиться и присутствовать при этой операции, об этом смиренно умоляет вас служитель Бога. Аминь».
После этого ты окуришь ее благовонием планеты дня и положишь книжечку на стол, наблюдая, чтобы лампа непрестанно горела во все это время при закрытых занавесках. Операцию эту надо повторять в течение семи дней, начиная с субботы, переменяя только благовония, соответственно главенствующей планете, в час солнца. По прошествии этого времени книгу надо спрятать в шкафик стола до надобности.
Всякий раз, перед тем как брать книгу, ты должен одеться в свой костюм мага, зажечь лампу, на коленях открыть шкапик, произнося вышеприведенную молитву:
«Адонаи, Элоим, Хель...», и взять книгу.
ОБОРОТНАЯ СТОРОНА ВЕЛИКОГО ПАНТАКЛЯ СОЛОМОНА
ВЕЛИКИЙ ПАНТАКЛЬ СОЛОМОНА
Прп освящении книги надо призывать всех ангелов, имена которых в ней перечислены в форме святцев (литании). Делать это надлежит благоговейно, и, если даже ангелы и духи не явятся вовремя, этому не надо удивляться, так как по чистоте своей природы им трудно входить в сношение с людьми, которые по большей части легкомысленны, плотски нечисты и непостоянны. Но при устойчивости в церемониях и благочестии они будут вынуждены появиться, так что ты можешь надеяться их увидеть и войти в общение сними. Но я тебе советую не предпринимать ничего ненужного или нечестивого, этим ты можешь, вместо того, чтобы привлечь их к себе, наоборот, оттолкнуть и даже затруднить вызов в будущем.
После указания способа производить операции кстати будет сказать тебе кое-что о природе духов, которых существует два разряда, живущих в различных областях п стихиях, как, например: Рафаель — ангел, живущий в огне и глава духов огня, а также один из семи ангелов, предстоящих перед лицом Божиим и, сверх того, ангел, господствующий над звездой, называемой Венерой, председательствующей в Пятницу. То же можно сказать и о других ангелах, которых я даю тебе имена и первоначальные числа по порядку.
	ЧЕТЫРЕ	СТИХИИ	
Воздух	Огонь	Вода	Земля
	Ангелы	стихий	
Михаель	Рафаель	Габриель	Уриель
	ДУХИ ГЛАВЫ СТИХИЙ		
Херуб	Сераф	Тарзпсь	Ханиель
ЧАСТИ СВЕТА, ГДЕ ЭТИ ДУХИ ПРИСУТСТВУЮТ
Запад	Восток	Север	Юг
Времена года
Весна	Лето	Осень	Зима
КНЯЗЬЯ, ЗАВЕДУЮЩИЕ ВРЕМЕНАМИ ГОДА
Гаргазель	Караказа	Катран	Гальбарель
СВОЙСТВА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ВРЕМЕНАМ ГОДА
Легкий	Светлый	Тонкий
и	Блестящий	и	и
прозрачный	правильный	темный
Князья духов четырех времен года
Маймон Боель Пуамон Эжин
МИНИСТРЫ И ЛЕГИОНЫ КНЯЗЕЙ ЧЕТЫРЕХ ВРЕМЕН ГОДА
Аериены Сильфы
Нимфы Пигмеи
Имеются семь небес, в которых находятся семь звезд, именуемых планетами, тоже населенных легионами ангелов.
Вот их соответствия:
Существуют также двенадцать неподвижных звезд, называемых знаками зодиака, имеющих особые очень сильные свойства и населенные ангелами и чистыми духами.
Вот, сын мой, как отражается влияние неподвижных звезд, называемых знаками зодиака, так же как эти имена, и заставляет их себе служить. Но искусство это требует большой осторожности, и поэтому я требую, чтобы ты несколько раз прочел то, что я тебе сообщаю, для того, чтобы оно хорошо запечатлелось в твоей памяти и ты не
мог бы ошибиться, что могло бы быть очень вредно, и таким путем ты легко усвоишь эти сведения и из грубого и невежественного превратишься в сведущего и даже получишь дар ясновидения благодаря сношениям с духами. Но предупреждаю тебя, что надо старательно исполнять их подписи и произносить молитвы, не перепутывая слов и ничего не пропуская, потому что от этого произойдет неудача в вызове и операции.
Прежде всего имеется четыре князя стихий, подписи и печати которых я тебе дам, как и всех других ангелов.
ИМЕЛА КНЯЗЕЙ СТИХИИ
Восточный	Сераф	Солнце
Западный	Шеруб	Юпитер
Северный	Тарзцс	Луна
Южный	Ханиель	Сатурн
5355 ...s
с ; >	. л»
-Ч
Части све-	Имена апге-Свойства и
та, где они	лов, пред- вещи, на
присутствуют	стоящих которые они перед ли- влияют цом Бога
Юг	Зафкиель Милость
Восток	Самиель Размножение или семья и одиночество
Запад	Самаель Власть и рабство
Восток	Рафаель Жизнь и Смерть
Восток	Хюриель Мир и война
Запад	Михаель Ум и Глупость
Север	Габриель Богатство и Бедность
Еврейские их имена
12
7^3 V п
is
кЭ - is
DzJJZb 18
ПЕЧАТИ ПЛАНЕТНЫХ ДУХОВ
Части света,	Имена духов	Печати	дуз ими запи-	или высшей маемые	разумной творческой	] силы Юг	Аратон	.	СОВ Ld	—Н из
		Ха..оп
	
Восток	Бретор	TI 1		U т О1
	LT~	=£Г\. 21
Запад	Фалег	1——.	Т	т од
		+	—-	U --ZX
Запад	Оех	1	М			^р~|-23
Восток	Хагпт 1	[о]
	~~7 - —
Север	Офиель Юг	Фуль	
	i f 1 1 ' ! ' М 1  1 L •
Менелооп
Амадих
ПЕЧАТИ АНГЕЛОВ СТИХИЙ
Епнахиель
П1 °П
ifr г - 21
Дайналех
vgyrS cL rl^	niLw
Яф 7ZР) L*nir^21^2 66i
ПОДПИСИ И СТРАНЫ СВЕТА ПЛАНЕТНЫХ ДУХОВ
Часть света, им занимаемая
Юг
Восток
Запад
Запад
Восток
Север
Имена гениев
Кассиель
Захиель
Самаель
Анаель
Рафаель
Михаель
Подписи планетных гениев
- - 35
--32
Десять известных вам имен Божьих имеют очень большую силу при укрощении злых духов. Написанные на девственном пергаменте и носимые на себе, они доставят большую чистоту и благословение Божие.
1.	Эхие	Я есмь я
2.	Иах Тетраграмматон	Бесконечный
3.	Иегова Иетрагелохпм	Предвечный
4.	Элоим	Правосудный
5.	Эльдибор	Бог Сил
6.	Шаддаи Эхиех	Всемогущий
7.	Иегова	Предвечный
	Саваоф	воинства
8.	Элоим Саваоф	Бог воинства
9.	Хайтсадик	Бог живой и истинный
10	. Шекинах	Величественный
Все печати, подписи и священные имена, пред ставляющие наиболее драгоценные и прекраснейшие вещи природы небесной и земной, должны быть написаны в благоприятное время, каждая от дельно на девственном пергаменте известными чернилами в начале Августа, перед солнечным восходом. Изображая их, надо поднять глаза к небу и повернуться к востоку. Когда они будут готовы, ты их спрячешь, чтобы повесить на шею в тот час, когда родился, после чего ты должен, обратясь к востоку, перечислять их на заре в течение десяти дней и можешь быть уверен, что ни колдовство, ни другая опасность тебе не страш ны, даже более — ты преодолеешь препятствия и будешь любим и покровительствуем ангелами и духами, если только сделаешь их подписи и будешь носить на себе. Могу тебя уверить, что эт< лучшее средство для преуспения во всех операциях, так как, будучи снабжен Божьим именем подписями, числами и печатями духов, подходящими к известной операции, ты достигнешь всего с необычайной легкостью и быстротой, и все небесные и земные силы будут тебе послушны. Но. однако, все эти вещи достигают своей наибольшей силы, будучи размещены в виде пантаклей, которые изображены далее, потому что печати, подписи и имена Божии служат лишь к укреплению дела, устранению непредвиденных случайностей и снисканию помощи ангелов и духов.
Во избежание неудачи вначале, ранее чем приступить к какой-либо операции, ты должен читать и перечитывать мои записки по нескольку раз. Я завещаю тебе несколько хороших рецептов, которыми ты не должен злоупотреблять, так как проклят будет тот, кто всуе призовет имя Божие.
Таким образом, после изучения всех подробностей церемоний мы перейдем к рецептам, которые до сих пор не были известны большинству людей, но под условием применения их с доброй целью, что ты будешь остерегаться произвести расстройство и разрушение твоего ближнего, так как кровь возопиет ко Господу, и ты, в противном случае, навлечешь справедливый Его гнев.
Наиболее желанная вещь в этом мире — это любовь и благорасположение. Нет ничего такого, чего бы не сделал человек, стремящийся завладеть сердцем и добрым расположением кого-либо, но так как от благопристойной любви в жизни часто переходят к плотской страсти, вещи пагубной и недостойной, то я тебе запрещаю стремиться в любви к чему-либо, кроме снискания дружбы, представляющей истинное богатство человека доброго и честного. Как ты увидишь, те же рецепты, которые привлекают любовь чистую, могут склонить и к прелюбодеянию, и сменить Яужчину или женщину, на которых ты имеешь виды, к удовлетворению твоей плотской страсти, что является уже действием недостойным. Принудить к прелюбодеянию чистую девушку позорно, и тем более гнусно, если ты не можешь путем законного брака восстановить ее честь.
Этот пример может служить тебе указанием во всех остальных случаях.
ПОДГОТОВЛЕНИЕ МАГА
СОСРЕДОТОЧЕНИЕ
ПРИМЕНЕНИЕ. ВТОРАЯ ФАЗА. НЕДЕЛЯ МАГА. СЕМЬ ТАЙНЫХ МОЛИТВ
Притяжение психических сил должно производиться в тишине. Только посредством настойчивости, спокойствия и в видах выяснения истины, а не из-за низких материальных целей. Можно достигнуть постепенно видений в астрале и овладеть магическим искусством. Следовательно, серьезный характер необходим в этот приготовительный период, и несчастны те, кого побуждает тщеславие становиться «магами» или «великими посвященными». Они более достойны сожаления, чем порицания, потому что тщеславие и гордость самые коварные подводные камни, влияющие на воображение начинающих.
Пифагор, если верить преданию, налагал прежде всего на своих учеников испытание продолжительного молчания, что представляет самый практический способ для развития размышления и сосредоточения для южных пылких натур, в ко торых учитель развивал мудрость. Занимающийся магией должен скрывать свои занятия под различными предлогами. По крайней мере, на этом настаивает Элифас Леви. Упражнение в сосредоточении мыслей тесно связано с развитием мышлений и привычкой молиться, вот почему и относится к Пспхургии.
ДЕНЬ МАГА
День делится на четыре части, соответствуя четырем временам года и четырем неделям лунного месяца: утро или весна дня — время умственного расцвета; полдень или лето — время цветения; вечер или осень — время сбора плодов или осуществления; наконец, ночь или зима — время отдыха и размышления.
День мага должен посвящаться молитве под тремя видами: слова, дела и размышления.
Утром, встав и очистившись возможно лучше физически, преимущественно водой, надо произнести у алтаря молитву на этот день, для чего могут служить семь тайных молитв, заимствованных из Энхеридиопа. После этого можно приняться за работу, представляющую самую действенную и полезную из молитв (Евангелие говорит: кто трудится, тот молится) Труд, соединенный с ремеслом, служащим для поддержки жизни, должен от пинаться от свободно избранного труда Всякий человек, достойный этого названия, должен иметь работу: ремесло, чтобы поддержать свою физическую жизнь, и занятие для умственного развития. От соединения этих двух задач возникает большая часть современных социальных неурядиц. Поэтому большая часть дня приходится на профессиональный труд, и когда эти занятия окончены, является возможность предаваться размышлению, упражнениям или чтению магических и други”, книг и воспитанию чувств под влиянием эстети ческих влечений, каковы- театр и музыка Наконец, вечером, перед сном, посвятить несколько минут размышлению относительно наблюдений и поучений, приобретенных за истекший день. Наконец, нравственная проверка, как советует Пифагор, в своих «Золотых Стихах», достойно закончит день.
Понятно, в период деятельного развития, вви ду магических операций, главное внимание будет обращено на раз шчные приемы осуществления, указанные в этой части.
МАГИЧЕСКАЯ ЦЕПЬ
Когда ритуал молитвы хорошо известен и маг довольно опытен, он довершает его установлением магической цепи Уединение мага влечет за собою полную неудачу, так как флюидические токи, приведенные в действие, произведут страшную реак цию, если не встретят центра сосредоточения, и отводного пути.
Представьте маленькую магнитную’ подкову перед могущественным электромагнитным полюсом, вся сила первого уничтожается и поглощается силой второго. Подобно этому и в Магии надо устро ить вокруг себя полюс по возможности сильного флюидического притяжения как в видимом, так и в невидимом мире, начиная с последнего Этот полюс притяжения, раз установленный во всех трех планах, составляет магическую цепь, которую не преодолеют все усилия завистп и злобы. Единичная или коллективная молитва имеют главной целью удержать в одинаковой напряженности магическую цепь, иначе говоря, поддерживать постоянное возобновление магнетизма в центре действия
Как мы уже сказали, надо начинать с мира невидимого, для чего выбирается один из умерших Древних или современных учителей, поучения которых ценнее других.
Имя этого учителя, динамизированное желанием и восторгом ученика, послужит первоначаль ныл ядром магической цепи.
Вначале каждой церемонии или молитвы надо произнести имя любимого учителя как символ воли мага в мире невидимом. Тогда воспоследует
вызов психических влияний, действующих в астрале, происходящих из мира видимого или невидимого. В заключение надлежит обратиться к планетному гению, который господствует над темпераментом мага, громко произнося его имя.
После этого, произнеся молитву, нужно определить, в чем должна состоять желаемая духовная поддержка, для изучения осуществления известного желания пли для апостольства, или для защиты от нападений астральных сил. В случае опасности или в момент исполнения важного действия достаточно про себя произнести три раза имя главы цепи, чтобы почувствовать немедленное проявление психического влияния (Мы лично убедились в действительности влияния магической цепи, когда судьба свела вокруг нас ежедневно опасности и западни, сила которых увеличивалась нашим социа хьным положением во время служения в армии Мы были всякий раз предупреждаемы о грозящей опасности, которой благодаря этому избегали.)
Но молчание о личных испытаниях поставлено первым условием мага.
VIы видели чолодого человека, предававшегося изучению Каббалы, который при скромных средствах жизни немедленно получал необходимые ценные книги, для чего он установил свою магическую цепь в Невидимом. Впрочем, серьезный человек сам увидит на деле все то, о чем излишне гово рить.
Если цепь в мире невидимом установлена, надо стараться ее осуществить в мире видимом, для чего пос :ужит умственное сообщение с другом серьезным, скромным и полезным. В этом заключается вся серьезность обществ посвящения.
Если есть возможность войти в сношения с обществом, состоящим из людей, представляющих гарантию научного образования и сдержанности, то следует это сделать, причем надо помнить, что в отчуждении становишься рано или поздно добычей большой опасности: эгоизма или честолюбия. Впоследствии мы увидим, что магический круг есть не что иное, как материальное изображение цепи, предохраняющей от Невидимого, но надо помнить, что это одна из главных тайн Практической Каббалы.
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ
Каждая магическая операция должна быть производима в круге, служащем символом воли мага и составляющем ограду его от дурного влияния — это основа Церемониальной Магии
Этот круг может быть начерчен магической шпагой и в случае необходимости порошком уг ля и магнита. Чтобы Избежать слишком подроб него описания устройства магического круга, мы дадим рисунки семи кругов, соответствующих семи планетным влияниям. Прочие объяснения читатель найдет в главе о Каббалистической Астрологии (см. альбом).
НАЧЕРТАНИЕ КРУГА
Три цруга, из которых диаметр внешнего будет равен девяти футам, а внутренние — второй и третий — на ладонь одип от другого.
А. В середине круга надо написать:
1.	час операции (имя его)
2	имя ангела часа
3,	печать ангела часа
4.	имена ангела и духов — служителей дня
5.	имя настоящего времени
6.	имена присутствующих духов
7	имя господствующего знака
8	название земли по времени года
9.	имена солнца и луны в эту эпоху.
В. Во внешнем круге:
В четырех углах имена ангелов воздуха настоящего дня (планеты)
С. Во внутреннем круге:
Четыре имени Божии, разделенные крестами
D. Впе круга:
В каждом углу по одной пентаграмме.
Е. В пространстве круга:
На востоке — z, на западе — м.
МОЛИТВА К БОГУ, КОТОРУЮ И УДО ГОВОРИТЬ В КРУГУ, ОБРАЩАЯСЬ К ЧЕТЫРЕМ СТРАНАМ СВЕТА
Аморуль, Танехса, Ладистен, Рабур, Танехса, Ладистеи, Эша, Аладиа, Альфа п Омега, Лейсте, Орпстон, Адонаи — сжалься надо мною, Отец Небесный, Милостивый и Милосердный, очисти меня, соблаговоли ниспослать на Твоего недостойного слугу Твое благословение и простри Твою всемогущую руку на этих противящихся и непокорных духов, дабы по Твоему повелению я мог смотреть на Твоп бохкественные дела, проникнуться Твоей мудростью, прославлять и всегда поклоняться Твоему святому имени. Призываю Тебя, о Боже! и умоляю Тебя из глубины своего сердца, чтобы духи, которых я призываю Твоим могуществом, чтобы они появились немедленно, принужденные к этому Тобою, и давали нам, без всякой двусмысленности, ответы верные и справедливые обо всем, о чем мы бу щм спрашивать, и чтобы они приносили нам все, что мы им прикажем, ие вредя никаким творениям и не оскорбляя ни ропотом, ни шумом нп меня, нм моих помощников и пе паводя ужаса и страха на кого бы то нп было, но да будут они послушны, смиренны и покорны моей воле во всем, что я прикажу.
Потом, находясь посреди круга, маг скажет, положа руку на пантакль:
«Призываю вас си гой Соломонова пантаклй, чтобы вы отвечали мне правдиво-
Бараланеизис, Балдахнензис, Паумахиа и престолом Аполоджиа, царями и великодушными властями, могущественными князьями Эенио, Лиа-шидае, министрами адского царства: Примаком — князем престола Аполодэиа и девятой когорты! Призываю вас силой высшего могущества, кото рою я обладаю, я вас заклинаю и упорно приказываю вам именем Того, Кто сказал, и совершилось, Которому повинуются все со здания, неизреченные именем Тетраграмматон, Иегова, которым заключается век, при произнесении которого стихии распадаются, воздух колеблется, море убегает, огонь потухает, земля дрожит и все армии небес
ные, земные и адские содрогаются, приходят в смятение и падают, чтобы вы немедля устремились сюда со всех стран света, без всякой отговорки, чтобы дать разумные ответы на все мои вопросы. Придите с миром, видимые и приветливые, при доброй воле, как мы этого желаем, заклинаемые Богом живым, вечным и истинным Хе-лиорен, чтобы выполнить наше приказание и до конца исполнить наши желания, отвечая ясно, отчетливо и недвусмысленно».
ВИДЕНИЯ И ПОЯВЛЕНИЯ
Сказав это, ты увидишь несколько призраков, кричащих для того, чтобы испугать тех, кто находится в круге, и привести в бегство. Некоторые из них будут вооружены стрелами, и, кроме того, покажется бесконечное множество ужасных животных, но бояться их не следует, потому что магу они ничего не могут сделать: он сдержит их, положив руку на пантакль и сказав: «Да уничтожится ваше очарование силой распятого Бога». И они будут повиноваться. После чего, продолжая держать руку на пантакле, он произнесет: «Вот пантакль Соломона, который я принес, чтобы вы его видели, и вот личность заклинателя, располагающего помощью Бога, он неустрашим, прозорлив и облечен всею силою власти вызвать вас посредством зактинаппя, поспешите ревностно, в силу этих имен — Ане, Сарайе, Айе, Са-райе, и не медлите появиться здесь, во имя вечного, живого истинного Бога. Элой, Аршима, Ра-бюр; находящегося здесь пантакля, приказывающего вам и заставляющего могуществом духов небесных, стоящих выше вас, личностью заклинателя, вас вызвавшего, — спешите, являйтесь и повинуйтесь вашему господину, имя которого Ок-типомос».
После этого подуйте во все четыре стороны и, увидав большое движение, скажите: «Зачем опоздали вы? Кто задержал вас? Чем вы были заняты? Будьте покорны своему господину, во имя Господа Бастата ши Вахата — падающего на Абрака, Абеора — бросающегося па Аберера».
Тогда они появятся в своем обыкновенном виде. Увидев их стоящими у круга, покажите им пантакль, завернутый священным покрывалом, откройте его, говоря: «Вот ваш приговор, повинуйтесь ему». После чего вы их увидите смирными и в их обыкновенном виде, тогда они скажут: «Приказывай и спрашивай все, что хочешь, мы готовы на все по приказанию всемогущего Бога».
Тогда скажите им: «Приветствую вас, духи и цари именитые, призванные мною во имя Того, пере t Кем склоняются небо, земля и ад, держащего в деснице Своей все царства царей и могуществу Которого ничто не может противиться. Так как я заставляю вас стоять перед кругом видимым, то будьте приветливы и постоянны и не удаляйтесь без разрешения, исполняя без всякого изменения мою волю. Приказываю вам силою Того, Кто положил пределы моря, которые не могут быть нарушены без Его высшей воли и должны быть всегда в подчинении велениям Бога, Царя царей, Который все создал. Да Будет так!»
После этого спросите то, что вы хотели бы знать, и они вам ответят. Получив желаемое, вы их отпустите, сказав:
«Во имя Отца, Сына и Св. Духа идите с миром домой, и да царствует мир между нами и вами. Будьте всегда готовы появиться, когда я вас позову».
О МОЛИТВЕ
Молитва имеет целью моментальное слияние человеческого «я» с высшим бессознательным, посредством действия идеализированного чувства на магически развитую волю.
* * *
В самом начале операции должна быть произнесена молитва. Но молитва должна быть актом мысленным и духовным, а не внешним выражением формализма, поэтому я советую магу употреблять не заученные молитвы, а каждый раз новые выражения, чтобы это не явилось простым рефлективным актом.
Когда одухотворенное существо во время молитвы достигает наивысшего пункта интеллектуального напряжения, то этот акт нельзя приравнивать к явлениям обыденным. Так, например, жаркая молитва матери за своего больного ребенка трогает более Невидимого, чем молитва, произносимая священником по обязанности. Из всех предписываемых обрядов магической мотптвы мы отдаем предпочтение следующему.
Маг до начала операции обязан воздерживаться от еды, по крайней мере три часа. В течение пяти минут он должен предаваться размышлению, которым предшествуют три глубоких вздоха. Затем он должен поочередно обратиться ко всем четырем странам света, начиная с востока, призывая в каждой из них ангела или гения этой страны, произнося перед вызовом соответствую щую букву священного имени. При этом следует стоять на шерстяной материи: ковре или одеяле. Окончив вызывание первого круга, он отдыхает три минуты, потом поворачивается опять к Востоку и начинает снова молиться, вытянув руки ладонями кверху. Мы уже говорили, что выражения он подбирает сам, и. если нет аккомпанемента музыкального инструмента, то он должен медленно и торжественно петь свою молитву. Сначала призываются главы невидимого мира, которые составляют магическую цепь, потом существа духовного порядка, управляющие эволюцией человечества, и, наконец, постепенно дойдет до высшего центра всего существующего и всей иерархии. Молитва произносится стоя, устремив глаза на магическое зеркало святилища, так как она должна производиться всегда. Но для этого акта, духовного по существу, ни место, ни время, ни орудия не обязательны, достаточно одного умения выразиться словами, а обрядность, нами описанная, только к нему присоединяется и выражается: хождением, жестом, словом и взглядом.
Позже, когда магическая лаборатория будет устроена, к обрядности прибавится курение фимиама, шпага, палка и чаша, как орудия тех пунктов, к которым поворачиваются.
Такоьа должна быть магическая молитва, преподанная Элифасом Леви в его «Ритуале», относительно тайного смысла «Молитвы Господней». Мы сообщили точно все существенно важные элементы эзотерического ритуала. Действия, производимые магической молитвой, очень значительны. В астральном плане элементарные формы намагничиваются действием человеческого слова. Маг может быть уверен в своем воздействии на анимический центр. Его душа чувствует себя как бы возвращенной в свою настоящую стихию. Незнакомое до сих пор ощущение мира и довольства овладевает магом, и случается, что появляются видения с первого же опыта. Однако следует приберечь магическую молитву для более важных опытов. Достаточно размышления и мысленной молитвы. Полный обряд должен быть совершаем при обыкновенных случаях, самое большое, через семь дней.
СЕМЬ ТАЙНЫХ МОЛИТВ ЭНХЕРИДИОНА
ВОСКРЕСЕНЬЕ
Отче наш, иже еси на небесах, ...и избави нас от лукавого и т. д. Избави меня, Господь, Свое создание от всех душевных и телесных страданий прошедших, настоящих и будущих. Дай мне, по благости Твоей, мир и здоровье и яви свою милость мне. Твоему созданию, через посредство все-блаженной Девы Марии, Твоих апостолов: Петра, Павла и Андрея, и всех святых. Дай мне, Твоему созданию, мир и здоровье на всю мою жизнь и дабы я с помощью Твоего милосердия никогда не сделался бы рабом греха, а также не подпал бы страху и не пришел бы в смятение, во имя Иисуса Христа, Сына Своего, нашего Господа, Который, будучи Богом, живет и царствует в единении с Святым Духом во веки веков! Да будет так! Да будет мир Господа всегда со мною! Да будет так! Да пребудет мир небесный, который Ты, Господи, дал Своим ученикам, всегда твердо в сердце моем, и да пребудешь Ты всегда между мною и моими видимыми и невидимыми врагами. Да будет так! Да пребудет мир Господа, Его лик, Его тело, Его кровь мне в помощь, утешит и охранит меня, Твое создание (имя), как для души, так и для тела. Да будет так! Агнец Господень, Который удостоил родиться от Девы Марии, Который будучи на кресте, омыл .мир от его грехов, сжалься над моей душой и моим телом. Христос, Агнец Божий, закланный для спасения мира, смилуйся над моей душой и моим телом. Агнец Божий, через Которого спасены все верующие, даруй мир Твой мне и да пребудет он всегда, как в этой жизни, так и в будущей. Да будет так!
ПОНЕДЕЛЬНИК
О, Боже великий, Которым все спасено, освободи и меня также от всякого зла. О, Боже великий. даровавший утешение всем существам, даруй его также и мне. О, Боже великий, являющий помощь и поддержку во всех вещах, помоги также и мне и яви свою помощь во всех моих нуждах, несчастиях, предприятиях и опасностях; избавь
меня от всяких козней врагов видимых и невидимых, во имя Отца, сотворившего весь мир. во имя Сына, искупившего его, во имя Святого Духа, совершившего закон во всем его совершенстве. Отдаюсь в руки Твои и предаюсь совершенно Твоему святому покровительству. Да будет так! Благословение Всемогущего Бога-Отца, Сына и Святого Духа да будет всегда со мною! Да будет так< Благословение Бога-Отца, создавшего все единым Своим словом, да будет всегда со мною. Благословение нашего Господа Иисуса Христа, Сына Бога Живого, да будет всегда со мною! Да будет так! Благословение Святого Духа, с его семью дарами, да будет со мною! Да будет так! Благословение Девы Марии и Ее Сына да будет всегда со мною1 Да будет так!
ВТОРНИК
Благословение и освящение хлеба и вина, которое Наш Господь Иисус Христос совершил и дал их Своим ученикам, говоря: «Примите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов» — да будет всегда со мною Благословение святых Ангелов, Архангелов, Начал, Сил, Властей, Господств, Престолов, Херувимов и Серафимов, да будет всегда со мною! Да будет так! Благословение Патриархов, Пророков. Апостолов, Мучеников, Исповедников, Дев и всех Божиих Святых да будет всегда со мною! Да будет так! Благословение всех небес Божиих да будет всегда со мною! Да будет так! Да поддержит и защитит меня величие Всемогущего Бога и да руководит мною его вечная благость. Да воодушевляет меня Его беспредельная милость. Да направит меня Его божественность. Да сохранит меня могущество Отца! Да оживит меня мудрость Сына. И да пребудет всегда сила Святого Духа между мной и моими врагами видимыми и невидимыми. Могущество Отца — укрепи меня, премудрость Сына — просвети меня и утешение Духа Святого — успокой меня. Отец есть мир Сын есть жизнь, Дух Святой есть средство утешения и спасения. Да будет так! Да благословит меня Божия благодать! Да будет так! Да согреет меня Его сострадание и да сохранит меня Его любовь! О, Иисус Христос, Сын Бога Живого, сжалься надо мной, бедным грешником!
СРЕДА
О, Эмануил! Защити меня от злобного врага и от всех врагов, видимых и невидимых. Избави меня от всякого зла. Иисус Христос, Царь, пришедший в мир. Бог, сделавшийся человеком и терпеливо пострадавший за нас! Иисус Христос, кроткий Царь, да будешь всегда среди меня и моих врагов, чтобы защищать меня! Да будет так! Иисус Христос торжествует, Иисус Христос царствует, Иисус Христос, повелевает! Да избавляет меня Иисус Христос непрестанно от всех зол! Да будет так! Да удостоит Иисус Христос меня милости восторжествовать над моими противниками. Да будет так! Вот крест Нашего Господа Иисуса Христа. Бегите же, мои враги, при Его ви
де. Лев племени Иуды восторжествовал. Род Давида! Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!
Спаситель мир'а, спаси меня и помоги мне! Ты, Который искупил меня Крестом и Своей драгоценной кровью, поддержи меня, о Боже, молю Тебя об этом. О, Ажиос! О, Боже! Ажиос и Широс! Анжиос, Аманатос!
Эйейзон Химас! Снятый Боже! Святый Крепкий!* Снятый милосердный и бессмертный, сжалься надо мною, Твоим созданием (имя). Господи, будь моей опорою, не покинь меня, не отвергни моих молитв. Бог моего спасения, будь всегда моим помощником. Бог моего спасения!
ЧЕТВЕРГ
Просвети очи мои светом истины, да не смежит их вечный сен, боюсь, что враг мой скажет, что я имел над ним преимущество. Доколе Господь пребудет со мной, не устрашусь злобы врагов моих. О, Сладчайший Иисус! Сохрани меня, поддержи меня и спаси меня, дабы при одном Твоем имени все преклонялось, как небесное, земное, так адское, дабы все языцы возвестили, что Наш Гос подь Иисус Христос пребывает в славе Отца Своего. Да будет так! Я знаю и уповаю, что когда бы я ни воззвал ко Господу, в какой бы ни было день и час, я буду спасен. Сладчайший Господь Ипсус Христос, Сын Бога живого! Совершившего столько великих чудес, силою Своего драгоценного имени, одаривший Своими щедротами неимущих, потому что пред силой Его демоны обращались в бегство, слепые прозревали, глухие слышали, хромые исцелялись, немые говорили, прокаженные очищались, страждущие выздоравливали, мертвые воскресали. Едва произносилось сладчайшее имя Иисуса — ухо преисполнялось восторгом, а уста — приятностью. От одного произнесения имени демоны обращались в бегство, колена склонялись, все дурные помыслы искоренялись. все немощи исцелялись, всякое возмущение и борьба с миром, плотию и диаволом прекращалась и все преисполнялось небесными благами, потому что всякий призывавший и тот, кто будет призывать это святое имя Божие, был и будет спасен. Это святое имя было произнесено ангелом даже прежде зачатия Его в утробе Святой Девы.
ПЯТНИЦА
О, Сладчайшее имя! Имя, укрепляющее сердце человека, имя жизни, спасения, радости, имя драгоценное, светозарное, славное и приятное, имя, укрепляющее грешного, имя, которое спасает, направляет, сохраняет и управляет всем. Повели именем Своим, Иисус, да удалится от меня дьявол. Открой, Господи, мои невидящие очи, уничтожь мою глухоту, исцели мою хромоту, возврати речи немоте моей, уничтожь проказу мою, возврати мое здоровье, воскреси меня из мертвых и возврати мне снова жизнь, оборони меня со всех сторон от внутреннего и внешнего зла, дабы я, наделенный и укрепленный святым Твоим именем, мог пребывать всегда в Тебе, славословя и почитая Тебя, так как все это надлежит Тебе, как
достойному славы Господу и Сыну вечного Бога, Которым все управляется и пребывает в радости. Хвалу, честь и славу да воздадут Тебе всегда из зека в век. Да будет таг:!
Да будет Иисус Христос в сердце моем. Да будет так! Да будет Господь наш, Иисус Христос, всегда во мне, да возродпт он меня, да сохранит он меня, да будет Он предо мною и поведет меня, ида будет Он за мною и обережет меня, и да будет Он надо мною и да благословит меня, и да будет Он во мне и оживит меня, да будет Оп подле меня, чтобы управлять мною, да будет Он надо мною, чтобы укрепить меня. Да будет Он всегда со мною, чтобы избавить от всех мук вечной смерти, Он, который живет и царствует во вежи веков Да будет так.
СУББОТА.
Иисус, Сын Марии, Спасение мира, Господи, будь ьо мне милостив и благосклонен, кроток и милосерден. Даруй мне благодать Духа Святого, чтобы воздать Тебе дотжную честь и поклонение Тебе, избавителю мира Никто не мог наложить руку на Него, потому что час Его не настал. Он, Который есть, был п будет всегда, быт Бого Человек. от начала до конца Да сохранит меня эта молитва от врагов моих на вечные вре мена. Да бу дет так! Иисус из Назарета, Царь Иудейский! Звание почетное! Сын Девы Марии, смилуйся надо мною, бедным грешником, и веди меня Своею кротостью на путь вечного спасения. Да будет так! Зная все, что должно было с Ним случиться, Иисус выступил вперед и сказал им. «Кого вы ищете'*» Они ему ответили: «Иисуса из Назарета». Иисус им сказал’«Это Я!» Иуда же,который должен был Его предать, был с Ним. Как только Он им сказал, что зто Он, они упали навзничь на землю. Тогда Иисус снова спросил их: «Кого вы ищете?» И они вновь ответили. «Иисуса из Назарета». Иисус им повторил- «Я уже сказал вам, что это Я. Если вы ищете Меня, отпустите их», говоря об учениках.
«Копье, гвозди, крест, тернии и смерть, кото рую Я терпел, доказывают, что Я уничтожил и искупил преступление грешнпков»
Сохрани меня, Господи Иисус Христос, от всех язв, нищеты, козней врагов моих, и да послужат мне пять рай Нашего Господа средством постоянного зсцеления. Иисус Есть Путь, Иисус есть Жизнь, Иисус есть Истина, Иисус пострадал, Цисус был распят.
Иисус, Сын Бога Живого, сжалься надо мной
Итак, Иисус шел посреди их, и ничья рука не посягнула на Него, потому что Его час еще пе настал.
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ
День солнца доля-ген быть по возможности по-свящеп потребностям духа, а не работе, надо помнить, что с точки зрепия потребностей духа нативный отдых заключается в упражнении этим избранным занятием, так как абсолютное прекращение труда физического и нравственного является отдыхом животного, но не человека, достаточ
но развитого. Следовательно, в этот день нужно молиться торжественно, или в магическом кабинете, или, еще лучше, в церкви, которая служит пр( красной лабораторией Магии, доступной для всех, и богатых, и бедных.
Зимой и в дурную пгаоду начало воскресного утра надо посвящать этому занятию Летом в хорошую погоду полезно заменить - рам — делоче ловеческих рук — прямым общением с природой, молясь в лесу или на открытом воздухе, что предпочтительно рекомендуется.
Послеобеденное время воскресного дня должно быть посвящено изготовлению магических предметов, доставляемых природой, а также применению естественных наук к воспитанию эстетического чувства в музеях или симфонических коп цертах и соответственно указаний времЯш маленьким операциям Церемониальной Магии.
Вечер должен быть посвящен просмотру и проверке результатов, достигнутых в течение недели от занятии, чтения и выписок из избранных сочинений, или посещения театра, смотря по времени и расположению.
Войдя в лабораторию, маг окончит день продолжительным размышлением и молитвой у престола и ти в магическом круч у. В этот момент употребление изолирующих веществ, каковы стекло и шерсть, должно быть внимательно изучаемо.
Впрочем, предмет размышлений предоставляет ся всякому па его усмотрение.
Прогрессивное упражнение в размышлении доводит до развития высших психических способностей, которые древние разделяли на три отдела- восторженность, экстаз и пророческий сон
I.	Восторженность является следствием раз мыш <ения о духовных вещах, соединенного с все возрастающим замедлением дыхания. Этим спо собом человек достигает каталепсии, и астральное тело озаряется внезапным подъемом в духовный плап. Находясь в таком напряжении, сильная воля, исходящая из истины и справедливости, служит первоначальным двигателем такой психической стадии. Все видения Иоанны д’Арк относятся к этому состоянию, различные мистические и ре чигиозные ритуалы, посты, молитвы служат прекрасной поддержкой магу, желающему развить в себе эту способность. Не станем настаивать более на применении этого опасного занятия, требующего специального изучения.
II.	Экстаз внешним образом выражается такими же явлениями (каталепсией, остановившимся взглядом, особым ритмом дыхания и т. п ), но в этом состоянии происходит выделение астрального тела и видение па расстоянии.
Известная фаза глубокого гипноза, описывас мого полковником де Роша, приближается к экс тазу, но имеет пассивный характер. Мы будбм говорить об этом в последней главе.
III.	Пророческий сон. Не надо смешивать сон со сновидениями Сновидения происходят часто от (самопроизвольного) внезапного прилива нервной силы к умственному центру (мозгу), и обра зы, которые в нем зарождаются, зависят от последних впечатлении , поразивших мозг На этом
наблюдении философы-материалисты основывают большую часть своих теорий. В противность этому, сон пророческий, который очень редок, производится внезапным озарением души планом астральным.
Впечатления, действующие па память, так глубоки и живы, и имеют такое свойство, что те, кто их испытывает, никогда не ошибаются в Их значении Сверх тою, дух, освободившийся от материальной оболочки (пут), делается способным восчувствовать и во, приять сознательное влияние божественного тана.
Главным агентом развития надо считать размышление и молитву, а в остальном надо придерживаться следующих: указаний
«Тот, кто хочет иметь божественные сны, должен себя к этому подготовить, ум человека не должен быть ничем встревожен, а дух— не возмущен страстями В этот день не следует ужинать и не пить горячительных напитг-.и Компа та должна быть опрятная, очищенная заклятиями, освященная и окуренная благовониями. Надо намазать себе миром виски п. держа пальцы в кольцах сна, положить под голову небесное изображение и поевящеипую карте, призывая Боя.е ство святыми молитвами. > дегшись в постель Маг должен сосредоточиться на мысли своею желания. Только таким образом можно увидеть сон озаряющий наши мыслительные способности» (Агриппа).
После того, как мы описали все, относящееся к элемепталам, перейдем к изучению различных средств воздействия на эти существа в целях управления ими.
Для овладения этими средствами надо знать что эти существа теоретически разделяются на четыре класса, соответствующие стихийным силам и буквам священной тетраграммы Эти четыре класса элементачов называются — гномы (земля), саламандры (огонь), ептьфиды (воздух), уни-ды (вода). Эти деления имеют то значение, что астральная Субстанция подвергается измеидаиям под влиянием среды, в которой опа проявляется Эти ^вменения требуют применения некоторых особых приемов; каббалические слова, молитвы и заклинания Мы составили таолицу соотношения по Элифасу Леви, представляющую выводы из IV главы книги «Оккультной философии» X гриппы Внимательное изучение этой таблицы дает нам первые необходимые указания Для молитв и заклинания воздуха, земли, воды и огня надо обратиться к третьему отделу, присоединив к этому далыАй'шие указания, которые дополняют некоторые пункты, недостаточно освещенные в этой главе.
3 кКЛНИАНИЕ ВОЗДУХА
Дух Божий носился над водами и вдунул в лицо человека дыхание жизни Пусть будет Миха-ель моим предводителем и Сабтабиель моим рабом в свете и светом. Пусть сделается слово моей внешностью, и я повелю духам этого воздуха и обуздаю коней солнца желанием сердца моего и размышлением ума моего, и силою взгляда пра
вого глаза. Итак, заклинаю тебя, тварь воздуха — Пептаграйматоном и именем IEBE, в которых сосредоточено сильное желание и чистая вера. Аминь.
ЗАКЛИНАНИЕ ЗЕМЛИ
Землю ?аьлпн£ют при помощи окропления водою, дуновением и огнем, употребляя при этом курения каждого дня и произнося мстптву гномам
Главное действие мага на элементалов должно исходить пз центра его воли, человек же со слабыми нервами, ощущающий ИДовокружение. не может управлять томами, кто боится бури, ие может действовать па ундин, боящийся огня — в I саламандр, а боящийся грома и урагана — на сильфов
Только при помощи указанной нами молитвы, изменяя ее порядок ко отношению четырех стран света и орудий, употребляемых для влияния, можно действовать на элементалов. При этом падл помнить, что каждое действие должно производиться в магическом кручу, уединившись в котором, находишься в безопасности от нападения сил астрала.
I а ’мышление в темноте, при помощи иЯэляпип шерсти и своевременного употребления шпаги, да-ет возможность скорее видеть элементалов.
ЗАКЛИНАНИЕ ОГНЯ
Надо бросить в огонь соли, ладана, белой смо-гы, камфары и серы и повторить три раза плена трех гениев огпя.
Михаель — царь солнца и мо 1нии
Самаель — царь ву шанов
таеть — князь са гамандр
Здесь мы приводим в виде дополнения три великих магических заклинания Элифаса Леви.
I.	ЗАКЛИНАНИЕ ЧЕТЫРЕХ
Глава мертвых, пусть прикажет тебе владыка через живого п посвященного змея! Херуб, пусть прикажет тебе владыка через Адама — Потха-вах! Блуждающий орел, пусть прикажет тебе Владыка боками быка! Змей, пусть прикажет тебе Владыка через Вестника и Льва! Михаель, Габриель, Рафаель, Апаель!
Ангел с мертвыми глазами, повинуйся или исчезни вместе со святой водой. Крылатый тетец. работай или возвращайся к земле, если не хочешь, чтобы я проколол тебя этой шпагой. Орел, прикованный цепью, повинуйся этому знаку или удались от этого дуновения. Движущийся змей, ползи у моих пог или терзайся от священного огня и улетучивайся вместе с благовониями, которые я сжигаю Вода, возвращайся к воде! Огонь, гори! Воздух, циркулируй! Да упадет земля на землю силой Пентаграммы, которая есть утренняя звезда, и во имя Тетраграммы, которая написана в центре креста света. Аминь.
II.	ЗАКЛИНАНИЕ СЕМИ (ПЛАНЕТ)
Во имя Михаеля, да прикажет тебе Иегова уда литься отсюда — Шавайот.
Во имя Габриеля, да прикажет тебе Адонаи удалиться отсюда — Велиал.
Во имя Рафаеля исчезни перед Элохимом.
Сахабиель.
Из-за Самаель Зебаота и во имя Элохима Жи-бора удались. Адхамелек.
Из-за Захариетя и Сахнеть-Мелеза повинуйся. Эльво-Самгабие ль.
Божественным и человеческим именем Шоддаи и знаком Пентаграммы, который я держу в правой руке, во имя ангела Анаеля, силою Адама и Евы, которые суть Иотхава, удались, Лилит, оставь нас в покое, Нахема. Святым Элоимом, именами гениев: Кассиель, Шальшиель, Афиель и Зарахп-ель, по повелению Орифиеть — отвернись от нас, Молох! Мы не дадим тебе пожрать наших детей.
III.	ВЫЗЫВ АННЕ СОЛОМОНА
Сила царства! Будь под моей левой ногой и в моей правой руке. Слава вечная! Дотроньтесь до моих обеих плеч и направьте меня на пути победы.
Милость и правосудие! Будьте равновесием и блеском моей жизни. Ум и Мудрость, доставьте мне венец. Духи Мальхута! Проведите меня между колонн, на которые опирается здание храма. Ангелы Нетцаха и Хода — утвердите меня на кубическом камне Иесода. О, Желузаель! О, Гебу-раель! О, Миферет! Бинаель, будь моей любовью!
Руах Хокмаеть, будь моим светом Будь, что ты есть и то, что ты будешь, о, Катериель!
Ишим! Поддержи меня, во имя Саддаи, Херувим! Будь моей силой, во имя Адонаи. Бени-Эло-им! Будьте моими братьями во имя Сыпа и добродетели Саваофа. Жлоим, сражайся за меня во имя Тетраграмматона.
Малаим! Защити меня, во имя IEBE. Серафим! Очисть мою любовь, во имя Элой. Хасмалим! Просвети меня блеском Элой и Шехинаха.
Аралим! Действуй.
Офаним! Повернись и блести.
Хаиот Ха — Кадош, кричите, говорите, рычите, мычите. Кадош! Кадош!
Кадош! Саддаи! Адонаи! Иот-Хавах! Ейязерие! Аллилуя! Аллилуя! Аллилуя! Аминь.
ЗАКЛИНАНИЯ НА ВСЕ СЕМЬ ДНЕЙ НЕДЕЛИ
ЗАКЛИНАНИЕ ВОСКРЕСЕНЬЯ
Я вас заклинаю, ангелы Божии, могущественные святые, именем Адоиап, Эйе, Эйе, Эйе, Который есть, был и будет. Эйе, Адонаи, и именем имя Садаи. Кадос, Кадос, Кадос, правящий Херувимами и великим именем самого могущественного, сильного Бога, стоящего превыше всех небес. Эйе, Сарайе — повелитель веков, создавший небо, землю, море, вселенную и все вещи, которые были в первый день, запечатлев их Своим святым именем Фаа.
Заклинаю вас также именами святых ангелов, находящихся во главе четвертого легиона и служащих в присутствии могущественного и знаменитого Саламиа.
Именем звезды, называемой Солнце, ее знаком, обожаемым и страшным именем Бога живого и всеми перечисленными вначале именами.
Умоляю тебя, святой ангел Михаель, ты, кото рый председательствуешь в Воскресенье под обо жаемым именем Адоиап, Богом Израиля, сотворившим весь мир и все, что он заключает — дабы ты помог мне и способствовал исполнению всех моих просьб, согласно моей воли и моего желания, во всех моих делах, моему обогащению, и вообще во всем, что мне будет полезно и необходимо.
Здесь надо назвать повод вызывания и для кого делал заклинания. Они имеют власть давать золото, жемчуга, карбункулы и богатство, доставлять покровительство сильных, прекращать вражду, доставлять почести, причинять или исцелять болезни.
ЗАКЛИНАНИЕ ПОНЕДЕЛЬНИКА
Заклинаю вас, ангелы добрые и могущественные, силою и могуществом имени Адонаи, Адонаи, /Адонаи, Эйе, Эйе, Эйе, Кадос, Кадос, Кадос, Ахим, Ахим. Ахим, Иа, Иа, сильный Иа, который появился на горе Синая, во всей могущественной славе, Адонаи, Садаи, Саваоф, Аматаи, Иа, Иа, Иа, Марината, Абим, Йена, сотворивший во второй день моря, реки, и все воды, даже находящиеся под небесами и на земле. Запечатлел море своим высшим именем, назначил ему пределы, которые оно не может преступить.
Заклинаю вас, добрые и сильные ангелы, именами тех, которые повелевают первым легионам и служат великому и чтимому Орфаниелю.
Именем звезды, называемой Луна, и всеми перечисленными выше именами.
Заклинаю тебя, Габриель, председательствующий во второй день, посвященный Луне, прийти ко мне на помощь и исполнить все мои желания.
ЗАКЛИНАНИЕ ВТОРНИКА
Заклинаю вас, ангелы сильные и святые, священными именами- Иа. Иа, Иа. Хе, Хе, Хе, Ва, Хи, Ха, Ха, Ха. Ва, Ва, Ва, Ан, Ан, Ан, Айе, Айе. Айе, Эль, Ай, Элибра, Элой и, Элоим и другими именами высшего Бога, создавшего сухую воду, названную Им землей, па поверхности которой растут деревья и травы, и запечатлевшего ее своим святым драгоценным именем, обожаемым и грозным, и именами ангелов, командующих пятым легионом и служащих могущественному Аси-мои, именем звезды Марса, заклинаю тебя, о Са-маель, ты, который председательствуешь во вторник, — всеми вышеперечисленными именами. Именем Адонаи — Бога живого и истинного — приди ко мне на помощь и исполни все мои желания.
(Под их властью находятся: битвы, огонь, смерть, доставка, в случае надобности, до десяти тысяч солдат, здоровье или болезнь.)
ЗАКЛИНАНИЕ СРЕДЫ
Заклинаю вас, ангелы сильные и святые, могущественные именами страшными и чудными: Адонаи, Элохим, Садаи, Садам, Эйе, Эйе, Йе, Аса-ние, Азарие. Именем Адонаи, Богом Израиля, сотворившим великое светило для отличия дня от ночи. Всеми именами ангелов, служащих во втором легионе, перед Ангелом трижды великим, сильным и могущественным. Именем звезды Меркурия, ее священной и почитаемой печатью, всеми вышеперечисленными именами, заклинаю тебя, великий ангел Рафаэль. Ты, который председательствуешь в четвертый день, святым именем, запечатленным на челе Аарона, жреца высшего Творца, и именами ангелов, утвержденных в милости у Спасителя, и, наконец, именем престола шестикрылых животных прийти ко мне на помощь и исполнить мою волю.
(В их власти раздавать разные металлы, обнаруживать сокрытые сокровища, располагать судей к снисхождению, давать победу в битве, успех в науке, менять свойство вещей, давать или отнимать здоровье, возвышать бедных и унижать богатых.)
ЗАКЛИНАНИЕ ЧЕТВЕРГА
Заклинаю вас, святые ангелы, именами: Кадос, Кадос, Кадос, Эсшерси, Эсшерси, Эсшерси, Хатим, Хатим, Иа — властителем веков, Кантин, Жаим, Жаник, Ание, Кальбар, Саббак, Бетирай, Альнаим
Заклинаю вас Адонаем, сотворившим в пятый день рыб, и гадов, и птиц на поверхности земли.
Ангелами, служащими в шестом легионе в присутствии святого Ангела, могущественного и превосходного их начальника, князя.
Именем звезды Юпитера и ее печатью Адонаи, высшим создателем всего.
Именами всех звезд, их силами и могуществом и, наконец, именами всех, ранее поименованных, заклинаю тебя, о великий Сахиель, ты, который председательствуешь в день Юпитера! Приди ко мне на помощь и исполни мою волю.
(Они властны склонять женщин к любви, делать мужчин веселыми, оканчивать процессы, усмирять неприятелей, вылечивать страждущих, словом, могут делать добро и зло.
В четверг было сказано, что над пятым небом нет ангелов, властвующих над воздухом, потому надо говорить молитвы четверга.)
ЗАКЛИНАНИЕ ПЯТНИЦЫ
Заклинаю вас, святые, сильные и могущественные ангелы, именами: Он, Хей, Хейа, Иа, Ие, Адонаи, Садаи, который в шестой день создал четвероногих, земноводных и людей, дал власть Адаму над всеми животными, который благословил имена Господа.
(Они имеют власть давать деньги, переносить вещи с места на место, доставлять быстроногих лошадей, раскрывать тайны настоящего н прошлого.)
Именами ангелов, служащих в третьем легионе в присутствии великого ангела Ажиеля, князя сильного и могущественного
Звездой Венеры, ее священной печатью и всеми вышеперечисленными именами.
Заклинаю тебя, великий ангел Анаель. председательствующий в шестой день, приди ко мне на помощь и исполни мою волю.
(В их власти давать деньги, делать людей сластолюбивыми, сближать врагов при помощи сладострастия, устраивать браки, возбуждать в мужчинах любовь к женщинам, излечивать болезни.)
ЗАКЛИНАНИЕ СУББОТЫ
Заклинаю вас. Кафриель или Кассиель, Маштан и Серакиель, ангелы сильные и могущественные, именем Алонап, Адонаи, Адонаи, Эйе, Эйе, Асим, Асим, Асим, Кадос, Кадос, Кадос, Ина или Има, Ина или Има, Садаи, Иа, Сар, — Господом, создавшим века и почившим, чтобы народ Израильский неизменно чтил и праздновал этот день, дабы заслужить этим в будущем веке награду, обещанную именами ангелов, служащих в седьмом легионе, в присутствии Бооеля — ангелом великого и могущественного.
Звездой Сатурна, его священной печатью и вышеперечисленными именами заклинаю тебя, Каф-рпель, председательствующий в этот день, приди ко мне на помощь и исполни мою волю.
(В их власти сеять раздор, ненависть, возбуждать дурные мысли, давать свинец, убивать и искалечивать.)
КЛЯТВА ПОДЧИНЕНИЯ ДУХОВ
Мы, духи властвующие: цари, императоры, князья, герцоги, графы, маркизы, бароны, губернаторы, полководцы, министры, вельможи и другие подвластные нам духи, признаем, подписываем, подтверждаем, обязываемся и клянемся высокими и священными именами Бога, клятвами и заклинаниями, находящимися в этой книге, а равно и знаками, нам присущими, что будем служить тем, кто будет употреблять настоящую книгу во всех их нуждах, без всяких исключений, согласно власти, данной нам Богом, мы утверждаем все нижеследующее:
Первое. Мы подчиняемся и обязуемся верно служить всем тем, которые нас потребуют, согласно данной нами клятве, и исполнять сами и через наших подчиненных все их желания. Заверяем, что ни один смертный не будет знать того, что совершено и выполнено нашим служением, и что ни один дух не сообщит, даже по требованию, кому бы то ни было, для чего он был вызван.
Мы обещаем также приносить и заставить приносить и переносить все, что от нас потребуют, без обмана и утайки, и что все будет хорошо исполнено, согласно их воле, и что мы не возьмем полученное от нас обратно ни при их жизни, ни после их смерти, что мы ие будем надеяться на вознаграждение за оказанные услуги.
Второе. Мы обязуемся явгяться веем, нас вызывающим, по именам, перечисленным в этой книге, в настоящем человеческом виде, без уродства и безобразия, всякий раз, как нас вызовут, не нанося вреда тому, что получил вызывающий от Бога, ни его природным пяти чувствам, ни находящимся в его обществе, ни месту, ни дому, куда он нас вызовет, не производя грохота, стука, шума, грозы, грома и молнии, ничего не ломая и являясь так, чтобы ни одно живое существо пас не заметило, кроме вызвавшего нас и его товарищей, если он это прикажет
Мы обязуемся отвечать на задаваемые вопросы
только сущую правду, без лукавства и двусмысленности, напротив, обязуемся говорить ясно, понятно, иа языке вызывающего А, удовлетворив требования, удалиться по приказанию мирно и тихо, соблюдая условия появления.
Третье. Для исполнения вышесказанных условий мы обязуемся, под страхом увеличения во сто крат наших мучений, с минуты на минуту лишения пас наших обязанностей, чостп и почестей, служить вызывающим нас и пемедля исполнять их приказания, в удостоверение чсю мы прикладываем наши печати и подписи к настоящей книге.
Отдел четвертый
СОСТАВЛЕНИЕ ГОРОСКОПА ОПЕРАЦИИ
Для каждой операции, с какой бы целью она ни предпринималась, очень полезно определить положение планет в избранный для операции день.
Для этого необходимо иметь:
1. Постоянные эфемериды — орбиты планет, и таблицы их перемещении.
2. Небесные карты.
Вот как поступают для составления гороскопа очерчивают круг, разделяют его на 12 частей и отмечают градусы при каждом делении: 30, 60. 90 и далее до 360. В промежутках между делени ями надо изобразить градусы, а затем место нахождения каждой из планет, начиная с Луны.
Имея положение планет на небе в данный день, можно отдать себе отчет в соотношениях их между собою, но здесь надо прибавить указание того, которые из знаков находятся над горизонтом, причем окажется, какие из планет находятся под горизонтом, то есть вне поля зрения.
ОБЗОР КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ АСТРОЛОГИИ
До сих пор мы изучали планеты с астрономической точки зрения, но этого недостаточно для мага. Он должен в изготовлении и чтении талисманов, равно как и в предсказаниях,употреблять каббалистическую часть астрологии.
Каббала приписывает каждой планете особые буквы или знаки, числа, талисманы, ангелов и демонов. Все эти подробности находятся в гримуа-рах, «Ключиках», сочинениях Агриппы, Петра Абана, Кирхера и Элифаса Леви
Прежде установим каббалистические соотношения семи планет, рассматриваемых вместе и отдельно, останавливая свое внимание на талисманах каждой из них. Потом разберем каббалистические отношения знаков зодиака и кончим этот обзор талисманами для разных случаев. Несмотря на краткость этого отдела, его надо считать одним из самых полезных и полных из всех до сих пор ДЕгежйгь шихся.
3' МЕТКИ О ТАЛИСМАНАХ И ИХ ОСВЯЩЕНИИ
С теоретической точки зрения, талисман есть материализованный знак соединения воли мага с астральным влиянием согласно главным свойствам астрала. Талисман, купленный и освященный магом, является только символом, без специального влияния.
Если магу удается приобрести талисман более или менее древний, то он доджей стараться открыть его значение, что не представит особенной
трудности для человека, знакомого с оккультизмом благодаря данным нами фигурам. Узнав его влияние, надо снова его освятить, по с большой церемонией, для чего должны служить палочка, чаша, шпага и пентаграмма.
Планеты	Высшие ангелы планет	Духи планет	Гении. Низшие ангелы планет
Сатурн	Зафкиель	Аратрон	Кассиель
Юпитер	Цадкпель	Бетор	Закхиель
			(Св из Е)
Марс	Самаель	Фа лег	(Св. из Е)
Солнце	Михаель	Ох	Михаель
Венера	Ханиель	Халиель	Анаель
Меркурий	Рафаель	Офиель	Рафаель
Луна	Габриель	Фил	Габриель
Надо запомнить, что для освящения предметов достаточно соотношения Луны и планет, и такое освящение может быть совершено в любые сутки.
Освящение, произведенное согласно с положением Земли относительно небесных домов, сохраняет силу в продолжение одного месяца. Если освящение производится согласно дням недели (четверть Луны), влияние немного продолжительнее. Если же согласно положение Луны в знаках зодиака (планетные дома), тогда влияние продолжается год и более Самое же действительное освящение совершается в тот момент, когда указывает соотношение Солнце, — это влияние предпочтительно при освящении магической палочки и шпаги.
ТАЛИСМАНЫ
Мы ранее указали на теорию талисманов, рассматриваемых как точные изображения творческих форм астрала. Знакомство с пантаклями и умение ими пользоваться, говоря сравнительно, есть дипломы, представляемые оператором астральным силам. Это в некотором роде диплом бакалавра Магии
Невежда, имеющий та лисман и но знающий его значения и применения, будет ли это негр со своим гри-гри, или другой кто, — подобен дикарю, которому бы предложили творения Гомера в подлиннике.
Фигуры пантаклей имеют значение в обрядах Магии, как Урим и Тумим евреев, ие представляющие исключения из этого правила, так как культ в большинстве случаев является магичс-
ской операцией, непонятной столько же присутствующим, как и жрецу. Гримуары (волшебные книги) и «Ключики» содержат массу талисманов. Не вдаваясь во все эти подробности, мы здесь представим одну из фигур более известных и поучительных в своем символическом значении — «Большой талисман Агриппы».
Теперь займемся некоторыми подробностями талисманов. Изготовление каждого из них составляет небольшую магическую операцию, поэтому начинающий должен много упражняться в этой церемонии.
Для составления талисманов необходимы следующие орудия:
Для хорошихъ операшй.
Талисман составляет второе применение магического жеста. Здесь надо указать на необходимость освящения каждого магического опыта, как бы он ни был незначителен.
Никогда маг не должен применять орудий, не сжигать благовоний, не употреблять воду и огонь неосвященные. Освящение есть род магнетизирования предметов посредством слова и жестов.
Употребление кропила при католических обрядах тесно связано с этой частью Практической Магии и напоминает употребление динамизированной воды волшебниками «Тысячи и одной ночи». Де-Роша произвел очень интересный, многократно мною проверенный опыт.
Из всего, что было ранее сказано о жесте, видно, какое он имеет важное значение. Жест зависит от приведения в действие членов тела, органов выражения живого существа и должен установить синтез действий, зависящих или от существа импульсивного, или от человека воли.
Во-первых, материал, из которого изготовляется талисман, может быть металлом, кожей девственного животного, пергаментом, изготовленным из такой же кожи, или. наконец, бумага, сделанная самим магом под благоприятным влиянием.
Во-вторых, предметы, необходимые для этой операции: карандаши, компас, линейка, перочинный ножик для кожи, пергамент и бумага, резец, новый воск и кислота для вытравливания надписей и знаков на металле.
В-третьих — шелковые оболочки различных цветов, в которых сохраняются талисманы.
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ТАЛИСМАНОВ
Надо добыть планетные металлы для соответствующих талисманов: для Сатурна — свинец, для Юпитера — олово, для Марса — железо, для Солнца — золото,
Для дурныхъ операций
для Венеры — медь,
для Меркурия — ртуть (сплав золота и серебра) для Луны — серебро.
На одной стороне талисмана (планетного) надо сделать изображение планеты, а с другой — ее магический квадрат. Изображения эти воспроизводятся на нетвердом металле резцом или посредством воска и кислот.
КОЖА, ПЕРГАМЕНТ И БУМАГА
Кожа. Надо купить поi влиянием Солнца накануне Иванова дня (23 июня) кожи мертворожденного ягненка или теленка. В деревне легко добыть такую кожу к определенному дню. Таким об разом поступали изучающие Магию в Древнем Египте. Ее следует сохранять в белом полотне после освящения согласно обыкновенному об-ряду.
Пергамент. Для постоянного употребления нового пергамента совершенно достаточно, однако кожа предпочитается для талисманов.
Бумага для начертания талисманов и требника для личного употребления мага. Можно самому сделать бумагу для опытов, но лучше купить готового бумажного теста на фабрике. Разведя его водой, намазывают на металлический лист и кладут под обыкновенный копировальный пресс. Можно также сделать из тонкой проволоки абрис планеты, под влиянием которой делали бумагу.
ИЗГОТОВЛЕНИЕ МЕДАЛЕЙ И ТАЛИСМАНОВ (Резьба букв на металле)
Самое практичное — покрыть сначала металлическую медаль тонким слоем нового воска, растопленного на легком огне, потом окропить и окурить под влиянием той планеты, к которой отно сится операция.
Затем резцом награвировать магические буквы на правой стороне, а на оборотной стороне фигуру планеты, после чего достаточно окунуть медаль в кислоту, разведенную водой, в час и день, соответствующие планете.
В то время, когда медаль находится в кислоте, ее надо освятить.
Сразу после того, как медаль вынута из кислоты, надо ее омыть в слабом растворе щелока п завернуть в шелковый, соответствующего цвета лоскут.
ТАЛИСМАНЫ СЕМИ ПЛАНЕТ Талисман Сатурна — 3. Число 3.
Ангелы субботы: добрый — Орифиель, злой — Набам, Дух — Аратрон, ангелы — Дарокиель, Иофиель и командующий 7-м легионом — Боель.
Приготовление. Взять круглую бляху чистого хорошо отполированного свинца. С помощью алмазного резца награвировать на одной стороне — косу, заключенную в пентаграмму, а с другой —
голову тельца, вписанную в шестиконечную звезду и окруженную именем Rempha, в Кабалле — Орифиель, — написанным буквами магов.
Лицо, желающее носить этот талисман, должно вырезать его само (без свидетелей и не сообщая никому о своем намерении) в субботу и произвести магическое освящение талисмана. Оно состоит в окурении его дымом от сжигания смеси: квасцов, ассафетиды, скломмапен и серы, с деревом кипариса, ясеня и стеблей черной чеметицы в глиняной жаровне, не бывшей в употреблении (которые затем закапывают в угольный порошок и скрывают в необитаемом месте). После этого талисман зашивают в черную шелковую сумочку и вешают на таких же перекрещивающихся на груди лентах.
Свойства. Предохраняет от апоплексии, рака, костоеда, водянки, сухотки, паралича, чахотки, от опасности быть заживо погребенному, убитому Из засады, злодейски умерщвленному, отравленному, от падения, перелома рук и ног, женщин от опасности в родах. Увеличивает число предметов, его окружающих. Предполагает к сварливости В левом сапоге всадника — делает его лошадь неуязвимой. Полезен при закупке скота и его выращивании. Зарытый командующим армией в землю, принуждает неприятеля отступить. Буквы ангела субботы.
Знак Юпитера Подпись разумного Подпись демона существа
МИСТИЧЕСКИЕ ИМЕНА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ САТУРНА
3— АБ
9 — ХОД
15 — ИАХ
45 — АГИЕЛЬ
45 — ЗАЗЕЛЬ
Ангелы субботы — Кассиель, Махатань иУриель Ангелы воздуха — Маймон-Король
Его министры — Абумалит, Ассенби, Балидет Ветер — Юго-западный
Благовоние — Сера.
сторона.
ПЕЧАТЬ АНГЕЛА СУББОТЫ
Талисман этот чаще изображается так: с одной стороны, наверху делается надпись «Сатурн», под нею изображение пятиконечной звезды, а затем бородатый старик с косою в руках, а с другой — шифровои квадрат с числами от 1 до 9, пли «Каббалистическая таблица».
По Каббале демон субботы Пабам изображается в виде дряхлого старика, стоящего на букве «Тау» или еврейском опрокинутом кресле. Христианская мистика противопоставляет ему крест Христа или «Тау» прямое и имя Орифиель — ангел субботы.
КУРЕНИЯ САТУРНА ИЛИ СУББОТЫ
Надо взять по ’А унции магнитного камня, семян черного мака и мандрагоры и 1 гран смолы мирры. Все это стереть в порошок, смешать с кровью нетопыря и мозгом черного без отметин кота. Наделав шариков величиною в крупную горошину, хранить в черной стеклянной банке до употребления ио три шарика сразу.
Магически* Субботы-
ТАЛИСМАН ЮПИТЕРА. ЧИСЛО 34.
(ПО ПАЦЮСУ — 35) (ПО ЦИОБУ — 4)
Ангел четверга: добрый — Захариель, злой — Ахам, Дух — Ботор, ангет — Садкиель, гений добра — Закиель, зла — Эльвах-Самабиоль. Ангел, командующий 6-м легионом, — Сашиель.
Приготовление. На круглой бляхе хорошо отполированного олова вырезать алмазным резцом корону с четырьмя зубцами в тстраграмме, а на другой стороне - голову орла посредине шестиконечной звезды, окруженной надписью Pi-Leons (по Каб. — Захариель) — имени планетного гения
Освящение. Погрузив в фимиам из ладана, серой амбры, бальзама, райских зерен, шафрана, скорлупы мускатного ореха, сжигаемых с древесиной дуба, тополя, фигового дерева, гранатного, в глиняной новой жаровне, которую затем зарывают в угольном порошке в необитаемом месте. Талисман вешают на грудь в шелковом небесно-голубом мешочке на таких же перекрещивающихся лентах.
Свойства. Привлекает всеобщее благоволение и расположение, удаляет заботы, покровительствует благородным предприятиям, умножает достояние, оберегает от неожиданных случайностей, опасности насильственной смерти. Охраняет от смерти при болезни печени, воспаления легких, от злокачественных опухолей и жестоких страда
ний спинного мозга. Рассеивает печали, панический ужас и дает удачу в торговле и во всяких предприятиях.
Служит для владычества над людьми и для счастья.
Награвированный на пластинке чистого серебра, изображает Юпитера, могущественного, господствующего; он дает богатство, расположение, любовь, мир и согласие, примиряет врагов, утверждает почести, благоговение и советы. Награвированный на коралле (красном) — противодействует вреду от колдовства.
Знак Юпитера Подпись разумного Подпись демона существа
МИСТИЧЕСКИЕ ИМЕНА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ
4 — АББА
16 — ТАНЕ
16 — ЕХИЕ
34 — ЕЛАБ
136 — ЖОФИЕЛЬ
136 — ХИЗМАЕЛЬ
ПЕЧАТЬ АНГЕЛА ЧЕТВЕРГА
АНГЕЛ ЧЕТВЕРГА — САШИЕЛЬ
Ангелы четверга: Сахиель, Кастель, Азахиель.
Ангелы воздуха в четверг: Гют-Король.
Его Министры: Магют, Гютриз.
Ветер — южный (имен ангелов воздуха нет). Благовония — Шафран.
Талисман этот чаще изображается на серебре так: с одпой стороны вверху — надпись «Юпитер», под нею изображение пятиконечной звезды, внизу — человек в одежде священника с книгой в руках, а на другой стороне — магический квадрат с цифрами с 1 до 16. или каббалистическая таблица.
КУРЕНИЕ ЮПИТЕРА ИЛИ ЧЕТВЕРГА
Ладан, серая амбра, мята, райские зерна, мускатный цвет и шафран в равных долях.
Освящение. Погрузить в фимиам из высушенных полыни и руты, завернуть в красный шелк. Носить на груди па перекрещивающихся лентах такого же цвета и материала.
Свойства. Доставляет неуязвимость, необычайную силу и крепость. Предохраняет от нападений неприятелей в сражениях, от смерти при заболевании горячкой, разъедающих ран или эпидемий, казни на эшафоте, предсказанной гороскопом рождения. Если такой талисман закрыт комендантом крепости в цитадели, то она будет неприступна. Приготовляется из лучшего железа На одной стороне изображается квадрат, а на другой — фигура планеты: воин в латах и в шлеме с мечом в правой и щитом в левой руке. Над головой звезда и надпись — Марс. По изготовлении завертывают в красную тафту. Делает неуязвимым, сообщает крепость и силу, победы в битвах. Положенный при закладке крепости, приносит ей неприступность.
Таблица, награвированная на железной пластинке или шпаге при благоприятном положении Марса, делает человека могущественным на войне, мудрым в суждениях, счастливым в просьбах, ужасным для противников и дает победу над неприятелем. Награвированный на кораллине (камень, полипник), останавливает кровь и прекращает женские регулы.
Знак Марса Подпись разумного Демон Марса существа Марса
МИСТИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ МАРСА
Магическт кругъ Четверга
ТАЛИСМАН МАРСА. ЧИСЛО — 5
5 — ХЕ (буква св. имени)
25 — ЗЕИ
65 — АДОНАИ
325 — ГРАФИЭЛЬ
325 — БАРЗАБЕЛЬ
АНГЕЛЫ ВТОРНИКА
Ангелы вторника: Самаель, Сатаель, Амабиель.
Ангел воздуха, царствующий во вторник: Самакас-король.
Его министры: Кармаке, Исполи, Паффран.
Ветер: юго-восточный.
"Ангел вторника — Самаель, гении: добра — Амабиель, зла — Адрамелек. дух планеты — Фалег. Ангел, командующий 5-м легионом, — Асимон.
Приготовление. Вырезать алмазным резцом на хорошо отполированной бляхе чистого железа с одной стороны — мечи в пентаграмме, а с другой — голову льва в середине 6-конечной звезды, окруженной именем Ептозы. По Каб. — Самаель, планетный гений Марса.
Восток:
Ангелы 5 неба, Запад: царствующие во вторник, которых вызываютСевер: со всех четырех стран света
Юг:
Фриагапе, Гюдель, Дамаель, Кальзас, Араго Лама, Астанья, Лобкин, Сонкас, Жаксель, Изаель Ирель.
Рахюмель, Хиниель, Рейель, Серафиель, Матиель, Фрасиель. Сакриель, Жаниель, Гальдель, Озаель.
S Папюс
ИЗ
СИМВОЛ ХРИСТИАН, ПРОТИВОПОСТ АВЛЕННЬ'Й НАМБРОТУ
Талисман этот чаще изображается так: на одной стороне вверху надпись — Марс и изображение пятиконечной звезды, а под ними вооруженный воин со щитом в левой и мечом в правой руке, с другой стороны — цифровой квадрат с числами от 1 до 23 ити каббалистическая таблица.
По Каббале демон Вторника — Намброт, изо-брая.ается в виде воина в железной короне, держащего в правой руке меч, а в левой — щит с изображением взятой приступом башни. Христиане противопоставляют ему чашу с причастием миролюбия и надписью Рах, и имя ангела Са-маелъ Две змеи кусают края чаши, составляя ее ручки.
КУРЕНИЕ МАРСА ПЛИ ВТОРНИКА
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ ВТОРНИКА
ТАЛИСМАН СОЛНЦА. ЧИСЛО — 6
Ангел воскресенья Михаель. Гении: добра — Дардиель, зла — Шаваиот, дух планеты — Оэх. Ангел, командующий 4-м легионом, — Саламиа.
Приготовление. Взять круглую бляху совершенно чистого хорошо отполированного золота и на ней изобразить алмазным резцом: с одной стороны — круг в пентаграмме, а с другой — человеческую голову в звезде, около которой написать «Pi-Rhe» (а по Каббале — Михаель), написанную буквами магов. Лицо, желающее носить этот талисман, должно сделать его само (без свидетелей), не сообщая никому о своем намерении, в воскресенье и произвести магическое освящение талисмана. Оно состоит в окуривании его дымом из корицы, ладана, шафрана и красного сандала, которые жгут с древесиной лавра и сушеными стеблями гелиотропа в глиняной жаровне, специально для этого предназначенной. После этого талисман зашивают в светло-желтый шелк, укрепляя накрест такими же тесьмами на груди.
Свойства. Лицо, носящее его с полною верой будет приятно сильным мира сего, заслужит почести, богатства и уважения, он делает носящего грациозным в движениях, любезным, славным, могущественным во всех делах, подобным царям и принцам, возвышая его до высшей ступени сча стья и доставляя все, чего он пожелает.
Знак Солнца Подпись разумного Демон Солнца существа Солнца
Канифоль, кривосоковая или б.тедева смола, нашатырь, чемерпца — по */« унции, стертые и смешанные с одним граном порошка серы, кровью черной кошки и вороньим мозгом. Из этого делают шарики.
МИСТИЧЕСКИЕ ИМЕНА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ СОЛНЦА
6 — ВО (буква св. имени)
6 — ХЕ (тоже)
212 — НАХИЕЛЬ
666 — СОРАТ
ПЕЧАТЬ АНГЕЛА ВОСКРЕСЕНЬЯ
АНГЕЛ ВОСКРЕСЕНЬЯ — МИХАЕЛЬ Ангелы Воскресенья: Михаель, Дардиель, Хюрата-пель.
Ангел воздуха, царствующий в Воскресенье: Воткан-Король.
Его министры: Тюс, Анас, Синабаль.
Ветер, которому подчинены эти ангелы: Бороси. Ангелы четвертого неба, царствующие в воскресенье и которых надо вызывать с 4 сторон света: Восток — Самаель, Бахиель, Атель, Габриель Вионатраба;
Запад — Анаеть — Пабель, Устаель, Бурхат, Суккратос, Капабили;
Север — Аиель, Аниель, Ведь, Аквиель, Магабри-ель, Сапиель, Матуиель;
Юг — Хабюдиель, Масказиель, Харфиель, Уриель, Натомиель.
Благовоние воскресенья: Красный сандал.
СО. ШЦЕ
Талисман этот чаще изображается так: на одной стороне гравируется цифровой квадрат с числами от 1 до 36 или каббалистическая таблица, а
с другой — царь в вецде, со скипетром, на троне, указывающий левой рукой на лежащего у его ног льва, над ним изображается знак Солнца, а выше его надпись «Солнце».
КУРЕНИЕ СОЛНЦА ИЛИ ВОСКРЕСЕНИЯ
Стереть в порошок и смешать по */< унции шафрана, ладана, бальзамового дерева, лавровых зерен, гвоздики и мирты, по одному грану мускуса п серой амбры, развести все это в розово!! воде с страганской камедью и, сделав шарики величи-пою в крупный горох, высушить на солнце. При употреблении брать по три шарика зараз.
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ ВОСКРЕСЕНЬЯ
ТАЛИСМАН ВЕНЕРЫ. ЧИСЛО — 7
Ангелы Венеры — Церирель, гении: добрый — Анаель, злой — Билита и Нахема, дух Венеры — Хагиель. Ангел, управляющий 3-м легионом, — Ажиель.
Приготовление. Круглую блнху чистой меди хорошо отполировать и награвировать алмазным резцом с одной стороны в двоит ”i пентаграмме букву «яс» алфавита магов, с другой — изобразить голубя в звезде, вокруг которой пишется имя Анаель — гений Венеры. Лицо, желающее носить этот талисман, должно вырезать его само (без свидетелей и не сообщая никому о своем намерении) в пятницу и произвести магическое освящение талисмана. Оно состоит в окуривании его дымом фиалки и розы, сжигаемых с древесиной оливы. После этого талисман зашивается в зеленую или розовую шелковую материю и вешается накрест такими же тесьмами на груди.
Свойства. Поддерживает согласие и любовь между супругами, удаляет от носящего нападения, зависти и злобы, охраняет женщин от смертельной и страшной болезни рака, отравления, устраняет опасности, которыми угрожает Марс в гороскопе рождения, устанавливает согласие, уничтожает вражду, доставляет благоволение женщин, способствует зачатию, уничтожает бесплодие и делает могущественным в брачном сожительстве.
Обнаруживает порчу колдовства: восстанавливает мир между мужчиной и женщиной. Если можно дать выпить смертельному врагу какую-нибудь жидкость, в которую был обмокнут талисман Венеры, ненависть этого врага превращается в благосклонность и преданность. Он производит в изобилии всевозможные породы яшвотных. Помещенный в голубятне, способствует размножению голубей. Помогает от меланхолии, придает силу и оберегает в путешествиях в часы Венеры. Буквы ангела Пятницы см. далее.
Талисман этот чаще изображается на серебре так: на одной стороне гравируется цифровой квадрат с числами от 1 до 49 или каббалистическая таблица, а с другой стороны наверху надпись «Венера» и изображение пятиконечной звезды, под ними женщина, с левой стороны кото
рой помещается амур с луком и зажженной стрелой, она держит в левой руке музыкальный инструмент.
ЗНАКИ И БУКВЫ ВЕНЕРЫ
Духа
Разумного существа
Демона
Печать ангела Пятницы.

МИСТИЧЕСКИЕ ИМЕНА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ ВЕНЕРЫ
7 — АХЕА
49 — ХАГПЕЛЬ
157 — КАДЕМЕЛЬ
1252 — БЕНЕ СЕРАФИМ
Апгелы пятницы: Анаель, Рагаиель, Сашиель.
\нгел воздуха, царствующий в пятницу: Ма-работ-Король.
Его министры: Амабиель, Аба, Абалидот, Флаеф.
Ветер: Зефир.
Апгелы третьего неба:
Восток — Сершиель, Шедюзитаниель, Корат, Та-маеть, Танасиель;
Запад — Тюриель, Сониель, Бабиель, Кадиель, Малтиель, Хюзатиеть;
Север — Пениель, Пенаель, Пенат, Рафаель, Ра-ниель, Дормиель;
Юг — Порна, Сашиель, Шермиель, Самаель, Сан-танаель, Фамиель.
Благовоние — Петушиные перья.
ДЕМОН ПЯТНИЦЫ ПО КАББАЛЕ
ХРИСТИАНСКИЙ СИМВОЛ, ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕМЫЙ АСТАРТЕ
По Каббале демон пятницы — Астарта изображается в форме туманной женской фигуры, каж дая нога которой оканчивается хвостом змеи. Хрп стиане противопоставляют ему знак двойного лингама, монограммы Девы Марии и имя ангела — Анаеля.
КУРЕНИЕ ВЕНЕРЫ НЛП ПЯТНИЦЫ
Мускус, серая амбра и красные кораллы по одном} грану стираются в порошок с сухими розами п древесиной дерева алоэ, затем смешиваются с кровью белой горлицы и мозгом двух воробьев. Из этого теста приготавливают шарики
ТАЛИСМАН МЕРКУРИЯ. ЧИСЛО — 8
Апге.т Меркурия — Рафа ель, гении, добрый — Миеть, злой — Сахабиель, дух планеты — Офи-ель, ангел, командующий 2-м легионом, — Сара-фиель.
Приготовление. Делается круглая бляха из смеси серебра, „олова и ртути (или из твердой ртути, приготовление которой будет указано ни же). С помощью агатового резца надо награвировать с одной стороны в двойной пентаграмме изображение Кадуцея с крыльями, а с другой — го лову собаки в шестиконечной звезде. Лицо, жела ющее носить этот талисман, должно вырезать его само (без свидетелей), не сообщая никому о своем намерении, в среду и произвести магическое освещение талисмана. Опо состоит в окуривании его дымом из смеси порошка бензол (росного ладана), мациса (скорлупа мускатного ореха) и стиракса (жидкой амбры), сжигаемых с сушеными стеблями лилии, нарцисса, дымяпки и майорана. После этого талисман зашивают в шелковую материю радужного цвета и вешают на такой же ленте, перекрещивающейся на груди.
Свойства. Приносит покровительство всякого рода торговли и промышленности; будучи положен под порог магазина, он привлекает покупателей, ограждает от эпилепсии и сумасшествия, убийства и отравления, западни и предательства. Положенный под подушку, дает пророческие сны. Дает посящему привлекательность и счастье в достижении желаемого. Доставляет выигрыш и достаток, память, разум и дар прорицания.
Талисман этот чаще изображается так: его вырезают на сплаве серебра, отова и желтой меди или изображают на совершенно новом пергаменте. На одной стороне представляется цифровой квадрат с числами от 1 до 64 или каббалистическая таблица, а с другой — наверху надпись «Меркурий» и изображение пятиконечной звезды, а под нимп рисунок Меркурия в виде крылатого гения с кадуцеем в правой руке.
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ ПЯТНИЦЫ
Знак Меркурия Подпись разумного Подпись Демона существа Меркурия
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТВЕРДОЙ РТУТИ
Взять по 2 унции нашатыря, граугрина, обратить все это в порошок в железном котле, прибавить три кружки железистой воды и кипятить, пока останется одна кружка смеси, тогда влить в нее 2 унции чистой ртути и продолжать кипятить, постоянно мешая, пока не получится твердая смесь Этот состав промывают чистой водой и раскатывают на дубовой доске с 2 унциями terra merits и александрийским цинковым цветом, кладут в плавильный тигель, который накрывают другим, такого же размера, и плотно замазывают. Тигли эти ставят на огонь, пока они не накалятся докрасна, полученный состав сплавляют с таким же по весу количеством буры Это и называется твердая ртуть Из нее приготовляют пластинку требуемой величины и размера, которую надо отполировать и изобразить, что сказано.
МИСТИЧЕСКИЕ ИМЕНА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ МЕРКУРИЯ
8 — АСБОГА
64 — ДИН
64 — ДОНИ
260 — ИТРИЕЛЬ
280 — ТЕПТХАЗТХАРАТ
Ангелы среды: Рафаель, Миель, Сарафиель. Ангелы воздуха, царствующие в среду: Мадиат, Бель, Модиат-Король.
Его министры: Сюкюинос, Салладиес.
Ветер — западный.
Ангелы второго неба, управляющие средой, которых надо вызывать с 4 сторон света:
Восток — Матлаи, Тармель, Вараборат;
Запад — Перескюе. Мптратон;
Север — Твиель, Раеть. Парахель, Венаель, Велеть, Чбюпори, Юспрнюель,-
Юг — Миттель, Нелепа, Бабеть, Га.тюель, Ведь, Лакюеть
Благовоние — Мастика.
ХРИСТИАНСКИЙ СИМВОЛ, ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕМЫЙ АСТАРОТУ
По Каббале демон Среды — Астарот или Тарт-хак — изображается фигурой человека с ослиной головой, несущего перевернутую книгу, в которой написаны слова «Liber Scientta». Христиане противопоставляют ему печать Соломона, два перекрещивающихся треугольника, представляющие шестиконечную звезду, вокруг которой начертано слово «Иегова» и имя ангела Рафаеля.
КУРЕНИЕ МЕРКУРИЯ ИЛИ СРЕДЫ
Надо взять по '/« унции порошка, стертого из ягод ясеня, лапис лазури и древесины дерева, алоэ и на 1 гран стиракса, бензойной смолы и концов павлиньих перьев, смешать с ласточкиной кровью, небольшим количеством оленьего мозга и из всего этого приготовить шарикц величиной в крупный горох.
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ САТУРНА
ТАЛИСМАН ЛУНЫ. ЧИСЛО - 9
Ангел Луны — Габриель, гении: добра — Самаель, зла — Белал и Лилита, дух планеты — Фил. Ангел, командующий в t-м легионе, — Орфаниель.
Приготовление. Взять круглую бляху чистого серебра и награвировать резцом горного хрусталя на одной стороне в двойной пентаграмме изображение возрастающей Луны, а с другой — чашу, заключенную в шестиконечной звезде, окруженной именем: «Pi-Ioh» (по Каббале — Габриель, танетный гений Луны). Лицо, желающее носить этот талисман, должно вырезать его само (без свидетелей и не сообщая никому о своем намере-
ним) в понедельник и произвести магическое освящение талисмана. Оно состоит в окуривании его дымом из порошка: белого сандала, камфары, алоэ и огуречных семян, сжигаемых в равных долях с сушеными стеблями чернобыльника и лютнида. После чего талисман зашивается в белый шелковый лоскут и вешается на таких же тесьмах, перекрещивающихся на груди.
Свойства. Он покровительствует при морских путешествиях, предохраняя кораблекрушения, отдаляет опасность насильственной смерти, навлекаемой влиянием Сатурна в гороскопе рождения. Делает носящего милостивым, любезным, кротким, веселым, уважаемым, предотвращает всякое дурное влияние, способствует увеличению богат ства и телесного здоровья. Изгоняет врагов, устраняет вредные влияния какого бы то ни было места. Исцеляет эпилепсию, апоплексию, водянку и сумасшествие.
Талисман этот чаще изображается так: на одной стороне представляется цифровой квадрат с числами от 1 до 81 или каббалистическая таблица, а с другой стороны — наверху надпись «Луна» и изображение пятиконечной звезды, а под ними рисунок женщины, одетой в широкое платы* и стоящей на полумесяце, рожками вверх, такой же полумесяц она держит в правой руке.
ЗНАКИ И БУКВЫ ЛУНЫ
Духа	Разумного Луны
существа Луны Демона
ПЕЧАТЬ АНГЕЛУ ПОНЕДЕЛЬНИКА
БУКВЫ И ПЕЧАТИ
Печать Луны
Подпись Луны
Священные буквы Луны
МИСТИЧЕСКИЕ ИМЕНА, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЧИСЛАМ ЛУНЫ
9 — ХОД
81 — КЛИМ
369 — АСМОДЕЙ
3321 — ШЕД. БАРШЕМОД, ШАРТАХАМ
2321 — МАЛХАБЕТАР, СИСИМ, ХЕД, БЕРУАХ, ШЕНАКИМ
Ангелы Луньг Габриель, Михаель. Самиедь. Ангел воздуха, управляющий понедельником Король-Архан.
Его министры: Билет, Мистабю, Абюзана. Ветер, которому эти ангелы покорны: Зефир. Ангелы 1-го неба, управляющие понедельником и которых надо вызывать с 4-х сторон света. Восток — Гарибель, Мадиель, Деамиель, Янаель, Запад — Сахиель, Хабапель, Ваханаель, Кора-биель;
Север — Маель, Вираель, Вальмум, Балиель, Балай, Хюсмастран;
Юг — Кюраниель, Дабриель, Дарквиель, Ханум, Анаель, Витюель.
Благовоние понедельника: Алоэ.
КУРЕНИЕ ЛУНЫ ИЛИ ПОНЕДЕЛЬНИКА
ДЕМОН ПОНЕДЕЛЬНИКА ПО КАББАЛЕ
ХРИСТИ VНСКIIЙ СИМВОЛ.
ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕМЫЙ ЛЮЦИФЕРУ
Зрачок или глаза белого быка и целая голова лягушки стираются в порошок с ’А унции ладана и таким же количеством камфары и белых маковых зерен, из этого порошка с примесью крови молодого гуся делается тесто, из которого катают шарики величиною в крупный горох.
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ ПОНЕДЕЛЬНИКА.
АНГЕЛЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ВРЕМЕНАМИ ГОДА
Весна — Тальви, Лето — Гасмарап, Осень — Ар-дарель, Зима — Фалляс.
Весна — Ангелы: Катаказа, Коре, Аматиель, Коммпссорос
Глава знака — Спюглигюель
Название Земли весной - Амадаи, Солнца	— Абраим,
Луны	— Агюзита.
По Каббале демон Понедельника — Люцифер — изображается ребенком стоящим на полумесяце, обращенном рожками вверх. Над головой его находится переверн\тая пентаграмма, за течами он имеет опущенные крылья летучей мыши, в руках держит зажженный факел. Христиане противопоставляют ему прямую пентаграмму, в середине которой наппсано имя Гавриила По углам пентаграммы изображена еврейскими буквами монограмма, произносимая — брльгей, то есть благом искупитель Иисус, восстановитеть славы Отца, имей жалость к нам.
Лето — Ангелы: Гаргатель Тариель, Гавиель Глава знака — Тюбеель, Название Земли летом — Фасативи, Солнца	— А< темам,
Луны	— Арматас.
Осень — Ангелы: Таркаам, Гюбарель. Глава знака — Торкварет. Название Земли осенью — Рахимара, Солнца	— Абрагини,
Луны — Матазигнаис.
Зима — Ангелы- Амабаель, Ктарари.
Глава знака — Альтариб.
Название Земли зимой — Коммютав, Солнца	— Геремиа,
Луны	— Аффатерим.
Знаки зодиака
Овей (март) Телец (апрель) Близнецы (май) Рак (июнь) Лев (июль) Дева (август) Весы (сентябрь; Скорпион (октябрь) Стрелец (ноябрь) Козерог (декабрь) Водолей (январь) Рыбы (февраль)
Каббала; духи Богословие: чины ангельские
Малхидиепь Асмодель Амбриель Мюриель Верхель Хамалиедь 3уриель Барбиель Аенахиель Xанаель Бархиель Бархиель
Серафимы Херувимы Престоли Господства Власти Силы Начала Архангелы Ангелы Невинности М ученики Исповедники
ТАЛИСМАН КАРЛА ФУРЬЕ, ПРЕДОХРАНЯЮЩИЙ ОТ ВСЕХ НЕСЧАСТИЙ
Составитель этого талисмана утверждал, что сила его не может быть оспариваема. Никогда никакою несчастною случая не было с Карлом
Фурье, автором теории «четырех движений», с того времени, как он решил формулу этого талисмана и мог его составить и надеть иа себя Все видели, как во времена раздоров он бросался в середину разъяренной толпы с намерением подействовать убеждением на несчастных, волнуе мых политическими страстями. Много раз, исполняя это благодарное дело, смелый Фурье выдерживал огонь с двух сторон, несколько раз он подвергался выстрелам, и пуля никогда даже слегка не касалась его кожи, она никогда не из меняла даже положение складок его платья Вот формула этого талисмана.
Он должен иметь по крайней мере 5 сантиметров в диаметре, впрочем, может без затруднения быть увеличен до девяти сантиметров, но не более.
Возьмите кусок пергамента, выделанного из кожи порожденного ягненка, сказанной величины и обведите по краям два концентрических круга один — красными чернилами, а другой — серебряным порошком, распущенным в щсгиллиро-ванной воде с примесью аравийской камеди. Круги должны стоять одни от другого на некотором расстоянии, пространство, заключающееся между ними, нужно разделить на 12 равных частей, отделенных друг от дрхта двойными полосками проведенными серебром, в этих 12 промежутках рисуют 12 знаков зодиака, начиная с Овена и т. д. по порядку. В центре фигуры рисуют египетскую звезд}, лучи этой звезды должны быть нанесены цветами призмы, причем оконечности ее должны отстоять друг от друга на таком расстоянии, чтобы можно изобразить значок планеты, который должен быть написан тем же цветом, каким и лучи в середине треугольника, образуемого лучами. В промежутке, отделяющем лучи, пишут название семи мета i.tob ио-латыни черными чернилами, а ниже те из музыкальных нот, которые соответствуют металлам; наконец, в центре звезды рисуют изображение солнца красными чернилами, на золотом фоне. Вся эта операция должна быть произведена ночью, и изображение каждой планеты должно быть начертано в час ее господства. Приготовивши таким образом пантакль, берут круглую серебряную пластинку (серебро должно быть самое чистое, какое только можно достать), довольно широкую, чтобы можно было на нее наклеить фигуру, пе сгибая ее, которую и прилепляют за края с помощью клея, приготовленного из омелы, той стороной, на которой находится изображение. Затем талисман освящают, зашивают в мешочек из зеленого атласа и носят на шелковом шнурке.
«КЛЮЧИКИ СОЛОМОНА»
СПОСОБ СДЕЛАТЬ ИЗ МЕТАЛЛА АСТРОНОМИЧЕСКОЕ КОЛЬЦО, НАЗЫВАЕМОЕ ТАЛИСМАНОМ
В небесах находится очень большая сила, которую планеты и звезды изливают па металлы, животных. травы, растения, деревья, зависящие от
их влияния, вот почему для желающего подвизаться в Оккультных науках весьма важно иметь при себе что либо, имеющее свойства, изучаемые этими науками
Таким образом, сын мой, я не нашел ничего более полезного и удобного, как носить одно из четырех колец, сделанных нижеописанным способом.
ПЕРВОЕ ПОЛЕЗНОЕ КОЛЬЦО ДЛЯ ЛИЦ, РОДИВШИХСЯ В МАРТЕ, ИЮЛЕ П ОКТЯБРЕ
Приблизительно 24 июля, в день и час солнца, надо расплавить на поде равную долю золота и железа и сделать из них ко 1ьцо.
В гнездо перстня ты положишь немного травы гелиотропа, с маленькими кусочками львиной и волчьей шкур, перьев лебедя и ястреба, а сверх этого рубин Затем, обратясь к западу, вызови ангелов. Михаеля. Шеруба. Гаргателя, Тариеля, Табиели. Бае.ля, Сильфов, Камаеля, Филега, Са-маеля, Оех, Днаеля и, окурив росным ладаном и мускусом, заверни в львиную кожу и носи только летом по вторникам и воскресеньям, в часы Марса п Солнца, поворачиваясь при надевании его к западу
Оно доставит тебе большое благополучие и чудесные вещи, так как ты будешь всеми любим и почитаем
ВТОРОЕ КОЛЬЦО ДЛЯ ЛИЦ, РОДИВШИХСЯ В ФЕВРАЛЕ, АПРЕЛЕ, СЕНТЯБРЕ И НОЯБРЕ
Около 20 апреля, в день и час Венеры или Юпитера, расплавь чистой красной меди и олова в равной доле, приготовь из этого сплава кольцо и спрячь до ноября
Положишь травы «венерины волосы», молодило кровилыюе. кусочки шкуры козла и оленя, перышки голубя и орла, вделав сверху их изумруд. Обратясь затем липом к востоку, ты вызовешь ангелов Рафаетя Серафа, Карасказа, Ха-мабиеля, Коммиссороса, Маймопа, Сильфов, Зад-киеля, Бегора, Сахи ля, Хампеля, Хагита и проделаешь те же церемонии, то есть окуришь плате-пым благовонием (лавра и алоэ) и будешь носить весною, повернувшись, когда возьмешь его в руки, к востоку, в день и час Венеры или Юпитера.
ТРЕТЬЕ КОЛЬЦО ДЛЯ ЛИЦ, РОДИВШИХСЯ В МАЕ И АВГУСТЕ
В мае месяце заморозь ртуть вместе со свинцом, что достигается, расплавив немного свинца, и когда ои распустился, оставь его охладиться, пока его можно взять в руки, тогда положи в пего ртути и перемешай их хорошенько железной палочкой, и из этого сплава, когда он остынет, приготовь себе кольцо.
В гнездо перстня ты положишь немного травы пролеска, кожи лебедя, пера аиста и сверху вделаешь горный кристалл. Затем, обратившись к северу, окуришь его можжевельником и вызовешь ангелов: Габриеля, Тарлиса, Амабнели, Эта-рана, Поймоиа, Нимф, Михаеля, Офиля, завернешь
в шелковую разноцветную ткань и будешь носить зимой, вынимая его в день и час Меркурия, повернувшись для этого к северу.
ЧЕТВеЕ’ТОР кольцо для лиц, водившихся В ЯНВАРЕ. ИЮНЕ И ДЕКАБРЕ
В июне, в день и час Луны или Сатурна, надо взять по равной части серебра и олова и на поле сделать из них перстень. В декабре, в час и день Сатурна или Луны, ты изобразишь внутри его следующее:
Внутрь гнезда ты вложишь немного травы Se-lenotropia и Очиток, кожи кошки и крота, перьев совы и удода, а сверху их вделаешь сапфир. Окуришь его серой, обратясь к югу, и вызовешь ангелов: Уриеля, Ариеля, Тарквама, Гуальбаре1Я, Эгина, Пигмеев, Цафкиеля, Габриеля, Аратрона, Фуля, Кассиеля и будешь носить его осенью в день и час Луны и Сатурна.
Но так как эти перстни, в общем, подчинены влиянию неба, а их качества и область действия происходят от этого влияния, необходимо хорошо выполнить все церемонии, мйою здесь указанные, и следовать всем наставлениям моего завещания, которое я тебе приказываю хранить как достояние, никогда ие теряющее ценности.
Непосредственно после изложенных тебе мною секретов идут пантак ш. о которых я уже упоминал и которые будут тебе не менее их полезны. Главное — старание, которое необходимо приложить при их изготовлении на металле, как указано. Благодаря этому ты будешь иметь удовольствие видеть те действия, которые они обещают, к великому удивлению. Но, так как эта наука не допускает гласности, а, наоборот, она тайная и скрытая, то не должно ее здесь объяснять и достаточно верить, что надо делать так, как указано.
DE SALOMON.
Этот пантакль служит для принуждения непокорных и упрямых духов подчиниться заклинанию. Показывая его, заставляют их являться.
Он делается на золоте при нарастании полной Луны.
ТАЛИСМАН СЧАСТЬЯ
I И II БОЛЬШОЙ ПАНТАКЛЬ СОЛОМОНА
CjKhiw PeNTACLG
III. Этот пантакль, изображенный на девственном пергаменте, в день весны и час Юпитера (или Венеры), врагов Марса, окуривают оливковым маслом и пауком. Его носят на правой руке и, вынимая жребий, произносят слова, изображенные в его круге.
Благодаря ему ты будешь огражден от влияния судьбы.
ТАЛИСМАНЫ
ДЛЯ МАГИЧЕСКОЙ ШКАТУЛКИ
IV и V. Круг п надписи, которые нужно изображать на ящике, где хранятся пантакли.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПРИОБРЕТЕНИЯ СЛАВЫ, ПОЧЕСТЕЙ II БОГАТСТВА
VI.	Этот пантакль служит для приобретения славы, почестей, богатства, сановитости и других благ, соединенных с большим спокойствием суждения, для отыскания сокровищ и изгнания одержащих духов. Он изображается на девствен ном пергаменте, пером из крыла ласточки и кровью совы.
ТАЛИСМАН ПРЕДОХРАНЕНИЯ ОТ ВСЕХ ОПАСНОСТЕЙ
VII.	Это полезный пантакль, имеющий большую силу в отношении предохранения от всех очевидных опасностей. Его надо внимательно рассмач ривать и набожно изучать в таком положении, чтобы слово «Toderunt» было вверху. Он изготовляется на серебряной пластинке, и носят его на себе в алом шелке.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ОБЛАДАНИЯ СОКРОВИЩАМИ
VIII.	Употребляется для вызова духов Юпитера и, главным образом, тех, имена которых на нем написаны. Из их числа Сарахиель и Сеньер — властители сокровищ и указывают способ обладания местом, где они находятся. Он должен быть награвирован на стали или написан на девственном пергаменте синими чернилами.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УКРОЩЕНИЯ ДУХОВ
IX.	Этот пантакль представляет изображение Предвечного. Он оказывает большое влияние на духов, укрощая их и все существа, так как сказано, что небо и земля, ангелы и демоны преклоняют колена перед Ним.
Он изображается на кусочке львиной кожи, в день и час Солнца, в течение первых десяти дней августа, должен быть написан пером лебедя, золотой или желтой краской. Его можно также изображать на золотой, очень тонкой пластинке. Окурив соответственным благовонием, его надо носить на золотой ленте или цепочке.
ТАЛИСМАН ДЛЯ НЕУЯЗВИМОСТИ НА ВОЙНЕ
ТАЛИСМАН ДЛЯ ОБЛАДАНИЯ МНОГИМИ БЛАГАМИ
XI. Сутит для обладания многими благами, почестями и славой. Его ангел Бериель. Вырезается на серебре в день и час Юпитера, находящегося в знаке Рака.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ НЕВОЛИ
X.	Он находится под властью Марса. Император Карл Пятый пользовался им весьма долго, находясь в городе Инсбруке. Он режется на мягком и хорошо отшлифованном железе. Он делает того, кто его носит, неуязвимым.
XII Охраняет от рабства на море и пленения на земле. Он столь могуществен, что освобождает .от темницы и неволи. Подписи на нем принадлежат Меркурию. При его составлении в ав
густе надо наблюдать, чтобы эта планета была в соединении с Юпитером или в хорошем аспекте с Луной.
ТАЛИСМАН ДЛЯ СНИСКАНИЯ ПОКРОВИТЕЛЬСТВА
XIII. Это пантакль Солнца и принадлежит его ангелам. Его надлежит изображать на львиной коже, в августе, в день и час Солнца. Можно также его выгравировать на пластинке самого чистого золота. Он приносит большую пользу, доставляя дружбу принцев и вельмож. Благодаря ему человек может повыситься и достигнуть очень многого, лишь бы он был добр и честен
ТАЛИСМАН ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЗАДУМАННОГО
XIV Принадлежа духам Солнца, он должен быть сделан на шкуре ягненка, убитого в марте, и написан желтой краской и лебединым пером, очиненным перочинным ноЖичком, предназначенным исключительно для такого рода операций Он обладает выдающимися свойствами, доставляя успех тому, кто его носит, и помогая достигать той цели, какую он себе поставил Повесив его на шнурок из львиной кожи около сердца, ты тем укрепишь свое сердце и избегнешь обмороков, сверх того, ты заслужишь расположение и любовь принцев и их придворных Его можно так же, как и ранее перечисленные, делать из золота в течение августа, в день и час Солнца, поступая так, как было ранее сказано.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ВОЗБУЖДЕНИЯ ДРУЖБЫ И УНИЧТОЖЕНИЯ НЕНАВИСТИ
XV Этот пантакль посвящен Венере. Он составляется в начале мая на пергаменте молодого быка, убитого в начале этого месяца, пишется кровью голубя и таким же пером в день и час Венеры. Его надо окурить, когда Солнце будет в знаке Весов. Он имеет силу для желающих внушить к себе любовь и уничтожить чары ненависти. Его падо носить на левой стороне груди Можно его сделать и на красной меди, соблюдая те же церемонии.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПРИВЛЕЧЕНИЯ ИЛИ УДАЛЕНИЯ
XVI Принадлежа Солнцу, он много помогает при изысканиях минералов и сокровищ. Его надо окурить в марте и затем в августе, в день и час Солнца. Если бросить маленьким кусочком в ясное и светлое время в человека или животное, то он или оно последует за бросившим повсюду.
При желании же удалить кого-либо, надо отрезать от пантакля еще маленький кусочек и дать его съесть.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УКРЕПЛЕНИЯ ПАМЯТИ
XVII. Предлагаемый пантакль принадлежит духам Меркурия. Он очень полезен для людей легкомысленных и для укрепления памяти. Его надо составлять примерно 24 мая, на коже козла, подходящим цветом. Когда он нарисован, его надо положить во впадину близ источника и, окурив серой, закопать на 29 дней. В новолуние его откапывают, имея при себе магическую палочку и чашку, наполненную водой из соседнего источника. Отрездв от него кусочек, надо бросить его в чашку и помешать палочкой. От зтого вода тот
час превратится в пар и затем упадет дождиком. Тогда надо ее быстро выпить. В марте, в день и час Меркурия, повесить на шею. Его можно также делать из твердой ртути, и взамен кусочка, который кладут в чашку, класть его весь, проделывая также всю дальнейшую операцию.
ТАЛИСМАН ДЛЯ СКОРОХОДОВ И РЫБАКОВ
XVIII. Настоящий пантакль необходим для лиц, пользующихся магической подвязкой; имея его, нечего опасаться козней злых духов, могущих своротить его с пути Он полезен также для лица, занимающегося морской торговлей, рыбаков, которые будут носить его на себе, так как при его помощи они наловят много рыбы. Его составляют совершенно так же, как и предыдущий: в мае, на коже козла и пр.
ТАЛИСМАН ПОДЧИНЕНИЯ ДУХОВ ВЕНЕРЫ
XIX. Пантакль Венеры. Он употреблен для усмирения непокорных духов, чтобы заставить их подчиниться прежним условиям. Кто даст пить воду, в которую был погружен пантакль или опущена частичка от него в течение тридцати дней, начиная с 26 апреля, злейшему своему врагу, тот этим самым превратит его в лучшего своего друга.
Его изображают на коже козла, убитого в июне, в день и час Венеры, кровью этого самого козла и пером белого гуся, окурив соответственным благовонием. Можно вырезать его также на красной меди, соблюдая, конечно, те же Церемонии.
ТАЛИСМАН ДТЯ ПОДЧИНЕНИЯ ДУХОВ САТУРНл
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПОДЧИНЕНИЯ ГНОМОВ и увеличения Благосостояния
XX. Этот пантакль имеет свойство делать духов Сатурна покорными и дружелюбными при вызывании. Он изображается на коже крота, его пишут пером удода в январе, в день и час Сатурна, повернувшись к югу, вызывая ангелов-правителей и окуривая серой. Пока он не нужен, его должно держать закопанным в земле под растением очитком до надобности, а потом опять закапывать. Его возможно также делать на свинце, придерживаясь тех же церемоний, но непременно освященным резцом.
XXI. Принадлежа Сатурну, этот пантакль имеет особую силу принуждать к повиновению гномов. Он увеличивает благосостояние, а также обращает в бегство неприятеля, для чего его надо закопать в землю. Изготовляется он примерно 20 июня, в день и час Сатурна, на шкуре молодого осла, пишется гусиным пером. Можно делать также и на свинце.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПОДЧИНЕНИЯ ДУХОН ЮПИТЕРА
XXII. Употребляется настоящий пантакль для достижения послушания духов Юпитера при вызывании. Его изображают на оловянной пластинке, в ноябре или в феврале, в день и час Юпитера. Можно делать также и на пергаменте из кожи оленя, убитого в ноябре, пишется пером орла.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ВЫРАЩИВАНИЯ СКОТА
XXIII. Изображенный здесь пантакль имеет особое качество, весьма важное для тех, кто хочет покупать и выкармливать скот, так как, если его закопать в помещении скота, то последний скоро становится жирным и быстро размножается. Это надо сделать в июне и декабре или в январе, в день и час Сатурна, в новолуние, причем его надо ежедневно поливать кобыльим молоком, в которое прибавлено немного семени борова, окуривая в то же время порошком мускуса.
Изготовляют его на львиной коже, пером удода, очиненным ритуальным ножичком, или на свинцовой пластинке (чистого металла), гравируя ритуальным резцом и соблюдая все указания.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УСКОРЕНИЯ БЕГА II НЕУТОМИМОСТИ ВЕРХОВОЙ ЛОШАДИ
XXIV. Пантакль этот придает неутомимость и быстроту лошади. Если вы будете иметь его в правом кармане, она никогда не будет ранена. Его надо начертить на свинце около 20 июня, в день и час Сатурна, во время полнолуния, а во время гравирования повернуться к югу, совершив вызов ангелов и ду%о§ Сатурна цри соответственном окуривании.
ТАЛИСМАН ДЛЯ СНИСКАНИЯ БЛАГОСКЛОННОСТИ
XXV.	Настоящий пантакль относится до духов Юпитера, и благодаря им проявляется его действие. Он очень полезен для снискания благорасположения решительно всех. Изображается такой пантакль на куске лошадиной кожи, в феврале, в день и час Юпитера, пером лебедя, повернувшись к востоку. Надлежит вызвать при этом находящихся в его распоряжении духов огня.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УДАЧИ
XXVI.	Пантакль, полезный для всех операций, предпринимаемых в четверг, так как, имея его на себе, не будешь иметь ни в чем неудачи. Со-
ставляют его в феврале, на оловянной пластинке при помощи ритуального резца, в день и час Юпитера, после чего окуривают, завертывают в синюю материю и носят в ноябре и в феврале, причем, когда будешь брать его в руку, надо обернуться к востоку и вызвать зависящих от его владыки сульфов. Его можно исполнить на кусочке оленьей кожи, в тот же месяц, день и час, соблюдая те же церемонии.
ТАЛИСМАН СПОСОБНОСТИ К УЧЕНИК*
XXVII.	При помощи этого пантакля, принадлежащего легиону веселых духов, подвластных князьям Измаслю и Иофиелю, не имея никаких спо
собностей, ты можешь легко изучить науки. Приготовляется он на олове, ритуальным резцом, в ноябре, в день и час Юпитера, при соответственном окуривании. Можно сделать его и на коже оленьей самки, убитой в этом же месяце, при помощи лебединого дера, следуя тем же указаниям.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПОДЧИНЕНИЯ ДУХОВ МАРСА
XXVIII.	Этот пантакль находится под властью Марса, который своим влиянием дает возможность укрощать духов воздуха в случае их упорства во время операции и нежелания явиться. Он должен быть вырезан на чистой стали в марте, почти в последнюю четверть Луны. После окуривания его завертывают в красную материю до надобности.
ТАЛИСМАН ДЛЯ НЕПРИСТУПНОСТИ КРЕПОСТЕЙ
XXIX, Этот пантакль получает такое сильное влияние Марса, что, будучи зарыт в крепости, он делает ее неприступной. Его гравируют на стали в октябре, в день и час Марса. При изготовлении надо непременно обратиться к западу. Его надо держать завернутым в красную материю.
ТАЛИСМАН ПОДЧИНЕНИЯ САЛАМАНДР
XXX. Этот пантакль служит для принуждения к повиновению саламандр, духов, обитающих в огне. Он должен быть сделан на пергаменте из кожи свиньи, убитой в марте, в день и час Марса, написан кровью овцы и пером зеленого дятла, окурен и сохранен до надобности. Его можно сделать и на стали, награвировав ритуальным (священным) резцом в день и час Марса в указанном месяце, соблюдая те же церемонии.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УДАЛЕНИЯ ПЕЧАЛИ И ИЗЛЕЧЕНИЯ МОЗГА
XXXI. Настоящий пантакль принадлежит Юпитеру, имеющему свой дом в созвездии Овена, приносит своим влиянием благорасположение того, кого пожелаешь, он рассеивает печали, излечивает воспаление мозга и головокружения.
Его делают на сплаве железа, серебра, золота и меди в равной пропорции, около 21 марта, в день и час Марса, во время новолуния, в форме медали достаточной величины, чтобы могло уместиться все здесь изображенное. Воспроизводят все это ритуальным резцом. После исполнения обрядности заверни его в синюю шелковую материю и помести на затылке.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ИЗБЕЖАНИЯ РАНЕНИЙ
XXXII. Пантакль, здесь изображенный, весьма полезен лицам, отправляющимся на войну. Он укрепляет силу и храбрость в сражениях, и тот, кто его будет носить, никогда не будет ранен никаким оружием. Его гравируют на стали около 22 октября при соблюдении изложенных обрядов, затем вешают на шею на шнурке, в котором вплетена шерсть волка, таким образом, чтобы он приходился близ сердца, причем надо обернуться на восток и призывать духов Марса. Можно приготовить его также и на коже волка, убитого в сказанное время, употребив для этого перо и кровь ястреба.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УДАЛЕНИЯ СТРАХА И ПОРЧИ
XXXIII. Этот пантакль заимствует свою силу у духов Юпитера и Скорпиона, которые доставляют ему свойства рассеивать панический страх и исцелять магическую одержимость, как, например, порчу бессилия. Его делают на меди около 20 июня, в день и час Юпитера, повернувшись к востоку, и, окурив, завертывают в синюю материю.
XXXIV. Настоящий пантакль принадлежит Солнцу, и его влияние — во время нахождения в созвездии Льва — превосходно для того, чтобы выигрывать судебные процессы. Через него можно добиться судом решительно всего, даже у принцев и королей. Он изготовляется на самой чистой меди, около 20 июня, в день и час Юпитера, в новолуние, повернувшись к востоку, и, окурив, завернуть в кусок синей материи, поместить иа детородные органы.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УСИЛЕНИЯ ПРИРОДНОГО ЖАРА
ТАЛИСМАН ДЛЯ ТОГО. ЧТОБЫ ВЫИГРЫВАТЬ ПРОЦЕССЫ
XXXV. Духи властители Венеры и Тельца одаряют этот пантакль такой чудесной силой, что он возвращает природный жар лицу, его утратившему. Чтобы его составить, надо сделать сплав из меди, железа, олова и золота в равных частях, около 20 апреля, во время новолуния, в день и час Венеры, в форме медали, окурив, — все это совершают, обернувшись к востоку; укрепляют его мужчины на правом бедре, а женщины — на левом.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЯДУ И ВОЛШЕБСТВУ
XXXVI. Ангелы Венеры и Весов, управляющие этим пантаклем, одаряют его силой оказывать сопротивление всякому яду, отраве и волшебству. Его изготовляют около 20 июня, в день и час Венеры, во время новолуния, для чего составляют сплав из равных по весу частей меди, золота, серебра и олова. После окуривания его надо завернуть в зеленую материю. Все зто должно совершать, повернувшись к востоку, а затем повесить на золотом шнурке около сердца.
ТАЛИСМАН ДЛЯ БЛАГОПОЛУЧНЫХ ПУТЕШЕСТВИЙ
XXXVII. Добродетельный дух Мюриель одаряет этот талисман свойством сохранять здравыми и невредимыми носящих его путешественников, а главным образом, плавающих по воде. Он должен быть сделан на серебряной пластинке, в июне, во время новолуния, в день и час Луны. После должного освящения его вешают с левой стороны на шею, в белой тафте, на белом же шелковом шнурке Или на серебряной тесьме.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ИЗЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ
XXXVIII. Предлагаемый пантакль исцеляет с помощью воздействия ангелов Меркурия и Близнецов внутренние болезни. Он способствует также успешности медицинской практики лиц, его носящих. Для того, чтобы он имел надлежащую силу, приблизительно 21 мая, в день й час Меркурия, во время новолуния, сплавляют равные по весу доли золота и серебра и, награвировав освященным резцом, как и другие пантакли, окуривают и носят на себе в шелковой разноцветной материи.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УДАЧИ В ТОРГОВЛЕ И ПГРЕ
XXXIX. Гении Меркурия и Девы производят своим благотворным влиянием этому пантаклю покровительство и доставляют удачу в торговле и игре тем, кто его носит. Его гравируют на твердой ртути, около 21 августа, в день и час Меркурия, во время новолуния, в ясное время, после окуривания завертывают в разноцветный шелк и носят в виде браслета на правой руке.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ИЗЛЕЧЕНИЯ ПАРАЛИЧА
XL. Этот, находящийся под влиянием Рыбы, пантакль имеет особое свойство излечивать паралич и предохранять от него тех, кто его носит. Его надо гравировать на стали в феврале, в день и час Марса, во время новолуния и после окурива-
ния соответственным благовонием повесить на красном шнурке так, чтобы он лежал на пупе Он помогает также лицам, родившимся в феврале, в успешном изучении наук.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ПОДЧИНЕНИЯ ДУХОВ СТРЕЛЬЦА
XU. Настоящий пантакль составляется под влиянием Стрельца, одного из домов Марса, он имеет свойство принуждать духов этого созвездия к послушанию. Делается он около 23 ноября, при возрастающей Луне, в день и час Марса, на олове, после окуривания завертывается в красную материю и тщательно хранится до надобности.
ТАЛИСМАН ДЛЯ УСПЕШНОСТИ ПРОИЗВОДСТВА ПОСТРОЕК
XLII. Ангелы и духи Сатурна одаряют этот пантакль свойством иметь успех в предпринимаемых постройках. Его гравируют на свинце в ноябре,
в день и час Сатурна, во время новолуния п по окуривании завертывают в черную материю и вешают на шею на черной же ленте,
ТАЛИСМАН ДЛЯ ИЗБЕЖАНИЯ КРАЖ
Х!ДП. Филь, ангел и дух, находящийся под управлением Луны, оказывает такое сильное воздействие на настоящий пантакль, что носящий его на себе ни в коем случае не может быть обкра-ден. Он должен быть сделан на серебряной пластинке в июне, в день и час Луны, окурен и завернут в белую шелковую ткань до времени употребления.
ТАЛИСМАН ДЛЯ БЫСТРОЙ ХОДЬБЫ
XLIV. Этот пантакль очень полезен для тех, кто пользуется в своих путешествиях подвязкой (для быстрой ходьбы). Его составляют в июне, в день и час Луны, в тихое и ясное время и после окуривания завертывают в белую материю.
ТАЛИСМАН ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ ПОГОДЫ: ПРИВЛЕЧЕНИЯ ДОЖДЯ, ГРАДА И БУРИ
XLV. Предлагаемый пантакль принадлежит лунным духам. Он делается в июне, в день и час Луны, в ясное и светлое время, на куске кожи
совы, убитой в тот же месяц и в тот же день и час (Луны). Если положить этот пантакль в чашку с чистой водой и начать ее мешать ритуальной палочкой, то погода изменится, пойдет дождь, град и случится буря.
Деревенская магия
Книга вторая
РЕЦЕПТЫ И СЕКРЕТЫ БЕЛОЙ И ЧЕРНОЙ МАГИИ: СНЯТИЕ ПОРЧИ; ЛЮБОВНЫЕ ЭЛИКСИРЫ И ФИЛЬТРЫ; ПРИЕМЫ ОТЫСКАНИЯ ИСТОЧНИКОВ, СОКРОВИЩ, ПРЕСТУПНИКОВ, ПРОПАЖ И Т. И, ФОРМУЛЫ ЗАКЛИНАНИИ, ЗАГОВОРОВ, ОБЕРЕГ, НАГОВОРОВ И ВЫЗЫВОВ, РЕЦЕПТЫ ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ, МАГИЧЕСКОЙ И СИМПАТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ, СПОСОБЫ ГАДАНИИ, ВЫЗЫВАНИЯ ОТСУТСТВУЮЩИХ ДУХОВ И УМЕРШИХ ЛИЦ, ШАБАШ И ВЫХОД АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА, ЧЕРНАЯ МЕССА.
ДЕРЕВЕНСКАЯ МАГИЯ
А
Абастош» — камень огненного цвета; находят в Аравии. Если зажечь, то он никогда не потухнет, подобно блуждающему огню, который называют «перо саламандры». Он содержит сырую густоту, благодаря которой огонь не гаснет.
Абракадабра — термин персидского происхождения. Это было мистическое или магическое слово, которое, будучи написано на девственном пергаменте, составляло амулет, носимый на шее для исцеления от разных болезней и, главным образом, лихорадки.
Рах-де-Байиф, со слов Серена Самосского, говорит, что это слово, написанное в виде конуса, обращенного вершиной вниз, при условии отнятия по одной последней букве, целебно действует против болезней для лица, носящего его на себе. Магический треугольник христианских теософов есть знаменитая «абракадабра», которому они приписывали необыкновенные свойства Эта комбинация букв является ключом пентаграммы. Начальное «а» повторено здесь абракадабра 5 раз, а всего 30 раз, что абракадабр дает элементов и числа следующих абракадабр двух фигур:
абракада а б р а к а д абрака абрак а б р а а б р а б
а
А отдельное представляет единство первого принципа, то есть интеллектуального или активного агента. А в соединении с Б — оплодотворение бинера единицей. Р — есть знак Тернера, так как оно представляет иероглифически истечение, происходящее от соединения двух начал. 11 (число букв этого слова) присоединяет единицу посвященного к десятку Пиегорова, а число 66 — сумма всех сложенных букв, образует каббалистически число 12 — квадрат тернера и, следовательно, является мистически квадратурой круга. Заметим мимоходом, что автор Апокалипсиса, этого ключа христианской Каббалы, составляет число зверя, то есть идолопоклонства, прибавляя 6 к двойному северу абракадабр, что каббалистически дает 18 — число, соответствующее в Таро иероглифическому знаку «ночи» и «прожанов». «Лун, собак, волку и раку» — число таинственное и темное, которого каббалистический ключ 9 — есть число посвящения.
Агат по имени города и реки в древ. Линии, сизый агат, розовый агат, кровавый агат, белый
агат, с разводами, цветной, при обжигании пахнет смирной, с золотыми крапинами, как у сапфира, священный — полагают, что полезен от укушения пауков и скорпионов, находимый в Индии, имеет то же действие, положить в рот — утоляет жажду. Египетский и кипрский действует от скорпионов. По мнению волхвов, агат с белыми жилками отвращает бури, предотвращает опасности и делает непобедимым. Непорочность девпц бережет.
Он бывает обыкновенный, черный, с белыми жилками; но бывает и белый, а на одном острове находят белый с черпыми жилками. Помогает избегать опасности, придает мужество и хорошее расположение духа.
Алебастр — камень сирийский п египетский, белый, с разноцветным отливом. Будучи обожжен с ископаемой солью и растерт, уничтожает одышку п зубную боль.
Алекторин — белый камень, вроде боба, добывается из желудка семилетнего петуха, производит исполнение желаний, делает человека приятным, непобедимым и положительным; положенный под язык, уничтожает жажду. Устанавливает согласие между супругами.
Алмаз — неодолимый. По-халдейски — худапь, то есть божественный. По-арабски — элмас, по-гречески — адамант: неодолимая сила.
По словам Иоанна Грозного, укрощает ярость и сластолюбие, дает воздержание и целомудрие. У него был посох из рога единорога с бриллиантами, рубинами, сапфирами и другими камнями, за который он заплатил один руб. По мнению персиан и турок, пристальное созерцание алмаза разгоняет хандру, снимает с глаз мрачную завесу, делает проницательнее и веселее; облегчает роды; делает угодным царю, уважаемым, памятливым. Истолченный на камне и принятый внутрь, причиняет смерть.
Приносит счастье, помогает в родах, если привязать к руке; сгоняет пестрый пвет с лица, помогает побеждать врагов. Его привязывают < левой стороны, и тогда он защищает от неприятеля, сохраняет разум, приводит в бегство диких и ядовитых животных. Очень хорошо от отравления, сумасшествия и от блуждающих духов.
Размягчается от козлиной крови, свежей и теплой, после чего можно разбить на наковальне. Положенный магнитом, уничтожает его притягательную силу. Делает бессильными яды и прогоняет пустые страхи, вследствие чего назван анхитом.
Лихие сны отгоняет, а если к носящему его откорм приблизить, то он потеть начнет. Зеленый бриллиант, носимый в виде ожерелья, предохраняет беременных и способствует благополучному разрешению.
Аметист — Венерин камень. Родившихся в октябре удерживает и исцеляет от пьянства. Если вырезать изображение медведя, оправить в серебро и привязать к пупу, то дает осторожность и стремление к наукам. Вода, в которую опущен этот камень, исцеляет от бесплодия.
Амиант — сходен с кварцами. Не горит, противодействует ядосмешениям, особенно чародеев.
Аммонов рог — камень золотистого цвета, похож на бараний рог. Принадлежит к священным драгоценным камням Эфиопии. Локе приводит описание древней медали с изображением головы Юпитера — Аммона с бараньим рогом, отчего и название камня. Дает пророческие сновидения.
Амфикон — см. Эротиль
Ананхитид — камень. При гидромантии вызывает изображение лиц богов на воде.
Андродамант — похож блеском на алмаз, кубической кристаллизации. Укрощает гнев и дру-гие страстп.
Антипатес — черный коралл. Сваренный в молоке, делает его подобным смирно, помогает от очарования.
Архилим. Есть трава на земле, именем «архп-лим», ростом в локоть; тонка, а видом синя, на сторонах лпстков по девяти, на ней четыре цвета: червлен, багров, синь, жетт. Та трава вельмп добра: кто ее рвет и носит на себе, тот не боится дьявола, ни во дни, ни в ночи, нп этого человека, и на суду сопротивника одолеет, и люди его любят. А растет она по берегам реки, при болотниках. А корень ее добр, у которых жены детей нет, и ты истопи того коренья в каком ни есть молоке и дай пить, то будут дети; а у кого старая порча, хоть за тридцать лет — выйдет вон (В. Губерти).
Асмудус (разноцветный камень). Дает господство над животными; служит противоядием; отражает дурные умыслы недруга; дает способность угадывать и предсказывать, разъяснять сны и загадки.
Аспилат (огненного цвета, находят в гнездах птицы в Аравии). Надетый на верблюжьем волосе на шею, излечивает болезнь селезенки. Находимый в Левкопетре, имеет серебристый вид и светится; если носить на себе, помогает от сумасшествия.
Ассиус-лапис (камень, соленого вкуса). Помогает при подагре, если ставить ноги в сделанную из пего чашу. Порошок выедает дикое мясо. (См. «Падагра».)
Аесо (азиатский камень). Легок, мягок и покрыт мучнистой пылью. Съедает без всякой боли дикое мясо и наросты.
Астроид — камень. Зороастр воздает ему хвалу, как магическому камню.
Б
Базилик. Колдуны пользуются им для добывания ядовитом, лунной жидкости.
Вазелин — камень, похожий на градину, по цвету и твердости подобен алмазу. Если его бросить в самый сильный жар, то он не нагреется: сжатые пары. По Эвансу и Аарону, если носить
на себе, то уничтожает гнев, похоти и другие страсти.
Бамбук черный. Магическое растение Антильских островов; употребляется негритянскими колдунами для любовного фильтра. Он незаменим, как «притягательное растение».
Барабан магический. Употребляется у татар в Сибири, чтобы заставить появиться дьявола. Это — роль бубна, с нарисованными иероглифическими изображениями; его зовут Камлат. Оглушительная какофония предшествует вызову; скачущий колдун, жестикулируя, аккомпанирует воем своему звучному инструменту. Наконец, дьявол с севера является, под видом чудовищного медведя, часто для того, чтобы поколотить вызы-вателя. См. Камлат.
Баран каменный. При пропаже вещи шаманы, установив раппорт жил каменного барана с похитителем, сжигают эти жилы, говоря, что так же будет скручивать и вора. (См. «Беременность».) •
Барбю (демон). Алхимики, ордена Креста +Розы приписывали успешность добывания фи-юсофского камня помощи демона Барбю. Этот демон представляет символическое изображение Мировой Души и есть не кто иной, как Бафомет Тамплиеров. Это — азот мудрых, живущих и рожденных через оплодотворение Меркурия мудрых философским сульфуром золота.
Безоар (в России в старину называли безуй камень). Твердые тела, находимые в желудке некоторых животных; древние врачи приписывали им целебную силу.
Добываемый из желчп дикобраза и желудка дикого козла, имеет синевато-серый цвет, жирен на ощупь, в порошке имеет горький вкус. В старинном рукописном лечебнике говорится; «Серапион, мудрец, пишет: еще кто тертаго камня безоара весом против 12 зерен ячменных выпьет, во фляжском вине подогрев, помогает от порчи и всякой болезни; или, вложа в перстень н почуяв порчу, возьми в уста». У Нцкона был вделан в посох, и он говорил, что однажды его отравили, и он еле спасся тем, что лизал камень.
Бесплодие. Чтобы сделаться бесплодной, надо оправлять зубы детей, когда они падают, в серебро и вешать на шею. Каждый месяц, когда должны прпдти регулы, пить по стакану мочи мула или конской. Повесить на шею палец мертворожденного
Бессилие, наведенное порчей:
а)	По свидетельству древних, зеленый дятел —• превосходное средство «против егильета» или наведенного бессилия мужчины и по преимуществу новожена. Его надо съесть натощак, с благословенной солью;
б)	То же. Понюхать дым от сожженного зуба недавно умершего человека;
в)	То же. Налить ртуть в овсяную или пшеничную соломинку и положить под кровать околдованного;
г)	То же. Спустить себя в свое обручальное кольцо, которое жена должна держать.
Бессилие. Заговор: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Есть святое океан-море, на том святом океане-море стоит остров, на том острове стоит дуб булатный, у того дуба булатного корни
булатные, сучья булатные, вершина булатная. Круг того дуба булатного ветром не согнет, вихрем не сломит: так бы и у меня, Раба Божия, стояли семьдесят жил и единая жила... на женский лик красные девицы, да старые бабы, да молодые молодцы, да сивые кобылицы. Еще же под тем булатным дубом кузов ярости и юности, а аз, раб Божий, возьму кузов ярости и юности, распущу ярость и юность на раба Божия в ретивое сердце, в 77 жил и единую жилу сердечную и в единую жилу... Еще же на верху булатного дуба сидит веселая птица петух: встает рано, голову поднимает и весело поет; столь же бы стояли у раба Божия 77 жил и единая жила: вставали бы равно на женский пол и на мужской, на молодые молодцы, да красные девицы, да старые бабы. А злого человека, порченника, кто на меня зле думает и мыслит, ударь его коленки о камень, убей его. У меня, раба Божия, стало бы лучше старого, храбрее прежнего, что турий рог, что еловый сук; так бы, раб Божий, пылок и ярок на женскую похоть, на полое место, во веки веков, аминь». (Дохтуров.)
Бессилие мужское. Заговор: «Возстани и взы-грайсь оный, у раба Божия (имя), и унеси на синее море, моему слову, аминь» (трижды). Пропусти три раза мочу через венчальное кольцо. (Из рукописи Книголюбова.)
Бессонница. Если отделить одним ударом голову жабы, то у нее бывает один глаз закрытый, а другой открытый; голову эту надо высушить. Тот глаз, который открыт, должен носить страдающий сонливостью, а закрытый — страдающий бессонницей. Сделать подушечку из 1/4 фун. цветов хмеля (сухого) и класть под подушку, на которой спишь.
Бенна. Камень, похожий на зуб животного. Положенный под язык, способствует предсказанию будущего.
Бератид. Камень черного цвета. Положенный в рот или носимый на себе, дает познание чужих намерений и мыслей. Делает веселым и приятным.
Беременность. Чтобы забеременеть, надо употреблять в пищу члены тела, в которых преобладает влечение к любви, от животных и птиц наиболее плодовитых; то же и обратно. (Агриппа.) Повесить на шею шарик из порошка оленьего рога, смешанного с коровьим пометом. Давать по чашке в день кобыльего молока без ведома особы. (См. «Виноград».)
Берилл. Носящий на себе камень, светлый и прозрачный, как вода, будет торжествовать над врагами, выиграет процессы и не будет иметь недоразумений, не будет никого бояться. Детей делает способными к ученью. Камень с награвированным изображением лягушки, оправленный в золото, доставляет расположение особы, до которой им прикоснется; вода, в которую его опустят, доставляет симпатию выпившего ее.
Бечет (гранат) — камень. Нехорошие мысли отжигает.
Бирюза (камень счастья). По поверию персов, кости людей, умерших от любви. Имеющая форму женской груди, очень ценится на Востоке. Охраняет от падения с коня.
Благовония. По словам Агриппы, благовонпя привлекают духов, как магнит — железо. Их применяют при религиозных и магических опера циях, т. к. благовония приятные привлекают чистых духов, то колдуны по аналогии для вызова злых духов отдают предпочтение смрадным курениям Сатурна.
«Если накурить льняным семенем, пселием, корнем фиалки, сельдереем, узнаешь будущее, а чтобы прогнать дурных духов и вредных привидений, надо сделать курение из каменной мяты, пиона, мяты и клещевины обыкновенной. Сжигая кости глотки оленя, можно собрать окрестных змей, а чтобы их прогнать, зажечь рог того же оленя. Копыто правой ноги лошади или мула, сожженное в доме, прогоняет мышей, а с левой ноги — мух. Если составить курение из желчи каракатицы (сериа), розы, дерева алоэ и брызгать в него водой с кровью, дом покажется полным воды или крови, а бросить на него вспаханную землю — покажется, что земля дрожит».
Блопа. Необыкновенный нарост, бывающий на голове лошади, цыпленка или на дереве. Она употребляется в любовные фильтры и чары, обладая якобы сильными свойствами. Мясистый нарост, который бывает у цыплят на голове и который мать тотчас же съедает, древние народы Востока называли гиппоманом. Этим же именем называли траву, от которой лошади приходят в ярость. Рассказывают, что подле храма Юпитера Олимпийского помещалась кобыла, сделанная из бронзы. При приближении к ней жеребцы начи нати ржать, принимая ее за живую. Это происходило от того, что в медь при отливке прибавлена была эта трава.
Богородская трава. Есть трава, именем Богородицы, растет кустиками, ростом мала, как дикая маленькая мята, цветок синек. Добра та трава, от уроков человеку и скоту окуривать всякий живот. Помогает боли не ощущать при пытке или операции. С ее помощью можно опре делить, будет ли больной жив или умрет:
а) взять в левую руку ветку вербены и. подойдя к кровати, спросить, как больной себя чувствует: если он ответит, что ему хуже, — поправится; в противном случае, умрет; б) положить больному на голову чистотела, будет пить перед смертью и плакать перед выздоровлением; в) положить в урину больного на сутки свежей крапивы, если почернеет, это признак близкой смерти; г) потереть кусочком свинины подошвы больного и дать собаке, если съест — выздоровеет.
Болезни происходят в большинстве случаев от влияния Марса и Сатурна:
—	симпатия с селезенкой, ушами, костями, ногами. Элефантиаз, рак, скрип, геморрой, спазмы, 4-дневная лихорадка, паралич, меланхолия, кашель, зубная боль, задержание мочи, глухота уха, чесотка, грыжа, болезни голени, перелом рук и ног при падении, сумасшествие, онанизм, хромота, горбы, астма, проказа, гангрена, колики, подагра;
—	симпатия с легкими, печенью, кровью, кровяными сосудами и артериями, болезни крови, печени, позвоночника, кровотечение носом, угри,
испарина, головокружения, каталепсия, апоплексия, корчи, подагра, скорбут, плеврит, ангина, кратковременная лихорадка, расширение вен, воспаление глаз;
— симпатия с печенью, желудком, желчью, носом, горячки, кровяные чирьи; страдания печени, левого уха, геморрой, боли в пояснице, эпидемии, пустулы, бешенство, желтуха, дизентерия, кровотечения, раны, болезни груди и горла, мании, мигрени;
— симпатия с сердцем, глазами; жизненная теплота, болезни глаз, сердца, обмороки, воздушная лихорадка, ожоги, насморк, рожа, приливы крови к голове, сердцебиение, паралич;
— симпатия с почками и половыми органами, способность произрождения. Болезни: почек, венерические, мочевых и половых органов, бессилие, фистулы, слабое пищеварение;
— симпатия с селезенкой, легкими, нервами, руками, ногами, ртом, зубами, языком; болезни мозга, беспокойство, мокроты, кашель, заикание, горбы, припадки, головокружения, мигрени, паралич, болезни легких, зубов, чахотка, язвы ног;
— симпатия с мозгом, глазами, грудью, мочевым пузырем, почками. Косоглазие (в старости), лунатизм, катары, боли и пучение живота, неправильные и неумеренные менструации, гноето-чие, водянка, слизетечение, бессилие, слабоумие, эпилепсия, паралич языка, губ, глаз, судороги, корчи; рожденные в лунное затмение — косы, близоруки, с мутными глазами. Ревматизм, слабость зрения, подагра, хирагра. Болезни бедер, апоплексия, трясение членов, рвота, фистулы, глисты. (В зависимости от знака, занимаемого планетой: нервное расстройство, катар желудка, лихорадка и все формы мозговых заболеваний.) Повреждение члена, в знаке которого находится луна (особенно на ущербе), очень опасно.
Соотношения знаков зодиака с членами и органами:
— Голени — мысль, сердце, экстаз.
— Ступни — сон, вялость.
— Голова со всеми ее органами — зрение, слепота.
— Шея — слух, глухота.
— Плечи — обоняние и его отсутствие.
— Руки и кисти — речь, косноязычие и безмолвие.
— Грудь, сердце, диафрагма — аппетит.
— Желудок, внутренности, бока, мускулы — кастрация.
— Почки — деятельность и бессилие.
— Половые органы — походка, хромота.
— Бедра — гнев, болезни печени.
— Колени — смех, болезни селезенки.
Как стать невосприимчивым к заразным болезням (эпидемия). Сорвать, сколько можешь захватить обеим,!! горстями, листьев зверобоя перед цветением, намочить их в 4-х фунтах оливкового масла на 10 дней, потом поставить в воде в печь. Выжать сок и влить в бутылку. Когда зверобой зацветет, прибавить цветов и семян и поставить в печь; затем прибавить 30 скорпионов, 1 гадюку и 1 толстую лягушку без головы и ног; когда все это прокипит, прибавить по 2 унции корня горечавки, ясневатого, печатной глины,
хорошего териака и изумруд, обращенный в порошок. Выставить на солнце летом, хорошо укупорить, а потом на 3 месяца в теплый навоз. Этой смесью надо мазать во время эпидемии около сердца, виски, ноздри, бока и спинной хребет.
То же во время чумы или моровой язвы.
Наскрести 12 корней сокирки и черного козлобородника, вскипятить в 3 кружках чистого вина, выжать сквозь холстипу, прибавить 12 лимонов, по 1/2 унции имбирия, гвоздики, кардамона, дерева алоэ, все измельчить и смешать; затем прибавить по 1 унции ртути, сирени, ежевики, узколистого шалфея, кипятить на слабом огне, процедить и слить в бутылку зеленого стекла, плотно закупорить. Пить зимой в течение 9 дней по небольшому стаканчику. Заразившимся давать этого же лекарства, прибавив сока, выжатого из бычьего языка, и хорошего териака.
Болезни. Заговор: I. «Господи Боже, благослови! Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Как Господь Бог небо и землю, воды и звезды, и сырую мать-сыру землю твердо утвердил и крепко укрепил, и как на той мать-сырой земле нет никакой болезни, ни кровяной раны, ни щипоты. ни ломоты, ни опухоли, так бы сотворил Господь и меня, раба Божия, твердо утвердил и крепко укрепил жилы мои, и кости мои, и белое тело мое; так бы и у меня, раба Божия, не было на белом теле, на ретивом сердце, ни на костях моих никакой болезни, ни крови, ни раны, ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли. Един архангельский ключ, во веки веков, аминь». (Бурцов.)
II. «Заговариваю я раба Божия, от двенадцати скорбных недугов: от трясовины, от колючки, от свербежа, от стрельбы, от огневицы, от колотья, от дерганья, от морганья, от слепоты, от глухоты, от черной немочки. Ты, злая трясови-па, уймись, а не то прокляну тебя в тартарары; ты, неугомонная колючка, остановись, а не то сошлю тебя в преисподния земли; ты, свербеж, прекратись, а не то утоплю тебя в горячей воде; ты, стрельба, утишись, а не то засмолю тебя в смоле кипящей; ты, огневица, охладись, а не то заморожу тебя крещенскими морозами; ты, ломотье, сожмись, а не то сокрушу тебя о камень; ты, колотье, притупись, а не то распилю тебя на мелкие части; ты, дерганье, воротись, а не то запружу водою плотину на мельнице; ты, морганье, окрутись, а не то засушу тебя в печи банной; ты, слепота, скорчись, а не то утоплю тебя в дегте; ты, глухота, исчезни, а не то засмолю в бочку и пущу по морю; ты, черная немочь, отвяжись, а не то заставлю воду толочь. Все недуги откачнитесь, отвяжитесь, удалитесь от раба (имя), по сей час, по сей день, по его жизнь, моим крепким словом».
Бородавки. I. Разрезать пополам свежее, хорошее яблоко. Одну половину съесть, а другую потереть сильно (разрезом) о бородавки и закопать в землю. Когда яблоко сгниет, бородавки пропадут; или дают собаке съесть, говядиной и зарывают ее под порог; когда засохнет, пропадут и бородавки. II. Сварить в горохе кусок сала, обмазывают им бородавки, кладут сало в водосточный желоб; когда сало сгниет, боро
давки пропадут; или дают собаке съесть. IV. Положить на прыщи кожу древесной лягушки, снимают ее через несколько часов, говоря: «Если ты, нечистый, не можешь найти кожи, то исчезни с моей руки» (или где бородавки). (Влислоки.)
Брак. (Заговор.) Прочтя «Молитву господню», сказать: «Господи, Сам Спаситель Истинный Христос и Пресвятая Богородица, Матерь Божия, все святые угодники Господни и Ангелы, Архангелы и великие Апостолы Петра и Павел, услышьте мою молитву и не оставьте мою просьбу, раба (имя). Возвратите сердце рабы (имя) ко мне, рабу (имя), Господи, введи его в истинную совесть Твою, раба (имя). Господи, соедини, как соединил навсе1да Апостолов Петра и Павла, так соедини меня, раба (имя), с рабой (имя) браком».
Брак. (Заговор.) «Господи, Царь Небесный, Пресвятая Богородица, как покрываешь небо и землю Своим покровом, так покрой меня, рабу Божию (имя) с рабом (имя) браком».
Бурда. В Вальпургиеву ночь (с 30 апреля на 1 мая) нарвать этой травы, сплести венок и, надев на голову, пойти на следующий день в церковь. Тогда увидишь, что все присутствующие ведьмы стоят спиной к алтарю.
Будущее узнать. 1) Накурить на ночь в спальне пилюлями, составленными: из крови осла и мяса с салом из груди рыси — увидишь во сне лицо, которое предскажет будущее.
Буквы. В Магии — это знаки проявления слова или просто выразители идеи. Изолированные, они называются иерограммой; сгруппированные согласно таинственным законам — символ-иеро-глифом. Когда иероглиф представлен под видом творческого символа: изображения или рисунка, представляющего эмблему, — они получают наконец название пантакля. если имеют геометрическую форму (кругообразную, треугольную, звездную). Гримуары (волшебные книги) переполнены странными знаками, представляющими планетных духов и демонов, кажущимися на первый взгляд совершенно неразборчивыми. Розенкрейцеры издали способ их разъяснения, через систематические перестановки первоначальных знаков они образуют священный алфавит и составляют из букв слова. («Стенография» и «Полиграфия» Тритениуса.)
Беда. (Заговор против нее.) «Заговариваю я, раба (имя), своего полюбовного молодца (имя) от мужика колдуна, от ворона каркуна, от бабы колдуньи, от старца и старицы, от посхимника, посхимницы. Отсылаю я от своего друга милого всех по лесу ходить, игольник брать, по его вере, и, пока он жив, никто бы его не обозорочил и не обпризорил.
Заговариваю я, раба (имя), своего полюбовного молодца (имя) о сбережении в дороге крепко-накрепко, павек, на всю жизнь. Кто из лугу всю траву выщипает и выест, из моря всю воду выпьет и не взалкает, и тот бы мое слово не провозмог, мой заговор не расторг. Кто из злых людей его обзорочит, и обпризорит, и околдует, и испортит, у них бы тогда из лба глаза выворотило в затылок, а моему полюбовному молодцу (имя) путь и дороженька, доброе здоровье на разлуке моей».
Белена. Стебли этого растения, завернутые в шкуру молодого зайца и закопанные на перекрестке, соберут собак со всей округи. Они не уйдут, пока не будет вырыта из земли приманка. Надетая на себя, способствует любви. Белые женщины с незапамятных времен известны во Франции. Жили они внутри холмов, которыми изобилует эта .страна. Это — зловредная фея, проводившая время в том, что выслеживала путников, заманивая их в свои подземелья. Гораздо реже они завлекали женщин и детей Если кто-либо всходил на такой холм, то седел от воплей, которые они слышали.
Белые мыши. Колдуны и католические священники, предававшиеся Черной Магии, питали их освященными просфорами. (См. «Колдовство».)
Бель. Есть трава именем бель, растет в воде, концом стоит против воды, а как сорвешь и кинешь на воду, то поплывет против, а вниз не пойдет. И та трава вельми добра, носить при себе против всякого еретика и сопротивника и кто па тебя зло мыслит. А коренья добры: возьми и положи в замок, то отомкнется. (В. Губерти.)
Бельмо. Пленка, покрывающая зрачок и белок. I. Разрезать печень живого налима на части, положить в банку и залить речной водой; поставить на педелю на солнце. Образовавшийся жир слить и пускать в глаз по капле в день. II. Выпустить желчь из живой щуки и пустить перед сном одну каплю в глаз: несмотря на боль, воздержаться от миганья. III. Смешать желчь свежеубитого зайца с равным количеством сахарной пудры и пускать в глаз по одной капле. То же относительно крови и желчи куропатки.
Бесы. (Заговор от них.) «Плакун! плакун! плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись твой вой по синему морю, будь ты страшен бесами и полубесами, старым ведьмам киевским; а не дадут тебе покорища, утопи их в слезах, да убегут от твоего позорища; замкни в ямы преисподния. Будь мое слово при тебе крепко и твердо век веком, аминь». (Из рукописи книги Боголюбова.)
Бешенство. От укушения бешеной собаки излечиваются следующим образом: на куске хлеба пишут слова, и дают съесть больному; пли на куске яблока пишут «Нах, Рах, Мах». Прикладывать на больное место ясеневую ветку, сорванную непорочным мальчиком.
Бык. Чтобы шел за вами сзади — повесить ему на шею травы мелиссы. Чтобы не ел — повесить над хвостом шкуру волка. Натереть язык чесноком — скорее околеет, чем станет есть, пока не вытрешь морду уксусом с солью.
В
Василек. По преданию, этот цветок был открыт центавром Хироном. Изгоняет демонов (Цлиний). С магической точки зрения, силы этого растения увеличиваются, если перед сбором прочитать над ним слова заклинания (Седирь). Будучи положен в масло лампы с небольшой примесью крови самки удода, он заставляет присутствующих
галлюцинировать. Если бросить цветок в огонь и после этого посмотреть на небо, то покажется, что звезды шевелятся. Дым от него, будучи вдыхаем, вызывает страх.
Вербена лекарственная. Посаженное с известными церемониями в поле пли около дома, зто растение способствует увеличению благосостояния. Если положить четыре листа в вино и окропить этим вином комнату, все пирующие будут веселы. Если, держа в руке эти листья, спросить больного, как он себя чувствует, и больной ответит, что ему лучше, то он выздоровеет, в противном случае — умрет.
Вербена — священная трава; некоторые называют ее Голубиной травой. Галлы пользовались ею для предсказаний будущего. Но маги в отношении этого растения говорят, например, что. если ею натереться, получишь все желаемое. С ее помощью изгоняют гихорадку, заводят дружбу, излечивают все ботезни. Но, чтобы достичь этих результатов, надо ее собирать вечером в сумерки, «чтобы никто не- видел» (ни луна, ни солнце), и предложить земле, в виде искупления, соты с медом. Одни прибавляют, что ее надо очертить железом, вырвать левой pjkoh п поднять на воздух. (Плиний.)
Друиды благоговели перед вербеной так же, как и перед омелой, исцеляющей, по их мнению, как и эта последняя, все болезни. Из нее делали фильтры, напитки волшебные и тайные Каббалы Вербена славилась, как талисман, от всех болезней. Древние приписывали ей многие сокровенные и чудесные качества; так, уверяли, что она способствует распространению выдуманных слухов, укреплению дружеского союза, примирению враждующих и пр. В простом народе она и поныне слывет предметом колдовства.
Вербена — священная трава, служившая для обметания жертвенника Юпитера. Для изгнания злых духов делали окропление очистительной водой с вербеной. Друиды с особой строгостью соблюдали все обряды: они собирали ее во время летних каникул, в тот момент, когда солнце только что начинало всходить. Наши колдуны следуют тому же правилу, а демонологи утверждают, что надо быть увенчанным вербеной, чтобы вызывать духов.
Влияние сидеральное (звезд) на животное царство:
—	верблюд, волк, кошка, крот, медведь, мышь, осел, свинья, заяц, ворон, журавль, курица, сова, страус, удод ночной, жаба, жук, муха, скорпион, каракатица;
—	бык, серна, слон, косуля, овца, олень, аист, орел, жаворонок, сокол, павлин, другие кроткие и полезные, дельфин;
—	волк, вол, гиена, кабан, лев, лошадь, мул, коршун, ястреб, хищные с кривыми клювами и когтями, щука;
—	козел, кролик, серна, кроткие, голубь, лебедь, рябчик, фазан, морская корова;
—	кошка, лисица, обезьяна, собака, веселые, ловкие, легко прыгающие, хитрые, коноплянка, ласточка, аист, змея, муравей, пчела;
—	заяц, свинья домашняя и дикая, кролик, кошка, гусь, кукушка, лебедь, попугай,
сова, утка, соловей, рак, водяные змеи, лягушка;
— храбрые, величественные, великодушные, лев, лошадь, кит, бык, баран, орел, сокол, лебедь, феникс, соловей, петух, ворон, крокодил.
Водянка. Давать девять дней подряд высушенный и стертый в порошок помет щенка-сосунка так, чтобы больной зтого не знал.
Волки. (Заговор, чтобы не съели заблудившуюся скотину.) Чтобы никто не видел, в лесу, поле обвести ножом круг три раза на земле. Говоря эактинанпе, колоть ножом середину круга: «Прошу тебя, Юрий, Егорий, прошу тебя, как Бога, хнимай ты своих хортов полевых, лесовых и боровых, зажимай ты им зубы и губы своим хортам, чтобы они очами не видели, ушами не слышали мою скотину (назвать по масти) в поле, в лесу и во всяком месте, и постанови Ты ее, Господи, на таком месте, чтобы моя скотина (назвать по масти) показалась Твоим хортам сухим пнем, гннтой колодою». Воткнуть нож в землю в обведенном кругу и оставить на ночь. Когда скотина найдется, взять нож.
Волхов или Волховец, сын князя Славена, создавшего город Славенск. Древние наши писатели прпдавалп ему значение чародейства и силу волхвования. Новгородский летописец объявляет о нем. что он на берегу реки, именем Мутной, прозванной по нем Волховом, построил городок и разбойничал по сей реке, превращаясь в крокодила и производя многие чудесные действия силою своего волхвования, потому сочли его некоторые тогдашние язычники богом. Но, наконец, повествует тот же летописец, задавили его черти. Почитатели его погребли онаго на берегу Волхова, отправили ему великолепную тризну, а над могилой его, по тогдашнему обычаю. насыпали бугор, который потом провалился, и ямины той и по днесь, сказывают, видны еще остатки. (Абевега русских суеверий.)
Вора или совершившего злодеяние, чтобы узнать при помощи решета. Для этого надо в середину решета снаружи установить острие совершенно открытых ножниц на ногтях больших пальцев двух лиц. Одно из них должно произнести нижеследующую молитву «Господи, Ты, Который освободил блаженную Сусанну от несправедливого обвинения; Господи, Ты, Который освободил блаженную Феклу от игрищ; Господи, Ты, Который освободил Даниила из пасти льва п извлек из пылающей печи трех отроков, освободи невинных и укажи совершивших (виновных)».
После этого надо очень громко назвать по именам всех, живущих в доме, где случилось воровство, как и тех, кого можно подозревать в краже; причем первый спрашивает: «Именем св. Петра и св. Павла, совершил эту кражу такой-то? (произнести имя)». Другой отвечает: «Именем св. Петра и св. Павла, такой-то не совершил этой кражи».
Это надо повторить три раза для каждого, и возможно, что, называя имя лица, совершившего кражу, решето повернется само собою так, что его нельзя остановить, и, таким образом, об-
нарушится похититель или лицо, совершившее злодеяние.
Вора узнать. Сделайте хлебных лепешек столько, сколько вы подозреваете лиц, и напишите на них: «Отах, Opux, Olifax». Дайте им их съесть и затем, держа большой палец в кулаке, скажите каждому шепотом на ухо: «Если ты взял, спасайся во имя сатаны, если же не взял, уходи во имя Бога Отца, Сына и Св. Духа». Произнести эти слова трижды. Тот, кто украл, немедленно исчезнет с пеной у рта и возвратит украденное.
Вора узнать. (Заговор.) «На море, на океане, на острове на Буяне стоит железный сундук, а в железном сундуке лежат ножи булатные. Подите вы, ножи булатные, к такому-то и сякому-то вору, рубите его тело, колите его сердце, чтобы он, вор, воротил покражу такого-то. чтобы он не утаил ни синя пороха, а выдал бы все сполна. Будь ты, вор, проклят моим сильным заговором в землю преисподнюю, за горы Араратские, в смолу кипучую, в золу горячую, в тину болотную, в плотину мельничную, в дом бездонный, в кувшин банный будь прибит в притол-ке осиновым колом, иссушен суше травы, заморожен пуще льда, окривей, охромей, ошалей, одере-вяней, обезручей, оголдей, отощай, валяйся в грязи, с людьми не свыкайся и не своей смертью умри».
Вор. Когда что-нибудь в доме покрадено будет, а вор неизвестен, то для отыскания вора употребляют следующие средства: берут псалтирь учебную, ущемляют между листами оной ключ и держат, поднявши обоими указательными перстами, а другой читает из иной псалтири псалом. «Бог богов, Господь глагола, и призвал землю от востока солнца до запада». И уверяют, что если прямо на вора загадано будет, то висячая псалтирь будто бы сама начнет вертеться; к тому же употребляют и решето, вешая его так же.
Вороново гнездо, трава. Добро давать от порчи траву вороново гнездо; утопи ее в уксусе с медом, поможет. (Щуров.)
Враги — средство против них. Купить перед обедней за три копейки свечку и перетянуть, на палец от низа, черной ниткой так, чтобы она врезалась в воск. Поставить свечку Иоанну-воину и просить так: «Иоанна-воин, батюшка, ты покорил вражеские полки, покори сердце моего врага (назвать имя)»; положить девять поклонов.
Время, благоприятное для заклинаний (по индус, источникам). Месяцы: май — очень благоприятен, так же как октябрь и ноябрь; апрель, декабрь и июнь — менее благоприятны; июль, август и март — мало способствуют; остальные совсем неблагоприятны. Дни: полнолуния — 2-й, 5-й, 6-й, 7-й, 10-й, 12-й и 13-й, дни лунных полумесяцев хороши. Период нарастания луны дает материальные преимущества, а период убывания луны дает духовные. Остальные дни негодны. 6-й день каждой половины сентября, 13-й день темной половины октября, 9-й день светлой половины ноября называются «священными для богов». Четверг — приносит гибель, суббота — смерть, понедельник в темном полумесяце — бес
силен, остальные дни хороши, (Седирь, «Заклинания».)
Время для магических операций. Овен (начало от 1 до 10°). Луна распространяет в это время благотворное влияние для путешествующих и торговцев. Надписи и талисманы, составляемые под этим влиянием, охраняют от опасности и несчастий путешественников и торговцев.
Середина (11 до 20°). Луна влияет на богатство и открытие сокровищ. Момент, благоприятный для составления талисманов и надписей для счастья в игре, в особенности если Луна в хорошем аспекте с Юпитером (соединение).
Телец (начало 31 до 40°). Оказывает влияние при составлении надписей и талисманов, способствующих разрушению колодцев и фонтанов, к разрыву дружбы, браков и других подобных вещей. (Конец — 60°.) По выходе из знака Тельца Луна влияет на хорошее здоровье и способность к наукам, а также благоприятствует приобретению благосклонности знатных лиц, и если в это время опа в соединении с Венерой, талисманы и другие фигуры, которые будут составлены под этим влиянием, неизбежно будут благоприятны для приобретения любви прекрасного пола.
Близнецы (61—90°). Счастливая охота, удача на войне. Влияние Луны в это время делает непреодолимыми тех, кто носит талисманы, таинственные фигуры или надписи, составленные под влиянием этого сочетания.
Рак (91—120°). Влияние на хитрости, удача в измене, заговоре и других злоумышлениях. Если, однако. Луна находится в благоприятных соотношениях с Юпитером, Венерой и Меркурием, талисманы будут способствовать в любви, азартной игре и открытии сокровищ.
Лев (121—150°). В аспекте с Сатурном влияет на все несчастные предприятия, в начале своего вступления в знак, но во время выхода из этого знака (141—150°) имеет благоприятное влияние на всякое благополучие.
Дева (151—180°). Представляет хорошее влияние при меньшем аспекте с Сатурном. Талисманы и надписи, составленные под этим влиянием, очень благоприятны для игроков, путешественников и честолюбцев.
Весы (181—210°). Благоприятствуют разыскивающим сокровища, открытию богатств, рудников и обильных источников.
Скорпион (211—240°). Знак, очень вредный для путешественников, вступающих в брак или составляющих какие-нибудь общества.
Стрелец (241—270°). Оказывает хорошее влияние честолюбцам и на долголетие.
Козерог (271—300°). Под благоприятным влиянием Венеры или Юпитера хорошо действует па здоровье, любовь прекрасного пола, так что талисманы и надписи, составленные в это время, мешают дурному влиянию, произведенному порчей на брак, поддерживают дружбу и хорошие отношения супругов.
Водолей (301—330°). Дурное влияние на здоровье и путешествие.
Рыбы (331—360°). Желающие составлять талисманы и надписи должны опасаться аспекта
с Сатурном, находящимся под этим созвездием; так что, хотя влияние Юпитера, Венеры или Меркурия будет и благоприятно, но оно все же будет иметь значительное влияние на азартные игры.
Январь. Очень благоприятен для вызовов духов Сатурна.
Февраль. Прекрасное время для вызовов духов Юпитера.
Март. Время сбора вербены (растет в южных губерниях России).
Апрель. Хорош для любовных операций, в особенности 26-е число. (Страстная суббота — наиболее благоприятный день в году.)
Май. Первое число благоприятно для любовных операций.
Июнь. Выделка девственного пергамента. (Он выделывается из шкурок нерожденных ягнят, то есть таких, мать которых была зарезана до их рождения). Приготовление талисманов для путешествий. 20 июня — день, благоприятный для всяких операций. Накануне Иванова дня (23-го числа) должна быть изготовлена магическая палочка. В этот же день надо собирать травы
Июль. Прекрасное влияние для богатств и оты скания сокровищ (в особенности в воскресенье). 24 июля приготовляется кожа лягушки для следующего декабря. Собирают магические травы и в особенности гелиотроп, лилию и крапиву.
Август. Благоприятное влияние для вызывания и сознательного появления духов. 15-е число чрезвычайно благоприятно для составления талисманов любви. 21-го числа (ближайшая среда) составляется талисман для игры.
Сентябрь. В день и час Марса (вторник) составляется талисман войны.
Ноябрь. Благоприятен для вызывания духов Юпитера. 23-е число в особенности хорошо для вызывания духов Марса, принадлежащих Овену, и духов Стрельца.
Декабрь. В новолуние, в день и час Сатурна, составляется очень важный пантакль, служащий для успешного разведения и закупки скота.
Верность жены проверить. Совиное сердце положить на суконный плат, приложить женщине к левому боку, и она все во сне на себя выскажет, что было без мужа.
Вызывание гения (ангела-хранителя): «Всемогущий вечный Боже! Который создал все творение во славу Свою и в честь Свою и на служение человеку, прошу — ради несказуемого имени Твоего — явиться Гения моего. Аминь».
Вызвать семейного духа. В четверг на кольце из чистого золота вырезать «35, 35, 35» и положить в рот умирающему; после смерти выньте и, возвратившись через три дня домой, скажите на коленях начало 103-го псалма, окурите кольцо рутой и закляните духа по его крестному имени, чтобы он вам отвечал. Когда он это исполнит, просите его удалиться и войти в кольцо; он это сделает и будет в нем находиться постоянно, чтобы отвечать на ваши вопросы.
Вызывание для излечения всевозможных болезней: «Чрез Христа, со Христом и во Христе, Тебе, всемогущий Отче, совместно с Святым Духом, всякая честь и слава! Спасительными ука
заниями и божественным установлением направляемые, осмеливаемся говорить: «Отче Наш, иже еси на небесах... и т. д.» Аминь. Иисус, всемогущество Отца и совершенство Святого Духа, да исцелена будет рана эта от всякого вла. Аминь. Господи Иисусе, Иисус Христос! я верю, что ночью на вечерни, после того, как ты омыл ноги Своих учеников, Ты Своими святейшими руками взял хлеб, и благословил, и преломил его, и дал Своим апостолам, говоря: «Примите и идите, ибо это есть тело Мое», равно Ты взял кубок в наичистейшие руки Свои и, отведав, передал им, говоря: «Примите и пейте, ибо здесь кровь Моя Нового Завета, изливаемая за многих во оставление грехов, и всякий раз, как это будет творить, творите в Мое воспоминание». Молю Тебя, Господи Иисусе Христе, дабы через эти святейшие слова, через заслуги Твоих учеников и во имя Твоего святейшего подвига исцелена была эта рана, это зло. Во имя Отца, п Сына, и Святого Духа. Аминь» Надо произносить это вызывание три дня подряд, непременно в один и тот же час, после чего усердно молиться во время обеднп, если можно, ити прочесть ее самому, или, наконец, попросить др> того прочесть ее в вашей комнате.
Вызвать в свою комнату трех мужчин (женщин) или трех женщин (мужчин). Приготовления. Надо провести три дня, соблюдая пост и целомудрие, на четвертый начать чистить и приготовлять свою комнату с утра. Одевшись и ничего не евши, вычистить и вымести комнату, выдернуть гвозди, чтобы не висело ни занавесок, ни платья, ни шляп и пр., а на кровати постелить чистое белье. Уходя, тщательно запирать, чтобы никто не вошел.
Церемония. Поужинав п войдя в свою комнату, развести хороший огонь, накрыть стол чистой белой скатертью и поставить около стола три стула, а против каждого стуча поставить по стакану чистой свежей воды и положить по пшеничному хлебцу. Затем, поставив стул около своей кровати, лечь и произнести:
Заклинание. Три появившиеся особы усядутся около огня, будут пить и есть, затем поблагодарят того или ту, кто их угощал. (Если церемонию производила женщина, то появятся мужчины, и обратно.) Они бросят жребий, кому из них сесть на стул около кровати, и будет беседовать до полуночи, после чего уйдет вместе с другими, без отсылки. В продолжение вашего разговора две другие особы будут сидеть около огня. Можно спрашивать об искусствах, науках или о чем пожелаешь, и сейчас же получишь самый положительный ответ. Можно также спросить о скрытых сокровищах, и тебе укажут местность и время, когда их можно взять, и даже все три особы будут там, чтобы защитить от нападения злых духов, владельцев клада. Уходя, она даст тебе кольцо для счастливой игры. «Если же наденешь это кольцо женщине или девушке, то немедленно будешь обладать ею».
Примечание. Во время операции окно должно быть открыто, чтобы особы, которых ты ждешь, могли к тебе войти. Операцию можно повторять.
Вызывание желаемой особы. (Заговор.) «Фагот, жги сердце, тело, душу, кровь, дух, разум огнем, небом, землею, радугой, Марсом, Меркурием, Венерой, Юпитером, Феппе, Феппе, Элера и во имя всех дьяволов. Фагот, завладей, жги сердце, тело, душу, кровь, дух, разум до тех пор, пока он не явится исполнять все мои желания и приказания. Иди молнией, -пеплом, бурею; ворочай его, чтобы он не мог ни спать, ни на месте стоять, не мог ничего делать, ни есть, ни речку перейти, ни верхом на лошадь сесть, ни с мужчиной, ни с женщиной, ни с девушкой говорить, до тех пор, пока он не явится исполнять все мои желания и приказания».
Вызывание для исполнения желаний. В течение 9 дней, начиная с 5-го дня первой четверти, надо жечь ладонь в честь сил, покровительствующих странствующим душам, говоря «Отче наш» за упокой этих душ. Для той же цели сжечь свечку, в честь духов, покровительству тощих этим душам, за их собственное спокойствие, для исполнения имеющегося намерения. От времени до времени надо делать такие же курения в честь гениев — для той же цели. Три раза подряд ночью (исключая пятницы) зажигать огонь и обойти три раза вокруг, мысленно очерчивая круг. Взять ладан, бросить его в огонь, мысленно умоляя Гекату (богиню чар); затем встать в середину круга и, призывая взглядом поддержку звезд, сказать мысленно: «О, Геката! богиня небес, богиня земли и Прозерпина ада: о, мать теней! высшая царица армии мертвецов, не посылай против меня своих легионов. О, Геката! сделай лучше, чтобы они мне служили. О, тройственная Геката! великая богиня вызываний, в огне, тебе посвященном, будет гореть в твою честь фимиам. О, Геката! Да снизойдет на меня твоя божественность п твоя сила; мой Отец (небеса), не прогневайся на это.
Именем Гекаты! О, гений, властитель ветров, Именем Гекаты! Души страждущих мертвецов? Именем Гекаты! О души, волнующиеся в низших слоях, будьте моими помощниками, моей силой, моим войском».
Выйдя из круга, бросить фимиам в огонь, предложив его гениям и изложив свою просьбу.
Затем, сжегши хлеб и вино во имя всех страждущих душ, сказать: «Именем Гекаты, в тишине ночной я призываю воздушные легионы, великолепное войско Qbso’b. Одним я предлагал приятное для них курение, другим хлеб, которого они жаждут. Таким образом, пока блестят могущественные звезды, а признанные мною силы действуют, как властелин в пурпурном одеянии, твой слуга, о Геката, ляжет спать с доверием».
Выиграть в карты. I. В новолуние, до восхода солнца, напишите на девственном пергаменте. «Non licet ропате in egarbone quia pretium sangui nis». Положите' в середину голову ехидны и сложите над ней четыре угла пергамента, а когда пойдете играть, привяжите к левой руке.
IL В среду, до восхода солнца напишите на девственном пергаменте: «+Aba+athai+abatroy + +agera+prosha+». Кресты надо нарисовать кровью из четырех пальцев (кроме большого)
левой руки. Затем пергамент надо окурить ладаном и иметь во время игры.
III.	Напишите на девственном пергаменте: «...+Lo+ma+na+pa-l-quoa+ra-l-sata-f-na+...» Заверните в него монету и в воскресенье до полуночи снесите и закопайте монету на перекрестке, топните три раза по этому месту левой ногой и произнесите те же слова, перекрестившись 9 раз, потом возвращайтесь, не оглядываясь. На другой день в этот же час выньте монету и возвращайтесь, не оглядываясь. Имея при себе эту монету, вы всегда будете выигрывать.
IV.	24 июня, до восхода солнца, столките п насыпьте в гусиное перо семян подорожника, прибавив 3 капли освященной воды, и залепите с обеих сторон воском освященной свечи. Носящий этот талисман, будет всеми любим и будет выигрывать в карты.
V.	Накануне Петрова дня (29 июня) найдите траву\ называемую «Morsus eliaboli...», начертите перед собой полукруг, кончающийся двумя крестами, и, срывая ее, произнесите: «Agla+Adonai+ +Lego^a». Снесите траву в церковь и положите па весь день под покрывало возле Евангелия; затем высушите, сотрите в порошок и носите в виде ладанки. Действие будет еще сильнее, если Петров день придется в полнолуние.
VI.	В первый вторник новолуния, до восхода солнца, найдите трилистник с 4 пли 5 лепестками и, не срывая, произнесите: «Charistus factus obeeliens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod Deus exaltavit lescbue». Носите на себе, дотрагиваясь до восхода солнца.
VII.	Три лавровых листа, посвященные вами доброму7 гению Balay, носите на себе, написав на каждом имена ангетов: «Михаеля, Габриеля и Рафаеля». Входя в дом, где будете играть, произнесите: «Балай дает игроку победу».
VIII. Кожу угря, околевшего от жажды, положите на 21 день в оозем; затем высушите в печке, истопленной папоротником, сорванным накануне Иванова дня Чтобы с пользой употреблять, сделайте из него браслет, написав своей кровью: «НУТУ». Садясь играть, надевайте.
Каков бы ни был избранный вами способ, не забывайте отдавать десятую часть выигрыша в пользу бедных; в противном случае проиграете.
Выигрыш в карты. Окуривать квартиру листьями, левой рукой, идя в левую сторону, — для удачи. Для выигрыша — корень папоротника сушат и мелко толкут в полотняной тряпке. Садясь играть в карты, правой рукой посыпают около себя, сначала у своих ног направо, потом налево и перед собой. Левой рукой берут край стола и слегка тянут на себя, не двигая с места, три раза говоря: «Все мое, все ко мне».
Выиграть. (Заговор.) Сорвите клевер в четыре или пять лепестков, сделайте на них крест и затем скажите: «Клевер, клевер широкий, я сорвал тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, непорочности св. Девы, непорочности св. Иоанна Крестителя, непорочности св. Иоанна Евангелиста; да послужишь ты мне во всевозможных играх». Надо произнести пять раз «Отче Наш», пять раз «Богородицу»
Ведьма. Про ведьм говорят, что они имеют
хвост (несколько гишних позвонков), могут летать по воздуху, превращаться в сорок, оборачиваться в свиней и других животных, перекинувшись через двенадцать ножей и сжегши сорок совершенно черных кошек во имя сатаны. Чтобы напугать ведьму и обезоружить ее действия, нужно в той избе, где она находится, в кресте оконной рам11, в косяке дверец воткнуть нож, и колдунья будет покорна. (Забылип )
Защита против ведьм и колдунов. Для ограждения себя от вредного в. [ияния колдунов и ведьм знающие люди составили заклинания и заговоры. В этих заклинаниях они просили защиты против бабьих зазор и чернокнижия, от заговорного кудесника, от слепого знахаря, от старухи ведуньи, от ведьмы Киевской и от сест -ры ее Муромской. Нужно заметить при этом, что прежде верили, будто бы слепые находят лучше всех зрячих траву «Не чуй ветер», которая очень пригодна для колдунов. Против колдунов и ведт м употребляли траву чернобыльшг. крапиву и плакун траву, которая и сейчас в Москве вместе с адамовой головою и Петровым крестом у Москворецких ворот и на Глаголе продается за хорошую цену.
Верность супружеская (см. «Козел», «Магнитный камень»).
Ветер. (Заговор.) Обиженный передает чародею пыль или снег (судя по времени года), и тот. бросая по направлению, где живет обидчик, говорит: «Кулла, Кулла! Ослепи такого то, черные, вороные, голубые, карие, белые, красные очи. Раздуй его утробу толще угольной ямы, засуши его тело тоньше луговой травы. Умори его скорее змеи медяницы».
Г
Гадательная палочка (см. «Палочка»),
Гамагей (род талисмана, заключающийся в изображении или надписи, сделанных на камнях с сильно выраженными свойствами, приданными им духами). Ггффарель говорит, что Альберт Великий имел один из таких камней с изобра жением змеи. При благоприятных условиях он привлекал змей из окрестностей. Он прибавляет, что есть камни, вытягивающие из раны яд и излечивающие от укушений. Георгии Агрикола сообщает, что гамагей имеют иногда форму человеческого тела пли частей его, которые чудесно излечивают. Гамагеями и кампямп наивают камни с различными изображениями, которым приписыгаюэ особые свойства, ставящие их наряду с натуральными талисманами. Эти отпечатки, часто чудесные по остроумию и ясности, суть проявления первоначальных сил в трех низших царствах. Задолго до Гаффареля и Кроллиуса великии Парацельс знал гамагей, придавая им качества, необходимые в оккультной медицине.
Гашиш. Восточные народы означают этим именем жирный экстракт ий индийской конопли В результате специально! обработки его получается жирное вещество, вроде мази. Прием гашиша в чистом виде, в формй катышка, или в смеси с финик >вым вареньем вызывает особого рода опьянение, имеющее характер видений с того света.
Гашиш всегда благоприятствует выходу
астрального тела и иногда даже один определяет это явление; индийская конопля есть первоклассное магическое растение.
Гвоздь. Колдуны вколачивают с заклятиями деревянный или металлический гвоздь в стену, ближайшую к жчлищу жертвы их колдовства. Это делается с целью, как они говорят, вызвать остановку мочи. От этого колдовства иногда умирают. Чтобы избавиться, согласно гримуару, достаточно утром, раньшз, чем надеть свой правый сапог, плюнуть в него, произнеся заклинание. (См. «Порча».)
Геммороид. Возьмите сречним пальцем левой руки слюны изо рта и помажьте ею геммороиды, говоря: «Уйди вон, Бог тебя проклинает. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». После чего скажите девять раз «Отче Наш» и «Богородицу». Мажьте геммороиды девять дней; во второй .день произнесите молитвы восемь раз, и так далее, уменьшая каждый день по порядку.
Геморрой. Чтобы избавиться от геморроя, надо произнести молитву: «Бог родился в Рождественскую ночь, в полночь: Бог умер; Бог воскрес; Бог повелел, чтобы кровь остановилась, чтобы язва закрылась, чтобы боль прошла и чтобы она не обратилась ни в гной, ни в запах, нп в гниющее тело, как и пять язв Господа Иисуса Христа. Христос родился: умер и воскрес». Эти латинские слова повторяются три раза, и при каждом разе дуют на рану крестообразно, произнося имя больного, и прибавляют: «Бог тебя исцелит; да будет так».
Назначается после того чтения молитвы в течение девяти дней, натощак, в честь пяти язв Нашего Господа Иисуса Христа.
Гиппоман — нарогты (см. «Блона»)-
Гчазная болезнь. 1) Заговор: «Исцелите, деры, исцелите глаз» (имя), перекреститесь и произнесите три раза слова: «Во имя Иисуса Христа; да выйдет кровь из этого зрачка». 2) Усердно помолясь святой Кларе, пповодите перед глазами магнитным камнем, с каждым разом проводя им все ближе, чтобы он вытянул боль в угол глаза, откуда ее легко изгнать, вызвав у больного чиханье нюхательным табаком.
От сучьего сучка. (Воспаление глазного века.) Лечат искрами, высекаемыми из огнива прямо в больной глаз. Искры высекает на вечерней заре старший или младший в семействе. Больной спрашивает: «Что сечешь?» Ему отвечают: «Огонь огнем засекаю, раб божий (пмя)». Больной опять говорит: «Секи горазне, чтобы в веке не было». Это повторяется три раза. (Верещагин.)
Когда кто укорит другого каким- либо недостатком глаз, с пожеланием еще худшего, и если укоренный подумает, как бы и в самом деле не случилось с ним этого, тогда непременно явится боль в глазах. От такой боли моют глаза водой, па которую наговаривают: «Сама себя озевала, сама себя окаркала, сама себе и пособлю» (Ивановский).
Глухота. Отрезать Вершков 6 толстого речного камыша, прочистить палочкой середину и вложить в пустоту не туго вату, на вершок от того и другого конца, накапать на нее по 5 капель
И*
эвкалиптового и соснового масла и заткнуть пробочками отверстия. Открыв пробочки, втягивать медленно ртом аромат, а набравши полный рот, заткнуть трубку, зажать нос и рот и, надув щеки, пропустить воздух через уши. Трубочку носить с собой и делать такие вдыхания не более 4—6 раз одновременно и не чаще 4-х раз в час. Это же вдыхание хорошо действует при бронхите.
Гнев. Против княжеского или боярского 1нева. Если на кого царь, князь или другая важная особа гнев держит, нужно при себе носить под левой мышкой правое око орта. Этого орла нужно поймать непременно в Иванов день по вечерне, понести на распутие и заколоть острою тростию.
Головная боль. I. Посадить вербенку в землю, смешанную с волосами, и поливать водой с головы. II. Облить голову водой, над которой произнесено три раза: «О, Адонаи, избавь и излечи своего слугу». III. Написать на оливковом листе слово «Athena» и привязать к голове. IV. Выпивать при появлении головной боли желудочного происхождения стакан горячего чая с лимоном так, чтобы выступала испарина. V. В среду на Страстной почерпнуть новой посудой воду в реке, колодце, бочке; перекрестить, покрыть чистым полотенцем. Часа в два ночи перекрестить трижды, помочить или облить голову или облпться с головой, если болит и тело; не вытираясь, надеть белье и остатки воды вылить на цветы или кусты до 3-х час. ночи. VI. Ходить три зари на могилу, класть три поклона, взять щепоть земли и, потерев ею больное место, положить обратно на могилу, говоря: «Кто на сем месте погребен, мужского или женского пола, как ты лежишь безболезненно, гак бы и я, раб Божий (имя реки), был без болезни». VII. Положи белок свежего яйца на блюдо илп в чашку, прибавь немного розовой воды, шафрана и сбей все это хорошенько; затем возьми два кусочка тафты ярко-малинового цвета, шириною в твой лоб, и ш, если ты не можешь найти малинового, то красного цвета, и положи его мокнуть в сделанный тобою раствор, после чего наложи одну из тряпочек на лоб, а когда она будет почти суха, возьми вторую и сделай то же, переменяя их три, четыре раза, после чего головная боль, какая бы ни была, пройдет.
Голуби. Ежели влетит в горницу в растворенное окно голубь, то верят, что предвещает то: или кому-нибудь в доме умереть скоро, или быть пожару.
Гомонкул (терм. Парацельса) — человек, созданный химическим путем. I. Положить в реторту мужского семени и держать при температуре 40° сорок дней. Появившуюся там человеческую фигурку надо питать человеческой кровью 40 недель при температуре лошадиной внутренности, после чего она получает способность узнавать и передавать самые сокровенные вещи. Далее этого Парацельс нейдет из боязни вредных последствий некромантии. Он говорит, что оккультисты его времени делали гомункулов из воскд, из земли и из металлов (андроиды); их обладатели были неуязвимы, пользовались богатством, почестями и могли соблазнить любую
женщину. II. Из яйца черной курпцы выпустить белок величиною в боб и дополнить мужским семенем, замазать отверстие, приложив кусочек девственного пергамента, слегка смоченный. Положить яйцо в навоз в 1-й день мартовского новолуния, и через 30 дней из него выйдет маленькое чудовище, сходное по формам с человеком. Его надо спрятать в тайное убежище и кормить семенем нарда и земляными червями. Пока оно живо, неизменное счастье будет сопровождать владельца. III. Удваивать капитал.
Вырвать с корнем волос у кобылы во время течки, как можно ближе к половому органу, а во время вырывания говорить: «дрик, драк». Затем купить глиняный горшок с крышкой, наполнить его водой из фоптана или источника на три пальца от краев, положить туда волос и спрятать в тайное место. Через 9 дней, взяв этот горшок, вы увидите в нем маленькую змейку и. в то время как опа будет подниматься, скажите «Я согласен на договор». Возьмите ее правой рукой, заверните в девственную шкуру козы и положите в сосновый ящик, куда насыпаны пшеничные отруби, которыми будет питаться таинственный змей и которые надо возобновлять всякий день для увеличения имеющихся денег (золота и серебра), положите их в ящик и тягте в постель около ящика, оставаясь неподвижным в течение 3-х часов. Открыв ящик, вы найдете удвоенную сумму. Если вы захотите возобновить операцию, то кладите другие монеты, не более 100 монет. Сохранение змеи не безопасно для владельца. Для безопасности держать ее подалее и очерчивать круг, ложась около нее. При желании от нее отделаться надо написать на девственном пергаменте имя и знак духа Кламей, положить эту записку в ящик, а вместо отрубей — стертую в порошок просфору, вынутую за утренней обедней. Договор будет нарушен, п змейка околеет.
Граб. Хорош для выделки магических палочек, для целей дивпнации (гадания) и лечения.
Грозу сделать безвредною. I. Сия молитва глаголется, когда гром возгремит: «Свят, свят, свят! Седый в грому, обладавый молниями, проливый источники на лицо земли. О, владыка страшный и грозный! Сам суди окаянного диавола с бесами, а нас, грешных, спаси; всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Ум преподобен, самоизволен, честь от Бога, отечеству избавление ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Щапов.) II. «Боже страшный. Боже чудный, живой в вышних, сдай в херувимех, ходяй в гром, обладая молниями, призывая воду морскую, и проливая на лице всея земли. Боже чудный! Сам казни врага своего диавола; всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Щапов.) III. В Светло Христово Воскресение собрать вечером все крошки, шелуху, кости, все остатки и закопать па поле (своем) в 4-х сторонах.
Грыжа. Заговор от детской грыжи. Повивальная бабка приговаривает: «Бабушка Соломо-пидушка у Пресвятой Богородицы грыжу заговаривала (пли заедала) медными щеками, железными зубами, так и я заговариваю у раба Божия (имя)».
д
Дафнит. Камень, предложенный Зароастром против падучей.
Девясил. Накануне Иванова дня, до восхода Солнца, надо сорвать это растение, положить в тонкую холстинку и носить у сердца в течение девяти дней; затем стереть в порошок, вместе с серой, амброй или росным ладаном, и посыпать на букет, подносимый любимой особе, или .зашить ей в платье — для возбуждения любви.
Дендрит. Древесный камень. Если белый камень закопать под срубаемое дерево, то топор не притупится.
Дети. Определить пол будущего ребенка. На этот предмет есть несколько замечательных преданий:
1) Для первого ребенка. Мать должна будет справиться о положении Луны во время ее собственного рождения (что легко узнать в календаре того года). Если было новолуние в течение 9 дней после ее рождения, то ожидаемый ребенок будет девочка, в противном случае — мальчик.
2) Для прочих детей. Справляются о дне рождения последнего из детей: если новолуние наступает в течение 9 дней, следующих за его рождением, то ожидаемый ребенок будет другого пола.
Дизентерия. (См. «Листья», «Виноград», «Кровь козы».) I. Козья голова зараженная излечивает дизентерию. II. Распустить в урин помет собакп в порошок, опустить туда раскаленный речной булыжник и давать пить в течение 3-х дней, по два раза.
Дионисьев камень — черный и крепкий, с красными пятнами. Положить в воду и размешивать, сообщает вкус вина, отвлекает от пьянства.
Доки. Так называются в деревнях те люди, которые всякое чародейство или порчу отговорить, то есть отвратить, могут, а сами чародейства производить не в силах.
Домовой. Чтобы задобрить домового в повой квартире или доме, надо на старой квартире, накануне переезда, замесить тесто, взяв: два фунта белой муки, два яйца, две ложки сахару и полфунта масла, две щепотки соли. Снести его на новую квартиру с образом, ржаным хлебом, солью и кошкой или котом. На новой квартире посадить в первый раз эту булку печься, и если булка выйдет ровная и хорошая, то и жизнь будет хорошая; если она треснет — знак, что придется скоро уехать. Булку эту три дня не трогать. На третий день накрыть ужин, поставить лишний прибор для домового и рюмку; купить вина, все равно какого, на стол поставить побольше закусок и угощений; могут быть и посторонние. Налить во все рюмки (и домовому), чокаться с его рюмкой, разрезать испеченную булку, угостить ею всех, одну горбушку убрать, завернуть и хранить постоянно. Вторую горбушку посолить три раза, воткнуть ребром серебряную деньгу, положить эту горбушку на почку и поставить туда же рюмку домового, полную до самых краев, приговаривая: «Хозяин-батюшка,
сударь-домовой, меня полюби да пожалуй, мое добро береги, мою скотину береги, мое угощенье прими и вина отпей из полной чаши». Поклониться печке три раза с трех сторон (девять раз), поднести к печке кошку в подарок домовому, говоря. «Дарю тебе, домовой-батюшка, мохнатого зверя на богатый двор». Через три дня посмотреть, выпито ли вино. Если выпито, то долить снова с теми же словами: если же вине, не выпито, то просить домового девять раз, чтобы отведал угощенья. Если вино выпито с первого раза, то все будет хорошо, в противном случае, пути не будет. Угощать домового надо каждое первое число. (А. П. Веркая.)
Призывание домового на новоселье. При переходе на житье в нововыстроенный дом семейные хозяева приходят в старый дом и, раскланиваясь во все четыре угла избы, говорят: «Хозяйнушка, господин! пойдем в новый дом на богатый двор, на житье, на бытье, на богачество».
Заговоры для того, чтобы видеть дворового «Дядя дворовой, приходи ко мне не зелен, как дубравный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я сам, я тебе Христовско яичко дам». Кто хочет видеть дворового, должен первый получить от священника, по окончании заутренни на Св. Пасху, красное яичко и взять из церкви свечу, с которой стоял у заутрени Затем должен ночью, до петухов, взяв в одну руку зажженную свечу, а в другую — красное яйцо, стать перед отворенною дверью хлева и сказать приведенные выше слова дворовой выйдет, по виду совершенно подобный произносившему заклятие. (Харитопов.)
Заговор при покупке коня. I. Купивши коня (или скотину), крестьянин молится вместе с продавцом Богу, творит молитву Иисусову, три раза обводит Boitpyr себя коня, не смея держать узду голыми руками, и говорит: «Вот тебе, хозяинуш-ко, мохнатый зверь на богатый двор пои, корми, р}г.авичкой гладь». (Таратин.) II. (На новоселье.) По переезде в новый дом первый ломоть хлеба, отрезанный за первым обедом, зарывают в землю на чердак в правом углу, говоря: «Кормильчик, кормильчик, приходи в новый дом, хлеба здесь кушать и молодых хозяев слушать». При переводе в новый дом коров старший из хозяев говорит «дворовым» (духам): «Кормилец-батюшка, кормилица-матушка, как я люблю этих коровушек (чернухонек, сивухонек и пр.); так и вы их любите». (Кичин.)
Дрозд, черный. Перья из правого крыла привязать красной ниткой в доме, где еще никто не жил, — нельзя будет там спать. Сердце положить под изголовье — узнаешь тайны.
Духи — способ укрощения их, при самопроизвольных явлениях. Найдя в полу сучок, обвести его треугольником, безымянным пальцем, а затем наступить левой ногой: явления тотчас же прекратятся.
Духи служители: а) В четверг на новом золотом кольце вырежьте: «35, 35, 35». После этого его надо положить в рот умирающему. После его смерти выньте, по прошествии трех дней, воз вратясь домой, станьте на колени и скажите начало 103-го псалма, окурите кольцо рутой и за
кляните духа (душу умершего) по его крестному имени, чтобы он вам отвечал. Когда он это исполнит, просите его удалиться и войти в кольцо; он это сделает и будет в нем жить постоянно с вами, чтобы отвечать на ваши вопросы; б) Способ, ограничивающийся 20 годами. В полночь на новолуние зарезать на перекрестке совершенно черную (девственную) курицу, причем сказать-«Берите мои приказания двадцать пет». Затем закопать ее настолько глубоко, чтобы собаки или животные не достали. Вызванный дух будет вам всюду сопутствовать и доставлять удачу; в) Если ваши желания ограничиваются необходимым, то замесите тесто из яиц, молока и муки и в Сретение начните печь блины при ранней обедне. До ее окончания надо испечь двенадцать блинов.
Дьявол. (Изгнать из дома.) I. Монету, над которой произнесено нижепомещенное за, пинание, зашить в ладанку и носить на себе. «Вас, проклятых и навеки осужденных дьяволов, в силу слов: Мессия, Эммануил, Саваоф, Адонаи, Аеанатос, Исхирос и Тетраграмматон, мы сковываем, обессиливаем и изгоняем вас из каждого места и дома, где будет положена эта монета. Далее, мы приказываем вам, да не будет у вас власти вредить тылу жителей чумой, идите, проклятые, в геенну огненную; мокните в у готован-ных вам пучинах и впредь не дерзайте являться сюда. Так повелевает вам Бог Отец+. Бог Сын+, и Бог Дух Святой-Ь. Мокните вы, как диаволы, навеки осужденные, во имя Господа Нашего Иисуса Христа, который придет вновь судить живых и мертвых и всю вселенную огпем. Аминь». (Лемань.) II. «Отойдите, дьяволе, от храму и от дому сего, от дверей и от всех четырех углов. Нет тебе, дьяволе, части и участия, места и некою, здесь крест Господень, Матерь Христова, Пресвятая Богородица, святый Петр, святые евангелисты: Иоанн, Лука, Марк, Матвей, св. Архангелы Михаил, Гавриил, Рафаиль, Урииль, Угасииль, Егудииль, Вар ахай зь. Силы небесные ликовствуют, здесь святые Херувимы и Серафимы, святый Михаил ныне по всей вселенной/ по них же чо пки держит святой Петр, палицу держа, здесь Рождество Предтечи, здесь тебе, диаволе, нет части и участия, места и покою, не делай пакости, диаволе, всему месту, и дому, и человеку, и скоту, и всем рабам Божиим, беги отсюда во ад кромешный, где твой настоящий приют, и там да обретайся. Слово мое крепко, ибо камень, аминь, аминь, аминь».
В защиту от нечистой силы или дьявола. Наговори на воск и прилепи на крест от воагов своих. «Знаменуйся, раб Божий (-имя),, крестом животворящи? одесную ж ошую, спереди и сзади. Крест на мне, рабе Божием (имя-), крест перед мною, крест за мною, крест дьявола и все враги победиша. Да бежать бесове, вся сила вражиг от меня, раба Божия (.имя), кгк-ншу, яко молнию — крестпую силу опаляющую. Близ меня Христос и вся сила небесная: Михаил, Гавриил, Урьил~и Рафаиль, архангелы и ангелы, начала, власти престолы, Господни силы и нерушимо страшные серафимы, и святые Ангелы- чранителп, преданные мне на соблюдение души и телу моему от святого крещения. А далече от меня со
своею темнообразною силою стоит и со всеми человеки прогнан быть, тремястами и шестьюдесятью ангелы стали Божии. Молитв ради Пре-чистия Твоею Матери, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного раба Твоего (имя), — всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». (Афанасьев.)
Дьявольское или ведьмино яйцо — гриб странной формы с трулпым запахом. Излечивает ревматизм.
Е
Егпльет — завязка члена.
Егильетте — на образном наречии французских колдунов название фаттуса (полов, члена), который они стремятся сделать недеятельным, чтобы помешать согласию новобрачных; это называется завязывать егильет (см. «Бессилие», «Завязка»).
Ж
Жаба. Ублюдок животного царства; она сама по себе не ядовита, но это губка для яда. Возьмите бс 1ыпую и.абу, положите ее в бапку с ви-перамп и аспидами, давайте им в продолжение долгого времени только ядовитые шампиньоны с наперстянки и с цикуты, затем рассердите их ударами, жаром и мучая разными способами, пока они не издохнут от гнева и голода. Тогда осыпьте их пеной хрустального порошка и молочая, положите в закупоренную реторту, поглотите медленно всю влагу огнем, после чего оставьте охладиться и отделите остатки трупов от несгораемых частей, которые останутся на дне реторты. Вы будете иметь два яда: жидкий и в порошка.
Жаворонок. Нося его лапки на себе, никогда не подвергнешься преследованию и всегда будешь име^ь успех. Завернуть глаза в шкуру волка — будешь кроток и приятен, нося на себе.
Желание, чтобы исполнилось (деловое или любовное). Написать на куске девственного пергамента с обеих сторон: «Адам-Ева! Подобно тому, как всемогущий Твореп соединил вас в земном раю. в святом месте, неразрывно, взаимно, так и сердце того (или той), к кому я обращаюсь, да будет благосклонно ко мпе и не откажет в моей просьбе +Эли+Эли+Эли». Надо сжечь этот пергамент и, собрав тщательно золу, всыпать в но вую чернильницу, наполненную вновь купленными чернилами, в которые прибавлено семь капель молока женщины, кормящей первенца, и щепотка магнитного порошка, взяв новое перо, очистить его новым ножиком. Всякое лицо, к которому вы напишете этими чернилами, исполнит ваше желание.
Желтуха (различие желчи). Выдолбить середину моркови, наполнить пустоту мочою и повесить морковь в трубу со словами: «Пусть сойдет желтуха с такого-то скорее, чем высохнет эта моча». (Ефименко.)
Желудочная боль. Убить петуха и пух с его живота, обращенный в порошок, выпить с вином. Зарезав курицу, высушить мохнатую внутренность второго желудка, стереть в порошок и давать с вином от желудочной боли.
Железо, Отталкивает тайнбе влияние, и если боишься злого умысла, то надо взять в руки железо. Для приобретения способности психометрии или дара интуиции надо иметь как можно менее общения с железом.
(Наговор.) Закопав в землю ручку сабли, кинжала или другого оружия, утвердить острием вверх и, обходя, произносить: «Выкатило солнышко из-за моря Хвалынском, восходит месяц над градом каменным, а в том граде каменном поро-, щла меня матушка и, рожая, приговаривала: будь ты, мое дитятко, цел-невредим: от стр< i и мечей, от бойцов и борцов. Опоясывала меня матушка мечом-ктаденцом. Ты, мой меч-кладенец, вертись и крутись, как у мельницы жернова вертятся, ты круши и кроши всяку сталь и укладь, п железо, и медь, пробпвай, прорубай всяко мясо и кость; а вражьи удары, чтобы не было тебе от них ни царапины, ни зазубрины. Заговариваю раба (имя), опоясываю мечом-кла-денцом. Чур слову конец, моему’ делу венец». (А. Толстой.)
Жемчуг. В ожерелье — делает целомудренны и. Растолченный в мелкий порошок и выпитый с молоком — смягчает раздражительный темперамент; смешанный с сахаром — исцеляет заразные лихорадки и горячки.
Женихи чтобы сватались. Как только придет первый жених, худой или хороший — все равно, носки его галош моют водей, и этой водой моет невеста руки и даже лицо: «По твоему следу пойдут ко мне сто женпхов». Или заметают его следы к дому венпком, с тем же приговором.
Женские болезни излечиваются при ношении золотых вещей (см. «Белена», «Болезни»). Женщина, недовольная своим мужем, должна носить на себе мозг из левой ноги волка (Из записок Клеопатры.) I. Чтобы узнать секреты женщины: вырвать у водяной лягушки язык п пустить ее в воду, а язык приложить к сердцу Женщины во время сна, п она будет отвечать на вопросы (Забылин.) II. Взять за большой палец левой ноги во время сна и расспрашивать. То же можно делать и с мужчиной.'
Живая вода. Положить в куб со старым, крепким, но не густым вином 'А часть негашеной извести, серой соли и перегнать, после чего держать в стеклянной, с притертой пробкой, посуде.
ЖишЭр (камень, находимый в Ливийском пустыне). Чтобы собака и охотник не имели успеха (не сделали вреда дичи), положить перед ними этот камень. Животные собираются около него, и он их защищает.
3
Забеременеть (см. «Бесплодие»)..
Завязка. Так называется особый род порчи, при которой становятся не деятельными или парализуются какие-либо физические способности пли члены мужчины или женщины. Раввины приписывают изобретение этого рода порчи Хаму.
(См. соч. Вилвяр «Граф Габалис».) Греки тоже ее знали: Платой советует вступающим в брак остерегаться этой порчи, могущей нарушить домашним мир (Платон. «Законы», кп. II). Об этом колдовстве упоминается также п у римлян. Особенно спльно оно развито во Франции, так что кардинал Перрон издал даже обряд и молитву от егильета, т. е. завязки.
Завязку’ снять. Чтобы предупредить эту порчу, надо носить кольцо, в которое вправлен правый глаз ласки; или положить в карман четверговой соли; или отмеченные монеты в сапоги, когда встаешь с постели; или согласно Плинию натереть вит-дим салом дверь, порог и косяки в спальной. Рейнский архиепископ Хинкмар основательно советует супругам, которые предполагают, что п\ испортили завязкой, исполнить таинства, как действительное лекарство, приказывая другим пост и милостыню. В сборнике «Petit Albert» дается такой совет; «Надо сжарить с освященной се тью зеленого дятла или вдыхать дым жаровни, на которую брошен зуб мертвеца». В некоторых странах надеются снять завязку, надевши две рубашки наизнанку. Другие просверливают бочку с вином (белым), откуда дают вытечь первым струям через обруча гьное кольцо.
Заговоры. Первобытный человек считал всю природу такою же оживленною и так же разумно действующею, как и он сам... Он верил, что при помощи известных «заповедных» слов и действий можно овладеть светлыми и темными существами и господствовать над ними. Считая все живым, человеком, например, в тени своей видеть нечто живое, как бы часть самого себя, так же точно он смотрел и на изображение свое и даже на имя. С течением времени, по мере того как понятия человека прояснились, по мере расширения его знаний о природе, круг применяемости заговоров сокращается. Наконец, эти таинственные формулы перестали уже быть доступны всем и каждому; в обществе выделился особый класс людей, ведающих таинственную силу обрядов и мотенпй, — колдуны (от «кладовати? — приносить жертву). (Галахов.)
Если в заговорах есть молитвенные обращения в их настоящем смысле, то это только первые проблески религиозности, по которым еще само божество нуждается в помощи человеческих слов и обрядовых действий. Главное в заговоре составляет могучая, замыкающая сила самого слова, в пояснение которой приводятся Афанасьевым следующие слова заговора: «Сие слово есть утверждение и укрепление, им же утверждается и замыкается... и ничем: ни воздухом, ни бурею, пи водою дело сие не отмыкается». Отсюда-то и зависимость заговора от точного запоминания самого порядка слов. (Афанасьев.)
Перед всяким заговором произносится обыкновенно следующая молитва: «Николай, угодник Божий, помощник Божий Ты и в поле, ты и в доме, в пути, в дороге, на небесах и на земле: заступись и сохрани от всякого зла». (Шарко.)
Заговор на письма, бумаги и прошения — для получения желаемого. Отщепить от осинового полена девять лучинок одинаковой меры, не толстых; сложить тремя треугольниками перед от
крытой трубой и в трубе на нескольких листах мягкой бумаги, в виде печати Соломона или тригона, згркечь бумагу со всех четырех концов и, когда загорятся лучины и пойдет дым, окуривать кругом, повертывая бумагу (прошение, жалобу или письмо) и говоря: «Собака уходит, голубь приходит; собака убегает, голубь прилетает; голубок, прилетай, приноси нам хорошие вести. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». (Но не говоря «аминь» ) Читать три раза, пока окуриваешь.
Заговор, чтобы дело сошлось. «Как этот узел завязан, так бы и у нас, рабов Божиих (имя), дело (такое-то) скоро сошлось (трижды)». Завязать узлом нитку, положить через порог, проговоря, идти. (Книголюбов.)
Задержать в комнате. I. Высушить, стереть в порошок и насыпать на порог комнаты сердце волка и лошади. II. Встать вдруг на одно колено (правое), упереться в землю правым кулаком, откинуться на зад туловищем и произнести: «Вейде, Ругань, Рада, Багабиас». Встать с колен так, чтобы пи до чего не дотрагиваться левой рукой, затем слетать три полных круга на дороге, по которой идут те, кого хочешь остановить.
Задержать в пути, помешать отъезду идп в деле. Тесто, круто замешенное, или гуща хлебная ставится в укромное место, затем берут двумя пальцами (большим и безымянным) рогульку, которою мешают тесто, идут к двери того дома, где живет лицо, которое желают остановить, и, описывая ею круги на себя три раза, говорят всякий раз: «На пороге помешаю, на дороге помешаю, на деле помешаю; становлю, креплю безымянным пальцем; как тесто поверну, так человека верну». То же самое проделывают на пороге лестницы пли у калитки, а затем на пути. Возвратясь домой, рогульку ставят крепко в тесто, повертывают, как винт, и оставляют на девять дней.
Заклинание грозы (см. «Гроза»).
Заклинание (авестическое) болезни. «Мы благословляем все это, мы желаем всего этого (для блага) телу людей, мы почитаем все это, чтобы побороть болезнь, чтобы побороть смерть, чтобы побороть горячку, головную боль, лихорадку... Апсана... Апсагва... Куруга... Аушвака... Дурука... Астайря... зловонного Агаши, сотворенных Ангро-Майниусом против тела людей. Болезнь, я тебя заклинаю, о смерть, я заклинаю тебя, о зловонный Агаши. Дай нам, о Агура, могущество сильное, чтобы мы могли побить Друдус, побьем ДРУДУС этой силой. Я побораю болезнь, побораю Агуйри, людей, побораю все болезни и смерть, всех Ягус, всех Пайрик, всех нечестивых Джанни. (Сравни аккадийское заклинание пз Ленормана.) Пусть выйдет злой демон, пусть оба они вступят в единоборство. Дух благоприятный, пусть цроникает в его тело. Клянись небом, клянись землею. Айрамян-Ишья поборает болезни на радость мужчин и женщин (последователей Заратустры), па радость чистого духа. Пусть закон даст желанное вознаграждение; я желаю вожделенного благословения чистоты; пусть возрастит его Агура-Мазда. Пусть Айряман-Ишья
поборает все болезни, смерть, всех Ятус, всех Пайрик, всех нечистых Джайнп». (Диллень.)
Заклинание (аккадийское) демона. «Бог злой, демон злой, демон пустыни, демон горы, демон моря, демон болот, гений злой, громадный Уруку, ветер сам по себе худой, демон злой, охватывающий тело, волнующий тело, клянись небом, клянись землею. Демон, овладевающий человеком, Гигим, причиняющий зло, происходящий от злого демона, клянись небом, клянись землею». (Диллень.)
Заклинание Анаеля — доброго гения Венеры и ангела пятницы. «Анаель, внимай! Я (имя), недостойный слуга Бога, призываю, заклинаю и требую не своею властью, но силою, доблестью и могуществом Бога Отца, силою Искупителя и Подателя благ — Бога Сына, и во имя силы и победы Бога Духа Святого. Это дает мне над тобою преимущество. Да проявишься ты, где пожелаешь: на вершине или в бездне; в воде, или в огне, в воздухе или на земле. Явись же, дух Анаель, в мгновение предо мною в благовидном человеческом образе! Явись же поспешно, покоряясь могуществу имен — Айе Сарайе, Айе Сарайе. Да не отложишь ты своего появления силою вечных имен — Элой, Архима, Рабур, поспешно явись пред лицом совершающего заклинание, в спокойствии и терпении, не наводя трепета и не причиняя вреда телу моему и всех людей, без коварства, обмана и зла. Заклинаю тебя, сильный дух, именем Оп, Хей, Хейа, Иа, Не, Адонай, и именем Садай, который сотворил четвероногих, земноводных животных, и людей в шестой день; а также именами ангелов, прислуживающих в третьем легионе в присутствии великого ангела Дагиеля, и именем звезды Венеры, и ея священной печатью; заклинаю тебя, Анаель, председательствующий шестого дня, чтобы ты способствовал мне Ель, Али, Титерис, Адзия, Хин, Иен. Химосель, Ахадан, Ва, Ва, Ва!»
Зактинанпе царя Востока. «Я тебя заклинаю и призываю, о могущественный Магоа, царь Востока, помочь мне в моем святом труде, всеми именами Бога, именем Всемогущего, а тебе повелеваю повиноваться, явиться самому или прислать немедленно ко мне (имя) Массаеля, Азиеля, Сатиеля, Ардюеля, Акориба и без задержки отвечать на все, что я захочу узнать, и сделать все, что я прикажу. Или ты придешь сам, чтобы исполнить мою волю. Если ты этого не исполнишь, я тебя заставлю всею силою могущества Божия».
Изображенный круг * служит для настоящего заклинания и для трех последующих. Эти заклинания могут быть произносимы ежедневно и в какой угодно час. Если желают говорить с одним духом, то вызывают его по имени.
Заклинание царя Юга. «О, Ежим, великий царь Юга! Я тебя заклинаю и вызываю самыми высшими и святыми именами Бога. Действуй всей властью, которою ты облечен; явись перед
* Очеркиваются два круга, и между ними изображаются слова: «Избави меня+Господи, силою Твоего креста+от всех моих врагов +». Снаружи пишется: «Тетраграмматон, Избави, Шадай».
этим кругом или пришли мне: Фацаля, Настрахе, чтобы отвечать на мои вопросы и исполнить все мои желания. Если ты этого не сделаешь, то будешь принужден к этому Самим Богом».
Заклинание царя Запада. «О, всесильный царь Байемон, господствующий над западными частями. Я зову тебя и призываю именем Божества: силою Всемогущего повелеваю тебя прислать теперь же к кругу моему (имя) Пассиеля, Розуса со всеми другими подчиненными тебе духами, чтобы отвечать на мои вопросы. Если ты этого не сделаешь, я тебя поражу божественным огненным мечом. Я увеличу твои страдания и уничтожу тебя огнем».
Заклинание царя Севера. «О, ты, Амаймон, царь и владыка северных частей! Я зову тебя, вызываю, заклинаю могущественной силой Творца и силой сил, прислать мне теперь же немедленно Мадаеля, Ляаваля, Баму.тяха, Белема, Ра-мата со всеми другими подчиненными тебе духами, которые должны явиться в прекрасном человеческом виде. В каком бы ты месте ни находился, приди воздать должную честь Богу истинному, живому, твоему Создателю. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Явись перед этим кругом; будь покорным, не причиняй вреда ни моему телу, ни моей душе; явись в прекрасном виде человека, а не в ужасном, наводящем страх.
Я тебя заклинаю тотчас явиться всеми святыми именами Захиеля и Барахпеля. Если ты тотчас не явишься, Баляпдиер, повешенный, гневный, возникший, рожденный, издающий серый запах и наказанный, я (имя) тебя заклинаю, вызываю и громогласно приказываю именем Всемогущего Бога живого, Бога истинного, святою силою Бога, силою Того, Кто сказал и было, святым велением Которого создано все: небо, земля и все, что в них. Я тебя заклинаю именем Отца, Сына и Святого Духа, и Святой Троицы, именем Бога, Которому ты не можешь противиться и перед властью Которого я заставлю тебя склониться Я тебя заклинаю именем Бога-Отпа, Бога-Сына и Бога-Духа Святого, и Матерью Иисуса Христа, Святой Матерью и Приснодевой. и Ее святым чревом, Ее святым млеком, которым был вскормлен Сын Отца. Ее пресвятым телом и душой, и всеми частями и членами этой Девы, и всеми страданиями, всеми печалями, трудами и огорчениями, перенесенными Ею в течение своей жизни, всеми рыданиями и святыми слезами, которые Она пролила, плача в то время, когда Ее возлюбленный Сын претерпевал страдания на древе креста. Всеми святыми и священными предметами, которые представлены и сделаны, и другими, находящимися па небе и на земле, в честь нашего Господа Иисуса Христа и При-сноблажепной Марии, Его Матери, и всем небесным, и воинствующей Церковью в честь Девы и всех Святых, Святой Троицей, и всеми другими тайнами, знаменем Креста и драгоценной кровью и водой, истекшими из бока Иисуса Христа. Его благовестием, потом, который испускало Его тело, когда Он находился в Гефсиманском саду и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как. Я хочу, а как Ты». Его смертью и страданием. Его погребением
и Его славным воскресением, Его вознесением и сошествием Святого Духа. Я снова заклинаю тебя Его терновым венком, возложенным на Его главу; кровью, которая текла из Его ног и рук; гвоздями, которыми Он был прибит к древу креста, и пятью ранами, и святыми пролитыми Им глазами, и всем, что Он претерпел добровольно за нас, по своей великой милости; легкими, сердцем, печенью, внутренностями и всеми членами Господа нашего Иисуса Христа; судом живых и мертвых, евангельскими словами Господа нашего Иисуса Христа; пророчествами, словами Его, чудесами Его; спеленутым ребенком Иисусом, когда Он кричал и Которого Мать носила в Своем пречистом и девственном чреве; славным пред-стательством Девы-Матери Господа нашего Иисуса Христа; всем, что исходит от Бога и от Его пресвятой Матери, как на небе, так и на земле; святыми ангелами и архангелами, и всеми чинами блаженных духов; святыми патриархами и пророками, и всеми святыми мучениками; и исповедниками, всеми святыми девами и невинными вдовицами, всеми святыми мужами, святыми женами, и святым Богом. Я тебя заклинаю твоим повелителем Иоанном Крестителем, молоком святой Екатерины и всеми блаженными».
Закол хлебный. Снять закол. I. Если окажется закол, то надо взять место, на котором спала свинья, положить в телегу, запряженную неезженой лошадью; скакать к тому месту, где находится закол, и сбросить, не касаясь руками (дурной сбыт хлеба). Растерять по дороге нехорошо. Затем скакать, не оглядываясь (не то нечистая сила свернет шею), домой. II. Запрячь езженую лошадь, наложить конского позема и обложить закол кругом.
Замок. Кладут под порогом замок в то время, как жениха с невестой ведут из церкви, и когда они перешагнут через незапертый замок, то тотчас его поднимают и замыкают, а ключ бросают в реку или колодец, чтобы муж с женою жили согласно.
Заноза. I. Смазывают ранку чистым дегтем или прикладывают к ней тряпочку, намоченную в дегте. Минут через 15—20 боль утихает и заноза выходит настолько, что ее можно вынуть. II. Толченые листья свежей лебеды прикладывают и слегка привязывают к ранке. Меняют 2 раза в день. Не только заноза, но и недалеко засевшая дробинка выходит наружу. (Сахаров.) III. Отыскав острие занозы, произнесите: «Боже, исцели эту боль, как святые Кузьма и Демьян излечили пять ран». Назвать имя больного, произнося: «Христос родился, умер и воскрес». После этой молитвы возьмите мужскую рубашку, вымытую щелоком, вырежьте из нее кусок величиною с палец в длину и ширину и наложите его крестообразно на занозу, и поверх этого сделайте повязку из того же полотна. Три раза дуньте на занозу, произнесите сказанную молитву и завяжите. Больной должен поститься девять дней.
Запой. Заговор. «Ты, небо, слышишь, ты, небо, видишь, что я хочу делать над телом раба( такого-то), Тело Маерено, печень тезе, Звезды вы
ясные, сойдите в чашу брачную, а в моей чаше вода от загарного студепца. Месяц ты красный, сойди в мою клеть; а в моей клети ни дна, нн покрышки. Солнышко ты привольное, взойди на мой двор, а на моем дворе ни людей, ни зверей. Звезды, уймите раба (Такого-то) от вина; месяц, отврати раба (такого-то) от вина; солнышко, усмири раба (такого-то) от вина. Слово мое крепко!» (Сахаров.)
То же. Чтобы пьющий запоем уснул и после этого сна перестал пить, нужно взять от него воск, на который наговорить: «Заря-заряница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясны звезды, возьми у меня бессонннцу-полуношницу, давай соппицу, дремоту, полунош-ницу. Среди ночи приди ко мне (такому-то) хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи с меня, отведи от меня окаянную силу и дай мне Спасову руку, Богородицын замок. Ангел мой, Архангел мой, сохрани мою душу, скрепи мое сердце; враг-сатана, откажись от меня. Крестом призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя крещусь, крестом ограждаюсь, крестом ангела Отца, п Сына, и Святого Духа. Аминь! Знаю святые знамения». (Никольский.)
Заспать младенца. Беспечные, а от того крепко спящие или пьяные женщины часто сонные придавливают младенцев, что и называется «заспать»; кроме непростительного сего согрешения, верят, что душа онаго младенца не насладит уже царства небесного; а сие произвело еще невероятное суеверие, что такой женщине должно стоять в церкви одной три ночи, очертив круг мелом, которое очернение должен учинпть священник. В первую ночь будут ходить мимо нее бесы, и, нося ее младенца, ей показывать. Во вторую ночь, нося мимо нее, будут его давить, бить и щипать и говорить ей, чтобы она вышла только из круга, то и отдадут они ей младенца; а как скоро она из него выступит, то и будет добычею дьяволов. В третью ночь мучат его несказанно, увещевая ее, чтобы вышла она из крута, а когда не выйдет, то измучают его до смерти. По вспе-тии же петухов они исчезают и оставляют матери младенца мертвого, которого она показывает после всем и учиняет ему должное погребение.
Зверобой. Одно из 12 растений Розенкрейцеров. Если день Ивана Купалы придется накануне новолуния, то собирать зверобой 25 июня. В этом случае он обладает следующими свойствами: если пучки его повесить на дубовых колышках в поле, то поле это становится бесплодным; в крайнем случае, можно собирать зверобой в любую пятницу до восхода солнца. В качестве фимиама полезен против порчи бесплодия. В Германии это растение считается враждебным колдунам при условии сбора в ночь на Ивана Купалу; наутро нужно сплесть из него венок, который иметь на голове при обычной пляске около костра, а затем беречь, как предохранение от порчи. В нормандских лесах зверобой, собранный накануне Ивана Купалы, считается предохранительным средством от порчи коров, препятствующей им давать молоко. В Германии думают, что ни черти, ни колдуны не имеют никакой власти над человеком, носящим на себе зверобой. Ветка
зверобоя, повешенная в дверях или спрятанная под порог, не позволяет колдуну пройти в эт> дверь. В южной Германии в Богемип из него плетут кушаки, которые потом сжигают в огне, зажжепном в честь св. Иоанна; этим способом предохраняют себя на целым год. Разбросанный по полю при посеве, зверобой предохраняет его от града. Из него приготавливают фимиам против духов хранителей сокровищ и против демонов поработителей. Стебель зверобя, будучи положен в обувь, предохраняет от дурных духов.
Зеркало. Начало сей вещи суеверы производят от следующей причины: некоторый монах, спасаясь в пустыне и читая в Священном Писании сии слова- «Просите, и дастся вам», усомнился и, желая удостовериться, что все ли получить может, чего захочет, пошет просить к некоторому царю дочери его себе в невесты. Царь, почудясь сему требованию, сказал о том своей дочери, которая, столь же удивившись, ответствовала отцу своем}, как сие дело чрезвычайное, то должно, чтоб монах, ежели хочет подучить меня в невесты, сделал также чрезвычайное, то есть, принес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы я всю себя видеть могла, а сие происходило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монах, сие j слышав, пошел искать такую вещь. Ходя по лесам долгое время, вошел он в некоторую пустыньку, которая тогда никем не была обитаема. Поспдя несколько время, услышал он тяжкий стон, а на вопрос его было ответствовано ему: «Почтенный монах, сжалься на мое страдание, ибо уже несколько лет заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом; выпусти меня из сей темницы, и я тебя могу услужить всем тем, чего ты пожелаешь». Монах, имея к тому случай, предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему и обещал; он снял с рукомойника крест и его выпустил. Дьявол в скором времени принес к нему зеркало, которому монах, взяв в руки, чрезвычайно удивился и отнес его к царю, однако, от брачного супружества отказавшись, пошет умолять о своем согрешении в том, что возымел сомнение против Священного Писания. И как спя вещь доставлена монаху дьяволом, то для того раскольники в зеркало никогда не глядятся, и во всех их домах ни единого не отыщешь, кроме как у светских раскольников, ибо между ними есть и таковое разделение.
По поверию, если разбить зеркало, то в доме кто-нибудь умрет. Не следует также покупать разбитое зеркало, что приносит несчастье.
Змей огненный. К некоторым женам и девицам летают ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы, и имеют с ними плотское совокупление, от чего те женщины весьма худеют. Проезжающие в зимнее время ночью полем видят падающие с неба звезды, кои также почитают за оных же дьяволов и, крестяся, произносят сии слова: «Аминь, аминь, рассыпься».
Змей. Чтобы истребить — растереть кирказон с полевой лягушкой и завернуть в бумагу, на которой написано это желание; бросить змеям. Остановить. Увидев, сказать: «Ози, Озоа, Озиа!» После чего можно взять. Можно собрать змей, сжигая кости глотки оленя, и, наоборот, прогнать
и обратить в бегство, сжигая рот того же оленя.
Заговор от укушения ею: «На море, на океане, па острове на Буяне стоит дуб, пи наг, ни одет. Под тем дубом стоит липовый куст, под тем кустом лежит златой камень, йа том камне лежит руно черное, на Том руне лежит змея Га-рафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из раба (имя), отбери от него недуги. А коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недугов, то я выну два ножа булатных, отрежу я у змеи Гарафены жало, положу в три сундука железные, запру на два замка немецкие; ключ небесный, замок земной. С этого часа, с полудня, с получаса, да будет бездыханна всякая козюлька, и ужаление ей в неужаление. А вы, змеи и змеи-цы, ужи и ужицы, медяницы и сарачицы, бегите прочь по сей век, по сей час. Слово мое крепко». (Сахаров.)
Знаки зодиака (см. «Болезни»). Знаки в Магии — это точки опоры для воли при достижении намеченной цели. Чем более знак выражает внутреннее желание, тем он совершеннее и действительнее. Противодействие — отражение удара при помощи тайной защиты, отсылающей зачинщику обратно удар, им нанесенный.
Золотуха. 1. В подходящее время расширить отверстие свища ореха, вычистить шелуху, налить ртути, залепить дырочку желтым воском, зашить в красную шелковую тряпочку, повесив на шею до выздоровления (П. Златообразов). II. Говорить на трех зорях: «На море-океане, на острове Буяне лежит камень сорока сажень, а на этом камне сидит девица, придувает золотуху: золоту-ха-краснотуха! Тебе тут не быть, тебе тут не жить; костей не ломить, суставов не гноить». (Успенский.)
Зубы. Вылечить. Влей в маленький глиняный горшок стакан напл>чшего вина, прибавь туда немного шалфея, розмарина, красного мела и прокипяти все это вместе один или два раза; затем полощи возможно более горячим, что тотчас уймет зубную боль; как только ты выплюнешь полосканье, то заменишь его другим, возможно горячим, три или четыре раза вечером перед сном, дня три кряду. Полоская три или четыре раза в году этим способом, ты сохранишь зубы.
Зубная боль. I. В дупло положить кусочек камфоры; если не пройдет, значит, существует скрытый вред в зубной Ячейке, и надо намазать десну камфорным спиртом. II. По Парацельсу. Собрать часть коры с дерева, вырезать спичку, воткнуть ее в десну больного зуба до крови и затем, вложив щепочку на старое место, прикрыть корой и чем-нибудь замазать. III. Налить в горсть водки п нюхать той ноздрей, где болит зуб. IV. Облепить восковую свечу семенами белены и направить дым в рот (Аннен). V. Указательным пальцем убить крота, приговаривая: «Кротик ты, кротик! Я пальцем своим из тебя всю кровь испускаю и им больные зубы изле-чаю». Приложить к больному зубу этот палец, проговорив тот Же заговор шепотом, и полоскать утром и вечером чистым уксусом. (Сахаров.)
Заговор. I. «На море, на океане, на острове Буяне стоит соборная апостольская церковь, стоит Мать Пресвятая Богородица и преподобный Антипин, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божибм (имя), как бы у вас, угодники Божии, зубы не бойели, так бы у раба Божия (имя) зубы не болели. Во имя ОтЦа, и Сына, и Святого Духа. Аминь, аминЬ, аминь». Наговори на сучок, или редьку, или на сучок ели.
II.	«Заря-заряница, красная девица, поЛунош-нпца! В поле заяц, в море камень, иа дне Лпмар. Покрой ты, зарница, мои зубы скорбны своею фатою от проклятого Лимаря; за твоим покровом уцелеют мои зубы. Враг Лимарь, откачнись от меня, а если будешь грызть мои белые зубы, сокрою тебя в бездны преисподния. Слово мое крепко!»
III.	«Месяц ты, месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака; моя скорбь не мала, не тяжка, а твоя сила могуча. Мне скорби не перенесть. Вот зуб, вот два, вот Три — все твои: возьми мою скорбь. Месяц ты, месяц, сокрой от меня мою скорбь».
IV.	Найдя на улице кость с зубами, кладут ее в доме на сухом месте и читают заговор-«Кость ты моя, кость зубная, избави Меня от зубной ломовой болезни, а я тебя избавлю от мокроты». (Тихонравов.)
А7. Найденную на дороге кость завернуть в тряпку и спрятать, говоря: «Ты, кость, валяешься, а у меня зубы болят, так я тебя, кость, подниму и сохраню в покое; тогда ты не будешь валяться, а моим зубам конец будет болеть. Кости сей не валиваться, а моим зубам не боли-вать». (Овсянников.)
VI. Увидавши месяц, сказать: «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Тебе на стояние, а мне, рабу Божию (имя), на здоровье... «Ты был на том свете?» — «Был». — «Видел мертвых?» — «Впдел». — «У них не болят зубы?» — «Нет, не болят». — «Дай же, Господи, чтобы у меня, раба Божия (имя), зубы никогда не болели». Сказав трн раза, сплюнуть, глядя на месяц, три раза.
VII. «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Как на море, океане лежит камёнь, а в бору медведь. Если эти три брата сойдутся и будут царствовать, тогда у меня, раба Божия (имя), зубы чтоб болели и щемили». Сказав три раза, прочесть столько же раз молитву Господню.
VIII. «Иду я не улицею, не дорогою, а по пустым переулкам, по оврагам, по каналам. Навстречу мне заяц... Заяц ты, заяц, где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои! Иду я не путем-дорогою, сырым бором, темным лесом.. Навстречу мне серый волк... Волк ты, серый волк, где твои зубы? Вот тебе мои зубы, отдай мне свои! Иду я не землею, не водою, а чистым полем, цветным лугом. Навстречу мне старая баба... Старая ты баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые!.. Заговариваю я зубы крепко-накрепко у раба Божия (имя)., по сей. день, посейчас, на веки веков»,
IX. «Мареа, Марья и Пелагея — три сестры Лазаревы, — подите вы к своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лазаря: не ломят ли у него кости? — Нет, сестрица, не болят у меня зубы, не ломят у меня кости. Заговариваю я раба (имя), чтобы у него не болели кости, не ломили зубы, по сей час, по сей день, по всю жизнь... Чудо водяной! Возьми зуб ломовой у раба (имя)... Не болят у раба (имя) зубы, боляг у кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, у барана, у овцы, по все дни, по все часы, по всю их жизнь, злым мученьем и сокрушеньем».
X. Наговаривают у печного чела. «Ахти матп, белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, нп болезни, ни щипоты, ни ломоты; так бы, раб Божий (имя), не знал бы нп хитки, ни притки, ни уроков, ни прихоров, ни щипоты, пи ломоты, при утренней заре Марие, при вечерней Маремья-не, при полуночной Аграфене!» (Проф. В II Григорович.)
Всякий из таких заговоров надо писать на самой тонкой бумажке и, ложась спать, положить эту бумажку за щеку, где болит зуб, а утром, встав и не умывшись, сжечь.
Зубов сохранение. Каждое утро растворять во рту три зерна морской соли, растирать их языком по зубам и деснам. Полосканье — по 30— 40 капель на рюмку. Взять чайную ложку на рюмку и держать во рту, пока не занемеет, или на вату в дупло; щеку натереть водкой.
Зубов прорезание. Повесить на шею зуб годовалого жеребенка. Натирать десны вареным мозгом зайца или курицы. Повесить на шею ожерелье из камешков, находимых в желудке рака.
И
Ива. Служила древним германцам для рабдо-мантии (жезлогадание), а чернокнижникам — как волшебный жезл, для отыскания кладов Носимая на себе, предохраняет от адских видений
Играть удачно. До восхода солнца накануне Петрова дня собрать траву чертогон и положить ее на день на освященный камень (алтарь). Затем высушить ее, превратить в порошок и носить на себе. Прежде, чем сорвать траву, надо начертить полукруг и в нем имена и кресты: +Agla+Adonay+egowa.
Измоден. Есть трава именем измоден. растет по старым росчистям, ростом в ияду, собою мохната и листочки мохнаты, в одну сторону. Кто ту траву ест, и тот человек живуч, никакая скорбь не узрит телу п сердцу. (В. Губерти.)
Изурочить (испортить). Кто вдруг кому подивится или скажет: «Он, слава Богу, здоровенек», и тот похудеет или занеможет, про такого говорят, что он изурочил и у него слово худо; а ежели только поглядит, и человек от того или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, дурен илп изурочлив.
Изурочение — или порча злобой Всем известна теория де Роша относительно изурочения, теория,
которую наши новейшие оккультисты старались объяснить по-своему: я говорю о теории, которая взваливает околдование на спину гицнозу. Замечу мимоходом, что слово «гипноз» не объясняет ровно ничего, это слово менее определенное, чем «околдование» илп «изурочение». Порча злобой заключается, как это известно, в том, что ранят, мучат или убивают на расстоянии. Для де Роша нет ничего проще: он доволен, достав субъекта и усыпив, он переносит его чувствительность в подходящую субстанцию и производит с ней свои опыты. Таким же образом, в давно прошедшие времена, колдуньи околдовывали некоторых, но не «субъектов», а лиц, несомненно, бодрствующих, и в подходящих случаях пользовались волтом.
Изурочить — околдовать, испортить колдов ством, имеется три способа: с помощью мандрагоры. с помощью волта и отравлением (на расстоянии).
Икоту напустить. При самом начале, когда учишься напускать икоту, снять с шеи крест, положить в сапог под пятку, продержать полсуток, говоря слова: «Отрекаюсь Бога и Животворящего Его креста, отдаю себя в руки дьяволам».
Шептать на соль, упоминая имя человека, коему зло намерен сделать, упоминать слова: «пристаньте сему человеку скорби, под названием икоты, трясите и мучьте (имя) до окончания жизни». После, вынувши из сапога крест, повесить на спину — в то время будут дьяволы у тебя; помешкав сутки, переменить по-обык-новенному наперед, тогда дьяволы от тебя отойдут, а будут мучить того, на кого сие учинишь. Сочь же бросить на дорогу или в другое место, коим тот человек ходит, с приговором:
«Как будет сохнуть соль спя, так сохни и (имя, то есть тот, кому таковое зло учинишь); отступитесь от меня, диаволы, а приступите к нему».
И не в долг сходить, соль ту разрыть и сказать: «Поди, дьявольщина, от меня прочь!» II тогда злой дух (икота) начнет мучить того человека. (Ефименко.)
Испуг ребенка или взрослого. Обварить вереск и этой водой вымыть над сосудом, чтобы вода попадала назад, лицо и руки испуганному, затем вылить воду там, где произошел испуг. Повторить три раза на зорях.
К
Камлат — род бубна у сибирских шаманов, употребляемый ими для вызова духов. На нем изображены различные знаки.
Камни. Кто хочет иметь действие при употреблении камней, должен быть чисто одет и соблюдать чистоту, т. к. в камнях заключены чистые духи. По сообщению Изидора, в голове Ликании находится белый камень, исцеляющий задержание мочи и четырехдневную лихорадку; беременные жены избегут поранения и ушибов (Альб. Вел.).
Камни, по мнению Теофраста, Муциана, Демокрита, Кардана и др., рождают подобные себе камни Гардуень говорит то же об алмазах.
Камни планет. Для ношения на селе надлежит избирать камень той планеты, к тину которой принадлежишь:
—	халцедон, яшма, магнит, сера;
—	аквамарин (берилл), сапфир (таусень).;
—	аметист, магнитпик, алмаз, рубин, Яшма;
—	гиацинт, орлиный камень, карбункул, гелиотроп, хризолит;
—	сердолик, лапис лазурный, изумруд, голубой шпат, бирюза;
—	топаз, порфирий, агат, сердолик, халцедон;
—	изумруд, опал, жемчуг, кристалл, белый коралл, селенит.
Камни знаков зодиака. (Для ношения надлежит избирать тот камень, который указан в месяце, когда родился.)
Март — Сардоникс.
Апрель — Сердолик.
Май — Топаз.
Июнь — Халцедон.
Июль — Яшма.
Август — Изумруд.
Сентябрь — Берилл.
Октябрь — Аметист.
Ноябрь — Гиацинт.
Декабрь — Хризопраз.
Январь — Горный кристалл.
Февраль — Сапфир.
Кантариды (шпанские мухи). Настоянные на спирту, они очень ядовиты, представляя конфер-татив, из которого колдуны умели извлекать части, необходимые для своих мазей и эликсиров, дающих направление эротическим грезам.
Кераввий (кристалловиден, светится синим блеском, родится в Карамании) Сотак признает еще черный и красный, похожий на секиру. Черный, называемый Бетули, если он круглый, способствует завоеваниям. Есть еще сорт, добываемый пареянскими волхвами в местах, куда ударила молния.
Карбункул, или пироп — кровавый гранат; добывается на сухих полях Мероницы в Чехии. Светится в темноте.
Карты. Чтобы опротивела карточная игра, стреляют в очко бубнового т>за, говоря при этом: как «пуля вылетела, так и у тебя из головы вылетят все карты» (говорить три раза). Этого простреленного туза зашивают в ту одежду, в которой субъект играет обыкновенно в карты.
Квасцы. Натереть сукно яичным белком с квасцами и, вымыв в соленой воде, высушить — не будет гореть. (Белпнус.) Смешать квасцы с красным мышьяком, прибавить соку молодила и лавровой смолы, то, натерши руки, можно брать безнаказанно раскаленное железо.
Кикимора. Это слово происходит от славянского «Кикимора» — божество ночных мечтаний. Оно почти тождественно с названиями «Игош», «Мара», «Шишига». По поверью, он суть умершие некрещеные или проклятые матерями дети, которых колдуньи сажают к кому-нибудь в дом, где они творят разные проказы и делают ущерб в хозяйстве.
Чтобы избавиться от кикиморы, обметают печь и углы в избе, окуривая ее ладаном и приговаривая: «Выходи ты, кикимора-домовая, из го
ргонина дома скорее, а не то задерут тебя калеными прутьями, сожгут огнем-полымем, зальют черною смолой. Слово мое твердо. Аминь».
Кикиморы суть женщины, унесенные в младенчестве чертями и посаженные на несколько лет колдунами к кому-нибудь в дом, которые бывают невидимы. Однако иные из них с хозяевами говорят и обыкновенно по ночам прядут, и хотя никакого вреда не делают, но наводят великий страх своим неугомонством. Говорят, что и мужской поч таким образом сажают в домы, которые унесены в младенчестве от матерей и воспитаны нечистыми духами, и сии называются дьявольское наваждение. Также сажают плотники ведьм, дьяволов или ьикимор, когда им не заплатят за работу надлежащего, но оный дьявол не столь спокоен бывает, ломает все в доме, делает шум и стук и, наконец, самого хозяина выживает из дому, от чего избавляют доки, или те же плотники, получив сполна за работу. Древние славяне кикимору почитали ночным божеством и сонных мечтаний.
Кирик. Называется обыкновенно «камень изменника» и находится в гнезде удода. Надо положить его на голову спящего, узнаешь все его мысли.
Клад. I. На заранее определенное место нахождения сокровищ, придя, сжечь курение данного дня; посадить правой рукой лавровую ветку, а левой — ветку железняка и между ними рыть яму; когда будет в человеческий рост, сделать из обеих веток венок и надеть его на голову, прикрепив к нему талисман. Если копают несколько дней, каждый день перед началом работы надо сжигать соответственное курение.
II.	Сделать свечку из воска и человеческого сала и вставить в подсвечник, вырезанный из орехового дерева в виде подковы. Придя на указанное место, зажечь свечку, и чем ближе будет клад, тем она сильнее мерцает; когда она внезапно потухнет, вы находитесь на месте, где лежит клад Чтобы осветить работу, надо иметь три фонаря с освященными восковыми свечами. Если не будет твердого намерения отдать десятую часть бедным, операция не удастся.
III.	Когда покажется в ночное время или днем одному какое животное или теплющаяся свеча, то должно по той вещи легохонько ударить и сказать: «Аминь, аминь, рассыпаться», которая и оборотится котлом или кубышкой с деньгами, а сие называется клад; котлы обыкновенно находят по явлению какого-нибудь животного на поле, в лесу или в саду, и такая экспедиция бывает опасна и сопряжена со многим страхом; ибо в то время, как вынимают котел, выбегают из лесу черти и кричат: «Режь, бей, губи», при таком случае берут всегда в помощь колдуна. Клады полагают такие суеверы и не объявляют оных и при самой своей смерти, кои верят, что и на том свете пользоваться сим именем могут.
IV.	Придя на место, где предполагается клад, скажите, стукая три раза левым каблуком о землю и делая круг влево: «Sadies, satani agir fous foribus; приди ко мне, Saradon, который будет назван Sarictur», произнесите это три раза подряд. Если вблизи действительно находится
клад, то вам его место будет сообщено на ухо чьим-то неизвестным голосом.
Когда покажется клад, должно проговорить: <<Чур, чур, наше место свято, чур Божье да мое!», или: «Чур, мой клад, с Богом напополам!» Затем накинуть на место клада шапку с головы, что значит оставить в залог голову, и никому не открыть тайны, и, наконец, проговорить: «Аминь, аминь, аминь! рассыпься».
Кликуши. Бывают кликушами вдохновенные или испорченные женщины, кои, приходя в некоторое неистовство, плетут всякий вздор и делают иногда пророчества. Они кричат голосами разных животных по временам и выкликают того имя, кто их испортил.
Ковер приготовить годный для получения ответов. Надо сделать из белой новой шерсти ковер и в час Солнца, когда полная Луна будет в знаке Козерога, отправи гься в уединенное место, где бы не было ничего нечистого; расстелив углами к сторонам света и очертив вокруг него окружность, встать на восточный конец ковра. Держа во все время операции свою магическую палочку в прот гнутой руке, ты должен, обратясь к востоку, вызвать Михаеля, в сторону запада — Габриеля, а в направлении юга — Мюриеля. Затем, став на восточный угол, ты благоговейно произнесешь имя «Агла» и, взяв этот угол левой руной и повернувшись к северу, сделаешь то же затем и с обоими другими углами так, чтобы они не касались земли, и, обратясь вновь к востоку, произнесешь: «Агла, Агла Агла, Всемогущий Боже, составляющий жизнь мира и владычествующий над четырьмя частями этого Великого Теда силой и свойствами четырех букв Своего святого имени Тетраграмматон, Иод-хе-во-хе благослови покрывало, которое я держу, во славу Твоего имени, как Ты благословил плащ Ильи и руку Елисея так, чтобы, будучи покрыт Твоими крыльями, я был бы защищен от какого бы то ни было вреда так, как сказано. (Перевод. Крылом своим осенит Он тебя, под перья Его изложишь ты свою надежду, так как щит Его — истина.)
Когда тебе понадобится сделать какое-нибудь пазъяснение, дождись полнолуния или новолуния и после полуночи до солнечного восхода пойди в намеченное место, если это для отыскания сокровищ или для другой цели, лишь бы она была чиста. Накануне покрой ковром голову и тело, и, бросив на жаровню с новым огнем соответственно благовония, ты ляжешь на землю лицом вниз ранее, чем фимиам начнет подниматься, так, чтобы фимиам окуривал ковер, и, держа палочку так, чтобы подпереть ею подбородок, а правой придерживая на лбу приготовленный кусочек пергамента, произнеси «О, Божие Бесконечный, пошли вдохновение Твоего света слуге Своему, как Ты это сделал Давиду; открой мне тайну, о которой я тебя спрашиваю, существует ли такая-то вещь (объяснить причину вызова), и дай мне всесторонне узнать все это через посредство Твоих святых служителей». 1 огда ты услышишь отчетливо ответ на свой вопрос.
Козел. Орешки (испражнения) перемешать с пшеничной мукой и, высушив, развести растительным маслом; если подогретыми намазаться, то жена не полюбит другого. Для того же служит и сало козла. Теплую кровь вскипятить с уксусом и стеклом — стекло станет мягким, как тесто, и не будет лопаться. Потерев этим составом лицо, увидишь ужасные вещи.
Форма козла заимствована для шабаша князем этих собраний — Леонардом. Козла считают животным вещим. Его кровь употребляется в специальных составах для производства некоторых ужасающих видений, животное играет иногда роль инкуба. Так, мы видим из Библии, что некоторые израильские женщины распутничали с козлами.
Козе” Мандесского храма был назначен лишать невинности молодых египтянок, приносивших свою девственность как жертву Богу. Бог Ман-деса (пантеистическое представление египетского синтеза), вероятно, представлял воплощение Сатаны, когда фанатизм народа предавал сладострастию козла, воспитанного при храме, девственность молодых египтянок.
Кока перуанская. Листья его являются могущественным возбуждающим средством. Подкожное впрыскивание его соли — кокаина может сделаться, по мнению Гуайта, настоящим актом обязательства по отношению существ астрала. Перуанцы приписывают листьям коки магические свойства, а колдуны Южной Америки употребляют их во всех своих преступных операциях. Кока, равно как и гашиш, производит на астральное тето непосредственное и сильное действие, хотя и совершенно другого характера.
Колдовство. Помешать колдуну вредить можно, воткнуз нож в крест оконной рамы, верхний косяк двери или сучок, обведя его предварительно треугольником.
Заговор «Hostia sacra vera correem, отгоняя великого дьявола преисподней, все слова, знаки и действия, .юторые были сделаны, прочитаны и совершены под моими лошадьми, чтобы они устали и упали подо мною, да будут бессильны».
Колдовство чтобы снять всякое и заставить прийти человека, причинившего зло. Возьмите сердце мертвого животного, без всякого признака жизни, положите его йа чистую тарелку и, приготовив девять шипов боярышника, воткни те в сердце один из шипов, говоря: «Трус, тебе причинили боль, чтобы ты сейчас же явился к нам через море или сушу, через все препятствия, без промедления и без отговорок». С этими последними словами проткните сердце гвоздем. Заметьте, что, если нельзя достать шипов боярышника, можно заменить их новыми гвоздями. Проколотое таким образом сердце уложите в мешок и подвесьте в трубу. На другой день выньте его из мешка, положите на тарелку и, вытаскивая первый всаженный вами шип, вотк ните его в другое место, произнося означенные выше слова. Затем выньте два следующих и воткните их снова, произнося соответствующую фразу. Таким образом надо поступить со всеми остальными шипами, стараясь не вонзить их в
под влиянием Меркурия и употреблять, снимая, если хочешь, чтобы видели.
Кольцо, уничтожающее действие кольца-невидимки. Приготовить из чистого свинца кольцо по указанному выше способу, вложить в негр глаз молодой ласки, у которой были один раз детеныши, и на кольце изобразить слова: «Появись, св. Симон». Приготовлять его надо в субботу; затем трижды окурить благовонием, завернуть в кусок бывшего в употреблении савана и зарыть на 9 дней на церковном дворе. Вынув, 3 раза окурить и употреблять. Основано на антипатии гиены и ласки.
Кольцо Сатурна — делается из свинца со вставкой из оникса илп гранита, на котором изображают змею, обвившуюся вокруг четырехугольного камня; кольцо Юпитера — из олова с топазом, сапфиром пли аметистом, на котором изображен орел, держащий в клюве пятиконечную звезду; кольцо Марса — из железа со вставкой рубина, красной яшмы или кровавик, с изображением змеи, кусающей рукоять меча; кольцо Солнца — из золота, со вставкой гиацинта или хризолита, с изображением змеи с короной на голове; кольцо Венеры — из меди со вставкой изумруда, с изображением индийского лингама — эмблемой соединения двух полов; кольцо Меркурия — из олова, свинца и твердой ртути, с сердоликом или ходелитом (алекторин — камень, находимый в печени старого холощеного петуха) с изображением кадуцея; кольцо Луны — из серебра, со вставкой горного кристалла или селенита, с изображением шара, разделенного двумя полумесяцами.
Кольцо супружества. Колдуны советуют мужьям при обмене кольцами во время венчания надевать жене кольцо до самого корня пальца, так как в противном случае жена возьмет верх над мужем.
Кольцо от эпилепсии. Сделайте перстень из чистого серебра, в гнездо которого вложите кусочек от копыта лося, потом выберите весной понедельник, когда Луна будет в хорошем аспекте или в соединении с Юпитером или Венерой, и в благоприятный час по созвездиям — напишите внутри кольца: +Dabi+Habi-(-Haber+.
Будьте уверены, что, нося этот перстень постоянно на среднем патьце, вы будете гарантированы от падучей.
Кольцо девясил. Сбирается в Петровки, во время вечерней росы, засушивается и хранится в пузырях. Когда дымом сей травы окуришь ружье, то никакой колдун заговорить его не сможет.
Коралл. С изображением человека с мечом — останавливает кровотечение. Носящий бывает разумен в действиях. Предохраняет от опасности утонуть. Растертый в порошке и насыпанный у плодовых деревьев — предохраняет от грозы.
Коршун. Если голову этой птицы носить па животе, то все будут любить, и в особенности женщины. Привязать к шее курицы, будет все бегать. Помазать кровью гребень петуха — перестанет петь.
Кость невидимки. Должно отыскать черную кошку, у которой не было бы ни единого волоса
проколотое уже место. Этот опыт продолжается в течение девяти дней.
Однако, если вы не желаете давать отдых преступнику, то можете произвести эту девятидневную операцию в один день. Тогда поступают следующим образом: вонзив гвоздь в сердце с произнесением указанных выше слов, надо развести огопь, положить сердце на решетку и поджарить его на ярком огне. Тогда колдун придет просить пощады.
Если же ему невозможно явиться в назначенный вами срок, то, таким образом, вы заставите его умереть.
Колокол. Ему приписывают свойство удалять грозу. Эта уверенность дала повод святошам Западной Европы к странному обычаю. Они приобретают маленькие серебряные колокольчики, освященные папой, которые вывозят из Рима тысячами. Когда тучи грозят жертве, они выходят со своими колокольчиками на порог жилищ и заклинают, таким образом, грозу и град.
Колокол для черной обедни делается из рога, а язычок — из дерева.
Коллирий (глазная повязка). Так называют в Практической Магии различные приготовления глаз, чтобы видеть духовные проявления. В «Непримиримом гноме» аббата де Внльяр можно найти страничку, где затрагивается вопрос об оккультическом коллирие. Мы выписываем ее целиком: «Я взял обратно таинственный плащ и шляпу; печати, фимиам и чищения тоже не были забыты. Я произнес на коленях, с лицом, обращенным на восток, заклинательные молитвы Льва-папы. На глаза мне наложили коллирий, сделанный известными евреями, которым пользовался Пселль, чтобы видеть духов, и, наконец, после того как мне дали принять несколько капель эликсира, добытого из пламенной и очищенной земли, Магпамара сел на философский стул и повелел правителю подземных народов, именем великого и почитаемого Бога вселенной, появиться в комнате. Он предстал; Магнамара поднял коллирий, и я ясно увидел перед собою царя гномов».
Кольцо Gyges’a, или невидимка. Каббалисты оставили способ делать зто кольцо, которое возвело Gyges’a па лидийский престол. Надо начинать эту операцию в среду, весной, под влиянием Меркурия. Надо иметь хорошую, твердую, очищенную ртуть п сделать из нее кольцо, в которое легко может войти средний палец; в него надо вставить маленький камень из гнезда удода, а вокруг кольца вырезать слова: «Пусть проходящий + между нами+ушел» (Ев. от Луки, гл. 4, стих 30). Потом, поместив это на пластинку из твердой ртути, окурить благовонием Меркурия, завернуть кольцо в шелковую материю цвета этой планеты; положить в гнездо удода на 9 дней, после чего окурить и сохранять в ящичке из твердого Меркурия. При надевании кольца па палец камнем вверх оно делает невидимым.
Порфирий Ямблих, Петр Аеонский и Агриппа указывают другой способ: из шерсти с макушки гиены сплести косички, из которых сделать кольцо, положить в гнездо удода на 9 дней, окурить
другого цвета, и, сварив оную, выбрать все кости, а потом, положа их все перед--Зеркалом, съесть самому и класть каждую" кость себе в рот. смотря _ц_,лерГЯЖ). ~Когда же та кость по-ТТадает, то сам себя в зеркале не увидишь, и с сею то костью можешь уже ходить, куда хочешь, и делать, чго изволишь, будучи никем пе видим.
Крапива. При ношении па себе дает храбрость. Если положить растение в свежую мочу пациента на 24 часа и опа останется зеленой, то больной выздоровеет. Сок в смеси с соком киргазона змеиного обладает следующим свойством; если натереть им руки и вылить остатки в реку, то можно наловить много рыбы прямо руками.
Крапива большая. Тот, кто держит в рт ке стебли краппвы и полевой ярутки, собранные с 19 июля по 23 августа, будет недоступен страху.
Кровотечение. Из носе I Левой рукой сорвать какой бы ни было травы, не смотря, и сказать при этом «Трава, которую не садили и не сеяли, исполни Божие веление» Траву нужно приложить к ноздрям, и кровь перестанет течь. Для сильнейшего действия траву надо рвать при свете Луны. II Сделать маленький крестик из травы или веточки, приложить его на шею сзади с пластинкой свинца III. Подставить маленькую щепочку, чтобы накапало крови, и закопать в землю. Сложить вчетверо кусочек газетной бума-1И и положить под язык. Поднять Тевую руку кверху Маточное — сварить в воде кожу от семи апельсинов, пока останется одна треть воды. Положить сахару и дать пить по 12 ложек три или четыре раза в день. Из раны — тряпку, пропитанную кровью, опустить в раствор медного купороса, а рану перевязать чистой тряпкой п обмывать почаще.
Кровь. Козья кровь, подогретая и съеденная, излечивает дизентерию и водянку. Кровь голубя употребляется для составления фигьтрэв.
Кровь имеет творческую и расширяющую силу, делающую ее пригодной дтя операций колдовства. Но если древние маги пользовались ею для вызываний, то в настоящее время только колдуны решаются совершать эти ужасные возлияния. Пролитая кровь производит изобильное количество лавров и служит для их проявления.
«Кровь — великий симпатический агент жизни; это двигатель воображения; это живое основание магнетического или астрального света, сосредоточенного в живущих существах; это первое воплощение мирового флюида; это материализованный жизненный свет. Она представляет образ и подобие бесконечности; это отрицательное вещество, в котором плавают и вращаются миллиарды живых и магнетизированных шариков, переполненных жизнью и вследствие того алые этой неуловимой полнотой. Видения — это воспаленность крови Никто не в состоянии прпду-мать чудовищ, произведенных этим чрезмерным возбуждением; это поэт мечтаний, это великий иерофант бреда» (Эл. Леви).
Если какой-либо человек посечет что-нибудь у себя, то заговаривать кровь или щипоту: «Стану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду, пере
крестясь, из избы дверьми, из двора воротами, в чистое поле за ворота. В чистом поле стоит свят океан-камень, на святом океан-йамне сидит красная девица с щелковой ниткой, рану зашивает, щипь унимает и кровь заговаривает у раба Божия (имя), и чтобы не было ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли, тем моим добрым словом ключ и замок отныне до веку. Аминь».
Чтобы не шла кровь из раны. При порубе, или при других случаях, когда кровотечение считается опасным, три раза наговаривают шепотом следующие слова и после каждого раза на рану сплевывают: «Лягу благословясь, стану перекрестясь, выйду из дверей в двери, из ворот в ворота; погляжу в чистое поле — едет из чистого поля богатырь, везет вострую саблю на плече, сечет и рубит по мертвому телу, не течет пи кровь, ни руда из этого мертвого тела». (Шишинин.) «Два брата камень секут, две сестры в окошко глядят, две свекрови в воротах стоят. Ты, свекровь, воротись, а ты, кровь, утолись; ты, сестра, отворись, а ты, кровь, уймись; ты, брат, смирись, а ты, кровь, запрись. Брат бежит, сестра кричит, свекор ворчит. А будь мое слово крепко на утихание крови у раба (имя) по сей час, по сию минуту».
То же. «На море, на океане, на острове на Буяне лежит бел-горюч камень Алатырь, на том камне Алатырь сидит красная девица, швея-мастерииа, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудожелтую; зашивает раны кровавые. Заговариваю я раба (имя) от пореза. Булат прочь остать, а ты. кровь, течь перестань».
То же Взяв рукой за больное место, прочитать молитву Господню и сказать: «Помоги мне, Господи, заговорить кровь рабу Божию (имя) (а животному, так назвать по масти). У Спасителя было 5 ран, а шестую я заговариваю. Ехала княгиня на серой кобыле, та кобыла стала, и кровь перестала».
То же. Положа руку на голову раненого, прочитать «Отче наш» и затем сказать: «Ехал человек стар, конь под ним карь, по ристаньям, по дорогам, по притонным местам. Ты, мать-руда житьная, жильная, телесная, остановись, назад воротись. Стар человек тебя запирает — на покой согревает. Как коню его воды не стало, так бы тебя, руда-мать, не бывало. Пух земля, одна семья, будь по-моему! Слово мое крепко» (А. К. Толстой).
То же. «На море, на океане лежит камень Алатырь; на том камне Алатыре есть два орла орловича, два брата родные — они рубятся, секутся вострыми саблями; промежду их ни руды, ни крови, ни щипоты, ни ломоты. Так бы л раба Божия (имя) не было ни руды, ни крови, ни щипоты, пи ломоты». (Три раза.) (Тихонравов.)
То же. Знахарь крепко сжимает указательными большим пальцами рану и произносит до трех раз, отплевываясь после каждого раза в правую сторону: «Дерн дерись, земля крепись, а ты, кровь, у раба (имя) уймись»; или же говорит так: «На море-океане, на острове Буяне девица красным шелком шила; шить не стала, руда (кровь) перестала». Эти слова тоже говорятся
три раза, не переводя духу, а иначе кровотечение может усилиться (О. Немонов).
То же. «Шла черная корова через ров, шла да стала, кровь идти перестала» (Романов).
То же. «Летит ворона через море, несет нитку-шелковинку; ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись» (Забылин).
Крот. Чтобы поймать, надо положить в свежую нору по штуке лука-порею и несколько головок чесноку; через некоторое время он вылезет. Завернуть ногу крота в лавровый лист и положить в рот лошади — бросится от страха беж: ть. Чтобы удалить кротов, надо пустить одного из них в нору с зажженной серой. Положить крота в гнездо — птенпы не выйдут. Положить в горшок с зажженной серой — на его крик соберутся другие.
Крушина Послужила для сплетения тернового венца Христа. Символизирует девственность, грех, черта, смирение. Будучи подвешена на двери и на окна, разрушает козни колдунов и демонов.
Куза. Священная трава индусов; на ней сидят во всех важных случаях религиозной или аскетической жизни. Обладает сильными магическими свойствами. Это универсальное растворяющее вещество и хороший проводни’
Кукушкины слезки. Корень подобен двум соединенным рукам: мужской и женской. Употребляется колдунами для приьтечения любви.
Курения. Если покурить семенем льна, исе-лия, корнем фиалки или горной петрушки во время гадания, то узнаешь все будущее. Курение из каменной мяты, диоскорита, квасной мяты, пиона и клещевины обыкновенной — пригодно, чтобы отогнать злых духов и привидений. Дым от костей глотки оленя — привлекать окрестных змей. Дым от рога оленя обращает в бегство змей. Дым от копыта правой ноги лошади или мула, зажженного в доме, изгоняет мы шей, а левой ноги — мух.
Если сделать курение из желчи каракатины (сепии), розы и дерева алоэ и брызнуть в него водой или кровью, то покажется, что дом наполнился водой или кровью, а если бросить земли, сделается как бы землетрясение.
Чтобы зажечь куренье, надо высечь огонь из камня огнивом (и то, и другое купить новое, не торгуясь, во вторнику.
Воскресенье (Солнце). Шафран, бальзамовое дерево, лавровые зерна, гвоздика, мирта — по 1/4 унпин; мускус, амбра — по грану. Измельчить в порошок, смешать, развести в розовой воде траганскую камедь и сделать из всего этого шарики. Когда они высохнут, можно ими курить, бросая по три шарика на горящие уголья. Взамен розовой воды употребляется мозг орла или кровь белого петуха. Ладан.
Понедельник (Луна). Зерна белого мака. Зрачок из глаза белого быка, мужской ладан, камфора и кровь от регул этого дня сжигается в черепе лягушки. Белый сандал, огуречные семена. Обратить в порошок, смешать с кровью молодого гуся или горлицы и, сделав шарики, высушить. (Курить, как сказано.)
Вторник (Марс). Канифоли, кривосоковой или бделиевой смолы, нашатыря, черемицы, порошка
магнитного камня, немного серы стереть в порошок, развести кровью черной кошки и прибавить вороньего мозга. Сделав шарики, высушить.
Среда (Меркурий). Ясеневых ягод, дерева алоэ, стиракс, бензойной смолы, порошка лазурита, концы павлиньих перьев растереть в порошок и сделать шарики, смешать с ласточкиной кровью и небольшим количеством оленьего мозга. Бен-зой: мускатный цвет; стиракс.
Четверг (Юпитер). Ладан, серую амбру, мяту полевую, райские зерна, мускатный цвет и шафран в равных долях превратить в порошок, смешать с мозгом оленя или орла и наделать шариков.
Пятница (Венера). Мускуса, серой амбры, дерева алоэ, сухих роз, красных кораллов по равной доле, обратив в порошок, смешать с голубиной или гортицыпой кровью и мозгом двух или трех воробьев. Накатать шариков.
Суббота (Сатурн). I. Зернышки черного мака, белены; порошок магнита, мирра. II. Сок молочая, летучую соль, экстракт чемериц белой и китайской смешать с мозгом ворона, кровью мужчины или черной кошки и небольшим количеством серы. Скаммоний; квасцы; сера: асса-фетида.
Куриная слепота. I. Происходит иногда от порчи пущенной по ветру крови, соскобленной с ножа, которым зарезана старая курица. Чтобы излечить эту порчу, надо наклониться над дегтярной кадушкой и сказать шепотом: «Деготь, деготь! Возьми от меня куриную слепоту, а мне отдай светлые глазушки».
После этого выйти на перекресток, стать на дороге и искать чего-либо. Если кто спросиг, ответишь: «Что найду, тебе отдам». Затем утереть руками глаза и махнуть на прохожего.
II. Налить в миску стакана два дегтю и смотреть на дно минуты по три, часа через три, и принимать на ночь по здоровой ложке рыбьего жиру.
Курица. У кого ку рица вспсет петухом, то сим предзнаменуется хозяину какое-нибудь несчастье, что называется не перед добром, и тогда курице той отвертают голову с произношением таковых слов: «Не пой, курица, петухом», или «На свою голову запела».
Л
Лаванда настоящая. В качестве фимиама изгоняет дурных духов.
Лавр. Древние гадатели носили веники из лаврового листа и жевали их. Существовал даже прибор для дафномантии, в котором предсказания выводились из треска искр и из движения дыма, получаемых при сжигании лавровых ветвей. Дерево это имеет свойство отстранять молнию. Листья лавра при ношении на себе препятствуют адским видениям.
Ладан. По преданию, ладан создан Солнцем из тела Левкотои (его любовницы), погребенной заживо. Эта смола — солнечный фимиам, действующий на анимический центр.
Ладан или мошанка Простолюдины привешивают на тот шнурок, на коем носят крест, и кла
дут в нее ладан, веря, что ни колдовство, ни уроки взять его не могут, а когда кто родился в сорочке, то и оную кладут тут же и посят таковые ладанки по смерть для счастья
Лампа. Чтобы все находящееся в комнате показалось черным, помочить фитиль свечки или масляной лампы в хорошо сбитую морскую пену. Чтобы казались все в комнате без голов, прибавить в масло лампы масла желтой серы и зажечь, когда все соберутся. Чтобы увидеть необыкновенные вещи, надо сделать фитиль из черного сукна илп из сукна, взятого из могилы; лампу поставить посреди комнаты.
Взять голову зеленой лягушки, завернуть в кусок от старого савана, обмочить в бузинное масло, а затем, сделав фитиль, вставить его в зеленую лампу: увидишь черного человека с лампой и пр.
Чтобы представилось, что в комнате много змеи, надо поставить по углам четыре новые лампы с бузинным маслом, а фитили сделать из савана и намочить в змеином сале, с солью.
Лапись-лазулий (камень небесно-голубого цвета с золотыми блесками). Исцеляет от меланхолии и лихорадок.
Лампочка ползучая. Если носить эту траву на шее, получишь желаемое, станешь ученым и ни в чем не будешь иметь отказа. Она доставляет благосклонность влиятельных лиц и проясняет рассудок.
Ласточка. Содержит много жара и потому годится для фильтров любви.
Лев. Из шкуры льва выкроить ремень и опоясываться — не будешь ничего бояться; сидеть на его шкуре — пройдет геморрой; есть мясо и пить мочу в течение 3 дней — излечишься от лихорадки; держать под мышкой глаза — все животные с опущенными глазами будут убегать; носить на себе глаз, или сердце, или кожу с переносицы — станешь бесстрашным и устрашишь других.
Лекстистернес — трапеза, предлагаемая эле-менталам. Для этого в пустой комнате ставится стол, накрытый по числу лиц, которых желают призвать. Растапливается камин, подают кушанье и вино, пекут пирог с медом, делят на части, называют по именам п бросают в огонь, говоря с ними, п спрашивают, чего они желают.
Лен. Льняное семя, пселий, корень фиалки и сельдерей в равных долях представляют курение, служащее пособием при гадании о будущем.
Летаргия. Крепкий деготь из воложской вербы (авраамово дерево), дикой петрушки и шалфея, сваренных в соленой воде, — как компрес к затылку, — приводит в чувство впавших в летаргию.
Летучая мышь (и нетопырь) — ночное безмолвное животное, не птица, и еще менее млекопитающее. Важная персона в зверинце Сатаны. Ее кровь входит в состав многих рецептов порчи и колдовства. Некоторые народы считают летучую мышь божеством — покровителем домов, которого не следует тревожить. У караибов убийство ее карается смертью.
Лилия. Цветок лилии символизирует всемирное творение, создание форм, действие мирового огня па воду-мать. Из этого растения приготовляется благовоние, способствующее астральному выходу.
Лилия белая. Увеличивается и уменьшается одновременно с фазами Луны. Белая лилия способствует возбуждению любви; для этого: «налейте масла белой лилии в хрустальную чашу, прочтите над нею псалом, после чего произнесите имя Анаеля и любимой особы. Затем, написав имя этого ангела на кусочек кипариса, опустите его в масло, помажьте себе этим маслом брови, а кипарисовый кусочек привяжите к правой руке и, выбрав благоприятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой особы. Опыт удастся, если вы его произведете в пятницу на новолуние, при восходе солнца».
Лиса. Позвонок от хвоста носить на шее в предупреждение заболевания рожей.
Лихой человек (заговор от него): «Иду я по чистому полю, навстречу мне семь бесов с полудухами, все черные, все злые, все нелюдимые. Идите вы, духи с полудухами, к лихим людям. Держите их на привязи, чтобы я от них был цел и невредим по пути и дороге, во дому и лесу, в чужих и родных, во земле и на воде, во обеде и на пиру, в свадьбе и на беде. Мой заговор долог, слова мои крепки; кто слово испровержет, пно быть во всем наиново, но худу, по добру, как во преди сказано».
Лихорадка. Средства от нее. В Германии одно из наиболее распространенных средств против лихорадки, где пишут только имя больного, лета его и ставят точку. Так, например, Ферариус дават своим больным бумажку с надписью-«Против лихорадки», и велел отрезывать ежедневно по одной букве. Этим способом было однажды излечено 50 человек (Делин).
1)	Против периодичной четырехдневной лихорадки предписывается носить на себе камень лапись-лазулий.
2)	Написать на бумаге, носить три дня на шее, спатить и выпить пепел на воде; слова на записке пишутся следующие: «Господи, благослови! Шли св. Авраам с святым сыном Исааком золотым мостом, и встретили девиц простоволосых 74, и стали у них пытать: «Что вы за люди?» — «Мы Иродовы дочки, идем в христианскую землю людей мучить и красную кровь пить». И взял св. Авраам со святым сыном Исааком золотой жезл, стали их бить и колотить. «О, св. Авраам и Исаак! не бейте нас, не молотите нас» (Чела).
3)	Больной, если хватит силы, идет в лес, находпт осину, кланяется ей и говорит: «Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне леготу!» После этого перевязывают осину своим поясом (Ивановский).
4)	Написать на освященной просфоре и дать съесть больному: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Яко же святый Аркадий укроти львы в пустыне, тако и Ты, Господи, укроти трясовицу сию в рабе Твоем (имя); всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (Гринченко).
5)	Написать на бумажке молитву и носить три дня, а затем сжечь и тот пепел выпить с водою:
«Шедшему св. Сисопию от горы Симойские, обре-теся бессии имуща очи разжены и руце железные, и власы верблюжие, и рече ей св. Сисений, где идешь, нечистая душа, откуда еси?» Она же отвечала ему; «Аз иду юность женскую иссуши-ти, млеко остановити, младенца погубити, очи возвратити, а другие да родят глухи и немы, и погублю во чреве материном». Тогда помолился св. Сисений Господу Богу, и предсташа ему св. Архангел Михаил, ухвати ее вкова десной рукою своею и рече ей: «Аще ми не кланешися, не отыдешь от руки моей». Она же клялася ему п рече тако. «Мышца великого Бога непоколеб-ленная, яко не иматьти солгати, да еще кто может начинати двенадцать имен моих, не имам приближитесь к тому человеку, ни к дому его, а имена мои: 1 — Вященца, 2 — Бясица, 3 — Преображница, 4 — Убийца, 5 — Елина, 6 — Полюбляющая, 7 — Имарта, 8 — Уриа, 9 — Изъедущая, 10 — Негризущая, 11 — Голяда, 12 — Налукия». И рече ей Архангел Михаил: «Заклинаю тебя, проклятая ватана, Иисусом Христом, сыном Марииным, — той изгонит тря-совицу от раба Божия (имя) и от дому его, молитвами и заступлением честных небесных спл бесплотных и святил причастия преблагословен-ные Владычицы нашей Богородицы и присно девы Марии, и св. великомученика Победоносца Георгия и всех святых молитвами; оставлен тря-совица от раба Божия (имя) во имя Отца, и Сына, и св. Духа. Аминь» (Бурцев).
6)	То же. В грецкий орех посадить паука, заклеить и завязать половины, и повесить орех на голое тело под ложечкой.
7)	То же. Беременная жена, если наденет платье больного лихорадкой мужа, то, нося после нее это платье, немытое, он избавится от лихорадки.
8)	То яге. Когда Иисус увидел крест, на который Его положили, тело Его содрогнулось, кровь застыла. Его спросил евреи по имени Маркаптин. «Я полагаю, что Ты испугался и что Тебя трясет лихорадка?» — «Нет, — отвечал Иисус. — Я не боюсь, и лихорадка Меня совсем не трясет, но кто скажет молитву и будет ее носить на правой руке, у того не будет ни жара, ни озноба!» Трехдневная лихорадка, полутрехдневная лихорадка, четырехдневная лихорадка, получетырехдневная лихорадка, изнурительная лихорадка, ежедневная лихорадка, перемежающаяся лихорадка, злокачественная лихорадка, пятнистая лихорадка, лихорадка тех видов, которые ты можешь принять, я тебя заклинаю оставить тело... во имя Отца+, и Сына+, и св. Духа+, св. апостола Петра, и св. Девы Марии, которые вылечат от лихорадки, будь это мужчина или женщина.
Сложить этот билетик, произнося: «Во имя Отца...» и т. д., затем привязать к правой руке больного красной ниткой, с пятью иголками, говоря: «Во имя Отца...» и пр. Носить на себе 9 дней.
9)	В вербное воскресенье натощак съесть три почки вербы, запив святой водой.
10)	Привязать на ночь к пульсам на руках бинтами по 3 цветка анютиных глазок. Образовавшиеся к утру пузыри перекрестить три
раза и наложить на них творог, а затем остороя> но разрезать чистыми ножницами.	/
11)	Болгарское средство. Вынуть желчные камни из только что зарезанного быка, высушить, размельчить в порошок и принимать 9—14 дней на кончике ножа, запивая водой.
12)	В дырочку у пятиалтынного продеть три суровые нитки, читая Молитву Господу, Богородице «Верую» по 3 раза. Носить на шее, пока не пройдет.
13)	Съесть натощак круто сваренное, очищенное и растертое куриное яйцо.
14)	От перемещающейся и желтой лихорадки перед пароксизмом обернуть мизинец левой руки яичной пленкой. От этого будет сильно болеть и ломить палец, но лихорадки не будет. Во второй раз ломота будет легче, и так далее, пока совершенно не прекратится, что значит прекращение болезни. Если же снять пленку, ломота сразу пройдет, а пароксизм возобновится.
15)	Повесить на шею зашитый в тонкую тряпочку корень валерианы.
Лихорадка. Заговоры:
I.	«На море, на океане, на острове па Буяне лежит камень Алатырь, па том камне сидят три старца с железными прутьями; идут к ним навстречу двенадцать сестер лихорадок. «Вы куда идете, грешные, окаянные, проклятые?» — «Идем в мир, у людей кости ломать да силу вынимать». — «Воротитесь, грешные, проклятые, окаянные». — «Мы тогда воротимся, когда эти слова будут все знать да по три раза читать» (Иванов).
11.	«Мать ты моя, вечерняя звезда, жалуюсь я тебе на двенадцать девиц. Иродовых дочерей». Заговаривают по вечерним эорям, заговор читают по три раза, отплевывая после каждого в левую сторону со словами: «Покуда я плюю, потуда б рабу (имя) хворать» (Никонов).
Ill.	«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Вначале б слово, и Слово б к Богу, и Бог б Слово». Написать эти слова на верхней корке с хлеба и давать натощак есть три утренних зари. (Из рукописи Книголюбова.)
IV.	Спяв у лошади (для женщины — у кобылы) с передней ноги нарост, самую корочку, высушить в порошок, развести водою и, прошептав приводимый ниже заговор, дать выпить больному.
«Ты, лихорадка, сукина дочка. Иродова ты дочь, погубила Ивана Предтечу через свою тряску, — срубили ему голову; но тебя святая голова прокляла и послала питаться около леса, около куста, около лошади. Ты ступай, лихорадка, от раба Божия (имя), я тебя высылаю, проклятую, — ступай ты ни путями, ни дорогами, все потоками да кривыми загородками — на леса дремучие, там ты живи, поживай, да назад не бывай. Питайся ты комарами и мошкарами, а только раба Божия (имя) оставь. Аминь».
V.	«Бог пришел в мир, чтобы искупить наши грехи. Он постился тридцать три года и три дня. В последние тридцать дней Он был предан евреями. Трехдневная лихорадка, четырехдневная лихорадка, какого бы свойства ты ни была, — не можешь оставаться в моем теле; во имя Иисуса, Который был пригвожден к древу св. креста,
где Он пролил Свою праведную кровь за наши грехи, св, Мария, молись за меня, св. Михаил, охраняй хменя, Иисус, Мария и св. Иосиф, не покиньте меня; Мария и св. Екатерина, охраняйте меня!»
Здесь должно быть упомянуто имя страждущего лихорадкой, который должен носить на шее бумажку с написанным выше заговором и произносить натощак каждый день пять раз «Отче наш» п «Богородицу» пред иконой Пресвятой Деве.
Лишай. Растворить салициловую кислоту в глицерине. Мазать своей слюной, натощак. Приложить печать к лишаю, а затем к сучку — 3 раза.
Лошадь. I. Лошадь сделать быстрой и неутомимой — примешать в овес горсть травы ятрышника шлемовидного, накрошенного на куски, и намазать ноги и живот оленьим салом. Перед отправлением поставить головой к востоку и сказать в левое ухо трижды: «Каспар, Мельхиор, Валтисар». II. Чтобы не утомлялась, повесить на шею зубы волка, убитого во время бега. III Лошадь, чтобы упала, как мертвая. Воткнуть в левое ухо лошади змеииый язык, залепленный в чистый воск. Если вынуть — вновь оживает. IV. Лошадь усмирить — надо положить ей в уши круглые камушки.
Сделать легкую на бегу:
а)	в час дня, во время церковной службы в среду на страстной неделе, возьмите крота и ножом, купленным без торга, проколов ему шею, накапайте по несколько капель на голову каждой из лошадей, говоря: «Эта кровь, проливаемая мною на моих животных, послужит к ускорению их бега». Затем снимите осторожно с крота кожу, оставив в ней лапки, набейте ее сеном и повесьте. После чего проведите три раза по мордам лошадей, от носа к ушам, произнося: при первом разе — «ante», при втором — «ante—te», при третьем — «super ante—te», делая это ежедневно, по утрам, входя в конюшню. Крота же заройте в землю;
б)	обводя лошадь кругом, ударьте ее несколько раз хвостом девственной лисицы и скажите: «Заклинаю тебя Божиим именем и повелеваю дать подковать себя, чтобы ты могла служить человеку так же далеко, как Иисус был унесен в Египет Девой Марией». Потом прочитать «Отче наш» и «Богородицу».
Луна. Мордва почитает месяц некоторым божеством; увидя его в первый раз новый, кланяются и просят, чтобы ниспослал им во время своего правительства счастие, только жертвы ему не приносят.
Леший. Крестьянин, желающий снискать милость лешего, должен в ночь перед Ивановым днем отправиться в леса и, найдя осину, срубить ее так, чтобы она вершиной упала на восточную сторону; на пне срубленной осины, став лицом на восток, он должен нагнуться и, глядя в отверстие, образовавшееся между ногами, говорить: «Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою, покажись таким, каков я» (Харитонов).
Леший. Ежели кого в лесу обойдет, как то думают о том невежи, и от того дорогу человек потеряет, то должно все имевшееся на себе
платье скинуть и надеть наизнанку, то от того сила обойдения лешего пропадет, и человек дорогу отыскивает.
Леший. «Уверяют, что леший суть мужеска и жен ска пола огромной величины; когда ходят они между травою, то становятся с ней равны, а когда бегают по лесам, сравниваются с высотою оных; кричат ужасно, хлопают в ладони и откликаются на голос, когда аукают; ходящих по лесу людей обходят кругом, чем затмевают их память и принуждают заблуждаться до ночи, а потом уносят в свои жилища; вешаются они в лесах по деревьям. У поселян, работающих в лесу, просят пирога, а взявши, отходят и кричат ужасно: «Шел да нашел». Равномерно уносят мАлых ребят в свои подземные жилища и там их содержат, из коих иные, чрез несколько лет, освобождаются посредством пения молебнов, ежели они только, будучи у леших в гостях, ничего не ели. Лешие все косматые и великие охотники до женского пола; уносимые ими ребята бывают по возвращении дики и насилу привыкают говорить и с людьми обращаться, коих лешие сами выносят на то место, где взяли. Ежели леший в лесу обойдет и человек дорогу потеряет, то должно все имевшееся на нем платье выворотить и вздеть наизнанку, то пропадает обойдения сила и человек, сыскав дорогу, от лешего избавиться может. Сии страшилища почиталися от древних славян лесными богами. Вотяки называют лешего «Алида» и уверяют, что он живет в лесу. У него одна только, да и то наизворот, нога, один большой глаз и превеликая титька, которую втискивает он людям в рот и тем их задушивает».
Любовное гаданье. I. Девица приходит в пустую комнату одна, принеся с собою два прибора, зеркало и свечу, ставит все оное в порядке на стол и, сев против зеркала, гадает: «Суженой, ряженой, приди ко мне ужинать». Минут за пять перед его приходом начинает зеркало тускнеть, а девушка протирает его нарочно для того изготовленным полотенцем; наконец придет некто и смотрит через ее плечо в зеркало; а когда невеста рассмотрит все черты на его лице, тогда закричит, чур сего места, то дьявол тот, который принимал на себя образ ее жениха, исчезает, а девица с того времени жениха своего знать уже будет точно. Но сие учинит робкая, а иная не так боязливая не будет еще чурать, и жених, или принявший его на себя образ дьявол, перестав глядеться, сядет с нею за стол и, вынув из кармана ножичек, или перстень, или что другое, положит на стол, тогда уже девушка зачурает и сия положенная вещь остается ей в добычу.
II.	Носят кожу коровью или коневыо к проруби и там садятся на нее, очертись кругом от проруби огарком, нарочно для того изготовленным. По времени выходят из проруби водяные черти, взяв кожу и с тою особою, которая сидит па оной загадавши, уносят мгновенно в дальние расстояния, например: в дом будущего жениха и прочая. По окончании же сей работы желают присвоить себе сидящую на коже и с великим стремлением летят к проруби, дабы погрузиться с нею в воду, где успеть должно выговорить при самой проруби: «Чур сего места», чем спасти
себя можно, а инако следует неминуемая погибель.
III.	Льют олово или свинец, воск и золото в воду, загадывая прежде, и какое изображение выльется, то и верят крепко, что то в жизни с ними случится.
IV.	Слушают под окнами, загадав прежде, и какое слово от бывших в избе услышат, то по тому и располагают свою судьбину.
V.	Выходят за ворота с первым куском в рощу и спрашивают у мимоидущего об имени, веря, что тем именем муж ее будущий называться будет.
VI.	Полют снег, и в которую сторону бросит оной, то и слушает тамо, какая прежде собака залает; ежели толстым голосом, то быть ей за старым мужем, а когда тонким, то быть за молодым.
VII.	Берут в темноте из поленницы полено, и когда оное гладко, то муж будет хороший, а ежели суковато и с трещинами, то дурной и сердитый. Другие же верят, когда полено суковато, то быть за богатым, а когда попадается ей гладкое, то быть за бедным.
VIII.	Снимают ночью кур с насеста и, припеся в горницу, дают клевать счетом пшеницу или другой какой зернистый хлеб, а потом и отгадывают будущую свою участь.
IX.	Слушают, сидя у окна в горнице, в то время, когда уже все лягут спать, то девица, загасив огонь, сядет к затворенному окошку, загадав-«Суженой, ряженой, поезжай мимо окна». Через несколько времени находящаяся в страхе девица слышит мимо окна ее едущих, кричащих и свистящих людей, что толкует она добрым знаком веселой ее жизни, а когда проезжают или проходят тихо, то значит бедное состояние жениха.
X.	Вывешивают белое полотенце из окошка ночью, гадая: «Суженой, ряженой, приди и утри-ся». Ежели по вывешивании скоро полотенце оное будет намочено, то значит, что того же года быть девице замужем; а ежели к утру, то еще не быть долго; а когда по утру снимет сухо, то не быть никогда.
XI.	Слушают у церкви, ходят ночью к церковным дверям или окнам и, загадав, слушают; и когда поют, послышатся им надгробные песни, то разумеется девушке в тот год умереть; а когда брачней, то быть замужем.
XII.	Бросают башмаки через ворота на улицу, и в которую сторону ляжет оной носком, в той стороне и быть ей замужем; а когда к воротам, в тот год еще не выдадут.
XIII.	Ходят на перекресток с зеркалом и, имея за плечьми месяц, смотрят в зеркало, загадав: «Суженой, ряженой, покажися мне в зеркало», который также приходит, как и в пустой избе.
XIV.	Садятся на лошадь и завязывают ей глаза и потом дают волю лошади: в которую сторону сама она пойти захочет, то и верят, что в той стороне и быть девице замужем.
XV.	Сажают петуха и курицу под решето, связавши их хвостами, и которая из них повлечет за собою другую, то потому и исполнятся загадавшей брачные обряды.
XVI.	Слушают у житницы: здесь слышится им пересыпка хлеба, шум от жерновов или работа
на гумне, многолюдство работников и прочая, а потому и узнают: жить ли богато, или убого.
XVII.	Вывешивают ключи за окошко, и когда придет некто, пошевелить оные; тогда девушка спрашивает его об имени, и оной некто, то есть леший или другой дьявол, ответствует то имя, которым называется ее жених.
XVII1.	Кладут под головы гребень, загадывая: «Суженой, ряженой, причеши мне голову», и уверяют, что во сне приходит дьявол в образе будущего ее жениха и причесывает ей волосы.
XIX.	Аукают, выбегая из двора, и в которой стороне будет отзываться эхо, в ту сторону выдадут ее замуж, а при том примечают: скоро или продолжительно, тонкого пти толстого.
XX.	Ложатся навзничь в снег и по утру ходят осматривать. Ежели оное выдеглое место гладко, то муж будет смирный, а ежели иссечено, то вздорный и драчтивый.
XXI.	Кладут на стол три шапки и гадают так же, как и о прочем событии будущей их судьбы.
XXII.	Делают из прутиков мостик и кладут его под подушку во время спа, загадывая: «Кто мой суженой, кто мой ряженой, тот переведет меня через мост». Сие разумеется, что должно ей во сне присниться.
XXIII.	Едят пересол в то время, как ложатся спать. Делают какую-нибудь пищу, соля ее весьма круто для того, чтобы ночью иметь жажду; и ложатся, загадавши: «Кто мой суженой, кто мой ряженой, тот пить мне даст».
XXIV.	Слушают в бане. Ходят ночью к бане и, пришедши, отворят у оной двери и, открыв з ..у, наклоняются и гадают: «Тяни меня, мани меня, куньим хвостом по голой з...е». А когда почувствует, что прикоснулось к ней нечто мохнатое, то значит жить богато, а когда что холодное. то бедно.
XXV.	Ходят в сарай, где стоят свиные туши, от которых слышится им голос, а по оному и определяют будущую свою судьбу.
XXVI.	Сучат нитки и пускают в воду, по извиванию коих в воде располагают свое гадание: к добру или худу.
XXVII.	Слушают под вереею в том уповании, что от того познают, какого ремесла будет ее муж, и уверяют, что слышат: иногда скрипит перо — то быть за подъячим; иногда хлопает — то быть за кучером, и прочая. (Святочные гаданья.)
Любовные вызовы (по Элифасу Леви). Вызовы должны всегда иметь определенную и похвальную цель; иначе это будет безумная операция колдовства, всегда опасная для рассудка и здоровья Мага. Производить вызовы ради любопытства, дабы что-нибудь увидеть, значит заранее обрекать себя на бесцельное утомление, высшая мудрость не допускает ни сомнений, ни легкомыслия. Похвальным мотивом для вызова может служить или любовь, или дружба. Вызов любви требует меньше приспособлений и во всех отношениях легче других. Вот как он производится.
Прежде всего нужно тщательно собрать все предметы, напоминающие лицо, которое желают видеть, и окружить себя вещами, бывшими у него в употреблении и сохранившими его отпечаток.
Нужно обставить согласно вкусу покойного ту комнату, в которой он жил, или по крайней мере похожую комнату. В ней нужно поставить его портрет, задернутый белым покрывалом и окруженный цветами, любимыми покойным; эти цветы надо возобновлять ежедневно. Далее, нужно избрать определенный день года: именины или рожденье покойного, или особенно счастливый день взаимной симпатии покойного лица, вызывающего. Вообще такой день, память о котором жила бы в душе покойного, как бы блажен он ни был в настоящее время. В этот день должно быть произведено вызывание, к которому нужно подготовиться в течение 14 предшествующих дней.
Во время подготовки не надо никому оказывать тех знаков приязни, на которые имел право отошедший или покойная. Надо соблюдать абсолютное целомудрие, жить в уединении и питаться небольшим количеством легкой пищи.
Каждый вечер в один и тот же час надо уединяться в комнате, посвященной воспоминанию дорогой особы, при слабом освещении лампады или восковой свечи; при этом надо сесть перед портретом и, имея свет позади себя, в совершенном молчании, глядя на портрет, провести целый час. После этого немного окурить комнату хорошим ладаном и выйти из нее, пятясь задом.
В день, назначенный для вызова, нарядитесь с утра, как бы для праздника, и целый день ни с кем не заговаривайте первым. Поешьте в течение дня один только раз небольшое количество овощей, фруктов, хлеба и вина; для еды накройте стол белой скатертью и поставьте два прибора. Положите на стол целый хлеб и, преломив его, часть возьмите себе, а другую — положите на второй прибор; налейте также в стакан вызываемого несколько капель вина. Все это должно происходить в комнате покойного, перед завешанным портретом. Затем убрать все, что было подано, надо оставить его стакан и его долю хлеба, поставленные перед портретом.
Вечером, в обычный час, молча войдите в комнату, разведите яркий огонь и семь раз бросьте в огонь ладан, произнося имя покойного. После этого погасите лампу и ожидайте, пока дрова в печке догорят. В этот день портрет оставляют закрытым. Когда пламя погаснет, бросьте ладана на уголья и сделайте воззвание к Богу согласно обычаям той религии, к которой принадлежал покойный, и его идее о Боге.
Во время этой молитвы надо отождествиться с вызываемым: говорить так, как он говорил при жизни, вообразить себя им. По окончании молитвы провестп в молчании и размышлении четверть часа, после чего учтиво и доверчиво обратиться к вызываемому, как к присутствующему, прося его показаться. Просьбу эту надо повторить еще раз мысленно, закрывши лицо обеими руками. После этого надо трижды призвать покойника громким голосом, стать на колени, закрыть или завязать глаза и в течение нескольких минут мысленно разговаривать с ним. Затем, призвав его троекратно голосом мягким и нежным, медлеппо открыть глаза. Если вы ничего не увидите, то надо по
вторить опыт в следующем году в тот же день и поступать так три раза.
В третий раз желаемое явление наверное воспоследует; и чем дольше приходилось ждать, тем явственнее и реальнее оно будет.
Вызвать к себе возлюбленного или возлюбленную. Опустить штору, поставить перед окном стол; постелить на середину стола держанный без метки носовой белый платок. На середину платка приклеить восковую свечу. Перед свечой поставить около полустакана воды. Вторым таким же платком покрыть голову, не завязывая, и сказать: «Ля, илЛя, ил, алла, алла экбер». Сесть перед свечой, положить обе руки на края платка, покрывающего стол, вверх ладонями, причем сидеть спокойно, не шевелясь, и сосредоточенно думать не более трех желаний о том липе, которое хотят привлечь: чтобы он любил, женился, пришел, не изменил, и тому подобное; зажечь свечу, повторяя вышеприведенные слова, и затем смотреть, не моргая, выше пламени свечи, представляя себе, что это лицо тут присутствует. Сидеть от одной до пяти минут в продолжение трех дней подряд, утром и вечером непременно; четвертый день отдыхать. Если бы не пришлось сделать два раза, то этот день не считать п делать так, после такого неудачного дня. четыре дня подряд, а отдыхать на пятый. Так делать двенадцать дней. В случае, если не поможет, еще двенадцать дней.
Перед началом действия стараться успокоиться и не отвлекаться другими мыслями. Встать перед столом, лпцом к окну, еще не завешенному, и повторять вышеупомянутые слова. По окончании загасить пламя на себя пальцами. (Успех зависит от искренности вызывающего.)
Можно читать заклинание три раза: во время приготовления.
Любимую девушку заставить явиться к себе. Вначале первой или в конце последней четверти Луны, между 11 и 12 часами ночи, надо заметить звезду и перед началом опыта сделать следующее. Купить, не спрашивая цены, в пятницу новый кусок пергамента и в данное время написать на нем: па одной стороне имя особы, а на другой — «Мельхиаель, Барехас». Положите на землю пергамент вниз той стороной, на которой написано имя, и наступите на него правой ногой, став па левое колено. Взяв в руки восковую свечу (которая бы могла прогореть целый час), надо сказать следующее заклинание: «Кланяюсь тебе и умоляю, прекрасная Луна и восхитительная звезда, светом огня, находящегося у меня в руках, воздухом, мною вдыхаемым, воздухом, находящимся во мне, землей, на которой я стою; заклинаю себя именами Князей духов, первенствующих на тебе под неизреченным именем «ОН», все создавших, тобою, прекрасный ангел Габриель, вместе с князем Меркурием, Михаелем и Мель-хидаелем; вновь заклинаю вас всеми именами Бога, чтобы вы прислали осаждать, мучить, терзать: тело, душу, дух и все пять чувств, чтобы она пришла ко мне исполнить мою волю; чтобы ни к кому не привязывалась в мире, кроме меня. Если опа будет равнодушна ко мне, то чтобы она стала страдать, мучиться и терзаться. Идите ско
рее, Мельхидаель, Барехаст, Зазель, Фириель, Мальха и все прочие, заклинаю вас именем Бога-живого прислать ее немедленно исполнить мою волю. А я (такой-то) обещаю вас удовлетворить». Произнося три раза это заклипапие, поставьте свечку и пергамент, и пусть она горит. На другой день возьмите этот пергамент, положите в свой левый сапог, оставьте его там до тех пор, пока вызываемая особа ие придет. В заклинании надо точно указать время, в которое она непременно явится.
Любовь возбудить.
1)	Под влиянием Венеры, в пятницу весной, пустить себе кровь, влить ее в маленький горшок с двумя яйцами или печенью голубя. Высушить в печи, растереть в порошок и дать 1/2 драхмы; если не поможет, повторить.
2)	Зашить новый золотой перстень с алмазом в шелковый (зеленый) лоскут под влиянием Венеры, носить у сердца под рубашкой 9 суток. До восхода солнца вырезать резцом (освященным) слово «sheva» внутри, 3 своих и 3 волоса своего предмета связать и произнести- «О, тело, полюбп меня, и пусть твое намерение будет такое же пламенное, как и мое, си.тое «sheva». Связав волосы в виде цифры 8, опутать волосами кольцо, завернуть в тот же лоскут и носить 6 дней на сердце. На седьмой вынуть из петли, передать его (или переслать) предмету любви. Все зто должно быть исполнено до восхода солнца, натощак.
3)	Стереть в порошок свою кровь (под влиянием Веперы), сердце ласточки, голубя или воробья, высушенные, и носить 9 дней; затем дать любимой особе.
4)	На лоскутках от цельного листа бумаги написать на одном- имя любимой особы, на другом — «Сива»; положить эти бумажки, обвив их 3 своими и 3 волосами любимой особы в сердцевину сорванного до восхода солнца в пятницу яблока; проткнуть его мертвой веткой, высушить в печке и, завернув в лавровые илп мертвые листья, положить незаметно под подушку любимой особы.
5)	Прикрепить к изголовью кровати кусочек нового пергамента с надписью: «Михаель, Габриель, Рафаель, сделайте, чтобы (имя) полюбила меня, как я ее любчю».
6)	У цыплят иногда бывает на лбу маленький нарост мяса, который называется «гипоман», надо его снять, высушить и растереть в очень мелкий порошок, Затем отыскать красное яблоко, вырезать кусочек величиною с боб около стебля, вынуть семечки, наполнить пустоту полученным тобою порошком и вставить на место вырезанный кусочек. После этого ты обмотаешь его очищенной кожей яблока шириной в палец и напишешь в шесть часов утра, в день и час Венеры, приблизительно около 15 апреля, имя любимой тобою особы, слово «Абюеноп» и подпись кровью из безымянного пальца левой руки. Стяни ранку, чтобы кровь не могла показаться и ее не видала твоя возлюбленная и не оттолкнула бы. Затем ты дашь принять четвертую часть (все равно: мужчина или женщина), или ты его оставишь сохнуть и превратишь в порошок, или
положишь в платье, лишь бы она этого не заметила.
7)	Встань до солнечного восхода, в день и час Венеры, приблизительно около 15 августа, пойди в плодовый сад и сорви наилучшее яблоко, разрежь его на четыре части так, чтобы оно не разделилось совсем, и положи в середину три записочки; на одной должно быть твоей кровью написано па обороте твое имя, на другой — имя лица, которое ты любишь, а на третьей — «Себе-ва». Сложи их вместе и обмотай тремя своими волосами, вырванными с боков и на затылке у шеи. Затем, закрыв яблоко, заверни его в кусочек шкуры только что убитого ягненка. Обернув яблоко этой кожей, высуши его в не очень горячей печи, разотри в порошок и брось его в любимую особу или в сторону, где она проходит, но остерегайся, чтобы она этого не заметила, иначе увидишь невероятные вещи.
8)	Сложив вместе 5 своих волос и 3 волоса любимой особы, бросить их в огонь, говоря: «Господи, сожги огнем Духа Святого наши почки и наше сердпе. Аминь!» После чего будешь иметь успех в любви.
9)	Накануне Иванова дня, до восхода солнца, сорвите растение, называемое девясил, положите в тонкую холстину и носите в течение 9 дней; затем сотрите в порошок с серой амброй и посыпьте на букет или в кушанье той особы, которую любите.
10)	Псалом 137 («Исповедую Тебя, Господи, так как Ты выслушал» и т. д.), по преданию, дает власть вселять любовь в сердце желаемой вами особы. Вот, что для этого надо сделать. Налейте масло белой лилии в хрустальную чашу и прочтите над чашей псалом 137 или 138, после чего надо произнести имя Анаеля и любимой особы. Затем, написав имя ангела Анаеля на кусочке кипариса, опустите его в масло, после чего этим маслом помажьте себе брови, а кипарисовый кусочек привяжите к правой руке и, выбрав благоприятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой особы. Опыт удастся, если его сделаете при восходе солнца в пятницу на новолуние.
11)	В первую пятницу после новолуния купите, не торгуясь, 1/2 арш. красной тесьмы, во имя любимой особы, сделайте из нее любовный узел (8) и скажите над ним «Отче наш» до слова «искушение», заменив слова «но избави нас от лукавого» словами «людея, людей, людео», —• и в это время спрячьте узел. Затем ежедневно надо прибавлять по одному «Отче наш» до девяти и при этом всякий раз завязывать узел. После этого наденьте ленту на голую левую руку и дотроньтесь до любимой вами особы.
12)	Купить, не торгуясь, огненно-красной ленты, затем пойти к обедне, поместиться рядом с избранной вами особой так, чтобы видеть ее сбоку, и сказать в момент, когда встают, держа в руке накрест (как бант) сложенную заранее ленту: «Существо, находящееся у меня перед глазами! Твое сердце привяжется к моему. Это так же верно, как верно, что кроткий Спаситель, Иисус Христос, был пригвожден к дереву креста,
и как верно, что Он таинственно привязан к тому, что священник держит в руках».
13)	Три раза в разное время стань перед особой и, приятно на нее глядя, тихо произнеси: «Природа сотворила человека чрез женщину». При этом прикладывай правую руку к сердцу, а левую — на ее правое плечо. Затем, когда она взглянет на тебя, скажи: «Я влеку, я привлекаю».
14)	Если девушке за тридцать лет, сорви трп боба с того поля, где гуляют влюбленные. Один боб положить в рот, второй — посадить на могиле последнего покойника (местного жителя), а третий — бросить вслед девушке, попасть в открытую часть тела.
15)	Печень голубя и мозг дрозда высхшпть и растереть в тонкий порошок. Бросив немного этого порошка, достигнете тех же результатов.
16)	В пятницу в период возрастания Лупы купите следующие предметы (не спрашивая пены и совершенно новые); 1) кусочек пергамента, 2) пластинку (очень тонкую) меди величиною с двугривенный, 3) зеленый карандаш, 4) ножик перочинный, 5) ножницы, 6) ладана в зернах, 7) моток зеленого шелка, 8) восковую свечку и 9) кусочек зеленой шелковой материи Придя домой, положите все эти предметы на стол, покрытый совершенно чистой скатертью. Очините карандаш, вырежьте ножницами из пергамента два кружка величиною с двугривенный, зажгито восковую свечку и, захватывая ладан зерно за зерном острием ножа и держа его над пламенем свечи, обкурите дымом его все предметы, вами купленные, произнося при этом каждый раз следующие слова: «Я хочу, чтобы была соединена со мною магической силой этого предмета и именем Анаеля». Затем вы поместите кружок меди между кружками пергамента и соедините все это, просверлив с обеих сторон по дырочке, зеленым шелком. На одной стороне талисмана вы напишете: «Апаель — Рахиель — Сахиель», а на другой — слова, произнесенные при окуривании предметов, и завернете его в шелковую материю.
17)	В пятницу, в час до восхода солнца, вблизи реки или пруда поймать жабу и повесить ее за задние лапы над огнем. Когда она высохнет, растереть в мелкий порошок в каменной ступе, завернуть в девственный пергамент и положить под жертвеппик, где оставить в течение трех дней (обеден). Всякая женщина или девушка, понюхавшая цветы, напудренные этим порошком, полюбит.
18)	Найдя парных лягушек, положить их в дырявый кувшин, бежать, не оглядываясь, до муравьиной кучи и закопать их там, а затем, опять не оглядываясь, бежать домой. Через три дня выкопать кувшин и найти вилку и крючок, которым зацепить, и девушка будет твоя, а надоела — оттолкнуть вилкой; забудет о тебе.
19)	Найдя змею, прижимают ей шею рогаткой, затем продевают иглу с ниткой сквозь глаза, говоря: «Змея, змея! Как тебе жалко своих глаз, так чтобы раба (такая-то) любила меня и жалела». Затем, находясь с любимой особой, продеть этой ниткой платье, так чтобы никто не видал.
Пока нитка в платье, до тех пор продлится любовь.
Кроме того, влюбленный берет с собою змею, вытопляет из нее сало и делает свечу, которую носит с собою. Если заметит охлаждение, должен зажечь свечку, и любовь снова воротится. Когда свеча кончится, любовь навеки остынет.
20)	Мясной нарост на голове молодой кобылы высушить в муравленом горшке в печи и носить его при себе. Когда представится случай, прикоснуться им до любимой особы или дать ей съесть кусочек величиной в горошину, в пятницу, иод хорошим влиянием.
21)	Из свежего веника берется пруток, который кладут на порог двери, в которую пройдет тот, для кого назначена присуха. Как только перешагнет через прут, то (прут) убирается (положившими его) в такое место, где никто не мог бы видать Потом прут берут и кладут в жарко натопленной бане па полке, приговаривая: «Как сохнет этот прут, пускай сохнет по мне раб Божий (такой-то)» (Никольский).
Любовные заговоры:
а)	Снять с подошвы ноги толстую кожу (мозоль), высушить, растереть и давать человеку, которого хотят приворожить, в питье, говоря: «Как мои ноги крепко и плотно доступают до земли, так бы раб Божий (имя) поступал бы до меня, рабы Божией (имя); как мое тело любимо самой (самому) себе, так бы я, раба Божия (имя), была (был) мила и любима такому-то». Читать три раза.
б)	«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь! В печи огонь горит, палит и пышет, и тлит дрова: так бы тлело, горело сердце у рабы Божией (имя) по рабу Божием (пмя) во весь день, во всяк час, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь».
в) «Лягу я, раб Божий (имя), помолясь, и встану, перекрестясь, и пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле, под чистые звезды, под лун (луну) Господень. И лежат трп дороги: и не пойду ни направо, ни налево; пойду по середней дороге, и та дорога лежит через темный лес. В темном лесу стоит древо тоски- тоскует и горюет тоска, печалуется (печалится), и поселяю я ту тоску в рабу Божию (имя); взойди в ее белое тело, и в ретиво сердце, и в русые косы, в кровь горячую — в руду кипучую, чтобы она по рабе Божием (имя) тосковала, и все бы она обо мне думала; в питье бы она не запивала, в естве бы она не заедала, во сне бы она не засыпала и завсегда бы она меня, раба Божия, на уме держала. Как солнцу и месяцу помехи нет, так бы и моему заговору помехи не было. Аминь, аминь, аминь!» (Афанасьев).
г)	Сжигая на угольях ладан, говорят:
I.	«Я не свечки зажигаю, а души и сердца зажигаю раба (имя) до мне, рабе (имя), навсегда на ладан».
II.	То же. «Как этот ладан горит и тает, так гори и тай сердце и душа раба (имя) ко мне, рабе (пмя), навсегда».
д)	Написать самому или носить ровно семь дней, не снимая, в чулке левой ноги и по окон
чании этого времени, утром, не сходя с постели, сжрчь и разбросать пепел.
«Как уничтожается роса от восходящего солнца и сохнет земля, так и ты сохни, раб (а) Божий (нмя), обо мне, рабе Божией (имя), чтобы ты не имел покоя ни днем, ни ночью, ни в радости, пи в горе, ни в собрании, ни на гулянии, ни в работе, ни в труде; чтобы ты думал обо мне. Заклинаю я тебя сотворением мира, заклинаю я тебя днем, в который был распят на кресте наш Господь Иисус Христос. Заклинаю я тебя днем моего рождения. Заклинаю я тебя днем, в который я окончу все радости, страдания и закрою глаза навсегда. Заклинаю я тебя всеми силами неба и земли. Заклинаю я тебя всеми силами духов злобы ада. Аминь».
е)	Наговор на прянике. Истопи баню жарко и войди в нее. когда взопреешь, возьми чистую тряпицу, сотри пот и выжми тряпицу на прянике. Когда станешь пот стирать, тогда глаголи трижды сей заговор:
«На море, на океане, на острове Буяне стояло древо; на том древе сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветвп), эти вети бросали на землю; эти ветн подбирали бесы и приносили к Сатане Сатановичу. Уж ты, худ бес! Кланяюсь я тебе и поклоняюсь, сослужи мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имя) по мне (имя); и зажги все печенья и легкое, и все суставы по мне (имя), буди мое слово крепко, крепче трех булатов, во всем!» (Велеть пряник съесть.) (Афанасьев.)
е) Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Марья, вторая Марфа, третья Марпна, четвертая Макрида — цодьте вы, сыманте тоску и великую печаль с гостей, с властей, со кручинных, но тюремных людей, солдат-новобранцев и с малых младенцев, которые титьку сосали и от матерей осталпся; наложите ту тоску и телесную сухоту, великую печаль, на рабу Божию (имя), чтобы она, раба Божия (имя), без меня, раба Божия (имя), не могла бы она ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, рабу Божием (нмя), тосковать. Тем словам и речам ключевые слова — аминь, аминь, аминь».
ж) Аще жена бегает, п дай пити Воробьеве сердце, и начнет мужа любить Аще небрегчи муж жены начнет, то помажь его салом медвежьим, всегда не будет ему на другую жену похотения (Забы.тин).
з) «Четыре зарницы, четыре сестрицы, подите вы, снимите тоску и великую печаль с гостей, с властей, с кручинных тюремных тюдей, солдат-новобранцев и с малых младенцев, которые сосали и от матери отстали: наложите вы ту тоску п великую сухоту, великую печаль на раба (рабу; имя), чтобы она (он), раба Божия (имя), без меня, раба Божия (имя), не могла бы ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, рабу Божием (ей) (имя), тосковала (л). Сем словам и речам ключевые слова — аминь, аминь, аминь (Бурцев).
и) Как раб Божий (имя) любит рабу Божию (имя), так чтобы и раба Божия (имя) не могла без него ни жить, ни пить, ни есть, а любила и почитала его лучше отца и матери, ясного месяца
и красного ясна-солнышка. Отные до века. Аминь!»
к) Взять две стеариновые свечи, накрасить их чернилами или сажей. На каждой из этих свечей написать у самого верха свечи первые буквы имени и отчества лица, на которое делают приворот. Затем буквы эти обтыкать иголками, зажечь свечи и, когда они будут гореть и иголки падать, то при каждом падении дуть в ту сторону, где предполагается место жительства лица, мысленно посылая ему зто дуновение, и читать наговор.
«Стань не благословясь, пошел, не перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, вышел в чистое поле, стал оборотился, свистнул тридевять раз и хлыстнул тридевять раз, вызвал тридевять сил. Вы, слуги верные, сослужите мне службу правильно, запрягите коня вороного и съездите за тридевять земель. Там есть в одном тереме красна девица. Вы ей пересеките пути и дороги.
Оли-якш и сам черт-рыцарь, пройдите чрез ворота, чрез окна, чрез трубу, чрез огонь и пламя и взойдите в сердце ее, возьмите крови алой и волос цвета белого, посадите на коня вороного и привезите в чистое поле, — чрез горы, чрез воды, чрез огонь и пламя и по сырой земле, чтобы вас не задержали на пути и на дороге. Оти-якш и сам черт-рыцарь, вы привезите девицу в чистое поле и покажите ей тридевять молодцев, тридевять демонов, тридевять дьяволов и приведите меня, раба, и посадите меня, раба, за столы дубовые и за виноградные и поставьте на столы разрыв-траву, чтобы я, раб, показался ей милео света белого, жарче сотнца красного. Я вложу ей сухоту сердечную и точку незабвенную, чтобы она меня пе забывала ни днем ни ночью. Я, раб, сяду на коня вороного и влечу в нее с огнем-пламенем и сухотой сердечною. Я землей засушу ее, я огнем зажгу сердце ей, я возьму крови алой, я спою кровь алую. Оти-якш и самому7 черту-рыцарю, я возьму7 тебя, заберу тебя, со спины тебя, со хребта и с живота тебя, чтобы не запить тебе, и не загасить себя, и не забыть тебе ни днем, пи ночью раба такого-то. Я пройду7 в тебя с огнем-пламенем, я вложу тебе сухоту сердечную, чтобы ты пе могла меня забыть пи на земле, ни на воде, ни на огне. А вам, слуги верные, дар дарю от красной девицы: крови алые. Я сам, раб, иа коня вороного Оли-якш и сам черт-рыцарь, место, али сечес тукулись суйда вали симеули пашта мейла суйда дербу оршимет сатана мери муста сердце серби анка вали муйла аста мейла туку палимет ристе арх суса аки».
л) «Заговариваю я, родная матушка (имя), полюбовного молодца (имя) на любовь красной девицы (имя). Вы. ветры буйные, распорите ее белу грудь, откройте ретивое сердце, навейте тоску со кручиною, чтобы она тосковала и горевала, чтобы он ей был милее своего лица, светлее ясного дня, краше роду-племени, приветливее отца с матерью, чтобы оп ей казался во еде и наяву, в день и полдень, в ночь и полночь, чтобы он ей был в пригожество красное, во любовь залучную, чтобы она плакала и рыдала по нем, и без него бы радости пе видала, утех не нахо
дила. Кто камень алатырь изгложет, тот мой заговор превозможет. Может, слову конец па любовь красной девицы (такой-то)».
м) Подаюг в три церкви поминание за упокой того человека, которому хотят нагнать любовную тоску, и потом в течение трех дней, выходя по утренним зорям, бросают на ветер горсть земли, взятой с какого-нибудь кладбища, причем каждый раз говорят:
«На море, на океане, на острове Буяне стоит бел-горюч камень, на том камне лежат три камня, на тех камнях стоят три гроба, на тех гробах три доски, на каждой доске три тоски первая тоска убивалася, с телом расставатася; вторая тоска убивалася, с телом сопрягалася, третья тоска убивалася, в сердце вошла. К тем гробам девица (имя) приходила, от тех трех досок три доски износила; от тех гробов ветер подувает, тоску раба (имя) навевает, за упокоя ее поминает; и был бы я ей, удал добрый молодец, краше красного солнца; по мне бы всегда тосковалася, сердцем со мной сопрягалася, сохла бы да не умирала, в еде бы тоски не заедала, в пойле не запевала, от первые тоски не положила бы руки, а век бы меня поминала, сохла бы да тосковала» (Л. И. Майков).
н) Читается на подаваемое питье; «Лягу я, раб Божий, помолясь, встану я, благословясь; умоюсь я росою, утрусь престольною пеленою, пойду я из дверей в двери, пз ворот в ворота, выйду в чисто поле, во зеленое поморье. Стану я на сырую землю, погляжу я на восточную сторонушку, как красное солнышко возсиято, припекать мхи-болоты, черные грязни. Так бы припекала, присыхала раба Божия (имя) о мне. рабе Божьем (имя), очи в очи, сердце в сердце, мысли в мысли; спать бы она не заспала, гулять бы она не гуляла Аминь тому слову».
о) «Упокой, Господи, душу, в теле живущую у рабы Твоя (имя). Боли ее сердце, гори ее совесть, терпи ее ярая кровь, ярая плоть, легкое, печень, мозги. Мозжитесь ее кости; томитесь ее мысли, и день, и ночь, и в глухую полночь, и в ясный полдень, и в каждый час, и в каждую минуту обо мне, рабе Божием (имя). Вложи ей, Господи, огненную искру в сердце, в легкие, в печень, в пот и в кровь, в кости, в жилы, в мозг, в мысли, в слух, в зрение, обоняние и в осязание, в волосы, в руки, в ноги — тоску, и сухоту, и муку, жалость, печаль и заботу, и попечение обо мне, рабе (имя)». После того сотворить земной поклон. «Жалела бы раба Божия (имя) о рабе (имя), как сама о себе (поклон). Тосковала бы раба (имя) день и ночь, ив глухую полночь, и в ясные полдни, и каждый час, и каждую минуту о рабе (имя) (поклон). Напусти. Господи, на рабу (имя) злую тоску, невидимо пусть сохнет ее тело, руки, ноги, мозги, кости. Пленитесь ее мысли день и ночь, и в глухую полночь, и в каждый час, и минуту, обо мне вечно. Спать бы ей — не заспать бы ей меня; есть бы ей — не заесть бы ей меня; пить бы ей — не запить бы меня; ходить бы ей — не заходить бы меня, говорить бы ей — не заговорить бы меня. И казался бы я ей, раб (имя), милее отца и матери, милее всего рода и племе
ни, милее красного солнца и милее всех частых звезд, милее травы, милее воды, милее соли, милее детей, милее всех земных вещей, милее милых подруг, милее всего света вольного; накажи Создателю, благия рабу (имя) подножию ног его (поклон)». Нужно прочесть три раза, а после в разное время прочитать 17 раз с поклонами; когда увидишь, что наговор подействовал, молись Богородице так: «Утоли, Владычица, тоску, печаль в рабе (имя) по рабу Божию (имя)».
п) Молодец ловит и колет голубя, достает из него сало, на сале месит тесто, печет из него калачик либо кокурку или т. п. и этим кормит любимую девушку, приговаривая: «Как живут межд> собою голубки, так же бы любила меня раба Божия (имя)».
р) Мужчина должен хорошенько вспотеть и, обтерши пот платком, тем же платком должен утереть любимую женщину, приговаривая про себя: «Как у меня, раба Божия, пот кипит и горит, так же бы у рабы Божией кипело и горело сердце обо мне, рабе Божием».
ЗАГОВОР НА ЛЮДСКУЮ ЛЮ БОББ.
«Встану я, раб Божии, поутру, благословясь и перекрестясь, выйду в чистое поле, погляжу на все четыре стороны, на Божий храм. Как на него смотрят и зарятся, так бы и на меня, раба Божия, смотрели и зарились старые старушки, старые старики, молодые ребята, красные девицы, молодые молодицы, смотрели бы и зарились на раба Божия (имя). Будьте слова мои крепки п цепки, как ключи подземельные, аминь».
То же. «Собирайся, народ, люди добрые, ко честному Христову празднику. Как глядят на кресты да на маковки, на Мать Пресвятую Богородицу, на разные образа,.так бы на раба Божия (имя) глядели и смотрели старые старики, молодые мужики, старые старухи, молодые молодухи, красные девицы, малые ребята. Так бы раба Божия (имя) глядела и смотрела, так бы раб Божий (имя) казался краше красна солнышка, чище чиста серебра. Будьте мои слова тверды и крепки на веки нерушимы. Ключ в воду, а замок на руку».
То же. Купить, не торгуясь, маленький замок. Когда ждешь человека, которого желаешь при влечь, замок положить открытым на порог, через который должен переступить ожидаемым Ключ держать при себе. Как только этот человек перешагнет через него, запереть замок, приговаривая: «Как замок теперь никто не откроет, так и нас с тобой никто не разъединит». Ключ бро-.сить в воду, а замок хранить.
ЗАГОВОР, КАК ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВЕКА К СЕБЕ ИЛИ РАСПОЛОЖИТЬ НА ЛЮБОВЬ.
Берут две восковые свечки по три коп., скручивают их винтом вместе и говорят: «Как эти свечи свиты вместе, так и мы с тобою будем свиты», потом зажигают перед образом и говорят: «Я не свечу зажигаю, а душу и сердце зажигаю раба (имя) по мне, рабе (имя), навсегда». Жечь девять раз.
Привлечь к себе человека.
Берут жаровню горящих березовых углей, кладут на них три небольших кусочка ладана и держат в левой руке. В правую руку берут кусок хлеба, посолив его три раза. Со всем этим идут на порог двери, ближайшей к выходу, потом на порог выходной (три порога; лучше, если все по прямой линии). Встав на порог (так, чтобы середина ноги приходилась на самом пороге поперек приоткрытой двери), крестятся хлебом-солью, говоря: «Помяни, Господи, новопреставленного раба Божия (или вызываемого) во царствии Своем». На каждом пороге произнеси трп раза и хлеб съешь. Эту операцию производить во время службы в церкви, с 10 до 12, или вечером с 10 ч. до 12 ч., в продолжение шести недель.
На любовь всех людей (для девицы или женщины).
Приходя в гости или в компанию, надо сказать тихо про себя один раз: «Все стоят куры, на всех платья худы, пришла я, павица (пава), красная девица, на мне платок белепько. личико миленько, рабам и рабыням, старым и малым, средневековым молодцам и девицам, и моему рабу, Богом суженному, буду я мила и хороша».
Любовь закрепить.
а)	Сделать мазь из мозга левой ноги волка, серой амбры и кипарисного дерева в порошке, носить ее постоянно при себе и давать нюхать изредка любимой особе.
б)	Сжечь в подходящее время прядь ее волос и пепел бросить на кровать, предварительно помазав это место медом. Повторять время от времени.
в)	Заговор па мужскую любовь. «Как люди смотрятся в зеркало, так бы муж смотрел на меня да не насмотрелся, а мыло таким бы скоро смылплось, как муж полюбил, а рубаха какова па теле была, столь бы муж быт светел». (При этом сжечь ворот рубахи.) (Забылин.)
Когда сжигается ворот рубашки, колдунья гворит: «Какова была рубашка на теле, таков бы муж к жене был». Сожженный ворот рубашки служит также средством для умилостивления господ: надобно было посыпать этого пепла на след, когда господин или госпожа будет идти» (Забылин) .
г)	Носить при себе сушеный волчий мозг. Нельзя дотрагиваться до уха мула, мерина и евнуха.
д)	Завораживая соль, чародейка говорит: «Как соль в естве любят, так бы муж жену любил».
Над мылом говорится: «Сколь скоро мыло с лица скроется, столько бы муж жену полюбил».
е)	(Невесты оберег). При входе после венца в доме мужа молодая говорит: «Первая, другая, я иду третья! Все вон, мне одной дом». Этот приговор молодой употребляется ею, вероятно, для того, чтобы первенствовать над другими снохами (Алексеев).
ж)	(Жениха оберег.) Когда молодой идет в дом невесты па жительство (зять-прпемыш), то, вступая в избу после венца, произносит слова, глядя на потолок;
«Я иду, зверя лаписть и горд, горластый, волк зубастый; я есть волк, а вы есть овцы мои».
з)	(Заговор на разлуки.) «Черт идет водой, волк идет горой; они вместе не сходятся, думы не думают, мыслей не мыслят, плоду не плодят, плодовых речей не говорят. Так бы и рабы Божии (такие-то) мыслей не мыслили, плоду не плодили, плодовых речей не говорили, а все бы как кошка с собакой жили» (Бурцев).
Любовь уничтожить.
1)	Остудить в стакане воды кусок накаленного докрасна железа, затем произнести на воду слова, так чтобы дыхание касалось воды: «Именем Адоная, да погаснет в тебе страсть подобно тому, как железо остыло в этой воде» (5 раз), выпить воду немедленно.
2)	Чтобы избавиться от любовных снов, приложить к жпвоту свинцовые пластинки в форме креста.
3)	«Ручей с ручьем сбегается, гора с горой не сходится, дес с лесом срастается, цвет с цветом слипается, трава развивается. От той травы цвет сорву, с собой возьму, выйду на долину, на таку тропину, возьму тебе землину, сяду под лесину, выйду на широкий луг, посмотрю на все четыре стороны, нейдет ли раб Божий (имя), и кину, и брошу я в чпето поле; и как гора с горой не сходится, так бы и раб Божий (имярек) не сходится, и не сдвигался» (Никольский).
4)	«Как мать быстра река Волга течет, как пески со песками споласкиваются, как кусты со кустами свиваются, так бы раб (имя) не водился с рабой (пмя), ни в плоть, ни в любовь, ни в юность, ни в ярость; как в темной темнице и в клевнпце есть нежить простоволоса и долговолоса и глаза выпучивши, так бы раба (такая-то) казалась рабу (такому-то) простоволосой и долговолосой и глаза выпучивши: как у кошки с собакой, у собаки с росомахой, так бы у раба (такого-то) с рабой (такой-то) не было согласия ни днем, ни ночью, ни утром, ни в полдень. Слово мое крепко».
Лягушка. Язык, положенный под подушку, заставляет спящего говорить. Порошок из засушенных лягушек и змей зарыть в холст, в навоз па известное время, по поверью, образует зародыши этих животных п, разбросанный во дворе или огороде недруга, плодит их во множестве.
При ужалении змеи надо тотчас к ранке плотно прижать животом лягушку, от чего она раздуется и околеет. Тогда ее должно заменить другой и т. д., пока прпложенная лягушка остается совершенно здорова.
М
Магическая мазь всемирно известного ученого и преобразователя медицины Авреолуса Филиппа Теофраста Бомбаста фон Гогенгойма — Парацельса (1493—1541 гг.). Она имела свойство быстро заживлять все резаные, рубленые, колотые и даже огнестрельные раны.
«Главная особенность этой мази состояла в том, что ею совсем не надо было перевязывать самой раны, а, следовательно, только ежедневно намазывать и перевязывать чистой тряпочкой
тот нож, кинжал, саблю, шпагу, ружье, словом, то оружие, которым была нанесена данная рана. Мало того, если нельзя было добыть этого оружия, то следовало только ваять чистую деревянную палочку и прикоснуться ею к ране так, чтобы на палочке остались следы крови, и затем ежедневно уже намазывать эти следы парацель-совскою мазью и перевязывать их чистой тряпочкой Средство это, по наблюдениям Парацельса (мазь изобретенная именно им, а не другим лицом, как это полагают некоторые авторы) и многих сотен хирургов, действовало лучше всех известных тогда пластырей, мазей, примочек и присыпок даже и в том случае, если палочка или нанесшее рану оружие находилось во время лечения за сотни миль от самого раненого Что же касается последнего, то, при описанном сейчас магическом лечении, всегда строжайше запрещалось перевязывать у него раны чем бы то ня было, кроме самого чистого и мягкого полотна».
Магическая палочка. Для дивинации и лечения выделывается из граба и орешника; для Церемониальной Магии употребляется палочка, сделанная из ольхи и орешника.
Магический камень. Лет через 60—70 после парацельсовской мази для оружия был придуман искусственный магический камень, пользовавшийся более двух столетий громадной славой. Камень этот назывался Driff или Lapis Buttleri по имени изобретшего его английского врача Бутлера. Driff имел свойство исцелять все излечимые болезнп простым прикосновением или легким тренпем. Во время чумных и других эпидемий этот Driff зашивали в какую-нибудь самую тоненькую ткань и носили на шее как надежнейший из всех предохранительных амулетов. О Driff с большим восторгом отзывался один из самых знаменитых алхимиков-оккультистов и врачей XVII столетия — голландец Поган Ван Бельмонт, действительно замечательный наблюдатель и ученый.
В XVII столетии нередко употреблялся амулет из сплава по равной части мышьяка, серы и антимония. Из этого сплава приготовлялись амулеты, на которых делались оттиски магических знаков, которым и приписывались оккультные свойства амулета.
Магический круг. Это окружность, очерчиваемая магической палочкой или куском освященного магнитного камня, на земле, в центре которой находятся во время опытов Церемониальной Магии для вызывания духов; охранительный барьер, который нельзя переступить, дабы не попасть во власть существ, призванных для ответов. Находясь под защитой этой таинственной ограды (символа коллективности желаний, хороших или дурных, с которыми находятся в сношении), не испытывают никакой опасности. Так утверждают колдуны. Они прибавляют, что если ударить магической палочкой, то один из присутствующих, под личиной воюющих чудовищ демонов, бывает принужден войти в круг и повиноваться волшебнику, пока тот его не отпустит. Что же Касается кругов густой темной зелени, видимых на лугах, которые отличаются силой
однообразной окраски от соседней травы, * го крестьяне называют их в Западной Европе «Кругами фей».
Колдун описывает на перекрестке, по возможности в пустынном месте или у кладбища, два круга, один в другом на расстоянии четверти. Разделяя их крестообразно двумя параллельными линиями, с севера на юг и от востока на запад, он пишет в промежутках между кругами термины ненависти и цели заклинания вызова. В середине — имена главнейших духов зла, управляющих временем года, дня, часа и пр. На пересечении линий с кругом ставят атрибуты колдовства: рога, череп и кости, летучую мышь, голову черного кота, жаб и змею, а сам становится в центре, вооружившись своей магической палочкой и произнося вызов.
Магия истинная учит или знакомит нас: 1) С внутренностями натуры. 2) С силою души нашей, которая столь немногим известна. 3) С связью человека с высшими существами. 4) С указаниями действовать на натуру силою, в человеке от природы находящемся и данной ему Богом. 5) С познаниями трав, растений, металлов. каменьев, с физическими и оптическими опытами; с наблюдениями атмосферы и пр. 6) Доказывает бессмертие души, существование Бога, как говорит Зосима-Мистик, живший около 600 лет спустя по Рождестве Христове, в манускрипте его «Учебник Часов» (есть еще его писание действий). 7) Говорит об очищении ума, исправлении воли, познаний внутренней нашей силы, и есть последнее чистое учение месмеризма (Долгорукий).
Магнетическое лечение. «Во французском физическом журнале, в мае месяце 1780 г. преподано наставление к составу следующего порошка, который, сказывают, употреблял Месмер в своих магнетических лечениях. Возьми полдрахмы золота, распусти в королевской воде и выгони пары до осушения. Потом стирай в итоге 1 драхму буры, 15 гран в порошке стертого магнитного камня, 2 скрупула чистых железных опилок и 1 упцию канифоли, с помянутою золотою солью: должна быть каменная и все вещи стерты мягко и между собою соединены. Этот порошок всыпать в фиолу, вложить в оную желтой меди проволоку, которая доставала бы до самого порошка, иривесть оную к кондуктору электрической машины и электризовать минут 6 или 7. После того дать электрической силе самой собою выйти, а порошок положить в подушечку, которая временно подкладывается под лестницу. Когда сию подушечку положить кому-нибудь в карман и велеть по части брать в руки, то особливая сила этой подушечки производит в особах, по несколько минут к оной прикосновенных, разные ощущения, как-то великую испарину, сильный пот в частях, коими происходит прикосновение, и прочее.
Магнитный камень. Употребляется в Магии во многих случаях: им описывают круги при магических операциях; из него делают ручки магических палочек. Он выдает неверность жен: если положить под изголовье, то верная жена
повернется к мужу и обнимет его, а преступная просыпается с криком.
Если магнитного порошка насыпать на жаровни и поставить их у четырех углов дома, то живущие в нем, до которых дошел дым, вообразят, что начинается землетрясение и что дом рушится.
Полезен от глазных блезней.
Магнит — иногда употребляется для приготовления магического яда. Колдуны его измельчали и прибавляли в свои составы. Магическая палочка выдалбливается во всю длину и заключает стержень магнитного железа. Согласно Марце.т-лиусу Эмпирику, магнит помогает от головных болей. Сектанты Василиды делали из магнита талисманы против могущества злых духов.
Мальчик чтобы родился: 1) взять внутренности сарыча высушить, обратить в порошок и давать женщине пить в вине;
2) семенник зайчихи, приготовленный тем же способом, производит такое же действие, если принимать это лекарство в конце беременности.
Мандрагора. Одно из 12 растений Розенкрейцеров. Неблагоприятное. Способно вызвать сумасшествие, если не будет поправлено солнцем, и в таком случае получается хорошее наркотическое средство. Применялось германцами для изображения домашних богов-Альрунов. Колдуны употребляли ее, чтобы отправляться на шабаш. Этот корень — могущественный сгуститель астрала. Свойственная ему форма человека указывает на специальные качества и выдающуюся энергию. Эта форма послужила основанием для сумасшедших теорий некоторых магов, желавших найти в нем жизненный эликсир, или делать фальшивые терафимы.
Собирают в Иванов день и хранят скрытно до Великого Четверга. Если в этот день окурить ею ружье, то охота будет удачна.
В Греции и других странах мандрагора считается, как незаменимое средство против колдовства и вернейший способ к осуществлению любовных желаний (Тумен).
Маслина. Посвящается Минерве. Символизирует мир. Оливковое масло является энергичным сгустителем астрального света. Им много пользуются в герметической медицине. Принятое натощак, оно препятствует опьянению.
Матка. Цветы шток-розы или алтея, смешанные со свиным салом и скипидаром и приложенные к животу, унимают воспаление маткп. При кровотечении надо шесть апельсиновых корок уварить в трех бутылках воды, пока останется одна бутылка, прибавить затем сахару и давать по 3— 4 чайн. ложки зараз, по 12 ложек в день.
Медвежьи ушки. Собранные в полнолуние в августе, унимают всякое кровотечение, если подержать в руке (Эккарт). При кровотечении из носа накапать несколько капель на кусок хлеба и съесть.
Медицина. «Алопатия. Гомеопатия. Герметическая медицина». (Характер лечения одержимых.) Лечить — одна из главных целей, налагаемых на мага посвящением. Наука терапевтики тройственна: она может касаться тела физического, тела астрального и существа психического. Каждому
из этпх подразделений соответствует и специальный метод врачевания.
Физическое тело видоизменяют с помощью больших доз веществ материальных — это медицина материалистическая или алопатия, медицина противоположностей, она одна знакома большинству наших современников, придерживающихся положительных методов.
Астральное тело видоизменяют при помощи жидких веществ в самых мельчайших дозах, это гомеопатия — первое применение Магии к микрокосму.
Психическое существо изменяют действием мысли, оживленной волею Мага. Отсюда происходит магнетическая медицина и действие психических сил.
Наконец, управление психическими флюидами при помощи знания астрального динамизма соединяет все эти действия и составляет герметическую медицину, известную немногим адептам.
Вследствие непонимания этих первоначальных подразделений, врачи произносят такие смелые суждения по вопросам терапевтики. Чрезвычайно полезное для изучающего и желающего применить на практике уроки эзотеризма, это развитие относится, с одной стороны, к действию человека на макрокосм, а с другой — к влиянию природы на микрокосм. Мы предпочитаем сделать специальное его изложение, обращаясь исключительно к лицам, интересующимся медициной и желающим знать отношение Магии к различным шкотам медицины. При этом необходимо знать теорию Магии, относящейся к непрерывной переработке человеческого организма. Физическое тело образовано телом астральным, которое, со своей стороны, совмещает общие начала или первые идеи всякой материальной формы.
Это понятие выражено в оккультизме формулой: видимое есть проявление невидимого.
Всякий недуг происходит от расстройства самтй деятельности производительных элементов — физических, астральных или психических.
Есть три главных способа восстановить нарушенное равновесие:	.
1)	Можно действовать на тело физическое средствами чисто физическими, обратить особенное внимание на больной орган, успокаивая симптомы перемещением. Это будет медицина противоположностей или медицина физическая, самая употребительная в официальных школах, составляющая основу аллопатии;
2)	Можно действовать на тело астральное средствами более топкими, производя значительное воздействие микроскопическими дозами; в этом случае астральный орган укрепляется и выполняет свою задачу восстановления нарушенного равновесия — на этом основана медицина подобия или астромагнетпческая, отвергаемая официальной школой и составляющая основу гомеопатии;
3)	Наконец, можно действовать на психическое начало, возбуждая творческие идеи, изменяющие материальную форму, это медицина соотношений или герметическая, которую официальные школы называют гипнотической и иолное развитие кото
рой составляет священную терапевтику. Вот три основных отдела медицинских школ всех времен.
Теперь займемся самыми необходимыми подробностями для их распознания. Болезни, которым подвергается человеческое существо, разделяются соответственно повреждениям центра. Этп болезни могут относиться к телу физическому, телу астральному и психическому началу, но они никогда не поражают дух, который только приходит в разлад с организмом, но сам не подвержен заболеваниям.
Аллопатия найдет применение в болезнях тела физического.
Гомеопатия дает прекрасные результаты в болезнях астрального тела, например, в грудных болезнях, при раке, некоторых формах нервного страдания, при пляске св. Витта и прогрессивном параличе.
Герметическая медицина приносит пользу в психических страданиях, в случаях: одержимости, вампиризма, так мало известных теперешней науке, что их смешивают с сумасшествием.
Не имея возможности вдаваться в подробности, я укажу главные средства, находящиеся в распоряжении мага для терапевтического действия.
Находясь в присутствии больного, следует первоначально определить, под каким планетным влиянием он находится. Если не имеешь достаточных познаний для чтения астральных знаков, то достаточно узнать месяц и день его рождения.
Надо определить наклонность больного к известным болезням согласно планетных влияний. Затем надо сверить влияние знаков зодиака в момент рождения с соответствующими органами и составить наскоро гороскоп вроде гороскопа магических опытов, чтобы видеть относительное положение неба в день рождения больного. Узнав это, надо определить, какое следует применить лечение. Если больной страдает физически, то употребление алкоголя п растений, укрепляющих хорошее планетное влияние, достаточно.
Если причина болезни астрального нропсхож-дения, то хорошо помогают курения при содействии магнетизма. Можно также составлять талисманы под благоприятным влиянием — для исцеления больного.
Гомеопатия, дополненная знаниями астрономических соотношении, также полезна для болезней этого рода. Наконец, при болезнях, расстраивающих соотношения нервной силы, соединяющей существо психическое с духом, или когда психическое начало поражено в самом своем существе, маг должен прибегнуть к помощи излечения музыкой. Затем можно действовать очарованием слова, убеждением — метод, давший чудесные результаты в Америке, посвященные «Христианской науке». Магнетизм, соединенный с магическими формулами, имеет тоже большой успех. Здесь, однако, надо дать несколько подробностей об излечении одержимых.
Медор — камень По месту нахождения в Мидии. Трех цветов: белого, зеленого и черного. Если сломать черный медор и бросить в горячую воду, то при мытье рук обожжешь их; принятый
внутрь, убивает. По мнению некоторых, он хорош от подагры и глазных болезней, укрепляет зрение.
Мелисса лекарственная. Цветы мелиссы делают любезным носящего их на себе. Будучи повешены на шею быку, заставляют его следовать за вами всюду.
Мемфит (камень), по месту нахождения в Мемфисе. Видоизменение оникса с черными и белыми полосками. Согласно Ааропа и Гермеса, стертый и смешанный с водой, делает человека недоступным физическим страданиям и жару огня.
Жирный с отливом, величиной в обыкновенный булыжник, предохраняет от страданий и делает нечувствительной ту часть тела, к которой приложен.
Месмер и его теория. Отечество Месмера, вновь открывшего животный магнетизм, по нему прозываемый «месмеризмом», есть маленький городок Мерсбург, а не Вена, не Вейлер, не Штейн; он родился в 1734 году. Впоследствии вступил студентом в Венскую врачебную академию, на 23-м году удостоился получить диплом на степень доктора медицины, несмотря на то, что диссертация его была осмеяна, потому что писана была о влиянии планет на людей и о таинствах древних волхвов. Вот ее содержание: «По известному правилу общего притяжения, общей притягательной силы доказано наблюдениями, открывшими нам, что планеты имеют влияние одна на другую, совершая путь свой, и что луна и солнце влиянием своим на нашу планету производят прилив и отлив в море, равно как действуют и па всю атмосферу, а потому утверждаю. держась многих древних писателей, что они действуют на все составные части одушевленных тел, а в особенности на нервную систему посредством всюду плавающей и проникающей, непризнанной еще, но существующей, жидкости: жизненного начала, действия которой я определяю посредством прилива и отлпва, или напряжения и ослабления: по свойству материи и тела органических, каковы суть, тяжесть, связь, упругость, раздражительность и электричество; пере менчпвые действия относительно к тяжести производят в море ощутительный феномен, называемый нами приливом и отливом, который не что иное, как напряжение и ослабление. Подобному свойству подвержены действия того же самого начала: тела животных, в которых тоже производятся подобные феномены, как и в море, только в другом виде; поэтому все животные подчинены тому же действию и ощущают также род прилива и отлива, и чем более мы приобретаем сведений в механизме и расположении животного тела, тем более должны сознаться в недостаточности наших познаний касательно Медицины.
Мы уже ныне удостоверились в свойствах и действиях нервов, и это познание не подлежит ни малейшему сомнению. Нам известно, что нервы суть главные деятели ощущений и движений; но мы не умеем восстановить их в надлежащем порядке, когда они расстроятся, и в этом должны укорять себя...
Природа наделила каждого человека всем нужным для ею существования. Произрождение совершается без систем и всякого искусственного содействия...
Иголка, без магнита приведенная в движение, может только случайно принять надлежащее направление. Напротив же, намагниченная, после некоторых колебаний, соразмеримых данному ей направлению и полученной силы, опять примет ис рвобытное свое положение и остановится на нем. Также и гармония органических тел, если опа расстроена, должна испытать неудобства первого моего предположения, пока не дадут ей определенного направления посредством общего деятеля, которого существование должно признать по справедливости. Он один может опять привести эту гармонию в естественное состояние.
Вот почему мы часто видим болезни, которые усиливаются и исцеляются с помощью медицины и без нее, по различным системам и самым противоположным методам.
Это обстоятельство не дозволяет сомневаться в существовании всеобщего деятеля в природе, который независимо от нас совершает то, что мы пеопределптелыю приписываем искусству и натуре; подчинив это опыту и вернейшим наблю дениям над болезнями всякого рода, всегда найдем эти правила оправданными
Желания проникнуть причину наблюдениями п опытами довели постепенно до распознания этих действий натуры; и нельзя сомневаться в возможности усовершенствовать это, если только удастся открыть между телами нашими существование взаимного действия, подобного телам небесным, посредством которого можно искусственно подражать периодическим изменениям прилива и отлива, о которых было говорено» (Долгорукий) .
Месмеризм или животный магнетизм. Животным месмеризмом называется та сила, коей одарены все животные, — действовать один над другим и каждое само на свою организацию, с большим или меньшим могуществом, судя по их взаимной силе и совершенству животного. Эта сила, в виде эфира текущая по воле действующего животного и исполняющего его волю, это жидкость, нами называемая Жидкостью Жизненного Начала, невесома и так тонка и прозрачна, что невидима для нашего глаза, но ясновидцы ее видят в виде света и пламени. Эта жидкость теплая, но несгораемая и имеющая способность пробегать, как свет. Чем одно животное совершеннее другого, тем оно более на него имеет влияние, но совершенство это вовсе не в совершенстве одного тела животного, а в его внутренней жизни. Кролик совершеннее змеи, а она на него, а пе он, имеет влияние. Человек как самое совершенное животное нашей планеты последнее звено в мире существенном своей атмосферы, из всех животных обладает большою силою перед всеми животными; и если он на них не действует, то или по незнанию силы своей, или од расслабления ее от своей бездейственности. Эта жидкость — не как лучи света, опа не задерживается на пути непрозрачными телами: она чрез них проникает, как теплотворь;
эту то жидкость Рейхенбах выдал нагло за свое изобретение и назвал одом, и кроме меня, к сожалению, ни один магнетизер его не уличил в воровстве, ибо на влаге этой основаны все теории Месмера, и нам всем магнетизерам известно.
Даже в «Физике», изданной в 1794 г. в Москве Новиковым, в котоптрике в § 824 сказано, что пе должно также почитать, при первом взгляде, тела совсем непрозрачными; ибо ежели их рассмотреть с большим вниманием, то таковых столь мало, что почти поверить не можно. (Чтобы сие утвердить, должно оставить в темпом покое тонкие доски из дерева или металлов, смолистые сучки: они часто покажутся светящимися, а если их в таковом покое положить против скважины, то они будут насквозь светиться, как рог.)
Эта жидкость жизненного начала, или месмерическая, как лучи света, не задерживается на пути непрозрачными, как уже выше сказано, телами; она через них проникает, рак теплотворь, и должно притом заметить, что тела, через которые жидкость эта пробегает на течении своем, проходя через них, оставляет их ненапи-танными, если особенного на них не будет действия, то есть остановлепия ее хоть на некоторое время. Однако есть и такие тела, которые ее отравляют, другие — отражают.
Эта жидкость, как свет, может быть отражена, усилена и перенесена прозрачными делами, каковы зеркала.
Эта жидкость была направлена по одному направлению с электричеством и гальванизмом, никогда не соединяется с ними; эта-то жидкость и действует благотворно на больных; но есть такие люди и животные, которые, подобно некоторым телам, отражают ее от себя, другие, пропуская ее через себя, не удерживают ее в себе, в потому те и другие не получают пользы.
Чтобы дать людям, не знакомым с таинствами природы, понятие о действиях 16 нумеров высших и магнетизерам — 9 нумеров, Долгорукий классифицирует людей по количеству и качеству заключающегося в них магнетизма на 25 классов, что в нашей планете есть невидимые для обыкновенных глаз твари, именуемые в древности гномами, учение о которых приняли за учение о духах, которыми они никогда не были и которые особую, как нам, магнетизерам, известно, имеют природу и особые законы.
Гномы, как тварп планеты, неоспоримо стоят звеном ниже человека в мире существенном который, как говорит Писание, мало чем умален от ангелов; следственно, гномы неоспоримо могут быть подчинены воле человека. В существовании этих тварей нам, истинным магнетизерам, нельзя сомневаться: их видят ясновидцы и некоторые люди и животные, а именно — собаки.
Чтоб иа них действовать, надобно особую организацию, веру и силу воли, решимость и твердость духа.
Сообщение жидкости — жизненного начала — чрез оконечности пальцев при месмерованиц на прасно некоторые называют явлением чисто физическим; оно происходит не от одних физических действий, но и от чистой душевной воли и
желания, а поэтому это явление есть физико-психическое.
То состояние, в котором человек находится во время месмерования, по роду своих явлений разделяется на несколько состояний или степеней. Некоторые признают только два состояния, бдение и сон, именуемый магнитным; другие —-бдение, сон и сомнамбулизм. Клуге, Нассе и некоторые разделяют на шесть состояний идя степеней, признавая еще седьмую, именуемую ими высочайшей степенью; а я как и в первом моем сочинении это состояние разделяю на восемь состояний или степеней. Вследствие чего представляю переход человека всех явлений в состоянии животного месмеризма.
В месмерическом состоянии человек три раза погружается в самого себя п после каждого раза получает большее понятие о внутреннем и внешнем мире. Первое его малое погружение есть бдение, после чего приходит в помешательство; второе погружение его суть непроницаемый сов, после чего приходит в снобдение итп сомнамбулизм, получает пЬнятие о себе и о вещах, окружающих его и до него касающихся, в котором средоточие чувств его является в погрудной ложечке (то есть в солнечном плескусе); переходит в веселье, является ясновидцем, то есть получает правозрение или полное понятие о внутреннем, а частик» и о внешнем мире, потом видим исступление в его духе: его понятие не ограничивается; пз сего просветления человек в третий раз погружается в самого себя; тело его леденеет, хотя дух в нем царствует; это есть последнее, говорят, высочайшее состояние или степень, с чем я не согласен. Если человек два раза погружался в самого себя и после каждого раза получат разные понятия и явтял нам каждый раз особенные явления, то он непременно после троекратного столь непостижимого погружения получит в третий раз понятия, которых пределы смертному определить невозможно, а потому признаваемая за высочайшую степень есть не что иное, как преддверие восьмой непостижимой степени, как первая — бдение, — перед второй — помешательством, третья — сон — перед четвертой — снобдением, веселье — перед пятою, правозрением, и шестою — просветлением; вследствие этого я наименовал высочайшую степень физическою смертью, а восьмую, мною признаваемую, — блаженством.
Скажем о главных разделениях месмерования: 1) месмерование без прикосновений, 2) месмерование с прикосновениями, 3) месмерование посредством устремления мыслей, 4) месмерование посредством зрения, 5) и, наконец, месмерование посредством трения.
Большая разница месмеровать для опытов и месмеризмом лечить болезни; главное правило последнего следующее.
I.	Сосредоточивать жидкость к страждущему месту и потом низводить из ближайших оконечностей, считая их пять: две оконечности рук, две ноги, и еще оканчиваются иногда взмахи на оконечности живота, принимая его за пятую оконечность. (Один акушер, рассматривая мое сочинение) сделал замечание, —- как я могу на
звать пятою оконечностью конец живота, не принимая в соображение, что мы называем все то оконечностями, где можем оканчивать взмахи.)
II.	Стараться ровнее действовать на весь организм и на органы организма, чем, в частности, на одну какую-нибудь часть тела — если для этого нет прямого показания.
III.	Не увлекаться местными, иногда внезапно обнаруживающимися болями, а углубляться в главные пункты болезни.
IV.	Помнить главные точки для месмерического пораженпя, а именно: по мнению всех — переносица, подгрудная ложечка (по мнению Клуге и Биккера), центр лба по мнению Бпккера (в чем и я согласен), пуп на животе.
V.	Не забывать места, доступные месмеризму в теле человеческом, а именно: ладони (по-моему и по Бпккеру), оконечности больших пальцев (по мнению всех), под мышками (но Клуге), пятки (ио Вольфорту).
VI.	Стараться быть художником в теле у страждущего: помнить, что и в древности не всегда употребляли одно и то же: иногда прикосновения. иногда трения, иногда, напротив, воззрение, иногда дуновение, а иногда слова, смотря по надобности и состоянию духа страждущего.
Скажем теперь о разделении месмеризма: месмеризм разделяется на минеральный, животный и земляной. Месмеризм минеральный обязан тоже Месмеру, хотя свойства магнита было известно и до него; но первый он вздумал приспособить его к лечению болезней, основываясь на притяжении небесных тел, поэтому способ этого лечения и называем мы месмеризмом минеральным, посредством которого открыт и животный, как мы уже говорили не раз.
Животный месмеризм, согласно Кирхеру, должно разделить на месмеризм врачебный, месмеризм страстей и месмеризм музыкальный. Месмеризм животно-врачебный производится посредством устремления мысли, влиянием зрения, прикосновениями, трением. Он состоит из собственного течения, действий для восстановления соотношений и поражений.
Месмеризм животно-страстный производится влиянием зрения и устремлением мысли: в нем поражения можно производить только мыслию, и мы говорили о нем в наших сочинениях.
Месмеризм музыкальный имеет одно начало с месмеризмом животным. Месмеризм земляной, который мало известен, но существует в природе, это месмерическая сила, находящаяся во многих растениях и в мертвых телах животных. Его никак нельзя признать за минеральный, и действует он на одно обоняние, исключая мертвые тела, которые превосходно действуют на хронические опухоли, зобы и иногда уничтожают зубные боли.
Пз животных бараны имеют свойство месмерования, причем надо заметить, что они вовсе не принимают в себя наши силы, а напротив того — вытягивают от нас нездоровые соки. В падучих болезнях хорошо спать с ними; были примеры, что год целый в падучей болезни спали с овцой: припадки сначала уменьшались, а к концу года вовсе уничтожались, а овца та издыхала.
Следует обратить внимание на следующий совет: не окружать себя и детей своих престарелыми женщинами, а в особенности — не спать и не класть детей в одной комнате с ними; они много уносят здоровья. Попробуйте класть в одной комнате с четырьмя старухами не более месяца полную здоровую молодую девицу: вы увидите на опыте, что те заметно будут здоровые, а она так переменится, что вы ее ие узнаете, если во все это время вы ее не видали; причем надо заметить, что мужчина от женщины менее принимает влаги, чем она от него, если он не очень ее старее, или одних лет, пли моложе. Заматеревшая девица чрезвычайно истощает всякую молодую девушку, а в особенности молодую женщину, замужнюю или вдову. Это в особенности заметно при месмеровании: после сеанса, данного такой девице, чувствуешь себя вытяну тым более, чем после мужчины здорового и сильного. Это тайна природы!
Природные ясновидцы и сомнамбулы — не лунатики, а лунатики — не природные ясповидцы и сомнамбулы. Природные ясновпдцы и сомнамбулы суть те, которые сами собой впадают в такое состояние, без всякого содействия и влияния планет, и не именно ночью большею частию они (ясновидцы и сомнамбулы природные) от природы с детства получают склонность к оному состоянию; редко возмужалые сами собой подвергаются этому. Природные ясновидцы и сомнамбулы имеют всегда свои кризисы. которых лунатики не имеют. От названия по имени лунатика он пугается, вздрагивает, иногда падает и подвергается страданиям; на ясновидца пли сомнамбулу природного оно не имеет никакого влияния, кроме того, что этот часто на него откликается.
Я еще не согласен, чтоб лунатизм был животный месмеризм; первая, самая важная, замечательнейшая разница в свойствах оных та, что человек в месмерическом состоянии с самого начала терять злость и час от часу приходя в высшее состояние иного, покидает своп пороки. (В Обуховской городской больнице в 1848— 1849 гг. сифилитические в ясновидении не могли сносить приближения подобных неспящих, называя их зверями.) Оп во время пребывания в сем состоянии не сроден иметь чувства порочные и мстительные; его даже подвергает и то страданиям, если магнетизер его имеет в голове своей дурные или злые намерения. Но в лунатизме замечена неоднократно мстительность, стало быть и злость. Сколько раз лунатики, вспоминая ссоры с друзьями своими, входили ночью к ним в комнаты с ножом в руках, с намерением умертвить их; неудачи в этом еще доказывают и то, что лунатики не имеют ясновидения, а ходят по памяти; ясновидец узнал бы, где кто епдит, где кто лежит, и от него бы не отстранился, если бы он имел, подобно лунатикам, поганые чувства.
В месмерическом состоянии существуют чистота и доброта, а в лунатизме — злость; по этому ясно видно, что лунатизм есть отрицательное состояние, относительно к состоянию животного месмеризма, которое есть положительное состояние, ибо злость есть отрицательная сила добра;
а если лунатизм есть отрицательное состояние относительно к состоянию животного месмеризма, то лунатизм с животным месмеризмом не может быть одним состоянием.
Хотя не всегда в лунатизме замечена злость, но явление в оной в нем доказывает ясно, что лунатик имеет свойство, способное к производству зла, которое для состояния животного месмеризма — сущий непреодолимый враг.
Доказательством однородства не может быть признано то, что лунатики и природные сомнамбулы и ясновпдцы имеют всегда почти глаза открытые, тогда как из тысяч, приводимых магнетизерами, едва одна сотая часть имеет их открытыми.
Для месмерования нужно знать гармонию цветов, запахп дерева и также цвета:
а) Цвета, гармонирующие животной магнитной силе или месмеризму.
1)	Голубой чистый
2)	Светло синий.
3)	Желто-лпмонный.
4)	Рота-(красно)-жеттый.
5)	Пунцовый
б)	Цвета, не гармонирующие, но и не отражающие месмеризма.
1)	Зеленый, светлый или травяной.
2)	Темно-синий.
3)	Белый.
4)	Малиновый.
в) Цвета, противящиеся месмеризму:
1)	Серый.
2)	Темно-зеленый.
3)	Охренио-желтый.
4)	Черный.
Из всех чисто-голубой наиболее гармонирующий, а черный — совершенно отражающий.
Запах цветов, гармонирующих животно-магнитной силе или месмеризму.
1)	Резеды.
2)	Левкоя.
3)	Нарцисса
4)	Ландыша.
5)	Розы.
6)	Запах цветов яблоней и подобных фруктовых деревьев.
7)	Ноготков.
Неотражающие, но и не гармонирующие:
1)	Базилика.
2)	Шапки.
3)	Некоторые другие.
Совершенно отражающие:
1)	Английской крапивы.
2)	Всякой герани.
3)	Бархатцев.
Из всех запах ландышей и резеды наиболее гармонирующий, а герани и английской крапивы — наиболее отражающий.
Дерево, гармонирующее животной магнитной силе или месмеризму:
1)	Березовое.
2)	Яблоневое.
3)	Грушевое.
4)	Липовое.
5)	Вишневое.
6)	Ясеневое.
7)	Апельсиновое.
8)	Рябиновое.
9)	Шелоновое дерево и еще некоторые другие Мало гармонирующие:
1)	Кедр.
2)	Ель.
3)	Сосна.
4)	Клен.
5)	Красное дерево и некоторые.
Непринимающие месмеризма вовсе:
1)	Бук.
2)	Дуб.
3)	Черное дерево.
Отравляющие животно-магнитную силу или месмеризм:
1)	Анчар.
2)	Осина.
3)	Тополь.
4)	Акация и некоторые другие.
Отражающие:
1)	Бук
2)	Черемуха.
3)	Ива.
4)	Ольха.
Свет, гармонирующий животно-магнитную силу или месмеризм:
1)	Лунный.
2)	Планетный и звездный.
3)	Сумрачный.
Вытягивающий или уменьшающий
1) Солнечный.
Отражающий:
1) Искусственный.
В лечебницах «Гармонических обществ» употреблялось следующее курево для содействия месмерованию и для способствования скорейшему погружению в сон: белый ладан, истолченный в самый мелкий порошок, смешанный с самою мелкою крупчатою мукою; все это должно замесить на желтке яйца, розового меду и прованского масла (или другого чистого, без запаха), сделать лепешки и бросать для курева на угли.
Для возведения из магнитного спа в высшее состояние.
Преврати в пыль: корицу, гвоздику, мускатный орех, мастику, стиракс, росный ладан; из всех сделай курительные порошки, для помянутого употребления. Но мы заметим, что запах ароматных растений, который больной может снести, если в нем соблюдена гармония, лучше всего способствует оному.
Порядок гармонии запаха;
цвет померанцевый,
розмариновый, резеды, базилика, жасмина, розы.
Курево из мелко истолченного сабура, смешанного с растительным спермацетом, по уверению Кирхера, есть истинное курево для тех, на кого месмеризм худо действовал. Бликер за час до месмерирования давал пить чай из ромашки п бузинового цвета с некоторой примесью корицы. Он же советует магнетизерам за час до месмеро-ваиия натирать руки для скорейшего и успеш
ного действия спиртом оленьего рога, смешанного с экстрактом валерианы.
Для магнетизирования лиц слабого сложения — намочить (вышеуказанным) спиртным настоем ромашки, руты, чернобыльника и полпть руки и держать за правую руку пациента или натереть подошвы ног — для облегчения головной боли. Если настоем мускуса, степной руты и сморчков намочить руки и магнетизировать козла, то получится весьма удивительное явление; то же произойдет с кошкой, если магнетизировать ее настоем кошачьей травы Птиц магнетизируют винным спиртом, вследствие чего онп падают пьяные; то же можно проделать над петухом, также над травами, цветами, костями животных, мелко наструганными Ести разварить селитру в дождевой воде или росе, намочить ею руки и магнетизировать какое-либо растение, то можно его долго пе поливать. Если магнетизировать почки деревьев руками, натертыми настойкой из растений, обладающих расширительной силой, го они тотчас распустятся.
Мечты изгнать и всякие пустые мысли. Надо халцедон, этот мутный и темный камень, просверлить и надеть на шею.
Мирра (смола из дерева того же имени). Употребляется для улучшения (очищения) крови, укрепляет желудок (как алоэ и шафран, восставав ляющие испорченные соки), сердце и прекра щает кровотечения (Травкин).
Можжевельник. Верят башкирцы и прочие народы, что можжевельник всех злых духов из жилищ выгоняет и предохраняет от всяких волшебных наговоров.
Мозоли сводить. Изюм, из коего зерна вынуты, наверное, сгоняет мозоли, когда оным прикладывать: оный мягчит кожу и разводит случающееся притом воспаление.
Молитва. Простолюдины, недоразумевая и упрямствуя, произносят вместо надлежащих Богу молитв выдуманные собственно или разные призывания. батюшко воскресение Христово, помилуй мя грешную, Успение Пресвятые Богородицы, моли за меня грешную, — не разумея не токмо молитвы, но не зная и отношения оной. Другие же в особенных своих нуждах призывают особых и святых (или их токмо образа), думая, что они токмо, а не другие помочь им могут. Например, об избавлении от зубной болезни молятся Анти-пию, при научении мальчика азбук — св. Козме и Дамиану, от вора и от обидчика — св. Иоанну Войственнпку, от головной болезни — св. Иоанну Предтече, от лихорадки чтут некоторую особую молитву, о лошадях молятся св Фролу и Лавру, об овцах — св Анастасии, о сновидениях и о сие — св. девяти мученикам, о совете мужа с женой — св. Евангелистам, об исцелении больного — образу всех Скорбящих, на море от бури — св. Николаю-чудотворцу, о ловлении рыбы — св. Апостолу Петру, о коровах — св. Власию, о свиньях — св. Василию Великому, о пчелах — св. Зосиме и Савватию, соловецким чудотворцам, о курах — св. Сергею, о гусях — св. Никите-мученику, об укрощении гнева в человеке — Пророку и Царю Давиду.
Молитва перед отправлением на занятия, службу или дело. Сесть за стол, положив руку локоть до кисти на стол, и говорить: «Встаю я, раб (имя), благословясь, дверь из двери, ворота из ворот, под красное солнышко, под лупу Господнюю; как красное солнышко осушает и обогревает утреннюю росу, т ак бы сох п грел весь мир обо мне, раб (имя) Как сороку из ружья никто не убивает, так бы и меня, раба Божия (имя), никто не смел ни взглядом, ни словом, ни мыслью обо мне, раб (имя) Как сороку из ружья никто никогда во всю мою жизнь. Всем моим злодеям, всем моим лиходеям соль в глаза, пепел на язык. Помяни царя Давида и всю кротость его. Царь Давид, похити всех моих злодеев и лиходеев, всех врагов и супостатов и помоги мне, царь Давид, в моих де чах скорого, удачного и благополучного успеха для меня, раба, навсегда. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» («Аминь» не говорить).
Молоко, чтобы скислось, колдуны читают Молитву Господню наоборот, чтобы пронато — капнут на горячие угли несколько капель, кошкам надевают пробный ошейник.
Монету неразменную приобрести. Должно спеленать черную кошку и в потночь пойти в баню и сказать «На тебе ребенка, дай мне беспере-ВОД11ЫЙ целковый». После того должно бросить кошку в баню, выбежать, очертить около себя три круга крестом и положить его в середину с приговором: «Чур!» (Л. Н Майков.) Эта дьявольская монета имеет странное свойство: верная своему владельцу, она возвращается к нему в карман, и на месте, куда ее потожити, окажется сухой лист ольхи или березы.
Мороз заклинать, чтобы не портил посевы (обычай). Под Велик день старик хозяин берет ложку овсяного киселя, втезает на печь, просовывает голову в волоковое окно и говорит. «Мороз, мороз! Приходи кисель есть. Мороз, мороз! Не бей наш овес, а лен да конопли в землю вколоти».
Для того же, чтобы это последнее пожелание не исполнилось, старшая из женщин окатывает старика водой, как только он, произнеся последние слова, повернется
Морская корова. Сердце и кровь положить в воду, соберутся все рыбы Носить сердце под мышкой — превзойдешь всех разумом, а если это сделает преступник, то судьи отнесутся к нему благосклонно.
Мочезадержание. Излечивается корнем шток розы, настоянным в вине.
Муравейник. Должно найти пару совокупившихся лягушек. Цоложа их в бурак и наделав на оном дырок, бросить в муравейник и бежать от онаго, не оглядываясь, ибо произойдет великий крик от демонов, которые будут просить, чтоб оглянулся, и когда оглянешься, к> будешь в добычу дьяволам Пришед чрез три дня, должно бурак вынуть, в котором найдешь уже одни кости, между которыми будет вилочка и кобчик. Сия вилка и кобчик имеют великую силу в чародействе. Когда захочешь, чтоб женщина тебя любила, то неприметно ей потяни крючочком за ее платье. Тогда она по тебе иссохнет. А когда
больше для тебя она будет уже не надобна, то так же неприметно ее отпихни тою вилочкою, то она в одну минуту тебя забудет.
Муравьи. Чтоб прогнать, истолочь в порошок дикий майоран и посыпать. Чтобы не кусали. Перед тем, как сесть в муравейник, надо обойти его три раза кругом, говоря: «Брат муравей, скажи брату своему муравью, чтобы он тела моего не уяввлял и яду своего не пускал. Мое тело земля, а кровь моя черна, а этим моим словам небо ключ, земля — замок: отныне до века, во веки веков. Аминь!» Дунь и плюнь во все четыре стороны и садись (Бурцев).
Мураши. Чтобы истребить в помещении, положить вываренную товяжью кость; мураши заберутся в поры. На другой день кость кладут в чашку с пипятком, чтобы обварить мурашей, которые всплывают. Операцию повторяют до тех пор, пока не выловят всех.
Мышей удалить. Вымачивать 24 часа в воде вербенку и раскидать по дому. Мышей, саранчу, майских и других жуков, червей, змей, гусениц и т. п. изгнать- сначала произнести Молитву Господню, а затем следующие заклинания: «Заклинаю вас, вредные мыши (или др.), Богом, Всемогущим Отцом+ и Ипсусом Христом, Его Единым Сыном+, и Духом Святым, от Обоих исходящих-!-, да исчезнете вы немедля с наших полей и нив, и впредь да не будете жить в них, но отправитесь туда, где вы никому не можете вредить».
Н
Наговоо от золотухи. Берется масло постное, если больной родился в пост, и коровье, если он родился в мясоед; над этим маслом знахарка читает трижды следующее, и затем натирает им больное место.
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, стану отговаривать я, раба Божия (имя), от раба Божия (имя). Красная красавица, белая белавица, черная чернавица, не жги. не пали моего белого тела, красного мяса! Выйдп со всех костей, с жилы, с мозгов, с суставов и всего ретивого сердца. Чтоб этого и вовеки не бывало» (Л. Н. Майков).
Наговор при отыскании кладов. «Трисвятый Владыко страшный, и страшно имя Твое, Элой, Теос, Саваое, Господь, сотворимый человека по образу и подобию Своему, давай ему власть жизни вечные и отпадша великим грехом, не-презревый, но устроивый воплощением Христа Твоего спасение миру, и паки пойдет судити живых и мертвых; от гласа Его все громы загремели, воскодебалась земля, разрушились горы, и обнажились основания вселенной, и явятся сокровища земные. Да будет ныне втуне стража приставников. За сопротивление твое обыдут те болезни ада и сети смертные. Да не наведеши трепет и ужас приближающимися и презирающим и сретающим мя в поклаже сей на девять сажень, на тридевять и на девять девятей, ничто же в глазах затмит и помрачит; яко приведет выну быти с нами Заступниц Пресвятой Богородицы. Господи, да будет молитва наша, яко
кадило пред Тобою, прайму жертву на вечернюю и услышп нас молящихся Тебе и отверзи нам двери, их же никто не может творить. Ты сам изрек устами Своими, еще веруете и ре-чете горе сей верзися в море и будет вам; и мы веруем и рцем; да будет приставник с поклажею пред нами; и положить пред ногами нашими без страха и да не наведет ужаса, и да не коснется здравия нашего и не повредит семейства нашего. Сего ради беру с поклажи земли показати приставнику путь; сего дела полагаю трех местное обиталище. Первое — мучить языки непознавших Господа нашего Иисуса Христа, дондеже познают и обратятся. Второе — мучить ругающихся над святыней Господней, и третье в непроходимые места, из трех еже хощеши. \ще же будеши непокорлив и непослушен, засим последует на тя от Трипостасного Господа Бога нашего великое проклятие. Отлучаю тя, пристав-ниче, именем страшных, и многоочивых, и шестикрылых херувимов и серафимов, двема крыло-ма лице свое посрывающих во-еже не ополится от неизреченные славы Божества; и гласом своим небо исполняющих. Свят, Свят, Свят, Господь, Саваоф, исполни земля и небо славы Твоея, аминь».
Прочитав означенную молитву, мастер берет чашку с водою, и, чтобы видеть в ней, где именно нужно рыть клад, уже отчитанный, читает над водою следующие слова:
«Матушко красное солнышко, как ты освещаешь своим светом видение зрака, також покажи рабу Божию (имя) поклажу сию; а ты, ма тушка, свежая вода, покажи в себе от небеси и земли сквозь камня и песка, и красной глины во славу всех святых» (Л. Н. Майков).
Известный в Сибирской губернии кладоискатель, мещанин Андрей Михайлов, умерший в 1854 г., оставил записку следующего содержания: «В книге «Измарагд новый», сиреч «Путе водитель», которая та книга у Михея Петровича Мингаля в саду была, на странице сказано о поклажах: «Зря, яко во Священном Писании глаголетя, о великой поклажи царя Соломона-опа, поклажа ты (пеисчетны сокровища, два тьму таланта злата), с кораблем у Тира и Сидона потонула, и к тому же не обрящется до скончания века, и дана бысть оттоле, по попущению Божию, власть приставникам сторожили поклажи на земли; о, вы, нечисты духи, яко же и поклажу царя Соломона, до дня страшного суда стерегут, о вы же простые поклажи молитвами отчитывается, положены на срок. У тех поклаж через три года приставники ипо место — опившие люди, ипо место — проклятые, а коли — и сами князи бесовские. Одначе есть травы, коим сила от Бога дана; те травы огнен, царь-трава, Петров крест да плакун. Возьми плакуна на Ивана Богослова да загни верхушку; так и оставь до Троицы, а как Троица придет, возьми с корнем ту траву и принеси к обедне в церковь. Как молитву поп травам дает, и та трава годна для кладов, печати приставника отпирает; неспроста, а чтит с умилением.
Приступаю я. раб Божий, к поклаже сей; окружаю в ширину и глубину, утверждаю
Божьим словом; пошли мне, Господи, помощника архангела Уриила, отогнать демонскую силу, от сей черты окруженной, от еретика и волшебника. Пошли, Господи, грозного Илию пророка с огненной колесницей, с громовым ударом истребить — нечистые силы от поклажи сей. Утверждаю по клажу сию на камне Алатыре, замок отмыкаю в небе, ключ в море; как морю огпенпу не бывать, из моря ключей, кроме меня, не вынимать, а замка не отпирать, аминь».
Положи ту траву, да смотри, неразумный, не доткнись руками, а отпирай коромыслом, а деньги бери с середины (наверху, говорено, нечистая печать), а если подвох сделает, ослепнешь, промой глаза богоявленской водой и чтп с умилением.
«Матушка, богоявлепская вода, покажи в себе от небеси и земли, сквозь камня и песка, и красной глины, поклажу; во ставу всех святых: аминь».
Наговор от лихорадки (трясовицы, кумухи). Аще кому будет срясца, то напиши на лядвиях человеку крестом:
«Родился Бог, прославпся Бог. крест воздрузил-ся, и сатана связася». А кому будет стрясца. то напиши на яблоне: «ТВРХ, НОТИ НИКОСВОС» (Л Н. Майков).
Ворожея приходит к больному три раза по зарям, выводит больного па зарю и, смотря на воду в сосуде, говорит: «Заря-заряница, красная девица, избавь раба Божия (имя) от матухи, от знобухи. от летучки, от жетучки, от Марьи Иро-довны и от всех двенадцати девпц-трясовиц».
Потом старуха крестообразно смахивает хворь с лба. бороды и обеих щек больного, плюя каж дый раз на землю, и наконец умывает его наговоренною водою.
Пеку т двенадцать пирожков или пряников, иду т с ними на перекресток улицы или в лес, кладут этп пирожки, завязанные в салфетку, на землю, и приговаривают:
«Вот вам, двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня».
Кланяются на четыре стороны и уходят так. чтобы никто не видал.
Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотись к ней задом, говорят: «Лихорадки, вас семьдесят семь, наше вам всем».
Потом бросают пшено через голову.
Говорится над липовою корою трижды не переводя духа «От (имя) раба отстань, лихорадка, и плыви вдоль по реке».
Потом кладут эту кору под матицу^ па три дня, и по исходу их сам больной должен спустить ее иа речку и трижды повторить заговор.
Нарывы, чирей и пр. уничтожить — обвести безымянным пальцем левой руки сучок на двери или стене, произнеся «как тебе...» (подразумевая — пе расти), а затем, обведя нарыв: «...так и ему».
Нарывы и раны очищаются и уничтожается воспалительное состояние при прикладывании кор ня шестой травы Юпитера, которая обыкновенно называется Octharan, а некоторыми именуется беленой; ношение же этого корпя на себе предохра няет от появления ран и нарывов.
В деревнях самые упорные, пе поддающиеся лечению нарывы разрешают, привязывая теплый собачий кал, заменяя его, как только высохнет, свежим.
Наседку сажать — нужно класть под нее яйца из шапки, или из шубы, вообще из меховой вещи, чтобы было приплода больше (Забылин).
Насекомые. Заговор от осы:
«Оса, мать всем осам, ты мне не мать, осятки детки, всем детям детки, вы мне не детки. Беру я закручен траву, сушу на сыром бору, жгу на зеленом лугу. Осятки, летите на дым; оса, беги в сырой бор. Слово — замок, ключ — язык!» (Сахаров.)
Заговор от червей:
«Се цмолвити черв в человеце, или в коне, ти в ните; как зайдет солнце, плюнь на камень, пи на руки и глаголи сие над маслом, или над солью да промолви: седла гремят, узды бренчат, в порожний меха ехати по хмель по легкой товар червям, и полетите за море, там у червей свадьба овца яловица печена, а здесь червят огонь, сера горючая, и смола кипучая — побегите черви, отсель за море!»
Наузы или узлы. В старину узлы навязывали на оружие и думали сообщать ему твердость и уничтожать силу противного оружия, как это видно из старинного заговора: «Завяжу я по пяти узлов всякому стрельцу немирному, неверному на пищалях, на луках и всяком ратном оружии. Вы, узлы, заградите стрельцам все пу ги и дороги, замкните все пищали, спутайте все луки, повяжите все ратные оружия; в моих вся сита могуча!» На этом основании верили, что некоторые из ратных людей умели так навязывать чужое оружие что их самих не брали ни пу ти. ни сабли.
Такое мнение существовало и сохранялось в предании о Стеньке Разине. Наузы давались от влг-яния злых чародеев и от зломыслия врагов вообще, как видно из заклятий «Завяжи, Господи колдуну и колдунье, ведуну и ведунье, и упирпу, на раба Божия (такого-то) зча не мыслити, от чернеца и черницы, от красной девицы, от беловолосого, от черноволосого, от русоволосого, от рыжеватого, от русобородого, от одноглазого, разноглазого и упорца». Конечно, от этого старинного верования во всемогущество наузов осталось выражение: завязать, в мысль не допустить, преградить (Забылин).
Начало какого-либо дела. Произнести пять раз «Отче наш» и пять раз «Богородицу, во славу пяти ран нашего Господа». Затем три раза: «Я ухожу в сорочке Богоматери; да осенят меня раны Моего Бога, четыре короны неба. Св. Иоанн Евангелист, Св. Лука, Св. Матвей, Св. Марк. Да сохранят они меня от мужчины, от женщины, от свинца, о г железа, от стали, чтобы не могли они меня ни ранить, ни порезать, ни костей моих сломать. Мир Богу». После произнесения этой молитвы надо проглотить бумажку со следующими написанными словами: «Что значит: есть денствитель но, есть в действительности, есть в слове, Бог и всюду». Это на двадцать четыре часа.
Недруг. Наговор. И, как входя во двор, вперед левою ногою в порог в ворота, и как отворят ворота. ино оперетися в правую верею ворот правым
плечом и мольити вся молитва и перекрестной моивиги;
«Снятый государь Спас и снятый государь архистратиг Михаил, закрой. Господи, от лиха человека и супостата на всяк час и на всяко время, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь» (Л. Н. Майков).
Непорочность девушки испытать: положить незаметно в кушанье желтые тычинки лилии: если она не девственна — впадет в состояние оцепенения. Дать понюхать латук — то же действие».
Неприятности. Средства против них от недоброжелателя или неудач: «Аще уловишь лося, и уре-жи правые ноги, копыто, и сделай перстень, и носи на руке, и на того человека не придет никакая злая погода, ни зол человек».
Несчастные случаи и повреждения человеческого тела моп т быть излечены, если красную и еще теплую кровь («мумию») заключить в куриное яйцо, положить под курицу, пока оно загниет, а потом смешать с хлебом и мясом, дать съесть ..акому-нибудь животному, например, свинье или собаке (д-р Фитер — «Лечение»),
Нечуй-ветер. Растет по берегам рек и озер; собирать могут с гепые (от рождения). Наступив на нее, они должны почувствовать покалывание глаз и рвать не ру ками, а ртом; притом только зимою. Свойство ее — усмирять ветер и возможность ловить рыбу без невода.
Нечистой силой завладеть. Существует поверье, что надо поймать змею, оторвать ей голову (с наговором), набить ее горохом, закопать в землю и, отметив место, по' ивать Когда горох зацветет, сорвать траву (с наговором же) и, свив из нее кольцо, пойти в стадо и смотреть сквозь это кольцо правым глазом, прищурив левый.
Явится нечистая сила, из которых один будет в красном колпаке. Надо постараться сорвать колпак и заставить принести за него «Черную книгу».
Неприятность наказать. Кто, не соблюдая чистоты в доме и.,1И во дворе, кладет свой помет где попало, и особа та неизвестна, то берут из печи рась а тенное у го же и сыплют на тот помет, веря точно, что все седалище опаршивеет.
Нетопырь. Род летучей мыши. Многие суеверы, ловя их. сушат и как для здоровья, так и для счастия носят всегда при себе.
Ногти. Суеверы и большею частию называемые староверы или раскольники, остригая ногти, кладут их в особый мешочек, приказывая по смерти своей полагать пх с собою во гроб, веря несомненно, что на том свете спросят у них отчета во всяком остриженном или отделенном куске их ногтя.
Этот обычай имеет основания, так как при помощи ногтей может быть установлен раппорот, а следовательно и порча.
Нос. Кровотечение из носа останавливается следующим способом: надо взять чистую соломинку обмакнуть ее в текущую из носа кровь и написать ею на лбу больного латинские буквы «О. I. Р.». Помощь будет наверное!
Средство это считалось совершенно надежным еще в XVIII столетии и носило название «Тайна доктора Агриколы».
Ночница или полуночница — болезнь ребенка, при которой дитя не спит и постоянно переме
щает ноги. Бабы думают, что мифические существа — ночницы щекочут ребенка по подошвам, отчего они бывают блестящи, и, чтобы излечить, носят ребенка на заре по улице и, обращаясь к заре, приговаривают трижды: «Заря-заряпица, возьми бессонницу, бегомонницу, а нам дай сон-угомон» (Бурцев).
То же. Трут ноги ребенка в бане о потолок, говоря: «Как эта матица с потолочинами спит и молчи г, никогда не кричит, не ревет, так бы и ребенок спал и молчал, никогда не кричал, не ревел».
То же. Ножки ребенка складывают и на подошвах обгорелой спичкой чертят крест, говоря: «Ари-ды и Мариды, Ариды и Макариды, уймите, уговорите у раба Божия (имя) ночницу и полуночницу, чтобы она век не была и не щупала век по веку и отныне до веку. Будь мои слова крепки и заговористы и тем моим словам ключ и замок. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Огородников).
Нравиться (всякому) — способ. Надо собирать росу на Иванов день (24 июня) в 12 часов ночи; на Тихвинскую (26 июня) и на Петров день (29 июня) — до солнца всякий раз в разные посуды, брать из каждой посудины по три капли росы (всего девять капель) па левую руку. тереть этой росой лицо и приговаривать: «Умоюсь росой, девичьей красой, обтычусь звездами, опояшусь луной, покажусь на сей день Господен белее свету благо, светлее светлого месяца, краше красного солнышка, рабам и рабыням, молодцам и девицам».
О
Обжог заговорить:
I.	Плюньте на обожженное место, говоря: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Идет красная девица с мокрым веником; тушит, гасит огненную реку, огненные искры, огненное пламя» (Бурцев).
II.	Приложить на тряпочку мазь 1 ложку хорошего уксуса, 12 ложек воды и меловых белил, стерев все зто до густоты сливок.
III.	«Огонь, потеряй свой жар, как Иуда потерял свой цвет, когда он изменил нашему Господу в садах оливковых». Произнести эти слова над ожогом три раза и после каждого подуть на больное место.
IV.	Помазать ализариновыми чернилами.
Оборотень. По поверью крестьян, является в виде знакомого лица, заведомо умершего, главным же образом в виде волка и др. зверей. Когда увидишь оборотня или упыря, надо посмотреть на него через нож, приложенный к глазам острием наружу: тогда он явится в своем настоящем виде.
Заговор: «На море, на океане, на острове на Буяне, на полой поляне светит месяц на ос-инов пень, в зеленый лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый, а в лес волк не ходит, а в дол волк не забродит. Месяц, месяц — золотые рожки! Расплавь пути, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гада, чтобы они серого волка пе брали и теплой бы с него шкуры не драли Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской».
Огненный змей (летун)и Заговор: Втыкают в порог и во все щели избы траву мордвинник и потом говорят. «Как во граде Лукорье летел змей по поморию, града царица им нрельщалася, от тоски по царю убивалася, с ним, со змеем, сопрягалася, белизна ее умалялася, сердце тосковалося, одному утешению придавалося — как змей прилетит, так ее и обольстит. Тебя, змей, не боюся, Господу Богу поклонюся, преподобной Марии Египетской уподоблюся, во узилища заключуся. Как мертвому из земли пе вставать, так и тебе ко мне не летать, а сердцу моему не тосковать. Заговором я заговариваюсь, железным замком запираюсь, каменным тыном отгораживаюсь, водой ключевой прохлаждаюся, пеленой Божией Матери по-крываюся: аминь» (Л. Н Майков).
Огонь — заговорит от обжога.
I. «Если ты не поможешь и на спасешь меня, Господи, я соглашусь быть взятым в ад». Сделать три креста па кочпаке очага углем, взятым на пожарище.
II От пожара прибить дощечку с надписью-«Гели, Элоим, Соеар, Эммануил, Саваое, Агла, Тет раграмматон, Галиос, Оенос, Исхирос, Атанатос, Гегова, Адонаи, Садай Мессия, несотворенный Овен+. несотворенный Сын+, несотворенный Дух Святой+, Иисус Христос, Царь царствующих, да приидет в мир. Слово плоть бысть+, и Бог стал человеком. Христос+ побеждает, ХристосЧ-царствует, Христос+ повелевает. Христос да охранит и защитит этот дом от молнии и огня» (Леман).
Одержимость. Человеческое существо в условиях нервной раздражительности, происшедшей под влиянием сильного испуга, угрызений совести, порывов ненависти и т. п., воспроизводит в своей астральной атмосфере необыкновенные существа, называемые в Оккультизме тарвами. Эти существа питаются астральным веществом неблагоразумного человека, способствовавшего их зарождению В этом заключается опасность спиритических опытов, о которой мы предупреждали читателей Следовательно, лицо, боящееся ненависти другого и воображающее себя преследуемым, создает ларва, представляющего из себя этой идеей душу, а собственной своей жизненной силой — тело астральное. Этот ларв проникает постепенно в существо одержимого и порождает сумасшествие, требующее заключения одержимого в больницу. Его слабость не дала ему возможности подавить импульс ужаса, исходивший из психического центра. То же самое происходит при угрызениях совести, которое внедряется в астрал преступников и мучит их до такой степени, что онп или сознаются в своем преступлении, или избавляются от страданий насильственною смертью Ларв этого разряда тем ужаснее, что он отчасти составился пз астрального тела своей жертвы Спиритический медиумизм доводит также до одержимости, и я мог бы привести несколько примеров медиумов, пораженных этою опасною болезнью и приходивших за советом по этому поводу.
Очень важно поэтому, чтобы официальные медики и все врачеватели умели лечить одержимость при помощи Магии, для чего надо знать следующие два способа’ 1) косвенное действие, основан-
пое на соответствии начала физического и астрального, требующее субъективного состояния глубокого гипноза; 2) непосредственное, основанное на Церемониальной Магии и требующее при своих опытах употребления шпаги.
Следующий пример относится к первому способу врачевания. Одну даму угнетала мысль, что ее преследует особа, сведущая в Магии, и мысль эта была до того сильна, что она два раза покушалась на самоубийство. Ей особенно страшно было, когда она приближалась к одному из углов своей комнаты. Чтобы пзлечить ее от одержимости, мы избрали особу, которая согласилась быть загипнотизированной п, находясь в сомнамбу дическомсостоянии, увидела именно в этом углу флюидиче-ское существо. Тогда мы сделали, с ее слов, его изображение и установили заклинанием раппорт этого изображения с ларвом, находящимся в углу, после чего разрезали сделанное нами изображение на части. По сообщению сомнамбулы, флюи-дическое существо (ларв) распалось и, таким образом, особа была излечена.
Наиболее действенный способ излечения одержимости, основанный на стремлении элемента-лов и ларвов питаться астральной субстанцией содержащейся в большом количестве в крови. Берут прядь волос больного, окуривают ее и освящают обычным обрядом, после чего приглашают больную особу, при ней обмакивают эту прядь волос в кровь голубя или морской свинки, также освященных под влиянием Юпитера или Солнца, причем произносится Великое Заклинание Соломона. Для этой операции больная особа должна быть одета в белое платье После этого омоченную кровью прядь кладут па дощечку и очерчивают круг углем или магнитным порошком. В четырех сторонах этого круга ставятся буквы священной тетраграммы; затем прокладывают магической шпагой прядь и приказывают ларву раствориться Редко приходится производить эту операцию более трех раз с промежутками в семь дней.
Вопрос одержимости требует большого внимания со стороны мага. Мы специально изучили этот вопрос и потому могли сказать несколько слов об излечении и подразделении с точки зрения Оккультизма.
Одоление врагов и сохранение силы и отваги тела получается благодаря халцедону, который, просверлив, нужно надет!, и носить на шее. Для такой же цели носят и алмаз.
Ольха. Употребляется для выделки магических палочек. Уголь ее дерева употребляется при вы зываииях.
Омела дубовая. Друиды собирали омелу на Рождестве с большими церемониями в час, точно определенный астрономическими вычислениями. Ягоды тогда бывают насыщены тройным магнетизмом; светиль, дерева и благочестивой толпы и, в качестве собирателей магнетических сил, они производили чудесные исцеления в самых безнадежных случаях болезни.
Оникс —• пятнистый или полосатый халцедон. Надетый на палец или на шею, делает скучным боязливым, навевает тяжелые сны и ссоры с друзьями, причиняет огорчения, вражду, тяжбу Чер
ный, с награвированной головой верблюда — производит страшные сновидения.
Опухоль горла (жаба). Заговор.
«Ложился (имя) спать, помолясь и благословись. На океане-море лежит камень Латырь; возле того камня Латыря стоит престол Пресвятые Богородицы; воз ie того престола стоит дерево суховерьхо: па этом дереве суховерьхе сидит птица — железные носы, булатны когти, щиплет, теребит жабу сухую и мокрую, присно, во веки веков».
Приговаривая этот заговор, трут по больному месту тремя веретенами, сперва каждым отдельно, а потом всеми тремя вместе. После того должно махнуть веретенами в печь, проговоря. «Ступай, сухая и мокрая жаба, сохни!»
Заочно этот заговор читается над водой, причем ее трижды крестят безымянным пальцем, дают ее пить больному и ею же мажут больное место (Л. Н Майков).
«Как у мертвого мертвеца бело тело не болит, кровь горячая не кипит, желтую кость не ломит, как бы у (имя) белое тело не болело, желтая кость не ломила Бу дьте мои слова крепки, ленки, крейче клею, соленее соли, вострее самосеку, крепче булату! Тем моим словам губы и зубы — ключ и замок! Аминь» (нроф. В. И. Григорович).
Орел. Эвакс и Аарон говорят, что порошок из мозга, смешанный с соком цикуты и омелы, производит неистовства, влияя на фантазию.
В алхимии название орла дается раз шчным соединениям: Небесный Орел — соединение Меркурия, превращенное в эссенцию, идущую для универсального лекарства.
Орел Венеры — соединение яр-медянки и соли аммиака, составляющих шафран.
Черный Орел — соединения ядовитого туция (называемого кобальтом), рассматривавшиеся некоторыми алхимиками как материя философского Меркурия.
Оритесь. Это камень трех цветов- зеленого, желтого с белыми пятнами и черного.
Гладкий, а иногда шершавый. Предохраняет от несчастных случаев и укушения ядовитых животных.
Орлов камень (змеиные рожки, рог единорога). К симпатическим средствам принадлежали в XVII веке орлов камень, рога единорога и змеиные рожки, Орлову камню, по современному суеверию, Бог дал дивные угодья — таковы, что несведущим людям нельзя про него и веры взять. Воображали, что этот камень находится в Орловой гнезде. А держит орел тот камень в своем гнезде будто бы для оберегания детей своих, потому что тот камень оберегает от всяких нритйей, от поверия и всяких зол (Буслаев).
Рог единорога считался редким и драгоценным средством не только для исцеления от тяжелых болезней, но и для поддержания цветущего здоровья вообще на всю жизнь Это верование о роге единорога распространили иностранцы в XVII веке, и сам царь Алексей Михайлович в 1655 г. соглашался за три такие рога заплатить десять тысяч рублей соболями и мягкою рухлядью.
Рассказывали, что он длиною .до шести пядей -и светел.
Небогатые люди не могли иметь таких дорогих средств и употребляли так называемые змеиные рожки. Их толкли в порошок и давали пить в случае какой-нибудь внутренней болезни. Эти змеиные рожки очень часто (и вероятно, всегда) были не что иное, как простые кости.
Оружие огнестрельное (заговор):
«Звезда, которая управляет сегодня оружием! Я желаю тебе заколдовать и говорю тебе, чтобы ты повиновалась мне во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Сделайте крестное знамение.
Заговор от пищалей и стрел:
«За дальними горами есть океан-море железное, на том море есть столб медный, на том столбе медном есть пастух чугунный, а стоит столб от земли до неба, от востока до запада завещает и запове-дывает тот пастух своим детям: железу, укладу, булату красному и синему, стали, меди, проволоке, свинцу, олову, серебру, золоту, каменьям, пищалям и стрелам, борцам и кулачным бойцам, большом завет: подите вы, железо, каменья и свинец, в свою мать землю от раба (такого-то), а дерево к берегу, а перья в птицу, а птица в небо, а клей в рыбу, а рыба в море, сокройтесь от раба (такого-то), а велит он ножу, топору, рогатине, кинжалу, пищалям, стрелам, борцам быть тпхим и смирным. А велит он не давать выстреливать на меня всякому ратоборцу из пищали, а велит схватить у луков тетивы и бросить стрелы в землю. А будет мое те то крепче камня, тверже булату, платье и котпак крепче панциря и кольчуги. Замыкаю свои словеса замками, бросаю ключи под бел-горюч камень Алатырь. А как у замков смы-чи крепки, так мои словеса крепки».
Заговор ратного человека, идущего на войну:
«Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной водой, утрусь сырой землей, завалюсь за каменной стеной Кремлевской. Ты, стена Кремлев ская! Бей врагов-супостатов, дюжих татар, злых татарчоньов, а был бы я из нее пел, невредим. Лягу я поздно, вечерней зарей, на сырой земле, во стану ратном; а в стану ратном есть могучи богатыри княжей породы, из дальних стран, со ратной русской земли. Вы, богатыри могучи, перебейте татар, полоните всю татарскую землю; а я был бы из-за вас цел и невредим. Иду я во кровавую рать татарскую, бью врагов и супостатов; а был бы я цел и невредим. Вы, раны тяжелые, не болите, вы, раны бойцов, меня не губите, вы. пищали, меня не десятерите, а был бы я цел и невредим. Заговариваю я раба (такого-то) ратного человека, идущего на войну, сим моим крепким наговором. Чур, слову конец, моему делу венец!»
Орешник. Ветви этого дерева употребляются для изготовления гадательной и магической палочки
Осина. Осина в язычестве имела благое значение, как дерево, исполненное избытка жизни; листья ее всегда дрожат, колеблются, разговаривают между собою. Оттого это дерево считалось особенно спасительным против всякой нечистой силы. Осиною прогоняют коровью смерть, ее употребляют при народном врачевании от лихорадки и паралича (Хотин).
Осину народ признает проклятым деревом за то, что на нем, по преданию, удавился Иуда Предатель, и потому на этом дереве, хотя бы даже
если ветру нет, происходит шелест листьев; оно же имеет, по суеверному понятию, чрезвычайную силу против колдунов: и когда такому умершему и встающему из могилы осиновый кол вколотят между плеч, то колдун прекращает свое загробное странствование (Забылин).
По народному поверию, вампиров (полуживых) надо проткнуть, чтобы окончательно убить осиновым колом. Благодаря известным качествам, оно незаменимо в некоторых отраслях промышленности.
Отвадить от дома. Когда покойника провезут через ельник, поднять кусок елки, разделить ее на три части и бросать на порог дома, куда не хотят, чтобы ходил человек, говоря: «Как покойник переехал через эту елку в последний раз, так и ты (имя) перейди в последний раз порог этого дома». Прочитать три раза и сделать то же три раза, но не в один день, — перед приходом его в дом.
Отогнать от себя несчастие и неудачу. Взять веник (аккуратно завязанный и нарядный), обмести им квартиру или комнату, приговаривая' «С этим веником уйдет все мое несчастие и неуда ча» (читать три раза). Веник бросить на перо крестке. Кто возьмет, тот получит все невзгоды бросившего веник. Иногда это делают врагу Кому такой веник попадется на пути, не дотрагиваясь, плюнуть, пройдя, через левое плечо.
Отомстить обиду. Срежьте в субботу, до восхода солнца, ветку не приносившего плода орешника, до которой никто не касался, говоря в это время: «Срезаю тебя, ветка этого лета, во имя (произнести имя обидчика), которого я хочу наказать». Возвратившись домой, постелите на новый стол новую скатерть и скажите три раза: «Во имя Отца+. и Сына+, и Святого Духа et in cute Droch+, Mirroch+, Esenaroth+, Betu + , Baroch-i-, Marroth+». (Кресты значат, что надо перекреститься). После третьего вызова прибавить: «Пресвятая Троица, накажи такого-то или такую-то (произнести имя), который сделал мне зло, и избавь меня от этого зла своим правосудием +Elion. +, +, Ellon, +, Esmaris Ament. При последнем слове ударьте веткой по скатерти, и особа. которая вас обидела, почувствует столько же ударов, сколько вы сделали по скатерти.
Второй способ более простой. В одну из пятниц добудьте волос обидевшего вас лица, в течение 9 дней делайте по узлу. В 9-й (в субботу) заверните его в девственный пергамент, бейте по нем — и удары получит обидчик.
Отравление. Камень против отравления. Если камень синь, в жабе-черепахе, а носит она у себч в голове, и кто тот камень выймет из жабы и держит у себя во успехе, и не боится человек никакого окорму, а коли окормят, тот камень по держи во успех (Забылин).
Отсутствующих и потерянных людей и животных вызывать. С половины двенадцатого часа ночи раздеться до рубашки (для женщины — распустить волосы), снять крест и вынести из комнаты образа, встать на черное сукно, под пятки положить серебряные деньги, открыть трубу, задумать имя и представить себе человека, а если животное. то кличку и масть, и читать: «Выйду я и? дверей, не благословясь, из ворот, не перекрестясь.
пойду в чистое поле, за чистым полем стоит зеленая роща, в этой зеленой роще есть большое дерево — осина, а у нее есть зеленая вершина, на ее зеленой вершине сидит самый болыпой-боль-шой и старший черт. Черт-батюшка, помоги мне, сослужи мне службу большую, вызови 99 твоих бесенят и пошли их к красной девице (или молодцу) (имя). Пусть возьмут ее (или его) сердце, вырвут у него душу, тоской пересушат грудь, сердце и душу принесут ко мне (имя вызывающего)». Читать три раза. Деньги из-под пяток разменять и отдать нищим. Продолжать, пока получатся результаты.
Охота. Средство против лихого человека на охоте:
«Стану я, раб Божий, благословясь. и пойду, перекрестясь, пойду по матери по сырой земле, небом покроюсь, зарею подпояшусь, звездами обты-чусь; злой, лихой человек не может неба покрыти и зари потушити, и звезд сосчитати. и на меня раба Божия, ни зла подумать и лиха помыслить Злой, лихой человек зло подумать, поворотись к нему на корень, положи между язык и щеки железна спица: которое слово забыто назади, будь напереди в лучшем месте; которое слово прибав лено, дабы к ним пристаю: и берите мои слова вострее вострого ножа, вострее булатного копия, век по веки. Аминь, аминь, аминь» (из рукописи Хромцева).
Как идут с ловли:
«Как на мой булатный нож никто не может думой подумать, мыслей помыслить, речи выговорить, также на меня, раба Божия (имя), с промыслом звериным и птичьим за огнем забытым: ежели завидит человек, черный, черемный, часто-зубый. редкозубый, женка белоголовка, девка простоволоска, поп, попадья, дьякон, дьяконица, дьяк, дьячиха, пономарь, пономарица, червец, чер ница. от своей думы, от всей молвы и помолвы. от товарищевой думы, от своей семьи, черъ моей думы, черь (чур) моей речи, черь моей крови от колдуна, от колдуньи, от говодуна (волшебника), от говодуньи, от всякого этого человека и всякую злую завидищею кровь, злому лихому соли в глаз, смолы в глаз, дверсты (дресвы) в глаз. Всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Тем моим словам небо — ключ, земля — замок».
Говорить три раза на нож. или на сук дерева, или на ком снега. Сей грамоты не показывать никому и не сказывать (Палехов).
Охота на зайца. (Как оных ловить на спицы.) Когда под ущерб месяца или в последней онаго четверти поутру рано увидишь зайца, заметь место, по которому он бежал, и воткни на этом месте две острых железных спицы — одну концом прямо, а другую напротив; ибо зайцы имеют свойство, когда пробегут в последней четверти луны по которому-нибудь месту поутру или вв< черу, то и на другое утро или вечер бегать по той же стезе. При сем спицы и руки надобно довольно натереть яблоками.
П
Падение. Средство от сотрясения при падении с высоты Разрубить очень острым ножом сырое свежее яйцо пополам, белок отделить в большую
чашку, обе половины скорлупы налпть до краев уксусом и перелить его в белок, взбивая ложкой; когда собьется, выпить все сразу. (Делается только один раз.) (Байк. Семиг.)
Падучая (способ предохранить себя):
1) От этой болезни хорошо носить на себе изумруд.
2) Для излечения надо выбрать молодое «лунное» дерево (камфарное, липу, ольху, орех, розмарин и пр.), растущее вдали и не могущее быть вырубленным; при нарастающей луне под знаком Овена подвести к нему больного падучей и, произнеся надлежащее заклинание, провести новым, купленным при соблюдении магических условий, ножом по волосам с размаха, чтобы всадить его в кору дерева Сделать так, чтобы в разрез коры попало несколько волос с больного. По мере возрастания дерева болезнь проходит (Долгорукий).
Палингенезии. О палингенезии Теофраст Парацельс пишет следующее:
«Возьми недавно высиженную птицу, заключи ее герметически в стеклянную колбу и сожги надлежащею степенью огня в пепел. Потом поставь сосуд с пеплом сожженной птички в лошадиный навоз и держи его на нем до тех пор, пока окажется в сосуде некоторая слизь. Эту слизь влей в яичную скорлупу, заклей хорошенько и подложи под птицу, чтобы она сидела на ней, как обыкновенно: сожженная прежде в пепел птичка опять явится».
Таким образом, думает Теофраст Парацельс, можно производить всякого рода животных. Того же мнения держится и граф Дигби, который за верное утверждает, что, ожегши в пепел рака, можно опять его произвесть. Подробное описание этого можно найти в сочинении его, названном «Экспериментальная Медицина». Он пишет, что будто бы Сделал те же опыты и над рыбами.
1)	Следующий способ животной палингенезии (читается за достовернейший. Заключив какое-нибудь животное герметически в стеклянный сосуд по величине его, и сжегши его в пепел на надлежащей силы огне, поставь его, закупоривши, в умеренное тепло. Уверяют, что как скоро нагреть немного этот сосуд, то образ прежде бывшего животного представится совершенно; но как скоро сосуд будет охлажден, то образ пропадет; если же сосуд разогреть опять, то образ животного в нем появится вновь (Эккартегаузен).
2)	Воскрешение по учению каббалистов. Возможность воскрешения плоти стремятся каббали-сты доказать чудесным образом. Они говорят, что в человеческом теле есть чрезвычайно малая косточка, называемая по-еврейски Люц, величиною с горошинку, которая никакому разрушению не подвержена, не боится и огня и остается всегда невредимою. Из этой косточки, как растение из семени, при воскрешении мертвых, восстанет наше тело. Но здесь слова не могут выразить внутренней силы; один опыт объяснит их.
3)	Возобновление кораллов и оленьего рога. Возьми три медянки и серы, перегони из них воду (или спирт), влей ее на истолченные красные кораллы или стружки наструганного оленьего рога; дай воде постоять на легком огне, чтобы она выпарилась досуха, и тогда всыпь остатки в
широкую бутыль и влей на нее дождевой перегнанной, или из рог выгнанной, или другой какой воды. Поставь все это опять на легкий непрерывный жар: кораллы и олений рог вырастут столь прекрасными и столь натурально, что им будут удивляться. Можно в той же воде распускать и другие вещи, как-то дорогие каменья и тому подобное.
4)	Другой способ. Христофора Гельвига. Возьми красных кораллов, истолки их в крупноватые кусочки, всыпь в стеклянный сосуд, налей на них дистиллированного уксуса и дай им в нем распуститься... Потом поставь этот раствор на легкий огонь недели на две илп на три, чтобы ускус вышел парами досуха. На остаток налей дождевой перегнанной воды, чтобы он в ней распустился; и если останется гуща, то процеди и перегони воду; потом опять распусти в свежей перегнанной воде и опять вывари ее. После этого возьми крепкого винного спирту, налей его пальца на три или на четыре сверх сей смеси, смотря по тому, сколько в ней будет соли, закупорь хорошенько и вари на легком огне. Когда это распустится, то даст прекрасный желтоватый или красноватый цвет.
5)	Его же способ представит разные растения. Выщелочи соль из тучной земли без огня и выпаривай исподволь щелок до тех пор, пока покажется кожица. Этою дистиллированною жидкостью натирай растение какое хочешь в добрый час времени, хорошенько, чтобы жидкость вобралась в него хорошенько. Тогда выставь его на воздух и дан простоять месяца два или три; потом влей на него воды, процеди и выпаривап исподволь, пока наконец этот раствор обсядет по бокам сосуда в виде того деревца.
Примечание. Известно, что зимою на окнах показываются разные фигуры п что стекло, между прочим, составляется из золы разных растений.
6)	Другой такой же способ, его же. Возьми четыре доли лучшего чернозема и одну — соли из остатка в перегонной колбе от крепкой водки, смешай и перегони это: из этого выйдет влага — спирт, соль и несколько масла (Этот спирт распускает золото ) Извлеки отсюда посредством дистиллированной дождевой воды постоянную соть взвари ее и распусти Дай этой жидкости устояться: осядет четверогранная соль, из нее выйдет всякая слизь, из которой начнут вырастать всякие травы; необходимо только, чтобы все это стояло покойно и без покрышки.
7)	Возобновление гвоздики, его же.
Возьми сердечных цветов (flores Cardiales. Herz-blumey) п красной гвоздики поровну, извлеки из них тинктуру, самым лучшим крепким винным спиртом, напитай ее еще гвоздиками, взвари на умеренном огне, процеди и всыпь потом в этот раствор коралловой соли (заранее распущенной в дождевой воде) столько, сколько ее может распуститься в этой тинктуре, и дай устояться; излишняя соль сядет по бокам в виде гвоздик, сперва темно-красного цвета, как бывают гвоздики, а потом уже побелеет.
8)	Лаванда. Всыпь в два продолговатых, Водою наполненных сосуда лавандовой соли, ты, к удив
лению своему, увидишь еще в тот же день, как бы в миниатюре, множество мелких лавандовых цветков, из воды выходящих. На другой день это зрелище сделается еще приятнее; оно может продолжаться так долго, как тебе угодно, еелп нагревать эти сосуды исподволь умеренным огнем.
9)	Виноградная кисть с листьями и ягодами Гельвига. Возьми летучей соли винного камня, распусти ее в самом лучшем крепком винном спирте дай этому составу постоять в чистом стеклянном сосуде: по бокам сосуда выйдут виноградные кисти с листьями и ягодами, а внизу на дне будет возвышаться виноградная гора.
10)	Женский волос, трава. Влей в сосуд, герметически закупоренный, спирту из травы, называемой «женский волос», положи туда соли, добытой из се дрожжей: всякую весну будешь видеть ее вырастающую, а зимою пропадающую.
11)	Произведение крапивы. Сожги большое количество крапивы так, как она есть, — с корнем стеблем, листьями и цветами. Из золы ее еде 1аи щелок, процеди его и очисти от всякой земли. Выставь потом этот щелок на стужу, например за окно, чтоб он замерз’ во время этого замерзания крапива явится в ветиком множестве; правда, без зеленого цвета, но так натурально, что никакой живописец не напишет ее лучше. Как скоро вода в тепле растает, то явление исчезнет; когда опять замерзнет, то явление повторится Эту игру природы можно повторять несколько раз.
12)	Произведение угрей. Изруби кожу угря на меткие части и брось ее в тинистый пруд; в месяц зародится множество угрей.
13)	Удивительный опыт славного Франшимона. Возьми долю через неоднократное очищение сделавшегося белым купоросного масла, две или трп доли лучшего, очищенного белым винным камнем, винного спирту; смешай их и перегони через реторту, поставленную в песок на очень сильном огне. Во время перегонки через кривое горло реторты пойдет дым, а за ним — спирт, в руку толщиною, в виде живой извивающейся змеи, имеющей белую кожу, испещренную разными пятнами Это продолжается менее двух часов, посте этого змея распустится в огненный спирт
14)	Делать улиток или устриц Превратив улитки в соль, положи эту соль в морской песок, через некоторое время увидишь появившихся тут молодых улиток.
15)	Производите раков и тому подобное. Яков Шотт говорит: поставь золу от речных раков в сырое место или в глиняном горшке, спрыснув водою: дней через двадцать покажется в ней бесчисленное множество маленьких насекомых, которые, если их спрыснуть бычьей кровью, через некоторое время превратятся в раков.
Если раковый щелок заморозить, то в нем показывается вид раков, равно как вид орехов в высохшем ореховом масле или вид яблок в замороженном яблочном соке.
Также из опытов известно, что соль сожженных раков, брошенная в стоячую воду, производит живых раков.
Также утверждают, что сгнившие в навозе утки производят жаб.
16)	Производить скорпионов. Истолки в порошок скорпионов и всыпь его в склянку, налив перегнанную из васильков воду, и поставь па день на солнце: в микроскоп тотчас в этом растворе увидишь бесчисленное множество молодых скорпионов.
17)	Производить комаров Набери мертвых комаров, развари их сперва в медовой воде и поставь на медном листе в золу или песок, умеренно нагретые по химическому способу насыпь сверху уголья; или поставь в теплый лошадиный навоз; в короткое время увидишь в микроскопе ма леньких червячков, которые после получат крылышки и превратятся в комаров.
18)	Кирхеров способ производить змей. Набрав змей, какого бы рода ни было, и высушив их. изрезать иа мелкие части; поставь в сырую зем лю, поливам от времени до времени дождевою водою и эту мокрую землю выставь на вешнее солнце, дней через восемь увидишь ее всю превратившуюся в червячков; поливай потом молоком разведенным водою, увидишь совершенных змей, которых можно расплодить без числа
19)	Дождевые или земляные черви Насушив побольше этих червяков, всыпь их в глиняный садовый горшок, наполненный хорошею жирною землею; поливай ее почаще дождевою водою: дня через три или четыре вся эта земля будет наполнена молодыми червячками, потом вырастут в величину обыкновенных земляных червей.
20)	Способ Кирхера производит разных насекомых. Возьми лошадиного, коровьего и ослиного навоза, каждого поровну, и положи его в большой садовый горшок; спрыскивай потом водою, изготовленною из трав, которыми те насекомые питаются вместе с цветами и шишками, источенными червями, и куда они наклали своих семян; потом выставь это на солнце, покрыв, чтобы эта смесь не пересохла от сильного жара-увидишь, что в навозе пойдут как бы маленькие пузырьки, которые станут лопаться, и из них появятся пчелы, жуки, гусеницы и разные другие насекомые.
21)	Шоттов способ представить в банке целую сторону земли. Возьми царской водки, выгнанной из квасцов, селитры и купороса, распусти в ней серебра, ртути, золота и меди. После этого распусти отдельно в крепкой же водке селитры и влей оба эти раствора в склянку, перемешай их хорошенько и держи на солнце, чтобы исподволь все переварилось, до тех пор, пока эта смесь начнет расти. Когда заметишь, что она начинает расти и пускает цветы, подлей свежей чистой воды столько, сколько убавится водки, и дай постоять: начнут образовываться горы, бугры, долины, утесы, травы, цветы, реки и тому подобное, что представит целую сторону земли.
22)	Кипарисное металлическое дерево. Месяца в два или три, с помощью сильного огня, посредством металлического смещения, ты можешь приготовить mercurhim praecipitatum. Это вещество будет возрастать прекрасным деревцом, наподобие кипариса, с такими прекрасными листочками, что зритель не налюбуется, глядя на него.
23)	Металлическое деревцо в склянке. Распусти серебра, глядя по сосуду, в царской водке,
пары выйдут сами собою, а на дно осядет гуща, наподобие мази. На эту гущу налей воды, очи щенной от всякой нечистоты, и крепко взболтай склянку, чтобы вода перемешалась как можно лучше с солью. Потом слей тихонько воду в другую склянку, чтобы от воды, если она была не совсем чиста, стекло не потускнело Подлей к этому ртути столько же, сколько было серебра: ртуть тотчас притянет серебро, и ты увидишь, что из этой смеси выйдет деревцо с бесчисленным множеством ветвей.
24)	Такое же сосновое деревцо. Распусти часть чистого серебра в трех частях царской водки; выпари половину этого раствора и на место его подлей вдвое более перегнанного крепкого уксуса. Этой смеси дай постоять с месяц, не трогая ее; по прошествии этого времени увидишь в склянке деревцо, имеющее вид сосны, которое хотя цветом и не похоже на серебро, но бело п прозрачно, как соль, так как образование этих ветвей есть не что иное, как обыкновенная кристал-лизация серебра, получившаяся от уксусной соли.
25)	Еще деревцо из металлического смещения. Возьми три или четыре доли хорошо очищенной ртути, пять или шесть долей разных спиртов, долю золота и столько же чистого серебра, и сде-гай из этого смесь без огня; влей это в склянку с длинным горлом и закупорь герметически. Потом поставь па сильный огонь недели на две; смесь эта мало-помалу начнет крепнуть, так как ртуть начнет все более проникать в металл, вырастет деревцо величиною с палец, и, наконец, вся смесь отвердеет.
26)	Кирхерово философское деревцо. Возьми чистого или очищенного серебра 1/2 квинтала, распусти его в одном квинтале царской водки; возьми два квинтала ртути и распусти ее также в одном квинтале царской водки; оба эти раствора смешай и, прибавив фунт обыкновенной воды, закупорь хорошенько. Увидпшь, что каждый день деревцо будет вырастать на твоих глазах и пустит сперва корень и стебель, потом — сучья
27)	Возьми царской водки, сделанной из селитры и квасцов; положи в нее кусок серебра, смешанного с медью, и распусти его на огне; раствор по причине присутствия распущенной меди будет зеленого цвета. Когда заметишь, что все серебро распустилось, то подлей к нему самой холодной дождевой воды, очищенной перегонкой, и тотчас затем положи туда живой ртути; в короткое время на дне покажутся деревца с приятною зеленью, так что вдруг из воды явится целый лесок и, постояв несколько времени, спокойно окрепнет и сделается рощицею, которую можно носить с собою и которая будет прекрасным изображением плодотворной Природы.
28)	Другое философское деревцо Кирхера. Возьми по равным частям серебряной и меркури-альной тинктуры, сделай из них амальгаму, вложи ее в склянку, плотно затыкающуюся, и дай постоять, чтобы эта смесь превратилась в порошок, называемый черною серою. Возьми тотчас 1/2 лота серы, винного камня, буры и росного ладану — каждой вещи по одной унции; перемешай хорошенько и всыпь -в склянку, закупорь
герметически и поставь в горячий песок. Через два или три дня усмотришь редкое чудо искусства, так называемое философское деревцо.
29)	Серебряное деревцо Кирхера. Возьми 1/4 унции очищенного серебра, распусти его в селитровом спирте, перегони спирт росовою банею: серебро останется на дне. Потом влей туда перегнанной дождевой воды, вари это несколько дней и перегони; повторяй это раз шесть или семь, подбавляя всегда свежей перегнанной воды; потом брось в этот серебряный раствор четыре унции постоянной селитры и вари это вместе недели две: выйдет серебряное деревцо весьма приятное для глаз.
Примечание. Селитра постоянною делается следующим образом. Возьми один фунт селитры, расплавь ее в крепком горшочке, подбавляя туда с переметкою серных цветов до тех пор пока сера перестанет вспыхивать; тогда довольно; спи ми с огня и, очистя постоянную селитр', отделением и процеживанием, брось ее в распущенное серебро, как выше сказано.
30)	Кирхерово золотое деревцо с гранатовым яблоком. Возьми сурьмы, истертой в порошок, обыкновенной царской водки и серного масла поровну; смешай их вместе хорошенько и, влив в склянку, увидишь через некоторое время, как вырастет деревцо с золотыми блестящими веточками, на которых висят пурпурного цвета капельки. имеющие вид гранатовых яблок.
31)	Кирхерово ртутное серебряное деревцо. Возьми очищенного серебра 1 '/а унпип. живой ртути 1 унцию, распусти каждую вещь особо в селитряном спирте и слей их потом в просторную склянку; подлей сюда от двенадцати до двадцати унций перегнанной дождевой воды, поставь в горячую золу и вари около часу вре мени; если деревцо не растет, то прибавь в это! раствор три унции нашатыря и подучишь желаемое деревцо.
Палочка магическая. Стержень магнитного железа заключен в отрезок миндальной ветви, имеющей на одном конце маленькое хрустальное копье, а на другом — такое же из камеди. Колдуны имеют тоже палочку, которой очерчивают магический круг и претендуют в своем высокомерии повелевать стихиями.
Магическая палочка должна быть из дикого орешника годового побега. Ее надо срезать в первую среду Луны между И и 12 часами ночи. Ножик должен быть новый, и резать надо им вверх. После этого, пишут на толстом конце палочки слово «Агла», по средине — «Он+». и на тонком конце — «Тетраграмматон»+ . + , причем говорят: «Conjure te cite mihi obedire in nominibus (Божьи имена тех сефиротов, которые соответствуют планетам, имеющим аспекты в ассенденте владельца жезла в этом доме) per Angelos (имена ангелов этих планет) et non impedientibus (имя гения зодиакального знака, в котором кустод ассендента и имя покровителя того декана этого знака, в котором находится упомянуты й кустод). Amen Beba Fiat».
Из лезвия ножика, послужившего д ш срезания палочки, делают наконечники и оковывают ими палочку с обоих концов. Затем их намагни
чивают и намазывают тонкий конец кровью, а толстый — обмакивают в урину. Этот обряд описан раввинами.
Палка для путешествий. В канун дня всех свя тых срезать бузинную палку, вынуть сердцевину и вложить глаза молодого волка, три зеленые ящерицы, три ласточкиных сердца, язык и сердце собаки, предварительно высушенные на бумаге, посыпанной селитрой,травы железняка (вербену), 7 листьев, сорванных накануне Иванова дня, и разноцветный камень из гнезда удода; наконечник надо сделать железный, а набалдашник бу новый ичи другого дерева. Такая палка предохраняет от нападений разбойников, диких зверей, бешеных и ядовитых животных.
Палочка гадательная (имеет форму вилы).
1. В момент солнечного восхода возьмите левой рукой вилообразную ветвь дикого орешника, на которой еще не было орехов, и срежьте ее в три удара, произнося: «Я срезаю тебя во имя Элоима, Меттатрона, Адонаия и Шемамфораша, так как ты обладаешь свойствами жезла Моисея и посоха Иакова, чтобы отыскать все, что я пожелаю открыть» Чтобы заставить ее вертеться, надо, держа за концы, представляющие вилку, сказать' «Я тебе приказываю во имя Элоина, Меттатрона. Адонания и Шемамфораша мне показать...» (Или то, что хотите сделать.)
11 Для рукомании берется прутик орехового дерева, свежий; срезать надо в полнолуние в истечении лета сук, разделенный вилкою, с одной стороны фута полтора длины, толщиною в пален, без молодых отпрысков. Его надо взять за концы объема руками, навыворот оные; посредством его можно отыскать руду, деньги, держа па ра.ттельно с горизонтом. Я знаю и убежден в том опытом (Долгорукий).
Палка громоносная. В первый день луны надо купить Козленка; через три дня сплести гирлянду из вербены; снести его на перекресток, зарезать новым ножом и сжечь на огне белого дерева, сохранив кожу. Отыскать затем вилообразную ветку дикого девственного орешника, но не касаться до нее, а срезать на другое утро в момент восхода солнца тем же ножом, с которого не была стерта кровь козленка. Надо, чтобы эта паточка была 19 1/а дюйма (по древпере.йнской мере, что составит почти полметра). Затем оковать вилообразные концы палочки лезвием того же ножа и намагнитить. Из кожи козленка вырезать круг, прибив его к земле (или полу) четырьмя гвоздями, взятыми из гроба ребенка. Камнем начертить на середине кожи треугольник, затем произнести положенные заклинания, держа палку в руках и не имея на себе никакого другого металла, кроме золо’та и серебра. Тогда появляются духи, которым можно давать приказания.
Память улучшить. Язык удода, носимый на шее, возвращает память и разум тем, кто их лишился. Носить на себе изумруд. Если класть его под язык, то приобретешь дар пророчества.
Папоротник черный. Собирается под Иванов день Но повелению обладает властью над нечистой силой, повелевает над землею, водами и открытием кладов, причем его бросают вверх, и
осли где есть клад, то он будет носиться над этим местом, как звезда, и прямо упадет над ним.
«Есть трава, черная папороть, растет в лесах около болот, в мокрых местах, в лугах. Стебель растет в аршине и выше, а на стебле маленькие листочки, с испода большие листы. А цветет он накануне Иванова дня в полночь. Тот цвет очень надобеп, если кто хочет богат и мудр быт и. А брать тот цвет непросто — с надобностями, и, очертя кругом, говорит: «Талант Божий, судь твой, да воскреснет Бог!» (Щапов.)
По мнению некоторых лиц, папоротник в изобилии насыщен магнетизмом, достигающим наибольшей напряженности к Иванову дню — времени созревания растения. До полуночи 24 июня, пайдя куст черного папоротника и очертив обо жженной палкой магический круг с произнесением заклинания, надо поместиться так. чтобы быть с северной стороны от растения и чтобы тень ни в коем случае не падала на него. К полуночи, как гласит предание, над растением сформируется клубок астрального света, величиною в яичный желток; его надлежит схватить быстро обеими горстями и проглотить, что помогает развитию ясновидения».
По сообщению Иеронима Кардануса, для отыскания кладов необходима магическая свеча, вылитая из человеческого сала и вставленная в черную чашку орехового дерева, что будет изображать еврейскую букву шин — символ первоначального огня или пламени шабаша между рогов Метра-Леонарда. Когда держащий чашу приближается к месту, где зарыто сокровище, свеча начинает трещать; это явление указывает еще и постепенное уменьшение пламени, которое тускнеет, когда дотрагиваешься до сокровища.
Папоротник мужской или щетинник большой. Отгоняет кошмары; отстраняет молнию, град, чертей и чары. Стебетек этого папоротника, сорванный накануне Ивана Купалы в полдень, приносит счастье в игре.
Носимый на голом теле, он защищает от колдовства и злых духов. Защищает дома от молнии, поля — от града. Это талисман самого высшего счастья: дает способность находить «кристаллы» и «золото», приготовлять магические зеркала и становиться невидимым; удачу во всех предприятиях, игре и любви (Тумен).
Переполох. Переполох «завиртуют», то есть сме-ривают ниткой больного ребенка, проверчивают в рост больного дырку в лутке дверей, вкладывают туда нитку и забивают колышком; когда больной перерастет дырку, то выздоровеет: или «вымывают»: ставят миску с водой на голове, груди, ногах больного, всякий раз вливают в нее растопленный воск и по полученной фигуре (чаще всего «гусака» или нечистого) заключают о причине болезни (Иващенко).
Общее недомогание у взрослых и особенно у детей, нервное возбуждение, пучение живота и пр., известное под именем переполоха, лечится пресеканием топором у порога хаты 12 прутиков из веника. От «переполоха» же и «завиртуют». Делается это таким образом. Приглашенный знахарь измеряет ниткою длину больного дитяти, ширину по протянутым в стороны рукам, го
лову — в окружности; срезывает ногти на руках и на ногах и часть волос на голове. Все это вместе с ниткою, которою производились измерения, знахарь запихивает в дырочку, просверленную в глухом конце дверной лутки, и сверху забивает осиновым колышком. При этом читает заговор: «Как этому глухому концу дверей не отворяться, так переполоху не оставаться: я же его осиновым колом забиваю и своими устами заклинаю. А всему этому делу будет конец» (Милорадович).
Переступень (ползучее растение). Чтобы сделать такой же могущественный гомункул, какой был у Парацельса, выкопайте корень брионии в понедельник, в час, вскоре после весеннего равноденствия. отрежьте обе конечности корня и заройте его ночью в самую середину могилы. В продолжение 30 дней поливайте коровьим молоком, которое утоплено в печке, вытопленной вербеной; затем заверните в лоскут савана и носите на себе.
Петров крест. Корень этого растения считается за сильное средство для одоления демонской вражьей силы. Если кто несчастливо или неудачно живет, то советуют носить этот корень на кресте, закатанным в виде порошка с воском от свечей, стоявших перед образами.
Плакун-трава. Ее собирают в Иванов день, на утренней заре, без всяких железных орудий; выкапывают корень. Свойство ее — устрашать и изгонять нечистую силу. Выкопав траву с корнем, надо идти с нею в алтарь и, держа в руке, в направлении востока, говорить: «Плакун, плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись твой вой по синю морю. Будь ты страшен злым бесам, полубесам, старым ведьмам киевским. А не дадут тебе поктрища, утопи их в слезах: а убегут от твоего позорища, замкни в ямы преисподния. Будь мое слово при тебе крепко и твердо во веки веков» (Сахаров).
Кроме того, существует один обряд для придания этой траве силы. Знахари п колдуны выкапывают ее корень, каждый для своих целей, на заре Иванова дня, не имея при себе никаких железных вещей. По поверью, это растение обладает необычайной магической силой: помогает повелевать духами и способствует, таким образом, добыванию кладов, охраняемых прикованными к ним духами, которых заставляет плакать, откуда и получила свое название.
«Когда будешь при себе иметь сию траву, то все неприязненные духи тебе покорятся. Она одна в состоянии выгнать дедушек домовых, кикимор и других и открыть приступ к заклятому кладу, который стерегут нечистые духи».
Подсолнечник. Сорванный в августе и завернутый в лавровые листья вместе с волчьим зубом, избавляет носящего от злословия, а положенный под изголовье — открывает воров.
Пожар:
1)	От пожара надо иметь при себе или на божнице канон «Плач Пресвятые Богородицы» (Бурцев).
2)	Для этой же цели иметь образ «Неопалимая Купина».
3)	То же, в Пасху на заутреню взять с собой
крашеное яйцо, похристоваться с первым попавшимся и поменяться яйцами; положить это выменянное яйцо на божницу. Если начнется пожар, то обнести этим образом дом три раза, а яйцо бросить в огонь.
4)	Три раза обойти горящую постройку, прочитать Молитву Господню и Богородицу, потом сказать: «Фардон, Хавилеон пойди договори, а ботее не займи».
Полынь настоящая или вермут. Насыщена астральным светом низшего качества, нечто вроде гашиша Запада. Годитсй для некоторых опытов, причем нужно пользоваться цветущими верхушками растения и при химической обработке их соблюдать величайшую чистоту. Во время путешествия надеть в виде кушака и держать в рхже — не утомишься и будешь иметь удовольствия, а чтобы не чувствовать усталости при ходьбе, вымыть ноги отваром. Разбрасывают по углам комнат — уничтожает блох.
Помеха свадебному поезду. Делается колдунами обыкновенно при помощи медвежьего или волчье го сала или крови, которыми намазывают камни, а затем разбрасывают их на дороге ити мажут воротные столбы, от чего деревенские лошади, очень чуткие к зтому запаху, бросаются в сторону и не хотят входить в ворота или к крыльцу Когда колдуна угостят, он берет незаметно головку чеснока и проводит им близ намазанного места. Тогда более сильный запах чеснока заглушает запах медведя или волка, и лошади успока иваются. Иногда он прикасается намазанной чесноком ладонью к мордам лошадей, что производит то же действие.
Помешать спать — надо повесить на красной новой нитке перо из правого крыла черного дрозда или натереть простыни тонким порошком квасцов.
Порез. Заговор для остановки кровотечения
«Шла баба по речке, вела быка на нитке, нитка порвалась, кровь унялась. Стану я на камень, кровь моя не канет; стану на кирпич, кровь, за пекись» (Л. Н. Майков-).
«Баба шла по дороге, собаку вела за собой, баба пала, собака пропала, руда, стань, больше не кань».
Обвести рану трижды указательным па-льпем и проговорить:
«Встань на камень, кровь не канет; стань на железо, кровь не полезет, встань на песок, кровь не течет».
По прочтении следующего нашептывающий пригрызает больному руку: «На море, на океане, на острове на Буяне лежит горюч камень На белом горючем камне бабушка Салманида Христа Бога повивает, на белы руки принимает, рабу Божью (имя) пригрызает».
Аще кровь потечет из носа пли из раны, перекрести ножом трижды рану и глатоли сие:
«Господь Бог, прия в ребра Своя, и якоже Он не устрашися, и язвы разжеся, и устпе, яко ложный прут, уведя, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне,,и присно, и во веки веков, аминь».
Порез (заговор для прекращения кровотечения) :
«На море, на океане, на острове Буяне лежит
бел-горюч камень Алатырь, на том камне Алатыре сидит красная девица, швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, руду железную, зашивает раны кровавые. Заговариваю я раба (такого-то) от порезу. Булат, прочь отстань, а ты, кровь, течь перестань».
Порча или Энвольтование — вред, причиняемый магическим путем. Злая воля, действующая на элементалов или эгрегоров зла путем заклинания, подкрепляемого магическими приемами. Существует много способов порчп: колдун придумывает приемы сообразно обстоятельствам. Наиболее употребительные при помощи вольта, гоги, завязки (егильет) и др.
По учению Оккультизма, порча или околдование происходит из того же источника, как и все магические операции, — влияния динамизированной воли, в данном случае подкрепленной злобным желанием. Механизм этого действия заключается, по мнению Лидбитера («Астральный план»), в создании из материала элементальной эссенции (иначе, астрального флюида) особого существа (кама-манасического, по терминологии индхсов), которому желание колдуна создает душу жизненное начато, снабжая его определенной целью, в данном случае зловредного характера, и направляя с помощью воображения в определенное место.
В русской терминологии есть выражение «пус тить порчу по ветру», где колдун, выбрав благоприятный момент, берет с дороги пыль и, произ нося слова желания, бросает ее в направлении жертвы околдования. Есть и другой прием фиксации воли — заколачивание гвоздя в ближайший к жертве угол дома или в ее след. Таких при емов. впрочем, очень много.
Когда-то барон Дю-Иоте производил в присутствии многих свидетелей пе менее интересные опыты того же порядка явлений, но на них не было обращено должного внимания, так как пуб лика их не понимала, а понимавшие имели основание хранить молчание Он выбирал из публики сенситивного субъекта и удалял его в другую комнату, отнюдь не магнетизируя и вообще не производя никакого воздействия. Сам же проводил на поту магнитным пахшем две параллельные линии с определенным назначением служить спуском в бездну, которую и изображал в конце их кругообразной чертой. Когда субъекта подво дили к началу линий, он ощущал влечение спускаться по наклонной плоскости, и, при всем своем желании, не мог остановиться или свернуть с определенного направления. В конце пути он ложился на пол п заглядывал туда, где магнетизер провел кругообразную линию, назвав ее бездной. Субъект был унреим обыкновенно в бессознательном состоянии.
Вот яркий пример, заложенный магнетизером или, в известном случае, колдуном определенной идеи, разница заключается только в форме, которой они выразят свое желание. Так называемые постгиипотические внушения, когда гипнотизер заставляет субъекта исполнить какое-нибудь дело после пробуждения в определенное время, от личаются только тем, что побудительный стимул заложен не вне, а внутри субъекта, где воспри-
Ключ в море, язык в роте» (проф. В. И. Григорович).
V Помогает от порчи:
а)	Изжаренный и известным образом приготовленный с солью зеленый дятел;
б)	Вдыхать дым от сожженного зуба только что умершего человека;
в)	Положить под подушку соломинку, наполненную ртутью;
г)	Носить жабу в роговой коробочке;
д)	Бабка садится в бане на полоке, кладет на коленки ребенка и, взяв в левую руку веник, ударяет обрубленным концом в полок, нашептывая трижды следующее:
«Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни прозоров, так и ты, младенец, раб Божий (имя), не знай ни уроков, ни призеров и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят Дух, аминь!» Затем ребенка парят и окачивают с веника водой (4. Н. Майков).
VI.	От порчи на ветер. Берут из трех прорубей или колодцев воду, которою окачивают больного три раза, при черпании воду всегда размахивают посолонь, а почерпнувши, приговаривают: «Царь речной! Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имя)». Когда несут воду, не здороваются и не говорят (Розанов).
VII.	Обводя больное место выпавшим суком, говорят: «Как у матушки сухой сосны сохнут и посыхают сучья и коренья из белой болони и красного сердца, так бы сохло-посыхало у (имя) уроки, и призоры. и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущего тела» (Гуляев).
VIII.	Порчу чтобы снять с животных. Возьмите чашку соли, большую итп маленькую, смотря по количеству околдованных животных, и произнесите над нею следующие слова: «Herego gomet hune qtiendans sesserant deliberant, Amei». Обойдите три раза вокруг животных, начиная с солнечного восхода, и продолжайте путь этого светила, находясь все время лицом к стаду. Бросайте в них соль щепотками, произнося те же самые слова.
IX.	Заговор от порчи:
«Во имя Отца, и Сжша, и Святого Духа, аминь. От Богородициной молитвы, от Иисусова креста, от Христовой печати, от святых помощи, от моего слова, отыди, бес нечистый, дух проклятый, на сухие древа, на мхи и болота, и там тебе место, житие, пребывание и воля, и там кричи, а не в рабе Божией (имя) самовольничай. Сам Господь Иисус Христос, сама мать Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаил Архангел, Аво-ид-апгел и все святые чудотворцы: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустиния, Конон Исаврийский, Дмитрий Ростовский, Илия пророк, Николай чудотворец, Георгий Победоносец и царь Давид, Иоанн Креститель и Власий, Истофер и Никита великомученик, и мое слово страшно и заговор силен: запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый, нигде ни живи и не будет в рабе Божием (имя), выйди вон, сейчас и сию минуту, со всеми порчами и чарами и отойди от рабы сей прочь и поди в свое место, где был и куда тебя Господь Бог, Иисус Христос, послал и где тебе велел жить, в бевяу йреисподнюю, в землю пустую не-
нявшее его бессознательное существо хранит до времени это внушение.
Порчу снять (даже с сумасшедшего).
1.	Взять чистого нового воска на 10—12 коп, положить его в чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить, чтобы кипел. Больного или сумасшедшего человека посадить на порог выходной двери, лицом к выходу; взять чашу с чистой водой и дать своему помощнику держать ее над головой больного, и когда воск закипит, то медленно вылить в эту чашу над головой больного, при этом читать. «Отче наш», «Верую» и псалом 90-й «Живый в помощи» (по три раза каждую молитву). Если делали в первый раз вечером, то повторить операцию утром и закончить на следующий вечер (три раза); если недуг очень силен, повторить трижды три раза. По окончании операции воск бросить в реку или прорубь.
Помогает от видений, кошмаров, головных болей, от боязни грома, наведенных порчей, или от болезни головы — без порчи и от сумасшествия
II.	Взять от трех колодцев или от трех разных источников воды и на то устроить место и сосуд, а окрест его поставить четыре свечи воз-женных, и поверх сосуда положить два ножа накрест, и тогда лити воду в сосуд, да в ту же вод\ положить меди тертые зазвонного колокола и г.та-голити молитву сию трижды: «Глас грома твоего осветит, молния твоя вселенная подвиже и тепета бысть земля, в море пути твои, и стези твои в водах многих, и столы твоя подвижутся, поставит есть овцы — люди твоя — рукою Моисеевою и Аароновою». Ту воду пить сквозь лебяжье гордо, да тою ж водою окатиться. По сотворении сего глаголити подобает: «И яко потрясением поколе-батися всем умом человеческим».
III.	Засушить цветы, с которыми стояли обедню и вечерню на Троицу. Положить на блюдо цветочек, полить святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить Отложить в особую коробочку милостыню (монету). Делать тай сорок дней. Затем отслужить три молебена: целителю Пантелеймону, мученику Трифону и бессребреникам Кузьме и Демьяну.
Раздать милостыню о здравии.
IV.	Против уроков младенцев. Если кто заметит матери, что младенец ее красив или здоров, словом, — похвалит, то мать, чтобы не взяли младенца урокп, облизывает ему три раза лицо и каждый раз сплевывает на землю То же делают с ребенком в банях (Забылин)
Наговаривают воду, в которую опускают три угля: а) Божий, б) урошливый, в) притошный.
«Матушка вода, обмываешь ты круты берега, желты пески, бел-горюч камень своей быстриной и золотой струей! Не обмой-ка ты свои круты краны берега, желтые пески и бел-горюч камень; сбмой-ка ты с раба Божия, младенца (такого-то, все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу! Понеси-ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой струей в чистое поле, земпее море, за топу-чие грязи, за зыбучие болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди не в договоре назади
деланную, туда и поди, там и живи, а сию рабу остави навсегда, отныне и до века. Аминь, аминь, аминь» (из рукописи Боголюбова).
Предосторожность. Если вы приглашены к заразительному, также и к чахоточному, то, выходя от него, провейте свое платье и с час пробудьте па воздухе (Долгорукий).
Предотвращать зубную болезнь. Тереть зубы водою огородного крессу: это прогоняет зубную боль. Или возьми целую головку шафранную, скроши оную дробно, изруби к тому же одну белую луковицу и, смешав, положи на тонкую ве-тошечку, и привяжи — если зуб болит с правой стороны, то к пульсу левой руки; а когда с левой стороны, то к пульсу правой руки; оставь на сутки, боль от сего уймется
Черные зубы сделать белыми. Возьми мягко столченной пемзы, пусти в нее несколько капель купоросного спирту и, замесив, три оным зубы сделаются от сего как снег белы.
Наговор на воду и выпить ее: «Четыре сестрицы, Захарий да Макарий, сестра Дарья да Марья, да сестра Ульяна, сами говорили, чтобы у раба Божия (имя) щеки не пухли, зубы не болели век по веку, отныне до веку. Тем моим словам ключ и замок; ключ в воду, а замок в гору» (Л. Н. Майков).
То же. «Исповедовал Иоанн истину в сухом дереве и воде: «Был я в поле, видел мертвых; у мертвых зубы не болят. Так чтоб и у меня, раба Божия (имя), не болели». По троекратном произнесении заговора плюют через левое плечо. Заговор помогает только не дергавшпм зубов.
То же. Подойти к рябине и погрызть ее несколько раз, приговаривая: «Рябина, рябина, вылечи мои зубы, а не вылечишь — всю изгрызу».
Привидение (см. оборотень) Воткнуть гвоздь или нож в то место, где явилось. При появлении обвести треугольником сучок в доске пола кончиком ножа и воткнуть в него нож — явление исчезнет.
Привлечь женщину или девушку с целью овладеть. Высушить и стереть сердце голубя, печень воробья, клоаку ласточки и ядрышки зайца, прибавить такое же количество своей крови и дать съесть той особе, которой хочешь обладать
Привлечение женихов (наговоры). Девицы стерегут появление молодого месяца и, увидев его, вертятся на пяти правой ноги, приговаривая. «Млад месяц, увивай около меня женихов, как я увиваюсь около тебя» (Л. Н. Майков).
Приручить собак, кур и прочих животных к себе, чтобы за тобою шли. Пои оных почасту водою, в которой мыл руки или ноги. Или, сделав прогулку, сними с себя башмак, налей в оный молока, с уриною смешанного, дай собаке пить — приучишь оную тем к себе верно.
Чтобы животное вышло само из стойла, намажь ему лоб чесноком. Натереть воском рога теленка — он пойдет без сопротивления, куда поведут.
Наговор для приручения собаки. Чтобы новая собака держалась дома, состригают с ее головы спины и хвоста небольшие клочки шерсти, которые врубают в пороге, приговаривая: «Как эта
шерсть будет держаться в пороге, так бы собака держалась в доме» (Л. Н. Майков).
Наговор для приручения петуха. Чтобы отуяить петуха ходить по чужим дворам, садят его на лавку, приставив к ней доску и оставив лишь небольшую скважину, через которую петух мог бы только видеть при! отовленный для него корм. Поморив, таким образом, петуха два дня, освобождают его и, вбивая в пол гвоздь, говорят: «Как этот гвоздь станет держаться полу, так петух держался бы своего дому».
Наговор, чтобы взять змею в руки. «Змея-ка-рачалка отдай мне свое жало, а не отдашь свое жало, все уды твои потоплю». На все стороны дунь и плюнь.
Прогонять клопов. Возьми несколько горстей листьев грепкого ореха, варп в воде крепко, этим отваром спрыснуть стены и трещины, в повторении сего средства клопы совсем истребятся.
Промочить ноги. Если вы промочили ноги, взойдя в комнату, облейте голову, немедля, холодной водой, и таким образом вам это не повредит (Долгорукий).
Прорастание. Изрядную садовничьего искусства вещь составляет, чтобы бобы или горох в несколько часов вырастить; производится сие таковым образом: взять бобовое зерно еще свежее, положить в постное масло и, поставив в умеренно теплое место, держать девять дней. Потом вынуть, обсушить довольно и посадить в жирную землю, то к удивлению зерно это в короткое время прорастет, получит листы и цветы. Это можно делать с семенами огуречными и тыквенными, когда их положить в человеческую кровь, из здорового молодого человека выпущенную, и поставить в скрытое место на две недели; потом обсушить на солнце и посадить в жирную землю.
Противоядие. Помет петуха, сваренный в уксусе и принятый при отравлении, вбирает в себя яд.
Процессы и недоразумения, чтобы кончать в свою пользу и торжествовать над врагами. Нужно носить светлый и прозрачный, как вода, берилл. Тогда не будешь бояться врагов и выиграешь процесс, если таковой имеется. Берилл замечательно влияет на детей, делая их способными к учению.
Применение или желание, чтобы имело успех. Написать на куске нового пергамента с обеих сторон: «Адам и Ева1 Как Всемогущий Творец соединил вас священным союзом неразрывно в земном раю, так же да будут благосклонны ко мне те, к которым я обращаюсь с просьбой, и пе откажут мне ни в чем. Эли + Эли + Эли + ». Этот лист пергамента надо сжечь, тщательно собрать золу; положив в новый глиняный горшок, влить туда новокупленных чернил, 7 капель молока от кормящей первенца женщины и приба  вить хцепотку магнитного порошка. Писать совершенно новым пером.
Заговор при просьбе. Входя в дом, должно прежде нежели войдешь, взяться за скобку три раза и говорить: «Как молвит эта скоба, так молвил бы (имя) против меня!» А войдя, должно вдруг взглянуть и думать или проговорить: «Я волк, ты овца; съем я тебя; проглочу я тебя, бойся меня!» (Майков.)
Прыщи и лишай. Поймать горсть мух, раздавить и положить на лишай.
Птицы. Услышать пение. В 5-й день Календы (31 августа) надо пойти с двумя приятелями в лес, убить там первое попавшее животное и, придя домой, съесть с сердцем лисицы. Тотчас услышишь пение птиц. Чтобы другие слышали, надо их поцеловать.
Поймать. Надо размочить зерна в гуще вина с цикутой, высушить и посыпать птицам, которые, поклевав, опьянеют.
Путешествие, чтобы было благополучно:
I Носить на себе полынь и вербену.
II. Написать на девственном пергаменте в день и час имена трех магов: Каспар, Мельхиор, Балтазар, — положить в левый сапог и отправляясь в путь, сделать первый шаг левой ногой, произнося те же имена
Заговор для благополучного путешествия:
«Еду я из поля в поте, в зеленые луга, в дальные места, по утренним и вечерним зорям, умываюсь ледяною росою, утираюсь, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чистом поте растет одо-лень-трава. Одолень-трава! Не я тебя поливал не я тебя породил; породила тебя мать-сыра земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы самокрутки. Одолень-трава! Одолей ты злых людей: лихо бы иа нас не думали, скверного не мыслили, отгони ты чародея, ябедника. Одолень-трава! Одолей мне горы высокие, долы низкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду я с тобою одолень-трава, к Океан-морю, к реке Иордану, а в Океан-море, в реке Иордане лежит бел-горюч камень Алатырь. Как он крепко лежит передо мною, так бы у злых людей язык не поворотится, руки не поднимались, а лежать бы им крепко, как лежит бел-горюч камень Алатырь. Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивова сердца, во всем пути, во всей дороженьки» (Сахаров).
Путешествие в аетрате.
I. Одной из самых трудных фаз практического Оккультизма считается сознательный выход астрального тела. В нормальном состоянии мы не чувствуем притяжения к соседним планетам и особенно к Солнцу. Между тем, всякое человеческое существо, погруженное в сознательный автогипноз и вошедшее в сношения с космическими силами, видит, как перед ним постепенно развертываются следующие явления.
Прежде всего он видит себя осажденным толпой существ, сформированных только наполовину, которые принимают ужасный вид и стремительно бросаются на него. В этот момент необходимо большое хладнокровие, так как достаточно про-стого твердого взгляда, чтобы рассеять всю эту толпу. Эти существа образуют живую атмосферу из невидимых существ, непосредственно окружающих землю. В Оккультизме они известны под именем элементалов — духов стихий или элементов.
Но это не единственная опасность. Едва выйдя из этого слоя, смельчак окажется перед блестящим потоком, несущимся с неимоверной быстротой и разбивающимся на множество струй и
изгибов. Представление о человеке, внезапно погруженном в пучину Ниагары, может дать слабое понятие об этом ощущении.
Это сверкающее течение — великая сила, поддерживающая гармоническое притяжение между всеми планетами нашей системы, отсюда его название — астральный свет. В этот момент опасность становится очень большой.
Путешествующего можно сравнить с кораблем, внезапно очутившимся перед настоящей водяной горой, беспрестанно поднимающейся и обрушивающейся со страшным грохотом.
Если капитан опытен, то корабль, подхваченный водной, будет увлечен на значительную высоту, а затем тихо спустится по другому скату этой волны Но если капитан ошибется, то волна также увлечет судно, оно осядет ранее, чем оно достигнет ее вершины, и поглотит корабль со всем его экипажем. То же случится и с путешествующим в астрале.
Если его сопровождает наставник, знающий и хладнокровный, то -он свободно проникнет черс : грозный поток астрального света, который ему представляется, п окажется вынесенным к Солнцу, в мир света
Если же у него не хватит опытности и прежде всего мужества то он может быть поглощен и вынесен в поток мрака, к Луне.
Это не метафизика то, что мы сейчас говорим, это элементарная астрономия.
Одна из половин нашей земли, одно полушарие, всегда освещено Солнцем, что производит День, а другая — Луной, это будет ночь.
Половина, освещенная Сотнцем, образует конус света, вершиной которого является Солнце.
Половина, находящаяся со стороны Луны, образует конус мрака, вершиной которого является Луна.
Отсюда следует, что Земля постоянно влечет за собой конус света и конус мрака, между которыми вращается великий астральный змей, изображающий то течение, о котором мы говорили.
Когда «путешествующий», преодолев это течение возвращается по нему на Землю, помня все, что видел то получает название дважды рожденного. как познавшего тайны жизни и смерти и испытавшего при жизни все то, что душа испытывает после смерти.
Действительно, эта душа, схваченная лелпким .змеем — потоком астрального света и брошенная в конус тени, испытывает там, будучи всасывае-ма Луной, страдания, о которых рассказывают эзотерические религии, как о претерпеваемых в чистилище. Когда воля человека будет достаточно сильна, чтобы преодолеть этот ток лунного притяжения, то он будет в состоянии погрузиться в астральный свет и перейти в ток солнечного притяжения, в конус света, а оттуда может подняться к центру духовного очага.
Через Луну и ее конус тени идут на землю токи инволюции (материализация духа).
При посредстве Солнца токи эволюции (освобождения духа от материи) направляются из нашего мира в другие.
П. Выделение астрального тела Читатели, более или менее знакомые с Ош.ультвзмом, уже
П^гиоа
123
знают, что высшие принципы человеческого существа, облеченные астральным телом, способны отделяться от физического тела и действовать самостоятельно, иногда на довольно большом расстоянии.
Выделение астрального тела может быть двух родов: произвольное и непроизвольное.
Произвольное выделение* астрального тела делается сознательно посвященными и трудно достижимо, требуя весьма серьезной подготовки.
Непроизвольное и бессознательное выделение — факт, гораздо чаще встречающийся, как это дока зано, чем этого бы можно было ожидать. Оно часто происходит под влиянием сильного потрясения, во сне, или при различного рода заболеваниях, особенно нервных.
Опыты с выделением астрального тела магнетизируемых субъектов, произведенные во Франции, полковником де Роша и профессором Дюр-впллем, пролили яркий свет на этот вопрос
Оба исследователя усыпляют своих субъектов, главным образом пассами (то есть проведением рук сверху вниз перед лицом и телом усыпляемого) и наложением своей правой руки па его лоб.
Прп этом магнетизируемый погружался постепенно во все более и более глубокий сон.
Первой фазой выделения астрального тела является так называемая экстериоризация, то есть перенесение во внечувствительность.
Насыщенный магнетическим флюидом субъект начинает испускать его из себя настолько сильно, что вокруг всего его тела образуются пояса, обладающие чувствительностью при прикосновении к ним, само же тело субъекта становится нечувствительным.
При дальнейшем магнетизировании с правой стороны субъекта, а затем и с левой, постепенно появляется по светящейся колонне, которые затем соединяются в одну и явственно принимают форму тела самого субъекта. Это и есть выделившееся астральное тело.
Повинующееся воле магнетизера, астральное тело можно заставить выполнять различного рода действия: переноситься с одного места на другое, передвигать какие-нибудь предметы, даже довольно тяжелые, трогать присутствующих и т. п
Опыты производятся или в полной темноте, или же прп слабом освещении.
Астральное тело видимо обыкновенно не всем, по лишь самому его обладателю и лицам с особенно развитым зрением (сепситивам).
Впрочем, есть способ сделать его ясно видимым. Для этого служат особого рода светящиеся экраны, на фоне которых астральное тело ясно видно, так же как и вообще магнетические флюиды.
Благодаря вышеописанным опытам удалось неопровержимо доказать столь давно проповедуемую оккультистами идею, что физическое тело само по себе бесчувственно и мертво п что чувствительность п жизнь, заключающиеся в нем, принадлежат высшим принципам нашего существа.
Действительно, если в вышеописанных опытах подставить, маиример, карманные часы к уху
экстериоризированного субъекта, то он ничего не услышит.
Для того, чтобы тиканье часов было им воспринято, надо их поставить к тому месту астрального тела, являющегося точной копией физического, где должно находиться его ухо
Так же дело обстоит и для других органов чувств.
Астральное тело обыкновенно соединено с физическим флюидическим шнурком, без чего связь между двумя телами могла бы окончательно порваться и субъект мог бы умереть
При выделении астрального тела погруженные в астральный план субъекты сталкивались неоднократно и с обитателями астрала, например, с так называемыми ларвами.
Пробуждение при этого рода опытах и обратное возвращение астрального тела достигается поперечными пассами и приложением левой руки магнетизера ко лбу субъекта, причем последний просыпается медленно, проходя в обратном порядке все степени магнетического спа.
Астральное тело вообще обладает всеми свойствами, приписываемыми ему народным преданием и легендами, так, например, оно полупрозрачно и через него можно видеть другие предметы, оно свободно проходит сквозь стены и т. п.
При известных условиях оно может настолько уплотниться, что становится ясно видимым.
Лондонское «Общество для психических исследований» зарегистрировало массу таких случаев
Заметим, что выделение астрального тела — опыт далеко не безопасный.
В астрале новичку трудно ориентироваться и бороться с изобилующими в нем вредными влияниями (ларвы и проч.).
Всякое случайное повреждение астральной формы неминуемо отзывается па физическом теле в виде царапины, раны или ушиба.
Во всяком случае, желателен помощник, который стерег бы физическое тело, приводя его при необходимости в чувство в случае замедления при возвращении, а также и защищал бы его от тех астральных существ, которые могли бы овладеть им, воспользовавшись отсутствием астрального те ла, что повело бы к своего рода «сожительству» (одержимости).
Пчелы чтобы не кусали. Взять в рот листьев подорожника. От ужаления — прикладывать землю или коровий помет.
Заговор прп посадке пчел в улей:
«Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану я на восток против дальней стороны и слышу шум и гул пчел. Беру я пчелу роя, ока-роя, сажу в улей. Не я тебя сажаю, сажают тебя белые звезды, рогоногий месяц, красное солнышко, сажают тебя и укорачивают Ты, пчела, ройся у (такого-то), на округ садись. Замыкаю я тебе, матка, все пути-дороги ключом, замком; а бросаю свои ключи в океан-море, под зеленый куст; а в зеленом кусте сидит матка, всем маткам старшая, сидит и держит семьдесят семь жал, а жалит непокорных пчел. А если вы, пчелы, моим словам не покоритесь, сошлю я вас в океап-море, под зеленый куст, где сидит матка, всем маткам старшая, и будет за ваше непокорище жалить вас
статочна для разрушения дверей и замков, потому что нечистая сила, которой поручено стеречь клад, защищает его. Кладоискатели издерживают большие деньги для получения разрыв-травы (Сахаров).
Эта таинственная трава достается человеку следующим образом: отыскивают гнездо черепахи и выжидают, когда опа уйдет, затем огораживают железными гвоздями так, чтобы она не могла пройти к гнезду. Тогда черепаха приносит во рту разрыв-траву, которую можно от нее отнять (За-былин).
Раны (по Парацельсу). Излечивают так: теплую красную кровь пациента заключают в куриное яйцо, подкладывают его под курицу, пока оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дают съесть какому-нибудь животному, например, собаке илп свинье.
От укуса — остричь шерсть собаки, которая укусила, сжечь и пеплом забить рану, намазать тряпочку желтком и приложить к ране, менять три раза в день.
Заговор. «Заклинаю и заимаю я, раба Божия (имя), словом живым, Богом распятым, крестом Христовым и всеми силами небесными всякую порчу и всякое порченье: ядро и пульку, и дробь и копье, рогатину и саблю и нож на меня, раба Божия (имя), не идти, не ранить и не сокрушать до моего века. Аминь» (Бурцев).
Рану залечить. Отвар из круглой шишковатой яри (по весу 4 пятака); зерен лаврового дерева, раков, пойманных в полнолуние и высушенных в хлебной печи; порошка мускуса (весом в пятак), травы паречника (весом в 4 пятака); очищенный от цветов и высушенный между двумя холстинками. Все это стереть в порошок, положить в мешочке в новый глиняный горшок, положить двадцать веток пршценца, влить 1 '/г бутылки лучшего вина, завязать тремя листами бумаги и поставить на раскаленные угли, чтобы выкипело 2/з. Охладить, процедить через двойной холст и слить в бутылку. Рану промывать холстиной; серебряным шприцем вспрыснуть в рану и покрыть листом красной капусты и завязать холстиной, помоченной в растворе; три раза в день.
Рану огнестрельную, чтобы залечить, надо проглотить билетик с надписью: «Armisi farisires-tingo», проносив его некотррое время у сердца.
Рану ядовитую залечить — надо прикладывать к ране сок айвы: он вытянет яд.
Раны глубокие и смертельные излечиваются так: положить барвинок в вино и давать больному несколько раз в день его пить. Если в ране есть железо или другое постороннее тело, то оно выйдет, и больной выздоровеет.
Раны — средство против них. Распустить на огне коровье масло, растереть в нем свежие березовые почки, намазать на тряпочку и прикладывать.
Растущим виноград сделать на грушевом дереве. В саду близ плодовитого 1рушевого дерева посади, четверти на три аршина расстоянием от онаго, виноградную лозу. Проверни во пне грушевом с обеих стороп дыры до самого сердца. В сии скважины вложи концы лоз, чтоб прошли до сердца или стержня; замажь отверстия скважин ыла-
матка в семьдесят семь жал. Слово мое крепко!» (Сахаров).
Петух чтобы не пел: намазать голову и гребень растительным маслом.
Пьянство излечить —- несколько угрей положить в горшок с вином, пока заснут. Кто будет пить, почувствует отвращение к вину.
1, Заговор
«Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Хмель /и вино, отступите от раба Божия в темные леса, где люди не ходят, и кони не бродят, и птица не / летает».
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (дважды), хмель и вино, выходите на быструю воду, на которой воде люди нс ездят; от раба Божия 1 (имя), хмель и вино, подите на буйные ветры, которой ветер по дальности ходит. Во пмя Отца, и Сына, и Св. Духа, привяжись к лихому человеку, который на X лихо думает: к тому привяжись, который добра не сделает, от меня вовеки отвяжись. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь». (Из старинной рукописи.)
Z -—-II. Заговор от запоя. Чтобы пьющий запоем уснул и после этого перестал пьянствовать, нужно взять у него волос, на который наговаривать.
«Заря-заряница, красная девица, сама мати царица; светел месяц, ясные звезды, возьмите у меня бессонницу; бездремотницу, полунощницу, среди ночи приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью царицей, и сложи с меня и отведи от меня окаянную силу, и дай мне Спасову руку, Богородицын замок. Ангел мой, архангел мой, сохрани душу мою, скрепи мое сердце; враг сатана, откажись от меня. Крестом крещуся, крестом ограждуюсь, крестом ангела призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь. Знаю Святые знамения!» (Никольский).
Чтобы не опьянеть:
I. Перед пирушкой, чтобы не опьянеть, принять две ложки травы бетония в ложке хорошего оливкового масла.
II. Носить аметист.
Р
Разварить. Курицу очень старую наскоро и без многого употребления дров. Положи в горшок к курице несколько чистых кремней; оные разгорячаются больше, нежели вода, и как курицу, так и всякое мясо скоро приводят в мягкость. Это хороший способ к сбережению дров.
Развод. Помешать: сердце перепела отдать мужчине, а сердце перепелки — женщине.
Разрыв-трава. Это растение столь редко, что только люди, посвященные в таинство чернокнижия, могут находить его. Думают, что имеющий цвет кочерыжника, т. е. папоротника, и у кого есть плакун-трава — может обладать и этой драгоценной травой. Чародеи приписывают этой траве разные свойства- разрушать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие куски. В народных преданиях доселе есть поверие о кладах, скрытых по разным местам. В старину, говорят старики, разбойники зарывали награбленное имущество на известное число лет, запирали и ключи бросали в воду. Сила человеческая бывает недо-
стырем, каковой употребляется к прививанию, и оставь так расти. Сок грушевый соединится с виноградным и, восходя стержнем, распространится в ветви, даст свой отпрыск, цвет и плод принесет, как-то подтвердит опыт.
Растяжение жилы. От него помогает пластырь из желтой глины, разведенной уксусом. Лицо, производящее операцию, должно разуть свою левую ногу и дотронуться выше места растяжения жилы до больной ноги три раза, изображая движением ноги крест, причем в первый раз говорится: «Анте» + , во второй «Анте-те» + ; в третий раз «Су-пер-анте-те» +.
Ревматизм. Две старые подковы кладут под тюфяк в ногах и изголовье, концами внутрь.
Рецепты из арабского манускрипта. Этот небольшой сборник содержит одиннадцать рецептов, которые и обозначены номерами:
I
Состав философского уксуса. Прежде всего дают бродить меду, из которого извлекают кислоту. Потом добывают кислоту из оставшейся жидкости — то] да, когда из нее извлекут винпып спирт. Затем мешают эти обе кислоты в равных пропорциях с купоросною кислотою: придя в брожение и соединившись, названные три кислоты производят философский уксус.
Этот препарат, который адепты называли также «девственным молоком» или «меркуриальной водой», считается единственным растворителем всех металлов. Кроме того, доискивались составить философский уксус, дистиллируя, возгоняя, кальцинируя селитру, магнезию, Меркурий и т. д. Указанный способ кажется совершенно простым, но не следует сомневаться в том, что философский уксус не содержит в себе меркуриальных частиц, потому’ что планета Меркурий влияет неотменно на всякую материю и что Меркурий находится во всем.
II
Вода для размягчения всех металлов. Надо отвесить одну унцию нашатыря, пол-упции очищенной селитры и две унции винного камня. Все это надо прокипятить в одном фунте воды, пока не выварится четверть смеси. Koi да вам желательно размягчить какой-нпбудь металл, его надо раска-лить и затем остудить в этой воде.
III
Жидкость, которая отличается свойством изменять (исцелять) болезни. Возьмите Меркурия, который был девять раз возгоняем обыкновенной солью и купоросом, растворите его в очищенном винном спирте. Дистиллируйте этот раствор досуха. Затем, возгоняя то, что осталось, отделите постоянное от летучего. Соедините обе части снова, повторите возгонку и так делайте три раза. Тогда останется красный порошок, но при условии, что вы действовали правильно, иначе придется начинать сначала.
Когда у вас получится этот красный порошок, извлеките из него старательно часть соляную.
растворите порошок в растворяющей воде, которой состав я дам ниже. С другой стороны, будете иметь часть золота, которую вы уже растворили в растворяющей воде. Смешайте эти два раствора, дайте им настояться и продистиллируйте.
Возьмите то, что останется на дне, кальцинируйте его перед отражателем. Прибавьте цветом нашатыря к тому, что было кальцинировано; смешайте затем с винным спиртом, который вы продистиллируйте. То, что останется, будет в виде кристаллов.
Эта кристаллизация, выставленная на воздухе, напитается мало-помалу влагою атмосферы и обратится в жидкость. Этой-то водой и можно изменять и сохранять тело здоровым. Приведя в горячее состояние посредством Меркурия, оставляйте все настаиваться в самой чистой воде в продолжение месяца.
IV
Человеческая тинктура или противоядие древних. Нужно сорвать между днями Св. Иоанна и Св. Иакова, во время полнолуния, альпийский лютик, но только не садовый; нужно также иметь корень красного подмесника. Возьмите сердце ч печенку гадюки, которую нужно взять живьем: кальцинируйте это сердце и эту печенку и сотрите их в порошок. С другой стороны, иссушите корил и обратите их тоже в тончайший порошок. Держите эти порошки отдельно и в хорошо закупоренных сосудах.
Доза равняется пот драхме порошка из гадюки на одну драхму порошка из корня. Некоторые древние философы уверяют, что одна доза, принятая раз в жизни, предостерегает от всяких страхов и от всех действий яда.
V
Жизненная лампада. Некоторые адепты думали, что нашли в следующем приготовлении верный способ предсказания об исходе болезней, иначе говоря, могли судить о смерти или выздоровлении. Они говорили, что ими составлена лампа, пламя которой более живо, согласно хорошему или плохому состоянию здоровья; если лампа потухала, то человек умирал.
Тот, кто хочет иметь лампу, которая направляла бы его в его собственном состоянии, должен взять очищенного спирта, извлеченного из меду; надо ему иметь своей крови, из которой он должен извлечь также спирт посредством дистилляции; смешав эти два спирта, оп их опять дистиллирует. Вот этот воспламеняемый проводник будет служить пищей прорицательному очагу.
VI
Порошок для удаления зубов. Нужно взять диких улиток в раковинах, кальцинировать их и превратить в порошок; смочйть этот порошок кровью зеленых лягушек- растерев все это — высушить.
Этим-то порошком, без сомнения, и пользовались некоторые практики, чтобы выдергивать зубы без всяких хирургических инструментов.
VH
Сироп против апоплексии и против паралича. Возьмите полфунта белого вина, шесть унций розовой воды, одну драхму стекла, обращенного в самый мелкий порошок, шесть драхм корицы, смешайте все вместе; прокипятите смесь с сахаром, чтобы получится сироп, согласно правилам искусства. Доза приема — от пол-хнции до одной унции.
VII	] )
Мистическое описание великого делания. Нужно извлечь соль пли кристаллы из свинца, соединить их с таковыми же серебра Затем взять то же из олова, соединить с тем же из ртути. То же из железа соединить с тем же из меди От всех этих браков получается другой, и Солнце находится в центре.
Мнение Libavius’a о жидком золоте. Этот автор говорит, что древние, которые много говорили о жидком золоте, не подразумевали под этим именем жидкости, полученной из золота. Он уверяет, что этот металл никогда не входил в препараты носящие зто имя. Под именем жидкого золота подразумевали превосходную жидкость, жидкость редкую, дорогую и драгоценную. Они называли ее золотом вследствие того, что это последнее было всегда драгоценно и желаемо
Свое мнение он основывает на том. что древние признавали металлы для внутреннего употребления ядом: верно то, добавляет он, что так как золото считалось вредным, то из него за все время не было приготовлено ни одного средства для внутреннего употребления.
X
Libavius приписывает листьям дуба, как местному лекарству, свойство, исцеляющее застарелые язвы. Это утверждение не отвечает ни теории, ни практике медицины.
XI
Звезда из сурьмы или панктакль Соломона. Смешать: венгерской сурьмы — одну часть, железистого винного камня — две части, прибавьте туда три части кальцинированного винного камня. Повторите операцию три раза. Дайте простынуть, и звезда готова. Многие носят эту звезду как аму-гет, чтобы предохранить себя от заразы и от апоплексии.
Родимец. I. Выкатать хлебным мякишем больному грудь, руки и ноги, в полночь отнести этот мякиш на перекресток, положить здесь в чистой тряпочке со словами: «Свят Доброхот, хлеб-соль прими, а раба Божия (имя) прости». Выкатывая, произносить заговор «Выкатываю, выговариваю притчу урочную, приговорную, мужскую, женскую, встречную и поперечную, завидную и ра достную, с буйной головы, с румяного лица, с ко
стей, с мозгов, с печени, с легких из ретивого сердца, с белых рук, с быстрых нот, — не сама о бою, — пречистыми словами» (Романов'). II. Положив больного в избе «на переруб», опоясать тремя поясами, умыть святою водою, разбить горшок над головою больного и говорить. «Господи, помилуй раба Своего (имя). Не я тебе помогаю, помогает тебе Пречистая Богородица, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» (Щуров). «На море па океане, среди моря Белого стоит медный столб, от земли до неба, от востока до запада; а во том медном столбе закладена медная медяница от болестей и хворостей. Посылаю я раба (такого-то) в тот медный столб, что на море на океане, и заповедаю ему своим словом заповеданным за-класть родимец в тот медный столб. А был бы с того заповедания (такой-то) цел и невредим и от родимца избавлен посейчас, по всю жизнь» (Сахаров).
У каждого ребенка непременно бывает родимец. Всех же родимцев двенадцать. Они носят название по части тела, которая болит у ребенка: родимец пуповой, сердцевой, внутряной, суставной, жиле-вой, костяной, ручной, глазной, ревун, говорун.
Ребенка, подвергавшегося родимцу, поят и моют водой, над которою говорят слова. «Грызу я загрызаю, уйму я унимаю па рабе Божием (имя) двенадцать родимцев (следует перечисленье их). Как мертвый из могиты не ворочается, так бы и па раба Божия (имя) эти двенадцать родимцев никогда бы не ворочались, веки по веки. Отныне и до века» (Ивановский).
Роды. Чары на благополучное разрешение младенца. I. Напиши на бумаге: «Помяни, Господи, сыны эдомские во дни иерусалимовы глаголющие, истощайте до основания его!» А то письмо положи к роженице за пазуху. (Из Пермского сборника 1860 г.). II. Дать беременной женщине съесть два куска корня белой лилии. III. Выпить воду, в которой варилось два яйца. Это верное средство. IV, Прикладывать на живот мазь из заячьей желчи, сока порея и козьего сала.
Чтобы ускорить роды. Сжечь на горячих углях сухой, превращенный в порошок, помет орла.
Рожа. 1. Хорошенько смешать: 2 ун. розового масла, 3 ун. масла кувшинки, 5 ун. теплого козьего или коровьего молока, остудить, процедить чрез тонкое полотно и прикладывать в виде компресса.
II.	Смешать ржаную муку с медом и листьями бузины.
III.	Натереть мелом красное сукно и приложить, прибавить порошка, камфары (мел можно заменить бобовой мукой). В сукне вырезать отверстия для глаз, носа и рта. Повязку менять, посыпая всякий раз порошком. Лица и рук не мыть. Пить молоко, не употребляя кислого, соленого и пряного. (И. Златообразов)
IV.	Свернуть и мелко разрезать три нитки красного пекручеиого шелка (филозел), завернуть каждую отдельно в бумагу. Утром натощак съесть одну нитку с десертной или столовой ложкой малинового варепья, две другие — вечером и наследующее утро, ничем не «пивать и в продолжение двух дней ничего не пить, разве чайную ложку воды. Есть можно все.
Для предупреждения рожи носить на шее позвонок лисьего хвоста.
Роса медвяная (ядовитая) скопляется по утрам, до солнечного восхода, на древесных листьях, в виде клейкой и смолистой массы. Собрать ее под Егорьев депь с 22 на 23 мая в бутылочку и давать от некоторых болезней.
Росою через серебро умываться — бела будешь (Даль, «Толковый словарь»).
Рубин. Лучшие находят на Цейлоне, в Сиаме и Китае. Смотрящий на темно-красный рубин получает способность пьянеть, не прикасаясь к напитку. Рубин и красное вино имеют сигнатуру Врачует сердце, мозг и память человека. Прежде на зывался Белангус.
Рука-воровка. Отрубить руку у повешенною завернуть в саван и, хорошо выжав, положить в глиняпый горшок с корвцеи, селитрой, солью стручковым перцем, обращенным в порошок По прошествии двух недель высушить па солнце или в печке, истопленной папоротником и железняком; из жира приготовить свечку с воском и коровьей травой (клевер луговой) Если вставить эту свечу в кулак мертвой руки, то увидевшие придут в оцепенение.
Предохранить себя от такой руки — помазать порог смесью из желчи серой кошки, жира белого петуха и крови сыча Приготовляется летом
Рыбу руками ловить. Распусти в водке камфары золотник; когда, вымазав этим раствором ноги, войдешь в воду, рыбы прибегнут и можно будет оных брать руками. Ловить птиц: если размочить хлебных зерен в водке и опять высушить, кинуть па приваду, то склевавшие оных птицы сделаются пьяны, и можно будет их передовпть пл ками. Если дать дворовому петуху поклевать хлеба, крепким хлебным вином смоченного, и выпустить на дворе, то будет он со всеми встречающимися петухами драться.
Ворожба на ловлю рыбы и птиц Если у пойманного в Иванов день по вечерне и заколотого на распутии острою тростию орла выколоть левое око и смешать его с коровьей кровью, то око мо жет, по народному поверью, служить охотникам и рыбакам.
У Буслаева сказано. «Левое око добро мешать с коровьей кровью и селезневою, да все то иссуши, да завяжи в синий .плат чистый. И когда хочешь ловить рыбу, привяжи к цепу и наловпшь рыбы много. Та же вещь ко многим ловушкам годна, ко звериным, птичьим и ко всякой ловле».
Как ты, матушка (имя) река, течешь быстро и яро, берега смываешь, травы омываешь, коре-пыща сдираешь, так смывай и сдирай с моей раба Божия (имя) вшетовки, с резки и с мишени, с огненного боя, со всей оружейной приправы, ото всякого злого и лихого, и от помышленного, от колдовства и от всей нечистой думы К тем моим словам небо и земля •—-ключ и замок; амипь (Харитонов)-
Рыбья приманка Сделан, шарики из крови черной козы, дрожжей, душистого вина и ячменного теста. При насадке крючка говорить- «Рыба свежа, нажшза .сильна, клюнь да подедди, ко дну потяни».
Рыбий прикос. Говорить слова на уды и ца рыбицу, какую Бог даст: «Буди моя рыбица не-прикослива, неурослива, иди ко мне, рабу Божию, скоро, беспонятно и бесповоротно, против быстрые воды, осенние реки, назад не оглядывайся и в сторону не отворачивайся, иди ко мне, рабу Божию (имя), ежечасно па утренней заре, в мои железные уды, рыбица налим большеголовый, и востро-носица-щука, красная рыбица семга, иди ко мне, рабу Божию (имя), по всяк день и по всяк на утренней заре, и на вечерней заре, в день под Солнцем, а в ночь под месяцем и под частыми звездами, и под всею окружностью Божию.. Тем моим словам ключ и замок, именем Господним Духом Святым во веки веков. Аминь. А которое я, раб Божий, слова узабыл, узапамятовал, то слово мое буди в том же кругу и вострее вострого ножа, бу латного топора, быстрее ключевой воды, именем Господним, Духом Святым, во веки веков, амипь, за аминем аминь» (Леонтьев).
С
Самок или волосец. Прежде возьми масла ростового наговори на масло сия слова: «Есть море-окиян на том море есть мост золотой, сидит на нем человек золотой, стружет стрелы золотые и стреляет из раба Божия (имя) прикос, и прптчу, и щепоту. и волосатик, прикос нощной п дневной, полуденной и полунощной, и водяной, и древяной, с рук и пог, и от кости, и от мозгу, и со всех уд его. дай, Бог, рабу Божию (имя) на здравие и на спасение».
А говорить те слова па пенпое масло, на коровье нагретое, да стружки строгати настругом на-мелко черемховые (А. Н Майков). Читают тридевять раз, закрывают рану метелкою из ржаного колоса и поливают раскипяченою золою.
«Во пмя Отца, и Сына, и Святого Духа. Волос, ты волос, выйди на ржаной колос с раба Божия (имя), либо на пепелицу, либо на теплую водицу.
(Но мнению ворожеи, самок имеет вид волоса, а самка — волосообразных корней, сплетшихся между собою. Если у больного этот волос выгнан из раны, и он хочет убедиться, взг тянув на него, то показывать ему не прежде того, как он в кровь укусит себе язык; иначе от сильной радости, волос снова может породиться )
Сандарез (камень). Сроден с анерацитом, называемым также гарамантитом. Родина его Индия, в местности того же имени, а также Аравия Ог ненного цвета, но прозрачный, с просветом золотых искр. Почитается в родстве со светилами, так как искры одинаково расположены с звездами созвездия Гиад, почему халдеи употребляли при священнодействии Мужские отличаются от женских своей яркостью, но не так приятны на вид Индийские — притупляют зрение. Он не поли руется, подобно дымчатому хризолиту, с которым сходен. Чем больше искр, тем дороже стоит. (Пыляев),
Сапфир — василькового цвета, желтый, самый .лучший василькового цвета — мужского рода Производит мип и согласие, делает богобоязненным, внушает добро и укрощает страсти. В стари-

ну считался спасительным талисманом: «Никакая беда неприступна». У Грозного был такой талисман в кольце или, по старинному, «напалке». «Напалка золотая жуковиною (перстнем), а в ней камень «Таусень», а в том — муть и как бы пузырима зрится». Восстановляет согласие. (Пыляев).
Лазоревого цвета, с изображением знака Овена, исцеляет воспаление глаз, сохраняет целомудрие и благоприятствует приобретению имущества.
Сардоникс (сардинский оникс — состоит из красных и белых слоев). Оправленный в золото и с изображением орта — благоприятствует увеличению благосостояния.
Саркофаг — камень; добывается в Лесе, в Тро-аде. Им выкладывали в древности склепы, отчего и получил название. Заключенные в ни,х тела мертвых уничтожались в 40 дней, кроме зубов. Есть и другие камни, обладающие таким же свойством: они раздевают мясо, будучи привязаны даже к живому телу.
Свадьба. Наговор, когда сваху посылают засватывать избранную невесту. Этот наговор употребляется только тогда, когда не надеются получить согласие отца и матери невесты. «Встану я (имя) на утренней заре, на сходе красного солнца и пойду из дверей в двери, из ворот в вороты, на восточную сторону, в чистое поле, в том чистом поле гуляет буйный ветер. Пойду я поближе, поклонюсь пониже и скажу: «Гой еси, буйный ветер, пособи и помоги мне (имя) закоп получить от сего дома, и взяв кого я хочу, п у того бы человека (имя) ум и разум отступился и на все четыре стороны расшибся, а ко мне бы (имя) приступился и ум-разум домашних судьбы наипаче, кого хочу получить; и перевалились бы и отошли бы ко мне (имя) все ее мысли, и охоты, и забавы, и все бы их вниз по воде унесло, а на меня (имя) принесло. Ключ в море, язык в роте. Тому слову нету края и конца, от алого человека вреда, беды и напасти. А кто бы на меня и на нее подумал (то есть недоброе) и замыслил, у того человека ничего бы не последовало, и заперло бы ключами, и замками, и восковыми печатями запечата ло» (Л. Н. Майков).
Наговор, когда сваха идет на сватовство. Входя на крыльцо дома невесты, сваха ступает на первую ступень правою ногою и при том говорит. «Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и лепко, тверже камня, лепче клею и серы сосновой, острее булатного ножа; что задумаю, да исполнится».
Наговор при отпуске молодых. Знахарь берет воск, ставит его на три иглы и говорит про себя трижды: «Отпускаю аз, раб Божий (имя), свадьбу на два часа. Господи, помилуй».
Наговор, чтоб остановить свадебный поезд. Взять стручок о девяти зернах и, ударяя им трижды по крестцу коренной лошади, приговаривать: «Вот тебе, сивой (смотря по масти лошади), девять четвертей гороху, сват да сваха, жених да невеста, да черту большое место; а ты стой да постой, с места не тронь, отныне и до веку, аминь». Потом тайно положить сучок под сиденье молодых.
Сглаз. (Когда сглазят или подумаешь: «Как бы и у меня этого не случилось».) Для получения от
знахаря права, при помощи чего можно вылечить всякие недуги, надо три дня подряд париться в бане, три дня говеть, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня приходить к знахарю. В пустой избе знахарь ставит миску с водой, по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски. В то время знахарь читает про себя наговоры. На третий день ему вручается громовая стрела и передается наговор.
I.	«Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в мисе для (та-ього-то) дела. Ты, соль, услади, ты. зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги; кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни; кто полижет мою золу, от того отбегут лихие болезни; кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узоркп со всеми призоро-ками».
Воду с таким наговором больной должен пить по зарям.
II.	«Есть на тебе три зореньки: одна ясна, друг красна, третья (имя)». Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого (после этого руки вымыть, чтобы не перешло).
III.	Берут воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду и три раза плюют в сторону. После чего нечаянно сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть; вытирают грудь против сердца; заставляют рубашкою обтереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу прибавляют клочок меха, вынутый из угла, другие читают над водою молитвы.
IV.	Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожи или крапивного семени.
V.	С молитвой напивают в чашу (полоск.) воды на уголь (четверговый), па соль, на печинке (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:
«От страшного, поперечного, от лихого человека помилуй. Господи, Своего (ю) (имя) раба (у)! От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжего, от чермного, завидливого, урочли-вого, прихотливого; от серого глаза, от карего глаза, от синего глаза, от черного глаза!.. Как за-ря-Ампитария исходила и потухла, так бы из раба (ы) Божьего (ей) всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синего укладу камнем огонь выбивает, так бы из раба (ы) Божьего (ей)) (имя) все недуги и порчи вышибало и выбивало... Прнтка ты, притка, прит-кина мать, болести, уроки, призор очес, подите от раба (ы) Божьего (ей) (имя) во темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет!. Соломонида-бабуптка Христоправушка, Христа мыла, правила, нам окатыши оставила! Запираю приговор трндевяти тремя замками, тридевяти тремя ключами... Слово мое крепко!.. Аминь».
Затем надо отереться изнанкой чистой сорочка, Надеть чистую сорочку (Мельник),
Спять сглаз (порчу). Почерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки (сколько захватишь). Потом одну из них оставить, а другие отложить в сторону И оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручки, а всего через три скобы.
Выбрав время, когда испорченный задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта (или пульверизатором, все равно) этою водой, а затем дать отпить.
Оставшуюся воду слить в другую в бане и ею вымыться.
Если оговорен ребенок, то, перед тем каг его спрыскивать, надо прижать его ручку к туловищу, чтобы он не «встрепехнулся».
Если троекратное спрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снегу из свежего следа, оста в генного сглазившим, и выпить в воде с молитвой.
Чтобы сглаз не подействовал, надо, когда кто-либо начинает хвалить, прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу ему обратно
Селенит. Камень желтоватого цвета. С изображением ласточки доставляет всеобщее расположение.
Сердолик — камень. С изображением человека, держащего в руке скипетр, исцеляет от кровотечений и благоприятствует благосостоянию носящего.
Сердце. (От болезни сердца.) Заговор. «Во имя Отца, и Сына, и. Св. Духа. Едет мертв в поле, и рече ему: далече ли, друже, едешь? — Еду за море на красные девицы, на бумажные перины: тамо мертвые наши веселятся. Сердца у них не болят, не щипят, ни о чем не тоскуют, и тако бы у раба Божия... сердце не болело, не щипало, ни о чем не тужило. Сколь скоро сие слово изменится, столь скоро и борзо (имя) сердечная тоска-болезнь излечится: во веки веков, аминь». (Проговорить трижды.)
Серпантин. Корень, растертый в порошок и брошенный в пламя лампы, производит видение как бы массы змей; если же положить этот порошок под изголовье, то не увидишь снов.
Склонит — камень, находимый в теле индийской черепахи; белого, красного и пурпурного цвета, хотя некоторые утверждают, что он зеленый и его находят в Персии, что он увеличивается при росте луны и уменьшается — при убыли. Носить на себе — будешь знать свою будущность. Поло жить под язык, в новолуние особенно, узнаешь, должно ли случиться загаданное: при исполнении он прилипнет. Излечивает от чахотки и слабости.
Силу переместить из животного в человек! В 27-11 или 28-й день луны перемешать с землей семя в первый раз случаемого жеребца и посадить туда кочючник обыкновенный. Когда вырастет, сорвать в первую пятницу после ново луни,, и часть съесть, а другую часть носить на себе. Корень растения в тот же день пересадить в другую землю.
То же. Полезно слабым лицам жить в помещении, где находятся сильные и здоровые лошади.
По сообщению Лескова, башкиры лечат слабых и истощенных людей, заключая их в шкуру толь
ко что убитой лошади (вспоров ей живот и вынув внутренности), до тех пор, пока труп остынет, полагая, что животная душа убитого перейдет в живого.
Синахит — камень, употребляемый при вызываниях, соответственно дню недели.
а)	Собрать в декабре чернобыльника, высупппь и, зашив в полоску заячьей кожи, носить на ноге в дороге.
б)	Сплести волосы повешенного и зашить в полосы холста.
в) Выкроить из хфасной материи полоску в обхват ноги и положить на нее 9 волосков преступника; затем, купив полоску белого сатина такого же размера, написать собственной кровью «Verbum саго fartum est, et habitavit in nobis». Сложить обе полоски так, чтобы написанное соприкасалось с волосами, и подвязать на левую ногу атласом к телу. Снимать по приходе на место и обтирать подошвы ног водкой (вином).
Скорпион. От укушения приложить к ранке крысу. Изгнать из дома скорпионов и змей — накурить ослиным легким.
Скот. Приметы дтя разведения скота. Если хочешь скота мною держать, то медвежью голову пронеси сквозь скот та Иванов день, до солнца, и закопай посреди двора, и скот будет вестись.
А еще кто животину купит приводную и приведет ко двору, велеть растянуть пояс женский от верен до вереи, да замок положить к верее, а колоду замочную к другой верее и, проведши животину сквозь замок, замкнуть и пояс взять, опоясаться и через мужской пояс, животину водить же, от вереи до верен растянувши (Буслаев).
Оставлять на племя скотину, родившуюся при нарастании луны.
Славу приобрести. На святой неделе, в любой день, надо взойти на колокольню во время звона, отрезать кончик веревки от самого большого колокола или от перезвона. Принеся домой, зажечь ее и этим дымом окурить себя, одежду и помещение, приговаривая: «Как эти колокола гудели и звенели на весь мир. так и обо мне, рабе Божием, пусть пойдет слава по всему миру, чтобы слушали добрые люди и дивились обо мне, рабе (таком-то)». Прочитать три раза.
След. Разре !ывание следа. В то время, как только ребенок встанет впервые на ножки, мать или другая женщина схватывает нож и торопится поскорее провести по полу этим ножом между ступней ребенка, ради того, чтобы разрешить нехожде-пие и разрезать невидимые пути. Но эта опасная поспешность часто сопровождалась порезом пальцев ребенку (Забылин).
Собака. По народному поверью собака воет или к пожару, или к покойнику, или к своей смерти. К пожару воет, поднимая вверх морду, к покойнику — опустя голову вниз, а к своей смерти — сидя или лежа. Если на кого собака потянется — у того будет обпова.
Заставить не лаять. Придя к месту, но ранее, чем она увидит или почувствует, сказать: «В си-,ту моею левого ядрышка пропусти меня, я иду для распутства». Повторить три раза, держась за него рукой и ею поворачивая.
Собачья старость. Если ребенок болен этой болезнью, надо, вытопив печь, связать лапы годовалому белому щенку и выпарить с первыми петухами рядом больйое дитя и щенка. Если парит не сама мать, то дитя передают из полы в полу, а шеш.а после того утопить».
То же. Вымыв ребенка, окатить водой, в которой мыли дитя, собаку и выгнать ее со двора. (Повторить при надобности до 9 раз.)
Собачья титька. Так называется у крестьян нарыв (опухоль), не имеющий определенного пункта нагноения. Образуется он по большей части на груди или на спине. Для уничтожения намазывают сметаной и дают собаке ее слизать, (м. И. К.).
Сова. Положить спящему на сердце правую ногу, и сердце будет отвечать на вопросы: укрепить под .мышкой — собаки не будут лаять, а прибавить печень и повесить на дерево — соберутся птицы
Согласие между враждующими восстановить. Для этого употребляется желтый сапфир, менее блестящий считается самым лучшим. Этот камень, если его носить на себе, дает согласие, делает благочестивым и умеряет порывы страстей.
Соль, говорит Богюе. лучшее средство против могущества ада. Дьяволы так ненавидят соль, что на шабаш не едят ничего соленого. Один итальянец, случайно попавший на такое сборище, стал настойчиво требовать соли, и дьявол должен был ему ее подать. Тогда он вскричал: «Ну, слава Богу, наконец-то я получил соль!» В ту же минуту все вокруг него исчезло
Когда рассыплется за столом соль — это дурное предзнаменование, которое можно исправить, взяв щепоть рассыпанной соли правой рукой и бросив ее через левое плечо.
Шотландцы приписывают большое значение соленой воде. Жители Гебридских и Оркейских островов не забывают никогда ставить сосуды с водой и солью на желудок умерших, чтобы отогнать адских духов. Соль — есть символ вечности и мудрости, потому что никогда не портится.
Соль просыпать — быть ссоре, во избежание ее надо рассмеяться илп дать себя ударить по лбу (Забылин).
Соль, в старину, считалась символом дружбы. Друзья имели обычай употреблять ее в начале стола, и если кто-либо просыпал ее — это было знаком предстоящего раздора.
Сон — камень; находят на острове того же имени. Этот камень укрепляет слух и задерживает роды женщин, поэтому до него нельзя дотрагиваться беременным.
Сон видеть желаемый. Начертите на новом пергаменте два круга, один в другом, на небольшом расстоянии, но довольно большого размера, и маленький — так, чтобы половина его входила в круги, а другая половина, где вы напишете свое пмя, выходила наружу. Во внутреннем кругу надо изобразить вверху крест, под ним — «Рафаель-!-» и ниже «Медицина-!-», еще ниже по горизонтальной диагонали круга: «Тетраграмматон», а под этим именем «4- Рагают», внизу, под верхним крестом и. следовательно, по вертикальной диагона
ли — крест. Во внешнем кругу, над верхним крестом — два креста и затем вокруг надпись. «Virtus Dei 4- Paracletus + Agiosothcos + Ischiros 4-Agla + Michael». Последнее имя должно быть иод вашим именем и упираться в два первые креста.
Приготовление пантакля должно строго соответствовать всем условиям Ритуальной Магни, иначе это будет бесполезная трата времени.
Ложась спать, надо положить его на правое ухо и произнести три раза следующую молитву: «О, славное имя великого Бога живого, Которому от начала времен принадлежит все существующее, и я Твой слуга (пмя). О, Предвечный Отец, умоляю Тебя послать мне Твоих ангелов, имена которых написаны в кругу, дабы они мне показали все, что я желаю видеть и знать чрез Господа нашего Иисуса Христа. Да будет так».
Окончив молитву, ложитесь на правую сторону, и увидите все, что пожелаете перед сном.
От бессонницы у ребенка. Заговор:
«Встану я, раб Божий, благословись, пойду, перекрестясь, из избы в избу, из дверей в двери, из ворот в ворота, под восток, под восточну сторону; под восточной стороной ходит матушка — утренняя заря Мария, вечерняя эаря Маремьяна, мать-сыра земля Пелагея и сине море Елена. Я к ним приду поближе, поклонюсь им пониже. Вояси ты, матушка-заря утренняя Мария и вечерняя Маремьяна, приди к нему,крабу Божию, ко младенцу, возьми ты у него полунощника и щеко-туна из белого тела, из горячей крови, из ретивого сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из черных бровей, из всего человеческого составу, из каждой жилочки, из каждой клеточки, из семидесяти семи суставчиков; понеси их за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки, за реки глубоки, за болота зыбучи, за грязи топучи, к щуке-белуге в зубы; понеси ее в сине море! Щука в море, язык в роте, замок в небе, а ключ в море; замкнул и ключ в воду бросил!» Говорится трижды. (Л. Н. Майков).
Кладут ребенка в подол, идут с ним под куриный нашест и молятся вечером на запад, а поутру — па восток, приговаривая- «Заря Дарья, заря Марья, заря Катерина, заря Маремьяна, заря Воп-сиа, заря Крикса, возьмите свой крик. Крик, крик, поди на окиян-море. На море па океане, на острове на Буяне, там люди не ходят, птицы не летают. Аминь крику, аминь, аминь».
Мать или бабка несет ребенка вечером в сарай, где ночуют куры, и говорит: «Куры рабаи, куры серап, куры чернаи, возьмите свои криксы ат хришшоного, паражонаго молитвенного раба Божия, младенца (имя), аддайтя наш сон».
Снести ребенка на погребицу и, став над ямой, трижды сказать, отплевываясь- «Кочеток серый, кочеток пестрый, кочеток красный, возьми крик рабы Божией (имя)».
Взяв дитя на руки, поднять его вверх, трижды ногами его коснуться матицы, причем трижды плюнуть п произносить: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Полунощница Анна Ивановна, по ночам не ходи, рабы Божией (имя) не буди! Вот тебе работа: днем играй пестом да ступой, а ночью матицей. Во векп веков. Аминь».
Увидеть во сне суженую;
I.	Вложить в большую фигу истертые в порошок коралл и магнптник, смешанные с кровью белого голубя, сделав из всего этого комок; после чего завернуть фигу в четырехугольный кусок голубой шелковой материи, затем положить под изголовье ветку мирты, а на шею надеть сделанный талисман и сказать следующую молитву: «Господи милостивый, давший Аврааму, рабу Твоему, супругу и послушного сына, посредством удивительного знака, указавший в жены Ревекку! Укажи и мне, рабу Твоему, кого мне выбрать женою, посредством тайных духов: Баалпбета, Ассаиби, Абу-мостита. Аминь!» Если ничего не увидишь, повтори этот опыт три пятницы подряд. Если не будет видения — не будет и свадьбы.
II.	Если хочет видеть своего суженого девушка, то она должна взять ветку тополя, связать ее белой лентой п положить под изголовье Затем натереть себе виски кровью удода, перед тем, как лечь в кровать, и сказать ту же молитву, заменив слова: «рабу Твоему, кого мне выбрать в жены» словами: «рабе Твоей человека, за которого я должна выйти».
III.	Увидеть во сне суженого:
перевязать ниткой, выдернутой из чулка, который носили один или два дня, маленькую ветку тополя п положить ее под изголовье. Ложась спать, произнеси три слова: «Балидеф, Асалбп, Абумалеф». Все это повторять три ночи с четверга на пятницу, а если загадывающая особа ничего не увидит, то можно ручаться, что она никогда не выйдет замуж. Если загадывает вдова, то должна лечь к изголовью ногами.
IV.	Увидеть во сне желанную женщину или девушку:
по 2 унции скаммонеи и кальцинированной римской ромашки, 3 унции тресковых костей и черепахового щита (пережженных) стереть с 5 унциями сала самца бобра и 2 унциями цветов голубой скаммонеи, собранных утром в первый день весны; вскппятпть с 1 унцией меда и 6 драхма ми росы с махровых цветов, прибавив шестую часть опиума и вылив в герметически закупоренную бутылку, выставить на солнце на 72 дня После этого закопать в песок в прохладном погребе. Весной разбить бутылку, переложить мазь в новый каменный горшок. При надобности втирать перед сном во впадину около пупка и в затылок.
Сон-трава. Сбирается в мае, при желто-голубом цветении, с разными наговорами и обрядами, с утренней росой, опускается в холодную воду, где лежит до полнолуния. Согнутая, она начинает шевелиться; и в это время ее кладут под подушку; если быть счастью — во сне является молодая девушка или мужчина, если горю — видят во сне смерть.
Сорочка. Родиться в сорочке считается счастливым, особенно когда рожденный был заключен в пузыре с головы до ног, как в яйце. Эту тонкую перепонку зашивают в тряпочку или замасливают в медальон, носят вместе с крестом на шнуре, веря, что это даст на всю жизнь счастье рожденному (Забылин).
Сосна. Посвящена Цибел и Пану Это одна из самых древних пород. Сосновая шишка может служить для определения мистического числа че
ловека: для этого нужно рано утром, очистившись по обычаю, прийти в сосновый лес до восхода солнца; как только край диска покажется из-за горизонта, нужно начать обходить сколь возможно больший круг, так чтобы прийти на старое место ко времени появления над горизонтом всего диска.
Количество сосновых шишек, которое вы насчитаете на земде, во время обхода круга, и будет вашим мистическим числом или же руководящим числом того события, для определения которого была предпринята операция.
Спина. Наговор от боли. Больной ложится животом на порог отворенной двери, лицом вон из избы; лекарь (самый старший или самый младший в каком-нибудь семействе) кладет ему на спину голик, обращая его прутьями в сени, и слегка ударяет по нему топором трижды; после того больной спрашивает лекаря:
«Что сечешь?»
Л.: «Утин секу».
Б : «Секи горазже, чтобы век не было».
Это повторяется трижды; потом лекарь бросает топор и голик в сени, плюнув туда же три раза (Л. Н. Майков).
Способ волосы белые или блондинистые выра-щать. Должно волосы еженедельно по меньшей мере однажды мыть густою мыльною водою, смешанною с малою долей щелочной соли. Зеленеют волосы у медников, кои часто с раскаливанием меди обходятся.
Средство увидеть домового. Должно достать травы-плакуна, но не с черным корнем (какой у нее бывает обыкновенно), а с белым, и привесить его себе на шелковый пояс, потом взять озими, добытой с трех полей, завязать ее в узелок и привязать к змеиной головке, которая должна висеть на гайтане (шнурке от креста) вместо креста; должно вложить в одно ухо клочок козьей шерсти (которую особенно уважает домовой), а в другое — последний, в порядке домашней пряжи, клочок шерсти летнины, который крестьянка бросает, когда допрядет кудель, и который должно подобрать скрытно от всех домашних; потом перенадеть сорочку на ночь на левую сторону, взять горШовик и отправиться ночью в хлев, 1Де завязать глаза этим горшовиком, сложенным вчетверо, и, затворив за собою дверь, должно сказать-
«Суседушко, домоседушко, раб к тебе идет, низко голову несет; не томи его напрасно, а заведи с ним приятство, покажись ему в своем облике, заведи с ним дружбу да сослужи ему легку службу».
Слова эти должно повторять до тех пор, пока не запоют петухи пли пока не услышишь легкого шороха в хлеве; в первом случае вызывание должно отложить до другой ночи; во втором — схватиться одной рукой за корень плакуна, а другой — за змеиную головку и крепко держаться за них, что бы ни делал домовой, тогда последний покажется, если же вызывающий не успеет ухватиться за гайтан и корень или выпустит их из рук, то домовой, схватив гайтан, порвет его п змеиною головкой застежет вызывающего до полусмерти (Л Н Майков).
При переходе в новое жилище домохозяин дол
жен положить для домового в подполье нового дома целый небольшой хлеб и на него соли, да чашку молока Приготовив это, хозяин ночью в одной сорочке без креста задом идет в старый дом и говорит:
«Кланяюсь тебе, хозяин-батюшко, и прошу тебя пожаловать к нам в новые хоромы- там для тебя и местечко тепленькое, и угощеныще маленькое сделано»
Ссора. Для нанесения вреда, убытка и ссоры Взять самый старый и обдерганный голик и, если хочешь произвести в семье ссору или чтобы не ходил кто-либо, то надо бросить голик под крыльцо или закопать в землю у входной двери, приговаривая: «Как этот веник гол и пуст, так в доме у вас будет пусто: ни друзей, пи людей нет у вас никого, а сами вы будете голы, как прутья на этом голике». Если хотят с кем поссорить, то прибавляют — «ни друзей, ни людей, ни раба (имя)».
Для остуды или ссоры Купить сотп в трех угловых лавках, на копейку в каждой Взять из-под котла, где кипит белье, три горсти золы и смешать с солью, посыпать между людьми, которых хочешь поссорить или остудить, приговаривая-«Как эта соль с золой не сойдется, гора с горой не сойдутся, берег с берегом не сойдутся, так и вы, рабы (имена), не сойдетесь во веки веков навсегда» (порции разделить на девять раз). Если нельзя между ними, то сыпать к дверям того и другого, с тем же наговором.
То же. Взять земли с двух берегов и смешать Сыпать между людьми, говоря: «Как берег с берегом, так и вы, рабы (такие-то), пе сойдетесь»
То же. Пойти в три чужие двора, пайти старую метлу и отломить несколько прутиков в каждом Столочь и скрошить прутики в куски и, бросая между людьми, которых желают поссорить, говорить; «Как эта метла все разметала, так разойдется и ваша дружба, разойдетесь вы в разные стороны, как разметалась пыль от этой метлы (произнести при этом имена)».
То же. Взять грязной воды, которой мыли пол. из своей квартиры и золы, покрыть пол чем-нибудь черным п поставить па него воду и золу; а перед ними — зеркало, около которого (по бокам и сзади) поставить три свечи. После этого купить в церкви три свечи по три копейки; две из них взять домой, а третью поставить какому-нибудь святому и взамен взять огарок, загасив его пальцами иа себя. Придя домой, положить все эти свечи на приготовленный стол. В половине 12-го ночи зажечь свечи у зеркала, а восковые поставить перед зеркалом, налепив одну на другую, так чтобы огарок был вверху Наговор: «Помяни раба (рабу) Божию, живущего думою, заботою па свете от сего мира, от белого света, как люди пе могут смотреть на Оли экт, так, чтобы не могли смотреть па того человека (повторить имя того лица, с которым хотят поссорить, три раза), чтобы он не имел свету ни днем, ни ночью, и чтобы он был забыт от люден и не имел себе ни пути, ни дороги. Ставлю три свечи, зову три силы; три, три силы вражий — Оли, Аги и самого черта-рыцаря, Экт, Оли, Ушта, Мокшу, Сами, Capo, помяни раба (у) Божия, живущего душою. Возьми его, забери его,
за злые дела ево, со спины его,-со креста его и с живота оео. Я беру воду грязную, я беру золу грязную, я водой залью путь твой, я золою загрязню тебя, я огнем засушу тебя. Пала, Тула, Экс, Пашта, Экс, Левт, Тули-Миля, Эк, Леби, Судан, Максас,. Леби, Дерби, Корли, Экт, Сула, Да, Рас, Туку». Прочитать три раза перед свечами три вечера подряд. После этого взять наговоренную воду и золу, облить и осыпать дорогу, дверь, пороги, одежду (бросить вслед) и ноги. (Проделать три раза.)
Стрела громовая. Трудолюбивое воображение приписывает громовой стреле следующие действия: кто имеет таковую громовую стрелу в доме своем пли при себе посит, будет от грому безопасен; когда потереть оною у коров вымя или когда подоить молоко в скважину сего камня, возвращает этой корове молоко.
Судороги или корчи. Если у женщины (девушки или замужней) приключаются судороги или корчи, то дай ей в руки кусок железа (но пе стали или чугуна). Поможет прекрасно (Ф. Фишер).
От судорог и сведений в икрах прекрасно помогают пробки от винных бутылок, которые нанизывают на нитку и обвязывают вокруг одержимой судорогою икры под коленом. Самые болезненные припадки почти моментально пропадают. Иногда даже достаточно бывает просто потереть больную икру бу ты точной пробкой.
Завязать больному ребенку из сырца-шелка нитку па запястье, переменять, когда загрязнится, но не снимать до окончания прорезывания зубов.
Судьбу умилостивить. Надо тайно подсунуть беднякам каких-нибудь обнов, съестного или денег, чтобы никто об этом не знал. Повесить на ручку или положить у дверей.
Т
Табрист (камень, похожий на хрусталь). Эвакс и Аарон говорят, что он деласт учеными, помогает достигнуть почестей и излечивает* от водянки.
Талисман — изображение со знаками и пантаклями, составляемое при известном положении планет и созвездий, с целью привлечь-желаемое в ли яние или произвести какое-либо действие.
Слово «талисман» арабского происхождения; у евреев изображения эти именуются Тзелем и Те-рафим; у греков — Телезмата, Филактерия и Стохеия, у римлян — амулет, от котла примирения, светительного сосуда, Амула или Пребпя.
Изобретение талисмана приписывают некоему исполину, жившему до всемирного потопа и умевшему «совращать созвездия с их пути».
По утверждению арабов, Накраус, первый египетский царь, сделал два каменных изображения, которых волшебная сила останавливала воров так, что они пе могли тронуться с места. Аравитянин Абепеф пишет, что еще Хам, сын Ноя, велел в употребление науку талисманов; некоторые писатели называют его Зороастром, что значит: «живая звезда», по толкованию Георгия Турского; по мнению Динона — «священник звезд»,-а по другим — «сын звезд».
В сочинении Кирхера говорится, что евреи возложили на Аарона изготовление юлотого тельца
по совету своих астрологов с намерением приобрести благоволение и ваши ту Венеры и Луны против влияния Скорпиона и Марса, которые не благоприятствовали их выходу из Египта
Подобно тому, как Урпм и Туммим помогают в делах государственных, простолюдины у евреев возлагает надежды на Терафимов (Тлифимов) и Филактерий, довольствуясь взамен статуй именами Бога написанными на пергаменте, надевая их на лоб, на руку, прибивая к притолоке над дверями для благоприятного влияния созвездий. Указания и правила заключаются в соч. Нехонии, утверждавшем, что Моисей при помощи слова «Ше-мамфораш» творил чудеса.
Талисманы илп амулеты. Так называются средства от болезней (привески), носимые на пипрке на теле, а особливо на шее Некоторые вещи, как-то камфара, корень валерьяны илп балбариана и тому подобные, крепко пахучие средства, всеконеч-но могут иногда сим образом с пользою употребляемы быть. Носят под мышкою жаб, в ветошечку завернутых, и привешивают золото в выметках детских илп золотухе; бумажки, на которых написаны библейские изречения.
Амулеты или талисманы обыкновенно бывают либо иудейские, либо языческие. В первых находится употребление трех высочайших имен, а значит, в них только 3 буквы, называемые Ав, Бен, Руах, то есть Отец, Сын, Дух, и сокрываются замешанные в слова ничего не значащие, например «Абракадабра».
Талисманы. В книге «О печатях» Вилланова находится правило составления 12 печатей илп амулетов, соответственно 12 знаков зодиака, которым он приписывал первенствующее значение:
Камни — это естественные талисманы так:
Абастон Для произведения вечного и неугасимого огня берут камень абастон огненного цвета, добываемый в Аравии.
Агат. Если кто-нибудь желает избежать всякого рода опасностей и ничего не бояться илп быть великодушным, то берет агат черного цвета с белыми жилками. Носящий его избегает опасностей, постоянно весел, счастлив и везде хорошо принят.
Алмаз. Алмазу приписывают свойство обращать в бегство неприятелей, лютых зверей и ядовитых гадов.
Аметист, добываемый в Индии, пурпурового цвета, удерживает от пьянства и влагает способность к наукам.
Биратед. Если хотят знать мысли и намерения других, то берут камень биратед черного цвета и кладут его в рот. Кроме того, человек, носящий этот камень при себе, будет всегда весел и хорошо принят в обществе.
Гелиотроп — все наркоманы называют обыкновенно гелиотроп, камень зеленого цвета, драгоценным камнем Вавилона. Если варить камень в воде, то выходящие пары помрачат воздух и затемнят солнце. Древние жрецы употребляли гелиотроп в толкованиях изречений своих идолов. Носящий гелиотроп будет в славе, здоров и долговечен.
Гиацинт, оправленный в серебро, избавляет от опасностей во время путешествия.
Изумруд. Гарантирует от апоплексии. Если его
носит особа целомудренная, он лопается в момент потери целомудрия. Укрепляет память, способствует обогащению; положенный под язык, сообщает дар предсказания.
Квирин. Камень квирин, находимый в гнезде коршуна и положенный на голову спящего человека, заставляет его высказать все свои тайны.
Коралл Предрасполагает ко сну, останавливает кровь, бледнеет, когда друг находится в опасности, спасает от потопления и сообщает благоразумие.
Мемфис, получаемый из Египта, будучи взят в руку, совершенно лишает обаяния.
Нихомар. Чтобы заставить себя любить и чтоб победить неприятелей, употребляют удивительный камень нихомар, белый, как алебастр.
Оникс Если хотят причинить кому-нибудь печаль ити кого-нибудь испугать, вызвать споры или процессы, то берут камень оникс черного цвета. Лучший из этих камней имеет белые жилки и находится в Аравии.
Офтальм. Чтоб сделаться невидимым, надо взять камень офтальм. Император Константин, зажавши его в руку, тотчас сделался невидимым.
Рубин. Способствует воздержанию и укреплению здоровья, устраняет воздушную заразу и приносит радости.
Текут — камень, похожий на ядро оливы. При натирании живота разбивает мочевые камни.
Терафим. По сообщению раввина Абен-Езра, так назывались в древности бронзовые идолы, в форме солнечных часов, указывавшие время для гадания, но, кроме того, прибор для гадания.
Терафимы связываются с отделенными отраслями астрологии. По словам Священного Писания, это быти подвижные статуи, нечто вроде автоматов, изготовленные под влиянием известного созвездия. Древние авторы утверждают, что этим названием именовались медные астрономические инструменты, предназначенные для вычисления разности времен и часов.
Тирлпч-трава, иначе нарпчник. Ее собирают под Иванов день на Лысой горе, близ Днепра, под Киевом. Полагают, что эта трава обладает возможностью превращения и достается в удел одним ведьмам. Из тирлича выжимается сок, которым они натирают себе подмышки при совершении чар. Они дорожат ею как сокровищем.
Топаз. Держат в руке, опущенной в воду, рука сразу поднимается из воды. Драгоценен похожий на золото: желтоватый не так дорог. Придает мудрости. Один посвященный, положив в кипящий сосуд с водой, заставил прекратить кипение Топаз с изображением сокола охраняет целомудрие и доставляет общую симпатию.
Тоска. Заговор.
«На море на окияне, на острове на Буяне, на полой поляне, под дубом мокрецким сидит раб Божий (пмя), тоскуя, кручинится в тоске невидимой и в грусти недознаваемой, в кручипе недосказанной. Идут восемь старцев со старцем, незваных, непрошеных; гой ты, еси раб Божий (пмя), со утра до вечера крученный, ты что ио что сидишь такой на полой поляне, на острове Буяне, на море-окпяне! И рече раб Божий (имя) восьми старцам со старцем: нашла беда среди околицы, залегла во ретиво сердце; шумит, болит го
ловушка, не мил свет ясный, постыла вся родуш-ка. Воззовиши всем старцем со старцем грозным грозно, начали ломать тоску, бросать тоску за околицу, кидма кидалась тоска, от востока до запада, от реки до моря, от дороги до перепутья, от села до погоста; нигде тоску не приняли, нигде тоску не укрыли; кинулась на остров на Буян, на море па океан, под дуб мокрецкий. Заговариваю я, раба (имя), от наносной тоски, по сей день, по сей час, ио сию минуту, еловое мое никто пе превозможет ни аером (воздухом), ни духом». (ТТз рукописи Д. Книголюбова.)
Заговор от стени. задумчивости и от тоски и печали:
«Крест, крестом крест, человек родися, крест водрузися, и сатана связася. Бог црославися. во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». (Напишп крест -I- п в нем сии слова и повесь на крест.) (Забылин )
Травы и растения для магического употребления собирают от 23-го до 29-го дня чуны. В то время, когда срываешь, надо говорить, для какой цели она назначается. Затем положить в пшеницу пли овес до употребления. Есть растения особой силы и качеств, для сбора которых имеются специальные приемы.
Адамова голова около болот растет; разрешает роды и подарки приносить.
Голубец болотный. Если хочешь идти на медведя, выпей взвару голубца, и медведь не тронет
Иван-да-марья. Кто знает, как за нее взяться, тот па первой кляче от лучшего скакуна уведет.
Колюка-трава. Собирать в Петров пост. Окурить ею стрелу — промаха не дашь
Кочерыжник или папоротник. Кому удастся сорвать его цвет, тот всеми кладами завладеет.
Плакун-трава. Вырезать из корня крест и повесить его па шею — все, как огня, бояться будут.
Разрыв-трава. Дотронешься ею до замка или до двери железной так и разорвется на куски.
Ревенка-трава. Когда из земли выдергивают — стонет и ревет, словно человек, а наденешьпасебя - никогда в воде не утонешь.
Тирлич-трава. На Лысой горе, под Киевом растет. Кто ее носит па себе, на того ввек царского гнева не будет (А. К. Толстой).
у
Убийцу остановить (задержать). Взять теплой крови убитого и бросить в огонь, чтобы опа сгорела, и убийца, хотя бы он находился за несколько верст, возвратится; или варить кровь убитого на месте преступления с дубовым деревом.
Угорь. По Эвансу и Аарону, если в кожу угря, издохшего от недостатка воды, положить желчь быка, загрызенного бешеной собакой, вместе с драхмой крови коршуна и завязать с обеих концов веревкой повешенного, зарыть на две недели в навоз и затем высушить в печке, накаленной папоротником, собранным в ночь на 24 июня; сделать браслет и написать собственной кровью: Х.В. Т. И. и носить на руке — дает счастье в игре.
Если до отрезанной головы недавно убитого угря в каком-нибудь месте дотронуться иголкою или
посыпать на нее крошку соли, то все части его приходят в сильное движение; и хотя б изрубить его на тысячу частей, то все эти части придут в движение, равно как и те, до которых дотронешься (Эккар).
Удод. Если неплодная женщина будет на него смотреть, то забеременеет. Носить па животе — помиришься с врагом. Держать голову в кошельке — никто не обманет.
Узнать цены хлеба по колосу. Для этого достаточно только посмотреть на колос. Если колос начинает цвесть от вершины, то цена на хлеб будет высокая, если — с середины, то — средняя, если снизу — то низкая (Забылин).
Укушения бешеным животным. Заговор.
1.	«На море на океане, на острове Буяне стоит дом, а в том доме сидит старица, а держит она жало. Ты. старица, возьми свое жало и приди к рабу X.. вынь из раба (имя) жало смертное. Заговариваю раны болючие на руках, па ногах, на голове, во лбу и в затылке, на бровях и подбородке. Будьте во веки веков, на собаке черной, серой, красной, седой, рыжей, белой, сидите, вовеки не сходите».
II.	Прочитать Трисвятое, Молитву Господню и Богородицу, отломить сучок (лучше березы) и проговорить над укушенным местом 3 раза: «Де-во, Дево! В чистом поле, на синем море, там есть царица змеиная. Царица, Царица, змеиная, унимай своих слуг, а если не будешь своих слуг унимать, то буду я тебя словами Божьими карать. Едет Иисус Христос на вороном коне по синему морю, чистому полю и темному лесу. Змеиные раны преследует, желтым песком пересыпает и змеиными травами перекладывает. Вырежу крыж печеного и вложу крыж здорового мяса. Чтобы тело не пухло и рабу Божьему (имя) пе вредило, сему березовому сучку не обрастать, так змеиной ране не оживать». Проговорить 3 раза, ударить сучком 3 раза по укушенному месту и уйти, не оглядываясь, бросив сучок в сторону от укушенного.
III.	Заговор, практикуемый в Полесье (где много змей); «Гадыно Ульяно. иды соби таковыско, сборы соби всей гад злой, лютый: луговой, стри-ховый, болотный и водяный, иды до рожденного до порожденного раба Божьего (имя), выйми свий зуб проклятый» (3 раза).
Укушение змеи. Заговор: «На море на океане, на острове Буяне стоит кровать новая, тесовая; па кровати лежит перина пуховая, на перине лежит змея шкурная Осаха-Солоха: пустила свой плод по пням, болотам, по лесам, по желтым пескам. Вынимай, змея, свое острое жало, и как пе выймешь, то пойду к Кузьме и Демьяну, то Кузьма и Демьян и сам Господь пошлет на тебя гром и молнию: гром убьет, молния сожжет и пыль ветром по полю развеет». Сказав, обводи пальцем укушенное место.
Обмыв опухоль непочатой наговоренной водою и давая ее больному пить, говорят: «Ганя, Ган-иуська! Ты укусила, в ногу впилась; иди в сердце, а из сердца — в кишки, из кишок — в кровь, из крови — в кость, из кости — в кожу, из кожи — вон выйди» (Чубинский).
Укушение змеи «звучащей» пли «звенящей».

Противу угрызения и яду ее употребляют обыватели тамошние (Западная Индия) так называемый кровяной корень, подобный туберозу, и прозванный по соку своему и цвету крови подобному, при том ?йе из места сего пускают рожечную кровь и пьют отвар сего корня. Между тем сие ядовитое жесточае доставляет диким собою пользу, либо кожу ее употребляют в лекарства, позвонки к способствованию разрешения беременных.
Заговор. Десять раз прочесть молитву «Отче наш», а потом следующее: «На море на океане, на острове Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рупцо, под тем рунцом лежит змея. Есть у ней сестры Марья, Марина и Катерина. И мы вам помолимся, на все четыре стороны поклонимся: утишите свою лихость от раба Божия (имя)».
Наговорить па воде или па соли и обрызгать в лицо или морду животного (Майков).
Очертив пальцем со слюной укушенное место, говорят: «Лютая змея, у тебя дом в пещере, у раба же Божия (имя) — в деревне; тебе, лютой змее, до моря далеко, а рабу Божиему (имя) до неба высоко; тебе, лютой змее, каленый уголь в зубы, а раба Божия тело белое не боли и не пухни, отныне и до века».
Урина. Если кто из малолетних, крепко спящий, испускает урину на постели, то того секут голенищем, веря, что оное к прекращению того великую имеет силу.
Урожай хороший чтобы был на неудобренной почве. Намочить семена на шесть часов в жидкий позем, после чего высушить их на солнце; через три дня сделать то же самое в течение трех часов. При наступлении ржаной жатвы каждая женщина, являющаяся в первый раз с серпом па полосу, сжинает первую горсть ржи и делает из нее себе пояс и, опоясавшись им, говорит:
«Как матушка рожь стояла год да не устала, так моя спинушка жать бы не устала».
После третьего нажатого снопа жнея снимает пояс. По окончании ржаной жатвы, после обеда пли ужина, бабы с ним катаются по жниве, говоря: «Жнива, ты жнива, подай мою силу на овсяную жниву!»
Когда кончается овсяная жатва и на одном загоне (части полосы) остается немного овса, то все рабочие одной семьи пли их наемные работники, сделав из себя круг, поджинают остальной овес со всех сторон и в самом центре обжатого таким образом круга оставляют на полосе около горсти овса несжатого, говоря к нему: «Флор да Лавер, приходите коня кормить».
Один сноп овса уносится с полосы в деревню и ставится в передний угол избы, а после обеда или ужина, смотря на окончание жатвы, этим снопом выгоняют мух из избы, говоря- «Мухи вы, мухи, ступайте вы вон. Вы работу свою кончили, простору нам давайте и волю».
Тем же снопом, в день Покрова Богородицы, кормят лошадей, коров, овец и других домашних животных, дабы они лучше ели овес, приготовленный для них на зиму в корм (Л. Н Майков).
Успокоение вздорного человека. I. Пойти на кладбище, отыскать могилу (но не младенца) с
именем человека, которого хотят укротить, взять от креста небольшую щепотку земли, помянуть покойника «за упокой»; просить прощения за взятую землю, отыскать еще две могилы с таким же именем и повторить ту же операцию Землю смешивают, насыпают в сапоги, под кровать, иод подушку и в питье, приговаривая: «Как эти покойники тихо и спокойно лежат на кладбище, так и ты, раб Божий, живущий на земле, будь тих и спокоен на земле и со мною, рабой (или рабом) такой-то».
II. Купить, не трогуясь, после умершей женщины рубашку, в которой она умерла, и отдать вымыть, от ворота разорвать ее вдоль и вырвать полоску шириной в палец, во всю длину рубашки. Эту полоску зашить мужчине в пояс под подкладку, во весь пояс, в ночную рубашку па весь ворот и под рукава, говоря: «Как человек успокоился, так и ты успокойся, ни языку, ни рукам воли не давай». Дать носить.
Успех иметь в деле и прибыль. В кузнице купить лошадиной наминки. Высушить хорошенько. Делать во время обедни (с 10 до 12 часов). Вынуть из-под плиты или печки горячих углей с пламенем, небольшой кусок наминки накрошить и насыпать на горячие угли. Сделать от дверей квартиры несколько шагов и потом круто повернуть обратно и, вступая на порог своей квартиры, проговорить: «Как эта животина ходила и бегала много, так бы и мне работы и прибыли было бы много». Все помещение окурить этим дымом. Если угли потухнут, можно их слегка раздувать.
На Иванов день (24-го июня) выбрать самый высокий колос и сорвать его, говоря: «Как этот колос выше других, так и я, раб Божий (имя), буду выше других». Зашить в платье и носить на себе.
У спех в приобретении жильцов п привлечении публики. На вечерней заре (после заката солнца) надо пойти на перекресток, стать на угол и брать землю между панелью и проезжей дорогой, наискось, накрест с угла на угол, во всех четырех углах, приговаривая на каждом углу. «Ни конный, ни пеший мимо меня не проходит, ко мне зайди» Землю брать (или зимой — снег) с грязью в одну кучку. Придя домой, прочитать: «Во имя Отца» и, войдя в пустую комнату, начиная с переднего угла, класть эту землю в углы, также косым крестом (наискось), произнося тот же приговор, как беря землю. Если через девять дней не поможет, повторить до трех раз.
Успех в работе. Время перед восходом солнца считалось особенно знаменательным: тогда ходи ли купаться, мыли платье, ткали и пряли, вертели масло и делали другие домашние работы, думая, что деланное до солнечного восхода имеет что-то особенно важное.
Успех в суде — чары на него. Бывало, начинавший судиться или призванный (в суде) чрез пристава или надельника к судебному ответу спешил к колдуну, который заговаривал язык и сердце противной стороне (Буслаев).
Идя на суд, надобно взять с березки перепер, который трясется, и говорить: «Так как сей перепер трясется, так бы мой супостат (имя) и его язык трепетался».
Успех в торговле. Из девяти лошадиных колод взять овса, от дверей двух трактиров п от одной мелочной лавки — сор. Посыпать этим у себя между дверей и в углах комнаты илп торгового помещения. Это хорошее средство для привлечения покупателей.
Утомление. Если вы почувствуете к вечеру усталость, выйдите на воздух (если ясное небо) и, обратившись к Луне, распрострите руки кверху и вдыхайте в себя воздух, вы получите подкрепление (Долгоруким).
Уши горят. У кого горят уши, того где-нибудь в то время переговаривают, то есть подсмеивают; когда же в ушах звенит, то, загадав что-нибудь, спрашивают, в котором ухе звенит (Забылин)
Ушная боль. Прикладывают дитя к угловому кресту у избы, образовавшемуся из древесной серы от действия жара, и говорят; «Угол рублен и крест дубов, у того креста не ботело, не щемило, ухо не вертело, ни в день, ни в ночь, ни в утреннюю зарю, ни в вечернюю, ни па нову, нп на ветру, и ни на трекрою месяцу. Во веки веков амипь» (Ефименко).
Ф
Филин. Птица сия почитается предвестницей пагубы, и когда, прилетев па кровлю чьего-нибудь дома, станет кричать, то кому-нибудь из того дома умереть вскоре. Суеверы носят при себе ее когти, дабы привести себя в безопасность от чародейства.
Фильтр. Напиток пли снадобье, имеющее целью внушить любовь. Древние, умевшие их приготовлять, призывали для этого адских духов. В составы фильтра входили те части животных, трав и рыб, которые представляют присоски, некоторые кости лягушек, падающие камни и наросты (бло-ны). Дельрио, относящий фильтры к разряду способов порчи, вносил в их состав обрезки когтей и молотые обломки церковных украшений. В фармации фильтры рассматриваются как отрава.
В колдовстве фильтр нарушает душевное равновесие и производит безумные страсти. Внутреннее очарование нечистой любви получило характеристичное имя фильтра главным образом, когда оно состоит в эликсире, напитке, который колдунья дает выпить своей жертве, или в порошке, кашке, долженствующей быть подмешанной к пище. Что касается смертельного очарования, то весьма дурпо, что некоторые авторы дают ему название фильтра.
Фимиам. К очистительным курениям принадлежат:
мирра (смирна), ладан, росный ладан (ливан), земляной ладан или маун. Составляются же они в следующей пропорции:
Мирры......................... '/г дра-хмы
Росного ладану............2 скрупула
Ладану простого и земляного
по........................ '/г драхмы
Или- Мастики...............  .	IVi драхмы
Росного ладану............2 скрупула.
Белого янтарю .....	1 драхма.
Benzoe.................... ’/2 драхмы
Стираксы сухой............ 'А драхмы
Желтого сандалу .... 1 скрупул.
К очищающим травам принадлежат: житва п дубровка
Ароматические курения для возвышения духа приготовляют пз:
корицы, гвоздики, мускатного ореха, мастики, стираксы, росного ладана.
Из пих извлекают самое тончайшее вещество и делают курительный порошок.
Благовонные курева приготавливаются следующим образом: залив принадлежащие вещи розовою водою, выпаривают ее над лампадою, в которой горит спирт.
Разные травы производят также удивительные действия, когда обварить их кипятком
Другие курева для магических опытов:
возьми белого ладану, истолки его в порошок и смешай с самою мелкою мукою. Потом возьми яйцо, разбей его, смешай с молоком и розовым медом и, подлив немного масла, смешай с выше упомянутым порошком, составленным из ладана и муки так, чтобы все это сделалось тестом, и брось несколько катышков па уголье.
Мелко истолченный сабур, смешанный с растопленным спермацетом, есть также испытанное курево.
Истолченные в порошок кости, вываренная и высушенная в порошке же ягнячья кровь, разные очищенные земляные породы, по физическим правилам для курения приготовленные, принадлежат также к сему классу (Эккартегузепь).
Фистула — часа в 3 илп 4 стереть корень лилии с золой от устриц и дряквой или со свиным салом, а затем наложить на фистулу.
X
Халкофон. Камень черного цвета, издает при ударе металлический звук Его следует носить трагическим актерам.
Халцедон. Камень, находимый в желудке ласточки, — черного и желтого цвета.
Желтый, в виде порошка носимый в тряпочке под мышкой, исцеляет от сумасшествия, летаргии и эпилепсии Эванс говорит, что он делает человека ученым и приятным.
Черный — предохраняет от злых животных, прекращает ссору и дает удачу в делах.
Просверленный и надетый па шею, вместе с камнем, называемым Serenibus, устраняет страх привидений, изгоняет мечты и всякие пустые мысли. Благодаря своей добродетели поможет победить всех врагов; оп сохраняет силу и отвагу тела.
Хлорит — камень травянистого цвета, находясь в животе синицы, способствует развитию про-рицательной способности.
Хефестит — красного цвета; добывается в Корсике Подобно зеркалу, отражает изображения, может служить зажигательным стеклом. Будучи положен в кипящую воду, быстро ее охлаждает
Хелонит — окаменелый глаз индийском черепахи. Обмыть медом и положить на язык, для получения магического действия надо оправлять в железо.
Хозяин. Так называют крестьяне домового. По их словам, он имеет внешность хозяина (старшего) дома и его иногда видят, даже сталкиваются
с ним в темное время па дворе перед каким-нибудь случаем. Он подкладывает сена и овса любимым скотинам, обделяя нелюбимых. Бывают случаи, что ему особенно не нравится какая-нибудь лошадь, п тогда говорят, что она ие «ко двору пришлась». Он ее гоняет и всячески мучает. Дабы узнать, что надо сделать, знахари советуют сесть В угол клетки и покрыться бороной, остриями кверху, тогда он не может достать, и, выждав когда он натешится над нелюбимым животным, спросить, чем помочь беде. Часто он отвечает, в противном случае проделать то же самое в следующую ночь. Ожидать обыкновенно приходится долго. При встрече с домовым надо спросить только: «к добру пли к худу», и он ответит.
Холодною водою как снабдить себя в жарких странах. Когда посудину с водою, обвернув мокрою ветошкою, поставить на сквозном воздухе, находящаяся в оной вода от того столько оходо-деет, как бы на льду стояла Таковым способом во всех восточных и жарких странах воду с незапамятных времен охлаждают. Индейцы освежают воду, а особливо в путешествиях своих, тем, что содержат оную в посудине из самой рыхлой глины и выставляют оную на солнце или против самого теплого ветру. От сего простого средства вода делается холодна, как лед; даже гораздо скорее остывает, чем горячее ветра: напротив же, холодный ветер оную больше согревает, нежели холодит. Таковой посуды, однако, нельзя J потребить больше 3 или 4 раз, ибо в ней воздух не столько уже хорошо воду проницать может как скоро ее поры отседшими земляными частицами заткнутся.
Хризолит. Зелено-желтого цвета; дает мудрость, избавляет от привидений и сумасшествия
Хрусталь черный давать, толченный с медом, кормилице — прибавится молока.
Хульный бес. Заговор на пего: «Запрещает ти Господь, вселукавый диаволе, пришедший в мир Пречистою Приспо-Девою Мариею, истинною Богородицею, на спасение миру, нас ради, грешных; проклять еси, диаволе, и вся неприязненная твоя помышления, яже во дни и в нощи заклинаю тя именем святые единосущные Троицы. Отца, и Сына, и Святого Духа: отступите от меня, раба Божия (имя), не влагати в сердце мое иомысль неприязненных, но отиди в место пусто и безводно, иде же не присещает Господь. Заклиная тя, нечистый демоне, именем Господа нашего Иисуса Христа; не блазните ношию лукавыми твоими мечтании, и всегда творитп ми вся молитвы моя ко Господу Богу моему, но да будет свято помышление твое дневное и нощное с тобою в день судный, аз бо Господу Богу моему служу и Тому единому молитву свою возсылаю, во дни и нощи, тебе упраж-няющу, мене же милующу и укрепляющу, за многую благость и милость; иди за мною, сатапа, и вся неприязненная твоя и противная сила, яко благословия и прославися, пречистое и великолепное имя Твое Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».
ц
Царица мух. Любит садиться на представленное здесь в миниатюре водяное растение, называемое
Fiuteau planiagine и произрастающее по берегам морей, озер и рек.
Когда вы будете иметь в своем распоряжении одну из таких мух (Velue), посадите ее в прозрачный ягцичек. Ее помещение надо ойзежать два раза в день и давать ей растение, на котором ее поймали Она может жить при таких условиях почти месяц. Чтобы узнать направление скрытых на известной глубине сокровищ, надо, чтобы стояла хорошо установившаяся погода. Тогда, взяв ящичек с мухой отправляйтесь в путь, постоянно посматривая и подмечая ее движение. Когда вы будете находиться над местом, содержащим золото или серебро, муха замахает крыльями, и чем ближе вы будете, тем сильнее будут ее движения. Если в недрах сокрыты драгоценные камни, вы заметите содрогание в лапках и усиках. В том же случае, если там находятся лишь неблагородные металлы как медь железо, свинец и пр , муха будет ходить спокойно, но чем быстрее, тем ближе к поверхности они находятся. С подобными мухами индусы разыскивают драгоценности своей родгшы
Цикорий. Собирать после полнолуния, заканчивающего каникулы. Корень может служить могущественным средством от порчи, но собирать его нужно с соответственными церемониями: в день рождения Иоана Крестителя, до восхода Солнца, стоя на коленях прикоснуться к корню золотом или серебром, а потом мечом Иуды Маккавея (назвать этим именем при покупке нож), вырвать из земли, с клятвами, заклинаниями и другими церемониями, согласно Ритуальной Магии.
Цепи разорвать или сломать решетку. Смешать в равной доле сублимата Меркурия и мышьяку, соли аммиака (нашатыря) ‘/2 унции, положить в мочу на несколько часов и, намочив тряпку, обернуть железо, которое сделается хрупким.
Ч
Часы магических операций. Магические операции могут иметь успех при условии выбора удобного момента, когда светила содействуют своим положениям. Для этого требуется, чтобы Луна находилась в одпом из благоприятных домов, не находясь во враждебном аспекте с Сатурном или Марсом и не сжигаемая Солнцем
Для операций добрых Луна должна быть отделена от Колеса Счастья, а для злых — соединена с ним.
Если производят операцию днем, то Луиа должна быть восходящая и находиться в одном из дневных знаков.
Если операция производится ночью, то надо избрать момент, когда ночные зодиакальные знаки будут восходящими.
Когда искривленные зодиакальные знаки находятся в восхождении, то магические действия наиболее затруднительны.
Когда Колесо Счастья находится в восхождении, операции не удаются.
Надо остерегаться, чтобы Луна не находилась в «Viacombusta», то есть с 18° Весов до 3° Скорпиона, или в последних градусах зодиакальных знаков, потому что последним термином каждого
знака управляют злобные планеты. Она также не должна находиться в III, VI, IX и XII домах.
Если предыдущие условия ие могут быть соблюдены, требуется, по крайней мере, чтобы Юпитер и Венера находились восходящими или на средине неба.
Часы магических операций.
Следует избрать.
Часы Сатурна
»	Меркурия	}	Для
вызывания.
»	Марса	>
»	Луны
Солнца	1	Для	заговоров любви.
»	Венеры	1
»	Сатурна	1	тг
»	Марса	>	Для заговоРов ненависти.
»	Юпитера	1	для большпх	церемоний.
» Венеры J	к
Чахотка. По Парацельсу излечивается так: размочить белый хлеб в хорошем виноградном вине в течение 24 час. На следующий день, испустив предварительно мочу, выпить вино и так продолжать 9 дней, воздерживаясь от всякого другого нитья. В это же время собирать всю мочу и повесить ее в дыму, чтобы она постепенно испарилась. Чахотка постепенно пройдет.
При восходе Солнца нужно мокроту сплюнуть в углубление, сделанное в бузиновом дереве, закрыть корой и завязать, чтобы приросло.
Человекоподобные корни приготовлять мужского и женского полу. К произведению сего в действо выкопать какой-нибудь дикий толстый травяной корень, сообщить оному, сколько возможно, человеческое подобие мужчины и женщины; обрезав же таковым образом, посадить опять в землю. Через год выкопать опять, то и подумают, что корень от натуры получил это подобие. Если в голову сего обрезанного человечка воткнуть зерно овса или ячменя и дать оному пустить ростки составить эти волосы на голове.
Черви. Заговор: «Агце червь ниву биет, глаголи: «Не бейте, черви, не ешьте нивы сея гобины, озими. Серая червь и белая, и малая и костеники,
подите вы, черви, на запад солнца, на зеленую дуброву, на осиновый лист. Еще вы не пойдете, а сего не порядите, черви, с сея нивы озимы, спущу на вас птицы-крила железные, а ноги булатные: почнут вас брати, червь серую и белую, и малую, и костеники, подроду вашего не будет. И вы подите, черви — сего пе дожит айтеся — с сей озимы здолой, а сея озими корень твержае вам камень и кремени, а горчае смолы и серы» (А. Н Майков).
С каждой стороны капустной грядки вколотить по липовому колышку крестообразно.
Черная Месса. I. Адепты Черной Магии придумали церемонию Черной Мессы, служившейся в честь сатаггы, и представляющей собой в общих чертах извращение католической мессы.
Общий принцип Черной Мессы — тот, что в ней все совершалось обратно обыкновенной мессе. Различают несколько разновидностей этой церемонии.
В одной из них читают наоборот Евангелие.
При этой церемонии употреблялись черепа, человеческие кости.
В жертвенную чашу клался прах, который благословляли, как хлеб жизни.
Такова была, в кратких чертах, «тщетная» масса гностиков и альбигойцев. В ней сатана заменялся тремя волхвами — Гаспаром, Мельхиором и Валтасаром, теми самыми, которые пришли поклониться новорожденному Спасителю в Вифлееме, увидев на небе Его звезду.
Служились мессы для различных целей: для применения смерти врагам, для поимки вора.
В новейших Черных Мессах для этого употребляют пуповину новорожденного младенца. Употреблялись также всевозможные нечистоты.
При церемонии часто совершаются всевозможные эротические и развратные действия.
В недавнее время такие мессы служились еретиком Винтра, а еще позже — аббатом Буланом, известным под именем доктора Иоганнеса, с которым так энергично боролся французский оккультист Станислав де Гуайта, павший, как говорят, в этой борьбе под влиянием наведенной на него порчи (энвольтования).
В новейшее время служили Черные Мессы с политической целью, и результатом одной из таких церемоний, произведенной в Германии, как утверждают, явилось поражение французов в 1870—1871 гт.
По весьма понятным причинам мы не имеем здесь возможности приводить подробного описания Черной Мессы и должны ограничиться сказанным.
Существует настоящий культ Сатаны (Люци-феризм, Палладием), в котором дьявол заступает место Бога и считается истинным спасителем рода человеческого от Его несправедливостей (изгнание первых людей из рая, мученичество и проч.).
II Черная Месса совершалась и независимо от шабаша h ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположение. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, как дьявол сам по себе не существует, а является лишь отрицанием божества, так и Черная Месса является лишь пародией литургии.
Служил ей всегда какой-нибудь священник-ренегат, и для нее необходимо было достать уже освященное причастие, дабы издеваться над ним. Алтарем служил живот голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ног. Для большего успеха Черной Мессы рекомендовалось принести в жертву новорожденного младенца, причем кровь его сливалась в чашу, и от нее пили и священник-ренегат, и женщина-алтарь, после чего следовало их совокупление.
В XV веке Gilles de havalseigneut de Rets, которого народное предапие изобразило в виде Синей Бороды, в погоне за секретом производства золота, принес в жертву дьявола до 200 мальчиков, и после его ареста в подземельях его замков в Chamtoce Machicoul и Tibbauges byla najdena massa detskih erepow i kostej.
Во время Людовика XIV во Франции лишенный сана священник Гибург особенно часто пригла-
шалея для совершения Черных Месс. С этой целью к нему обращалась и фаворитка короля, мадам де Монтеспан. Редкая гравюра того времени изображает ее лежащей на столе, перед нею стоит Гибург и, держа в руках младенца, вонзает в него нож, причем кровь стекает на тело Монтеспан.
Черная Мерса ц доселе совершается в Париже, но в величайшей тайне. Однцко теперь она уже потеряла свой ужасный характер и не сопровождается проливанием крови, а отличается лишь циничностью и сладострастием, имея целью возбудить чувственность богохульством иди цпети-цизмом.
Чернобыльник. Собирать после полнолуния, заканчивающего каникулы. Посвящается св. Иоану Крестителю. Помогает от очарования, от молнии, от злых духов, от эпилепсии и от пляски св. Витта.
В Стародубском уезде существует легенда о том, что девочка, упавшая в яму к змеям и проведшая с ними всю зиму, получила от царицы змей дар понимать язык трав, при условии не произносить слова «Чернобыль». Однако она в забывчивости произнесла это слово и тотчас шши-лась своей чудесной способности (Роговпч).
Черта вызвать. Поймайте совершенно черную курицу, к которой не касался петух, так, чтобы она не успела закричать. Для этого зайдите за ней в курятник часов в одиннадцать вечера и схватите ее за горло, но не так сильно, чтобы задушить. Идите на перекресток дорог и, когда пробьет полночь, очертите магический круг, как указано, кипарисовой палочкой. Встав в середину круга, рассеките курицу пополам, произнося при зтом трижды следующее заклинание: «Elohim, Elohim tuga mini et appelavi». Затем повернитесь лицом к востоку, преклоните колени и произнесите молитву (царю Востока), после чего сделайте Великое Вызывание:
«Я (такой-то) заклинаю тебя, духа (такого-то), Богом живым, Богом истинным, Богом святым и царствующим. Который создал из ничего небо, землю и море, и все, в них сущее — силою святейшего таинства евхаристии, могуществом имени Иисуса Христа, Сына всемогущего, Бога, ради нашего искуцления распятого, умершего, погребенного и воскресшего на третий день, ныне сидящего одесную Отца, и затем грядущего судить живых и мертвых. При малейшем злословии с твоей стороны Господь удержит тебя чрез меня, твоего судью. Угрожаю, заклинаю и призываю тебя, чтобы ныне без промедления ты показался .мне близ круга в прекрасном и почетном виде души и тела и исполнил мои поручения без всякого коварства.
Заклинаю и связываю тебя величайшими именами Бога богов, Господа господствующих: Адонаи, Тетраграмматон, Иегова, Тетраграмматон, Адонаи, Иегова, Отеос, Атанатос, Иширос, Агла, Пентаграмматоч, Садаи, Садаи, Садаи, Иегова, Отеос, Атанатос, Лициат, Тетраграмматон, Адонаи, Иширос, Атанатос, Садаи, Садаи, Садаи, Кадос, Кадос, Кадос, Елои, Агла, Агла, Агла, Адонаи, Адонаи, Адонаи.
В случае, если будешь вредить или злословить, я (такой-то), угрожая,принуждаю тебя, чтобы ты.
без промедления и в сопровождении лет лона предстал пред моим кругом, дав о своем прибытии какой угодно знак, без ропота приняв на себя образ, а также безропотно мне подчиняясь.
Заклинаю тебя, чтобы я нр был вынужден провозгласить священнейшие имена Бога и Гогма-гога, чтобы ты (такой-то) в течение трех ночей являлся и присутствовал, являлся и присутствовал, являлся и присутствовал».
Тогда перед вами црявцтря дух безобразного вида, в пурпуровом одеянии с каймой, в желтой куртке и в штанах цвета морской воды. У него будет собачья голова с ослиными ушами и торчащими на лбу рогами. На вопрос, что вы от него хотите, можно потребовать всего доступного, даже богатства.
Ранее чем приступать к Великому Вызыванию, надо исповедоваться и причаститься. Безупречность и чистота необходимы, иначе, наоборот, попадете под его власть.
Чертополох. По поверью отгоняет чертей, покойников и всякую нечистую силу. Окуривают ружья, когда они неробко бьют, то есть не убивают, а только ранят дичь (Крыл.).
Черт. Заговор, I. В Святки отправляются на росстань, очерчивают три круга, приговаривая за каждым разом: «За три черты, черт, не ходи!» Потом слушают, что получится (Бурцев).
II. «От Духа Святого, причастника Христова, Спасова рука, Бородицын замок. Ангел мой, сохранитель мой! Сохрани мода душу, скрепи сердце мое. Враг Сатана, цоди прочь от меня! Есть у меня три листа, написано все Марк да Никита-великомученик: за грехи душу мучить, за меня Бога молить».
Чесотка (короста, шелуди). 1) Во время половодья. когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и брос ить в воду, говоря:
«Хлеб-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоррчре» (Майков).
2)	«Встану я, раб Божий. В чистом поле стоит баня, в этой бане сидит чистая баба, — она схватывает, она споласкивает уроки со ясных очей, с буйной головы и с черных бровей раба Божия (имя) Не будь ни урокс в, не будь ни призеров, пе будь и завидцости. Не будь и переговоров. Аминь». (Три раза). (Шустцков).
3)	Сор из трех бань, помет курицы, лист чеснока — сжигают и мажут.
4)	Взять свежих сливок и сказать над ними (чтобы дыхание касалось): «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Идет красная девица с сухим веником, тушит, гасит банную нечисть, мокроты, коросты. Как у этого венцка листья сухи так были бы и коросты сухи: как у этого веника листики падают, так бы и чесотка спала (Ивановский).
5)	Раздевшись донага, кувыркаться по овсяному полю, потом сорвать часть колосьев и, намочивши их в ключевой воде, тереть цми все тело, после чего повесить их сушиться нц дерево или на забор.
Чирнй или веред.
Заговор. 1 Вливают в чашку сливок и говорят па них: «Раб Божий ...вставал, благословись, шел, перекрестясь, ВД избы дверямц, со двора ворота
ми, вышел в чистое поле. Есть в чистом поле сухая шалга, как на той шалге ни трава не растет, ни цветы не цветут, так же бы у раба Божия не было бы ни чирия, ни вереда, ни банной нечисти. Очищается раб Божий... во имя Отца, и Сына и Св. Духа. Аминь». Приговаривая эти слова, помазывают по три раза больное место сливками. (Бурцев).
II.	От нарыва: «Во имя Отца, и Сына, и Св Духа, аминь. Зааминю, зааминю, зааминю, все чирии, все вереда, все нарывы и всю нечисть у раба Божия N» (3 раза). При этом очерчивают над нарывом круг, потом с последним словом делают над ним ножом крест и втыкают нож в сучок на стене или двери.
III.	Очертить средним пальцем правой руки сук у двери или оконного косяка, приговаривая: «Как сохнет и высыхает сук, так сохни и высыхай бо-летоп; от верста нет огня, от чирия ни ядра» (Майков).
IV.	Обводя трижды чирии углем или безымянным пальцем и крепко прижав его, нужно произнести: «Ни от каменя плоду, ни от чирия руды, ни от пупыша головы, умри, пропади1»
После того должно бросить уголь на опашку, приговаривая: «Откуда пришел, туда и пойди».
Наговор от подкожных нарывов.
Если в теле сделается под кожею жировой шарик, называемый «навьею костью», то нужно подстеречь, когда два человека будут ехать на одной лошади, и сказать им:
«Вас двое, возьмите к себе третью — навью кость».
Наговор от коросты или шелудей.
Во время половодья, когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и бросить в воду, произнося:
«Хлеб-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоровье!»
Чистотел. Носить на себе с сердцем крота — избавишься от неприятностей, одолеешь врага, выиграешь тяжбу».
Чистяк меньшой. Будучи собран в ноябре под влиянием Солнца, чистяк с пользой употребляется при магических операциях, имеющих целью обеспечить успех земных предприятий и, в частности, судебных процессов. Положенный на голову больного, заставляет петь его, если он должен умереть, и — плакать, если он выздоровеет.
Чуранье, чураться. Говорить «чур меня» — значит ограждать себя от предстоящей опасности, например, от дьявола, а иногда в играх. Чур у древних славян был богом-хранителем межей, нолей, пашен и властителем над чертями. По-этому-то его всегда, как сберегателя, призывали в крайней опасности и старались заручиться его содействием (Забылин).
Ш
Шабаш. I. Согласно общему верованию ведьмы и колдуны собирались вместе с дьяволами на шабаш (Sabbat).
При процессах ведьм инквизиторы пытками заставляли обвиняемых в колдовстве женщин рассказывать всевозможные подробности шабашей.
В общем, эти описания сводятся к следующему. Шабаш происходил по ночам, в каком-нибудь уединенном месте: в лесу, на горах, на пустынной равнине. Ведьмы и колдуны переносились туда с помощью дьявола в мгновение ока. Иногда они усаживались для этого на кочергу или метлу, иногда дьявол посылал им козлов, драконов, а иногда и просто переносил по воздуху.
На Шабаше председательствует сатана в виде козла. Его зовут messire Leonard. Между рогами у него играет синее пламя, так что над головой его получается изображение еврейской буквы «шин».
Все присутствующие должны были целовать у козла anus, затем мессир Леонард раздавал колдуньям порошки и жидкости, которые служили для приготовления ядов и любовных напитков.
Колдуньи приносили в жертву живых младенцев и затем варили их в котлах. Они убивали также жаб, лягушек, кошек и приготовляли из их костей магические предметы.
Одна из девушек объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессир Леонард на глазах всех дефлорировал ее. Однако перед этим детей посылали в сторону пасти лягушек, а духи воздуха закрывали эту сцену от их взоров тонкой, как паутина, воздушной тканью.
Затем совершалась Черная Месса, являющаяся пародией литургии Царица шабаша, еще окровавленная проникновением мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а живот ее служил престолом для кощунственной службы.
Священное причастие, кусочки которого приносили с собой колдуньи, клалось на живот и oudenda девушки; колдун или дьявол, играющий роль священника, воздымал это причастие и, смочив его в кровь девушки, раздавал присутствующим, которые его выплевывали.
Затем начинались пир и оргия, причем иногда ели тела зажаренных младенцев. Потом все танцевали, составляя круг спинами друг к другу, и хоровод заканчивался тем, что ведьмы, колдуньи и дьяволы увлекали друг друга в объятия.
В большинстве случаев видения и сцены шабаша объясняются просто воображением колдуний и колдунов.
Для отправления на шабаш они мазали свое тело особыми мазями, содержащими в себе травы, которые, усыпляя, в то же время возбуждают воображение и чувственность. Затем они засыпали и во сне видели в астрале созданные ими и другими суеверными лицами образы и сцены шабаша.
Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, другие ради разврата, на самом деле собирались в уединенных местах и после профанации литургии предавались пьянству и разврату.
Указывая на подобные шабаши в своей книге «Sorciere», Мишле видит в них протест крестьян-вассалов против притеснений феодалов: рабство вело к распущенности.
II. Так называлось частое в средние века собрание черных магов и чертопоклонников.
Большая часть видений шабаша объяснялась
лишь снами, а также иногда настоящим астральным выходом, во время которого колдуны и переживали все впечатления шабаша.
Для присутствия на шабаш необходимо было на ночь, ложась спать, натереть определенные части тела особой мазью из человеческого жиру и разных наркотических снадобий.
Заметим, однако, что благодаря одному только употреблению мази без умения производить астральный выход и сосредоточить свою мысль на желаемой цели трудно достичь эффекта.
Приводим описание шабаша по Станиславу де Гуайта, взятое в его сочинении «Храм Сатаны».
«Стемнело. Луна в своей последней четверти освещает равнину. Еще минута, и появляются все призраки ночи: неясные и с трудом видимые лярвы; летящие жабы; крокодилы со светящимися глазами; драконы с крыльями летучей мыши и с пастями гиппопотама; гигантские кошки с мягкими и длинными, как щупальца спрута, лапами.
Вот опускаются из воздуха, вопя, прилетевшие голые женщины с распущенными волосами и верхом на метлах. Колдунья читает заклинания, присев на корточки; связка хвороста горит в ее руке; другую руку она погружает в каменную кружку, находящуюся у нее между колен.
«Айе-Сарайе, Айе-Сарайе», — кричит она. В глубине кружки появляется свет, и небе ьшое существо, величиною с белку, выскакивает оттуда: это метр Леонард. Колдунья подымается в знак уважения.
Леонард увеличивается в размерах; теперь это чудовищный козел с закрученными рогами. Неясное свечение, окружающее его тело, вьется спиралями и отвратительно и странно пахнет.
Тысячи блуждающих огней появляются на равнине. Внезапно один из них поднимается и останавливается между рогами дьявола: с четырех сторон света сбегаются и летят по воздуху колдуны, колдуньи и демоны.
«Хар, хар, шабаш», — вопят вновь прибывшие, толпясь вокруг хозяина шабаша, который поочередно подставляет им для поцелуя заднюю часть своего тела. Но оказывается, что это губы прелестного молодого лица, отвечающие на поцелуи.
Вереск и кипарисы зажигаются по всей равнине разноцветными огнями. Медленные мелодии раздаются в воздухе, составляя странный контраст с воплями присутствующих.
Метр Леонард поднимается на приготовленное для него золотое сиденье, откуда он господствует над всем собранием.
Перед ним стоит церемониймейстер с жезлом в руке, и происходит перекличка.
Но вот с севера прилетает, как ураган, черный баран со светящимися глазами.
Он приносит на себе красивую голую девушку, плачущую в отчаянии.
Это желанная жертва — царица шабаша, окруженная нетерпеливыми участниками шабаша, она старается спрятать лицо в своих распущенных волосах. Дьявол приветствует ее, спускаясь со своего троп^. Начинается Черная Месса. В земле проделывают ямку. Леонард торжественно оро шлет ее. остальные следуют его примеру. Это — вода для окропления.
Колдуньи, погружая пальцы в жидкость, себя окропляю'1'
Процессия подвигается к жертвеннику, где девушка должна получить от козла посвящение.
Там над нею совершаются все таинства ада.
Затем ее натирают дьявольской мазью. Сладострастное опьянение охватывает ее неопытное тело, которое безумно корчится от стыда й страсти.
Обезумевший хоровод пляшущих спинами друг к другу с криками окружает жертвенник. Начинается всеобщая оргия.
Кровосмешение здесь в особенном почете: истинный колдун рождается только от союза матери и сына или отца и дочери.
На т( те жрицы козел совершает служение Духу Земли, производящему жатвы.
Маленькие птицы разносят по ночному небу обеты присутствующих Демону Свободы.
Затем приготовляют символический пирог на груди жрицы: эта жертва нечистой любви, всеобщего зла. Куски его раздают всему собранию.
Наступает час братской трапезы.
Старые фурии, для которых любовь не более как бесплодное воспоминание, приготовляют кушание из всевозможной падали, варят с волшебными травами трупы детей, умерших до крещения. Двуполые чудовища приносят различные яства Все угощаются и пьют.
Раздается страшный, хриплый голос: «Отомстите за себя, или вы умрете».
Сатана изрыгает, и на землю падают черноватые зерна, зловонные порошки. Их немедленно собирают на приготовленное для этой цели полотно.
Это разные яды, эликсиры, составы. Тут есть и для любви, и для причинения смерти, и для того, чтобы произвести безумие. Некоторые служат для того, чтобы сделать поля бесплодными, другие — для заражения воз чуха и наведения эпидемий.
Все это распределяется между присутствующими.
Царица шабаша вс какивает и произносит богохульства.
Между тем горизонт светлеет при первых лучах зари. Внезапно козел превращается в чудовишно го петуха с гребнем из молниеносного пламени, и слышится его потрясающее кукареку. Собрание поспешно рассеивается, и все исчезает».
Шабаш происходит в Германии — на Брокене или Броксберге; в Исландии — на Гекле в Гек кенфельде; в Швеции — на Блаакулле на Эланде; в Норвегии — на Линдергорне около Бергена; в России — на Лысой горе близ Киева; происходило это в Вальпургиеву ночь (на 1 мая) или в ночь на Ивана Купалу (на 25 июня).
По поверию, ведьма намазывается мазью, берет в руки помело или предмет, на котором думает лететь, и говорит: «Взвейся вверх и никуда», и вылетает в трубу. Некоторые совершали поездки на своем возлюбленном черте (Инкубе), являвшемся под видом козла.
Шалфей. Если положить шалфей в склянку и зарыть в навоз, то при гниении образуются червяки с хвостом как у дрозда. Если кровью такого червяка натереть живот, то потеряешь на 15 дней чувство. Сжечь этих червей и золу бросить
в огонь, то услышишь страшный удар грома. Положить в зажженную масляную лампу — представится, что вся комната наполнилась змеями.
Шпаги и кинжалы. Молитва при освящении:
«Агла, Он, Пентаграмматон, Он, Атанатос, Агра-тон, тета, тутусь, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, взгляни на твоего слугу (имя), готового защитить Твое имя; прикажи ангелам Твоим помогать мне и не покидать меня в моих начинаниях и через Тебя, о Боже, Атанатос, Агиос, Агиос, Агиос, Альфа и Омега, Ангелы Кассиель, Сахиель, Самаель, Анаель, Рафаель, Михаель и Габриель пусть придут и помогут мне во всех моих делах, никогда меня не покидая, и чтобы силою открытого Тобою отцу моему искусства они были мне верны и послушны Твоему святому имени Тетраграмматон».
Шпаги плп сабли делать твердыми. Сабельные клинки девять раз раскаливают и каждый раз охлаждают в свежей гусиной крови, от чего оные делаются столько тверды, что режут железо, каков, например, булат дамасский.
щ
Щука. Чтобы вылечить желтуху, надо взять живую щуку и глядеть ей, не сводя глаз, в глаза, пока она уснет. В этот момент сказать: «По щучьему велению, по моему прошению пусть моя болезнь перейдет в тебя; ты пожелтеешь, а я выздоровлю». Чем больше будет уверенности в успехе, тем он вернее.
От желтухи и многих других болезней брюшной полости прекрасно помогает, если класть непосредственно на пупок больного живых неопе-рпвшпхся голубей. Недурно действуют также куры и другие спокойно сидящие птицы.
Действие здесь зависит в сильной степени от магнетических токов и жизненной теплоты птиц.
Э
Эликсир бессмертия. Предполагали, что алхимики составляли из философского камня универсальное лекарство, или жизненный эликсир, согласно мнению одних — для продления жизни свыше положенного, а по заключению других писателей — оно давало бессмертие для тех, кто соблюдает правила его употребления. Смотри по этому поводу «Занони», превосходный магический роман Бульвер-Литтона. То же самое можно сказать и относительно замечательной статьи, помещенной в журнале «Lotus» под заглавием «Elixir de Vic» и подписанной псевдонимом Чела.
Эпилепсия. Скажите на левое ухо находящемуся в припадке: «Orenus praeceptis salutaribus moniti». Прибавьте воскресную молитву. Прежде чем вы окончите ее, больной придет в себя, если вы при этом нажмете ему под ложечкой.
Я
Яблоня. Если жених видит во сне, что ест яблоко, это значит, что скоро он будет счастлив. Яблоко носит знак Адамова падения.
В благоприятное время надо разрезать яблоко
пополам, в середину его положить записку с именем любимой особы, связать половинки и положить на солнце. По мере того, как яблоко будет сохнуть, — любимая особа начнет ощущать все большую склонность.
Язва сибирская. Привязать на больное место лягушку, животом к телу. Когда ее раздует, снять и посадить в темное помещение во дворе, а на ее место привязать другую. (Лягушек держать в кадке; лучше земляных, их можно ловить в реке пли пруду, — на дно кадки положить земли и опускать каждый день мокрой травы.)
Сибирская язва начинается красным пятном, которое невыносимо чешется, припухает, чернеет, и на пятые сутки наступает смерть. Чтобы излечить эту ужасную болезнь, надо, при появлении такого подозрительного пятна, испечь в горячей золе луковицу, растереть ее со скоромным маслом и прикладывать к больному месту. Если через три часа красное пягно от этой припарки почернеет, то это признак сибирской язвы, и надо продолжать припарки. Через шесть часов пятно почернеет и сделается выпуклым, тогда его надо смазать перышком азотной кислотой (крепкой водкой), затем опять приложить луковицу, а через два часа вновь смазать, и продолжать так двое суток — пока черное пятно не выпадет из гнезда (Молоховец).
Яичный белок — материал, способный к конфигурации и преломлению астрального света. Им пользуются для гаданий.
Яйца змеиные. Змея, существо главным образом магнетическое, кладет большое количество яиц из вещества весьма таинственного, которое алхимики известной школы назвали «меркурьяльно-моз-говым». Это вещество не может служить для «великого делания» металлов, так как находящийся в нем Меркурий свойствен животному царству, но его присутствие, объясняя таинственные свойства змеиных яиц, оправдывает прозорливость друидов, старательно их собиравших. Колдуны тоже не пренебрегают этими особенностями змеиных яиц: они извлекают из них пользу для своих злодеяний.
Янтарь. Полезно привязывать детям в виде амулета.
Ятрышник шлемовидныи. (Растительный кон-фертатив, согласно указаний Парацельса.) (Эссенция Сатириона.) Как ревень благодаря вывариванию теряет свою очистительную силу, так и Сатирий утрачивает ее вследствие высушивания, так как, насколько бы экстракт из корня ни был соединен с винным спиртом, все равно при употреблении он не произведет никакого действия по причине сухости, что и подтверждается ежедневным опытом. Следовательно, необходимо извлечь посредством выделения силу, которою пропитана влага корней, что удается достигнуть таким образом.
Возьмите в начале весны каждого сорта корней «Coiiillons dechien», которые следует истолочь в мраморной ступке. Заметьте, что всегда надо бросать один из упомянутых корней и именно тот, который мягок, так как вследствие противоположного свойства и холодности он сжимает и стятй--вает Венеру. К этому прибавьте один или два
больших круглых свежих хлеба, сделанных из ржаной муки, просеянной через шелковое сито. Хлебы эти надо истолочь и смешать с корнями в той же самой ступке, а для того, чтобы они лучше соединились, налить туда достаточное количество винного спирта, сделанного из мальвазии, оставляя его медленно настаиваться в темном алембике (перегонном кубе). В конце второго месяца выжмите прессом сок; он должен быть липким. Осадок, оставшийся после выжимания, надо пережечь, чтобы извлечь из него белую соль, обладающую очень сладким вкусом и не имеющую остроты, подобно солям, добываемым из других растений Когда весь сок вытечет, влейте его снова в темный алембик и еще на два месяца оставьте отстаиваться; благодаря этому вы будете иметь желтую или красноватую жидкость, в которую следует положить немного ее собственной соли,, извлеченной из первого отстоя, такую же часть соли жемчуга, одну или две капли коричного масла (масла кровочиста) и масла орехового, потому что, благодаря такому дополнению вы будете иметь лекарство более приятное на вкус и более действительное, могущее сохраняться весьма продолжительное время. Туда же можно прибавить жидкого (пригодного для питья) золота, лишь бы только быть уверенным, что оно настоящее, а не отравленное.
Свойство медикамента, его употребление и доза. В большей части этих корней заметна сигнатура (соотношение) почти всех наружных членов тела, как одного, так и другого пола, почему и полагают (вполне основательно), что они способны укреплять весь организм. Федр называет этот корень «красной мумией» и уверяет, будто существует большая симпатия между ним и человеческим телом. Таким образом, составленный медикамент представляет один из величайших конфер-тативов дчя всего организма, а в особенности — для возбуждения природного жара. И в самом деле, успех его действия замечателен и, главным образом, в отношении лиц холодных, порочных и неспособных к половой жизни, так как он вполне восстанавливает утраченную ими способность. Что касается количества, то оно доходит от одного до трех скрупулов, в виде мускатном, сладком, белом или мальвазии. Принимать его надобно перед сном. Хорошо также его давать, кроме означенных жидкостей, с консервированными розами величиною с лесной орех, за один раз запивая добрым стаканом муската или другого хорошего вина. Если продолжать такое лечение в течение нескольких дней, то пациент увидит результат более удивительный, чем я сумел бы это рассказать.
Предлагаемое средство так просто и удобоисполнимо, даже для лиц со скромными средствами, что, вероятно, найдутся люди, пожелающие его испытать. Сочшгение Кроллиуса изобилует такими несравненными рецептами, заимствованными по большей части от Парацельса, которого он один из немногих в состоянии был понять. Все его указания отличаются ясностью и не требуют сложных приборов. Что касается настоящего рецепта, то должно заметить, что Сатирион или скорее ятрышник, которого несколько видов, имеет корень, представляющий два клубня. Стебель выходит из одного из них, становящегося от атого иялым и
мягким (Парре) и могущего служить для совершенно противоположных целей.
Ячмень на глаз.
I.	Если сядет на глазу чирышек, то, чтобы его уничтожить, стоит только не в примету тому, кто его имеет, слегка плюнуть в больной глаз или поднести к больному глазу кукиш, говоря: «Ячмень, ячмень, вот тебе кукиш, что хочешь, то и купишь; купи себе топорок, секи себя поперек». Уверяют, что от этого болезнь скоро проходит (Забылин). Заговор. Смочить указательный палец слюною и помазать больной глаз, сказав трижды: «Господи, благослови! Солнце на запад, день на исход, сучок на глазу на извод, сам пропадет, как чело (устье печи, откуда пламя и дым идут в трубу) почернеет. Ключ и замок словам моим». (Л. Н. Майков).
II.	Провести обручальным кольцом три раза, вдоль и поперек.
III.	Старший в доме должен перевязать суровой ниткой или красной шерстинкой два пальца (средний и безымянный) на левой руке, если ячмень па правом глазу, и обратно, в форме восьмерки, и завязать три раза.
Ясновидение. Для получения способности ясновидения, то есть обладания особым даром видеть невидимое для других, нужно сжечь сорок кошек. Колдуны это делали так: с пятницы на субботу избирали пустынное место и припасали нужное количество дров; ровно в полночь колдун читал заклинание над сорока кошками, которых посвящал высшему злому духу; когда заклинания были окончены, тогда он брал заостренный железный прут или деревянный кол и медленно жарил над огнем живую кошку. Понятно, что она в мучениях умирала, мяуча страшным образом. После ее последних стонов колдун бросал кошку в костер н проделывал поочередно ту же операцию над прочими.
Боль и страдания кошек вследствие заклятий будто бы симпатически переходили на того духа, которому преданы были животные. Мучимый демон высылал пз ада подчиненных ему бесенят, которые являлись в виде призраков, кошек, но колдун, не обращая внимания на все ухищрения демона, продолжал уничтожать животных и после сороковой будто бы приобретал двойное зрение. Но если он желал получить от демона что-либо более важное, то продолжал свою адскую операцию целых трое суток без перерыва. Тогда к нему являлся сам демон в виде огромного черного кота и исполнял его требования (Забылин).
Для приобретения дара ясновидения надо, убив змею, разрезать ей вдоль спину, запихнуть туда семян иван-да-марьи, после чего закопать змею под тын. Когда растение принесет семена, собрать их и носить при себе.
Ясновидение надо отличать от способности «второго зрения», представляющего дар, развитый магическим путем.
Ясновидение представляет у одних врожденный дар, проявляющийся в сомнамбулическом состоянии и могущий быть развитым при самогипнозе и затем, с помощью постепенного развития астрального зрения, через усовершенствование способности психометрии.
МАГИЧЕСКИЕ РАСТЕНИЯ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Растительное царство
Чтобы составить себе об этом царстве возможно точную идею, мы будем изучать его: во-первых, по существу, во вторых — в отношении к окружающей природе, и в-третьих — в применении к человеку. Таким образом, мы получим основные сведения из области ботаники, физиологии растений и их физиогномики (чтения знаков).
Ботаногония выяснит нам те космические начала, действием которых порождено растительное царство.
Физиология растений познакомит нас с живыми силами, действующими на них.
Наконец, растительная физиогномика — наука знаков или соответствий — научит нас определять по внешнему виду растения качество присущих ему сил.
Глава первая
БОТАНОГОНИЯ
В одиннадцатом стихе первой главы Книги Книг (в переводе Фабра д’Оливе) мы читаем:
«Продолжая выражать Свою волю, Он — Бог — рек: «Земля произрастит траву, растущую и развивающуюся из сокрытого в ней зародыша, плодоносящую сущность, приносящую свои плод по роду своему и заключающую в себе свою оплодотворяющую силу: и стало так».
Это считается третьим днем творения, согласно следующим соответствиям:
()гонь — первый день. Создание света.
Вода и воздух — второй день Брожение вод и их разделение.
Земля — третий день. Образование суши и ее плодородие.
Огонь — четвертый день. Образование Солнца.
Вода и воздух — пятый день. Брожение вод и воздуха. Рыбы и птицы.
Земля — шестой день. Брожение земли. Жи вотные и человек».
Рассматривая Книгу Бытия в ее целом, посвященный раввин скажет нам, что личность Исаака представляет растительное царство. Это подтверждает ею неоднократные жертвоприношения, его потомство, имена его родителей, сыновей, и все подробности его символической жизни.
I. Геометрические теории
Геометрические философы учили, что исходной точкой всего сушего является хаос, в котором первоздангы все формы всего мира и который представляет собой космическую материю и форму. в которую отольются все будущие существа.
Наряду с хаосом существовала, по их мнению, другая основная сущность — огонь производитель, оплодотворяющая сущность, воздействием которой в хаосе создалась монада — «камень жизни» — или Меркурий: средство и цель всех сил.
Этот «огонь» горяч, сух, мужествен, чист. Это Дух Божий, носящийся над водами, голова дракона, Сульфур.
Хаос есть оплодотворенная вода, женственная, горячая, мокрая, нечистая — Меркурий алхимиков.
Действие этих двух принципов на небе со-с. автяет доброе начало: свет, теплоту и произ-рождение вещей.
Действие же их на земчю представляет злой принцип: темноту, хотод, разрушение и смерть.
На земле — этот чистый огонь образует великий ореол, «Илиастр». великую тайну Парацельса; это земля, неопределенная и туманная, это Луна или меркуриальная вода, это «Тоху в баху» Моисея. Наконец, чистая и небесная вода делает ся земной формой (матрицей): холодной, сухой, пассивно:! — солью алхимиков.
Итак, все вещи в природе проходят три периода: начало их состоит в соединении двух творящихся принципов, такое двойное соприкосновение производит свет, затем тьму и материю неопределенную и смешанную — это брожение
Брожение оканчивается полным разложением или разрушением, после которого молекулы вещества начинают координироваться, согласно своему атомному весу. Это сублимация — жизнь вещей.
Наконец, наступает такой момент, когда этот процесс останавливается — это третий период. Наступает разделение между грубым и тонким (субтильным), последнее поднимается к небу, первое опускается к земле, все же остальное витает в воздушном пространстве Это — конец, смерть.
В этом изложении можно видеть, как вещество проходит через четыре состояния материи, называемые элементами: огонь, воздух, землю и воду.
Мы можем сопоставить все эти данные' в таблице вроде Пифагоровой. Подобная таблица встречается у индусских философов (система Санкл ю и Кабате).
Изложим теперь начала, действующие в трех мирах, пользуясь для этого герметической терминологией.
В первом мире Рух Божий, не созданный огонь, оплодотворит тонкую (субтильную) и хаотическую воду, которая есть созданный свет или душа тел.
Во втором мире эта хаотическая огненная вода, заключающая в себе жизненный сульфур, оплодотворяет среднюю воду, этот липкий, мокрый и жирный пар, который есть дух тел.
В третьем мире этот царь — элементарный огонь — оплодотворяет огненный эфир, называемый иначе густою водою, п годом, двуполой землею, первым твердым существом или оплодотворенной смесью.
Таким образом, каждое земное творение образуется действием трех 'эслыпих категорий сил, одна из этих категорий приходит с неба — эмпирея, другая — с зодиакального неба, и последняя — с планеты, соответств5 эщей выше упомянутому творению.
С неба нисходит мировая душа, мировой дух и мировая материя — липкий пар, несозданное мировое семя.
С зодиакального неба приходит жизненный сульфур, интеллемгуадьный Меркурий или жизненный эфир и жизненная соль или основная вода, созданное семя и вторичная матерпя тел.
От планеты исходит элементарный огонь, элементарный воздух — носитель жизни и элементарная воля — приемник семян н внутреннего семени всех вещей.
II. Происхождение растительного царства
Растительное парство только тогда лишь может появиться на планете, когда оно в своей эволюции достигнет кристаллического расположения атомов, способствующего образованию твердой почвы, когда она выделит воду и атмосферу, как все это ясно описано Моисеем в книге Бытия. Тогда на планету нисходит жизненная волна, в первый раз вносящая оживление на поверхность неодушевленной дотоле планеты
Эта волна представляет символ красоты, потому растительное царство посвящено Венере. Соответственно этому иероглифическое обозначение жизненной волны есть спираль, а филлотаксия (расположение листьев) может служить для измерения количества жизненных сил, заключенных в каждом данном растении.
Эта растительная жизнь является результатом взаимодействия солнечного света с элементарным волнением (волевой акт) внутреннего сульфура: ни одно растение не может прозябать без помощи солнечной энергии, которую растения поглощают в силу своих основных свойств.
Изложим постепенный ход развития растительного царства из минерального, в том виде, как его описывает анонимный автор «Света Египта».
Водород и кислород, соединяясь в воду, поляризуются таким образом, что вода является веще-ствбм й полярностью, противоположной полярности гремучего газа.
Солнечная теплота снова разлагает некоторую малую часть воды, и отделяющиеся атомы водо рода п кислорода начинают под влиянием осво бождающихся сил двигаться по спиралям. В этом движении они увлекают частицы углекислоты, которые, со своей стороны, изменяют их движение, превращая его из спирального и вихреобразно вращательное: в этот момент и появляется зачаток физической жизни
Под действием центральной огненной частицы силы, свойственные кислороду и углероду, еще раз меняют свою полярность, вследствие чего частицы этих веществ снова начинают притягиваться к земле. Вода воспринимает эти опускающиеся частицы, и, таким образом, получается зачаток простейшей растительности, вроде торфяного мха. Когда эти первые растительные формы умрут, их атомы снова будут двигаться по восходящим спиралям, испытывая притяжение со сто роны частиц воздуха, и все тем же путем поляризации они будут образовывать последовательно лишаи, папертники и другие, все более и более совершенные растения.
Тонкая (субтильная) сущность, исходящая из Солнца, превращается в «центр Земли» — в жидкий огонь путем коагуляции под действием притяжения сложных тел. Этот огонь стремится вер нут вся к своему источнику, но по пути он встречает формы (матрицы) различных родов, обладающие каждая специальными свойствами, по своему роду. В таких формах «жидкий огонь» определяется в то или иное существо, по роду определяющей формы... Если же субтильность упомянутой сущности весьма велика, то сущность эта поднимается над поверхностью земли и определяется в верхней части биосферы в семена, по роду соответственных живых существ.
Краткое изложение этой теории находится в каббалистическом сочинении «О пятидесяти вратах разума», а именно: «Врата декады сложных сущностей» — изложены следующим образом:
I.	Появление минералов путем разложения земли
II.	Цвета и соки координируются (согласуются) для произрождения минералов
III.	Моря, озера и реки образуются в пустоте и углублениях земли.
IV.	Образование трав и деревьев.
V.	Каждое растение получает силу и семя по роду своему и т. д.
Наконец, изложим вкратце благоговение Якова Беме, которое, как легко увидит читатель, точно согласуется с двумя вышеизложенными.
Растения были созданы в третий день «Фиатом» Марса, которые есть «горечь» (ионах-пор), источник движения, и в лоне этой «горечи» родились растения из «огненной молнии», в то са мое время, когда Бог отделил мировую матрицу от «огненного начала» и захотел проявиться в нашем видимом, чувственном мире.
«Факт, исшедший от Отца, как проявление Его воли, возбудил и усилил «водные» (производительные) свойства сульфура — первичной материи. Известно, что вода элемент, есть матрица, притягивающая активные зародыши.
До грехопадения растения составляли часть внутренней сущности рая, после же падения корни потеряли свягосгь и примкнули к элементу земли: одни лишь цветы сохранили, как мы это увидим дальше, райский характер.
III.	Статическое строение растений
Раньше чем приниматься за физиологию растений, рассмотрим вкратце действующие в них принципы.
Рассматривая растение с точки зрения его строения, мы заметим пять начал:
1)	Материю, образовавшуюся из вегетальной (растительной) воды.
2)	Душу, состоящую из трансмиссуального (передающего чувства) воздуха.
3)	Форму, состоящую из волеактивного (определяющего возможность желать) огня.
4)	Матрицу или интеллективную (определяющую возможность мыслить) землю.
5)	Первоначальную и универсальную сущность, меморативиую (определяющую возможность помнить) и сложную, состоящую из четырех предыдущих элементов и порождающую четыре фазы движения: брожение, разрушение, сформирование и рост.
Рассматривая же растение с точки зрения его происхождения, мы замечаем семь действующих сил:
а) Материю — иерцениет, — состоящую из света и мрака, вегетативной хаотической воды. Это «дезры» Парацельса — невидимая эманация зем ли, обусловливающая рост растения.
б)	Форму, активный принцип или огонь.
в)	Промежуточное звено, связывающее два предыдущих.
г)	Движение — результат действия сил на пер-цениет. Это движение, распространяясь в четырех вышепоименованных элементах, определяет те четыре своих фазиса, о которых мы говорили по поводу меморативной сложной сущности.
Все эти силы невидимы и совершают лишь подготовительную работу', результатом которой является:
д)	Душа растений, воплощенная в семени, которую Парацельс называл «клиссус» — родовая жизненная сила растений.
е)	Дух или организовавшаяся сложная сущность — «леффас» Парацельса или астральное тело растения.
ж)	Тело растения.
Чтобы расширить идеи этих двух классификаций, полезно поискать их аллегорическое изображение в греческой мифологии, очень выразительной и дающей богатый материал для размышления.
Глава вторая
РАСТИТЕЛЬНАЯ ФИЗИОЛОГИЯ
IV.	Анатомия — строение растений
Анатомическое строение растения весьма просто. Основных частей в нем три, и все органы растения происходят из этих частей путем индивидуализации.
I. Общая масса растения, образованная клеточной тканью, которую можно рассматривать как пищеварительный орган растения. Эта ткань индивидуализируется, между прочим, в корень растения, соответствующий кишечному каналу у животных, и в семя — соответствующее зародышу.
II Премежутки между клеточками образуют трубочки, пронизывающие все растение и проводящие питательные соли. Эти трубки аналогичны кровеносным сосудам животных. Индивидуализацией этих трубок являются стебель, кровеносная спстема растения и завязь — женский половой орган.
III. А в клеточной ткани большинства растений замечаются еще и другие трубки, свернутые спиралью и разносящие по растению воздух. Эти спиралевидные сосуды соответствуют дыхательным путям животных. Листья — индивидуализация этих дыхательных путей — легкие растения.
После этого краткого очерка строения растений перейдем к функциональной зависимости его органов друг от друта.
Эмбриологическое развитие растения распадается на следующие три периода:
1)	Водворение зерна во влажную землю.
2)	Три части зародыша начинают прорастать, питаясь семенодолями.
3)	Корень начинает поглощать питательные сони из земли — растение индивидуализируется своими дыхательными и пищеварительными функциями. Оно родилось!
Приведем еще выводы из растительной физиологии:
а)	Корень. Погружаясь в землю, желудок растения всасывает из нее питательные вещества.
б)	Листья. Погружаясь в воздух, свободный или растворенный в воде, листья играют роль легких растения.
Они воспринимают свет и газы, нужные для возобновления силы, оживляющей вещество тканей. Эти силы сосредоточиваются в хлорофилле (зеленая кровь).
Различные части растения сообщаются посредством каналов, значительное количество которых составляют:
в)	стебель, сосуды которого несут:	,
1.	восходящий сок, аналогичный хилосу;
2.	воздух, поглощаемый листьями;
3.	результаты действия воздуха па питательны"! сок — нисходящие соки;
г) цветы — локализация избытка силы, местонахождение органов воспроизведения.
Мы изучим подробнее взаимодействие всех этих частей, ибо в знании его заключается весь секрет герметической фармакопеи.
3 Е Р
Н I. Зародыша, заклю-О чающего в себе, в свою очередь;
с о с т о и II. Семенодолей бет г кового вещества, предназначенного и	для пит шия заро-
з	дыша
I. Корешок (будущие пищеварительные органы)
II Листочек (будущие дыхательные органы III. Стебелек (будущие сосуды: общий центр эволюции).
Аналогичные трем оболочкам человеческого зародыша.
Каждое зерно, как потенциально содержащее в себе будущее дерево, заключает великую тайну, неудивительно поэтому, что в прорастании семян мы видим обратное изображение сотворения мира.
Дерево начинает проявляться с самого момента посадки зерна в землю, но одной земли, как пассивного элемента, еще недостаточно. Дтя развития заключенной в земле жизненной искры она не может восптаменить сущности (энса) зерна так, чтобы три начала: «саль», «сульфур» и «Меркурий» проявились; иля этого необходимы еще солнечный свет и теплота: они одни могут разбудить холодный, подземный огонь. Тогда зерно вступает на путь развития.
В следующей главе, в отделе, посвященном культуре растений, мы увидим, какое влияние оказывает качество земли на развитие зерна.
V.	Произрастание зерна
Мы познакомились в предыдущем изложении с тремя энсамп, тремя динамизмами, взаимно действующими друг на друга и состоящими каждый из трех начат «саль», «сульфур» и «Меркурий», это были: энс земли, энс зерна й энс солнца. Первый и третий энсы воздействуют магнетическим притяжением в дву: противоположных направлениях на развитие зародыша, откуда и являются корень и стебель, играющие, как известно, аналогично противоположные роли в жизни растения.
От гармонии, существующей между этими тремя энсами, зависит хорошее состояние стебля (зеленый и гладкий или узловатый и черный) и корней (многочисленные и толстые или сухие и тощие).
VI.	Рост корня
Как известно, с точки зрения трех принципов жизць и магнетическая чувствительность сосредоточены в Меркурии Подземный Меркурйи минералов почти всегда ядовит и не чист, он букваль
но находится в аду, то есть является сам единственным материалом и объектом для своей деятельности.
Итак, как только солнечная энергия касается его, она немедленно поглощается его телом — са-лью и его материей — «сульфур», которые оба тоже соединены с сущностью «Меркурия».
Тут ослабляются связи, соединяющие между собой атомы земли, и эти атомы получают относительную свободу. Пластическое начало «саль» — выходпт из своего сатурийского оцепенения, делается способным к притяжению й' деи ствитетыю притягивается в своих однородных элементах энсом ростка.
VII.	Рост стебля
Низ стебля обыкновенно бывает белый, середина — коричневая, а вершина — зеленая.
Бетый цвет — означает стремление расти, только что освобожденное от сдерживающих сил корня.
Бурый цвет — есть сатурийская печать, результат божественного проклятия; кора — есть часть растения, целиком погруженная в «лим» (полу-материальный ореол, окружающий видимые части растения).
Ветикий Аркан (великая тайна) символически изображается деревом. Растительное царство подвластно первородному греху, наравне со всем прочим творением, но красота цветов и сладость птодов говорит еще яснее, чем что-либо другое, о райском великолепии.
Наконец, зеленый цвет — означает меркуриаць-ную жизнь, в Юпитере и Венере — листья.
VIII.	Дерево
Дерево, без сомнения, представляет совершен пейшпп тип растения, на нем видны влияния планет, стихий, мирового духа и великого апкана, который есть огонь и свет, гнев и любовь, как Сло во, произнесенное Вечным Отцэм.
IX.	Происхождение узлов
Дерево растет под согласным действием двух энсов — внешнего и внутреннего. Солнце, стремясь к своей конечной цели — выработке сладкого со-I а, который даст цветку элементы его изящной формы и его прекрасных цветов
Как йзвестно, семь форм внешней природы действуют в растении следующим образом: Юпи тер, Венера и Луна содействуют естественно-экснансивному (расширяющему, распространяющему иопах) действию его внутреннего Солнца, но Марс — преувеличивает это расширение, ибо он — огненное начало «сульфура». Меркуриаль-ная жизнь клубится перед ним, а Сатурн обусловливает компактность и отвердение этих сит (страха), в чем и заключается причина происхождения узлов. • _	4	!; -
X.	Происхождение ветвей
Ветви суть результат борьбы между собою естественных сил за обладание солнечным светом: они являются жестами растения, которое, чувствуя себя придавленным, стремится, тем не менее, насладиться свободой собственного волнения, и подобно тому, как жизненная сила человека изго няет из организма попавшие в него яды, хотя бы Для этого пришлось строить специальные приспособления: опухоли- или нарывы, так жизненная теплота растения строит ветви и почки, в особенности, если влияние внешнего энса энергично, каким оно бывает, например, весною.
Иными словами «саль», меркуриачьная жизненная сила (страх) отчаянии борется с придавившим ее началом — Шатуриом», разогревается от этой борьбы и становится «сульфуром», этот «сульфур» дает новый толчок своему сыну «Меркурию», побуждая его к лучеиспусканию; «Венера» же доставляет пластическое вещество, нужное для построения печек и ветвей.
XI.	Цветок
«Солнце» преодолевает постепенно излишество «Марса», и «горькость» растения уменьшается; «Юпитер» и «Венера», истощив свою деятельную силу, обосновываются в матрице «Луны», оба энса соединяются, так что «внутреннее Солнце» — жизненная сила растения — вновь овладевает своей основной сущностью, переходит в состояние «сульфура» и завладевает режимом (проявлением силы) - божественной свободой.
ХП. Растительный рай
При этдм свободном режиме все семь форм перемешиваются внутри и вверху, начинают действовать все вместе и гармонично. Изображение вечности образуется во времени: «сульфур» растения переходит в скрытое состояние, «саль» претерпевает ряд превращений, и «Царство Сына» освещается «райской радостью», выражающейся ароматом цветка. Не надо забывать, что и мощи спитых распространяют дивный аромат вместо обычного трупного запаха. Это явление Парацельс называл «тинктурой».
XMI. Зерно
Но АДЯм согрешил. Таким образом, растительный рай СКбрб перестает существовать, заменяясь темнотою зерна, в котором оба «Солнца» скрывают Друг друга.
XIV.	Плод
Во время образования плода главную роль играют скрытые силы стихий.
\ плодов есть хорошие качества, но есть и дурные.’ эти последние пеоне ходят от Люцифера.
Итак, плоды не подлежат всецело режиму «гнева», так как в них зеленеет «Единое Слово», то самое Слово, которое везде едино, бессмертно и неразрушимо, даже в разрушающемся под землей семени. Не надо забывать, что Слово держит на руках землю, а не наоборот.
В рассмотрении растения мы дошли до торжества режима (проявления силы) любви, то есть до его цветения. Но отцветании же энс переносится к оставшейся от цветка завязи и собирает в ней большое количество пластического элемента, то есть «Лун», которые под действием «внешнего Солнца» превращаются в «Венер». Таким образом, завязь будущего плода развивается вокруг таинственного центра — сущего сына «внутреннего Солнца». Все семь планет проявляются в плоде, определяя его вкус, пока «Сатурн» не заставит его упасть на землю, из которой плод вышел.
XV.	Созревание
Спелость есть результат известного рода «головокружения» мужского принципа — «сульфура» под влиянием «Солнца» или энса, какое головокружение переводит «Солнце» (энс) из вечной жизни в земную. Это соображение дает нам вскоре возможность понять смысл вкуса плодов.
XVI.	Краткий обзор предыдущего
В нашем беглом очерке мы нарочно употребляли различные номенклатуры и теперь повторим вкратце предыдущее, пользуясь ча этот раз буддийскими натуралистическими или ионийскими теориями.
Вещественный мир можно рассматривать как результат взаимодействия трех сил:
а)	Расширяющей, упругой, света, пространства, «горечи» (по Беме), «Авеля» (по Моисею), «Ионах» (по Каббале).
б)	Сжимающей, конденсирующей, темноты, жесткости, времени, «терпкости» (по Беме), «Каина» (по Моисею), «Эреба» (по Каббале).
в)	Нейтральной, вихревой, уравновешенной, астрального света; «тоски» (по Беме), «Сифа» (по Моисею), «Нахаша» (по Каббале).
Проявление этих трех сил мы видим во всех частях растительного царства.
Предположим, что зерно прорастает в земле. «Горечь» бежит от «темноты» и «тоски», преследующих ее, — растение поднимается из земли.
Под действием солнечных лучей борьба трех сил становится более энергичной. Сокращение и вращение усиливаются и преодолевают расширение, отсюда кора и узлы.
Но «расширяющее начало» не дремлет, при каждом удобном случае оно проявляется, пуская во все стороны ветви. Оно расписывается зеленью листвы и предоставляет себя в распоряжение оживляющей силы Солнца, которое и доводит его до совершенства в цветке.
«Сжатие» превращает в однородную массу различные органы растений, а «горечь», напротив, разделяет их на части Они действуют согласно,
потому что, пришедшие снизу, из земли, они должны подчиняться солнечной энергии, идущей сверху. Так образуется плод, развивающийся до тех пор, пока экспансивная сила истощается, в этот момент он готов упасть, чтобы дать начало новому жизненному циклу.
XVII.	Растительный ад
Со времен работ Рейхенбаха известно, что все живущее выделяет флюид, невидимый при обыкновенных условиях, но видимый для сенситивов. Цвет, количество и качество этого флюида изменяются, смотря по обстоятельствам.
Вершина растения всегда положительна, а низ отрицателен, какую бы часть растения ни исследовал сепситив. Плоды — положительны, а г.луб-ни — отрицательны. В плоде сторона черешка — отрицательна, а сторона цветка — положительна.
Этими замечаниями пользуются в настоящее время преемники графа Маттеи в своих электро-гомеопатических изысканиях.
XVIII.	Душа растения
Из прекрасной книги Босковича мы заимствуем ответы ученых, которые приписывают растениям личную жизнь и чувствительность. Оставив в стороне брахманские, буддийские, таоийские, египетские, платоновские и индагорейские доктрины, все проникнутые духом посвящений, — упомянем лишь, что такс во было мнение известных философов, каковы. Демокрит, Анаксагор и Эмпе-докс. В наше время Персиваль считает движение корней произвольным. Вролик, Хедвич, Бонне, Любвиг п Ф. Смит утверждают, что растение чувствует и может испытывать блаженство. Эразм Дарвин в своем «Botanical Garden» говорит, что растения — одушевленные существа. Фон Марци-ус доказывает то же самое, Федор Фехнер, наконец, написал книгу под заглавием «Нанна», или Духовная жизнь растений».
Растения представляют много аналогий с животными.
Дыхание у них происходит через мальнигие-вы сосуды, состоящие из спирально свернутой ленты, способной сокращаться я расширяться.
Воздух необходим для их жизни (опыты Ка-ляндрини, Дюгамеля и Папина) и оказывает на растительные соки аналогичное действие, как н на кровь (Картолинь).
Нижняя поверхность усеяна устьицами — органами дыхания (опыты Ингенхуза, Гали, Федора Соссюра, Маля и Герро).
Растения поглощают (ночью) кислород воздуха и выдыхают углекислоту (Гаро, Гуо фон Моль и Сакс).
Растения дышат углеродом, выделяемым ими из углекислоты вследствие чего они выдыхают днем значительнее количество кислорода.
ОГЙЯК шорня служат желудком, как листья — грудью. Сок аналогичен хилусу.
Питание растений столь энергично, что, например, дуб поглощает, по расчетам Брадлея, в 100 лет 280 000 килограммов пищи.
Выделения растений являются почти все живительными для человека продуктами- подобно тому, как выделения животных живительны для растений.
Хотя циркуляция сока и не доказана еще неопровержимо, но известно, по крайней мере, что в некоторых случаях растения весьма сильно потеют.
Как объяснит! движение растений в поисках солнечного света, пищи или хорошей земли? Как объяснить выделение тепловой или электрической энергии в момент оплодотворения? Откуда, наконец, берутся чудные свойства временно замирающих растений, как, например, иерихин-ской розы?
Посвященный, наблюдая все эти явления, лишний раз восхищается мудрой проницательностью своих предшественников и глубокой индукцией народа, давших каждому дереву свою гамадриаду, каждому цветку — свою фею и каждой травке — своего гения.
Не выражают ли вышеприведенные научные данные, со всей возможной ясностью, блуждения элементарных душ, стремящихся к сознательности?
XIX.	Растения и животные
Остроумный женевский исследователь Бонне посвящает сравнению растений с животными всю десятую главу второго тома своей книги.
Результаты своих изысканий он выражает в следующих словах:
«Лестница природы постепенно и последовательно нисходит от человека к полипу, от полипа к мимозе и от мимозы к трюфелю. В каждой высшей природе мы видим какие-либо признаки, общие с низшей. Организованная материя обладает почти безграничным количеством разнообразных свойств, п все эти свойства постепенно и незаметно переходят одно в другое, подобно цветам спектра. Этот непрерывный ряд мы, в значительной мере произвольно, делим на части и называем это установлением рядов и видов. Мы видим лишь грубые преобладающие признаки, мелкие же ускользают от нашего наблюдения.
«Итак, растения и животные суть лишь ступени организации материи, сущность и тех, и других едина, и никакого существенного признака, для различия этих двух типов, мы не знаем.
Растение живет, питается, растет и размножается, но число зерен, приносимых растением, в большинстве случаев значительно превосходит число яиц, откладываемых животными, за исключением разве низших из форм. Точно так же каждый индивидуум растительного царства может произвести гораздо больше ветвей, чем представитель животного — зародышей.
Растения поглощают пищу пористыми поверхностями, животные же — одним-едипственным ртом, питание корнями, расположенными спару-
жи растения, происходит непрерывно, между тем как высшие животные принимают пищу периодически, всасывание же питательных веществ в организм производится ворсинками — корнями, расположенными внутри кишечного канала.
Большинство растений двуполо.
Наконец, растения неподвижны, за исключением движений листьев и цветов, служащих для полной утилизации солнечною света, животные же движутся свободно.
XX.	Общий вид
Из этого краткого очерка видно, что общие движения земной жизни, в трех ее низших проявлениях, являются гигантским усилием организо ванного начала, стремящегося к достижению свободной воли, характерного атрибута человечества и идущего от неопределенности минерального царства к индивидуализации растительного, а затем и к свободной подвижности животного.
Глава третья
АСТРАЛЬНЫЕ ЗНАКИ (СИГНАТУРЫ РАСТЕНИЙ). ИЛИ РАСТИТЕЛЬНАЯ ФИЗИОГНОМИКА
Каждое растение есть земная звезда. Его небесные свойства написаны в цвете лепестков, земные же свойства — в форме листьев. Вся Магия заключена в растении, потому что оно изображает всю совокупность астральных сил.
Есть три ключа, которыми можно пользоваться для определения внутренних свойств растений, по внешним их признакам:
а)	бинарный ключ,
б)	элементарный, зодиакальный, или кватернер-ный ключ и. наконец,
в)	планетный, или сентенерныь ключ.
Все вышеприведенные теоретические данные ясно выражаются этими четырьмя схемами, дополненными согласно учению Мадатануса. Эти схемы позволяют рассматривать каждое царство, как особую фазу движения атомов одной и топ же среды, во-первых, в состоянии покоя, затем — в состоянии равновесия, потом — в вихревом движении и, наконец, — в состоянии диссоциации. Пятая, шестая и седьмая фазы представляют высшие царства природы, ду озные по отношению к человеку.
Минералы Земля
1
Хаос
2------ ---------3
4 Металлы
Животные Воздух Самец
1
Семя
2----!-----------3
Самка	Течка
4 Детеныши
Растения Вода Корни 1
Семена
2-----------------3
Дерево	Цветок
4 Плоды
Человечество Огонь Адам 1
Лимба
2-----------------3
Женщина	Сестра
4 Дети
XXI.	Бинарный ключ
Приведем теорию этого ключа по Сен-Мартену, вместе с двумя примерами его практического применения.
«В каждой вещи, материальной или нематериальной, имеется внутренняя импульсивная сила — сущий принцип, которому эта вещь обязана своим существованием...»
«Но эта всемирная импульсивная сила не могла бы существовать, если бы противоположная сжимающая сила не конденсировала ее проявлений. Эта сжимающая сила, давая опору силе импульсивной, производит в то же время развитие внешней стороны всех свойств и форм, порождаемых импу тьсивной силой».
«Растите шность в особенности ясно выражает эти два закона в их противоположных проявлениях. В зерне, заключенном внутри плода, сопротивление преобладает над силой, потому оно и остается бездеятельным, когда же зерно будет посажено в землю и начнет прорастать, то это послужит доказательством, что в данном случае сила уравновесила сопротивление. Появление же плода покажет нам, что сила преодолела сопротивление, хотя, тем не менее, плод является нам соединением силы с сопротивлением, ибо, кроме специфической ткани плода, мы замечаем в нем еще и оболочки, поддерживающие, заключающие, защищающие и помогающие развитию вышеупомянутых тканей, согласно вечным незыблемым законам природы. Отсюда мы видим, как извратил и изранил человек девственную первозданную природу, которую он счел своею собственностью».
В другом месте того же сочинения говорится:
«Задача растительности — передать нам лучи красоты цветов и совершенства, источник которых лежит в высших сферах, и которые всеми силами стремятся проникнуть в нашу, низшую сферу.
Каждое зерно есть маленький хаос. Все в природе состоит из разделяющего начала — силы, и разделяемого — сопротивления.
Второе начало, без первого, производит «воду», оба вместе — «огонь». Соединение «огня» с «водой» проявляется зеленым цветом листьев. Разрушение сосредоточено в корнях, а возгонка (сублимация) в ярких красках цветов и плодов.
Зерно есть темница высших сил, а потому оно аналогически Изображает грехопадение или миф о Сатурне, пожирающем собственных детей. Таким образом, произрождение есть битва, различные фазисы которой изображаются знаками, и нет на свете нп одного существа, которое не носито бы в своих внешних формах этих знаков.
В дубе, например, терпкий вкус Желудя, заключенного в жесткую оболочку, говорит, что это дерево испытало громадный натиск со стороны сопротивления, стремившегося совершенно уничтожить его.
Рассматривая с этой же точки зреппя виноградный лист, его зерно и свойство вина, мы заметим, что в зерне вода крайне сгущена сопротивлением, вследствие чего она и проявляется так обильно в гроздьях и листьях.
Лист указывает нам своей формой, что вода столь обильно проявляется лишь потому, что она отделена от своего огня и что проявления ее двойственны, как и в большинстве других растений.
Но из этого следует, что и огонь в этом растении совершенно отделен от воды, что впдно, например, в грозди, где черенки ягод, чередующиеся с листьями, сидят на противоположной стороне стебля.
Закон природы требует, чтобы огонь поднимался всегда над водой, в силу чего и в грозди черешок ягоды всегда сидит над соответствующим листом.
Огонь весьма близок к элементарной жизни, которая почти единосущна с ним, и в этом прпчпна правильной сферической формы виноградин, как бы всасывающих своими тычинками п пестиками полный цпКл астральных потенциальностей, число которых составляет полную окружность и водворяет равновесие между сопротивлением и силой.
По Этой-то причине умеренное употребление вина столь полезно для здоровья.
Но, принимая во внимание раздвоенный бинарный источник его силы, вино приносит величайший вред, будучи принято в чересчур большом количестве.
Вред этот выражается следующими главными симптомами: во-первых — желанием спорить, потерей рассудка, склонностью к драке и убийству; во-вторых — влечением к разврату, многократно написанному в форме зерна; в-третьих — хотя опьянение и побуждает разврат, тем не менее оно не слишком вредит произрождению».
-яьцвьч ।
Таблица № 1
Растения	Запах цветов	Вкус плодов	Общая форма и цвет	Размер
Зем ли	Жирный	Сахаристый	Сжатая, желтый	Маленький
Воды	Никакого	Кислый	Полз> тая, зеленый	Маленький стебель, большие цветы и плоды
Огня	Проницающий	Пряный	Изломанная, красный	Средний, лучистый
Воздуха	Скверный	Терпкий	Стройная, голубой	Очень высокий
Глава четвертей АСТРОЛОГИЯ
XXII.	Классификация элементов
Как известно, каждый из четырех элементов (стихий) и квинтэссенция соответствуют пяти чувствам человека, то есть каждая из пяти форм движения открывает нам свойства предметов через посредство соответствующего чувствительного нервного центра.
Земля соответствует обонянию (запах)
Вода — вкусу (вкус)
Огонь — зрению (форма)
Воздух — осязанию (размеры) Квпнтэссенция — слуху (дух)
Эти соответствия послужили основанием для построения приведенной выше таблицы № 1.
Все вышеприведенное относится лишь к простым чисто теоретическим типам Обращаясь к обыкновенным растениям, мы видим, что эти четыре основных элемента комбинируются между собой и образуют 12 главных типов, соответствующих знакам зодиака и могущих уже служить для определения общего характера растений. Они приведены в помещенной ниже таблице № 2.
Если, например, желательно узнать свойства растения, отмеченного каким-либо определенным знаком, хотя бы знаком Овна, то мы увидим из второй таблицы, что Овен есть огонь (вертикальный ряд) земли (горизонтальный ряд), следовательно, свойства этого растения будут, согласно первой таблицы, следующие: запах цветка — проникающий и жирный, вкус плода — пряный и приятный, цветы будут оранжево-красные, и все растение —- маленькое и крепкое.
Мы думаем, что этого примера достаточно для разъяснения способа определения типов, во всяком случае, мы приведем еще список признаков, соответствующих каждому из знаков зодиака, составленный по большому числу авторов. Практика подскажет начинающему то, что может показаться неясным в нашем изложении.
Стихии	Огонь	Земля	Воздух	Вода
Огонь	Огонь	2 Телец	3 Близнецы	4 Рак
Земля	1 Овен	Земля	7 Весы	8 Скорпион
Воздух	5 Лев	6 Дева	Воздух	12 Рыбы
Вода	9 Стрелец	10 Козерог	11 Водолей	Вода
XXIII.	Зодиакальные признаки
Растения, отмеченные знаком Овна. — теплы и сухи. Огонь в них преобладает. Их форма более или менее напоминает голову. Различные части их изображают: глаза, язык, губы, бороду. Цветы пх желты и вкусом едкн. Стебель и листья — тонки, двучерешковые и Двулепестковые.
Запах мирры.
Растения, отмеченные знаком Тельца, — холодны и сухи. Земля в них преобладает, и поэтому на вкус они кислы, пахнут приятно, высоки ростом, распространяют аромат, легко мерзнут и приносят много плодов. Некоторые своей формой напоминают горло, цветы их двуполы.
Запах калуфер ароматический.
Растения, отмеченные знаком Близнецов, — теплы и умеренно-влажны, воздух их стихия. Это травы с белыми или бледными цветами, ярко-зелеными листьями, сладкие на вкус, частью выделяют молочный сок, иногда похожи по форме на плечи, руки или грудь. Часто се ми лепестковые.
Пахнут мастикой.
Растения, отмеченные знаком Рака, — холодны и влажны. Вода преобладает. Они безвкусны. Растут в болоте. Цветы их белы или пепельно-серы. Нередко встречается по берегам рек и озер. Форма листьев напоминает легкое, печень и селезенку, часто бывают пятнисты й вздуты. У цветков пять лепестков.
Пахнут камфарой.
Растения, отмеченные знаком Льва, — теплы и сухи. Огонь Их стихия. Цветы их красны. На вкус остры или горьки. Легко горят. Плод их напоминает своей формой желудок или сердце. Форма цветка крестовидная.
Пахнут ладаном.
Растения, отмеченные знаком Девы, — холодны, сухи и заключают много земли. Это ползучие растения, они тверды и хрупки. Их листья и корни напоминают живот и кишки. Цветы обыкновенно пятилепестковые.
Пахнут белым сандалом.
Растения, отмеченные знаком Весов, — теплы, влажны и воздушны. Цветы их рыжего цвета. Стебли высоки, мягки и гибки. Их плоды и листья напоминают по форме бедра, пупок или пузырь. Вкус их сладкий. Растут обыкновенно на каменистой почве.
Пахнут калганом.
Растения, отменённые знаком Скорпиона, — теплы и влажны, они могут быть безвкусны, водянисты, липки, мелочны, вонючи. Иногда имеют форму половых органов человека.
Пахнут красным кораллом.
Растения, отмеченные знаком Стрельца, — теплы и сухи. Их стихия огонь. Они горьки на вкус и по форме напоминают задпий проход.
Пахнут алоэ.
Растения, отмеченные знаком Козерога, — хо лодны и сухи. Земля их стихия. Их цветы зеленоваты, сок свертывается на воздухе и ядовит.
Пахнут нардом.
Растения, отмеченные знаком Водолея, — умеренно теплы и влажны. Они воздушны и часто бывают ароматичны. По форме напоминают ноги.
Пахнут молочаем.
Растения, отмеченные знаком Рыб, — холодны и влажны. Как кажется, вода в них преобладает. На вкус они приторны. Форма их напоминает пальцы. Растут онп в прохладных и тенистых местах, близ воды.
Пахнут тимьяном
XXIV.	Планетная или сентенерйаи классификация
Вот в нескольких словах основа этой классификации.
Сатурн — терпкость п сгущение.
Юпитер — излучение и величественность.
Марс — гнев и шипы.
Солнце — красота и благородство, гармония.
Венера — нежность.
Меркурий — неопределенность.
Луна — странность.
Развивая эти определения, мы будем иметь:
Таблица № 3___________________
Планеты	Вид растений	Цветы	Запах растений	Плоды
Сатурн	Большое и печальное	Черные или серые	Вонючий	Острые, ядовитые
Юпитер	Большое и ветвистое	Голубые или белые, веселые	Без запаха	Сладкие или кислые
Марс	Маленькие	Красные	Пряный и неприятный	Теплые, острые, ядовитые
Солнце	Средние	Желтые	Ароматный	Кислые и вкусные
Венера	Маленькие, цветущие	Розовые, красные, большие	Превосходный и тяжелый	Плодов нет или сладкие
Меркурий	Средние, извилистые	Маленькие, разные	Проникающий или скверный	Смешанного вкуса
Луна	Странное	Белые	Без запаха илй приторный	Безвкусные или омерзительные
Вкус определяется «салем» земли, на которой растет растение. Он выражает идеал растения и указывает путь для извлечения бальзама.
Листья и стебель указывают покровительствующую планету.
В растении: Корень — принадлежит Сатурну Семя и кора — Меркурию Древесина — Марсу Листья — Луне Цветы — Венере
Плоды — Юпитеру
XXV.	Планетные признаки
Растения, отмеченные Сатурном, — тяжетовес-ны, липки, терпки, горьки на вкус, едки и содержат кислоту, эти растения приносят плоды, размножаются черепками, они имеют споры с черными ягодами. Их запах проникающий, внешний вид странен, тень их мрачна, они смолисты, обладают наркотическими свойствами, посвящены мрачным операциям и растут медленно.
Растения, управляемые Юпитером, — на вкус сладки, приятны, влажны, вяжущи, иногда даже кислы. Все эти растения приносят толы, некоторые даже без видимого цветения. Плоды обыкновенно бывают обильны и приятны на взгляд.
Растения, управляемые Марсом, — кисты, горьки, остры и пряны. Они ядовиты, вследствие избытка теплоты. Они колючи, иногда обжигают при прикосновении или кусают глаза.
Солнечные растения ароматичны, кислы на вкус, они отстраняют молнию и полезны в качестве противоядия. Среди них попадаются вечнозеленые. Употребляются при дпвинации и заклинании злых духов. Они вращаются за Солнцем и носят его изображение на листьях, цветах или плодах.
Растения Венеры — сладки на вкус, приятны на вид и маслянисты. Они цветут, дают много семян, но пе приносят плодов. Они способны возбуждать похоть, их запах почти всегда сладок.
Растения, соответствующие Меркурию, — отличаются смешанным вкусом. Они приносят листья и цветы, но не дают плодов. Их листья малы и бывают разных цветов.
Растения, находящиеся под влиянием Луны, — безвкусны, живут вблизи воды или в воде, они холодны, дают молочный сок, способны уничтожать похоть. Их листья часто бывают крупны.
XXVI.	Дружба и вражда растений
Дружественные между собой знаки:
Телец — Рак — Стрелец
Близнецы — Весы — Водолей
Рак —• Весы
Дева — Телец
Скорпион — Рак
Враждебные знаки:
Телец — Весы — Скорпион
Близнецы — Козерог
Рак — Стрелец
Дева — Овен — Лев
Враждебные планеты:
Сатурн — Марс — Солнце
Дружественные планеты;
Венера — со всеми, особенно с Марсом.
Меркурий — со всеми, особенно с Юпитером
XXVII.	Комбинации влияний
Приведем для облегчения начинающих несколько примеров сложных влияний, происходящих от одновременного действия нескольких планет.
Если, например, преобладает Сатурн, то получается растение черного или грязно-серого цвета, с жестким и грубым стеблем, со вкусом терпким, кислым или соленым. Большого роста, тощее, с томными цветами.
Но обыкновенно Сатурн привлекает к себе Марс, и тогда растение становится узловатым, листья делаются выпуклыми, ветви кривятся, и все растение принимает дикий, растрепанный вид
Сатурн с Венерой дают большое дерево, которое обыкновенно бывает толстым, потому что Венерина нежность дает материал для развития Сатурнова сульфура
Если Юпитер соединяется с Венерой, то получается растение, полное сил и благодетельных свойств.
Если Меркурий примет участие в этом союзе, то растение получается еще более совершенное. Оно бывает тогда среднего роста, прекрасно на вид, с белыми или голубыми цветами.
Если Солнце присоединится к этим планетам, то цветы пожелтеют.
Если Марс не противодействует предыдущим, то растение делается способным сопротивляться всем дурным влияниям и дает превосходное лекарство. Но такое соединение очень редко, что оно иногда недалеко от рая.
Если Марс и Сатурн враждуют с Меркурием, Венерой и Юпитером, тогда получается ядовитое дерево с красными ити беловатыми (влияние Венеры) цветами, жесткое на ощупь и отвратительное на вкус.
Если Марс с Сатурном ссорятся, Юпитер с Венерой сильны, а Меркурий очень слаб, получается теплое и целебное растение. Стебель топок, немного жесток и колюч. Цветы беловаты.
Если Венера близка к Сатурну. Марс не цроти водействует Луне, а Юпитер свободен, то получается красивое растеньице, нежное, деликатное, с большими цветами, безобидное, но и мало полезное.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ЧЕЛОВЕК И РАСТЕНИЕ
Растительное царство, будучи подчинено Венере, имеет по отношению к человеку одно-един-ственное назначение — питать его.
Питание может происходить различным образом, а именно:
1,	В теле физическом это будет — пища.
2.	В теле электромагнетическом это будет — лечение болезней.
3.	В теле астральном это будет — сомнамбулизм, экстаз, магические церемонии и дпвпнация.
Человек, со своей стороны, может трояким образом воздействовать на растение:
1.	Культивировать его: магическая культура растений
2.	Освобождать его: магическое выращивание
3.	Воскрешать его: палпнгенезпя
Мы подробно рассмотрим каждый из этих шести отделов.
Глава пятая
1.	Влияние растения на человека
А) Питание
Я не буду здесь ратовать в пользу вегетарианства, потому что более ученые люди доказали всю его пользу, я позволю себе лишь обратить внимание начинающих на некоторые практические подробности.
I.	Следует лишь постепенно переходить с мясной нищи на растительную, а спиртные напитки заменить водою или молоком только тогда, когда установлен вегетарианский режим по отношению пищи. Для облегчения перехода рекомендуется обильное употребление сочных плодов.
II.	Переходить на вегетарианский режим жизни в деревне.
III.	В городах не придерживаться вегетарианского режима, разве только в том случае, если никогда не ешь в ресторане и никогда не чувствуешь общей слабости.
IV.	Не надо бояться съедать гораздо большее количество растительной пищи, чем раньше ел животной.
V.	Ненадолго сохранить в своем меню рыбу. Яйца же, молоко и масло можно бросать лишь в отдельных, специальных случаях аскетизма.
VI.	Наконец, одновременно с изменением режима надо понемножку учиться управлять собственным физическим организмом и усилием воли исправлять могущие приключаться маленькие функциональные расстройства.
б) Как нужно есть
Вообще говоря, чем больше мы расходуем силы на совершение какого-либо действия, тем больше пользы оно нам приносит.
Таким образом, оставаясь последовательным до пределов возможного, маг сделал бы лучше всего, если бы сам разводил растения, служащие ему пищей, сам бы их собирал и варил в посуде, не употребимой ни для чего другого.
В натуралистических и пантеистических по
священиях, в которых преследуется развитие снизу вверх и снаружи внутрь, дело начинается с развития астрального тела, а за ним и рассудка. Поэтому браманам и индусским аскетам предписывается самим готовить себе пищу и никому, кроме своей жены, не позволять трогать медную посуду, служащую для этого.
Здесь же берут начало предписания, касающиеся положения тела во время еды. Существуют определенные отношения между электромагнитными токами планеты и флюидическими токами индивидуумов, населяющих ее поверхность. Здесь не место развивать эту теорию, упомяну только, что в наших странах лучше всего есть, обратясь лицом на север.
Другой полезной операцией является омовение. Индусские браманы моют перед едой свои руки, ноги, рот, нос, глаза и уши, произнося при этом священное воззвание. У нас этому соответствует молитва перед едой, которая, будучи произнесена магически, производит значительное динамическое действие.
Наконец, последнее замечание относится к соблюдению молчания во время еды. Этого правила придерживаются монахи всего мира. Цель его — сосредоточить внимание на акте еды, в силу чего пища лучше усваивается, и, следовательно, меньшее количество ее оказывается достаточным для пополнения потерь организма, а благодаря меньшему количеству пищи, введенной в желудок, от солнечного плексуса требуется меньшее количество энергии для ее переваривания, — нервная сила остается неизрасходованной и может быть с пользой употреблена на упражнение в созерцании. Но людям, живущим светской общественной жизнью, в тяжелой атмосфере больших городов, веселость весьма полезна для способствования ленивому без того пищеварению, для этой цели они тщетно прибегают к спиртным напиткам.
БОЛЕЗНИ
2. Терапевтика (лечение)
Целебные свойства растений ценились во все века весьма высоко, в этом можно видеть замечательную всеобщую интуицию. Даже греческое имя самого бога медицины Эскулапа означает в переводе: дерево, надежду на спасение, или, по интерпретации Порфирия — «способность Солнца возрождать тела», или иначе: «восстановляю-щий нарушенную целость тканей».
Растения могут употребляться в медицине в трех видах: живыми, мертвыми и воскрешенными.
Живое растение — употребляется для изменения среды, окружающей больного. Особенно хороши для этого благовонные растения, их аромат способствует оздоровлению воспаленных оболочек дыхательных путей. Так, например, чахоточным полезен запах сосны, лаванды, розмарина, базилика, мяты и других.
Таково эзотерическое употребление живых растений.	1 _ попе I
3. Перенесение болезней на растения
Глава шестая
БОЛЕЗНЬ МОЖЕТ ВЫТЬ ПЕРЕНЕСЕНА С ПАЦИЕНТА НА ЛЮБОЕ ДРУГОЕ ЖИВОЕ СУЩЕСТВО.
Для этого нужно взять от пациента какую-нибудь мумию, крови, мокроты или чего-нибудь подобного. Этой жидкостью нужно полить землю, заключенную в горшке, и посадить в нее семя, отмеченное тем же знаком, как и болезнь. Когда растение взойдет, ею надо бросить в реку, если дело идет о лихорадке или инфекционной болезни, сжечь.
При язвах inn рапах употребляется: горчак, живокость и др
Прежде чем сжечь растенпе, нужно подержать его некоторое время в соприкосновении с больным местом.
При зубной боли нужно до крови натереть десны корнем крестовика обыкновенного, а потом снова посадить его на место.
При расстройстве регул надо взять этой мумии и посадить вместе с горчаком. В случае задержки регул — палей-травой. При легочной чахотке — дуб или вишня.
В паши дни ученые исследовали влияние лекарственных медикаментов на расстоянии на загипнотизированных субъектов. Много интересных данных но этому предмету заключено в трудах докторов Буррю, Бюро, Люиса, профессора Дюр-зплля и магнетизеров первой половины XIX века.
Я привожу здесь лишь отдельные примеры, желающие могут легко составлять новые, пользуясь законами знаков (сигнатур).
Сорванное (мертвое) растение может быть эзотерически употреблено следующим образом:
1.	В виде сока;
2	В виде порошка;
3	В настое;
4.	В отваре. Растение вываривается в воде, и получается медикамент более активный, чем настой;
5.	В магистсргуме (порошок, получаемый в виде осадка);
6	В спиртовой вытяжке;
7.	В квинтэссенции;
Вот практические указания из этой общеизвестной фармакопеи, извлеченные из книг некоторых старых докторов
Всякий желающий может сам найти в этих книгах все практические подробности лабораторной работы, достаточные для собственноручного приготовления медикаментов
Известно, что растительный медикамент всегда лучше действует, если он приготовлен человеком с крепким здоровьем и притом искренно желающим помочь пациенту. В этом кроется одпа из причин успеха гомеопатических растворов и крупинок.
Я знал одного военного доктора, жившего в квартале св Георгия, который вылечивал самое упорное расстройство пищеварения шариками из хлебного мякиша, только он ежедневно в точение трр.\ часов сам валял их в лаборатории своего знакомого аптекаря.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЛЕКАРСТВ
4.	Тинктуры, отвары, порошки и т. д.
Рассмотрим для примера морозник, деготь и цикуту.
а)	Морозник:
«Весьма распространен предрассудок, что морозник может быть полезен только при душевных болезнях. На самом жц деле он может вылечивать и многие другие болезни, а также сохранять здоровье и продлять жизнь, ввиду его свойства оживлять ткани, очищать кровь и удалять вредные продукты распада, присутствие которых в организме неблагоприятно влияет на его жизненные функции. Древние ученые знали все это, и мы, в интересах наших пациентов, хотим извлечь из забвения это старинное средство.
По указанию Теофраста Парацельса, нужно выбирать морозник белоцветный, самый редкий и наиболее действенный, по мнению опытных медиков.
Нужно взять корень морозника белоцветного, мелко его нарезать и начинить им яблоко, сорванное ночью, утром надо медленно испечь это яблоко, вынуть из него корень и превратить в порошок. Этого порошка надо принимать по полдрахмы перед едой, раза три-четыре в год, главным образом осенью и весной.
Это послужит прекрасным предохранением от всех болезней, потому что будет способствовать быстрому удалению из организма всех вредных продуктов распада. По желанию дозу можно и увеличить.
Можно также испечь листья и корень морозника в ржаном хлебе вместо яблока для придания порошку более приятного вкуса. По окончании печения надо превратить медикамент, вынутый из хлеба, в порошок и давать по 30 или 40 гран на прием, а особенно сильным и крепким пациентам и больше. Можно его принимать в виде пилюль, в облатках, или, наконец, вместе с хлебом или яблоком, в котором порошок пекся. Возможно, конечно, принимать порошок и в других видах, что предоставляется усмотрению врача. Во всяком случае, принимать это лекарство нужно за два Часа до еды.
Принимают также все растение целиком, обращенное в порошок, в вышеуказанном количестве, как это делали римляне.
Можно изрезать корень и, сварив ого с мясом, приготовить из него суш или желе. Приготовляют из него тинктуру. Все это можно принимать несколько дней подряд для легкого очищения организма. К этому прибавляют и еще что-нибудь другое, если врач найдет нужным.
Некоторые следующим образом очищают свою кровь. Они мало-помалу приучаются есть листья морозника (собранные лишь в подходящее время года), высушив их в тени и смешав их с равным количеством сахара. Благодаря этому они достигают глубокой старости и до последнего своего вздоха не знают ни внутренних, ни наружных болезней.
Для начала можно принимать от 10 до 15 гран в день, потом можно увеличить это количество до 20 и 30 гран, а затем и до драхмы. Во всяком случае, прибавки должны следовать одна за другой не чаще, чем через неделю. Таким образом организм привыкает к морознику, он теряет свое слабительное действие и продолжает лишь возобновлять и очищать кровь.
Искусный фармацевт может приготовить из морозника бальзам, который можно принимать по Десяти гран за раз.
Из него можно еще извлечь квинтэссенцию, которая превосходит все предыдущие препараты, как по трудности приготовления, так и по цетеб-ным свойствам. Ее принимают по 5—6 капель за раз в какой-либо подходящей жидкости, как, например, в отваре из мелиссы или с мясным соком.
Из всего растения, тщательно отмытого и смоченного уксусом, приготавливают сироп, свойство которого очищать организм от выделений, отделять в нем чистое от нечистого и вредного п с корнем вырвать болезни, утвердившиеся в нем Этот сироп действует вернее и благотворнее всякого другого слабительного, даже лучше экстракта. Но оба они, и сироп, и экстракт, производят одно лишь слабительное действие, но не мощт очищать кровь и поддерживать здоровье всегда в хорошем состоянии.
Я приписываю этому растению, а в особенности его корню, при продолжительном употреблении чудесное действие извлечения хронических болезней опять-таки благодаря его свойству возобновлять ткани, очищать кровь и изгонять из организма продукты распада, являющиеся часто причиной расстройства здоровья.
Ввиду всего того, морозник можно назвать в некотором роде второй панацеей прп условии, конечно, точного соблюдения способа его употребления, ясно изложенного в предыдущем.
б)	Деготь
I.	Приготовление дегтярной воды
Налейте 4 пинты (пинта=473 куб. см, или 48 куб. дюймов; 2 фунта, 1000 граммов) холодной воды на одну пинту дегтя и тщательно перемешайте деревянной палкой или ложкой в течение 5—6 минут. После этого плотно закройте сосуд и оставьте стоять двое суток, чтобы деготь отстоялся. Осторожно снимите пену, а затем слейте прозрачную жидкость, не взбалтывая (декантируйте), и сохраните ее в плотнозакупоренной бутылке. Оставшийся деготь не имеет больше никакой ценности как лекарство, но годится для других, хозяйственных целей.
Хорошая дегтярная вода занимает по цвету середину между французским и испанским белым вином и столь же прозрачна.
II.	Дегтярная вода для наружного употребления
Налейте две кварты (кварта=916 куб. см — четверть ведра) кипящей воды на одну кварту дегтя, сильно взбалтывайте и перемешивайте жидкость палкой или ложкой в течение пе менее четверти часа, потом дайте отстояться в продолжение 10 часов, слейте прозрачную жидкость и храните ее в плотнозакупоренной бутылке, эту во
ду можно делать крепче или слабее, смотря по надобности.
Обмывание больных частей тела этой водой помогает от каменной болезни пузыря, чесотки, от язв, от золотухи и от проказы. Кроме того, эта вода полезна еще и от следующих болезней: от оспы, кровотечений, изъязвления кишок, от всяких опухолей, гангрены, рожи, астмы, расстроенного пищеварения, водянки и истерии.
Для приготовления этого медикамента лучше всего взять деготь из сосны, причем эта сосна должна расти на высоком и сухом месте при господствующем северном ветре.
в)	Цикута итп вех ядовитый.
Приготовление экстракта из цикуты.
Возьмите свежей цикуты (стеблей и листьев), выжмите из нее сок и выпаривайте его в глиняном сосуде на слабом огне, все время помешивая, во избежание пригорания. Выпаривать нужно до тех пор, пока жидкость примет консистенцию меда. Прибавьте к этому столько порошка цикуты, сколько нужно для получения пластической массы. Эту массу скатайте в пилюли по два грана в каждой. За неимением свежей цикуты можно вываривать экстракт из сушеной, но полученный препарат будет гораздо менее действен, чем приготовленный из свежего растения.
Надо начинать лечение с очень малой дозы и, постепенно увеличивая, можно дойти до l’/г драхм. Немедленно после приема нужно выпить чаю, бульона или отвара бузины. Можно зашить сушеные листья цикуты в полотно и, размачивая пакетик в кипятке, прикладывать в качестве припарки к больному месту.
Все Эти медикаменты имеют свойство растворяющее, разрешающее и успокаивающее. Для приготовления лекарства годятся следующие породы цикуты:
Парацельс говорит, что лучшая цикута растет в тени на холодной земле, и, кроме того, около Вены п в окрестностях Soissons а растет лучшая цикута, чем близ Парижа или в Италии.
Гиппократ, Гален, Меркуриалис, Аструк и многие другие медики — древние, средневековые и эпохи Возрождения — прописывали цикуту для внутреннего употребления, в видах разрешения опухолей, против колики, воспаления матки и др.
Наши предки часто употребляли эссенцию из чистотела, мелиссы, буквицы, шафрана и алое как общее тонизирующее средство.
Глава седьмая
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА
Церковные запрещения
Как мы знаем, в древности доктора считали, что расположение светил в момент сбора растений оказывает значительное влияние на качество приготовленных медикаментов. Этого вопроса мы коснемся в нашем словаре, пока же упоминаем лишь, что подобные соображения при сборе растений строго запрещены католической церковью.
Каноны, извлеченные из «Покаянных книг» Федора архиепископа Кентерберийского, Достопочтенного Беды, де Рабана — архиепископа Майнцского, Халитгариуса — епископа Камбрепского, из сборника Луки Ахерийского и Исаака — епископа Лангрского, Эйберта — архиепископа Йоркского, из 19-й книги декретов Бурхарда, из 15-й части декрета Ива — епископа Шартского, — все эти каноны единогласно осуждают всякого, наблюдающего какие-либо суеверные знаки при собирании трав, растений и пр., на покаяние во все церковные праздники в течение двух лет. Тех же, которые читают заклинания, собирая целебные травы, вышеупомянутые книги осуждают на двадцатидневное покаяние.
Ж. Ф. Бономм — папский надсмотрщик, живший при Григории XIII, запрещает в своих декретах (напечатанных в Версале в 1579 г.) рвать папоротник, или собирать его споры, или, наконец, рвать какую-либо другую траву или растения, выбирая для этого определенный день илп ночь и предполагая, что растение, сорванное в другое время, не будет пригодным для намеченной цели: «Если кто-либо окажется виновным в подобном суеверии, то он должен быть строго наказан по усмотрению местного священника».
5.	Некоторые технические приемы, применяемые при сборе целебных растений
День Ивана Купалы, или накануне его, хорош для всяких трав. Кроме того, каждое растение имеет несколько определенных дней в году, когда присущая ему центральная сила достигает наибольшего размера.
Ночные часы наиболее благоприятны.
Прежде чем сорвать растение, надо его наскоро освятить знаками и словами, соответствующими планете — покровительнице растения. После этого надо вырвать растение с корнем или срезать необходимые части его специально предназначенным ножом, точно определяя ту цель, для которой хотят воспользоваться растением.
6.	Извлечение первого энса из мелиссы, по Парацельсу
Возьмите пол-литра чистого поташу и оставьте его расплыться в сыром воздухе. Профильтруйте жидкость и положите в нее, сколько возможно, листьев мелиссы, так, однако, чтобы они были вполне погружены в жидкость, плотно закройте сосуд и поставьте в теплое место на 24 часа. После этого слейте прозрачную жидкость и осторожно налейте па ее поверхность слой спирта в один или два дюйма толщины, оставьте стоять двое суток или несколько дольше, пока спирт окрасится в красивый зеленый цвет, тогда слейте спирт и замените его новым, повторяя эту операцию, пока спирт не перестанет окрашиваться. Наконец, надо перегнать спирт и упарить отвар до консистенции сиропа.
Как спирт, так и поташ должны быть весьма крепки. '"
7.	Универсальное противоядие
Одно из самых действенных противоядий от растительных ядов приготовляется следующим образом.
Нагревают смесь винного камня со спиртом слабо, но в течение долгого времени, при этом в отгон идет красная маслянистая жидкость. Эту жидкость надо четыре раза подряд подвергнуть настаиванию (брожению), после чего противоядие готово.
Глава восьмая
МАГИЯ
Практическая Магия есть прежде всего искусство индивидуальное, а потому, изучая с магической точки зрения, нужно обратить внимание на индивидуальность личности изучаемого предмета.
Вся Магия растительного царства основана на знакомстве с духами растений, эти духи были известны в древности под именами дриад, гамад-риад, сильванов илп фавнов (блаженный Августин называет их «дузии»), в средние века они были известны под общим именем фей, галлы на-зывати их «дуар-спг», а ирландцы — «гров-май-денс», наконец, Парацельс называл духов лесных растений Сильвестрами, а духов водяных растений — нимфами.
8.	Способ видеть спльванов (лесных духов)
После обычных очищений пойдите ранним утром в лес и разыщите такое густое место, где бы вовсе не было видно неба. Сядьте, закрывши наполовину глаза, смотрите неподвижно перед собой, призывая при этом мысленно сильванов, то есть лесных духов, какими угодно именами. Вы их наверное увидите после этого, в особенности, если предложите им воды и хлебных зерен и повторите опыт несколько дней подряд.
Лесные духи принадлежат к классу элемента-лов, то есть обитателей астрала, надеющихся подняться до человеческого достоинства.
Они обладают некоторым инстинктивным умом, и их внешний вид меняется вместе с предметом, к которому они приурочены.
Их услугами пользовались когда-то розенкрейцеры при своих чудесных исцелениях, ибо элемента лы — слуги по природе и, естественно, повинуются развитому человеку.
Элементалы обладают довольно значительной властью над материей, потому что обитают в пограничной области между материальным и астральным планами. Они могут производить исцеления или вызывать удивительные видения. Элементалы материального царства производят, при хорошем руководстве со стороны оператора — все алхимические феномены. Элементалы же животного царства воспроизводят большую часть медиумических явлений.
9.	Религиозная Магия
Священная книга древних религий часто пользовалась растительными формами для символического изображения понятий: достаточно вспомнить райское «древо познания добра и зла», изображение двух способов, которыми Адам мог воспользоваться для выполнения своей миссии: упомянем еще каббалистическое дерево сефиротов, асва-ту — священную фиговую пальму, символизирующую интегральное знание; хатму — маздеян, которою Зороастр, символически изобразил кровеносную и нервную системы человека и мира; тибетский зампунь, игградеиль — дуб Ферасида и древних кельтов.
Каждый из этих символов имеет много различных значений. Чтобы не слишком удаляться от нашей темы, мы упомянем из этих значений лишь имеющие связь с умственным развитием человека. Все религиозные легенды говорят об адептах, отправляющихся под «дерево» за получением интегрального знания. Один только Христос, который, между прочим, есть само Знание, изображаем иным способом. Причина этого покрыта тайной, хотя можно сказать, что здесь есть связь с самим определением творения или, если хотите, с двояким употреблением свободной воли этого творения. Ввиду этого полный религиозный символизм говорит о двух деревьях, одна лишь каббалистическая или египетская традиция ясно указывает на них, и это только потому, что она должна была завершиться воплощением Сына Божия, остальные же предания, будучи наследием разлагающихся народностей, говорят с ясностью лишь о древе науки.
Это последнее в натуралистических посвящениях представляет внутреннего человека. Ствол соответствует спинному мозгу, а ветки — 72 000 нервов, известных индусским йогам, семь цветков на дереве означают семь центров астрального тела; листья — двойной дыхательный аппарат, скрытый в легких, корни изображают полюс про-изрождения и ноги, сок — космическое электричество, циркулирующее по нервам и специфицирующееся в различные секреты (выделения) организма, начиная с эфира — мозга и кончая землею — семенем.
В санскритском языке слово «йога» — есть синоним слова «религия», оба понятия означают соединительное звено, связующее человека с миром и с Богом. Механизм этой связи аналогичен механизму связи зерна с окружающей почвой, посредством которого зерно получает возможность извлекать из черной и бесформенной земли материалы для построения прекрасного и благовонного цветка. Идеал, к которому стремятся йоги-практиканты, есть превращение нечистых молекул, превращение низких страстей в чистый энтузиазм, превращение невежества в свет истины. По этой-то причине учителей йогов избражают сидящими под священным деревом.
10.	Натуральная Магия. Нагализн
Различные традиции учат нас многим способам утилизации оккультных растительных сил. Смотря по обстоятельствам, в дело идет или все растение, или некоторые его части.
Всем растением пользуются, например, туземцы Центральной Америки, Новой Гвинеи, Новой Зеландии, Индии и Германии, желая связать судьбу новорожденного с судьбою специально выбранного для этого дерева. Этим путем устанавливается тесная связь между двумя организациями. Ребенок пользуется обилием жизненных сил дерева, но, с другой стороны, если это дерево будет повреждено, то ребенок пострадает.
И. Волшебные деревья
В Индии нет такой деревушки, в которой бы не было своего священного дерева, причем живущему в нем гению поклоняются местные жители из низших каст. С другой стороны, и эллинские предания говорят, что в каждом лесу живет свой гений (леший), а в каждом дереве нимфа.
Нередко можно видеть иа Пильгири (Голубые горы в Индии) толстые деревья, испещренные знаками, сделанными киноварью, у корня которых лежат три камня, выкрашенных в красный цвет. Эти деревья — места поклонения и принесения жертв: останков животных, волосяных рогожек и пр., доставляемых всякими больными и одержимыми.
Духи — хранители этих деревьев называются на местном наречии «Муниспурамы». Они, вообще говоря, доброжелательны к человеку, но власть их весьма ограниченна.
Туземцы иногда посвящают подобному гению одного из своих детей до достижения семилетнего возраста, и иногда и больше. По истечении срока приносят гению большую жертву, а волосы ребенка обрезают и вешают на дерево.
Обыкновенно эти деревья принадлежат к семейству Hex (Падуб), иногда это бывает дикий Ки-ниамон или Мирровое дерево.
12.	Фильтры
Именем «фильтр» можно назвать всякого рода питье, в состав которого входят магически приготовленные вещества и которое дается пациенту с целью достигнуть намеченного результата оккультным путем. Все три царства природы в изобилии доставляют материалы для приготовления этих снадобий. Мы займемся лишь теми из них, которые происходят из растительного царства.
Всякого рода магические мази, кашицы, втирания, примочки и напитки принадлежат обычно к области Черной Магии. Число их весьма велико и легко может быть еще умножено при некоторой доле сображения и изобретательности. Так, например, китайские таоистские священники употребляют для всех надобностей Медицины, Психологии и Магии лишь 13 веществ растительного, животного и минерального происхождения, но за
то они умеют приготовить из них множество различных медикаментов.
Эти снадобья могут быть приготовлены самим пациентом или другим лицом. Все они действуют па астральное тело в одном из его главных фокусов: инстинкта, страсти или рассудка.
В первом случае они восстанавливают здоровье, производят болезнь и вообще проявляют себя всевозможными физиологическими феноменами.
Во втором — онн вызывают любовь, ненависть и другие страсти. В третьем — они производят сомнамбулизм?, ясновидение и яснослышание, а подчас и другие явления еще высшего порядка.
Фольклор и истории о шабашах передают нам массу рассказов об отравлениях и убийствах на расстоянии как людей, так и животных посредством воздействия магическими снадобьями на инстинктивный центр.
Немало существует рассказов и про любовные фильтры, но, в всяком случае, пользование растениями для вызывания психических явлений не так распространено. Оно еще практикуется до настоящего времени в большей части буддийских монастырей, у китайских таоистов, тибетских лам, туркестанских шаманов и в некоторых братствах мусульманских дервишей, не считая бессознательного использования трав со стороны диких племен.
Среди растений, действующих на рассудок, наибольшей известностью пользуются гашиш и опиум, но никто на Западе не знает секрета правильного их употребления, так как этот секрет можно узнать лишь на Дальнем Востоке. Рассказы Квип-сея и Бодлера, каковы бы ни были их художественность и правдивость, не дают ни одного, сколько-нибудь ценного указания по интересующему нас предмету. Единственное, что мы можем сказать, — это то, что эти медикаменты лишь в том случае могут производить интеллектуальный экстаз, если субъект предварительно научился управлять своими психическими силами и руководить правильной ассоциацией своих идей одной силой воли, без помощи возбуждающих средств, а, как известно, это нелегкая задача. В противном случае человек, принимающийся за опыты с наркотиками, не, укрепив предварительно своего рассудка подходящими упражнениями, подобен моряку, отправляющемуся на барке без руля по бушующему океану, который пострашнее Индийского моря с его циклонами. Он может привести с собой из плавания сумасшествие, а то и совсем не вернуться.
Наш современник Рагой — великий истолкователь масонских ритуалов описал в одном из своих произведений новые опыты: он брал разноцветные диски, намазывал их соком подходящих растений и показывал их магическим субъектам. Вот результат его опытов.
13.	Влияние человека па-астральное тело человека
Диск № 1 — фиолетовый
Соответствующие растения- Hoysc, niger; Atrop, belled; D^iura-. stra-a; Camiab indie, —. haschisch; Strychnin cplubr.
Производимые действия: непрерывные движения рук и ног, желание трогать что-либо руками или топтать ногами, крики, подражание собачьему лаю, желание укусить или поразить ножом, полное опьянение, появление райских видений, иллюзия исполнения всех желаний. (Остается воспоминание обо всем происшедшем и виденном).
Диск № 2 — синий
Соответствующие растения: Piper nigrum; Vera-trurn Sabadilla.
Производимые действия: лихорадочное возбуждение, слабость нижних конечностей, субъект становится иа колени и хочет молиться, но ие может вспомнить слова молитвы, глаза перестают видеть, но он храбро ходит и натыкается на предметы, веки дрожат и, наконец, опускаются — он засыпает. (Единственное средство возбудить субъекта — обмыть ему водой лицо).
Диск Л« 3 — голубой
Соответствующие растения: Puper cubeba, Lauris, Camphora; Assa foctida; Conium niaculatum.
Производимые действия: общее возбуждение, kohbj тьсивные движения, сонливость, потеря рассудка, спячка, изнеможение.
Диск Л* 4 — зеленый
Соответствующие растения: Psen angust; Lactu-са irrota, Atr mandragora.
Производимые действия: обильные слезы, субъект играет со своими руками, как ребенок, желание бегать, он уверен, что может обогнать лошадь, Дрожание всех мускулов тела, он прощается, как бы собираясь умереть, общее оцепенение, летаргия.
Диск № 5 — желтый
Соответствующие растения: Strychninum; Nux vonrica; Opium; Struchninum ignatium album; Asparag, officinalis; Lactuca sativa.
Производимые действия: голова качается взад и вперед, общее оцепенение, сон. (Если поднять субъекту веки, то присутствие желтого диска приводит его в ярость, причины которой он не Может объяснить. Другие цвета не производят впечатления.) Сладостные сны, сильный оэоб и бледность, полное изнеможение, новый сон, магнетическое состояние, во время которого субъект расхаживает и прекрасно видит все окружающее, несмотря на то, что глаза его плотно закрыты, он отвечает на вопросы, а по пробуждении ничего не помнит. (Не остается никаких воспоминаний).
Диск № fi — оранжевый
Соответствующие растения: Sei d’opium; Valeriana officinalis; Niwtini tabacum; Convolvulus jalappa.
Производимые действия: сильная радость, оцепенение конечностей, сон. (Если, открыв субъекту глаза, показать оранжевый диск — является сильный порыв к смеху, прерываемому стенаниями, объяснить причины которых он не может). Плач, склонность к ясновидению.
Свойства следующих мазей таковы, что посредством их дьявол поселяет в колдунах убеждение, что они могут фактически превращаться в животных и в таком виде бегать по полям.
6 состав этого рода мазей входят части тела скорпиона, змеи, ежа, лисицы, человеческая кровь и различные травы и корни в количестве, не указанном в книге Нико.
Советник Эккартсгаузен, живши# в конце XVIII века, дает следующий рецепт для вывыва-ния видений: высушенные и сожженцые катышки, составленные из цикуты, белены, шафрана, алое, опиума, мандрагоры, мака, асса фетиды, петрушки.
Против злых тдухов он рекомендует серу, асса фетиду, бобровую струю, зверобой и уксус.
В цитированной уже книге Нико у поминаются в седьмой главе следующие рецепты стаговоний.
Чтобы видеть странные вещи: корень вереска, сок цикуты и белены, семя черного мака.
Чтобы видеть будущее: семена льна и псетия, корень фиалки и дикой петрушки (сельдерея).
Для изгнания злых духов: горная мята, пион, мята, клещевина.
Если сжигать желчь каракатицы, тимиан, розу, кусок дерева алоз и брызнуть в пламя воды, то покажется, что комната наполняется водой. Если брызнуть в пламя крови, то покажется, что комната наполняется кровью. Если посыпать в пламя земли, то почва задрожит под ногами.
Глава девятая
АГРОНОМПЕ
14.	Магическая культура растений
Существует специальная магическая агрономия, рецепты которой утеряны в настоящее время. Основная ее мысль состоит в том, чтобы сажать семена в почву, являющуюся точным дополнением из собственных качеств. И подобно тому, как при мистическом режиме человек, нашедшил свою духовную сестру, тем самым становится могуч в словах и делах, семя, будучи посажено в строго соответствующую почву, достигает совершенства.
Посадка должна производиться под влиянием Сатурна, поэтому и галлы называли семя — Сат, а сеятеля — Сатур.
Сеять — это значит помещать нечто в темноту, в глубину, в уединение.
Мрак вызывает свет, и бесформенная масса сгнивших семядолей вызывает к жизни прекрасный цветок или величественное дерево.
Рассмотрим, что происходит в громадном большинстве случаев, когда земля не соответствует точно по своим качествам доверенному ей семени.
Kai. мы уже знаем, подземное развитие этого последнего совершается за счет «саля», «сульфура» и «меркурия» земли, солнце играет в этом процессе роль универсального источника жизни, но его невидимые живительные лучи лишь тогда могут быть усвоены зерном, если земля поляризует (квалифицирует) его свойства в соответственно дополнительные к свойствам зерна. Поэтому, если земля, окружающая семя, оказывается неподходящего качества, то вне зародыша вытягивает корешки, истощая своп силы на поиски недостающих ему элементов. Корень и стебель ста
новятся в этом случае сухими и узловатыми, «сал», «сульфур» и «Меркурий» взаимно уничтожают друг друга и безрезультатно поглощают солнечную энергию, доходящую до них в неусвояемом виде.
Искусство может помочь в этом случае делу двумя различными способами: или тщательно подбирая землю подходящего качества для зародыша | который ее оплодотворит, или, если зерно уже проросло, — стимулируя (возбуждая) искусственно его жизненность.
В первом случае нужно основательно знать, в какой пропорции содержится в земле и семени «сал», «сульфур» и «меркурий», то есть их химический состав
Во втором же случае надо пользоваться в качестве лекарства различными жидкостями, получающимися как промежуточный продукт при изготовлении философского камня, в особенности по сухому способу.
Дальше мы будем говорить об этом в подробности. Независимо от выбора подходящей почвы, до ставляющей растению материальную пищу, — нужно позаботиться еще и об окружающем его обществе, есть растения, которые благополучно растут лишь в соседстве с известными растениями и поблизости от всякого другого соседства погибают, все дело здесь в том, какими планетными знаками отмечены соответствующие растения. Некоторые подробности по этому предмету будут приведены в конце книги.
Олива любит виноград и избегает капусты.
Лютик любит кувшинку.
Рута любит фигу и т. д.
Наконец, внешнее воздействие, например, света тоже оказывает свое влияние на жизнь растения. Так, голубой свет ускоряет рост а желтый — замедляет. Камилл Фтаммарион произвел много весьма замечательных опытов по этому вопросу.
15.	Время, благоприятное для собирания растений
Астрология нас учит, что растения нужно собирать в благоприятные моменты, например, в моменты соединения благоприятных светил, знаками которых эти растения отмечены. Желательно еще, чтобы противные планеты находились «в изгнании».
16.	Магическое выращив «ние растений
I.	Феномены
Профессор Карл Дюпрель цитирует следующие слева Симона Волхва: «По моему мановению земля покрывается растительностью и деревья поднимаются к небесам... Я могу заставить вырасти бороду у юноши... Много раз я выращивал кустарники в одно мгновение...»
а)	Опыты, производимые факирами.
Христофор Лагхауз приводит следующий факт в отчете о своих путешествиях: «Факир потребо  вал яблоко «сива». Он разрезал его, достал зернышко и посадил его во влажную землю. Он по
крыл посаженное зерно маленькой корзиночкой и взял в рот горсть табаку. Проведя между губами вощеную нитку, он покрывал ее слоем разжеванного табака. Пройдя таким образом всю нитку, он начал сначала. Через полчаса он поднял корзину и показал нам взошедшее растеньице. Затем он снова покрыл его, сделал несколько скачков и опять поднял корзинку, теперь растение уже упиралось в дно ее и было покрыто ароматными цветами. После этого помощники факира покривлялись немного ..— на деревце появились фрукты. Чтобы заставить их созреть, факир снова начал покрывать свою нитку жеваным табаком и через четверть часа поднес нам пять прекрасных спелых яблок Я попробовал их и нашел вполне хорошими. Комиссар сохранил одно яблоко на память, само же деревце фокусник вырвал из земли и поставил в воду».
А вот и еще свидетельство другого современного путешественника:
«На веранде лучшего отеля на главной улице я заметил группу фокусников, сидевших на корточках. Вся их одежда, по обыкновению, состояла из куска коленкора, намотанного на бедра и в котором невозможно было скрыть никаких приспособлений пли запасов. Эти люди были самыми ловкими существами, каких я когда-либо видел...
Один из них положил на камень орех и покрыл его двумя тряпками, которые он время от времени поднимал, чтобы убедить нас в отсутствии обмана.
Орех сперва раскрылся, а потом постепенно, в течение около 10 минут развился в маленький кустик с листьями и корнями».
б)	Результаты, достигнутые европейским ученым. Подобные случаи были наблюдаемы и в Европе.
В 1715 году один медик, по имени Агрикола, про извел следующие опыты в Ратиебоне в присутствии графа Братислава.
Во-первых, он вырастил из лимона 12 лимонных деревьев с корнями, ветками и плодами. Во-вторых, то же самое делал он с яблоками, персиками и абрикосами, причем получались деревца в 4—5 футов вышины.
В-третьих, чтобы закончить свой сеанс, он довел 15 зерен гвоздики до величины ногтевого сустава, кторые затем продолжали свой нормальный рост, в) Явления, полученные иа спиритических сеансах.
Наконец, приведем еще один, самый чудесный рассказ о магическом выращивании цветов фантомом (привидением). Этот рассказ мы тоже заимствуем из работы д-ра Дюпреля, который получил точное описание его от участника опытов.
В одном английском спиритическом кружке медиум д’Эсперанс получала явления материализации духа, называвшего себя Иоландой. Однажды Иоланда потребовала песку, воды и графин. Она высыпала песок в графин с водой, поставленный ею па пол, и совершала над ним несколько круговых пассов. После этого она бросила в графин несколько зереп растения и, покрыв его платком, ушла в фас-кабинет. Тотчас же мы заметили, что платок приподнимается, и Иоланда, выйдя из кабинета, показала нам растение с зелеными листьями, корнями и бутонами, после чего графин был поставйен па йот, а Иоланда вновь скрылась
в фас-кабинете. Прошло еще 5 минут, после чего все присутствующие, а их было не менее 20 человек, констатировали, что из графина росли два маленьких кустика, по 6 дюймов каждый, укра шенные свежими и блестящими цветами.
II.	Теоретическое обоснование магического выращивания
Лучшие философы настоящего времени вполне признают теоретически возможность подобных опытов.
«Мы знаем, — говорит Эдуард фон Гартман, — что физиологические функции растительной жизни могут быть возбуждены и усилены ярким светом, электрическим током или химическими веществами. Даже 4-летний ребенок может иногда достичь развития чуть ли не 30-летнего субъекта. Поэтому легко предположить, что прорастание некоторых и без того быстро развивающихся семян может быть произведено искусственно в необычай но короткий срок. Возможно, что и медиумическая сила действует на зерна подобным же образом.
Доктор Дюпрель предлагает весьма интересную теорию по данному вопросу:
«Органическая жизнь человека, равно как и его интеллектуальная жизнь, дают нам пример ускорения или замедления происходящих в них процессов под влиянием действия внешних сил, совершенно подобно тому, как мы это видели раньше на растениях». Далее Дюпрель ссылается на другое свое сочинение, где он говорит об искажении соотношений времени в снах, в которых, например, можно пережить в несколько секунд длинный ряд событий, производящих на нас впечатление многих часов и даже суток.
Четовек проходит во чреве матери в девять месяцев тот процесс развития, который в природе длился миллионы лет.
Почему, спрашивается, кажется невозможным развитой воле построить около животного, растительного или даже минерального знса импровизированное тело, снабжая этот энс элементами, значительно более динамизированными, а следовательно, и значительно более спиритуальными, чем получаемые им обыкновенно. Это it делает факир. Своею жизненной силой придает он необычайную энергию прорастанию зерна. Душа его сосредоточивается в известном пункте астрального тела, называемом по-санскритски «Суадистама чакрам», и силой растительной жизни человека вскармливает и развивает в данном случае растение.
III.	Приемы алхимические
Вместо того, чтобы заимствовать материалы для этого вскармливания из невидимых элементов человеческого организма, можно заимствовать их прямо из материнской природы, а в этом состоит алхимический способ выращивания, рецепт которого мы здесь и приводим:
«Возьмите по 1 унции «раскрытых» Марса и Венеры, дайте им перебродить некоторое время при 75е в толстостенной стеклянной колбе. Брожение можно считать оконченным, когда вещество примет вид красного или зеленого слоя на дне кол
бы, над которым будет стоять слой зеленоватой жидкости. Отгоните жидкость дистилляцией до полного высыхания осадка, налейте опять отгон на осадок и так повторяйте операцию 5—6 раз, до тех пор, пока осадок не исчезнет. Дайте отгону испариться, при комнатной тс мпературе из него выкристаллизуется твердая красная соль. Размочив семена какого-либо растения в воде, к которой прибавлено немного этой красной соли, мы тем самым дадим им силу прорастать быстрее, чем обыкновенно, и, кроме того, листья полученного растения будут отливать золотом, а плоды окажутся необычайно вкусны.
Глава десятая
АЛХИМИЯ
17. Жидкое золото, его приготовление и применение
Вот один из многочисленных рецептов приготовления этой жидкости.
«Продержите «Магистериум» серы в течение некоторого времени при температуре в 100°. Магистериум — студенистый вначале — плавится, потом перегоняется, но не целиком, некоторое количество твердого осадка оставить после перегонки. Этот осадок нужно смешать с солью, которая могла бы его фиксировать и перегонять смесь на сильном огне. Остаток его перегонки разотрите в порошок, налейте на него отгон и снова перегоняйте, повторяя эту операцию до тех пор, пока в отгоне не получится безвкусная жид кость, а остаток от перегонки исчезнет.
Обрабатывая эту воду чистым алкоголем (как мы это сказали в самом конце VII главы, при описании приготовления универе 1ьного противоядия из винного камня), мы получим две жидкости, одну маслянистую, другую водянистую. Их надо отделить друг от друга. Водянистая жидкость растворяет соль золота. Будучи насыщена этим металлом, опа годна для поливки больных виноградных лоз, хитых плодовых деревьев и пр.
19.	Палингенезии
В настоящее время начинают немножко заниматься таинственными задачами биологии трех низших царств природы те из современных ученых, которые обладают даром интуиции, чувствуют, что за официальной химией, ботаникой и зоологией есть еще нечто более общее и отвлеченное. Это нечто было во все времена известно великим посвященным, и они даже иногда некоторыми намеками давали понять, что это такое.
Алхимия гремела в истории развития западной науки, оккультная ботаника гораздо менее известна, а оккультная зоология и совсем неизвестна. А между тем все эти три науки реально существуют как последовательные ступени в развитии одного основного понятия — понятия о земной жизни.
По отношению к каждому из трех царств этой жизни мы можем развить общее положение искусства и науки, как это и делали древние муд
рецы в храмах премудрости. Здесь не место строить соблазнительные гипотезы, а потому мы ограничимся лишь выборкой из этих забытых великих синтезов тех вечных материалов, которые необходимы для теоретической разборки занимающей нас темы.
Между мирами материальным и духовным находится некий посредствующий мир — мир астральный Этот мир, повторяющийся во всех трех царствах природы, называется в растительном царстве, по Парацельсу, «Леффас», в соединении с их жизненной силой он составляет основной энс, обладающий в наивысшей степени це-лебнымп качествами. Он-то и составляет предмет палингенезии.
Ясно, что зто искусство тройственно: оно состоит из воскрешения души, то есть, попросту сказать, привидения (фантома) растения, или яте в воскрешении тела растения, вместе с душой, или же, наконец, в построении растения целиком из минеральных материалов. Мы дадим несколько рецептов, относящихся к первому из перечислен ных явлений.
О физиологическом воскрешении или сотворении растений никогда ничего не было написано.
а)	Палингенезии Сендивориуса
«Один знаменитый польский ученый умел заключать астральное тело растений в стеклянные сосуды, так что во всякое время мог заставить растения появиться в сосуде, казавшемся до того пустым. Каждый сосуд содержал свое особое растение, а на дне сосуда было немножко земли, похожей на золу. Сосуд этот был запечатан печатью Гермеса.
Когда мудрец хотел показать другим заключенное в сосуде, невидимое дотоле растение, он осторожно подогревал нижнюю часть сосуда. И, по мере проникновения теплоты, из золы, покрывавшей дно сосуда, поднимался стебель с ветвями, которые затем покрывались листьями и цветами того рода растения, душа которого была заключена в банку. Растение до тех пор оставалось видимым, пока возбуждающая теплота протекала в сосуд.
Это растительное привидение формируется всегда одинаковым образом, по морфологическому шаблону растения — его сидеральному или потенциальному телу из видимой материи, лежащей на дне сосуда в виде золы, в данном случае в качестве эфемерного образа. При нормальном произрастании тот же морфологический шаблон руководит группировкой жизненных клеточек; упоминаем еще о растительных формах, воспроизводимых группировкой кристаллов льда, осаждающихся на оконных стеклах».
б)	Рецепт Розенкрейцеров
В «Великой книге Природы», изданной в конце прошлого века трудами одного из отделов ордена Креста и Розы, описаны все фазы гиагирической (алхимической) операции, имеющей целью воспро изведение явления «растительного феникса». Этой метафорой автор обозначает приготовление сосуда с нужным содержимым для производства опыта палингенезии. Мы упомянем некотопые из глав
нейших операций приготовления этого сосуда, все детали которых интересующийся читатель найдет в вышеупомянутой книге.
1.	Нужно тщательно смолоть 4 ф. спелых зерен того растения, «душу» которою желательно выделить, сохранять полученное тесто на дне прозрачного и чистого стеклянного сосуда.
2.	В ясный вечер, когда атмосфера прозрачна и небо чисто, нужно подвергнуть вышеупомянутый продукт действию ночной сырости, чтобы он напитался живительной силой росы.
3.	Надо собрать 8 кружек этой росы.
4.	Профильтровать ее, только этим делом надо заняться до восхода солнца, ввиду того, что первые же его лучи испарят самую драгоценную часть росы, которая весьма летуча.
5.	Профильтрованную росу нужно перегнать, пока не останется твердого осадка — «фецпи», извлечь черную соль, приятную на вид и одаренную любопытными свойствами.
6.	Соль эту надо растворить в огне до насыщения и этим раствором полить зерна. Затем заключить все это в стеклянный сосуд, герметически замазанный смесью буры с молотым стеклом, и поставить на месяц в конский навоз.
7.	По истечении этого срока зерна превратятся в студенистую массу, и поверх всей материи будет плавать пленка, отливающая разными цветами, в этой пленке сконцентрировался дух, на дне сосуда окажется масса, подобная илу, а между илом и пленкой — зеленоватая роса, которая главным образом и важна для последующих операций.
8.	Когда брожение достигнет этой степени, закупоренный сосуд со смесью нужно подвергать днем действию прямых солнечных лучей и ночью лунного света. В дождливую погоду его нужно сохранить в сухом и умеренно теплом месте до возвращения ясных дней. Эту часть операции надлежит продолжать в течение многих месяцев, иногда даже целого года. Ее можно считать законченной, когда материя вспучится и удвоится в объеме, а пленка исчезнет.
9.	В конце всех обработок материя должна принять вид голубого порошка.
«Из этого порошка выходит ствол, листья и ветви растения при легком подогревании сосуда.
Растительная палингенезия была бы лишь интересной забавой, если бы из нее не вытекали различные важные и великие следствия.
Химия, как искусство, может воскрешать различные вещества: разрушивши вещество огнем, можно снова придать ему первоначальную форму путем химических операций. Трансмутация металлов и философский камень лишь магические следствия металлической палингенезии.
Самым замечательным опытом палингенезии является бесспорно переработка животных останков.
Какое счастье иметь возможность каждую минуту видеть тень друга, которого больше нет в живых.
Артемида проглотила пепел — останки возлюбленного — Мавзола... Увы, она не знала способа, который позволил бы ей обмануть свою печаль.
Понятна громадная важность этого беглого указания. Единство Вселенной позволяет человеку переходить, выводами по аналогии, из одного цар
ства в другое, и во всех случаях, когда теоретические выводы не были ошибочны, ответ подтверждал их результаты. Поэтому явления, разобран ные нами в растительном царстве, должны парал дельно происходить в царствах высшем и низшем, что и ведет, с одной стороны, к трансмутации металлов, а с другой — к воскрешению отживших человеческих форм.
20.	История и практика палингенезии по Карлу Кпзеветтеру
По примеру доктора Карла Дюпреля, подробно разбиравшего в своих сочинениях вопросы об ускоренном росте и растительном фениксе, мы ду маем, что читателям небезынтересно будет иметь подробный очерк исторической, теоретической и экспериментальной части палингенезии.
Очерки эти достаточно подробны, чтобы читатель сам мог попробовать повторить те же эксперименты, правда, весьма сложные и совсем недорогие. Я тем более могу сообщить интересные подробности по данному предмету, что уже в течение многих лет мне приходится иметь дело с документами по данному вопросу, по большей части рукописными и труднонаходимыми. Я тщательно старался выбрасывать все, не относящееся к делу, как, например, опыты «generatio alquivoqua» — древовидные металлические осадки, древовидные группы кристаллов, явление палингенезии крапивы, замечаемое при кристаллизации добытого из нее щелока, о чем упоминает Иосиф Дюшен — медик короля Генриха IV французского, — писавший под латинским именем Quercetanum в 1546 — 1606 гг., так как все эти посторонние явления обыкновенно описывались в старинных книгах вперемешку с явлениями палингенезии.
Мы различаем два вида палингенезии.
1)	палпнгенезию теней, воспроизводящую астральное тело растения или животного;
2)	палингенезию тел, подразумевающую ускоренный (форсированный) рост и в то же время восстановление разрушенных организмов.
В нынешнем своем развитии этот род палингенезии приходит к созданию гомункулов (искусственных людей) — этого химического человеческого существа — точки сопротивления крайностей мистицизма и материализма.
в)	Мнение Овидия
Уже Овидий ясно говорит о форсированном произрастании, вкладывая в уста своей Медеи следующие слова:
«Из всех этих веществ и еще тысячи других, которых нельзя даже перечислить, она составляет лекарства для умирающего старика. Сухой и голой оливковой веткой размешивает опа кипящее месиво, и ветка оживает и покрывается зелеными листьями. Когда пена перекипела через край и падала горячими каплями па землю, сейчас же вокруг нее вырастала роскошная трава и распускались цветы».
Алхимики часто занимались опытами палингенезии, так, например, Абу-Бекр аль-Рали (прозванный Разесом) и Альберт Великий. Этот последний описывает даже гомункулов, а Исаак
Гутланд в «Растительном делании» ясно говорит о палипгенезии.
г)	Указания Парацельса
Лишь у Парацельса находим мы более подробные указания на эти два рода палингенезии. О па-лпнгенезии теней он говорит следующее:
«Отсюда следует, что сила первоначального существа заключена в сосуде в таком состоянии, что может производить в нем форму этого растения без помощи земли. Когда эта растительная форма появилась и видима в сосуде, это, тем не менее, не материальное тело, потому что произошла зта форма не из жидкого начала земли, она существует лишь для глаза и разрушается от прикосновения пальца, это дым, принявший форму растения, и совершенно неосязаемый: даже больше — это нечто нематериальное, совершенно неспособное возбуждать чувство осязания».
Парацельс не дает рецепта палингенезии теней, но он дает рецепт палингенезии тел в следующих словах.
«Возьмите только что вылупившегося цыпленка и поместите его в герметически закупоренную колбу. Нагревайте эту колбу так, чтобы цыпленок превратился в пепел. После этого поместите колбу с содержимым в конский навоз и оставьте там до тех пор, пока заключающееся в колбе не превратится в тягучую жидкость (продукт взаимодействия воды и пригорелых масел). Поместите эту жидкость в яичную скорлупу и, закупорив с величайшей тщательностью, положите под курицу. Через некоторое время из яйца выйдет сожженная вначале опыта птица».
Граф Кенельм Дигби уверяет, что восстанавливал таким же образом сожженных раков, а Парацельс распространяет этот род палингенезии на все вообще виды животных. Его современник Агриппа фон Истсегейм, по всей вероятности, знал эти опыты.
д)	Разъяснения Агриппы:
«Есть способ, посредством которого можно заставить вылупиться из яйца, высиживаемого курицей, существо подобное человеку. Я этот опыт видел и даже сам могу его произвести. Маги приписывают этому существу чудесные силы и называют ею настоящим мандрагором». Мы еще вернемся к этому предмету в дальнейшем изложении.
Сочинение гейдельбергского ректора Франка фон Франкенау далеко не исчерпывает вопроса н в экспериментальной своей части целиком основано на согласных указаниях Боррели, Тахениуса и Ван-дер-Бекка.
Насколько мне известно, последним автором, писавшим о практической палингенезии, был Эк-кертсгаузен.
е)	Сообщение Эккертсгаузена:
«Двое из моих друзей видели опыты, производимые различными способами. Сперва они только присутствовали, а потом и сами их производили. Один из них воскресил лютик, а другой розу. Они производили опыты над животными, и не без успеха.
Вильям Максвелль и Густав Жерар в XVII веке писали о палингенезии во многих из своих сочи-цеций. К сожалению, они при этом подражали сво
ему учителю Роберту Флюдау, то есть писали очень туманно и до глупости таинственно О палингенезии тенен онц говорили следующее.
ж)	Указания Максвелля:
«Возьмите достаточное количество розовых лепестков, высушите их на огне и, наконец, раздуйте огонь мехами так сильно, чтобы лепестки превратились в белоснежную золу (того же результата можно достигнуть, попросту сжигая сушеные розовые лепестки в раскаленном докрасна тигле). После этого извлеките соль обыкновенной водой и положите эту соль в колаториум (это — один г.з совершенно бесполезных аппаратов, составляющих принадлежность старинных химических лаборато рнй, в настоящее время он может быть с успехом заменен первой попавшейся банкой с притертой пробкой), который тщательно закупорьте. Оставь те этот колаториум на огне в течение трех месяцев (очевидно, речь идет о слабом нагревании и брожении). Затем поместите его в навоз (как было объяснено выше) и оставьте там на три месяца. (Препараты ставились в навоз для целей разложений, и навоз этот заменялся свежим, как только ослабевала теалота, порождаемая происходящими в нем химическими процессами). По истечении этого времени снова поставьте сосуд па огонь и держите его там, пока в нем не начнут появляться фигуры.
Этим способом Максвелль рекомендует производить патпнгенезию всевозможных растении и даже человека, в другом месте он говорит:
«Подобно тому, как в этом случае мы заставляем соли растения образовать в банке форму того растения, из которого онп добыты, подобным же образом, несомненно, и кровяная соль (то есть соль, добываемая из золы сожженной крови) в состоянии воспроизвести под влиянием слабого нагревания человеческую фигуру, в которой нужно видеть настоя!цего гомункула Парацельса».
В дополнение к этой лалишенезии теней Максвелль говорит и о палингенезии тел и в следую щих словах описывает «настоящего мандрагора» Агриппы.
«Смешайте в естественном, плотно закрытом сосуде (яичной скорлупе) некоторое количество крови с наиболее благородными частями тела в подходящей пропорции и положите под курицу. Через известное время вы найдете предмет, напоминающий своей формой человека, — плавающего в маслянистой жидкости. Смешав эту жидкость с вашим собственным потом, вы можете путем простого прикосновения изменять впечатления, получаемые от органов чувств».
Давид Вап-дер-Бекк дает следующие указания относительно палингенезии.
з)	Объяснения Ван-дер-Бекка:
«В ясный день наберите зрелых семян, истолките их в ступе (аптекарская фарфоровая иготка очень хороша для этого) и положите в колбу такого размера, чтобы все растение могло в нее поместиться, и тщательно закупорьте ее. Храните колбу до того вечера, когда можно будет надеяться на обильную ночную росу. Тогда выложите толченые семена в широкий стеклянный сосуд, который полезно поставить на тарелку, во пзбещ^-ние разлития драгоценной жидкости, и все это вы
ставьте на ночь в сад или на луг. Раньше восхода солнца снова переложите все содержимое сосуда в колбу. Профильтруйте затем собранную росу и перегоняйте фильтрат до полного исчезновения осадка. Сам осадок прокалите и выщелачиванием приготовьте соль, которую растворите в дистиллированной росе. Этого раствора налейте на три пальца на пропитанные росой семена, снова герметически закупорьте колбу и храните ее в умеренно теплом месте. Через несколько дней семена начнут превращаться в нечто вроде слизистой земли зеленого цвета, а спирт, плавающий наверху, сделаемся полосатым, ы на его поверхности образуется пленка. Подвергните закупоренную колбу действию лучей Солнца и Лупы, а в дождливую погоду держите сосуд в теплой комнате. Продолжайте эту операцию до тех пор, пока вышеописанные признаки ясно определятся. Если вы теперь слегка согреете колбу, то в ней появится избражение растения, соответствующего взятому семени. Изображение это снова исчезнет при охлаждении колбы. Этот способ демонстрации применяется с незначительными изменениями всеми занимающимися на,шпгенезйческими опытами».
Ван-дер-Бекк говорит еще о производстве па-лпнгенезических опытов посредством золы, не давая, однако, их точного рецепта. Он думает далее, что этим способом можно пользоваться для некромангетического вызывания предков, не совершая при этом преступления, хотя, конечно, для этого необходимо иметь в своем распоряжении их прах.
Мы находим идеи Ван-дер-Бекка значительно развитыми по всем существенным пунктам в одном сочинении, относящемся к концу XVIII века. Там, между прочим, говорится:
и)	Мнение одного анонимного автора
«Возьмите зерен какого-нибудь растения. Род растения безразличен, но важно, чтобы зерна были зрелыми и собраны в хорошую погоду при ясном небе. Истолките 4 фунта этих зерен в стеклянной ступке и положите их в стеклянный сосуд достаточной величины для помещения целого растения. Закупорьте его герметически и храните в теплом месте. Дождитесь ясного вечера, это важно потому, что после таких вечеров, как показал опыт, роса бывает особенно обильна. Итак, в ясный вечер выложите содержимое сосуда в полоскательную чашку и выставьте на открытый воздух: в сад или на луг. Чашку нужно поставить на большое блюдо, чтобы часть жидкости не потерялась в случае, если чашка перевернется. Роса осядет на зерно и сообщит ему свою силу. Кроме того, нужно растянуть на колышках белые, совершенно чистые простыни, на которых роса осядет в большом количестве, так что они пропитаются ею, и выжиманием можно получить 8 мер (литров) росы, которые нужно поместить в стеклянный сосуд достаточного размера. Пропитанное росой зерно надлежит до восхода солнца спрятать в плотно закупоренный стеклянный сосуд, чтобы солнечные лучи не испаряли летучих составных частей. Собранную росу надо несколько раз профильтровать и перегнать, остаток от ди
стилляции прокалить и выщелочить из него соль, сель эту надо растворить в отгоне, а раствор налить на зерно слоем в два пальца толщиною и снова герметически закупорить сосуд с зерном. Теперь этот сосуд нужно закопать на 2 фута в сырую землю или в конский навоз на целый месяц. По истечении этого срока на поверхности массы в сосуде образуется разноцветная пленка, под этой пленкой будет находиться зеленая жидкость, а на самом дне слизистый осадок. Закупоренный сосуд нужно со всем содержимым повесить на целое лето в такое место, чтобы днем на него светило Солнце, а ночью — Луна и звезды. Во время дождя или переменной погоды нужно сохранять сосуд в сухом и теплом месте до наступления ясных дней. Операция оканчивается в срок от двух месяцев до двух лет, в зависимости от погоды. Признаком ее окончания служит почти полное исчезновение пленки и жидкости, между тем как слизистая масса значительно увеличивается в объеме, и все вещество в сосуде принимает почти однообразное строение. Наконец, в ясные солнечные дни в сосуде начинает являться тонкий пар, в котором плавает изображение растения, еще неясное и бесцветное, вроде паутины. Это изображение часто появляется и исчезает, в зависимости от более или менее энергичного воздействия солнечных или лунных лучей. Наконец, масса в сосуде превращается в белый пепел, из которого с дальнейшим течением времени вырастает стебель растения с листьями и цветами. В случае охлаждения сосуда все это исчезает и остается одна серая земля. Если же его снова слегка нагреть, то изображение опять появится. Когда сосуд действительно плотно закупорен, то опыт этот можно повторять сколько угодно раз.
Таковы, по вышеприведенному источнику, те способы, которыми пользовался Кирхер, упоминающий по этому случаю, что император Фердинанд III узнал этот секрет от императора Максимилиана. Он впадает при этом в явную ошибку, так как Фердинанд III родился в 1608 г., между тем как Максимилиан II умер в 1576 г.
Рецепты Эттидгера мы находим, в значительно дополненном виде, у химика И. Г. Бехера, славившегося в свое время и выражающегося в следующих словах:
к)	Рецепт химика Бехера
«Возьмите в благоприятное время какое-нибудь растение или вернее все его части: корень — в ноябре, после созревания плодов, цветок — в полном расцвете, а остальное растение — перед цветением. Надо взять всего этого порядочное количество и высушить в тенистом месте, куда не проникает ни Солнце, ни другая какая-либо теплота. Сожгите затем все это в герметически закрытом глиняном тигле и выщелочите из золы соль теплой водой, из цветка и пз остального растения и корня приготовьте отдельно сок. Растворите соль в этих соках. Возьмите девственной земли с горы, на которой никто еще не пахал и не се ял. Эта земля должна быть красна, чиста и без примеси, ее нужно мелко растереть и просеять сквозь сито. Положите ее после того в стеклянный или глиняный сосуд и полейте вышеупомянутым
соком так, чтобы земля совершенно напиталась и начала принимать зеленый цвет, тогда покройте сосуд стеклянным колпаком, достаточно большим, чтобы под ним поместилось все растение, и плотно замажьте щель между сосудом и колпаком, чтобы ветер не мог повредить будущее изображение, но при этом в нижней части сосуда должна быть сделана дыра, чтобы воздух свободно мог проникать в заключающуюся в нем землю. Поставьте затем весь аппарат на Солнце или в другое теплое место, и через полчаса в колпаке появится серое изображение растения».
В той же книге Бехер дает еще и следующий рецепт.
л)	Второй рецепт Бехера
«Истолките в ступе растение вместе с корнями и цветами, положите результат в кочбу или другой сосуд и оставьте стоять, пока масса придет в брожение с выделением теплоты. Выжмите сок из массы, профильтруйте его, влейте на остаток и поставьте снова бродить. Операцию эту повторяйте до тех пор, пека сок примет натуральный цвет растения. Тогда снова выжмите сок, профильтруйте его и дайте отстояться в очень теплом помещении, пока не выделятся все примеси и сок примет вид чистой и прозрачной жидкости цвета растения. Налейте эту жидкость в реторту с фракцированной (разделительной) дистилляцией, при невысокой температуре, отделите три отгона. Твердый остаток от дистилляции мы будем называть сульфур — отложите его пока в сторону. Из более тяжелого отгона извлеките вторичной дистилляцией при низкой температуре аммиачные продукты брожения, удельный вес которых меньше единицы. Продукты эти тоже отложите пока в сторону. Остаток от дистилляции осторожно прокалите и выщелочите из него тем же тяжелым отгоном летучую соль (то есть аммиачные соли, соединенные с кислыми продуктами горения). Снова перегоняйте полученный раствор в водяной бане, дабы отделить тетучую соль, и прокалите остаток, чтобы он побелел, как зола. Налейте отгон на эту золу и отмывкой извлеките постоянную соль. Профильтруйте несколько раз промывную воду и выпариванием выделите из нее отгон и очищенную соль. Затем возьмите две соли: летучую и постоянную, налейте на них более легкий отгон с сульфуром и огненный спирт, идущий при дистилляции ранее обоих других отгонов, поставьте постоять, чтобы дать время этим веществам соединиться. Вы можете воспользоваться также вместо «тяжелого» отгона дистиллированной дождевой водой и растворить в ней вместо «постоянной» соли (поташа) какую-нибудь расти тельную соль: потом прибавить сульфура, коагулировать (высушить) на слабом огне и таким образом произвести соединение «трех начал». Поместите эти «три начала» в большую колбу и прибавьте воды, «перегнанной» через само растение илп «огненного спирта» из майской росы или дождевой воды. Из этих двух жидкостей достаточно иметь одну для успеха операции. Закупорьте герметически колбу, подвергните ее слабому нагреванию, и вы увидите, как в этой воде начнет расти нематериальное растение, со своими цветами п листьями, оно остается видимым все время, пока
длится нагревание, и исчезает при охлаждении. Повторять этот опыт можно неопределенное число раз, и он представляет великое чудо природы и искусства».
В бумагах Розенкрейцера находятся еще два рецепта палингенезии тел и теней, совершенно аналогичные вышеизложенным.
Первый из них, приписываемый Альберту Великому, фигурирует в его «Золотой азбуке явлений природы» — рукописной книжечке, переведенной, по-видимому, с латинского языка. Не могу сказать, находится ли это произведение в полном собрании сочинений Альберта Великого, изданном Джамми, потому что этого издания я никогда не имел в руках. Во всяком случае, подлинность вышеупомянутого сочинения кажется мне весьма вероятной по следующим двум причинам: во-первых, из печатных произведений Альберта Великого совершенно ясно видно, что этот великий ученый изучал палингенезии», во-вторых, вполне возможно, что в данном случае, как это часто бывает, подлинный манускрипт не попал в полное собрание сочинений, потому что издатель не подозревал о его существовании.
м) Опыты Альберта Великого
Первый способ палингенезии
«Spiritus universalis» находится в некоторых минералах, и его Оттуда можно извлечь, но есть два минерала, из которых этот «spiritus» выделяется сам собою. Один из них — Minora bismuth», находимый в горах. Второй же — минеральная земля коричневого цвета, относящаяся к числу серебряных руд и заключающая подобного же рода чудесный животворящий «spiritus». Гальки, находимые на дне рек, дают тоже эти жидкости, но она растит одни лишь металлы, и притом главным образом в вышину.
Вот как получается «спиритус» из висмута: возьмите Minora bismuthi в том виде, как он находится в горах, истолките в порошок и всыпьте этот порошок в реторту, поместите эту реторту в баню из железных опилок так, чтобы опилки ее совершенно покрывали, и приладьте к горлышку реторты змеевик. Затем медленно нагревайте реторту, постепенно усиливая огонь в течение 48 часов. Спирт потечет из змеевика каплями, похожими на слезы. В этой операции не нужно пользоваться водой, а исключительно лишь росой, так как только из росы получается «spiritus universalis», который я называл в других моих сочинениях — «spiritus roris majalis». Этой росы нужно прибавить Va фунта, что нисколько не повредит делу. Причем «spiritus bismuthi» надо лить в росу, а не наоборот. После этого потушите огонь и дайте ему остыть. По охлаждении перелейте смесь в большую реторту и перегоняйте в водяной бане. В отгон пойдет новый «spiritus», чиствтй, как кристалл, и сладкий, как мед, этот «spiritus» и есть животворящий дух, о котором говорится в Магии.
Этот «spiritus» сделал из меня мага. Он единед-, венный активный элемент, одаренный магическими свойствами, получивший от Господа Всевыш-
пего свои силы и могущий облекаться во всевозможные формы. Он животен, потому что он создал животных, он растителен, потому что он создал растения. Сплою его растут деревья, листья, травы, цветы и вообще растения. Он минерален, потому что он основа всех минералов и металлов. Он астрален, потому что приходит сверху от светил, излучениями которых он пропитан. Он универсален, потому что он создан в начале всех вещей. Он есть Слово Божие, следовательно, он постигаем, и есть основа «Primurn mobile» всех вещей. Он есть чистая природа, вышедшая из света п огня и перенесенная и воплощенная в земные вещи. Гермес говорит об этой вещи, что «ее вместе с заключенным в ней духом носит ветер во чреве своем». Этот «дух» отнимает и дает жизнь, и с его помощью можно производить неслыханные чудеса.
Они производятся вот каким образом: возьмите растение, цветок пли плод, например, кисть винограда, грушу, яблоко, сливу, вишню или миндаль, но непременно не совсем зрелые, все эти продукты растительного царства повесьте отдельно сушиться в тени. Со временем вы заставите их снова зазеленеть и зацвести в середине зимы. Даже больше, они тогда дозреют, и вы получите плоды, великолепные на вкус.
Второй способ палингенезии
«Возьмите большой сосуд с узким горлышком и налейте в него один фунт «spiritus universalis», потом поместите туда же ветви с цветами и плодами, закупорьте герметически и предоставьте все это самому себе. Через 24 часа содержимое сосуда начнет зеленеть и расти в высоту, фрукты созреют, цветы приобретут аромат, и все вообще получит хороший запах и вкус. В этом нужно видеть проявление могущества Господня, между тем как епископ нассауский видел в этом дьявольское наваждение, потому что об истинном могуществе Господнем он не имел представления. Этот «spiritus» может служить еще и для многих других дел, как это может засвидетельствовать сам святой Отец (Папа). Мы, ничтожные люди, должны молиться Богу и благодарить его за все благодеяния и чудеса, которые он нам ниспосылает. Действительно, совершенно сверхъестественным является такое оживление мертвых вещей этим спи-ритусом, который, как оказывается, способен возвращать существование всему мертвому. Таким образом я однажды сжег птицу в тигле и положил ее золу в подобный сосуд. В другой сосуд я положил золу от разлагавшегося трупа маленького ребенка, прокаливши ее предварительно докрасна, и, наконец, в третий сосуд — золу растения, сожженного вместе с цветами. Все эти сосуды я совершенно наполнил спиритусом и предоставил самим себе. Через 24 часа душа (астральное тело) ребенка развилась в спирте до полной иллюзии реальности. Разве же это не настоящее воскрешение из мертвых? Спиритус вызывает тут к жизни такие формы, которые дают нам понять, чем мы сами будем в качестве духов с чистыми прозрачными телами. И, подобно тому, как тело
с принадлежащими к нему душой и духом, — получит новую жизнь, так и мы, в этой повод форме, будем в состоянии созерцать Бога — Пре-светлую Силу.
Таким образом, имеющийся у меня спирт может развлекать меня ежедневно в течение нескольких часов, но главное дело в том, что этот спиритус представляет нам нематериальным образом, как мы воскреснем из мертвых».
Устройство жизненной лампады
«Кроме того, у меня есть сосуд, в котором сохраняется эта жидкость с каплей крови Фомы Аквинского, ученика Альберта, у которого есть, точно так же, капля моей крови. При желании узнать, как поживает ваш любимый друг, вы этим способом можете получить о нем сведения в любой момент дня и ночи. Если ваш друг болен, то светящаяся точка в середине сосуда, вместо прежней яркости, будет лишь слабо светиться, если болезнь опасна — свет станет совсем тусклым, если он сердится — сосуд нагревается, если же он работает — светлая точка движется, когда, наконец, он умрет, то свет погаснет и сосуд разлетится вдребезги».
«Даже более того, можно воспользоваться движениями светящейся точки для переговоров с другом, так как все исходит из этого единого спириту са, сильного всякой силой».
Парацельсисты и розенкрейцеры много занимались этими «Жизненными лампадами», и некто Бурграв написал об этом предмете целую книгу, упоминаемую Ван-Гельмонтом, но которой я, к сожалению, еще нигде не мог найти.
В заключение я хочу еще привести описание опыта палингенезии, фигурирующее в «Завете братьев Злато-Розового Креста». Рецепт этого опыта аналогичен предыдущему, и каждый химик, имеющий в своем распоряжении лабораторию, может повторить его.
Spiritus universalis
Способ приготовления спирта из снега, майской росы, дождя и инея
«Дорогие дети! Да воспылаете вы рвением к работе с самого начала года. Положите в большую бочку снега, тумана, росы и дождевой воды — сколько можете достать, и предоставьте их самим себе, чтобы они разлагались и гнили до июля месяца. Процесс будет окончен, когда землистая масса перестанет быть однородной, а на поверхности жидкости образуется зеленая пленка и зеленая сила растительности проявится в виде нескольких червячков. Мои дети! Когда масса придет в это состояние, перемешайте тщательно, отлейте 10 фунтов в большую реторту и перегоняйте на слабом огне. Таким образом перегоните всю бочку (100 ф.) гнилой воды, по 10 ф. за раз. Остаток от перегонки бросьте, а отгон перегоняйте снова, по 10 ф. за раз. Повторяйте эту операцию до тех пор, пока у вас останется всего
10 ф. жидкости. Перелейте ее в другую ретерту и дистиллируйте в бане из золы, доведите количество жидкости до 6 ф., снова перелейте в другую ретору и дистилляцией в водяной бане доведите количество жидкости до 3 ф. Тогда после семикратной дистилляции пойдет весьма летучий спирт, который естр «чистый воздух» и даже больше того — «животный дух», потому что если вы примете внутрь маленькую ложечку этого спирта, то почувствуете во всех членах тела его действие: он веселит сердце и дыханием жизни проходит через все тело. Перегоните его семь раз, совершенно очистите, тогда он будет годен пля употребления и посредством его вы можете производить чудеса, так как этот спирт побуждает и вызывает к жизни все вещи».
Третий опыт палингенезии
«Теперь возьмите золу сожженного растения, цветка и корня, или золу животного, птицы итп ящерицы, или, наконец, золу разлагающегося трупа маленького ребенка, прокалите ее докрасна и поместите ее в большую колбу, потом налейте сверху на ширину ладони вашего чудесного и животворящего спирта, закупорьте колбу7 герметически и, не взбалтывая, поставьте в теплое место. Через трое суток растение появится со своими цветками, а животные или ребенок — со всеми частями тела. Во всяком случае, эти существа будут иметь совсем не материальный характер, и достаточно встряхнуть сосуд, чтобы они исчезли, но если сосуд оставить на некоторое время в покое, чтобы изображение снова образовалось, то следить за образованием этого изображения бывает весьма поучительно, потому что тут мы получаем понятие о том, как все вещи в природе приобретают видимый облик, при общем воскре-(ении перед страшным судом».
Четвертый . пит палингенезии
«Мой друг! Возьми дале$ сухой завядший цве ток, какой-нибудь листик, травинку или кисть винограда со стеблем и листьями и высуши все это ц тенц. Можно также сделать букет из незрелых плодов, высушенных таким же образом На моих лекциях я складывал все эти сушеные растения в сосуд и наливал на пих должное количество спирта. Важно заметить, что сосуд этот должен быть широк в ни/кпеи части, а горлышко его — узко. Герметически закупоривши сосуд воском, я оставлял его в покое на сутки. По истечении этого срока все зеленело и цвело, а засох шие фрукты оживали, несмотря нц зиму, а через трое или четверо суток совершенно созревали и приобретали превосходный вкус. Посторонним я говорил, что получил эти свежие плоды издалека».
Дополнительные разъяснения касательно жизненной лампады
«Мой друг! Я еще налил немного этого спирта в красный маленький фтакончик и, прибавивши туда несколько капель моей крови, или крови дорогого мне друга, герметически закупорил флакон. В этом флаконе я могу постоянно видеть, как поживает мой друг, здоров ли он, счастлив или несчастлив, так как его личность характерно отражается в моем флаконе. Если он счастлив, то флакон светится, и все живет вокруг него Если ему угрожает опасность, то кругом его все тускнеет, если он болен, то внутри флакона водворяется темнота и движение прекращается. Если умер, естественной или насильственной смертью, то флакон разлетится со взрывом. Подобным же образом можно с помощью этого животворящего спирта творить еще и многие другие чудеса».
ОГЛАВЛЕНИЕ
КНИГА ПЕРВАЯ
Введение ................................. 3
Часть первая
Глава I. Определение магии................ 4
Глава II. Человек. Обзор его строения, анатомического, физиологического и психологического .......................... 7
Глава III. Природа. Краткий очерк анатомии, физиологии и психологии природы 20
Глава IV. Архитип........................ 26
Глава V. Предварительные сведения. Начало чувствующее........................28
Глава VI. О размышлении................38
Глава VII. Развитие воли...............42
Глава VIII. Природа..................... .50
Глава IX. О влиянии планет в трех царствах природы...............................54
Часть вторая
Практическая магия.....................62
Элементеры или души невоплощенные . .	64
Оккультная философия...................68
Как появляются духи в соответственные дни недели................................72
Способы составления пантаклей для разных целей.................................73
Влияние................................74
Освящение..............................74
Освященная книга.......................76
Как надо вызывать добрых духов ....	77
Способ получить предсказания , . . .	78
Как надо вызывать злых духов...........78
Вызов элементалов (стихийных духов) . .	80
Вызывание умерших......................80
Церемониальная магия .................... 81
Магическая лаборатория................  .	83
Ключики Соломона..........................88
Подготовление мага	 97
Семь тайных молитв Энхеридиона	....	100
Заклинания на все семь дней недели	.	. . 104
Составление гороскопа операции............107
КНИГА ВТОРАЯ
Деревенская магия
А..............................................138
Б..............................................139
В..............................................142
Г............................................  147
Д..............................................149
Е..............................................150
Ж..............................................150
151
156
156
161
171
179
182
185
195
198
203
205
207
207
208
208
211
213
213
213
3 И К Л м и о п р с т У ф X ц ч ш щ
Э я
Магические растения
215
Папюс
ЧЕРНАЯ И БЕЛАЯ МАГИЯ
Редактор А. Клышников Художник С. Борисова
ЛР № 060950 от 27.03.92.
Подписано в печать с матриц 19.01.94 Формат 84xl08*/ie. Печать высокая. Усл. неч. л. 25,2 Усл. кр.-отт. 26,04. Тираж 100 000 эка. Заказ 47014
Товарищество «Клышников, Комаров и К°»: 121049, Москва, 2-й Крестовский пер., д. 4, кв. 156
Типография акционерного общества «Молодая гвардия»: 103030, Москва, Сущевская ул., д. 21.
ISBN 5-87495-021-4